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4

Frruchtbahrer
Hinnels⸗Dhau,

Zu Erquickung der Hertzen,

An den guͤldenen Morgen⸗ Stunden

Zum erſtenmahl herunter gefallen.
Das iſt:

Neue Geiſt und Tehr.⸗reiche Bredigen /
fuͤr alle Feyr⸗ Taͤg des Jahrs.

Vorhin mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des
zuhoͤrenden Volcks

Bon der Cantzel vorgetragen/

Nunmehro aber

Allen Predigeren und Seel⸗Sorgeren zum Dienſt

und Liebe, dem Druck uͤbergeben
Von

P. HENRICO VENEDIEN⸗

Der Geſellſchafft IEſu Prieſteren und Thum⸗Predigeren
Erſter Jahrgang, vierter Druck.

Cum Facnltate Superiorum, Privwilegie Sacræ Cæſarex Majeftatis,

Coͤllen und Franckfurt,
Bey THOMAS OPxNDALE Buchhaͤndleren an der hohen Schmidt 1776.

Summariſcher Inhalt
Aller Feyrtaͤgigen Predigen.
Feſto Circumciſionis Chriſti.
Jeſus iſt / leyder! vielen kein Heyland.
TI H E MM

Vocatum eſt nomen ejus Jeſus. Luc. 2z.

Feſto SS. Trium Regum.
Von der Erleuchtung Gottes.
T H E MA

Vidimus ſtellam ejus, & venimus. Mat. z.

peſto Purificationis Mariæ.
Unſer Leben iſt gleich einer brinnenden Kertz.
T II E M A.

Lumen ad revelationem gentum. Lac. 2,

Feſto S. A poſtoli Matthiæ.
Mit Forcht ſoll man ſein Heyl wircken.

TH E M A.
Abſcondiſti hæc à Sapientibus. Max. 11.

Feſto S. Joſephi. M
Der H. Joſeph iſt ein maͤchtiger Fuͤrſprecher bey Gott.
T HE M A.
Joſeph autem vir ejus cum eſſet juſtus,

Feſto

Summariſcher Inhalt.

Feſto Annuntiationis B. Virginis
Schoͤne Naͤhmen und Thaten gehoͤren zuſannnen. “
T H E M A.
Et nomen Virginis Maria,
Die Veneris ſancto.
Von der Liebe Chriſti,

Propter nimiam charitatem ſuam, quàâ dilexit nos. Epheſ. 2.

Feria 2da Paſchæ.

Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens.
IT H E M A.
Tu ſolus peregrinus es? Luc. 24.

Feria 3tia Paſchæ.

Von dem lieben Frieden.

T H E M A.
Stetit in medio eorum, & dixit: Pax vobis. Luc. 24.

Feſto Aſcenſionis Chriſti.

Vom ſchmahlen Weg und engen Pforten des Himmels.
T H E M A.

Dominus Jeſus aſſumptus eſt in cæxhum. Marc. 16.

Feſto SS. Philippi & Jacobi.

Von Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens.
T H E M A.
Oftende nobis Patrem. Zoav. 14.

☚

aAller Feyrtuͤgigen Predigen.

Feſto Inventionis S. Crucis.

Der Menſch iſt zum Creutz gebohren.

T H E M A.
Sieut Moyſes exaltavit ſerpentem in deſerto. Zoan. 1.

Feria 2da bentecoſtes.

Von Wirckung der goͤttlichen Gnad.
T H E M A.
Lux venit in mundum. Zoan. 7.

Feria tertia Pentecoſtes.

Von Wirckung der Todtſuͤnd.
TI H E M A.
Fur non venit, niſi ut turetur, & maétet & perdu-

Feſto Corporis Chriſti.

Vom Calviniſchen Nachtmahl.
T H E M A.

Caro mea verè eſt cibus. Zoan. 6.
Feſto S. Joannis Baptiſtæ.
Von der Blühe der Jugend.
T H E M A.
Quis, putas, puer iſte erit?: Lac. 1.

Feſto SS. Petri & Pauli.

Von wunderbahrer Bekehrung der Sünderen.

T H E M A.
Saper hanc petram ædiſicabe Eccleſiam meam. Matt. 16.

*

Feſto

Summariſcher Inhalt.
Feſto S. Jacobi Apoſtoli.
Vom Kelch der Trüͤbſahlen.

. IHE M A.
Poteſtis bibere calicem, quem ego bibiturus ſum: Matt. z20.

Feſto Sanctæ Annhæ.

Von Chriſtlicher Kauffinannſchafft.
T H E M A.
Simile eſt Regnum Cælorum homini negotiatori. Matt. 1%.

Feſto Sancti Laurentii.
Vom ewigen Fewr der Hoͤllen.
T H E M A.
Qui odit animam ſuam. Joan. „2.

Feſto Aſſumptionis Mariæ.
Vom beſten Theil Mariaͤ.
T H E M A.
Maria optimam partem elegit. Luc. 10.

Feſto Sancti Bartholomæi.

Von der Chriſtlichen Demuth.

THE M A.
Gui major eſt in vobis, fiat ſicut minor. Luc. 22.

Feſto Sanctorum Angelorum Cuſtodum.

Von den Aempteren der Schuͤtz⸗Engelen.
T H E M A.
Angeli corum. Matt. 14.

Aller Feyrtägigen Predigen.

Feſto Nativitatis beatæ Virginis.
Von der maͤchtigen Fuͤrbitt Mariaͤ.
T H E M A.
De qua natus eſt JEſus. Matt. 1.

Feſto S. Apoſtoli Matthæi.
Von ungerechtem Gewinn⸗

T H E M A.
Ecce! multi Publicani & peccatores.

Feſto S. Michaelis Archangeli.
Von weltlicher Eitelkeit.
T H E M A.
Quis putas major eſtin Regno Cœlorum. Math./8.
Feſto ſaa torum Apoſtolorum Simonis & Judæ.
Von der Tadel⸗Zung.
TIIE MA.
Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. Zoan. 1.
Feſto omnium Sanctorum.
Von Eroberung des himmliſchen Jeruſalems.
I H E M A.
Quoniam ipſorum eſt Regnum Cœlorum. Matt. .
In commemoratione fidelium defunctorum.
Von den Seelen im Fegfeur.
T H E M A.

Iratus Dominus tradidit eum tortoribus. Matt. 1.

Feſto Sancti Andreæ.

Von Auffſchub der Buß.
T H E M A.
Atilli continuò relictis retibus ſecuti ſunt eum Zoan, r.
Feſto

Summariſcher Inhalt aller Feyrtaͤgigen predigen.

Feſto immaculatæ Conceptionis Mariæ.

Von der unbefleckten Reinigkeit Mariaͤ⸗
TH E M A.
De qua natus eſt Eſus. Matt. 1.

Feſto S. Thomæ.

Vom Glauben und guten Wercken.
T H E M A.

Noli eſſe incredulus ſed fidelis. Zoan. 20.

peſto Nativitatis Chriſti.

Waruindb Gott Menſch worden.
T H E M A.

Et Verbum caro factum cſt. Zoan. 7.
Feſto S. Stephani.

Von Verzeyhung der empfangenen Unbilden.
TH E M A. 1
Lapidas eos, , qui ad te miili ſumt. MWuth. 2.
Feſto S. Joannis Apoſtoli.
Von der Ruh auff dem Hertzen JEſu. .
T H E M A. ae
Recubuit in Cena ſuper pectas ejus. can. 2t.
Feſto Dedicationis Eccleſi Iæ. 4
Von Wiedergab des frembden Guts. 6
T H E M A. .
Reddo quadruplum. Luc, 1g- 4

Am

α 1) Z£
hſhòôêc
l
Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.
T H E M A.

Vocatum eſt nomen ejus [ESUS.

Sein Nahm wird genennet IE Su S. Le. 2.

Inhalt der Predig.
Im neuen Jahr ſoll ein Chriſt alſo leben / daß er mit

heit ſagen mag / Chriſtus ſey ſein Heylan

geweſen.

I1. Je kan ich am heutigen Tag
einen gluͤckſeeligeren An⸗
fang meiner Predig ma⸗

chen / als von dem allerſuͤſ⸗
ſeſten / gluͤckſeeligſten und uͤbergebenedey⸗
ten Nahmen IJEſus? welches Wort/
weilcher Nahm hat mir am erſten Tag des
neuen Jahrs ehender in die Gedaͤchtnuß
kommen ſollen / ehender in mein Hertz
hineingehen / ehender auff meine Zung
fallen / ehender von dieſer Cantzel hinab⸗
fliegen / ehender in dieſem Gottes⸗Hauß
erſchallen; als derjenige Nahm / zu wel⸗
chem alle Knye auff Erden / im Himmel
Und in der Hoͤllen gebogen werden: haͤtte
auch wohl dir / O mein Chriſtliche Geel!
etwas ſuͤſſeres und lieblicheres in deinen
Ohren klingen koͤnnen; als die Stimm
und der Nahm deines werthiſten Braͤuti⸗
gams JEſus? nein / ſprichſt du / dan ich
halte es mit der Braut im hohen Lied Sa⸗
lomonis / welche von ihrem Geliebten
ſpricht Cant. 14. Oleum effuſum nomen

Feſtivale Erſter Theil.

tuuim. Dein Nahm/ O JEſu! iſt mi /
wie ein ſuͤſſes Oel / wie ein wohlriechender
Balſam / ſo uͤber mich außgegoſſen wor⸗
den / und hat das Hauß meines Hertzens
mit dem allerkoͤſtlichſtem Geruch angefuͤl⸗
let: Oleum effuſum nomen tuum: Dein
Nahm / O Heyland der Welt! iſt ein
heilſamſtes Oel fuͤr meine ſchwere Wun⸗
den! ſo leyder! in verfloſſenem Jahr hab
empfangenz er iſt ein allerkraͤfftigſter Bal⸗
ſam umb alle Schaden zu heilen: Alle
ſchwache Hertzen zu ſtarcken / alle krancke
Seelen wiederumb friſch und recht ge⸗
ſund zu machen.
Wohlan dan/ AA! weilen ich euch in
dem Nahmen JJCſus gantz verliebt ver⸗
mercke / verkuͤhne ich mich eben dieſen al⸗
lerheiligſten Nahmen allen Anweſenden/
ohn Unterſchied der Staͤnden / fuͤr ein
geiſtliche New⸗ Jahrs⸗Gaab zu ſchen⸗
cken / mit beygefuͤgtem hertzlichen Wuͤnſch/
daß der liebe I Eius durch die Wirckung
ſeines allerheiligſien Nahmens / euch ein
A aller⸗

2 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

allergluͤckſeeligſtes neues Jahr verleyhen/
und in eweren Seelen alles Guuͤck und
Heyl außwircken wolle?
1I. Damit aber mein Wuͤnſch deſto
groͤſſere Krafft gewinne / ſchauet was ich
thue: den Nahmen Efu ſchlage ich oben
an die Portalen und Thuͤren ewer Haͤu⸗
ſeren / damit kein boͤſer Geiſt / kein giffti⸗
ge Kranckheit / kein unverſehener Todt /
oder etwas noch ſchaͤblichers ſich getraue
hineinzugehen / laut der Berheiſſung
Chriſti Marc. 16. ſie werden in meinem
Nahmen die Teuffel außtreiben / Gifft
ohn Schaden trincken / und alle Kranck⸗
heiten heilen.
Ich thue noch ein mehrers: den ſuͤſſen
Nahmen JEſus zeichne ich auff euere
Stirnen / AA! damit ihr auff eueren
Stirnen traget das beſte Kenn⸗Zeichen

der ewigen Gnaden⸗Wahl / und der auß⸗

erwoͤhlten Kinderen Gottes / wie ſie der
HB. Joannes geſehen Apocal. 1g. haben-
tes nomen ejus ſcriptum in frontibus ſuis:
Es betriegt uns der H. Bernardus nit/
welcher folgender Geſtalt von dem Nah⸗
men JEſu redet / Scio, quod nullus ibit
in vitam æternam, niſi cum iſto nomine
JESU inſcriptoin fronte.
Hiemit bin ich noch nit zufrieden / ſon⸗
deren verlange / daß dieſer Nahm tieff in
euere Hertzen eingegraben werde / wie er
eingegraben geweſen im Bertzen der Heil.
Catharinaͤ von Bononien / welche / wei⸗
len im Leben nichts hefftiger als IEſum
geliebt hatte / auch nach dem Tobt in ih⸗
rem Hertzen dieſen Nahmen deutlich auß⸗
getruckt hinterlaſſen hat: Ich wuͤnſche
auch / daß der Nahm JEſus mit gulden
Buchſtaben auff allen Bett⸗Buͤcheren
abgebildet ſtehe / zu dem Ziel / damit ihr

das gantze Jahr hindurch / alles was ihr
von GOtt begehret / gluͤcklich erlangen
moͤget / wie geſchrieben ſtehet oan. 10.
Quidquid petieritis patrem in nomine
meo, dabit vobis. Letztlich praͤge ich den
allerheiligſten Nahmen JEſus auff euere
Zungen und Haͤnden; damit ihr dem gu⸗
ten Rath des Heil. Pauli treulich nach⸗
kommet Coloſ. 3. Omne quodcunque fa-
citis, in verbo aut in opere, omnia in no-
mine Domini noſtri ESU.
Dieſe meine neue Jahr Gab laſſet euch
gefallen / AA! Aber auff was fuͤr bekruͤb⸗
te Gedancken fuͤhret mich jetzt der ſuͤſſe
Nahm JEſus! mich duͤnckt / daß er uns
unſere Boßheiten vorrupffen woͤlle / die

wir im verfloſſenen Jahr wider den

HErrn JEſum veruͤbet haben.

Vortrag.

Erlaubet es mir / AA! daß ich in dieſer
Predig mein Hertz moͤge eroͤffnen / und
anzeigen / worzu uns der Heil. Nahm
dienen ſoll:
Erſtlich zu einer nit geringen Verſchaͤ⸗
mung / uͤber ſo vielfaͤltige Suͤnden /
mit welchen wir auff beſondere Weiß
JEſum verunehret haben.
Zum anderen ſoll uns der Heil. Nahm
dienen zu einer ernſtlichen Warnung/
damit wir endlich unſer Leben beſſeren/
und von Suͤnden abſtehen. Beyde
Stuͤck werd ich in J Eſu Nah⸗
men vortragen.

X X X X
X W
x X
*

Voca-

le⸗
mer

ſalx
Und
ur
was
din
den
ven

ſer

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. 3

Vocatum eſt nomen ejus
E Uo.

Sein Nahm ward genennet
JESUS Lac. 2.

Erſter Theil.

III. OHn Zweiffel verwunderen ſich etli⸗
che / und koͤnnen nit begreiffen/
wie es moͤglich ſey / daß der Nahm IE⸗
ſus uns Chriſten zu einer Verſchaͤmung
dienen koͤnne: Sintemahlen wir Chriſten
mit dieſem Nahmen / als mit unſerem
groͤſten Sieg⸗Zeichen / vor aller Welt
zu prangen / uns zu ruͤhmen und groß zu
machen pflegen: und zwar auß billigen
Urſachen: Dan es iſt ein Nahm uͤber alle
Nahmen / wie S. Paulus redet Philip.
2. Nomen ſuper omne nomen. Es iſt ein
ſo hochwuͤrdiger Nahm, daß ihn keiner
nennen und außſprechen koͤnne ohne ſon⸗
derbahre Gnad des H. Geiſtes / nemo po-
teſt dicere, Dominus JESUS, niſi in Spi-
ritu Sancto, 1. Cor. S. er iſt derjenige gna⸗
denreiche Nahm / in Krafft weſſen wir
Chriſten unſer ewiges Heyl und Seelig⸗
keit erwerben muͤſſen: nec enim aliud no-
men eſt ſub cœlo, ſpricht S. Petrus, Act. .
datum hominibus, in quo oporteat nos
ſalvos fieri. Wie kan dan dieſer ſo heilige
und heilbringender Nahm uns Chriſten
zur Schand und Spott gereichen? ja
was mehr iſt / mit dieſem Nahmen be⸗
wapffnet doͤrffen wir Chriſten der gantzen
Hoͤll und allen Fuͤrſten der Finſternuſſen
den Trutz bieten: In Krafft dieſes Nah⸗
mens ſchlagen wir gantze Kriegs⸗ Heer

der Teuffelen in die Flucht; und ſeynd
allen boͤſen Geiſteren erſchroͤcklich; haben
alſo wohl Urſach mit dieſem glorreichen
Nahmen uns groß zu machen / und uͤber
alle unglaubige Heyden / Ketzer und Ju⸗
den uns zu erheben.
Alles dieſes iſt wahr; und dannoch iſt
es nit ohn / daß dieſer Sieg⸗prangende
Nahm im verfloſſenen Jahr vielen auß
uns eine groſſe Schamroͤthe / Unehr/
Schand und Spott verurſacht habe / nit
allein bey GOtt dem himmliſchen Vatter
und ſeinen heiligen Engelen / ſondern auch
bey den Heyden und Unglaubigen / ja ſo
gar bey den Teuffelen ſelbſten.
Keiner befrembde ſich uͤber dieſe meine
Rede: ſonderen vielmehr gebe er acht und
lehrne / in welchem Stuͤck ſein unver⸗
antwortliches Verbrechen beſtehe / wel⸗
ches er im verfloſſenen Jahr wider den
HErry Eſum und ſeinen allerheiligſten
Nahmen hakt veruͤbet.
IV. Hoͤre / mein Chriſt! GOtt der
himmliſcher Vakter hatte ſeinem aller⸗
liebſten Sohn / auß ſonderbahrer Zunei⸗
gung ſeines goͤttlichen Hertzens den Nah⸗
men JEſu als ein werthiſtes Kleynod
ertheilet; du aber haſt ihm dieſen koͤſtli⸗
chen Nahmen durch deine Suͤnden / wie
ein Dieb und Moͤrder hinweg raumen
wollen: Chriſtus hatte dieſen werthiſten
Nahmen durch ſeine ſchmertzhaffte Be⸗
ſchneidung ſeines koſtbahren Bluts ſehr
theur eingekauffet; du aber haſt Chriſto
den ſo theur eingekaufften Nahmen miß⸗
goͤnnet: Die heilige Engel haben die⸗
ſen allerheiligſten Nahmen verkuͤndi⸗
get / und mit ſchuldigſter Ehrerbietſam⸗
keit verehret / Lobgeprieſen und angebet⸗
ten: du aber haſt ſelbigen entheiliget und
A 2 geſchaͤn⸗

4

geſchaͤndet: Bey den Teuffelen war der
Nahm Feſus ſchroͤckbahr und entſetzlich:
durch dich aber und dein unchriſtliches Le⸗
ben iſt der Nahm JEſus gantz verwuͤrff⸗
lich gemacht worden; letztlich / die Hey⸗
den und Juden haben im vorigen Jahr
den allerheiligſten Nahmen vielfaͤltig ge⸗
laͤſtert; du aber haſt ihre Laͤſterungen zim⸗
lich vermehret und vergroͤſſeret.
V.. Wan ich dir alles dieſes handgreiff⸗
lich beweiſe / und darthue / wirſt du mir
geſtehen muͤſſen; daß du billig gantz
ſchamroth werdeſt / ſo offt als nur den al⸗
habekligſten Nahmen JEſus nennen
reſt.
Was heiſt dan der Nahm IEſus?
keiner weiß dieſes beſſer / als der Engel
des Herrn / welcher dem H. Joſeph im
Schlaff erſchienen / ſprechend: foͤrchte
dich nit / du Sohn Davids! Mariam
fuͤr dein Eheweib anzunehmen / dan was
in ihrem Leib empfangen worden / iſt vom
Heil. Geiſt; ſie wird einen Sohn gebaͤh⸗
ren/ und du / Q Joſeph! wirſt ſeinen
Nahmen nennen JEſus: Warumb die⸗
ſes? iſt ja keiner in meiner Verwand⸗
ſchafft / der ſich alſo nennet: Es iſt ſchon
recht; aber darumb ſolſt ſeinen Nahm
JJEſus nennen: Matt. 1. Ipſe enim ſal-
vum faciet populum ſuum à peccatis co-
rum. Weilen er ſeyn wird ein Heyland
ſeines Volcks und ihre Suͤnden heilen
oll.
. Auß dieſer Urſachen hat GOtt himm⸗
liſcher Vatter ſeinen Sohn Jeſum wol⸗
len genennet haben / auß dieſer Urſachen
und auß keiner anderen hat Chriſtus die⸗
ſen Nahmen in ſeiner Beſchneidung mit
theuren Bluts⸗ Tropffen eingekauffet /
damit er ſein Volck von allen Suͤnden

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

und Laſterungen moͤgte heilen und ge⸗
ſund machen.
VI. Nun entſtehet die Frag / was es
fuͤr ein Volck ſey / welchem zu Lieb Got⸗
tes Sohn den Nahmen Jeſas angenom⸗
men habe; nit allein iſt es das Volck der
Juden / ſonderen auch wir ſeynd das
Volck Chriſti; ja wir Chriſten ſeynd auff
eine fuͤrnehme Weiß und eigentlich das
Volck Chriſti / weilen wir von Chriſto
unſeren Nahmen fuͤhren / und mit dem
Heil. David taͤglich ſagen koͤmmen: Nos
autem populus ejus & oves paſcuæ ejus.
Wir ſeynd ſein Volck und die Schaaff
ſeiner Weyde.

Worauß dan erhellet; daß Gottes .

Sohn ſonderlich darumb JEſus oder ein
Heyland ſey genennet worden / und noch
genennet werde / damit er uns Chriſten
vor allen anderen von Suͤnden moͤgte
heilen und geſund machen/ ipſe enim ſal-
vum faciet populum ſium à peccatis
eorum. 2
Meynet ihr aber AA! daß Chriſtus
JEſus allein Vorzeiten / als er noch
ſterblich auff Erden gewandert / einen
Heyland ſeines Volcks habe abgeben wol⸗
len? weit waͤre dieß gefaͤhlet; von Jahr
zu Jahr und biß zu jetzigen Tag und
Stund / wie er allzeit ein IEſus und
Hehland iſt genennet worden; alſo hat
er auch biß auff jetzigen Tag und Stund
nichts ſo hefftig verlanget / nichts ſo eif⸗
frig geſucht / nichts ſo hitzig und inbruͤn⸗
ſtig gewuͤnſcht und begehret / als daß er
ſein Chriſten Volck von ihren Suͤnden
u Laſteren moͤgte heilen und geſund ma⸗
Zu dieſem Zweck hat er das gantze vo⸗
rige Jahr hindurch in unterſchiedlichen
Kirchen

es
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len
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As

ſ⸗
ch
hen⸗
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und

und

in⸗
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den
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ho⸗
ſchen

AuAumm Feſt der Beſchneidung Chriſti. 35

Kirchen dieſer Stadt / viele ſtatliche Buß⸗

Predigen anſtellen laſſen: Er hat den
Beichtoaͤtteren / Seel⸗Sorgeren und
Predigeren mit ſonderem Fleiß die Wort
auff die Zung geleget / welche ſie zu ſeinem
ſuͤndhafften Volck reden ſolten.
Ihr ſelber / AAl wiſſet euch zu erinne⸗
ren / wie offt den krancken Suͤnderen die

krafftigſte Artzeney⸗Mittel von der Can⸗

tzel oͤffentlich ſeynd vorgetragen worden/

ſie von ihren Suͤnden zu heilen: wie er⸗

ſchroͤcklich / wie offt / und in wie vielen
Kirchen iſt im verfloſſenen Jahr vom
Todt / vom ſtrengen Gericht Gottes/
von der langen Ewigkeit / von dem ewigen
Feur der Hoͤllen / allen Suͤnderen zu
allgemeinem heilſamen Schroͤcken gepre⸗
diget worden: wohin ziehleten all dieſe
Predigen? wer ware derſelben Urheber?
Chriſtus IEſus; welcher ein Heyland
ſeyn wolte / und zeigen / daß er ſeye ein
wahrer JEſus / das iſt / ein Seeligma⸗
cher der Suͤnderen. Ipſe enim ſalvum fa-
ciet populum ſuum à peccatis eorum.
Das iſt aber mit bluͤtigen Thraͤnen zu
beweinen / daß Gottes Sohn im ver floſ⸗
ſenen Jahr / wegen unſerer ha ßſtarrigen

Boßheit: ſeinen Nahmemmit der That

ſelbſten nit habe vereinbahren koͤnnen;
Wir haben ihn mehr dan tau endmahl ge⸗
neunet mit dem Nahmen Salvator; mit
dem Nahmen IEſus/ mit dem Nah⸗

men eines Heylands der Sunderen⸗ und
dannoch hat er ja wenige / vielleicht auch

keinen auß uns von ſeinen Suͤnden voͤllig
geheilet und geneſen: heiſt das / Ipſe ſal-
vum faciet populum ſuum à peccatis
corunnꝰ 4 —-
Er hat ſein Volck in dieſer Stadt ge⸗
neſen wollen von der ſtinckenden Hoffart /

„*

und uͤbermaͤſſger Kleyder⸗Pracht: von
Judiſchem Wucher und Diebſtaͤllen / von
chandlichen Ungerechtigkeiten / von Un⸗
zucht und Ehebruͤchen / und dergleichen un⸗
chriſtlichen Laſteren / welche allenthalben
im Schwang gehen; kurtz von unſer
Schan) zu reden; alle krancke Suͤnder
hat Chriſtus im verfloſſenen Jahr / wie

ein Heyland und wie ein wahrer JEſus

gaͤntzlich zu heilen / und von ihren Suͤn⸗
den zu befreyen getrachtet; was hat er aber
mit aller ſeiner Muͤh außgerichtet? wel⸗
chen Suͤnder hat er voͤllig geheilet? wel⸗
ches Laſter hat er auß dieſer Stadt banni⸗
ſiret und vertrieben? welchen Hoffaͤrti⸗
gen hat er gemacht gantz demuͤthig? wel⸗
chen unzuͤchtigen Menſchen gantz keuſch?
welchen Vollſaͤuffer gantz nuͤchteren und
maͤſſig? welche ſuͤndhaffte Gewohnheit
hat er vertilget und zernichtet? keine nit;
ach! daß es GOtt erbarm! keine nit:
Heiſt das ipſe ſalvum faciet populum
ſuum à peccatis eorum? im ver floſſenen
Jahr haben ſich viele auß uns nit gebeſ⸗
ſert; ſonderen ſeynd noch viel ſchlimmer
und gottloſer worden. .
O Suͤnder! greiffe in deinen Buſen/
und du wirſt befinden / daß ich die lautere
Wahrheit predige: heiſt nun das / iple⸗
ſalvum faciet populum ſuum à peccatis
eorum.
Meynet ihr nit / AA! daßz dieſes un⸗
ſerem Heyland und ſeinem himmliſchen
Vakter zu groͤſtem Spott/ uns aber zu
groſter Verſchamung geſchehen ſeye? hoͤ⸗

ret hieruͤber den furtrefflichen Mann Mi-

chael de Bononia, Carmeliter Ordens/
reden: IIlIe, qui nomen alicujus virtutis
habet, & non rem nominis, ſuum inho-
norat,: Wer den ſchoͤnen Nahmen einer
A 3 Tugend

6 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

Tugend kraͤgt / nit aber die That ſelbſten
hat / ſchaͤndet ſeinen Nahmen. Weilen
dan Chriſtus den Nahmen fuͤhret eines
Heylands der Suͤnderen; ſo thuen ihm
dieſenige eine groſſe Schmach und Unehr
an / welche durch ihre Boßheit verhinde⸗
ren / daß er an ihnen kein wahrer Heyland
JESUS ſeyn koͤnne.
VIII. O wie ſchimpfflich iſt es einem
Kriegs⸗Obriſten / wan man mit Wahr⸗
heit von ihm ſpricht: ſchauet! dieſer Herr
fuͤhret einen groſſen Nahmen und Ehren⸗
Titul; man nennet ihnen einen General
und Obriſten; er iſt aber noch niemahlen
zu Feld gezogen / hat die Tag ſeines Le⸗
bens keinen Feind getoͤdtet / noch einiges
Pulver gerochen: Ein ſolcher Menſch
muß ſich ja in ſein Hertz ſchaͤmen und ſo
offt ſchamroth werden / als man ihn einen
tapfferen Kriegs⸗Obriſten nennet.
Wie ſchaͤndlich iſt es fuͤr einen Leib⸗
Artzen; wan man ihn titulieret Ihro Ex⸗
cellens; er aber gedulden muß / daß man
von ihm oͤffentlich ſage: Sehet / dieſer
Herr fuͤhret den Nahmen eines Excellen⸗
ten Artzens / hat aber bißhero mit all ſei⸗
ner Kunſt / keinen Krancken geſund ma⸗
chen koͤnnen / keine eintzige Wund hat er
geheilet / kein eintziges Fieberlein hat er
vertrieben / ſonderen alle Krancken ſeynd
Unter ſeinen Haͤnden geſtorben / oder we⸗
nigſtens nit beſſer worden: ſpoͤttlich ſag
ich / iſt ſolches; dan qui nomen alicujus
virtutis habeat, & non rem nominis, ſuum
nomen inhonorat; Ein ſolcher kan ſeinen
eigenen Nahmen ohn ſeiner Verſchaͤ⸗
mung und Schamroͤthe nit nennen hoͤren.
Faſt eine gleiche Schmach und Schand
haben wir bißhero dem Sohn Gottes an⸗
gethan AA! ſo offt wir ihn unſer Heh⸗

land genennet / ſo offt als wir in Gegen⸗

wart ſeines himmliſchen Vatters ihn mit

dem Excellenten Nahmen JEſus titulie⸗
ret haben: dan ſich Chriſtus der Zeit un⸗
ſer hat ſchaͤmen muͤſſen.
Schauet O mein himmliſcher Vatter!
ſchauet ihr liebe Engel! dieſe ſuͤndige Men⸗
ſchen nennen mich ihren Heyland / und
hab doch auß ihnen kaum einen eintzigen
von ſeinen Suͤnden heilen koͤnnen; ſie ti⸗
tulieren mich I Eſum den Wund⸗Artzen

ihrer Seelen; und hab ich doch im vori⸗

gen gantzen Jahr keine eintzige Wund an
ihren krancken Seelen geneſen koͤnnen:
nit an meiner Kunſt und Begierd / ſon⸗
deren an ihrem guten Willen hats geman⸗
gelt; ſie haben von mir nit wollen geholf⸗
fen und geneſen werden; wie bin ich dan
ihr Heyland: ihr Artz? ihr JEſus? wie
doͤrffen ſie mich mit einem ſo herrlichen
Nahmen titulieren / deſſen Wirckung
ich an ihnen / ihrer eigenen Schuld hal⸗
ben / nicht vermoͤgt hab außzurichten?
Sie ſpotten meiner und meines heiligen
Nahmens.
Wan ich mit Wahrheit ihr Heyland/
ihr I Cſus bin; warumb haben ſie meine
Cur verworffen? viele auß ihnen ſeynd
nun laͤnger / als ein gantzes Jahr / am
hitzigen Fieber der Geilheit / des Zorns /
und Rachbegierd kranck gelegen / warumb
ſeynd ſie nit geholffen und curirt worden?
darumb / weilen ich nit gekoͤnnet und ſie
nit gewolt haben; und dannoch nennen
ſie mich ihren Heyland / ihren JEſum:
Schaͤmen muß ich mich / OGott himm⸗
liſcher Vatter! meiner eigenen Chriſten /
als welche mich mit ſchoͤnen Worten eh⸗
ren und loben; mit der That ſelbſten aber
meinen heiligen Nahmen beſchimpffen
und verſpottten. War⸗

Ai Feſt der Beſchneidung Chriſti. 7

Warlich / AA! der liebe J Eſus hat
billige Urſach uͤber unſere veruͤbte Boß⸗
heit zu klagen; inmaſſen wir die eintzige
Urſach geweſen / daß ſein allerheiligſter
Nahm ein bloſer Nahm ohn That / und
nur ein magni nominis umbra, ein laͤh⸗
rer Schatten eines groſſen Nahmens
geweſen. Dieſes gleich wie es Chriſto
und ſeinem himmliſchen Vatter zum
Schimpff gereichet / alſo bringt es uns
Chriſten eine ſonderbahre Verſchaͤmung
und Confuſion.
IX. Laſſet uns ferner fortfahren und
ſehen / wie wir im verfleſſenen Jahr
den heilſamen Nahmen JEſus ſo ver⸗
aͤchtlich und verwuͤrfflich gemacht haben.
Alle boͤle Geiſter pfliegen fuͤr Forcht zu
zitteren und die gantze Hoͤll zu beben /
wan ſie nur den allerheiligſten Nahmen
außſprechen hoͤren: dieſe Forcht entitehet
daher / weilen Thriſtus der jemg ſtarck
bewaffneter iſt / weicher den hoͤlliſchen
Geiſteren ihre Wehr und Wapffen ge⸗
nommen und gebrochen; wie geſchrieben
ſteht Luc. 11. cap. welcher unzahlbah⸗
re viele Seelen ihnen himveg gerau⸗
bet / ihre Kraͤfften geſchwaͤcht / und
ihren Hochmuth geſtuͤrtzt hat: Deßwegen
erſchuͤttelen ſich die hoͤlliſche Pforten /
wan der Nahm JEſus dorten erſchallet.
Was iſt aber im verfloſſenen Jahr
geſchehen? hat Chriſtus den Fuͤrſten der
Finſternuſſen einen Raub abjagen koͤn⸗
nen? hat er die Hoͤll geſchroͤckt? hat er
auß den Haͤnden / oder beſſer zu reden /
auß den Klawen der Teuffelen ekliche
Seelen erlsſet / und auff ſolche Weitß
ben den hoͤlliſchen Geiſteren ſeinen Nah⸗
men ſchroͤckbar und entſetzlich gemacht?
Dich ſielle ich allhie zu Rede / O

Suͤnder! O Suͤnderin! du biſt wegen
deiner groben Todtſuͤnden in die Dienſt⸗
barkeit der hoͤlliſchen Feinden gerathen;
der garſtige Venus⸗Teuffel / der
grimmige Raach⸗Teuffel / der ſtincken⸗
de Hoffart⸗Teuffel / der melancholiſche
Neid⸗Teuffel / und noch viele andere
haben dich mit ihren Ketten ar gefaͤßlet /
und als einen elenden Leibeigenen mihrer
Gewalt behalten: dein Heyland Chri⸗
ſtus hat deine Gefangenſchafft mit trau⸗
rigen Augen angeſchawet / und dich er⸗
retten wollen; er hats aber nit vermoͤget:
wer hat ihn dan gehinderet? du ſeiber/
du ſelber / O Suͤnder! Chriſtus hat
nichts mehr verlanget und gewuͤnſchet /
als daß er dein Erloͤſer / dein Exrekter /
dein Heyland / dein JEſus haͤtte ſeyn
koͤnnen; dan das bringt ſein Nahm mit
ſich / darum heiſt er JEſus/ damit er
ſein Volck von ihren Suͤnden ſolte be⸗
freyen / und von der hoͤlliſchen Schla⸗
verey erretten/ Ipſe enim ſalvum facies
populum ſuum à peccatis eorum.
Nun frage ich dich / O Chriſt! hat
er dich von deinen uhralten Suͤnden er⸗
rettet? hat er dich der hoͤlliſchen Dienſt⸗
barkeit entzogene ach! nein: du ſteckeſt
noch in denſelbigen Suͤnden und Laſte⸗
ren; du biſt noch ein Leibeigener des
Satans / vor wie nach / und nach wie
vor: wie darffſt du dan Chriſtum deinen
Erretter und deinen Heyland / das iſt /
JEſum nennen.
Därum bilde ich mir ſicherlich ein/
daß uͤber dich / O Suͤnder! im verfloſ⸗
ſenen Jahr die Teuffel manchmahl ge⸗
frolocket; uͤber Chriſtum aber und ſeinen
allerheiligſten Nahmen folgende Spott⸗
Reden außgeſtoſſen haben:
Frey⸗

8 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

Freylich / der Chriſten GOtt Chri⸗
ſtus hak ſich dies Jahr hindurch als einen
rechtſchaffenen Heyland erwieſen: kei⸗
nen auß ſo vielen unkeuſchen / keinen auß
ſo vielen zornmuͤthigen / rachgierigen/
voll ſaͤuffriſchen Chriſten hat er auß unſer
Gewalt reiſſen koͤnnen; was foͤrchten
wir dan ſeinen Nahmen? er fuͤhret
einen Nahmen ohne That / ohne Krafft
und Wirckung; er laſſet ſich Iſum
nennen / weilen er vorgibt / daß er ſein
Volck von ihren Suͤnden befneye.
Was hat er aber bey ſo vielen Suͤn⸗
deren außgericht? weniger als nichts;
vpiel lieber haben ſeine Chriſten in unſer
Gewalt verbleiben wollen / als ſich von
ihm erretten laſſen. O fürtrefflicher
Heyland! der keinen Suͤnder kan heilen
und geſund machen. Dieſen Schimpff
und Spott hat der mit uns ſo wohlmei⸗
nende JEſus im verfloſſenen Jahr von
den hoͤlliſchen Geiſteren unſerentwegen
offt hoͤren und leyden muͤſſen.
X. Was wuͤrde wohl geſchehen ſeyn/
wan die unglaubige Heyden den aͤrger⸗
lichen Lebens⸗Wandel vieler Chriſten
geſehen haͤtten? es wuͤrde der Spruch
des heiligen Pauli wahr ſeyn worden /
Nomen Dei per vos blaſphematur inter
gentes. Rom. 2. inmaßen die Heyden ſich
billig aͤrgeren / wan ſie ſehen / daß die
Chriſten ein unchriſtliches Leben fuͤhren.
Daß ein Heyd / lebe wie ein Heyd / und
viele Laſterthaten begehe / iſt kein groſſes
Wunder; weilen er den wahren GHitt
und ſeinen Sohn nit erkennet / daß aber
ein Chriſt ein halb heydniſches Leben fuͤh⸗
re; daß er fluche und ſchwoͤhre wie ein
Heyd; daß er ſich beſtialiſch vollſauffe /
aͤrger als ein Heyd / daß er Chriſtum

und ſeinen heiligen Nihmen ſo wohl mit

Worten als mit Wercken laͤſtere und
ſchande / iſt eine ſo abentheuriſche Sach/
daß / wan es die Heyden ſelbſt geſehen
und gehoͤrt haͤtten / ſich uder alle Maßen
daran wuͤrden geaͤrgert haben: Nomen
Dei per vos blaſphematur inter gentes.
Jor Chriſten haltet Eſum fur Got⸗
tes Sohn / fuͤr ewren Geſatzgeber / fuͤr
eivren gebietenden Herren / fuͤr ewren
Heyland und Seelig macher / und habt
ihn gleich wohl im verfloſſenen Jahr mehr
dan taufentmahl groͤblich erzuͤrnet und
beleibiget; ſein Geſatz habt ihr vielfaͤltig
ubertrotten / und nit allein die alte Suͤn⸗
den nit gebeſſert; ſonderen auch mit
newen gemehret und uͤberhaͤuffet; wie
koͤnnet ihr dan Eſum ewren GOtt und
PBErren und Heyland nennen? ihr ver⸗
ſpottet nur derjenigen / deſſen Nahmen
ihr verehret und anbettet.
XI. Sehet ihr jetzt AA! auff was
Weiß der ſuͤſſe Nahmen IEſus uns
Chriſten zu einer nit geringen Confuſion
und Verſchaͤmung gereiche; weilen wir
nemblich denſelbigen zwar mit Worten
verehren / aber mit ſuͤndhafften Thaten
ſehr offt im verſtoſſenen Jahr entheiliget
und verunehret haben.
Was duͤnckt euch aber: ſollen wir
im newen Jahr alſo fortfahren / und
noch groͤſſere Schand auff uns laden?
weit ſey ſolches von uns: Diſcedat ab ini-
quitate omnis, qui nominat nomen Do-
mini, ermahnet uns S. Paulus 2. Zim. 2.
es weich derjenig von allen Suͤnden und
Ungerechtigkeiten / welcher mit dem
Nahmen JEſus ſich groß macht und
pranget. Das iſt es / was noch uͤbrig
iſt zu erweiſen; nemblich daß der ſuͤſſe
. Nahm

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

Nahm JJEſus uns dienen ſoll als ein
ſcharffer Ermahner / damit wir im neuen
Jahr ein newes und beſſeres Leben anfan⸗
gen.

Zweyter Theil.

XII. AAe wiſſen es / daß der H. Apo⸗
ſtel Paulus vor ſeiner Bekeh⸗
rung ein faſt boͤſer Menſch und grober
Suͤnder geweſen; wie er aber ſey bekehrt
worden / wiſſen vielleicht nit alle. Er
iſt bekehret worden durch den allerſuͤſſeſten
Nahmen JEſu.
Gebt fleißig acht AA! Paulus war
noch ein wutender Saulus / ein reiſſen⸗
der Wolff / welcher die Heerd Ehriſti
verwuͤſtet und nunmehro manches
Schaͤfflein auff die Fleiſchbanck gelieffe⸗
ret hatte: als er aber nach der Stadt
Damaſcus ritte / in gaͤntzlicher Mei⸗
nung / dorten alle befindliche Chriſten zu
ermorden und zu vertilgen; da wird er
Urploͤtzlich durch Gottes Gewalt vom
Pferd hinunter geſchlagen / und hoͤret
auß den Wolcken dieſe Stimm: Saule!
quid me perſequeris? Saulus gantz er⸗
tattert / als waͤre er vom Tonner getrof⸗
fen worden / fragt mit bebender Stimm /
Herr! wer biſt du? da hoͤret er die un⸗
verhoffte Antwort: Ego ſum ESUS,
quem tu perſequeris, ich bin JEſus/
den du verfolgeſt. A? 9.
Dieſe vom Himmel gefallene Stimm
ich bin IEſus; hat augenblicklich ihre
Wirckung gehabt / und macht auß einem
reiſſenden Wolff ein ſanfftmuͤthiges
Lamb/ auß einem wuͤtenden Verfolger
der Chriſten einen Verfechter der Kir⸗
chen / auß einem halsſtaͤrrigen Juben
und groben Suͤnder einen heiligen Apo⸗
Feſtivale Erſter Theil.

ſtel und hitzigen Liebhaber des Nahmens
JEſu: ach! was hab ich gethan? alfo
ſeuffzete das betruͤbte Hertz Pauli; was
hab ich gethan? was hadb ich gethan? ego
ſum ESUS, O HErr biſt du FJEſus/
den ich bißhero hab verfolgt? biſt du mein
Heyland und Meſſias / welcher kom⸗
men iſt meine todt krancke Seel von
ihren Suͤnden zu heilen / und ich hab dich
ſo groͤblich beleidiget und verfolget? und
ich hab deinen heiligſten Nahmen allent⸗
halben zu vertilgen getrachtet? O wie
hab ich ſo blind und unſinnig ſeyn koͤnnen:
wo war doch mein Witz und Verſtand;
daß ich denjenigen mit meiner grauſamen
Boßheit habe verfolget / deſſen Nahmen
ich in aller Welt bey allen Voͤlckerſchaff⸗
len haͤtte verkuͤndigen und außbreiten ſol⸗
en?
O mein Heyland und Erloͤſer! O
mein allerliebſter JEſu! in aller Welt
ſoll ins kuͤnfftig meine Zung deinen aller⸗
heiligſten Nahmen auffſchallen: unauff⸗
hoͤrlich will ich auffſchreyen: es lebe Ih⸗
ſus mein Artz und der Heyland meiner
Seelen. Was Saulus verſprochen/
das hat Paulus trewlich ins Werck ge⸗
richtet / und allenthalben auffgeſchryen:
Diſcedat ab iniquitate omnis, qui nomi-
nat nomen Domini. Laſſet ab von allen
Suͤnden / die ihr den Nahmen JEſu
nennet oder nennen hoͤret.
XIII. Jetzt wende ich mich / zu dir/
O ſuͤndhaffter Chriſt! und gib zu be⸗
dencken / wie offt dir im verfloſſenen
Jahr derſelbige IEſus vom Himmel in
dein Hertz hinein geſchrien habe: Ego ſum
ESUS, quem tu perſequeris: ich bin
JEſus / den du verfolgeſt.
Du ungerechter Mammoniſt und
B Wu⸗

40 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

Wucherer! ich bin es / ich dein Heyland
und Erloͤſer / den du mit deinem unge⸗
rechten Gewinn / von ſo langer Zeit her
verfolgſt und beleydigeſt; ich bin es / du
karriger Fils! du Kuſſen⸗Pfenning!
den du mit Hunger und Durſt / ſo viel
an dir iſt / ſucheſt umbs Leben zu brin⸗
gen; indem du meine arme und nothley⸗
dende Chriſten / deine Bruͤder und
Schweſter / an deiner Thuͤr mit harten
Worten abweiſeſt / und deine Speiß viel
ehender laſſeſt zuſchanden gehen und ver⸗
derben / als ſelbe den armen Leuthen auß⸗
ſpendeſt: ich bin es / O du heimlicher
Ehebrecher! O ehrloſe Ehebrecherin!
den ihr im verfloſſenen Jahr / mit ewren
ſchand⸗vollen Buhlſchafft⸗ und Unzuch⸗
ten vor allen keuſchen Engelen verſchaͤmet
und gantz ſchamroth gemacht habt / in⸗
dem ihr in meiner Gegenwart und vor den
Augen der Engelen ſo abſchewliche
Schandthaten veruͤbet und ins Werck
gerichtet; deren ſich auch die Teuffel in
der Hoͤllen ſchaͤnen wuͤrden. Ego ſum
JEſus, quem tu perſequeris. Biel kau⸗
ſentmahl haſt du / O ſuͤndhaffter Chriſt!
meinen allerheiligſten Nahmen verehret
und angebekten / viel tauſentmahl haſt
ihn ehrerbiekig außgeſprochen / mit dei⸗
nem Mund gekuͤſſet / mit deinen Haͤnden
geſchrieben und an dein Hertz getrucker;
deſſen ungeachtet/ haſt du mich durch
deine Suͤnd und Laſter verfolget / ver⸗
lacht und verſpottet: Diſcedat ab ini-
quitate omnis, qui nominat nomen Do-
minf.

Wer meinen Nahmen ehret / und

indeſſen mich mit taͤglichen Suͤnden
fortfahret zu beleidigen / iſt kein Vereh⸗
rer und Anbetter/ ſonderen ein Be⸗

ſchimpffer und Spoͤttler meiner und mei⸗

nes allerheiligſten Nahmens. Mein al⸗

lerheiligſter Nahm / welcher jetzt noch ein
außgegoſſenes Oel und Balſam iſi / umb
deine Wunden zu heilen und zu geneſen;
wan du fortfahren wirſt zu fuͤndigen /
wird dir hernacher werden ein Oel / ein
Pech und Schwefel / umd das hoͤlliſche
Fewr hitziger zu machen; es wird dir
grauſamlich / glaub mir es / auff deine
unbußfertige Seel in alle Ewigkeit bren⸗
nen.
XIV. Darumd hoͤre jetzt / O Saͤn⸗
der die ruffende Stimm deines Hey⸗
lands und Erloͤſers / beſſere dich mit dem
newen Jahr / und laſſe dir der ſuͤſſe
Nahm JEſus zu einem ſcharffen Spohr
dienen / ein recht Chriſtliches und auff⸗
erbaͤwliches Leben anzufangen / und von
allen Suͤnden abzuſtehen.
Wan du alſo geſinnet biſt / O Suͤn⸗
der! ſo ſchlieſſe ich im Nahmen JEſu/
mit den Worken des H. Apoſtels Petri/
welche er zu ſenem lahm⸗gebohrnen Bett⸗
ler an der Thuͤr des Tempels zu Jeru⸗
ſalem geſprochen: als dieſer den H. Pe⸗
trum anſahe / und verhoffete ein Allmu⸗
ſen von ihm zu erlangen; da ſprach Pe⸗
trus: Gold und Sülber hab ich mt; was
ich aber hab/ gib ich dir: In nomine E-
SU Chriſti Nazareni ſurge & ambula.
Act. 2. dieſe Wort waren krafftig und
wunderwirckend; dan alſobald ſtunde
der lahm⸗gebohrne auff / exiliens ſtetit &
ambulavit.
O Andaͤchtige! koͤnkte ich am heutigen
Tag meinen Worten ſolche Krafft und

Nachtruck geben! koͤnte ich durch An⸗

ruffung des Nahmens Eſu ſolche wun⸗
der Ding wircken bey allen Anweſenden /
wie

e
hat

tn

ure
8

ſen

we

ſad
wer
ei
Ge
S
den

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. 11

wie S. Petrus zu Jeruſalemn gewircket
hat: O wie Freuden voll wuͤrde ich mei⸗

ne Predig endigen.

Hoͤre dannoch / O fauler Chriſt!
was ich dir zureden In nomine ESU
ſurge & ambula, im Nahmen JEſu
ſtehe auff und wandere: Stehe auff vom
Beth der Faul⸗ und Traͤgheit / auff
welchem du bißhero gelegen haſt / und
fange mit dem newen Jahr an / eyffriger
und fleißlicher zum Gottes⸗Dienſt zu
wanderen; lahm und gichtbruͤchig big du
geweſen zu allem Guten / und deine boͤſe
Gewohnheiten haben dich biß auff dieſe
Stund zur Erden getruckt und angebun⸗
den gehalten: Surge & ambula, im

Nahmen JEſu ſtehe auff und wandere/
gib deinem Erloler die Ehr / daß er dein
Heyland mit Warheit werden moͤge:
alle Engel werden frohlocken/ und dir
gluͤckwuͤnſchen / ſprechend: Exiliens ſte-
tit & ambulavit, Der Suͤnder iſt auff⸗
geſtanden/ und fangt an weit anderſt/
als im verfloſſenen Jahr zu wanderen.
Auff ſolche Weiß wird ins kuͤnfftig der
liebe J Eſus ſich deinethalben nit mehr
zu ſchaͤmen haben; ſonderen du wirſt ihm
die hoͤchſte Ehr / allen Engelen die groͤſte
Freud / und dir ſelbſten ein allergluͤckſee⸗
ligſtes / von GOtt geſegnetes newes
Jahr verſchaffen und zuwegen
bringen / Amen.

2368. 2906e2. 23 62. 233 er ee8662. fes B S03663 9:4) S38e Ese
Am Feſt der HH. Drey Koͤnigen.
T H E M A.

Vidimus Stellam ejus, & venimus.

Matt. 2.

Wir haben ſeinen Stern geſehen / und ſeynd kommen.

Inhalt der Predig.

Man ſoll ſich den Einſprechungen Gottes nicht lang
wieder ſetzen.

C Er zu Gemuͤth fuͤhret / wie
T ſeltzſam und Wunder⸗voll der
2 Stern geweſen / welcher den
dreyen Koͤnigen in Morgen⸗
land auffgangen / und ihnen auff der
Reiß vorgeleuchtet hat / dem wird es nit
fremod vorkommen / daß ſie ſelbigem

Stern ſo eyffrig gefolget / ihre Ireund

und Vatterland verlaſſen/ und auß Ara⸗⸗

bien biß gen Jeruſalem ſich haben fuhren
und leiten laſſen. Dan nach Zeugnus des
.Martyrs Ignati Epiſt. z. ad Epheſ.-
uͤbertraffe dieſer newe Stern an Groͤſſe
und Glantz nit allein alle andere gemeine
Sternen und Himmels⸗Liechter / ſondern
auch den Mond die Sonn ſelbſt: Lux
2

lius

14 Am Feſt der HH. Drey Koͤnigen.

illius erat inenafrabilis & ſtuporem incuſ-
ſit omnibus aſpicientibus: keine Zung
konte auß prechen den gewoͤhnlichen
Glantz dieſes Sternens; und wer ihn nur
anſahe / erſtarrete fur Verwunderung.
Dieſer Stern / ſpricht §S. Auguſtinus
Serm. 2. de Epiph. war die Stimm des
DHimmels / krafft welcher die Geburth
des Sohns Gottes der Welt verkuͤndi⸗
get wurde. Quid erat, niſi magnifica
lingua cæli, quæ enarraret gloriam Dei,
quæ uſitatum Virginis partum inuſitato
fulgore clamaret? Was war der Stern
anders / als eine hart⸗ lautende Zung des
S mmels / welcher mit nie geſehenem
Liecht und Glantz die unerhoͤrte Geburte i⸗
ner Fungfrauen allenthalben kund machen
wolte. Was maſſen nun die drey Koͤnig
auß Anſchawung dieſes Wunder⸗Ster⸗
nens zur Erkantnus Gottes gelanget / er⸗
klaͤret uns der H. Pabſt Leo Serm. z. de
Epiph. Dedit aſpicientibus intellectum,
qui præſtitit ſignum: Gokt ſelber / wel⸗
cher den Stern gemacht und auffgehen
laſſen / hat auch ihren Verſtand derge⸗
ſtalten beſtrahlet und erleuchtet / daß ſie
klaͤrlich verſtunden / was der Stern be⸗
deuteke und von ihnen erforderte.
II. Aber wie: haben nit auch viele an⸗
dere denſelbigen Stern geſehen: hat nit
dieſelbige Himmels⸗Zung auch zu ande⸗
ren gerehet und uͤberlaut geſchrien / daß
BGottes Sohn zur Welt gebohren waͤre?
daran iſt nit zu zweiffelen. Anß was Ur⸗
ſachen ſeynd ſie dan zu Hauß geblieben?
warumb ſeynd ſie nit mit den dreyen Koͤ⸗
nigen biß zur Krippen des Herren kom⸗
men? hierauff weiß ich nichts zu antwor⸗
ten / als was Chriſtus von denen zur
Hochzeit geladenen Gaͤſten Mart. 22. ge⸗

ſprochen: Neglexcrunt. Sie haben es
verſaumet und ſeynd auß freyem Muth⸗
willen außgeblieben; nolebant venire,
ſie wolten nit kommen. Sie konten zwar
ſagen/ wie die drey Koͤnig / vicimus,
wir haben ſeinen Stern gefehen und ver⸗
ſtehen auch wohl / was er bedeutet; aber
das venimus bliebe auß; ſie ſeynd nit
kommen / wie die heilige drey Koͤnig:
darum ſeynd ſie in dem blinden Heiden⸗
thumb und Abgoͤtterey / in ihren Suͤn⸗
den und Laſteren / in den dicken Finſter⸗
nuſſen und Schatten des Tohts von
Gott gelaſſen worden. So vjel liegt
daran gelegen / daß man der ruffenden
Stimm Gottes gehorche / und deſſen
Gnaden⸗Sternen trewlich nachfolge.
O wie offt haben auch wir / Andaͤch⸗
tige! die uns zur Buß einladende Stimm
Gottes gehoͤret? wie offt iſt ein goͤttliche
Erleuchtung / ein newer Gnaden⸗Stern
in unſeren Seelen auffgangen? Magni⸗
fica lingua cæli, Gott hat uns manch⸗
mahl gantz hell und deutlich in das Hertz
geſchrien; daß wir endlich dieſe und jene
ſuͤndhaffte Gewonheit mit Stengel und
Wurtzel außreiſſen / und um ein beſſeres
Leben uns annemmen ſolten; aber / was
ſſt geſchehen? wie ſeynd win der ruffenden
Stimm Gottes nachkomanen? wie dem
vorleuchtenden Gnaden⸗Stern gefolget⸗
erbaͤrmlich ſchlecht / wie die Arabier / wel⸗
che nach geſehenen Sternen zu Hauß ge⸗
blieben. Sagen koͤnnen wir / vidimus
ſtellam ejus, Viele Gnaden und Erleuch⸗
lungen hat uns der grundguͤtigſte Gott
mitgetheilet; es hat uns aber gemangelt
das venimus, wir haben uns der goͤttli⸗
chen Gnaden und guten Einſprechungen/
zu Beſſerung unſeres Lebens / manchmahl
leider! nit bedienet. Vor⸗

Am Feſt der HH. drey Koͤnigen. 13

Veortrag.

Damit wir dan ins kunfftig dieſen gefaͤhr⸗
lichen Fehler mit allem Ernſt verhuͤten
moͤgen / werd ich zu dieſem Zweck zwo
wichtige Urſachen beybringen. 1. Wir
begehen ein Laſter der ſchaͤndlichen Un⸗
danckbarkeit gegen Gott / ſo offt wir
ſeinen Stern ſehen und nit folgen / ſei⸗
ne ruffende Stimm horen / und nit
gehorſamen. 2. Wir thuen uns ſelber
den groſten Schaden / und ſtuͤrtzen uns
in Gefahr die Seeligkeit zu verlieren /
wan wir die gute Einſprechungen Got⸗
tes verachten und verabſaumen.

Vidimus ſtellam ejus &
venimus.

Wir haben ſeinen Stern ge⸗
ſehen / und ſeynd kommen.

Erſter Theil.

DAmit wir unſere Undanckbarkeit
Sonnen klar erkennen / die
wir begehen / ſo offt als wir die goͤttliche
Einſprechungen und Gnaden verwerffen /
muͤſſen wir Erſtens behertzigen / was
die goͤttliche Gnaden und Einſprechungen
kfuͤr ein groſſes und hoch nothwendiges
Gut ſeynd; Zweytens / daß ein unend⸗
lich groſſer Gott uns unwuͤrdigen Men⸗
ſchen / auß lauter Liebe / ſolche Gnaden
mittheile.
Das Er ſte betreffend / ſeynd die goͤtt⸗
liche Einſprechungen und Gnaden nichts

III.

anders/ als ſonderbahre Erleuchtungen
unſeres Verſtands / und ſuͤſſe Antrieb
unſeres Willens zum Guten; wan nemb⸗
lich unſer Verſtand auff beſondere Weiß
von Goktt erleuchtet / das Gute und Boͤſe
dermaſſen klaͤrlich erkennet / daß der ſonſt
blinde Will / in Krafft ſolcher Erkantnus /
ſich gar bald und leichtlich entſchlieſſen
koͤnne das Gute zu lieben und zu erwoͤh⸗
len / das Boͤſe aber zu haſſen und zu ver⸗
werffen. Solche Erleuchtungen unſeres
Verſtands und ſolche Antrieb des Wil⸗
lens zum Guten ſeynd gantz uͤbernatuͤrli⸗
che Guͤter / welche der heilige Geiſt ohn
unſere Mitwirckung in uns hervorbrin⸗
get / und wie ein Vatter begehret / nach
Zeugnuß des heiligen Apoſtels Jacobi
cap. I. Omne datum optimum & omne
dotum perfectum deſurſum eſt, deſcer⸗-
dens à Patre luminum. Alle gute und voll⸗
kommene Gaaben kommen von oben / vom
Vatter der Liechteren / welcher iſt GOtt
der heilige Geiſt. .
IV. Hugo der furtreffliche Cardinal
uͤber heutiges Evangelium ſchreibend nen⸗
net die Einſprechungen des H. Geiſtes,
hellglantzende und uns vorleuchtenbe
Sternen: durch welche wir blinde Pil⸗
ger nit weniger als die drey H. Koͤnig / zu
Gott und zum Himmel gefuͤhret werden;
er nennet ſie vorangehende Wegweiſer
ohn welche keiner auß uns zu ſeinem letzten
Ziel und End kan gelangen; dan gleich
wie ein Wegweiſer vorangehet / ſonderlich
auß dreyen Urſachen / 1. damit er weiſe/
wo es gut und ſicher zu gehen ſeye; 2. da⸗
mit er die vorfallende Hindernuß nach
Vermoͤgen auß dem Weg raume; 3.da⸗
mit er den unerfahrnen Wandersmann
zur tapfferen Nach folg anreitze: alſo ma⸗
B chen

14 An Feſt der HH. drey Konigen.

chen es auch die goͤttliche Gnaden und
Einſprechungen / ſie gehen uns vor/ und
zeigen den allerſicherſten Weg / der uns

gerad zu Gott und zum Himmel fuͤhret;

ſie minderen die auff dem rauen Weg
der Tugenden
nuſſen / und machen uns Much tapffer
fortzugehen. So weit Hugo der Cardin.
Nit viel anderſt redet S. Auguſt, eract.
26. in Joanneni, da er die Einſprechun⸗
gen Gottes vergleichet mit einem gruͤnen
Zweig / welchen ein kluger Hirt ſeinem
Schaͤfflein zeigt und fuͤrhaͤlt / damit es
ihm nachfolge: Ramum viridem oſtendis
ovi & trahisillam; alſo ziehet Gott durch
ſeine innerliche Einſprechungen die Gemuͤ⸗
ther der Menſchen zu ſich / damit ſie ihm
zu aller Tugend und zu der ewigen Him⸗
mels⸗Weyden nachfolgen.
Ludovicus de Ponte ein faſt geiſtreicher
Sitten⸗Lehrer kommet noch weiter und
erweiſet; daß Gott der H. Geiſt durch
Krafft ſeiner Gnaden und Einſprechun⸗
gen dergleiche wunderbahrliche Wirckun⸗
gen thue in den Seelen der Menſchen / als
die Fuhr und Zimmer⸗Leuth / durch ihre
ſtarcke Hebbaum und eiſene Winde zu
verrichten yflegen. Durch die eiſene Win⸗
de werden ungeheure Muͤhlen⸗Stein/
groſſe Stuͤck⸗Faͤſſer / ſchwaͤre Bloͤck /
die ſonſt kein Menſch kan bewegen / gar
leichtlich auffgehoben / beweget / und von
einem Ort zum anderen uͤberſetzet: auff
gleiche Weiß beweget Gott durch ſeine
ſonderbahre Einſprechungen gar leichtlich
die allergroͤbſte Suͤnder / die ſteinharte
Hertzen / welche mit einem ungeheuren
Laſt der Suͤnden beladen und zur Erden
getrucket waren; er erhebt ſie auß dem
Koth in die Hoͤhe / und überſetzet ſie in

vorfallende Beſchwar⸗

den gluͤckſeeligen Stand der Kinder
Gottes.

Was ware der wuͤtende Saulus anders

als ein groſſes Laͤger⸗Jaß mit Zorg / Rach⸗
Begierd und Chriſten Blut angefullet?
was ware der noch unbekehrte Matthæus
anderſt / als ein unbewegliches am Zoll⸗
Hauß zu Capharnaum liegendes Bock?
was ware die offentliche Suͤnderin Mag-
dalena anders / als ein Miſt⸗Karr / wel⸗
che in einem tieffen und ſtinckenden Pfuhl
der Laſteren verſenekt und ſtecken geblie⸗
ben? wie hat aber der grund gutigſte Gott
ſolche elende Suͤnder und Sunderinnen
wieder auffgeholffen ? wie hat er dieſe Faͤſ⸗
ſer des Zorns/ die ſchwaͤre Stoͤck und
Bloͤck/ dieſe mit Suͤnden⸗ Koth bela⸗
dene Miſt⸗Karren herſtellet / und an ein
gluͤckſeeligeres Orth verſetzet ? er hets
gethan durch die ſtarcke Winde ſeiner
goͤttlicher Gnaden und Eintprechungen;
ohne dieſe⸗waͤren Paulus, Magdalenn,
Matthæus und unzahlba te andere Lioig⸗
lich verlohren gangen. Ein ſo groſſes und
uns ſuͤndigen Menſchen hoch nothwendi⸗
ges Gut ſeynd die goͤttliche Einſprechun⸗
gen / nach Lehr des gemeiten Ludovici
de Ponte, ſo er gibt uͤber das hohe Lied⸗
Salomonis.
Der guͤldene Redner Chryſoſtomus
giebt hieruͤber auch ſeine hohe Gedancken
an den Tag / und ſpricht: die Einſpre⸗
chungen Gottes ſeynd ein vom Himmel
gefallener Thau / ohn welcher der Acker
Unſeres Hertzens gantz duͤrr verbleibet /
und unmoͤglich nit einige gute Frucht der
Buß und Poͤnitentz kan herfuͤrbringen.
Noch andere heilige Vaͤtter geben den
goͤttlichen Einſprechungen den ſchoͤnen
Titul eines Sudwings des H. Geiſtes⸗
on

Am Feſt der HH. drey Koͤnigen. 15

von welchem das langſame Schifflein un⸗
ſerer Seelen ſuß und kraͤfftiglich zum Ha⸗
fen der ewigen Seeligkeit fortgetrieben
wird / ohn welchen daſſelbe unbeweglich
ſtill liget / und keinen Fuß breit kan fuͤr⸗
werts fahren. .
IV. Auß allen dieſen Lob⸗ Spruͤchen
mag gar bald erachtet werden / eines
Theils / was fuͤr ein koͤſtliches und allen
Menſchen nothwendiges Gut die goͤtt i⸗
che Erleuchtungen ſeynd / und was fuͤr
ein groſſe Gutthat der barmhertzige Gott
uns allen erweiſe; wan er in uns einen ſo
erwuͤnſchten Gnaden⸗Stern auffgehen
laſſet: anderen Theils aber was fur ein
ſchand⸗volle Undanckbahrkeit der Menſch
gegen GOtt erweiſet / wan er ein ſo groſ⸗
ſes ihm anerbottenes Gut nit annimmet/
ſonderen von ſich wirfft und verachtet.
Dan wan derjenig den Nahmen eines
vernuͤnfftigen Menſchens mit verdient /
welcher in der euſſerſten Noth weder ſich
ſelbſten kan helffen / weder von anderen
wil geholffen werden / ſonderen fremode
Huͤlff außſchlaͤgt / verwirfft und verſchmaͤ⸗

het / was wird man dan von uns halten

muͤſſen / wan wir die Huͤlff⸗leiſtende Gna⸗
den Gottes / ohn welche wir ſauber nichts
vermoͤgen nach Zeugnuß Chriſti / ſine me
nihil poteſtis facere, oan./y. frevelmuͤ⸗
thig verachten / und ais ein nichts werthes
Ding in den Wind ſchlagen? iſt es nit
ein grober und naͤrriſcher Baur / welcher
auff ſeinem duͤrren Feld keinen fruchtbah⸗
ren Regen oder Himmels⸗Thaw / ohn
welchen nichts wachſen kan / zu erlangen
wuͤnſchet und verlanget? hat nicht der
Schiffman allen Witz verlohren / wel⸗
cher ohn Wind nirgend hinkommen kan/
und dannoch des gunſtigen Winds ſich

nit will bedienenꝛ ſoll man nit einen Wan⸗
dersman fuͤr gar unſinnig halten / welcher
auff einem unbekanten Weg keinem Weg⸗
Weiſer folget / ſonderen diejenige von
ſich ſtoſſet / welche auß gutem Hertzen ihn
weiſen und fuͤhren wollen? waͤre wohl der
Fuͤhrman einiges Mitleydens und nit
vieimehr des Spottens wurdig / welcher
mit ſeinem Wagen in ein tieffes Loch ge⸗
fallen / und ſich allein nit mag erretten;
gleichwohl die zulauffende gute Freund nit
annimbt / weiche mit ihren Hebbaͤumen
und Winden ihm zu helffen ſeynd ankom⸗
men / letztlich / waͤre es nit ein dolles
Schaff / wuͤrdig vom Wolff gefreſſen zu
werden / welches auff einen Irrweg ge⸗
rathen / und der Stimm des zuruffenden
Hirtens kein Gehoͤr geben will.
Nan bedencke es wohl mein Chriſt!
was fuͤr ein unſinnige Thorheit und
ſchaͤndliches Laſter der Undanckbarkeit ge⸗
gen Gott du begeheſt / ſo offt / als du die
goͤttliche Einſprechungen verwirffeſt / ſo
offt / als den grundguͤtigſten dir zu huͤlff⸗
kommenden GOtt / ſambt ſeinen Gna⸗
den / ſo er dir anbietet / von dir ſtoſſeſt
und verachteſt:
Bedenck es wohl / ſprich ich / O Suͤn⸗
der! was du thueſt; gantz blind biſt du /
und von der rechten Himmels⸗Straſſen
hat dich deine eigene boͤſe Liebe abgefuͤhrets
GOtt will dein Fuͤhrer ſeyn / und durch
ſeine gute Einſprechung wiederumb auff
den rechten Weg fuͤhren und leiten: ein
irrgehendes Schaff biſtu / und ſeuffzeſt
billig mit dem ſuͤndigen David Pſal. 11.
Erravi ſicut ovis quæ periir: GO)tt aber
will dein Hirt ſeyn / und locket dich zu ſich /
ſo offt er dir das grune Zweiglein ſeiner
Gnaden zeigt und anerbietet: duͤrr und
unfrucht⸗

16

unfruchtbahr iſt der Aker beines Hertzens/
Goͤkt aber will ſeibigen mit ſeinem Dim⸗
mels⸗Thaw fruchtbahr machen / bamit
wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Poͤnitentz
endlich herfuͤrbringeſt; du haſt ben Wa⸗
gen deiner Seelen gantz umbgeworffen/
und ſteheſt jetzt biß an den Ohren im
Schlamm / Gott iſt begierig dir beyzu⸗
ſpringen / und deine arme Seel auß der
Tieffe wiederumpd in die Hoͤhe zu bringen:
Zu dieſem Zweck hat GOtt dir bißhe⸗
ro tauſenderley gute Gedancken gegeben/
er hat dein Hertz oͤffters beruͤhret / deinen
Verſtand erleuchtet / deinen Willen an⸗
geſpohret und entzuͤndet / mit einem
Wort / unzahlbahr viele Gnaden⸗Ster⸗
nen hat er in deiner Seelen auffgehen laſ⸗
ſen; du aber haſt alles verachtet / und den
ſo wohl meinenden Gott mit allen ſeinen
Huͤlff⸗Mittelen von dir geſtoſſen und ver⸗
worffen.
O was fuͤr ein Spott! was fuͤr ein un⸗
leidentliche Schmach und Schand Got⸗
tes! was fuͤr eine greuliche und verfluchte
Undanckbarkeit iſt dieſe? wie kan doch der
unendlich groſſer Gott eine ſo unſinnige
Thorheit an uns undanckbahren Men⸗
ſchen ſo lange Zeit uͤbertragen und ge⸗
duͤlden.
V. Billig ſollen wir tieff in unſere un⸗
danckbahre und verſtockte Hertzen eintru⸗
cken jenen erſchroͤcklichen Spruch Prov. j.
Vocavi & renuiſtis, extendi manum
meam, & non fuit qui aſpiceret, deſpexi-
ſtis omne conſilium meum, ego quoque
in interitu veſtro ridebo. Ich hab euch zu⸗
geruffen / und ihr habt nit hoͤren wollen /
meine Hand hab ich außgeſtreckt euch zu
helffen / und ihr habt mich nit anſehen wol⸗
len / allen meinen Rath habt ihr verach⸗

Am Feſt der HH. drey Koͤnigen.

tet / und in den Wind geſchlagen; ſo werd
ich dan auch ewer lachen und ſpotten/
dd ihr verderbet und ewig zu Grund
62 kt.
Hoͤret / bitte euch umb eweres ewigen
Heils willen / hoͤret dieſe ent etzliche Troͤh⸗
wort Gottes ihr nun ſo geraume Zeit in
Haß und Feindſchafft lek ende Kinder und
Elteren! ihr zaͤnckiſche Ehemaͤnner und
raachgierige Eheweiber! ihr ſchier alle
Tag Sternevolle Saͤuffer und Bachus⸗
Bruͤder! heut auff dem hochfeyrlichen
drey Koͤnig⸗Tag laſſet euch Gott noch
einmahl / und vielleicht zu letzt / ſeinen
Gnaden⸗Stern auffgehen; er ruffet euch
noch eimnahl zu / mit vaͤtterlicher Bitt/
daß er ihm folgen / und euer boͤſes Leben
aͤnderen wollet; ſeyet ihm nit laͤnger un⸗
gehorſamb und undanckbahr / damit er
nit genoͤthiget werde euere ſo ſpoͤttiſche
gegen ihn geuͤbte Undanckbahrkeit zur ge⸗
rechten Straff zu ziehen / und uͤber euer
ewiges Verderben zu frolocken; In inte-
ritu veſtro ridebo, weiten ihr meine
Stimm gehoͤret habt / und nit gehorſa⸗
met / meinen Stern geſehen / und nit
gefolgt ſeyd.
VI. Es wird aber unſere Undanckbar⸗
keit noch viel groͤber hervor ſcheinen / wan
wir / neben allem vorigen / noch beher⸗
tzigen wollen die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes /
welcher uns auß lauter Liebe und ohn ei⸗
niges Auffſehen auff ſeinen eigenen Nu⸗
tzen taͤglich den ſo koͤſtlichen Schatz ſeiner
Gnaden mittheilet. Dan gleich wie ein
Gutthat / wan ſie ſchon an ſich ſelbſten ge⸗
ring und ſchlecht iſt / von der hohen und
fuͤrtrefflichen Perſohn des Gebers einen
groſſen Zuſatz bekommet und viel koͤſtli⸗
cher wird / wie Seneca welißlich ame⸗
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Ain Feſt der HH. drey Königen. 17

(ket L. 1. Benef. C. 9. Non quanti quæ-
que ſint, ſed à quali dentur, perſpiendum,
atſo ſt auch die Undanckbahrkeit weit groͤ⸗
ber und ſchaͤndlicher / wan die Gaben und
Gnuaden eines groſſen Gebers verachtet
und verworffen werden.

Wer iſt dan Gott? was fuͤr ein Herr

iſt es / deſſen Gnaden und Einſprechun⸗
gen wir unnuͤtze Knecht und ſchlechte Erd⸗
wuͤrm ſo offt vernachlaͤſſigen und verach⸗
ten doͤrffen? er iſt der allerhoͤchſte und ein⸗
tzige Monarch / welchem Himmel und
Erd / Feur und Waſſer auff erſten Winck
gehor ſamen / welcher in den Sturm⸗Win⸗
den ſauſet und brauſet / welcher in den
Wolcken blitzet und donnert / weſſen bloſe
Stimm die hohe Cederbaum und viel
Klaffter dicke Eichen zu Boden faͤllet⸗
weſſen Nahm die Teuffel in der Hoͤllen
ohn zitteren und beben nit anhoͤren / weſ⸗

ſen Zorn und Gewalt keine Creatur ſich

kan widerſetzen. .
Dieſer ſo groſſe und allmaͤchtige GBet
macht ſeine Freud darauß / daß er uns
elenhe Menſchen zur Tugenb befuͤrderen /
und von allem Boͤſen abwenden moͤge.
Dieſes Vorhaben zu bewerckſtelligen/
gibt er uns allerhand heilſame und zum
Guten antreibende Gedancken / er redet
Uns innerlich in das Hertz / er ermahnet
uns durch ſeine heilige Cinſprechungen/
er reitzet uns an zur Tugend / dero Schoͤn⸗
heit er uns vor Augen ſtellet / er ſchroͤcket
uns ab von allen Todtſuͤnden / und gidt
uns ihre Abſcheulichkeit klar zu erkennen/
mit einem Wort/ er bittet und bettet /
daß wir uns doch gefallen laſſen, als ge⸗
horſame Kinder / ſeiner vaͤtterlichen
Stimm Gehoͤr zu geben / und ſeine aner⸗
hottene Gnaden nit zu verſchmaͤhen; er
Feſtivale Erſter Theil.

gebe uns dieſelbige auß keinem anderen
Antrieb / als damit dardurch unſer ewi⸗

ges Heyl befuͤrderet / und ſeine gegen uns

hertzliche Lied ergeiget werde.
Wan wir dan alles dieſes verachten⸗
und einen ſo wohl meinenden unendlich
groſſen GOtt mit allem ſeinem Bitten
und Betten / mit allen ſeinen Gnaden und
Einſprechungen/ mit allen ſeinen heülſa⸗
men Gedancken von uns ſtoſſen und nit
anhoͤren wollen / ſo muͤſſen wir ja nit mehr
fur undanckbahre Menſchen / ſonderen
fuͤr unſinnige Beſtien angeſehen und ge⸗
halten werden. .
Zweyter Theil.
Aſſet uns forkfahren / und eriwve⸗
* gen / was fur einen groſſen Scha⸗
den der undanckbahre Menſch ſich ſelber
zufauͤget; wan er die goͤttliche Einſprechun⸗
gen annimmet und die ihm vorleuchtende
Gnaden⸗Sternen berachtet. Gruͤndlich
von einer ſo wichtigen Sach zu reden / was
kan eine Seel ſchaͤdlichers/ gefaͤhrlichers/
und zu ihrem eigenen Verderben verhuͤlff⸗
licheres erdencken und erſinnen / als wan
ſie ſich ſelbſten deren Huͤlff⸗Mittelen be⸗
raubet / ohn welche ſie niemahlen ein uͤber⸗
natuͤrliches Tugend⸗Werck verrichten/
niemahlen ihrem Gott / wie ſie ſoll / ge⸗
fallen / niemahlen den Himmel und ihre
ewige Gluͤekſeeligkeit wird erlangen koͤn⸗
nen? ſolche Huͤlff⸗Mittel aber ſeynd die
taͤgliche Gnaden und die gute Einſpre⸗
chungen Gottes / wie gemeldet worden.
Kein Vogei hat ſo ſtarck vonnéthen
ſeine Federn und Flugel; damit er ſich von
der Erden heben / und in die Hoͤhe flie⸗
gen mag / als wir ſchwache Erden⸗Kin⸗
der der Gnaden Gottes bedorffen / umb
C unſer

VII.

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ve 995

18 Am Feſt der HH. drey Koͤnigen.

Unſer ewiges Heyl zu erwerben. Dahero
S. Paulus ſeine Corinther ſo ernſtlich er⸗
mahnet. 1. Cor. 6. Exhortamur, ne in
vacuum gratiam Dei recipiatis. Wir war⸗
nen und ermonteren euch / daß ihr die Ein⸗
ſprechungen GOttes nit laͤhr und ohne
Frucht vorbey gehen laſſet / weilen ſolches
euch nit allein groſſen Schaden zufuͤgen/
ſonderen auch in Gefahr des ewigen Ver⸗
derbens euere Geelen ſtuͤrtzen moͤchte.
VIII. Allhie muß beobachtet werden/
daß der Menſch auff zweyerley Weiß die
Einſprechungen Goltes koͤnne aͤhr vorbey
gehen laſſen / Erſtens wan er dieſelbige
außtruͤcklich verachtet / und ſeine Ohren
mit Fleiß der goͤttlichen Stimm zuſtopf⸗

fet. Gott ſtellet ſich zuweilen an das Thor

eines ſuͤndhafften Hertzens / wie ein ver⸗

liebter Braͤutigamb an das Thor ſeiner

Braut / und verlangt eingelaſſen zu wer⸗
den; deßwegen klopfft er oͤffters an durch
innerliche Gemuͤths⸗Bewegungen und
ſtarcke Antrieb um Guten / damit ihm
das verſchloſſene Hertz eroͤffnet werde; aber
der halßſtarrige Sunder wil nit auffthuen /
ſonderen weiſet den anklopffenden GOtt
ſchimpfflich ab mit jenen herben Worten
beym Job C. 27. Recede à nobis, ſcien-
tam viarim tuarum nolumus. Weiche
von uns; die Wſſenſchafft deiner Wee⸗
gen verlangen wir nit.
Daß ein ſo unhoͤfflicher und harknaͤcki⸗
ger Suͤnder ſich und ſeine Geel in die euſ⸗
ſerſte Gefahr der ewigen Verdambnuß
werffe; moͤgen wir an dem ungluͤckſeeli⸗
gen Koͤnig Pharao erſehen / welcher auß
keiner anderen Urſachen / als daß er auß⸗
truͤcklich die Stimm Gottes verachtet /
und alle gute Ermahnungen und Einſore⸗
chungen mit Trutz in den Wind geſchla⸗

gen hat / von Gott erbaͤr nlich verlaſſen/
und ewig verdammet worben.
IX. Die andere Weiß Goktes Ein⸗
ſprechungen zu veradbſaumen iſt nit ſo
ſtraͤfflich und verdamblich als die voriger
doͤch auch gefaͤhrlich; nemblich wan der
Menſch zwar die goͤttliche Stimm auß⸗
truͤcklich nit verachtet / doch dieſeibe der⸗
geſtalt anhoͤret / als wan ſie ihm nit an⸗
gienge. Bald auff gleichen Schlag macht
es mancher Suͤnder mit Gott / wan ihm
dieſer vatterlich zuruffet / wie ſich ein fau⸗
ler Lehrjung mit ſeinem Meiſter verhaͤlt /
wan er Morgens fruͤh vom Schlaff auff⸗
erweckt wird: er ſpricht zwar nit / daß er
nit wolle auffſtehen und ſich zur Arbeit
verfuͤgen / dannoch bleibt er liegen / und
ſtellet ſich / als wan er entweder die auff⸗
weckende Stimm bes Meiſters nit gehoͤrt
haͤtte; oder als ſey wenig daran gelegen:
wan er ſchon nit alſobald gehorſamet und
auffſtehet.
Nemmet ein Exempel. Ein ungerech⸗
ter Wucherer und Mammoniſt wird end⸗
lich unruhig in ſeinem Gewiſſen / und
mercket einen ſtarcken Antrieb / daß er das
entfrembte Gut wiedergeben ſolle; es
kombt ihm aͤngſtig vor der offt gehörte
Spruch des H. Pauli 1. Cor. 6. Nolite er-
rare, bekrieget euch nit / neque fures, ne-
que avari, neque rapaces Regnum Dei
poſſidebunt. Weder Dieb / weder Geitz⸗
halß / weder Raͤuber werden Gottes Reich
niemahlen beſitzen.
Woher kombt dieſe Unruhe dieſe Angſt
des boͤſen Gewiſſens? dieſer innerliche
gute Antrieb das geſtohlene zu erſtatten?
er kombt von Gott / welcher fuͤr das ewi⸗
ge Heyl des Wucherens bekuͤmmert und
ſorgfaͤltig iſt. Was thut aber der Wuche⸗
rer?

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Am Feſt der HH. drey Koͤnigen. 19

rerer vberhaͤlt ſich / als fuͤhle er den Sta⸗

chel ſeines Gewiſſens nit; als gehe ihm
der innerliche Antrieb Goktes nit an; da⸗
rumd fahret er fort das geſtohlene Gut zu
behaiten.
Ein unkeuſcher Menſch hoͤret innerlich
die Stimm / welcht vor ſeiner Bekeh⸗
rung der H. Auguſtinus horete: Quam-

diu?: quamdiu cras & cras? qare non

modèò; quare non hac hora finis turpitudi-
nis meæx: 5. Conf. 12. Der barmhertzige
Gott ſachet hieburch das unkeuſche Hertz
zu beſſeren Gedancken zu fuhren und außz
ſeinem Unflat zu erretten; aber der un⸗
keuſche Liebhaber bleidt liegen im alter Lu⸗
der / als haͤtte er die goͤttliche Stimm nit
gehöret: er ſpricht zwar nit / wie ein
Pharao; ich wil dem Berrn gehorfa⸗
men / ich wil mich ihm nit wiederſetzen;
indeſſen aber bleibt er in ſeinen alten Suͤn⸗
den nit anderſt als ein Pharao. Auch ſol⸗
che Verabſaummg der goͤttlichen Gna⸗
den und Eipeprechungen leitet allgemach
den Süunder in groſſe Gefahr ſeine ewige
Seelgkeit zu verliehren; mit allein wegen
der ſchaͤndlichen Undanckdahrkeit / welche/
wie ein kalter Nordwind den Brunnen
goͤtelcher Gnaden und Barmpertzigkeit
pflegt außzutrucknen / nach Zeugnuß des
heiligen Bernardi ſerm. 17. Ingratitudo eſt
ventus urens, ſiccans fontem pietatis; ro-
rem miſericordiæ, fluenta gratiæ; ſon⸗

Deren auch weilen die jenige Einſprechun⸗

gen / ſo der Suͤnder verabſaumet / viel⸗
leicht eben dieſelbige ſeynd / an weiche
Gott das Heyl des Suͤnders angehefftet
und verkauͤpfft hatte / und in Krafft wel⸗
cher er geſinnet war den Suͤnder ewig ſee⸗
lig zu machen.
Dan keiner muß ſich einbilden / daß der

allerfuͤrſichtigſte Gott das Werck unſerer
Seeligkeit durch ungewiſſe Weeg und
Unſichere Mittel vollziehen werde / ſonde⸗
ren er hat von Ewigkeit her einem jeglichen
Menſchen gewiſſe Gnaden und Einſpre⸗
chungen / gewiſſe Hertz⸗Ruaͤhrungen und
Antrieb des Willens/ gewiſſe Erleuch⸗
tungen des Verſtands und andere gewiſſe
Hülck⸗Mittel zu geben beſtigimet; die er
auch zu gewiſſen und uns unbekandten
Stunden uns mittheilet / durch welche
und durch keine andere er enkſchloſſen iſt
uns ſeelig zu machen. Worauß dan er⸗
hellet / wie gefaͤhrlich der Menſch hande⸗

le / wan er auff waßerley Weiß die goͤktli⸗

che Ein prechungen vernach aͤſſiget.
X. Und das iſt vermuthlich das erſchroͤ⸗
liche Geheimnuß / von welchem der H.
David redet im 67. Pſ. Venite & videte
opera Dei, terribilis in conſiliis ſuis ſuper
filios hominum. Kommet und ſehet die
Werck GOttes: erſchroͤcklich iſt er in
ſeinen Anſchlaͤgen / die er gefaſſet hat uber
der Menſchen Kinder.
Wie erſchroͤcklich iſt es / wan man in
H. Schrifft llſet / daß einer / weilen er
mur ein eintzigesmahl und in einem Stuͤck /
der goͤttlichen Stimm gehorſamert / von
Gott ſey zeitlich geſegnet / und ewig ſeelig
gemacht worden; hingegen aber wie viel
mehr entſetztlich iſt es / daß ein ander da⸗
rumb / daß er nur ein eintzigesmahl und
in einem Stuck / die goͤttliche Stimm in
den Wind geſchlagen / von GOtt zeik⸗
lich verworſffen und ewig verdammet
worden?
Der Parriarch Abraham hat zeitli hen
und ewigen Seegen von Gott erhalken/
daß er nach göttlichem Befelch ſeinen
Sohn Jſaac hat Ha ten und auf opffe⸗
2 ren

20

ren wollen; Quia feciſti hanc rem, quia
obediſti voci mex, benedicam tibi, &
benedicentur in ſemine tuo omnes gentes
terræ. Gen. 22. Worauß gnugſam er⸗
ſcheinet / daß alles Gluͤck und Seegen ſo
wohl des Abrahams / als aller ſeiner Nach⸗
koͤmlingen gehangen habe an dem Gehor⸗
am / welchen Gott dazumahlen von dem
braham erforderte. .

Der Koͤnig Saul hingegen hat ſein

Gluͤck / ſein Koͤnigreich / ſein Leben und
alles verlohren / ꝛumnd iſt noch darzu von
GOtt verſtoſſen worden / weilen er nur
ein eintzigesmahl ungehorſam geweſen/
und wider Gottes Willen ein Opffer ver⸗

richtet hatte. Quod ſi non feciſſes, præ-
paràſſet Dominus Regnum tuum in ſem-

piternum. 1. KReg. 127. ſo viel iſt daran ge⸗
iegen / daß man zu einer gewiſſen Stund

ſich der goͤttlichen Stimm entweder wi⸗

derſetze / oder Gehorſam erzeige.
XI. Damit wir dan von ſo entſetzli⸗
cher Gefahr ins kuͤnfftig entfernet verbiei⸗
ben / laſſet uns / AA! den goͤttlichen Ein⸗
ſprechungen alſo bald gehorſamen und
treulich nachkommen; ſo bald wir die
Stimm des Heern in unſerem Hertzen
vermercken / durch welche er uns entwe⸗
der zur Tugend anlocket / oder von Sun⸗
den abſchroͤcket; laſſet uns mit dem noch

7

Aum Feſt der HH. drey Koͤnigen.

X

jungen Propheten Samuel antworten e.
Reg. †. Loquere Domine, quia audit ſer-
Vus tuuus. .

Alle gute Gedancken / Einſprechungen

und Erleuchtungen unſeres Gemuͤchs

wollen wir forthin nit anderſt anſehen und

annehmen als hellſcheinende Sternen/

welche der grundguͤtige Gott / auß ſon⸗
derbahrer Liebe / uns hat auffgehen laſſen/

damit ſie uns zu aller Chriſtlichen Tugend

und zum Himmel vorleuchten ſollen.
Wahr ſoll an uns werden der Spruch

der dreyen heiligen Koͤnigen: Vidimus

ſtellam ejus, & venimus: Wir haben nit
allein ſeinen Stern geſehen / ſonderen
ſeynd ihm auch nachgefolget: wir ſeynd
der ruffenden Stimm Gottes nachkom⸗
men / wie er es von uns hat verlangt: nit
undanekbahr wollen wir ſeyn gegen Gott /
der uns kaͤglich unzahlbahre Gnaden ver⸗
leyhet / ſonderen alſo bald werden wir
ihm Gehorſam leiſten / und anzeigen / in
was groſſem Werth und Preiß bey uns
ſeine Gnaden und Einſprechungen gehal⸗
ten werden. Alſo wird geſchehen / daß wir
mit den dreyen heiligen Koͤnigen JIEſum
finden / und von ihm allhie zeitlichen / und
dorten ewigen Seegen erlangen:
Iua! Amen.
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2E: FHrers e r r K I S5 A A Ne A tiH
Am Feſt der Reinigung Mariãä.
T H E M A.
Lumen ad revelationem gentium.
Ein Liecht zu Erleuchtung der Heyen. Luc. 2.
Inhalt der Predig.

—
In uralter Gebrauch und Ge⸗
wohnheit iſt es in der Roͤmiſch⸗
Catholiſchen Kirchen / daß man
auff heutigem hochfehrlichen Tag
beym Ambͤt der H. Meſſen / biele
Wachs⸗Liechter benedicire/ ſegne und
anzuͤnde⸗ welche von dem glaubigen
Volck nach Hauß getragen und zu ge⸗
wiſſen Noͤthen kluͤglich auf behalten wer⸗
den. Dieſe recht Chriſtliche Gewohn⸗

heit hat ihren Urſprung von einem Heyd⸗

niſchen Feſtag / an welchem die Heyden
im Monat Februarius mit vi len brinnen⸗
den Liechteren offentlich uͤber die Gaſſen

lieffen;/ ſolcher geſtalt / die Korn Goͤt⸗

tin Ceres und ihre Tochter Proſerpina zu
beehren / damit dieſe die Aecker und Fel⸗
der fruchtbaar machen / und mit edelem
Getrait bereichen und anfuͤllen moͤgten.
Hinweg mit dieſem Heydniſchen Ge⸗
praͤng und Teuffels⸗Dienſt! wir Chri⸗
ſten ehren auff dieſem Tag mit unſeren
angezundeten Wachs⸗Liechteren weder
die Goͤttin Proferpina, weder ihre Mut⸗
ker Ceres, als welche lauter eitele Nah⸗
men und laͤhre Gedicht der blinden Hei⸗
den geweſen:; ſonderen wir ehren die

Un ſer Leben vergehet wie ein angezuͤndete Kertz⸗

goͤttliche Mutter Mariam und ihren
goͤttlichen Sohn Chriſtum JEſum / wel⸗

che heyde am heutigen Tag zu Jeruſalem

im Tempel des Herrn / mnit anderſt / als
zwey ſchneeweiſſe von Jungfraͤwlichem
Wachs brinnende Liechter ſich zu erſt ha⸗
ben ſehen laſſen.
II. Gar recht wird Chriſtus mit einer
angezuͤndeten Kertz verglichen; weilen er
iſt eben der jenig / von welchem der H.
Joanmes in ſeinem Evangelio ſpricht e. 1.
Erat luxæ vera,; quæ illuminat omnem ho-
minem venientem in hunc mundum: Und
gleich wie ein angezuͤndete Kertz ſich felbſt
verzehret zu Nutz der andberen / alſo hat

Gottes Sohn Chriſtus JEſus ſich ſelb⸗

ſten verzehret / und ſein gantzes Leben zu

Wohlfahrt der Welt ſpendiret und dar⸗

gegeben. .
Uber das / gleich wie ein brinnendes
Liecht auß dreyen Stuͤcken beſtehet / als
nemblich auß dem Wachs / welches von
den Jungfraͤulichen Biennen außgear⸗
beitet worden; auß weiſſem Tacht oder
Lemmet / und auß der feurigen Flamm;
alſs begreifft Chriſtus in fich einen jung⸗
fraͤulichen Leib / eine ſchneeweiſſe aller⸗
E 3 reine⸗

22 Aim Feſt der Reinigung Mariaͤ.
werden / zu fagen pflegen: Puer! vira

1 k⸗ .
reineſte Seel / und die feurige Gottheit /
laut jener Worten Deuter. 4. C. Deus
tuus ignis conſumens eſt; kan alſo mit

gutem Jug Thriſtus ein ſchneeweiſſes und

brinnendes Wachs⸗ Liecht benambſet
werden. B V .
Gleicher Ehren⸗ Tikul ſchickt ſich auch
auff die allerheiligſte Fungfrau Maria;
maſſen ihre Jungfraͤuliche Reimgkeit/
an welcher nt die kleinſte Mackel zu fin⸗
den iſt / billig ein ſchneeweiſſes Wachs
genennet wird: ihre von gottlicher Lebe
angezuͤndete Seel mag fur ein brinnendes
Tacht / und ihr gantz Tugent⸗ volles/
allen Menſchen vorleuchtendes Leben fuͤr
Liecht un. Famm angeſehen werden.
Was geredet hab/ kan die ſeelige An-
gela de Fulgineo beſtaͤttigen / welche als
auff heutigen Tag in die Kirch kommen/
eine geweyhete Kertz abzuhohlen / von
Maria der gebenedeyten Jungfrawen/
ſo ihr begegnete / ihr goͤttliches Kind Je⸗
ſum in ihre Armb empfangen hat / mit
folgenden Worten: Accipe in manus
tuas cereum vivum, lumen ad revelatio-
nem gentium, nimb in deine Hand die
lebendige Kertz / das Liecht zu Exleuch⸗
kung der Heyden / wie ſolches in der Le⸗
bens⸗Beſchreibung mag geleſen werden.
Da ſehet ihr AAl! auß was Urſachen heut
die Kertzen pflegen geſegnet und angezun⸗
det zu werden.
Was bedeuts aber / daß ein jeglicher
ſeine geſegnete Kertz nit in der Kirchen
laſſe / ſonderen mit ſich nacher Hauß
trage: hieruͤber gibts viele Meinungen;
zu meinem Vorhaben iſt die allerbeſte/
weiche mir die Griechiſche Prieſter erthei⸗
len; dan ſelbige / wan dem Volck die ge⸗
ſegnete Kertzen wiederumd eingehaͤndiget

veſtra cereus eſt, liebe Kinder! ewer Le⸗
ben iſt ein brinnende Kertz.
So offt ihr dieſe Kertz zu Hauß an⸗
ſchawet / gedencket / daß ewer Leben ſich
allgemach bverzehre/ und endlickh die be⸗
truͤbte Zeit kommen werde / daß min
euch auff dem Togts⸗ Beth eben dieſe
Kertz anzunden, und deg dunckelen

Weg zu der langen Ewigkeit anzeigen

werde.

Vortrag.

Eben dieſes ſoll ſeyn die Materi gegen⸗
wartiger Predig/ in welcher zeigen
werd / datz unſe kurtzes Lben ein an⸗
gezuͤndete / und ſin ſelbſt verzehrenſe

Wache⸗Kertz ſeye: Pueri! werthiſte
Zuhoͤrer! vita noſtra cereus eſt; ſehet
nur wohl zu / daß dieſe Kertze wohl
brinne und leuchte / nit ader am End

mitwielem Rauch und Geſtanck außge⸗
loͤſchet werde

Lumen ad revelationem
gentium.

Ein Liecht zu Erleuchtung
der Heyden. Lac. 2.

Erſter Theil.

III. EIn zweyfaches Wachs gibt es:
ein gelbes / und ein ſchneeweiß⸗
ſes: hat auch der Menſch ein zweyfaches
Leben / ein natuͤrliches des Leibs / und
ein uͤbernatuͤrliches der Seelen: das uͤber⸗
natuͤrliche Leben der Seelen ruͤhret her
von der heiligmachenden Gnad oder von

6

1,
,

de

te

7

e

Am Jeſt der Reinigung Mariaͤ⸗ 23

der Aebe Gottes / und kommet mir die⸗
ſes Leben nit anderſt vor / als eine auß

ſchneeweiſſem Wachs ge⸗ te und
bunnende Kertz / weiche vor Goltes An⸗

geſicht ſchonfſt leuchtet / und mit ihrem

reinſten Gantz den Augen aller Engelen
eine Freud verurſachet.
Dieſe ſchneeweifſe Kertz des uͤberna⸗
kuͤrlichen Lebens der Seelen wied bey
Empfahung der heiligen Tauff zu erſt an⸗

gezundet / und fahrek fort zu leuchten

und zu brinnen / ſo lang der Menſch in
der Liebe und Gnad Gotkes verharret;
dan dieſe iſt die Flamm der Kertzen / wel⸗
che / wan eine Tobtſund hinzurommet /
und ein boͤſer Wandel / alſovald außge⸗

loßſcht wird / wie 8. Chryſoſtomus redek:

gratiam extin guit vita immunda.
Hingegen das naturliche Leben unſeres
ſterblichen Leibs iſt eine brumende Kertz /

welilche auß gelben und unſauberem

Wachs gemacht iſt; darauff der vierte
Berpß des fuͤnfftzigten Pſalmen Davids
billig mag geſchrieben werden: Amplius
lava me ab iniquitate mea, & à peccato
meo munda me: oder auch der GSpruch
des Apoſtels Jacobi C. 4. Quid eſt vita?
vapor ad modicum parens. Von dieſem
Leben iſt allhie fuͤrnemblich die Rede / und
jage ich: Pueri! vita veſtra cereus eſt.

IV. Dan erſtlich die Eigenſchafft einer

Kertzen iſt / daß ſie von dem erſten Au⸗
genblick / da ſie angezundet worden / al⸗

gemach abnehme / und ſich ſelbſt verzeh⸗
re. Gleiche Bewantnuß hats mit unſe⸗
rem zeitlichen Leben: in ſelbigem Augen⸗

blick / da wir gebohren worden / haben

wir den Anfang gemacht zu ſte ben / und
iſt unſer Leben mit dem Todt in nechſte
Verwaͤndſchafft getrotten.

Menſch! du irrreſt groͤblich / ſpricht
der alte Sitten⸗Lehrer Seneca Epiſt. 24.
wan dir einbildeſt / man fange alsdan erſt
an zu ſterben / wan der kalte Schweiß am
gantzen Leib außbricht/ wan die Augen
gebrochen / wan die Wangen eingefal⸗
len / und das Angeſicht erblaſſet / wan
ie Puis⸗Ader ſtill ſtehet / wan die Seel
ſchon auff der Zungen ſchwebt / und zur
Stund außfahren will: nur gar zu groͤb⸗
lich irreſt du / ſprich ich / wan du der
Meinung biſt / daß man alsdan erſt an⸗
fange zu ſterben: quortidie morimur, quo-
tidie demetitur aliqua pars vitæ: galle
Tag / alle Stunden / alle Augenblick
ſterben wir; inmerzu und unauffhoͤrlich
wird ein Theil von unſerem Leben abge⸗
zwicket / biß es gaͤntzlich auffgerieben und
hingeriſſen worden.
Gemelter Seneca ſetzet noch elne ſchoͤne
Gleichnuß hinzu/ mit welcher er ſeine
Lehr auff folgende Weiß außzieret und
bekraͤfftiget: ſo bad du deine Sand⸗
Uhr umgewendet haſt / fangt ſie an zu
lauffen / und flieſſen die Sand⸗Kornlein
eins nach dem anderen alle miteinander
fein langſam hinunter / biß endlich die
gantze Sand⸗Uhr außgelofſen iſt.
Nuniſt die Frag / zu welcher Zeit die
Sand⸗Uhr angefangen außzulauffen?
folte einer ſagen / daß die Sand⸗Uhr
alsdan erſt anfange außzu auffen / wan
noch wenige Sand⸗Körnlein uͤbrig ſeynd/
oder wan das allerletzte durchlaufft und
hinunter faͤlt; ſo redete er wieder alle
BVernunfft und Warheit; ſintemahlen
ſchon laͤngti vorher die Sand⸗Uhr um⸗

Wahr iſt es / daß die letzte Kornlein
ein

24 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

ein gewiſſe Anzeigung ſeynd / daß die
Uhr bald außgelofſen ſey / und daß das
allerletzte Koͤrnlein dem Lauff ein End
machen werde; aber nik wenger wahr
und gewiß iſt es / baß das allexerſte Sand⸗
Koͤrnlein, ſo hinunter geloffen / dem
Lauff einen Anfang gemacht habe.
Allo muß du auch reden von dem
menſchlichen Leben: im erſten Augenblick:
da der Menſch anfangt zu leben / fangt er
auch ſchon an zu ſterben / und ein jebe
Stund / ſo vorbey gehet / kuͤrtzet den
Lebens⸗Lauff / und naͤheret den Todt:
Ultima hora, ſpricht Seneca , qua eſſe
deſinimus, mortem non facit, ſed con-
ſummat. Die letzte Stund / da wir auff⸗
hoͤren zu leben / macht den Tode mit / ſon⸗
deren vollendet denſelben.
y, Der heilige Jod vergleſcht das
menſchliche Leben mit einem Kleyd/ ſo
allgemach verſchleiſt / oder von den Mot⸗
ten verzehret wird. Conſumendus ſum,
quaſi veſtimentum, quod comeditur à
tinea. C. r. Das Kleyd iſt zuſammen
gewedt / und beſtehet auß vielen Ereutz⸗
weiß durcheinander lauffenden Faden;
qguch das Leben beſtehet auß unterſchiedli⸗
chen Taͤgen und Stunden / und wird/
wie S. Chryſoſtomus rebet / auß vielen
durcheinander lauffenden Wiederwaͤr⸗
tigkeiten und Creutzen zuſammen gefuget;
gleichwie aber das Kleyd / ſo bald es am
Leib getragen wird / und im erſten Au⸗
genblick / da die Motten daſſelbige zer⸗
nagen und zerloͤcheren/ anfangt zu ver⸗
ſchleifſen und zu verderben; alſo iſt der
erſte Augenblick des Lebens der erſte und
Unfehlbahre Anfang des Todts.
Beyde jetzt erwehnte Gleichnuſſen
ſeyh außbundig ſchoͤn / und ſehr bee

quaͤm uns unſere Sterblichkeit und die
Kurtze des armſeeligen Lebens vor Augen
zu ſtellen. Gleichwohl nach meinem Be⸗
duneken / thut ſolches noch beſſer und auff

eine viel kraͤfftigere Weis eine vor unſeren

Augen ſtehende und brinnende Kertz; dan
dieſe / ſo offt von uns angeſchauet wird/
rufft zu uns nut ſtillen Worten: wachet /
wachet / ihr ſterbliche Menſchen! der
Tobt iſt ſchon auff dem Weg / trawet
eweren gruͤnen Jahren nit; wie ihr ſehet/
daß ich mich ſelbſten verzehre / und nit

weiß / wie lang ich brinnen werd/ alſs

nimbt eiper Leben immerzu ab/ und ihr
wiſſet mi / ob euch heut oder morgen
das Liecht wird außgeblaſen werdben.

VI. Keine Ampel / kein Kertz oder an⸗

deres Liecht kan ewiglich brinnen / allrie⸗
weilen es ſich ſelbſt verzehret / und hat es
der beruhmte Athanaſius Kircherns fur ein

lauteres Gedicht oder Betrug des Sa⸗

thans? daß in den Graberen der alten
Heyden zu Rom und anderwertig ewig
brinnende Ampelen / ſo ſchon uͤber 1000.
Jahren gehrunnen / ſolten gefunden ſeyn
worden; ſintemahl das Oel nothwendig
von der Flamm des Fewrs verzehret / und
in einen ſchwartzen Dampff verwandlet
wird / ſo untauglich das Liecht zu erneh⸗
ren, .
So muͤſſen dan alle Ampelen und Ker⸗
tzen nothwendiger Weiß einmahl außge⸗
loͤſcht werden / wan ſchon die Kertz auff
einem Chryſtallenen / filbernen / oder

gantz von Gold gemachten Leuchter ge⸗

ſtellet wird; es hilfft nit / die Kertz nim⸗
met ab und verbrinnet. .
Man ſetze ſie zu hoͤchſt auff dem Altar/
am ehrwuͤrdigſten Orth der gantzen Kir⸗
chen / und zu nechſt boy dem alerdeiige
. . ſten

n
n

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

ſten Sacrament: es iſt vergeblich; die
Kertz gehet allgemach im Rauch auff und
verzehret ſich: und wan ſie ſchon mit den
allerkoltlichſten Farben bemahlet und tau⸗
ſend Pfund ſchwaͤr waͤre / und noch dar⸗
zu mit ihrem ungewoͤhnlichen Glantz die
gantze Stadt erleuchtet / und mit ihrer
Spftze weit uͤber alle Thuͤrn ſich in die
Hoͤhe erſchwingen thaͤte / ſo wird alles
dieſes nichts heiffen / ſondern die Kertz
wird endlich zu lauter Staub / Rauch
und Aſchen werden muͤſſen.
Alſo wirds auch dir ergehen / O
Chriſt! wer du iminer biſt / wan du ſchon
wie die Budnuß des Nabuchot onoſors
ein guͤldenes Haupt hatteſt / und auff
dem hoͤchſten Gipffel der Ehren und
Wurdigkeiten ſtehend von aller Welt als
ein Abgott verehret wuͤrdeſt / ſo muſt du
doch ſterben / und wird von dir nur
Staub und Aſchen uͤbrig bleiben. Pueri!
vita veſtra cereus eſt: Je laͤnger du lebeſt /
je naͤher kombſt du zum Grab und Todt.
VII. Vermuthlich ſeynd allhie etliche
gegenwaͤrtig / welchen die Kertz ſchon biß
auff den Nagel gebrent iſt / und dieſe
doͤrffen ſich doch einbilden / daß ſie ihr
Leben biß noch auff viele Jahr erſtrecken
werden: andere ſeynd in der erſten Bluͤ⸗
he ihres Alters / und weilen ſie ſtarck
von Gliederen und faſter complexion
ſeynd / laſſen ſich geduͤncken / daß ſich
der Todt fur ſie ſchroͤcke / und ſie noch in

vielen Jahren nit werde angreiffen doͤrf⸗

fen; andere / nachdem ſie lange Zeit kranck
geweſen / oder in Armuth und elendem
Stand gelebt / ſeynd endlich zur vorigen
Geſundheit/ zum guten Gluͤck / Reich⸗
thumben und Ehren gelanget / darumb
hoͤret man ſie oͤffters ſagen: jetzt will ich
Feſtivale Erſter Theil,

Liecht / alſo wird Vn Leben über kurtz ein

25
ein newes Leben fuͤhren: jetzt will ich erſt
recht anfangen zu leben: bißhero hab ich
wenig Genuß von meinem Leben empfan⸗
gen / aber jetzt werd ichs treulich wieder⸗
benb einhohlen / was verabſaumet wor⸗
en.
Indem ſie alſo reden / und ihnen ſelb⸗
ſten guͤldnene Berg verſorechen/ fallt das
abgebrente Kertzlein uhrpötzlich um/
und in wenig Stunden munbt ihr Leben
ein End: Pueri! vita veſtra cereus eſt.
Jener reiche Korn⸗Worff hats erfah⸗
ren/ welcher Lac. 12. ſprach: meine
Schewren ſeynd zu klein / und koͤnnen
das gewachſene Gekraͤydt nit faſſen / dar⸗
umd werd ich die alte niederreiſſen und
groͤſſere erbawen: alsdan will ich zu mei⸗
ner Seel ſagen: Habes multa bona po-
ſita in annos plurimos: eſſe / trincke/
ſpiele / kurtzweile / banckettiere / und
lebe guter Ding; kein Gefahr iſt obhan⸗
den / keinen Feind haſtu zu foͤrchten / all
das deinige iſt in guter Ruh und Frieden;
du kanft noch lange Zeit bey ſo guter Ge⸗
ſundheit deiner uͤberfluͤßigen Guͤter mit
Frewden genieſſen: aber Gott ſprach zu
ihm: Stulte! hac nocte repetent animam
tuam à te, & quæ paraſti cujus erunt?
O du Narr! noch dieſe Nacht wird man
dir das Leben nemmen / und was du zu⸗
ſammen geſcharret haſt / weſſen wird es

ſeyn:

VIII. O wie rathſam iſt AA! daß wir
uns zuweilen die Kurtze und Unbeſtaͤn⸗
digkeit unſeres Lebens lebhafft vor Au⸗
gen ſtellen / und als offt wir eine Kertz
oder Ampel vor unſerem Angeſicht brin⸗
nen ſehen / tieff zu Hertzen faſſen / und
zu uns ſelbſten reben: ſchaw! wie dieſes

End

*

26⁶6 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

End nemmen und außgeblaſen werden;

deßwegen mach dich reißfertig / damit du

zu jeder Stund den langen Weg der E⸗
wigkeit antretten moͤgeſt.
Dieſen heylſamen Rath giht Seneca
allen denen / welche ſich des Abends ſpath
nnd bey finſterer Nacht der Kertzen und
Ampelen bedienen; Utinam cogitent ho-
mines, quantum à funere abſint, qui ad
cereos vivunt! ihr Wechſellierer und

Kauffleut ſchreibt manchen Brieff / zeh⸗

let viel Gelds / und machet ewere Rech⸗

nungen beym Liecht; ihr Rechts⸗Ge⸗

lehrte leiet manches Buch / ſchreibt und
überſehet ewere Acta beym Liecht; ihr
Hanowercker ſchwitzet und arbeitet biß in
die halbe Nacht beym Liecht; ihr Schwer⸗
mer und Bacchus-Bruͤder freſſet / ſauf⸗
fet / ſpielet / ſchwetzet und treibet aller⸗
hand Ungebuͤhr beym Liecht; ihr Hauß⸗
muͤtter / Wittiben / und Dienſtbotten /
ſpinnet / naͤhet / flicket / waſchet / rei⸗
niget und verrichtet ewere vLielfaͤltige

Dienſt bey dem Liecht; ach! bedencket

doch auch beym Liecht; wie bald ewer
Leben koͤnne außgeloͤſcht werden; viel⸗
leicht noch ehender und geſchwinder als
ewere Kertz oder Ampel / bey welcher ihr
arbeitet: vielleicht wird das Oel in der
Ampel noch nit verzehrt / und die Kertz
noch nit gang verbrennt ſeyn; da wird
man ſchon von euch ſagen / Herr! gib

ihm die ewige Ruh / und das ewige Liecht

leuchte ihnen. Bedencekts wohl / liebe
Chriſten! vita veſtra cereus eſt.
IX. Zum andern. Mit allein hat ein

brinnendes Liecht die Eigenſchafft / daß
es ſich ſelbſten algemach verzehre / und je
laͤnger es gebrunnen / deſto fruͤher auff⸗
hoͤre zu hrinnen: ſonderen es iſt auch vie⸗

len Zufaͤllen unterworffen / welche ver⸗
ſchaffen / daß es viel geſchwinder berzeh⸗
ret werde / als es ſonſt nit wuͤrde gethan
haben. Solches geſchicht fuͤrnemlich/
wan das Wachs mit Feiſt und Unxel ver⸗
mengt iſt; dan bey dieſer Begebenheit
das Wachs ſtaͤts rinnet / ablaufft und
unnutzlich dahin fliſſſet. Zuweilen thut
man Terpentin oder eine andere hitzige
Materie unter das Wachs; und aisdan
flackeret die Kertz eines flackerens / und
briunt in ein huy zum End. Wan aber
ein Dieb / wie man es nennet/ noch
darzu an die Kertz kombt / iſt es noch viel
baͤlder mit ihr geſchehen. Vfft wird auch
von einem ſtarcken Wind mit Gewalt
das Liecht außgeblaſen. Gleichen Zu⸗
faͤllen iſt unſer Leben unterworffen. Pueri!
Vita veſtra cereus elt.
Man findet viele gantz ſinnliche / fleiſch⸗
liche und viehiſche Menſchen / deren Lei⸗
ber delicat, haäichlich und allen Gemaͤch⸗
lichkeiten ergeben; welche von ſtaͤten
Wolluͤſten zerflieſſen; von keiner Arbeit

und Abtoͤdtung ihrer ſelbſten hoͤren wol⸗

len; ſonderen ihren Magen und Bauch
fuͤr ihren Gott halten / wie S. Paulus re⸗
det Philip. 3. welche auff Salomons Arth
ihren 5. Sinnen alles geſtatten / was ih⸗
nen nur geluͤſtet: ſolche viehiſche Men⸗
ſchen verkuͤrtzen gemeinlich die Taͤg ihres
Lebens / ſterben fruͤhzeitig / und lauffen
ab wie ein trieffendes Wachs⸗Liecht. Si⸗
cut cera, quæ fluit, auferentur. Pſ. Vz.
wie eine Kertz / in weicher viel viehiſches
Unxel iſt / und deßwegen ſtaͤts kroͤpflet
und geſchwind verzehret wird; werden ſie
auß dieſem Leben hinweg geriſſen wer⸗
den.
X. Die Urſach deſſen finde ich bey
Hugo

N

Ain Feſt der Reinigung Mariaͤ. 27

Hugo dem Cardinal / und bey dem H.

Chryſoſtomus, weiche ſagen/ das ein
wolluſtbahres Leben nicht allein den See⸗
len ihre Staͤrcke benemme / ſonderen auch
die Leiber erweiche / die elbe ſchwache und
entkraffte; iſt alſo kein Wunder / daß
ſie fruͤhzeitig dem Todt unterliegen muͤſ⸗
ſen. Ein trieffendes Wachs⸗Liecht war
der edle Jungling und eintziges Soͤhn⸗
lein der Wittib zu Naim, welcher / nach
Meynung etlicher Schrifftſtelleren / von
Jugend an / ein viel zu wolluſtbahres Le⸗
ben gefuͤhret / und mit der offentlichen
Sunderin Magdalena groſſe Gemein⸗
ſchafft gepflogen hat: dan er ſtard fruͤh⸗
zeitig / ſicut cera; quæ fluit; und ward /
zur hoͤchſten Betrubnuß ſeiner Matter/
in beſt⸗bluͤhendem Alter auß dieſem Leben

perſtoſſetn.

Man findet auch viele zornmuͤthige/
hitzige und raachgierige Leuth / welche
wan nur mit einer kleinen Unbild / ja mit
einem herben und unglatten Wort beruͤh⸗
ret werden / alſobald in Brand gerathen /
und das Zornfewr ihres Hertzens auß
dem gantzen Angeſicht hervor blicken laſ⸗
ſen: man muß mit ihnen ſo behutſam
umgehen / gleich wie mit den geladenen
Fewrrohren / damit ſie nit loß gehen /
und mit Blitzſtrahlen und Dongerkeilen
herauß brechen. Solcher Menſchen Le⸗
ben it in ein huy verzehret / es flackert ei⸗
lends daher / wie eine Kertz / ſo auß
Wachs / Campfer und Terpentin iſt ge⸗
macht worden. Zelus & iracundia mi-
nuunt dies ſp icht der Eccleſ. c. 30. Un⸗
moͤglich kan der jenig nicht lang teben /
und geſund verbieiben; wem das Blut
in den Aberen ſtaͤts fuͤr Zorn wallet / und
das Hertz von Rach⸗Begierd bringet.

Offt haben wir uns hefftig verwun⸗
dert / daß dieſer oder jener Baumſtarcker
Menſch / weſcher (allem Anſehen nach)
80. j 100. Jahr haste leben koͤnnen/ in
ſo kurger Zeit gantz außgezehret und dem
Todbt zum Raub ſetze worden: viele ha⸗
ben wir gekennet / weiche von Complexion
ſo friſch und geſund ſcheinten/ wie die
Hirſch auff der Weiden/ und die Fiſch
im Waſſer; von welchem man ein eyß⸗
graues Alter und Kinds⸗Kinder erwar⸗
tet haͤtte; und dannoch ſeynd ſie unverſe⸗
hens erkraͤncket/ und kurtz darauff zum
Kirchhoff getragen worden: es war aber
ſolches kein Wunder; ſie waren brin⸗
nende Kertzen / mit Terpentin und an⸗
deren Sachen angefuͤllet; darum ſtacker⸗
ten ſie ey fertig dahin / und waren in kur⸗

tzer Zeit gantzlich verzehret; ich will ſa⸗

gen:; ſie waren viel zu gehmuͤthig / viel
zu choleriſch und zoͤrmg; darum konten

ſie nit lang geſund bleiben und im Leben

verharren. Zelus & ira minuunt dies, Des
rohalben huͤte ſich ein jeglicher / und laſſe
ihm geſagt ſeyn / Pueri! vita veſtra ce-
reus eſt.
XI. Zu weilen henckt ſich auch ein Dieb
an die Kertz / und in ſolchem Fall iſt ſel⸗
bige / ehe man es gewahr wird / endwe⸗
der außgeloſcht oder voͤllig verzehret.
Was iſt ein urploͤtzlicher Todt / ein un⸗
verſehener Schlag⸗und Sieckfluß anderſt
als ein argliſtiger Dieb / welcher den

Menſchen/ da er es am wenigſten ver⸗

meint / mit Gewalt uberfaͤlt, erwuͤrgt
und ermordet? Sicut fur in nocte, ita ve-
niet, warnet uns S. Paulus 1. T heſſ. j.
ſage nit / ich bin erſt 20. oder 30 Jahr
alt / und hab noch lange Zeit zu leben;
jetzt will ich mich mit Rolen croͤnen / ehe
D à ſie

2 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

ſie verwelcken: und mit Frewd der Crea⸗
turen gebrauchen; ſey verſicherkt / es kan
ſich bald ein Dieb an die Kertz hencken/
alsdan iſt es bald mit der Kertzen geſche⸗
hen; und du kanſt auch urp'oͤtzlich dahin
ſterben / und diebiſcher Weiß mitten auß
dem Chor der Frewden von dem Todt
hinweg gefuͤhret werden / ſicut fur in
nocte, ita veniet, Er wird kommen wie
ein Dieb in der Nacht.
AXlI. Obſchon aber die Kertz weder von
einem anklebenden Dieb / weder von an⸗
deren jetzt gemeldeten Zufaͤllen geſchwind
verzehrt und zu Staub gemacht wuͤrde;
ſo wird ſie doch ſehr offt von einem Wind
außgeblaſen / bevorab / wan ſie mit klei⸗
nem Tacht verſehen oder ein kleines Kin⸗
der⸗Kertzlein iſt.
Allhie gebet acht / ihr liebe Chriſtens!
ihr in heimliche Armuth gefallene Buͤr⸗
ger! ihr untertruckte Wittwen und Wai⸗
ſen! ihr alle miteinander / die ihr man⸗
chen harten Sturm⸗Wind der Trang⸗
ſalen und Verfolgungen außſtehen muͤſ⸗
ſet; gebet acht / ſprich ich / vita veſtra
cereus eſt; Laſſet mit zu / daß der Wind
die Kertz außblaſe: verſtehet mich wohl;
ſeyet nit auß der Zahl deren Kleinmuͤthi⸗
gen und wenig auff Goktes Fuͤrſichtigkeit
trawenden Menſchen; welche / wan ent⸗
weder gantz unſchuͤldig in ein boͤſes Ge⸗
ruͤcht kommen und an ihrem guten Nah⸗
men einigen Schaden gelitten haben /
oder von ihren Feinden und Verfolgeren
in ſchwere Proceß gebracht und mit groͤ⸗
ſtem Unrecht ihrer Guͤther beraubt / in
einem armſeeligen Stand ſeynd geſtuͤrtzet
worden; alſobald den Muth ſincken laſ⸗
ſen / und in eine halbe Verzweifflung ge⸗
rathen: welche den erlittenen Schaden

und den Verluſt ihrer Ehren dergeſtalt
tieff zu Hertzen nemmen; daß ſie Tag
und Nacht mit traurigen und ſchwermuͤ⸗
thigen / mit ungedultigen und zoͤrnigen
Gedancken behafftet / endlich auß lauter

Melancholey und Verdruß in einen aller⸗

tieffeſten Abgrund der Kleinhertzigkeit
verſenckt worden. Was iſt es Wun⸗
der / daß dergleiche Leuth ihnen ſelbſten
eine Kranckheit auff den Hals laden/
und in kurtzer Zeit den erlittenen Schaden
mit Verluſt ihres Lebens vergroͤſſeren?
Wendet ewere Augen auff ewere eige⸗
ne Verwandten / Freund und Bekan⸗
ten! AAl! ſo werdet ihr gar bald etliche
finden/ welche / da ihnen alles nach
Wuͤnſch und Verlangen ablieffe; da die
guldne Glucks⸗Sonn mit vollen Strah⸗
len in ihre Haͤuſer hinein ſcheinete / da ſie
von keinem Ungewilter und Sturm⸗
Wind etwas zu ſagen wuſten / als ſie
gantz friſch und geſund in aller Ruh und
Zufriedenheik baher lebten: kaum aber
hatte ſich das Blaͤttlein umgewendet / oa
ſahe man ſie gantz traurig und im Gemuth
verſtoͤhret: auß ſtater Traurigkeit fogte
enblich ein innerliches Fießer / ein Lun⸗
gen⸗Sucht / oder andere Kranckheit /
und in wenig Wochen war der Todt
Meiſter im Hauß.
Was iſt es wunder / ſag ich abermahle
ſolche kleinhertzige Leuth ſeynd nur kleine
und ſchwache Kinder⸗Kertzlein / ſie ha⸗
ben kein dickes Lemmet / kein Hertz / kein
Muth / kein ſtarck⸗ und gnugſames Ver⸗
trawen auff die vaͤtterliche Fuͤrſichtigkeit
Gottes; und darum wird ihnen das Le⸗
bens⸗Liecht von einem jeden Wind baid
außgeblaſen.
Von jenem ſtarcken Weib ſpricht
Salo⸗

Und
Velr⸗
XI
dieſt

iun

Ane
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ſehren

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die an
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gkͤſten
Woht
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gin.

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leke
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ſten

ſon
⸗

HIH
ſche⸗

huch
adie
nch⸗
da ſe
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ſe
uod
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/d
niih
bigte
Wo⸗
he
Todt

fnoge

Kin

Ve⸗

tkeit
as Ne⸗
ſ dold

piiht

G⸗

Am Feſt der Reinigung Maridͤ. 29

Salomon: Proverb. 31. Non extinguetur
in nocte lucerna ejus. Durch die Nacht
wird verſtanden die Zeit der Widerwaͤr⸗

tigkeit: wan nemblich auß gerechter Ver⸗

haͤngnuß Gokttes die Sonn des Gluͤcks
ſich geneigt hat / und allerhand Ubel als
ein ſchwartzes Gewoͤlcke einem uͤber das
Haupt ſchwebet: in dieſer ſo betrubten
Nacht ſoll ein Chriſt ſein Vertrauen auff
GOtt vermehren / und wie ein gehorſa⸗
mes Kind / der vaͤtterlichen Juͤrſorg uͤber⸗
HGeben: er ſoll gleich ſeyn den ſtattlichen
und groſſen vieſpfuͤndigen Kertzen / wel⸗
che ein dickes Tacht in ſich haben/ und
darumb nit ſo leicht vom Wind außzgebla⸗
ſen werden.
Solche groſſe und anſehnliche Wind⸗

Liechter waren der wundergedultige Job/

David und andere / welche niemahlen ei⸗
nen ſchoͤneren Glantz von ſich gegeben und

beſſer geleuchtet haben / als in den ſtarckſten

Sturm⸗Winden der Verfolgungen/

und allerhand Trangſalen. Pueri! vita

veſtra cereus eſt.
XIII. Drittens hat eine brinnende Kertz
dieſe Eigenſchafft / daß ſie nur anderen

zum Nutzen leuchte / ſich ſe bſten aber ohn

allen eigenen Vortheil verzehre; verdie⸗
net alſo wohl folgende Uberſchrifft: Alio-
rum abſumor in uſus, anderen zu Lied ver⸗

zehre ich mich. Nun ſey es dem allerhoͤch⸗

ſten GOit g klagt / daß in dieſem Stuͤck
die allermehriſte Menſchen den brinnen⸗
den Kertzen gleich ſeynd / maſſen ſie den
groͤſten Theil ihres Lebens nit zu einiger
Wohifahrt und zum ewigen Heyl ihrer
Seelen / ſonveren anderen zu Lieb und
zum frembden Nutzen zu verwenden pfle⸗

Allhie will ich nichts reden von den

Acker⸗Leuthen und Weingaͤrtneren / de⸗
ren Arbeit und taͤglicher ſaurer Schweiß
nur frembde Speicher und Keller erfuͤl⸗
let; nichts von dem Soldaten⸗Volck
und Kiiegs⸗ Officieren/ welche nebſt
un aglicher Muͤh / ihr eigenes Leben auff⸗
opiſeren und in die Schantz ſchieſſen / da⸗
nit andere in Sicherheit und
mchts von denen / welche uͤber Fluß und
Meer ſchiffen / und ihnen ſelbſten die
groſte Ungelegenheiten zufuͤgen / damit
anderen wohl ſeyn moͤge; nichts von ſo
unzahlbahr vielen Bevienten und groſſen
Herrn und Herrſchafften / welche ihr Le⸗
ben in frembden Dienſten zubringen / und
es fur ein groſſes Gluͤck halten / wan ſie
anderen dienen moͤgen: alle dieſe ſeynd
den brinnenden Kertzen gleich / und kan ein
jeg icher mit Wahrheit ſagen: Aliorum
abſumor in uſus: ich foͤrchte aber / daß
viele unter ihnen auff dem Todts⸗Beth
viel zu ſpath ſich beklagen werden: ach!
hatte ich ſo groſſe Sorg / Muͤh und Ar⸗
beit fuͤr mich ſebſten und fuͤr das Deil mei⸗
ner armen Seeien angewendet / als ich
fur andere geloffen/ geſchwitzet und ge⸗
lorget hab / ſo wuͤrde ich jetzt mit Freu⸗
den auß dieſer Welt ſcheiden / und vor
meinem GOtt ohn Schamoͤthe erſchei⸗
nen doͤrffen: manches Buch⸗Papier hab
ich im Dienſt dieſes oder jenes Herrn mit
Brieff ſchreiben und Rechnungen auffſe⸗
tzen / verzehret / kein Biaͤtlein aber hab ich
gebraucht umb eine General⸗Beicht auff⸗
zuſchreiven: ach! haͤtte ich dem guten
Rath des Eccleſiaſtici gefolget C. 30. Mi-
ſerere animæ tuæ, erbarme dich uͤber dei⸗
ne eigene Seel / und befleiſſe dich vielmehr
deinem GOtt / als den Menſchen zu die⸗
nen und zu gefallen.
D 3 Wie

30 Am Feſt der Reinigung Mari.
XV. Veor allen Dingen aber muͤſſen

Wie wohl wuͤrde mir jetzt ſeyn / da ich
Rechenſchafft meines gantzen Lebens thun
foll; an welche ich wegen tauſenderley
weltlichen Sorgen bißhero niemahlen ge⸗
dencken koͤnnen. Ungluckſeelige Kertzen
ſeynd es / AA! welche nur anderen zu
Nutz / und ihnen ſelbſten zu unwieder⸗
bringlichen Schaden ſich verzehren laſſen.
XIV. Wie verhalten ſich auch offter⸗
mahlen die unverſtandige Clteren mit ih⸗
ren Kinderen? es iſt zwar an ihnen nit zu
tadlen / daß ſie ſich Tag und Nacht eyf⸗

frigſt bearbeiten / damit ihre Kinder zu
groſſen Reichthumben / zu hohen Ehren⸗

Aempteren und Anſehen / zu ſtattlichen
Hehrathen und beſtem Wohlſtand gelan⸗
gen moͤgen; daß aber die Elkeren unter
allen lobſamen Bemuͤhungen ihrer ſelbſten
vergeſſen / und da ſie reiche Kinder ma⸗
chen / ſelber an Chriſtlichen Tugenden
und an gotttſeeigen Wercken gantz arm
und bloß verbleiben. Das / das iſt es /
welches jetzt mancher Vatter und manche
Mutter in der Hoͤllen beweinet: als ſie
fur ihre Kinder koſtliche Haͤuſer baueten/

Luſt⸗Garten anlegten / Land und Sand
an ſich braͤchten/ und eine reiche Erbſchafft

ihnen zu hin kerlaſſen befſiſſen waren; hat⸗
ten ſie auch fuͤr ſich ſelbſt durch ſchoͤne An⸗
dachts⸗Ubungen im Himmel eine Woh⸗

nung auffbauen ſollen / und ſich euſſerſt

bemuͤhen / damit ſie das Himmelreich er⸗
erben / und des himmliſchen Paradeyß
theilhafſtig werden moͤgten; aber da hats
ihnen gemangelt / ſie waren ungluckliche
Kertzen / welche mit ihnen ſelbſten / ſon⸗
Deren allein den Kinderen geſchienen und
geleuchtet haben. Pueri! vita veſtra ce-
reus eſt! ſehet euch vor / auff daß ihr / da
anderen nutzen wollet / euch ſelbſten kei⸗
nen Schaden zufuget.

wir auff das fleiſſigſt verhuͤten / damit un⸗
ſer Lebeg nicht endlich wie eine ſtinckende
Pechfackel,/ mit Dampff und Geſtanck
außgeloſchet werde. Flammam noviſſi-
mam fumus occupat, ſpricht S. Bernar-
dus ſerm. I. de Aiverſis. Wan die Kertz in

die letzte Zugen gerathen / und das Lie

außgehet / folgt Rauch und Stanck.
Der D. Mann will uns mit angezoge⸗
nen Worten unterweiſen / daß wir nit al⸗
lein eine Zeitlang aufferbaͤuliches Leben
fuͤhren / und wie ein Schnee⸗we ſſes
Wachs Liecht / mit gutem Exempel un⸗
ſerem Nedenmenſchen vorleuchten ſollen/
lant des Befelchs Chriſti Marth. y. Sic

luceat lux veſtra coram hominibus, ut vi-

deant opera veſtra bona, & glorificent Pa-
trem veſtrum qui in cœlis eſt; ſonderen
auch / daß wir in allem Guten biß zum
Todt beſtaͤndig fortfahren / und endiich
Unſer Leben mit einem annehmlichen Tu⸗
gend⸗Geruch / uͤber welchen ſich GHitt
Und die Heil. Engel erfreuen / gluͤckſeelig
beſchlieſſen muͤſſen.
XVI. Was nutzet es dem ungluͤckſeelie⸗
gen Koͤnig Saul / daß er wohl angefan⸗

gen / und nach Zeugnuß der heilggen
Schrifft bey Antrettung bes Reichs / aug

allem Voick nit allein mit Groͤſſe des
Leibs / ſonderen auch der Tugenten her⸗
vorgeſchienen? Non erat vir de filiis Iſtael
melior illo 7. Reg. 9. Allgemach verluhre
ſich bey Saul die Tugend/ und er ward
von Gott verworffen; da gienge die Kertz
auß / und lieſſe groſſen Stanck und Rauch
nach ſich.
Was nutzet es dem Verraͤther Judas/
daß er von Chriſto auff vem hohen Leuch⸗
ter des Apoſtolats geſetzet / anfan glich eini⸗

lebhe
gen hegt

M
gege
ber
chenn
ed
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Tund
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sIen
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Krt
Nuch

des/
ſAuch⸗

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 31

gen Schein der Goktsfoͤrchtigkeit von ſich
gegeben habe? er hat wohl angefangen/
aber uͤbel geendet; er ware eine Kertz / wel⸗
che mit einem hoͤlliſchen Geſtanck iſt auß⸗
geloͤſchet worden. Darumd der H. Hie-
ronymus weißlich geſprochen: Non quæ-
runtur in Chriſtianis intia ſed finis. Die
Chriſten geben acht / daß ſie ein gutes
End nehmen.
Gluͤckſeelig war das End des alten Si⸗
mesn/ welcher nachdem er Chriſtum Je⸗
ſum geſehen/ und auff ſeine Armen em⸗
pfangen hatte / bald darnach / wie ein
ſchneeweiſſes Wachs⸗Liecht mit annehm⸗
lichſtem Tugend⸗Geruch zu brinnen auff⸗
gehoͤret; er war auch vorher / wie Lucas
bezeuget / Homo juſtus & timoratus, ein
gerechter und gottsfoͤrchtiger Mann; ein

ſolcher war er je und allzeit beſtaͤndig ge⸗
weſen / und darumd hat er endlich ſein
vorhergehendes aufferbauliche Leben mit
einem allerſeeligſten Todt gezieret und ge⸗
croͤnet.
Wohlan AA! dieſem alten Simeon
wollen wir treulich nachfolgen / und es
wird hoffentlich geſchehen / daß / wan man
uns auff dem Toots⸗Beth die geſegnete
Kertz in die Hand reichen wird / wir / wie
er / vor unſerem End Iceſum und Ma⸗
riam mit gluckſeeligen Augen anſehen/
und unſer ſterbliches Leben in Gegenwart
ſo maͤchtiger Nothheifferen / nit mit
Stanck/ ſonderen mit gutem Geruch
beſchlieſſen / und mit der Uaſterblichkeit
verwechſelen werden. Pueri! vita
veſtra cereus eſt. Amen.

A e s N l a: A 6 le A De de e ls e A e e dl le di dee a 86: ℳ

Am Feſt des H. Apoſtels Matthias.
Von der Gnaden⸗Wahl.
I H E M A.
Abſcondiſti hæc à Sapientibus.
Du haſt dieſes den Weiſen verborgen. Matth. 11.

Inhalt der Predig.
Mit Forcht ſollen wir unſer Heyl wircken.

–An ich einerſeiths die Freu⸗
4den ⸗bvolle und ewige gluͤck⸗
ſeelige Gnaden⸗Wahl des
. H. Apoſtels Mactthias er⸗
wege / anderſiths aber den gantz erbaͤrm⸗
lichen Fall des Verraͤthers Judas mir
lebhafft vor Augen ſtelle; zitkeret und be⸗

bet mir das Hertz fuͤr Forcht / und muß ich

mit dem H. Paulus auffſchreyen. Kom.

77. O GOtt! wie unerforſchlich ſeynd
deine Weg! wie tieff und entſetzlich iſt der
Abgrund deiner Rathſchlaͤgen und Ur⸗
theilen! wie ein ungleiches Pear ſeynd
Judas und Matthias! auff wie unter⸗
ſchiedliche

32 Au3n Feſt des H. Apoſtels Matthiaͤ.

ſchiedliche Weiß und Arth biſt du mit bey⸗
den verfahrene einer wird von dir auß lau⸗
ter Guͤte erwehlet zur ewigen Seeligkeit /
der ander auß lauter Gerechtigkeit zur
ewigen Verdamnuß verſtoſſen: einen
ſtelleſt du auff den hohen Leuchter / damit
er mit groſſem Glantz im Hauß deiner
Kirchen leuchten ſolle; den anderen reiſ⸗
ſeſt du vom Leu hter hinunter / und wirffſt
ihn in die euſſerſte Finſternutz: einen
machſt du zu emem Gefaß der Ehren / den
anderen zu einem Gefaß der Schand und
Unehren.

Oewiger Gott! welcher Weltweiſer

barff ſich unterſtehen ſo unbegreiffliche
Geheimnuß zu ergruͤnden und zu durch⸗
forſchen? Abſcondiſti hæc à Sapientibus;

und muß aller Menſchen Verſtand be⸗
kennen / deine Urtheil / O Herr! ſeynd

ſeltzam und erſchroͤcklich. .
II. Als der Patriarch Facob die hohe
Hinnmeis⸗Laͤiter und die auff⸗und ab⸗
ſteigende Engel geſehen hattte Gen. 5. er⸗
ſchrack er / und ſprach: Terribilis eſt lo-
cus iſte, was erſchroͤckte aber den Jacob?
die ſchoͤne Geſtalt der Engelen; gar nit /
dan nichts angenehmers iſt zu ſehen / als
ein ſchoͤner Engel: vielleicht die unſaͤg ich
hohe Laͤiter? das kan auch nit ſeyn / maſ⸗
ſen ihm nichts erfreulichers konte vorkom⸗
men / als eine Laͤiter / ſo zum Himmel und
zu Gott fuͤhrke: was ſchroͤckte dan den Ja⸗
cob? vielleicht der offenſtehende Himmel/
oder Gott ſelber / welcher auff der Laiter
lage? michts von allem dem brachte dem
Jacob eine Forcht / ſonderen das hinab⸗

ſteigen der Engelen kam ihm gantz er⸗

ſchrocklich vor.
Es ſahe Jacob mit Freußen an / daß
etliche Engel vie Laͤlter hmauff giengen /

und zu Gott kamen; daß aber etliche Hine
Unter ſteigten / und gar weit von GOit

abweichten / baß ſie den Himmel verlieſ⸗

ſen / und der Erden zungheten⸗ und daß
Gott ſelber dieſem betrubten Handel zu⸗
ſchaueke / das hielte er füͤr ein erſchroͤckli⸗
ches Ding / darumb ſchreye er auff: Ter-
ribilis eſt locus iſte.

Was allda dem Jacob wiederfahren /
begegnet mir heut / AA! wan meine Au⸗

gen ſchlage auff das Geheimnuß der goͤtt⸗

lichen Prædeſtination un Gnaben⸗ Wahl

der Außerwoͤhlten: dan es buͤnckt mich /

ich ſehe auch eine hohe Himmels⸗Laͤter /

auff welcher etuche zu ihrem ewigen Guuck
hinauff / andere zu ihrem ewigen Ungluͤck
hinabſteigen: der H. Mathias ſteigt hin⸗
auff und kombt zu Gott; der Verraͤther
Judas ſteigt hinunter und kombt zum
Teuſſel; Terribilis eſt locus iſte; was
ſchroͤckt mich aber bey dieſer Himmels⸗
Laͤiter am allermeiſten? daß der H. Mat⸗
thias gluͤcklich hinauff geſtiegen/ und den
Außerwoͤhlten Gottes zugeſellet worden/
iſt eine Sach / weiche mein Hertz und
gantze Seel erfreuet / troͤſtet und auff⸗

munteret: baß aber Judas / nachdem er

ſchon zimlich hoch zu Gott hinauffgeſtie⸗
gen und dem Himmel zugenahet; wiede⸗
rumdb zuruͤck gekehret / und nit allein biß
zur Erden higuagter geſtiegen; ſonderen
auch biß in den Ahgrund der Hoͤllen hin⸗
abgefallen; da indeſſen Gokt dem ungluͤck⸗
ſeeligen Fall zuſiehet / Judam ntt rettet /
wie er leichtlich thuen konte / ſonderen
ſelbigen ungehinbert ins ewige Verderben
fallen laſſet. Das / das iſt es / Andbaͤchtige!
was mich billig erſchroͤckt / und mein gan⸗
tzes Hertz mit einer heiligen Forcht erful⸗
let. Allhie muſſen wir unſeren Verſtand
. gefan⸗

2= – – — — — — =rᷓ—è—— 22

4b

Ot

daß
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Ter-

ren
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V guffe
Noe
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einbis
nderen
lenhin⸗
ſttitet
beren.
herben
ichuge!
agal⸗

Gtelfaſe

Vriud

gefangen geben / und die unerforſchliche
Urtheil Gottes vielmehr mit ſtillſchweigen

und verwunderen andetten / als fuͤrwi⸗

tziger Weiß durchgruͤblen.
Vortrag. „

Was mach ich dan in heutiger Predig?

was ſoll ich zu allgemeiner Aufferbau⸗
ung vortragen : was ich angefangen
hab / werd ich fortſetzen / und nit we⸗
niger den erſchroͤcklichen Abfall des
BVerraͤchers Judas / als die gluͤckleeli⸗
ge Wahl des Apoſtels Mathias vor
Augen ſtellen: der H. Mathias ſoll
uns in der Kleinmuͤtigkeit kroͤſten und
auffmunteren; damit wir Hoffnung
des Himmels und das Vertrauen auff
GBtt nit verlieren: Judas aber ſoll
uns in allzu groſſer Sicherheit behut⸗
ſam machen / damit wir mit Forcht un⸗
ſer Heyl wircken / und durch einige
WVermeſſenheit nit endlich ins ewige
Verderben fallen.

Aboncditti hæc à Sapientibus.
Du haſt dieſes den Weiſen
verborgen. Matth. 2.
Erſter Theil.

II. DJe Zahl der 12. Apoſtelen iſt im

alten Teſtament durch vielfaͤltige
Figuren und Gleichnuſſen vorgebildet und
entworffen worden. Dan erſtens im Buch
Numerorum c. 3 3. zeigen ſich 12. lebendi⸗

ge Brunnen / von welchen die Ffraeliten /

nachdem ſie durch das rothe Meer gewan⸗
dert / und von der Grauſamkeit des gyp-
eiſchen Koͤnigs Pharao errettet waren/
Feſtivale Erſter Cheil.

BVon der Gnaden⸗Wahl. 33

ſeynd erquickt und ergetzet worden: dieſe
12. Brunnen ſeynd die 12. Apoſtel / von
welchen das Chriſten Volck / nachdem es
durch das rothe Meer des Leydens und
Blutvergieſſens Jeſu Chriſti gewandert/
und von der harten Dienſtbarkeit des hoͤl⸗

liſchen Wuͤterichs in die Freyheit der Kin⸗

der Gottes ubergangen iſt / zu ewigen

Zeiten ſolte erfriſchek und geſtaͤrcket wer⸗

den. Aber einer auß dieſen Brunnen/
nemblich der undanckbahre Judas/ iſt
Urplotzlich gantz außgekrucknet worden.
Es war ſolches kein Wunder; dan wie
Bern. Serm. 52. redet / die Undanckbahr⸗
keit gegen Gotk iſt ein ſcharffer alles auß⸗
doͤrrender Nordwind/ Ungratirudo eſt
ventus urchs, ſiccans fontem pictatis „10-
rem miſericordiæ, fluenta gratiæ. Judas
der undanckbahrſte Menſch gegen ſeinen
goͤltlichen Lehrmeiſter iſt auß einem hell⸗
ſpringenden Brunnen in eine ſtinckende
Miſt⸗Pfuhl des Geitzes/ des Meyneids/
und Verzweiffelung veraͤndert worden.
An deſſen Platz aber iſt der H. Mathias
ein neuer / von Gott geſegneter / und in
das ewige Leben ſpringender Gnaden⸗
Brunn worden. Wolt ihr ſehen; AA!
wie hoch dieſer Apoſtoliſche Brunn ge⸗
ſprungen? wie weit er ſeine Waͤſſer in die
Welt außgetheilet habe? gantz Juden⸗
land und alle umbliegende Oerther / gantz
Æthiopien oder Mohren⸗Land ſambt
vielen anderen Voͤlcker ſchafften haben auß
dieſem Brunnen die Waͤſſer des Heil. E-
vangelii und ihr ewiges Heyl geſchoöͤpfft
und gehohlet.
Noch zu heutigem Tag ſchoͤpfft und
hohlet auß dieſem Brunnen unſer liebes
Teutſchland / bevorab das Ertz⸗ Stifft
Trier / tauſenderley Gnaden und Gut⸗
E thaten

34 Am Feſt des H. Apoſtels Mathia.
Kaͤlberen / welche den Sohn Goktes an⸗

thaten in allen Beſchwerden und Anliegen
ſo wohl Leibs ais der Seelen. Ein ſolcher
von Gott geſegneter Gnaden⸗Brunn
haͤtte auch judas ſeyn und verbleiben ſol⸗
len; aber ach! leyder! es iſt auß ihm ein
Kothlach worden / in welchem das hoͤlli⸗

ſche Ungezieffer in alle Ewigkeit wohnen

wird. Daruͤber zittere ich mit dem Heil.
Paulus, und warne alle Chriſten mit jenen
Worten / 1. Cor. 10. Qui ſe exiſtimat
ſtare, videat ne cadat; Wer vermeint/
ſal er ſtehe / der ſehe ſich vor / daß er nit
alle

IV. Zwveytens. Im dritten Buch der
Koͤnigen c. 3. finde ich die 12. Apoſtel in
der Geſtalt deren 12. guͤldenen Loͤwen ab⸗
gebildet / welche Koöͤnig Salomon als 12.
Schildwachten vor ſeinem unvergleichlich
koſtbahren Thron geſtellet hatte / Non eſt
factum taleopus, wie die Schrifft meldet/
in univerſis regnis. Durch den Königli⸗
chen Thron Salomons wird die aller⸗
werthiſte Menſchheit Chriſti verſtanden;
Non eſt factum tale opus in univerlis reg-
mis; Und zwar billig; weilen ſie iſt der
Thron / auff welchen ſich die unendlich
groſſe Majeſtaͤt Gottes ſelbſten hat nie⸗
dergelaſſen. .
Die 12. Apoſtel ſeynd die 12. Loͤwen /
welche als kreue Waͤchter Chriſtum ſtaͤts
umbgeben haben: der H. David hat das
Bruͤllen dieſer Loͤwen im Prophekiſchen
Geiſt gehoͤret / da er ſprach im /. Pſ.
In omnem terram exivit ſonus eorum & in
ſines orbis terræ verba eorum. Auß dieſen
12. Loöwen iſt einer außgeriſſen und wuͤ⸗
tend worden; mit unerhoͤrter Grauſam⸗
keit iſt er auff ſeinen eigenen Herrn Chri⸗
ſtun JEſum loßgangen; ein Anfuͤhrer
ſt er worden deren dollen Hunden und

4

gefallen und getoͤdtet haben / hoͤret Chri⸗
ſtum ſelber daruͤber klagen Pj/. 32. durch
den Mund des gemelten Davids: Cir-
cumdederunt me vituli multi, tauri pin-
gues obſederunt me, ſalva me ex oreleo-

nis. Dieſer abtrinnige / grauſame und

wilde Loͤw war der Verraͤther Judas/
qui fuit Dux corum, qui comprchende-
runt Jeſum. Act. 1.
An deſſen Platz aber iſt der H. Mathias
erwehlet worden. O wie Heldenmuͤthig
und unerſchrocken hat dieſer 12te Loͤw fuͤr
die Ehr ſeines Herrn gefochten; wie weit
und breit hat er ſeine Apoſtoliſche Stimm
hoͤren laſſen! wie enktſetzlich hat er wider
die hartnackige Juden gebruͤllet! wie feu⸗
rig iſt er den Heyden und allen Feynden
Chriſti unter die Augen gangen! da indeſ⸗
ſen Judas die undanckbahre Beſtie elen⸗
dig verreckt und ihr Ingeweid außgeſchuͤt⸗
tet! aber eben dieſes iſt es / was mir Forcht
und Angſt einjaget: dan warumd blieb
Judas mit beſtaͤndig? warumb hat er ſei⸗
nen Loͤwen⸗Muth/ mit welchem er an⸗
faͤng ich begabt war / verlohren / und mit
ſchaͤndlichſter Verraͤtherey wider ſeinen
eigenen Lehrmeiſter beſudlet? wahrlich /
AA! qui ſe exiſtimat ſtare, videat, ne
cadat.
V. Drittens / die 12. Apoſtel ſeynd
durch jene 12. Edelgeſtein , welche der
Hoheprieſter im alten Teſtament / wie
geſchrieben ſtehet Exod. 30. auff ſeiner
Bruſt tragen muſte / vorbedeuket worden.
Auß dieſen Edeigeſteinen iſt einer ver⸗
faͤlſcht und untauglich worden; einer iſt
abgefallen von der Bruſt Chriſti / welcher
iſt der allerhoͤchſte Prieſter nach der Ord⸗
nung Melchiſedech, wie ihn David nen⸗
, net

t
V
i
wor
den

katu⸗
Unſ
dul
lo
ſe
Go⸗
lße
ſiſte
wir⸗

Von der Gnaden⸗Wahl. 3 5

nek im 105ten Pſalmen: mit einem
Wort / Judas als ein falſcher und un⸗
guͤltiger Stein iſt von Gott auff ewig ver⸗
worffen worden: Der H. Mathias hat
den Platz wiederumb erfuͤllet; & annume-
ratus eſt cum undecim Apoſtolis. O du
unſternhaffter Judas wie erbaͤrmlich biſt
du von der Bruſt Chriſti abgefallen! ein
koͤſtlicher Edeigeſtein wareſt du / von Gott
ſeiber außerwohlet / und mit ſchonſtem
Glantz der Apoſtoliſchen Wuͤrdigkeit
außgezieret; nun biſt du ein gluender Kie⸗
ſelſteig des hoͤlliſchen Kalckofens; und
wirſt im ewigen Feur liegen muͤſſen. Dieſe
ſo unvermuthete Veraͤnderung macht
mich auffſchreyen: qui ſe exiſtimat ſtare,
videat, ne cadat.
VI. Viertens. Die 12. Apoſtel ſeynd
die 12. Sternen / mit welchen das Daubt
des wunderbahrlichen Werbs / welches
der H. Joannes Apoc. 12. geſehen
hat / und mit der Sonnen bekleidet war /
und den Mond unter ihren Fuͤſſen tratte /
umbgeben und gekroͤnet worden. Dieſes
Weid iſt die Kirch Chriſti welche darumb
mit der Sonnen bekleidet iſt / damit ſie
von aller Welt moͤge geſehen werden; ſie
hat den unbeſtaͤndigen Mond unter ihren
Fuͤſſen; anzudeuten / daß ſie keinen Irr⸗
thumben und Fehleren unterworffen; ſon⸗
deren in der Lehr der Wahrheit beſtaͤndig
biß zu End der Welt verharren und veſt
ſtehen werde. Chriſtus JEſus iſt das
Haubt dieſes Weibs oder der heil. Kir⸗
chen; und war dieſes Haubt anfanglich
mit 12. außerleſenen Apoſtelen als mit 12.
glantzenden Sternen umbgeben und
gleichſam gekroͤnet; aber auß dieſen 12.
Sternen hat ſich allgemach einer verloh⸗
ren; einer iſt ein Irrſtern und ein elendes

Triegliecht worden: ſein ſchoͤner Glantz
iſt verdunckelt und in lauter Finſternuß
verkehret. Soll ich allhie nit ſagen von
dem ungluͤckſeeligen Judas / was der Pro⸗
phet Iſaias von dem abtrinnigen Lucifer
hat geſprochen. e. 12. Quomodo cecidiſti
de cœl Lucifer, qui manè oricharis? O
Lucifer! O Judas ? zuvor ein ſchoͤnſter
Morgen⸗Stern! wie biſt du ſo ſchaͤnd⸗
lich vom Himmel gefallen? du wareſt ein
groſſes Liecht der auffgehenden Kirchen
Ehriſti / ein Zierd des Apoſtoliſchen Col⸗
legit, ein leuchtender Stern / welcher
drey gantze Jahr nechſt bey der Sonnen
der Gerechtigkeit geſtanden / und vor dem
Angeſicht Chriſti des Sohns Goktes ge⸗
leuchtet: O elender Menſch! quomodè
cecidiſti de cœlo? wie iſt es doch geſchehen /
daß du vom Himmel gefallen und verfin⸗
ſtert worden? nun iſt zwar an dein Platz
ein neuer Stern / nemblich der H Mathias
auffgangen; aber dieſes gereicht dir zur
ewigen Schand; ihm zur ewigen Ehr
und Glory; uns allen aber zu einer nicht
geringen Forcht: dan wan auch die Ster⸗
nen unbeſtaͤndig ſeynd und von dem
Himmel fallen / wer auß uns wird auff
der Welt vom Fall ſicher ſeyn koͤnnen?
qui ſe exiſtimat ſtare, videat, ne cadat.
VII. Fuͤnfftens und letztens. Die
12. Apoſtel ſeynd die 12. Himmels⸗Pfor⸗
ten / von welchen S. Joannis ſchreibt Apoc.
27. daß ſie Tag und Nacht offen ſtehen /
damit von allen Enden der Welt die Auß⸗
erwohlte in das himmliſche Jerufalem un⸗
gehindert hinein kommen moͤgen. Wa⸗
rumb ſeynd die Apoſtel / fragt S. Aug. 12
Pfal. 986. Pforten des Himmels? er gibt
die Urſach / ſunt portæ, quia per ipſos in-
tramus in regnum Dei. Jubas der Ver⸗
E 2 raͤther

36 Am Feſt des .H Apoſtels Mathia.
ſen 12. Edelgeſteinen / einer auß dieſen

rather iſt auch ein auß dieſen 12. Himmels⸗
Pforten geweſen geſtalten er das Cbange⸗
lium Chriſti eiffrig geprediget / und durch
ſeine Apoſtoliſche Unterweiſungen vielen
Juoden der Weg zum Himmelreich gezeigt
hat; endlich aber hat ſich bey dieſer Pfor⸗
ten eine greuliche Verraͤtherey wider den
unſchuͤldigen IEſum angeſponnen; und
welcher vielen anderen eine Pfort zum
Himmel geweſen war; iſt endlich zu Bo⸗
den gefallen / und ſelber auß dem Himmel
außgeſchloſſen worden. Der H. Mathias
hat die Zahl wiederumb ergaͤntzet; jedoch
wer ſolle ſich nit foͤrchten / und tieff zu
Hertzen faſſen die Warnung des H. Pau-
li; qui ſe exiſtimat ſtare, videat, ne cadat.
VIII. Es dienet uns zur Auffmunte⸗
rung und Freud unſeres Hertzens; daß
Mathias von dem grundguͤtigſten Gott
ohn alle vorhergehende Verdienſt / und
auß lauter Liebe zum Apoſtolat und ewiger
Seeligkeit iſt außgeſehen / erwoͤhlet und
beruffen worden; troͤſtlich iſt es / daß
Gott ihm die groſſe Gnad gethan / daß er
ſeye einer auß den 12. Loͤwen / die vor dem
Thron Chriſti (weicher mehr iſt als Sa-⸗
lomon) auff der Wacht ſtehen; eines
auß den 12. Edelgeſteinen / welche ber al⸗
lerhoͤchſte Prieſter auff ſeiner Bruſt ge⸗
tragen/ einer auß 12. Sternen / mit wel⸗
chen das Haubt der Chriſtlichen Kirchen
geeroͤnet iſt; eine auß den 12. Pforten /
welche in das himmliſche Jeruſalem die
Menſchen hinein fuͤhren; alles dieſes /

ſprich ich / dienet uns zur Auffmunterung

und getroͤſter Hoffnung / daß uns ein ſo
barmhertziger Gokt und Lieb⸗voller Herr
nit verwerffen und verſtoſſen werde: aber
der ungluͤckſeellgſte Judas war zuvor auch

einer auß dieſen 12. Lowen / eines auß die⸗

14. Skernen/ einer auß dieſen 12. Brun⸗
nen / eine auß dieſen 12. Himmels Pfor⸗
ten: was iſt gleichwohl endlich geſche⸗
henꝛ der Brunn iſt außgedrucknet / der

Loͤw verreckt / der Edeilgeſtein verfaͤlſcht /
der Stern verfinſtert; die Pfort auff

ewig verſchloſſen worden; darum ſchreye
ich abermahl zu groſſen und kleinen / zu
zu Geiſilichen und Weltlichen/ qui cxi-
ſtimat ſe ſtare, videat, ne cadat.
IX. Mich duͤnckt / ich hoͤre hieruͤber
einen aut den Anweſenden alſo fragen:
wan Chriſtus vorgeſehen hal; wie ich nit
zweiffele / daß Judas durch einen ſo
ſchaͤndlichen Fall abfallen wuͤrde / warumb
hat er ihn zur Wuͤrdigkeit des Apoſtolats

außerkieſen? wan Chriſtus wuſte / daß

Judas ein Ertz⸗ Dieb ſeyn / und die Apo⸗
ſtoliſche Geld⸗ Kaſt beſchneiden wuͤrde:
warumb hat er den H. Mathiam nit an⸗
faͤngiich beruffen / und den gottloſen Ju⸗
das unberuffen gelaſſen? auff dieſe und
dergleiche Fragen antwortet der groſſe
Kirchen⸗Lehrer S. Anguſtinus L. 2. de bo-
no perſeverantiæ; fateor me non invepi-
re, quid dicam; ich bin Gottes geheimer
Secretarius nit geweſen / auch niemahlen
von ihm umb Rath gefragt worden; nit
hab ich in ſein ewiges Protocoll eingeſehen
und geleſen / auß was Urſachen er dieß
oder jenes gethan oder gelaſſen habe; das
allein weiß ich was Chriſtus geſprochen:
Confiteor tibi Pater, Domine cœli & ter-
ræ, quia abſcondiſti hæc à ſapientibus.
Nit viel anderſt antwortet der fuͤrtreff⸗
liche Biſchoff zu Seleucia S. Baſilius
ſchreibend uber den 2 3. Eſ. Hæc omnia ubi
inciderint menti tuæ, fac memineris, quod
judicia Dei ſint abyſſus, & abyſſus multa.

Dieſer

Von der Gnaden⸗ Wahl.

Dieſer Abgrund laͤſt ſich von keinem er⸗
ſchaffenen Verſtand durchgruͤblen noch
ergrunden: kombt dir ein Furwitz an zu
wiſſen / warum der Patriarch Jacob von
GOtt geliebet und geſegnet / eing Bru⸗
der Eſau aber von Gotk verworffen und
gehaſſet worden; warumd einer auß den
weyen Moͤrderen am Creutz mit Chriſio
am ſelbigem Tag ins Paradeiß / der an⸗
dere ohn Chriſtum am ſelbigen Tag
in die Hoͤll kommen; warumb der
gottloſe Konig Pharao unbußfertig ge⸗
ſtorben und vervorben: hingegen der nit
weniger ſuͤndhaffte Koͤnig Manalſles auff⸗
richtige Buß gewirckt und zu Gnaden
gelanget; warumb der unglaubige Apo⸗
ſtel Thomas und der Verlaͤugner ſeines
Lehr⸗ Meiſters Petrus bey Gott Barm⸗
hertzigkeit gefunden / Judas aber verzweif⸗
felt und ins ewige Verderben gerathen?
Hæc omnia ubi inciderint menti tuæ;, fac
memineris, quèd judicia Dei ſint abyſſus
& abyſſus multa.

X. Der H. Thomas von Aquin redet
etmas deutlicher von dieſer Sach/ und
GBOtt nit ſchuͤldig oder verbunden iſt/
einigen Menſchen zu ſeiner ewigen Glory
auff⸗und anzunehmen; alſo thue er guch
keinem Unrecht / wan er mi ihn / ſondern
einen anderen darzu außerwoͤhlet. Nund
ein Exempel: daß ein Banmeiſter auß
einem gantzen Ziegel⸗Ofen dieſe und kei⸗
ne andere Stein zu ſeinem Bau anwen⸗
de; oder daß er dieſe Stein in der Hoͤhe
zum Gipffel des Hauſes gebrauche / an⸗
dere aber tieff in der Erden zum Fanda⸗
ment lege; kamihm keiner verublen; wei⸗
len er ein Derr iſt uͤber alle Stein / und
ihm freyſteher dieſe und nit jene zu ſeinen

Untrew zu ſeinem Goͤtklichen

37
Baio zu gebrauchen: jer koͤnte den gan⸗
tzen Baw unterlaſſen/ und gar keinen
Stein gebrauchen: gleiche Bewantnuß
haͤt es mit Gott / ſpricht §. Thommas, dan
es ſtehet ihm frey / nach ſeinem goͤttlichen
Willen und Gutachten zum Baw des
himmlſchen eruſalem ekuche Menſchen
als lebendige Stein anzuwenden; andere
aber im gantzen Hauffen liegen zu
ſſ .

Auff ſolche Arth iſt der H. Matluas,

von GOtt zur Seeligkeit

nit aber judas:
Fragſt du dan/

außerwoͤhlet worden.

warum GOtt ben Mathias „Mit aber den

Judas qußerwoͤhlet habe? ſo antworket
gemelter Lehrer / Deus nen habet ratio-
nem, niſi Divinam voluntatem; GOtt
hat keine andere Urſach / warum er jenes
thue / und das arwere unterlaſſe / ols ſei⸗
nen allerheiligſten Willen; was aber
GBtt will/ kan nit unrecht und boͤß
ſeyn / ſonderen iſt nothwendig das aller⸗
beſte. OD
XI. Damit wir aber bey dieſer Lehr
it kleinhertzig werden; iſt wohl zu beob⸗
achten, daß weder Iudas weder ein an⸗
der jemahlen ohne ſeine eigene Schuld
ſeye verdambt worden. Was den Judas

andbelangt / iſt Weltkuͤndig / daß er we⸗

gen ſeiner Diebſtallen/ Gleißnereyen/
Meiſter/
Verzweiffelung an Goltes Barmhertzig⸗
keit,/ und Erhenckung ſeiner ſelbſten ſeye
ewig verlohren gangen; alle dieſe Suͤn⸗
den haͤtte Judas vermeiden ſollen / wie
es ihm zu thuen frey ſtund / in bedencken/
daß G Btt keinen Suͤnder ſchuldig iſt wi⸗
der ſeinen eigenen Willen ſeelig zu machen
und gleichſam mit den Haaren in den

Himmel zu ziehen. Zu dem iſt unge⸗

E 3 zwen⸗

38 Aln Feſt des H. Apoſtels Mathiaͤ.

zweiffelt wahr / daß es eben ſo wenig dem
ungluͤckſeeligen Verraͤther Judas / als
dem H. Apoſtel Mathias an goͤttlichen
Gnaden und Huͤlffmittelen die ewige
Seeligkeit zu erlangen gemangelet habe:
ja was noch mehr iſt / viele gelehrte Maͤn⸗
ner erweiſen / daß dem Ertzſchelmen Ja⸗
das viele groͤſſere Gutthaten und Gnaden⸗
zeichen von Chriſto ſeynd erzeigt worden
nit allein als dem Heil. Mathias, ſonde⸗
ren auch als allen anderen Apoſtelen: ne⸗
ben dem / daß Chriſtus immerzu ſein aͤuf⸗
ſerſt gethan und auff beſondere Weiß be⸗
fliſſen geweſen den gottloſeſten Verraͤther
Jubdas wiederum zu recht zu bringen und
ſeelig zu machen / welches gar leicht ge⸗
glaubt wird von denen / welche gehoͤrt
oder geleſen haben / wie holdſeelig und
liebreich Chriſtus am letzten Abendmahl
mit dem Judas umgangen ſeye.
Das letzte Abendmahl betreffend/
duͤnckt mich / ich ſehe allda die Schaw⸗
Buhn/ auff welcher die Liebe Chriſti mit
der Verraͤtherey des Judas/ die Gnad
des Lehrmeiſters mit der Hartnaͤckigkeit
des Jungers / die Barmhertzigkeit des
Herrn mit der Unwuͤrdigkeit ſeines Die⸗
ners in die Wett geſtritten haben.
Der H. Evangeliſt Joannes / wel⸗
cher alles Haar kliein / was allba voruͤber⸗
gangen / beſchrieben hat; macht den An⸗
fang von der unerhoͤrten Demuth Chriſti
und Fußwaſchung der Apoſtelen: Cæpit
lavare pedes. Wer iſt aber derjenig ge⸗
weſen / gegen welchen Chriſtus zu aller⸗
erſt ein ſo fuͤrtreffliches Werck der tieff⸗
ſten Demuth und Liebe hat er wieſene nach
Meinung des D. Chryſoſlomus / iſt es
geweſen nit der Apoſtel. Juͤrſt Petrus/
oder der Juͤnger/ welchen JEſus lieb

hatte; ſondern der gottloſe Verraͤther
Jubas/ als welcher mit Suͤnden gantz
beſudlet/ des waſchens am meiſten von⸗
mothen hatte / arbitror ante omnes prodi⸗
toris pedes laviſle.
Aber wie? grundguͤtigſter JE Su!
falleſt du einem ſo verruckten Boͤßwicht
zu Fuſfen: diegeſt du deine ehrwurdigſte
Kmie vor einem Ertz⸗Schelmen / damit
ſeine Fuß/ welche bald umb dein Biut
zu vergieſſen außlauffen werden / abwa⸗
ſchen mogeſt? was ſagt ihr darzu ihr Che⸗
rubinen und Seraphinen ſoll es wahr
ſeyn? iſt es moͤglich/ daß Chriſtus ewer
Koͤng dem Jubas ſeinem Verraͤther und
aͤrgſten Feind vor allen lieben Apoſtelen
und zu erſt die Fuͤß gewaſchen have ? frey⸗
lich / es iſt ihm alſo. es ſuchte Chriſtus
hierdurch das verſtockte Hertz zu erweichen
und zur Rew und Leyd zu bewegen.
Dahero als Chriſtus vor dem Judas

auff ſeinen goͤttlichen Knyen darnider la⸗

ge / redete ihm allo in das Hertz: ſihe
Juda! wie ich liebe; ſihe / ich ſetze
dich allen Apoſtelen vor⸗ ſihe / wie hoch
ich dich ſchatze; gib acht nit allein auff das
Waſſer / mit welchem ich jetzt deine Fuͤß
waſche / ſonderen auch und vielmehr auff
die Thraͤnen / ſo auß meinen Augen ſlieſ⸗
ſen; mit dieſen ſuche ich dein verratheriſch
Hertz zu reinigen und abzuwaſchen: ach
Juda! verhindere mich nit / ſtoſſe mich
nit von deinen Fuſſen hinweg / ſonſt biſt
du ewig verlohren. Ich weiß viel zu
wohl / was du fur blutige Gedancken
wider mich im Schild fuͤhreſt,⸗ wegen
unmenſchlichen Undanckbarkeit biſt du nit
werth / daß du den Staub meiner Fuß⸗
Sohlen beruͤhreſt; deinen Verdienſten
gemaß muſte ich dich von mir ſtoſſen / und
in

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⸗

.

Von der Gnaden⸗Wahl. 39

in den feurigen Abgrund der Hoͤllen ſtuͤr⸗
tzen; ader nein/ mein liebſter Judas/
nit alſo iſt es mit dir gemeint / ich ſuche
dich nit ewiglich zu verderben / ſonderen
ſeelig zu machen: auß keiner anderen Ur⸗
fach lige ich allhie zu deinen Fuͤſſen; ich
waſche dieſelbe / kuſſe und truckne dieſet⸗
bige / und alle andere Juͤnger ſchawen
mit groͤſter Verwunderung zu / daß ich
Ddir den Vorzug gebe. Ach Juda! es
geſchicht nur um beines ewigen Heyls
willen; ab dieſer unverdienten Gnad ſoll
dein Stein⸗hartes Hertz / wie ein
Wachs / weich werden / und zu lauter
Buß⸗Zaͤhren zerſchmeltzen. .
Mulſt ihr nit bekennen AA!? wan ihr
dieſes betrachtet / daß Chriſtus dem Ver⸗
räther Judas beſondere Liebs⸗Zeichen
erwieſen / und ihn getrachtet habe auff
alle Weiß vom Verderben abzuziehen/
Und ſeelg zu machen? hoͤret aber noch
weit groͤſſere Ding. Nit allein hat Chri⸗
ſtus den Judas mit ſeinem allerheitigſtem
Fleiſch und Biut am letzten Abendmahl
geſpeiſet / wie der H. Dionyſius Areopa-
gita und S. Auguſtinus Tract. 62. in Joan.
Dafur halken; welche hoͤchtte Gnad dem
unwuͤrdigſien Menſchen billig nie haͤtte
widerfahren ſollen / gemaß jenem Spruch
Chriſit Matth. 2. Nolite ſanctum dare

canibus, neque mittatis margaritas ante

porcos: ſonderen Judas hat auch die Ehr

vor allen anderen Apoſtelen gehabt / daß
er mit Chriſto von demſelbigen Teller und
auß derſelbigen Schuͤſſel geſſen habe.
Dieſes gibt zu erkennen theils Chriſtus
ſelber / ſprechend: qui intingit manum
mecum in paropſide, hic me tradet; theils
der H. Thomas von Aquin 1 C. 26.
Matth. nb Fulvius Urfinus in appendice ad

Tiiclininm Rom. Wwelche dafur halten/ daß
Chriſtus an der Tafel oben an / und mit⸗
ten zwiſchen dem Judas und dem H. Jo⸗
annes geſeſſen / daß auch zween und zween
von einem Teller/ nemblich Joannes
mt Petrus/ und Chriſtus mit Judas
gegeſſen haben / duo & duo ſedebant,
ſeynd die Wort des H. Thomas / &
Judam (Chriſtus) ſecum poſuerat, ut il-
lum retraheret. Gantz erſtarren fur Ver⸗
wunderung ſolte einer / wan er dieſe und
dergleiche Guthertzigkeiten und Liebe Je⸗
ſu gegen den Verraͤther Judas behertziget
und zu Gemuͤth fuͤhret. Der H. Augu⸗
ſtinus am vorbenanten Orth kan ſich nit
gnugſam verwunderen / daß Chriſtus
mit ſeinen goͤttlichen Fingeren das Brod
zuvor eingetunckt und auß allen Apoſtolen
keinem als nur dem Judas mitgetheilet
habe/ hoc ſignificat dulcedinem bonitatis
divinæ, dieſes bedeutet die Suͤßigkeit der
goͤttlichen Guͤte/ welche Thriſtus keinem
Apoſtel mercklicher und deutlicher / als
dem Judas / hat erweiſen wollen. Auß
welchem dan Sonnen⸗ klar erhellet / daß
es dem Ertz⸗Schelmen Judas nit allein
an goͤttlichen Gnaden im wenigſten ge⸗
mangelt/ ſonderen daß ihm von Chriſto
groͤſſere Zeichen der zartiſten Liebe als al⸗
len anderen Apoſtelen ſeynd erwieſen
worden.
XII. Damit ich aber wiederkehre zu
dem / von welchem ein wenig abgewichen
bin; iſt und bleibts zwar feſtgeſtellt / daß
es ein Sach voll des Troſtes und Auff⸗
munterung ſey fuͤr die Kleinhertzige / daß
kein Suͤnder jemahl ohn ſeine Schuld
von Gott ſeye verworffen worden: daß
auch kein Verdambter in der Hoͤllen ſich
mit Fug beklagen koͤnne / als haͤtte Ren
ot

5

ſ Ain Feſt des H. Apoſtels Maͤthiaͤ.

Gott Umrecht gethan und keine gnugſame
Huͤlffmittel ſeelig zu werden an die Hand
gegeben; ja viel mehr wird der Verraͤ⸗
ther Judas und viele andere bekennen
und zu ihrer groͤſten Schand in alle Ewig⸗
keit geſtehen muͤſſen; daß ſie groͤſſere
Gnunaden und Gutthaten von GOitt em⸗
pfangen haben / als die heilige Apoſtel
und viele andere Außerwoͤhlte; dieſes al⸗
les / ſprich ich abermahl / dienet allen
leinhertzigen / ſie zu troͤſten und auffzu⸗
munteren: aber wie ein entſetzliches und

erſchroͤckliches Ding iſt es / daß ein ſol⸗

cher Judas mit ſolchen ſtattlichen Gaa⸗
ben und Gnaden von Gott verſehen und
mehr als der H. Mathias und viele an⸗
dere Außerwehlten mit Gutthaten be⸗
reicht und uͤberhaͤufft / nichts deſto we⸗
niger verlohren gangen und ewig ſeye ver⸗
dambt worden!
Dieſer unwiederbringliche Fall ſoll
billig allen ſorgloſen Chriſten / welche in
aller Sicherheit dahin leben / nit anderſt /
als wan ſie durch goͤttliche Brieff und
Einſigel ihrer Seeligkeit verſichert waͤren /

eine heilſame Forcht und Schroͤcken ein⸗

jagen / damit ſie ins kuͤnfftig behutſamer
wanderen / und nit durch einen urplotzli⸗
chen Fall / wie Judas / ſich ins ewige
Verderben ſtuͤrtzen: qui ſe cxiſtimat ſta-
xe, videat ne cadat.

XIII. Koͤnig Nabuchodonoſor ſahe

einſt im Schlaff vor ſich ſtehen ein groſſes

Bild / weſſen Hoaupt vom beſten Gold /

die Arm und Bruſt vom reinſten Silber /
der Bauch und die Lenden von Aertz / die

Schinnbain von Eiſen/ die Fußſohlen
von Leim und Erd. Es ſiele aber ein klei⸗
nes Steinlein vom Berg hinunter / ſtieſſe
und ſchluge an die irdene Fußſohlen:

ſchawet / da liegt alles in einem Augen⸗
blick zu Boden gantz zerſchmettert und

zerbrochen. Ein ſelche Bildnuß mag der

Judas genennet werden: ſein Haubt war
von Golt / er hat wohl angefangen; durch
ſeine Apoſtoliſche Predig / viele Seelen
hat er bekehret: mit Aufflegung ſeiner
Haͤnden die Krancken geſund gemacht/

und die Teuffel außgetrieben; ja auch /

wie Hieronymus und Anaſtaſius bezeugen/

Unterſchiebliche Todten aufferweckt: er

bliebe aber im guten nit beſtaͤndig / ſon⸗

deren ergabe ſich allgemach der Geld⸗Be⸗
gierd / dem Geitz / der Gleißnerey / und

anderen Suͤnden⸗ da ward auß Gold
ein Süber/ auß dem Sülber ein Aertz

und Eyſen/ und endlich folgte Leim und

Erd / das iſt nach einem ſehr guten An⸗
fang folgte ein boͤſes und ungluckſeeliges

End / ein erbaͤrmlicher Fall. Gott wolle

es gnaͤdiglich abwenden / daß wir diefer
Bildnuß nit gieich werden / nit wohl an⸗
fangen und uͤbel vollenden. Non quærun-
tur in Chriſtianis initia, ſed fines, ſpricht
S. Hieronymus; Judæ laudantur exordia,
ſed finis proditione damnatur: Hingegen
hat Mathias wohl angefangen und auch
wohl geendet; darum iſt dieſer jetzt in alle
Ewigkeit gluͤckſeelig / jener aber in alle
Ewigkeit von Gott verworffen und ver⸗
dammet.
Wir / Andaͤchtige! wollen nit dem
Judas/ ſonderen dem H. Mathias
trewlich nachfolgen; unſere fuͤrnehmſte
Sorg ſoll ſeyn / Gott unſerem Herren
eyffrig dienen; in allem Guten beſtaͤndig
fortfahren; unſeren Beruff / wie der
Apoſtel ſpricht / durch gute Werck ver⸗
ſicherrn / mit maͤßiger Forcht unſer Heyl
wircken / gauff GOtt unſer Vertrawen
ſetzem

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woe der
etck hats
trmn

Von der Gnaden⸗Wahl. 41

ſetzen / ſehr hehutſam wanderen und uns geleitet / endlich borthin gelangen/ alws
auff das fleiſſigſie vor allem koͤdtlichen Fall wir mit dem H. Apoſtel Mathias Gott in

bewahren: alſo wird geſchehen / daß wir Ewigkeit loben und lieben werden /

einer ſeits von der Hoffnung geſtaͤrckt /
anderer ſeits von der Forcht gefuͤhret und

Amen.

S12. Se03. S83 6. 38662. 66, S35le 18663. S9 6e2 S3663. Ee8 6*
Am Feſt des H. Joſephs.
T H E M A.
Joſeph autem vir ejus cùm eſſet juſtus.
Aber Joſeph ihr Mann / well er gerecht war. Martt. I.
““ Inphalt der Predig.
Ein groſſer Heiliger und Fuͤrſprecher bey Gott
iſſt der H. Joſep.

2 — In faſt ſeltzame und mehr als
wunderwuͤrdige Verhengnuß
ͤ Gottes iſt es / daß der H. Jo⸗
ſeph / ob ſchon eins auß den groͤ⸗
ſten Himmels⸗Liechteren / welche vor
dem Thron des Allerhoͤchſten in Ewigkeit
leuchten werden / dannoch auff Erden
viele hundert Jahr dergeſtalt verborgen
und unbekant geblieben; daß er von den
Chriſten weder mit einer zu ſeiner Ehr

erbaweten Kirchen / weder mit einem

Feſtag oder anderer ſonderlichen Ehr⸗
Beweiſung ſehr angeſehen und groß ge⸗
macht worden. Viele tauſent Marty⸗
rer / Jungfrauen und Beichtiger / wel⸗
che an Wurdigkeit und heiligen Lebens⸗
Wandel weniger ſcheinbahr geweſen/
haben alſobald nach ihrem gluͤckſeeligen
Todt / angefangen wie hellglantzende
Sternen am Firmament der Chriſtlichen
Feſtivale Erſter Theil.

Welt in Vageß kommen laſſen? wer

Kirchen zu ſcheinen und zu fuͤncklen: Gott
hat ſie durch groſſe Wunderwerck der
gantzen Welt bekant gemacht und gewolt/
daß ſie als maͤchtige Fuͤrbitter und Freund
Gottes umb Huͤlff ſolten angeruffen
werden; warum hat dan die groſſe Him⸗
mels⸗Sonn der H. Joſeph ſo geraume
Zeit hinter den Wolcken verborgen lie⸗
gen und unbekant verbleiben muſſen?
warum hat Chriſtus die Heiligkeit und
groſſe Verdienſten ſeines Pfleg⸗Vatters
dem gantzen Chriſtenthumb nit fruͤher of⸗
fenbahret? iſt vielleicht Chriſtus ſeines
eigenen Gebotts / du ſolſt Vatter und
Mutter ehren / gantz vergeſſen? oder hat
er ſich / wie heutiges Tags viele reiche
Kinder thuen / ſeines armen Vatters
als welcher ein gemeiner Handwercker
war / geſchaͤmet / und darum bey der

darff

42
darff ſolches von Chriſto gedencken? iſt
vielleicht dem H. Joſeph von Gott nit ſo
groſſe Gewalt/ als anderen Heiligen/
ertheilet worden / durch ſeine Furbitt / in
unſeren Noͤthen uns beyzuſpringen? das
Gegentheil lehret der Engliſche Lehrer

Am Feſt des H. Joſephs.

Thomas von Aquin in 4. diſt. 45. q. 3.

alwo er den H. Joſeph einen allgemeinen
Noth⸗ Helffer nennet: Quibuſdam San-

ctis datum eſt in aliquibus caufis præcipuè

patrocinari; at Sanctifſimo Joſepho in
omni neceſſitate & negotio conceſſum eſt

opitulari. Wie es dan geſchehen / daß

der H. Geiſt nit alſobald in der erſten

Kirchen / ſonderen erſt in den ſpaͤthen
Jahren angefangen die Hertzen der Men⸗
ſchen zu beruͤhren und zu Verehrung eines
ſo maͤchtigen Noth⸗ Helffers anzuſpoh⸗
ren:? hoͤret die Urſach / AA! welche der
heilige Bernardinus Senenfis gibt ſerm. 3.
de S. Zoſeph. mit folgenden Worten: Ve-
lo olim in Eccleſia tegebantur, quantæ

dignitatis & ſanctitatis efet Fanetns ſo⸗
4

ſeph, & ſciſſum eſt velum à ſummo uſque

Aeorſum.

Dieſes aber hat der allerweiſeſte Gotkt

alſo angeordnet; damit zu dieſen unſeren
Zeiten/ die Heiligkeit des H. Joſephs
auff einmahl deſto glantzender an den Tag
kaͤme: dan gleichwie die Sonn niemahlen
angenehmer ſcheinet / und liebreicheren
Glanz zu allgemeiner Frewd der Welt/
von ſich gibt / als wan ſie lange Zeit un⸗
ter den ſchwartzen Wolcken verborgen ge⸗
legen / und urploͤtzlich mit ihren Strah⸗
len hervorbricht; alſo hat auch der H.

Joſeph auß ſonderbahrer Gottes Ver⸗
orbnung in der erſten Kirchen verborgen
und ungeehret bverbleiben ſollen/ damit er

jetzunder / da die Welt wegen vieler Boß⸗

heiten eines maͤchtigen Fuͤrſprechers bey
Gott am allermeiſten beduͤrfftig iſt / durch
Erweiſung unzahlbahr vielen GSutthoten
zu deſto groͤſſerem Anſehen und Ehrbe⸗
weiſung bey den Manſchen gelangen moͤg⸗
te. Dieſes iſt nun endlich geſchehen;
Sciſſum eſt velum, der Vorhang unter
welchem der H. Joſeph als ein unbekanter
Heiliger vorzeiten verbeckt gelegen / iſt
von Gott hinweg gezogen worden / wei⸗
len jetzt kein Orth in der Chriſtenheit zu
finden iſt / allwo man mit den heiligen
Joſeph als einen groͤſten Freund Gottes
und allgemeinen Noth⸗Heiffer hoch achte /
verehre / und in allen Noͤthen umb Huͤlff
anruffe. IM

Vortrag.
Dieſe Hochachtung und Verehrung des

H. Joſephs werd mich befleiſſen AA!

in ewer Hertz / vermoͤg jetziger Predig/
tiefffer einzutrucken und zu vergroͤſſeren:
zu welchem End erſtens zeigen will die
Wurdigkeit des H. Joſephs auß den
groſſen Ehren⸗Titulen und hohen
Aempteren / ſo er auff Erden gefuͤhret
und bekleidet hat:
Sweytens ſoll ſeine Macht und Herr⸗
lichkeit / ſo er jetzt im Himmel beſitzet /
mit mehreren angedeutet
werden.

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ſtedig-
ſtren:
NNN

—

Am Feſt des H. Joſephs.

Joſeph autem vir ejus cuùm
eſlet juſtus.

Aber Joſeph ihr Mann / weil
er gerecht war Matth. 1.

. — .
Erſter Theil.
II. Win auß den ſtattlichen Ehren⸗
Tiulen und groſſen Nahmen/
ſo einer fuͤhret / die Fuͤrtrefflichkeit und
hohes Anſehen ſeiner Perſon mag erach⸗
tet werden; ſolle man billig in die Mei⸗
nung gerathen / daß die Wuͤrdigkeit des
H. Joſephs den hoͤchſten Gipffel / ſo ein
Menſch beſteigen kan/ erreicht habe;
maſſen er die allerhoͤchſte Ehren⸗Titul
und Nahmen fuhret. Der erſte Nahm
iſt der Nahm eines Vatters / Und der
andere eines Ehegemahle; beyde machen
auß die unverzleichliche Ehren⸗Cron/

mit welcher der H. Joſeph gezieret und

geeroͤnet worden.
Der Nahm eines Vatters iſt an ſich
ſelbſten Ehrwuͤrdig und bey allen Voͤlcke⸗
ren zu jeber Zeit in groſſer Veneration und
Anſehen geweſen. Patris nomen, ſpricht
der MWeltweiſe Ariſtoteles z. Polit. 1.
Magnæ eſt dulcedinis. Der Naͤhm eines
Vatters iſt ſuß / und hat etwas befon⸗
ders an ſich. So haben auch die Uhralte
Raths⸗ Herren der Stadt Rom mit kei⸗
nem Nahmen lieber wollen tituliret wer⸗

Dden / als Patres conſcripti; auch Fuͤrſten

und Koͤnig horen gern / daß man ſie Vaͤt⸗
ter des Vatterlands nenne⸗

Als der machtige Konig Ptolomæus

ſeinem Sohn vas Koͤnigreich uͤbertragen

hatte; gabe er denen / die ſich hieruͤber

4†3
verwunderten folgende Antwort / wie
Fulgoſus ſchreibt L. J. 6. 7. Se pluris fa-
cere, Patrem Regis dici & eſſe, quàm
Regem, er achte es viel hoͤher / ein Val⸗
ter des Koͤnigs genennet werden/ als
Koͤnig ſeyn: ſo ſuß / lieb und ehrwuͤrdig
iſt allezeit geweſen der Nahm eines Val⸗
ters. Nun aber gibt die rechte Ver⸗
nunfft / daß um dello groſſer und wuͤrdie
ger dieſer Nahm ſey / j.e groͤſſer und fuͤr⸗
trefflicher das Kind des Vatters iſt. Da⸗
hero auff Erden nichts hoͤhers iſt / als ein
Vatter eines Koͤnigs / Kayſers oder
Paoſt genennet werden. Auß dieſem
aber erfolgt / daß die Wuͤrdigken und
das Ehr⸗Auſehen des H. Jolephs unwer⸗
gleichlich groß ſeye / weilen er iſt und ge⸗
nermet wird ein Vatter nit eines irrbi⸗
ſchen Koͤnigs und Kayſers; ſonderen ein
Batter Jeſu / ein Vatter des Sohns
Goktes/ von welchem alle Koͤnigliche
Scepter und Kayſerliche Cronen muͤſſen
ertheilet werden. Dieſer allerſchoͤnſte
und Ehrwuͤrdigſte Nahm / Vatter Je⸗
ſu / iſt dem H. Joſeph von Maria ſelbſten
gegeben worden / als ſie im Tempel zu
ihrem Goͤttlichen Sohn ſprach: Lac. 2.
Fili quid feciſti nobis ſic? ecce Pater tuus
& ego dolentes quærebamus te.
III. Wan ich dan den H Joſeph der
Gebuͤhr nach / bdoch in aller Kuͤ zze loben
ſolte / muͤſte ich mich jener Redens⸗Arth
bedienen / welche gebraucht worden von
einem Wohlredner / als er den allermaͤch⸗
tigſten Koͤnig in Macedonien/ mit Nah⸗
men Philippus, kurtz und gut gelobt und
hervorgeſiriechen.
Er fienge / wie Sabellicus bezeugt / ſei⸗
ne Lobred mit dieſen Wortenan: unmmoͤ⸗
glich iſt es / Konig Philippe! dein uner⸗
F 2 mſſe⸗

44

meſſenes Lob in die Schrancken einer
kleinen Sermon einzuſchlieſſen / weilen
ſelbiges von dem Umireiß des groͤſten
Himmels nit mag umgefaſſet werben:
deine herrliche Sieg und Victorien haben
ſich auff Erden ſo weit außgebreitet / als
die Sonn am Firmament ihren Lauff
fortſetzet; geſchwinder werd ich die Ster⸗
nen als deine ritterliche Thaten und hel⸗
denmuͤthige Tugenten zehlen koͤnnen; al⸗
les dieſes gehe ich ſtillſchweigend vorbey
und uͤberlaſſe es der Nachweit / ſo ſich iin
Ewigkeit daruͤder verwunderen wird:
eines aber kan ich nit verſchweigen, dan
es iſt ein Lob uͤber alles Lob / filium habes
Alexandrum, du haſt den groſſen Alexan⸗
der fuͤr deinen Sohn; du biſt ein Vat⸗
ter eines ſolchen Kinds / welchem die gan⸗
tze Welt zu eng und zu klein iſt.
Wie dieſer Redner den Macedoni⸗
ſchen Koͤnig Phuip / alſo rede ich dich an
am heutigen Tag / O allgemeiner Noth⸗
helffer und maͤchtigſter Fuͤrſprecher bey
GBtt / heiliger Joſeph / weit gehts
uͤber alle meine Kraͤfften / daß ich dein
unvergleichliches Lob / deine allerſchein⸗
bahrſte Tugenten/ deine unzahlbahre
Verdienſten / deine Herrlichkeit auff Er⸗
den/ und deine Glory im Himmel nur
obenhin vorbringe und erzehle; darum ich
dieſes alles voruͤher gehe / und anderen zu
predigen uͤberlaſſe; eins aber kan ich un⸗
moͤglich nit ſtillſchweigen / dan es iſt ein
Loh uͤber alles Lob: Filium habes Jelum,
IEſus iſt dein Kind/ Gottes Sohn
nennet dich ſeinen Batter / wan kan groͤſ⸗
ſeres zu deiner Ehr und herrlicheres zu dei⸗
ner Hochachtung geredet oder erdacht
werden?

IV. Dieſes Lob kommet dem H. Ber⸗

Aln Feſt des H. J

dus ſo groß und wunderbahrlich vor/
aß er keinen Schew getragen / den hei⸗

6
du

„

n Joſeph allen anderen Heiligen
Gottes Mutter Maria allein außge⸗
nommen) weit vorzuziehen: nemo natus
eſt, ſpricht er Serm. 2. ſuper miſſus, ne-
mo natus efſt in terra ſicut Joſeph, qui pa-
ter filii Dei dictus eſt. Der heilige Jo⸗
ſeph iſt der eintzige auß allen Menſchen/
welcher ſich ruͤhmen kan / daß er ein Vat⸗
ter ſey deſſelbigen Sohns / welchen Gotk
himmliſchen Batter von Ewigkeit hat ge⸗
bohren: und gleich wie bey der Verkla⸗
rung Chriſti auff dem Berg Thabor Gott
Batter ſeine Stimm vom Himmei hat
hoͤren laſſen; als wolte er ſich ruͤhmen/
ſprechend: Hic eſt filius meus dilectus »in
quo mihi bene complacui. MWuth. 12.
alſo hat der H. Joſevh in ſeiner Werck⸗
ſtatt und anderwertig viel hundertmahl
mit hoͤchſter Freud ſeines Hertzens dieſel⸗
bige Workt gedacht und geredet: O wie
gluͤckſeelig bin ich! ſchawet ihr Engel und
Menſchen! hic eſt filius meus dilectus .
dieſer iſt mein geliebter Sohn: er iſt
ewer Koͤnig / aber mein Sohn: er nen⸗
net mich mit dem ſuͤſſeſten Nahmen eines
VBatters / und ich nenne ihn mein aller⸗
liebſtes und gebenedeyteſtes Kind. War⸗
lich AA! zu einer beſonderen Ehr und
aufſerordentlichen Muͤrdigkeit gereicht es
dem H. Joſeph / daß er ein VBatter JE⸗
lu mag genennet werden.
Die groſſe Fuͤrſten der Chriſtlichen
Kirchen Peeru ‚Paulus/ Jacobus und
andere Apoſtel hielten es fuͤr ein ſonder⸗
bahre Ehr und Gnad / daß ſie Botten/
Knecht und Diener Chriſti moͤgten ge⸗
nennet werden; darumb ruͤhmen ſie ſich

d

in ihren Brieffen und Send⸗ Seyrffften/

da

et
hei⸗
igen
he⸗
nads

ne⸗

nre⸗

o⸗
chen!
Vat⸗
Gott
lge⸗
ce⸗

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Gott

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nen⸗
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leſce
terge⸗

ſſhen
es und⸗
ſorder’
Hotten/
gten ge⸗
1e
ifffte

Am Feſt des H. Joſephs. 4

da fie anfiengen ihr Schreiben mit fo gen⸗
dem Titul: Paulus ſervus Jeſu Chriſti;
Paulus ein Diener JEſu Chriſti / Pe⸗
trus ein Apoſtel und Diener Chriſti / Ja⸗
cobus ein Knecht Gottes / und unſeres
Herrn Jeſu Chriſti Diener und alſo wei⸗
ter. Weit anderſt kan ſich ruhmen der H.
Joſeph / wie gemeldet worden / nemb⸗
lich / daß er ſeye ein Diener Gottes und

ein Vatter unſeres Herrn Jeſu Chri⸗

ſti. Darauß dan nicht ohn Grund der
Wahrheit mag geſchloſſen werden / daß
der D. Joſeph ſo weit aa Wuͤrdigkeit al⸗
len Apololen vorgehe / als weit ein Vat⸗
ter des Koͤnigs allen Koͤniglichen Knech⸗
ten vorgezogen wird.
V. Wan ich jetzt zu dem wuͤrdigſten
Nahmen eines Vakters Jeſu noch hinzu
ſetze den ſchoͤnſten Titul eiges Manns der
allerheiligſten Jungfrauen Maria; ſo
wird die Waͤrdigkeit des Hetl. Joſephs
noch viel heller hervor glantzen. Es iſt ein
alter und wahrer Spruch / welchem die
gantze Welt Beyfall thut/ Si qua velis
aptè nubere, nube pari, wilſt du dich ver⸗
heyrathen/ ſo nimd deines g eichen / ſin⸗
temahlen die Ungtleichheit der Eheleuthen
Hrofſes Unheil mit ſich zu fuhren pflegt.
eilen dan GOtt keine fuͤrtrefflichere
Weibvs⸗Perſohn jemahlen erſchaffen / auch
keine mit groͤſſeren Gnaden und Gaaben
außgezieret und bereichet hat / als die ge⸗
benedeyte Jungfrau Marjia / weilen ſie
ſeyn ſolle ein Mutter JEſu; ſo iſt leicht
zu gedencken/ daß Gott auch auß allen
Menſchen auff Erden ben allerbeſten und
wuͤrdigſten außgeſucht habe / weicher ſeyn
ſolte der Bräutigamb und der Mann
Mariäa. Dieſer allerbeſte auß allen
Menſchen und der allerwurdigſte Mann

Mara iſt kein anderer / als der heilige
Joſeph; welcher / gleichwie er wohl
verbiente / hoher Tugenten und Heilig⸗
keit halben / mit Maria vermaͤhlet zu wer⸗
den / alſo iſt er auch auffs neu und in Krafft
dieſer Vermaͤhlung / von GOtt einen
uͦberauß reichen Schatz der himmliſchen
Guͤteren zu erlangen gewuͤrdiget worden/
bamit er ſeiner allerheiligſten Braut deſto
aͤhnlicher wuͤrde.
VI. Merckwuͤrdig iſt / was der fuͤr⸗
treffliche Cantzler Gerſon / und andere
gelehrte Maͤnner zu geſchweigen / der in
goͤttlichen Wiſſenſchafften weltberuͤmbte
Franciſcus Suarez p. 3. Tom. 2. diſt. 5. von
dem H. Joſeph geſchrieben und der Nach⸗
Welt hinterlaſſen habe / daß er nemblich
nit allein an Gaaben und Gnaden des
Heil. Geiſtes alle andere Maͤnner weit
uͤbertroffen habe / ſonderen auch / daß er
im Mutter Leib geheiliget / und auff be⸗
ſondere Weiß mit der heiligmachenden
Gnad Gottes verſehen und uͤherhaͤuffet
worden; auß der Urſachen / weilen er ſeyn
ſolte ein Mann Mariaͤ und ein Vatker
SCſu. Es hat zwarn Ceriſtus geſpro⸗
chen Matth. 1I. Inter natos mulicrum
non ſurrexit major Joanne Baptiſta; aber
gleich wie allhie Chriſtus um Maria auß⸗
genohmen werden / alſo auch der Mann

Mariaͤ und der Pfleg⸗Batker IEſu.

Die Urſach gibt letztgemelter Lehrer/
weilen das Ambt / welches der H. Joſeph
von Gott bekommen / weit hoͤher und
fuͤrtrefflicher iſt / als das Amdbt des Heil.
Joannes; ſigtemahl dieſer nun ein Vor⸗
laͤuffer Chriſti / jener aber ein Vatter und
Ernehrer deſſelben geweſen iſt: es kehrt
aber der Thomas von Aquin, daß dieje⸗
mage / welche von Gott zu hoͤheren Aemb⸗
3 teren

teren und Wuͤrdigkeiten außgeſehen und
erkohren worden / von ihm auch mit ſtatt⸗
licheren Gaaben und Gnaden darzu be⸗
quamet und diſponirt werden. Wei dan
weder dem H. Joannes weder einem an⸗
deren Menſchen ein ſo hohes und wurdi⸗
ges Ambt von Gott iſt auffgetragen wor⸗
den als dem H. Joſeph / welcher allein
auß allen wursig war ein Mann Maria
und ein Vatter JEſu zu werden / ſoiſt
im wenigſten nit zu zweiffelen / daß er an
Heiligkeit und Gaaben des H. Geiſtes
alle andere uͤberkroffen habe.
VII. Alles dieſes wird euch gar leicht
zu glauben vorkommen AA! wan ihr zu
Gemuͤth fuͤhren und behertzigen wollet et⸗
liche ſonderbahre Gunſt⸗ und Lieb⸗Zei⸗
chen / welche dem Heil. Joſeph vor vie⸗
len anderen im Evangelio berumbten groſ⸗

ſen Heiligen Gottes ſeynd erwieſen wor⸗

den.
Ein groſſe Gnad geſchahe dem from⸗
men alten Simeon / daß er ſo lang gelebt/
biß er Gottes Sohn im Tempel mit Au⸗
gen geſehen / und auff ſeine Armben ge⸗
nohmen haͤtte: kein geringere Gnad wi⸗
derfuhre dem Auͤnger / den JElſus lieb
hatte / daß er am letzten Abenomahl auff
deſſen Bruſt habe ruhen koͤrmen: groß

war auch das Gluck der H. Magdalena /

als ihr vergoͤnnet worden / die Fuß Chri⸗
ſtigu ſalben / ſelbige mit ihren Thraͤnen
zu benetzen und mit ihren Haarlocken ab⸗
zutruͤcknen:
Nit weniger gluͤckſeelig war Joannes
der Tauffer / weilen er den Weit⸗Bey⸗
land nit alein mit dem Finger gezeigt/
ſprechend: Ecce Agaus Dei; ſonderen
auch im Fluß Jordan mit ſeinen Haͤnden
getaufft hat: und Leamnt ich nit zu weit⸗

lauffig falle; der H. Apoſtel Petrus hat
ſehr groſſe Ehr empfangen / als ihm die

Heerd Chriſti anvertrauet / und als ei⸗
nem allgemeinen Hirten / ſeine Schaͤff⸗

lein zu weiden anbefohlen worden: was
ſeynd aber alle jetzt erwehnte Gunſt⸗ und
Guad⸗ Erweiſungen / wan ſie mit denen/
ſo dem D. Joſeph wiederfahren ſeynd/
verglichen werden? ſie verbergen ſich alle
mitemander / wie die Sternen thun / wan
die Sonn anfangt zu leuchten.

Dan der H. Joſ ph hat nit allein ein⸗

mayl/ wie Simeon/ das Gluck gehabt
JEfum anzuſchauen und auff ſeine Anm
zu nemmen⸗ viei hundert / ja tauſenomahl
iſt ihm ſolches vergonnet worvetj. O wie

offt hat er bas liebe Jeſus Kndelein an

ſein Dertz getruckk! wie offe hat er es ge⸗
kuſſet! wie offt hat ſelbiges auff ſeinen
Armben / und auff ſeiger Bruſt ſuſſiglich
geſchlaffen! Dieſe Gnad iſt viel groͤſſer
und werther / als welche dem H. Joan⸗
nes am letzten Abendmahl wieberfahren.
Mich dunekt / ich ſehe / wie der noch kieine
Chriſtus ſich zu dem vatterlichen Schooß
des H. Joſephs berfuͤge; wie er ſich zu
ſeinen Fuſſen niederſetze; wie er ihn mit
holdſeeligſten kindlichen Geberden lie
koſe und ſchmeichle; wie er mit ſtamlend
Zung von ihm das erſte Wort Papa oder
Vatter ſerne außſprechen! der H. Ber-
nardinus Senenſis thut hiervon Meldung
Tom. 3. de &. Zoſeph. O quanta dulcedine
audiebat Joſeph balbutientem parvulum
ſe Patrem vocare, Papa? eine ſo luſſe Ehr/
und Ehr⸗volle Suſſigkeit iſt keiner Mag⸗
dalena / keinem Jognues Apoſtel jemah⸗
len verliehen worden. Es hat auch der H.
Joſeph nit nur ein und andermahl Chri⸗
ſtum mit ſeinem Finger gezeigt / wie Jo⸗
anpes

Aumn Feſt des H. Joſephs.

annes der Tauffer gethan hat; ſonderen
hat ihn 18, gantze Jahr neben ſich in der⸗
ſelbigen Werckitat arbeitend geſehen / der⸗
geſtalten / daß diejenige Hand und Fin⸗
ger / durch welche Himmel und Erd und
alles gemacht worden / dem H. Boſeph
alls Tag zu Dienſt geweſen/ und in Per
Arbeit gehol ffen haben. Letztlich kan auch
der H. Apoſtel Petrus mit dem H. Jo⸗
ſeph nit verglichen werden; maſſen jener
nur ein Hirt der Chriſtlichen Deerde/
dieſer aber ein Vatter Chriſti ſelbſten be⸗
ſtellet wordene jener hat die Schaaff Chri⸗
ſti geweidet; dieſer aber hat das Lamb
Gottes ſelbſten / das iſt / Gottes und
Maria Sohn Jeſum viei Jahr lang er⸗
nehret und geſpeiſet. In Summa / ge⸗
gen allen anderen hat ſich Chriſtus erwie⸗
ſen ais ein gebietender Herr; gegen dem
H. Joſeph aber und ſeiner liebſten Mat⸗
ter/ wie ein unterthaͤnigſtes Kind und
Knecht / eratſubditus illis Lac. 2.
Alle dieſe Gunſt⸗ Ehr⸗ und Gnad⸗Er⸗
weſansen gruͤnden ſich auff den zweyen
groſſen Nahmen und Ehren⸗Tituen/
weilche der H. Joſehp gefuhret hat / ein
Vatter JEſa und Manag Maria. Nan
urtheilet ihr ſelber A4! auß allem dem/
was bißhero beygebracht worden; ob nit
der H. Joſeph jetzt im Hunmel einuͤber
alle Maſſen groſſer heiliger und maächtiger
ſeye / und von uns billig auff alle Weis
berehret/ und in allen Noͤthen ſolle ange⸗
ruffen werden. Dieſes iſt noch gorig mit
mehrerem zu erklaren.
Zweyter Theil.
VIII. DJe himmliſche Geory und Herr⸗
ichkeit des H. Joſephs Letref⸗
fend / erinnere ich mich der Worten des

47
Konigs Salomon Prov. 17. Qui cuſtos
eſt Domini ſui, glorificabitur. Wer ein
Huͤter eines Derrn iſt / ſoll groß gemacht
werden. Autz der Urſachen / weilen Mar⸗
bvochaͤus eine Verratherey entdeckt / und
den Koͤnig Aſſuerus beym Leben erhalten
hatte / ward er mit koͤſtlichen Kleidungen
angethan / auff ein Koͤnigliches Pferd ge⸗
ſetzet / und vom Groß⸗Hoffmeiſter Aman
burch die gantze Stadt herumb gefuͤhret/
mit offentlicher Außruffung / Sic honora-
bitur, quemcunque voluerit Rex honorare,
wie zu leſen Efh. 6. Wer wird uns dan
mit Werten gnugſam beſchreiben koͤnnen
den unauß ſprechlichen Lohn / welchen der
H. Joſeph von GOtt im Himmel em⸗
pfangen hat; daß er ſeinen eingebohrnen
und allerliebſten Sohn IEſum ſo treulich
bewahret / und von dem greulichen

Schwerd des Blut⸗ duͤrſtigen Herodis

errettet habe? Qui cuſtos eſt Domini ſui,
glorificabitur.
In dieſer Meinung werd ich noch viel
mehr befeſtiget; wan ich gedencke an die
vieifaͤ tige Verſprechungen / ſo Chriſtus
im Evangelio denen gethan hat / welche
ihm nit allein in ſeiner eigenen Perſon/
ſonderen auch in der Perſon eines armen
Menſchens einigen Dienſt erweiſen wür⸗
den; als da er fur einen katten Trunck
Waͤſſers / welcher einem durltigen Belt⸗
ler / von ſeinetwillen gegeben waͤre / einen
groſſen Lohn im Himmel / ja eine ewige
Glory und unendliche Freuß hat verſpro⸗
chen. Dan auß dieſer Verſprechung kan
ich nichts anders ſchli ſſen / als daß jetzt
im Himmel die Giory und Herrlichkeit
des H. Joſephs ſchier unerd lich groß ſeyn
muſſe: ſi temahlen der H. Joſeph nit
einem ſchiechten und armen Menſchen;
ſonderen

43 Am Feſt des H. Joſephs.

ſonderen dem auß Liebe gegen uns aller⸗
armſten Sohn Gottes / nit allein einen
kalten Trunck Wafſer dargereicht/ ſon⸗
deren auch alle erdencklche Dienſten und
Werck ber Barmhertzigkeit / biß in die
30. Jahr / mit hoͤchſter Liebe und vaͤtter⸗
licher Fuͤrſorg hat erwieſen.
IX. Deßwegen viele furnehme Lehrer
Uund geiſtreiche Maänner gantzlich dafuͤr
halten / daß der Heil. Joſeph jetzunder
wuͤrcklich nit allein mit ſeiner gebenedey⸗
ten Seelen / ſonderen auch mit ſeinem
gloriſicirtem Leib/ wie IEſus und Ma⸗
ria / ſich im Himmel einflude. Der H.
Bernardinus Sen. ſetzet hinzu / daß der
Ehren⸗Thron des H. Joſephs uͤber alle
Apoſtel und uͤber alle neun Choͤr der En⸗
gelen im Himmel erhebt ſeye. Franeiſcus
Suagrez darff ſagen / daß der H. Joſeph
im Hauß Gottes den jenigen Rang und
Ehren⸗Sitz habe / welcher durch die
Woit des Evangeliſt Matthaͤus c. 1. an⸗
gezeigt wird; Cum elſſet deſponſata Ma-
ter Jeſu Maria Joſeph; dergeſtalten / daß
Unter allen Heiligen Gotkes deg hoͤchſten
Platz habe eſus/ den zweyten Maria /
den dritten Joſeph: daß Jeſus ſitze an
der rechten ſeines himmliſchen Vatters/
Maria an der rechten ihres gebenedeyten
Sohns Jeſu / der H. Joſeph an der
rechten ſeiner Braut Maria.
Und eben dieſes da vielleicht Chriſtus
ſelber andeuten wollen MWatr. 20. als die

Mutter der Kinder Zebebaͤi fuͤr ihre zween
Soͤhn die hohe Gugd begehrte / daß einer
an der rechten Hand Chriſti / der ander
an der lincken im Himmelreich ſitzen moͤg⸗
te; da antwortet Chriſtus mit folgenden
ſehr nachdencklichen Worten: Sedere ad
dextram meam vel ſiniſtram non eſt meum

dare vobis, ſed quibus paratum eft à pa-
tremeo. Nemblich dieſe zwey hoͤchſte Eh⸗
ren⸗ Stell im Himmel waren nit fur die
Kinder des Zebedati / ſonderen fur Maria
umd Joſeph verfertiget und auffbehalten
worben. Gar gern werdbet ihr dieſer
Meynung beyopflichten / AA! wan ihr
euer Augen wendet auff die zwey oben ge⸗
melte hoͤchſte Ehren⸗Titel des H. Jo⸗
ſephs / daß er ſeye ein Mann Mariaͤ / und
ein Vatter JESu des eingebohrnen
Sohns Goktes.
X. Wan ich jetzt noch weiter fortfah⸗
ren wolte / und wertlaäuffig erweiſen / daß
der H. Joſeph jetzt im Himmel bey Gott
ein allmaͤchtigſter Fuͤrbitter ſey / und fuͤr
Uuns alles gar bald erhalten koͤnne / wuͤr⸗
det ihr ſelter ſolches fur unnoͤthig und
gantz uͤberfluſſig halten; dan wie kan
es anderſt ſeyn/ als daß ein groͤſter
Freund Goktes / ein uͤber alle Engel und
Hinmneis⸗Buüuͤrger erhebter Heiliger / ein
Mann Marig und ein Vatter Jeſu alles
gar leicht erbitten und erhalten koͤnne?
Non impetrat Joſeph / ſed imperat, ſpricht
wohl der offt gelobte Gerſon; andere Hei⸗
ligen muſſen Bittweiß von GOtt etwas
fuͤr uns erhalten; der H. Joſeph aber
kan gleichſam ſeinem goͤttlichen Pfleg⸗
Sohn / als ein Vatter befehlen / daß er
uns gebe / was wir von ihm begehren.
XI. Themiſtocles ein Athenienſer
Fuͤrſt / wie Plutarchus von ihm ſchreibet /
pflegte bey ſeinen Freunden zuweilen auff
folgende Arth zu ſchlieſſen: Mein Sohn
gebietet ſeiner Mutter / und kan von ihr
alles erhalten / weilen ſie ihn auff das
hefftigſte liebet; ſein Mutter gebietet mir /
und geſtatte ich ihr alles / was ſie nur ver⸗
langt; dan ich liebe und ſchaͤtze ſie uber alle
Menſchen:

undy

8.
ſrſce
eibet/
en
Ein
lihe
es
et mir!
vr ber⸗
berae
oſchecn

—

Am Feſt des H. Joſephs.

MNenſchen: ich aber hab zu gebieten uͤber
gantz Griechenland / und alle thuen nach
meinem Wuͤnſch und Willen: ſo iſt dan
mein Sohn ein gebiethender Herr im gan⸗
tzen Griechenland und vermag alles. Ei⸗
nen faſt gleichen Diſcurs mache ich von
JEſu Maria und Joſeph. Jelus hat
im gantzen Himmelreich zu gebiethen / und
vermag alles; dan er iſt Goltes Sohn/
welchen der himmliſche Vatter mit eine
unendlichen Liebe liebet: Maria vermag
alles bey Jeſu / dan ſie iſt ſein allerliebſte
Mukter/ und hat ihm zu bvefehlen: Jo⸗
ſeph aber kan alles bey Maria erhalten/
dan er iſt ihr allerwerthiſter und liebſter
Ehemann; caput mulieris vir, ſagt §.
Paulus 7. Cor. 12. darumb Maria ſich
von Joſeph befehlen laͤſt / weilen ſie ihn
uber alle Menſchen liebet: ſo iſt dan der
H. Joſeph (erlaube mir O ewiger Gott!
daß ich aiſo rede) ſo iſt dan / ſprich ich /
der H. Joſeph ein von Gottes Gnaden
gebietender Herr im gantzen Dimmelreich/

und vermag alles. Das war es / AA!.

was ich anfaͤnglich auß dem H. Thomas
von Aquin angezogen hab: Quibusdam
Sanctis datum eſt in aliquibus cauſis præ-
cipuè patrocinari, at Sanctiſſimo Joſepho
in omni neceſſitate & negotio conceſſum
eſt opitulari.
XII. Die Seraphiſche Mutker The⸗
reſia bezeugt von ihr ſelbſten / c. 6. daß ſie
in allen ihren Noͤthen den H. Joſeph
angeruffen! von ihm viele und groſſe
Ding begehrt habe / allezeit aber bey Gott
ſeye erhoͤrt / und niemahlen laͤhr abgewie⸗
ſen worden: wer mir nit glauben will /
ſpricht ſie / der thue ſelber einen Verſuch/
Und ich verſichere ihn mit Verpfaͤndung
meines ehrlichen Nahmens: er wird er⸗

Felävale Erſter Theil,

49
fahren / daß ich die lautere Wahrheik ge⸗
redet hab; zuforderiſt bekennen muͤſſen/
und offentlich geſtehen / daß der H. Jo⸗
feph ein allgemeiner und maͤchtigſter Fuͤr⸗
bitter ſeye; auch nichts ſeye ſo beſchwer⸗
lich / ſo groß / ſo hoch und fuͤrkrefflich/
welches nit durch ſeine krafftigſte Für⸗
ſprach bey Gott gar leichtlich erhalten oder
zum gewuͤnſchten Zweck koͤnne gebracht
werden.
XIII. Was iſt dan noch uͤbrig AA!
als daß ich alle Anweſende auffmuntere
und antreibe / daß ſie hinfuͤhro nebſt Ma⸗
ria der Mutter Jeſu/ ihr fuͤrnembſtes
WVertrauen auff den Heil. Joſeph den
Mann Mariaͤ und den Vatter J Eſu zu
ſetzen ſich befleiſſen? was kan ich allen
Nothleidenden Chriſten beſſers zuſpre⸗
chen und einrathen / als was der Pharac-
in allgemeiner Hungers⸗Noth zu den
Æ. gyptieren geſprochen hat Gen. 14. Ite
ad Joſeph. Gehet zum Joſeph / er kan euch
heiffen in allen eueren Beſchwerden und
Trangſahlen; durch Mariam ſeine aller⸗
liebſte Braut / und durch Jeſum ſeinen
allerwerthiſten Pfleg⸗Sohn wird er euch
gar leichtlich alles von Gott erhalten.
Seyd ihr vielleicht durch Feur und Brand /
durch Krieg und anderes Unglͤck / in
groſſe Armuth gerathen / und wiſſet nit /
wie ihr laͤnger an das liebe Brod kommen
und euch beym Leben erha ten ſollet? Ite
ad Joſeph, gehet zum H. Joſeph; er kan
und wird euch ohn allen Zweiffel bey⸗
ſpringen / wan ihr ihn mit groſſer Zuver⸗
icht umb Huͤlff anruffet: im Himmel
vermag er alles: Sanctiſſimo Joſepho in
omni neceſſitate & negotio conceſſum eſt
opitulari. Leydet ihr von euren Feynden
ſchwere Verfolgungen / Und werdet ſo
G wohl

50 Aum Feſt des H. Joſephs. SS
Joſeph / und ich verſichere euch / und mit

wohl von falſchen Freunden als boͤſen
Nachbahren hart gepreſſet und getrucket?
Tte ad Joſeph: er iſt ein mach tigſter Freund
Gottes; im gantzen himliſchen Hoff und
Unter allen Apoſtelen hat er ſeines glei⸗
chens mt / er uͤbertrifft alle andere Heilige/
wie an Glory und Herrlichkeit / alſo auch
an Macht etwas fuͤr ſeine Schutz⸗Kin⸗
der zu erhalten: er bedarff nit lang zu bit⸗
ten? ſonderen er kan ſchier befehlen.
Derohalben laſſet den Muth nit ſin⸗
cken/ wan ihr biß hiehin vielleicht lang
und vie mahlen andere Heiligen umb Fuͤr⸗
bitt habt angeruffen / und doch nichts er⸗
halten: Ite ad Joſeph, faſſet ein neues
Hertz: und meldet euch an bey dem Heil.

mir die H. Mutter Thereſia/ euere Bitt
wirb ins kuͤnfftig nit fehiſchlagen / ihr
werdet ungezweiffelt erhoͤrt und geholffen
werden Damit ihr aber euerer Bitt de⸗
ſto groͤffere Krafft und Nachtruck gebet /
befleiſſet euch in der Gerechtigkeit / das iſt

in allen Tugenpten dem H. Jeoſeph eyf⸗
frig nachzufolgen; Joſeph autem vir ejus

euùm eſſet juſtus: ſo kan es nit fehlen / der
H. Joſeph wird euch lieben und beſchuͤtzen⸗
er wird euch in allen Noͤthen und Gefah⸗
ren ſeine machtige Hand und Fuͤrbitt
reichlich erfahren laſſen.
Amen.

ANNR RAR Ne K K A K e e R Bü Kr N Rr R B Er r B e A K
Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.
TH E M A.
Et Nomen Virginis Maria. S
Und der Nahm der Jungfrauen war Maria. Lac. .

I. 4 O bald die Ehr⸗ und Ruhmſuͤch⸗
tige Menſchen vermercket / daß
ſie von Natur ſterblich waͤren/
und auff Erden nicht ewig le⸗
ben koͤnten; haben ſie ſich auff das eufſerſte
befliſſen / und allen Menſch⸗ moͤglichen
Fleiß angewendet / damit ſie zum wenig⸗
ſten ihren Nahmen verewigen / und bey
der Nach⸗Welt unſterblich machen
moͤgten. Venire, ſprachen die Ehr⸗Gei⸗
tzige Nachkoͤmblinge des Patriarchen
Noe im Land Sennaar/ laſſet uns einen
Thurn hauen / welcher mit ſeiner Spitze
gar den DHimmel beruͤhre / & celebreauis

nomen noſtrum Gen. 1. aber Goktt / wel⸗
cher ein geſchworner Feind iſt aller auffge⸗

blaſenen / machte bald ihre hochfliegende

Concepten / durch Verſtoͤhrung der
Sprach / zu eitel Waſſer / und zerſtoͤhrte
den Baw. Was hat nit gethan der edle
Roͤmer Metellus / damit ereiner Roͤmi⸗

ſchen Matron mit Nahmen Caͤcilia ein

ewiges Lob und Nahmen verſchaffen moͤg⸗
te? an oͤffentlicher Straſſen hat er bauen
laſſen ein groſſes und ſtattliches Ge⸗
bau / mit ſolcher wunderlicher Kunſt ein⸗
gerichtet / daß alles / was ein Wanders⸗
mann im vorbeygehen geredet / die zue
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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 51

reiche Echs und Wiederſchall biß zu acht⸗
mahlen deutlich wiederhohlte. Am Gipf⸗
fel dieſes Gebau ſahe man mit guldenen
Buchſtaben tieff eingegraben folgende
Wort: Cæcilia! ſemper honos nomen-
que tuum laudeſque manebunt; Cacilia!
bie kebſte mein / dein Nahm und Lob
wirb ewig ſeyn. So offt Bun ein Wan⸗
ders⸗Mann gemelte Wort mit erhebter
Stimm ablaſe / wurden ſelbige achtmahl
nocheinander von dem Echo⸗Schall wie⸗
derhohlek
Sa was noch mehr iſt / man hat Ehr⸗
geitzige Leuth gefunden / weilche durch
Ubung grober Schelmſtuͤcken nach einem
ewigen Nahmen geſtrebt haben. Ein ſol⸗
cher war der Rahmſuͤchtige Boͤßwicht
Heroſtratus, als er den allerkoſtbahrſten
Tempel der Goͤttin Diana / welcher un⸗
ter die 7. Wunderwerck der Welt gezeh⸗
let worden / auß keiner anderen Urſachen
in Brand geſteckt hat / als daß es bey der
Nach⸗ Weit beruͤmbt und nahmhafft
waͤrde: auß ſelbiger Urfachen hat auch ein
alter Griech von ſchlechtem Herkommen/

wie Lucianus erzehlet / einen Scheiter⸗

Hauffen auffgerichtet / und ſich ſelbſten
in das Feur geworffen. Andere haben
auff andere Weiß und Manier doch ver⸗
eblich einen groſſen Nahm der Ewigkeit
uͤberſchicken wollen; wohl ſpricht Koͤnig
Salomon Prov. 10. Memoria juſti cum
laudibus, nemen autem impiorum pu-
teſcet: Des Gerechten wird man biß zu
ewigen Zeiten gedencken / aber der Nahm
des Gottloſen wird verfaulen und in Ver⸗
geß geſtellt werden. Wer dan ein ewiges
Lob erhalten will / muß ſich der Gerech⸗
tigkeit befleiſſen / und durch allerhand
Tugend⸗ Werck dahin trachten / daß

ſein Nahm im Buch des ewigen Lebens
verzeichnet und eingeſchrieben werde. Der
erſte Nahm / ſo in dieſem Buch gantz oben
an geſchrieben ſtehet / iſt der hochgebene⸗
deyte Nahm Eſus / der zweyte / der
Nahm der allerheiligſten Jungfrauen
Maria / der dritte der H. Nahm Jo⸗
ſeph: darguff folgen die Nahmen per hei⸗
ligen Apoſtelen / von weichen Chriſtus
ſprach Lac. 10. Gaudete, quoniam no-
mina veſtra ſcripta ſunt in co-lis. Wie
kommen wir aber zu ſo groſſem Gluͤck/
AA!? daß auch unſere Nahmen im Buch
des ewigen Lebens eingeſchriesen werden:
der H. Chryſoſtomus will / daß wir ewi⸗
ge Triumph⸗ Bogen und Ehren⸗ Saͤu⸗
len / nit zwar autß Marmor oder anderen
daurhafften koͤſtlichen Steinen / ſondern
auß reichen Allmoſen auffrichten ſollen / ſo
werden wir eine unſterbliche Gedaͤchtnuß
ſo wohl bey Gott im Himmel als bey den
Menſchen auff Erden erhalten / laut jenes
Spruchs im 7177. Pſ. Diſperſit, dedit
pauperibus, juſtitia ejus manet in ſæculum
ſæculi.

Vortrag.

Weilen aber dieſes Mittel fuͤr die reiche /
nicht aber fuͤr die arme angeſehen iſt/
werd ich in gegenwaͤrtiger Predig ei⸗
nen allgemeinen ſehr leichten Weg an⸗
deuten zu gemelter Gluckſeeligkeit zu
gelangen: nemblich daß wir uns offt
unſeres eigenen Nahmens / den wir
in der heiligen Tauff empfangen ha⸗
ben / andaͤchtig erinneren / und nach
deſſen Bedeutung unſer Leben ſuchen
einzurichten.
Wo dieſes geſchicht / ſeynd wir verſichert /
daß unſere Naͤhmen im Buch des ewi⸗
G 2 gen

52 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ

gen Lebens werden eingeſchrieben / un)
wir mit Maria der himmliſchen Freu⸗
den genie ſſen werden.

Et Nomen Virginis Maria.

Und der Nahm der Jung⸗
frawen war Maria.

Luc. I.

II. Deß Unſere Mutter die Heil. Kirch

ihren lieben Kinderen / wan ſie
getaufft werden/ nach uhraltem Brauch⸗
vortreffliche Nahmen der Heiligen Got⸗
tes zueigne / und mittheile / geſchicht er⸗
ſtens / damit der getauffte Chriſt ſich eif⸗
frigſt bearbeite an Tugenden und guten
Wercken dem jenigen Heiligen gleich zu
werden/ weſſen Nahmen er kraͤgt: dan
gleich wie ein Baur ſchamroth wird / wan
man ihn Juncker nennet / weil er wohl
weiß / daß ſeine Bauriſche Sitten und
armſeeliges Leben ſich auff keinen Juncker

und Edelmann ſchicken / alfo verhofft auch

unſere Mukter die H. Kirch / daß ihre
Kinder / die Chriſten / ſich ſchamen wer⸗
den / wan ſie gedencken / daß ſie taͤglich

mit den Nahmen der Heiligen genennet

werden / und doch nichts heiliges an ih⸗
ren Sitten und Lebens⸗Wandel verſpuͤh⸗
ren laſſen. Zweytens damit ſo offt als wir
unſere Tauff⸗Nahmen leſen und hoͤren/
uns unterſtehen mit der That ſelbſten ſol⸗
che zu ſeyn/ wie wir in Krafft unſeres
Nahmens ſeyn ſolten. Alſo finde ich drey
wunderſchoͤne lateiniſche Nahmen; wel⸗
che vorzeiten von dreyen heillgen Maͤnne⸗

ren gefuͤhret / und von ihnen mit dem

Werck ſelbſten ſeynd erfullet worden. Der

erſte Nahm iſt der Nahm des H. Beichki⸗

ger Deus-dedit, welcher auff den 10. Au=
Zuſti gefeyret wird / und heiſt in hochteut⸗
ſcher Sprach: G Ott hats gegeben; wo⸗
durch angezeigt wird / daß wem dieſer
Nahm iſt behgelegt worden / ſich ſtaͤts er⸗
inneren muͤſſe / daß er alles von G Ottes
Hand empfangen habe; mit allein ſeinen
Leib ſambt aͤufſerlichen Sinniichkeiten/
ſonderen alles / nichts gußgenohmen / auch
ſeine Seel mit ihren innerlichen Kraͤff⸗
ten / alles / auch ſeinen Verſtand und
Gedaͤchtnuß / auch ſeine Leibs⸗Kraͤfften/
Schoͤnheit und Geſundheit; alles / auch
die zeitliche Guͤter / Gluͤck und Reich⸗
thumb / Ehr und guten Nahmen / alles /
auch das Leben ſelbſt; alles/ auch alle gu⸗
te Gedancken / Einſprechungen und Be⸗
gierden / alle Gaaben und Gnaden / alles /
alles hat Gott gegeben / und nit das ge⸗
ringſte hat der Menſch von ihm ſelbſten.
So offt nun der H. Beichtiger Deus de-
dit nur an ſeinen Nahmen gebacht / ward
er Gott zu erhoͤhen und ſich zu verdemuͤthi⸗
gen ſtarck angetrieben / ſprechend mit dem
H. Paulus 7. Cor. 4. Quid habes, quod
non accepiſti? ſi autem accepiſti, quid
gloriaris, quaſi non acceperis?
Der zweyte Nahm / ſo ein H. Biſchoff
von Carthago gefuͤhret hat / iſt Deo gra-

tias, heiſcht zu Teuktſch / Gott ſey Danck.

Die bloſſe Erinnerung dieſes Nahmens
ſpohrete den Heil. Mann immerzu an/
daß er fuͤr die unzahlbare Gutthaten Gok⸗
tes die ſchuldige Danckſagung ablegen
ſolte. Ein ſonderbahre Gnad iſtes / daß
fuͤr ſo viel tauſend anderen die Guͤte Got⸗
tes dich auß dem Abgrund deines nichts
herauß gezogen / und zu ſeiner allerhei⸗
ligſten Bildnuß erſchaffen: daß er dir nit
wehiger als den Engelen und anderen
himm⸗

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 53

himmliſchen Geiſteren / welche an Wuͤr⸗
digkeit der Natur dich ſehr weit ubertref⸗
fen / ſich ſelbſlen und die ewig gluͤckſeelige
Anſchawung ſeines Goͤtt ichen Angeſichts
zum letzten Zihl und End/ nach welchem
du trachken ſolleſt / fuͤrgeſtellet habe; Deo
gratias! ſage dem groſſen GOit ſchul⸗
digſten Danck fur ſo groſſe Gute: da du
ein Kind des Zorns wareſt / und das
Reich der Himmelen verlohren hatteſt;
hat dich Gottes Sohn auß unverdienter
unendlichen Liebe erloͤſet und wiederum in
die vorige Freyheit der Kinder Gottes ge⸗
ſetzet: Deo gratias! neben dem hat er
dich mit dem gaadenreichen Liecht ſeines
H. Ebangeli beſtrahlet / und von recht
Chriſtlichen Elteren in dem Schoß ſeiner
Kirchen laſſen gebohren werden / da du
ſonſt jetzt ein Heyd / Jud oder Tuͤrck/
und noch dazu lahm / blind / außſetzig
und preßhafft haͤlteſt ſeyn koͤnnen; OQ

mein lieber Dco gratias! erkenne die an

dir veruͤbke wunder Oing Gottes und ſey
ihm nit undanckbahr.
Der dritte Nahm war eines H. Bi⸗
ſchoffs zu Neapel/ welcher auff den z6ten
Octob. gefeyret wird und heiſcht zu la⸗
tein, quod vult Deus, zu teutſch / wie
G Bit will. Dieſer ſchoͤne Nahm brach⸗
te eine unablaͤßliche Erinnerung dem ge⸗
melten H. Biſchoff; daß er ſich in allen
Dingen nach der Richtſchnur des Göktli⸗
chen Willens / wie die Somnen⸗Blum
nach der Sonnen/ ſich wenden und rich⸗
ten muͤſte: will Gott / du ſeyeſt geſund /
friſch / ſtarck/ reich / und bey jederman
werth und beliebt? wolan / es iſt ſchon
gut / Gottes Will geſchehe: will aber
GBOtt / daß du dein Leben in Kranckhei⸗
ten / Armuth und Verachtung bey allen

Meuſchen ſoll ſt zubringen?⸗ wolan; es
iſt ſoͤlches auch recht und gut / Gottes al⸗
lerheiligſter Will geſchehe: mit ſothanen
heiligen Ermahnungen lage dem H. Bi⸗
ſchoff quod vult Deus ſein eigener Nahm
ſtaͤts in den Ohren; und welte / daß man
De im wenigiten nit zuwider handlen
olke.
Eben dieſes will und erfordert die H.
Kirch unſere liebe Mutter von ihren Kin⸗
deren, wan ſie ihnen bey der Wiederge⸗
burth den Nahmen eines fuͤrtrefflichen
Heiligen mittheilet; nemblich daß man
ſich befleiſſe ſeinem Nahmen nachzukom⸗
men / und dem Tugent⸗vollen Leben ſei⸗
nes Nahm⸗Patronens nachzufolgen.
Dan wie der H. Biſchoff Salvianus wohl
ſpricht: Quid prodeſt nomen, ſi res non
invenitur? Je ſchoͤner und herrlicher der
Nahm iſt/ deſto groͤſſer iſt der Spolt
und deſto ſiraͤfflicher iſt der Menſch / wel⸗
cher mit unchriſtlichen Thaten den Glantz
ſeines Nahmens verdunckeiet und enthei⸗
Werden deßwegen vor den Augen
Gottes und ſeiner Heiligen gar uͤbel beſte⸗
hen und ſchamroth werden muͤſſen all die⸗
jenige / welche den glorreichen Nahmen
eines fuͤr die Ehr Gotkes tapffer arbeiten⸗
den heiligen Apoſtels / oder den Nahmen
eines füuͤr den Glauben Chriſti ſein Blut
vergieſſenden H. Martyrers / oder eines
Bußfertigen und Tugend⸗vollen H.
Beichtigers/ oder einer keuſchen und
unverletzten H. Jungfrawen bey der
Tauff zwar empfangen / und mit ſelbi⸗
gem die Zeit ihres Lebens geprangt haben:
nichts aber weniger als den Eyffer eines
Apoſtels / nichts weniger als die Stand⸗
hafftigkeit im Glauben eines Martyrers/
G 32 nichts

54 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

nichts weniger als die Tugend und Buß⸗
Leben eines Beichtigers/ nichts weniger
als die Keuſch⸗und Reinigkeit einer
Jungfrawen an ihren Sitten und taͤgli⸗
cher Lebens Arth haben blicken jaſſen.
Quid prodeſt nomen, ſi res non inveni-
rur? zu nichts anderſt / als zum Spott
und Schand / zu groſſer Straff und
ſchwarer Verantwortung beyh Gott⸗
III,. Die Heyben ſeldſt haben von de⸗
nen / weiche groſſe Nahmen der Helden
und Ruhmwuͤrdigſten Maͤnneren fuͤhre⸗
ten / kem gemeine und ſchlechte Ding /
ſonderen groſſe Helden⸗Thaten erwarter
Und erforderet; weilen ſie dafur hielten/
Nahm und That muſſen uͤbereinſtimmen;
und ſeye nichts heßlichers / als mit boͤſen
Sitten ſeinen eigenen Nahmen wieder⸗
ſprechen. Als der groſſe Koͤnig Alexan⸗
der / wie Curtius der Geſchicht⸗Schrei⸗
ber meldet / die maͤchtige Stadt Tyrus
belaͤgerte / und unter anderen embſig ar⸗
beitenden einen traͤgen und faulen Sol⸗
dat anget loffen / hat er ihn gefragt / wie
ſein Naͤhm waͤre? da nun der Soldat
geantwortet / daß er Alexander hieſſe;
erzuͤrnte ſich der Koͤnig / und ſprach: O
commilito! fac facinus nomine, quod
geris, dignum. Koͤnig Alexander wolte
ſagen; ſchaͤmen muß ich mich demer / weil
du m ein Genant biſt / und meinen Nah⸗
men trageſt / anbey aber nit thueſt / was
dein Nahm von dir erforderet: dan Alex⸗
ander bedeutet einen eiffrigen Mithelffer;
du aber ſteheſt da mit den Haͤnden im
Buſem / und zeigeſt / daß ein grober
Faulentzer / und nit ein Mithelffer oder
Alexander ſeyeſt: dahero arbeite fleißiger
und hilff deinen Mitgeſellen / ober laſſe
den Nahmen Alexander fahren. Das

ware recht / AA! Nihil prodeſt nomen,
ſi res non invenitur.
IV. Gantz anderſt / als dieſer Soldat /
hat ſich verhatten der H. Muͤnch und
Martyrer Bomfacius / welchen der Car⸗
Dinat Petrus Damiani in ſeinen Schtiff⸗
ten uͤber alle Sternen erhebt und lob⸗
preyſet: dieſer Bonmfacius noch ein welt⸗
licher Jungling als einſten ſeinen Tauff⸗
Nahmen betrachtet und nachgeforſchet/
was er fuͤr ein Heiliger geweſen / deſſen
Nahmen er truͤge; ſintemahlen er fuͤr eine
Schuidigkeit hielte in die Fußſtapffen ſei⸗
nes Nahmen⸗Patrons einzutretten / uns
deſſen Tugendeen nachzufolgen; als er
verſtanden/ daß Bomfacius ein Biut⸗
zeug Chriſti und Heu. Martyrer gewe⸗
ſen / welcher nit allein ſein Haab und
Gut / ſonteren auch Leib und Leben fur
die Ehr Gottes und fur den Chriſtlichen
Glauben heldenmuthig dargegeben haͤtte⸗
fienge er durch innerliche Bewegung des
Realigen Geiſtes angetrieben a ſo mit ihm
elbſten an zu reden / was fuͤhre ich den
laͤhren Schatten eines ſo furtreſtlichen
Nahmens ? was laß ich mich nennen mit
dem Titul eines Martyrs: Gott und
mein heiliger Nahmens⸗Patron ſollen
meine Zeugen ſeyn / daß ich entweder
meinen Nahmen ablegen / oder ein Mar⸗
tor werben woͤlle: Quid vanam ego no-
minis umbram gero? quid Martyris titu-
lum confero: ſuperos teſtor, & cognomi-
nem divum, aut non dicar Bonifacius,
aut ero. Wie gedacht und geredet / alſo
gethan. Dan bald darnach hat er der
Welt den Rucken gewieſen / iſt in ein Clo⸗
ſter gangen / und dorten an allen Tu⸗
genden ſo fuͤrtrefflich worden / daß ihn
Gott fur wuͤrvig geachtet / mit der Mar⸗
ter⸗

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Se

Am Feſt der Verkuͤndigung Marlaͤ. 55

ter⸗Cron gezieret zu werden. Dieſer
Bonifacius hat nit umbſonſt und vergeb⸗
ich den Nahmen des H. Martyrers
Bonifaci bekommen und getragen.
Auff gleichen Schlag ſollen alls Chri⸗
ſten ihres Nahmens⸗Pakronen bilig
nachahmen; das iſt der Will und das
eintzige Abſehen unſerer Mutter der Ca⸗
tholiſchen Kirchen / als ſie ihren im
Tauff⸗Waſſer wiedergebohrnen Chriſt⸗
lichen Kinderen nit die Nahmen der Hey⸗
den/ viel weniger der wilden Thieren/
Baͤumen und Kraͤuteren / ſonderen die

Nagmen der Außerwehlten und jetzt im

Himmel ewig lebenden Heiligen Gottes
hat micgetheilet / damit nemblich ſo offt
ie ihren Nahmen nennen hoͤreten / zur
Nachfolg der gemelten Heiligen auffge⸗
muntert und angefriſchet wuͤrden.
V. So kommet nun herbey ihr Chri⸗
ſten! und erlaubet mir / daß ich nach
ewrem Nahm fragen moͤge. Sag an /
guter Freund / wie iſt dein Nahm? mein
Nahm iſt Fridericus: wie heiſſeſt du? ich
heiſſe joannes: wie bu Petrus: wie dieſel?
Andreas: Wie jener: Stephanus. O ſchoͤ⸗
ne Nahmen! O ſonderbahre Ehren⸗Ti⸗
tel! O) groſſe und an Tugent⸗ Wercken
gontz verwugderliche Haligen Gortes!
fuͤr gluͤck ſeelig halte ich die jenige / weiche
von erſter Kindheit an mit ſo fuͤrtrefflichen
Nahnen/ und Ehren⸗Tiulen haben
prangen moͤgen. Du heiſſeſt Fridericus:
O was fuͤr ein heiliger und ſo wohl mit
dem Feür der Liebe Gottes als des Ne⸗
bennenſchens angeflummter Biſchoff iſt
der D. Frzdericus geweſen? du herſſeſt
Joannes: Dieſer war ein allerliebſter Jun⸗
ger Jeſu/ welcher wegen Unſchuld des
Lebens und unverfehrte Jungfrauſchafft/

auff beſondere Weiß / und mehr als an⸗
dere Apoſtel von Chriſto iſt geliebt wor⸗
den. Du heiſſeſt Pettus: wer war eiffri⸗
ger im Glauben als dieſer? wer ſo getreu
ſeinem Lehrmeiſter / und ſo ſtandhafftig
in Ubertragung aller Wiederwaͤrtigkei⸗
ten als Petrus? du heiſſeſt Andreas: O
wie frolockte dieſer mit Leib und Seel / als
er des Creutzes anſichtig worden / an
welchem er fur Chriſto ſein Leben laſſen
ſolte? du heiſſſt Stephanus: dieſer haſ⸗
ſete nit allein keinen Menſchen; ſonderen
bate auch fuͤr ſeine Steiniger und Tobk⸗
ſchlaͤger. Dieſe groſſe Heiligen Gottes
haben gern und mit Freuden euch ihre
Nahmen zukommen laſſen / it zweiffelen⸗
de / daß ſie euch ein ſtarcker Antrieb zu
ihrer Nachfolg und zu allen Chriſtlichen
Tugendten ſeyn wuͤrden: aber wie habt
ihr euch bißhero verhalten? wie ſeyd ihr
den Nahmen vnd Tugendten eurer lieben
Patronen nachkommen? Fridericus heiſt
Fried und Einigkeit / du aber lebſt tag⸗
lich in Haber und Zanck: Joannes heiſt
ein liebes Gnaden⸗Kind; du aber haſt
mit vielen Sunden die Gnad Gottes ver⸗
lohren / und biſt ein Kiad des gottlichen
Zorns: Petrus bedeutet einen unbewegli⸗
chen Felſen; du aber biſt in deinen guten
Vorfaͤtzen ſo unbeſlaͤndig / wie der Hahn
auff dem Thurn: Stephanus bedeutet
einen gecroͤnten⸗ und du wilſt nichts ley⸗
den/ nichts außſtehen / damit du von
Gott gecronet werdeſt: Andreas bedeutet
einen ſtarckmuͤthigen Mann/ und du
zeigſt offt ein weibiſch Hertz / und lſſeſt
dich von einer jeden Verſuchung zu boben
werffen; O ihr Chriſten! Quid prodeſt
nomen, ſi res non invenitur: es dienet
nur zum Spott und Schand bey GOtt
und allen Deiligen Gottes. VI.

56 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

VI. Gleichtwie aber die Maͤnner ihres
Nahmens⸗Patronen eifftig in allen Tu⸗
gendten ſollen nachfolgen; alſo auch die
Chriſtiiche Weibsbilder. Sag an mei⸗
ne Freundin / wie iſt dein Nahm? ich
heiſte Catharing. O wohl ein ſchoͤner
Nahm! wie heiſſeſt du? mein Nahm iſt
Agnes. Iſt auch ein furtrefflicher Nahm:
Beyde / Agnes und Cacharina euere
Nahmens Patroninnen ſeynd zwo hell⸗
leuchtende Sonnen der Krrchen / weiche
ihren Tugent⸗Glantz in alle Weit außge⸗
hreitet haben/ wie ſeyd ihr aber in ihre
Fußſtapffen eingetretten? die H. Catha⸗
rina war ein ſehr keuſche Jungtrau / und
hat ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit von
Kindheit an Gokt dem Herren verlobt
und auffgebpffert: hatte S. Catharina
das koͤſtliche Kleinod der Keuſchheit ver⸗
liehren wollen; ſo waͤre ſie gar leicht zu
einer Kaͤyſerin worden: aber das werthe
Perlein ihrer Jungfrauſchafft war ihr un⸗
vergleichlich koͤſt icher als die Kaͤyſerliche
Cron und alle Schaͤtz der gantzen Welt.
Ihr Nahm brachte auch ſolches mit ſich;
dan Catharing in Grichiſcher Sprach
heiſt eine gantz ſaubere und Mackel⸗freye
Jungfrau / weiche vor den Augen Got⸗
tes einen ſchoͤneren Glantz von ſich gibt als
das allerreugeſte irrdiſche Golbo. Wie
ſteheſts aber mit dir / Chriſtliche Toch⸗
ter Catharing! diſt du auch/ wie deine
heilige Patronin/ eine reine / und von
allem Unſtath der Unkruſchheit befreyte
Jungfrau? biſt du bereit lieder zu ſterben
und durch einen gewaltſamen Todt das
Leben/ als den albkerkoſtlichſten Schatz
der Jungframichen Reinigkeit zu verneh⸗
ren? warf du aiſo gefinnet biſt / ſo er⸗
frewet ſich die O. Martyrin Catharina;

daß du ihren Nahmen bey der heiligen
Tauff empfangen habeſt: biſt du aber
anderit beſchaffen; und laſſeſt dich durch
Schmeichelwort bald zu Lieſer / balb zu
jener Ungebuhr verleiten und verfuͤhren:
ſo ſchaͤmet ſie ſich beiner / weilen du eine
Schand fleck biſt ihres Nahmens.
Was fuͤr eine war die H. Martyrin
Agnes? ein Kind von 13. Jahren / aber
in Verfechtung des Chriſtlichen Glau⸗
bene hatte ſie ihr zartes Aiter mit einer
maͤnnlichen Tapfferkeit vereinbahret; die
Henckers⸗Knecht waren ehender mud
von peimigen/ als die heilige Agnes von
leyden. Zudem war ſie / ihrem Nahm
gemaͤß uͤberaus ſanftmuthig / dan Agnes
heiſt ein ſanfftmutchiges Lamblein:; auch
fur ihre Peiniger bate ſie / und wuſte das
Boͤſe mit Gutem zu vergelten. O wie

wunſchte ich / daß dieſes Lob allen denen /

ſo Agnes heiſſen, koͤnte beygelegt wer⸗

den! etliche auß ihnen ſeynd voll Zorns
wie die gifftige Schlangen / andere ſeynd
im Glauben nit allein ſchwach / ſonderen
auch ſo unerfahren / daß ſie von den klei⸗
nen Schul⸗Kinderen koͤnten ſchamroth

gemacht werden,⸗ und du liebe Agnes!

die ich zuvor gefragt hab / ſchlaͤgſt gantz
auß dem Arth deiner heilgen Patronin/
weder Gedult / weder Sanfftmuth iſt
bey dir zu finden / mit Agnes / das iſt ein
Lamb/ ſondern ein boͤſe Krott und giffti⸗
ge Serpent ſolſt du billig genent merden:
Quid prodeſt nomen, ſi res non inveni-
tur? Nahm und Thaten muͤſſen uͤberein⸗
ſtimmen; alſo wollen es Gitt und die
Heilige haben / deren Nahmen wir fuͤh⸗
ren.
VII. Obſchon wir aber alle miteinan⸗
der / ohne Unterſcheid / billig alſo leben
ſollen

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Am Feſt der Verkuͤndigung Marliaͤ. 57

ſollen / daß wir unſeren Naymens⸗Pa⸗
tronen und Patrohninnen vielmehr eine
Ehr als Schand verurſachen moͤgen; ſo
ſehnd doch meines Erachtens / die jenige
Toöchker und andere Weibs⸗Bilbder
hierzu auff eine beſondere Weiß verpflich⸗
tet, welche in heiliger Tauff mit dem
allerſchön en Nahmen ſeynd geſchmucket
und dußgez eret worden, Q) wie ein groſ⸗
ſer Ehren⸗ Titul iſt es/ wan man von
eiler Tochter ſagen kan / was im heuti⸗
gen Evangelio von der Mutter Jeſu ge⸗
ſagt woirdb/ Nomen Virginis Maria; kein
heiliger, kein hoöher und Ehrwürdiger
Nahm kan einem Weibs⸗Bid auff Er⸗
den geßeben werden als der Nahm Ma⸗
ig. Der H. Bernardus ſpricht von
dieſem Nahmen / daß der Ertz⸗Engel
Gabriel/ als er am heutigen Tag die
allergebenedeyteſte Jungfrau begruͤſſete/
ihren allerheligſten Nahmen fuͤr lauter
Ehrbietſambeit / ſich gefoͤrchtet außzu⸗
ſprechen: er ſprache zwar / gegruͤſſet ſeyſt
vu/ voll der Gnaden; aber den Nahmen
Maris hat er verſchwiegen.
Die H. Gertrudis ſpricht / ihr ſeye

offenbahret worden / daß als offt im Him⸗

mel der Nahm Maria genennet wird / ſo
offt alle Engel und Heilige Gottes ſich
ehrbietſam erweiſen. Mit dieſem ſtim⸗
met uͤberein / was Raymundus Jordanus,
ſonſt Idiota genant / von dem Nahmen
Maria ſchreibt %. y. Contempl. de B. V.

Dedit tibi, O Maria! tota Trinitas no-

men; ut in nomine tuo omne genu fecta-
tur, cæleſtium, terreſtium & infernorum.
Es hat dir O Maria die allerheiligſte
Dreyfaltigkeit einen olchen Nhmen ge⸗
geben / fur welchen alle Knye ſich biegen
muͤſſen. Auß ſelbiger Urſachen iſt ge⸗
Feſtivale Erſter Theil.

melter Nahm bey etlichen Voͤlckeren in ſe
groſſem Werth / Veneration und Hoch⸗
achtung / daß / gleichtvie kein Kind mit
dem Nahmen JEſus / alſo auch keines
mit dem Nahmen Maria benambſet
werde.
In ſolcher æſum war dieſer Nahm
vorzeiten dey den Spanieren und Pola⸗
cken/ wie Nicolaus Serarius en L. Joſne
bezeugt. Dan als Uladislaus der vierke
dieſes Nahmens Koͤnig in Pohlen imt
der Fuͤrſtin von Nivers ſich ehelich ver⸗
ſprochen hatte / hatte er in den Ehe⸗ Pac⸗
ten außt ucklich vorbehalten / daß ſie zu⸗
vor den Nahmen Marig / alſo hieſſe bie
Fuͤrſtin/ ablegen/ und mit dem Nah⸗
men Aloyſia ſich befriedigen muͤſte; in
bedencken, daß es uͤbel ſtehen wurde / wan
eine Polniſche Koͤnigin den Nahmen der
Mutter Gottes fuͤhren wolte.
Solcher Meinung war auch Alphon⸗
ſus der ſechſte Koͤnig in Spanien / welcher
als eines Heidniſchen Mohren⸗Koͤnigs
Tochter geheyrathet hatte / und dieſe bey
der H. Tauff ſich wolte Maria nennen
laſſen/ hat ihr Koͤmglicher Ehegemahl
dieſes nit geſtatten wollen / ſprechend: es
geziehme ſich nit / daß eine irdiſche Koni⸗
gin den Nahmen fuͤhre der maͤchtigen Koͤ⸗
nigin aller Engelen und Menſchen: alſo

erzehlt es Benterus 7. P. Hiſt. Hiſp. 6. 344.

Auß allem dieſen iſt leicht zu erachten/
daß / wan alle Chriſten denen Nahmen
und Tugenten ihrer Patronen und Pa⸗
troninnen nachzuleben bey der H. Tauff
verbunden worden: diejenige Welbs⸗
Bilder / welche vor aller Welt mit dem
gebenedeyten Nahmen der Mutter Got⸗
tes prangen / einen mehr als gemeinen
Fleiß anzuwenden ſuldig ſeynd / da t
ie

58 Ain Feſt der Verkümdigung Mariaͤ.

ſie nit mit einem ungebuͤhrlichen Leben eine
haßliche Schandfleck ihrem Tauff⸗Naͤh⸗
men anſprengen.
VII. Von dem Kriegs⸗Furſt Joſue
ſpricht der Eccleſiaſticus c. 46. daß er groß
ſey geweſen / wie es ſein Nahm mit ſich
bringt; fuit magnus ſecundum nomen
ſuum. Dan Joſue heiſt in Hebraͤſſcher
Sprach ſo viel as ein Erretter: weilen
nun Joſue ſein Volck von aller Gefahr
treſt ich errettet und wider alle Feind mit
unglaublichem Heldenmuth beſchutzet
hatte / darum wird er genennet / magnus
ſecundura nomen ſuum, groß nach ſei⸗
nem Nahmen. Eben dieſes muſte billig
von allen denen mit Wahrheit koͤnnen ge⸗
ſagt werden / ſo ſich Maria nennen/ nemb⸗
lich / daß ſie eynd groß an Tugenten und
Frommigkeit des Lebens / ſecundum no-
men ſuum, wie es ihr ſchoͤnſter Nahm
Maria mit ſich bringt.
So offt / als wir die allerſeeligſte
Jungęfrau mit ihrem Nahmen nennen hoͤ⸗
ren/ kombt uns aſſobald in unſere Ge⸗
dancken vor ein ſolche Perſon / an dero
Sitten und Leben nit die geringſte Ma⸗
ckel der Sund ſey zu finden geweſen; es
kombt uns vor eine ſo ſittſame / ſo reine/
ſo keuſche / demuͤthige / Bottsforchtige /
Ledultige und ſanfftmuͤthige Jungfraw/
welche fur einen lebendigen Spiegel aller
Tugenten kan angeſehen werden: wan
dan ein Weibs⸗Bild den ſelbigen Nah⸗
men fuͤhret / und ſich taͤgiich von jedermann
Maria nennen laͤſt; benebens aber eine uͤbel
erzogene/ eine ungedultige / eine unken⸗
ſche und laſterhaffte Perſon iſt / ſo gint ſie
gnug zu erkennen/ daß ſie ihres Nah⸗
mens unwuͤrdig ſey/ und der allerheilig⸗
ſien Muͤtter Gottes / von welcher ſie in

heiliger Tauff den hochſchaͤtzbahren Nah⸗
men Maria empfangen hat / nur kaͤgliche
Schand und Sport zufuͤgen woͤlle. Weit
ſeh dieſes von allen Jungfrauen / von
welchen geſagt wirb: Nomen Virginis
Maria, ihr Nahm iſt Maria.
VIII. Es war vorzeiten in Franckreich
der Brauch/ wie Andreas Fabri in Hifto-
rig Novarræ L. 72. bezeuget/ daß / ehe
und bevor ein M ßtnaͤtiger/ weicher der

verletzten Koöniglichen Majeſtaͤt ſchuldig

war/ auff oͤffentii her Schawbuhn dem
Scharfrichter in die Ha b kame/ ſeines
Tauff⸗Nahmens berauet wurde: dan
es trate ver Komgliche Fiſcus hervot/ und
fragt mit hellauten er Stimm: wie heiſ⸗
ſer dieſer gottioſe Boßwicht? da ward
ſein Touff⸗Nahm genennet: worauff
ber Fiſcus antwortete; es iſt ihm nit alſo:
ſintemahlen derjenige / welcher bey der

Tauff dieſen Nahmen bekommen / war

ein frommer und unſchutbiger Unterthan
des Konigs; Lieſer Menſch aber iſt ein
Feind und Verachter der Königlichen
Majeſtat / darumb ſoll er dem Hencker
zum peinlichen Todt uͤberlieffert werden.
Saget mir jetzt / O ihr Chriſten! was

wird man am juͤngſten Gericht mit allen

denen thuen / welche ihre ſchoͤne Taufſ⸗

Nagß men mit garſtigem Unſtath eines un⸗

chriſilichen Lebens beſudlet haben? welche
taͤglich mit dem Nahmen der Heiligen
ſeynd benambſet worden / und doch niches
heiliges an ihren Sitten gehabt haben?
man wird ſie im Thal Joſaphat / als auff
einer groſſen Schawbuͤhn/ dem geſtren⸗

gen Richterſtuhl Chriſti vorſtellen / und

in Gegenwart aller Engelen und Teuffe⸗

len mit hellautender Stünm die Frag

thun; wie heiſſen dieſe an goͤttlicher e
jrſig

welhe
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Talſſt.

Am Feſt des Verkuͤndigung Maria. 9

Majeſtaͤt ſchuldige Boͤßwichter; da
wird man antworten: dieſer hat in der
heiligen Tauff den Nahmen Fridericus /
einer den Nahmen Joannes / der dritte
den Nahmen Andreas / andere haben
andere heilige Nahmen empfangen: dieſe
heiſt Agnes/ jene Catharing / die drikte
Maria/ und alſo weiter; aber alfo⸗
balb werden die heilige Apoſtel von ihren
Richterſtuhlen auffſtehen und auffſchrey⸗

en: es iſt nit wahr; dan diejenige/

welche in der heiliger Tauff mit vorge⸗
melten Nahmen ſeynd begabet und auß⸗
gez eret worden / waren liebe Gnaden⸗
Kinder; ſie wuren unſchuldige Kinder
Gottes / ſie waren lauter keuſche / ſanfft⸗
muͤthige und gottsfoͤrchtige Seelen;

dieſe aber ſeynd ein verdamlicher Hauffen

der unkeuſchen / zaͤuckiſchen / ungeduͤl⸗
tigen Katzen / Hunden und Schweinen;
dahero kommet eylends herbey ihr ver⸗
dambte Geiſter! ihr hoͤlliſche Hencker!

ergreiffet dieſes teuffliche Geſind / und

ſchmeiſſet ſie in das ewige Few. O
wehe! wehe allen denen / welchen die
Goͤttliche Juſtitz an jeuem erſchroͤcklichen
Tag auff beſagte Weiß den Proceß

x x X
X

H 2

machen wird. O wehe! wehe allen de⸗
nen/ welche mit ſchoͤnen Nahmen der
Apoſtelen/ der Martyrer / der Jung⸗
frawen / ja der Mutter GHttes ſeibſt en
in ihrem Leben gepranget haben / aber
mit den Tugenten und Sitten der ge⸗
melten Heilgen im wenigſten nit ſeynd
außſtafftret geweſen. Wir alle / An⸗
dachtige! damit wir nit an jenem er⸗
ſchroͤcklichen Tag vor aller Welt ewig
verſchaͤmet werden / wollen uns eyffrigſt
befleiſſen / daß / ſo offt wir unſere eigene
Nahmen nennen hoͤren / uns ſelber dar⸗
durch auffmunteren und anſpohren/ un⸗
ſeren Nahmens⸗Patronen und Patro⸗
ninnen mit recht Chriſtlichem Lebens⸗
Wandel nachzufolgen. Alſo wirds un⸗
fehlbahrlich geſchehen / daß unſere Nah⸗
men im Buch des ewigen Lebens bey den
allerheiligſten Nahmen SuS/ Ma⸗
ria und Joſeph eingeſchrieben werden /
und uns nit zur ewigen Verdamnuß/
ſonderen zum unſterblichen Lob / Ehr
und Glory in alle Ewigkeit
gereiche. Amen.

4

Am

2

S (60 S2

èõäs

Am Heiligen Char⸗ Freytag.
Von der Liebe des ſterbenden JE SU.
Paſſions⸗Predig.
TF H E M A.
Propter nimiam charitatem ſuam, quà dilexit nos.
Wegen der viel zu groſſen Liebe / mit welcher er uns geliebet

hat. Epheſ.2.
Igpnhalt der Predig.
Die Liebe gegen uns hat Chriſtum getoͤdtet und gekreutziget;
die Liebe zu Chriſto ſoll in uns toͤdten und kreutzigen
was ihm zuwider iſt.

Fie hefftig der eingebohrne
F Sohn Gottes Chriſtus
EEſus ſich in die Seelen
der ſuͤndhafften Menſchen

verliebet / und in was hohem Werth er

ſelbige gehalten habe / hat er gnugſam zu
erkennen gegeben / als er ihnen zu Lieb /
wie ein verlohrner Sohn / das gluͤckſee⸗
lige Hauß ſeines Vatters verlaſſen / auß
dem Himmel in die Frembde verreiſet / in
das weit entlegene Land der elenden Kin⸗
der Evaͤ kommen / und bey ihnen all ſein
Haab und Gut / Fieiſch und Blut / Le⸗
pen und alles / was er hatte / auß einer
unendlichen Liebe verwendet hat und ver⸗
ſchwendet. Es hatte ihm ſein himmli⸗
ſcher Matter ein zweyfaches Erb⸗Güt mit
auff die Reiß gegeben; das eine / welches
ſeiner Gottheit gebuͤhrte / das andere /

worden.

weiches ſeiner Menſchheit zukame; aber

beydes hat der Lieb⸗ volle Ic ſus in kur⸗
tzer Zeit außſpendiret / verlohren / und
verſchencket; dergeſtalten/ daß er ſelber
gantz arm/ und nit allein uns armen
Sunderen/ boch ohne Suͤnd/ gleich

und aͤhnlich / ſonderen auch gar zu einenm

Verſchwender und verlohrnen Sohn
O Deum, ſi fas eſt dicere,
prochgum Tui, ſchreyet fur Verwunde⸗
rung auff der H. Eucherius; O grunde⸗

2

guͤtigſter Sohn Goktes! du biſi, wan

ich alſo reden darff / ein Verſchwender
deiner ſelbſten.
II. Das Erb⸗Gut ſeiner Goltheit
beſtunde in ein m unvergleichlichen Schatz
aller Goͤttlichen Tugenten und Vollkom⸗
menheiten; als da ſeynd ſeine Goͤttliche
Allmacht / Majeſtaͤt/ Weishei / Guen⸗
n⸗

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ſeder

(ſuum

lebe
ſeühe
tes ian
nt⸗
werde

Von der Liebe des ſterbenden JEſu.

Unſterblichkeit / Unſchuld / Heiligkeit und
dergleichen; aber den gantzen Schatz hat
er mit Freuden dargeben und verſchwen⸗
det / damit er unſere Seelen darmit ge⸗
winnen und vom ewigen Todt erretten
mögte. Seine Unſterblichkeit hat er ge⸗
ſireckt / als er ein ſterblicher und bielen
Armſerligksiten unterworfſener Menſch
worden: ſeine Allmacht gabe er daran im
Garten Gethſemani / als er ſich wie ein
ſchwacher Mißthaͤkiger mit Ketten und
Stricken binden und fortſchleppen laſſen:
ſeine Weißheit muſte leyden im Pallaſt
des Koͤnigs Herodis / als er in einem weiſ⸗
ſen Kleyd / wie ein Narr iſt verlacht und
verſpottet worden: ſeine Heiligkeit gien⸗
ge verlohren / als er die Geſtalt eines Sun⸗
ders angelegt / und wie ein Boͤßwicht /
mit garſtigem Speichel beſublet worden:
ſeine Allwiſſenheit Zierge barauff im Dauß
des Hohen⸗Prieſters Caiphas / als man
ihm ſeine Augen verbunden und nach grau⸗
ſamen Schlaͤgen geſprochen; weiſſage

Chriſte! wer hat dich geſchlagen: ſtme
höchſte Majeſtat und Herrtichkeit bliebe
dahinden im Richt;⸗ Hauß des Blut⸗

Richters Pilati / als der ugſchudigſte

Herr gantz nackend außgezogen/ wie ein

Lotter⸗Budb an eine Saͤul gebuaden und
mit Ruthenund Doͤrneren gegeiſſelt
worden. Mit einem Wort; den gangen
Schatz ſeiner unen lichen goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten hat er gern und willig an⸗
gewendek/ propter niguam charitatem

fuam, qua dilexitnos, wegen zu groſſer

Liebe / ſo er trüge gegen uns Eph.2. Die⸗
ſe ubermagſige Liebe / des Sohus Got⸗
tes kan von uns in alle Ewi keit nit gaug⸗

ſam vergolten / und mit Danck belohnet

werden.

61
Erbgut ſeiner allerheiligſten Menſchheit
zu unſerem Heyl lebreichſt vargeſtreckt
und verwendet. Dan wo iſt geblieben die
ſchoͤne Geſtaie ſeines Angeſichts / an wel⸗
chem Engel und Menſchen ihre Freud
hatten, wan ſie es anſahen? ſie iſt durch
Angit und Noth / durch Betruͤbnuß biß
in ven Todt/ durch einen blutigen
Schweiß / durch viele Schlaͤg und Ba⸗
cken⸗Streich zu Grund gerichtet wor⸗
den. Wo iſt hinkommen die Geſundheit
ſeines geſunden und ſtarcken Leibs? durch
unzahibahre Wunden/ Peynen und
Schmertzen iſt ſie verlohren gangen. Wo
iſt jetzt ſeine ubermenſchtiche Wohlreden⸗
heit / uͤber welche das zuboͤrende Volck
ſo manchmahl erſtauget / zu finden? ſie

iſt unter den greulichen Laſter⸗Worten/

falſchen Anklagungen und Verleumbdun⸗
gen gantz erſtummet. Wohin iſt ſein gu⸗
ter Nahm / ſein Ehr und hohes Anſehen
ver flogen/ welches er ihm vurch unzahl⸗
bare Wunderwerck erworbenhatte? die
neidige Phariſaer und Schrifftge ehrten
haben ihm ourch Schanden und Schmaͤ⸗
hen ein ſo werthes Gut hinweg gergubet
und geſiohlen. Kürtzlich / wo iſt ſein al⸗

terhezigſtes Biut/ weiches er in ſeinen

Aderen als den allerköſtlichſten Schatz

auffoechielte und verwahrte / geblieben?

es iſt auß allen Aderen biß zum ietzten
Tropffen hinaußgefloſſen; ſo gar die
Waͤnd / der Boden und die Erd iſt mit
ſelbigem gefarbt und beſpreygt worden.
So iſt dan alles hin / und hat der grund⸗
guͤtigite Sohn Gottes ſein gantz s Erb⸗
thei / ſein Gut und Blut gleichſam ver⸗
ſchwendet / wie ein verioyrner Sohn/
und zwar propter nimiam charitatem
ſuam, qua dilexit nos. H 3 IV.

62 Am H. Char⸗ Freytag.

IV. Aber auff was Weiß iſt ihm dieſe
Uunerhoörte und uͤberſchwerckliche Liebe
vergolten worden? GOtt har alſo die
Weit geliebet / daß er ſeinen eingebohr⸗
nen Soyn / ſambt allem dem / was er
hatee / zum Heyl der Weirt freywillig
dargeben; wie hat nun die Weit den
Sohn Gottes geliebet? alſo hat ſie ihn
geliebet / daß ſie ihn fur alle ſeine Gut⸗
thaten am Creutz⸗Galgen auffgehencket/
und grauſamlich ermorhet. Ach! AA!
gehet nur hin mit euren Gedancken auff
den traurigen Calvaria Berg / da werdet
ihr es leider! mit euren eigenen Augen ſe⸗
hen. Es hatte nunmehro der liebe Jeſus
auß allen ſeinen Guͤteren nichts mehr als
den Athem und das bloſſe Leben uͤbrig;
aber auch dieſes haben ſie ihm mit Gewalt
auß bem Leib geriſſen.
Schaut / O betruͤbte Chriſten! ſchaut
ein bluͤtiges Speckacul / uͤber welches
Sonn und Mond ſich entfaͤrben und fuͤr
Schamroͤthe in die Finſternuͤſſen ſich ver⸗
kriechen: ſchauet / O Forcht! O Greuel!
wobey ſoll ich klagen? bey den Engelen
oder Menſchen? bey den Teuffelen oder
wilden Thieren? ſchauet gleichwohl AA!
wan ihr ohn Erſtarren eurer Augen koͤn⸗
net ſagen; da hanget Chriſtus JEſus
Gottes Sohn zwiſchen zweyen Moͤrde⸗
ren am Creutz⸗Galgen / und iſt erbaͤrm⸗
lich getoͤdtet und ermordet. Weh! weh
dem jenigen Todtſchlager! welcher ein
ſo grauſamen Todt⸗Schlag veruͤbet / und
an dem Mord des Sohns Gottes ſchul⸗
dig iſt. Bonum erat ei, ſi natus non fuiſſet
homo ille; gut waͤr es ihm / wan er nie
waͤr gedohren worden.
Als der Prophet Nathan. 2. KReg. /2.
dem Koͤnig David / nach begangenem

Ehebruch und Todt⸗Schlag eine Para⸗
bel erzehlte; wit das ein reicher Mann ei⸗
nem armen ſein Schaͤfflein entfrembdet
und geſchlachtet hatte; erzurnere ſich da⸗
rüber der König David / und ſprache:
vivit Dominus! fllius mortis eſt vir, qui
hoc fecit, ſo wahr als Gott im Himmel
iſt / ein Kind des Todes iſt der Mann/
welcher dleſe That hegangen hat.
Mit weit groͤſſerem Zorn und Ehffer
ſollen wir Chriſten uns uͤber den Todt⸗
Schlaͤger und Moͤrder Chriſti erzuͤrnen/
und ſorechen: ſo wahr als Gott im Him⸗
mel iſt/ ſoll derjenig eines grauſamen
Todts ſterben/ welcher den unſchuͤldig⸗
ſten Heyland Chriſum & Eſum umbs
Leben gebracht / und ihm fſeine unendliche
Lebe ſo ubel hat vergolten.
Verirag.
Auff auff dan / liebe Ehriſten! in aller
Ehl wollen wir den Thaͤter aufffuchen /
und nit etzender auffhoͤren nachzufor⸗
ſchen / biß wir auff das Spuhr kom⸗
men / und den Moͤrder ertapfft haben.
Und dieſes ſoll im erſten Theil dieſer
Paſſions⸗Predig geſchehen. Wan
wir alsdan den Todtſchlaͤger gefunden /
und ans Liecht gebracht haben / wollen
wir ſehen / was mir mit ihm / nach
aller Gebuͤhr und Schaͤrffe anfangen
ſollen / dieſes ſoll nn der zweyte Theil.
Du indeſſen / Q) betruͤbte Mutter des
entleibten I Eſu! welche mit ſo vielen
Schwerdteren der Schmertzen / als
dein Sohn mit Wunden durchſtochen
biſt / erhalte mir und allen Gegenwaͤr⸗
tigen ein mitleidiges und gantz zer⸗
knirſchtes Hertz auff daß wir nit allein
den Todt deines unſchuldigen Soge⸗
De

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Von der Liebe des ſterbenden JEſu. 683

ſonderen auch unſer boͤſes und Suͤnd⸗
volles Leben bitkerlich beweinen moͤgen.
Amen.
Propter nimiam charitatem,
gud dilexit nos.
Wegen der viel zu groſſen Lie⸗
be / mit welcher er uns
geliebet hat. Epheſ.2.

Erſter Theil.

V. ES hatte Gott im alten Teſtament /

wie zu leſen Deut. 27. c. ſcharff be⸗
fohlen / daß wan ein geloͤdter Menſch ir⸗

gendwo auff dem Feld gefunden worden/

und der Todtſchläager unbekant wäre;
alsdan die aälkiſie der nechſt gelegenen
Stadt oder Dorffs / ſcharffe Inqui-
ſition oder Nachfrag haiten ſolten:
und wan ſie den Thaͤter mit finden koͤnten/

ſolten ſie ihre Haͤnd und Fuger uber den

torten Leichnamb autsitrecken/ und mit
einem theuren Eyd⸗Schwur bezeugen/
daß ſie an dem Todt iag kein Schulo
haͤtten / guch den Morder nit wuſten.
Wofern ſie aber dieſes Bebott üit halten
wurden / ſo wuͤrde Gott das gantze Volck
fur ſchu dig halten / und auff das ſchar fiſte

abſtraffen.
Wir/ AA! finden heut auff dem

Catvarie Berg einen erbäͤrmichen zuge⸗
richteten und ermordeten Menſchen / ſein

gaie Leib/ von Haubt biß zu den Juſ⸗

ſen/ iſt mit Bint und Wanden uͤberzo⸗
gen; ſeine Hand und Jaß ſeynd mit di⸗
cken Nagelen an das Creutz angehefftet/
er ſiehet keigem Menſchen mehr gleſh;

nur auß beyhgehencktem Titul erſcheinet/
daß er ſey Chriſtus Jeſus von Nazareth
unſer allersroͤſier und werthiſter Freund;
ſe will es ſich ja geziemen / daß wir ſcharf⸗
fe Nachfrag halten uͤber alle die / von wel⸗
chen einiger Aegwohn ſeyn mag; damit
wir ben Todtſchlaͤger und Moͤrder finden /
und wir nit fuͤr henſelbigen angeſehen und
mit dem Todt von Golt geſtrafft werden.
VI. Sag an dan / du gokttloſeſter Ertz⸗
Dieb und Verraͤther Judas! du biſt der
erſte / weilcher billig in Verdacht kombt;
haſt du Jeſum den Sohn Gottes ermore⸗
der? man weiſt / daß du dem Geitz/
Diebſtallen und vielerley Ungerechtigkeit
ergeben biſt / dergleiche Leuth aber doͤrffen
alle Schelmſtuͤck wagen umb des Gelds
willen; ſie rauben / morden/ und bieten ihre
Seei dem Teuffel feil / damit ſie reich
werden: man weiß auch / daß du von den
Hohen⸗Prieſteren Geld empfangen /
und in dem Garten Gethſeman die boͤſe
Roktt der Schergen angefuͤhrt habeſt.
Juda! du Ertz⸗Böoͤßwicht! ohn allen
Zweiffel haft du auch deinen Herrn und
Meiſter ermordet. Wo biſt du grauſamner
Todt⸗Schlager komm herbey / und gib
Antwort/ Filius mortis eſt vir, qui fe-
cit hoc. Vergeblich warte ich auff eine
Anfwort; dan der verzweigelte Menſch
hat ſich ſelber zwiſchen Himme und Erd/
an einem Baum erhenckt; maſſen er nit
thiſt / daß er weder die Erd weder
Hummel ber uhre / weilen er den Herrn
eis und der Erden enkleibet hak.
hör ich? es iſt nit wahr / ſcheinek
emn Abgum der Hoͤllen vie verdam⸗
eel bes Juhas zu rufen; Chriſtum

—

4 i lieben Meiſter hab ich nit gekoͤd⸗
tet: ich hao ihn zwar auß verflumtem
Geld⸗

5

64 Am H. Char⸗Freytag.

Geld⸗Geitz/ umb 30. Silber ing den
Juden verkaufft und uberte fferet; wie
auch den unſchuͤldigen Joſeph ſeine Bruͤ⸗
der verkauft haben: aber ich war der ge⸗
wiſſen Meynung / daß Cheiſtus ſich gar
leicht auß ihren Haͤnden erretten wurde/
wie er vorher offt gethan hatte: als ich
nun das Gegentheil ſahe: that es mir
hertzlich leyo: Pœnitentia duétus retuli 30.
argenteos; dicens, peccavi tradens ſan-
giunem juſtum. Oa ward memn Hertz mit
ſo unmaͤſſiger Traurigkeit uͤberfalen und
eingenommen / daß ich aub lauter Kleirl⸗
hertzigkeit / mein ſelbſt eigener Hencker
und Morder bin worden. Im ſelbigen
Augenblick bin ich zur Höllen hinunter
gefahren / und werd in ewigem Pech⸗
uabd Schweſel⸗Feur brinnen muſſen.
Ich haͤtte dencken ſollen an die unerhoͤcte
Gute und Barmhertzigkeit Chriſti / mit
welcher er die groͤſte Sunder pflegte auff⸗
und anzunehmen; ich haͤtte vencken ſol⸗
len an ſein holdſeligſtes Angeſicht und bie
ſuͤſſe Work / welche er zu mir ſprach / als
ich ihm den verraͤtheriſchen Kuß gabe:
aber nichts deßgleichen kame mir in die
Gedancken; ich bilbete mir ein / meine
Suͤnd waͤr ſo groß und erſchroͤcklich / daß
ſie nit koͤnte nachgelaſſen werden. O wie
groͤblich hab ich hieringen gefehlet! und
wie viele liegen bey mir im hoͤlliſchen Feur/
welche auff gleiche Weiß geirret haben.
Aber meinen lieben Meiſter hab ich nit
getoͤdtet; mich ſelbſten hab ich an Leib und
Seel getoͤbt; weilen ich in Verzweiffe⸗
lung gerathen. Das Judiſche Voick be⸗
nanklich Annas und Caiphas werden wiſ⸗
ſen / wer den Unſchuldigen JEſum er⸗
mordet habe. Alſo entſchuͤldiget ſich der
Ertzdieb Judas / und wirfft die Schuld

auff das Judiſche Volck und auff die hohe
Prieſter.
VII. Laſſet uns A A! weiter nachfor⸗
chen: daß das Judiſche Volck an dem
Ardaͤrmlichen Toot Chriſti ſchulbtg ſeyn
ſolle / ſcheint gantz ungiaublich: dan wel⸗

chem Voick hat der allmachtige GOtt

und ſein Sohn Jeſus Chriſtus ſo groſſe
Gutthaten und Gnaden erwieſen / als dem
Voick der Juden? viele Jahr hat Chri⸗
e mitten unter ihnen gewohnet/ ihre
linden geneſen, ihre Außſaͤtzige gerei⸗

niget/ ihre Krancke geheilet / ihre Todten

ont zum Leben wiederumb aufferwecket:
Pertranfüt benefacicndo & fanando om-
nes oppreſſos à diabolo. Als er die 7000.
Mani mik wenigem Gerſtin⸗Brod ge⸗
ſpeifet halte / hat ihn das Voick mit Ge⸗
wait zum Konslichen Thron erheden
wollen. Ia nech vor wenig Ta⸗
gen / als er auff einer Eſelin ſitzenb in die
Stadt Jeruſalem hineinkame / gienge
ihm das Velck mit Oel⸗ und Palm⸗
Zweigen entgegen / und ſchreyete das froͤh⸗
lige O Sanna dem Soyn Davids / ge⸗
benedeyet ſey / der da kombt im Nahmen
des Heren / ſo kan das gemeine Juden⸗
Volck an dem grauſamen Todt Chriſti
keinen Theil nit haben.
Woͤhlaber ihr neidige Hohe⸗Prieſter
und Schrifft⸗Gelehrte! ihr hab mit eue⸗
ren neidigen Augen die ſo ſcheinbahre
Wunderwerck Chriſti nit laͤnger an ehes
und duͤlden koͤnnen: ſeine heilſahme Er⸗
mahnungen und ſcharffe Predigen waren

lauter ſtechende Doͤrner in euren Ohren

und Hertzen. Ihr beyde Neidharte An⸗
nas und Caiphas habt den unſchuͤldigen
JEſum ermordet. Lhr habt zugelaſten /

daß er in euer Gegenwart verlacht / ver⸗

wpottet

hot
zug
K
e
geſi
zern
Mn

⸗
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lcet:
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Ciger
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pottt

Von der Liede des ſterbenden 3 Eſu. 6 5

ſpoktet und verſpeyhet worden: ihr habt
zugelaſſen / daß vor eueren Augen euer
Kuecht Malchus mit einer eiſernen Hand⸗
ſauh / ihm einen ſo harten Backenſtreich
ins AÄngeſicht gegeben / daß ihm das haͤuf⸗
fige Blut auß Naſe und Mund herauß⸗
gefloſſen: ihr habt ſelber nunmehro halb
raſend fuͤr Zorn und Neid euere Kleyder
zerriſſen / und uͤberlaut geruffen: Reus eſt
mortis, er iſt des Todts ſchuldig. Ihr
zwern neidige Hund habt den Herrn IJE⸗
ſum zerriſſen und ermordet. Ach! nein:
das ſey weit von uns / antworken die hohe
Prieſter und Schrifftgelehrte: es iſt ja
bekant / daß wir Juden das Schwerd⸗
Recht verlohren/ und keinen Menſchen
umbs Leben bringen doͤrffen: nobis non
licet interficere quenquam, die Roͤmer
haben uns das Schwerd und Halß⸗Ge⸗
richt genohmen! Pilatus der Roͤmiſche
Stadt⸗Vogt hat zu Jeruſalem allein
Gewalt die Miſſethaͤtiger zu koͤdten; dem
haben wir Chriſtum uͤberantwortet / ſo
wird er auch wiſſen / wo er mit Chriſto
geblieben ſeye.
VIII. Wohl / wohl / Andaͤchtige! nun
kommen wir recht auff das Spuhr: frey⸗
lich: Pilatus der Blut⸗ Richter wird
den unſchuldigen IJEſum umb den Halß
gebracht haben. Folget mir nach / wir
wollen ſein Hauß genau durchſuchen / und
fl iſſig zuſehen / ob wir allda keine Zeichen
der geſchehener Mordthat antreffen koͤn⸗
nen. O Himmel! O Erde dieſes Hauß
kommet mir nit anderſt vor als ein Woh⸗
nung der grimmigen Loͤwen und Baͤren /
welche ein unſchuldiges Lamblein mit ih⸗
ren Zaͤhnen in tauſend Stuck zerriſſen
haben. Was bedeutet dieſe ſteinerne
Saͤul / welche von oben biß unten mit
Feſtivale Erſter Theil.

Blut beſprengt iſt ? woher kommen die
dicke Bluts⸗Tropffen / und die Stuͤ⸗
cker Fleiſch / welche rings herumb an den
Mauren/ und ſo gar am Gebuͤrm hangene
O Ott! es iſtja der gantze Boden mit
eitel Blut uberſchwemmet; als haͤtte
man ein Blut⸗ Bad allhie zugerichtet:
ſehet! da ligen herumb gantz bluͤtige Geiſ⸗
ſel / bluͤtige Remen und Ochſen⸗Zaͤhnen/
auch bluͤtige Ketten und Scorpionen.
Was will alles dieſes / O Blut⸗Richter
Puatke! iſt vielleicht auß deinem un⸗
menſchlichen Befehl / der unſchuͤldige Je⸗
ſus allhie gegeiſſelt / zerſleiſcht und ge⸗
ſchunden worden ? O du allerheiligſtes
Blut! wie liegſt du hie ſo verwuͤrfflich auff
der Erden / und wirſt mit Fuͤſſen getrot⸗
ten! ach! kommet herbey ihr dienſtbahre
Geiſter! ihr heilige Engel! verſamblet
doch in guͤldenen Pocalen den ſo koſtbah⸗
ren Schatz des vergoſſenen goͤttlichen
Bluts / damit es nit entheiliget werde.
Du aber O grauſamer und wilder Heid
Pilate! wan du in deinem Hauß ein ſo
groſſ.s Blut⸗ Bad haſt doͤrffen zurich⸗
ken / ſo haſtu auch den unſchuldigen Sohn

Goktes umds Leben bringen und ermor⸗

den doͤrffen.
Ihr fehlet in euerer Meinung / ſpricht
Pilatus / an der unmenſchlichen Geiſſe⸗
lung hab ich keine Schulo: innocens ego
ſum à ſanguine hujus juſti; fraget daruͤber
meine Soldaten/ welche entweder auß
eigenem Muthwillen / oder von den Ju⸗
den mit Gold darzu gekauft ein grauſames
Blut⸗Bad zugerichtet haben: ſciebam.
quod per invidiam tradiſſent eum, arumb
hab ich auff alle Weiß geſucht IEſum autß
ihren Danden zu reiſſen / hab auch offent⸗
lich proteſtiret / und meine Haͤnd ren⸗
chen:

66 Am H. Char⸗

ſchen: zum Zeugnuß / daß ich an Chriſto
keine Urſach des Todts faͤnde. Ich hab
ihn zwar zuͤchtigen laſſen / und gontz blu⸗
tig dem Volck vorgeſtellet / dieſes aber
geſchohe nur darumb/ damit die harte
Gemuͤther durch ein ſo erbaͤrmliches
Spectakel beweget / auffhoͤreten zu
ſchreyen: Crucifige, crucifige, creutzige /
creutzige. Was ich hernacher weiter ge⸗
than hab / hab ich ungern und gezwunge⸗
ner Weiß thun muſſen. Innocens ego
ſum à ſanguine hujus juſti.
IX. Iſt es nit ein betruͤbte Sach / AA!
der Lieb⸗volle JEſus hangt ermordet am
Creutz⸗Galgen / und keiner will ein ſo
unmenſchliche That veruͤbet haben / nit
das Judiſche Volck / nit die hohe Prie⸗
ſter und Phariſder / auch nit der Blut⸗
Richter Pilatus. Es iſt ſolches kein Wun⸗
der; dan wer einen Koͤnigs Sohn er⸗
mordet hat; ſucht ſich zu verbergen wohl
wiſſend / daß er wegen einer ſo greulichen
Miſſethat / entweder von vier Pferden
zerriſſen / oder mit langſamen Feur ge⸗
braten / oder mit noch grauſameren Pei⸗
nen gemartert zu werden verdienet habe:
umb wie viel mehr iſt derjenig in Aneſt und

Forcht/ welcher das unſchuldige Blut

des Sohns Gottes vergoſſen / und ſelbi⸗
gen am ſchmahligen Holtz des Creutzes
ermordet hat.

Ich erinnere mich eines Indianiſchen

Koͤnigs / mit Nahmen Obo/ welcher
als im Chriſt⸗Catholiſchen Glauben un⸗
terwieſen worden / verſtanden und ge⸗
hoͤrt / daß Gottes Sohn auß Liebe zu dem
menſchlichen Geſchlecht / vom Himmel
kommen / und ſelber ein ſterblicher Menſch

worden; endlich aber am Galgen haͤtte

ſterben muͤſſen. Hieruber fienge der be⸗

4

Freytag.
kehrte Koͤnig an bitterlich zu weinen und

zu ſeufftzen; bald aber ward ſein Hertz mit
ſo hitzigem Eiffer und Zorn entzundet/

daß er ſeinen Saͤbel auß der Scheid gezo⸗

gen/ und in dieſe Wort hervorgebro⸗
chen: Ecquis tam immane facinus perpe-

trarc auſus eſt: quibus in terris habitat?

wer iſt der verwegene Boͤßwicht / in wel⸗

chem Land wohnet er / der ein ſolche

Mordthat beubet hak weiſet mir das
Lanp/ die Stadt / das Hauß / wo die⸗
ſer Moͤrder wohget; ich will dorthin ge⸗

hen/ unter meinen Handen ſoll er eines ge⸗

walt ſamen Todts ſterben.
ein geringeren Zorn muͤſſen die Chri⸗
ſten billig faſſen / wider alle die / ſo an
dem Todt Chriſti ſchuͤldig geweſen: aber

wo ſeynd ſie? wo wohnen die Boͤßwich⸗

ter? vielleſcht allhie / in dieſer ſonſt heili⸗
gen Stadk.

X. Ach! AAl! ſeynd wir vielleicht ſel⸗

ber die Todtſchlaͤger des unſchuldigen
JEſu geweſen: der Prophet Jeremas
klagt und zeugt wider uns in ſeinen Klag⸗

Liederen C. 4. Chriſtus Dominus captus
eſt in peccatis noſtris, Chriſtus der Herr

iſt gefangen worden umb unſer Suͤnden
willen; ſolches hezeugt auch der Prophet
Iſaias C. 3. vulneratus eſt propter iniqui-
tates noſtras, attritus eſt propter ſcelera
noſtra; horet ihr / O Suͤnder! O Suͤn⸗
derinnen! euere Sunden haben IEſum

gefangen/ euere Suͤnden haben ihn ver⸗

wundet / zerfleiſcht und zerknirſchet / euere
Suͤnden werden ihn auch vermuthlich um
das Leben gebracht haben. Iſt einer gegen⸗
waärtig / welcher ſagen doͤrffe / er habe
keine Schuld an dem Todt ſeines Hey⸗
lands Chriſti / der ſtrecke ſeine Hand und

Finger auß uͤber den todten Leichnamb
ẽð Chriſti

ſan

den

t

ſ
ho
zur
An⸗
Wen
flen

dure

Von der Liebe des ſterbenden JEſu. 67

Chriſti und ſage: Innocens ego ſum à
ſanguine hujus juſti, unſchuͤldig bin ich am
vergoſſenen Blut dieſes Gerechten.
Vfft iſt es geſchehen / und ilt es ein na⸗
tuͤrliches Wunderwerck / ſoricht Abu⸗
lenſis / daß / wan ein Todtſchlaͤger komnbt
bey den todten Coͤrper / den er ent ſeelt
hat/ alſobald dieſer anfange zu bluten/
zum Zeichen / daß der Moͤrder gegenwaͤr⸗
tig ſey. Nun foͤrchte ich / AA! wan wir
zu nah bey das Creutz Chriſti ſolten kom⸗
men / daß ſein todter Leichnamb / wiede⸗
rumb auff new / auß allen Gliederen Blut
ſchwitzen wuͤrde / zum Zeichen / daß wir
durch unſere Suͤnden Eſum ermordet
haben. Ach! was hilfft / daß wir uns lang
entſchuͤldigen? wir ſuͤndige Menſchen ha⸗
ben viel haͤrter / als die Juden zu dem
Pilatus geſchryen / crucifige, creutzige
ihn! Sanguis ejus ſuper nos & ſuper filios
noſtros, ſein vergoſſenes Blut komme
uber uns und uͤber unſere Kinber / das iſt /
UÜber unſere Sunden / damit ſie abgewa⸗
ſchen und vertilget werden. Soll ichs
redlich bekennen? unſer Hoffart hat den
unſchuͤldigſten Sohn Gottes mit ſcharff⸗
ſtechenden Doͤrneren gecroͤnet: unſere
Unzucht und Geilheit haben ihn unmenſch⸗
lich gegeißlet: unſer verfluchte Geitz hat
ihn verrathen und verkaufft: unſer raß
und Trunckenheit hat ihn mit Gall und
Eſſig getraͤnckt: unſer Zorn und Raach⸗
Begierd hat ihn mit groben Naͤgelen an
das Creutz gehefftet und getoͤdtet. Auff
ſolche Arth / pfun der Schand haben wir
dem liebreichen Sohn Gottes ſeine Muͤh
belohnet. Er war kommen uns das Leben
zu geben / und wir haben ihm durch unſe⸗
re Miſſethaten das Leben genohmen.
O undanckbahre und grauſame Suͤn⸗

der! wer wird unſeren Augen Waſſer
gnug geben / damit wir Tag und Nacht
Unſere Undanckbarkeit beweinen moͤgen?
O heiliger Hieronyme! wo ſeynd die Kie⸗
ſelſtein / mit welchen du dein Bußferkiges
Hertz zerſchlagen? O H. Buͤſſerin Mag⸗
dalena! wo ſeynd die ſcharſſe Geiſſel / wel⸗
che du ſo offt mit deinem Blut haſt gefaͤr⸗
bet? O weinender Apoſtel Petre! wo
ſeynd deine bittere Thraͤnen / mit wel⸗
den deine Wangen uͤbergoſſen wor⸗
en?
Unſere Miſſethaten ſeynd ſchuͤldig an
der Mordthat Chriſti / uns unſere Au⸗
gen weynen nit / unſere Hertzen ſeufftzen
nit / unſere Bruſt zerſchlagen wir nit /
ſonderen leben noch luſtiger Ding / als ſey
es nichts den Sohn Goktes ermordet ha⸗
ben: O ſteinharte Hertzen! wan wolt
ihr weich werden / und euch durch Rew
und Leyd zerknirſchen laſſen? O geitzige
und unbarmhertzige Augen / wan wollet
ihr eure Thraͤnen dargeben / wan ihr den
Todt Chriſti nit wollet beweinen: O ei⸗
ſerne Gemuͤther! wie koͤnnet ihr / ohn
Schmertzen und Mitleyden an einen ſo
erbaͤrmlichen Todt gedencken?
XI. Aber was rede / was klage ich /
AA! ſollen dan unſere Suͤnden dem all⸗
maͤchtigen Sohn Gottes das Leben ge⸗
nommen haben? es kan nit ſeyn. Dan
was lſt ſchwaͤcher als die Suͤnd / und ſtaͤr⸗
cker als Gottes Sohn? wie kan dan
Gottes Sohn von der Suͤnd umbs Le⸗
ben gebracht ſeyn worden: die Suͤnd
toͤdtet zwar die Seelen der Menſcher / nicht
aber ihre Leiber; wie hat ſie dan den gebe⸗
nedeyten Leib Chriſti toͤdten und entſeelen

koͤnnen? Chriſtus hat ja ſelber geſprochen

Joan. 10. daß ihn kein Menſch auff Erden
ϑ2 weder

68 Alin H. Chax⸗ Freytag.

weder ein Suͤnder weder ein Gerechter /
wieder ſeinen Willen / toͤdten koͤnne: Ego
pono animam meam; nemo tollit eam à
me, ſed pono eam à me ipſo. Von mir
ſelber laſſe ich mein Leben/ und keiner kan
ſolches von mir nemmen. Worauß er⸗
folgt / daß kein ſuͤndiger Menſch fuͤr einen
Moͤrder Chriſti muſſe gehalten werden.
Alſo entſchuͤldigen ſich die Suͤnder / und
wogen keine Sek uld an dem Todt Chriſti
haben.
XlI. Wo finden wir dan endlich den
Thäͤter AA! zu Land oder zu Waſſer?
in der Hoͤhe / oder in der Tieffe? ſolle
wohl Gott Vakter ſelber ſeinen allerlieb⸗
ſten Sohn ans Creutz geſchiagen und ge⸗
toͤdtet haben / wie der Alt⸗Batter Abra⸗
ham ſeinen unſchuldigen und eingebohr⸗
nen Sohn ſelber hat ſchlachten und toͤd⸗
ten wollen? wer darff ſolches argwohnen⸗
Hic eſt filius meus dilectus, in quo muhi
bene complacui, dieſer iſt mein geliebter
Sohn / an welchem ich mein Wohlge⸗
fallen hab? und der mich niemahlen hat
beleidigt. Alſo ſprichſt du zwar ſelber/
O Gott himmiiſcher Vatter! aber was
ſpricht dein Sohn? Calicem quem dedit
mihi Pater, non vis ut bibam illum? ſoll
ich den bitteren Kelch des Todts nit trin⸗
cken/ den mir mein Vakter hat einge⸗
ſchenckte was ſpricht dein Prophet Jſaias
von deinem vielgeliebten Sohn? Vidimuis
eum, quaſi leproſum & percuſſum à Deo.
Wir haben ihn mit Prophetiſchen Geiſt
geſehen / und er ſahe auß wie ein Außſatzi⸗
ger / und wie einer / der von GOtt ge⸗
ſchlagen worden. Was ſpricht dein treu⸗
er Diener Paulus: proprio Filio ſuo non
pepercit, ſed pro nobis omnibus tradidit
illum. Es iſt ihm alſo / antwortet Gott

bimmliſcher Vatter / ich hab meinen al⸗
lerliebſten Sohn den bitteren Kelch zu
trincken dargegeben / aber er hat es ſelber

alſo haben wollen: geſchlagen hab ich ihn /

daß er außgeſehen/ wie ein Außſaͤtziger/
aber dieſrs hat er gewolt: ich hab ihm im
wenigſten wenigſt nit verſchoͤnet / ſonde⸗
ren als ein unſchuldiges Lamb zum
Schlacht⸗Opffer dargegeben: es iſt aber
dieſes mit ſeinem Wunſch und Will n

geſchehen/ oblatus eſt, quia ipſe voluit.

Es war ihm wehl im Hauß ſeines himmit⸗
ſchen Vatters: er ward von allen Enge⸗
len angebetten / und hatte alles / was er
verlangen konte: er ſahe aber / daß auff
Erden das gantze menſchliche Geſchlecht
verlohren gienge / und niemahlen in alle

Ewigkeit / durch eigene Kraͤfften in da 6

Himmelreich gelangen koͤnte / wozu es
doch erſchaffen war worden. Dieſes
ſchmertzte ihn uber alle Maſſen / und hielte
er dafuͤr / daß er nit gluͤckſeelig gnug waͤ⸗
re / wan die Menſchen auff Erden ewig
ungluckſeelig verbleiben ſo.ken: den ſo
klaͤglichen Verluſt deren ſo koſtbahren und
vielen Seelen konte er nit uͤber ſein mit⸗
leidiges Hertz bringen. Darum hat er
ſich entſchloſſen / ſelber ein verlohrner
Sohn auff Erden zu werden / und Leib

und Leben / Gut und Blut/ und alles /

was in ſeiner Macht war / daran zu wen⸗

den / damit er die verlohrne Adams Kin⸗

der wiederum finden / und zum Himmel
fuͤhren moͤgte. .
Ziu dieſem Zweck hak er einen ſterbli⸗
chen Leib angenohmen / damit er fur die
ſuͤndige Menſchen grauſame Ding leiden
koͤnte: es war dieſes nit vonnoͤthen / dan
mit einem Seuffzer haͤtte er tauſend
Welken erloͤfen koͤnnen; aber er hats alſo
gewolt

en l⸗
ſber
htor
ger
higim
bide⸗
unn
ſaber
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Ohrner⸗
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wen⸗
K⸗
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Von der Liebe des ſterbenden Jeſu. 6

gewolt. Von den Juden iſt er wie ein
Dieb gefangen, wie em Straſſ. n. Raͤu⸗
ber mir Ketten und Stricken gebunden/
wie ein Moͤrder geſchlagen / geſtoſſen
und unter die Fuß getretten worden; quia
ipſe voluit. Er iſt nit viel tauſend Geiſ⸗
ſet⸗Streichen am gautzen Leib zerriſſen
und zerſplieſſen worben / quia ipſe voluit.

Sie haven ihm eine Cron von ſpitzigen

Dorneren auffgeſetzet / welche biß in das
Gehirn hineingetrungen. Quia ipſe vo-
luit. Endlich it er zwiſchen zweyen Moͤr⸗
deren / als war er ihrer Dauot⸗ und Raͤ⸗
del⸗Fuͤhrer geweſen / eines ſchmaͤhligen
Todts geſtorben / quia ipſe voluir, ſo iſt
er dan ſelber/ und iit ſein himmuſcher
Vatter / ſeines Todts Urſach geweſen.
XIII. O Chriſte JEſu! guthertzig⸗
ſter Heyiand des menſchlichen Geſchlechts!
was hab ich angefangen? dir zu Lieb / und
auß hertzlihem Mitleyden hab ich bißhero
erforſchen wollen / welcher Moͤrder dir
dein allerkoͤſtlichſtes Leben genommen ha⸗
be; ich war der gaͤntzlichen Meinung/
der gottloſe Judas/ ober die un anck⸗
bahre Juden/ oder die neibige Hohe
Prieſter und Phariſaer / oder ver Buut⸗
Richter Puatus ſey an vbemem Toot
ſchuͤldig: endlich iſt die groͤſte Argwohn
auff deinen Himmliſchen Vatter gefal⸗
len / dieſer aber hat alles auff deinen jeldſt
eigenen Willen geſchoden / und uns ver⸗
ſichert; daß du am Ereutz geſtorben ſeyeſt/
weitlen du alſo haſi ſterben wollen. Nun
ſag uns dan / O gecreutzigter JElu! O
Todts⸗verblichener Heyland und Erio⸗

ſer der Welt! wes iſt doch der jemg /

weicher deinen Willen dahin vermoͤgt
hat / und dich ſo weit vereden koͤnnen/
bdaß du eines ſo bitteren Todts fur uns

haſt ſiterben wollen; dan dieſer iſt eigent⸗
lich der Moͤrder / weicher dir dein Leben
genommen. Du ſchweigeſt / O geſtor⸗
bener Jeſu! aber dem noch warmes Blut
redet viel lauter als das Biut des Abels:
du gibſt keine Antwort / aber deine heili⸗
ge Wunden ruffen und ſchreyen: deine
Zung ilt erſtarrer und gantz wprachloß/
aber dein zu uns geneigtes Haudt / und
deine aubgeſpante Armen geben uns deut⸗
lich zu erkennen, was du mit Worten
rebelt. Ich ſehe deine H. Seite mit ei⸗
nem Speer durchrennet/ und dein Hertz
weit eroffnet; O mich gluͤckſeeligen!
mitten in deinem Hertzen / O Jeſu! fin⸗
de ich endlich den ſuſſen Morder / der bir
dein Leben hat genommen. O Liebe! O
göttliche Lebe! Omachtige Liebe! was
haſt du gethan: du allein diſt ſchuldig an
dem bitteren Todt unſeres allerliebſten
JEſu: ſchawet / Andachtige! ſchawet
tieff in das verwundete Hertz unſeres Er⸗
loſers; da ſitzet der lang geſuchte Thaͤter;
da ſitzet und verbirgt ſich die unendliche
Liebe / weiche den unſchaͤldigen Sohn
Gottes ſo weit beredet/ verleitet und
verfuhret hat; daß er fur uns fuͤndige
Meiſſchen Leid und Leben darzugeben ſi h
gewurdiget.
Was ſoll ich nun weiter ſagen / was
der D. Eucherius: O Deum! ſi fas eſt
icere, prodigum ſui. O grundguͤtig⸗
ſter und Leb⸗volleſter Gott! du biſt ein
Verſchwender deiner ſelbſten. Ich gott⸗
loſer Menſch / alſo rede ih mit dem H.
Valter Bernardus, war des ewigen
Toots ſchuldig / und darbey noch luſtig
und froͤhlig: Gottes Sohn aber erbar⸗
met ſich meiner / und ſiehet den Todt
auß / welchen ich veroienet hatte; 6 in-
J 3 effa-

70 Alin H. Char⸗Freytab.

effabilis dilectio charitatis! ut ſervum re-
dimeres, filium tradidiſti, unqußſprech⸗
lich iſt deine Lieb/ O Gott! damit du
mich unnuͤtzen Knecht erloͤſeteſt / haſt du
deinen allerliebſten Sohn am Creutz ſter⸗
ben laſſen.
Jetzt wiſſen wir / AA! wer unſeren
Heyland getoͤdtet habe; nemblich ſeine
unendliche gegen uns tragende Liebe; ſo
laſſet uns dan weiter ſehen / was wir zu
thuen haben.
Zweyter Theil.
XIV. Der Seraphiſche Vatter Fran⸗
ciſeus ein Mann gantz ent⸗
flammet von der Liebe Chriſti des gecreu⸗
tzigten / welchem auch die Liebe in Han⸗

den / Fuͤſſen und Hertzen die y. Wund⸗

mahlen hat eingetrucket; gienge einſt in die
Stadt Aſſiß uber einen Kirchhoff / allwo
er die Bildnuß des Gecreutzigten antraffe:
da fienge der H. Mann an ſo haͤuffige
Thraͤnen zu vergieſſen / als waͤr ihm das
Hertz im Leib zerſchmoltzen / und wolte
durch die Augen gantz hinauß rinnen. Als
er gefragt wurd / warum er ſo traurig
ſeye und ſo bitterlich weyne? gab er zur
Antwort: wie? ſolt ich nit weynen ? der
unſchuldige Sohn GOttes iſt fur die
Menſchen geſtorben und gecreutziget; und
wird doch noch von ihnen gehaſſet und be⸗
leidiget: er hat ſie geliebet biß zum Tod/
und zwar zum ſchmahligſten Todt des
Creutzes; und dannoch muß er kaglich
von ihnen ſo groſſe Schmach und Unbild
erfahren; als wolten ſie durch ihre Sun⸗
den ihn auffs new zum Todt des Creutzes
verdammen: ſie verachten ſeine uͤber⸗
ſchwenckliche Liebe und zeigen ſich dermaſ⸗
ſen undanckbahr gegen ihn / als gerewete

es ſie / daß ſie von hen erloͤſet ſeynd wor⸗
den / ſol ich dan nit billig trawrig ſeyn!
und hieruber bluͤtige Zaͤhren vergieſſen?
XV. Mit gleichen Thraͤnen ware ſchier
Tag und Nacht begoſſen ber ſeelige Ja⸗
cobonus/ welcher zuweilen mit anverſt/
als wan er fur Betrubnuß unſinnig wor⸗
den / uͤber die Gaſſen lieffe / uͤberlaut
ſchreyend/ Amor non amatur, Amor nen
amatur; keiner frage lang / warum ich
weyne? die Liebe wird nit geliebet / ach!
die Liebe wird nit geliebet. Gottes un⸗
ſterblicher Sohn iſt auß unverdienter Lie⸗

be ein ſterblicher Menſch worden; auß

Liebe der Menſchen iſt er am gantzen Leib
verwundet und mit Geiſſel zerfleiſcht wor⸗
den: er hat ſich auß Lebe der Menſchen
mit Dörneren croͤnen/ und am Creutz⸗
Galgen auffhencken laſſen: und doch
wird er von den Menſchen mehr gehaſſet/
als geliebet; Amor non amatur, amor
non amatur; weinet ihr harte Felſen und
Stein⸗ Kuppen! die Liebe wird nicht ge⸗
liebet; ach! die Liebe wird nicht geliebet.
Der ſuͤndige Menſch war ein Schlap
der Teuffelen / und hatte berbienet mit

ewigem Fewr gequaͤlet zu werden: Got⸗

tes Sohn hat ſich ſeiner erbarmt / und
ihn durch grauſame Peyn und Marter
von der Dienſtbarkeit des Teuffels und
von dem ewigen Fewr der Hoͤllen erloͤſet;
und dannoch iſt der undanckbahre Menſch
ſo gottioß und aller Ehr vergeſſen; daß
er ſeinen Erloͤſer alle Tag auffs new zu
todten / und durch vielfaͤltige Todt⸗
Suͤnden an das Creutz zu ſchlagen keinen
Schew trage. Amor non amatur, amor
non amatur., S.
Hoͤret meine billige Klag⸗Reden / ihr
hohe Berg und tieffe Thaͤler! hoͤret 4
unbe⸗

dtleut
rnon

n iſch.

Ghl
un⸗
e⸗
Leb⸗
wor⸗
chen
Telte⸗
doch
heſet/
Aot
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ihte⸗
ebet.

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G⸗
,Ad
Mter
i
Nloſet
Menc.
1 Ni
ſot u
Lobt⸗
ſteinen.

,am!

n/h
but ie
be

Von der Liebe des ſterbenden JEſu.

unbewohnte Buſch und finſtere Waͤlder/
hoͤret Gr weit entlegene Wilbnuſſen und
Einoͤden / hoͤret ihr Tieger / Loͤwen und
andere wilde Thier! vielleicht habt ihr
mehr Mitleybens / Danckbarkeit und

Liebe in eweren Hertzen / als die undanck⸗
bahre Menſchen; ach! weinet voch ant
Mir; Amor non amatur, amor non ama-
tur. Alſo beweinete der ſeelige Jacovo⸗
nus die groſſe Boßheit und Undanckbar⸗

keit der Menſchen gegen ihren liebreichſten
Erloöͤſer.
XvVI. Sollen wir auch / AA! ſo boͤſe

und undanckbahre Chriſten ſeyn? wir/

ſag ich/ ante quorum oculos Jeſus Chri-
ſtus crucifixus, wie der H. Paulus ſchreibt

zu den Galatern c. 2. die wir wiſſen und
glauben/ daß Gottes Sohn auß Liebe

gegen uns geſtorben und gecreutziget wor⸗
den? weit ſey von uns ein ſo undanck⸗
bahres und verfluchtes Hertz. Was ſol⸗
len wir dan thuen? als vorzeiten der Apo⸗
ſtel Thomas hoͤrke / daß Chriſtus ſein
lieber Meiſter nach Jeruſglem gehen
wolte / alda ſein buͤteres Ley en angufan⸗
gen; ſprach er/ Eamus & nos, ut mo-
riamur cum eo,
hingehen/ damit wir mit ihm ſterben und
gecreutziget werden. Dieſes redete Tho⸗
mas auß ſonderbahrer Liebe und Zunei⸗

gung zu Chriſto; vermeinend / es ſeye

dem Lehr⸗Juͤnger die hoͤchſte Ehr / wan
er ſeines ſterbenden Meiſter Geſell im
Todt ſeyn moͤge. Was ſollen wir dan
thun/ An aͤchtige! ſollen wir mit Chri⸗
ſto ſterben / und auff ſolche Weiß unſere
Gegenliebe erweiſen? man liſet ſo gar
von vielen unvernuͤufftigen Thieren / daß
ſie ihren Herrn dermaſſen hitzig geliebet/
daß ſie mit ihnen haben ſterben wollen.

Zoan. 711. Laſt uns auch

Ludovicus Granatenſis ſchreibt von ei⸗

nem Hund / welcher / als ſein Herr ge⸗

ſtorben / kein Speiß und Tranck mehr
genoſſen: als aber der todte Leichnamb
ſeines Herrn in den Tyder⸗ Fluß geworf⸗
fen worden; ſey der Hund ihm ins Waſ⸗
ſer nachgeſprungen/ und habe ſelbigen
mit ſeinen Zaͤhnen ſo lang gehalten / biß
er gantz ermudet mit ſeinem Herrn in die
Tieffe verſuncken. Ein ſo undanckbahre
Liebe findet ſich bey den Hunden.
Nit weniger wunderwurdig war die
Liebe eines Elephanten gegen ſeinen Her⸗
ren / mit Nahmen Porus einen Koͤnig
in Indien: dan nachdem dieſer miten
im hitzigen Streit vom Rucken des Ele⸗
phanten hinunter gefallen und nunmehro
von ſeinen Feinden gantz umringet wor⸗
den / hat ſich die wilde Beſtie widerſetzet /
und tapffer mit und fur ihren Herrn ge⸗
fochten / bitz ſie beyde mit Pfeilen und
Laatzen durchſtochen zur Erden niederge⸗
fallen und geſtorben.
Uber ſo ſeltzame Probſtuͤck der Liebe
und Danckbarkeit der wilden Thieren

verwundert ſich der H. Ambroſius l. 6.

Heram. und ſpricht / Quns non erubeſ-

cat, cùm videat, etiam beſtias refugere

nomen ingrati? Wer auß uns Chriten
ſolle int ſchamroth werden? wan er ſich
gegen ſeinen höchſten Gutthaͤter und Er⸗
loͤſer undanckbahr erweiſet; maſſen auch

die wilde Thier mit fur undanckbahr wol⸗

len angeſehen werden. Was ſollen wir
dan thun: Andaͤchtige! ich weiß es: es
iſt ein altes Sprichwort; amor aut pares
invenit aut facit, wir muͤſſen uns durch
eine rechtſchaftene Gegenlieb dem in us
verliebten Heyland gantz gleich ſoͤnmig
machen/ und wie er fur uns geſio in
vn

und geereutziget it/ aiſo geziemet es ſich/
daß auch wir auff ſitskliche und geiſtliche
Weiß fur ihn ſterben und gecreutziget
werden. Eamus & nos, & moriamur
cum eo.
XVII. Bey dem hohen Prieſter Cai⸗
phas war vorzeiten die Frag / ob es beſſer
ſey / daß Chriſtus allein ſterbe und ge⸗
creutziget werde / oder aber / daß das
gantze Volck zu Grund gehe: die Ant⸗
wort war: Expedit, ur unus homo mo-
riatur pro populo, beſſer iſt es / daß
Chriſtus ſterse, als daß das gantze Vo ck
verderbe. Heut aber iſt die Frag / ob
es beſſer ſey / daß Chriſtus JEſus allein

in uns lebe / und alle Laſter in uns ſterben;

oder aber / daß die alte Laſter in uns ſol⸗
len fortfahren zu leben / und Chriſtus
wiederum durch newe Suͤnden getsdtet
werden? weſſen entſchlieſſet ihr euch? An⸗
daͤchtige! was antwortet ihr auff die
Frag? ich ſehe ſchon in eweren Angeſich⸗
teren / was fur einen Außſpruch ewere
gegen IEſum verliebte Hertzen von ſich

geben: der gecreutzigte Eſus ſoll ewig
SS

in uns leben / und alle Suͤnden und La⸗
ſter ſollen in uns ſterben und gekreutziget
werden. Recht alſo / liebe Chriſten! auff
ſoſche Weiß werdet ihr ins kunfftigz mit
dem H. Paulus ſagen koͤnnen: Vivo, jam
non egꝑo, vivit verè in me Chriſtus Gal.2.
jetzt lebe ich / aber nit ich / ſondern Chri⸗
ſtus und deſſen Liebe lebet in mir.
Man ſpricht zuweilen von dieſem oder
jenem Menſchen / alles lebt an ihrn/ alles/
was an ihm iſt/ iſt lauter Geiſt und Le⸗
ben. O du bißhero hoffärtiger Chriſt!
von dir muß man ſagen / alles lebt an dir/
aber nit von dem Geiſt der Demuth und
Liebe Chriſti,/ ſonderen von dem Geiſt

der ſtinckenden Hoffart des Lucifers/ wel⸗
che ſich in deinem Thun und Laſſen allent⸗
halben hervor thuet; expedit, ut moria-
tur, es geziemt ſich / und iſt dir ſehr nuͤtz⸗
lich / daß dieſes hoͤlliſche Laſter noch heut
in dir gantzlich ſterbe / damit der demu⸗
thige JEſus in dir lebe / der fur dich biß
zum Todt zu verdemuͤthigte Heyland kan
und will keinen Stoltz⸗ und Hochmuth in
ſeiner Gegenwart leyden.

Noch vieie andere grobe Fehler und

Maͤngel haſt du an dir / O Chriſtliche
Seel! weſche billig am he utigen H. Char⸗
Freytag / deinem ſterbendem Heyla zu
Leb; ſollen getobtet werden: du biſt nit

gebdu tig und ſanfttmuͤthig wie dein Erlo⸗

ſer geweſen/ ſonderen zeigſt groſſen Zorn
und Ungedut / wan dir etwss wieder
deinen Willen geſchicht: expedit ut mo-
riatur, dieſer unchriſtliche Zorn und Un⸗
geduit muß in dir ſterben / damit der ge⸗
dultige und ſanfftmuͤthige JEſus in dir
lete: du biſt nit liebreich und guthertzig
gegen deinen Nechſten/ ſondern kraͤgſt
von langer Zeit her / Neid / Haß / Raach⸗
Begierd und andere teuffliſche Laſter in
deinem Hertzen; ermorde dieſelbige/ expe⸗
dit ut moriantur, alle dieſe Abentheur
muſſen ſterben an dieſem Tag/ an wel⸗
chem Chriſtus . Eſus auß lauter Liebe fur
dir Guaͤnd geſtorben und ermordet wor⸗
XVIII. Ein herrliches Beyſpiel hat
uns in Lieſem Stuck gegeben Joanmmes
der zweyte dieſes Nahmens Koͤnig in
Portugal / welcher ſich mit einem Ge⸗
lubt verbunden und ſeinem GOtt thewr
angelobet hat / daß er niemahlen einem
etwas abſchlagen wolle / welches von ihm
durch das vergoſſene Blut und duch der
od

er

wel⸗
lent⸗
iz⸗
knit⸗
he
demi
hbiß
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ſiche
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RK

Von der Liebe des ſterbenden JEſu. 73

Todt des geereutzigten JEſu wuͤrde be⸗
gehrt werden. Da kommt am Hochhei⸗
ligen Char⸗Freykag zu ihm ein betruͤbtes
Eheweib / weiches fur ihren gefangenen
Mann anhielte / Und bate den Koͤnig/
daß er ſelbigen auß Liebe beſſen / welcher
fur uns ſein H. Blut vergoſſen hat / auff
fkeyen Fuß ſtellen und wiederum zur vo⸗
rigen Gnad auff⸗ und annehmen wolle⸗
ich verzeyhe gar gern / ankwortete der Koͤ⸗
nig: und haͤtteſt du noch ein groͤfferes von
mir begehrt; Du waͤreſt am heutigen Tag
deiner Bitt gewehret worden. Dieſer
fromme Koͤnig hielte defur / es gebuͤhrs
ſich nit / Baß am O. Char⸗Freytag / an
welchem Chriſtus die Suͤnder durch den
Todt des Creutzes wiederum mit ſeinem
himmliſchen Vacter verſöoͤhnet dat / im
Hertzen eines Chriſen noch einiger Daß/
Zorn / Raach⸗Begterd oder andere boͤ⸗
ſe Paßion im Leben verbleibe. So ſterbe
dan heut AAl! in uns alles / was dem
Lieb⸗vollen JEſu zuwider iſt / damit er
und ſeine Liebe allein in un lebe und herr⸗

e⸗
ſhe. Dieſes iſt noch nit gnug / A!
ſonderen wan wir wahre und recht danck⸗
bahre Liebhaber Chriſti des gecreutgzigten
ſeyn wollen; muß ein jedweder ſich ſelb⸗
ſten und alle ſein boͤſe Begierlichkeiken
creutzigen / nach dem Rath des H. Pau⸗
li Gal. v. Qui Chriſti ſunt, carnem ſuam
crucifixerunt cum vitüs & concupiſcentiis,
welche wahre Chriſten ſeynd / und einen
Theil mit Chriſto haben wollen; haben
ihr Fleiſch mit allen Suͤnden und Begier⸗
lichkeiten gecreutziget. Es iſt ſolches kein
Wunder: dan wan die goͤttliche Liebe den
allerunſchuldigſten Leib Chriſti getoͤdtet
und gecreutziget hat / wie wir oben gehoͤrt
Feſtivale Erſter Theil.

laren⸗ wie viel mehr ſol die Goekliche
Liebe unſere ſuͤndhaffte Leiber mit allen
ihren Sinn⸗ und Begierlichkeiten toͤdten
und ereutzigen? ſo lang in uns unſere boͤſe
Sinnlichkeiten und Begierlichkeiten le⸗
ben / kan unſer groͤſter Liebhaber JEſus
der gecreutzigte in uns mit herrſchen und
leben. Die Urſach iſt hell und klar⸗ dan
der Menſch keinen aͤrgeren Feind hat / von
welchem er hefftiger angefochten wird/
und von welchem er groſſeren Schaden
leydet / als ſich ſelbſten/ da iſt ſein eige⸗
nes Fleiſch / welches ſeine fuͤnff Sinn zu
Huͤlff mmot/ und durch ſelbige als durch
5. ſchlawe Verratcher die Seel Tag und
Nacht anfeindet und bekrieget: Care
concupiſcit adverſus ſpiritum, ſpricht S.
Paulus Gal. y. dus Fleiſch iſt begierlich⸗/
und hat ſeine Geluͤſten wider den Geiſt.
Und S. Petrus ſchreibe zu den erſten Chri⸗
ſten Epiſft. 1. C. 2. Abſtinete vos à carha-
libus deſideriis, quæ militant adversus
animam, enthaltet euch von den Begier⸗
lichkeiten des Fleiſches / welche wider die
Seel ſtreiten. Kaum begehen wir ein
eintzige Suͤnd / zu welcher nit einer auß
den 5. leiblichen Sinnen uns angereitzet
und die erſte Anleitung gegeben habe⸗
Wie kan dan ein rechter Liebhaber Chriſti
des gecreutzigten ihm einen angenehmeren
Dienſt thun und groͤſſere Freud verurſa⸗
chen/ als wan er dieſen aͤrgſten Feind
ſambt ſeinen F. Verraͤtheren taͤglich mor⸗
tificire / abtoͤdte / und gar an das Creutz
ſchlage? Qun Chriſti ſunt, carnem ſuam
crucifixerunt cum vitiis & concupiſcentiis.
XX. O wie offt haſt du / undanckbah⸗
rer Chriſt! die Glieder deines Leibs miß⸗
braucht und dir zu grober Beleidigung
Chriſti des gereugaen dienen laſſen?
wie

74 Am H. Char⸗Freytag.

wie offt hat dein ſtutziger und hartnaͤck ger
Kopff / deine freche und unverſchaͤmbte
Stun ſich den goͤttlichen Gebotten waber⸗
ſetzet? wie offt haben deine unzuchtige
Augen/ deine fuͤrwitzige Ohren / deine
gottslaſtrige Leffzen / deine ehrenruͤhriſche
Zung / dein verſoffenes Maul / deine
diebiſche Haͤnd und Finger / dein nacken⸗
der Hals und uüͤbel bebeckte Bruͤſt / dein
neidiges/ falſches und doppeltes Hertz
den fur dich gecreuzzigten allerliebwurdig⸗
ſien Erloͤſer groͤblich erzurnet und beleidi⸗
get? was ſeynd die obbenante Sinn und
Glleder deines Leibs anders geweſen als
inimici Crucis Chriſti, Feind Chriſti und
ſeines H. Creutzes? was ſeynd ſie anders
eweſen / als ſchaͤdliche Werckzeug un⸗
zahldahrer Sunden und Verderber dei⸗
ner durch das Blut deines Erloͤſers er⸗
kauffter Seelen: wan du dan Chriſtum
Jeſum lieb haſt / wie du zu thun ſchuldig
biſt / ſo mortißcire / toͤdte und creutzige
ſeine Feind; tolle, calle, crucifige, nim
hin und creutzige / deinem Erloͤſer zu Lieb /
deine unzuͤchtige Augen und Ohren / da⸗
mit ſie ins kuͤnfftig nimahlen mehr ſehen
oder hoöͤren, was unehrbahr und der
Chriſtlichen Zucht zuwider iſt: creutzige
deine unbaͤndige Zung und Leffzen / und
halte ſie dermaſſen im Zaum / daß ſie nit
allein von allem boͤſen Geſpraͤch ſich ent⸗
halten muſſen/ ſonderen auch gezwungen
werden allezeit was aufferb aͤulich iſt / vor⸗
zubringen und zu reden: creutzige dein
vollſäufferiſch Maul mit Hunger und
Durſt/ mit Abbruch und ſcharffem Fa⸗
ſten/ und gebiete ihm auß Liebe Chriſti
auch vom zulaͤſſigen eſſen und trineken ſich
zu enthalten: creutzige dein falſches/ miß⸗
guͦn ſtiges und rachgieriges Hertz; ſonder⸗
lich aber die mitten in veinem Hertzen
ſitzende unmaͤßige Liebe deiner ſelbſten/

welche immerzu mit der Liebe Chriſti Krieg

fuͤhret und ſelbige gantz hinauß zu jagen

trachtet: mit einem Wort/ creutzige dein
eigenes Fleiſch / und gich nit zu / daß ein
eintziges Glied oder Sinn deines Leibs
ſich ins kunfftige wider JIJEſum ben ge⸗
creutzigten verſuͤndige / qui Chriſti ſunt,
carnem ſuam crucifixerunt cum vitiis &
concupiſcentiis. O wie nutzlich? wie
nothwendig! wie heilig / wie goͤttlich
und GOtt wohlgefaͤllig iſt gemelte Creu⸗
tzigung! O wie groſſe Verdienſten und
Gnuaden wirſt du verſamblen / wan du
auff beſagte Weiß dich ſelbſten wirſt toͤd⸗
ten / creugigen/ und dem gecreutzigten
JEſu gleichfoͤrmig machen?

Wllſt du ſolches nit thuen / auß Be⸗

gierd deines wigen Heyls und zu beſtaͤn⸗
diger Wohlfahrt beiner Seelen / ſo thue
es auß einer rechtſchaffenen Gegen⸗ Liebe
und Danckbarkeit / welche du gegen dem
gecreutzigten IEſu zu kragen ſchuldig
biſt. Freylich / alſo ſoll es geſchehen / O
groſſer Liebhaber der Menſchen! O Le⸗
ben unſeres Lebens! O gecreutzigter Hey⸗
land der Welt! O allerliebwuͤrdigſter
Eſua! uns zu Lieb / Liſtu eines grauſa⸗
men Todts geſtorben; und damtt wir
ewiglich leben moͤgten / haſt du bich am
ſchmaͤhlichem Holtz des Creutzes auffhen⸗
cken und ermorden laſſen; dir zu Lieb

wollen wir uus ſelbſten hinfuͤhro in allen

Dingen abſterben/ und all das jenige in
uns abtoͤdten/ mortificiren und creutzigen/
wordurch du biſt beleydiget worden / auff
daß wir in der That mit deinem Apoſtel
ſagen moͤgen; jetzt lebe ich / nit aber ich/
ſonderen es lebet und herrſchet in mir / ſoll
auch zu ewigen Zeiten in mir leben und
henſchen mein Erloͤſer und Heyland Chri⸗
ſtus J Eſus der geereutzigte, Amen.
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Am Heiligen Oſter⸗Montag.
Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens.
T H E M A.

Tu ſolus peregrinus es?

Biſt du allein ein Frembdling? Lac. 24.
Inhalt der Predig.
Wir ſeynd Frembdling auff Erden / und wanderen durch
rawe Weeg zum Himmel.

Aß nit allein Chriſtus / ſondern
auch wir in dieſem ſterblichen
Leben lauter Frembdling und
Pilger ſeynd / welche Tag und
Nacht ihre Reiß zum Vatterland fort⸗
ſetzen muͤſſen / lehret uns nit allein die H.
Schrifft / ſonderen auch unſere eigene
taͤgliche Eefahrnuß. Die H. Schrifft
lehret es durch Unterſchiedliche ſchoͤne
Spruͤch / unter welchen nit der geringſte
iſt der Spruch des H. Petri. 1. Petri æ.

Obſecro vos tanquam advenas & peregri-

nos,;, abſtinete vos à carnalibus deſideris.

Dan wer in der Frembde iſt/ muß ans
Batterland gedencken / und nit an fleiſch⸗
liche Wolluͤſten. Unſere eigene Erfahr⸗
nuß gibts / weilen wir kaͤglich vor Augen
ſehen / daß einer vor / der ander nach von

dieſer Welt Abſchied nemme und anderſt⸗

wo hinziehe. O wie viel iſt an dieſer
Chriſtlchen Warheit gelegen? was fur

unſaͤglich groſſen Seelen⸗Gewinn wuͤr⸗

de ſie bey uns verurſachen, wan ſie von
uns nur wohl begriffen und tieff zu Her⸗

tzen gefaſſet wuͤrde! der H. Chryſoſtomus
hat ſo viel auff dieſe Lehr gehalten / daß er

ſagen doͤrffen/ Hom. 1. in Epiſt. ad Hebr.

Prima virtus eſt, imè tota virtus, pere-
grinum eſſe & hoſpitem fuper terram, &
nihil habere commune cum ſæculo; Da⸗
rin beſtehet die furnehmſte Tugend / ja
darin allein beſtehet die Tugent / wan ei⸗
ver lebet wie ein Ankoͤmbling und Pilger
auff Erden.
Gleicher Meinung war auch der ſeelige
Alt⸗Vatter und Abt Olympius/ wie
Sophronius von ihm bezeugt ec. 12. dan
als er von ſeinem Lehr⸗Juͤnger gebetten
wurd / er woͤlle ihm doch anzeigen die
allerleichſte Weiß und Manier in kurtzer
Zeit groſſe Schaͤtz der Tugendten und
Verdienſten zu verſamblen; gab er ihm
folgendes Lehr⸗Stuͤck: Ubicunque ſede-
ris, dic, peregrinus ſum ſuper terram.
Dieſer eintzige Gebanck wird dir ein ſtar⸗
cker Sporr und Antrieb ſeyn / daß du im⸗
merzu auff dem Tugent⸗ Weg fort eyleſi/
und der Chriſtlichen Vollkommenheit
nachſtrebeſt. K 2 Der

76
Der H. Gregsrius mit dem Zunah⸗
men Thaumaturgus der wunderthatige/
in Bedencken/ daß das menſchliche Leben
ein Wanderſchafft und Pilgerfahrt ſey
auff Erden; begehrte auff ſeinem Todts⸗
Beth / daß man ſeinen tobten Leichnamb
mit in die Erd verſcharren/ noch in ein
Grab verlegen wolle; ſonderen bald hie/
hald dort / bald an ein anderes Orth ver⸗
ſetzen laſſe; damit er wie im Leben/ alſo
auch nach dem Todt wie ein Piger herum
wanderen moͤge; Peregrinus vitam tran-
ſegi ſprache der ſterbende Gregorius/ Nec
poſt mortem quidem inquilinatus mihi
dedecori exit. qiſo bezeugt Gregorius Nyſ-
ſenus.
Wan dan unſer Leben ein imnerweh⸗
rende Pilgerfahrt iſt auff Erden / was
kleben AA! wir dan unſer Hertz an die
ſtinckende Erd / die wir mit Fuͤſſen tret⸗
ten ſollen? fort fort mit dir mein Chriſt⸗
liche Seel! du haſt allhie keine bleibende
Stadt / du muß den Pilger⸗ Stad in die
Hand nemmen und dich auff den Weg
begeben. Ader wo gehet unſere Reiß him
zu welchem Land ober Stadt gedencken
wir zu gelangen?
lopus ein geſcheider Narr und Fa⸗
belbichter ward einſt vom Commendan⸗
ten der Stadt gefraget; wo er ſo eylend
hin woͤlle? er antwortet / ich weiß es nit /
darum er alſobald in den Kercker geworf⸗
fen worden: als er ſich nunmehro im Ker⸗
cker befande / ſprach er/ O wie wohl hab
ich geantwortet/ ich wuſte nit / wo ich
hingienge. Maſſen ich nie gedacht in
einen Kercker zu kommen/ mein Herr
hatte mich außgeſandt ein gewiſſes Ge⸗
ſchaͤfft zu verrichten / nun iſt das Geſchaͤfft
in Stecken gerathen / und ich ſitze im

*

Am H. Oſter⸗Montag. —

Kercker: ſolche Wanders⸗Leuth gibts
gar viel unrer den Chrigen/ welche ob⸗
ſchon von Gott ihrem Herrn auff dieſe
Welt geſchickt worden/ damit ſie das
groſſe Geſchaͤfft hrer Seeligkeit verrichten

lolten/ wan ſie gleichwohl gefragt wore⸗

den / wo reiſet ihr hin: warum lebet ihr
allhie auff Erden? wo gebencket ihr end⸗
lich hin zu kommen? was hat ewer Wan⸗
berſchafft fur einen Zweck und Ziel? ſo
wurden ſie/ wo mit mit Worten/ we⸗
nigſtens mit ber That antworten muſſen/
ich weiß es nit / das ſeynd meine geringſte
Sorgen. Wo wirh aber ein ſo blinder
und unbeſonnener Wanders⸗Mann
endlich hingelangen: vermuthlich nit zum
Himmel / ſondern zum hoͤl ſchen Kercker.

Vortrag.

Werd derohalben in dieſer Predig zwey

Stuͤck abhandlen.
1. Daß ein Chriſtlicher Pilger ſich auff
der Welt als in einer Herberg auffhal⸗
te / und keine andere Reit als nur zu
Gokt und zum himmichen Vatker⸗
land zu berrichten habe.
2. Werde dem Chriſtlichen Pilger mit

dem Ginger den rechten Weg weiſen,

—

dannt er nit mit ewigem Schaden irr⸗
gehe/ und den hoͤlliſchen Straſſen⸗
Raͤuberen in die Haͤnd gerathe.
Tu ſolus peregrinus es?
Biſtu allein ein Frembdling?
Puc., 24.
Erſter Theil.
II. Wérauff dem Weg iſi und noch
eine ange Reiſe ob handen hat;

mußhen
halc/ di
lauen⸗
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tocre; ſo
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Veon der Pilgerfahrt dieſes Lebens.

muß ſich nit lang im Wirths Hauß auff⸗
halten/ viel weniger barinnen Taberng⸗
ckel bauen / auch nit ſelbiges lieben und

alſo gebrauchen/ als wan es ſein eigenes

ware; ſonderen alle ſeine Gebancken und

Begierden muß er auß dem Wirthshauß
lcbet ihr. .

ſchon voran ſchicken zu dem jenigen Orth/
zu dem jenigen Land oder Stadt / wel⸗
che das eintzige Zweck und Ziel iſt ſeiner
gantzen Reiſe. Wohl ein lange und ge⸗
faͤhrliche Reiß haben wir alle miteinander
AA! zu vollziehen; ſintemahlen wir von
dieſer Welt diß in die unendlich lange
Ewigkeit zu wanderen haben; ibit homo
in domum æterhitatis ſuæx, Eccli. 12. der
Himmel iſt unſer Vatterland/ zu wel⸗
chem wir ſeynd erſchaffen worden. Was
iſt dan die Welt / auff welcher wir jetzun⸗
der wohnen: ſie iſt kein bleibende Stabdt /
Paoeren nur ein ſchlechte Auffenthalt der
ügeren; ſie iſt ein Wirths⸗ Hauß der
voruder reiſenden Fremodlingen / univer-

ſus mundus breve eſt diverſorium, ſpricht
der gelehrt. Petrarcha, ſo muſſen wir dan

unkere Hertzen, Gedancken und Begier⸗
den/ unſere Liebe und Zugegung zum
Himmel und zur gluckteeligen Ewigkeit/
nicht aber zu einer ſo ſchnoden und kalten
Herberg / ais die Weit iſt / im wenagſten
nit wenden / noch uns in ſelbige verlieben.

Nolite diligere mundum, Ach meine Lie⸗

be! liebet die Welt nit / 1. Joann. 2. die
Welt betriegt euch / und ſuchet euch nur
von euerer vorhabenden Reiß zum Him⸗
mel abzuhalten.
IIII. Es gibt aber zwar allenthalben
ſchrimme Herbergenm/ in welchen mit viel

guts zum beſten/ in welchen die Wan⸗

ders⸗Leuth uͤbel tractiret / und von den
Wirthen unbarmhertzig geſchroͤfft wer⸗

77

den; aber unter allen boͤſen Wirthen iſt
die Weit ſelbſt der allerargſte. Dan wie
tractieret die Welt ihre Gaͤſt und Fremb⸗
ling? mit Eite keiten und laͤhren Gepraͤn⸗
gen/ mit Falſchheit und Luͤgen / mit glat⸗

ten Worten und hoͤfflichen Complimen⸗

ten; ſie flattirt und ſchmieret einem das
Hoͤmg umbs Maut / tragt aber lauter
Gall in ihrem falſchen Hertzen. Wie
tractieret die Welt? was fuͤr Spnen
tragt ſie guff ? alles iſt nur ein eiteles
Schaweſſen/ von weichem der Menſch
nit kan erſaͤttiget werden / wohl aber ge⸗
affet und genarret werden: ſie ſetzet ihren
Gaͤſten vor einen eitelen Rauch ber Eh⸗
ren / welcher bald verſchwindet / einen
guͤldenen Schein der Reichthumben / der
ſich allgemach verliehret/ ein ſcheinbahres
Banquet der ſchnoͤden Wolluſten / ſo bald
zerſchmeltzet: darauff folget / wie der H.
Dadid redet: potus lachrymarum, und
panis doloris, das Broo der Schmertzen
Und der Trauck der Thraͤnen. Und dan⸗
noch wird ie Welt geliehet / und ein jg⸗
licher will bey ihr einkehren. Keiner will
gern auß ihrem Logement hinweg ziehen/
und zum Himmel verreiſen. Aber haͤket
euch fuͤr dieſe gefaͤhrliche Herberg! wiſſet
ihr AA! die boͤſe Prang und Tuͤck der
Weilt: hoͤret:
IV. Es iſt ein allgemeiner Brauch der

Wirthen / daß ſie gar hoͤfflich die ankom⸗

mende Frembolingen in ihre Behauſung
auff⸗und annemmen; ſie gehen ihnen vor
der Thuͤren entgegen / begruͤſſen ſie mit
freundlichſten Worten / fuhren ſie hinein
in die Zimmer/ das gantze Hauß und al⸗
les was darinnen/ iſt zu Dienſt der Gaͤſten:
man decket ihnen den Tiſch; der Wirth
ſeiber traͤge die Speiſen auff / und zeigt
5R z ein

78
ein allerhoͤfflichftes Angeſicht / der Sohn/
die Tochter / die Magd/ der Knecht alle
muͤſſen auffwarten. Wan nun der Tag
vorbehgangen / und die Gaſt ſich zur Ruh
begeben wollen/ kommet abermahl der
hoͤffliche Wirth hinzu / wunſchet eine
gluͤckſeelige Ruh / gute Nacht / und wie⸗
derumb gute Nacht bißb Morgen; keiner
laſſe ihm etwas boͤſes traͤumen / in Sum⸗
ma / nichts iſt freund ichers und lieblichers
als der Wirth. Wie gehet es aber des an⸗
deren Tags / wan die Gaͤſt verreiſen wol⸗
len? alsdan kommet der Wirth / aber
mit gantz anderen Gebarden / mit gantz
anderem AÄngeſicht / er zeiget an / was
die Gaͤſt verzehret haben / er ſchroͤpffet und
barbieret bie elbige ſo unbarmhertzig und
ſcharff / daß ihnen die Augen mögten
ubergehen; er nimbt die Kreibe / zuwei⸗
len auch ſub ritu duplici, und macht die
Zech ſo gnau und ungnaͤdig / daß manch⸗
mahl dem Wandersmann kein Heller im
Beutel uͤbrig verbleibe; auff dieſes allemn
waren alle erwieſene Dienſten und Hoͤff⸗
lichkeiten des Wirths angeſehen: alsdan
muß der Fremvoling abziehen / und darff
nit das geringſte auß dem Wirths⸗Hauß
mit ſich auff die Reiſe nehmen: zuvor
hieſſe es / alles im Hauß iſt zu Dienſt:
aber jetzt darff man keinen eintzigen zi ne⸗
ren Lopfel nut ſich hinweg tragen. Auff
ſolche Weiß handiet die Weit mit denen/
welche bey ihr einquarkieret werden pricht
der hocherkuchte Cardinal Bellarminus;,
Conc. 11. ſi. iſt ai fanglich agllerd ings hoͤff⸗
lich / und ladet mt frohligem Angeſicht
ein die zu ihr kommende Pi. ger mit jenen
Worten ap. 2. Venite, fruamur bonis,
S& utannir creatura tanquam in juventute

celeriter. Wie lang aber bauret dieſe ver⸗

Am H. Oſter⸗Montag.

ſtellte Hoͤfflichkeit der bekriegeriſchen

Weit? ſie dauret ſo lang / diß der Menſch
von dieſer Weit abmarſchieret / und ſeine

Reiſe biß in die unendliche Ewigkeit muß
antretten / alsdan zeiget die Welt ein an⸗
deres Angeſicht als zuvorn / agisdan ſeynd
alle vorige Liebkoſungen und Careſſen auß/
alsdan macht die eigennuͤtzige Welt dem
Wandersmann die Zech/ und nimmet
ales wieder zu ſich / biß zum zinneren
Lbpffei; was ſie zuborn fo freu diich dar⸗
gegeben hatte/ alsdan gehen manchem
Piüger die naſſe Augen uͤber mit dem H.
Auguſtinus und ſorechen: OQ munde! &
immunde proditor! hacte ich das gewuſt/
ich hatte mich von dir niemahlen ſo ſtarck
bethoͤren und vom Weg meines Heyls
abhalten laſſen ? was Raths: wilſt du
mu ſauber nichts von deinen Guͤteren auff
die Reiſe mitgeben? ach nein; das iſt der
Weit Brauch mit / das wird nit geſche⸗
hen / was der Menſch auff der Erden hat

gefunden / muß er auff der Welt hinter⸗

laſſen / und kan nit das geringſte mit
ſich hinweg ſchleppen; Nihil intulimus in
hunc mundum, haud dubium quod nec
auferre quid poſſimus. 1. Zim. 6. und der
Jod ſpricht / ob. 12. C. keinen Nagel auß
der Wand wirſt du mit dir hinweg neh⸗
men. Glaube mir es / wan du vielleicht
dir ſelbſt nit wilſt glauben / dives cum
dermierit, mihil ſecum auferer. Dein
Gold und dein Silber / deine Aecker und
Weinberge: deine Haͤuſer und Gaͤrten /
dein Haußrath und Morülen / dein Geld
und alles / alles wirſt bu hie laſſen muſſen/
und wirſt alsdan erſt recht erkennen/ daß
du auff der Welt / als in einem kurtzen
Wirthshauß geweſen/ mundus breve eſt
diverſorium. Du wirſt wie der Wohire⸗
. dener

eener Ce⸗
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Engkeit
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Chriſt? auß dem

Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens.

dener Cicerode ſeneht. ſagen muͤſſen: Ex
hoc mundo diſcedo tanquam ex hoſpitio,
non tanquam ex dome, ich verreiſe auß
der Weit / nit als aut einem Dauß / ſon⸗
deren als auß einem Wirchshauß.
V. Aber wohin verreiſeſt du / mein
Wirths⸗ auß ins
WVatterland / auß der Welk in die ange
Ewigkeit? Ihbit homo in domum æterni-

tatis luæ. O wie unzahlbahr viele Wan⸗

derer gehen auff dieſer erſchroͤcklichen / zu⸗
vorn nie verſuchter Reiſe ewig verlohren!
die Urſach iſt / weilen ſie mehr acht geben
und ſorgfaͤltig ſeynd / daß ſie ins Wirths⸗
Hauß dieſer Welt wohl moͤgen verpfleget /
gaſtiret und ergetzet werden / als baß ſie
gluͤcklich ins Vatkerland und zu den ewi⸗
gen Freuden gelangen; zu der Weit und

was der Welt iſt / wenden ſie ihre Augen/

dem Hemmel aber und was Himmels iſt/
wenden ſie den Ruͤcken; was iſt es dan
wunder / daß ſolche Pilger entweder irr⸗
gehen / oder auff dem Weg ſchaͤndliche

Fall thun / und niemahlen zum vorge⸗

ſtreckten Ziel der ewigen Seelgkeit ge⸗
Ein alker Philoſophus wolte einſt beh

anbrechender Nacht von Sauß in das

weite Feld himuß gehen umb einen fri⸗

ſchen Lufft einzuhohlen: als er aber in ſei⸗
nen naͤrriſchen Conepten und eitelen Ge⸗

vancken gantz vertieffet daher gienge / und

ſeine Augen bald auff den Mond / bald

auff die andere Sternen des Himmels
ſchluge / nik acht gebend / wo er auf der
Erden wandere / und wo er ſeine Fuß ſetze;
faͤlt er in eine Koth⸗Geube / und muß
ſelber uber ſeinen naͤrriſchen Spatziergang
lachen und Geſpokt treiben. Auff ſolche
Weiß durchwanderen die mehriſte Welt⸗

79
Menſchen die Zeit ihres ſterblichen Le⸗
bens:; ſie gehen ſtaes vertiefft in weltlichen
und zur ewigen Seeligkeit wenig Nutzens
bringenden Gedancken; ſie ſpeculiren und
machen tauſenderley Concepten / wie ſie
ihre Soͤhn und Toͤchter ſtattlich verhey⸗
rathen / wie ſie Geld und Gut gewinnen /
wie ſie ihre Aecker und Wein⸗Berg ver⸗
beſſeren / wie ſie ihre außſtehende Capita⸗
lia vermehren / wie ſie ihren Kauff⸗Han⸗
del gluͤcklich fortſetzen / wie ſie ſich auff
eine neue Weiß kleiden/ und anderen gleich
oder noch hoͤher werden koͤnnen / indeſſen
aber gedencken ſie gar wenig an das Ziel
und End / zu welchem ſie von Gott ſeynd
erſchaffen worden; gedencken ſelten / daß
ſie auff der Reiſe ſeynd und als Pilger von
dieſer Welt in die lange Ewigkeit bald
verreiſen muͤſſen; ſie gedencken ſelten /
wie ſie ihre Seel zu einer ſo gefaͤhrlichen
Reiſe geſchickt und bereit machen ſollen/
darumb uͤhereylet ſie der unwerſehene
Toot / und fallen ſie urploͤtzlich mit allen
ihren eitelen Gedancken und Concepten
in die Grub des Verderbens.
O ihr unbeſonnene Wanderer! ſtehet
doch zu weilen einen Augenblick ſtil / und
bedencket, auff welchein Weg ihr wan⸗
deret/ und was fuͤr ein End eure Wan⸗
derſchafft nehmen werde; die Walt iſt
elch nur far eine kurtze Auffenthatt ver⸗
gunſtiget worden/ der ſchöge Himmel
aber iſt euer Vatterland / za welchem ihr
ais Piger und Frembdling zu wanderen
habet. Doret wie euch der heibniſche Sui⸗
das zuruffe: O moertales uniu
O ihr ſterbliche Menſchen und Plige
Erden! deren gantzes Leben nur ein kur⸗
tzer Tag iſt; Perpendite ad quam tenditis
æternitatem. Gebeneket an die lange Ewig⸗
keit/

30 Am H. Oſter⸗Montag.

keit/ zu welcher ihr fort reiſen muͤſſet.
Sollet ihr auff dieſer Reiß unglucklich
ſeyn / und den hoͤlliſchen Serafſen⸗Raͤu⸗
beren zum Theil werden; ſo waͤret ihr
beſſer niemahlen gebohren worden.
VI. Der H. Lucas ſtellet uns zum ab⸗
ſcheulichen Exempel einen ungluͤck ſeeligen
Wanders⸗Mamn vor Augen c. 12.
nemblich ſenen reichen Geitz⸗Halß und
Korn⸗Wolff; welcher ihm memahlen
eingebilbet / daß er ſo bald in bie lange
Ewigkeik abzureiſen wurde gezwungen
werden. Dieſer Menſch hakte fein gantzes
Bertz und Seel in ſeinem Korn und anbe⸗
ren zeiklichen Guͤteren begraben; gedachte
nit / daß er nur ein Puger auff Erden
waͤre. Was Raths? ſprach er; wo bleib
ich mit allemn meinem Gut/ mit allem
meinem Getraͤyd: mein Hauß iſt zu klein/
meine Speicher koͤnnen es nit faſſen? ich
weiß was ich thue / ich will mein Hauß /
Scheuren und Speicher groͤſſer machen /
nach langem ſpahren mu endlich einen gu⸗
ten Tag anthun / und meiner Guͤter mit
Freuden genieſſen; dieſer naäͤrriſche Pil⸗
ger machte die Zech ohne den Wirth: dan
was ſprache Gott zu ihm? Stulte! hac
nocte animam tuam repetent à te, & quæ
paraſti, cujus erunt? Port fort mit dir:
du muß wanderen;: du haſt dich lang gnug
im Wirths⸗Hauß dieſer Welt auffge⸗
halten; man hat dir ſchon im Hauß der
Ewigkeit ein weit anderes Logement be⸗
ſtellet / darumb gib dich auff die Reiſe;
nackend und bloß biſt du auff die Erdkom⸗
men / nackend und bloß wirſt du auch wie⸗
der abziehen / keinen Heller auß deinen
Geld⸗Saͤcken: kein Koͤrnlein auß allem
deinem Getraͤyd kanſt du mit dir auff die
Reiß nemmen. O wohl ein ungluͤck eeli⸗

ger Pilger / welcher zu einer ſo entſetzli⸗
chen Reiſe gar unbereit vermuthlich auff
dem Weg von den Teuffelen auff⸗
geklaubet / und in bie feurige Herberg der
Hoͤllen gefuͤhret worden. Haͤtte er mich
bey Zeiten umb Rath gefraget / O wie
wohl wolte ich ihn unterrichtet haben?
mein lieder Freund! mein Pilger t alſo
wuͤrde ich ihm zugeſorochen haben; ge⸗
dencke doch unter allen deinen weltlichen
Bemuͤhungen / wo du hin wandereſt / qu
vadis? dein Leben iſt kurtz / deine Jugend
iſt vorben / deine Fahr und Taͤg nemmen
ab / beine Kraͤfften vergehen / què vadis:
wo gebenckeſt du ent lich hin? du biſt er⸗
ſchaffen worden zum Himmel / und lebeſt
dannoch als wareſt des himmiiſchen
Vatterlands gar vergeſſen. Què vadis?
bielleicht noch heut oder morgen wirſt dich
allein auff die erſchröckliche Reiſe der
Ewigkeit degeben muſſen / was wird dir
dan nutzen / daß du viel Gelds / viel
Weins / viel Korns verſamblet ha⸗
beſt? darumb ziehe dein Hertz ab von allen
zeitlichen / theile dein Getrayd unter die
Armen auß / und mache dir gute Freund /
welche dich in die ewige Tabernackel des
Himmels hinein nemmen:; ſchlage deine
Augen ſtaͤts gegen Himmel / dan dieſer
iſt dein liebes Vatterland: dieſe Welt
iſt nur eine ſchlechte Herberg / aquß wel⸗
cher nit das geringſte wirſt mit dir nehmen
koͤnnen. Alſo wuͤrde ich mit ihm diſcuriret
haben; aber ſolche Ermahnung iſt bey ihm
jetzunder viel zu ſpaͤth / uns AA! uns
allen miteinander kan ſie noch dienen und
einen Nutzen ſchaffen. Laſſet uns dero⸗
wegen offt und lebhafft zu Gemuth fuͤh⸗
ren / daß wir Pilger ſeynd auff Erden/
Und hie keine bleibende Statt nirhan⸗

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W
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lntet
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uns
und
detd⸗
ihſih⸗
i⸗
hobele

Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens. 81

Zum Himmel und zur ewigen Gluͤckſee⸗
ligkeit ſeynd wir alle erſchaffen worden;
laſſet uns dan allen moͤglichen Fleiß an⸗
wenden / daß wir dorthin kommen/ und
des Wegs nit verfehlen. Sic tranſeamus
per bona temporalia, ut non amittamus

æterna, ermahnet uns unſere Mutter die

Kirch.
Zweyter Theil.

Un iſt die Frag / auff was fuͤr
einen Weg der Chriſtliche Pil⸗
ger wanderen muſſe / auff daß er glucklich
ins himmliſche Vatterland und nit in den
holliſchen Kercker gefuͤhret werde? zween
Weg finde ich bey dem Propheten Jere-
mias C. 21. via vitæ & via mortis, der
Weg des Lebens / und der Weg des
Todis; der eine Wes iſt bereit / luſtig /
wohl betrotten / und mit unzahlbahren
Wanders⸗Leuthen erfuͤllet: dieſer Weg
iſt an beyden Seiten mit wohlriechenden
Blumen und Kraͤuteren / mit Oranien
und Granat⸗ Baͤumen beſetzet und auß⸗
gezieret / allenthalben ſtehen und prangen
die ſchoͤnſte auß Marmeiſtein außgehaue⸗
ne Bildnuſſen und Statuen/ in welche
ſich viele Pilger dergeſtalt vergapffen und
verlieben / daß ſie des Jortreiſens vergef⸗
ſen / hie ſtehet die wunder⸗ſchoͤne Liebs⸗
Goͤttin Venus / und locket die fuͤrwitzige
Augen zu ſich: neben ihr ſtehet der kleine
unzuͤchtige Cupido mit ſeinen Pfeilen und
Bogen; da ſihet man den Bauch⸗Gokt
Bachus mit Wein⸗Laub gekroͤnet / und
auff ſeinem Wein⸗Faß ſitzend / dorten
die Gluͤcks⸗Goͤttin Fortuna / und der
Geld⸗ Gott Pluto mit Gold⸗ und Sil⸗
ber⸗Kiſten umbgeben. O was fuͤr eine
luſtige Augen⸗Weid finden bey dieſen
Feſtivale Erſter Theil,

VII.5

Bilderen unglaublich viele unkeuſche / dem
Trunck ergebene / Ehr und Geld⸗geitzige
Wanderer! wohin aber fuͤhret dieſer ſo
luſtige und Freuden⸗volle Weg? frage
den reichen Praſſer; dan er hats erfah⸗
ren / und ein luſtiges Leben gefuͤhret: Re-
cordare, quia recepiſti bona in vita tua,
gedencke / du biſt auff dem Weg der Wol⸗
luͤſten gewandert / und haſt gutes in dei⸗
nem Leben empfangen / du haſt deine Oh⸗
ren mit koͤſtlicher Muſic / deine Augen mit
ſchoͤnen Geſtalten / deine Zung mit koͤſt⸗
lichen Weinen und Speiſen / deinen Leib
mit zarktem wohlriechenden Leinwaht
und Purpur / dein Hertz mit allen er⸗
dencklichen Freuden ergetzet und beluͤſti⸗
get; aber wo biſt du endlich auff einem ſo
luſtigen Weg hinkommen? vielleicht in
dein Vakterland? in domum æternitatis?
freylich / daß es Gott erbarm! kommen
biſt du in das Hauß der ewigen Peinen
und Tormenten / man hat dich nach ei⸗
nem Freuden⸗vollen Leben in den gluͤen⸗
den Kohlen begraben. Mortuus eſt dives
Epulo & ſepultus in inferno. Frage den
Heil. Job / wo der luſtige Weg die un⸗
beſonnene Pilger hinfuͤhre? er gibt Ant⸗
wort C. 2 1. Ducunt in bonis dies ſuos, &
in puncto ad inferna deſcendunt. Alſo er⸗
gehet es allen denen / welche des himmli⸗
ſchen Vatterlands vergeſſen/ und auff
dem breiten Weg der Wolluͤſten und
weltlichen Eitelkeiten fortwanderen: bas
End dieſes Wegs iſt die Hoͤll und ein ewi⸗
ges Feur.
VIII. Wollet ihr aber wiſſen AA? wa⸗
rumb die mehreſte Pilger dieſen luſtigen
Weg eingehen / und ins ewige Verder⸗
ben gerathen? die Urſach iſt dieſe: weilen
ſie ſich von ihren funff Sinnen des Leibs
2 hierzu

82 =” Am H. Oſter⸗Montag.

hierzu verfuͤhren und verleiten laſſen. Dan
wer dem Einrathen und Muthwillen ſei⸗
ner leiblichen Sinnen gehorſamet und
nachgefolget/ muß ſich nothwendig am
End betrogen und verfuhret befinden. Der

hochgelehrte Reginaldus in ſpeculo erkid⸗

ret uns dieſe gantze Sach durch ein ſchoͤne
Parabel wie folgt: zwo Adliche Mer onen
nemblich Bruper und Schwiſter kamen
auß der Frembde / und wolten wiederum
nach⸗Hauß inihr Vakterland ziehen / wo⸗
hin ſie von ihkem Herrn Vatter beruffen
worden. Die Schweſter war arg / klug⸗

ſinnig / eines guten Verſtands / und hatte

drey Dienerinnen allzeit bey ſich: der
Bruder aber war ein ungeſcheidter einfal⸗
tiger Tropff und mit fuͤnff Knechten ver⸗
ſehen. Als dieſe beyde an einen Scheidt⸗
Weg kommen / und nunmehro zwo Land⸗
ſtraſſen vor ſich ſahen; entſtunde die Frag/
auff welcher ſie ihre Reiß am ſicherſten
fortſetzen muͤſten? dem einfaltigen Bru⸗
der gefiele alſebald der Weg zur Lincken/
weilen er luͤſtig / breit / und mit vielen gruͤ⸗

nen Baͤumen beſetzet war / auff welchen

ſich die Nachtigallen und andere Voͤgel
lieblichſt hoͤren lieſſen; die kluge Schwe⸗
ſter aber erwehlte ben Weg zur Rechten/
und ſorach: Bruder! man muß auff ber
Reyß niemahlen acht geben / ob der Weg
luſtig oder unluͤſtig! ſonderen ob er ſicher⸗
lich dorthin fuhre / wohm man zu kom⸗
men verlanget: wan wir den Weg zur
Lincken halten/ kommen wir am ebend
unfehlbahr an ein boͤſes Dorfi/ in welchem
die Leuth ſo boͤß wie die grimmige Teuf⸗

fel. Darumd foige mir nach auff dieſer⸗

zwar unlieblichen doch ſicheren Landſtraſ⸗
ſen; ſo werden wir am Abend nach einer
kurtzen Muͤh in ein luſtge Herberg gelan⸗

gen. Nein wieder ſetzte der naͤrriſche Bru⸗
der / das thue ich hit / mir muſiu folgen:
und die 5. Knechten hielken es auch mit ih⸗
rem Herrn und ſprachen: warum wollen
wir bie Luſtvarkeit dieſes Wegs verlaſſene

wohin kan ein ſo luſtiger Weg anderſt hin⸗
fuͤhren/ als zue Luſt und Freuden? jetzt

wollen wir der Freuden gemeſſen / und am
Abend berſelben nit entbehren: ward alſe
die kluge Schweſter uͤberſtimmet / und fol⸗
gete wiber ihr eigenes Gutbeduͤncken ih⸗
rem narriſchen Bruder. Kaum aber was
ren ſie eine Meyl Wegs fortgereiſet; da

werden ſie von gewapffneten Maͤnneren

auffgefangen, und als Landſtricher und
Verrather in den Kercker geworffen / bald
darauff hat man ſie dem Richter vorge⸗

ſtellet und zum Todt verdammet. Ach!

ſprache die vetruͤbte Schweſter / ach! gu⸗
digſter Kichter! dieſer mein Bruher der
unverſtandige Toͤlpel hat mich verfuͤhret/
ich hab ihm ſein Ungluͤck gnug vorgeſagt;
waͤre er nir gefolget / ſo waͤren wir nie⸗
mahlen hiehin in ſo groſſes Elend gera⸗

then; nit ich / ſonderen mein Bruder hat

den Toot verdienet: barauff der Bruder/

wie unverſtaͤndig er auch war / geantwor⸗

tet:⸗ du O Schweſter! haͤtteſt verſtaͤndi⸗

ger ſeyn ſollen / und mir auff dem ſo luͤſti⸗
gen boch gefahrlichen Weg nit nachſol⸗

gen: wan du zur Rechten beſtandbig waͤ⸗
reſt fortgangen / haͤtte ich memen Weg
verlaſſen/ und waͤr dir auch endlich nach⸗
gefolgek: darumb biſt du und nit ich des
Todts ſchuldig. Der Rchter/ als er ſie
beyde angehoͤret / hat ſie beyde zum Todt
verurtheilet⸗ den naͤrriſchen Bruder war/
daß er ſich aug, dem Weg der klugen

Schweſter halßſtaͤrrig wiederſetzet; die

Schweſter aber / daß ſie wider ihr ihe⸗

enn
euge
ſeinen
A
Seet
Wond⸗

bens

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werde
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und
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gen:
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Hi⸗

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uder
R⸗
ande⸗
Hlüſt

Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens⸗ 33

nes Gutbeduͤncken dem naͤrriſchen Bru⸗
der nachgefolget.
Dieſe iſt die Parabel / nun hoͤret die
Außlegung: Lemd und Seel ſeynd Schwe⸗
ſter und Bruͤder; ber Leib iſt ein unge⸗
ſcheidter Tolpel / welchem dannoch der
fuͤrſichtige Gott die 7. Sinn als Diener
hat zugeeignet: des Leibs kiuge Schwe⸗
ſter iſt die Seel/ weiche von GOitt mit
gutem Verſtand / Gedaͤchtnuß und freyen
Willen als mit 3. Dienerinnen begabet

worden/ beyde Schweſter und Bruber/

Leib und Seel reiſen auß der Frembde
dieſer Welt nach dem Himmel / zu ihrem
Vakterland / wohin ſie von G Ott dem
himmliſchen Vatter beruffen worden; es
finden ſich aber zween Weg; ein luͤſtiger
und breiker zur Lincken / und ein rauer
und enger zur Rechten: der luͤſtige fuͤh⸗
ret ins Verderben und zur Hoͤllen / der
raue fuͤhret zum Himmel und ins ewig
gluͤckſeelige Vatterland. Die Seel von
ihrem Verſtand angefuͤhrt / und vom
Glauben erleuchtet / wolte gern den en⸗
gen und rauen Weg eingehen / damit ſie
ewig gluͤckſeelig werde; aber der Leib von
ſeinen 7. Sinnen uͤberredet / begibt ſich
auff die luͤſtige Straß / und ziehet auch die
Seel zu ſich zu ſeiner Nachfolg; alſo
wanderen ſie beyde ein kleine Zeit ihres Le⸗

bens mit Freuden fort / aber bey aubre⸗

chender Nacht des Todts fallen fie unter
die Haͤnd der Hoͤlliſchen Moͤrderen / und
werden beyde von dem goͤttlichen Richter
zu dem feurigen Kercker der ungluͤckſeeli⸗
gen Ewigkeit verdammet: alsdan wirfft
der Leib die Schuld auff die Seel / und
die Seel auff den Leib / aber vergeblich
und viel zu ſpath; es hatte der Leib der
Seelen / da es noch Zeit war / unterthaͤ⸗

nig ſeyn und gehorſamen ſollen / und die
Seel haͤtte dem Leib unc zu viel zugeben/
noch den fuͤnff Sinnen ihren Luſt geſtat⸗
ten ſollen ſo waͤren ſie beyde gerades
Wegs zum Himmel fortgewandert. Das
heiſi / was geſchrieben ſtehek Prov. 1g. Eſt
via, quæ videtur homini juſta, noviſſims
autem ejus deducunt ad mortem, es iſt
ein Weg / welcher dem Menſchen gut
vorkommet / aber am End fuͤhret er zum
Todt und Verderben. H
VIII. Wer dan zum himmliſchen Vat⸗
terland ſicherlich zu kommen gedencket/
muß einen gantz anderen Weg halten/
nemblich den jemgen / von welchem Chri⸗
ſtus MWat. z. mit einem kieffen Seufftzer
ſprache; Quàm anguſta porta & arcta via
eſt, quæ ducit ad vitam, & pauci ſunt,
qui inveniunt eam. Dieſer enge und raue
Weg beſtehet in genauer Haltung aller
Gebotten Goktes und der Kirchen; er
beſtehet in ſcharffer Zucht und Bewah⸗
rung der leiblichen 5. Einnen / in beſtaͤn⸗
diger Mortificirung und Abkoͤdtung aller
boͤſen Paſſionen und Anmuͤthungen in
einer unuͤberwindlichen Gedult und Uber⸗
tragung aller Armſeeligkeiten und Trang⸗
ſahlen dieſes elenden Lebens: auff bieſem
Weg ſtehen tauſenderlerley Creutz fuͤr die
Pilger Tag und Nacht bereit / und muß
ein jeglicher Chriſtlicher Pilger eins auß
dieſen Creutzeren auff ſeine Schulter
nemmen / und mit ſelbigem beladen dem
Himmel zuwanberen: Non elſt è terris
mollis ad aſtra via: Wer im Himmel
wohlriechende Roſen will brechen / muß
leyden / daß ihn zuvorn die Diſtel und
Doͤrner ſtechen. Chriſtus ſelber iſt uns
auff dieſem unluͤſtigen Weg durch Diſtel
und Doͤrner vorgangen / und ladet alle
L Chriſt⸗

84 Aum H. Oſter⸗Montag

Chriſtliche Pager zu ſeiner Nachfolg / mit
dieſen Workten: Qui vult venire poſt me,
abneget ſemetipſum, & tollat crucem

ſuam quotidie & ſequatur me: ſo jemand

mir nachfolgen will / der verlaͤugne ſec

ſelbſten; und nemme ſein Creutz kaͤglich

auff ſich / und folge mir nach: da lehret
uns Chriſtus / auff was Weiß ein Chriſt⸗
licher Pilger ſich zu verhalten habe / wan
er glucklich ins himmliſche Vatterland zu
gelangen verlanget / nemblich / daß er
ihin ſeiber in gllen Dingen abſterbe / ſich
ſelbſten mort ficiere und abtoͤbte; und an
keine gute Taͤg / Freuden und Wolluͤſten

auff Erden gedencke; ſintemahlen auff dem

Weg des Himmels nur harte Stein /
Stauden / Doͤrner und allerhand Unge⸗

mach / nicht aber ſuͤſſe Blumen und wohl⸗

richende Kraͤuter anzutreffen ſeynd; maſ⸗
ſen dieſe zum ewig gluckſeeligen Paradeiß
gehoͤren. Es will auch Chriſtus / daß ein
jeder ſein Creutz taͤgich mit Freuden auff

ſich nemme / ſelbiges nach ſeinem Exem⸗

pel mit beſiaͤndiger Gedult krage / und
nit ehender von ſeigen Schulteren ablege:
biß die Pilgerſchafft voͤllig zum End ge⸗
bracht/ und das gewuͤnſchte Vatterland
ſich vor Augen ſtellet. Wan wir ſolcher
Geſtalten unſere Reiß fortſetzen / und
Chriſto auff dem rauen Weg des Creu⸗
tzes nachtretten werden / ſo ſeynd wir ver⸗
ſichert / daß auch endlich dorthin gelan⸗
gen werden / wohin Chriſtus nach vollen⸗
deker Pilgerfahrt ſeines ſterblichen Lebens
kommen iſt / nemblich in das Land der
ewigen Freuden.
IX. Wohian dan Chriſtliche Pilger!
nemmet den Pilger⸗Stab in die Hand/

und reiſet gluͤcklich fort zum Himmel: fol⸗
gel nit dem groſſen Hauffen deren/ wel⸗
che vor elch auff dem breiten Weg der

Wolluſten und Sunden gewanderet / und
ewig ſehnd verdaunnet worben; ſonderen

haltet euch auff dem Weg der goͤttlichen
Gebotken beſtändig bitz in den Todbkt.
Wan euch die Weit liebkoſet / ſo geden⸗
cket / ſie iſt ein verfuhriſcher und falſch⸗
hertziger Wirth/ weicher ſeine Gaͤſt nur
auffhaͤlt / und endlich ins Verberben ſtuͤr⸗
tzet: wan euch eure 5 Sinn von dem
rauen Weg des ewigen Lebens zum laſti⸗
gen Weg des ewigen Todts abziehen
wollen; gebet ihnen kein Gehoͤr/ ſonde⸗
ren haltet ſeibige ſcharff im Zaum / und
unterwerffet ſie dem Gehorſam der rech⸗
ten Vernunfft / auff daß nit umb ihrent⸗

willen Leib und Seel von der Himmels⸗

Skraſſen abweichen / und den Teuffelen
in der Hoͤllen zum Raub dargegeben wer⸗
den. Alſo iſt es dem reichen Braſſer und
viel tauſend anderen ergangen / veſtigia
terrent.
Wer in ihre Fuß⸗Stap fen eintret⸗
tet / und denſelbigen Weg haltet/ den
ſie gehalten / wird unfeh kahr auch dahin
gelangen / wohin ſie mit Verluſt ihrer
ewigen Seeligkeit kommen ſeynd / das
iſt / in das Land / wo alles Guͤck ein

End hat / und alle erbenckliche Quaal und
Peinen niemahlen ein End nemmen wer⸗

den; fuͤr eine ſo ungluͤckliche Pilgerfahrt/

und darauff folgende Nacht⸗Herberg

wolle uns guaͤdigſt bewahren Gtt
Vatter/ Sohn und heiliger
Geſſt. Amen.

22

ſol⸗
wel⸗
gder
kfuude
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(e*s) 2£S.

Am Heiligen Oſter⸗Dienſtag.
Von dem lieben Frieden.
. T FH E M A.
Stetit Jeſus in medio eorum & dixit pax vobis.
JEſus ſtunde mitten unter ihnen und ſprach: der Fried
ſey mit euch. Lac. 24.
Inhalt der Predig.

Die Chriſten ſollen nit untereinander / ſonderen wider den
Teuffel ſtreiten.

1. W△RnIt ohne Utſach nennet der
Patriarch Jacohb Chriſtum

einen Loͤwen vom Stammen
Juda / und vergleicht den
Todt und die Aufferſtehung Chriſti mit
dem Schlaff und Aufferwachung eines
Loôwens Cen. 49. Requleſcen; aceubuiſti
ut leo, quis ſuſcitabit eum: du haſt dich
zuxr Ruh gelegt / wie ein Loͤw / wer wird
dieſen Lowen aufferwecken? dan gleich⸗
wie der Loͤw auch im Schlaff allen Thie⸗
ren einen Schroͤcken verurſacht / weilen
ſie wiſſen / daß er der ſtaͤrckſte iſt unter

allen; alſo iſt ſt unſer Heyland Chriſtus/

obſchon er am Creutz geſtorben / und ins
Grab gelegt worden / allen ſeinen Fein⸗
den ein Schroͤcken geweſen/ ſpricht Am-
philochius de Sepulr. Domini: die Juden
und beidniſche Soldaten/ welche das
Grab bewahrt haben/ ja die Teuffel und
der Todt ſelbſt haben ſich fur ihn getoͤrch⸗
tet / weilen er der ſtaͤ⸗ Eſie itt/ und ſie alle

obgeſieget hat / wie S. Dannes bezeugt meinen Feinden; kein eur und Schwer

Apoc. y. Ecce! vicit lco de tribu Juda.
Wer ſoll nun dieſen Loͤwen von ſeinem
Schlaff auffwecken? quis ſuſcitabit eum:
Chriſtus erwacht ſelber von ſeinem drey⸗
taͤgigen Schlaff / und erweckt ſich durch
eigene Krafft von den Todten. O wie
erſchroͤcklich wird dieſer Loͤw in ſeiner Ur⸗
ſtend gebruͤllt haben? was fur ein entſetz⸗
liches und Zorn⸗feuriges Angeſicht wir
er den undauckszahren Juden / welche ihn
zum Todt verdambt und gecreutziget / den
fluͤchtigen und untrewen Apoſtelen/ wel⸗
ichn ſchaͤndlich verlaſſen / gezeigt und
orgewieſen haben: Leo rugiet „ quis
no timebit? Amos. 3.
Nit alſo/ AA! hichts deßgleichen iſt
geſchehen: Chriſtus hat nit gebruͤllet / wi
ein zoͤrniger Loͤw/ ſonderen die Stimm
eines ſanfftmuͤtyigen Lambs hat er hoͤren
laſſen / mit dieſen Worten: pax vobis,
der Fried ſey mit euch / ich bin es / foͤrch⸗
tet euch nit: keinen Krieg verkundige i

tr he

6 Am H. Hſter⸗ Dienſtag.

troͤhe ich denen / welche mich am Creus⸗

Halgen auffgehenckt haben: keinen Haß

und Zorn trage ich gegen euch / O meine
de apoſtel ! obſchon ihr mich verlaſſen
habt / und die angelobte Trew nit gehal⸗

ten; ſonderen den lieben Frieden bring

ich euch / bin ſchon aller Unbild vergeſſen /
nn ene von Hertzen / daß ihr ins
kuͤnfftig im beſtaͤndigen Frieden und Lie⸗
be / ohn alle Forcht unteinander leben
moͤget.
Wohl ein ſeltzamme Sach/ AA! da⸗
Chriſtus gebohren wurd / verkuͤndigten
die Engel den Frieden / jetzt da Chriſtus
von den Todten aufferſtanden iſt / ver⸗
kuͤndiget er ſelber den Frieden; pax vobis.
Was kan ich hierauß anderſt ſchlieſſen /
als daß der Fried / welchen wir Chriſten
untereinander halten ſollen / ein ſo groſſes

Und furtreff iches Gut ſey / daß nichts

beſſers uns koͤnne angewuͤnſchet werden.
Vertrag. ,

Damit wir dan den von Chriſto ſo hertz⸗
lich angewuͤnſchten Frieden erhalten/
werd ich in dieſer Predig ſolche Urſa⸗
chen vorbringen/ durch welche alle
Zwietracht unter uns voͤllig auffgehebt /
und unſer gantze Krieg auff den Teuf⸗
fel gewendet werde.

Stetit Eſus in medio corum,
& dicit eis: Pax vobis.

JEſus ſtunde mitten unter

ihnen / und ſprach: der Fried
ſey mit euch. Lac. 2,

Erſter Theil.

I. EIn halb abentheuriſch Ding iſt es /
daß offtermahlen Mann und
Fraw/ Eiteren und Kinder / Schweſter

und Brüder in einer unchriſtlichen Unei⸗

nigkeit und Zwietracht leben / da ſie doch
wiſſen / und giauben / auch klar vor Au⸗
gen ſehen/ daß alles / was erſchaffen/
und nit erſchaffen iſt / daß alles/ was
lebt und mit lebt in der groſſen Welt / ent⸗
weder im beſtaͤndigen Frieden und Einig⸗

keit ſich ſchon wurcklich o finde / oder der⸗

ſelben eiffrigſt nachtrachte; die Menſchen
eintzig und allein gußgenommen. SD
GOtt / wie uns der Glaub lehret / iſt
zwar dreyfach in den Perſohnen / aber
einig in der Natur / einig in dem goͤttli⸗
chen Welen / einig in dem Willen; und
zwar dermafſen/ daß die drey goͤktliche
Perſonen / Vatter / Sohn und Heil.

Geiſt/ obſchon ſie voneinander unter⸗

ſchieden ſeynd / dannoch in einem ewigen
Frieden miteinander leben / und durch
keine Uneinigkeit unmoͤglich nit komen

zerkrennet werden. Darum wird GOtt

in H. Schrifft ein GOtt des Friedens
und der Liebe genennet 1. Cor. 13. Pacem
habete, Deus pacis & dilectionis erit vo-
biſcum, habt Frieden untereinander / ſo
wird GOtt / der ein Herr des Friedens
und der Liebe iſt / bey euch ſeyn.
Es hat auch Chriſtus / als er von ſei⸗
nen lieben Juͤngeren am letzten Abend⸗
mahl Abſchied nahm / und ſich zum Todt
bereitet / ihnen nichts ſo hefftig und mit
ſo groſſer Inbruͤnſtigkeit anbefohlen / als
die Liebe und den Frieden; ja er hat ſei⸗
nen himmliſchen Vatter gebetten / daß
er allen / die an ihn glauben wurden / eine
ſolche

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Voͤm lieben Frieden.

87

ſolche Lieb und Einigkeit verleyhen wolle / auß nun Sonnen klar erhelet / daß alle

als zwiſchen ihm / dem Sohn/ und dem,

Vatter iſt / ut ſint unum, ſicut & nos

unum ſumus .. . ut ſint conſumati in

nnum. Zoan. 17. ſo iſt dan bey GOtt und
ſeinem goötklichen Sohn Chriſtus kein
Unfried/ ſonderen lauter Liebe und Ei⸗

Bigkeit zu finden.

III. Von G Ott ſteig ich hinab zu den

Engelen / welche in neun Choͤr abgethei⸗

let / und eine unglaublich groſſe Anzahl
außmachen. Was aber hoͤchlich zu ber⸗

winderen nach Lehr des H. Thomas

von Aguin / iſt kein Engel dem anderen
in der Natur gleich und aͤhnlich/ ein jed⸗
weder iſt von beſonderer Arth und Gat⸗
tung: und dannoch wird in dem gantzen

Himmel unter den unzahlbahren Engeſen

nit die geringſte Uneinigkeit / ſonderen
der groͤſie Frieb Und die hoͤchſte Einhellig⸗
keit der Gemütheren und Ubereinſtim⸗
mung der Willen geſpuhret. Als der
unruhige und ſtoltze Lucifer / gleich im
Anfang/ den Feieben im Himmel ſtoͤh⸗
ren wolte / ward er alſobald in das holli⸗
ſche Fetr geſturtzet. .HM
Jeizt in ſeinem hoͤllſchen Reich iſt der
Lueffer gantz anderſt geſinnet / und bemuͤ⸗
het er ſich ſeine untergebene Teuffel in
Frieb und Einigkeit zu beherſchen. Dan
obſchon er unter den Menſchen auff Erden
tauſenterley Uneinigkeiten, Zauck und
Hader anſtifftet / ſo ſeynd doch all die
Seinige unkereinander einig und verbun⸗

den; wie Chriſtus autruͤcktich zu erken⸗

nen gibt Luc. 11. Si Satanas in ſe ipſum
diviſus eſt, quomodè ſtabit tegnum ejus?
won ber Sathay in ihm ſelbſt zerkreimet
iſt / und ein Teuffel den anderen auß⸗

treibt/ wie kan ſein Reich beſtehen? wor⸗

Vernunfft brauchende Geſchöpff / das
iſt / alle boͤſe Geiſter in der Hoͤllen / und
alle heilige Engel im Himmel un tereinan⸗
der fried ſam ſeynd und in Einigkeit leben.
Woher kombts dan / baß du / O Menſchl
allein auft Erden unfriedſam biſt / und

mit deinem Neben⸗Menſchen nit einig

ſeyn wüſt?

IV. Die wilde Thier und andere leb⸗

loſe Creaturen / uͤber welche der Menſch

als ein gebiekender Herr und Koͤnig ge⸗
ſetzet worden / lieben ſich untereinander/

und halten den Frieden mit ihres gleichen;
warum aber iſt der Menſch von ſeinem

Naeben⸗Menſchen zertrenmet und durch

Unfrieden geſchieden? man ſihet / wie

daß das Vieh hauffen⸗weiß / auff ſeibiger

Weide / ohn allen Zanck und Hader ſich
weyden laſſe; man ſihet eine groſſe Heerd
Kuͤh⸗ und Oſchen mit Frieden und Ei⸗
nigkeit zuſammen gehen; mnn ſithet / viel
hundert Schaaff laſſen ſich friedſam in
einen Stall einſchlieſſen: man hat auch
niemahlen gehoret / daß eine Schlang
auff die andere ihr Gifft außgeſpiehen;
daß ein Woꝛrff den anderen gefreſſen / daß

ein Loͤw mit bem anderen Krieg gefuͤhret /

daß ein Drach wider den anderen gewu⸗

thet / daß ein Rauh⸗ Vogel den anderen

ſeines Geſchlechts mit ſeinen Klauen zer⸗
riſſen und zerſpliſſen: mit einem Wort/
unter den wildeſten Thieren und Voͤge⸗

len / wan ſie von ſelbiger Arth und Gat⸗

tung ſeynd / wird kein Krieg und Havder/

ſonderen ein beſtaͤndiger Fried und Einig⸗
keit geſpuͦzret.

Wes duͤnckt euch / AA! gereichet
dieſes nit vielen Chriſten zu einer gretolt⸗
chen Schand und Spokt? welche ſrn
. . maon⸗

88 Ain H. Oſter⸗Dienſtag. =
und Einigkeit zugethan ſeyn ſolle / wie
der Eccleſiaſticus ſpricht c. ?1 2. Omne ani-

manchesmahl alſo verhalken/ als wan ſte
ohne Zanck und Haß nit leben koͤnten.
Die wilde Thier tragen immerzu ihre
Wehr und Wapffen / ſo ihnen GHitt
und die Natur gegeben hat / bey ſich: da⸗
mit ſie alſovald zum Streit ferkig ſeyn

koͤnnen: als zum Exempel / der Ochs

hat allezeit bey ſich ſeine Hoͤrner / der
Hund ſeine biſſige Zaͤhn / der Hirſch ſei⸗
ne Gewichter / das Pferd ſeine Fuß und
Guf / der Loͤw ſeine Tatſchen / die Voͤ⸗
gel ihre Schnaͤbel und Klawen / und alſo
weiter; und dannoch ſiehet man ſelten
oder niemahlen / daß ſie ihre Wapffen
gegen ihres gleichen gebrauchen und mit
ihnen Krieg fuhren: hingegen aber kombt
der Menſch nackend und bloß auff die
Welt / bekombt weder von Gokt / weder
von der Natur einige Wehr und Wapf⸗
fen; weilen er zum Frieden / nit aber zum
Krieg gebohren wird / und dannoch will
der Menſch mit ſeines gleichen / mit ſei⸗
nem Neben⸗Menſchen immer zu zancken
haben / und kan mit ihm in keinem Frie⸗
den und Einigkeit leben. So iſt ja der

Menſch in dieſem Stuck unvernuͤnfftiger

und grauſamer / als alle jetzt benante un⸗
vernuͤnfftige und wilde Thier.
V. Die Urſach eines ſo abentheuriſchen

Handels/ duͤnckt mich iſt dieſe: weilen
Uunter allen Thieren und anderen Ge⸗

ſchoͤpffen Gottes der Menſch allein der
Suͤnd unkerworffen iſt: wo aber die
Suͤnd herrſchet / da wird die Vernunfft
verdunckelt/ und die Ordnung der Na⸗
tur zerſtoͤhrt und verkehret. Nuh lehret
uns zwar die rechte Vernunfft und gibts
die Natur ſelbſt / daß / gleich wie ein
Thier ſeines gleichen / alſo auch ein
Menſch dem anderen mit Liebe / Fried

mal diligit ſimile ſibi; ſic & omnis homo
proyimum ſuum: aber die GSund ſtoͤhret

das Geſatz der Natur/ und bringt den

Menſchen ſo weit in Unordnung / doß er
wieder alle Vernunfft eben mit dem
Streit und Uminigkeit anfange / mit
welchem er billig in einem ewigen Frieden
und beſtaͤndiger Liebe leben ſolle. Weilen
dan der Menſch durch ſeine Suͤnden ſich

verwuͤrfflicher macht / als das unvernuͤnff⸗
tige Viehe; was iſt es wunder / daß das

Vieh ſeines gleichen liebe / und mit ihm
im Frieden lebe; der Menſch aber / zu
ſeinem hoͤchſten Spott und Schaden/

ſeinen Nebenmenſchen haſſe und mit ihm

in keinem Frieden und Einigkeit leben
wolles 3

VII. Was ſagt aber Golt himmliſcher
Vatter und ſeig eingebohrner Sohn

Chriſtus Jeſus darzu? Gott himmliſcher
Vatter / welcher iſt ein Gott des Frie⸗
dens und nit des Zweytrags/ erkennet
keinen Menſchen fur ſein außerwehltes
Kind/ welcher nit friedſam iſt und ein
Fehnd aller Uneinigkeiten / darum wird
er ohn allen Zweiffel einen ſolchen un⸗

freundlichen und harten Chriſten in ſein

ewiges Reich gantz und gar nit auffnem⸗
men wollen / es heiſt bey ihm / Beati pa-
cifici, quoniam fili Dei vocabuntur.
Matt. y. Seelig ſeynd die Friebſame/

dan dieſe werden Kinder Gottes genennet

werden. Es gelangt aber kein Menſch
zu Gott / hat auch die geringſte Hoffnung

hit in das Himmelreich zu kommen / er

werde dan zuvor ein wahres Kind Gottes
durch Fried und Liebe zu ſeinem Neben⸗

Menſchen: folglich bleibt ein unfriedſa⸗

mer

(ein
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Wo⸗
verge
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ffenn⸗
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ſone
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R
Noll
Nebel⸗
ſdu⸗

Urt achen auff dieſe Weie

mer und zäͤrckiſcher Menſch in alle Ewig⸗
keit auß dem Dimmelreich von Gott dem
hinmmiiſchen Vatter außgeſchloſſen.

derwillen wieder die mafriedſame Chriſten.
dan weilen Chriſtus auß keiner anderen
kommen iſt / als
daß er zwiſchen Gott und den Menſchen
den gebiochenen Friedben derſt ellen und
wiederbringen moögte / wie gar ſchon S.
Paulus ſchreibt zu den Col oſſenſer en e. 1.
Purificans ber. Sanguinem Crucis, ſive
u in terris, ſive quæ in cælis ſunt; Er
hat burch das Biut des Creutz s zuftieden
geſtellt, was daroben im Dimmel und
was auff Erden iſt: hiemit aber noch nit
vergnugt / hat er auch gewolt / daß ſeine
Chriſten an keinem anderen Merckzeichen

als an der Liebe und Friedens ſolten er⸗

kant und von anderen unterſchieden wer⸗
den: wie wolte dan Chriſtus einen un⸗
friedſamen und liebloſen Menſchen vor
ſeinen Augen leyden und duͤlden koͤnnen
viel mehr wird er ſelbigen von ſich ſtoſſen/
als einen / den er nit kennet / D der nit
wuͤrdig iſt in das friebſame und Lieb⸗volle
Reich der Himmelen hineingelaſſen zu
werden.
Hoͤr dieſes / du zaͤnckiſcher Chriſt! und
verſohne dich mit deinem Ne ben⸗Men⸗
ſchen/ ſonſt wirſtu mit Chriſto in alle
Ewigkeit keinen Theil nit haben. Meinſt
du aber / du kanſt ohn Zanck und Streit
nit leben? wohlan: ich will dir zeigen /
mit wem du nuͤtzlich zancken und ſtreiten
kanſt und ſolſt: zaͤncke mit dem Teuffel
und fuͤhre Krieg nit wieder deinen Neben⸗
Mezn ſchen / ſonderen wieder alle Suͤnd

und Laſter / zu welchen dich der Satan an⸗

gefuͤhret.
Feſtivale Erſter Theil

4 Vom lieben Frieden. 29

Zweyter Theil.

V. Wai im Buch Geneſis von dem
Gein Goͤttlicher Sohn Chrſtus J⸗
ſus tragt keinen geringeren Haß und Wi⸗

wilden Iſmaet geſchrieben
ſtehet e. 16. kan mit gutem Fug von dem
hoͤlliſchen Feind geſagt werden. Manus
ejus Contra omhes;, & mahnus omnium
contra eum. Er wird ſtreiten wieder alle
Menſchen / und alle Menſchen wieder
ihn. Das iſt mir zu hedaut eir/ daß die
Menſchen nur gar zu offt den kuͤrtzeren
ziehen/ und eben von dem Feind / den
ſie leichtlich uͤberwinden koͤnten/ wan 6 le
nur wo⸗ ſten/ durch Schanden⸗vollen
Sieg ſich unter die Saß⸗ bringen laſſen.
Die Urſach finde ich bey den H. Auguſti⸗
nus Ser. 6. e en gore⸗ vo er ſpricht:

Rianoruth; die U eingkeiten der Chriſten
ſeynd der Sieg und der Triumph der
Teuffelen: wan nemblich Schweſter und
Bruͤder in Hader und Zanck lehen; wan
die Eheleuth / welche emen Leib und
Hers⸗ eine Seel und Willen haben ſol⸗
len / Tag und Nacht einander in den
Haaren iegen; wan Elteren und Kinder/
wan Nachbahren und Mit⸗Burger gantz
uneinig ſeynd / und durch keine Mittel⸗
Perſonen ſich wollen verſoͤhnen laſſen:
alsdan uͤberwinnt und frolocket der Teuf⸗
fel / alsdan verſamblet er ſeinen Raub
und friſſet einen nach dem anderen. Trium-
phus dæmonum eſt diſſenſio Chriſtiano-
rum.
Homerus ein alter und gelehrter Griech
erzehlet in ſeinen ſinnreichen Fabelen / daß
die Maͤuß und Froͤſch einmahl uneinig
worden / und Krieg gefuͤhret haben: als
aber ihrer zwo in einen Zweykampff gera⸗
then / vnd mit Lantzen gquffeinander loß
M gien⸗

90
giengen; ſahe ſolches ein in der Lufft ſchwe⸗
hender Raub⸗Vogel / welcher ſich alſo⸗

bald hin unter geloſſen und dem Streit ein

End gemacht hat: aber auff was fur eine
Weige er ergriffe ſie beyde mit ſeinen
grimmigen Klawen / floge darvon / und
hat ſie beyde gefreſſen. Alſo gehts den
unemgen und unfriedſamen Chriſten: der
hoͤlliſche Raub⸗ Vogel ſchwebt ein Zeit
lang uͤber ihre Haͤubter; ſiehet ſein Vor⸗
thheil ab / und wartet auff den Raub: in⸗
dem ſie aber fortfahren zu haderen und zu
zancken / ergreifft er vermittels eines un⸗
verſehenen Todts/ einen nach dem ande⸗
ren; ſchleppet ſie zur Hoͤllen und friſt fie
allda beyve. Triumphus dæmonum eſt
diſſenſio Chriſtianorum.
IX. Damtt aber der hoͤlliſche Wuͤte⸗
rich geſchwaͤcht und ſeine Macht gebro⸗

chen werde / kan kein beſſeres Mittel an⸗

gewen et werden / als wan die Chriſten

durch das Band der Chriſtlichen Liebe ſich

vereinigen / wan ſie all ihre Macht zu⸗
ſammen ſchlagen / und geſambter Hand
den Teuffel bekriegen: dan auff ſolche
Weiß wird ein jeglicher Chriſt durch die
Mithu ff der anderen geſtaͤrckt und wieder
den Teuffel unuͤberwindlich.

Ein Seythier König / mit Nahmen
Scilurus, hat ſolches gnugſam angedeu⸗

tet / als er kurtz vor ſeinem Todt ſeine 80.
Soͤhn zu ſich beruffen/ und ihnen 80.
Pfeilen mit eimm Band ſtarck zuſammen
gebunden in die Hand gegeben ü/ mit Be⸗
felch / daß ſie den gantzen Bund auff em⸗
mahl zerbrechen ſolkten: als aber keiner
aub ihnen ſolches vermoͤgt/ hat er das

Band zertrennet/ und einem jeglichen

Sohn einen Pfeit zu hrechen dargereicht /

as nun ein jeglicher ſeinen Pfeil gar leicht⸗

Am H. Oſter⸗Dienſtag.

lich zerbrochen / gab ihnen der Vatter dieſe
Lehr / daß / ſo lang ſie unteinander in Ei⸗
nigkeit und Frieden verharren werden/
ſie keinen Feind zu foͤrchten haben / ſon⸗
deren allen Volckeren mit ihrer Kriegs⸗
Macht einen Schroͤcken einjagen werben:
widrigen Fals aber / wan ſie uneinig wuͤr⸗
betz/ und einer den anderen mit Krieg
anfiele / wuͤrden ſie alle miteir ander zu
rund gehen,; und ihren Feinden zum
Spolt werden.
Alſo erzehit es Plutarchus in apoph.
Dieſer wuͤde Seythier lehret uns Chri⸗

ſten / baß nit allein wieder ſichtbahre

Feind ber Welt / ſonderen auch wieber
die Teuffel ſelbſten und wieder alle Fur⸗
ſten der hoͤlliſchen Finſternuͤſſen / mit wel⸗

chen wir unauffhoͤrlichzu kaͤmpffen haben /

Die allerbeſte Bruſtwehr und Harniſch
ſeye die Liebe und der Fried beren unter⸗
einander vereinigten Chriſten.
Welil wir dan ohne das ſehr ſchwach
ſeynd / und dem gewaltigem Teuffei kaum

gnugſam wiel erſtehen koͤnnen; laſſet uns

alle Zwietrach ten und Uneinigkeiten un⸗
tereinauder auffhehen / laſſet uns allen
Krieg und Haß niderlegen / und ſelbigen

wieder den Teuffel vollenden / damit wir

nit / durch Uneimgkeit/ einer nach dem
anderen / von ihm uberwunden und ewig
verderbt werden. . ⸗
X. Die Hund haben zwar kein Witz
und Verſtang/ dannoch ſast man von
ihnen / daß / wan ſie ſich lang umb einen

Knochen herum gebiſſen haben/ ſo bald

ſie einen Wolff erblickt/ alſobald Fried
gachen/ unt ſich zugleich ihrem allgemei⸗
nen Feynd wiererſetzen: ſelbiges erzehlt
gemelter Plutarchus von der Schlangen

und dem Fachſen/ welche zwar offt in
einen.

doß

dee
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bald
ellſett

Von dem lieben Frieden. 91

einen Sereit gerathen / und ſich nit ley⸗
den koͤnnen: wan aber ihrer beyden aͤrg⸗
ſter Feind der Adler ſich ſehen laͤſt / wer⸗
den ſte die beſte Freund / und laſſen allen
Streit fahren. Dieſen widen Thieren
und Voͤgelen follen wir Chriſten billig
nachfolgen. Wir wiſſen und erfahren
es taͤglich / daß der Teuffel unſer aͤrgſter
und geſchworenſter Feind ſch/ welcher

nichts anberſt ſucht und verlangt / als

daß er uns durch ſeine Anfechtungen in

die Sund und ins ewige Verderben ſtur⸗
tzen moͤge; zu welchem Zihl er Tag und

Nacht / wie 8. Petrus uns warnet / her⸗
umgehet / als ein hungeriger Loͤw / und
ſuchet / ob er einen finden und verſchlu⸗
cken moͤge; ſo iſt ja mehr und billis / daß
wir untereinander Fried machen/ und

gllen unſeren Zorn / allen unſeren Haß

wieder einen ſo grauſamen und allgemei⸗
nen Feind wenden/ und uns ins kuͤnff⸗
tig mit mehr mit unſeren Schweſteren
und Bruderen / nit mehr mit unſerem
Neben⸗Menſchen / und nechſten Bluts⸗
Verwandten / ſonderen mit dem Teuf⸗
E und mit den hoͤlliſchen Beſtien einen
eiligen und recht Chriſtlichen Krieg an⸗
fangen / damit wir alle unbeſchaͤdigt ver⸗
bleiben. So ſehe ſich dan ein jedweder
vor / daß an ihm nicht wahr werde / tri⸗
umphus dæmonum eſt diſſenſio Chriſtia-
norum. Noch weiter,
XI. Frage einer unſere Mutter die H.
Kirch / was es bebeute / daß ſie ihre
liebe Kinder ins geſambt / zu dieſer H.
Oeſterlichen Zeit / an einem Tiſch ſetze /
und alle mit demſelbigen F eiſch / alle mit
demſelbigen Blut JE Su Chriſti ſpei⸗

ſen laſſe? ſie wird antworten / es heiſt

nichts anders / als daß ihr Chriſten an

dieſem Tiſch / mit allein mit Chriſto ewe⸗

rem Haubt euch inniglich verknuͤpffen

ſollet; ſonderen auch / daß ihr alle mit⸗

einander unter euch als Mitglieder eines

Leibs / gantz einig werdet / und allen
Unfrieden auff einmahl auffheben ſollet;

darum wird euch daſſelbige Fleiſch und

Blut in der Oeſterlichen Communion
dargereicht als eine Speiß des allgemei⸗

nen Friedens / und als ein Tranck der

unzertrennlichen Liebe.
Bey den alten Roͤmeren war der
Brauch/ ſchreibt Valerius Maximus L. z.
C. I. daß alle nechſte Freund und Ver⸗
wandten einmahl im Jahr zu einem groſ⸗
ſen Gaſtmahl beruffen und eingeladen
wurden / damit wan vielleicht unter ihnen
einige Uneinigkeit entſtanden waͤr / bey
dieſem Freuden⸗Feſt alles niedergelegt
und gäntzlich abgethan wurde. Das iſt
es / O ihr unfriedſame Chriſten! das iſt
es / was Chriſtus Eſus bey dem groſ⸗
ſen Gaſtmahl der Oeſterlichen Commu⸗
nion von euch erwartet und erforderet;
nemblich / daß ihr allen Hader und Zanck
zu dieſer heiligen Zeit gaͤntzlich auffhebet /
und euch durch eine recht Chriſtliche Liebe
wiederum vereinigen ſollet; Sacramen-
tum hoc, quod unius habet effigiem con-
vivii, Eccleſiæ unitatem ſignificat, ſchreibt
Petrus Lombardus in 4. tum Diſt. 9. die⸗
ſes allerheiligſte Sacrament / welches in

Geſtalt eines allgemeinen Gaſtmahls

außgeſpendet wird / bebeutet die Verei⸗
gung aller Chriſtglaubigen.
Daſſelbige ſchreibt auch S. Paulus zu
ſeinen lieben Corintheren Epift. 1. C. 10.

da er ſie ermahnet zur Einigkeit und

Frieden / weilen dieſelbige Speiß und
denſelbigen Tranck im Hochwuͤrdigen
Mzꝛ— Sge⸗

S2 Am H. Oſter⸗Dienſtag.

Sacrament genieſſen: Unum corpus ſu-
mus omnes, qui de uno pane & de uno
calice participamus, alle miteinander
ſeynd wir Glieber eines Leibs; und eſſen
am Tiſch des Herren daſſelbige goͤttliche
Brod/ und trincken daſſelbige göttliche
Blut: was folgt hierautz anperſt / als
daß wir uns auch alle untereinander lie⸗
ben / wie ein Glied das andere liebet /
und keiner mit ſeinem Nebenmenſchen
hadere und zancke. .
XII. Schlieſſe dershalben meine Red

zu euch / AA! wie Chriſtus die ſeine zu

den Apoſtelen im heutigen Ebangelio hat
angefangen: Pax vobis, der Frieb ſey

mit euch: wolt ihr zeigen/ vdaß die

Oeſterliche Communion in euch ſeine voͤl⸗
lige Wurckung gehabt habe / und ihr nit
umbſonſt mit dem Fleiſch und Blut des
allerfriebſambſten JEſu ſeyd geſpeiſet
worden ? ſo laſſet allen Zanck und Hader
fahren: Pax vobis, der Fried ſey mit

euch: ſeyd ihr begierig fur wahre Chriſten

und fur rechtſchaffene Kinder GOttes
angeſehen und gehalten zu werden ? ſo
liebet euch untereinander / und hebet auff
alle Zwietracht in eweren Haͤuſeren/
durch welche die Chriſtliche Liebe iſt zer⸗
trennet worden; Pax vobis, der Fried
ſey mit euch: verlangt ihr von GDtt
dem himmliſchen Vatker in ſein Reich
auffgenohmen und den friedſamen Enge⸗
len beygeſeht zu werden? ſo jaget allen

Haß und Widerwillen auß eweren Her⸗
ten/ und pflantzet den von Chriſio ſo

hertzlich angewunſchten Frieden hinein;
Pax vobis, Der Fried ſey mit euch. Ohn

dieſen Frieden / ohn dieſe Lieb und Ei⸗
koͤnnet ihr memahlen einen
Theil mit Chriſto haben/ ohn dieſen
Frieden ſehd ihr verhafte Feind Gottes
des himmliſchen Vatters; ohn dieſen

Frieden ſeyd ihr ein Grewel der heilſgen

Kuget ne weiche euch in ihrer Geſell⸗
ſchafft niemaylen dulden werden; ohn
dieſen Frieben ſeyd ihr ein Sieg und
Triumph der Teuffelen/ ein Raub und
Sppeiß der hölliſchen Geiſteren / ein
Spott der unvernuufftigen Thieren und
Voͤgelen. Danuit ihr aber alle dieſe haͤß⸗
liche Schand Naͤhmen entgehet / und
nit allein den Engelen eine Freud/ ſonde⸗
ren auch den Teufſſelen eine Forcht und
Schroͤcken einjaget; vereiniget euch mit
eweren Neben⸗Menſchen / und gleich⸗
wie ihr bißhero untereinander gezaͤnckt
und gekrieget habt / alſo wendet ins kunff⸗
tig ewere Wehr und Wapffen wider den
Teuffel und alle teuffliſche Anfechtungen/
damit ihr durch Fried und Emigkeit den
gelittenen Schaben erſetzen und ewere

Haar wiederhohlen moͤgel/ die ihr durch

vielfaͤltige Uneinigkeiten liederlich
habk verlohren/

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E. e E E N B Ee REe & B l i, Ne S

E ge zi Pe E E E E r e S e

De R

Am Feſt der Himmelfahrt &h hriſti.

Bom ſchmahlen Weg und engen Pforten des
Himmels.

T H E M A.

Dominus Elus aſlumꝑtus in Clum.
Deir HErr FEſus ward auffgenohmen gen Hin mmel.

Marc.

16 .

Inhalt der Predig.

Wir ſollen uns bearbeiten / daß wir mit Chriſto utiſerem
Herrn durch das enge Pfoͤrtlein in den Himmel
hinein kommen.

Eh jetziger Welt wird derjenige
Minch mit Verwunderuns
angeſehen / und in groſſen
Ehren gehalten / welcher in
den erſten Jahren ſeiner Jugend von
Hauß in die Frembde getog n/ lang und
viel herum gereiſet / viele Lander und Koͤ⸗
nigreich beſichtiget / frembde Sprachen
erlernet / viel geſehen und gehoret / groſſe.
Gefahren zu Waſſer und Land außge⸗
ſtanden / und endlich mit ung woͤhnli⸗
cher Kreud und Glückwunſchung aller
Freunden und Verwandten Fgiucklich
wiederumd in ſein Vatkerland ankommen
iſt. Wir / AA! wir alle miteinander/ ſo
bald geborren worben/ keynd m die er enb⸗
nal P etrus e e en. 6. y.
bpekennen: Ambulamus, non habitamus,

wir HWZ allhie nit zu Hauß; die Erd iſt

unſer Wander⸗ Platz/ der Hi mmel aber
unſer Vatterland/ allwo wir un ſere ewi⸗
ge Bleibſtatt und Wohnung zu gewarten
haben. Gollen derohalben billi lit Tag und
Nacht / wie der H. Biſchoff Fu ianus/
mit Hertz und Mund fſchre eyen: Pa-
triam meam, æternam Nerul alem r⸗
ro, cives ejus cont templari deſidero. 3
unſterblichem Lob und Ri ihm wird es uns
Lereichen / wan die heit ige Engel / nach
vollbrachter ſchweren Reiß unſeres ſterb⸗
lichen Lebens, don uns ſagen werden:
Schauet! da komnet von der Erden14
uns eine wohl verſuchte und lang herumb
gereiſete Seei; viel ſuſſes und faurer hab
ſie verkoſtek; unſaͤglich viele Gefahr hat
fie außgeſtanden/ und ritterlich uberwun⸗
den; viel hat ſie geſehen und gehoͤret /
durch welches ſie zu ihrem ewigen Heyl iſt
angewieſen worden; die ſchöne Him⸗
M 3 mels⸗

94
meis⸗ Sprackh, hat ſie meiſterlcch erlernet/
mit groſſen Schritten iſt ſi inmnerzu auff
dem rauen Tugend⸗Weg fortgewandert⸗
und endlich kombt ſie mit einem reichen
Schatz der Verdienſten zu uns / in ihr
ewiges Vakteriand/ und verdienet wohl

von allen Himmels⸗ Buͤrgeren mit hoͤch⸗

ſter Freud und Guͤckwuͤnſchung empfan⸗
gen und bewillkommet zu werden. O!
wie gluͤckſeelig ſeynd diſeuige Chriſtliche
Wäunderer / welche auff beſagte Weiß
ihre Reiß vollenden / und in das himmti⸗
ſche Jeruſalem auff⸗ und angenommen
werden.
II. Aber nit allen / welches hoͤchlich zu
bedauren iſt / widerfahret dieſes Gluck/
nit alle komumn glucklich autz ber Frembde
nach Hauß/ ſonderen viele verunglucken
auff dem Weg / und kommen niemahlen

in ihr Vatterland. Es hat zwar am heu⸗

tigen glorreichen Tag unſer Beyland
Chriſtus Jſus den Weg gebahnet / un
gezeiget / wohin wir ihm nachfolgen muͤſ⸗
ſen; er hat fuͤr uns das verſchloſſene Him⸗
mels⸗Thor eroͤffenet / und alle Hinder⸗
nuß auß dem Weg geraumet: damit alle
Menſchen hinein kommen moͤgten/ aber
ſehr wenig kommen hinein; viele fallen
unter Wegs in die Haͤnd der hoͤlliſchen
Straſſen⸗Raͤuberen / wie der H. Gre⸗

gorius Magnus ſerm. 1 1t. in Fang. andeu⸗

tet: Maligni ſpiritus iter noſtrum quaſi
quidan lat unculi obſident, und manche
Chriſtliche Seel / da ſie unbehutſam wan⸗

deret / und von dem Weg des BHimmels

muthwillig abweichet / wird von ihnen
auffgeklaubt und zur Hoͤllen gefuͤhret.
Neben bem verzagen viele Chriſten / und
laſſen allen Muth ſincken / wan ſie zu Ge⸗
muth fuͤhren / wie niedrig / eng und

Aum Feſt der Himmelfahrt Chriſti.
ſchmahl das Thuͤrlein ſey / durch welches

man in den Hiünmel hineingehen / oder
beſſer zu reden / mit Gewalt hineintrin⸗

gen muß: wir ſollen Uns aber troͤſten und
guhmunteren laſſen mit dem / daß unſer

Wegweiſer und Fuͤhrer Ehriſtus JEſus

ſelber durch dieſes enge Thuürlein hinein⸗

gangen iſt: Chriſtus iſt unſer Haupt / wir

Chriſten ſeynd ſeine Glieder; nun iſt nit

zu zweiffelen das Haupt werde ſeine
Gliedber nach ſich ziehen / und mit ſich in

den Himmei hineinbringen; wofern wir

nur ſelber ernſtlich mit ihm hinein wollen.
Dieſes ſoll ſeyn der Inhalt gegenwaͤrtiger
Predig/ und zwar im erſten Theil werd
ich zeigen / daß / obſchon das himmli⸗

ſche Jeruſalem ein unaußſprechliche

groſſe Stadt iſt / doch ſehr ſchmahle
Wesg und ſehr enge Pforten habe:
dannoch deßwegen den Much mi ſin⸗
cken laſſen ſollen. òMU

Im zweyten Theiſ werd vor Augen ſtellen

Drey ſonderbahre Maͤngel / umb derent⸗
willen ſehr viele Chriſten durch das enge
Himmels⸗ Thuͤrlein hinein zu kom⸗
men / und Chriſto ihrem Haupt und
Fuͤhrer nachzufolgen verhindert werde.

Dominus Eſus aſſum ptus eſt
in Cœlum.

Der HErr JEſus ward auff⸗

genohmen gen Himmel.
AMarc. 6.

Erſter Theil.

III. Ja kan mich nit gnug verwunderen

uber den groſſen Unterſcheid / wel⸗
cher

ger ſ
ſchen)
derehi

c(chhe

Duat
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oder
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18

Ahliche
nte
it ſi⸗

ſſtlen
ant⸗
Singe
Nt und

Tr

nach Rom führten.

Vom ſchmahlen Weg und enger Pfort des Himmels. 2

cher ſich befindet zwiſchen dem himm i⸗
ſchen Jeruſalem / und wiſchen allen an⸗
deren irrdiſchen Staͤdten; ſonder ich was
angehet die Pforten und Land⸗ Straſſen.
Dan auff Erden / wie es die taͤgliche Er⸗
fahrnuß gibt / haben kleine Staͤpt und
Haͤufer auch kleine Thuͤr und Pforten;
hingegen aber groſſe Statund Pallaͤſt/
in welchen die Jurſten / Koͤnig und Kayſer
wohnen; haben ſehr groſſe und hohe
Pforten / welche mit ſtattlichen Thuͤrnen
beſetzet und außgezieret / die Augen der
Zuſchauer maͤchtig beuͤſtigen; ohn alle
Hinhernuß kan man mit Gutſchen und
Pferden hineinfahren / ja gaze Regi⸗
menter Solbaten koͤnnen Gliebweiß mit
leichter Muh hinein arſchieren Die
Weg und Land⸗Straſſen / welche zu
dergleichen groſſen Stasten fuͤhren / ſeynd
ſehr breit / daß viele Reuter neben einan⸗
der reiten / und eine Caroſch ber anderen
weichen koͤnne. Zu dem ſeynd ſolche Weg
oͤfftermahlen mit luſtigen Baͤumen doſe⸗
tzet / und lauffen Vermaſſen ſchnurgerad
in die Weite hinzuß / baß es kaum mog⸗
lich ſeye / daß ein Wanders Manmirr⸗
gehe / und die vorhabende Stadt nit er⸗
reiche. Die alte Stadt Roin war vorzei⸗
ken von dergleichen wunderwuͤrdigen

Land⸗Straſſen in aller Weit berumbt;

maſſen auß allen herumbliegenden Staͤd⸗
ten ſehr breite und mit zehasgenen Qua⸗
derſteinen gepflaſterte Weg ſchnur gerad
Stupor me habet,
ſpricht Juſtus Lipſius „cum vel unam Ap-
piam conſidero, Ich ſitehe gantz erſtaunet

und verlienre mich ſelnſten; wan ich zu

Rom die Land⸗Skraß betrachte / weiche
Appius erbauek hat / und ſich biß zur
Stadt Capug erſirecket: dan dieſe Straß

12 5. Schuh breit / y ad 6.“
mit gebiereckten groſſen Keſellt⸗ ir
legt/ und mit ſo⸗ cher Richtigkeit außgear⸗
beitet worden / baß ſir noch heutiges Tags
ohne Verwunderung nit mag angeſehen
werden. Alſo ſ. vndd ie gro eeid maͤchti⸗
ge Skaͤdt auff Er ben ff
IV. Aber 9r ſtz andere
hats mit dem Himmel und nt de der ew
Reſidentz⸗Stadt Gottes. Sch
der Weg / welcher zum Hi nmne
iſt ſo eng / ſo ſchmahl ſo ungleick u
ineinander gezogen/ dah t kau um; zween ne
beneinander wanderen koͤnnen: zu dem
wird er mit ſo vielen neben Wegen abge⸗
theilet und zerſchnitten; daß es füuͤr ein
Mirackel zu halten / wan einer nit abwei⸗
chet und irrgehet. Dahero kondbts / daß
dieſer Himmels Weg gar wenigen bekant
ſiſt. Hörek was Chriſtus unſer Oeyland
ſelber / vor ſeiner glorreichen Hinnnel⸗
fahrt Matt. 7. von dieſem Weg m teinem
tieffen Seufftzer geſpro hen ? Quàm
arcta via eſt, quæ ducit ad vitam? O wie
ſchmahl iſt der Wegs / ſo da fuͤhret zum
ewigen Leben! kein Reuter zu Pſerd kan
mit Stuffelen und Sopohren hiven njagenz; 3
keine Gutſchen und Roll. Wagen moͤgen
allhie gebraucht werden: das all eraͤrgfte iſt/
pauci inveniunt eam, quß hunder kaum
zehn / und auß zehn kaum ein eintziger hat
das Gluck / daß er nach Wuͤnſch und ohn
allen Irrthumd in den Himmel hinein
komm: und dannoch iſt der Himmel di
allerge oͤſte unn machet 8ſt ſte Stadt Gokt es
in dero Vergleichung die maͤchtige Stad
Rom fuͤr ein Schwalden⸗Niſt oder
Schnecken⸗ Haußlei nmag gehat ten wer⸗
den. Warumpaber hat der Himmei nit
ſo breite und fur d die Wanderer ſo gema ⸗

96
liche Weg / als die Stadt Rom? iſt wohl
eine ſeizame Sach: aber noch ſo frembd
und noch ſo feltzam iſt es / daß nit allein
der Weg / welcher zu dem himmiiſchen
Jeruſalem fuhret / uber alle Maſſen
ſchmahl und eng/ ſonberen aueh die
Pforten ſelbſt ſo niedrig und klein ſeynd/
daß es faſt groſſe Mud brauche Mann fur
Mann hinei zukommen. Chriſtus ſelber
ſeufftzet aberniahl Hierüber/ prechend:

Quam anguſta porta! und gleichwohl iſt

der Himmel die groſſe Seadt / is weicher
der unendlich groſſe Golt mit einemun⸗
zahldahren Volck ſich auffhaͤlt und woh⸗
netk. O Iſrael! quàm magna eſt domus
Dei, & ingens locus poſſeſſionis ejus! mag-
nus eſt, & non habet finem excelſus & im-
menſus. Baruch. 3. Q Iſraei! wie groß
iſt das Hauß Gottes / wie iſt das Orth
ſeiner Beſitzung ſo groß? groß iſt es und
hat kein End / hoch iſt es und unermeſſen;
dannoch ſeynd die Pforten an dieſer Stadt
gantz eng / klein und niedrig. Wenigſtens
300 Millionen der Engelen und eine un⸗
zahlbahre Schaar der Außerwehlten die⸗
nen allda Tag und Nacht ihrem himmi⸗
ſchen Koͤnig: und wan die himmliſche
Stadt unter ihnen ſolte außgetheilet wer⸗
den / wuͤrde einem jeden ein groͤſſerer Platz
zu Theil werden / als alle Koͤmgreich der
Erden. Und dannoch hat ein ſo Volckrei⸗
che und ungußſorechliche groſſe Stadt
auch unauß ſprechliche kleine und enge
Pforten: Quàm anguſta porta!
V. Der H. Joannes Apoc. 12. mon⸗
tert uns zwar auff / da er ſpricht / daß das
himmliſche Jeruſalem 12. Pforten habe/
nemblich drey gegen Auffgang / und drey
gegen Niedergang / und wiederumb drey
gesen Suͤd und drey gegen Nordem durch

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti

Muh/ ohne An

welches angedeutet wird / daß von allen

Enden der Welk ein freyer Zugang zum

Qannel ſeye: er ſetzet zu noch groͤſſerem
Troſt himu / daß die himmliſche Pforten
Tag und Nacht offenſtehen und niemah⸗

—

en geſchloſſan werden: aber daß alle dieſe

12., Pforken ſo klein und ſchmaht ſtynd/

daß man ſich hinein tringen und mit Ge⸗
wait hinein kommen muſſe / das iſt er⸗
ſchrocklich/ und mag obne Forcht kaum
geredet werden. Die Wort Chriſti Lae.
72. ſeynd entſetztich: Contenchte intrare
per anguſtam portam, Ohne Gewalt / ohne

werdet ihr nit hinein kommen“: Multi,
dico vobis, qua

gehen wollen; werden es aber mit koͤnnen.
Dartundb ihr meine liede Junger! wan ihr
nit wolt darauffen bleiben/ contendite in-
trarc, es laſt ſich nit anderſt chuen / Ge⸗

walt muß gebraucht werben.

„

VI. Ach! ſpricht jener / worzu ſo kleine

und enge Pforten an einer ſo groſſen

Stadt ? ich darff zwar die Kunſt des
himmliſchen Baumeiſters im wenigſten
mit tadlen; ader haͤtte er nit eben ſo wohl /
wan ich alſo xeben darff / und mit derſel⸗
bigen Muͤh ſehr hohe / weite und breite /
als enge und medrige Pforten an dem
Dimmel machen koͤngen? am Platz der
12. ſchmahlen und engen Thuͤrlein haͤtten
ja bier ſtattliche und groſſe Pforten koͤn⸗
nen gebauet werden/ alsdan waͤre der

Eingang des Himmels viel leichter gewe⸗

ſen / und kein Menſch haͤtte Urſach gehabt
auß Zaghafftigkeit oder Verzweiffelung
darauſſen zu bleiben. Rede nit alſo / mein

Chriſtliche Seel! dan es fich in allweg ge⸗
ie

ziemet hat / auß vielen Urſachen / daß
Bim⸗

R

bpaaung aller Krafften

nnt intrare, & non pote-
runt. Ich ſage uch / viele werden hinein⸗

Hin
Veſi

onn

Vin
Matt.
Nitde
ne
Himn

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hatten
en kin⸗
4
getve⸗
gehebt
felong
,menn

ege⸗

Vom ſchmahlen Weg und enger Pfort des Himmels. o;

Himmels Pforten eng und klein waͤren.
Dan erſtlich der Himmel iſt eine ſtarcke
Veſtung / und muß mit Gewalt einge⸗
nommen werden: Regnum Coœlorum
vim patitur, & violenti rapiunt illud.
Matt. 11. Die faule Soldaten / welche
nit bapffer ſtreiten wollen / haben nit die
geringſte Anſorach und Hoffnung zum
Bimmel. Zweytens GOtt hat in dem
Himmel ſo unglaublich groſſe Guter/
Reichthumben / Ehren und Wolluſten
fuͤr ſeine außerwehlte liebe erſchaffen und
zubereitet; daß der jenig / welcher keine
groſſe Muͤh anzuwenden geſinnet iſt / nit
wüuͤrdig eye in den Himmel hinein zu kom⸗
men. Drittens iſt einer eimnahl durch das
enge Thuͤrlein in den Himmei hineingan⸗
gen / ſo iſt ihm in alle Ewigkeit wohl / und

hat er niemaßlen zu foͤrchten wiederumb

hinauß gewieſen zu werden. Viertens
Chriſtus Jcſus der eingebohrne Sohn
Gotktes/ welchem der Himmel als ein
Erbgut zugehoͤrete / iſt am heutigen Tag/
durch kein anderes als das enge Thuͤrlein
in den Himmel hineingangen / uns allen
ein Exempel gebend; daß wir nur dapffer
in ſeine FJuß⸗Stapffen tretten und ihm
nachfolgen ſolten. Mit Chriſto ſeynd vie⸗
le hundert gerechte Seelen des alten Te⸗
ſtaments / als da waren der unſchuldige
Abel / der gerechte Noë, der glaubige
Abraham / der gehorſame Iſaac / der
getreue Jacob / der ſanfftmuͤthige Moy⸗
ſes / der bußfertige David / und andere /
welche Menſchen geweſen ſeynd wie wir /
gluͤcklich und ſiegorangend durch daſſelbi⸗
ge enge Thuͤrlein in den Himmel hinein
kommen; warumb ſollen wir nit ebenfals
hinein kommen? was kan uns hinderen?
ja wan ich dieſe Sach reifflich bey mir
Überlege; muß ich unverhohlen pekennen/
Eeſtivale Erſter Theil,

daß wir noch viel leichter und baͤlder / als
alle Patriarchen und Propheten des alten
Teſtaments/ in das himmliſche Jeruſa⸗
lem gelangen koͤnnen.
VII. Auff dieſe Meynung bringt mich
der H. Apoſtel Paulus / welcher zu den
Epheſiern c. 1. ſchreibt: daß Chriſtus das
Haupt ſeiner Kirchen ſey / und daß alle
Chriſten Mitglieber Chriſti: weilen dan
Chriſtaus unſer Haupt in den Himmel
vorangangen iſt/ wer darff daran zweif⸗
felen / daß auch ſeine Glieder / wofern ſie
hur ernſtlich wollen / ihm folgen werden?
ſagt mir / AA! dan euer eigenes Urtheil
hab ich vonnoͤthen/ euch zu uͤberzeugen/
daß ihr keine Urſach habt wegen des engen
Thürleins des Himmels zaghafft und
kleinmuͤthig zu werden; ſagt mir / ſprich
ich / wan ihr in einem Kercker oder in ei⸗
gem anderen Zimmer eingeſchloſſen waͤ⸗
ret / und keine andere Hoffnung haͤttet
hinauß zu kommen als durch ein enges
Finſterlein / oder durch ein eiſenes Gegit⸗
ker / welches auß neben einander ſtechen⸗
den eiſenen Skangen gemacht iſt / was
wuͤrdet ihr thun / euch der Gefaͤngnuß loß
Uund ledig zu machen? mich duͤnckt / alle
geben mir dieſelbige Antwort: ich wuͤrde
verſuchen / ob ich durch das enge Fenſter⸗
lock / oder zwiſchen die eiſerne Stangen
hindurch dringen koͤnke: wan nur das
Haupt hindurch gienge / wuͤrde gar bald
der uͤbrige Leib nachfolgen. Aber was
Raths / wan dein Leib ungeheur dick/
mißſtaltet / mit weit außſtehenden Schul⸗
teren unfoͤrmlich und gepockelt waͤre? ver⸗
meineſt du / daß alsdan der uüͤbrige Leib
dem Haupt durch das kleine Fenſterlein
folgen koͤnte? nein / ſprichſt du / und gar
recht; in ſolchem Jall wuͤrde der Handel
nit gelingen. So erweget nun / was S.
N Pan⸗

998 Am Feſt der Hitmt

dedit ipſura cahur H omnem
ſiam, quæ eſt corpus ipſius. Eph. . Wei⸗
len dan Chriſt us unſer Haupt iſt / und am
heutigen Tag mik groſſer Glory und
Herrlichkeil
Pförtt ein hineingangen iſt / was koͤnnen
und ſollen wir ander verhoffen, als doß
auch wir als Glieder Chriſti guͤcklich mit
unſerem Haupt hinein kommen werden?
dieſe veſte De qnun g macht uns der H.
Pahſ ſt Le eo ſerm. de Aſcenſione Domini, da
er alfo diſcuriret und ſchl iefſet: Igirur
Chriſti ſii Aſcenſio noſtra eſt Provectio 2 G&
quò præceſſit gloria capitis, eò ſpes vO-
catur & corporis, ſo iſt dan Chriſti Him⸗
melfahrt unſere Auſtmunterung⸗ und
wohin er als das Haupt glorreich voran⸗
gangen iſt / werden ungezweiffelt auch ſei⸗
ne Glieder ihm nachfolgen: ſintemahlen
Chriſtus unſer Haupt wird im Himmel
nit ohne ſeine Gljeder ſeyn wollen. Und
in dieſem Stuck haben wir Chriſten viel
groͤſſeren Vortheil als alle Patriarchen
und Propheten des alten Teſtaments.
Dan obwohlen dieſelbige an allerhand

ſchoͤnen Tugendten fuͤrtrefflich geweſen /

und einen reichen Schatz der Verdienſten
zuſammen gebracht hatten; ſo war ihnen
doch der Himmel noch verſchloſſen / und
muſten alle obſchon ſie in der Gnad Got⸗
tes verſchieden / und des Himmels faͤhig
waͤren / viele hunhert Jahr auff die Ge⸗
burt/ Leben und Tobt unſeres Exrloͤſers
warten / und Gedulk brauchen: uns Chri⸗
ſten aber ſtehet jetzt der Himmel Angel⸗
weit offen; un dkoͤnnen wir im erſten Au⸗
ger ick nach unſerem Todt / wofern wir
ſelber nur Ernſt und Fleiß anwenden/
gluͤcklich hnennkonmen: und wan ſchon

durch das enge Himmels⸗

melfahrt Chriſti.

das Pfoͤrtlein noch ſokl ein und eng iſt / ſo
ſehen wir boch am heutigen Tag / daß
. iſtus eia, unſer Haupt giorreich
en iſt? und uns alle zu ſeiner
Nas *R veruffe und ermuntere; què
Et gloria capitis „eò ſpes vocatur &

III. Wiſſe ihr aber / AA! was ei⸗
genticht urch die enge Dim nels⸗Thuͤr
erſtanden werde: Der O Aug
verſlehet dardurc, des Geſatz der Chri⸗
ſte / welche s8 gnau muß grhaſten werden:
arcta porta eſt, er/ ſeinen Feyn⸗
ben von Hertzen d berzeyhen/ betten fur
ſein * Verfolger/ und das ¹ Böſe mit
Gute m vergeiten; aber durch dieſe enge
Pfort gehet man richtig in den Himmel:
arcka porta eſt, ſeine boͤſe Anmuͤthin gen
bezwingen ſich ſelbſten omn Un teriaß at⸗
ſterben / das Fleiſch morrificten und ab⸗
toͤdten / den Laſteren ſich riterlich wieder⸗

5

ſetzen / ſeine *. Sinn im Zaum halten und
in allerhand Tugend⸗ Wercken ſein Le⸗
ben zubringen; aber durch dieſe enge

Pfort gehet man richtig in den Himmel:
arcta porta eſt, viel Creutz und Trangſahl
mit Gedult / ja auch mit Freuden uͤberſte⸗
hen / in heimlicher Armuth / in vielfaͤlti⸗
gem Ungluͤck / in Schwach⸗ und Kran⸗
heiten / in Schmertze en und Peynen ſich
nach dem goͤttlichen Willen richten / und
alles Ubel von der allwaltenden Hand
Goltes aimehmen / aber durch dieſe enge
Pfort gehet man richtlich in den ſchoͤnen
Himmel. Chriſtus ſelber iſt alſo hinein⸗
gangen/ und hat uns / wie S. Petrus
ſpricht / ein herrliches Bey piel gegeben/
ut ſequamur veſtigia ejus . Perri 2. Dero⸗
halben laſſet uns den Muth nit ſincken laſ⸗
ſen; ſonberen ſo viel uns abſchroͤckt der
ſchmahle Weng und die enge Pfort des
Bimmels/

eſfi
Hoff
unſe
Hin
Euge
n!
des
iG
ut &
ls n
9/d

delr

Vom ſchmahlen Weg der engen Pforten des Himmels. 99

Himmels / ſo viel und noch mehr ſoll uns
erfriſchen/ troͤſten und auffmunteren die
Hoffnung des Himmels/ welche uns
unſer Haupt Chriſtus J Eſus durch ſeine
Himmelfahrt am heukigen glorreichen
Tag gemacht hat: wan nur an uns ſelb⸗
ſten kein Mangel ſeyn wird / ſeynd wir
bes Himmels vergewiſſet und verſicheret
guè Ppræceſſit gloria capitis, eò ſpes voca-
tur & corporis? nichts kan uns hinderen/
als nur unſere Schuld und eigene Maͤn⸗
gel / darvon ich jetzt im anderen Theil re⸗
den werde. :
Zweyter Theil.
IX. DRey Maͤngel bringen eine ſon⸗
derliche Verhindernuß / daß/
wo das Haupt gluͤcklich hindurch kom⸗
men / der uͤbrige Leid ſich nit ebenſals hin⸗
durch machen koͤnme. 1. Wan die Schul⸗
der unſoͤrmlich hoch / breit / und weit auß⸗
ſtehend ſeynd. z2. Wan der Ruͤck mit ei⸗
nem Puckel beladen iſt. z3. Wan der
Bauch viel zu feiſt / oder wie ein Bier⸗
Tonn auffgeſchwollen iſt. Durch dieſe
brey leibliche Mangel verſtehe ich drey
Haupt⸗ Laſter / welche ſehr vieien Chriſten
im Weg ſtehen und verhinderen / daß ſie
Chriſto ihrem Haupt durch das enge
HGimmels⸗Thor nit nachkommen koͤn⸗
nen. Und zwar erſtens alle hoffartige ha⸗
ben viel zu breite und zu hoch außſtehende
Schulderen; weilen ſie ſich unfoͤrmlich
uber andere erheben / und ſich geduͤncken
laſſen / als wuͤſten ſie allein die groffe Him⸗
mels⸗Kugel wie ein Atlaß auff ihren
Schulderen zu tragen. Solche hochtra⸗
bende Leuth koͤnnen zwar an der Him⸗
mels Pfort ihre Haͤupter zerſtoſſen und
zerſchmetteren / unmoͤ glich aber nit hinein
kommen. Schauet der Aegyptiſchen Koͤ⸗

nig Pharao/ wie hoch gehet er uͤber ſich/
in mirabilibus ſuper ſe! ſein auffgeblaſener
Geiſt gehet ihm wohl drey Spannen hoͤ⸗
her als die Haupt⸗Scheidel: er bildes
ſich ein / es ſey kein ander Gott auff Er⸗
den / als er; es ruhe die gantze Welk auff
ſeinen Schulderen. Schauet jenen hoch⸗
muͤthigen Phariſdͤer Lac. 15. bder da ſpra⸗
che: Non ſum ſicut eæteri hominum, ich
ſehe allen uͤber das Haupt; keiner iſt im
Allmoſen geben ſo freywillig / keiner im
Faſten ſo ſtreng / und in Darreichung der
Zehenten ſo auffrichtig und gewiſſenhafft
als ich: ich darff allen hieringen den Trutz
bieken / und wirds mir auß allen anberen
nit bald einer nachthuen. Schauet alle
hoffaäͤrtige Chriſten/ an welchen wahr
ſehnd die Work Chriſti Matth. 23. ſie
thuen alle ihre Werck / damit ſie von den
Leuthen geſehen werden; ſie wollen allent⸗
halben obenan ſitzen / und hoͤren gern / daß
man ſie gruͤſſe; ſie kragen breite Saͤum an
ihren Kleyderen / und ſoritzen ſich auß wie
ſtoltze Pfawen ihren Spiegel⸗ vollen
Schweiff: mit einem Work / ſie gehen
hoch / und haben viel zu breite weit auß⸗
ſtehende Schulberen. Wie wirds euch
aber ergehen / O ihr thorrechte Menſchen!
wan ihr an das enge Thuͤrlein des Him⸗
mels kommen werdet? ihr werdet hinein
wollen / aber auß eigener Hindernuß dar⸗
auſſen bleiben muͤſſen. Es wird vonnoͤ⸗
then ſeyn / daß ihr euch zuvor klein machet
und einziehet / wie die Schnoͤcken ihre
Hoͤrner einziehen / die Gaͤnſe ihre lange
Haͤlß und Haͤupter zur Erden biegen/
wan ſie durch ein Pfort hineingehen: auch
ihr / wofern ihr mit Chriſto in das himm⸗
liſche Jeruſalem hinein zu gehen verlan⸗
get / werdet eueren Hochmuth zupor muͤſ⸗
N 2 ſen

100

ſen ablegen / und euch biß zur Erden ver⸗
demuͤthigen und ermedrigen: oder mel⸗
net ihr vielleicht / daß Gott euch zu Lieb

groͤſſere Pforten am Himmel machen

werdes
X. Nachdem die Griechen die maͤchti⸗
ge Stadt Trojam 10. Jahr lang vergeb⸗
lich belagert hatten / wie Virgilius ſchreibt /
machten ſie ein ungehewr groſſes Pferd/
welches auff Raͤdern ſtunde / inwendig
aber mit Griechiſchen Soldaten angefuͤllt

ware. Dieſes Pferd lieſſen ſie vor der

Pforten zu Troja ſtehen und ſtelleten ſich/
als haͤtten ſie auß Verzweiffelung die
Belagerung auffgehoben: als nun die
Trojaner ſich eingebildet / daß ſie von ih⸗
ren Feinden nichts mehr zu foͤrchten haͤt⸗
ten / haben ſis einhellich beſchloſſen das
hinterlaſſene hohe Pferd zso einem Tri⸗
umph⸗Feſt in die Stabt ſieg⸗prangend
hineinzufuͤhren: weilen aber die Pforten
zu klein und niedrig waren / haben ſie einen
guten Theil der Ringmauren nederge⸗

worffen/ und alſo/ ſambt dem hoͤltzenen

Pferd/ ihre Feind in die Stadt hinein⸗
gefuͤhret. Meinet ihr nun/ ihr hoch⸗

muhtige Welkt⸗Kinder! die ihr euch in

eweren Gebancken wie ein ſtoltzes Troja⸗
niſches Pferd auffbaͤumet / und wieder
eweren Nebemmnenſchen erhebet / meinet
ihr/ ſag ich/ daß GOtt die Ringmau⸗
ren des Himmels/ euchziu Lieb/ zur Er⸗
den legen werde / damit ihr hineinkom⸗
men moͤget? ihr irret groͤblich / und wer⸗
det euch zu ewiger Schand betrogen fin⸗
den. Von Erbauung der himmiiſchen
Statt Jeruſalem ſeynd ſchier 6000. Jahr
verfloſſen, und iſt doch keiner anderſt / als
durch das kleine und niedrige Thuͤrlein
hineingegangen: ſeyd verlichert / wan ihr

Am Feſt der Himnelfahrt Chriſti.

ebenfals hinein wollet / wird ſich die
Plort nit nach euch / ſonderen ihr werdet
euch nach der Pforten bequaͤmen und ac⸗
commodiren muſſen. Niſi efficiamini ſi-
cut parvuli, non intrabitis in regnum Cœ-
lorum, ſchreyet am heutigen Tag zu euch
auß dem hohen Himmel Chriſtus JEſus⸗
wegin ewerer Hoffart ſeyd ihr noch den
groſſen Rieſen gleich / und iſt fur euch die
Dimimels⸗Pfort viel zu eng und kliein:
wofern ihr dan euch mit verdemuͤthiget /
und werdet wie die kleine Kinder/ ſo ſol⸗
let ihr in das Himmelreich nit hineinge⸗
hen. Dahero uns alle der H. Auguſti⸗
nut weißlich ermahnet Conc. 2. in Pfſ. 3 .
Intueamur caput noſtrum, & ejus exem-
plo commoniti dicamus, ſi ille, quid nos
quemadmodum ille, ita & nos. Chriſtus
unſer Daupt hat ſich ſelbſten verdemuͤthi⸗
get biß zum Tobt/ und zwar biß zum
Todt des Creutzes / und alſo iſt er burch
das enge Thuͤrlein des Himmels hinein⸗
gangen; wollen wir unſerem Haupt nach⸗
folgen? ſo iſt unumganglich vonnoͤthen/
daß wir uns nach ſeinem heiligen Exempel
ven demuthigen/ unſere hohe Schulteren
einziehen / unſere Haͤupter erniedrigen/
den kleinen unſchuldigen Kinderen gleich
werden / und allen Hochmuth auß unſe⸗
rem Hertzen gaͤntzlich vertilgen; auff ſol⸗
che Weiß wird es wahr/ què præceſſit
gloria capitis, eò ſpes voeatur & corporis.
XI. Andertens. Nit weniger Chri⸗
ſten gibts / welche Chriſto ihrem Haupt
wegen eines groſſen Puckels/ ſo ſie auff
ihrem Rucken kragen/ burch bas enge
Himmeis⸗ Thurlein nit nachtolgen koͤn⸗
nen. Welche ſeynd bieſe? es ſeynd alle
reiche Geitzna⸗s und ungerechte Wuche⸗
rer; quß dieſer Urſachen vergleicht ſie
Chri⸗

d
etdet

D e.

Urüſt
1CE.
Geuch
Eſue;
den
hdie
Pein.
Pſo⸗
igee
gaſti
131/.
Xein⸗
idnos
ſtus
ſttis
hurch
ſneine
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Gthen/

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Aeeſtit
En⸗
Hult
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4 .
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kon
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vlche⸗
r
rr

Vom ſchmahlen Weg und enger Pfort des Himmels.

Chriſtus mit einem Cameel⸗Thier / wel⸗

ches auff ſeinem ungeheuren Puckel einen

ſchwaͤren Laſt zu tragen gezwungen wird.
Facilius eſt camelum per foramen acus
tranſire, quàm divitem intrare in regnum

cœlorum. Matt. 19.

O wie hart und ſchwaͤr iſt der Laſt/
welchen mancher geitziger Menſch tragen
muß! wie viele gefaͤhrliche Reiſen zu

Wagſſer und zu Land nimbt er auff ſich;

daß er nur reich werden / und ein irrdi⸗
ſches Gut erhaſchen moͤge? wie offt ley⸗
det er Hunger und Durſt/ Hitze und

Froſt / Werter und Wind / und aller⸗

hand Ungemach des Leibs / zu keinem an⸗
deren Zihl / als daß mit Gold und Sil⸗

ber ſeine Kiſten und Truhen angefullet

werden? zu dem wie viel ungerechtes Gut
und durch Wucher erworbenes Geld la⸗
det ein ungerechter Menich ihm ſelber

auff den Puckel? alſo will es ſein uner⸗

ſaͤttlicher Geitz und Geld⸗ Begierd ha⸗
ben. O du gepuckleter Geighals! O du
unvernunfftiges Cameelthier! gedenckſt
du in den Hunmei hinein zu gehen: es kan
nit geſchehen; der ſportluhe Puckel dei⸗
nes verfluchten Geitzes wird dich hinde⸗
ren: Facilius eſt camelum per foramen
acs tranſire, quàm divitem intrare in
regnum Cœloraum. Biſt du vielleicht
der unweiſen Meinung/ daß dein Hey⸗
land Chriſtus an Geſtz und Geld⸗Begierd

dir gleich geweſen / und mit einem groſſen

Pluner der irrdiſchen Reichthumben be⸗
laden in das Himmmelreich ſey hineingan⸗

tzen: weit anderſt leret dich Der⸗ H. Pau-
lus 7. Cor. &. Propter vos cgeluls factus

eſt, cum eſſet dives. Offt hat er gebettel⸗

tes Brod gegeſſen/ und viele Jahr nach⸗
einander / wie ein aimer Handwercker/

101
im Schweiß ſeines Angeſichts kuͤmmer⸗
lich die taͤgliche Nahrung verdienet: und
obſchon die Voͤgel ihre Niſter / und die
Fuͤchs ihre Hoͤhlen hatten / ſo hatte doch
dein Heyland Chriſtus nit ſo viel Eigen⸗
thumbs / daß er ſein Haupt darauff zur
Ruhe niederiegen konte: nackend und
bloß iſt er in einem Stall gebohren; arm
und beduͤrfftig hat er gelebt; endlich iſt er
in der aͤuſſerſter Armuth und Noth am
Creutz hangend geſtorben. Wilſt du
nun mit dem armen JEſu in das Him⸗
melreich hineingehen; ſo wird zwar von
dir nit erforderet / daß du Blut⸗ arm
werdeſt / und den Bettelſtab in die Hand
nemmeſt; dan Abraham / Iſaac / Ja⸗
cob / David und andere ſeynd ſehr reiche
und wohlhabige Leuth geweſen / und
doch in den Himmel hineing⸗kommen;
aber gleichwohl iſt vonnoͤthen / daß du
deine unmaͤßige Begierd / deinen ſchaͤnd⸗
lichen Geitz / deinen immerzu wachſenden

Puckel ablegeſt; daß das frembde Gut

und mit Wucher erworbene Geld wie⸗
dergebeſt; daß reiche Allmoſen außthei⸗
leſt / und ins kuͤnfftig dein Hertz niemah⸗
len an die zergangniche Reichthumben an⸗
kiebeſt: alsdan hoft du Hoffming mit
Chriſio deinem am heutigen Tag vorher⸗
gehenden Haupt/ durch das enge Thuͤr⸗
lein des Himmels in die ewige Glorie
auch hineinzugehen: alſo haben es ge⸗
macht Zachæus und Matthæus, zwey zu⸗
vor ſehr gepuckelte Cameel⸗Thier: ma⸗
che du es wie ſie es gemacht haben / und
du wirſt dorthin gelangen/ wo ſie hinein⸗
kommen ſeynd.
XII. Driktens und letztens koöͤnnen
auch die jenige Chriſten dem zum Himmel
fahrenden Heplarh Thriſts ihrem Daurt
N 3 ni

102
nit nachkommen; welchen der Bauch zu

bick / und von vielem freſſen und ſauffen

gantz auffgelchwollen iſt. Dan auff was
Weiſe wolten dieſe burch das enge Him⸗

mels⸗Thurlein paſſiren koͤnnen: Non

eſt regnum Dei eſca & potus, ſpricht S.

Paulus KRom. 1r. Und Gal, g. Ebrietates,

commeſſationes, & his ſimilia, quæ
prædico vobis ſicut prædixi, quoniam qui
talia agunt, regnum Dei non conſequen-

tur. Der Esangeliſche Braſſer hats er⸗

fahren / welcher alle Tag in vollem Sauß
lebte/ und ſeinen Leib / wie ein Maß⸗
Vieh / mit Speiß und Tranck aufuͤllete;
nach dem Todt aber iſt er in der Hoͤllen
begraben worden. Dannoch muſſen der⸗
gleichen Bauch⸗ Diener nit gar verzweif⸗
felen/ ſonperen auff Mittel bedacht ſeyn/
Krafft welcher / ſo wohl ſie / als andere
gute Chriſten / mit Chriſts ihrem Haupt

im Himmel moͤgen vereiniget werden.

Machen ſollen ſie es / wie es ein argliſtiger
Fuchs gemacht hat/ von welchem K.tlo⸗
pus in den Fabelen erzehlet / daß er ſich
durch ein enges Loch in einen Keller prac⸗
tiſiret / und ſeinen Bauch dermaſſen mit
Speiſen angekroͤpfft habe; daß es ihm
unmoͤglich gefallen wiederum herauß zu
kommen. Was Raths aber? kein an⸗
deres Mittel war uͤbrig das Leben zu erret⸗
ten / als ein ſtrenges faſten. Derohal⸗
ben dan der gefangene Fuchs ſich in einem
finſteren Winckel des Kellers niederge⸗
legt / und angefangen mit Hunger und
Durſt auff das ſchaͤrffſte abzubuͤſſen/ was
er mit unmaͤßigem Fraß geſuͤndiget hatte.
Er ſahe manchmahl die vor ihm ſtehende
delicate Speiſen an/ und doͤrfte doch
bieſelbige / wie hungerig er war / im we⸗
nigſten nit beruͤhren; ſonderen mortißi⸗

Alin Feſt der Himmel fahrt Chriſti.

1

cirte ſich meiſterlich / und hatte keine an⸗
dere Gebancken/ als daß er nur / durch
Faſten und Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten/ ſich

faͤhig machen moͤgte / durch das enge
Keller⸗Loch wiedrum in die vorige Freh⸗

heit zu gelangen.
XIII. Eben dieſes Mittel gib und rathe

ich allen denen/ welche mit Fraß und Fuͤl⸗

lerey ihren Gott manchmahl groͤblich be⸗
leydiget / und das enge Himmels⸗Thuͤr⸗
lein durch ihre Suͤnden noch viel enger
gemacht/ ja gar zugeſchloſſen haben.
Solte an ihnen der ofſt geſagte Spruch

des H. Leo wahr werden? què præceſſit
gloria capitis, cò ſpes vocatur & corpo-

ris; muſſen ſie zuvoͤr ihre Unmaͤßigkeiten

mit freywilligem Faſten / Abbruch/ Mor⸗

tification und Abtoͤt tung ihres Leibs ab⸗
buſten/ und ſich ſolcher Geſtalt außdun⸗
nen und rahn machen / daß ſie faͤhig wer⸗
den mit Chriſto ihrem Haupt / ohn alle
Hindernuß in das himmliſche Jeruſalem
hineinzugehen.
Wir aber / AA! wollen uns ins
kuͤnfftig fur die jetzt angezogene drey ſon⸗
derbahre Laſter auff das aller fleißigſte huͤ⸗
ten; und wan ſchon der Weg / welcher
zum Himmel fuͤhret / noch ſo ſchmahl/
Und wan ſchon die Pforten noch ſo eng
und miedrig ſeynd/ wie im erſten Theil

der Predig erwieſen worden / dangoch nit

kieinhertzig werden / und den Muth nit
ſincken laſſen; ſonderen ein feſtes Ver⸗
trauen auff die unendliche Guͤte und Liebe
Chriſti Jeſu ſetzen/ als welcher unſer
Haupt iſt / und nit zugeben wird / daß

wir ſeine Mieglieder / ohn unſere Schuld

von ihm abge ſondert / und auß dem Him⸗
mel außgeſchloſſen werden. Què præ-
ceſſit gloria capitis, eò ſpes vocatur &
CN

nur
ge;
h
in
nach

. bige

ſi n
hurch
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8 uge
e⸗

tethe

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elſger
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nuſglan

s int
Ute
6 9
ilchet
Unmhu
ſ ene
n e
oc ait
Vut th it
6 P⸗

nung deſto faſte:

corporis. Damit aber die
ſtehe und uns
ge; laſſet uns in die heilige Juß⸗S Stapffen
Chreuti Eſu eintretten / und auff dem
ſelbdigen Tugendt⸗⸗ Weg / welchen 3
zum Himmel gehaiten hat / ihm eyffrigt
nachfolgen; und ich zweiffele nik/
bige HBHinmels⸗Pf⸗ ort / durch welche er

4 undenger Pfort des H

nit betrie⸗

nmels. 93
am heutigen Tag lorreich eingetretten
iſt / wird uns ebenfals a ufſſtehen / uns
einnehmen und allen Himmels⸗ Burge⸗
ten mit Freuden zugeſellen / damit wir
mit Chriſto unſerem Haupt durch ein
einges Liebs⸗Bend verknuͤpffet / mit
ihm in ſeinem Reich ewig leben und herr⸗
ſch hen moͤgen. Amen.

S356 . SeSe. 283 6. ee . Sses e See. e e e. Se e

Am Feſt der Heiligen Apoſtelen
Philppus und Facobus.
Von Unbe ſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens.
T. H E M A.
Oſtende nobis Patrem.
Zeig uns den Vatter. Joan. 14.
Inhalt der Predig.
Unſer Leben gleichet dem Mey⸗ Monat.

Er Gott himmliſchen Vatter
auff eine gar leichte und an⸗
nehmliche Weiß will kennen
ernen, der ſchlage nur ſeine
»Augen auff die unzahlbahre
fenen Dingen / weiche
jetzt mit wunder⸗voller Se choͤnheit / ſo
wohl oben uns in der Hohe/ als bey uns
auff Erden ſich ſehen iaſſen: auß dieſen
vieſfaͤttige en um ſchoͤn * Geſchoͤpffen
Gotkes wird er aſobalb/ als auß einem

Gemuͤths⸗
Menge⸗ aller erſchaf

mit deuttichen Buchſtaben geſchriebenen

Buch / Gott himm iſchen Vatker / von
weichem alles erſchaffen worden/ erſehen
und erkennen. Dieſes groſſe Wunder⸗

und Welt⸗Buch hat der allerfurſichtigſte
Gokt allen vernunffeigen Menſchen / wan
ſie ſchon weder leſen noch ſchreiben koͤn⸗
nen/ ja auch den Heyden und allen un⸗
glaubigen Voͤlckeren vor Augen geleget;
damit ſie barinnen taglich ſtudieren und
der wahren Erkantnuß Goktes nachkrach⸗
ten ſolkten. Höret hieruͤber die zierliche
Rede des H. Pauli Rom. 1. Inviſibilia
Dei, per ea, quæ facta ſunt, intellecta
conſpiciuntur ſem npiterna quoque ejus
virtus & divihitas. Der 1 ſie tbahre
Gott und ſe in un Gokt⸗
heit wird durch die von ihm erſch ffene
Ding geſehen und erkant; darum die
He ey⸗

164 Am Feſt der HH. Apoſtelen Philippus und Jacobus.
und ihr werdet bekennen muͤſſen; GOitt

Heyden nit zu entſchuldigen ſeynd / wan
ſie zur Erkantnuß Gottes nit gelangen,
Als Mercurius Trismegiſtus ſeine heid⸗
niſche Juͤnger und Diſcipel gelehret hat⸗
te / daß Gott ein unendlich groſſer Her
waͤre? begehrten dieſe von ihrem Lehr⸗
Meiſter ein groſſes Buch / auß welchem
ſie einen ſo groſſen Gott erlernen moͤgten;
Trismegiſius aber fuͤhret ſie auff einen
hohen Berg und ſprach: ſchawet rings
um euch und zu allen Seiten hinguß / uni⸗
verſum eſt Liber Divinitatis, die gantze
Welt / ſo vor ewren Augen lieget / iſt
das Buch / auß welchem der unendlich
groſſe Gott gelernet und erkant mag wer⸗

Dieſer Heyd hat die lauter Warheit
geredet / AA! ſintemahlen der grofſe

Gott ein Vatter und Schoͤpffer BHim⸗

mels und der Erden auß keinem Buch baͤl⸗
der und leichter gelernet wird / als auß
den von ihm erſchaffenen Ereaturen ſelb⸗
ſten. Dieſes groſſe Welt⸗Buch iſt den
gantzen Winter hindurch gleichſam ver⸗
ſchloſſen geweſen; indem die ſchoͤnſte und
fuͤrnembſte Gewaͤchs der Erden / wegen
der Kaͤlte ſich verborgen gehalten. Die
wohlriechende Kraͤuter und Biumen hiel⸗
ten ſich ſtill in der Erden / das zahme
Vieh in den Staͤllen / die wilde Thier in
ihren Hoͤhlen/ die Menſchen in den war⸗
men Stuben / die Voͤgel in den außge⸗
hoͤhlten Baͤumen oder in den warmen
Länderen / die Fiſch in der Tieffe
der Fluͤſſen / .
aber zur froͤlichen Mey⸗ Zeit hat ſich das
groſſe Welt⸗ Buch wieder angefangen
zu eroͤffnen. Gehet nur hinauß / AA!
gehet auff die Felder/ in die Garten / in
pie Wieſen / in die Buͤſch und Waͤlder/

und ſo weiter: jetzt

„

himmiiſcher Vatter habe jetzt mit newen

Buchſtaben/ mit newen Gewaͤchſen das

groſſe Welt⸗Buch beſchrieben und autz⸗

gezieret univerſum eſt Liber Divinitatis.

Auß dieſem Buch und auß keinem ande⸗
ren hat der ſonſt ungelehrte Einſioler S.
Antonius alle ſeine Erkantnuͤſſen von
Gott und Goͤkttüchen Dingen ergriffen
und erlernet: als ich ſelber heut in der
Fruͤhe meine Augen auff dieſes Buch ge⸗
ſchlagen / umzuſehen; was ich nuͤtzliches
am erſten Tag des Mey meinen werthen
Zuhoöreren koͤnte vortragen; kame mir
alſobald vor / daß unſer ſterbliches Leben
dem Monath Mey gar gleich ſeye / dan
der Mey iſt ſuß / iſeblich / angenehm /
Biumenreich und bequaͤm die Menſchen

zu erluͤſtigen: aber iſt auch hetrieglich/ un⸗

beſtandig / offt kalt / und hat manchmahl

ſehr froͤſtige Nachten/ in welchen man⸗

cher Baum ſeine ſchoͤne Bluͤhe verlieret;
nach dem Mey aber folget der hitzige

Sommer / in welchem Graß / Kraͤuter

und Biumen verwelcken; alſo iſt auch
das menſchliche Leben beſchaffen / das Le⸗
ben iſt ſuͤß und angenehm / aber betrieg⸗
lich / kurtz und unbeſtaͤndig: der Todt
hohlet manchen in der erſten Bluͤhe ſeines
Alters; nach dem Lebden folgt das ſtrenge
Gericht Gttes / und manchmahl ein
grewliche Hitz der Hoͤllen.

Vortrag.

Dieſe und noch andere heylſame Lehren/
ſo uns Gott zu dieſer luͤſtigen Zeit in
ſeinem groſſen Welt⸗Buch vor Au⸗
gen leget / werd ich in gegenwaͤrtiger
Predig weitlaͤuffiger vorttagent zu
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Eet ſe⸗

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Von Unbeſtaͤndigkeit des

dem Zweck; damit / wan ihr in ewere
Gaͤrten und Feider hinaußſpatziret /
luſtige und heilige Gedancken ſchoͤpffet /
und Gott himmiiſchen Vatter außz de⸗
nen von ihm erſchaffenen Blumen/
Kraͤuteren und Gewaͤchſen zu erken⸗
nen/ zu dancken und lieben euch be⸗
fleiſſet.

Oſtende nobis Patrem.

Zeige uns den Vatter.
Joan. 14.
Erſter Theil.

De erſte Lettion und Lehr / welche
uns zu dieſer froͤſigen Zeit aug dem
groſſen Welt⸗Buch vorgetragen wird/
iſt / daß unſer Leben dem Froyling und
Mey gleich ſeye. Was iſt luͤſtiger im
gantzen Jahr/ als der luͤſtige Froͤhling/
als der angenehme Mey? man beſehe die
Felder / wie lieblich gruͤnen / bluͤhen und
riechen ſie? was fur Frewd empfangen
unſere Augen in Anſchawung des unter⸗
chiedlichen auß der Erden herfur geſchof⸗
enen Getraits! man ſehe die Wieſen und
tieffe Thaͤler; O wie herrlich prangen ſie
mit ihrem newen Habit! wie huͤbſch ſte⸗
het das zarte Graß mit tauſenterley Blu⸗
men untermenget! keine Spaniſche Tep⸗
pichen und ſeidene Tuͤcher ſeynd ſo ſchoͤn
gebluͤmet und außgezieret. Man ſehe die
Waͤlder und die zuvor halb todte Baͤum;
ſie werden wieder lebendig friſch und
jung / ſie kraͤuſen ihre Haͤupter mit zarte⸗
ſtem gruͤnen Laub / und wollen alle in
Jaͤger⸗Farb ſtattlich auffziehen: man
ſehe die Gaͤrten / alles farbt und ſchmu⸗
cket ſich auff das beſte / die Knoͤpff und
Feſtivale Erſter Theil.

menſchliche

[E5*

ſchlichen Lebens. 105
Perlen an den Obſt⸗Baͤumen ſeynd auff⸗
gebrochen/ kein Aeſtlein iſt zu finden/
welches nit mit weiſſen und rothen Bluͤm⸗
lein behangen; die wohlriechende Kraͤut⸗
lein kriechen hauffenweiß auß der Erden/
Kreſt / Spinad / Cicoretz / Satath⸗
Relktig / Erds / Zellerey/ Thimian/ La⸗
vendel / Betonica / Meliſſen / Poley und
tauſent andere ſtreiten umb den Vorzug⸗/
und will ein jedes ſich am allerſten ſehen
laſſen. O wie luſtig iſt der Mey! was

ein annehmliches und Frewden⸗volles

Spectacel gibt uns der ſaͤſſ Fruͤh ing! die
Augen koͤnnen ſich mit ſehen nit gnugſamb
erſattigen. Wie ſtortzi rek nik der Mez
mit ſeinen vielfarbigen allenthalben außge⸗
ſti feiten Blaumen⸗Wahren? NecSale-
mon in omni gloria ſua, ſpricht Chriſtus
LEuc. 12. veſtiebatur ſicut unum ex iſtis.

Man riechet ſchon die weiſſe und blaue

Viplen; das Alleluja Kraulein iſt ſchon

da; die primula veris und Auriculen ſeynd
ſchon vorhanden; die Cron Imperial
pranget ſchon mit ihrem Kaͤyſerlichem
Purpur / die Himmels⸗ blaue Hyacin⸗

then und der Gold⸗gelbe Crocus ſtehen

herum wie die auffwartende Diener. O
luͤſtiger Mey! was fur Ergoͤtzlichkeiten
verſchaffeſt du unſeren Augen und Her⸗
tzen! was wird es noch werden / wan die
gantze Blumen⸗Schaar in ſchoͤnſter Gala
auffziehen wird?
III. Gott der himmliſche Vatter zeiget
zivar das gantze Jahr hindurch ſeine wun⸗
derbahrliche Allmacht und unendliche
Schoͤnheit in Hervorbringung und Er⸗
haltung unzahibahr vieler und ſchoner
Sachen; aber niemahlen zeiget er ſich auff
eine ſo deutliche und angenehme Weiſe/
als in dem lieben S bey ſo vieien

ſchoͤ⸗

106
ſchoͤnen Blumen / Kraͤueren und anderen
Gewäaͤchſen. Iſt ihm nit alſo? AAwan

dieſe ſtzt gemeite Geſchoöͤpff Gottes ſo

ſchoͤn ſeynd/ und ohn Verwunderung
nit moͤgen angeſehen werden / wie ver⸗
wunderlich ſchoͤn / und uͤber alle Maſſen

weiß und maͤchtig muſt de Schoͤpffer ſeibſt

ſeyn / welcher alle dieſe Schoͤnheiten auß
nichts weiſt herfur zu briungen? billig koͤn⸗
nen wir hieruͤber mit Phil ppo auffſchrey⸗
en: Domine! oſtende nobis Patrem,
Herr Chriſte! zeige uns deinen ſo maͤchti⸗
gen/ liebreichen und ſchoͤnen Vatter:

kein Konig / kein Kayſer / kein Monarch
der gantzen Welt/ wan er ſchon noch ſo
groß und maͤchtig waͤr/ kan kein eintziges
Bluͤmlein/ kein eintziges Blat eines wie der Mey und die Biumen in kurtzer

Baums / kein Graͤßlein erſchaffen und
darſtellen; und dannoch werden derplei⸗
chen Welt⸗ Haͤupter von jederman reſpe⸗
Ctiret / hoch angeſehen / und in ſonverli⸗
cher Veneration und Ehren gehalten.
Umb wie viel mehr ſollen wir dan GOtt
den himmliſchen Vatter als einen milt⸗
reichſten Erſchaffer aller Dingen auff alle
moͤgliche Weiß verehren/ dancken / lie⸗
ben und foͤrchten?
IV. Aber ſchawet / AAl! etkwas ſeitza⸗
mes: an allen Blumen etwas ſeltzames/
an allen wohlriechenden Kraͤuteren etwas
ſeltzames / an allem gruͤnen Laub etwas
ſeltzames/ an dem Fruͤhling und on dem
Mey ſelbſten etwas ſeltzames: was iſt
dieſes? mich buͤnckt / ich leſe auff allen
Blaͤtkeren / auff allen Blumen und Kraͤu⸗
teren/ ja auff der Stirn des ſo luͤſtigen
Mey die trawrige Wort des newlichen
Evangelii: Modicum & non videbitis me,
wartet nur ein kieine Zeit / ſo werdet ihr
uns nit mehr ſehen: alle unſere Zierde /

len Philippus und Jacobus.

Am Feſt der HH. Apoſten
all unſer Glantz und Schoͤnheit wird ſich

inn w⸗nig Tagen gantz verlehren/ abdoͤr⸗
ren und verwelcken. O wohl ein ſchlechte
Frewd / die ſo bald ſich endiget! kaum iſt
der iebe Mey bey uns ankommen/ und
gebeucket ſchon wieder abzureiſen; kaum
ſeynd Die zarte Blumen auffgangen / und
wollen ſchon wiederums untergehen und
abfallen: ig was mehr iſt/ da wir in dem
Garten ſpatzieren/ und unſere Augen
mit den vie farbigen Blumen ergetzen und
beluſtigen / follen ſchon viele Bumen zur
Erden / und ſtrewen ihre Blatter vor
unſeren Fuͤſſen.
Warlich / das iſt ein lebhaffte Abbil⸗
dung unſeres baufaͤlligen Lebens; dan

Zeit vergehen, aiſo vergehet und ver⸗
ſchwindet das menſchliche Leben. Der
H. Joh erkläret ſolches mit folgenden
Worten: Homo natus de muliere, brevi
vivens tempore, repletur multis miſeriis,
qui quaſi flos egreditur & conteritur. Job.
14. O kuctzer Fruhling des menſchlichen
Lebens! der Menſch gehet auff wie ein
Bium im Mey/ er ſtehet/ lebet und
bluͤhet eine kurtze Zeit / wie ein Bium im
Mey / er faͤllt ab und ſtirbt unvermerckt
wie eine Blum im Mey; unſere Lebens⸗
Blum zeiget auff allen ihren Baͤtteren
die angezogene Wort? Modicum & uon
videbitis me. Ihr eitele Weibs⸗Bilder
und junge Töchter! ſtellet euch doch in
dieſem Monath niemahlen vor ewerem
Chryſtallenen Spiegel / ewere glatte

Stirnen und ſchoͤne Angeſichter darinn zu

ſehen und zu betrachten: Mey⸗Blumen
ſeynd euch ein weit nuͤtzlicher Spiegel/ in
welchem ihr erlernen ſollet / daß ewere
ſchoͤne Geſtalt uber kurtze Zeit vergehen .
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9

Von Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens.

Uund ihr ſelbſt nit anderſt als die Mey⸗
Biumen dem grimmigen Tobt ugter die
Sichel fallen werdet. Nit umbſonſt ſeynd
die Klagreden und Seuftzer des H Pro⸗
ph ten Iſaias o. 7. Omnis caro fænum,
& omnis gloria ejus quaſi flos agri, exſic-
catum eſt tænum & cecidit flos, quia Spi-
ritus Domini ſufflavit in illo. Wan der
Wind ſtarck blaſet / kevorab wan der
ſcharffe Nordwind wüutet und Lobet / iſt
es mit allen Bumen und Bluͤhe balb ge⸗
ſchehen; aber noch viel dalder iſt es mit
aller menſchlichen Schoöͤnheit und wit
dem Leben ſelbſten geſchehen. Hodie flos
ulchritudinis, cras aridus pulvis, pricht
§. Chryſoſtomus Hom. 13. in ſoan.
V. Dieſe Wahrheit hat trefflich wohl
gelernet die Koͤnigliche Princeßin Joan⸗
na/ des Alphonſi Koͤnigs in Portugall
allerſchoͤnſte Tochter / welche / wie Va co⸗

nellus bezeugt / ein Wunder der Schoͤn⸗
heit benambſet worden: alle Koöͤnig von

Europa ſchickten ihre Maͤhler nacher Por⸗
tugal / ein ſo außbundig ſchoͤne Princeeßin
abzumahlen; alle aber muſten bekennen/
daß ſich ein ſo ungewoͤhnliche Schoͤnheſt
mit keinen Farben gnugſam entwerffen
und abbilden lieſſe. Caro us Ler ſechſte
Koͤnig in Franckreich / ein Herr in der

hbeſten Bluhe ſeines Alkers / war der erſte/

welcher burch ſeine Abgeſandten ſich umb
eine ſo ſchoͤne Braut bewarbe / und ver⸗
meinte / daß er das ſchonſte Bluͤmtein
der Welt abbrechen und nacher Franck⸗
reich bringen wurde; was thut aber die
Princ ßin Joanna / welche kurtz zuvor

durch ein Geluͤbt der Keuſchheit heimtich

mit Gott ve maͤhlet ware worden? ſie
verfuͤget ſich in die Koͤnigliche Capell / und
nach eiſfrigem Gebett ſpricht ſie zu den

Todts verblichen.

107
Franzoͤſiſchen Abgelandten: freylich / ich
bin geſinnet den Koͤnig in Franckreich zu
heyrathen / wan er nur noch im Leben
iſt: bald darauff kombt die kraurige Zei⸗
tung/ Koͤnig Carolus ſeye urplotzlich und
in der vollen Bluh des beſten Alkers vom
Todt uͤberfallen worden. Das heſt:
Hodie flos pulchritudinis, cras aridus publ-
vis: der kurtze Weg des menſchlichen Le⸗
bens iſt bald vollendet.
Der zweyte / welcher ſich umb die Por⸗
tug eſiſche joannam beworben hat / war
Richardus der drikkte dieſes Nahmens
König in Engelland; ebenfals ein Jung⸗
ling / wie eine erſt auffgangene Lille oder
Roſe: Nachdem ſich aber Joanna aber⸗

mahl durch das Gebett mit Goktt berathe⸗

ſchlaget; gab ſie den Engelſchen Abge⸗
ſandten folgende Antwort: ich bin bereit
nacher Engelland zu ziehen / und mich mit
ewerem Konig zu vereheligen; wan er
nur noch im Leben iſt: wundere Ding!
kaum waren acht Tag verfloſſen / da hoͤ⸗

ret man mit allgemeinem Leidweſen / daß

die ſchoͤn ſte Engellaͤndiſche Roſe ſchon ab⸗
gefallen Richardus der Konig ſehe ſchon
O wie bald ſtirbt ein
ſterblicher Menſch! O wie balb hat der
luͤſtige Lebens⸗Fruͤhling ſein End? dieſe
zween noch friſche und junge Koͤnigen wa⸗
ren ſchoͤne Mey⸗Blumen / aber Hodie
Hos pulchritudinis, cras aridus pulvis.
Endlich ſtarbe auch die allerſchöonſte Jo⸗
anna / nachdem ſie ihrem himmliſchen
Braͤutigam in einem Kloſter eiffrigſt ge⸗
dienet hatte; wobey ſich ein ſeltzames
Wunder zugetragen; nemblich daß alle
Kraͤuter/ alle Blumen / alle Citronen⸗
Baͤum und dergleiche Gewaͤchs/ welche
die gottſeelige Joanna in ihrem Gartlein
2 vere

108
verpfleget hatte / in ſelbigem Augenblick/
da ſie geſtorben / auff eigmahl zugleich
verwelcket / außger oͤrret und erſtorben.
Oyn allen Zweiffel hat Gott hiedurch an⸗
deuten und alle Zuſchawer erinneren wol⸗
len / was ich zuvor gemeidet hab: Omnis
caro fænum, & omnis gloria ejus quaſi
flos agri, exſiccatum eſt fenum, & ccci-
dit flos, quia Spiritus Domini ſufflavit in
illo.
VI. Will nun einer auß euch AA! in
aller Eyl noch en Mey⸗Straͤußlein zu⸗
ſammen binden auß ſolchen Mey⸗ Blu⸗
men/ welche leyder! in kurtzer Zeit und
unverſehens ſeynd abgefallen uud verwel⸗
cket? der verfuͤge ſich in die H. Schrifft /
und ſehe / wie es den lieben Jobs Kinde⸗
ren ergangen ſieben Soͤhn hatte der
ronber Job ſo friſch und geſund / wie
ieben friſch⸗auffgangene Tulipanen / ſo
ſchon und fein / wie ſieben ſchneeweiſſe
Narciſſen / ſo ſtatt ich gekleidet / wie die
vielfaͤrbige Amaranten: dieſe hatten drey
Schweſteren / welche ein rechtes belle
videre oder ein je laͤnger je lieber konten
genennet werden; ihr gantzes Leben war
ein luͤſtiger Mey / ein angenehmſter Fruͤh⸗
lng / der liebe Suͤdwind blieſe ſie liebko⸗
ſend an von allen Seiken: wie lang aber
haben dieſe Blumen geſtanden? wie lang
der luͤſtige Mey gedauret: nur eine gar
zu kurtze Zeit: dan als alle dieſe froͤhliche
Jobs Kinder Mahlzeit hielten / und von
keinem Ubel wuſten / da ſie an nichts we⸗
niger gedachten als an ihren Todt / kam
ein ſtarcker Sturm⸗Wind und warff das
gange Hauß uͤber einen Hauffen/ da war
der luͤſtige Mey auß / da lagen alle Blu⸗
men erſchlagen / zerknirſchet und unter
den Steinen begraben. Solche traurige

Am Feſt der HH. Apoſtelen Philippus und Jacobus.

Zufaͤll ſehen und hoͤren wir taͤglich / und
dannoch ſeynd wir ſo unbeſonnen und
aberwitzig / daß wir unferem unbeſtaͤndi⸗
gen Leben / unſeren jungen Jahren und
friſchen Krafften trawen doͤrffen; bald
abfallende Mey⸗Blunen ſeynd wir AA!
wir konnen unmoͤglich nit lang ſiehen und
bluhen allhie auff Erden; darumb laſſet
uns unſere Hertzen offt in die Hoͤhe zum
ewig grunenden Parabeyß⸗Garten erhe⸗
beinz allwo ein ewiger Mey / ein unauff⸗
hoͤrlicher Fruͤhling auff uns wartet.

VII. Die zweyte Lecktion und Lehr/

welche Gott himmliſcher Vatter uns zu

8

dieſer luͤſtigen Zeit auß dem groſſen Welt
Buch vorieſen laſſet; iſt / daß geichwie
am guten und bequaͤmen Wetter des
Mey die Fruchtbarkeit des gantzen Jahrs
zu hangen pfleget / alſo auch / nach einem
guten und gottsfoͤrchtigen Leben die
Fruchten der gantzen Ewigkeit zu folgen
pflegen. Ein gemeines Sprichwort iſt
es / der Mey kuͤhl und naß erfuͤllet Spei⸗
cher und Faß. Scheinet im Mey be⸗
ſtaͤndig die Sonn / iſi es alle Tag trucken/
iſt es alle Tag ſchoͤn Wetter / iſt es alle
Tag warm und hitzig / memahlen aber
kuhl und naß/ ſo wird das Erdreich gar
wenig hervorbringen; bie Obſt⸗Bluhe
fallt allgemach ab; das Getrayd auff dem
Feld wudd ſpitz / gelb/ duͤrr und verwel⸗
cket; in den Gaͤrten bleibt alles zuruͤck /
und nichts kan fortkommen / darumb es
hoͤchſt nothwendig iſt / daß im Mey der
Sonnen⸗Schein und die truͤbe Wolcken
zuweilen miteinander abwechſelen / daß
die Hitz mit einer kuͤhlen Lufft / und die
Truckenheit mit einem erſprießiichen Re⸗
gen temperiret und gemäßiget werde.
Wan der Mey kuͤhl und Naß / ſo er fuͤllet
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Von Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens. 109

er Speicher und Faß; wan es ihm aber 4
dieſem Skück ermangelet / kan kein frucht⸗
bahrer Sommer / kein reiche Ernbt und
guter Herbſt erfolgen. Gleiche Bewand⸗
nutz hats mit ugferem Leben; dan obſchon
unſer Leben ein bald vorübergehender
Mey iſt / ſo kan voch fur uns kein reiche
Erndt in der gluͤckſeeligen Ewigkeit er⸗
ſolgen / wan der Mey unſeres Lebens nit
beſchaffen iſt / wie er ſoll; er muß ſeyn
kuhl und naß / ſo erfuͤllet er Speicher
und Faß; er muß ſeyn kuhl und naß/
ſo erfuͤllet er die himnliſche Speicher
mit dem koglihen Getrayd der gu⸗
ten Wercken und Verdienſten / ſo er⸗
fullet er alle himmtiſche Keller mit den
allerbeſten Weinen der ewigen Freu⸗
den und Wolluſten/ ſo wir dorten in
alle Ewigkeit gemeſſen werden; ich will

ſagen/ wan uns die angenehme Glucks⸗

Sonn alle Tag beſtaͤndig in das Hauß
ſcheinet / und alles gutes hinem fuͤhret/
wan wir niemahlen trube Wolcken der
Wiederwaͤrtigkeiten erfahren / wan es
alle Tag bey uns gut Wetter iſt/ wan wir
von keinem Ungewitter eimges Uaglucks
zu ſagen wiſſen / wan wir ummerzu / wie
die Kinder Jobs / luͤſtig und froͤhlig / ohn
alle Sorgen und Ungemach daher leben/
alsdan haben wir ſchlechte Hoffnung / daß
wir zur gluckſeeligen Ewigkeit geiangen
werden; in bedencken / daß der gerechte
Gokt ſeinen außerwoͤhlten Kinderen den
Himmel nit zweymahl / jetzt und nach
bieſem Leben zu verleyhen pflegt. GQO)tt/
wie S. Chryſoſtomus redet / gibt den ſei⸗
nigen memahlen ein beſtaͤndiges Gluck
auff Erden / ſonderen vermiſchet immer⸗
zu Gluͤck mit Ungluͤck; dergeſtalt / daß
das Leben deren / ſo er zu den ewigen Freu⸗

den außerkohren hate auß guten und
boͤſen Tagen zulamaien gefuget / und wie
ein Stuck Tuchs mit Creutz⸗Weiß
durchemander gehenden Faden zuſammen

geweht werde. Die Urſach gibt S. Augu⸗

ſtinus in Bſal. 22. Si ceſlaret Deus, & non
miſceret amaritudines ſæculi, obliviſce-
temur Dei, Wan GOtt auffhorete die
weltliche Gluck erligkeit mit Bitterkeiten
zu vermiſchen / wuͤrden wir allgemach
Gottes vergeſſen / und unſer ewiges Heyl
verliehren.
VIII. Der in der ⸗Hoͤllen begrabene rei⸗
che Praſſer hat alles dieſes mit unwieder⸗
bringlichem Schaden eifahren. Dieſer
jetzt ewig verdambte Menſch wuſte von
keinem Ubel; litte keinen Mangel / lebte
in immerwehrenden Freuden; epulabatur
quotidiè, er hielte Gaſter nit dan und
wan / ein oder andermaht im Jahr oder
in der Wochen / ſonderen alle Tag / quo-
tidiè; und zwar ſplendidè auff Fuͤrſtiche
Manier: er hatte gantze Kiſten voll Sil⸗
ber und Golds / ſeinen Keller voll des
beſten Weins/ ſeine Speicher und Korn⸗
Häufer voll des Getrayds; ſein Hauß
voll Köſtlichkeiten und Reichthumben:
ſein gantzes Leben war ein luſtiger Feuh⸗
ling / ein untiger May / aber niemahlen
kunl und naß; die Gucks⸗Sonn warff
ihre guldene Strahlen beſtanig in ſein
HDꝛut niemahlen war es bey ihm boͤſes
Wetter; nismahl Wolcken / Wiad und
Regen. Was iſt aber hierauß allgemach
erfolget? eine hoͤchſt ſchaͤdliche Vergeſ⸗
ſenheit Gotkes; Alle Andacht und Got⸗
tes Forcht iſt dey ihm verwecket und auß⸗
gedoͤrret; alle Tugend⸗ Bluͤhe iſt abge⸗
fallen/ das Erdreich ſeines Hertzens iſt
ſteinhart worden gegen den armen und in
D 3 aͤuſſerſter

Lazarum; mit einem Work: keine Frucht
der guten Wercken konten von einem ſo
wolluſtbahren Menſchen mehr gehofſet

werden; was iſt aber auff einen ſolchen

Maͤy fuͤr einen Sommer kommen? ein
feuriger und mit ewigen Flammen bren⸗
nender Sommer in ber Hollen; Mortuus
eſt di ves & ſepultus in inferno. Nein / A Al
nein: nit allez eit Sonnen⸗Schein und
gut Wetter dienet uns Menſchen allhie
auff Erden/ gute und Loͤſe Taͤg wuͤſſen
durcheinander vermiſchet werden / Gluͤck
und Ungluͤck muͤſſen umbwechſelen / da⸗
mit wir mit allgemach GOtt den Herrn
vergeſſen / wie der verdambte reiche Praſ⸗
ſer; damit wir nit ho hmüthig werden /
wie der von zu groſſem Gluck auftgeblaſe⸗
ne Nabuchodonoſor / damit wir git wil⸗
muͤthig und zaumloß werden / wie bie
von Gott geſ guete Afraeliten/ von wel⸗
chen geſchrieben ſtehet Dext. 22. Eneraſla-
tus eſt dilectus, impinguatus, dereliquit
Deum factorem ſium das geliebte Volck
iſt durch beſtaͤndiges Gluck dick und feiſt
worden / und darumb hat es Gott ſei⸗
nen Schoͤpffer verlaſſen.
Es bleibt darbey; kuhl und naß muß
ſeyn der Maͤy unſeres ſterblichen Lebens /
damit ein reiche Erndt der Verdienſten
und ein ewig gluckſeeliger fruchtbahrer
ESommer erfolge,
IX. Dietes ſoll ſeyn euer Troſt / O ihr
arme Wietten ihr Nothleydende Buͤr⸗
ger und Buͤrgerinnen! ihr immerzu kran⸗
cke und in Schmertzen lebende Chriſten!
warlich / der Maͤy eures Lebens iſt zimm⸗
lich kuhl und naß; Wind und Wetter
ſeynd euch zu wider / ein Patzregen kombt
uͤber den anberen / ein Ungluͤck / ein

110 Am Feſt der HH. Avoſtelen Philippus und Jacobus.
duſſerſter Noth vor der Thuͤr liegenden

Schmertz / ein Creutz uͤber das andere/
euere Augen ſeynd ſeiten gantz trueken/

ſonderen ſchier allezeit truͤb und naß von

bitteren Thraͤnen; aber ſeyd getroͤſtet und
wohlgemuthet/ auff ſolchs truͤbe Wetter
wird bald ein ewig lultiger Sommer und
ein unauffhoͤrlicher Sonnen⸗Schein im
Himmel erſolgen. Hoͤret was euch zu
Troſt der H. Davib auf ſeiner Harff fuͤr
ein uſtiges Lieplein auffipielet im 2rten

1

Pfſal. Euntes ibant & flebant mittentes

ſemina ſua, bdie Heiligen Gortes giengen
Hantz vettuͤbt und mit naſſen Augen/ da
ſie ihren Saamen/ Zeit ihres ſterblichen
Lepens auß ſden/ venientes autem venient
cum exultatione portantes manipulos inos,
Am jungſten Tag aber werden ſie mit

Freuden herankommen / und zeigen die

Garben / ſo ſie verſamblet haben: iſt ſo

viel geredet; die außerwoͤhlte Kinder

Gottes muͤſſen auff der Welt vie Creutz

und Ungemachs außſtehen von ihren

Feynden und Verfolgeren; ſie werden

verlacht / verſpottet/ verfolget / verleumb⸗

det / unb ſo gar ihrer Guter mit Gewalt be⸗
raubet: ſie leyden aber alles dieſes mit hei⸗
denmuthiger Gedult / und verſamblen ewi⸗
ge Schaͤtz im Hithel / ſie erfuͤllen den Him⸗
mels⸗ Speicher mit ihren guten Wercken
und Verdienſten / und werden zu ſeiner
Zeit finden den himmliſchen Keller voll
des beſten Malvaſier⸗Weins des ewi⸗
gen Freuden. Es iſt ihm nit anderſt / OO½
ihr jetzt bekruͤbte und betrangte Chriſten!

der Mey eures Lebens kuͤtl und naß erfuͤl⸗

let im Himmel Speicher und Faß.
X. Die drikte Leetion und Lehr / ſo uns
Gott bhimmliſcher Vatter zu dieſer Fruͤh⸗
lings Zeit auß dem groſſen Welt⸗Buch
vorhaͤlt / iſt; daß wir vielen in Mey

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Von Lnbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens.

ſtarc bluhenden Baumen imt ſollen nach⸗
foigen. Was iſt ſchoner zu ſehen als man⸗
cher Kirſch⸗ Bier⸗ oder Apffel⸗Baum/
wan er jichet in voller Bluhe? vie Mil⸗
lionen Blumen zeigen ſich / und moͤgte
einer vermeigen/ daß der Baum auch
viel Müllionen der Kirſchen / Bieren
obder Arpffel herfur bringen werde/ aber
eit gefehlet: ein eintzige kalte Nacht ver⸗
derbt offt auff einmahl alle Bluͤhe / und
wan noch etwas iſt uoergeblieben / wirds
von denen Kapfferen und Raupen verzeh⸗
ret. Solchen im Mey ſtarck bluͤhenden
Baͤumen ſeynd viele Menſchen gleich: ſie
zeigen viele Blumen . und geben gute
Hoffnung von ſich / vaß auch viele und

ſchole Fruchten erfolgen werden; aber

die Bluh falt ab / und es kommen gar we⸗

mige oder keine Fruchten. Tauſend gute

Gedancken haben wir / tauſend gute Vor⸗
ſatz machen wir / und wird doch nichts ins
Werck gerichtet / heut wollen wir wer⸗
den ſo demuthig/ ſo fromm / ſo liebreich
gegen unſeren Nachſien? ſo barmhertzig

gegen die Armen;/ ſo auffrichtig und ge⸗

recht in unſerem Handel und Wandel/
daß Gott und alle Engel ſich darob erfreuen

werden; aber kaum ſt der morgende Tag

ansebrochen / da iſt ſchon die ſchoͤne Blu⸗
he erkaltet und alle Blumen ſeynd ſchon
abgefallen. Was fuͤr Luth waren die
Apoſtei vor der Aufferſtehung Chriſti ih⸗
res goͤttlichen Lehr Meiſters? ſtattliche
Baͤum waren ſie / von oben diß unten
gantz voll mit Blumen behangen / ſie wol⸗
len ihren Lehr⸗Meiſter niem whien verlaſ⸗
ſen/ ſonderen mit ihm ieben und ſterben
ſie ſprachen: Eamus & nos & moriamur
cum illo. Zois 17. Und als Chriſtus nach
Behaltenem letzten Abendmahl ihnen weiſ⸗

111
ſagete / daß fie in be vorſtehender Nacht ſich
alle an ihm argeren wourden/ wolte Pe⸗
trus ſeinen Delden⸗ Muth und beſtandi⸗
ge Lieb an den Tag geben/ ſorechend:
wan ſich ſchon alle argeren und untreu
werden ſolten/ ſo werd ich mich nit aͤrge⸗
ren noch untreu werden. Das waren lau⸗
ter heilige Jurſas he ilge Gedancken. Herr⸗
lig bluhende Baum waren die Apoſtel⸗
voll der ſch oͤſten Bl umen/ welche aber
noch in ſelbiger Nacht e frohren und ab⸗
gefallen; ſintemahlen keiner auß allen
Apoſtelen hat ſeine heilige Bedancken und
Fuͤrſaß ins Werck gerichtet: Petrus der
kuͤhnſte unter ihnen hat ſeinen Meiſter
dreymghi ſchaͤndlich verlaͤugnet / alle an⸗
dere/ da es an die Biedriemen gienge /
ſtachen das Haaſen⸗ Panier auff / und
lieſſen ihren Meilter i in den Handen ſeiner
XI. O wie biele auß uns / wie viele ſonſt
fromme Chriſten machen es / wi ie die fluͤch⸗
ge und unbeſtaͤndige Apoſtel! ſie machen
offt die ſchoͤnſte Furſaz ſich beſtaͤndig
bey Chriſto zu halken / und den Chriſtli⸗
chen Tugenden nachzuſtreben: ſie wollen
alle Aben ihr Gewiſſen erforſchen / und
alle 14. Tag ihre hungerige Geelen mit
dem Himmnl⸗ Brod ſpeiſen und erfri⸗
ſchen: niemahlen ſoll am Werck⸗Tag
die Meß / am Feyr⸗ und Sonatag Got⸗
tes Wort verabſaumet werden: ſchoͤnſt
biuͤhende Baͤum ſeynd ſie / ſie hangen
voll Biumen, aber kaum gehet ein Tag
vorbey; da ſeynd ſchon alle gute Gedan⸗
cken verpflogen/ und wird auß allen gu⸗
ten Füͤrſaͤtzen gar wenig oder nichts be⸗
werckſtelliget. Was nutzel es aber / wan
ein Baum im May ſchon bluhet / wan zu
ſeiner Zeit auß der Blum keine Frucht
hervorwachſet ? Noch

112
Noch arger verhalten ſich viele wan⸗
ckelmuͤthige Sunder und Sunderinnen:
wie fromm/ wie gotksfoͤrchtig / wie hei⸗
lig wolten ſie nit werden in verfloſſener
heiligen Charwochen! der ungerechte
Geſtzhalß verfluchte ſeine unmaͤſſ ge Geld⸗
Begierd; der Bachus⸗Bruder ſeine
Trunckenheit und halb Vehiſch Leben/
der Unkeuſche ſeine Geilheit und ſtincken⸗
de Begierden / andere Sunder berfluch⸗
ten andere Suͤnden und Laſter; alle wa⸗
ren voll heiliger Begierden / und biuͤhe⸗
ten wie ein Kuſch⸗ ober Apffel ⸗Baum
im Fruͤhling: wie ſeynd ſie aber ſetzt zu
dieſer Stund beſchaffen? wie dieſenige
Baͤum / die allzeit wohl bluͤhen und nie⸗
mahlen einige Frucht hervorbringen. Die
Blumen ſeynd abgefallen / und der Geitz⸗
halß bleibt geitzig wie zuvor: die Blumen
ſeynd abgefallen / und der Bachus⸗Bru⸗
der bleibt der Fuͤllerey und Trunckenheit
ergeben wie zuvor; die Bumen ſeynd ab⸗
gefallen / und der unkeuſche Menſch bleibt
nach Oſtern unkeuſch wie zuvor: was
haben aber ſolche Suͤnder andeſt zu fuͤrch⸗
ten / als was diejenige Aepffel⸗ und Bie⸗
ren⸗Baͤum / welche alle Jahr wohl biu⸗
hen und voll Blumen hangen / und dan⸗
noch keine Kirſch noch einigen Apffel dar⸗
geben. Von ſolchen Baͤumen redet Chri⸗
ſtus Lac. 732. Succide illam, ut quid
terram occupat, hauek den Baum hin⸗
unter / er verdienet nit / daß ihn die Erd
trage.

Am Feſt der HH. Apoſtelen Philippus und Jacobus.
Ungilack, A 2! beſſer ware es uns / daß

GOtt bewahre uns fuͤr ſoiches

(1)

wir niemahlen gebluhet/ und niemahlen
in dem fruchtbahren Garten der Chriſt⸗
Catholiſchen Kirchen geſtanden haͤtten/
ais daß wir gach vieler Bluͤhe wie un⸗
fruchtbahre Baͤum ſolten außgehauen/
und ins holliſche J ur geworffen worden.
XII. Derohatben laſſet uns zu dieſer
Fruhlings⸗Zeit tieff zu Hertzen fafſen die
drey hochwichtige Lehren und Lectionen/
die uns G Ott der himmiſche Vatter in
dem groſſen Weit⸗Buch vor Augen le⸗
get: erſtens / daß unfer ſterbliches Leben
nichts mehr als ein kurtzer unbeſtandiger
Mey ſey / welchem nit zu trauen iſt:
zweytens / daß wir uns git uͤhermaͤſſig
betruben muſſten/ wan ſchon der Mey
unſeres Levens ſehr kuhl und naß / das iſt/
mit vielen Trublahlen und Widerwaͤrtig⸗
keilen angefulet wird; maſſen auff ſolche
Weiß ein guͤckſeeiger Herbſt und Erndt
im Himmel erfolgt; deiktens und letzt⸗
lich / daß wir mi allein wie die Baͤum im
Fruhling viele Blumen darzeichen / ſon⸗
deren auch viel Fruͤchten der guten Wer⸗
cken und Verdienſten herfuͤr bringen muͤſ⸗
ſen. Wan wir dieſe drey heilſame und uns
allen hoͤchſt noͤthige Lectionen wohl er⸗
greiffen und erlernen werden / wird end⸗

lich an uns wahr werden der Spruch des

heiligen Apoſtels Philippus zu Chriſto:
Oſtende nobis Patrem & ſufficit nobis;
Zeige uns den Vatter / und es iſt
uns gnug. Amen.

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nahlen —

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2 8 S F e E Pü de E Bu he B B Se r d R⸗ E⸗ e E R K K R A E Se e B e E R E

Am Feſt der Erfindung des H. Ereutzes.
èDZMU Von Gedult im Kreutz. P

T H E M A.

Sicut Moyſes exaltavit ſerpentem in deſerto.
Wie Moyſes die Schlang erhoͤhet hat in der Wuͤſten. oan.z.
Indphalt der Predig.
Menſch! trage dein Treutz: du biſt zum Creutz gebohren⸗

An pflegte vorzeiten im Anfang
(des luſtigen Mey Monaths
oor unterſchiedlichen Haͤuſe⸗
ren einen gruͤnen Meybaum
zu pflantzen / zum Zeichen / daß der doͤrre
und traurige Winter voruͤber / und der
Freudenreiche mit gruͤnem Laub gecroͤnte
Fruͤhling herbey kommen waͤre: dieſer
Brauch/ ſcheint / iſt allgemach in Ab⸗

gang gerathen; damit die Buͤſch und

Waͤlder nit außgehauen und verderbt
wurden. Deſſen ungeachtet verkuͤhne ich
mich heut dieſen Brauch zu erneueren /
und in dieſer Predig vor allen eueren Haͤu⸗
ſeren einen Mey⸗Baum zu pflantzen; je⸗
doch einen ſolchen / weicher in keinem

Bulſch gewachſen / noch den Waͤlderen

einigen Schaden wird zufuͤgen koͤnnen.
Es iſt nemblich der jenige Meybaum /
von welchem die H. Kirch am heutigen
Tag ſingt und frolocket / Arbor decora
& fulgida, ornata regis purpura. Ein
ſchoͤner und giautzender Baum biſt du/
O heiliges Creutz! den das Biut Chriſti

mit Koͤniglichem Purpur gefarbet hat und

Feſtivale Erſter Theil.

gezierek; Crux fidelis inter omnes arbor
una nobilis, dir / O edies Boltz! dir / O
H Creutz! muͤſſen alle Baͤum den Vor⸗
zug geben und weichen. S
Dieſer ſo koſtbahre Creutz⸗Baum /
nachdem er 180. Jahr in der Erden ver⸗
Porgen geweſen / iſt endlich am heutigen
Tag von der H. Kayſerin Helena mit
groſſem Jubel und Triumph bes Chriſt⸗
lichen Volcks gefunden / und als ein
ſchoͤnſter Meybaum zuerſt auffgerichtet
worden; anzudeuten / daß der kalte und
traurige Winter des blinden Heyden⸗
thumbs endlich vorbey gangen/ und der
ſo lang gewuͤnſchte Fruͤhling des bluͤhen⸗
den Chriſtenthumbs ankommen waͤre.
Eben dieſen Meybaum des H. Creu⸗

tzes pflantze ich anjetzo vor euren Haͤuſe⸗

ren AA! wohl wiſſend daß dieſer Mey⸗
Baum von Gott geſegnet / und an allen
Orthen / wo ihm zu ſtehen vergoͤnnet
wird / groſſe Frucht und Nutzen hervor
zu bringen pflege.
Als vor etlichen Jahren ein Blutgie⸗
riger Tyrann in Japonien das Chriſten⸗
P thumb

114
thumb zu vertilgen aufienge / und zu dem

End ſchon viele Chriſten an das Creutz
ſchlagen laſſen; hat er offentlich befoh⸗
len / daß alle Chriſten / wan ſie auch Luſt
haͤkten zu ſterben / vor ihren Haͤuſeren ein
Creutz auffrichten ſolten / da hat man
Morgens fruͤh in der gantzen Stadt mit
groͤſter Verwunderung geſehen / daß vor
allen Chriſten⸗Haͤuſeren auff allen Gaſ⸗
ſen die auffgerichtete Creutzer geſtanden/
wormit die Chriſten andeuteten / daß ſie
wahre Chriſten und Liebhaber des Creu⸗
tzes Chriſti / und fuͤr ihren Lehrmeiſter
gern und mit Freuden den ſchmaͤhlichſten
Todt des Creutzes außzuſtehen bereit waͤ⸗
ren: Was gemelter Tyrann gethan hat
die Chriſten zu zerſtoͤhren und zu verder⸗
ben; das verlange ich heut zu thun / umb
alle gegenwaͤrtige Chriſten zu troͤſten und
auffzumonteren: ich verlange / daß vor
allen euren Haͤuſeren gepflantzet ſtehe der
gruͤne Meybaum des Creutzes JE SU
Chriſti unſeres Erloͤſers; damit / ſo ogt
als ihr auß⸗ und eingehet / dieſen ſo edlen
Baum mit andaͤchtigem Gemuͤth an⸗
ſchauet / und ab dieſer Anſchauung in al⸗
len euren Beſchwernuſſen und Trang⸗
ſahlen einen Troſt und Auffmunterung
des Geiſtes ſpuͤhren moget.

Vortrag.

Dieſer vor euren Thuͤren auffgepflantzte
Meybaum AA! wird euch erinneren;
daß kein Menſch auff Erden / ohne
Creutz leben koͤnne; folglich / daß wir
uns alle zum Creutz und zur Gedult
ſchicken muͤſſen. Soll alſo dieſe Pre⸗
dig nichts anderſt ſeyn als ein Chri⸗
liche / auff rechter Vernunfft gegruͤn⸗
dete Auffmunterung der faſt betrubten

Am Feſt der Erfindung des H. Creutzes.

und betrangten Seelen/ damit ſie in
allem Creutz und Wierwäaͤrtigkeit ge⸗
ziemenden Troſt finden moͤgen.

Sicut Moyſes cxaltavit ſerpon-
tem in deſerto.

Wie Moyſes die Schlang
erhoͤhet hat in der Wuͤſten.
Oan. 3.

II. Bölig pflantze ich vor euren Haͤuſe⸗
ren den ſo edlen Mey⸗Baum
des H. Creutzes; weilen ich weiß / daß
kein Hauß auff Erden von GOtt ſo gebe⸗
nedeyt und begluckſeeliget ſey worden/ daß
in ſelbigem kein Creutz und Widerwaͤr⸗
tis keit waͤre zu finden gereſen: ja je groͤſ⸗
ſer und reicher zu weilen die Haͤuſer ſeynd/
deſto groͤfſer und ſchwaͤrer ſeynd auch die
darinnen befindtiche Creutzer. Der Heil.
Jodb redet ohn Unterſcheid von allen Men⸗
ſchen: c. 1 4½. Homo natus de muliere,
brevi vivens tempore, repletur multis
miſeriis. Darimmd waͤhre dich / veriecke
dich / reibe dich / und thue was du wilſt
und kanſt / ſo wirſt du doch alle Creutz nit
ent gehen koͤnnen. Der geiſtreiche Lehrer
Thomas Kemp. l. 2. 6. 12. krifft den Na⸗
gel recht auff den Kopff / alſo ſprechend:
Converte te ſupra, converte te infra,
converte te extra, convertée te infra, in
omnibus invenies crucem. Alſo iſt es von
Anfang geweſen / und wird biß zum End
der Welt bleiben / wan das Creutz Chri⸗
ſti mit groſſem Glantz in den Wolcken
wird erſcheinen / alddan werden die
Creutz der Außerwoͤhlten voͤllig auffhoͤ⸗
ren / hingegen aber die Creutz der Ver⸗
dambten erſt recht einen Anfang machen.
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nd

Von Gedult itn Creutz.

Der H. Biſchoff Baſilius und andere
tieff nachſinnende Maͤnner ſeynd der
Meynung / daß der allmaͤchtige GOtt
alſobald bey Erſchaffung des Adams gnug
zu erkennen gegeben daß der Menſch
zum Crautz gebohren werde / und deßwe⸗
gen ſich zu immerwehrender Gedult ſchi⸗
cken muſſe: dan warumd ſtehet geſchrie⸗
ben / daß der Menſch auß der Erden ſeye
erſchaffen worden? Formavit DHeus homi-
nem de limo terræ. Gen. 2. Iſt es dan nit
wahr/ daß der Menſch auß allen 4.
Eiementen auß dem Waſſer/ auß der
Lufft / auß dem Feur und auß der Erden
ſey erſchaffen woroen? wer darff daran
zweiffelen/ dan der Menſch hat von dem
eur ſeine natuͤrliche Hitze / von dem
aſſer ſeine natuͤrliche Feuchtigkeit / von
der Lufft ſeine natuͤrliche Lufftigkeit / und
von der Erd ſeine natuͤrſiche Kaͤlte und
andere Eigenſchafften. Weilen aber Gott
in Erſchaffung des Menſchen den groͤſten
Theil von der Erden gensmmen; darum
ſagt man / der Menſch ſeye auß Erd er⸗
ſchaffen worden.
III. Nun erlaube mir zu fragen / O
allerweiſeſter Gott! warumb du doch den
Menſchen viel mehr auß Erd als auß den
3. anderen Elementen erſchaffen habeſt?
mich dunckt / ich hoͤre die Antwort: es
iſt gefchehen darumb; damit der Menſch
die Erd fuͤr ſeine liebe Mutter erkennete /
und ſich / wie dieſe ſeine Mutter / zu groſſer

Gedult allzeit bequaͤmen thaͤte; dan auß

allen 4. Elementen keines muß ſo viel ley⸗
den als die Erd. Die Erd leydet im Som⸗
mer die groͤſte Hitz der Sonnen; bdermaſ⸗
ſen / daß ſie manchmahl auffgebarſten /
gantz außgedoͤrret und gebrennet / fuͤr lau⸗
ter Durſt das Maul weit auffſperre ge⸗

115

labet und erfriſcht zu werden. Die Erd
leydet im Winter die grauſambſte Kaͤlte/
daß ſie gantz erfriehre und erſtarre: die
Erd leydet im Herbſt und Fruͤhling/
wan ſie mit dem Pflug⸗Eyſen jammerlich
durchſchnitten / imt den eyſenen Zaͤhnen
der Aegden zerriſſen / mit den Schauffe⸗
len / Hacken und Peckelen durchgraben/
zerhauen und zerſpliſſen wird / die Erd
muß allezeit eyden den greulichen Laſt der
Bergen / Haͤuſeren und Staͤdten / wel⸗
che ſie Tag und Nacht auff ihrem Ruͤcken
muß tragen / leyden muß die Erd / daß
Menſchen und Vieh ihr immerzu auf dem
Kopff tantzen: und hievon hat die Erd/
wie Lyranus ſpricht / ihren Nahmen be⸗
kommen: Terra dicitur à terendo, quia
pedibus hominum & animalium teritur.
Und dannoch iſt die Erd bey allen ihrem
Leyden ſo geduͤldig / und den Menſchen
ſo wohl geneigt / daß ſie im Fruͤhling die
wohlriechende Kraͤuter und Blumen / im
Sommer das Getrayd und Korn/ im
Herbſt die ſo edle Wein⸗Trauben und
Obſt freygebigſt hervorbringe. Verlangt
ihr jetzt zu wiſſen AA! warumb der
Menſch die Erd fuͤr ſeine Mutter bekom⸗
men habe? es iſt geſchehen / damit der
Menſch ſich an die Gedult ſeiner Mutter
ſpiegle / und ſelbiger nachzuarthen ſich be⸗
fleiſſen ſolle: dieſe iſt die hochweiſe An⸗
merckung des H. Biſchoffs Baſilii: Er
ſetzet noch etwas hinzu / weiches merck⸗
wuͤrdiger iſt als das vorige / wodurch er
ebenfals andeutet / daß der Menſch zum
Creutz gebohren ſey / und deßwegen ſich
auff keine Weiß des Creutz s entſchlagen
koͤnne. Dan ſpricht er / als G Ott den
erſten Menſchen auß dem Leum erſchaffen
wolt ; hat er den Leim nit von einem Orth
P2⸗ her⸗

116

hergenommen; ſonderen Creutzweiß von
allen 4. Enden der Welt: eine Handvoll
hat er genommen vor ſich von Auffgang
der Sonnen/ und eine Handvoll hinter
ſich von Niedergang der Sonnen / item
ein Handvoll hat er genommen zur Rech⸗
ten von Mittag / und ein Handvoll zur
Lincken von Mitter⸗Nacht; und alſo iſt
der Leib des Adamz unſeres erſten Vat⸗
ters auß einer Creutz⸗Erden und auß ei⸗
hem lauteren Creutz zuſammen gefuͤget
und formiret worden: was iſt es dan
Wunder / daß der Menſch / ſo lang er
lebet / ſo viel Creutz und Elend zu leyden
habe: was iſt es Wunder / daß die Creu⸗
tzer Creutzweiß von allen 4. Enden der
Welt uͤber ihn herfallen? er iſt zum
Creutz gebohren/ und auß einer Creutz⸗
Erd erſchaffen worden. Dieſes haben die
alte Heyden wohl erkant / welche lehreten /
daß Prometheus / als er den Menſchen
auß Erden erſchaffen / die Erd nit mit
Waſſer / ſonderen mit bitteren Thraͤnen
vermiſchet habe; wohl wiſſend / daß der
Menſch ein faſt betruͤbtes Leben fuͤhren
muͤſte; alſo urtheilen die alte Heyden.
IV. Unterſchiedliche Meynungen gibts
bey den gelehrten Chriſten / was es doch
fuͤr ein Obſt geweſen ſey / an welchem ſich
der ungehorſame Adam im Paradejiß ver⸗
griſſen / und ſo wohl ihm ſelber als uns
allen ein ſo langwiriges Creutz und Elend
auff den Halß geladen habe: die gemeine
Meynung gehet dahin / daß es ein Apffe!
geweſen / wiewohl nichts hievon in H.
Schrifft zu leſen: Aber der groſſe Kir⸗
chen⸗ Vatter Auguſtinus haͤlt dafuͤr / daß
es nit ein Apffel ſonderen eine Feig ſey ge⸗
weſen; inmaſſen Adam und Eva alſobald
nach geſchehener Sund ihre Bioͤſe mit

Am Feſt der Erfindung des H Creutzes.

Feigen⸗Blaͤtkeren bedeckt haben; Zweif⸗
fels ohn darumb / weilen ſie noch unter
dem Baum ſtunden / von welchem ſie die
verhottene Frucht abgebrochen hatten:
dieſes ſcheinet gantz glaubwuͤrdig zu ſeyn /
in Bedencken / daß nach Zeugnuß be⸗
wehrter Seribenten noch heut zu Tag in
Indien Feigen gefumwen werden / weiche
man nennet die Adams⸗Fruͤchten:
merckwurdig iſt / daß / wan dieſe Feigen
mitten voneinander geſchnitten werden/
man in beyden Stucken ein Creutz finde.

Weilen wir dan mit unſeren erſten Elte⸗

ren im Paradeiß muthwilliger Weiß nach
Meynung bes H. Auguſtini die Creutz⸗
Feigen gegeſſen und eingeſchluckt haben;
weilen wir auch zum Creutz gebohren / ja
auch auß einer Creutz⸗Erden erſchaffen
worden / wer auß uns darff ſich bannosch
weigeren / wan ihin jetzt deßgleichen
Creutz⸗Feigen / das iſt Widerwaͤrtig⸗
keiten einzuſchlucken und zu verkoſten vor⸗
gelegt werden? darumb gib dich darein/
mein Chriſtlicher ſonſt ungehultiger Zu⸗

hoͤrer! es kan jetzt nit anderſt ſeyn / du muß

leyden; du muß Creutz und Elend tra⸗
gen: du biſt zum Creutz gebohren und er⸗
zogen worden. Was der H. Hierony⸗
mus zu dem Gotrtſeeligen Euſtochium
vorzeiten hat geſchrieken / rede ich heut zu
dir: Pacem arbitraris in terra, quæ tri-
bulos generat & ſpinas; du biſt nit mehr
wie Adam und Eva im guuckſeeligen Ba⸗
rabeiß / ſonderen biſt ins Elend verjagt
worden,; darumb muß du leydem/ es
iſt dir lieb oder leyd / du muß leyden: du
biſt zum Creutz gebohren / und auß der

Creutz⸗Erd erſchaffen worden. Das iſt

es vermuthlich / was S. Paulus hat an⸗
deuten wollen. 1. 7 cſ. 4. Nemo mo-
veatun

ſean

Jod
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duß der

Von Gedult imn Cretz. 117

veatur in tribulationibus, ipſi enim ſcitis,
quèd in hoc Ppoliti ſimus.

V. Bey dieſer nothwendiger Creutz⸗

tragung haben wir nur eines inobacht zu
nemmen / daß wir nemdlich auß unſerem
Creutz eine ſchnur gerahe Leiter zum Him⸗

mel / mit aber zur Hoͤllen zu verfertigen

uns bemuͤhen. Wuwiſſen / daß zween
gar ungleiche Morder mit Chriſto ans
Creutz ſeynd gehefftet worden / einer auß
ihnen iſt mit ſeim m Creutz zur Hoͤllen ge⸗
fahren/ und hat ihm ſelber / durch ſein

Ereutz / das hoͤlliſche Fewr nur hefftiger

angezundet / von welchem er in alle Ewig⸗
keit wird gebrennet werden / der andere
Moͤrder war biel kluger und verſtandiger:
dan als er geſehen / daß er genoͤthiget und
gezwungen wurde den Todt des Creutzes
außzuſtehen / machte er auß der Noth
ein Tugend / und richtete ſein Creutz
durch ein Heldenmuthige Gedult in die
Hoͤhe / zu einer Leiter / den Himmel dar⸗
mit zu beſteigen. Muß ich dan ſterben /
ſprach er zu ſich ſeibſten / und zwar am
ſchmahligiten Dorltz des Creutzes wohlan /
ſo geſchehe es; ich will es kyden / und
zwar unerſchrocken will ichs leyden umb
meiner Suͤnden willen / die wohl eine
weit grauſamere Straff verdienet haben;

ich) wills eyden umb meiner armen Seelen

willen/ damit dieſelbige durch die Bit⸗
terkeit der Peinen/ wie ein Gold im
Fewr/ gelaukert und gereiniget werde;
ich will es leyden umb Gottes Willen/
der ein Herr iſt meines Lebens und Tods /
damit ſein gerechter und allerheiligſter
Will an mir volltzracht werbe; ich will es
leyden umb des Himmels Willen / allwo
meine Gedutthoffentlich nur einem ewig⸗
grünenden Lorber⸗Kranzz wird gekroͤnet

tvwerden. O wohl ein gluͤckſeeliges und
gewuͤnſchtes Creutz AA! welches dem
frommen und geduleigen Schaͤcher zu ein
ner Leiter gedienet hat mit Chriſto dem
gecreutzigten bald darnach in den Himmel
zu ſteigen.
Alſo verhalte dich auch mit deinem
reutz, O kleinmuͤthiger und bekruͤbter
Chriſt! ſincke nit zur Erden / als wolleſt
mit deinem Creutz zur Hoͤllen hinunter

fahren / ſonderen ſeye munter / und rich⸗

te dich und dein Creutz in die Hoͤhe / damit
es dir zur Himmels⸗Leiter diene. Iſt
dir vielleicht wie einem Jacob am Platz
einer ſchoͤnen und friedſamen Rachel/ eine
murriſche und triefaͤugige Lia ins Ehe⸗
beth beygelegt worden? es iſt freylich ein
Creutz / trage es / wie Jacob / mit Ge⸗
dult / ſo lang es Gott beliebet; es wird

bald beſſer werden: haſt du von deinen

Feinden Schimpff und Soott leiden
muͤſſen / wie ein unſchuldiger Eliſaͤus?

biſt du faͤlſchlich verklagt worden wie die
keuſche Suſanna? biſt du von deinen ei⸗

genen Bruͤderen verrathen und verkaufft
worden wie ein frommer Joſeph? wirſt

du von deinen leiblichen Kinderen verſtoſ⸗

ſen und verfolzt wie ein heiliger David?

haſt du durch ein Ungluͤck die Geſundheit

und den Gebrauch deiner 5. Sinnen ver⸗
lohren / wie ein gerechter Tobias? ſiheſt
du / daß es von allen Seiten lauter Creutz
auff dich regne / wie ein H. Zaverius? ſo
laſſe den Muth dannoch nit ſincken / ſon⸗
deren mache auß allen dieſen Creutzer ein
Leiter Jacobs/ dero Gipffel biß an den
Himmel gereiche; ſihe an den Creutz⸗
Baum / den ich vor deiner Thuͤr hab ge⸗
pflantzet; in ſeiner Schahl und Rinden
ſtehet mit tieffen P uchſtaben eingelchuit⸗
3 en

118 Am Feſt der Erfindung des H. Creutzes.

ten Jeſus Nazarenus der geereutzigke / die⸗
ſer hat auch durch das Creutz als auff eine
Leiter zum Himmel ſteigen muͤſſen. Non-
ne hæc oportuit pati Chriſtum, warum
dan auch nit der Chriſt? In Cruce per to-
tam vitam debet pendere Chriſtianus, non
enim eſt in hac vita tempus evellendi cla-
vos, ſpricht Aug. ſerm. 5. de diverſ. der
Chriſt muß am Creutz hangen/ ſo lang er
lebt; es iſt in dieſem Leben keine Zeit die
Näͤgel außzuziehen/ und vom Creutz
hinunter zu ſteigen.
VI. Ja ſprichſt du / ich wolte gern mein
Creutz tragen / gern die mir zugefugte Un⸗
bild / gern den mir verurſachten Schaden
überſtehen / wan es ein anderer gethan
haͤtte: aber wer ſo te ſich nit biß in den
Todk bekruͤben/ wan er von ſeinem eige⸗
nen Kind/ wan er von ſeiner eigenen
Schweſter und Bruder / wan er von ei⸗
nem ſolchen / dem man zuvor abes gutes
erwieſen / ſo groſſes Leyd und Verfol⸗
gung muß außſtehen? ach! dieſes mein
Creutz iſt mir unertraͤglich / ich kan es nit
überſetzen / O gutigſter Gott! ſolte ich
das von dem und dem mir eingebildet ha⸗
ben? ich hab ihm alles gutes / er aber mir
alles Boͤſes zugefuͤget.
Fein langſam / mein Chriſt! du irreſt
groͤblich / und verhalteſt dich / wie ein
Hund / welcher mit einem Stein geworf⸗
fen / den Etein ergreifft und mit ſeinen
Zaͤhnen zerbeiſſet / indeſſen keine acht gibt
auff den jenigen / welcher den Stein hat
geworffen. Du ſprichſt dieſer und jener
Menſch iſt deines Schadens und Ungluͤcks
eintzige Urſach / und irreſt groͤblich / dan
ſie ſeynd nur ſchlechte Werckzeug geweſen /
ein anderer aber hat auff dich den Stein
geworffen: wilſt du wiſſen / von wel⸗

chem urſoruͤnglich dein Creutz herkommen
ſeye? frage den Eccleſiaſticim am 1I.
Cap. der wird dir antworten: bona &
mala, vita & mors à Deo ſunt; wilſt du
wiſſen / wer dir deinen Schaden und
Ungluͤck eigentlich zugefuget

ten Dominus dedit, Dominus abſtulit,
manus Domini terigit me; wüſt du wiſ⸗
ſen / wer die Haupt⸗Urſach aller deiner
Ubelen ſeye? leſe nur den Titul des Mey⸗
Baums / ſo ich vor beiner Thuͤr geflan⸗
tzet: wie lautet er? Jeſus von N zareth
der gecreutzigte: eben dieſer iſt es / von
deſſen Hand dein Creutz herruͤhret; er
macht dich jetzt in bieſem Leben theilhafftig
ſeines Creutzes, damit du hernacher auch
theichafftig werdeſt ſeiner Ehr und Glorie
in jenem Leben,
VII. Ich muß dir die gantze Sach
durch ein ſchoͤne Gleichnuß oder Parabel
vor Augen legen: es geſchahe im kalten
Winter / daß ein junger Menſch in ſei⸗
nen Gedancken gantz vertiefft uͤber die
Gaſſen gienge; unverſehens aber kombt
ihm oben auß einer Fenſter ein Schneeball
an den Kopff gefliegen; Blitz/ Hagel
und Tonner / ſpricht er / wer darff mir
auff offentlicher Gaſſen ſolchen Affront
und Spott anthuen: indem er aber fur
Zorn die Zaͤhn auffeinander beiſſet / und
mit Blitz⸗ feurigen Augen hin und her
ſchawet / wer ihn doch mit dem Schnee⸗
Ballen mag geworffen haben; da ſihet
er ein liebes Frauen⸗Zimmer im Fenſter
ligen / welche ihre Affeckion zu bezeigen
den Schnee⸗Ballen hinunter geworffen
hatte. Gott himmliſcher Koöͤnig! wie
bald ware das erzuͤrnte und ungeduͤltige
Gemuͤth des jungen Menſchens gantz
wie⸗

„Den ⸗ο Fol De Ir. Ir. habet⸗
frage den H Job / der wird dir anukwor⸗

bede
Hick
ſchwv

dos

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Von Gedult im Ereutz. 119

wiederum veraͤnderk; in einem Augen⸗
blick war das gantze Ungewitter ver⸗
ſchwunden. O! O Juffer! thut ſie
das / ſchryet er mit frewdigem Angeſicht:
indeſſen huͤckt und kruͤmmet er ſich / als
waͤr ſein Rucke auß Fiſchbein gemacht
worden / er bedanckt ſich fur die groſſe
Gnad / daß ſie ſich gewurdiget mit ihren
lchneeweiſſen Haͤnden ihm einen Schnee⸗
Ballen zuzuwerffen. Auß dieſer Parabel
ſithet man AA! wie viel daran gelegen ſey/
daß man acht gebe und wohl verſtehe/
von wem und von weſſen Haad uns ein
Creutz und Ungluͤck zugefuͤget werde.
Wan dan unſer allerliebſter Heyland
Chriſtus Jeſus ſich gewuͤrdiget hat bir ein
Creutz und Wiederwaͤrtigkeit zuzuſchi⸗
cken; wan er dir mit ſeinen eigenen ge⸗
benedeyten Haͤnden einen Schnee⸗Bal⸗
len der Trangſalen zugeworffen / und
zwar auß keiner anderen Urſachen / als
daß er hiedurch ſeine gegen dir tragende
Affeckion und Liebe erwieſe; wie iſt es
doch möglich / daß du uͤber ein ſolches
Ertutz klagen und murren koͤnneſt? wan
dein Heyland Chriſtus von dir waͤre geſe⸗
hen worden / zu der betruͤbten Zeit / als
er mit einem ſchwaͤren Holtz des Creutzes
beladen den Berg Calvarie hinauff gien⸗
ge / und unter deſſelben Laſt 7. mahl zu
Boden fiele; was woltſt du wohl gethan

haben ? ich haͤtte noch ein mehreres ge⸗

than / ſprichſt du / ais Simon Cyrenaus
gethan hat; ich haͤtte gern das ſchwaͤre
Creutz von den Schulteren Chriſti abge⸗
hoben / und ſelbiges allein meinen Schul⸗
teren zu kragen aufferleget / damit der un⸗
ſchuldige Irſus frey geblieben waͤre: ſo
viel aber erfordert von dir nit unſer Hey⸗
land Chriſtus / ſondern begehrt nur / daß

du dein eigenes Treutz mit Gedulk zu kra⸗
gen dich unterſteheſt. Dan wan du das
thueſt / mimbſt du einen Theil des Creu⸗
tzes Chriſti auff dich / und troſteſt Jeſum
in ſeiner Schmertz⸗vollen Creutztragung.
Dieſes haben wohl erkant die Apoſtel
Chriſti / da ſie von den Henckeren offent⸗
lich mit Ruthen waren außgeſtrichen wor⸗
den. At. y. Ibant gaudentes à conſpectu
concilii, quoniam digni habiti ſunt pro
nomine Jeſu contumeliam pati.
VIII. Wahr iſt es / ſprichſt du / man
ſoll billig in ſeinem Creutz ſich geduldig er⸗
zeigen; aber wer kan ſolches? dar Creutz
dauret viel zu lang / und muͤſte derjenig
wohl ein Eiſen⸗ harter Menſch ſeyn / wel⸗
cher ſo groſſe Schmach / Verluſt und
Schaden ohn Schelten und Fluchen
uͤberſtehen koͤnte. Wan dem alſo iſt / O
Chriſt! wie du ſagſt / ſo gib ich dir recht:
ſo werffe dein Creutz von deinen Schul⸗
teren / und ſeye ſo ungeduͤ tig / als dir
nun moͤglich iſt; zuͤrne uͤber deine Ver⸗
folger / und gieſſe uͤber ſie auß all deine
Gall ſambt der Leber; klage und murre in
deinem Creutz uͤber Gokt ſo viel als du
kanſt: laͤſtere Gott und ſage / er ſeye un⸗
gerecht / und gebe einem zu viel / und ei⸗
nem anderen zu wenig / wuͤte und tobe/
ſchette und ſchmaͤhe auff das allerbeſt / ſtelle
dich in deinem Creutz / als waͤreſt ein jun⸗
ger Tarter / fluche und ſchwoͤhre wie ein
alter Tuͤrck / blitze und tonnere fur Unge⸗
dult wie ein hoͤlliſche Furie: zeige in dei⸗
nem Zorn / daß du ſeyeſt nit ein Menſch/
ſonderen ein rechter Teuffel: O Chriſt!
was dan endlich? du wirſt muͤſſen auffhoͤ⸗
ren und bekennen / daß du mit allem dei⸗
nem Zorn und Ungedutt nichts habeſt
außgerichtet / daß dein Creutz nit um 0
ot

120
Loth leichter / ſonderen um biele Centner
ſchwaͤrer gemacht habeſt. Quod durum
eſt, levius fit patientiâ, ſingt der alte
Poet / durch Ungedult aber wird das
Ereutz noch ſo hark / und auß einem klei⸗
nen Udel wird ein doppeltes Ubel.
IX. Daß die verdambten in der Hoͤllen
uͤber ihr Creutz gang ungebültig / und
deßwegen fur Zorn immleriu weinen und
heulen / iſt kein Wunder: dan ihr Creutz
nit allein unerkraͤglich / ſonderen auch un⸗
auffhoͤrlich; ſin ſitzen in einem feurigen
Kercker / brinnen und braten oyn Unter⸗
laß/ und dannoch werden ſie in alle E⸗
wigkeit auff ſolche Weiß ſich muſſen bren⸗
nen und ſengen laſſen: wie wirſt du ſol⸗
ches / O Menſch! außſtehen koͤnnen?
kanſi du ein zeitliches Creutz nit dulden
oder leyden / wie wirſt du das ewige und
fewrige Creutz in der Hoͤllen außſtehen
koͤnmen? wan einem Verdambten erlau⸗
bet wuͤrde auß der Hoͤllen zu uns zu keh⸗
ren / wuͤrde er gern und mit Freuden die
Ereutz und Pein aller Menſchen ja aller
Teuffelen außſtehen / wan er nur hiedurch
von ſeinem ewigen Creutz koͤnte befreyet
werden: was ader keinem Verdambten
erlaubet wird / iſt dir von Gott jetzt er⸗
laubet worden / nemblich daß du durch
ein kleines und zeitliches Treutz dich von
der hoͤlliſchen ewigen Quaal erretten moͤ⸗
geſt: darumd O Chriſt!trag dein Creutz
mit Freuden und ſprich mit dem H. Au-
guſtinus: Hic ure, hic ſeca, ut in æter-
aum parcas. .
1 X. Geſetzt aber / du leideſt unſchuldig
und habeſt niemahlen deinen Gott groͤb⸗
lich beleidiget / ſo muſt du doch geſtehen/
daß du nit lo unſchuldig ſeyeſt als Eſus
von Nazareth der gecreutzigte / ſo ſtelle

Am Feſt der Erfindung des H. Creutzes.

dan / wan du barffſt / dein Creutz gegen

das Creutz Chriſti / und ſehe / ob du mehr

Urſach habeſt dich uͤber deine Truͤbſahlen
zu beklagen/ oder aber wegen deiner Un⸗
gebult zu ſchamen. .
Frageſt du was Chriflus gelitten habe⸗
frage viel mehr / was fur Pein / Trub⸗
ſahl / Angſt / Verfolgung / Unbild/
Schmertzen und Quaal er nit gelitten ha⸗
be: alles hat er gelitten / was ein Menſch
kan leyden und nit kan leyden: ſintemah⸗
len wan alle Peinen und Schmertzen/
weilche Chriſtus außgeſtanden hat / ſolten
außgetheilet werben unter alle Menſchen/
ſo jemahlen geweſen / und biß zu End der
Welt ſeyn werden; und ein jeber einen
geringen ihm aufferlegten Theil des bit⸗
teren Leydens Chriſti tragen muͤſte / ſo
wuͤrden alle unter dem unertraͤglichen Laſt
ihr Leben verliehren. Was hatte dan der
unſchuldige Eſus verwirckek / daß er ſo
grauſame Ding alleinig außzuſtehen von
ſeinem bimmliſchen Vatter beordert wor⸗
den? was hat ſein heiligſter Mund geſuͤn⸗
diget / daß er mit Gall und Eßig getran⸗
cket; was ſeine heiligſte Augen / daß ſie
mit hluͤtigen Thraͤnen gebaitzet / was ſei⸗
ne Haͤnd und Fußz / daß ſie mit ſtumpffen
Nagelen durchbohret / was ſeine Seithe
und Hertz / daß ſie von einem grimmigen

Speer burchrennet / was ſeine allerhei⸗

ligſte Seel / daß ſie biß in den Todt be⸗
truͤbet / was ſein allerheiligſter Leib / daß
er von Haupt biß zu Fuͤſſen mit unzahl⸗
bahren Geiſſelſtreichen ſo grauſamlich zer⸗
riſſen und zerfleiſchet worden? nichts hatte
Chriſtus iemahlen geluͤndiget / konte auch
nit ſuͤndigen / noch einige Straff verdie⸗
nen / und dannoch hat er mehr gelitten/
als alle Menſchen koͤnnen leyden; wiſt

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1

Von Gedult im Creutz.

du die Urſach wiſſen? der heilige Petrus

gibt ſie 1. Petri 2. Chriſtus paſſus eſt pro

nobis, vobis relinquens exemplum, ut
ſequamini veſtigia ejus. Chriſtus iſt dir
mit ſeinem ungehewr groſſem Creutz bela⸗
den vorgangen / damit du ihm nachfol⸗
gen und dein kleines Creutzlein nach ſei⸗
nein Exempel tragen ſolteſt / um deſto
williger und lieber; je ſchuͤldiger du biſt /

und wegen vieler groben Suͤnden alles

Unet der gangen Welt zu tragen verdienet
Ha⸗ .

Xl. So laſſet uns dan AA! ben un⸗

ſchuldig leidenden JIl Eſum in allem unſe⸗
rem Creutz mit ſtarrenden Augen ſtaͤts an⸗
ſehen / und ihm hertzhafft nachfolgen / da⸗

mit wir auch mit ihm / nach kurtz geuͤbter

Gedult / mit der ewigen Cron der Gleorie
geeroͤnet werden: es kan nit anderſt ſeyn /
wie wir gehoͤrt haben / es muß gelitten
werden; ohn Creutz koͤnnen wir auff Er⸗
den nit leben; hierzu ſeynd wir gebohren
worden. Dahero ſollen wir billig geſin⸗
ner ſeyn wie die H. Cacharina Senenſis
geſinnet geweſen; und / wan uns die
Wahl gegeben wuͤrde / entweder eine gantz

gulldene Cron oder aber eine doͤrnere anzu⸗
nemmen / und auff unſer Haupt zu ſetzen /

121

alſobald nach der boͤrneren gantz begierig
greiffen / damit wir dem unſchuldigen
Sohn Goltes in ſeinem Creutz und Ley⸗
den deſto aͤhnlicher und gleichformiger
werden. Was kan fur einen Chriſten
ruͤhmlicher und glorwuͤrdiger erdacht wer⸗
den / als daß er in die Fuß ſtapffen ſeines
Herrn und Koͤnigs Chriſti Jeſu tapffer
eintrette / und ihm mit einem Treutz be⸗
laden nachfolge? ihm hat das Creutz die
Ehren⸗Pforken des Himmels und der

ewigen Glorie eroͤffnet / uns wird es ſel⸗

bige ebenmaͤßig eroſinen / wan wir nur
ihm zu Lieb und nach ſeinem Exempel/ mit
Freuden unſer Creutz auff uns nemmen
und tragen; ſolte aber unſere Tugendt zu
ſo hohen Gipffel der Vollkommenheit
noch nit geſtiegen ſeyn; ſo wollen wir
gleichwohl ins kuͤnfftig mit Gedult und
mit Verdienſt unſer Creutz zu tragen uns
befleiſſen; damit das zeitliche Creutz nit
in ein ewiges veraͤndert / und was uns zu
Erlangung des Himmels haͤtte dienen
ſollen / nit zur Vergroͤſſerung der ewigen
Peinen in der Hoͤllen von uns
verwendet werde/
Amen.

X X
X

X

Feſtivale Erſter Theil.

Am

Pede 3e6e) Sendts enses seates Seger Seten. de3888 eseg eey..

Am Heiligen Pfingſt⸗Montag.
Von Wirckung der Goͤttlichen Gnad.
I H E M A.
Lux venit in mundum.
Das Liecht iſt in die Welt kommen. Jois 5.
l Inhalt der Predig.
Wunder Ding wirckt die Gnad des H. Geiſtes.

I. It ſo viele Sternen fuͤncklen
bes Nachts am Firmament
des Himmels/ nit ſo viele
Sonen⸗ Staͤubiein ſchwe⸗

ben in der Lufft / it ſo viele Waſſer⸗

Troͤpflein befinden ſich in dem unergrund⸗
lichen Meer/ als viele Kraͤffken und
Wirckungen hat die wunderwirckende
und alles vermoͤgende Gnad des HO. Gei⸗
ſtes. Was iſt aber die Gnad des H.

Geiſtes: Lux beatiſſima antwortet unſere

Mutter die Catholiſche Kirch / ſie iſt ein
allerſeeligſtes Liecht / weiches von der
Goͤttlichen Sonnen hervorgehet / und
die Hertzen der Menſchen dergeſtalt er⸗
keuchtet / daß ſie das Gute erkennen und
lieben / das Boͤſe aber haſſen und verflu⸗

chen: ſie iſt donum Dei altiſſimi, ein koſi⸗

liches Kleinod und Gaab des Geiſtes / ein
Kauff Schilling des ewigen Lebens/ und
ein Unterpfand aller himmiiſchen Guͤte⸗
ren. O! haͤtte ich am heutigen Tag eine

auß denen fewrigen Zungen/ ſo uͤber die
H. Apoſtel geleuchtet haben/ damit ich
die es lchoͤnſte Liecht / bieſe Goͤteliche

Gaab / dieſes himmliſche Kleinod/ die

wunderwirckende Gnad des Heil. Gei⸗
ſtes / der Gebuͤhr nay koͤnte entwerffen
und abbilden.

Weidlein am Brunnen faſſe / ſprache er
zu ihr: O ſi ſcires donum Dei! O Weib!
wie gluͤckſeellg waͤreſt du / wan du die
Gaab und Gnad Gottes des H. Geiſtes
wohl erkenneteſt / bu wuͤrdeſt keinem irr⸗
diſchen Ding mehr nachſtreben. Wan
wir auch recht verſtunden / was fur wun⸗

derbahrliche Wirckungen das Gnaden⸗

Liecht des H. Geiſtes an ſich habe; wuͤr⸗
den wir Tag und Nacht nach keinem an⸗

deren Ding als nur nach gemeld tem Gna⸗

den. Licht verlangen und ſeufftzen.
II. Der biß in den dritten Himmel
berzuͤckte H. Paulus hats mit danckbah⸗
rem Gemuͤth erkant / da er alſo redete:
Gratia Dei ſum id, quod ſum. 7. Cor. 1y.
Das Goͤttliche Gnaben⸗Lecht iſt in mir
auffgangen/ und hat mich in einen gantz
anderen Menſchen veraͤnderet. Bin ich
ltzt ein ſanfftmuthiges Lamb/ aber zuvor
ein

Als Chriſtus beym Sama itaniſchen

Deb⸗

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6

Von Wirckung der goͤttlichen Gnad.

eein reiſſender Wolff / welcher die Heerd
Chriſtt zerſtrewete und zerriſſe? GOtt
dem H. Geiſt hab ichs zu dancken; Gratia
Dei id ſum, quod ſum; Nenneke man
mich zuvor einen Verfolger der Chriſten/
und einen grauſamen Wuͤterich / welchem
Nichts lieber war / als daß er taͤglich ſeine
Haͤnd in dem unſchuldigen Chriſten⸗
Blut waſchen moͤgte; jetzunder aber ei⸗
nen Verfechter der Chriſten / welcher all
Augendlick bereit iſt ſein Biut biß zum
letzten Tropffen fur die Kirch und Ehr
Chriſti zu vergieſſen? ſo geſchicht es nit
auß meinen Berbienſten, ſonderen auß
Gnad des H. Geiſtes, Gratià Dei ſum
id, quod ſum; dieſer muß 8 beygemeſ⸗
ſen werden / daß ich auß einem geſchwor⸗
nen Feind des Chriſtlichen Naymens /
ein Apoſtel und Verkuͤn iger ſeines H.

123
Lux venit in mundum.

Das Liecht iſt in die Welt
kommen. Joan. 3.

Erſter Theil.

III. GRoſſe Veraͤnderungen gibt es in
der gantzen Welt/ wan des Mor⸗
gens nach verfloſſener traurigen Nacht/
die liebe Sonn ihr glantzendes Liecht uͤber
Felder und Waͤlder außgeuſt / und ihr
guͤldenes Angeſicht wiederum anfangt zu
erzeigen. Dan des Nachts iſt alles trau⸗
rig und gleichſam mit eigem ſchwartzen
Traurſchleyer uͤberzogen des Nachts

ſchweigen die ſonſt geſchwetzige Voͤgel/

als wan ſie gantz ſtumm waͤren / des
Morgens aber wird alles wiederum froͤ⸗

Fſchen Evangelii worden bin. Was der H Pau⸗ lig / und die zuvor ſtiumme Voͤgel heben
deo4 lus dem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht zuer⸗ an mit allerhand lieblichen Stimmen zu
Vebt kennet hat / haben alle andere Apoſteſ auff ſingen / und ihren Schoͤpffer zu loben.
du di den H. Pfingſt Tag erfahren / als ſie Woher kommt dieſe Veranderung? Lux
Hiis mit demſelbigen Liſcht des H. Geiſtes be⸗ venit in mundum. Des Nachts iſt das
nim ſtrahlet / und auch ſolche Maͤnner worden Erdreich feucht und kalt; des Nachts
Vn ſeynd / weiche ſie niemahlen zuvor gewe⸗ wird das Fewr außgeloͤſchet / des Nachts
u ſen / noch / daß ſie es werden koͤnten / iſt der Menſch forchtſam und erſchrocken;
ten⸗ ſich niemahlen eingebildet hatten. des Nuhts ere eers⸗ ann
e R und ligen die Schifflein ſtill im Hafen?
i . Vortrag. B des Morgens aber wird das Erdreich wie⸗
Ge⸗ Dieſe wunderbahrliche Wirckungen der derum erwaͤrmet / das Fewr wiederum
Goͤttlichen Gaaden werd ich jetzt dem angezuͤndet; die Forcht und Schroͤcken
ene H. Geiſt zu gebuhrendem Lob und Ehr vertrieben; der Wanders⸗Mann gibt
n weit aͤuffiger vorſtellen. ſich wiederum auff die Reiß / und die
⸗ Erſtlich zwar ſoll gezeigt werden / was Schiff laſſen ihre Seegel und Faͤhnlein
k fur wundere Ding die Gnad des H. wiederum ſliegen: woher kommen dieſe
Geiſtes in den Apoſtelen gewircket Veraͤnderungen? Lux venit in mundum.
nu habe. Da haben wir einen eigentlichen Ent⸗
2. Was wir hierauß zu lernen und fur wurff deren wunderlichen Veraͤnderun⸗
ie Nutzen ſchoͤpffen ſollen. gen / welche die Gnad des H. Geiſtes in

Q 2 dey

124 Am H. Pfingſt⸗Montag.

den Hertzen der Apoſtelen hat gewuͤrcket /
und auch in uns zu wircken verlanget.
IV. Dan erſtlich vor der Ankunfft des
H. Geiſtes ware es Nacht in den Hertzen
der Apoſtolen/ ſie waren trawrig wegen
der Abreiß ihres Lehr⸗Meiſters / und
litten in ihrem Verſtand groſſe Finſter⸗
nuſſen der Unwiſſenheit und vieler groben
Fehleren; ſie waren einfaͤltige Troͤpff/
welche kaum ihre muͤtterliche Sprach
recht reden konten: ihre gantze Kunſt und
Wiſſenſchafft ſtunde in dem / daß ſie ihre
Netzer zuflicken / und das Schiff⸗Ruder
zu fuhren wuſten. In frembden Spra⸗
chen waren ſie unerfahren als die ſtumne
Fiſch und die ſprachloſe Voͤgel im Reden:
ſo bald aber in ihren Hertzen die Gnaden⸗
Sonn des H. Geiſtes am Pfingſt⸗Tag
auffgangen; wuſten ſie in einem Augen⸗
blick / was ſie zuvor nie gelernet / was ſie
zuvor nie gehoͤret / nie geredet? die zuvor
ſtumme Voͤgel lieſſen ihre Stimmen auff
allen Gaſſen in die Stadt Jeruſalem hoͤ⸗
ren/ Cæperunt loqui variis linguis, lo-
quebantur magnalia Dei. Act. I. Keine
Sprach war in der gantzen Welt / die ſie
nit vollkommentlich reden konten. Wo⸗
her kame dieſe urploͤtzliche Veraͤnderung?
Lux venit in mundum, und hat der H. Geiſt
mit dem Schein ſeiner wunderwirckenden
Ganden die Nacht der Unwiſſenheit auß
dem Verſtand der Apoſtelen auff einmahl
verjagt und vertrieben. Es war allda nit
nothwendig / wie man zu reden pflegt;
muͤheſeelig mit einem Nuͤrenberger Trich⸗
ter / den ungelehrten Apoſtelen die Ge⸗
lehrtheit einzugieſſen; ſondern in einem
Augenblick wurden ſie auß groben Idio⸗
ten/ auß ungehobelten Stoͤcken und
Bloͤcken die exrfahrenſte Schrifft⸗Weiſen

und Doctoren/ Nekcit tarda molimina
Spiritus S. gratia, ſoricht der H. Biſchoff
Ain broſius in Lap. 1. Luc., die Wunder⸗
wirckende Snad des H. Geiſtes weiſt von
keiner Langſamkeit; ſonvern in einem Huy
iſt von ihr alles verfertiget.

Man ſchreibt von einem Uhr⸗alten

Kuͤnſtier/ mit Nahmen Memnon / daß
er eine Bildnuß auß ſchlechtem Holtz ge⸗
ſchnitzelt / und ſo kaͤnſtlich eingerichter
habe/ daß / ſo bald die Sonn auffgan⸗
gen/ und ihre warme Strahlen auff dieſe
Bildnuß abgeſchoſſen; ſelbige angefan⸗
gen die Zung zu bewegen und mit harter
Stimm auffzuſchreyen; ehe die Sonn
aber ſich ſehen ließ / war das Bild gantz
ſtumm / ſprachloß / und ſcheime nichts
lobwuͤrdiges an ſich zu haben. Solche
Stoͤck und Block / ſolche ſprach⸗ loſe

Bilder waren die Apoſtel vor der An⸗

kunfft des . Geiſtes; keiner vermeinte/
daß hinter ihnen etwas lobwuͤrdiges koͤnte
verborgen liegen: aber ſo bald am H.
Pfingſt⸗Tag die Sonn des H. Geiſtes
uber ſie auffgangen; haben ſie der gantzen
Welt gezeigt / was numnehro hinter ih⸗
nen ſteckte; Lux venit in mundum, und
die Finſternuſſen der Unwiſſenheit wurden
augenblicklich auß den Hertzen der Apoſte⸗
len vertrieben/ Nulla in diſcendo mora eſt,
ubi Spiritus S. Doctor adeſt, ſpricht Beda
Hom. 2. in Lucam.
V. Zum anderen. Die Apoſtel hat⸗
ten niemahlen in H. Schrifft ſtudieret/
wie dan zum Predig⸗Ambt erforderet
wird; die Propheten und andere goͤttliche
Buͤcher waren von ihnen vielleicht nie⸗
mahlen geſehen / geſchweige / geleſen wor⸗
den / die Apoſtel waren eyß⸗ kalte und er⸗
frohrne Bruͤder / kein Fewr / kein Eiffer
war

ari
nem
S
huge
d
heyl
gaff
vndè
imd.
huffe
eſchn
eſinr⸗
dos J
etde
lis d
erg
Sohn
bas u
ſubre
Buh
ſchdo
ſun
ſhedſ
Dherha
dies
en da
i
ſaedte

mina
lden⸗

Pton
1D

ten
deß
ſſchtet
ſnn⸗
ſdcſe
fa
garter
Sona
dhene
Pichts
Soke
⸗ ſoſe
M⸗
teite
Slhnte
n H.
Geiſtes
lllen
til ih⸗

W

wuden
Mpoſte⸗
oraelt,

t bel⸗

lelht⸗
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Von Wirckung der aoͤttlichen Gnad. 125

war in ihren Hertzen; und dannoch in ei⸗
nem Augenbeick haeten ſie die gantze Bibel
im Kopff/ ſie verſtunden alle Prophezeh⸗
hungen / weiche in den Pfalmen Daoids
und anderwaͤrtig von Chriſto dem Weit⸗
Heyland geſchrieben ſtehen / fiengen dar⸗
auff an ſo eyffrig / ſo geleyrt ſo hitzig
und feurig zu prebigen / und das Ebange⸗
lium Chriſti zu verkuͤndigen; daß das zu⸗
lauffende Volck mit Naſe und Maul zu⸗
geſchauet / und ſchier fuͤr Verwunderung
erſtarret waͤre. Sehet Wunder! ſprach
das Volck / ſehet! Peerus der Fiſcher ſte⸗
het da und prediget: wer hat die Tag ſei⸗
nes Lebens von ihm deßg eichen geſehen
oder gehoͤret: ſehet Wunder! die zweyen
Soͤhn des aiten Fiſchers Zebebai Jaco⸗

bus und Joannes/ obſchon niemahlen
ſtuhiret/ oder niemahlen ein goͤttliches

Buch geleſen / dorffen gleichwohl offent⸗
lich vor allem Volck die Buͤcher des Moy⸗
ſis und der anderen Propheten außlegen;
ſeynd ſie dan gantz von Sinnen kommen?
oder haben ſie ſchon fruh Morgens zu tieff
in die Wein⸗Kruͤg eingekuckt / daß ih⸗
nen das Hirn verruckt worden? freylich
es iſt ihm alſo: muſto pleni ſunt, ſie
ſeynd truncken / und hat ihnen der Wein
die Zung geloͤſet:
Aber der H. Petrus wiederlegte dieſe
Schmach⸗Red/ und predigte Chriſtum
den gecreutzigten ſo meiſterlich / und mit
ſolchem Nachtruck der Worten und hei⸗

ligen Spruͤchen / daß in der erſten Predig

ungefehr 3000. in der zwetzten 5600.
hartnaͤckige Juden zu Chriſto bekehret
und getaufft worden. Dergleiche Predi⸗
gen hielten auch die andere Apoſtelen auff
anderen Gaſſen / welche wie gantz feuri⸗
ge Maͤnner die gantze Stadt Jeruſalem

an allen Orthen in Brand ſteckten / und
das gottloſe Judenthumb uͤber ein Hauf⸗
fen zu wer ſſen ſich eiffrigſt bemuͤheten.
VI. Vorzeiten befanden ſich zu Muͤn⸗
chen in Beyeren im Zeughauß 12. groſſe
und außbundig ſchoͤne Carthauen / mit
dem Nahmen ber 12. Apoſtelen benamb⸗
ſtavus Adolphus hat hinweg fuhren laſſen;
deßgleichen grobe Stuck ſeynd auch allhi
zu Coͤllen zu ſinden; man koͤnte ihnen
woht dieſe Uberſchrifft beyſetzen: Wer
wird dieſen groſſen Feur⸗ſpeyenden
Maͤuleren widerſtehen koͤnnen? ſolche
12. vom H. Geiſt wohl geladene und an⸗
gefeurte Carthauen waren die hellige Apo⸗
ſtel; welchen weder Heid noch Jud ſich
widerſetzen konte; Non poterant reſiſtere
Spiritui, qui loquebatur. Akt. 6. Kei⸗
ner konte Widerſtand thun dem Geiſt /
weicher durch den Mund der heil. Apoſte⸗
len redete: das Feur des H. Geiſtes / mit
welchem ihre Hertzen angezundt waren;
brache durch den Mund herauß/ und ent⸗
zundete mit gleichen Flammen die Zuhoͤ⸗
rer. Was war die Urſach von ſo groſſen
Veraͤnderungen: Eux venit in mundum.
Die Gnaden⸗Sonn des H. Geiſtes wa⸗
re nun voͤllig auffgangen / und die kalte
und traurige Nacht des Judenthumbs
muͤſte ſich vor den hitzigen Strahlen des
neuen Chriſtenthumbs verbergen und ver⸗
kriechen. Alſo maͤchtig iſt die wunderwir⸗
ckende Gnad des H. Geiſtes, Laſſet uns
forkfahren.
VII. Vor der Ankunfft des H. Gei⸗
ſtes waren die Apoſteſ ſo unbeſtaͤndig wie
ein bewegliches Rohr unter den Sturm⸗
Winden; ſo forchtſam wie die Haſen un⸗
ter den Hunden; ſo aͤngſtig wie die Hirſch
Q 2 unter

126
unter den Jaͤgeren: ſie hatten ſich alle in
einem Züminer eicgeſchloſſen propter me⸗
tum Judæorum foan. 12. Keiner getraute
ſich inen Fup vor das Thor zu ſetzen. Der
allerkeckſie unten ihnen ware Petrus / wel⸗
cher ſich mit groſſen Streichen hervorge⸗
toan und geſprochen: Mein allerlebſter
Meirſter! wan dich ſchon alle veraſſen
werben/ will ich diß in den Toot beſtan⸗
dig bey ir verharren. .
Kaum aber waren wenige tunden
verſtrichen; da lieſſe ſich Petrus von einer
ſchmutzigen Dien ſtmagd erſchrocken / zit⸗
terte fur Forcht am gar tzen Leib / verlaug⸗

nete ſeinen allerliebſten Meiſter / au h mit

einem Eyeſchwur/ daß er ihn nit kenne:
alle andere Apoſtel/ als es im Garten
Gethſemani an die Bindriemen gienge;
lieffen darvon wie die Haſen; damit ſie
ihre Haut ſalvieren und retten moͤgten.

Noch Nacht war es bey den Apoſtelen;

die Nacht pfleget Schroͤcken und Forcht
zu verurſachen; ſo bald es aber auff dem
BD. Pfingſtag bey ihnen recht Tag wor⸗
den; ſo bald die Gnaden⸗Sonn des H.
Geiſtes auffgangen / Lux venit in mun-
dum; da war in einem Augenbilick alle
Forcht und Schroͤcken verjaget; wie ein
Woicken und dicke Nabel von den durch⸗
brechenden Strahlen der Sonnen vertil⸗
get werden. Da ſolte man geſehen haben /
wie daß auß 12. forcht ſamen Hirſchen 12.
Unerſchrockliche Loͤwen worden ? weiche
ſih fuͤr keinen Menſchen mehr gefoͤrchtet /
ſonderen mit nie geſehenem Heldenmuth
den Phariſaͤeren / hohen Prieſteren un⸗
ter die Augen getrotten. O wie maͤchtig
und wunderwirckend iſt die Gnad des H.
Geiſtes! wie groſſe Krafft hat ſie die Ge⸗
muͤther der Menſchen zu aͤnderen! man

„

Am H. Pfingſt: Montag.

verbieket den zuvor kleinhertzigen Apoſte⸗
len / daß ſie von Chriſts em Gecreutzig⸗

ten kein Wort mehr predigen ſo ten / ſie

aber predigten Chriſtum nur darumd de⸗
ſto hefftiger und eiffriger: man trohet
ihnen mit der Gewalt und mit dem
Scharffrichter; aber ſie ſtoͤren ſich an kei⸗
ne Trohworten; jn zeigen ſich ſo Loͤwen⸗
muthig / daß ſie den Juden ihre an Chri⸗
ſium bveruͤbte Grauſamkeit vorrupffen

doͤrffen: man zeucht ſie zum ſchmahligen
Kereker / ſchmiedet ſie an die Eyſen / zuch⸗

tiget ſie mit ſcharffen Ruthen; aber alles

iſt umbſonſt / ſie gehen mit Freuden dar⸗

von/ und halken es fur die groͤſte Ehr/
daß ſie umb des Nahmen Chreiſti willen
einige Schmach gelitten: es iſt ihnen
nunmehro ummoglich von Chriſto zu
ſchweigen / und ſeinen heiligen Nahmen
nit zu verkundigen: Non poſſumus, quæ
vidimus & audivimus, non loqui Aét. z.
alſo machtig und wun e wirckend iſt die
Gnad des H. Geiſtes.
VIII. Es kommen mir die H Apoſtel
nicht anderſt vor als eine neue Orgel/ wel⸗
che / ſo lang ſie keinen Wind empfangt/
ſo lang die Baͤlg nit gezogen werden/ ſo
lang man die Clavier nit beruͤhret / gantz
ſtumm bleibt / und nit den geringſien

Klang von ſich gibt: ſo bald aber der

Wind die Pfeiffen erfullet: ſo bald der
Organiſt die Clavier mit den Fingeren
beruͤhret und uͤberlaͤufft / O was ein
lieblicher Thon! was ein annehmlicher
Klang lſſet ſich hoͤren / jetzt kan die Or⸗

gel nit mehr ſchwergen / ſonderen erfullet

mit ihrem Muſick dos gantze Hauß Got⸗
tes. Eben ſo ſtille und fuͤr Forcht gantz
ſtumme Mamſer waren die Apoſtel vor
der Avpkunfft des H. Geiſtes / ſie waren
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Von Wuͤrckung der goͤttlichen Gnab⸗

eine ſtumme windloſe Orgel / welche ih⸗

re Stimm mirgend doeffen hoͤren iaſſen:

aber ſo bald auff dem H. Pfingſt⸗Tag der
ſuſſe Gnaden⸗Wind des H. Geiſtes ſie
angeblaſen; ſo bald der H. Geiſt die Cla⸗
vier ihrer Hertzen beruͤhret / und ihre Zun⸗
gen auffgeloͤſet; O wie laut! O wie
lieblich haben ſie den Nahmen JEſus in
gantz Jeruſalem auffgeſchallet! wie dapf⸗

fer und unerſchrocken haben ſie Ghriſtum

den gecreutzigten geprediger! ſo viel ver⸗
mag die Gnad des heil gen Geiſtes ? ſie
macht gaggz neue Menſchen / ſie macht auß
dummen Koͤpffen gantz erfahrne Maͤn⸗
ner / auß einfaltigen Fiſcheren hochw iſe
Doctoren / auß ſchlechten Idioken groſſe
Prediger/ auß eißkalten Bruͤderen feu⸗
rige Menſchen / auß bangen Haſen uner⸗
ſchrockene Loͤwen / auß ſiillſchweigenden
Zungen hell auffſchallende Orgel und Po⸗
ſaunen Chriſti des gecreutzigten. Alſo
maͤchtig und wunderwirckend iſt die Gaad
des H. Geiſtes. H
IX. Die wunderwirckende Krafft der

Grnaden des H. Geiſtes noch beſſer zu ver⸗

ſtehen; muͤſſen wir zu Gemuth fuͤhren /
was fur unerhoͤrte groſſe Sachen zu be⸗
werckſtelligen ſich die Apoſſel unternom⸗
men haben. Zwoͤlff arme und bey aller

Weit verächtſiche Maͤnner; weiche bey
dem Fiſch⸗Netz und Haberbrey auffer⸗

zogen / welche auff keine hohe Verwand⸗
ſchafft oder menſchliche Huͤff ſich verlaſ⸗
ſen konten / haben das Hertz gehant / und
den Much geſchoͤpffet / daß ſie alle Koͤ⸗
nigr itder Erden bezwingen / und dem
Joch Coriſti unterwrffen molten; daß
ſi⸗ das Judenthumb zerſtoͤen / daß ſie
das gartze Seydenthumd vertilgen / daß
ſie ale Koͤnigen / Kaͤyſer und Monar⸗

. 127
chen dis gantzen Er bodems zum Gehor⸗
lam briugen, u o dem Evangelio Chriſti
des gecreutzigten bottmaͤſſig machen wol⸗
den: was kan groͤſſeres erbacht werden?
wem harte ein ſo kuhne That / ein ſo ſelt⸗
ſames unerhörtes Begignen traäumen
borffen? und dannoch ſo bald der heilige
Geiſt auff dem H. Pfingſt⸗ Tag mit ſei⸗
ner wunderwirckenden Guaod bieſe 12.
ſonſt einfaͤltige und arme Fiſcher erfuͤllet
hatte / haben ſie nit allein ein ſo unerhoͤrt
groſſes Werck hertzhafft angefangen / fſon⸗

deren auch gluckuch vollzogen/ und alle

Voͤicker der Welt dem O. Evangelio un⸗
X. Nit unrecht kan ich mit dem Heil.
Ohryſoſt. de adoratione S. Spiritus die H.
Apoſtel mit einer reichlich beladenen See⸗
Fiokte vergleichen / welche auß Indien
kombt/ und allerhand koͤſtliche Wahren/
ais da ſeynd Gewuüͤrtz; Silber / Gold
und Perlen in gantz Europa will ein⸗

führen.

Die Schiff muͤſſen zuweilen viele Tag
und Wochen im Hafen oder anderwertz
ſtill liegen/ auß Mangel des guͤnſtigen
Winds / ohn welchen ſie ſich auff die Hoͤhe
mit koͤngen begeben: ſo baid nun der lang
gewunſchte Wind anfange zu blaſen / und
in die auffg ſpannte Seegei zu ſpielen / da
ſtoſſet man von Land / und fahret in Got⸗
tes Nahmen fort. Ein ſoſche Schiff⸗
Flott waren die 12. Apoſtel / welche den
aller koͤſtlichſten Schatz des H. Evangelii/
und die mu gefundene Perien des wahren
Glaubens in alle Weit uͤberbringen ſol⸗
ten; aber auß Befelch Chriſti muſten ſie
zu Jeruſatem as in einenm Hafen oder
Port ſtill liegen/ ſedere in civitate, donec
virtüte indaamini ex alto , biß der lang
gelvuͤnſch⸗

128 Am H. Pfingſt⸗Montag.

getvuͤnſchte Gnaden⸗Wind des H. Gei⸗
ſt.s euch anblaſet und forttreibet. Dieſes
geſchahe am D. Pfingſt Tag / wie S. Lu-
Cas Alt. 2. bezeuget/ factus eſt repentè de
cœlo ſonus tanquam advenientis Spiritůs
vehementis, & replevit totam domum,
es geſchahe ſchnell ein Schall vom Hun⸗
mel als eines gewalchen Winds / und
erfullete das gantze Hauß. Gleich darauff
ſegleten die 12. Apoſtollſche Schiff von
Land / und begaben ſich m alle Welt / wo⸗
hin ſie vom H. Geiſt fortgetrieben wur⸗
den; ſie fuͤhreten in alle Koͤnigreich das
H. Evangelium ein / und machten alle
Boͤlcker Chriſto unterthaͤnig: alles die⸗
ſes iſt mehr als gnug umd zu erweiſen /
was fuͤr wunderlich groſſe Veraͤnderun⸗
gen die Gnad des H. Geiſtes in den Men⸗
ſchen verſchaffen koͤnne. Worhey dan der
H. Geiſt hoͤchſt zu loben und zu preyſen
iſt / als welcher ſich wuͤrdiget durch uns
armſeelige Menſchen ſo groſſe wunder
Ding / Krafft ſeiner wunderwirckenden
Gnaden / zuwegen zu bringen.

Zweyter Theil.
XI. Nun laſſet uns ſehen / was wir auß
dem / was bißhero gemeldet
worden / lernen muͤſſen; damit wir auch
dergleichen Wirckungen und Aenderun⸗
gen des Heil. Geiſtes in uns erfahren moͤ⸗

en.
9 Erſtlich ſoll man lernen / daß wir auß
Unſeren eigenen Kraͤfften / wan wir ſchon
noch ſo groſſe Muͤh und Ardeit wuͤrden
anwenden / ohn die Gnad des H. Geiſtes
ſelber nichts / und eben ſo wenig als die
H. Apoſtel / vermoͤgen / daß wir keine
Ruh und Frieden des Hertzens koͤnnen
erhalten / keine wahre Tugenden erwer⸗

ben / kein verdienſtliches Werck verrich⸗
ten / keine hoͤlliſche Feynd erlegen / kein
ubernaturliches Gut erlangen / keinen
himmliſchen Seegen zuwegen bringen /
keinen ubernatuͤrlichen Glauben / keine
Hoffnung / keine Liebe / keine guͤltige
Reu uͤber unſere Suͤnden / keine eiatzege

hunmliſche Begierd / keinen eintzigen gu⸗

ten Gedancken in uns erweeken koͤnnen.
Dieſes lehret uns unſere Mutter die H.
Kirch mit wenig Worten / da ſie am heu⸗
tigen Tag alſo ſinget: Sine tuo numine

nihil eſt in homine, ohn beine Gnad / O

H. Geiſt! iſt in der Seelen des Men⸗
ſchens alles ſchwach / alles kruͤppel und
lahm / alles ſtumm / alles ſteiff / kalt und
kodt. Wir ſeynd nur duͤrre Stoͤck und
Bloͤck / untauglich wie ein Leib ohne
Seel / wie ein Orgel ohne Wund / wie
ein grobes Geſchutz ohne Feur / Pulver
und Kugel. Auß weichem dan erhellet /
wie gefaͤhrlich wir handelen / wan wir un⸗
ſere Gemuͤths⸗Augen dem ſo nothwendi⸗
gen Gnaden⸗Liecht des H. Geiſtes muth⸗
williger Weiß zuſchlieſſen / und ſeine gu⸗
te Einſprechungen nit annehmen wollen;
fintemahlen wir ſolcher Geſtalten dem H.
Geiſt eine Anlaß geben ſeine Erleuchtun⸗
gen / ohn welche wir nichts vermoͤgen / zu
minderen / und nit mehr ſo freygebig mit⸗
zutheilen. Auß welchem dan abermahl
erfolget / in wie groſſem Werth wir die
uns ſo nothwendige Gnaden des HGei⸗
ſtes halten ſollen, und billig mit dem H.
David alle Stunden auffſchreyen: Spiri-
tum S. tuum ne auferas à me, Pſ. o. Deis

nen heiligen Geiſt nimm nit von mir hin⸗

weg; dan ohn ſelbigen bin ich nichts.
Mein Gold und Silber / meine Edelge⸗
ſtein und Perlen / mein Sarpte⸗ nd

Cton
dum
beleb
lit bo
gering

Alig/

ges

gerafe
Lenun
chung
Auſee
ken/
ſiſhe
linger
und
cheran
gel: 0
ſottat,
XI.
d⸗
ſehes!
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khnnen.
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Rur
vir wa⸗
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Gnehs
volen;
n.
Uchuute
Nen/
ig nſt,
upch
ar
ei⸗
4 5.
1: Hür⸗
hit dine
delgee
Und

C

Von Wirckung der göttlichen Gnad.

Eron/ mein Koͤnigreich und alles kanſt
du mir hinweg nemmen / wans dir alſo
beliebig; aber deinen heiligen Geiſt nimm
nit von mir; dan ohn ſelbigen kan ich das
geringſte Gut nit außrichten. Was der
H. David redet / AAl! iſt die lautere
Wahrheit; ohn die Gnad des H. Gei⸗
ſtes iſt unſere Seel ein Schiff ohn Ruder
und Seegel / Larmit nichts außzurich⸗
ten; hingegen ader mit der wunderwir⸗
ckenden Gnad des H. Geiſtes / an wel⸗
cher es uns ſelten mangelet; koͤnnen wir
alles / alles ſag ich / und nit nur ein we⸗
niges außrichten; wir koͤnnen nit weni⸗
ger als die H. Apoſtel: Wir koͤnnen Suͤn⸗
den und Laſter meyden / alle Heiligkeiten
und Tugenden erlangen / alle Verſu⸗
chungen des Teuffels uͤberwinden / alle
Anfechtungen des Fieiſches uͤbermeiſte⸗
ren / alle ſuͤndhaffte Gewohnheiten / wan
ſie ſchon noch ſo tieff in unſeren Hertzen
eingewurtzelet ſeynd / gantz außrotten
und verkilgen; in Summa/ ein jegli⸗
cher auß uns kan mit dem Heil. Paulo ſa⸗
gen: Omnia poſſum in eo, qui me con-
fortat. Philip. 4.
XII. Mancher Suͤnder bildet ſich ein /
er habe ſich dermaſſen ſtarck an dieſes oder
jenes Laſter / an das Charten⸗Spiel/
an das Gotts laͤſteren / Geitheit und Un⸗
keuſchheit / an Zorn und Ungedult ge⸗
wehnet / daß es ihm nunmehro unmoͤglich
falle ſein laſterhafftes Leben zu aͤnderen
und wiederumb einen recht tugend ſamen
Wandel zu fuͤhren / aber er irret groͤb⸗
lich / und betrigt ſich ſelbſten; ſintemah⸗
len was nach unſeren naturlichen Kraͤfften
ſchwaͤr und faſt unmoͤglich zu ſeyn ſchei⸗
net / iſt mit der Gnad des H. Geiſtes nit
allein moͤglich / ſonderen auch angenehm
Feltvale Erſter Theil.

129
und leicht. Spiritus adjuvat infirmitatem
noſtram. Kom. y. Wer haͤkte ſich die
HBoffnung machen koͤnnen / daß die Mag⸗
dalena auß einer offentlichen Suͤnderin
eine keuſche und heilige Buͤſſerin werden
wuͤrte? und ſie iſt es gleichwohl urploͤtz⸗
lich worden. Wer haͤtte es vermeinet /
daß es möglich ſey / daß S. Auguſtinus
zuvor ein gifftiger Ketzer und der Gelheik
ergebener Jungling ſo bald und ſe unver⸗
ſehens / ſo wohl ſeine Ketzerey als unzuch⸗
tiges Leben anderen und ablegen koͤnte?
und dannroch iſt es geſchehen burch Krafft
des H. Geiſtes/ weicher ihm ſtaͤts in den
Ohren lage mit jenen Worten: Quod
iſti & iſtæ potuerunt, tu non poteris: Der
H. Geiſt wird unſerer Schwachheit bey⸗
ſpringen. Als der grobe und bauriſche
Saui auß Befelch Gottes von dem Pro⸗
pheten Samuel zum Koͤnig geſalbet
wurd; und hoͤrete / daß er ins kuͤnfftig
das Haupt des Iſraelitiſchen Kriegs⸗
Heer wider die Philiſtaͤer ſeyn ſolte; kon⸗
te ſich Saul fuͤr Verwunderung nit faſ⸗
ſen / und ſprach in ſich ſelbſten / wie? ſoll
ich ungeſchickter Menſch den Koͤniglichen
Scepter und den Regiments⸗Stab in
der Hand fuͤhren? ſoll ich zu Feld ziehen /
und mit dem Degen in der Fauſt das
Volck Iſrael zum Streit wider die Phi⸗
liſtaͤeͤr anfriſchen ? das kan ich nit⸗ der
holtzene Flegel ſchicket ſich wohl auff
meine Hand / nit aber das Rapier oder
ober Koͤnigliche Scepter: das Korn autz⸗
droͤſchen hab ich gelernek / nit aber die
Feynd auß dem Feld ſchlagen: Schaaff
und anderes Vieh weiß ich zu weiben / nit
aber Land und Leuth zu regieren. Alſo
redete Saul / aber weit anderſter redete
Samuel: Inſiliet in te Spiritus Domini &
R mutas

130 Am H. Pfingſt⸗Montag.

mutaberis in virum alium. 1. Keg. 10.
Der Geiſt des Herrn wird uͤber dich kom⸗
men/ und du wirſt in einen anderen
Mann verwandelet werden. Samuel will
ſagen / wan du deine nakuͤrliche Kraͤfften
und Geſchicklichkeit wirſt anſehen / biſt du
der Mann nit / daß du einen Koͤnig ab⸗
gebeſt / und eine Cron auff dem Haupt
traͤgeſt; aber Gottes Gnad und der Bey⸗
ſtand des H. Geiſtes werden deine Unver⸗
moͤgenheit erſetzen / und dich zu einem
tauglichen Mann und Regenten machen.
Dieſes laſſe dir auch geſagt ſeyn / O
kleinhertziger Suͤnder! O halb verzweif⸗
felte Suͤnderin! auß deinen eigenen na⸗
tuͤrlichen Kraͤfften biſt du nit ſtarck gung
die Wurtzelen der alten boͤſen Gewohn⸗
heiten außzuziehen / und den Anfechtun⸗
gen des boͤſen Feynds zu widerſtehen;
aber Gottes Gnad wird dich ſtaͤrcken /
wan du nur das Werck ernſtlich anfan⸗
geſt: Inſiliet in te Spiritus Domini, & mu-
caberis in virum alium. Alles kanſt du mit
der Gnad des H. Geiſtes / welcher dir
Huͤlff und Beyſtand wird leiſten. Dieſes
iſt das erſte Lehrſtuͤck.
XIII. Das zweyte iſt / daß die heilige
Apoſtel / ſo bald ſie den H. Geiſt empfan⸗
gen hatten/ ſolches durch ihre Zungen
und Sprachen / durch ihre Predigen und
offentliche Lehren am meiſten gezeigt ha⸗
ben: Loquebantur varäüs linguis prout
Spiritus S. dabat eloqui illis. A.t. 2. Sie
redeten bald hebraͤiſch / bald griechiſch /
bald lateiniſch / bald eine andere Sprach /
wie es ihnen der H. Geiſt auff die Zung
legte; loquebantur magnalia Dei, ſie
redeten die wunder Ding Gottes / wel⸗
cher durch ſeinen Sohn Chriſtum Jeſum
die Welt erloͤſet / und vom Joch des Sa⸗

thans nun wiederumb errettet hatte / ſie
redeten von Buß und Poͤnitentz / als
welche das eintzige Mittel war das nun
offen ſtehende Himmelreich zu erhalten.
Alſo müͤſſen auch wir reden / AA! darmit
anzudeuten / daß wir den H. Geiſt und
ſeine in uns wirckende Gnad empfangen
haben. Wie reden wir aber AA! wir re⸗
den auch mit allerhand Zungen und
Sprachen; aber welche uns der H. Geiſt
niemahlen hat gelehret: wie reden viele
ungebundene Chriſten? ſie reden ruhm⸗
ſuchtig von ſich ſelbſten/ ehrendiebiſch
und verlaumbberiſch von ihren Neben⸗
Menſchen / aͤrgerlich / ſchimpff⸗ und
ſpoͤttlich von GOtt und ſeinen Heiligen/
ſolche Sprachen haben die H. Apoſtelen
nimmermehr geredet; ſolche Zungen hat
der heiliger Geiſt niemahlen gelehret. Wie
reden viele Chriſten? variis linguis: ſie
reden turckiſch und tartariſch / indem ſie
fluchen wie die Tuͤrcken; zuͤrnen und laͤ⸗
ſteren wie die grimmige Tartaren: ſie re⸗
den griechiſch und moſcowitiſch / indem ſie
liegen / betriegen / und falſch ſchwoͤren
wie die lugenhaffte Griechen und Moſco⸗
viter / Cretenſes ſemper mendaces, hieſch
es vorzeiten Zir. . Wie reden viele Chri⸗
ſten? offt ſo unverſchaͤmbt / garſtig und
ſaͤuiſch / als wan ſie keine vernuͤnfftige
Menſchen/ ſonderen wilde Saͤu und
Boͤck waren; ſie reden wie die Verdamb⸗
ten und wie die Teuffel in der Hoͤllen/
indem einer den anderen verflucht /
verwuͤnſchet und vermaledeyet: alſo
hat der H. Petrus auff dem heiligen
Pfingſtag nit geredet/ ſolche Sprachen
at kein Joannes / kein H. Jacobus/
kein ander Apoſtel jemahlen hoͤren aſſen:
Loquebantur variis linguis, prout Spiritus
§.

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Von Wirckung der goͤttlichen Bnad. 131

§. dabat eloqui illis; und durch ſolche Re⸗

dens:⸗ Arth gaben ſie zu erkennen / daß ſie
voll bes H. Geiſtes waͤren / hingegen aber
geben viele Chriſten zu erkennen / daß ſie
voll des Hoͤlliſchen Geiſtes / und daß ihre
Zungen vom Sathan beherſchet werden.
Od du allerheiligſter Geiſt Gottes! wel⸗
cher am heutigen Tag die H. Apoſtel haſt
erfullet / und in gantz andere Menſchen
verandert / erfuͤlle auch mit veiner wun⸗
derwirckenden Gnad unſere Seelen / auff
daß wir ins kuͤnfftig ein recht Chriſtliches

2òs

Leben fuͤhren / und gantz andere NMen⸗
ſchen werden: alſo entzuͤnde unſere noch
kalte Hertzen / und erleuchte unſeren Ver⸗

ſtand mit den Strahlen deines goͤltlichen
Liechts / daß wir dich als den eintzigen Ur⸗

heber alles Gutens recht erkennen und lie⸗
ben; daß wir wenigſtens mit der Zungen
und mit der Sprach zu erkennen geben/
daß kein boͤfer Geiſt in uns wohne/ ſonde⸗
ren daß du mit dem Vatter und dem
Sohn unſere Seelen beſitzeſt / ſelbige be⸗
herrſcheſt und regiereſt. Amen.

gEE

Am H. Pfingſt⸗Dienſtag.
Von der Todtſuͤnd.
Fur non venit, niſi ut furetur & mactet & perdat.

Der Dieb kommet nit / dan daß er ſtehle / und wuͤrge

und verderbe. Joan. 10.

Inhalt der Predig.
Die Lodtſuͤnd iſt ein grauſambſter Dieb und Moͤrder
deer Seelen.

IJ. In verſtaͤndiger Haußvatter iſt
immerzu ſorgfaͤltig / daß ſein
Hauß / in welchem er wohnet /
wohl bewahret / und von keinen
Dieben beſtohlen werde, Zu dieſem Ziel
haͤlt er nit allein ſelber ein wachtſames Aug

auff alle Frembdling / ſo auß⸗ und einge⸗
hen / ſonderen befilcht auch ſeinen Knech⸗

ten und Dienſtbotten / daß ſie fruͤhzeſtig
Thuͤr und Fenſter zuſchlieſſen und wohl

verriglen / damit kein Dieb bey naͤchtli⸗
cher Weil hinein ſchleichen koͤnne. Dieſe
Fuͤrſorg des Haußvatters iſt alsdan umb
deſto groſſer und nothwendiger; je groͤſſer
der Schatz iſt / welcher im Hauß auffbe⸗
halten wird. Nun wiſſen wir AA! auß
heiliger Schrifft / daß die Seel eines je⸗
den gerechten Menſchens ein uͤberauß rei⸗
ches Hauß Gottes ſey / in welchem nicht
allein der O. Geiſt / ſonderen auch die
R 2* gantze

132

wohnet. Iſt alſo mehr als billig / daß
dieſes Hauß mit einer ungewoͤhnlicher
Sorg bewacht und bewahret werde / da⸗
mit kein Dieb hineinbreche / und die
Reichthumben mit ſich hinweg trage.
O wie ſorgfaͤltig zeigt ſich Chriſtus in
ſeinem H. Evangelio, bamit dieſem Hauß

kein Gchaben zugefuͤgt werde! wie offt

ſchreyet und warnet er: Vigilate, wa⸗
chet / vigilate & orate, wachet und bettet;
dico omnibus vigilate, zu allen ſag ich/
wachet; ein jedweder trage Sorg / da⸗
mit das Hauß ſeiner Seelen nit gepluͤn⸗

dert / und der koͤſtliche Schatz nit gerau⸗

bet werde! aber bey vielen Chriſten iſt
dieſe Warnung eitel und vergeblich; ſie
laſſen ſich einſchlaͤfferen / und alſo wird
das Thor des Hauſes dem Dieb eroͤffnet/
und gleichfals Preyhß gegeben.
Wiſſet ihr aber / AA! von welchem

Dieb ich rede? die Todtſfuͤnd iſt der Dieb/

und zwar ein ſolcher Dieb / mit welchem
kein Dieb auff Erden mag verglichen wer⸗
den. Sehr vieie Dieb gitts / groſſe und
kleige Dieb/ reiche und arme Dieb /
Hauß⸗ und Kirchen⸗Dieb / Straſſen⸗
Dieb / Ehren⸗ Dieb / Gaw⸗ Dieb und
viele andere; unter welchen doch die
Todkſuͤnd der allerſchädlichſte und grau⸗
ſambſtie iſt; ſintemahlen andere Dieb ſteh⸗
len nur ſchlechte und irrdiſche Guͤter / uͤber
welche der Menſch kein voͤlliger Herr und
Meiſter iſt: die Todtſuͤnd aber ſtihlt und
raubet die innerliche und allerkoͤſtlichſte
Schaͤtz der Seelen: andere Dieb brau⸗
chen Liſt und Gewalt; aber die Todtſuͤnd
kombt mit Liebkoſungen/ und wird frey⸗
willich eingelaſſen. Auß welchem leichtlich

Am H. Pfingſt⸗Dienſtag. =S

gantze Allerheiligſte Dreyfaltigkeit mit ei⸗
nem unendlichen Schatz ſich auffhaͤlt und

mag erachtet werden / daß viele Menſchen
nit verſtehen / was ein ver fluchter Ertz⸗

Dieb die Todtſund ſey; ſonſt wuͤrden ſie
beſſ auff ihrer Hut ſtehen / und einen ſo
verdamiichen Feind nit ſo balb in das
Haͤuß ihrer Seelen hinein laſſen.

Vortrag.

Verhoffe deßwegen / daß nit allein dem
heillgen Geiſt, ſonderen auch allen
Gegenwärkigen ein groſſes Gefallen
thuen werbe / wan ich in heutiger Pre⸗
dig weitlaͤuffiger erk are / daß die Todt⸗
ſund ein hoͤchſt⸗ſchaͤdlicher / argliſtiger
und grauſamer Ertz⸗Dieb ſey; wel⸗
cher/ ſo bald er in die Seel hinein
kombt / ſelbige erbaͤrmlich zurichtet /
und nit allein aller Guͤter / ſonderen auch
des Lebens ſelbſten beraubet.

Fur non venit, niſi ut furetur
& mactet & perdat.

Der Dieb kommet nit / dan

daß er ſtehle / und wuͤrge
und verderbe. Joan. 10.
II. Jel rede ich auff einmaht / doch nit
, ohne Geund der Wahrheit / wan
ich ſage / die Todkſuͤnd ſey ein alter und

verſchlagener / ein kuͤhner und unbarm⸗

hertziger / ein grimmiger und verzweiffel⸗
ter Dieb. Dan ein alter Dieb iſt die
Todtfand / weilen ſie ſchon vor 50οο.
Jahren und von Anfang der Welt ihr

ſchaͤndliches Handwerck getrieben / das

menſchliche Geſchlecht beſtohlen / die See⸗
len der Menſchen gepluͤnderet / und biß
auff heutigen Tag nit nachlaſſet unſaͤgli⸗
chen Schaden zu veruͤben. Ein berſchla⸗
gener

er/

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Von der Tostſuͤnd. - 133

gener Dieb iſt die Todtſuͤnd/ ſintemah⸗
len ſie den argliütigen Teuffel fur chren
erſten Lehrmeiſter und Vatker gehabt/
von welchem ſie alle ihre Rang erlernet/
und alle Boßheit exerbet / wie der H).
Joaunes ſpricht 1. Loan. 2. Qui facit pec-

catum, ex diabolo eſt, quoniam ab ini-

tio diabolus peccat. Ein kuͤhner Dieb iſt

die Todtſung / maſſen ſie auch in das

irrdiſche Paradeyß hat doͤrffen einbrechen/

allwo ſie den unglucklichen Adam rein auß⸗

gezogen / und ihm das kaum angehabte
ſchoͤnſte Gnaden⸗Kleyd ſambt der erſten
Unſchund entfremddet: hat ihm auch der⸗
geſtait aller Gaaden des H. Geiſtes ent⸗
bioſet / daß er ſich ſeiner ſelbſten geſchaͤ⸗
met; und mi gedoͤrfft vor Gottes Ange⸗
ſicht ſich ſehen zu laſſen. Adam! ubi es?
fragte Gott Gen. 2. wo ſteckſt du elender
Menſch! warum haſt du dich unter das
Gehoͤltz verſtochen? Adam antwortet:
timui eò, quèòd nudus eſſem, ich hab mich
gefoͤrchtet / weilen ich nackend bin. Ein
ſeltzame Antwort / AA! Adam war vor⸗

her allezeit nackend geweſen / und dat ſich

nit gefoͤrchtet; warumi iſt er j tzt ſo ang⸗
ſtig wegen ſeiner? die Urſach wat / weilen
er einem gewatſamen Bieb und Rauber
unter Haͤnden geweſen / nemolich der
Todtiund/ welche ihm ſeine Seel von
aller Gnad Gottes gaͤntzlich entbloſet hat⸗
te; darumb vermerckt er jetzt / daß ſein
Leib auch nackend und bloß ſeyhe. Was
rede ich aber viei von dem irrdiſchen Para⸗
deyß ? gar bit in den Himmel hat die Tod⸗
ſund ſich gewaget / allwo ſie dem allmach⸗

tigen Gott die Cron der Gorie wolte von

ſeinem Haupt ſtehlen/ und dem ſiortzen
Lucifer auffletzen. Warlich ein kuhner
und verwegener Dieb iſt die Tobtſund.

Sie iſt aber auch ein gontz unbarmhertziger
Dieb/ keiner Seelen verſchoͤnt ſie / uber
weiche ſie Meiſter wird; ſie nimmt alles
hinweg / wo ſie hinkommet / und laͤſt
nichts ubrig / außgenommen etliche Ge⸗
faß mit ſpather Rew / Schmertzen /
Thränsnund desgleichen angefuͤllet / da⸗
mit bie eende Seel ihr Jammer beweinen
und Buß wircken moͤge.
Bekant iſt es / daß die gebenedeyte
Seei der allerheil Jungfrawen Maria
nit allein me himmliſchen Guͤteren ange⸗
füͤllet / ſonderen auch gantz uͤberhaͤuffek
geweſen: man konte ſie nennen / als ſie

von dem Ertz⸗Engel Gabriel begruͤſſet

wurde / ein guͤldene Cammer,‚ in wel⸗
cher unaußſprechliche Schaͤtz der heilig⸗
machenden Gnad Gottes umnd alle Gaa⸗
ben des H. Geiſtes auffbehalten wurden:
und dannoch wan es geſchehen koͤnke oder
geſchehen waͤre / daß eine Todtfuͤnd in
die ſo heilige und ſchatzreiche Seel ber ge⸗
benedeyten Jungfrawen himin kommen /
und ſich nur einen Augendblick darinnen
auffgehalten haͤtte; ſo wuͤrde alles ur⸗
ploͤtzlich geplundbert / geraubet und ver⸗
wuͤſtet ſeyn worden. Ein ſo unbarmher⸗
tziger Dieb iſt bie Todtſuͤnd. Neben
allem vorigen iſt ſie auch ein graufamer
Moͤrder; weilen ſie nit allein wie geſagt
worden / ſtihlt und raubet / ſondern auch
die Seelen der Menſchen erwuͤrget und
toͤdtet; Fur non venit, niſi ut furetur, &
mactet & perdat. Letztiich nenne ich die
Tontſund einen recht verzweiffelten Dieb.
Dan obſchon von Gokt ein ewiges Fewr
fur ſie erſchaffen worden / ſo foͤrchtet ſie
ſich im geringſten mit; ſondern macht es
alle Tag je laͤnger je arger.
Da ſehet ihr / AA! in einem kurtzen
—RZ R z Ent⸗

„*

134
Entwurff / die diebiſche Arth und Grau⸗
ſamkeit einer jeg ichen Todtſuͤnd: nun
wollen wir weiter ſehen / auff was Weiß
dieſer Dieb in das Hauß der menſchlichen
Seel hinein ſchleiche / und ſelbiges beſtehle/
auff daß wir behutſam werden / und uns
fur Schaden huͦteil. 8
III. Erſtens die alte wode Heuote
jeb pflegen zuvor das Hauß oder Kirch
Dd vachiuaben ob des Nachts Thur
oder Thor wohl berſchloſſen werden / bleibt
nur ein eintziges Fenſter guff / oder ein
hinten⸗Thuriein / ſo nit wohl verrigelt
worden; ſo iſt ſchon alles recht / wie ſie
es verlangen. Gleicher Außſpaͤhung be⸗
dienet ſich die Todtſund: dan wofern die
Seel ihre Thor und Fenſter nit wohl ver⸗
wahret / ſondern immerzu weit laͤſt auff⸗
ſtehen / ſo iſt nichts gewiſſers / als daß die
Todtſuͤnd bald hinein ſchleichen werde.
Funff Fenſter und zwo Thuͤren hat das
Hauß der menſchlichen Seele; alle muſ⸗
ſen zu ſeiner Zeit geſchloſſen werden.
Durch die 5. Fenſter verſtehe ich die 7.
Sinn des Leibs; unter welchen die Au⸗
gen die allergefaͤhrlichſte / welche wan ver⸗
wahrloſet werden / und allezeit offen ſte⸗
hen; wird nit nur einer / ſondern mehre⸗
re Dieb und Raͤuber zugleich hinein ſtei⸗
gen: Domus conſcendent, ſpricht der
Prophet Joel C. 2. per Feneſtras intra-
bunt, quaſi fur,; Dein Feind wird die
Haͤuſer beſteigen / und auff diebiſche Arth
durch die Fenſter ſich hinein machen. OQ
unachtſamer Koͤnig David / du haſt es er⸗
fahren: hatteſt du die Fenſter deiner Au⸗
gen zugeſchloſſen gehalten/ als du nach
gehaltener Mahlzeit / von oben hinunter
furwitzig herum gegapffet / und die Bet⸗
ſabaa erblickt haſt? ſo waͤreſt du kein Ehe⸗

Am H. Pfingſt⸗Dienſtag.
brecher und Todtſchlaͤger ſo wohl deiner

eigenen Seel / als des Urias worden. Da
heiſt es bey dir / Mors per Feneſtras er. 9.
Die Toptſuͤnd und der Todt meiner
Seelen iſt eingeſchlichen durch die Finſter
meiner Augen. Nit beſſer iſt es vielen an⸗
deren ergangen/ welche durch uͤbele Be⸗
waͤhrung der leislichen Sinnen in ſchwaͤ⸗
re Todtſunden gerathen/ und ihre See⸗
len in den allerbetrubſten Stand geſetzet
haben.
Nit weniger muͤſſen die zwo Thuͤren/
deren eine auſſerlich / die andere innerlich
iſt / wohl verwahret werden: die aͤuffer⸗
liche Thuͤr iſt der Mund / von weichem
der Eccleſiaſticus warnet C. 25. Ori tuo
facito oſtia & ſeras, mache deinem Mund
Schloͤſſer und Riegel: warum Schloͤſſer
und Riegel: darum / damit nichts auß⸗
oder eingehen koͤnte / was der Seelen
ſchaͤdlich oder koͤdlich ſeyn moͤgte: auß
dem Hertzen und auß dem Mund gehen
Fluch / Gotteslaͤſterung und falſche Eyd⸗
ſchwur / grobe Ehrabſchneidung / unkeue
ſche Reden und andere grobe Laſter / durch
welche die Seel ins Verderben geſturtzet
wird: in den Mund hinein gehen unmaͤſ⸗
ſiges Eſſen und Trincken / Fraß und Fuͤl⸗

lerey; welche gemeinlich gewiſſe Vorbot⸗

ten ſeynd / daß die Todtſuͤnden nit lang
außbleiben werden: darum mein Chriſt!
rathe ich dir / mache Schloͤſſer und Rie⸗
gel an deinen Mund / und trage Sorg /
daß durch dieſes Loch der Dieb nit hinein
komme/ und deine Seel des ihrigen be⸗
Die innerliche Thuͤr der Seelen iſt die
Einwilligung des Hertzens. Bepy dieſer
Thuͤr iſt die groſſe Gefahr; weilen an
dieſer Thuͤr der Teuffel allzeit arklorf
VUN

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Von der Todtſund. 135

und berlangt eingelaſſen zu werden. So
lang die Seel in die Verſachungen nit
ein williget / bleibet ſie ſicher / und kan nit
beſtohlen werden: ſo bald ſie aber dieſe
Thuͤr eroͤffnet / und einwilliget in die
Verſuchung des Satans; im ſelbigen
Augenblick gehet die Todtſund hinein/
raubet alles / was ſie findet⸗ und macht
die Seel blut⸗arm. Derohalben / O
Chriſt iche Seel! wie ber Satan an dem
Hertz anklopfft durch die Verſuchung⸗
und verlangt eingelaſſen zu werden; wan
er dich anfechtet / und will / daß du in die
Suͤnd einwilligen ſolleſt: gib ihm kein
Gehoͤr, laß ihn drauſſen ſtehen / halte
ihm das Thor deines Bertzens verſchloſ⸗
ſen / willige nit ein in das / was er von
bir begehrt; ſo bleibt deine Seel in Si⸗
cherheit / und der Dieb kan nit hinein kom⸗

men.
IV. Zweytens. Argliſtige Dieb / wan
ſie ein Hauß beſtehlen wollen / geben acht /
ob ſie nit irgentwo durch ein kleines Keller⸗
Loc oder auch Lurch die eiſene Gegitter
einen kleinen diebiſchen Buben hinburch
bringen moͤgen; welcher ihnen inwendig
das groſſe Thor eröffene und ſie hinein
laſſe. Alſo macht es auch gemeinlich die
Todtſuͤnd; dan weilen ſie an ihr ſelbſten
viel zu abſchewlich iſt / und mit ihrer Haͤß⸗
lichkeit allen Menſchen billig einen Schjroͤ⸗
cken einjaget / darum ſchicket ſie vor ihr
her etliche kleine Suͤnden / welche nit ſo
haͤßlich zu ſeyn ſcheinen / bamit ſie den an⸗
deren das groſſe Thor eroͤffnen / und die
grobe und ſchwaͤre Todtſund / endlich in
die Seel hinein laſſen. Ein fuͤrwitziger
Augenwurff gehet vor / darauff folgt ein
Geſchwader der unkeuſchen Einbilsun⸗
gen / nach dieſen kommt die Beluſtigung

und exöffnet das groſſe Thor; endlich
folgt der Ehebruch und die abſchewiige
Tostſuͤnd ſelbſt: alſo gienge es dem obge⸗
melten Koͤnig David. Nemo repentè
peſſimus, ſpricht der H. Bernardus
Judas ward auff einmahl kein Ertzſchelm
und Verraͤther ſeines Lehrmeiſters / ſon⸗
deren ſienge an von kleinen Diebſtaͤllen /
welche zum verfluchten Geitz und Verraͤ⸗
therey den Weg gebahnet haben. Nemo
repente peſſimus. Cain iſt auff einmahl
kein Bruder⸗Moͤrder worden. Ein Ver⸗
bruß und Wiederwill gienge vorher / wel⸗
chen Cain geſchoͤpfft hatte auß dem / daß.
GOtt das Opffer ſeines Bruders Abel
dem ſeinen hatte vorgezogen: hierauß ent⸗
ſproſſe allgemach ein Haß / und auß dem
Haß wuchſe ein Raach⸗begierd / biß end⸗
lich der grauſame Todtſchlag und Bru⸗
der⸗ Mord erfolget. Ein ſo argliſtiger
und verſchlagener Dieb iſt die Tobtſuͤnd⸗
durch Huͤlff der kleinen Suͤnden / welche
vorhergehen und die Thuͤr des Hertzens
eroͤffnen / kommet ſie in das innerſte Hauß
der Seelen und hauſet erbaͤrmlich.
V. Drittens. Kein Dieb unterſtehet
ſich ein Hauß zu beſtehlen / ſo lang er ein
brinnende Ampel oder Kertz darinnen ver⸗
merckt; ſonderen wartet / biß alle zur
Ruh gangen / und das Liecht außgeloͤ⸗
ſchet iſt. Alſo macht es auch die Todt⸗
ſund: ſie haſſet das Liecht und liebet die
Finſternuß der Seelen / nach Zeugnuß
Chriſti im geſirigen Evangelio/ qui malè
agit, odit lucem, wer boͤß thut / ſchewet
das Liecht: und wiederum; Dilexerunt
homines magis tenebras quàm lucem,
erant enim eorum mala opera. Deßwe⸗
gen bemühet ſich der Teuffel / wan er ei⸗
nen Menſchen in die Suͤnd ſtuͤrtzen will
do

136 Am H. Pfingſt⸗Dienſtag.

daß in ihm das Liecht des Glaubens ver⸗
dunckelt oder gar außgeloͤſcht werde. Der
Glaub iſt ein hellbrinnende Ampel / von

welcher das gantze Hauß der Seelen er⸗

leuchtet und beglantzet wird / bey dieſem
Liecht ſihet die Seel / was fur ein ver⸗
fluchtes Abentheur Bie Todtſuͤnd ſey / und
daß es unvergleichlich beſſer / ſich in das
hoͤlliſche Fewor hinein werffen / als groͤb⸗
lich ſuͤndigen; bey dieſem Liecht ſihet die
Seel / daß die Tobtſund den Menſchen
in ein Vieh / ja in einen Teuffel verande⸗
re; und daß Gott nichts haſſe und verflu⸗
che / als allein die Suͤnd / zu dero Ab⸗
ſtraffung er ein ewiges Fewr und eine gan⸗
tze Hoͤll voll ewiger Peynen erſchaffen hat.
So lang dieſe Ampel recht brinnt und
leuchket / iſt es ſchier unmoͤglich / daß ſich
eine Todtſuͤnd anmelden doͤrffe Was
thut aber der arge Teuffel? er unterſtehet
ſich die Glaubens⸗Liechter außzuloͤſchen /
damit es allgemach Nacht in der Seelen
werde; er verſchafft / daß der Menſch
anfange zu zweiffelen / ober ſo hell und
klar nit mehr erkenne die Chriſtliche War⸗
heiten / Krafft welcher ihm die Abſchew⸗
lichkeit der Todtſuͤnden und die hoͤlliſche
Peynen pflegten vorgeſtellt zu werden: er
haͤlt ihn ab von Leſung aller geiſtlichen
Bucheren und von Anhoͤruns ſolcher Pre⸗
digen / in welchen die Suͤnder ſcharff er⸗
mwahnet / betrohet / geſchroͤckt / und von
Suͤnden abgehalten werden: wan dieſes
geſchehen iſt / gerathet die Seel in Fin⸗
ſternuß / und in die euſſerſte Gefahr all
das ihrige zu verliehren. Darum ermah⸗
net uns Chriſtus ſo ernſtlich Lac. 171. Vi-
de, ne lumen, quod in te eſt, tenebræ
ſint; ſey behutſam und ſehe dir vor / da⸗
mit das Liecht/ welches in dir iſt / kein

inſternuß werde: dan in ſolcher Bege⸗
benheit werden die Todtſunden / als arg⸗
liſtige Dieb hauffen⸗Weiß in das Hauß
deiner Seelen ſich hineintringen / und
rem autplunderen.
VI. Auß allem dem / was jetzt gemel⸗
det worden/ erſcheinek Sonnen⸗ klar/
daß die Todkfuͤnd ein grewlicher Ertz⸗
Dieb ſey; fur welchen wir uns mehr als
fur den Tobt ſelbſten huͤten ſollen. Nun
gebet acht / und hoͤret int Forcht und zit⸗
teren die entſetzliche Rauberey und den mit
bluͤtigen Thranen beweinlichen Schaden /
weichen die vermaledeyte Todtſund in der
Seelen verurſachet.
Dieſe Sach recht zu erkennen / iſt von⸗
noͤthen / daß ein jebweder ihm ſelber leb⸗
hafftig vor Augen ſtelle entweder einen
allerkoͤſtlichſten Pallaſt des Kayſers Ne⸗
rone / welcher auſſerlich an allerhand
frembden Marmeiſteinen kunſtreich auß⸗
gearbeitet war / innerlich aber von lauter
Gold und Silber glantzete; welcher van⸗
noch in wenig Stunden von den woͤ en⸗
den Fewr⸗Flammen verzehret und in die
Aſchen gelegt worden: ober eine Welt⸗
beruͤhmbte und allerreichſte Schatz⸗Kam⸗
mer der alten Gotiſchen Koͤrigin in Spa⸗
nien / in welcher neben viel hundert Cent⸗
ner des feinſten Golds, ein unvergleich⸗
licher E chatz der groſten Perlen und Dia⸗
manten zu ſehen war; welchen Schatz
aber die ſchwartze Mohren gepluͤndert /
hinweg geraubet und mit ſich uͤber das
Meer in Africam gefuͤhret haben. Oder
einen wunder⸗vollen Tempel des Salo⸗
mons / in welchem die Mauren mit fei⸗

nem Gold belegt / und alle Saͤulen mit

Goldenen Capitaͤleren gecroͤnet und auß⸗
gezieret waren. In mitten ſtunde lein
tas

Bege⸗
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gech
Da⸗
So
fürdert/
ber das
Odes
Enl⸗
nit ſeͤ

Von der Todtfund.

Altar gantz von Gold/ die Thuͤren des
Tempels, die Gehaͤng / die Schloͤſſer /
Rigel/ Schluͤfſel alles vom beſten
Golb: der guldenen Amplen / der guͤl⸗
denen Weyrauchsfaͤſſeren/ der guldenen
Becheren und anderen galdenen Geſchie⸗
ren war kein End / kein Zahl: und dan⸗
och hakt der Koöͤnig Nabuchodonoſor/
wie geleſen wiro 4. Aeg. 24. bieſen ſo
herrhchen und reichen Teipel rein außge⸗
pluͤndert / und o wohl alles Gold/ als
alle andere Koſt arkeiten nach Babylon
fuͤhren laſſen. Wer alles dieſes mit Ernſt
betrachtet/ und einen ſo groſſen Schaden
der außgeplunderten und verhergten
ſchoͤnſten Gebauen tieff zu Hertzen ziehet/
wird alſobald ine Bekruͤbnuß ſpuhren/
vielleicht auch inige mit eydige Thraͤnen
auß den Augen fallen laſſen: wenigſtens
wird er in fogende Seufftzer außbrechen/
O ihr ſchoͤnſte Gebaw! habt ihr dan auff
ſo traurige Weiß muͤſſen beraubet und
verwuͤſtet werden? O ihr koͤſtliche Schaͤtz!
hat man euch zu dem End verſamblet und
ſo fleißig verwahret / daß ihr ſo liederlich
ſollt verlohren gehen: ſolcher Geſtalk moͤg⸗
te einer betrauren den groſſen Schaden/
welchen die vorernante Gebaͤw gelitten

haben: aber AA! was iſt alles dieſes /

und noch tauſen mahl ſo viel / wan es ver⸗
glichen wird mit dem Grewel der Verher⸗
gung und Außpluͤnderung/ welchen die
Todtſundt in einer menſchlichen Seel
verurſachet? es iſt ja die menſchliche Seel
ein lebendiges Hauß und lebendiger Tem⸗
el/ nit eines Satomons oder Kaͤyſers
ero/ ſonderen des unſterblichen Got⸗
tes: ſie iſt ein Schatz⸗ Kammer nit eines
ſterblichen Gotiſchen Koͤnigs / ſonderen
des H. Geiſtes / des allermaͤchtigſien
Feſtivale Erſter TCheik

137
Kaͤyſers Himmels und der Erden.
Die Schatz / welche in einer gerechten
Seel verborgen liegen / und theils in hei⸗
liger Tauff von dem H. Geiſt dorthin ver⸗
legt / theis burch eigene gute Werck und
oſſtmnahlige Nieſſung der heiligen Sacra⸗
menten verſamblet worden / ſeynd unver⸗
gleichtich/ und koͤnnen mit keiner menſche
lichen Zung gnugſamb außgeſprochen und
erkiart werden. Uad dannsch in einem
Augenblick / wan der hoͤlliſche Dieh/ bie
Todtſund in die Seel hineingebrochen/
gehen alle Schaͤtz auff inmahl ve ohren/
welche entwed r vom O. Geiſt geſchenckt
oder von der Seei ſelbſt mit groſſer Mah
waren verſamdlek worden. Wiffſer ihr
AAl wo bder groſſe Schatz der Verdiene
ſten aller ewerer guten Wercken; die ihr
von Jugeno auff biß zu heutiger Seund
loͤblichſt veruͤbet habt / wuͤrde hinkom⸗
men / wan ihr nur ein eintziges mahl groͤb⸗
lich ſuͤndigen wuͤrdet? der Todtſund
wuͤrde er zum Raub werden / und wuͤrde
dieſer Dieb alles und alles auß der Seel
dergeſtalt hinweg nemmen / als wan nie⸗
mahlen etwas Gutes darin geweſen waͤre.
Hoͤret eweren Gott ſelber hieruͤber reden
bey dem Propheten Ezechiel c. 24. Si
averterit ſe juſtus à juſtitia ſua, & fecerit
iniquitatem, omnes juſtitiæ ejus, quas
fecerat, non recordabuntur. Wan der
Gerechkte ſich durch die Suͤnd wird ab⸗
wenden von ſeiner Gerechtigkeit und Un⸗
gerechtigkeit begehen / wird man aller ſei⸗
ner Gerechtigkeiten nit mehr gedeueken.
Durch welche Work Gott will angedeu⸗
tet haben / daß / wan ſchon einer / mit
Beyhulff der goͤtthchen Gnaden / groſſe
Reichthumben im Himmel verſamblet/
und enen ſehr koſibahren Schatz der Ver⸗
S diens

—

138
dienſten durch unzahlbahre gute Werck
zuſammen gebracht haͤtte / dannoch guff
einmahl alles verliehre / und bey GOrt
deßwegen eben ſe wenig angeſehen werde/
als wan er die Taͤg ſeines Lebens niemah⸗
len ein gutes und verdienſtliches Werck
verrichtet haͤtte.
VII. Der jetzt gemelte Verluſt und
Schaden AAl iſt ein ſo betruͤbtes und
empfind liches Ding / daß derjenig / wel⸗
chen es trifft / Urſach habe daruͤber an Leib
und Seel zu zitteren und zu beben.
Wan dieſes hoͤreſt / mein Chriſt! ſo
gedencke / als waͤreſt du ein reicher Ackers⸗
mann / welcher mit groͤſſer Muͤh und im
ſawren Schweiß ſeines Angeſichts ſeine
Aecker umgepflugt und beſaͤet / und aßes
in ſo glucklichen Stand nunmehro geſetzet
habe / daß er in kurtzer Zeit ſeine Schew⸗
ren voll Getraidts zu haben verhoffet: un⸗
verſehens aber erhebe ſich ein grewiiches
mit Sturm⸗Winden / Blitz / Tonner
und Hagel⸗Schawr wuͤtendes Unge⸗
witter / durch weiches nit allein alle deine
Fruͤchten auff dem Feld gantz zerſchmet⸗
tert und zerſchlagen; ſonderen auch all
dein Vieh in den Wieſen gekoͤdtet / und
noch darzu dein gantzes Hauß / ſambt
allem dem / was darinnen iſt / vom Blitz⸗
Fewr verzehret und verhergt werde; wie
wuͤrdeſt du dich verhalten / wan dir ein
ſo entſetzlicher Schad zuſtoſſen und zu
Ohren kommen ſolte? ich weiß wohl/
baß der H. Job deßgleichen betruͤbte Zei⸗
tungen mit ungeſtoͤhrtem Gemuͤth ange⸗
hoͤrt und ſeinen Gott daruͤber gelobt und
benedeyt habe; wan aber dir urploͤtzlich
ein ſo groſſer Schad uͤber den Hais kame/
foͤrchke ich ſehr / du wuͤrdeſt fur Schroͤ⸗
cken in Ohnmacht fallen / oder gar das
Leben perlichren.

Am H. Pfingſt⸗Dienſtag.

Und damnoch waͤre dieſer gantze Schad
nur ein Traum und lehres Schatten⸗
Werck / wan man ihn ſtellen wolte gegen
die grewliche Berwuͤſtung / welche von
einer Todtſuͤnd in der Seelen der Men⸗
ſchen angeſtifftet wird: dan gleichwie ein
eintziges uͤbernatuͤrliches Tugent⸗Werck
an ihm felbſten und vor den Augen Got⸗
tes koͤſtlicher iſt/ und von groͤſſerem
Pretß/ als alle natuͤrliche Guter des
gantzen Erdbodems; alſo auch wer den

Lohn und Verdienſt eines ei tzigen Tu⸗

gent⸗Werck verlieret / derſelbe leydet
einen groͤſſeren Schaden / als wan er eine
gantze Welt voll irrdiſcher Guͤteren ver⸗
lohren haͤtte. Nun aber iſt es gewiß/
und ein ungezweiſfelte Wahrheit unſeres
Cheiſtenthumbs; daß beym erſten Ein⸗
tritt der Tohtſuͤnd in die Seel nit allein
ein eintziges Tugent⸗Werck verlohren
gehe / ſondern daß zugleich alle gute Werck
und alle eingeſamblete Verdienſten / keines
außgenommen / auff einmahl hinweg ge⸗
raubet und gleichſam zernchtet werden.
Iſt ſo viel geſagt / O ungluckſeelige
ſundhaffte Seel! wan du eintzig und allein
durch deine gute Werck erworben gehabt
haͤtteſt alle Cronen der Jungfrawen / alle
Lorber⸗Crantz der Beichtiger / alle Sieg⸗
Fahnen der Martyrer / alle Pam. Zweig
der Apoſtelen / alle Triumph⸗ Bogen
aller Heiligen Gottes / ja auch den halb
unendlichen Schatz der Verdienſten/ wel⸗
chen die allerheiligſte Jungfraw Maria
durch ihre gute Werck zuſammen gebracht
hat; ſo wurde dir die erſte Tob tſuͤnd alles
die ſes auff einmahl hinweg geraubet haben.
Ein ſo ver fluchter Ertz⸗ Dieb/ ein ſo ver⸗
maledeyter Raubder iſt die Todtſund/
und doch wud ſie von vielen Chriſten ge⸗

VI

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ſuni
ſeote⸗

I

Von der Todtſuͤnd.

VIII. Wo werd ich aber jetzt Wort
ghug finden / umd weiker zu erklaͤren den

allergroſten und bitkerſten Schaben; wel⸗

chen die Seel von der Todtſuͤnd leyden
muß / wan ihr uͤber alles andere / auch die
heiligmachende Gnad G Ottes enezogen
und genommen wird? gnug wird es ſeyn /
wan ich anziehe die Wort und die Lehr
des HD. Thomas von Aquin / welcher
ſoricht /. 2. g. 113. g. 9. Bonum gratiæ
unius majus eſt, quàm bonum totius na-
tutæ univerfi. Eih kleinſter Theil der hei⸗
ligmachenden Gnad Goktes iſt beſſer /
werther und koͤſtlicher / als alles Gut der
gantzen erſchaffenen Natur. Er gibt die
Urſach / wellen die heiligmachende Gnad
Gottes ein Anfang iſt der himmliſchen
unendlichen Giorie / und den Menſchen
theilhafftig macht der Goͤttichen Nkur.
Nichts kan hoheres und groͤſſeres geredet
oder gedacht werden/ als eben dieſe we⸗
nige Workt. Stelle dir in deinen Ge⸗
dancken vor/ daß der gantze Erden⸗ Klotz
auß lauter Gold gegoſſen ſey / daß alle
Feſen und Steinklippen der gantzen
Welt feine Perien und Diemanten/ daß
alle Waſſerfluͤß und das gantze Meer in
den allerkoͤſtlichſten Balſam veraͤndert
worden; ſolhaſt du zwar einen ſo unge⸗
hewr⸗ groſſen Schatz dir vorgeſtellet / als
deinem nakuͤrlichen WVerſtand moͤslich iſt
zu gedencken. Wan aber derſelbe Schatz/
und noch darzu der gantze Himmel ſambt
allen ſeinen naktuͤrlien Guͤteren mit der
allerkleinſten Pareſckel der heiligmachen⸗
den Gnad Gottes verglichen wuͤrde/
muͤſte er nit allein fur einen ſchlechten
Spretor und Staubh der Erden / ſonde⸗
ren auch fur einen laͤhren Schatten und
gar fur nichts angeſehen und gehalten

129
werden. Die Uſach deſſen iſt ſchon an
gezeigt worden.
So bald nun der hoͤlliſche Dieb die
Todtſund in das Hauß der Seelen hin⸗
einbricht: raubt ſie auff einmahl den gan⸗
tzen Schatz hinweg / und zernichter ſelbi⸗
gen dergeſtalten / daß in der gantzen Seel
nit das kleinſte Puͤncklein der heiligma⸗
chenden Gnad Gottes uͤbrig bleibe. O
verfluchte Todtſuͤnd! O du golttlofeſter
Dieb! O du hoͤlliſches und vermaledey⸗
tes Vieh! O du hoͤchſt ſchaͤdlicher See⸗
len⸗Raͤuber! in was fur ein finſteres
Loch? in was fur einen hoͤlliſchen Kercker
ſoll man dich werffen: mit was fur few⸗
rigen Ketten dich allda anfeßlen / damit
du nit mehr auff die Weit kommeſt / um
ferneren Schaden veruͤbeſt? O ihr unbe⸗
wegliche Himmels⸗Saͤulen! entſetzet
euch ab dem / was ich rede: die Todt⸗
ſuͤnd/ obſchon ſie taͤglich unendlichen
Schaden verurſachet / und bald dieſe
bald jene Seei durch ihre entſetzliche Rau⸗
bereyen verherget und verwuͤſtet; wird
damoch geliebet / und von vielen Chri⸗
ſten in ihr Hauß auff⸗ und angenommen.
IX. Hiebey bleibts aber noch nit AAt
ſonderen/ nachdem die Todtſuͤnd alles
außgepluͤndert und verderbt hat / ergreifft
ſie auch die Seel ſelbſt / wuͤrgt und toͤdtet
ſie auff grauſame Arth/ damit es an ihr
wahr werde / Fur non venit, niſi ut fu-
retir, & mactet & perdat.

Andere Dieb und Straſſen⸗ Raͤuber

ſeynd gemeinlich vergnuͤgt mit dem Raub⸗/

welchen ſie anderen mit Liſt oder mit Ge⸗
walt genommen haben: es iſt aber die
Graufamkeit der Todtſuͤnd hiemit nit
befriediget und erſaͤttiget / ſonderen ſie
ermordet auch die Seel / und nimbt ihr
S 2 das

140
as koͤſtliche Leben / welches der Sohn
Goktes fur den Preiß ſeines allerheil igften
Biks eingekaufft und der Seelen erwor⸗
ben hatte. Oerjenig ungiuckſeelig r
Wanhersmann/ La. ro. weicher auff
dem Weg nacher Jericho all bas ſeinige
verlohren hat / und mit vielen Wunden
behafftet am Weg liegen gebneben/
behielte noch das Leben / weiches ihm lie⸗

ber war/ als alle abgenommene Guͤter:

du aber/ O ungluͤckſeeligſter Sunder!
haſt neben Verluſt aller deiner uͤbernatur⸗
lichen Reichthumben/ auch das Leben
deiner Seelen verlohren; deine Seei iſt
durch die Todtſuͤnd erwuͤrgt und grau⸗
famlich ermordek worden; dieſer Dieb

und Straſſen⸗ Raͤuber hat dir nit allein

dein Gut / ſonderen auch das Leben dei⸗
ner Seelen genommen. O wie erbaͤrm⸗
lich ſehet ſie auß/ wie hoͤlliſch iſt jetzt ihr
Geſtalt! O wan du ſelbige mit Augen
ſehen koͤnteſt! ſie wird von den Teuffelen
noch darzu verlacht und verſpottet / daß
ſie ſo naͤrriſch geweſen / und einen ſo grau⸗
ſamen Dieb und Moͤrder in ihr Hauß
frey und muthwillig auffgenommen. Nun

Am H. Pfingſt⸗Dienſtag.
iſt dir kein anderes Mittel uͤbrig/ wan bdu
nit / uͤber alles vorige / im ewigen Fewr

waillſt gepeniget werden / als daß mu bit⸗

teren Thranen deine Thorhet beweineſt /
und Gokt den heiligen Geiſt / mit Zer⸗
kniſchung deines Hertzens / anfleheſt /

daß er Dir das verlohrne wiebergeben / und
beine ermorderte Seel/ burch wuͤrdige
Buß und Poͤnitentz / zum vorigen Leben
kommen laſſe: thueſt du ſolches / ſo iſt

dir geholffen; thueſt du es nit / ſo wirſtu
deine jetzt blutarme und codte Seei dem

ewigen FJeror und den Teuffelen uͤberlef⸗

feren. Wir/ AA! ſollen uns fleißig fur

einen ſo grauſamen Dieb und Morder
huten/ ihm Thuͤr und Feuſter verſchioſ⸗
ſen halten; ihm keinen Eingang in das

Hauß unſerer Seelen geſtatten; unſer

Dertz und alle 5. Sinn des Leibs wohl
bewahren; alle und jede kleine Sunden
mit allem Ernſt fiehen und meyden/ da⸗
mit durch ſelbige nit etwan das groffe
Thor der Geelen eroͤffnet/ und der grau⸗
ſame Dieb und Moͤrder nit hinemn
geljiaſſen werde/
Amen.

R

aE

W 4 141 .
Re N e Ne N e We: ⸗ Be l g d d de As⸗

KEn K

De AE

Am „H. Fronleichnamds⸗Tag.
Vom Lalviniſchen Nachtmahl.
T H E M A.
Caro mea verè eſt cibus, & Sanguis meus verè eſt potus.

Mein? Fleiſch iſt wahrhafftig eine Speiſe /

und mein Blut

iſt wahrhafftig ein Tranck. Joan. 6.

Inhalt der Predig.

Das Calviniſche Nachtmahl iſt fuͤr ein wahres Nicht mahl
zu halten.

1. Aß der wahre Leib unſeres
Q Beylands Chriſti JEſu im

Calviniſchen Abendmahl gantz
und gar nit gegenwaͤrtig / ſon⸗
deren ſo weit darvon entfernet ſetz / als der

hoͤchſte Himmel von der Erden entlegen

iſt: ſolglich / daß den Calvigeren weder
das Fieiſch Chriſti zu einer Speiſe / noch
ſein allerheiltzſtes Biut zu einem Tranck
warhafftig allhie auff Erden dienen koͤnne/
iſt bey uns Catholiſchen aufſer allen Zweif⸗

fel/ und mag von jederman leichtlich ge⸗

faſſet werden. Dan nachdem ſie von der
wahren Kirch Chriſti abgewichen / mit⸗
hin das wahre Prieſterthumb und alle
Prieſterliche Gewalk gaͤntzlich verlohren

haben; auff was Weiſe wolten ſie auff

ihrem Tiſch den Leib Chriſti wahrhafftig
darſtellen koͤnmmen? werden alſo die Cal⸗

viner gezwungen / bey chrem Nachtmahl
mit laͤhren Figuren und eitelen Schatten
ſich zu befriedigen / da indeſſen wir Ca⸗ b

tholiſche am Tiſch des Herrn/ als wahre
Kinder Gottes / mit dem wahren Fleiſch
und Blut Chriſti wahrhafftig gelpeiſt
und getraͤnckt werden.
Horet aber Wunder / Andaͤchtige! und
lernet / auff was ſeltſame und vorhin nie
erhoͤrte Weiſe / der Leib Chriſti auch von
den Calvineren / ihrem Vorgeben nach/
genoſſen und gegeſſen werde: weilen der
Leib Chriſti jetzt nirgend auff Erden zu fin⸗
den iſt / wie ſie lehren / darumb ſtagen ſie
von der Erden in die Hoͤhe / und erſchwin⸗

gen ſich uber alle Woleken und Sternen

des Himmels/ durch wunderpahrliche
Krafft ihres Glaubens / und nuchdem ſie
zum Thron Gottes kommen/ und Chri⸗
ſtum an der rechten ſeines himm iſchen
VBatters angetroffen haben / eſſen ſi⸗ all⸗
da ſeinen allerheil iaſten Leib / und trincken
ſein Roſenfarbiges Blut / nit mit dem
Mund/ ſonderen allein durch den Glau⸗

en.
S 3 Dieſe

1442
Dieſe iſt die eigentliche und Geheim⸗
nuß volle Lehr beren ſo genanken Refor⸗
mirten / welche ſie von ihrem Eetz⸗Vat⸗
ter Johan Calvin ererbet haben. Theodo-
rus Beza bes Calvini ſiebſter Benjamin
ſtellet das gantze Geheimnuß vor mi ſol⸗
genden Worten/ TWract. de re Sacram.
9. Fatemur, incomprehenſibile eſſe
myſterium Dei, quo fit, ur quod eſt, &
mancet in Cœlo, & nomalibi, verè com-
municetur nobis, qui in terra ſumus &
non alibi; zu Teutſch / wir geſtehen und
bekennen/ daß ein unbegreiffliches Ge⸗
heimnuß Gottes ſey / Krafft weſſen der
Leib Chriſti / welcher allein im Himmel
iſt / uns warhafftig auff Erden mitge⸗
theilt wird.
thet iens ſelber L. 4. Inſtit. C.2. ſoricht
von dem neuen Geheimnuß ſeines Nacht⸗
mahls / daß es unglaublich ſcheine / in⸗
credibile videtur. Daß nun die Calviner
der ſo unbegreifflichen und ihnen ſeibſten
ung aublichen Lehr von ihrem Nachtmahl
durch etliche Bibel⸗Spruͤch ein Faͤrblein
und Schein der Wahrheit außzuſtreichen
ſich bemuͤhen/ moͤgen wir leichtlich ge⸗
ſchehen laſſen; es ſey aber ihnen geſagt/
was S. Hieronymus wider die Luciferiani-
ſche Ketzer Heſchrieben: Non ſipi blan-

dianturx, ſi de ſcripturarum capitulis vi-

dentur ſibi affrmare, qi dicunt „cum
& diabolus de ſeripturis aliqua ſit locutus;

Kein Reformierker ſoll ihm ſeldſten
ſchmeichlen und wohlgefallen / wan er
zum Schutz ſeines Nachtmahls auff
waßerleyh Weiß / etliche Spruͤch auß
Gottes Wort weiſt anzuziehen / ſinte⸗
mahlen auch der Teuffel / welcher ein
Vatter der Luͦgen iſt / in der Wuͤſten wi⸗
Jalſchheit mit Gottes Wort beſchoͤnet.

Am Fronleichnambs⸗Tag.

Vortrag.

Mein eintziges Vordaben iſt / daß ich in
gegenwäaͤrkiger Prevdig Sonnen⸗kiar
und handgreifflich erweiſe / vaß das
Caloiniſche Nachtmahl kein wahrhaff⸗

tiges Nachtmahl Chriſti ſey / ſonderen

fur ein eiteles Nichtmahl billig muͤſſe
gehatten werden. .

Caro mea verè eſt cibus, & ſan-

guis meus verè eſt potus.

Mein Fleiſch iſt wahrhafftig
eine Speiſe / und mein Blut
iſt wahrhafftig ein Tranck.

Joan. 6.

II. Ns laublich iſt es / und widerſtrebt
der geſunder Vernunfft / daß Chri⸗
ſtus ein ſolches Abendmahl eingeſetzt ha⸗
be / welches ihm nit zu gebuhrlichem Lob
und Ehr / ſonderen zum Spott und
Schimpff bey Meuſchin und Engelen ge⸗
reichen nuͤſſe; dan weilen Chriſtus die
ewige Weißheit ſelbſt / und in allen ſei⸗
nen Wercken / wie Devid ſpricht / ge⸗
recht und heilig iſt / ſo will es ſich nit ge⸗
zihmen / ja iſt faſt ummoͤglich / baß er et⸗
was thue ober laſſe / uͤber welches er bil⸗
lig moͤge getadiet unp beſchimoffet wer⸗
den. Solke nun Chriſtus das Calviniſche

Abendmahl eingeſetzet haben / ſo hat er

etwas gethan / welches ihm mehr
Schimpffs und Spotts/ als Lob und
Ehr bey Menſchen und Engelen verurſa⸗
chet. Dieſer Epott ſtehet in dem / daß
Chriſtus nit auffrichtig und redlich / wie
es einem ehrlichen Menſchen gebuͤhret /

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Vom Calviniſchen Nachtinahl. 143

gehandelt habe: daß er in ſeinen Worten
hinterhaͤltig / und in ſeinem Verſprechen

betrieglich geweſen/ indem er bey Einſe⸗

Kung dieſes Abendmahls anderſt gerebet
als er gemeinet / und ein ganz anderes
gegeben / ais er zuvor verſprochen hakte:
welches / wan ſpoͤttlich iſt fuͤr einen ehr⸗
lichen Menſchen/ wie viel mehr iſt es ta⸗
deihafft und ſchimpfflich fuͤr Gottes
Sohn? und dannoch wan Chriſtus das
Calbimſche Abendmahl eingelſetzet / und
darbey ſolche Gedancken gefuhret hat /
wie jetzt die Reformirten fuͤhren / ſo kan
er den vorgemelten Spott ummoͤglich nit
von ſich treiben: dan hell und klar ſſt es /
daß Chriſius zu ſeinen Apoſtelen geſpro⸗
chen habe: VNemmet hin und eſſet /
das iſt mein Leib/ nemmet hin und
trincket/ dan das iſt mein Blut/
es kan nit gelaͤugnet werden / daß Chri⸗
ſtus den Apoſtelen und anvderen vorhin
ſein allerheilgſtes Fleiſch zu geben ver⸗
ſprochen habe: Panis, quem ego dabo,
earo mea eſt oan. 6. Wan nun der Re⸗
fonmirten Lehr vom Abenomayl wahr iſt /
ſo dat Chriſtus / als er geſprochen die
Wort: das iſt mein Leib / verſtan⸗
den nit ſeinen Leib / ſonderen die Figur
ſeines Leibs/ und ais er geſprochen: das
iſt mein Bluc / heim ich dardurch ver⸗
fianden die Figur ſeines Bluts/ als er
aber ſprach: nemmet hin und eſſet:
hat er nichts anderſter angebeutet / als/
glaubet an mich / ſo habt ihr ſchon mei⸗
nen Leib geſſen und getruncken. Heiſt das
auffrichtig und redlich handlen? und mit
viel mehr einen argliſtigen Betrieger ab⸗
geben? ein ſolcher aber (welches ein
Greuel zu gedencken) muß Chriſtus ge⸗
weſen ſeyn / wan die Lehr der Reformir⸗

ten von ihrem Aben mahl wahr waͤre / vund
Chriſtus daſſelbige ſolle eingeſetzt haben.
Dan was dunckt euch / Andaͤchtige / wan
eurer beſten Breunden einer euch zu ſeiner
Tafel eingeladen haͤtte / mndb ein friſches
Lamdsͤ⸗Fleiſch mit ihm zu eſſen / herns⸗
cher aber nichts anderſt als Brod und bie
Zigur eines Lamds auff den Tiſch ſiellete /
was fur Geſichter wuͤrden es abegeben /
wan dieſer Freund noch dieſe Wort hinzu
ſetzete: nemmet hin und eſſet / es iſt euch
von Hertzen gegoͤnnet / das iſi das Fleiſch⸗/
darauff ich euch geladen hab / koͤnnet ihr
es nit eſſen mit dem Mund/ ſo eſſet es
mit der Einbildung und mit eurem Glau⸗
ben; was wuͤrdet ihr billig antworten?
alſo handeit ein Spott⸗Vogel und Be⸗
trieger mit ſeines gleichen/ nicht aber ein
auffrichtiger und redlicher Freund mit dem
anderen.
III. Nun verſamblet eure Gemuͤther/
Andaͤchtige / und erweset / ob nit Chriſtus
denſeldigen Betrug bey ſeinen lieben Apo⸗
ſieien/ ja bey uns allen begangen habe/
im Fall er ſei heiliges Abendmahl nach
Calbimiſcher Lehr und Redens⸗Arth ein⸗
gerichket und gehalten haͤtte: die tiebe
Apoſtelen ſaſſen mit ihrem goͤttlichen
Lehrmeiſter an der Tafel / und ſahen ihn
mit Lieb⸗ vollem Angeſicht und holoſelig⸗
ſten Gebaͤrden das Brod brechen/ und
ſegnen; ſie hoͤreten ihn mit ernſthafften
Worten reden / nem met hin / und efet/
das iſt mein Leib; da war keiner auß allen
Apoſtelen / welcher wider ſolche Rebe ge⸗
marret / oder daran gezweiffelet haͤete 5
ſonderen alle glaubten feſtiglich / daß ſie den
wahren Leib ihres Leyrmeiſters unter den
aͤuſſerlichen Geſtalten des Brovs zu eſſen
bekammen/ und dieſes zwar umb deſto
Mehr

14 4
mehr / weilen ſie zuvor auß ſeinem goͤttli⸗
chen Mund gehoret hatken / daßz ſein
Feiſch wahrhafftig eine Speiſe und ſein
Biut wahrhafftig ein Tranck ware / daß
ſie auch kein Leben in lich haben wuͤrden/
wofern ſie nit ſein F eiſch eſſen und ſein
Blut trincken woͤlten; ſie koͤnten auch we⸗
der auß dem Angeſicht Chriſti / weder auß
ſeinen Worten ein anderes abnehmen/
ais daß er auffrichtig rede / und ſeinen
Leib / wie es e Wort anzeigten / ihnen
arhafftig mittheilele. V
. Jetzt iſt die Frag / ob die H. Apo⸗
ſtelen (und wir mit ihnen) in ihrer guten

Meynung ſeynd bekrogen worden/ oder

wicht? ich antworte; ichaudlich hat ſie
ihr eigener Lahrmeiſter betrogen / wan es
wahr iſt / was die Reformirten vorgeben:
ſintemahlen bey ſo geſtalten Sachen
ſeynd die H. Apoſtel nit mit dem wahren
Fleiſch und Biut / wie ſie es vermeinten/
ſonderen mit laͤhren Figuren und Zeichen
des Leibs und Bluks Chriſti / das fſt/
mit gemeinem Becker⸗Brod und Wein
abgeſpeiſet worden.
Allhie biete ich auff alles / was ehr⸗ und
redlich in der gantzen Welt zu finden iſt /
und zweiffele mit / alles wird mir Zeug⸗
nuß geben / daß ein ſolche Verſchlagen⸗
heit und Betrug keinem Menſchen / ge⸗
ſchweige einer goͤttlichen Perſon anſtan⸗
9 ſeye. . .
neefer Betrug Chriſti aber waͤre
noch umb deſto ſchaͤndlicher geweſen / je
weniger es gebuldet wird / daß einer in
ſeinem Teſtament / in welchem die Red⸗
lichkeit ihren furnehmſten Sitz zu haben
pfleget / mit verſchraufften und doppelt⸗
ſinnigen Worten ſeine Erben belriege
Urd hinter das Liecht füuͤhre. Welches

Am Fronleichnambs⸗ Tag

Kind wurde uit bie Tag kleines kebens ſei⸗
nem berſtorbenem Varter uͤbel nachreden/
wan dieſer ihm in ſeinem Teſtament
Hauß und Hon vermacht haͤtte / ſolches
aber nur von der Figur / oder einem Pa⸗
pier / auff weichem Hauß und Hoff ab⸗
gebildet und gemahlet ſtünde/ wolte ber⸗
ſtangen haben; wegen ſolcher Unredlich⸗
keit und Betrugs verdiente der Vatter
von ſeinem Kind nit geehret und gebanckt/
ſonderen beſchimpfft und gelaͤſtert zu wer⸗
den. Nun hae Chriſtus kurtz vor ſeinem
Todt ſein Teltement gemacht / und allen
Chriſten das . Abend mahl als ein koſt⸗
bahres Erbtheil hinkerlaſſen; ſein aller⸗
heuligltes Fleiſch und allerwerthiſtes Blut
hat er uns Bamacht/ und gewolt/ daß
wir zu ſeiner Gepachtt utz ſein H. Fleiſch
eſſen und ſein D. Blut trincken ſollen: wie
hat aber Chriſtus dieſe Wort in ſeinem
Teſtament verſtanden? nach Calvimſcher
Auplegung hat er ſie gar tz moerſt verſtan⸗
ben/ als ſie lauten / und als ſie von auff⸗
richtigen Leuthen pflegen verſtanden zu
werden: Nit meinen Leib/ nit mein
Biutſoll Chriſtus bey ſich ſelbſten ge⸗
dacht haben) ſonderen gemeines Brod
und Wein vermache ich euch; dieſe Ding
folt ihr zu meiner Gedaͤg tnuß genieſſen:
wan ihr aber meinen Leib wahrhafftig eſ⸗
ſen wollet / muſſet ihr mit eueren Gedan⸗
cken in den Himmel ſteigen/ allda werdet
ihr mich ins kunfftig finden/ und koͤnnet
wan chr wolt / meinen Leib mit euerem
Glauben eſſen. Gleich wie es nun un⸗
glaublich iſt / daß Chriſtus auff eine ſo
ſpoͤttliche und ſo wohl bey galen ehrlichen
Menſchen als Engelen unverantwortliche
Manier ſein Teſtament ſolle gemacht / und
darinnen ine liebe Apoſtek / und mit den
Abpoſtee

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Dis
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Gedare

Apofſtolen ſeine heilige allgemeine Apoſto⸗
liſ he Kirch betrogen haben; alſo iſt es
auch unglaublich / daß das Calviniſche
Nachtmahl von Chriſto herruͤhre und von
ihm eingeſetzet ſeye worden.
VI. Alles dieſes bekraͤfftige ich durch
ſe Aergernuß der Capharnaiten Joan. 6.

v. 53. Dan als ſie uͤber die Rede Chriſti

murreten und ſprachen / wie kan dieſer
uns ſein Fieiſch zu eſſen geben / hatte Chri⸗
ſtus die gantze argernaß mit wenig Wor⸗
ten (wan er Calviniſchen Sinns und
Meynung geweſen waͤre) auffheben koͤn⸗
nen / und billig ſorechen koͤnnen / aͤrgert
euch nit / ihr ſollet mein Fleiſch nit mit
dem Mund / ſonderen allein mit dem
Glauben eſſen; das iſt / ihr ſolt gemeines
Brod zu meiner Gedaͤchtnuß eſſen / und
an mich glauben / alsdan habt ihr ſchon
wahrhafftig mein Fleiſch gegeſſen. Mit
dieſen wenigen Worten wäre die gantze
aͤrgernuß der Capharnaiten voͤllig auffge⸗
hoben gewefen. Chriſtus aber hat dieſe
wenig Wort nit allein nit geſprochen /
ſonderen die Capharnaiten bey ihrer Mei⸗
nung gelaſſen / daß ſie wahrhafftig und
mit dem Mund ſein Fleiſch eſſen muͤſten /
hat fie noch darzu in ihrer Meynung be⸗
kraͤfftiget / und mit einem Eydſchwur ge⸗
ſprochen: Wahrlich ſag ich euch / es ſey
dan / daß ihr mein Fleiſch eſſet / werdet
ihr das Leben nit haben. Worauß dan
unſchwer zu erachten / daß Chriſtus nit
von einem bloſſen Glaubens⸗Eſſen / ſon⸗
deren von einer wahren und muͤndlichen
Nieſſung ſeines H Fleiſches geredet / und
ſeine Wort redlich / wie ſie lauten / habe
wollen verſtanden haben. In Summa/
es bleibt darbey / und gibts die geſunde
Vernunfft / daß Chriſtus weder das
Feſtivale Erſter Theil.

Vom Calviniſchen Nachtmahl.

145
Calviniſche Nachtmahl eingeſetzet / weder
daſſelbige ohn Verluſt ſeiner Ehr und
Reputation habe koͤnnen einſetzen.
VII. Mit der Vernunfft ſtimmet
Gottes Wort uͤberein; dan wan das Cal⸗
viniſche Nachtmahl einen guten Grund
und Fundament in H. Schrifft haben
ſoll / muͤſſen dieſe zwey Stuͤck unumgaͤng⸗
lich wahr ſeyn / und auß Gottes Wort
erwieſen werden: Erſtens / daß Brod
und Wein im H. Abendmahl eine bloſſe
Figur ſeynd des Leibs und Bluts Chriſtiz
Zweytens / daß der Leib Chriſti im H.
Abendmahl durch den Glauben muͤſſe ge⸗
geſſen werden; wan dieſe zwey Skuͤck auß
Gottes Wort nit koͤnnen dargethan wer⸗
den / ſo ſtehet das Calviniſche Nachtmahl
auff Sand gebauet / und wird wie jenes
Hauß / ſo der Narr auffgerichtet hatte
Matt. S. v. 27. Nothwendig zu Boden fal⸗
len muͤſſen.
Wohlan ſo zeige mir ein Reformirter/
wo und an welchem Orth in der gantzen
heiligen Schrifft zu finden ſey / daß Brod
und Wein im H. Abendmahl / ein Figur /
Wahrzeichen oder gewiſſes Pfand des
Leibs und Bluts Chriſti ſeye; keine menſch⸗
liche Gloſſen / Gleichnuſſen und Außle⸗
gungen nemme ich an / ſonderen Gottes
Wort will ich haben / weilen die Refor⸗
mirte ſelber / auſſer Gottes Wort / nichts
annehmen noch glauben wollen. Wo ſte⸗
het dan in der Bibel geſchrieben / daß Chri⸗
ſtus durch die ſo klare und deutliche Wort /
welche er beym H. Abendmahl geſpro⸗
chen / nemmet hin und eſſet / das iſt
mein Leib / nichts anderſt habe verſtan⸗
den und andeuten wollen / als / dieſes
Brod iſt eine Figur / ein Zeichen oder
gewiſſes Pfand meines Leibs? Vier
TD Evan⸗

146
Evangeliſten kennen wir, den Matthæus,
Den Marcus, den Lucas unb den Joannes,
weiche die Wort und Werck Chriſti fleif⸗
ſig verzeichnet haben / und ſeine geheime
Schreiber moͤgen genennet werden; wel⸗
cher auß dieſen vieren ſchreibt und gibt den
Reformirten einige Zeugnuß / daß Chri⸗
ſtus am H. Abendmahl / als er geſprochen
hat / das iſt mein Leib / verſtanden ha⸗
be gemeines Brod und eine bloſſe Figur
ſeines Leibs / kein eintziger. Der Evan⸗
geliſt Matthæus ſchreibt ſolches nit / Mar-
eus thut es auch nit / Lucas meidet kein
Wort darvon / Joannes ſchweiget gar

ſtill; auff keinem Blat / in keinem Ca⸗

pittel / in keinem Vers iſt nit der gering⸗
ſte Buchſtab hiervon zu finden; Chriſtus
hat ſeine eigene Wort nirgend alſo auß⸗
gelegt / und bey der alten Kirch Chriſtiiſt
fothane Außlegung gantz unerhoͤrt: wo
iſt dan der ſeltſame Brung / auß welchem
die Reformirte ihre neue Lehr geſchoͤpfft
haben? ſie pflegen ſonſt ſtaͤts im Mund
zu haben / und den Cacholiſchen vorzu⸗
rupffen den Spruch Chriſti oan. y. Scru-
tamini Scripturas, darchforſchet die
Schrifft / und leſet die Bibel. Nun laſ⸗
ſet ſie ſelber die Schrifft durchforſchen /
und alle vier Evangeliaquff⸗ und ableſen;
laſſet ſie die Bibel von vorn biß hinden /
zur Rechten und zur Lincken durchblaͤtte⸗
ren und durchſuchen; ſo werden ſie doch
nit zeigen und beweiſen koͤnnen / daß Chri⸗
ſtus durch die Wort / das iſt mein
Leib / nur gemeines Brod und ein Fi⸗
gur ſeines Leibs verſtanden und dargerei⸗
chet habe. Wan aber dieſem alſo iſt / ſo
hat die Lehr der Reformirten keinen wah⸗
ren Grund in H. Schrifft / und faͤlt alſo
dahin wenigſtens ein Stempel auß dem

Am H. Fronleichnambs⸗Tag.

iſch⸗ an welchem ſie ihr Nachtmahl hal⸗
en.
VIII. Noch viel weniger kan auß Got⸗
tes Wort erwieſen werden / daß man im
H. Abenbmahl Chriſti Leib allein durch
den Glauben eſſen koͤnne oder muͤſſe. Hier
verwerffe ich abermahl alle menſchliche
Gloſſen und Außlegungen / und verlange
nur die Prob auß dem reinen Wort Got⸗
tes / wie die Reformirten zu reden pfle⸗
gen. Wer wird mir aber eine ſolche Prob
geben koͤnnen? kein Menſch auff Erden:
wan ſchon alle Bibel⸗Schweſteren auß
Engelland/ Holl⸗ und Teutſchland zu⸗
ſammen kaͤmen / und nach abgelegtem
Naͤhkuͤſſen / Kunckel und Spinnroeken /
Webgezeug und Hoſen⸗Strickerey / ihre
Bib⸗l in die Haͤnd nemmen / und alle
Winckel der Schrifft durchſuchen wüur⸗
den / ſo werden ſie in Ewigkeit mit zeigen/
und deutlich darthun koͤnmen; daß Chri⸗
ſtus gewolt / baß wir im Abendmahl ſei⸗
nen H. Leib allein durch den Glauben ge⸗
nieſſen und eſſen ſolten. Wan aber die
Reformite dieſes klar und deutlich nit er⸗
weiſen koͤnnen; mit was fuͤr Stirn doͤrf⸗
fen ſie ſagen / deß ihr Nachtmahl einen
Grund in Gottes Wort habe? wan es
aber keinen Grund in Gottes Wort und

H. Schrifft hat/ ſo muß es endlich zu

Boden fallen ſambt allen denen/ welche
an einen ſo uͤbelſtehenden Tiſch ihre arme
Sceelen mit dem bloſſen Glauben (und
ſiſen Stuͤcktein Brods darzu ) abſpeiſen
laſſen.
IX. Ich ge aber noch ein mehres / und
erweiſe / daß es lauter Einbildung und
Phaantaſey ſey / wan die Reformirten
ſagen / daß ſie den Leib Chriſti im Hun⸗
mel durch den bloſſen Glauben bey ihrem
Nachtmahl eſſen. Als

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£

Voin Calviniſchen Nachtmahl.

Als einer im Land Utopia gefragt wur⸗
de / was er doch ſo lang an der Tafel thaͤ⸗
te / auff welcher nichts anders als trucken
Brod vorhanben war / gabe er zur Ant⸗
wort / ich eſſe gleichwohl Schneppen/
Feldhuͤner und Phafanen: da man ihn
aber fragte / wo dieſe Speiſen waͤren?
ſprach er: Tauſend Meilen hie von dan⸗
nen ſtehen ſie auff dem Tiſch des Torcki⸗
ſchen Kaͤyſers. Das ware recht ein Phan⸗
taſtiſches eſſen. Bald auff ſelbige Weiſe
verhalten ſich die Reformirte bey ihrem
Nachtmahl: trucken Brod haben ſie auf
ihrem Tiſch / und dannoch ſeynd ſie der
Meynung / daß ſie die koͤſtlichſte Speiſe /
das allerheiligſte Fleiſch des Lambs Got⸗
tes genieſſen und eſſen. Fraget einer ſie /
wo dieſes Lamb Gottes ſey? ſo bekombt
er zur Antwort: es ſey viel tauſend Mei⸗
len darvon dannen / nemblich im Himmel /
da ſeynd ſie mit ihren Gedancken gegen⸗
waͤrtig / da eſſen ſie das Lamb Gottes mit
ihrem Glauben. Sagt mir doch / An⸗
daͤchtige! wie kan bieſes Eſſen geſchehen
ohn Gedicht / ohn Phantaſey / ohn Traum
und laͤhre Einbildungen? Jetzt erkenne
ich / daß Theodorus Beza, wie oben ge⸗
meldet / nit unrecht geſprochen Fatemur
eſſe incomprehenſibile myſterium; Wir
geſtehen / daß dieſes Geheimnuß von kei⸗
nem menſchlichen Verſtand koͤnne begrif⸗
fen werden: ich erkenne / daß auch Cal⸗
nus ſelber die Wahrheit geſprochen / in-
credibile videtur, bieſe Lehr kombt einem
unglaublich vor. Es kan zwar geſchehen /
Andaͤchtige! durch Phantaſey und Ein⸗
bildung / daß einer gewiß dafuͤr halte / er
ſitze zu Conſtantinopel an des Tuͤrckiſchen
Kaͤyſers Tiſch / und eſſe mit ihm die aller⸗
koͤſtlichſte Speiſen / aber was fuͤr einen

147

Nutzen wird ihm ſolches Eſſen verurſa⸗
chen? nit die geringſte Nahrung kan es
dem Leib / viel weniger der Seelen zuwe⸗
gen bringen. Alſo kan auch zwar ein Re⸗
formirter ſich einbilden / als ſeye er dro⸗
ben im Himmel / und eſſe allda wahrhaff⸗
tig durch den Glauben den Leib ſeines
Seeligmachers; aber was wird von ſol⸗
chem Eſſen ſeine Seel gebeſſert werden?
Somniat eſuriens & comedit, es traumet
einem Hungerigen / daß er eſſe / ſpricht
der Prophet Iſaias e. 29. J. ⁶.ℳe um au-
tem fuerit expergefactus, vacua eſt ani-
ma ejus. Wan er aber vom Schlaff er⸗
waͤchet / iſt und bleibt ſeine Seel leer und
hungerig. Dieſes wiederfahret allen Re⸗
formirten / ſo offt ſie Chriſti Fleiſch durch
den bloſſen Glauben eſſen. Auß was Ur⸗
ſachen? weilen keine menſchliche Seel
durch eine anweſende Speiſe mag wahr⸗
hafftig geſpeiſet werden: es glaube ein
Reformirter ſo ſtarck und eyffrig als er
will und kan; ſo wird doch bey ihrem
Nachtmahl dieſer ſo ſtarcke Glaub nie⸗
mahlen Chriſtum wahrhafftig von dem
Himmel zu der Seel hinunter ziehen/
noch auch die Seel wahrhafftig zu Chri⸗
ſto zum Himmel hinauff fuͤhren; ſondern
Chriſti Leib wird allezeit von der Seel
wahrhafftig abweſend ſeyn und verbleiben;
ſo kan dan die Seel eines Reformirten
niemahlen durch den Glauben den abwe⸗
ſenden Leib Chriſti eſſen / und ſich mit
ſelbigem ernehren / und beym Leben erhal⸗
ten / wie ſolches Chriſtus befohlen hat.
Worauß dan abermahl dieſe Wahrheit
hervor glantzet / daß das Calviniſche Glau⸗
bens⸗Eſſen bey ihrem Nachtmahl fuͤr
lauter Phantaſey und eitele Einbildung

muß gehalten werden.
TD 2 X.

14⁸
X. Wer aber begierig iſt zu wiſſen/
was es fur ein frembder uud abendtheuri⸗
ſcher Glaub ſey / durch weichen die Re⸗
formirte / ihrer Einbildung nach / den
Leib Chriſti im Abendmahl eſſen / der ſpitze
beyde Ohren / und hoͤre / was der Hei⸗
delberger Catechiſmus fuͤr wunder Ding
von dieſem Glauben erzehle in der 79ten
Frag. Es verſichert ſie Chriſtus (alſo
glauben die Reformirte bey ihrem Abend⸗
mahl) daß / wan ſie das Brod eſſen /
durch Wirckung des H. Geiſtes ſo wahr⸗
hafftig des wahren Leibes und Bluts
Chriſti theilhafftig werden / als wahr⸗
hafftig ſie bdas Brod mit dem leiblichen
Mund eſten / und daß das gantze Leyden
Chriſti ſo gewiß ihr eigen ſey / als wan ſie
ſelbſt in eigener Perſon alles gelitten haͤt⸗
ten: iſt das nit ein ſelklſamer / abendtheu⸗
riſcher und unglaublicher Glaub: O) tau⸗
ſendmahl gluͤckſeelige Reformirte! wan
es nur halb wahr iſt / was allda gemeldet
worden! aber wan und wo hat ihnen
Chriſtus ein ſo herrliche und Troſt⸗volle
Verſicherung gegeben? niemahlen und
nirgend: kein Wort iſt hiervon in der
gantzen Schrifft zu finder / und bin ver⸗
gewiſt / wan ſolche den Reformirten ge⸗
gebene Ver ſicherung in der Bibel zu fin⸗
den waͤr / daß ſie ſelbige ſchon laͤngſt mit
groſſen guͤldenen Buchſtaben wuͤrden ver⸗
zeichnet und ſignaliſiret haben. So iſt dan
dieſer ihr Glaub kein wahrer Glaub / ſon⸗
deren ein eiteles Gedicht und falſche Ein⸗
bildung der menſchlichen Phantaſey; wer
mit ſolchen Gedichten und Einhildungen
bedienet iſt / kan ſie brauchen / ſo lang
ihm beliebig iſt wir Catholiſche halten uns
an Gottes Wort und an die Wshrheit.
XI. Wan jedoch dem Heidelbergiſchen

Am H. Fronleichnatmks⸗Tag.

Catechiſmus ſoll geglaubet werden / ſo
muß man ſagen / daß den wahren Leib
Chriſti durch den bloſſen Glauben eſſen/
nichts anders ſey als glauben / daß Chri⸗
ſti Leib fur uns gelitten / und ſein H. Blut
fuͤr uns vergoſſen worden; wir aber die⸗
ſes Leypens dergeſtalt theilhafftig wer⸗
den / als haͤtten wir in eigener Perſohn
alles gelitten. O ewiger Gott im Him⸗
mel! heiſt das wahrhafftig das Fieiſch

deines Sohns Jeſu eſſen im Abendmahl /

und wahrhafftig ſein H. Blut trineken?
Alles dieſes glauben die Retormirte / wan
ſie ſchon das Nachtmahl noch nit halten:
ſo eſſen ſie dan ſchon das Fleiſch und trin⸗
cken das Blut Chriſti / wan ſie ſchon das
Fleiſch Chriſti noch nit eſſen, und das
Blut Chriſti noch nit triecken: dieſes iſt
eine offentliche Contradiction, und ein
gantz unmoͤgliches Ding. Soll man nit
hertzlich lachen uber ſolchen unglaublichen
Glauben / und ſelbigem zufolg mit Fug
ſagen koͤunen / daß ein Koͤng ſo offt war⸗
hafftig das Fleiſch eſſe / und das Biut
trincke ſeiner Soldaten / ass offt er ſich
erinneret und feſtgiich glaubet / daß ſeine
Soldaten ihm zu Lieb gelitten / und ihr
Blut vergoſſen haben / waͤre aber ein ſol⸗
cher Koͤnig nit ein rechter Phantaſt / wan
er ſich einbildete / daß er auff ſolche Weiß
das Fleiſch ſeiner fuͤr ihn geſtorbenen Sol⸗

daten wahrhafftig eſſe / und ihr vergoſſe⸗

nes Blut wahrhafftig trincke?
XII. Zu noch groͤſſerer Sicherheit daß
das Calviniſche Nachtmahl kein rechtes
Nachtmahl ſey / erweiſe ich / daß dos Cal⸗
viniſche Nachtmahl in der erſten Kirchen
Chriſti gantz unbekant geweſen / und nie⸗
mahlen von einem Chriſten ſey gebraucht
worden. Dieſe Prob ſcheinet zwar gantz
ber⸗

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Voin Calviniſchen Nachtmahl. 149

vergeblich / in reiffer Erwegung / daß /
wan das Calviniſche Nachtmahl weder
von Thriſto oder den Apoſtelen veroronet
und eingeſetzet worden / weder auß Got⸗
tes Wort mag erwieſen werden / ſelbiges

nothwendig den erſten Chriſten unbekant

geweſen / und bey ihnen memahlen ſey
gebraucht worden. Daͤnnoch damtt ber
Irrthum der Reformirten beſto beſſer
und von allen Seithen hervor ſcheine / mutz
ich zum Uberfluß die erſte noch unver⸗
faͤlſchte Kirch Chriſti darſtellen / und die
allerklareſte Spruͤch und Zeugnuſſen etli⸗
cher alten Vaͤtteren (weiche in den erſten
500. Jahren geledet und in ihren Buͤche⸗
ren mit einhelligem Mund und Feder wi⸗
der die Lehr des Calviniſchen Nachtmahls
gehen und geſchrieben haben) allhie an⸗
ziehen.
§. Cyrillus Biſchoff zu Jexuſalem
* Cathecheſi Myſtag. 4. ſpricht: weilen
Chriſtus ſelber geredet / das iſt mein
* Fleiſch / wer darff ins kuͤnfftig daran
* zweiffelen? und weilen er ſo außtruͤcklich
* geſprochen/ das iſt mein Blut / wer
* darff ſagen / es ſey ſem Biut nit? Waſ⸗
* ſer hat er vorzeiten in Wein veraͤndert /
* und du wollſt ihm nit glauben / daß er
* Wein in Blut beraͤndert habe? unter
der Geſtalt des Brods wird der Leib /
und unter der Geſtalt des Weins das
* Blut gegeben.. Was Brod zu ſeyn
*ſcheinet/ iſt kein Brod / ſonderen der
* Leib Chriſti / ob es ſchon der Geſchmack
* fur Brod haͤlt; und was Wein zu ſeyn
* ſcheinet/ iſt kein Wein / ſonderen das
* Blut Chriſti / obſchon es der Geſchmack
* Wein zu ſeyn vermeinet.
Seynd das nit mehr als Sonnen klare
Wort wider das Calviniſche Nachtmahl⸗

8. Cyrillus lehret allhie / daß Chriſtus nit
die Figur ſeines Leibs / ſonderen leinen
Leib ſelbſten warhafftig ſeinen Jungeren
dargereichet habe / und daß keiner daran
zweiffelen doͤrffe; was lehren aber und
thuen die Reformirte? Gott erbarms/
ſie lehren und thuen das gerade Wieder⸗
ſplel/ und zeigen / daß ſie ein ſolches
Nacxtmahl haben/ welches dem H. Cy-
rillo und der erſten Kirchen zu Jeruſalem
unbekant geweſen.
Der H. Chryſoſtomus im 4. Buch
vom Prieſterthum ſpricht: O Wunder!
O Guͤtigkeit Gottes! Chriſtus /
welcher droben beym Vatter ſitzet /
iſt in den Haͤnden der Prieſteren /
und bietet ſich allen dar / welche
ihn empfangen wollen. Item Hom.
2. ad pop. Antioch. Der zum Himmel
fahrende Helias uberlieſſe ſeinen
Mantel dem Lehr⸗ Juͤnger Eliſæus;
Chriſtus aber als er zum Oimmel
hinauff gefahren/ hat uns ſein
Fleiſch uͤberlaſſen / doch mit die⸗
ſem Unterſcheid/ daß Helias ſei⸗
nen hinterla ſſenen Mantel nit mit
hinauff genommen. Chriſtus aber
hat ſein Fleiſch uns hinterlaſſen
und zugleich mit ſich hinauff ge⸗
nommen. Item Hom. 8 3. in Matt. E£
ware dem Herrn CThriſtus nit
gnug / daß er unſer Fleiſch ange⸗
nommen/ ſonderen im H Abend⸗
mahl machet er auß ſeinem und
unſerem Fleiſch gleichfals ein
Kleiſch/ und das 3war nit allein
durch den Glauben/ ſonderen mit
der That ſelbſten. So weit S. Chry-
ſoſtomus. Wanich klarere Spruͤch erſin⸗
nen und erdichten woͤlte / um zu bewei⸗
T 3 ſen/

150 Am Fronleichnambs⸗Tag.

ſen / daß derſelbige Leib Chriſti / welcher
im Himmel ſitzet an der Rechten ſeines
himmliſchen Vartters / auch im heiligen
Abendmahl gegenwaͤrtig ſeye / und daß
derſelbige Leib Chriſti nit durch den bloſſen
Glauben / ſonderen mit der That ſelbſt
und mit dem Mund genoſſen werde / ſo
haͤtte ich keine beſſere Spruͤch erdichten
und machen koͤnnen / als welche wir jetzt
gehoͤret haben aus dem Mund des H.
Chrxyſoſtomi. Worauß dan auch erſchei⸗
net / daß S. Chryſoſtomus und die erſte
Chriſten zu Conſtantinopel ein gantz an⸗
deres Abendmahl gehalten als die jetzige
eformirte. .V
Reia dieſen zweyen Grichiſchen Vaͤktte⸗
ren geſelle ich noch zween Lateiniſche / den
H. Ambroſius und den H. Auguſtinus:
ihre Wort auß dem Latein lauten alſo.
S. Ambroſius Biſchoff zu Mayland
l. 4. de Sacram. c. 4. ſpricht: das Brod
iſt Brod vor den Sacramentaliſchen
Worter / wan aber die Conſecration dar⸗
zu kommt / wird auß dem Brod das
leiſch Chriſti. So wird dan durch die
Wor Chriſti dieſes Saerament gemacht:
durch weiche Wort Chriſti? durch welche
lles iſt gemacht worden. .
44 gemelten Spruch benimbt S.
Ambroſius den Reformirten ihren ge⸗
woͤhnlichen Scrupel / indem er zeiget /
daß Chriſtus / welcher auß nichts Him⸗
mel und Erd gemacht hat / auch im H.
Abendmahl noch taͤglichauß Brod ſeinen
Leib mache / und zu eſſen darreiche. Die⸗
ſe Lehr laufft ſchnur gerad wider die Lehr
des Calviniſchen Nachtmahls / und iſt
eine klare Anzeigung? daß die erſte Chri⸗
ſten in Welſchland fauber nichts vom Cal⸗
viniſchen Nachtmahl gewuſt haben.

8. Auguſtinus Biſchoff in Africa redet
wieder die Caloiniſche Lehr mit noch viel
klareren und nachtruͤcklicheren Worten
l. 2. c. 9. contra adverſ. leg. Wir ge⸗
nieſſen mit glaub igem ertzen und
mit dem Mund/ NB. mit dem Mund/
Chriſtum Jeſum / welcher uns ſein
Fleiſch zu eſſen / und ſein Blut zu
trincken darreichet, Item conc. I. in
Pſ. 3 3. Chriſtus truge ſich ſelbſten
in ſeinen Haͤnden / als er ſeinen
Leib anbefehlend ſprache / das iſt
mein Leib / da truge er denſelbigen
Leib in ſeinen aͤnden.
XIII. Da hoͤren wir AA! was die erſte
Kirch Chriſti fur ein Heilig Nachtmahl
gehalten / und wie weit vieſes von dem
Nachtmahl der Reformirten unterſchie⸗
den geweſen. Die Reformirte geben in
ihrem Nachtmahl gemeines Brod und die
bloſſe Figur des Leibs Chriſti: hingegen
die erſte Chriſten und Biſchoͤff in Welſch⸗
land/ in Africa / zu Mayland/ zu Je⸗
ruſalem/ zu Conſtantinopel / und alle
andere / die ich Kurtze halben vorbeygehe /
wuſten im heiligen Abendmahl von kei⸗
nem Brod und von keiner bloſſen Figur/
ſonderen erkanten gegenwaͤrtig den Leib
und das Blut Chriſti ſelbſt: die Refor⸗
mirte eſſen den Leib Chriſti im Himmel
und nit auff Erden / mit dem Glauben
und nit mit dem Mund; hingegen die er⸗
ſte Chriſten aſſen den Leib Chriſti nit im
Himmel / ſonderen auff Erden / und nit
allein mit dem Glauben / ſonderen auch
mit dem Mund; worauß ich unfehrbar⸗
lich ſchlieſſe / daß das H. Abendmahl der
erſten Chriſten und das Nachtmahl der
jetzigen Reformirten ſo weit voneinander
entfernet und unterſchieden ſeynd / R
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wß⸗
dee
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ſe

Vom Calviniſchen Nachtinahl. 151

weiß und ſchwartz / als Tag und Nacht/
als Leben und Toot / als Licht und Fm⸗
ſternuß / als Chriſtus und Belial. So
muſſen ja villig die Reformirte ſchamroth
werden / und ſich heimlich in ihren Her⸗
tzen ſchaͤmen / wan ſie nach empfangenem
Nachtmahl wieder nach Hauß kehren/
und bey ſich ſelbſten gedencken / daß ſie jetzt
von einem ſolchen Tiſch kommen / welchen
Chriſtus ihnen nit gedecket / ſondern ihr
eigene Phantaſey und Eindbildung zube⸗
reitet hat / an welchem die Apoſtel nie⸗
mahlen geſpeiſet / welchen die H. Schrifft
ſelbſt uder einen hauffen wirfft / und von
welchem die erſte Chriſten in den erſten
100. Jahren niemahls etwas gehoͤret /
geſehen oder gelehret haben.
XIV. Ehe ich zum End der Predig
komme / muß der H. Paulus dem Calvi⸗
niſchen Nachtmahl den letzten Stoß ge⸗
ben. Alſo redet S. Paulus vom H. Abend⸗
mahl /1. Cor. 11. Probet autem ſe ipſum
homo, & ſic de pane illo edat. Es foll der
Menſch ſich ſeibſten prufen / und alſo von
dieſem Brod eſſen / Qui enim manducat
indignè, judicium ſibi manducat, non
dijudicans Corpus Domini, dan wer die⸗
ſes Brod umwuͤrdig iſſet / der iſſet das
Gericht / und wie es S. Chryſoſtomus
außleget/ er wird ſchuldig der ewigen
Verdamnuß nit anderſt , als wan er
Chriſtum gerodtet haͤtte / weil er keinen
Underſcheid machet zwiſchen dem Leib
Chriſti und anderen Speiſen. Auß die⸗
ſen Worten des H. Pauli folgt unwie⸗
derleglich / daß das Nachtmahl / von
welchem allda geredet wird (es redet aber
allda S. Paulus von dem Nachtmahl Chri⸗
ſti) die Reformirte gantz und gar nit an⸗
gehe; weilen kein Wort des H. Pauli

ſich auff ihr Nachtmahl ſchicket und beque⸗
met Mercket fleißig: Erſtlich redet
Paulus von einem ſolchen Nachtmahl /
welches unwuͤrdig kan genoſſen werden /
und darumb ſoll ſich der Menſch zuvor
prufen/ damſt er mit unwuͤrdig hinzugehe.
Zum anderen ſpricht Paulus / daß / wer
unwuͤrdig das Nachtmahl nimbt / den
Todt und das ſtrenge Gericht Gottes
daran eſſe / weilen er nit unterſcheidet den
Leib des Herrn von anderen Speiſen.
Wan ich nun handgreifflich erweiſen
werd / daß das Calviniſche Nachtmahl
niemahlen kan unwuͤrdig genoſſen wer⸗
den / daß auch hierzu nit die geringſte Pruͤ⸗
fung vonnoͤthen ſey / viel weniger / daß
einer das Gericht Gottes und den ewigen
Todt daran eſſen koͤnne; ſo ligt das Cal⸗
viniſche Nachtmahl gantz zu Boden / und
kan ihm nit mehr auffgeholffen werden.
XV. Das erſte zu erweiſen / ſetze ich
ungezweiffelt wahr zu ſeyn / daß die Re⸗
formirten / wan ſie zu ihrem Nachtmahl
gehen / entweder glauben oder nit glau⸗
ben / geſtalten zwiſchen dieſen beyden
nichts mittelet: glauben ſie nit? ſo eſſen
ſie den Leid Chriſti nit / weilcher allein
durch den Glauben kan geſſen werden;
foiglich wird von denen / die den Glauben
nit haben / das Nachtmahl niemahlen ge⸗
halten / und der Leis Chriſti niemahlen
genoſſen; es iſt aber unmoͤglich / daß ei⸗
ner / welcher den Leib Chriſti nit genieſſet
und eſſet / ſelbigen unwuͤrdig genieſſe und
eſſe / ſo iſt es dan auch unmoͤglich / daß
ein Reſormirter / wan er nit glaubt / den
Leib Chriſti jemahlen unwuͤrdig eſſen koͤn⸗
ne. Noch viel weniger kan ein Refor⸗
mirter / wan er glaubet / den Leib Chriſti
unwuͤrdig eſſen: dan der Glaub allein i3
es /

152
es / welcher nach Lehr Calvini den Men⸗
ſchen gerecht macht und bey Gott rechtfer⸗
tiget: Fides ſola eſt, quæ juſtificat, ſpricht

Calvinus in antodoto contra Trid. Wer
aber allezeit bey Gott gerecht iſt / iſſet den
dLeib Chriſti allezeit wuͤrdig und niemahlen
unwuͤrdig: ſo folgt dan unwiederſprech⸗
lich / daß ein Reformirter / wan er glaubt /
allezeit wuͤrdig und niemahlen unwuͤrdig
den Leib Chriſti eſſe und das Nachtmahl
empfange. Hierauß mache ich dieſen

Schluß: weilen S. Paulus von dem Nacht⸗

mahl Chriſti redet / und vor ſelbigem eine
noͤthige Pruͤfung erforderet / damit es nit
unwuͤrdig empfangen werde; ſo iſt ſicher
und gewiß / daß das Nachtmahl der Re⸗
formirten das Nachtmahl Chriſti nit ſey /
ſonderen ein gantz anderes / von welchem
S. Paulus im wenigſten nit redet / inmaſſen
die Reformirte / wie jetzt erwieſen had /
weder einige Puuͤfung vonnoͤthen haben /
weder ihr Nachtmahl unwuͤrdig empfan⸗
gen koͤnnen.
XVI. Ferners erweiſe ich / daß nit die
geringſte Gefahr bey dem Calvimſchen
Nachtmahl ſey / daß einer den ewigen
Todt daran eſſe / und ſich ſchuldig mache
des Leibs und Bluts Chriſti / wie S. Pau-
lus redet. Dan wo man gemeines Brod
iſſet / wie bey den Reformirten geſchicht /
was iſt da fur Gefahr des ewigen Todts?
worzu iſt allda eine vorhergehende Pruͤ⸗
fung vonnoͤthen? wan ſchon ein gotktlo⸗
ſeſter Suͤnder an ſeiner Taffel das taͤg⸗
liche Brod iſſet und gemeinen Wein zu
Gnuͤge darzu trincket / ſo macht er ſich
deßwegen nit ſchuͤldig an dem Leib und das
Blut Chriſti / wan er ſchon an Chriſtum
glaubt / und deſſen Todts ſich erinneret;
warum ſoll dan ein boͤſer Menſch / wan

Am H. Fronleichnames⸗Tag.

er gemeines Brod im Nachtmahl iſſet /
den Todt daran eſſen / und des Fleiſches
und Bluts Chriſti durch das eſſen ſchuͤldig
werden? das Himmelbrod war vorzeiten
weit edeler und heiliger / als gemein Be⸗

cker⸗Brod/ und dannoch ward das

Himmel⸗Brod von frommen und boͤſen
genoſſen / auch von denen/ welche an
Chriſtum den zukuͤnfftigen Meßias glaub⸗
ten: keiner machte ſich durch ſolches eſſen
an dem Leib und Blut Chriſti ſchuͤldig /
warum ſoll dan ein Reformirter bey ſei⸗
nem Nachtmahl / wan er allein trucken
Biod iſſet/ ſich an dem Leib und das
B ut Chriſti ſchuld ig machene ſoll vielleicht
die Urſach ſeyn, weilen das Brod im
Nachtmahl ein Figur und Bildnuß des
Leibs Chriſti iſt, wer aber die Bildnuß
eines Koönigs verunehret / verſuͤndiget ſich
nit wemger / als wan er den Koöͤnig ſelb⸗
ſten verunehret? eine kahle Außflucht und
gantz unguͤltige Antwort iſt dieſe: ſinte⸗
mahlen das Dimmelbrod / welches nit auß
dem Backofen/ ſonderen vom Himmel
kame / und allerhand Geſchmack in ſich

hielte / eine weit edelere Bildnuß des

Leibs Chriſti und des Nachtmahls gewe⸗
ſen iſt / als ein gemeines Brod ſeyn kan:
und dannoch liſet man nirgend in H.
Schrifft / daß / wan ein boͤfer Menſch
das Himmelbrod haͤtte geſſen / ſich dar⸗
durch des Gerichts Gottes und des Tods
ſchuͤldig gemacht haͤtte.
So iſis und bleibts dan wahr / daß das
Nachtmahl der Reformirten ohn alle Ge⸗
fahr des ewigen Todts / auch von den
groͤſten Suͤnderen koͤnne geſſen werden.
Derohalben wiederhohle ich den zuvor ge⸗
machten Schluß / und ſage: weilen S.
Paulus zu den Corintheren vom NRadee
ma

mhl
Dyen

aen
daß
want
erwi
dard
laſ

wo
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lit
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ſech

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boͤſen
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da⸗

eſten

Vom Calviniſchen Nachtmahl. 153

mahl Chriſti ſpricht / daß man es unwuͤr⸗
dig empfangen und den ewigen Todt dar⸗
an eſſen koͤnße/ daß man ſich auch deß⸗
wegen zuvor wohl pruͤfen und wuͤrdig ma⸗
chen ſolle / ſo kan unmoͤglich nit wahr ſeyn/
daß das Nachtmahl der Reformirten das
wahre Nachtmahl Chriſti ſeye / auß Ur⸗
ſachen / weilen keine Pruͤfung / wie ich
erwieſen hab / dey dem Nachtmahl der
Reformirten noöͤchc iſt/ auch nit die ge⸗
ringſte Gefahr ſeyn kan den ewigen Todt

daran zu efſen und ſich des Gerichts Got⸗

tes ſchuͤldig zu machen.

Beſchluß.
Weilen dan das Calviniſche Nacht⸗
mahl von Chriſto Jeſu nit eingeſetzt
worden/ auch den H. Apoſtelen und der
erſten Kechen gantz unbewuſt und nie⸗
mahlen im Brauch geweſen/ meoben dem
nit den geringſten Grund und Boden hat
in H. Schrifft / fondern vielmehr der
rechten Vernumfft und dem Goͤttlichen

Wort wiederſtrebet / bevorab der au⸗
trucklichen Lehr des H. Pauli ſchnur gerad

2

entgegen geſetzet iſt/ wie Sonnen⸗ klar
und handgreitflich jetzt erwieſen und dar⸗
gethan worden; ſo iſt und bleibt unge⸗
zweiffelt wahr/ ſicher und gewiß / daß
das Calviniſche Nachtmahl nur fur ein
Menſchen⸗Tant / fur ein eiteles Gedicht/
laͤhres Hirn⸗Geſpunſt / Phantaſey und
lauteres Nichtmaht muͤſſe und ſolle gehal⸗
ten werden. Der barmhertzige Gtt/

welcher ſeinen liebſten Sohn Jeſum in

die Weit geſchickt hat / ſelbige zu erleuch⸗
ten / und von allem Irrthum zu befreyen:
wolle den Reformirken die Augen gnaͤdigſt
exoͤffnen / damit ſie endlich ihren Fehler
erkennen / und ſelbigen zu ihrem ewigen
Heyl abiegen moͤgen: uns Cathotiſchen
aber allhie auff Erden dergeſtalt mit dem
wahren Fleiſch und Blut ſeines Sohns
Jeſu ſpeiſen und erquicken / daß wir durch
dieſe Göttliche Speiſe und Trarck ge⸗
ſtaͤrckt und ermontert die Pilgerfahrt die⸗
ſes Lebens glucklich vollenden / und
ins himmliſche Vatter⸗Land
ankommen moöͤgzen.
Amen

X X N
X

Feſtivale Erſter Theil.

Am

õ

Am Feſt des Heiligen Joannis des Taͤuffers
Von der Bluͤh der Jugend.
T H E M A.

—

Quis putas puer iſte erit?

Was meinſt du wird auß dieſem Kind werden? Lac. 1.
Inhalt der Predig.
Wie die Jugend/ alſo das auffgewachſene Alter.

I. O viel groſſe und ſcheinbahre
Wuͤnderding ſeynd vor und
nach der Geburth des H. Jo⸗
annis mit untergeloffen / daß
alle Freund und Nachbahren billig daruͤ⸗
ber erſtaunet / und gefragt / was wird
doch auß dieſem Kind werden? GOtt
hat etwas groſſes und ungewoͤhnliches im
Sinn mit dieſem Kind/ und wird es zu

Außfuͤhrung wichtiger Sachen gebrau⸗
Haͤtten ſie aber den Vatter

chen wollen.
des Kinds den Zacharias und andere ge⸗
fragt / welchem GOtt ſeine verborgene
Geheimnuß offendahret hatte / wurden
ſie auch die Antwort empfangen haben.
Sag du uns lieber Alt⸗Vatter Zacharial
was wird auß deinem Soͤhnlein Joannes
werden! ein groſſer Prophet / maehr als
Elias und andere Propheten; dan er wird
den Welt⸗Heiland/ von welchem an⸗
dere nur mit Worten geweiſſaget haben/
mit ſeinen Augen ſehen / und mit ſeinen
Fingeren andeuten. Ertz⸗Engel Gabriel
du haſt die Geburth dieſes Kinds lang zu⸗
vor verkuͤndiget / was meinſtu von ihm?
was wird dareuß werden? erit magnus
coram Domino, groß wird er ſeyn vor

7

dem Herrn / und baid wird die Zeit kom⸗
men / daß man ſage / unter allen Kinde⸗
deren / ſo von einem Weib gebohren / iſt
keiner groͤſſer / als dieſer. Auch dich muß
ich fragen / H. Prophet Malachia! wei⸗
ien ich weiß / daß Gott mit dir von zu⸗
kuͤnfftigen Dingen offt geredet / was
duͤnckt dich? was fur ein Mann wird auß
dem kleinen Joannes werden? ein Engel
und Vorbott des Meßias wird er wer⸗
den: Gokt ſelber hat mir von dieſem

Kind folgende Wort in die Feder gege⸗

ben: Ecce mittam Angelum meum, &
Præparabit viam ante faciem meam. MWa-
lach. 3. Da haben wir die Antwort AA!
welche endlich der Erfolg bekraͤfftiget hat /

ſintemahlen auß dem kleinen Kind ein

groſſer Prophet / ein groſſer Mann vor
dem Herren und ein Engel worden iſt.
Fragt einer noch weiter / auff was Weiß
oannes zu einem ſo hohen Gipftel der
Ehren hinauffgeſtiegen:? ſo gib ich die
Anktwort: Joannes hat fruͤh angefan⸗
gen / fruͤh hat er propheceyt / fruͤh hat

er ſich groß gemacht vor Gott / fruͤh ein

Engliſches Leben gefuͤhret. Propheceyet
hat er / als er noch nit gebohren war itriar
. ug.

ſenn
Nr
wir
5

Von Bluͤh der Jugend. 155

§. Aug. und fur Freuden auffgeſprungen/
um die Gegenwart Chriſti anzudenten:
groß war er vor dem Herren; als er in
Mutter Leib geheiliget und mit Gottes
Gnad beſchencket worden: fruͤh hat er ein
Engliſch Leben gefuͤhret / maſſen er im
Pritten Jahr ſeines Alters ſich in die Ei⸗
nobe verfuͤget / und mehr mit den Enge⸗
len als mit den Menſchen Geſpraͤch ge⸗
halken.
Seyd ihr nun auch begierig / Chriſtli⸗
che Eiteren! zu wiſſen / was auß ewren
Soͤhnen und Toͤchteren erwachſen wird?
will mich zwar fur keinen Propheten auß⸗
geben / dannoch darff ich weiſſagen / daß
ſie zu ſeiner Zeit gut oder boͤß ſeyn werden /
nachdem ihre Jugend gut oder boͤß ſeyn

wird.
Vortrag.

Dieſes wird gegenwaͤrtige Predig auß⸗
weiſen. Deßzweg n dan alle Chriſtliche
Elteren auſſerſt beftiſſen ſeyn follen;
damit ſie ihre Kinder von erſier Ju⸗
gend an zu aller Gottes⸗Forcht und
Tugendmit allem moͤglichen Fleiß an⸗
fuͤhren.

Quis putas puer iſte erit

Was meinſt du wird auß die⸗
ſem Kind werden. Luc. 1.

II. GOtt / der alle zukuͤnfftige Ding
weiſt / zeigt offt ſelber den Elte⸗
ren an / was auß ihren Kinderen/ ehe ſie
gebohren ſeynd / zu ſeiner Zeit werden
wird / bevorab wan er geſinnet iſt groſſe
Heilige / und ſcheinbahre Liechter ſeiner
Kirchen darauß zu machen. Solches er⸗
hellet nit allein auß dem / was geſchehen

mit dem H. Joannes / von welchem wir
jetzt handelen / ſonderen auch auß dem
Leben vieler Heiligen: wie ich jetzt anzei⸗
gen werd / und nit unangenehm ſeyn kan
zu vernemmen.
Ehe daß die Mutter des H. Andrea
Corſini Carmeliter Ordens / ihre Frucht
zur Welt brachte; zeigte ihr Gokt / was
ſie fur einen Sohn gebaͤhren wuͤrde: dan
es kame ihr im Schlaff vor / als wan ſie
einen Wolff ans Liecht braͤchte / welcher
mit ſchneller Flucht biß in das Cloſter der
Carmeliter lieffe / und dorten in ein Lamb
geaͤndert wurde. Quis putas, puer iſte
erit? was hat GOtt der Mutter durch
dieſen Traum andeuten wollen? der Auß⸗
gangz hats erwieſen: dan Andreas war
anfaͤnglich ein wildes Kind / welches an
der Jagd und Erlegung der wilden Thie⸗
ren ein unmaͤßiges Belieben truge / der⸗
geſtalten / daß die Mutter ihm manch⸗
mahl verweißlich dieſe Wort vorrupffte/
du magſt mir wohl ein grimmiger Wolff
ſeyn / den ich im Schlaff geſehen / daß
ich gebaͤhren ſollte. Endlich aber iſt die⸗
ſer Wolff in ein ſanfftmuͤtiges Lamb ge⸗
andert / und ein beruͤhmtiſter Carmeliter
worden.
Nit wenlger iſt es frembd und ſeltzam
geweſen / was der Mutter des H. Do⸗
minici begegnet: dan als ſie geſegneten
Leibs war / geduͤnckte es ihr / als wan ſie
ein Huͤndlein mit einer brinnenden Fackel
bewaffnet unter ihrem Hertzen truͤge: was
wollte der allwiſſende Gott der Mutter /
durch dieſes Geſicht / andeuten? Quis
putas, puer iſte erit? auß dem kleinen
Dominicus ſollte werden ein Mann/
welcher die Ketzer / wie ein Hund die
Bettler / Unauffhoͤrlich anbellen und ver⸗
U 2 jagen

156 Am Feſt des H. Joannis des Taͤuffers.

jagen wuͤrde: er ſollte werden ein Stiff⸗
ter eines heiligen Ordens auß lauter Do⸗
minieaneren / das iſt / auß ſolchen Man⸗
neren/ welche als wachtſame Hund des
Herren / das Hautz der Kirchen beſchuͤ⸗
tzen / und mit der Fackel ihrer Heiligkeit
und Wiſſenſchafften erteuch ten ſollten.
Bald auf ſelbige Weiß hat Gott den
Eiteren des . Ephrem zu erkengen gege⸗
ben / was auß ihrem Kind werden wuͤrde
dan ſie ſahen mit Verwunderung / daß
auß ſeinem Mund ein Weinſtock herfur
wuchſe / welcher das gantze Land erfuͤllete/
und ſeine Fruͤchten allen Menſchen zu ver⸗
koſten dargabe. Quis putas, puer iſte erit:
nichts anders / ais ein heiliger Mann/
welcher wegen des Ruffs ſeiner Heilig⸗
keit unzahlbahre Lehr⸗Junger zu ſich zis⸗
hen / und ſein gantzes Vatterlaad mit
Tugenten und Verdienſten erfüͤllen und
auf ziehren wird.
III. Dieſe Elteren konten leichtlich wiſ⸗
ſen / ehe daß ihre Kinder gebohren / daß
etwas groſſes und furtreffliches auß ihnen

werden wuͤrde: aber viel oͤffters geſchicht

es / daß Gott durch gewiſſe Kennzeichen
den Elteren zu verſtehen gebe / nachdem
ihnen ein Kind gebohren worden / was
endlich darauß wachſen werde. Die H.
Schrifft gibt uns hiervon ein keores Z ug⸗
nuß. Anna die Mutter des Propheten
Samuel konte gar bald erachten auß den
Sitten ihres kleinen Gohns / und weilen
ſie ſelbigen durch das Gebett von Golt er⸗
halten hatte / daß auß ihm ein groſſer
Mann werden wuͤrde; waſſen er von er⸗
ſter Kindheit ſchon angefangen dem Ho⸗
hen Prieſter Heli im Tempel zu bienen/
und mit Gott in ſo vertraͤuliche Gemein⸗
ſchafft zu gerathen / daß ihm Gott viele

zukunſttige Ding offenbahret; wie zu le⸗
en 1. Keg. 3. was konte auß einem ſo

—

Sottsfoͤrchligen Kind anderes erwachſen /

ais ein vornehmer Prophet des Herren/

welcher auß Amweiſung Gottes / viele

Jahr gantz Iſrael mit hoͤchſtem Lob regie⸗
endd dinten wolltte.
Als der kleine Moyſes am Hoff des
Koͤnigs Pharao in Aegypten eſde
wurd/ und der Koug ſeine Konmgiche
Vaubtbuͤnde dieſem ſchoͤnen Kind auffs
Dzupt geſetzet hatte; viſſe es mit Zorn
ales wiederum vom Haupt hinunter/ und
trate es mit Juſſen wie ſolches glaubwur⸗
dig erzehlet Jolephus I. 7. 2ntiq. vermuth⸗
lich hat Gott frutze itig zu verſtehen geben
wollen; daß er dem kieinen Moyſi / von

erſter Kindheit an eingepflantzet habe ein

beſonderen Haß wider den Pharao und
alle Aeghptier / weilen er den Moyſen
machen wurde zu einem Fuhrer des Iſrae⸗
litichen Bolcks / welcher die Aegyptier
lambt ihrem Koͤmg in dem rothen Meer
erſauffen und verderben ſolte.

IV. Dergleiche Vorbedeutungen zu⸗

kuͤnfftiger Diugen finde ich in weit groͤſſe⸗
rer Anzahl bey den Heilgen des newen
Teſtaments / deren etliche ich allhie an⸗
ziehen Muß. Als der H. Thomas von
Aquin noch ein kleines Kiad immerzu die
gefundene Papierlein in dem Mund ſteck⸗
te / aſſe und einſchluckte / was wollte
Gott anders andeuten; als daß dieſes
Kind ein Außbund aller gelehrten Man⸗
neren ſeyn wuͤrde / von weſſen herrlichen
Schrifften und Bucheren die gamntze
Nachwelt ſollte ernaͤhret / geſiarckt und
etftiſch werhe 14 2
Man ſahreibt von dem H. Kirchen⸗
Valeer Ambroſnis, daß/ als er e in
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Von Bluͤh der Jugend. 157

der Wiegen gelegen / ein gantzer Bienen⸗
Schwarm auff ſtinem Mund und Ange⸗

ſicht ſich niedergelaffen / und aggefangen

ihre Hoͤnig⸗ Säaußiein an die Seite der

Wiege zu bauen. Diß ware freylich ein

klare Anzeig Gottes / auß welcher die El⸗
teren wohl abnemmen konten / was nach⸗
mahlen er folgt iſt / nemblich daß ihr liehes
Kind zu ſeiner Zeit einen beredſten Wohl⸗
redener abgeben / und Hoͤnig reden und
ſchreiben wuͤrde.
Als der H. Biſchoff Nicblaus noch an
den Bruͤſten der Mutter lage / und nie⸗

mahlen auff Mittwoch un) Freytag vor⸗

Sonnen Untergang die mutterliche Milch
zu ſich nemmen wolte; war es den Elte⸗
ren leicht zu erachten / daß ihr Kind ein
heiliger / und ſo wohl im Faſten als on⸗
deren Leibs⸗ Strengheiten beruͤhmter
Mann werden muͤſte.

Was ſoll ich von dem H. Vincentius

Ferrerius jenem groffen Buß⸗Prediger
allhie melden? er ware loch ein kleiner
Schul⸗Knab / welcher das A BCer⸗

nete / und wo er nur Gelegenheit fande /

rieffe er die unſchuldige Kinder zuſammen/
welchen er auff Prediger Arth eine lange
Red hielte. Zu Hauß machte er ſeinen
Elteren tauſend Freuden⸗ wan er ſich auff
einen Stuahl geſteit / und mit groſſen
Eiffer / weiß nit was / zu prebigen ange⸗
fangen. Da war unſchwer zu erachten/
was auß dem Kind werden wuͤrde; nemb⸗
lich verjenige Boß⸗Prediger / welcher
viele kauſend Juden und Saracener zum
Chriſtenthunb/ und unzahlhaßre Suͤn⸗
der zu einem beſſeren Liben bekehren ſolke.
Was ſich mit dem H. Ahanaſins / da
er noch in erſter Nugend war / zugetragen/
han ich liillſchweſgend nit vorbeygehen.

Er ware noch ein Kind/ und hatte kaum
das 6te oder 7te Jahr erreichet / da wol⸗
te er ſchon ein Mann ſeyn/ ja auch die
Stell eines Biſchoffs vertretten: zu die⸗
ſem Ziei machte ihm die fronme Unſchuld
auß kindiſchem Zeug eine Biſchoöffliche
Haube / einen Biſchoͤff ichen Stab / und
andere Geraͤth / welche hey den Biſchoͤff⸗
lichen Aempteren ſolten gebraucht wer⸗
den. Was roch mehr ? der kleine Atha⸗
naſius auff Biſchoͤffliche Art gekleivetimd
außgezieret / ruffet die kleine Kinder der
Heyden / unter welchen er wohnte, in groſ⸗
ſoer Anzahl zuſammen: lehret dieſeibige/
was er in den Schulen erlernet hatke: und
nachdem er Waſſer beybringen laſſen/
fienge er an die heyoniſche Kinder zu kauf⸗
fen/ und andere Kirchen Ceremonien zu
uͤben. Was dunckt euch / AA! gabe der
allwiſſende Gott dazumahlen nit deutlich
gnug zu erkennen / daß er mit dieſem Kind

etwas groſſes vorhabe / und einen groſ⸗

ſ5. B 4off darauß machen wolle / wel⸗

cher wider alle Hehden und Ketzir ſeine

Kirch verſechten und beſchuͤtzen ſolte?
V. Ih aulen dieſen Begebenheiten hat
Gott zwar ſeine wunderbahre Fuͤrſichtig⸗
keit und al wiſſenheit blicken laſſen; da er
den Elkeren ſchon fruͤhzeitig einen Vorge⸗
ſchmack gegeben deren Fruchten / welche
von ihren Kinderen erſt uber Jahr und
Tag bervor gebracht werden: aber nit
allezait macht er es auff beſagte Weiß ſon⸗
deren in gemein und von allen Kinderen zu
reden / die Lehens⸗Arth in der erſten Ju⸗
gend iſt gemeinlich ein ſicherer Vorbokt
des nachſolgenden entweder gaten oder
boͤſen Aſters. Dan gleich wie an der Bluͤh

der Baͤumen ſchier alles gelegen iſt / aiſo

zwar / daß / wan die Baͤum uſt wohl ge⸗
B 3 bluhet

158 Am Feſt des H. Joannis des Taͤuffers.

bluͤhet haben / auch nit wohl gutes Obſt
hervor bringen koͤnnen; hingegen aber
wo die Bluͤhe / ſonderlich an dem Ge⸗
traydt und Weinſtoͤcken gluͤcklich vollen⸗
det iſt / ein jeder eine gute Erndt oder
Weinlaß verhoffet; alſo auch wan die
Elteren ſehen / daß ihre Kinder in der
erſten Bluͤhe ihres Alters zuͤchtig ſeynd in
ihren Gebaͤrden / ehrbahr im Reden / ge⸗
neigt zur Tugend / und dem Gebett er⸗
geben; koͤnnen ſie der getroͤſten Hoffnung
ſeyn / daß ſie ins kuͤnfftig Ehr und Freud
an ihren Kinderen erleben werden. Dar
es kan nit fehlen/ ſpricht der H. Hierony-
mus ad Lætam, daß die erſte Farb / mit
welcher die noch friſche Wiell beſprengt
wird / nit ſolle beſtandig verharren: dif-
ficilè eraditur, quod rudes animi perhi-
berunt. Lang bleibt es kleben / was die
Kinder gutes oder boͤſes gelehrnet haben.
Viel deutlicher ſpricht hievon der weiſeſte
unter den Koͤnigen in ſeinen Spruch⸗
Woͤrteren C. 22. Adoleſcens juxta viam
ſuam ambulans, etiam cum ſenuerit, non
recedet ab ea. Laſt man den Knaben bey
ſeinem Weg / ſo laſt er nit darvon ab/
wan er ſchon alt wird: hat er angefangen
u gehen auff dem Weg der Tugendten/
5 wird er fortfahren zu wanderen / ſo
lang er lebt. Iſt er aber auff die breite
Straß der Laſteren gerathen / ſo wird er
biß zum Grab zu nit darvon abweichen.
Dahero das alte Spruͤchwort iſt erwach⸗
ſen: Quo ſemel eſt imbuta recens ſerva-
bit odorem, teſta diu, der allererſte Ge⸗
ruch in einer neuen Krug bleibt lange Zeit
kleben / und kan kaum mehr vertilget wer⸗
den: gieſſe hinein wohl riechendes Laven⸗
del⸗Waſſer / oder ſuͤſſen Balſam; der
gute Geruch wird ſo bald nit außweichen;

gieſſe ebenfals zu erſt hinein ſauren Eſſig/
oder einen uͤbel ſchmeckenden Tranck / ſo
wirſt du die Saurigkeit oder boͤſen Ge⸗
ruch niemahlen mehr auß dem irrdenen
Geſchier vertreiben koͤnnen. Gleiche Be⸗
wandnuß hats mit eweren lieben Kinde⸗
ren/ O Chrittliche Elteren! darumb
wendet Lleiß an / daß ſie von zarter Ju⸗
gend an gute Sitten an ſich nemmen.
VI. Eure Kinder ſeynd noch friſche und
neue Geſchirr / welche wan jetzt einen gu⸗
ten Tugend⸗Geruch an ſich nemmen/
wan ſie von Anfang zur Andacht und Ge⸗
bekt / zum fleiſſigen Kirchengang / Zucht
und Ehrbarkeſt gewehnet und angefuͤhret
werden / iſt nit zu zweiffelen / daß ſie alſo
beſtaͤndig verbleiben werden. Euere Kin⸗
der ſeynd jetzt noch eine neue ungefarbte
Woll / welche ſo wohl mit ſchoͤnen als
heßlichen Farben kan beſprengt werden:
nemmen ſie jetzt den ſchoͤnen Glantz der
Tugendten an ſich; ſo iſt zu vermuthen/
daß ſie ſelbigen in ihrem Alter behalten/
und nit ſo bald ablegen werden. Sie
ſend noch ein weiches Wachs / welchem
alle Formen und Geſtalten koͤnnen einge⸗

truckt werden; an ewerem Fleiß aber und

Juürſerg hangt es/ liebe Elteren! daß
auß ihnen ſchoͤne Engel / und unflaͤtige
Bengel formiret und geſtaltet werden.
Sie ſeynd noch junge und wilde Staͤmm/
auff welchen nit weniger etwas gutes als
boͤſes kan geimpfft und gepoſtet werden:
ſie ſeynd zur Saat zubereitete Aecker / auff
welchen ſo wohl ein Unkraut als ein guter
Weitzen kan wachſen; nun wirds von
euch erforderet / daß ihr fruͤhzeitig Sorg
traget / damit euere Kinder im guten
auffwaſchen / und von den zarten Jahren
gn ihnen die Chriſtliche Tugendten ein⸗
gepflantzt

ot
Fla·H
tecec

chen
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Von Blühe der Jugend. 159

gepflanget werden: Adoleſcens juxta
viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non
recedet ab ea.
VII. Die kluge Areopagiter in Grie⸗
chen land / wie ihre Geſchicht⸗Buͤcher
melden / haben einſt einen jungen Knaben
umb das Leben bringen laſſen / auß keiner
anderen Urſach / als weilen ſie an ihm
vermerckt und geſehen / daß er mit einer
Nadel den unſchuͤldigen Voͤgelen die Au⸗
gen außzuſtechen pflegte: ſie ſahen vor /
und hielten dafuͤr / daß auß einem ſo
grauſanen Kind unfehlbahrlich ein grau⸗
ſamer Mann / und ein Biut⸗ duͤrſtiger
Tyrann erwachſen wuͤrde: dan gleich wie
offt auß der erſten Abzeichnung des Mah⸗
lers bald mag geurtheilet werden / daß
das Bild von ſchlechtem Preiß ſeyn wird;
alſo weiſſagten die Areopagirer von ge⸗
meltem Kind / daß es zu ſeiner Zeit viele
grauſame Thaten veruͤben wuͤrde: Urit

maturè, quod vult urtica manere, fruh

brennet es / was ein Brenneſſel werden
will / ſingt ein uhralter Poét. Viel an⸗
derſt verhielte ſich Philippus Koaig in Ma⸗
cedvonien mit ſeinem jungen Printzen Ale-
vander, als er geſehen / daß dieſer ſich
eiffrigſt bemuͤhete einem wilden Pferd den
Zaum anzuwerffen: dan er fiele ſeinem
Sohn umb den Halß / und nach gegebe⸗
nem Kuß / ſprach er / mein Kind jetzt ſehe
ich ſchon / was auß dir werden will; der
Heldenmuth und unerſchrockene Geiſt /
den du jetzt haſt blicken laſſen / iſt mir ein
gewiſſe Anzeigung / daß mein Koͤnigreich
Macedonien dir zu eng fallen wird / umd
deinen groſſen Kriegs⸗Geiſt zu faſſen und
einzuſchlieſſen / neue Koͤn greich wirſt du
ſuchen und einnemmen muͤſſen. Wie ge⸗
redet / alſo geſchehen / maſſen Alexander

nachmahlen ein Monarch und Herr ſihier
der gantzen Weit worden iſt. Adoleſcens
juxta viam ſuam &c.
Von dem großmaͤchtigen Kriegs⸗ Fuͤrſt
der Cartaginenſer Hannibal ſchreibt Ti⸗
tus Livius in ſeinen Roͤmiſchen Geſchich⸗
ten / daß er von erſter Kindheit an und
gleichſam mit der Mutter⸗Milch einen
unverſoͤhnlichen Haß wider die Roͤmer
geſchopfft / welcher mit ihm auffgewach⸗
ſen und immer groͤſſer worden.
Darumb als dieſes heldenmuͤhige Kind
geſehen; daß ſein Herr Vatter Amilcar
den Goͤtteren opfferte / umb Sieg und
Victorice wider das Roͤm ſche Volck zu
erhalten: legte Hannibal ſeine zween Fin⸗
ger auff den Altar / und ſchwure beym Le⸗
ben und Macht aller Goͤtteren; daß er /
ſo bald es ſein Alter zuaſſen wird / die
Roͤmer anfallen / und niemahlen mit ih⸗
nen einigen Frieden machen werde. Sei⸗
ne Wort hat der Außgang bekraͤfftiget/
furnemblich / als er in einer Feldſchlacht
ein ſo groſſe Anzahl des Roͤmiſchen Adels
mit dem Schwerd umgebracht / daß ein
groſſer Sack mit abgezogenen guͤldenen
Finger⸗ Ringen erfullt worden. Von
dieſem Kint koͤnte man mit Wahrheit ſa⸗
gen: Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam
cum ſenuerit, non recedet ab ea.
VIII. Die Haupt Urlach alles deſſen/
was jetzt erwehnet worden / gibt uns ein
alter Poët mit wenig Worten ſprechend/
à teneris aſſueſcere mulrum eſt; viel ligt
daran gelegen / wie man ſich von Jugend
auff gewehne; ſintemahlen es die taͤgliche
Erfahrnutz lehret; daß / was man offt
von Kindheit an gethan hat / einem
allgemach ſo leicht zu thun vorkomme / als
wan es einem angebohren waͤre worden:
und

160

und dieſes will andeuten der bekante
Spruch/ conſuetudo eſt altera natura,
die Gewohnheit ſo woh Gutes als Boͤ⸗
ſes zu thun / treibt wie die Natur ſeſbſt.
Hugo der Carbinal redet furtreff ich zu
unſerem Berhaben Tract. m Loan. da er
die Urſach vorbringt / warumd die un⸗
danckbahre Iſraeliten in der Wuſten end⸗
lich das Himmel⸗Brod verworffen/ und
wiederum nach dem Aegyptiſchen Kaob⸗
lauch geſeufftzet haben; es ware das Man⸗
naunvergleichlich geſchmackiger und koͤſt⸗
licher / als die Aesyptiſche Zwiefelen und
Comcummeren; warum ſeynd dan dieſe
ſo eiffrig verlangt / jenes aber mit ſo groſ⸗

ſem Verdruß verſchmaͤhet worden: Es

iſt kein Wunder / ſpricht Hugo / wan
ein armer Bawr an ſeinem Tiſch mehr
bergnugt iſt bey einer Schuſſel harter
Bohnen mit einem halb garſtigen Stuck
Specks / als hey gebratenen Feld⸗Huner
und Lerchen / weilen er von Jugent auff
ſich nit an das wilde Flugel⸗Werck/
wohl aber an ein rawes Kraut/ Erbſen
oder Bohnen gewehnet hat. Nun hat⸗
ten ſich die Iſraeliten von Kindheit an biß
ins auffgewachſene Alter / mit den Aegyp⸗
tiſchen Zwiefelen und mit deßgleichen
ſchlichtem Gefraͤß erſaͤttiget und beluſti⸗
get; was war es dan Wunder/ daß ſis
endeich zu ihrer alten Gewohnheit / und
an platz des Himmel⸗Brods / nach vo⸗
rigen Comcummeren und Knoblauch ver⸗
langet? à teneris aſſucſcere multum eſt;
Viel und uͤder abe maſſer viel ligt daran
gelegen / wie man ſich von Kindheit an
gewehne. .
IX. Daß heutiges Tags mancher
Buͤrger oder Handwercks⸗Mann im⸗
merzu auff der Baͤren⸗Haut liegen will/

Am Feſt des H. Joannis des Taͤuffers.

und auff keine Weis vom Weih und

Kinderen zur Arbeit kan gebracht werden:

oder daß mancher das wennige / was er
hat / lieberlich verzehre/ und alles was er
die Woch hindurch verdienet/ mit Freſſen
und Sauffen/ mit Spielen und Ban⸗
ckettiren burchmachet und verſchlenmnet/

iſt kein andere Urſact/ais weilen er ſich von

Jugent an / auff das Faullentzen begeben⸗
und keine Arbeit gewohnt iſt / oder wei⸗
len er vom Knaben⸗Alter an / ſchlucke⸗
riſch / ſinnlich / und den Schiecker⸗Biß⸗
lein viel zu hefftig zugethan geweſen / und
von ſeinen Eiteren hierinnen nit geſtorek
oder geſtrafft worden iſt. Dan heiſt es
recht / Urit maturè, quod urtica manere.
Sehr troͤſtlich iſt es / was S. Marcus
C. 10. von einem ſehr reichen Jungung
erzehlet / welcher zu Chriſto kommen/
und fußfaͤllig von ihm zu wiſſen begehret/
auff was Weiß er zum Hünmel gelangen
koönte/ Quid faciam, ut vitam æternam
percipiam? Daß Chriſtus an dieſer Frag
ein beſonderes Beiieben getragen habe /
erſcheint auß dem / daß er mit holdſeelig⸗
ſtem Angeſicht ihn angeſehen und zu ihm
geſprochen / willſt du zum Leben einge⸗
hen / ſo halke meine Gebott / da gabe
der Juͤngling eine Antwort/ welche mit
Diemantſtein in alle Hertzen verdienet
tieff eingeſchtitten zu werden? Hæc om-
nia ſervavi à juventute meâ; alle Gebott
hab ich von Jugent auff gehalten. Fur⸗
wahr ein kugent ſamer Mann muß er ge⸗
weſen ſeyn / welcher mit ſo groſſem Ernſt
ſeinem ewigen Heyl nachgetrachtet / und
von Chriſto zu wiſſen verlangt hat den
geraden Weg / welcher zum Himmel
leitet. Aber ſchon fruͤh hatte er angefan⸗

gen tugent ſam zu ſeyn / und um den Hin⸗

Mel

1nd
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Bor⸗
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el

Von der Blüh der Jugend. 161

mel ſich zu bewerben: maſſen er ſchon
von erſter Jugend an alle Gebott
Goktes gehalten hatte / Hæc omnia ſer-
vavi à juventute mea. Ewiges Lob ver⸗
dienet auch der keuſche Patriarch Aoͤſeph
in Aegypten / daß er von ſeiner gebieten⸗
dei Frauen zur Ungebuͤhr micht nur ver⸗
ſucht/ ſonderen auch genothiget / viel lie⸗
ber mit Gefahr des Lebens habe wollen in
den Kercker geſchoben / als einer Keuſch⸗
heit verluſtiget werden: zu weilcher Ziit
aver iſt Joſeph ein ſo ſtarcker Liebhaber
und Eifferer der Keuſchheit worden? In
den kindlichen Jahren / wie die H. Schrifft
Gen. 37. Und die heilige Vaͤtter guugſam
anmercken; weilen er ſeine Bruͤder / ker
Unkeu ſchheit halben verkiagt / und deß⸗
wegen dey ihnen verhaſt worden iſt / accu⸗
ſavit fratres ſuos crimine peſſimo, welches
der H. Thomas von Aquin / Rupertus
und andere von dem Laſter der Unkeuſch⸗
heit verſtehen. Es waͤre ebenfals die keu⸗
ſche Suſanna in ihrem auffgewachſenen
Alter nit ſo beſtaͤndig bey der ehelichen
Trew verblieben / wan ſie nit von Ju⸗
gent auff der Keuſchheit befliſſen geweſen /
und gelebt haͤtte nach dem Geſatz Moyſis /
wie von ihr der Prophet Daniel bezeugt.
X. So bearheitet euch dan / O Chriſt⸗
liche Elteren! auß aller Krafft Leibs und
der Seelen; auff daß ewere Soͤhn und
Toͤchter / in der Bluͤh ihres zarten Alters /
ihre erſie Unſchuld nit verliehren; ſondern
vielmehr zu aller Tugent und Gottesforcht
angefuͤhret werden / in Erwegung / daß
auß gottfoͤrchtigen Kaben gottsfoͤrchtige
Maͤnner / und auß tugentſamen Toͤchte⸗
ren tugentſame Frauen zu kommen pflegen.
Seyd ihr aber auch begierig zu wiſſen /
welcher Geſtalt ein ſo groſſes Gluck euch
Feſuvale Erſter Theil⸗

werde ins Hauß kommen / daß ewer Kin⸗
der in der erſten Jugent fromb und tu⸗
gentſam ſeyn und verharren mogen? So
antworte ich; gute Geſellſchafft und fleiſ⸗
ſige Aufferziehung der Eiteren machen
fromme Kinder / und erhalten ſie bey
ihrer erſten Unſchuld.
Das erſte bekreffend / lehret die taͤgli⸗
che Erfahrnuß / daß durch kein leichteres
Mittel die Jugent verfuͤhret und laſter⸗
hafft gemacht werde / als wan ſie mit boͤ⸗
ſen Geſellen umbgehet. Dan gleich wie
ein eintziges Schaaf / welches unrein und
raudig iſt / die gantze Heerd kan anſtecken
und unrein machen; alſo wird offtermah⸗
len eine gantze Straß und Nachbarſchafft
von einem eintzigen uͤbel erzogenen Buben
berderbt und zu allerhand Buben⸗Stuͤ⸗
cken angefuͤhret. Darum gebet acht und
ſehet fleißis zu / mit welchen Geſellen
ewre Kinder taͤglich ſpielen / converſtren
und umbgehen. Qui cum ſapientibus gra-
ditur, ſpricht Salomon Prov. 13: ſapiens
erit, amicus ſtultorum ſimilis erit eis.
XI. Es hatte Gott im alten Teſtament
den Jſraeliten verbotten / daß ſie gar kei⸗
ne Gemeinſchafft mit den heidniſchen
Weiberen haben ſollten / damit ſie von
ihnen nit zur Abgoͤtterey verieitet wurden:
dem unang eſehen / haben ſich zur Zeit
des Prieſters Esdreas viele Iſraeliten in
der Philiſtaͤrr Stadt Azokus mit heidni⸗
ſchen Weiberen verheyrathet: worauß
dan erfolget / daß gleichwie die Elteren /
alſo auch die Kinder durch kaͤgliche Con⸗
verſation und Beywohnung mit den
Heyden gantz heydniſche Sitten an ſich
genommen / und ſo gar die Jubiſche
Sprach vergeſſen und ver ohren: Filii eo-
rum ex media parte loquebantur azoticè,
&

162
& neſciebant loqui judaicè 2. Erdreæ,2. Sitken verderbt / und ein frommes Kind

Ihre Kinder redeten/ halben Theils azo⸗
tiſch und heidniſch / die Judiſche Sprach
aber konten ſie nit mehr reden.
Alſo gehts noch heutiges Tags bey der
Chriſten Kinderen: mancher unſchuldige
Knah wird von ſeinen Elteren anfaͤngich
mit groſſer Sorg erzogen und im Hauß
von allem boͤſen behuͤtet: man iſt ſorgfal⸗
tig / doß in Gegenwart des Kinds nichts
geſchehe oder geredt werde / darburch die
Unſchuld moͤgte geaͤrgert und zur Suͤnd
veranlaſſet werden, kein ungereimbtes
Wort geht auß ſeinem Mund; keine boͤſe
Geberden werden an ihm gemerckt / und
haͤlt ein jeglicher ihn fur einen kleinen un⸗
ſchuͤldigen Engel: allgemach aber wachſet
das Kind auff / und wird ihm erlaubt mit
anderen Kinderen zu ſpielen und zu kurtz⸗
weilen; fromb und unſchuͤldig gehts auß
dem Hauß / kombt aber nit allezeit fromb
und unſchuldig wieder hinein; ſonderen
weilen es offt mit unkuͤchtigen Geſellen
umbgangen und viel boͤſes gehoͤret und ge⸗
ſehen / weiſt es zu Hauß ſolche Ding zu
reden und zu erzehlen / daß man ſich dar⸗
uber creutzigen und ſegnen muß: der zuvor
unſchuldige Enget redet jetzt azotiſch / und
laͤſt dan und wan ein recht ſchottiſch Wort
fliegen: die Engliſche Sitten haben viel
von ihrem Glantz verlohren / und ſteht
ins kuͤnfftig noch ein argeres zu foͤrchten.
Wo hat das Kind die newe Sprach ge⸗
kernet / die verdambte Sikten angenom⸗
men? bey ſeinen Spiel⸗Geſellen / bey
nichtsnutzigen Camerathen hats endlich
erlernet / was es offt gehoͤret und geſehen.
Wohl ſagt der H. Paulus 7. Cor. 17.
Corrumpunt mores bonos colloquia ma-

ha; durch boͤſe Geſpraͤch werden die gute

Am Feſt des H. Joannis des Taͤufſfers

wird bald von boͤſen Geſellen verfuhret.
Damik an eweren Kinderen dieſes nit
wahr werde/ Chriſtliche Elteren! erfor⸗
ſchet offt und fraget nach / mit welchen
ewre Kinder auſſer des Haußes umgehen;

laſſet auch nit zu / daß in ewerem Hauß

von Knechten / Maͤgden / Lehr⸗Jun⸗
gen/ Koſtgaͤngeren oder anderen Hauß⸗
genoſſenen ekwas geredet oder gethan
werde/ ob welchem unter ewren Kinde⸗
ren eine Aergernuß entſtehen mogte; alſo
werden ſie leichtlich fromb bleiben / und
auß ihnen tugentſahme Leuth erwachſen.
XII. Vor allen Dingen aber ſeyd ſorg⸗
faͤltig / daß ewre Kinder an euch ſelbſten
nichts boͤſes ſehen und vermercken/ durch
weiches ſie ebenfa's koͤß k—onten gemacht
werden: ſintemahlen auff dem gantzen
Erdboden nichts zu erdencken iſt / eurch
welches die kindliche Unſchuld leichter zu
Grund gerichtet wird / als das boͤte Ex⸗
empel der Eiteren. Nit ehne Grund iſt
das alte Spruͤchwort / wie die alte ſungen
ſo pfeiffen die Jungen.
mahlen hoͤren / daß die Nacht⸗Eulen
ſi gen wie die Nachtigallen / dan ſie es
in her Jugent mt erlernet haben: ſondern
weilen ihnen ihre Elteren ſtats vorgeheulet
und ein abſchewliges Geſchrey in ihrer
Gegenwart hoͤren laſſen/ wiſſen ſie kein
anderes Geſang nach zu machen / als was
ſie gelehrt worden. Hingegen ſchreibt
Majoragius von den alten Nachtigallen;
daß ſie auff wunderſame Weiß ſich bemuͤ⸗
hen/ damit ihre Jungen von ihnen das
ſuͤſſe und kunſtreiche ſingen erlernen moͤ⸗
gen. Darum ſeyd Tag und Nacht be⸗
fliſſen / liebe Elteren! daß ewre Kinder
in der Jugent von euch nit ein ſolches ſce⸗
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Von Bluͤhe der Jugend.

ſang lernen / von welchem ſie hernacher im
auffgewachſenen Alter memahlen wer⸗
ben abſtehen. Wan das Toͤchterlein olle
Tag die Mutter hoͤrt fluchen und ſchwoͤ⸗
ren/ und bald dieſem / bald jenem alles
Ubel im Zorn uͤber den Halß wuͤnſchen;
was wird das Kind lernen? was wird
auß dem Kind werden? Der H. Grego⸗
rias Magnus erzehlet / daß einſt der
Teuffel ein Kind von fuͤnff Jahren/ als
es wüurcklich ſſuchte und grewlich GOtt
laͤſterte/ auß dem Schooß der Mutter
himveg geriſſen / und vermuthlich zur
Hoͤllen gefuͤhret habe; wer hat da Schuld
an das Verderben des ungluͤckſeeligen
Kinds
Wan das Soͤhnlein ſeinen Vatter in
der Werckſtatt oder anderwertig alle
Tag hoͤret mit ſeinen Knechten unzuchti⸗
ges Geſchwetz treiben und aͤrgerliche Lied⸗
lein ſingen: was wird auß dem Kind wer⸗
den: was fur Geſaͤng wird das junge
Voͤgelein ſingen lernen / als die ihm ſein
Batter offt hat vorgeſungen? Ach! huͤ⸗
tet euch / Chriſtliche Elteren! die ihr an
ewren Kinderen Ehr und Frewd zu erle⸗
ben verhoffet / huͤtet euch / daß ihr ihnen

durch ewer boͤſes Exempel keinen Stein

der Aergernuß in den Weg werffet / und

auß boͤſen Kinderen nit noch boͤſere Maͤn⸗

163
ner und Frawen/ zu ewrem und ihrem
ewigen Verderben machet und dar ſtellet:
hie geſten recht die Trohwort Chriſti ew⸗
res Heyland Mat. 1S. Qui ſcandaliza-
verit unum de puſillis illis, expedit ei, ut
ſuſpendatur mola aſinaria in collo ejus, &
demergatur in profundum maris.
XIII. Wer dan zu wiſſen begierig iſt /
damit ich zum Schluß komme / was auß
ſeinem Kind endlich werden wird; dem
geb ich kurtze Antwort: nach der erſten
luͤhe richtet ſich gemeinlich die folgende
Frucht / und wie die erſte Jugent gut
oder boͤß iſt / alſo auch das folgende Alter.
Was ein krummer Hack werden will/
krummet und bieget ſich fruͤhzeitig; und
was ein frommer oder auch gottloſer
Chriſt werden will / zeigt ſich ebenfals in
den erſten kindlichen Jahren. Ein gang
heiliger und vor Gtt groſſer Mann i
der kleine Joannes worden / weilen er
fruͤh angefangen hat ein heiliges und Gott
wohlgefaͤlliges Leben zu fuͤhren: Gleiches
Gluͤck verſprech ich allen Elteren / wan
ihre Kinder in die Fußſtapffen des H. Jo⸗
annis fruͤhzeitig eintretten / ſie ſelber aber
an ihrem Fleiß und guter Auffer⸗
ziehung nichts ermangelen
laſſen werden. Amen.

Am

„

l
183 6 -ee 3 . See. eeh. Se . -Se. . Ee.

Am Feſt der HH. Apoſtelen Petri und Pauli.
Von wunderbahrer Bekehrung der Suͤnderen.
T H E M A.
Super hanc petram ædificabo Eceleſiam meam.
Auff dieſen Felſen will ich meine Kirch bauen. Matth. 16.

I1./ Aß der allwiſfende Goktt ſo vie⸗
–E)) ie grobe Suͤnder und Sunde⸗
N rinnen / welche ihrer begange⸗
vnen Laſter halben wohl verdien⸗

ten von dem Erdboden vertilget zu wer⸗

den/ nicht allein langnuͤthig uͤbertrage /

ſonderen auch mitten unter ſeinen Außer⸗
wehlten ruͤhig wohnen laſſe / iſt ein ſolche
Sach / welche bey manchem ſchwach⸗
glaubigen Chriſten viel Nachdenckens
umd einige Gemuͤths Verwirrung verur⸗
fachen moͤgte: dan welcher geſcheidte
Gaͤrtner leydet in ſeinem Garten mitten
unter den edelen Kraͤuteren und wohlrie⸗
chenden Blumen die unnuͤtze Kletten/
Brenneſſel/ Diſtel und Doͤrner / wan
er ſie leichtlich kan vertigen? Welcher
Ackersmann das ſchädliche Unkraut mit⸗
ten unter dem Waͤſtzen? welcher Hirt
den Wolff unter ſinen Schaffen? und
gleichwohl uͤbertraget und leybekt GOit
offtermahlen die groͤbſte Sunder / welche
nur ein ſchaͤdligſtes Unkraut ſeynd in dem
Harken ſeiner heillgen Kirch / und reiſſen⸗
de Woͤiff in der Heerd Chriſti. Wir

ſeynd zwar nicht faͤhig und ſtarck gnug vie
verborgem Urtheil Gottes zu durchgrun⸗
den / inmaͤffen ſie ein unerforſchlicher Ab⸗
Arund ſeynd / wie der getroͤnte Prophet

ſpricht Pſ. 37. Judicia Dei abyſſus multa:
Dannoch gibt uns der groſſe Kirchen⸗
Vatter Auguſtinus ſchoͤne Urſachen / war⸗
um der allerweiſeſte Gott die gottloſeſte
Suͤnder ſo lang auff Erden leben laſſe /
nemblich damit von ihnen die Fromme in
der Tugent geuet / oder damit ſie ſelber
ſromm werden; Ne putetis, gratis eſſe
malos in hoc mundo: omnis malus aut
ideo vivit, ut corrigatur, aut ideo vivit,
ut per illum bonus exerceatur. Aung. iw
Pfſ. 4. Du ſollſt nit dafur halten / daß
die koͤſe Menſchen ohne Urſach auff Erden
beym Leben erhalten werden; dan es ge⸗
ſchicht entweder / damit ſie ſelber endlich
gut werden/ oper aber damit die gute
durch ihre Boͤßheit in der Gedult wachſen
und zunemmen.
III. Die zweh groſſe Apoſiel⸗Furften
Petrus und Paulus / deren Feſtag wir
heut begehen/ koͤnnen uns hiervon ein
klare Zeugnuß und Prob ertheilen. Betz⸗
de ſynd ſehr grobe Sunder geweſen⸗ und
Peerus haͤtte vieleicht wegen ſeiner drey⸗
fachen ſchaͤndlichſten Verlaugnung wohl
deſſer / als die ungluͤckſeelige Eheleutih
Anandas und Sappyria Act. v. verdienet
mit urploͤtzlichen Todt abgeſtrafft zu wer⸗
den; Petrus war ein petra ſcandali, ein
. gels

16.

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Von wunderbahrer Bekehrung der Sünderen.

Felß der Aergernuß und ein meineidi⸗

ger Junger Chriſti: Chriſtus aber hat

ihn nicht verſtoſſen / viel weniger umbs
Leben gebracht / auff daß er ein grofſſer
Heiliger / und eine ungewegliche Beiß
würde / auff welcher die Kirch Chriſti
ſicher moͤgte gebawet werden.
Paulus war vor ſeſger Bekehrung
noch zehn Creutz arger als Petrus: auff

graufame Arth hat er die newe Chriſten

verfolgt / erwurgt und getoͤdtet / darum
war er wohi wuͤrdig / daß er vom wilden
Blitz. Feror zu todt geſchiagen wurde;

Got aber hat ihm ver ſchont und im Leben
gelaſſen / theils dammt die Tugend der

Chruten durch die Tobſucht des wuͤten⸗
den Sault bewehret wurde / und wie ein
Baum durch die Sturm⸗Winden tief⸗

fere Wurtzel ſetzete / theils auch / vaß

allgemach guß einem boͤſen Saulus ein
Paulus werden moͤgte / wie dan
auch durch ſonderbahre Gnad Gottes ge⸗
ſchehen iſt.
Vortrag.

Gleichwie nun dieſes nicht allein dem
grundgutigſten Gott zum hoͤchſten Lob /
und den zweyen Apoſtelen zu groſſer

Ehr gereichet / ſonderen auch allen

Suͤnderen zu ſonderbaͤhrem Troſt und
Auffmunterung dienen kan / aiſo ſoll
es auch die Materie der heutigen Pre⸗
dig / in welcher zeigen werd / daß auch
die groͤſte Buͤnder durch Gottes Gnad
und ihre Mitwirckung groſſe Heikigen
werden koönnen.

Super hanc petram ædificabo
Eccleſiam meam.

16 ½
Auff dieſen Felſen will ich
meine Kirch bauen. Matt. 16.

II. WJe ſtarck und maͤchtig die Gnad

Gottes ſey / die mehr als ſtein⸗
harte Hertzen zu erweichen und die aller⸗
gottioleſte Sunder wiederumb zum Weg
des Heyls zu bringen und zu bekehren/
lehret uns Joannes der Tauffer Lac. 3.
mit dieſen Worten: Potens eſt Deus de
lapidibus iſtis ſuſcitare Filios Abrahæ;
Gott kan auch auß dieſen Steinen Kin⸗
ber Abrahams erwecken: weiches nit al⸗
lein alſo zu verſtehen iſt / daß durch Goktes
Allmacht auß harten Kiſel⸗ und Marmel⸗
ſteinen wohl gearthe Menſchen koͤnnen
hervorgebracht werden / wie Adam auß
einer ungeſchlachten Erde / und Eba auß
einer harten Rippe ihres Manvs gemacht
worden iſt / ſonderen auch daß Gott auß
wilden Heiden und Abgoͤtteren / auß ver⸗
ſtockten und verbainten Juden / auß boͤ⸗
ſen und hartnackigen Suͤnderen / wan
chon ihr Hertz ſo hart und verſteint waͤre/
ais das Hertzdes Pharas geweſen / dan⸗
noch rechtglaubige Kinder Abrahams/
und außerwehlte Kinder Gottes machen
koͤnne.
Wahr iſt es / daß ſolche Wunderding
und ſeitzame Brkehrungen der Sunderen
durch natuͤrliche Krafſten nit geſchehen
koͤnnen/ eben ſo wenig / als daß ein ge⸗
pockeltes Cameelthier durch ein Nadel⸗
Loch hindurchgehe: aber durch Goͤtkliche
Allmacht und ubernaturiche Huͤlff⸗Mit⸗
tel iſt beydes moͤglich / wie Chriſtus ſelber
ezenget MWatth. 19. Apud homines hoc
impoſſibile eſt, apud Deum omnia poſſi-
bilia ſunt: bey den Menſchen/ und nach
menſchlicher Schwachheit / ſcheint es un⸗
X 3 moͤ⸗

166 Am Feſt der HH. Aboſtelen Petri und Pauli

moͤglich / daß einer in langwrieriger Unge⸗
rechtigkeit eralteter Wucherer das geſtoh⸗
lene redlich wiedergebe / daß ein alter
Suſannen⸗Bruder auff einmahl keuſch
und Engel⸗ rein werde; daß zween ge⸗
ſchwohrne Feind zugleich und uhrpebtzic
in die groͤſte Freundſchafft eintretten / daß
die verzweiffelte Suͤnder ihr Leben gantz
umkehren/ und guß tieffſtem Abgrund
der Boͤßheit zu hohem Gipffel der Heilig⸗
keit hinauffſteigen: aber bey Gott ſſtalles
moͤzlich / und ſeinen unaußſprechlichen
Anſchlaͤgen dak “D Meuſch auff Erden
ich kraͤfftig wieberſetzen.
ſh aſe Bernardus befriediget ſich
hiermit nit / ſondern ſpann t den Bogen
noch viel hoͤher / und ſpricht Jerne. 2.
Pentec. Quod per naturam eſt impoſſibi-
le, per gratiam Dei non ſolùm poſſibile,
ſed & facilè fit, was durch Krafft ber
Natur unmoͤglich nit geſchehen kan/
wird nicht allein durch Goͤttlichen Bey⸗
ſtand moͤglich / ſondern auch leicht und
raetikabel.
1 eilcdi er nen zu Gemuͤh / A2! wie
erbaͤrmlich und ſchaͤndlich der Apoſtel
Petrus gefallen / er hildete ſich ein / er
waͤre ſchon ein unbeweglicher Felſe / wel⸗
cher durch keine Sturm⸗Winden und
Ungewitter koͤnke zerſtoͤret werden; aber
die bloſſe Stimm einer Magd hat ihn der⸗
geſtalt zerſchmettert / zu Boden geworf⸗
fen und zertrimmeret / daß man meynen
moͤgte / er werde niemahlen mehr auffge⸗
richtet werden: wie groͤblich hat er ſeinen
Gott erzuͤrnet / wie faͤlſchlich hat er ſei⸗
pen Meiſter verlaͤgnet! und meineydig
hat er ſich verflucht und verſchwohren / da
er Chriſtum bicht kenne! darum er wohl
verd ient haͤtte / daß Chriſtus ſich ſtellete /

als kenne er ihn auch nit mehr/ ſonderen

wolle einen ſo treuloſen Juͤnger und gro⸗
ben Sunder ins kanſſtig mit keinem gnaͤ⸗
digen Aug mehr anſchauen. Aber nit alſo

iſt es geſchehen: Converſus Dominus,

reſpexit Petrum, Ppricht 8. Lucas c. 22.
der Herr hat Petrum mit den Augen ſei⸗

ner Barmhertz gkeit angeſehen / und ſein

ſundiges Hertz zur Reꝛu und Leyd bewegt;
da fienge Petrus an bitterlich zu weinen/
und ward in einem Augenblick wiederumd
zu Gnaden auffgenommen. Wie hat ſich
aber Chriſtus gegen einen ſo groben Sun⸗
der/ gegen einen ſo faſſchen Schwoͤhrer
und Vertaugner ſeines eigenen Lehrmei⸗
ſters verhatten? er hat ihn allen Apoſtelen
vorgezogen/ und mit groͤſten Ehren⸗

Aempteren begnadiget und außgezieret /

er hat ihn gemacht zum Oberhaupt der
gantzen Chrifllichen Gemeinde / und zu
ſeinem Stadthalter auff Erden; ſeine
Schafflen hat er ihm zu weiden uͤberlief⸗
fert / und die Schluſſel des Himmels ein⸗
gehandiget ſambt einer ungewoͤhnlichen

Gewalt alles zu binden und auffzuloͤſen;

jq auff in als auff einen jetzt undewegli⸗
chen Felſen hat er ſeine Kirch gebauet und
dermaſſen befeſtiget / daß ſelbige bißhero
von keiner hoͤlliſchen Macht hat moͤgen
zerſtoret werden. Dieſe ſeynd lauter
Wunder⸗Ding der goͤttlichen Gnaden;
und wer die grobe Sunden des Apoſteis
Petri vergleichen will mit denen bald dar⸗
auff ihm erwieſenen Gutthaten Chriſti /
wird fuͤr Verwunderung auffſchretzen
muͤſſen / was geſchrieben ſteht Rom. r.
Ubi abundavit delictum, ſuperabunda-
vir gratia, wo die Suͤnd groß und uͤber⸗
fluͤſſig war / iſt die Gnad noch groͤſſer und
Uber flͤſſiger geweſen. 1

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Von wunderbahrer Bekehrung der Sünderen.

koͤnmen; wan Chriſtus je einen Skabt⸗
halter und Oaupt ſeiner Kirchen auff Er⸗
den ſetzen will / ſo geziemet es ſich / daß

nit der ſundhaffte Petrus / ſonderen der

unſchuͤldige Junger / den IEſus lieb
hatte / mit dieſer Ehren⸗Stell verlehen
werde: O) wie ſchoͤn waͤrbe die Tugend
dieſes lieben Jungers von eigem ſo hohen
Orth geleuchtet und geglantzet haben?
waͤre Johannes zu einem allgemeinen
Hirten der Kirchen benennet und angeſe⸗
tzet worden / ſo haͤtte ſeine groſſe Heilig⸗
keit verhindert / daß keiner heutiges Tags
auff ein ſo hochwdiges Amdbt etwas zu
tadlen wuſte: weilen aber der Apoſtel
Petrus an das Ruder geſetzet worden iſt /
kombteinem alſo bald in den Sinn und
Gebancken/ daß der erſte Stadthalter
Chriſti auff Erden ein ſehr grober Sun⸗
der / ein falſcher Schwoͤhrer / ein treulo⸗
ſer Muſch ein dreyhfacher Verlaagner
ſeines eigenen Lehrmerſters geweſen.
Es iſt ihm alſo/ AAl! aber der jenig/
weicher vom Himmel kommen war nit die
Gerechte und Heilige / ſonderen die Gun⸗
der zu beruffen / hat das Gegentheil fuͤr
gut angeſehen: einen groben Sunder hat
er auff den hoͤchſten Ehren Toron geſe⸗
tzet / und zum Haupt der Kirchen verord⸗
net / damit alle Sunder und Suͤnderin⸗

nen klaͤrlich ſehen und erkennen moͤgten/

daß auch ſie / wan nur mit Petro ihre
Suͤnden bitterlich beweinen und bereuen
wollen / nit allein eine gnaͤdige Nachlaß
aller ihrer Sunden erhalten / ſonderen
auch groſſe Freund Gottes und heilige
Leuth werden koͤnnen. Ein ſo hohe Mey⸗
nung habt ihr jetzt zwar von euch ſelbſten
nicht / O ihr ſuͤndige Chriſten! dan ihr

1†

167
haltet es fuͤr halb unmoͤg ich / daß ihr auß
der Tieffe eurer Sunden / zu einer hohen
Stell der Heiligkeit gelangen koöͤnnet;
aber gleicher Meynung war der ſuͤndige
Apoſte Pekrus: und gleichwohl iſt er auß
einem groben Sunder ein groſſer Heiliger
trorden: Quod per naturam eſt impoſſi-
bile, per gratiam Dei non ſoluùm polſlibile,
ſed & facile fit.
VI. Wan ich dieſes wunderbahrliche
Spiel der goͤttlichen Gnaden bey mir be⸗
trachte / laß ich mich ſchier uͤberreden / daß
es wahr ſeh / was etliche geiſtreiche Man⸗
ner lehren; nemblich daß der barmhertzige
GOtt ein ſonderliches Belleben trage /
auch viel groͤfſere Ehr und Freud darauß
mache / wan er durch ſeine Gnad einen
ſehr groſſen und halb verzweiffelten Sun⸗
der kan bekehren und wiederumb zu recht
bringen / als einen anderen. Dieſe Sach
kombt mir nit anderſt vor als eine Koͤnig⸗
liche Jagd / auff welcher klein und gro⸗
bes Wild gefangen wird. Man blaſet
von aͤllen Seithen in die Wald⸗ Hoͤrner/
und ſo wohl die Wind⸗Spiel als andere
Jagd⸗Hund fangen an zu Blecken und
zu Jauchſen / das Wild von allerhand
Arth wird auffgejaget und dem Koͤnig zu⸗
getrieben / damts von ihm gefellet wer⸗
de. Was thut aber der Koöͤnig: wan er
ſihet ein mageres Juͤchslein oder ein forcht⸗
ſames Haͤßlein hinzulauffen / uͤberlaͤſt er
ſolches ſeinen Hoͤfflingen und Be⸗
dienten; er beweget ſich nicht / ſonderen
bieibt unter ſeiner Zelten / unbeweglich
auff ſeinem Seſſel ſitzen / biß ihm endlich
ein wildes Schwein ſo manchen Acker
verwuͤſtet hat / ein Hirſch oder ande⸗
res grobe Wild auffſtoſſet: alsdann
ſpringt er eilends auff / ergreifft ſein
Feur⸗

Frur⸗Rohr ober Jaͤger⸗Piecke / ſtellet
ſich wider das anlauffende Thier / durch⸗
reunet und ſchieſſet baſſeibige: da erhebet
ſich alſobald ein groſſer Frewden Schall;
jederman lauffet hinzu / lobet und wuͤn⸗
ſchet dem Koͤnig Gluck / daß er meiſterlich
ſeine Kunſt gebrauchet. Alſo duͤnckt mi⸗
macht es auch die goͤttliche Liebe / als wel⸗
che mit Pfeil und Bogen / wie ein See⸗
len⸗Jaͤger / bewaffuet iſt / wan die Sun⸗
der ſollen bekehret werden. Goll ein klei⸗
nes Wild / ein kleiner Dieb oder Ehrab⸗
ſchneiber durch Buß und Poͤnitentz ing
Netz Chriſti gebracht und gefangen wer⸗
den? ſo uͤbergibt er ſolches Werck den ge⸗
meinen Seel⸗Sorgenmn / Beicht⸗Vat⸗
teren / Predigern / und anderen Apoſto⸗
liſchen Manneren / von welchen geſchrie⸗
ben ſtehet Qer. 16. Mittam eis multos ve-
natores, & venabuntur eos de omni mon-
re, ich will hnen viele Jaͤger zuſchicken /
und ſie werden ihnen nachſetzen von einem
Berg zum anderen / hiß ſie gefangen wer⸗
den: ſoll aber ein wilder und wüuͤtender
Saulus verwundek und erleget werden? ſoll
ein gantz verwildete Suͤnderinne Magda⸗
lena / oder ein ungehewr groſſer Wuche⸗
rer Matthæus auß ſeinem Zoll⸗ Hauß / als
ein grobes Wilb auß ſeiner Hoͤhle gezo⸗
gen und gefellet werden? Da macht ſich
Chriſtus J Eſus ſelber auff / ergreifft den
Bogen ſeiner unermeſſenen Liebe / ſchieſ⸗
ſet einen Gnaden⸗Pfeil nach dem anderen
auff das harte Hertz der ſo groben Suͤn⸗
deren / und nachdem er es getroffen und
zur heilſamen Raw verwundet hat / hait
er es fur eine ſonderbahre Ehr und Freud/
woruber ihm alle Engel und Einwoͤhner
des Himmels tauſentmahl Gluck wuͤn⸗

ſchen.

163 Am Feſt der 5H. Apoſtelen Petriund Pauli.

VII. Daß dieſes kein laͤhres Gebicht
ſey / wird gantz offenbahr werden / wan
wir / wie oben des H. Petri / alſo hie die
wunderbahre und Troſtevolle Bekehrung
bes D. Pauli behertzigen wollen. Was
fur einer war Paulus/ als er noch im Ju⸗
denthumd leote? er war ein wudes
Schwein / welches auff grauſame Weiß
den new gepflantzten Weinberg des Chri⸗
ſtenthumd verhergte: er war/ wie S. Au⸗
guſtinus redet / Lupus rapax, ein reiſſen⸗
der Woſff; welcher nur nach Chriſten⸗
Blut durſteke. O wie viele Schaͤfftein
hat dieſer unerſaͤttliche Wolff erwuͤrget
und zerriſſen ? wan Eer dazumahlen die
gantze Heerd Chriſti auff einmahl haͤtte
freſſen koͤnngen / wuͤrd er es nit unter aſſen
haben: ein ſo groſſer Wuͤterich und Chri⸗
ſten⸗Feind war Paulus. Seine Ty⸗
ranney hatlte er ſchon fruͤhzeitig und von
er ſter Jugent angefangen: dan wie in den
Geſchechten der Apoſtelen C. 2. geleſen
wird / als der Ertzmartyhrer Stephanus
von den grimmigen Juden geſteiniget
wurd / und Paulus Jugent halber noch
nit ſtarck gnug war die Stein zu werffen /
hat er die Kleider deren / die den H. Ste⸗
phanum ſtemigten / bewahret; damit er⸗/
wie §. Auguſtinus redet/ durch die Haͤnd
aller Steinigeren den H. Stephanum
ſteinigte. Ein ſehr grober Suͤnder war
Paulus vor ſeiner Bekehrung: von Ju⸗
gent auff war er ein Wolff / welcher mit
Chriſten⸗Blut / wo es nur moͤglic / ſich
erſaͤttigte; hoͤret ihn ſelber reden zu den
Galatern. C. 2. Supra modum perſeque-=
bar Eccleſiam Dei, uͤber alle maſſen ver⸗
folgte ich die Kirch Gottes / dergeſtal⸗
ten / daß / wo die Chriſten alle meinen
Nahmen hoͤrten / ſich nit anderſt / a
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Von wunderbahrer Bekehrung der Suͤnderen. 169

die Schaaff / wan ſie den Wofff geſehen /
ſich gefoͤrchtet.
Man ſagt von dem Wolff / daß / wan
er in einen Schaafſtal eingetrungen / alle
Schaaff ſuche zu erwuͤrgen und zu toͤdten.
Ein ſolcher war der noch wider die Chriſte
wuͤtende Saulus / nachmahlen Paulus/
wie 8. Lucas in den Apoſtoliſchen Geſchich⸗
ten C. 8. meldet; dan er hatte zu Jeruſa⸗
lem von hoher Obrigkeit voͤllige Gewalt
bekommen / daß er alle Chriſten ohn Un⸗
kerſcheid gefangen nehmen / und auff die
Fieiſch⸗Banck liefferen koͤnte: mit einem
Woört/ devaſtabat Eccleſiam, er verwuͤ⸗
ſtete den Schaaffſtall Chriſti / und konte
ſeinen Blut⸗Durſt nit gnugſam erſaͤtti⸗
gen.
Aber O unendliche Guͤtigkeit Gottes!
O grundioſe Barmhertzigkeit des himm⸗
liſchen Vatters! Qunerhoͤrte Liebe Chri⸗
ſti zu einem ſo groben und grauſamen
Suͤnder! zur ſelbigen Zeit / als Saulus
den HErrn JEſum am hefftigſten ver⸗
folgte / wird er von Chriſto mit gnaͤdigen
Augen auß dem Himmel angeſehen und
bekehret. Er ritte Sporen⸗Streich der
Stadt Damaſco ʒzu mit noch Blut⸗trief⸗
fenden Haänden / adhuc ſpirans minarum,
& cædis in Diſcipulos Domini; er gabe
mit ſeinem feurigen Angeſicht und Blitz⸗
ſtrahlenden Augen gnug zu erkennen / daß
er durch Feur und Schwerd den Chriſt⸗
lichen Nahmen von dem Erdboden ver⸗
tilgen wolte; da erbarmt ſich Chriſtus
UÜber ihn / ſtuͤrtzet ihn vom Pferd hinun⸗
ter / und ſchreyet ihm auß den Wolcken
zu: Saule! Saule! quid me perſequeris?
O unſinniger Saule! was verfolgſt du
mich? Ich bin JEſus von Nazareth /
den du verfolgſt. Durch dieſe Wort / als
Feſtivale Erſter Theil.

burch feurige Pfeil / ward das harte Hertz
getroffen und tieff verwundet: da war
das grobe Wild gefangen / der ſo Blut⸗
durſtige Wolff im Garn Chriſti verſtri⸗
cket / der wuͤtende Saulus in einen ſanfft⸗
muthigen Paulus veraͤnderet; da ward
auß einem groben Suͤnder ein H. Apoſtel/
auß einem Wolff ein Schaaff / auß einem
Verfolger der Chriſten ein eiffriger Ver⸗
fechter des Chriſtlichen Nahmens: da
konte Paulus mit Wahrheit ſagen: Ubi
abundavit delictum, ſuperabundavit gra-
tia, Wo die Suͤnd groß und uͤber fluͤſſig
war / iſt die Gnad noch groͤſſer und uͤber⸗
fluͤſſiger geweſen.
VIII. Ohn allen Zweiffel hat die Be⸗
kehrung eines ſo groſſen Sunders als
Saulus war / dem Sohn Gottes eine
unaußſprechliche Freud verurſachet / nit
allein darumb / daß er iſt ein groͤſſer Lieb⸗
haber aller Suͤnderen / und ihnen zu Lieb
vom Himmel auff die Erd hinunter ge⸗
ſtiegen / ſonderen auch weilen er es fuͤr ein
ſonderbahre Ehr haͤlt / wan er das Gluͤck
hat / daß ein grober Suͤnder durch goͤtt⸗
liche Gnad bekehret werde.
Wer jetzt wiſſen will / zu was hohen
Gipffel der Heiligkeit und aller Chriſtli⸗
chen Tugendten S. Paulus geſtiegen ſey /
der leſe nur die von ihm geſchriebene und
von der Liebe JEſu gantz angeflammte
Sendſchreiben / und er wird ſich verwun⸗
deren / daß ein ſo greulicher Suͤnder/
welcher biß uͤber die Ohren in Laſteren und
Menſchen⸗Blut verſenckt lage/ ein ſo
gewaltig heiliger Mann und Apoſtel habe
werden koͤnnen. Dieß ſag ich zu Troſt
aller gegenwaͤrtigen Suͤnderen / daß
Paulus durch GOttes Gnad alſo ſey
veraͤndert worden / 3 er ein gantz ande⸗
rer

170 Am Feſt der HH. Apoſtelen Petri und Pauli

rer Menſch zu ſeyn geſchienen; zuvor ein
allerdaegſter Suͤnder / jetzt ein allerbeſter
Apoſtel und groͤſter Liebhaber Jeſu Chri⸗
ſti. Dieſes haͤtte kein Menſch kurtz vorher
verhoffen koͤnnen; aber Gottes Gnad kan
alles außrichten: Quod per naturam eſt
impoſſibile, per gratiam Dei non ſolùm
poſſibile, ſed & facile fit.
IX. Dergleiche Bekehrungen iſt Gott
noch heutiges Tags begierig an euch auß⸗
zuwircken / O GSuͤnder und Suͤnderin⸗
nen! nichts mehr iſt hierzu vonnoͤthen /
als daß ihr der ruffenden Stimm Goktes
Gehoͤr gebet / und ſeine anerbottene Gna⸗
den nit ſo halßſtarrig in den Wind ſchla⸗

get.
Jetzt ſeyd ihr vielleicht zaghafft und
kleinmuͤthig in Anſchauung eurer vielfaͤl⸗
tigen ſo wohl groſſen als kleinen Suͤnden;
aber ſpieglet und ermuntert euch an den
jetzt gemelten Apoſtelen / und ſeyd verſi⸗
chert / daß der Brunn der goͤkttlichen
Gnu aden und Erbarmnuͤſſen unerſchoͤpff⸗
lich ſey / und nicht weniger fuͤr euch / als
fuͤr Petrus und Paulus offen ſtehe: Non
eſt abbreviata manus Domini, bie allmaͤch⸗
tige Hand des Herrn iſt noch nicht ver⸗
kuͤrtzet worden / ſpricht der Prophet
Iſaias e. 19. ſie kan an euch / was vor⸗
hin an anderen Suͤnderen gewirckt hat /
gar leichtlich außwircken / und auß groſ⸗
ſen Suͤnderen bekehrte / und heilige Chri⸗
ſten machen. Dieſes haltet ihr j tzt zwar
fuͤr unmoͤglich / und koͤnnet euch nicht
einbilden / daß GOtt ſo groſſe Ding mit
euch vorhabe: aber in dieſem Stuck ſeyd
ihr gleich denen Bethlaͤgerigen Krancken /
welche dafuͤr halten / es ſeye ihnen unmoͤg⸗
lich / daß ſie gehen / ſtehen / lauffen und
ſoringen: und dannoch / lo bald ihnen

Gott die vorige Geſundheit wiedergiot /
wird ihnen das gehen und ſtehen nicht ai⸗
lein moͤglich / ſonderen auch ring / leicht
und gantz luſtig. Gleiche Bewandnuß
hats mit allen ſchwachen und biß zum Tod
krancken Suͤnderen / ſpricht Gott/ Nai
40. Current & non laborabunt, ambu-
labunt & non deficient, wan ſie nur ernſt⸗
lich mit der Gnad Gottes mitwircken
wollen / werden ſie lauffen ohne Muͤh auff
dem Weg der Tugendten; ſie werden
immerzu fortwanderen von einer Tugend
zu der anderen / und nicht nachlaſſen / biß
ſie gar zu einer fuͤrtrefflichen Heiligkeit
gelanget. D
X. Biehin gehoͤret / was Surius er⸗
zehlet im Leben des H. Antonii von Pa⸗
dua / und ohne ſonderbahren Troſt nicht
mag angehoͤret werden. Es lebte zu Pa⸗
dua ein Norarius, welcher den ſchaͤndlich⸗
ſien Laſteren alſo ergeben war / daß er als
eine Schandfleck der Stadt von allen
ehrlichen Leuthen geflohen / und auff den
Gaſſen mit Fingeren gezeigt wurde. So
offt aber dieſer Laſter⸗volle Menſch dem
H. Antonio auff der Straſſen begegnete/
gruͤſſete ihn der heilige Mann mit tiefffter
Ehrbietſamkeit und geneigtem Haupt/
und fehlte es zuweilen gar wenig / daß er
ihm die Haͤnd gekuͤſſet haͤtte. Uber ein ſo
ungewoͤhnliche Sach ſtutzete jederman/
der es ſahe / und verwunderte ſich / daß
einem ſo beſchreyten Suͤnder ſo groſſe
Ehr offentlich wiederfuͤhre. Was war
aber die Urſach? AA! wuſte vielleicht der
H. Antonius nicht, was fuͤr ein boͤſer
und gottloſer Menſch dieſer Notarius waͤ⸗
re? Er hats freylich wohl gewuſt / daß er
ein ſolcher waͤre; wuſte aber benebens/
und ſahe durch goͤttliche Offenbahrung
vor/

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Von wunderbahrer Bekehrung der Suͤnderen. 171

vor / daß er nicht allzeit ein ſolcher ver⸗
bleiben / ſonderen zu der Zahl der Heili⸗
gen gelangen wuͤrde / wie der Außgang
erwieſen: dan eben dieſer grobe Suͤnder
und boͤßhaffter Notarius hat ſich mittler
Zeit nit allein durch wahre Buß und Poͤ⸗
nitentz zu Gott und zur Chriſtlichen Tu⸗
gend voͤllig bekehret / ſonderen auch das
groſſe Gluͤck gehabt / daß er umb des
Glaubens Willen von den Barbaren ge⸗
toͤdtet / und alſo mit der Marter Cron /
als ein glorreicher Blutzeug Chriſti ge⸗
croͤnet worden. Wer ſolte das gemeint
haben? Wer haͤtte es geglaubet / wan es
ihm einer vorgeſagt haͤtte? und dannoch
iſt es geſchehen / und hat Gott hiedurch
deutlich gnug angezeigt / daß er offt mit
groſſen Suͤnderen groſſe Ding im Sinn
habe / wan er nur von den Suͤnderen
ſelbſten daran nicht verhindert wird. Da⸗
rumb ſoll kein Sunder den Muth ſincken
laſſen / noch an ſeiner Bekehrung ver⸗
zweiffelen / wan er ſchon jetzt viele tauſend
grobe Suͤnden und Laſter begangen haͤt⸗
te: Gottes Gnad kan alles / auß den
groͤſten Suͤnderen kan ſie liebe Kinder
Gottes und heilige Maͤnner verſchaffen.
XI. Damit aber auch die ſchwache
und ſuͤndige Weibsbilder ſehen / was fuͤr
Krafft und Starcke ihnen zur Abbuͤſſung
aller Suͤnden / und zur Heiligkeit des
Lebens die Gnad Gottes mittheilen koͤn⸗
ne / muß ich ihnen zu einem heilſahmen
Troſt / eine Weibs⸗Perſohn vorſtellen /
welche durch goͤttlichen Beyſtand / und
ihre eigene Mitwirckung / nicht allein auß
dem tieffſten Unflath der Suͤnden gezo⸗
gen / und zu einer außerleſenen Heiligkeit
kommen iſt / ſonderen auch allen Suͤnder⸗
innen zu einem herrlichen Beyſpiel und

Lehr dienen mag / daß man niemahlen
wegen Vielheit der groben Sunden
verzweiffelen ſolle. Ihr Nahm iſt Maria
auß Aegypten / zuvor ein vermaledeytes
Unkraut / welches zum hoͤlliſchen Feur ge⸗
hoͤrete / jetzt ein außerwoͤhltes Getraydt
und edler Weitzen/ welches auff den
Tiſch des HErrn im Himmel geſetzet
wird: zuvor ein hoͤlliſche Brenneſſel/ wel⸗
che durch das Feur der ſchaͤndlichen Liebe
alle Juͤngling in der Stadt Alexandria
abbrennete / und gleichſam bezauberte 2
jetzt eine auß den ſchoͤnſten Blumen des
himmliſchen Paradeiß: zuvor eine ſchwar⸗
tze Pechfackel / welche mit ihrem Geſtanck
alle Haͤuſer in der Stadt erfuͤllete / jetzt
ein glantzender Stern des Himmels / wel⸗
cher in alle Ewigkeit vor dem Herrn ſchei⸗
nen und leuchten wird; zuvor ein rechte
Miſiphul voll von allerhand Unflath und
Scchand / jetzt ein außerwehltes Gefaͤß
voll der Heiligkeit und allerhand Chriſtli⸗
chen Tugenten. Wan dieſem Weib kurtz
vor ihrer Bekehrung einer auß Propheti⸗
ſchem Geiſt alſo zugeredet haͤtte: hoͤr! es
wird bald die Zeit kommen / daß du dein
unehrbahres Luder verlaſſen / und in einer
erſchroͤcklichen Eynoͤde auff folgende
Weiß leben wirſt: auß inbruͤnſtiger Liebe
Goktes und Begierd deine Suͤnden ab⸗
zubuͤſſen / wirſt du 47. Jahr kein menſch⸗
liches Angeſicht anſchauen / ſonderen un⸗
ter den Woͤlffen / Baͤren und Tyger⸗
thieren deine Wohnung haben: nur drey
beſchim ete und harte Brod wirſt du mit
dir in die Wildnuß hineintragen / welche
dir zu einer ſechszehen jaͤhrigen Speiſe
dienen werden; wan dieſe verzehret ſeynd/
wirſt du von wilden Kraͤuteren und Wur⸗
tzelen leben: dein taͤglicher Trauck wird

Y 2 ſeyn

172 Am Feſt der HH. Apoſtelen Detri und Pauli.

ſeyn ein kothiges Waſſer / welches auß
einem ſtinckenden Moraſt ſoll geſchoͤpfft
werden. Wehrender Zeit werden dir die
Kleyder am Leih verfaulen; und deßwe⸗
gen wirſt du im Winter die bitterſte Kaͤl⸗
ke/ im Sommer aber die ſchaͤrffſte Hitze
außſtehen muͤſſen. Dein Schlaff wird
ſeyn auff ſpitzigen Scherben oder auff ſte⸗
chenden Dorneren / und zwar mit bioſſem
Lrid / welcher dir wie einem wilden Thier
Bantz mit Haaren uͤberwachſen wird. Ne⸗
den dem wirſt du offt deinen Mund mit
Jaͤuſten / deine Bruſt mit harken Kiſel⸗
ſteinen / deinen Ruͤcken und gantzen Leib
mit erſchroͤcklichen Geiſſelſtreichen zer⸗
ſchlagen und peinigen. Dieſe und noch
viel andere ſchwere Bußwerck wirſt du
verrichten mit ſolchem Jubel deines Her⸗
tzens / daß dir alle fleiſchliche Wolluͤſten
fuͤr ein lauteres Koth und hoͤlliſchen Ge⸗
ſtanck werden vorkommen.
Was duͤnckt euch / AA! wan einer
dieſe Ding der ſo groben Suͤnderin Ma⸗
ria auß Aeghpten kurtz vor ihrer Bekeh
rung prophezeyet haͤrke / was wuͤrde ſie
wohl geantwortet haben: Ich in eine
wilde Eynode gehen? ich Hunger und
Durſt/ Hitze und Kaͤſte / Schlaͤg und
Geiſſelſtreich an meinem zarten Leib auß⸗
ſtehen: Ich unter den Woͤlffen und Baͤ⸗
ren wohnen / auff harten Steinen ſchlaf⸗
fen / mein jetziges Leben anderen / und
mit ſo unerhorter Buß abbuͤſſen? Hin⸗
weg! hinweg mit ſo narriſchen Reden!
viel lieber wolte ich alſo bald ſterben / als
ein ſo toͤdtliches Leben fuͤhren. Alſo wuͤr⸗
de ſie geantwortet haben; aber der Autz⸗
gang dat bald das Gegentheil erwieſen /
ſintkemahlen ſie von einem innerlichen
Strahl der goͤttlichen Gnad erleuchtet/

ihr fuͤndhaffte Sitten gantz geandert / in
eine Wildnuß entwichen / allda unerhoͤr⸗
te Buß gewircket / und endlich ihr Leben
mit groſſen Verdienſten / Heiligkeit und
Wunderwercken beſchloſſen und gecroͤnet
hat / wie der heilige Abt Zoſimus / nach⸗
dem er in der Aegyptiſchen Einoͤde die ge⸗
melte H. Buͤſſerin Maria / durch Anlei⸗
tung Gottes gefunden / und auß ihrem
eigenen Mund alles obige verſtanden/ der
gaͤngen Welt kund und offenbahr ge⸗
macht hat.
XII. Gollen wir nicht alle miteinan⸗
der / Andaͤchtige hieruͤber fuͤr Verwun⸗
derung auffſchreyen: O barmhertziger!
O liebreichſter GOTT.! wie groß iſt
deine Liebe gegen den Suͤnderen! wie
ſtarck und machtig iſt deine Gnad/ auch
die Stein⸗harte Hertzen der Suͤnderen
zu erweichen und zu bekehren! nun erken⸗
ne ich / daß es wahr ſey / daß auß groſſen
Suͤnderen groſſe Heiligen werden koͤn⸗

nen; ich erkenne / daß du eine ſonderbare

Ehr und Freud darauß macheſt / wan du
einen ſehr groſſen Sunder oder eine ſehr
beſchreite Suͤnderin bekehren / und von
den unflathigſten Suͤnden zu den galler⸗
ſchoͤnſten Tugenben kanſt anfuͤhren.
Eben dieſes ſoll mein Troſt und Auff⸗
munterung ſeyn / O guͤtigſter G Oet!
wan ich in Erwegung meiner vieifaͤl⸗
tigen Suünden kleinmuͤthig werd/
und anfange in den Abgrund der Ver⸗
zweiffelung hinunter zu ſincken; a'sdan
will ich mich deiner unendlichen Barm⸗
hertzigkeit erinneren / und mir ſelber einen
Muth einſorechen. Pekrus / alſo will ich
zu mir reden / war auch ein groſſer Suͤn⸗
der / hat aber durch die bittere Bußthraͤ⸗
nen ſeine Suͤnden außgeloͤſcht / und
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Von wunderbahrer Bekehrung der Suͤnderen. 173

auß einem Sunder ein heiliger Apoſtel /

ja ein Statthaiter Chriſti auff Erden
worden: dem buͤſſenden Petro will ich
nachfolgen / und ich verhoffe / O Vat⸗
ter der Barmhertzigkeit! du wirſt auch
mich mit gnaͤdigen Augen anſehen: Pau⸗
lus war auch ein grewlicher Suͤnder und
ein grauſamer Wuͤterich / welcher ſeine
Haͤnd offtermahlen in dem unſchuldigen
Blut der Chriſten gewaſchen hatte: aber
je groſſer ſeine Miſſethaten waren / deſto
groſer iſt deine Gnad und Guͤthertzigkeit
gegen ihm geweſen: Maria auß Aegyp⸗
ten war ebenfals eine gantz unflaͤtige Suͤn⸗

derin; iſt aber durch deine wunderwir⸗

ckende Gnad endlich bekehret / und durch

eigene Bußwerck gereiniget und Schne⸗

weiß gemacht worden: viele andere ſeynd
auch groſſe Suͤnder und Suͤnderinnen
geweien / du aber / O Gott! haſt dich
uͤber ſie erbarmet / ſie zu Gnaden auffge⸗
nommen / ſie gerechtfertiget / geheiliget /
und zur hoͤchſten Vollkommenheit aller
Chriſtlichen Tugenten erhoben / weilen
ſie ihre Sunden beweynet und abgebuͤſſet
haben. So will ich dan den Muth nicht
ſincken laſſen / ſonderen auch nach ihrem
Exempel / mein ſuͤndhafftes Leben aͤnde⸗
ren/ und ich zweiffele nicht / du / O
Gott! O Liebhaber aller Suͤnderen!
wirſt auch mir deine Gnad und Barm⸗
hertzigkeit / nach deiner unendlichen
Guͤte / reichlich mittheilen.
Amen.

Pies esen Seeben eSes. S03 ,6 33 3. e5nen e68662 . es Sses
Am Feſt des Heiligen Apoſtels Jacobus.
Vom Relch der Truͤbſahlen. .
TI H E M A.
Poteſtis bibere calicom, quem ego bibiturus fum?
Koͤnnet ihr den Kelch trincken / den ich trincken werd: Matt. 20.
Inhalt der Predig.
Der bittere Kelch der Truͤbſahlen wird ſuͤß gemacht.

Aß kein Menſch auff Erden
lange Zeit frey bleiben koͤnne
von dem bitteren Kelch der
Truͤbſahlen und Wieder⸗
waͤrtigkeiten / muß uns Chriſten nicht
frembd vorkommen / die win glauben / daß
das Erdreich / auff welchem wir jetz woh⸗
nen / wegen der Sund von Ott per⸗

flucht und vermaledeyt ſey / und darinn
von ſich ſelbſten nichts anders / als ſpitzige
BDorner, ſtechende Diſtel/ bitteres Wer⸗
muth / wilden Saurampffer und andere
abgeſchmackte Kraͤuter hervorbringet.
Was kan aber hierauß fur ein anderer
Safft außgepreſſet werden / als ein ſaw⸗
rer oder bitterer Wein der Tranckſahl en/
) 3 den

174

muſſen? Dieſes will uns der H. David
andeuten im 74. Pf. da er ſpricht: Calix
in manu Domini plenus miſto . bibent
omnes peccatores terræ; GOtt hat in
ſeiner Hand einen Kelch / welcher voll iſt
von allerhand durcheinander gemiſchten
Miederwaͤrtigkeiten; alle Sunder auff
Erden / keinen außgenommen / ſollen
darauß trineken. Bey den alten Griechen
wDar der Brauch / wie noch heut bey vielen
Teutſchen / daß man in den Zuſammen⸗
kunfften einer dem anderen einen Trunck

Weins zubrachte: wollte einer nicht trin⸗

cken / ſo ward er alſobald abgewieſen mit
dieſen Worten: aut bibe, aut abi;
Freund! du muß trincken und Beſcheyd
thuen / oder dich eylends auß dieſer Ge⸗
ſellſchafft fortpacken. Deßgleichen Ge⸗
brauch / duͤnckt mich / daß auch GOtt
mit uns ſuͤndigen Menſchen halte: dan
ſo bald ein Menſch gebohren / und in die⸗
ſes betruͤbte Jamerthal eingetrotten iſt /
wird er mit einem zimlich groſſen Kelch
der Truͤbſahlen begruſſet und bewillkom⸗
met: da muß er ſchon anfangen vielerley

Bitterkeiten zu verkoſten: Hitze und

Kaͤlte / Hunger und Durſt / Peynen

und Schmertzen / Schaden und Ungluͤck /

Schwach⸗ und Kranckheiten ſtehen ſchon
fertig und worten auff ihn: will er ſich
weigeren / und keinen Beſcheid thuen:
ſo ſagt man ihm / aut bibe aut abi:
Menſch! wer du immer biſt / hoch⸗ oder

nieder gebohren / du muß dich zu den

Wiederwaͤrtigkeiten ſchicken / oder aber
wiederum auß der Welt hinauß gehen:

Am Feſt des H. Apoſtels Jacobus.

den wir ſundige Adams Kinder trincken du biſt nicht weniger ein Suͤnder / als

andere / welchen da ſetz im Elend biſt zu⸗
gelellet worden: ſo muß du dan auch trin⸗
cken und Beſcheid thun/ wie andere /
inmaſſen der bittere Kelch der Wieder⸗
waͤrtigkeiten keinen vorbeygehet / ſondern
fur alle Adams Kinder iſt eingeſchenckt
worden; Bibent omnes peccatores terræ,
Gotles Sohn ſelber / obſchon er nie ge⸗
ſundiget / noch ſundigen konte / ſambt
allen ſeinlen Apoſtelen/ hat den bitteren
Keich des Leydens rein außtrincken muͤſ⸗
ſen. Darum ſoll ſich keiner auß uns viel
weigeren / AA! wan uns Gott fragt /
ob wir den Kelch / welchen Chriſtus und
ſeine Apoſtel uns vorgetruncken haben/
ihnen nacherincken und redtlich Beſcheidt
thuen wollen oder koͤnnen? ſondern alſo⸗
bald antworten mit dem H. Jacobus und
Joannes/ poſſumus; wir koͤnnen und
wollen es / weilen kein Menſch auff Er⸗
den von allem Creutz und Leyden mag be⸗
freyet bieiben.

Vortrag.

Damit aber der Kelch des Leydens keinem
auß uns viel zu bitter und herb ankom⸗
me / werd mich in dieſer Predig befleiſ⸗
ſen ſolche Urſachen beyzubringen / durch
welche die Bikterkeit nit allein gemil⸗
tert / ſonderen auch in lauter Suͤßig⸗
keit kan veraͤndert werden / auff daß
wir nicht allein gedultig / ſondern auch
mit Freuden die uns zugeſchickte Wie⸗
derwaͤrtigkeiten ins kuͤnfftig außſtehen
Und uͤbertragen.

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hUdert/
deder⸗
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bahe

ho⸗

Vom Keilch der Truͤbſahlen. 17

Poteſtis bibere calicem quem
ego bibiturus ſum:

Koͤnnet ihr den Kelch trin⸗
cken / den ich trincken werd:
Matth. 20.

II. PNſer eigene Erfahrnuß gibts / daß/
wan uns ein Glaß Bier ober
Wein von der Hand eines wohl meinen⸗
den Freunds / und auß gutem Hertzen iſt
eingeſchenckt worden / wir ſelbiges micht
leichtlich außſchlagen / ſondern gern und
mit Danck annemmen: und wan ſchon
der Trunck an ihm ſelber etwas ſchlecht
waͤre / ſo ſchmeckt er doch wohl / und
kommt uns lieblicher vor / als er iſt / we⸗
gen der Guthertzigkeit des Freunds / von
deſſen Hand er iſt dargereicht worden.
Nun ſag mir / mein lieber Chriſt! der
du offt klageſt uͤber den ſo groſſen und bit⸗
teren Kelch deiner taͤglichen Wiederwaͤr⸗
tigkeiten / ſag mir / von weſſen Hand/
meinſt du / daß dieſer Keich bir ſey einge⸗
ſchenckt und dargebotten worden? Dieſer
und jener Feynd / ſprichſt du / hat mir
mit Gewalt und durch ungerechte Proceß
das meinige geraubet; dieſer und jener
boͤſer Nachbahr hat mich um Ehr und gu⸗
ten Naͤhmen gebracht; nun werd ich ge⸗
zwungen in Schand und groſſer Armuth
mein uͤbriges Leben zuzubringen. Olie⸗
ber Chriſt! wie weit und groblich iſt dieß
gefehlet! nicht dein aͤrgſter Feynd/ ſon⸗
deren dein allerbeſter Freund/ nicht dein
boͤſer Nachbahr / ſonderen dein allerlieb⸗
ſter Vatter hat deinen Kelch eingeſchenckt
und mit ſeiner eigenen großguͤnſtigen
Hand / und auß wohlmeinendem Her⸗

.

ſen / dir zu trincken dargebotten: haſt du
wohl auf Erden einen groͤſſeren Freund/
ber es b. ſer mit dir meinet, und der ein
beſſeres Dertz dir nachtraget / als GOtt
dem himmuſcher und allerliebſter Vattere
Dieſer und kein anderer hat vorgemelte
Ubel und Ungluck uͤber dich berhengt/
auß beſonderer Libe und Woͤhlgewogen⸗
heit; damit er dich von anderen ſehr groſ⸗
ſen Udelen Leibs und der Seelen befreyen
moͤgte; oder bildeſt du dir vielleicht ein /
daß zwar das gute von GHtt / das Loͤſe
aber / welches du leydeſt / von einem an⸗
beren hexruhre: ſo irreſt du noch groͤber/
Uund ſtreit ſt wieder Gottes unfehlbahre
Wort. Redet nicht die H. Schrifft
deutlich gnug durch den Mund des Ec-
cleſiaſtici . 1. Bona & mala, vita &
mors, paupertas & honeſtas à Deo ſunt,
nicht allem das gute / ſondern auch das
boͤſe; nicht allein das Leben / ſonderen
auch der Todt; nit allein die Reichthum⸗
ben / ſonderen auch die Armuch konmt
urſprunglich von Gott. Und 1. Keg. 2.
ſpricht die lang unfluchtbahre Anna: Do-
minus mortificar & vivificat, deducit ad
inferos & reducit: Dominus pauperem
facit & ditat, humiliat & ſublevat. Der
BErr iſt es / der da toͤdtet und leben⸗
big macht/ welcher in das Grab fuͤhret
und wiederum herauß leitet / weicher arm
macht und Rerchthumben gibt. Auß wel⸗
chen Worten du kichtlich verſtehen kanſt /
wer dir den bikteren Kelch deines Leydens
eingeſchenckt habe / nemblich Gott dein
beſter Freund / und dein allerliebſter Vat⸗
ter. So laß dir dan der Trunck gefal⸗
len / welcher von einer ſo werthen und lie⸗
ben Hand dargereichet iſt.
III. Wann du hieran noch einigen
Zwei⸗

176 Am Feſt des H. Apoſtels Jacobus.

Zweiffel tragſt / und nit faſſen kanſt / daß
ein ſo guthertziger Gokt dir etwas boͤſes zu⸗
ſchicken und dich plagen moͤge / ſo fuͤhre
zu Gemuͤth das traurige Splel / welches
der Patriarch Joſeph mit ſeinem aller⸗
liebſten Bruder Benjamin in Aegypten
geſpielet hat Gen. 47. Cap. Es hakten die
eilff Bruͤder fur Gelt und gute Wort
nunmehro ſo viel erhalten / daß ihre
Saͤck mit Fruͤchten ſollten angefuͤllet wer⸗
den; da ſprach Joſeph zu ſeinem Schaff⸗
ner: fuͤlle dieſen Maͤnneren ihre Saͤck
mit fruchten / ſo viel ſie faſſen moͤgen/
und binde einem jeglichen ſein Geld oben
in ſeinen Sack; meinen ſilbernen Becher
aber ſollſt du legen in den Sack des Aller⸗
juͤngſten. Als dieſes geſchehen / und die
Bruͤder des Joſephs fruͤh Morgens ab⸗
gereiſet waren / befahle Joſeph ſeinem
Schaffuer / daß er in aller Cyl ihnen nach⸗
jagen / und nachdem er ſie ergriffen / mit
zoͤrnigen Worten alſo anreden ſollte: ihr
Boß wichter! was habt ihr gethan? Gu⸗
tes habt ihr mit boͤſem vergolten / und
meinem Herrn ſeinen Propheten⸗ Becher
genommen und geſiolen. Ab ſo cher Re⸗
de ſtunden die eilff Bruͤder fur Forcht
gantz erſtarret / als waͤren ſie vom Blitz⸗
Fewr getroſfen worden: nachdem ſie aber
ſich wiederum erholet / entſchuͤldigten ſie
ſich mit einem thewren Ayoſchwur / daß
ſie eines ſo groben Diebſtals ſich nit bewuſt
waͤren / mit dem Zuſatz / daß derjenig
des Todt ſchuldig ſeyn ſolte / bey welchem
der Becher wuͤrde gefunden werden.
Was geſchicht? Aller Saͤck werden
eroͤſtnet / vom groͤſten biß zum kleinſten /
und im Sack des lieben Benjamins wird
der Becher gefunden. Nun erweget /
AA! wie die Bruͤder hieruͤber gantz er⸗

ſchrocken da geſtanden / und mit erblaſten
Angeſichteren einander angeſehen haben:
erweget / wie ſie gegen den Benjamin ſich
vereiffert / ihn als einen Henckermaͤßigen
Dieb und allgemeine Schandfleck ge⸗
ſchmaͤhet / gelaͤſtert und geſcholten: ver⸗
muthlich werben ſie mit Faͤuſten und
Skoͤcken uͤber ihn hergefallen ſeyn / und
ihm Galgen und Rad angewuͤnſchet ha⸗
ben. Inbeſſen iſt das unſchuͤldige Kind
voll der Trawrigkeit / Angſt und Forcht/
und ſiehet / ſeiner Meimung nach / ſchon
den Tod vor Augen: und dieſes zwar um
deſto mehr/ weilen ſeine Bruder entlaſ⸗
ſen / er aber als ein Dieb dem Koͤnigli⸗
chen Staetthalter ſollte vorgeſtelt werden.
War bieſe nit eine wunderliche Begeben⸗
heit? AAl! in was Leyd und Jammer
kommt nit der unſchuldige Benjamin?
wer aber hat dieſes Trawr⸗Spiel ange⸗
ſtiſttet? Joſeph ſelber/ welcher keinen
Menſchen auff Erden ſo hefftig liebete /
als eben dieſen Benjamin. Der H. Gre⸗
gor ius M. Hom. 22. in ERech. verwun⸗
dert ſich hieruͤber / und ſchreyet auß: O
tormenta miſericordiæ! cruciat, & amat:
O! wie iſt die Lebe des Joſephe ſo un⸗
barmhertzig? Er liebet fur allen anderen
Bruͤderen ſeinen juͤngſten Bruder Ben⸗
jamin / und dannoch betruͤbet / aͤngſtiget
und peiniget er keinen mehr / als das liebe
Kind Benjamin; cruciat & amat.
IV. Was wird nun durch die Perſon
des Joſephs verſtanden? kein anderer/
als Chriſtus IEſus: welche ſeynd ſeine
Bruͤder? alle Chriſten. Was fur ein
Mund⸗Becher iſt es / in welchem Chri⸗
ſtus zu propheceyen pflegt? Es iſt der
Kelch der Wiederwärtigkeiten; welchen
er außgetruncken und mit ſeinem diſig⸗

(

V
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nitn
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klio.
Calice
Uit
den
deen
wathi
ſil
ann
heſten
len⸗

Vom Kelch der Trübſahlen.

ſten Mund hat conſecriret und geheiliget.
Was propheceyet Chriſtus bey dieſem
ſeinem Mund⸗Becher und Kelch der
Wiederwaͤrtigkeiten: ob einer ein außer⸗

woͤhltes Kind BGokkes ſey und das Reich

der Himmelen zu gewarten habe oder hit:
ſintemahlen kein ſicherer Weg zum Him⸗
mel fuͤhret / als die rawe Straß der Wi⸗
derwaͤrtigkeiten. Wer aber iſt der liebſte
Benjamin/ in weſſen Sack der Becher
der Truͤbſalen geſtochen wird? ein jed⸗
wedere fromme und unſchuldige Seel /
welche mehr/ als andere / mit Creutz
und Wiederwaͤrtigkeiten von Gott heim⸗
geſucht und geliebt wird. O rormenta mi-
ſericordiæ! cruciat & amat; O! wie
hart und ungnäadig ſtellet ſich oͤffters die
görkliche Barmhertzigkeit! ſie liebet und
peyniget; ſie iſt guthertzig / wohlgewo⸗
gen/ und beſt meinend mit ihren lieben
inderen/ und dannoch plagt ſie ſelbige
mit allerhand Tranckſalen / und zwingt
ſie den bitteren Kelch des Leydens außzu⸗
trincken. Der H. Johb / der fromme
Tobigs / der unſchuldige Daniel und
anbere waren liebe Kinder Gotttes / und
ſeynd doch von Gott hart geplagt worden /
aber zu ihrem groͤſten Nutzen.
Dieſes handgreifftich zu erweiſen / iſt
nit noͤthig weit in die Frembde zu reiſen/
wir ſehen und hoͤren es un heutigen Evan⸗
gelio. Dan zu welchen ſprach Chriſtus /
Calicem meum bibetis; ihr werdet mit
mir den bitteren Kelch des vielfaͤltigen
Leydens außtrincken: es waren ſeine
zween allerliebſie Juͤnger / ſeine beyde
werthigſte Vetter / Jacobus und Joan⸗
nes / welche mit Fug den Nahmen Ben⸗
jamin fuͤhren konten⸗ weilen Benamin
heiſt ein Kind der rechten Hand: es wol⸗
Feſtivale Erſter Theil.

177
ten dieſe beyde im Reich Chriſti einer an
ſeiner rechten / der anber an ſeiner lincken
Hand ſitzen / waren auch ihrem Lehrmei⸗
ſter ſo lieb und werth / daß er ſie allenthal⸗
ben mit ſich gefuͤhret: daß auch einer auß
ihnen ſich habe nennen doͤrffen den Juͤn⸗
ger / welchen Jeſus lieb hatte: und dan⸗
noch haben dieſe zween liebſte Benjamini
einen ſehr bitteren Kelch von der Hand
ihres Lieb⸗vollen Lehrmeiſters annehmen /
e biß auff den Grund außtrincken muͤſ⸗
en. .
Wan dir dan auch / mein Chriſtliche
Seel: der grundguͤtigſte Gott etwas zu
leyden zugeſchickt hat / ſo betruͤbe dich nit /
ſonderen vielmehr ſey luſtig und froͤlig /
weilen du ein klares Zeichen haſt / daß du
ſeheſt ein liebſter Benjamin / ein außer⸗
wohltes Gnaden⸗Kind/ welchem Gott
ſelber mit eigener Hand / und auß ſon⸗
derbahrer Affection und Liebe den Kelch
eingeſchenckt / und zu trincken dargerei⸗
chet hat.
V. Noch viel mehr ſoll ſich ein Chriſt
in Wiederwaͤrkigkeiten ermunteren und
erfrewen / wegen der vielfaͤltigen groſſen
Guͤteren / welche ihm Gott / durch ge⸗
duͤltige Ubertragung der Ubelen zu ver⸗
ſchaffen geſinnet iſt. Afflictio flos bono-
rum eſt, quæ exſpectantur, ſpricht der
H. Gregorius Nyſſenus / die vorherge⸗
hende Wiederwäaͤrtigkeit iſt Bluͤhe und
ein Vorbott vieler nachfolgenden Guͤte⸗
ren. Wer im Fruͤhling die Baͤum voller
Blumen ſiehet / erfrewet ſich / und ſchoͤpfft
alſobald groſſe Hoffnung / daß er im
Herbſt viel Obſt empfangen werde: wo
aber keine Bluͤhe und Blumen geſehen
werden / da iſt keine Hoffnung einiger
Frucht. Alſo auch wem Gott viele ie⸗
er⸗

175 1.
derwaͤrtigkeiten zuſhickt / der kan ihm
ſelber groſſe Guͤter forthin verſprechen:
hingegen aber wer von Gott michts ober
gar wenig zu leyden bekombt / kan verſi⸗
chert ſeyn / daß ihm Gott nichts Gutes
oder gar wenig beſchehret habe; Afflictio
flos eſt bonorum, die vorher gehende Ubel
ſeynd die Bluͤhe und die Blumen / auß
welchen / nach goͤttlicher Anordnug / ins
kuͤnfftig groſſe Guͤter zu erwachſen pfle⸗
gen.
Ach! ſprichſt du / was kan Gutes auß
meiner Armuth erwachſen? man truckt
und verfolgt mich von allen Seiten: im⸗
merzu bin ich kranck / und muß mein Le⸗
ben in Kummernuß und Wehtagen zu⸗
bringen; daß ſeynd ja elende Blumen/
nach ſo erbaͤrmlicher Bluͤhe was kan Gu⸗
tes erfolgen? ich antworte: wan du auff
recht Chriſtliche Arth geduͤltig biſt / und
den bitteren Kelch kapffer an den Mund
ſetzeſt / wird GOtt denſelbigen / durch
ſeltzame Mittel/ wieder dein und aller
Menſchen Verhoffen / wiſſen zu verſuſ⸗
ſen / und aus zeitlichen Ubelen zeikliche
und ewige Guͤter dir zu wegen bringen.
VI. Gehe in die H. Schrifft / und
frage den oberwehnten Pactriarchen Jo⸗
ſeph / auff was Weiß er zu ſo groſſen
Reichthumben und zeitlichen Guͤteren ge⸗
langet? er wird dir antworten / durch
viel Creutz und Verfolgung / durch Miß⸗
gunſt / Unereu und Verraͤtherey meiner
eigenen Bruͤderen: ſie meinten es ſehr
upel mit mir; aber Gokt hat abes Ubel zu
meinem hoͤchſten Guck verwendet. Fra⸗
ge den groſſen Propheten Moyſen/ wel⸗
cher eines armen Hirten Sohn war / wie
es zugangen/ daß er im Hoff des Koͤnigs
Pharao zu ſo groſſem Anſehen kommen/

Am Feſt des %. Apoſtels Jacobus.

uad jetz in Sammet und Seiden gekley⸗
det daher gehe? er wird ancworten; man
hat mich arm Kind erſtlich erwuͤrgen
wollen; doch endlich auß Erbarmnuß
nackend und blotz in einem Binſen⸗ Koͤrb⸗
lein auff dem Waſſerſtrohm Nilus geſe⸗
tzet: da hat mich bie Tochter des Konigs
Pharao / durch Gottes Schickung / ge⸗
ſehen / auffgefiſchet / an das Land gego⸗
gen / und fur ihren Sohn auff⸗ und an⸗
genomnen. Frage die Koͤmgin Eſther/
welche zuvor ein armes Juden Magdiein
war / wie ſie zur Koͤniglichen Cron und
Stepter erhebt worden? ſie wird ant⸗
worten / ich bin von den Perſianeren mit
Gewalt von Hauß in die Gefangenſchafft
himpeg gefuͤhret worden: allwo ich ein
Zeitlang ſehr betrubtes und armſeeliges
Leben hab fuͤhren muſſen: endlich hats
dem allmachtigen Gott / welcher keinen
Menſchen berlaſſet / der auff ihn hoffet/
gefallen / daß ſich Koͤnig Aſſuerus in mich
verliebet / und alſo bin ich auß einer ar⸗
men Schlaoin ein Schatz⸗reiche Koͤnigin
worden. Frage den Mephiboſeth, wel⸗
cher des Koniglichen Printzens Jonathaͤ
Sohn wor/ wie es doch ſey geſchehen /
daß er allein auß ſemem gantzen Hauß im
Leben geblieben / und bey dem Koͤnig Da⸗
vid ſo groſſe Gnad gefunden / dag dieſer
ihm alle Guͤter ſeines Vatters Jonathas
und ſeines Groß⸗BVarters des Koͤnigs
Saul hat einraumen laſſen: er wird ant⸗
worten: von erſter Kindheit an bin ich
gantz lahm und Kreupel geweſen/ inmaſſen
ich durch einen Fall beyde Bein gebrochen
hatte: jederman hielke mich fur den un⸗
gluͤckſteligſten Menſchen auff Erden/
weilen ich weder zur Arbeit / weder zu
Kriegs⸗Dienſten tauglich war: aber der
aller⸗

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ochen
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Etnin!
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berder
glie

Vom Kelch der Truͤbſahlen.

all vfun ſichtigſte Gott hat mir dieſe Ubel
zu mn guten und zu groſſem Gluͤck gedeyen
laſſen/ indem alle meine Bruͤder und
Verwandten / auff einem Tag / im Krieg
erbaͤrmiich erſchlagen/ ich ader zu Hauß
eintzig und allein beym Leben erhalten /
und ietzt mit allen ihren Guteren bereichet
worden bin. Auß dieſen und dergleichen
ſelkſamen Begebenheiten mag gar bald
verſtanden werden; daß es dem allerfur⸗
ſi Heigſten Gott an Kunſt und Macht nie⸗
mahlen ermangele / auß den groͤſten Ube⸗
len / ſo er ſeinen lieben Kinderen zuſchickt
ais da ſehn moͤgen groſſe Armuth / Neyd /
V. rraͤtherey ſeiner eigenen Bruͤden Ge⸗
fangenſchafft / Schleppung zur Schla⸗
bereh / Verfolgung biß zum Todt / Lah⸗
migkeit an beyden Fuͤſſen und dergleichen)
auch Hroſſe zeikliche. Guͤter zu erwecken
und hervor zu bringen.
Zu dem iſt leicht zu gedencken / daß
Joſeph / Moyles / Eſther / Mephiboſeth
und andere / ſo offt ſie ſich ihres vorigen
Leyds und der außgeſtandenen Truͤbſalen
errinmmerken / ſich hertzlich erfreuet / und
dem allmachtigen Gott gedanckt haben/
daß er es mit ihnen ſo wohl gemeinet / und
ihnen die Wiederwaͤrtigkeiten zugeſchi⸗
cket / als einen gewiſſen Vorbotten deren
darauff erfolgten ſehr groſſen Guͤteren;
Afflictio eſt flos bonorum, die Truͤbſee⸗
ligkeiten ſeynd die Bluͤh und die Blu⸗
men; auß welchen Gott offters groſſes
Gluͤck und Heyl / auch in dieſem Leben
laſt erwachſen. So ſey dan nit kleinher⸗
tzig / mein lieber Chriſt! wan dir Gtt
einen bitteren Trunck zu trineken darrei⸗
chet; ſonderen monkere dich auff mit der
Hoffnung zukunfftigen Guͤteren / und
die Bitterkeit wird in deinem Mund nit
wenig gemiltert werden

179
VII. Geſetzek aher/ daß Gott nit ge⸗
ſinnet ſey / einem in Truͤbſalen lebenden
Chriſten allhie auff Erden ein irrdiſches
Gut oder Gluͤck / wegen gehabter Ge⸗
dult / zu ertheilen/ ſo iſt und bleibt doch
nichts ſicherers / als daß ihm die Wieder⸗
waͤrtigkeiten/ wan er nur ſelber wil/
groſſe Seelen⸗Guͤter zufuͤhren werde.
Damit ich nichts melde von denen ewi⸗
gen himmliſchen Guͤteren / die man durch
die Geduit unfehlbarlich verſamlet: gewiß
iſt es / daß der Menſch in einem Tag der
Wiederwartigkeit groͤſſere Gnaden⸗
Schaͤtz bey Gott verdienen koͤnne / als in
vieten Jahren der Ergetzlichkeiten und
Freuden: Erſtens wei es dem Menſchen
harkt ankommet ſolche Ding Gott zu Eh⸗
ren zu leyden / die der Sinnlichkeit zuwie⸗
der: zweytens man gedenckt viel oͤffters
an Gott / und nimmt viel vertraͤulicher
ſeine Zuflucht zu ihm / wan es einem uͤbel
gehet als wan er im Gluͤck⸗Stand ſich
befindet. Drittens die gute Meynungen
Gott zu dienen / auch in Armuth und Un⸗
gluͤck / ſeynd viel reiner und verdienſtli⸗
cher / weilen keine Sinnlichkeit oder ei⸗
gene Liebe darunter gemiſchet wird. Auß
welchem dan erfolgt / daß ein kurtze Zeit
der Truͤbſalen fur viel gluͤckſeeliger / und
dem Menſchen erſprießlicher muͤſſe gehal⸗
ten werden / als lange Fahren im Wohl⸗
ſtand und zeitlichem Gluͤck.
Dieß allein / AA! iſt ſehr kraͤfftig den
bitteren Kelch aller Truͤbſeellgk iten zu
verſuͤſſen und annehmlich zu machen; wie
dan eben dieſer Urſachen der H. Apoſtel
Jacobus ſeine neue Chriſten ermuntert/
ſprechend C. 7. Omne gaudium exiſtima-
te, fratres! K in varias tentationes inci-
deritis, ſcientes, quòd probatio fidei ve-
3 2 ſtræ

180 Am Feſt des H. Aboſtels Jacobus.

ſtræ patientiam operatur, haltet es ſur

die hoͤchſte Freud/ liebe Bruͤder! wan
ihr in allerhand Verfolgungen / Armuth
und Noth gerathen ſeyn / dan ihr wiſſ. k/
daß hierdurch ewer Glaub bewehret / und
ewer Gedult geuͤbet wird; die Gedult
aber hat groſſen Verdienſt und Lohn bey
Gott / und wirckt groſſ⸗ GSeelen⸗Guͤter
nit allein im Himmel/ ſondern auch auff
Erden.
VIII. Solke gleichwohl dieſes noch nit
gnug ſeyn einen wahren Chriſten dahin zu
vermoͤgen / daß er den Kelch des Leidens/
welcher ihm Gott eingeſchenckt hat / mit
dem H. Jacobus gern und hertzhafft auß⸗
trincke; muß ich mich verhalten / wie die
Leib⸗Artzen/ welche wan dem Krancken
der Artzney⸗Tranck viel zu abgeſchmackt
und grewlich vorkombt / ſelbigem mit an⸗
genehmen Blumen⸗ und Kraͤuter⸗ Safft
pflogen einen beſſeren Geſchmack zu geben.
Nun finde ich auff der gantzen Weit kein
ſuſſeres und kraͤfftigers Kraͤutlein / durch
welches allen Tranckſalen ihre Bitterkeit
kan betzommen werden / als das liebe und
ſuͤſſ. Kraͤutlein / Bott will es: Goktt
win es haben/ und vertangt von dir / daß
du diß und jems leyden ſolleſt. Warlich
ſo groß/ ein Schmertz noch ſo ſcharff/
eine Verfoigung noch ſo hart / eine
Krauckheik noch io peynlich/ ein gelittene
Schmach noch ſo durcheringend/ eine
Wiedberwaͤrkigkeit / wie ſie Nahmen ha⸗
ben mag / noch ſo bherb / wieberlich und
bitter waͤre; ſo muß ſie doch aobald ihre
Schaͤrffe / ihre Bikterkeit und ihr herbes
Weſen verliehren / wan wir gedencken/
es ſeye Goktes allerheilig er Will/ daß
wir es leyden. Probatum eſt; es iſt ein

bewehrtes Mittel; der H. Job / wie oben
Zgeinedet/ hats erfahren/ der H. David
hats probieret/ der alte Tobias kan es
zeugen / und viele andere in der Chriſt⸗
lichen Gedult wohl geuͤbte Maͤnner reden
es mit einhelligem Mund / daß der Will
Goltes alle Bitterkeit in lauter Sußig⸗
keit zu veranderen wiſſe: ja was noch mehr
iſt; Goktes eingebohrner Sohn Chriſtus
JEſus hat gebachtes⸗Mittel ſelber fur
gut gehalten und approbieret: dan als
ſeine allerheillgſte Menfchheit im Garten

Getſemani ab dem ditteren Kelch des

Toots grawſete / und ihn außzutrincken
ſich foͤrchtete; ſchaw! da kombt ein Engel
vom Himmel/ und bringt mit ſich auß
dem himmiiſchen Paradeiß das allerſuſſeſte

nd Erdftigſte Krauklein, Gott will

es; er troftet und ſlarcket Chriſlum / ſore⸗
chend: es ſeye ber allerheiligſte Will
Gotkes ſeines himmliſchen Vatters / vaß
er durch den bitterſten und ſchmaͤhligſien
Todt das menſchliche Geſchlecht erlöſe;
der Keſch ſey zwar uber alle maſſen herb
und bitter; jeboch bellebe es ſeinem Wat⸗
ter/ daß er thu biß zum letzten Tropffen
außtrincke/ dardurch werbe ihm eine un⸗
ſilbliche Ehr / ſeinem himmliſchen Wat⸗
ker eine unendliche Giory ü/ dem menſch⸗
lichen Geſchlech: aber eine ewige Gluͤcktee⸗
ligkeit zuwachſen. Durch dieſe wenige

Wort des Engels ward unſer Heyland

bermaſſen geſtaͤrckt und auffgemontert⸗
daß er mit Frewden den Kelch angenom⸗
men: und als der H. Petrus ſeinen goͤtt⸗
lichen Meiſter Chriſtum verhinderen wol⸗
te / ward er geſtrafft mit dieſen Worten:
Calicem, quem dedit mihi Pater, non
bibam illum: Zoan. vp. wilſt du/ daß
ich den Kelch / welchen mir mein Vatter
einge⸗

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Vom Kelch der Trübſahlen. 181

eingeſchenckt hat / nit trincken ſolle? wan

der Todt ſchon mir noch ſo wiederlich und

unertraͤglich war / muß er mir lieblich und
Zucker⸗ ſuß werden / weilen es der Will
meines Vatters iſt / daß ich leyden und

ſterben ſolle.

Auff gleiche Weiß kanſt auch du mein
Chriſt! dich in deinem Erentz und Leyden
ermonteren und troͤſten. Wahr iſt es / O
betruͤbte Wittib! baß es ein ſehr bitterer
Keich ſey / jetzt in gröſter Armuth leben/
da du doch vor etlichen Jahren in allem
Uberfluß lebteſt: ein ſehr bitterer Keich iſt

Ees/ jetzt ſelber kaum das trucken Brod

haben / und an allen Dingen Mangel ley⸗
den / da du doch vorhin den Armen reiche

Allmolen pflegteſt außzutheilen; aber

ſchicke dich darein: Bott will es: ge⸗
dencke / GOtt habe dir dieſen bitteren
Kelch eingeſchenckt / und ſein heiligſter

Will iſt es / daß du ihn außtrinckeſt: ſprich

mit Mund und Hertzen / wie dein Hey⸗
land Chriſtas / Calicem, quem dedit
mihi pater, non bibam illum: und du
wirſt alſo balb erfahren / daß dem bitle⸗
ren Kelch alle ſeine Bitterkeit benommen
werde.
IX. Im Fall auch das mehr gedachtes

Krautlein Gott will es / nit kraͤfftig

gnug ware deinen bitteren Kelch zu ver⸗
fuͤſſen / ſo wirff noch hinein / mein Chriſt!
eine kleine Partickel vom H. Creutz Chri⸗
ſti/ auch etliche Tropfflein von dem Eſ⸗
ſig und bitterer Gall / mit welcher dein
ſterbender IEſus am Creutz hangend in
den groſten Schmertzen iſt gelabet wor⸗
den; ſey verſichert/ dein gantzes Leyden
wird dir viel ſuͤſſer als Milch und Hoͤnig
vorkommen. Nihil tam amarum ad mor-
rem eſt, ſpricht S. Auguſtinus in mannali

c. 22. quod morte Chriſti non ſanetur.
Wan dir ſchon ein Ungluck oder anderes
Ubel ſo hart und unertraͤglich verkombt /
daß du dir einbilbeſt / du muͤſſeſt darvon
ſterben: ſo erinnere dich nur des Todts
und des bitteren Leydens des unſchuldig⸗
ſten J Eſu / und all dein Creutz und Leh⸗
den wird dir in lauter Suſſigkeit veraͤn⸗
dert werden.
Gokt hat uns dieſes in einer ſchoͤnen
Figur des alten Teſtaments vorbedeuten
wollen / als die murrende Iſraeliten in
der Wuſten kein ſuͤſſes Waſſer finden
konten / wie geleſen wird im Buch Exodi.
c. 1y. Dan GOtt zeigte ihnen ein ſuͤſſes
Holtz/ welches ſo bald ſie in das bittere
Waſſer geworffen hatten / ward dieſes
ſuͤß und angenehm zu krincken. Thue du
ein gieiches/ O Chriſtlahe Seel! die du

imnern murreſt und klageſt / daß dir

Gott kein Troͤpfflein ſuͤſſes Waſſers zu
verkoſten gebe; daß dir ein Schaden uͤber
den anderen/ ein Ungluck uͤber das an⸗
dere / ein Schwach⸗und Kranckheit uͤber
die andere zuſtoſſe / daß du ſtaͤts ein kruͤ⸗
bes und wüdes Waͤſſer der Truͤhſeelig⸗
keiten trincken muſſeſt; thue / ſprich ich
du ein gleiches; wirff hinein ein ſudes
Holtz/ ih bverſtehe das ſaſſe Holtz des
Creutzes JEiu Chriſti deines Erloſers:
gehencke/ was er fur erſchroͤckliche Pey⸗
nen und Schmertzen dir zu Lieb gelitten/
und gern ausgeſtanden habe/ biß er end⸗
lich am ſchmaͤhligen Hortz des CTreutzes
mit groſſem Geſchrey und vielfaͤltigen
Thranen/ wie 8. Paulus redet/ ſeinen
Geiſt auffgegeben; und ich verſchere dich
dein geringes Leyden wird bald in eine
groſſe Bach der Suͤßigkeiten verkehret

werden.
3 ; X, Zum

182
X. Zum Uberſluß / wan alles vorige
vielleicht mit helffen will/ und deine Wi⸗
derwaͤrtigkeiten nit milteren kan / mein
Chriſt! ſo rathe ich dir / das du noch in
deinen Kelch etliche wenig ſuͤſſe Troͤpff⸗
lein fallen laſſeſt von jenem unauß ſorechlich
ſuͤſſen Malvaſier⸗Wein / von welchem
der H. Petrus auff dem Berg Thabor
gantz berauſchet war / da er fuͤr Freuden
auffſchrye: Domine! bonum eſt nos hic
eſle, Herr! hie iſt es gut ſeyn / laſſet uns
hie drey Tabernackel bauen. Da verkoſte⸗
te der H. P. trus bey der Erkiaͤrung Chri⸗
ſti / nur etliche Troͤpfflein der himmli⸗

ſchen Freuden und der ewigen Wolluͤſten /

welche die Freund Gottes im Dimmel mit
gantzen Baͤchen ginieſſen und verkoſten/
wie der H David im 3 5. Pfalm. ſingt:
Torrente voluptatis tiæ potabis cos. Ich
will ſagen: mitten in deinem Creutz und
Lehden / wan du vermeinſt / du koͤnneſt
nit laͤnger außhalten und geduͤltig bleiben/
mitten in der haͤrtiſten Verfolgung und
aͤuſſerſter Armuth / mitten in deigen
Aengſten und Nöthen / wan dir Hertz
und Muth gantz entfallen will / erinmre
dich der himmliſchen Freuben / ber ewigen
Reichthumben und Wolluſten / mit wel⸗
chen die geduͤltige im Dimmel werden
belohnek; erinnere dich / daß auff eine
kurtze Betruͤbnutz in dieſer Welt ein ewi⸗
ges Frolocken im Himmel / auff ein klei⸗
nes Leyd ein unauffnoͤrliche Freud / auff
ein augenblickliche Widerwaͤrtigkeit (Dan
alles gegen die Ewigkreit gerechnet iſt nur
ein Augenblick und noch weniger) nach
dieſem elenden Leben eine unendliche
Gluckſeeligkeit erfolgen werde: wie waͤr
es moͤglich / daß bey einer ſo Troſt⸗ und
Freuden⸗ voller Erinnerung der Kelch

Am Feſt des H. Apoſtels Jacobus.
deines Leydens herb und bitter verbleiben

koͤnte? hor / mein Chriſt! was der Heil,
Auguſtinus dir zur Auffmonterung redet
Serm. de trancg. Dom. Tanta eſt dulce-
do futuræ gloriæ, quod ſi una gutta in
infernum deflueret, totam damnatorum
amaritudinem dulcoraret; ſo unauß⸗
ſprechtich groß iſt die Suſſigkeit der Gio⸗
rie und der Freuden in Himmel / mit
welchen die Freund Gottes wegen geuͤbter

Gedult / getraͤnckt und uͤbergoſſen wer⸗

den daß / wan nur ein eintziges Troͤpff⸗
lein dieſer Freuden in die Hoͤll hinunter
fiele / alle Bitterkeit der hoͤlliſchen Peh⸗
nen / welche die Verdambte außſtehen
muſſen / in lauter Zucker und Hoͤnig wur⸗
den veraͤndert werden. Von dieſer un⸗
endlichen himmliſchen Suͤſſigkeit mein
Chriſt! laſſe nur ein kleines Troͤpfflein

in deinen Kelch fallen / und du wirſi ſelber

erfahren / daß all dein Creutz und Leyden
dir allgemach Zucker⸗ und Hoͤnig⸗ ſuͤß

werde: du wirſt bekennen muͤſſen / das

der Spruch des H. Pauli wahr ſey Rom.
5. Non ſunt condignæ paſſiones hujus
temporis ad futuram gloriam, quæ revela-
bitur in nobis. Und darumb wirſt du mit
Freuden den Kelch der Truͤbſahlen an den
Mund ſetzen / und mit dem H. David
ſprechen Pſ. 11y7. Calicem ſalutaris acgi⸗
piam; & nomen Domini invocabo; ich
will den Kelch meines Heyls außtrincken /
und darbey den Nahmen des Herrn lo⸗
ben. Recht alſo / mein Chriſt! alſo rede /
aglſo thue / und ich zweiffele nit / der hit⸗
tere Kelch wird dir wohl bekommen / und
in deinem Hertzen eine zuvor nie verkoſtete
Suͤßigkeit und Trofi verurſachen.
XI. Wohlan AA! auch wir wollen
Uns dieſe troſtreiche Lehr tieff zu Hertzen

¹ gehen

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deoln!

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gell⸗

Vom Kelch der Truͤbſahlen.

gehen laſſen; und wan uns ins kuͤnfftig

ein Ungluck oder anderes Ubel zuſtoſſet /

uns ſelber alſo bald auß monteren / mit
dem / was wir jetzt gehoͤret haben; leben
koͤnnen wir nit oyn Widerwaͤrtigkeiten /
weilen wir ſuͤndige Adams Kinder ſeynd/
und ins betruͤbte Thal der Zaͤhren verwie⸗
ſen worden: allenthalben ſieht fertig/
und wartet auff uns ein groſſer Keich der
Truͤbſalen / den wir / es ſey uns lieh oder
leyd / außtrincken muſſen; das ſoll aber
unſer Troſt ſyn / daß GOtt unſer aller⸗
liebſter Vatker ſelbigen eingeſchenckt / mit
ſeiner eigenen Hand uns darbieke / und
verlange / daß wir ihn außtrincken: wol⸗
te wohl einer auß uns gegen GOtt ſo un⸗
hoͤfflich und bauriſch ſeyn / daß er ihm ein
ſo billiges Verlangen abſchlage? auß vaͤt⸗

terlichen Liebe ſchickt er uns ein zeitliches

Ubel / damit er uns von den ewigen Ube⸗
len Leibs und der Seelen bewahren moͤge:
er will / daß wir immerzu etwas zu teyden
haben / damit wir durch Chriſtliche Ge⸗
dult taͤglich unſere Verdienſten allhie
vermehren / und groſſe Schaͤtz der Gna⸗
den erwerben: er meint es wohl mit uns/

183
wan er uns mit Tranckſahlen plagt und
zuͤchtiget; indem er uns zu erkennen gibt /
batz wir ſeine liebſte Kinder ſeynd / die er
zur ewigen Seeligkeit außgeſehen und
erwehlet hat. So laſſet uns dan niemah⸗
len mehr kleinhertzig werden / viel weni⸗
ger gegen einen ſo grundguͤtigſten GOtt
murren / wan er uns den Kelch der Wi⸗
derwaͤrtigkeiten zu trincken darreichet:
kombt er uns zu herb und bitter vor / ſo
wollen wir ſelber ihn milderen und ſuͤß ma⸗
chen; das himmliſche und zuckerſuͤſſe
Kraͤutlein Gott will es / das fuͤſſe
Holtz des Creutzes / an welchem Chriſtus

JEſus fur uns gelitten und geſtorben iſt /

die unendliche Suͤſſigkeik der ewigen
Freuden/ mit welchen unſere Gebult
im Himmel wird beiohnet werhen / ſol⸗
len ins kunffkig all unſer Leyden dergeſtal⸗
ten verſuͤſſen / daß wir nicht allein wider
Gott nit klagen oder murren/ ſonderen
ihn loben und benedeyen / und ihm zu
Lieb mit Freuden den Kelch der Wider⸗
waͤrtigkeiten biß zum letzten Tropf⸗
fen außtrineken. Amen,

X X X

*

*
*

Am

2 ( 184) 62

ssesezsargeageneneengosnegessegeeernee
Aum Feſt der Heiligen Anna.
Von Chriſtlicher Kauffmanſchafft.
TITTTIT H E MA.
Simile eſt Regaum Cœlorum homiai negotiatori.
Das Himmelreich iſt gleich einem Kauffmann. Marth. 13.
Inhalt der Predig.

Auff was Weiſe ein Chriſt / in kurtzer Zeit / groſſe Seelen⸗

Schaͤtz gewinnen koͤnne.

cher Jahrmarckt / auff welchem
wir. Thriſten als danl d⸗ und
gewinn⸗ſuͤchtige Kauffleuth ſolche Wah⸗
ren ſollen einkaufſen / auß welchen wir

1. O lang das menſchiſche Leben
. S wehret/ iſt es ein unauffhoͤrli⸗

in kurtzer Zeit groſſen Gewinn ziehen / und

us fuͤr die lanse Ewigkeit Schatz⸗reich
ureſſalzbenen. Zu ſolchem Kauff⸗Han⸗
del ermonteret uns Chriſtus Lac. 2. ſpre⸗
chend: negotiamini, dum venio, treibet
Kauffmanſchafft / biß ich komme / und
euch durch den zeitlichen Todt von der
Welt abruffe. Das iſt allein zu bedauxen/
baß wir entweder die meiſte Zeit unſeres
Lebens muſſig ohn allen Gewinn fuͤrbey⸗
gehen laſſen / oder aber was noch erbaͤrm⸗
licher iſt / nur ſolche Wahren eithande⸗
len / welche unſeren Seelen ſehr ſchaͤd⸗
lich / und zu Erlangung der ewigen See⸗
ligkeit ſehr verhinderlich zu ſeyn pflegen.
Der heilige Bernardus nimbt dieſes
tieff zu Hertzen / da er redet de quinque

negotiationibus. Aſpicio genus humanum
ab ortu ſolis uſque ad occaſum hujus
mundi nundinas perambulare, Ich ſehe /
wie daß die Menſchen von Auffgang der
Sonnen biß zu Niedergang der Jahr⸗
marckt dieſer Welt auff⸗ und ab wande⸗
ren; aber die wenigſte ſeynd befliſſen fuͤr

das zukuͤnfftige / und kauffen nit ein / was

ſie ſollen: etliche kauffen ein eitele Ehren
und Wuͤrdigkeiten dieſer Welt / und
dieſe handelen mit lauter Rauch / Wind
und Luſſt / andere ſtreben nach Reich⸗
thumben und irrdiſchen Guͤteren / und
dieſe gehen ſtaͤts umb mit Leim und Erd:
andere beſfleiſſen ſich umb ein luſtiges und
Freuden⸗volles Leben / und dieſe treiben
ihre Handelſchafft mit Blumen und
Graß / ſo bald verweilcken. Ungluͤckſeelige
Kauffleuth ſeynd ſie alle miteinander;
weiſen auß ihrer Handelſchafft keiner ei⸗
nen groͤſſeren Gewinn ziehet als der arg⸗
liſtige Teuffel. —
Viel anderſt hat die H. Mutter Aamg⸗
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Ne⸗

Von Chriſtlicher Kaufſmanſchafft. 185

dero Feſiag wir heut begehen / ihre Kauff⸗
manſchafft getrieben und fortgeſetzet / nit
mit ſchlechten und verwuͤrfflichen Sa⸗
chen / ſonderen mit koͤſtlichen Perlen hat
ſie gehandelet und trafickiret. Kein koͤſt⸗
lichers Perlein war dazumahlen auff dem
gantzen Erdboden zu flnden / als ihr lieb⸗
ſtes Kind die allerheiligſte Jungfraw
Mariq: dieſes Perlein hat ſie ein gekaufft/
und von Gott nach langer Unfruchthahr⸗
keit zu erlangen verdienet / nit allein durch
ihr eiffriges Gebett und Tugend⸗volles
Lehen / welches ſie mit ihrem Ehe⸗Herren
dem heiligen Joachim in groͤſter Liebe /
Fried und Einigkeit gefuͤhret hat / ſonde⸗
ren auch durch ein heldenmuͤthige Verach⸗
tung aller irrdiſchen Guͤteren / welche ſie
dergeſtalten außgetheilet hat / daß der er⸗
ſte Theil zu Behuff des Tempels / der
zweyte zu Unterhalt der nothleydenden
Armen / der dritte und kleinſte zu eigener
Naͤhrung taͤglich verwendet wuͤrde. Da
konte man von der H. Anna ſagen / was
Salomon von jenem ſtarekmuͤthigen
Weib geſprochen: Proverb. 31. Bona eſt
negotiatio ejus, ihr Kauffmanſchafft iſt
gut / und gehet gluͤcklich von ſtatten: ſie
hat ein koͤſtliches Perlein gefunden / und
damit ſie ſelbiges haben moͤgte / hat ſie all
ihr Hab und Gut daran verwendek. Da⸗
mit nun dieſes Perlein nit muͤſſig laͤge /
ſonderen einen neuen und groͤſſeren Ge⸗
winn einbraͤchte; was thut die H. Mut⸗
ter Anna? ſie hat ſelbiges verhandelet /
und dem hoͤchſien Gott uͤberlaſſen / indem
ſie ihr allerliebſtes Kind zum Dienſt Got⸗
tes im H. Tempel gern und mit Freuden
dargegeben; bona eſt negotiatio ejus, die⸗
ſer Kauffhandel war gut und ſehr Ge⸗

winn.⸗reich / indem die H. Anna fuͤr die⸗

Feſtivale Erſter Theil.

ſes eintzige Perlein / ſo ſie ihrem GOtt
geſchenckt hat / Zweiffels ohn viele Per⸗
len der Glorie im Bimmel erworben und
verdienet.
Auch wir AAg wollen und muſſen
Chriſtliche Kauffmanſchafft auff Erden
treiben/ damit wir im Himmel groſſe
Schaͤtz verſamlen moͤgen. Was iſt aber
zu thuen / damit unſer Handel mit groſ⸗
ſem Gluͤck und Gewinn ablauffe?

Vortrag.

Das werd in gegenwaͤrtiger Predig an⸗
zeigen / indem ich drey Kauffmanns⸗
Grifflein lehren will / welche wan wohl
in acht genommen werden / ſo werden
wir in kurtzer Zeit Schatz⸗reiche Kauff⸗
leuth werden / und das gantze Him⸗
melreich einkauffen moͤgen.

Simile eſt Regnum Cœlorum
homim negotiatori.

Das Himmelreich iſt gleich
einem Kauffmann.
Matth. 13.

II. ERſtlich und vor allen Dingen muß
derjenig / welcher mit Gewinn
und nit mit Schaden Kauffmanſchafft
treiben will / ſich wohl verſtehen auff aller⸗
hand Muͤntz und Geld⸗Sorten; er muß
lernen den Unterſcheid des Gewichts/
Maaß und Ehlen / wie ſie in dieſem oder
jenem Land gehen und gebraucht werden;
er muß wiſſen / wo vieſe und jene Wah⸗
ren in ſchlechtem Preyß ſeynd / und wohl
feil moͤgen eingekaufft werden; hingegen
aber wo ſie theur / und wo man ſie mit
groſſem Gewinn verhandelen koͤnne.
Aa Glaͤſerne

186
Glaͤſerne Geſchſerr / Naͤhnadelen / hoͤl⸗
tzene Kinder⸗Pfeifflein / Stuͤcklein Glaß

und Eyſen ſeynd in unſeren Landen

ſchlechte Ding und von keinem Werth;
und dannoch haben die Spanier fuͤr ſo
ſchlechte Ding in Weſt⸗Indien die koͤſt⸗
lichſte Perlen und viel tauſend Tonnen
Golds eingekaufft / und nach Spanien
gefuͤhret. Die Urſach war / weilen bey
den Spanieren das Gols / bey den In⸗
dianeren aber zu der Zeit dan Glaß und
Ey ſen rahr und theur gehalten worden.
Solche Wiſſenſchafft haben wir Chri⸗
ſten vonnoͤthen / wan wir in der kurtzen
Zeit unſeres Lebens groſſe Schaͤtz und
Reichthumben fuͤr die Ewigkeit verſamb⸗
len und verſtaͤndige Kauffleuth abgeben
wollen. Wir muͤſſen verſtehen / was fuͤr
Muͤntz im Himmel gangbahr ſey / was
fuͤr Wahren in der Ewigkelt geſucht wer⸗
den / was fuͤr Gewicht und Maaß Gott
gebrauche / was bey den Heiligen und
Außerwehlten Gottes in hohem Werth
und Preyß gehe / damit uns wiederfahre
was vorzeiten die Schweden / weiche
mit ihrem lederen Geld herankamen/ und
nichts dafuͤr in Teukſchland einhandelen
konken.
III. Dieſe Wiſſenſchafft zu erlernen iſt
folgende Regel zu beobachten: alles was
die Welt fuͤr groß und koͤſtlich achtet: iſt
bey GOtt im Himmel gantz ſchlecht und
verwuͤrfflich; hingegen aber was die Welt
verachtet und fuͤr nichts haͤlt / iſt bey
Gott in groſſem Werthund Preyß: zeit⸗
liches Gluͤck / gute Taͤg / gemaͤchliches
Leben / groſſes Anſehen / hohe Familie /
ſtattliche Guͤter und Reichthumben / Gold
und Silber / Ehren und Dignitaͤten/
Freuden und Wolluſten / gutes Eſſen

Am Feſt der H. Anna.

und Trincken / herrliche Mahlzeiten / und
was deßgleichen noch mehr iſt / wird von
der Welt für koͤſtliche Wahren gehalten
Und ſehr hoch geſchaͤtzet; beatum dixerunt
populum, cui hæc ſunt. Pſ. 123. Aber
dieſer gantze Plunder gilt bey Gott ſauber
nichts / und wird im Himmel unter die
Fuß getrotten.
Hingegen haſſet und fliehet die Welt
alles / was nach dem Creutsz Chriſti und
Tugend ſchmecket; Armuth / Verach⸗
tung / Widerwaͤrtigkeit / Verfolgung/
Morkification / Gebult / Abtoͤdtung /
Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſten/ Liebe ſei⸗

ner Feinden / Sanff⸗ und Demuth /

Chriſtliche Einfalt und dergieiche Ding
werden von der Welt gehaſſet; aber eben
Dieſe ſeynds / welche uͤber alles Gold und
Silber / uͤber alle Indianiſche Perlen
und Diamanten von Gott und ſeinen

Heiligen im Himmel geſchaͤtzet werden.

Darumb mein Chriſtlicher Kauffman!
wan du fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit dein
Gewinn und Gewerkh leiſten wilſt; ſehe
wohl zu / was fuͤr Wahren du einkouf⸗
feſt / und ob du bey Goktt / oder aber dey
und mit der Weit zu handelen angefan⸗
gen habeſt.
IV. Chriſtus JEſus iſt ein auffrichti⸗
ger und mit uns beſt meynender Kauff⸗
man / welcher die allerkoſtlichſte Wah⸗
ren des Himmels umb ein Spott⸗Geld /
ja ſchier umbſonſt und fuͤr michts feil bie⸗
tet: Venite, ſprich er durch den Mund
des Propheten Iſaias c. 5 5. Emite abſque
argento. Kommet / ſo wohl arme als
reiche / und kauffet meine Wahren: kein
anderes Geld habt ihr vonnoͤthen / als ei⸗
nen guten Willen: Nummo propriæ vo-
luntatis, wie 5. Bernardus rebet ſerm. 2. de
KReſur,

und
bn
arten
Verabt
Aber
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W

und
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Huth
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ehe
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tdeitl

Von Cheiſtlicher Kauffmanſchaffkt. 187

Reſur. Domin. Die Welt aber iſt ein arg⸗
liſtige Verkaͤufferin/ und weiſt die ver⸗
wuͤrfflichſte Sachen ſehr theur zu verkauf⸗
fen und an den Mann zu bringen. Wie
kheur hak die Welt dem Evangeliſchen
Praſſer die Reichthumben verkaufft? um
Das hölliſche Feur und um die ewige Ver⸗
damnuß: Mortuus eſt dives & ſepultus in
inferno. Lac. 16. für welchen Preyß hat
die Weit dem ungluͤckſeeligen Aman die
Gunſt und hohes Anſehen beym Aſſuerus
uͤberlaſſen? fur einen ſchimpfftichen Todt/
fur Serick und Galgen. Eth. 17. Was
hat Salomon fuͤr alle genoſſene Eytelkei⸗
ten und welt iche Freuden bezahlen muͤſ⸗
ſen? ſeine Ehr und Reputation / ver⸗
muthlich auch ſeine eigene Seel / welche
nach Meynung unterſchieblichen Lehren
ewig verlohren gangen. Alſo handelt die
Welt mit benen/ welche bey ihr einkauf⸗
fen; ſie liegt und betriegt ihre Konden/
und verkaufft die allerſchlechtiſte Wahren
fuͤr den allertheurſten Preyß.
V. Wan man die irrdiſche Reichthu⸗
men / Ehren und Freuden auff die falſche
Wag der Welt legen will und abwagen /
wan man ſie abmiſſet nach der Ehlen und
Maaß / deren ſich der menſchliche Irr⸗
wohn zu bedienen pflegt / werden ſie uns
groß / anſehnlich / ſchwer und wichtig vor⸗
kommen; aber man lege ſie auff die Wag⸗
Schalen Goktes / und meſſen ſie ab nach
der Maaß / ſo im Himmel gebraͤuchig iſt/
ſo werden alle weltliche Freuden / Ehren
und Reichthumben wie ein laͤhrer Schat⸗
ten vor unſeren Augen verſchwinden / und
wie der leichte Wind daher fliegen. Da⸗
rumb warnet uns der H. David vor Be⸗
trug im 4ten Pf. Filii hominum ! ut quid
Ailigitis vanitatem & quæritis mendacium.

Allhie werden alle irrdiſche Guͤker eitel
und luͤgenhafft genennet / ſpricht der Car⸗
dinal Bellarminus, ja ſeynd ein lautere
Eitelkeit / Betrug und Lugen / weilen
ſie ekwas zu ſeyn ſcheinen / und doch nichts
ſeynd bey Gokt; auch dem Menſchen in
der langen Ewigkeit weder nachfolgen we⸗
der einigen Nutzen bringen koͤnnen.
Ein ſo boͤſe und betriegeriſche Verkaͤuf⸗
ferin iſt die Weilt: ſie iſt gleich jenem Be⸗
trieger / von welchem Angelinus in piis
hilaris erzehlet/ daß er der einfaltigen
und ſich wenig auff die Edelgeſt in verſte⸗
henden Ehegemahlin des Roͤmiſchen
Kaͤyſers Gallienus falſche Perlen und
Diamanten fuͤr ſehr groſſen Preyß ver⸗
kaufft habe: mit dieſen falſchen Steinen
und Perlen behengte die Kaͤyſerin ihre
Ohren/ Halß / Bruſt / und Arm / und
lieſſe ſich zu Rom auff den Gaſſen ſehen nit
anderſt als eine ſtoltze Pfaw / welche mit
ihren vielfarbigen Feder⸗Geſchmuck und
glintzenden Augen⸗Spiegelen gantz auff⸗
geblaſen daher pranget / aber unglaub⸗
lich iſt es zu ſagen / wie ſehr ſich dieſe Furſt⸗
in geſchaͤmet habe von ihrer gantzer Hoff⸗
ſtatt und allen Menſchen / ale ſie des Be⸗
trugs verſtaͤndiget worden: indeſſen hat⸗
te ſich der Betrieger auß dem Staub ge⸗
macht / und mit der Fucht ſalviret. Glei⸗
che Schamréthe haben all diejenige zu he⸗
ſorgen an jenem Tag / welche ſich jetzt von
der Weit betriegen / und mit ihren fil⸗
ſarn Wahren hinter das Licht fuhren
aſſen.
Mancher Menſch iſt jetzunder ſtoltz und
auſ geblaſen / weil er anderen an Reich⸗
thumben / Habſchafft und irrdiſchen Guͤ⸗
teren weit vorgehet; aber es wird die
Zeit kommnen / baß er die Weit / und die
Ag 2 Welt

188
Weit ihn verlaſten wird; alsdan wird er
ſich vor Gott und allen Engelen muſſen
ſchamen / daß er allhie auff Erden nur mit
falſchen und eitelen Schein⸗Guͤteren ge⸗
pranget; die wahre Guͤter aber vernach⸗
laͤßiget und auſſeracht gelaſſen habe. Hoͤ⸗
ret hieruber den H. Bernardus reben ſerna.
4. de advu. Si verè divites eſſe cupitis, ve-

kas divitias amaté, veræ divitiæ non Opes 5

ſunt, ſed virtutes. Nit das glantzende
Gold und Süber / ſonderen bie glanrtzen⸗
de Tugenten ſeynd der wahre Schatz un⸗
ſerer Seelen; fur dieſen Schatz und fur
dieſes Geld koͤnnen wir den gantzen Him⸗
mel ſambt allen ewigen Guͤteren einkauf⸗
fen und einhandelen.
VI. Von Chriſto unſerem Heyland
ſpricht der H. Pabſt Leo ſern. 3. de Paſſ.
daß er auß dem Himmel auff die Weit
kommen ſey / das gantze Himmelreich an
uns zu verhandelen; Venit in hunc mun-
dum dives & miſericors negotiator cæli,
ein reicher und barmhertziger Handels⸗
mann iſt Chriſtus Jeſus / nit auß Man⸗
gel und eigener Bedurfftigkeit / ſondern
auß lauter Barmhertzigkeit bietet er uns
ſeinen Himmel feil/ damit wir felbigen
jetzt kauffen / und hernacher in alle Ewig⸗
keit beſitzen moͤgen. Kein anderes Gold

forderet er fur den Himmel / als unſere

eigene Tugenten und gute Werck; kein
anderes Geld kennet man droben in dem
Land der Seeligen / als unſere Verdien⸗
ſten / wan ſie ſchon klein und ſchiecht waͤ⸗
ren / fur weiche wir doch alle Schäaͤtz der
Himmelen einkauffen koͤnnen.
Artaxerxes ein Kônig der Perſianeren
hat einſt einem Bauren tauſend Gulden
zahlen laſſen / wie lianus bezeugt / daß
er bey groſſer Sonnen⸗MBitz einsn kuhlen

Am Feſt der Heiligen Anna.

Trunck Wafſer dem Konig zugetragen:
aber Chriſtus Jeſus Konig der Chriſten
iſt unvergieichlich freygebiger / maſſen er

uns um einen kuhlen Trunck Waſſers

bkereit iſt den gantzen Himmel einzuhaͤndi⸗
gen. Boͤret ihn ſelber reden Marth. 10.

Qnicumque potum dederit uni ex minimis

ilkis calicem aquæ frigidæ (auß Liebe gegen
mir) amen dico vobis, non perdet mer-
cedem ſuam; mit dem Dimmel und allen
himliſchen Freuden ſoll er beiohnet werden⸗
VII. Bon anderen grofſen Tugend⸗
Wercken und Verdienſten will ich nit re⸗
vden: auch ein eintziger Seufſtzer / auch
ein eintziger Schrirt und Trike/ auch ein

eintziges Schweiß⸗Troͤpfflein Gott zu

Lieb vergoſſen / iſt ſchon ein gnugſames
Geld das Himmelreidd von Chruio zu er⸗
kauffen. Momentaneum & leve tribula-
tionis noſtræ æternum gloriæ pondus ope-
ratalr. 2. Cor. z. ein leichte Wiederwar⸗
tigkeit / ſo ein Augenblick dauret / wan
ſie Gott zu Lieb außgeſtanden wird / wir⸗
cket fut uns im Himmel das ewige Ge⸗
wicht der Glorie.
Ich kan allpie mit ſtillſchweigen nit vor⸗
beygehen eine ſchons und hiehin gehorige
recht Chriſtliche Antwort; welche der
Seraphiſche Vatter Franciſeus ſeinem
weltlichen Bruder gegeben. Der H.

Mann gienge mit vioſſen Fuſſen in Ler

bitterſten Kalte uber die Gaſſen / und war
ſchier gantz eruarret und erfrohren: dieſes
ſaye ſein weltlicher Bruder / welcher ſei⸗
nen Knecht zu Franciſco geſchickt / und
ſpottweitz fragen laſſen / ob er ihm ekliche
Schweiß⸗ Troͤpfflein verkauffen wolle /
und wie thewre ſage meinem Bruder/
antwortet Franci’cus; er verſtehe ſich

auff ſolche Waaren nicht / ſage ihm:

meine

ein
eſpen
ſhſ
weich
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und⸗
oſ
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len
Und
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Von Chriſtlicher Kauffmanſchafft. 189

meine Sch weiß Tropffen ſeynd mir um
einen Spott nit feil; lag ihm weiter / daß

ich ſchon einen anderen Kauffman wilſe /
welcher mir fur ein jegliches Schweiß⸗
Troͤpfflein und fur einen jeglichen Schritt

und Tritt zu ſeiner Zeit einen unendlich

groſſen Preiß bezahlen wird.
Alſo iſt im / A2! auch die allerge⸗

ringſte gute Werck/ die wir Gott zu Eh⸗

ren chuen/ ſeynd im Himmel koͤſtliche
und theure Waaren / die uns Gott ſel⸗

per abkauffet / und mit einem unendlichen

Schatz beiohnet. Wer dan als ein ge⸗
ſcheibter Handelsman fur die lange Ewig⸗
keit ſein Gewum treiben will / der faſſe

tieff zu Hertzen / daß kein irdiſches Gut
im Himmel etwas gelte / und daß keine

andere Muntz allba bekannt ſey / als allein
die Tugenten und gate Werck; dieſe

allein werben uns in die Ewigkeit nachfol⸗

gen / wie S. Joannes in Apocal. von denen
ſeelig im Herren ſterbenden bezeugt/ Ope-
ra illorum ſequuntur illos.
VIII. Zum anderen kluge Kauffleuth
laſſen ihr Geld nit muͤßig liegen / ſonde⸗

ren ſchlagen es um / ſo baid ſie es koͤnnen;

damit es newen Gewinn eintrage / und

ſie von Tag zu Tag reicher werden. Nit
weniger gewinnſuchtig muſſen wir alle

ſeyn / AA! in der geiſtlichen Handel⸗
ſchafft unſerer Seelen. Die wahre Reich⸗
thumven unſerer Seelen beſtehen eigent⸗

lich / wie gemeldet worden / in den Chriſt⸗

lichen Tugenten / und ſonderlich in dem
unvergleichlichem Schatz der heiligma⸗
chenden Guad Gottes; dieſer Schatz
muß taͤglich/ ja ſtuͤnblich und augenolick⸗
lich / wan es ſeyn kan / durch newe und
newe Tugent⸗Werck vermehrt und ver⸗
groͤſſert werden. Es ſeckie ein ſo viel

Goilds und Silbers als ein geldgieri⸗
ges Bertz mach wuͤnſchen und berlan⸗
gen; es lege einer auff Renten gantze
Toönnen und Lagerfaͤſſer voll Dublonen
und Ducaten; ſo wird dardurch ſeine
Seel vor Gott nit reicher werden: hat
aber der Menſch nur ein kleines aͤsgen / ja
ein kleines Sonnen⸗Staͤublein der heilig⸗
machenden Gnad Gottes in ſeiner See⸗
len/ ſo iſt er warhafftig reich vor GOtt.
WMWer dan ein vecht Chriſtlicher Kauffmann
ſeyn will, muß die goͤttiiche Gnad nit
lang mußig ſeyn laſſen / ſonderen/ wie
geſagt hab / immerzu mit newem Gewinn
vermehren/ und doech ſtaͤte Ubung aller⸗
hand guten Wercken und Chriſtlichen
Tugemen vergroſſeren. Dieſes lehret
Uns S. Paulus mit ſeinem Exempel /. Cor.
77. Gratia Dei ſum id, quod ſum, ſed
gratia ejus in me vacua non fuit. Paulus
war der letzte unter allen Apoſtelen/ hat
aber darum deſio eiffriger gearbeitet / da⸗
mit er den anderen an Verbienſten und
geiſtlichen Reichthumben nichts nachgeben
thaͤte. Hierzu aber ſollen uns billig an⸗
treiben theils die Küuͤrtze der Zeit / die wir
auff Erden zu leben und zu trafickeren ha⸗
ben: dan wan einer weiſt/ daß der Jahr⸗
Marckt bald ein End nemmen wird/ iſt
er nur deſto eiffriger / und laſt keine gute
Gelegenheit des Gewings vergeblich vor⸗
beygehen; theils auch unſer ewiger Gluͤck/
weiches durch Vermehrung der heiligma⸗
chenden Gnad Gottes ſehr mercklich ver⸗
beſſert wird.
IX. Damit dieſe hoͤchſt erfreuliche Lehr

von allen deſto leichter verſtanden werde/

iſt zu wiſſen / vaß die heiligmachende Gnad
Gottes / ſo lang der Menſch in der goͤtt⸗
lichen Liebe und Freundſchafft verharret/
A a 3 durch

190
durch alle und jede gute Werck vermehret
werde; dergeſtalten / daß / wan einer auff
einem Tag von Morgen biß Abend hun⸗
dert ober tauſentinahl nur die Hand oder
den Fuß oder die Zung zu Gottes Ehr be⸗
wegtt / hiedurch auch hundert und tau⸗
ſendmahl einen mercklichen Zuſatz und
Vergroͤſſerung der in ſeiner Seei befind⸗
lichen Gnad verdiene. Worauß dan er⸗
folget / daß ein eiffriger Chriſt / welcher
alle ſeine Gebancken / Wort und Wer⸗

eken / deren Zahl alle Tag ſich auff viele

Millionen erſtrecket / zu Gottes Ehr und
Lod weiſt einzurichten / auff einem Tag/
der Seelen nach / ſchatzreich werden koͤn⸗
ne: dan wie in den hohen Schulen geleh⸗
ret wird / die heiligmachende Gnad Got⸗
tes iſt der Saamen der himmliſchen Glo⸗

ry / und wachſet die eine nach Maß der

anderen; alſo zwar / daß derjenig / wet⸗
cher auff Erden an Gnad reicher iſt / und
derohalben einen groͤſſeren Schatz zuſam⸗
men gebracht hat / er ſey Knecht oder
Herr / Magd oder Fraw / Lehr⸗Jung
oder Meiſter / geiſtlich oder welklich /
auch im Himmel an Glantz und Herrlig⸗
keit in alle Ewigkeit reicher und gluͤck ſeeli⸗
ger ſeyn werde. S
Dieſe ewige Gluckſeeligkeit ſoll billig in
uns erwecken und anzuͤnden eine fewrige
und unerlättliche Begierd Tag und
Naͤcht gute Werck zu verrſchten / damit
die Gnad Gofkes niemahlen ohne Gewinn
gleichfals muͤßig in uns liege / ſonderen
unmer und im mer vermehret werde.
Zu dieſem Zweck nahme ſich der H.
Dawid vor / daß er unauffhoͤrlich GOtt
loden wollte / Benedicam Dominum in
ommi tempore, ſemper laus ejus in ore

mMeo. Pſ. 33.: Die Wüuͤcherer und Geitz⸗

Am Feſt der Heiligen Anna.

haͤls dieſer Welt / ſpricht S. Chryſoſto-
mus, laſſen ſich nit befriedigen mit dem
Geld / ſo ſie ſchon gewunnen haben; ſon⸗

deren wollen allezeit mehr und mehr ge⸗

winnen und zuſammen ſcharren; obſchon
ſie wohl wiſſen / daß ſie nit das geringſte
von allem ihren Geld und Gut mit ſich
auß der Welt in die Ewigkeit tragen koͤn⸗
nen: wie vielmehr dan ſollen wir als ge⸗
ſcheidte Kauffleuth auff alle moͤgliche
Weiß uns beſleiſſen / daß wir von Tag

zu Tag an unſer Seelen reicher werden,

und durch vieifaltige Tugent Werck ſol⸗

che Schatz verſambien/ die wir mit uns

auß dieſer Welt in den Himmel tragen
und in der Ewigkeit genieſſen koͤnnen?

Pudeat certè ſpiritnalium bonorum nos
minus cupidos inveniri, ſeynd die Wort
Chryſoſtomi/ ſchaͤmen ſollen wir uns /

wan wir mit geringerer Sorg den geiſtli⸗
chen und ewigen Guͤteren unſerer Seelen/

als die Geitzhaͤlß den leiblichen und zeitli⸗

chen / nachtrachten wurden.
X. Fraget mich nun jemand / auff
was fur eine Arth wir in kurtzer Zeit viel
gewinnen / und die Schaͤtz unſerer See⸗
len gar leichtlich vermehren konnen? ſo
antworte ich mit dem Eccleſiaſticus am
14. C. Non defrauderis à die bono, &
particula boni doni non te prætereat; iaß
keinen guten Tag unnutz ich hinwiſchen/
und kein eintziges klein Stuͤndlein eines
guten Tags laß dir muͤßig vo bey gehen.
Durch dieſen heilſamen Spruch werden
wir erinnerkt; daß wir keine Gelegenheit
et was gutes zu wircken und die Tugent zu
uͤben ſollen vorbeygehen laſſen / ſonderen
auß allen Dingen / wan ſie ſchon noch ſo
klein und veraͤchtlich ſcheinen / einen geiſt⸗
lichen Gewinn fur unſere Seel zu ſchoͤpf⸗
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NNMH

. Von Chrlſtlicher Kauffmannſchafft.
fen uns befleiſſen. Alſo machen es die

weltliche Kauffleuth / welche auch die ge⸗
ringſte Scheid⸗ Muntz / die kleinſte Heller
und Pfenning inobacht nemmen / wohl
wiſſende / daß auß vielen kleinen ein groſ⸗
ſes gemacht werde. Dieſem zu foig /
ſollen wir / ſo viel uns moͤglich iſt / vor
allen und jeden Wercken unſer Hertz zu
Gott erheben/ und ſelbiges zu keinem an⸗
deren Ziel verrichten und ablauffen laſſen/
als daß die goͤttliche Ehr und ſein allerhei⸗
ligſtes Wohlgefallen darburch moͤge be⸗
fuͤrdert werden; auff ſolche Weiß werden
alle unſere Werck / wan ſie ſchon an ſich
ſelbſten ſchlecht ſeynd / ganz guͤldene
Werck der goͤktlichen Liebe / und dekom⸗
men einen neuen Glantz und Preiß / mehr
als mit Worten kan erklaret werden.
Kan derohalben den Hand werckeren / ben
Taglohneren / den Dienſt⸗Botten und

allen Chriſten ins gemein kein guͤtzlicher /

und zu groſſen Schatzen der Gnaden in
kurtzer Zeit zu gelangen / kein erſpritßlicher
Rath gegeben werden / als daß ſie int
allein alle Morgens alle beborſteyhende
Werck / Work und Gedancken auff ein⸗
mahl dem hoͤchſten Gott mit Lieb⸗ vollem
Hertzen ſchencken und auffopfferen / auch
nit allein ein jegliches Werck in beſonder
mit gleicher Intention und Liebe zu Gott
anfangen und vollenden; ſonderen auch
daß ſie die einmahl gemachte gute Mei⸗
nung oͤffters unter ihrer Arbeit und Ge⸗
ſchefften wiederhohlen / erneweren und
leichfals bekraͤfftigen / damit auß einem
Werck ein vielfaͤltiges Werck werde/
und allein bey Gott ſo viel Lohns verdiene/
als zehn ja hundert andere.
XI. Das iſt eines auß den beſten Kunſt⸗
Stüucklein der Chriſtichen Kauffman⸗

191
ſchafft / krafft weſſen einer in kurtzer Zeit
ſehr groſſe Schaͤtz und Reichthumben ſei⸗
ner Seelen mag einſammlen / und ſich
fur die lange Ewigkeit Schatz⸗reich ma⸗
chen; das iſt es / A4! welches S. Pau⸗
lus ſeinen lieben Coloſſenſeren und uns
allen miteinander ſo trewlich einrathet⸗
Omne quodcunque facitis in verbo aut in
opere, omnia in nomine Domini noſtri
Jeſu Chriſti. Celoſſ. ʒ. Paulus will ſagen:
mehr als hundertmahl auff einen Tag
brauchet ihr ewre Zung zum Reden / ewre
Fuͤß zum Gehen / und ewre Haͤnd zum
Arbeiten; aber wiſſet / ewer Reden /
ewer Gehen / ewer Arbeiten iſt an ſich
ſelbſten weder gut weder boͤß / verdienet
auch weder Straff weder Belohnung bey
Gott: es hangt aber an euch / und wan
ihr wollt / koͤnnet ihr all eure Wort / all eure
Schritt und Tritt / ewren Schweiß und
Arbeit verdienſtlich und eines ewige Lohns
im Himmel wuͤrdig machen; wan ihr nem⸗
lich alles im Nahmen des Herrn Eſu/
und zu Ehren ſeines himmliſchen Vatters
aufanget / verrichtet und vollfuͤhret: dar⸗
um ſollt ihr nit allein die fürnehmere
Werck und Geſchaͤfft des Tags / ſondern
auch die allerſchlechſte und kleinſte mit ei⸗
ner heiligen Meinung Gokt dardurch zu
gefallen verrichten, omne quodcunque
facitis, alles / alles/ was ihr thut / nichts
außgenommen / alles ſo wohl das kleine
als das groſſe / ſollt ihr zu Gottes Ehr/
Vergnuͤgen und Wohlgefallen vollbrin⸗
gen: wofern wir dieſem heilſamen Rath
ins kuͤnfftig ſolgen werden; ſo iſt nit zu
zweiffelen / daß wir in kurtzer Zeit reiche
Kauffleuch ſeyn werden.
XII. Jetz ſetze noch hinzu die furkreffli⸗
che Lehr des .D. Vincentius Ferrerius /

de

192

de vita ſpirit. C. . Ein ſchlechtes Ding iſt
es / ſpricht er / an der Taffel etwas in der
Schuͤſſel ligen laſſen / mit welchem Chri⸗
ſtus in der Perſohn eines Bettlers moͤge
erquickt werden: ein ſchlechtess Ding iſt
es / wan du unter dem Eſſen der Gallen
und des Eßigs Chriſti dich errinnerſt/
wan die Speiß nit gnug gelaltzen oder ge⸗
wuͤrtzet iſt / du aber auß Liebe zu Chriſto /
kein Saltz oder Gewuͤrtz mehr darzu
thueſt / ein ſchlechtes Ding iſt es / einen
eintzigen Biſſen / welcher dir am beſten
ſchmecken wuͤrde / umb Gottes Willen
nit anruͤhren; ein ſchlechtes Ding iſt es/
das Gehoͤr / Geſicht oder andere Sinn in
et wa mortificiren und abtoͤdten / wozu es
alle Tag hundert Gelegenheiten gibt;
und dannoch wer ſolche kleine Ding auß
Liebe Gottes tagtich thuet / wird einen
unbeſchreiblich groſſen Schatz im Himmel
verſamblen: hoc qui fecerit, alſo redet
der H. Vincentius / obtinebit meritum,
uantum eſt diſtantia cæli à terra, wer
dieſe und dergleiche / dem Anſehen nach/
ſchlechte Werck verrichtet / wird im
Himmel einen ſo groſſen Lohn empfangen /
als groß der Platz iſt zwiſchen Himmel
und Erden.
Da ſehen wir / AAl! auff was fur eine
leichte Weiß wir unſere Seelen von Tag
zu Tag reicher machen / und jenen Schatz
mit geringer Muͤh erhalten koͤnnen / von
welchem Chriſtus ſpricht Luc. 12. Cap.
Facire vobis ſacculos, qui non veteraſ⸗
cunt, theſaurum non deficientem in «cæ=⸗
lis, weilen ihr nit auff Erden / ſonderen
im Himmel ewiglich zu leben habt / ſo
machet euch keine Seckel / welche veral⸗
ten / ſondern einen niemahlen abnehmen⸗
den Schatz im Himmel.

Am Feſt der Heiligen Anna.

XIII. Zum dritten. Gewinn⸗ſͤchtige
Kauffleuth ſeynd nit zufrieden mit dem/
daß ſie in Europa und in unſeren Landen
ihre Kauffmannſchafft treiben / ſonderen
ihres Gewinns halber reiſen ſie ſo gar in
die andere Welt/ in Oſt⸗ oder Weſi⸗
Indien; ſie ſetzen uber das hohe Meer /
auch mit groͤſter Gefahr das Leben zu ver⸗
liehren / dannt ſie nur groͤſſere Reich⸗
thumben erwerben moͤgen. Auch wir/
AA! muſſen in die andere Welt ſchiffen /
und allda unſere Handelſchafft treiben/
wan wir geſchwind reiche und ewig gluͤck⸗
ſeelige Kauffleuth werden wollen Diefes
Kunſt⸗ Sruckiein lehret uns der Cardinal
Bellarminus de gemitu columbæ LE. 32.
C. g. mit folgenden Worten: Lucroſam
ſanè negotiationem habetis, qui ſtudet
animarum lugrationi è& purgatorio, ein
ſehr Gewinn⸗ reiche Handeiſchafft treibt
der jenige / welcher die Seelen im Feg⸗
f wr ſuchet zu gewinnen / und auß ihren
Peynen zuo erretten: dieſe arme Seeien
befinden ſich in der anderen Weit / und
ſeynd gar weit von uns entfernet; ein
groſſes fewriges Meer ligt zwiſchen ihnen
und uns: jedoch koͤnnen wir alle Monag⸗
then / ja alle Wochen / Tag und Stun⸗
den / mit unſerem Gebett und Andacht
bdorthin gelangen und ihnen zu Huͤlff kom⸗
men. Was wir fur einen groſſen Ge⸗
winn auß dieſer Schiffarth zu erwarten
haben / zeigt uns an der H. Thomas von
Aquin z. p. 4. 7. a. y. allwo er lehrt / daß
unſer Gebett und Andacht / ſo wir fur die
arme Seelen verrichten / weit kraͤfftiger
und Gott gefaͤlliger ſey / folglich uns ſelb⸗
ſten groſſeren Gewinn und Profit ein⸗
bringe / als wan wir fur uns und fur die
Lehendige belten: Magis acceptatur
Ara⸗

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tanu ſnn

ſr

mehret haſt.

—

Die Urach iſt hell und klar; wenen Unſere

Andac t und Geb kt/ ſo wir fur die Ab⸗

geſtorbene Nrrichten/ auß eimer furtreff⸗
licheren zweyfachen Liebe Gottes und des
Neben⸗Menſchens herruhret; wie ein
ſegiicher leichtlich mag erachten. Seynd
aiſs die jenige fur fehr kluge Kauffleuth zu
halten/ weiche taͤglich ihr Mß⸗ Opffer/

ihr Gebertt/ ihre Andacht und alle gute
Werck den armen Seelen im Fegfewr

ſchencken/ und zu Nutz kommen laſſen.
Wrrlich Lucroſam fanè negotiationcm
Em ſo kluge Kaufſmaͤnnin iſi geweſen
die D. Jungfraw Gertrudis / wie Dio⸗
uyſius Carthuſianus von ihr bezeugt: dan
weilen ſie Zeit Gres Lebens den armen
Serlet im Fegfewr mit groͤſter Liebe zu⸗
gecthat geweien / und ihnen all ihr Faſten /
all ihre Bußwerck und Andacht uͤbertra⸗
gen batte; ward ſie bieruber auff ihrem
Tohkts⸗Beth in etwa bekuͤmmert und
mißtroͤſtig in Beder cken; datz ſie viellecht
ſelber an ihrer eigenen Seel Mangel und
Noth leyden wuͤrde: aber es erſchiene ihr
Chriſtus in boidſeelgtier Geſtait / und
ſprach: damit du ſeheſt / liebſte Tochter!
wie angenenmmir die Liebe geweſen / wel⸗

che du den armen Seelen erwieſen haſt; ſo

laſſe ich dir jetzt in dieſem Augenblick nach
alle Straff des Fegfewrs; und wellen ich

hundert fur eines zu geben pflege / will ich

dir jetzt meine Ireygebigkeit zeigen, und

deine Giorie allo im Himmel vermehren/

wie du auff Erden deine Verdienſten ver⸗
Das heiſt in die andere
cMWelt ſchiffen/ und allda mit Erloͤſung
der armen Seelen die gewinnreichſte
Kaufſmanſchafft treiben.
Feiſtivale Erſter Cheil.

Von Chriſtlicher Kauffmanſchafft.

fragium oro mortuo, quàm pro vivo.

192
XIV. Nun wiſſet ihr / AA! wie ihr
euch zu verhalten habt/ wan ihr in kurtzer
Zeit ſchatzreiche Kauffleuth werdet/ und
mit der H. Anna groſſe Schatz fur die
Ewigkeit verſamblen wollek. Erſtlich
gebet acht / was fur Geld umd Wahren
im Himmel gangbahr und aͤſtanirek wer⸗
den; dieſen allein ſtrebes nach, auff dieſe
allein wendek ewre Maͤh und Sorgen:
alles Plunderwerck / was die Welt feil
bietet / iſt lauter Eitelkeit und Betrug/
und kan keinen Menſchen in der langen
Ewigkeit gluckſeelg machen.
Zweytens. Lafſst die Gnad GBOttes
niemahlen in euch muͤßig ſeyn; ſonderen
ubet euch ſtaͤrs und unauffhorlich in aller⸗
hand Tugendwercken. Schaldlich waͤre
es fur einen Chriſten / wan er mi begieri⸗
ger roaäͤre die Reichthumben ſeiner Serlen
taͤglich zu vermehren / welche er nach dem
Toͤdt mit ſich nemmen wird / als die irr⸗
diſche Guͤter ſeines Leibs / welche auff der
Weit muͤſſen gelaſſen werden. Letztlich
in allem ewren Thun und Laſſen geveneket
der aemen Seelen im Fegfewr / und ma⸗
chet ſie / auß furtrefflicher Labe Gortes/
aller ewrer guten Wercken theilhafftige
alsden wird ewere Sach am End des Le⸗

hens ſehr wohl ſtehen / und Chriſtus Je⸗

ſus wird euch mit folgenden Worten zu
ſeinem Reich einladen: kommet ihr Ge⸗
benedeyte und eiffrige Kauffleuth! kom⸗
met und de ſitzet mein Reich / und die ewi⸗
ge Reicht umben des Himmels / welche
ihr durch ungeſpahrte Muͤh / und durch
ewer recht Chriſtliche Kauffmannſchofft
auff Erden verdienet und gewonnen ha⸗
bet. Amen.

1

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(194) £☚

336 hbe ee3862. S88e3 Steben Selen N S6E S,ees enes ees6tts

Am Feſt des Haligen Laurenti.
Vom ewigen Fewr der Hoͤllen.
Qui odit animam ſuum.
Wer ſeine Seel haſſet. Noan. 12.
Inhalt der Predig.

Wer wolte ſich / um einer Augenblicklichen Frewd / mit
eewigem Fewr brennen und braten laſſen?

7

ben auff dieſer Welt ihre See⸗
len warhafſtig gehaſſet und nit
geliebet, indem / daß ſie den
ſterblichen Leib der unſterblichen Seel weit

1. jetzt verdambte Suͤnder ha⸗

vorgezogen / und unvergleichlich mehr fur

die zeitliche Geſundheit und Wohlſtand
des Leibs / als für das ꝛwige Heyt der
Seelen geſorgt und gearbeit t haben.
Mancher hat ſeine Seel ſo gering geſchaͤ⸗
tzet und wohlfeil zu Marck g. bracht / daß
er ſelbige um einen kleinen Wolluſt / und
ſchier um nichts dem Lucifer verkauffet/
und in die hoͤlliſche Kuch hinunter geſchi⸗
ccket / dorten mit ewigem Fewr gebraten
und geroͤſtert zu werden. O ihr ewig
elende Suͤnder! gut waͤr es euch/ daß
ihr niemahlen waͤret gebohren worden;
oder daß ihr / am platz der unſterblichen

Seel eines Menſchens / eine Pferd⸗oder

Ochſen⸗ Seel bekommen haͤttet / welche

zugicheich mit dem Leſb ſtirbt und verge⸗

het. Dan jetzt ſchon werden ewre un⸗
ſierbliche Seelen auff gluͤnden Kohlen in

der Hoͤllen geſengt und gebraten; es ſte⸗
hen aber auch ſchon ferkig die fewrige
Bratt⸗Pfannen und giuende Roſt/ auff
welchen ewere Leiber / nach dem letzten
Gerichts⸗Tag / biß in alle Ewigkeit
ſollen gebraten werden. O wie entſetz⸗
lich werdet ihr alsdan hewlen und grieß⸗
grammen! wie hoͤmſch werden die hoͤlli⸗
ſche Schmutz⸗Koͤch und Spißdraͤher
ewer lachen! wie wird die gantze Schaar
der Teuffelen / bey ſo gewuͤnſchtem Bra⸗
ten / herum ſporingen und frolocken! alſo
gehts / leyder! wan man auff dieſer
Welt ſeine Seel haſſet / und dem Leib
alles zugibt und erlaubet.

II. Gantz anderſt hat ſich der H. Be⸗

kenner und Blut⸗zeug Chriſti Laurentius
verhalten und auffgefuͤhret: ſeine Seel
hat er nit gehaſſet / ſo lang er auff Erden
gelebt / ſonderen auffs höoͤchſt geliebet /
und nit allein allen leiblichen Guͤteren weit
vorgezogen / ſondern auch den Leib ſelb⸗
ſten gern und mit Frewben dargegeben /
damit er ſeine Seel erretten und unverletzt
bewah⸗

.

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bet’
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ſabe⸗
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erlett

hwihe

Vom ewigen Fewr der Hoͤllen.
beiwahren moͤzte. Dan als er nunmehro/

durch Anſtifftung des Blutdurſtigen
Kaͤyſers Valeriani / in ſolchem Zuſtand
war geſetzet worden / daß er ent weder
ſeine Seel ſambt dem Chriſtlichen Glau⸗
en verliehren muͤſte / ober aber zulaſſen /
daß ſein unſchuldiger Leib auff langſamen
Fewr gebraten und gepeiniget wuͤrd; hat
er das letztere erwehlet/ und viel lieber
gewollt auff einem feurigen Roſt lebendig
gebraten werden / und tauſentmahl ſei⸗
nen Leib zu Staub und Aſchen verbrennen
laſſen/ als ſeine koͤſtliche Seel verliehren.

O daß war ein recht guter und delicater
Braten / nit zwar fur die Taffel des heid⸗

niſchen Kaͤyſers Valeriani / ſondern fur
den Tiſch Gottes/ und aller H. Englen.
Nachdei nun der H. Laurentius eine

gantze Stund lang auff den Kohlen ge⸗

braten worden; ſchertzete er mit dem
Wuͤterich und ſprach: Afſlatum ſatis eſt;
es iſt gnug gebraten; der Braken iſt gahr:
nimm ihn von dem Roſt, ſetze ihn auff
den Tiſch / freß nach deinem Wuͤnſch/ O
grauwſamer Tyrann! deinen Blut⸗

Durſt will ich mit meinem Fleiſch erſaͤtti⸗

gen. Kurtz darauff floge die glüͤckſeelige
Seel des H Laurentii zu ihrem Schoͤpf⸗

fer in die ewige Erquickung.

Nit alſo verf hret man mit den Ver⸗
dambten in der Hoͤllen: man ſenget und
bratet ſie auff die allergrauſanſte Weiß/

und zwar in alle Ewigkeit / und dannoch

hoͤret man dorten memahlen jene Wort:
Aſſatum eſt ſatis;, der Verdambte iſt gnug
gebraten / der Braten iſt gahr/ nimm
ihn von dem Spiß hinweg / und ſetze ihn

auff / ach! in alle Ewigkeit wird man

nit ſagen: aſſarum eſt ſatis, ſonderen
gleich wie das Pech⸗ und Schwefel⸗ Jeur

195
ewig iſt / alſo muß auch der Verdambte
mit ewig gluͤenden Kohlen geſenget und
gebraten werden.

Vortrag.
Dieſes zu entgehen / und damit wir auff
dieſer Welt mit dem H. Laurentio uns
unterſtehen unſere Seelen warhafftig
zu lieben und nit zu haſſen. V
Werd ich erſtens erweiſen / daß Gokt der
Berrt keinem verdambten Suͤnder un⸗
recht thue / wan er ihn in der Hoͤllen /
auch umb einer augenblicklichen Wol⸗
luſt willen / mit ewigem Fewr brennet
und bratek.
Zweytens werd ich zeigen und ſtraffen die

unverantwortliche Thorheit des Suͤn⸗

ders / welcher ſich ſo leicht in Gefahr
ſtellet auff einem feurigen Roſt in alle
Ewigkeit gebraten und gepeiniget zu
werden. .

Qui odit animam ſuam.
Wer ſeine Seel haſſet. ozs. 12.

Erſter Theil.

III. Deß der gerechtigſte GOtt ein
ewiges Fewr dem Teuffel und
ſeinen Engelen / das iſt allen verdam tet
Suͤnderen zubereitet habe / iſt zuß goͤtt⸗
li vem Wort ſo gewiß und von dem
Mund der ewigen Wahrheit ſo deuelich
und außtrucklich ausgeſprochen worden;
daß kein gaubiger Chriſt einige Urſach ha⸗
ben mag daran zu zweiffelen: daß aber

ein verbambter Menſch wegen ſeiner

Suͤnd / die vielleicht nur einen Augenblick
gebawret hat / mit ewigem Fewr ſolle ge⸗
brent und gebraten werden/ iſt ein ſolche
Bb 2 War⸗

196 Am Feſt des H. Laurentit.

Warheit / welche zwar auſſer Zweiſſel bezahlen? O ſcheoͤde und kurge Suͤßig⸗
iſt / doch ohne Schroͤcken mit kan ange⸗ keit! ſoll jitzt auff dich eine koͤdtliche Bit⸗

hoͤrt werden. kerkeit erfo gen⸗e D eugenblickliche Frrud!
Ehe ich aber recht zur Prob ſchreite / in was groſſes Leyd bringſt du mich? a ſo
AA! hoͤzet / wie hart und unbarmhertzig klagte der trawrige Jonathas uͤber die

der Koͤnig Saul mit ſeinem allerliebſten ſcharffe Juſtitz ſeines Derrn Vakters /

Sohn Jonathas wegen eines germgen und hatte gute Urſach darußer zu klagen/

Verbrechens hahe verfahren wolltn. weilen er unwiſſend das Befelch uüber⸗

Saul hatte unter Leib und Lehens Straff ſchritten hakte.

gebotten / und im gantzen Lager außrufe⸗ IV. Auß ietzt gemelter Begebenbeit 4

fen laſſen / daß keiner ſich verkuͤhnen ſolle / kan ich mir leichtiich einbilden/ wie ſtarek
biß zu Abend / das geringſte zu eſſen/ da⸗ und grewlich ein verdambter Menſch in
mit durch ein allgemeines Faſten die Ky⸗ der Hoͤllen uͤber Gottes Gerechtigkeit/
nigliche Wapfen wieder das Phüliſtai⸗ obſchon vergeblich / klage und mirre:

ſche Kriegsheer von Gott geſegnet wuͤr⸗ dan die Freud/ welche Burch die Todt⸗

den. Von dieſem Gebott ſeines Vat⸗ ſund geſucht wird / offt nit laͤnger daw⸗
ters war dem Jonathas nichts zu Ohren ret als der Geſchmack des Hoͤnigs im
kommen: darumd als der Sereich ange⸗ Mund / und dannoch auff eine ſo kurtze
fangen / und der Koͤnigliche Printz durch Frewo iſt von Gott verordnet worden
hitzeges Fechten dermaſſen ermihet und eine ewige Peyn / ein ewiger Schmertz/
krafftlotz worden/ daß ihm das Geficht ein ewige Doͤll / ein ewiger Todt / ein
ergienge / hat er ſich mit etlichen Hoͤnig⸗ ewiges Fewr / ein ewiger Brand / ein
Troͤpfflein erfriſcht und wiederumb zu ewige Schmeltzhuͤtke / ewig bremmende
Kraͤfften gebracht. Uber dieſes kleine Kohlen/ ewig bratende Bratt⸗ Pfannen
BVerdbrechen ſeines Sohns hat ſich Koͤnig und fewrige Roſt/ mit weichen ein ver⸗
Saul berm aſſen erzuͤrnet und ergrinmet / dambter Suͤnder / ſo lang der ewig le⸗
daß er alſosald das Urtheil des Tonts bende Gott lebet und herrſchet / ſoll und

uber ihn gefallet / ſorechen: morte mo- muß gepeiniget und abgeſtraffet werden.

Nieris, Jonatha! 7. Reg. 1g. beß Tobts Ach! geſtrengſter Gort! Haſt ou nit ſelber
muſt du ſtechen, Jongtha! weilen du geſprochen Dent. 2r. Pro menſura peccati
meio Gebott übertrotten. Da erſchracke erit & plagarum modus, nad Maaß der
Sonathas und ſchrye mit betrubter Suͤnd ſoll ſeyn die Maaß der Skraff:
Stimm: guſtavi paululum mellis & ecce wie kan dan eine augenblickliche Suͤnd mit
morior, Golt im Himmel ſey es geklagt! einer ewigen Quaal gerochen werden?
nur ein Troͤpfflein Hoͤngs hab ich verko⸗ zwiſchen einem kurtzen Augenbkick und der
ſtet / und darumb muß ich ſterben Als unendlichen Ewigkeit, was kan fur eine
Haͤtte er ſagerl wollen; verdienet dan ein Gleichnuß gefunden werden? H. Pfal⸗
ſo kleine Suͤnd mit dem Todt geſtrafft zu miſt David! wo iſt die Barmbertz gkeit

werden? O thewres Hoͤnig⸗ Troͤpfflein! Gottes / welche du ſ offt und vielmahl

muß ich dich mit meinem Blut und Leben geprieſen haſt? hencke deine Bel in
agel;

17

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4

. Nagel 3

Vonm ewigen Feur der Hoͤllen.

oder wan du ein Lieblein anſtim⸗
men wiſt, ſinge und ſpiele / daß Okt
gegen die verdambte Gunder hart gerecht
u d gantz ungnäadig / nit aber barmher⸗

tzig in guͤtig ſeye. .
V. Bey dieſem Einwurff muß erſilich

gemerckt werden; daß / wan ein ſchlech⸗
ter Erden⸗Koͤnig wie Saul war / eine
Heringe Ubertrettung ſeines Gebokls / mit

einem gewaltſamen Todt an ſeinem eige⸗

nen Sohn Jonathas hat abſtrafſen wol⸗
len / daß / ſas ich / der u endlich groſſe
Gott nit die geringſte AUngerechtigkeit be⸗
gehe / wan er einen groben Suͤnder / wel⸗
cher das goͤttliche Gebolt unter ſeine Juß
geworffen hat / mit ewigem Feur abſtraf⸗
fe. Zum anderen der Koͤnigliche Printz
Fonathas hatte unwiſſend und auß auf⸗
ferſter Noth wider den Willen ſeines
Herrn Vatters gehandelt/ und darumb
hat iha das Voilck vom Todt errertet;

wer kan aber oder wird einen groben Saͤn⸗
der / weichem Geltes Will und Gevolt

wohl bekam geweſen/ und welcher auß
lauter Boßheit und Muthwigen wiber
Gort gefumiget hat / von dem ewigen
Feur erretten: zum dritken daß die Greus/
welche der GSuͤnder auß ſeiner e und ge⸗
noſſenhat / nur ein kleines Tropffenn
Hoͤnigs geweſen/ und kaum erliche Au⸗
Heublick gewehlet hat/ da hümegen die
Straff ewig dauren ſoll“ macht die Sach
des Sunders mit beſſer/ ſonderen viel
ſchlimmer: dan wan der Suͤnder ſeinen
Henn und Gott deleil iget haͤtte umb eine
ſoſche Freus ober ander irrdiſches Gut/
welches zehen teuſend IJahr auff Erden
koͤnte genoſſen werden; war es zwar ein
grobes Verbrechen / doch moͤ te man
bie leicht einige Eutſchuldigung fi wen und

197
vorwenden; aber daß ein elender Menſch
umd eine nur augendblick iche Wolluſt die
unendliche Majeſtat Gottes gröblich be⸗
leibige / baß er umdb ein eintziges Hoͤnig⸗
Troͤpffiem, umb emen Rauch der zeitli⸗
chen Chren / umd eine Dand⸗voll Erde
oder andetes Gut / welches bald vergehet
und hingenomnen wird / die guck ſeeli⸗
ge Ewigkeit und das gante Mieer der
himmliſchen Freuden und Wolluſten ver⸗
achte / und gleichfalls mit Juſſen von ſich
ſtoſſe / wie kan ein ſo ſchaͤndliche M ſſe⸗
that entſchuldiget/ oder anderſt als mit
bdem F ur abgelrafft werden? Wierkens
Goktes Barmhertzigkeit zeiget ſich gnaͤdig
allhie auff Erden / ſo lang der Suͤnder
im Leben iſt / nach dem Todt aber und in
ver Hoöllen herrſchet Die gottliche Gerech⸗
tgkeit / und hat kein Verdanbter einige
Barnhertzigkeit mehr zu hoffen; darumd
wirb er nach aller Scharffe / wie er es
ſeiber verdient und gewolt hat / mit ewi⸗
gem Feur geſtrafft und gepeimget.
VI. Die Hauvt Urſach / warumb der
erzuͤrne Goktt eine jede Tobkſund/ war
ſie ſchon noch ſo kurtze Zeit gewehret hat/
mit ewiger Quaall Hantz billig und ohn
eles Unrecht abſtraffe / finde ich bey dem
Engkiſchen Lehrer Thomas von LAquin
2. p. 4. 1. Und iſt dieſe / weilen ein jede
Todtſund eine unenbliche Boßheit in ſich
begreifft / maſſen ſie ein ſchirraͤre Beletdi⸗
gung der unenbiichen Majeſtat Goktes
iſt: ſo verdleget ſie dan auch mit unendli⸗
cher Peyn abgeſtraſſt zu werden. Dieſe
Lehr beſſen zu faſſen / muß man faͤſt nd
urge; vriſſfeit ſtezen, daß/ wie d. Tho-
mas vebet/ die Beiey digung umb deſto
groſſer und ſchwaͤrer ſey/ je groͤſſer und
anſchmicher da iſt die Perſohn des Belepg⸗
Bh 3 digten:

198
digten: Tanto gravior eſt offenſa, quan-
to major eſt ille, in quem delinquitur.
Wenig hats zu bedeuten, wan ein Bett⸗
ler den anderen beleydiget; weilen beyde
von ſchlechtem Herkommen und an Stand
einander gleich ſeynd: viel gröber und
ſtraff wurdiger waͤr die Miſſethaf / wan

ein Bekttler und ſchiechter Unterthan ſeie

nem dLands⸗Furſten eine groſſe Schmach
und Unbild zufuͤgen wuͤrde; ſolte aber
ein Baur oder elender Bettler einem
maͤchtigen Koͤnig und Kaͤyſer nach dem
Leben getrachtet / und ſich der berletzten
Koͤnig⸗oder Kaͤyſerlichen Majeſtat ſchuͤl⸗
dig gemacht haben / wo wuͤrde man Raͤ⸗
der und Galgen / wide Roß / gluende
Peitſch⸗Zangen / Schwerbter und lang⸗
ſames Feur finden/ mit welchem ein ſo
groſſes Verbrechen der Gebuͤhr nach koͤn⸗
te abgeſtraffet werden? dan je groͤſſer die
beleidigte Perſohn iſt/ deſto groͤſſer iſt
auch deroſelben Beleidigung: Tanto gra-
vior eſt offenſa, quanto major eſt ille, in
quem delinquitur. Wan nun heut zu Tag

ein Welt⸗Monarch ſich hervor thaͤte /

welcher eintzig und allein tauſendmahl
groͤſſer, maͤchtiger und wurdiger war/
als alle Fuͤrſten / Koͤnigen und Kaͤyſer
der gantzen Welt / welche jemahlen ge⸗
weſen / jetzt noch ſeynd und noch kommen
werden / wer dieſen ſo unvergleichlichen
Monarchen groͤblich beleidigen wuͤrde/
derſelbig muͤſte auch tauſendmahl mehr
Peynen und Schmertzen außſtehen und ſo
ſcharff geſtrafft werden / als wan er alle
Koͤnig und Kaͤyſer der gantzen Welt groͤh⸗
lich erzuͤrnet und beleidiget haͤtte. L
Auß dieſem aber folgt / und mag von
allen leichtlich verſtanden werden / daß /
wan ein Menſch ſeinen Herrn und GOtt⸗

Am Feſt des H. Laurentil.

weicher auff unendliche Welß / und mehr
als unendlichemahl groͤſſer und wuͤrdiger
iſt als alle erdenckliche Koͤnig / Kaͤyſer und

Monarchen der Weit / auß gantz freyem

Wilten groͤblich erzuͤrnet und beleidiget /
daß / ſag ich / ſolcher ſo ungeheure und
verfluchte That begehe / welche mit Feur
und Flamm in alle Ewigkeit nit gnug kan
abgeſtraffet werden. S
VII. Wem ſolle nit die gantze Haut

ſchauderen / und die Haar fuͤr Angſt und
Forcht zu Berg ſtehen / wan er gedenckt /

daß er nur ein eintzigesmahl groblich ge⸗
ſundiget? Ein ſolche That haſt du began⸗

gen / O unſinniger Guͤnder ! umb deſſent⸗

willen du berdiene haſt von einem erzurn⸗
ten Gott mit einem ewigen Pech⸗ und

Schweffel⸗Feur gebrennet / und auff

guendem Roſt in alle Ewigkeit gebraten
zu werden. O geſtrenger und ſcharffer
Gott! wer loll dich und deinen grimmi⸗
gen Zorn nit forchten: O erſchroͤckliche
Ewigkeit! O ewiger Schroͤcke der Ver⸗
dambten! O feurige Spiß / Roſt und
Brat⸗Pfannen! habt ihr dan Befelch
von Gott die verdambte Suͤnder auch
wegen einer eintziger Todtſund / welche
nur wenig Minuten gedaurert hat / ohn ei⸗
nige Unterlaß in alle Ewigkeit zu braten
und zu peinigen? ſaget mir ihr vier Ele⸗
menken / auß welchen alles gemacht wird/
wie lang wird ein verdambker Leib in der
Hoͤllen auff gluͤhenden Kohlen liegen / und
die verbottene Freuden / ſo er genoſſen /
abbuͤſſen und bezahlen muſſen? wan wird
man ſagen koͤnnen / aſſatum ſatis eſt, der
ſuͤndhaffter Leib iſt gnug gebraten; jetzt

ſoll er auffhoͤren geq aͤlet zu werden? mie⸗

mahlen wird man ſolches ſagen koͤnnen.
Die Erd weiſet mir alle ihre Sand⸗
Koͤrn⸗

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Sonde

Konn

Vom ewigen Feur der Hoͤllen.
Koͤrnlein / wer kan ſie zehlen? ein jegli⸗

ches Sand⸗Koͤrnlein ſoll heiſſen zehen
tauſend Jahr: und wan ſchon dieſe un⸗
zahlbahre Jahren verfloſſen eyn werden /
wird man doch noch nit ſagen: aflatum
ſatis eſt, dieſer verdambte Geitzhalß und

Wucherer iſt jetzt gnug gebraten worden.

Die Lufft zeiget mir alle Sonnen⸗
Staͤublein / von welchen die gantze Welt
angefuͤllet iſt / ein jegliches Staͤublein

ſoll bedeuten zehn hundert tauſend Jahr;

mein GOtt! wer kan dieſe außrechnen

und in eine Zahl bringen? ſie werden doch

endlich alle vorbey gehen / und wird man

Doch noch nit ſagen / allatum ſatis eſt, die⸗

ſer verdamte Buhler und Ehebrecher iſt
jetzt gnug gebraten worden.
Das Feur ſtellet dar die unzahlbahre
Strahlen der Sonnen ſambt einer halben
Unendlichkeit der kleinen Fuͤncktein des
Liechts und des Feurs; ein jeglicher
Strahl und Fuͤncklein ſoll heiſſen zehen
tauſend Millionen der Jahren / wan auch
dieſe mit allen vorigen werden voruͤber⸗
gangen ſeyn / wird man noch nit ſagen:
aſſatum ſatis eſt, dieſer Ehren: Dieb und
MWrlundder iſt jetzt gaug gebraten wor⸗
Das unermeſſene Meer und alle
Waſſer⸗Fluß laſſen ſich ebenfas ſehen mit
ihren allerkleinſten Waſſer⸗Troͤpfflein/
deren kein Zahl zu finden iſt: ein jegliches

Waſſer⸗Troͤpfflein ſoll bedeuten zehn⸗

mahl hundert tauſend Millionen der Jah⸗
ren: dieſe alle werden auch vorbey gehen/
Und doch wird man noch nit ſagen: alla-
tum ſatis eſt, der Vollſauffer und Sa⸗

cramentierer iſt jetzt guug gebrateh wor⸗

den / mehr und mehr muß ber verdambte

Sunder gebrent/ geſengt und in glls

199
Ewigkeit gebraten werden; weilen er eine
ſolche Miſſethat wider Gott begangen hat /
welche eine unendliche Boßheit in ſich
ſchlieſſet / und darumb / wan ſie ſchon
nur einen Augenbliek gedauret hat / mit
ewigen Peynen verdient geſtrafft zu wer⸗
den. Dieſe iſt die Lehr und M yaung des
H. Thomas von Aquin.
VIII. Der ſeelige Albertus Magnus in
Compendio l. 2. c. 27. bringt eine andere
Urſach hervor / und ſpricht: der Suͤnder /
wan er in einer Todtſund ſtirbt / kan un⸗
moͤglich keine Buß wircken; fonderen hat
6 ch freywillig in ſolchen Staad geſetzet /
it welchem er in all⸗ Ewigkeit wird fort⸗
fahren zu ſundigen / und ein geſchworner
Feind Gottes zu ſeyn: ſo verdient er dan
wohl / daß er auch ewig von GOtt ge⸗
ſtrafft werde.
Der Röoͤmiſche Geſchicht⸗Schreiber
Suetonius Le. 3. C. 6. erzehlet / doß Kaͤy⸗
ſer Tiberius als er die Kercker beſuchet /
von einem groſſen Mißtt atiger und ſei⸗
nem argſten Feynd ſey erſucht und gebet⸗
ten worden / daß er ihm doch eilends ſein
Recht thuen/ und durch den Todt von
langwieriger Plag abhelffen wolle: dem
aber der Kayſer geantwortet: Nondum
tecum redii in gratiam, du biſt mit mir
noch mit ver ſoͤhnet worden; ich haſſe dich /
und du haſſeſt und vermaledeyeſt michzwie
darffſt du dan von mir die Gnad des ge⸗
ſchwinden Todts begehren? alſo wuͤrde
unſer Heyland Chriſtus Jeſus einem ver⸗

damten Guͤnder antworté / wan er hundert

tauſend Jahr nach dem letzten Gerichtstag
in die Hoͤll hinunter ſteigen / und von einem
Verdamdten erſucht und gebetten wuͤrde;
daß er ihn eylends woͤlle koͤbten oder gar
zernichten / damit er endlich von aller
. Quall

200
Quall befreyet werde: Nondum tecum
redii in gratam; mein Jene bisl du/ und
w rſt es wig berbieiben z ich he ſſe und ver⸗
fluche dich, und du wirſt mich in alle
finchen; varumb werd ich auch nie auff⸗
hoͤren dich mit ewigem Feur zu braͤten / zu
qualen unf zu warteren. .
IX. Der HD. Bernardinus Senen ſis
ſetzet och ein merckwuͤrdiges hinzu/ Tono
2. Serm, 12. durch welches die ſjharffe
Gerechtiskeit Goktes in Abſtraftung der
Verdamdten jehr beſchuͤtzet und verthaͤtt⸗
get wird / nembech daß Gokt / in Krafft
des mit dem Menſchen gemachten Bun s
und Contrects, keinem Sunver unrecht
thue / wan er ihn ſoren wegen emer au⸗
genblicklichen Sund mit de ewigen Pey⸗
nen der Hoͤllen abſtraff:t. Dan aiſo iau⸗
ket der / nach empfangener Tauff / mit
dem Menſchen gemachte gottiiche Con⸗
tract: wan du jetzt O Menſch! bit zum
End deines Lebers in meiner Gnad ver⸗
harren wirſt / will ich bir deine kleine Muh
mit einem unendlichen Lohn im Himmnel
belohnen: hingegen wan du in meine
Unsnab ſterben wuſt / ſoll deine Boßheit
mit dem ewigen Feur abgeſtrafft werden.
Nun kanſt du ei es auß veyden erwehlen.
Damit du aber nit meyneſt/ daß ich mehr
geneigt ſey bich zu vervammen ais ewig
ſerlig zu machen/ darums verſprich ich/
daß ich dir ein jedes gute Weeck / ſo du
mir zu Lieb thuen wirſt / wan es ſchon noch
ſo klein und nin einen Augenbick dai en
wird/ mit den ewigen Himmels⸗Freu⸗
den f eygebigſt belohnen woͤlle; hinsegen
aher wil ich nit wegen ein jedes boͤſe Werck
dich mit der Hoͤllen ſtroſten / ſonderen al⸗

lein wegen der grober Suͤnden / wan ſie

Am Feſt des H. Lauxentii
auch ſchon nur ein Augenblick dauren ſol⸗

keit fortfahren zu haſſen und zu ver⸗

tev. Das iſt ber zwiſchen Gott und dem
Menſchen auffgerichtske Coneract / ſpricht
der D. Bernardinus. Wan dan der ſun⸗
dige Menſch auß gantz freywilliger Boß⸗

heit und wegen enur ſchnoden augenblick⸗

lichen Wollufk die gottliche Gnad ver⸗

ſchergeſt / unt wider des gemachten Bund

ſeinen Gokt gröbleh beleidiget / und un⸗
bußfertig ſtirdt/ ſo geſchicht ihm kein Un⸗
recte / wan er zur Hoͤll en und zum ew gen
Feur verſtoſſen wird. Peccati perpetratio;
ſeynd dis Work des gemeiten Lehrers/
quaſi contractus eſt, &£ emptio inferna-

lium pœnarum;, pretie viliftimæ volup-

taris, wer todt ich ſuͤnbiget / kauget ihm
ſelber die hoͤlliſche Peynen / und umb eine
kurtze Freud macht er ſüch ſchu dig des
ewigen Feurs. Kan berohalben kein ver⸗
dambler Buͤnder mit Fug wider G Ott
murren umd klagen/ daß inm Unrecht ge⸗
ſchehe / war er umb eins furtze Freud au
den bhoͤllſchen Kohien in alle Ewigkeit mu
gehraten und gequatet werden: er felber
hats alſo haben wollen.

Zweyter Theil.

X. Jest wend ich mich zu euch / O ver⸗
wegene Sund er und Sunderin⸗

nen! und frage; was ihr jetzt fur Gedam⸗

cken gefaſſet ? manche ſchware Tookſuͤnd
habt ihr begangen/ und ſetzd mit euren
boͤſen Begterden allenthalben herumb
gangen / damit ihr nur hie und dort ein
Hoͤnig⸗Troͤpfflein der verdottenen Wol⸗
luſten moͤgtet finden und verkoſten: was
waͤre aber geſchehen / wan auß Gottes

Befeich ein urpotzicher Todt euch auß.

bieſem Leben hinweg geriffen haͤtte ? was

wur de noch geſchehen / wan einer auß euch
èòèẽG

7

l⸗
dein
richt
n⸗
Gehe
biicke
bere
u⸗
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atio,
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inver⸗
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tg⸗
da
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ſeber

ON
ſderin⸗
Gedun⸗
hrtfurd
euntt
gerunb
wenn
Tole
Gottes
na⸗
ugend

Veom eivigen Feur der Hoͤllen. der

im Stand der Ungnaden Gottes heut ſein
Leben endet? nichts waͤr ſicherer / als daß
er von den Teuffeien mit groſſer Unge⸗
ſtum zur Hoͤllen geſchleppet / und allda
in einer feuriger Brat⸗Pfannen / oder
auff einem gluͤenden Roſt in alle Ewigkeit
mu te gebrennet und gebraten werden.
Oꝛihr un ſinnige und gantz blinde Men⸗
ſchen! wollet ihr dan eine ſo kurtze Freud /
bie ihr durch die Sund ſucht zu genieſſen/
ſo theur einkauffen / und mit ewigem
Pech⸗ und Schweffel⸗Flammen bezah⸗
len? wiſſet ihr dan nit wie hitzig ſey die
Hoͤll? wie grauſamlich das ewige Feur
brenne / quaͤle und peinige? wiſſet ihr
nit / wie unertraͤglich es den Verdambten
falle in alle Ewigkeit mit Leib und Seei
mitten im Feur ligen / und doch nit ſter⸗
ben koͤnnen? hoͤret doch umb Gottes
Willen / was euch der Prophet Iſaias
vom Himmel zuſchreyet: Quis habitabit
ex vobis cum ardoribus ſempiternisc. 33.
Wer auß euch Erden Kinderen kan ein
ewiges Feur/ ein ewigen Brand und
Glut in dem feurigen Kercker der Ver⸗
dambten außſtehen und uͤbertragen? werd
ihr es koͤnnem zarte und heichliche Weibs⸗
Bilder! die ihr Mord und Brand ruf⸗
fet / wan euch eine Naͤdel geſtochen / oder
ein F nger weh thuet: werd ihr es koͤnnen
gemachliche Toͤchter und Juͤngling! die
ihr jetzt eure Leiber zaͤrklet / und mit zar⸗
tiſtem Leinwath bekleidet; damit ihnen
nit die geringſte Ungelegenheit zuſtoſſe:
werd ihr es koͤnnen / uppige Welt⸗Kinder!
die ihr jetzt euere Haͤupter mit Roſen eroͤ⸗
net / eure Naſen mit ſuͤſſem Geruch er⸗
getzet / eure Angeſichter ſchmincket und
ſchnneret / eure Augen mit ſchoͤnen Ge⸗
ſtalten erfreuet / und alle eure fuͤnff Sinn
Feſtivale Erſter Theil.

in eitel Wolluſten badet? Werd ihr es
koͤnnen unzuͤchtige Buͤhler und Ehebre⸗
cher / mit einem Wort / ihr Suͤnder
und Suͤnderinnen! werdet ihr in der
Hoͤllen koͤnnen außſtehen / daß eure wol⸗
luſtbahre Leiber in einem unaußloͤſchlichem
Feur ewig und ewig gebrennet und ge⸗
braten werden.
XI. Ich weiß mich zu erinneren / daß
ein verſtaͤndiger Beicht⸗Vatter einem
zarten Jungling / nachdem er viele und
grobe Suͤnden reumuͤthig gebeichtet hak⸗
te / keine andere Buß aufferleget / als daß
er die folgende gantze Nacht auff dem al⸗
lerweichſten Feder⸗Beth ſchlaffen ſolte/
jedoch bergeſtalten / daß er ſich weder zur
rechten weder zur lincken wendete: der
Jungling nayhme ein ſo linde Buß mit
Freuden an / und legte ſich des Abends
ſanfft zur Ruh. Aber bald empfande er
von dem unbeweglichen liegen ein ſo groſ⸗
ſen Verdruß und Beſchwernuß / als er
ihm zuvor niemahlen haͤtte einbilden koͤn⸗
nen. Indeſſen ſchickte der barmhertzige
GVtt etliche Strahlen ſeiner Gnaden in
das nunmehro unruͤhige Hertz des Juͤng⸗
lings/ daß er angefangen ſich folgender
Maſſen anzureden: Warlich / ein zartes
Zucker⸗Kind biſt du / mit aber ein buͤſ⸗
ſender: faͤlt dir die erſte Stund ſo hart/
wie unertraͤglich wird dir die uͤbrige Nacht
fallen? kanſt du nit ruhen auff einem wei⸗
chen Beth; was wuͤrde geſchehen / wan
du auff harten Kieſeiſteinen liegen muͤſteſt⸗
wie grauſamb wuͤrde dein Schmertz und
Pein ſeyn / wan du gezwungen wuͤrdeſt
dich auff eine feurige Roſt zu legen / wit
langſahmen Feur gebraten zu werden? ach!
wie muß es dem H. Laurentio umbs Hertz
geweſen ſeyn / als er zwo Stunden lang
Cc ſeinen

202
ſeinen unſchuldigen Leib auff gluͤenden
Kohlen hat braten laſſen? was iſt aber
Dieſes gegen die ewige Marter der Ver⸗
dambten? ſie werden ja in alle Ewigkeit
mit Leib und Seel auff gluͤenden Kohlen
ligen / und von dem grimmigen Feur der
Hoͤllen gepeitiget und gebraten werben.
Und was wuͤrde mir widerfahren ſeyn/
wan ich in meinen Suͤnden geſtor⸗
ben waͤr? jetzt waͤr ich ſchon wurcklich in
der Höllen unter den Teuffelen / und
wuͤrden mich am PAtz dieſes weichen Fe⸗
der⸗Beths die ſtinckende Pech und
Schwefſſel⸗Flammen umbgeben. Unter
dieſen und dergleichen Gedancken ward
gemelter Juͤngling mit einem ſo unge⸗
woͤhnlichen / doch heilſanen Schroͤeken
und Fercht uͤberſchuͤttet / daß er ſich zur
Stund auß dem Beth gemacht / und durch
innerlichen Antrieb Gottes eplends in
nechſt gelegenes Kloſter geloffen / allda die

Abrige Zeit ſeines Lebens in ſcharffen und

ſtaͤten Bußwercken zuzubringen.
Hie musß ich abermahl mit harter
Stimm zu allen Suͤnderenund Sunde⸗
rinnen auffſchreyen: Quis habirabir ex
vobis cum ardoribus ſempiternis:? könnet
ihr es aber nit (wie ihr es dan unmoͤglich
nit koͤnnet) ſo ſeyd ihr ja gantz unſimnige
und aller Witz beraubte Menſchen / daß
ihr euch durch euere Sunven in die aͤuf⸗
ſerſte Gefahr ſteckek / lebendig mit Leib
und Seel von dem hoͤl iſchen Feur gebra⸗
ken/ und ſo lang Gott leben wird / auff
unerhoͤrte Weiß gepeiniget zu werden.
XlII., Vielmehr folget nach dem herr⸗
lichen Beyſpiel des gedachten Juͤnglings/
und in Erinnerung deren fſo erſchroͤcklichem
Peinen / welche wegen begangenen Sun⸗
den unfehlbarlich auff ench warten / thuet

Am Feſt des H. Laurentii.

7

fruͤhzeitig wuͤrdige Buß umd Poͤnitent/
damit ihr nit in der Ungnad Gottes ur⸗
plotzlich ſterbet / und eine gantze Ewigkeit
der holliſchen Peynen euch ſelber muth⸗
willig auff den Hals ladet. Wan euch die
Welt ober das Fleiſch wiederumb zur
Sund einladet und anreitzet / ſo geden⸗
cket hey euch ſelbſten jenen Spruch des
Griechiſchen Wohlrebeners Demoſthe-
nis, tanti pœnitere non emo, ſo aberwi⸗
tzig Ind naͤrriſch will ich nit mehr ſeyn / daß
ich umb elne augenblickliche Freud / oder

umb ein anderes irrdiſches Gut meinen

Gott groͤblich erzurne / und die gantze
Hoͤll mit ihrem ewigen Feur und anderen

unendlichen Peinen mir ſelber einkauffe:

ſorich zu dir ſelbſten / einen eintzigen Fun⸗

cken Feurs kan ich auff meiner Hand nichkt

leyden/ wie werd ich dan die holliſche
Flammen am gantzen Leib und Seel tra⸗
gen koͤnnen? wan ich auff Erden nach ei⸗
ner jeglichen Todtſund nur ein eintzige

Stund mit dem H. Laureneius leben ig

auff einem Rott muſte gebraten werden/
wurde ich von allen Suͤnden abgeſchreckt/
meinen Gott memahlen mehr groͤblich be⸗
leydigen; ſo muſte ich ja mehr als wuͤtend
und rafend ſeyn / wan ich ſuͤndigen wolte /
da ich doch weiß und feſtiglich glaube / daß

ein jegliche Todtſund in der Hoͤllen nit

gllein zwo Stunden / ſenderen unewlich
mehr Jahren as Sand⸗Koͤrnlein
am Uſer des Meers liegen / billig geſtrafft
werde.
XIII. Sehr klug und fuͤrſichtig han⸗
delte jener fromme Wald⸗Bruder im
Leben der Alt⸗Vaͤtteren l. 3. welcher ſo

bald er zur Geilheit angefochten wurd / das

aͤuſſerſte ſeines Fingers in eine brennende

Kertz geſtochen hat / umb zu erfahren und
=ð . zu pro⸗

u⸗
glt
ein
Leid

Lei
bon

e

weg
Uler
a

3.

Vom ewigen Feur der Hoͤllen. 20

u trobiren / ob er auch Feur und Flamm

außſteden koͤnte: dan ſprach er / wan ich
ein ſo kleine Hitz an einem Glied meines
Leibs nit dulden kan / wie werbe ich in

Ber Hoͤllen die feurige Glut am gantzen

Leib leyden konnen? ſo muͤſte ich ja gantz
von Sinnen kommen ſeyn / wan ich umd

Eeline fleiſchliche Wolluſt mich des ewigen

Feurs ſchuldig machen wolte. Nein / alſo

hafſe ich meine eigene Seel nit / daß ich ſie

wegen eines Troͤpfflein Hoͤnigs / in ein
unendtiches Meer der bitterſten Peynen
zu werffen gedencke.

Alſo rede und thue auch du mein Suͤn⸗
der / ſey ins kuͤnfftig nit mehr ſo naͤrriſch⸗
daß du umb ein zeitliches Gut deinen
Gokt groͤblich beleidigeſt: liebe mit einer

wwahrhafftigen Liebe deine Seel / und wei⸗

gere ihr alles das / was ihr ohn Beleidi⸗
gung Goktes nit mag verliehen werden:
laſte dich viel lieber mit dem H. Lauren⸗
tius eine Zeit lang auff einem feurigen
Roſt braten / als daß du wiederumb durch
eine Todtſund in die Ungnad Got⸗
tes falleſt. Amen.

aaecsaseE eEESEESESOEEEEEEEEEEEEEE
Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.
Wie Maria den beſten Theil erwehlet.
TH E M A.
Maria optimam partem elegit.
Maria hat den beſten Theil erwehlet. Lac. 0.
Inhalt der Predig.
Maria iſt die gluͤckſeeligſteim Leben / im Todt und
Aufferſtehung geweſen.

. Aß die allerheiligſte Jungtraw
Maria ihrem goͤttlichen Sohn
im Leben/ Todt und Auffer⸗

ſtehung von den Todten / wie

dan auch in der glorreichen Himmelfahrt /
ſehr gleich und aͤhnlich geweſen / mag gar
bald und ohne Muͤh erwieſen und darge⸗
than werden.
Das deben betreffend iſt auſſer allem

Zweiffel / daß nit allein Chriſtus / ſonde⸗
ren auch ſeine Jungfraͤuliche Mutter ein
gantz unſtraͤffliches,/ Suͤnden⸗ freyes
und mit allen Tugenten außgeziertes Le⸗
ben gefuͤhret habe: wird Chriſtus genen⸗
net im Buch der Weißheit c. 7. Candor
lucis æternæ, & ſpeculum ſine macula
Majeſtatis Dei, ein ſchoͤnſter Glantz des
ewigen Liechts und ein Spiegel ohne Ma⸗
Cec 2 ckel⸗

204 Am Feſt der Himmelſahrt Mariaͤ.

ckel der Majeſtaͤt Gottes / ſo wird auch
Maria gelobt und geprieſen in hohen Lied
Salomonis c. 2. Daß ſie ſey gantz ſchoͤn
und ohn alle Mackel.
Was ihren koͤſtlichen Todt betrifft /
beyde ſeynd auß lauter Liebe geſtorben;
und gleich wie der todte Leichnamb Chriſti
drey Tag ohn alle Verweſung im Grab
gelegen / wie der David Pſ. 17. geweiſſa⸗
get hatte / non dabis ſanctum tuum vide-
re corruptionem, alſo iſt auch der ſeelige
Leib Marid/ in welchem Gottes Sohn
neun Monathen geruhet hatte / billig von
aller Faͤuie befreyet / und von den Wuͤr⸗

men billig unangefochten verblieben. Fragt

einer / an welchem Orth die Seel der ge⸗
benedeyten Jungfrau nach ihrem Hin⸗
ſchied ſich auffgehalten habe? ſo antwor⸗
tet der hochgelehrte Cantzler Gerſon 77..
en Cant. daß / gleich wie die Seel Chriſti /

da der Leib im Graͤb lage / ſich in der

Vorhoͤllen auffgehalten / und mit ihrer

lang gewuͤnſchten Gegenwart die allda

befindliche Alk⸗Vaͤtter hoͤchſt erfreuet
und auffgemontert / alſo habe die Seel
Maria die arme Seelen im Fegfeur heim⸗
geſuchet / und ſelbige auff wunderbahrli⸗
che Weiß getroͤſtet und ergetzet.
Von der Aufferſtehung Chriſti und
ſeiner werthiſten Mutter muß man eben⸗
falls bekennen / daß ſie beyder Seikts ſehr
froͤlich und Jubel⸗ voll geweſen; doch mit
dieſem Unterſchied / daß Chriſtus durch
ſein eigene Krafft / Maria aber durch die
goͤttliche Macht ihres Sohns von den
Todten ſey aufferwecket worden.
Daß ſie auch in ihrer glorreichen und

triumphirlichen Himmelfahrt ihrem goͤtt⸗

lichen Sohn nit ungleich ſey geweſen/
gibt uns der H. Bernardus mit jenen

ſtattuchen Worten gnugſam zu erkennen

Jerm. . de Ahumpt. B. V. Quis cogitare

ſuſſiciet, quàm glorioſa hodie mundi Re-
gina proceſſerit, & quanto devotionis
affectu tota in ejus occurſum cœleſtium
legionum prodierit multitudo. Wer kan
es mit ſeinen Gedancken faſſen / wer mit
Worten außſprechen / mit was Glorie
und Herrlichkeit die Sieg⸗ prangende
Welt⸗ Koͤni in am heutigen Tag vor den
Himmels⸗Pforten ſich habe ſehen lafſen?

mit was fuͤr Ehrbiet ſamkeit und Freuden

Schall das gantze Himmiſche Kriegs⸗
Peer ihr entgegen gangen ſey / und ſelbige

zum ihrem Thron hinein gefuͤhret habe?

Chriſti generationem & Mariæ aſlump-
tionem quis enarrabit? wer kan dan die
ewige Geburth Chriſti und die BHimmel⸗
fahrt ſeiner Mutter der Gebuhr nach auß⸗
ſprechen und erkiaͤren? beyde haben die
hoͤchſte Ehren⸗Stell des Himmels ein⸗
genommen / und ſitzet jetzt Chriſtus an der

Rechten ſeines Vatters / Maria aber an

der Rechten ihres goͤttlichen Sohns.
Das iſt es / Andaͤchtige! was ich durch
meinen Vorſpruch hab andeuten wollen:
Maria optimam partem elegit, Maria
hat den beſten Theil erwehlet: den beſten
Theil im Leben / den beſten Theil im
Todt / den beſten Theil in der himmli⸗
ſchen Glorie.

Vortrag.

Und dieſes werd ich in gegenwaͤriger Lob⸗
Predig mit mehrerem erweiſen / zu
dem Ziel und End / damit wir nach
dem loͤblichſten Beyſpiel der allerhei⸗
ligſten Jungfrauen uns auch befleiſſen /

ſo lang wir auff Erden leben / in

allem unſeren Thun und Laſſen das
beſte

Il. 6

Ti
ich
Dan
heig
decg
derbe
renn
ſoiſt
ſenes
Geb⸗
den:
Jere
Ien
heſet
R
lenn

md
Geb
deg
habe

Nan
unden

ſeener

igſer
ſih
Merw

Wie Maria den beſten Theil erwohlet. 205

beſte zu erwehlen / und enplich auch
im Himmel den beſten Theil erhalten
moͤgen. ð

Maria optimam partem eclegir.

Maria hat den beſten Theil

erwehlet.
Erſter Theil.

II. E S hat die gebenedeyte Jungfrau
ſchon fruͤh angefangen den beſten

Thei fur ſich hinweg zu nemmnen / nemb⸗

lich vom erſten Augenblick ihres Lebens.
Dan obwohlen es gut und loͤblich iſt / von
heiligen Elteren gebohren werden / wie es
dem frommen Iſaac und anderen zu ſon⸗
derbahrem Lob gereichet / daß ihre Elte⸗
ren mit groſſer Heiligkeit degabt geweſen /
ſo iſt es doch weit beſſer und fur ein groͤſ⸗
ſere Gnad zu halten / wan einer / vor der
Geburth / im Mutter Leib geheiliget wor⸗
den: dieſes Gluck iſt dem Propheten
Feremias und dem Vorlauſſer Chriſti
JFoannes wiederfahren: aber das aller⸗
beſte iſt / nit allein im Mutter Leib gehei⸗
liget und von gantz heiligen Elteren geboh⸗
ren werden / ſonderen auch alſo gebohren
und geheiliget werden / daß weder in der
Geburth / weder in der Empfaͤngnuß nit
der geringſte Schatten der Erbſuͤnd ſich
habe blicken laſſen: wem aber auß dem
gantzen menſchlichen Geſchtecht iſt dieſe
unvergleichliche Gnad zu Theil worden:

keinem / als eintzig und allein der allerhei⸗

ligſten Jungfrawen Maria. Warlich
fruͤh hat ſie angefangen den beſten Theil
zu empfangen.
III. Ein koͤſtliches Kleinod iſt die Lilien⸗
weiſſe und ungekraͤnckte Jungfrauſchafft/

bon welcher Salomon ſpricht Sap. 6. In-
corruptio facit eſſe proximum Deo, die
unverletzte Reinigkeit macht den Men⸗
ſchen halb goͤttlich: ſo wird doch dieſes
koͤſtliche Kleinod noch viel ſchoͤner / wan
es durch ein freywilliges Geluͤbt dem aller⸗
hoͤchſten Gott in erſter Jugend geſchenckt
wird: aber nichts iſt ſchoͤners und gibt
gröſſeren Glantz von ſich / als wan das
Kleinod der Jungfrawſchafft mit der
Gaab der Mutterſchafft / wie ein Die⸗
mant mit dem guldenen Ring dergeſtalten
wunderlich vereinbahret wird / daß eine

der anderen keinen Schaben thue; daß

die Jungfrau eine Mutter werde / nnd
die Mutter eine ewige Jungfrau verblei⸗
be. Dieſes unerhoͤrte Privilegium iſt
keiner auß allen Adams Toͤchteren zu
Theil worden / als eintzig und allein der
zugleich Jungfrauen und Mutter Chriſti
Marig. Fürtrefflich ſeynd hieruͤber die
Wert des H. Ildephonſi de Aſumpt. B. V.
Optimam partem elegit Maria, quia pri-
ma omnium fæminarum DEO virginita-
tem obtulit, & idcirco promeruit, ut
Dei filius ex ea corpus aſlſumerert.
IV. Wunderwurdig iſt es / wan ein
ſterblicher Menſch nit anderſt lebt / als
ein unſterblicher Engel / und ſich alſo ver⸗
haͤlt auff Erden / als waͤr er ſchon ein ſee⸗
liger Geiſt im Himmel: alſo haben gele⸗

bet der H. Edmundus / der H. Aloyſius

und andere / welche man wegen Engli⸗
ſcher Sikten / irrdiſche Engel genennet
hat. Dieſes aber iſt nur ein kleines Biß⸗
lein des jenigen beſten Theils / welcher
Maria der Mutrer JEſu iſt zugeleget
worden; ſintemahlen dieſe nit allein im
ſterblichen Leib ein gantz Engliſch Leben
gefuͤhret / nit allein in ihrer Jusent / ſo
Cc z lang

206 Aiin Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

lang ſie im Tempel dem Herrn gedienet /
offt von den Engelen heimgeſucht und
auffgewartet / zur Engliſchen Beſchaw⸗
ligkeit / und himmliſcher Lebens⸗Arkh
angefuͤhret worden: ſonderen iſt auch
durch beſondere Anleitung des H. Geiſtes
ſo gluͤcklich geweſen / daß ſie alle neun
Choͤr der Engelen / alle Ertz⸗Engel/
Cherubinen und Seraphinen/ mit ihren
fuͤrtrefflichſten Tugenten/ unbeſchreib⸗
lich groſſen Verdienſten/ bevorab mit
der Voͤlle der heiligmachenden Gnad weit
uͤbewroffen und zuruck gelaſſen: formoſior
eſt, ſpricht der D. Epiphamus/ ipfius
Cherubin & Seraphin, & omni exercitu
Angelico; die Seel der gebenebeyten
Jungfrauen Maria iſt ſchöner und an
uͤbernatuͤrlichen Gaben reicher und fur⸗
trefflicher / als das gantze Kriegs⸗Heer
der Engelen und aller Cherubinen und
Seraphinen. Wan dem alſe iſt / ſo hat
ſie ungezweiffelt den beſten Theil im Leben
erwehlet und bekommen.
V. Der in Goͤttlicher Wiſſenſchafft
furtreffliche Lehrer Franciſcus Suarez lehret
und beweiſet Tom. 3. Diſy. 15. daß Chri⸗
ſtus ſeine wehrtiſte Mutter mehrer gelie⸗
bet und hoͤher geſchatzet habe / als alles /
was auſſer Gott / im Himmel und auff
Erden heiliges anzutreffen geweſen 3 folg⸗
lich habe er ſeiner Mutker groͤſſere See⸗
ten⸗ Guͤter und uͤbernatur liche Ga⸗
ben zukommen laſſen / als allen Menſchen
und Engelen miteinander; alſo zwar /
daß alles / was anderen Geſchoͤpffen Got⸗
tes ſchoͤnes / ruͤhmliches / wunderwuͤrdis /
tugentſam und heiliges moͤgte gefunden
werden / daß / ſag ich / alles dieſes und
noch ein viel mehrers der alerheiligſten
Mutter Chriſti ſeye zu Theil worden.

Darum man billig ſagen mag/ daß Chri⸗
ſtus in Außſtaffirung ſeiner Mutter ſich
verhalten habe / wie der beruͤhmte Mahler
Apelles/ als er die wunder ſchoͤne Bild⸗
wuß der Griechiſchen Heleng abmahlen
wollte. Zu dieſem Zweck ſeynd ihm die
allerſchoͤnſie Toͤchter auß gantzem Grie⸗
chentand zugelchickt worden/ damit er
von einer jedwederen/ was an ihnen das
ſchoͤnſte war / abſehen und mit Penſel
und Farben auff ſein Gemaͤhl tragen
moͤgte. Hat alſo von einer genommen
die Coralline Lefftzen und ſchneeweiſſe
Zähn/ von einer anderen die mit Lilien
und Roſen uͤberwachſene Wangen / von
der dritten den Helffenbeinen Hals und
Spiegel⸗glatte Stirn/ von der vierten
die guͤldene Haarlecken und Stern⸗ weiß
glantzende Augen / und alſo weiter.
Worvdurch dan geſchehen iſt/ daß alle
Schoͤnheiten / welche an allen Griechi⸗
ſchen Weibs⸗Büderen zu ſehen waren /
in der eintzigen Bildnuß der wunder⸗ſchoͤ⸗
nen Helena zuſammen eintreffen thaͤten.
Auff ſolche Weiß iſt die Seelen⸗Bildnuß
Marid zu einem Wunder aller Schoͤn⸗
heiten außgezieret worden. Gott lieſſe
ſeine Augen ſchieſſen auff alle ſeine Ge⸗
ſchoͤpff / und ſahe / was das beſte an den
Patriarchen / das ſeltzamſte an den Pro⸗
pheten / das ſtarckmuͤthigſte an den Mar⸗
tyren/ das reineſte an den Inngfrauen/
das heiligſie an den Engelen / das ver⸗
wunderlichſte an den Ertz⸗Engelen / das
ſcheinbahrſte an den Cherubinen/ das
Majeſtaͤtiſche an den Seraphinen / mit
einem Work / das allerbelte / ſchoͤnſte
und furtrefflichſte an allen Menſchen und
himmliſchen Geiſteren: alles dieſes aber
hat er auff einmahl in den Schboß der
ers

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Jn

1
voß de
Gecs

Wie Maria den beſten Theil erwoͤhlet.

allerheiligſten Jungfrauen geworffen / und
ihr freygebigſt mitgetheilet. Das heiſt /
Maria optimam partem elegit, ſie hat den
beſten Theil in ihrem Leben erwoͤhlet.
VI. Dam t aber keiner vermeine / daß
die allerheiligſte Jungfrau zu allen vorigen
Schoͤnheiten/ burch ihre eigene Mit⸗
wuͤrckung nichts hinzu geſetzt habe / ſoll
und muß er wiſſen; daß Maria vdurch
Anfuͤhrung des O. Geiſtes auch in allen
wuͤrcklichen Dingen/ in allem ihrem
Thun und Laſſen / allezeit das beſte und
vollkommneſte erwehlet/ außgeſucht und
verrichtet habe. Man ſchreibt von der
H. Thereſia/ daß ſie ſich burch ein Ge⸗

lübt verbunden / allezeit in ihren Wercken

das beſte und tugentſambſie zu thun.
Was iſt aber Thereſia / wan ſie mit
Maria verglichen wird? und was iſt die
Liebe / ſo Thereſia gegen Gott gerragen

hat / geſtellet gegen das innerliche Fewr

und Brand / mit welchem das Hertz Ma⸗
ria unguffhoͤrlich erhitzet und entflammet
geweſen! laß vorgemelter Pranciſcus Sua-
rez und andere von dieſer Sach reden/
welche erweiſen/ daß die allerheiligſte
Jungfrau Tag und Nacht / unablaßlich /

auch mirten im Schlaff ihre Tugendt⸗

Werck fortgeſetzet / und ihrem Gott mit
aller moͤglichen Inbrunſt der Liebe gelie⸗
bet / und wie man in den hohen Schuhlen
rebet/ ex tota latitudine habitus, auff
die allerbeſte und vollkommenſte Weiß/
wie es Gott von ihr erforberen / und nach
Maß der empfangenen Gnaden geſchehen
konte/ allezeit gewircket und ihre Ver⸗
dienſt vergröſſeret habe. Worausg dan
nothwendig erfolgt iſt/ daß die heſligſte
Aungfrau / in denen 63. Jahren ihres Le⸗

bens/ einen unbegreifflchen Schatz der

Laſſen allezeit das Beſie rwoͤhlen.

207
Gnaden / und ein gantzes Meer der Ver⸗
dienſten in ihrem Hertzen verſamblet habe⸗
Es bleibt darbey; Maria hat den beſten
Theit erwoͤhlet in ihrem Leben.
VII. O) wie gluͤckſeelig waͤren wir /
AA! wan wir als rechtſchaffene Kinder
in bieſem Stuck unſer wertheſter Mutker
nachfolgten / und ſo lang we auff Erden
leben/ allezeit in unſeren Wercken das
Beſte erwoͤhleten! aber leider Goktes!
wir thun das Gegeneheil / und erwoͤhlen,
gemeinlich das Schlimſte: wir erkennen /
daß der rawe Weg des Creutzes ſicherer
zum Himmel fuͤhre / als die luſtige Straß
der Freuden/ und dannoch erwoͤhlen wir
dieſe vor jene: wir wiſſen / daß Gott ſei⸗
ne trewe Diener unvergleichlich beſſer be⸗
lohne als die betriegriſche Welt die ihrige:
und dannoch wollen viele auc uns viel lie⸗
ber der Welt als ihrem Gott und Herrn
dienen: wir glauben und berſtehen es/
daß das Ewige dem Zeitlichen / und das
Himmliſche dem Irrdiſchen weit muͤſſe
vorgezogen werden; wer erwoͤhlet aber
allhie den beſten Thrie? wie offt muß man
bekennen mit jenemalten Poct, Video
meliora, probéque;, deteriora ſequor!
wan man dir mit ener Hand darbietet ein
koͤſtliches Gold/ mit der anderen ein
ſchlechtes Bley / erwoͤhleſt du alſobald /
ſpricht S. Chryſoſtomus, das Goidb/ und
laſſeſt das Bley fahren; warum erwoͤh⸗
leſt du dir nit die Tugent fur das Laſter?
das Ewige fur das Zeitliche? die uberna⸗
tuͤrliche Guͤter der Seelen ſur die natuͤrli⸗
che des Leibs: ſoll Maria unſere liebe
Mutter ſeyn/ wir aber ihre Kinder; ſo
fen trekten / und in unſerem Thun und

Zweyter

20

Zweyter Theil.

VIII. ilen nun Maria in ihrem Le⸗
X Wee allezeit den beſten Then
erwoͤhlet und bekommen hat / wer dar
kard zweiffelen / daß ſie auch im Todt
den beſten Theil empfangen hab. Ein
altes Sprichwort iſt / Mors echo vitæ,
der Todt iſt ein Widerhall des Lebens.
Man haͤtte wohl Urſach ſich hoͤchlich zu
verwunderen / in Bedencken / daß Chri⸗
ſius / wie oben gemeldet / ſeine Mutter
auff unaußſprechliche Weiß geliebet hat /
warum er ſeibige nit alſobald mit ſich zum
Himmel und zu den ewigen Frewden hin⸗
auff genommen / ſonderen noch 1. gan⸗
tze Jahr auff Erden rlaſſen habe: iſt dan
der gute Schaͤcher Dismas und alle Alt⸗
Vaͤtter des alten Teſtaments / weiche /
als Chriſtus glorreich zum Dimmel ge⸗
fahren / ihn begleitet haben / gluckſeeli⸗
ger als Maria geweſen? Chriſtus dunckt
mich / gibt auff dieſe Wort ein gleiche
Antwort / als Kayſer Aureilus einſt ſei⸗
nem Groß⸗Hoffmeiſter und liebſten
Freund mit Nahmen Pollio / gegeben
hat. Dan als Aurelſus nach. erſchlage⸗
nem Feind mit groſſer Pracht / Triumph
und Herrlichkeit in die Stadt Rom ſei⸗
nen Einzug hielte / fragt ihn Pokio: Ubi⸗
Reginam matrem relinquis: wo bleibt
die Koͤnigliche Fraw Mutter? ſie iſt ja
mit ins Feld gezogen / und hat einen gu⸗
ten Theil am gluͤcklichen Außgang der
Schlacht gehabt / warumd hat ſie dan
auch nit jetzt einen guten Theil an der Ehr/
Glorie und Herrlichkeit des Siegs und
Triumphs? darauff antwortete Aurelius
Git tibi cura de ſervis, Dominam Domi-

no relinque: trage du Sorg fur die

Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

Kgecht / ich werd ſchon gebuͤhrende Ob⸗
forg fur die Koͤnigin meine Mutter tra⸗
gen / damit ihr an Chr / Freud und Glo⸗
rie nichts abgehe. Chriſtus weiß ſchon/
wie und wan er ſeine Mutter mit ſich zum
Himmel fuͤhren ſolle / nemblich, wan ſie
zubor ihr allerdeſtes und koͤſtlichſtes Leben

mit dem allerbeſten und koͤſtlichſten Todt

wird geſchloſſen haben.
IX. Der H. Anſelmus hat uͤber den
Todt der Mutter Chriſti ein ſehr nach⸗
denckliche Muthmaſſung / und ſpricht/
wan MARIA mit ihrem Gotrlichen
Sohn zur ſelbigen Zeit waͤr geſtorben/
und mit ihm zugleich zum Himmel hin⸗
auffgenommen worden / wuͤrden die Fuͤr⸗
ſten des Dimmels in groſſem Zweiffe ge⸗
rathen ſeyn / und nit gewuſt haben / wem
ſie zu erſt die Gluckwuͤnſchungs Comp.i⸗
menten haͤtten abſtatten ſollen: dem
Sohn oder der Murter: Chriſto oder
Maria? dan ſie wurden geſehen haben/
daß der Sohn ſeiner Mukter / Chriſtas
Maria die rechte Hand gelaſſen hakte.
Aber laſſet uns zuvor ſehen / wie der
Todt Maria beſhaffen geweſen / und ob
ihr auch im ſelbigen das beſte zu Theil
worden

Manchen gluͤckſeeligen Todt finden

wir bey den Heiligen Gottes / ſo wohl im
alten als im neuen Teſtament: als zum
Exempel / gluͤckſeelig war der Todt des
frommen Patriarchen Jacobs / welcher
als er gefehen / daß ſein liebſter Sohn
Joſeph / den er von einem wilden Thier
zerriſſen zu ſeyn vermeint hatte / nit allein
noch lebe / ſonderen auch im Egyptiſchen
Hoff des Koͤnigs Pharao den Regiment⸗
Stad fuͤhre / und in hoͤchſten Ehren ſich
befinde / alſo ſprache: jam lætus moriar,
quia

Wie Maria den beſten Theil erwoͤhlet.

quia vidi faciem tuum, Gen. 46. nun

will ich gern und mit Freuden ſterben/

weil ich dein Angeſicht geſehen hab. Nit
weniger war gluckſeelig der Todt des
Propheten Moyſis / von welchem ge⸗
ſchrieben ſtehet / daß er geſtorben ſeye in
oſculo Domini, im Kuß des Herren.
Beyben kan zugeſellet werden der Toht
des alken Simeon, welcher das groſſe
Gluͤck gehabt / daß er vor ſeinem Hin⸗
cheiden ben Welt⸗Heyland im Tempel
geſehen und auff ſeinen Armen getragen.
Aber weder der Todt des Jacobs oder
Moyſis/ weder das Hinſcheiden Si⸗
meons oder eines anderen mag mit der un⸗
erhoͤrten Gluͤckſeeligkeit MARI. vergli⸗
chen werden; ſie hat auch vor dem Todt
ihren Sohn JEſum geſehen; aber mit
anderen Augen aie Simeon / ſie hat ihn
geſehen in der Glorie und auff dem Koͤ⸗
niglichen Thron ſitzend / aber gantz an⸗
derſt / als Jacob den Joſeph: ſintemah⸗
len nach Lehr der heiligen Athanaſius/
Avbtonius / Albertus Magnus und ande⸗
rer / iſt der allerheiligſten Jungfraw die
Gnad wiederfahren / die ſonſt keinem
Menſchen wiederfahren iſt / daß ſie nem⸗
lich vor ihrem Todt ihren Sohn Chri⸗
ſtum JEſam nit allein auff dem Thron
ſeiner himmliſchen Glorie ſitzend geſehen
habe / ſondern auch ſeiner Gottheit ſelb⸗

ſten ſeye anſichtig worden. Non poteris

videre faciem meam, non enim videbit
me homo & vivet, ſprache Gott zu Moy⸗
ſes Exodi 33. du kanſt mein Angeſicht nit
ſehen / dan kein Menſch kon leben / der
mich ſiehet: Maria allein iſt das Gluͤck
vor ihrem Todt wiederfahren / daß ſie
ihren Sohn von Angeſicht zu Angeſicht
Angeſchauet habe.
Feſtyale Erſter Theil,

209

X. Zu dem kan auch mit gutem Fug
von Maria geſagt werden / daß ſie gar
ohn allen Todt ſey geſtorben; iſt eine ſel⸗
tzame/ doch wahre Rede. Wir elende
Menſchen muͤſſen ſterben / und ſeynd
ſchuldig dem Todt ſeinen Zinß zu bezah⸗
len; weilen wir alle geſuͤndiget und den
Tobt verdienek haben: die ſeeligſte Jung⸗
fraw aber hat niemahlen geſundiget / dar⸗
um ſie auch dem Tod nichts ſchuldig war/
Und keine Nothwendigkeit hatte zu ſter⸗
ben. Iſt gleichmwohl geſtorben / aber
wie? der ſeelige Albertus Maguus ſuper
miſſus erkldret es; Beata Virgo præ amo-
re ſine dolore mortua eſt, ſie iſt geſtorben
von hitziger Lieb ohn allen Schmertzen.
Dan nachdem Maria zuvor von einem
Ertz⸗Engel zur himmliſchen Glorie war
eingeladen worden / und die Zeit nun
herankame / daß ſie das ſterbliche Leben
mit bem unſterblichen verwechſelen ſollte/
kommt der blinde Todt heran / und will
ſeiner Gewohnheit nach / dem Leben ein
End machen/ er greifft aber am Platz ſei⸗
nes Bogens und ſeiner Pfeilen / den Bo⸗
gen und die Pfeilen der Liebe; truckt einen
Pfeil nach dem anderen ab / und verwun⸗
det dermaſſen das Jungfraͤuliche Hertz/
daß ſie auffſchreyen muſt: Fulcite me flo-
ribus, ſtipate me malis, quia amore lan-
gueo. Cant. 2. Erquicket mich mit Blu⸗
men / labet mich mit Aepffelen / dan ich
bin ſchwach und kranck fur Liebe⸗
Unter dieſen und anderen Liebs Seuff⸗
tzeren verlieſſe die gebenedeyte Seel Ma⸗
rid ohn allen Schmertzen und Leibs⸗
Kranckheit das zeitlich / und trate an das
ewige Leben. O gluͤckſeeligher Todt!
welcher von der Liebe Gottes verurſachet
worden: O gluckſeeligſte Jungfraw!
Dd nit

210 Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ.

nit allein im Leben/ ſonderen auch im
Todt haſt du den beſten Theil erweylet.
Keiner iſt auß uns / AA! der nit nach
einem ſo gluͤckſeeligen Todt ein hertzliches
Verlangen tragt; keiner iſt / der mi gern
mit Maria ſterben / und das Zeitliche mit
dem Ewigen vertauſchen will; aber laͤſſet
uns vorhin mit Maria ein Gott gefaͤlliges
recht tugentſames und verdienſtliches Le⸗
ben fuͤhren / ſo wird uns hoffentlich auch
ein gluͤckſeeliger Todt zu Theil werden.

Dritter Theil.

XI. Nun machet euch auff / AA! und
ſteiget von der Erden mit ewe⸗
ren Gedancken in die Hoͤhe / um zu ſehen /
daß auch Maria den beſten Theil in der
himmliſchen Glory erwoͤhlet habe. Es
hatte nunmehro die goͤttliche Liebe die Au⸗
en der gebenedeyten Jungfrawen zuge⸗
ſchloſſen / und ihren heiligen Leib im
Grab/ zu einer dreytaͤgigen Ruh beyſe⸗
tzen laſſen; da komot ſchon heran inre
gluckſeeligſte Seel mit himmliſchen Glantz
umgeben / und tritt wiederum in ihre vo⸗
rige Wohnung / welche ſie vor dreyen
Tagen ſußiglich wie in einem Schlaff ver⸗
laſſen hatte. Was thut inpeſſen ihr
Sohn Chriſtus Jeſus der maͤchtige Him⸗
mels⸗König? in aller Eyl bietet er auff
eine gantze Hoß ſtatt und alle Himmels⸗
Fuͤrſten/ viele tauſend an der Zahl: &
muſſen erſcheinen viele Millionen der En⸗
gelen in jener Pracht und Herrlichkeit /
mit welcher ſie auffzuziehen pflegen / wan
ein fuͤrnehmes Jubel⸗Feſt im Himmel
ſoll angeſtellet werden. Allen wird Be⸗
felch ertheilet ſich eilends zur Erden hinun⸗
ter zu begeben: Zu was End aber: A!
ohn allen Zweiffel / lprechet ihr / werden

die Eugel ihre gebietende Fraw und Hun⸗
mels Koͤnigin Marlam / mit glorrei⸗
chem Leib und Seel/ zum Himinel hin⸗
auff fuͤhren / wie ſie den frommen Laza⸗
rum zu dem Schooß Abrahams gelragen
haben. Es iſi nt alſo geſchehen / 4A!
ihr habt weit gefehlet: es ware zwar dem
Lazarus eine groſſe Ehr / daß er auff den
Häaͤnden der Engelen auß dem irrdiſchen
Feruſalem zu dem himmliſchen getragen
worben: dem Propheten E ias geſchahe
auch eine ſonſt nie geſchehene Gaad / daß
er mit feurigen Roſſen und Wagen unter
Afffuͤhrung der Engelen dem Himmmel zu⸗
gefahren; aber ſolche Ehr und Gnad war
viel zu gering und ſchlecht fur die Him⸗
meis⸗Konigin und Mutter GOittes
MARIA; mehr als Eligs / mehr als La⸗
zarus iſt ja dieſe. Nit die Engel oder
Ertz Eugel / ſondern Chriſtus Jeſus ſelber
hat ſich gewuͤrdiget ſeine werthiſte Mut⸗
ter mit ſeinen eigenen Haͤnden/ und gieich⸗
fals auff ſeinen Schin teren lahnende von
der Erden uͤber alle Wolcken zu erheben/
und zu dem DHimmel hincuff zu tragen.
Uber welches Spectackel das gantze himm⸗

liſche Heer erſtaunet und mit groſſer Ver⸗

wunderung endlich auffgeſchryen: Qux
eſt iſta, quæ aſcendis de deferto, delicũs
affluens, innixva ſuper dilectum ſuum:
Wer iſt dieſe / die hinauff fahrt von der
Wuͤſte / vol Woluuͤſten/ und lahnet
ſich auff ihren Geliebten? deßgleichen
Himmelfahrt haben wir niemahlen geſe⸗
hen: ſo lang der Himmel geſtanden hat/
iſt ſolche Ehr und Giory keinem Menſchen
oder Engel wiederfahren. Ich glaus es
wohl / O ihr heitige Engel! aber wiſſet /
dieſe keinem wiederfahrne Ehr und Glory
gebuhre eintzig und allsin der allerheiligſten
Jung⸗

.

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Goy
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Wie Maria den beſten Theil erwoͤhlet. 211

Fungfeawen Marſa / auff Daß ſie/ gleick
wie im Lebenund Tobk / alſo auch in ihrer
Himmeifahrt / vor allen Menſchen und
Engelen/ den allerheſten Theildekaͤme.
XII. O! haͤkte ich jetzt den guldenen
Mund und die ſteſſende Wohlrevenheit
eines H. Chryſoſtomi / mit was ſtattli⸗
chen Worten wollte ich beſchreiben die
Herrligkeit / die Ehr / das hohe Anſe⸗
hen/ die Macht und Maßſtaͤt / welche
jetzt im Himmel die allerheuigſte Jung⸗
fraw beſitzet und genieſſet / O! haͤtte ich
jetzt die Zung des H. Pauli / und die Er⸗
kanntnuſſen / weiche er in dem dritten
Himmei / bey ſeiner Verzuckung / ge⸗
ſchoöͤpfft und eingehohlet hat! was fur
groſſe Ding wuͤrde ich alsdan reden von
Maria / was fur eine Hochachtung dero⸗
ſelben wuͤrde ich in den Gemuͤtheren aller
Gegenwartigen erwecken! doch / was
wuͤrbe ich anders reden koͤngen/ als was

Paullus gerebek hat / als er guß dem

Himmmel zuruck kame? Quod oculus non
vidit, nec auris audivit, nec in cor ho-
minis aſcendit, quæ præparavit Deus iis,
qui diligunt illum. Wan nun der frey⸗
gebigſte G Ott ſo unerhoͤrte und mit kei⸗
nem menſchlichen Aug oder Hertzen be⸗
greſffliche Guͤter im Himmel denen gibt /

Die ihn allhie auff Erden geliebet haben/

was muß er dan gegeben haben der Mut⸗
ter ſeines eingebohrnen Sohns / von

welcher er heffkiger und inbrunſtiger auff

Erden iſt geliehet worden / als von gilen

Menſchen und Engelen? welche auß lau⸗
ter Liebe geſtorben iſt: welche an Heilig⸗
keit des Ledens und hohen Verdienſten
ubertroffen hat alles, was im Himmel

und auff Erden / auſſer Gott / helliges

zu figden geweſen: welche in ihrem Her⸗

tzen / als in einer guͤldenen Schatz⸗ Kam⸗

mer einen unaußſprechlichen Schatz der
heiligmachenden Gnaden verſamblet und
eingeſchloſſen hatte; was muß / ſag ich⸗
Gott einer ſolchen Mutter ſeines einge⸗
bohrnen Sohns im Hummel nit gegeben
haben? ehret Chriſtus alſo im Himmel
ſeine krewe Diener / daß kein Aug euwas
deßsleichen geſehen / kein Ohr gehoͤret /
und kein Hertz hat dencken koͤnnen / wie
doͤrff ich allhie den Mund eroͤffnen / und
reden von der unbegreifflichen Ehr und
Glory / welche Chriſtus ſeiner allerlieb⸗
ſten Mutter jetzt im Himmel anthut / und
in alle Ewigkeit anthuen wird?
Schiieſſe derohalben, und wuͤnſche
mir und allen Gegenwaͤrtigen auß inner⸗
ſtem Grund meines Hertzens/ daß wir
ins kuͤnfftig uns mit allem Fleiß unterſte⸗
hen/ die gebeneneyte Jungfraw in ſolcher
Hochſchatzung zu halten / ſie alſo zu lie⸗
ben/ und ihrem Goͤttlichen Sohn zu die⸗
nen / daß auch an einem jedwederen auß
uns wahr werze / Optimam partem ele-
git, quæ non auferetur ab eo.
Amen.

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366r. er ee. E3 6562. SiEr en

Am Feſt des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤus.

Von der Chriſtlichen Demuth.
Tr̃" H E M A.
Qui major eſt in vobis, fiat ſicut minor.

Wer unter r euch der groͤſte iſt / der ſoll ſeyn wie der geringfte.

Luc. 22.
Inhalt der Predig.

Der Menſch hat nit die geringſte Ur ſach hochmuͦthig zu ſeyn⸗

I. As unſer Goͤttliche Lehr⸗
Meiſter Chriſtus ₰Eſus
im heutigen Evangelio mit

Worten gelehrt hat, und
gepredigt: hat der Apoſtel Bartholo⸗

maus als ein furtrefflicher Lehr⸗Juͤnger

mit dem Werck ſelbiten gezeigt und erwie⸗
ſen. Dan obſchon er vor der Welt auß

allen Apoſtelen der groͤſte hatte ſehn kon⸗

nen / und hohen Skands dalber wohl
verdienke den anderen vorgezogen zu wer⸗
den / ſo iſt er doch in ſeinen Augen der
kleinſte geweſen / und hat allen anderen
nachgeſetzet wollen werden. Petrus/
Andreas/ Jacobus und ihre Mitgeſellen
waren entweder arme Fiſcher / welche im
Schweiß ihres Angeſichts ihr Brod ver⸗
dienen muſten; oder ſonſt von ſchlechtem
Herkommen: aber der H. Bartholo⸗
maͤus/ wie von ihm der H. Vincentius
Ferrerius bezeugt / iſt ein furtrefflicher und
ſehr reicher Edelman geweſen/ welcher
uber Land und Leuth zu herrſchen hatte e

4

nach Meynung des H. Hieronymi / war
Barti oomaus von Koͤniglichen Stam⸗

men entſproſſen,/ und gienge vor ſemem

Berufſſ / wir ein maͤcht ger Herr in Pur⸗
pur und Sammet gekieidet / und mit
Dieneren umdgeben/ ſo hald er aber die
Stimm Chriſn gehoͤret und zum Apoſto⸗
lat beruffen won ben / hat er bie konliche
Kleiber außgezogen, den Kögniglichen

Parpur abgelezt / alle Renbthümden

verlaſſen / der Welt den Rucken gewen⸗
det / die Armuth erwoͤhlet, und dem
armen und demuthigem Jeſu gantz nieder⸗
traͤchtig in alten und ſchlechten Kleiberen
nachgefolget. Iſt alſo der jenig / wel⸗
cher vor allen Apoſtelen den Vorzug ha⸗
ben / und der groͤſte haͤtte ſeyn koͤnnen/
unter ihnen der geringſte und demuͤthigſte
worden.
II. Gantz anderſt ſeynd viele Welt⸗
Kinder heutiges Tags beſchaffen / von
welchen der H. David im 77. Pſ. weiß⸗
geſagt hat; Superbia eorum, qui te ode-
runt,

2. He e e S59663. S3 6e=

N

⸗

N
toimn⸗
tenn
Pl⸗
t
er die
voſto⸗
ice
ſchen
be
Abet⸗
denn
iebit⸗
ſoeten
we el⸗
ghe⸗
gnen/
e
Vilte
vol
wiß⸗
4 oce⸗
tunt⸗

Von der Chriſtlicher Demuth. 112

runt, aſcendit ſemper, der Hechmuth

und Stoltz beren die dich haffen / O
G Ott! ſteigt hinguff/ je laͤnger je hoͤher.
Es iſt ja der Menſch ein verwurfflicher
Erd⸗ Wurm / ein Staub / ein Aſch /
ein eiteles nichts / und dannoch / wie ſtol⸗
tziret nit dieſer Wurm! wie erſchwingt
ſich mit in die Hotze dieſer auffgeblaſene

Staub! wie ſchwoͤllet nit auff dieſe eitele

Aſche! wie baumet ſich auff dieſes elende
nichts / as wo te es uͤber alle Wolcken
ſteigen! uperbia eorum, qui te oderunt,
Aſcendit ſemper. Daßz Lucifer vor ſeinem
ein hoffartiger und auffgeblaſener Engel

geweſen / der ſich etwas duͤncken laſſen /

iſt ſo ſehr nit zu verwunderen: dan er war
ein furtr. flich ſter und unſter bicher Geiſt /

wie G Ott ſelber; er war die groͤſte Zierde

des gantzen Himmels/ das Ober⸗Haupk
aller Enzselen / ein Wunderwerck der
Schoͤnheit / ein lebendige Sonn/ von
weicher alle himmuſche Geiſter erleuchtet
wurden / ein allerbeſtes Kleinod der goͤtt⸗
lichen Schatz⸗Kammer/ ein werthiſter
Augapffe: Gottes/ ein koͤſtii hes Grfaͤß
voll von allerhand groſſen Gaaben und
Gnaden; was iſt aber oder was hat er

Menſch an ſich / daruͤber er Urſach hebe

hoffaͤ tig zu werden ? er iſt ein elendes Ge⸗
ſchopff / ein kurtzer Begeiff alles Jam⸗
mers, ein Handvoll Lims / ein Maden⸗
Sack / ein M ſtvauffen/ ein Gefaß aller

Krauckheiten und Trangſalen / und dan⸗

noch iſt der Menſch auffgeblaſen und hoch⸗
muͤthig / wil oben an ſitzen und allent⸗
halben den Vorzug haben: ein ſothane
Hoffart kan ja den ſieben Weit Wunde⸗
ren! als das groͤſte unter al &/ beygezeh⸗
let werden Wo mag ooch der boͤſe und
ſchandiche Brunn verborgen ſeyn / auß

herrithrent b

welchem der gebrechliche Menſch ein ſo
groſſe Hoffart ſchoͤpffet: iſt es die Seel
oder der Leib / welcher den elenden Tropff
hochmuͤthig macht und auffgeblaſſen?

Vortrag.

In gegenwartiger Predig will ich dem
Bronnen nachforſchen / und erwei⸗
ſen/ daß weder der Leib/ weder die
Seel dem Menſchen einige Urſach zur
Hoffart / wohl aber zur tieffſten De⸗
much und Niederträchtigkeit gebe.
Darumb ſoll derienig / welcher bißhe⸗
ro / weiß nit auß was fuͤr laͤhrer Ein⸗
bitdung/ allezeit der groͤſte hat ſeyn
wollen / nach dem Exempel des H.
Apoſtels Bartholomaus / der kleinſte
und geringſte zu ſeyn ſich befleiſſen.

Qui major eſt in vobis, fiat
ſicut minor.

Wer unter euch der groͤſte iſt /
der ſoll ſeyn wie der geringſte.
Luc. 22.

Erſter Theil.

III. Der uhralte Lehrer Tertullianus de
carne Chriſti o. 6. zerſtuckt und
zergliederet den gantzen m. uſchlichen Leib /
umdb zu erfahren/ von welchem Theil die
ſo ub ermuͤchige Hoffart des Menſchen ih⸗
ren Urſp ung nem ne. Soll ſie vielleicht
om Gebiht / als welches geiſt⸗
reich / bitzig und lebhafft iſt / und darum
bald uͤber ſich wallet / Uad in die Hohe
will? aber quid eſt ſangiis, niſi rubeus
humor: ſpricht gemer ter Barter/ was
iſt das Geblut anderſt als ein rother
Do 3 Safft/

Safft / welcher bald unrein und vergallt/
baly verderbt und faut wird / und muß
auß ven Aberen waelaffen/ und ohn eim⸗
gen Nutzen hinweg geſehuͤttet werden.
Alsvan legt da das Gebiut / mit weichem
mancher Menich ſo machtig ſiotzieret /
das hoch⸗abliche Gebiut / bas hoͤch⸗
Graͤffliche und Furſtliche Geblut / und
wird ſo wemg geachtet/ ais wan es vong
dem groͤbſten Bauren und armſten Bett⸗
ler gefloſſen ware.
IV. Soll dan / alſo faͤhrt Terkullia⸗
nus fort / die meiſchliche Hoffart vom
Fuiſch herkommen? das iſt unglaubiich:
dan was iſt das Fleiſch anderſt als Terra
converſa in figuras ſuas? ein faule Erd /
weiche andere Geſtalten an ſich genom⸗
men hat / und nichts hervor bringe als
Diſtel und Doͤrner der ſchweren Anfech⸗
tungen / und andere Ubelen/ durch wel⸗
che Leib und Seel manches maht zu
Grund gerichtet wird: iſt wahrlich eine
ſchlechte Urſach hochmuthig zu werden.
Die Erd in den Weeſen kan ſtottzieren/
und prangen mit vem gruͤnen Graß / viel⸗
farbigen Blumen und wohlriechenden
Kraͤukeren die Erd auff den Feideren
kan ſich groß machen / und auffweiſen
bas Getrayd und die edle Korn⸗Fruͤch⸗
ten/ die ſie auß ihrem Sochooß hervor
bringt: die Erd in den Gäaͤrten und
Weinbergen hat etwas rechts / und thut
nit ubel / wan ſie ſich ins Aug ſtellet / und
Ruhinſichtig iſt / wegen des edelen Re⸗
ben⸗ Saffts und tauſenderley Obſt⸗
Bäaͤumen/ und anderer koͤſtlichen Ge⸗
waͤchſen / welche ſie das gantze Jahr
burch als eine fruchtbahre Mutter gebaͤh⸗
ret und ans Liecht bringt; aber mit wel⸗
chen Fruchten / Blumen und Kraͤuteren

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaus.

kan die eiende Erd des menſchlichen Fiei⸗
ſches ſtoltziren und prangen? ihre koͤnliche
Fruͤchten ſeynd Wurm und Ungezieffer;
ihre wonlriechende Biumen ſeynd Ge⸗
ſtanck / Unflit und Eyter: ihre liebliche
Kraäuter ſeynd ein ſtnckender Athem/
fauler Schweiß / Schorvoch / Kraͤtz und
Raude/ Koth und Fdule / ja die Ver⸗
w. ſenheit ſeibſt / wie der H. Job ſpricht

C. 17. putredini dixi, pater meus es, Ma-

ter mea & Soror mea vermibus, Ich

hab zu der Faute geſprochen / du biſt

mein Vatter / und zu den Maden und
Wuͤrmen / ihr ſiyn meine Mutter und
meine Schweſteren. Iſt es wohl moͤg⸗
lich / daß ein ſo armſeeliges und den Ma⸗
den und Ungezieffer unterworffenes
Fleiſch dem Menſchen zur Hoffart und
Hochmuth/ nit aber zur demuͤttigen
Schanmoͤthe eine Anlaß geben koͤnne:
Der H. il. Auguſtinus kan dieſes iik be⸗
greiffen/ ſonderen rebet einen hoffaͤrtigen
Menſeben mit dieſen noͤmſchen Worten
an Tratct. in Voan. Quid eſt, quod te in-
fles, humana ſuperbia? pulicibus reſiſte,
ut dormias; was machſt bich Crauß/ und
bliaſeſt Lich auff, O elender! muß du

doch mit dei em Fleiſch das Ungezieffer
und die Wuͤrm ernehren? wan dum inſt/

du ſeyeſt etwas / ſo gebiete den Fioͤhen/
daß ſie dich des Nachts nit beiſſen / und
deinen Schiaff verhinderen; kanſt du

dieſes mit / ſonderen wirſt gezwungen zu⸗

zulaſſen / daß ſo veraͤchtliche Thier ſein
dir dein Fleiſch zerbeiſſen / und das Biut
auß deinem Leib ſaugen / wie darffſt du
hoffaͤrtig ſeyn / und ſolche Geiſter in dei⸗
nem Kopff ernehren und herumb tragen.
V. Terkullianus faͤhret fort / und er⸗
forſchet / ob vielleicht die menſchliche
Hoffarth⸗

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ofirtſ⸗

Von der Chriſtlicher Demnuth. 115

Hoffarth / wo mit im Feiſch und Geobluͤt/
wenigſtens in den harten und daurhafften

Gebeineren ihren Sitz und Wohnung

habe? er antwortet / es koͤnne dieſes mit
ſeyn. Conſidera oſſa, ut ſaxa, gleich wie
die harte Stein Klippen unk Felſen die
Rippen ſeynd / weiche den groſten Weit⸗
Bau zuſammen halten / daß er nit von⸗
einander falle / alſo halten auch die Kno⸗
chen und Beiner ben kleinen Welt⸗ Bau /
das iſt / den menſchlichen Leib beyeinander/

und im Stand / daß er nit gaͤhling ver⸗
derbe. Aber O ewiger Golt! was fur.

ein Unterſcheid iſt zwiſchen beyden? die
Felſen und Steinberg ſtehen jetzt viei tau⸗

ſend Jahr unmerweſen; ſie ſtoͤhren ſich

weper an die grauſame Sturm⸗Winden
und Wafſſer⸗Fluthen / weder an die
entſetzliche Ungewitter / Piatzregen / Blitz⸗
Strahlen und Donner⸗Keilen: darumb
ſie ſich billig ruhmen koͤnnen ihrer & taͤr⸗
cke und Faͤlie / ihrer Beſtandigkeit / Al⸗
terthumbs und anderer groſſen Gagben/
mit welchen ſie von Gtt und der Natur
begnaͤdiget worden: hingegen aber / wie
bald iſt es mit den Gebeineren des Men⸗

ſchen geſchehen! zwo oder deey Rippen

werden durch einen harken Fall zerbro⸗
chen; ein intziger Sprung / ein eintziger
ungleiczer Tritt zerbricht manchmhtund
zerſchmektert die allerſtaͤrckſte Knie⸗ Schei⸗
ben / da liegt in einem Augenblick das
ga tze Gebau des menſchlichen Corpers
zu Boren. Und wan dieſes ſchon nit ge⸗

ſeyicht / ach! in wie wenigen Aahren

ſeynd menſchliche Gebeiner Zantz auffge⸗
rieben/ und in eitel Staub verkehret!
gebe zum Kirchhoff / und ſamble mir eine
Handvoll Seauh von den Gebeineren
die Kauffienthen oder Burgeren / wel⸗

*

che vor kauſend Jahren in dieſer Stadt
gelebt und gewohnet haben/ du wirſt es
nit koͤnnen: wan du es aber koͤnteſt / und
mit dem verlangten Staub zu mir kaͤmeſt /
wolt ich dir mit dem ſeeligen Jacobonus
jenes berumbte Verslein onſtimm n: O
en ennium O maſſa pulveris! O roris
vanitas! cur ſic extolleris: Was prangſt
O Menſch! O Wuͤrmen: Na! Reig
dich nur tieff zue Erden; ein leichter
Staub und Aſch du biſt / bald wirſt zer⸗

ſtreuet werden.

VII. Nan laſſet uns noch ferner erfor⸗
ſchen / ob nit die funf Sinn des menſch⸗
lichen Leibs die Brunn⸗ Quiken ſeyen/
autz weichem alle Hoffars hervor bricht/
welche ſich bey manchem Menſchen ſehen
und ſpuhren laſt. Ich muß geſtchen/ ein
ſehr fu treffliches und nothwendiges Gut
ſeynd die 5. leibliche Siun/ ohn welche
der Menſch entweder nit lehen / oder ſei⸗
nes Lebers nit gemieſſen koͤnte; dannoch
kan es auch keiner dugnen / daß die 5.
Sinn ſehr vielen boͤſen Zuſtaͤnden. Man⸗
gelen und Gebrechlichkeiten unterworffen
ſeynd/ von welchen der Menſch groſſen
Schmertzen und Ungemach leyden muß.
Wie bald iſt das Aug feucig / triffend /
rſtarret / vertvenpet oder gar erblindet?
von 120. Unterſchieblichen Kranckheiten/

ſpricht Galemns / kan das eintzige Aug

gepeiniget werden. Wie bald iſt das Odr
harthoͤrig / ſanſend / taub/ mit Cathar⸗

ren und Fiuſſen angefallt / und verurſacht
groſſen Verbruß und Wiverwaͤrt skeie?

gleichen Zufaͤllen Maͤnge un mer⸗
tzen ſeynd die ubrige Sinmn unterwarffen/
Uund wan ſchon dieſes nit waͤre / ſo iſt voch
allen bekant / daß vial wu de Thier und
Raub⸗ Voͤgel an Fuͤrtreffeichke und
Schaͤrffe

*

116 Am Feſt des H. Avoſtels Bartholomaͤus.

Schaͤrffe der y. Sinnen uns weit uͤber⸗
trefſen und vorgehen: Nos aper auditu,
lynx viſu, ſimia guſtu, vultur adoratu,
præcellit aranea tactu. Wan du dan / O
hoffaͤrtiger Menſch! mit dieſen ver⸗
runffrloſen Thieren in bie Weit ſtreiten
ſoiteſt / wuͤrdeſt du ihnen den Platz au⸗
men / und den Vorzug laſſen muſſen.
Zu dem uͤberwinnet dich der Hirſch im
lauffen / der ſonſt langſame Eſel im tra⸗
gen / der Hund im beſchuͤtzen / das Roß
im ziehen / der Elephant im Streiten/
der Baͤr im leiden / der Loͤw in Staͤ cke
der Gliederen / der Ochs in Gloͤſſe des
Leibs / die Rab an Geſunpheit / die wil⸗
de Ganß im Wachen / der Strauß⸗Vo⸗
gel im Verdeuen / die Nachtigal im Sin⸗
gen/ der Phoͤnix im langen Leben / und
alſo weiter; und wirſt du kaum ein wildes
Thier auff Erden finden / welches nit an
dieſer oder jenes Leibs⸗Gab dich weit
uͤbertreffe und obſiege. So hat dan der
Menſch ſeines Leibs halber nit die gering⸗
ſte Urſach zu ſtoſtziren und hochmuͤthis zu
werden / wohl aber ſich zu ſchaͤmen / und
biß unter das unvernuͤnfftige Vieh ſich zu
erniedrigen. Der H. Bernardus gibt
letztlich dem menſchlichen Leib ſein gebuͤhr⸗
liches Lob und Ehren⸗ Titul / da er ſpricht /
Si diligenter conſideres, quid per os &
nares cæteroſque corporis meatus egredia-
rur, vilius ſterquilinium non vidiſti; gehe
hin / O Menſch! wan du dich ruͤhmen
wilſt / und ſage / du habeſt niemahlen ei⸗
nen ſo ſtinckenden Miſthauffen geſehen als
deinen eigenen Leib: bey dieſer Red und
Gedancken wird dir bald der Muth ſin⸗
cken / und alle Hoffart vergehen.
VII. Nur ein eintzige Gaab hat Gott
und die Natur dem menſchlichen Leib mit⸗

getheilet, mit welcher er allen Thieren
den Vorzug abgewinnet / nemblich die
Geſtalt und Schoͤnheit des Angeſichts!
jedoch wan man auch dieſe naturliche
Gaab recht betrachtet und erweget / muß
man bekennen/ daß ſie ihrem Beſitzer
groͤſſere Anlatz ertheie zu trauren und ſich
zu ernibrigen/ als zu ſtoltziren und ſich
uͤber andere zu erheben Der H. Jod war
von Gott mit dreyen Toͤchteren geſegnet /
welche an leiblicher Schoͤnheit ihres glei⸗
chen auff Erden nit hetten / die erſtge⸗
bohrue ward genennet Dies ein Tag / die
andere Caſſia, ein wohlriechendes Kraut /
die dritte Cornu ſtibium, ein Salb⸗ Buͤchs
Drey ſeltzame Nahmen fuͤr drey ſchoͤnſte
Töͤchter: was hat doch der H. Joh dar⸗
durch andeuten wollen? vermuthlich
nichts anderſt / als daß die ſchoͤne Geſtalt
bald vergehe / außdoͤrre und verwelche / und
weilen er gefoͤrchtet / ſeine Toͤchter moͤg⸗
ten wegen ihrer ſchoͤnen Geſtalt gar eitel /
hochmuͤthig und Gott mißfaͤllig werden/
hat er ſie ſtats durch ihre Nahmen erinne⸗
ren wollen / daß ihre Schoͤnheit ein ſehr
gebrechliches Ding ſey / ſie aber keine Ur⸗
ſach haben deßwegen ſich zu erheben und
zu ſtoltzieren. Ein Tag iſt bald vorbey /
alsdan ſagt man guten Abend und gute
Nacht: ein wohlriechendes Kraut wird
bald duͤrr und verliehrt ſeinen Geruch/
alsdan wirds wenig geachtet; eine Salb⸗
Buͤchs iſt bald außgelehret / alsdan wirfft
man ſie unter die Banck: alſo iſt es bald
geſchehen mit euer leiblichen Schoͤnheit /
liebe Toͤchter ſpricht der fromme Vatter
Jog / wartet nur biß die Ruͤddelen / Kin⸗
der⸗Blatteren/ Mutter⸗Schmertzen/
Ungluck und Widerwaͤrtigkeit euch heim⸗
ſuchet⸗ wartet nur viß ein hitziges Fieber /
Lungen⸗

Pen
Uen

Salb⸗

ſft
Sbad
he
tte
Ku⸗
ſtzen⸗
heicn⸗
eber/
ngene

Von der Chriſtlichen Demuth. 1I2

Lungenſucht oder anderes Ubel zuſtoſſet/
da werdet ihr lehen / daß die Schoͤnheit
allgemach vden Reißauß nemme / und euch
ein durres / braunes und geruntzeltes An⸗
geſicht hintkerlaſſe.
VIII. Es iſt ihm in Wahrheit alſo /
Andachtige! forma bonum fragile, ein
unbeſtandiges Gut iſt die ſchöͤne Geſtalt /
welche / wan ſchon kein anderes Ubel hin⸗
zu kombt / auch von ſich ſeibſten und burch
das Alker abnimbt und vergehet / biß end⸗

lich der Todt alle Schonheit auff einmahl

hianimbt/ und das Angeſicht mit einer
gelben Farb/ Eyter und Geſtanck uͤber⸗
ziehet und erfuͤllet. Darumb ich von Her⸗
tzen wuͤnſche / daß diejenige Weibs⸗Bil⸗
der / welche ſich in ihre eigene Schoͤnheit
verliebt haben / und ſelbige auß Eitelkeit
und Hoffart durch allerhand Mittel zu er⸗
halken oder zu vermehren ſich befleiſſen /
ihre Haͤnd und Angeſichter bekrachteten /
nit wie ſie jetzt noch ſeynd und außſehen/
ſonderen wie vielleicht uͤber wenig Taͤg
ſeynd und außſehen werden / wan ſie in
der Todten⸗Lade und Grab liegen wer⸗
Es war bey Lebzeiten die Roͤmiſche
Kaͤyſerin Iſabella ein Muſter und kurtzer
Begr ff aller erdenckichen Schoͤnheiten/
daß man ſie als eine irrdiſche Goͤttin anſe⸗
hen und verehren moͤgte: als ſie aber
Todts verblichen / und der H. Franciſ⸗
cus Borgias auß Befelch Kaͤyſers Ca⸗
roli des Vten / den toͤdtlichen Coͤrper zu
Granada beyſetzen ſolte / ward der Sarck
zuvor geoͤffnet; und ſahe man das zuvor
Wunder⸗ſchoͤne Angeſicht mit ſo garſti⸗
gem Unflath / Eyter und Abſcheulichkeit
uͤbrrzogen; inmaſſen die Gottsfoͤrchtige
Kaͤnſerin auß Chriſtlicher Demuth befoh⸗
Feſtivale Erſter Theil.

len hatte / ihren todten Leichnamb nit zu
balſamiren; daß der D. Borgias gartz
hieruber beſtuͤrtzet / und voll des heiltgen
Schroͤckens eine Zeiklang da geſtanden/
und endlich mit zum Himmel geſchlage⸗
nen Augen und Haͤnden in dieſe Wort
herfuͤr gebrochen: Hæccine efſt iſta bella
Iſabella? iſt das die ſchoͤne Kaͤyſerin Iſa⸗
bella? O hoͤchſter Himmel! iſt dan von
der wunderlichen Schoͤnheit / in welche
ſich die gantze Wert verliebet hatte / nichts
mehr ubrig / als was ich hier mit Augen
ſehe? iſt es ſo bald unt der leiblichen
Schoͤnheit auß und geſchehen? ſo werd
ich geſcheidt handlen / wan ich ins kaͤnff⸗
tig dem allein diene und eyffrig nachtrach⸗
te / was ewig ſchoͤn / und dem Toot nit
unterworffen iſt. L
IX. Wie der H. Franciſeus Borgias
die in dem Todten⸗GSarck liegende Kaͤy⸗
ſerin Iſabella betrachtet hat / alſo büudet
euch ein / ihr uͤppige Welt⸗Kinder! die
ihr jetzt mit euer Schoͤnheit pranget / als
wan ihr euch ſelbſten todt im Grab ligend
anſchauen thaͤtet, und ich verſichere euch /
alles pochen und ſtoltzieren wird euch bald
vergehen. Kaum 10. Tag werdet ihr im
Grab gelegen haben / da iſt ſchon von eu⸗
rer Geſtalt nichts mehr uͤbrig: die Augen
ſeynd ſchon auß dem Koff gefreſſen / und
durch beyde Löcher kucken zwey gifftige
Krotten herauß: eure Haar⸗Locken
ſeynd außgefallen / und in lange Wuͤrme
den Schlangen nit ungleich / veraͤndert
worden: die Naſe iſt abgenaget / auff eu⸗
ren Wangen mahizeiten die Maden und
Aydexen: von der Stirn falt das faule
Fleiſch hinunter / der Sarck iſt mit Ge⸗
ſtanck angefuͤllt / und der todte Coͤrper
ſchwimmet in Eyter: kein geſchundenes
Ee Vieh⸗

1182 Aim Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤus.
Vieh iſt ſo greulich anzuſehen; und hats.

der allerweiſeſie Gokt zu mehrer Verde⸗

muͤthigung der Menſchen recht alſo ange⸗

orbnet / daß auch der ſchoͤnſte Leibh / wan

er ſchon bey Les⸗Zeiten ſtaͤts nach Bal⸗

ſam und Ambra gerochen / dannoch nach
dem Todt einen weit aͤrgeren Geſtanck
von ſich gebe / und viel haͤßlicher außſehe
als ein faules Aaß in der gantzen Weit.

In ſolchem Zuſtand betrachte ſich ein jeb⸗

weder und er wird bekennen muͤſſen/
daß er gar keine Urſach habe mit der ſchoͤ⸗
nen Geſtalt ſeines Leibs zu prangen / und
ſich zu verhoffaͤrtigen / ſonderen viel mehr
ſich biß zur Erben und unter das ver⸗
nunfftioſe Vieh zu erniedrigen und zu ver⸗
demuͤthigen. Weilen dan ber menſchliche
Leibhichts auffveiſen kan, welches mit
Recht und Fug zur Hoffark antreiben
moͤgte; laſſet uns ſehen / O Menſch! ob
in deiner Seelen vielleicht die Brunn⸗
quell deines Hochmutchs verborgen liege.

Zweyter Theil.

X. X Ch frage allhie nit / ob eine Seel
J nach ihrer Subſtantz und Weſen⸗
heit heſſer ſey als die andere / und ſich deß⸗
wegen auffbaͤumen und ruhmen koͤnne:
ſintemahlen ſo wohl bey den Welt⸗Wei⸗
ſene als bey den Gottes⸗Gelehrten be⸗
ant iſt / daß in dieſem Stuck eine Seel
der anderen ſo gleich ſey / als ein Ey dem
anderen: folglich iſt die Seel eines armen
Bettlers ſo gut als die Seel eines reichen
Kauffmanns; und hat die Seel eines
maͤchtigen Koͤnigs ihrer Weſenheit nach
mit die geriegſte Urſach ſich der Seelen ei⸗
nes verwuͤrfflichen Baurs vorzuziehen.
Die Frag iſt / ob der Menſch wegen der
Krafften und Wercken ſeiner Seelen

gnugſame Urſach habs ſich groß zu machen
und hoffärtig zu werden. Drey Kraͤfften

hat die menſchliche Seel / die Gedaͤcht⸗
nuß/ das Verſtand / und den freyen

Willen; aber alle drey geben dem Men⸗

ſchen viel mehr Urlach ſich klein bey der
Erden zu halten und zu foͤrchten / als ſich
zu erheben und hochmuthig zu machen.
XI. Was unſere Gedachtnuß betrifft/
ſelbige iſt gleich eitem Sieb oder Lurch⸗
loͤchertem Faß / auß welchem gar bald
alles wiederumb außrinnet / was hinein
gegoſſen worden. Mancher Menſch iſt
ſchon des Abends vergeſſen / was er des
Morgens gethan und geredet hat: und
wan er ſchon noch ſo ſtarck die Ohren und
den Kopff kratzet / ſo will ihm doch mit
einfallen/ was er wohl gewuſt / und jetzt
nit nennen kan. Iſt furwahr ein grofſe
Armſeeligkeit unſer men chichen Natur/
weiche ſehr vienlich iſt uns auff alle vemu⸗
thige / nit aber auff ſtoltze Gedancken zu
bringen. Der ſeenge Atertus M. ſtiege
kurtz vor ſeinem Tont auff die Cantzet ſei⸗
nem Brauch nach Lbie hohe Theologiſche
Wiſſenichafften zu lehren; urpoͤtzlich aber

verluhre er auff einmahl dermaſſen ſeine

Gedaͤchtnuß / daß er weder ſeine Elte⸗
ren / weder ſeine Schweſter und Bruͤber

mit dem Nahmen nennen koͤnte. Wer iſt

unter uns verſichert / daß ihm ſolches
Ungluck nit wiederfahren werde? wie viel
Alten kennen wir / welche jetzt⸗ auß Man⸗
gel der Gedaͤchtnuß ein Spott der Kin⸗
deren worden ſeynd? geſetzet aber / daß du
mit einer fuͤrkreff ichen und ſehr behaltſa⸗
men Gedaͤchtnuß von Gott ſeyſt begnaͤ⸗
diget worden / ſo biſt du hierfur nit dir /
ſonderen deinem GOtt Ehr und Danck
ſchuͤldig / damit dir der H. Paulus nit
= unter

Von der Chriſtlichen Bemuth.

unker die Naſen reibe jene Wort /1. Cor.
4. Quid habes, quod non accepiſti? ſi
autem accepiſti, quid gloriaris, quaſi
OD acccperis 2
XII. Das Verſtand belangend / gleich
wie es bey vielen Menſchen gut und
ſcharffſichtig iſt / alſo erwecket es auch bey
vielen ſehr ſtoltze und hochfliegende Gei⸗
ſter: ſintemahlen / wie S. Paulus redet /.
or. §. Scientia inflat, die Wiſſenſchafft
blaſet den Menſchen auff wie der Wind
die Sackspfeiſten. Es kan aber der
Menſch die Pfeiffen ſeines Verſtands
wohl einſtechen / wan er bedencken will /
nit allein / das ihm vieie andere an Ver⸗
ſtand und Gelehrtheit gleich / ober auch
weit uͤberlegen ſeynd/ ſonderen auch wie
wenig es ſey / was er weiſt / gegen dem /
was er nit weiſt: je laͤnger der Menſch
lermt / je mehr er ſeine groſſe Unwiſſen⸗
heit erkennet / und muß er endlich mit je⸗
nem Weltweiſen rund auß bekennen und
ſagen/ hoc unum ſcio, quod nihil ſciam;
das eintzige weiß ich / und erfahre es taͤg⸗
lich / daß ich nichts wiſſe. Warum aber?
weilen das geringe / was ich weiß / gegen
bem unendlich vielen / was ich nit weiß /
fuͤr lauter nichts zu halten iſt. Wie darff
ſich dan ein Menſch erheben / und einen
ſo groſſen Wurm der Hoffart wegen ſei⸗
nes Verſtands in ſeinem Kopff wachſen
laſſen? nit allein der unterſte Engel im
Himmel; ſonderen auch der plumbſte
Teuffel und ſchmutzigſte Kuchen⸗ Bub in
der Hoͤllen weiſt und verſtehet mehr von
natuͤriichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaff⸗
ten als alle Meiſter und Doctoren. Die
allerkleinſte Ding / die wir kaͤglich vor
Augen ſehen / wiſſen und verſtehen wir
mit: wie die kleine Biehnen ihren Hoͤnig

119

zuſammen kiauben / und die Omeißlein
ihre Arbeit abwechlelen / verſtehen wir
ſte Haͤrlein ouff dem Haupk ihre taͤgliche
Nahrung zu ſich nemmen / wſſen wir nit;
wie wolten wir dan groſſe umd hohe Ding
wiſſen und verſtehen? zu dem / wie viele
in allen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften er⸗
fahrnſte Maͤnner brinnen jetzt in der Hoͤl⸗
len / und werden umb deſto mehr Quall
und Peyn leyden muͤſſen in alle Ewigkeit /
weilen ſie viele Ding gelernet und gewuſt/
was ſie aber am allererſten haͤtten lernen
und wiſſen ſollen / weder gelernet / weder
gewuſt haben. Alles dieſes giebt ja den
Gelehrten ein billige Urſach ſich zu foͤrch⸗
ten / und vor GOtt zu verdemuͤthigen:
damit ihnen ihr Verſtand und Geſchick⸗
lichkeit zu ihrem ew igen Heyl / nit aber zu
her ewigen Verdamnuß verhuͤlfflich
eye.
XIII. Nun ſeynd die Werck unſerer
Seelen allein noch uͤbrig / und wellen wir
ſehen / ob wir Urſach haben daruͤber hof⸗
faͤrtig oder aber demuͤthig zu werden. Die
Werck/ mit welchen unſere Seelen be⸗
ſchaͤfftiget werden / ſeynd theils boͤß /
ſuͤndhaßt und Gott mißfaͤllig / theils gut/
erdienſtlich und GOtt angenehm: die
boͤſe Werck / deren Zahl leyder! die groͤſte
iſt / verdienen nur Spott und Straffr
ihrentwegen haben wir wohl Urſach uns
vor Gott und allen Engeien zu ſchaͤmen/
und fuͤr Schamroͤthe unter die Erd zu
kriechen. Wer auß uns iſt ſo naͤrriſch und
unwitzig / daß er wegen ſeines Loͤſen und
ſtraͤfflichen Verhaltens / einiges Lob und
Ehr bey den Menſchen ſuchen / oder deß⸗
wegen ſich verhoffaͤrtigen / und uͤber an⸗
dere erheben wolle? ſo muͤſſen dan noth⸗
Ee 2 wendig

220

wendig nit die boͤſe / ſonderen die wenige
gute Wirck / ſo wir vermeinen geubet
zu haben/ ver eintzige Bronn ſeyn / auß
welchem unſer Hochmuth und Hoffart
bißhero gefloſſen iſt. Was fſoll ich aber
hierzu ſagen? ach! AA! iſt wohl einer
allhie gegenwartig / weicher verſichert iſt/
un zu ſeinem Rumunfehlbahrlich ſagen
kan / daß er die Tag ſeines Lebens/ auch
ein eintziges gantz gutes und mmangel⸗
hafftes Werck verrichtet habe ? muſſen
wir nit int dem Propheten Jſaias c. 64.
bekennen und klagen/ Facti ſumus ut im-
mundus omnes nos, &£— quaſi Pannus
menſtruatæ univerſæ juſtitiæ noſtræ; alle
ſeynd wir unrein vor den Sonnen klaren
Augen Gottes / und alle unſere Gerech⸗
tigkeiten und Tugene⸗Werck ſeynd gieich
einem mit Blut deſprengten gantz unſlaͤti⸗
gem Tuch; wer aber darff mit einemun⸗
ſtaͤtigen Tuch vor den Augen der Men⸗
ſchen ſtoltzieren und prangen? ſchamen
ſich ja die Bettler und arme Leuth / wan
ſie mit zerlumbten und unauberen Kleide⸗
ren vor ehrlichen Leuthen erſchemen ſollen:
wie viel mehr dan muͤſſen wir vor Gottes
Angeſicht ſchamroth werden ü/ wan wir
mit unſeren guten Wercken / welche gantz
mangelhafft / unmwollkommen / beſudeit /
und unrein ſeynd/ uns vor ihm darſtellen
und ſehen laſſen.
XIV. Geſetzet auch / daß unſere gute
Werck gantz vollkommen ſeynd / und gar
keinen Mangel an ſich haben/ ſo koͤnnen
und ſollen wir doch hieruͤber nit hoffaͤrtig
werden; dan alles / was in unſeren guten
Wercken recht gut / verdienſtlich und
Preißwuͤrdig iſt / muß nit uns und unſe⸗
ren natuͤrlichen Krafften/ ſondern Gott
und deſſen ubernaturlicher Gnad beyge⸗

Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤus
m ſſen werden. Auß uns ſelbſten ſehnd

wir ſo ſchwach und urwwermoͤgend / ſpricht
Paulus/ daß wir ohn goͤttlichen Bey⸗
ſtand nit einnahl einen guten und ſeeligen
Gebancken ſchoͤpffen / ober den heiligen
Nahmen JEſus recht nennen koͤnnen;
wie wollte dan ein Menſch ſich ſeiner gu⸗
ten Wercken ruͤhmmn / und ſich darmit

groß machen koͤnnmen? und wer weß auß

uns / wan er ſchon kaͤglich jetzunder viel
guts thaͤte / um alle Tugent⸗ Werek
auß eigenen Kraͤfften wurckte / daß er /
biß zum Todt zu / im Guten beſtaͤndig
berharren werde? wie viele haben vor uns

gelebet / und ſeynd weit heiliger geweſen

als wir / und ligen dannoch jetzunder im
hoͤlliſchen Fewr nach allen ihren vorherge⸗
henden guten Wercken; ſolches Uiheil
kan uns auch wiederfahren / wan wir

ſchon noch ſo viele und groſſe gute Warck

verrichtet haͤtten.
XV. Wo liegt dan endlich verborgen
der ſo boͤſe und hoͤchſt ſchaͤbliche Bronn/
O eiteler Menſch! auß welchem du deine
taͤgliche Hofart und Hochmurh ſchoͤpf⸗
feſt? nirgend iſt er zu finden / weder in
deinem Leib / weder in deinem Leib / we⸗
der in deiner Seelen kanſt du etwas auff⸗
weiſen / uͤber welches dich mit Recht
und Billigkeit magſt groß und krauß ma⸗
chen: alles was du an dir hoaſt/ gibt dir
mur vielfaͤltige Urſach zur Schamroͤthe /
und zur Chriſtlichen Demurh/ mi aber
zum Stoltz⸗ und Ubermuth. Derohal⸗
ben ſey klein in deinen Augen / und fotge
nach dem ſchöͤnen Beyſpiel des uͤberauß
demuͤthigen H. Apoſtels Bartholomaͤj:

er konte ſeyn / nach der Welt⸗Urthei/

der groͤſte unter allen Apoſtelen; hat ſich
aber zu jederzeit alſo verhalten / als waͤre
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6

Von der Chriſtlichen Demuth⸗

er der alkerkleinſte und verwuͤrfflichſte:
ſeiner grofſen Reichthumben / hohen
Stands und Konig ichen Herkommens

hat er ſich im wenigſten nit ubernommen /

fonderen ſich allezeit in tieffſter Demuth

gehalten/ damit er ein wahrer Runger⸗

ſeines allerdemuͤthigſten Lehrmeiſters ſeyn
und verbleiben moͤgte. Alfo laſſet uns
alle miteinander geſinnet ſeyn / AA! und

221
wan uns ein eiteler Wind ber Hoffart ins

kunfftig wiederum anblaſet / und über

andere in die Hoͤhe erheben will/ laſſet
uns unſere Augen nit ſchlagen auff das
wemge/ was wir gutes koͤnnen oder ge⸗
than haben / ſonderen auff das vielfaͤltige
boͤſe/ deſſen wir uns vor Gott und allen
Engelen ſchaͤmen muͤſſen. Amen.

266. S92 e See Eee Seeee. See e SEe. See. e. 106e⸗
Am Feſt der HH. Schuͤtz⸗Engelen.
Von den Aembteren der OH. Schuͤtz⸗Engelen.
F H E MA.
Angeli eorum.
Ihre Engel. Matt. 18.

I. Bwohlen der allwaltende
Gott keiner Mithuͤlff beduͤrff⸗
tig / ſonderen allein maͤchtig
giug iſt die Welt kluͤglich umd
wohl zu regieren / inmaſſen er ſelbige ohn
einigen Mithelffer auß nic ks erſchaffen
*und dargeſtellet hat: ſo lehret uns jedoch
die H. Schrifft / und ſtimmen die HH.
Vaͤtter mit ein / daß Gott zu beſſerer Er⸗
klaͤrung ſeiner unendlichen Majeſtat/ All⸗
macht und Herrlichkeit / ſich auch der hei⸗

ligen Engelen ani tzo bediene / und ihnen

ais ſeinen Statthalteren / die Weit in
vielen Sachen zu verwalten und zu beher⸗
ſchen aufgekragen habe. Manifeſtum eſt,
ſpricht der H. Thomas von Aquin p. 7.
4. 112. a. . quòd creatura corporalis per
Angelos adminiſtretur, es iſt kund und

offenbahr / daß die leibliche Geſchopff von

den Engelen beherrſchet und verſorget
werden. So bezeugt auch S. Joannes in
ſeiner heimlichen Offenbahrung c. 7. daß
er vier Engel geſehen / welche uͤber die 4.
Wind/ ſo von den 4. Enden der Welt
zu blaſen pflegen/ zu befehlen hatten;

und im 14ten Cap. thut er Meldung von

noch zweem anderen Engelen / deren einem
Gewalt uber das Fewr / dem anderen
uͤber das Waſſer gegehen worden. Wei⸗
ters daß die Engel den Mond ſambt allen
Sternen/ wie dan auch die fewrige
Gonnen⸗ Kugel Tag und Nacht unauff⸗
hoͤrlich herumfuhren/ und in ihrem wun⸗
derbahrlichen Lauff / von ſo vielen kauſent
Jahren her/ beſtaͤndig erhalten / daß ſie
alle Sonn und Monds⸗Finſternuͤſſen/
daß ſie alle Zuſammen⸗Tretktung und
Abſchied der Plancten / alle Luffts⸗Wit⸗
— Ee 3 terun⸗

22 Am Feſt der H!
terungen / alle Anwergſel der 4. Jahrs⸗
Zeiten nach gewiſſen Geſaͤtzen wiſſen zu
regulieren und anzuorduen / iſt bey dem
Kirchen⸗Vatter Auguſtino ein unge⸗
zweiffelte und gantz außgemachte Wahr⸗
heit. Unaquæque res vilibilis in hoc
mundo habet angelicam poteſtatem ſibi
præpoſitam, ſpricht er l. 73. aſt. 9. a.
79. nit allein wird das gantze Firmament
mit allen Himmels⸗Liechteren von den
Engelen als Anwalken Gottes beherſchet;
ſonderen es iſt auch keine Creatur auff der
gantzen Welt / welche vit einen Engel zu
ihrem Vorſteher und Praͤſidenten von
GOtt bekommen habe: folglich iſt kein
Koͤnigreich auff Erden / kein Juͤrſten⸗
thumb / kein Laupſchafft / kein Stabt/
kein Hauß / kein Kirch ober Capell auff
dem Erdboden anzukreffen/ welche nit

d2

iſt / einem Engel iſt anvertrauet und zu
itevugen anbefohlen worden. Dieſe Lehr,
hat ihren Grund und Fundament in H.
Schheifft / als weiche außtrucklich und an
unterſchiedlichen Stellen lehret / daß die
Babyionier/ die Perſianer / die Egyb⸗
tier / die Juden und andere Vorker⸗
ſchafften ihren beſonderen Engel und
Schutz⸗Herren gehabt haben.
II. Im heutigen Evangelio gibt Chri⸗
ſtus klar guug zu erkennen daß auch ei⸗
nem jeden Menſchen ein Schutz⸗ Engel
von Gott ſeye zugeſellet worben. Dan
wan die Kinder von den Enge en bewah⸗
ret und beſchirmet werden / wer darff von
den anderen einigen Zweiffel tragen? die⸗
ſein nach koͤngen wir gewiß dafur halten /
daß jetzunder wurcklich ſo viele Schuͤtz⸗

Engei / als Menſchen / in dieſem heiligen

Goktes⸗ Hauß ſich einfinden. Non am-

☛ Ln Eengelst
.„Schtz⸗ Engelen.

bigo, alſo lauten die Wort des gelehrten
Origines Hom. 23. in Lucam, in c&ε
noſtro adeſie Angelos, non folum gene-
ralſter omni Eccleſiæ, ſed ctiam ſingula-
tim. Ich halte dafur / und zweiffele
gar nit daͤran/ daß in dieſer Verſambiung

nit allein die algemeine Engel der Kir⸗

chen / ſonderen auch die beſondere Engel
eines jeowederen ſich einfſinden. Was
aber die Engel bey uns machen / was ihre
Sorg und Beſchaͤfftigung ſeye / iſt leicht
zu gebencken: Schutz⸗Engel ſeynd ſie /
oder wie S. Paulus rebet Hebr. t. Admi-
niſtratorii ſpiritus, Dienſtbahre Geiſter /

weiche ihren Schutz⸗Kinderen / wie ge⸗

trewe Diener auffwarken / und alle Leibs
und Seelen⸗Ubel von ihnen beſtmoͤglichſt
abwenden. Ihr furnehmſtes Geſchäfft
aber iſt / unſere Seelen alltte auff Erden
wieder die argliſtige Teuffel beſchuͤtzen/
damitt ſie deſto ſicherer zut ewigen Seelig⸗
keit gelangen. Was nun zu dieſem
Zweck bie heilige Schutz⸗Engel fur un⸗
zahlhahre Gutthaten uns taͤglich erweiſen /
und bißhero erwieſen haben / wuͤrde zu
weitlaͤuffig fallen in einer Predig beyzu⸗
bringen; werd deßwegen fur dießmahl
nur zwey furnehmere Aemoter/ ſo die
heilige Schuͤtz⸗Engel uns allen zu Lieb /
mit Freuden taͤglich vertreiten / mit meh⸗
rerem vortragen. .

Vortrag.

Erſtlich die heilige Schuͤtz⸗Engel ſeynd
eine treue und umuberwindliche Schud⸗
wacht / ſo uns der furſichtige Gott zu⸗

geſellet hat wieder alle hoͤlliſche Feind:

guß dieſem werd erweiſen den thewren
Schatz unſerer Seelen.
Zweytens ſeynd ſie fliegende Poſtbotten/
wel⸗

— — — — — — — — — —

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inde
behll⸗
orcl

Abil
neh⸗

ſnid
Cet
therten

ſbottig
ſe

BVeon den Aembkeren der HH. Schuͤtz⸗Engelen. 223

welche uns zu Lieb immerzu die Him⸗
mels⸗Straß auff⸗ und whiauffen / a⸗
mit ſie unſer Gebekt und andere gute

Werck dem allmachtigen Gott uüber⸗

bringen / und ſeinen goͤttlichen Seegen
wieberum mit ſich fur uns hinunter
neimmen. Dieſes ſoll in uns eine
ſonderbahre Ehrbietſannkeit und Hoch⸗
ſchatzung der HH. Schuͤtz⸗Engelen
erwecken.

Angeli eorum.
Ihre Engel. Matt. 18.
Erſter Theil.
III. WEr nur obenhin den Menſchen

. betrachtet / und die vielfaͤltige
Jeind / mit welchen er taglich zu kapffen

hat / nach dem Urtheil der auſſerlichen

Sinnen aſtimiren und ſchaͤtzen will / dem
wirds geduncken / daß Gort fur kein Ge⸗

ſchoͤgff geri gere Sorg trage / as fur

den Menſchen: ſintemahien Gott zugibt
und geſtartet / daß der Menſch von allen
Creakuren angefeinbet werde / daß alle
vier Elementen uns ſuchen zu verderben;
daß Waſſer und Fewr / Erd und Lufft /
Wind und Wetter / Hitz und Käaͤlte /
Hunger und Durſt / Krieg und Armuth /
Pein und Schmertz / Kranckheik und
Todt/ Teuffel und Höll / und alles/
was auff der Welt iſt/ ſich wieder uns
ſchwache und armſee ge Menſchen auff⸗
jaͤne und Krieg fuhre: was aber noch
weit elender iſt / Gott / welcher uns ſo
vielen Feinden übergeben hat / hat auch
verordnet / daß wu gantz gewehrloßt und

ohn alle Wapffen / nackend und bloß

Gfſ die Welt gebohren werden.

Deus.

Alle andere Thier ſeynd von ihrer Na⸗
tur bewapffnek / und tragen allenthaben
ihr Gewehr mit ſich / damit ſie den feind⸗
lichen Gewalt abkehren koͤnnen: der Ochs
hat ſeime Hörner / der Hund hat ſeine

Zaͤhn/ der Hirſch ſeine Gewichter / der

Loͤw ſeine Klawen / der Baͤhr ſeine Tak⸗
ſchen / das wilde Schwein ſeine Haͤwer/
der Adler ſeinen Schnabel / und alſo von
anderen Thieren und Voͤgelen zu reden.
Uber das alle andere Thier und Voͤgel ha⸗
ben einen wohl bedeckten und gleichfals
verpantzerten Leib / welcher entweder mit
einer harten Haut / oder mit dicken Haa⸗
ren / Buͤrſten / Woll und Federen be⸗
deckt und uͤberzogen iſt; der Menſch ein⸗
tzig und allein iſt dieſer Montur beraubet.
Wer dieſes zu Gedancken fuͤhret / moͤgte
gar leichklich in den Irrwohn gerathen /
daß GOitt fur uns ſchwache Menſchen
ſchlechte Sorg trage: aber weit anderſt
urtheilet und redet von dieſer Sach der H.
Chryſoſiomus / welcher uͤber dos ſibente
Capitel des H. Matthai alſo ſchreibet:
Omnem creaturam ſenſibilem Deus arma-
tam & munitam creavit, hominem ſo-
lum ſic diſpoſuit, ut virtus illius ſit ipſe
Wahr iſt es/ daß alle an ere
ſichthahre Creaturen mit ihren Wehr und
Wapffen erſchoffen werden; dan alle
Bäaum werden von ihren Schalen und
Rinden bebecket / die Roſen von ihren
Doͤrneren beſchuͤtzet / auch die kleinſte
Thieriein / als da ſeynd Fliegen/ Schna⸗
cken / Bihnen / Weſpen und dergleiche
Ungezieffer werden von der Natur ſelb⸗
ſten mit ſpitzigen Stachelen und onderen
Wapffen verſehen und verthatiget; aber
der Menſch wird darum gewehrloß ge⸗
bohren / weilen Gokt ſelber ſich roiltiher
ihn

224
beſchutzen. Warlich derzenig iſt mehr as
gnug bewapffnet und verpantzert / weſſen
Wehr und Wapffen der allmachtige
Gott ſelber iſt.
Sag mir aber / auff was Weiß wer⸗
den wir ſchwache Menſchen von Gotk be⸗
ſchutzet und beſchirmet? durch ſeine hei ige
Engel / welchen er hoch und theier befoh⸗

len hat niemahlen von uns abzuweichen;

Angelis ſuis mandavit de te, O Menſch!
ut cuſtodiant te in omnibus viis tuis.
Pſ. 90.
IV. Laſſet uns hiervon in H. Schrifft
den Augenſchem nemmen. Gehet da
liegt der unſchuldige Dangiel viele Stun⸗
Den nacheinanber, mitten unter den hun⸗

gerigen Loͤwen/ ohn alle Wehr und

Wapfſen / gantz ſicher und undbeſchaͤti⸗
ſen cwWer hat ihn bewahret und beſchuͤtzet⸗

ein H. Schuͤtz⸗ Engel/ Deus miſit An-

gelum ſuum & concluſit ora leonum &
non nocuerunt mihi. Dan. 6.

Sehet / da kombe die Judith ein von

Nétur ſchwaches Weibs⸗Bild auß der

Zelten des Holofernis, und gehet zwey⸗
mahl mitten durch das Kriegs⸗Oeer der
willmuͤthigen Aſſyrier; ſie hat zwiſchen
den außgelaſſenen Soldaten nit den ge⸗
ringſten Schaben weder an Leib noch
Seel gelitten: wer hat ſie dan bewwahret
und verthaͤtiget? cuſtodivit me Angelus,
ſagt ſie c. 1. =
Sehet / zu Babylon werden drey un⸗
ſchuldige Knaben in einen fewrigen Ofen
geworffen / die wuͤtende Flammen ſchla⸗
gen herauß neun und biertzig Ehlen hoch
in der Lufft; und dannoch bleiben die
Knaben unbeſchaͤdiget / und kein eintziges
Haͤrlein iſt auff ihrem Haubt verletzet;

Am Feſt der HH. Schüuͤtz⸗Engelen.

wer bat ſte aber Unverletzet erhalten? An-
gelus Domini deſcendit in fornacem & fe-
Cit medium fornacis, quaf ventum roris
flantem. Dan, 2.
Sepet / da kombt der Apoſtel Petrus
auß dem Kercker/ in welchen ihn der

Koͤnig Herodes hat werffen laſſen: er lage

nit zwahen groſſen Kelten angefeßtet /
und von ſeche gent Solvaten wohl bewach⸗
tet; der Kercker ſelbſt war mit eifenen
Thuüͤren/ Schloͤfferen und Rigelen wohl
verſehen und geſchloſſen / und dannoch

kombt Petrus ungehind ert auß dem Ker⸗
cker: wer hat ihn auffgeloͤſet und errettete

hoͤret wie Petrus ſeider rede: Miſie Do-
minnis Angelum ſuum & eripiit me de
manu Herodis. Act. 12. Auß dergleichen

Geſchichten moͤgen wir leichtlich abnem⸗

men die trewe Dienſten/ welche uns die
heilige Schutz⸗Engel leiſten: und daß
Gott unſerer menſchlichen Schwachheit
gnugſame Fuͤrſorg gethan habe / da er
uns ſeinen Engelen als Schuͤtz⸗ und
Schirm⸗Herren uͤbergeben und anbefoh⸗
len; Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſte-
diant te in omnibus viis tuis.
V. Man ſehet zuweilen einen oder auch
wohl zween gewapffnete Soldaten vor
eine Hauß auff Schildwacht ſiehen / und
alsdan iſt es ein gewiſſes Zeichen / daß
allda ein groſſer Herr / ein Abgeſandter/
ein General / oder anderer Kriegs⸗Offi⸗
cier einlogieret ſey: dan ſonſten wuͤrde
man kein Schildwacht an das Thor ge⸗
ſtellet haben. Man ſiehet auch an Fuͤrſt⸗
lichen und Koͤniglichen Hoͤffen / daß die
Schatz⸗Kaͤmmer/ in welchen groſſe
Reichthumben und der Reichs⸗Schatz

ſelber auffbehalten wird / Tag und Nacht

von einer Schildwacht bewahret werden
Nun

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Von den Aempteren der HH. Schuͤtz⸗Engelen. 22 5

Nun moͤchte ich wuͤnſchen / AA! daß
wir alle miteina der ſo ſcharffſichtige Ad⸗
ler waͤren / und ſo heule Augen haͤkten/
als gehabt der H. Nuus/ weicher beym
Ampt der H. Miſſen / die gegenwaͤrkige
Engel hat ſehen und zehlen koͤnnen; oder
daß wir mit ſo gluͤrkſeeligen Augen verſe⸗
hen waͤren / wie die H Francica Roma⸗
na/ welche kaͤglich ihren Schutz⸗Engel
ſahe / uad mit ihm oͤffters Ge ſpraͤch hiel⸗
te; ſo wuͤrden wir mt Verwunderung
ſehen / bey einem jedwederen Menſchen /
einen ſchoͤnen Engel / welcher ihm von
G Ott als ein getreue Schüdwacht iſt zu⸗
geeigget worden: alsdan wurden wir mit
dem H. Hieronymo auffſchreyen: O
magna dignitas animarum, ut unaquæ-
ue ab ortu nativitatis habeat in cuſtodiam
1 Angelum delegatum in C. 15. Matth.
Waruch O Menſch! deine Seel muß
nothwendig ein Hochedele Creatur / ein
furtreffliches Geſchoͤpff Bottes ſeyn / wei⸗
len ſie von einem Engel bewachtet und be⸗
wahret wird / ſie muß ſeyn ein groſſe Him⸗
els⸗Furſtin / ſehr werth und koͤ tlich in
den Augen des Allerhoͤchſten; worzu waͤ⸗
re ſonſt ein ſo koͤſtiiche Wacht vonnoͤthen?
ein unvergleichlicher Schatz muß in ihr
verborgen liegen / den wir blinde Men⸗
ſchen ſelber nit erkennen⸗ wie waͤr es ſon⸗
ſten moͤglich / daß die himmliſche Geiſter
ihre Waͤtter ind Bewahrer ſeyn woͤll⸗
ten
VI. Vielleicht ſeynd die menſchliche
Seelen bey Gott in groͤſſerem Werth
und Preiß / als die Engel ſelbſten; wei⸗
len die Engel mit ſolcher Freud und Hur⸗
tigkeit ſelbigen dienen und auffwarten.
Es ſpricht zwar David Pſ. 5. von dem
Menſchen / Minuiſti eum paulò minùs ab
Feſtivale Erſter Theil.

Angelis, Herr! du haſt den Menſchen
etwas geringer gemacht/ als die Engel/
wan ich aber / was barauff foigt / erwege⸗
Gloriâ & honore coronaſti eum, bi haſt
den Menſchen nit allein geehret/ ſondern
mit Ehr und Glorie wie einen Koͤnig ge⸗
croͤnet; wan ich erwege / daß die Engel
Tag und Nacht vor dem Thor der
menſchlichen Seelen auff Schildwacht
ſtehen und ihre Dienſten darbieten/ ge⸗
rathe ich billig in Zweiffel / ob nit eine
menſchliche Seel etwas fuͤrtreffligeres

und edeleres ſeye als ein Engel: dan wer

hat jemahlen geſehen / daß ein groſſer
Fuͤrſt zu einem Knecht ſeiner Arerguin
werden wolle? wer hat jemahlen gefehen /
daß eine Koͤnigin Wacht halte vor dem
Zimmer ihrer Kammer⸗Frawen: wer
hat jemahlen geſehen / daß ein maͤchtiger
Kriegs⸗General / wie ein Stall⸗Bub
ſeinen Soldaten auff dem Fuß nachgehe:
das Gezentheil lehret alle geſunde Ver⸗
nunfft / nemblich daß der Knecht ſeinem
Herren / der gemeine Soldat ſeinem
Obriſten / das Dienſt⸗Menſch ihrer ge⸗
bietenden Frawen muſſe nachgehen/ die⸗
nen und aufwarten. Woher kommt es
dan AAl! und was will es bedeuten / daß
die groſſe Himmels⸗Fuͤrſten / die maͤch⸗
tige Kriegs⸗Generalen / welche in der
greweichen Feld. Schlacht wieder den
rebelliſchen Lucifer ewiges Lob und Ruhm
darvon getragen haben / die HH. Schuͤtz⸗
Engel verſtehe ich / ſich wuͤrdigen uns zu
dienen / uns allenthalben auff dem Fuß
nachzugehen / uns wie ihre Herren zu be⸗
wahren und zu beſchuͤtzen: man wird zwar
ſagen/ Angelis ſuis Deus mandavit ,
Gokt hat ſolches ſeinen Engelen befohlen /
nit anderſt als ein Koͤnig / welcher ſei⸗
Ff nem

226 Am Feſt der H. E
nem Sohn gewiſſe Edel⸗Knaben zuge⸗
ſellet / und einen auß den furnehniten
Hoͤfflingzen zum oreß Hoff⸗Meiſter be⸗
nennet/ mit ernſtlichen
mahlen einen Fuß breit von ſeinem Sohn
abzuweichen/ 1ſonderen ſtaͤts ein wachtſa⸗

mes Aug auff ihn zu halten: aber was iſt

es/ welches den groſſen Gott und Him⸗
meis⸗König dahin bewegt hat / daß er
uns armee een Manß en ſeine HH⸗
Engel ais Soelknabet und Groß Doff⸗
meiſter zugerigiet habe? mi ernſtlichem
Be felch/ niechahlen von uns abzuwei⸗
chen / ſonderen auff bas allerfleißigſte uns
zu bewachten und zu bewahren? ich muß
geſtehen/ daß ich uichts hierauff zu ant⸗
worten wiſſe/ ais was S. Hieronymus
geſorochen: OQ magna dignitas anima-
rum4 O groſſe Ehr rund Wurdigk it der
Seelen! als welche von Gott einer En⸗
gliſchen Wacht wüurdig geachtet werden;
was aber von Goltt ſo hoch geſchatzet / und
von den Engelen ſo eiffrig und ſorgfaltig
bewahret wird/ wie kan ſoſches von uns
fur ein ſchlechtes Oing gehalten/ und ſo
lieberlich verſchertzet werben?⸗
VII. Dieſe Hoͤchſchaͤtzung und Wur⸗
digkeit unſerer Seelen noch beſſer zu er⸗
kennen / wird gar dienlich ſeyn / daß wir
uns gegen einen Engel ſtellen/ und einer
Seiths beobachten/ wie weit et
Engliſche Natur unſer Schwach⸗ und
Armſeeligkeit in allen Dingen bevorthue;
anderer Seiths aber / daß ſo furtreffliche

Geiſter keinen Schew tragen / uns mit

7.

allem Eiffer zu dienen und zu beſchutzen.
Was ſeynd dan die H. Engel? der H.

Gregorius Magnus l. 3. Eg vergleichet
ſie mit GOtt ſelbſten und ſpricht: wan
Gott ein unſterbliches und unaußloͤſchli⸗

Bef lch/ nie⸗

es die hohe⸗

hutz⸗ Engetlen —
4 vr iſt / ſo ſe vnd die H. Engel die

Faicken von dieſem Fewr. Der ϑ Gre-

gorius oh Nazians? Orat. de Nativ. Chri-
. ſagt / wan &Ott ein ewig leuchtende
Sonn iſt / ſo ſeynd die H. Engel die fur⸗
nehmſte Strahlen dieſer goͤttlichen Son⸗
nen: Prodicrune à Deo ſicut radii à ſole.
Mit welchen Worten die gemelte zween
Lehrer andeuten wollen / Paß / gleichwie
nichts ber Sonnen ſo aͤhnlich iſt als ihre
Siraolen; alfo unter allen Creaturen
dem hoͤchſten GOtt nichts ſo gleich ſeye
als die H. Engel.
VIII. Ihrem natürlichen Weſen nach
leynd die Engel pur lauter. Uunſterbi iche
Geiſter / wie Gott/ ſeynd auß keiner
Erd und Leim zulammen gefuget / wie
wir; viel weniger den Kranckheiten und
den Pfeilen des Toots unterwor ffen wie
wir/ ſonderen ihr Leben erſtrecket ſich in
alle Ewigkeit/ nit anderſt als das Leben
Gottes; ihr ſcharffſinmger Verſtand,
durchtringet alle Geheim nuts der gantzen
Notur/ und iſt weder Sprach/ weber
Kunſt/ weder Wiſſenſchalft auff Erden
ſo groß und verborgen/ welche die Engel
mut vollkommentlich beſitzen. Was ihre
Schoͤnheit und Glantz anbelangt / lehret
uns der H. Anſelmus/ daß / wan am
hellen Tag ein Engel mit ſeinem natuͤrli⸗

chen Glantz neben der Sonne geſtellet

wuͤrde / die Sonn ihren Schein verlieh⸗
ren und unſichtbahr werden muͤſte: wan
aber auch mitten in der Nacht am Firma⸗
ment ein Engel ſich ſehen lieſſe / daß ſich
der Mond ſambt allen Skternen verkrie⸗
chen wurde. Daß dieſes nik zu viel gere⸗
det ſey/ erſcheinet auß dem; was der
Prophet Daniel von ſich ſelbſten ſchreibt
Dan. embllcd daß er einen Euge

4
6

geſe⸗

di

E-

lde
füt
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de.
en
hhre
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ehret
utli⸗

loh⸗
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⸗
te⸗
d
et
hl
Nle⸗

—☚

Von den Aeinpteren der H. Schutz⸗Engelen. 22 7

geſehen, und fur Forcht/ Ohnmacht/
und Schroͤcken auff ein Angeſicht zur Er⸗
den niedergefallen. Der H. Joannes
Apoc. 719. ſchreibt noch ein mehreres / und
bezeugt / daß er einem Engel zu Fuͤſſen
gefallen; und wegen ſeiner Majeſtat und
unaußſprechlicher Schoͤnheit gantzlich da⸗
far gehalten / es ſey Gott ſelber. Von
anderen Furtrefflichkeitken der Engelen
leidet die Kurtze der Zeit nit zu reden.
IXN. Was iſt aber ein Menſch / wel⸗
chen die groſſe Himmels⸗ Juͤrſten zu die⸗
nen befelchet worsen? dem Leib nach iſt
er Staub und Aſch / Leim / Koth / Un⸗
rath / Faͤule/ Geſtanck und Eiter; ſeine

eigentliche Bluts⸗Verwanten / wie der

H. Job redet C. 17. ſeynd die Wuͤrm
unbd Maden/ Putredini dixi, Pater meus
es tu: Mater mea & Soror mea, vermi-
bus. Es ſcheint aber kaum der Maͤh
werth zu ſeyn / daß ein ſo verwuͤrfflicher
Meunſch / ein lebendiger Maden⸗Sack
von den Engelen bewahret werde: und
dannoch geſchicht ſolches; aber auß was
Urſachen? weilen in einem ſo ſchlechtem
Gefaͤß gleichwohi ein uͤber alles Gold und
Perten koͤſtlicher Schatz / das iſt / eine
unerſchaͤtzliche / mit der Goͤttlichen Bild⸗
naß prangende unſterbliche Seel verbor⸗
gen liegt: alſo iſt ihm / AA! unſere
Seelen ſeynd es / welche den H. Engelen
ſo koͤſtlich / wuͤrdig und furtrefflich vor⸗
kommen / daß ſie es fur eine groſſe Ehr/
ja fur eine ſondekbahre Gnad und Frewd

halten / ſelbigen / Tag und Nacht / wie

Knecht / nachzugehen / und alle erſprieß⸗
liche Dienſten zu erweiſen. Nit umſonſt
ſpricht Chriſtus im heutigen Evangelio/
daß die H. Schutz⸗Engel / obſchon ſie
uns auff Erden dienen / allezeit das An⸗

geſicht ſeines himsniſchen Vatkers an⸗
ſchawen: dam in dem Angeſicht Gottes/
als in einem klareſten Spiegel / ſehen die
H. Engel die unendliche Lebe/ ſo Gott
von Ewigkeit gegen unſere Seelen getra⸗
gen; ſie ſehen mit hoͤchſter Verwunde⸗
rung / daß bey GOtt dem hummliſchen
Vatter unſere Seelen in ſolcher Hoch⸗
ſchaͤtzung und in ſo unauß ſprechlich groſ⸗
ſem Werth und Preiß ſennd/ daß er ſei⸗
nen allerliebſten und eintzigen Sohn vom
Himmel auff die Weit geſchickt / ſelbige
von des Teuffels Joch zu erretten und
des Himmeis faͤhig zu machen: ſie ſehen/
daß ihr Koͤnig Chriſtus Jeſus ſein aller⸗
heiligſtes Blut fur unſere Seelen darge⸗
geben habe; auch noch ſtuͤnblich vereit ſeye
auff new den alerbitterſten Tobt fur ihr
ewiges Heyl außzuſtehen. Darumb
faͤllt es den Schutz⸗Engelen it allein nit
ſchiwaͤr und verdrießlich / daß ſie immerzu
fur uns auff Schildwacht ſtehen / und
wieder allen feindlichen Anf u unſere See⸗
len zu bewahren von Gott beordert wor⸗
den / ſondern eben dieſes iſt ihre Frewd/
ihre Ehr und Glory / wie es die Solbaten
fur ruͤhmlich halten / wan ſie einen groſſen
Schatz bewahren / oder einen Koͤnigli⸗
chen Cron⸗Printzen allenthalben begleiten
moͤgen.
X. Soll ich dan nit abermahl mit dem
H. Hieronymo auffſchreyen: O magna
dignitas animarum, ut unaquæque ab
ortu nativitatis habeat in cuſtodiam ſui

Angelum delegatum! Lerne doch end⸗

lich/ mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! deine
Seel hoͤher ſchaͤtzen / als ſie bißhero ge⸗
ſchaͤtzet haſt. O wie offt haſt du ſelbige
umb ein liederliches Geld / umb einen
faulen Apffel / umd eine Hand⸗voll Erde/
Ff ⸗ umb

228 Am Feſt der HH. Schuͤtz⸗Engelen.

umb einen Schatten / umb Nichts ver⸗
ſchertzet / vertauſchet und verkauffet ? dein
H. Schutz⸗Engel hat ſich Tag und
Nacht euſſerſt bemuͤhet! damit deine
Seel keinen Schaden leyden moͤgte; du
aber haſt ſelbige auß wil kuͤhriger Boͤßheit
offt dem Teuffel in die Hand geſpielet: er
hat die hoͤlliſche Feynd von dir abgekehret /
damit du durch keine Todtſuͤnd in ihre
Dienſibarkeik nit gezogen wuͤrdeſt; du
haſt aber die Teuffel durch dein uͤppiges
Leben zu dir gelocket / und ihnen deine
koͤſtliche und edele Seel in ihre Gewalt
und Schlaverey ſelber uͤbergeben. Was
hilfft dir dan / daß dich Gott mit einer un⸗
endlichen Liebe als ein Vatter ſein aller⸗
liebſtes Kind liebe? was ſoll es dir nutzen /
wan er dir 10. Schuͤtz⸗Engel zugeſellet /
umb deine Seel in Sicherheit zu ſtellen/
und Tag und Nache bey dir zu wachen /
wan du dich ſelber verwahrloſeſt / und
dem Teuffel auff die Fleiſchbanck lieffe⸗
reſt? ſiehe dir wohl vor / das bitte ich dich /
lieber Chriſt! daß es deinen lieben Schutz⸗
Engel deren dir trewligſt geleiſteten Dun⸗
ſten ins kuͤnfftig nit gerewe / und an jenem
erſchrecklichen Tag dein Feind / dein An⸗
klaͤger / dein Verfolger werde.

Zweyter Theil.

XI. Des zweyte Ambt / ſo die H.
Schutz Engel uns zu Lieb ver⸗
tretten / iſt/ daß ſie ſtaͤts den Himmel
auff⸗und ablauffen / und fligende Poſt⸗
Botten abgeben. Dieſes bezeugt der H.

Abt Bernardus Sern. 1. de Angelis. Diſ-
currit Angelus quaſi medhator inter Deum
& hominem, hujus deſideria ac preces
sffert, ipſius beneficia reportar, der

Schutz⸗Engei iſt ein Mictler zwiſchen

Gett und den Menſchen: er gehet zum
Himmel / und bringt das Gebekt der
Menſchen zum Thron Gottes / damit es
erhoret werde; alsdan kehret er zuruck/
und bringt vom Hunmel hinuncer die je⸗
nige Gutthaten / welche der barmhertzigſte
Gort dem Menſchen hat verliehen. Als
der Patriarch Jacob auff einem Stein des
Abends zur Ruh ſich niedergeleget hatte;
ſahe er eine Lalter / ſo ſich von der Erden
biß an den Himmel geſtrecket/ Angelo⸗
quoque Dei aſcendentes & deſcendentes.
Oen. 25. er ſahe auch bie Engel uͤber die
Himmels⸗Laiter auff⸗ und abſteigen:
merckets wohl AA! aſcendentes & deſ-
cendentes, die Engel ſteigten zuvor hin⸗
auff / alsdan hinunter. Was waren
dieſe fur Engel? keine andere / als die
Schutz⸗Engel; welche wie die Poſt⸗
Botten erſt hinauff giengen mit unſerem
Gebett und anderen guten Wercken / ſel⸗
bige dem Allmaͤchtigen Gokt zu uberbrin⸗
gen; hernacher aber wieder zuruck kamen
und hinunter ſteigten / damit ſie uns die
Gaben Gottes und den himmliſchen
Soeegen zufuͤhren moͤgten. Was ich mit
Worten jetzt rede / hat S. Joannes mit
Augen geſchen Apoc. 5. Einen Engel ſahe
ich im Himmel/ alſo lauten die Mort
des H. Joannis / welcher vor dem Altar
ein guldenes Weyrauchs⸗Faß in der
Hand truge / und das aller wohlriechenſte
Rauch⸗Werck hinein legte. Saget
mir / AA! was war dieſes fur ein Raͤuch⸗
Werck / weiches der Engel mit ſeiner ei⸗
genen Hand auff die Kohlen gelegt / und
Gott dem Herrn zu einem ſuͤſſen Geruch
hat auffgehen laſſen? es war das Gebett
der auff Erden noch lebenden Heitigen/

aſcendit fumus incenſorum de orationibus

Sancto-

an⸗
ders
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Go⸗
u
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Co⸗

Von den Aempteren der HH. Schuͤtz⸗Engelen. 229

Sanctorum de manu Angeli coram Deo,
der Rauch des angezuͤmten Rauchwercks
von ben Gebetkeren der Hellgen ſteigte
hinauff von der Hand des Engels vor
Gott. Wordurch S. Joannes gnugſam
zu vperſtehen gibt / daß unſere Schuͤtz⸗
Engel unſer Gebett und Tugend⸗Werck
dem hoͤchſten G Ott praͤſentiren zu einem
lieblichen Geruch ſeines goͤttlichen Wohl⸗
gefallens. Noch viel deutlicher hat hier⸗
von der H. Ertz⸗ Engel Raphael zu dem
alten Tobias geredet 706. 12. Quando

orabas cum lachrymis & ſepelicbas mor-

tuos, & derelinquebas prandium tuum,
ego obtuli orationem tuam Domino:
nicht aber allein das Gebett / ſonderen
auch und vielmehr die fuͤrtreffliche Werck
der Barmhertzigkeit gegen die Verſtor⸗
bene hat Raphael zu Gott gebracht / und
dafuͤr groſſen Lohn und zeitlichen Seegen
fuͤr den Tobias im Himnei außgewir⸗
cket. So ſeynd dan die H. Engel und zu
forderiſt unſere Schuͤtz⸗Engel unſere
treue Botten und fliegende Poſtillions/
unſere Brieff und Paquet⸗Traͤger / welche
alle Stunden und Minuten / all unſer
Gebett / all unſer Thun und Laſſen / all
unſere Wort / Werck und Gedarcken
zum Himmel und zu Gott uͤbe bringen/
und vor ihm als ein irrdiſches Präſent
darſtellen.
Dahero gleich wie die hoͤlliſche Geiſter
ſtaͤts umd uns ſeynd wie argliſtige Spio⸗
nen und Verraͤther / damit ſie alles Boͤ⸗
ſe / ſo wir wircken / genau und Haar⸗
klein verzeichnen / und zu feiner Zeit vor
Gottes Gerüht beybringen moͤgen; alſo
geben unauffhoörlich die H. Schuͤtz⸗Engel
acht auff alles / was wir Guts reden/
thun und gedencken; ſie zehlen und ver⸗

zeichnen all unſere Schritt und Tritt /
alle Thraͤnen und Schweiß⸗Troͤpfflein /
ſo wir GOtt zu Lieb vergieſſen / alle Hel⸗
ier / alle Broſamen / alle Waſſer⸗Troͤpff⸗
lein / ſo wir auß Chriſtlicher Barmher⸗
tzigkeit den Armen mittheilen / auff daß
nit das kleinſte gute Werck unwergolten
und unbelohnet bleibe.
XII. Der H. Bernardus hat einſtens
mit ſeinen Augen geſehen im Cloſter Cla⸗
ravall / wie daß die H. Engel des Nachts
zur Melten Zeit auff dem Chor ſich ein⸗
gefunden/ und ſo wohl das Geſang als
Gebeltt ſeiner Geiſtlichen / theils mit gul⸗
denen und ſilbernen Buchſtaben / theils
mit Dinten und Waſſer auffgezeichnet
haben; weilen etliche Geiſtliche gar faul
und ſchlaͤfferig / andere aber gantz mun⸗
ter / eiſterig und hitzig im Betten und
Singen ſich erzeigten. Dieſe Auffzeich⸗
nung hatte keinen anderen Zweck / als daß
dem H. Bernardo und zugleich uns allen
kund gemacht wurde; daß es das Ampt
der Schuͤtz⸗Engelen ſey / all unſere
Werck genau zu beonachten und zu GOtt
uͤberzubringen. Jetzt aber kan es ein jegli⸗
cher leichtlich gebencken / mit was fuͤr
Freud unſere Schuͤtz⸗Engel unſere gute
Werck verzeichnen und zu Gott bringen;
hingegen wie verdrießlich und traurig es
ihnen falle / wan ſie unſere Suͤnden und
Miſſethaten ſehen oder hoͤren muͤſſen.
Wie un willig zeigt ſich ein Poſt⸗Bott /
und wie ungern bringt er boͤſe und miß⸗
fallige Zeitungen! wie uagern erzehlet
man den Elteren / daß ihre Kinder in der
Frempde ſich uͤbel aufffuͤhren / und in
groſſes Ungluck gerathen! wie ungern
ſchreibt man einem Koͤnig / daß ſeine Un⸗
terthanen auffraniſch worden / daß ſeine
f 3 Krieg⸗

238 Am Zeſt der H⸗ Schutz⸗Engelen. —

Kriege⸗Voſcker vom Jeim geſchlagen/

baß eine Veſtung veriohren gangen! kei⸗

ner will mie ſo ung ucklichen Zeitungen
das Bottene Brob verdienen. Auß al⸗
iem Lieſem erheilet / wie traurig und me⸗
larickohbſch unſere H. Schuͤtz⸗ Engel taͤg⸗
lich uber uns werben / wan ſie nichts von
uns als muſſige Gedancken / nichts ais
laue und kalte Gebetter / nichts als un⸗
vollkommene Werck / nichts a's Zer⸗
ſtreaungen unſeres Gemaͤths und Eitel⸗
keiten verzeichnen und zu Gott uͤbeebrin⸗
gen koͤnnen.
XIII. Stellet euch vor Augen eiven
Koͤniglichen Gaͤrtner / welchem der Koͤ⸗
nig einen ſtoͤnen uud koͤſtlichen Garten
anvertrauek, une in gutem Stand zu
erhalten hat anbefohlen. Wie plagt ſich
nit von Morgens fruh biß zu Abend ſpath
der Gaͤrtuer/ baß er ſeinem Koͤnig laͤg⸗
tich etwas neues praͤſenkiren/ und auff die
Königliche Tafel ſchicken moͤge; bald ein
friſchen Sparges / bald ein fruͤpzeitiges
Obſt / balb einen neuen Salath/ ober
anderes rares Gewaͤchs: geſchicht es dan/
daß wider alles Vermuthen die Schne⸗
cken/ Kefer oder Raupen alles abgenaget
haben / und der Gaͤrkner nichts als ein
ſchlechtes Kraut oder wurmſtichige Frucht

kan varſiellen / O wie ſchmertzet ſolches

den Gaͤrtner! wie ſchaͤmet er ſich vor ſei⸗
nem Koͤmg! wie erzurnet er ſich uͤber das
Ungezieffer! wie wunſchet er / daß ihm
niemahlen ein ſo fruchtloſer und jetzt
nichts nuͤtziger Garten waͤr anvertrauet
worden! eben dieſes wiederfahret unſe⸗
ren H. Schutz⸗Engelen / AA! wan ſie
ihrem GOkt und Koͤnig nichts Gutes
auß dem ihnen anvertrauten Garten un⸗
ſerer Seelen praͤfentiren und zubringen

koͤnnen: wan wir ein faules und liederli⸗

ches Legen fuhren; wan ein kalte Liebe o

wohl Gottes als bes Neben⸗Menſchens
in unſerem Hertzen; wan kein eintziges
Gebekt ohn vielen Zerſtreuungen / und das

lmar auß unſerer Schuld ablauffet; wan
ein Frucht der wahren Buß und Poͤni⸗

tentz dey uns zu finden; wan alle unſere
Werek mit Fehleren und Maͤngelen gantz

angefullet; wan unſere boͤſe Anmuͤthun⸗

gen / wie ein ſchaͤbliches Ungeziffer / alles
gute Kraut ver Anvacht und anderen Tu⸗
gendten ſauber abgenaget und verderbet
haben; O wie ſchmertz t dieſes! O wie
betrudet und ſtoͤret es unſere H. Schutz⸗
Engel! Angeli Pacis amarè flebunt, die
Engel des Friedens werden bikterlich
weinen / ſpricht der Prophet Jſaias C.
33. Alsdan aber moͤgten unſere Schuͤtz⸗
Engel einen groſſen Bach der bitteren
Thraͤnen vergieſſen / wan ſie am platz der
verhofften Tugend⸗Wercken unſere
Sund und Miſſethaten vor Gottes Ange⸗
ſicht zu zeigen gezwungen werden: kein
Laſt von Stein / Erd/ ober Bley kan
einem Bokten oder Packet⸗Trager ſo
ſchwer und unertraͤglich kallen / ais unſe⸗
ren Schuͤtz⸗ Engelen eine von uns began⸗

gene Todt⸗Sund vor Gott zu tragen /

und ſeinen goͤttlichen Augen vorzuweiſen
Unertraglich iſt: unter einem ſo graug⸗
men Laſt wuͤrden ſie / wofern es moͤglich
waͤr / fuͤr Traurigkeit erliegen / und gar
ſterben muͤſſen. Ach! dieſes haben die H.
Schuͤtz⸗Engel / unſere kreue Poſt⸗
Potren im wenigſten nit von uns ver⸗
enet. . S

XIV. Derohalben AAl! laſſet uns hin⸗
fuhro unſere Sitten und den gantzen Le⸗

bens⸗Lauff dergeſtalten einrichten / vaß

hen und hoͤren / ſich uͤber uns nit berruͤ⸗

ben / noch einigen Verdruß und Wi er⸗
willen ſpuͤhren laſſen. Von dem H. Si⸗

meon/ mit dem Zunahmen Stylita / be⸗
zeugt Raderus / daß er zuweilen die Heilt⸗
ge Engel geſehen habe / weiche mit Freu⸗
den⸗vollem Angeſicht ihren Schutz⸗ Kin⸗

deren eine Fackei vortrugen; andere aber /

welche mit wemenden Augen ihren
Schuͤtz⸗ Kinderen hnur von fernen nach⸗
folgten / ungd ihre vielfaͤltige Miſſethaten

und tagliche Ungebuͤhr betraureten. Wir.
Andachtige! wollen mi dieſen / ſonderen
jenen Schuͤtz⸗Kinderen nachfolgen / und

in Gegemvarth unſerer Schuͤtz⸗Engelen

vor allen unchriſtlichen Sitten / und vor
aller Ungebutzr uns auff bas allerfleiſſigſte

huͤten: Kats ſoll uns der Spruch des H.
Bernarbi vor Augen und in der Gedaͤcht⸗
nuß ſchweben: In quovis angulo Angelo
tuo reverentiam exhibe: tunc audias illo

Von den Aeinpteren der H. Schuͤtz⸗Engelen.
die gegenwaͤrtige Engel / welche alles ſe⸗

231
Præſente „ quod vidente me non auderes?
m Pſ. g90. In allen Orthen und Wincke⸗
len zeige dich ehrbietſam gegen deinem
Schutz⸗Engel: wolleſt du in ſeiner Ge⸗
genwart eine ungebuͤhrliche That begehen/
deſſen du bdich vor einem Menſchen ſchaͤ⸗
men wuͤrdeſt? weit ſey dieſes von dir.
Sog uns alſo die Gegenwart unſeres H.
Schuatz⸗Engels von allen Sunden ab⸗
haiten / und an allen Orthen ſcheu und
forchtſam machen / damit wir nichts

thuen/ noch reden ober gedencken / wo⸗

durch der allwiſſende Gokt beleidiget / und
der umb uns ſo wohl verdiente Schuͤtz⸗
Engel vetruͤbet werden mogzte. So ge⸗
ſtalter Sachen werden die heilige Schuͤtz⸗
Engel ins kunfftig mit Luſt und Freud die
jetzt gemelte zwey Aempter verkretten / und
uns auff Erden ſo lang ihre kreue Dien⸗
ſten erweiſen/ biß wir mit ihnen zur ewig
gluͤckſeeligen Anſchauung des goͤttlichen
Angeſichts zugelaſſen werden. Amen.

azeeegseaneeEEESS EESEEHEEEEEEESESES B
Am Feſt der Geburth Maria.
Von der maͤchtigen Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jungfrawen.
D T H E M A.
De qua natus eſt IEſus.
Von welcher gebohren iſt IEſus. Matth. 1.

Wl Inhalt der Predig.
Viel/ ja alles kan Maria bey G Ott erhalten.

I. — Twas ſeltzames und wider allen rig. Dan oobſchon alle natuͤrliche Ding
Lauff der narurtichen Diagen von einem kleinen aufangen wie der H.
zeigt ſich bey der Geburth der Bernardus ſpricht: Maxima à minimis
allerheiligſien Jungfrauen Ma⸗ incipiunt, ſo iſt doch Maria gleid⸗ ſaon

232 Am Feſt der Geburth Mariaͤ.

Anfang und in ihrer Geburth uber alle
Maſſen groß und anſehnlich geweſen. Der
allerſchönmte Tag fangt an von den Hin⸗
ſternuſſen / das giantzende Gold nimbt
ſeinen Anfang von einer ſchleimigen Erde;
die groͤſte Waſſerſtroͤhm ruͤhren her von
einem kreinen Brunnlem: die hoͤchſte
Eich⸗und Cederbaum kommen von ei⸗
nem zarten Sproͤglem / oder von einer
kleinen Eichei, und aiſo weiter: aber Ma⸗
ria iſt dieſem Gefatz mit unterworffen ſon⸗
deren fangt alſo vaid an vom groſſen / und
iſt ſchon bey Anfang ihres Lebens ſo groß
und ſchon / daß man billigen Zweiffel tra⸗
gen moͤgte / ob Maria noch groͤſſer und
ſchoͤner werden koͤnte. Die allergröſte
Weit⸗Monarchen / als da waren Alex⸗
ander der Groſſe / Pompejus der Groſſe⸗/
Carolus der Groſſe waren anfanglich
kiein / ſeynd aber allgemach gewachſen und
hoͤher geſtiegen; ſie waren klein an Ver⸗
ſtaud / an Kriegs⸗Erfahrnuß / an Reich⸗
thumben / an Macht und Herrlichteit /
an Ehr und Ruhm der Ritterlichen Tha⸗
ten und Tugendten; mittler Zeit aber
ſeynd ſie groſſe Maͤnner worden / welche
den gantzen Erdboden mit ihrem Lob er⸗
fullet und beglantzet haben. Nit alſo muß
man reden von der allerſeeligſten Jung⸗
ftau Maria: ſie iſt niemahlen klein / ſone
deren vom erſten Augenblick ihres Lebens
groß geweſen / groß an Verſtand und
voͤlligem Gebrauch der Vernunfft / groß
an Reichthumben der Seelen / groß an
heiligmachender Gnad Gottes / groß an
vielfaͤltigen Verdienſten / groß an ſtatt⸗
lichen Gaaben des H. Geiſtes / groß an
allen ſcheinbahren Tugendten/ groß vor
Gott und allen Engelen: in allem war ſie
groß / obſchon ſie als ein kleines Kind erſt
zur Welt gebohren wurde. Dahero die

HB Engel bey der Geburth Mariaͤ mit
Verwunderung fragten: Qux eſt iſta,
quæ progreditur quaſi aurora conſurgens.
ulchra ut luna, electa ut ſol? Cant. 6.
Wer iſt dieſe / die hervor tritt / wie die
auffgehende Morgenroͤthe / ſchoͤn wie der
Mond / außerwehlet wie die Sonn? ohn
Zweiffel iſt ihnen geankwortet worden: es
ili dieſehige / weiche uber wenig Jahren
den Sohn Goꝛtes gepaͤhren ſoll / von der
man Weit ſagen wird: De qua
natus e us, von welcher gebohren i
gebohren iſt
Wan nun die allerſeeligſte Jungfrau
ſchon in iorer Geburt und vomn E
fang ihres Ledens ſo geoß bey Gott gewe⸗
ſen iſt / wer kan es mit Worten außfpre⸗
chen / wie groß ſie jetzt ſey im Himmel?
jetzt ſag ich / nachdem ſie auff un aͤgliche
Weiß ihre hohe Tugendten / Gnaden und
Verdienſten vermehret / und an der Rech⸗
ten inres göttichen Sohns auff einem
hoyen Ehren⸗ Thron als eine gekrönte
Himmeis⸗Koöoͤnigin ſitzet und herrſchet ?
wie groß und maͤchtig muſt ſeyn ihre Fuͤr⸗
bitt beh Gott / bey welchem ſie ſchon von
Anfang ihres Lbens ſo groſte Ggad ge⸗
funden hat? meines Erachtens wird ihr
Gott michts abſchlagen koͤnnen.

Vortrag.

Darumb ich in dieſer Predig geſinmet bin/
AAlmnit allein in euren Gemutheren ein
beſonderes Hochachten / ſonderen auch
ein kindliches Vertrauen auff die Fuͤr⸗
bitt der allerſeeligſien Jungfrawen zu
erwecken; in den zeigen werde / daß ſie
eine allergroͤſte und maͤchtigſie Fuͤr⸗
ſprecherin bey Gott / und fuͤr uns alles
gar leicht erhalten koͤnne / ſonderlich
weilen ſie iſt drejenige / De

2.—

Il

dig

tbin
iniſn
auch
1,
ß ſi
Fur⸗
Sole

derich
he

Von maͤchtiger Tuͤrbitt der allerſeeligaſten Jungfraw. 23
3

De qua natus eſt Efſus.

Von welcher gebohren iſt
SEſus. Matth. 1.
II. DAs die Bitt und Vuͤrſprach der al⸗
lerheiligſten Jungfrauen bey Gott
und bey ihrem goͤttlichen Sohn nothwen⸗
dig ſehr maͤchtig ſeye / erhellet gnugſamb
auß dem / daß ſie eine Mutter iſt / und
alle Muͤtter bey ihren leiblichen Kinderen
viei zu gelten und zu vermögen pflegen.
Sintemahlen die rechte Vernunfft und
das allen Hertzen der Menſchen von Gott
eingetruckte Geſatz der Natur lehret es /
daß ein Kind ſeiner Mutter / von welcher
es die zwey allerfuͤrnehmſte Guͤter / welche
der Grund und Fundament ſeynd aller
anderen/ nemblich Leib und Leben em⸗
pfangen hat / nichts abſchlagen ſoll / wan
ſie etwas billiges von ihm begehret. Dan
ein abentheuriſcher Handel waͤres / wan der
Sohn ſeiner bittender Muctter ein kieines
wuͤrde verweigeren / da ſie doch zuvor ih⸗
xem Sohn ein unvergleichlich groͤſſeres /
und zwar von freyen Stuͤcken / mitge⸗
theilet hat. So muſt dan auch die Mutter
JEſu bey ihrem goͤttlichen Sohn viel
gelten / Und kan dieſer die Bitt ſeiner
Mutter nicht wohl abſchlagen / weil ſie
ihm Leib und Leben gegeben hat.
Der tapffere Kriegs⸗Held Coriola⸗
nus hats mit der That erwieſen / wie Va⸗
lerius Maximus ſchreibt / in was hohem
Werth er ſeine leibliche Mutter hielte /
und was groſſen Nachtruck bey ihm ihre
Bitt haͤtte. Er war von dem undanckba⸗
ren Volck / unangeſehen aller geſeiſteten
Kriegs⸗Dienſten auß der Stadt Rom
ins Elend verjagt worden; dgrumb er von
Feſtivale Erſter Theil.

gebachtem Zorn und Raach⸗Begierd
ent zuͤndet / zu den Feinden der Roͤmeren
uͤbergangen iſt / und hat mit ihnen die
Stadt Rom hart ang⸗fangen zu belaͤge⸗
ren. Allgemach giengen den Romneren die
Augen auff / daß ſie ſahen ihre undanek⸗
bahre That / welche ſie wider den Corio⸗
lanus veruͤbt hatten. Dieſer aber ſetzet
ihnen von Tag zu Tag nur hefftiger zu⸗/
und bringt die belaͤgerte Stadt in die euſ⸗
ſerſte Noth. Da gehet man zu Rath / und
erdenckt allerhand Mittel / durch welche
das verbitterte Hertz des Coriolani moͤgte
gemiltert und beſaͤufftiget werden: man
ſchickt zu ihm verſchiedene Abgeſandten/
welche eine Abbitt thuen / und mit ihrer
Wohlredenheit das wilde Zorn⸗Feur
dämpffen und außloſchen ſolten⸗ aber
vergeblich / ſie werden mit ſcharffem Ver⸗
weiß in die Stadt zuruck gewieſen. Man
bringt einen groſſen Schatz des Golds
und Silbers zuſammen / welches dem
Coriolano anerbotten wird / mit demuͤ⸗
thigſtem Erſuchen / er wolle abweichen
und die Belaͤgerung auffheben / aber auch
dieſes ward mit Hodn und Spokt ver⸗
worffen / und wolte Coriolanus kein
Wort von einiger Verſohnung hoͤren.
Endlich als die belaͤgerte Stadt Rom in
den letzten Zuͤgen lag / und alles verzweif⸗
elt war / wird ein ſchwaches Weibs⸗
Bild mit Nahmen Veturia / die Mut⸗
ter des Coriolani in das feindliche Laͤger
geſchickt / umb das jenig außzurichten /
was von keinem hat koͤnnen außgewirckt
werden. Veturia gienge deſto hertzhaff⸗
ter und gekroͤſter auß der Stadt hinauß /
je mehr ſie verſtunde / daß ein muͤtterliches

Bitten und Bekten bey einem wohl erzo⸗

genen Sohn nicht pflegte fehl zu ſchlagen/
Gg und

*

234 Am Feſt der Geb

und verworffen zu werden. Jangt dero⸗
halben an mit folgenden Worten ihren
Sohn anzureden: Werthiſter Sohn!
die undanckbahre Stadt Rom leyvet jetzt
die gebuͤbrende Straff ihres ſchaͤndlichen
Verbrechens / und war es wohl ein wun⸗
derwuͤrdige Prob deiner Großmuͤthig⸗
keit / wan du die Unbild ungerochen lieſ⸗
ſeſt: jedoch gedencke / daß Rom dein
WVatterland ſey / in welchem ich dich neun
Monathen unter meinem Hertzen hab ge⸗
tragen / in welchem ich dich zur Weit ge⸗
bohren/ ſchaue! dieſe meine Armben ha⸗
ben dich in ber Stast herumb getragen/
dieſer mein Mund und Lefftzen haben dir
tauſend Kuͤß gegeben / dieſe meine Bruͤſt
haben dir taglich die Milch dargereicht/
von welcher du geſtaͤrckt und auffgewach⸗
ſen biſt / wilſt du dan der undanckbahren
Stadt umb ihrent willen nicht verzeyhen/
verzeyhe ihr / weilen deine Mutter / der
du nicht undanckbahr ſeyn wiülſt / fuͤr ſie
trzeyhung bittet und begehret. Dieſe
wenige Wort haben dermaſſen bewegt
und befaͤnſſtiget das ſonſt unverſoͤhnliche
Hertz des Coriolant / baß er alſo bald die
Bitt der Mutter eingewilliget / und ſich
mit der Stadt Rom verſoͤhnen laſſen. So
piel vermag die Fürſprach einer Matter
bey ihrem Sohn.
III. Bat aber Veturia ſo viel gegolten
bey ihrem Sohn Coriolanus / wie viel
mehr muß gelten und vermoͤgen Maria
bey ihrem Sohn Chriſtus JEſus? hat
ein ſterbliches Weibs⸗Bil das Roͤmi⸗
ſche Volck verſoͤhnen koͤnnen mit ihrein
ergrinnneten Furſten / wie viel mehr wird
eine unſterbliche Koͤnigin des Himmels
einen kleinhertzgen Sunder mit ihrem
erzuͤrnten Sohn wieberumb vereinigen

urth Mariaͤ.

koͤnnen? Hierauß nehme ich Aulaß keck⸗

lich zu ſagen / daß ein Suͤnder / wan er
ſich mit groͤſter Undanckbarkeit ſeinem
rechtmaͤſſigen Herrn und Gott wiederſe⸗
tzet hat / und ſelbigen durch die Sund auß
ſeinem Hertzen gleichfalls ins Eiend ver⸗
triehen und verjagt hat / wie das Roͤmi⸗
ſche Volck ihren groͤſten Gutthaͤter den

Coriolanum; alsdan keine maͤchtige Fuͤr⸗

bitterin finden koͤnme / als die jenige / von

weicher gebohren iſt JEſus. Wan bieſe

ihrem geliebten Sohn nin zeiget die muͤte
terliche Bruͤſt / die er geſogen; die Arm
und Haͤnd / die ihn getragen / die Lefftzen
und Mund / bie ihm ſo vielfaͤlkige fuͤſſe
Kuͤß gegeben / das Hertz / unter welchem
er neun Monathen gelegen; benebens

bittet und bettet / daß er den Shuͤnder

die augethane Unbild gnadigſt nachlaſſen
woͤlle; wie koͤnte es geſchehen / daß Chri⸗
ſtus / wegen ſo kraͤfftiger Fuͤrbitt ſeiner
Mutter/ dem Suͤnder nicht verſchoͤnen
ſolte; ſie iſt ohne das ein Mutter der

Barmhertzigkeit / welche ſich gegen keine

mehr zeigen kan / als gegen die nothley⸗
dende Sunder. 5
IV. Jedoch geſlehe ich gern / daß Ma⸗
ria eine viel maͤchtigere Juͤrſprecherin ſey /
und viel leichter etwas erhalte fuͤr die Ge⸗
rechte / als fuͤr die grobe Suͤnber: weilen
ſie die Sunden nicht weniger haffet / und
die Tugendten ihrer lieben Dieneren nicht
weniger liebet / als ihr goͤttlicher Sohn:
Als die Koͤnigin Betſabee zu ihrem Sohn
Salomon kame / etwas von ihm zu be⸗
gehren / ſtunde er von ſeinem Thron auff /
ſo bald er ſeine Mutter geſchen / und
gienge ihr entgegen: Surrexit Rex in oc-
curſum ejus, adotavitque eam. 7. Reg. 1.
Hiermit war Salomon noch nicht befrie⸗

e
genn
ſe⸗
ß
bere
ni⸗
Für⸗
bong
ſſe
te
D
bels
der
ſen
hri⸗
er
Gren
Dr
leine

bleh⸗

en
Ge⸗
llen
und⸗
Phe
Sha
be
if
⸗
7. 1.
ſe⸗

.

Von maͤchtiger Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jungfraw. 235

diget / ſonderen lieſſe an ſeiner Rechten
fuͤr die Mutter einen Ehren⸗Seſſel ſtel⸗
len/ und ſprache: Pete, Mater mea!
neque enim fas eſt, ut avertas faciem
meam. In ſolchen Ehren und Hochſchaͤ⸗
tzung bielte bieſer ſterblicher Koͤnig ſeine
ſter liche Mukter; und achtete es fur ein
ſtraͤffliche That / wan er ihr etwas abſchla⸗
gen und verweigeren ſolte aber unver⸗
gieichlich mehr ſchaͤtzet und liebet Chriſtus
ſeine wert iſte Mutter, als Salomon
die Bethſabee: jetzt ſitzet Mariaim Him⸗
mel auff einem hohen Ehren⸗Thron / an
der rechten Hand ihres goͤttlichen Sohns/
als eine Mitherrſcherin uber alle Menſchen
und Engelen: wan ſie dan ihre Bitt vor⸗
bringt / und fuͤr ein liebes Pfleg⸗Kind
einige Gnad von ihrem Sohn begehret /
wie kan dieſer es abſchlagen? Vielmehr
wird er von ſeinem Thron auffſtehen / und
mit gebuͤhrender Ehrbietſamkeit zu Ma⸗
ria ſprechen:; begehre nur / O liebſte Mut⸗
ter! was dir gefaͤllig; dan es geziemet
ſich nicht / daß ich mein Angeſicht von dir
abwende / und deine Bitt nicht erhoͤre:
Exaudiet utique mattem filius, talem ma-
trem talis filius, ſpricht S. Bern. de Nat.
B. V. Ohn allen Zweiffel wiro der Sohn
ſeine Mutter alſobald erhoͤren / ein ſol⸗
cher Sohn ein ſoiche Mutter.
V. Wir ſeynd zwar auß goͤttlichem
Wort gnugſam verſichert / daß wir von
unſerem himmliſchen Vatter alles erlan⸗
gen koͤnnen / was wir im Nahmen ſeines
eingebohrnen Sohns von ihm gebuͤhren⸗
der Maſſen begehren werden / nach Zeug⸗
nuß Chriſti ſelbſten Zoan. 16. Quidquid
petieritis patrem in nomine meo, dabit
vobis; Dumoch iſt s auch die allge neine
Red und Meynung bey den heiligen Vaͤt⸗

teren / daß wir alles von Chriſto erhal⸗
ten koͤnnen / was wir von ihm/ im Nah⸗
men ſeiner allerliebſten und werthiſten
Mutker begehren werden. Auß vielen
ſchoͤnen Urſachen iſt dieſe nit die geringſte /
weilen Chriſtus jetzt im Himmel ſeiner
Mutter nicht weniger gehorſam iſt/ als
ſelbige anjetzo noch wie zuvor / auff unauß⸗
ſprechleche Weiß liebet und ehret. Wan
dan Chriſtus / da er noch auff Erden war/
als ein rechtſchaffenes Kind ſeiner Mut⸗
ter unterthan geweſen / und nach ihrem
Willen / ſo viel es geſchehen konte / ſich
allezeit gerichtet hat; wie viel mehr wird
er es jetzt thun im Himmel/ allwo die
kindtiche Lieb und Unterthanigkeit zu der
Mutter nicht abgenommen / ſonderen auff
ein merckliches vermehret worden.
VI. Der H. Anſelmus kombt noch
weiter / und ſchreibt c. y. de excell. Virg.
daß man zuweilen viel leichter etwas von
GOtt Vatter erhalte / wan mans begeh⸗
ret im Nahmen der Mutter ſeines Sohns
als des Sohns ſelbſten: Velocior eſt
nonnunquam ſalus „ Memorato nomine
Mariæ, quàâm invocato nomine Domini
JEſu; offt wird einem von G Ott baͤlder
geholffen / wan er in ſeinem Gebett Mel⸗
dung thut vom Nahmen Maria / als wan
er den Herrn IEſum angeruffen haͤtte.
Dieſes wird keinem frembd vorkommen/
wan er gedenckt / daß Chriſtus zwar ſehr
zur Erbaͤrmnuß geneigt ſey / und nicht
gern einem demuͤthigen Gebett etwas ab⸗
ſchlage; aber weilen er nicht allein barm⸗
hertzig / ſonderen auch gerecht iſt / kan es
geſchehen / daß ſeine Barmyertzigkeit
von der Gerechtigkeit zuruck gehalten und
verhindert werde / daß ſie die begehrte
GBe 2 Gnaden

236 Au51m Feſt der Geburth Mariaͤ.

Gnaden nicht außſpenden koͤnne / wie ſie
gern wolle: hingegen aber iſt Maria eine
Mutter der lauteren Barmhertzigkeit/
welche von keinem verhindert wird / allen
Minſchen / von welchen ſie umb Fuͤrbitt
angeruffen wird / nach Belieben gutes zu
erweiſen.
Unp das kan vielleicht die Urſach gewe⸗
ſen ſeyn/ wie ekliche Schrifftſteller an⸗
daͤchtig hieruͤber gloſſiren, warum etliche
mit den 5. thorrechten Jungfrauen vor
dem Himmels⸗Thor nicht ſeynd erhoͤrt
und eingelaſſen worden/ obſchon ſie fle⸗
hentlich barumb angehalken haben; dan ſie
ſchryen eines Schretzens: Domine, Do-
mine! aperi nobis, Herr! Herr! thue
uns auff; ſie haͤtten ſagen ſollen: Domina!
Domina! aperi nobis, O) gnabigſte
Frau! O machtige Himmels⸗Koͤniging
Maria! eroſſne uns das Thor / damit
wir nicht außgeſchloſſen bleiben: ſo waͤren
ſie vermuthlich erhoͤret und eingelaſſen
worden / weilen es hie Erfahrnuß lehret/
daß es wahr ſey/ was Anſelmus geſchrie⸗
ben: Velecior eſt nonnunquam falus,
memorato nomine Mariæ, quàm invo-
cato nomine Domini ſeſi. ⸗
VII. Welches nit alſo grob muß ver⸗
ſtanden werden/ als wan Maria im
Himmel maͤchtiger ſey umb mehr zu be⸗
fehien habe als Gott ſelber / ober ſein
Sohn Chriſtus Jeſus (dan diß waͤr ein
grober Irrthumb und abſcheuliche Got⸗
tesiaſterung) ſonderen foll allein dahin
gedeutet werden, daß / obſchon Chriſtus
alles / was vir von ihm bitten / verleyhen
kan/ und gern darreichen will/ ſolches
pdoch viel lieber thue / und mit groͤſſerer
Freuo dargebe auff geſchehene Fürbitt
ſeiner Mutter/ dannt er ſolcher Maſſen

dieſelbige im Himmel beehre / und vor

allen Heiligen groß und glorreich mache.

Alſo lehret es mit außtruͤcklichen Worten
der H. Bernarbus / da er ſpricht: dic eſt
voluntas ejus, qui totum nos habere vo-
luit per Mariam, alſo iſt es der Will Got⸗
tes / weicher wik / daß wir alles durch die
Haͤnd Marid ertangen und erhalten ſol⸗

len. Noch deutlicher giot hierüber ſeine

Meynung zu erkennen der H. Bernardi⸗
nus De exaltatisne Werg. da er aiſo rehet:
Omnia dona, virtutes & gratiæ Spiritũs
ſancti, quibus vult, quando vult, quo-
modo vult, & quantum vult, Per manus
Mariæ adminiſtrantur; alle himmliſche
Gaaben / Tugenoten und Gnaden des
HD. Giſtes/ welchen er will / wan er will

wie er will/ und wie viel er wil/ muſſen

burch die mutterliche Hand Mari paſſi⸗
ren / und von ihr außgetheilet werben.
VIII. Dunckt mich verehalben / daß
Chriſtus jeßt im Himme ſich aiſo mit ſei⸗
ner liepſten Mutter verhalte / wie vorzei⸗
ten der Koͤnig Prarao mit dem oſephin
Aegypten. Dan als Phargogelehen/ daß
Jolſeph ſehr weißlich hangelte / und den
Geiſt Goltes hatte / ſtelte er ihn zu
ſeinem Schatz⸗ Meiſter / von welchem
alle Guͤter des Reichs ſolten verwaltet
und außgeſpendek werben. Zu Lieſem
Zweck zoge Koͤnig Pharao ſeinen Pit⸗
ſchier⸗Ring vom Finger / und ſtache ihn
an den Finger des Joſephs / damit anzu⸗
deuten/ daß er alles fur Genehm thalte/
und baß es ſein eigener Will ſey / was
Joſeph thun und anordnen wuͤrde. Ne⸗
ben dem hat er dem Joſeph ſeinen Nah⸗
men geaͤndert / und in agyypeiſcher Soprach
Salvatorem mundi, einen Heyland der
Welt nennen laſſen. Als nun die heure
Zaten

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Doten

Von maͤchtiger Fuͤrhitt der allerſeel. Jungfraw. 237

Zeiten eingefallen/ und die groſſe Hun⸗
gers⸗Noth den Aegyptiern uber den
Bals kommen; traten ſte hauffenweiß zu
dem Koͤnig / Getraib und Bron von
ihm zu begehren; ſie wurden aber alle ab⸗
gefertiget mit den ſelbigen Worten gehet
zu dem Joſeph/ der kan und ſoll euch
heiffen. Oyn allen Zweiffel konte der
König Pharas ſelber ben armen Leuthen
helfien/ und Er aubuup ertheilen/ Brob⸗
Korn auß der Königlichen Proviant⸗
Cammer fur Geld und gute Wort zu er⸗
halten; er wollte es aber nit / ſonderen
durch die Hand ſeines werthen Dieners
Joſeph muſte alles außgeſpendek werden.
IX. Da haben wir einen lebhafften
Abriß der ſonderbahren Gnab und Chr/
nur welcher der groſſe Himmels⸗ Koͤnig
Chriſtus AElus ſeine iebſte Mutter/
einmaht fur al begng iget und gezierel
hat: zu einer Schatz neilterin des Dim⸗
mels hat er ſie geſtellet / und ihr Gewalt
ertheilet uber alles / was im Dimnel und
Erden: michts ſoll außgeſpendet werden
ais von ihrert Murtkerlichenn Handen:; ſie
trasgt / wan ich aiſo reden darff/ den
Goͤttichen Pitſchter⸗Ring an ihrem
Finger; und alle Bittſcheifften/ welche
ſie ueterzeichnet / werden von Goͤtt auge⸗
noymen und erh örek; waos Maria wiln/
wird Lon chrein g ichen Sohti genehm
gehalten / und iſts ſein jel bſt eigener Will
Böret AA! was hieruͦber Der Cardi⸗
nal Petruß Damigt furkrefflichhes rebek/
Serm. I. de Nat. Ei, 7vg. In manibus tuis
ſunt theiauri inletatioritir Dorsnini 5 quin
ergo te, Beata Virgo! theiat rariam CclI
vocem: 1 beiger Daund und Geiwa t/
P) ſeelige Jun gfalv! ſtehen alle Schatz
der Erbarnnaſſen) des Berrn: warain

dan oll ich dich mit eine Schotzmeiſterin
des Himmelreichs nennen moͤgen? Mit
anderen Worten / doch in gleichem Ver⸗
ſtand/ begroſſ t der H. Germanus Pa⸗
triarch zu Conſtantinopel die allerheiligſte
Jur ngfi aw/ da er alſo zu ihr bettet: Nul-
lus eſr, qui liberetur à malis, niſ ſi per te,
Opuriſtima! nemo eſt, cui donum con-
cedatir, biſi per te, O caſtiſſima! nemo
eſt, cujus miſereatur gratia, niſi per te,
honcſtiſſina nullus eſt, qui ſalvus
fiat, niſi per te, O ſanctiſſima! zu
teutſch: keiner / O reineſte Ir ing fraw!
wird von einem Ubel befreyt / als durch
dich: keinem wird eine Gab uutgetheilet/
als durch dich / O allerkeuſcheſte! keinem
wiederfahret die Gnad der goͤttlichen Er⸗
barmnuß/ als durch dich / O allerheilig⸗
ſte Ju gfraw!
Auß welchen Worken ein jedweder gar
bald verſtehen mag / daß / nach Meinung
vorgemelter Heiligen / Gottes Sohn
ſolche Gewalt ſeiner Mutter ertheilet habe
im Bimmel/ als Koöͤnig Pharao bem
Joſeph in Aegypten. Darum gleich wie
Pharao zu en Aegypteren ſprach/ gehet
hin zu meinem krewen Diener Joſeph/
der wird euch helffen; dem hab ich alles
außzuſpenden auw⸗ rtrawet: alſo ſpricht
noch biß zu heutigem Tag der Herr Jeſus
zu denen/ weiche eine Bnad begehren:

gehet hin / O Troſtloſe! gehet hin zu

mmeiner Mutter Maria; dieſer hab ich die
Schluſſen gegeben zu allen meinen Scha⸗
tzen; oyn dieſe wird nichts außgetheilet:
auff ihr gutachten und anhalten werden
alle ſo wohl nakurliche gis abernarkürliche
Guͤter außgeſpendet: verlangt ihr Ge⸗
lehrtheit und Wiſſenc ſt 2 Albertus
Masnus hat ſelbige auff ihre Fuürbitt er⸗
Gg 2 halten:

238⁸ Am Feſt der Gebuth Mariaͤ.

der Abt Bernardus hak dieſe Gab auff
wunderliche Weiß von ihr empfangen:
wollet ihr Ehren und Wüͤrdigkeiken?
Scepter und Cron hat ſie in Ungaren dem
Koͤgig Stephano verſchafft: ſeyd ihr be⸗
gierig nach Sieg und Victorie? ſie hat
den Kayſer Heraclius zum Obſieger ge⸗
macht uͤber alle ſeine Feynd: wuͤnſchet ihr
Geld und Reichthumben? Hermangus
Steinfelder Ordens / als er noch ein ar⸗
mer Student war / hat auff ihr anweiſen/
Unter einem Stein das noͤthige Geld alle⸗
zeit gefunden und abgehohlet: ſeyd ihr

forchtſam fur dem Todt? ſie hat dem

berſtorbenen Bruder der Beigitta/ mit
Nahmen Carolus/ das Leben wiederge⸗
ben: ſucht ihr von des Teuffels Gewalt
befreyt zu werden? Theophilus ein
Ambts⸗ Verwalter hakte ſich mit ſeinem
eigen Blut dem Teuffel verſchrieben / ſie
aber hat die bluͤtige Handſchrifft. dem
Teuffel wieder abgekrungen / und den
Theophilum erretket: mit einem Wort /
gehet zu Maria in ewren Nothen; ſie iſt
die Schatzmeiſterin des Himmels/ und
kan durch ihr hohes Anſehen euch alles er⸗
halten und darreichen. .
Auff ſoſche Weiß ehret Chriſtus Je⸗
ſus ſeine Mutter / und will / daß alle
Gaben und Gnaden durch ihre Hand ge⸗
hen / und dem menſchlichen Geſchlecht
mitgetheilet werden. Worauß dan er⸗
folgt/ daß Maria eine allermaͤchtigſte
Furbitterin ſey / und mit beſſerem Zug /
als der Aegyptiſche Joſeph / Salvatrix

mundi, ein allgemeine Nohthelfferin der
Weit moͤge genennet werbden.
X. Alles dieſes noch beſſer zu erklaͤren/
bediene ich mich einer Gleichnuß / die mir

8. Paulus an die Hand giht 1. Cor. 12. Ivo.,
er die Kirch einen ſittlichen Leib nennet/

welcher auß vielen Gliederen zuſammen

Hefugt iſt. Das Daupt bieſes Leibs iſt
Chriſtus; die Seel/ durch welche die
Glieder erhalten werden / iſt ber H. Geiſt:
die Augen ſeynd die Biſchöff / und an⸗
dere Seel⸗Sorger/ welche ſtaͤts ein
wachtſames Aug auff die Chriſtliche Ge⸗
geinde halken: Haͤnd und Fuß ſeynd die
Apoſtoliſche Maͤnner und Bekenger
Chriſti / welche ſchware Arbeit außſtehen/
und in aller Wett herum gehen/ damit
die Seelen bekehret und die Kirch ver⸗
mehrer werde: Zung und Mund ſeynd
die Lehrer und Prediger/ und alſo weiter:
der Hals aber/ welcher das Haupt der
Kirchen mit den uͤbrigen Glederen verei⸗
niget / iſt die Mutter Eſu Chriſti /
ſpricht der H. Bernardus n Nat. Virg.
Ipfſa eſt collum, caput Eccleſiæ corpori
conjungens. Recht und wohl wird Ma⸗
ria der Hals genennet / erſtens / weilen
ſie eine Mitktlerin iſt zwiſchen GOtt und
den Menſchen / wie der Hals mittlet
zwiſchen dem Haupt und den Gliederen:
zweytens / gleichwie derienig / welcher
ſeinen Hals verſpielet und verlohren hat /
alles verlohren und ver pielt hat / alſo wer
Mariam verlohren hat / und von ihr ver⸗
ſtoſſen iſt worden / hat keine Hoffnung
mehr ewig ſeelig zu werden. Drittens/
und eigentlich zu meinem Vorhaben/
gleichwie der gantze Leib war vom Haupt
regieret wird/ weilen das Haupt mit
Witz und Verſtand verſehen iſt / und den
anderen Gliederen die gebuͤhrende Nah⸗
rung und Unterhalt verſchafft; jedoch alſo/
daß alle Speiß und Tranck zwar durch
den Hals gehen muſſen / ehe ſie dem uͤbri⸗
gen

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ſtins/
Poten/
hant
ſet it
lio den
1⸗

Von inaͤchtiger Fuͤrbitt der allerſeel. Junafraw.

gen Leib mutzen koͤnnen; alſo wird von
Chriſto dem Sohn Gottes keinem Men⸗
ſchen eimge Gab und Gnad mitgetheilet/
welche nicht zuvor durch die machtige Fur⸗

pigtt Maria iſt erhalten worbemn. Dieſer

Meynung iſt der H. Bernardus; mit
ihm ſtimmt trefflich ein der H. Hierony⸗
mus / deſſen Wort ſeyno kolgende: In
Chriſto fuit pleni udo gratiæ ſicut in capite
influente, in Maria verò ſicut in collo
transfundente. Serm. de Aſſampt. Die
WVoͤlle aller Gnaden befindet ſich in Chri⸗
ſio/ als in dem Haupt/ von welchem
alles herfleſſet, aber Maria iſt der Dals
oder der Canai / durch weichen alles / was
der Kirchen ſoll mitgetheilel werden / zu⸗
vor durchflieſſen maß; ohn ſelbige wird
keinem einiges Gut vom Himnel hinun⸗
ter geſchlekt. Dieſes ſoll uns allen billig
einen groſſen Troſt und Freud verurſa⸗
chen / A⸗l! in Bedencken / daß wir
Schutz⸗Kinder ſeynd einer ſo groſſen und
mächtigen Mutter, welche durch ihre
Fürbikt bey ihrem Goͤttlichen Sohn alles
fur uns erhalken kan/ was wir nur bver⸗
langen und begehren. Solen deßwegen
in allen unſeren NMoͤthen zu ihr unſere Zu⸗
flucht nemmen / und mit recht kindlichem
BVertrawen unſer Anligen vorbringen/
nicht zweifflende / wir werden geho ffen
XI. Es iſt nicht ohn/ andere Heiligen
ſeynd auch im Hinmel maͤchkige Fuͤrbitter
und groſſe Nohthelffer / und gibts die
Erfahrnuß / vaß gewiſſe Heiligen in un⸗
terſ chen gewiſſen Noͤthen und Be⸗
ſchwerden guch alſobal zu Hüiff kom⸗
men/ und nicht vergeblich um Furbut
angeruſſen werden: aber in Marig findet
man alles beheinander / ſie kan und win

239
in allen Noͤthen helffen / und ihren Schutz⸗
Kimderen beyipringen.
Ich kan micht ungemeldet laſſen / was
ſich umt dem Mond ſchier taglich zutragt /
und vielleicht wenigen bekannt iſt. Der
Dimmel iſt mit unzahlbahren Sternen/
groſſen und kleinen beſetzet / unter welchen
die Sonn und die andere Planeten die
fuͤrnehmſie ſeynd: dannoch gibt man allein
acht auff den Mond / und deſſen wachſen⸗
des ober abnemmendes Liecht. Soll man
Aber lafſen oder Artzney brauchen / follen
Blumen/ Koͤhl und Kraut gepflantzet
werden; ſoll man den Weinſtock ſchnei⸗

den/ Eichen⸗Holtz fur Baicken und

Brekteren abhauen / die Saath anfangen
und das Erdreich mit Saamen anſaen:
ſo gibt man nicht acht auff die Sonn ober
auff einen anderen Planeten oder Ster⸗
nen/ ſondern eintzig und allein auff den
Mond: auß was Urſachen? Iſt die
Sonmn nicht groͤffer als der Mond? ſeynd

nicht viele audere Sternen von groͤſſerer

Krafft und Einfſuß als der Mond? ohn

allen Zweiffel: aber die Stern⸗Seher

und Hunmels⸗Kundiger lehren / daß auß
GOttes Anordnung ſo wohl die Sonn
als anvere Sternen wegen ihrer unglaub⸗
lich groſſen Entfernung von der Erden/
zuvor alle ihre Krafft und Einfluͤß dem

Monh wittheilen/ dieſer aber/ weilen er

der Erben zunechſt iſt/ alles der Erden
zukom men laſſe / was er von allen anderen
Sternen hat empfangen. Darum nennet
Plinius den Mond ſidus terræ familiariſſi-
mum, eſn Geſtirn, welches der Erden
ſehr nützlich und holbſeelig iſt: und der
Eccleſiaſticus ſpricht C. 43. Luna inom-
nibus in tempore ſuo. Der Mond iſt alles
in allem zu ſeiner Zeit⸗
Wer

. ſ&ι AA 1 esee WMWALA&
240 Amm Seß eS Lüt e Lee

Wer wird nun durch den ſo erſprießli⸗
chen und aller Welt Frucht bringenden
Mond verſtanden / als die Mutter Chri⸗
ſti Maria? Chriſtus iſt die Sonn / wel⸗

che alle Menſchen erleuchtet / ſo in die

Welt kommen; andere Heiligen Gottes
ſeynd die helleuchtende Sternen des Him⸗
mels / wie der Prophet Daniel andeutet
c. 12. aber Maria iſt der Mond / Sidus
rerræ familiarifftimum, ein gukthaͤtiges
Geſtirn gegen die Menſchen auff Erden:
von dieſem kommet her / was auff Erden
gutes einpfangen wird / in dieſem Mond
Maria findet man alles zuſammen / Luna

in omnibus, ſie iſt alles in allem: was

chen moͤgte / ſindet man bey Maria kurtz

beyeinander. Uber welches ich keine an⸗
dere Urſach vorzubringen weiß / als was
der H. Bernardus geſprochen hat: Sic
eſt voluntas ejus, qui totum nos habere

voluit per Mariam, ſie iſt die jenige hoch⸗
gebenebeyhte Mutter / de qua natus eſt Jje-
ſus, von welcher gebohren iſt Jeſus.
XII. Wohlan AA! laſſet uns ins
kuͤnfftig niemahlen kleinhertzig werden in
unſeren Noͤthen und Trangſalen / ſon⸗
deren unſere Augen ſtats zu dieſem Mond

erheben / und von ſeibigem alles gutes er⸗
warten: ſo weng Chriſtus ſeiner Mutter

kan etwas abſchlagen / ſo wenig wird auch
Maria unſere Bitt verſagen; ſie iſt eine

Muͤtker der lauteren Barmhertzigkeit;

es iſt nit moglich / daß ſie ihre Augen von
uns kan abwenden / oder daß Chriſtus
ſeine fur uns bittende Mutter mit erhoͤre.
So wollen wir dan alle unſere Zuverſicht
auff Maria ſetzen / und uns mil allen er⸗
bencklichen Dienſten gegen ſie alſo verhal⸗
ten/ daß ſte es fur ihre Ehr und Freud
halte / wan ſie uns burch ihre Furbit helf⸗
fen kan Amen. L

863. h.66s. 233 63. S23562. 288 663. 48 62 e 283863. 3569 4664 eeber
Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤn.
Von ungerechtem Gewinn.
Ecce! multi Publicani & peccatores. H
Siehe / da kamen viele Publicanen und Suͤnder. Mart. 2.
Indhalt der Predig. .
Ungerechtes Gut macht nit reich.

1. As Ambt eines Publican und
Zoͤllners iſt an ſich ſelbſten
nit tadelhafft / boͤß und gott⸗
loß; verdienet deßwegen nit

verworffen und geſcholten zu werden / wie
Sonnen klar auß dem dritten Cap. des
H. Lucas erhellet: dan als die Publica⸗
nen und Zoͤllner zu Joannes dem Tauffer
kamen/

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96

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b. des
Gplica⸗

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nnenl

Vom ungerechten Gewinn. 241

kamen / und fragten / Meiſter: was
ſollen wir thun / damit uns Gottes Zorn
nit uͤberfalle und verderbe? bekamen ſie
zur Antwort: es iſt nit nothwendig / daß
ihr ewere Aempter hindonſetzet / und die
Zoll⸗Haͤuſer oded ſtehen laſſet; ſonderen
thut was euch befohlen worden / ſchindet
die Leuth nit uͤber die Gebuͤhr / bereichet
euch nit mit fremoden Guͤteren / ſeyb ge⸗
recht und haltet die Tap / welche euch die
Roͤmiſche Obrigkeit hat vorgeſchrieben /
und Gott wirh euch ſeine Gnad erweilſen.
Gleichwohl iſt auſſer Zweiffel / daß die
Publicanen und Zoͤllner / bey Lebzeiten
unſeres Heylands / gantz laſterhaffte/
allenthalben beſchreite / und bey den Ju⸗
den verhaſte Menſchen geweſen; weillen
ſie die Zoͤll nach Belieben geſteigert/ die

Wanders⸗Leuth grauſamlich geſchrepffb/

gewuchert / geſtohlen / und ihre Aembter
mit vie faltigen Ungerechtigkeiten beſu⸗
diet und geſchaͤndet hatten. Worauß
man leichtlich erachten kan / daß der H.
Matthaͤus vor ſeiner Bekehrung der
beſten keiner geweſen; dan er war ein
Puoblican und Zoͤllner / das iſt / ein
Mammoniſt/ ein oͤffentlicher Suͤnder /
ein Wucherer / ein ungerechter Geld⸗
Wolff / welcher durch Erwerbung der
Reichthumden ſich und die ſeinige / auff
waſſerley Weiß/ nur hoͤher auffzu⸗
fuͤhren und in beſſeren Stand zu ſetzen
trachtete. Marthaus ſaſſe im Zoll⸗Hauß /
ſpricht Petrus Chryſologus, dergeſtalt vom
Geitz mit Stricken und Banden ange⸗
feßlet / beſchwehret / und zur Erden ge⸗
trucket / daß er auß eigenen Krafften ſich

nicht mehr in die Hoͤhe erheben / und zu

Gott richten vermoͤget: S. Chryſoſtomus
Hom. 30. in Matt. ſetzet hinzu / vaß ſo
Feſtivale Erſter Theil.

gar die Speiſen/ mit welchen Makthaͤus
Chriſtum gaſtitet hat / lauter ungerechte
Smieralien / und den Leuthen abgepreſte
Eß⸗Waaren geweſen. So weit kombt
endlich der Menſch / wan er von einem
unerſattlichen Geld⸗Geitz eingenommen/
mit Recht und Unrecht ſucht reich zu wer⸗
den. Wahr iſt es / und wird allezeit
wahr bleiben/ was der H. Paulus dem
Biſchoff Timotheo zugeſchrieden. 1. Tim.
6. Qui volunt divites fieri, incidunt in
tentationem & in laqueum diaboli, radix
erim omnium malorum eſt cupiditas.
Zweiffels ohn waͤre Matthaͤus ewig zu
Grund gangen/ wan nicht Chriſtus mit
den Augen ſeiner unendlichen Barmher⸗
tzigkeit ihn gnaͤdigſt angeſchawet / und
nicht allein auß dem ungerechten Zoll⸗
Hauß / ſonderen auch auß aller Gefahr
der Verdamnuß außgezogen haͤtte. Nun
bin ich zwar verſichert / daß in dieſer hoch⸗
loͤblichen Verſamblung ſich keiner einfin⸗
de / welcher ein Publican und ungerechter
Zoͤllner / ein Leuth⸗Schinder / ein Dieb
und Wucherer / mit Wahrheit mag ge⸗
nennet werden / und wan ein ſolcher allhie

gegenwaͤrtig waͤre / woͤlle ihn Chriſtus

Eſus mit denſelbigen Augen ſeiner mil⸗
ten Barmhertz gkeit anſchawen / mit wel⸗
chen er den noch ungerechten Publican
natthaͤum angeſehen hat: dannoch weil
es leichtlich geſchehen kan, daß ein from⸗
mer Chriſt fein langſam von ſeinen eige⸗
nen Begierlichkeiten verblendet / auß ſei⸗
nem taglichen Ambt / Ubung / Gewerb
und Kauffmannſchafft eine Anlaß nemme
in allerhand Ungerechtigkeiten zu fallen /
wie dem Matthaus wieder fahren iſt.

X *
X*

9 Vor⸗

242

Vortrag.

Werde ich in gegenwaͤrtiger Predig au⸗
genſcheinlich bewtiſen und darthuen/
wie ſchaͤndlich und erbaͤrmlich diejenige
ſich betriegen / welche mit ungerechtem
Gewinn/ mit Wucher / mit heimii⸗
chen Diebſtallen und Schaden ihres
N benmedfchen reich zu werden / und
neche Kinder zu hinterlaſſen ſich bemu⸗
en.

Ecce! multi publicani & pec-
catores.
Siehe da kamen viele Pu⸗
blicanen und Suͤnder.
Matt. 9.

II. Er ein hoch anſehnliches und
W ſtarckes Gebaͤu / welches nicht
bald uͤber einen Hauffen fallen ſol / auff⸗
zufuhren geſinnet iſt / muß nicht allein ein
gutes und beſtaͤndiges Fundament legen/
auff weichem das Hauß oder Thurn feſt
unbeweglich ſtehe; ſonderen auch die
rechte Zeit zu bawen wohl macht nehmen:
ntemahlen verſtaͤndige Maͤurer und
aumeiſter niemahlen im Eiß⸗kalten
oder naſſen Winter einigen Bau anzufan⸗
gen pflegen. Auß was Urſachen? wei⸗
len ſie durch die Erfahrnuß gewetziget da⸗
fur halten / daß / was im Winter ge⸗
bawet wird / nicht viele Sommer unver⸗
letzt ſtehen bleibe. Dan durch die Kaͤlte
verliehret der Kalck ſeine anzugige Krafft /

er klebet nicht / er baͤlt die Stein kaum

uſammen / er laſt allgemach loß / was er
gefaſt hatte / daß es wiederum vponeinan⸗
der falle. Es wird auch der Sand zur

Ain Feſt des H. Apoſtels Matthaͤl

Winters Zeit gar zu milt und weich / er

will nicht außtrucknen / damit die noth⸗

wendige Faͤſtigkeir erfolge. Darauß dan
entſichet/ das der gantze Bau in kurtzer
Zeit einen Riß bekomime / und endlich

hinunter falle. Gleiche Betvantmuß hats/

laut D. Schrifft / mit allen denen Chri⸗

ſten/ weiche geſchwind und mit Unrecht

wollen reich werden / und ihrem ſtattli⸗
chen Gluͤcks⸗Baiv den unchriſtlichen
Wucher und die Ungerechtigker zum
Fundament und Grund legen/ weiche
auß dem ſawren Schweiß der Armen/
und guß dem Blut der unterkruckten
Witswen und Waiſen / weilche suß dem
hinterhaitenen Lieblohn der Taglohneren
und Dienſthokten greſſe Reichthumben
zuſammen bringen / und ihren Wohl⸗
ſtand auffrichten wollen: warlich ſoſcher
Kalck und ſolche Stein koͤnnen unmoͤglich
micht lang zu ammen halten. Höͤret die
Woet und klare Zeugnuß des H. Geiſtes

Eccli. 21. c. Qui ædificat domum ſuam

impencdiis alienis, quaſi quii colligit lapi-

des ſuos in hyeme. Wan ein Gelb gieriger
Menſch von frembdem Gut ſein Hauß
und Geſchlecht will reich / haabſeelig und
groß machen / ſo iſt er gleich einem naͤrri⸗
ſchen Maurer und Bauweiſter / welcher
zur kalten Winters⸗Zeit Stein und
Kalck zuſammen bringt / und darauß ein
Hauß erbauek: das Hauß wird fallen/
und die mit Unrecht zuſammen gebrachte
Reichthumben werden keinen feſten Be⸗
ſtand nit haben. Mit dieſem ſtimmen
ein zween heilige Propheten / welche allen
denen / ſo mit ungerechtem und betrieg⸗
lich gewonnenem Gut ſich und die ihrige

bereichen/ lauter Ungluͤckͤ/ Unſtern und

alles Ubel weiſſagen und propyezeyen.

lh⸗
dan
lch
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hr⸗
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unn
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Hen/
Ceen
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ohl⸗
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huuß
ind
faͤtri⸗
deſchen
u
ein
lep/
chte
1Be⸗
Nale
ttieg⸗
und
Gepen.

N

Vom ungerechten Gewinn.

Der erſte iſt der H. Prophet Jeremias/
welcher alſo redet c. 22. Væ! qui ædificat
domum ſuam in injuſtitia: wehe dem un⸗
gluckſeeligen Menſchen! gut waͤre es ihm /
daß er nit gebohren waͤre; wehe dem un⸗
kuͤckſeeligen Menichen/ welcher durch
Angerertt gken umd vielfaltiges Ungluͤck
der anderen / ſein eigentes Guck macht /
und ſein eigenes Hauß in gluͤckſeeligen
Wohlſtand zu ſetzen ſich bemuͤhet. Der
zweyte iſt der Prophet Dabacuc / welcher
auff gieichen Thon dergleichen Leuthen
das ewige Wehe antrohet Cap. 2. Væ!
qui ædificat in ſanguinibus, wehe denen/
welche zu ihrem Glucks⸗Baw den auß⸗
gepreſten Schwelß und das Blut der
Armen verwendet haben.
III. Damt die angezogene Wort ih⸗
ren volligen Nachtruck bekommen / und
beſſer verſtanden werben; fuͤhret zu Ge⸗
muth die Wunderthat / welche der H.
Feauciſcus von Paula am Frarzoͤſiſchen
Hoff in Gegenwart des Koͤnigs Lubovi⸗
eus des eilfften verußet hat. Er nahme
auß einer groſſen Summa Gerks einen
Franzoſiſchen Thaler / und brach ſelbigen
in zwey Stuck; unter dem brechen aber
fielen vieie Bluts⸗ Tropffen hinu ter/
anzudeuten/ daß ſolches Geld ein Blut⸗
Geld ſey/ und den armen Unterthanen
mit Gewalt abgetrungen und außgepreſ⸗
ſet worden. Eben dieſes will der Pro⸗
phet andeuten/ da er ſpricht: Væ! qui
ædificat in ſanguinibus, wehe den unge⸗
rechten Wucheren und Geitzhaͤſſen / wel⸗
che auß dem Schweiß und hitteren Thraͤ⸗
nen der Armen/ auß dem Blut und un⸗
gerechtem Gut der bekrogenen und mit
Liſt hintergangenen einfaltigen Leuthen
ihre Haͤuſer bawen und groſſe Reſchthum⸗

243
ben ver / amblen; dan ſothane Haͤuſer wer⸗
ben in kurtzer Zeit ſamdbt allen Reichthume
ben z8 Bot en fallen / ſie werden wie der
Schaum auff dem Meer verſchwinden/
und ein ewiges Wehe nach ſich ziehern.
IV. Als GOtt den Jirgenten in der
Wuͤſten das edele Himmel⸗Brod hin⸗
unter regnen lieſſe / befahl er ihnen/ ſie
follten nit mehr ein ſamblen / als die taͤzii⸗
che Nothturfft erforderte. Etliche aber
vom Geſtz augetrieben verſambleten ein
mehreres; und erfuͤlleten gantze Kiſten

mit Himmel⸗Brod/ umb einigen Nu⸗

tzen und Geld⸗Gewinn hierauß zu ma⸗
chen: aber ſie ſeznd ſehr groͤblich betrogen
worden. Dan ſo halg die Somunter⸗
gienge und die Nacht anbrache / ward
alles faul und wurmſtichig; das DHimmel⸗
Brod ward lebendig / es bekame Fuͤß
und Flugel/ floge und kroche darvon.
Scatere cæpit vermibus. Exrodi 16. Allo
gehts / waon mn uit Unrecht und wieder
Gottes Gebolt Schatz will einſamblen/
und viel zu geſchwind ſucht reich zu wer⸗
den: das erwortzene verdirbt/ es verge⸗
het / es kriechet auß dem Hauß/ es be⸗
kommt Fuͤgel und fliegt darvon / daß
man nit weilt / wo es geolieben. DArum
horet man offt mit Verwunderung fol⸗
gende Reden: O ewiger Gott! iſt dan
ein ſo grofſes Geld und Gut in ſo kurtzer
Zeit ſchon hin und verzehret worden?
ware nit deſſen Vatter ein Schatzreicher
Mang? wohnte er nit in einem Hauß /
welches einem Fuͤrſten zur Wohnung haͤtte
dienen moöͤgen? wo iſt geblieben der koſt⸗
bahre Haußrath / die groſſe Spiegel / die
Uhralte und ſeltſame Gemaͤhl / die wun⸗
derſchoͤne Tapezereyen / die Tiſch / Stuͤhl
und Seſſel? wo ſeynd hiskommen die
h 2 ſilverne

1

244
ſüberne Leuchter/ Saltz⸗ Faͤſſer / Taffel⸗
Meſſer / Becher/ Schalen und Pocka⸗
len? ſo viele Fuder Wein im Keller / ſo

viel Getraibt auff dem Speicher / ſo viel
Lemewath in den Kiſten / ſo viel Golb⸗ und

Silber⸗Muntz in Schaͤucken und Thru⸗
hen: O groſſer Gott! wie hat alles die⸗
ſes in ſo kurtzer Zett koͤnnen verzehret wer⸗
den? nun ſehet man handgreifflich / daß
es wahr ſeye / wie gewonnen / alſo ent⸗

ronnen: ungerechtes Gut gedeyet nit: es

vergehet wie der Rauck in der Lufft / es
verſchwindet wie das Quck⸗Silber im
Feror / es verduͤrret wie das Graß in der
Sonnen / es verliehrt ſich wie der Staub
der Erden/ welcher vom Wind zerſtre⸗
wet wird. Scatere cæpit vermibiis, ſo
gar das vom Himmel gefallene Manng
wird faut und in Wuͤrm veraͤndert / wan
es zu begierig und wieder Gotkes Be fehl
verſamblet wird / wie viel mehr wird ein
ungerechtes Gut / welches mit Betrug/
Wucher und Ungerechtigkeit iſt zuſam⸗
men geſcharret worden / bald verſchwin⸗
den/ und wie der Schnee zur hitzigen
Sommers⸗Zei ſich verliehren:; Væ!
qui ædificat domum ſuam in injuſtitia,
væ! qui ædificat in ſanguinibus. .
V. Wan ich aber noch tieffer in die H.
Schrifft hinein gehe; befinde ich / daß
Gott / welcher ein Haubt⸗Femd aller
U gerechtigkeit iſt / den ungerechten Guͤ⸗
teren nit allein keine Beſtaͤndigkeit nit er⸗
theile / ſonderen au h daß er offt die Un⸗
gerechtigkeit der Elteren an den Kinderen
gerochen und abgeſtrafft habe. Es ſtehet
zwar geſchrieben bey dem P opheten Eze⸗
chiel C. 15. Filins non portabit iniquita-
em Patris; dieſes aber muß nit von den
zeitlichen Straffen dieſes Lebens / ſondern

7

Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤ. —
von jenen im anderen Leben verſtanden
Dan gleich wie Gott wegen
der Fromm agkeit und Tugent der Elteren

werden.

offt den Kinderen ſtattliche Reichthum⸗
ben und zeitliche Guter in dieſem Leben
ertheilet; alſo iſt offt die Ungerechtigkeit

der Elteren eine billige Urfach / daß nach
ihrein Todt/ auß Gottes Verhaͤngnus/
die Kinder beduͦ fitig und biut arm wer⸗

den. Das erſte erweiſe ich auß dem

Griechiſchen Menelogio. Ein H. Edel⸗

mann mit Nahmen Phitaretus lebte zu
Conſtantinope um dos Jahr Chriſti 275.

welcher um Goltes Willen/ ſein Gold

und Silber / und allee / was ihm mur zur

Hand kame/ freygebigit unker die Armen

außztheilete: Aber Gott / welcher zuwei⸗
len ſeine Außerwoͤhlten in dem fewrigen
Schmeltz. L)fen der Trubſalen zu reini⸗

gen pflegt / ſturtzete dieſen groſſen Allimo⸗

ſen⸗ Geber in ſolche Armuth / daß ihm

auß allen Aslichen Guͤteren nichts / als

ein Stuͤck Lane s oder geringes Feld⸗Gut
uͤber geblieben. Dieg unerachtet / konte

Phitaretus ſeine gegen die Armen tra⸗

gende Lieb und Barmhertzigkeit doch nit
einhalten. Dan andere Ding zu geſchwei⸗
gen / als er eines Tags im Acker⸗Baw
begriffen war / und zween unbekannte
Fremboling / um der Liebe Gottes willen/
von ihm ein Allnoſen begehrten/ weilen
er ihnen niches anders geben konte / ſpanke
er einen Ochſen von dem Pflug / und
ſchencket ihnen denſelbigen. Auff ſoſche
Weiß / moͤchte einer ſagen / wird Phila⸗
vetus ſich und die Seinige gar zu eende
Bettler machen; aber das Gegentheil ſſt
geſchehen. Hoͤret wunder uͤber wunder/
AA! und lernet / wie Gokt die Tugent
der Eiteren an den Kinderen belohne.
Phi⸗

den
tia
we
lers
da;
ntt
Alei
A

am ungerechten Gewinn.

Philaretus hatte zu Her Bene arme Ver⸗
wantin/ WIJI. Us Wmen/ Wwelche
er als ein Neehre⸗ Bi alker zu aller Goltes⸗
forcht erzohen⸗ Sie war an L ibo⸗Ge⸗
ſta.t ungemein ſa on/ abe
an Tugenteg der Seeien. Darutdie
RKayſerin Irene ſich dermaſſen iin ſe bige
verlebt / daß ſie ihren Sohu dem Kay⸗
ſer Lonſiantimus dem Se Piten Dieſes
Nahmene keine audere Braut / als ge⸗
meites Degtine 6e5 Pyuareli hat zule⸗
gen wolei- Alſo iſt dieſe zuvor ſehr arme
Tochter wegen der Tugent ihres Nehr⸗
Beoetters, ene allerreichſte und groß⸗
machtigſte Kayſeran 10 Orient worden.
Hloc eit caris pignoribus providete. pricht
der D. Cypt idius Iab. de Eleemoſ. Gott
ma reuh and crönet die Kinder wegen
der tuenſamen und gegen den Armen
guceltigen Eiteren. .
VI. Dugegen aber wie oben gemeldet /
macht Sott unguckuche Kinder / und
ſtrafit leiotge unt unerhorten Straffen/
wegen der ungerehen und den Armen
das ihritze bunveg nehmenden Eiterein.
Gottes Wort kan uns hiervon die beſte
und ſicherſte Zeugnuß geben. Achan war
ein Oiebiſcher Batter, als weicher bey
Eroberung der Slaodt Jericho Golo/
Suder und koſtiche Klewung/ wieder
den ußtrucknchen Beſeich G Ottes/
Beuth gemacht und heimtich darvon ge⸗
tragen halte; ſeine Sohn und Toͤchter
waren un ſchendig/ u 10 halten keinen
Theil an ver Ungerech graht ihres Vat⸗
ters / Un BGott gleichwohl hat befohl n/
day man die Kiner ſamdt ihrem Vatker
mit Steinen zu Tobt werſten / und nit
auein ihr gerauptes Gut / ſon eren auch
alle andere Suter mit dem Fewr ver⸗

1 weit ſchoger

245.
dehn 0 ſollte! wie zu leſen iſt Zoſue 7. C.
Achab ein Iſraelitiſcher Komg / wie
im 4len Buch der Koͤnigen C. 70. be⸗
ſchriben wird; hatte mit Gewalt und
mit unerhorter Grauſamkeit den Wein⸗
berg des Naboths zu ſich gezogen / damit
et ſelvigen fur ſich und ſenſe Kinder zu ei⸗
nem Luſt⸗Garten verwenden möchte:
Gotk aber hat ſich dergeſtalt uber eine ſo
gewaelan Ungerechtigkeit erzuruet und
rgrummet/ daß er innerhalb 15. Jahren
de Bange Konigliche Hauß zerſtoret und

verengel, und mit allein ven ſchu⸗ digen

BVaiter Achab/ ſonderen auch alle ſeine
Kinder walche 70. an der Zahl waren/
durch mannicherley Todt und Ungtuͤck in
kurtzer Zeit auß dieſem Leben geriſſen/
und alle ihre Guter gautz frembden Erben
uberanwortet habe⸗ Al o ſtraffet Gott
die Ungerechti gleit der Elteren lt att
auch unſchutdigen Kinderen; und was
Vatter und Mutter fur ihre Sohn und
Tochter mit Ungerechtigkeit erworden
und hinterlaſſen hatten; wird bald nach
ihrem Todt von frembden Erben genoſſen
und verzehret.
VII. Was aber noch aͤrger iſt / als
alles vorige, wan ſchon die ungerechte
Guͤter den Kinderen wohl zuſchluͤgen/ und
von iheen lagge Zeit mit Ruh und Irew⸗
den ohn aues iguck, ger oſſen wuͤrden;
was wird ſolches den Elteren nutzen / wan
ſie auß unmaͤßiger Liede gegen ihren Kin⸗
deren/ und auß narriſcher Begierd ſelbi⸗

ge re c zu machen / ſich ſelbiten der ewi⸗

gen Verdamnus und des hoͤlliſchen Fewr
ſchuldig gemacht haben; ſan mir es ich
bitle dich/ OChriſt klicher Vatter! was
würd es dir nutzen / wan es d einen Kin⸗
deren nach deinem Todt wohl/ du aber
) 3 in⸗

246 Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤt.

deſſen in der Hoͤllen von den Teuffeien
auff das grauſamoſte gepeiniget wurdeſt?
was fuͤr ein Troſt wurd es dir ſeyn / wan
deine hinterlaßſene reiche Kinder in einem
groſſen und trefflich außgezierten Hauß
wohneten; du aber weit von ihnen ent⸗
fernet in einem feurigen Kercker/ wie ein
raſender Hund / in einem engen⸗Loch an
eiſene Ketten angeſchmiedet / in alle Ewig⸗
keit liegen mut ſt? wie wurde es dir zu
Muth ſeyn bey ber traurigen Erimnerung /
daß du im geitlichen Leben deinem
Weib und Kind zu lieb gewuchert /
die Leuth betrogen / entfremodet / ge⸗
ſiohlen / falſch geſchworen / und tauſen⸗
berley Ungerechtigkeit begangen hab⸗ſt/
jetzt aber weder Weib noch Kind an dich
mehr gedeneken; ſonderen als giengeli du
ihnen ſauber nichts an / mitten unter den
hoͤlliſchen Geſpenſteren und auff gluͤenden
Kohlen / ohn alls Nachdencken / dich
liegen und ewig berennen laſſen; was fuͤr
einen Troſt wird es dir nach deinem Ab⸗
leiben ſeyn; wan deine Kinder von deinem
ungerechten Geld und Gut / wie der rei⸗
che Praſſer laͤglich herrliches Gaſtmahl
halten / in koͤſtlichſtem Leinwath / Seiden /
Sammet und Purpur gekieidet daher
gehen / du aber O elender Tropff! O
ewig ungluͤckſeeliger Menſch! du aher /
ſprich ich; mit Pech⸗ und Schweffeis⸗
Flanmen umsgeben und bekleidet, mit
Krokten und Schlangen geſpeiſet / mit
Natter⸗Gall und Drachen⸗Blut muſ⸗
ſeſt getraͤnckt und gelabet werden.
O infeliciſſimi hominum! ruffet und
ſchreyet der ſeelige Biſchoff Salvionus/
K. 5. ad Eceleſiaſt. Cogitatis, quàm benè
alii poſt vos vivant, non cogitatis, quâm
mali vos meriamini, ihr bencket kaͤglich/

wie wohl und ſcheinbahrlich andere nach

eurem Todt leben werden/ umd dencket
doch nit / wie ihr mit einem guten Todt
euer Lesden ſchlieſſen moͤget: Geld und
Gut ſcharret ihr zuſammen / und ſeyd
lorgfaͤltig / damit eure Kinder reichlich zu
ieben haben / gedencket aber nit / wie ihr
ſelber wohl ſterben / und dem ewigen Todt
eint gehen moͤget: Es kan ja kein groͤſſere
Thortieit erdacht werden / als wan einer
umb Weib und Kinder ſchnur gerad zur
Poͤllen tahren will.
VIII. Cs iſt zwar ein altes Herkom⸗
men/ ſpricht Terentius, daß man ſich

ſelbſten mehr als andere liebe / und den ei⸗

genen Nutzen bem frembden Gewinn vor⸗
ziehe; danmoch gibts die Erfahrnuß / daß
der verfluchte Mammon und Geitz⸗Teuf⸗
fel manchen Va ter und Mutter derge⸗
ſtalt verblende und gleichſamd verzaubere/
daß ſie ihnen ſelbſten die Raach Gottes
und die ewige Peynen der Soͤllen uͤber den
Halß ziehen / damit es nur ihren Erdben
und Kinderen eine kurtze Zeit auff Erren
wodi ergehen moͤge ur alios affluere fa ci-
ant deliciis temporariis, ſe tradumnt urendos
iguibus ſempiternis: ſpricht gemelter Sal⸗
vianus. Dieles wurd unfehlbadrlich denen
Elteren wieder fahren: welche mit unauff⸗
hoͤr icher Muh Tag und Nache ſich bear⸗
beiten: den Gortes⸗Dienſt manchmahl
veradſaumen / und ihr Gewiſſin am Na⸗
gei hencken / damit ſie nur nach ihrem
Todt reiche und woti bemittelte / nit aber
tugendſame und Gottsſoͤrchtige Kinder
hinkerlaſſen moͤgen. O ihr Chriſtliche El⸗
teren! eroͤffnet doch eure Augen / und
ſehet euch wohl vor / auff daß ihr euch in
einen unend lich tieffen Abgrund des Ver⸗
derbens / auß unſinniger Liebe zu den
Kinde⸗

Vomn ungerechten Gewinn. 247

deren/ nit hinunterlaſſet; ein kraurige
Szoch iſt es/ wedche mit bluͤtigen Thra⸗
nen nit gnugſamb kan beweinet werden;
ein Speckacul/ uͤber welches die Sonn
am Himmel ſtill ſiehe und zittere; ein rei⸗
cher Sohn auff Erden / und ein verdamb⸗
ter Vatter in der Hoͤllen / ein haabſeeli⸗
ges Kind in koͤſtlichen Kleideren/ Freuden
und Wolluͤſten / und ein ewig ungluck
ſeelige Mutter unter den grauſamen Geiſ⸗
ſelſtreichen der Teuffelen. Weh! weh
euch viel zu Geid⸗ſuͤchtige Eiteren! wan
euch die blinde Lieb zu euren Kinderen/
und der Mammon / dem ihr viel zu eiffe⸗
rig dienet / nach eurem Todt ins Verber⸗
ber ſtürtzen ſolten.
Bielleicht moͤgte alsdan geſchehen / was
offt geſchehen iſt / und ich ohn groſſen
Schroͤcken meines Hertzens kaum kan
erzehlen; nemblich daß ihr auß gerechtem
Urtheil Gottes gezwungen wuͤrdet in eure
Haͤuſer wieder zu kehren / umb an denen
Dertheren gepeiniget zu werden / an wei⸗
chen ihr bey Leb⸗Zeiten den Kinderen zu
Lieb / am meiſten geſuͤndiget und Unge⸗
rechtigkeit geubt habet. O erſchroͤckliche
Ding! mich duͤnckt / ich ſehe einen ver⸗
ſtorbenen Vetter / welcher in verdambli⸗
cher Geſtalt und mit Feur umbgeben / in
ſeinem eigenem Hauß mit enem entſetzli⸗
chem Gekoͤß des Nachts herumb gehet /
und ſeine Hoͤll mit ſich herum traget/ mich
duͤnckt ich ſehe / wie er von einem Zimmer
zum anderen gefuhret werde / allda anzu

ſchauen ſeine Reichthumben / die er den
Kinderen hat hinterlaſſen / mich duͤn ckt /

ich boͤre die Teuffel mit groſſem Gelaͤch⸗
ter ihm alſo zureden; ſchau! du unſinni⸗
ger! da liegt das Geld / mit welchem du
dir ſelbſien die ewigs Verdamnuß haſt

eingekauffet; da hangen die koſtbahre Cor⸗
tinen imd Teppichen / welche von dir durch
Wucher ſeynd eingehandelt worden; da
ſtehen die ſberne Trinck⸗Geſchter/ auß
weichen deine Kinder ins kunfftig krincken
werden / wan du fuͤr Hunger und Durſt/
wie ein raſender Hund wirſt heulen muͤſ⸗
ſenn; da ſieheſt du die ſtattiſche Kleyder/
weiche von demem geſtohlenem Beid ſeynd
verfertiget worden / und von deinen
Toͤchteren dir zu groͤſſerer Peyn und
Virdammuß ſollen getragen werden.
Schau! du verfluchter Narr! da liegen
deine verfaͤlſchte Rechen⸗Buͤcher / deine
ſchaͤndliche Wucher⸗Brieff / deine ver⸗
anderte Quittungen/ deine unguͤltig ge⸗
machte Contracten / deine falſche Ehlen
und viel zu leichtes Gewicht / durch wei⸗
che du in kurtzer Zeit zu groſſen Reich⸗
thumben kommen biſt; aber alles dieſes
wird dir ins kanfftig dienen als ein Werck⸗
Zeug der goͤttlichen Rach zur ewigen
Pehyn und Quall: ſchau! da ſeynd deme
Soͤhn und Toͤchter! ſie liegen auff wei⸗
chen Feder⸗Bektheren / du aber ſolſt
liegen auff gluenden Kohlen: durch dei⸗
nen Geitz und Ungerechtigkeit ſeynd ſie
reich worden / du aber wirſt allhie von
Anſchauung eben dieſer Reichthumben
gequalet / geſenget und gebrennet werden.
A2A! indem ich meinem Beduͤncken
nach alles diefes ſehe und hoͤre / AA! wird
der verdambte Vatter fuͤr unleibentlichen
Schmertzen raſend und tobend / und wan

es Gokt ihm zulieſſe / wuͤrde er ſem eigenes

Hauß ſambt allem ungerechten Gut au⸗
genblicklich in Brand ſtecken/ er wuͤrde
ſeinen eigenen Kinderen die Haͤlß zerbre⸗
chen / und alles unten uͤber ſich kehren/
damit anzudeuten / daß alles / was im
Hauß

248 Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤl.

Hauß vorhanden iſt / ihm zu ſeiner ewigen
Verdambnuß einen harten Stoß gege⸗
ben habe. .
Abber alsdan iſt es zu ſpath / und alle
Reu iſt fruchtloß und vergeblich: jetzt iſt
es noch Zeit/ O Chriſtliche Elteren! euch
auff das aller fleiſſigſt fur alle Ungeree lig⸗
keit zu huten; auff daß ihr mit euch ſelbſten
ein ewiges Ungluͤck zufuger / inbem ihr
euere Kinder reich und gluckſee ig zu ma⸗
chen keinen Fle ß ſpahret.
X. Was ſoll ich jetzt noch reden von
denen Kinderen und Erben / weiche un⸗
gerechtes Geſld und Gut von ihren Elle⸗
ren ererbet und empfangen haben? ſie
ſeynd die ungluckuchtte Kinder / wan man
anderſt recht von der Sachen urthellen
will / welche auff Erden moͤgen gefunden
werden. Warumb aber? vielleicht wei⸗
len ihre ererbte Guͤter laut H. Schrifft
nit lang dauren koͤrmen / ſonderen in kur⸗
tzer Zeit wie der Schnee von ber Son⸗
nen⸗ Hitz zerſchmeltzen und vergehen wer⸗
den? vielleicht / weilen zu forchten ſteht /
daß Gott die Ungerechtigkeit der Eiteren
an den Kinderen abſtraffen werde / wie
jetzt gemeidet worden? ich geſtehe / dieſe
zwo Urſachen ſeynd maͤchtig gnug ein bil⸗

liges Nachdencken und Forcht bey der⸗

gleichen Kinderen zu verurſachen; aber
was mich am allermeiſten ſchroͤckt / iſt foi⸗
gendes / daß nit allein die ungerechte El⸗
teren / ſonderen auch ihre Kinder ſich we⸗
gen der ungerechten Guteren in Gefahr
ſtellen der ewigen Verdambnuß. Die
Urſach deſſen iſt unſchwer zu erachten; dan
weilen auch die ehrlich erworbene zeitliche
Guter gantz gefaͤhrlich ſeyno/ und man⸗
chem unbeſonnenen Menſchen eine Anlaß

zur ewigen Verbamonuß ertheſtet / wie

Chriſtus im Evangelio andeutet / ſo ſte⸗

het ja zu befoͤrchten / doß die mit Unrecht

ererbte Guter ein noch groͤſſere und weit

gefahrlichere Gelegengheit zur ewigen

Verdambnuß den Kinderen ertheilen
werden: wan es leichter iſt / daß ein Ca⸗

meelthier durch ein Nadei⸗Loch eingehe /

als baß ein Reicher mit ehr ich erworbe⸗
nen Guteren in das Himnelreich hinein

komme; wo werden dan die Reiche mit

ihrem ungerechten Gut verbleiben? ehrlich
erworbene Guter haben eine Jaͤhigkeite
daß ſie zu Ehren Gottes und Behuff der
die mit Urrecht erhaltene Guter moͤgen
weber zum Goktes⸗Dienſt oder Allmo⸗
ſen / weder zu einem anderen dem Him⸗

mei wohrgefalligem Werck gebraucht

werden; ſon eren von ihnen gilt der
Spruch des Eccli. cap. . Divitiæ conſer-

vatæ in malum Domini ſui; ſie muͤſſen
wiedergegeben werden, und kan kein

Kind die ungerechte Guter ſeiner verſtor⸗

benen Elteren ohn Gefahr der ewigen

Verdamnutz bey ſich behalten. Als der
ungerechte Vatter Zachaus das geſtohlene
Gut vierfachig wiedergabe / ſprach Chri⸗

ſtus: Hodie ſalus huic domui facta eſt,
heut iſt nit allein dem Haußvatter Za⸗

chaus / ſonderen auch ſeinem Weid/
Soͤhnen / Toͤchteren und dem gantzen

Hauß Heyl wiederfahren / weilen ſie des

ſchweren Laſtes der nothwendigen Wie⸗
dergav entburvdet und befreyet worden/

ohn welche nit allein Zachaus der Vatter /

ſonderen auch ſein Cheweib / Soͤhn und

Toͤchter / vermuthlich ihr ewiges Deyl

wuͤrden verlohren haben. .
Xl. Es wuͤrde ihnen wiederfahren
ſeyn / was jenem Sohn wiederfahren 4

ſe⸗
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bitt
n
eſten
Cn
he/
be⸗
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t.

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4 eſt,
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Pebe/
inen
les
We⸗
hen!
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ſchren
hen,

on

Von ungerechtem Gewinn. 249

von welchem Cantipratanus , 7. apun.
g. 14. glaubwuͤrdig erzehlet; daß er in
einer toͤbtlichen Kranckheit / nachdem ein
Zeitlang gantz Sinn⸗ und Spraedloß da
gelegen / urploͤtzlich mit erſchroͤck icher
Stimm auffgeſchryen; Ach! kommet
mir zu Hulff / dan ſch ſehe meinen ver⸗
ſtorbenen Vatter mit vielen Teuffelen be⸗
gleitet / welcher mir darumb meine Seel
auß dem Leib reiſſen will / daß ich ſeinem
boͤſen Exempel gefolget / und mich mit
frembden Guͤteren bereichet hab. Kaum
hatte er dieſe Wore gerebet / da hekame
er mit hoͤchſter Beſtuͤrtzung aller Anwe⸗
ſenden einen grauſamen Backen⸗Streich/
darvon er tobt darnieder geſuncken / und
vermuthlich mit ſeinem verdambten Vat⸗
ter zur Hoͤllen hinunter gefahren iſt. O
geſtrenger Gott! mit welchen Augen wer⸗
deh ſich dieſe beyde / Vatter und Sohn
in der ewigen Verdambnuß anſchawen?
wie wird einer den anderen ſo lieblich be⸗
gruͤſſen? in alle Ewigkeit wird es heiſſen:
O) du verflachter Sohn! fuͤr dich hab ich
gearbeitet / und Geld zuſammen geſchar⸗
ret / nun muß ich fuͤr dich auch brinnen
und braten: in alle Ewigkeſt wird es heiſ⸗
ſen: O du vermaleyter Vatter! deinet⸗
wegen und wegen deiner mir hiſterlaſſe⸗
nen ungerechten Guͤteren bin ich zu dieſer
feurigen Glut verdambt worden: unauff⸗
hoͤrlich wird unter ihnen die verweißliche
Stimm erſchallen / O verfluchtes Kind!
beſſer waͤr es mir / wan ich an dein Platz
eine Natter⸗Schlang oder gifftige Krotk
gezeugt haͤtte. O verfluchter Vatter!
beſſer waͤr es mir / wan ich einen wilden
Baͤr oder Loͤwen an dein Platz fur einen
Vatter gehabt haͤtte. .
Ich ertattere Fuͤr Forcht / Andaͤchtige⸗
Peſkiyale Erſter Theil⸗

ob ſo hoͤlliſchem reden / und werd gezwun⸗

gen ein End zu machen.
XII. Gehört habt ihr / wie groͤblich
diejenige Elteren irren und ſich bekriegen /
weilche durch frembdes Gut ihre Kinder
gedencken reich zu machen; gehoͤrt habt
ihr / daß Gott wegen beruͤbter Ungerech⸗
tigkeit nit allein die Elteren/ ſondern auch
die Kinder offt zeiklich abſtraffe: dieſes
laſſet euch zu einer heillamen Warnung
dienen; auff Baß ihr euch forthin von aller
Ungerechtigkeit enthaltet / und mit glei⸗
cher Straff von Gott nit uͤberzogen wer⸗
det. Es ſeynd zwar die Elteren ſchuldig
auch fuͤr das zeitliche Wohlergehen und
Nahrung ihrer Kinderen gebuͤhrenden
Fleiß und Furſorg anguwenden; aber ohn
Betrug / ohn Wucher / ohn Diebſtahl/
ohn Schaden des Neben⸗Menſchens/
ohn alle Beleidigung der goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt: ſonſten waͤr es ſo wohl den Elteren
als den Kinderen Uunvergleichlich beſſer/
mit dem armen und wohl zufriedenen La⸗
Ku ſein ſterbliches Leben in Armuth und
Trangſahl endigen / und von den Engelen
in den ewig gluͤckſeeligen Schooß Abra⸗
hams getragen werden / als mit dem rei⸗
chen Praſſer an allen zeitlichen Guͤteren
einen Uber fluß haben / und darauff wegen
untergetoffenen Ungerechtigkeiten / ſeine
Begraͤbnuß in der Hoͤllen nemmen muͤſ⸗
ſen Chriſtus IEſus / welcher den unge⸗
rechten Zoͤllner Matthaͤum bekehret hat/
und durch ſeine Gnad dahin vermoͤget / daß
er auß Liebe Gottes / und Begierde der
ewigen Seeligkeit alles ungerechte Gut
verlaſſen / oder unter die Armen außge⸗
ſpendet hat; woͤlle uns alle mit gnaͤdigen
Augen anſehen / und von aller Ungerechtig⸗
keit ins kuͤnfftig kraͤfftiglich bewahren. Am.
Ji Am

SeSEEEAEAEESEE

Am Feſt des Ertz⸗

oessgegereeeeegeeen

5èͤ

Engels Michael.

Von Weltlicher Eitelkeit.
TI H E M A.
Quis, putas, major eſt in regno Cœlorum:
Wer / meinſt du / daß der groͤſte ſey im Himmelreich:
Matth. 18.
Inhalt der Predig. ,
Es ſcheint nur groß / was die Welt fuͤr groß haͤlt.

E umaineydige Rebell und Feind
Gottes/ als ein Verſiorer
eeee Hinels und argſter
Boͤtzwicht / deßgleichen niͤemahlen gewe⸗
ſen / als ein gifftiger Drach / welcher mit
ſeinem Schweiſf den dritten Theil der
Sternen vom Dimmel gezogen / das iſt/
welcher den britten Theil der Engelen im
Himmel auffruͤhriſch gemacht / und mit
ſich in Abgrund der Hollen geſtuͤrtzet hat/
daß / ſag ich / der ſioitze Luifer von dem
groſſen Himmels⸗Fuͤrſten Michagel gluͤck⸗
lich uberwonnen und obgeſiegt ſey wor⸗
den / lehret uns der D. Joannes in ſeiner
heimlichen Offenbahrung c. 12. allwo die
gantze Felb⸗Schlacht der guten und boͤ⸗
ſen Engelen beſchrieben wird. Die Urſach
warumb Lucifer auß dem Himmel ver⸗
jagt / und zum ewigen Feur verſtoſſen
worden / iſt geweſen ſeine unertragliche
Hofſart / welche ihn auffgeblaſſen / und
im Reich der Himmelen groͤſſer machen
wolte/ als einem Geſchoöpft Gottes zu⸗

Aß der ſtoltze Lucifer als ein

7

ſtunde. Quomodè cecidiſti de Cœlo Lu-
cifer: fragt der Prophet JTſatas c. 14. O
Lucifer! ber du wie ein Morgen⸗Stern
auffgiengeſt / wie biſt bu vom Himmel
gefallen? dicebas in corde tuo, ſuper aſtra
Dei exaltabe Selium meum, ſimilis cro
altiflimo; du ſpracheſt hochmuͤthig in

deinem Hertzen/ uͤber die Sternen Gok⸗

tes will ich meinen Stuhl ſetzen / und gleich
ſeyn dem Allerhoͤchſten.
II. Da horen wir / AA! warumb Lu⸗
cifer ein verdambker Teuffel worden ſey/
weilen er nemblich auß ſtinckender Hof⸗

fart im Himmelreich ber groͤſte ſeyn / ja
ſo groß ais Gott ſelber ſeyn wolte. Unſere

erſte Eiteren ſeynd ziemlich in die Juß⸗
ſtapffen des Lucfers eingetrotten / als ſie
im Paradeiß allwiſſende Goͤtter werden

wolten. GOtt hatte ſis ſo groß und an⸗.—

ſehn lich gemacht/ als ſie auff Erden ſeyn
konten/ maſſen ſie gebiethende Herrn der
gantzen Weit waren/ welche uͤber alles /
was unter dem Himmel iſt / zu herrſchen
Und zu walten hatten; ſie ſuchten / dem
unan⸗

— — — – — ———

— — —

—

—

=

—

„

unangeſehen noch groͤſſer zu werden / da
ſie gern alles wiſſen / und durch eine allge⸗
meine Erkantnuß des Gutens und Boͤ⸗
ſeds / den Goͤtteren aͤhnlich ſeyn wolken;
aber gleich wie Lucifer wegen des Hoch⸗
muths auß dem Himmel / alſo ſeynd un⸗

ſere erſte Eiteren auß dem Paradeiß / und

auß aller Herrſchafft in ein jammerliches
Elend verkrieben worden. Wie wird es
uns ban ergehen/ AA! wan wir fortfahe
ren unſeren Ehrgeitz allenthalben zu zeigen/
und in allen Gelegenheiten umb den Rang
und Vorzug zu zaneken, keiner auß uns
will bez jetziger Welt klein kyn / ſondern
alle trachten dahin / daß ſie vor den Men⸗
ſchen je laͤnger je groͤſſer und anſehnlicher
werdben moͤgen; keiner will dem anderen
weichen / oder an Kleyder⸗Pracht / oder
an Ehren⸗ Aempteren / und dergleichen
Eitelkeiten das geringſte nachgeben / wei⸗
len ſie bafuͤr halten / oder wenigſtens ſich
duͤncken laſſen / daß ſie warhafftig et was
groſſes erlangt haben / wan ſie von ber
Welt fuͤr groß gehalten und angeſehen
werden. O AA! wie viel beſſer und nuͤtz⸗

licher waͤr es uns / wan wir nit auff Er⸗
den vor den Augen der Menſchen/ ſon⸗

deren im Himmel vor den Augen Gottes
und aller Engelen / durch Geringſchatzung
unßer ſelbſten groß zu werden uns un⸗
terſtuͤnden.

Vortrag.

Damit dieſes deſio leichter geſchehe / werd
ich eines Theils zeigen / daß alles / was

die Welt fuͤr groß haͤlt / wahrhafftig
nit groß ſey / ſonderen nur groß zu ſeyn
ſcheine. Anderen Theils werd ich zwe⸗
yen Scheids⸗Maͤnner darſtellen / wel⸗
che uns allen Zweiffel benemmen und

BVon Weltlicher Eitelkeit, 2 1

unwiederleglich erteiſen ſollen / daß kein
weltliches Ding uns im Himmelreich
groß machen koͤmme.

Quis putas, major eſt in
Regno Cœlorum.

Wer / meinſt du / daß der groͤ⸗
ſte ſey im Himmelreich?
Matth. 18.

III. ES kan eine Sach auff zweyerley
Weiß groß genennet werben: er⸗
ſtens wan die Sach an ihr ſelbſten wahr⸗
hafftig groß iſt. Solcher Geſtalten nen⸗
net man unter den Menſchen groß einen
Rieſen/ unter den Thieren einen Ele⸗
phanten / weilen ſie an ihnen ſelbſten / und
ihren eigenen Leiberen nach groß ſeynd⸗
Zweytens / wan die Sach zwar an ihr
ſelbſten nit groß iſt / dannoch ſehr groß zu
ſeyn ſcheinet. Auff dieſe Arth / wan eine
Flieg oder Floh durch ein vergroͤſſerendes
Glaß angeſchaut wird / ſcheinet ſie ſo groß
wie ein Elephant: ein klenes Zwerglein/
wan es auff hohen ſpaniſchen Pantoffelen
gehet oder ſtehet / kombt einem viel groͤſſer
vor / als es iſt. Ein Waſſerſuͤchtiger / wel⸗
chem der Bauch vom Waſſer oder Wind
wie eine Tonn auffgeſchwollen iſt / koͤnte
far einen groſſen und anſehnlichen Men⸗
ſchen paſſiren; iſt es aber allzeit nit: Sonn
und Mond ſeynd an ihnen ſelbſten ſehr
groſſe Geſtirn / aber des Morgens / wan
ſie auffgehen / ſcheinen ſie noch viel groͤſ⸗
ſer als ſie ſeynd. Darumb wer die wahre
Groͤſſe einer Sachen abmeſſen will / muß
den auſſerlichen Schein / welcher ſehr be⸗
trieglich iſt / nit zu Rath nemmen / ſonde⸗
xen eines gantz anderen und Unbetriegli⸗
Ji⸗ che

2 2 Aunm Feſt des Ertz⸗Engels Michael.

chen Maßſtabs ſich bedienen/ nach wel⸗
chem ohn allen Bekrug die Sach unfehl⸗
bahrtich mag abgemeſſen werden Zu dem
wer eigentlich wiſſen will / ob eine Sach
fuͤr groß / ober aber fur klein ſoll gehalten
werden / muß ein geſunde Vernunfft und
unpartheiſches Urtheil haben: ſonſt wird
er / wie die kleine Kinder / ein laͤhre Waſ⸗
ſer⸗ oder Wind⸗Blaß fur groß anſehen:
hingegen aber wan er eintzig und allein die
ungeheur groſſe Sonn dem aͤuſſerlichen
Schein nach betrachtet / wird er ſelbige
nit groͤfſer als etwan ein Pflug⸗Rab oder
Schuͤſſel iſt / zu ſeyn urtheilen und hal⸗
ten, da ſie doch nach Lehr der Stern⸗
Seher und Himmes⸗Kundigen viel
hundert / ja tau ſeudmahl groͤſſer iſt / als
die groſſe Welt⸗Kugel.
IV. Nun komm ich naͤher / und ſage/
daß / wer wahrhafftig groß ſeyn will / nit
acht geben muß was von der Welt / ſon⸗
deren was von Gott groß gea dtet wird;
fintemahlen die Welt in ihren Urtheilen
nit allein bekrieglich und luͤgenhafft iſt / wie
es die kaͤgliche Erfahrnuß gzibt/ ſonderen
guch an ihren Augen dermaſſen verblen⸗
det / und in ihrem Gehirn alſo berrucket
iſt / daß ſie von keinem Ding ein geſundes
und weiſes Urtheil ſprechen koͤnne. Deß⸗

wegen ſpricht S. Paulus 7. Cor. 3. Sapi-
entia hujus mundi ſtultitia eſt apud Deum:;

die Weiß heit bieſer Welt iſt eine Thor⸗
heit vor G ODtt.
Es kan der Menſch verblendet werden
entweder von groſſer Hitz der Augen / oder
aber woeilen er ein viel zu groſſes Liecht
ſtarrend hat angeſehen: auff dieſe letzkere
Weiß leie ich / daß ein Koͤniglicher Printz⸗
als er wegen ſeiner Miſſethaten des Ge⸗
ſichts ſolte beraubt werben / eine guͤlbdene

Schuͤſſel begehren begehret / und in ſelbi⸗

ger die wiederſcheinende Sonmen⸗Surah⸗
len ſo lang ſtarrend angeſehen habe/ biß

ihm der Aug⸗Apffel verbrennt / und das
Geſi bt voͤllig verlohren gangen.
Offt werden auch die Augen mit einetm
gluenden Eyſen im Kopff außgebrennet/
oder mit einem Eyſen außgeſtochen. Auff
dergleiche Weiß hat die Welt ihre Augen

veriohren/ und kan deßwegen nach ihrer

Augen⸗Maaß nit erkennen / viel weni⸗
ger urtheilen/ ob eine Sach recht groß
ſey oder nicht. Deſſen gibt die Urſach der
H. Joannes in ſeinem erſten Sendſchrei⸗
ben C. 7. da er ſpricht / daß die Welt von
drezen boͤſen Regenten beherrſchet und
verblendet wird: Omne, quod in mundo
cſt, concupiſcentia carnis eſt, concupiſ=
centia oculortim & ſuperbia vite; alles
was in der Weit iſt / iſt eneweder Be⸗

gierlichkeit des Fleiſches und der Augen/

oder aber Hoffart des Lebens: von dieſen
dreyen wird die Welt ihrer geſunden Au⸗

gen beraubt und gar verblenbet; alſo

zwarn / daß ſich nichts fuͤr groß achten
konne/ als nur die Eitelkeit / ais was
nach Hoffat/ Pracht und Pomp ſchme⸗

cket / und groß vor den Augen der Men⸗
ſchen ſcheinet. Furtrefflich redet hieruͤber
Der D. Auguſtiaus Serm. 22. de temporee.

Eſt ſuperbia non magnitudo; ſed tumor;
quod autem rumet, videtur m aghum, ſed

non elt; die Hoffart iſt keine Großheit/

ſonderen nur eine Auffgeſchwollenheit;
was aber auffgeſchwollen iſt/ ſcheint zwar
groß zu ſeyn / iſt es aber nit.
V. Wer dan in der Warheit groß zu

werden gedencket / muß mit acht gesen

auff das / wos bie blinde bekriegliche und
zu dieſen elenden Zeiten gantz umtgat et⸗

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was andere ſcharffſichtige / unverfaiſchte
und in ihrem Urtheil niemahlen irende
Richter / Scheids⸗Maͤnner und Raths⸗

geber fur hoch und groß halten / dem wir⸗
nachſtreben ſolten. Solche zween unver⸗

faͤlſchte Rathsgeber / welchen wir ſicher
trawen konnen / und w eder welche keite
Ausnahm und Exccption Platz findek/
ſeynd der guwiſſende G Ott/ und der
nichts ſehenge Todt. Dieſer beyden Ur⸗
theil iſt unfehlbahr und unwerfaͤlſcht; ihr
Maß⸗ Stab iſt richtig; was ſie fur hoch
und groß hakten/ kan und mub biaig fur
hoch und groß gehalten werden. Bon
den allwiſſenden Gottes Urtheilen ſpricht
der H. Dawid Pſ. 15. Juſtitia Domini
recta juſtificata in ſemetipſa: die Urtheil
Goktes ſeynd recht / beboͤrffen auch int
von anderen gerechtfertiget zu werben;
ſonderen haben von ihnen ſelbſten / daß
ſie gut / gerecht / unſtrafflich uad unfehl⸗
bahr ſeyhnd: von dem Urtheil des blinden
Todts gibt der Eccleliaſticus folgende

Zeugnuß C z7. O mors! bonuin elt Jju-

dicium tunm; du geheſt nit auff den bioſ⸗
ſen auſſerlichen Schein / ſondern auff die
Warheit/ wie Gott ſelber; darum kan

kein Urtheil ſo woh als das Urthen Got⸗
tes uns fur ein richtigen und unveralſch⸗

ten Maß⸗Stab dienen/ nach welchim
wir billig alles / was die Welt fur hoch
und groß haͤlt / abmeſſen und nach Ver⸗
dienſt ſchaͤ en ſollen
VI. W.s haͤlt dan die Welt fuͤr große
mit wem prangt und ſio tzeet ſie? Er⸗
ſtens hait ſie bie jenise Menſchen fuͤr groß/
welche groſſ. Nahinen und Ehren⸗ Titui
fuͤhren/ weilen ſie groſſte Lander und
Reich beſchutzen: alſo wird der groſſe

Von weltlich
Welt fur hoch und groß achtet / ſondern

reichen; in aller Ey

er Eitelkeit. 253
Tuͤrck der groſſe Herr von Moſcatv/
der groſſe Hertzog von Flerens/ der groſſe
Mogol/ Koͤng von Indien, der groſſe
Tarker⸗Cham und andere wegen ihrer
groſſen Nahmen/ von der Welt ange⸗
etten und in groſſen Ehren gehalten:
aber wan man dieſe groſſe Nahmen und
ſcheigbahre Ehren⸗ Titul nach dem Maß⸗
Seadb des gerechten Urehells Gottes ab⸗
meſſet/ ſcheinet es nur ein eikeler und laͤh⸗
rer Plunder zu ſeyn⸗ wodurch der Menſch
nit warhafftig groß; und im Reich der
Himmelen anſehmich wird/ ſondern nur
ſcheinet zu ſeyn / was er nie iſt / wie ein
auffgelchwollener Menſch ſehr groß zu
ſeyn ſcheinet / da er es voch nit iſt. Die
Urſach deſſen iſt hell und klar; weilen
auch die allergottloſeſte Boßwichter / ſo
ſem hien die Erd getragen hat / fahig
ſeynd auff Erden hohe Ehren⸗Titul und
gioſſe Nahmen zu fuͤhren; ſeynd aber
deszwegen nit groß und anſehnlich bey
G Ott / ſondern klein / ſchlecht / veraͤcht⸗
lich / verhaſt und vermaledeyet ſo wohl
bey Gott als bey allen Menſchen.
VII. Wan der groſſe Türck / oder
der groſſe Mogol an das Himmnels Thor
kaͤme / und mit hochtrabenden Worten
wollke eingeiaſſen werden / was wurd ge⸗
ſchehen? wuͤrdt man ihn einlaſſen? wan
er mit groſſer Ungeſtumm ankiopffte/
und alle ſeine groſſe Nahmen vorkehrke/
ſprechend: macht auff! der groſſe Tuͤrck
iſt da/ Koͤnig von Armenien / Koͤmg von
Natolien/ Koͤnig von Arabien / von
Aegypten/ von Jeruſalem/ von Cypren /
von Albanien, von Macedonien/ von
unzahlbahren Landſchoften und Konig⸗
roſfnet die Him⸗
mels⸗Pforten! wurde man ſich im Him⸗
Ji 3 mel

254 2 den eh
el an ſo groſſe Ehren⸗ Titulund Nahe⸗
men vieiſtohr en / und einiges Bedencken
tragen? gar nit / AA! man wuͤrde ben
Praler abweiſen / wie die ſ. thorecht
Fungfrawen mit dem Neſcio vOS, pack
dich fort: man kannet dich allhie mit: diſt
du bey der Welt groß und anſehnlich we⸗
gen groſſer HBerrſchafft und irrdiſchen
Waͤrdigkeiten geweſes / ſo gelten ſeibige
im Himmel nit; man wird dir detzwegen
die Himmels⸗Pkforten nit auffſchlieſſen/
viel weniger einen Finger breit Platz darin⸗
nen einraumen: wer in dos Himmelreich
will / muß mit keinen Ehren⸗Tituten
ſich groß machen / oder mit ſtat klichen
Nahmen trutzig auffgezogen kommen/
Dan dieſe Dinmg beh Gokt fur nichts geach⸗
tet werden: ſonderen es heiſt allhie / das
Himmelreich iſt fur die Kleine und De⸗
muͤthige, nit aber fur die Hoffaͤrtigen.
Niſi efſiciamini ſicut paryuli, non intra-
bitis in regnum Cælorum. Auff ſolche
Weiß AA ! werden alle groffe Welthan⸗

ſen / ohn einige Achthabung auff ihre

groſſe Titul und Nahmen/ ſchimpffiich
agbgewieſen werden.
Der repbiſche Batter Franeiſeus

erkennete wohl / in wie ſchlechtem Preiß

ott die weltliche Tiul und Nah⸗
den Pon zals er ſeinen Ordens: Ge⸗
ſellen den Nahmen der Minper⸗ Bruͤder
gegeben / auß Forcht / es moͤgte ſonſt ein
Zanck unter ihnen entſtehen / quis eéorum
videretur eſſe major, wer auß ihnen der
roͤſte zu ſetzn ſcheinte: dan wo ein jede
Kle o Nahmen nach⸗/ gedenckt
daß er minder ſey / und ſeyn ſon / als alle
andere Minder⸗ Bruͤder / da iſt nit hald
ein Ehrgeitz und Zweytracht zu foͤrchten.
Der H. Franciſeus von Paula war

Am Feſt des H. Ertz

⸗Engels Michael.

mit dieſemn noch nit vergnuͤgt / ſonderen

hat geweit / daß ſeine Ordens⸗Geiſtliche
minumi, das iſt/ bie mindeſte oder kleinſte
ſolten benambſet werden.

Das merckwurdigſte Lehr⸗Stuck/

welches Chriſtus ſelber der H. Magoalend
von Patzis Carmeliter Ordens gegeben

hat / gehet noch viel welter; dan er zu ihr

dieſe Wort geſprochen: eſto minimorum

minima; bdu ſoiſt unter den kleinſten und
mindeſten die allerkleinſte und mindeſte
ſeyn / damit du bey mir groß werdeſt.
Auß welchem dan Sonnen⸗kiar erhellet/
daß alle weitliche Ehren⸗Tikel weniger
als nichts bey GOet gelten/ und keinen
Menſchen warhafftig / und nach dem
Goͤttlichen Maß⸗EStab / groß machen
konnen.
VIII. Zum anderen haͤlt die Welt fur
groß ihre helbenmuthige Kriegs⸗Leuth /
Feld⸗Odriſten / Generaien und andere
groſſe Officſers / welche ihre ſiegreiche
Wehr und Wapffen allenthalben herum⸗
getragen / und ihre groſſe Nahmen/
durch Ritterliche Thaten vere wiget / und
uͤber die Sternen erhebt haben. Solcher

Kriegs⸗Hebh war Alexander Koͤnig in

Macedonien / welcher mit einem zwar
klemen/ doch unuͤberwindlichen Kriegs⸗
Heer ſchier den gantzen Erbboden ihm
zinßbahr gemacht / und deßwegen den

Nahmen des Groffen erhalten hat: Sol⸗

cher war der Roͤmiſche Feld⸗Herr Pom⸗
pejus / mit dem Zunahmen der Groſſe /

und viele andere / welchen als undergleiche

lichen Maͤnneren die Welt hohe Ehren⸗
Saͤulen / Triumph⸗ Bogen / Sieg⸗
Bilder und Altaͤr auffgerichtet ü/ damit

ſie zu ewigen Zeiten von jederman geruͤhe

mek / und wie irroiſche Goͤtter muigebet⸗
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ſcher
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fiegs⸗
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del

Gol⸗
Pomm⸗

gel
ſche

koͤnnen.

Von weltlicher Eitelkeit.

ten wuͤrden: aber wo iſt jetzunder der
groſſe Alexander mit allen ſeinen Siegen
und großmaͤchtigen Thaten? er iſt in der
Hoͤllen und brinnet im ewigem Fewr:
man lobt ihn und nennel ihn groß / wo er
nit iſt; wo er aber iſt/ wird er von den
Teuffelen gepeiniget: der groſſe Nahm/
den er bey der Welt gehabt / hat ihn von
der Qual der Bervambten mit errelten
Wo findet ſich jetzt Poapejus
der groſſe? ſein Nahm ſteht zwar in Ertz⸗
und Marmeiſtein mit ewigen Bucſtaben

eingegraben; aber ſeine Seei leidet uner⸗

hoͤrte Pein im fewrigen Kercker der Hoͤl⸗
len. Was hat ihm dan genutzet ein un⸗
uberwindlicher Heldenmuth/ mit wel⸗
chein er ſich bey allen Voͤlckeren groß und
erſch ocklich gemacht hakte: waͤr er ſo
groß beh Gore/ als bey der Welt gewe⸗
ſen/ und hatte derjemgen Groͤſſe nachge⸗
ſtrebt / durch welche der Menſch warhaff⸗
tig groß gemacht wird bey GOtt und im
ewiger Reich der Dimmelen / ſo wuͤrde
er ſich ſetzt an einem viel gluͤckſeelig ren
Orth beſine en. Der Heidniſche Sit⸗
ten⸗ Lehrer Seneca hats recht gekroffen in
ſeinem Sendſchreiben/ da er von dem
gemelten Pomp. jus ſpricht / daß er Krieg
geſuhrt/ inſanus amore magnitutidinis
falſæ, gantz utiinnig von unmaͤßiger Lie⸗
be und Begierd einer falſchen Groͤſſe; er
wollte groß ſeyn vor der Welt / und hat
auch ſeinen Zweck erreicht; aber es war
nur magnitudo falſa, keine wahre/ lon⸗
dern ein falſche und eingebildete Großheik/

welche bey GOlt und allen Himmels⸗

Burgeren ur ein eiteles Schatten⸗MWerck
gehaiten wird. Quod tumet, magnum
videtur, ſed non eſt.

IX. Noch andere halt die blinde Welt

fur groß/ nembiich die / weiche entweder

mit groſſen Reichthumden verſehen / ober
von hohem Geſchlecht herſtammen. Alſo
wird Job groß genennet c. 1. Frat vir ille
maghus inter omnes orientales; ein rei⸗
cher Fürſt war Job/ und hatte an groſ⸗
ſen Reichthumben wenige ſeines gieichen.
Als auch der alte Tobias. horke / daß der
unzekante Reißgefehrte ſeines Sohns
den groſſen Ananias zum Vatter haͤtte /
berwunderke er ſich und ſorach: ex magno
genere es tu! von groſſem Geichlecht biſt
du gebohren c. 5. Soilche Leuth ſeynd
bey der Welt in groſſem Anſehen / und
werden hoch geſchatzek: wan man aber
den richtigen Maß⸗Stabd Gottes anſe⸗
tzet/ und ſo wohl die irrdiſche Reichthum⸗
ben als das hote Herkommen nach dem
Urthei Gottes will abmeſſen / wird man

befinden/ daß ſie nit einmahl verdienen in

die Zahl der wahren Guͤteren bes Men⸗
ſchen geſetzet zu werden. Warume wei⸗
len ſie etwas ſeynd / welches auſſer dem
Menſchen iſt/ und eben darums den
Menſchen weder gut / weder groß machen
koͤnnen. Dan gleich wie ein guter und

grofſſer Mantel mit welchem der Leib

von auſſen geziert und umgeben wird / kei⸗
nen Menſchen in ſich gut umd warhafftig
groß machet/ alſo kan auch keiner durch
groſſe Reichthumben und Guͤter ober
durch höhe Fannlie und Geſchlecht zu
einer wahren Groͤſſe gelangen, Scneca
hat die Wahrheit geſchrieben Epiſt. 76.
Nemo iſtorum, quos divitiæ in altiore
faſtigio ponuut „ magnhus eſt : quare erge
magnus videtur: feinet quß denen/ Wwel⸗
che wegen der Reichthumben hoch am
Brett ſitzen / iſt groß: warum ſcheimt er
dan groß zu ſeyn? weilen auch ein kleines

25G Am Feſt des H. E

Goͤtzen⸗Bild / wan es auff einem hohen
uß ſteht / hoch und groß ſcheinet / wan
es ſchon weder hoch noch groß iſt.
Wie koͤnte ein Chriſt von dieſer Sach
beſſer und warhaffter reden / a s bieſer
Heid? gleiches Urtheilhat der Weltweiſe
Disgenes uber den weltlchen Adei und
groſſes Geſchlecht geſprochen: dan als er
gefragt wurde/ in wem der wahre Adel
beſtuͤnde: gab er zur Amwort / in einem
Ablichen Gemuͤth / weiches alle irrdiſche
Guͤter verachtet / und dasjenig fur ſchlecht
Und klein halt / was die eilete Weit fur
groß und hoch achtet. Weilen dan die
Heiben ſelbſt / auß Anfuͤhrung der geſun⸗
den Vernunfft/ auß ſolchen Welt⸗ Gu⸗
teren nichts gemacht haben / was iſt es
Wunder / daß ein geſcheioter Chrilt /
wan er die gemelte Guter auff der unver⸗
faͤlſchten Wag⸗Schale ſeines Glauvens
leget / oder ſeldige nach dem Maß⸗ Stah
des goͤttlichen Urtheils abmeſſet / alfoband
wahr nimbt / daß ſie gar von keinem
Werth/ und keinen Chriſten warhafftig
groß machen koͤnnen. Quod tumet, vi-
detur magnum, ſed non eſt.

X. Letztlich ſeynd bey der Welt in

groſſem Preiß und Hochachtung all dieſe⸗

nige / welche bey maͤchtigen Furſten und
Koͤnigen hoch daran leynd: aber beh
GOtt wird alle furtreffliche Gunſt und
Gnad wenig geachtet / iſt auch darum kei⸗
ner dem allmaͤchtigen Gott lieber und an⸗
genehmer / daß er von groſſen Herrn die⸗
ſer Weit geliebet und in Ehren gehalten

wird. Nit unrecht hat der H. David

alle Herren⸗Diener gewarnet in 145ten
Pflaulm Nolite confidere in Principibus,
in hllis hominum, in quibus non eſt ſalus;

trawet und, bawet it zu viel auff Gnah

rtz⸗Engels Michgel,
und Gunſt der Furſten / auff den Kinde⸗

ren der Menſchen / von welchen kein Heyl
zu erwarten iſt: er will ſagen / groſſe
Muh braucht es / ehe man bey der Welt

in Gnaden kommt; und gar bald iſt wie⸗
derum alles verſtürtzet. Dershalben iſt
es eitſe halbe Thorheit / wan man ſech

auff die unbeſtaͤndige Menſchen⸗Gunſt

veriaſſet / und mit vielmehr auff Gottes

Guac trawet und bawet. ⸗
XI. Bieibt glo wahr / wie ich anfaͤng⸗
lich gemeldet hab / daß in der gantzen
Weit kein irrdiſch Gat zu finben ſey / wel⸗
ches den Menſchen warhafftig groß und

vor GOtt anſehnlich und ehrwurdig

macht. Wan deine Seel vor den Augen
Gottes großz iſt / mein Chriſt! das iſt/

wan ſie mit groſſen und ſtattlichen Tugen⸗

ten außgezieret iſt / ſo biſt du warlich groß/
ſpricht der H. Ambroſius L. 1. in Lucam.
magnitudo animæ;, magnitudo virtutis.
Der H. Berhardus ſetzek noch hinzu
Jerm 27 in Cant, Quantitas ciijusque ani-
mæ æſtimatur de menſura charitatis, als⸗
han biſt du groß vor Gort/ wan du eine
groſſe Lieb trageſt zu GOtt und bei⸗

mm Nebin⸗Menſchen: alles andere/

was die Welt groſſtes darſtellet / als
Reichthumben / Wuͤrdigkeiten/ Kriegs⸗
Giorie? groſter Herren Gunſt / groſſe
Nahmen auff Erden / und was desglei⸗
chen mehr ſeyn mag / wan es nach der
Maß des Goͤttlichen Urtteils abgemeſſen
Pir iſt fur klein / ja fur eitel nichts zu
alten.
XII. Nun laſſet uns auch den zweyten
Scheibtman und unverfaͤlſchten Richter
herbey ruffen / nemblich den blinden

Todt / und auß ihm vernemmen / was

er halte von allem dem / was die Welt
. groß

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Von der weltlichen Eitelkeit.

groß achket. Es hat zwar dieſer Richter/
der Lodt / keine Augen; ſihet aber beſſer /
als ein hundert augiger Argus / und weiß/

dDaß kem Menſch auff Erden billige Ur⸗

ſach habe ſich groß zu machen / und umb
ein zeikliches Gut ſich anderen vorzuziehen:
er hat zwar keine Ohren / hoͤrt aber ſcharf⸗
fer als ein Hirſch / daß die Menſchen offt
unteremander zancken wer unter ihnen
der groͤſte ſeyn muͤſſe: er hat zwar keinen
Mund und Lefftzen/ doch muß r zuwei⸗

ſen hart auff lachen / wan er vermmmt/

daß em ſterblcher Menſch / ein ſchlechter
Erdwuarm ſich auffbaume / und wie ein
Krott auffſchwolle / damit er fur groß

angeſehen und geehret verde. Wartet/

wartet nur ein kurtze Zeit / ihr kleine und

perachkliche Erden⸗Koͤmglein ſpricht
ber Todt / ich werd euch abmeſſen / und

weiſen / wer auß euch der allergröſte ſey;
meine Meß⸗Rath iſt meine krumme Si⸗

chel / mit welcher ich reich und arm / groß

und klein / edel und unedel / Faͤrſt und
Bawr/ Koͤnig und Bettler mederhaue
und zu Boden lege; dieſe wird euch leh⸗
ren / baß ihr alle gleich / und kein Unter⸗

ſcheid unter euch zu machen ſey.

Wartet / wartet nur ein kurtze Zeit/
ich will herbey hohlen den groſſen irrdenen
Hafen / in weichem ich die Aſch und den
Staub der Verſtorbenen zu verſamblen
pflege: in dieſem Hafen liegt die Aſch des
verſtorbenen reichen Koͤnigs Craͤfus und

des armen Bettlers Irus/ die Aſch des

hochmuͤthigen Nabuchodonoſors und des
einfaltigen Bawrs Mengicas; die Aſch
des groſſen Kriegs⸗Helden Alexander
und ſeiner armen Soldaten; die Aſch des
hochedelen Ritters Marcelli und ſeiner
leibeigenen Knechten; die Aſch der bey
Feſtivale ſter Cheil.

257
dem Koͤnig Aſſuerus ſo anſehnlichen und
ſchoͤnen Eſtther ſambt der Aſchen ihrer
Dienſtinagden: auch etere Aſch werdich
bald in dieſen Hafen einſamblen: ſagt
mir aber jetzt / welche Aſch die beſte und
edelſte ſey unter allen ? was fur ein Unter⸗
ſcheid ſey zwiſchen der Aſchen eines Bett⸗
lers / welche die Weit unter ihre Fuͤß ge⸗
trotten / und eines groſſen Herrn / den
die Welt als einen groſſen Abgott hat an⸗
gebetten? koͤnnet ihr keinen Unterſcheid
finden? ſo muß ich ewer potten und ſa⸗
gen: Quid ſuperbit terra & cinis? was
erhebt ſich eine Aſch uber die andere? war⸗
um wil ein Staͤublein groͤſſer ſeyn ais alle
anderen?
XIII. Was duͤnckt euch / AA! iſt nit
der Todt ein unparteiſcher Richter / wel⸗
cher ein geſundes Urtheil zu ſorechen weiß /
und uns lehret/ daß kein Menſch auff
Erden mit Fug ſich groß machen und an⸗
deren vorziehen koͤnne? es iſt ihm alſo:
O mors! bonum eſt judicium tuum. Die
Zeit / ſo vielleicht balder kommen wird/
als wir es vermeinen / wird es uns alle
lehren. Oè
Inveſſen vernehmet eine ſeltzame Ge⸗
ſchicht / welche der gelehrte Fuͤrſt Ratze⸗
vil in ſeiner britten Epiſtel beſchrieben hat.
Ein Saracener Baſſa in Egypten mit
Nahmen Aſſanus wollte einen herrlichen
Tempel oder Moſcheg auffbawen: damit
aber die nöͤehige U kolten deſto leichter
behgeſchafft wurden / gabe er vor / und
ließ allenthalben außslaſen/ daß auff
gewiſſen Tag / der erſte Stein gelegt / und
groſſe Allmoſen unter die Armen autzge⸗
theilt werden ſolten. Unglaublich iſt es /
wie viele kauſent Menſchen von nach und
von fernen/ reiche und arme / goliche
K k und

2398 Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michael.
und wird gezwungen ihr koͤſtliche Kley⸗

und unadliche/ Bauͤr ger und Soldbaten
am beſtimmten Tag ſich eingefunden/
welche alle in dem groſſen Vorhoff des
Pallaß verſamblet und eingeſchloſſen wor⸗

del. Dieſem nach fuͤhr te man einen nach

dem anderen in ein Zinmer hinein / allwo
er ſeiner aͤufferlichen Kleyvung berauvet/
mit einem darzu bereiteten ſchlechten Tod⸗
ten⸗ Hembd angethan / und alſo in einem
anderen groſſen Vorhoff abgefuͤhret wuͤr⸗
de. Die Urſach ſolchen verfahrens war/
daß die Aegyptier / wan ſie ſich auff eine
Reiß begeben/ ihr Gold und Silber in
ihren Kleideren zu verſtechen und einzuna⸗
hen pflegen. Da fſollte man geſehen ha⸗
ben viele tauſent Menſchen in ſchl echten
Todten⸗ Hemsderen da ſtehen / unte
weichen der Reich
Bawr von dem Edelman nit konke untker⸗
ſchieden werden: ſie rieffen und ſeuffgeten
nach ihren vorigen Kleideren / aber Aſſa⸗
nus hat ſie auff einem Hauffen verbren⸗
nen laſſen / und darauß ſo viel Süͤbers
und Golds verſamblet / daß er die vor⸗

habende Morſchea reichlich erbawen koͤn⸗

nen.
XIV. Dieſe in Aegyptien gehaltene
Comedie wird taͤglich von dem Todt er⸗
newert; ale Tas werden viele tauſent

Menſchen von dem Tobt auffgebotten/

welche ſich / es ſey ihnen lieb oder leyd/
bey ihm ein finden / und in das groſſe
Hauß der Ewigkeit muͤffen einfuͤhren laſ⸗
ſen: bevor aber dieſes geſchicht / fuͤhrt
der Todt einen nach dem anderen auff eine
Seith/ und befilcht die Kleyder abzule⸗
gen. Da muß der Kaͤyſer ſeine Kahſer⸗
ſiche Cron / Seepter und Purpur⸗Man⸗
tel niederwerffen und ein todten Kleyd
anzichen: da kommt auch die Kaͤyſerin

e von dem Armen/ der

und ihrem falſchen Unheil nachfolgen:

dunge Perlen und Diamanten mit einem
leinenen Todten⸗Kleyd zu verwechſelen:
es kommen auch dahin viele Fuͤrſten / Gra⸗
fen / Kriegs⸗Obriſten / gemeine Sol⸗

baten / Handwercker und arme Bektler /

welche ebenfals ihre guldene / ſüberne/

ſeidene/ wuͤllene und andere Kleyder

muͤſſen abiegen / und ſich mit einem alten
Todten⸗Tuch bekleyden und einwicklen
laſſen: da gibts ein groſſes Geheul und
Geſchrey der Anverwandten; aber der
Todt ſtoͤhret ſich an keinem/ ich/ ſpricht
er / mache es keinem beſonder: ich meſſe
alle nach der ſelbigen Ehle: ich ſans alle
uͤber denſelbigen Kamm: groß und klein⸗
Perr⸗ und Knecht geiten bey mir daſſelbi⸗
ge: alle ohn Uneri ſcheid ſeynd nackend
und bioß auff die Welt kommen/ und
ihr erſtes Kleyd iſt ein leinenes Hembd ge⸗
weſen / ſo ſollen dan auch alle ohn Unter⸗

ſcheid / auff dieſelbige Arth wiederumb

die Welr verlaſſen. Wiſſet ihr ſetzt /
AA! wie es der Todt mache? er macht
alle wiederum gieich: die Welt hielte
ekliche fur groß/ andere fur klein / weilen
dieſe arm von ſchlechtem Herkommen/

jene aber reich und von groſſem Geſchlecht
waren / aber der Todt macht alle unter⸗

einander wiederumb gleich / und gibt aller
Welt zu erkennen / daß kein Menſch Ur⸗

ſach habe ſich groß zu machen / und ſich

einzubilden / daß er etwas mehrers und
groͤſſeres ſey als andere; inmaſſen alle in
gieichem Seaub und Aſchen verandert
werden. .
Wohlan dan / AA! laſſet uns
ins kuͤnfftig dieſen beyden Scheids⸗
Maͤnneren / nit aber der thorechten Welt

wag

leh⸗
Uem
lin:
G⸗
Sol⸗
llet/
le/
hhder
Alen
kſen
nd
der
l
en
lbi⸗
kend
und
g⸗
ſter⸗
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et

Hacht
ele
len
nen/
echt
Pter⸗

taler

ſc
und
lein
nder

us
ins⸗
Wet
gen:

Von der weltlichen Eitelkeit. 2 5⁵9

was der allwiſſende Gott und der blinde
Todt fur groß oder kiem haͤlk / das koͤn⸗
nen wir ſicherlich fur groß oder klein hal⸗
ten: derohalben wer groͤſſer ſeyn will als
andere / der wende allen moͤglichen Fleiß

an / daß er an Chriſtlichen Tugenten der

groſte ſey auff Erden / ſo wird er guch
unfehlbarlich der groͤſte ſeyn im Himmel.
Es iſt wenig daran gelegen / ob du reich
oder arm ſeyeſt / ob du bvon hohen oder
niedrigen Elteren gebohren worden / ob
dich die Welt in groſſen Ehren halte / oder
verachte; wan du nur beh Gott groß biſt/
groß an guten Wercken und vielfaͤltigen
Verdienſten / ſo biſt du warhafftig groß /

Und haſt dich um der falſchen Großheit der
Welt wenig zu bekuͤmmeren. Groſſe
Nahmen und Reichthumben / groſſe
Ehren⸗Titul und hohes Geſchlecht/
groſſe Gunſt und Gnaden der Maͤchtihen
dieſer Welt / gelten bey Gott ſauber
nichts / muͤſſen auch im Todt alle auff
einmahl verlaſſen werden. Seelig iſt dan
derjenige Chriſt / welcher in dem allein
ſich großmuthig zeiget / daß er die Welt
ſambt allem vorgemeltem Plunder ver⸗
achte / und unter die Fuͤß trette / damit
er ſich deſto eyffriger auff die Tugend be⸗
geben / und durch ſelbige im Himmelreich
der groͤſte ſeyn moͤge. Amen.

S3 62 B93 2. S43 63 93562. P866 23e. 283863 EE. 366. 5366 ¾

Am Feſt der H. H. Apoſtelen Simon und

Von der Tadel⸗Zung.

T H E M A.

Hxc mando vobis, ut diligatis invicem.

Das befehl ich euch / daß ihr euch untereinander liebet.

t5. 15.

Inhalt der Predig.

Seinen Neben⸗Menſchen beſchnarchen und tadlen iſt ein
ſchaͤndliches Laſter wieder die Liebe.

1. Nter anderen Zungen⸗Laſte⸗
ren / welche der uns ſo thewr
andbefohlenen Chriſtlichen
Liebe ſchnur gerad zuwieder

lauffen / iſt nir das geringſte / wan man

auff alles Thun und Laſſen ſeines Neben⸗
Menſchens acht gibt / damit man an ihm
etwas zu tadlen und uͤbel außzulegen fin⸗
de: ſintemahlen die Liebe alſo gearthet iſt/
daß ſie die Fehler und Maͤngel des Gelieb⸗
Kk 2 ten

260 2
ten bedecke oder entſchuͤldige / nit aber/
daß ſie ſelbtge ans Liecht hervorziehe / auß⸗
ruffe, und zum oͤffentlichen Gelaͤchter
vorſtelle. Darum wan das Gebott der
Liese recht im Schwung gienge / hatte
ſich kein ehrlicher Menſch wegen der Tad⸗
jer viel zu beſorgen. Chriſtus ſelber / wie
heilig und unſchutdig er war / hat bie Ta⸗
del⸗Maͤuler der Phariſaeren nit entzge⸗
hen koönnen.
Sie gaben auff all ſein Thun und Laſ⸗
ſen fleißigſt acht / dam t ſie elwas zu ſtraf⸗
fen und zu critiſieren bekamen. Eo ver⸗
hofften dieſe falſche Leuth / Chriſtus wur⸗
de bey luͤſtiger Mahlzeik und beym Glaß⸗
lein Weins/ allwo auch der geſcheideite
Menſch zuweilen anſioſſet / ſeiner vergel⸗
ſen / und olche Wort fliegen laſſen/ ober
oͤffenklich ſolche Geberden erzeigen / von
welchen ſie eine Anlaß nemmeten ihm eine
Klet anzuhencken / und bey dem gemeinen
Mann ſchwartz zu machen. In dieſein
Stuck waren die P ariſaͤer gleich den giff⸗
tigen Spinnen / welche ſich auff bie wohl⸗
riechende Kraͤuter oder Blumen ſetzen/
und auß ſelbigen ein lauteres Gifft ver⸗
ſamblen/ darauß doch die unſchuldige.
Bienen ein ſuͤſſ. 8 Boͤnig zu faugen pfle⸗
gen. Solche Phariſaſche Taoler und
Beſchnarcher gibts noch heut zu Tag in
aller Welt unter den Chriſten; indem
kaum em Wort ſo unſchuldig / kaum ein
Werck ſo gut / loͤblich und heilig kan ge⸗
funden werden; welches nit von dieſem
oder jenem uͤbel außgeleget / critiſieret /
und durch die Zaͤhn gezogen wird. Die
Abidenſer / iſt ein Voick in Aſia / waren
vorzeiten wegen dieſes haͤblichen Zungen⸗
Laſters bey allen Voͤlckeren beſchreyet/
inmaſſen kein Fremboling uͤber die Gaſſen

Ai Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Judas.

und vor ihren Hauſeren vorbey gehen kon⸗
te / den fie mt rvom Haupt biß zu den
Juſſen genaw betrachteten / und daild die⸗
ſis dald jenes an ihm zu tadlen wuſten.
Jetzunder iſt bey allen Zuſammenkunfften
und Mahlzeiten/ in allen Wirths⸗ Haͤu⸗
leren und anderen Orthen nichts gemei⸗
ners/ als daß man ſeines Neben⸗Men⸗

ſchens Fehler und Mangel, die man an

ihm gemercket hat/ zu deſſen Spott vor⸗
ſtelle und auffs Tapet bringe. Aber ver
erzurute Gokt wub ſolche Spoͤttler zu ſei⸗
er Zeit mit gleicher Muͤntz bezahlen/ und
wie die gottioſe Phariſdaer vor aller Welt
zu ſchanvden m Achen/ parata ſunt deriſori-
bus judicia, ſpricht Salomon Prov.1g.
ein ſcharffes Gericht haben die Spoͤttler
und Taderr zu gewarten. Der H. Fran⸗
cikeus hat einen Orden geſtifftet / den
man die Ooſervanten neunet / weilen ſie
auff ihre Regul fleißig acht geben/ ſelbige
genaw objerbiren und halten/ benebens
auch auff ihre eigene Fehler und Maͤngel
em wachtſames Aug gerichtet haben / da⸗
mit ſie ſeibige verhuten und beſſeren mo⸗
9eg; aber andere gibts/ welche immerzu
auff fremdoe Suͤnden und Fehler acht ge⸗
ben / und auch die kleinſte Splitter in den
Augen ihres Neben⸗Menſchens bald
vermereken / da ſie doch den groſſen Bal⸗
cken in ihren eigenen Augen nit ſehen.
Solche werden billig von Gott und allen
Menſchen gehaſſet und verfluchet.
Vortrag.
Wieder dieſes Phariſaiſche Laſter bin ich
bedacht in dieſer Predig zu handelen/
und damit alle gegenwaͤrtige Chriſten
ein billiges und gebuͤhrendes Abſcheuen
darvon empfangen / werd ich im erſten

»—— — — —, — — —

Theil

2—☚

ich
n/
ſtn
glen
ſten
el

Von der Tadel⸗Zungen. 261

Theil zeigen / wie das tadlen bey uns
ein ſo gemeines / bey Gott aber ein ſo
verſluchtes Laſter ſeye. Im anderen
Tyheil werd erklaͤren / woher dieſes La⸗
ſter ſeinen Urſprung nemme / damtt
wir es deſto beſſer meiben und fliehen
moͤgen. .
Hæc mande vobis, ut dili-
gatis invicem.

Das befehl ich euch / daß ihr
euch untereinander liebet.
Joan. I5.

Erſter Theil.

II. Anfang der Chriſtenheit waren
es allein ſo hochmuͤthige Heyden/
oder hartnackige und neidige Juden / wel⸗
che ſtats ihre Augen auff die Sitten und
auff das Leben der Chriſten gerichtet hiel⸗

ten; damit ſie die Gelegenhet haͤtten mit

den Chriſten ihr Geſpoͤtt zu treiben; ihre
Gebraͤuch und Kirchen⸗Ceremonien pfleg⸗
ken ſie io gar auff offentlichen Schaubuh⸗
nen dem gemeinen Mann zur Kurtzweil

vorzuſtellen: Dahero rm mnet S. Paulus

den Biſchoff Tilus / daß er unallen euſ⸗
ſerlichen Sitten ſich aſo verhalten ſolte/
daß die Heyden und Juden nichts an ihm
mit Jug kablen konten; er ſotte auch die
neue Chriſten ſeine Unkerhanen zu einem

ſo aufferbaulichen Leben befuͤrderen und

anfuhren/ daß die Feind des Chriſtlichen
Nahmens muͤſten ertummen / und nichts
Ubels von ihnen zu reden veranlaſſel wur⸗
den. Utis, qui ex adverſo eſt, vereatur,

nihil habens malum dicere de nobis. T?t. 2.

Jetzt gber iſt das ſo weit eingeriſſen / daß

auc, ein Chriſt den anderen / baß ein
Glaubens⸗Genoß ben anderen / daß ein
Burger und Nachbaht den anderen / ein
Bruber Chriſti den anderen/ ein Sohn
der Kirchen den anderen falſchhertzig be⸗
trachte / ſeine Sitten und Geberden auß⸗
ſpa und auß pionire/ damit er ſeibige bey
luſtiger Geſeuſchafft erzehlen / und zum
Gelachter vorbringen moͤge,. Pauci ſunt
pricht S. Paulinus. Epiſt. 1g. qui huic vitio
renunticht, gar klein iſt die Zahl beren/
lo mit dieſem Phariſaſchen Laſter nicht
ſeyng behafftet: Et rarò invenics, qui ſic
Vitam irreprehenſibilem exhibere velit, ut
non libenter reprchendat alienam, du wirſt
ſelten einen finden/ der nit gern ſeines
Neben⸗ Menſchens Sitten und Geber⸗
den wiſſe zu urtheilen; allenthalben ſeynd
die Tabel⸗ Zungen voran / allenthalben
laſſen ſich die reiſſende Zaͤhn der Verlaͤum⸗
beren ſehen und hoͤren.
III. Kan alſo von jetziger boͤſen Welt
geſagt werben / was der alte Pocët Ovi-
dius und andere ſchon vor tauſend und
mehr Jahren gebichtet haben. Cadmus
ein Koniglicher Printz traffe auff ſeiner
Reiſe eiven erſchroͤcklichen Drachen an /
weicher mit ſeinen graulahmen Zaͤhnen
und gifftiger Zungen alle Weißgeferten
des Cadmus zerriſſen und verſchlucket hat⸗
te; Cadmus hieruber ſehr beſtuͤrtzet und
erſchrocken ruffet die Goͤttin Pallas umb
Duͤlſt und Rath an: dieſe mantert ihn
auff zum Streit wider das graufame
Thier/ und ſpricht: wan du den Dra⸗
chen wirſt getogtet haben/ ſo ſchlage ihm
alle Zaͤhn im Maui auß / jamble ſie in ei⸗
nen Korb / und den nechſt gelegenen Acker

ſolſt du mit dieſen Zaͤhnen beſden. Der

Tapflere Caomus mmmt dieſem Na

262²
in allem nach; aber was meinet ihr / AA!
daß auß dieſer ſeltzamer Saat fuͤr eine
Frucht herfur gewachſen: es iſt auß den
außgeſaͤeten Zaͤhnen alsbald hervor kom⸗
men eine unzahlbare Menge der Men⸗
ſchen / weiche ſich wie raſeude Hund unter
einander zerriſſen / und mit ihren Zaͤhnen
ſo lang herum gebiſſen haben / biß ſie alle
uUmbs Leben kommen / nur ſ außgenom⸗
men / welche liebreich und friedſam dem
Koͤniglichen Printzen Cabmus zu Reyß⸗
Geferten ſich haben anerbotten. Durch
dieſe Fabel haben die kluge Heyden andeu⸗
ten wollen / daß die Welt ſo voll ſeye der
biſſigen Tadel⸗Maͤuleren und gifftigen
Laͤſter⸗Zungen / als wan ſie allenthalben
wie das Korn auff dem Feid / außgeſaͤet
waͤren. Warlich es iſt noch heutiges Tags
alſo: Pauci ſunt qui huic vitio renuntient;
am Platz daß wir auff die Tugenden und
gute Werck unſeres Neben⸗Menſchens
ſolten achtgeben / und ſelbigen nachfol⸗
gen / GBtt loben und preyſen / ſchlagen
wir unſere Augen / wie die Phariſaer/
nur auff die Fehler und Maͤngel unſerer
Mit⸗Bruͤderen / ziehen ſelbige durch die
Zaͤhn nit anderſt / als die Hund an einem
Knochen zu nagen pflegen. O wie wenige
werden gefunden / weilche die Vehier und
Maͤngel ihres⸗Neben⸗Menſchens beſt⸗
moͤglichſt bedecken / verbergen und ver⸗
ſchweigen / damit ſie an ihrer Ehr keinen
Schaden leyden! auß 100. feynd keine
5. alſo geſinnet. Auß welchem gnugſamb
erſcheinet / daß die Liebe des Neben Men⸗
ſchens / weiche den Chriſten von ihrem
Lehr⸗ Meiſter ſo offt und ſtarck iſt anbe⸗
fohlen worden / leyder ! in groſſen Abgang
gerathen ſeyyy.
IV. Koͤnig Antigonus war bey der al⸗

Am Feſt der HH. Apoſtelen Sunon und Judas.

ten Welt wegen ſeiner außbuͤndigen
Schoͤnheit und Leibs⸗Geſtalt ſehr beruͤh⸗
met / doch hatte er am lincken Aug einen
kleinen Fehler / wie dan auff Erden nichts
gantz vollkommen mag gefunden werden.
Als nun ein furerefflicher Mahler beordert
worden/ gemwelten ſchoͤnen Konig abzu⸗
mahlen / hat er oiches gethan / und bden
Antigonum entworffen / aber nur mit
halbem Angeſicht und von einer Seiken;
als man ihn baruͤber fragte / warumb er
den Koͤnig mit mit voͤlllgem Angeſicht und
gantzer Stirn abgemahlet; gabe er die
kurtze Antwort / er habe es gethan / da⸗
bliebe Und der Koͤnig nit als ein ſcheler
Dieſein heyoniſchen Mahler ſollen wir
Chriſten Billig alle miteinander nachfol⸗
gen; und wan wir ungefehr etwas tadel⸗
hafftes an unſeren Neben⸗Menſchen ver⸗
merckt haben / ſelbiges nit in allen Zuſam⸗
men⸗Kunfften zum Gelaͤchter vorbrin⸗
gen / und jederman erzehlen; ſonderen ſo
viel moͤglich iſt / verkuſchen / beſchoͤnen und
bedecken. O wie treulich warnet uns diß⸗
fals der Eccleſiaſticus Cap./ . mit folgen⸗
den Worten: Audiſti verbum adverſus
proeximum tuum ‘ commoriatur in te,

quoniam non te dirumpet, haſt du ein

Wort wider deinen Nechſten gehoͤrt /
halte es bey dir; laß es nit vor deinen
Mund kommen/ laß es in dir erſterben/
und ſey verſichert / du wirſt daran nit zer⸗
ſchnellen. Viel aber ſeynd alſo geſinnet/
wie ſie entweder ſelber an ihren Neben⸗
Menſchen etwas boͤſes vermerckt / oder
von anderen gehoͤret haben / ſo vermeinen
ſie / ſie muſten barſten / wan ſie ſolches nit
bey luſtiger Geſellſchafft erzehlen / und
darbey

Von der Tadel⸗Zungen.

barbey ihr Geſpoͤtt treiben ſolten. In
Summa das Tablen / das Critiziren / das
Durchziehen und mit frembden Fehieren
ſein Gelaͤchter treiben iſt bey vielen Chri⸗
ſten ein panis quotidianus, ein tagliches
Brod; weder welklich weder geiſtlich/
weder Freund weder Feind bleibet bey ih⸗
nen unverletzet und ungetadlet: iſt ein
Sach/ welche dem Gebott der Chriſtli⸗
chen Liebe ſtarck zuwider iſt. GOtt be⸗
klaget ſich deſſen mit ſelkſamen Worten
bey dem Pfalmiſten David im 13ten Pf.
Comedebant plebem meam ſicut eſcam
Ppanhis; die Tadler and Beſchnarcher ha⸗
den in den Wirtz⸗Häaͤuſeren bey den
Wein⸗ und Bier⸗Kruͤgen mein Volck
auffgeg ſſen wie ein Stuck Brods. Wie
kan ſolches geſchehen; was heiſſet dieſe
Gleichnuß? ich will es erklaͤren: es iſt be⸗
kant / daß keine Mahlzeit kan gehalten
werden ohne Brod; wan etliche im

Wirtzhauß beyeinander ſeynd/ und zu⸗

ſammen einen Trunck thun / muß allezeit
ein Britzel oder anderes Brod darbey ge⸗
ſetzet werden; alſo ſpricht GOtt / wird
keine Mahlzeit gehalten / keine Zuſam⸗
mBaenkunfft / keine Viſite / keine Anſprach
wird angeſtellet / es muß Brod darbey
ſeyn: die Fehler und Maͤngel des Ne⸗
ben⸗Menſchens werden allenthalben wie
ein Brod auffgeſetzet / an welchem der
Tadler und Spoͤttler immerzu lecken/
beiſſen/ und nagen / comedebant ple-
bem meam ficut eſcam panis.
V. Man hat unterſchiedliches Brod/
Drod/ und dergleichen
kadlet und ubel tedet von
von Dienſt Botten/

263
Dar iſt nur ſchlechtes Malder⸗Brod: re⸗
bet man uͤbel von dieſer oder jener Juffer
von ihrer ſeltahmen Kleydung / von ih⸗
ren lacherlichen Geberden / von ihrem
Gang und Converſation / redet man von
dieſem oder jenem jungen Herrn / ꝛc. das
ſtein lauteres Weiß⸗Brod: wan man
aber die Geiſllichkeit und die Gott⸗ gehei⸗
ligte Perſonen durch die Zaͤhn ziehet / wan
man ihre Sitten / Fehler und Maͤngel
offentlich vorſtellet / wan man allerhand
ſchimpffliche Hiſtorien von ihnen erdichtet
und erzehlet; wan man alſo anfangt zu
reden; es war einmahl ein Pfaſft / oder
es war ein Muͤnch / ein Bruder Quaͤſtor/
oder ein Terminarius und alsdan von ih⸗
nen die ſchimpfflichſte und ehrenruͤhrenſte
Ding / lachenden Munds/ erzehlet und
vorbringet / das iſt lauter Zucker⸗ Brod
und Marſepan/ das ſchmecket und gefaͤlt
am allerbeſten: Comedebant plebem
meam ſicut eſcam panis: und das iſt es /
was bey uns Chriſten alle Tag und an al⸗
len Orthen geſchicht / und iſt leyder! bey
vielen Chriſten ein panis quotidianus.
VI. Aber was iſt es bey dem gerechten
Gott / welcher ſo wohl durch ein geſchrie⸗
benes als ungeſchriebenes Geſatz gebokten
hat / daß wir unſeren Neben⸗Menſchen
wie uns ſelbſten lieben/ und was wir nit

wollen/ das uns geſchehe/ auch anderen

nit thun ſollen? es iſt bey Gott ein verha⸗
ſtes / verfluchtes und vermaledeytes La⸗
er: Parata ſunt deriſoribus judicia, Prov.
79. Billig mag man ſich verwun
warumb die Abler unter die ungreine Voͤ⸗
gel gezehlet / und Gott im alten Teſta⸗
ment durchauß nit gewolt / daß man ihm
einen Adler zum Opffer in den Tempel

bringen ſolle; viel weniger dorffte einer

J das

264

bringen umb zu eſſen / ja ſo gar wer einen

Adler beruhret hat / ward fuͤr un rein ge⸗

halten Levit. 17. Was war die Urſach
eines ſo ſcharffen gottlichen Verbotkls?
keine andere war es / als weilen durch die
Adler / welche ſcharffſichtige und mie
ſcharffen Schnaͤbelen verſehene Vogel

ſeynd / verſtanden werden all dieſß nige

weiche ſcharffſichtig wie die Abler auffih⸗

res Neben⸗Menſchens Thun und Laſſen

acht geben / und wan ſie an ihm etwas la⸗
delhafftes vermerckt haben / alſobald ſich
mit ihren biſſigen Schnapelen Varan ge⸗
ben / ſelbige critiſiren / verlachen und auß⸗
pfeiffen: ſolche Leuth ſehnd bey dem al⸗
maͤchtigen GOtt unreine und verſtuchte
WVoͤgel / Gott kan ſie bey ſeinem H. Altar
nit leyden / und will ihr Gebett iit anhoͤ⸗
ren / auch alle / die offt mie ihnen umo⸗
gehen / werden unreme uno grode Suͤn⸗
der.
VII. Es iſt auch merckwuͤrdig die goͤtt⸗
liche Raach und Straff, Levit. 10. wel⸗
che den zweyen Soͤhnen des Aarons/ mit
Nahmen Nadab und Abin uͤber den Haiß
kommen iſt; dieſe beyde / als ſie mit ih⸗
ren ang zundten Weyr uchs⸗ Faͤſſeren
dem Herrn opfferten / eynd vom Feur
ergriffen und lebendig verbrart worden:

GBtt hat auch gebolten / daß keiner auß

dem Volck uber ihren Tobt trauren oder
ein Mit eyden erweiſen ſolte. Was iſt die
Urſach der ſo harten und ſchweren gotkli⸗

chern R ach geweſen? der gelehrte Doll⸗

meticher Oleaſter ſpricht, baß ſie in einem
frembden Haug das Feur fur ihre Wey⸗
rauchs⸗Faͤſſer gehohket haben; aber was
dan mehr/ bieß allem war arg guug / wei⸗
len ſie laglich unter dem Vorwand / datz

Am Feſt der HH. Apoſte
das Fleiſch eines Adlers auff die Tafel

len Simon und Judas.
ſie zum Gottes⸗Dienſt Feur vonnoͤthen

haͤtten / in unterſchiedliche Haͤuſer hinein
giengen/ und theils auß Fuͤrwitz / theils
autz Boßheit außſpiomelen / was fuͤr
Gaſt und Einwoͤhner daſelbſten / was
man allda abhandale / thue oder nit thue/
darmt ſie daruber eiwas zu reden und zu

beſchnarchen haͤtten; alſo meint es ea⸗

ſier / und ha e es fur eine des Todts und

Furs wurdige Sach / wan einer auff ſo
Uuuchriſtliche 2WWeit/, und unter einem ſol⸗

chen Vorwand, ſeinen Nechſten ſucht
durchzuziehen und zu verkleineren. Von
allem vieſem Urnmeyl waͤren wir Chriſten

befreyet, wan wir bas ſcharffe Gebett—˙

Chriſti thaͤten in acht nehmen: Hæc man=
do vobis, ut diligatis invicem,
VIII. Philippus Hartung ein fuͤrtreff⸗
licher Predigen chut Meldung von einem
heiligen Mann und furtrefflichen Predi⸗
ger / daß / als er gezwerffelt / was er doch
am nuͤtzlichſten von der Cantzel konte vor⸗
tragen / geſehen habe / daß viele feurige
Zungen nit vom Himmel / wie auff dem
H. Pfingſt⸗Tag geſchehen / ſondern auß

der Hoͤllen hinauff ſteigten / und darbey
gehoͤret dieſe Wort: Fleæc eſt via ad infer·

num, bag iſt der gerade Wegzur Hoͤllen:
darauff ſey ihm erſchienen eine ver ambte

Seel in einem gantz feurigen Leib / wel⸗

chem auff der Zungen feurige Schnacken
und Kafer ſaſſen / von weichen die Zung
jammerlich zerbiſſen wurde Das argſte
war/ daß die verdambte Seel über aut
gußgeruffen: Ab hoc tormento non libe-
rabor in æternum, von dieſer Quall werd
ich in Ewigkeit nit erioſet werden. Was

war nun dieſe fuͤr eine Zung: es war ein

biſſige Tadel⸗Zung? ein verkampter
Taoer und Spottier ſeines Neden⸗
Men⸗

be

ſpen
kein
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len:
bte
vele
ken
ung
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faut
lihe
vetd
Ces
gein
nbter
vell⸗

Von der Tadel⸗Zungen. 26

Menſchens / welcher ſich bey Lebzeiten
im merzu wie eln ſtechende Hunds⸗ Flege/
quff das Koth/ das iſt / auff die Fehler
und Mangel des Nechſten geſetzek / ſel⸗
bige geurtheilet / gekadtlet und verſpoktet/
da er doch ſelber voller Fehler und Suͤn⸗
den geweſen. Solche Chriſten ſeynd den
gottloſen Phariſderen gleich / und kan ih⸗

nen Chriſtus nichts mehr und nothwendi⸗

geres aubefehlen/ als daß ſie ihren Ne⸗
ben⸗Menſchen von Hertzen lieben / und
ſeme Thaten zum beſten außlegen.

Zweyter Theil.
IX. Nun wollen wir ſehen / woher die⸗

ſes verdambte Zungen⸗Laſter
ſeinen Urſprung nemme / damit wir es

Deſto beſſer erkennen und meiden moͤgen.

Bey den goktioſen Phariſaͤeren war es
lauter Mißgunſt und Neyd / weicher ſie
antriebe auff alle Wort Chriſti / auff alle
ſeine Schritt und Tritt / auff all ſein
Thun und Laſſen fleiſſig acht zu geben / da⸗
mit ſie etwas an ihm zu tadtlen fuͤnden;
dan weilen ſie ſahen / daß Chriſtus vom
Velck in groſſen Ehren gehalten wurd/

theils wegen ſeines allerheiligſten Lebens/

theils wegen der ungahlbaren Wunver⸗
Wercken / dergleiche niemahlen ein
Menſch gekhan hatte / gaben ſie auff
alles acht / damit ſie anderwaͤrtig an
ihm etwas zu kabtelen haͤtten. Hierinnen
ſeynd ſie gefolget dem Bruder⸗Moͤrder
Cain / welcher weilen er geſehen / daß ſein
Bruder Abel und ſein gethanes Opffer
dem allmaͤchtigen Gott angenehmer waͤre
als das ſeinige / hat ihn endlich der Neyd
angetrieben/ daß er ſeinen Bruder auff
grauſame Weiß umbgebracht und ermor⸗
det. Darumb ſpricht der H. Apoſtel Ju⸗
Feſtivale Erſter Theil.

das v. I1. Væ illis! qui in viam Cain
abierunt. Wehe denen! welche dem nei⸗
digen Cain nachſolgen/ kein anderes End
haben ſie zu erwarken als die Verzweiffe⸗
lung und ewige Verdambnuß. Daran
maͤgen ſich ſpiegelen alle Chriſten / und ſich
fleiſſig huten / damit ſie nit auß Neyd und
Mißgunſt auff alles Thun ihres Nechſten
acht geben / damit ſie etwas an ihm zu
tadtien finden: ſolchen Chriſten wird das
ewige Wehe angetrohet.
X. Es iſt aber gemeinlich nit allein der
Neyd / ſonderen auch un ſere eigene Liebe⸗
die uns antreibt und verblendet / damit
wir unſere eigene Maͤngel und Fehler nit
ſehen/ hingegen aber die Gebrechen unſe⸗
res Nechſten / wan ſie ſchon noch ſo klein
ſeynd / ſcharffſichtig beſchnarchen. Die
alten pflegten zu ſagen / der Menſch tra⸗
ge alle Zeit zwo Taſchen ober Rantzel mit
ſich am Halß herumb / eine trage er vor
ſich auff der Bruſt / die andere hinter ſich
quff dem Ruͤcken; in der erſten Taſchen
trage er die Fehler ſeines Neben⸗Men⸗
ſchens / die habe er ſtaͤts vor Augen / von
denen hat er immerzu etwas zu reden und
zu kadtlen: in der anderen trage er die
Gebrechen ſeiner ſeibſten / die ſehet er nit /
da gebenckt er nit an / die fuͤhlet er nit / die
geben ihm nichts zu ſchaffen / er traget ſie
auff dem Ruͤcken; dahero jenes Spruͤch⸗

wort erwachſen: Vide manticæ quod in
tergo eſt, du Tadtler! ſchau zuruck/ und

ſeye / was du in deinem Rantzel trageſt.
Mit einem Wort/ ſo weit bringt uns
unſere eigene naͤrriſche Liebe / daß
wir unſer ſelbſt vergeſſen / und unſere
Augen ſtaͤts auff unſeren Neben⸗Men⸗
ſchen ſchlagen wie er im gehen und ſte⸗
hen / im reden und converſiren / im Trun
Ll und

206 Am Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Judas.

und Laſſen ſich verhalte / damit wir etwas
an ihm zu ſchimpffen / zu lachen und zu
ſtraffen finden. Fein teutſch redet von ſol⸗
chem Ubel der lateiniſche Cicero: Stulto-
rum proprium eſt, aliorum vitia cernere,
& obliviſci ſuorum.
XI. Soll ich noch AA! kuͤrtzlich auß
goͤttlicher H. Schrifft einen durch ſeine
nigene Liebe verblendten Menſchen zum
abſcheulichen Exempel darſtellen? ſchauet!
ein ſolcher war im alten Teſtament der
Hohe⸗Prieſter Heli / deſſen Leben und
Sitten beſchrieben ſtehen 1. 1. Keg. c. 1.
Dieſer alte Taͤttel hatte Adlers⸗Augen
umb zu ſehen auch die geringſte Fehler / ſo
von anderen in dem Tempel veruͤbet wur⸗
den; hingegen aber ſahe und wuſte er nit
die grobe Maͤngel und Sunden / ſo in
ſeinem eigenen Hauß begangen wurden.
Er konte Aiters halben und wegen des
bloden Geſichts kaum die groſſe Ampel im
Tempel mehr ſehen / und dannoch war er
ſo luchs⸗aͤugig und ſcharffſichtig zu fremb⸗
den Gebrechen / daß / als Anna des Pro⸗
pheten Samuels Mutter hinein kommen
umb zu betten / und auß Traurigkeit ihr
Angeſicht verſtellete / und mit den Lefftzen
feltſame Geberden machte / alſobald der
Alte ſolches wahr genommen und ver⸗
merckt / darauff er die Annam angefan⸗
gen zu tadtien / und fuͤr ein trunckenes
Weib zu halken: Uſqnequo ebria eris?
dieſes ſtunde gar uͤbei fuͤr einen Hohen
Prieſter: man haͤtte ihm jene Vers des
Horatii vorrupffen koͤnnen: QCum tua
pervideas oculis mala lippus inunctis;

Cur in amicorum vitiis tam cernis acu-
mum:!? l. 1. ſerm. Jatyr. 3. Was gibſt auff
andere ſo fleiſſis acht? Dich ſelber beſſer
Rur betracht. Heli hatte ein gantzes Hauß

voll Fehler und Mangelen / die ſeine Kin⸗
ber taglich hegiengen / und ſahe doch von
allen nit das geringſte: Erat peccatum
puerorum grande nimis, ſagt der Text /
und der Kinder Vatter ward doch keines
gewahr: die gantze Stadt klagte uͤber die
grobe Laſter der Soͤhnen des Heli / alles
Volck murrete uͤber ihre Unzuͤchten und
Gotts⸗Raubereyen / ſo ſie in dem Tem⸗
pel begiengen / alle Leuth redeten von ih⸗
nen ſehr uͤbel / weilen ſie offentlich groſſe
Aergernuß gaben; und dannoch wuſte
eers der Vatter Heli nit / und ſtellet
ich / als wan er zu allem ſtock blind und
bdes Geſichts beraubt waͤre. So viel ver⸗
mag die eigene Liebe: ſie macht uns
ſcharffſichtig / frembde Fehler aiſo vald zu
vermercken; gantz blind aber umb unſere
eigene veelfaͤltige gꝛ obe Maͤngel und Suͤn⸗
den weder zu ſehen noch zu erkennen. Da⸗
hero vermeinen wir gar leichtlich / und bil⸗
den uns gaͤntzlich ein / daß alles / was an
uns iſt / alles was wir thun oder laſſen/
gantz gut / unſtraͤfflich und lobwuͤrdig ſey:
Was aber unſer Neben⸗Menſch thut /
will uns niemahlen gefallen; wir verach⸗
ten es / wir ſchimpffen und ſpoͤttlen daruͤ⸗
ber / und zeigen alſo / daß ſich der Cice⸗
ronianiſche Spruch wohl auff uns ſchicke:
Stultorum proprium eſt, aliorum vitia
cernere &c. Solche Thorheit aber / wie
oben gemeldet / iſt ein Greuel / ein Fluch/
ein Vermaledeyung vor Gott: wetzwe⸗

gen auch der Heli ſambt ſeinen Soͤhnen

Urploͤtzlich auß dieſem Leben hingeriſſen/
und zum Gericht Gottes gezogen worben.
XII. Was Raths dan endlich? AA!
was fuͤr eine Artzeney ſoll und muß wider
dieſes Phariſaiſche Zungen⸗Laſter ge⸗
braucht werden? ich weiß keine beſſer⸗
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WJMVMU Von der Tadel⸗Zungen.
und keafftigere / als eine wahre und recht

Chriſtuche Liebe unſeres Nebenmenſchens /
die uns Chriztus im heutigen Evangelio
genokten und beföhlen hat: Hæc mando
vobis, ut diligatis invicem, bas befehle ich

euch/ ihr ſon euch untereinander lieben:

wer ſeinen Nechſten auffrichtig und von
Bertzen liebt hat / wird nit bald etwas
tadtelhafftes an ihm finden; ſintemahlen

Die Liehe alles pflegt fuͤr gut zu halten oder

zu entſchu digen / was ſie an dem Gelieb⸗
ten taglich warnimbt und ſihet. Wan wir
dan dem ſo ernſtlichen und ſo offt wieder⸗
holt n Gebolt Chriſti gehorſamen / und
unſeren Neben⸗Meuſſchen rechtſchaffen

lieben werden / wird keine Tadel⸗Zung
ſich mehr ruͤhren doͤrffen. Zu dem ſoll ein

jeder auff ſich ſelbſten fleißig acht geben/
und ich verſichere ihm / er wird an ſeinem
eigenen Handel und Wandel ſo viel zu
ſtraffen und zu verbeſſeren finden / daß
ihm alle Luſt und Begierd vergehe / fremb⸗
de Maͤngel zu tadien. Bey den Griechi⸗
ſchen Weitweiſen war ein kurtzes doch
kraͤfftiges Spruͤchwort / welches ſie da⸗
fuͤr hielten / daß es vom Himmel gefai⸗
len / und von den Goͤtteren ven Menſchen
als ein koͤſtlichſte Artzney gegen alle Sun⸗

X.

O””M „ *
.

267
den geſchenckt worden / zu latein / noſce
te ipſum zu teutſch kenne dich ſelbſten/
gib auff dich ſelbſten gnau a dt / ſehe / wie

du ſelber beſchaffen biſt / tadle deine ei⸗

gene Fehler / beſchnarche deine eigene
Mängel / und alsdan wirſt du gar leicht
deinen Neben⸗Menſchen in Ruh und
Frieden laſſen / noſce teipſum, was gehets
dich an / wie andere gehen und ſtehen / wie
andere eſſen und trincken / wie ſie reden
und ſich kleiden: uͤber dich und das deini⸗
ge haſt du Gott dem Herrn Rechenſchafft
zu geben; beſſere / was an deinem Reden⸗/
Gehen und Stehen / Handel und Wan⸗
del tadelhafftig iſt / und du wirſt dich we⸗
nig mit anderen zu bekuͤmmeren haben.
Hypocrita! ejice primùm trabem de ocu-
lo tuo, & tunc videbis ejicere feſtucam de
oculo fratris tui Maet. 7. Kaͤhre vor dei⸗
ner Thuͤr / und ein jeglicher vor der le⸗
nen / ſo wird die gantze Straß ſauber
und rein werden. Auff ſolche Weiß wer⸗
den wir uns von dem Phariſaͤlſchen Zun⸗
gen⸗Laſter entledigen / und in der Liebe
unſeres Neben⸗Menſchens / die uns
Chriſtus im heutigen Evangelio ge⸗
botten hat / biß zum Todt
perharren. Amen.

X

l 2 Am

SsaSeeer 0.

25 (d63) 2

eosenereneneee EEEEZZ

Am Feſt aller Heiligen Gottes.
Von Eroberung des him mliſchen Jeruſalems.

T FH E M A.

Qomialn ipſorum eſt Regnum Cœlorum.
Dan das Himmelreich iſt ihr. Marth. 5.
Inhal t der Predig.
Wie man den Himmel beſtuͤrmen und einnemmen ſole.

neuer Krie⸗ angangen/ und ih⸗
nen nu meßro in Jeid der auff⸗

monterende Poſaunett⸗Schall und Trom⸗ b

men⸗Kang in die Ohren ſchallet Cs iſt
aber alsdan ihre Ireud und Deldenmuth
umb deſto⸗ groͤſt er/ je herrlicher der Sieg/
je reicher die Beuth/ und je groͤffer der
Lohn rnen ird/ den ſis nach vollendtem
Streit zu eriangen verhoffen. Wir alle/
Andachkige! ſeynd ſtreitbahre Golda⸗
ten Chriſti un ſeres Sen . Obr ſtens wie
S. Paulus neber⸗ 2. Tim. 2. Labora ſicut
bonus miles Clriſti, ſ ſchr bitz und arbeite

wie es einem guten Soldaten geziemet:

wir ſtehen im Feld gegen ein gantzes
Kriegs⸗Heer der Teuffelen / deren ein⸗
tzgge Sorg und Muͤhwaltungiſt / daß ſie

uns von der Einnabhm des Himmeis ab⸗

halten/ und endlich als die elendigſte
Kriegs⸗ Gefange ene mit ſich in das hoͤlli⸗
ſche Reich hin unter ziehen moͤgen.
Damit wir aber den Muth nicht ſincken

Aaſſen/ ſondisen zur Gegenweht ange⸗

S frolocken und freuen ſich die
tapffere Solbaten / wan in Gottes am heutigen T

mauren des hanmiſah

friſcht werden; laſſen ſich alle Beiligen
des auff den Ring⸗
Jeruſalems ſe⸗
denz ſie ſchallen uns uf mit ihren Ju⸗
1: Poſaut den/, und ruͤhren bie himmli⸗
ſche Dee paucken; zſie ruffen und ſchreyen
uns mit froͤhngen Stimmenzu/ das wir
nur hertzhaßt und unerſchrocken i im Nah⸗
men Jeſu auff unſere Feind loßgehen ſol⸗
len; ſie zeigen uns von fernen ihre ewig⸗

run ende Lorber⸗ Krungund Dalnzweig,

ſo ſie in Handen tragen / und ritterlich
verblenet haben: ſie weiſen auff die un⸗
enoliche Ses und Reichthumben / die
guͤtbene Ehren⸗Cronen / die glantzende
Kleydes der unſterblichen Gbͤne und
Herrl ichkeit / bie reiche Beuth/ welche
ſie den Feinden abgetrungen / und in

Ewigkeit genieſſen werden: glles dieſes

thuen ſie / damit wir Hertz und Muth

ſchopffen/ und nach ihrem Exempel un⸗

ſere Feind tapffer angreiffen / und wie ſie
des Himmelreichs theithafftig werden.

II. Nachdem der Pe rſianer Koͤnig
Xerxes einmahl die im Griechenland ge⸗
wachſene

Von Eroberung des himmliſchen Jeruſaleins.

wachſene Feigen verkoſter hatte / war er
von ihrer Sußigkeit dermaſſen eingenom⸗
men / daß er beſchloſſen das edele Grie⸗
chenland mit Kriegs⸗Macht zu uberzie⸗
en und einzunemmen/ dannt er nach
elteben die Griechiſche Feigen eſſen
moͤgke.

Auff gleichen Schlag hat der tapffere

Friegs⸗ Furſt Narſes / wie Baronius

ſchreibt ums Raor Chriſti 566. ſeinen
Longobarderen/ welche Citronen/ Po⸗
merantzen / und andere koͤſtliche Fruchten

beybringen iaſſen / ſelbhigen dardurch einen

Luſt und Begierd zu machen/ daß ſie nur
mannlich ſtreiten / und ein ſo fruchtbah⸗
res Land / als Wilſchland iſt / mit dem
Degen in der Fauſt eroberen ſollten. Am
heutigen Tas zeigen uns die Heiſligen des
DHimmeis die gulbene Aepffel und andere
ſchoͤne Fruͤchten / welche in himmiſchen
Paradeyß in Uberfluß wachſen / und fur

uns auffbehalten werben; aber keinem

auß uns wird vergoͤnt ſelbige zu eſſen und
zu verkoſten/ biß er heldenmuthig geſirit⸗
ten und den Himmel mit Gewalt einge⸗
nommen hat / wie Chriſtus un ſer Feio⸗
Obriſt ſelder ſpricht Apoc. 2. Vincenti

dabo edere de ligno vitæ, quod eſt in pa-

radiſo Dei, wer ſtreiten und obſiegen
wird / dem w ll ich geben zu eſſen von dem

Baum des Lebens welcher ſtehet im Pa⸗

radeyß Gottes. Nit die zarte Welt⸗
Kinder und haichliche Mich⸗Maͤuter/
nit die gemaͤchliche Weichling und beiltcat
erzogene Venus⸗Poppen / ſondern die
gewaikſame und den Himmel beſturmende
Soldaten Chriſti haben das Reich der
Himmelen zu erwarten: iplorum eſt reg-
num cælorum, ihnen und keinen anderen
gehoͤrk der DHimmelzu.

269
Vortrag.

Weilen wir aber noch unverſuchte Sol⸗
daren ſeynd/ und geringe Erfahrnuß
haodben / um die ſtarcke Himmels⸗Ve⸗
ſiung zu beſturmen und einzunemmen/
wollen wir in gegenwaͤrkiger Predig ſe⸗
hen / wie ſich die jetzt im Himmel tri⸗
umphirende Heiligen Gottes verhal⸗
ten haben; in ihren Fußſtapffen wollen
wir eintrekten/ ihre Monkur anlegen /
ihre Wehr und Wapffen gebrauchen/
ihre Kriegs⸗Kunſt erlernen/ ihrem
Feid⸗Obriſten gehorchen / und unter
ſeinem Faͤhntein tapffer kampffen und
fechten: ſo iſt mir gar kein Zweiffel/
die himmliſche Stadt Jeruſalem wird

ſich endweder mit Gewalt / oder mit

Aecord an uns uͤbergeben muͤſſen.
Quoniam ipſorum eſt regnum
Cælorum.

Dan das Himmelreich iſt ihr.
Matt. 5.

HI. EHe und bevor man eine Stadt
beldgert/ oder mit Kriegs⸗
Macht angreifft / pflegt man alle umbli⸗
gende Oerther und die gantze Gegend zu
berkundſchafften. Allo / damit man den
vorhabenden Zweck deſto leichter erhalten
moͤge / machte es der Iſraelitiſche Heer⸗
Fuͤhrer Moyſes / da er das Land Cha⸗
naan / das iſt / das gelobte Land einnem⸗
men wolte; dan er ſchickte ſeine Spionen
vorauß/ welche das Land außſpden ſol⸗
ten: Aſcendite, ſprach er/ per meridio-
nalem plagam, ziehet gegen Mittag auff
das Gebirg/ und jehet / wie das Land
L z bes⸗

270 Am Feſt aller Heiligen Gettes. 4

beſchaffen: betrachtet das Voick / ſo da⸗
nuſcaſtane ber od es ſtarck oder ſchwach/
wenig oder viel ſey / od die Stadt mit
Mauren umgeben / oder nit / ob das
Erdreicht fruchtbahr un feiſt / oder aber
durr und mager: wan ihr gute Frucht
antreffet / deinget uns die Prob und den
Augen ſchein darvon mit / damt wir ſe⸗
hen die Fruchtbarkeit des Lancs / weiches
uns der Herr verſorochen hat Naunz.132.
Es zweiffelte Moyſes nit / wan vie auß⸗
eſchickte Kuntſchaffter gute Zeichen vom
dand Chanaan mitbringen wuͤrden / daß
die Iſraeliten tapffer ſtreiten/ und weder
Muh noch Arbeit ſpahren werden / ſel⸗
biges Land zu eroberen. Als auch der
Furſt Joſue die Stadt Jericho delageren
wollte; ſchickte er zuvor zween Aubſpaer
in die Stadt / weiche auff alles gnau acht
geben / und die gantze Beſchaffenheit ih⸗
rem Fuͤrſten trewiich uͤberbracht haben.
Foſue. 2. wan wir dan das Reich der
Himmelen und die himmliſche Feſtung
Feruſalem belaͤgeren und mit Gewalt ein⸗
zunemmen geſinnet ſeynd / will es ſehr
rathſam / ja faſi nothwendig ſeyn / daß
wir zuvor von dieſer ſo maͤchtigen Stadt
und ſchoͤnem Reich einige Nachrichten
einholhlen: damit wir deſto monterer
und heldenmuͤthiger uns darumb bewer⸗
ben.
IV. Viele Himmels⸗Kundſchaffter
haben ſich von Anfang der Welt hervor⸗
gethan / welche allen denen / ſo Luſt hat⸗
ten das Himmelreich zu eroberen / und in
dem ſchoͤnſten Jeruſalem unter den Heili⸗
gen Gottes zu wohnen / einen kurtzen Be⸗
richt ertheilet haben. Der alte und from⸗
me Tobias iſt unter den erſten Kund⸗
ſchaffteren geweſen: Beatus cο, ſpricht

er/ ſi fuerint reliquiæ ſeminis mei ad vis
dendam claritatem Jeruſalem, ſeeug tolll
ich mich atzen / wan nur einer von mei⸗
nen Nachkomblingen das groſſe Gluck
belombt / daß er die Klarheit und den

Gantz der Stabt Jeruſaiem ſehen moͤge.

Portæ Jeruſalem eRx ſaphiro & ſmaragdo
ædificabuntur, ex lapide pretioſo omnis
circuitus murorum ejus, & per vicos ejus
Allcluja cantabitur. Zob. 3. er wird er⸗
fahren/ daß die Pforten dieſer Stadt
auß Saptyr und Smaragden erdawet /
daßz die Ringmauren auß koͤſtlichen Edel⸗
geſtein auffgefuhret / und daß / Gott zu
Loo / auff allen Gaſſen das ewige Alleluja
geſungen werde. Tirinus ein furtreffli⸗
cher Außleger der HD. Schrifft verſtehet
durch die angezogene Wort / die unbe⸗
ſchreibliche Schoͤnheit / Majeſtaͤt / Glantz
und Herrlichkeit des Himmels/ als wel⸗
cher ein ewige Frewden⸗Stadt iſt deren
in Gott frolockenden Heiligen / bey wel⸗
chen kein Leyd / kein Schmertz / kein
Trawrigkeit oder anderes Udel einigen
Platz findbet.
Kein geringere Kundſchafft des Him⸗
meis hat eingehohlet und uns mitgetheilet
der H. Prophet Iſaias / nachdem er im
Prophetiſchen Geiſt das himmliſche Je⸗
ruſaem geſehen/ und ſelbiges folgender
Geſtalten teſchr eben C. 3 3. Oculi tui vi-
debunt Jeruſalem habitationem opulen-
tam; tabernaculum, quod nequaquam
transferri poterit π quia ſolummodè ibi
magnificus eſt Dominus; Deine Augen
werden ſehen die reiche Stadt Jeruſa em/
eine Wohnung / in welcher alles Ver⸗
gnuͤgen iſt; eine Hutten / welche niemah⸗
len verruckt und hinweg getragen ſoll wer⸗
den: weilen allda / und nirgem ander,e
er

— — — — — — — — — — — — —

—

Von Eroberung des himmliſchen Jeruſalems.

der Herr glorreich und herrlig iſt. Groſſes
und vieifaͤltiges Lob vom Dummelreich
wird uns durch gemelten Spruch ange⸗
deutet. Erſtens / daß / wan irgentwo
groſſe Reichthumben in einer Staot ge⸗
funden werden / ſeibige viel mehr im Him⸗
mel ſich eininden. Zweytens / daß das
himmkiſche Jeruſalem eine ewige Stadt
Goktes und ſeiger Außerwehlten let / wel⸗
che niemahlen wird zerſtoͤrk werden.
O wie viele machtige und groſſe Staͤtt /
Schloͤffer und Pallaſt hat die Welt bitz⸗
hero geſehen/ von welchen kein Stein
mehr ubrig iſt! wo iſt jetzt die Weit⸗be⸗
rühmte Stadt Troja? wo die unuͤber⸗
windliche Feſtung Carthago? wo Baby⸗
lon mit ſeinen vier Klaffter dicken Ring⸗
mauren: wo die groſſe Stadt Ninwe?
wo das irrdiſche Jeruſalem / und ſo viele
andere Staͤdt? ſie ſeynd alle zu Grund
gerichtet / und kein Stein ligt mehr uͤber
dem andern: der Himmel allein und die
gluͤckſeelige Stadt der Heiligen Gottes
hat die Freygab / daß ſie in Ewigkeit nit
wird zerſioͤrt werden. Drittens / Gott
zeigt zwar auch auff dieſer Welt ſeine
Majeſtat und Herruchkeit in dem Glantz
der Sonnen / Mond und u zahlbaren
Sternen / in den koſtbahrſien Gebaͤuen
und Luſt⸗Haͤuſeren der Koͤnigen / Kaͤy⸗
ſeren und anderen Welt⸗ Moͤnarchen/
in Gold / Silber / Perlen / Diaman⸗
ten und anderen Edelgeſteinen, aber in
keinem Ding/ und an keinem Orth zei⸗
get der unendliche Gott ſolche Magnißi⸗
centz / Majeſtaͤt / Glorie und Derrlich⸗
keit als im Himmel. ,
Der Prophet Baruch hat ſonderlich
ausgekun ſchafftet die unſaͤglich groſſe
Wohnung des Himmele / weilen er nit

271

ohn groſſe Verwunderung darbon alſo
redet C. 3y. O Iſtael! quàm magna eſt
domus Dei! & ingens locus polſeſſionis
ejus! magnus eſt, & non haber finem, ex-
celſus & immenſus: Die Weit kan ſich
nit gnugſam verwunderem uͤber das Koͤ⸗
nigliche Gebaͤw in Spanien / genaunt
Eſcuriale, und uͤber das Koͤnigliche Lou-
ver zu Pariß und andere dergleiche groſſe
Pallaͤſt und Gebaͤw; aber was ſeynd ſie
gegen dem Hauß Gottes gerechnet / als
kleine Mauß⸗Loͤcher / Schwaben⸗ Ni⸗
ſter und Schnecken⸗Haͤußlein? die
Groͤſſe der hiamnliſchen Stadt Jeruſalem
hat kein End.
V. Dieſen dreyen Kundſchafftern auß
dem alten Teſtament muß ich auß dem

newen noch zween andere hinzuſetzen / wel⸗

che uns ſehr gute Nachricht geben wer⸗
den / wie der Himmel beſchaffen ſey.
Der erſte iſt der H. Apoſtel Paulus/
der andere iſt der Juͤnger / den JEſus
lieb hatte / der H. Joannes.
Der H. Paulus bezeugt / daß er nit
allein die ewige Gluͤcks⸗Stadt Gottes
und ſeiner Heiligen von auſſen beſichtiget
habe / ſonderen auch darinnen geweſen⸗
und ſolche Ding allda geſehen und gehoͤrek /
welche keinem Menſchen zu reden moͤ⸗
lich; Oculus non vidit, nec auris audi-
vit, nec in cor hominis aſcendit, quæ
præparavit Deus iis. qui diligunt eum,
büde dir ein alles / was auff Erden ſchoͤ⸗
nes / luſtbahres / koſtbahr und herrlig
gefunden wird / ſo iſt doch alles weniger
als nichts gegen dem / was ich im Himmel
geſehen und gehoͤret; es kan nit außge⸗
ſprochen werden. Was aber der H.
Pauſus im Himmel geſehen und gehoͤrt /
mit aber mit Worten gnugſam hat zngn
guße

272 Alm Feſt aller Heiligen Gottes.

außlegen/ hat der H. Joannes in ſeiner

heimlichen Dffenbahrung uns ellicher
Maſſen erklaͤrt. c. 12. Ich Joannes/
ſpricht er / ſahe die heilige Sladt / das
newe Jeruſalem / von Gott zubereitet/
wie eine ſchonſt außgezierte Braut: mit⸗
hin beſchreibt er und entwirfft allo dieſel⸗
bige / als wan er deroſeiben Bawmeiſter
waͤr geweſen und vorhin den Grund⸗Riß

gemacht haͤtte. Die Stadt der Heingen

Gottes / ſpricht er / iſt im Viereck gele⸗
gen; iſt ihrer Breite / Lange und Hoͤhe
nach / gleich; hat 12. Pforten / deren
ein jegliche auß einem beſonderen Edeige⸗
ſtein außgehawen worden. Die Mauren
der Stabt eynd von lauter durchſcheinen⸗
dem Gold; ihre Fundamenten ſeynd
Diamanken und andere koſtliche Skein/
keine Sonn oder Mond ſcheint in dem
himmliſchen Jeruſalem / weilen das
Lamb Gottes die Stell der Sonnen und
des Monds vertrittet / und den gaͤntzen
Himmel mit ſeinem unendlichen Glantz
erleuchtst und erfrewet.
VI. Soll uns nit billig alles dieſes

Hertz und Muth machen / A4! und uns

antreiben / daß wir uns um eine ſo herr⸗
liche und ſchoͤne Stadt eiffrigſt bewerben/
damit wir ſelbige in unſere Gewalk brin⸗
gen moͤgen: ſollen wir nit gern und mit
Freuden alle Armſeeligkeiten und Tranck⸗

ſalen dieſes ſterblichen Lebens außſtehen /

und unauffhortich wieder die hoͤlliſche
Feynd ſtreiten und kaͤmpffen / damit wir
endlich ſiegprangend und nut Palm⸗Zwei⸗
gen in unſeren Haͤnden/ dern ewig gluͤck⸗
ſeeligen Himmels⸗Burgeren zuseſellet
werden? ober wiederfahret uns vielleicht/
was etlichen kleinhertzigen Juben wieder⸗
faheen / als ſie hoͤrten / daß das gelobte

Land zwar ein uͤberauß reiches/ und von

Milch und Hoͤnig flieſſendes Land ſeh /

werde aber von ſo groffen Rieſen bewoh⸗
net / in deren Vergleichung ſie fur kleine
Hewſchroͤcken muſten gehalten werden:

da wurden viele forchtſam / und lieſſen

den Much fallen / weilen ſie ſich fur zu

ſchwach hieiten/ ſo ungehewre Leuth zu

uͤbermeiſteren. Aber ein gehertzter Sol⸗
dar / mit Nahmen Caleb / ermonterte

ſie und ſprach: Aſcendamus & poflidea-

mus terram, quoniam poterimus obtine-
re cam iaſſer uns kapffer hinaufflteigen
und Las Land beſitzen / dan wir werden es
bezwingen und einnemmen können.
Wahr iſt es / All! wan wir erwegen/

daß zwar ber Himmel ein allerſchönſtes

und Frewben⸗volles Land ſey / jeboch
ſehr weit von uns entfernet: und daß ein

Bantzes Kriegs⸗Beer der Teuffelen / ge⸗

gen welche wir wie kleine Omeiſen koͤn⸗
nen gehalten werden / uns im Weg ſte⸗
he / und allen Zugang zum Himmei zu
verhinveren und abzuſchneiden ſuche:
haͤtten wir wohl Urſach etwas zaghafft
und kleinmuͤthig zu werden; aber das fur⸗
treffliche Exempel aller Heiligen Gottes /
weiche uns vorgangen ſeynd / und die im

Weg ſtehende Teuffel auffs Haupt ge⸗

ſchlagen/ welche mit Gewalt ihnen ſeib⸗
ſten den Baoß zum Himmel eroͤffnet / und
ſiegreich hinein gangen ſeynd / machen

uns am heutigen Tag Hertz und Muth /

viel beſſer als Caleb den Iſraeliteren / daß
wir ihnen nur heldenmuͤthig nachfolgen /
und je laͤnger je mehr dem Hummel zung⸗
hen ſollen.
VII. Derohalben / AA! laſſet uns zu

Wehr und Wapffen greiffen / und uns

untereinander auffmonteren / Aſcenda-
mwmis,

—

—

=S

Von Exoberung des himmliſchen Jeruſaleins 27

mus, & poſſideamus terram, quoniam
poterimus obtinere eam: hat der Himmel
hohe Ringmauren und Thuͤrn / ſo beſtie⸗
gen und beſtuͤrmt muͤſſen werden? wohl⸗
n! wir wollen ſie beſtuͤrmen und beſtei⸗
gen/ wie alle Heiligen Gottes vor uns
gethan haben: Menſchen ſeynd ſie gewe⸗
en/ wie wir / ſchwache und ſterbliche
Menſchen/ der allmaͤchtige Gokt / wel⸗
cher ſie geſtaͤrckt und ihnen geholffen hat /
wird uns auch ſtaͤrcken und helffen; wan
wir mir ernſtlich wollen / und die aͤuſfferſte
Kraͤfften anſpannen / ſo ſeynd wir des
Siegs verſichert / und das Himmelreich
iſt unſer. Ludovicus der 14te Koönig in
Franckreich hatte einen Feld⸗Obriſten /
welcher ſich ruhmen doͤrffen und ſagen;
daß / wan eine Feſtung hoch in der Lufft
gebawt waͤr / und ſein Koͤnig ihm befeh⸗
ien thaͤte/ ſelbige zu belageren und einzu⸗
nemmen / wollte er dem Befelch nach⸗
kommen / und alle Kraͤfften auffbieten /
damit er die Feſtung eroberen moͤgte.
Ein eitele Pralerey war dieſes; weilen ge⸗
meiter Feld⸗Obriſt weder durch eigene
Kraͤfften und menſchlichen Beyſtand /
weder durch die gantze Macht ſeines Ko⸗
nigs dorthin gelangen konte / wo die Fe⸗

ſtung zu beſtuͤrmen ſeyn wuͤrhe. Wir.

Chriſten aber ſeynd verſicherk daß / ob⸗
ſchon wir mit unſeren naruͤrlichen Kraͤff⸗
ten die oben uns liegende gluckſeelige
Stadt Jeruſalem nit erreichen moͤgen/
dannoch durch Goͤttlichen Beyſtand ge⸗
ſtaͤrckt / und durch das Exempel unſeres
Feld⸗Obriſten Chriſti „ Eſu und aller
außerwoͤhlten Heiligen Gottes auffge⸗
montert / nit allein den Himmel erreichen /
ſonderen auch bezwingen / und mit Ge⸗
walt einnemmen koͤrmen.
Feſtivale Erſter Theil.

Zweyter Theil.

VIII. Nun muͤſſen wir dan ſehen / hach⸗
dem wir die Beſchaffenheit
des himmliſchen Jeruſalem gauugſam ver⸗
kundſchafft haben / mit was fur Wehr
und Wapffen das groſſe Kriegs⸗Heer
aller Heiligen Goktes den Himmel einge⸗
nommen haben. Der H. Apoſtel Joan⸗
nes Apoc./s. zeigt uns eine Liſta von 144.
tauſend ſeeligen Soldaten/ in 12. Re⸗
gimenter abgetheilet / nach der Zahl der
12. Geſchlechter Jſraeis / welche an ihren
Stirnen ein gewiſſes Kennzeichen krugen:
Agnus ſtabat ſupra montem Sion, & cum
eo I44. müllia, habentes nomen ejus
ſeriptum in frontibus ſuis; das goͤttliche
Lamb ſtunde auff dem Berg Sion/ und
bey ihm 144. tauſend deren / welche den
Nahmen des goktlichen Lambs auff ihren
Stirnen trugen. Das iſt das erſte / AA!
welches ein Chriſikicher Soldat / wan er
den Himmei beſtuͤrmen will / haben muß /
nemblich den Nahmen JEſus auff ſeiner
Stirn / damit er von den Lands⸗Knech⸗
ten der Welt und des Satans unterſchie⸗
den werde. Signaculum Chriſtus in fron-
te, ſpricht der H. Ambroſius B de Iaac.
C. g. ut ſemper Chriſtum confiteamur,
deßwegen ſoll ein wahrer Solbat Chriſti
den Nahmen ſeines Feid⸗Obriſten an der
Stirn tragen / damit er zeige / daß er ſich
offentlich zu dem Glauben und zu der Lehr
Chriſti bekenne. Offt geſchicht es / daß
ein Chriſt / wan er unter die Ketzer / Ju⸗
den oder Heyden gerathen iſt / auß Forcht
beſchimpfft zu werden / hinter dem Berg
halte / und ſich fur einen Catholiſchen
Chriſten nit doͤrffe außgeben; iſt wahrlich
ein boͤſes Zeichen / und gibt ein ſolcher
Mm gnug

274 Alm Feſt aller
gnug an den Tag / daß er nit ſeye einer
auß denen ritterlichen Soldaten / welche
den Himmel mit Gewalt einzunehmen
trachten; dan ein wahrer Soldat Chriſti
tragt ſeinen Glauben offentlich an der
Stirn / und häͤlt es fur die hoͤchſte Ehr
und Gnad/ wan er um Bekanntnuß des
Glaubens Chriſti/ Schmach und Spott /
ja auch den Verluſt aller irrdiſchen Guͤte⸗
ren und das Leben ſelbſten leiden und auß⸗
ſtehen kan; Signaculum Chriſti in fronte,
ut ſemper Chriſtum confireamur. Wer
ſich memer ſchaͤmet / ſpricht Chriſtus und
meines H. Evangelii/ deſſen werd ich
mich auch ſchaͤmen vor meinem himmli⸗
ſchen Vatter. Der Polniſche Edelmann
Paulus Koſtka ein Herr von ſehr groſſen
Guͤteren / nachdem alle ſeine Habſchafft
unter die Armen außgetheilet / und nach
dem Bey piel ſeines H. Bruders Sta⸗
nislaus / er ſelber auß Liebe Chriſti gantz
arm worden / lebte biß zum Todt zu wie
ein freywilliger Bettler / in einem Spi⸗
tahl/ welches er ſelber zu dieſem Zweck
erbawet hatte / und lieſſe endiich auff ſei⸗
nem Grabſtein dieſe Wort des . Pauli
KRom. 1. eingraben/ Non erubeſeo Evan-
gelium, man wird mich vielleicht tadlen/
daß ich nach der Lehr meines Herrn Chri⸗
ſti die Armurh den Reichthumben hab
vorgezogen; aber ich ſchaͤme mich des E⸗
vangeliums nit. Dieſe Stimm und die⸗
ſe Wort waren die Stimm und die
Wort eines rechtſchaffenen Soldaten
Jeſu Chriſti / welcher das Himmelreich
mi Gewalt hinweg reiſſen will.
Es erfordert aber der H. Ambroſius
nit allein von einem Ritter Chriſti / daß
er den Nahmen ſeines Feld⸗Obriſten an
der Stirn/ ſondern auch im Hertzen und

Heiligen Gottes.

an dem Arm tragen ſolle: In corde, ut
ſemper diligamus, in brachio, ut ſem-

per operemur; Chriſtus will nit allein

offentlich bekant / ſondern auch innerlich

mit dem Hertzen geliebet / und aufſerlich
mit guten Wercken und ritterlichen Tha⸗
ten geehret werden. Chriſtus haſſet auff

beſondere Weiß die fanſe und gemachliche

Stuben⸗Krieger/ die um das Himmel⸗
reich keine Muh und Arbeit anwenden
wollen; weilen außtruͤcklich geſchrieben
ſtehet Matt. 11. Regnum cœlorum vim
patitur, & violenti rapiunt illud; das
Himmelreich leydet Gewalt / und wird
nit von muͤßigen und kraͤgen Leuthen/
ſondern von den Gewalt ſamen eingenom⸗
men.
IX. Was wir weiter fur Kriegs⸗
Montur und Wapffen anlegen muͤſſen/
lehret uns der H Paulus Eph. 6. mit die⸗
ſen Worken: Induite vos armaturam
Dei, ut poſſitis ſtare adverſus inſidias dia-

boli; weilen ihr wieder die argliſtige Teu⸗

ſel zu ſtreiten habt / welche euch den Paß
zum Himmel verlegen wollen / bekleidet
euch mit dem Harniſch Gottes / damit
ihr beſtehen moͤgt wieder den Anfall der
hoͤlliſchen Geiſteren: ſtate ſuccincti lum-
bos veſtros, & induti loricam juſtitiæ,

ſtehek umguͤrtet um ewre Lenden / und

verpantzert euch mit der Gerechtigkeit.
Was heiſt aber ſeine Lenden umguͤrten?
der H. Gregorius Magnus antwortet /
es heiſt / alle fleiſchliche Anmuͤthungen
bezwingen und im Zaum halten: was
heiſt / den Pantzer der Gerecht igkeit anle⸗
gen? allen Chriſtlichen Tugenten nach⸗
ſtreben / und mehr Sorg tragen / daß
das Gewiſſen und die Seel / als daß der
Leib unverletzet und unbeſchaͤdiget veibten⸗

2—v — — -- —

—

Un
de⸗

T.

den
ſen

unt
ge

Von Eroberung des himinliſchen Jeruſalems.

be. Der H. Paulus ſetzet noch hinzu/
galeam ſalutis aſſumite & gladium ſpiri-
tus, quod eſt verbum Dei; den Helm
des Heyls nemmet an euch / und das
Schwerd des Geiſtes / welches iſt das
Wort Gottes. Alſo umgurtet und an⸗
gekleydet / alſo bewaffnet und verpantzert
ſeynd geweſen alle Heiligen Gottes / ehe
und bebor ſie den Himmel beſtuͤrmet und
glucklich eingenommen haben: ihr⸗ Pfeil
und Bogen / ihre Schwerdter und Dol⸗
chen/ ihre Fewr⸗ Roͤhr und Lantzen / ihre
Bomben und Granaten / ihre Stuck
und Kugel / mit welchen ſie das keuffliſche
Kriegs⸗Heer in die Flucht getrieben / und
die himmliſche Statt Jeruſalem zur Uber⸗
gab gezwungen haben / ſeynd geweſen ihr
eiffriges Gebett und ſcharffes Faſten/ ihr
vielfatiges Wachen und den Leib peyni⸗
gen; ihr unauffhoͤrliches Streiten wider
ſich ſelbſten und ihre boͤſe Anmuͤthungen/
ihr hitziges Verlangen und fewrige Be⸗
gierden zum Himmel / Verachtung und
Geringſchaͤtzung aller zeitlichen Dingen /
Liebe der Gerechtigkeit, und aller Tugen⸗
ten / Unſchuld des Lebens und Reinigkeit
des Hertzens/ groſſes Vertrauen auff
GBt und auff ſein Goͤttliches Wort/
heldenmuͤthige Geduſt / Zufriedenheit /
und Freud in allen Wiederwartigkeiten:
dieſe ſeynd geweſen die Unuͤberwindliche
Wapffen/ mit welchen alle Heiligen
Gottes die hoͤlliſche Feind obgeſieget / und
den Himmel in ihre Gewalt gebracht ha⸗
ben. Wan wir dan auch dieſelbige Wehr
und Wapffen brauchen / mit welchen ſie
geſtritten und obgeſiegt haben / ſo kan es
uns nit wohl fehlen / daß wir auch dort⸗
hin gelangen / wohin ſie uns / als tapffere
Soldaten Chriſti / vorgangen ſeynd.

275

Dritter Theil.

X. . Eilen wir dan jetzt wiſſen ſo viel
W als noͤthig iſt / wie der M
mel und die ewige Stadt der Himmels⸗
Buͤrgeren beſchaffen, auch was fur
Wehr und Wapffen zu gebrauchen ſeynd/
wan wir den Sieg davon tragen / und
eine ſo herrliche Veſtung einnemmen
wollen / ſo iſt nichts mehr uͤbrig / als daß
wir unter tapfferer Anfuhrung eines
Kriegs⸗Oberſten das Werck anfangen
und zum End bringen. Wer ſoll aber
unſer Obriſte ſeyn? kein anderer / als
Chriſtus IEſus / von welchem alle jetzt
im Himmel herrſchende Heiligen Gottes
ſeynd angefuͤhret und zu Obſieger gemacht
worden.
Als der ſtarckmuͤthige Capitain Abi⸗
melech einen ſtarcken Thurn / in welchem
tauſend Sichimiker ſich auffhielten / be⸗
laͤgeren wollte / rieff er ſeine Soldaten
zu ſich und ſorach: was ihr ſehen werdet /
das ich thue / ſollt ihr auch thuen. Dem⸗
nach begibt er ſich auff den Berg Selmon /
hawet einen duͤrren Aft vom Baum / und
legt ſelbigen auff ſeine Schulteren. Alſo⸗
bald folgen ihm ſeine Soldaten nach/
rieſſen duͤrre Aeſt von den Baͤumen / und
mit trucknem Holtz wohl beladen / ſtiegen
ſie geſambter Hand vom Berg hinunter/
und legen ihr Holtz rings um den feſten
Thurn herum; welcher / nach angezun⸗
detem Fewr/ ſich bald ergeben muͤſſen.
Iud. 9. C. Was thut aber unſer Heyland
Chriſtus / damit er ſeine Soldaten wohl
anfuͤhre / um die hohe Thuͤrn und Ring⸗
Mauren des Himmels einzunemmen?
folget meinem Exempel / ſpricht er / und
trettet in meine Fußſtopffen; wie ich mich
Mm 2 ver⸗

276
verhalte / alſs ſollt ihr euch auch verhal⸗

ten. Schatvet / AA! Chriſtus gehet
uns vor / und ſteigt auff den Berg Calva⸗
rien nit mit einem abgeriſſenen Aſt/

ſondern mit einem gantzen und ſehr e⸗

ren Baum des Creutzes beladen; er w ill/

daß wir ihm hertzhafft nachfolgen/ erſt⸗

lich zwar zum Streit / darnacher aber
auch zur Cron; Qui vult venire poſt me,
abneget lemerpſum ,„ & tollat crucem
ſuam; wer mir nachkommen will und mit
mir in das Himmerreich einzugehen geden⸗
cket / der verlaͤugne ſich ſeibſten / nemme
ſein Creutz auff ſeine Schulteren / und
trage es biß zu der Himmels⸗Pforten:
mein Creutz muß mur bienen / als ein
Maur⸗Brecher/ die geſchloſſene Hun⸗
meis Pforten darmit zu eroffenen / auff
daß ich hinein komme / und in die Glorie
meines Vatkers hinein gehe; ohn Creutz
kan ich ewer Herr und Feld. Obriſter in

das Hemieilreich nit hinein tretten; ſo

werd ihr es auch nit koͤnnen: der Knecht iſt
mit beſſer as ſein Herr / ber Aunger iſt
nit uͤber ſeinen Meiſter / der Soldat iſt
wohl daran/ wan er gleich gehalten w. 1d
ſeinem Capitain. Darum / meine liebe
Solbaten! ſchroͤckt euch nit fuͤr Creutz
und Leyden / fuͤr 2 btoͤdtung und BVer⸗
laͤugnung ewrer ſelbſten; dan alſo muß der
Himmel beſtuͤrmet und erobert werden.
XI. Durch dieſe und dergleichen Re⸗
den Chriſti haben ſich alle Heiligen Got⸗

tes anfriſchen und ermunteren laſſen; daß
ſie⸗ ſich nach Creutz und Leyden / nach
Berfol lgung und Trangſalen/ nach Mar⸗
ter und Todt umgeſehen/ damit ſie es
ihrem Herrn und Feld⸗Obriſten gleich
nachen koͤnten. Sanch Ludibria & ver-
bera experti , ſchreibt S. Paulus Hebr. 11.

Am Feſt aller Heiligen Gottes.

inſuper & vincula & cafceres;:
ſund, ſecti ſunt, tentati ſunt, in occiko-
ne gladii mortui ſunt, die Heiligen Got⸗
tes haben Spokt und Schlaͤg außgeſtan⸗
den / darzu Baͤnd/ Kelten und Kercker:
ſie ſeynd verſteiniget / in Stuͤck zerhauen /
verſuchet / und mit dem Schlag⸗Schwerd
nngerant worden; in Schaffshaͤuten
und Geißfe llen ſeynd ſie herum gangen/
in Hunger/ Durſt und aͤuſſe rſten Man⸗
gel; ſie haben gewohnet in den Wuͤſten/
auff dein Bergen / in den Klufften der
Erben und Hoͤhlen der wilden Thieren;
warum alles die ſes? damit ſie es ihrem
Herrn Chriſto nachmachten / und mit
ihm endlich in das ewig gluͤckſeelige Reich
der Himmelen eingehen moͤs gten.
3 dieſem Vorhaben li lieſſe ſich der H.
Ertz⸗ Mar ttyr Stephanns verſteinigen ,
der H L Apoſtel Petrus creutzigen / der H.
Barthol lomaus ſchinden und die Haut
abziehen / der H. Jozunes in ſied⸗ heiſſes
Oel ſetzen / der H. Thomas mit Heer⸗
Lantzen durchrennen/ der H.. Laurenkius
mit langſamen Fewr auff einem Rooſt
braten / der H. Biſchoff Ignatius von
den hungerigen Lowen zerreiſſen / und
alſo weiter. Hierzu aber wurden ſie ge⸗
ſtaͤrckt und auffgemuntert / theils von
der ſicheren Hoffnung des Himmels und
der ewigen Freuden / theils von dem ſchoͤ⸗
nen Exeipel ihres Erloͤſers Jeſu Chriſti /
auff welchen ſie ſtaͤts ihre Augen ſchlugen/
wie S. Paulus rebet Hebr. 12. A ſpicientes
in aurorem fidei & conſummatorem Je-
ſum, qui pr opoſito ſibi gaudio ſuſtinuit
Crucem confuſione contemptâ, atque in
dextera ſedis Dei ſedet, gebet acht auff
den Urheber und Vollender des Glaubens
JEſum welcher / da ihm fuͤrgelegt war
Frewd

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Von Eroberung des himmliſchen Jeruſalems. 277

Freud / erlitten hat das Creutz mit Ver⸗

achtung der Schand / jetzt aber ſitzet er

an der Rechten des Stuhils Gottes. Alſo
und nit anderſt kombt man in den Him⸗

mel; auff ſolche und keine andere Weiß
wird der Himmel beſtuͤrmet und gluͤck ich
eingenommen; alſo iſt Chriſtus in ſeiner

Glorie hinein gangen / und auff ſelbiger

Straß ſeynd ihm alle Heiligen Gottes/

die wir am heutigen Tag verehren / in das

Himmelreich nachgefolget. Wir / An⸗
daͤchtige! wollen denſelbigen Weg hal⸗
ten / dieſelbige Wehr und Wapffen brau⸗
chen / demſelbigen Feld⸗Obriſten be⸗
ſtandig nachfolgen; und ich zweiffele nit /
wir werden dermahlen einſt mit Chriſto
und allen ſeinen Heiligen in daſſelbige
Himmelreich hinein gehen.
Aummen. ⸗

SR E i N ls E A E E e e e e ale : e ols e e e e e e le e l D er Ne

Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag.
Von Erloͤſung auß dem Fegfeur.
F H E M A.
lratus Dominus ejus tradidit eum tortoribus.
Sein Herr ward zoͤrnig / und uͤberantwortete ihn den
Peinigeren. Matth. 18.
Inhalt der Predig.

Mechhr als billig iſt es / daß ſich ein Chriſt uͤber die arme

Seelen im Fegfeur erbarme.

I. In Ehr⸗ liebender und wohl er⸗
* zogener Menſch hält es fuͤr eine
ewige Schand und fuͤr ein

grauſames Torinent / wan er
unvermuthet von hoher Obrigkeit mit

Gewalt den Schergen und Henekers⸗

Knechten uͤberliefferek wird / wan er
merckt / daß er mit Strick und Ketten
angefeßlet / in einen fin ſteren Kercker ge⸗
ſtoſſen muß werden. Was thut man aber

mit / eine ſo unleydentliche Schand und

Quall zu entgehen? viele tasffere und
edele Gemuͤther haben viel ieber mit Gifft
oder mit dem Dolchen ſich ſelbſten ermor⸗
den und vom Brod helffen wollen/ als

den Henckeren und Peinigeren unter die

Haͤnd gerathen. Cleopatra die hochmuͤ⸗

thige Koͤnigin in Egypten / wie Plutar⸗

chus von ihr erzehlet / als ſie vernommen/
daß ihr Buhler Marcus Antonius die
Schlacht verlohren hatte / hat ſich von

einer gifftigen Marter Schlangen beiſſen

278 An aller Glaubigen Seelen⸗Tag.

und toͤdten laſſen / damit ſie nit lebendig
unter unehrbahre Hand geriethe / ober
von ihnen ſpoͤttlich gebunden / und in einen

Kercker geſchoben wuͤrde. Was fuͤr eine

wunderliche That hat nit veruͤbet Hegeſi⸗
ſtratus / ein in aller Welt beruͤmbtiſter
Kriegs⸗Obriſter / da er an einer eiſenen
Ketten angeſchmiedet / ſich in einem elen⸗
den Kercker befande? er hat ihm ſelbſt
mit dem Beil den Fuß abgehauen / da⸗
mit er des Spotts und der Gefangen⸗
ſchafft erlediget wuͤrde. Seneca thut
Meldung in ſeiner 77. Epiſtel von einem
Laconiſchen Juͤngling / welcher / als von
den Habſcharen zum Gefaͤngnuß ge⸗
ſchlept wurde / mit dem Haupt dergeſtalt
wieder die Maur geloffen / daß er vor
der Thuͤr des Kerckers ſeinen Geiſt ſambt
dem Gehirn außgeſchuͤttet: ein ſo unley⸗
dentliches Ding iſt es einem Ehr«⸗ lieben⸗
den Gemuͤth / den Schergen und Hen⸗
ckers⸗Knechten uͤberliefferet werden / ich

geſchweige von hencken und brennen / von

peinigen und folteren.
II. Nun ſaget mir dan AA! wer auß
euch kan mit erkiecklichen Worten auß⸗
ſprechen / wer mit ſeinen Gedancken faſ⸗
ſen / wer mit ſeinem Verſtand erreichen /
was es den armen Seelen im Fegfeur fuͤr
ein hartes Torment / was es fuͤr ein ent⸗

ſetzliche Quall / was fuͤr eine unertraͤgli⸗

che Peyn und Schmertz ſeyn muͤſſe/ daß
ſie in der Stund des Todts gantz unver⸗

ſehens / und eben zu der Zeit / da ſie ver⸗

meinten ſiegreich in den Himmel hineinzu⸗
tretten/ und mit ewig⸗gruͤnenden Lor⸗
ber⸗Cräantzen gecroͤnet zu werden / von
GOet ſelbſten den Peinigeren uͤbergeben /
mit feurigen Ketten angebunden / und in
einem erſchroͤcklich brennendem Kercker

einge ſchloſſen worden: Iratus Dominus
tradidit eas tortoribus, von denen werden
ſie erſchroͤcklich geſengt und gebrennet / ge⸗

peiniget und gefolteret. Iſt dan wohl et⸗
was edelers auff Erden / als eine edele
menſchliche Seel? iſt ſie nit eine Infantin

des Himmel⸗Reichs? iſt ſie nit eine
Schwelſter der Engelen? iſt ſie nit eine
liebe Tochter des himmliſchen Koͤnigs?
eine außerwehlte Braut Chriſti? ein wer⸗
thes Gnaden⸗Kind? ein ſchoͤnſtes Eben⸗
bild des drey⸗einigen Gottes? und alles
dieſes ungeachtet / muß ſie in einem feuri⸗
gen Kercker britmen / von den hoͤlliſchen
Schergen und Henckers⸗Knuechten auff
eine unſagliche Weiß gepeiniger und ge⸗
qualet werden: ach AA! was haben doch
dieſe liebe Seelen boͤſes gewircket? was
iſt ihr Verbrechen? was haben ſie ver⸗
ſchuldet? warumb ſeynd ſie zu ſo peinli⸗
chem Kercker verdammet worden? Ach!
O geſtrenger Gokt! du haſt ſie den Pei⸗
nigeren uͤberantwortet / weilen ſie auff
der Welt kleine Schulden gemacht ha⸗
ben / ſo ſie jetzunder nit mehr bezahlen
konnen: indeſſen aber will die erzuͤrnte
Gerechtigkeit alles voͤllig und biß zum letz⸗
ten Heller bezahlet haͤben. Uſque ad no-
viſſimum quadrantem, kein Heller wird
ihnen nachgelaſſen.

Vortrag.
O amaͤchtige Zuhoͤrer! O guthertzige

Chriſten erbarmet euch doch heut uber

dieſe gefangene Seelen / welche ſich
ſeloſten unmoͤglich nit erledigen koͤn⸗
nen / wendet doch allen Fleiß an / da⸗
mit ſie auffs baͤldigſt auß ihrem Ker⸗

cker erloͤſet / und von der Peinigeren
Haͤnden errettet werden; ſtellet euch

alle

— –☛m = 2—

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c⸗

Von Erloͤſung auß dem Fegfeur. 279

alle miteinander zu Buͤrgen dar / damit
die erzuͤrnte goͤttliche Gerechtigkeit a ſo

durch euch bef iediget werde. Dieſes
ſoll ſeyn das Ziel und End meiner Pre⸗
dig / bitte umb Gebult und fluſff ge
Auffmerckſamkeit.

Iratus Dominus ejus tradlicfir
eum tortoribus.

Sein Herr ward zoͤrnig / und

uͤberantwortete ihn den Pei⸗
nigeren. Matth. 18.

III. ES hat die unmenſchliche Grauſam⸗
keit manchen entſetzlichen unley⸗
dentlichen Kercker erfunden und auffge⸗
bauet / ihre Feind und Mißthaͤtiger in
ſelbigen zu qualen und zu peinigen: grau⸗
ſam waren die kieffe Gewolber und wuͤſte

Kercker zu Londen / in welchen die abtrin⸗

nige Koͤnigin Eliſabeth die Catholiſche
Prieſter offt zu todt gefoltert / und fuͤr
undeſchreiblichen Geſtanck hat verfaulen
laſſen: grauſam waren die in Japon un⸗
terem blauen Himmel auß Paliſaten ge⸗
machte Gefaͤngnuſſen und Stock⸗Haͤu⸗
ſer / in welchen die Bekenner Chriſti we⸗
gen der Enge ſich ch weder regen noch bewe⸗
gen / ſonderen Tag und Nacht / in Wind
und Wetter / in Regen und Schnee / in
Hitz und Kälte / in unertraͤglichem Ge⸗
ſtanck immerzu zu ſtehen getrungen wor⸗
den. Nit weniger grauſam war der eiſer⸗
ne Kefig / in welchem der Perſianiſche

Konig Sapor den gefangenen Kayſer

Valerianum wie einen wuͤtenden Hund
obder Wolff hat ein ſperren laſſen / und al⸗
lenthalben zun Spott herumbgefuͤhret.
Aber O guckſeeliger Valeriane! O

gebe / daß ſie nit irren:

muͤſſen / ſeye Rröſer

gluckſeelige Chriſten in Japos O aluͤck⸗

ſeelige Prieſter und Bekenner Ehriſti zu
Londen. Ewere Kercker ſeynd lauter Luſt⸗
Hauſer / ewere Gefaͤngnuſſen und Kefi⸗

gen ſeynd lauter ſchoͤne Pallaͤſt / ewere

Marter / Geſtanck und Peinen ſeynd
lauter Freuden und wohlriechende Roſen/
wan ſie mit dem feurigen Kercker / und mit
den allerbitterſten Schmertzen der armen
Seelen im Fegfeur vergliechen werden.
IV. Man findet zwar viele Chriſten/
welche das Fegfeur wenig achten / und ſel⸗
biges zu entgehen gar keine Sorg tragen /
ja wohl hundertmahl auff einen Tag durch
laßliche Sunden ſelbiges verdienen / ſpre⸗
chend: alles ſeye ſchon gut / wan ſie nur
nit in die Hoͤll kommen / mit dem Fegfeur
wollen ſie baid fertig werden; aber Gott
weit anderſt ver⸗
meinet und redet §. Gregorius M. in Ejſ.-
37. Illum tranſitorium ignem omni tri-
bularione exiſtimo intolctabiliotem . ich
halte dafüuͤr / daß das Fegfeur unertraͤg⸗
licher ſeye / als alle Truͤbfahlen / Pein und
Marter auff dem gantzen Erdboden: wa⸗
rumb S. Gregori: weilen das Fegfeur
daſſelbige grauſame Feur iſt / mit welchem
die Teuffel und alle Verdambten in der
Hollen gep. iniget werden / eodem igne
& crematur damnatus „ & Purgatur ele-
ctus. Gleicher Meynung iſt der H. Bi⸗
ſchoff Anſelmus/ in Elucidario, welcher
ſpricht: die geringſte Pein / welche die
arme Seelen im feurigen Kercker leyden
als die groͤſ ſes Mar⸗
ter / ſo von allen Thrannen erd dacht wor
den / oder noch mag erdacht werden/ mi-
nimum majus eſt, 4 g⸗ uâm Mmax imum „ g u0d
in hac vita excogit itari poteſt.
Wollet ihr deſſen eigentliche Urſach
wiſſen?

2890

wiſſen? AA! nit ein erzuͤrnter ſchwacher

Menſch / ſonderen ein ergrimmeter all⸗
maͤchtiger Gokt iſt der rechte Peiniger der
armen Seelen im Fegfeur; er / wiewohl
gezwungen / tormenkiret ſie / diß ſie zum
letzten Heller alles bezahlen / was ſie im
Leben verſchuͤlvet haben. Der Ernehrer
und Anblaſer dieſes Feurs iſt kein anderer
als der Zorn Goktes: Turbo dominicæ
indignationis Zer. 32. welcher immerzu/

wie ein Sturmwind hinein blaſet / damit

das Feur immerfort brenne / und die ar⸗
me Seelen nach der Gebuͤhr peinige und
einige.
1 V Dieſe Sach lebhafft vor Augen
zu ſtellen / bildet euch ein / AA! doaß ihr
ſehet eine gantz gluende Glaß⸗ Hütte/
oder eins angezundeten feurigen Schmeltz⸗
Gfen / in welchem das Ertz / Eiſen und
andere unſaubere Metall geſchmeitzet / auß⸗
gebrennet und geſaubert werden. Gutig⸗
ſter Gott! wer kan ein ſo erſchroͤckliche
Glut / ein ſo ent etztiches Feur ohne Forcht
anſchauen? indeſſen ſitzet der Werckmei⸗
ſter und Schmeltzer vor dem feurigen
Loch / wirfft immerzu Holgz oder Kohlen
hinzu / damit das Feur nit abmmme/
ſonderen das Metall gezwungen werde
zu zerflieſſen. Wie ungnaͤdig ein lolcher
Schmeitzmeiſter mit ſeinem unſauberen
Merall umbgehet / alſo ungnaͤdig kracti⸗
ret Gott die arme unſaubere Seelen im
Fegfeur. Die arme Seelen ſeynd zwar/
ihrem Weſen nach / ein werthes Silber
und koͤſtliches Gold/ aber mit vielem Un⸗
ſtath der laßlichen Suͤnden vermiſchet /
obſcuratum eſt aurum, mutatus eſt color
optimus, Thren. y. dieſer Unrath maß
durch die grauſame Flammen des Feg⸗
feurs verzehret / und durch und durch auß⸗
gebremkt werden.

An aller Glaubigen Seelen Seelen⸗Tag.

Der H. Prophet Malachias hat ſol⸗

ches im Geiſt geſehen / da er ſpricht: Se⸗
debit conflans, & purgabit filios Levi,

quaſi aucum & quaſi argentum. G O)tt
wird ſich meder ſetzen / wie ein Schmel⸗
tzer vor ſeinem Sichmeltz⸗Ofen; er wird
das Feur andlaſſen / die unreine Kinder
Levi iauteren und gußbrennen / wie das
Silber und Gold außgebrennet und ge⸗
laukert wird.

armen Seelen im Fegfeur / als welche
mt mur ſchlecht und obenhin in einem feu⸗
rigen Kercker guffbehalten werden / ſon⸗
deren auch auff grauſame Weiß durch ein
wahres Feur gepeinigek / und ihre

Schulden zu bezahlen geswungen werden.

In dieſem feurigen Kercker / in dieſem
von Gottes Zorn angeblaſenen Schmeltz⸗
Ofen/ O ihr Chriſtliche Kinder! liegen
und brinnen die Seelen ewer bverſtorbenen
Elteren / O ihr Chriſtliche Ehe⸗Leuth!
hie liegen und werden gemartert die See⸗
len ewer verſtorbenen Ehe⸗Gatten; O
ihr Chriſtliche Zuhoͤrer! in dieſem Feur

liegen und jammeren die Seelen euer ver⸗

ſtorbenen Schweſteren / Bruͤderen /
Verwandten und Bekanten: und Gott
weiſt / wie lang / ach! wie lang ſie allhie
noch muſſen gepeiniget werden / quoad uſ⸗
que reddant univerſum debitum, biß fie
durch unerhoͤrte Pein alles bezahlen; es
ſey dan / daß ihr euch uͤber ſie erbarmet /
und ihre Schulden zu bezahlen auff euch

nemmet.
VI. Keiner bilde ſich ein / baß die
Quall und Pein/ ſo die arme Seelen im
Fegfeur außſtehen / gleich ſeye der Quall
und Pein / ſo unſer natuͤrliches Feur mit

brennen pflegt zu verurſachen⸗ das waͤr

. Dieſen erſchroͤcklichen
Spruch verſtehet S. Auguſtinus von den

groh

— — — — — — — —

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.
— ☛ne2Ze ee = —— — — — —

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Ne
ti

Von Erloͤſung auß dem Fegfeur. 281

groh geirret / ſonderen man muß ſagen/
baß der Schmertz der armen Seeien ein
Extract und Außzug ſeye aus allen erdenck⸗
lichen Schmertzen und Peinen; man muß
ſagen / daß ihre Quall und Tormenten
ein fuͤnßfte Eſleng und wan alſo reden
darff / ein ſublimirter Spiritus ſeye / auß⸗
gezogen auß allen Qugalen und Tormen⸗
ten; man muß ſagen / daß ihr dreynen⸗
des Feur ein kurtzer Begriff und ſubtili⸗
ſter Geiſt aller ſcharffbrennenden Feuren
moͤge benaind ſet werden.
Die Chymici und Diſtillirer verſtehen/
was ich rede / inmaſſen dieſe / Krafft ih⸗
rer Diſtillier⸗Kolben / auß allen Sachen/
einen ſcharff durchtringenden Geiſt oder
Spiritum außzuziehen wiſſen / als da ſeyn
mag ein Spiritus des Saltz / ein Spiritus
tartari und dergleichen. Nun bringet mir
ban auff einen Hauffen zuſammen / wan
es beliebig / alle Pein und Marter / mit
weichen die grauſambſte Tyrannen / der
Nero, Diocletianus, Decius, und andere
Biut⸗Igei die Chriſten tormentiret / ge⸗
peiniget und gemarteret haben; leget noch
hinzu ohn einige Außnahm / alle Kranck⸗
heiken und Wehtagen / das unertraͤgli⸗
che Zahnwehe / den Nieren⸗Stein / das
„Schmertz⸗volle Povagra / die greuliche
Seicken⸗Stich / die hitzige Fieber / das
Colick und andere Peinen und Schmer⸗
tzen / ſo jemahlen ein ſterblicher Menſch
an ſeinem Leib hat empfunden; und wan
dieſes geſchehen iſt / ſo ziehet mir auß all⸗
vor benanten Peinen und Schmertzen ei⸗
nen Spiritum Doloris, das iſt / einen ſub⸗
tiliſten Geiſt der Schmertzen / behuͤte uns
der allmaͤchtige Gott! wer auß allen
Menſchen wuͤrde dieſen Schmertzen⸗
Geiſt gnugſamb mit Werten beſchreiben /
Feſtvale Erſter Theil.

will nit ſagen / gebulden und uͤbertragen
koͤnnen: wan auß allen hitzigen Fieberen/
deren ein jegliches alle Giieder durchtringt
und das Marck in der Beineren verzeh⸗
ret; ein ſpiritus Febrilis, ein peinlicher
Fieber⸗Geiſt außgezogen wuͤrde / O wie
grauſamd wuͤrde dieſer den Menſchen an⸗
greiffen / ihn ſengen und brennen? was
fuͤr eine unerhoͤrte unaußſprechliche Pein
wuͤrde er verurſachen? von einem ſoichen
Spiritus und Extract aller erdencklichen
Schmertzen werden die arme Seelen im
Fegfeur gequatet / und alſo von ihren
Suͤnden gereiniget. Glaubt ihr mir nit?
ſo glaubet doch dem H. Propheten J agias/
weilcher deutlich alſo rebet: C. 4. Abluet
Dominus ſordes filiorum Sion in ſpiritu
judicii, oder wie andere Dollmetſcher le⸗
ſen/ in ſpiritu ardoris & incendii, GOtt
wird die Suͤnden der Kinder Sion ab⸗
waſchen mit einem breynenden Geiſt ſei⸗
nes ſcharffen Unheyls / nembiich im Feg⸗
feur / allwo die arme Seelen zu den aller⸗
grauſambſten Peinen ſeynd verurtheilet
worden.
VII. Bey allem vorigen kommt noch
hinzu / was S. Thomas 3. p. 7. 46. zu er⸗
kennen giebt / da er lehret / daß zwar un⸗
ſer Heyland Chriſtus Jeſus die Tag ſei⸗
nes Lebens hindurch / und ſonderich zur
Zeit ſeines bitteren Leydens erſchroͤckliche
Peinen und Schmertzen gelitten habe:
dannoch daß ein jegliche Seel im Fegfeur /
damit ſie ihre Schulden voͤllig bezahlen
woͤge / noch grauſamere Tormenten ley⸗
den muͤſſe / als Chriſtus Jeſus hat gelit⸗
ten. Hoͤret doch ſolches / ich bitte euch
umb Goktes willen / die ihr die laͤßliche
Suͤnden und das Fegfeur ſo wenig achtet.
Ach liebe Chriſten! iſt dan dieſes alles
Nn noch

282 Am aller Glaubigen Seelen Tag.

noch nit gnug / euch zu einem Chriſtlichen
Mitleyden zu bewegen? was ſoll ich dan
weiter thun? was weiter anheben / auff
daß ihr euch endlich uͤber die arme Seelen
eurer eigenen Elteren / euer eigenẽ Schwe⸗
ſteren / Bruͤderen / Freunden und Be⸗
kanten erbarmet? ich weiß es: nachdem
Eieonora Königin in Engelland / und
Henici des anderen Ehe⸗Gemahlin lan⸗

ge Zeit im Kercker gefangen geſeſſen / und

in eigener Perſohn die Bitterkeit der G.⸗
fangenſchafft verkoſtet hatte / nunmehro
aber wiederumdb auff freyen Fuß geſtellet
worden: hat ſie auß hertzlichem Mitley⸗
den alle Kercker eroffnen / und alle Ge⸗
fangenen von ihren Baͤnden und Ketten
auffloͤſen laſſen; ſoll ich auch von GOtt
begehren / AAl! daß er euch jetzt in dieſem
Leben einmahl die Graufamkeit des Feg⸗
feurs verkoſten laſſe / damit ihr euch deſto
leichter uͤber die darinnen brinnende arme
Stelen erbarmet? verlangt ihr vielleicht /
daß ſich die Erd unter euren Fuͤſſen zer⸗
ſpalke / und der feurige Kercker des Feg⸗
feurs vor euren Augen ſich eroͤffene / da⸗
mit ihr die grauſame Peiniger und die
mitten in den Feur⸗Flammen ſitzende
Seelen eurernechſten Blats⸗ Verwand⸗
ten ſeiber ſehen moͤget? oder ſoll ich von
Chriſto die Schluͤſſe des Abgrund begeh⸗
ren/ und eine arme Seel / ſo euch am
nechſten anverwant iſt/ mit entſetzli⸗
chen Flammen umbgeben auß ihrem Ker⸗
cker herautz fuͤhren / felbige zwiſchen den
Haͤnden ihrer Peinigeren mit feurigen
Ketten angebunden / dorch dieſes Got⸗
tes Houß eklichmahl herumb leiten / da⸗
mit ihr ein ſo erbaͤrmliches Speckackl
euch zum Mitleyden bewegen laſſet: O
And aͤch tige! ſoll ich dan ſo viele Muͤhe

brauchen muͤſſen / in euch ein hertzliches
Mitieyden zu erwecken: koſtet es dan al⸗
bie ein ſo groſſe Arbeit / ehe ein Sohn
Uüber die Seet ſeines verſtorbenen Vat⸗

ters/ ein Tochter uber die Seel ihrer ver⸗

ſtorbenen Mutter / ein Bruder uber die
Seel ſeiner Schweſter ſich will erbar⸗
men? O ihr harte Menſchen! O eiſene
Gemuͤther! O ſtahlene Hertzen / Oun⸗
beweg iche Feiſen!
Wan ich euch nur mit einem Wort ſa⸗
gen wuͤrde / euer Kalb liege im Brunnen/
euer Ochs liege im Waſſer/ und ringe
mit dem Todt / wurdet ihr eylends zu
Hulff kommen und ihn herauß ziehen:
wan ich ſagen wuͤrde / euer Hund liege
mitten im Feur / koͤnne nit ſterben / heu⸗
le erbaͤrmlich; wuͤrdet ihr euch zum Mit⸗
leyden und Barmhertzigkeit erweichen
lafſen; nun ſage ich aber / daß nicht ewer
Ochs / nit ewer Hund ober anderes Vieh/
ſonderen die koͤſtliche Seelen eurer Elte⸗
ren und Kinderen mitten im Feur liegen/
ich ſage euch / daß ſie erbaͤrmuch um Hulff
ſchreyen/ und veriangen von euch auß ih⸗
rem feurigen Kercker und von den grauſa⸗
men Peinigeren errettet zu werden; und
damnoch iſi kein Mit eyden / kein Barm⸗
Hwrtzigkeit vorhanden: O um bew gliche,
Chriſten! wo mangelt es? was Orhin⸗
dert euch? was haͤlt eyeh ab / daß ihr ſo
langſam und ſo ſelten den armen im ſterb⸗
lichen Seelen im Fegfeur zu Hulff kom⸗
met / die ihr doch eurem ſterblichen
Vieh / wan es Noth leydet / ſo bald bey⸗
ſpringet?
VIII. Seynd vielleicht groſſe Un koͤſten/
eine theure Rantzion und Loß⸗ Geld von⸗
noͤthen? Carolus Hertzog von Orleans
als er von den Engellanderen gefangen
worden/

gen

Von Erloͤſung aus dem Fegfeur. 283

worden / hat ſich mit 100 tauſend Gold⸗

Guͤlden rantz oniren muͤſen; Gullieimus
Koͤnig in Schott and hat den Engellan⸗
deren tauſend Pfund Sterlings bezahlet/
damit er einer Gefargenſchaft entlſſen
wurde: Der von den Spameren gefan⸗
gene Koͤnig von Mexico und Peru Agual-
a hat 7o. Millionen an Gold fur ſeine
reyneit dargebokten: ſeyd ihr velleicht
auch befoͤrchke: AA! man werde euch fuͤr
die Erlsſung der armen Seelen im Fegz⸗

feur / fur die Seelen eurer Elteren und

Verwmoten eine groſſe Summag Gelds
abforderen? iſt wohl eine eitele Forckt:
nit der zohnte / nit der hunderſte Theil des
Geids it vonmoͤt en eine arme Seel zu er⸗
loͤſen / ſo vonnoͤthen iſt M gefangenen
Schlaben von der Dienſtbarkeit der Tuͤr⸗
cken der Tartaren zu befreyen.
Libertas inæſtimabile hominis bonum,
ſpeicht der weiſe Seneca / darum wan ein
BVarter/ ein Muatter/ ein Schweſier
oder Bruder bey den Tuürcken gefangen
ſaͤſſe wuͤrden die Kinder und andere
Verwandten Himmei und Erd bewegen /
umb die geforderte groſſe Geld⸗Summen
zuſammen zu bringen; auch des Beltlens
ſich im weniaſten nit ſchaͤmen / weder Tag
weder Nacht einige Ruh haben / biß ſie die

voͤllige Erlioſung zuwegen gebracht haͤt⸗

ten? was iſt aber bie Gefangenſchafft dey
den Turcken gegen die Gefaugenſchafft
und feurigen Kercker der armen Seelen:
ibi gravior erit una hora in pœna, quàm
hic 100. anni in amariſſima pœnitentia:
dort wird unertraglicher ſeyn ein Stuͤnd⸗
lein in der Peyn / als auff Erden hundert/

jrtauſen Jahr in der bitterſten Buß. 7.

Kemp. So waren ja mehr dan hillig keine
geriage Maköſten anzuwenden fuͤr Erlo⸗

ſung deren bey den Teuffelen gefungenen
Seeien / als bey ben Menſchen gefange⸗
nen Leiberen. Doch ſo groſſe Muͤh uad
Unkoͤſten ſeynd nit vonnoéthen: merckets
wohl / AA! wan mancher Freſſer und
Sauffer das jenige Geld anſegte ſeinen
annoch im Fegfeur liegenden Vatter und
Groß⸗Vatter zu erloͤſen / weiches er an
Sonn⸗ und Fehetagen im Wirtz⸗Hauß
ſo jederlich / und mit vielen Suͤnden ver⸗
friſſet ünd verſauffet.
O wan manches Weibs⸗Bild dieje⸗
nige Gulden verwendete ihre verſtorbene
Mutter und Groß⸗Mutter auß den
Flammen zu erretten / die ſie mit unmaͤſ⸗
ſigem Kleyder⸗Pracht/ mit Karten⸗
Spiel und vielen Eite keiten verſchlaude⸗
ret. O wan mancher Juͤngling diejenige
Muͤh anwendete ſeine mit feurigen Ket⸗
ten angebundene verſtorbene Schweſter
zu erloͤſen / als viel Muͤh er anwendet ein
Maͤgdlein zu verfaͤhren/ und einen faulen
Schylep ack zu willen zu bringen; O wan
mancher Herr und Burger das jenige thaͤ⸗
te fuͤr eine arme Seei / was er thut fuͤr
ſeinen Hund / fuͤr ſeine Voͤgel / fuͤr ſeine
Pferd / fuͤr ſeine unnoͤthige Galauterien!
O wie groſſe Freud und Frolockungt wie
unerhortes Jubel⸗Feſt wurde er im Feg⸗
feur erwecken? wie viel hundert ja tauſend
Seelen wuͤrden in kurtzer Zeit auß threr
Gefaͤngnuß in die ewige Freuden uͤberſe⸗
tzet werten ?
Aber auch ſo viel iſt nit vonnoͤthen zu

ihrer Erloͤſung: ein heiliges Mes⸗Opf⸗

fer iſt gnug / ein Chriſtiiches Allmolen iſt
gnug / ein H. Connmnumon fuͤr ſi ver⸗
richtet iſt gnug/ ein vollkomm ner Ablaß
iſt gnug / ein eiffriges Gebett iſt gnug / we⸗
nige doch hitzige Seufftzer ſeynd gnug / ein
Nu 2 eintzige

284 Am aller glaubigen Seelen Tag.

eintzige Andachts⸗Ubung it gnug um die
armle Seelen in ihrem fewrigen Kercker
zu troͤſten/ gauch wohl gaͤntzlich auff ein⸗
mahl zu erloͤſen. Und alles dieſes wollten
wir verabſaumen/ und in unſer Unbarm⸗
hertzigkeit verharren? nit einmahl ein ſo
wemges wollten wir zu Troſt und Erret⸗
tung der armen Seelen verrichten: ach!
AA! wan ich mich deſſen bey den ſonſt
wilden Turcken wuͤrde beklagen / was
wurden ſie gedencken? die Tuͤrcken / wie
Laurentius Beyerlinck erzehlet / kauffen
zuweilen gantze Korb voll rare Voͤget;
welche ſie / auß mitleydigem Bertzen/
von iyren Baͤnden befreyen / und in die
freye Lufft hinweg fliegen laſſen / und wir
Chriſten / pfuy der S handt! wollten kei⸗
nen ſonderbahren Fleha wenven / damit
die edele und durch das Blut JE Sa
erkauffte Seelen unſerer eigenen Bluts⸗
Freunden ausz ihrem elenden Kercker zum
Himmel hinaufffliegen moͤgen? wie wer⸗
den wir doch bey dem allmaͤchtigen Gott
dieſe unſere Grauſamkeit koͤnnen verant⸗
worten? .
IX. Gott hat in alten Teſtament dem
uavarmhertzigen Körig zu Babyion
durch den Maum des Popheten Fſaias
erſchroͤrckliche Udel und Strafſen antrohen
laſſen / d.ß er unter anderen Miſſethaten
die Gefangene ſo lang im Kercker auffe⸗
halten habe / Vinctis ejus non aperuit car-
cerem. IHaieæ -J. Wie ſcharff wird dan

Gokt imit uns verfahren? die wir ſoofft
den beſtimbten Somtag eines jeden Mo⸗
naths veradſaumen / und indefſen die ar⸗
me Seelen in ihrem fewrigen Kercker
ohn allen Troſt gefangen ſitzen laſſen?
ach! AA! laſſet uns doch dieſe unmenſch⸗
liche Grauſamkeit weit von uns abwen⸗

den / damit der geſtrenge Gott nit eben
ſo grauſam nach dem Todt mit uns um⸗

gehe / als wir mit den armen gefangenen

Seelen ſeynd umgangen: es kan nit feh⸗
len / quà menſurâ menſi fueritis, reme-
tietur vobis.
Entſetzlich iſt es / was Nicephorus
von dem ungluͤckſeeligen Kayſer Mauri⸗
lius hat beſchrieben. Mauritius verluhre
urplotzlich das Kaͤyſerthumb ſambt ſemem
gantzen Kriegs⸗Herr/ und muſte fluch⸗
tig werden / ward aber bald mit ſeiner
gantzen Kaͤyſerlichen Fanmnlie gefangen/
und von einem / mit Nahmen Phocas/
erbaͤrmlich vom Leben zum Tobt hinge⸗
richtet. Erſtlich wurden die y. Sohn
des Mauritü im Angeſicht ihres Vatters
entsaubtet; zum anderen muſte Mauri⸗
tius ſeiber ſeinen Hals dem Henckers⸗
Schwerd dargeben/ ztens folgete die
Kaͤpyſerin mit breyen ſchoͤnſiten Princeßin⸗
nen/ welche ebenfals gekopfft worben:
letztlich ward dem Beuver des Kaͤyſers
vom Scpharffrichter der Kopff abgeſchia⸗
gen/ alſo iſt in einer Stund das gontze
Geſchlecht des Mauritit mit Stengel und
Wurtzel außgerottet worden. Was
ware aber die Urſach eines ſo ſcharffen
Virfahrens? die Unbarmhertzigkeit ge⸗
gen den gefangenen; vinctis cjus non ape-

ruit carcerem. Dan als der Barbaren

Koͤnig Cajanus in einer Feldſchlag viel⸗
1020. Thriſten gefangen bekommen / und
vom Kaͤyſer Maurikius fur einen jeden
gefangenen nur etliche wenig Groſchen
geford eret / hat der Kaͤyſer ein ſo geringes
Loß⸗ Geld nit zahlen wollen; da aber Ca⸗
Donus den Preiß gemindert/ und fur
jeden gefangenen nur etliche wenig Creu⸗
zer begehret/ hat der unbarmhertzige
Mau⸗

— — - -— ᷑— — —

—, — — —

w⸗

.

41

9e
e

Von Erloͤſung auß dem Fegfewr. 2895

Mauritius auch dieſe zu geben geweigeret /

woruͤber dan der Barbar dergeſtalt er⸗
grimmet / daß er alle gefangene Chriſten
in Stuͤcken zerhauen laſſen. Das ver⸗
goſſene Blut dieſer nit eroͤſeten Chriſten
hat bey Gott um Raach geſchryen; wie
dan Mauritius ſelber in einen Traum ge⸗
ſehen / daß viele tauſens Chriſten beym
Thron Ottes geſtanden / und ihren
Kaͤyſer wegen ſeiner Unbarmhertzigkeit

mit einhelliger Stimm angeklaget. Alſo

erzehlts der Griechiſche Seribent Nice⸗
phorus. V
Gehet nun Gott ſo ſcharff um mit de⸗
nen/ welche um ein geringes die gefange⸗
ne Leiber nit er oͤſen; was fur ein ſcharffes
Urtheil Gottes haben wir ban zu foͤrchten /
AA! wan wir die in einem ſo grauſamen
Kercker gefangene Seelen unſer eigenen
Verwandten und Bluts⸗Freunden nit
erloſen / welche von uns um ein ſo gerin⸗
ges Loͤß⸗Geld koͤnnen erioͤſet werden?
Vinctis meis non aperuiſtis carcerem, alſo
wird uns ein erzurnter Gott zureden: haͤt⸗
ten die im Fegfewr gefaͤngene Seelen

noch ihre Betther und Polſter / wuͤrden

ſie ſelbige aiſobald zu Geld machen / und
tauſend Meſſen dafuͤr leſen laſſen; haͤtten
ſie noch ihre ſtattlich meublierte Haͤuſer /
wuͤrden ſie ſelbige alſobald verkauffen /

und das Geld / biß zum letzten Heller fuͤr

Allmoſen außtheilen / dardurch ihre Er⸗
loſung zu erhalten; nun aber haben die
arme Seelen keine Belther mehr: wo
ſeynd ſie geblieben? ihr habt ſelbige / ihr

ruhet und ſchlaffet auff ſelbigen / ba in⸗
deſſen die Seelen ewerer Elteren auff
gluraden Kohlen liegen; ſie haben keine

Haͤuſer mehr / ihr habt ihre Haͤufer / ſie
aber wohnen mitten in den Fewr⸗ Flam⸗
men / und wofern ihr euch uͤber ſie nit er⸗
barmet / werden ſie noch viele Jahr lang
in ihrer feurigen Wohnung verharren
muͤſſen.
Ach! AA! ſetzd doch nit ſo hart und
unbarmhertzig; erdarmer euch über die
arme Seelen/ welche ſchon laͤngſt von

Euch haͤtten koͤnnen geholffen und von den

Geiſſelſtreichen der grauſamen Peinigeren
haͤtten muſſen befreyet werden: ich ver⸗
ſichere euch / ihr werdet ſolches nit umb⸗
ſonſt thun / ihr werdet allen Engeln eine
Frewd verurſachen / daß ihr ihre liebe
Schweſteren; ihr werdet Chriſto J. Eſu
einen ſonderlichen Troſt geben / daß ihr
ſeine allernebſte Geſponß; ihr werdet
euch ſelbſten den groͤſten Nutzen verſchaf⸗
fen / indem ihr durch ewere Barmhertzig⸗
keit dieſemge Seelen errettet / die euch
endlich in die Dummels⸗ Huͤtten werden
auffnemmen. Amen.

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Nn 3

Am

☛ (2°) £
Ea66 . 66 r een S. 20gten e en SSebes Ee 6n 18 6e 1866*¾
Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.
Von Auffſchub der Buß.
T H E M A.
At illi continuò relictis retibus ſecuti ſunt eum.

Sie aber verlieſſen alſobald ihre Netzer und folgten ihm nach.

4

Inhalt der Predig.
Eilfertig ſoll man zur Buß ſchreiten.

I. ☛◻ S lehret uns heut auff eine fur⸗⸗
* treffliche Weiß / nemblich
durch ſein herrliches Exempel
der groſſe Kirchen Fuͤrſt und
Apoſtel Andreas / wie daß wir dem ruf⸗
fenden Gott und den Goͤttlichen Einſpre⸗
chungen alſobaild und in aller Eyt Gehor⸗
ſam leiſten und nachfolgen muͤſſen. Dan
kaum hatte er die ruffende Stimm Chriſti
angehoͤret; kaum waren die wenige Wort
in leinen Ohren erſchollen / kommet /
folget mir nach / ich will euch zu Men⸗
ſchen⸗Fiſcheren machen; da war der H.
Aubreas ſchon fertig und bereit alſobald
Chriſto auff dem Fuß nachzufolgen; er
bedachte ſich nit lang / ob es rathſam waͤr
oder nit / die ſo lang geuͤbte Fiſcherey auff
einmahl zu verlaſſen / und dem ruffenden
Herrn nachzufolgen/ er berathſchlagte
ſich nit viel / ob er zuxor zu Hauß alles in
guten Stand und Ordnung ſetzen / ober
wenigſiens ſeinen guten Freunden gute
Nacht ſagen ſollte; ſonderen alſobald/
continuèò ohn einige Auffſchub / continuè

ohn einige Verweilung / relictis retibus
auch mit Hinterlaſſung der Netzer / iſt er
dem ruffenden Heyland eylfertig nachge⸗
folgek. Es iſt zwar ein maßige Hur⸗
tigkeit allezeit und in allen Peſchaͤfften lob⸗
wuͤrbig / und ſoll billig von allen Men⸗
ſchen angewendet werben/ wie uns der
Eccleſiatticus lehret c. 13. In omnibus
operibus tuis eſte velox, ſey nit traͤg/ nit
langſam/ int faul/ ſondern ſchnel und
huͤrtig in allen deinen Wercken: biſt du
ein Dienſtbott / ein Knecht oder Magde
eſto velox, ſey geſchwind / ſey huͤrkig m
Eſſen / hüuͤrtig auch im arbeiten; biſt du
ein Advocat oder Rechtsgelehrter? eſte
velox, mache den Proct ſſen ein baldiges
End/ und ziebe die Streit Handei nit
außeinander / wie der Schuſter das Le⸗
der: biſt du auberen Kuthen etwas zu
zaßlen ſchuͤldig? eſto velox, bezahle / wan
du kanſt / ſo hald es dir ium moͤglich / da⸗
mit du dich vor Gott des frembden Scha⸗
dens nit ſchuͤlbtig macheſt; mit einem
Wort: In emnibus eperibus tuis eſto ve-
lex.

Von Auffſchub der Buß. 297

ox. Dnoch ſſt keine Hurtigkeit ſo nutz⸗
lich / keine to heyiſam und nothwendig/

keine demn allmacht gen Gott ſo angenehm

ad wohlg faͤllig / als wan ein Suͤnder
dem ur B aladenden Goktt huͤrtig
und alſobad gehorſamet und ſoiget; wan
der Suͤnder ohn alle Verweilung / ohn
alle Auffſchub / die begangene Sunden
bereuet,/ und ſich mit dem erzurnten
GBtt wiederum zu verſohnen lrachtel.
Von dieſer Hurtigkeit redet der gemelte
Eccleſiaſticus c. J7. Ne tardes convwerti
ad Dominum, & ne differas de die in
diem, ſubitè enim veniet ira illius: ver⸗
weile nit dich zum Herren zu bekehren/
und ſchiebe nit auff von Tag zu Tag / dan
ſein Zorn wird ſchnell kommen/ und dich
am Tag der Raach verberden. Alle
Faul⸗ und Traͤgheit iſt ſchandiich und
raffwuͤrdig; aber keine iſt ſchaͤndlicher

und beh Gott ſtraffwurdiger / als wan

ein Sunder nach begangener Suͤnd auß
einer unchriſtlichen Faulheit die gebuͤhren⸗
de Buß von Tag zu Tag auffſchiebet,
Darum uns auch der H. David gar eruſt⸗
lich ermahnet P. 9 4. Hodie ſi vocem
ejus audieritis, nolite obdurare corda ve-
Kra; Wan ihr noch heut die Stimm
Gortes „öret / ſo euch zur badigen Buß
eintadet/ veiſtopffel were Hertzen nit/
ſonderen gehorſamet eilfertig der gottu⸗
chen Stinun. A ſo hats gemacht der D.
Andreas weicher continnè, alfobald obn
Verluſt der Zeit / ſtehendes Fuſſes /
Ehriſto gefolget / und ſeiner Stimm ge⸗

horſamet.
Vortrag.

Will ich nim g ſi met bin in net ſtkuͤnffti⸗
gen Alvents Predigen alle Sunder

zur wahren und eilfertigen Buß anzu⸗
ſpohren / will ich heut den Weg darzu
bahnen / und ſolche Urſachen beybrin⸗
gen / durch welche ein jeglicher Chriſt /
wan er in Sunden entweder gefallen
iſt / oder noch fallen wuͤrde; ſich billig
zu einer eifertigen Bekehrung / Buß
und Poͤrntentz ſoll bewetzen laſſen.

At illi continuò reli ctis retibus

ſecuti ſunt eum,

Sie aber verlieſſen alſobald
ihre Netzer / und folgten
ihm nach. Matt. 4.
II. Nter vielen anderen Urſachen / die
ich jetz nit beruͤhren will, durch
welche ein Suͤnder ſich wohl mag zu einer
eilfestigen Buß bewegen und amreitzen
laſſen / iſt dieſe nit die geringſte / daß der
liebreiche GOtt einem ſolchen Suͤnder/
weicher nach geſchehener Sund alſoba d
zur Buß greiffet und ſeme Boßheit be⸗
rewet / den Schooß ſeiner Vaͤtterlichen
Barmhertzigkeit viel weiter eroͤffne / und

ſelbigen mit viel groͤſſerer Frewd und Liebe

empfange/ als andere Sunder / welche
laͤnger ohne alle Buß in ihren Suͤnden
verharren; ſintemahlen ein geſchwind
buͤſſender Suͤnder ſeinem Gott / wan es
mir erlaubt iſt allo zu reden / die groͤſte
Gnat thut / und eine unſaͤgliche Gutthat
erweiſet. Wer dieſes recht verſtehen will/
muß wiſſen / daß dem Lieb⸗vollen Her⸗

tzen Gottes nichts ſo ſchmertzlich / her

und unleidentlich kan zuſtoſſen/ als daß
er wieder ſeine miltreiche Natur eine
menſchliche Seel / umb der Suͤnd willen/
muß haſſen und von ſich ſtoſſen / die 5
d

288 Am Feſt des H. Apoſtels Ane regs.

voch von Ewigkeit auff das hefftigſt hat
geliebet / als baß er eine Seel muß ver⸗
dammen / die er kurtz zuvor zu ſeinem
allerheiligſten Ehenbiid hat erſchaffen; als
daß er eine Seel muß verfluchen und ver⸗
maledeyen / die er durch das werthiſte
Blut ſeines allerliebſten Sohns JEiu
Chriſti hatte eingekauffet und erloͤſet:
nichts kan dem liebreichſten Gott ſo pein⸗
lich und unerkraͤglich fallen / ois eben die⸗
ſes. Wan dan ein Sunder nach began⸗
gener Beleidigung Gottes / durch Buß
und Poͤnitentz alſobald mit Gott ſich wie⸗
derum verſoͤhnet / und das Goͤttliche Hertz
in aller Eyl von ſeinem gehabten Verdruß
und Wiederwillen, von ſeinem Haß und
Peyn / von ſeinen Schmertzen und Qual
widerum befreyet; ſo iſt leicht zu erachten/
was fur eine unſaͤgliche Freud in dem
Hertzen GOttes verurſacht / und was
ihm fur ein groſſer Dienſt und Gutthat
erwieſen werde: hingegen aber wie heff⸗
tig der jenig den Geiſt Gottes betruͤbe /
und ſein fuͤſſes Hertz verbittere / welcher
ohne Buß haißſtarrig und lange Zeit in
ſeinen Suͤnden verharret. Zu dem leh⸗
ret uns der Glaub / daß Gott mehr ge⸗
neigt ſey ſich zu erbarmen und zu verſchoͤ⸗
nen / als die Gonn geneige iſt / zu er⸗
leuchten / und das Fewr zu erwaͤrmen /
Deus! cujus natura bonitas; Deus cui
proprium eſt miſereri ſemper & parcere,
alſo bettet unſere liebe Mutter die Catho⸗
liſche Kirch: O Gott! deſſen Natur iſt
lauter Guͤte / und deſſen Eigenſchafft iſt
allezeit ſich erbarmen und verſchoͤnen; der⸗
geſtalt / daß dem allermilteſten GOtt
gleichſam Gewalt angethan wird / wan
er ſich nit kan erbarmen und gegen uns
ſeine Guͤtigkeit erweiſen.

MWan dan ein Suͤnder durch feine eil⸗
fertige Buß der ſo grofſen Goktlichen
Begierd ein Gnuͤgen leiſtet / und ver⸗
ſchaffet / daß ſich GOtt ſeiner Guͤte ge⸗
maͤß / koͤnne erbarmen / und die Schaͤtz
ſeiner Gnaden außſpenden / wie er es gern
wokte: ſo folget ja unwiederſprechlich/
daß ein ſolcher Sunder ſeinem Gott ei⸗
nen groſſen Dienſt leiſte / und von ihm
wohl verdiene mit weit gnaͤdigeren Augen
angeſehen zu werden / als andere Sun⸗
der. Qui citò dat, bis dat, iſt ein altes
Sprich⸗Wort; darum dan auff eine
eüfertige Buß des Sunders vor den Au⸗
gen Gottes eine unvergleichlich groͤffere
Gab iſt/ als eine langſame.
III. Dieſes iſt der Warheit alſo ge⸗
maͤß / und hat ſo feſten Grund in heiliger
Schrifft; daß ich kecklich ſagen darff/
ein geſchwind buſſender Suͤnder werde
bey Gott nit fur einen Suͤnder / ſondern
fur einen halbgerechten / und ſeine Suͤn⸗

den werden fur keine rechte Suͤnden ge⸗

halten. Bebencket nur / AA! den be⸗
kanten Spruch des Salomons Prov. 2 ½.
Septies in die cadit juſtus & reſurgit: ſie⸗
benmahl auff ſeibigen Tag fallt und ſun⸗
diget der Gerechte: er ſtehet aber auch ſie⸗
benmahl wieder auff. Hie iſt wohi zu
mercken / daß der jenig / welcher ſieben⸗
mahl auff einen Tag ſuͤndiget / billig ein
Suͤnder ſolle genennet werden / warum
wird er dan genennet Juſtus ein Gerechter
und nit ein Suͤnder? die Antwort gibt
uns S. Hieronymus Epiſt. 46. ſprechend /
Juſti vocabulum non amittit, qui per E=-
nitentiam reſurgit, welcher alſobald und
noch an ſelbigem Tag / als er geſuͤndiget/
durch Buß wiederumb auffſtehet / ver⸗
behret den Nahmen eines Girechteg i.
ret

Von Aufſſchub der Buß.

Hoͤret eine Gleichnuß: wer mit der Kar⸗
ten oder im Brett ſpielet/ und anfaͤng⸗
lich zwar verlieret / aber alſsbald darauff
wievderum gewinnet und im Gewinn ver⸗
harret / der wird nit fur einen Verſpieler
ſonderen Gewinner gehalten: wan ein
groſſer Kriegs⸗General wegen anfaͤng⸗
lich empfangener Wund muß das Feld
raumen / bald aber zuruck kehret und ſei⸗
nen Feind auffs Haubt ſchlaget / wird
ſelbiger nit als ein Fuchtling verachtet /
ſonderen als ein Obſieger geiobet und ge⸗
ehret: auff gleiche Weiß / O Suͤnder!
wan auch da ungiuklich mit dem Teuffel
geſpielet/ und von ihm dich ſchaͤndlich
haſt uperwinden laſſen/ wan du alſobald
deine Suͤnden abbuͤſſeſt / und durch eine
rewmuͤthige Beicht eilfertig den gelitte⸗
en Schaden deiner Seelen wiederum er⸗
ſetzeſt / und zu Gott ohne lange Auffſchub
zuruck kehreſt / wird dich GOtt vit füͤr
einen Suͤnder / ſonderen fur einen Ge⸗
rechten; nit fur einen Feind / ſonderen
fur einen Freund anſehen und auffnem⸗
men.
IV. Frage hierum den H. Petrus / der
kan es bir bezeugen; er hatte Gott den
Herrrn durch dreyfache Verlaugnung
ſems Lehr⸗ Meiſters groͤblich beieidiget /
weilen er aber die Suͤnd alſobald abge⸗
buͤſſet / und mit heiſſen Thraͤnen derge⸗
ſtalt ſeine unreine Seel wiederum abge⸗
waſchen/ daß in ihr kein Zeichen der vori⸗
gen Sund uͤbergeblieben; hat ihn Chri⸗
ſtus nit allein nit als einen Suͤnder ge⸗
haſſat uad verſtoſſen / ſondern als ſeinen
liebſten Freund geliebet und allen anderen
Apoſtelen weit fuͤrgezogen; Charitas in
Petro non fiit extincta, ſed ſopita ſpricht
der H. Bernardus / die Gnad Gokttes iſt
Feſtivale Erſter T.heil.

299
in dem Apoſtel Pekrus durch die breyfa⸗
che Verlaugnung nit gaͤntzlich außgeloͤ⸗
ſchet / ſondern nur eine kurtze Zeit ver⸗
deckt geweſen: es war freylich die Goͤtt⸗
liche Gnad in dem Petrus außgeloſchet;
aber weilen er ſelbige in aller Eyl durch
Rew und Leyd wiederum erlangt hat/
iſt Cheiſtus mit ihm alſo liebreich und
gnaͤdig umgangen / als wan er die Gnad
niemahlen verlohren haͤtte; nit anderſt
als eine außgeloͤſchte Kertz / wan ſie alſo⸗
bald / da ſie noch rauchet / wiederumb
angezuͤndet wird / nit fur eine außgeloͤſch⸗
te / ſonderen fuͤr eine brennende Kertz an⸗
geſehen wird. .J
Dahero/ O Suͤnder! wan du mit
allein dir ſelbſt / ſonderen auch deinem
liebwurdigſten GOtt wohl thun willſt;
warte nit lang / ſonderen durch eine eli⸗
fertige Buß mache dich auff/ und kehre
wiederum zu dem / den du ſchaͤndlich haſt
herlaſſen. Citè, cito, O) Suͤnder! ge⸗
ſchwind, geſchwind! eile dich! GHtt
hat den Schooß ſeiner Unendlichen
Barmhertzigkeit fur dich weit auffge ſpan⸗
net / und verlangt dich wieberum ais ein
Gnaden⸗Kind / mit beyden Armen zu
empfangen⸗ Revertere ad me, & ege
ſuſcipiam te: ſpricht er Zer. 5. ach! kom⸗
me doch eylfertig / ſchiebe die Buß nit
auff; ſo will ich dich als ein liebes Kind/
und nit als einen Sunder in Gnaden
wiederum auff⸗ und annemmen.
V. Aber noch viel hefftiger ſoll einen
Suͤnder zur baldigen Buß antreiben und
betvegen die groſſe Beſchwernuſſen der
Bekehrung/ ſo auß der Auffſchub der
Buß zu erwachſen pfleget. Glaub mir
es/ OD Suͤnder! je laͤnger du warteſt/
je beſchwerlicher wird dir deine Bekehrung
Do fall.n:

29 Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. H

fallen: gleich wie wan ein Hauß in vollem
Bꝛand ſtehet / je langer man wartet mit
dem loͤſchen / je groͤfſer das FJewr wird/
und je beſchwaͤ licher der Brano mag ge⸗
loͤſchet und gedaͤmpffet werden; alſo auch
Je ldnger die Toobtſund in deiner Geelen
verharret; beſts mehr wird ſie daringen
uͤberhand nemnen. Wi iſt eine jegli⸗
che Lodtſund anderſt als ein ſchaͤdlichſtes

Feror/ welches immerzu um ſich greifft

und ſich vergroͤſſeret / Ignis: qui nun-
quam dicit, ſufhcit, Prov. 3o. dieſes
Ferr die Todtſund/ ſtecket die gantze
Siel in vollen Brand/ und verzehret
darimen alle uͤhernatürliche Gaben und
Guler/ Die ſie nur kan ergreiffen: dieſer
ſo gefyrliche Brand kan allein durch bit⸗
tere But⸗ Thraͤnen gedaͤmofft und ge⸗
loſcht werdeg. Je langer dan du die
Buß guffſchiebeſt/ ie armſeeliger wird
der Zuſtand deiner armen Seel.
VI. Soll ich dir / mein Chriſt! auß
H. Schrifft durch ein ſchoͤne Figur und
Sinn⸗ Bild fur Augen ſtellen/ wie hart
und heſchwaͤrlich es falle / was es fur eine
groſſe Mh und Arbeit koſte / damit eine
lang unbußferkige Seel wiederum bekeh⸗
ret, und von Tont zum Leben aufferwe⸗
cket werde? wolat/ ſo ſchlage auff das
37te Cap. des Ezechtels/ da wirſt u ſe⸗
ben/ wie Gokt dieſen Propheten fuͤhre
auf ein groſſes Felb/ weiches mit alten
längſt anßgeduͤrreten Todten⸗Baͤineren
argefüllt ſt. Schawe! ſpricht Gott zu
bem Esechie! dieſen Todten⸗Bäaͤneren
ſollſto in meinem Nanmen gebieken / daß
ſie wiederum aufferſtehen / und lehendig
werden. Ezechiei gehorſamet und ſchreyet
uber laut: audite oſſa atida! ecce ego in-
troducam in vos ſpiritumm- & vVivetis.

Was geſchicht aber? es bewegen ſich

zwar die Todten⸗Baͤier / und fuͤgen fich

zuſammen; aber ſie werden mit lebendig/
ſpiritum non habebant, kein Seel/ kein
Leden laſſet ſich / umte Workten/ in die
Tobten⸗ Bainer hinein bringen, dieſes
Werck erfordert wohl eine groͤſſere Muah

und Gewalt/ um kan ſo gleich nit vollzo⸗

gen werden. Als ger allmaͤchtige G Ott
auß friſcher Erken den Leib des Abams

ſormiret hatte / war er noch kont; aber
auff eine gar leichte Weiß iſt er mit einer

Seei und Leben begabet worden: Deus

inſpiravit in faciem ejus, & factus eſt ho-
mo in animam viventem. Gen. 2. Dil 9
was fuͤr ein Mittel hat nun der Prophet
Ezechiel die aite Toytan: Baͤiner wieber⸗
um zum Leben erwecket? kein lindes an⸗
blaſen/ kein ſanfftes anathemen wollte
erklecken; ſonderen er hat alle Sturm⸗
Winden von allen 4. Enden der „Welt
auffgebotten umd zu Hunff geruffen; den
ſcharffen Oſt⸗Wind von Auffgang der
Sonnen/ den tobenden Weſt⸗ Wind
von Nudergang ber Sonnen / den brau⸗
ſenoen Nora⸗ Wind von Norden / und
den Sud⸗Wind auß den Mitkags⸗Laͤn⸗
deren: dieſe vier hat er zuſamnen tretten
laſſen; dieſe haben von allen Saiten ſo
lang geblaſen/ ſo lang gebrauſet / geſau⸗
ſet und geſtuͤrmet auff die duͤrre Tobten⸗
Baͤiner / diß ſie endlich / durch ſonderli⸗
chen Beyſtand Gottes einen Geiſt be⸗
kommen und wiederum leben ige Men⸗
ſchen worden. Der H. Vaktter Irendus
ne Gehr imnuſſen: durch ben Leib des A⸗
dams/ ſo zwar noch todt / aber doch

friſch gemacht war worden / wird verſtan⸗

den ein ſolcher Sunher / weſſen Todt
. och

— — — — -C-1- -=—C£ſW—

— – — —

1⸗

Von Auffſchub der Buß. 291

nodh friſch iſt / welcher eben geſtarben iſt;
Dieſer kan durch ein lindes andlafen ves H.
Geiſtes gar leichtlich wiederum lebendig
gemacht werden: aber durch die alte und
durre Torten⸗Baͤner werden augedeu⸗
tet die jenige Sunder / welche lange Zeit
die Buß auffgeſchoben, und in ihren

Sanden vera ket und nunmehro gar ver⸗
bainet ſeynd/ ach! was koſtet es Muͤh/

was braucht es Arbeit / ehe daß ſo durre

Todbten⸗ Baͤiner / daß ſo lang unvuß⸗

ferktige Sunder wiederum bekehret wer⸗
Den!
Es iſt nit gnug / baß ſie von einem kiei⸗
nen Gagten⸗ Wild des ) Geiſtes an⸗
gebtaſen werden; es iſt nit gnug / daß
iynen GOit mit ſeiner gewo unlichen
Stinnne in das Heizz rede und zur Be⸗
keyrung antreibe; ſonderen ſie muſſen
Sturmweſß und mit Gewait und geich⸗
ſam vonallen 4. Winden angewaͤhet wer⸗
den/ das iſt / wan ſie recht zur Buß und
Poͤnitens ſollen gehracht werden / muß
Gotlt uggewohtliche Mitel / in gewoͤhn⸗
liche Gnaden / ungewoͤlmiche Einſpre⸗
chungen und Antrieb des H. Geiſtes an⸗
wenden / ſonſten iſt geringe Hoffnung/
daß die ſchon laͤngſt außgeduͤrrete Seelen/
die verbaͤinte Hertzer wiederum ein Leben
bekommen werden Wie näaͤrriſch aber/
O wie ndrriſch und unſirmig handelet eis
Su er / walcher ſich guff ſo ungewoͤhn⸗
liche Gnaden und⸗Buiff⸗Mistel Goktes
eriaſſet/ welcher barum die Buß und
Bekehrung ſeines ſuͤndigen Lebens auff⸗
ſchiebet: weil er ſich einbilbek / er werde
ſich eben ſo leicht uͤber Jahr und Tag / als
jetzunder zu Gott bekehren koͤnnen. Ich
biſte dich / ) Suͤnder um das Hehl
beiner Seelen willen / laſſe voch ſo eitele

und verfuͤhriſche Hoffnungen bey Zeiten
fahren: ſpiegele dich an die ſo muhſame
und beſchtwerliche Aufterweckung von den
Todten des ſchon lang verſtorbenen Laza⸗
rus/ und ſey verſicheret / noch groͤſſere
WMup, noch groͤsere Arbeit und Be⸗
ſchwarnus wird es koſten/ es ſey dan/
daß Eu alſohald Buß wirckeſt / daß deine

todte Seei wieberum zum Leben auffer⸗

wecket werde.
Chriſtus Jeſus / ſchreibt S. Joannes
c. 11. habe erſtlich über den todten Laza⸗
rum bitterlich geweinet und haͤuffige Zah⸗
ren vergeſſen: zum anderen zweymahl
ſich im Geiſt zerſtöͤhret und ergrimmet/
brittens / befohlen das ſtinckende Grab
zu eroͤffen und den ſchwaͤren Stein abzu⸗
weltzen / 4tens habe er uͤberlaut geſchrien:
Lazare! veni foras. Die ſorgfaͤltige und
betruͤbte Martha hatte ſchon verzweiffelet
an der Aufferweckung ihres Bruders/
darum ſprache ſis: Domine! jam fætet,
quatriduanus eſt enim, ſie wollte ſagen:
ach Herr! ich förchte / es iſt nur gar zu
ſpath; mein todter Bruder iſt ſcho⸗ Eyß⸗
kalt und ſieiff / er fangt ſchon an zu fau en⸗
wan er erſi heut geſtorben / und der Leib
noch warm waͤr / wolle ich glauben/
daß er baid durch deine Macht wie⸗

derum wuͤrde ledendig werden; aber qua⸗

triduanus eſt, wie kan ein ſo lang verſtor⸗
bener und halb fauler Leib wiederum zum
Lehen erweckt werden? da haſt du, O
Suͤnder! einen Entwurff deines elenden
Stands / und deren unſaͤglich groſſen
Beſchwernuſſen / ſo ſich bey deiner Be⸗
kehrung einfinden werden / wan du die
Buß lang auffſchieheſt / und indeſſen
deine todte Seel gantz Eyß⸗ kalt und in

ihren Suͤnden halb faul werden laſſeſt.

Do 2 Auff!

492 Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.

Auff! auff! O Suͤnder! citè, citè, in
aller Eyl berewe deine begangene Sun⸗
den / und verharre nit laͤnger in deinem
unbußfertigem boͤſen Leben / damit dein
Hertz nit Stein⸗hart werde / und dein
Jeſus bittere Thraͤnen vergeblich uͤber dich
weynen muͤſſe.
VII. Zu allem vorigen kommet noch
eines hinzu / welches billig allen Suͤnde⸗
ren eine heylſame Forcht einjagen ſoll / und
ſie mit Gewalt zur eilfertigen Buß antrei⸗
ben; nemblich die hoöchſte Gefahr / daß
ſie ſonſt je laͤnger je tieffer in dem ſtincken⸗
den Wuſt der Sunden hineinſincken/
darinmen erſticken und ewig verlohren ge⸗
hen werden. Dan der Stand einer
Todtſund iſt ein tieffer und hoͤchſt gefaͤhr⸗
licher Moraſt / von welchem der ungluͤck⸗
ſeelige Dabib Pſ. 6. ſich beklagte: In-
Exus ſum in limo profundi, & non eſt ſub-
ſtantia, O mich elenden Suͤnder! ich
bin geſuncken und ſtecke jetzt im tieffen
Schleim / kan mir kaum ſelber mehr helf⸗
fen / meine Fuͤß haben keinen Grumd; ich
ſincke nur tieffer hinunter, Alſo gehts:
wer mit ſeinem Fuß in einem Moraſt zu
ſincken angefangen hat; wan er nit eilfer⸗
tig zuruek gehet und den Fuß wieder her⸗
auß ziehet / komunt er in Gefahr darinnen
ſtecken zu bleiben / und elendig umbs Le⸗
ben zu kommen. Dieſes groſſe Ungluͤck
haſtu auch zu beſorgen / O Suͤnderl ſin⸗
temahlen du / ſo lang deinen Fuß auß dem
Koth der Suͤnden nit zuruͤck zieheſt / in
Gefahr ſteheſt / daß von Tag zu Tag tief⸗
fer hineinfalleſt / von Tag zu Tag arger
werdeſt / und je laͤnger je groͤber ſuͤndi⸗
geſt / biß du enblich von Gott verlaſſen in
jenen erſchroͤcklichen Abgrund geratheſt/
von welchem Salomon ſpricht Prov. 716.

Impius cûm in profundum venerit, con-
temnit, ſed ſequitur eum ignominia &
opprobrium.
Der ungluͤckſeelige Samſon hielte es
fur ein geringes / daß er ſeine Haͤnd von
der liedkoſenden Dalila binden lieſſe / dan
er zerriſſe al obald die Strick un Baͤnd/
und verachtele bie Gefahr/ in welcher er
ſich befande; aber end lich iſt er em Spott
ſeiner Feinden der Phlliſtaͤer worden:
dieſe haben ihm die Augen außgeſtochen/
und wie ein blindes Maulthier die Rotßz⸗
muhl zu ziehen gezwungen. Alſo gehets
denen Sunderen/ welche ohne Scheu
fortfahren zu ſuͤndigen und die Gefahr
ihrer Seelen wenig inacht nemmen / dieſe
werden endlich ein ewiger Spott ihrer
Feinden/ der Teuffelen; ſequernæ euun
ignominia & opprobrium, bie holliſche
Geiſter treiben ohn allen Zweiffel ihr Ge⸗
laͤchter und Spott mit dem Suͤnder/
welcher ſich gar leichtlich von ihren Stri⸗
cken und Baͤnden dinch fruͤhzeitige Buß
haͤtte erledigen koͤnnen; ſolches aber nit
gethan hat/ und darum in alls Ewigkeit
in der hoͤlliſchen Dienſtbahrkeit wird ver⸗
harren muͤſſen.
VIII. Gott hatte im alten Teſtament
Erodi t. ein Geſatz gegeben/ vas / wan
ein Herr einen leibeigenen Kuecht gekaufft
hatte / ſelbigen nur 6. Jahr gehrauchen
qalsdan aber wiederum auff freyen Fuß
ſtellen ſollte: im Fall nun der gekauffte
Knecht ſolche Gnad nit wollte annemmen/
ſonderen noch laͤnger in der Sclaverey
und Dienſtbarkeit vertzarren, alsdann
ſollte der Herr dieſen unwitzigen Narren
auß ſeinem Hauß auff offentliche Gaſſen
fuͤhren / ihm mit einer Saͤul das Ohr
durchbohren / und einen Rinck hinein⸗
hencken/

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—. — — S
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☛ ☛ —

Von Aufſſchub der Buß. 295

hencken / anzuzeiten / daß nunmehro die⸗
ſer Schlave niemahten mehr bie Fretzheit
zu verhoffen habe. O armſeeliger Sun⸗
der! merckeſt du wohl / auff welchen die⸗
ſes gemuntzert ſey? auff dich allein und auff
deines gleichen? O du leibeigener Knecht
des Satans! D du unſianiger Schlave
bes hoͤlliſchen Tyhrannens! bir wird heut
von Gokt deinem guͤtigſten Herrn die
Guad anerhotten durch Buß uad Poͤni⸗
tentz in die vorige Freyheit der Kinder
Goktes zu gelangen? und du verwirfſſt
dieſe Gnad: und wilſt noch laͤnger unter
dem ſchweren Joch der Suͤnder verhar⸗
ren; GOltt will dir noch heut Kraffe
und Staͤrcke geben; damit du die Kek⸗
ten deiner Seelen zerreiſſen moöͤgeſt / und
du verlangeſt angefeßlet zu verbleiben;
Gott will dir noch heut den Kercker eroͤff⸗
nen/ und du wilſt ein Gefangener des
Sacthans ſeyn und bleiben; O du unſin⸗
niger! wer wird dich bejammeren / wan
du in der ewigen Dienſtbarkeit der Teuf⸗
felen gelaſſen und ewig geplagt werdeſt?
Wer wird mit dir ein Mitieyden tragen /
wan der erzuͤrnte GOlt dir endlig, den
eiſenen Ring der ungluͤckſeeligen Ewigkeit
in das Ohr werffen ſolte / und dir in
deinen Guͤnden erbaͤrmlich ſierben und
ewig verderben lirſſe.
Damit dir ſolches nit wiederfahre / O
Suͤnder! wie es anderen mit unwieder⸗
bringlichem Schaden wiederfahren iſt; ſo
bequaͤme dich eilfertig zur Buß; boͤre den
ruffenden GOtt / welcher nun von langer
Zeit her vor dem Thor deimes unbußfer⸗
tigen Hertzens geſtanden und vergeblich
angeklopfft hat; thue ihm auff / ſchlieſſe

nit zu deine Ohren / ſchlage nicht in den

Wind die wohlmeinende Stimn / ſo dich

4

zur Bekehrung deiner Suͤnden einladets
Gokt moͤgte ſeine Ohren auch dir zuſchlief⸗
ſen / und deiner ſpotten / wan du zu hm
viel zu ſoath umb Gnad und Barmhertzig⸗
keit wirſt uſfen und ſchreyen.
IX. In der Stadt Rom befinden ſich
viele Spithaler fuͤr die Fremboltng und
Kraikegg, unter welchen das beruͤmbſte
iſt da⸗ Spitahl des H. Jacobi: in dieſem
werden beherberget ſolche Fremodlingund
Krancken/ welche kein Hoffnung mehr
haben geſund zu werden / ſonderen ihre
Wunden und Kranckheiten mit ſich ins
Grab kragen muͤſſen. Huͤte dich O Suͤn⸗
der! damit du wegen langer Auffſchub
der Buß nicht in ein ſo elendes Spithal
kommeſt. O wie förchte ich / die lange
Hewohnheit zu ſuͤndigen wird dich end⸗
lich gantz unheilbahr machen / und dir alle
Hoffnung wiederumb geſund zu werden
voͤllig abſchneiden und benemmen. Nicht
umbſonſt, redet §. Hieronymus von
delnes gleichen Suͤnderen: Si Deus ve=
rax eſt, hujuſmodi hominum vix unus ap-
tus regno Dei invenitur de millibus, Wan
Gott die Wahrheit geredet hat / wird auß
tauſend dergleichen Sunderen kein eintzi⸗
ger ſeelig werden. Dan gleichwie das Un⸗
kraut je anger es in der Erden ungehindert
gelaſſen wird / deſto kieffere Wuͤrtzel ſe⸗
get/ und allgemach den gantzen Garten
uberwaſtiget / dergeſtalt / das es nit mehr
mag verküget werden/ man werffe dan
den gantzen Garten unten uͤber ſich; alſo
auch wirb eine ſundige Seel von ihrer ei⸗
geien Gewohnheit zu ſuͤndigen endlich
Hantz verdorben/ und kan ohn ſonderbah⸗
ret Mirackel der goͤttlichen Barmhertzig⸗
keit nicht mehr zu recht gebracht werden.
Si mutare poteſt Ethiops pellem ſuam,
Do 3 aut

2 94 Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.

aut Pardus vatietates ſuas, & vos poteriris
bene facere, cum didiceritis malum;
ſpricht Gott ſeiter vürch den Mund des
Propheten Jeremias c. 73. Uund erklaͤret
durch angezogene Gleichnuß / daß gleich
wie bie ſchwartze Haut eines Mohren
auff keine naturlicye Weile kan weiß ge⸗
macht werden / alſo kan auch eine Pech⸗
ſchwartze Seel / wegen kangwiriger Uu⸗
bupfertigkeit / ohn ſonderbahhre Erbarm⸗
nuß Gokkes / niemalen mehr von ihren
Suͤnden gereiniget werden.
X. Erfahren hats jener ungluͤckſeelig.
ſter Wucherer und Mammoniſt / von
welchem S. Bernardinns Senenſis ſ hreibt
Tom. 1. ſerm. 12.. daß er innerhalb 30.
Zahren mit gebeichtet / und weilen er bie
Beickt von Monath zu Monath / und
von Jahr zu Jahr auffgeſchoben hatte/
endlich ſo wet konmen / daß er unmoͤg⸗
lich nie hat beichten koͤnnen. Es ward
zwar in letzter Beicht von ſeinem leibii⸗
chen Bruder ein Beicht⸗Varter zu ihm
gefuhret / aber vergeblich: Si mutare po-
teſt £thiops pellem ſuam? Der krancke
Mammonift hatte 30. Jahr in immer⸗
mehrendem Wucher und Unbußfertigkeit
gelebet / wie wolte er jetzt wuͤrdige Buß
wircken / und ſeine ſchwartze Seel Schnee
weiß maden koͤnnen? von keiner Beicht
und Buß wolte er höͤren; ſonderen am
Piatz der Beitt / der O. Communion
und ietzten Oelung fragte er von den her⸗
umeſtehenden / wie theur ein Centter

feſfer verkaufft werde? gis nun der
Te herzu nadete / bate ihn ſein Bruder
mit haͤuffigen Zaͤhren; er ſolle doch ſeiner

armen Seelen gedencken / als welche

bald in die lange Ewigkeit hinein gehen⸗
und vor dem ſcharffen Gericht Gottes er⸗

ſcheinen wuͤrbe/ aber alles umtonſt/ Si

poteſt Æthiops mutare pellem ſuam, es

Lab der Krarcke imt verzweiffelter Stimm
zur Antwork: ich kan nit / ich kan nit / non

poſſiim, non poſſlum; als ich konte heich⸗
ken und baſten / wolte ich nit; jetzt kan
ich nit/ es iſt viet zu ſparh / alles iſt mit
nur verlohren: alſo gah er den verzweif⸗
felten Geiſt auff / und ſchickte ſeine un⸗

bußfertige Seei zum Ahgrund der Hol⸗

len. Spiegele dich O Sunder / an den
erſchroͤcklichen Untergang dieſes unbuße
fertigen Wucherers / und ſeye verſichert/
daß / wofern du in ſeine Fußſtapffen ein⸗
tritteſt / gleichen Untergang zu gewarten
haveſt. Viel mehr foige nach dem ſchoͤnen
Beyſpiel des .. Apoſtels Andreas / und
hore jetzt in dieſem Augenblck die Stimm
des ruffenden Jeſu / welcher bich zur Buß

und Ponitentz emladet; zerreiſſe eilfertig

das Netz dener ſuͤndhaßten Gewohnheit/

in weichem dich der Teuffel bißhero viel

zu lang verſtrickt und gefangen gehalten:
verurſache noch heut deinem Hehyland die
Freud/ weiche er auß ver Bekehrung der
Sünderen zu ſchoͤpffen pflegt: erfrewe
wiederumd bie heilige Engel/ welche burch
dein unbußfertiges Leben bißhero hoͤchtich
ſeynd betruͤbt worden / dir ſelbſten aber
chue bey Zeiten gnugſanne Finſorg; da⸗

mit beine arme Seei nit endlich von Gott

verlaſſen / in ihren Suͤnden des ewigen
Tohts ſterbe um verderbe/ welches von
uns gnaͤdigſt wolle abwenden Gott
Vatter / Sohn und H. Geiſt.
Amen.

9.

ð

22 (225) £

2?èc

)

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ.
Von der unbefleckter Reinigkeit Maria.
T H E M A.
De qua natus eſt Efus.
Von welcher gebohren iſt IEſus Marth. 1.

ten wir uns zu der Ankunfft des
allmaächtigſten Sohns Goktkes/
weicher ſchon in dem neunten
Monsthauff dem Weg iſt / und in kur⸗
tzer Zeit hay uns auff Erben ſich ein finden
wird. Was wird aber ein ſo maͤhtiger
Himmels Koͤnig fuͤr einen Weg halten?
was fur eine Landſtraß wird ihn vom ho⸗
hen Himmel in dieſe Weit hinunter fuͤh⸗
ren? die Juwoͤhner des Goldreichen Ko
nigreichs Pern in Weſt⸗Judien haben
ihrem Koͤnig zu ſieb mit unglaublichen Un⸗
koͤſten zwey wunderbabrliche Weg verfer⸗
tiget / wie Nierenbergius erzehlt / deren
einer uͤber bas hohe Gebirg / der andere
durch die tieffe haler jeitet / beyde aber
ſich in die 500. Meilen erſtrecken/ und
mit ſolcher Kuſt nach der Richtſchtlur
eingerichtet worden / daß der Konig in
wenig Tagen auß ſeiner Reſibens⸗Ditabt
das gantze Reich durchreiſen / und alle

9 die er heiligen Advenk⸗Zeit berei⸗

ſeine Unterthanen mit ſeiner Gegenwarth

beehren und heimſuchen konne. W.en dan
Chriſtus IcEſus vom Himmel zu uns
kormnen will / wo iſt der wunderbahrliche
Wes / welcher ihn uͤber das hohe himm⸗
liſche Gehirg / und durch die kieffe Thaͤler
dieſer Welt zu uns fuhren ſoll? Maria

die allerheiligſte Jungfrau iſt dieſer wun⸗
derbahrüche Weg/ wie gar klusſtanig
gemercket hat derjenig / welcher auß die⸗
ſen zweyen Nahmen JEſus Maria/
durch einen Buchſtaben⸗Wechlel herauß
gebracht hat drey folgende Work: Mira
eſt via, du biſt ein wunderbahrlicher Weg.
In Warheit ein wunderbahrlicher Wieg
iſt die glackſeeligſte Mutter / von welcher
gebohren iſt JEſus. ſie iſt ein hoher Weg /
und gehet uber alles himmliſche Gebieg:
ſie iſt ein medriger Wes / und gedet durch
die allertieffſte Thaͤler der Eruen / mira
eſt via, ein wun erbahrlicher Weg biſt du
O Mutker Eſu Maria! dan durch dich
iſt Gottes Sohn vom Himmel zur Erden
hinunter geſtiegen.
Wollet ihr wiſſen / Andaͤchtige! wie
hoch bieſer Weg ſey / und wie weit er alles
himmliſche Bebirg Uherſteige? An non
mons ſublimis Maria, quæ ut ad concep-
tionem æterni verbi pertingeret, merito-
rum verticem ſupra omnes Angelorum
choros, uſque ad ſolium deitatis erexit⸗
alſo redet ber. H. Gregorius Magnus/ iſt
nit Maria ein hohes Gehirg / welche/
damit ſie Gottes ewige Wort auß dem
Himmel hinunter ziehen / in ihrem Leib
empfangen und gebaͤhren moͤgte / iuvor
m

mit ihren Verdienſten uͤber alle neun Cror
der Engelen geſtiegen / und ſich biß zum
hoͤchſten Throu Gottes hinauff geſchwun⸗
gen: verlangt ihr auch zu ſehen/ wie mie⸗
drig dieſer Weg / und wie er durch die
tieffe Thaler gehe?: ſo hoͤret / was die
demtpigſte Jungfrau ſeiber auff die herr⸗
liche Lob⸗Spruch des Ertz⸗Engels Ga⸗
briel geantwortet: Ecce ancilla Domini,
Du ſagli / daß ich ſeyn werde eie Muatter
des Sohns Gottes / ſchaue! ich din eine

Dienſimagd des Herra: mira eſt via,

ein wunderbahrlicher Weg / biſt du O
Maria!
Vortrag.
Was ſoll ich aber AA! am heutigen hoch⸗
feyrlichen Tag von dieſein wunderbar⸗
lichen Weg lobwuͤrdiges vorbringen?
predigen werd ich zum Lob der unde⸗
fleckten Empfangnußz Maria / daß ſie
ſey ein wunderbahrlicher Weg / ein
Weg / welcher allezeit rein und nie⸗
mahlen mit einigem Koth der Suͤnd
beſudelt geweſen / und das zwar eben
darumb / weilen ſie iſt der hohe Weg/
durch welchen Chriſtus Jeſus auff die
Weilit kommen iſt. Es iſt aber Maria
auch ein niedriger Weg / durch wei⸗
chen die Sunder auß der Tieffe der
Sünden wiederumd zu Goit und zu
Gnaden kommen. Dieſe ſeynd die zwey
Theil meiner Predig / welche zu ge⸗
yuͤhrendem Lob Jeſu und Maria follen
abgehandelt werden.

De qua natus eſt Eſus.

Von welcher gebohren iſt

FEſus. Marth. 1.

296 Aln Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Maria.

Erſter Theil,

II. En Weg / welcher all zeit gantz
ſauber und rein / niemahlen aber
mit einigem Wuſt und Unrath bemackelt
wird/ iſt ein rechter Wunder⸗Weg/
und mag unker kie fuͤrnemoſte Gelkenhei⸗
ten der Welt gerechget werden. Dann
wellen alle ſirviſche Weg dem Wind/

Schnee / Hagel/ Ungewitter und Regen⸗
Wolcken unterworffen ſeynd / ſo kan es

nicht anderſt geſchehen / als daß die Erd

dan und wan mit Schnee und Regen

vermiſchet/ und auß beyden ein weicher
Leim und Latk / folglich ein boͤſer und un⸗
ſauberer Weg werde; woranß dan er⸗
folget / daß der Weg beſchwerlich / ſchlief⸗
ferig / und ſo wohi zum fallen als ſtrau⸗
chelen verhulfflich wird. Wan zu dieſen
Ubelen gisdan noch hinzu kommet / daß
emeldter Weg von den Pferden/ Och⸗
ſen Schweinen und dergleichem unſau⸗

beren Vieh vieffaͤltig hetretten werde / ſo

wird derſelbige Weg voch unvergleichlich
unſauberer / urd kan noch viel weniger
ohn Gefahr des fallens gewandert wer⸗
den. Von allen dieſen Ukelen iſt befreyet
die jemge Erd / welche hoͤher iſt ais alle
Himmels⸗Wolcken / welche niemahlen
kom Wind umnd Regen kan belaͤſtiget
werden. Ein ſo gluͤckſeelige Erd ſoll ſeyn
der Berg Olympus in Macebomien / wel⸗
cher mit ſeinem hohen Gipffel alle Wol⸗
cken uͤberſteigt: darumb wan einer heut
ſeinen Nahmen im Sand dieſes Bergs

ein geſchrieben haͤtte / und uͤber Jahr und

Tag zuruck kehrte / wurde ſein Nahm
noch gantz unverletzet gefunden werden:
ein ſo gluͤckliches Erdreich ſolle auch das
irrdiſche Paradeiß geweſen ſeyn / maſten
na

SS,S —— – –– . —————— ☛ – — — r—r=æ----

W

Von der Unbefleckten Reinigkeit Marjaͤ. 297

nach Lehr etlichen heiligen Vaͤtteren ſelbi⸗
ges wegen ſeiner Hoͤhe / von dem allge⸗

meinen Suͤnd⸗F uß befreyt geblieben iſt.

III. Wan ich nun dieſe weltliche Lehr
und Meynung auffeinen ſinnlichen Sinn
und V rſtand zi hen dorff / und nicht allein
auff uns mndige Adams⸗Kinder / ſonde⸗
ren auff dich / O unbefleckte Mutter Jeſu!
deuten mag; io muß ich rund auß ſagen/
daß alle Menſchen / ſo von unſerem erſten
Vatter Abam herſtammen / zwar eine
Erd / weilen ſie auß Erd gemacht wor⸗
den omnes homines terra & cinis Ecœli. 12.
aber int eine reine und allezeit ſaubere Erd/
ſonderen ein ſolche / welche dem Schnee/
Hagel und dicken Regen⸗Wolcken un⸗
terworffen / und detzwegen immerzu mit
ſchleim / koth und wuſt angefuͤllet und un⸗
ſauber iſt. Inquinatæ ſunt viæ illius in omni
tempore, ſpricht der H. David im 9ten
Pfſalmen vom gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht: weilen ſeibiges einer ſchwartzen
und dicken Regen⸗MWolcken gaͤntz ich un⸗
terworffen iſt: ich rede klacer / Andaͤ vtige!
die Erb⸗Suͤnd iſt ein ſehr ſchwartze und
vergiſftete Wolck / welche auß dem ſtin⸗
ckenden Abgrund der Hoͤllen herfuͤr ge⸗
krochen/ und das gautze menſchliche Ge⸗
ſchlecht in Finſternuͤſſen geſetzet hat: Op-
poſuiſti nubem tibi, klagt Jeremias 7 br.
3. Die Suͤnd und zu forderiſt die Erb⸗
Suͤnd iſt eine dicke Wolck/ welche zwi⸗
ſchen GOtt und den Menſchen / wie ein
Maur geſetzet iſt / eine Wolck voll des
Blitz und Tonners / des goͤttlichen Zorns /
ein Wolck / ſo lauter Schnee / Hagel / und
kalten Regen in die Welt hinunter ge⸗
ſchickt hat / weilen von der Etb⸗Guͤnd
alles Ungemach / Trourigkeit / Leyd und

Schmertzen entiproſſen / und ihren An⸗

Feſtivale Erſter Theil.

fang genommen haben: dieſe kruͤbe und
dicke Woilck/ die Erb⸗ Sund iſt die Ur⸗
ſach / batz kein Menſch auff Erden ſagen
kan / ich bin gantz ſauber und rein / mei⸗
ne Weg wiſſen von keinem Sunden⸗
Wuſt / und haben keine Kehr⸗Beſem
vonnoͤthen; ich bin eine unbeſudelte Erd/
auff welcher niemahlen einige Unreinigkeit
iſt geſehen worden. Quomododicis, non
ſum polluta: ſpricht GOtt durch den
Mund des Propheten Jeremias c. v. Vi-
de vias tuas, ſcito quid feceris. Wie darffſt
du ſagen / O menſchliche Seel! daß du
unbefleckt und ohn alle Mackel ſeyeſt? be⸗
ſehe nur deine Weg: O wie wuͤſt und
koͤthig ſehen ſie auß? gedencke / was du
gethan haſt / ehe du noch auff dieſe Welt
biſt gebohren worden; die Erb⸗Suͤnd
hat nicht dein ungluͤekſeeliger Vatter
Adam / ſonderen auch du und alle Men⸗
ſchen mit ihm begangen. Mehr als zu
wahr iſt alles dieſes / AA! und von der
Zeit an ſeynd alle Weg unſeres Lebens
nicht allein immerzu unrein und unſauber/
ſonderen quch alſo ſchliefferig und gefaͤhr⸗
lich geweſen / daß auch die Gerechten nicht
lang vom Fall befreyt bleiben koͤnnen.
Qui ſtat, videat, ne cadat, ermahnet uns
§. Paulus 1. Cor. 10. Dan wan der Ge⸗
rechte ſiebenmahl auff einen Tag faͤtt / laut
H. Schrifft / wer auß den Ungerechten
darff ſeinen Kraͤfften ſo viel trauen / daß
er micht viel oͤffters fallen werde? auch die⸗
ſes Ubel muſſen wir der Erb⸗ Suͤnd zu⸗=
ſchreiben / welche als eine ſchwartze Wolck
jenes Ungewitter und Fluch Gottes uͤber
uns gezogen hat / von welchem ſtehet im 3 3.
Plalm. Fiat via corum tenebræ & lubri-
cum, ihre Weg ſollen werden finſter und
lchliefferig: wer aber in den Finſternuſfen
Pp und

298 Ain Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria.

und auff ſchliefferigen Wegen wanderet /
was iſt es Wunder / daß er vielfaltig an⸗
ſtoſſe / offt ſtrauchle und ſchaͤndliche Jaͤll
thue? was allerdͤrgſt iſt / daß taͤglich von
dem unreinen Vieh unſere Rbens Weg
noch viel koͤthiger und unflaͤtiger gemacht
werden: durch das unreine Vieh verſtehe
ich unſere viehiſche Poſſionen und An⸗
muͤthungen / weiche nach begangener
Erb⸗ Sund uͤber uns zu herrſchen ange⸗
fangen/ und uns mauchmahl dem under⸗
nmunfftigen Vieh gleichfoͤrmig machen.
Homo cum in honore eſſet, alſo klaget der
H. David Pf. 48. non intellexit, compa-
ratus eſt jumentis inſipientibus & factus eſt
ſimilis illis, als der Menſch in Ehren war /
und im Paradeiß von Gokt uͤber alles un⸗
vernuͤnfftige Vieh / ja uͤber das gantze
Erdreich als ein Herr und Anwalt Gottes
geſetzel worden / hat er ſolche Ehr nit ver⸗
ſianden / ſonderen durch die Erb⸗ Suͤnd
verlohren / und iſt alſo dem unvernuͤnffti⸗
gen Vieh gleich / und ein Schlave der
viehiſchen Anmuͤthungen worden. Sol⸗
che Anmuͤthungen ſeynd Zorn / Fraß / un⸗
reine Lieb und mehr andere / welche unſer
gantzes Leben durchwanderen/ und alles
mit Wuſt und Koth erfuͤllen Auß dieſer
Urſachen haben wir zu dieſer H. Abvent⸗
Zeit wohl vonnoͤthen / daß wir ſtaͤts den
Beſem in die Hand nehmen/ und ver⸗
mittelſt der Buß⸗ Thraͤnen unſere Weg
von allem Unrath der Suͤnden fleiſſigſt
reinigen und außzkehren.
IV. Saget mir aber AA! wie iſt der
jenige Weg beſchaffen / durch welchen der
allerreinſte Sohn Gottes Chriſtus E⸗
ſus vom hohen Himmel auff dieſe Welt
hinunter kommen iſt? mira eſt via, er iſt
ein wunderbahrlicher Weg / welcher ein⸗

tzig und allein von dem Fluch Gottes be⸗
freyet / und von dem jetzt erwehnten er⸗
baͤrmlichen Zuſtand excipiret und außge⸗
nommen worden. Alle Menſchen ſeynd
zwar eine unreine und koͤthige Erd/ wel⸗
che unker der ſchwartzen Regen⸗Wolck
der Erb⸗ Suͤnd zu liegen kombt; aber
Maria die Mutter Jeſu iſt eine gantz ſau⸗
bere Erd / ein heilige und von Goktt ge⸗
benedeyte Erd; eine Erd / welche niemah⸗
len mit einigem Koth der allgemeinen
Erb⸗ Suͤnd iſt bemackelt geweſen; wa⸗
rumd dieſes? weilen es ſich nicht geziemet/

daß der Weg / uͤber welchen der aller⸗

ſchoͤnſte und reinſte Sohn Gottes in die
Welt kommen ſolte/ zuvor mit dem at⸗
lerhaͤß iaſten Unflath / das iſt / mit der
Erb:⸗ Sunm ſey beſudlet / und mit der
ſtinckenden Fuſſen der hollſchen Beſtien
betrolten geweſen. Non enim viæ mex,
viæ veſtræ duͤnckt mich / daß Got⸗
tes Sohn ſelber rede bey dem ſgias e.
55: dan meine Weg ſeynd nicht beſchaffen
wie die eure / welche koͤthig und unſauber;
ſonderen ſicut exaltantur cœli à terra, ſic
exaltatæ ſunt viæ meæ à viis veſtris, gleich
wie der Himmel uͤber die Erd erhebt iſt/
und von ihrer Unſauberkeit nicht kan be⸗
ſchabiget werden / alſo ſeynd meine Weg
uber die eure erhoͤhek: er will ſagen / ihr
elende Adams⸗Kinder! kommet auff die
Welt durch die allgemeine Straß der
Erb⸗ Suͤnd/ und werdet von ſuͤndhaff⸗
ten Elteren alle miteinander ohn Unter⸗
ſcheid gebohren; darumb iſt keiner auß
euch / welcher nicht von Haupt biß zu
Fuͤſſen unrein und ſo erbaͤrmlich auß ſiehet⸗
als waͤre er mitten durch weichen keim und
Wuſt gezogen worden: es will ſich aber
durchauß nicht gebuͤhren / daß Gottes
. Sohn/

— — —ꝰ — –– — ——- —r---4-C . . —v——U

Von der unbefleckte

Sohn/ welcher unendlich heitig und die
Reinigkeit ſeibſt iſt / durch eine koͤthige
Skraß auff die Welt komme wie ihr; daß
er von einer unreinen und mit der Erbſuͤnd
beſudlet geweſte. Mutter gebohren werde/
wie ihr; daß er ſich ſeiner Mutter ſchaͤ⸗
men muͤſſe / wie ihr. Wahrlich nein/
ſolches will ſich gantz und gar nicht gebuͤh⸗
eR: Viæ veſtræ non ſunt viæ meæ, euere
Weg ſeynd nicht wie die meine / und mei⸗
ne Weg ſeynd nicht wie die eure.
So muſſen wir dan AAl ein goantz an⸗
Dere und unvergleichlich hoͤhere Meynung
ſchoͤpffen von der Mutter Jcſu / als von
anderen Muaͤkteren / nemblich / daß ſie
allein wie der Berg Olympus/ welcher
mit ſeiner Hoͤhe alle Regen⸗Wolcken
überſteiget / oder wie das irrdiſche Para⸗
deiß / weiches von demn allgemeinen Suͤnd⸗
Fluß niemahlen uͤberſchwemmet worden;
Das ſag ich / ſie allein unter allen Adams⸗
Kinderen niemahlen von der Erb⸗Suͤnd
beſchaͤdiget geweſen / ſonderen allezeit ſau⸗
her und rein verblieben; und das zwar auß
der Urſachen / weilen ſie war derjenige
Weg / durch welchen Gottes Sohn
Eaeſtau IEſus auff dieſe Welt kommen
ſolte. .
V. Daß dieſer unſer Schluß aller Ver⸗
nunfft gemaͤß ſeye wird auß folgender
Gleichnuß erhellen. Geſetzet / es ſey ein

Koͤnig auff einem hohen Berg wohnhafft /

welcher auß ſeinem Pallaſt hinunter gehen
will zu ſeinem Luſt⸗Garten / ſo tieff im
Thal gelegen iſt: geſetzet auch / daß zwey
gantz unterſchiedene Weg zu dieſem Luſt⸗
Garten fuͤhren / der eine iſt gantz glat und
eben / gantz rein / wohtriechend / mit al⸗
lerhand Blumen und Kraͤuteren beſetzet /
luͤſtig und anmuthig / und an beyden

n Reinigkeit Mariaͤ. 299

Seiten mit raren Odbſt⸗Baͤumen auß⸗
gezieret / der andere Weg iſt ſehr ungleich⸗
mit Koth angefuͤllet/ und mit vielen
Waſſer⸗ Pfuͤhlen darchſchnitten; darzu
ubel riechend/ weilen die Pferd / Kuͤh/
Schwein und anderes Wieh dieſen Weg
zu durchwanderen pflegen. Nun ſaget
mir / AA! wan gemeldter Koͤnig ein
recht geſcheidter und weiſer Herr iſt / wel⸗
chen auß dieſen Wegen wird er erwehlen/
damit er zu ſeinem Luſt⸗ Garken komme?
wan aber dieſer Koͤnig nicht allein ein al⸗
lerweiſeſter / ſonderen auch ſchoͤnſter Herr
iſt / welcher ſich kaͤglich mit ſehr koͤſtlichen
Kleyzderen außzieret/ und der Reinigkeit
alſo ergeben i / daß er kein Staͤublein an
ſeinen Kleideren / und kein Fleck ein an ſei⸗
nen Schuhen kan geduͤlden / was fuͤr ei⸗
nen Weg wird er erwehlen? vielleicht den
koͤthigen / unreinen / ſtinckenden / welchen
das unreine Vieh zu halten pflegt? die
Weißheit des Koͤnigs gibt nicht zu / daß
ich von ihm ſo unweiſe Gedancken faſſe:
billig wuͤrde er von ſeiner gantzen Hoff⸗
ſtatt hieruͤber bekadlet und beſchimpft wer⸗
den; wenigſtens wuͤrde die groſſe Lieb
und Sorgfaltigkeit / die er traͤgt fuͤr ſeine
Kleydung recht proper und nett zu halten/
ihm alſo bald einrathen / daß er den ſchoͤ⸗
nen und luͤſtigen / nicht aber den koͤthigen
und verdrießlichen Weg eingehen ſolle.
Jetzt laſſet uns dieſe Parabel auff unſer
Vorhaben ziehen und außegen. Der
groſſe Himmels⸗Koͤnig Chriſtus Jeſus/
Goktes ewiger Sohn wolke auß ſeinem
himmliſchen Pallaſt zu dieſem Jammer⸗
thal hinunter ſteigen / und die menſchliche
Natur annehmen / damit er als ein
Menſch gebohren wuͤrde / und unter den
Menſchen wohnen moͤgte / dan ſprach er:
Pp 2ꝛ Deliciæ

—

300 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ.

Deliciæ meæ, eſſe cum filiis hominum
Prov. 15. Es iſt meine hoͤchſte Freud/
und meiner Meynugg nach bin ich in ei⸗
nem annehmlichen Luſt⸗Garten / wan ich
bin unter den Menſchen. Es zeigten ſich
aber hierzu zwey Weg / der eine war gantz
reit und ſchoͤn / der andere gantz unrein
und haͤßlich: der eine Weg war ein ſolche
Mutter / von welcher kan geſagt werden /
tota pulchra es amica mea, & macula non
eſt in te. Cant. 74. Der andere war ein ſol⸗
che Mutter / welche weder ſchoͤn weber
ohne Mackel/ ſonderen ihre Schand oͤf⸗
fentlich bekennen muß mit dem Prophet
Davib Pſal. yo. Ecce in iniquitatibus
conceptus ſum, & in peccatis concepit me
mater mea: Nun ſaget mir AA! welchen
auß dieſen beyden Wegen / welche auß
den zweyen ſo ungleichen Muͤtteren hat
Gottes Sohn erwehlen ſollen / als er
wolte in die Welt hinunter kommen / und
von einem Weibs⸗Bild gebohren wer⸗
den? welche Mutter iſt ſeiner goͤkelichen⸗
Perſon am alleranſtaͤndigſten? die erſte
oder die zweyte? die erſte / welche in

Adam nicht geſundiget / und niemahlen

der hoͤlliſchen Schlangen unterworffen
geweſen / oder aber die zweyte / weiche
ehender ein Kind des Zorns und eine Leib⸗
eigene des Satans geweſen / als ſie ge⸗
bohren worden / welche fruͤher ihren Gott
groͤblich beleidiget hat / als gekennet:
Ehe und bevor ihr auff meine Frag voͤl⸗
lig antwortet / gedencket und uͤberleget
bey euch ſeibſten / daß Chriſtus ein aller⸗
weiſeſter und allerſchoͤnſter Himmels⸗Koͤ⸗
nig ſeye / welcher nicht allein an ſich und
ſeiner hohen Perſon/ ſonderen auch an
anderen die Schoͤnheit uͤber alle Maſſen
biebet und hochſchaͤtzet: er iſt ein unmendlich

weiſer Herr / und darumb kan er nichts
thun wider die rechte Vernunfft / oder
etwas anders / welches ſeiner hoͤchſten
Majeſtaͤt nachtheitig / und zum S pott ge⸗
reichen moͤgte: er iſt auch der allerſchoͤnſte

Herr; und zwar erſtlich / nach dem Leib

iſt keiner ſchoͤner als er auß allen Men⸗
ſchen⸗Kinderen / ſpecioſus formâ præ
filliis hominum. Pſal. 24. Zweytens nach
der Seelen Sa oͤnheit iſt kein Creatur
mit ihm zu vergieichen/ ſintemahlen alle
erdenck iche Gnaben⸗Schaͤtz in ihm zu⸗

gleich ſich eir finden / wie der Apoſtei be⸗

zeugt. Drittens / nach ſeiner Gottheit iſt

er unenblich ſchoͤn / und begreifft in ſich

alles/ was ſchoͤnes von uns mag und nit
mag erſonnen und erdacht werden.
Was die Schoͤnheit der Seelen be⸗
trifft / ver angt der ſchoͤnſte Himmels Koͤ⸗
nig Chriſlus JEſus nichts ſo heftig und
inbruͤnſtig / als daß alle Menſchen der
Scelen nach gantz huͤpſch und ſchoͤn ſeyen/
wie er: Nollte contaminare animas ve-
ſtras, ne immundi ſitis, ſancti cſtote,
quia ego ſanctus ſum. Levit. 11.
Dieter alle weiſeſte und ſah oͤnſte Him⸗
mels⸗Koͤnig will vom Himmel euff die
Erbd kommen / was wird er aber fur ei⸗
nen Weg erwehlen? einen koͤſen oder gu⸗
ten? einen haͤßlichen oder ſch oͤgen? er will
ein Menſch gebohren werden / was wird
er euerem Beduͤncken nach hierzu fuͤr eine
Mutter erwehlen? eine unreine oder rei⸗
ne? eine ſchoͤne und von aller Suͤnd freye/
oder eine un flaͤtige und in Sunden em⸗
pfangene: ihr antwortet mit einhelliger
Stimm / der allerſchoͤnſte Jeſus wird
ohn allen Zweiffel den allerbeſten und
ſchoͤnſten Weg erwehlen / weilen ohne
dem von ihm geſchrieben ſtehet: viæ ejus,
. Viæ

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Voon der unbefleckten Reinigkeit Maria. 301

viæ pulchtæ, Pron y. Er wird ohn allen
Zweinel von ber allerremeſten Mutter/
an weicher nit die geringſte Mackel gefun⸗

den wird / wollen gebohren werden; dan

das Gegentheil iſt ſeiner hohen Perſon
nicht ſo wohl anſtaͤndig und geziemend.

IJor habt recht geurtheilet / AA! alſo

iſt es geſchehen: Maria die Mutter Je⸗
fu iſt mit der Erb⸗Suͤnd niemahlen be⸗
ſudiet geweſen; weilen ſich nicht gebuhrte/
daß der Weg / durch welchen GOttes
Sohn in die Welt kommen iſt / jemah⸗
len mit haͤßlichem Koth beſublet und von
den hoͤlliſchen Beſtien ſeye betrotten wor⸗
den. So kan ich dan mit Frewden auff⸗
ſchreyen: O Maria Mutter JEſu! mira
eſt via, du biſi ein wunderbarlicher Weg /
dan alle Weg des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts ſeynd unrein und bemackelet /

inquinatæ ſunt viæ illius in omni tempore,

du allein biſt gantz rein und ohn alle Ma⸗
ckei verblieben.
VII. Was ich jetzt auß den Lehrſaͤtzen
der rechten Vernufft erwieſen hab / unter⸗
ſtehen ſich viele Kirchen⸗Vaͤtter und
geiſtrieiche Scribenten auß goͤktlicher
Schrifft durch ſchoͤne Figuren und Sin⸗

bilder zu beſtaͤttigen: mir gefaͤlt vor allen

anderen / was Gen. 3. von dem irrdiſchen
Paradeiß gemeldet wird; nemdlich daß
Gort die nunmehro mit der Erb⸗Suͤnd
behafftete erſte Elteren Adam und Evom
hinaußgejaget / das Thor verſchloſſen
und einen Engel mit einem fewrigen
Schwerdt auff Schildwacht vor dem

Paradeiß geſetzet habe. Worzu iſt dieſer
Engel vonnoͤthen? es hatte Adam 1 den

Muth und die Kuͤhnheit nicht / ſich wie⸗
derumb ins Paradeyb hinein zu wagen;
die heilige Schrifft zeigt die Urſach an /

durch Mariam bekommen haben.

Gen. 9. ad cuſtodiendam viam ligni vitæ,
der mit fewrigem Schwerd bewaffuete
Engel ſolte den Weg zum Baum des Le⸗
bens bewachten und bewahren. Im Po⸗

radeiß waren ſehr viele Baͤum / und zu

allen Baͤumen giengen unterſchiedtliche
Weeg; aber fur keinen Weg und fur
keinen Baum iſt Gokt ſorgfaͤllig als nur
furden Weg zum Baum bes Lebens / ad
cuſtodiendam viam ligni vitæ; damit die⸗
ſer Weg undeſchaͤbiget / unverletz t/
gantz ſauber und rein verbleibe/ und von
den Teuffelen wie S. Chryſoſtomus und 8.
Anguſtinus wollen / micht betrotten und
bekothiget werbe. Woher komot doch
dieſem Weg fur allen anderen Wegen—
ein ſo hohe Gnad / und ein ſo ſonberbah⸗
res Privilegium ? wer iſt der Baum des
Lebens / und was wird durch den ſo wohl
bewahrten Weg verſtanden? ihr verſte⸗
het ſchon die Außlegung / AA ! der
Baum des Lebens iſt Gottes Sohn
Chriſtus Aeſus / weilen wir von ihm das
Leben / ſo durch die Suͤnd verlohren war /
wieder bekommen haben; der Weg aber
zu dieſem Baum des Lebens iſt die aller⸗
heiligſte Mutter Jeſu / weilen wir Jeſmn
11-
ſtus per Mariam ad nos deſcendit, ſpricht
S. Bernardus ſerm. 2. de Adv. Dom. Ma⸗
ria iſt der Weg / durch welchen Chriſtus
vom hohen Himmel zu uns iſt hinunter
geſtiegen. Was iſt es dan Wunder / AAl!
daß dieſer Weg vor allen anderen Wegen
von einem Engel bewahret worden / da⸗
mit er von den haͤßlichen Teuffelen nicht
betrotten und unrein gemacht wuͤrde?
was iſt es Wunder / das unter allen
Adams Kinderen allein Maria von aller
Erb⸗Suͤnd gantz ſauber und rein verblie⸗
Pop 3 ben/

302 Am Zeſt der unbefleckten Einpfaͤngnuß Mariaͤ

ben / weilen ſie den allerſchoͤnſten und rein⸗
ſten Sohn Gottes gebaͤhren und auff die
Welk hringen ſolke.
Wir erfrewen uns / O allerwuͤrdigſte
Mukter Jeſu Maria! und wuͤnſchen dir
von gantzem Hertzen zu kauſendmahl
Gluck / daß du an Leib und Seel gantz
ſchon / und niemahlen weder von der Erb⸗
Suͤnd / weder von einer anderen Suͤnd
ſeyeſt bemackelt geweſen. Dieſes ſonder⸗
hahre Lob gebuͤhret dir allein/ und wird
Uns allen ein ſtarcker Antrieb ſeyn / daß
wir dich als eine unbemackelte Mutter
Jeſu ins kuͤnfftig hoͤher zu ſchaͤtzen / heffti⸗
ger zu lieben / eiffriger zu verehren / vertraͤu⸗

—

licher anzuruffen / fleiſſiger zu dienen uns

Unterſtehen werden.
Zweyter Theil.
VIII. Ißhero haben wir gehoͤret /
—☛ daß Maria ein hoher Weg
ſey / durch welchen Gottes Sohn vom
Himmel zu uns ſuͤndigen Menſchen kom⸗
men iſt; jetzt wollen wir auch in aller
Kuͤrtze vernemmen / daß ſie ein niedriger
Wes ſey durch welchen wir elende Suͤn⸗
der auß der tieffe der Sunden hinauff zu

dem erzuͤrnten Gott wieder kehren/ und

Gnad erhalten muͤſſen.
Weilen Marig unter allen Men⸗
ſchen die eintzige iſt / welche bey GOtt

Gnad gefunden hat / indem ſie ihren

Gott niemahlen durch einige Suͤnd
beleidiget / wie jetzt erwehnt worden/
darumb iſt ſie auch die eintzige / auff wel⸗
che wir Suͤnd⸗volle Adams Kinder un⸗

ſere groͤſte Hoffnung ſetzen muſſen / auff

daß wir von ihrem goͤttlichen Sohn Ver⸗
zeyhung unſer Suͤnden erlangen. Stu⸗
deamus dilectiſſimi, alſo monteret uns

auff der H. Bernardus in vorgemeldter
Sermon/ ſtudeamus ad Chriſtum per
Mariam aſcendere, qui per ipſam ad nos
deſcendit: per cam venire ih gratiam

Ohriſti, qui ber eam venit in noſtram mi-

ſeriam. Laſt uns Fleiß anwenden / da⸗
mie wir durch Mariam hinauffſteigen zu
Chriſts / welcher durch Marſam hinun⸗

ene

ter geſtiegen iſt zu uns : damit wir durch

Mariam zu Gnaden kommen bet; Chriſto/
weicher durch Mariam zu unſer Armſee⸗
ligkeit kommen iſt. Durch dieſe troſtrei⸗
che Wort wird uns ſuͤndigen Menſchen
angebeutet / daß wir wider den Zorn
Gottes nirgend eine ſichere Zuflucht nem⸗
men und finden koͤnnen/ als zu und in
dem muͤtterlichen Schooß der gebenedey⸗
ten Mutter Jeſu. Dan wan bieſe ſich
Unſer erbarmet / und bey ihrem goͤttlichen

Sohn fuͤr uns umb Gnad und Nachiaß
anhaͤlt / was haben wir zu foͤrchten? ihre

Bitt kan von Gokt nit abgeſchlagen wer⸗
den; warumb? weilen ſie ihren Gokt
niemahlen erzuͤrnet hat; weil ſie ſchon
ihrem Gott auff das hoͤchſte gefallen / da
ſie im Mutter Leib empfangen und noch
nit gebohren worden; weil ſie mit keiner
Erb⸗ oder anderer Sund jemahlen be⸗
hafftet geweſen; weil ſie allezeit ohn Ma⸗
ckel und die ſchoͤnſte in den Augen Gottes⸗
mit einem Wort/ weil ſie die jenige

Mutter iſt / von welcher Gottes Sohn

der groſſe Himmels Koͤnig gebohren und
auff die Erd hinunter kommen iſt.
IX. Ich erklaͤre mich durch eine Lieb⸗
volle Geſchicht / ſo ſich in Engelland mit
der Koͤnigin Agrippina und einem gottlo⸗
ſen Boͤffling / deſſen Nahm war Leander
hat zugetragen. Dieſer Leander hatte auß
Eingebung des Teuffels ſeinem reche aſ⸗
igen

— —, — - —-—2- —— ———V

tt

be⸗

u⸗

◻MGKoͤnig!

ſchon dieſer Menſch

Von der unbe fleckten Reinigkeit Mariaͤ 303

ſigen Koͤnig Gifft zubereſtet / ſelbigen umbs
Leben zu bringen. Als der verfluchte An⸗
ſchlag entdeckt worden/ und der Koͤnig
den Meuchel⸗Moͤrder Leander von fernen
erblicket / ziehet er ſein Schwerd / und eilet

in hoͤchſter Furie auff den Leandrum zu/

in Meinung denſelbigen it eigener hand
in Stucken zu hawen: was thut aber in
dieſer euſſe ſten Noth der ungluͤckſeelige
Leand der /er begib t ſich auff die F ucht / und
weil ihm der wuͤtende Koͤnig mit dem
Sanwer rd in der Hand auff dem Fuß nach⸗
ſolget / lauffet er auß einem Koͤniglichem
Zimmer in das andere / biß er endlich ge⸗
langt in das offenſtehend de Zimmer der
Königlichen Mutter Agrippina / vor dero
Fuͤſſen er ſich mit erbaͤrinlichen G. baͤrden

und umbd Ouͤlff bittend zur Erden nieder⸗

wirfft. Agrippina als ſie ihren Sohn mit
dem Schwe rd in der Hand ankommend
ſiehet / erbarmet ſich uͤber den Leander /
nimmt ſelbigen in ihren muͤtterlichen
Scheß und redet mit folgenden Worten
zu ihrem Sohn: liſte, 6& Rex! halte ein/
und vergreiffe dich nicht an
einem / welcher zu meinem Schoß ſeine
Zuflucht genomm⸗ n hat morte dignus ſit,
ſed matris ſinus filio eſt aſylum, wan
ch wegen ſeiner Miſſe⸗
that den Toot verdienet hat / ſo muß ihm
doch. mein müͤtterlicher Schoß jetzt als
ein Orth der Sicherheit dienen / in wel⸗
dendutmein G Sohn! ihm das Leben nit

kanſt benemmen. Auff ſo olche Weiß hat die

Marter Agrippina ben zorn ihres Sohns
geſtillet/ und den Todks ſchuldigen Lean⸗
der beym Leben erhalten. Wir / Andaͤchti⸗
ge! ſeynd an der Boßheit nit ungleich die⸗
ſem Leander; wir haben nicht nur einmahl⸗/
wie er / ſondern oͤffters unſerem Koͤnig und

werden wir es ſinden:

Zuflucht nemmen ſoll

Herren mit unſeren Suͤnden nach dem
Lehen getrachtet / und darumb wohl verdie⸗
net mit dem grew ichen Schwerd der
ſch arffen Gerechtigkeit Gottes vom zeit⸗
lichen Leben zum ewigen Todt hingerichtet
zu werden: Was Raths aber? in ſo groſ⸗
ſer Noth wo ſollen wir D nen! wo
werden wir wieder den grimmigen Zorn
Goktes ein alylum und ſie beres Grth der
Freyheit finden? in dem Jungf aͤulichen
Schooß der Himmels Koͤnigin Marla
den: Dieſe Koͤnigliche
Mukter iſt eine Mutter der Barmhertzig⸗
keit / und ladet alle Suͤnder / welche ſich
fuͤr den Zorn ihres goͤttlichen Sohns / und
fuͤr das Schlacht⸗Schwerd der goͤttli⸗
chen Raach foͤrchten / zu ihrem maͤtter⸗
lichen S choß mit jenen Worten EKli. 24.
C. ego Mater pu ulchræ dilectionis & ſan-
Etæ bei, tranſite ad me omnes qui con-
cupiſcitis me, ich bin ein Mutter der ſchoͤ⸗
nen Liebe / und der heiligen Hoffnung;
kommt zu mir / die ihr meiner begierig
ſeyd/ ich werd euch wider den Zorn mei⸗
nes Sohns muͤtterlich beſchuͤtzen: matris
ſinus filio eſt aſylum, mein Sohn haͤlt
den Schooß ſeiner Mutter fuͤr ein Orth
der Zuflucht umd Sicherheit: wan ich
euch in meinen Schutz und Schirm auff⸗
nemme; ſeyd ihr wohl gnug bewahrek/
es wird euch kein Schad zugefiuget wer⸗
den; ißbee euch mein Sohn nit / ſo liebe
ich euch / und mein Sohn liebet mich/
ego pulehræ di! ectionis: fangt ihr
an an wegen Bielheit ewerer Suͤnden klein⸗
hertzig zu werden und alle Hoffnung zu
veriich hren? ſo ſetzet ewer Vertrauen ouff
neine Fürbit t/ ego mater ſanctæ ſpei:
ſſet ihr laͤnger nit jwohin ihr e were
let? ſo kommet zu
mir/

1

304 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria.

mir / dan ich bin die allgemeine Zuflucht
der Sunderen / tranſite ad mé omnes, qui
concupiſcitis me, ich werde ſchon bey mei⸗
nem Sohn fur euch Gnad erhalten und
umb Nachlaß ewerer Suͤnden anſtehen.
Alſo troͤſtet und muntert uns auff die al⸗
lerreineſte Jungfraw und Mutter Jeſu
Maria.
X. Wohl an dan / Andaͤchtige! laſſet
uns newen Muth und Hertz faſſen / und zu
dieſer heiligen Abvent⸗Zeit mit kindlichem
Vertrawen zu dem muͤtterlichen Schooß
Maria unſere Zuflucht nemmenz ich zweif⸗
fele nit / wir werden bey ihrem goͤttlichen
Sohn Gnad finden / und die verdiente
Straffen entgehen. Laſſet uns fußfaͤllig
vor der unbefleckten Mutter Jeſu meder⸗

3662. Pt66 ℳ6e -36e 653 e 203563. S5, e 3. 298663 F. Soe en

fallen/ und mit dem H. Bernardus demuͤ⸗
thigſt vegehren / daß ſie uns den Weg zu
ihrem Sohn bereiten und eroͤffnen wolle;
Per te acceſlum habeamus ad Filium, O

benedicta inventrix gratiæ! genitrix vi-

tæ, mater ſalutis, ut per te nos ſuſcipiat,
qui per te datus eſtnobis. Geweſen biſt
du / O Maria! der all zeit ſchoͤne und nie⸗
mahlen mit einigem Suͤnden⸗Wuſt be⸗
mackelte Weg / durch welchen der ſchoͤnſte
Himmeis Koͤnig Chriſtus Jeſas dein

goͤttlicher Sohn vom Himmel zu uns

kommen iſt / ſeye nun eben fals der von uns
ſo lang gewuͤnſchte Weg / durch welche wir
ſuͤndige und elens e Adams⸗Kinder wiede⸗
rumb zu Gottes Gnad und zum Himmel⸗
reich gelangen moͤgen. Amen.

Am Feſt des H. Apoſtels Thomas.
Vom Glauben und guten Wercken.
T H E M a.
Noli eſſe incredulus ſed fidelis. J
Seny nit unglaubig / ſonderen glaubig. Joan. 20.
M Inhalt der Predig.
Wohl glauben und wohl leben hoͤren zuſammen.

JI. Ein ſo groſſer Unterſcheid be⸗
— findet ſich unter den vielfalti⸗
gen / theils guten theils boͤſen
Kraͤukeren der Erden; als ſich
taͤglich ſehen laͤſt unter den vielfatigen
theils guten theils boͤſen Glauben dan viel
anderſt glaubt ein abgoͤttiſcher Heid / wel⸗
cher ſeinen Schoͤpffer und Gott weder

ehret noch kennet; viel anderſt ein ver⸗
ſtockter Jud / welcher vergeblich / wie
ein Naer / auff einen newen Meſſigs war⸗
tet; viel anderſt ein wilder Turck / welcher
ſich auff ſeinen Lugen⸗Prophet Maho⸗
met und falſchen Alcoran ſteiffet; viclan⸗
derſt glaubt auch ein hartnaͤckiger und
halßſtaͤrriger Ketzer / welcher ſich dem
. Evan⸗

— wo— —

— ——

Gtt⸗
er
ho⸗
an⸗
il⸗

Vom Glauben und guten Wercken.

Evangelio Chriſti und der etkandten
Warkheit ſrenauttie widerſetzet: alle
dieſe Glauben ſeynd niun boͤſe und gifftige
Kraͤuter / welche vom Satan außgel det/
und zum boͤlliſchen Feur gehoͤren: letztlich

pliel anderſt glauben die wahre und recht⸗

ſchaffene Chriſten / welche von allen Irr⸗
thumben Befrehet / und kein haar hreik von
Der Lehr ihres Gorklichen Lehr⸗ Meiſters
abtoeicheli. Wie iſt unſer Glaud be⸗
ſchaffen?: A A! iſt es recht Chriſtlich / und
niche halb heivliſch oder jüdiſch? keiner
befreinbde ſich uber dirſe frembde Frag/
londeren behertzige was der gelehrte

Abt Guerricus ſpricht Serm. t. de Epiph.

Si de myſterio Fidei interroges, omnes
verè invenies Chriſtianiflimos, ſi con-
ſcientias diſcutias, paucos admodùm in-
venies verè Chriſtianos. Frageſt du in
einer Chriſtlichen Gemeinde von den Ge⸗
heimnuſſen des Glaubens / ſo werden
ſich alle als die allerchriſtlichſte darſtellen:
durchſuchſt du aber die Gewiſſen / ſo
wirſt du kaum einen wahren Chriſten fin⸗

den. Er will ſagen / daß auch unter de⸗

nen / die ſich glaubige Chriſten nennen/
viele unglaubige Abgoͤtterer / viele ge⸗
tauffte Juden / viele boͤſe Gotts⸗Laͤug⸗
ner/ viele Nachſolger des Tuͤrckiſchen Al⸗
corans / viele Freund der Ketzern / und viele
unglaubige Thomas⸗Bruder gefunden
werden/ Findet man nicht in allen glau⸗
bigen Statten abgoͤtkiſche Chriſten / wel⸗
che den verfluchten Mammon und den
Geitz⸗Teuffel fuͤr ihren Gott halten und
verehren? ſpricht S. Paulus nicht die
Warheit zu den Epheleren «. J. Avarus,

Feſtivale Erſter Theil.

. 305
quod eſt idolerum ſervitus, bder Geitz⸗
Halß iſt ein Goͤtzen⸗Diener: und zu den
Philipperen c. 2. inimici Crucis Chriſti,
quorum Deus venter eſt, findet man nicht
giaubige Chriſten / welche ſich auff ſtehlen
und Leuth bektriegen ſo wohl verſtehen/
als waͤren ſie gebohrne Juden? ſindet
man nicht viele potitiſche Welt⸗Men⸗
ſchen / weiche ſich bald zu dieſem balbd ſe⸗
nem Glauben wiſſen zu lencken/ wie die
Schiff⸗Leuth ihre Seegel nach allem
Wind auffſpannen? weiche mit den
Glaubens⸗und Kirchen⸗Ceremonien ihr
Gelaͤchter und Geſpoͤkt treiben; welche
viele Glaubens Satzungen fuͤr eiteie
Märlein und Pfaffen⸗Gedicht halten?
findet man auch nicht ein groſſe Anzahl
ſolcher Menſchen / welche ſich zwar zum
Chriſtuchen Glauben bekennen / bene⸗
bens auch den viehiſchen Wolluͤſten alſo
ergeben ſeynd / als woͤlten ſie in des Ma⸗
homets Himmel / und in ſein erdichtetes
Tuͤrcken⸗Paradeiß nach dieſem Leben
uͤberſetzet werden. So frage ich dan
agbermahl AA! wie iſt unſer Glaub be⸗
ſchaffen? ſeynd wir ung aubige Thomas⸗
Bruͤder / oder aber rechtglaubige und
wahre Chriſten? wen das leſer wahr
iſt / O Gluck uͤber Gluck! ſo moͤgten
wir wohl unſere Haͤnd fuͤr Frewden zu⸗
ſammen ſchlagen,/ und dem suͤtigſten
GOtt ſo viel Danek abſtatten; als bey
heiterer Nacht viele Sternen am Him⸗
mel zu leuchten pflegen. Immaſſen wir
einen ſolchen Schatz gefunden / weichen
der groͤſte Theil der Menſchen bißhero
noch nicht hat gefunden.

Q4 Vor⸗

7

306 L Am Feſt des H. Apoſtels Thoinas.

Vortrag.

Gegenwaͤrtige Predig wird die eigentliche

Warheit an des Tags Liecht ſtellen/
in dem V
Erſtlich erweiſen will / daß die grobe
Suͤnder für keine wahre und recht glau⸗
bige Chriſten muͤſſen gehalten werden.
Sweytens vwerd zeigen / daß wir uns der
wahren Chriſtlichen Tugendten muͤſ⸗
ſen befleiſſen / wan wir von Chriſto fuͤr
wahre Chriſten angeſehen / und von
ihm mit dem wahren Himmel wollen
belohnet werden.

Noli eſſe incredulus ſed fidelis

Sey nit unglaubig / ſonderen
glaubig. Joan. 10.

Erſter Theil.

II. DA zu einem wahren Chriſtglau⸗
bigen mehr erfordert werde/
als der bloſſe Nahm / und das Chriſtus
nicht all die jenige fuͤr ſeine Mitglieder
halte / welche ihn fuͤr das Haubt ihrer
Kirchen anſehen / erhellet auß dem / daß auch
alle faule und deßwegen von dem Leib
Chriſti als fauie Glieder abgeſchnittene
Ketzer Meiſter ſich des ſchoͤnen Nahmens
der recht glaubigen Chriſten allezeit bedie⸗
net haben / da doch bey ihnen nichts we⸗
niger als der wahre Glaub und das wahre
Chriſtenthumb zu finden; der Glaub
allein macht auch keinen wahren und
rechtglaubigen Chriſten / wie S. jacobus
bezeugt / Zacobi z2. c. 2. Quid proderit
fratres mei, ſi fidem quis dicat ſe habere;
opera autem non habeat? nunquid po-

zerit fides ſalvare eum? fides ſine operi-

4

bus mortua eſt. Kein kodter Fuß kan ge⸗

hen / kein todter Fluͤgel iſt bequaͤm zum

fliegen; kein todte Zung kan reden / kein

todtes Aug ſehen / alfo kan auch kein tod⸗

ter Glaub einen recht glaubigen wahren
Chriſten machen; ſoll der Fuß gegen /

der Fiuͤgel fliegen / die Zung reden / das

Aug ſehen? ſo muſſen ſie zuvor von der
Seelen lebendig gemacht werden / ſoll
auch der Gigub Nutzen bringen / ſoll er
ſeyn der Juß / auff welchem unſer eiviges

Hehl ſicher ſtehe / ſoll er ſen der Fuͤgel/
mit welchem unſere Seel zum Himmei

fliege / ſoll er ſeyn das Aug / nach wel⸗
chem ein Chriſt all ſein Thun und Laſſen
einrichten muß/ laut der Worten Chri⸗
ſtit Matt. 6. ſi oculus tuus ſimplex fuerit,
totum corpus tuum lucidum erit. ſo muß
der Glaup zuvor mit guten Wercken ber⸗

einbahret und von ihnen als von einer le⸗

bendig machenden Seel beſeelet werden.
Ohn dieſe Werck iſt der Glaub kork und
hilfft wenig zum Himmel.
III. Noch viel weniger nutzet und hilfft
der Glaub / welcher niche allein mit kei⸗
nen guten Wercken nicht außgezieret/
ſonderen auch mit vielen unchriftlichen
Suͤnden und Laſteren umbgeben iſt; ein
ſolcher Glaus iſt dobbelt Todt und zwey⸗
mahl geſtorben: ein kodter Juß ober Fluͤ⸗
gel iſt zwar untauglich zum fliegen; wan
aber an ſelbigen noch ein ſchwaͤrer Laſt an⸗
gehenckt wird / iſt er gaͤntzlich und zu⸗

mahlen untauglich: alſo iſt zwar der

Glaub ohn guten Wercken todt und un⸗
tauglich umb einen wahren Chriſten und
ſeeligen Menſchen zu machen; wan aber
ein ſolcher todte Glaub noch darzu mit ei⸗
nem groben Laſt der Todt⸗Suͤnden be⸗
ſchwaͤret wird; kan er gar nichts Gutes
ſchaffen. Ei⸗

— ——

f di---

recht glaubige

Einen ſolchen tobten Glauben haben
alle grobe Sunder und Suͤnderinnen/

und darumd verdienen ſie nicht / eigentlich

von der Sach reden / fur wahre und
Menſchen gehalten zu wer⸗
den. Keine laͤhre Wort ſeynd es / die
der Eccleſiaſticus geſprochen: qui credit
Deo, attendit mandatis, Eocli. 32. Wer
recht glaubt / wie er ſoll glauben / gibt
fleißig acht auff das / was GOtt gebor⸗
ken und verbotten hat; bamit er nichts
darwieder handele. Auß welchen Wor⸗
ten handgreifflich zu erſehen iſt / daß die
jenige / welche mit groden Todt⸗Sunden
die goͤttliche Gebott vieifa tig uübertestten/
von Golt fuͤr keine wahre Glaubige ge⸗
halten werden / qui exredit Deo, attendit

mandatis, thut er ſolches nit; ſo iſt ſein

Glaub nur ein ſpoͤttlicher Glaub / durch
welchen Gott unvergleichlich mehr be⸗
ſchimpfft und geſchaͤndet / als geehret und
geheil:get wird.
IV. Solchen Spott⸗Glauben batten
die Juden / welche von unſerem Heyland
ſcharff hergenommen werden / wie zu le⸗
ſen Zoan. §. C. Dan als Chriſtus ihnen
predigte von der Fretzheit der wahren
Kinderen Gottes / welche beſtehet in ei⸗
nem frommen Leben und voͤlliger Freyheit
von allen ſchwaͤhren Suͤnden und Laſteren
der Heyden / gaben ſie zur Antwort;
wir ſeynd keine unglaubige Heyden / ſon⸗
deren freysebohrne Kinder unſeres Vat⸗
ters Abraham: Abraham iſt der Urheber
aler Glaubigen / wir glauben / was er
geglaubet/ und ſein Glaub iſt ein Erb⸗
theil worden. Nach dem ſie außgeredet
hatten / ſchenckte ihnen Cheiſtus auff fol⸗
gende Weiß wiederumb ein: ſi Filii Abra-
hæ eſtis, opera Abrahæ facite; ſeyd ihr

Vom Glauben und guten Wercken. 307

Kinder des Abrahams / ſo khut die
Werck des Abrahams / ihr dorfft ſolche
Laſter und Schandthaten begehen / an
welche der Abraham niemahlen hat ge⸗
dencken doͤrffen / vos ex parte diabuli
eſtis; nit von Abraham / welcher an Gotk
geglaubt/ und ſeine Gebokt trewlich ge⸗
halten hat: ſonderen vom Teuffel ſehd ihr
gebohren / welcher auch zwar giaubet / aber
benebens immerzu wieder Gott handelet.
Quæritis me interficere, hominem, qui
voritatem vobis locutus ſum, hoc Abra-
ham non fecit.
Dieſer ſcharffe Verweiß kan auch vie⸗
len Sunderen gegeben werden / welche
Chriſtum fuͤr den Urheber ihres Glau⸗
bens halten; indeſſen ader Taͤglich viel⸗
faͤltige Laſier wieder Gott begehen / und
ihrem eigenen Glauben zuwieder thuen /
ihr Boͤßwichter! ihr Wucherer! ſchach⸗
let und ſtehlet wie die Juden/ ihr ſchel⸗
tet / fluchet und laͤſteret wie die Tuͤrcken:
ihr ſeyd truncken voll und dol / wie die
unglaubige Heyden; ihr ſeyd geil und
treibt allerley Unzucht / wie die alte Epi-
gureer; hoc Chriſtus non fecit. Nichts
deßgleichen hat Chriſtus jemahlen gethan:
darumb ſagt nicht / daß ihr wahre Kinder
Chriſti ſeyd: ihr ſeyd vielmehr von einem
Abgoͤtterer / von einem Mahomethaner
oder Juden gebohren worden; nicht der
heilige Glaub Chriſti / ſonderen ein ſchaͤnd⸗
licher Unglaus des Epicuri oder des
Machiavell hat euch ſolche Laſter gelehret.
Si ſilii Chriſti eſtis, opera Chriſti facite;
wan ihr fur wahre und recht glaubige Kin⸗
der Chriſti wollet gehalten werden / ſo⸗
lebet wie Chriſtus gelebet / und meidet
die jenige Todtſuͤnden / welche Chriſtus
niemahlen begzangen / noch begehen hat
koͤnnen. Qq 2 V⸗

30⁸ Am Feſt des H. Apoſtels Thomas.

V. Alles dieſes iſt ja recht / AA! und
ſtimmet uͤberein mit dem / was S. Augu-
ſtinus hiervon geprediget uͤber heutiges
Evangelium : IIle verè credit, qui exer-
cet operando, quod credit: der jenig iſt
rechtglaubig / weilcher thuet / was er glaubt.
Auß welchem erfolget / daß alle die jenige
welche gut glauben und uͤbel leben / nicht
muͤſſen fur wahre und rechtſchaffene Glau⸗
bigen gehalten werden; inmaſſen der
Blaub und das Leben eines wahren Chri⸗
ſten nothwendig zuſammen ſtimmen muſ⸗
ſen; gleich wie der Zeiger an einer gantzen
Uhren mit dem Klocken⸗Schlag uͤberein⸗
ſtimmer: ſchlagt die Uhr fuͤnff / und der
Zeiger weiſet drey; ſo iſt die Uhr ubel ein⸗
gerichtet / und thut ihr Ambt nicht⸗ alſo
auch wan der Glaub weiſet auff die Keuſch⸗
heit / auff die Saufftmuth / auff die
Chriſtliche Liebe und dergleiche Chriſtliche
Tugendten; der glaubig Chriſt aber
fuͤhrek ein unkeuſches / ein rachgieriges
und unchriſiliches Leben / ſo iſt der gantze
Handei verdorben; weilen der gute Glaub
mit einem boͤſen Leben unmoͤglich nicht
uͤbereinſtimmet; ille verè credit, qui ex-
ercet operando, quod credit bie Koͤch
welche lange Meſſer tragen / ſeynd da⸗
rumb nicht allezeit gute Koch / viel weniger
ſeynd die jenige allezeit rechtglaubige Chri⸗
ſten / welche den ſchoͤnen Nahmen und
Ehreyn⸗Titel der glaubigen Chriſten fuͤh⸗
ren; es bleibt darbey; ille verè credit
qui &c.
VI. Damit ihr aber dieſe Warheit
voch klaͤrer erkennen moͤget; ſo verſamb⸗
let ewere Gedancken/ und bildet euch ein/
daß wir vor uns gegenwaͤrtig ſehen einen
Geitzhalß / einen Vollſaͤuffer / einen
Ehebrecher und andere dergleichen Sun⸗

der / welche ſich rechtglaubige Chriſten
nenmen: wir wollen ſie kurtzlich fragen und
vernemmen / wie und was ſie glauben.
Stehe ſtill du Geitzhaß / Wucherer und
Mammoniſt! ſage an was glaubſt du?
was ſoll ich glauben? nichts anders / ais
was andere wahre Chriſten glauben.
Glaubſt du dan auch / was Gottes Sohn
die ewige Warheit geredet hat? Wat. 6.
nemo poteſt duobus Dominis ſervire, Deo
& Mammonæ: glaubſt du / was geſchrie⸗
ben ſtehet WMatt. 19. facilius eſt camelum
intrare per foramen acus : als daß ein rei⸗
cher Geitzhalß in das Dimmelreich ein⸗
gehe / O du verlogener Maul⸗ Chriſt!
darffſt du ſagen / daß dieſe Warheiten
glaubeſt? du / der dein Gelt und Gut
wie einen Gokt verehreſt / und offt viel
ehender deine Seel und ewige Seeligkeit/
als ein ſtuck Golds oder Silber verlieh⸗
reſt? dus / ſprich ich / der mit recht uns
umrecht / gilt bey dir gleiche viel / nur
taͤglich reicher und reicher ſucheſt zu wer⸗
den: du / der keinen armen Menſchen
ein Stuck Brode an dei er Thuͤr ver⸗
goͤnneſt: du / der die Leuth im kauffen
und verkaufſſen beleugſt / betriegſt und
zum Schaden bringſt; ſolteſt du wahr⸗
hafftiglich glauben / daß man ohn Ver⸗
luſt ſeiner ewigen Seeligkeit dem Geitz⸗
Teuffel Mammon nicht bienen koͤnnen?
das kan unmoͤglich nicht ſeyn; weilen bein
ungerechter Handel einem ſo heiligen

Glauben viel zu außtruͤcklich / viel zu

grob und plumdb wiederſpricht und contra⸗
diciret: viel ehender will ich glauben/
daß du ein unſinniger Narr als ein recht
glaubiger Chriſt ſeyeſt / wie ſolches der
Welt beruͤmbte Sitten⸗Lehrer Joannes
Avila zu ſagen pflegte; Helcher hafak
jellez

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das Hummelreich hineirige

Vom Glauben un

bielte; daß in dem Chriſtenthumb zween
groſſe Kercker vonnoͤthen waͤren / der eine
ſoll ſeyn fuͤr die Ketzer / weiche mit glauben/
was ſie glauben ſolten: der audere fuͤr
gottloſe Chriſten / weiche anderſt glauben
und anderſt leben / das iſt fuͤr die Narrn.
Zu einem von dieſen beyden Kerckeren ge⸗

hoͤreſt du / O elender Geitz⸗Halß und

Kuͤſſen⸗ Pfernning!? weilen du aber nicht
gehoren wiüſt zum Kercker ber Ketzeren;
ſo gehoͤreſt du unfehlbarlich zum Kercker
der Narren / weilen nichts narriſcher und
unſinniger kan erdacht werden / als daß
ein Menſch feſtiglich glaube / daß der
Geitz⸗Tsuffel ins eroige Verderben ſtur⸗
tze/ und man ſtm gieichwohl eiffrig fort⸗
fahre zu dienen. IIlc verè credit, qui exer-
Get operando, quod credit.
Stehet ein wenig ſlill ihr Ehebrecher
und Vollſauffer! ſaget an / was glaubt
ihr? wir glauben/ wos die rechtglaubige
pflegen zu glauben; glaubk ihr dan auch/
was der D. Pauſus 1. Cor. 6. lehret: ne-
que fornicarii, neque adulteri, neque
ebrioſi regnum Dei poſtidebunt: Wer
darff dar klerz? der Heil. Geiſt
Gottes/ ver agen noch vekriegen
mag / hat ſolche Apoſtel Pau⸗
10 ſelber in die Fever dictiret. So ſagt
mir dan umd Gottes Wilen / ihr blinde
Chriſten! wie ſolcher heilige Glaub mit

elverem Schand⸗ vollen Leben beſtehen

koͤnne? ſaget mir / auff was Weig ihr den
Himmel verboffen Lorffet wan ihr recht
glaudet / daß kein Unzuͤchtiger / kein Buͤly⸗
ler / kein Ehebrecher / kein Vollſaufferin
gekt mir / wie daß euer Trunckenheit und
ſchweiniſch Leben mit der Nuchterkeit der
Heiligen im Himmel / und ewere Geil⸗

dauten Wercken. 309

heit mit der Reinigkeit der Engelen zu⸗
ſammen ſtehen koͤnne? glaubet mir es /
auch ihr/ weüten keine Ketzer ſeyn wollet /
gehoͤret zum Narren⸗Kercker / inmaſſen
ihr gut glaubet / und Buß wircket / und
burch ein boles Leben mit euerem guten
Glauben zur Höllen hinunter eilet. IIIe
verè credit, qui exercet, &c.
VII. Auch hr! ſtehet ein kurtze Zeit
ſtil / ihr Sunder und Sunderumen ins
gemein! ſaget uns / was ihr giaubek.
Ich foͤrchte / ihr habt einen ſolchen Glau⸗
ben/ wie jene Heyden hatten / von wei⸗
chen S. Paulus ſchreibt ad Titum, confi-
tentur ſe noſſe Deum, factis autem ne-

gant. Iſt es nit wahr / ihr ſuͤndige Chri⸗

ſien! ihr glaubek / daß Gottes Sohn
Chriſtus IJEſus für die Sunden der
Menſchen auff dieſer Welt habe ſterben
muͤſſen; ihr giaubet / Daß durch eine jede
Tookſuͤnd derſelbige Gottes Sohn auffs
neu geereutziget werde; ihr glaubet / daß
es beſſer ſey / Haab und Gut / Fleiſch und
Blut / Leib und Leben kauſendmahl ver⸗
lieren/ als den unendlichen Gott nurein
eintziges mahl beleidigen; ihr giaubt/ doß
ihr ſterben muſſet / daß eine Hoͤll/ Teuf⸗
fel und ewige Peinen nach dieſem Leben
auff die Guͤnder warken; aber ſaget mir/
wie und auff was Weiß glaubet ihr dieſe
Chriſtliche Wahrheiten? ihr glaubt ſie
mit Worten / nicht aber mit Wercken;
ihr giaubt ſie mit der Zungen/ micht mit
dem Dertzen, ihr SFlaudt ſie mit dem
Mund / nicht aber mit eueren Sitten und
Leden; alſo glauben auch alle verdambte
Geiſter und alle Teuffel in der Höllen;
ihr lebet ja muthwillig / keck und unver⸗
ſchaͤmbt / als wan kein Hoͤll / kein Ott /
kein Tort / kein ewige Verdambnus fuͤr
Qq 3 euch

310 Aum Feſt des H. Apoſtels Thomas

euch mehr uͤbrig waͤre; heiſt das wahr⸗
hafftig giauben / und recht ſchaffene glaubige
Chriſten aobgeven? hoͤret doch / was 8. Ja⸗
cobus in ſeiner Canoniſchem Epiſtel c, 2.
redet: & dzmeones credunt, & contre-
miſcunt, guch bie Teuffet glauben / zit⸗
teren aber darzu. Bey welchem Text
wohl zu mercken daß der Glaub der Teuf⸗
felen in etwa beſſer ſeye als der Glaub vie⸗
ler boͤſen Chriſten; dan die Teuffel glau⸗
ben an der ſcharffen Gerechtigkeit Gorkes/
und zikteren / wan ſie an ſeibige gedencken;
viele Chriſten aber / obſchon ſie glauben/
daß die gottliche Gerechtigkeit auff das
allerſchaͤrffſte nach dieſem Leben alle Sun⸗
der und Laſter abſtraffe; zitteren deßwe⸗
gen im geringſten nicht / ſonderen ſeynd
ſo frech und muthwillig / daß ſie die goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit zum Zorn anreitzen/
und unverſchaͤmbt groͤblich beleidigen
doͤrffen. “
Auß allem dieſem iſt bald zu erſehen / und
zu ſchlieſſen / daß das Haͤufflein der wah⸗
ren und recht glaubigen Chriſten ſehr klein
und gering ſeye; weilen der Hauffe der
boͤſen Chriſten ſehr groß ifl / welche mit
ihrem unchriſtlichen Leden dem wahren
Glauben Chriſti immerzu wiederſprechen /
und ſelbigen zerſtoͤren / ſchaͤnden und zer⸗
nichten.

Zweyter Theil.

I. σEtzt iafſet uns eroͤrteren / wie un⸗
Je ts muͤſſe beſchaffen ſeyn /
damit wir von Chriſto fur wahre Chriſten
angeſehen / und mit dem Himmel moͤgen
belohnet werden. Man nennet uns alle
miteinander glaubige Chriſten / Soldg⸗
ten und Ritter Chriſti / welche in Krafft
der H. Tauff unter der Standart des H.

Creutzes ſeynd angeworben worden / da⸗
mit wir wider den Teuffen und alle Sund

ſtreiken ſolten; was ſeynd wir aber fuͤr

Soldaten? wie ſtehts anjetzo mit unſe⸗
rem Glaupen: nicht umecht ermahnet
uns der H. Paulus z. Cor. 17. Voſmet-
ipſos tentate, ſi eſtis in fide, pruͤffet euch
ſelber / Und ſehet / ob ihr ſeyet im Glauben.
Als der Engel des HErrn bor der
Stadt Jeruſaiem 187000. Soldaten
auß dem Laͤger des Koͤnitzs Sennacherib
erſchlagen hatte / wie zu leſen 4. Reg. 13.
ſeynd die erſchlagene Soidaten / nach Auß⸗
ſag erlicher Schrifft⸗ Steller in ſolcher
Poſtur und Schlacht⸗Ordnung ſtehen
geblieben/ als wan ſie noch gelebt haͤtten:
in Wahrheit aber waren ſie dur Staub
und Aſch / als wan ſie von dem wilden
Biitz⸗Feur getroffen / und inwendig zu
Srcntd und Aſchen waͤren verzehret wor⸗
en. Z
Als nun die Buͤrger auß der Stadt
Jeruſalem einen Außfall thaten / und ver⸗
meinken / daß ſie mit lebendigen Solda⸗
ten zu kampffen haͤtten / fanden ſie / daß
all ihre Feind durch vas bloſſen Anruͤhren
zu Boven fielen.
Vielleicht ſeynd wir auch ſolche Sol⸗
daten Chriſti/ ſolche glaubige Chriſten/
nicht mit der That ſelbſten / ſonderen mit
dem euſſerlichen Schein / weilen der
Glaud in uns todt iſt / in Bebencken / daß
wir nicht nut ſolchen Chriſtlichen Tugend⸗
Wercken verſehen ſeynd / weiche Chriſtus
von ſeinen rechtgiaubigen Soldaten er⸗
forderet. Darumb volſineripſos tentate,
ſi eſtis in fide, pruͤffet euch / und ſehet
wohl zu / ob ihr ſeyet im Glauben.
VIII. Der H. Auguſtinus zeigt uns
den rechten Prodier⸗Stein / an welgen

.

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Vom Glauben und guten Wercken. 311

wir unſeren Glauben anſtreichen und ſe⸗

hen ſollen / ob er die Prob zalte oder nicht;

Chriſtiani nomen fruſtrà ſortitur; ſpricht
der H. Lehrer l. 6. de vita Chriftiana, qiii
Chriſtum minimè imitatur, durch dieſen
Spruch wird uns deukiice angezeigt / daß
die rechte Prob eines wahren und recht
glaubigen Chriſten ſeye die Nachfolg der
ſchoͤnen Tugenoten Chriſtt. Seibiger
Meynung iſt auch der liebe Juͤnger Jo⸗

hannes 7. Zoan. 2. da er alſo ſpricht: Qui

dicit ſe in ipſo manere, debet ficut ille am-
bulavit, & ipſe ambulare; wer da ſagt /
daß er als ein wahrer Chriſt in⸗ und bey
Chriſto verbleibe / der muß einen ſolchen
Wandel fuͤhren/ als Chriſtus gefuͤhret;
das iſt / er muß ſich ſolcher Tugent ten an⸗
nehmen / mit welchen Chriſtus ber Urhe⸗
ber des wahren Siaubens iſt außgezieret
geweſen; nun iſt zwar Chriſtus in allen

erbencklichen Tugendten ohne End fuͤr⸗

treffnich geweſen / und darumb iſt es mehr
ais billig/ daß / wan wir von ihm fuͤr wah⸗
re und recheg aubige Chriſten wollen ge⸗
halten werben/
Tugenoten fürkrefflich zu werden; dan⸗
noch befinden ſich zwoo Chriſtliche Tugen⸗
ten/ vihn weiche wir umndglich nicht den
Nahmen der wahren Chriſtgiaubigen
fuhren koͤrmen. Dieſe zwo Tugenoten hat
uns Chriſtas ſeiter auff eine beſondere
Weit galehret ſprechend: Viſcite à
me, quia mitis ſum & humilis corde,
MWMatt. 1I. .
O Chriſtliche Demuth! was fuͤr ein
edetes Kieynod des hantzen Chriſten⸗
thumbsiſt du? O Chriſtliche Sanfft⸗
muth! was fuͤr eine edele und nothwen⸗

dige Tugend biſt du all den jenigen / weiche
ſich fuͤr wahre und rechtglaubige Chriſten

uns auch befleiſſen in allen

gußgeben / und von Chriſto in ſein Him⸗

melreich verhoffen auffgenommen zu wer⸗
den; ohn bieſe zwo Tugendten ſeynd wir
A! uur Maul⸗ Chriſten / und haben
nicht s Chrütuches an uns als den Schein
und biofſen Nahmen/ Chriſtiani nomen
fruſtra fortitur, qui Chriſtum minimè
imitatur, den Nahmen eines Chriſten
verdienet verjemg nit/ welcher Chriſto nit
nachgefolget / wemgſtens in den zweyen
jetzt genand ten Chriſtlichen Tugenoten.
Die Chriſtliche Sanfftmuih beſtehet
in dem/ daß man alle Unbill mit Gedult
uͤbertrage / Boͤſes nicht mit ⸗Boͤſem / ſon⸗
deren mit Gutei vergelte / fur ſeine Nei⸗
der / Feind und Verfolger taͤglich bitte:
mit keinem Menſchen auff Erden einige
Zwiſt obder Zweytracht habe / keinem Ubel
wuͤnſche / allen Ubelthaͤteren von Hertzen
verzeyhe/ nicht ſcheite, und Schmach⸗

Reden außgieſſe / nicht fluche/ laſtere und

ſaetamentiere. Die Chriſtliche Demuth
beſtehet in dem / daß man ſich anderen nicht
vorziehe / in ſeinen eigenen Augen klein
ſeye / ſein eigenes Lob nicht ſuche / ſich al⸗
ler Guͤteren / Gaaben und Gnaden un⸗
würdig ſchaͤtze, nicht ruhmſuchtig rede/
ſich uber ſeinen Gtand nicht kleide / mit
einem Wort / in allen Gepaͤrden / Han⸗
del und Wanvel ſich wie der demuͤthige
JEſus verhalke. Nun greiffe ein jedwe⸗
der in ſeinen Buſen/ und ſehe / ob er
dieſe Tugenoten besz ſich finde; vosmer-
ipſos tentate, ſi eſtis in fide; ſeyd ihr de⸗
muͤthig / wie der demuͤthige Jeſus? ſeyd
ihr ſanfftmuͤthig / wie der ſanfftmuͤthige
Jeſus:? ſo ſehd ihr gewißlich recht glaubi⸗
ge Chriſten/ und habt von ihm den Lohn
eueres Glaubens im Himmel zu empfa⸗
hen; im wibrigen Fall aber führet ihr
allein

312
allein den Schein und bloſſen Nahmen
der Chriſten / und wird euer Glaub nicht
mit em Himmel/ ſonderen mit der Hoͤl⸗

len beioznet werden. Chriſtiani nomen
fruſtra ſortitur, qui Chriſtum minimè
imitatur, Soll unſer Gaud Gott gefaͤl⸗
lig ſeyn / und mit der ewigen Seelgkeit
belohnet werden / muß er mil den Cheiſt⸗
lichen Tugendten / wie das Gold am Ring
mit koͤftlichen Diamanten / ſich ſcheinbahr
machen.
V. Wir wiſſen / daß das gelobte Land/
in weilches die Jſraeliten ſeynd gefuͤhret
worden / eine Figur ſeye unſeres himmli⸗
ſchen Vatterlanes/ zu welchem wir taͤg⸗
lich fort reiſen muſſen; auff was Weiß
aber ſeynd die Ilraeliten auß Aegopten

außgezogen? die Schrifft ſagt es, Wem.

33. Egreſſi ſunt de tgypto in manu Moyſi
& Aaron. Mas will bieſes? warum thut
der heilige Geiſt ſo autzdruͤckliche Mel⸗
dung von der Hand des Aarons / und von
per Hand des Moyſis? war die Hand des
Hohen⸗ Prieſters Aaron allein nicht ſtarck
gnug umb die Iſraeliten in das gelobte
Land hinein zu fuͤhren? oder war die wun⸗
derwirckende Hand des Moyſis allein zu
ſchwach umb die im Weg ſtehende Feind
zu erlegen / daß ſie von der Haud des Aa⸗
rons hat muͤſſen geholffen werden? der
uhralte Vatter Origenes gibt die Ant⸗
wort und ſpricht: daß vas Iſraelitiſche
Volck nit durch eine / ſonderen durch zwo
Haͤnd hat muͤſſen ins gelobte Land gefuh⸗
rit werden: dan durch die Hand des
hen⸗Prieſters Aaron wird verſtan⸗
den der Glaub / durch die Hand des Moy⸗
fis die gute Werck / welche dem Glauben
zu Hulff kommen muſſen: Utraque ma-

Am Feſt des H. Apoſtels Andreas.

nus neceſſaria eſt, ut inveniatur in nobis

non ſolum fidei cognitio, ſed etiam
actuum operumque perfectio, dergeſtal⸗
ten / daß wer in das ewige gelobte Land
des Himmels zukommen gedenckt / neben
dem wahren Giauben Chriſti / auch die
Chriſtliche Tugend⸗ Werck zu Hulff
nemmen muſte. =ð
Der Glaub Chriſti iſt eine maͤchtige
Hand das Bimmeireich zu beſtuͤrmenund
einzunehmen; ohn dieſe Hand iſt alle

Muh und Arbeit vergeblich, nach Zeug⸗
nuß des D. Pauli Hebr. 11. Sine fide im-

poſſibile eſt placere Deo; aber dieſe Hand
wan ſie allein gebraucht wird / kan wenig
oder gar nichts außrichten; es muß noch
die andere ſtarcke Hand der recht Chriſtli⸗
chen Wercken und Tugendten darzu
kommen / als dan wird ber giaubige Chriſt
ohn einigen Widerſtand ins gelobte Land
des Himmels hinein gefuͤhret werden.
XI. Noch durch eine andere Gieichnuß
ſtellet uns Hector Pintus in Kech. C. 1I.
dieſe Wahrheit vor Augen / da er ſpricht:
wir ſeynd auff dieſer Welt als auff einem
Eyland von Gott geſetzet worden / und iſt
kein anderes Mittel von dieſem Eyland an
das Geſtatt des himmliſchen Vatterlands
zu kommen / als mit ſchwimmen; wer
aber ſchrpimmen will / hat mnicht allein das
Waſſer vonnoͤthen / ſonderen auch gute
Kraͤfften in Handen und Juͤſſen / die er
im ſchwimmen dapffer bewegen muaß.
Nun mangelt es den Chriſten nicht an
Waſſer; ich verſtehe das D. Tauff⸗Waſ⸗
ſer / Krafft weſſen ſie den Glauben Chri⸗
ſti empfangen / and dem Chriſtenthumb
ſeynd einverleibet worden; aber es muſ⸗
ſen auch die Hand und Fuͤß dapffer be⸗
wegt werden; nicht ein mufſſiger / ſonde⸗
xen ein arbeitſamer / und unt piclen w⸗
ende

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Vom Glauben und guten Wercken.

gend⸗ Wercken beſchaͤfftigter Glaub
bringt uns Cyriſten an das Gefſfatt der
Seeligkeit. Redde operariis mercedem

ſuam; wird Chriſtus an Abend unſeres

Ledens zu uns ſprechen/ gibt den Lohn
denen/ Die nicht allein wohl an mich ge⸗

glaubt/ ſonderen auch wohl fuͤr mich ge⸗

ardeitet haben; keine unglaubige Tho⸗
mas Bruͤder muͤſſen wir ſeyn / wan wir
ins Hünmeireich zu kommen gedencken;
aber auch keine glaubige Müſſigganger/
Die ſtaͤts die Haͤnd im Sack tragen/ ſon⸗
deren mit guten Wercken muß ber gute
Glaub vermahiet und vereinbahret wer⸗
den.
XII. Wohlan/ AA! wir wollen alle
fuͤr wahre und recht glaubige Chriſten ge⸗
halten/ und von Cheiſto angeſehen wer⸗
den; ſo laſſet uns van ins kunfftig unſe⸗
ren Blauden mit einem recht tugendſamen

Chriſilcchen Leben autzzieren / und dem

Urheber un ſeres Glaubens in ſeinen Tu⸗
gandten eyffrig nachfolgen: werng wird
es nutzen / ja einen ewigen Schaden ver⸗
urſachen, wan wir wohl glauben / und ein
laſterhafftes Leben fuhren; wan wir glau⸗

ben / das Hoffart/ Geitz, Unzucht / Zorn /
Raach⸗Begierd / und dergieiche unchriſi⸗

liche Laſter den Paß zum Himmel ſper⸗
ren/ und gleich wohl fortfahren uns kof⸗
färtig / unzuchtig / zornmuͤthig und raach⸗

313

gier ig zu erzeigen: Ille verè credit, qui ex-

ercet perando, qued credit, und wiede⸗
riunb: Chriſtiani nomen fruſtra ſortiturx,
qui Chriſtum minimè imitatur. Damik
wir dan von Chriſto nit als unglaubige
Maul⸗Chriſten verworffen, und in die

ewige Verdamnuß verſtoſſen werden

ſoll uns unſer Chriſtliche Glaupius kuͤnff⸗
tig dienen zu einem ſchonſten Muſter / in
welchem wir das gantze Leben Chriſti

ſambt allen ſeinen Tugenoken ſchoͤn abge⸗

bildet ſehen werden / damit wir ſelbigen
mit allem Fleiß nachſtreben / und nicht
allein recht glaubig? ſonderen auch recht
tugendſam werden / wie es von uns unſer
Glaub erfordert; er ſoll uns auch dienen
als ein klarer Spiegel/ in welchem uns
die von Chriſto ſo verfluchte Abſcheulich⸗

keit aller Suͤnden und Laſteren vor Au⸗

gen geſtellet wird / damit wir ſelbige
ebenfalls verfluchen / fliehen und meyden.
Wan wir auff ſolche Wetß unſern Glau⸗
ben mit Chriſtlichen Tugendten werden
geſchmucket haben / wird uns Chriſtus
nit fur ungiaubige Thomas⸗Bruͤder und
faſſche Maul⸗Chriſten / ſonderen fuͤr
ſeine auffrichtige Lehr⸗Juͤnger uand fuͤr
recht glaubige Chriſten anſehen / und imt
der Cron der ewigen Glory im
Himmel belohnen.
Amen⸗

WW N X

K

Fehivale Erſter Theit.

X

2 (3z314) 2£

2ð
Am Feſt der gnadenreichen Geburt Chriſti.
Warumb Gott Menſch worden.
T H E M A.
Et Verbum Caro factum eſt. S
Und das Wortiſt Fleiſch worden. Joan. 1.
Inhalt der Predig.
Gott iſt Menſch worden/ damt er von den Menſchen geliebt
werde. .

Predig an mit jenen frolichen
Worten / mit welchen der
groſſe und H. Pabſt Leo die
ſeine hat angefangen/ Salvator noſter ho-
die natus eſt, gaudeamus. Heut iſt unſer
Heyland gebohren worben / laſſet uns
froſocken: Neque enim fas eſt locum eſſe
triſtitiæ, ubi natalis eſt vitæ, dan es will
ſich nit geziemen / daß die Tralmigkeit
Platz habe am Geburls⸗Tag des Le⸗
bens. Fuͤrnemblich aber haben heut Ur⸗
ſach ſich zu erfreuen alle Suͤnder und
Suͤnderinnen; dan wie §. Paulus redet
1. Tim. 1. Chriſtus Jeſus venit in hunc
mundum peccatores ſalvos facere, heut
iſt Chriſtus Jeſus auff die Welt kommen
umb die Suͤnder fſeelig zu machen / gau-
deamus, ſo laſſet uns ban frolocken: heut
hat der gute Hirt die 99. Schaff / auff der
himmliſchen Weyden verlaſſen / und iſt
in die Wuͤſterey dieſer Welt eingekrot⸗
ten/ umdb das verlohrne Schaͤfflein zu ſu⸗
chen / und ſelbes auff ſeinen Schulteren

Be fang ich meine heutige

wiederumb in den himmliſchen Schaff⸗
ſtall zu ceagen. Lyc. 1y. Gaudeamus.
Heut iſt der Lieb⸗ volle Samarnan von
ſeinem Pferd hinab geſtiegen / und will
ſich erbarmen uͤber den elenden Menſchen/
welcher auff der Reiß von Jeruſalem nach
Jericho unter die Morder gefallen und
toͤdtlich verwundet worden. Lac. 10.
Gaudeamus: heut iſt auß dem Himmel
ankommen der ſo lang gewuͤnſchte Burg /
welcher fuͤr den in den Kercker geworffe⸗
nen Knecht alle Schuld bezahlen / und ihn
auff freyen Fuß ſetzen will;, MWatth. 15.
gaudeamus, heut iſt en ſich im Stall zu
Bethlehem gebohren das goͤttliche Lamb /
welches alle Sund der Weit bimmemmen
und vertilgen wird/ Zean. 1. gaudeamus,
heut iſt der jenig ſeiber ein Menſch wor⸗
den / und hat die Geſtalt eines Sunders
angenommen / welcher die Suͤnder von
Ewisgkeit hat geliebet / und ſeine ewige
Lieb ſchon laͤngſt zu erkennen gegeben hat
durch den Mund des Propheten Jere⸗
mias: In charitate perpetua dilexi te,

ideò

— =

e

=☛ –ͥ —

Warumb Gott Menſch worden. 315

ideò attraxi te miſerans, Zeremias 31. Mit

einer ewigen Leib hab ich ich O Sunder!

geliebet / darumd hab ich dich zu mir gezo⸗
gen: jetzt aber dat der Sunder ſeinen
GHtt autz dem Himmel zu ſich biß auff

die Erde gezogen. O wie wunderbahr iſt

die Liebe Gottes gegen dir O Suͤnder.
Ooidius dichtet von dem groſſen Gott
Jupiter / daß er ſeine Hochzeit und Ma⸗
jeſtat zu viel auff ein Seit geſetzet / als er
ſich in die nidrige Stands⸗Perſonen viel
zu hefſtig verliebet / auch vom Himmet
geſtiegen / und von der Liebe ſo ſtarck ein⸗
genommen ſey worden / daß er ſich bald

in einen Vogel / bald in einen guͤdenen

Rezgen / bald in andere Formen und Ge⸗
ſtatten veraͤnderet habe / damit er deſto
leichter ſeiner Geliebten koͤnte beykommen/
und das Hertz abgewinnen. Hinweg
mit ſolchem Gebicht / kein Fabel⸗Werck/
ſonderen ein lautere Warheit iſt es; daß
der wahre Sohn Gottes Chriſtus Jeſus

der groſſe Himmels Koͤnig mit Hindan⸗

ſetzung ſeiner unendlichen Hochheit und
Mejeſtat / ſich in die elende Sunder viel
zu hefftig verliebet habe / wie S. Paulus
redet Eph. 2. Propter nimiam charitatem
ſuam, qua dilexit nos; indem er den
Suͤnderen zu Leb vom Himmel herab ge⸗
ſtiegen / und die Geſtalt eines Suͤnders
an ſich genommen / damit er allen Sun⸗
deren das Hertz abgewinne / und ſie zur
Gegen⸗Lieb entzuͤnden moͤgte.

Vortrag.

Dieſes ſoll ſeyn die Materie der heutigen
Predig AA! in dero erſten Theil er⸗
weiſen werd / wie der in die Menſchen
verliebte GOtt gleich von Anfang der

Welt auff allerhand Weiß und Ma⸗
nier getrachtet dieſelbige zu ſeiner Lieb
zu bringen / und endlich auß Liebe ſel⸗
ber ſey ein Menſch worden. Im ande⸗
ren Theil werd ich die Frag vorſtellen/
ob wir dan einen in uns ſo verliebten
Gott ins kuͤnfftig noch laͤnger haffen/
und mit unſeren Guͤnden beleidigen /
oder aber von gantzem Hertzen lieben
ſollen.

Et verbum caro factum
eſt.

Und das Wort iſt Fleiſch
worden. Jan. 1.

Erſter Theil.

II. DVe Goͤttliche Liebe iſt gar klug/
D kunmnſtreich und anſchlägig in ih⸗
ren Wercken; ſie hat nicht allein unter⸗
ſchiedliche guͤldene Pfeil die Hertzen der

Menſchen zu verwuͤnden / ſonderen ſie

weiſt ſich auff allerhand Manier zu ver⸗
kleiden und zu aͤnderen / ſie weiſt aller⸗
hand Mittel zu erſinden / Krafft welcher
ſie zu ihrem Ziel gelangen moͤge. Von
dieſen goͤttlichen Liebs⸗Erfindungen re⸗
det der Prophet Iſaias c. 7. Confitemi-
ni Domino, lobet den Herrn / & notas
facite in populis adinventiones ejus, und
macht in aller Welt bekant ſeine Erfin⸗
dungen. Die erſte Exrfindung und An⸗
ſchlag der goͤttlichen Liebe gegen uns Men⸗
ſchen war / daß ſie ſelbſt in ihre eigene Haͤnd/
wie ein Haffner / den Leim genommen /
und auß ſeibigem den allerſchoͤnſten Men⸗
ſchen formiret und gemacht: da legte die
Rr 2 goͤtt⸗

316 Am Feſt der gnadenreichen Geburt Chriſti.
zu bringen. Confitemini Domino, &c. DOo

goͤttliche Lieb an die Geſtalt eines bac⸗
ners; dan es gedachte die noͤtkliche Lien
wan ein Engel oder ein Ertz Engel ait
iyre Blatz den Menſchen erſchaffer /ober
ſtlen wurde / ſo moͤgte bielleicht
ber er ſchaffene Menſch nicht ſie / ſonderen
an ihr Biit, auch den Engel oder Eis
Enge liehen und anbetten. Dieſem Ube!
doree wbiegeh hat die goͤttliche Liebe ſel bſt
bey Erſch haffut ig des Menſchens die Hand
angelegt / und mit ihren kunſtreichſten
goͤttlichen Fingeren ihn auß fertigen woi⸗
len ( dan wen ſoll ein kunſtreiches We ck
anderſt und mehr lieben als ſeinen Mei⸗
ſter?) bvamit ſie allein von ihm geliebet
wuͤrde. Hiemit noch nicht befriediget /
und damit ihr Anſchlag deſto beſſer gelin⸗

gen thaͤte / hat ſie nicht anderſt as waͤr ſie

ein Bid⸗ Hauer ober Maͤnler ihr eigene
Bildauß der men ſchi ichen Seel ti ſeff ein⸗
gedruckt / umd unaußtoßnich eingesreben?
nur zu dieſem Zisi und End/ damit der
Menſch durch dieſe Gleichheit mit Gott
deſto hefftiger zur Gegen⸗ Lieb angekrie⸗
ben wuͤrde; ſintem ahlen ein aites Spruͤch⸗
wort iſt: Similitudo mater amoris, gleich
liebet gern ſeines gleichen. Wan die
B. dnuß das Romiſchen Kaͤyſers faͤhig
waͤr / wem würde ſie mehr ſuchen zu ge⸗
fallen / wen heffliger lie ebel is hen Röͤ⸗
ſcher Kei in, er/ dem ſie gieichet? ich tin
AA! wan eure und euerer Ei⸗
teren Bi lnſten ſo in euren Haͤuſeren
herimnp hangen ein Leben pekaͤmen / und
jemand lieben muͤſten/ wuͤrden ſie euch

rd uere E lteren / deren Bil nuſſen ſie
ſeynd/ an allermeiſen liehen. Durch

dieſen Jund gebachte guch die goͤttliche
Liebe den nunmehro erſchaffenen Men⸗
ſchen noch krafftiger zu einer Gegen Liebe

dei den ſo liebreichen Gott/ und machet
kunß bahr ſeine wunderliche Anſchlaͤg und
Erfin ungen.
III. Aber was iſt ge ſchehen AA! die
96 tiiche Liebe hat fehlg
ſier und zweyter Aeſcrſan iſt eyder miß⸗

migen! indem der von GBtt ſelber er⸗

ſch daſene/ und mit der gortl ichen Bild⸗
nub b begabte Maenſch nichts weniger ge⸗
liebet ha at als ſeinen Gott und Schoͤpffer:
Homo cum in honore eſſet, non intel-
lexit; comparatas eſt jumentis infipienti-

bus & factu Seſt ſimilis illis. Pſ. 45. Ter.

viehiſche Menſch hat nit ſeinen GOtt/
ſonderen das geliebet / was das unver⸗
nuͤgfftige Vieh li bet und zu lieben pfle⸗
get.
Noch eines anberen Funds hat ſich die
gottliche Liebe bedienek Damit ſie das
menſchliche Hertz gewinnen moͤgte: ſch
will / ſprach ſie / einen Schmizler abge⸗

ben/ und bvem Menſchen ein ſolches Hertz

ſchnitzlen/ welches ohn alle Leb nit ſeyn
mag: es wird allezeit eiwas gutes lieben
muͤſſen? weilen aber kein groͤſſeres Gut
ſeyn kan als Gokt / kein Liebwuͤrdigeres
Gut ais Gokt / kein nuͤtzlicheres und noth⸗
wendigeres Gut ais Golt / ſo wird a das
menſchlige⸗ Birtz auch uothwendiger
Weiß!/ und mit Luſt ſeine G Ott lieben
maoſſe en. Noch darzu will ich d ein menſch⸗
lichen Hertzen nit ein runde/ ſonderen
drey⸗ ckige Figur g gebe damit des elbe
ſich an den . einige Gott / und wit an
die runde Welt⸗ Augel ihellcke. Con-
fitemini Domino &c.
Ich mus geſtehen A2! kiug iſt die
goͤttliche Liebe i in ihren Anſe h aͤgen / wun⸗
derbahrlich iſt ſie in ihren Eihobun en

eſc oſſen / ihr er⸗

„ — — — — — —

⸗
ſb

gottlich⸗ Liebe/ dam t ſie en
X 11

Waruin Gott Menſch worden. 317

und Kleidimgen; begierig iſt ſie guff alle
mögliche Weiß den erſchaffenen Men⸗
ſchen dahin zu vewegen/ daß er leien
Gott und Herren der gebuhr nach liebe;
aber ihre gute Anſchlag ſchlagen Germahl

fehl / indem der Menſch ein Hertz von
Gott abgewendet / und zu den ſehmnoͤben
Creakuren gelencket: dereliquit Deum

factorem ſuum Deut. 22. unb hat ſrch auff

allerhaug ſchandliche Laſter begeben; er

hat nit ſeinem Gott / ſonderen der Welt/
dem Fleiſch und bem Teuffel ſein Hertz
und Letze geſchenekek. .
IV. Was fangſtu dan weiter an / O
goͤtt iche Lisbe! du wirſt noch kraͤfft igere
Miktei erfinden und brauchen muſſen/
wan du die gottloſe Menſchen zu ihrem
Gott wiederbringen wiſt: j1 freylich.

Als der Patriarch Jacob guß der Frembde

wiederum nach Hauß kehrete / und ver⸗

nahm / daß ſein wi der und zornmuchiger
Bruder Eſau mſt 400. gewaffneten Maͤn⸗

neren ihm entgegen kaͤme / ſprach er Gen.
52. placabo eum muneribus, ich weiß
kellen beſſeren Rath/ als daß ich mit
Schenck⸗Gaben meinen Bruber beſenff⸗
tige und ſeinen Zorn in Liebe veraͤndere.

Dürch gleichen Jumd hat auch die kiuge
Abigail ben ergrinten Davih beſenfftiget/

und ſein Hertz mit Liebe enkzundet. 1. AReg.

.
92⸗

te

digen Menſchen a
und ſein DHertz aewuͤnne: dan ſie hat den
chen irdiſchen Guteren: ſie hat ihn ge⸗
macht zum Heren der gantzen Welt / und
noch darzu den gantzen ummel mit allen
ewigen Guͤteren und Frewden perſpro⸗

gen / mi dem Beding / daß der Maſch

ins kunfftig ſeinem Gott anhange; ihm
allein biene / ihn allein uͤder alles liebe/
und nit mehr unt gropen Sunden beley⸗
dige.
Es wuſte die kluge goͤttliche Liehe / daß
die Gutthaten und Schenck Gaben guͤl⸗
dene Strick und Baͤnd ſeynd, um die
menſchliche Hertzen zu verſtricken un an⸗
zubinden; daß ſie ſeynd ſtarcke Magnet⸗
ſtein / ſo auch die ſtahlene Genmther an

ſich ziehen koͤnnen: Confitemini Domino,
S&Ec. wer darff nun zweiffelen / daß der

Menſch durch ſo groſſe Gutthaten ange⸗
reitzet und mit ſo ſtaͤttlichen Berſprechun⸗
gen angelocket / ſeinen Gott mi lieben
ſolte? gleichwohl iſt auch dieſer guter
Anſchlag zu Wiſſer worden/ und hat
nichts gefruͤchtet; ſintemahlen der un⸗
danckbahre Menſch das Gute mit boͤſem

vergolten hat und die empfangene Gut⸗

thaten nur zur grohen Beieydigung Got⸗
tes mißbrauchet: deſſen Ban ſich Gott ſel⸗
ber beklaget mit dieſen Worten Deut. 32.
hæccine reddis Domino, popule ſtulte &
inſipiens? iſt bas der Danmk? O du nar⸗
riſches usd unſinniges Vock! liebeſt du
aiſo deinen ſo freygebigen Gott? wlilſta
deinen ſo guithaͤtigen Herꝛmmur mit gro⸗
ben Suünden und Laſteren bezahlen und
vergelten:
ihrer Anſchtagen hat ſich ie goͤttli he Liehs
nit wenig ent uͤſtet; vamoch dene

uth
e gattliche Libe verſtellet wiederumb ihr
Angeſi ht / und leget an die ſchroͤckbahre
Geſtalt des grimmigen Zorns; in Hoff⸗
nung / ſie werde den ſundhafften Men⸗
ſchen durch erſchröckliche Troh⸗Wort
Rr 3 und

318 Am Feſt der gnadenreichen Geburth Chriſti.

und durch eingejagt Forcht der grewlichen
Straffen / von Sunden abhalten / und

wiederum zu Gott fuͤhren: dieſem nach

fangt ſie an durch den Mund der Pro⸗
pheten Ezechiel / Jeremas und anderer
uͤber die Sunder zu blitzen und zu tonne⸗
neren: wirfft auch wüurcklich das wilde
Fewr vom Dimmel über die Laſtervolle
Sobomiter; ſie erſaͤuffe den haͤrtnaͤckigen
Pharao in dem rothen Meer; ſie laͤſt die
Ertz⸗Rebellen Core / Dathan und Abi⸗
ron lebendig von der Erden verſchlingen;
andere grobe Sunber ſchlagt ſie mit Hun⸗
ger / Krieg und Peſtilentz / damit die uͤbrige
hiedurch gewarnet und gewitziget / ihrem
Gott trewlicher dieneten / und ſich von
allen Sunden abhielten: aber alles iſt ver⸗
gebens; der Gunder laͤſt ſich nit abſchroͤ⸗
cken / ſonderen wird von Tag zu Tag
nur aͤrger und wiederſpenſtiger gegen ſei⸗
nen Gott und Herꝛen. .
O goͤktliche Liebe! nun iſt alles ver⸗
zweiffelt! du liebeſt die boͤſe Menſchen/
und die boͤſe Menſchen wollen dich nit
lieben: was plageſt dich viel? laß ſie alle
ſterben und ewig verderben: du haſt dich
uͤber die gefallene Engel nit erbarmet /
warum wilſt dach uͤber die gefallene Men⸗
ſchen erbarmen? ſchicke die ſuͤndhaffte
Menſchen zu den ſundhafften Teuffelen
in das ewige Fewr; wan ſie dich nit lie⸗
ben wollen. Ach! nein: ſpricht die goͤtt⸗
liche Liebe⸗ das kan ich uͤber mein Hertz
nit bringen: die wiewohl ſchlechte Men⸗
ſchen hab ich von Ewigkeit her geliebet;
die Engel hab ich nit alſo geliebet; darum
vill ich / daß die Menſchen des Todts
nit ſterben / ſonderen daß ſie mit mir in

olle Ewigkeit leben und mit mir den groſ⸗

ſen Himmel bewohnen ſollen.

VI. Noch ein Kunſt Staͤcklein / ſpricht
ſie / hab ich uͤbrig die Hertzen der ſuͤndigen
Menſchen zu gewinnen/ ſo mir nit kan
miglingen: confitemini Domine & notas

facite, &c. was wilſtu dan thun / O

goͤttliche Liebe? ein ſolche Sach will ich
ins Werck richten / woruͤber Himmel
und Erd ſich wird verwunderen muſſen.
Die Schaff⸗ Hirten wan ſie mercken/
daß ihre Schaͤfflein nit foigen wollen:
bekleiden ſich mit einem Schaff⸗Pels/
damit ſie ihren Schaͤfflein deſto gleicher
werden: in ſolchem Habit locken ſie ihre
liebe Schaͤflein zu ſich / und werden von
ihnen allgemach geleitet: dieſer Fund ſoll
mir auch dienen / ſpricht die goͤktliche
Liebe/ ich will mich ſelbſten in Geſtalt ei⸗
nes Menſchen verkleiden und den Suͤn⸗
dern gleich werden / damit ich ihre Her⸗
zen an mich ziehe / und von ihnen geliebt
werde.

bild / damit er mir gleich waͤre; jetz aber
will ich mich ſelbſten erniedrigen / damit
ich ihm aͤhnlich werde: die Geſtalt eines
Menſchen will ich anlegen / ich will und
muß ein kleines Kind werden / damit kein
Menſch mehr mich haſſen koͤnne / dan wer

wolte ein kleines Kind haſſen? ſolte mir

dieſer letzte Anſchlag nit gelingen / ſonde⸗
ren der Suͤnder foͤrtfahren mich zu haſſen;
ſo ſeye er zeitlich und ewig verdamt und
vermaledeyet.
O Liebe! O goͤttliche Liebe! O ſtarcke
und allmaͤchtige Liebe! nun ſehe ich daß es
wahr ſey / amor vincit omnia : du haſt
den unendlichen groſſen Gott uͤbermei⸗
ſtert / und gezwungen / daß er den vie⸗
hiſchen Menſchen zu Lieb in einem Stall
gebohren und in einer Vieh⸗Krippe/
wie

— — — — ⸗ ———---—ð

Gleich im Anfang hab ich den
Menſchen erſchaffen nach meinem Eben⸗

——— —

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wit
ſn

non pige eat. Aug.

ehrliches

D Warum Gott Menſch worden. 319

wie ein armes Kind/ gelege wvorden: ſe⸗
metipſum exinanivit ſformam ſervi acci-

picns „ & habitu inventus, ut homo;

Philip. 2
Dieſes groſſe Werck der goͤttlichen
Liebe iſt am heutigen Tag vollbracht wor⸗
den / Verbum caro factum eſt, das Wort
iſt Fleiſch worden.
H. Auguſtinum / auß was Urſachen
das ewige Wore des Vatters in der Zeit

ſeye Fleiſch und Menſch worden / gibt

er die Antwort i= Mannal,i C. 26. ut fami-
liarius ab homine diligeretur Deus, in
fimilirudinem hominis Deus apparuit,
Gött iſt den ſuͤndigen Menſchen gleich
worden/ Daane er von den ſoͤnn igen
Manſchen deſto hertzlicher geliebt wuͤrde.

Zweyter Theil.

Un entſtehet die Frag / Andaͤch⸗
tige! ob wir den in uns ſo heff⸗
tig derliebten Gokt ins kunfftig noch haſſen
und mit groben Sunden beleydigen / oder
aber! ſebet in 2
Auß ewren Angeſittern, Oandaͤch⸗
tige Chriien eunckt mich / daß chſehe⸗
es ſeye dieſe ein vergebliche Frag / dan
wer wolte denjenigen mit lieben / von wel⸗
chem er zuvoe unn viel hefftiger iſt geliebt
worden ſi amare pigebat, tedamare
Ein altes Sprich⸗
Wort iſt es/ ut Antaris, ama, liebe / da⸗
mit du wiederum geliebet werdeſt. Auch
die kaͤgliche Erfahrnus gibt es; daß ein
GBe Bemöth ſeine hebe nit koͤnne ein⸗
halten / und verbergen / wan es wahr

WI.

nimbt / daß es von einem anderen geliebt

werde; dan wan ein trucknes Papier
oder Pulver ſeine Flamm und Brand nit
kan einhalten / wan es von einem fewri⸗

Frag ich aber den

gen Zuͤndel beruͤhret wird; wie waͤr es
ed ich, AA! daß unſere Hertzen von
hisiger Gegen⸗ Lie nit brinnen ſollen/
da ſie von dem oͤttlichen Kind Jeſu mit
ſo vie faltigen debs⸗3 Zundelen ſeynd be⸗
ruͤhret worben? ſo lang die Welt geſtan⸗
den / iſt auß ſo viel Millionen Menſchen
nur ein eintziger gefunden worden/ deſſen
Hertz auß gefrohrnem Etzt gewelen iſt;
und darum hat er keinen geliebet / iſt auch
von keinem geliebet worden: deſſen Nahm
ware Timon ein wilder Griech / von wel⸗
chem der Poët ſingt/ nec amat nec amatur
ab ullo des Cimons éertz iſt gantz
erfrohren / bey ihm iſt alle ieb
verlohren: : wan glei Erdil dieſes auß
Eyß gemachte Hertz jetzunder wiederum
auff die Welt kommen Pars */ und mit
Verwunderung boͤren / daß der unend⸗
liche Gokt auß lauter Liebe gegen ihm den
Himmel verlaſſen / und auff Erden in
einem ſchlechten Stall eu Bethlem ſeye
ein kleines Kind worder a; ſo wurde un⸗
fehlbarlich dieſes eyß ba⸗ fiot rne Hertz fuͤr
Gegen⸗ Lieb zerſämeltzen, und ein i
liebwurdiges goͤtt! e Kind auß alle
Kraͤfften anfar gen zu ieren. Wab ſollen
wir dan thun/ 231 ie wir weiche und
nit gefrohrne Hertzen dren, und dabey

feſtiglich glauben/ daß der vermenſchte

Gott und elende Sunder auff eine un⸗
ſaͤgiſche Weiß geliebet / und durch ſeine

Wenſchrerdung nichts anderſt ge⸗ ſucht
cls daß er von uns moͤchte g geliebet wer n?
ſollen wir einen ſo liebvollen und liebwuͤr⸗
digſten Sott ins kunftig noch haſſen?
noch erzuͤrnen? groblich beleydige und
nit lieben? wie iſt ſo! cre moͤglich?
VIII. Dieſes zu erkennen ſtenet cuch
paraboliſcher Weiß der Augen / A A 1
den

320
den allergröſten Monarch dieſer Erden
auff ſemem gulden Thron ſitzenb und mit
unzahihahren groſſen Fucſten und Ehel⸗
Leuthen ummgeben: dieſer Monarch ſiehet
von fernen / wie daß des Abents in ſei⸗
nem Zimner um ener brimenden Ker⸗
ten helumſfliese ein Koth⸗Käfer / ein
Aater / eine Mucke / oder ein anderes
kieiges Thierlein / ſo unfehlbahr ſeine
Flutgel verbrengen und ſich koͤrten wird:
auß Mitleyden aber / und auß / weiß nit/
was für Liebe ſteiget der groſſe Mogarch
von ſeinem guͤldenen Thron hinunter/
kommet zu der Kertzen / und errettet das
arme Thierlein mit ſeinen Koniglichen
Haͤnden von der Fiumm und von dem
Todt alle herumſtehende Fürſten ver⸗
wunderen ſich / daß ein ſo maͤchtiger Mo⸗
narch ſie verlaſſe/ und mit Hindanſetzung
ſeiner Majeſtat / ſich zu einem ſo ver wurff⸗
lichen Thierlein lencke und wende.
Warlich eine unerhorte Demuth! ei⸗
ne mehr dan ſeltzame Liebe / welche um
deſto verwunderlicher iſt / je groͤſſer ein
ſolcher Monarch / und je ſchlechter ein
Koth⸗Kaͤler iſt. Wan aber auch dieſer
Monarch die Gewalt Hatte / und gemel⸗
ten Kaͤfer auß lauter Liebe thaͤte erheben
zum Stand der Adleren; bamit er ſich
in die Höhe zum Hinnnel erheben / und
mit ſtarrenden Augen die Son anſeyen
koͤnte? ſo turde man blilig urtheiten / die
zu groſſe Liebe habe dieſen Moparchen
gan uind gar bethöret und verbiendet.
Rach wohl ſo entſetzlich wär die diebe /
wan der oroſſe Monarch ſelber koͤnte und
woͤlte ein armer Kaͤfer werden / und auff
der Erden herum kriechen. 2
Aber eine noch groͤſſere / jg unvergleich⸗
lich groſere Demuth und Liebe hat uns

Am Feſt der gnadenreichen Geburth Chriſt.

der groſſe Monarch Himnels und der Er⸗
den Jeſus Chriſtuis erwieſen: und wie
wäre 46 Molich / das einer auß uns ihn
grödlich erzurnen und beleidigen ſoite:

wir elende Suünder waren ja ſchlechte

Erdwurm / und rechte Korh⸗ Käfer /
weiche von Haubt biß zu Juſten mit viel⸗
faͤltigem BGanden⸗Koth beſudlet: zu
dem waren wir ſo keck und wilmuthig/
datz wir mit den Flugelen unferer boſen
Begierden je langer je meizt käglich dem
dlcder Feuxr zugeflogen / und unfehl⸗
arlich in all Ewigkeit haͤtten brinnen muͤſe
ſen. Nun hat der groſſe Gott vom ho⸗
hen Hunmel mit mitleydſgen Augen un⸗
ſern. Eiend und aͤuſſerſter Gefahr zugeſe⸗

hen/ und ſteiget aus lauter Liebe am heu⸗

kigen Tag vom guͤldnen Thron ſeiner
Glorie hinunter; er verlaſſet ſeine himm⸗
liſche Hoffſtatt und kommet auff Erden
uns elende Erd⸗Wuͤrm vom ewigen
Brand der Hoͤllen zu erretten; die maͤch⸗
tige Himmels⸗Furſten erſtaunen fuüͤr

BVerwun erung und ſchreyen miteinander

endlich auff auß dem Propheten Job. c. 7.

Quid eſt homo quia maguificas eum, aut

quid apponis erga eum cor tuum? es gehet
aber die Liebe Gottes gegen uns arme
Guͤnder noch viel weiter; in dem er durch
ſeine Wenſwerbung und gnadenreiche
Gebürth uns nik allein ſuchet von dem
ewigen Zewr zu erretten/ ſonderen noch
darzu hochflugende Adler zu machen / wel⸗
de zu dem Himmel fliegen und mit gluͤck⸗
ſeeligen Augen die Sonn der ewigen Glo⸗
rie dorten anſchauen ſolten; der hellige
Joannes beſchreibt es im heutigen Evan⸗
gelio: dedit eis poteſtatem filios Dei fieri.
Und damit dieſes deſto leichter geſchehen
mögte / iſt Gott heut ſeiber ein Menſh⸗
wie

— — — —0

in
ſul
fur

ge

Warum Gott Menſch worden. 321

wie wir / haͤtte bald geſagt / ein Erd⸗
Wurm/ wie wie / worden.
IX. Wie kan es dan ſeyn / AA! daß
ins kunfftig ein Menſch gefunden werde/
in dem gantzen menſchlichen Geſchlecht/
weicher einen ſo demuͤthigen und gaatz von
der Liebe eingenommenen Gett mit einer
g oben Todtſund erzuͤrnen und beleidigen
Lvörffe? warlich ein ſo undanckbarer und
wiüler Menſch ſoilke billig auß der Zahl
der Menſchen außgemuſtert / und zu den
grauamen Baͤren / Tyzeren und Leo⸗
parden verſtoſſen werden: uber die Suͤnd
eines ſo undauckbayren und wüden Men⸗
ſchens ſolte billig die gantze Erd zitteren/
die Sonn erbleichen / der Mond Biuth
roth werden/ die Sternen vom Firma⸗
meat hinunter fallen / und alle Himmels⸗
Kraͤfften fur Forcht und Schroͤcken ſich
bewegen; ja auch die Hoͤll ſelbſt mit allen
Teußſelen ſich erſchütlen.
Dieſes iſt leichtlich abzunemmen auß
dem / was der Hocherleuchte und gotts⸗
torchtige Spanter Franciſcus Labata bey⸗
bringt TZit. de Incarn. Chriſti . als in der
Meſſen geleſen wurden / ſpricht er / jene
ent ſetzliche Wort / & verbum caro fa-
Etum eſt, Und olle anweſende auff ihre
Kaie niederfielen / ihre Danckbahrkeit
und Gegenliebe dem Sohn Gottes hie⸗
durch zu erweiſen / buebe einer auffrecht
ſtehen / als waͤr er ein grober Elephant
geweſen; welchem aber der hoͤlliſche Feind
einen greulichen Backenſtreich ins Ange⸗
ſicht gegeben / ſorechend: Oingrate! au-
dis Deum pro te hominem factum, & te
non inclinas? ſi pro me hoc Deus feciſſet,
in æternum meilliinclinarem. Auß die⸗
ſer Geſchicht iſt erſtlich abzunemmen / was
fur eine Hochachtung und æſtim die hoͤlli⸗
Feſtivale Erſter Theil.

ſche Geiſter ſeibſten haben von der Lieb⸗
vollen Menſchwerdung Chriſti. Zum
anderen / daß ſie es fur eine unieibent⸗
liche Undanckbahrkeit halten / nit allein /
wan der Menſch den vermenſchten Gott
groͤblich deleidiget / ſonderes auch / wan
er die Knie nit bieget / da er nur die bloſe
Wort reden hoͤrt: das Wort iſt Fleiſch
worden. Drittens / daß / wan Gottes
Sohn fur die Teuffel waͤr ein Engel wor⸗
den / wie er fur die Menſchen iſt Menſch
worden / die Teuffel in alle Ewigkeit fur
eine ſo unſchaͤtzvbahr? Gnad ſich vor Gott
verbemuͤthigen / ihn in alle Ewigkeit lie⸗
ben / und niemahlen beleidigen woͤlten.
X. Nun verlang ich zu wiſſen / O ihr
liebe Chriſten! fur welche Chriſtus Jeſus
auß unendlicher Liebe iſt Menſch worden /
wie ſeyd ihr gegen ihm geſinnet? wollet
ihr ins kuͤnfftig ihn nit inniglich lieben?
oder aber fortfahren zu haſſen und mit
groben Suͤnden zu beleidigen? ach! un⸗
gluͤckſeelige! ach! unbewaegliche! ach!
Stein⸗harte Menſchen! was ſag ich
Menſchen? wide Thier und grauſame

Beſtien muſſet ihr alsdan genennet wer⸗

den? die Teuffel in der Hoͤllen zeigen ſich
entſchloſſen zu ſeyn / mit Freuden dem
Sohn Gottes die Knie zu biegen und ihn
mit keiner Suͤnd zu beleidigen / wan er
ihre Natur angenohmen haͤtte; und ihr
O unbewegliche! O undanckbahre koͤnt
euch noch nit reſo viren von Suͤnden ab⸗
zuſtehen / und den fur euch Menſch ge⸗
wordenen Gott beſtandig zu lieben und zu
dienen; ſo muͤſſet ihr ſelber geſtehen und
leiden / daß ihr fur aͤrger und gottioſer
als die Teuffel gehalten werdet.
Aber von ſolcher harten Arth der Men⸗
ſchen ſeyd ihr nie / AA! ich weiß es / ihr
S ſeyd

ſeyd weit anderſi gegen dem Menſch wor⸗
denen Gott geſinget; ihr ſeyd ſchon deß
Sinns / ihn beſtaͤndig zu lieben / und
mit keinet Todt⸗Suͤnd niemahlen zu be⸗
leibigen / ihr lieget ſchon ſetzunder auff
ewren Kuyen mit ewren Gedancken / im
Stall zu Bethlehem / vor der Krippen
Jeſu und praſentiret dem Goͤttlichen
Kind ewre Hertzen; das Goͤttliche Kind
ſpricht auch mit Thraͤnen mehr / als mit
Worten zu einem jeden auß euch / prebe
Rli mi! cor tuum mihi, ſchencke mir deine

Lieb; liebe nit mehr die Welt, liebe nit

mehr den Teuffel. Ich/ nit die Welt/
nit der Teuffel / had dich erſchaffen. Præ-
be cor tuum mihi, ich bin der jenig / wel⸗
cher veinem Hertzen und deiner Seelen
Die Goͤttliche Bidnuß eingebruckt hab/
ie Welt hats nit gethan / der leidige
Teuffel hats nit gethan / ich habs gekhan/
damit du mich uͤber alles lieben ſolteſt.
Præbe cor tuum mihi, ich hab dir dein
Hertz geseben und kein anderer; und
weil dem Hertz nichts lieben kan/ als was
ihm zu lieben wuͤrdig zu ſeyn ſcheinek/ ſo
laß es mich lieben / der uͤder alles lieb⸗
wuͤrdig bin; du weiſt wie dich von Ewig⸗
keit hab geliebet / du weiſt / wie ich dich
in der Zeit hab geliebt / du weiſt / wie ich
dich noch liebe / du weiſt / wie ſch alle
nietel angewendet hab dich zur Gegen⸗

lieb zu entzunden/ nun hab ich das letzke

und aͤuſſerſte Mittel gebrauchet/ da ich
ein Menſch / wie du biſt / worden bin/
ey ſo gib mir dan dein Hertz/ O Menſch!
ſchencke mir deine Lebe / und beleydige
mich nit mehr / betruͤbe mich nit mehr mit
deinen ſchwaͤren Todt⸗Sunden / wie du
mich bißhers offt beleidiget und betruͤbt
haft. . ̃

Am Feſt der gnadenreichen Geburt Chriſti.
XI. Alfo redet euch an das Goͤttliche

Kind / das liebwuͤrdigſte Kim/ das
mit bitteren Thraͤnen ubergoſſene Kind/
das fuͤr Froſt und Kaͤlte zitterende Kind
Jelus. Sò
Was gebet ihr aber fuͤr eine Antwort/
AAlich vermercke / die Liebe dieſes Goͤtt⸗
lichen Kinds hat euch dieſe Antwort auß⸗
gepreſſet / wir lieben Jeſum / und wollen

ihn ins kuͤnfftig niemahlen mehr beleidi⸗

gen / das ewige Work Gottes iſt duß
Liebe gegen uns Fleiſch worden / wir

wollen ins kuͤnfftig autz einer rechtſchaffe⸗

Gegenliebe alle fleiſchliche Sunden / alle
fleiſchliche Gedancken und Begierden/
ſo viel moͤglich / verlaſſen: Gorkes Sohn
iſt auß Liebe gegen uns vom Hummel zur
Erden hinabgeſtiegen: wir wollen auß

Liebe gigen ihn mit unſeren Begierden

und Verlangen ins kuͤnfftig von der Er⸗
den zum Himmeti hinguff ſteigen/ Chri⸗

ſtus Jeſus hat ſich auß Liebe gegen uns

biß zum ſtinckenden Stal verdemuͤthiget;
wir wollen ins kuͤnfftig / ihm zu Lieb/
allen Hochmuth und Hoffart ablegen.
Recht alſo / AAl! das Kindlein Je⸗
ſus laͤchlet euch an / und hat ein ſonders
Wohlgefallen an ewren Verſprechen/
bekräfftiget nur ewre Wort mit den
Thaten und Wercken / damit ihr fur
keine Spötkler deß allerliebſten Jeſus
gehalten werdet. Filioli mei! non dili-
gamus verbo, neque linguâ, ſed opere &
veritate I. Joan. 3y. Warum? weilen
Chriſtus Jeſus uns nit mit laͤhren Wor⸗
ten und bloß mit der Zaungen/ ſonberen
in der Warheit und mut der That ſelbſten
hat geliebet.
Wan wir dieſes thun werden / AA!
ſo wird uns der Geburts⸗Tag Jeſu
M Chri⸗

„

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uns
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eb/

GS
n/
den

ſten

Warum Gott Menſch worden.
Ehriſti nach dem Fleiſch / ein wahrer
Tag der Frewben ſeyn nach der See⸗
len / und uns die ewige Frewden im
Himmel mittheilen: ſo wir aber ſolches
nit thun werden / wird der Fluch deß
H. Patili uber uns kommen / ſi quis

non amat Dominum noſtrum Jeſum
Chriſtum, ſit anathema. r. Cor. 16. Von
welchem Fluch uns gnädigſt bewahren
wolle Gott Vatter / Sohn und
Heiliger Geiſt /
Amen. . 1

W e3. ,e. 3 662. 3 63. S S63 2 ee. E3663. SE 99663. P363.

An Feſt des H. Stephanus.

T H

4 Von Verzeyhung der Vnubilden.
E M A.

Lapidas cos, qui ad te milſſi ſunt.
Du ſteinigeſt die / welche zu dir geſand worden. Mar. 23.

.⸗ Inhalt der Predig.
Gern ſoll man die angethane Schmach verzeyhen.

I. Bwohlen die Engel des Frie⸗
dens bey der Gnadentreichen
Geburt unſeres Heilands Je⸗
. ſu Chriſti den allgemeinen
Frieden auff Erden verkuͤndiget haben /
wie S. Lucas hezeugt Lncg. z. c. 2. Gloria
in excelſis Deo, & in tefra pax homimibus
bonæ v umtatis; ſo vefinden ſib Dannoch
viete Menſchen auß Erden/ welche eines
ſo boͤſen und wiederſpenſtigen Willens
ſeynd / daß ſie weder mit ſich ſelbſten/
weder mit Golt / weder mit ihrem Ne⸗
ben. Menſchen einige Rud und Frieden
mit ſich ſeibſten haben ſie
keinen Fri den/ welen ſie immerzu von
ihrem eigenen Zorn urd Ungedult als

von zweyen Sturm⸗Winden / hin und
her gekrieben und beunruͤhiget werden:
mit ihrem Neben⸗Menſchen haben ſie
keinen Frieden / weilen ſtaͤts mit ihm

zarcken und hadern / ſelbigen haſſen und

mit keinem guten Aug an’ n wollen;
haben viel weniger mit Gott e igen Frie⸗
den / weilen ſie ihn taͤglich erzurnen und
beleidigen. Dieſe unruͤhig / unfriedſa⸗
me / zoͤrnige / zaͤnckiſche und raachgierige
Menſchen haben keinen guten / ſonderen

ſehr boͤſen und gott oſen Willen/ weiten

ſie ſich ſchnur gerad dem aller heiligſten
Willen Gottes wiederſetzen/ als weich er
außtruͤcklich will und gebeut / daß man
mit allen Menſchen im Frieden leben/
SS 2 und

324 Am Feſt des H. Stephani.

und nit allein keinen haſſen / oder verfol⸗
gen / ſonderen auch ſeine Feind lieben
und ihnen gutes erweiſen ſolle. Ego au-
tem dico vobis, diligite inimicos veſtros,
benefacite his, qui oderunt vos, orate
pro perſequentibus & calumniantibus vos.
Watth. 2.
Sagan / du unfriedſamer und raach⸗
gieriger Chriſt! wan du dieſes Nahmens
wuͤrdig biſt / ſag an / was haſt du wieber
deinen Neben Menſchen? was iſt die Ur⸗
ſach deines ſo langwierigen Zorns und
BDoſſes: warum liebeſt du den jenigen uit/
welchen Gott von dir will geliebt haben:
ich kans int vergeſſen / ſprichſt bu / ich
kan es nit verkochen / was er mir unbilli⸗
ges zugefuget. Ey lieber! was haſt du
dan hartes im Kopff liegen / ſo du nit kanſt
verdaͤwen und verkochen ? haſt du vie⸗
leicht dee harke und biütige Stein des
H. Ertz⸗Markyrers Stephan im Ma⸗
gen / ſo dich quaͤlen? hat dich bein Ne⸗
ben⸗Menſch umss Leben beringen und
zu Todt ſteinigen wollen / wie bem H.
Ertz⸗Martyr Stephano wiede fahren ?
ſo arg nit / ſorichſt du; geſetzet aber es
ſeye ihm alſo, und hatte dich bein Ne⸗
ben Menſch umbs Leben bringen und
verſteinigen wohlen / ſo verzeyhe und bette
dangoch fur deine aͤrgſte Feino / wie S.
Stephanus ihnen von Hertzen verziehen
und fur ſie gebetten hat/ ſo wirſt du /
wie er / auß lauter Edelgeſteinen dir eine
ewige Ehren⸗Cron im Himmel verferti⸗
gen. Die Catholiſſche Kirch ſinget heut
von dem H. Stephanus folgendes Lob:
Lapides torrentis illi dulces fuerunt, die
Stein des Bachs ſeynd ihm ſuͤß / wie
eine ſuͤſſe Speiß der Seelen / ſuß wie
ein Zucker⸗Brod vorkommen/ weilen

ſie ihm die glorreiche Marter⸗Cron zu
wegen gebracht haben. Wan dan vie an⸗
gethane Schmach und Undild dir wie

harte Stein/ und wie unverdaͤutiche
Brocken vorkommen/ ſo aͤndere dieſelbi⸗

ge durch eig Chriſtliche Gedult in eine
ſuſſe Speiß / und weiches Zucker⸗Brod
beiner Serlen / zu zeigen / daß du ein wah⸗
Chriſt und ein außerwehltes Kind Gottes
ſeyeſt / zu weichem man ſprechen mag: ſ
Klius Dei es, dic ut lapides iſti panes flant,
biſt du ein Kind Gottes / ſo lag / daß bie⸗
e Gtein Brod werben: Golt wird Gnad
geben/ daß ſie verdaͤuen moͤgeſt.

Vortrag.
Damit dieſes deſto leichter von allen
raachglerigen Chriſten geſchehe / werd
ich ihnen in gegenwaͤrtiger Perdig ein
koͤſtliches und kraͤfftiges Mittel an die
Hangiben / welches ſehr bienlich ſeyn
wird umb alle angethane Schmach
und Unbild gantz mild / ſuͤß und ver⸗
daulich zu machen. zu dem Ziel / da⸗
mit wir abhie auff Erden unſeren Fein⸗
den von Hertzen verzeyhen/ im Dim⸗
mel aber / wie der H. Stephanus/
mit der ewigen Cron der Glorie ge⸗

kroͤnt werden. Amen.
Lapidas eos, qui ad te milſſi
ſunt.

Du ſteinigeſt die / welche zu
dir geſandt worden.
Matth. 23.

II. Kein Stein iſt ſo hart und wieder⸗

ſetzlich / der ſich entweder mit
Gewalt

hi⸗
ſb
*

tes

int,
Ne⸗
d

idtr⸗
. Nt
eweit

Von Berzeyhung der Unbilden. 325

Gewalt oder durch Kunſt nit brechen und

weich machen laſſe: ſo gar der allerhahti⸗
ſite Diamant⸗Stein wird durch Bocks⸗
Blut nach Zeugnuß des Plini erweichet.

Man ſchreibt auch von dem Magen des

Straußvogels / daß er das harte Eyſen
verdaum / weich machen ind verzehren
koͤnne / wan nun die Kunſt und die Na⸗
tur / ſo an ſich ſeibſten ſchwach ſeynd / ſo
harte Ding erweichen und verbauen koͤn⸗
ne; wie viel mehr wird die goͤktliche All⸗
macht und ſeine ſtarcke Gnad einem be⸗

bidigten und erzuruten Menſchen heiffen

koͤnnen/ daß er die angethane Schinach
und Unbiid ſeines Neden⸗ Menſchens
leichtlich verdaͤue / wan ſie ihm ſchon wie
ein harte Kliocken⸗Speiß im Magen li⸗

gen ſolten? omnia poſſum in eo, qui me

confortat, Philip. 2. Jehoch wird ſolches
dem jenigen noch viei leichter fallen / wel⸗
cher den wahren Geiſt des Chrittenthumbs
wird zu Huiff nemmen und gebrauchen;
das iſi / welcher ſich erimeren will/ daß

derj nis kein wahrer Chriſt ſeye / und den
außeicht igen Geiſt Chriſti nit hade / wel⸗

cher ſeinen Neden⸗Menſchen nit von
Hertzen liebet/ und ihm alles gern ver⸗
zeyhek. Von dieſem Geiſt des Chriſten⸗
thumbs rebet S. Paulus Konz. §. Si quis
ſpiritum Chriſti non haber, hic non eſt
ejus, wer den Geiſt Chriſti mi hat / den
erkennet Chriſtus nit für einen Chriſten.
Warumb? weilen der Geiſt Chriſti ein
Geiſt der Liebe / des Friedens und der
Sanfftmuth iſt / wie auß H. Schrifft
vielfaͤltig erhellek. Wer dan die Libe/
den Frieden / die Sanfftmuth gegen ſei⸗
nen Neden⸗Menſchen nit erweiſet / zei⸗
get guugſamb / daß er kein wahrer Chriſt

ſeye / und den wahren Geiſt Chriſii nit

habe⸗

alte Vatter Tertullianus:

III. Worinnen beſtehek die Liebe eines
wahren Chriſten? wodurch wird ein wah⸗
rer Chriſt von einem unglaubigen Hey⸗
den unterſchieden? die Liebe eines wah⸗
rin Cheiſten beſtehet nur in dem/ daß man
ſeine gute Zreund liebet / von welchen man
viel Gutes verhoffet und empfangen hat;
dan das thuen auch die wibe Tuüͤrcken
und unglaubige Heyden: hoͤret hierupber
Chriſtum JEſum ſelber reden/ Mart. y.
Si diligitis eos, qui vos diligunt, quam
mercedem habebitis: nonne & Ethnici &
Publicani hoc faciint? & ſi ſalutaveritis
fratres veſtros tantůùm, nonne & Ethnici
hoc faciunt: worinnen beſtehet dan die
Liebe deren / welche den wadren Geiſt
Chriſti / und den Geiſt des Chriſten⸗
thumds bey ſich haben: ſie beſtehet in
dem / daß man keinen Menſchen haſſe /
daß man auch ſeine Mizgoͤnner und Ver⸗
folger / ſeine Feind und Udelthaͤter um⸗
pfange und lieb habe.
Viel mit wenig Worten ſpricht der
Chriſtianus
nullius eſt hoſtis, der Chriſt hat keinen
Feind auff Erden. Wan ſchon andere ei⸗
nen Chriſten ſchmaͤhen/ ſchaͤnden/ ver⸗
ſo gen und laͤſteren / ſo ſchmaͤhet doch der
Chriſt nit wiederumd / er ſchaͤndet / ver⸗
folget / und laſteret die andere nicht / weil
er ſie nit haͤlt fuͤr ſeine Feind / ſonderen fuͤr
ſeine Freund; Chriſtianus nullius eſt ho-
ſtis, das ſt der wahre Geiſt Chriſt / nach

Zeugnuß des H. Petri 7. Pet. 2. Cum

malediceretur, non maledicebat, cum
patefetur, non comminabatur, die un⸗
glaubige Heyden lieben ihre Freund / und
haſſen ihre Zeind / weilen ſie den Geiſt
Chriſti und des Chriſtenthumbs nit ha⸗
ben/ amicos diligere omnium eſt, inimi-

◻ 2 cos

326 Am Feſt des H. Stephant.

cos autem diligere ſolorum Chuiſtiano-
rum, ſpricht ertullianus: das iſt das
Merckzeichen ber wahren Chriſten / daß

ſie mit allen Meaſchen Frieden und Liebe /

mit keinem aber Uafrieben und Zwietracht
heben; Das hat ſie Chriſtus ihr Lehrmei⸗
ſter ſelber gelehret / weicher in ſeinem

Lieb⸗vollen Dertzen alls Freund und Feind

eingeſchioſſen/ und ſolche Liebe guch den
ſeumgen ohn Unterſchied hat anbefohlen
Ioan. 3. In hoc cognoſcent omnes, quia
diſcipuli mei cſtis, ſi dilectionem habue-
ritis adinvicem, das ſoll ſeyn ein gewiſſes
Kennzeichen / daß ihr meine Lehr⸗Junger
ſeyd / wan ihr euch untereinander liebet /
wan kein Hader und Zanck / kein Zorn
und Raachbegierd / kein Groll und Veind⸗
ſchafft ſich unter euch zeiget / dan der
Geiſt des wahren Chriſtenthumbs kan un⸗
moͤglich die vorgemeldte Laſter mit erdul⸗

den. .
IV. Dieſes hat vorzeiten auff eine fuͤr⸗
treffliche Weiß / ſo wohl mit der That
als mit Worten zu verſtehen gegeben der
glorreiche Martyr Chriſtophorus: als
dieſer mit einem graufamen Backenſtreich
von einem muthwilligen Heyden geſchla⸗
gen worden / ſprach er: O wan ich kein
Chriſt waͤr! wie wolte ich dir mit gleicher
Muns ſo reichlich bezahlen; jetzt aber ſag
ich dir Danck fuͤr die gehabte Muͤh / Gott
wolle es dir verzeyhen: ſolcher Geſtalten
raͤchen ſich die wahre Chriſten. .
Mit gleichem Geiſt des Chriſten⸗
thurbs war erfuͤllet der H. Biſchoff Ful⸗
gentius / als er von einem Arlaniſchen
Peieſter und Ketzer mit einer Fauſt ins
Angeſicht geſchliagen worden / dan als
ihm von ſeinen guten Freunden eingera⸗
then wurd / er muͤſte einen ſo groſſen

Spokt nit auff ſich ſitzen laſſen / ſonderen
ſich vey hoher Obeigkeit beyhalben klagtich
angeben/ gab er zur Antwort: Chyrtſius
mein Lehrmeiſter hats weder mir / weder

einigem Chriſten erlaubet / daß man ſich
an Feinden und Ubelthaͤteren auderſt ra⸗

che als mit Gatthaten. So viel vermag
der wahre und auffrichtige Geiſt des wah⸗
ren Chriſtenthumbs; er hüfft dem Heil.
Chriſtophorus / daß er den ſo harten Ba⸗
ckenſtreich unt Chriſtticher Gedult ver⸗
daͤuen und verkoͤchen koͤnnen/ er macht
dem H. Fulgentio die Fauſt des ſchlagen⸗
den Ketzers / und dem H. Stephano die
Etein ſeiner Mord⸗Feinden gar weich /
lind / uß und wohlgeſchmaͤckig: Lapides

torrentis illi dulces fucrunt.

BDahero wer eimgen Haß und Zorn

gegen ſeinen Neben⸗Menſchen in Der⸗

tzen traget / und vorgibt / es ſey ihm un⸗

moͤglich zu verzeyhen; die angethane Un⸗

biiden liegen ihm wie Biey / wie eiſene
unverbauliche Brocken im Magen / der
ſoll wiſſen / daß er nit gefuͤhret und be⸗

Herrſcht werde von dem liebreichen und
ſanfftmuͤthigen Geiſt des Chriſtenthumbs /

ſonderen von dem unfriedſamen Polder⸗

Geiſt der abgoͤttiſchen Heyden / Turcken

und Publicanen. Chriſtianus nullius eſt
hoſtis; und/ ſi diligitis cos, qui vos dili-
gunt, nonne & Ethnici & Publicani hoc
faciunt?
V. Nun weiß ich wohl / daß die be⸗
triegliche Welt ihre Junger das Gegen⸗
theil lehret; nemblich daß man boͤſes mit

voͤſem vergelten/ und nichts ungerochen

laſſen ſolle/ oculum pro oculo, dentem
pro dente Adatt. 1. aber ich welp guch/ baß
S. Paulus geaſchrieben 7. Cor. 2. Sapientia

hujus mundr Ktulticia eſt apud Deum, U d

der

— 22

6

Ns

4

Von Verzeyhung der Unbilden. 327

der H. Jacohaus c. 4. Quicunque volue-
rit amicus eſie fæculi hujus, inimnicus Dei
conſtituitur. Die von bem Gelſt der Welt

beherrſchet werden / halken es fuͤr eite

Schand uud fur ein Zeichen eines zaghaff⸗
ten Gemüths/ wan man ſich an ſeinen
Feinden und Verfolgeren git rächet:
welche aber vom lanfftmüthigen Geiſt
Chriſti und des wahren Chriſtenthumbs
angetrieben werven / halken ſolches für die
gröotie Ehr / und faͤr ein Zeichen eines

tapffere Helbemnuths/ weilen ſie hier⸗

innen Chriſto ihrem Herrn und Lehrmei⸗
ſter gieichſörung werden. Honor eſt ho-
mini, qui ſe ſcparat à contentionibus,
Prov. 1o. Und wberumb: Clorig mag-

na eit ſequi Dominum. Eccli. 23. Chrilius
„Eſus ain Creutz iſt allen Chriſten mit

ſemem Exempel dorgsngen / da er ſeinen
Morderenund Todkſchlageren von Her⸗
izen vergeben: ver H. Ertz⸗Marthe Ste⸗
phanus iſt ihm als ein guter Lehr⸗Junger
auff den Juß nachgeſolget / und hat fur
ſeine Jeind und Verſteinigeren gebetten.
In bie Jußſtapfſen Chriſti und Stepha⸗
m ſeyn nachmahls eingetrekten alle Hei⸗
ligen Gottes/ weliche durch vlel Creutz
und Verfolgung in ven Himmei eingan⸗
gen ſeynd / darmd es jetzt keinem zu einer
Schend/ ſonderen allen zu einer eiwigen
Glorie und Ehr außgebeutet wird. Uns
heiten wird ein groffer Ruhm/ Lob und
Preiß bey Chriſto und allen ſeinen Helli⸗
gen zuwachſen; wan wir Uns befieifſen
nach ihrem D. Exempel allen boͤſen Nach⸗
bahren / allen Mißgonmren/ allen Ber⸗
fogeren/ allen Verlaumbderen und
Feinden von Hertzen zu verzeyhen. Das
iſt der wahre Geiſt Chriſti und ſeines H.
Geſatzes / welcher uns heifſen ſoll alle an⸗

gethane Schmach und Unbild mit Chriſt⸗
iicher Gedult verkochen und verdaͤuen.
VI. Zu dem Geiſt des wahren Chri⸗
ſtenthumss ſetze ich noch dinzu / umb mein
Vorhaben beſſer zu erreichen / den auff⸗
richtigen Spiritum filiorum Dei, und ſage:
von ſich gebe / daß er ſey ein wahres auß⸗
erwehltes Kind Gottes / welchem der
Hnmmel offen ſtehet / und alle ewige Freu⸗
den ſchon zubereitet ſeynd worden / wan er

ſeinen Feinden von Hertzen verzeyhet. Ein

ſolches Kind Gottes war S. Stephanus⸗
als er mitten unter ſeinen Feinden und
Moͤrderen ſunde wie ein ſanfftmuͤthiges
Lamb unter den raſenden Wolffen / und
eben darumb: Vicdit cœlos apertos, vidit
gloriam Dei, vidit Eſum ſtantem à dex-
trix Dei At. 7. Bon dieſem Geiſt der
wahren Kinderen Goktes ſchriebe auch S.
Paulus den neu bekehrten Roͤmeren c. *.
Accepiſtis Spiritum adoptionis filiorum,
in quo clamamus Abba, Pater! wie darff
aber ein Menſch GOrt ſeinen Batter/
und ſich ein Kind Gottes des Vatters
nennen; wan er ſich ungnaͤdiger und un⸗
barmhertziger erweiſek gegen ſeinen Ne⸗
ben⸗Menſchen / als Gott fich gegen ſei⸗
nen Feinden und Suͤnderen erzeiget / hoͤ⸗
ret aber / was Chriſtus ſelber von dem Geiſt
der wahren Kinderen Gottes rede: Dili-
gite inimicos veſtros, bencfacite his, qui
oderunt vos, & eritis filii altiſſimi, quia
ipſe benignus eſt ſuper ingratos & malos.
Wer dan Jadr und Tag einen Wider⸗
willen / Haß und Zorn gegen ſeinem Ne⸗
ben⸗Menſchen im Hertzen herumb fuͤh⸗
ret / der gibt gnug an den Tag/ daß er
nit in der Zahl der Außerwehlten Kinde⸗
ren Gottes woͤlle gezehlet werden. Vi

328 Am Feſt des Stephani

VII,. Auß welchen Kenn⸗Zeichen ver⸗
meinet ihr wohi AA! daß der fromme
Schzaͤcher am Creutz Thriſtum unſeren
Heyland als einen wahren Sohn Gottes
erkant habe? anfaͤngiich wie auß dem
Ebangelio abzunemmen / hat er ſo wohl
ais ſein boͤſer Mitgeſell Chriſtum ge⸗
ſchmaͤhet / geſpottet und gelaſteret; end⸗
lich aber wird er bekehret / gewinnet Reu
und Leyd uber ſeine Suͤnden / und iſt er
der eintzige / welcher an Chriſtum den Ge⸗
creutzigten glaubt / und ihn offentlich fuͤr
den Sohn Gottes bekennet.
Woher kommer doch bieſe urplötzliche
Veranderung? woher ein ſo ſtarcker
Glaub? auß weilchem Zeichen hat dieſer
ungluͤckſeelige Moerder erkant / daß Chri⸗
ſtus / obſchon von allen Heyden und Ju⸗
den verlacht und verſpoltet/ dannoch et⸗
was Gotkliches an ſich haͤtte / und ein

wahrer Sohn Gottes wäre? du wirſt
ſagen: die Sonn hat der Welt ihren

Giantz entzogen/ und den Erbboden mit
entſetzlichen Finſternuſſen uͤderlogen; du
wirſt ſagen / die Kuippen und Feiſen ha⸗
ben ſich zerſpalten / und der gantz Calva⸗

rie Berg hat gezittert / und iſt burch einen

Erdoidem erſchuttiet worden; das wa⸗
ren gnugſame Kennzeichen / daß der am
Creutz haggende Chriſtus ein wahrer
Gotres Sohn waͤre: aber weit gefehlet;
dan alle dieſe Wunderzeichen ſeynd erſt
nach dem Todt Chriſti geſchehen; der
fromme Schaͤcher aber hat ſchon zuvor
Chriſtum als einen Sohn Gottes bekant/
da dieſer noch bey Leben ware. Was hat
ihn dan darzu angekrieben? nichts anderſt /
Wwie Theophylactus und Euchymius bey
Cornel. à Lapide lehren / als daß er die
mehr als verwunderliche Gedult / Sanfft⸗

muth und Liebe Lhriſti am Creutz gegen
ſeine aͤrgſte Feind vernommen: er hatte
gehoͤret / wie Chriſtus mitten in den
grauſambſten Schmertzen des Todts fur
ſeine Peiniger und Creutziger ſo inſtaͤndig
gebektet: Pater! ignoſec illis, quia neſ-
ciunt quid ſaciunt z auß dieſer ſo wunder⸗
lichen That und Bitt ſchloſſe der fromme

Schaͤcher / daß unrer dem / neben ihm

hangendem gecreutzigten Menſchen etwas
goͤttliches muͤſſt verborgen liegen.
Warlich AA! er hat nit gefehlet: ſin⸗
temahlen der Menſch durch keine Tugend
ſich ſeinem Gott ſo gleich ma vt / als durch
die L he gegen ſeine Zeinden. Aſo bezeugt
es S. Chryſoſtomus in Matt. Hom. ., Ni-
hil facit hominem ita Deo ſimilem, ſieut
inimicis eſſe placabilem. So haben dan
die ſenige den wahren Gelſt der Kinderen
Gattes in irrem Hertzen / und erzeigen/
daß ſie auffrichtige Kinder des Allerhoͤch⸗

ſten ſeynd / welche liebreich und guther⸗

tzig wie er / allen Ubelthaͤteren verzeyhen /
und ihnen noch darzu gutes erweiſen / eri⸗
tis filii Altiſſimi, quia ipſe beniguus eſt
ſupet ingratos & malos.
VIII. Wir wiſen auß dem 32. C p.
Gen. daß der wilde Eſau ſeinen guthertzi⸗
gen Bruder Jacob von Jugend auffalle⸗
zeit geh ſſet und verfolget habe, darumb

auch der Jacob / als er auß der Frembde

wiederumb nach Hauß kehrete / ſich heff⸗
tig ge forchtet/ daß er mit auff dem Weg
ſeinem raachgierigen Bruder in die Haͤnd
fiele / aber Gott / welcher die ſ inige be⸗

wahret und beſchutzet / hat das wilde Tie⸗
ger⸗ Hertz des Eſau alſo beſaͤnfftiget / daß

er qauff dem Weg ſeinem Bruder Jacob
mit holdſeeliaſten Geharden entgegen
gangen / ihn freundlichſt bewillkommet/

ihn

t

. Von Verzeyhung der Unbilden. 329

ihn gekuͤſſet / umbhaͤlſek / an ſein Hertz
getrucket/ fur Freuden geweinet / und
allen Hoß in Liebe und Freundſchafft ver⸗
andere.
Der wvor ſo forchtſame Jaceb konte
ſich bey ſo geſtalten Sachen kaum finden/
und wuſte nit / eb er mit eimm Gott oder

mmit enem Menſchen zu thun hätte/

wellen er ekwas götkliches in Angeſicht
ſenes Bruders ſahe: Vicdi faciem tuam
uaſt vultum Dei; glaube mie es / mein
ſtetzer Bruder Eſau! dein Angeſicht
keniot mir nit anderſt vor / ais das Ange⸗
ficht Gottes: Wehrmahlen hab ſch im
Traum das Angeſicht Goltes geſehen/
aber Lein Angeſicht ſihet dem goͤttlichen
gar gleich und ahnlich. Wohl eine ſeltza⸗
me Reve und noch ſettzamere Sach / AAl!
wodurch iſt doch der wüde Eſau ſeinem
Gökt ſo gleich worden? was hat ſein ſtau⸗
res Geſicht i ein annehmliches Angeſicht
Gottes ſo gaͤhling veraͤnderet? Die Liebe
und die Verſohnung mit ſeinem Bruder
Cracob hats gethan: als Eſau noch voll
des Duſſes und Zorns war / ſahe er auß
als ein barbariſcher Menſch / als ein wil⸗
des Schwein und Tieger⸗Thier; ſo
bald aber der Daß in eine bruderliche Liebe
veraͤnderet worden / ſahe er auß als ein
goͤttlicher Merſch / als ein Sohn des
Allerhöchſten. Vidi faciem tuam quaſi
viderim vultum Dei.
IX. O wie manchen wilden / zoͤrnigen/
raachgierigen Eſau findet man in dieſer
Stadt! wie manchen Bruder / weicher
in einem vie jaͤhrigen Haß mit ſeinem
Bruder lebt: wie manchen Sohn, wel⸗
cher mit ſeinem eigenen Vatter in den
Haaren lieget! wie manchen Ehemann/
welcher ſein Eheweib uͤbel haͤlt / und un⸗
Feſtivale Erſter Theil.

☚ *

gnaͤdig traetiret! wie manchen Buͤrger
und Handwercker / weicher ſeinen Ne⸗
benmenſchen nur ſucht zu verfolgen und

zu verderben! O du wilder Eſau! O du

zoͤrniger zaͤnckiſcher raachgieriger Eſau!
wie lang geheickeſt du in einem lo elenden
und viel mehr den hoͤlliſchen Geiſteren/
als den Kinderen Gottes zu gehoͤrigem
Stand zu verharren? wan wiiſt du end⸗

lich dein boͤles Hertz erweichen und in

ein ſanfſtmuͤthiges veraͤnderen jaſſene O
wan wird der ſo lang gewuͤnſchte Tag
kommen / baß dein lieber Bruder Ja⸗
cob / dein lieber Neben⸗Menſch / dein
leiblicher Vatter / dein liebes Eheweib/
dein Mitbuͤrger und nechſter Biuts⸗
Verwandter ſich uͤber deine Verande⸗
rung erfreuen und ſagen koͤnne: Vidi fa-
ciem tuam quaſi vultum Dei, GOtt ſey
gedanckt; jetzt komoſt du mir vor wie ein
Kind Gottes: lang gnug Laſt du ein An⸗
geſicht gezeigt wie ein Baͤr ober Tieger/
welcher einen Menſchen mit Haut und
Haar aufffreſſen will / nun kombſt du mir
vor wie ein Engel / wie ein goͤktlicher
Menſch / wie ein filius Altiſſimi, wie ein
Kind des Allerhoöchſten / und zeigſt in
deinem Angeſicht / daß allen Haß und
Zorn in eine recht Chriſtliche Liebe und
Freundſchafft veraͤnderet habeſt. GOtt
gebe AA! daß noch heut der ſo gluͤckſeelige
Tag der Verſoͤhnung hervor ſcheine / und
der auffrichtige Spiritus filiorum Dei, der
Geiſt der Liebe die Hertzen aller Gegen⸗
waͤrtigen voͤllig in Beſitz nehme.
X. Die blinde Heydenſchafft hat zwar
geringe Erkantnuß gehabt von Gott und
goͤttlichen Dingen / dannoch hat ſie et⸗
was goͤttliches geſehen an dem Menſchen/

welche großmuͤthig in Feinden verzeyh⸗
Tk

hen⸗

330 Am Feſt des H. Stephani

hen / und ihren Beleidigeren guteo er⸗
weiſen. Dan Marcus Tullius Cicero ein
Fuͤrſt aller Heydniſchen Wohlredeneren/
als er gehoͤret und geſehen / daß der Roͤ⸗
miſche Kaͤyſer Julius Cæſar, wider alles
Vermuthen / ſeine uͤberwonnene Zeind
nit allein mit dem Todt abgeſtroffet / von.
deren auch ihrer viele zu noch geoͤſſeren
Ehren⸗Aembteren und Würdbigkeiten
befarderet / und allen von Hertzen verzie⸗
hei hätte/ iſt di ſes dem Heyoniſchen Ci⸗
ero ſo wunderbahrlich und goͤktiich vor⸗
kommen; daß er auff die Roſtra ober
Cantzel geſtiegen / und den ſo gusbigen
Kaähſer fus einen irrbiſchen Gott offent⸗
lich außgeruffen/ und mit Lod⸗Spruͤchen
biß in den Himmel erhoben: man leſe
pur die zierliche Oratlon/ die er fur den
Marcus Mancelius gebalten/ ſo wird
man bieſe Lob⸗ Sprucg finden: Städt/
V.ſtungen uberwinnen iſt eine Sach/
welche von vielen tapfferen Maͤnneren ge⸗
ſchehen iſt; aber animum vincere, ira-
cundiam cohibere, adverſarium non mo-
dò extollere jacentem, ſed etiam amplifi-
care cjus dignitatem, hæc qui facit, ſimil-
limum Dei judico.
Wan dieſer gegen ſeinen Feinden und
Verfolgeren ſo gnädige und guthertzige
Kaäyſer Julius Cæſar im Chriſtenthumd
gelebt balte / wan auch der Heydniſche
Cicero mit dem wahren Glauben wie wir
ware begtabet geweſen/ wan ſie beyde
geuſt haͤtken / was da ſey der wahre
Geiſt des Chriſtenthumbs/ und der Geiſt
der wahren Kinberen Goktes / wie wir
bhen haͤtten; Gottes Sohn ſelbſten am
Creutz fuͤr ſeine Todtſchla er betkend / und
ihnen von Hertzen verzeyhend; wan ſie

geſehen oder gehoͤret haͤtten / daß der H.
Ertz⸗Martyr Stephanus/ as er zu
Todt geſteiniget wurd/ auff ſeine Kaie

niedergefallen / und umb nichts anderſt

gebetten/ als daß Gott doch wolle dieſen
ſeinen argſten Feinben verzeyhen / und ſel⸗

bige ewig ſeelig machen; was wuͤrden ſie
wohl gethan/ was fur Lob⸗ Spruͤch von

der Liebe der Feinden haben hoͤten laſſen⸗
War es aver nit fuͤr une Chriſten die

béie Schand/ wan uns ein unglaubi⸗

ger Clrero/ oder ein Heydniſcher Julius
Cælar in ber Sanffimutt und Guther⸗
ren ubertreffen ſolte: dieſes ſeye weit von
uns AA! das ſchoͤne Exempel des füͤr
ſeine Feind biktenden H. Stephani/ daos
ſchoͤne Exempet unſeres am Creutz han⸗
genben Heylands J Eſu Chriſti/ der wah⸗
re Geiſt des Chriſt nehumbs/ und der
wahren Kinderen Gotkes ſollen uns da⸗
hin vermogen / daß wir noch heut allen
Haß Zorn und Raach⸗Begierd fallen
laſſen; auff ſolche Welg koͤnnen wir noch
jetzt in dieſer Stund werden wahre Chri⸗
ſten und wahre Kinder des Allert oͤchſten
Gottes.
XI. Wiedrigen Fals werden wir zei⸗
gen/ und zu erkennen geben / datz der

raachgierige Teuffel unſere Hertzen ein⸗

genommen/ und voͤlliz in Beſitz habe:
wir werden zeigen / daß wir viel lieber
verfluchte Belials⸗ Kinder als auß erwehl⸗
te Kinder Goktes ſeyn wollen / wir wer⸗
den zeigen / daß wir des Chriſtlichen
Nahmens unwurbig / und zum hoͤchſten

Spott des Chriſtenthumbs / vielen un⸗

glaubigen Heyden weit muſſen nachgeſe⸗
tzet werden. Gleich wie nun alles dieſes
erſchroͤcklch iſt anzuhoͤren und entſetzlich zu
geden⸗

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⸗
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der

Ven Verzeyhung der Unbilden. 331

gedencken / alſo foll es uns ſtarck antrei⸗
ben und anſpohren / daß wir nach dem
herrlichen Beyſpiel des H. Ertz⸗Marty⸗
rers Stephani / unſeren Feinden von
Hertzen verzetzhen / und alle Feindſchafft
ſambt allem unchriſtlichen Haß auß unſe⸗
ren Hertzen eylends verjagen und vertrei⸗
ben; auff daß wir rechtſchaffene Chri⸗
ſten und außerwehlte Kinder Goktes

ſeyn / und ewig verharren moͤgen. Sol⸗

len uns auch fleiſſig huͤten / damit uns nit
wiederfahre / was jenem raachzgierigen
Baͤr in den Fabelen begegnet / welcher
mit Hoͤnig lecken am Behen⸗Korb ſeine
Luſt buͤſſen wolte: als ihm uber eine un⸗
ſchuldige Bey in die Naͤſen gekrochen/

und mit ihrer ſpitzigen Angel einen kleinen

Stich gegeben / ward er über dieſe ge⸗
ringe Unbid dermaſſen entruͤſtet / und vom
Zorn überfallen / daß er alſo bald die
Raach furgenommen / und den gantzen
Beyen⸗Korb in Stuͤcken zu reiſſen ange⸗
fangen: aber dieſe Raach iſt dem unſin⸗
nigen Baͤhr theur zu ſiehen kommen: dan
am Platz eines einigen Feinds hat er ihm

ſelber unzahlbar viele Feind uͤber den Haltz

gezogen / von welchen er jaͤmmerlich iſt

zugerichtet und geſtochen worden: ſinte⸗
mahlen der gantze Beyen⸗Schwarm ſich
an ihn gehenceket / und ihn dergeſtalt ge⸗
ſtochem und verletzet / daß er fuͤr Todt zur
Erden geſuncken. Gleiches Unheyl haben
alle gaͤhzoͤrnige und raachgierige Men⸗
ſchen zu erwarten / welche dem gemelten
Baͤren gleich ſeynd / und alſo bald auch
die kleineſte Unſchuld an ihrem Neben⸗
Menſchen raͤchen wollen: dan am Platz
eines Feinds machen ſie ihnen ſelbſten/
durch die Raach unzahlbahre viele Fehnd/
nemiblich GOtt und alle Engel / ja auch
alle Teuffel / von welchen ſie zu gebuͤh⸗

render Zeit erbaͤrmlich werden gequaͤlet

werden. Wem dieſe Quall nit gefaͤlt /
der verzeyhe allen denen / von welchen er
iſt beleydiget worden / auff daß er als ein
wahrer Chriſt / als ein rechtſchaffenes
Kind Gottes mit dem heiligen Stephano
im Himmel belohnet und gecroͤnet
werde. Amen.

X
* *

XX

Tt 2 Am

2 ( 332) 2

esgegeengegeeen genegeegeeeg

Am Feſt des H. Apoſtels Johannis.

Von der Ruh auff dem Hertzen JEſu.
T H E M A.

Recubuit ſuper pectus ejus.
Der auff ſeiner Bruſt geruhet hat. Joan. 21.
Inhalt der Predig.

Was fuͤr groͤſſe Guͤter d

er H. Johannes auß der Bruſf /

FEſu geſogen.

J. F Jn abſcheuliches Specktackel
find und ſehe ich im Buch der

Richteren am 16. C. nemb⸗

iich einen Baum⸗ ſtorcken
Mann in dem Schooß eimes ſchwachen
Wꝛibs⸗Bild. Pfuy der Schand! der
ſonſt unuͤberwindliche Rieß Samſon le⸗
get ſich in den Armben der meimydigen
Dallla / und laſſet ſich von dieſer argliſti⸗
gen Crocodu zu ſeinem ewigen Verder⸗
ben ſanfft ich enſeh dfferen: dormire eum
ſecit, & in ſinu ſuo reclinare caput. In
dieſem Schiaff dat Samſon ſeine uͤber
alles Golß und Sü ber koͤſtlihe Haar ver⸗
lohren/ mit den Haaren hat er alle Leibs⸗
Staͤrcke und Kraͤfften / wit den Kraͤff⸗
ten alle Ehr und Reputation, endlich
das Leben ſebſten verſpielet; ſintemahlen
er nach Verluſt der Haaren ouß dem
Schooß von der Dalila verſtoſſen / den

Philiſtaͤeren uͤbergeben / mit ſchweren
Ketken beladen/ in den Kercker verſcho⸗
ben / und nach außge ſtochenen Augen die

Eſels⸗Muͤhl umbzuziehen gezwungen

worden.
Ein ſo meineydige und falſche Dalila/
ein ſo argliſtige Crocodil iſt die Weit: ſie
ladet alle Menſchen zu ihrem Schooß mit
jenen verfuͤhriſchen Worken / Sap. 2. u.

Venite, fruamur bonis, quæ ſunt, coro-

nemuis nos roſis, antequam marceſcant.

Wer ſich aber durch dieſe Schmechel⸗

Reden in dem Schooß der Weit nieder⸗
legt / und einſchiaͤfferen laͤſt / der uͤber⸗

gibt ſich ſeibſten ſeinen all rgrauſambſten
Feinden den Lbolliſchen Phiiſtaͤeren; er
macht ſich zum leibeigenen Knecht / und

laͤſt ſich beyper Augen/ ſo wohl des
Glaubens / als rechter Vernunfft / ſpoͤtt⸗
lich berauben; darauff wird er als ein
Maul⸗

= – — — — db———

l

Von der Ruhauff dem Hertzen JEſu. 333

Maulthier / an die Mohl beren quffein⸗

anber foigenden Laſteren angeſchmiebekt/
bamtt er nach Brauch der Goktloſen im
Creyß durchwandere; Impii in circuitu
ambulant. Pſ. II.

II. Ein weit glückſeeligere Ruh⸗ und

Raſt⸗Stadt hat ſich der Apoſtel Joan⸗
nes am ietzten Abendmah! außerwehlet/
da er ſich auff der gebenedeyten Bruſt
JEſu medergelegt und geruhet; Kecu⸗
uit in cœnia ſuper pectus ejus. Wo quff
Erden kan fich em Menſch ſicherer und
rühiger nieerleg'n/ als auff bem Hers
tzen ſeines Erisfers? wie kan ein weiche⸗
res und zarteres Polſter erdacht werden/
als die Bruſt und der Schoß des Sohns
Gottes? dieſe onderbahre Gnad iſt dem
H. Joanni / und keinem anderen von
Chrilto jemahlen erwieſen worden. Re-
eubuit in cœna ſuper pectus ejus. Allem
Anſehen nach koͤnte einer billig ur theilen/
Chriſtus habe dem H. Joangi ein ſo groſ⸗
ſes Lieb⸗ und Freund⸗ Stuͤck erzeiget/
beßgleichen Chriſtus ihm ſelber nit hat er⸗
wieſen! dan er ſprache Matr. S. von ſich
ſelber: Vulpes foveas liabent & volucres
eœli nidos;, filius autem hominis non ha-
bet, ubi caput rechinet; was aber redet
ber. H. Jogenies?* hat er nichts/ darauff
er ſein Daupt niederlegen könne? er hat
es frehlich / und zwar das allerbeſte und

heiligſte Orth/ ſo auff Eeden und In

Himmel mag zefunden werden: was iſt
beſſer und heniger / als die Bruſt und das

Hertz JEſu? barauff hat der H. Joan⸗

nes am letzten Abenomahl gelegen und
geruhek: Recubuit in cœna ſuper pectus
ecjus. P
Der Origingl griechiſche Tixt / wie
auch Rupertus in o. 7, Apocal, giht zu ex⸗

kennen / daß der heilige Joannes auff
der Bruſt und Hertzen Jeſu ruhend nit
allein in einen ſuſſen Schlaff / ſonderen
auch in eine Verzuckung gerathen ſey /
in welcher ihm die gantze Weſenheit Gok⸗
tes und das Wundervolle Geheimnuß
der allerheiligſten Dreyfaltigke:s 7 dar⸗
bvon er ſo hohe Ding geſchrieben hat /
gantz hell und klar gezeigt worden. O
wie Zucker⸗ſuß muß dieſe Ruh / wie
angenehm dieſer Schlaff/ wie unauß⸗
ſprechlich dieſe Verzuͤckung dem heiligen
Roanmi ſeyn geweſen! laſſet uns doch /
Anachtige! ins kuͤnfftig nit mehr mit
dem Samlon auff dem Schgoß der fale⸗
ſchen Dalila / auff dem Schooß der be⸗
trieglichen Welt/ ſonderen iit dem hei⸗
ligen Joannes auff dem Hertzen Jeſu
zu Ruh uns niederlegen.

Vortrag.

Zu dieſem Zweck werd ich in gegentwwaͤr⸗
tiger Predig vortragen / was fur groſ⸗
ſe Guker der heuige Aoannes auß dem
MHertzen Jeſu geſchopfft habe.
Erſtlich hat ihm das Hertz Feſu gedienet
1s ein lebendiger Brunn / auß wel⸗
chem er alle Gaben des heiligen Geiſtes/
geſcröpfft und ge truncken.
Zweykeirs hat ihm das Dertz Jeſu gedie⸗
net/ als ein guldene Schag⸗Kam⸗
mer/ auß welcher er das allerdeſte
Gold der Liebt in Uberfiuß hat empfan⸗
gen. Alles zu Lob und Ehr unſeres
Heylands Chriſti und ſeines allerlieb⸗
ſten Jungers Joanins.
N. X X
. *

Tt 3

Recu-

3 2 Aim Feſt des H. Apoſtels Joannes.

Recubuit ſuper pectus ejus.

Der auff ſeiner Bruſt geru⸗
het hat. Noan. 21.

Erſter Theil.

III. ES iſt leicht zu muthmaſſen/ daß /
Wals S. Joannes quff der Bruſt Chri⸗
ſti geruhet / und zu nachſt beruͤhret hat
das goͤttliche Hertz / in welchem nach
Zeugnuß des heiligen Apoſtels Paulus
alle Guͤter verborgen liegen; In quo ſunt
omnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæ ab-
ſconditi Coll. 2. 6. auß Beig m ungervddr⸗
ich groſſe GuXͤter und Gaben gezogen habe⸗
s der Prophet Moyſes mit bloſſer
Beruͤhrung ſeiner Haͤnden / dem Joſue
den Geiſt der Weißheit mitgetheilet hat /
wie zu leſen iſt in Buch Deuter. . st.
Joſue Rilius Nun repletus eſt Spiritu ſapien-
tiæ, quia Moyſes boſuit ſuper eum maris
ſuas: Wan ber Eleozarus durch die allei⸗
nige Anruͤhrung des Kleyds ſeines Bat⸗
ters Aaron alſobald mit prophetiſchem
Geiſt iſt erfuͤllt worden / wie geſchrieben
ſtehet Wumer. 20. Wan auch Elhjaͤus ſo
gar durch Anruͤhrung des Mantels ſeines
Herren Elias die Gaad zu weiſſagen und
Wunderwerck zu uͤben empfangen hat/
wie erzehlet wird 4. Reg. 2. ſo hat der H.
Joannes ohn allen Zweiffel auß dem goͤtt⸗
lichen Hertzen Jeſu / welches er zu naͤchſt
beruͤhret hat / als auß einem gnadentrei⸗
chen Bronnen nothwendig ſehr viel ſtatt
liche Gaben und Gnaden deß H. Geiſtes
ſchoͤpffen muſſen. Die Chriſtliche Kirch
ſingt heut in den prieſterlichen Tagzeiten
pon Joannes / fluenta Evangelii de ip-

ſe dominici pectoris fonte potavit, auß

dem Brunnen deß goͤttlichen Hertzens
hat der H. Joannes die flieſſende Waͤſſer
ſeines Ebangelii getruncken. So bald

eine truckne Schwam in das Waſſer ge⸗

worffen iſt / ziehet ſie das Waſſer zu ſich /
und hoͤret nit ehender auff zu trincken/
biß ſie gantz mit Waſſer erfullet iſt / eben
dieſes wiederfuhre dem H. Joannes/ ſo
bald er ſich auff dem Brunnen des goͤttli⸗
chen Hertzens Jeſu gelegt hatte.
IV. Die uhralte Heiden / in Grie⸗
chen⸗ Land waren der Meynung / daß auff
dem Berg Helicon ein ſpriagender

Brunn waͤr / auß welchem alle Poeten

und Reimen⸗Dichter daß flieſſende Waſ⸗
ſer trincken muͤſten / damit ſie einen recht
luͤſtigen Geiſt / und die wahre Poetiſche
Grillen bekommen moͤchten: doch werde
keinem erlaubet nach belieben und zu voͤlli⸗
gem Gnuͤgen auß gemeltem Brunnen zu
trincken; ſonderen einer moͤge mehr / ein
ander weniger / nach ſeiner Capacitaͤt

und Faͤhigkeit zu ſich nemmen: der eintzige

Homerus außgenommen / welchem auß
ſonderbahrer Gnad und Liebe der Goͤtter
erlaubet worden / auß dem Brunnen/
ſo viel zu trincken / als ihm geluͤſtete; und
darum ſeye Homerus ein hochfliegender
Adler unter allen Reimen⸗Dichtern und
Poeten.
Griechen ſtelle ich auff eine Seith / und
halte mich bey dem Hertzen Jeſu / welches
da iſt der wahre Brunn des Lebens / und
die lebendige Quell⸗ Ader / auß welcher
hervor ſpringen alle Gaben und Gnaden
des H. Geiſtes. Mit dieſem Brunnen
vertroͤſtete dor Prophet Iſaias. C. 72.
die auff den Meſſias wartende Altvatter /
ſprechend / haurietis aquas in genche de
On-

Dieſen Fabel⸗Brunnen der

l⸗

64

4ontibus ſalvatoris: m it
ihr Waſſer ſchopfen al

Dein Bru ien des
Peylafos. Unter bieſt

Binnin iſt

der allerfurkreſticht e das Heitz unſeres d
ein ber . “

Pehiands/ au weig
nes am letzten 2. Abendin. ht geruchet hak:
das Hertz ſag ich / weie ua erſt⸗
lich burch das grauſam⸗ Speer 1 des Longt⸗
Offenet worden und angefangen hat
freygebigſter Brunmſfuralle Men⸗
ſchen zu fit⸗ ſſen : de plenitudine ejus nos

omnes acccpir nu 5/ oan. 7. C..

v. Oöſchon aber am letzten Abend⸗
mahl dieſer Beummnoch nit offen, ſon⸗
deren geſchioſſen wer; ſo hat de
H. Jogunes zu der Zeit ſchon an dieſem
Guyden⸗Brunn geſegen und zu vollem
Guugen darauß getruncken. Was hat
er darauß gekruncken: nebſt unzahlbah⸗
ren Gaben und Ganden des O). Geiſtes/
hat ergeltu cken die Erkantguß ber aller⸗
hoͤchſten Geheimnuſſen unſeres Glau⸗
beis/ miet welchen er ſein heiliges Evan⸗
geliam ang fange und beſchrieben; fucn-
ta Evangelii de ipſo dominici lectoris fonte
potavit: alle Eozng lt ſtei hahen auch auß
dem elbi “ Brunn.n getruncken einer
mehr / der auder weinger: nit wie es ih⸗

2
1Dor
ð

nen geluſtete/ bogberen vie ſie es fahig

.

waren: dem heilizen Joamſes aber iſt
auß ſonderbahrer Gnad und Lieh Chr ſſti
vergönnet worden/ autß ſeinem Hertzen
ſo viel zu krincken/ als es ihm bellebte/
und darum iſt Joanmes ei hochfliegender
Adler unter allen Eoangeliſten worden.
Was die andere Gaͤben des H. Geiſtes
betrifft, welche der H. Joannes auß der
Bruſt und Hertzen ſeit les liebſten Lehr⸗
Meiſters bekommen hat; ſolches erklaret
uns mit einer ſcoͤen Gl richnuß der H.

„

Von der R ih auff de ein Hert eEſit. 335

ilt⸗ mn . van. einn Vak⸗
er Taffel mit ſeiten Soͤh⸗
neen deren ſetniche großjaͤhrig / ekliche
von no b zarkem und ſe hwachem Alter /
auff Unte rſchiediiche Wiꝛiß giht ihr en der
Batter zu trincken/ pro ſiia cuju que ca-
Pacitate: eitiein jegiichen nach bfſener Faͤ⸗
higkeit Dem eren Sohn // weicher dein
Trinck⸗Becher mit eigener Hand auff⸗
heben und an ben Mund ſetzen kan/ er⸗
laubt er daß er krincke/ wie / wan/ und
wieviel es im gefa k: dieſes aber wird de⸗
nen nochſe ſchwache Sohnen nit erlaubet/
weilen ſi. den Be her noch nit ſelber auff⸗
heben und darauß trincken koͤmen: dahe⸗
ro nimmt der Vatter den Becher in ſeine
Band / und laſt die kleine darauß trin⸗
cken / nit ſo viel ais ſie wollen/ ſonderen
ſo viel als es ihm / dem Jatter/ gut be⸗
duͤncket pro ſua cujuſque capacitate:
mit gleichem Uaterſcheid, ſpri cht S. Au⸗
guſtinus hat Chriſtus ſeine Gaben und
Gnaden unker die Evangenſten/ Apoſtel
und audere heilige Manner außgetheilet/
pro ſua cujuſque capacitate: alle haben
zwar auß deaſebigen Becher / auß dem⸗
ſelbigen Brunnen des gagdemeichen Her⸗
tzen Eiu getruncken/ aber mnt alle ehen⸗
viel und auff gieiche Weiß⸗ wie der H.
Jonn ues einer hekt getruncken und iſt
wordei ophet; der andere hat ge⸗
teuncken und R vorden ein graſſer Lehrer;
der drikte hargtrunken und iſt worden
ein Ebangeliſt der pierte hat getruncken/
und iſt worben ein Apoſtel andere ha⸗
ben getruncken und hub worben entwe⸗
der Marthrer oder Jungfrawen; andere
haben erhalken die Gnod des Glaubens/
Wunderwerck zu uben oder allerhand
Sprachen zu reden / und alſo weiker 8

336 Am Feſt deß H. Apoſtels Joannes.

Nit alle ſeynd Propheten / nit alle
ſeynd Doctoren/ mb alle Martyrer/ nit
alle Apoſtel / nit alle eynd alles worden/
ſonderen pro ſua cujuſque capacitate; an⸗
dere Heilligen haben zwar getruncken aus
dem Gnaden⸗Becher Chriſti / aber wie
die kleine Kinder / ſpricht 8. Auguſtinus
die noch nit allein autz dem Becher trincken
koͤnnen: aber der H. Joannes als er auff
der Bruſt und auff dem Hertzen JEſa
lage/ hat ſelber und allein, wie ein
Groß⸗Jaͤhriger Sohn getruncken ſo
viel als ihm beliebet; Dannes de fonte
dominici pectoris ſolus bibit; darum hat
er alles beyſammen bekommen: er hat be⸗
kommen die Gnad der Weipßheit und
Wiſſenſchafften / die Guad zu lehren und
zu predigen / die Gnave die Krancken zu
heilen und allerhand Wunderwerck zu
uben: er iſt worden und allezeit geblieben
eine reine Jungfraw / ein Beichtiger /
ein Prophet / ein Evangeliſt / ein Apo⸗
ſtel / ein Martyrer / alles iſt er worden;
alles hat er auß dem gnadenreichen Brun⸗
nen des Hertzens Jeſu geſchoͤpfft und ge⸗
truncken; ſo viel liegt daran gelegen / An⸗
daͤchtige! lo nuͤtz⸗ und er ſprießlich iſt es/
nur ein eintziges mahl auff der Bruſt und
in dem Schootßz Jeſu liegen und ruhen.
VI. Wan ich nun dem H. Chriſoſto⸗
mus glauben ſog / iſt uns allen auch ver⸗
Lonnet und erlaubt / auff der Bruſt
Chriſti zu ruhen / und mit dem H. Jo⸗
annes auß dieſem goͤtklichen Brunnen
allerley himmliſche Guͤter und Woltha⸗
ten zu einpfangen. Dan ſo offt wir in

der H. Communjon den allerheiligſten
Leib Chriſit wuͤrdiglich genieſſen; legen
ir unſeren Mund an die offene Seit /
und an das verwunte Bertz JEſu / nit

anderſt / als die unſchuͤldige Kinder/
welche ihre Lefftzen undb Mand an die
Bruſt ihrer Mutter legen/ und zu ihrer
Nahrung auß dieſem ſuſſen Brunnen die
Milch herauß ziehen. O) wie viele und
groſſe Gaben des H. Geiſtes wuͤrden wir
manchmahl zu gewarten haben / wan wir
mit gebuͤhrender Vorbereitung / und
mit ſolcher Begierd und Eyffer/ wie die
huͤngerige und duͤrſtige Kinder zu den
muͤtterlichen Bruſten / zu dem Gnaden⸗
Brumen des Hertzens IJerſu eileten / und
allda unſere Seelen zu ſtaͤrcken und zu er⸗
nehren?
Aber vielleicht ſeynd erlichet hie gegen⸗
waͤrtig / uber welch⸗ ſich Chriſtus wehmuͤ⸗
thigt deklagt bey dem Propeten Feremtas
c. 2., Mme dereliquerunt fontem aquæ vivæ,
& foderunt ſibi ciſternas, ciſternas diſſi-
patas, quæ continere non valent aquas:
welche ſeynd diete? dieſenge, welche
viel lieber an den Bruͤſten der falſch⸗ her⸗
tzigen Dalila / das iſt / der Welt / als
an dem offenen Hertzen Jeſu ſich nieder
legen und trincken wollen. Die boͤſe
Welt kan ihren Liebhaberen nit barſtellen
einen Brunnen der wahren Wewheit /
des wahren Glaubens / der wahren Hei⸗
ligkeit und anderer Gaben/ ſo der H.
Joannes auß dem Hertzen Chriſti hat ge⸗
zogen; ſonderen nur zerloͤcherte Ciſternen/
welche mit kothigem und ſtinckendem
Woſſer der Wolluſten verſehen ſeynd:
an dieſen Ciſternen liegen die blinde Welt⸗
Kinder / und trincken/ wie der H. Job
redet / die Sunden / wie das Waſſer
hinein/ abominabilis homo, qui bibit
quaſi aquam imiquitatem Job. 76.
VII. Auß den Bruſten der bekrieg⸗
lichen Welt trincket man auch die Gan
er

gig⸗
Geb
Ne

Von der Ruh auff dem Hertzen Jeſu. 37

der Weißheit / aber nur einer ſolchen
Weißheit / weiche ein lauter Thorheit
iſt vor Gokt / welche nach Außlegung

des H. Gregoriitin dem beſteht / daß man

den Mantel allezeik nach dem Wind hen⸗

cke / und den Leuthen nach dem Maul

ſchwetze / vaß man die grobe Lugen ſo
treffuch zu verkauffen wiſſe: als wanl ſie
ein lauteres Evaugelium waͤren: daß
man ſich gegen ſeinen Feind außerlich

gut und hodſelig erzeige / wan ſchon

imerlich das Hertz wie ein babyloniſcher
Fewr⸗Ofen bringet: von dieſer Welt⸗
Weißheit ſchreibt S. Paulus I. Cor. 2.

ſapientia hujus miumdi ſtultitia eſt apud

Deum. Ein ſo verfluchte Gad der Weiß⸗

heit hat der H. Joannes auß der Bruſt

Chriſti memahilen geſogen. Man trinckt
auch auß den Bruͤſten der Welt die Gab
des Glaubens / aber nur eines ſolchen
Glaubeis/ welchen die Maul Chriſten
gebrauchen; welche allhi⸗e Cathonſch an⸗
derſtwo Luthriſch oder Calvinſſch ſeynd/
wie es der eygene Nutz erforderer: O
wie gemein iſt dieſer Glaub bey der jetzigen
unchriſtlichen Welt ! nit laͤhr ſeynd die
Troh⸗Wort Chriſti Apoc. 3. utinam fri-

gidus eſles aut calidus, ſed quia tepidus

es, incipiam te evomere ex ore meo.
Was noch mehr iſt / es macht auch
die Welt etliche zu Propheten / etliche
zu Evangeliſten/ andere zu Apoſtei und
Martyrer / aber welche leyder! nichts
von dem H. Jbannes an ſich haben. Es
hat die Welt ihre Propheten / welche
nur ihnen ſelbſten den bevorſtehenden

Zorn Gottes und die ewige Verdamnuß

Propheceyen koͤnnen : ſie hat ihre Lehrer
und Evangeliſten / welche mit den Kir⸗
chen⸗Ceremonien und mit dem H. Evan⸗
Feſtivale Erſter Theil.

gelio ſelbſten nur ihr Gela chter zu treiben
pflegen: ſie hat ihre Apoſtel / welche an
Platz des Geſatzes Chrifti / die verfluchte

Lehr des Machiavelli / oder andere falſche

Policey⸗Regel in allen Zuſammen⸗Kunff⸗
ten verkuͤndigen: ſie hat auch ihre Marky⸗
rer / und zwar ſehr viele: dan was fuͤr
eine beſchwerliche Marter muſſen nit auß⸗
ſtehen alle Geitz⸗Haͤls; damit ſie Geld
zuſammen ſcharren moͤgen? alle Neyd⸗
haäͤrdten/ wan ſie das Gluͤck ihres Ne⸗
ben⸗Menſchens mit ſchehlen Augen wie⸗
der ihren Luſt anſehen? alle Voll⸗Sauf⸗

fer / won ſie langteierige Haubt⸗Schmer⸗

tzen / Magen⸗Weh/ und audere ſchwere
Kranckheiten außſtehen muͤſſen? alle un⸗
reine Venus⸗Kinder / welche offtermah⸗
ligen Spott / und allerhand Ungemach
uͤberkragen und außharren/ damit ſie zu
ihrem Zweck gelaugen? alle dieſe nennet
der Pariſiſche Cantzler Serſon Martyres
Diaboli, Teuffels Martyrer⸗ Lucifer
wird ſeibige zu ſeiner Zet in der Hollen
mit einer fewrigen Marter⸗Cron croͤnen/
und in alle Ewigkeil peimgen: ſie haben
nit mit dem H. Joannes auff der Bruſt
und im Schoosß Chriſti / ſonderen im
Schooß bder betriegeriſcher Dalila / auff
der Bruſt der falſchen Welt gelegen und
geruhet.

Zweyter Theil.

VIII. Fch fahre fort und erweiſe / daß
die Bruſt Chriſti mit allein dem
H. Joannes zu einem lebendigen Gna⸗
den⸗Brunnen gedienet habe / ſonderen
auch zu einer Gulden Schatz⸗Kammer/
auß welcher ihm ein ſehr groſſer Seelen⸗
Schatz, bevorab ein koͤſtlichſtes Gold

der Liebe iſt zu Theil worden. Daß

Un Chri⸗

338 Am Feſi des H. Apoſtels Jbannes.

Chriſtus den heiligen Apoſtel Joannem
mehr als andere geliebet habe / hat ſich
in vielen Begebenheiten mercklich gezei⸗
get / dergeſtalten / daß S. Joannes ſich

oͤffenklich nennen doͤrffen / diſcipulum,

quem diligebat jeſus. Dieſe ſondber⸗
bahre Liebe entſprieſſete nit allein auß der

nechſten Blut⸗Freundſchafft / mit wel⸗

cher Chriſtus und Joannes verknuͤpfft
waren; onderen auch und viel mehr/
wie S. Hieronymus ſchreibt L. 1. conzra
Jovianum, auß der Jungfraͤwlichen Rei⸗
nigkeit / welche der H. Joannes gantz

ungekranckt biß zum End ſeines Lebens
eralten nat/ Hunc ſpecialis prærogativa

caſtitatis ampliore dilectione fecerat dig-
num; die ſe Li tbe aber hat der Heyland
niemahlen ſo Augenſcheinlich bicken laſ⸗
ſen / als am letzten Abendmahl / da er
den H. Joannem in ſeinem Schooß und
auff ſeiner Bruſt hat liegen / ruhen und
ſchlafſen loſſen: dan zu der Zeit iſt das
Pertz Chriſti mit dem Hertzen des Apo⸗
ſtels Joan is gantz gereinbat ret und mit
einem ſonderhahren Liebs Band noch
mehr als zuvor verknuͤpfft worden.
Alexander der groſſe Koͤnig in Mace⸗
donien fande einſt ſeinen faſt li ben Hoff⸗
Juncker, mit Nahmen Timothens/
darnieder liegend und ſchlaffend; da nahm

Alexander eine guͤldene Kette / warff ſie

dem ſchlaffenden um den Hals und gienge
ſtill darvon / alle Anweſende verwunver⸗
ten ſich uͤber eine ſo ungewoͤhnliche Liebs⸗
Beteugung des Koͤnigs/ und ſprachen/
ſi hæc dormiens, quid expergefactus?
wan Timotheus ein ſo koͤſtliche Schaͤnck⸗
Gab / als da iſt ein gantz guldene Kekte/
im Schlaff von ſeinem Koͤnig bekommt;
was fuͤr Koͤſtlich keiten wird er wohl von

ihm erhalten wachend? Won ich nun den

lieben Junger Chriſti den Joannes auff
der Bruſt ſeines Lehr⸗Meiſters liegend

und ſchlaffend beirachte; dunckt mich /

ich ſehe / wie daß Chriſtus eine gantz gub⸗
ne Liebs⸗Kette dem Foanni um den Halß/
oder beſſer zu eden / um das Dertz werffe/
damit dieſe beyde Hertzen durch die Lbe
gantz vereinbahret und nur ern Hertz wer⸗
den. Da konte man von Ebriſto und
Roanne ſagen / was von bem Darid und
Jonathas geſchrieben ſtehet 1. Reg. 18.
anima Jonathæ conglutinata eſt animæ
David, & dilexit cum quaſi animam ſu=

am; die Seel Chriſti ward vereinbahret.

mit der Seel des Jeannis / und Chri⸗

ſtus liebte ihn wie ſeine eigene Seel: wei⸗

len aber die Seel Chriſiti die guldene

Schatz⸗Kammer iſt aller erdencklichen
geiſtlichen Reichthumben / ſo iſt un⸗

ſchwehr zu erachten / wie unaußſprechlich
groſſ. Reichthumben der H. Joannes da⸗
zumahlen empfangen habe; ſi hæc dor-=
miens, quid expergefactus? Es war
zu der Zeit / nembuich am letzten Abend⸗
mahl/ das Hertz Jeſu voll vom Gold
der fewrigen Liebe / voll der Liebe war
es gegen Gott ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter / weilen Chriſtus nicht mehr verlangte/
als den Willen ſeines himmliſchen Bat⸗
ters zu erfuͤllen/ und ſeine von den ſuͤnd⸗
hafften Menſchen verletzte Ehr mit ſeinem

Todt und mit Vergieſſung ſeines koſt⸗

baren Bluts zu ergantzen: voll der Liebe

war das Heitz Chriſti auch gegen alle

Menſchen; weilen er ſelbige durch ſeinen

bitteren Todtzu erloͤſen gedachte: ſo ware

dan zu der Zeit / als Joannes auff dem
Hertzen Jeſu lage / ſelbiges voll von der
Liebe gegen Gott und alle Menſchen: ſo

——

iſt

—

— — — — — ⸗ — — — —

— —

— ——

— — = –—

n

e

bor

Von der Ruh auff dem Hertzen Jeſu. 339

iſt es ja nit zu verwunderen daß auch das

Dertz des heiligen Jonunis dazumaht von
ſelbigem Gold ver Liebe ſey erfullet wor⸗

den.

IX. Man pflegt im Sprichwort zu ſa⸗
gen/ wo das Hertz von voll iſt / dar ge⸗
het der Mund von uͤber. Nun ware
das Hertz des H. Joannes voll der Liebe/
mit allein gegen Gott und ſeinen Sehn
Jeſum / ſonveren auch gegen all: Men⸗
cden, welche er mit gleicher Liebe anzu⸗
flammen veriangte: dahero auch auß ſei⸗
nem ⸗Mund nichts anders heraußfloſſe /
als Lebe. Wer die Epiſtel oder Gende⸗
Brieff des D. Joaums nur obenhin liſt/
wird Aſobald ſagen / daß ſeine Feder und
Zunag michts anders herbor zu bringen ge⸗
wuſt habe als das reinſte Gold der Liebe.
Die Liede gegen leinen Lehr⸗Meiſter
Chriſtum hat er meilkerlich auff dem Cal⸗
varie⸗Berg erwielen / als alle andere
Apoſtel auß Forcht der Juden die Flucht
genommen und ſich verkrochen hatten:
Da lieſſe ſich allein der liebe Junger Joan⸗
nes offendlich ſehen / und ſtunde zu nechſt
hey dem Creuz Chriſti/ as wolte er gern

Wmwit ihm oder an ſein Platzs gecreutziget
werden. Welches dan der maſſen unſe⸗

xem Heyland gefallen; daß er den aller⸗

hoͤchſten Schatz / ſo auff der gantzen Er⸗

den zu finden war / neindlich ſeine aller⸗
werthiſte Mutter dem H. Jbanni anver⸗
trawet und anbefohlen.
Noch deutlicher hat der H. Jognnes
ſeine gegen Gokt tragende Lebe an den
Tag gegeben; als er das Evangelium

Chriſti mit unerſchrockenem Heiden⸗

Muth ſo wohl den Juden als Heyden
verkuͤndiget; als er unzahlbare Tranck⸗
ſalen und Verfolgungen mit Frewden

gelitten / als er um des Nahmens Jeſu
willen in ein trawriges Eiend verwieſen
und in ein Faß voll ſiedendes Oel geworf⸗
fen worden / damit er in ſelbigem leben⸗
dig geſotten oder gebraten wuͤrde. Ob⸗
wohlen aber der H. Joannes auß Anord⸗
nung Gotkes von einem ſo grauſamen
Torment unverletzer geblieben; ſo hat

boch ſein bereiter Will gnugſam an den

Tag gegeben; daß ſein Hertz von der

Liebe Gottes gantz angezundet und in

vollem Brand ſtuͤnde.
X. Was die Liebe des Neben⸗Men⸗
ſchens betrifft / ſelbige war in ihm ſo groß
und hitzig / daß er nichts anderſt wuͤſte
zu predigen und dem Veick vorzukragen/
als filioli! diligice alterutrum. S. Hiero-
nymus ſchreibkt in Epiſt. ad Gal. daß der
H. Joannes / als er 100. Jahr alt war/
und kaum mehr gehen viel weniger pre⸗
digen konte / ſich gleichwohl auff die
Cantzel heben laſſen / und nichts anderſt
geprediget habe / als filioli! diligite al-
terutrum. Da ſich aber die anweſende
verwunderten/ und fragten / warum er
immerzu von der Liebe predigte? gab er
ihnen folgende denckwuͤrdige Ankwort /
Ppræceptum Domini cſt, & ſi fiat, ſuf-
ſicit; mein Lehrmeiſter Chriſtus hat mir
ſolches anbefohlen; und wan ich allen
Menſchen nur die Liebe kan einpredigen:
bin ich vergnuͤgt und wohl zufrieden.
Ich kan allbie mit ſtilſchweigen nit
vorbeygehen ein vortreffliches Probſtuck
der Liebe / welche der H. Joannes gegen
einem von ihm bekehrten Juͤngtng hat
erwieſen / und von dem Hiſtorie Schrei⸗
ber Euſebius l. 3. c. 17. erzehlek wird.
Gemeiten Juͤngling hatte der H Joan⸗

Un z

nes einem Biſchoff uͤbergeben / damt e
60

340 Am Feſt des H.

noch weiter unterwieſen / und zu recht
Cbriſtichen Sitten angefuhret wurde:

es wiederfuhre aber dieſem Jung ing imn

Hauß des Biſchoffs / was vielen Kin⸗
deren im Hauß ihrer ſorgioſen Eteren
zu begegnen pflegt / und ward in kurtzer
Zeit dermaſſen zaum oß / ungebunden/
und aller Boßhett ergeben / daß er endlich
fla htig worden / und ſich den Straſſen⸗
Räaͤuberen und Moͤrderen zugetellet / die
ihn zu ihrem Haubt und Radel⸗Fuͤhrer
erwehlet haben. Als bie traurige Bolk⸗
ſchafft dem Lieb⸗vollen Joannes zu Oh⸗
ren kommen/ vergoſſe er einen gantzen
Bich der mitleidigen Thraͤnen / und
weinete viel hefftiger uͤber den Todt der
Geeien ſeines lieben doch verlohrnen
Sohns/ als der Koͤnig David getraw⸗
ret hat uͤber den erſtochenen Abſolon. Pili
mi, quis mihi tribuat, ut moriar pro te?
alſo ſchrie der mi Zaͤhren uͤbergoſſene Jo⸗
annes / ach! mein allerliebſter Sohn!
wer wird mir verleyhen / daß ich fuͤr dich
ſterbe / und mit meinem Todt deine
Seel erretten moͤge: lieſſe ſich auch nit
ehender troͤſten / biß er dem Wald zuge⸗
eilet / in welchem ſein ungluͤcklicher
Gohn mit Mordthaten und Raubereyen
ſich und die ſeinige ernehrte. Kaum war
der gute und liebrei he Hiet Joannes an⸗
kommen / da ward er von ſeinem boͤſen
Schaaff erkant/ welches ſich hinter das
dicke Geholg verharg / und ſeinem Hir⸗
ten nit dorffte unker die Augen kommen.
Joannes aber eilete dem Flüchtling nach
und ſchrye mit wehmuthiger Stimm:
ach! wen foͤrchteſtu / mein Sohn! dei⸗
nen allerliebſten Vatter / der dich durch
die heilige Tauff zum andernmahl zu ei⸗
nem beſſeren Leben hat gebohren ? wo

Apoſtels Joannes.
flieheſt du hin? zu den reiſſenden Woͤlf⸗
ſeg / welche bich und ſich in das ewige
Verderben ziehen werben; ich geſtehe /
du haſt grohlich geirrel / und demen ireu⸗
meinenden Hirten ſchandlich verlaſſen:
aber foͤrchte bich mt / aller iebſtes Schaͤff⸗
lein! ich hab dich glücklich wiedergefun⸗
den/ jetz werd ich bich aug meine Schul⸗
ter nemmen / und dem Schaff⸗Stall
Chriſti wiederum einverieihen : ſehr

ſchwer haſt bu geſun iget und ben grin⸗
migen Zorn Goltes verdieet / ich goer
werd bich wieberum mit dem erzurnten

Gott verſoͤhnen: den ewigen Todt haſtu
verdienet / ich aber komm hiehin / dir
das ewige Leben zu bringen; und ſolte
es noͤthig ſeyn / bin ich bereitet tauſend⸗
mahl fur dich zu ſterben / damit deine
Seel ein beſſeres Leben aafange. Durch
ſo liebreiche Wort des H. Joantus ward
das moͤrderiſche Hertz des Jungliags er⸗
weicht / und fienge bieſes an durch die
Augen in bittere, Buß⸗ Thraͤnen her⸗
auß zu flieſſen. Was noch mehr? der
Juͤngting mit haͤuffigen Zaͤhren uͤber⸗
goſſen fiele ſeinem liebreichen Vatter zu
Füſſen/ bate demuthigſt um Gnad und
Verzeyhung/ verſprache ſeine boͤſe Sit⸗
ten zu aͤnderen / und einen newen Le⸗
bens⸗Wanddel agzunemmen: Jonnnes
aber voll Ddes hetligen Troſtes, nach vaͤt⸗
terlicher Unhallung und gegebenem
Friedens⸗ Kuß / fohrte ſein Schaͤflein
wieberum nacher Hauß, und ſprach zu
ſeinen Freunden wie jener gute Hirt /
congratulamini mihi, wuͤnſchet mir
Gluͤck / dan mein verlohrnes Schaͤflein
hab ich wiedergefunden.
XI. Saget mir / AA ! auß welcher
Schatzkammer hat der heilige Joannes

— — -A- Sʒ—S

1
1
il⸗
l⸗
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l⸗

Von der Ruh auff dein Hertzen JEſu. 341

ein ſo koͤſtliches Gold der Liebe enpfan⸗
en? auß dem Hertzen ſeines Lehrmeiſters
Feſu/ welcher auß Liebe gegen die irrge⸗
heude Suͤnder vom Hunmel auff die Erde
war kommen/ und als ein guter Hirt
keinen Schen gekragen hat das Leben fur
ſeine Schaͤfflein auffzuſetzen; dan weile
dus Hertz des H. Ioannes om letzten
Abendmahl auff dem Hertzen gEſu ge⸗
ruhet hat / und veyde Hertzen mit einem
guibenen Leb⸗ Band zuſammen ver⸗
knupfft waren worden / dahero liebte

Joannes / was Chriſtus liebte / ſeinen

Gote uber alles / und nechſt Gott / die
koſtbahre Seelen der Menſchen.
Wo ſtecken aber wir mit unſer Liebe?
ach! was lieben wir / Andaͤchtige! wo
beſchaͤfftigen fich unſere Hertzen: wo iſt
der Schatz / ben ſie lieben? ach wie we⸗
nig lieden wir Gott! wie wenig die See⸗
len unſeres Neben⸗Menſchens wan uns
ein zeitliches Gut / ein eitele Ehr / ein
liebreiche Wolluſt zu lieben und zu ſuchen

vorgeſtellet wird / brinnen alſo bald un⸗

ſere Hertzen / und iſt die Flamm kaum

mehr zu loͤſchen; fſoll aber der allerlieb⸗
wuͤrdigſte GOtt / ober die mit dem koſt⸗

bahren Blut Jeſu erloſete Seel unſeres
N eben⸗Menſchens geliebet und geſuchet
werden / ſo ſehnd unſere Hertzen ꝛis kalt/
und gantz von Froſt erſtarref. Was iſt
doch die Urſach eines ſo gefaͤhrlichen Fro⸗
ſtes und Kalte? wir legen uns nicht offt
und nah gnug auff dem Lieb⸗ vollem Her⸗

tzen Jeſu, wie ſich der H. Joannes am
letzten Abendmani getegt hat; wir berei⸗
ten uns nur denhin zu der .. Connnu⸗

nion/ wir empfangen dieſelde enoweder
gar ſelken ober autz kalter Gewohnheit mit

geringer Andacht; wir vereinahen un⸗
ſere Bertzen mit mit dem Hertzen JEſu/
ſonderen eyn und bleiben an der Weit
angeklebet / und ruhen viel lieber in ihrem
betriegtichen Schooß / als zuff der Bruſt
und in den Armen unſeres Erioͤſers: was
iſt es dan Wunder/ baß wir in der Liebe
der ierbdiſchen und zerganglichen Dingen
noch ſehr hitzig / hingegen aber in der Liebe
Gottes und des Neben⸗Menſchens biß⸗
hero eißkalt und halb gefrohren verblie⸗
ben? laſſet uns doch AA! ins kuͤnfftig un⸗
ſere Hertzen von der boͤſen Weit voͤllig
abziehen / und mit dem H. Apoſtel Joan⸗
nes durch ein ewiges Liebs⸗Band an das
Hertz JEſu gaͤntzlich anhefften; alsdan
wird dieſes Hertz uns dienen / wie es
dem H. Joanni gedienet hat / erſtlich als
ein lebenodiger Brunn aller Gaaben und
Gaaden des H Geiſtes; zweytens auch
als ein guibene Schatzs Kammer / auß
welcher wir das wahre und werthiſte Gold
der Liebe Gottes und des Nechſten nem⸗
nen werden; mit dieſem Gold wollen wir
unſere Seelen⸗Schaͤtz reich machen / und
endlich den Hunmel ſambt allen ewi⸗
gen Freuden gickuch erkauffen.
Amen.

(4)

Uuu 3 Am

KRERRR E E K K A A Se e e E

(342
De ee ⸗

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*

A e ge
chweyhung.

Von Wiedergab des frembden Guts.
T H E M A.

Si quid aliquem defraudavi, reddo quadtuplum,

So ich jemand umb etwas betrogen hab / das gebe ich vier⸗

faͤltig wiederumb. Lac. 19.

Inhalt der Predig.
Urſachen / warumb man das geſtohlene wiedergeben muß.

Ar ſeltſan und wunderwuͤr⸗
Nig iſt die anzugige Krafft /

Stkein begabet e das Eee
an ſich zu ziehen; ſintem hlen dieſer
Aec nit gllem die kleine Nadelen / Naͤ⸗
gel und andere kleine Eiſer⸗ Stuͤckleinan
ſich zichet und faͤſt daſtet / wie ewer Lieb
und Andacht ohn Zweiffel werden geſe⸗
hen haben/ ſonderen auch gantze Schiff /
nach Zeugnuß bewehrter Hiſtorie⸗Sch rei⸗
ber / wegen des ingehabten Eiſens / ſolle
an ſich gezozen / und feſt gehalten haben:
Dannoch ſo hald ein Diamant bey dem
Masnet gelegt wird / verliehrt dieſer ſei⸗
ne gantze Krafft / kan kein Eiſen mehr an
ſich ziehen / ſonderen laͤſt alſo dald fahren/
was er zu ſich gezogen hatte. Alſo ſchreibts

68

der H. Auguſtinus L. 21. Oivit. c. N. Ein

ſolcher anzugiger Magnet⸗ Stein war

à mit weſcher der Magnet⸗

der ungerechte Publican und diebiſcher
Zöllner Zachaus / maſſ.n er nit allein das
Eiſen/ ſonderen auch Gold und Silber/
ja gantze Schiff am Zol ſitend zu ſich ge⸗

zogen hatte; aber ſchauek! ein himmli⸗
ſcher Diamant kombt hinzu / und alſlo

bald verliehrt der Magnet⸗ Stein ſeine
vorige Krafft das fremdde Gut an ſich zu
zichen. Dieſer himmliſche Diamant war
Chriſtus Jcſus ſpricht der H. Hierony⸗
mus uͤber bas 2te Cop. Amos. Dan / ſo
bald ſich Chriſtus zu Zacho geſellet / lieſ⸗
ſe dieſer alles Gold und Süber fahren/
welches er von den armen Schiff euthen
mit zroͤſter Ungerecktigkeit erpreſſet hat⸗
te. Hoͤret und ſehek Wunder / wie dieſer
ſonſt anzugige und diebiſeher Magnet⸗
Stein Zachdus alles frembde Gut auff
einmahl fahren laſſe. Domine! ſpricht er:
Eecce! dimidium bonorum meorum do

paupe-

A N Ae e EeEEEEEEAEHE

t⸗
Lnuff
ttu:
G.

Von Wiedergab des frembden Guts. 343

pauperibus, & ſi quid aliquem defrau-
davi, rfeddo quadruplum. Nach Auß⸗
rechnung des Cornelii à Lapide war Za⸗
chaͤus acht kauſend Gold⸗ Gulben reich;
von dieſen hat er 4. tauſend a ſo bald unter

die Armen außgetheilet: weilen aber un⸗

ter den ubrigen ein kauſend geſtohlen und
entfreinbdet war / hat er vierfaͤltig / das
iſt / am Platz eines tauſends vier kauſend

wiedergeg ben; alſo hat Zachaus ſauber

nichts fuͤr ſich behalten / ſonderen iſt als
ein armer Lehr⸗Juͤnger dem armen Jeſu
nachgefolget,
Wochl glückſeelig iſt die Bekehrung
dieſes zuvor ſo ungerechten und diebiſchen
Zoͤllners/ weicher vermittelſt der Wie⸗
dergab des geſtohlenen Guks erſtlich ein
lieber Diſcip. Chriſti/ nachmahlen aber
wie S. Clemens erxzehlet/ L. 7. recognit.
n naluger Biſchoff von Pa aͤſtina wor⸗
en iſſt.
Was wuͤrde wohl AA! auß Zachaͤo
worden ſeyn / wan er das frembde Gut
bey ſich behalten / und nit wieder gege⸗
ben haͤtte? ein bey aller Welt verhaſter
Geitzhaß / Dieb und Mammoniſt / bey
Gott aber und allen Engelen ein verfluch⸗
tes Teuffels⸗Kind / welches unfehl⸗
bahrlich bey dem reichen Mann in der
Hoͤllen waͤr begraben worden. Uns ſoll
die gluͤckſeelige Bewahrnung des ₰ haͤt
zum Beyſpiel dienen/ und dahin vermoͤ⸗
gen/ daß wir inskuͤnfftig keinem Men⸗
ſchen nit die geringſte Ungerechtigkeit an⸗
thuen; oder wan wir vielleicht mit dem
Zachdoeiniges frembde Gut mit Unrecht
zu uns gezogen haben / ſelbiges alſobald
wie Zachaͤus dem rechtmaͤſſigen
Herrn wieder zuſtellen.

Vortkag.

Zu dieſem Zweck hab ich gegenwaͤrtige
Predig eingerichtet / und werd im er⸗
ſten Theil erweiſen / daß bas unge⸗
rechte Gut nit reich und gluͤckſeelig/
ſonderen nur arm und ung ücklich ma⸗
che: im anderen Theil werd zeigen/
daß ein B. ſitzer des frembden Guts
endweder moͤſſe widergeben / wan ſoi⸗
es in ſeinem Vermoͤgen iſt / oder ewig
verdammet werden.

Si quid aliquem defraudavi;
reddo quadruplum.

So ich jemand um etwas be⸗
trogen hab / das gebe ich
vierfaͤltig wiederumb.
Luc. 19.

Erſter Theil.

II. Wan alle Chriſten ſo gewiſſenhafft
und der Diebſtallen ſo Feind
waͤren / als der alte Vatter Tobias ge⸗
wiſen / waͤr es eine unnoͤthige Muͤh von
der Wiedergab des geſtohlenen Guts zu
zu predigen. DWan ſo bald dieſer ſcomme
Alte ein fremodes Geiß⸗ Boͤcklein in
ſeinem Hauß ſchreyen gehoͤret; erſchrack
er und ſprach: Reddite eum dominis fuis,
quia non licet nobis aut edere cx furto ali-
quid, aut contingere, Zob. 2. Dieſes
Böcklein batte Anna die Ehefraw des
Todias mit ſich nacher Hauß gefuͤhret/
in Meynung ihre Freud und Kurtzweil
dar von

344 Am Feſt⸗Tag der Kirchweyhung.

darvon zu genieſſen: aber die unzulaͤßige
Freub von freinbdem Gut wolte dem
aiten Tobias gar nicht gefallen / ſonde⸗
ren ſo offt ais er das junge Thier ſchreyen
hoͤrete / that es ihm weh in den Ohren;
Reddite cum dominis ſuis; ihr mercket
a wohl / daß das Boͤcklein mit ſeinem
HGeſchrey andeuten will / und ſagen/
ich hore nit in dieſes Hauß / anderſtwo
wohnet mein Herr / ihr muſſet mich wie⸗

der zuruck ktragen/ ich will bey meinem

rechtmaͤſſigen Herrn ſeyn / was mache
ich allhie? hie bin ich geſtohlen / hie bin
ich nit bey den Meingig en / ſo laſtet mich
dan gehen damit ich auffhöre zu
ſchreyen / und Ruh finde. Ward al⸗
ſo die Anng gezwungen das frembde
Geiß⸗Boͤcklein auß dem Hauß zu
ſchoffen. .
Aber nit alle Chriſten ſeynd dem ge⸗
rechten Tobias gleich / ſonderen viele
arthen der Anma nach/ und haben ein
frembdes Geiß⸗ Boͤcklein in ihren Haͤu⸗
ſeren / ſo Tag und Nacht ſchreyeet.
III. Durch das ſchreyende Boͤcktein
verſtehen die heilise Vaͤtter ein jegli⸗
ches mit Unrecht entfremddetes Gut /
welches obwohlen ſtill in der Kiſten oder
anderſtwo lieget / dannoch mit harter
Stimm rufft und verlangt ſeinem
rechtmaͤſſigen Herrn wiedergegeben zu
werden.
Gib mich wieder / ſchreht bey man⸗
chew Tag⸗Lohner und Hand⸗Wercker
das Geld im Seckel / dan ich bin von
rechtwegen nicht dein / ſonderen du haſt

mich / durch; untuͤchtige Arbeit / und

mit unverdientem Taglohn / anderen
abgeſtohlen: wan du mich nit bald wie⸗

dergibſt / wirſt du gar zum Bektelſtab

gerathen.
Gib mich wieder/ ſchreyet das Geld

bey mancher Vorſtaͤndiſchen / Laden⸗

Magd und anderen Dienſt⸗Botten /
geſtohlener Weiß bin ich in eure Haͤnd
kommen / nicht euch ſonderen euren

Herrſchofften hoͤre ich zu: es ſey dan / daß

ihr mich meinem rechtmaͤſſigen Herren
wieder zuſtellet / ſo werd ich all das eure
verzehrell. Gib mich wieder / ſchreyt

mariches Geld in ber Teecken und

Kauff⸗Laben / in dieſes Hauß gehoͤre
ich nit / durch Ungerechtigkeit und Wu⸗
cher bin ich an dieſes Orth kommen /
woͤn ich lang allhie liegen dieib / werd
ich alles umd mich liegende Geld wie das
Feur das Stroh / verzehren und gauff⸗
freſſen.
Auff gleiche Weiß und mit ſelbiger
Stimm ruget und ſchreyet bey vielen an⸗
deren ungerechten Chriſten der Wein im
Keller / das Getrayd auff dem Speicher /
ja die Kleyder ſelbſt an dem Leib / wir

ſeynd durch verbottenen Wucher erwor⸗

ben/ mit frembbem Geld erkaufft /

von Armen und Weſen mit Gewalt
erzwungen / mit Betrug und heimli⸗

chen Diebereyen in dein Hauß / Spei⸗
cher / Keller und Schaͤnck kommen: da⸗
rumb gib uns eylends wieder / ſonſt wer⸗
den wir alles Giuͤck und Heyl auß dei⸗
nem Hauß berjagen / hingegen aber die
euſſerſte Armuth und Noth endlich hin⸗
ein fuhren.

IV, Daß dieſes Beſchrey des fremb⸗

den Guts wahr ſeye / und fur eine ge⸗
wiſſe Propheceyung moͤge geha ſten wer⸗
den / erweiſe ich auß goͤttlicher heiliger

Schrifft /

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VBon Wiederaab des frembden Guts. 345

Schxrifft/ dan was will der weiſe Kbaig
Saiomon anderſt andeuten Prev. 3. c.
da er ſpricht: Habitacula juſtorum be-
nedicentur, egeſtas à Domino in Domo
impu. Die Hauter der Gerechten wer⸗
den von GOtt geſegnet werden / aber
in das Hauß des ungerechten wird die
Aemuth mit Gewalt hineintringen.
Noch klärer reder Salomon Prov. 23.
Ne erigas oculos tuos ad opes, quas
non potes habere, ſchlage deine be⸗
gierige Augen nit auff ſolche Guͤter /
welche du mit keinem guten Gewiſſen
kanſt beſitzen: Quia facient ſibi pennas
uaſi aquilæ?, & volabunt in cœlum,
dan ungerechte Guͤter bekommen Fluͤsel
wie die Abler / und fliegen darvon / daß
man nit weiß / wo ſie hinkommen. Nit
ohne Urſach wird ein ungerechtes Gut
mit den Adlers Federen vergliechen:
dan gleichwie die Adier in kurtzer Zeit ſo
weit in die Lufft hinweg fliegen / daß
ſie kein menſchlich es Aug mehr kan errei⸗
chen / alſo verliehret ſich auch in kurtzer Zeit
das ungerechte Gut auß den Hauſeren
der Wucheren und diebiſchen Geitzhal⸗
ſen / daß ſich manniglich daruͤber hoͤch⸗
lich muß derwunderen: das ungerechte
Korn auff den Speicheren bekombt Fluͤ⸗
gei / und fliegt in die Frembde / der un⸗
gerechte Wein in den Kelleren fliegt hin⸗
weg / und verſchwindet wie der Rauch
in der Lufft / das ungerechte Geld be⸗
kombt ebenfals Flugel / und fliegt un⸗
vermerckt auß Kiſten und Kaſten: da⸗
rumdb ſchlage deine Augen und Begier⸗
den nit auff ein ungerechtes Gut! ad
opes, quas non potes haberc, auff Gold
und Silber / welches du ohn Verle⸗
pFeſuvale Erſter Theil.

tzung dein⸗s Gewiſſens nik masſt beſitzen:
dan es wird Adters Feberen bekommen
und von dir hinweg fliegen. Zu dem bie
Adters Federen ſeynd von ſolcher Eygen⸗
ſchafft und Natur / wie Plinius L. 70.
c. 3. Und Albertus Magnus erzehlen / daß/
wan ſie bey Federen der Gaͤnſen und an⸗
derer Voͤgelen gelegt werden / jene von
dieſen gantz außseſaugt / außgetrucknet/
und endlich verzehret werden; alſo wan
ungerechtes Geld mit ehrlich erworbe⸗
nem Geld vermiſchet wird / wird dieſes
von jenem gleichfals verzehret und auffge⸗
freſſen.
V. Auß dieſer Urſachen ſeynd ſchon
bey den aiten Heyden folgende Spruͤch⸗
Woͤrter im Brauch geweſen/ de malè
quæſitis non gaudet tertius hæres, unge⸗
rechtes Gut kombt felten biß auff den
dritten Erben; und wiederumb / maleè
parta malè dilabuntur, Üübel gewonnen
uͤbel entronnen / was der Ungerechte
Geld⸗ und Geitz⸗Teuffei ohne GBit
und Gerechtigkeit zuſammen ſcharret 4
wird von GOlt in kurtzeit Zeit zerſtreuet
und zernichtet. Horet hieruber Gott ſel⸗
ber reden bey dem Propheten Malach
C. 1. Illi ædificabunt, & ego deſtruam:
die Ungerechte werden vom frembben
Geld Hauſer bauen / und allerhand Guͤe⸗
ter an ſich kauffen / aber was ſie gebauet
haben/ werdb ich in kurtzer Zeit wieder
umbwerffen und zerſtoͤren; ſie werden
ſuchen ſich und ihre Kinder mit gewue⸗
chertem Geld in beſten Gluͤck⸗Stand zu
ſetzen / ich aber werde ihnen und ihren
Kinderen alles Gluck und Seegen ent⸗
ziehen; ſie werden taͤglich an ihrem Ge⸗
wicht bald ein halbes / bald ein gantzes
X Loth

346 Am Feſtag der Kirchweyhung.

Loth abziehen / und den Kaͤuferen ihre
gebuͤhrende Maaß nit geben / damit fie
deſto groſſeren Profit machen / ich aver
werd verſchaffen / daß ſie darfuͤr mit 10.
und a0. Pfunden auff einmahl Schaden
leyden / und ihnen gantze Faͤſſer verder⸗
ben und außlauffen. .
Alſo redet GOTT/ und zeiget / wie
uͤbel er gegen die ungerechte Wucherer /
Dieb und Mammoniſten geſinnet ſeye;
wie wenig Gluͤcks und Seegen ſie von
ſeiner ſonſt freygebigſten Hand zu gewar⸗
ten haben.
VI. Es wartet auff ſie kein anderes
Gluͤck und Seegen / als das ſelbige /
welches erfahren hat jener ungerechte
Wein⸗ Haͤndler zu Lion in Franckreich/
von welchem S. Gregorius Turonenſis
meldet L. 1. de gloria Confeſſorum.
Dieſer Wein⸗ Wirth wolte fruͤhzeitig
durch verborgene Practicken reich wer⸗
den / und gedachke benebens nicht / was
der heilige Geiſt redet in den Spruͤch⸗
Woͤrteren Salomonis C. 12. Subſtan-
tia feſtinata minuitur; viel zu geſchwind

erworbene Reichthumben thuen ſelten

gut. So lang bie Gaͤſt nuͤchteren / und
bey gutem Verſtand waren / gab er ih⸗
nen guten Wein zu trincken; hernacher
aber / wan ſie Haubt froh worden / und
uber alle orgen kommen / lieſſe er ei⸗
nen zimlichen Theil Waſſers darunter
lauffen / und muſte dieſer ſtarck getauffte
Wein ſo theur / wie ſonſt / bezahlet wer⸗
den / alſo ſtohle er taͤglich ſeinen Gaͤſten

ihr Gelb; endlich wurden an ihm wahr

die Trohwort Gottes bey den Propheten
Iſaias C. 33. Qui prædaris, nonne &
pſe prædaberis; duu ſtihlſt und raubeſt

anderen / man wird dir wiedekunth ſteh⸗
len und rauben. Was iſt ihm dan geſche⸗
hen? als er das geſtohlene Geld mit gu⸗

tem anberen Geld vermiſchet / und zu⸗

ſammen in ein Veleyſen oder leberem
Sack eingeſchloſſen hatte / vorhabens

neue Meinen einzukauffen / ſioſſet ur⸗

piotzlich auß der Lufft ein groſſer Raub⸗
Vogel auff das Geld / ergreifft das ſel⸗
bige mit ſeinen Klauen / und flleget dar⸗
mit in die Hoͤhe:; der unglüͤrkſeelige
Wirth rennet zwar bem Vogel nach/
ruffet / ſchreyet/ ſchroͤcket / trohet / fla⸗
chet und laͤſteret / aber alles ware ver⸗
geblich / ſintemahlen der Vogel ohn
Zweiffel von GOtt gefuͤhret und gelei⸗
tet / ſo lang durch die Lufft herumb ge⸗
flogen / biß er gerad uͤher einen Waſſer⸗
Fluß ſchwebend den Sack mit geoſſer
Furie in Stucken geriſſen / und das Geld
hin und her zerſtreuet hat. Da muſte
der Weit⸗Wirth mit ſeinen eigenen
geldgierigen Augen ſehen / wie das ſein
ehrlich gewonnenes Geld ſambt dem ge⸗
ſtohlenen in das Waſſer verſencket wurde
und verlohren gienge. Alſo werden dieje⸗
nige von Gott begluͤckſeeliget / welche mit
Recht und Unrecht in aller Eyl reich
werden wollen.
VII. Der H. Prophekt SRob erkaͤhret
uns dieſe Waßhrheit noch viel beſſer C. 20.
da er ſoricht von einem ungerechten und
und Diebiſchen Wucherer: Divitias,
gilas devoravit „ cVvVomet, & de venhere
illius extrahet eas Deus: Die Reichthum⸗
ben/ welche er zu begierig eingeſchluckt
hat / wird er wiederumb außwerffen/
und Gott wird ſelbige auß ſeinem Bauch
und Magen wiederumb herauß reifſen.
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Von Wiedergab des frembden Guts. 347

Allhie wird uns durch eine zwar Bauri⸗
ſche / boch bequchne Gleichnuß vor Au⸗
gen geſtellekt/ was maſſen das geſtohlene
Gut tit allein keinen Nutzen bringe / viel⸗
weniger gluckſeelig mache / ſondern auch

goch dar zu alles andere verderbe / und zum

Bektelſtad fuͤhre. Es kombt zuweilen
ein ſehr hungeriger WMenſch an eine mit
allerhand delteoaten Speiſen wohl geſpick⸗
te Tafel und weilen er lang auff ſolche
Schiecker⸗Bißlein gehuͤngert und ge⸗
fallet hab? falt er mit groöſter Begierd

und Appetit in die Schuſſel / und aͤſt

keine Sopeiſe underuͤhret vorbey gehen:
nach genoſſenen Sp iſen/ Gemuß/ Schin⸗

cken/ Rind⸗ und Kalb⸗Fleiſch / Paſte⸗

ten und geſottenenen Huͤneren / gibt er
ſich an das Gebrabk; an bie gebratene

Aenbteny Capaunen/ Kromes⸗Voͤgel/
Kalb⸗und Lambs⸗Braden/ und alio

weiker, mit ſeicher Begierlichkeit und
Eyffer/ als ſetze ſein hungeriger Magen
nit zu erſaͤttigen; eudiich aber bekomse der
elende Menſch eine Mack / oder weiß nit

was fuͤr eine ſchaͤdliche Speiß in den Leib /
Daruber der mun wohl beladene Magen

aufangt zu ſchauderen / und ſich in Hohe
zu erheben. Was Raths? der zu begie⸗
rige Freſſer wird gezwungen ein Abtritt
zu thun / und ſich zu brechen / damit der
unwillige Magen von der ſchaͤdlichen
Speiß wiederumb erlediget werde; in⸗
dem aber dieſer / was er boͤſes genoſſen
hatte / will außwerffen / muſſen zugleich
alle andere gute Speiſen Geſellſchafft lei⸗

ſten; guch das delicate ſtuck vom feiſten

Capaun / auch die mit ſo hertzichem Ap⸗
petit gegeſſene Krammes⸗ Voͤgel muſſen
fort: in Summag / alle Zute Schlecker⸗

Bißlein gehen verlohren wegen einer
kleinen Flieg oder anderes / welches zu⸗
gleich mit eingeſchluckt war worden⸗
Eben ſolches wieberfahret / ſpricht der
H. Joh; demjenigen / welcher mit zu
groſſem Geld⸗ Bunger behafftet mit
Recht und Unrecht / das iſt mit GOktk
und dem Teuffel / ſuchet reich zu werden:
Divitias, quas devoravit, evomet; die
Reichthumden / die er auff ungebuͤhrliche
Weiß erworben / und eingeſchluckt hat;

wird er außſpehen und wiedergeben muͤſ⸗

ſen/ nit aber allein die ungerechte Guͤter/
ſonderen auch alle andere Guͤter werden
Geſellſchafft leiſten / und zugleich mit den
anderen verlohren gehen; auff was fuͤr
eine Weiß dieſes geſchehe / erklaͤhrek der
heilige Job mit beygefugten Worten / de
ventre illius extrahet eas Deus, GOT
wirb ſelbige mit Bewalt auß ſeinem
Bauch und Magen herauß ziehen / das
iſt / Ott wird denen / ſo ungerechtes
Gut beſitzen; ſolche Ungluͤcker und trau⸗

rige Zufall von ſchweren Proceſſen /
Kranckheiten/

riegen / Banckrotten /
Feur und Brand zuſchicken, daß das

gerechte und ungerechte Gut ſich zugleich

werzehren / und wie der Schnee zer⸗
ſchmeltzen muͤſſe.
Darumd wer frembdes Geld oder ein

anderes Gut mit Unrecht beſitzet: der gib
es eylend wieder; damit er nik das eine

mit dem anderen verliere. Zachdus was
er geſtohlen und entfrembdet hatte / gabe
vierfaͤltig wieder; du O ungerechter
Chriſt! gib wenigſtens einfaͤltig wieber/

und als dan wirſt du horen / was Zachaͤus

gehoͤret / hodie ſalus huic domui facta eſt,
heut iſt dieſem Hauß Deyl wiederfahren:
x 2 ſinte⸗

348 Am Feſtag der Kirchweyyung.

ſintemahlen kein Heyl / kein Gluͤck und
Seegen lange Zeit im Hauß verbleiben
kan / allwo ungerechtes Gut auffbehai⸗
ten wird.

Zweyter Theil.

VIII. GEſetzet aber / daß alles / was ich
jetzt wider die Dieb und Beſi⸗
tzer des frembden Guts / auß H. Schrifft
und Gottes Wort hab beygebracht/ un⸗
wahr und falſch ſeye: ſo iſt und bleibts doch
ungezweifflet wahr / daß das geſtohlene
Gut muß wiedergegeben werden: ſonſt
iſt man ein Kind des ewigen Todts / und
hat nichts nach dieſem Leben als das ewige
Feur der Höllen zu gewarten. Wer Gifft
getrurcken hat/ und ſelbiges nicht auß⸗
wirfft/ ſonderen bey ſich behalken tonl/
iſt un fehlbahrlich ein Kind des Todks/
eben alſo: wer frembbes Sut mit Un⸗
recht zu ſich genommen hat / und ſelbiges
nit wiedergibt / iſt ein Kind des ewigen
Verderbens. Væ ei, qui multiplicat non
ſua, ſpricht GOtt dey dem Peopheten
Habacuc. c. 2. Wehe / weh dem! welcher/
was nit ſein iſt / mie Unrecht zuſammen
ſchorret: dan er trincket ein auteres Bifft
ſeiner Seekn / zu ſeinem ewigen Unheyl
und ewigen Versberben. Die ſeelige
Jungfron Maria Ogniacen ſis hat ihre
leibliche Minter in dem hölliſchen Feur
liegend geſeben / darumd / daß ſie unge⸗
rechten Gewinn und Wucher eingetrie⸗
ben/ ſelbigen aber vor ihrem Todt nicht
wiederunb erſtattet hatte / wie von ihr
ſchreikt Cantipratanus L. 2. C. 4. Wan
viele Söhn und Töchter / Nichten und
Naefen von GOtt ſolche erleuchte Augen

bekaͤmen / wie dieſe ungfrau gehabt/
und mit ihrem Geſicht biß in den feurigen
Kercker der Verdambten hinunker ſchau⸗

en koͤnten / wuͤrden ſie vielleicht auch mik
Schroͤcken ſehen ihre eigene Eiteren /

ihre Groß⸗ Eiteren / ihr Ohmen und
Moͤhnen im hoͤlliſchen Feur liegen / auß
keiner anderen Urſachen / als weilen ſie /
zur Zeit ihres Lebens / das Gewucherte/
Geſtohlene und mit Unrecht erworbene
Geld vor ihrem Tobt nit wieber gege⸗
den / ſonderen beh ſich behaiten/ und th⸗
ren Erben hinterlaſſen haben. Væ ei, qui
multiplicat non ſua: Eiwig wehe demje⸗
nigen/ weicher tagiich / und je laͤuger

je mehr frembdes Sut mit Unrecht zu⸗

ſammen ſcharret / wan er es nicht fruͤb zei⸗
tig mit dem Zachdo wiebergibt und er⸗
ſtaktet.
IX. Die Urſach / warumb ein unge⸗
rechter Befitzer des ſrembden Guts ohne
Wiedergab unmoͤglich nit kan ſeelig
werden / iſt dieſe; weilen diejenige Hulff⸗
Mittel / durch welche alle andere / auch
groͤſte Suͤnder/ noch endlich koͤnnen ſee⸗
lig wersen/ nichts helffen noch helffen

koͤnnen denen/ die ungerechtes Gut nit

wudergeben wollen: ſolche Huͤiff⸗Mit⸗
tel ſeynd ein eyffriges Gebett / und das
B. Sacrament der Buß: keines auß
beyden iſt maͤchtig gnug Lir/ O unge⸗
gerechter Chriſt! die Höll zu ſchlieſſen/
und den Himmel zu eroͤffnen; ſo lang du
das frembde Gut zu behalten geſint biſt.
Gebek acht / AA! auff wos Weiß ich
ſolches aus D. Schrifft und HH. Vaͤt⸗
teren erweiſe.
X. Das Gebelt belangend/ ſpricht ja
Gott außtruͤcklich wieder die / ſo ege⸗
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Bon Wiedergab des frembden Guts. 349

gerechtes Gut in Handen daben und
ſolches auffoehalten / dey dem Pro⸗
pheten Ifaas / C. 7. Cum extenderitis
manus veſtras, avertam oculos meos à
vobis, & cum multiplicaveritis oratio-
nem, non exaudiam, manus enim ve-
ſtræ ſanguine plenæ ſunt : Wan ihr
eure Haud zu mir werdet außſtrecken;
will ich meine Augen von euch abwenden;
und wan ihr ſchon lang und viel bet⸗
ten werdet / will ich euch boch nit erhoͤ⸗
ren / warumb? weilen eure Hand voll
ſeynd und trieffen vom Blut. Was
ſeynos aber fue Leuth / und was fur
Hand/ weiche vom But trieſfen? es
ſeynd diejenige / nach Zeugnuß des Ee-
eleſiaſtici C. 3 ½. Weiche ihrem Neben⸗
Menſchen zu kurtz thuen / ihm durch
Betrug und Uagerechtigkeit das ſeini⸗
ge ertfrembden und abſtehlen: Panis
egentium vita pauperum eſt, qui de-
fraudat illum, homo ſanguinis eſt, das
Brod der armen iſt das Leben der Ar⸗
men / und wer am Brod einigen Man⸗
gel oder Betrug begehet / iſt ein Mann
des Buks. Wer dieſen erſchrockiichen
Spruch anhorek / möoͤchte vermeinen /
daß er die ungerechte Becker / deren
Zahl doch ſehr gering iſt / allein bekreffe/
als weiche offt auß Geitz an jeglichem
Brod etwas abziehen und abzwicken/
den Teich zu leicht machen / und alſo die
Arme Leuth des ihrigen berauben;
waͤhr iſt es / wer ſolches khut / der hat.
Blut⸗trieffende Finger / Homo ſangui-
nis eſt, Er iſt ein Mann des Bluts⸗
und ſo offt als ein ſolcher Menſch kei⸗
ne Haͤnd zum Himmel erhebt und zu⸗
faͤngt zu betten / erhebt er Blut⸗trief⸗

fende Haͤnd zum Himmel / und erwecket
einen Grewel in den Augen Goktes /
cum extenderitis manus veſtras, avertam
oculos meos à vobis und wiederum?
cum mulctiplicaveritis oratonem, non
exaudiam, manus enim veſtræ ſanguine
lenc ſunt.
XI. Aber gemelter Spruch / trifft
nit die unſchuldige und gewienhaffte
Bicker; wie gemeldet hab/ ſondern
nur die jenige / weiche auff waßerley
Weiß ihrem Nechſten zu kurtz gethan
haben/ und den Schaden nit ſuchen
nach allem Vermoͤgen zu erſetzen: alle
dieſe wan ihre Hand zu Gott erheben
und um ihre Seeligkeit anhalten / dei⸗
gen ihre vom Blut noch trieffende Fin⸗
ger / und verhalten ſich / wie ein Todt⸗
ſchlaͤger welcher nach geſchehener
Morothat zu ſeinem Richter konmet/
mit noch warmen Blut beſprengt / und
das Mordmeſſer noch in Haͤnden tra⸗
gend varff um eine ſonderbahre Gnad
anhalten; Oratio ejus erit cxecrabilis,
wie Salomon redet Prov. 25. beſſen an⸗
halten und betten wird nur Zorn / Raach
und Verdammung zu wogen bringen.
Daß aun dem alſo ſeye / wie ich es
predige / AA! ſo erinnert euch deſſen /
was ſich ant bem Koͤnig in Frauckreich
Ludovicus dem eilſftten und dem H.
Franciſcus von Paulz zugetragen. Die⸗
ſer H. Mann als bey Hoff auff dem
Tiſch liegend geſehen ein ſehr groſſe
Summa Gelds/ welches den armen
Unterthanen mit Gewalt und Unrecht
war außgepreſſet worden? ergriffe auß
dem Hauffen einen Franzoͤſiſchen Thaler/
und brache ſelbigen in Gegenwart des
Xx 3 Koͤnigs

350
RKörigs mitten boneinander / in zwey
Stuck / und ſiche Wunder viele Biuts⸗
Tropffen fielen unter dem brechenhinan⸗
ter/ anzudelten/ daß ſolches Geze ein
Biut⸗Gels/ und wer ſolches erpreſſet/

ein Mann des Bluks ſeye. Darauff
warnete der heſlige Franciſcus von Yaula
den König Lubovicus / er ſolte ſich nit
geluͤſten laſſen / ſo lang er dieſes Blut⸗
Geld in Haͤnden hatte / zum Atar des
Herren gehen, und im Gebert ſeine
Band zu Gott auffzuheben; dan Gokt
wuͤrde durch ſein Gebett nit zur Barimn⸗
hertzigkeit onderen zur Raach und Straff
angereitzet werden Cmn m ave-
ritis orationcm veſtram, non caa am;
manus enim Veſtra fanguine plenz ſunt,
warumb dieſes? qui deftaudat pauperem,
homo ſanguinis eſt, und deſſen Gzebelt
iſt ein Greuel vor den Augen und Ohren
XII. (Was Franciſcus von Paula
im Hoff des Königs Ludovicus gethan
hat / das hat der in Wunderwercken
ſehr beruͤhmte Capuciner Matthæus à
Baſcio im Haußz eines Gerwiſſen loſen
Rech s⸗ geleheten/ an der Taffel / zu
welcher er eingeladen war / außgewir⸗
cket; dan der fromme Mann krohete
unter dem eſſen dem Rechts⸗Gelehrten/
daß / wofern er die mit Unrecht erworbene
Geider nit baidſt wiedergebe/ urploͤtz⸗
lich der Zorn Gottes uͤber ihn fallen wer⸗
de: zum MWahßrzeichen aber ergreifft der
fromme Geiſtliche das vor ihm liegende
Tiſch⸗Tuch / und trucket es mit bey⸗
den Haͤnden zuſammen⸗ dergeſtalten /
daß haͤuffigses Blut heraußgefloſſen /
und ein gantze Schuſſet darmit erfüllet

Ain Feſtag der Kirchweyhung.

worden / ſchawe / ſorach er / das iſt das
Blut der armen Bürgeren/ Hand⸗
werckeren und Witwen weichen du
in Proceſſen biſt bedient geweſen; gib
wieder / was dn ihnen entzogen haft/
und ſeye nit ſo keck/ daß Gort umb ei⸗
nige Gnad erſucheſt/ biß das geſtohlene
wiedergeben haft; dan bein Gebett wird
keyn ein Grewi vor Gott, weilen biſt
ein Mann des Bilts / und haſt noch
Bint⸗trieffende Hand ung Finger.
Es iſt imm warhafftig aiſo/ AA! wer
frembdes Gut beſitzek / end uit wieder⸗

gibt nach feinen Dermogen / derſetbig

hat, von leinem Gehete keine Hutff und
Behynand zu verhoſten: er haite die neun
Dientng zu Ehren das heiiſgen Antolnti
von Pavua/ ober die 10. Freytag zu
Ehren des heiligen Franciſcus & wertus5
ſo iſt doch ales buten und bekten bver⸗

geblich und umbſonſt: gib zupor das
ungerechte Gut wieder; alſo ruffet der.

heilige Antomus von Padua; und biß
die ſetz geſchehen iſt / bieibe von meinem
Altar entfernet: gib zuvor das geſtoh⸗
lene Bluk⸗Geld wieder / alſo ſchreyet
vom Himmel S. Franciſcus Xaverius
wan bieſes mit thueft / iſt dir nit zu helf⸗
fen; Es iſt kein Heiliger im gantzen Him⸗
mel / der dein Gebelt kan erhoren/ der
dir will oder kan beyſpringen / dan ſo

lang nit wiedergibſt / hiſt du ein Biut⸗

Menſch / haſt Blut⸗trieffende Finger/
und dein Gebekt iſt ein Greuel vor Gott.
XIII. Was nun das Sacrament
der Buß und Poͤnitentz angehet / ſelbi⸗
ges wird von den heitigen Baͤtteren ge⸗
munet das letzte Huͤlff⸗Mittel/ Krafft
weſſen der Sunder von allen ſeinen
Suͤn⸗

Von Wiedergab des freinbben Guts.

Suͤnden und von der euſſerſten Gefahr
ber ewigen Verdammß mag errerttet
werden/ extrema poſt naufragium ta-
bula, aber ohne Wiebergab des ent⸗
fremoten ungerechten Guts iſt alle Beicht
und Baß unkraͤfftig / dem Suͤnder ei⸗
pige Sand naczulaſſen; hoöret hieruber
den heiligen Auguſtinum rebden Epiſt. ad
TWMacedoninm, Non dimittitur peccatum:
niſi reſtituatur ablatum, dan wie wolte
Gett dem Sugdber ſeine Suͤnden⸗
Schuld nachlaſſen konnen, wan der
Sunder ſeinem Neben⸗Menſchen nit

wiedergibt / was er ihm ſchuldig iſt ?

Wie woike Gott dem Sunder Lurch
das Sactament der Buß die billigſt ent⸗
zogene heiligmachende Gnad wiederge⸗
ben / wan der Sunder ſeinem Neben⸗
Menſchen zuvor nit wiedergibt / was er
ihm unbilligſter Weiß entzogen und abge⸗

ſtoylen hat? es kan ſoiches unmoͤglich nit

geſchehen; non dimittitur peccatum, nmi-
ſi reſtituatur ablatum.

Zu dem / welcher daß entfrembte Gut

nit wiedergibt / wan er ſoll und kan; thut

gleiche viei/ als wan er den einmahl ge⸗
ſchehenen Diebſtahl wiederhohlen thaͤte /

und alle Augenblick ernewerte; ein ſol⸗

cher aber iſt im wenigſten nit dequaͤm und
diſponirt/ ſich des heiligen Sacraments
der Buß theilhafftig zu machen. Letzlich
ſeynd die Wort des obgemelten heingen
Auguſtini ſonderlich in obacht zu nehmen.
Si res aliena, propter quam peccatum
eſt, rcddi poſſit & non redditur, poœni-
tentia non agitur, ſed ſimulatur, Es iſt
keine wahre Rewund Leyd / keine wahre
Abſolution und Loßſprechung / ſonderen
eine lautere Gleißnerey und Spiegel⸗

351
Fechtung. Darum / wan ſchon der
Prieſter hundertmahl ſoricht: ego te
abſolvo à peccatis tuis, ich ſprechs bich lotz
von beinen Sunden/ ſo ſopricht doch
Gokt im Himmel das Gegentheit: ege
te hon abſolvo à peccatis tinis: gib zuvor
wieder was wieder zu gebel ſchuldig
biſt / ſo will ich dir vermittels des heilligen
Sarramentes der Buß auch wiedergeben/
as ich dir wiederzugeben nit ſchuldig
in.
XIV. Auß allem dieſem erfolgt nun
gang handgreiſflich / daß / wer fremb⸗
des Gut in Haͤnden hat / und nach Moͤg⸗
lichkrit nit wiebergiebt/ kein Mittel uͤbrig
habe ſich von der Hoͤllen zu befreyen; dan
um den Himmel betten darſ er nit; durch
das Sacrament der Buß ſeelig werden
kan er nit / wie erwieſen worden / ſo
muß er dan nothwendig ewig verdammet
werden/ und im hoͤlliſchen Fewr brin⸗
So ſtellet euch dan vor Augen / AA!
ehe baß ich ſchlieſſe / drey unterſchiedliche
Suͤnder/ deren Ungluck und Verdam⸗
nuß gar nuterſchiebklich iſt: der erſte
hat zwar groͤblich geſuͤndiget / hat aber
keinen Prisſter dem er beichte / und ba⸗
rum gehet er ewig verlohren: dieſer Suͤn⸗
der iſt eines groſſen Mitlendens wuͤrdig:
der zweyte hat zwar einen Prieſter / wel⸗
chem er ſeine grobe Sunden kan beichten/
will es aber nit / und darum wird er ewig
verdammek; dieler iſt armſeeliger und
boͤler/ als der vorige: der dritte hat ei⸗

nen Beichtvatter / heichtet ihm auch

wuͤrcklich ſeine ſchwaͤre Todtfuͤnden/ und
gehet doch mit ſeiner Beicht und empfan⸗
gener Abſolution zum Teuffel; dieſer iſt
der

der allerarmeeiigſte / und iſt eben erje⸗
pig / von weichem wir jetz reden: nempb⸗
lich der Beſitzer eines frembden Guts/
welchem kein Beichtvatter kan helffen/
wilcher unt ſeiner Beicht und Abſolution
ewig verdammet wird / weilen er das ge⸗

ſtohlene und ent frembte Gut nit hat wollen

wiedergeben.
Jur ein ſo groſſes und entle tiches Un⸗

glück wolle war uns alle mit euander der

allergnarigſte Gott behuten und bewah⸗
ren / wir muͤſſen aber auch das unſerige

thuen / und uns fur alle Ungerechtigkeit

uff das fleiſſigſte huten: ſolten wir viel⸗
leiche a des ungerechten Zoͤllner Za⸗
chaͤus unſerem Neben⸗ Menſchen eümgen
ungerechten Schaben zugetuget / oder
das ſeinige entfrembdet haben; ſo laſſet

uns mit erſter Gelegenheit den gethanen

chaden nach Moͤglichkeit erſetzen / und
emefrembte Gut wiedergeben; thaen
wir ſolches nit / ſo ſeynd wir por Goltes

Angeſi t verhatte Bluk⸗Menſchen / und
zeigen ihm in unſerm Gebett Unſere Blut⸗
trieffende Haͤnd / ſo nur grimmi en Zorn
in dem Hertzen Goltes erwecken; chuen
wir ſoiches nit? ſo kan uns kein Mutel

mehr verhulfflich yn
gehen / und den Himmet zu erlangen:
So muſſen wir van entweder ewig unter
den Teuffelen brinnen / wegen Auffbe⸗
haltung des ungerechten Guts / ober
aber ſelbige fruͤhzeitig mit dem Zachaͤus
wiedergeden / vannt wir mit ihm ewig
leben koͤnnen.
Dieſes letztere wollen wir erwehlen/
Andächtige! und ins kun fflig keinem
Menſchen mehr zu kurtz thuen: benebens
auch mit nechſter Gelegenheit biß zum
letzten Heller zu / alles treulich wiederge⸗
ben und erſtatten / was wir bißheros un⸗
ſerem Neben⸗Menſchen mit Un⸗
recht entzogen haben.
Amen. .

die Höll zu ente⸗

11
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322 („ 2

246648. 48663 43666 28666 e8683 4e 2386 286 4 92 848 492643. 6k9,66½

Such⸗ Regiſter.
Der fuͤrnehmſten Sachen.
A.

Apoſtel.

Die r2. Apoſtel feynd geweſen 12. grobe Geſchuͤtz. 12 5. eine See⸗Flotte. 12 77
eine groſſe Orgel. 126. werden mit vielen Sachen verglichen. 127.

B.
Buß

Sol eiffertig gewircket werden / auß vielen Urſachen. 227. leg.
K.
Chriſt

Hat keinen Feind. 325

Chriſtus

Iſi auß Liebe Menſch worden. 315. && ſeq. ſoll wieder geliebet werden. z19.
iſt ein brinnende Kertz. 25. iſt Ubel belohnet worden. 62. iſt von der Liebe
getoͤdtet. 69. ſeine Liebe ſoll mit Gegen⸗Liebe vergolten werden. 74. & 232.
iſt geweſen ein Verſchwender aller ſeiner Guͤteren. 61. Chriſti Hertz iſt ein Schatz⸗
Kammer der Liebe und allerley Guͤtern. 334.

Kreutz

Eſt ein gepflantzter Maͤybaum vor allen Haͤuſeren 114. & ſeg. ohne Creutz kan
der Menſch nit leben. 115. Creutz ſoll ſeyn ein Laiter zum Himmel. 117.
Feſtivale Erſter Theil. Yy Creutz

Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

Creutz kommt vom liebreichen Gott. 119. Ereus Chriſti iſt ſehr ſchwehr

geweſen. 120,
D.
Demuth.
Alle Menſchen haben Urſach demuͤthig u ſeyn. 29 1. & feq.

E. „
Ehrgeitz
Einſprechungen Gottes.
Was ſie ſeynd. 12. Wirckung derſeiben. 14. werden ofſft verachtet. 15.

aber mit Schaden. 17. ſeynd ſehr nothwendig. 17. an ihnen hangt offt die
Seeligkeit. 19.
Engel.

Schutz Engel ſeynd unſere Schildwacht Poſt⸗Botten. 22 2. Ed.
Ewigkeit.

F.

Fegfeur.
Den Seelen i im Fegfewr ſoll man helffen / auß vielen Urſachen. 279.

Fried.

Iſt eitel 51.

O! wie lang dauret ſie! 198.

Wird von Gott anbefohlen. 86, wird von den Engelen / Teuffelen / und wilden

Thieren geliebet. 87. & ſeq. Unfried ſein Triumpd d der Teuffelen. 99.

H. Geiſt

Hat groſſe Wunder gewirckt an den Apoſtelen. 124. kan die groͤſte Suͤnder be⸗

kehren. 129.

Glaub.
Waerck und Glaub ſollen uͤberein ſtimmen. 306.

Gead

e

60

N

Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.
Gnad des H. Geiſtes

Wircket groſſe Ding. 123. hat die gantze Welt bekehret. 127. bekehret die groͤſte

Suͤnder. 165.

Gnaden⸗Wahl

H.

Himmmel
Hat enge Pforten und ſchmahle Weeg. 94. HBoffart und Geitz koͤnnen nit hindurch
kommen. 997. wie man den Himmel verkundſchafften / ſturmen und einnem⸗
men ſoll. 269.
Hoffart
Kein Menſch hat Urſach hoffartig zu ſeyn. 113

F.
Jeſus

Iſt ein woͤrdigſter Nahm. 1. ein kraͤfftiger Nahm. 2. verurſachet vielen Chri⸗
ſten groſſen Spott. 4. iſt vielen kein Heyland. 6. & lcq. an ihm aͤrgeren ſich
die Heyden. 3. — .
S. Joannes Baptiſta
Hat fruͤh angefangen Fromb zu ſeyn. 154.

S. Joannes Apoſtel
Ein liebſter Juͤnger IJEſu. 333.

S. Joſeph

Iſt lange Zeit ohne Ehr geweſen. 4r. ſeine groͤſte Ehren⸗Titel ſeynd ein Nehr⸗
Vatter Ceriſti / und Braͤutigam Mariaͤ. 43. hat beſondere Gnaden von Gott
gehabt. 56 iſt hoch im Himmel. 57. iſt ein maͤchtiger Fürbilter. 48. ſolches
bezeugt die H. Thereſig. 49.
Sgy z„ Judas

Stehet Goklt frey, 37.

Regiſter der furnehmſten Sachen.
Judas

waſchen. 38.
K.
. Kauffmannſchafft
bald Reich werden. 18.
. Kinder
Zeigen offt Fruͤhzeitig / was auß ihnen werden wird. 15.

L.
Leben

Maͤy. 105.
Leib
Iſt ein Bruder der Seel / verderben ſich offt miteinander. 81.
Liebe

Liebe Chriſti / ſuche Chriſtus /
unterſcheidet einen Chriſten von den Heyden. 328.

NM.
Maria

Bat groſſers Gnaden gehabt als andere. 38. ihm ſeynd die Fuß zu erſt ge⸗

Soll von allen Chriſten getrieben werden. 184. ein Chriſtlicher Kauffman kan

Wird verzehret / wie eine Kertz. 2;3. Wird auff unterſchiedliche Weiß auß⸗
gelöoſchet. 27. offt mit Geſtanck. 30, iſt gleich einer Sand⸗ Uhr. 23.
iſt ein Kleid ſo von den Motten gefreſſen wirb. 24. Nutzet offt anderen
mit eigenem Schaden. 73. iſt ein Pigerfahrt. 7, iſt gleich dem Monat

Ejebe der danckbahren Thieren. 71. Chriſtliche Liebe worin ſie beſtehe. 325.

IZſt ein Zuflucht der Suͤnderen. 302. iſt unbeßteckt in ihrer Empfaͤngnuß. 32,
at

Regiſter der füͤrnehmſten Sachen.
hat den beſten Theil erwehlet. 20⁰. kan bey GOtt glles erhalten. 232

Maria Nahm. 70. wird im Himmel geehret. 17. iſt bey vielen Voͤlckeren
5 niemahlen gebraucht worden. 57. die den Nahmen Maria fuͤhren / ſollen

Mariad nachfolgen. 57.
Maͤy⸗Monath.
Iſtluſtig. 104. Unſer Leben iſt dem Maͤp gleich. 10½.
N N.
Nachtmahl.
Der Calviner iſt ein eiteles Nachtmahl. 14.
§SS. Paulus und Petrus. ⸗
⸗ 65. & ſeq.

4 B
8 Pilgerſchafft.
4 Wir ſeynd Pilger. 7⁰. Eigenſchafft der Pilger. 75. wir pilgerfahrten zu Ewig⸗
keit. 79. & 937. Wir halten ben rauen Weg des Creutzes. 83.

S

Sanfftmuth.
ſt ein Zeichen der Kinder Gottes. 329. ð

Seel.
Des Menſchen iſt ein groſſer Schatz. 22 5.

Stern.
6, Der 3. heiligen Koͤnigen. 22a.
ki Yv 3 Suͤnd

Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.
Suͤnd.

Todt⸗Suͤnd iſt ein Dieb und Moͤrder / pluͤndert das Hauß der Seelen rein

auß. 132. c. .
Suͤnder.

Groſſer Suͤnder wunderbahre Bekehrung. 165. wird bülig zu ewigen Peinen
verdambt. 196. inen
—
De

Tadel⸗Zung.
Iſt in der Welt gemein. 261. kombt her auß Neyd oder eigenen Lie⸗

be. 265.
Tauff.

Tauff⸗Nahm ſoll uns anſpohren zur Tugend. F1. g& (5. Nahm und That
muͤſſen uͤberein ſtimmen. 13. Nahrnens⸗Patronen ſoll man nachfolgen.

53.
Todt.
Macht alle Menſchen gleich. 2 7. 2
Truͤbſahlen.

Der bittere Kelch der Trübſahlen muß von allen gekruncken werden. 174.
iſt ein Prophecey⸗Becher Chriſti. 1756. kan ſuͤß gemacht werden. 178.

Verdambnuß
Der Suͤnder wird recht zu ewigen Peinen verdambt. 195.
Unbeſtaͤndigkeit.
Im Guten iſt ſehr ſchaͤdlich. 110.
Uneinigkeit.
Iſt der Triumph der Teußfelen. 39.

6

lt

Regiſter der fuͤrnembſten Sachen.
Ungerechtigkeit.

Ungerechtes Gut gedeyet nit. 2 42. wegen Ungerechtigkeit der Elteren werden die

Kinder geſtrafft. 244. Elteren werden verdambt wegen der hinterlaſſenen un⸗
gerechten Guteren. 245.
. W.

Iſt ein boͤſes Wirths⸗Hauß. 76. iſt ein groſſes Buch. 103. auff der Welt iſt
nichts wahrhafftig groß. 252.

Werck.

Nahm und Werck hoͤren zuſammen. 54.
Wiedergab.
Widergab des frembden Guts iſt hoͤchſt noͤthig zur Seeligkeit. 343. & ſeg.

W

Ed

Siarul 15. Dha

Zu Erquickung der Hertzeen,;,
An den guͤldenen Morgen Gtund

Neue

ruchtbahrer

Zum erſtenmahl herunter gefallen.
Das iſt:

fuͤr alle Feyr⸗Taͤg des Jahrs.

Vorhin mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des
zuhoͤrenden Volcks ger S

Gon der Lantzel vorgetrage—

Nunmehro aber

Allen Predigeren und Seel⸗Sorgeren zum D

und Liebe, dem Druck uͤbergeben
Von

P. HENRICO VENEDIEE

Der Geſellſchafft IEſu Prieſteren und Thum⸗Predigeren

Erſter Jahrgang, vierter Druck.

Cum Facultate Superiorum, Pririlegio Sacræ Cæſareæ Majeflatis.

Coͤllen und Franckfurt,
Bey TRHCMAS OPDExNDAEE Buchhaͤndleren an der hohen Schmidt 1

Geiſtund Eehr. reiche Bredig

3
Copyright 4/1999

VxyMaster Gmbh wWW. yxymaster. com

1