12A13849-1_2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Fruchbahrer Himmels-Thau, Zu Erquickung der Hertzen, In den güldenen Morgen-Stunden Zum [...] hinunter gefallen, 1,2,4 4 Frruchtbahrer Hinnels⸗Dhau, Zu Erquickung der Hertzen, An den guͤldenen Morgen⸗ Stunden Zum erſtenmahl herunter gefallen. Das iſt: Neue Geiſt und Tehr.⸗reiche Bredigen / fuͤr alle Feyr⸗ Taͤg des Jahrs. Vorhin mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des zuhoͤrenden Volcks Bon der Cantzel vorgetragen/ Nunmehro aber Allen Predigeren und Seel⸗Sorgeren zum Dienſt und Liebe, dem Druck uͤbergeben Von P. HENRICO VENEDIEN⸗ Der Geſellſchafft IEſu Prieſteren und Thum⸗Predigeren Erſter Jahrgang, vierter Druck. Cum Facnltate Superiorum, Privwilegie Sacræ Cæſarex Majeftatis, Coͤllen und Franckfurt, Bey THOMAS OPxNDALE Buchhaͤndleren an der hohen Schmidt 1776. Summariſcher Inhalt Aller Feyrtaͤgigen Predigen. Feſto Circumciſionis Chriſti. Jeſus iſt / leyder! vielen kein Heyland. TI H E MM Vocatum eſt nomen ejus Jeſus. Luc. 2z. Feſto SS. Trium Regum. Von der Erleuchtung Gottes. T H E MA Vidimus ſtellam ejus, & venimus. Mat. z. peſto Purificationis Mariæ. Unſer Leben iſt gleich einer brinnenden Kertz. T II E M A. Lumen ad revelationem gentum. Lac. 2, Feſto S. A poſtoli Matthiæ. Mit Forcht ſoll man ſein Heyl wircken. TH E M A. Abſcondiſti hæc à Sapientibus. Max. 11. Feſto S. Joſephi. M Der H. Joſeph iſt ein maͤchtiger Fuͤrſprecher bey Gott. T HE M A. Joſeph autem vir ejus cum eſſet juſtus, Feſto Summariſcher Inhalt. Feſto Annuntiationis B. Virginis Schoͤne Naͤhmen und Thaten gehoͤren zuſannnen. “ T H E M A. Et nomen Virginis Maria, Die Veneris ſancto. Von der Liebe Chriſti, Propter nimiam charitatem ſuam, quàâ dilexit nos. Epheſ. 2. Feria 2da Paſchæ. Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens. IT H E M A. Tu ſolus peregrinus es? Luc. 24. Feria 3tia Paſchæ. Von dem lieben Frieden. T H E M A. Stetit in medio eorum, & dixit: Pax vobis. Luc. 24. Feſto Aſcenſionis Chriſti. Vom ſchmahlen Weg und engen Pforten des Himmels. T H E M A. Dominus Jeſus aſſumptus eſt in cæxhum. Marc. 16. Feſto SS. Philippi & Jacobi. Von Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens. T H E M A. Oftende nobis Patrem. Zoav. 14. ☚ aAller Feyrtuͤgigen Predigen. Feſto Inventionis S. Crucis. Der Menſch iſt zum Creutz gebohren. T H E M A. Sieut Moyſes exaltavit ſerpentem in deſerto. Zoan. 1. Feria 2da bentecoſtes. Von Wirckung der goͤttlichen Gnad. T H E M A. Lux venit in mundum. Zoan. 7. Feria tertia Pentecoſtes. Von Wirckung der Todtſuͤnd. TI H E M A. Fur non venit, niſi ut turetur, & maétet & perdu- Feſto Corporis Chriſti. Vom Calviniſchen Nachtmahl. T H E M A. Caro mea verè eſt cibus. Zoan. 6. Feſto S. Joannis Baptiſtæ. Von der Blühe der Jugend. T H E M A. Quis, putas, puer iſte erit?: Lac. 1. Feſto SS. Petri & Pauli. Von wunderbahrer Bekehrung der Sünderen. T H E M A. Saper hanc petram ædiſicabe Eccleſiam meam. Matt. 16. * Feſto Summariſcher Inhalt. Feſto S. Jacobi Apoſtoli. Vom Kelch der Trüͤbſahlen. . IHE M A. Poteſtis bibere calicem, quem ego bibiturus ſum: Matt. z20. Feſto Sanctæ Annhæ. Von Chriſtlicher Kauffinannſchafft. T H E M A. Simile eſt Regnum Cælorum homini negotiatori. Matt. 1%. Feſto Sancti Laurentii. Vom ewigen Fewr der Hoͤllen. T H E M A. Qui odit animam ſuam. Joan. „2. Feſto Aſſumptionis Mariæ. Vom beſten Theil Mariaͤ. T H E M A. Maria optimam partem elegit. Luc. 10. Feſto Sancti Bartholomæi. Von der Chriſtlichen Demuth. THE M A. Gui major eſt in vobis, fiat ſicut minor. Luc. 22. Feſto Sanctorum Angelorum Cuſtodum. Von den Aempteren der Schuͤtz⸗Engelen. T H E M A. Angeli corum. Matt. 14. Aller Feyrtägigen Predigen. Feſto Nativitatis beatæ Virginis. Von der maͤchtigen Fuͤrbitt Mariaͤ. T H E M A. De qua natus eſt JEſus. Matt. 1. Feſto S. Apoſtoli Matthæi. Von ungerechtem Gewinn⸗ T H E M A. Ecce! multi Publicani & peccatores. Feſto S. Michaelis Archangeli. Von weltlicher Eitelkeit. T H E M A. Quis putas major eſtin Regno Cœlorum. Math./8. Feſto ſaa torum Apoſtolorum Simonis & Judæ. Von der Tadel⸗Zung. TIIE MA. Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. Zoan. 1. Feſto omnium Sanctorum. Von Eroberung des himmliſchen Jeruſalems. I H E M A. Quoniam ipſorum eſt Regnum Cœlorum. Matt. . In commemoratione fidelium defunctorum. Von den Seelen im Fegfeur. T H E M A. Iratus Dominus tradidit eum tortoribus. Matt. 1. Feſto Sancti Andreæ. Von Auffſchub der Buß. T H E M A. Atilli continuò relictis retibus ſecuti ſunt eum Zoan, r. Feſto Summariſcher Inhalt aller Feyrtaͤgigen predigen. Feſto immaculatæ Conceptionis Mariæ. Von der unbefleckten Reinigkeit Mariaͤ⸗ TH E M A. De qua natus eſt Eſus. Matt. 1. Feſto S. Thomæ. Vom Glauben und guten Wercken. T H E M A. Noli eſſe incredulus ſed fidelis. Zoan. 20. peſto Nativitatis Chriſti. Waruindb Gott Menſch worden. T H E M A. Et Verbum caro factum cſt. Zoan. 7. Feſto S. Stephani. Von Verzeyhung der empfangenen Unbilden. TH E M A. 1 Lapidas eos, , qui ad te miili ſumt. MWuth. 2. Feſto S. Joannis Apoſtoli. Von der Ruh auff dem Hertzen JEſu. . T H E M A. ae Recubuit in Cena ſuper pectas ejus. can. 2t. Feſto Dedicationis Eccleſi Iæ. 4 Von Wiedergab des frembden Guts. 6 T H E M A. . Reddo quadruplum. Luc, 1g- 4 Am α 1) Z£ hſhòôêc l Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. T H E M A. Vocatum eſt nomen ejus [ESUS. Sein Nahm wird genennet IE Su S. Le. 2. Inhalt der Predig. Im neuen Jahr ſoll ein Chriſt alſo leben / daß er mit heit ſagen mag / Chriſtus ſey ſein Heylan geweſen. I1. Je kan ich am heutigen Tag einen gluͤckſeeligeren An⸗ fang meiner Predig ma⸗ chen / als von dem allerſuͤſ⸗ ſeſten / gluͤckſeeligſten und uͤbergebenedey⸗ ten Nahmen IJEſus? welches Wort/ weilcher Nahm hat mir am erſten Tag des neuen Jahrs ehender in die Gedaͤchtnuß kommen ſollen / ehender in mein Hertz hineingehen / ehender auff meine Zung fallen / ehender von dieſer Cantzel hinab⸗ fliegen / ehender in dieſem Gottes⸗Hauß erſchallen; als derjenige Nahm / zu wel⸗ chem alle Knye auff Erden / im Himmel Und in der Hoͤllen gebogen werden: haͤtte auch wohl dir / O mein Chriſtliche Geel! etwas ſuͤſſeres und lieblicheres in deinen Ohren klingen koͤnnen; als die Stimm und der Nahm deines werthiſten Braͤuti⸗ gams JEſus? nein / ſprichſt du / dan ich halte es mit der Braut im hohen Lied Sa⸗ lomonis / welche von ihrem Geliebten ſpricht Cant. 14. Oleum effuſum nomen Feſtivale Erſter Theil. tuuim. Dein Nahm/ O JEſu! iſt mi / wie ein ſuͤſſes Oel / wie ein wohlriechender Balſam / ſo uͤber mich außgegoſſen wor⸗ den / und hat das Hauß meines Hertzens mit dem allerkoͤſtlichſtem Geruch angefuͤl⸗ let: Oleum effuſum nomen tuum: Dein Nahm / O Heyland der Welt! iſt ein heilſamſtes Oel fuͤr meine ſchwere Wun⸗ den! ſo leyder! in verfloſſenem Jahr hab empfangenz er iſt ein allerkraͤfftigſter Bal⸗ ſam umb alle Schaden zu heilen: Alle ſchwache Hertzen zu ſtarcken / alle krancke Seelen wiederumb friſch und recht ge⸗ ſund zu machen. Wohlan dan/ AA! weilen ich euch in dem Nahmen JJCſus gantz verliebt ver⸗ mercke / verkuͤhne ich mich eben dieſen al⸗ lerheiligſten Nahmen allen Anweſenden/ ohn Unterſchied der Staͤnden / fuͤr ein geiſtliche New⸗ Jahrs⸗Gaab zu ſchen⸗ cken / mit beygefuͤgtem hertzlichen Wuͤnſch/ daß der liebe I Eius durch die Wirckung ſeines allerheiligſien Nahmens / euch ein A aller⸗ 2 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. allergluͤckſeeligſtes neues Jahr verleyhen/ und in eweren Seelen alles Guuͤck und Heyl außwircken wolle? 1I. Damit aber mein Wuͤnſch deſto groͤſſere Krafft gewinne / ſchauet was ich thue: den Nahmen Efu ſchlage ich oben an die Portalen und Thuͤren ewer Haͤu⸗ ſeren / damit kein boͤſer Geiſt / kein giffti⸗ ge Kranckheit / kein unverſehener Todt / oder etwas noch ſchaͤblichers ſich getraue hineinzugehen / laut der Berheiſſung Chriſti Marc. 16. ſie werden in meinem Nahmen die Teuffel außtreiben / Gifft ohn Schaden trincken / und alle Kranck⸗ heiten heilen. Ich thue noch ein mehrers: den ſuͤſſen Nahmen JEſus zeichne ich auff euere Stirnen / AA! damit ihr auff eueren Stirnen traget das beſte Kenn⸗Zeichen der ewigen Gnaden⸗Wahl / und der auß⸗ erwoͤhlten Kinderen Gottes / wie ſie der HB. Joannes geſehen Apocal. 1g. haben- tes nomen ejus ſcriptum in frontibus ſuis: Es betriegt uns der H. Bernardus nit/ welcher folgender Geſtalt von dem Nah⸗ men JEſu redet / Scio, quod nullus ibit in vitam æternam, niſi cum iſto nomine JESU inſcriptoin fronte. Hiemit bin ich noch nit zufrieden / ſon⸗ deren verlange / daß dieſer Nahm tieff in euere Hertzen eingegraben werde / wie er eingegraben geweſen im Bertzen der Heil. Catharinaͤ von Bononien / welche / wei⸗ len im Leben nichts hefftiger als IEſum geliebt hatte / auch nach dem Tobt in ih⸗ rem Hertzen dieſen Nahmen deutlich auß⸗ getruckt hinterlaſſen hat: Ich wuͤnſche auch / daß der Nahm JEſus mit gulden Buchſtaben auff allen Bett⸗Buͤcheren abgebildet ſtehe / zu dem Ziel / damit ihr das gantze Jahr hindurch / alles was ihr von GOtt begehret / gluͤcklich erlangen moͤget / wie geſchrieben ſtehet oan. 10. Quidquid petieritis patrem in nomine meo, dabit vobis. Letztlich praͤge ich den allerheiligſten Nahmen JEſus auff euere Zungen und Haͤnden; damit ihr dem gu⸗ ten Rath des Heil. Pauli treulich nach⸗ kommet Coloſ. 3. Omne quodcunque fa- citis, in verbo aut in opere, omnia in no- mine Domini noſtri ESU. Dieſe meine neue Jahr Gab laſſet euch gefallen / AA! Aber auff was fuͤr bekruͤb⸗ te Gedancken fuͤhret mich jetzt der ſuͤſſe Nahm JEſus! mich duͤnckt / daß er uns unſere Boßheiten vorrupffen woͤlle / die wir im verfloſſenen Jahr wider den HErrn JEſum veruͤbet haben. Vortrag. Erlaubet es mir / AA! daß ich in dieſer Predig mein Hertz moͤge eroͤffnen / und anzeigen / worzu uns der Heil. Nahm dienen ſoll: Erſtlich zu einer nit geringen Verſchaͤ⸗ mung / uͤber ſo vielfaͤltige Suͤnden / mit welchen wir auff beſondere Weiß JEſum verunehret haben. Zum anderen ſoll uns der Heil. Nahm dienen zu einer ernſtlichen Warnung/ damit wir endlich unſer Leben beſſeren/ und von Suͤnden abſtehen. Beyde Stuͤck werd ich in J Eſu Nah⸗ men vortragen. X X X X X W x X * Voca- le⸗ mer ſalx Und ur was din den ven ſer Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. 3 Vocatum eſt nomen ejus E Uo. Sein Nahm ward genennet JESUS Lac. 2. Erſter Theil. III. OHn Zweiffel verwunderen ſich etli⸗ che / und koͤnnen nit begreiffen/ wie es moͤglich ſey / daß der Nahm IE⸗ ſus uns Chriſten zu einer Verſchaͤmung dienen koͤnne: Sintemahlen wir Chriſten mit dieſem Nahmen / als mit unſerem groͤſten Sieg⸗Zeichen / vor aller Welt zu prangen / uns zu ruͤhmen und groß zu machen pflegen: und zwar auß billigen Urſachen: Dan es iſt ein Nahm uͤber alle Nahmen / wie S. Paulus redet Philip. 2. Nomen ſuper omne nomen. Es iſt ein ſo hochwuͤrdiger Nahm, daß ihn keiner nennen und außſprechen koͤnne ohne ſon⸗ derbahre Gnad des H. Geiſtes / nemo po- teſt dicere, Dominus JESUS, niſi in Spi- ritu Sancto, 1. Cor. S. er iſt derjenige gna⸗ denreiche Nahm / in Krafft weſſen wir Chriſten unſer ewiges Heyl und Seelig⸗ keit erwerben muͤſſen: nec enim aliud no- men eſt ſub cœlo, ſpricht S. Petrus, Act. . datum hominibus, in quo oporteat nos ſalvos fieri. Wie kan dan dieſer ſo heilige und heilbringender Nahm uns Chriſten zur Schand und Spott gereichen? ja was mehr iſt / mit dieſem Nahmen be⸗ wapffnet doͤrffen wir Chriſten der gantzen Hoͤll und allen Fuͤrſten der Finſternuſſen den Trutz bieten: In Krafft dieſes Nah⸗ mens ſchlagen wir gantze Kriegs⸗ Heer der Teuffelen in die Flucht; und ſeynd allen boͤſen Geiſteren erſchroͤcklich; haben alſo wohl Urſach mit dieſem glorreichen Nahmen uns groß zu machen / und uͤber alle unglaubige Heyden / Ketzer und Ju⸗ den uns zu erheben. Alles dieſes iſt wahr; und dannoch iſt es nit ohn / daß dieſer Sieg⸗prangende Nahm im verfloſſenen Jahr vielen auß uns eine groſſe Schamroͤthe / Unehr/ Schand und Spott verurſacht habe / nit allein bey GOtt dem himmliſchen Vatter und ſeinen heiligen Engelen / ſondern auch bey den Heyden und Unglaubigen / ja ſo gar bey den Teuffelen ſelbſten. Keiner befrembde ſich uͤber dieſe meine Rede: ſonderen vielmehr gebe er acht und lehrne / in welchem Stuͤck ſein unver⸗ antwortliches Verbrechen beſtehe / wel⸗ ches er im verfloſſenen Jahr wider den HErry Eſum und ſeinen allerheiligſten Nahmen hakt veruͤbet. IV. Hoͤre / mein Chriſt! GOtt der himmliſcher Vakter hatte ſeinem aller⸗ liebſten Sohn / auß ſonderbahrer Zunei⸗ gung ſeines goͤttlichen Hertzens den Nah⸗ men JEſu als ein werthiſtes Kleynod ertheilet; du aber haſt ihm dieſen koͤſtli⸗ chen Nahmen durch deine Suͤnden / wie ein Dieb und Moͤrder hinweg raumen wollen: Chriſtus hatte dieſen werthiſten Nahmen durch ſeine ſchmertzhaffte Be⸗ ſchneidung ſeines koſtbahren Bluts ſehr theur eingekauffet; du aber haſt Chriſto den ſo theur eingekaufften Nahmen miß⸗ goͤnnet: Die heilige Engel haben die⸗ ſen allerheiligſten Nahmen verkuͤndi⸗ get / und mit ſchuldigſter Ehrerbietſam⸗ keit verehret / Lobgeprieſen und angebet⸗ ten: du aber haſt ſelbigen entheiliget und A 2 geſchaͤn⸗ 4 geſchaͤndet: Bey den Teuffelen war der Nahm Feſus ſchroͤckbahr und entſetzlich: durch dich aber und dein unchriſtliches Le⸗ ben iſt der Nahm JEſus gantz verwuͤrff⸗ lich gemacht worden; letztlich / die Hey⸗ den und Juden haben im vorigen Jahr den allerheiligſten Nahmen vielfaͤltig ge⸗ laͤſtert; du aber haſt ihre Laͤſterungen zim⸗ lich vermehret und vergroͤſſeret. V.. Wan ich dir alles dieſes handgreiff⸗ lich beweiſe / und darthue / wirſt du mir geſtehen muͤſſen; daß du billig gantz ſchamroth werdeſt / ſo offt als nur den al⸗ habekligſten Nahmen JEſus nennen reſt. Was heiſt dan der Nahm IEſus? keiner weiß dieſes beſſer / als der Engel des Herrn / welcher dem H. Joſeph im Schlaff erſchienen / ſprechend: foͤrchte dich nit / du Sohn Davids! Mariam fuͤr dein Eheweib anzunehmen / dan was in ihrem Leib empfangen worden / iſt vom Heil. Geiſt; ſie wird einen Sohn gebaͤh⸗ ren/ und du / Q Joſeph! wirſt ſeinen Nahmen nennen JEſus: Warumb die⸗ ſes? iſt ja keiner in meiner Verwand⸗ ſchafft / der ſich alſo nennet: Es iſt ſchon recht; aber darumb ſolſt ſeinen Nahm JJEſus nennen: Matt. 1. Ipſe enim ſal- vum faciet populum ſuum à peccatis co- rum. Weilen er ſeyn wird ein Heyland ſeines Volcks und ihre Suͤnden heilen oll. . Auß dieſer Urſachen hat GOtt himm⸗ liſcher Vatter ſeinen Sohn Jeſum wol⸗ len genennet haben / auß dieſer Urſachen und auß keiner anderen hat Chriſtus die⸗ ſen Nahmen in ſeiner Beſchneidung mit theuren Bluts⸗ Tropffen eingekauffet / damit er ſein Volck von allen Suͤnden Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. und Laſterungen moͤgte heilen und ge⸗ ſund machen. VI. Nun entſtehet die Frag / was es fuͤr ein Volck ſey / welchem zu Lieb Got⸗ tes Sohn den Nahmen Jeſas angenom⸗ men habe; nit allein iſt es das Volck der Juden / ſonderen auch wir ſeynd das Volck Chriſti; ja wir Chriſten ſeynd auff eine fuͤrnehme Weiß und eigentlich das Volck Chriſti / weilen wir von Chriſto unſeren Nahmen fuͤhren / und mit dem Heil. David taͤglich ſagen koͤmmen: Nos autem populus ejus & oves paſcuæ ejus. Wir ſeynd ſein Volck und die Schaaff ſeiner Weyde. Worauß dan erhellet; daß Gottes . Sohn ſonderlich darumb JEſus oder ein Heyland ſey genennet worden / und noch genennet werde / damit er uns Chriſten vor allen anderen von Suͤnden moͤgte heilen und geſund machen/ ipſe enim ſal- vum faciet populum ſium à peccatis eorum. 2 Meynet ihr aber AA! daß Chriſtus JEſus allein Vorzeiten / als er noch ſterblich auff Erden gewandert / einen Heyland ſeines Volcks habe abgeben wol⸗ len? weit waͤre dieß gefaͤhlet; von Jahr zu Jahr und biß zu jetzigen Tag und Stund / wie er allzeit ein IEſus und Hehland iſt genennet worden; alſo hat er auch biß auff jetzigen Tag und Stund nichts ſo hefftig verlanget / nichts ſo eif⸗ frig geſucht / nichts ſo hitzig und inbruͤn⸗ ſtig gewuͤnſcht und begehret / als daß er ſein Chriſten Volck von ihren Suͤnden u Laſteren moͤgte heilen und geſund ma⸗ Zu dieſem Zweck hat er das gantze vo⸗ rige Jahr hindurch in unterſchiedlichen Kirchen es in vch len ll- As ſ⸗ ch hen⸗ ol⸗ ih und und in⸗ r den N ho⸗ ſchen AuAumm Feſt der Beſchneidung Chriſti. 35 Kirchen dieſer Stadt / viele ſtatliche Buß⸗ Predigen anſtellen laſſen: Er hat den Beichtoaͤtteren / Seel⸗Sorgeren und Predigeren mit ſonderem Fleiß die Wort auff die Zung geleget / welche ſie zu ſeinem ſuͤndhafften Volck reden ſolten. Ihr ſelber / AAl wiſſet euch zu erinne⸗ ren / wie offt den krancken Suͤnderen die krafftigſte Artzeney⸗Mittel von der Can⸗ tzel oͤffentlich ſeynd vorgetragen worden/ ſie von ihren Suͤnden zu heilen: wie er⸗ ſchroͤcklich / wie offt / und in wie vielen Kirchen iſt im verfloſſenen Jahr vom Todt / vom ſtrengen Gericht Gottes/ von der langen Ewigkeit / von dem ewigen Feur der Hoͤllen / allen Suͤnderen zu allgemeinem heilſamen Schroͤcken gepre⸗ diget worden: wohin ziehleten all dieſe Predigen? wer ware derſelben Urheber? Chriſtus IEſus; welcher ein Heyland ſeyn wolte / und zeigen / daß er ſeye ein wahrer JEſus / das iſt / ein Seeligma⸗ cher der Suͤnderen. Ipſe enim ſalvum fa- ciet populum ſuum à peccatis eorum. Das iſt aber mit bluͤtigen Thraͤnen zu beweinen / daß Gottes Sohn im ver floſ⸗ ſenen Jahr / wegen unſerer ha ßſtarrigen Boßheit: ſeinen Nahmemmit der That ſelbſten nit habe vereinbahren koͤnnen; Wir haben ihn mehr dan tau endmahl ge⸗ neunet mit dem Nahmen Salvator; mit dem Nahmen IEſus/ mit dem Nah⸗ men eines Heylands der Sunderen⸗ und dannoch hat er ja wenige / vielleicht auch keinen auß uns von ſeinen Suͤnden voͤllig geheilet und geneſen: heiſt das / Ipſe ſal- vum faciet populum ſuum à peccatis corunnꝰ 4 —- Er hat ſein Volck in dieſer Stadt ge⸗ neſen wollen von der ſtinckenden Hoffart / „* und uͤbermaͤſſger Kleyder⸗Pracht: von Judiſchem Wucher und Diebſtaͤllen / von chandlichen Ungerechtigkeiten / von Un⸗ zucht und Ehebruͤchen / und dergleichen un⸗ chriſtlichen Laſteren / welche allenthalben im Schwang gehen; kurtz von unſer Schan) zu reden; alle krancke Suͤnder hat Chriſtus im verfloſſenen Jahr / wie ein Heyland und wie ein wahrer JEſus gaͤntzlich zu heilen / und von ihren Suͤn⸗ den zu befreyen getrachtet; was hat er aber mit aller ſeiner Muͤh außgerichtet? wel⸗ chen Suͤnder hat er voͤllig geheilet? wel⸗ ches Laſter hat er auß dieſer Stadt banni⸗ ſiret und vertrieben? welchen Hoffaͤrti⸗ gen hat er gemacht gantz demuͤthig? wel⸗ chen unzuͤchtigen Menſchen gantz keuſch? welchen Vollſaͤuffer gantz nuͤchteren und maͤſſig? welche ſuͤndhaffte Gewohnheit hat er vertilget und zernichtet? keine nit; ach! daß es GOtt erbarm! keine nit: Heiſt das ipſe ſalvum faciet populum ſuum à peccatis eorum? im ver floſſenen Jahr haben ſich viele auß uns nit gebeſ⸗ ſert; ſonderen ſeynd noch viel ſchlimmer und gottloſer worden. . O Suͤnder! greiffe in deinen Buſen/ und du wirſt befinden / daß ich die lautere Wahrheit predige: heiſt nun das / iple⸗ ſalvum faciet populum ſuum à peccatis eorum. Meynet ihr nit / AA! daßz dieſes un⸗ ſerem Heyland und ſeinem himmliſchen Vakter zu groͤſtem Spott/ uns aber zu groſter Verſchamung geſchehen ſeye? hoͤ⸗ ret hieruͤber den furtrefflichen Mann Mi- chael de Bononia, Carmeliter Ordens/ reden: IIlIe, qui nomen alicujus virtutis habet, & non rem nominis, ſuum inho- norat,: Wer den ſchoͤnen Nahmen einer A 3 Tugend 6 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Tugend kraͤgt / nit aber die That ſelbſten hat / ſchaͤndet ſeinen Nahmen. Weilen dan Chriſtus den Nahmen fuͤhret eines Heylands der Suͤnderen; ſo thuen ihm dieſenige eine groſſe Schmach und Unehr an / welche durch ihre Boßheit verhinde⸗ ren / daß er an ihnen kein wahrer Heyland JESUS ſeyn koͤnne. VIII. O wie ſchimpfflich iſt es einem Kriegs⸗Obriſten / wan man mit Wahr⸗ heit von ihm ſpricht: ſchauet! dieſer Herr fuͤhret einen groſſen Nahmen und Ehren⸗ Titul; man nennet ihnen einen General und Obriſten; er iſt aber noch niemahlen zu Feld gezogen / hat die Tag ſeines Le⸗ bens keinen Feind getoͤdtet / noch einiges Pulver gerochen: Ein ſolcher Menſch muß ſich ja in ſein Hertz ſchaͤmen und ſo offt ſchamroth werden / als man ihn einen tapfferen Kriegs⸗Obriſten nennet. Wie ſchaͤndlich iſt es fuͤr einen Leib⸗ Artzen; wan man ihn titulieret Ihro Ex⸗ cellens; er aber gedulden muß / daß man von ihm oͤffentlich ſage: Sehet / dieſer Herr fuͤhret den Nahmen eines Excellen⸗ ten Artzens / hat aber bißhero mit all ſei⸗ ner Kunſt / keinen Krancken geſund ma⸗ chen koͤnnen / keine eintzige Wund hat er geheilet / kein eintziges Fieberlein hat er vertrieben / ſonderen alle Krancken ſeynd Unter ſeinen Haͤnden geſtorben / oder we⸗ nigſtens nit beſſer worden: ſpoͤttlich ſag ich / iſt ſolches; dan qui nomen alicujus virtutis habeat, & non rem nominis, ſuum nomen inhonorat; Ein ſolcher kan ſeinen eigenen Nahmen ohn ſeiner Verſchaͤ⸗ mung und Schamroͤthe nit nennen hoͤren. Faſt eine gleiche Schmach und Schand haben wir bißhero dem Sohn Gottes an⸗ gethan AA! ſo offt wir ihn unſer Heh⸗ land genennet / ſo offt als wir in Gegen⸗ wart ſeines himmliſchen Vatters ihn mit dem Excellenten Nahmen JEſus titulie⸗ ret haben: dan ſich Chriſtus der Zeit un⸗ ſer hat ſchaͤmen muͤſſen. Schauet O mein himmliſcher Vatter! ſchauet ihr liebe Engel! dieſe ſuͤndige Men⸗ ſchen nennen mich ihren Heyland / und hab doch auß ihnen kaum einen eintzigen von ſeinen Suͤnden heilen koͤnnen; ſie ti⸗ tulieren mich I Eſum den Wund⸗Artzen ihrer Seelen; und hab ich doch im vori⸗ gen gantzen Jahr keine eintzige Wund an ihren krancken Seelen geneſen koͤnnen: nit an meiner Kunſt und Begierd / ſon⸗ deren an ihrem guten Willen hats geman⸗ gelt; ſie haben von mir nit wollen geholf⸗ fen und geneſen werden; wie bin ich dan ihr Heyland: ihr Artz? ihr JEſus? wie doͤrffen ſie mich mit einem ſo herrlichen Nahmen titulieren / deſſen Wirckung ich an ihnen / ihrer eigenen Schuld hal⸗ ben / nicht vermoͤgt hab außzurichten? Sie ſpotten meiner und meines heiligen Nahmens. Wan ich mit Wahrheit ihr Heyland/ ihr I Cſus bin; warumb haben ſie meine Cur verworffen? viele auß ihnen ſeynd nun laͤnger / als ein gantzes Jahr / am hitzigen Fieber der Geilheit / des Zorns / und Rachbegierd kranck gelegen / warumb ſeynd ſie nit geholffen und curirt worden? darumb / weilen ich nit gekoͤnnet und ſie nit gewolt haben; und dannoch nennen ſie mich ihren Heyland / ihren JEſum: Schaͤmen muß ich mich / OGott himm⸗ liſcher Vatter! meiner eigenen Chriſten / als welche mich mit ſchoͤnen Worten eh⸗ ren und loben; mit der That ſelbſten aber meinen heiligen Nahmen beſchimpffen und verſpottten. War⸗ Ai Feſt der Beſchneidung Chriſti. 7 Warlich / AA! der liebe J Eſus hat billige Urſach uͤber unſere veruͤbte Boß⸗ heit zu klagen; inmaſſen wir die eintzige Urſach geweſen / daß ſein allerheiligſter Nahm ein bloſer Nahm ohn That / und nur ein magni nominis umbra, ein laͤh⸗ rer Schatten eines groſſen Nahmens geweſen. Dieſes gleich wie es Chriſto und ſeinem himmliſchen Vatter zum Schimpff gereichet / alſo bringt es uns Chriſten eine ſonderbahre Verſchaͤmung und Confuſion. IX. Laſſet uns ferner fortfahren und ſehen / wie wir im verfleſſenen Jahr den heilſamen Nahmen JEſus ſo ver⸗ aͤchtlich und verwuͤrfflich gemacht haben. Alle boͤle Geiſter pfliegen fuͤr Forcht zu zitteren und die gantze Hoͤll zu beben / wan ſie nur den allerheiligſten Nahmen außſprechen hoͤren: dieſe Forcht entitehet daher / weilen Thriſtus der jemg ſtarck bewaffneter iſt / weicher den hoͤlliſchen Geiſteren ihre Wehr und Wapffen ge⸗ nommen und gebrochen; wie geſchrieben ſteht Luc. 11. cap. welcher unzahlbah⸗ re viele Seelen ihnen himveg gerau⸗ bet / ihre Kraͤfften geſchwaͤcht / und ihren Hochmuth geſtuͤrtzt hat: Deßwegen erſchuͤttelen ſich die hoͤlliſche Pforten / wan der Nahm JEſus dorten erſchallet. Was iſt aber im verfloſſenen Jahr geſchehen? hat Chriſtus den Fuͤrſten der Finſternuſſen einen Raub abjagen koͤn⸗ nen? hat er die Hoͤll geſchroͤckt? hat er auß den Haͤnden / oder beſſer zu reden / auß den Klawen der Teuffelen ekliche Seelen erlsſet / und auff ſolche Weitß ben den hoͤlliſchen Geiſteren ſeinen Nah⸗ men ſchroͤckbar und entſetzlich gemacht? Dich ſielle ich allhie zu Rede / O Suͤnder! O Suͤnderin! du biſt wegen deiner groben Todtſuͤnden in die Dienſt⸗ barkeit der hoͤlliſchen Feinden gerathen; der garſtige Venus⸗Teuffel / der grimmige Raach⸗Teuffel / der ſtincken⸗ de Hoffart⸗Teuffel / der melancholiſche Neid⸗Teuffel / und noch viele andere haben dich mit ihren Ketten ar gefaͤßlet / und als einen elenden Leibeigenen mihrer Gewalt behalten: dein Heyland Chri⸗ ſtus hat deine Gefangenſchafft mit trau⸗ rigen Augen angeſchawet / und dich er⸗ retten wollen; er hats aber nit vermoͤget: wer hat ihn dan gehinderet? du ſeiber/ du ſelber / O Suͤnder! Chriſtus hat nichts mehr verlanget und gewuͤnſchet / als daß er dein Erloͤſer / dein Exrekter / dein Heyland / dein JEſus haͤtte ſeyn koͤnnen; dan das bringt ſein Nahm mit ſich / darum heiſt er JEſus/ damit er ſein Volck von ihren Suͤnden ſolte be⸗ freyen / und von der hoͤlliſchen Schla⸗ verey erretten/ Ipſe enim ſalvum facies populum ſuum à peccatis eorum. Nun frage ich dich / O Chriſt! hat er dich von deinen uhralten Suͤnden er⸗ rettet? hat er dich der hoͤlliſchen Dienſt⸗ barkeit entzogene ach! nein: du ſteckeſt noch in denſelbigen Suͤnden und Laſte⸗ ren; du biſt noch ein Leibeigener des Satans / vor wie nach / und nach wie vor: wie darffſt du dan Chriſtum deinen Erretter und deinen Heyland / das iſt / JEſum nennen. Därum bilde ich mir ſicherlich ein/ daß uͤber dich / O Suͤnder! im verfloſ⸗ ſenen Jahr die Teuffel manchmahl ge⸗ frolocket; uͤber Chriſtum aber und ſeinen allerheiligſten Nahmen folgende Spott⸗ Reden außgeſtoſſen haben: Frey⸗ 8 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Freylich / der Chriſten GOtt Chri⸗ ſtus hak ſich dies Jahr hindurch als einen rechtſchaffenen Heyland erwieſen: kei⸗ nen auß ſo vielen unkeuſchen / keinen auß ſo vielen zornmuͤthigen / rachgierigen/ voll ſaͤuffriſchen Chriſten hat er auß unſer Gewalt reiſſen koͤnnen; was foͤrchten wir dan ſeinen Nahmen? er fuͤhret einen Nahmen ohne That / ohne Krafft und Wirckung; er laſſet ſich Iſum nennen / weilen er vorgibt / daß er ſein Volck von ihren Suͤnden befneye. Was hat er aber bey ſo vielen Suͤn⸗ deren außgericht? weniger als nichts; vpiel lieber haben ſeine Chriſten in unſer Gewalt verbleiben wollen / als ſich von ihm erretten laſſen. O fürtrefflicher Heyland! der keinen Suͤnder kan heilen und geſund machen. Dieſen Schimpff und Spott hat der mit uns ſo wohlmei⸗ nende JEſus im verfloſſenen Jahr von den hoͤlliſchen Geiſteren unſerentwegen offt hoͤren und leyden muͤſſen. X. Was wuͤrde wohl geſchehen ſeyn/ wan die unglaubige Heyden den aͤrger⸗ lichen Lebens⸗Wandel vieler Chriſten geſehen haͤtten? es wuͤrde der Spruch des heiligen Pauli wahr ſeyn worden / Nomen Dei per vos blaſphematur inter gentes. Rom. 2. inmaßen die Heyden ſich billig aͤrgeren / wan ſie ſehen / daß die Chriſten ein unchriſtliches Leben fuͤhren. Daß ein Heyd / lebe wie ein Heyd / und viele Laſterthaten begehe / iſt kein groſſes Wunder; weilen er den wahren GHitt und ſeinen Sohn nit erkennet / daß aber ein Chriſt ein halb heydniſches Leben fuͤh⸗ re; daß er fluche und ſchwoͤhre wie ein Heyd; daß er ſich beſtialiſch vollſauffe / aͤrger als ein Heyd / daß er Chriſtum und ſeinen heiligen Nihmen ſo wohl mit Worten als mit Wercken laͤſtere und ſchande / iſt eine ſo abentheuriſche Sach/ daß / wan es die Heyden ſelbſt geſehen und gehoͤrt haͤtten / ſich uder alle Maßen daran wuͤrden geaͤrgert haben: Nomen Dei per vos blaſphematur inter gentes. Jor Chriſten haltet Eſum fur Got⸗ tes Sohn / fuͤr ewren Geſatzgeber / fuͤr eivren gebietenden Herren / fuͤr ewren Heyland und Seelig macher / und habt ihn gleich wohl im verfloſſenen Jahr mehr dan taufentmahl groͤblich erzuͤrnet und beleibiget; ſein Geſatz habt ihr vielfaͤltig ubertrotten / und nit allein die alte Suͤn⸗ den nit gebeſſert; ſonderen auch mit newen gemehret und uͤberhaͤuffet; wie koͤnnet ihr dan Eſum ewren GOtt und PBErren und Heyland nennen? ihr ver⸗ ſpottet nur derjenigen / deſſen Nahmen ihr verehret und anbettet. XI. Sehet ihr jetzt AA! auff was Weiß der ſuͤſſe Nahmen IEſus uns Chriſten zu einer nit geringen Confuſion und Verſchaͤmung gereiche; weilen wir nemblich denſelbigen zwar mit Worten verehren / aber mit ſuͤndhafften Thaten ſehr offt im verſtoſſenen Jahr entheiliget und verunehret haben. Was duͤnckt euch aber: ſollen wir im newen Jahr alſo fortfahren / und noch groͤſſere Schand auff uns laden? weit ſey ſolches von uns: Diſcedat ab ini- quitate omnis, qui nominat nomen Do- mini, ermahnet uns S. Paulus 2. Zim. 2. es weich derjenig von allen Suͤnden und Ungerechtigkeiten / welcher mit dem Nahmen JEſus ſich groß macht und pranget. Das iſt es / was noch uͤbrig iſt zu erweiſen; nemblich daß der ſuͤſſe . Nahm Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Nahm JJEſus uns dienen ſoll als ein ſcharffer Ermahner / damit wir im neuen Jahr ein newes und beſſeres Leben anfan⸗ gen. Zweyter Theil. XII. AAe wiſſen es / daß der H. Apo⸗ ſtel Paulus vor ſeiner Bekeh⸗ rung ein faſt boͤſer Menſch und grober Suͤnder geweſen; wie er aber ſey bekehrt worden / wiſſen vielleicht nit alle. Er iſt bekehret worden durch den allerſuͤſſeſten Nahmen JEſu. Gebt fleißig acht AA! Paulus war noch ein wutender Saulus / ein reiſſen⸗ der Wolff / welcher die Heerd Ehriſti verwuͤſtet und nunmehro manches Schaͤfflein auff die Fleiſchbanck gelieffe⸗ ret hatte: als er aber nach der Stadt Damaſcus ritte / in gaͤntzlicher Mei⸗ nung / dorten alle befindliche Chriſten zu ermorden und zu vertilgen; da wird er Urploͤtzlich durch Gottes Gewalt vom Pferd hinunter geſchlagen / und hoͤret auß den Wolcken dieſe Stimm: Saule! quid me perſequeris? Saulus gantz er⸗ tattert / als waͤre er vom Tonner getrof⸗ fen worden / fragt mit bebender Stimm / Herr! wer biſt du? da hoͤret er die un⸗ verhoffte Antwort: Ego ſum ESUS, quem tu perſequeris, ich bin JEſus/ den du verfolgeſt. A? 9. Dieſe vom Himmel gefallene Stimm ich bin IEſus; hat augenblicklich ihre Wirckung gehabt / und macht auß einem reiſſenden Wolff ein ſanfftmuͤthiges Lamb/ auß einem wuͤtenden Verfolger der Chriſten einen Verfechter der Kir⸗ chen / auß einem halsſtaͤrrigen Juben und groben Suͤnder einen heiligen Apo⸗ Feſtivale Erſter Theil. ſtel und hitzigen Liebhaber des Nahmens JEſu: ach! was hab ich gethan? alfo ſeuffzete das betruͤbte Hertz Pauli; was hab ich gethan? was hadb ich gethan? ego ſum ESUS, O HErr biſt du FJEſus/ den ich bißhero hab verfolgt? biſt du mein Heyland und Meſſias / welcher kom⸗ men iſt meine todt krancke Seel von ihren Suͤnden zu heilen / und ich hab dich ſo groͤblich beleidiget und verfolget? und ich hab deinen heiligſten Nahmen allent⸗ halben zu vertilgen getrachtet? O wie hab ich ſo blind und unſinnig ſeyn koͤnnen: wo war doch mein Witz und Verſtand; daß ich denjenigen mit meiner grauſamen Boßheit habe verfolget / deſſen Nahmen ich in aller Welt bey allen Voͤlckerſchaff⸗ len haͤtte verkuͤndigen und außbreiten ſol⸗ en? O mein Heyland und Erloͤſer! O mein allerliebſter JEſu! in aller Welt ſoll ins kuͤnfftig meine Zung deinen aller⸗ heiligſten Nahmen auffſchallen: unauff⸗ hoͤrlich will ich auffſchreyen: es lebe Ih⸗ ſus mein Artz und der Heyland meiner Seelen. Was Saulus verſprochen/ das hat Paulus trewlich ins Werck ge⸗ richtet / und allenthalben auffgeſchryen: Diſcedat ab iniquitate omnis, qui nomi- nat nomen Domini. Laſſet ab von allen Suͤnden / die ihr den Nahmen JEſu nennet oder nennen hoͤret. XIII. Jetzt wende ich mich / zu dir/ O ſuͤndhaffter Chriſt! und gib zu be⸗ dencken / wie offt dir im verfloſſenen Jahr derſelbige IEſus vom Himmel in dein Hertz hinein geſchrien habe: Ego ſum ESUS, quem tu perſequeris: ich bin JEſus / den du verfolgeſt. Du ungerechter Mammoniſt und B Wu⸗ 40 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Wucherer! ich bin es / ich dein Heyland und Erloͤſer / den du mit deinem unge⸗ rechten Gewinn / von ſo langer Zeit her verfolgſt und beleydigeſt; ich bin es / du karriger Fils! du Kuſſen⸗Pfenning! den du mit Hunger und Durſt / ſo viel an dir iſt / ſucheſt umbs Leben zu brin⸗ gen; indem du meine arme und nothley⸗ dende Chriſten / deine Bruͤder und Schweſter / an deiner Thuͤr mit harten Worten abweiſeſt / und deine Speiß viel ehender laſſeſt zuſchanden gehen und ver⸗ derben / als ſelbe den armen Leuthen auß⸗ ſpendeſt: ich bin es / O du heimlicher Ehebrecher! O ehrloſe Ehebrecherin! den ihr im verfloſſenen Jahr / mit ewren ſchand⸗vollen Buhlſchafft⸗ und Unzuch⸗ ten vor allen keuſchen Engelen verſchaͤmet und gantz ſchamroth gemacht habt / in⸗ dem ihr in meiner Gegenwart und vor den Augen der Engelen ſo abſchewliche Schandthaten veruͤbet und ins Werck gerichtet; deren ſich auch die Teuffel in der Hoͤllen ſchaͤnen wuͤrden. Ego ſum JEſus, quem tu perſequeris. Biel kau⸗ ſentmahl haſt du / O ſuͤndhaffter Chriſt! meinen allerheiligſten Nahmen verehret und angebekten / viel tauſentmahl haſt ihn ehrerbiekig außgeſprochen / mit dei⸗ nem Mund gekuͤſſet / mit deinen Haͤnden geſchrieben und an dein Hertz getrucker; deſſen ungeachtet/ haſt du mich durch deine Suͤnd und Laſter verfolget / ver⸗ lacht und verſpottet: Diſcedat ab ini- quitate omnis, qui nominat nomen Do- minf. Wer meinen Nahmen ehret / und indeſſen mich mit taͤglichen Suͤnden fortfahret zu beleidigen / iſt kein Vereh⸗ rer und Anbetter/ ſonderen ein Be⸗ ſchimpffer und Spoͤttler meiner und mei⸗ nes allerheiligſten Nahmens. Mein al⸗ lerheiligſter Nahm / welcher jetzt noch ein außgegoſſenes Oel und Balſam iſi / umb deine Wunden zu heilen und zu geneſen; wan du fortfahren wirſt zu fuͤndigen / wird dir hernacher werden ein Oel / ein Pech und Schwefel / umd das hoͤlliſche Fewr hitziger zu machen; es wird dir grauſamlich / glaub mir es / auff deine unbußfertige Seel in alle Ewigkeit bren⸗ nen. XIV. Darumd hoͤre jetzt / O Saͤn⸗ der die ruffende Stimm deines Hey⸗ lands und Erloͤſers / beſſere dich mit dem newen Jahr / und laſſe dir der ſuͤſſe Nahm JEſus zu einem ſcharffen Spohr dienen / ein recht Chriſtliches und auff⸗ erbaͤwliches Leben anzufangen / und von allen Suͤnden abzuſtehen. Wan du alſo geſinnet biſt / O Suͤn⸗ der! ſo ſchlieſſe ich im Nahmen JEſu/ mit den Worken des H. Apoſtels Petri/ welche er zu ſenem lahm⸗gebohrnen Bett⸗ ler an der Thuͤr des Tempels zu Jeru⸗ ſalem geſprochen: als dieſer den H. Pe⸗ trum anſahe / und verhoffete ein Allmu⸗ ſen von ihm zu erlangen; da ſprach Pe⸗ trus: Gold und Sülber hab ich mt; was ich aber hab/ gib ich dir: In nomine E- SU Chriſti Nazareni ſurge & ambula. Act. 2. dieſe Wort waren krafftig und wunderwirckend; dan alſobald ſtunde der lahm⸗gebohrne auff / exiliens ſtetit & ambulavit. O Andaͤchtige! koͤnkte ich am heutigen Tag meinen Worten ſolche Krafft und Nachtruck geben! koͤnte ich durch An⸗ ruffung des Nahmens Eſu ſolche wun⸗ der Ding wircken bey allen Anweſenden / wie e hat tn ure 8 ſen we ſad wer ei Ge S den Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. 11 wie S. Petrus zu Jeruſalemn gewircket hat: O wie Freuden voll wuͤrde ich mei⸗ ne Predig endigen. Hoͤre dannoch / O fauler Chriſt! was ich dir zureden In nomine ESU ſurge & ambula, im Nahmen JEſu ſtehe auff und wandere: Stehe auff vom Beth der Faul⸗ und Traͤgheit / auff welchem du bißhero gelegen haſt / und fange mit dem newen Jahr an / eyffriger und fleißlicher zum Gottes⸗Dienſt zu wanderen; lahm und gichtbruͤchig big du geweſen zu allem Guten / und deine boͤſe Gewohnheiten haben dich biß auff dieſe Stund zur Erden getruckt und angebun⸗ den gehalten: Surge & ambula, im Nahmen JEſu ſtehe auff und wandere/ gib deinem Erloler die Ehr / daß er dein Heyland mit Warheit werden moͤge: alle Engel werden frohlocken/ und dir gluͤckwuͤnſchen / ſprechend: Exiliens ſte- tit & ambulavit, Der Suͤnder iſt auff⸗ geſtanden/ und fangt an weit anderſt/ als im verfloſſenen Jahr zu wanderen. Auff ſolche Weiß wird ins kuͤnfftig der liebe J Eſus ſich deinethalben nit mehr zu ſchaͤmen haben; ſonderen du wirſt ihm die hoͤchſte Ehr / allen Engelen die groͤſte Freud / und dir ſelbſten ein allergluͤckſee⸗ ligſtes / von GOtt geſegnetes newes Jahr verſchaffen und zuwegen bringen / Amen. 2368. 2906e2. 23 62. 233 er ee8662. fes B S03663 9:4) S38e Ese Am Feſt der HH. Drey Koͤnigen. T H E M A. Vidimus Stellam ejus, & venimus. Matt. 2. Wir haben ſeinen Stern geſehen / und ſeynd kommen. Inhalt der Predig. Man ſoll ſich den Einſprechungen Gottes nicht lang wieder ſetzen. C Er zu Gemuͤth fuͤhret / wie T ſeltzſam und Wunder⸗voll der 2 Stern geweſen / welcher den dreyen Koͤnigen in Morgen⸗ land auffgangen / und ihnen auff der Reiß vorgeleuchtet hat / dem wird es nit fremod vorkommen / daß ſie ſelbigem Stern ſo eyffrig gefolget / ihre Ireund und Vatterland verlaſſen/ und auß Ara⸗⸗ bien biß gen Jeruſalem ſich haben fuhren und leiten laſſen. Dan nach Zeugnus des .Martyrs Ignati Epiſt. z. ad Epheſ.- uͤbertraffe dieſer newe Stern an Groͤſſe und Glantz nit allein alle andere gemeine Sternen und Himmels⸗Liechter / ſondern auch den Mond die Sonn ſelbſt: Lux 2 lius 14 Am Feſt der HH. Drey Koͤnigen. illius erat inenafrabilis & ſtuporem incuſ- ſit omnibus aſpicientibus: keine Zung konte auß prechen den gewoͤhnlichen Glantz dieſes Sternens; und wer ihn nur anſahe / erſtarrete fur Verwunderung. Dieſer Stern / ſpricht §S. Auguſtinus Serm. 2. de Epiph. war die Stimm des DHimmels / krafft welcher die Geburth des Sohns Gottes der Welt verkuͤndi⸗ get wurde. Quid erat, niſi magnifica lingua cæli, quæ enarraret gloriam Dei, quæ uſitatum Virginis partum inuſitato fulgore clamaret? Was war der Stern anders / als eine hart⸗ lautende Zung des S mmels / welcher mit nie geſehenem Liecht und Glantz die unerhoͤrte Geburte i⸗ ner Fungfrauen allenthalben kund machen wolte. Was maſſen nun die drey Koͤnig auß Anſchawung dieſes Wunder⸗Ster⸗ nens zur Erkantnus Gottes gelanget / er⸗ klaͤret uns der H. Pabſt Leo Serm. z. de Epiph. Dedit aſpicientibus intellectum, qui præſtitit ſignum: Gokt ſelber / wel⸗ cher den Stern gemacht und auffgehen laſſen / hat auch ihren Verſtand derge⸗ ſtalten beſtrahlet und erleuchtet / daß ſie klaͤrlich verſtunden / was der Stern be⸗ deuteke und von ihnen erforderte. II. Aber wie: haben nit auch viele an⸗ dere denſelbigen Stern geſehen: hat nit dieſelbige Himmels⸗Zung auch zu ande⸗ ren gerehet und uͤberlaut geſchrien / daß BGottes Sohn zur Welt gebohren waͤre? daran iſt nit zu zweiffelen. Anß was Ur⸗ ſachen ſeynd ſie dan zu Hauß geblieben? warumb ſeynd ſie nit mit den dreyen Koͤ⸗ nigen biß zur Krippen des Herren kom⸗ men? hierauff weiß ich nichts zu antwor⸗ ten / als was Chriſtus von denen zur Hochzeit geladenen Gaͤſten Mart. 22. ge⸗ ſprochen: Neglexcrunt. Sie haben es verſaumet und ſeynd auß freyem Muth⸗ willen außgeblieben; nolebant venire, ſie wolten nit kommen. Sie konten zwar ſagen/ wie die drey Koͤnig / vicimus, wir haben ſeinen Stern gefehen und ver⸗ ſtehen auch wohl / was er bedeutet; aber das venimus bliebe auß; ſie ſeynd nit kommen / wie die heilige drey Koͤnig: darum ſeynd ſie in dem blinden Heiden⸗ thumb und Abgoͤtterey / in ihren Suͤn⸗ den und Laſteren / in den dicken Finſter⸗ nuſſen und Schatten des Tohts von Gott gelaſſen worden. So vjel liegt daran gelegen / daß man der ruffenden Stimm Gottes gehorche / und deſſen Gnaden⸗Sternen trewlich nachfolge. O wie offt haben auch wir / Andaͤch⸗ tige! die uns zur Buß einladende Stimm Gottes gehoͤret? wie offt iſt ein goͤttliche Erleuchtung / ein newer Gnaden⸗Stern in unſeren Seelen auffgangen? Magni⸗ fica lingua cæli, Gott hat uns manch⸗ mahl gantz hell und deutlich in das Hertz geſchrien; daß wir endlich dieſe und jene ſuͤndhaffte Gewonheit mit Stengel und Wurtzel außreiſſen / und um ein beſſeres Leben uns annemmen ſolten; aber / was ſſt geſchehen? wie ſeynd win der ruffenden Stimm Gottes nachkomanen? wie dem vorleuchtenden Gnaden⸗Stern gefolget⸗ erbaͤrmlich ſchlecht / wie die Arabier / wel⸗ che nach geſehenen Sternen zu Hauß ge⸗ blieben. Sagen koͤnnen wir / vidimus ſtellam ejus, Viele Gnaden und Erleuch⸗ lungen hat uns der grundguͤtigſte Gott mitgetheilet; es hat uns aber gemangelt das venimus, wir haben uns der goͤttli⸗ chen Gnaden und guten Einſprechungen/ zu Beſſerung unſeres Lebens / manchmahl leider! nit bedienet. Vor⸗ Am Feſt der HH. drey Koͤnigen. 13 Veortrag. Damit wir dan ins kunfftig dieſen gefaͤhr⸗ lichen Fehler mit allem Ernſt verhuͤten moͤgen / werd ich zu dieſem Zweck zwo wichtige Urſachen beybringen. 1. Wir begehen ein Laſter der ſchaͤndlichen Un⸗ danckbarkeit gegen Gott / ſo offt wir ſeinen Stern ſehen und nit folgen / ſei⸗ ne ruffende Stimm horen / und nit gehorſamen. 2. Wir thuen uns ſelber den groſten Schaden / und ſtuͤrtzen uns in Gefahr die Seeligkeit zu verlieren / wan wir die gute Einſprechungen Got⸗ tes verachten und verabſaumen. Vidimus ſtellam ejus & venimus. Wir haben ſeinen Stern ge⸗ ſehen / und ſeynd kommen. Erſter Theil. DAmit wir unſere Undanckbarkeit Sonnen klar erkennen / die wir begehen / ſo offt als wir die goͤttliche Einſprechungen und Gnaden verwerffen / muͤſſen wir Erſtens behertzigen / was die goͤttliche Gnaden und Einſprechungen kfuͤr ein groſſes und hoch nothwendiges Gut ſeynd; Zweytens / daß ein unend⸗ lich groſſer Gott uns unwuͤrdigen Men⸗ ſchen / auß lauter Liebe / ſolche Gnaden mittheile. Das Er ſte betreffend / ſeynd die goͤtt⸗ liche Einſprechungen und Gnaden nichts III. anders/ als ſonderbahre Erleuchtungen unſeres Verſtands / und ſuͤſſe Antrieb unſeres Willens zum Guten; wan nemb⸗ lich unſer Verſtand auff beſondere Weiß von Goktt erleuchtet / das Gute und Boͤſe dermaſſen klaͤrlich erkennet / daß der ſonſt blinde Will / in Krafft ſolcher Erkantnus / ſich gar bald und leichtlich entſchlieſſen koͤnne das Gute zu lieben und zu erwoͤh⸗ len / das Boͤſe aber zu haſſen und zu ver⸗ werffen. Solche Erleuchtungen unſeres Verſtands und ſolche Antrieb des Wil⸗ lens zum Guten ſeynd gantz uͤbernatuͤrli⸗ che Guͤter / welche der heilige Geiſt ohn unſere Mitwirckung in uns hervorbrin⸗ get / und wie ein Vatter begehret / nach Zeugnuß des heiligen Apoſtels Jacobi cap. I. Omne datum optimum & omne dotum perfectum deſurſum eſt, deſcer⸗- dens à Patre luminum. Alle gute und voll⸗ kommene Gaaben kommen von oben / vom Vatter der Liechteren / welcher iſt GOtt der heilige Geiſt. . IV. Hugo der furtreffliche Cardinal uͤber heutiges Evangelium ſchreibend nen⸗ net die Einſprechungen des H. Geiſtes, hellglantzende und uns vorleuchtenbe Sternen: durch welche wir blinde Pil⸗ ger nit weniger als die drey H. Koͤnig / zu Gott und zum Himmel gefuͤhret werden; er nennet ſie vorangehende Wegweiſer ohn welche keiner auß uns zu ſeinem letzten Ziel und End kan gelangen; dan gleich wie ein Wegweiſer vorangehet / ſonderlich auß dreyen Urſachen / 1. damit er weiſe/ wo es gut und ſicher zu gehen ſeye; 2. da⸗ mit er die vorfallende Hindernuß nach Vermoͤgen auß dem Weg raume; 3.da⸗ mit er den unerfahrnen Wandersmann zur tapfferen Nach folg anreitze: alſo ma⸗ B chen 14 An Feſt der HH. drey Konigen. chen es auch die goͤttliche Gnaden und Einſprechungen / ſie gehen uns vor/ und zeigen den allerſicherſten Weg / der uns gerad zu Gott und zum Himmel fuͤhret; ſie minderen die auff dem rauen Weg der Tugenden nuſſen / und machen uns Much tapffer fortzugehen. So weit Hugo der Cardin. Nit viel anderſt redet S. Auguſt, eract. 26. in Joanneni, da er die Einſprechun⸗ gen Gottes vergleichet mit einem gruͤnen Zweig / welchen ein kluger Hirt ſeinem Schaͤfflein zeigt und fuͤrhaͤlt / damit es ihm nachfolge: Ramum viridem oſtendis ovi & trahisillam; alſo ziehet Gott durch ſeine innerliche Einſprechungen die Gemuͤ⸗ ther der Menſchen zu ſich / damit ſie ihm zu aller Tugend und zu der ewigen Him⸗ mels⸗Weyden nachfolgen. Ludovicus de Ponte ein faſt geiſtreicher Sitten⸗Lehrer kommet noch weiter und erweiſet; daß Gott der H. Geiſt durch Krafft ſeiner Gnaden und Einſprechun⸗ gen dergleiche wunderbahrliche Wirckun⸗ gen thue in den Seelen der Menſchen / als die Fuhr und Zimmer⸗Leuth / durch ihre ſtarcke Hebbaum und eiſene Winde zu verrichten yflegen. Durch die eiſene Win⸗ de werden ungeheure Muͤhlen⸗Stein/ groſſe Stuͤck⸗Faͤſſer / ſchwaͤre Bloͤck / die ſonſt kein Menſch kan bewegen / gar leichtlich auffgehoben / beweget / und von einem Ort zum anderen uͤberſetzet: auff gleiche Weiß beweget Gott durch ſeine ſonderbahre Einſprechungen gar leichtlich die allergroͤbſte Suͤnder / die ſteinharte Hertzen / welche mit einem ungeheuren Laſt der Suͤnden beladen und zur Erden getrucket waren; er erhebt ſie auß dem Koth in die Hoͤhe / und überſetzet ſie in vorfallende Beſchwar⸗ den gluͤckſeeligen Stand der Kinder Gottes. Was ware der wuͤtende Saulus anders als ein groſſes Laͤger⸗Jaß mit Zorg / Rach⸗ Begierd und Chriſten Blut angefullet? was ware der noch unbekehrte Matthæus anderſt / als ein unbewegliches am Zoll⸗ Hauß zu Capharnaum liegendes Bock? was ware die offentliche Suͤnderin Mag- dalena anders / als ein Miſt⸗Karr / wel⸗ che in einem tieffen und ſtinckenden Pfuhl der Laſteren verſenekt und ſtecken geblie⸗ ben? wie hat aber der grund gutigſte Gott ſolche elende Suͤnder und Sunderinnen wieder auffgeholffen ? wie hat er dieſe Faͤſ⸗ ſer des Zorns/ die ſchwaͤre Stoͤck und Bloͤck/ dieſe mit Suͤnden⸗ Koth bela⸗ dene Miſt⸗Karren herſtellet / und an ein gluͤckſeeligeres Orth verſetzet ? er hets gethan durch die ſtarcke Winde ſeiner goͤttlicher Gnaden und Eintprechungen; ohne dieſe⸗waͤren Paulus, Magdalenn, Matthæus und unzahlba te andere Lioig⸗ lich verlohren gangen. Ein ſo groſſes und uns ſuͤndigen Menſchen hoch nothwendi⸗ ges Gut ſeynd die goͤttliche Einſprechun⸗ gen / nach Lehr des gemeiten Ludovici de Ponte, ſo er gibt uͤber das hohe Lied⸗ Salomonis. Der guͤldene Redner Chryſoſtomus giebt hieruͤber auch ſeine hohe Gedancken an den Tag / und ſpricht: die Einſpre⸗ chungen Gottes ſeynd ein vom Himmel gefallener Thau / ohn welcher der Acker Unſeres Hertzens gantz duͤrr verbleibet / und unmoͤglich nit einige gute Frucht der Buß und Poͤnitentz kan herfuͤrbringen. Noch andere heilige Vaͤtter geben den goͤttlichen Einſprechungen den ſchoͤnen Titul eines Sudwings des H. Geiſtes⸗ on Am Feſt der HH. drey Koͤnigen. 15 von welchem das langſame Schifflein un⸗ ſerer Seelen ſuß und kraͤfftiglich zum Ha⸗ fen der ewigen Seeligkeit fortgetrieben wird / ohn welchen daſſelbe unbeweglich ſtill liget / und keinen Fuß breit kan fuͤr⸗ werts fahren. . IV. Auß allen dieſen Lob⸗ Spruͤchen mag gar bald erachtet werden / eines Theils / was fuͤr ein koͤſtliches und allen Menſchen nothwendiges Gut die goͤtt i⸗ che Erleuchtungen ſeynd / und was fuͤr ein groſſe Gutthat der barmhertzige Gott uns allen erweiſe; wan er in uns einen ſo erwuͤnſchten Gnaden⸗Stern auffgehen laſſet: anderen Theils aber was fur ein ſchand⸗volle Undanckbahrkeit der Menſch gegen GOtt erweiſet / wan er ein ſo groſ⸗ ſes ihm anerbottenes Gut nit annimmet/ ſonderen von ſich wirfft und verachtet. Dan wan derjenig den Nahmen eines vernuͤnfftigen Menſchens mit verdient / welcher in der euſſerſten Noth weder ſich ſelbſten kan helffen / weder von anderen wil geholffen werden / ſonderen fremode Huͤlff außſchlaͤgt / verwirfft und verſchmaͤ⸗ het / was wird man dan von uns halten muͤſſen / wan wir die Huͤlff⸗leiſtende Gna⸗ den Gottes / ohn welche wir ſauber nichts vermoͤgen nach Zeugnuß Chriſti / ſine me nihil poteſtis facere, oan./y. frevelmuͤ⸗ thig verachten / und ais ein nichts werthes Ding in den Wind ſchlagen? iſt es nit ein grober und naͤrriſcher Baur / welcher auff ſeinem duͤrren Feld keinen fruchtbah⸗ ren Regen oder Himmels⸗Thaw / ohn welchen nichts wachſen kan / zu erlangen wuͤnſchet und verlanget? hat nicht der Schiffman allen Witz verlohren / wel⸗ cher ohn Wind nirgend hinkommen kan/ und dannoch des gunſtigen Winds ſich nit will bedienenꝛ ſoll man nit einen Wan⸗ dersman fuͤr gar unſinnig halten / welcher auff einem unbekanten Weg keinem Weg⸗ Weiſer folget / ſonderen diejenige von ſich ſtoſſet / welche auß gutem Hertzen ihn weiſen und fuͤhren wollen? waͤre wohl der Fuͤhrman einiges Mitleydens und nit vieimehr des Spottens wurdig / welcher mit ſeinem Wagen in ein tieffes Loch ge⸗ fallen / und ſich allein nit mag erretten; gleichwohl die zulauffende gute Freund nit annimbt / weiche mit ihren Hebbaͤumen und Winden ihm zu helffen ſeynd ankom⸗ men / letztlich / waͤre es nit ein dolles Schaff / wuͤrdig vom Wolff gefreſſen zu werden / welches auff einen Irrweg ge⸗ rathen / und der Stimm des zuruffenden Hirtens kein Gehoͤr geben will. Nan bedencke es wohl mein Chriſt! was fuͤr ein unſinnige Thorheit und ſchaͤndliches Laſter der Undanckbarkeit ge⸗ gen Gott du begeheſt / ſo offt / als du die goͤttliche Einſprechungen verwirffeſt / ſo offt / als den grundguͤtigſten dir zu huͤlff⸗ kommenden GOtt / ſambt ſeinen Gna⸗ den / ſo er dir anbietet / von dir ſtoſſeſt und verachteſt: Bedenck es wohl / ſprich ich / O Suͤn⸗ der! was du thueſt; gantz blind biſt du / und von der rechten Himmels⸗Straſſen hat dich deine eigene boͤſe Liebe abgefuͤhrets GOtt will dein Fuͤhrer ſeyn / und durch ſeine gute Einſprechung wiederumb auff den rechten Weg fuͤhren und leiten: ein irrgehendes Schaff biſtu / und ſeuffzeſt billig mit dem ſuͤndigen David Pſal. 11. Erravi ſicut ovis quæ periir: GO)tt aber will dein Hirt ſeyn / und locket dich zu ſich / ſo offt er dir das grune Zweiglein ſeiner Gnaden zeigt und anerbietet: duͤrr und unfrucht⸗ 16 unfruchtbahr iſt der Aker beines Hertzens/ Goͤkt aber will ſeibigen mit ſeinem Dim⸗ mels⸗Thaw fruchtbahr machen / bamit wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Poͤnitentz endlich herfuͤrbringeſt; du haſt ben Wa⸗ gen deiner Seelen gantz umbgeworffen/ und ſteheſt jetzt biß an den Ohren im Schlamm / Gott iſt begierig dir beyzu⸗ ſpringen / und deine arme Seel auß der Tieffe wiederumpd in die Hoͤhe zu bringen: Zu dieſem Zweck hat GOtt dir bißhe⸗ ro tauſenderley gute Gedancken gegeben/ er hat dein Hertz oͤffters beruͤhret / deinen Verſtand erleuchtet / deinen Willen an⸗ geſpohret und entzuͤndet / mit einem Wort / unzahlbahr viele Gnaden⸗Ster⸗ nen hat er in deiner Seelen auffgehen laſ⸗ ſen; du aber haſt alles verachtet / und den ſo wohl meinenden Gott mit allen ſeinen Huͤlff⸗Mittelen von dir geſtoſſen und ver⸗ worffen. O was fuͤr ein Spott! was fuͤr ein un⸗ leidentliche Schmach und Schand Got⸗ tes! was fuͤr eine greuliche und verfluchte Undanckbarkeit iſt dieſe? wie kan doch der unendlich groſſer Gott eine ſo unſinnige Thorheit an uns undanckbahren Men⸗ ſchen ſo lange Zeit uͤbertragen und ge⸗ duͤlden. V. Billig ſollen wir tieff in unſere un⸗ danckbahre und verſtockte Hertzen eintru⸗ cken jenen erſchroͤcklichen Spruch Prov. j. Vocavi & renuiſtis, extendi manum meam, & non fuit qui aſpiceret, deſpexi- ſtis omne conſilium meum, ego quoque in interitu veſtro ridebo. Ich hab euch zu⸗ geruffen / und ihr habt nit hoͤren wollen / meine Hand hab ich außgeſtreckt euch zu helffen / und ihr habt mich nit anſehen wol⸗ len / allen meinen Rath habt ihr verach⸗ Am Feſt der HH. drey Koͤnigen. tet / und in den Wind geſchlagen; ſo werd ich dan auch ewer lachen und ſpotten/ dd ihr verderbet und ewig zu Grund 62 kt. Hoͤret / bitte euch umb eweres ewigen Heils willen / hoͤret dieſe ent etzliche Troͤh⸗ wort Gottes ihr nun ſo geraume Zeit in Haß und Feindſchafft lek ende Kinder und Elteren! ihr zaͤnckiſche Ehemaͤnner und raachgierige Eheweiber! ihr ſchier alle Tag Sternevolle Saͤuffer und Bachus⸗ Bruͤder! heut auff dem hochfeyrlichen drey Koͤnig⸗Tag laſſet euch Gott noch einmahl / und vielleicht zu letzt / ſeinen Gnaden⸗Stern auffgehen; er ruffet euch noch eimnahl zu / mit vaͤtterlicher Bitt/ daß er ihm folgen / und euer boͤſes Leben aͤnderen wollet; ſeyet ihm nit laͤnger un⸗ gehorſamb und undanckbahr / damit er nit genoͤthiget werde euere ſo ſpoͤttiſche gegen ihn geuͤbte Undanckbahrkeit zur ge⸗ rechten Straff zu ziehen / und uͤber euer ewiges Verderben zu frolocken; In inte- ritu veſtro ridebo, weiten ihr meine Stimm gehoͤret habt / und nit gehorſa⸗ met / meinen Stern geſehen / und nit gefolgt ſeyd. VI. Es wird aber unſere Undanckbar⸗ keit noch viel groͤber hervor ſcheinen / wan wir / neben allem vorigen / noch beher⸗ tzigen wollen die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes / welcher uns auß lauter Liebe und ohn ei⸗ niges Auffſehen auff ſeinen eigenen Nu⸗ tzen taͤglich den ſo koͤſtlichen Schatz ſeiner Gnaden mittheilet. Dan gleich wie ein Gutthat / wan ſie ſchon an ſich ſelbſten ge⸗ ring und ſchlecht iſt / von der hohen und fuͤrtrefflichen Perſohn des Gebers einen groſſen Zuſatz bekommet und viel koͤſtli⸗ cher wird / wie Seneca welißlich ame⸗ e Kteie ſeter nsg ns i . tei⸗ Ain Feſt der HH. drey Königen. 17 (ket L. 1. Benef. C. 9. Non quanti quæ- que ſint, ſed à quali dentur, perſpiendum, atſo ſt auch die Undanckbahrkeit weit groͤ⸗ ber und ſchaͤndlicher / wan die Gaben und Gnuaden eines groſſen Gebers verachtet und verworffen werden. Wer iſt dan Gott? was fuͤr ein Herr iſt es / deſſen Gnaden und Einſprechun⸗ gen wir unnuͤtze Knecht und ſchlechte Erd⸗ wuͤrm ſo offt vernachlaͤſſigen und verach⸗ ten doͤrffen? er iſt der allerhoͤchſte und ein⸗ tzige Monarch / welchem Himmel und Erd / Feur und Waſſer auff erſten Winck gehor ſamen / welcher in den Sturm⸗Win⸗ den ſauſet und brauſet / welcher in den Wolcken blitzet und donnert / weſſen bloſe Stimm die hohe Cederbaum und viel Klaffter dicke Eichen zu Boden faͤllet⸗ weſſen Nahm die Teuffel in der Hoͤllen ohn zitteren und beben nit anhoͤren / weſ⸗ ſen Zorn und Gewalt keine Creatur ſich kan widerſetzen. . Dieſer ſo groſſe und allmaͤchtige GBet macht ſeine Freud darauß / daß er uns elenhe Menſchen zur Tugenb befuͤrderen / und von allem Boͤſen abwenden moͤge. Dieſes Vorhaben zu bewerckſtelligen/ gibt er uns allerhand heilſame und zum Guten antreibende Gedancken / er redet Uns innerlich in das Hertz / er ermahnet uns durch ſeine heilige Cinſprechungen/ er reitzet uns an zur Tugend / dero Schoͤn⸗ heit er uns vor Augen ſtellet / er ſchroͤcket uns ab von allen Todtſuͤnden / und gidt uns ihre Abſcheulichkeit klar zu erkennen/ mit einem Wort/ er bittet und bettet / daß wir uns doch gefallen laſſen, als ge⸗ horſame Kinder / ſeiner vaͤtterlichen Stimm Gehoͤr zu geben / und ſeine aner⸗ hottene Gnaden nit zu verſchmaͤhen; er Feſtivale Erſter Theil. gebe uns dieſelbige auß keinem anderen Antrieb / als damit dardurch unſer ewi⸗ ges Heyl befuͤrderet / und ſeine gegen uns hertzliche Lied ergeiget werde. Wan wir dan alles dieſes verachten⸗ und einen ſo wohl meinenden unendlich groſſen GOtt mit allem ſeinem Bitten und Betten / mit allen ſeinen Gnaden und Einſprechungen/ mit allen ſeinen heülſa⸗ men Gedancken von uns ſtoſſen und nit anhoͤren wollen / ſo muͤſſen wir ja nit mehr fur undanckbahre Menſchen / ſonderen fuͤr unſinnige Beſtien angeſehen und ge⸗ halten werden. . Zweyter Theil. Aſſet uns forkfahren / und eriwve⸗ * gen / was fur einen groſſen Scha⸗ den der undanckbahre Menſch ſich ſelber zufauͤget; wan er die goͤttliche Einſprechun⸗ gen annimmet und die ihm vorleuchtende Gnaden⸗Sternen berachtet. Gruͤndlich von einer ſo wichtigen Sach zu reden / was kan eine Seel ſchaͤdlichers/ gefaͤhrlichers/ und zu ihrem eigenen Verderben verhuͤlff⸗ licheres erdencken und erſinnen / als wan ſie ſich ſelbſten deren Huͤlff⸗Mittelen be⸗ raubet / ohn welche ſie niemahlen ein uͤber⸗ natuͤrliches Tugend⸗Werck verrichten/ niemahlen ihrem Gott / wie ſie ſoll / ge⸗ fallen / niemahlen den Himmel und ihre ewige Gluͤekſeeligkeit wird erlangen koͤn⸗ nen? ſolche Huͤlff⸗Mittel aber ſeynd die taͤgliche Gnaden und die gute Einſpre⸗ chungen Gottes / wie gemeldet worden. Kein Vogei hat ſo ſtarck vonnéthen ſeine Federn und Flugel; damit er ſich von der Erden heben / und in die Hoͤhe flie⸗ gen mag / als wir ſchwache Erden⸗Kin⸗ der der Gnaden Gottes bedorffen / umb C unſer VII. 766 4 ve 995 18 Am Feſt der HH. drey Koͤnigen. Unſer ewiges Heyl zu erwerben. Dahero S. Paulus ſeine Corinther ſo ernſtlich er⸗ mahnet. 1. Cor. 6. Exhortamur, ne in vacuum gratiam Dei recipiatis. Wir war⸗ nen und ermonteren euch / daß ihr die Ein⸗ ſprechungen GOttes nit laͤhr und ohne Frucht vorbey gehen laſſet / weilen ſolches euch nit allein groſſen Schaden zufuͤgen/ ſonderen auch in Gefahr des ewigen Ver⸗ derbens euere Geelen ſtuͤrtzen moͤchte. VIII. Allhie muß beobachtet werden/ daß der Menſch auff zweyerley Weiß die Einſprechungen Goltes koͤnne aͤhr vorbey gehen laſſen / Erſtens wan er dieſelbige außtruͤcklich verachtet / und ſeine Ohren mit Fleiß der goͤttlichen Stimm zuſtopf⸗ fet. Gott ſtellet ſich zuweilen an das Thor eines ſuͤndhafften Hertzens / wie ein ver⸗ liebter Braͤutigamb an das Thor ſeiner Braut / und verlangt eingelaſſen zu wer⸗ den; deßwegen klopfft er oͤffters an durch innerliche Gemuͤths⸗Bewegungen und ſtarcke Antrieb um Guten / damit ihm das verſchloſſene Hertz eroͤffnet werde; aber der halßſtarrige Sunder wil nit auffthuen / ſonderen weiſet den anklopffenden GOtt ſchimpfflich ab mit jenen herben Worten beym Job C. 27. Recede à nobis, ſcien- tam viarim tuarum nolumus. Weiche von uns; die Wſſenſchafft deiner Wee⸗ gen verlangen wir nit. Daß ein ſo unhoͤfflicher und harknaͤcki⸗ ger Suͤnder ſich und ſeine Geel in die euſ⸗ ſerſte Gefahr der ewigen Verdambnuß werffe; moͤgen wir an dem ungluͤckſeeli⸗ gen Koͤnig Pharao erſehen / welcher auß keiner anderen Urſachen / als daß er auß⸗ truͤcklich die Stimm Gottes verachtet / und alle gute Ermahnungen und Einſore⸗ chungen mit Trutz in den Wind geſchla⸗ gen hat / von Gott erbaͤr nlich verlaſſen/ und ewig verdammet worben. IX. Die andere Weiß Goktes Ein⸗ ſprechungen zu veradbſaumen iſt nit ſo ſtraͤfflich und verdamblich als die voriger doͤch auch gefaͤhrlich; nemblich wan der Menſch zwar die goͤttliche Stimm auß⸗ truͤcklich nit verachtet / doch dieſeibe der⸗ geſtalt anhoͤret / als wan ſie ihm nit an⸗ gienge. Bald auff gleichen Schlag macht es mancher Suͤnder mit Gott / wan ihm dieſer vatterlich zuruffet / wie ſich ein fau⸗ ler Lehrjung mit ſeinem Meiſter verhaͤlt / wan er Morgens fruͤh vom Schlaff auff⸗ erweckt wird: er ſpricht zwar nit / daß er nit wolle auffſtehen und ſich zur Arbeit verfuͤgen / dannoch bleibt er liegen / und ſtellet ſich / als wan er entweder die auff⸗ weckende Stimm bes Meiſters nit gehoͤrt haͤtte; oder als ſey wenig daran gelegen: wan er ſchon nit alſobald gehorſamet und auffſtehet. Nemmet ein Exempel. Ein ungerech⸗ ter Wucherer und Mammoniſt wird end⸗ lich unruhig in ſeinem Gewiſſen / und mercket einen ſtarcken Antrieb / daß er das entfrembte Gut wiedergeben ſolle; es kombt ihm aͤngſtig vor der offt gehörte Spruch des H. Pauli 1. Cor. 6. Nolite er- rare, bekrieget euch nit / neque fures, ne- que avari, neque rapaces Regnum Dei poſſidebunt. Weder Dieb / weder Geitz⸗ halß / weder Raͤuber werden Gottes Reich niemahlen beſitzen. Woher kombt dieſe Unruhe dieſe Angſt des boͤſen Gewiſſens? dieſer innerliche gute Antrieb das geſtohlene zu erſtatten? er kombt von Gott / welcher fuͤr das ewi⸗ ge Heyl des Wucherens bekuͤmmert und ſorgfaͤltig iſt. Was thut aber der Wuche⸗ rer? geh ch⸗ de A die E no is G⸗ Aüb ſein kau der/ en inde Nn des dei Am Feſt der HH. drey Koͤnigen. 19 rerer vberhaͤlt ſich / als fuͤhle er den Sta⸗ chel ſeines Gewiſſens nit; als gehe ihm der innerliche Antrieb Goktes nit an; da⸗ rumd fahret er fort das geſtohlene Gut zu behaiten. Ein unkeuſcher Menſch hoͤret innerlich die Stimm / welcht vor ſeiner Bekeh⸗ rung der H. Auguſtinus horete: Quam- diu?: quamdiu cras & cras? qare non modèò; quare non hac hora finis turpitudi- nis meæx: 5. Conf. 12. Der barmhertzige Gott ſachet hieburch das unkeuſche Hertz zu beſſeren Gedancken zu fuhren und außz ſeinem Unflat zu erretten; aber der un⸗ keuſche Liebhaber bleidt liegen im alter Lu⸗ der / als haͤtte er die goͤttliche Stimm nit gehöret: er ſpricht zwar nit / wie ein Pharao; ich wil dem Berrn gehorfa⸗ men / ich wil mich ihm nit wiederſetzen; indeſſen aber bleibt er in ſeinen alten Suͤn⸗ den nit anderſt als ein Pharao. Auch ſol⸗ che Verabſaummg der goͤttlichen Gna⸗ den und Eipeprechungen leitet allgemach den Süunder in groſſe Gefahr ſeine ewige Seelgkeit zu verliehren; mit allein wegen der ſchaͤndlichen Undanckdahrkeit / welche/ wie ein kalter Nordwind den Brunnen goͤtelcher Gnaden und Barmpertzigkeit pflegt außzutrucknen / nach Zeugnuß des heiligen Bernardi ſerm. 17. Ingratitudo eſt ventus urens, ſiccans fontem pietatis; ro- rem miſericordiæ, fluenta gratiæ; ſon⸗ Deren auch weilen die jenige Einſprechun⸗ gen / ſo der Suͤnder verabſaumet / viel⸗ leicht eben dieſelbige ſeynd / an weiche Gott das Heyl des Suͤnders angehefftet und verkauͤpfft hatte / und in Krafft wel⸗ cher er geſinnet war den Suͤnder ewig ſee⸗ lig zu machen. Dan keiner muß ſich einbilden / daß der allerfuͤrſichtigſte Gott das Werck unſerer Seeligkeit durch ungewiſſe Weeg und Unſichere Mittel vollziehen werde / ſonde⸗ ren er hat von Ewigkeit her einem jeglichen Menſchen gewiſſe Gnaden und Einſpre⸗ chungen / gewiſſe Hertz⸗Ruaͤhrungen und Antrieb des Willens/ gewiſſe Erleuch⸗ tungen des Verſtands und andere gewiſſe Hülck⸗Mittel zu geben beſtigimet; die er auch zu gewiſſen und uns unbekandten Stunden uns mittheilet / durch welche und durch keine andere er enkſchloſſen iſt uns ſeelig zu machen. Worauß dan er⸗ hellet / wie gefaͤhrlich der Menſch hande⸗ le / wan er auff waßerley Weiß die goͤktli⸗ che Ein prechungen vernach aͤſſiget. X. Und das iſt vermuthlich das erſchroͤ⸗ liche Geheimnuß / von welchem der H. David redet im 67. Pſ. Venite & videte opera Dei, terribilis in conſiliis ſuis ſuper filios hominum. Kommet und ſehet die Werck GOttes: erſchroͤcklich iſt er in ſeinen Anſchlaͤgen / die er gefaſſet hat uber der Menſchen Kinder. Wie erſchroͤcklich iſt es / wan man in H. Schrifft llſet / daß einer / weilen er mur ein eintzigesmahl und in einem Stuͤck / der goͤttlichen Stimm gehorſamert / von Gott ſey zeitlich geſegnet / und ewig ſeelig gemacht worden; hingegen aber wie viel mehr entſetztlich iſt es / daß ein ander da⸗ rumb / daß er nur ein eintzigesmahl und in einem Stuck / die goͤttliche Stimm in den Wind geſchlagen / von GOtt zeik⸗ lich verworſffen und ewig verdammet worden? Der Parriarch Abraham hat zeitli hen und ewigen Seegen von Gott erhalken/ daß er nach göttlichem Befelch ſeinen Sohn Jſaac hat Ha ten und auf opffe⸗ 2 ren 20 ren wollen; Quia feciſti hanc rem, quia obediſti voci mex, benedicam tibi, & benedicentur in ſemine tuo omnes gentes terræ. Gen. 22. Worauß gnugſam er⸗ ſcheinet / daß alles Gluͤck und Seegen ſo wohl des Abrahams / als aller ſeiner Nach⸗ koͤmlingen gehangen habe an dem Gehor⸗ am / welchen Gott dazumahlen von dem braham erforderte. . Der Koͤnig Saul hingegen hat ſein Gluͤck / ſein Koͤnigreich / ſein Leben und alles verlohren / ꝛumnd iſt noch darzu von GOtt verſtoſſen worden / weilen er nur ein eintzigesmahl ungehorſam geweſen/ und wider Gottes Willen ein Opffer ver⸗ richtet hatte. Quod ſi non feciſſes, præ- paràſſet Dominus Regnum tuum in ſem- piternum. 1. KReg. 127. ſo viel iſt daran ge⸗ iegen / daß man zu einer gewiſſen Stund ſich der goͤttlichen Stimm entweder wi⸗ derſetze / oder Gehorſam erzeige. XI. Damit wir dan von ſo entſetzli⸗ cher Gefahr ins kuͤnfftig entfernet verbiei⸗ ben / laſſet uns / AA! den goͤttlichen Ein⸗ ſprechungen alſo bald gehorſamen und treulich nachkommen; ſo bald wir die Stimm des Heern in unſerem Hertzen vermercken / durch welche er uns entwe⸗ der zur Tugend anlocket / oder von Sun⸗ den abſchroͤcket; laſſet uns mit dem noch 7 Aum Feſt der HH. drey Koͤnigen. X jungen Propheten Samuel antworten e. Reg. †. Loquere Domine, quia audit ſer- Vus tuuus. . Alle gute Gedancken / Einſprechungen und Erleuchtungen unſeres Gemuͤchs wollen wir forthin nit anderſt anſehen und annehmen als hellſcheinende Sternen/ welche der grundguͤtige Gott / auß ſon⸗ derbahrer Liebe / uns hat auffgehen laſſen/ damit ſie uns zu aller Chriſtlichen Tugend und zum Himmel vorleuchten ſollen. Wahr ſoll an uns werden der Spruch der dreyen heiligen Koͤnigen: Vidimus ſtellam ejus, & venimus: Wir haben nit allein ſeinen Stern geſehen / ſonderen ſeynd ihm auch nachgefolget: wir ſeynd der ruffenden Stimm Gottes nachkom⸗ men / wie er es von uns hat verlangt: nit undanekbahr wollen wir ſeyn gegen Gott / der uns kaͤglich unzahlbahre Gnaden ver⸗ leyhet / ſonderen alſo bald werden wir ihm Gehorſam leiſten / und anzeigen / in was groſſem Werth und Preiß bey uns ſeine Gnaden und Einſprechungen gehal⸗ ten werden. Alſo wird geſchehen / daß wir mit den dreyen heiligen Koͤnigen JIEſum finden / und von ihm allhie zeitlichen / und dorten ewigen Seegen erlangen: Iua! Amen. 714E1 bey⸗ ang l den. e en n t:R Gott Pere 1wſe NnS wit ſunn W 3 N α( er) en 2E: FHrers e r r K I S5 A A Ne A tiH Am Feſt der Reinigung Mariãä. T H E M A. Lumen ad revelationem gentium. Ein Liecht zu Erleuchtung der Heyen. Luc. 2. Inhalt der Predig. — In uralter Gebrauch und Ge⸗ wohnheit iſt es in der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Kirchen / daß man auff heutigem hochfehrlichen Tag beym Ambͤt der H. Meſſen / biele Wachs⸗Liechter benedicire/ ſegne und anzuͤnde⸗ welche von dem glaubigen Volck nach Hauß getragen und zu ge⸗ wiſſen Noͤthen kluͤglich auf behalten wer⸗ den. Dieſe recht Chriſtliche Gewohn⸗ heit hat ihren Urſprung von einem Heyd⸗ niſchen Feſtag / an welchem die Heyden im Monat Februarius mit vi len brinnen⸗ den Liechteren offentlich uͤber die Gaſſen lieffen;/ ſolcher geſtalt / die Korn Goͤt⸗ tin Ceres und ihre Tochter Proſerpina zu beehren / damit dieſe die Aecker und Fel⸗ der fruchtbaar machen / und mit edelem Getrait bereichen und anfuͤllen moͤgten. Hinweg mit dieſem Heydniſchen Ge⸗ praͤng und Teuffels⸗Dienſt! wir Chri⸗ ſten ehren auff dieſem Tag mit unſeren angezundeten Wachs⸗Liechteren weder die Goͤttin Proferpina, weder ihre Mut⸗ ker Ceres, als welche lauter eitele Nah⸗ men und laͤhre Gedicht der blinden Hei⸗ den geweſen:; ſonderen wir ehren die Un ſer Leben vergehet wie ein angezuͤndete Kertz⸗ goͤttliche Mutter Mariam und ihren goͤttlichen Sohn Chriſtum JEſum / wel⸗ che heyde am heutigen Tag zu Jeruſalem im Tempel des Herrn / mnit anderſt / als zwey ſchneeweiſſe von Jungfraͤwlichem Wachs brinnende Liechter ſich zu erſt ha⸗ ben ſehen laſſen. II. Gar recht wird Chriſtus mit einer angezuͤndeten Kertz verglichen; weilen er iſt eben der jenig / von welchem der H. Joanmes in ſeinem Evangelio ſpricht e. 1. Erat luxæ vera,; quæ illuminat omnem ho- minem venientem in hunc mundum: Und gleich wie ein angezuͤndete Kertz ſich felbſt verzehret zu Nutz der andberen / alſo hat Gottes Sohn Chriſtus JEſus ſich ſelb⸗ ſten verzehret / und ſein gantzes Leben zu Wohlfahrt der Welt ſpendiret und dar⸗ gegeben. . Uber das / gleich wie ein brinnendes Liecht auß dreyen Stuͤcken beſtehet / als nemblich auß dem Wachs / welches von den Jungfraͤulichen Biennen außgear⸗ beitet worden; auß weiſſem Tacht oder Lemmet / und auß der feurigen Flamm; alſs begreifft Chriſtus in fich einen jung⸗ fraͤulichen Leib / eine ſchneeweiſſe aller⸗ E 3 reine⸗ 22 Aim Feſt der Reinigung Mariaͤ. werden / zu fagen pflegen: Puer! vira 1 k⸗ . reineſte Seel / und die feurige Gottheit / laut jener Worten Deuter. 4. C. Deus tuus ignis conſumens eſt; kan alſo mit gutem Jug Thriſtus ein ſchneeweiſſes und brinnendes Wachs⸗ Liecht benambſet werden. B V . Gleicher Ehren⸗ Tikul ſchickt ſich auch auff die allerheiligſte Fungfrau Maria; maſſen ihre Jungfraͤuliche Reimgkeit/ an welcher nt die kleinſte Mackel zu fin⸗ den iſt / billig ein ſchneeweiſſes Wachs genennet wird: ihre von gottlicher Lebe angezuͤndete Seel mag fur ein brinnendes Tacht / und ihr gantz Tugent⸗ volles/ allen Menſchen vorleuchtendes Leben fuͤr Liecht un. Famm angeſehen werden. Was geredet hab/ kan die ſeelige An- gela de Fulgineo beſtaͤttigen / welche als auff heutigen Tag in die Kirch kommen/ eine geweyhete Kertz abzuhohlen / von Maria der gebenedeyten Jungfrawen/ ſo ihr begegnete / ihr goͤttliches Kind Je⸗ ſum in ihre Armb empfangen hat / mit folgenden Worten: Accipe in manus tuas cereum vivum, lumen ad revelatio- nem gentium, nimb in deine Hand die lebendige Kertz / das Liecht zu Exleuch⸗ kung der Heyden / wie ſolches in der Le⸗ bens⸗Beſchreibung mag geleſen werden. Da ſehet ihr AAl! auß was Urſachen heut die Kertzen pflegen geſegnet und angezun⸗ det zu werden. Was bedeuts aber / daß ein jeglicher ſeine geſegnete Kertz nit in der Kirchen laſſe / ſonderen mit ſich nacher Hauß trage: hieruͤber gibts viele Meinungen; zu meinem Vorhaben iſt die allerbeſte/ weiche mir die Griechiſche Prieſter erthei⸗ len; dan ſelbige / wan dem Volck die ge⸗ ſegnete Kertzen wiederumd eingehaͤndiget veſtra cereus eſt, liebe Kinder! ewer Le⸗ ben iſt ein brinnende Kertz. So offt ihr dieſe Kertz zu Hauß an⸗ ſchawet / gedencket / daß ewer Leben ſich allgemach bverzehre/ und endlickh die be⸗ truͤbte Zeit kommen werde / daß min euch auff dem Togts⸗ Beth eben dieſe Kertz anzunden, und deg dunckelen Weg zu der langen Ewigkeit anzeigen werde. Vortrag. Eben dieſes ſoll ſeyn die Materi gegen⸗ wartiger Predig/ in welcher zeigen werd / datz unſe kurtzes Lben ein an⸗ gezuͤndete / und ſin ſelbſt verzehrenſe Wache⸗Kertz ſeye: Pueri! werthiſte Zuhoͤrer! vita noſtra cereus eſt; ſehet nur wohl zu / daß dieſe Kertze wohl brinne und leuchte / nit ader am End mitwielem Rauch und Geſtanck außge⸗ loͤſchet werde Lumen ad revelationem gentium. Ein Liecht zu Erleuchtung der Heyden. Lac. 2. Erſter Theil. III. EIn zweyfaches Wachs gibt es: ein gelbes / und ein ſchneeweiß⸗ ſes: hat auch der Menſch ein zweyfaches Leben / ein natuͤrliches des Leibs / und ein uͤbernatuͤrliches der Seelen: das uͤber⸗ natuͤrliche Leben der Seelen ruͤhret her von der heiligmachenden Gnad oder von 6 1, , de te 7 e Am Jeſt der Reinigung Mariaͤ⸗ 23 der Aebe Gottes / und kommet mir die⸗ ſes Leben nit anderſt vor / als eine auß ſchneeweiſſem Wachs ge⸗ te und bunnende Kertz / weiche vor Goltes An⸗ geſicht ſchonfſt leuchtet / und mit ihrem reinſten Gantz den Augen aller Engelen eine Freud verurſachet. Dieſe ſchneeweifſe Kertz des uͤberna⸗ kuͤrlichen Lebens der Seelen wied bey Empfahung der heiligen Tauff zu erſt an⸗ gezundet / und fahrek fort zu leuchten und zu brinnen / ſo lang der Menſch in der Liebe und Gnad Gotkes verharret; dan dieſe iſt die Flamm der Kertzen / wel⸗ che / wan eine Tobtſund hinzurommet / und ein boͤſer Wandel / alſovald außge⸗ loßſcht wird / wie 8. Chryſoſtomus redek: gratiam extin guit vita immunda. Hingegen das naturliche Leben unſeres ſterblichen Leibs iſt eine brumende Kertz / welilche auß gelben und unſauberem Wachs gemacht iſt; darauff der vierte Berpß des fuͤnfftzigten Pſalmen Davids billig mag geſchrieben werden: Amplius lava me ab iniquitate mea, & à peccato meo munda me: oder auch der GSpruch des Apoſtels Jacobi C. 4. Quid eſt vita? vapor ad modicum parens. Von dieſem Leben iſt allhie fuͤrnemblich die Rede / und jage ich: Pueri! vita veſtra cereus eſt. IV. Dan erſtlich die Eigenſchafft einer Kertzen iſt / daß ſie von dem erſten Au⸗ genblick / da ſie angezundet worden / al⸗ gemach abnehme / und ſich ſelbſt verzeh⸗ re. Gleiche Bewantnuß hats mit unſe⸗ rem zeitlichen Leben: in ſelbigem Augen⸗ blick / da wir gebohren worden / haben wir den Anfang gemacht zu ſte ben / und iſt unſer Leben mit dem Todt in nechſte Verwaͤndſchafft getrotten. Menſch! du irrreſt groͤblich / ſpricht der alte Sitten⸗Lehrer Seneca Epiſt. 24. wan dir einbildeſt / man fange alsdan erſt an zu ſterben / wan der kalte Schweiß am gantzen Leib außbricht/ wan die Augen gebrochen / wan die Wangen eingefal⸗ len / und das Angeſicht erblaſſet / wan ie Puis⸗Ader ſtill ſtehet / wan die Seel ſchon auff der Zungen ſchwebt / und zur Stund außfahren will: nur gar zu groͤb⸗ lich irreſt du / ſprich ich / wan du der Meinung biſt / daß man alsdan erſt an⸗ fange zu ſterben: quortidie morimur, quo- tidie demetitur aliqua pars vitæ: galle Tag / alle Stunden / alle Augenblick ſterben wir; inmerzu und unauffhoͤrlich wird ein Theil von unſerem Leben abge⸗ zwicket / biß es gaͤntzlich auffgerieben und hingeriſſen worden. Gemelter Seneca ſetzet noch elne ſchoͤne Gleichnuß hinzu/ mit welcher er ſeine Lehr auff folgende Weiß außzieret und bekraͤfftiget: ſo bad du deine Sand⸗ Uhr umgewendet haſt / fangt ſie an zu lauffen / und flieſſen die Sand⸗Kornlein eins nach dem anderen alle miteinander fein langſam hinunter / biß endlich die gantze Sand⸗Uhr außgelofſen iſt. Nuniſt die Frag / zu welcher Zeit die Sand⸗Uhr angefangen außzulauffen? folte einer ſagen / daß die Sand⸗Uhr alsdan erſt anfange außzu auffen / wan noch wenige Sand⸗Körnlein uͤbrig ſeynd/ oder wan das allerletzte durchlaufft und hinunter faͤlt; ſo redete er wieder alle BVernunfft und Warheit; ſintemahlen ſchon laͤngti vorher die Sand⸗Uhr um⸗ Wahr iſt es / daß die letzte Kornlein ein 24 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. ein gewiſſe Anzeigung ſeynd / daß die Uhr bald außgelofſen ſey / und daß das allerletzte Koͤrnlein dem Lauff ein End machen werde; aber nik wenger wahr und gewiß iſt es / baß das allexerſte Sand⸗ Koͤrnlein, ſo hinunter geloffen / dem Lauff einen Anfang gemacht habe. Allo muß du auch reden von dem menſchlichen Leben: im erſten Augenblick: da der Menſch anfangt zu leben / fangt er auch ſchon an zu ſterben / und ein jebe Stund / ſo vorbey gehet / kuͤrtzet den Lebens⸗Lauff / und naͤheret den Todt: Ultima hora, ſpricht Seneca , qua eſſe deſinimus, mortem non facit, ſed con- ſummat. Die letzte Stund / da wir auff⸗ hoͤren zu leben / macht den Tode mit / ſon⸗ deren vollendet denſelben. y, Der heilige Jod vergleſcht das menſchliche Leben mit einem Kleyd/ ſo allgemach verſchleiſt / oder von den Mot⸗ ten verzehret wird. Conſumendus ſum, quaſi veſtimentum, quod comeditur à tinea. C. r. Das Kleyd iſt zuſammen gewedt / und beſtehet auß vielen Ereutz⸗ weiß durcheinander lauffenden Faden; qguch das Leben beſtehet auß unterſchiedli⸗ chen Taͤgen und Stunden / und wird/ wie S. Chryſoſtomus rebet / auß vielen durcheinander lauffenden Wiederwaͤr⸗ tigkeiten und Creutzen zuſammen gefuget; gleichwie aber das Kleyd / ſo bald es am Leib getragen wird / und im erſten Au⸗ genblick / da die Motten daſſelbige zer⸗ nagen und zerloͤcheren/ anfangt zu ver⸗ ſchleifſen und zu verderben; alſo iſt der erſte Augenblick des Lebens der erſte und Unfehlbahre Anfang des Todts. Beyde jetzt erwehnte Gleichnuſſen ſeyh außbundig ſchoͤn / und ſehr bee quaͤm uns unſere Sterblichkeit und die Kurtze des armſeeligen Lebens vor Augen zu ſtellen. Gleichwohl nach meinem Be⸗ duneken / thut ſolches noch beſſer und auff eine viel kraͤfftigere Weis eine vor unſeren Augen ſtehende und brinnende Kertz; dan dieſe / ſo offt von uns angeſchauet wird/ rufft zu uns nut ſtillen Worten: wachet / wachet / ihr ſterbliche Menſchen! der Tobt iſt ſchon auff dem Weg / trawet eweren gruͤnen Jahren nit; wie ihr ſehet/ daß ich mich ſelbſten verzehre / und nit weiß / wie lang ich brinnen werd/ alſs nimbt eiper Leben immerzu ab/ und ihr wiſſet mi / ob euch heut oder morgen das Liecht wird außgeblaſen werdben. VI. Keine Ampel / kein Kertz oder an⸗ deres Liecht kan ewiglich brinnen / allrie⸗ weilen es ſich ſelbſt verzehret / und hat es der beruhmte Athanaſius Kircherns fur ein lauteres Gedicht oder Betrug des Sa⸗ thans? daß in den Graberen der alten Heyden zu Rom und anderwertig ewig brinnende Ampelen / ſo ſchon uͤber 1000. Jahren gehrunnen / ſolten gefunden ſeyn worden; ſintemahl das Oel nothwendig von der Flamm des Fewrs verzehret / und in einen ſchwartzen Dampff verwandlet wird / ſo untauglich das Liecht zu erneh⸗ ren, . So muͤſſen dan alle Ampelen und Ker⸗ tzen nothwendiger Weiß einmahl außge⸗ loͤſcht werden / wan ſchon die Kertz auff einem Chryſtallenen / filbernen / oder gantz von Gold gemachten Leuchter ge⸗ ſtellet wird; es hilfft nit / die Kertz nim⸗ met ab und verbrinnet. . Man ſetze ſie zu hoͤchſt auff dem Altar/ am ehrwuͤrdigſten Orth der gantzen Kir⸗ chen / und zu nechſt boy dem alerdeiige . . ſten n n Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. ſten Sacrament: es iſt vergeblich; die Kertz gehet allgemach im Rauch auff und verzehret ſich: und wan ſie ſchon mit den allerkoltlichſten Farben bemahlet und tau⸗ ſend Pfund ſchwaͤr waͤre / und noch dar⸗ zu mit ihrem ungewoͤhnlichen Glantz die gantze Stadt erleuchtet / und mit ihrer Spftze weit uͤber alle Thuͤrn ſich in die Hoͤhe erſchwingen thaͤte / ſo wird alles dieſes nichts heiffen / ſondern die Kertz wird endlich zu lauter Staub / Rauch und Aſchen werden muͤſſen. Alſo wirds auch dir ergehen / O Chriſt! wer du iminer biſt / wan du ſchon wie die Budnuß des Nabuchot onoſors ein guͤldenes Haupt hatteſt / und auff dem hoͤchſten Gipffel der Ehren und Wurdigkeiten ſtehend von aller Welt als ein Abgott verehret wuͤrdeſt / ſo muſt du doch ſterben / und wird von dir nur Staub und Aſchen uͤbrig bleiben. Pueri! vita veſtra cereus eſt: Je laͤnger du lebeſt / je naͤher kombſt du zum Grab und Todt. VII. Vermuthlich ſeynd allhie etliche gegenwaͤrtig / welchen die Kertz ſchon biß auff den Nagel gebrent iſt / und dieſe doͤrffen ſich doch einbilden / daß ſie ihr Leben biß noch auff viele Jahr erſtrecken werden: andere ſeynd in der erſten Bluͤ⸗ he ihres Alters / und weilen ſie ſtarck von Gliederen und faſter complexion ſeynd / laſſen ſich geduͤncken / daß ſich der Todt fur ſie ſchroͤcke / und ſie noch in vielen Jahren nit werde angreiffen doͤrf⸗ fen; andere / nachdem ſie lange Zeit kranck geweſen / oder in Armuth und elendem Stand gelebt / ſeynd endlich zur vorigen Geſundheit/ zum guten Gluͤck / Reich⸗ thumben und Ehren gelanget / darumb hoͤret man ſie oͤffters ſagen: jetzt will ich Feſtivale Erſter Theil, Liecht / alſo wird Vn Leben über kurtz ein 25 ein newes Leben fuͤhren: jetzt will ich erſt recht anfangen zu leben: bißhero hab ich wenig Genuß von meinem Leben empfan⸗ gen / aber jetzt werd ichs treulich wieder⸗ benb einhohlen / was verabſaumet wor⸗ en. Indem ſie alſo reden / und ihnen ſelb⸗ ſten guͤldnene Berg verſorechen/ fallt das abgebrente Kertzlein uhrpötzlich um/ und in wenig Stunden munbt ihr Leben ein End: Pueri! vita veſtra cereus eſt. Jener reiche Korn⸗Worff hats erfah⸗ ren/ welcher Lac. 12. ſprach: meine Schewren ſeynd zu klein / und koͤnnen das gewachſene Gekraͤydt nit faſſen / dar⸗ umd werd ich die alte niederreiſſen und groͤſſere erbawen: alsdan will ich zu mei⸗ ner Seel ſagen: Habes multa bona po- ſita in annos plurimos: eſſe / trincke/ ſpiele / kurtzweile / banckettiere / und lebe guter Ding; kein Gefahr iſt obhan⸗ den / keinen Feind haſtu zu foͤrchten / all das deinige iſt in guter Ruh und Frieden; du kanft noch lange Zeit bey ſo guter Ge⸗ ſundheit deiner uͤberfluͤßigen Guͤter mit Frewden genieſſen: aber Gott ſprach zu ihm: Stulte! hac nocte repetent animam tuam à te, & quæ paraſti cujus erunt? O du Narr! noch dieſe Nacht wird man dir das Leben nemmen / und was du zu⸗ ſammen geſcharret haſt / weſſen wird es ſeyn: VIII. O wie rathſam iſt AA! daß wir uns zuweilen die Kurtze und Unbeſtaͤn⸗ digkeit unſeres Lebens lebhafft vor Au⸗ gen ſtellen / und als offt wir eine Kertz oder Ampel vor unſerem Angeſicht brin⸗ nen ſehen / tieff zu Hertzen faſſen / und zu uns ſelbſten reben: ſchaw! wie dieſes End * 26⁶6 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. End nemmen und außgeblaſen werden; deßwegen mach dich reißfertig / damit du zu jeder Stund den langen Weg der E⸗ wigkeit antretten moͤgeſt. Dieſen heylſamen Rath giht Seneca allen denen / welche ſich des Abends ſpath nnd bey finſterer Nacht der Kertzen und Ampelen bedienen; Utinam cogitent ho- mines, quantum à funere abſint, qui ad cereos vivunt! ihr Wechſellierer und Kauffleut ſchreibt manchen Brieff / zeh⸗ let viel Gelds / und machet ewere Rech⸗ nungen beym Liecht; ihr Rechts⸗Ge⸗ lehrte leiet manches Buch / ſchreibt und überſehet ewere Acta beym Liecht; ihr Hanowercker ſchwitzet und arbeitet biß in die halbe Nacht beym Liecht; ihr Schwer⸗ mer und Bacchus-Bruͤder freſſet / ſauf⸗ fet / ſpielet / ſchwetzet und treibet aller⸗ hand Ungebuͤhr beym Liecht; ihr Hauß⸗ muͤtter / Wittiben / und Dienſtbotten / ſpinnet / naͤhet / flicket / waſchet / rei⸗ niget und verrichtet ewere vLielfaͤltige Dienſt bey dem Liecht; ach! bedencket doch auch beym Liecht; wie bald ewer Leben koͤnne außgeloͤſcht werden; viel⸗ leicht noch ehender und geſchwinder als ewere Kertz oder Ampel / bey welcher ihr arbeitet: vielleicht wird das Oel in der Ampel noch nit verzehrt / und die Kertz noch nit gang verbrennt ſeyn; da wird man ſchon von euch ſagen / Herr! gib ihm die ewige Ruh / und das ewige Liecht leuchte ihnen. Bedencekts wohl / liebe Chriſten! vita veſtra cereus eſt. IX. Zum andern. Mit allein hat ein brinnendes Liecht die Eigenſchafft / daß es ſich ſelbſten algemach verzehre / und je laͤnger es gebrunnen / deſto fruͤher auff⸗ hoͤre zu hrinnen: ſonderen es iſt auch vie⸗ len Zufaͤllen unterworffen / welche ver⸗ ſchaffen / daß es viel geſchwinder berzeh⸗ ret werde / als es ſonſt nit wuͤrde gethan haben. Solches geſchicht fuͤrnemlich/ wan das Wachs mit Feiſt und Unxel ver⸗ mengt iſt; dan bey dieſer Begebenheit das Wachs ſtaͤts rinnet / ablaufft und unnutzlich dahin fliſſſet. Zuweilen thut man Terpentin oder eine andere hitzige Materie unter das Wachs; und aisdan flackeret die Kertz eines flackerens / und briunt in ein huy zum End. Wan aber ein Dieb / wie man es nennet/ noch darzu an die Kertz kombt / iſt es noch viel baͤlder mit ihr geſchehen. Vfft wird auch von einem ſtarcken Wind mit Gewalt das Liecht außgeblaſen. Gleichen Zu⸗ faͤllen iſt unſer Leben unterworffen. Pueri! Vita veſtra cereus elt. Man findet viele gantz ſinnliche / fleiſch⸗ liche und viehiſche Menſchen / deren Lei⸗ ber delicat, haäichlich und allen Gemaͤch⸗ lichkeiten ergeben; welche von ſtaͤten Wolluͤſten zerflieſſen; von keiner Arbeit und Abtoͤdtung ihrer ſelbſten hoͤren wol⸗ len; ſonderen ihren Magen und Bauch fuͤr ihren Gott halten / wie S. Paulus re⸗ det Philip. 3. welche auff Salomons Arth ihren 5. Sinnen alles geſtatten / was ih⸗ nen nur geluͤſtet: ſolche viehiſche Men⸗ ſchen verkuͤrtzen gemeinlich die Taͤg ihres Lebens / ſterben fruͤhzeitig / und lauffen ab wie ein trieffendes Wachs⸗Liecht. Si⸗ cut cera, quæ fluit, auferentur. Pſ. Vz. wie eine Kertz / in weicher viel viehiſches Unxel iſt / und deßwegen ſtaͤts kroͤpflet und geſchwind verzehret wird; werden ſie auß dieſem Leben hinweg geriſſen wer⸗ den. X. Die Urſach deſſen finde ich bey Hugo N Ain Feſt der Reinigung Mariaͤ. 27 Hugo dem Cardinal / und bey dem H. Chryſoſtomus, weiche ſagen/ das ein wolluſtbahres Leben nicht allein den See⸗ len ihre Staͤrcke benemme / ſonderen auch die Leiber erweiche / die elbe ſchwache und entkraffte; iſt alſo kein Wunder / daß ſie fruͤhzeitig dem Todt unterliegen muͤſ⸗ ſen. Ein trieffendes Wachs⸗Liecht war der edle Jungling und eintziges Soͤhn⸗ lein der Wittib zu Naim, welcher / nach Meynung etlicher Schrifftſtelleren / von Jugend an / ein viel zu wolluſtbahres Le⸗ ben gefuͤhret / und mit der offentlichen Sunderin Magdalena groſſe Gemein⸗ ſchafft gepflogen hat: dan er ſtard fruͤh⸗ zeitig / ſicut cera; quæ fluit; und ward / zur hoͤchſten Betrubnuß ſeiner Matter/ in beſt⸗bluͤhendem Alter auß dieſem Leben perſtoſſetn. Man findet auch viele zornmuͤthige/ hitzige und raachgierige Leuth / welche wan nur mit einer kleinen Unbild / ja mit einem herben und unglatten Wort beruͤh⸗ ret werden / alſobald in Brand gerathen / und das Zornfewr ihres Hertzens auß dem gantzen Angeſicht hervor blicken laſ⸗ ſen: man muß mit ihnen ſo behutſam umgehen / gleich wie mit den geladenen Fewrrohren / damit ſie nit loß gehen / und mit Blitzſtrahlen und Dongerkeilen herauß brechen. Solcher Menſchen Le⸗ ben it in ein huy verzehret / es flackert ei⸗ lends daher / wie eine Kertz / ſo auß Wachs / Campfer und Terpentin iſt ge⸗ macht worden. Zelus & iracundia mi- nuunt dies ſp icht der Eccleſ. c. 30. Un⸗ moͤglich kan der jenig nicht lang teben / und geſund verbieiben; wem das Blut in den Aberen ſtaͤts fuͤr Zorn wallet / und das Hertz von Rach⸗Begierd bringet. Offt haben wir uns hefftig verwun⸗ dert / daß dieſer oder jener Baumſtarcker Menſch / weſcher (allem Anſehen nach) 80. j 100. Jahr haste leben koͤnnen/ in ſo kurger Zeit gantz außgezehret und dem Todbt zum Raub ſetze worden: viele ha⸗ ben wir gekennet / weiche von Complexion ſo friſch und geſund ſcheinten/ wie die Hirſch auff der Weiden/ und die Fiſch im Waſſer; von welchem man ein eyß⸗ graues Alter und Kinds⸗Kinder erwar⸗ tet haͤtte; und dannoch ſeynd ſie unverſe⸗ hens erkraͤncket/ und kurtz darauff zum Kirchhoff getragen worden: es war aber ſolches kein Wunder; ſie waren brin⸗ nende Kertzen / mit Terpentin und an⸗ deren Sachen angefuͤllet; darum ſtacker⸗ ten ſie ey fertig dahin / und waren in kur⸗ tzer Zeit gantzlich verzehret; ich will ſa⸗ gen:; ſie waren viel zu gehmuͤthig / viel zu choleriſch und zoͤrmg; darum konten ſie nit lang geſund bleiben und im Leben verharren. Zelus & ira minuunt dies, Des rohalben huͤte ſich ein jeglicher / und laſſe ihm geſagt ſeyn / Pueri! vita veſtra ce- reus eſt. XI. Zu weilen henckt ſich auch ein Dieb an die Kertz / und in ſolchem Fall iſt ſel⸗ bige / ehe man es gewahr wird / endwe⸗ der außgeloſcht oder voͤllig verzehret. Was iſt ein urploͤtzlicher Todt / ein un⸗ verſehener Schlag⸗und Sieckfluß anderſt als ein argliſtiger Dieb / welcher den Menſchen/ da er es am wenigſten ver⸗ meint / mit Gewalt uberfaͤlt, erwuͤrgt und ermordet? Sicut fur in nocte, ita ve- niet, warnet uns S. Paulus 1. T heſſ. j. ſage nit / ich bin erſt 20. oder 30 Jahr alt / und hab noch lange Zeit zu leben; jetzt will ich mich mit Rolen croͤnen / ehe D à ſie 2 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. ſie verwelcken: und mit Frewd der Crea⸗ turen gebrauchen; ſey verſicherkt / es kan ſich bald ein Dieb an die Kertz hencken/ alsdan iſt es bald mit der Kertzen geſche⸗ hen; und du kanſt auch urp'oͤtzlich dahin ſterben / und diebiſcher Weiß mitten auß dem Chor der Frewden von dem Todt hinweg gefuͤhret werden / ſicut fur in nocte, ita veniet, Er wird kommen wie ein Dieb in der Nacht. AXlI. Obſchon aber die Kertz weder von einem anklebenden Dieb / weder von an⸗ deren jetzt gemeldeten Zufaͤllen geſchwind verzehrt und zu Staub gemacht wuͤrde; ſo wird ſie doch ſehr offt von einem Wind außgeblaſen / bevorab / wan ſie mit klei⸗ nem Tacht verſehen oder ein kleines Kin⸗ der⸗Kertzlein iſt. Allhie gebet acht / ihr liebe Chriſtens! ihr in heimliche Armuth gefallene Buͤr⸗ ger! ihr untertruckte Wittwen und Wai⸗ ſen! ihr alle miteinander / die ihr man⸗ chen harten Sturm⸗Wind der Trang⸗ ſalen und Verfolgungen außſtehen muͤſ⸗ ſet; gebet acht / ſprich ich / vita veſtra cereus eſt; Laſſet mit zu / daß der Wind die Kertz außblaſe: verſtehet mich wohl; ſeyet nit auß der Zahl deren Kleinmuͤthi⸗ gen und wenig auff Goktes Fuͤrſichtigkeit trawenden Menſchen; welche / wan ent⸗ weder gantz unſchuͤldig in ein boͤſes Ge⸗ ruͤcht kommen und an ihrem guten Nah⸗ men einigen Schaden gelitten haben / oder von ihren Feinden und Verfolgeren in ſchwere Proceß gebracht und mit groͤ⸗ ſtem Unrecht ihrer Guͤther beraubt / in einem armſeeligen Stand ſeynd geſtuͤrtzet worden; alſobald den Muth ſincken laſ⸗ ſen / und in eine halbe Verzweifflung ge⸗ rathen: welche den erlittenen Schaden und den Verluſt ihrer Ehren dergeſtalt tieff zu Hertzen nemmen; daß ſie Tag und Nacht mit traurigen und ſchwermuͤ⸗ thigen / mit ungedultigen und zoͤrnigen Gedancken behafftet / endlich auß lauter Melancholey und Verdruß in einen aller⸗ tieffeſten Abgrund der Kleinhertzigkeit verſenckt worden. Was iſt es Wun⸗ der / daß dergleiche Leuth ihnen ſelbſten eine Kranckheit auff den Hals laden/ und in kurtzer Zeit den erlittenen Schaden mit Verluſt ihres Lebens vergroͤſſeren? Wendet ewere Augen auff ewere eige⸗ ne Verwandten / Freund und Bekan⸗ ten! AAl! ſo werdet ihr gar bald etliche finden/ welche / da ihnen alles nach Wuͤnſch und Verlangen ablieffe; da die guldne Glucks⸗Sonn mit vollen Strah⸗ len in ihre Haͤuſer hinein ſcheinete / da ſie von keinem Ungewilter und Sturm⸗ Wind etwas zu ſagen wuſten / als ſie gantz friſch und geſund in aller Ruh und Zufriedenheik baher lebten: kaum aber hatte ſich das Blaͤttlein umgewendet / oa ſahe man ſie gantz traurig und im Gemuth verſtoͤhret: auß ſtater Traurigkeit fogte enblich ein innerliches Fießer / ein Lun⸗ gen⸗Sucht / oder andere Kranckheit / und in wenig Wochen war der Todt Meiſter im Hauß. Was iſt es wunder / ſag ich abermahle ſolche kleinhertzige Leuth ſeynd nur kleine und ſchwache Kinder⸗Kertzlein / ſie ha⸗ ben kein dickes Lemmet / kein Hertz / kein Muth / kein ſtarck⸗ und gnugſames Ver⸗ trawen auff die vaͤtterliche Fuͤrſichtigkeit Gottes; und darum wird ihnen das Le⸗ bens⸗Liecht von einem jeden Wind baid außgeblaſen. Von jenem ſtarcken Weib ſpricht Salo⸗ Und Velr⸗ XI dieſt iun Ane Net Tu 4— ſehren ſn& die an den S gkͤſten Woht Gerler Nun ft⸗ gin. ult a⸗ tü⸗ en u leke leit ⸗ ſten ſon ⸗ HIH ſche⸗ huch adie nch⸗ da ſe Uum⸗ ſe uod cber /d niih bigte Wo⸗ he Todt fnoge Kin Ve⸗ tkeit as Ne⸗ ſ dold piiht G⸗ Am Feſt der Reinigung Maridͤ. 29 Salomon: Proverb. 31. Non extinguetur in nocte lucerna ejus. Durch die Nacht wird verſtanden die Zeit der Widerwaͤr⸗ tigkeit: wan nemblich auß gerechter Ver⸗ haͤngnuß Gokttes die Sonn des Gluͤcks ſich geneigt hat / und allerhand Ubel als ein ſchwartzes Gewoͤlcke einem uͤber das Haupt ſchwebet: in dieſer ſo betrubten Nacht ſoll ein Chriſt ſein Vertrauen auff GOtt vermehren / und wie ein gehorſa⸗ mes Kind / der vaͤtterlichen Juͤrſorg uͤber⸗ HGeben: er ſoll gleich ſeyn den ſtattlichen und groſſen vieſpfuͤndigen Kertzen / wel⸗ che ein dickes Tacht in ſich haben/ und darumb nit ſo leicht vom Wind außzgebla⸗ ſen werden. Solche groſſe und anſehnliche Wind⸗ Liechter waren der wundergedultige Job/ David und andere / welche niemahlen ei⸗ nen ſchoͤneren Glantz von ſich gegeben und beſſer geleuchtet haben / als in den ſtarckſten Sturm⸗Winden der Verfolgungen/ und allerhand Trangſalen. Pueri! vita veſtra cereus eſt. XIII. Drittens hat eine brinnende Kertz dieſe Eigenſchafft / daß ſie nur anderen zum Nutzen leuchte / ſich ſe bſten aber ohn allen eigenen Vortheil verzehre; verdie⸗ net alſo wohl folgende Uberſchrifft: Alio- rum abſumor in uſus, anderen zu Lied ver⸗ zehre ich mich. Nun ſey es dem allerhoͤch⸗ ſten GOit g klagt / daß in dieſem Stuͤck die allermehriſte Menſchen den brinnen⸗ den Kertzen gleich ſeynd / maſſen ſie den groͤſten Theil ihres Lebens nit zu einiger Wohifahrt und zum ewigen Heyl ihrer Seelen / ſonveren anderen zu Lieb und zum frembden Nutzen zu verwenden pfle⸗ Allhie will ich nichts reden von den Acker⸗Leuthen und Weingaͤrtneren / de⸗ ren Arbeit und taͤglicher ſaurer Schweiß nur frembde Speicher und Keller erfuͤl⸗ let; nichts von dem Soldaten⸗Volck und Kiiegs⸗ Officieren/ welche nebſt un aglicher Muͤh / ihr eigenes Leben auff⸗ opiſeren und in die Schantz ſchieſſen / da⸗ nit andere in Sicherheit und mchts von denen / welche uͤber Fluß und Meer ſchiffen / und ihnen ſelbſten die groſte Ungelegenheiten zufuͤgen / damit anderen wohl ſeyn moͤge; nichts von ſo unzahlbahr vielen Bevienten und groſſen Herrn und Herrſchafften / welche ihr Le⸗ ben in frembden Dienſten zubringen / und es fur ein groſſes Gluͤck halten / wan ſie anderen dienen moͤgen: alle dieſe ſeynd den brinnenden Kertzen gleich / und kan ein jeg icher mit Wahrheit ſagen: Aliorum abſumor in uſus: ich foͤrchte aber / daß viele unter ihnen auff dem Todts⸗Beth viel zu ſpath ſich beklagen werden: ach! hatte ich ſo groſſe Sorg / Muͤh und Ar⸗ beit fuͤr mich ſebſten und fuͤr das Deil mei⸗ ner armen Seeien angewendet / als ich fur andere geloffen/ geſchwitzet und ge⸗ lorget hab / ſo wuͤrde ich jetzt mit Freu⸗ den auß dieſer Welt ſcheiden / und vor meinem GOtt ohn Schamoͤthe erſchei⸗ nen doͤrffen: manches Buch⸗Papier hab ich im Dienſt dieſes oder jenes Herrn mit Brieff ſchreiben und Rechnungen auffſe⸗ tzen / verzehret / kein Biaͤtlein aber hab ich gebraucht umb eine General⸗Beicht auff⸗ zuſchreiven: ach! haͤtte ich dem guten Rath des Eccleſiaſtici gefolget C. 30. Mi- ſerere animæ tuæ, erbarme dich uͤber dei⸗ ne eigene Seel / und befleiſſe dich vielmehr deinem GOtt / als den Menſchen zu die⸗ nen und zu gefallen. D 3 Wie 30 Am Feſt der Reinigung Mari. XV. Veor allen Dingen aber muͤſſen Wie wohl wuͤrde mir jetzt ſeyn / da ich Rechenſchafft meines gantzen Lebens thun foll; an welche ich wegen tauſenderley weltlichen Sorgen bißhero niemahlen ge⸗ dencken koͤnnen. Ungluckſeelige Kertzen ſeynd es / AA! welche nur anderen zu Nutz / und ihnen ſelbſten zu unwieder⸗ bringlichen Schaden ſich verzehren laſſen. XIV. Wie verhalten ſich auch offter⸗ mahlen die unverſtandige Clteren mit ih⸗ ren Kinderen? es iſt zwar an ihnen nit zu tadlen / daß ſie ſich Tag und Nacht eyf⸗ frigſt bearbeiten / damit ihre Kinder zu groſſen Reichthumben / zu hohen Ehren⸗ Aempteren und Anſehen / zu ſtattlichen Hehrathen und beſtem Wohlſtand gelan⸗ gen moͤgen; daß aber die Elkeren unter allen lobſamen Bemuͤhungen ihrer ſelbſten vergeſſen / und da ſie reiche Kinder ma⸗ chen / ſelber an Chriſtlichen Tugenden und an gotttſeeigen Wercken gantz arm und bloß verbleiben. Das / das iſt es / welches jetzt mancher Vatter und manche Mutter in der Hoͤllen beweinet: als ſie fur ihre Kinder koſtliche Haͤuſer baueten/ Luſt⸗Garten anlegten / Land und Sand an ſich braͤchten/ und eine reiche Erbſchafft ihnen zu hin kerlaſſen befſiſſen waren; hat⸗ ten ſie auch fuͤr ſich ſelbſt durch ſchoͤne An⸗ dachts⸗Ubungen im Himmel eine Woh⸗ nung auffbauen ſollen / und ſich euſſerſt bemuͤhen / damit ſie das Himmelreich er⸗ erben / und des himmliſchen Paradeyß theilhafſtig werden moͤgten; aber da hats ihnen gemangelt / ſie waren ungluckliche Kertzen / welche mit ihnen ſelbſten / ſon⸗ Deren allein den Kinderen geſchienen und geleuchtet haben. Pueri! vita veſtra ce- reus eſt! ſehet euch vor / auff daß ihr / da anderen nutzen wollet / euch ſelbſten kei⸗ nen Schaden zufuget. wir auff das fleiſſigſt verhuͤten / damit un⸗ ſer Lebeg nicht endlich wie eine ſtinckende Pechfackel,/ mit Dampff und Geſtanck außgeloſchet werde. Flammam noviſſi- mam fumus occupat, ſpricht S. Bernar- dus ſerm. I. de Aiverſis. Wan die Kertz in die letzte Zugen gerathen / und das Lie außgehet / folgt Rauch und Stanck. Der D. Mann will uns mit angezoge⸗ nen Worten unterweiſen / daß wir nit al⸗ lein eine Zeitlang aufferbaͤuliches Leben fuͤhren / und wie ein Schnee⸗we ſſes Wachs Liecht / mit gutem Exempel un⸗ ſerem Nedenmenſchen vorleuchten ſollen/ lant des Befelchs Chriſti Marth. y. Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut vi- deant opera veſtra bona, & glorificent Pa- trem veſtrum qui in cœlis eſt; ſonderen auch / daß wir in allem Guten biß zum Todt beſtaͤndig fortfahren / und endiich Unſer Leben mit einem annehmlichen Tu⸗ gend⸗Geruch / uͤber welchen ſich GHitt Und die Heil. Engel erfreuen / gluͤckſeelig beſchlieſſen muͤſſen. XVI. Was nutzet es dem ungluͤckſeelie⸗ gen Koͤnig Saul / daß er wohl angefan⸗ gen / und nach Zeugnuß der heilggen Schrifft bey Antrettung bes Reichs / aug allem Voick nit allein mit Groͤſſe des Leibs / ſonderen auch der Tugenten her⸗ vorgeſchienen? Non erat vir de filiis Iſtael melior illo 7. Reg. 9. Allgemach verluhre ſich bey Saul die Tugend/ und er ward von Gott verworffen; da gienge die Kertz auß / und lieſſe groſſen Stanck und Rauch nach ſich. Was nutzet es dem Verraͤther Judas/ daß er von Chriſto auff vem hohen Leuch⸗ ter des Apoſtolats geſetzet / anfan glich eini⸗ lebhe gen hegt M gege ber chenn ed ony Tund Chr En. Gl neon umg Pfang ſchne⸗ lchſte gehor⸗ beeug Grec⸗ ſchn ſen ud⸗ de. nck NA⸗ igin ece oge⸗ A iben le len/ Ne re dderen Fun ſlich Cu⸗ HOtt kſeeh Helſ⸗ fone gen 6/alß ſe des en her⸗ sIen ere ,hard Krt Nuch des/ ſAuch⸗ Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 31 gen Schein der Goktsfoͤrchtigkeit von ſich gegeben habe? er hat wohl angefangen/ aber uͤbel geendet; er ware eine Kertz / wel⸗ che mit einem hoͤlliſchen Geſtanck iſt auß⸗ geloͤſchet worden. Darumd der H. Hie- ronymus weißlich geſprochen: Non quæ- runtur in Chriſtianis intia ſed finis. Die Chriſten geben acht / daß ſie ein gutes End nehmen. Gluͤckſeelig war das End des alten Si⸗ mesn/ welcher nachdem er Chriſtum Je⸗ ſum geſehen/ und auff ſeine Armen em⸗ pfangen hatte / bald darnach / wie ein ſchneeweiſſes Wachs⸗Liecht mit annehm⸗ lichſtem Tugend⸗Geruch zu brinnen auff⸗ gehoͤret; er war auch vorher / wie Lucas bezeuget / Homo juſtus & timoratus, ein gerechter und gottsfoͤrchtiger Mann; ein ſolcher war er je und allzeit beſtaͤndig ge⸗ weſen / und darumd hat er endlich ſein vorhergehendes aufferbauliche Leben mit einem allerſeeligſten Todt gezieret und ge⸗ croͤnet. Wohlan AA! dieſem alten Simeon wollen wir treulich nachfolgen / und es wird hoffentlich geſchehen / daß / wan man uns auff dem Toots⸗Beth die geſegnete Kertz in die Hand reichen wird / wir / wie er / vor unſerem End Iceſum und Ma⸗ riam mit gluckſeeligen Augen anſehen/ und unſer ſterbliches Leben in Gegenwart ſo maͤchtiger Nothheifferen / nit mit Stanck/ ſonderen mit gutem Geruch beſchlieſſen / und mit der Uaſterblichkeit verwechſelen werden. Pueri! vita veſtra cereus eſt. Amen. A e s N l a: A 6 le A De de e ls e A e e dl le di dee a 86: ℳ Am Feſt des H. Apoſtels Matthias. Von der Gnaden⸗Wahl. I H E M A. Abſcondiſti hæc à Sapientibus. Du haſt dieſes den Weiſen verborgen. Matth. 11. Inhalt der Predig. Mit Forcht ſollen wir unſer Heyl wircken. –An ich einerſeiths die Freu⸗ 4den ⸗bvolle und ewige gluͤck⸗ ſeelige Gnaden⸗Wahl des . H. Apoſtels Mactthias er⸗ wege / anderſiths aber den gantz erbaͤrm⸗ lichen Fall des Verraͤthers Judas mir lebhafft vor Augen ſtelle; zitkeret und be⸗ bet mir das Hertz fuͤr Forcht / und muß ich mit dem H. Paulus auffſchreyen. Kom. 77. O GOtt! wie unerforſchlich ſeynd deine Weg! wie tieff und entſetzlich iſt der Abgrund deiner Rathſchlaͤgen und Ur⸗ theilen! wie ein ungleiches Pear ſeynd Judas und Matthias! auff wie unter⸗ ſchiedliche 32 Au3n Feſt des H. Apoſtels Matthiaͤ. ſchiedliche Weiß und Arth biſt du mit bey⸗ den verfahrene einer wird von dir auß lau⸗ ter Guͤte erwehlet zur ewigen Seeligkeit / der ander auß lauter Gerechtigkeit zur ewigen Verdamnuß verſtoſſen: einen ſtelleſt du auff den hohen Leuchter / damit er mit groſſem Glantz im Hauß deiner Kirchen leuchten ſolle; den anderen reiſ⸗ ſeſt du vom Leu hter hinunter / und wirffſt ihn in die euſſerſte Finſternutz: einen machſt du zu emem Gefaß der Ehren / den anderen zu einem Gefaß der Schand und Unehren. Oewiger Gott! welcher Weltweiſer barff ſich unterſtehen ſo unbegreiffliche Geheimnuß zu ergruͤnden und zu durch⸗ forſchen? Abſcondiſti hæc à Sapientibus; und muß aller Menſchen Verſtand be⸗ kennen / deine Urtheil / O Herr! ſeynd ſeltzam und erſchroͤcklich. . II. Als der Patriarch Facob die hohe Hinnmeis⸗Laͤiter und die auff⸗und ab⸗ ſteigende Engel geſehen hattte Gen. 5. er⸗ ſchrack er / und ſprach: Terribilis eſt lo- cus iſte, was erſchroͤckte aber den Jacob? die ſchoͤne Geſtalt der Engelen; gar nit / dan nichts angenehmers iſt zu ſehen / als ein ſchoͤner Engel: vielleicht die unſaͤg ich hohe Laͤiter? das kan auch nit ſeyn / maſ⸗ ſen ihm nichts erfreulichers konte vorkom⸗ men / als eine Laͤiter / ſo zum Himmel und zu Gott fuͤhrke: was ſchroͤckte dan den Ja⸗ cob? vielleicht der offenſtehende Himmel/ oder Gott ſelber / welcher auff der Laiter lage? michts von allem dem brachte dem Jacob eine Forcht / ſonderen das hinab⸗ ſteigen der Engelen kam ihm gantz er⸗ ſchrocklich vor. Es ſahe Jacob mit Freußen an / daß etliche Engel vie Laͤlter hmauff giengen / und zu Gott kamen; daß aber etliche Hine Unter ſteigten / und gar weit von GOit abweichten / baß ſie den Himmel verlieſ⸗ ſen / und der Erden zungheten⸗ und daß Gott ſelber dieſem betrubten Handel zu⸗ ſchaueke / das hielte er füͤr ein erſchroͤckli⸗ ches Ding / darumb ſchreye er auff: Ter- ribilis eſt locus iſte. Was allda dem Jacob wiederfahren / begegnet mir heut / AA! wan meine Au⸗ gen ſchlage auff das Geheimnuß der goͤtt⸗ lichen Prædeſtination un Gnaben⸗ Wahl der Außerwoͤhlten: dan es buͤnckt mich / ich ſehe auch eine hohe Himmels⸗Laͤter / auff welcher etuche zu ihrem ewigen Guuck hinauff / andere zu ihrem ewigen Ungluͤck hinabſteigen: der H. Mathias ſteigt hin⸗ auff und kombt zu Gott; der Verraͤther Judas ſteigt hinunter und kombt zum Teuſſel; Terribilis eſt locus iſte; was ſchroͤckt mich aber bey dieſer Himmels⸗ Laͤiter am allermeiſten? daß der H. Mat⸗ thias gluͤcklich hinauff geſtiegen/ und den Außerwoͤhlten Gottes zugeſellet worden/ iſt eine Sach / weiche mein Hertz und gantze Seel erfreuet / troͤſtet und auff⸗ munteret: baß aber Judas / nachdem er ſchon zimlich hoch zu Gott hinauffgeſtie⸗ gen und dem Himmel zugenahet; wiede⸗ rumdb zuruͤck gekehret / und nit allein biß zur Erden higuagter geſtiegen; ſonderen auch biß in den Ahgrund der Hoͤllen hin⸗ abgefallen; da indeſſen Gokt dem ungluͤck⸗ ſeeligen Fall zuſiehet / Judam ntt rettet / wie er leichtlich thuen konte / ſonderen ſelbigen ungehinbert ins ewige Verderben fallen laſſet. Das / das iſt es / Andbaͤchtige! was mich billig erſchroͤckt / und mein gan⸗ tzes Hertz mit einer heiligen Forcht erful⸗ let. Allhie muſſen wir unſeren Verſtand . gefan⸗ 2= – – — — — — =rᷓ—è—— 22 4b Ot daß Ckle⸗ Ter- ren Au⸗ Ntt⸗ el ich tet! Glück hn⸗ kather un s nels⸗ Mt⸗ dden⸗ 0 V guffe Noe ſnſi⸗ peedi⸗ einbis nderen lenhin⸗ ſttitet beren. herben ichuge! agal⸗ Gtelfaſe Vriud gefangen geben / und die unerforſchliche Urtheil Gottes vielmehr mit ſtillſchweigen und verwunderen andetten / als fuͤrwi⸗ tziger Weiß durchgruͤblen. Vortrag. „ Was mach ich dan in heutiger Predig? was ſoll ich zu allgemeiner Aufferbau⸗ ung vortragen : was ich angefangen hab / werd ich fortſetzen / und nit we⸗ niger den erſchroͤcklichen Abfall des BVerraͤchers Judas / als die gluͤckleeli⸗ ge Wahl des Apoſtels Mathias vor Augen ſtellen: der H. Mathias ſoll uns in der Kleinmuͤtigkeit kroͤſten und auffmunteren; damit wir Hoffnung des Himmels und das Vertrauen auff GBtt nit verlieren: Judas aber ſoll uns in allzu groſſer Sicherheit behut⸗ ſam machen / damit wir mit Forcht un⸗ ſer Heyl wircken / und durch einige WVermeſſenheit nit endlich ins ewige Verderben fallen. Aboncditti hæc à Sapientibus. Du haſt dieſes den Weiſen verborgen. Matth. 2. Erſter Theil. II. DJe Zahl der 12. Apoſtelen iſt im alten Teſtament durch vielfaͤltige Figuren und Gleichnuſſen vorgebildet und entworffen worden. Dan erſtens im Buch Numerorum c. 3 3. zeigen ſich 12. lebendi⸗ ge Brunnen / von welchen die Ffraeliten / nachdem ſie durch das rothe Meer gewan⸗ dert / und von der Grauſamkeit des gyp- eiſchen Koͤnigs Pharao errettet waren/ Feſtivale Erſter Cheil. BVon der Gnaden⸗Wahl. 33 ſeynd erquickt und ergetzet worden: dieſe 12. Brunnen ſeynd die 12. Apoſtel / von welchen das Chriſten Volck / nachdem es durch das rothe Meer des Leydens und Blutvergieſſens Jeſu Chriſti gewandert/ und von der harten Dienſtbarkeit des hoͤl⸗ liſchen Wuͤterichs in die Freyheit der Kin⸗ der Gottes ubergangen iſt / zu ewigen Zeiten ſolte erfriſchek und geſtaͤrcket wer⸗ den. Aber einer auß dieſen Brunnen/ nemblich der undanckbahre Judas/ iſt Urplotzlich gantz außgekrucknet worden. Es war ſolches kein Wunder; dan wie Bern. Serm. 52. redet / die Undanckbahr⸗ keit gegen Gotk iſt ein ſcharffer alles auß⸗ doͤrrender Nordwind/ Ungratirudo eſt ventus urchs, ſiccans fontem pictatis „10- rem miſericordiæ, fluenta gratiæ. Judas der undanckbahrſte Menſch gegen ſeinen goͤltlichen Lehrmeiſter iſt auß einem hell⸗ ſpringenden Brunnen in eine ſtinckende Miſt⸗Pfuhl des Geitzes/ des Meyneids/ und Verzweiffelung veraͤndert worden. An deſſen Platz aber iſt der H. Mathias ein neuer / von Gott geſegneter / und in das ewige Leben ſpringender Gnaden⸗ Brunn worden. Wolt ihr ſehen; AA! wie hoch dieſer Apoſtoliſche Brunn ge⸗ ſprungen? wie weit er ſeine Waͤſſer in die Welt außgetheilet habe? gantz Juden⸗ land und alle umbliegende Oerther / gantz Æthiopien oder Mohren⸗Land ſambt vielen anderen Voͤlcker ſchafften haben auß dieſem Brunnen die Waͤſſer des Heil. E- vangelii und ihr ewiges Heyl geſchoöͤpfft und gehohlet. Noch zu heutigem Tag ſchoͤpfft und hohlet auß dieſem Brunnen unſer liebes Teutſchland / bevorab das Ertz⸗ Stifft Trier / tauſenderley Gnaden und Gut⸗ E thaten 34 Am Feſt des H. Apoſtels Mathia. Kaͤlberen / welche den Sohn Goktes an⸗ thaten in allen Beſchwerden und Anliegen ſo wohl Leibs ais der Seelen. Ein ſolcher von Gott geſegneter Gnaden⸗Brunn haͤtte auch judas ſeyn und verbleiben ſol⸗ len; aber ach! leyder! es iſt auß ihm ein Kothlach worden / in welchem das hoͤlli⸗ ſche Ungezieffer in alle Ewigkeit wohnen wird. Daruͤber zittere ich mit dem Heil. Paulus, und warne alle Chriſten mit jenen Worten / 1. Cor. 10. Qui ſe exiſtimat ſtare, videat ne cadat; Wer vermeint/ ſal er ſtehe / der ſehe ſich vor / daß er nit alle IV. Zwveytens. Im dritten Buch der Koͤnigen c. 3. finde ich die 12. Apoſtel in der Geſtalt deren 12. guͤldenen Loͤwen ab⸗ gebildet / welche Koöͤnig Salomon als 12. Schildwachten vor ſeinem unvergleichlich koſtbahren Thron geſtellet hatte / Non eſt factum taleopus, wie die Schrifft meldet/ in univerſis regnis. Durch den Königli⸗ chen Thron Salomons wird die aller⸗ werthiſte Menſchheit Chriſti verſtanden; Non eſt factum tale opus in univerlis reg- mis; Und zwar billig; weilen ſie iſt der Thron / auff welchen ſich die unendlich groſſe Majeſtaͤt Gottes ſelbſten hat nie⸗ dergelaſſen. . Die 12. Apoſtel ſeynd die 12. Loͤwen / welche als kreue Waͤchter Chriſtum ſtaͤts umbgeben haben: der H. David hat das Bruͤllen dieſer Loͤwen im Prophekiſchen Geiſt gehoͤret / da er ſprach im /. Pſ. In omnem terram exivit ſonus eorum & in ſines orbis terræ verba eorum. Auß dieſen 12. Loöwen iſt einer außgeriſſen und wuͤ⸗ tend worden; mit unerhoͤrter Grauſam⸗ keit iſt er auff ſeinen eigenen Herrn Chri⸗ ſtun JEſum loßgangen; ein Anfuͤhrer ſt er worden deren dollen Hunden und 4 gefallen und getoͤdtet haben / hoͤret Chri⸗ ſtum ſelber daruͤber klagen Pj/. 32. durch den Mund des gemelten Davids: Cir- cumdederunt me vituli multi, tauri pin- gues obſederunt me, ſalva me ex oreleo- nis. Dieſer abtrinnige / grauſame und wilde Loͤw war der Verraͤther Judas/ qui fuit Dux corum, qui comprchende- runt Jeſum. Act. 1. An deſſen Platz aber iſt der H. Mathias erwehlet worden. O wie Heldenmuͤthig und unerſchrocken hat dieſer 12te Loͤw fuͤr die Ehr ſeines Herrn gefochten; wie weit und breit hat er ſeine Apoſtoliſche Stimm hoͤren laſſen! wie enktſetzlich hat er wider die hartnackige Juden gebruͤllet! wie feu⸗ rig iſt er den Heyden und allen Feynden Chriſti unter die Augen gangen! da indeſ⸗ ſen Judas die undanckbahre Beſtie elen⸗ dig verreckt und ihr Ingeweid außgeſchuͤt⸗ tet! aber eben dieſes iſt es / was mir Forcht und Angſt einjaget: dan warumd blieb Judas mit beſtaͤndig? warumb hat er ſei⸗ nen Loͤwen⸗Muth/ mit welchem er an⸗ faͤng ich begabt war / verlohren / und mit ſchaͤndlichſter Verraͤtherey wider ſeinen eigenen Lehrmeiſter beſudlet? wahrlich / AA! qui ſe exiſtimat ſtare, videat, ne cadat. V. Drittens / die 12. Apoſtel ſeynd durch jene 12. Edelgeſtein , welche der Hoheprieſter im alten Teſtament / wie geſchrieben ſtehet Exod. 30. auff ſeiner Bruſt tragen muſte / vorbedeuket worden. Auß dieſen Edeigeſteinen iſt einer ver⸗ faͤlſcht und untauglich worden; einer iſt abgefallen von der Bruſt Chriſti / welcher iſt der allerhoͤchſte Prieſter nach der Ord⸗ nung Melchiſedech, wie ihn David nen⸗ , net t V i wor den katu⸗ Unſ dul lo ſe Go⸗ lße ſiſte wir⸗ Von der Gnaden⸗Wahl. 3 5 nek im 105ten Pſalmen: mit einem Wort / Judas als ein falſcher und un⸗ guͤltiger Stein iſt von Gott auff ewig ver⸗ worffen worden: Der H. Mathias hat den Platz wiederumb erfuͤllet; & annume- ratus eſt cum undecim Apoſtolis. O du unſternhaffter Judas wie erbaͤrmlich biſt du von der Bruſt Chriſti abgefallen! ein koͤſtlicher Edeigeſtein wareſt du / von Gott ſeiber außerwohlet / und mit ſchonſtem Glantz der Apoſtoliſchen Wuͤrdigkeit außgezieret; nun biſt du ein gluender Kie⸗ ſelſteig des hoͤlliſchen Kalckofens; und wirſt im ewigen Feur liegen muͤſſen. Dieſe ſo unvermuthete Veraͤnderung macht mich auffſchreyen: qui ſe exiſtimat ſtare, videat, ne cadat. VI. Viertens. Die 12. Apoſtel ſeynd die 12. Sternen / mit welchen das Daubt des wunderbahrlichen Werbs / welches der H. Joannes Apoc. 12. geſehen hat / und mit der Sonnen bekleidet war / und den Mond unter ihren Fuͤſſen tratte / umbgeben und gekroͤnet worden. Dieſes Weid iſt die Kirch Chriſti welche darumb mit der Sonnen bekleidet iſt / damit ſie von aller Welt moͤge geſehen werden; ſie hat den unbeſtaͤndigen Mond unter ihren Fuͤſſen; anzudeuten / daß ſie keinen Irr⸗ thumben und Fehleren unterworffen; ſon⸗ deren in der Lehr der Wahrheit beſtaͤndig biß zu End der Welt verharren und veſt ſtehen werde. Chriſtus JEſus iſt das Haubt dieſes Weibs oder der heil. Kir⸗ chen; und war dieſes Haubt anfanglich mit 12. außerleſenen Apoſtelen als mit 12. glantzenden Sternen umbgeben und gleichſam gekroͤnet; aber auß dieſen 12. Sternen hat ſich allgemach einer verloh⸗ ren; einer iſt ein Irrſtern und ein elendes Triegliecht worden: ſein ſchoͤner Glantz iſt verdunckelt und in lauter Finſternuß verkehret. Soll ich allhie nit ſagen von dem ungluͤckſeeligen Judas / was der Pro⸗ phet Iſaias von dem abtrinnigen Lucifer hat geſprochen. e. 12. Quomodo cecidiſti de cœl Lucifer, qui manè oricharis? O Lucifer! O Judas ? zuvor ein ſchoͤnſter Morgen⸗Stern! wie biſt du ſo ſchaͤnd⸗ lich vom Himmel gefallen? du wareſt ein groſſes Liecht der auffgehenden Kirchen Ehriſti / ein Zierd des Apoſtoliſchen Col⸗ legit, ein leuchtender Stern / welcher drey gantze Jahr nechſt bey der Sonnen der Gerechtigkeit geſtanden / und vor dem Angeſicht Chriſti des Sohns Goktes ge⸗ leuchtet: O elender Menſch! quomodè cecidiſti de cœlo? wie iſt es doch geſchehen / daß du vom Himmel gefallen und verfin⸗ ſtert worden? nun iſt zwar an dein Platz ein neuer Stern / nemblich der H Mathias auffgangen; aber dieſes gereicht dir zur ewigen Schand; ihm zur ewigen Ehr und Glory; uns allen aber zu einer nicht geringen Forcht: dan wan auch die Ster⸗ nen unbeſtaͤndig ſeynd und von dem Himmel fallen / wer auß uns wird auff der Welt vom Fall ſicher ſeyn koͤnnen? qui ſe exiſtimat ſtare, videat, ne cadat. VII. Fuͤnfftens und letztens. Die 12. Apoſtel ſeynd die 12. Himmels⸗Pfor⸗ ten / von welchen S. Joannis ſchreibt Apoc. 27. daß ſie Tag und Nacht offen ſtehen / damit von allen Enden der Welt die Auß⸗ erwohlte in das himmliſche Jerufalem un⸗ gehindert hinein kommen moͤgen. Wa⸗ rumb ſeynd die Apoſtel / fragt S. Aug. 12 Pfal. 986. Pforten des Himmels? er gibt die Urſach / ſunt portæ, quia per ipſos in- tramus in regnum Dei. Jubas der Ver⸗ E 2 raͤther 36 Am Feſt des .H Apoſtels Mathia. ſen 12. Edelgeſteinen / einer auß dieſen rather iſt auch ein auß dieſen 12. Himmels⸗ Pforten geweſen geſtalten er das Cbange⸗ lium Chriſti eiffrig geprediget / und durch ſeine Apoſtoliſche Unterweiſungen vielen Juoden der Weg zum Himmelreich gezeigt hat; endlich aber hat ſich bey dieſer Pfor⸗ ten eine greuliche Verraͤtherey wider den unſchuͤldigen IEſum angeſponnen; und welcher vielen anderen eine Pfort zum Himmel geweſen war; iſt endlich zu Bo⸗ den gefallen / und ſelber auß dem Himmel außgeſchloſſen worden. Der H. Mathias hat die Zahl wiederumb ergaͤntzet; jedoch wer ſolle ſich nit foͤrchten / und tieff zu Hertzen faſſen die Warnung des H. Pau- li; qui ſe exiſtimat ſtare, videat, ne cadat. VIII. Es dienet uns zur Auffmunte⸗ rung und Freud unſeres Hertzens; daß Mathias von dem grundguͤtigſten Gott ohn alle vorhergehende Verdienſt / und auß lauter Liebe zum Apoſtolat und ewiger Seeligkeit iſt außgeſehen / erwoͤhlet und beruffen worden; troͤſtlich iſt es / daß Gott ihm die groſſe Gnad gethan / daß er ſeye einer auß den 12. Loͤwen / die vor dem Thron Chriſti (weicher mehr iſt als Sa-⸗ lomon) auff der Wacht ſtehen; eines auß den 12. Edelgeſteinen / welche ber al⸗ lerhoͤchſte Prieſter auff ſeiner Bruſt ge⸗ tragen/ einer auß 12. Sternen / mit wel⸗ chen das Haubt der Chriſtlichen Kirchen geeroͤnet iſt; eine auß den 12. Pforten / welche in das himmliſche Jeruſalem die Menſchen hinein fuͤhren; alles dieſes / ſprich ich / dienet uns zur Auffmunterung und getroͤſter Hoffnung / daß uns ein ſo barmhertziger Gokt und Lieb⸗voller Herr nit verwerffen und verſtoſſen werde: aber der ungluͤckſeellgſte Judas war zuvor auch einer auß dieſen 12. Lowen / eines auß die⸗ 14. Skernen/ einer auß dieſen 12. Brun⸗ nen / eine auß dieſen 12. Himmels Pfor⸗ ten: was iſt gleichwohl endlich geſche⸗ henꝛ der Brunn iſt außgedrucknet / der Loͤw verreckt / der Edeilgeſtein verfaͤlſcht / der Stern verfinſtert; die Pfort auff ewig verſchloſſen worden; darum ſchreye ich abermahl zu groſſen und kleinen / zu zu Geiſilichen und Weltlichen/ qui cxi- ſtimat ſe ſtare, videat, ne cadat. IX. Mich duͤnckt / ich hoͤre hieruͤber einen aut den Anweſenden alſo fragen: wan Chriſtus vorgeſehen hal; wie ich nit zweiffele / daß Judas durch einen ſo ſchaͤndlichen Fall abfallen wuͤrde / warumb hat er ihn zur Wuͤrdigkeit des Apoſtolats außerkieſen? wan Chriſtus wuſte / daß Judas ein Ertz⸗ Dieb ſeyn / und die Apo⸗ ſtoliſche Geld⸗ Kaſt beſchneiden wuͤrde: warumb hat er den H. Mathiam nit an⸗ faͤngiich beruffen / und den gottloſen Ju⸗ das unberuffen gelaſſen? auff dieſe und dergleiche Fragen antwortet der groſſe Kirchen⸗Lehrer S. Anguſtinus L. 2. de bo- no perſeverantiæ; fateor me non invepi- re, quid dicam; ich bin Gottes geheimer Secretarius nit geweſen / auch niemahlen von ihm umb Rath gefragt worden; nit hab ich in ſein ewiges Protocoll eingeſehen und geleſen / auß was Urſachen er dieß oder jenes gethan oder gelaſſen habe; das allein weiß ich was Chriſtus geſprochen: Confiteor tibi Pater, Domine cœli & ter- ræ, quia abſcondiſti hæc à ſapientibus. Nit viel anderſt antwortet der fuͤrtreff⸗ liche Biſchoff zu Seleucia S. Baſilius ſchreibend uber den 2 3. Eſ. Hæc omnia ubi inciderint menti tuæ, fac memineris, quod judicia Dei ſint abyſſus, & abyſſus multa. Dieſer Von der Gnaden⸗ Wahl. Dieſer Abgrund laͤſt ſich von keinem er⸗ ſchaffenen Verſtand durchgruͤblen noch ergrunden: kombt dir ein Furwitz an zu wiſſen / warum der Patriarch Jacob von GOtt geliebet und geſegnet / eing Bru⸗ der Eſau aber von Gotk verworffen und gehaſſet worden; warumd einer auß den weyen Moͤrderen am Creutz mit Chriſio am ſelbigem Tag ins Paradeiß / der an⸗ dere ohn Chriſtum am ſelbigen Tag in die Hoͤll kommen; warumb der gottloſe Konig Pharao unbußfertig ge⸗ ſtorben und vervorben: hingegen der nit weniger ſuͤndhaffte Koͤnig Manalſles auff⸗ richtige Buß gewirckt und zu Gnaden gelanget; warumb der unglaubige Apo⸗ ſtel Thomas und der Verlaͤugner ſeines Lehr⸗ Meiſters Petrus bey Gott Barm⸗ hertzigkeit gefunden / Judas aber verzweif⸗ felt und ins ewige Verderben gerathen? Hæc omnia ubi inciderint menti tuæ;, fac memineris, quèd judicia Dei ſint abyſſus & abyſſus multa. X. Der H. Thomas von Aquin redet etmas deutlicher von dieſer Sach/ und GBOtt nit ſchuͤldig oder verbunden iſt/ einigen Menſchen zu ſeiner ewigen Glory auff⸗und anzunehmen; alſo thue er guch keinem Unrecht / wan er mi ihn / ſondern einen anderen darzu außerwoͤhlet. Nund ein Exempel: daß ein Banmeiſter auß einem gantzen Ziegel⸗Ofen dieſe und kei⸗ ne andere Stein zu ſeinem Bau anwen⸗ de; oder daß er dieſe Stein in der Hoͤhe zum Gipffel des Hauſes gebrauche / an⸗ dere aber tieff in der Erden zum Fanda⸗ ment lege; kamihm keiner verublen; wei⸗ len er ein Derr iſt uͤber alle Stein / und ihm freyſteher dieſe und nit jene zu ſeinen Untrew zu ſeinem Goͤtklichen 37 Baio zu gebrauchen: jer koͤnte den gan⸗ tzen Baw unterlaſſen/ und gar keinen Stein gebrauchen: gleiche Bewantnuß haͤt es mit Gott / ſpricht §. Thommas, dan es ſtehet ihm frey / nach ſeinem goͤttlichen Willen und Gutachten zum Baw des himmlſchen eruſalem ekuche Menſchen als lebendige Stein anzuwenden; andere aber im gantzen Hauffen liegen zu ſſ . Auff ſolche Arth iſt der H. Matluas, von GOtt zur Seeligkeit nit aber judas: Fragſt du dan/ außerwoͤhlet worden. warum GOtt ben Mathias „Mit aber den Judas qußerwoͤhlet habe? ſo antworket gemelter Lehrer / Deus nen habet ratio- nem, niſi Divinam voluntatem; GOtt hat keine andere Urſach / warum er jenes thue / und das arwere unterlaſſe / ols ſei⸗ nen allerheiligſten Willen; was aber GBtt will/ kan nit unrecht und boͤß ſeyn / ſonderen iſt nothwendig das aller⸗ beſte. OD XI. Damit wir aber bey dieſer Lehr it kleinhertzig werden; iſt wohl zu beob⸗ achten, daß weder Iudas weder ein an⸗ der jemahlen ohne ſeine eigene Schuld ſeye verdambt worden. Was den Judas andbelangt / iſt Weltkuͤndig / daß er we⸗ gen ſeiner Diebſtallen/ Gleißnereyen/ Meiſter/ Verzweiffelung an Goltes Barmhertzig⸗ keit,/ und Erhenckung ſeiner ſelbſten ſeye ewig verlohren gangen; alle dieſe Suͤn⸗ den haͤtte Judas vermeiden ſollen / wie es ihm zu thuen frey ſtund / in bedencken/ daß G Btt keinen Suͤnder ſchuldig iſt wi⸗ der ſeinen eigenen Willen ſeelig zu machen und gleichſam mit den Haaren in den Himmel zu ziehen. Zu dem iſt unge⸗ E 3 zwen⸗ 38 Aln Feſt des H. Apoſtels Mathiaͤ. zweiffelt wahr / daß es eben ſo wenig dem ungluͤckſeeligen Verraͤther Judas / als dem H. Apoſtel Mathias an goͤttlichen Gnaden und Huͤlffmittelen die ewige Seeligkeit zu erlangen gemangelet habe: ja was noch mehr iſt / viele gelehrte Maͤn⸗ ner erweiſen / daß dem Ertzſchelmen Ja⸗ das viele groͤſſere Gutthaten und Gnaden⸗ zeichen von Chriſto ſeynd erzeigt worden nit allein als dem Heil. Mathias, ſonde⸗ ren auch als allen anderen Apoſtelen: ne⸗ ben dem / daß Chriſtus immerzu ſein aͤuf⸗ ſerſt gethan und auff beſondere Weiß be⸗ fliſſen geweſen den gottloſeſten Verraͤther Jubdas wiederum zu recht zu bringen und ſeelig zu machen / welches gar leicht ge⸗ glaubt wird von denen / welche gehoͤrt oder geleſen haben / wie holdſeelig und liebreich Chriſtus am letzten Abendmahl mit dem Judas umgangen ſeye. Das letzte Abendmahl betreffend/ duͤnckt mich / ich ſehe allda die Schaw⸗ Buhn/ auff welcher die Liebe Chriſti mit der Verraͤtherey des Judas/ die Gnad des Lehrmeiſters mit der Hartnaͤckigkeit des Jungers / die Barmhertzigkeit des Herrn mit der Unwuͤrdigkeit ſeines Die⸗ ners in die Wett geſtritten haben. Der H. Evangeliſt Joannes / wel⸗ cher alles Haar kliein / was allba voruͤber⸗ gangen / beſchrieben hat; macht den An⸗ fang von der unerhoͤrten Demuth Chriſti und Fußwaſchung der Apoſtelen: Cæpit lavare pedes. Wer iſt aber derjenig ge⸗ weſen / gegen welchen Chriſtus zu aller⸗ erſt ein ſo fuͤrtreffliches Werck der tieff⸗ ſten Demuth und Liebe hat er wieſene nach Meinung des D. Chryſoſlomus / iſt es geweſen nit der Apoſtel. Juͤrſt Petrus/ oder der Juͤnger/ welchen JEſus lieb hatte; ſondern der gottloſe Verraͤther Jubas/ als welcher mit Suͤnden gantz beſudlet/ des waſchens am meiſten von⸗ mothen hatte / arbitror ante omnes prodi⸗ toris pedes laviſle. Aber wie? grundguͤtigſter JE Su! falleſt du einem ſo verruckten Boͤßwicht zu Fuſfen: diegeſt du deine ehrwurdigſte Kmie vor einem Ertz⸗Schelmen / damit ſeine Fuß/ welche bald umb dein Biut zu vergieſſen außlauffen werden / abwa⸗ ſchen mogeſt? was ſagt ihr darzu ihr Che⸗ rubinen und Seraphinen ſoll es wahr ſeyn? iſt es moͤglich/ daß Chriſtus ewer Koͤng dem Jubas ſeinem Verraͤther und aͤrgſten Feind vor allen lieben Apoſtelen und zu erſt die Fuͤß gewaſchen have ? frey⸗ lich / es iſt ihm alſo. es ſuchte Chriſtus hierdurch das verſtockte Hertz zu erweichen und zur Rew und Leyd zu bewegen. Dahero als Chriſtus vor dem Judas auff ſeinen goͤttlichen Knyen darnider la⸗ ge / redete ihm allo in das Hertz: ſihe Juda! wie ich liebe; ſihe / ich ſetze dich allen Apoſtelen vor⸗ ſihe / wie hoch ich dich ſchatze; gib acht nit allein auff das Waſſer / mit welchem ich jetzt deine Fuͤß waſche / ſonderen auch und vielmehr auff die Thraͤnen / ſo auß meinen Augen ſlieſ⸗ ſen; mit dieſen ſuche ich dein verratheriſch Hertz zu reinigen und abzuwaſchen: ach Juda! verhindere mich nit / ſtoſſe mich nit von deinen Fuſſen hinweg / ſonſt biſt du ewig verlohren. Ich weiß viel zu wohl / was du fur blutige Gedancken wider mich im Schild fuͤhreſt,⸗ wegen unmenſchlichen Undanckbarkeit biſt du nit werth / daß du den Staub meiner Fuß⸗ Sohlen beruͤhreſt; deinen Verdienſten gemaß muſte ich dich von mir ſtoſſen / und in tder ten; it dihn ſeſig ſach waſch bige⸗ mig Nde eſchi Wn dein We Buß⸗ M diſs the llthu/ N nd ſe eleg ſiosde Deſch Apei lla n aſbe Unwor Rderr Chnfl danubin⸗ PorCO vor ale ents nn ie, Mecun der 5. unh er ⸗ . Von der Gnaden⸗Wahl. 39 in den feurigen Abgrund der Hoͤllen ſtuͤr⸗ tzen; ader nein/ mein liebſter Judas/ nit alſo iſt es mit dir gemeint / ich ſuche dich nit ewiglich zu verderben / ſonderen ſeelig zu machen: auß keiner anderen Ur⸗ fach lige ich allhie zu deinen Fuͤſſen; ich waſche dieſelbe / kuſſe und truckne dieſet⸗ bige / und alle andere Juͤnger ſchawen mit groͤſter Verwunderung zu / daß ich Ddir den Vorzug gebe. Ach Juda! es geſchicht nur um beines ewigen Heyls willen; ab dieſer unverdienten Gnad ſoll dein Stein⸗hartes Hertz / wie ein Wachs / weich werden / und zu lauter Buß⸗Zaͤhren zerſchmeltzen. . Mulſt ihr nit bekennen AA!? wan ihr dieſes betrachtet / daß Chriſtus dem Ver⸗ räther Judas beſondere Liebs⸗Zeichen erwieſen / und ihn getrachtet habe auff alle Weiß vom Verderben abzuziehen/ Und ſeelg zu machen? hoͤret aber noch weit groͤſſere Ding. Nit allein hat Chri⸗ ſtus den Judas mit ſeinem allerheitigſtem Fleiſch und Biut am letzten Abendmahl geſpeiſet / wie der H. Dionyſius Areopa- gita und S. Auguſtinus Tract. 62. in Joan. Dafur halken; welche hoͤchtte Gnad dem unwuͤrdigſien Menſchen billig nie haͤtte widerfahren ſollen / gemaß jenem Spruch Chriſit Matth. 2. Nolite ſanctum dare canibus, neque mittatis margaritas ante porcos: ſonderen Judas hat auch die Ehr vor allen anderen Apoſtelen gehabt / daß er mit Chriſto von demſelbigen Teller und auß derſelbigen Schuͤſſel geſſen habe. Dieſes gibt zu erkennen theils Chriſtus ſelber / ſprechend: qui intingit manum mecum in paropſide, hic me tradet; theils der H. Thomas von Aquin 1 C. 26. Matth. nb Fulvius Urfinus in appendice ad Tiiclininm Rom. Wwelche dafur halten/ daß Chriſtus an der Tafel oben an / und mit⸗ ten zwiſchen dem Judas und dem H. Jo⸗ annes geſeſſen / daß auch zween und zween von einem Teller/ nemblich Joannes mt Petrus/ und Chriſtus mit Judas gegeſſen haben / duo & duo ſedebant, ſeynd die Wort des H. Thomas / & Judam (Chriſtus) ſecum poſuerat, ut il- lum retraheret. Gantz erſtarren fur Ver⸗ wunderung ſolte einer / wan er dieſe und dergleiche Guthertzigkeiten und Liebe Je⸗ ſu gegen den Verraͤther Judas behertziget und zu Gemuͤth fuͤhret. Der H. Augu⸗ ſtinus am vorbenanten Orth kan ſich nit gnugſam verwunderen / daß Chriſtus mit ſeinen goͤttlichen Fingeren das Brod zuvor eingetunckt und auß allen Apoſtolen keinem als nur dem Judas mitgetheilet habe/ hoc ſignificat dulcedinem bonitatis divinæ, dieſes bedeutet die Suͤßigkeit der goͤttlichen Guͤte/ welche Thriſtus keinem Apoſtel mercklicher und deutlicher / als dem Judas / hat erweiſen wollen. Auß welchem dan Sonnen⸗ klar erhellet / daß es dem Ertz⸗Schelmen Judas nit allein an goͤttlichen Gnaden im wenigſten ge⸗ mangelt/ ſonderen daß ihm von Chriſto groͤſſere Zeichen der zartiſten Liebe als al⸗ len anderen Apoſtelen ſeynd erwieſen worden. XII. Damit ich aber wiederkehre zu dem / von welchem ein wenig abgewichen bin; iſt und bleibts zwar feſtgeſtellt / daß es ein Sach voll des Troſtes und Auff⸗ munterung ſey fuͤr die Kleinhertzige / daß kein Suͤnder jemahl ohn ſeine Schuld von Gott ſeye verworffen worden: daß auch kein Verdambter in der Hoͤllen ſich mit Fug beklagen koͤnne / als haͤtte Ren ot 5 ſ Ain Feſt des H. Apoſtels Maͤthiaͤ. Gott Umrecht gethan und keine gnugſame Huͤlffmittel ſeelig zu werden an die Hand gegeben; ja viel mehr wird der Verraͤ⸗ ther Judas und viele andere bekennen und zu ihrer groͤſten Schand in alle Ewig⸗ keit geſtehen muͤſſen; daß ſie groͤſſere Gnunaden und Gutthaten von GOitt em⸗ pfangen haben / als die heilige Apoſtel und viele andere Außerwoͤhlte; dieſes al⸗ les / ſprich ich abermahl / dienet allen leinhertzigen / ſie zu troͤſten und auffzu⸗ munteren: aber wie ein entſetzliches und erſchroͤckliches Ding iſt es / daß ein ſol⸗ cher Judas mit ſolchen ſtattlichen Gaa⸗ ben und Gnaden von Gott verſehen und mehr als der H. Mathias und viele an⸗ dere Außerwehlten mit Gutthaten be⸗ reicht und uͤberhaͤufft / nichts deſto we⸗ niger verlohren gangen und ewig ſeye ver⸗ dambt worden! Dieſer unwiederbringliche Fall ſoll billig allen ſorgloſen Chriſten / welche in aller Sicherheit dahin leben / nit anderſt / als wan ſie durch goͤttliche Brieff und Einſigel ihrer Seeligkeit verſichert waͤren / eine heilſame Forcht und Schroͤcken ein⸗ jagen / damit ſie ins kuͤnfftig behutſamer wanderen / und nit durch einen urplotzli⸗ chen Fall / wie Judas / ſich ins ewige Verderben ſtuͤrtzen: qui ſe cxiſtimat ſta- xe, videat ne cadat. XIII. Koͤnig Nabuchodonoſor ſahe einſt im Schlaff vor ſich ſtehen ein groſſes Bild / weſſen Hoaupt vom beſten Gold / die Arm und Bruſt vom reinſten Silber / der Bauch und die Lenden von Aertz / die Schinnbain von Eiſen/ die Fußſohlen von Leim und Erd. Es ſiele aber ein klei⸗ nes Steinlein vom Berg hinunter / ſtieſſe und ſchluge an die irdene Fußſohlen: ſchawet / da liegt alles in einem Augen⸗ blick zu Boden gantz zerſchmettert und zerbrochen. Ein ſelche Bildnuß mag der Judas genennet werden: ſein Haubt war von Golt / er hat wohl angefangen; durch ſeine Apoſtoliſche Predig / viele Seelen hat er bekehret: mit Aufflegung ſeiner Haͤnden die Krancken geſund gemacht/ und die Teuffel außgetrieben; ja auch / wie Hieronymus und Anaſtaſius bezeugen/ Unterſchiebliche Todten aufferweckt: er bliebe aber im guten nit beſtaͤndig / ſon⸗ deren ergabe ſich allgemach der Geld⸗Be⸗ gierd / dem Geitz / der Gleißnerey / und anderen Suͤnden⸗ da ward auß Gold ein Süber/ auß dem Sülber ein Aertz und Eyſen/ und endlich folgte Leim und Erd / das iſt nach einem ſehr guten An⸗ fang folgte ein boͤſes und ungluckſeeliges End / ein erbaͤrmlicher Fall. Gott wolle es gnaͤdiglich abwenden / daß wir diefer Bildnuß nit gieich werden / nit wohl an⸗ fangen und uͤbel vollenden. Non quærun- tur in Chriſtianis initia, ſed fines, ſpricht S. Hieronymus; Judæ laudantur exordia, ſed finis proditione damnatur: Hingegen hat Mathias wohl angefangen und auch wohl geendet; darum iſt dieſer jetzt in alle Ewigkeit gluͤckſeelig / jener aber in alle Ewigkeit von Gott verworffen und ver⸗ dammet. Wir / Andaͤchtige! wollen nit dem Judas/ ſonderen dem H. Mathias trewlich nachfolgen; unſere fuͤrnehmſte Sorg ſoll ſeyn / Gott unſerem Herren eyffrig dienen; in allem Guten beſtaͤndig fortfahren; unſeren Beruff / wie der Apoſtel ſpricht / durch gute Werck ver⸗ ſicherrn / mit maͤßiger Forcht unſer Heyl wircken / gauff GOtt unſer Vertrawen ſetzem ⸗ aud⸗ der war Urch len iner cht uch / gen/ e Ne ſon⸗ und Gold Aertz de. Am elises kwolt dieſer Mlan⸗ e⸗ c⸗ gegelt Rc Enal: in ch⸗ d be⸗ Virfis Ghnſte Heren Kardis woe der etck hats trmn Von der Gnaden⸗Wahl. 41 ſetzen / ſehr hehutſam wanderen und uns geleitet / endlich borthin gelangen/ alws auff das fleiſſigſie vor allem koͤdtlichen Fall wir mit dem H. Apoſtel Mathias Gott in bewahren: alſo wird geſchehen / daß wir Ewigkeit loben und lieben werden / einer ſeits von der Hoffnung geſtaͤrckt / anderer ſeits von der Forcht gefuͤhret und Amen. S12. Se03. S83 6. 38662. 66, S35le 18663. S9 6e2 S3663. Ee8 6* Am Feſt des H. Joſephs. T H E M A. Joſeph autem vir ejus cùm eſſet juſtus. Aber Joſeph ihr Mann / well er gerecht war. Martt. I. ““ Inphalt der Predig. Ein groſſer Heiliger und Fuͤrſprecher bey Gott iſſt der H. Joſep. 2 — In faſt ſeltzame und mehr als wunderwuͤrdige Verhengnuß ͤ Gottes iſt es / daß der H. Jo⸗ ſeph / ob ſchon eins auß den groͤ⸗ ſten Himmels⸗Liechteren / welche vor dem Thron des Allerhoͤchſten in Ewigkeit leuchten werden / dannoch auff Erden viele hundert Jahr dergeſtalt verborgen und unbekant geblieben; daß er von den Chriſten weder mit einer zu ſeiner Ehr erbaweten Kirchen / weder mit einem Feſtag oder anderer ſonderlichen Ehr⸗ Beweiſung ſehr angeſehen und groß ge⸗ macht worden. Viele tauſent Marty⸗ rer / Jungfrauen und Beichtiger / wel⸗ che an Wurdigkeit und heiligen Lebens⸗ Wandel weniger ſcheinbahr geweſen/ haben alſobald nach ihrem gluͤckſeeligen Todt / angefangen wie hellglantzende Sternen am Firmament der Chriſtlichen Feſtivale Erſter Theil. Welt in Vageß kommen laſſen? wer Kirchen zu ſcheinen und zu fuͤncklen: Gott hat ſie durch groſſe Wunderwerck der gantzen Welt bekant gemacht und gewolt/ daß ſie als maͤchtige Fuͤrbitter und Freund Gottes umb Huͤlff ſolten angeruffen werden; warum hat dan die groſſe Him⸗ mels⸗Sonn der H. Joſeph ſo geraume Zeit hinter den Wolcken verborgen lie⸗ gen und unbekant verbleiben muſſen? warum hat Chriſtus die Heiligkeit und groſſe Verdienſten ſeines Pfleg⸗Vatters dem gantzen Chriſtenthumb nit fruͤher of⸗ fenbahret? iſt vielleicht Chriſtus ſeines eigenen Gebotts / du ſolſt Vatter und Mutter ehren / gantz vergeſſen? oder hat er ſich / wie heutiges Tags viele reiche Kinder thuen / ſeines armen Vatters als welcher ein gemeiner Handwercker war / geſchaͤmet / und darum bey der darff 42 darff ſolches von Chriſto gedencken? iſt vielleicht dem H. Joſeph von Gott nit ſo groſſe Gewalt/ als anderen Heiligen/ ertheilet worden / durch ſeine Furbitt / in unſeren Noͤthen uns beyzuſpringen? das Gegentheil lehret der Engliſche Lehrer Am Feſt des H. Joſephs. Thomas von Aquin in 4. diſt. 45. q. 3. alwo er den H. Joſeph einen allgemeinen Noth⸗ Helffer nennet: Quibuſdam San- ctis datum eſt in aliquibus caufis præcipuè patrocinari; at Sanctifſimo Joſepho in omni neceſſitate & negotio conceſſum eſt opitulari. Wie es dan geſchehen / daß der H. Geiſt nit alſobald in der erſten Kirchen / ſonderen erſt in den ſpaͤthen Jahren angefangen die Hertzen der Men⸗ ſchen zu beruͤhren und zu Verehrung eines ſo maͤchtigen Noth⸗ Helffers anzuſpoh⸗ ren:? hoͤret die Urſach / AA! welche der heilige Bernardinus Senenfis gibt ſerm. 3. de S. Zoſeph. mit folgenden Worten: Ve- lo olim in Eccleſia tegebantur, quantæ dignitatis & ſanctitatis efet Fanetns ſo⸗ 4 ſeph, & ſciſſum eſt velum à ſummo uſque Aeorſum. Dieſes aber hat der allerweiſeſte Gotkt alſo angeordnet; damit zu dieſen unſeren Zeiten/ die Heiligkeit des H. Joſephs auff einmahl deſto glantzender an den Tag kaͤme: dan gleichwie die Sonn niemahlen angenehmer ſcheinet / und liebreicheren Glanz zu allgemeiner Frewd der Welt/ von ſich gibt / als wan ſie lange Zeit un⸗ ter den ſchwartzen Wolcken verborgen ge⸗ legen / und urploͤtzlich mit ihren Strah⸗ len hervorbricht; alſo hat auch der H. Joſeph auß ſonderbahrer Gottes Ver⸗ orbnung in der erſten Kirchen verborgen und ungeehret bverbleiben ſollen/ damit er jetzunder / da die Welt wegen vieler Boß⸗ heiten eines maͤchtigen Fuͤrſprechers bey Gott am allermeiſten beduͤrfftig iſt / durch Erweiſung unzahlbahr vielen GSutthoten zu deſto groͤſſerem Anſehen und Ehrbe⸗ weiſung bey den Manſchen gelangen moͤg⸗ te. Dieſes iſt nun endlich geſchehen; Sciſſum eſt velum, der Vorhang unter welchem der H. Joſeph als ein unbekanter Heiliger vorzeiten verbeckt gelegen / iſt von Gott hinweg gezogen worden / wei⸗ len jetzt kein Orth in der Chriſtenheit zu finden iſt / allwo man mit den heiligen Joſeph als einen groͤſten Freund Gottes und allgemeinen Noth⸗Heiffer hoch achte / verehre / und in allen Noͤthen umb Huͤlff anruffe. IM Vortrag. Dieſe Hochachtung und Verehrung des H. Joſephs werd mich befleiſſen AA! in ewer Hertz / vermoͤg jetziger Predig/ tiefffer einzutrucken und zu vergroͤſſeren: zu welchem End erſtens zeigen will die Wurdigkeit des H. Joſephs auß den groſſen Ehren⸗Titulen und hohen Aempteren / ſo er auff Erden gefuͤhret und bekleidet hat: Sweytens ſoll ſeine Macht und Herr⸗ lichkeit / ſo er jetzt im Himmel beſitzet / mit mehreren angedeutet werden. X y X „ W X. Y 4 X X 1„ Lii D in (ohes tet w. hung 99 Meo den audere d lit to Mthr De bſten kenfa na des ſtedig- ſtren: NNN — Am Feſt des H. Joſephs. Joſeph autem vir ejus cuùm eſlet juſtus. Aber Joſeph ihr Mann / weil er gerecht war Matth. 1. . — . Erſter Theil. II. Win auß den ſtattlichen Ehren⸗ Tiulen und groſſen Nahmen/ ſo einer fuͤhret / die Fuͤrtrefflichkeit und hohes Anſehen ſeiner Perſon mag erach⸗ tet werden; ſolle man billig in die Mei⸗ nung gerathen / daß die Wuͤrdigkeit des H. Joſephs den hoͤchſten Gipffel / ſo ein Menſch beſteigen kan/ erreicht habe; maſſen er die allerhoͤchſte Ehren⸗Titul und Nahmen fuhret. Der erſte Nahm iſt der Nahm eines Vatters / Und der andere eines Ehegemahle; beyde machen auß die unverzleichliche Ehren⸗Cron/ mit welcher der H. Joſeph gezieret und geeroͤnet worden. Der Nahm eines Vatters iſt an ſich ſelbſten Ehrwuͤrdig und bey allen Voͤlcke⸗ ren zu jeber Zeit in groſſer Veneration und Anſehen geweſen. Patris nomen, ſpricht der MWeltweiſe Ariſtoteles z. Polit. 1. Magnæ eſt dulcedinis. Der Naͤhm eines Vatters iſt ſuß / und hat etwas befon⸗ ders an ſich. So haben auch die Uhralte Raths⸗ Herren der Stadt Rom mit kei⸗ nem Nahmen lieber wollen tituliret wer⸗ Dden / als Patres conſcripti; auch Fuͤrſten und Koͤnig horen gern / daß man ſie Vaͤt⸗ ter des Vatterlands nenne⸗ Als der machtige Konig Ptolomæus ſeinem Sohn vas Koͤnigreich uͤbertragen hatte; gabe er denen / die ſich hieruͤber 4†3 verwunderten folgende Antwort / wie Fulgoſus ſchreibt L. J. 6. 7. Se pluris fa- cere, Patrem Regis dici & eſſe, quàm Regem, er achte es viel hoͤher / ein Val⸗ ter des Koͤnigs genennet werden/ als Koͤnig ſeyn: ſo ſuß / lieb und ehrwuͤrdig iſt allezeit geweſen der Nahm eines Val⸗ ters. Nun aber gibt die rechte Ver⸗ nunfft / daß um dello groſſer und wuͤrdie ger dieſer Nahm ſey / j.e groͤſſer und fuͤr⸗ trefflicher das Kind des Vatters iſt. Da⸗ hero auff Erden nichts hoͤhers iſt / als ein Vatter eines Koͤnigs / Kayſers oder Paoſt genennet werden. Auß dieſem aber erfolgt / daß die Wuͤrdigken und das Ehr⸗Auſehen des H. Jolephs unwer⸗ gleichlich groß ſeye / weilen er iſt und ge⸗ nermet wird ein Vatter nit eines irrbi⸗ ſchen Koͤnigs und Kayſers; ſonderen ein Batter Jeſu / ein Vatter des Sohns Goktes/ von welchem alle Koͤnigliche Scepter und Kayſerliche Cronen muͤſſen ertheilet werden. Dieſer allerſchoͤnſte und Ehrwuͤrdigſte Nahm / Vatter Je⸗ ſu / iſt dem H. Joſeph von Maria ſelbſten gegeben worden / als ſie im Tempel zu ihrem Goͤttlichen Sohn ſprach: Lac. 2. Fili quid feciſti nobis ſic? ecce Pater tuus & ego dolentes quærebamus te. III. Wan ich dan den H Joſeph der Gebuͤhr nach / bdoch in aller Kuͤ zze loben ſolte / muͤſte ich mich jener Redens⸗Arth bedienen / welche gebraucht worden von einem Wohlredner / als er den allermaͤch⸗ tigſten Koͤnig in Macedonien/ mit Nah⸗ men Philippus, kurtz und gut gelobt und hervorgeſiriechen. Er fienge / wie Sabellicus bezeugt / ſei⸗ ne Lobred mit dieſen Wortenan: unmmoͤ⸗ glich iſt es / Konig Philippe! dein uner⸗ F 2 mſſe⸗ 44 meſſenes Lob in die Schrancken einer kleinen Sermon einzuſchlieſſen / weilen ſelbiges von dem Umireiß des groͤſten Himmels nit mag umgefaſſet werben: deine herrliche Sieg und Victorien haben ſich auff Erden ſo weit außgebreitet / als die Sonn am Firmament ihren Lauff fortſetzet; geſchwinder werd ich die Ster⸗ nen als deine ritterliche Thaten und hel⸗ denmuͤthige Tugenten zehlen koͤnnen; al⸗ les dieſes gehe ich ſtillſchweigend vorbey und uͤberlaſſe es der Nachweit / ſo ſich iin Ewigkeit daruͤder verwunderen wird: eines aber kan ich nit verſchweigen, dan es iſt ein Lob uͤber alles Lob / filium habes Alexandrum, du haſt den groſſen Alexan⸗ der fuͤr deinen Sohn; du biſt ein Vat⸗ ter eines ſolchen Kinds / welchem die gan⸗ tze Welt zu eng und zu klein iſt. Wie dieſer Redner den Macedoni⸗ ſchen Koͤnig Phuip / alſo rede ich dich an am heutigen Tag / O allgemeiner Noth⸗ helffer und maͤchtigſter Fuͤrſprecher bey GBtt / heiliger Joſeph / weit gehts uͤber alle meine Kraͤfften / daß ich dein unvergleichliches Lob / deine allerſchein⸗ bahrſte Tugenten/ deine unzahlbahre Verdienſten / deine Herrlichkeit auff Er⸗ den/ und deine Glory im Himmel nur obenhin vorbringe und erzehle; darum ich dieſes alles voruͤher gehe / und anderen zu predigen uͤberlaſſe; eins aber kan ich un⸗ moͤglich nit ſtillſchweigen / dan es iſt ein Loh uͤber alles Lob: Filium habes Jelum, IEſus iſt dein Kind/ Gottes Sohn nennet dich ſeinen Batter / wan kan groͤſ⸗ ſeres zu deiner Ehr und herrlicheres zu dei⸗ ner Hochachtung geredet oder erdacht werden? IV. Dieſes Lob kommet dem H. Ber⸗ Aln Feſt des H. J dus ſo groß und wunderbahrlich vor/ aß er keinen Schew getragen / den hei⸗ 6 du „ n Joſeph allen anderen Heiligen Gottes Mutter Maria allein außge⸗ nommen) weit vorzuziehen: nemo natus eſt, ſpricht er Serm. 2. ſuper miſſus, ne- mo natus efſt in terra ſicut Joſeph, qui pa- ter filii Dei dictus eſt. Der heilige Jo⸗ ſeph iſt der eintzige auß allen Menſchen/ welcher ſich ruͤhmen kan / daß er ein Vat⸗ ter ſey deſſelbigen Sohns / welchen Gotk himmliſchen Batter von Ewigkeit hat ge⸗ bohren: und gleich wie bey der Verkla⸗ rung Chriſti auff dem Berg Thabor Gott Batter ſeine Stimm vom Himmei hat hoͤren laſſen; als wolte er ſich ruͤhmen/ ſprechend: Hic eſt filius meus dilectus »in quo mihi bene complacui. MWuth. 12. alſo hat der H. Joſevh in ſeiner Werck⸗ ſtatt und anderwertig viel hundertmahl mit hoͤchſter Freud ſeines Hertzens dieſel⸗ bige Workt gedacht und geredet: O wie gluͤckſeelig bin ich! ſchawet ihr Engel und Menſchen! hic eſt filius meus dilectus . dieſer iſt mein geliebter Sohn: er iſt ewer Koͤnig / aber mein Sohn: er nen⸗ net mich mit dem ſuͤſſeſten Nahmen eines VBatters / und ich nenne ihn mein aller⸗ liebſtes und gebenedeyteſtes Kind. War⸗ lich AA! zu einer beſonderen Ehr und aufſerordentlichen Muͤrdigkeit gereicht es dem H. Joſeph / daß er ein VBatter JE⸗ lu mag genennet werden. Die groſſe Fuͤrſten der Chriſtlichen Kirchen Peeru ‚Paulus/ Jacobus und andere Apoſtel hielten es fuͤr ein ſonder⸗ bahre Ehr und Gnad / daß ſie Botten/ Knecht und Diener Chriſti moͤgten ge⸗ nennet werden; darumb ruͤhmen ſie ſich d in ihren Brieffen und Send⸗ Seyrffften/ da et hei⸗ igen he⸗ nads ne⸗ nre⸗ o⸗ chen! Vat⸗ Gott lge⸗ ce⸗ — Gott Aht Men/ IS, W .177. Werche tmm ieſet⸗ Owe Aued ledus, nen⸗ ac oler⸗ WI ht 1e leſce terge⸗ ſſhen es und⸗ ſorder’ Hotten/ gten ge⸗ 1e ifffte Am Feſt des H. Joſephs. 4 da fie anfiengen ihr Schreiben mit fo gen⸗ dem Titul: Paulus ſervus Jeſu Chriſti; Paulus ein Diener JEſu Chriſti / Pe⸗ trus ein Apoſtel und Diener Chriſti / Ja⸗ cobus ein Knecht Gottes / und unſeres Herrn Jeſu Chriſti Diener und alſo wei⸗ ter. Weit anderſt kan ſich ruhmen der H. Joſeph / wie gemeldet worden / nemb⸗ lich / daß er ſeye ein Diener Gottes und ein Vatter unſeres Herrn Jeſu Chri⸗ ſti. Darauß dan nicht ohn Grund der Wahrheit mag geſchloſſen werden / daß der D. Joſeph ſo weit aa Wuͤrdigkeit al⸗ len Apololen vorgehe / als weit ein Vat⸗ ter des Koͤnigs allen Koͤniglichen Knech⸗ ten vorgezogen wird. V. Wan ich jetzt zu dem wuͤrdigſten Nahmen eines Vakters Jeſu noch hinzu ſetze den ſchoͤnſten Titul eiges Manns der allerheiligſten Jungfrauen Maria; ſo wird die Waͤrdigkeit des Hetl. Joſephs noch viel heller hervor glantzen. Es iſt ein alter und wahrer Spruch / welchem die gantze Welt Beyfall thut/ Si qua velis aptè nubere, nube pari, wilſt du dich ver⸗ heyrathen/ ſo nimd deines g eichen / ſin⸗ temahlen die Ungtleichheit der Eheleuthen Hrofſes Unheil mit ſich zu fuhren pflegt. eilen dan GOtt keine fuͤrtrefflichere Weibvs⸗Perſohn jemahlen erſchaffen / auch keine mit groͤſſeren Gnaden und Gaaben außgezieret und bereichet hat / als die ge⸗ benedeyte Jungfrau Marjia / weilen ſie ſeyn ſolle ein Mutter JEſu; ſo iſt leicht zu gedencken/ daß Gott auch auß allen Menſchen auff Erden ben allerbeſten und wuͤrdigſten außgeſucht habe / weicher ſeyn ſolte der Bräutigamb und der Mann Mariäa. Dieſer allerbeſte auß allen Menſchen und der allerwurdigſte Mann Mara iſt kein anderer / als der heilige Joſeph; welcher / gleichwie er wohl verbiente / hoher Tugenten und Heilig⸗ keit halben / mit Maria vermaͤhlet zu wer⸗ den / alſo iſt er auch auffs neu und in Krafft dieſer Vermaͤhlung / von GOtt einen uͦberauß reichen Schatz der himmliſchen Guͤteren zu erlangen gewuͤrdiget worden/ bamit er ſeiner allerheiligſten Braut deſto aͤhnlicher wuͤrde. VI. Merckwuͤrdig iſt / was der fuͤr⸗ treffliche Cantzler Gerſon / und andere gelehrte Maͤnner zu geſchweigen / der in goͤttlichen Wiſſenſchafften weltberuͤmbte Franciſcus Suarez p. 3. Tom. 2. diſt. 5. von dem H. Joſeph geſchrieben und der Nach⸗ Welt hinterlaſſen habe / daß er nemblich nit allein an Gaaben und Gnaden des Heil. Geiſtes alle andere Maͤnner weit uͤbertroffen habe / ſonderen auch / daß er im Mutter Leib geheiliget / und auff be⸗ ſondere Weiß mit der heiligmachenden Gnad Gottes verſehen und uͤherhaͤuffet worden; auß der Urſachen / weilen er ſeyn ſolte ein Mann Mariaͤ und ein Vatker SCſu. Es hat zwarn Ceriſtus geſpro⸗ chen Matth. 1I. Inter natos mulicrum non ſurrexit major Joanne Baptiſta; aber gleich wie allhie Chriſtus um Maria auß⸗ genohmen werden / alſo auch der Mann Mariaͤ und der Pfleg⸗Batker IEſu. Die Urſach gibt letztgemelter Lehrer/ weilen das Ambt / welches der H. Joſeph von Gott bekommen / weit hoͤher und fuͤrtrefflicher iſt / als das Amdbt des Heil. Joannes; ſigtemahl dieſer nun ein Vor⸗ laͤuffer Chriſti / jener aber ein Vatter und Ernehrer deſſelben geweſen iſt: es kehrt aber der Thomas von Aquin, daß dieje⸗ mage / welche von Gott zu hoͤheren Aemb⸗ 3 teren teren und Wuͤrdigkeiten außgeſehen und erkohren worden / von ihm auch mit ſtatt⸗ licheren Gaaben und Gnaden darzu be⸗ quamet und diſponirt werden. Wei dan weder dem H. Joannes weder einem an⸗ deren Menſchen ein ſo hohes und wurdi⸗ ges Ambt von Gott iſt auffgetragen wor⸗ den als dem H. Joſeph / welcher allein auß allen wursig war ein Mann Maria und ein Vatter JEſu zu werden / ſoiſt im wenigſten nit zu zweiffelen / daß er an Heiligkeit und Gaaben des H. Geiſtes alle andere uͤberkroffen habe. VII. Alles dieſes wird euch gar leicht zu glauben vorkommen AA! wan ihr zu Gemuͤth fuͤhren und behertzigen wollet et⸗ liche ſonderbahre Gunſt⸗ und Lieb⸗Zei⸗ chen / welche dem Heil. Joſeph vor vie⸗ len anderen im Evangelio berumbten groſ⸗ ſen Heiligen Gottes ſeynd erwieſen wor⸗ den. Ein groſſe Gnad geſchahe dem from⸗ men alten Simeon / daß er ſo lang gelebt/ biß er Gottes Sohn im Tempel mit Au⸗ gen geſehen / und auff ſeine Armben ge⸗ nohmen haͤtte: kein geringere Gnad wi⸗ derfuhre dem Auͤnger / den JElſus lieb hatte / daß er am letzten Abenomahl auff deſſen Bruſt habe ruhen koͤrmen: groß war auch das Gluck der H. Magdalena / als ihr vergoͤnnet worden / die Fuß Chri⸗ ſtigu ſalben / ſelbige mit ihren Thraͤnen zu benetzen und mit ihren Haarlocken ab⸗ zutruͤcknen: Nit weniger gluͤckſeelig war Joannes der Tauffer / weilen er den Weit⸗Bey⸗ land nit alein mit dem Finger gezeigt/ ſprechend: Ecce Agaus Dei; ſonderen auch im Fluß Jordan mit ſeinen Haͤnden getaufft hat: und Leamnt ich nit zu weit⸗ lauffig falle; der H. Apoſtel Petrus hat ſehr groſſe Ehr empfangen / als ihm die Heerd Chriſti anvertrauet / und als ei⸗ nem allgemeinen Hirten / ſeine Schaͤff⸗ lein zu weiden anbefohlen worden: was ſeynd aber alle jetzt erwehnte Gunſt⸗ und Guad⸗ Erweiſungen / wan ſie mit denen/ ſo dem D. Joſeph wiederfahren ſeynd/ verglichen werden? ſie verbergen ſich alle mitemander / wie die Sternen thun / wan die Sonn anfangt zu leuchten. Dan der H. Joſ ph hat nit allein ein⸗ mayl/ wie Simeon/ das Gluck gehabt JEfum anzuſchauen und auff ſeine Anm zu nemmen⸗ viei hundert / ja tauſenomahl iſt ihm ſolches vergonnet worvetj. O wie offt hat er bas liebe Jeſus Kndelein an ſein Dertz getruckk! wie offe hat er es ge⸗ kuſſet! wie offt hat ſelbiges auff ſeinen Armben / und auff ſeiger Bruſt ſuſſiglich geſchlaffen! Dieſe Gnad iſt viel groͤſſer und werther / als welche dem H. Joan⸗ nes am letzten Abendmahl wieberfahren. Mich dunekt / ich ſehe / wie der noch kieine Chriſtus ſich zu dem vatterlichen Schooß des H. Joſephs berfuͤge; wie er ſich zu ſeinen Fuſſen niederſetze; wie er ihn mit holdſeeligſten kindlichen Geberden lie koſe und ſchmeichle; wie er mit ſtamlend Zung von ihm das erſte Wort Papa oder Vatter ſerne außſprechen! der H. Ber- nardinus Senenſis thut hiervon Meldung Tom. 3. de &. Zoſeph. O quanta dulcedine audiebat Joſeph balbutientem parvulum ſe Patrem vocare, Papa? eine ſo luſſe Ehr/ und Ehr⸗volle Suſſigkeit iſt keiner Mag⸗ dalena / keinem Jognues Apoſtel jemah⸗ len verliehen worden. Es hat auch der H. Joſeph nit nur ein und andermahl Chri⸗ ſtum mit ſeinem Finger gezeigt / wie Jo⸗ anpes Aumn Feſt des H. Joſephs. annes der Tauffer gethan hat; ſonderen hat ihn 18, gantze Jahr neben ſich in der⸗ ſelbigen Werckitat arbeitend geſehen / der⸗ geſtalten / daß diejenige Hand und Fin⸗ ger / durch welche Himmel und Erd und alles gemacht worden / dem H. Boſeph alls Tag zu Dienſt geweſen/ und in Per Arbeit gehol ffen haben. Letztlich kan auch der H. Apoſtel Petrus mit dem H. Jo⸗ ſeph nit verglichen werden; maſſen jener nur ein Hirt der Chriſtlichen Deerde/ dieſer aber ein Vatter Chriſti ſelbſten be⸗ ſtellet wordene jener hat die Schaaff Chri⸗ ſti geweidet; dieſer aber hat das Lamb Gottes ſelbſten / das iſt / Gottes und Maria Sohn Jeſum viei Jahr lang er⸗ nehret und geſpeiſet. In Summa / ge⸗ gen allen anderen hat ſich Chriſtus erwie⸗ ſen ais ein gebietender Herr; gegen dem H. Joſeph aber und ſeiner liebſten Mat⸗ ter/ wie ein unterthaͤnigſtes Kind und Knecht / eratſubditus illis Lac. 2. Alle dieſe Gunſt⸗ Ehr⸗ und Gnad⸗Er⸗ weſansen gruͤnden ſich auff den zweyen groſſen Nahmen und Ehren⸗Tituen/ weilche der H. Joſehp gefuhret hat / ein Vatter JEſa und Manag Maria. Nan urtheilet ihr ſelber A4! auß allem dem/ was bißhero beygebracht worden; ob nit der H. Joſeph jetzt im Hunmel einuͤber alle Maſſen groſſer heiliger und maächtiger ſeye / und von uns billig auff alle Weis berehret/ und in allen Noͤthen ſolle ange⸗ ruffen werden. Dieſes iſt noch gorig mit mehrerem zu erklaren. Zweyter Theil. VIII. DJe himmliſche Geory und Herr⸗ ichkeit des H. Joſephs Letref⸗ fend / erinnere ich mich der Worten des 47 Konigs Salomon Prov. 17. Qui cuſtos eſt Domini ſui, glorificabitur. Wer ein Huͤter eines Derrn iſt / ſoll groß gemacht werden. Autz der Urſachen / weilen Mar⸗ bvochaͤus eine Verratherey entdeckt / und den Koͤnig Aſſuerus beym Leben erhalten hatte / ward er mit koͤſtlichen Kleidungen angethan / auff ein Koͤnigliches Pferd ge⸗ ſetzet / und vom Groß⸗Hoffmeiſter Aman burch die gantze Stadt herumb gefuͤhret/ mit offentlicher Außruffung / Sic honora- bitur, quemcunque voluerit Rex honorare, wie zu leſen Efh. 6. Wer wird uns dan mit Werten gnugſam beſchreiben koͤnnen den unauß ſprechlichen Lohn / welchen der H. Joſeph von GOtt im Himmel em⸗ pfangen hat; daß er ſeinen eingebohrnen und allerliebſten Sohn IEſum ſo treulich bewahret / und von dem greulichen Schwerd des Blut⸗ duͤrſtigen Herodis errettet habe? Qui cuſtos eſt Domini ſui, glorificabitur. In dieſer Meinung werd ich noch viel mehr befeſtiget; wan ich gedencke an die vieifaͤ tige Verſprechungen / ſo Chriſtus im Evangelio denen gethan hat / welche ihm nit allein in ſeiner eigenen Perſon/ ſonderen auch in der Perſon eines armen Menſchens einigen Dienſt erweiſen wür⸗ den; als da er fur einen katten Trunck Waͤſſers / welcher einem durltigen Belt⸗ ler / von ſeinetwillen gegeben waͤre / einen groſſen Lohn im Himmel / ja eine ewige Glory und unendliche Freuß hat verſpro⸗ chen. Dan auß dieſer Verſprechung kan ich nichts anders ſchli ſſen / als daß jetzt im Himmel die Giory und Herrlichkeit des H. Joſephs ſchier unerd lich groß ſeyn muſſe: ſi temahlen der H. Joſeph nit einem ſchiechten und armen Menſchen; ſonderen 43 Am Feſt des H. Joſephs. ſonderen dem auß Liebe gegen uns aller⸗ armſten Sohn Gottes / nit allein einen kalten Trunck Wafſer dargereicht/ ſon⸗ deren auch alle erdencklche Dienſten und Werck ber Barmhertzigkeit / biß in die 30. Jahr / mit hoͤchſter Liebe und vaͤtter⸗ licher Fuͤrſorg hat erwieſen. IX. Deßwegen viele furnehme Lehrer Uund geiſtreiche Maänner gantzlich dafuͤr halten / daß der Heil. Joſeph jetzunder wuͤrcklich nit allein mit ſeiner gebenedey⸗ ten Seelen / ſonderen auch mit ſeinem gloriſicirtem Leib/ wie IEſus und Ma⸗ ria / ſich im Himmel einflude. Der H. Bernardinus Sen. ſetzet hinzu / daß der Ehren⸗Thron des H. Joſephs uͤber alle Apoſtel und uͤber alle neun Choͤr der En⸗ gelen im Himmel erhebt ſeye. Franeiſcus Suagrez darff ſagen / daß der H. Joſeph im Hauß Gottes den jenigen Rang und Ehren⸗Sitz habe / welcher durch die Woit des Evangeliſt Matthaͤus c. 1. an⸗ gezeigt wird; Cum elſſet deſponſata Ma- ter Jeſu Maria Joſeph; dergeſtalten / daß Unter allen Heiligen Gotkes deg hoͤchſten Platz habe eſus/ den zweyten Maria / den dritten Joſeph: daß Jeſus ſitze an der rechten ſeines himmliſchen Vatters/ Maria an der rechten ihres gebenedeyten Sohns Jeſu / der H. Joſeph an der rechten ſeiner Braut Maria. Und eben dieſes da vielleicht Chriſtus ſelber andeuten wollen MWatr. 20. als die Mutter der Kinder Zebebaͤi fuͤr ihre zween Soͤhn die hohe Gugd begehrte / daß einer an der rechten Hand Chriſti / der ander an der lincken im Himmelreich ſitzen moͤg⸗ te; da antwortet Chriſtus mit folgenden ſehr nachdencklichen Worten: Sedere ad dextram meam vel ſiniſtram non eſt meum dare vobis, ſed quibus paratum eft à pa- tremeo. Nemblich dieſe zwey hoͤchſte Eh⸗ ren⸗ Stell im Himmel waren nit fur die Kinder des Zebedati / ſonderen fur Maria umd Joſeph verfertiget und auffbehalten worben. Gar gern werdbet ihr dieſer Meynung beyopflichten / AA! wan ihr euer Augen wendet auff die zwey oben ge⸗ melte hoͤchſte Ehren⸗Titel des H. Jo⸗ ſephs / daß er ſeye ein Mann Mariaͤ / und ein Vatter JESu des eingebohrnen Sohns Goktes. X. Wan ich jetzt noch weiter fortfah⸗ ren wolte / und wertlaäuffig erweiſen / daß der H. Joſeph jetzt im Himmel bey Gott ein allmaͤchtigſter Fuͤrbitter ſey / und fuͤr Uuns alles gar bald erhalten koͤnne / wuͤr⸗ det ihr ſelter ſolches fur unnoͤthig und gantz uͤberfluſſig halten; dan wie kan es anderſt ſeyn/ als daß ein groͤſter Freund Goktes / ein uͤber alle Engel und Hinmneis⸗Buüuͤrger erhebter Heiliger / ein Mann Marig und ein Vatter Jeſu alles gar leicht erbitten und erhalten koͤnne? Non impetrat Joſeph / ſed imperat, ſpricht wohl der offt gelobte Gerſon; andere Hei⸗ ligen muſſen Bittweiß von GOtt etwas fuͤr uns erhalten; der H. Joſeph aber kan gleichſam ſeinem goͤttlichen Pfleg⸗ Sohn / als ein Vatter befehlen / daß er uns gebe / was wir von ihm begehren. XI. Themiſtocles ein Athenienſer Fuͤrſt / wie Plutarchus von ihm ſchreibet / pflegte bey ſeinen Freunden zuweilen auff folgende Arth zu ſchlieſſen: Mein Sohn gebietet ſeiner Mutter / und kan von ihr alles erhalten / weilen ſie ihn auff das hefftigſte liebet; ſein Mutter gebietet mir / und geſtatte ich ihr alles / was ſie nur ver⸗ langt; dan ich liebe und ſchaͤtze ſie uber alle Menſchen: undy 8. ſrſce eibet/ en Ein lihe es et mir! vr ber⸗ berae oſchecn — Am Feſt des H. Joſephs. MNenſchen: ich aber hab zu gebieten uͤber gantz Griechenland / und alle thuen nach meinem Wuͤnſch und Willen: ſo iſt dan mein Sohn ein gebiethender Herr im gan⸗ tzen Griechenland und vermag alles. Ei⸗ nen faſt gleichen Diſcurs mache ich von JEſu Maria und Joſeph. Jelus hat im gantzen Himmelreich zu gebiethen / und vermag alles; dan er iſt Goltes Sohn/ welchen der himmliſche Vatter mit eine unendlichen Liebe liebet: Maria vermag alles bey Jeſu / dan ſie iſt ſein allerliebſte Mukter/ und hat ihm zu bvefehlen: Jo⸗ ſeph aber kan alles bey Maria erhalten/ dan er iſt ihr allerwerthiſter und liebſter Ehemann; caput mulieris vir, ſagt §. Paulus 7. Cor. 12. darumb Maria ſich von Joſeph befehlen laͤſt / weilen ſie ihn uber alle Menſchen liebet: ſo iſt dan der H. Joſeph (erlaube mir O ewiger Gott! daß ich aiſo rede) ſo iſt dan / ſprich ich / der H. Joſeph ein von Gottes Gnaden gebietender Herr im gantzen Dimmelreich/ und vermag alles. Das war es / AA!. was ich anfaͤnglich auß dem H. Thomas von Aquin angezogen hab: Quibusdam Sanctis datum eſt in aliquibus cauſis præ- cipuè patrocinari, at Sanctiſſimo Joſepho in omni neceſſitate & negotio conceſſum eſt opitulari. XII. Die Seraphiſche Mutker The⸗ reſia bezeugt von ihr ſelbſten / c. 6. daß ſie in allen ihren Noͤthen den H. Joſeph angeruffen! von ihm viele und groſſe Ding begehrt habe / allezeit aber bey Gott ſeye erhoͤrt / und niemahlen laͤhr abgewie⸗ ſen worden: wer mir nit glauben will / ſpricht ſie / der thue ſelber einen Verſuch/ Und ich verſichere ihn mit Verpfaͤndung meines ehrlichen Nahmens: er wird er⸗ Felävale Erſter Theil, 49 fahren / daß ich die lautere Wahrheik ge⸗ redet hab; zuforderiſt bekennen muͤſſen/ und offentlich geſtehen / daß der H. Jo⸗ feph ein allgemeiner und maͤchtigſter Fuͤr⸗ bitter ſeye; auch nichts ſeye ſo beſchwer⸗ lich / ſo groß / ſo hoch und fuͤrkrefflich/ welches nit durch ſeine krafftigſte Für⸗ ſprach bey Gott gar leichtlich erhalten oder zum gewuͤnſchten Zweck koͤnne gebracht werden. XIII. Was iſt dan noch uͤbrig AA! als daß ich alle Anweſende auffmuntere und antreibe / daß ſie hinfuͤhro nebſt Ma⸗ ria der Mutter Jeſu/ ihr fuͤrnembſtes WVertrauen auff den Heil. Joſeph den Mann Mariaͤ und den Vatter J Eſu zu ſetzen ſich befleiſſen? was kan ich allen Nothleidenden Chriſten beſſers zuſpre⸗ chen und einrathen / als was der Pharac- in allgemeiner Hungers⸗Noth zu den Æ. gyptieren geſprochen hat Gen. 14. Ite ad Joſeph. Gehet zum Joſeph / er kan euch heiffen in allen eueren Beſchwerden und Trangſahlen; durch Mariam ſeine aller⸗ liebſte Braut / und durch Jeſum ſeinen allerwerthiſten Pfleg⸗Sohn wird er euch gar leichtlich alles von Gott erhalten. Seyd ihr vielleicht durch Feur und Brand / durch Krieg und anderes Unglͤck / in groſſe Armuth gerathen / und wiſſet nit / wie ihr laͤnger an das liebe Brod kommen und euch beym Leben erha ten ſollet? Ite ad Joſeph, gehet zum H. Joſeph; er kan und wird euch ohn allen Zweiffel bey⸗ ſpringen / wan ihr ihn mit groſſer Zuver⸗ icht umb Huͤlff anruffet: im Himmel vermag er alles: Sanctiſſimo Joſepho in omni neceſſitate & negotio conceſſum eſt opitulari. Leydet ihr von euren Feynden ſchwere Verfolgungen / Und werdet ſo G wohl 50 Aum Feſt des H. Joſephs. SS Joſeph / und ich verſichere euch / und mit wohl von falſchen Freunden als boͤſen Nachbahren hart gepreſſet und getrucket? Tte ad Joſeph: er iſt ein mach tigſter Freund Gottes; im gantzen himliſchen Hoff und Unter allen Apoſtelen hat er ſeines glei⸗ chens mt / er uͤbertrifft alle andere Heilige/ wie an Glory und Herrlichkeit / alſo auch an Macht etwas fuͤr ſeine Schutz⸗Kin⸗ der zu erhalten: er bedarff nit lang zu bit⸗ ten? ſonderen er kan ſchier befehlen. Derohalben laſſet den Muth nit ſin⸗ cken/ wan ihr biß hiehin vielleicht lang und vie mahlen andere Heiligen umb Fuͤr⸗ bitt habt angeruffen / und doch nichts er⸗ halten: Ite ad Joſeph, faſſet ein neues Hertz: und meldet euch an bey dem Heil. mir die H. Mutter Thereſia/ euere Bitt wirb ins kuͤnfftig nit fehiſchlagen / ihr werdet ungezweiffelt erhoͤrt und geholffen werden Damit ihr aber euerer Bitt de⸗ ſto groͤffere Krafft und Nachtruck gebet / befleiſſet euch in der Gerechtigkeit / das iſt in allen Tugenpten dem H. Jeoſeph eyf⸗ frig nachzufolgen; Joſeph autem vir ejus euùm eſſet juſtus: ſo kan es nit fehlen / der H. Joſeph wird euch lieben und beſchuͤtzen⸗ er wird euch in allen Noͤthen und Gefah⸗ ren ſeine machtige Hand und Fuͤrbitt reichlich erfahren laſſen. Amen. ANNR RAR Ne K K A K e e R Bü Kr N Rr R B Er r B e A K Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. TH E M A. Et Nomen Virginis Maria. S Und der Nahm der Jungfrauen war Maria. Lac. . I. 4 O bald die Ehr⸗ und Ruhmſuͤch⸗ tige Menſchen vermercket / daß ſie von Natur ſterblich waͤren/ und auff Erden nicht ewig le⸗ ben koͤnten; haben ſie ſich auff das eufſerſte befliſſen / und allen Menſch⸗ moͤglichen Fleiß angewendet / damit ſie zum wenig⸗ ſten ihren Nahmen verewigen / und bey der Nach⸗Welt unſterblich machen moͤgten. Venire, ſprachen die Ehr⸗Gei⸗ tzige Nachkoͤmblinge des Patriarchen Noe im Land Sennaar/ laſſet uns einen Thurn hauen / welcher mit ſeiner Spitze gar den DHimmel beruͤhre / & celebreauis nomen noſtrum Gen. 1. aber Goktt / wel⸗ cher ein geſchworner Feind iſt aller auffge⸗ blaſenen / machte bald ihre hochfliegende Concepten / durch Verſtoͤhrung der Sprach / zu eitel Waſſer / und zerſtoͤhrte den Baw. Was hat nit gethan der edle Roͤmer Metellus / damit ereiner Roͤmi⸗ ſchen Matron mit Nahmen Caͤcilia ein ewiges Lob und Nahmen verſchaffen moͤg⸗ te? an oͤffentlicher Straſſen hat er bauen laſſen ein groſſes und ſtattliches Ge⸗ bau / mit ſolcher wunderlicher Kunſt ein⸗ gerichtet / daß alles / was ein Wanders⸗ mann im vorbeygehen geredet / die zue . rei dnt Bt ſ ſſen tde⸗ bet/ Niſ ih⸗ e De Uen, t, eahe R⸗ ble 1, td⸗ Nußſer⸗ egende de hrt derphe eluei Nnig⸗ bauen s Ge⸗ nſttin alder⸗ kuſe tſcs Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 51 reiche Echs und Wiederſchall biß zu acht⸗ mahlen deutlich wiederhohlte. Am Gipf⸗ fel dieſes Gebau ſahe man mit guldenen Buchſtaben tieff eingegraben folgende Wort: Cæcilia! ſemper honos nomen- que tuum laudeſque manebunt; Cacilia! bie kebſte mein / dein Nahm und Lob wirb ewig ſeyn. So offt Bun ein Wan⸗ ders⸗Mann gemelte Wort mit erhebter Stimm ablaſe / wurden ſelbige achtmahl nocheinander von dem Echo⸗Schall wie⸗ derhohlek Sa was noch mehr iſt / man hat Ehr⸗ geitzige Leuth gefunden / weilche durch Ubung grober Schelmſtuͤcken nach einem ewigen Nahmen geſtrebt haben. Ein ſol⸗ cher war der Rahmſuͤchtige Boͤßwicht Heroſtratus, als er den allerkoſtbahrſten Tempel der Goͤttin Diana / welcher un⸗ ter die 7. Wunderwerck der Welt gezeh⸗ let worden / auß keiner anderen Urſachen in Brand geſteckt hat / als daß es bey der Nach⸗ Weit beruͤmbt und nahmhafft waͤrde: auß ſelbiger Urfachen hat auch ein alter Griech von ſchlechtem Herkommen/ wie Lucianus erzehlet / einen Scheiter⸗ Hauffen auffgerichtet / und ſich ſelbſten in das Feur geworffen. Andere haben auff andere Weiß und Manier doch ver⸗ eblich einen groſſen Nahm der Ewigkeit uͤberſchicken wollen; wohl ſpricht Koͤnig Salomon Prov. 10. Memoria juſti cum laudibus, nemen autem impiorum pu- teſcet: Des Gerechten wird man biß zu ewigen Zeiten gedencken / aber der Nahm des Gottloſen wird verfaulen und in Ver⸗ geß geſtellt werden. Wer dan ein ewiges Lob erhalten will / muß ſich der Gerech⸗ tigkeit befleiſſen / und durch allerhand Tugend⸗ Werck dahin trachten / daß ſein Nahm im Buch des ewigen Lebens verzeichnet und eingeſchrieben werde. Der erſte Nahm / ſo in dieſem Buch gantz oben an geſchrieben ſtehet / iſt der hochgebene⸗ deyte Nahm Eſus / der zweyte / der Nahm der allerheiligſten Jungfrauen Maria / der dritte der H. Nahm Jo⸗ ſeph: darguff folgen die Nahmen per hei⸗ ligen Apoſtelen / von weichen Chriſtus ſprach Lac. 10. Gaudete, quoniam no- mina veſtra ſcripta ſunt in co-lis. Wie kommen wir aber zu ſo groſſem Gluͤck/ AA!? daß auch unſere Nahmen im Buch des ewigen Lebens eingeſchriesen werden: der H. Chryſoſtomus will / daß wir ewi⸗ ge Triumph⸗ Bogen und Ehren⸗ Saͤu⸗ len / nit zwar autß Marmor oder anderen daurhafften koͤſtlichen Steinen / ſondern auß reichen Allmoſen auffrichten ſollen / ſo werden wir eine unſterbliche Gedaͤchtnuß ſo wohl bey Gott im Himmel als bey den Menſchen auff Erden erhalten / laut jenes Spruchs im 7177. Pſ. Diſperſit, dedit pauperibus, juſtitia ejus manet in ſæculum ſæculi. Vortrag. Weilen aber dieſes Mittel fuͤr die reiche / nicht aber fuͤr die arme angeſehen iſt/ werd ich in gegenwaͤrtiger Predig ei⸗ nen allgemeinen ſehr leichten Weg an⸗ deuten zu gemelter Gluckſeeligkeit zu gelangen: nemblich daß wir uns offt unſeres eigenen Nahmens / den wir in der heiligen Tauff empfangen ha⸗ ben / andaͤchtig erinneren / und nach deſſen Bedeutung unſer Leben ſuchen einzurichten. Wo dieſes geſchicht / ſeynd wir verſichert / daß unſere Naͤhmen im Buch des ewi⸗ G 2 gen 52 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ gen Lebens werden eingeſchrieben / un) wir mit Maria der himmliſchen Freu⸗ den genie ſſen werden. Et Nomen Virginis Maria. Und der Nahm der Jung⸗ frawen war Maria. Luc. I. II. Deß Unſere Mutter die Heil. Kirch ihren lieben Kinderen / wan ſie getaufft werden/ nach uhraltem Brauch⸗ vortreffliche Nahmen der Heiligen Got⸗ tes zueigne / und mittheile / geſchicht er⸗ ſtens / damit der getauffte Chriſt ſich eif⸗ frigſt bearbeite an Tugenden und guten Wercken dem jenigen Heiligen gleich zu werden/ weſſen Nahmen er kraͤgt: dan gleich wie ein Baur ſchamroth wird / wan man ihn Juncker nennet / weil er wohl weiß / daß ſeine Bauriſche Sitten und armſeeliges Leben ſich auff keinen Juncker und Edelmann ſchicken / alfo verhofft auch unſere Mukter die H. Kirch / daß ihre Kinder / die Chriſten / ſich ſchamen wer⸗ den / wan ſie gedencken / daß ſie taͤglich mit den Nahmen der Heiligen genennet werden / und doch nichts heiliges an ih⸗ ren Sitten und Lebens⸗Wandel verſpuͤh⸗ ren laſſen. Zweytens damit ſo offt als wir unſere Tauff⸗Nahmen leſen und hoͤren/ uns unterſtehen mit der That ſelbſten ſol⸗ che zu ſeyn/ wie wir in Krafft unſeres Nahmens ſeyn ſolten. Alſo finde ich drey wunderſchoͤne lateiniſche Nahmen; wel⸗ che vorzeiten von dreyen heillgen Maͤnne⸗ ren gefuͤhret / und von ihnen mit dem Werck ſelbſten ſeynd erfullet worden. Der erſte Nahm iſt der Nahm des H. Beichki⸗ ger Deus-dedit, welcher auff den 10. Au= Zuſti gefeyret wird / und heiſt in hochteut⸗ ſcher Sprach: G Ott hats gegeben; wo⸗ durch angezeigt wird / daß wem dieſer Nahm iſt behgelegt worden / ſich ſtaͤts er⸗ inneren muͤſſe / daß er alles von G Ottes Hand empfangen habe; mit allein ſeinen Leib ſambt aͤufſerlichen Sinniichkeiten/ ſonderen alles / nichts gußgenohmen / auch ſeine Seel mit ihren innerlichen Kraͤff⸗ ten / alles / auch ſeinen Verſtand und Gedaͤchtnuß / auch ſeine Leibs⸗Kraͤfften/ Schoͤnheit und Geſundheit; alles / auch die zeitliche Guͤter / Gluͤck und Reich⸗ thumb / Ehr und guten Nahmen / alles / auch das Leben ſelbſt; alles/ auch alle gu⸗ te Gedancken / Einſprechungen und Be⸗ gierden / alle Gaaben und Gnaden / alles / alles hat Gott gegeben / und nit das ge⸗ ringſte hat der Menſch von ihm ſelbſten. So offt nun der H. Beichtiger Deus de- dit nur an ſeinen Nahmen gebacht / ward er Gott zu erhoͤhen und ſich zu verdemuͤthi⸗ gen ſtarck angetrieben / ſprechend mit dem H. Paulus 7. Cor. 4. Quid habes, quod non accepiſti? ſi autem accepiſti, quid gloriaris, quaſi non acceperis? Der zweyte Nahm / ſo ein H. Biſchoff von Carthago gefuͤhret hat / iſt Deo gra- tias, heiſcht zu Teuktſch / Gott ſey Danck. Die bloſſe Erinnerung dieſes Nahmens ſpohrete den Heil. Mann immerzu an/ daß er fuͤr die unzahlbare Gutthaten Gok⸗ tes die ſchuldige Danckſagung ablegen ſolte. Ein ſonderbahre Gnad iſtes / daß fuͤr ſo viel tauſend anderen die Guͤte Got⸗ tes dich auß dem Abgrund deines nichts herauß gezogen / und zu ſeiner allerhei⸗ ligſten Bildnuß erſchaffen: daß er dir nit wehiger als den Engelen und anderen himm⸗ hion dige ſin/ Zon Atra hraria digſt ein 5 die ſende ebo⸗ ſetzet: dich n „6 Chrſſ Kche Ponſt nd/, d ein Drder hnn De ſhoßt Nt⸗ vo⸗ tr ⸗ ttes en ten duch rif⸗ ten W lich Ues/ ell⸗ e⸗ gles/ 6 9e⸗ len. aei⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 53 himmliſchen Geiſteren / welche an Wuͤr⸗ digkeit der Natur dich ſehr weit ubertref⸗ fen / ſich ſelbſlen und die ewig gluͤckſeelige Anſchawung ſeines Goͤtt ichen Angeſichts zum letzten Zihl und End/ nach welchem du trachken ſolleſt / fuͤrgeſtellet habe; Deo gratias! ſage dem groſſen GOit ſchul⸗ digſten Danck fur ſo groſſe Gute: da du ein Kind des Zorns wareſt / und das Reich der Himmelen verlohren hatteſt; hat dich Gottes Sohn auß unverdienter unendlichen Liebe erloͤſet und wiederum in die vorige Freyheit der Kinder Gottes ge⸗ ſetzet: Deo gratias! neben dem hat er dich mit dem gaadenreichen Liecht ſeines H. Ebangeli beſtrahlet / und von recht Chriſtlichen Elteren in dem Schoß ſeiner Kirchen laſſen gebohren werden / da du ſonſt jetzt ein Heyd / Jud oder Tuͤrck/ und noch dazu lahm / blind / außſetzig und preßhafft haͤlteſt ſeyn koͤnnen; OQ mein lieber Dco gratias! erkenne die an dir veruͤbke wunder Oing Gottes und ſey ihm nit undanckbahr. Der dritte Nahm war eines H. Bi⸗ ſchoffs zu Neapel/ welcher auff den z6ten Octob. gefeyret wird und heiſcht zu la⸗ tein, quod vult Deus, zu teutſch / wie G Bit will. Dieſer ſchoͤne Nahm brach⸗ te eine unablaͤßliche Erinnerung dem ge⸗ melten H. Biſchoff; daß er ſich in allen Dingen nach der Richtſchnur des Göktli⸗ chen Willens / wie die Somnen⸗Blum nach der Sonnen/ ſich wenden und rich⸗ ten muͤſte: will Gott / du ſeyeſt geſund / friſch / ſtarck/ reich / und bey jederman werth und beliebt? wolan / es iſt ſchon gut / Gottes Will geſchehe: will aber GBOtt / daß du dein Leben in Kranckhei⸗ ten / Armuth und Verachtung bey allen Meuſchen ſoll ſt zubringen?⸗ wolan; es iſt ſoͤlches auch recht und gut / Gottes al⸗ lerheiligſter Will geſchehe: mit ſothanen heiligen Ermahnungen lage dem H. Bi⸗ ſchoff quod vult Deus ſein eigener Nahm ſtaͤts in den Ohren; und welte / daß man De im wenigiten nit zuwider handlen olke. Eben dieſes will und erfordert die H. Kirch unſere liebe Mutter von ihren Kin⸗ deren, wan ſie ihnen bey der Wiederge⸗ burth den Nahmen eines fuͤrtrefflichen Heiligen mittheilet; nemblich daß man ſich befleiſſe ſeinem Nahmen nachzukom⸗ men / und dem Tugent⸗vollen Leben ſei⸗ nes Nahm⸗Patronens nachzufolgen. Dan wie der H. Biſchoff Salvianus wohl ſpricht: Quid prodeſt nomen, ſi res non invenitur? Je ſchoͤner und herrlicher der Nahm iſt/ deſto groͤſſer iſt der Spolt und deſto ſiraͤfflicher iſt der Menſch / wel⸗ cher mit unchriſtlichen Thaten den Glantz ſeines Nahmens verdunckeiet und enthei⸗ Werden deßwegen vor den Augen Gottes und ſeiner Heiligen gar uͤbel beſte⸗ hen und ſchamroth werden muͤſſen all die⸗ jenige / welche den glorreichen Nahmen eines fuͤr die Ehr Gotkes tapffer arbeiten⸗ den heiligen Apoſtels / oder den Nahmen eines füuͤr den Glauben Chriſti ſein Blut vergieſſenden H. Martyrers / oder eines Bußfertigen und Tugend⸗vollen H. Beichtigers/ oder einer keuſchen und unverletzten H. Jungfrawen bey der Tauff zwar empfangen / und mit ſelbi⸗ gem die Zeit ihres Lebens geprangt haben: nichts aber weniger als den Eyffer eines Apoſtels / nichts weniger als die Stand⸗ hafftigkeit im Glauben eines Martyrers/ G 32 nichts 54 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. nichts weniger als die Tugend und Buß⸗ Leben eines Beichtigers/ nichts weniger als die Keuſch⸗und Reinigkeit einer Jungfrawen an ihren Sitten und taͤgli⸗ cher Lebens Arth haben blicken jaſſen. Quid prodeſt nomen, ſi res non inveni- rur? zu nichts anderſt / als zum Spott und Schand / zu groſſer Straff und ſchwarer Verantwortung beyh Gott⸗ III,. Die Heyben ſeldſt haben von de⸗ nen / weiche groſſe Nahmen der Helden und Ruhmwuͤrdigſten Maͤnneren fuͤhre⸗ ten / kem gemeine und ſchlechte Ding / ſonderen groſſe Helden⸗Thaten erwarter Und erforderet; weilen ſie dafur hielten/ Nahm und That muſſen uͤbereinſtimmen; und ſeye nichts heßlichers / als mit boͤſen Sitten ſeinen eigenen Nahmen wieder⸗ ſprechen. Als der groſſe Koͤnig Alexan⸗ der / wie Curtius der Geſchicht⸗Schrei⸗ ber meldet / die maͤchtige Stadt Tyrus belaͤgerte / und unter anderen embſig ar⸗ beitenden einen traͤgen und faulen Sol⸗ dat anget loffen / hat er ihn gefragt / wie ſein Naͤhm waͤre? da nun der Soldat geantwortet / daß er Alexander hieſſe; erzuͤrnte ſich der Koͤnig / und ſprach: O commilito! fac facinus nomine, quod geris, dignum. Koͤnig Alexander wolte ſagen; ſchaͤmen muß ich mich demer / weil du m ein Genant biſt / und meinen Nah⸗ men trageſt / anbey aber nit thueſt / was dein Nahm von dir erforderet: dan Alex⸗ ander bedeutet einen eiffrigen Mithelffer; du aber ſteheſt da mit den Haͤnden im Buſem / und zeigeſt / daß ein grober Faulentzer / und nit ein Mithelffer oder Alexander ſeyeſt: dahero arbeite fleißiger und hilff deinen Mitgeſellen / ober laſſe den Nahmen Alexander fahren. Das ware recht / AA! Nihil prodeſt nomen, ſi res non invenitur. IV. Gantz anderſt / als dieſer Soldat / hat ſich verhatten der H. Muͤnch und Martyrer Bomfacius / welchen der Car⸗ Dinat Petrus Damiani in ſeinen Schtiff⸗ ten uͤber alle Sternen erhebt und lob⸗ preyſet: dieſer Bonmfacius noch ein welt⸗ licher Jungling als einſten ſeinen Tauff⸗ Nahmen betrachtet und nachgeforſchet/ was er fuͤr ein Heiliger geweſen / deſſen Nahmen er truͤge; ſintemahlen er fuͤr eine Schuidigkeit hielte in die Fußſtapffen ſei⸗ nes Nahmen⸗Patrons einzutretten / uns deſſen Tugendeen nachzufolgen; als er verſtanden/ daß Bomfacius ein Biut⸗ zeug Chriſti und Heu. Martyrer gewe⸗ ſen / welcher nit allein ſein Haab und Gut / ſonteren auch Leib und Leben fur die Ehr Gottes und fur den Chriſtlichen Glauben heldenmuthig dargegeben haͤtte⸗ fienge er durch innerliche Bewegung des Realigen Geiſtes angetrieben a ſo mit ihm elbſten an zu reden / was fuͤhre ich den laͤhren Schatten eines ſo furtreſtlichen Nahmens ? was laß ich mich nennen mit dem Titul eines Martyrs: Gott und mein heiliger Nahmens⸗Patron ſollen meine Zeugen ſeyn / daß ich entweder meinen Nahmen ablegen / oder ein Mar⸗ tor werben woͤlle: Quid vanam ego no- minis umbram gero? quid Martyris titu- lum confero: ſuperos teſtor, & cognomi- nem divum, aut non dicar Bonifacius, aut ero. Wie gedacht und geredet / alſo gethan. Dan bald darnach hat er der Welt den Rucken gewieſen / iſt in ein Clo⸗ ſter gangen / und dorten an allen Tu⸗ genden ſo fuͤrtrefflich worden / daß ihn Gott fur wuͤrvig geachtet / mit der Mar⸗ ter⸗ N Hin ven D Nad M kenl ln gter Rtt Heſ. ncre eN 1! 2 g frp⸗ toner d nange O enS nme —0,— = = = ſa Ie ens jun er Dut gennt⸗ Und en fur liten ſitter des in ihden Pe, u nit 1W ſolen tcvede 1Mme⸗ go e⸗ Ts il⸗ gun⸗ itachus, ,alo de Co⸗ Te⸗ aß Mane ⸗ Se Am Feſt der Verkuͤndigung Marlaͤ. 55 ter⸗Cron gezieret zu werden. Dieſer Bonifacius hat nit umbſonſt und vergeb⸗ ich den Nahmen des H. Martyrers Bonifaci bekommen und getragen. Auff gleichen Schlag ſollen alls Chri⸗ ſten ihres Nahmens⸗Pakronen bilig nachahmen; das iſt der Will und das eintzige Abſehen unſerer Mutter der Ca⸗ tholiſchen Kirchen / als ſie ihren im Tauff⸗Waſſer wiedergebohrnen Chriſt⸗ lichen Kinderen nit die Nahmen der Hey⸗ den/ viel weniger der wilden Thieren/ Baͤumen und Kraͤuteren / ſonderen die Nagmen der Außerwehlten und jetzt im Himmel ewig lebenden Heiligen Gottes hat micgetheilet / damit nemblich ſo offt ie ihren Nahmen nennen hoͤreten / zur Nachfolg der gemelten Heiligen auffge⸗ muntert und angefriſchet wuͤrden. V. So kommet nun herbey ihr Chri⸗ ſten! und erlaubet mir / daß ich nach ewrem Nahm fragen moͤge. Sag an / guter Freund / wie iſt dein Nahm? mein Nahm iſt Fridericus: wie heiſſeſt du? ich heiſſe joannes: wie bu Petrus: wie dieſel? Andreas: Wie jener: Stephanus. O ſchoͤ⸗ ne Nahmen! O ſonderbahre Ehren⸗Ti⸗ tel! O) groſſe und an Tugent⸗ Wercken gontz verwugderliche Haligen Gortes! fuͤr gluͤck ſeelig halte ich die jenige / weiche von erſter Kindheit an mit ſo fuͤrtrefflichen Nahnen/ und Ehren⸗Tiulen haben prangen moͤgen. Du heiſſeſt Fridericus: O was fuͤr ein heiliger und ſo wohl mit dem Feür der Liebe Gottes als des Ne⸗ bennenſchens angeflummter Biſchoff iſt der D. Frzdericus geweſen? du herſſeſt Joannes: Dieſer war ein allerliebſter Jun⸗ ger Jeſu/ welcher wegen Unſchuld des Lebens und unverfehrte Jungfrauſchafft/ auff beſondere Weiß / und mehr als an⸗ dere Apoſtel von Chriſto iſt geliebt wor⸗ den. Du heiſſeſt Pettus: wer war eiffri⸗ ger im Glauben als dieſer? wer ſo getreu ſeinem Lehrmeiſter / und ſo ſtandhafftig in Ubertragung aller Wiederwaͤrtigkei⸗ ten als Petrus? du heiſſeſt Andreas: O wie frolockte dieſer mit Leib und Seel / als er des Creutzes anſichtig worden / an welchem er fur Chriſto ſein Leben laſſen ſolte? du heiſſſt Stephanus: dieſer haſ⸗ ſete nit allein keinen Menſchen; ſonderen bate auch fuͤr ſeine Steiniger und Tobk⸗ ſchlaͤger. Dieſe groſſe Heiligen Gottes haben gern und mit Freuden euch ihre Nahmen zukommen laſſen / it zweiffelen⸗ de / daß ſie euch ein ſtarcker Antrieb zu ihrer Nachfolg und zu allen Chriſtlichen Tugendten ſeyn wuͤrden: aber wie habt ihr euch bißhero verhalten? wie ſeyd ihr den Nahmen vnd Tugendten eurer lieben Patronen nachkommen? Fridericus heiſt Fried und Einigkeit / du aber lebſt tag⸗ lich in Haber und Zanck: Joannes heiſt ein liebes Gnaden⸗Kind; du aber haſt mit vielen Sunden die Gnad Gottes ver⸗ lohren / und biſt ein Kiad des gottlichen Zorns: Petrus bedeutet einen unbewegli⸗ chen Felſen; du aber biſt in deinen guten Vorfaͤtzen ſo unbeſlaͤndig / wie der Hahn auff dem Thurn: Stephanus bedeutet einen gecroͤnten⸗ und du wilſt nichts ley⸗ den/ nichts außſtehen / damit du von Gott gecronet werdeſt: Andreas bedeutet einen ſtarckmuͤthigen Mann/ und du zeigſt offt ein weibiſch Hertz / und lſſeſt dich von einer jeden Verſuchung zu boben werffen; O ihr Chriſten! Quid prodeſt nomen, ſi res non invenitur: es dienet nur zum Spott und Schand bey GOtt und allen Deiligen Gottes. VI. 56 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. VI. Gleichtwie aber die Maͤnner ihres Nahmens⸗Patronen eifftig in allen Tu⸗ gendten ſollen nachfolgen; alſo auch die Chriſtiiche Weibsbilder. Sag an mei⸗ ne Freundin / wie iſt dein Nahm? ich heiſte Catharing. O wohl ein ſchoͤner Nahm! wie heiſſeſt du? mein Nahm iſt Agnes. Iſt auch ein furtrefflicher Nahm: Beyde / Agnes und Cacharina euere Nahmens Patroninnen ſeynd zwo hell⸗ leuchtende Sonnen der Krrchen / weiche ihren Tugent⸗Glantz in alle Weit außge⸗ hreitet haben/ wie ſeyd ihr aber in ihre Fußſtapffen eingetretten? die H. Catha⸗ rina war ein ſehr keuſche Jungtrau / und hat ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit von Kindheit an Gokt dem Herren verlobt und auffgebpffert: hatte S. Catharina das koͤſtliche Kleinod der Keuſchheit ver⸗ liehren wollen; ſo waͤre ſie gar leicht zu einer Kaͤyſerin worden: aber das werthe Perlein ihrer Jungfrauſchafft war ihr un⸗ vergleichlich koͤſt icher als die Kaͤyſerliche Cron und alle Schaͤtz der gantzen Welt. Ihr Nahm brachte auch ſolches mit ſich; dan Catharing in Grichiſcher Sprach heiſt eine gantz ſaubere und Mackel⸗freye Jungfrau / weiche vor den Augen Got⸗ tes einen ſchoͤneren Glantz von ſich gibt als das allerreugeſte irrdiſche Golbo. Wie ſteheſts aber mit dir / Chriſtliche Toch⸗ ter Catharing! diſt du auch/ wie deine heilige Patronin/ eine reine / und von allem Unſtath der Unkruſchheit befreyte Jungfrau? biſt du bereit lieder zu ſterben und durch einen gewaltſamen Todt das Leben/ als den albkerkoſtlichſten Schatz der Jungframichen Reinigkeit zu verneh⸗ ren? warf du aiſo gefinnet biſt / ſo er⸗ frewet ſich die O. Martyrin Catharina; daß du ihren Nahmen bey der heiligen Tauff empfangen habeſt: biſt du aber anderit beſchaffen; und laſſeſt dich durch Schmeichelwort bald zu Lieſer / balb zu jener Ungebuhr verleiten und verfuͤhren: ſo ſchaͤmet ſie ſich beiner / weilen du eine Schand fleck biſt ihres Nahmens. Was fuͤr eine war die H. Martyrin Agnes? ein Kind von 13. Jahren / aber in Verfechtung des Chriſtlichen Glau⸗ bene hatte ſie ihr zartes Aiter mit einer maͤnnlichen Tapfferkeit vereinbahret; die Henckers⸗Knecht waren ehender mud von peimigen/ als die heilige Agnes von leyden. Zudem war ſie / ihrem Nahm gemaͤß uͤberaus ſanftmuthig / dan Agnes heiſt ein ſanfftmutchiges Lamblein:; auch fur ihre Peiniger bate ſie / und wuſte das Boͤſe mit Gutem zu vergelten. O wie wunſchte ich / daß dieſes Lob allen denen / ſo Agnes heiſſen, koͤnte beygelegt wer⸗ den! etliche auß ihnen ſeynd voll Zorns wie die gifftige Schlangen / andere ſeynd im Glauben nit allein ſchwach / ſonderen auch ſo unerfahren / daß ſie von den klei⸗ nen Schul⸗Kinderen koͤnten ſchamroth gemacht werden,⸗ und du liebe Agnes! die ich zuvor gefragt hab / ſchlaͤgſt gantz auß dem Arth deiner heilgen Patronin/ weder Gedult / weder Sanfftmuth iſt bey dir zu finden / mit Agnes / das iſt ein Lamb/ ſondern ein boͤſe Krott und giffti⸗ ge Serpent ſolſt du billig genent merden: Quid prodeſt nomen, ſi res non inveni- tur? Nahm und Thaten muͤſſen uͤberein⸗ ſtimmen; alſo wollen es Gitt und die Heilige haben / deren Nahmen wir fuͤh⸗ ren. VII. Obſchon wir aber alle miteinan⸗ der / ohne Unterſcheid / billig alſo leben ſollen hen lgen abet durch Wiu hrin: eine tchrin aber Gl⸗ Mer die 8W Nes ones ſich ſedot Owie denen, t wer⸗ orns eſred Nnberen In Ml- nroth ſi gort Cton urh gſtein Pffe⸗ iatelt 1inyenu⸗ prein⸗ lid die corſoh⸗ teinon⸗ lbenn ſlen Am Feſt der Verkuͤndigung Marliaͤ. 57 ſollen / daß wir unſeren Naymens⸗Pa⸗ tronen und Patrohninnen vielmehr eine Ehr als Schand verurſachen moͤgen; ſo ſehnd doch meines Erachtens / die jenige Toöchker und andere Weibs⸗Bilbder hierzu auff eine beſondere Weiß verpflich⸗ tet, welche in heiliger Tauff mit dem allerſchön en Nahmen ſeynd geſchmucket und dußgez eret worden, Q) wie ein groſ⸗ ſer Ehren⸗ Titul iſt es/ wan man von eiler Tochter ſagen kan / was im heuti⸗ gen Evangelio von der Mutter Jeſu ge⸗ ſagt woirdb/ Nomen Virginis Maria; kein heiliger, kein hoöher und Ehrwürdiger Nahm kan einem Weibs⸗Bid auff Er⸗ den geßeben werden als der Nahm Ma⸗ ig. Der H. Bernardus ſpricht von dieſem Nahmen / daß der Ertz⸗Engel Gabriel/ als er am heutigen Tag die allergebenedeyteſte Jungfrau begruͤſſete/ ihren allerheligſten Nahmen fuͤr lauter Ehrbietſambeit / ſich gefoͤrchtet außzu⸗ ſprechen: er ſprache zwar / gegruͤſſet ſeyſt vu/ voll der Gnaden; aber den Nahmen Maris hat er verſchwiegen. Die H. Gertrudis ſpricht / ihr ſeye offenbahret worden / daß als offt im Him⸗ mel der Nahm Maria genennet wird / ſo offt alle Engel und Heilige Gottes ſich ehrbietſam erweiſen. Mit dieſem ſtim⸗ met uͤberein / was Raymundus Jordanus, ſonſt Idiota genant / von dem Nahmen Maria ſchreibt %. y. Contempl. de B. V. Dedit tibi, O Maria! tota Trinitas no- men; ut in nomine tuo omne genu fecta- tur, cæleſtium, terreſtium & infernorum. Es hat dir O Maria die allerheiligſte Dreyfaltigkeit einen olchen Nhmen ge⸗ geben / fur welchen alle Knye ſich biegen muͤſſen. Auß ſelbiger Urſachen iſt ge⸗ Feſtivale Erſter Theil. melter Nahm bey etlichen Voͤlckeren in ſe groſſem Werth / Veneration und Hoch⸗ achtung / daß / gleichtvie kein Kind mit dem Nahmen JEſus / alſo auch keines mit dem Nahmen Maria benambſet werde. In ſolcher æſum war dieſer Nahm vorzeiten dey den Spanieren und Pola⸗ cken/ wie Nicolaus Serarius en L. Joſne bezeugt. Dan als Uladislaus der vierke dieſes Nahmens Koͤnig in Pohlen imt der Fuͤrſtin von Nivers ſich ehelich ver⸗ ſprochen hatte / hatte er in den Ehe⸗ Pac⸗ ten außt ucklich vorbehalten / daß ſie zu⸗ vor den Nahmen Marig / alſo hieſſe bie Fuͤrſtin/ ablegen/ und mit dem Nah⸗ men Aloyſia ſich befriedigen muͤſte; in bedencken, daß es uͤbel ſtehen wurde / wan eine Polniſche Koͤnigin den Nahmen der Mutter Gottes fuͤhren wolte. Solcher Meinung war auch Alphon⸗ ſus der ſechſte Koͤnig in Spanien / welcher als eines Heidniſchen Mohren⸗Koͤnigs Tochter geheyrathet hatte / und dieſe bey der H. Tauff ſich wolte Maria nennen laſſen/ hat ihr Koͤmglicher Ehegemahl dieſes nit geſtatten wollen / ſprechend: es geziehme ſich nit / daß eine irdiſche Koni⸗ gin den Nahmen fuͤhre der maͤchtigen Koͤ⸗ nigin aller Engelen und Menſchen: alſo erzehlt es Benterus 7. P. Hiſt. Hiſp. 6. 344. Auß allem dieſen iſt leicht zu erachten/ daß / wan alle Chriſten denen Nahmen und Tugenten ihrer Patronen und Pa⸗ troninnen nachzuleben bey der H. Tauff verbunden worden: diejenige Welbs⸗ Bilder / welche vor aller Welt mit dem gebenedeyten Nahmen der Mutter Got⸗ tes prangen / einen mehr als gemeinen Fleiß anzuwenden ſuldig ſeynd / da t ie 58 Ain Feſt der Verkümdigung Mariaͤ. ſie nit mit einem ungebuͤhrlichen Leben eine haßliche Schandfleck ihrem Tauff⸗Naͤh⸗ men anſprengen. VII. Von dem Kriegs⸗Furſt Joſue ſpricht der Eccleſiaſticus c. 46. daß er groß ſey geweſen / wie es ſein Nahm mit ſich bringt; fuit magnus ſecundum nomen ſuum. Dan Joſue heiſt in Hebraͤſſcher Sprach ſo viel as ein Erretter: weilen nun Joſue ſein Volck von aller Gefahr treſt ich errettet und wider alle Feind mit unglaublichem Heldenmuth beſchutzet hatte / darum wird er genennet / magnus ſecundura nomen ſuum, groß nach ſei⸗ nem Nahmen. Eben dieſes muſte billig von allen denen mit Wahrheit koͤnnen ge⸗ ſagt werden / ſo ſich Maria nennen/ nemb⸗ lich / daß ſie eynd groß an Tugenten und Frommigkeit des Lebens / ſecundum no- men ſuum, wie es ihr ſchoͤnſter Nahm Maria mit ſich bringt. So offt / als wir die allerſeeligſte Jungęfrau mit ihrem Nahmen nennen hoͤ⸗ ren/ kombt uns aſſobald in unſere Ge⸗ dancken vor ein ſolche Perſon / an dero Sitten und Leben nit die geringſte Ma⸗ ckel der Sund ſey zu finden geweſen; es kombt uns vor eine ſo ſittſame / ſo reine/ ſo keuſche / demuͤthige / Bottsforchtige / Ledultige und ſanfftmuͤthige Jungfraw/ welche fur einen lebendigen Spiegel aller Tugenten kan angeſehen werden: wan dan ein Weibs⸗Bild den ſelbigen Nah⸗ men fuͤhret / und ſich taͤgiich von jedermann Maria nennen laͤſt; benebens aber eine uͤbel erzogene/ eine ungedultige / eine unken⸗ ſche und laſterhaffte Perſon iſt / ſo gint ſie gnug zu erkennen/ daß ſie ihres Nah⸗ mens unwuͤrdig ſey/ und der allerheilig⸗ ſien Muͤtter Gottes / von welcher ſie in heiliger Tauff den hochſchaͤtzbahren Nah⸗ men Maria empfangen hat / nur kaͤgliche Schand und Sport zufuͤgen woͤlle. Weit ſeh dieſes von allen Jungfrauen / von welchen geſagt wirb: Nomen Virginis Maria, ihr Nahm iſt Maria. VIII. Es war vorzeiten in Franckreich der Brauch/ wie Andreas Fabri in Hifto- rig Novarræ L. 72. bezeuget/ daß / ehe und bevor ein M ßtnaͤtiger/ weicher der verletzten Koöniglichen Majeſtaͤt ſchuldig war/ auff oͤffentii her Schawbuhn dem Scharfrichter in die Ha b kame/ ſeines Tauff⸗Nahmens berauet wurde: dan es trate ver Komgliche Fiſcus hervot/ und fragt mit hellauten er Stimm: wie heiſ⸗ ſer dieſer gottioſe Boßwicht? da ward ſein Touff⸗Nahm genennet: worauff ber Fiſcus antwortete; es iſt ihm nit alſo: ſintemahlen derjenige / welcher bey der Tauff dieſen Nahmen bekommen / war ein frommer und unſchutbiger Unterthan des Konigs; Lieſer Menſch aber iſt ein Feind und Verachter der Königlichen Majeſtat / darumb ſoll er dem Hencker zum peinlichen Todt uͤberlieffert werden. Saget mir jetzt / O ihr Chriſten! was wird man am juͤngſten Gericht mit allen denen thuen / welche ihre ſchoͤne Taufſ⸗ Nagß men mit garſtigem Unſtath eines un⸗ chriſilichen Lebens beſudlet haben? welche taͤglich mit dem Nahmen der Heiligen ſeynd benambſet worden / und doch niches heiliges an ihren Sitten gehabt haben? man wird ſie im Thal Joſaphat / als auff einer groſſen Schawbuͤhn/ dem geſtren⸗ gen Richterſtuhl Chriſti vorſtellen / und in Gegenwart aller Engelen und Teuffe⸗ len mit hellautender Stünm die Frag thun; wie heiſſen dieſe an goͤttlicher e jrſig welhe ale glern K⸗ Gttea ythi WeN er ligen Nahert ns Agrei ſcne wehe! Gti⸗ Tag ni⸗ iche Wit bNH n Keich Hior , de Nr der Huloig dem ſenis don , ie helſ⸗ ward⸗ vorguf talſo⸗ , ber wr fethan iſt ein gichen Hethr belden. N lt elen auſ⸗ ints u⸗ eide Helligen eten: Louff 6 Talſſt. Am Feſt des Verkuͤndigung Maria. 9 Majeſtaͤt ſchuldige Boͤßwichter; da wird man antworten: dieſer hat in der heiligen Tauff den Nahmen Fridericus / einer den Nahmen Joannes / der dritte den Nahmen Andreas / andere haben andere heilige Nahmen empfangen: dieſe heiſt Agnes/ jene Catharing / die drikte Maria/ und alſo weiter; aber alfo⸗ balb werden die heilige Apoſtel von ihren Richterſtuhlen auffſtehen und auffſchrey⸗ en: es iſt nit wahr; dan diejenige/ welche in der heiliger Tauff mit vorge⸗ melten Nahmen ſeynd begabet und auß⸗ gez eret worden / waren liebe Gnaden⸗ Kinder; ſie wuren unſchuldige Kinder Gottes / ſie waren lauter keuſche / ſanfft⸗ muͤthige und gottsfoͤrchtige Seelen; dieſe aber ſeynd ein verdamlicher Hauffen der unkeuſchen / zaͤuckiſchen / ungeduͤl⸗ tigen Katzen / Hunden und Schweinen; dahero kommet eylends herbey ihr ver⸗ dambte Geiſter! ihr hoͤlliſche Hencker! ergreiffet dieſes teuffliche Geſind / und ſchmeiſſet ſie in das ewige Few. O wehe! wehe allen denen / welchen die Goͤttliche Juſtitz an jeuem erſchroͤcklichen Tag auff beſagte Weiß den Proceß x x X X H 2 machen wird. O wehe! wehe allen de⸗ nen/ welche mit ſchoͤnen Nahmen der Apoſtelen/ der Martyrer / der Jung⸗ frawen / ja der Mutter GHttes ſeibſt en in ihrem Leben gepranget haben / aber mit den Tugenten und Sitten der ge⸗ melten Heilgen im wenigſten nit ſeynd außſtafftret geweſen. Wir alle / An⸗ dachtige! damit wir nit an jenem er⸗ ſchroͤcklichen Tag vor aller Welt ewig verſchaͤmet werden / wollen uns eyffrigſt befleiſſen / daß / ſo offt wir unſere eigene Nahmen nennen hoͤren / uns ſelber dar⸗ durch auffmunteren und anſpohren/ un⸗ ſeren Nahmens⸗Patronen und Patro⸗ ninnen mit recht Chriſtlichem Lebens⸗ Wandel nachzufolgen. Alſo wirds un⸗ fehlbahrlich geſchehen / daß unſere Nah⸗ men im Buch des ewigen Lebens bey den allerheiligſten Nahmen SuS/ Ma⸗ ria und Joſeph eingeſchrieben werden / und uns nit zur ewigen Verdamnuß/ ſonderen zum unſterblichen Lob / Ehr und Glory in alle Ewigkeit gereiche. Amen. 4 Am 2 S (60 S2 èõäs Am Heiligen Char⸗ Freytag. Von der Liebe des ſterbenden JE SU. Paſſions⸗Predig. TF H E M A. Propter nimiam charitatem ſuam, quà dilexit nos. Wegen der viel zu groſſen Liebe / mit welcher er uns geliebet hat. Epheſ.2. Igpnhalt der Predig. Die Liebe gegen uns hat Chriſtum getoͤdtet und gekreutziget; die Liebe zu Chriſto ſoll in uns toͤdten und kreutzigen was ihm zuwider iſt. Fie hefftig der eingebohrne F Sohn Gottes Chriſtus EEſus ſich in die Seelen der ſuͤndhafften Menſchen verliebet / und in was hohem Werth er ſelbige gehalten habe / hat er gnugſam zu erkennen gegeben / als er ihnen zu Lieb / wie ein verlohrner Sohn / das gluͤckſee⸗ lige Hauß ſeines Vatters verlaſſen / auß dem Himmel in die Frembde verreiſet / in das weit entlegene Land der elenden Kin⸗ der Evaͤ kommen / und bey ihnen all ſein Haab und Gut / Fieiſch und Blut / Le⸗ pen und alles / was er hatte / auß einer unendlichen Liebe verwendet hat und ver⸗ ſchwendet. Es hatte ihm ſein himmli⸗ ſcher Matter ein zweyfaches Erb⸗Güt mit auff die Reiß gegeben; das eine / welches ſeiner Gottheit gebuͤhrte / das andere / worden. weiches ſeiner Menſchheit zukame; aber beydes hat der Lieb⸗ volle Ic ſus in kur⸗ tzer Zeit außſpendiret / verlohren / und verſchencket; dergeſtalten/ daß er ſelber gantz arm/ und nit allein uns armen Sunderen/ boch ohne Suͤnd/ gleich und aͤhnlich / ſonderen auch gar zu einenm Verſchwender und verlohrnen Sohn O Deum, ſi fas eſt dicere, prochgum Tui, ſchreyet fur Verwunde⸗ rung auff der H. Eucherius; O grunde⸗ 2 guͤtigſter Sohn Goktes! du biſi, wan ich alſo reden darff / ein Verſchwender deiner ſelbſten. II. Das Erb⸗Gut ſeiner Goltheit beſtunde in ein m unvergleichlichen Schatz aller Goͤttlichen Tugenten und Vollkom⸗ menheiten; als da ſeynd ſeine Goͤttliche Allmacht / Majeſtaͤt/ Weishei / Guen⸗ n⸗ Un dan rin det en ſtrec Arn rd Gart ſcrv Etm ſene deb ſng rſo gebenr Nd nt ſeige. u ſhnſ⸗ ſane Chre ten hin R Her te nt word Sche lonn ſeder (ſuum lebe ſeühe tes ian nt⸗ werde Von der Liebe des ſterbenden JEſu. Unſterblichkeit / Unſchuld / Heiligkeit und dergleichen; aber den gantzen Schatz hat er mit Freuden dargeben und verſchwen⸗ det / damit er unſere Seelen darmit ge⸗ winnen und vom ewigen Todt erretten mögte. Seine Unſterblichkeit hat er ge⸗ ſireckt / als er ein ſterblicher und bielen Armſerligksiten unterworfſener Menſch worden: ſeine Allmacht gabe er daran im Garten Gethſemani / als er ſich wie ein ſchwacher Mißthaͤkiger mit Ketten und Stricken binden und fortſchleppen laſſen: ſeine Weißheit muſte leyden im Pallaſt des Koͤnigs Herodis / als er in einem weiſ⸗ ſen Kleyd / wie ein Narr iſt verlacht und verſpottet worden: ſeine Heiligkeit gien⸗ ge verlohren / als er die Geſtalt eines Sun⸗ ders angelegt / und wie ein Boͤßwicht / mit garſtigem Speichel beſublet worden: ſeine Allwiſſenheit Zierge barauff im Dauß des Hohen⸗Prieſters Caiphas / als man ihm ſeine Augen verbunden und nach grau⸗ ſamen Schlaͤgen geſprochen; weiſſage Chriſte! wer hat dich geſchlagen: ſtme höchſte Majeſtat und Herrtichkeit bliebe dahinden im Richt;⸗ Hauß des Blut⸗ Richters Pilati / als der ugſchudigſte Herr gantz nackend außgezogen/ wie ein Lotter⸗Budb an eine Saͤul gebuaden und mit Ruthenund Doͤrneren gegeiſſelt worden. Mit einem Wort; den gangen Schatz ſeiner unen lichen goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten hat er gern und willig an⸗ gewendek/ propter niguam charitatem fuam, qua dilexitnos, wegen zu groſſer Liebe / ſo er trüge gegen uns Eph.2. Die⸗ ſe ubermagſige Liebe / des Sohus Got⸗ tes kan von uns in alle Ewi keit nit gaug⸗ ſam vergolten / und mit Danck belohnet werden. 61 Erbgut ſeiner allerheiligſten Menſchheit zu unſerem Heyl lebreichſt vargeſtreckt und verwendet. Dan wo iſt geblieben die ſchoͤne Geſtaie ſeines Angeſichts / an wel⸗ chem Engel und Menſchen ihre Freud hatten, wan ſie es anſahen? ſie iſt durch Angit und Noth / durch Betruͤbnuß biß in ven Todt/ durch einen blutigen Schweiß / durch viele Schlaͤg und Ba⸗ cken⸗Streich zu Grund gerichtet wor⸗ den. Wo iſt hinkommen die Geſundheit ſeines geſunden und ſtarcken Leibs? durch unzahibahre Wunden/ Peynen und Schmertzen iſt ſie verlohren gangen. Wo iſt jetzt ſeine ubermenſchtiche Wohlreden⸗ heit / uͤber welche das zuboͤrende Volck ſo manchmahl erſtauget / zu finden? ſie iſt unter den greulichen Laſter⸗Worten/ falſchen Anklagungen und Verleumbdun⸗ gen gantz erſtummet. Wohin iſt ſein gu⸗ ter Nahm / ſein Ehr und hohes Anſehen ver flogen/ welches er ihm vurch unzahl⸗ bare Wunderwerck erworbenhatte? die neidige Phariſaer und Schrifftge ehrten haben ihm ourch Schanden und Schmaͤ⸗ hen ein ſo werthes Gut hinweg gergubet und geſiohlen. Kürtzlich / wo iſt ſein al⸗ terhezigſtes Biut/ weiches er in ſeinen Aderen als den allerköſtlichſten Schatz auffoechielte und verwahrte / geblieben? es iſt auß allen Aderen biß zum ietzten Tropffen hinaußgefloſſen; ſo gar die Waͤnd / der Boden und die Erd iſt mit ſelbigem gefarbt und beſpreygt worden. So iſt dan alles hin / und hat der grund⸗ guͤtigite Sohn Gottes ſein gantz s Erb⸗ thei / ſein Gut und Blut gleichſam ver⸗ ſchwendet / wie ein verioyrner Sohn/ und zwar propter nimiam charitatem ſuam, qua dilexit nos. H 3 IV. 62 Am H. Char⸗ Freytag. IV. Aber auff was Weiß iſt ihm dieſe Uunerhoörte und uͤberſchwerckliche Liebe vergolten worden? GOtt har alſo die Weit geliebet / daß er ſeinen eingebohr⸗ nen Soyn / ſambt allem dem / was er hatee / zum Heyl der Weirt freywillig dargeben; wie hat nun die Weit den Sohn Gottes geliebet? alſo hat ſie ihn geliebet / daß ſie ihn fur alle ſeine Gut⸗ thaten am Creutz⸗Galgen auffgehencket/ und grauſamlich ermorhet. Ach! AA! gehet nur hin mit euren Gedancken auff den traurigen Calvaria Berg / da werdet ihr es leider! mit euren eigenen Augen ſe⸗ hen. Es hatte nunmehro der liebe Jeſus auß allen ſeinen Guͤteren nichts mehr als den Athem und das bloſſe Leben uͤbrig; aber auch dieſes haben ſie ihm mit Gewalt auß bem Leib geriſſen. Schaut / O betruͤbte Chriſten! ſchaut ein bluͤtiges Speckacul / uͤber welches Sonn und Mond ſich entfaͤrben und fuͤr Schamroͤthe in die Finſternuͤſſen ſich ver⸗ kriechen: ſchauet / O Forcht! O Greuel! wobey ſoll ich klagen? bey den Engelen oder Menſchen? bey den Teuffelen oder wilden Thieren? ſchauet gleichwohl AA! wan ihr ohn Erſtarren eurer Augen koͤn⸗ net ſagen; da hanget Chriſtus JEſus Gottes Sohn zwiſchen zweyen Moͤrde⸗ ren am Creutz⸗Galgen / und iſt erbaͤrm⸗ lich getoͤdtet und ermordet. Weh! weh dem jenigen Todtſchlager! welcher ein ſo grauſamen Todt⸗Schlag veruͤbet / und an dem Mord des Sohns Gottes ſchul⸗ dig iſt. Bonum erat ei, ſi natus non fuiſſet homo ille; gut waͤr es ihm / wan er nie waͤr gedohren worden. Als der Prophet Nathan. 2. KReg. /2. dem Koͤnig David / nach begangenem Ehebruch und Todt⸗Schlag eine Para⸗ bel erzehlte; wit das ein reicher Mann ei⸗ nem armen ſein Schaͤfflein entfrembdet und geſchlachtet hatte; erzurnere ſich da⸗ rüber der König David / und ſprache: vivit Dominus! fllius mortis eſt vir, qui hoc fecit, ſo wahr als Gott im Himmel iſt / ein Kind des Todes iſt der Mann/ welcher dleſe That hegangen hat. Mit weit groͤſſerem Zorn und Ehffer ſollen wir Chriſten uns uͤber den Todt⸗ Schlaͤger und Moͤrder Chriſti erzuͤrnen/ und ſorechen: ſo wahr als Gott im Him⸗ mel iſt/ ſoll derjenig eines grauſamen Todts ſterben/ welcher den unſchuͤldig⸗ ſten Heyland Chriſum & Eſum umbs Leben gebracht / und ihm fſeine unendliche Lebe ſo ubel hat vergolten. Verirag. Auff auff dan / liebe Ehriſten! in aller Ehl wollen wir den Thaͤter aufffuchen / und nit etzender auffhoͤren nachzufor⸗ ſchen / biß wir auff das Spuhr kom⸗ men / und den Moͤrder ertapfft haben. Und dieſes ſoll im erſten Theil dieſer Paſſions⸗Predig geſchehen. Wan wir alsdan den Todtſchlaͤger gefunden / und ans Liecht gebracht haben / wollen wir ſehen / was mir mit ihm / nach aller Gebuͤhr und Schaͤrffe anfangen ſollen / dieſes ſoll nn der zweyte Theil. Du indeſſen / Q) betruͤbte Mutter des entleibten I Eſu! welche mit ſo vielen Schwerdteren der Schmertzen / als dein Sohn mit Wunden durchſtochen biſt / erhalte mir und allen Gegenwaͤr⸗ tigen ein mitleidiges und gantz zer⸗ knirſchtes Hertz auff daß wir nit allein den Todt deines unſchuldigen Soge⸗ De ſohl gen 1 S ſtio WN ſte lott ite⸗ daß ſitte vh Gbſtr ichte en/ ginz den; N or⸗ fotne⸗ chen. ſeſer ſdent golen ngen (1s wwen⸗ e talein hnel ſ Von der Liebe des ſterbenden JEſu. 683 ſonderen auch unſer boͤſes und Suͤnd⸗ volles Leben bitkerlich beweinen moͤgen. Amen. Propter nimiam charitatem, gud dilexit nos. Wegen der viel zu groſſen Lie⸗ be / mit welcher er uns geliebet hat. Epheſ.2. Erſter Theil. V. ES hatte Gott im alten Teſtament / wie zu leſen Deut. 27. c. ſcharff be⸗ fohlen / daß wan ein geloͤdter Menſch ir⸗ gendwo auff dem Feld gefunden worden/ und der Todtſchläager unbekant wäre; alsdan die aälkiſie der nechſt gelegenen Stadt oder Dorffs / ſcharffe Inqui- ſition oder Nachfrag haiten ſolten: und wan ſie den Thaͤter mit finden koͤnten/ ſolten ſie ihre Haͤnd und Fuger uber den torten Leichnamb autsitrecken/ und mit einem theuren Eyd⸗Schwur bezeugen/ daß ſie an dem Todt iag kein Schulo haͤtten / guch den Morder nit wuſten. Wofern ſie aber dieſes Bebott üit halten wurden / ſo wuͤrde Gott das gantze Volck fur ſchu dig halten / und auff das ſchar fiſte abſtraffen. Wir/ AA! finden heut auff dem Catvarie Berg einen erbäͤrmichen zuge⸗ richteten und ermordeten Menſchen / ſein gaie Leib/ von Haubt biß zu den Juſ⸗ ſen/ iſt mit Bint und Wanden uͤberzo⸗ gen; ſeine Hand und Jaß ſeynd mit di⸗ cken Nagelen an das Creutz angehefftet/ er ſiehet keigem Menſchen mehr gleſh; nur auß beyhgehencktem Titul erſcheinet/ daß er ſey Chriſtus Jeſus von Nazareth unſer allersroͤſier und werthiſter Freund; ſe will es ſich ja geziemen / daß wir ſcharf⸗ fe Nachfrag halten uͤber alle die / von wel⸗ chen einiger Aegwohn ſeyn mag; damit wir ben Todtſchlaͤger und Moͤrder finden / und wir nit fuͤr henſelbigen angeſehen und mit dem Todt von Golt geſtrafft werden. VI. Sag an dan / du gokttloſeſter Ertz⸗ Dieb und Verraͤther Judas! du biſt der erſte / weilcher billig in Verdacht kombt; haſt du Jeſum den Sohn Gottes ermore⸗ der? man weiſt / daß du dem Geitz/ Diebſtallen und vielerley Ungerechtigkeit ergeben biſt / dergleiche Leuth aber doͤrffen alle Schelmſtuͤck wagen umb des Gelds willen; ſie rauben / morden/ und bieten ihre Seei dem Teuffel feil / damit ſie reich werden: man weiß auch / daß du von den Hohen⸗Prieſteren Geld empfangen / und in dem Garten Gethſeman die boͤſe Roktt der Schergen angefuͤhrt habeſt. Juda! du Ertz⸗Böoͤßwicht! ohn allen Zweiffel haft du auch deinen Herrn und Meiſter ermordet. Wo biſt du grauſamner Todt⸗Schlager komm herbey / und gib Antwort/ Filius mortis eſt vir, qui fe- cit hoc. Vergeblich warte ich auff eine Anfwort; dan der verzweigelte Menſch hat ſich ſelber zwiſchen Himme und Erd/ an einem Baum erhenckt; maſſen er nit thiſt / daß er weder die Erd weder Hummel ber uhre / weilen er den Herrn eis und der Erden enkleibet hak. hör ich? es iſt nit wahr / ſcheinek emn Abgum der Hoͤllen vie verdam⸗ eel bes Juhas zu rufen; Chriſtum — 4 i lieben Meiſter hab ich nit gekoͤd⸗ tet: ich hao ihn zwar auß verflumtem Geld⸗ 5 64 Am H. Char⸗Freytag. Geld⸗Geitz/ umb 30. Silber ing den Juden verkaufft und uberte fferet; wie auch den unſchuͤldigen Joſeph ſeine Bruͤ⸗ der verkauft haben: aber ich war der ge⸗ wiſſen Meynung / daß Cheiſtus ſich gar leicht auß ihren Haͤnden erretten wurde/ wie er vorher offt gethan hatte: als ich nun das Gegentheil ſahe: that es mir hertzlich leyo: Pœnitentia duétus retuli 30. argenteos; dicens, peccavi tradens ſan- giunem juſtum. Oa ward memn Hertz mit ſo unmaͤſſiger Traurigkeit uͤberfalen und eingenommen / daß ich aub lauter Kleirl⸗ hertzigkeit / mein ſelbſt eigener Hencker und Morder bin worden. Im ſelbigen Augenblick bin ich zur Höllen hinunter gefahren / und werd in ewigem Pech⸗ uabd Schweſel⸗Feur brinnen muſſen. Ich haͤtte dencken ſollen an die unerhoͤcte Gute und Barmhertzigkeit Chriſti / mit welcher er die groͤſte Sunder pflegte auff⸗ und anzunehmen; ich haͤtte vencken ſol⸗ len an ſein holdſeligſtes Angeſicht und bie ſuͤſſe Work / welche er zu mir ſprach / als ich ihm den verraͤtheriſchen Kuß gabe: aber nichts deßgleichen kame mir in die Gedancken; ich bilbete mir ein / meine Suͤnd waͤr ſo groß und erſchroͤcklich / daß ſie nit koͤnte nachgelaſſen werden. O wie groͤblich hab ich hieringen gefehlet! und wie viele liegen bey mir im hoͤlliſchen Feur/ welche auff gleiche Weiß geirret haben. Aber meinen lieben Meiſter hab ich nit getoͤdtet; mich ſelbſten hab ich an Leib und Seel getoͤbt; weilen ich in Verzweiffe⸗ lung gerathen. Das Judiſche Voick be⸗ nanklich Annas und Caiphas werden wiſ⸗ ſen / wer den Unſchuldigen JEſum er⸗ mordet habe. Alſo entſchuͤldiget ſich der Ertzdieb Judas / und wirfft die Schuld auff das Judiſche Volck und auff die hohe Prieſter. VII. Laſſet uns A A! weiter nachfor⸗ chen: daß das Judiſche Volck an dem Ardaͤrmlichen Toot Chriſti ſchulbtg ſeyn ſolle / ſcheint gantz ungiaublich: dan wel⸗ chem Voick hat der allmachtige GOtt und ſein Sohn Jeſus Chriſtus ſo groſſe Gutthaten und Gnaden erwieſen / als dem Voick der Juden? viele Jahr hat Chri⸗ e mitten unter ihnen gewohnet/ ihre linden geneſen, ihre Außſaͤtzige gerei⸗ niget/ ihre Krancke geheilet / ihre Todten ont zum Leben wiederumb aufferwecket: Pertranfüt benefacicndo & fanando om- nes oppreſſos à diabolo. Als er die 7000. Mani mik wenigem Gerſtin⸗Brod ge⸗ ſpeifet halte / hat ihn das Voick mit Ge⸗ wait zum Konslichen Thron erheden wollen. Ia nech vor wenig Ta⸗ gen / als er auff einer Eſelin ſitzenb in die Stadt Jeruſalem hineinkame / gienge ihm das Velck mit Oel⸗ und Palm⸗ Zweigen entgegen / und ſchreyete das froͤh⸗ lige O Sanna dem Soyn Davids / ge⸗ benedeyet ſey / der da kombt im Nahmen des Heren / ſo kan das gemeine Juden⸗ Volck an dem grauſamen Todt Chriſti keinen Theil nit haben. Woͤhlaber ihr neidige Hohe⸗Prieſter und Schrifft⸗Gelehrte! ihr hab mit eue⸗ ren neidigen Augen die ſo ſcheinbahre Wunderwerck Chriſti nit laͤnger an ehes und duͤlden koͤnnen: ſeine heilſahme Er⸗ mahnungen und ſcharffe Predigen waren lauter ſtechende Doͤrner in euren Ohren und Hertzen. Ihr beyde Neidharte An⸗ nas und Caiphas habt den unſchuͤldigen JEſum ermordet. Lhr habt zugelaſten / daß er in euer Gegenwart verlacht / ver⸗ wpottet hot zug K e geſi zern Mn ⸗ letan lunds lcet: hoen ige.⸗ Seod Ger. ſchen wird eblie VI lonnn Nnyr ebrn⸗ wvolle ſi et eſt dem Uhrl⸗ he ſerei⸗ R n: -⸗ 000. ge⸗ 1Ge⸗ heden T⸗ ſe enge alge , /. mmen decge Grni eſet teue⸗ ahte Nlehes nel⸗ waren Ohren te An⸗ Ciger ben /bet⸗ pottt Von der Liede des ſterbenden 3 Eſu. 6 5 ſpoktet und verſpeyhet worden: ihr habt zugelaſſen / daß vor eueren Augen euer Kuecht Malchus mit einer eiſernen Hand⸗ ſauh / ihm einen ſo harten Backenſtreich ins AÄngeſicht gegeben / daß ihm das haͤuf⸗ fige Blut auß Naſe und Mund herauß⸗ gefloſſen: ihr habt ſelber nunmehro halb raſend fuͤr Zorn und Neid euere Kleyder zerriſſen / und uͤberlaut geruffen: Reus eſt mortis, er iſt des Todts ſchuldig. Ihr zwern neidige Hund habt den Herrn IJE⸗ ſum zerriſſen und ermordet. Ach! nein: das ſey weit von uns / antworken die hohe Prieſter und Schrifftgelehrte: es iſt ja bekant / daß wir Juden das Schwerd⸗ Recht verlohren/ und keinen Menſchen umbs Leben bringen doͤrffen: nobis non licet interficere quenquam, die Roͤmer haben uns das Schwerd und Halß⸗Ge⸗ richt genohmen! Pilatus der Roͤmiſche Stadt⸗Vogt hat zu Jeruſalem allein Gewalt die Miſſethaͤtiger zu koͤdten; dem haben wir Chriſtum uͤberantwortet / ſo wird er auch wiſſen / wo er mit Chriſto geblieben ſeye. VIII. Wohl / wohl / Andaͤchtige! nun kommen wir recht auff das Spuhr: frey⸗ lich: Pilatus der Blut⸗ Richter wird den unſchuldigen IJEſum umb den Halß gebracht haben. Folget mir nach / wir wollen ſein Hauß genau durchſuchen / und fl iſſig zuſehen / ob wir allda keine Zeichen der geſchehener Mordthat antreffen koͤn⸗ nen. O Himmel! O Erde dieſes Hauß kommet mir nit anderſt vor als ein Woh⸗ nung der grimmigen Loͤwen und Baͤren / welche ein unſchuldiges Lamblein mit ih⸗ ren Zaͤhnen in tauſend Stuck zerriſſen haben. Was bedeutet dieſe ſteinerne Saͤul / welche von oben biß unten mit Feſtivale Erſter Theil. Blut beſprengt iſt ? woher kommen die dicke Bluts⸗Tropffen / und die Stuͤ⸗ cker Fleiſch / welche rings herumb an den Mauren/ und ſo gar am Gebuͤrm hangene O Ott! es iſtja der gantze Boden mit eitel Blut uberſchwemmet; als haͤtte man ein Blut⸗ Bad allhie zugerichtet: ſehet! da ligen herumb gantz bluͤtige Geiſ⸗ ſel / bluͤtige Remen und Ochſen⸗Zaͤhnen/ auch bluͤtige Ketten und Scorpionen. Was will alles dieſes / O Blut⸗Richter Puatke! iſt vielleicht auß deinem un⸗ menſchlichen Befehl / der unſchuͤldige Je⸗ ſus allhie gegeiſſelt / zerſleiſcht und ge⸗ ſchunden worden ? O du allerheiligſtes Blut! wie liegſt du hie ſo verwuͤrfflich auff der Erden / und wirſt mit Fuͤſſen getrot⸗ ten! ach! kommet herbey ihr dienſtbahre Geiſter! ihr heilige Engel! verſamblet doch in guͤldenen Pocalen den ſo koſtbah⸗ ren Schatz des vergoſſenen goͤttlichen Bluts / damit es nit entheiliget werde. Du aber O grauſamer und wilder Heid Pilate! wan du in deinem Hauß ein ſo groſſ.s Blut⸗ Bad haſt doͤrffen zurich⸗ ken / ſo haſtu auch den unſchuldigen Sohn Goktes umds Leben bringen und ermor⸗ den doͤrffen. Ihr fehlet in euerer Meinung / ſpricht Pilatus / an der unmenſchlichen Geiſſe⸗ lung hab ich keine Schulo: innocens ego ſum à ſanguine hujus juſti; fraget daruͤber meine Soldaten/ welche entweder auß eigenem Muthwillen / oder von den Ju⸗ den mit Gold darzu gekauft ein grauſames Blut⸗Bad zugerichtet haben: ſciebam. quod per invidiam tradiſſent eum, arumb hab ich auff alle Weiß geſucht IEſum autß ihren Danden zu reiſſen / hab auch offent⸗ lich proteſtiret / und meine Haͤnd ren⸗ chen: 66 Am H. Char⸗ ſchen: zum Zeugnuß / daß ich an Chriſto keine Urſach des Todts faͤnde. Ich hab ihn zwar zuͤchtigen laſſen / und gontz blu⸗ tig dem Volck vorgeſtellet / dieſes aber geſchohe nur darumb/ damit die harte Gemuͤther durch ein ſo erbaͤrmliches Spectakel beweget / auffhoͤreten zu ſchreyen: Crucifige, crucifige, creutzige / creutzige. Was ich hernacher weiter ge⸗ than hab / hab ich ungern und gezwunge⸗ ner Weiß thun muſſen. Innocens ego ſum à ſanguine hujus juſti. IX. Iſt es nit ein betruͤbte Sach / AA! der Lieb⸗volle JEſus hangt ermordet am Creutz⸗Galgen / und keiner will ein ſo unmenſchliche That veruͤbet haben / nit das Judiſche Volck / nit die hohe Prie⸗ ſter und Phariſder / auch nit der Blut⸗ Richter Pilatus. Es iſt ſolches kein Wun⸗ der; dan wer einen Koͤnigs Sohn er⸗ mordet hat; ſucht ſich zu verbergen wohl wiſſend / daß er wegen einer ſo greulichen Miſſethat / entweder von vier Pferden zerriſſen / oder mit langſamen Feur ge⸗ braten / oder mit noch grauſameren Pei⸗ nen gemartert zu werden verdienet habe: umb wie viel mehr iſt derjenig in Aneſt und Forcht/ welcher das unſchuldige Blut des Sohns Gottes vergoſſen / und ſelbi⸗ gen am ſchmahligen Holtz des Creutzes ermordet hat. Ich erinnere mich eines Indianiſchen Koͤnigs / mit Nahmen Obo/ welcher als im Chriſt⸗Catholiſchen Glauben un⸗ terwieſen worden / verſtanden und ge⸗ hoͤrt / daß Gottes Sohn auß Liebe zu dem menſchlichen Geſchlecht / vom Himmel kommen / und ſelber ein ſterblicher Menſch worden; endlich aber am Galgen haͤtte ſterben muͤſſen. Hieruber fienge der be⸗ 4 Freytag. kehrte Koͤnig an bitterlich zu weinen und zu ſeufftzen; bald aber ward ſein Hertz mit ſo hitzigem Eiffer und Zorn entzundet/ daß er ſeinen Saͤbel auß der Scheid gezo⸗ gen/ und in dieſe Wort hervorgebro⸗ chen: Ecquis tam immane facinus perpe- trarc auſus eſt: quibus in terris habitat? wer iſt der verwegene Boͤßwicht / in wel⸗ chem Land wohnet er / der ein ſolche Mordthat beubet hak weiſet mir das Lanp/ die Stadt / das Hauß / wo die⸗ ſer Moͤrder wohget; ich will dorthin ge⸗ hen/ unter meinen Handen ſoll er eines ge⸗ walt ſamen Todts ſterben. ein geringeren Zorn muͤſſen die Chri⸗ ſten billig faſſen / wider alle die / ſo an dem Todt Chriſti ſchuͤldig geweſen: aber wo ſeynd ſie? wo wohnen die Boͤßwich⸗ ter? vielleſcht allhie / in dieſer ſonſt heili⸗ gen Stadk. X. Ach! AAl! ſeynd wir vielleicht ſel⸗ ber die Todtſchlaͤger des unſchuldigen JEſu geweſen: der Prophet Jeremas klagt und zeugt wider uns in ſeinen Klag⸗ Liederen C. 4. Chriſtus Dominus captus eſt in peccatis noſtris, Chriſtus der Herr iſt gefangen worden umb unſer Suͤnden willen; ſolches hezeugt auch der Prophet Iſaias C. 3. vulneratus eſt propter iniqui- tates noſtras, attritus eſt propter ſcelera noſtra; horet ihr / O Suͤnder! O Suͤn⸗ derinnen! euere Sunden haben IEſum gefangen/ euere Suͤnden haben ihn ver⸗ wundet / zerfleiſcht und zerknirſchet / euere Suͤnden werden ihn auch vermuthlich um das Leben gebracht haben. Iſt einer gegen⸗ waärtig / welcher ſagen doͤrffe / er habe keine Schuld an dem Todt ſeines Hey⸗ lands Chriſti / der ſtrecke ſeine Hand und Finger auß uͤber den todten Leichnamb ẽð Chriſti ſan den t ſ ho zur An⸗ Wen flen dure Von der Liebe des ſterbenden JEſu. 67 Chriſti und ſage: Innocens ego ſum à ſanguine hujus juſti, unſchuͤldig bin ich am vergoſſenen Blut dieſes Gerechten. Vfft iſt es geſchehen / und ilt es ein na⸗ tuͤrliches Wunderwerck / ſoricht Abu⸗ lenſis / daß / wan ein Todtſchlaͤger komnbt bey den todten Coͤrper / den er ent ſeelt hat/ alſobald dieſer anfange zu bluten/ zum Zeichen / daß der Moͤrder gegenwaͤr⸗ tig ſey. Nun foͤrchte ich / AA! wan wir zu nah bey das Creutz Chriſti ſolten kom⸗ men / daß ſein todter Leichnamb / wiede⸗ rumb auff new / auß allen Gliederen Blut ſchwitzen wuͤrde / zum Zeichen / daß wir durch unſere Suͤnden Eſum ermordet haben. Ach! was hilfft / daß wir uns lang entſchuͤldigen? wir ſuͤndige Menſchen ha⸗ ben viel haͤrter / als die Juden zu dem Pilatus geſchryen / crucifige, creutzige ihn! Sanguis ejus ſuper nos & ſuper filios noſtros, ſein vergoſſenes Blut komme uber uns und uͤber unſere Kinber / das iſt / UÜber unſere Sunden / damit ſie abgewa⸗ ſchen und vertilget werden. Soll ichs redlich bekennen? unſer Hoffart hat den unſchuͤldigſten Sohn Gottes mit ſcharff⸗ ſtechenden Doͤrneren gecroͤnet: unſere Unzucht und Geilheit haben ihn unmenſch⸗ lich gegeißlet: unſer verfluchte Geitz hat ihn verrathen und verkaufft: unſer raß und Trunckenheit hat ihn mit Gall und Eſſig getraͤnckt: unſer Zorn und Raach⸗ Begierd hat ihn mit groben Naͤgelen an das Creutz gehefftet und getoͤdtet. Auff ſolche Arth / pfun der Schand haben wir dem liebreichen Sohn Gottes ſeine Muͤh belohnet. Er war kommen uns das Leben zu geben / und wir haben ihm durch unſe⸗ re Miſſethaten das Leben genohmen. O undanckbahre und grauſame Suͤn⸗ der! wer wird unſeren Augen Waſſer gnug geben / damit wir Tag und Nacht Unſere Undanckbarkeit beweinen moͤgen? O heiliger Hieronyme! wo ſeynd die Kie⸗ ſelſtein / mit welchen du dein Bußferkiges Hertz zerſchlagen? O H. Buͤſſerin Mag⸗ dalena! wo ſeynd die ſcharſſe Geiſſel / wel⸗ che du ſo offt mit deinem Blut haſt gefaͤr⸗ bet? O weinender Apoſtel Petre! wo ſeynd deine bittere Thraͤnen / mit wel⸗ den deine Wangen uͤbergoſſen wor⸗ en? Unſere Miſſethaten ſeynd ſchuͤldig an der Mordthat Chriſti / uns unſere Au⸗ gen weynen nit / unſere Hertzen ſeufftzen nit / unſere Bruſt zerſchlagen wir nit / ſonderen leben noch luſtiger Ding / als ſey es nichts den Sohn Goktes ermordet ha⸗ ben: O ſteinharte Hertzen! wan wolt ihr weich werden / und euch durch Rew und Leyd zerknirſchen laſſen? O geitzige und unbarmhertzige Augen / wan wollet ihr eure Thraͤnen dargeben / wan ihr den Todt Chriſti nit wollet beweinen: O ei⸗ ſerne Gemuͤther! wie koͤnnet ihr / ohn Schmertzen und Mitleyden an einen ſo erbaͤrmlichen Todt gedencken? XI. Aber was rede / was klage ich / AA! ſollen dan unſere Suͤnden dem all⸗ maͤchtigen Sohn Gottes das Leben ge⸗ nommen haben? es kan nit ſeyn. Dan was lſt ſchwaͤcher als die Suͤnd / und ſtaͤr⸗ cker als Gottes Sohn? wie kan dan Gottes Sohn von der Suͤnd umbs Le⸗ ben gebracht ſeyn worden: die Suͤnd toͤdtet zwar die Seelen der Menſcher / nicht aber ihre Leiber; wie hat ſie dan den gebe⸗ nedeyten Leib Chriſti toͤdten und entſeelen koͤnnen? Chriſtus hat ja ſelber geſprochen Joan. 10. daß ihn kein Menſch auff Erden ϑ2 weder 68 Alin H. Chax⸗ Freytag. weder ein Suͤnder weder ein Gerechter / wieder ſeinen Willen / toͤdten koͤnne: Ego pono animam meam; nemo tollit eam à me, ſed pono eam à me ipſo. Von mir ſelber laſſe ich mein Leben/ und keiner kan ſolches von mir nemmen. Worauß er⸗ folgt / daß kein ſuͤndiger Menſch fuͤr einen Moͤrder Chriſti muſſe gehalten werden. Alſo entſchuͤldigen ſich die Suͤnder / und wogen keine Sek uld an dem Todt Chriſti haben. XlI. Wo finden wir dan endlich den Thäͤter AA! zu Land oder zu Waſſer? in der Hoͤhe / oder in der Tieffe? ſolle wohl Gott Vakter ſelber ſeinen allerlieb⸗ ſten Sohn ans Creutz geſchiagen und ge⸗ toͤdtet haben / wie der Alt⸗Batter Abra⸗ ham ſeinen unſchuldigen und eingebohr⸗ nen Sohn ſelber hat ſchlachten und toͤd⸗ ten wollen? wer darff ſolches argwohnen⸗ Hic eſt filius meus dilectus, in quo muhi bene complacui, dieſer iſt mein geliebter Sohn / an welchem ich mein Wohlge⸗ fallen hab? und der mich niemahlen hat beleidigt. Alſo ſprichſt du zwar ſelber/ O Gott himmiiſcher Vatter! aber was ſpricht dein Sohn? Calicem quem dedit mihi Pater, non vis ut bibam illum? ſoll ich den bitteren Kelch des Todts nit trin⸗ cken/ den mir mein Vakter hat einge⸗ ſchenckte was ſpricht dein Prophet Jſaias von deinem vielgeliebten Sohn? Vidimuis eum, quaſi leproſum & percuſſum à Deo. Wir haben ihn mit Prophetiſchen Geiſt geſehen / und er ſahe auß wie ein Außſatzi⸗ ger / und wie einer / der von GOtt ge⸗ ſchlagen worden. Was ſpricht dein treu⸗ er Diener Paulus: proprio Filio ſuo non pepercit, ſed pro nobis omnibus tradidit illum. Es iſt ihm alſo / antwortet Gott bimmliſcher Vatter / ich hab meinen al⸗ lerliebſten Sohn den bitteren Kelch zu trincken dargegeben / aber er hat es ſelber alſo haben wollen: geſchlagen hab ich ihn / daß er außgeſehen/ wie ein Außſaͤtziger/ aber dieſrs hat er gewolt: ich hab ihm im wenigſten wenigſt nit verſchoͤnet / ſonde⸗ ren als ein unſchuldiges Lamb zum Schlacht⸗Opffer dargegeben: es iſt aber dieſes mit ſeinem Wunſch und Will n geſchehen/ oblatus eſt, quia ipſe voluit. Es war ihm wehl im Hauß ſeines himmit⸗ ſchen Vatters: er ward von allen Enge⸗ len angebetten / und hatte alles / was er verlangen konte: er ſahe aber / daß auff Erden das gantze menſchliche Geſchlecht verlohren gienge / und niemahlen in alle Ewigkeit / durch eigene Kraͤfften in da 6 Himmelreich gelangen koͤnte / wozu es doch erſchaffen war worden. Dieſes ſchmertzte ihn uber alle Maſſen / und hielte er dafuͤr / daß er nit gluͤckſeelig gnug waͤ⸗ re / wan die Menſchen auff Erden ewig ungluckſeelig verbleiben ſo.ken: den ſo klaͤglichen Verluſt deren ſo koſtbahren und vielen Seelen konte er nit uͤber ſein mit⸗ leidiges Hertz bringen. Darum hat er ſich entſchloſſen / ſelber ein verlohrner Sohn auff Erden zu werden / und Leib und Leben / Gut und Blut/ und alles / was in ſeiner Macht war / daran zu wen⸗ den / damit er die verlohrne Adams Kin⸗ der wiederum finden / und zum Himmel fuͤhren moͤgte. . Ziu dieſem Zweck hak er einen ſterbli⸗ chen Leib angenohmen / damit er fur die ſuͤndige Menſchen grauſame Ding leiden koͤnte: es war dieſes nit vonnoͤthen / dan mit einem Seuffzer haͤtte er tauſend Welken erloͤfen koͤnnen; aber er hats alſo gewolt en l⸗ ſber htor ger higim bide⸗ unn ſaber GNB oluit. nl⸗ e⸗ Fauff ſecht indas n 1s Des helte w⸗ ewwig den ſe 0 Init⸗ NN Ohrner⸗ les! wen⸗ K⸗ nnel ebli⸗ r Me ,odin Von der Liebe des ſterbenden Jeſu. 6 gewolt. Von den Juden iſt er wie ein Dieb gefangen, wie em Straſſ. n. Raͤu⸗ ber mir Ketten und Stricken gebunden/ wie ein Moͤrder geſchlagen / geſtoſſen und unter die Fuß getretten worden; quia ipſe voluit. Er iſt nit viel tauſend Geiſ⸗ ſet⸗Streichen am gautzen Leib zerriſſen und zerſplieſſen worben / quia ipſe voluit. Sie haven ihm eine Cron von ſpitzigen Dorneren auffgeſetzet / welche biß in das Gehirn hineingetrungen. Quia ipſe vo- luit. Endlich it er zwiſchen zweyen Moͤr⸗ deren / als war er ihrer Dauot⸗ und Raͤ⸗ del⸗Fuͤhrer geweſen / eines ſchmaͤhligen Todts geſtorben / quia ipſe voluir, ſo iſt er dan ſelber/ und iit ſein himmuſcher Vatter / ſeines Todts Urſach geweſen. XIII. O Chriſte JEſu! guthertzig⸗ ſter Heyiand des menſchlichen Geſchlechts! was hab ich angefangen? dir zu Lieb / und auß hertzlihem Mitleyden hab ich bißhero erforſchen wollen / welcher Moͤrder dir dein allerkoͤſtlichſtes Leben genommen ha⸗ be; ich war der gaͤntzlichen Meinung/ der gottloſe Judas/ ober die un anck⸗ bahre Juden/ oder die neibige Hohe Prieſter und Phariſaer / oder ver Buut⸗ Richter Puatus ſey an vbemem Toot ſchuͤldig: endlich iſt die groͤſte Argwohn auff deinen Himmliſchen Vatter gefal⸗ len / dieſer aber hat alles auff deinen jeldſt eigenen Willen geſchoden / und uns ver⸗ ſichert; daß du am Ereutz geſtorben ſeyeſt/ weitlen du alſo haſi ſterben wollen. Nun ſag uns dan / O gecreutzigter JElu! O Todts⸗verblichener Heyland und Erio⸗ ſer der Welt! wes iſt doch der jemg / weicher deinen Willen dahin vermoͤgt hat / und dich ſo weit vereden koͤnnen/ bdaß du eines ſo bitteren Todts fur uns haſt ſiterben wollen; dan dieſer iſt eigent⸗ lich der Moͤrder / weicher dir dein Leben genommen. Du ſchweigeſt / O geſtor⸗ bener Jeſu! aber dem noch warmes Blut redet viel lauter als das Biut des Abels: du gibſt keine Antwort / aber deine heili⸗ ge Wunden ruffen und ſchreyen: deine Zung ilt erſtarrer und gantz wprachloß/ aber dein zu uns geneigtes Haudt / und deine aubgeſpante Armen geben uns deut⸗ lich zu erkennen, was du mit Worten rebelt. Ich ſehe deine H. Seite mit ei⸗ nem Speer durchrennet/ und dein Hertz weit eroffnet; O mich gluͤckſeeligen! mitten in deinem Hertzen / O Jeſu! fin⸗ de ich endlich den ſuſſen Morder / der bir dein Leben hat genommen. O Liebe! O göttliche Lebe! Omachtige Liebe! was haſt du gethan: du allein diſt ſchuldig an dem bitteren Todt unſeres allerliebſten JEſu: ſchawet / Andachtige! ſchawet tieff in das verwundete Hertz unſeres Er⸗ loſers; da ſitzet der lang geſuchte Thaͤter; da ſitzet und verbirgt ſich die unendliche Liebe / weiche den unſchaͤldigen Sohn Gottes ſo weit beredet/ verleitet und verfuhret hat; daß er fur uns fuͤndige Meiſſchen Leid und Leben darzugeben ſi h gewurdiget. Was ſoll ich nun weiter ſagen / was der D. Eucherius: O Deum! ſi fas eſt icere, prodigum ſui. O grundguͤtig⸗ ſter und Leb⸗volleſter Gott! du biſt ein Verſchwender deiner ſelbſten. Ich gott⸗ loſer Menſch / alſo rede ih mit dem H. Valter Bernardus, war des ewigen Toots ſchuldig / und darbey noch luſtig und froͤhlig: Gottes Sohn aber erbar⸗ met ſich meiner / und ſiehet den Todt auß / welchen ich veroienet hatte; 6 in- J 3 effa- 70 Alin H. Char⸗Freytab. effabilis dilectio charitatis! ut ſervum re- dimeres, filium tradidiſti, unqußſprech⸗ lich iſt deine Lieb/ O Gott! damit du mich unnuͤtzen Knecht erloͤſeteſt / haſt du deinen allerliebſten Sohn am Creutz ſter⸗ ben laſſen. Jetzt wiſſen wir / AA! wer unſeren Heyland getoͤdtet habe; nemblich ſeine unendliche gegen uns tragende Liebe; ſo laſſet uns dan weiter ſehen / was wir zu thuen haben. Zweyter Theil. XIV. Der Seraphiſche Vatter Fran⸗ ciſeus ein Mann gantz ent⸗ flammet von der Liebe Chriſti des gecreu⸗ tzigten / welchem auch die Liebe in Han⸗ den / Fuͤſſen und Hertzen die y. Wund⸗ mahlen hat eingetrucket; gienge einſt in die Stadt Aſſiß uber einen Kirchhoff / allwo er die Bildnuß des Gecreutzigten antraffe: da fienge der H. Mann an ſo haͤuffige Thraͤnen zu vergieſſen / als waͤr ihm das Hertz im Leib zerſchmoltzen / und wolte durch die Augen gantz hinauß rinnen. Als er gefragt wurd / warum er ſo traurig ſeye und ſo bitterlich weyne? gab er zur Antwort: wie? ſolt ich nit weynen ? der unſchuldige Sohn GOttes iſt fur die Menſchen geſtorben und gecreutziget; und wird doch noch von ihnen gehaſſet und be⸗ leidiget: er hat ſie geliebet biß zum Tod/ und zwar zum ſchmahligſten Todt des Creutzes; und dannoch muß er kaglich von ihnen ſo groſſe Schmach und Unbild erfahren; als wolten ſie durch ihre Sun⸗ den ihn auffs new zum Todt des Creutzes verdammen: ſie verachten ſeine uͤber⸗ ſchwenckliche Liebe und zeigen ſich dermaſ⸗ ſen undanckbahr gegen ihn / als gerewete es ſie / daß ſie von hen erloͤſet ſeynd wor⸗ den / ſol ich dan nit billig trawrig ſeyn! und hieruber bluͤtige Zaͤhren vergieſſen? XV. Mit gleichen Thraͤnen ware ſchier Tag und Nacht begoſſen ber ſeelige Ja⸗ cobonus/ welcher zuweilen mit anverſt/ als wan er fur Betrubnuß unſinnig wor⸗ den / uͤber die Gaſſen lieffe / uͤberlaut ſchreyend/ Amor non amatur, Amor nen amatur; keiner frage lang / warum ich weyne? die Liebe wird nit geliebet / ach! die Liebe wird nit geliebet. Gottes un⸗ ſterblicher Sohn iſt auß unverdienter Lie⸗ be ein ſterblicher Menſch worden; auß Liebe der Menſchen iſt er am gantzen Leib verwundet und mit Geiſſel zerfleiſcht wor⸗ den: er hat ſich auß Lebe der Menſchen mit Dörneren croͤnen/ und am Creutz⸗ Galgen auffhencken laſſen: und doch wird er von den Menſchen mehr gehaſſet/ als geliebet; Amor non amatur, amor non amatur; weinet ihr harte Felſen und Stein⸗ Kuppen! die Liebe wird nicht ge⸗ liebet; ach! die Liebe wird nicht geliebet. Der ſuͤndige Menſch war ein Schlap der Teuffelen / und hatte berbienet mit ewigem Fewr gequaͤlet zu werden: Got⸗ tes Sohn hat ſich ſeiner erbarmt / und ihn durch grauſame Peyn und Marter von der Dienſtbarkeit des Teuffels und von dem ewigen Fewr der Hoͤllen erloͤſet; und dannoch iſt der undanckbahre Menſch ſo gottioß und aller Ehr vergeſſen; daß er ſeinen Erloͤſer alle Tag auffs new zu todten / und durch vielfaͤltige Todt⸗ Suͤnden an das Creutz zu ſchlagen keinen Schew trage. Amor non amatur, amor non amatur., S. Hoͤret meine billige Klag⸗Reden / ihr hohe Berg und tieffe Thaͤler! hoͤret 4 unbe⸗ dtleut rnon n iſch. Ghl un⸗ e⸗ Leb⸗ wor⸗ chen Telte⸗ doch heſet/ Aot mund ihte⸗ ebet. Sn t nat G⸗ ,Ad Mter i Nloſet Menc. 1 Ni ſot u Lobt⸗ ſteinen. ,am! n/h but ie be Von der Liebe des ſterbenden JEſu. unbewohnte Buſch und finſtere Waͤlder/ hoͤret Gr weit entlegene Wilbnuſſen und Einoͤden / hoͤret ihr Tieger / Loͤwen und andere wilde Thier! vielleicht habt ihr mehr Mitleybens / Danckbarkeit und Liebe in eweren Hertzen / als die undanck⸗ bahre Menſchen; ach! weinet voch ant Mir; Amor non amatur, amor non ama- tur. Alſo beweinete der ſeelige Jacovo⸗ nus die groſſe Boßheit und Undanckbar⸗ keit der Menſchen gegen ihren liebreichſten Erloöͤſer. XvVI. Sollen wir auch / AA! ſo boͤſe und undanckbahre Chriſten ſeyn? wir/ ſag ich/ ante quorum oculos Jeſus Chri- ſtus crucifixus, wie der H. Paulus ſchreibt zu den Galatern c. 2. die wir wiſſen und glauben/ daß Gottes Sohn auß Liebe gegen uns geſtorben und gecreutziget wor⸗ den? weit ſey von uns ein ſo undanck⸗ bahres und verfluchtes Hertz. Was ſol⸗ len wir dan thuen? als vorzeiten der Apo⸗ ſtel Thomas hoͤrke / daß Chriſtus ſein lieber Meiſter nach Jeruſglem gehen wolte / alda ſein buͤteres Ley en angufan⸗ gen; ſprach er/ Eamus & nos, ut mo- riamur cum eo, hingehen/ damit wir mit ihm ſterben und gecreutziget werden. Dieſes redete Tho⸗ mas auß ſonderbahrer Liebe und Zunei⸗ gung zu Chriſto; vermeinend / es ſeye dem Lehr⸗Juͤnger die hoͤchſte Ehr / wan er ſeines ſterbenden Meiſter Geſell im Todt ſeyn moͤge. Was ſollen wir dan thun/ An aͤchtige! ſollen wir mit Chri⸗ ſto ſterben / und auff ſolche Weiß unſere Gegenliebe erweiſen? man liſet ſo gar von vielen unvernuͤufftigen Thieren / daß ſie ihren Herrn dermaſſen hitzig geliebet/ daß ſie mit ihnen haben ſterben wollen. Zoan. 711. Laſt uns auch Ludovicus Granatenſis ſchreibt von ei⸗ nem Hund / welcher / als ſein Herr ge⸗ ſtorben / kein Speiß und Tranck mehr genoſſen: als aber der todte Leichnamb ſeines Herrn in den Tyder⸗ Fluß geworf⸗ fen worden; ſey der Hund ihm ins Waſ⸗ ſer nachgeſprungen/ und habe ſelbigen mit ſeinen Zaͤhnen ſo lang gehalten / biß er gantz ermudet mit ſeinem Herrn in die Tieffe verſuncken. Ein ſo undanckbahre Liebe findet ſich bey den Hunden. Nit weniger wunderwurdig war die Liebe eines Elephanten gegen ſeinen Her⸗ ren / mit Nahmen Porus einen Koͤnig in Indien: dan nachdem dieſer miten im hitzigen Streit vom Rucken des Ele⸗ phanten hinunter gefallen und nunmehro von ſeinen Feinden gantz umringet wor⸗ den / hat ſich die wilde Beſtie widerſetzet / und tapffer mit und fur ihren Herrn ge⸗ fochten / bitz ſie beyde mit Pfeilen und Laatzen durchſtochen zur Erden niederge⸗ fallen und geſtorben. Uber ſo ſeltzame Probſtuͤck der Liebe und Danckbarkeit der wilden Thieren verwundert ſich der H. Ambroſius l. 6. Heram. und ſpricht / Quns non erubeſ- cat, cùm videat, etiam beſtias refugere nomen ingrati? Wer auß uns Chriten ſolle int ſchamroth werden? wan er ſich gegen ſeinen höchſten Gutthaͤter und Er⸗ loͤſer undanckbahr erweiſet; maſſen auch die wilde Thier mit fur undanckbahr wol⸗ len angeſehen werden. Was ſollen wir dan thun: Andaͤchtige! ich weiß es: es iſt ein altes Sprichwort; amor aut pares invenit aut facit, wir muͤſſen uns durch eine rechtſchaftene Gegenlieb dem in us verliebten Heyland gantz gleich ſoͤnmig machen/ und wie er fur uns geſio in vn und geereutziget it/ aiſo geziemet es ſich/ daß auch wir auff ſitskliche und geiſtliche Weiß fur ihn ſterben und gecreutziget werden. Eamus & nos, & moriamur cum eo. XVII. Bey dem hohen Prieſter Cai⸗ phas war vorzeiten die Frag / ob es beſſer ſey / daß Chriſtus allein ſterbe und ge⸗ creutziget werde / oder aber / daß das gantze Volck zu Grund gehe: die Ant⸗ wort war: Expedit, ur unus homo mo- riatur pro populo, beſſer iſt es / daß Chriſtus ſterse, als daß das gantze Vo ck verderbe. Heut aber iſt die Frag / ob es beſſer ſey / daß Chriſtus JEſus allein in uns lebe / und alle Laſter in uns ſterben; oder aber / daß die alte Laſter in uns ſol⸗ len fortfahren zu leben / und Chriſtus wiederum durch newe Suͤnden getsdtet werden? weſſen entſchlieſſet ihr euch? An⸗ daͤchtige! was antwortet ihr auff die Frag? ich ſehe ſchon in eweren Angeſich⸗ teren / was fur einen Außſpruch ewere gegen IEſum verliebte Hertzen von ſich geben: der gecreutzigte Eſus ſoll ewig SS in uns leben / und alle Suͤnden und La⸗ ſter ſollen in uns ſterben und gekreutziget werden. Recht alſo / liebe Chriſten! auff ſoſche Weiß werdet ihr ins kunfftigz mit dem H. Paulus ſagen koͤnnen: Vivo, jam non egꝑo, vivit verè in me Chriſtus Gal.2. jetzt lebe ich / aber nit ich / ſondern Chri⸗ ſtus und deſſen Liebe lebet in mir. Man ſpricht zuweilen von dieſem oder jenem Menſchen / alles lebt an ihrn/ alles/ was an ihm iſt/ iſt lauter Geiſt und Le⸗ ben. O du bißhero hoffärtiger Chriſt! von dir muß man ſagen / alles lebt an dir/ aber nit von dem Geiſt der Demuth und Liebe Chriſti,/ ſonderen von dem Geiſt der ſtinckenden Hoffart des Lucifers/ wel⸗ che ſich in deinem Thun und Laſſen allent⸗ halben hervor thuet; expedit, ut moria- tur, es geziemt ſich / und iſt dir ſehr nuͤtz⸗ lich / daß dieſes hoͤlliſche Laſter noch heut in dir gantzlich ſterbe / damit der demu⸗ thige JEſus in dir lebe / der fur dich biß zum Todt zu verdemuͤthigte Heyland kan und will keinen Stoltz⸗ und Hochmuth in ſeiner Gegenwart leyden. Noch vieie andere grobe Fehler und Maͤngel haſt du an dir / O Chriſtliche Seel! weſche billig am he utigen H. Char⸗ Freytag / deinem ſterbendem Heyla zu Leb; ſollen getobtet werden: du biſt nit gebdu tig und ſanfttmuͤthig wie dein Erlo⸗ ſer geweſen/ ſonderen zeigſt groſſen Zorn und Ungedut / wan dir etwss wieder deinen Willen geſchicht: expedit ut mo- riatur, dieſer unchriſtliche Zorn und Un⸗ geduit muß in dir ſterben / damit der ge⸗ dultige und ſanfftmuͤthige JEſus in dir lete: du biſt nit liebreich und guthertzig gegen deinen Nechſten/ ſondern kraͤgſt von langer Zeit her / Neid / Haß / Raach⸗ Begierd und andere teuffliſche Laſter in deinem Hertzen; ermorde dieſelbige/ expe⸗ dit ut moriantur, alle dieſe Abentheur muſſen ſterben an dieſem Tag/ an wel⸗ chem Chriſtus . Eſus auß lauter Liebe fur dir Guaͤnd geſtorben und ermordet wor⸗ XVIII. Ein herrliches Beyſpiel hat uns in Lieſem Stuck gegeben Joanmmes der zweyte dieſes Nahmens Koͤnig in Portugal / welcher ſich mit einem Ge⸗ lubt verbunden und ſeinem GOtt thewr angelobet hat / daß er niemahlen einem etwas abſchlagen wolle / welches von ihm durch das vergoſſene Blut und duch der od er wel⸗ lent⸗ iz⸗ knit⸗ he demi hbiß Dlen uthin r nd ſiche O⸗ 4 itint Erio⸗ A iedn Rt 150- de e indit iahſt Tugr ſer in ede⸗ S RK Von der Liebe des ſterbenden JEſu. 73 Todt des geereutzigten JEſu wuͤrde be⸗ gehrt werden. Da kommt am Hochhei⸗ ligen Char⸗Freykag zu ihm ein betruͤbtes Eheweib / weiches fur ihren gefangenen Mann anhielte / Und bate den Koͤnig/ daß er ſelbigen auß Liebe beſſen / welcher fur uns ſein H. Blut vergoſſen hat / auff fkeyen Fuß ſtellen und wiederum zur vo⸗ rigen Gnad auff⸗ und annehmen wolle⸗ ich verzeyhe gar gern / ankwortete der Koͤ⸗ nig: und haͤtteſt du noch ein groͤfferes von mir begehrt; Du waͤreſt am heutigen Tag deiner Bitt gewehret worden. Dieſer fromme Koͤnig hielte defur / es gebuͤhrs ſich nit / Baß am O. Char⸗Freytag / an welchem Chriſtus die Suͤnder durch den Todt des Creutzes wiederum mit ſeinem himmliſchen Vacter verſöoͤhnet dat / im Hertzen eines Chriſen noch einiger Daß/ Zorn / Raach⸗Begterd oder andere boͤ⸗ ſe Paßion im Leben verbleibe. So ſterbe dan heut AAl! in uns alles / was dem Lieb⸗vollen JEſu zuwider iſt / damit er und ſeine Liebe allein in un lebe und herr⸗ e⸗ ſhe. Dieſes iſt noch nit gnug / A! ſonderen wan wir wahre und recht danck⸗ bahre Liebhaber Chriſti des gecreutgzigten ſeyn wollen; muß ein jedweder ſich ſelb⸗ ſten und alle ſein boͤſe Begierlichkeiken creutzigen / nach dem Rath des H. Pau⸗ li Gal. v. Qui Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixerunt cum vitüs & concupiſcentiis, welche wahre Chriſten ſeynd / und einen Theil mit Chriſto haben wollen; haben ihr Fleiſch mit allen Suͤnden und Begier⸗ lichkeiten gecreutziget. Es iſt ſolches kein Wunder: dan wan die goͤttliche Liebe den allerunſchuldigſten Leib Chriſti getoͤdtet und gecreutziget hat / wie wir oben gehoͤrt Feſtivale Erſter Theil. laren⸗ wie viel mehr ſol die Goekliche Liebe unſere ſuͤndhaffte Leiber mit allen ihren Sinn⸗ und Begierlichkeiten toͤdten und ereutzigen? ſo lang in uns unſere boͤſe Sinnlichkeiten und Begierlichkeiten le⸗ ben / kan unſer groͤſter Liebhaber JEſus der gecreutzigte in uns mit herrſchen und leben. Die Urſach iſt hell und klar⸗ dan der Menſch keinen aͤrgeren Feind hat / von welchem er hefftiger angefochten wird/ und von welchem er groſſeren Schaden leydet / als ſich ſelbſten/ da iſt ſein eige⸗ nes Fleiſch / welches ſeine fuͤnff Sinn zu Huͤlff mmot/ und durch ſelbige als durch 5. ſchlawe Verratcher die Seel Tag und Nacht anfeindet und bekrieget: Care concupiſcit adverſus ſpiritum, ſpricht S. Paulus Gal. y. dus Fleiſch iſt begierlich⸗/ und hat ſeine Geluͤſten wider den Geiſt. Und S. Petrus ſchreibe zu den erſten Chri⸗ ſten Epiſft. 1. C. 2. Abſtinete vos à carha- libus deſideriis, quæ militant adversus animam, enthaltet euch von den Begier⸗ lichkeiten des Fleiſches / welche wider die Seel ſtreiten. Kaum begehen wir ein eintzige Suͤnd / zu welcher nit einer auß den 5. leiblichen Sinnen uns angereitzet und die erſte Anleitung gegeben habe⸗ Wie kan dan ein rechter Liebhaber Chriſti des gecreutzigten ihm einen angenehmeren Dienſt thun und groͤſſere Freud verurſa⸗ chen/ als wan er dieſen aͤrgſten Feind ſambt ſeinen F. Verraͤtheren taͤglich mor⸗ tificire / abtoͤdte / und gar an das Creutz ſchlage? Qun Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixerunt cum vitiis & concupiſcentiis. XX. O wie offt haſt du / undanckbah⸗ rer Chriſt! die Glieder deines Leibs miß⸗ braucht und dir zu grober Beleidigung Chriſti des gereugaen dienen laſſen? wie 74 Am H. Char⸗Freytag. wie offt hat dein ſtutziger und hartnaͤck ger Kopff / deine freche und unverſchaͤmbte Stun ſich den goͤttlichen Gebotten waber⸗ ſetzet? wie offt haben deine unzuchtige Augen/ deine fuͤrwitzige Ohren / deine gottslaſtrige Leffzen / deine ehrenruͤhriſche Zung / dein verſoffenes Maul / deine diebiſche Haͤnd und Finger / dein nacken⸗ der Hals und uüͤbel bebeckte Bruͤſt / dein neidiges/ falſches und doppeltes Hertz den fur dich gecreuzzigten allerliebwurdig⸗ ſien Erloͤſer groͤblich erzurnet und beleidi⸗ get? was ſeynd die obbenante Sinn und Glleder deines Leibs anders geweſen als inimici Crucis Chriſti, Feind Chriſti und ſeines H. Creutzes? was ſeynd ſie anders eweſen / als ſchaͤdliche Werckzeug un⸗ zahldahrer Sunden und Verderber dei⸗ ner durch das Blut deines Erloͤſers er⸗ kauffter Seelen: wan du dan Chriſtum Jeſum lieb haſt / wie du zu thun ſchuldig biſt / ſo mortißcire / toͤdte und creutzige ſeine Feind; tolle, calle, crucifige, nim hin und creutzige / deinem Erloͤſer zu Lieb / deine unzuͤchtige Augen und Ohren / da⸗ mit ſie ins kuͤnfftig nimahlen mehr ſehen oder hoöͤren, was unehrbahr und der Chriſtlichen Zucht zuwider iſt: creutzige deine unbaͤndige Zung und Leffzen / und halte ſie dermaſſen im Zaum / daß ſie nit allein von allem boͤſen Geſpraͤch ſich ent⸗ halten muſſen/ ſonderen auch gezwungen werden allezeit was aufferb aͤulich iſt / vor⸗ zubringen und zu reden: creutzige dein vollſäufferiſch Maul mit Hunger und Durſt/ mit Abbruch und ſcharffem Fa⸗ ſten/ und gebiete ihm auß Liebe Chriſti auch vom zulaͤſſigen eſſen und trineken ſich zu enthalten: creutzige dein falſches/ miß⸗ guͦn ſtiges und rachgieriges Hertz; ſonder⸗ lich aber die mitten in veinem Hertzen ſitzende unmaͤßige Liebe deiner ſelbſten/ welche immerzu mit der Liebe Chriſti Krieg fuͤhret und ſelbige gantz hinauß zu jagen trachtet: mit einem Wort/ creutzige dein eigenes Fleiſch / und gich nit zu / daß ein eintziges Glied oder Sinn deines Leibs ſich ins kunfftige wider JIJEſum ben ge⸗ creutzigten verſuͤndige / qui Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixerunt cum vitiis & concupiſcentiis. O wie nutzlich? wie nothwendig! wie heilig / wie goͤttlich und GOtt wohlgefaͤllig iſt gemelte Creu⸗ tzigung! O wie groſſe Verdienſten und Gnuaden wirſt du verſamblen / wan du auff beſagte Weiß dich ſelbſten wirſt toͤd⸗ ten / creugigen/ und dem gecreutzigten JEſu gleichfoͤrmig machen? Wllſt du ſolches nit thuen / auß Be⸗ gierd deines wigen Heyls und zu beſtaͤn⸗ diger Wohlfahrt beiner Seelen / ſo thue es auß einer rechtſchaffenen Gegen⸗ Liebe und Danckbarkeit / welche du gegen dem gecreutzigten IEſu zu kragen ſchuldig biſt. Freylich / alſo ſoll es geſchehen / O groſſer Liebhaber der Menſchen! O Le⸗ ben unſeres Lebens! O gecreutzigter Hey⸗ land der Welt! O allerliebwuͤrdigſter Eſua! uns zu Lieb / Liſtu eines grauſa⸗ men Todts geſtorben; und damtt wir ewiglich leben moͤgten / haſt du bich am ſchmaͤhlichem Holtz des Creutzes auffhen⸗ cken und ermorden laſſen; dir zu Lieb wollen wir uus ſelbſten hinfuͤhro in allen Dingen abſterben/ und all das jenige in uns abtoͤdten/ mortificiren und creutzigen/ wordurch du biſt beleydiget worden / auff daß wir in der That mit deinem Apoſtel ſagen moͤgen; jetzt lebe ich / nit aber ich/ ſonderen es lebet und herrſchet in mir / ſoll auch zu ewigen Zeiten in mir leben und henſchen mein Erloͤſer und Heyland Chri⸗ ſtus J Eſus der geereutzigte, Amen. im tſiKrieg Peu ſagen egeein Ut ein nes obs n den eH riſti urt. 1 Viis & ſch! wie gotticch N, Cu⸗ ten An d WNd N wiſtt⸗ elgigten NN Be Aübeſtne ſ thu⸗ egenden ſchulig henO e rZ. rbieſter guſe⸗ ont wr Urch on üſfher⸗ u i⸗ hin ſeniein teutnin⸗ g u ,loſtl ſerich / Fir ſolt ben ud nd Chr⸗ . n 2 * π ,:) 6S LE. E326. S12 663 . S922. S93 f. 3 ℳ . 3 . eee e eee. 6e⸗ Am Heiligen Oſter⸗Montag. Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens. T H E M A. Tu ſolus peregrinus es? Biſt du allein ein Frembdling? Lac. 24. Inhalt der Predig. Wir ſeynd Frembdling auff Erden / und wanderen durch rawe Weeg zum Himmel. Aß nit allein Chriſtus / ſondern auch wir in dieſem ſterblichen Leben lauter Frembdling und Pilger ſeynd / welche Tag und Nacht ihre Reiß zum Vatterland fort⸗ ſetzen muͤſſen / lehret uns nit allein die H. Schrifft / ſonderen auch unſere eigene taͤgliche Eefahrnuß. Die H. Schrifft lehret es durch Unterſchiedliche ſchoͤne Spruͤch / unter welchen nit der geringſte iſt der Spruch des H. Petri. 1. Petri æ. Obſecro vos tanquam advenas & peregri- nos,;, abſtinete vos à carnalibus deſideris. Dan wer in der Frembde iſt/ muß ans Batterland gedencken / und nit an fleiſch⸗ liche Wolluͤſten. Unſere eigene Erfahr⸗ nuß gibts / weilen wir kaͤglich vor Augen ſehen / daß einer vor / der ander nach von dieſer Welt Abſchied nemme und anderſt⸗ wo hinziehe. O wie viel iſt an dieſer Chriſtlchen Warheit gelegen? was fur unſaͤglich groſſen Seelen⸗Gewinn wuͤr⸗ de ſie bey uns verurſachen, wan ſie von uns nur wohl begriffen und tieff zu Her⸗ tzen gefaſſet wuͤrde! der H. Chryſoſtomus hat ſo viel auff dieſe Lehr gehalten / daß er ſagen doͤrffen/ Hom. 1. in Epiſt. ad Hebr. Prima virtus eſt, imè tota virtus, pere- grinum eſſe & hoſpitem fuper terram, & nihil habere commune cum ſæculo; Da⸗ rin beſtehet die furnehmſte Tugend / ja darin allein beſtehet die Tugent / wan ei⸗ ver lebet wie ein Ankoͤmbling und Pilger auff Erden. Gleicher Meinung war auch der ſeelige Alt⸗Vatter und Abt Olympius/ wie Sophronius von ihm bezeugt ec. 12. dan als er von ſeinem Lehr⸗Juͤnger gebetten wurd / er woͤlle ihm doch anzeigen die allerleichſte Weiß und Manier in kurtzer Zeit groſſe Schaͤtz der Tugendten und Verdienſten zu verſamblen; gab er ihm folgendes Lehr⸗Stuͤck: Ubicunque ſede- ris, dic, peregrinus ſum ſuper terram. Dieſer eintzige Gebanck wird dir ein ſtar⸗ cker Sporr und Antrieb ſeyn / daß du im⸗ merzu auff dem Tugent⸗ Weg fort eyleſi/ und der Chriſtlichen Vollkommenheit nachſtrebeſt. K 2 Der 76 Der H. Gregsrius mit dem Zunah⸗ men Thaumaturgus der wunderthatige/ in Bedencken/ daß das menſchliche Leben ein Wanderſchafft und Pilgerfahrt ſey auff Erden; begehrte auff ſeinem Todts⸗ Beth / daß man ſeinen tobten Leichnamb mit in die Erd verſcharren/ noch in ein Grab verlegen wolle; ſonderen bald hie/ hald dort / bald an ein anderes Orth ver⸗ ſetzen laſſe; damit er wie im Leben/ alſo auch nach dem Todt wie ein Piger herum wanderen moͤge; Peregrinus vitam tran- ſegi ſprache der ſterbende Gregorius/ Nec poſt mortem quidem inquilinatus mihi dedecori exit. qiſo bezeugt Gregorius Nyſ- ſenus. Wan dan unſer Leben ein imnerweh⸗ rende Pilgerfahrt iſt auff Erden / was kleben AA! wir dan unſer Hertz an die ſtinckende Erd / die wir mit Fuͤſſen tret⸗ ten ſollen? fort fort mit dir mein Chriſt⸗ liche Seel! du haſt allhie keine bleibende Stadt / du muß den Pilger⸗ Stad in die Hand nemmen und dich auff den Weg begeben. Ader wo gehet unſere Reiß him zu welchem Land ober Stadt gedencken wir zu gelangen? lopus ein geſcheider Narr und Fa⸗ belbichter ward einſt vom Commendan⸗ ten der Stadt gefraget; wo er ſo eylend hin woͤlle? er antwortet / ich weiß es nit / darum er alſobald in den Kercker geworf⸗ fen worden: als er ſich nunmehro im Ker⸗ cker befande / ſprach er/ O wie wohl hab ich geantwortet/ ich wuſte nit / wo ich hingienge. Maſſen ich nie gedacht in einen Kercker zu kommen/ mein Herr hatte mich außgeſandt ein gewiſſes Ge⸗ ſchaͤfft zu verrichten / nun iſt das Geſchaͤfft in Stecken gerathen / und ich ſitze im * Am H. Oſter⸗Montag. — Kercker: ſolche Wanders⸗Leuth gibts gar viel unrer den Chrigen/ welche ob⸗ ſchon von Gott ihrem Herrn auff dieſe Welt geſchickt worden/ damit ſie das groſſe Geſchaͤfft hrer Seeligkeit verrichten lolten/ wan ſie gleichwohl gefragt wore⸗ den / wo reiſet ihr hin: warum lebet ihr allhie auff Erden? wo gebencket ihr end⸗ lich hin zu kommen? was hat ewer Wan⸗ berſchafft fur einen Zweck und Ziel? ſo wurden ſie/ wo mit mit Worten/ we⸗ nigſtens mit ber That antworten muſſen/ ich weiß es nit / das ſeynd meine geringſte Sorgen. Wo wirh aber ein ſo blinder und unbeſonnener Wanders⸗Mann endlich hingelangen: vermuthlich nit zum Himmel / ſondern zum hoͤl ſchen Kercker. Vortrag. Werd derohalben in dieſer Predig zwey Stuͤck abhandlen. 1. Daß ein Chriſtlicher Pilger ſich auff der Welt als in einer Herberg auffhal⸗ te / und keine andere Reit als nur zu Gokt und zum himmichen Vatker⸗ land zu berrichten habe. 2. Werde dem Chriſtlichen Pilger mit dem Ginger den rechten Weg weiſen, — dannt er nit mit ewigem Schaden irr⸗ gehe/ und den hoͤlliſchen Straſſen⸗ Raͤuberen in die Haͤnd gerathe. Tu ſolus peregrinus es? Biſtu allein ein Frembdling? Puc., 24. Erſter Theil. II. Wérauff dem Weg iſi und noch eine ange Reiſe ob handen hat; mußhen halc/ di lauen⸗ gebrg tocre; ſo Behierde ſchonvora u den ,e cheos ein en Re (chrſche R AA wr dieſer W. Ewigkete in domum Danmnel cen wirſ ſdode der wohn ſaern gelen; Poruder re asmhund dergelchr Ulee He den uae Manmen nicht aber Herbetg Nolnecil Wltbet oneuere ſchfume guz zan datelen Wrten lth gibts wilche ob⸗ guff dieſe it e das bejrichten legt wor⸗ ihr ende er Wan⸗ Cetiagtie bfudet , Marn. Unit unn Kenget. dig nh ſcheuf fhe N . Nann! rr nſtt wetſen len l⸗ oſten⸗ 6 io enfotz “ Veon der Pilgerfahrt dieſes Lebens. muß ſich nit lang im Wirths Hauß auff⸗ halten/ viel weniger barinnen Taberng⸗ ckel bauen / auch nit ſelbiges lieben und alſo gebrauchen/ als wan es ſein eigenes ware; ſonderen alle ſeine Gebancken und Begierden muß er auß dem Wirthshauß lcbet ihr. . ſchon voran ſchicken zu dem jenigen Orth/ zu dem jenigen Land oder Stadt / wel⸗ che das eintzige Zweck und Ziel iſt ſeiner gantzen Reiſe. Wohl ein lange und ge⸗ faͤhrliche Reiß haben wir alle miteinander AA! zu vollziehen; ſintemahlen wir von dieſer Welt diß in die unendlich lange Ewigkeit zu wanderen haben; ibit homo in domum æterhitatis ſuæx, Eccli. 12. der Himmel iſt unſer Vatterland/ zu wel⸗ chem wir ſeynd erſchaffen worden. Was iſt dan die Welt / auff welcher wir jetzun⸗ der wohnen: ſie iſt kein bleibende Stabdt / Paoeren nur ein ſchlechte Auffenthalt der ügeren; ſie iſt ein Wirths⸗ Hauß der voruder reiſenden Fremodlingen / univer- ſus mundus breve eſt diverſorium, ſpricht der gelehrt. Petrarcha, ſo muſſen wir dan unkere Hertzen, Gedancken und Begier⸗ den/ unſere Liebe und Zugegung zum Himmel und zur gluckteeligen Ewigkeit/ nicht aber zu einer ſo ſchnoden und kalten Herberg / ais die Weit iſt / im wenagſten nit wenden / noch uns in ſelbige verlieben. Nolite diligere mundum, Ach meine Lie⸗ be! liebet die Welt nit / 1. Joann. 2. die Welt betriegt euch / und ſuchet euch nur von euerer vorhabenden Reiß zum Him⸗ mel abzuhalten. IIII. Es gibt aber zwar allenthalben ſchrimme Herbergenm/ in welchen mit viel guts zum beſten/ in welchen die Wan⸗ ders⸗Leuth uͤbel tractiret / und von den Wirthen unbarmhertzig geſchroͤfft wer⸗ 77 den; aber unter allen boͤſen Wirthen iſt die Weit ſelbſt der allerargſte. Dan wie tractieret die Welt ihre Gaͤſt und Fremb⸗ ling? mit Eite keiten und laͤhren Gepraͤn⸗ gen/ mit Falſchheit und Luͤgen / mit glat⸗ ten Worten und hoͤfflichen Complimen⸗ ten; ſie flattirt und ſchmieret einem das Hoͤmg umbs Maut / tragt aber lauter Gall in ihrem falſchen Hertzen. Wie tractieret die Welt? was fuͤr Spnen tragt ſie guff ? alles iſt nur ein eiteles Schaweſſen/ von weichem der Menſch nit kan erſaͤttiget werden / wohl aber ge⸗ affet und genarret werden: ſie ſetzet ihren Gaͤſten vor einen eitelen Rauch ber Eh⸗ ren / welcher bald verſchwindet / einen guͤldenen Schein der Reichthumben / der ſich allgemach verliehret/ ein ſcheinbahres Banquet der ſchnoͤden Wolluſten / ſo bald zerſchmeltzet: darauff folget / wie der H. Dadid redet: potus lachrymarum, und panis doloris, das Broo der Schmertzen Und der Trauck der Thraͤnen. Und dan⸗ noch wird ie Welt geliehet / und ein jg⸗ licher will bey ihr einkehren. Keiner will gern auß ihrem Logement hinweg ziehen/ und zum Himmel verreiſen. Aber haͤket euch fuͤr dieſe gefaͤhrliche Herberg! wiſſet ihr AA! die boͤſe Prang und Tuͤck der Weilt: hoͤret: IV. Es iſt ein allgemeiner Brauch der Wirthen / daß ſie gar hoͤfflich die ankom⸗ mende Frembolingen in ihre Behauſung auff⸗und annemmen; ſie gehen ihnen vor der Thuͤren entgegen / begruͤſſen ſie mit freundlichſten Worten / fuhren ſie hinein in die Zimmer/ das gantze Hauß und al⸗ les was darinnen/ iſt zu Dienſt der Gaͤſten: man decket ihnen den Tiſch; der Wirth ſeiber traͤge die Speiſen auff / und zeigt 5R z ein 78 ein allerhoͤfflichftes Angeſicht / der Sohn/ die Tochter / die Magd/ der Knecht alle muͤſſen auffwarten. Wan nun der Tag vorbehgangen / und die Gaſt ſich zur Ruh begeben wollen/ kommet abermahl der hoͤffliche Wirth hinzu / wunſchet eine gluͤckſeelige Ruh / gute Nacht / und wie⸗ derumb gute Nacht bißb Morgen; keiner laſſe ihm etwas boͤſes traͤumen / in Sum⸗ ma / nichts iſt freund ichers und lieblichers als der Wirth. Wie gehet es aber des an⸗ deren Tags / wan die Gaͤſt verreiſen wol⸗ len? alsdan kommet der Wirth / aber mit gantz anderen Gebarden / mit gantz anderem AÄngeſicht / er zeiget an / was die Gaͤſt verzehret haben / er ſchroͤpffet und barbieret bie elbige ſo unbarmhertzig und ſcharff / daß ihnen die Augen mögten ubergehen; er nimbt die Kreibe / zuwei⸗ len auch ſub ritu duplici, und macht die Zech ſo gnau und ungnaͤdig / daß manch⸗ mahl dem Wandersmann kein Heller im Beutel uͤbrig verbleibe; auff dieſes allemn waren alle erwieſene Dienſten und Hoͤff⸗ lichkeiten des Wirths angeſehen: alsdan muß der Fremvoling abziehen / und darff nit das geringſte auß dem Wirths⸗Hauß mit ſich auff die Reiſe nehmen: zuvor hieſſe es / alles im Hauß iſt zu Dienſt: aber jetzt darff man keinen eintzigen zi ne⸗ ren Lopfel nut ſich hinweg tragen. Auff ſolche Weiß handiet die Weit mit denen/ welche bey ihr einquarkieret werden pricht der hocherkuchte Cardinal Bellarminus;, Conc. 11. ſi. iſt ai fanglich agllerd ings hoͤff⸗ lich / und ladet mt frohligem Angeſicht ein die zu ihr kommende Pi. ger mit jenen Worten ap. 2. Venite, fruamur bonis, S& utannir creatura tanquam in juventute celeriter. Wie lang aber bauret dieſe ver⸗ Am H. Oſter⸗Montag. ſtellte Hoͤfflichkeit der bekriegeriſchen Weit? ſie dauret ſo lang / diß der Menſch von dieſer Weit abmarſchieret / und ſeine Reiſe biß in die unendliche Ewigkeit muß antretten / alsdan zeiget die Welt ein an⸗ deres Angeſicht als zuvorn / agisdan ſeynd alle vorige Liebkoſungen und Careſſen auß/ alsdan macht die eigennuͤtzige Welt dem Wandersmann die Zech/ und nimmet ales wieder zu ſich / biß zum zinneren Lbpffei; was ſie zuborn fo freu diich dar⸗ gegeben hatte/ alsdan gehen manchem Piüger die naſſe Augen uͤber mit dem H. Auguſtinus und ſorechen: OQ munde! & immunde proditor! hacte ich das gewuſt/ ich hatte mich von dir niemahlen ſo ſtarck bethoͤren und vom Weg meines Heyls abhalten laſſen ? was Raths: wilſt du mu ſauber nichts von deinen Guͤteren auff die Reiſe mitgeben? ach nein; das iſt der Weit Brauch mit / das wird nit geſche⸗ hen / was der Menſch auff der Erden hat gefunden / muß er auff der Welt hinter⸗ laſſen / und kan nit das geringſte mit ſich hinweg ſchleppen; Nihil intulimus in hunc mundum, haud dubium quod nec auferre quid poſſimus. 1. Zim. 6. und der Jod ſpricht / ob. 12. C. keinen Nagel auß der Wand wirſt du mit dir hinweg neh⸗ men. Glaube mir es / wan du vielleicht dir ſelbſt nit wilſt glauben / dives cum dermierit, mihil ſecum auferer. Dein Gold und dein Silber / deine Aecker und Weinberge: deine Haͤuſer und Gaͤrten / dein Haußrath und Morülen / dein Geld und alles / alles wirſt bu hie laſſen muſſen/ und wirſt alsdan erſt recht erkennen/ daß du auff der Welt / als in einem kurtzen Wirthshauß geweſen/ mundus breve eſt diverſorium. Du wirſt wie der Wohire⸗ . dener eener Ce⸗ Roc fmlne uontihdl derenals 1. A Chrin Batteria Engkeit tatlsux, derer gehe borhnee diellſac⸗ Uund ſorgf uſhfret uu glückhshn Nen Fre weder den Hem wendenſ lunhber/ lchen ſd Fülthun ſreckten, pen. Caat Apbrechen veſe Fe ſchen duf lenngrt Ancke f die ſuge, Cumnt⸗ eri Wide ſcen Poſch ſeine. nuß inorn ſehnd⸗ clge t Den. nnet ered de Nche ach. de! toſt/ ſarck D ſt du ſnuf Siſtder iſche⸗ Nenhat Pſnter⸗ N t mus dec nd der Gons g ih⸗ ſceige cum Denn Erund itten/ Geid huſſcn⸗ 1 lkinen breye Wohires dener Chriſt? auß dem Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens. dener Cicerode ſeneht. ſagen muͤſſen: Ex hoc mundo diſcedo tanquam ex hoſpitio, non tanquam ex dome, ich verreiſe auß der Weit / nit als aut einem Dauß / ſon⸗ deren als auß einem Wirchshauß. V. Aber wohin verreiſeſt du / mein Wirths⸗ auß ins WVatterland / auß der Welk in die ange Ewigkeit? Ihbit homo in domum æterni- tatis luæ. O wie unzahlbahr viele Wan⸗ derer gehen auff dieſer erſchroͤcklichen / zu⸗ vorn nie verſuchter Reiſe ewig verlohren! die Urſach iſt / weilen ſie mehr acht geben und ſorgfaͤltig ſeynd / daß ſie ins Wirths⸗ Hauß dieſer Welt wohl moͤgen verpfleget / gaſtiret und ergetzet werden / als baß ſie gluͤcklich ins Vatkerland und zu den ewi⸗ gen Freuden gelangen; zu der Weit und was der Welt iſt / wenden ſie ihre Augen/ dem Hemmel aber und was Himmels iſt/ wenden ſie den Ruͤcken; was iſt es dan wunder / daß ſolche Pilger entweder irr⸗ gehen / oder auff dem Weg ſchaͤndliche Fall thun / und niemahlen zum vorge⸗ ſtreckten Ziel der ewigen Seelgkeit ge⸗ Ein alker Philoſophus wolte einſt beh anbrechender Nacht von Sauß in das weite Feld himuß gehen umb einen fri⸗ ſchen Lufft einzuhohlen: als er aber in ſei⸗ nen naͤrriſchen Conepten und eitelen Ge⸗ vancken gantz vertieffet daher gienge / und ſeine Augen bald auff den Mond / bald auff die andere Sternen des Himmels ſchluge / nik acht gebend / wo er auf der Erden wandere / und wo er ſeine Fuß ſetze; faͤlt er in eine Koth⸗Geube / und muß ſelber uber ſeinen naͤrriſchen Spatziergang lachen und Geſpokt treiben. Auff ſolche Weiß durchwanderen die mehriſte Welt⸗ 79 Menſchen die Zeit ihres ſterblichen Le⸗ bens:; ſie gehen ſtaes vertiefft in weltlichen und zur ewigen Seeligkeit wenig Nutzens bringenden Gedancken; ſie ſpeculiren und machen tauſenderley Concepten / wie ſie ihre Soͤhn und Toͤchter ſtattlich verhey⸗ rathen / wie ſie Geld und Gut gewinnen / wie ſie ihre Aecker und Wein⸗Berg ver⸗ beſſeren / wie ſie ihre außſtehende Capita⸗ lia vermehren / wie ſie ihren Kauff⸗Han⸗ del gluͤcklich fortſetzen / wie ſie ſich auff eine neue Weiß kleiden/ und anderen gleich oder noch hoͤher werden koͤnnen / indeſſen aber gedencken ſie gar wenig an das Ziel und End / zu welchem ſie von Gott ſeynd erſchaffen worden; gedencken ſelten / daß ſie auff der Reiſe ſeynd und als Pilger von dieſer Welt in die lange Ewigkeit bald verreiſen muͤſſen; ſie gedencken ſelten / wie ſie ihre Seel zu einer ſo gefaͤhrlichen Reiſe geſchickt und bereit machen ſollen/ darumb uͤhereylet ſie der unwerſehene Toot / und fallen ſie urploͤtzlich mit allen ihren eitelen Gedancken und Concepten in die Grub des Verderbens. O ihr unbeſonnene Wanderer! ſtehet doch zu weilen einen Augenblick ſtil / und bedencket, auff welchein Weg ihr wan⸗ deret/ und was fuͤr ein End eure Wan⸗ derſchafft nehmen werde; die Walt iſt elch nur far eine kurtze Auffenthatt ver⸗ gunſtiget worden/ der ſchöge Himmel aber iſt euer Vatterland / za welchem ihr ais Piger und Frembdling zu wanderen habet. Doret wie euch der heibniſche Sui⸗ das zuruffe: O moertales uniu O ihr ſterbliche Menſchen und Plige Erden! deren gantzes Leben nur ein kur⸗ tzer Tag iſt; Perpendite ad quam tenditis æternitatem. Gebeneket an die lange Ewig⸗ keit/ 30 Am H. Oſter⸗Montag. keit/ zu welcher ihr fort reiſen muͤſſet. Sollet ihr auff dieſer Reiß unglucklich ſeyn / und den hoͤlliſchen Serafſen⸗Raͤu⸗ beren zum Theil werden; ſo waͤret ihr beſſer niemahlen gebohren worden. VI. Der H. Lucas ſtellet uns zum ab⸗ ſcheulichen Exempel einen ungluͤck ſeeligen Wanders⸗Mamn vor Augen c. 12. nemblich ſenen reichen Geitz⸗Halß und Korn⸗Wolff; welcher ihm memahlen eingebilbet / daß er ſo bald in bie lange Ewigkeik abzureiſen wurde gezwungen werden. Dieſer Menſch hakte fein gantzes Bertz und Seel in ſeinem Korn und anbe⸗ ren zeiklichen Guͤteren begraben; gedachte nit / daß er nur ein Puger auff Erden waͤre. Was Raths? ſprach er; wo bleib ich mit allemn meinem Gut/ mit allem meinem Getraͤyd: mein Hauß iſt zu klein/ meine Speicher koͤnnen es nit faſſen? ich weiß was ich thue / ich will mein Hauß / Scheuren und Speicher groͤſſer machen / nach langem ſpahren mu endlich einen gu⸗ ten Tag anthun / und meiner Guͤter mit Freuden genieſſen; dieſer naäͤrriſche Pil⸗ ger machte die Zech ohne den Wirth: dan was ſprache Gott zu ihm? Stulte! hac nocte animam tuam repetent à te, & quæ paraſti, cujus erunt? Port fort mit dir: du muß wanderen;: du haſt dich lang gnug im Wirths⸗Hauß dieſer Welt auffge⸗ halten; man hat dir ſchon im Hauß der Ewigkeit ein weit anderes Logement be⸗ ſtellet / darumb gib dich auff die Reiſe; nackend und bloß biſt du auff die Erdkom⸗ men / nackend und bloß wirſt du auch wie⸗ der abziehen / keinen Heller auß deinen Geld⸗Saͤcken: kein Koͤrnlein auß allem deinem Getraͤyd kanſt du mit dir auff die Reiß nemmen. O wohl ein ungluͤck eeli⸗ ger Pilger / welcher zu einer ſo entſetzli⸗ chen Reiſe gar unbereit vermuthlich auff dem Weg von den Teuffelen auff⸗ geklaubet / und in bie feurige Herberg der Hoͤllen gefuͤhret worden. Haͤtte er mich bey Zeiten umb Rath gefraget / O wie wohl wolte ich ihn unterrichtet haben? mein lieder Freund! mein Pilger t alſo wuͤrde ich ihm zugeſorochen haben; ge⸗ dencke doch unter allen deinen weltlichen Bemuͤhungen / wo du hin wandereſt / qu vadis? dein Leben iſt kurtz / deine Jugend iſt vorben / deine Fahr und Taͤg nemmen ab / beine Kraͤfften vergehen / què vadis: wo gebenckeſt du ent lich hin? du biſt er⸗ ſchaffen worden zum Himmel / und lebeſt dannoch als wareſt des himmiiſchen Vatterlands gar vergeſſen. Què vadis? bielleicht noch heut oder morgen wirſt dich allein auff die erſchröckliche Reiſe der Ewigkeit degeben muſſen / was wird dir dan nutzen / daß du viel Gelds / viel Weins / viel Korns verſamblet ha⸗ beſt? darumb ziehe dein Hertz ab von allen zeitlichen / theile dein Getrayd unter die Armen auß / und mache dir gute Freund / welche dich in die ewige Tabernackel des Himmels hinein nemmen:; ſchlage deine Augen ſtaͤts gegen Himmel / dan dieſer iſt dein liebes Vatterland: dieſe Welt iſt nur eine ſchlechte Herberg / aquß wel⸗ cher nit das geringſte wirſt mit dir nehmen koͤnnen. Alſo wuͤrde ich mit ihm diſcuriret haben; aber ſolche Ermahnung iſt bey ihm jetzunder viel zu ſpaͤth / uns AA! uns allen miteinander kan ſie noch dienen und einen Nutzen ſchaffen. Laſſet uns dero⸗ wegen offt und lebhafft zu Gemuth fuͤh⸗ ren / daß wir Pilger ſeynd auff Erden/ Und hie keine bleibende Statt nirhan⸗ l⸗ ff Clf⸗ gder ſih ) Nſe ben? a Ee⸗ ſcen⸗ ad GedD Nden adls! er⸗ beſt ſcen adis! ſeſch det dde vel 6 ho⸗ aher 0e rd/ kudes deine ſdieſer W wel hnin lntet ohrn uns und detd⸗ ihſih⸗ i⸗ hobele Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens. 81 Zum Himmel und zur ewigen Gluͤckſee⸗ ligkeit ſeynd wir alle erſchaffen worden; laſſet uns dan allen moͤglichen Fleiß an⸗ wenden / daß wir dorthin kommen/ und des Wegs nit verfehlen. Sic tranſeamus per bona temporalia, ut non amittamus æterna, ermahnet uns unſere Mutter die Kirch. Zweyter Theil. Un iſt die Frag / auff was fuͤr einen Weg der Chriſtliche Pil⸗ ger wanderen muſſe / auff daß er glucklich ins himmliſche Vatterland und nit in den holliſchen Kercker gefuͤhret werde? zween Weg finde ich bey dem Propheten Jere- mias C. 21. via vitæ & via mortis, der Weg des Lebens / und der Weg des Todis; der eine Wes iſt bereit / luſtig / wohl betrotten / und mit unzahlbahren Wanders⸗Leuthen erfuͤllet: dieſer Weg iſt an beyden Seiten mit wohlriechenden Blumen und Kraͤuteren / mit Oranien und Granat⸗ Baͤumen beſetzet und auß⸗ gezieret / allenthalben ſtehen und prangen die ſchoͤnſte auß Marmeiſtein außgehaue⸗ ne Bildnuſſen und Statuen/ in welche ſich viele Pilger dergeſtalt vergapffen und verlieben / daß ſie des Jortreiſens vergef⸗ ſen / hie ſtehet die wunder⸗ſchoͤne Liebs⸗ Goͤttin Venus / und locket die fuͤrwitzige Augen zu ſich: neben ihr ſtehet der kleine unzuͤchtige Cupido mit ſeinen Pfeilen und Bogen; da ſihet man den Bauch⸗Gokt Bachus mit Wein⸗Laub gekroͤnet / und auff ſeinem Wein⸗Faß ſitzend / dorten die Gluͤcks⸗Goͤttin Fortuna / und der Geld⸗ Gott Pluto mit Gold⸗ und Sil⸗ ber⸗Kiſten umbgeben. O was fuͤr eine luſtige Augen⸗Weid finden bey dieſen Feſtivale Erſter Theil, VII.5 Bilderen unglaublich viele unkeuſche / dem Trunck ergebene / Ehr und Geld⸗geitzige Wanderer! wohin aber fuͤhret dieſer ſo luſtige und Freuden⸗volle Weg? frage den reichen Praſſer; dan er hats erfah⸗ ren / und ein luſtiges Leben gefuͤhret: Re- cordare, quia recepiſti bona in vita tua, gedencke / du biſt auff dem Weg der Wol⸗ luͤſten gewandert / und haſt gutes in dei⸗ nem Leben empfangen / du haſt deine Oh⸗ ren mit koͤſtlicher Muſic / deine Augen mit ſchoͤnen Geſtalten / deine Zung mit koͤſt⸗ lichen Weinen und Speiſen / deinen Leib mit zarktem wohlriechenden Leinwaht und Purpur / dein Hertz mit allen er⸗ dencklichen Freuden ergetzet und beluͤſti⸗ get; aber wo biſt du endlich auff einem ſo luſtigen Weg hinkommen? vielleicht in dein Vakterland? in domum æternitatis? freylich / daß es Gott erbarm! kommen biſt du in das Hauß der ewigen Peinen und Tormenten / man hat dich nach ei⸗ nem Freuden⸗vollen Leben in den gluͤen⸗ den Kohlen begraben. Mortuus eſt dives Epulo & ſepultus in inferno. Frage den Heil. Job / wo der luſtige Weg die un⸗ beſonnene Pilger hinfuͤhre? er gibt Ant⸗ wort C. 2 1. Ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferna deſcendunt. Alſo er⸗ gehet es allen denen / welche des himmli⸗ ſchen Vatterlands vergeſſen/ und auff dem breiten Weg der Wolluͤſten und weltlichen Eitelkeiten fortwanderen: bas End dieſes Wegs iſt die Hoͤll und ein ewi⸗ ges Feur. VIII. Wollet ihr aber wiſſen AA? wa⸗ rumb die mehreſte Pilger dieſen luſtigen Weg eingehen / und ins ewige Verder⸗ ben gerathen? die Urſach iſt dieſe: weilen ſie ſich von ihren funff Sinnen des Leibs 2 hierzu 82 =” Am H. Oſter⸗Montag. hierzu verfuͤhren und verleiten laſſen. Dan wer dem Einrathen und Muthwillen ſei⸗ ner leiblichen Sinnen gehorſamet und nachgefolget/ muß ſich nothwendig am End betrogen und verfuhret befinden. Der hochgelehrte Reginaldus in ſpeculo erkid⸗ ret uns dieſe gantze Sach durch ein ſchoͤne Parabel wie folgt: zwo Adliche Mer onen nemblich Bruper und Schwiſter kamen auß der Frembde / und wolten wiederum nach⸗Hauß inihr Vakterland ziehen / wo⸗ hin ſie von ihkem Herrn Vatter beruffen worden. Die Schweſter war arg / klug⸗ ſinnig / eines guten Verſtands / und hatte drey Dienerinnen allzeit bey ſich: der Bruder aber war ein ungeſcheidter einfal⸗ tiger Tropff und mit fuͤnff Knechten ver⸗ ſehen. Als dieſe beyde an einen Scheidt⸗ Weg kommen / und nunmehro zwo Land⸗ ſtraſſen vor ſich ſahen; entſtunde die Frag/ auff welcher ſie ihre Reiß am ſicherſten fortſetzen muͤſten? dem einfaltigen Bru⸗ der gefiele alſebald der Weg zur Lincken/ weilen er luͤſtig / breit / und mit vielen gruͤ⸗ nen Baͤumen beſetzet war / auff welchen ſich die Nachtigallen und andere Voͤgel lieblichſt hoͤren lieſſen; die kluge Schwe⸗ ſter aber erwehlte ben Weg zur Rechten/ und ſorach: Bruder! man muß auff ber Reyß niemahlen acht geben / ob der Weg luſtig oder unluͤſtig! ſonderen ob er ſicher⸗ lich dorthin fuhre / wohm man zu kom⸗ men verlanget: wan wir den Weg zur Lincken halten/ kommen wir am ebend unfehlbahr an ein boͤſes Dorfi/ in welchem die Leuth ſo boͤß wie die grimmige Teuf⸗ fel. Darumd foige mir nach auff dieſer⸗ zwar unlieblichen doch ſicheren Landſtraſ⸗ ſen; ſo werden wir am Abend nach einer kurtzen Muͤh in ein luſtge Herberg gelan⸗ gen. Nein wieder ſetzte der naͤrriſche Bru⸗ der / das thue ich hit / mir muſiu folgen: und die 5. Knechten hielken es auch mit ih⸗ rem Herrn und ſprachen: warum wollen wir bie Luſtvarkeit dieſes Wegs verlaſſene wohin kan ein ſo luſtiger Weg anderſt hin⸗ fuͤhren/ als zue Luſt und Freuden? jetzt wollen wir der Freuden gemeſſen / und am Abend berſelben nit entbehren: ward alſe die kluge Schweſter uͤberſtimmet / und fol⸗ gete wiber ihr eigenes Gutbeduͤncken ih⸗ rem narriſchen Bruder. Kaum aber was ren ſie eine Meyl Wegs fortgereiſet; da werden ſie von gewapffneten Maͤnneren auffgefangen, und als Landſtricher und Verrather in den Kercker geworffen / bald darauff hat man ſie dem Richter vorge⸗ ſtellet und zum Todt verdammet. Ach! ſprache die vetruͤbte Schweſter / ach! gu⸗ digſter Kichter! dieſer mein Bruher der unverſtandige Toͤlpel hat mich verfuͤhret/ ich hab ihm ſein Ungluͤck gnug vorgeſagt; waͤre er nir gefolget / ſo waͤren wir nie⸗ mahlen hiehin in ſo groſſes Elend gera⸗ then; nit ich / ſonderen mein Bruder hat den Toot verdienet: barauff der Bruder/ wie unverſtaͤndig er auch war / geantwor⸗ tet:⸗ du O Schweſter! haͤtteſt verſtaͤndi⸗ ger ſeyn ſollen / und mir auff dem ſo luͤſti⸗ gen boch gefahrlichen Weg nit nachſol⸗ gen: wan du zur Rechten beſtandbig waͤ⸗ reſt fortgangen / haͤtte ich memen Weg verlaſſen/ und waͤr dir auch endlich nach⸗ gefolgek: darumb biſt du und nit ich des Todts ſchuldig. Der Rchter/ als er ſie beyde angehoͤret / hat ſie beyde zum Todt verurtheilet⸗ den naͤrriſchen Bruder war/ daß er ſich aug, dem Weg der klugen Schweſter halßſtaͤrrig wiederſetzet; die Schweſter aber / daß ſie wider ihr ihe⸗ enn euge ſeinen A Seet Wond⸗ bens chend dech werde 8 den en der . NeS und Se Gil⸗ gen: thh⸗ hlen Hi⸗ rr ſigt e hie⸗ Geto⸗ kar uder R⸗ ande⸗ Hlüſt Von der Pilgerfahrt dieſes Lebens⸗ 33 nes Gutbeduͤncken dem naͤrriſchen Bru⸗ der nachgefolget. Dieſe iſt die Parabel / nun hoͤret die Außlegung: Lemd und Seel ſeynd Schwe⸗ ſter und Bruͤder; ber Leib iſt ein unge⸗ ſcheidter Tolpel / welchem dannoch der fuͤrſichtige Gott die 7. Sinn als Diener hat zugeeignet: des Leibs kiuge Schwe⸗ ſter iſt die Seel/ weiche von GOitt mit gutem Verſtand / Gedaͤchtnuß und freyen Willen als mit 3. Dienerinnen begabet worden/ beyde Schweſter und Bruber/ Leib und Seel reiſen auß der Frembde dieſer Welt nach dem Himmel / zu ihrem Vakterland / wohin ſie von G Ott dem himmliſchen Vatter beruffen worden; es finden ſich aber zween Weg; ein luͤſtiger und breiker zur Lincken / und ein rauer und enger zur Rechten: der luͤſtige fuͤh⸗ ret ins Verderben und zur Hoͤllen / der raue fuͤhret zum Himmel und ins ewig gluͤckſeelige Vatterland. Die Seel von ihrem Verſtand angefuͤhrt / und vom Glauben erleuchtet / wolte gern den en⸗ gen und rauen Weg eingehen / damit ſie ewig gluͤckſeelig werde; aber der Leib von ſeinen 7. Sinnen uͤberredet / begibt ſich auff die luͤſtige Straß / und ziehet auch die Seel zu ſich zu ſeiner Nachfolg; alſo wanderen ſie beyde ein kleine Zeit ihres Le⸗ bens mit Freuden fort / aber bey aubre⸗ chender Nacht des Todts fallen fie unter die Haͤnd der Hoͤlliſchen Moͤrderen / und werden beyde von dem goͤttlichen Richter zu dem feurigen Kercker der ungluͤckſeeli⸗ gen Ewigkeit verdammet: alsdan wirfft der Leib die Schuld auff die Seel / und die Seel auff den Leib / aber vergeblich und viel zu ſpath; es hatte der Leib der Seelen / da es noch Zeit war / unterthaͤ⸗ nig ſeyn und gehorſamen ſollen / und die Seel haͤtte dem Leib unc zu viel zugeben/ noch den fuͤnff Sinnen ihren Luſt geſtat⸗ ten ſollen ſo waͤren ſie beyde gerades Wegs zum Himmel fortgewandert. Das heiſi / was geſchrieben ſtehek Prov. 1g. Eſt via, quæ videtur homini juſta, noviſſims autem ejus deducunt ad mortem, es iſt ein Weg / welcher dem Menſchen gut vorkommet / aber am End fuͤhret er zum Todt und Verderben. H VIII. Wer dan zum himmliſchen Vat⸗ terland ſicherlich zu kommen gedencket/ muß einen gantz anderen Weg halten/ nemblich den jemgen / von welchem Chri⸗ ſtus MWat. z. mit einem kieffen Seufftzer ſprache; Quàm anguſta porta & arcta via eſt, quæ ducit ad vitam, & pauci ſunt, qui inveniunt eam. Dieſer enge und raue Weg beſtehet in genauer Haltung aller Gebotten Goktes und der Kirchen; er beſtehet in ſcharffer Zucht und Bewah⸗ rung der leiblichen 5. Einnen / in beſtaͤn⸗ diger Mortificirung und Abkoͤdtung aller boͤſen Paſſionen und Anmuͤthungen in einer unuͤberwindlichen Gedult und Uber⸗ tragung aller Armſeeligkeiten und Trang⸗ ſahlen dieſes elenden Lebens: auff bieſem Weg ſtehen tauſenderlerley Creutz fuͤr die Pilger Tag und Nacht bereit / und muß ein jeglicher Chriſtlicher Pilger eins auß dieſen Creutzeren auff ſeine Schulter nemmen / und mit ſelbigem beladen dem Himmel zuwanberen: Non elſt è terris mollis ad aſtra via: Wer im Himmel wohlriechende Roſen will brechen / muß leyden / daß ihn zuvorn die Diſtel und Doͤrner ſtechen. Chriſtus ſelber iſt uns auff dieſem unluͤſtigen Weg durch Diſtel und Doͤrner vorgangen / und ladet alle L Chriſt⸗ 84 Aum H. Oſter⸗Montag Chriſtliche Pager zu ſeiner Nachfolg / mit dieſen Workten: Qui vult venire poſt me, abneget ſemetipſum, & tollat crucem ſuam quotidie & ſequatur me: ſo jemand mir nachfolgen will / der verlaͤugne ſec ſelbſten; und nemme ſein Creutz kaͤglich auff ſich / und folge mir nach: da lehret uns Chriſtus / auff was Weiß ein Chriſt⸗ licher Pilger ſich zu verhalten habe / wan er glucklich ins himmliſche Vatterland zu gelangen verlanget / nemblich / daß er ihin ſeiber in gllen Dingen abſterbe / ſich ſelbſten mort ficiere und abtoͤbte; und an keine gute Taͤg / Freuden und Wolluͤſten auff Erden gedencke; ſintemahlen auff dem Weg des Himmels nur harte Stein / Stauden / Doͤrner und allerhand Unge⸗ mach / nicht aber ſuͤſſe Blumen und wohl⸗ richende Kraͤuter anzutreffen ſeynd; maſ⸗ ſen dieſe zum ewig gluckſeeligen Paradeiß gehoͤren. Es will auch Chriſtus / daß ein jeder ſein Creutz taͤgich mit Freuden auff ſich nemme / ſelbiges nach ſeinem Exem⸗ pel mit beſiaͤndiger Gedult krage / und nit ehender von ſeigen Schulteren ablege: biß die Pilgerſchafft voͤllig zum End ge⸗ bracht/ und das gewuͤnſchte Vatterland ſich vor Augen ſtellet. Wan wir ſolcher Geſtalten unſere Reiß fortſetzen / und Chriſto auff dem rauen Weg des Creu⸗ tzes nachtretten werden / ſo ſeynd wir ver⸗ ſichert / daß auch endlich dorthin gelan⸗ gen werden / wohin Chriſtus nach vollen⸗ deker Pilgerfahrt ſeines ſterblichen Lebens kommen iſt / nemblich in das Land der ewigen Freuden. IX. Wohian dan Chriſtliche Pilger! nemmet den Pilger⸗Stab in die Hand/ und reiſet gluͤcklich fort zum Himmel: fol⸗ gel nit dem groſſen Hauffen deren/ wel⸗ che vor elch auff dem breiten Weg der Wolluſten und Sunden gewanderet / und ewig ſehnd verdaunnet worben; ſonderen haltet euch auff dem Weg der goͤttlichen Gebotken beſtändig bitz in den Todbkt. Wan euch die Weit liebkoſet / ſo geden⸗ cket / ſie iſt ein verfuhriſcher und falſch⸗ hertziger Wirth/ weicher ſeine Gaͤſt nur auffhaͤlt / und endlich ins Verberben ſtuͤr⸗ tzet: wan euch eure 5 Sinn von dem rauen Weg des ewigen Lebens zum laſti⸗ gen Weg des ewigen Todts abziehen wollen; gebet ihnen kein Gehoͤr/ ſonde⸗ ren haltet ſeibige ſcharff im Zaum / und unterwerffet ſie dem Gehorſam der rech⸗ ten Vernunfft / auff daß nit umb ihrent⸗ willen Leib und Seel von der Himmels⸗ Skraſſen abweichen / und den Teuffelen in der Hoͤllen zum Raub dargegeben wer⸗ den. Alſo iſt es dem reichen Braſſer und viel tauſend anderen ergangen / veſtigia terrent. Wer in ihre Fuß⸗Stap fen eintret⸗ tet / und denſelbigen Weg haltet/ den ſie gehalten / wird unfeh kahr auch dahin gelangen / wohin ſie mit Verluſt ihrer ewigen Seeligkeit kommen ſeynd / das iſt / in das Land / wo alles Guͤck ein End hat / und alle erbenckliche Quaal und Peinen niemahlen ein End nemmen wer⸗ den; fuͤr eine ſo ungluͤckliche Pilgerfahrt/ und darauff folgende Nacht⸗Herberg wolle uns guaͤdigſt bewahren Gtt Vatter/ Sohn und heiliger Geſſt. Amen. 22 ſol⸗ wel⸗ gder kfuude derch ſchen odt. edet⸗ iſh⸗ ſie denn ehen nde⸗ In Nd e Gert⸗ els⸗ flln wer⸗ furd ligi Den W hrer s Eein Aund wer⸗ ſchrt, Abetg Ult N — ar ebee 3 e. 386 3. Seee e EE aE 2er 93 * (e*s) 2£S. Am Heiligen Oſter⸗Dienſtag. Von dem lieben Frieden. . T FH E M A. Stetit Jeſus in medio eorum & dixit pax vobis. JEſus ſtunde mitten unter ihnen und ſprach: der Fried ſey mit euch. Lac. 24. Inhalt der Predig. Die Chriſten ſollen nit untereinander / ſonderen wider den Teuffel ſtreiten. 1. W△RnIt ohne Utſach nennet der Patriarch Jacohb Chriſtum einen Loͤwen vom Stammen Juda / und vergleicht den Todt und die Aufferſtehung Chriſti mit dem Schlaff und Aufferwachung eines Loôwens Cen. 49. Requleſcen; aceubuiſti ut leo, quis ſuſcitabit eum: du haſt dich zuxr Ruh gelegt / wie ein Loͤw / wer wird dieſen Lowen aufferwecken? dan gleich⸗ wie der Loͤw auch im Schlaff allen Thie⸗ ren einen Schroͤcken verurſacht / weilen ſie wiſſen / daß er der ſtaͤrckſte iſt unter allen; alſo iſt ſt unſer Heyland Chriſtus/ obſchon er am Creutz geſtorben / und ins Grab gelegt worden / allen ſeinen Fein⸗ den ein Schroͤcken geweſen/ ſpricht Am- philochius de Sepulr. Domini: die Juden und beidniſche Soldaten/ welche das Grab bewahrt haben/ ja die Teuffel und der Todt ſelbſt haben ſich fur ihn getoͤrch⸗ tet / weilen er der ſtaͤ⸗ Eſie itt/ und ſie alle obgeſieget hat / wie S. Dannes bezeugt meinen Feinden; kein eur und Schwer Apoc. y. Ecce! vicit lco de tribu Juda. Wer ſoll nun dieſen Loͤwen von ſeinem Schlaff auffwecken? quis ſuſcitabit eum: Chriſtus erwacht ſelber von ſeinem drey⸗ taͤgigen Schlaff / und erweckt ſich durch eigene Krafft von den Todten. O wie erſchroͤcklich wird dieſer Loͤw in ſeiner Ur⸗ ſtend gebruͤllt haben? was fur ein entſetz⸗ liches und Zorn⸗feuriges Angeſicht wir er den undauckszahren Juden / welche ihn zum Todt verdambt und gecreutziget / den fluͤchtigen und untrewen Apoſtelen/ wel⸗ ichn ſchaͤndlich verlaſſen / gezeigt und orgewieſen haben: Leo rugiet „ quis no timebit? Amos. 3. Nit alſo/ AA! hichts deßgleichen iſt geſchehen: Chriſtus hat nit gebruͤllet / wi ein zoͤrniger Loͤw/ ſonderen die Stimm eines ſanfftmuͤtyigen Lambs hat er hoͤren laſſen / mit dieſen Worten: pax vobis, der Fried ſey mit euch / ich bin es / foͤrch⸗ tet euch nit: keinen Krieg verkundige i tr he 6 Am H. Hſter⸗ Dienſtag. troͤhe ich denen / welche mich am Creus⸗ Halgen auffgehenckt haben: keinen Haß und Zorn trage ich gegen euch / O meine de apoſtel ! obſchon ihr mich verlaſſen habt / und die angelobte Trew nit gehal⸗ ten; ſonderen den lieben Frieden bring ich euch / bin ſchon aller Unbild vergeſſen / nn ene von Hertzen / daß ihr ins kuͤnfftig im beſtaͤndigen Frieden und Lie⸗ be / ohn alle Forcht unteinander leben moͤget. Wohl ein ſeltzamme Sach/ AA! da⸗ Chriſtus gebohren wurd / verkuͤndigten die Engel den Frieden / jetzt da Chriſtus von den Todten aufferſtanden iſt / ver⸗ kuͤndiget er ſelber den Frieden; pax vobis. Was kan ich hierauß anderſt ſchlieſſen / als daß der Fried / welchen wir Chriſten untereinander halten ſollen / ein ſo groſſes Und furtreff iches Gut ſey / daß nichts beſſers uns koͤnne angewuͤnſchet werden. Vertrag. , Damit wir dan den von Chriſto ſo hertz⸗ lich angewuͤnſchten Frieden erhalten/ werd ich in dieſer Predig ſolche Urſa⸗ chen vorbringen/ durch welche alle Zwietracht unter uns voͤllig auffgehebt / und unſer gantze Krieg auff den Teuf⸗ fel gewendet werde. Stetit Eſus in medio corum, & dicit eis: Pax vobis. JEſus ſtunde mitten unter ihnen / und ſprach: der Fried ſey mit euch. Lac. 2, Erſter Theil. I. EIn halb abentheuriſch Ding iſt es / daß offtermahlen Mann und Fraw/ Eiteren und Kinder / Schweſter und Brüder in einer unchriſtlichen Unei⸗ nigkeit und Zwietracht leben / da ſie doch wiſſen / und giauben / auch klar vor Au⸗ gen ſehen/ daß alles / was erſchaffen/ und nit erſchaffen iſt / daß alles/ was lebt und mit lebt in der groſſen Welt / ent⸗ weder im beſtaͤndigen Frieden und Einig⸗ keit ſich ſchon wurcklich o finde / oder der⸗ ſelben eiffrigſt nachtrachte; die Menſchen eintzig und allein gußgenommen. SD GOtt / wie uns der Glaub lehret / iſt zwar dreyfach in den Perſohnen / aber einig in der Natur / einig in dem goͤttli⸗ chen Welen / einig in dem Willen; und zwar dermafſen/ daß die drey goͤktliche Perſonen / Vatter / Sohn und Heil. Geiſt/ obſchon ſie voneinander unter⸗ ſchieden ſeynd / dannoch in einem ewigen Frieden miteinander leben / und durch keine Uneinigkeit unmoͤglich nit komen zerkrennet werden. Darum wird GOtt in H. Schrifft ein GOtt des Friedens und der Liebe genennet 1. Cor. 13. Pacem habete, Deus pacis & dilectionis erit vo- biſcum, habt Frieden untereinander / ſo wird GOtt / der ein Herr des Friedens und der Liebe iſt / bey euch ſeyn. Es hat auch Chriſtus / als er von ſei⸗ nen lieben Juͤngeren am letzten Abend⸗ mahl Abſchied nahm / und ſich zum Todt bereitet / ihnen nichts ſo hefftig und mit ſo groſſer Inbruͤnſtigkeit anbefohlen / als die Liebe und den Frieden; ja er hat ſei⸗ nen himmliſchen Vatter gebetten / daß er allen / die an ihn glauben wurden / eine ſolche h Pti⸗ und liche Hl. utet⸗ wigen hlrch M Dt NNe acem ‚/10 Cens ⸗ Nnd⸗ Lt Htmit a t ſie de eine ſoce Voͤm lieben Frieden. 87 ſolche Lieb und Einigkeit verleyhen wolle / auß nun Sonnen klar erhelet / daß alle als zwiſchen ihm / dem Sohn/ und dem, Vatter iſt / ut ſint unum, ſicut & nos unum ſumus .. . ut ſint conſumati in nnum. Zoan. 17. ſo iſt dan bey GOtt und ſeinem goötklichen Sohn Chriſtus kein Unfried/ ſonderen lauter Liebe und Ei⸗ Bigkeit zu finden. III. Von G Ott ſteig ich hinab zu den Engelen / welche in neun Choͤr abgethei⸗ let / und eine unglaublich groſſe Anzahl außmachen. Was aber hoͤchlich zu ber⸗ winderen nach Lehr des H. Thomas von Aguin / iſt kein Engel dem anderen in der Natur gleich und aͤhnlich/ ein jed⸗ weder iſt von beſonderer Arth und Gat⸗ tung: und dannoch wird in dem gantzen Himmel unter den unzahlbahren Engeſen nit die geringſte Uneinigkeit / ſonderen der groͤſie Frieb Und die hoͤchſte Einhellig⸗ keit der Gemütheren und Ubereinſtim⸗ mung der Willen geſpuhret. Als der unruhige und ſtoltze Lucifer / gleich im Anfang/ den Feieben im Himmel ſtoͤh⸗ ren wolte / ward er alſobald in das holli⸗ ſche Fetr geſturtzet. .HM Jeizt in ſeinem hoͤllſchen Reich iſt der Lueffer gantz anderſt geſinnet / und bemuͤ⸗ het er ſich ſeine untergebene Teuffel in Frieb und Einigkeit zu beherſchen. Dan obſchon er unter den Menſchen auff Erden tauſenterley Uneinigkeiten, Zauck und Hader anſtifftet / ſo ſeynd doch all die Seinige unkereinander einig und verbun⸗ den; wie Chriſtus autruͤcktich zu erken⸗ nen gibt Luc. 11. Si Satanas in ſe ipſum diviſus eſt, quomodè ſtabit tegnum ejus? won ber Sathay in ihm ſelbſt zerkreimet iſt / und ein Teuffel den anderen auß⸗ treibt/ wie kan ſein Reich beſtehen? wor⸗ Vernunfft brauchende Geſchöpff / das iſt / alle boͤſe Geiſter in der Hoͤllen / und alle heilige Engel im Himmel un tereinan⸗ der fried ſam ſeynd und in Einigkeit leben. Woher kombts dan / baß du / O Menſchl allein auft Erden unfriedſam biſt / und mit deinem Neben⸗Menſchen nit einig ſeyn wüſt? IV. Die wilde Thier und andere leb⸗ loſe Creaturen / uͤber welche der Menſch als ein gebiekender Herr und Koͤnig ge⸗ ſetzet worden / lieben ſich untereinander/ und halten den Frieden mit ihres gleichen; warum aber iſt der Menſch von ſeinem Naeben⸗Menſchen zertrenmet und durch Unfrieden geſchieden? man ſihet / wie daß das Vieh hauffen⸗weiß / auff ſeibiger Weide / ohn allen Zanck und Hader ſich weyden laſſe; man ſihet eine groſſe Heerd Kuͤh⸗ und Oſchen mit Frieden und Ei⸗ nigkeit zuſammen gehen; mnn ſithet / viel hundert Schaaff laſſen ſich friedſam in einen Stall einſchlieſſen: man hat auch niemahlen gehoret / daß eine Schlang auff die andere ihr Gifft außgeſpiehen; daß ein Woꝛrff den anderen gefreſſen / daß ein Loͤw mit bem anderen Krieg gefuͤhret / daß ein Drach wider den anderen gewu⸗ thet / daß ein Rauh⸗ Vogel den anderen ſeines Geſchlechts mit ſeinen Klauen zer⸗ riſſen und zerſpliſſen: mit einem Wort/ unter den wildeſten Thieren und Voͤge⸗ len / wan ſie von ſelbiger Arth und Gat⸗ tung ſeynd / wird kein Krieg und Havder/ ſonderen ein beſtaͤndiger Fried und Einig⸗ keit geſpuͦzret. Wes duͤnckt euch / AA! gereichet dieſes nit vielen Chriſten zu einer gretolt⸗ chen Schand und Spokt? welche ſrn . . maon⸗ 88 Ain H. Oſter⸗Dienſtag. = und Einigkeit zugethan ſeyn ſolle / wie der Eccleſiaſticus ſpricht c. ?1 2. Omne ani- manchesmahl alſo verhalken/ als wan ſte ohne Zanck und Haß nit leben koͤnten. Die wilde Thier tragen immerzu ihre Wehr und Wapffen / ſo ihnen GHitt und die Natur gegeben hat / bey ſich: da⸗ mit ſie alſovald zum Streit ferkig ſeyn koͤnnen: als zum Exempel / der Ochs hat allezeit bey ſich ſeine Hoͤrner / der Hund ſeine biſſige Zaͤhn / der Hirſch ſei⸗ ne Gewichter / das Pferd ſeine Fuß und Guf / der Loͤw ſeine Tatſchen / die Voͤ⸗ gel ihre Schnaͤbel und Klawen / und alſo weiter; und dannoch ſiehet man ſelten oder niemahlen / daß ſie ihre Wapffen gegen ihres gleichen gebrauchen und mit ihnen Krieg fuhren: hingegen aber kombt der Menſch nackend und bloß auff die Welt / bekombt weder von Gokt / weder von der Natur einige Wehr und Wapf⸗ fen; weilen er zum Frieden / nit aber zum Krieg gebohren wird / und dannoch will der Menſch mit ſeines gleichen / mit ſei⸗ nem Neben⸗Menſchen immer zu zancken haben / und kan mit ihm in keinem Frie⸗ den und Einigkeit leben. So iſt ja der Menſch in dieſem Stuck unvernuͤnfftiger und grauſamer / als alle jetzt benante un⸗ vernuͤnfftige und wilde Thier. V. Die Urſach eines ſo abentheuriſchen Handels/ duͤnckt mich iſt dieſe: weilen Uunter allen Thieren und anderen Ge⸗ ſchoͤpffen Gottes der Menſch allein der Suͤnd unkerworffen iſt: wo aber die Suͤnd herrſchet / da wird die Vernunfft verdunckelt/ und die Ordnung der Na⸗ tur zerſtoͤhrt und verkehret. Nuh lehret uns zwar die rechte Vernunfft und gibts die Natur ſelbſt / daß / gleich wie ein Thier ſeines gleichen / alſo auch ein Menſch dem anderen mit Liebe / Fried mal diligit ſimile ſibi; ſic & omnis homo proyimum ſuum: aber die GSund ſtoͤhret das Geſatz der Natur/ und bringt den Menſchen ſo weit in Unordnung / doß er wieder alle Vernunfft eben mit dem Streit und Uminigkeit anfange / mit welchem er billig in einem ewigen Frieden und beſtaͤndiger Liebe leben ſolle. Weilen dan der Menſch durch ſeine Suͤnden ſich verwuͤrfflicher macht / als das unvernuͤnff⸗ tige Viehe; was iſt es wunder / daß das Vieh ſeines gleichen liebe / und mit ihm im Frieden lebe; der Menſch aber / zu ſeinem hoͤchſten Spott und Schaden/ ſeinen Nebenmenſchen haſſe und mit ihm in keinem Frieden und Einigkeit leben wolles 3 VII. Was ſagt aber Golt himmliſcher Vatter und ſeig eingebohrner Sohn Chriſtus Jeſus darzu? Gott himmliſcher Vatter / welcher iſt ein Gott des Frie⸗ dens und nit des Zweytrags/ erkennet keinen Menſchen fur ſein außerwehltes Kind/ welcher nit friedſam iſt und ein Fehnd aller Uneinigkeiten / darum wird er ohn allen Zweiffel einen ſolchen un⸗ freundlichen und harten Chriſten in ſein ewiges Reich gantz und gar nit auffnem⸗ men wollen / es heiſt bey ihm / Beati pa- cifici, quoniam fili Dei vocabuntur. Matt. y. Seelig ſeynd die Friebſame/ dan dieſe werden Kinder Gottes genennet werden. Es gelangt aber kein Menſch zu Gott / hat auch die geringſte Hoffnung hit in das Himmelreich zu kommen / er werde dan zuvor ein wahres Kind Gottes durch Fried und Liebe zu ſeinem Neben⸗ Menſchen: folglich bleibt ein unfriedſa⸗ mer (ein geſtel Wo⸗ verge o a inr fchd ſeinen bieltn d wleo/ N wperde H etoh ſchen Eigt ducbe lit leb ſt ww kant udfi Und efuhr lal we ani⸗ . ec den Ner. demn t ſeden Beien 1ſch uff⸗ N hn 40 den / ſbenn ſſcer Eche ſher Frie⸗ fenret 63 d ein W ul⸗ g ſein. ffenn⸗ aiipr⸗ uuntür. ſone anet nnſch ung R Noll Nebel⸗ ſdu⸗ Urt achen auff dieſe Weie mer und zäͤrckiſcher Menſch in alle Ewig⸗ keit auß dem Dimmelreich von Gott dem hinmmiiſchen Vatter außgeſchloſſen. derwillen wieder die mafriedſame Chriſten. dan weilen Chriſtus auß keiner anderen kommen iſt / als daß er zwiſchen Gott und den Menſchen den gebiochenen Friedben derſt ellen und wiederbringen moögte / wie gar ſchon S. Paulus ſchreibt zu den Col oſſenſer en e. 1. Purificans ber. Sanguinem Crucis, ſive u in terris, ſive quæ in cælis ſunt; Er hat burch das Biut des Creutz s zuftieden geſtellt, was daroben im Dimmel und was auff Erden iſt: hiemit aber noch nit vergnugt / hat er auch gewolt / daß ſeine Chriſten an keinem anderen Merckzeichen als an der Liebe und Friedens ſolten er⸗ kant und von anderen unterſchieden wer⸗ den: wie wolte dan Chriſtus einen un⸗ friedſamen und liebloſen Menſchen vor ſeinen Augen leyden und duͤlden koͤnnen viel mehr wird er ſelbigen von ſich ſtoſſen/ als einen / den er nit kennet / D der nit wuͤrdig iſt in das friebſame und Lieb⸗volle Reich der Himmelen hineingelaſſen zu werden. Hoͤr dieſes / du zaͤnckiſcher Chriſt! und verſohne dich mit deinem Ne ben⸗Men⸗ ſchen/ ſonſt wirſtu mit Chriſto in alle Ewigkeit keinen Theil nit haben. Meinſt du aber / du kanſt ohn Zanck und Streit nit leben? wohlan: ich will dir zeigen / mit wem du nuͤtzlich zancken und ſtreiten kanſt und ſolſt: zaͤncke mit dem Teuffel und fuͤhre Krieg nit wieder deinen Neben⸗ Mezn ſchen / ſonderen wieder alle Suͤnd und Laſter / zu welchen dich der Satan an⸗ gefuͤhret. Feſtivale Erſter Theil 4 Vom lieben Frieden. 29 Zweyter Theil. V. Wai im Buch Geneſis von dem Gein Goͤttlicher Sohn Chrſtus J⸗ ſus tragt keinen geringeren Haß und Wi⸗ wilden Iſmaet geſchrieben ſtehet e. 16. kan mit gutem Fug von dem hoͤlliſchen Feind geſagt werden. Manus ejus Contra omhes;, & mahnus omnium contra eum. Er wird ſtreiten wieder alle Menſchen / und alle Menſchen wieder ihn. Das iſt mir zu hedaut eir/ daß die Menſchen nur gar zu offt den kuͤrtzeren ziehen/ und eben von dem Feind / den ſie leichtlich uͤberwinden koͤnten/ wan 6 le nur wo⸗ ſten/ durch Schanden⸗vollen Sieg ſich unter die Saß⸗ bringen laſſen. Die Urſach finde ich bey den H. Auguſti⸗ nus Ser. 6. e en gore⸗ vo er ſpricht: Rianoruth; die U eingkeiten der Chriſten ſeynd der Sieg und der Triumph der Teuffelen: wan nemblich Schweſter und Bruͤder in Hader und Zanck lehen; wan die Eheleuth / welche emen Leib und Hers⸗ eine Seel und Willen haben ſol⸗ len / Tag und Nacht einander in den Haaren iegen; wan Elteren und Kinder/ wan Nachbahren und Mit⸗Burger gantz uneinig ſeynd / und durch keine Mittel⸗ Perſonen ſich wollen verſoͤhnen laſſen: alsdan uͤberwinnt und frolocket der Teuf⸗ fel / alsdan verſamblet er ſeinen Raub und friſſet einen nach dem anderen. Trium- phus dæmonum eſt diſſenſio Chriſtiano- rum. Homerus ein alter und gelehrter Griech erzehlet in ſeinen ſinnreichen Fabelen / daß die Maͤuß und Froͤſch einmahl uneinig worden / und Krieg gefuͤhret haben: als aber ihrer zwo in einen Zweykampff gera⸗ then / vnd mit Lantzen gquffeinander loß M gien⸗ 90 giengen; ſahe ſolches ein in der Lufft ſchwe⸗ hender Raub⸗Vogel / welcher ſich alſo⸗ bald hin unter geloſſen und dem Streit ein End gemacht hat: aber auff was fur eine Weige er ergriffe ſie beyde mit ſeinen grimmigen Klawen / floge darvon / und hat ſie beyde gefreſſen. Alſo gehts den unemgen und unfriedſamen Chriſten: der hoͤlliſche Raub⸗ Vogel ſchwebt ein Zeit lang uͤber ihre Haͤubter; ſiehet ſein Vor⸗ thheil ab / und wartet auff den Raub: in⸗ dem ſie aber fortfahren zu haderen und zu zancken / ergreifft er vermittels eines un⸗ verſehenen Todts/ einen nach dem ande⸗ ren; ſchleppet ſie zur Hoͤllen und friſt fie allda beyve. Triumphus dæmonum eſt diſſenſio Chriſtianorum. IX. Damtt aber der hoͤlliſche Wuͤte⸗ rich geſchwaͤcht und ſeine Macht gebro⸗ chen werde / kan kein beſſeres Mittel an⸗ gewen et werden / als wan die Chriſten durch das Band der Chriſtlichen Liebe ſich vereinigen / wan ſie all ihre Macht zu⸗ ſammen ſchlagen / und geſambter Hand den Teuffel bekriegen: dan auff ſolche Weiß wird ein jeglicher Chriſt durch die Mithu ff der anderen geſtaͤrckt und wieder den Teuffel unuͤberwindlich. Ein Seythier König / mit Nahmen Scilurus, hat ſolches gnugſam angedeu⸗ tet / als er kurtz vor ſeinem Todt ſeine 80. Soͤhn zu ſich beruffen/ und ihnen 80. Pfeilen mit eimm Band ſtarck zuſammen gebunden in die Hand gegeben ü/ mit Be⸗ felch / daß ſie den gantzen Bund auff em⸗ mahl zerbrechen ſolkten: als aber keiner aub ihnen ſolches vermoͤgt/ hat er das Band zertrennet/ und einem jeglichen Sohn einen Pfeit zu hrechen dargereicht / as nun ein jeglicher ſeinen Pfeil gar leicht⸗ Am H. Oſter⸗Dienſtag. lich zerbrochen / gab ihnen der Vatter dieſe Lehr / daß / ſo lang ſie unteinander in Ei⸗ nigkeit und Frieden verharren werden/ ſie keinen Feind zu foͤrchten haben / ſon⸗ deren allen Volckeren mit ihrer Kriegs⸗ Macht einen Schroͤcken einjagen werben: widrigen Fals aber / wan ſie uneinig wuͤr⸗ betz/ und einer den anderen mit Krieg anfiele / wuͤrden ſie alle miteir ander zu rund gehen,; und ihren Feinden zum Spolt werden. Alſo erzehit es Plutarchus in apoph. Dieſer wuͤde Seythier lehret uns Chri⸗ ſten / baß nit allein wieder ſichtbahre Feind ber Welt / ſonderen auch wieber die Teuffel ſelbſten und wieder alle Fur⸗ ſten der hoͤlliſchen Finſternuͤſſen / mit wel⸗ chen wir unauffhoͤrlichzu kaͤmpffen haben / Die allerbeſte Bruſtwehr und Harniſch ſeye die Liebe und der Fried beren unter⸗ einander vereinigten Chriſten. Welil wir dan ohne das ſehr ſchwach ſeynd / und dem gewaltigem Teuffei kaum gnugſam wiel erſtehen koͤnnen; laſſet uns alle Zwietrach ten und Uneinigkeiten un⸗ tereinauder auffhehen / laſſet uns allen Krieg und Haß niderlegen / und ſelbigen wieder den Teuffel vollenden / damit wir nit / durch Uneimgkeit/ einer nach dem anderen / von ihm uberwunden und ewig verderbt werden. . ⸗ X. Die Hund haben zwar kein Witz und Verſtang/ dannoch ſast man von ihnen / daß / wan ſie ſich lang umb einen Knochen herum gebiſſen haben/ ſo bald ſie einen Wolff erblickt/ alſobald Fried gachen/ unt ſich zugleich ihrem allgemei⸗ nen Feynd wiererſetzen: ſelbiges erzehlt gemelter Plutarchus von der Schlangen und dem Fachſen/ welche zwar offt in einen. doß dee P⸗ lin ſche ſen W Alen n Ud Neh dan eiig fng be bor Uumpl Roru ſe Oeſe Undan demſe ſn cs den/ lege⸗ den wt⸗ Krieg ⸗ r iu uun Vph. Di⸗ ahre Neber Fire tlle Mben rſch Uter⸗ rcch kaumm tons ,M en G twir. defpg B N ten bald ellſett Von dem lieben Frieden. 91 einen Sereit gerathen / und ſich nit ley⸗ den koͤnnen: wan aber ihrer beyden aͤrg⸗ ſter Feind der Adler ſich ſehen laͤſt / wer⸗ den ſte die beſte Freund / und laſſen allen Streit fahren. Dieſen widen Thieren und Voͤgelen follen wir Chriſten billig nachfolgen. Wir wiſſen und erfahren es taͤglich / daß der Teuffel unſer aͤrgſter und geſchworenſter Feind ſch/ welcher nichts anberſt ſucht und verlangt / als daß er uns durch ſeine Anfechtungen in die Sund und ins ewige Verderben ſtur⸗ tzen moͤge; zu welchem Zihl er Tag und Nacht / wie 8. Petrus uns warnet / her⸗ umgehet / als ein hungeriger Loͤw / und ſuchet / ob er einen finden und verſchlu⸗ cken moͤge; ſo iſt ja mehr und billis / daß wir untereinander Fried machen/ und gllen unſeren Zorn / allen unſeren Haß wieder einen ſo grauſamen und allgemei⸗ nen Feind wenden/ und uns ins kuͤnff⸗ tig mit mehr mit unſeren Schweſteren und Bruderen / nit mehr mit unſerem Neben⸗Menſchen / und nechſten Bluts⸗ Verwandten / ſonderen mit dem Teuf⸗ E und mit den hoͤlliſchen Beſtien einen eiligen und recht Chriſtlichen Krieg an⸗ fangen / damit wir alle unbeſchaͤdigt ver⸗ bleiben. So ſehe ſich dan ein jedweder vor / daß an ihm nicht wahr werde / tri⸗ umphus dæmonum eſt diſſenſio Chriſtia- norum. Noch weiter, XI. Frage einer unſere Mutter die H. Kirch / was es bebeute / daß ſie ihre liebe Kinder ins geſambt / zu dieſer H. Oeſterlichen Zeit / an einem Tiſch ſetze / und alle mit demſelbigen F eiſch / alle mit demſelbigen Blut JE Su Chriſti ſpei⸗ ſen laſſe? ſie wird antworten / es heiſt nichts anders / als daß ihr Chriſten an dieſem Tiſch / mit allein mit Chriſto ewe⸗ rem Haubt euch inniglich verknuͤpffen ſollet; ſonderen auch / daß ihr alle mit⸗ einander unter euch als Mitglieder eines Leibs / gantz einig werdet / und allen Unfrieden auff einmahl auffheben ſollet; darum wird euch daſſelbige Fleiſch und Blut in der Oeſterlichen Communion dargereicht als eine Speiß des allgemei⸗ nen Friedens / und als ein Tranck der unzertrennlichen Liebe. Bey den alten Roͤmeren war der Brauch/ ſchreibt Valerius Maximus L. z. C. I. daß alle nechſte Freund und Ver⸗ wandten einmahl im Jahr zu einem groſ⸗ ſen Gaſtmahl beruffen und eingeladen wurden / damit wan vielleicht unter ihnen einige Uneinigkeit entſtanden waͤr / bey dieſem Freuden⸗Feſt alles niedergelegt und gäntzlich abgethan wurde. Das iſt es / O ihr unfriedſame Chriſten! das iſt es / was Chriſtus Eſus bey dem groſ⸗ ſen Gaſtmahl der Oeſterlichen Commu⸗ nion von euch erwartet und erforderet; nemblich / daß ihr allen Hader und Zanck zu dieſer heiligen Zeit gaͤntzlich auffhebet / und euch durch eine recht Chriſtliche Liebe wiederum vereinigen ſollet; Sacramen- tum hoc, quod unius habet effigiem con- vivii, Eccleſiæ unitatem ſignificat, ſchreibt Petrus Lombardus in 4. tum Diſt. 9. die⸗ ſes allerheiligſte Sacrament / welches in Geſtalt eines allgemeinen Gaſtmahls außgeſpendet wird / bebeutet die Verei⸗ gung aller Chriſtglaubigen. Daſſelbige ſchreibt auch S. Paulus zu ſeinen lieben Corintheren Epift. 1. C. 10. da er ſie ermahnet zur Einigkeit und Frieden / weilen dieſelbige Speiß und denſelbigen Tranck im Hochwuͤrdigen Mzꝛ— Sge⸗ S2 Am H. Oſter⸗Dienſtag. Sacrament genieſſen: Unum corpus ſu- mus omnes, qui de uno pane & de uno calice participamus, alle miteinander ſeynd wir Glieber eines Leibs; und eſſen am Tiſch des Herren daſſelbige goͤttliche Brod/ und trincken daſſelbige göttliche Blut: was folgt hierautz anperſt / als daß wir uns auch alle untereinander lie⸗ ben / wie ein Glied das andere liebet / und keiner mit ſeinem Nebenmenſchen hadere und zancke. . XII. Schlieſſe dershalben meine Red zu euch / AA! wie Chriſtus die ſeine zu den Apoſtelen im heutigen Ebangelio hat angefangen: Pax vobis, der Frieb ſey mit euch: wolt ihr zeigen/ vdaß die Oeſterliche Communion in euch ſeine voͤl⸗ lige Wurckung gehabt habe / und ihr nit umbſonſt mit dem Fleiſch und Blut des allerfriebſambſten JEſu ſeyd geſpeiſet worden ? ſo laſſet allen Zanck und Hader fahren: Pax vobis, der Fried ſey mit euch: ſeyd ihr begierig fur wahre Chriſten und fur rechtſchaffene Kinder GOttes angeſehen und gehalten zu werden ? ſo liebet euch untereinander / und hebet auff alle Zwietracht in eweren Haͤuſeren/ durch welche die Chriſtliche Liebe iſt zer⸗ trennet worden; Pax vobis, der Fried ſey mit euch: verlangt ihr von GDtt dem himmliſchen Vatker in ſein Reich auffgenohmen und den friedſamen Enge⸗ len beygeſeht zu werden? ſo jaget allen Haß und Widerwillen auß eweren Her⸗ ten/ und pflantzet den von Chriſio ſo hertzlich angewunſchten Frieden hinein; Pax vobis, Der Fried ſey mit euch. Ohn dieſen Frieden / ohn dieſe Lieb und Ei⸗ koͤnnet ihr memahlen einen Theil mit Chriſto haben/ ohn dieſen Frieden ſehd ihr verhafte Feind Gottes des himmliſchen Vatters; ohn dieſen Frieden ſeyd ihr ein Grewel der heilſgen Kuget ne weiche euch in ihrer Geſell⸗ ſchafft niemaylen dulden werden; ohn dieſen Frieben ſeyd ihr ein Sieg und Triumph der Teuffelen/ ein Raub und Sppeiß der hölliſchen Geiſteren / ein Spott der unvernuufftigen Thieren und Voͤgelen. Danuit ihr aber alle dieſe haͤß⸗ liche Schand Naͤhmen entgehet / und nit allein den Engelen eine Freud/ ſonde⸗ ren auch den Teufſſelen eine Forcht und Schroͤcken einjaget; vereiniget euch mit eweren Neben⸗Menſchen / und gleich⸗ wie ihr bißhero untereinander gezaͤnckt und gekrieget habt / alſo wendet ins kunff⸗ tig ewere Wehr und Wapffen wider den Teuffel und alle teuffliſche Anfechtungen/ damit ihr durch Fried und Emigkeit den gelittenen Schaben erſetzen und ewere Haar wiederhohlen moͤgel/ die ihr durch vielfaͤltige Uneinigkeiten liederlich habk verlohren/ detn en uß ahe ligrei erlern - Gah ſtande Feun weder Gr ſ teng; d G einen dieſen dieſen gligen Heſel 5 0 elti nend⸗ heh⸗ und ſde⸗ t UN G geic⸗ hͤnckt künſ⸗ GC K N ewer? vduuch An (22) O£ E. e E E N B Ee REe & B l i, Ne S E ge zi Pe E E E E r e S e De R Am Feſt der Himmelfahrt &h hriſti. Bom ſchmahlen Weg und engen Pforten des Himmels. T H E M A. Dominus Elus aſlumꝑtus in Clum. Deir HErr FEſus ward auffgenohmen gen Hin mmel. Marc. 16 . Inhalt der Predig. Wir ſollen uns bearbeiten / daß wir mit Chriſto utiſerem Herrn durch das enge Pfoͤrtlein in den Himmel hinein kommen. Eh jetziger Welt wird derjenige Minch mit Verwunderuns angeſehen / und in groſſen Ehren gehalten / welcher in den erſten Jahren ſeiner Jugend von Hauß in die Frembde getog n/ lang und viel herum gereiſet / viele Lander und Koͤ⸗ nigreich beſichtiget / frembde Sprachen erlernet / viel geſehen und gehoret / groſſe. Gefahren zu Waſſer und Land außge⸗ ſtanden / und endlich mit ung woͤhnli⸗ cher Kreud und Glückwunſchung aller Freunden und Verwandten Fgiucklich wiederumd in ſein Vatkerland ankommen iſt. Wir / AA! wir alle miteinander/ ſo bald geborren worben/ keynd m die er enb⸗ nal P etrus e e en. 6. y. bpekennen: Ambulamus, non habitamus, wir HWZ allhie nit zu Hauß; die Erd iſt unſer Wander⸗ Platz/ der Hi mmel aber unſer Vatterland/ allwo wir un ſere ewi⸗ ge Bleibſtatt und Wohnung zu gewarten haben. Gollen derohalben billi lit Tag und Nacht / wie der H. Biſchoff Fu ianus/ mit Hertz und Mund fſchre eyen: Pa- triam meam, æternam Nerul alem r⸗ ro, cives ejus cont templari deſidero. 3 unſterblichem Lob und Ri ihm wird es uns Lereichen / wan die heit ige Engel / nach vollbrachter ſchweren Reiß unſeres ſterb⸗ lichen Lebens, don uns ſagen werden: Schauet! da komnet von der Erden14 uns eine wohl verſuchte und lang herumb gereiſete Seei; viel ſuſſes und faurer hab ſie verkoſtek; unſaͤglich viele Gefahr hat fie außgeſtanden/ und ritterlich uberwun⸗ den; viel hat ſie geſehen und gehoͤret / durch welches ſie zu ihrem ewigen Heyl iſt angewieſen worden; die ſchöne Him⸗ M 3 mels⸗ 94 meis⸗ Sprackh, hat ſie meiſterlcch erlernet/ mit groſſen Schritten iſt ſi inmnerzu auff dem rauen Tugend⸗Weg fortgewandert⸗ und endlich kombt ſie mit einem reichen Schatz der Verdienſten zu uns / in ihr ewiges Vakteriand/ und verdienet wohl von allen Himmels⸗ Buͤrgeren mit hoͤch⸗ ſter Freud und Guͤckwuͤnſchung empfan⸗ gen und bewillkommet zu werden. O! wie gluͤckſeelig ſeynd diſeuige Chriſtliche Wäunderer / welche auff beſagte Weiß ihre Reiß vollenden / und in das himmti⸗ ſche Jeruſalem auff⸗ und angenommen werden. II. Aber nit allen / welches hoͤchlich zu bedauren iſt / widerfahret dieſes Gluck/ nit alle komumn glucklich autz ber Frembde nach Hauß/ ſonderen viele verunglucken auff dem Weg / und kommen niemahlen in ihr Vatterland. Es hat zwar am heu⸗ tigen glorreichen Tag unſer Beyland Chriſtus Jſus den Weg gebahnet / un gezeiget / wohin wir ihm nachfolgen muͤſ⸗ ſen; er hat fuͤr uns das verſchloſſene Him⸗ mels⸗Thor eroͤffenet / und alle Hinder⸗ nuß auß dem Weg geraumet: damit alle Menſchen hinein kommen moͤgten/ aber ſehr wenig kommen hinein; viele fallen unter Wegs in die Haͤnd der hoͤlliſchen Straſſen⸗Raͤuberen / wie der H. Gre⸗ gorius Magnus ſerm. 1 1t. in Fang. andeu⸗ tet: Maligni ſpiritus iter noſtrum quaſi quidan lat unculi obſident, und manche Chriſtliche Seel / da ſie unbehutſam wan⸗ deret / und von dem Weg des BHimmels muthwillig abweichet / wird von ihnen auffgeklaubt und zur Hoͤllen gefuͤhret. Neben bem verzagen viele Chriſten / und laſſen allen Muth ſincken / wan ſie zu Ge⸗ muth fuͤhren / wie niedrig / eng und Aum Feſt der Himmelfahrt Chriſti. ſchmahl das Thuͤrlein ſey / durch welches man in den Hiünmel hineingehen / oder beſſer zu reden / mit Gewalt hineintrin⸗ gen muß: wir ſollen Uns aber troͤſten und guhmunteren laſſen mit dem / daß unſer Wegweiſer und Fuͤhrer Ehriſtus JEſus ſelber durch dieſes enge Thuürlein hinein⸗ gangen iſt: Chriſtus iſt unſer Haupt / wir Chriſten ſeynd ſeine Glieder; nun iſt nit zu zweiffelen das Haupt werde ſeine Gliedber nach ſich ziehen / und mit ſich in den Himmei hineinbringen; wofern wir nur ſelber ernſtlich mit ihm hinein wollen. Dieſes ſoll ſeyn der Inhalt gegenwaͤrtiger Predig/ und zwar im erſten Theil werd ich zeigen / daß / obſchon das himmli⸗ ſche Jeruſalem ein unaußſprechliche groſſe Stadt iſt / doch ſehr ſchmahle Wesg und ſehr enge Pforten habe: dannoch deßwegen den Much mi ſin⸗ cken laſſen ſollen. òMU Im zweyten Theiſ werd vor Augen ſtellen Drey ſonderbahre Maͤngel / umb derent⸗ willen ſehr viele Chriſten durch das enge Himmels⸗ Thuͤrlein hinein zu kom⸗ men / und Chriſto ihrem Haupt und Fuͤhrer nachzufolgen verhindert werde. Dominus Eſus aſſum ptus eſt in Cœlum. Der HErr JEſus ward auff⸗ genohmen gen Himmel. AMarc. 6. Erſter Theil. III. Ja kan mich nit gnug verwunderen uber den groſſen Unterſcheid / wel⸗ cher ger ſ ſchen) derehi c(chhe Duat ſhrun Haͤuſe (geg inw nuzten Porte beſetet Zuſchen Pber Pferde Henter. leichter Weg delgleig ſhrbre Dertete beſchen Oſterch et/1 de ſchſeg ehel ahhe. len vo and. maſſen Derſteie Hamcor UN der Rondi Mpius St⸗ belches oder nen nſer 18 Ahliche nte it ſi⸗ ſſtlen ant⸗ Singe Nt und Tr nach Rom führten. Vom ſchmahlen Weg und enger Pfort des Himmels. 2 cher ſich befindet zwiſchen dem himm i⸗ ſchen Jeruſalem / und wiſchen allen an⸗ deren irrdiſchen Staͤdten; ſonder ich was angehet die Pforten und Land⸗ Straſſen. Dan auff Erden / wie es die taͤgliche Er⸗ fahrnuß gibt / haben kleine Staͤpt und Haͤufer auch kleine Thuͤr und Pforten; hingegen aber groſſe Statund Pallaͤſt/ in welchen die Jurſten / Koͤnig und Kayſer wohnen; haben ſehr groſſe und hohe Pforten / welche mit ſtattlichen Thuͤrnen beſetzet und außgezieret / die Augen der Zuſchauer maͤchtig beuͤſtigen; ohn alle Hinhernuß kan man mit Gutſchen und Pferden hineinfahren / ja gaze Regi⸗ menter Solbaten koͤnnen Gliebweiß mit leichter Muh hinein arſchieren Die Weg und Land⸗Straſſen / welche zu dergleichen groſſen Stasten fuͤhren / ſeynd ſehr breit / daß viele Reuter neben einan⸗ der reiten / und eine Caroſch ber anderen weichen koͤnne. Zu dem ſeynd ſolche Weg oͤfftermahlen mit luſtigen Baͤumen doſe⸗ tzet / und lauffen Vermaſſen ſchnurgerad in die Weite hinzuß / baß es kaum mog⸗ lich ſeye / daß ein Wanders Manmirr⸗ gehe / und die vorhabende Stadt nit er⸗ reiche. Die alte Stadt Roin war vorzei⸗ ken von dergleichen wunderwuͤrdigen Land⸗Straſſen in aller Weit berumbt; maſſen auß allen herumbliegenden Staͤd⸗ ten ſehr breite und mit zehasgenen Qua⸗ derſteinen gepflaſterte Weg ſchnur gerad Stupor me habet, ſpricht Juſtus Lipſius „cum vel unam Ap- piam conſidero, Ich ſitehe gantz erſtaunet und verlienre mich ſelnſten; wan ich zu Rom die Land⸗Skraß betrachte / weiche Appius erbauek hat / und ſich biß zur Stadt Capug erſirecket: dan dieſe Straß 12 5. Schuh breit / y ad 6.“ mit gebiereckten groſſen Keſellt⸗ ir legt/ und mit ſo⸗ cher Richtigkeit außgear⸗ beitet worden / baß ſir noch heutiges Tags ohne Verwunderung nit mag angeſehen werden. Alſo ſ. vndd ie gro eeid maͤchti⸗ ge Skaͤdt auff Er ben ff IV. Aber 9r ſtz andere hats mit dem Himmel und nt de der ew Reſidentz⸗Stadt Gottes. Sch der Weg / welcher zum Hi nmne iſt ſo eng / ſo ſchmahl ſo ungleick u ineinander gezogen/ dah t kau um; zween ne beneinander wanderen koͤnnen: zu dem wird er mit ſo vielen neben Wegen abge⸗ theilet und zerſchnitten; daß es füuͤr ein Mirackel zu halten / wan einer nit abwei⸗ chet und irrgehet. Dahero kondbts / daß dieſer Himmels Weg gar wenigen bekant ſiſt. Hörek was Chriſtus unſer Oeyland ſelber / vor ſeiner glorreichen Hinnnel⸗ fahrt Matt. 7. von dieſem Weg m teinem tieffen Seufftzer geſpro hen ? Quàm arcta via eſt, quæ ducit ad vitam? O wie ſchmahl iſt der Wegs / ſo da fuͤhret zum ewigen Leben! kein Reuter zu Pſerd kan mit Stuffelen und Sopohren hiven njagenz; 3 keine Gutſchen und Roll. Wagen moͤgen allhie gebraucht werden: das all eraͤrgfte iſt/ pauci inveniunt eam, quß hunder kaum zehn / und auß zehn kaum ein eintziger hat das Gluck / daß er nach Wuͤnſch und ohn allen Irrthumd in den Himmel hinein komm: und dannoch iſt der Himmel di allerge oͤſte unn machet 8ſt ſte Stadt Gokt es in dero Vergleichung die maͤchtige Stad Rom fuͤr ein Schwalden⸗Niſt oder Schnecken⸗ Haußlei nmag gehat ten wer⸗ den. Warumpaber hat der Himmei nit ſo breite und fur d die Wanderer ſo gema ⸗ 96 liche Weg / als die Stadt Rom? iſt wohl eine ſeizame Sach: aber noch ſo frembd und noch ſo feltzam iſt es / daß nit allein der Weg / welcher zu dem himmiiſchen Jeruſalem fuhret / uber alle Maſſen ſchmahl und eng/ ſonberen aueh die Pforten ſelbſt ſo niedrig und klein ſeynd/ daß es faſt groſſe Mud brauche Mann fur Mann hinei zukommen. Chriſtus ſelber ſeufftzet aberniahl Hierüber/ prechend: Quam anguſta porta! und gleichwohl iſt der Himmel die groſſe Seadt / is weicher der unendlich groſſe Golt mit einemun⸗ zahldahren Volck ſich auffhaͤlt und woh⸗ netk. O Iſrael! quàm magna eſt domus Dei, & ingens locus poſſeſſionis ejus! mag- nus eſt, & non habet finem excelſus & im- menſus. Baruch. 3. Q Iſraei! wie groß iſt das Hauß Gottes / wie iſt das Orth ſeiner Beſitzung ſo groß? groß iſt es und hat kein End / hoch iſt es und unermeſſen; dannoch ſeynd die Pforten an dieſer Stadt gantz eng / klein und niedrig. Wenigſtens 300 Millionen der Engelen und eine un⸗ zahlbahre Schaar der Außerwehlten die⸗ nen allda Tag und Nacht ihrem himmi⸗ ſchen Koͤnig: und wan die himmliſche Stadt unter ihnen ſolte außgetheilet wer⸗ den / wuͤrde einem jeden ein groͤſſerer Platz zu Theil werden / als alle Koͤmgreich der Erden. Und dannoch hat ein ſo Volckrei⸗ che und ungußſorechliche groſſe Stadt auch unauß ſprechliche kleine und enge Pforten: Quàm anguſta porta! V. Der H. Joannes Apoc. 12. mon⸗ tert uns zwar auff / da er ſpricht / daß das himmliſche Jeruſalem 12. Pforten habe/ nemblich drey gegen Auffgang / und drey gegen Niedergang / und wiederumb drey gesen Suͤd und drey gegen Nordem durch Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti Muh/ ohne An welches angedeutet wird / daß von allen Enden der Welk ein freyer Zugang zum Qannel ſeye: er ſetzet zu noch groͤſſerem Troſt himu / daß die himmliſche Pforten Tag und Nacht offenſtehen und niemah⸗ — en geſchloſſan werden: aber daß alle dieſe 12., Pforken ſo klein und ſchmaht ſtynd/ daß man ſich hinein tringen und mit Ge⸗ wait hinein kommen muſſe / das iſt er⸗ ſchrocklich/ und mag obne Forcht kaum geredet werden. Die Wort Chriſti Lae. 72. ſeynd entſetztich: Contenchte intrare per anguſtam portam, Ohne Gewalt / ohne werdet ihr nit hinein kommen“: Multi, dico vobis, qua gehen wollen; werden es aber mit koͤnnen. Dartundb ihr meine liede Junger! wan ihr nit wolt darauffen bleiben/ contendite in- trarc, es laſt ſich nit anderſt chuen / Ge⸗ walt muß gebraucht werben. „ VI. Ach! ſpricht jener / worzu ſo kleine und enge Pforten an einer ſo groſſen Stadt ? ich darff zwar die Kunſt des himmliſchen Baumeiſters im wenigſten mit tadlen; ader haͤtte er nit eben ſo wohl / wan ich alſo xeben darff / und mit derſel⸗ bigen Muͤh ſehr hohe / weite und breite / als enge und medrige Pforten an dem Dimmel machen koͤngen? am Platz der 12. ſchmahlen und engen Thuͤrlein haͤtten ja bier ſtattliche und groſſe Pforten koͤn⸗ nen gebauet werden/ alsdan waͤre der Eingang des Himmels viel leichter gewe⸗ ſen / und kein Menſch haͤtte Urſach gehabt auß Zaghafftigkeit oder Verzweiffelung darauſſen zu bleiben. Rede nit alſo / mein Chriſtliche Seel! dan es fich in allweg ge⸗ ie ziemet hat / auß vielen Urſachen / daß Bim⸗ R bpaaung aller Krafften nnt intrare, & non pote- runt. Ich ſage uch / viele werden hinein⸗ Hin Veſi onn Vin Matt. Nitde ne Himn irſ bere Goſe wurd hetr. enges Kal e Men Gfſ Golte Erbg urch nden n iſſen we hun ſone A Are getrer 6/ delhe cke lolen gum erenmn foten ſamnah⸗ Adſeſe ſhnd/ it Ge⸗ Slſter⸗ Kaumm Las. nrare ohne d ſteh n Ppor e- lbuner. vonihr Alirein⸗ Gee kiere Poſſen n ol derſe⸗ breite⸗ n dem ter hatten en kin⸗ 4 getve⸗ gehebt felong ,menn ege⸗ Vom ſchmahlen Weg und enger Pfort des Himmels. o; Himmels Pforten eng und klein waͤren. Dan erſtlich der Himmel iſt eine ſtarcke Veſtung / und muß mit Gewalt einge⸗ nommen werden: Regnum Coœlorum vim patitur, & violenti rapiunt illud. Matt. 11. Die faule Soldaten / welche nit bapffer ſtreiten wollen / haben nit die geringſte Anſorach und Hoffnung zum Bimmel. Zweytens GOtt hat in dem Himmel ſo unglaublich groſſe Guter/ Reichthumben / Ehren und Wolluſten fuͤr ſeine außerwehlte liebe erſchaffen und zubereitet; daß der jenig / welcher keine groſſe Muͤh anzuwenden geſinnet iſt / nit wüuͤrdig eye in den Himmel hinein zu kom⸗ men. Drittens iſt einer eimnahl durch das enge Thuͤrlein in den Himmei hineingan⸗ gen / ſo iſt ihm in alle Ewigkeit wohl / und hat er niemaßlen zu foͤrchten wiederumb hinauß gewieſen zu werden. Viertens Chriſtus Jcſus der eingebohrne Sohn Gotktes/ welchem der Himmel als ein Erbgut zugehoͤrete / iſt am heutigen Tag/ durch kein anderes als das enge Thuͤrlein in den Himmel hineingangen / uns allen ein Exempel gebend; daß wir nur dapffer in ſeine FJuß⸗Stapffen tretten und ihm nachfolgen ſolten. Mit Chriſto ſeynd vie⸗ le hundert gerechte Seelen des alten Te⸗ ſtaments / als da waren der unſchuldige Abel / der gerechte Noë, der glaubige Abraham / der gehorſame Iſaac / der getreue Jacob / der ſanfftmuͤthige Moy⸗ ſes / der bußfertige David / und andere / welche Menſchen geweſen ſeynd wie wir / gluͤcklich und ſiegorangend durch daſſelbi⸗ ge enge Thuͤrlein in den Himmel hinein kommen; warumb ſollen wir nit ebenfals hinein kommen? was kan uns hinderen? ja wan ich dieſe Sach reifflich bey mir Überlege; muß ich unverhohlen pekennen/ Eeſtivale Erſter Theil, daß wir noch viel leichter und baͤlder / als alle Patriarchen und Propheten des alten Teſtaments/ in das himmliſche Jeruſa⸗ lem gelangen koͤnnen. VII. Auff dieſe Meynung bringt mich der H. Apoſtel Paulus / welcher zu den Epheſiern c. 1. ſchreibt: daß Chriſtus das Haupt ſeiner Kirchen ſey / und daß alle Chriſten Mitglieber Chriſti: weilen dan Chriſtaus unſer Haupt in den Himmel vorangangen iſt/ wer darff daran zweif⸗ felen / daß auch ſeine Glieder / wofern ſie hur ernſtlich wollen / ihm folgen werden? ſagt mir / AA! dan euer eigenes Urtheil hab ich vonnoͤthen/ euch zu uͤberzeugen/ daß ihr keine Urſach habt wegen des engen Thürleins des Himmels zaghafft und kleinmuͤthig zu werden; ſagt mir / ſprich ich / wan ihr in einem Kercker oder in ei⸗ gem anderen Zimmer eingeſchloſſen waͤ⸗ ret / und keine andere Hoffnung haͤttet hinauß zu kommen als durch ein enges Finſterlein / oder durch ein eiſenes Gegit⸗ ker / welches auß neben einander ſtechen⸗ den eiſenen Skangen gemacht iſt / was wuͤrdet ihr thun / euch der Gefaͤngnuß loß Uund ledig zu machen? mich duͤnckt / alle geben mir dieſelbige Antwort: ich wuͤrde verſuchen / ob ich durch das enge Fenſter⸗ lock / oder zwiſchen die eiſerne Stangen hindurch dringen koͤnke: wan nur das Haupt hindurch gienge / wuͤrde gar bald der uͤbrige Leib nachfolgen. Aber was Raths / wan dein Leib ungeheur dick/ mißſtaltet / mit weit außſtehenden Schul⸗ teren unfoͤrmlich und gepockelt waͤre? ver⸗ meineſt du / daß alsdan der uüͤbrige Leib dem Haupt durch das kleine Fenſterlein folgen koͤnte? nein / ſprichſt du / und gar recht; in ſolchem Jall wuͤrde der Handel nit gelingen. So erweget nun / was S. N Pan⸗ 998 Am Feſt der Hitmt dedit ipſura cahur H omnem ſiam, quæ eſt corpus ipſius. Eph. . Wei⸗ len dan Chriſt us unſer Haupt iſt / und am heutigen Tag mik groſſer Glory und Herrlichkeil Pförtt ein hineingangen iſt / was koͤnnen und ſollen wir ander verhoffen, als doß auch wir als Glieder Chriſti guͤcklich mit unſerem Haupt hinein kommen werden? dieſe veſte De qnun g macht uns der H. Pahſ ſt Le eo ſerm. de Aſcenſione Domini, da er alfo diſcuriret und ſchl iefſet: Igirur Chriſti ſii Aſcenſio noſtra eſt Provectio 2 G& quò præceſſit gloria capitis, eò ſpes vO- catur & corporis, ſo iſt dan Chriſti Him⸗ melfahrt unſere Auſtmunterung⸗ und wohin er als das Haupt glorreich voran⸗ gangen iſt / werden ungezweiffelt auch ſei⸗ ne Glieder ihm nachfolgen: ſintemahlen Chriſtus unſer Haupt wird im Himmel nit ohne ſeine Gljeder ſeyn wollen. Und in dieſem Stuck haben wir Chriſten viel groͤſſeren Vortheil als alle Patriarchen und Propheten des alten Teſtaments. Dan obwohlen dieſelbige an allerhand ſchoͤnen Tugendten fuͤrtrefflich geweſen / und einen reichen Schatz der Verdienſten zuſammen gebracht hatten; ſo war ihnen doch der Himmel noch verſchloſſen / und muſten alle obſchon ſie in der Gnad Got⸗ tes verſchieden / und des Himmels faͤhig waͤren / viele hunhert Jahr auff die Ge⸗ burt/ Leben und Tobt unſeres Exrloͤſers warten / und Gedulk brauchen: uns Chri⸗ ſten aber ſtehet jetzt der Himmel Angel⸗ weit offen; un dkoͤnnen wir im erſten Au⸗ ger ick nach unſerem Todt / wofern wir ſelber nur Ernſt und Fleiß anwenden/ gluͤcklich hnennkonmen: und wan ſchon durch das enge Himmels⸗ melfahrt Chriſti. das Pfoͤrtlein noch ſokl ein und eng iſt / ſo ſehen wir boch am heutigen Tag / daß . iſtus eia, unſer Haupt giorreich en iſt? und uns alle zu ſeiner Nas *R veruffe und ermuntere; què Et gloria capitis „eò ſpes vocatur & III. Wiſſe ihr aber / AA! was ei⸗ genticht urch die enge Dim nels⸗Thuͤr erſtanden werde: Der O Aug verſlehet dardurc, des Geſatz der Chri⸗ ſte / welche s8 gnau muß grhaſten werden: arcta porta eſt, er/ ſeinen Feyn⸗ ben von Hertzen d berzeyhen/ betten fur ſein * Verfolger/ und das ¹ Böſe mit Gute m vergeiten; aber durch dieſe enge Pfort gehet man richtig in den Himmel: arcka porta eſt, ſeine boͤſe Anmuͤthin gen bezwingen ſich ſelbſten omn Un teriaß at⸗ ſterben / das Fleiſch morrificten und ab⸗ toͤdten / den Laſteren ſich riterlich wieder⸗ 5 ſetzen / ſeine *. Sinn im Zaum halten und in allerhand Tugend⸗ Wercken ſein Le⸗ ben zubringen; aber durch dieſe enge Pfort gehet man richtig in den Himmel: arcta porta eſt, viel Creutz und Trangſahl mit Gedult / ja auch mit Freuden uͤberſte⸗ hen / in heimlicher Armuth / in vielfaͤlti⸗ gem Ungluͤck / in Schwach⸗ und Kran⸗ heiten / in Schmertze en und Peynen ſich nach dem goͤttlichen Willen richten / und alles Ubel von der allwaltenden Hand Goltes aimehmen / aber durch dieſe enge Pfort gehet man richtlich in den ſchoͤnen Himmel. Chriſtus ſelber iſt alſo hinein⸗ gangen/ und hat uns / wie S. Petrus ſpricht / ein herrliches Bey piel gegeben/ ut ſequamur veſtigia ejus . Perri 2. Dero⸗ halben laſſet uns den Muth nit ſincken laſ⸗ ſen; ſonberen ſo viel uns abſchroͤckt der ſchmahle Weng und die enge Pfort des Bimmels/ eſfi Hoff unſe Hin Euge n! des iG ut & ls n 9/d delr Vom ſchmahlen Weg der engen Pforten des Himmels. 99 Himmels / ſo viel und noch mehr ſoll uns erfriſchen/ troͤſten und auffmunteren die Hoffnung des Himmels/ welche uns unſer Haupt Chriſtus J Eſus durch ſeine Himmelfahrt am heukigen glorreichen Tag gemacht hat: wan nur an uns ſelb⸗ ſten kein Mangel ſeyn wird / ſeynd wir bes Himmels vergewiſſet und verſicheret guè Ppræceſſit gloria capitis, eò ſpes voca- tur & corporis? nichts kan uns hinderen/ als nur unſere Schuld und eigene Maͤn⸗ gel / darvon ich jetzt im anderen Theil re⸗ den werde. : Zweyter Theil. IX. DRey Maͤngel bringen eine ſon⸗ derliche Verhindernuß / daß/ wo das Haupt gluͤcklich hindurch kom⸗ men / der uͤbrige Leid ſich nit ebenſals hin⸗ durch machen koͤnme. 1. Wan die Schul⸗ der unſoͤrmlich hoch / breit / und weit auß⸗ ſtehend ſeynd. z2. Wan der Ruͤck mit ei⸗ nem Puckel beladen iſt. z3. Wan der Bauch viel zu feiſt / oder wie ein Bier⸗ Tonn auffgeſchwollen iſt. Durch dieſe brey leibliche Mangel verſtehe ich drey Haupt⸗ Laſter / welche ſehr vieien Chriſten im Weg ſtehen und verhinderen / daß ſie Chriſto ihrem Haupt durch das enge HGimmels⸗Thor nit nachkommen koͤn⸗ nen. Und zwar erſtens alle hoffartige ha⸗ ben viel zu breite und zu hoch außſtehende Schulderen; weilen ſie ſich unfoͤrmlich uber andere erheben / und ſich geduͤncken laſſen / als wuͤſten ſie allein die groffe Him⸗ mels⸗Kugel wie ein Atlaß auff ihren Schulderen zu tragen. Solche hochtra⸗ bende Leuth koͤnnen zwar an der Him⸗ mels Pfort ihre Haͤupter zerſtoſſen und zerſchmetteren / unmoͤ glich aber nit hinein kommen. Schauet der Aegyptiſchen Koͤ⸗ nig Pharao/ wie hoch gehet er uͤber ſich/ in mirabilibus ſuper ſe! ſein auffgeblaſener Geiſt gehet ihm wohl drey Spannen hoͤ⸗ her als die Haupt⸗Scheidel: er bildes ſich ein / es ſey kein ander Gott auff Er⸗ den / als er; es ruhe die gantze Welk auff ſeinen Schulderen. Schauet jenen hoch⸗ muͤthigen Phariſdͤer Lac. 15. bder da ſpra⸗ che: Non ſum ſicut eæteri hominum, ich ſehe allen uͤber das Haupt; keiner iſt im Allmoſen geben ſo freywillig / keiner im Faſten ſo ſtreng / und in Darreichung der Zehenten ſo auffrichtig und gewiſſenhafft als ich: ich darff allen hieringen den Trutz bieken / und wirds mir auß allen anberen nit bald einer nachthuen. Schauet alle hoffaäͤrtige Chriſten/ an welchen wahr ſehnd die Work Chriſti Matth. 23. ſie thuen alle ihre Werck / damit ſie von den Leuthen geſehen werden; ſie wollen allent⸗ halben obenan ſitzen / und hoͤren gern / daß man ſie gruͤſſe; ſie kragen breite Saͤum an ihren Kleyderen / und ſoritzen ſich auß wie ſtoltze Pfawen ihren Spiegel⸗ vollen Schweiff: mit einem Work / ſie gehen hoch / und haben viel zu breite weit auß⸗ ſtehende Schulberen. Wie wirds euch aber ergehen / O ihr thorrechte Menſchen! wan ihr an das enge Thuͤrlein des Him⸗ mels kommen werdet? ihr werdet hinein wollen / aber auß eigener Hindernuß dar⸗ auſſen bleiben muͤſſen. Es wird vonnoͤ⸗ then ſeyn / daß ihr euch zuvor klein machet und einziehet / wie die Schnoͤcken ihre Hoͤrner einziehen / die Gaͤnſe ihre lange Haͤlß und Haͤupter zur Erden biegen/ wan ſie durch ein Pfort hineingehen: auch ihr / wofern ihr mit Chriſto in das himm⸗ liſche Jeruſalem hinein zu gehen verlan⸗ get / werdet eueren Hochmuth zupor muͤſ⸗ N 2 ſen 100 ſen ablegen / und euch biß zur Erden ver⸗ demuͤthigen und ermedrigen: oder mel⸗ net ihr vielleicht / daß Gott euch zu Lieb groͤſſere Pforten am Himmel machen werdes X. Nachdem die Griechen die maͤchti⸗ ge Stadt Trojam 10. Jahr lang vergeb⸗ lich belagert hatten / wie Virgilius ſchreibt / machten ſie ein ungehewr groſſes Pferd/ welches auff Raͤdern ſtunde / inwendig aber mit Griechiſchen Soldaten angefuͤllt ware. Dieſes Pferd lieſſen ſie vor der Pforten zu Troja ſtehen und ſtelleten ſich/ als haͤtten ſie auß Verzweiffelung die Belagerung auffgehoben: als nun die Trojaner ſich eingebildet / daß ſie von ih⸗ ren Feinden nichts mehr zu foͤrchten haͤt⸗ ten / haben ſis einhellich beſchloſſen das hinterlaſſene hohe Pferd zso einem Tri⸗ umph⸗Feſt in die Stabt ſieg⸗prangend hineinzufuͤhren: weilen aber die Pforten zu klein und niedrig waren / haben ſie einen guten Theil der Ringmauren nederge⸗ worffen/ und alſo/ ſambt dem hoͤltzenen Pferd/ ihre Feind in die Stadt hinein⸗ gefuͤhret. Meinet ihr nun/ ihr hoch⸗ muhtige Welkt⸗Kinder! die ihr euch in eweren Gebancken wie ein ſtoltzes Troja⸗ niſches Pferd auffbaͤumet / und wieder eweren Nebemmnenſchen erhebet / meinet ihr/ ſag ich/ daß GOtt die Ringmau⸗ ren des Himmels/ euchziu Lieb/ zur Er⸗ den legen werde / damit ihr hineinkom⸗ men moͤget? ihr irret groͤblich / und wer⸗ det euch zu ewiger Schand betrogen fin⸗ den. Von Erbauung der himmiiſchen Statt Jeruſalem ſeynd ſchier 6000. Jahr verfloſſen, und iſt doch keiner anderſt / als durch das kleine und niedrige Thuͤrlein hineingegangen: ſeyd verlichert / wan ihr Am Feſt der Himnelfahrt Chriſti. ebenfals hinein wollet / wird ſich die Plort nit nach euch / ſonderen ihr werdet euch nach der Pforten bequaͤmen und ac⸗ commodiren muſſen. Niſi efficiamini ſi- cut parvuli, non intrabitis in regnum Cœ- lorum, ſchreyet am heutigen Tag zu euch auß dem hohen Himmel Chriſtus JEſus⸗ wegin ewerer Hoffart ſeyd ihr noch den groſſen Rieſen gleich / und iſt fur euch die Dimimels⸗Pfort viel zu eng und kliein: wofern ihr dan euch mit verdemuͤthiget / und werdet wie die kleine Kinder/ ſo ſol⸗ let ihr in das Himmelreich nit hineinge⸗ hen. Dahero uns alle der H. Auguſti⸗ nut weißlich ermahnet Conc. 2. in Pfſ. 3 . Intueamur caput noſtrum, & ejus exem- plo commoniti dicamus, ſi ille, quid nos quemadmodum ille, ita & nos. Chriſtus unſer Daupt hat ſich ſelbſten verdemuͤthi⸗ get biß zum Tobt/ und zwar biß zum Todt des Creutzes / und alſo iſt er burch das enge Thuͤrlein des Himmels hinein⸗ gangen; wollen wir unſerem Haupt nach⸗ folgen? ſo iſt unumganglich vonnoͤthen/ daß wir uns nach ſeinem heiligen Exempel ven demuthigen/ unſere hohe Schulteren einziehen / unſere Haͤupter erniedrigen/ den kleinen unſchuldigen Kinderen gleich werden / und allen Hochmuth auß unſe⸗ rem Hertzen gaͤntzlich vertilgen; auff ſol⸗ che Weiß wird es wahr/ què præceſſit gloria capitis, eò ſpes voeatur & corporis. XI. Andertens. Nit weniger Chri⸗ ſten gibts / welche Chriſto ihrem Haupt wegen eines groſſen Puckels/ ſo ſie auff ihrem Rucken kragen/ burch bas enge Himmeis⸗ Thurlein nit nachtolgen koͤn⸗ nen. Welche ſeynd bieſe? es ſeynd alle reiche Geitzna⸗s und ungerechte Wuche⸗ rer; quß dieſer Urſachen vergleicht ſie Chri⸗ d etdet D e. Urüſt 1CE. Geuch Eſue; den hdie Pein. Pſo⸗ igee gaſti 131/. Xein⸗ idnos ſtus ſttis hurch ſneine tnnch⸗ Gthen/ terett ol gleich unſe⸗ ſo⸗ Aeeſtit En⸗ Hult uuf 4 . e e kon d ale vlche⸗ r rr Vom ſchmahlen Weg und enger Pfort des Himmels. Chriſtus mit einem Cameel⸗Thier / wel⸗ ches auff ſeinem ungeheuren Puckel einen ſchwaͤren Laſt zu tragen gezwungen wird. Facilius eſt camelum per foramen acus tranſire, quàm divitem intrare in regnum cœlorum. Matt. 19. O wie hart und ſchwaͤr iſt der Laſt/ welchen mancher geitziger Menſch tragen muß! wie viele gefaͤhrliche Reiſen zu Wagſſer und zu Land nimbt er auff ſich; daß er nur reich werden / und ein irrdi⸗ ſches Gut erhaſchen moͤge? wie offt ley⸗ det er Hunger und Durſt/ Hitze und Froſt / Werter und Wind / und aller⸗ hand Ungemach des Leibs / zu keinem an⸗ deren Zihl / als daß mit Gold und Sil⸗ ber ſeine Kiſten und Truhen angefullet werden? zu dem wie viel ungerechtes Gut und durch Wucher erworbenes Geld la⸗ det ein ungerechter Menich ihm ſelber auff den Puckel? alſo will es ſein uner⸗ ſaͤttlicher Geitz und Geld⸗ Begierd ha⸗ ben. O du gepuckleter Geighals! O du unvernunfftiges Cameelthier! gedenckſt du in den Hunmei hinein zu gehen: es kan nit geſchehen; der ſportluhe Puckel dei⸗ nes verfluchten Geitzes wird dich hinde⸗ ren: Facilius eſt camelum per foramen acs tranſire, quàm divitem intrare in regnum Cœloraum. Biſt du vielleicht der unweiſen Meinung/ daß dein Hey⸗ land Chriſtus an Geſtz und Geld⸗Begierd dir gleich geweſen / und mit einem groſſen Pluner der irrdiſchen Reichthumben be⸗ laden in das Himmmelreich ſey hineingan⸗ tzen: weit anderſt leret dich Der⸗ H. Pau- lus 7. Cor. &. Propter vos cgeluls factus eſt, cum eſſet dives. Offt hat er gebettel⸗ tes Brod gegeſſen/ und viele Jahr nach⸗ einander / wie ein aimer Handwercker/ 101 im Schweiß ſeines Angeſichts kuͤmmer⸗ lich die taͤgliche Nahrung verdienet: und obſchon die Voͤgel ihre Niſter / und die Fuͤchs ihre Hoͤhlen hatten / ſo hatte doch dein Heyland Chriſtus nit ſo viel Eigen⸗ thumbs / daß er ſein Haupt darauff zur Ruhe niederiegen konte: nackend und bloß iſt er in einem Stall gebohren; arm und beduͤrfftig hat er gelebt; endlich iſt er in der aͤuſſerſter Armuth und Noth am Creutz hangend geſtorben. Wilſt du nun mit dem armen JEſu in das Him⸗ melreich hineingehen; ſo wird zwar von dir nit erforderet / daß du Blut⸗ arm werdeſt / und den Bettelſtab in die Hand nemmeſt; dan Abraham / Iſaac / Ja⸗ cob / David und andere ſeynd ſehr reiche und wohlhabige Leuth geweſen / und doch in den Himmel hineing⸗kommen; aber gleichwohl iſt vonnoͤthen / daß du deine unmaͤßige Begierd / deinen ſchaͤnd⸗ lichen Geitz / deinen immerzu wachſenden Puckel ablegeſt; daß das frembde Gut und mit Wucher erworbene Geld wie⸗ dergebeſt; daß reiche Allmoſen außthei⸗ leſt / und ins kuͤnfftig dein Hertz niemah⸗ len an die zergangniche Reichthumben an⸗ kiebeſt: alsdan hoft du Hoffming mit Chriſio deinem am heutigen Tag vorher⸗ gehenden Haupt/ durch das enge Thuͤr⸗ lein des Himmels in die ewige Glorie auch hineinzugehen: alſo haben es ge⸗ macht Zachæus und Matthæus, zwey zu⸗ vor ſehr gepuckelte Cameel⸗Thier: ma⸗ che du es wie ſie es gemacht haben / und du wirſt dorthin gelangen/ wo ſie hinein⸗ kommen ſeynd. XII. Driktens und letztens koöͤnnen auch die jenige Chriſten dem zum Himmel fahrenden Heplarh Thriſts ihrem Daurt N 3 ni 102 nit nachkommen; welchen der Bauch zu bick / und von vielem freſſen und ſauffen gantz auffgelchwollen iſt. Dan auff was Weiſe wolten dieſe burch das enge Him⸗ mels⸗Thurlein paſſiren koͤnnen: Non eſt regnum Dei eſca & potus, ſpricht S. Paulus KRom. 1r. Und Gal, g. Ebrietates, commeſſationes, & his ſimilia, quæ prædico vobis ſicut prædixi, quoniam qui talia agunt, regnum Dei non conſequen- tur. Der Esangeliſche Braſſer hats er⸗ fahren / welcher alle Tag in vollem Sauß lebte/ und ſeinen Leib / wie ein Maß⸗ Vieh / mit Speiß und Tranck aufuͤllete; nach dem Todt aber iſt er in der Hoͤllen begraben worden. Dannoch muſſen der⸗ gleichen Bauch⸗ Diener nit gar verzweif⸗ felen/ ſonperen auff Mittel bedacht ſeyn/ Krafft welcher / ſo wohl ſie / als andere gute Chriſten / mit Chriſts ihrem Haupt im Himmel moͤgen vereiniget werden. Machen ſollen ſie es / wie es ein argliſtiger Fuchs gemacht hat/ von welchem K.tlo⸗ pus in den Fabelen erzehlet / daß er ſich durch ein enges Loch in einen Keller prac⸗ tiſiret / und ſeinen Bauch dermaſſen mit Speiſen angekroͤpfft habe; daß es ihm unmoͤglich gefallen wiederum herauß zu kommen. Was Raths aber? kein an⸗ deres Mittel war uͤbrig das Leben zu erret⸗ ten / als ein ſtrenges faſten. Derohal⸗ ben dan der gefangene Fuchs ſich in einem finſteren Winckel des Kellers niederge⸗ legt / und angefangen mit Hunger und Durſt auff das ſchaͤrffſte abzubuͤſſen/ was er mit unmaͤßigem Fraß geſuͤndiget hatte. Er ſahe manchmahl die vor ihm ſtehende delicate Speiſen an/ und doͤrfte doch bieſelbige / wie hungerig er war / im we⸗ nigſten nit beruͤhren; ſonderen mortißi⸗ Alin Feſt der Himmel fahrt Chriſti. 1 cirte ſich meiſterlich / und hatte keine an⸗ dere Gebancken/ als daß er nur / durch Faſten und Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten/ ſich faͤhig machen moͤgte / durch das enge Keller⸗Loch wiedrum in die vorige Freh⸗ heit zu gelangen. XIII. Eben dieſes Mittel gib und rathe ich allen denen/ welche mit Fraß und Fuͤl⸗ lerey ihren Gott manchmahl groͤblich be⸗ leydiget / und das enge Himmels⸗Thuͤr⸗ lein durch ihre Suͤnden noch viel enger gemacht/ ja gar zugeſchloſſen haben. Solte an ihnen der ofſt geſagte Spruch des H. Leo wahr werden? què præceſſit gloria capitis, cò ſpes vocatur & corpo- ris; muſſen ſie zuvoͤr ihre Unmaͤßigkeiten mit freywilligem Faſten / Abbruch/ Mor⸗ tification und Abtoͤt tung ihres Leibs ab⸗ buſten/ und ſich ſolcher Geſtalt außdun⸗ nen und rahn machen / daß ſie faͤhig wer⸗ den mit Chriſto ihrem Haupt / ohn alle Hindernuß in das himmliſche Jeruſalem hineinzugehen. Wir aber / AA! wollen uns ins kuͤnfftig fur die jetzt angezogene drey ſon⸗ derbahre Laſter auff das aller fleißigſte huͤ⸗ ten; und wan ſchon der Weg / welcher zum Himmel fuͤhret / noch ſo ſchmahl/ Und wan ſchon die Pforten noch ſo eng und miedrig ſeynd/ wie im erſten Theil der Predig erwieſen worden / dangoch nit kieinhertzig werden / und den Muth nit ſincken laſſen; ſonderen ein feſtes Ver⸗ trauen auff die unendliche Guͤte und Liebe Chriſti Jeſu ſetzen/ als welcher unſer Haupt iſt / und nit zugeben wird / daß wir ſeine Mieglieder / ohn unſere Schuld von ihm abge ſondert / und auß dem Him⸗ mel außgeſchloſſen werden. Què præ- ceſſit gloria capitis, eò ſpes vocatur & CN nur ge; h in nach . bige ſi n hurch 11ſ 8 uge e⸗ tethe ſdgu⸗ ſch be⸗ elſger oden, Spkuch tæceſſt (P⸗ kuten Wor⸗ iibs dd Ubdin⸗ gtwn⸗ n ale nuſglan s int Ute 6 9 ilchet Unmhu ſ ene n e oc ait Vut th it 6 P⸗ nung deſto faſte: corporis. Damit aber die ſtehe und uns ge; laſſet uns in die heilige Juß⸗S Stapffen Chreuti Eſu eintretten / und auff dem ſelbdigen Tugendt⸗⸗ Weg / welchen 3 zum Himmel gehaiten hat / ihm eyffrigt nachfolgen; und ich zweiffele nik/ bige HBHinmels⸗Pf⸗ ort / durch welche er 4 undenger Pfort des H nit betrie⸗ nmels. 93 am heutigen Tag lorreich eingetretten iſt / wird uns ebenfals a ufſſtehen / uns einnehmen und allen Himmels⸗ Burge⸗ ten mit Freuden zugeſellen / damit wir mit Chriſto unſerem Haupt durch ein einges Liebs⸗Bend verknuͤpffet / mit ihm in ſeinem Reich ewig leben und herr⸗ ſch hen moͤgen. Amen. S356 . SeSe. 283 6. ee . Sses e See. e e e. Se e Am Feſt der Heiligen Apoſtelen Philppus und Facobus. Von Unbe ſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens. T. H E M A. Oſtende nobis Patrem. Zeig uns den Vatter. Joan. 14. Inhalt der Predig. Unſer Leben gleichet dem Mey⸗ Monat. Er Gott himmliſchen Vatter auff eine gar leichte und an⸗ nehmliche Weiß will kennen ernen, der ſchlage nur ſeine »Augen auff die unzahlbahre fenen Dingen / weiche jetzt mit wunder⸗voller Se choͤnheit / ſo wohl oben uns in der Hohe/ als bey uns auff Erden ſich ſehen iaſſen: auß dieſen vieſfaͤttige en um ſchoͤn * Geſchoͤpffen Gotkes wird er aſobalb/ als auß einem Gemuͤths⸗ Menge⸗ aller erſchaf mit deuttichen Buchſtaben geſchriebenen Buch / Gott himm iſchen Vatker / von weichem alles erſchaffen worden/ erſehen und erkennen. Dieſes groſſe Wunder⸗ und Welt⸗Buch hat der allerfurſichtigſte Gokt allen vernunffeigen Menſchen / wan ſie ſchon weder leſen noch ſchreiben koͤn⸗ nen/ ja auch den Heyden und allen un⸗ glaubigen Voͤlckeren vor Augen geleget; damit ſie barinnen taglich ſtudieren und der wahren Erkantnuß Goktes nachkrach⸗ ten ſolkten. Höret hieruͤber die zierliche Rede des H. Pauli Rom. 1. Inviſibilia Dei, per ea, quæ facta ſunt, intellecta conſpiciuntur ſem npiterna quoque ejus virtus & divihitas. Der 1 ſie tbahre Gott und ſe in un Gokt⸗ heit wird durch die von ihm erſch ffene Ding geſehen und erkant; darum die He ey⸗ 164 Am Feſt der HH. Apoſtelen Philippus und Jacobus. und ihr werdet bekennen muͤſſen; GOitt Heyden nit zu entſchuldigen ſeynd / wan ſie zur Erkantnuß Gottes nit gelangen, Als Mercurius Trismegiſtus ſeine heid⸗ niſche Juͤnger und Diſcipel gelehret hat⸗ te / daß Gott ein unendlich groſſer Her waͤre? begehrten dieſe von ihrem Lehr⸗ Meiſter ein groſſes Buch / auß welchem ſie einen ſo groſſen Gott erlernen moͤgten; Trismegiſius aber fuͤhret ſie auff einen hohen Berg und ſprach: ſchawet rings um euch und zu allen Seiten hinguß / uni⸗ verſum eſt Liber Divinitatis, die gantze Welt / ſo vor ewren Augen lieget / iſt das Buch / auß welchem der unendlich groſſe Gott gelernet und erkant mag wer⸗ Dieſer Heyd hat die lauter Warheit geredet / AA! ſintemahlen der grofſe Gott ein Vatter und Schoͤpffer BHim⸗ mels und der Erden auß keinem Buch baͤl⸗ der und leichter gelernet wird / als auß den von ihm erſchaffenen Ereaturen ſelb⸗ ſten. Dieſes groſſe Welt⸗Buch iſt den gantzen Winter hindurch gleichſam ver⸗ ſchloſſen geweſen; indem die ſchoͤnſte und fuͤrnembſte Gewaͤchs der Erden / wegen der Kaͤlte ſich verborgen gehalten. Die wohlriechende Kraͤuter und Biumen hiel⸗ ten ſich ſtill in der Erden / das zahme Vieh in den Staͤllen / die wilde Thier in ihren Hoͤhlen/ die Menſchen in den war⸗ men Stuben / die Voͤgel in den außge⸗ hoͤhlten Baͤumen oder in den warmen Länderen / die Fiſch in der Tieffe der Fluͤſſen / . aber zur froͤlichen Mey⸗ Zeit hat ſich das groſſe Welt⸗ Buch wieder angefangen zu eroͤffnen. Gehet nur hinauß / AA! gehet auff die Felder/ in die Garten / in pie Wieſen / in die Buͤſch und Waͤlder/ und ſo weiter: jetzt „ himmiiſcher Vatter habe jetzt mit newen Buchſtaben/ mit newen Gewaͤchſen das groſſe Welt⸗Buch beſchrieben und autz⸗ gezieret univerſum eſt Liber Divinitatis. Auß dieſem Buch und auß keinem ande⸗ ren hat der ſonſt ungelehrte Einſioler S. Antonius alle ſeine Erkantnuͤſſen von Gott und Goͤkttüchen Dingen ergriffen und erlernet: als ich ſelber heut in der Fruͤhe meine Augen auff dieſes Buch ge⸗ ſchlagen / umzuſehen; was ich nuͤtzliches am erſten Tag des Mey meinen werthen Zuhoöreren koͤnte vortragen; kame mir alſobald vor / daß unſer ſterbliches Leben dem Monath Mey gar gleich ſeye / dan der Mey iſt ſuß / iſeblich / angenehm / Biumenreich und bequaͤm die Menſchen zu erluͤſtigen: aber iſt auch hetrieglich/ un⸗ beſtandig / offt kalt / und hat manchmahl ſehr froͤſtige Nachten/ in welchen man⸗ cher Baum ſeine ſchoͤne Bluͤhe verlieret; nach dem Mey aber folget der hitzige Sommer / in welchem Graß / Kraͤuter und Biumen verwelcken; alſo iſt auch das menſchliche Leben beſchaffen / das Le⸗ ben iſt ſuͤß und angenehm / aber betrieg⸗ lich / kurtz und unbeſtaͤndig: der Todt hohlet manchen in der erſten Bluͤhe ſeines Alters; nach dem Lebden folgt das ſtrenge Gericht Gttes / und manchmahl ein grewliche Hitz der Hoͤllen. Vortrag. Dieſe und noch andere heylſame Lehren/ ſo uns Gott zu dieſer luͤſtigen Zeit in ſeinem groſſen Welt⸗Buch vor Au⸗ gen leget / werd ich in gegenwaͤrtiger Predig weitlaͤuffiger vorttagent zu em der G Ul nen ner Re /d We Pler lder Fider. tſchen Unſere. ſdidi ſenen Mße nt ihe hetdeae menur Pichenn Leblüm ſe wer ſung/ Jager ſche ,. e Eet ſe⸗ ad Von Unbeſtaͤndigkeit des dem Zweck; damit / wan ihr in ewere Gaͤrten und Feider hinaußſpatziret / luſtige und heilige Gedancken ſchoͤpffet / und Gott himmiiſchen Vatter außz de⸗ nen von ihm erſchaffenen Blumen/ Kraͤuteren und Gewaͤchſen zu erken⸗ nen/ zu dancken und lieben euch be⸗ fleiſſet. Oſtende nobis Patrem. Zeige uns den Vatter. Joan. 14. Erſter Theil. De erſte Lettion und Lehr / welche uns zu dieſer froͤſigen Zeit aug dem groſſen Welt⸗Buch vorgetragen wird/ iſt / daß unſer Leben dem Froyling und Mey gleich ſeye. Was iſt luͤſtiger im gantzen Jahr/ als der luͤſtige Froͤhling/ als der angenehme Mey? man beſehe die Felder / wie lieblich gruͤnen / bluͤhen und riechen ſie? was fur Frewd empfangen unſere Augen in Anſchawung des unter⸗ chiedlichen auß der Erden herfur geſchof⸗ enen Getraits! man ſehe die Wieſen und tieffe Thaͤler; O wie herrlich prangen ſie mit ihrem newen Habit! wie huͤbſch ſte⸗ het das zarte Graß mit tauſenterley Blu⸗ men untermenget! keine Spaniſche Tep⸗ pichen und ſeidene Tuͤcher ſeynd ſo ſchoͤn gebluͤmet und außgezieret. Man ſehe die Waͤlder und die zuvor halb todte Baͤum; ſie werden wieder lebendig friſch und jung / ſie kraͤuſen ihre Haͤupter mit zarte⸗ ſtem gruͤnen Laub / und wollen alle in Jaͤger⸗Farb ſtattlich auffziehen: man ſehe die Gaͤrten / alles farbt und ſchmu⸗ cket ſich auff das beſte / die Knoͤpff und Feſtivale Erſter Theil. menſchliche [E5* ſchlichen Lebens. 105 Perlen an den Obſt⸗Baͤumen ſeynd auff⸗ gebrochen/ kein Aeſtlein iſt zu finden/ welches nit mit weiſſen und rothen Bluͤm⸗ lein behangen; die wohlriechende Kraͤut⸗ lein kriechen hauffenweiß auß der Erden/ Kreſt / Spinad / Cicoretz / Satath⸗ Relktig / Erds / Zellerey/ Thimian/ La⸗ vendel / Betonica / Meliſſen / Poley und tauſent andere ſtreiten umb den Vorzug⸗/ und will ein jedes ſich am allerſten ſehen laſſen. O wie luſtig iſt der Mey! was ein annehmliches und Frewden⸗volles Spectacel gibt uns der ſaͤſſ Fruͤh ing! die Augen koͤnnen ſich mit ſehen nit gnugſamb erſattigen. Wie ſtortzi rek nik der Mez mit ſeinen vielfarbigen allenthalben außge⸗ ſti feiten Blaumen⸗Wahren? NecSale- mon in omni gloria ſua, ſpricht Chriſtus LEuc. 12. veſtiebatur ſicut unum ex iſtis. Man riechet ſchon die weiſſe und blaue Viplen; das Alleluja Kraulein iſt ſchon da; die primula veris und Auriculen ſeynd ſchon vorhanden; die Cron Imperial pranget ſchon mit ihrem Kaͤyſerlichem Purpur / die Himmels⸗ blaue Hyacin⸗ then und der Gold⸗gelbe Crocus ſtehen herum wie die auffwartende Diener. O luͤſtiger Mey! was fur Ergoͤtzlichkeiten verſchaffeſt du unſeren Augen und Her⸗ tzen! was wird es noch werden / wan die gantze Blumen⸗Schaar in ſchoͤnſter Gala auffziehen wird? III. Gott der himmliſche Vatter zeiget zivar das gantze Jahr hindurch ſeine wun⸗ derbahrliche Allmacht und unendliche Schoͤnheit in Hervorbringung und Er⸗ haltung unzahibahr vieler und ſchoner Sachen; aber niemahlen zeiget er ſich auff eine ſo deutliche und angenehme Weiſe/ als in dem lieben S bey ſo vieien ſchoͤ⸗ 106 ſchoͤnen Blumen / Kraͤueren und anderen Gewäaͤchſen. Iſt ihm nit alſo? AAwan dieſe ſtzt gemeite Geſchoöͤpff Gottes ſo ſchoͤn ſeynd/ und ohn Verwunderung nit moͤgen angeſehen werden / wie ver⸗ wunderlich ſchoͤn / und uͤber alle Maſſen weiß und maͤchtig muſt de Schoͤpffer ſeibſt ſeyn / welcher alle dieſe Schoͤnheiten auß nichts weiſt herfur zu briungen? billig koͤn⸗ nen wir hieruͤber mit Phil ppo auffſchrey⸗ en: Domine! oſtende nobis Patrem, Herr Chriſte! zeige uns deinen ſo maͤchti⸗ gen/ liebreichen und ſchoͤnen Vatter: kein Konig / kein Kayſer / kein Monarch der gantzen Welt/ wan er ſchon noch ſo groß und maͤchtig waͤr/ kan kein eintziges Bluͤmlein/ kein eintziges Blat eines wie der Mey und die Biumen in kurtzer Baums / kein Graͤßlein erſchaffen und darſtellen; und dannoch werden derplei⸗ chen Welt⸗ Haͤupter von jederman reſpe⸗ Ctiret / hoch angeſehen / und in ſonverli⸗ cher Veneration und Ehren gehalten. Umb wie viel mehr ſollen wir dan GOtt den himmliſchen Vatter als einen milt⸗ reichſten Erſchaffer aller Dingen auff alle moͤgliche Weiß verehren/ dancken / lie⸗ ben und foͤrchten? IV. Aber ſchawet / AAl! etkwas ſeitza⸗ mes: an allen Blumen etwas ſeltzames/ an allen wohlriechenden Kraͤuteren etwas ſeltzames / an allem gruͤnen Laub etwas ſeltzames/ an dem Fruͤhling und on dem Mey ſelbſten etwas ſeltzames: was iſt dieſes? mich buͤnckt / ich leſe auff allen Blaͤtkeren / auff allen Blumen und Kraͤu⸗ teren/ ja auff der Stirn des ſo luͤſtigen Mey die trawrige Wort des newlichen Evangelii: Modicum & non videbitis me, wartet nur ein kieine Zeit / ſo werdet ihr uns nit mehr ſehen: alle unſere Zierde / len Philippus und Jacobus. Am Feſt der HH. Apoſten all unſer Glantz und Schoͤnheit wird ſich inn w⸗nig Tagen gantz verlehren/ abdoͤr⸗ ren und verwelcken. O wohl ein ſchlechte Frewd / die ſo bald ſich endiget! kaum iſt der iebe Mey bey uns ankommen/ und gebeucket ſchon wieder abzureiſen; kaum ſeynd Die zarte Blumen auffgangen / und wollen ſchon wiederums untergehen und abfallen: ig was mehr iſt/ da wir in dem Garten ſpatzieren/ und unſere Augen mit den vie farbigen Blumen ergetzen und beluſtigen / follen ſchon viele Bumen zur Erden / und ſtrewen ihre Blatter vor unſeren Fuͤſſen. Warlich / das iſt ein lebhaffte Abbil⸗ dung unſeres baufaͤlligen Lebens; dan Zeit vergehen, aiſo vergehet und ver⸗ ſchwindet das menſchliche Leben. Der H. Joh erkläret ſolches mit folgenden Worten: Homo natus de muliere, brevi vivens tempore, repletur multis miſeriis, qui quaſi flos egreditur & conteritur. Job. 14. O kuctzer Fruhling des menſchlichen Lebens! der Menſch gehet auff wie ein Bium im Mey/ er ſtehet/ lebet und bluͤhet eine kurtze Zeit / wie ein Bium im Mey / er faͤllt ab und ſtirbt unvermerckt wie eine Blum im Mey; unſere Lebens⸗ Blum zeiget auff allen ihren Baͤtteren die angezogene Wort? Modicum & uon videbitis me. Ihr eitele Weibs⸗Bilder und junge Töchter! ſtellet euch doch in dieſem Monath niemahlen vor ewerem Chryſtallenen Spiegel / ewere glatte Stirnen und ſchoͤne Angeſichter darinn zu ſehen und zu betrachten: Mey⸗Blumen ſeynd euch ein weit nuͤtzlicher Spiegel/ in welchem ihr erlernen ſollet / daß ewere ſchoͤne Geſtalt uber kurtze Zeit vergehen . un 14 . d Bo S le K hte Kor Cau inus Wi H l ſrh er dem 1 „ C V. Wey n/ Aler Mlue her! Cure lugel Gbfn nit ma⸗ Kon beſe wach line mein der⸗ leich Piie durch nt dſch hechte uſiſt id fkaun ud n und in demn en r , o Ppbil⸗ N urge ber⸗ N geden Drei I. u. Glchen piA und Go merckt bben⸗ tteken. u001 Bider dech n ewtren Pinn zu umen gelin nn en 9 Von Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens. Uund ihr ſelbſt nit anderſt als die Mey⸗ Biumen dem grimmigen Tobt ugter die Sichel fallen werdet. Nit umbſonſt ſeynd die Klagreden und Seuftzer des H Pro⸗ ph ten Iſaias o. 7. Omnis caro fænum, & omnis gloria ejus quaſi flos agri, exſic- catum eſt tænum & cecidit flos, quia Spi- ritus Domini ſufflavit in illo. Wan der Wind ſtarck blaſet / kevorab wan der ſcharffe Nordwind wüutet und Lobet / iſt es mit allen Bumen und Bluͤhe balb ge⸗ ſchehen; aber noch viel dalder iſt es mit aller menſchlichen Schoöͤnheit und wit dem Leben ſelbſten geſchehen. Hodie flos ulchritudinis, cras aridus pulvis, pricht §. Chryſoſtomus Hom. 13. in ſoan. V. Dieſe Wahrheit hat trefflich wohl gelernet die Koͤnigliche Princeßin Joan⸗ na/ des Alphonſi Koͤnigs in Portugall allerſchoͤnſte Tochter / welche / wie Va co⸗ nellus bezeugt / ein Wunder der Schoͤn⸗ heit benambſet worden: alle Koöͤnig von Europa ſchickten ihre Maͤhler nacher Por⸗ tugal / ein ſo außbundig ſchoͤne Princeeßin abzumahlen; alle aber muſten bekennen/ daß ſich ein ſo ungewoͤhnliche Schoͤnheſt mit keinen Farben gnugſam entwerffen und abbilden lieſſe. Caro us Ler ſechſte Koͤnig in Franckreich / ein Herr in der hbeſten Bluhe ſeines Alkers / war der erſte/ welcher burch ſeine Abgeſandten ſich umb eine ſo ſchoͤne Braut bewarbe / und ver⸗ meinte / daß er das ſchonſte Bluͤmtein der Welt abbrechen und nacher Franck⸗ reich bringen wurde; was thut aber die Princ ßin Joanna / welche kurtz zuvor durch ein Geluͤbt der Keuſchheit heimtich mit Gott ve maͤhlet ware worden? ſie verfuͤget ſich in die Koͤnigliche Capell / und nach eiſfrigem Gebett ſpricht ſie zu den Todts verblichen. 107 Franzoͤſiſchen Abgelandten: freylich / ich bin geſinnet den Koͤnig in Franckreich zu heyrathen / wan er nur noch im Leben iſt: bald darauff kombt die kraurige Zei⸗ tung/ Koͤnig Carolus ſeye urplotzlich und in der vollen Bluh des beſten Alkers vom Todt uͤberfallen worden. Das heſt: Hodie flos pulchritudinis, cras aridus publ- vis: der kurtze Weg des menſchlichen Le⸗ bens iſt bald vollendet. Der zweyte / welcher ſich umb die Por⸗ tug eſiſche joannam beworben hat / war Richardus der drikkte dieſes Nahmens König in Engelland; ebenfals ein Jung⸗ ling / wie eine erſt auffgangene Lille oder Roſe: Nachdem ſich aber Joanna aber⸗ mahl durch das Gebett mit Goktt berathe⸗ ſchlaget; gab ſie den Engelſchen Abge⸗ ſandten folgende Antwort: ich bin bereit nacher Engelland zu ziehen / und mich mit ewerem Konig zu vereheligen; wan er nur noch im Leben iſt: wundere Ding! kaum waren acht Tag verfloſſen / da hoͤ⸗ ret man mit allgemeinem Leidweſen / daß die ſchoͤn ſte Engellaͤndiſche Roſe ſchon ab⸗ gefallen Richardus der Konig ſehe ſchon O wie bald ſtirbt ein ſterblicher Menſch! O wie balb hat der luͤſtige Lebens⸗Fruͤhling ſein End? dieſe zween noch friſche und junge Koͤnigen wa⸗ ren ſchoͤne Mey⸗Blumen / aber Hodie Hos pulchritudinis, cras aridus pulvis. Endlich ſtarbe auch die allerſchöonſte Jo⸗ anna / nachdem ſie ihrem himmliſchen Braͤutigam in einem Kloſter eiffrigſt ge⸗ dienet hatte; wobey ſich ein ſeltzames Wunder zugetragen; nemblich daß alle Kraͤuter/ alle Blumen / alle Citronen⸗ Baͤum und dergleiche Gewaͤchs/ welche die gottſeelige Joanna in ihrem Gartlein 2 vere 108 verpfleget hatte / in ſelbigem Augenblick/ da ſie geſtorben / auff eigmahl zugleich verwelcket / außger oͤrret und erſtorben. Oyn allen Zweiffel hat Gott hiedurch an⸗ deuten und alle Zuſchawer erinneren wol⸗ len / was ich zuvor gemeidet hab: Omnis caro fænum, & omnis gloria ejus quaſi flos agri, exſiccatum eſt fenum, & ccci- dit flos, quia Spiritus Domini ſufflavit in illo. VI. Will nun einer auß euch AA! in aller Eyl noch en Mey⸗Straͤußlein zu⸗ ſammen binden auß ſolchen Mey⸗ Blu⸗ men/ welche leyder! in kurtzer Zeit und unverſehens ſeynd abgefallen uud verwel⸗ cket? der verfuͤge ſich in die H. Schrifft / und ſehe / wie es den lieben Jobs Kinde⸗ ren ergangen ſieben Soͤhn hatte der ronber Job ſo friſch und geſund / wie ieben friſch⸗auffgangene Tulipanen / ſo ſchon und fein / wie ſieben ſchneeweiſſe Narciſſen / ſo ſtatt ich gekleidet / wie die vielfaͤrbige Amaranten: dieſe hatten drey Schweſteren / welche ein rechtes belle videre oder ein je laͤnger je lieber konten genennet werden; ihr gantzes Leben war ein luͤſtiger Mey / ein angenehmſter Fruͤh⸗ lng / der liebe Suͤdwind blieſe ſie liebko⸗ ſend an von allen Seiken: wie lang aber haben dieſe Blumen geſtanden? wie lang der luͤſtige Mey gedauret: nur eine gar zu kurtze Zeit: dan als alle dieſe froͤhliche Jobs Kinder Mahlzeit hielten / und von keinem Ubel wuſten / da ſie an nichts we⸗ niger gedachten als an ihren Todt / kam ein ſtarcker Sturm⸗Wind und warff das gange Hauß uͤber einen Hauffen/ da war der luͤſtige Mey auß / da lagen alle Blu⸗ men erſchlagen / zerknirſchet und unter den Steinen begraben. Solche traurige Am Feſt der HH. Apoſtelen Philippus und Jacobus. Zufaͤll ſehen und hoͤren wir taͤglich / und dannoch ſeynd wir ſo unbeſonnen und aberwitzig / daß wir unferem unbeſtaͤndi⸗ gen Leben / unſeren jungen Jahren und friſchen Krafften trawen doͤrffen; bald abfallende Mey⸗Blunen ſeynd wir AA! wir konnen unmoͤglich nit lang ſiehen und bluhen allhie auff Erden; darumb laſſet uns unſere Hertzen offt in die Hoͤhe zum ewig grunenden Parabeyß⸗Garten erhe⸗ beinz allwo ein ewiger Mey / ein unauff⸗ hoͤrlicher Fruͤhling auff uns wartet. VII. Die zweyte Lecktion und Lehr/ welche Gott himmliſcher Vatter uns zu 8 dieſer luͤſtigen Zeit auß dem groſſen Welt Buch vorieſen laſſet; iſt / daß geichwie am guten und bequaͤmen Wetter des Mey die Fruchtbarkeit des gantzen Jahrs zu hangen pfleget / alſo auch / nach einem guten und gottsfoͤrchtigen Leben die Fruchten der gantzen Ewigkeit zu folgen pflegen. Ein gemeines Sprichwort iſt es / der Mey kuͤhl und naß erfuͤllet Spei⸗ cher und Faß. Scheinet im Mey be⸗ ſtaͤndig die Sonn / iſi es alle Tag trucken/ iſt es alle Tag ſchoͤn Wetter / iſt es alle Tag warm und hitzig / memahlen aber kuhl und naß/ ſo wird das Erdreich gar wenig hervorbringen; bie Obſt⸗Bluhe fallt allgemach ab; das Getrayd auff dem Feld wudd ſpitz / gelb/ duͤrr und verwel⸗ cket; in den Gaͤrten bleibt alles zuruͤck / und nichts kan fortkommen / darumb es hoͤchſt nothwendig iſt / daß im Mey der Sonnen⸗Schein und die truͤbe Wolcken zuweilen miteinander abwechſelen / daß die Hitz mit einer kuͤhlen Lufft / und die Truckenheit mit einem erſprießiichen Re⸗ gen temperiret und gemäßiget werde. Wan der Mey kuͤhl und Naß / ſo er fuͤllet L er S dieſe hoe Alter ußh Ulſer Mey Ermn ſaen ſche lihl d eff nit d ten . ſllet Clekbe deg NleE ſen, Soen ſhene wan n Wed e Te don ke ſtge Ne Kin ale E edon WN r werben olt ſe and Und ndi⸗ uod bad 1 en und leſſt e umn Hethe⸗ Huff⸗ Nßr/ Welt ichtvie e d hrs heitenn n die folgen holt it &1L y be⸗ Huchn, iale ſichgar Bühe uffden Ntwel⸗ urlch/ nbs N der Cucken de en Re⸗ wperde. hfilt t Von Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens. 109 er Speicher und Faß; wan es ihm aber 4 dieſem Skück ermangelet / kan kein frucht⸗ bahrer Sommer / kein reiche Ernbt und guter Herbſt erfolgen. Gleiche Bewand⸗ nutz hats mit ugferem Leben; dan obſchon unſer Leben ein bald vorübergehender Mey iſt / ſo kan voch fur uns kein reiche Erndt in der gluͤckſeeligen Ewigkeit er⸗ ſolgen / wan der Mey unſeres Lebens nit beſchaffen iſt / wie er ſoll; er muß ſeyn kuhl und naß / ſo erfuͤllet er Speicher und Faß; er muß ſeyn kuhl und naß/ ſo erfuͤllet er die himnliſche Speicher mit dem koglihen Getrayd der gu⸗ ten Wercken und Verdienſten / ſo er⸗ fullet er alle himmtiſche Keller mit den allerbeſten Weinen der ewigen Freu⸗ den und Wolluſten/ ſo wir dorten in alle Ewigkeit gemeſſen werden; ich will ſagen/ wan uns die angenehme Glucks⸗ Sonn alle Tag beſtaͤndig in das Hauß ſcheinet / und alles gutes hinem fuͤhret/ wan wir niemahlen trube Wolcken der Wiederwaͤrtigkeiten erfahren / wan es alle Tag bey uns gut Wetter iſt/ wan wir von keinem Ungewitter eimges Uaglucks zu ſagen wiſſen / wan wir ummerzu / wie die Kinder Jobs / luͤſtig und froͤhlig / ohn alle Sorgen und Ungemach daher leben/ alsdan haben wir ſchlechte Hoffnung / daß wir zur gluckſeeligen Ewigkeit geiangen werden; in bedencken / daß der gerechte Gokt ſeinen außerwoͤhlten Kinderen den Himmel nit zweymahl / jetzt und nach bieſem Leben zu verleyhen pflegt. GQO)tt/ wie S. Chryſoſtomus redet / gibt den ſei⸗ nigen memahlen ein beſtaͤndiges Gluck auff Erden / ſonderen vermiſchet immer⸗ zu Gluͤck mit Ungluͤck; dergeſtalt / daß das Leben deren / ſo er zu den ewigen Freu⸗ den außerkohren hate auß guten und boͤſen Tagen zulamaien gefuget / und wie ein Stuck Tuchs mit Creutz⸗Weiß durchemander gehenden Faden zuſammen geweht werde. Die Urſach gibt S. Augu⸗ ſtinus in Bſal. 22. Si ceſlaret Deus, & non miſceret amaritudines ſæculi, obliviſce- temur Dei, Wan GOtt auffhorete die weltliche Gluck erligkeit mit Bitterkeiten zu vermiſchen / wuͤrden wir allgemach Gottes vergeſſen / und unſer ewiges Heyl verliehren. VIII. Der in der ⸗Hoͤllen begrabene rei⸗ che Praſſer hat alles dieſes mit unwieder⸗ bringlichem Schaden eifahren. Dieſer jetzt ewig verdambte Menſch wuſte von keinem Ubel; litte keinen Mangel / lebte in immerwehrenden Freuden; epulabatur quotidiè, er hielte Gaſter nit dan und wan / ein oder andermaht im Jahr oder in der Wochen / ſonderen alle Tag / quo- tidiè; und zwar ſplendidè auff Fuͤrſtiche Manier: er hatte gantze Kiſten voll Sil⸗ ber und Golds / ſeinen Keller voll des beſten Weins/ ſeine Speicher und Korn⸗ Häufer voll des Getrayds; ſein Hauß voll Köſtlichkeiten und Reichthumben: ſein gantzes Leben war ein luſtiger Feuh⸗ ling / ein untiger May / aber niemahlen kunl und naß; die Gucks⸗Sonn warff ihre guldene Strahlen beſtanig in ſein HDꝛut niemahlen war es bey ihm boͤſes Wetter; nismahl Wolcken / Wiad und Regen. Was iſt aber hierauß allgemach erfolget? eine hoͤchſt ſchaͤdliche Vergeſ⸗ ſenheit Gotkes; Alle Andacht und Got⸗ tes Forcht iſt dey ihm verwecket und auß⸗ gedoͤrret; alle Tugend⸗ Bluͤhe iſt abge⸗ fallen/ das Erdreich ſeines Hertzens iſt ſteinhart worden gegen den armen und in D 3 aͤuſſerſter Lazarum; mit einem Work: keine Frucht der guten Wercken konten von einem ſo wolluſtbahren Menſchen mehr gehofſet werden; was iſt aber auff einen ſolchen Maͤy fuͤr einen Sommer kommen? ein feuriger und mit ewigen Flammen bren⸗ nender Sommer in ber Hollen; Mortuus eſt di ves & ſepultus in inferno. Nein / A Al nein: nit allez eit Sonnen⸗Schein und gut Wetter dienet uns Menſchen allhie auff Erden/ gute und Loͤſe Taͤg wuͤſſen durcheinander vermiſchet werden / Gluͤck und Ungluͤck muͤſſen umbwechſelen / da⸗ mit wir mit allgemach GOtt den Herrn vergeſſen / wie der verdambte reiche Praſ⸗ ſer; damit wir nit ho hmüthig werden / wie der von zu groſſem Gluck auftgeblaſe⸗ ne Nabuchodonoſor / damit wir git wil⸗ muͤthig und zaumloß werden / wie bie von Gott geſ guete Afraeliten/ von wel⸗ chen geſchrieben ſtehet Dext. 22. Eneraſla- tus eſt dilectus, impinguatus, dereliquit Deum factorem ſium das geliebte Volck iſt durch beſtaͤndiges Gluck dick und feiſt worden / und darumb hat es Gott ſei⸗ nen Schoͤpffer verlaſſen. Es bleibt darbey; kuhl und naß muß ſeyn der Maͤy unſeres ſterblichen Lebens / damit ein reiche Erndt der Verdienſten und ein ewig gluckſeeliger fruchtbahrer ESommer erfolge, IX. Dietes ſoll ſeyn euer Troſt / O ihr arme Wietten ihr Nothleydende Buͤr⸗ ger und Buͤrgerinnen! ihr immerzu kran⸗ cke und in Schmertzen lebende Chriſten! warlich / der Maͤy eures Lebens iſt zimm⸗ lich kuhl und naß; Wind und Wetter ſeynd euch zu wider / ein Patzregen kombt uͤber den anberen / ein Ungluͤck / ein 110 Am Feſt der HH. Avoſtelen Philippus und Jacobus. duſſerſter Noth vor der Thuͤr liegenden Schmertz / ein Creutz uͤber das andere/ euere Augen ſeynd ſeiten gantz trueken/ ſonderen ſchier allezeit truͤb und naß von bitteren Thraͤnen; aber ſeyd getroͤſtet und wohlgemuthet/ auff ſolchs truͤbe Wetter wird bald ein ewig lultiger Sommer und ein unauffhoͤrlicher Sonnen⸗Schein im Himmel erſolgen. Hoͤret was euch zu Troſt der H. Davib auf ſeiner Harff fuͤr ein uſtiges Lieplein auffipielet im 2rten 1 Pfſal. Euntes ibant & flebant mittentes ſemina ſua, bdie Heiligen Gortes giengen Hantz vettuͤbt und mit naſſen Augen/ da ſie ihren Saamen/ Zeit ihres ſterblichen Lepens auß ſden/ venientes autem venient cum exultatione portantes manipulos inos, Am jungſten Tag aber werden ſie mit Freuden herankommen / und zeigen die Garben / ſo ſie verſamblet haben: iſt ſo viel geredet; die außerwoͤhlte Kinder Gottes muͤſſen auff der Welt vie Creutz und Ungemachs außſtehen von ihren Feynden und Verfolgeren; ſie werden verlacht / verſpottet/ verfolget / verleumb⸗ det / unb ſo gar ihrer Guter mit Gewalt be⸗ raubet: ſie leyden aber alles dieſes mit hei⸗ denmuthiger Gedult / und verſamblen ewi⸗ ge Schaͤtz im Hithel / ſie erfuͤllen den Him⸗ mels⸗ Speicher mit ihren guten Wercken und Verdienſten / und werden zu ſeiner Zeit finden den himmliſchen Keller voll des beſten Malvaſier⸗Weins des ewi⸗ gen Freuden. Es iſt ihm nit anderſt / OO½ ihr jetzt bekruͤbte und betrangte Chriſten! der Mey eures Lebens kuͤtl und naß erfuͤl⸗ let im Himmel Speicher und Faß. X. Die drikte Leetion und Lehr / ſo uns Gott bhimmliſcher Vatter zu dieſer Fruͤh⸗ lings Zeit auß dem groſſen Welt⸗Buch vorhaͤlt / iſt; daß wir vielen in Mey . ſtarck K woner ſonen iter el oder wektyt Moto an⸗ ooden Wlne ſigen . Guſnn ſholne N B hhr od Gedene ſagen Wanck Danſode dehenu gen di⸗ lechiin daßGot Meden; lgerde oerkt felt Poſal glſi Baum ungvol inihren ſn ſeſpnh amillo Ppln bdel tken/ von knd⸗ Witer uſ heſtefmn uche rfffar 1 8 lctentcs Hengen Venuent i 4 ſewt 8 ie g: Kinder Ctelt ihten wirden rleunb⸗ mnlb ithel⸗ e⸗ en Hien⸗ We cn ſoer ur⸗ bol des n ſ/ ſen! 4 4 ferful⸗ 0 ns er; Frah⸗ 4 Buch M 4 e Von Lnbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens. ſtarc bluhenden Baumen imt ſollen nach⸗ foigen. Was iſt ſchoner zu ſehen als man⸗ cher Kirſch⸗ Bier⸗ oder Apffel⸗Baum/ wan er jichet in voller Bluhe? vie Mil⸗ lionen Blumen zeigen ſich / und moͤgte einer vermeigen/ daß der Baum auch viel Müllionen der Kirſchen / Bieren obder Arpffel herfur bringen werde/ aber eit gefehlet: ein eintzige kalte Nacht ver⸗ derbt offt auff einmahl alle Bluͤhe / und wan noch etwas iſt uoergeblieben / wirds von denen Kapfferen und Raupen verzeh⸗ ret. Solchen im Mey ſtarck bluͤhenden Baͤumen ſeynd viele Menſchen gleich: ſie zeigen viele Blumen . und geben gute Hoffnung von ſich / vaß auch viele und ſchole Fruchten erfolgen werden; aber die Bluh falt ab / und es kommen gar we⸗ mige oder keine Fruchten. Tauſend gute Gedancken haben wir / tauſend gute Vor⸗ ſatz machen wir / und wird doch nichts ins Werck gerichtet / heut wollen wir wer⸗ den ſo demuthig/ ſo fromm / ſo liebreich gegen unſeren Nachſien? ſo barmhertzig gegen die Armen;/ ſo auffrichtig und ge⸗ recht in unſerem Handel und Wandel/ daß Gott und alle Engel ſich darob erfreuen werden; aber kaum ſt der morgende Tag ansebrochen / da iſt ſchon die ſchoͤne Blu⸗ he erkaltet und alle Blumen ſeynd ſchon abgefallen. Was fuͤr Luth waren die Apoſtei vor der Aufferſtehung Chriſti ih⸗ res goͤttlichen Lehr Meiſters? ſtattliche Baͤum waren ſie / von oben diß unten gantz voll mit Blumen behangen / ſie wol⸗ len ihren Lehr⸗Meiſter niem whien verlaſ⸗ ſen/ ſonderen mit ihm ieben und ſterben ſie ſprachen: Eamus & nos & moriamur cum illo. Zois 17. Und als Chriſtus nach Behaltenem letzten Abendmahl ihnen weiſ⸗ 111 ſagete / daß fie in be vorſtehender Nacht ſich alle an ihm argeren wourden/ wolte Pe⸗ trus ſeinen Delden⸗ Muth und beſtandi⸗ ge Lieb an den Tag geben/ ſorechend: wan ſich ſchon alle argeren und untreu werden ſolten/ ſo werd ich mich nit aͤrge⸗ ren noch untreu werden. Das waren lau⸗ ter heilige Jurſas he ilge Gedancken. Herr⸗ lig bluhende Baum waren die Apoſtel⸗ voll der ſch oͤſten Bl umen/ welche aber noch in ſelbiger Nacht e frohren und ab⸗ gefallen; ſintemahlen keiner auß allen Apoſtelen hat ſeine heilige Bedancken und Fuͤrſaß ins Werck gerichtet: Petrus der kuͤhnſte unter ihnen hat ſeinen Meiſter dreymghi ſchaͤndlich verlaͤugnet / alle an⸗ dere/ da es an die Biedriemen gienge / ſtachen das Haaſen⸗ Panier auff / und lieſſen ihren Meilter i in den Handen ſeiner XI. O wie biele auß uns / wie viele ſonſt fromme Chriſten machen es / wi ie die fluͤch⸗ ge und unbeſtaͤndige Apoſtel! ſie machen offt die ſchoͤnſte Furſaz ſich beſtaͤndig bey Chriſto zu halken / und den Chriſtli⸗ chen Tugenden nachzuſtreben: ſie wollen alle Aben ihr Gewiſſen erforſchen / und alle 14. Tag ihre hungerige Geelen mit dem Himmnl⸗ Brod ſpeiſen und erfri⸗ ſchen: niemahlen ſoll am Werck⸗Tag die Meß / am Feyr⸗ und Sonatag Got⸗ tes Wort verabſaumet werden: ſchoͤnſt biuͤhende Baͤum ſeynd ſie / ſie hangen voll Biumen, aber kaum gehet ein Tag vorbey; da ſeynd ſchon alle gute Gedan⸗ cken verpflogen/ und wird auß allen gu⸗ ten Füͤrſaͤtzen gar wenig oder nichts be⸗ werckſtelliget. Was nutzel es aber / wan ein Baum im May ſchon bluhet / wan zu ſeiner Zeit auß der Blum keine Frucht hervorwachſet ? Noch 112 Noch arger verhalten ſich viele wan⸗ ckelmuͤthige Sunder und Sunderinnen: wie fromm/ wie gotksfoͤrchtig / wie hei⸗ lig wolten ſie nit werden in verfloſſener heiligen Charwochen! der ungerechte Geſtzhalß verfluchte ſeine unmaͤſſ ge Geld⸗ Begierd; der Bachus⸗Bruder ſeine Trunckenheit und halb Vehiſch Leben/ der Unkeuſche ſeine Geilheit und ſtincken⸗ de Begierden / andere Sunder berfluch⸗ ten andere Suͤnden und Laſter; alle wa⸗ ren voll heiliger Begierden / und biuͤhe⸗ ten wie ein Kuſch⸗ ober Apffel ⸗Baum im Fruͤhling: wie ſeynd ſie aber ſetzt zu dieſer Stund beſchaffen? wie dieſenige Baͤum / die allzeit wohl bluͤhen und nie⸗ mahlen einige Frucht hervorbringen. Die Blumen ſeynd abgefallen / und der Geitz⸗ halß bleibt geitzig wie zuvor: die Blumen ſeynd abgefallen / und der Bachus⸗Bru⸗ der bleibt der Fuͤllerey und Trunckenheit ergeben wie zuvor; die Bumen ſeynd ab⸗ gefallen / und der unkeuſche Menſch bleibt nach Oſtern unkeuſch wie zuvor: was haben aber ſolche Suͤnder andeſt zu fuͤrch⸗ ten / als was diejenige Aepffel⸗ und Bie⸗ ren⸗Baͤum / welche alle Jahr wohl biu⸗ hen und voll Blumen hangen / und dan⸗ noch keine Kirſch noch einigen Apffel dar⸗ geben. Von ſolchen Baͤumen redet Chri⸗ ſtus Lac. 732. Succide illam, ut quid terram occupat, hauek den Baum hin⸗ unter / er verdienet nit / daß ihn die Erd trage. Am Feſt der HH. Apoſtelen Philippus und Jacobus. Ungilack, A 2! beſſer ware es uns / daß GOtt bewahre uns fuͤr ſoiches (1) wir niemahlen gebluhet/ und niemahlen in dem fruchtbahren Garten der Chriſt⸗ Catholiſchen Kirchen geſtanden haͤtten/ ais daß wir gach vieler Bluͤhe wie un⸗ fruchtbahre Baͤum ſolten außgehauen/ und ins holliſche J ur geworffen worden. XII. Derohatben laſſet uns zu dieſer Fruhlings⸗Zeit tieff zu Hertzen fafſen die drey hochwichtige Lehren und Lectionen/ die uns G Ott der himmiſche Vatter in dem groſſen Weit⸗Buch vor Augen le⸗ get: erſtens / daß unfer ſterbliches Leben nichts mehr als ein kurtzer unbeſtandiger Mey ſey / welchem nit zu trauen iſt: zweytens / daß wir uns git uͤhermaͤſſig betruben muſſten/ wan ſchon der Mey unſeres Levens ſehr kuhl und naß / das iſt/ mit vielen Trublahlen und Widerwaͤrtig⸗ keilen angefulet wird; maſſen auff ſolche Weiß ein guͤckſeeiger Herbſt und Erndt im Himmel erfolgt; deiktens und letzt⸗ lich / daß wir mi allein wie die Baͤum im Fruhling viele Blumen darzeichen / ſon⸗ deren auch viel Fruͤchten der guten Wer⸗ cken und Verdienſten herfuͤr bringen muͤſ⸗ ſen. Wan wir dieſe drey heilſame und uns allen hoͤchſt noͤthige Lectionen wohl er⸗ greiffen und erlernen werden / wird end⸗ lich an uns wahr werden der Spruch des heiligen Apoſtels Philippus zu Chriſto: Oſtende nobis Patrem & ſufficit nobis; Zeige uns den Vatter / und es iſt uns gnug. Amen. , doN nahlen — Glſ⸗ ttet ſe un⸗ houen/ Nden. dieſe ſendie vonen/ gttet in gen ⸗ℳς PAben iger Uen iſt! niſeOD M dwiſ twaͤltig⸗ ote Erodt d ſt⸗ an un 1 Poo⸗ W lmiſ⸗ Ads vohl er⸗ ondend⸗ Chriſo: i nobis, E An ◻(113) O£ 2 8 S F e E Pü de E Bu he B B Se r d R⸗ E⸗ e E R K K R A E Se e B e E R E Am Feſt der Erfindung des H. Ereutzes. èDZMU Von Gedult im Kreutz. P T H E M A. Sicut Moyſes exaltavit ſerpentem in deſerto. Wie Moyſes die Schlang erhoͤhet hat in der Wuͤſten. oan.z. Indphalt der Predig. Menſch! trage dein Treutz: du biſt zum Creutz gebohren⸗ An pflegte vorzeiten im Anfang (des luſtigen Mey Monaths oor unterſchiedlichen Haͤuſe⸗ ren einen gruͤnen Meybaum zu pflantzen / zum Zeichen / daß der doͤrre und traurige Winter voruͤber / und der Freudenreiche mit gruͤnem Laub gecroͤnte Fruͤhling herbey kommen waͤre: dieſer Brauch/ ſcheint / iſt allgemach in Ab⸗ gang gerathen; damit die Buͤſch und Waͤlder nit außgehauen und verderbt wurden. Deſſen ungeachtet verkuͤhne ich mich heut dieſen Brauch zu erneueren / und in dieſer Predig vor allen eueren Haͤu⸗ ſeren einen Mey⸗Baum zu pflantzen; je⸗ doch einen ſolchen / weicher in keinem Bulſch gewachſen / noch den Waͤlderen einigen Schaden wird zufuͤgen koͤnnen. Es iſt nemblich der jenige Meybaum / von welchem die H. Kirch am heutigen Tag ſingt und frolocket / Arbor decora & fulgida, ornata regis purpura. Ein ſchoͤner und giautzender Baum biſt du/ O heiliges Creutz! den das Biut Chriſti mit Koͤniglichem Purpur gefarbet hat und Feſtivale Erſter Theil. gezierek; Crux fidelis inter omnes arbor una nobilis, dir / O edies Boltz! dir / O H Creutz! muͤſſen alle Baͤum den Vor⸗ zug geben und weichen. S Dieſer ſo koſtbahre Creutz⸗Baum / nachdem er 180. Jahr in der Erden ver⸗ Porgen geweſen / iſt endlich am heutigen Tag von der H. Kayſerin Helena mit groſſem Jubel und Triumph bes Chriſt⸗ lichen Volcks gefunden / und als ein ſchoͤnſter Meybaum zuerſt auffgerichtet worden; anzudeuten / daß der kalte und traurige Winter des blinden Heyden⸗ thumbs endlich vorbey gangen/ und der ſo lang gewuͤnſchte Fruͤhling des bluͤhen⸗ den Chriſtenthumbs ankommen waͤre. Eben dieſen Meybaum des H. Creu⸗ tzes pflantze ich anjetzo vor euren Haͤuſe⸗ ren AA! wohl wiſſend daß dieſer Mey⸗ Baum von Gott geſegnet / und an allen Orthen / wo ihm zu ſtehen vergoͤnnet wird / groſſe Frucht und Nutzen hervor zu bringen pflege. Als vor etlichen Jahren ein Blutgie⸗ riger Tyrann in Japonien das Chriſten⸗ P thumb 114 thumb zu vertilgen aufienge / und zu dem End ſchon viele Chriſten an das Creutz ſchlagen laſſen; hat er offentlich befoh⸗ len / daß alle Chriſten / wan ſie auch Luſt haͤkten zu ſterben / vor ihren Haͤuſeren ein Creutz auffrichten ſolten / da hat man Morgens fruͤh in der gantzen Stadt mit groͤſter Verwunderung geſehen / daß vor allen Chriſten⸗Haͤuſeren auff allen Gaſ⸗ ſen die auffgerichtete Creutzer geſtanden/ wormit die Chriſten andeuteten / daß ſie wahre Chriſten und Liebhaber des Creu⸗ tzes Chriſti / und fuͤr ihren Lehrmeiſter gern und mit Freuden den ſchmaͤhlichſten Todt des Creutzes außzuſtehen bereit waͤ⸗ ren: Was gemelter Tyrann gethan hat die Chriſten zu zerſtoͤhren und zu verder⸗ ben; das verlange ich heut zu thun / umb alle gegenwaͤrtige Chriſten zu troͤſten und auffzumonteren: ich verlange / daß vor allen euren Haͤuſeren gepflantzet ſtehe der gruͤne Meybaum des Creutzes JE SU Chriſti unſeres Erloͤſers; damit / ſo ogt als ihr auß⸗ und eingehet / dieſen ſo edlen Baum mit andaͤchtigem Gemuͤth an⸗ ſchauet / und ab dieſer Anſchauung in al⸗ len euren Beſchwernuſſen und Trang⸗ ſahlen einen Troſt und Auffmunterung des Geiſtes ſpuͤhren moget. Vortrag. Dieſer vor euren Thuͤren auffgepflantzte Meybaum AA! wird euch erinneren; daß kein Menſch auff Erden / ohne Creutz leben koͤnne; folglich / daß wir uns alle zum Creutz und zur Gedult ſchicken muͤſſen. Soll alſo dieſe Pre⸗ dig nichts anderſt ſeyn als ein Chri⸗ liche / auff rechter Vernunfft gegruͤn⸗ dete Auffmunterung der faſt betrubten Am Feſt der Erfindung des H. Creutzes. und betrangten Seelen/ damit ſie in allem Creutz und Wierwäaͤrtigkeit ge⸗ ziemenden Troſt finden moͤgen. Sicut Moyſes cxaltavit ſerpon- tem in deſerto. Wie Moyſes die Schlang erhoͤhet hat in der Wuͤſten. Oan. 3. II. Bölig pflantze ich vor euren Haͤuſe⸗ ren den ſo edlen Mey⸗Baum des H. Creutzes; weilen ich weiß / daß kein Hauß auff Erden von GOtt ſo gebe⸗ nedeyt und begluckſeeliget ſey worden/ daß in ſelbigem kein Creutz und Widerwaͤr⸗ tis keit waͤre zu finden gereſen: ja je groͤſ⸗ ſer und reicher zu weilen die Haͤuſer ſeynd/ deſto groͤfſer und ſchwaͤrer ſeynd auch die darinnen befindtiche Creutzer. Der Heil. Jodb redet ohn Unterſcheid von allen Men⸗ ſchen: c. 1 4½. Homo natus de muliere, brevi vivens tempore, repletur multis miſeriis. Darimmd waͤhre dich / veriecke dich / reibe dich / und thue was du wilſt und kanſt / ſo wirſt du doch alle Creutz nit ent gehen koͤnnen. Der geiſtreiche Lehrer Thomas Kemp. l. 2. 6. 12. krifft den Na⸗ gel recht auff den Kopff / alſo ſprechend: Converte te ſupra, converte te infra, converte te extra, convertée te infra, in omnibus invenies crucem. Alſo iſt es von Anfang geweſen / und wird biß zum End der Welt bleiben / wan das Creutz Chri⸗ ſti mit groſſem Glantz in den Wolcken wird erſcheinen / alddan werden die Creutz der Außerwoͤhlten voͤllig auffhoͤ⸗ ren / hingegen aber die Creutz der Ver⸗ dambten erſt recht einen Anfang machen. er D tieff My ſobe u er uane Hhaffe 1 Nan ſ ſkiyn en/ iſcha gemd Gene ufft ſy ſete. er W hee W d Aber Ere Chei ſgem IIl. ſlerix Maf 3. an ichd ſtoe ieEr Uldſia Gedu Alene. dens erdie n/d gantean ſe de t ſrin let ehen. hlong ſten. Halſe⸗ Baueni Pdß ſogebe⸗ Unoeß Perwer⸗ zſehtſe ſeond/ Uuch le N Hel en Men⸗ müllete, t molts ace datdlſt Celg nit e Chrer den Nr⸗ icherd: te intra⸗ ſt aud ſungrd Chri⸗ Woicken ſden N auſo⸗ der Ve nd Von Gedult itn Creutz. Der H. Biſchoff Baſilius und andere tieff nachſinnende Maͤnner ſeynd der Meynung / daß der allmaͤchtige GOtt alſobald bey Erſchaffung des Adams gnug zu erkennen gegeben daß der Menſch zum Crautz gebohren werde / und deßwe⸗ gen ſich zu immerwehrender Gedult ſchi⸗ cken muſſe: dan warumd ſtehet geſchrie⸗ ben / daß der Menſch auß der Erden ſeye erſchaffen worden? Formavit DHeus homi- nem de limo terræ. Gen. 2. Iſt es dan nit wahr/ daß der Menſch auß allen 4. Eiementen auß dem Waſſer/ auß der Lufft / auß dem Feur und auß der Erden ſey erſchaffen woroen? wer darff daran zweiffelen/ dan der Menſch hat von dem eur ſeine natuͤrliche Hitze / von dem aſſer ſeine natuͤrliche Feuchtigkeit / von der Lufft ſeine natuͤrliche Lufftigkeit / und von der Erd ſeine natuͤrſiche Kaͤlte und andere Eigenſchafften. Weilen aber Gott in Erſchaffung des Menſchen den groͤſten Theil von der Erden gensmmen; darum ſagt man / der Menſch ſeye auß Erd er⸗ ſchaffen worden. III. Nun erlaube mir zu fragen / O allerweiſeſter Gott! warumb du doch den Menſchen viel mehr auß Erd als auß den 3. anderen Elementen erſchaffen habeſt? mich dunckt / ich hoͤre die Antwort: es iſt gefchehen darumb; damit der Menſch die Erd fuͤr ſeine liebe Mutter erkennete / und ſich / wie dieſe ſeine Mutter / zu groſſer Gedult allzeit bequaͤmen thaͤte; dan auß allen 4. Elementen keines muß ſo viel ley⸗ den als die Erd. Die Erd leydet im Som⸗ mer die groͤſte Hitz der Sonnen; bdermaſ⸗ ſen / daß ſie manchmahl auffgebarſten / gantz außgedoͤrret und gebrennet / fuͤr lau⸗ ter Durſt das Maul weit auffſperre ge⸗ 115 labet und erfriſcht zu werden. Die Erd leydet im Winter die grauſambſte Kaͤlte/ daß ſie gantz erfriehre und erſtarre: die Erd leydet im Herbſt und Fruͤhling/ wan ſie mit dem Pflug⸗Eyſen jammerlich durchſchnitten / imt den eyſenen Zaͤhnen der Aegden zerriſſen / mit den Schauffe⸗ len / Hacken und Peckelen durchgraben/ zerhauen und zerſpliſſen wird / die Erd muß allezeit eyden den greulichen Laſt der Bergen / Haͤuſeren und Staͤdten / wel⸗ che ſie Tag und Nacht auff ihrem Ruͤcken muß tragen / leyden muß die Erd / daß Menſchen und Vieh ihr immerzu auf dem Kopff tantzen: und hievon hat die Erd/ wie Lyranus ſpricht / ihren Nahmen be⸗ kommen: Terra dicitur à terendo, quia pedibus hominum & animalium teritur. Und dannoch iſt die Erd bey allen ihrem Leyden ſo geduͤldig / und den Menſchen ſo wohl geneigt / daß ſie im Fruͤhling die wohlriechende Kraͤuter und Blumen / im Sommer das Getrayd und Korn/ im Herbſt die ſo edle Wein⸗Trauben und Obſt freygebigſt hervorbringe. Verlangt ihr jetzt zu wiſſen AA! warumb der Menſch die Erd fuͤr ſeine Mutter bekom⸗ men habe? es iſt geſchehen / damit der Menſch ſich an die Gedult ſeiner Mutter ſpiegle / und ſelbiger nachzuarthen ſich be⸗ fleiſſen ſolle: dieſe iſt die hochweiſe An⸗ merckung des H. Biſchoffs Baſilii: Er ſetzet noch etwas hinzu / weiches merck⸗ wuͤrdiger iſt als das vorige / wodurch er ebenfals andeutet / daß der Menſch zum Creutz gebohren ſey / und deßwegen ſich auff keine Weiß des Creutz s entſchlagen koͤnne. Dan ſpricht er / als G Ott den erſten Menſchen auß dem Leum erſchaffen wolt ; hat er den Leim nit von einem Orth P2⸗ her⸗ 116 hergenommen; ſonderen Creutzweiß von allen 4. Enden der Welt: eine Handvoll hat er genommen vor ſich von Auffgang der Sonnen/ und eine Handvoll hinter ſich von Niedergang der Sonnen / item ein Handvoll hat er genommen zur Rech⸗ ten von Mittag / und ein Handvoll zur Lincken von Mitter⸗Nacht; und alſo iſt der Leib des Adamz unſeres erſten Vat⸗ ters auß einer Creutz⸗Erden und auß ei⸗ hem lauteren Creutz zuſammen gefuͤget und formiret worden: was iſt es dan Wunder / daß der Menſch / ſo lang er lebet / ſo viel Creutz und Elend zu leyden habe: was iſt es Wunder / daß die Creu⸗ tzer Creutzweiß von allen 4. Enden der Welt uͤber ihn herfallen? er iſt zum Creutz gebohren/ und auß einer Creutz⸗ Erd erſchaffen worden. Dieſes haben die alte Heyden wohl erkant / welche lehreten / daß Prometheus / als er den Menſchen auß Erden erſchaffen / die Erd nit mit Waſſer / ſonderen mit bitteren Thraͤnen vermiſchet habe; wohl wiſſend / daß der Menſch ein faſt betruͤbtes Leben fuͤhren muͤſte; alſo urtheilen die alte Heyden. IV. Unterſchiedliche Meynungen gibts bey den gelehrten Chriſten / was es doch fuͤr ein Obſt geweſen ſey / an welchem ſich der ungehorſame Adam im Paradejiß ver⸗ griſſen / und ſo wohl ihm ſelber als uns allen ein ſo langwiriges Creutz und Elend auff den Halß geladen habe: die gemeine Meynung gehet dahin / daß es ein Apffe! geweſen / wiewohl nichts hievon in H. Schrifft zu leſen: Aber der groſſe Kir⸗ chen⸗ Vatter Auguſtinus haͤlt dafuͤr / daß es nit ein Apffel ſonderen eine Feig ſey ge⸗ weſen; inmaſſen Adam und Eva alſobald nach geſchehener Sund ihre Bioͤſe mit Am Feſt der Erfindung des H Creutzes. Feigen⸗Blaͤtkeren bedeckt haben; Zweif⸗ fels ohn darumb / weilen ſie noch unter dem Baum ſtunden / von welchem ſie die verhottene Frucht abgebrochen hatten: dieſes ſcheinet gantz glaubwuͤrdig zu ſeyn / in Bedencken / daß nach Zeugnuß be⸗ wehrter Seribenten noch heut zu Tag in Indien Feigen gefumwen werden / weiche man nennet die Adams⸗Fruͤchten: merckwurdig iſt / daß / wan dieſe Feigen mitten voneinander geſchnitten werden/ man in beyden Stucken ein Creutz finde. Weilen wir dan mit unſeren erſten Elte⸗ ren im Paradeiß muthwilliger Weiß nach Meynung bes H. Auguſtini die Creutz⸗ Feigen gegeſſen und eingeſchluckt haben; weilen wir auch zum Creutz gebohren / ja auch auß einer Creutz⸗Erden erſchaffen worden / wer auß uns darff ſich bannosch weigeren / wan ihin jetzt deßgleichen Creutz⸗Feigen / das iſt Widerwaͤrtig⸗ keiten einzuſchlucken und zu verkoſten vor⸗ gelegt werden? darumb gib dich darein/ mein Chriſtlicher ſonſt ungehultiger Zu⸗ hoͤrer! es kan jetzt nit anderſt ſeyn / du muß leyden; du muß Creutz und Elend tra⸗ gen: du biſt zum Creutz gebohren und er⸗ zogen worden. Was der H. Hierony⸗ mus zu dem Gotrtſeeligen Euſtochium vorzeiten hat geſchrieken / rede ich heut zu dir: Pacem arbitraris in terra, quæ tri- bulos generat & ſpinas; du biſt nit mehr wie Adam und Eva im guuckſeeligen Ba⸗ rabeiß / ſonderen biſt ins Elend verjagt worden,; darumb muß du leydem/ es iſt dir lieb oder leyd / du muß leyden: du biſt zum Creutz gebohren / und auß der Creutz⸗Erd erſchaffen worden. Das iſt es vermuthlich / was S. Paulus hat an⸗ deuten wollen. 1. 7 cſ. 4. Nemo mo- veatun ſean Jod . tegnn hm Cteu e/ Vnsg r Cter ihnen ſhren Cliut inger keitt NoR en glißett durch Hohe itz Poch ſhimn e zwn heine Zeiſ⸗ b Untee nſedie halten: ſeynt nuß ben Tagin weiche Pchken: Feigen verden/ 47Clt. GEonch Creut⸗ eben: Menl ſa ſſcheſfen arroch gechen ſattig⸗ ſeavor⸗ hdortſn/ er Zu⸗ ul nd tra⸗ W⸗ Heronh⸗ ochium htuu uer til⸗ gen ⸗ tit N/ e ns d duß der Von Gedult imn Cretz. 117 veatur in tribulationibus, ipſi enim ſcitis, quèd in hoc Ppoliti ſimus. V. Bey dieſer nothwendiger Creutz⸗ tragung haben wir nur eines inobacht zu nemmen / daß wir nemdlich auß unſerem Creutz eine ſchnur gerahe Leiter zum Him⸗ mel / mit aber zur Hoͤllen zu verfertigen uns bemuͤhen. Wuwiſſen / daß zween gar ungleiche Morder mit Chriſto ans Creutz ſeynd gehefftet worden / einer auß ihnen iſt mit ſeim m Creutz zur Hoͤllen ge⸗ fahren/ und hat ihm ſelber / durch ſein Ereutz / das hoͤlliſche Fewr nur hefftiger angezundet / von welchem er in alle Ewig⸗ keit wird gebrennet werden / der andere Moͤrder war biel kluger und verſtandiger: dan als er geſehen / daß er genoͤthiget und gezwungen wurde den Todt des Creutzes außzuſtehen / machte er auß der Noth ein Tugend / und richtete ſein Creutz durch ein Heldenmuthige Gedult in die Hoͤhe / zu einer Leiter / den Himmel dar⸗ mit zu beſteigen. Muß ich dan ſterben / ſprach er zu ſich ſeibſten / und zwar am ſchmahligiten Dorltz des Creutzes wohlan / ſo geſchehe es; ich will es kyden / und zwar unerſchrocken will ichs leyden umb meiner Suͤnden willen / die wohl eine weit grauſamere Straff verdienet haben; ich) wills eyden umb meiner armen Seelen willen/ damit dieſelbige durch die Bit⸗ terkeit der Peinen/ wie ein Gold im Fewr/ gelaukert und gereiniget werde; ich will es leyden umb Gottes Willen/ der ein Herr iſt meines Lebens und Tods / damit ſein gerechter und allerheiligſter Will an mir volltzracht werbe; ich will es leyden umb des Himmels Willen / allwo meine Gedutthoffentlich nur einem ewig⸗ grünenden Lorber⸗Kranzz wird gekroͤnet tvwerden. O wohl ein gluͤckſeeliges und gewuͤnſchtes Creutz AA! welches dem frommen und geduleigen Schaͤcher zu ein ner Leiter gedienet hat mit Chriſto dem gecreutzigten bald darnach in den Himmel zu ſteigen. Alſo verhalte dich auch mit deinem reutz, O kleinmuͤthiger und bekruͤbter Chriſt! ſincke nit zur Erden / als wolleſt mit deinem Creutz zur Hoͤllen hinunter fahren / ſonderen ſeye munter / und rich⸗ te dich und dein Creutz in die Hoͤhe / damit es dir zur Himmels⸗Leiter diene. Iſt dir vielleicht wie einem Jacob am Platz einer ſchoͤnen und friedſamen Rachel/ eine murriſche und triefaͤugige Lia ins Ehe⸗ beth beygelegt worden? es iſt freylich ein Creutz / trage es / wie Jacob / mit Ge⸗ dult / ſo lang es Gott beliebet; es wird bald beſſer werden: haſt du von deinen Feinden Schimpff und Soott leiden muͤſſen / wie ein unſchuldiger Eliſaͤus? biſt du faͤlſchlich verklagt worden wie die keuſche Suſanna? biſt du von deinen ei⸗ genen Bruͤderen verrathen und verkaufft worden wie ein frommer Joſeph? wirſt du von deinen leiblichen Kinderen verſtoſ⸗ ſen und verfolzt wie ein heiliger David? haſt du durch ein Ungluͤck die Geſundheit und den Gebrauch deiner 5. Sinnen ver⸗ lohren / wie ein gerechter Tobias? ſiheſt du / daß es von allen Seiten lauter Creutz auff dich regne / wie ein H. Zaverius? ſo laſſe den Muth dannoch nit ſincken / ſon⸗ deren mache auß allen dieſen Creutzer ein Leiter Jacobs/ dero Gipffel biß an den Himmel gereiche; ſihe an den Creutz⸗ Baum / den ich vor deiner Thuͤr hab ge⸗ pflantzet; in ſeiner Schahl und Rinden ſtehet mit tieffen P uchſtaben eingelchuit⸗ 3 en 118 Am Feſt der Erfindung des H. Creutzes. ten Jeſus Nazarenus der geereutzigke / die⸗ ſer hat auch durch das Creutz als auff eine Leiter zum Himmel ſteigen muͤſſen. Non- ne hæc oportuit pati Chriſtum, warum dan auch nit der Chriſt? In Cruce per to- tam vitam debet pendere Chriſtianus, non enim eſt in hac vita tempus evellendi cla- vos, ſpricht Aug. ſerm. 5. de diverſ. der Chriſt muß am Creutz hangen/ ſo lang er lebt; es iſt in dieſem Leben keine Zeit die Näͤgel außzuziehen/ und vom Creutz hinunter zu ſteigen. VI. Ja ſprichſt du / ich wolte gern mein Creutz tragen / gern die mir zugefugte Un⸗ bild / gern den mir verurſachten Schaden überſtehen / wan es ein anderer gethan haͤtte: aber wer ſo te ſich nit biß in den Todk bekruͤben/ wan er von ſeinem eige⸗ nen Kind/ wan er von ſeiner eigenen Schweſter und Bruder / wan er von ei⸗ nem ſolchen / dem man zuvor abes gutes erwieſen / ſo groſſes Leyd und Verfol⸗ gung muß außſtehen? ach! dieſes mein Creutz iſt mir unertraͤglich / ich kan es nit überſetzen / O gutigſter Gott! ſolte ich das von dem und dem mir eingebildet ha⸗ ben? ich hab ihm alles gutes / er aber mir alles Boͤſes zugefuͤget. Fein langſam / mein Chriſt! du irreſt groͤblich / und verhalteſt dich / wie ein Hund / welcher mit einem Stein geworf⸗ fen / den Etein ergreifft und mit ſeinen Zaͤhnen zerbeiſſet / indeſſen keine acht gibt auff den jenigen / welcher den Stein hat geworffen. Du ſprichſt dieſer und jener Menſch iſt deines Schadens und Ungluͤcks eintzige Urſach / und irreſt groͤblich / dan ſie ſeynd nur ſchlechte Werckzeug geweſen / ein anderer aber hat auff dich den Stein geworffen: wilſt du wiſſen / von wel⸗ chem urſoruͤnglich dein Creutz herkommen ſeye? frage den Eccleſiaſticim am 1I. Cap. der wird dir antworten: bona & mala, vita & mors à Deo ſunt; wilſt du wiſſen / wer dir deinen Schaden und Ungluͤck eigentlich zugefuget ten Dominus dedit, Dominus abſtulit, manus Domini terigit me; wüſt du wiſ⸗ ſen / wer die Haupt⸗Urſach aller deiner Ubelen ſeye? leſe nur den Titul des Mey⸗ Baums / ſo ich vor beiner Thuͤr geflan⸗ tzet: wie lautet er? Jeſus von N zareth der gecreutzigte: eben dieſer iſt es / von deſſen Hand dein Creutz herruͤhret; er macht dich jetzt in bieſem Leben theilhafftig ſeines Creutzes, damit du hernacher auch theichafftig werdeſt ſeiner Ehr und Glorie in jenem Leben, VII. Ich muß dir die gantze Sach durch ein ſchoͤne Gleichnuß oder Parabel vor Augen legen: es geſchahe im kalten Winter / daß ein junger Menſch in ſei⸗ nen Gedancken gantz vertiefft uͤber die Gaſſen gienge; unverſehens aber kombt ihm oben auß einer Fenſter ein Schneeball an den Kopff gefliegen; Blitz/ Hagel und Tonner / ſpricht er / wer darff mir auff offentlicher Gaſſen ſolchen Affront und Spott anthuen: indem er aber fur Zorn die Zaͤhn auffeinander beiſſet / und mit Blitz⸗ feurigen Augen hin und her ſchawet / wer ihn doch mit dem Schnee⸗ Ballen mag geworffen haben; da ſihet er ein liebes Frauen⸗Zimmer im Fenſter ligen / welche ihre Affeckion zu bezeigen den Schnee⸗Ballen hinunter geworffen hatte. Gott himmliſcher Koöͤnig! wie bald ware das erzuͤrnte und ungeduͤltige Gemuͤth des jungen Menſchens gantz wie⸗ „Den ⸗ο Fol De Ir. Ir. habet⸗ frage den H Job / der wird dir anukwor⸗ bede Hick ſchwv dos inbe, ar word G ſne⸗ Bale ſhet 1 oßn lon Llelt D Cyri Cert ken; eney n de ſwar daf e Afeet doch Crtlt deig hel we Ainit balde Haden than ſethan Crint Pober, keren ſtude d ſmhen II., na X da nd⸗ ee wote tulit, wiſ⸗ deſmnt Meye rel, on 1 uſſtg uuch Gotſe Sch cbel lilen n ſei⸗ per die fonbt chag Hyel ſfwig ftort ber fir ,ard d h chne⸗ deſ Fſe geigen Noiffen e Von Gedult im Ereutz. 119 wiederum veraͤnderk; in einem Augen⸗ blick war das gantze Ungewitter ver⸗ ſchwunden. O! O Juffer! thut ſie das / ſchryet er mit frewdigem Angeſicht: indeſſen huͤckt und kruͤmmet er ſich / als waͤr ſein Rucke auß Fiſchbein gemacht worden / er bedanckt ſich fur die groſſe Gnad / daß ſie ſich gewurdiget mit ihren lchneeweiſſen Haͤnden ihm einen Schnee⸗ Ballen zuzuwerffen. Auß dieſer Parabel ſithet man AA! wie viel daran gelegen ſey/ daß man acht gebe und wohl verſtehe/ von wem und von weſſen Haad uns ein Creutz und Ungluͤck zugefuͤget werde. Wan dan unſer allerliebſter Heyland Chriſtus Jeſus ſich gewuͤrdiget hat bir ein Creutz und Wiederwaͤrtigkeit zuzuſchi⸗ cken; wan er dir mit ſeinen eigenen ge⸗ benedeyten Haͤnden einen Schnee⸗Bal⸗ len der Trangſalen zugeworffen / und zwar auß keiner anderen Urſachen / als daß er hiedurch ſeine gegen dir tragende Affeckion und Liebe erwieſe; wie iſt es doch möglich / daß du uͤber ein ſolches Ertutz klagen und murren koͤnneſt? wan dein Heyland Chriſtus von dir waͤre geſe⸗ hen worden / zu der betruͤbten Zeit / als er mit einem ſchwaͤren Holtz des Creutzes beladen den Berg Calvarie hinauff gien⸗ ge / und unter deſſelben Laſt 7. mahl zu Boden fiele; was woltſt du wohl gethan haben ? ich haͤtte noch ein mehreres ge⸗ than / ſprichſt du / ais Simon Cyrenaus gethan hat; ich haͤtte gern das ſchwaͤre Creutz von den Schulteren Chriſti abge⸗ hoben / und ſelbiges allein meinen Schul⸗ teren zu kragen aufferleget / damit der un⸗ ſchuldige Irſus frey geblieben waͤre: ſo viel aber erfordert von dir nit unſer Hey⸗ land Chriſtus / ſondern begehrt nur / daß du dein eigenes Treutz mit Gedulk zu kra⸗ gen dich unterſteheſt. Dan wan du das thueſt / mimbſt du einen Theil des Creu⸗ tzes Chriſti auff dich / und troſteſt Jeſum in ſeiner Schmertz⸗vollen Creutztragung. Dieſes haben wohl erkant die Apoſtel Chriſti / da ſie von den Henckeren offent⸗ lich mit Ruthen waren außgeſtrichen wor⸗ den. At. y. Ibant gaudentes à conſpectu concilii, quoniam digni habiti ſunt pro nomine Jeſu contumeliam pati. VIII. Wahr iſt es / ſprichſt du / man ſoll billig in ſeinem Creutz ſich geduldig er⸗ zeigen; aber wer kan ſolches? dar Creutz dauret viel zu lang / und muͤſte derjenig wohl ein Eiſen⸗ harter Menſch ſeyn / wel⸗ cher ſo groſſe Schmach / Verluſt und Schaden ohn Schelten und Fluchen uͤberſtehen koͤnte. Wan dem alſo iſt / O Chriſt! wie du ſagſt / ſo gib ich dir recht: ſo werffe dein Creutz von deinen Schul⸗ teren / und ſeye ſo ungeduͤ tig / als dir nun moͤglich iſt; zuͤrne uͤber deine Ver⸗ folger / und gieſſe uͤber ſie auß all deine Gall ſambt der Leber; klage und murre in deinem Creutz uͤber Gokt ſo viel als du kanſt: laͤſtere Gott und ſage / er ſeye un⸗ gerecht / und gebe einem zu viel / und ei⸗ nem anderen zu wenig / wuͤte und tobe/ ſchette und ſchmaͤhe auff das allerbeſt / ſtelle dich in deinem Creutz / als waͤreſt ein jun⸗ ger Tarter / fluche und ſchwoͤhre wie ein alter Tuͤrck / blitze und tonnere fur Unge⸗ dult wie ein hoͤlliſche Furie: zeige in dei⸗ nem Zorn / daß du ſeyeſt nit ein Menſch/ ſonderen ein rechter Teuffel: O Chriſt! was dan endlich? du wirſt muͤſſen auffhoͤ⸗ ren und bekennen / daß du mit allem dei⸗ nem Zorn und Ungedutt nichts habeſt außgerichtet / daß dein Creutz nit um 0 ot 120 Loth leichter / ſonderen um biele Centner ſchwaͤrer gemacht habeſt. Quod durum eſt, levius fit patientiâ, ſingt der alte Poet / durch Ungedult aber wird das Ereutz noch ſo hark / und auß einem klei⸗ nen Udel wird ein doppeltes Ubel. IX. Daß die verdambten in der Hoͤllen uͤber ihr Creutz gang ungebültig / und deßwegen fur Zorn immleriu weinen und heulen / iſt kein Wunder: dan ihr Creutz nit allein unerkraͤglich / ſonderen auch un⸗ auffhoͤrlich; ſin ſitzen in einem feurigen Kercker / brinnen und braten oyn Unter⸗ laß/ und dannoch werden ſie in alle E⸗ wigkeit auff ſolche Weiß ſich muſſen bren⸗ nen und ſengen laſſen: wie wirſt du ſol⸗ ches / O Menſch! außſtehen koͤnnen? kanſi du ein zeitliches Creutz nit dulden oder leyden / wie wirſt du das ewige und fewrige Creutz in der Hoͤllen außſtehen koͤnmen? wan einem Verdambten erlau⸗ bet wuͤrde auß der Hoͤllen zu uns zu keh⸗ ren / wuͤrde er gern und mit Freuden die Ereutz und Pein aller Menſchen ja aller Teuffelen außſtehen / wan er nur hiedurch von ſeinem ewigen Creutz koͤnte befreyet werden: was ader keinem Verdambten erlaubet wird / iſt dir von Gott jetzt er⸗ laubet worden / nemblich daß du durch ein kleines und zeitliches Treutz dich von der hoͤlliſchen ewigen Quaal erretten moͤ⸗ geſt: darumd O Chriſt!trag dein Creutz mit Freuden und ſprich mit dem H. Au- guſtinus: Hic ure, hic ſeca, ut in æter- aum parcas. . 1 X. Geſetzt aber / du leideſt unſchuldig und habeſt niemahlen deinen Gott groͤb⸗ lich beleidiget / ſo muſt du doch geſtehen/ daß du nit lo unſchuldig ſeyeſt als Eſus von Nazareth der gecreutzigte / ſo ſtelle Am Feſt der Erfindung des H. Creutzes. dan / wan du barffſt / dein Creutz gegen das Creutz Chriſti / und ſehe / ob du mehr Urſach habeſt dich uͤber deine Truͤbſahlen zu beklagen/ oder aber wegen deiner Un⸗ gebult zu ſchamen. . Frageſt du was Chriflus gelitten habe⸗ frage viel mehr / was fur Pein / Trub⸗ ſahl / Angſt / Verfolgung / Unbild/ Schmertzen und Quaal er nit gelitten ha⸗ be: alles hat er gelitten / was ein Menſch kan leyden und nit kan leyden: ſintemah⸗ len wan alle Peinen und Schmertzen/ weilche Chriſtus außgeſtanden hat / ſolten außgetheilet werben unter alle Menſchen/ ſo jemahlen geweſen / und biß zu End der Welt ſeyn werden; und ein jeber einen geringen ihm aufferlegten Theil des bit⸗ teren Leydens Chriſti tragen muͤſte / ſo wuͤrden alle unter dem unertraͤglichen Laſt ihr Leben verliehren. Was hatte dan der unſchuldige Eſus verwirckek / daß er ſo grauſame Ding alleinig außzuſtehen von ſeinem bimmliſchen Vatter beordert wor⸗ den? was hat ſein heiligſter Mund geſuͤn⸗ diget / daß er mit Gall und Eßig getran⸗ cket; was ſeine heiligſte Augen / daß ſie mit hluͤtigen Thraͤnen gebaitzet / was ſei⸗ ne Haͤnd und Fußz / daß ſie mit ſtumpffen Nagelen durchbohret / was ſeine Seithe und Hertz / daß ſie von einem grimmigen Speer burchrennet / was ſeine allerhei⸗ ligſte Seel / daß ſie biß in den Todt be⸗ truͤbet / was ſein allerheiligſter Leib / daß er von Haupt biß zu Fuͤſſen mit unzahl⸗ bahren Geiſſelſtreichen ſo grauſamlich zer⸗ riſſen und zerfleiſchet worden? nichts hatte Chriſtus iemahlen geluͤndiget / konte auch nit ſuͤndigen / noch einige Straff verdie⸗ nen / und dannoch hat er mehr gelitten/ als alle Menſchen koͤnnen leyden; wiſt A Gebt nob ſege mt/ den eſt t lbel . X ſuid keng ſhen nie Vede gecrd wie n werde benn n worde Nerſep ſin Alden Mene egen meht ſchlen Klln⸗ hebe Trub⸗ bd kenha⸗ Nenſch. nh⸗ gen olen ſchen dder ciaen 6 dlt / en aſt ner. gaſo n bon twor⸗ geſun⸗. gttnin⸗ His ſie eſ⸗ Npfen Sethe nigen lethei⸗ odt b⸗ ntchl⸗ ſ er⸗ Ghatte teauch vante ſtte pilſt 1 Von Gedult im Creutz. du die Urſach wiſſen? der heilige Petrus gibt ſie 1. Petri 2. Chriſtus paſſus eſt pro nobis, vobis relinquens exemplum, ut ſequamini veſtigia ejus. Chriſtus iſt dir mit ſeinem ungehewr groſſem Creutz bela⸗ den vorgangen / damit du ihm nachfol⸗ gen und dein kleines Creutzlein nach ſei⸗ nein Exempel tragen ſolteſt / um deſto williger und lieber; je ſchuͤldiger du biſt / und wegen vieler groben Suͤnden alles Unet der gangen Welt zu tragen verdienet Ha⸗ . Xl. So laſſet uns dan AA! ben un⸗ ſchuldig leidenden JIl Eſum in allem unſe⸗ rem Creutz mit ſtarrenden Augen ſtaͤts an⸗ ſehen / und ihm hertzhafft nachfolgen / da⸗ mit wir auch mit ihm / nach kurtz geuͤbter Gedult / mit der ewigen Cron der Gleorie geeroͤnet werden: es kan nit anderſt ſeyn / wie wir gehoͤrt haben / es muß gelitten werden; ohn Creutz koͤnnen wir auff Er⸗ den nit leben; hierzu ſeynd wir gebohren worden. Dahero ſollen wir billig geſin⸗ ner ſeyn wie die H. Cacharina Senenſis geſinnet geweſen; und / wan uns die Wahl gegeben wuͤrde / entweder eine gantz gulldene Cron oder aber eine doͤrnere anzu⸗ nemmen / und auff unſer Haupt zu ſetzen / 121 alſobald nach der boͤrneren gantz begierig greiffen / damit wir dem unſchuldigen Sohn Goltes in ſeinem Creutz und Ley⸗ den deſto aͤhnlicher und gleichformiger werden. Was kan fur einen Chriſten ruͤhmlicher und glorwuͤrdiger erdacht wer⸗ den / als daß er in die Fuß ſtapffen ſeines Herrn und Koͤnigs Chriſti Jeſu tapffer eintrette / und ihm mit einem Treutz be⸗ laden nachfolge? ihm hat das Creutz die Ehren⸗Pforken des Himmels und der ewigen Glorie eroͤffnet / uns wird es ſel⸗ bige ebenmaͤßig eroſinen / wan wir nur ihm zu Lieb und nach ſeinem Exempel/ mit Freuden unſer Creutz auff uns nemmen und tragen; ſolte aber unſere Tugendt zu ſo hohen Gipffel der Vollkommenheit noch nit geſtiegen ſeyn; ſo wollen wir gleichwohl ins kuͤnfftig mit Gedult und mit Verdienſt unſer Creutz zu tragen uns befleiſſen; damit das zeitliche Creutz nit in ein ewiges veraͤndert / und was uns zu Erlangung des Himmels haͤtte dienen ſollen / nit zur Vergroͤſſerung der ewigen Peinen in der Hoͤllen von uns verwendet werde/ Amen. X X X X Feſtivale Erſter Theil. Am Pede 3e6e) Sendts enses seates Seger Seten. de3888 eseg eey.. Am Heiligen Pfingſt⸗Montag. Von Wirckung der Goͤttlichen Gnad. I H E M A. Lux venit in mundum. Das Liecht iſt in die Welt kommen. Jois 5. l Inhalt der Predig. Wunder Ding wirckt die Gnad des H. Geiſtes. I. It ſo viele Sternen fuͤncklen bes Nachts am Firmament des Himmels/ nit ſo viele Sonen⸗ Staͤubiein ſchwe⸗ ben in der Lufft / it ſo viele Waſſer⸗ Troͤpflein befinden ſich in dem unergrund⸗ lichen Meer/ als viele Kraͤffken und Wirckungen hat die wunderwirckende und alles vermoͤgende Gnad des HO. Gei⸗ ſtes. Was iſt aber die Gnad des H. Geiſtes: Lux beatiſſima antwortet unſere Mutter die Catholiſche Kirch / ſie iſt ein allerſeeligſtes Liecht / weiches von der Goͤttlichen Sonnen hervorgehet / und die Hertzen der Menſchen dergeſtalt er⸗ keuchtet / daß ſie das Gute erkennen und lieben / das Boͤſe aber haſſen und verflu⸗ chen: ſie iſt donum Dei altiſſimi, ein koſi⸗ liches Kleinod und Gaab des Geiſtes / ein Kauff Schilling des ewigen Lebens/ und ein Unterpfand aller himmiiſchen Guͤte⸗ ren. O! haͤtte ich am heutigen Tag eine auß denen fewrigen Zungen/ ſo uͤber die H. Apoſtel geleuchtet haben/ damit ich die es lchoͤnſte Liecht / bieſe Goͤteliche Gaab / dieſes himmliſche Kleinod/ die wunderwirckende Gnad des Heil. Gei⸗ ſtes / der Gebuͤhr nay koͤnte entwerffen und abbilden. Weidlein am Brunnen faſſe / ſprache er zu ihr: O ſi ſcires donum Dei! O Weib! wie gluͤckſeellg waͤreſt du / wan du die Gaab und Gnad Gottes des H. Geiſtes wohl erkenneteſt / bu wuͤrdeſt keinem irr⸗ diſchen Ding mehr nachſtreben. Wan wir auch recht verſtunden / was fur wun⸗ derbahrliche Wirckungen das Gnaden⸗ Liecht des H. Geiſtes an ſich habe; wuͤr⸗ den wir Tag und Nacht nach keinem an⸗ deren Ding als nur nach gemeld tem Gna⸗ den. Licht verlangen und ſeufftzen. II. Der biß in den dritten Himmel berzuͤckte H. Paulus hats mit danckbah⸗ rem Gemuͤth erkant / da er alſo redete: Gratia Dei ſum id, quod ſum. 7. Cor. 1y. Das Goͤttliche Gnaben⸗Lecht iſt in mir auffgangen/ und hat mich in einen gantz anderen Menſchen veraͤnderet. Bin ich ltzt ein ſanfftmuthiges Lamb/ aber zuvor ein Als Chriſtus beym Sama itaniſchen Deb⸗ 4N G loh Dei 1 nich . ud iche Yut en Auge leten Ohrit als Gnad ſel we n , Cbang las d. nnet den nſtde ſruhe nd/ ſn / ni 6 Von Wirckung der goͤttlichen Gnad. eein reiſſender Wolff / welcher die Heerd Chriſtt zerſtrewete und zerriſſe? GOtt dem H. Geiſt hab ichs zu dancken; Gratia Dei id ſum, quod ſum; Nenneke man mich zuvor einen Verfolger der Chriſten/ und einen grauſamen Wuͤterich / welchem Nichts lieber war / als daß er taͤglich ſeine Haͤnd in dem unſchuldigen Chriſten⸗ Blut waſchen moͤgte; jetzunder aber ei⸗ nen Verfechter der Chriſten / welcher all Augendlick bereit iſt ſein Biut biß zum letzten Tropffen fur die Kirch und Ehr Chriſti zu vergieſſen? ſo geſchicht es nit auß meinen Berbienſten, ſonderen auß Gnad des H. Geiſtes, Gratià Dei ſum id, quod ſum; dieſer muß 8 beygemeſ⸗ ſen werden / daß ich auß einem geſchwor⸗ nen Feind des Chriſtlichen Naymens / ein Apoſtel und Verkuͤn iger ſeines H. 123 Lux venit in mundum. Das Liecht iſt in die Welt kommen. Joan. 3. Erſter Theil. III. GRoſſe Veraͤnderungen gibt es in der gantzen Welt/ wan des Mor⸗ gens nach verfloſſener traurigen Nacht/ die liebe Sonn ihr glantzendes Liecht uͤber Felder und Waͤlder außgeuſt / und ihr guͤldenes Angeſicht wiederum anfangt zu erzeigen. Dan des Nachts iſt alles trau⸗ rig und gleichſam mit eigem ſchwartzen Traurſchleyer uͤberzogen des Nachts ſchweigen die ſonſt geſchwetzige Voͤgel/ als wan ſie gantz ſtumm waͤren / des Morgens aber wird alles wiederum froͤ⸗ Fſchen Evangelii worden bin. Was der H Pau⸗ lig / und die zuvor ſtiumme Voͤgel heben deo4 lus dem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht zuer⸗ an mit allerhand lieblichen Stimmen zu Vebt kennet hat / haben alle andere Apoſteſ auff ſingen / und ihren Schoͤpffer zu loben. du di den H. Pfingſt Tag erfahren / als ſie Woher kommt dieſe Veranderung? Lux Hiis mit demſelbigen Liſcht des H. Geiſtes be⸗ venit in mundum. Des Nachts iſt das nim ſtrahlet / und auch ſolche Maͤnner worden Erdreich feucht und kalt; des Nachts Vn ſeynd / weiche ſie niemahlen zuvor gewe⸗ wird das Fewr außgeloͤſchet / des Nachts u ſen / noch / daß ſie es werden koͤnten / iſt der Menſch forchtſam und erſchrocken; ten⸗ ſich niemahlen eingebildet hatten. des Nuhts ere eers⸗ ann e R und ligen die Schifflein ſtill im Hafen? i . Vortrag. B des Morgens aber wird das Erdreich wie⸗ Ge⸗ Dieſe wunderbahrliche Wirckungen der derum erwaͤrmet / das Fewr wiederum Goͤttlichen Gaaden werd ich jetzt dem angezuͤndet; die Forcht und Schroͤcken ene H. Geiſt zu gebuhrendem Lob und Ehr vertrieben; der Wanders⸗Mann gibt n weit aͤuffiger vorſtellen. ſich wiederum auff die Reiß / und die ⸗ Erſtlich zwar ſoll gezeigt werden / was Schiff laſſen ihre Seegel und Faͤhnlein k fur wundere Ding die Gnad des H. wiederum ſliegen: woher kommen dieſe Geiſtes in den Apoſtelen gewircket Veraͤnderungen? Lux venit in mundum. nu habe. Da haben wir einen eigentlichen Ent⸗ 2. Was wir hierauß zu lernen und fur wurff deren wunderlichen Veraͤnderun⸗ ie Nutzen ſchoͤpffen ſollen. gen / welche die Gnad des H. Geiſtes in Q 2 dey 124 Am H. Pfingſt⸗Montag. den Hertzen der Apoſtelen hat gewuͤrcket / und auch in uns zu wircken verlanget. IV. Dan erſtlich vor der Ankunfft des H. Geiſtes ware es Nacht in den Hertzen der Apoſtolen/ ſie waren trawrig wegen der Abreiß ihres Lehr⸗Meiſters / und litten in ihrem Verſtand groſſe Finſter⸗ nuſſen der Unwiſſenheit und vieler groben Fehleren; ſie waren einfaͤltige Troͤpff/ welche kaum ihre muͤtterliche Sprach recht reden konten: ihre gantze Kunſt und Wiſſenſchafft ſtunde in dem / daß ſie ihre Netzer zuflicken / und das Schiff⸗Ruder zu fuhren wuſten. In frembden Spra⸗ chen waren ſie unerfahren als die ſtumne Fiſch und die ſprachloſe Voͤgel im Reden: ſo bald aber in ihren Hertzen die Gnaden⸗ Sonn des H. Geiſtes am Pfingſt⸗Tag auffgangen; wuſten ſie in einem Augen⸗ blick / was ſie zuvor nie gelernet / was ſie zuvor nie gehoͤret / nie geredet? die zuvor ſtumme Voͤgel lieſſen ihre Stimmen auff allen Gaſſen in die Stadt Jeruſalem hoͤ⸗ ren/ Cæperunt loqui variis linguis, lo- quebantur magnalia Dei. Act. I. Keine Sprach war in der gantzen Welt / die ſie nit vollkommentlich reden konten. Wo⸗ her kame dieſe urploͤtzliche Veraͤnderung? Lux venit in mundum, und hat der H. Geiſt mit dem Schein ſeiner wunderwirckenden Ganden die Nacht der Unwiſſenheit auß dem Verſtand der Apoſtelen auff einmahl verjagt und vertrieben. Es war allda nit nothwendig / wie man zu reden pflegt; muͤheſeelig mit einem Nuͤrenberger Trich⸗ ter / den ungelehrten Apoſtelen die Ge⸗ lehrtheit einzugieſſen; ſondern in einem Augenblick wurden ſie auß groben Idio⸗ ten/ auß ungehobelten Stoͤcken und Bloͤcken die exrfahrenſte Schrifft⸗Weiſen und Doctoren/ Nekcit tarda molimina Spiritus S. gratia, ſoricht der H. Biſchoff Ain broſius in Lap. 1. Luc., die Wunder⸗ wirckende Snad des H. Geiſtes weiſt von keiner Langſamkeit; ſonvern in einem Huy iſt von ihr alles verfertiget. Man ſchreibt von einem Uhr⸗alten Kuͤnſtier/ mit Nahmen Memnon / daß er eine Bildnuß auß ſchlechtem Holtz ge⸗ ſchnitzelt / und ſo kaͤnſtlich eingerichter habe/ daß / ſo bald die Sonn auffgan⸗ gen/ und ihre warme Strahlen auff dieſe Bildnuß abgeſchoſſen; ſelbige angefan⸗ gen die Zung zu bewegen und mit harter Stimm auffzuſchreyen; ehe die Sonn aber ſich ſehen ließ / war das Bild gantz ſtumm / ſprachloß / und ſcheime nichts lobwuͤrdiges an ſich zu haben. Solche Stoͤck und Block / ſolche ſprach⸗ loſe Bilder waren die Apoſtel vor der An⸗ kunfft des . Geiſtes; keiner vermeinte/ daß hinter ihnen etwas lobwuͤrdiges koͤnte verborgen liegen: aber ſo bald am H. Pfingſt⸗Tag die Sonn des H. Geiſtes uber ſie auffgangen; haben ſie der gantzen Welt gezeigt / was numnehro hinter ih⸗ nen ſteckte; Lux venit in mundum, und die Finſternuſſen der Unwiſſenheit wurden augenblicklich auß den Hertzen der Apoſte⸗ len vertrieben/ Nulla in diſcendo mora eſt, ubi Spiritus S. Doctor adeſt, ſpricht Beda Hom. 2. in Lucam. V. Zum anderen. Die Apoſtel hat⸗ ten niemahlen in H. Schrifft ſtudieret/ wie dan zum Predig⸗Ambt erforderet wird; die Propheten und andere goͤttliche Buͤcher waren von ihnen vielleicht nie⸗ mahlen geſehen / geſchweige / geleſen wor⸗ den / die Apoſtel waren eyß⸗ kalte und er⸗ frohrne Bruͤder / kein Fewr / kein Eiffer war ari nem S huge d heyl gaff vndè imd. huffe eſchn eſinr⸗ dos J etde lis d erg Sohn bas u ſubre Buh ſchdo ſun ſhedſ Dherha dies en da i ſaedte mina lden⸗ Pton 1D ten deß ſſchtet ſnn⸗ ſdcſe fa garter Sona dhene Pichts Soke ⸗ ſoſe M⸗ teite Slhnte n H. Geiſtes lllen til ih⸗ W wuden Mpoſte⸗ oraelt, t bel⸗ lelht⸗ diett,/ ſnet tiche t nie⸗ = Von Wirckung der aoͤttlichen Gnad. 125 war in ihren Hertzen; und dannoch in ei⸗ nem Augenbeick haeten ſie die gantze Bibel im Kopff/ ſie verſtunden alle Prophezeh⸗ hungen / weiche in den Pfalmen Daoids und anderwaͤrtig von Chriſto dem Weit⸗ Heyland geſchrieben ſtehen / fiengen dar⸗ auff an ſo eyffrig / ſo geleyrt ſo hitzig und feurig zu prebigen / und das Ebange⸗ lium Chriſti zu verkuͤndigen; daß das zu⸗ lauffende Volck mit Naſe und Maul zu⸗ geſchauet / und ſchier fuͤr Verwunderung erſtarret waͤre. Sehet Wunder! ſprach das Volck / ſehet! Peerus der Fiſcher ſte⸗ het da und prediget: wer hat die Tag ſei⸗ nes Lebens von ihm deßg eichen geſehen oder gehoͤret: ſehet Wunder! die zweyen Soͤhn des aiten Fiſchers Zebebai Jaco⸗ bus und Joannes/ obſchon niemahlen ſtuhiret/ oder niemahlen ein goͤttliches Buch geleſen / dorffen gleichwohl offent⸗ lich vor allem Volck die Buͤcher des Moy⸗ ſis und der anderen Propheten außlegen; ſeynd ſie dan gantz von Sinnen kommen? oder haben ſie ſchon fruh Morgens zu tieff in die Wein⸗Kruͤg eingekuckt / daß ih⸗ nen das Hirn verruckt worden? freylich es iſt ihm alſo: muſto pleni ſunt, ſie ſeynd truncken / und hat ihnen der Wein die Zung geloͤſet: Aber der H. Petrus wiederlegte dieſe Schmach⸗Red/ und predigte Chriſtum den gecreutzigten ſo meiſterlich / und mit ſolchem Nachtruck der Worten und hei⸗ ligen Spruͤchen / daß in der erſten Predig ungefehr 3000. in der zwetzten 5600. hartnaͤckige Juden zu Chriſto bekehret und getaufft worden. Dergleiche Predi⸗ gen hielten auch die andere Apoſtelen auff anderen Gaſſen / welche wie gantz feuri⸗ ge Maͤnner die gantze Stadt Jeruſalem an allen Orthen in Brand ſteckten / und das gottloſe Judenthumb uͤber ein Hauf⸗ fen zu wer ſſen ſich eiffrigſt bemuͤheten. VI. Vorzeiten befanden ſich zu Muͤn⸗ chen in Beyeren im Zeughauß 12. groſſe und außbundig ſchoͤne Carthauen / mit dem Nahmen ber 12. Apoſtelen benamb⸗ ſtavus Adolphus hat hinweg fuhren laſſen; deßgleichen grobe Stuck ſeynd auch allhi zu Coͤllen zu ſinden; man koͤnte ihnen woht dieſe Uberſchrifft beyſetzen: Wer wird dieſen groſſen Feur⸗ſpeyenden Maͤuleren widerſtehen koͤnnen? ſolche 12. vom H. Geiſt wohl geladene und an⸗ gefeurte Carthauen waren die hellige Apo⸗ ſtel; welchen weder Heid noch Jud ſich widerſetzen konte; Non poterant reſiſtere Spiritui, qui loquebatur. Akt. 6. Kei⸗ ner konte Widerſtand thun dem Geiſt / weicher durch den Mund der heil. Apoſte⸗ len redete: das Feur des H. Geiſtes / mit welchem ihre Hertzen angezundt waren; brache durch den Mund herauß/ und ent⸗ zundete mit gleichen Flammen die Zuhoͤ⸗ rer. Was war die Urſach von ſo groſſen Veraͤnderungen: Eux venit in mundum. Die Gnaden⸗Sonn des H. Geiſtes wa⸗ re nun voͤllig auffgangen / und die kalte und traurige Nacht des Judenthumbs muͤſte ſich vor den hitzigen Strahlen des neuen Chriſtenthumbs verbergen und ver⸗ kriechen. Alſo maͤchtig iſt die wunderwir⸗ ckende Gnad des H. Geiſtes, Laſſet uns forkfahren. VII. Vor der Ankunfft des H. Gei⸗ ſtes waren die Apoſteſ ſo unbeſtaͤndig wie ein bewegliches Rohr unter den Sturm⸗ Winden; ſo forchtſam wie die Haſen un⸗ ter den Hunden; ſo aͤngſtig wie die Hirſch Q 2 unter 126 unter den Jaͤgeren: ſie hatten ſich alle in einem Züminer eicgeſchloſſen propter me⸗ tum Judæorum foan. 12. Keiner getraute ſich inen Fup vor das Thor zu ſetzen. Der allerkeckſie unten ihnen ware Petrus / wel⸗ cher ſich mit groſſen Streichen hervorge⸗ toan und geſprochen: Mein allerlebſter Meirſter! wan dich ſchon alle veraſſen werben/ will ich diß in den Toot beſtan⸗ dig bey ir verharren. . Kaum aber waren wenige tunden verſtrichen; da lieſſe ſich Petrus von einer ſchmutzigen Dien ſtmagd erſchrocken / zit⸗ terte fur Forcht am gar tzen Leib / verlaug⸗ nete ſeinen allerliebſten Meiſter / au h mit einem Eyeſchwur/ daß er ihn nit kenne: alle andere Apoſtel/ als es im Garten Gethſemani an die Bindriemen gienge; lieffen darvon wie die Haſen; damit ſie ihre Haut ſalvieren und retten moͤgten. Noch Nacht war es bey den Apoſtelen; die Nacht pfleget Schroͤcken und Forcht zu verurſachen; ſo bald es aber auff dem BD. Pfingſtag bey ihnen recht Tag wor⸗ den; ſo bald die Gnaden⸗Sonn des H. Geiſtes auffgangen / Lux venit in mun- dum; da war in einem Augenbilick alle Forcht und Schroͤcken verjaget; wie ein Woicken und dicke Nabel von den durch⸗ brechenden Strahlen der Sonnen vertil⸗ get werden. Da ſolte man geſehen haben / wie daß auß 12. forcht ſamen Hirſchen 12. Unerſchrockliche Loͤwen worden ? weiche ſih fuͤr keinen Menſchen mehr gefoͤrchtet / ſonderen mit nie geſehenem Heldenmuth den Phariſaͤeren / hohen Prieſteren un⸗ ter die Augen getrotten. O wie maͤchtig und wunderwirckend iſt die Gnad des H. Geiſtes! wie groſſe Krafft hat ſie die Ge⸗ muͤther der Menſchen zu aͤnderen! man „ Am H. Pfingſt: Montag. verbieket den zuvor kleinhertzigen Apoſte⸗ len / daß ſie von Chriſts em Gecreutzig⸗ ten kein Wort mehr predigen ſo ten / ſie aber predigten Chriſtum nur darumd de⸗ ſto hefftiger und eiffriger: man trohet ihnen mit der Gewalt und mit dem Scharffrichter; aber ſie ſtoͤren ſich an kei⸗ ne Trohworten; jn zeigen ſich ſo Loͤwen⸗ muthig / daß ſie den Juden ihre an Chri⸗ ſium bveruͤbte Grauſamkeit vorrupffen doͤrffen: man zeucht ſie zum ſchmahligen Kereker / ſchmiedet ſie an die Eyſen / zuch⸗ tiget ſie mit ſcharffen Ruthen; aber alles iſt umbſonſt / ſie gehen mit Freuden dar⸗ von/ und halken es fur die groͤſte Ehr/ daß ſie umb des Nahmen Chreiſti willen einige Schmach gelitten: es iſt ihnen nunmehro ummoglich von Chriſto zu ſchweigen / und ſeinen heiligen Nahmen nit zu verkundigen: Non poſſumus, quæ vidimus & audivimus, non loqui Aét. z. alſo machtig und wun e wirckend iſt die Gnad des H. Geiſtes. VIII. Es kommen mir die H Apoſtel nicht anderſt vor als eine neue Orgel/ wel⸗ che / ſo lang ſie keinen Wind empfangt/ ſo lang die Baͤlg nit gezogen werden/ ſo lang man die Clavier nit beruͤhret / gantz ſtumm bleibt / und nit den geringſien Klang von ſich gibt: ſo bald aber der Wind die Pfeiffen erfullet: ſo bald der Organiſt die Clavier mit den Fingeren beruͤhret und uͤberlaͤufft / O was ein lieblicher Thon! was ein annehmlicher Klang lſſet ſich hoͤren / jetzt kan die Or⸗ gel nit mehr ſchwergen / ſonderen erfullet mit ihrem Muſick dos gantze Hauß Got⸗ tes. Eben ſo ſtille und fuͤr Forcht gantz ſtumme Mamſer waren die Apoſtel vor der Avpkunfft des H. Geiſtes / ſie waren . . ene tibeſ eEr Cber ſo ſuſes guged bler i gen 4 liehipp ( G den ge nng d ichtg dumme Ner a Doerto W ſdrock Zungen ſaunen nict dee H IX. Gnnden ſhen; vas fir Na en 4 Wele 3 den g ſogen/ ſhagt Mpoſte⸗ elgege ſie Ulede⸗ tre ſt den ankei⸗ Den⸗ Chri⸗ ofen Hchligen Kuch⸗ er es enbor⸗ eChr wihen ſto zu Nantmen 15, (e. iſi⸗ ge,e⸗ gennut/ NNN /gunt Kingſin aber der kaidder Gigeren was il efllet Von Wuͤrckung der goͤttlichen Gnab⸗ eine ſtumme windloſe Orgel / welche ih⸗ re Stimm mirgend doeffen hoͤren iaſſen: aber ſo bald auff dem H. Pfingſt⸗Tag der ſuſſe Gnaden⸗Wind des H. Geiſtes ſie angeblaſen; ſo bald der H. Geiſt die Cla⸗ vier ihrer Hertzen beruͤhret / und ihre Zun⸗ gen auffgeloͤſet; O wie laut! O wie lieblich haben ſie den Nahmen JEſus in gantz Jeruſalem auffgeſchallet! wie dapf⸗ fer und unerſchrocken haben ſie Ghriſtum den gecreutzigten geprediger! ſo viel ver⸗ mag die Gnad des heil gen Geiſtes ? ſie macht gaggz neue Menſchen / ſie macht auß dummen Koͤpffen gantz erfahrne Maͤn⸗ ner / auß einfaltigen Fiſcheren hochw iſe Doctoren / auß ſchlechten Idioken groſſe Prediger/ auß eißkalten Bruͤderen feu⸗ rige Menſchen / auß bangen Haſen uner⸗ ſchrockene Loͤwen / auß ſiillſchweigenden Zungen hell auffſchallende Orgel und Po⸗ ſaunen Chriſti des gecreutzigten. Alſo maͤchtig und wunderwirckend iſt die Gaad des H. Geiſtes. H IX. Die wunderwirckende Krafft der Grnaden des H. Geiſtes noch beſſer zu ver⸗ ſtehen; muͤſſen wir zu Gemuth fuͤhren / was fur unerhoͤrte groſſe Sachen zu be⸗ werckſtelligen ſich die Apoſſel unternom⸗ men haben. Zwoͤlff arme und bey aller Weit verächtſiche Maͤnner; weiche bey dem Fiſch⸗Netz und Haberbrey auffer⸗ zogen / welche auff keine hohe Verwand⸗ ſchafft oder menſchliche Huͤff ſich verlaſ⸗ ſen konten / haben das Hertz gehant / und den Much geſchoͤpffet / daß ſie alle Koͤ⸗ nigr itder Erden bezwingen / und dem Joch Coriſti unterwrffen molten; daß ſi⸗ das Judenthumb zerſtoͤen / daß ſie das gartze Seydenthumd vertilgen / daß ſie ale Koͤnigen / Kaͤyſer und Monar⸗ . 127 chen dis gantzen Er bodems zum Gehor⸗ lam briugen, u o dem Evangelio Chriſti des gecreutzigten bottmaͤſſig machen wol⸗ den: was kan groͤſſeres erbacht werden? wem harte ein ſo kuhne That / ein ſo ſelt⸗ ſames unerhörtes Begignen traäumen borffen? und dannoch ſo bald der heilige Geiſt auff dem H. Pfingſt⸗ Tag mit ſei⸗ ner wunderwirckenden Guaod bieſe 12. ſonſt einfaͤltige und arme Fiſcher erfuͤllet hatte / haben ſie nit allein ein ſo unerhoͤrt groſſes Werck hertzhafft angefangen / fſon⸗ deren auch gluckuch vollzogen/ und alle Voͤicker der Welt dem O. Evangelio un⸗ X. Nit unrecht kan ich mit dem Heil. Ohryſoſt. de adoratione S. Spiritus die H. Apoſtel mit einer reichlich beladenen See⸗ Fiokte vergleichen / welche auß Indien kombt/ und allerhand koͤſtliche Wahren/ ais da ſeynd Gewuüͤrtz; Silber / Gold und Perlen in gantz Europa will ein⸗ führen. Die Schiff muͤſſen zuweilen viele Tag und Wochen im Hafen oder anderwertz ſtill liegen/ auß Mangel des guͤnſtigen Winds / ohn welchen ſie ſich auff die Hoͤhe mit koͤngen begeben: ſo baid nun der lang gewunſchte Wind anfange zu blaſen / und in die auffg ſpannte Seegei zu ſpielen / da ſtoſſet man von Land / und fahret in Got⸗ tes Nahmen fort. Ein ſoſche Schiff⸗ Flott waren die 12. Apoſtel / welche den aller koͤſtlichſten Schatz des H. Evangelii/ und die mu gefundene Perien des wahren Glaubens in alle Weit uͤberbringen ſol⸗ ten; aber auß Befelch Chriſti muſten ſie zu Jeruſatem as in einenm Hafen oder Port ſtill liegen/ ſedere in civitate, donec virtüte indaamini ex alto , biß der lang gelvuͤnſch⸗ 128 Am H. Pfingſt⸗Montag. getvuͤnſchte Gnaden⸗Wind des H. Gei⸗ ſt.s euch anblaſet und forttreibet. Dieſes geſchahe am D. Pfingſt Tag / wie S. Lu- Cas Alt. 2. bezeuget/ factus eſt repentè de cœlo ſonus tanquam advenientis Spiritůs vehementis, & replevit totam domum, es geſchahe ſchnell ein Schall vom Hun⸗ mel als eines gewalchen Winds / und erfullete das gantze Hauß. Gleich darauff ſegleten die 12. Apoſtollſche Schiff von Land / und begaben ſich m alle Welt / wo⸗ hin ſie vom H. Geiſt fortgetrieben wur⸗ den; ſie fuͤhreten in alle Koͤnigreich das H. Evangelium ein / und machten alle Boͤlcker Chriſto unterthaͤnig: alles die⸗ ſes iſt mehr als gnug umd zu erweiſen / was fuͤr wunderlich groſſe Veraͤnderun⸗ gen die Gnad des H. Geiſtes in den Men⸗ ſchen verſchaffen koͤnne. Worhey dan der H. Geiſt hoͤchſt zu loben und zu preyſen iſt / als welcher ſich wuͤrdiget durch uns armſeelige Menſchen ſo groſſe wunder Ding / Krafft ſeiner wunderwirckenden Gnaden / zuwegen zu bringen. Zweyter Theil. XI. Nun laſſet uns ſehen / was wir auß dem / was bißhero gemeldet worden / lernen muͤſſen; damit wir auch dergleichen Wirckungen und Aenderun⸗ gen des Heil. Geiſtes in uns erfahren moͤ⸗ en. 9 Erſtlich ſoll man lernen / daß wir auß Unſeren eigenen Kraͤfften / wan wir ſchon noch ſo groſſe Muͤh und Ardeit wuͤrden anwenden / ohn die Gnad des H. Geiſtes ſelber nichts / und eben ſo wenig als die H. Apoſtel / vermoͤgen / daß wir keine Ruh und Frieden des Hertzens koͤnnen erhalten / keine wahre Tugenden erwer⸗ ben / kein verdienſtliches Werck verrich⸗ ten / keine hoͤlliſche Feynd erlegen / kein ubernaturliches Gut erlangen / keinen himmliſchen Seegen zuwegen bringen / keinen ubernatuͤrlichen Glauben / keine Hoffnung / keine Liebe / keine guͤltige Reu uͤber unſere Suͤnden / keine eiatzege hunmliſche Begierd / keinen eintzigen gu⸗ ten Gedancken in uns erweeken koͤnnen. Dieſes lehret uns unſere Mutter die H. Kirch mit wenig Worten / da ſie am heu⸗ tigen Tag alſo ſinget: Sine tuo numine nihil eſt in homine, ohn beine Gnad / O H. Geiſt! iſt in der Seelen des Men⸗ ſchens alles ſchwach / alles kruͤppel und lahm / alles ſtumm / alles ſteiff / kalt und kodt. Wir ſeynd nur duͤrre Stoͤck und Bloͤck / untauglich wie ein Leib ohne Seel / wie ein Orgel ohne Wund / wie ein grobes Geſchutz ohne Feur / Pulver und Kugel. Auß weichem dan erhellet / wie gefaͤhrlich wir handelen / wan wir un⸗ ſere Gemuͤths⸗Augen dem ſo nothwendi⸗ gen Gnaden⸗Liecht des H. Geiſtes muth⸗ williger Weiß zuſchlieſſen / und ſeine gu⸗ te Einſprechungen nit annehmen wollen; fintemahlen wir ſolcher Geſtalten dem H. Geiſt eine Anlaß geben ſeine Erleuchtun⸗ gen / ohn welche wir nichts vermoͤgen / zu minderen / und nit mehr ſo freygebig mit⸗ zutheilen. Auß welchem dan abermahl erfolget / in wie groſſem Werth wir die uns ſo nothwendige Gnaden des HGei⸗ ſtes halten ſollen, und billig mit dem H. David alle Stunden auffſchreyen: Spiri- tum S. tuum ne auferas à me, Pſ. o. Deis nen heiligen Geiſt nimm nit von mir hin⸗ weg; dan ohn ſelbigen bin ich nichts. Mein Gold und Silber / meine Edelge⸗ ſtein und Perlen / mein Sarpte⸗ nd Cton dum beleb lit bo gering Alig/ ges gerafe Lenun chung Auſee ken/ ſiſhe linger und cheran gel: 0 ſottat, XI. d⸗ ſehes! ndos kuſch wvehrn fale ſ Und wi Wnnd ſch/u lenwas ſwer etl Clein⸗ Reſh tkich⸗ /fſoe fenen en, hiine ilccge giete gengu⸗ khnnen. Dieh. n hell⸗ outnuige /0 Moll⸗ dil w ltund c und ohne 5/we uter Rur vir wa⸗ vendi⸗ Swnuth⸗ Gnehs volen; n. Uchuute Nen/ ig nſt, upch ar ei⸗ 4 5. 1: Hür⸗ hit dine delgee Und C Von Wirckung der göttlichen Gnad. Eron/ mein Koͤnigreich und alles kanſt du mir hinweg nemmen / wans dir alſo beliebig; aber deinen heiligen Geiſt nimm nit von mir; dan ohn ſelbigen kan ich das geringſte Gut nit außrichten. Was der H. David redet / AAl! iſt die lautere Wahrheit; ohn die Gnad des H. Gei⸗ ſtes iſt unſere Seel ein Schiff ohn Ruder und Seegel / Larmit nichts außzurich⸗ ten; hingegen ader mit der wunderwir⸗ ckenden Gnad des H. Geiſtes / an wel⸗ cher es uns ſelten mangelet; koͤnnen wir alles / alles ſag ich / und nit nur ein we⸗ niges außrichten; wir koͤnnen nit weni⸗ ger als die H. Apoſtel: Wir koͤnnen Suͤn⸗ den und Laſter meyden / alle Heiligkeiten und Tugenden erlangen / alle Verſu⸗ chungen des Teuffels uͤberwinden / alle Anfechtungen des Fieiſches uͤbermeiſte⸗ ren / alle ſuͤndhaffte Gewohnheiten / wan ſie ſchon noch ſo tieff in unſeren Hertzen eingewurtzelet ſeynd / gantz außrotten und verkilgen; in Summa/ ein jegli⸗ cher auß uns kan mit dem Heil. Paulo ſa⸗ gen: Omnia poſſum in eo, qui me con- fortat. Philip. 4. XII. Mancher Suͤnder bildet ſich ein / er habe ſich dermaſſen ſtarck an dieſes oder jenes Laſter / an das Charten⸗Spiel/ an das Gotts laͤſteren / Geitheit und Un⸗ keuſchheit / an Zorn und Ungedult ge⸗ wehnet / daß es ihm nunmehro unmoͤglich falle ſein laſterhafftes Leben zu aͤnderen und wiederumb einen recht tugend ſamen Wandel zu fuͤhren / aber er irret groͤb⸗ lich / und betrigt ſich ſelbſten; ſintemah⸗ len was nach unſeren naturlichen Kraͤfften ſchwaͤr und faſt unmoͤglich zu ſeyn ſchei⸗ net / iſt mit der Gnad des H. Geiſtes nit allein moͤglich / ſonderen auch angenehm Feltvale Erſter Theil. 129 und leicht. Spiritus adjuvat infirmitatem noſtram. Kom. y. Wer haͤkte ſich die HBoffnung machen koͤnnen / daß die Mag⸗ dalena auß einer offentlichen Suͤnderin eine keuſche und heilige Buͤſſerin werden wuͤrte? und ſie iſt es gleichwohl urploͤtz⸗ lich worden. Wer haͤtte es vermeinet / daß es möglich ſey / daß S. Auguſtinus zuvor ein gifftiger Ketzer und der Gelheik ergebener Jungling ſo bald und ſe unver⸗ ſehens / ſo wohl ſeine Ketzerey als unzuch⸗ tiges Leben anderen und ablegen koͤnte? und dannroch iſt es geſchehen burch Krafft des H. Geiſtes/ weicher ihm ſtaͤts in den Ohren lage mit jenen Worten: Quod iſti & iſtæ potuerunt, tu non poteris: Der H. Geiſt wird unſerer Schwachheit bey⸗ ſpringen. Als der grobe und bauriſche Saui auß Befelch Gottes von dem Pro⸗ pheten Samuel zum Koͤnig geſalbet wurd; und hoͤrete / daß er ins kuͤnfftig das Haupt des Iſraelitiſchen Kriegs⸗ Heer wider die Philiſtaͤer ſeyn ſolte; kon⸗ te ſich Saul fuͤr Verwunderung nit faſ⸗ ſen / und ſprach in ſich ſelbſten / wie? ſoll ich ungeſchickter Menſch den Koͤniglichen Scepter und den Regiments⸗Stab in der Hand fuͤhren? ſoll ich zu Feld ziehen / und mit dem Degen in der Fauſt das Volck Iſrael zum Streit wider die Phi⸗ liſtaͤeͤr anfriſchen ? das kan ich nit⸗ der holtzene Flegel ſchicket ſich wohl auff meine Hand / nit aber das Rapier oder ober Koͤnigliche Scepter: das Korn autz⸗ droͤſchen hab ich gelernek / nit aber die Feynd auß dem Feld ſchlagen: Schaaff und anderes Vieh weiß ich zu weiben / nit aber Land und Leuth zu regieren. Alſo redete Saul / aber weit anderſter redete Samuel: Inſiliet in te Spiritus Domini & R mutas 130 Am H. Pfingſt⸗Montag. mutaberis in virum alium. 1. Keg. 10. Der Geiſt des Herrn wird uͤber dich kom⸗ men/ und du wirſt in einen anderen Mann verwandelet werden. Samuel will ſagen / wan du deine nakuͤrliche Kraͤfften und Geſchicklichkeit wirſt anſehen / biſt du der Mann nit / daß du einen Koͤnig ab⸗ gebeſt / und eine Cron auff dem Haupt traͤgeſt; aber Gottes Gnad und der Bey⸗ ſtand des H. Geiſtes werden deine Unver⸗ moͤgenheit erſetzen / und dich zu einem tauglichen Mann und Regenten machen. Dieſes laſſe dir auch geſagt ſeyn / O kleinhertziger Suͤnder! O halb verzweif⸗ felte Suͤnderin! auß deinen eigenen na⸗ tuͤrlichen Kraͤfften biſt du nit ſtarck gung die Wurtzelen der alten boͤſen Gewohn⸗ heiten außzuziehen / und den Anfechtun⸗ gen des boͤſen Feynds zu widerſtehen; aber Gottes Gnad wird dich ſtaͤrcken / wan du nur das Werck ernſtlich anfan⸗ geſt: Inſiliet in te Spiritus Domini, & mu- caberis in virum alium. Alles kanſt du mit der Gnad des H. Geiſtes / welcher dir Huͤlff und Beyſtand wird leiſten. Dieſes iſt das erſte Lehrſtuͤck. XIII. Das zweyte iſt / daß die heilige Apoſtel / ſo bald ſie den H. Geiſt empfan⸗ gen hatten/ ſolches durch ihre Zungen und Sprachen / durch ihre Predigen und offentliche Lehren am meiſten gezeigt ha⸗ ben: Loquebantur varäüs linguis prout Spiritus S. dabat eloqui illis. A.t. 2. Sie redeten bald hebraͤiſch / bald griechiſch / bald lateiniſch / bald eine andere Sprach / wie es ihnen der H. Geiſt auff die Zung legte; loquebantur magnalia Dei, ſie redeten die wunder Ding Gottes / wel⸗ cher durch ſeinen Sohn Chriſtum Jeſum die Welt erloͤſet / und vom Joch des Sa⸗ thans nun wiederumb errettet hatte / ſie redeten von Buß und Poͤnitentz / als welche das eintzige Mittel war das nun offen ſtehende Himmelreich zu erhalten. Alſo müͤſſen auch wir reden / AA! darmit anzudeuten / daß wir den H. Geiſt und ſeine in uns wirckende Gnad empfangen haben. Wie reden wir aber AA! wir re⸗ den auch mit allerhand Zungen und Sprachen; aber welche uns der H. Geiſt niemahlen hat gelehret: wie reden viele ungebundene Chriſten? ſie reden ruhm⸗ ſuchtig von ſich ſelbſten/ ehrendiebiſch und verlaumbberiſch von ihren Neben⸗ Menſchen / aͤrgerlich / ſchimpff⸗ und ſpoͤttlich von GOtt und ſeinen Heiligen/ ſolche Sprachen haben die H. Apoſtelen nimmermehr geredet; ſolche Zungen hat der heiliger Geiſt niemahlen gelehret. Wie reden viele Chriſten? variis linguis: ſie reden turckiſch und tartariſch / indem ſie fluchen wie die Tuͤrcken; zuͤrnen und laͤ⸗ ſteren wie die grimmige Tartaren: ſie re⸗ den griechiſch und moſcowitiſch / indem ſie liegen / betriegen / und falſch ſchwoͤren wie die lugenhaffte Griechen und Moſco⸗ viter / Cretenſes ſemper mendaces, hieſch es vorzeiten Zir. . Wie reden viele Chri⸗ ſten? offt ſo unverſchaͤmbt / garſtig und ſaͤuiſch / als wan ſie keine vernuͤnfftige Menſchen/ ſonderen wilde Saͤu und Boͤck waren; ſie reden wie die Verdamb⸗ ten und wie die Teuffel in der Hoͤllen/ indem einer den anderen verflucht / verwuͤnſchet und vermaledeyet: alſo hat der H. Petrus auff dem heiligen Pfingſtag nit geredet/ ſolche Sprachen at kein Joannes / kein H. Jacobus/ kein ander Apoſtel jemahlen hoͤren aſſen: Loquebantur variis linguis, prout Spiritus §. Ldab dens⸗ Hol d gehen hoyte Ang era eren darwi daße⸗ — Debe hälten uffe hen/ tmnun D ke H als run ltin⸗ dafat ſurd ſangen wir te⸗ bd Genſt biele Tuhen⸗ biſh Pben⸗ ,Urd en/ genhot ..Wie 1: ſe nd . ſert⸗ denmſi vMren noſco⸗ deſch Chrſ⸗ urd fte u danb⸗ An/ ct lo⸗ ien kachen bus/ e ins n Von Wirckung der goͤttlichen Bnad. 131 §. dabat eloqui illis; und durch ſolche Re⸗ dens:⸗ Arth gaben ſie zu erkennen / daß ſie voll bes H. Geiſtes waͤren / hingegen aber geben viele Chriſten zu erkennen / daß ſie voll des Hoͤlliſchen Geiſtes / und daß ihre Zungen vom Sathan beherſchet werden. Od du allerheiligſter Geiſt Gottes! wel⸗ cher am heutigen Tag die H. Apoſtel haſt erfullet / und in gantz andere Menſchen verandert / erfuͤlle auch mit veiner wun⸗ derwirckenden Gnad unſere Seelen / auff daß wir ins kuͤnfftig ein recht Chriſtliches 2òs Leben fuͤhren / und gantz andere NMen⸗ ſchen werden: alſo entzuͤnde unſere noch kalte Hertzen / und erleuchte unſeren Ver⸗ ſtand mit den Strahlen deines goͤltlichen Liechts / daß wir dich als den eintzigen Ur⸗ heber alles Gutens recht erkennen und lie⸗ ben; daß wir wenigſtens mit der Zungen und mit der Sprach zu erkennen geben/ daß kein boͤfer Geiſt in uns wohne/ ſonde⸗ ren daß du mit dem Vatter und dem Sohn unſere Seelen beſitzeſt / ſelbige be⸗ herrſcheſt und regiereſt. Amen. gEE Am H. Pfingſt⸗Dienſtag. Von der Todtſuͤnd. Fur non venit, niſi ut furetur & mactet & perdat. Der Dieb kommet nit / dan daß er ſtehle / und wuͤrge und verderbe. Joan. 10. Inhalt der Predig. Die Lodtſuͤnd iſt ein grauſambſter Dieb und Moͤrder deer Seelen. IJ. In verſtaͤndiger Haußvatter iſt immerzu ſorgfaͤltig / daß ſein Hauß / in welchem er wohnet / wohl bewahret / und von keinen Dieben beſtohlen werde, Zu dieſem Ziel haͤlt er nit allein ſelber ein wachtſames Aug auff alle Frembdling / ſo auß⸗ und einge⸗ hen / ſonderen befilcht auch ſeinen Knech⸗ ten und Dienſtbotten / daß ſie fruͤhzeſtig Thuͤr und Fenſter zuſchlieſſen und wohl verriglen / damit kein Dieb bey naͤchtli⸗ cher Weil hinein ſchleichen koͤnne. Dieſe Fuͤrſorg des Haußvatters iſt alsdan umb deſto groſſer und nothwendiger; je groͤſſer der Schatz iſt / welcher im Hauß auffbe⸗ halten wird. Nun wiſſen wir AA! auß heiliger Schrifft / daß die Seel eines je⸗ den gerechten Menſchens ein uͤberauß rei⸗ ches Hauß Gottes ſey / in welchem nicht allein der O. Geiſt / ſonderen auch die R 2* gantze 132 wohnet. Iſt alſo mehr als billig / daß dieſes Hauß mit einer ungewoͤhnlicher Sorg bewacht und bewahret werde / da⸗ mit kein Dieb hineinbreche / und die Reichthumben mit ſich hinweg trage. O wie ſorgfaͤltig zeigt ſich Chriſtus in ſeinem H. Evangelio, bamit dieſem Hauß kein Gchaben zugefuͤgt werde! wie offt ſchreyet und warnet er: Vigilate, wa⸗ chet / vigilate & orate, wachet und bettet; dico omnibus vigilate, zu allen ſag ich/ wachet; ein jedweder trage Sorg / da⸗ mit das Hauß ſeiner Seelen nit gepluͤn⸗ dert / und der koͤſtliche Schatz nit gerau⸗ bet werde! aber bey vielen Chriſten iſt dieſe Warnung eitel und vergeblich; ſie laſſen ſich einſchlaͤfferen / und alſo wird das Thor des Hauſes dem Dieb eroͤffnet/ und gleichfals Preyhß gegeben. Wiſſet ihr aber / AA! von welchem Dieb ich rede? die Todtſfuͤnd iſt der Dieb/ und zwar ein ſolcher Dieb / mit welchem kein Dieb auff Erden mag verglichen wer⸗ den. Sehr vieie Dieb gitts / groſſe und kleige Dieb/ reiche und arme Dieb / Hauß⸗ und Kirchen⸗Dieb / Straſſen⸗ Dieb / Ehren⸗ Dieb / Gaw⸗ Dieb und viele andere; unter welchen doch die Todkſuͤnd der allerſchädlichſte und grau⸗ ſambſtie iſt; ſintemahlen andere Dieb ſteh⸗ len nur ſchlechte und irrdiſche Guͤter / uͤber welche der Menſch kein voͤlliger Herr und Meiſter iſt: die Todtſuͤnd aber ſtihlt und raubet die innerliche und allerkoͤſtlichſte Schaͤtz der Seelen: andere Dieb brau⸗ chen Liſt und Gewalt; aber die Todtſuͤnd kombt mit Liebkoſungen/ und wird frey⸗ willich eingelaſſen. Auß welchem leichtlich Am H. Pfingſt⸗Dienſtag. =S gantze Allerheiligſte Dreyfaltigkeit mit ei⸗ nem unendlichen Schatz ſich auffhaͤlt und mag erachtet werden / daß viele Menſchen nit verſtehen / was ein ver fluchter Ertz⸗ Dieb die Todtſund ſey; ſonſt wuͤrden ſie beſſ auff ihrer Hut ſtehen / und einen ſo verdamiichen Feind nit ſo balb in das Haͤuß ihrer Seelen hinein laſſen. Vortrag. Verhoffe deßwegen / daß nit allein dem heillgen Geiſt, ſonderen auch allen Gegenwärkigen ein groſſes Gefallen thuen werbe / wan ich in heutiger Pre⸗ dig weitlaͤuffiger erk are / daß die Todt⸗ ſund ein hoͤchſt⸗ſchaͤdlicher / argliſtiger und grauſamer Ertz⸗Dieb ſey; wel⸗ cher/ ſo bald er in die Seel hinein kombt / ſelbige erbaͤrmlich zurichtet / und nit allein aller Guͤter / ſonderen auch des Lebens ſelbſten beraubet. Fur non venit, niſi ut furetur & mactet & perdat. Der Dieb kommet nit / dan daß er ſtehle / und wuͤrge und verderbe. Joan. 10. II. Jel rede ich auff einmaht / doch nit , ohne Geund der Wahrheit / wan ich ſage / die Todkſuͤnd ſey ein alter und verſchlagener / ein kuͤhner und unbarm⸗ hertziger / ein grimmiger und verzweiffel⸗ ter Dieb. Dan ein alter Dieb iſt die Todtfand / weilen ſie ſchon vor 50οο. Jahren und von Anfang der Welt ihr ſchaͤndliches Handwerck getrieben / das menſchliche Geſchlecht beſtohlen / die See⸗ len der Menſchen gepluͤnderet / und biß auff heutigen Tag nit nachlaſſet unſaͤgli⸗ chen Schaden zu veruͤben. Ein berſchla⸗ gener er/ len ſis elſten bon n Und a Joccn (Aac lio di⸗ ie uiſd lwo oge (cn eſiet hoͤſet met t t Men tmun ſbes ſatan al tg ſr RW Unter Tob Ar le; d biibe doß: ſind tgen ſenen Uufe Wo ſchee dſie ſhenſe das iſbdemn Alen Pre⸗ Todt⸗ iſtiger wel⸗ Mnein tet/ Mach ketut dan e ) 1 chit 4/wan t und bern ehil⸗ ſ e ſoo., N Sa⸗ nd 6 nſigte nſcln⸗ geler Von der Tostſuͤnd. - 133 gener Dieb iſt die Todtſuͤnd/ ſintemah⸗ len ſie den argliütigen Teuffel fur chren erſten Lehrmeiſter und Vatker gehabt/ von welchem ſie alle ihre Rang erlernet/ und alle Boßheit exerbet / wie der H). Joaunes ſpricht 1. Loan. 2. Qui facit pec- catum, ex diabolo eſt, quoniam ab ini- tio diabolus peccat. Ein kuͤhner Dieb iſt die Todtſung / maſſen ſie auch in das irrdiſche Paradeyß hat doͤrffen einbrechen/ allwo ſie den unglucklichen Adam rein auß⸗ gezogen / und ihm das kaum angehabte ſchoͤnſte Gnaden⸗Kleyd ſambt der erſten Unſchund entfremddet: hat ihm auch der⸗ geſtait aller Gaaden des H. Geiſtes ent⸗ bioſet / daß er ſich ſeiner ſelbſten geſchaͤ⸗ met; und mi gedoͤrfft vor Gottes Ange⸗ ſicht ſich ſehen zu laſſen. Adam! ubi es? fragte Gott Gen. 2. wo ſteckſt du elender Menſch! warum haſt du dich unter das Gehoͤltz verſtochen? Adam antwortet: timui eò, quèòd nudus eſſem, ich hab mich gefoͤrchtet / weilen ich nackend bin. Ein ſeltzame Antwort / AA! Adam war vor⸗ her allezeit nackend geweſen / und dat ſich nit gefoͤrchtet; warumi iſt er j tzt ſo ang⸗ ſtig wegen ſeiner? die Urſach wat / weilen er einem gewatſamen Bieb und Rauber unter Haͤnden geweſen / nemolich der Todtiund/ welche ihm ſeine Seel von aller Gnad Gottes gaͤntzlich entbloſet hat⸗ te; darumb vermerckt er jetzt / daß ſein Leib auch nackend und bloß ſeyhe. Was rede ich aber viei von dem irrdiſchen Para⸗ deyß ? gar bit in den Himmel hat die Tod⸗ ſund ſich gewaget / allwo ſie dem allmach⸗ tigen Gott die Cron der Gorie wolte von ſeinem Haupt ſtehlen/ und dem ſiortzen Lucifer auffletzen. Warlich ein kuhner und verwegener Dieb iſt die Tobtſund. Sie iſt aber auch ein gontz unbarmhertziger Dieb/ keiner Seelen verſchoͤnt ſie / uber weiche ſie Meiſter wird; ſie nimmt alles hinweg / wo ſie hinkommet / und laͤſt nichts ubrig / außgenommen etliche Ge⸗ faß mit ſpather Rew / Schmertzen / Thränsnund desgleichen angefuͤllet / da⸗ mit bie eende Seel ihr Jammer beweinen und Buß wircken moͤge. Bekant iſt es / daß die gebenedeyte Seei der allerheil Jungfrawen Maria nit allein me himmliſchen Guͤteren ange⸗ füͤllet / ſonderen auch gantz uͤberhaͤuffek geweſen: man konte ſie nennen / als ſie von dem Ertz⸗Engel Gabriel begruͤſſet wurde / ein guͤldene Cammer,‚ in wel⸗ cher unaußſprechliche Schaͤtz der heilig⸗ machenden Gnad Gottes umnd alle Gaa⸗ ben des H. Geiſtes auffbehalten wurden: und dannoch wan es geſchehen koͤnke oder geſchehen waͤre / daß eine Todtfuͤnd in die ſo heilige und ſchatzreiche Seel ber ge⸗ benedeyten Jungfrawen himin kommen / und ſich nur einen Augendblick darinnen auffgehalten haͤtte; ſo wuͤrde alles ur⸗ ploͤtzlich geplundbert / geraubet und ver⸗ wuͤſtet ſeyn worden. Ein ſo unbarmher⸗ tziger Dieb iſt bie Todtſuͤnd. Neben allem vorigen iſt ſie auch ein graufamer Moͤrder; weilen ſie nit allein wie geſagt worden / ſtihlt und raubet / ſondern auch die Seelen der Menſchen erwuͤrget und toͤdtet; Fur non venit, niſi ut furetur, & mactet & perdat. Letztiich nenne ich die Tontſund einen recht verzweiffelten Dieb. Dan obſchon von Gokt ein ewiges Fewr fur ſie erſchaffen worden / ſo foͤrchtet ſie ſich im geringſten mit; ſondern macht es alle Tag je laͤnger je arger. Da ſehet ihr / AA! in einem kurtzen —RZ R z Ent⸗ „* 134 Entwurff / die diebiſche Arth und Grau⸗ ſamkeit einer jeg ichen Todtſuͤnd: nun wollen wir weiter ſehen / auff was Weiß dieſer Dieb in das Hauß der menſchlichen Seel hinein ſchleiche / und ſelbiges beſtehle/ auff daß wir behutſam werden / und uns fur Schaden huͦteil. 8 III. Erſtens die alte wode Heuote jeb pflegen zuvor das Hauß oder Kirch Dd vachiuaben ob des Nachts Thur oder Thor wohl berſchloſſen werden / bleibt nur ein eintziges Fenſter guff / oder ein hinten⸗Thuriein / ſo nit wohl verrigelt worden; ſo iſt ſchon alles recht / wie ſie es verlangen. Gleicher Außſpaͤhung be⸗ dienet ſich die Todtſund: dan wofern die Seel ihre Thor und Fenſter nit wohl ver⸗ wahret / ſondern immerzu weit laͤſt auff⸗ ſtehen / ſo iſt nichts gewiſſers / als daß die Todtſuͤnd bald hinein ſchleichen werde. Funff Fenſter und zwo Thuͤren hat das Hauß der menſchlichen Seele; alle muſ⸗ ſen zu ſeiner Zeit geſchloſſen werden. Durch die 5. Fenſter verſtehe ich die 7. Sinn des Leibs; unter welchen die Au⸗ gen die allergefaͤhrlichſte / welche wan ver⸗ wahrloſet werden / und allezeit offen ſte⸗ hen; wird nit nur einer / ſondern mehre⸗ re Dieb und Raͤuber zugleich hinein ſtei⸗ gen: Domus conſcendent, ſpricht der Prophet Joel C. 2. per Feneſtras intra- bunt, quaſi fur,; Dein Feind wird die Haͤuſer beſteigen / und auff diebiſche Arth durch die Fenſter ſich hinein machen. OQ unachtſamer Koͤnig David / du haſt es er⸗ fahren: hatteſt du die Fenſter deiner Au⸗ gen zugeſchloſſen gehalten/ als du nach gehaltener Mahlzeit / von oben hinunter furwitzig herum gegapffet / und die Bet⸗ ſabaa erblickt haſt? ſo waͤreſt du kein Ehe⸗ Am H. Pfingſt⸗Dienſtag. brecher und Todtſchlaͤger ſo wohl deiner eigenen Seel / als des Urias worden. Da heiſt es bey dir / Mors per Feneſtras er. 9. Die Toptſuͤnd und der Todt meiner Seelen iſt eingeſchlichen durch die Finſter meiner Augen. Nit beſſer iſt es vielen an⸗ deren ergangen/ welche durch uͤbele Be⸗ waͤhrung der leislichen Sinnen in ſchwaͤ⸗ re Todtſunden gerathen/ und ihre See⸗ len in den allerbetrubſten Stand geſetzet haben. Nit weniger muͤſſen die zwo Thuͤren/ deren eine auſſerlich / die andere innerlich iſt / wohl verwahret werden: die aͤuffer⸗ liche Thuͤr iſt der Mund / von weichem der Eccleſiaſticus warnet C. 25. Ori tuo facito oſtia & ſeras, mache deinem Mund Schloͤſſer und Riegel: warum Schloͤſſer und Riegel: darum / damit nichts auß⸗ oder eingehen koͤnte / was der Seelen ſchaͤdlich oder koͤdlich ſeyn moͤgte: auß dem Hertzen und auß dem Mund gehen Fluch / Gotteslaͤſterung und falſche Eyd⸗ ſchwur / grobe Ehrabſchneidung / unkeue ſche Reden und andere grobe Laſter / durch welche die Seel ins Verderben geſturtzet wird: in den Mund hinein gehen unmaͤſ⸗ ſiges Eſſen und Trincken / Fraß und Fuͤl⸗ lerey; welche gemeinlich gewiſſe Vorbot⸗ ten ſeynd / daß die Todtſuͤnden nit lang außbleiben werden: darum mein Chriſt! rathe ich dir / mache Schloͤſſer und Rie⸗ gel an deinen Mund / und trage Sorg / daß durch dieſes Loch der Dieb nit hinein komme/ und deine Seel des ihrigen be⸗ Die innerliche Thuͤr der Seelen iſt die Einwilligung des Hertzens. Bepy dieſer Thuͤr iſt die groſſe Gefahr; weilen an dieſer Thuͤr der Teuffel allzeit arklorf VUN Buge Torn nde ng eſutvi beſtoh Thur Verf taube deeS Chriſt Hert Undye erdich Gund Geho⸗ ſnde ſal dir be cherhe men⸗ Iy. ſeein⸗ bſur 1 eſnen . hringen de leſe n ſir Eken her el ißtic deren Probe de S. deiner D y., haper Fenſten enon⸗ Be⸗ ſchivd⸗ Sie⸗ giſeget Müren . nerlich üſſer⸗ bacheng Dri tuo Wund hoſer S auß⸗ Sellen 1 Alß gehen e⸗ Unkeuu Munc wwece Porbot⸗ Pit larg Chricl nd Ri⸗ Eog eic n be⸗ niſt die dier⸗ eſen an foft Von der Todtſund. 135 und berlangt eingelaſſen zu werden. So lang die Seel in die Verſachungen nit ein williget / bleibet ſie ſicher / und kan nit beſtohlen werden: ſo bald ſie aber dieſe Thuͤr eroͤffnet / und einwilliget in die Verſuchung des Satans; im ſelbigen Augenblick gehet die Todtſund hinein/ raubet alles / was ſie findet⸗ und macht die Seel blut⸗arm. Derohalben / O Chriſt iche Seel! wie ber Satan an dem Hertz anklopfft durch die Verſuchung⸗ und verlangt eingelaſſen zu werden; wan er dich anfechtet / und will / daß du in die Suͤnd einwilligen ſolleſt: gib ihm kein Gehoͤr, laß ihn drauſſen ſtehen / halte ihm das Thor deines Bertzens verſchloſ⸗ ſen / willige nit ein in das / was er von bir begehrt; ſo bleibt deine Seel in Si⸗ cherheit / und der Dieb kan nit hinein kom⸗ men. IV. Zweytens. Argliſtige Dieb / wan ſie ein Hauß beſtehlen wollen / geben acht / ob ſie nit irgentwo durch ein kleines Keller⸗ Loc oder auch Lurch die eiſene Gegitter einen kleinen diebiſchen Buben hinburch bringen moͤgen; welcher ihnen inwendig das groſſe Thor eröffene und ſie hinein laſſe. Alſo macht es auch gemeinlich die Todtſuͤnd; dan weilen ſie an ihr ſelbſten viel zu abſchewlich iſt / und mit ihrer Haͤß⸗ lichkeit allen Menſchen billig einen Schjroͤ⸗ cken einjaget / darum ſchicket ſie vor ihr her etliche kleine Suͤnden / welche nit ſo haͤßlich zu ſeyn ſcheinen / bamit ſie den an⸗ deren das groſſe Thor eroͤffnen / und die grobe und ſchwaͤre Todtſund / endlich in die Seel hinein laſſen. Ein fuͤrwitziger Augenwurff gehet vor / darauff folgt ein Geſchwader der unkeuſchen Einbilsun⸗ gen / nach dieſen kommt die Beluſtigung und exöffnet das groſſe Thor; endlich folgt der Ehebruch und die abſchewiige Tostſuͤnd ſelbſt: alſo gienge es dem obge⸗ melten Koͤnig David. Nemo repentè peſſimus, ſpricht der H. Bernardus Judas ward auff einmahl kein Ertzſchelm und Verraͤther ſeines Lehrmeiſters / ſon⸗ deren ſienge an von kleinen Diebſtaͤllen / welche zum verfluchten Geitz und Verraͤ⸗ therey den Weg gebahnet haben. Nemo repente peſſimus. Cain iſt auff einmahl kein Bruder⸗Moͤrder worden. Ein Ver⸗ bruß und Wiederwill gienge vorher / wel⸗ chen Cain geſchoͤpfft hatte auß dem / daß. GOtt das Opffer ſeines Bruders Abel dem ſeinen hatte vorgezogen: hierauß ent⸗ ſproſſe allgemach ein Haß / und auß dem Haß wuchſe ein Raach⸗begierd / biß end⸗ lich der grauſame Todtſchlag und Bru⸗ der⸗ Mord erfolget. Ein ſo argliſtiger und verſchlagener Dieb iſt die Tobtſuͤnd⸗ durch Huͤlff der kleinen Suͤnden / welche vorhergehen und die Thuͤr des Hertzens eroͤffnen / kommet ſie in das innerſte Hauß der Seelen und hauſet erbaͤrmlich. V. Drittens. Kein Dieb unterſtehet ſich ein Hauß zu beſtehlen / ſo lang er ein brinnende Ampel oder Kertz darinnen ver⸗ merckt; ſonderen wartet / biß alle zur Ruh gangen / und das Liecht außgeloͤ⸗ ſchet iſt. Alſo macht es auch die Todt⸗ ſund: ſie haſſet das Liecht und liebet die Finſternuß der Seelen / nach Zeugnuß Chriſti im geſirigen Evangelio/ qui malè agit, odit lucem, wer boͤß thut / ſchewet das Liecht: und wiederum; Dilexerunt homines magis tenebras quàm lucem, erant enim eorum mala opera. Deßwe⸗ gen bemühet ſich der Teuffel / wan er ei⸗ nen Menſchen in die Suͤnd ſtuͤrtzen will do 136 Am H. Pfingſt⸗Dienſtag. daß in ihm das Liecht des Glaubens ver⸗ dunckelt oder gar außgeloͤſcht werde. Der Glaub iſt ein hellbrinnende Ampel / von welcher das gantze Hauß der Seelen er⸗ leuchtet und beglantzet wird / bey dieſem Liecht ſihet die Seel / was fur ein ver⸗ fluchtes Abentheur Bie Todtſuͤnd ſey / und daß es unvergleichlich beſſer / ſich in das hoͤlliſche Fewor hinein werffen / als groͤb⸗ lich ſuͤndigen; bey dieſem Liecht ſihet die Seel / daß die Tobtſund den Menſchen in ein Vieh / ja in einen Teuffel verande⸗ re; und daß Gott nichts haſſe und verflu⸗ che / als allein die Suͤnd / zu dero Ab⸗ ſtraffung er ein ewiges Fewr und eine gan⸗ tze Hoͤll voll ewiger Peynen erſchaffen hat. So lang dieſe Ampel recht brinnt und leuchket / iſt es ſchier unmoͤglich / daß ſich eine Todtſuͤnd anmelden doͤrffe Was thut aber der arge Teuffel? er unterſtehet ſich die Glaubens⸗Liechter außzuloͤſchen / damit es allgemach Nacht in der Seelen werde; er verſchafft / daß der Menſch anfange zu zweiffelen / ober ſo hell und klar nit mehr erkenne die Chriſtliche War⸗ heiten / Krafft welcher ihm die Abſchew⸗ lichkeit der Todtſuͤnden und die hoͤlliſche Peynen pflegten vorgeſtellt zu werden: er haͤlt ihn ab von Leſung aller geiſtlichen Bucheren und von Anhoͤruns ſolcher Pre⸗ digen / in welchen die Suͤnder ſcharff er⸗ mwahnet / betrohet / geſchroͤckt / und von Suͤnden abgehalten werden: wan dieſes geſchehen iſt / gerathet die Seel in Fin⸗ ſternuß / und in die euſſerſte Gefahr all das ihrige zu verliehren. Darum ermah⸗ net uns Chriſtus ſo ernſtlich Lac. 171. Vi- de, ne lumen, quod in te eſt, tenebræ ſint; ſey behutſam und ſehe dir vor / da⸗ mit das Liecht/ welches in dir iſt / kein inſternuß werde: dan in ſolcher Bege⸗ benheit werden die Todtſunden / als arg⸗ liſtige Dieb hauffen⸗Weiß in das Hauß deiner Seelen ſich hineintringen / und rem autplunderen. VI. Auß allem dem / was jetzt gemel⸗ det worden/ erſcheinek Sonnen⸗ klar/ daß die Todkfuͤnd ein grewlicher Ertz⸗ Dieb ſey; fur welchen wir uns mehr als fur den Tobt ſelbſten huͤten ſollen. Nun gebet acht / und hoͤret int Forcht und zit⸗ teren die entſetzliche Rauberey und den mit bluͤtigen Thranen beweinlichen Schaden / weichen die vermaledeyte Todtſund in der Seelen verurſachet. Dieſe Sach recht zu erkennen / iſt von⸗ noͤthen / daß ein jebweder ihm ſelber leb⸗ hafftig vor Augen ſtelle entweder einen allerkoͤſtlichſten Pallaſt des Kayſers Ne⸗ rone / welcher auſſerlich an allerhand frembden Marmeiſteinen kunſtreich auß⸗ gearbeitet war / innerlich aber von lauter Gold und Silber glantzete; welcher van⸗ noch in wenig Stunden von den woͤ en⸗ den Fewr⸗Flammen verzehret und in die Aſchen gelegt worden: ober eine Welt⸗ beruͤhmbte und allerreichſte Schatz⸗Kam⸗ mer der alten Gotiſchen Koͤrigin in Spa⸗ nien / in welcher neben viel hundert Cent⸗ ner des feinſten Golds, ein unvergleich⸗ licher E chatz der groſten Perlen und Dia⸗ manten zu ſehen war; welchen Schatz aber die ſchwartze Mohren gepluͤndert / hinweg geraubet und mit ſich uͤber das Meer in Africam gefuͤhret haben. Oder einen wunder⸗vollen Tempel des Salo⸗ mons / in welchem die Mauren mit fei⸗ nem Gold belegt / und alle Saͤulen mit Goldenen Capitaͤleren gecroͤnet und auß⸗ gezieret waren. In mitten ſtunde lein tas Bege⸗ 16 A⸗ Hanß Rund tgemel⸗ ſekiar/ 1 Eit⸗ neht als Nn nd ſ⸗ dennnt Gobet/ diadee ſ poſ⸗ . er eimen s Ne⸗ lorhand euß⸗ Mnlauter herden⸗ iobeen⸗ ,ℳ. Welt⸗ Kah⸗ t Cen! gech Da⸗ So fürdert/ ber das Odes Enl⸗ nit ſeͤ Von der Todtfund. Altar gantz von Gold/ die Thuͤren des Tempels, die Gehaͤng / die Schloͤſſer / Rigel/ Schluͤfſel alles vom beſten Golb: der guldenen Amplen / der guͤl⸗ denen Weyrauchsfaͤſſeren/ der guldenen Becheren und anderen galdenen Geſchie⸗ ren war kein End / kein Zahl: und dan⸗ och hakt der Koöͤnig Nabuchodonoſor/ wie geleſen wiro 4. Aeg. 24. bieſen ſo herrhchen und reichen Teipel rein außge⸗ pluͤndert / und o wohl alles Gold/ als alle andere Koſt arkeiten nach Babylon fuͤhren laſſen. Wer alles dieſes mit Ernſt betrachtet/ und einen ſo groſſen Schaden der außgeplunderten und verhergten ſchoͤnſten Gebauen tieff zu Hertzen ziehet/ wird alſobald ine Bekruͤbnuß ſpuhren/ vielleicht auch inige mit eydige Thraͤnen auß den Augen fallen laſſen: wenigſtens wird er in fogende Seufftzer außbrechen/ O ihr ſchoͤnſte Gebaw! habt ihr dan auff ſo traurige Weiß muͤſſen beraubet und verwuͤſtet werden? O ihr koͤſtliche Schaͤtz! hat man euch zu dem End verſamblet und ſo fleißig verwahret / daß ihr ſo liederlich ſollt verlohren gehen: ſolcher Geſtalk moͤg⸗ te einer betrauren den groſſen Schaden/ welchen die vorernante Gebaͤw gelitten haben: aber AA! was iſt alles dieſes / und noch tauſen mahl ſo viel / wan es ver⸗ glichen wird mit dem Grewel der Verher⸗ gung und Außpluͤnderung/ welchen die Todtſundt in einer menſchlichen Seel verurſachet? es iſt ja die menſchliche Seel ein lebendiges Hauß und lebendiger Tem⸗ el/ nit eines Satomons oder Kaͤyſers ero/ ſonderen des unſterblichen Got⸗ tes: ſie iſt ein Schatz⸗ Kammer nit eines ſterblichen Gotiſchen Koͤnigs / ſonderen des H. Geiſtes / des allermaͤchtigſien Feſtivale Erſter TCheik 137 Kaͤyſers Himmels und der Erden. Die Schatz / welche in einer gerechten Seel verborgen liegen / und theils in hei⸗ liger Tauff von dem H. Geiſt dorthin ver⸗ legt / theis burch eigene gute Werck und oſſtmnahlige Nieſſung der heiligen Sacra⸗ menten verſamblet worden / ſeynd unver⸗ gleichtich/ und koͤnnen mit keiner menſche lichen Zung gnugſamb außgeſprochen und erkiart werden. Uad dannsch in einem Augenblick / wan der hoͤlliſche Dieh/ bie Todtſund in die Seel hineingebrochen/ gehen alle Schaͤtz auff inmahl ve ohren/ welche entwed r vom O. Geiſt geſchenckt oder von der Seei ſelbſt mit groſſer Mah waren verſamdlek worden. Wiffſer ihr AAl wo bder groſſe Schatz der Verdiene ſten aller ewerer guten Wercken; die ihr von Jugeno auff biß zu heutiger Seund loͤblichſt veruͤbet habt / wuͤrde hinkom⸗ men / wan ihr nur ein eintziges mahl groͤb⸗ lich ſuͤndigen wuͤrdet? der Todtſund wuͤrde er zum Raub werden / und wuͤrde dieſer Dieb alles und alles auß der Seel dergeſtalt hinweg nemmen / als wan nie⸗ mahlen etwas Gutes darin geweſen waͤre. Hoͤret eweren Gott ſelber hieruͤber reden bey dem Propheten Ezechiel c. 24. Si averterit ſe juſtus à juſtitia ſua, & fecerit iniquitatem, omnes juſtitiæ ejus, quas fecerat, non recordabuntur. Wan der Gerechkte ſich durch die Suͤnd wird ab⸗ wenden von ſeiner Gerechtigkeit und Un⸗ gerechtigkeit begehen / wird man aller ſei⸗ ner Gerechtigkeiten nit mehr gedeueken. Durch welche Work Gott will angedeu⸗ tet haben / daß / wan ſchon einer / mit Beyhulff der goͤtthchen Gnaden / groſſe Reichthumben im Himmel verſamblet/ und enen ſehr koſibahren Schatz der Ver⸗ S diens — 138 dienſten durch unzahlbahre gute Werck zuſammen gebracht haͤtte / dannoch guff einmahl alles verliehre / und bey GOrt deßwegen eben ſe wenig angeſehen werde/ als wan er die Taͤg ſeines Lebens niemah⸗ len ein gutes und verdienſtliches Werck verrichtet haͤtte. VII. Der jetzt gemelte Verluſt und Schaden AAl iſt ein ſo betruͤbtes und empfind liches Ding / daß derjenig / wel⸗ chen es trifft / Urſach habe daruͤber an Leib und Seel zu zitteren und zu beben. Wan dieſes hoͤreſt / mein Chriſt! ſo gedencke / als waͤreſt du ein reicher Ackers⸗ mann / welcher mit groͤſſer Muͤh und im ſawren Schweiß ſeines Angeſichts ſeine Aecker umgepflugt und beſaͤet / und aßes in ſo glucklichen Stand nunmehro geſetzet habe / daß er in kurtzer Zeit ſeine Schew⸗ ren voll Getraidts zu haben verhoffet: un⸗ verſehens aber erhebe ſich ein grewiiches mit Sturm⸗Winden / Blitz / Tonner und Hagel⸗Schawr wuͤtendes Unge⸗ witter / durch weiches nit allein alle deine Fruͤchten auff dem Feld gantz zerſchmet⸗ tert und zerſchlagen; ſonderen auch all dein Vieh in den Wieſen gekoͤdtet / und noch darzu dein gantzes Hauß / ſambt allem dem / was darinnen iſt / vom Blitz⸗ Fewr verzehret und verhergt werde; wie wuͤrdeſt du dich verhalten / wan dir ein ſo entſetzlicher Schad zuſtoſſen und zu Ohren kommen ſolte? ich weiß wohl/ baß der H. Job deßgleichen betruͤbte Zei⸗ tungen mit ungeſtoͤhrtem Gemuͤth ange⸗ hoͤrt und ſeinen Gott daruͤber gelobt und benedeyt habe; wan aber dir urploͤtzlich ein ſo groſſer Schad uͤber den Hais kame/ foͤrchke ich ſehr / du wuͤrdeſt fur Schroͤ⸗ cken in Ohnmacht fallen / oder gar das Leben perlichren. Am H. Pfingſt⸗Dienſtag. Und damnoch waͤre dieſer gantze Schad nur ein Traum und lehres Schatten⸗ Werck / wan man ihn ſtellen wolte gegen die grewliche Berwuͤſtung / welche von einer Todtſuͤnd in der Seelen der Men⸗ ſchen angeſtifftet wird: dan gleichwie ein eintziges uͤbernatuͤrliches Tugent⸗Werck an ihm felbſten und vor den Augen Got⸗ tes koͤſtlicher iſt/ und von groͤſſerem Pretß/ als alle natuͤrliche Guter des gantzen Erdbodems; alſo auch wer den Lohn und Verdienſt eines ei tzigen Tu⸗ gent⸗Werck verlieret / derſelbe leydet einen groͤſſeren Schaden / als wan er eine gantze Welt voll irrdiſcher Guͤteren ver⸗ lohren haͤtte. Nun aber iſt es gewiß/ und ein ungezweiſfelte Wahrheit unſeres Cheiſtenthumbs; daß beym erſten Ein⸗ tritt der Tohtſuͤnd in die Seel nit allein ein eintziges Tugent⸗Werck verlohren gehe / ſondern daß zugleich alle gute Werck und alle eingeſamblete Verdienſten / keines außgenommen / auff einmahl hinweg ge⸗ raubet und gleichſam zernchtet werden. Iſt ſo viel geſagt / O ungluckſeelige ſundhaffte Seel! wan du eintzig und allein durch deine gute Werck erworben gehabt haͤtteſt alle Cronen der Jungfrawen / alle Lorber⸗Crantz der Beichtiger / alle Sieg⸗ Fahnen der Martyrer / alle Pam. Zweig der Apoſtelen / alle Triumph⸗ Bogen aller Heiligen Gottes / ja auch den halb unendlichen Schatz der Verdienſten/ wel⸗ chen die allerheiligſte Jungfraw Maria durch ihre gute Werck zuſammen gebracht hat; ſo wurde dir die erſte Tob tſuͤnd alles die ſes auff einmahl hinweg geraubet haben. Ein ſo ver fluchter Ertz⸗ Dieb/ ein ſo ver⸗ maledeyter Raubder iſt die Todtſund/ und doch wud ſie von vielen Chriſten ge⸗ VI Al aug Clergt chen d ut/ helltge lde war dͦ it UNs rat loner etthe gnte ſcg Gotte inn heit⸗ Gerg ige Wck ußl hen W N den word Nvr, bahr luge Und glen Alerkt den uſte r f Sced aleg⸗ gege Avon W⸗ wie e Werck Gote Nſtremn er DeS er den D⸗ ſedet ireibe en bete ei/ e e eleſn fohren Werc ſtettes b perbe. flelge dlen gceb de Sic⸗ Oul Bozen ent e⸗ yeria racht ſdelis thoben al⸗ ſuni ſeote⸗ I Von der Todtſuͤnd. VIII. Wo werd ich aber jetzt Wort ghug finden / umd weiker zu erklaͤren den allergroſten und bitkerſten Schaben; wel⸗ chen die Seel von der Todtſuͤnd leyden muß / wan ihr uͤber alles andere / auch die heiligmachende Gnad G Ottes enezogen und genommen wird? gnug wird es ſeyn / wan ich anziehe die Wort und die Lehr des HD. Thomas von Aquin / welcher ſoricht /. 2. g. 113. g. 9. Bonum gratiæ unius majus eſt, quàm bonum totius na- tutæ univerfi. Eih kleinſter Theil der hei⸗ ligmachenden Gnad Goktes iſt beſſer / werther und koͤſtlicher / als alles Gut der gantzen erſchaffenen Natur. Er gibt die Urſach / wellen die heiligmachende Gnad Gottes ein Anfang iſt der himmliſchen unendlichen Giorie / und den Menſchen theilhafftig macht der Goͤttichen Nkur. Nichts kan hoheres und groͤſſeres geredet oder gedacht werden/ als eben dieſe we⸗ nige Workt. Stelle dir in deinen Ge⸗ dancken vor/ daß der gantze Erden⸗ Klotz auß lauter Gold gegoſſen ſey / daß alle Feſen und Steinklippen der gantzen Welt feine Perien und Diemanten/ daß alle Waſſerfluͤß und das gantze Meer in den allerkoͤſtlichſten Balſam veraͤndert worden; ſolhaſt du zwar einen ſo unge⸗ hewr⸗ groſſen Schatz dir vorgeſtellet / als deinem nakuͤrlichen WVerſtand moͤslich iſt zu gedencken. Wan aber derſelbe Schatz/ und noch darzu der gantze Himmel ſambt allen ſeinen naktuͤrlien Guͤteren mit der allerkleinſten Pareſckel der heiligmachen⸗ den Gnad Gottes verglichen wuͤrde/ muͤſte er nit allein fur einen ſchlechten Spretor und Staubh der Erden / ſonde⸗ ren auch fur einen laͤhren Schatten und gar fur nichts angeſehen und gehalten 129 werden. Die Uſach deſſen iſt ſchon an gezeigt worden. So bald nun der hoͤlliſche Dieb die Todtſund in das Hauß der Seelen hin⸗ einbricht: raubt ſie auff einmahl den gan⸗ tzen Schatz hinweg / und zernichter ſelbi⸗ gen dergeſtalten / daß in der gantzen Seel nit das kleinſte Puͤncklein der heiligma⸗ chenden Gnad Gottes uͤbrig bleibe. O verfluchte Todtſuͤnd! O du golttlofeſter Dieb! O du hoͤlliſches und vermaledey⸗ tes Vieh! O du hoͤchſt ſchaͤdlicher See⸗ len⸗Raͤuber! in was fur ein finſteres Loch? in was fur einen hoͤlliſchen Kercker ſoll man dich werffen: mit was fur few⸗ rigen Ketten dich allda anfeßlen / damit du nit mehr auff die Weit kommeſt / um ferneren Schaden veruͤbeſt? O ihr unbe⸗ wegliche Himmels⸗Saͤulen! entſetzet euch ab dem / was ich rede: die Todt⸗ ſuͤnd/ obſchon ſie taͤglich unendlichen Schaden verurſachet / und bald dieſe bald jene Seei durch ihre entſetzliche Rau⸗ bereyen verherget und verwuͤſtet; wird damoch geliebet / und von vielen Chri⸗ ſten in ihr Hauß auff⸗ und angenommen. IX. Hiebey bleibts aber noch nit AAt ſonderen/ nachdem die Todtſuͤnd alles außgepluͤndert und verderbt hat / ergreifft ſie auch die Seel ſelbſt / wuͤrgt und toͤdtet ſie auff grauſame Arth/ damit es an ihr wahr werde / Fur non venit, niſi ut fu- retir, & mactet & perdat. Andere Dieb und Straſſen⸗ Raͤuber ſeynd gemeinlich vergnuͤgt mit dem Raub⸗/ welchen ſie anderen mit Liſt oder mit Ge⸗ walt genommen haben: es iſt aber die Graufamkeit der Todtſuͤnd hiemit nit befriediget und erſaͤttiget / ſonderen ſie ermordet auch die Seel / und nimbt ihr S 2 das 140 as koͤſtliche Leben / welches der Sohn Goktes fur den Preiß ſeines allerheil igften Biks eingekaufft und der Seelen erwor⸗ ben hatte. Oerjenig ungiuckſeelig r Wanhersmann/ La. ro. weicher auff dem Weg nacher Jericho all bas ſeinige verlohren hat / und mit vielen Wunden behafftet am Weg liegen gebneben/ behielte noch das Leben / weiches ihm lie⸗ ber war/ als alle abgenommene Guͤter: du aber/ O ungluͤckſeeligſter Sunder! haſt neben Verluſt aller deiner uͤbernatur⸗ lichen Reichthumben/ auch das Leben deiner Seelen verlohren; deine Seei iſt durch die Todtſuͤnd erwuͤrgt und grau⸗ famlich ermordek worden; dieſer Dieb und Straſſen⸗ Raͤuber hat dir nit allein dein Gut / ſonderen auch das Leben dei⸗ ner Seelen genommen. O wie erbaͤrm⸗ lich ſehet ſie auß/ wie hoͤlliſch iſt jetzt ihr Geſtalt! O wan du ſelbige mit Augen ſehen koͤnteſt! ſie wird von den Teuffelen noch darzu verlacht und verſpottet / daß ſie ſo naͤrriſch geweſen / und einen ſo grau⸗ ſamen Dieb und Moͤrder in ihr Hauß frey und muthwillig auffgenommen. Nun Am H. Pfingſt⸗Dienſtag. iſt dir kein anderes Mittel uͤbrig/ wan bdu nit / uͤber alles vorige / im ewigen Fewr waillſt gepeniget werden / als daß mu bit⸗ teren Thranen deine Thorhet beweineſt / und Gokt den heiligen Geiſt / mit Zer⸗ kniſchung deines Hertzens / anfleheſt / daß er Dir das verlohrne wiebergeben / und beine ermorderte Seel/ burch wuͤrdige Buß und Poͤnitentz / zum vorigen Leben kommen laſſe: thueſt du ſolches / ſo iſt dir geholffen; thueſt du es nit / ſo wirſtu deine jetzt blutarme und codte Seei dem ewigen FJeror und den Teuffelen uͤberlef⸗ feren. Wir/ AA! ſollen uns fleißig fur einen ſo grauſamen Dieb und Morder huten/ ihm Thuͤr und Feuſter verſchioſ⸗ ſen halten; ihm keinen Eingang in das Hauß unſerer Seelen geſtatten; unſer Dertz und alle 5. Sinn des Leibs wohl bewahren; alle und jede kleine Sunden mit allem Ernſt fiehen und meyden/ da⸗ mit durch ſelbige nit etwan das groffe Thor der Geelen eroͤffnet/ und der grau⸗ ſame Dieb und Moͤrder nit hinemn geljiaſſen werde/ Amen. R aE W 4 141 . Re N e Ne N e We: ⸗ Be l g d d de As⸗ KEn K De AE Am „H. Fronleichnamds⸗Tag. Vom Lalviniſchen Nachtmahl. T H E M A. Caro mea verè eſt cibus, & Sanguis meus verè eſt potus. Mein? Fleiſch iſt wahrhafftig eine Speiſe / und mein Blut iſt wahrhafftig ein Tranck. Joan. 6. Inhalt der Predig. Das Calviniſche Nachtmahl iſt fuͤr ein wahres Nicht mahl zu halten. 1. Aß der wahre Leib unſeres Q Beylands Chriſti JEſu im Calviniſchen Abendmahl gantz und gar nit gegenwaͤrtig / ſon⸗ deren ſo weit darvon entfernet ſetz / als der hoͤchſte Himmel von der Erden entlegen iſt: ſolglich / daß den Calvigeren weder das Fieiſch Chriſti zu einer Speiſe / noch ſein allerheiltzſtes Biut zu einem Tranck warhafftig allhie auff Erden dienen koͤnne/ iſt bey uns Catholiſchen aufſer allen Zweif⸗ fel/ und mag von jederman leichtlich ge⸗ faſſet werden. Dan nachdem ſie von der wahren Kirch Chriſti abgewichen / mit⸗ hin das wahre Prieſterthumb und alle Prieſterliche Gewalk gaͤntzlich verlohren haben; auff was Weiſe wolten ſie auff ihrem Tiſch den Leib Chriſti wahrhafftig darſtellen koͤnmmen? werden alſo die Cal⸗ viner gezwungen / bey chrem Nachtmahl mit laͤhren Figuren und eitelen Schatten ſich zu befriedigen / da indeſſen wir Ca⸗ b tholiſche am Tiſch des Herrn/ als wahre Kinder Gottes / mit dem wahren Fleiſch und Blut Chriſti wahrhafftig gelpeiſt und getraͤnckt werden. Horet aber Wunder / Andaͤchtige! und lernet / auff was ſeltſame und vorhin nie erhoͤrte Weiſe / der Leib Chriſti auch von den Calvineren / ihrem Vorgeben nach/ genoſſen und gegeſſen werde: weilen der Leib Chriſti jetzt nirgend auff Erden zu fin⸗ den iſt / wie ſie lehren / darumb ſtagen ſie von der Erden in die Hoͤhe / und erſchwin⸗ gen ſich uber alle Woleken und Sternen des Himmels/ durch wunderpahrliche Krafft ihres Glaubens / und nuchdem ſie zum Thron Gottes kommen/ und Chri⸗ ſtum an der rechten ſeines himm iſchen VBatters angetroffen haben / eſſen ſi⸗ all⸗ da ſeinen allerheil iaſten Leib / und trincken ſein Roſenfarbiges Blut / nit mit dem Mund/ ſonderen allein durch den Glau⸗ en. S 3 Dieſe 1442 Dieſe iſt die eigentliche und Geheim⸗ nuß volle Lehr beren ſo genanken Refor⸗ mirten / welche ſie von ihrem Eetz⸗Vat⸗ ter Johan Calvin ererbet haben. Theodo- rus Beza bes Calvini ſiebſter Benjamin ſtellet das gantze Geheimnuß vor mi ſol⸗ genden Worten/ TWract. de re Sacram. 9. Fatemur, incomprehenſibile eſſe myſterium Dei, quo fit, ur quod eſt, & mancet in Cœlo, & nomalibi, verè com- municetur nobis, qui in terra ſumus & non alibi; zu Teutſch / wir geſtehen und bekennen/ daß ein unbegreiffliches Ge⸗ heimnuß Gottes ſey / Krafft weſſen der Leib Chriſti / welcher allein im Himmel iſt / uns warhafftig auff Erden mitge⸗ theilt wird. thet iens ſelber L. 4. Inſtit. C.2. ſoricht von dem neuen Geheimnuß ſeines Nacht⸗ mahls / daß es unglaublich ſcheine / in⸗ credibile videtur. Daß nun die Calviner der ſo unbegreifflichen und ihnen ſeibſten ung aublichen Lehr von ihrem Nachtmahl durch etliche Bibel⸗Spruͤch ein Faͤrblein und Schein der Wahrheit außzuſtreichen ſich bemuͤhen/ moͤgen wir leichtlich ge⸗ ſchehen laſſen; es ſey aber ihnen geſagt/ was S. Hieronymus wider die Luciferiani- ſche Ketzer Heſchrieben: Non ſipi blan- dianturx, ſi de ſcripturarum capitulis vi- dentur ſibi affrmare, qi dicunt „cum & diabolus de ſeripturis aliqua ſit locutus; Kein Reformierker ſoll ihm ſeldſten ſchmeichlen und wohlgefallen / wan er zum Schutz ſeines Nachtmahls auff waßerleyh Weiß / etliche Spruͤch auß Gottes Wort weiſt anzuziehen / ſinte⸗ mahlen auch der Teuffel / welcher ein Vatter der Luͦgen iſt / in der Wuͤſten wi⸗ Jalſchheit mit Gottes Wort beſchoͤnet. Am Fronleichnambs⸗Tag. Vortrag. Mein eintziges Vordaben iſt / daß ich in gegenwäaͤrkiger Prevdig Sonnen⸗kiar und handgreifflich erweiſe / vaß das Caloiniſche Nachtmahl kein wahrhaff⸗ tiges Nachtmahl Chriſti ſey / ſonderen fur ein eiteles Nichtmahl billig muͤſſe gehatten werden. . Caro mea verè eſt cibus, & ſan- guis meus verè eſt potus. Mein Fleiſch iſt wahrhafftig eine Speiſe / und mein Blut iſt wahrhafftig ein Tranck. Joan. 6. II. Ns laublich iſt es / und widerſtrebt der geſunder Vernunfft / daß Chri⸗ ſtus ein ſolches Abendmahl eingeſetzt ha⸗ be / welches ihm nit zu gebuhrlichem Lob und Ehr / ſonderen zum Spott und Schimpff bey Meuſchin und Engelen ge⸗ reichen nuͤſſe; dan weilen Chriſtus die ewige Weißheit ſelbſt / und in allen ſei⸗ nen Wercken / wie Devid ſpricht / ge⸗ recht und heilig iſt / ſo will es ſich nit ge⸗ zihmen / ja iſt faſt ummoͤglich / baß er et⸗ was thue ober laſſe / uͤber welches er bil⸗ lig moͤge getadiet unp beſchimoffet wer⸗ den. Solke nun Chriſtus das Calviniſche Abendmahl eingeſetzet haben / ſo hat er etwas gethan / welches ihm mehr Schimpffs und Spotts/ als Lob und Ehr bey Menſchen und Engelen verurſa⸗ chet. Dieſer Epott ſtehet in dem / daß Chriſtus nit auffrichtig und redlich / wie es einem ehrlichen Menſchen gebuͤhret / gche S gehan⸗ hinte detr ung 1iS e wel⸗ ſiche ehe Aab darbe Weie er de⸗ bon daße chen das trin Skanr f ſin po katon W den Um ſtande aber hat e Aaub henhe uffri ſel m Schen Gren ſen U huf⸗ ſberen maſe ſan⸗ . ſeis Blbt . Frttt Ohri⸗ it he⸗ n Ao tt und G⸗ s die unſi⸗ ,ℳ Unſtge e tt⸗ er bi⸗ . ſ⸗ iſche hit⸗ nee nd erurſee hret/ Vom Calviniſchen Nachtinahl. 143 gehandelt habe: daß er in ſeinen Worten hinterhaͤltig / und in ſeinem Verſprechen betrieglich geweſen/ indem er bey Einſe⸗ Kung dieſes Abendmahls anderſt gerebet als er gemeinet / und ein ganz anderes gegeben / ais er zuvor verſprochen hakte: welches / wan ſpoͤttlich iſt fuͤr einen ehr⸗ lichen Menſchen/ wie viel mehr iſt es ta⸗ deihafft und ſchimpfflich fuͤr Gottes Sohn? und dannoch wan Chriſtus das Calbimſche Abendmahl eingelſetzet / und darbey ſolche Gedancken gefuhret hat / wie jetzt die Reformirten fuͤhren / ſo kan er den vorgemelten Spott ummoͤglich nit von ſich treiben: dan hell und klar ſſt es / daß Chriſius zu ſeinen Apoſtelen geſpro⸗ chen habe: VNemmet hin und eſſet / das iſt mein Leib/ nemmet hin und trincket/ dan das iſt mein Blut/ es kan nit gelaͤugnet werden / daß Chri⸗ ſtus den Apoſtelen und anvderen vorhin ſein allerheilgſtes Fleiſch zu geben ver⸗ ſprochen habe: Panis, quem ego dabo, earo mea eſt oan. 6. Wan nun der Re⸗ fonmirten Lehr vom Abenomayl wahr iſt / ſo dat Chriſtus / als er geſprochen die Wort: das iſt mein Leib / verſtan⸗ den nit ſeinen Leib / ſonderen die Figur ſeines Leibs/ und ais er geſprochen: das iſt mein Bluc / heim ich dardurch ver⸗ fianden die Figur ſeines Bluts/ als er aber ſprach: nemmet hin und eſſet: hat er nichts anderſter angebeutet / als/ glaubet an mich / ſo habt ihr ſchon mei⸗ nen Leib geſſen und getruncken. Heiſt das auffrichtig und redlich handlen? und mit viel mehr einen argliſtigen Betrieger ab⸗ geben? ein ſolcher aber (welches ein Greuel zu gedencken) muß Chriſtus ge⸗ weſen ſeyn / wan die Lehr der Reformir⸗ ten von ihrem Aben mahl wahr waͤre / vund Chriſtus daſſelbige ſolle eingeſetzt haben. Dan was dunckt euch / Andaͤchtige / wan eurer beſten Breunden einer euch zu ſeiner Tafel eingeladen haͤtte / mndb ein friſches Lamdsͤ⸗Fleiſch mit ihm zu eſſen / herns⸗ cher aber nichts anderſt als Brod und bie Zigur eines Lamds auff den Tiſch ſiellete / was fur Geſichter wuͤrden es abegeben / wan dieſer Freund noch dieſe Wort hinzu ſetzete: nemmet hin und eſſet / es iſt euch von Hertzen gegoͤnnet / das iſi das Fleiſch⸗/ darauff ich euch geladen hab / koͤnnet ihr es nit eſſen mit dem Mund/ ſo eſſet es mit der Einbildung und mit eurem Glau⸗ ben; was wuͤrdet ihr billig antworten? alſo handeit ein Spott⸗Vogel und Be⸗ trieger mit ſeines gleichen/ nicht aber ein auffrichtiger und redlicher Freund mit dem anderen. III. Nun verſamblet eure Gemuͤther/ Andaͤchtige / und erweset / ob nit Chriſtus denſeldigen Betrug bey ſeinen lieben Apo⸗ ſieien/ ja bey uns allen begangen habe/ im Fall er ſei heiliges Abendmahl nach Calbimiſcher Lehr und Redens⸗Arth ein⸗ gerichket und gehalten haͤtte: die tiebe Apoſtelen ſaſſen mit ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter an der Tafel / und ſahen ihn mit Lieb⸗ vollem Angeſicht und holoſelig⸗ ſten Gebaͤrden das Brod brechen/ und ſegnen; ſie hoͤreten ihn mit ernſthafften Worten reden / nem met hin / und efet/ das iſt mein Leib; da war keiner auß allen Apoſtelen / welcher wider ſolche Rebe ge⸗ marret / oder daran gezweiffelet haͤete 5 ſonderen alle glaubten feſtiglich / daß ſie den wahren Leib ihres Leyrmeiſters unter den aͤuſſerlichen Geſtalten des Brovs zu eſſen bekammen/ und dieſes zwar umb deſto Mehr 14 4 mehr / weilen ſie zuvor auß ſeinem goͤttli⸗ chen Mund gehoret hatken / daßz ſein Feiſch wahrhafftig eine Speiſe und ſein Biut wahrhafftig ein Tranck ware / daß ſie auch kein Leben in lich haben wuͤrden/ wofern ſie nit ſein F eiſch eſſen und ſein Blut trincken woͤlten; ſie koͤnten auch we⸗ der auß dem Angeſicht Chriſti / weder auß ſeinen Worten ein anderes abnehmen/ ais daß er auffrichtig rede / und ſeinen Leib / wie es e Wort anzeigten / ihnen arhafftig mittheilele. V . Jetzt iſt die Frag / ob die H. Apo⸗ ſtelen (und wir mit ihnen) in ihrer guten Meynung ſeynd bekrogen worden/ oder wicht? ich antworte; ichaudlich hat ſie ihr eigener Lahrmeiſter betrogen / wan es wahr iſt / was die Reformirten vorgeben: ſintemahlen bey ſo geſtalten Sachen ſeynd die H. Apoſtel nit mit dem wahren Fleiſch und Biut / wie ſie es vermeinten/ ſonderen mit laͤhren Figuren und Zeichen des Leibs und Bluks Chriſti / das fſt/ mit gemeinem Becker⸗Brod und Wein abgeſpeiſet worden. Allhie biete ich auff alles / was ehr⸗ und redlich in der gantzen Welt zu finden iſt / und zweiffele mit / alles wird mir Zeug⸗ nuß geben / daß ein ſolche Verſchlagen⸗ heit und Betrug keinem Menſchen / ge⸗ ſchweige einer goͤttlichen Perſon anſtan⸗ 9 ſeye. . . neefer Betrug Chriſti aber waͤre noch umb deſto ſchaͤndlicher geweſen / je weniger es gebuldet wird / daß einer in ſeinem Teſtament / in welchem die Red⸗ lichkeit ihren furnehmſten Sitz zu haben pfleget / mit verſchraufften und doppelt⸗ ſinnigen Worten ſeine Erben belriege Urd hinter das Liecht füuͤhre. Welches Am Fronleichnambs⸗ Tag Kind wurde uit bie Tag kleines kebens ſei⸗ nem berſtorbenem Varter uͤbel nachreden/ wan dieſer ihm in ſeinem Teſtament Hauß und Hon vermacht haͤtte / ſolches aber nur von der Figur / oder einem Pa⸗ pier / auff weichem Hauß und Hoff ab⸗ gebildet und gemahlet ſtünde/ wolte ber⸗ ſtangen haben; wegen ſolcher Unredlich⸗ keit und Betrugs verdiente der Vatter von ſeinem Kind nit geehret und gebanckt/ ſonderen beſchimpfft und gelaͤſtert zu wer⸗ den. Nun hae Chriſtus kurtz vor ſeinem Todt ſein Teltement gemacht / und allen Chriſten das . Abend mahl als ein koſt⸗ bahres Erbtheil hinkerlaſſen; ſein aller⸗ heuligltes Fleiſch und allerwerthiſtes Blut hat er uns Bamacht/ und gewolt/ daß wir zu ſeiner Gepachtt utz ſein H. Fleiſch eſſen und ſein D. Blut trincken ſollen: wie hat aber Chriſtus dieſe Wort in ſeinem Teſtament verſtanden? nach Calvimſcher Auplegung hat er ſie gar tz moerſt verſtan⸗ ben/ als ſie lauten / und als ſie von auff⸗ richtigen Leuthen pflegen verſtanden zu werden: Nit meinen Leib/ nit mein Biutſoll Chriſtus bey ſich ſelbſten ge⸗ dacht haben) ſonderen gemeines Brod und Wein vermache ich euch; dieſe Ding folt ihr zu meiner Gedaͤg tnuß genieſſen: wan ihr aber meinen Leib wahrhafftig eſ⸗ ſen wollet / muſſet ihr mit eueren Gedan⸗ cken in den Himmel ſteigen/ allda werdet ihr mich ins kunfftig finden/ und koͤnnet wan chr wolt / meinen Leib mit euerem Glauben eſſen. Gleich wie es nun un⸗ glaublich iſt / daß Chriſtus auff eine ſo ſpoͤttliche und ſo wohl bey galen ehrlichen Menſchen als Engelen unverantwortliche Manier ſein Teſtament ſolle gemacht / und darinnen ine liebe Apoſtek / und mit den Abpoſtee oft Ae. 11) 1 Nuht ſnn en VI ret as ſei usde En Muſn len/ ch dem Gaub Brod M . wahrh Dieſen irgern hobene wenig ſonder Nunge i den tſe krffti ſroch N ihrdes Unſchn bonein deren Nſn ſeine Wolen es het els ele nden/ Hrent ſoches I M hoſſ eb Ulte der⸗ Fredlch⸗ Vatter Lonckt/ cbit⸗ ,ſeinenmn daßen akoſt n NNete. S entwl⸗ ſenem Hlnſcher Het,tatll⸗ ncuff⸗ ſden 7 m len ge⸗ Bed Dis tige Gedare Apofſtolen ſeine heilige allgemeine Apoſto⸗ liſ he Kirch betrogen haben; alſo iſt es auch unglaublich / daß das Calviniſche Nachtmahl von Chriſto herruͤhre und von ihm eingeſetzet ſeye worden. VI. Alles dieſes bekraͤfftige ich durch ſe Aergernuß der Capharnaiten Joan. 6. v. 53. Dan als ſie uͤber die Rede Chriſti murreten und ſprachen / wie kan dieſer uns ſein Fieiſch zu eſſen geben / hatte Chri⸗ ſtus die gantze argernaß mit wenig Wor⸗ ten (wan er Calviniſchen Sinns und Meynung geweſen waͤre) auffheben koͤn⸗ nen / und billig ſorechen koͤnnen / aͤrgert euch nit / ihr ſollet mein Fleiſch nit mit dem Mund / ſonderen allein mit dem Glauben eſſen; das iſt / ihr ſolt gemeines Brod zu meiner Gedaͤchtnuß eſſen / und an mich glauben / alsdan habt ihr ſchon wahrhafftig mein Fleiſch gegeſſen. Mit dieſen wenigen Worten wäre die gantze aͤrgernuß der Capharnaiten voͤllig auffge⸗ hoben gewefen. Chriſtus aber hat dieſe wenig Wort nit allein nit geſprochen / ſonderen die Capharnaiten bey ihrer Mei⸗ nung gelaſſen / daß ſie wahrhafftig und mit dem Mund ſein Fleiſch eſſen muͤſten / hat fie noch darzu in ihrer Meynung be⸗ kraͤfftiget / und mit einem Eydſchwur ge⸗ ſprochen: Wahrlich ſag ich euch / es ſey dan / daß ihr mein Fleiſch eſſet / werdet ihr das Leben nit haben. Worauß dan unſchwer zu erachten / daß Chriſtus nit von einem bloſſen Glaubens⸗Eſſen / ſon⸗ deren von einer wahren und muͤndlichen Nieſſung ſeines H Fleiſches geredet / und ſeine Wort redlich / wie ſie lauten / habe wollen verſtanden haben. In Summa/ es bleibt darbey / und gibts die geſunde Vernunfft / daß Chriſtus weder das Feſtivale Erſter Theil. Vom Calviniſchen Nachtmahl. 145 Calviniſche Nachtmahl eingeſetzet / weder daſſelbige ohn Verluſt ſeiner Ehr und Reputation habe koͤnnen einſetzen. VII. Mit der Vernunfft ſtimmet Gottes Wort uͤberein; dan wan das Cal⸗ viniſche Nachtmahl einen guten Grund und Fundament in H. Schrifft haben ſoll / muͤſſen dieſe zwey Stuͤck unumgaͤng⸗ lich wahr ſeyn / und auß Gottes Wort erwieſen werden: Erſtens / daß Brod und Wein im H. Abendmahl eine bloſſe Figur ſeynd des Leibs und Bluts Chriſtiz Zweytens / daß der Leib Chriſti im H. Abendmahl durch den Glauben muͤſſe ge⸗ geſſen werden; wan dieſe zwey Skuͤck auß Gottes Wort nit koͤnnen dargethan wer⸗ den / ſo ſtehet das Calviniſche Nachtmahl auff Sand gebauet / und wird wie jenes Hauß / ſo der Narr auffgerichtet hatte Matt. S. v. 27. Nothwendig zu Boden fal⸗ len muͤſſen. Wohlan ſo zeige mir ein Reformirter/ wo und an welchem Orth in der gantzen heiligen Schrifft zu finden ſey / daß Brod und Wein im H. Abendmahl / ein Figur / Wahrzeichen oder gewiſſes Pfand des Leibs und Bluts Chriſti ſeye; keine menſch⸗ liche Gloſſen / Gleichnuſſen und Außle⸗ gungen nemme ich an / ſonderen Gottes Wort will ich haben / weilen die Refor⸗ mirte ſelber / auſſer Gottes Wort / nichts annehmen noch glauben wollen. Wo ſte⸗ het dan in der Bibel geſchrieben / daß Chri⸗ ſtus durch die ſo klare und deutliche Wort / welche er beym H. Abendmahl geſpro⸗ chen / nemmet hin und eſſet / das iſt mein Leib / nichts anderſt habe verſtan⸗ den und andeuten wollen / als / dieſes Brod iſt eine Figur / ein Zeichen oder gewiſſes Pfand meines Leibs? Vier TD Evan⸗ 146 Evangeliſten kennen wir, den Matthæus, Den Marcus, den Lucas unb den Joannes, weiche die Wort und Werck Chriſti fleif⸗ ſig verzeichnet haben / und ſeine geheime Schreiber moͤgen genennet werden; wel⸗ cher auß dieſen vieren ſchreibt und gibt den Reformirten einige Zeugnuß / daß Chri⸗ ſtus am H. Abendmahl / als er geſprochen hat / das iſt mein Leib / verſtanden ha⸗ be gemeines Brod und eine bloſſe Figur ſeines Leibs / kein eintziger. Der Evan⸗ geliſt Matthæus ſchreibt ſolches nit / Mar- eus thut es auch nit / Lucas meidet kein Wort darvon / Joannes ſchweiget gar ſtill; auff keinem Blat / in keinem Ca⸗ pittel / in keinem Vers iſt nit der gering⸗ ſte Buchſtab hiervon zu finden; Chriſtus hat ſeine eigene Wort nirgend alſo auß⸗ gelegt / und bey der alten Kirch Chriſtiiſt fothane Außlegung gantz unerhoͤrt: wo iſt dan der ſeltſame Brung / auß welchem die Reformirte ihre neue Lehr geſchoͤpfft haben? ſie pflegen ſonſt ſtaͤts im Mund zu haben / und den Cacholiſchen vorzu⸗ rupffen den Spruch Chriſti oan. y. Scru- tamini Scripturas, darchforſchet die Schrifft / und leſet die Bibel. Nun laſ⸗ ſet ſie ſelber die Schrifft durchforſchen / und alle vier Evangeliaquff⸗ und ableſen; laſſet ſie die Bibel von vorn biß hinden / zur Rechten und zur Lincken durchblaͤtte⸗ ren und durchſuchen; ſo werden ſie doch nit zeigen und beweiſen koͤnnen / daß Chri⸗ ſtus durch die Wort / das iſt mein Leib / nur gemeines Brod und ein Fi⸗ gur ſeines Leibs verſtanden und dargerei⸗ chet habe. Wan aber dieſem alſo iſt / ſo hat die Lehr der Reformirten keinen wah⸗ ren Grund in H. Schrifft / und faͤlt alſo dahin wenigſtens ein Stempel auß dem Am H. Fronleichnambs⸗Tag. iſch⸗ an welchem ſie ihr Nachtmahl hal⸗ en. VIII. Noch viel weniger kan auß Got⸗ tes Wort erwieſen werden / daß man im H. Abenbmahl Chriſti Leib allein durch den Glauben eſſen koͤnne oder muͤſſe. Hier verwerffe ich abermahl alle menſchliche Gloſſen und Außlegungen / und verlange nur die Prob auß dem reinen Wort Got⸗ tes / wie die Reformirten zu reden pfle⸗ gen. Wer wird mir aber eine ſolche Prob geben koͤnnen? kein Menſch auff Erden: wan ſchon alle Bibel⸗Schweſteren auß Engelland/ Holl⸗ und Teutſchland zu⸗ ſammen kaͤmen / und nach abgelegtem Naͤhkuͤſſen / Kunckel und Spinnroeken / Webgezeug und Hoſen⸗Strickerey / ihre Bib⸗l in die Haͤnd nemmen / und alle Winckel der Schrifft durchſuchen wüur⸗ den / ſo werden ſie in Ewigkeit mit zeigen/ und deutlich darthun koͤnmen; daß Chri⸗ ſtus gewolt / baß wir im Abendmahl ſei⸗ nen H. Leib allein durch den Glauben ge⸗ nieſſen und eſſen ſolten. Wan aber die Reformite dieſes klar und deutlich nit er⸗ weiſen koͤnnen; mit was fuͤr Stirn doͤrf⸗ fen ſie ſagen / deß ihr Nachtmahl einen Grund in Gottes Wort habe? wan es aber keinen Grund in Gottes Wort und H. Schrifft hat/ ſo muß es endlich zu Boden fallen ſambt allen denen/ welche an einen ſo uͤbelſtehenden Tiſch ihre arme Sceelen mit dem bloſſen Glauben (und ſiſen Stuͤcktein Brods darzu ) abſpeiſen laſſen. IX. Ich ge aber noch ein mehres / und erweiſe / daß es lauter Einbildung und Phaantaſey ſey / wan die Reformirten ſagen / daß ſie den Leib Chriſti im Hun⸗ mel durch den bloſſen Glauben bey ihrem Nachtmahl eſſen. Als Ne de / w eol Bod wort Feldh aber / ſprahe ſte ſchen toſich Pirhalt Nche ihrem Mehn desohe Gcn wo die NrSor. lendart aſeye art hren hacht nG und ich/de madet eſſe in eſtehe fen de luus ſe Gedibi Unglor ni bidne ſten Kipen eſic ſohlhet⸗ EGot⸗ Imunnn n durch ſ. Hier nſchiche hellange t Got⸗ den pfi⸗ ePos Ciden; on ouf and zu⸗ legbetn Noike/ egihre und A ern wur⸗ ſeigen/ Chre huhlſe⸗⸗ pen ge⸗ cber die Hnitc⸗ doif⸗ en Pran es vott und Olich d Ureanine 1 (ind bſreſen Aend g we mmiten Hun⸗ £ Voin Calviniſchen Nachtmahl. Als einer im Land Utopia gefragt wur⸗ de / was er doch ſo lang an der Tafel thaͤ⸗ te / auff welcher nichts anders als trucken Brod vorhanben war / gabe er zur Ant⸗ wort / ich eſſe gleichwohl Schneppen/ Feldhuͤner und Phafanen: da man ihn aber fragte / wo dieſe Speiſen waͤren? ſprach er: Tauſend Meilen hie von dan⸗ nen ſtehen ſie auff dem Tiſch des Torcki⸗ ſchen Kaͤyſers. Das ware recht ein Phan⸗ taſtiſches eſſen. Bald auff ſelbige Weiſe verhalten ſich die Reformirte bey ihrem Nachtmahl: trucken Brod haben ſie auf ihrem Tiſch / und dannoch ſeynd ſie der Meynung / daß ſie die koͤſtlichſte Speiſe / das allerheiligſte Fleiſch des Lambs Got⸗ tes genieſſen und eſſen. Fraget einer ſie / wo dieſes Lamb Gottes ſey? ſo bekombt er zur Antwort: es ſey viel tauſend Mei⸗ len darvon dannen / nemblich im Himmel / da ſeynd ſie mit ihren Gedancken gegen⸗ waͤrtig / da eſſen ſie das Lamb Gottes mit ihrem Glauben. Sagt mir doch / An⸗ daͤchtige! wie kan bieſes Eſſen geſchehen ohn Gedicht / ohn Phantaſey / ohn Traum und laͤhre Einbildungen? Jetzt erkenne ich / daß Theodorus Beza, wie oben ge⸗ meldet / nit unrecht geſprochen Fatemur eſſe incomprehenſibile myſterium; Wir geſtehen / daß dieſes Geheimnuß von kei⸗ nem menſchlichen Verſtand koͤnne begrif⸗ fen werden: ich erkenne / daß auch Cal⸗ nus ſelber die Wahrheit geſprochen / in- credibile videtur, bieſe Lehr kombt einem unglaublich vor. Es kan zwar geſchehen / Andaͤchtige! durch Phantaſey und Ein⸗ bildung / daß einer gewiß dafuͤr halte / er ſitze zu Conſtantinopel an des Tuͤrckiſchen Kaͤyſers Tiſch / und eſſe mit ihm die aller⸗ koͤſtlichſte Speiſen / aber was fuͤr einen 147 Nutzen wird ihm ſolches Eſſen verurſa⸗ chen? nit die geringſte Nahrung kan es dem Leib / viel weniger der Seelen zuwe⸗ gen bringen. Alſo kan auch zwar ein Re⸗ formirter ſich einbilden / als ſeye er dro⸗ ben im Himmel / und eſſe allda wahrhaff⸗ tig durch den Glauben den Leib ſeines Seeligmachers; aber was wird von ſol⸗ chem Eſſen ſeine Seel gebeſſert werden? Somniat eſuriens & comedit, es traumet einem Hungerigen / daß er eſſe / ſpricht der Prophet Iſaias e. 29. J. ⁶.ℳe um au- tem fuerit expergefactus, vacua eſt ani- ma ejus. Wan er aber vom Schlaff er⸗ waͤchet / iſt und bleibt ſeine Seel leer und hungerig. Dieſes wiederfahret allen Re⸗ formirten / ſo offt ſie Chriſti Fleiſch durch den bloſſen Glauben eſſen. Auß was Ur⸗ ſachen? weilen keine menſchliche Seel durch eine anweſende Speiſe mag wahr⸗ hafftig geſpeiſet werden: es glaube ein Reformirter ſo ſtarck und eyffrig als er will und kan; ſo wird doch bey ihrem Nachtmahl dieſer ſo ſtarcke Glaub nie⸗ mahlen Chriſtum wahrhafftig von dem Himmel zu der Seel hinunter ziehen/ noch auch die Seel wahrhafftig zu Chri⸗ ſto zum Himmel hinauff fuͤhren; ſondern Chriſti Leib wird allezeit von der Seel wahrhafftig abweſend ſeyn und verbleiben; ſo kan dan die Seel eines Reformirten niemahlen durch den Glauben den abwe⸗ ſenden Leib Chriſti eſſen / und ſich mit ſelbigem ernehren / und beym Leben erhal⸗ ten / wie ſolches Chriſtus befohlen hat. Worauß dan abermahl dieſe Wahrheit hervor glantzet / daß das Calviniſche Glau⸗ bens⸗Eſſen bey ihrem Nachtmahl fuͤr lauter Phantaſey und eitele Einbildung muß gehalten werden. TD 2 X. 14⁸ X. Wer aber begierig iſt zu wiſſen/ was es fur ein frembder uud abendtheuri⸗ ſcher Glaub ſey / durch weichen die Re⸗ formirte / ihrer Einbildung nach / den Leib Chriſti im Abendmahl eſſen / der ſpitze beyde Ohren / und hoͤre / was der Hei⸗ delberger Catechiſmus fuͤr wunder Ding von dieſem Glauben erzehle in der 79ten Frag. Es verſichert ſie Chriſtus (alſo glauben die Reformirte bey ihrem Abend⸗ mahl) daß / wan ſie das Brod eſſen / durch Wirckung des H. Geiſtes ſo wahr⸗ hafftig des wahren Leibes und Bluts Chriſti theilhafftig werden / als wahr⸗ hafftig ſie bdas Brod mit dem leiblichen Mund eſten / und daß das gantze Leyden Chriſti ſo gewiß ihr eigen ſey / als wan ſie ſelbſt in eigener Perſon alles gelitten haͤt⸗ ten: iſt das nit ein ſelklſamer / abendtheu⸗ riſcher und unglaublicher Glaub: O) tau⸗ ſendmahl gluͤckſeelige Reformirte! wan es nur halb wahr iſt / was allda gemeldet worden! aber wan und wo hat ihnen Chriſtus ein ſo herrliche und Troſt⸗volle Verſicherung gegeben? niemahlen und nirgend: kein Wort iſt hiervon in der gantzen Schrifft zu finder / und bin ver⸗ gewiſt / wan ſolche den Reformirten ge⸗ gebene Ver ſicherung in der Bibel zu fin⸗ den waͤr / daß ſie ſelbige ſchon laͤngſt mit groſſen guͤldenen Buchſtaben wuͤrden ver⸗ zeichnet und ſignaliſiret haben. So iſt dan dieſer ihr Glaub kein wahrer Glaub / ſon⸗ deren ein eiteles Gedicht und falſche Ein⸗ bildung der menſchlichen Phantaſey; wer mit ſolchen Gedichten und Einhildungen bedienet iſt / kan ſie brauchen / ſo lang ihm beliebig iſt wir Catholiſche halten uns an Gottes Wort und an die Wshrheit. XI. Wan jedoch dem Heidelbergiſchen Am H. Fronleichnatmks⸗Tag. Catechiſmus ſoll geglaubet werden / ſo muß man ſagen / daß den wahren Leib Chriſti durch den bloſſen Glauben eſſen/ nichts anders ſey als glauben / daß Chri⸗ ſti Leib fur uns gelitten / und ſein H. Blut fuͤr uns vergoſſen worden; wir aber die⸗ ſes Leypens dergeſtalt theilhafftig wer⸗ den / als haͤtten wir in eigener Perſohn alles gelitten. O ewiger Gott im Him⸗ mel! heiſt das wahrhafftig das Fieiſch deines Sohns Jeſu eſſen im Abendmahl / und wahrhafftig ſein H. Blut trineken? Alles dieſes glauben die Retormirte / wan ſie ſchon das Nachtmahl noch nit halten: ſo eſſen ſie dan ſchon das Fleiſch und trin⸗ cken das Blut Chriſti / wan ſie ſchon das Fleiſch Chriſti noch nit eſſen, und das Blut Chriſti noch nit triecken: dieſes iſt eine offentliche Contradiction, und ein gantz unmoͤgliches Ding. Soll man nit hertzlich lachen uber ſolchen unglaublichen Glauben / und ſelbigem zufolg mit Fug ſagen koͤunen / daß ein Koͤng ſo offt war⸗ hafftig das Fleiſch eſſe / und das Biut trincke ſeiner Soldaten / ass offt er ſich erinneret und feſtgiich glaubet / daß ſeine Soldaten ihm zu Lieb gelitten / und ihr Blut vergoſſen haben / waͤre aber ein ſol⸗ cher Koͤnig nit ein rechter Phantaſt / wan er ſich einbildete / daß er auff ſolche Weiß das Fleiſch ſeiner fuͤr ihn geſtorbenen Sol⸗ daten wahrhafftig eſſe / und ihr vergoſſe⸗ nes Blut wahrhafftig trincke? XII. Zu noch groͤſſerer Sicherheit daß das Calviniſche Nachtmahl kein rechtes Nachtmahl ſey / erweiſe ich / daß dos Cal⸗ viniſche Nachtmahl in der erſten Kirchen Chriſti gantz unbekant geweſen / und nie⸗ mahlen von einem Chriſten ſey gebraucht worden. Dieſe Prob ſcheinet zwar gantz ber⸗ bereb wan d Mon Unde tes V Pothe ildeſ geran Int obe ſch du ſſc lirtl chere ſdo. nnn derde Nre ehe 8 60 1 Nb eſin! Chri⸗ Bt er die⸗ wer⸗ ffohn Geiſh moß/ Cen? won ſten: ti⸗ 1Dos Ndos ein n nit ug wA⸗ Dut ſ ſeine dihr Voin Calviniſchen Nachtmahl. 149 vergeblich / in reiffer Erwegung / daß / wan das Calviniſche Nachtmahl weder von Thriſto oder den Apoſtelen veroronet und eingeſetzet worden / weder auß Got⸗ tes Wort mag erwieſen werden / ſelbiges nothwendig den erſten Chriſten unbekant geweſen / und bey ihnen memahlen ſey gebraucht worden. Daͤnnoch damtt ber Irrthum der Reformirten beſto beſſer und von allen Seithen hervor ſcheine / mutz ich zum Uberfluß die erſte noch unver⸗ faͤlſchte Kirch Chriſti darſtellen / und die allerklareſte Spruͤch und Zeugnuſſen etli⸗ cher alten Vaͤtteren (weiche in den erſten 500. Jahren geledet und in ihren Buͤche⸗ ren mit einhelligem Mund und Feder wi⸗ der die Lehr des Calviniſchen Nachtmahls gehen und geſchrieben haben) allhie an⸗ ziehen. §. Cyrillus Biſchoff zu Jexuſalem * Cathecheſi Myſtag. 4. ſpricht: weilen Chriſtus ſelber geredet / das iſt mein * Fleiſch / wer darff ins kuͤnfftig daran * zweiffelen? und weilen er ſo außtruͤcklich * geſprochen/ das iſt mein Blut / wer * darff ſagen / es ſey ſem Biut nit? Waſ⸗ * ſer hat er vorzeiten in Wein veraͤndert / * und du wollſt ihm nit glauben / daß er * Wein in Blut beraͤndert habe? unter der Geſtalt des Brods wird der Leib / und unter der Geſtalt des Weins das * Blut gegeben.. Was Brod zu ſeyn *ſcheinet/ iſt kein Brod / ſonderen der * Leib Chriſti / ob es ſchon der Geſchmack * fur Brod haͤlt; und was Wein zu ſeyn * ſcheinet/ iſt kein Wein / ſonderen das * Blut Chriſti / obſchon es der Geſchmack * Wein zu ſeyn vermeinet. Seynd das nit mehr als Sonnen klare Wort wider das Calviniſche Nachtmahl⸗ 8. Cyrillus lehret allhie / daß Chriſtus nit die Figur ſeines Leibs / ſonderen leinen Leib ſelbſten warhafftig ſeinen Jungeren dargereichet habe / und daß keiner daran zweiffelen doͤrffe; was lehren aber und thuen die Reformirte? Gott erbarms/ ſie lehren und thuen das gerade Wieder⸗ ſplel/ und zeigen / daß ſie ein ſolches Nacxtmahl haben/ welches dem H. Cy- rillo und der erſten Kirchen zu Jeruſalem unbekant geweſen. Der H. Chryſoſtomus im 4. Buch vom Prieſterthum ſpricht: O Wunder! O Guͤtigkeit Gottes! Chriſtus / welcher droben beym Vatter ſitzet / iſt in den Haͤnden der Prieſteren / und bietet ſich allen dar / welche ihn empfangen wollen. Item Hom. 2. ad pop. Antioch. Der zum Himmel fahrende Helias uberlieſſe ſeinen Mantel dem Lehr⸗ Juͤnger Eliſæus; Chriſtus aber als er zum Oimmel hinauff gefahren/ hat uns ſein Fleiſch uͤberlaſſen / doch mit die⸗ ſem Unterſcheid/ daß Helias ſei⸗ nen hinterla ſſenen Mantel nit mit hinauff genommen. Chriſtus aber hat ſein Fleiſch uns hinterlaſſen und zugleich mit ſich hinauff ge⸗ nommen. Item Hom. 8 3. in Matt. E£ ware dem Herrn CThriſtus nit gnug / daß er unſer Fleiſch ange⸗ nommen/ ſonderen im H Abend⸗ mahl machet er auß ſeinem und unſerem Fleiſch gleichfals ein Kleiſch/ und das 3war nit allein durch den Glauben/ ſonderen mit der That ſelbſten. So weit S. Chry- ſoſtomus. Wanich klarere Spruͤch erſin⸗ nen und erdichten woͤlte / um zu bewei⸗ T 3 ſen/ 150 Am Fronleichnambs⸗Tag. ſen / daß derſelbige Leib Chriſti / welcher im Himmel ſitzet an der Rechten ſeines himmliſchen Vartters / auch im heiligen Abendmahl gegenwaͤrtig ſeye / und daß derſelbige Leib Chriſti nit durch den bloſſen Glauben / ſonderen mit der That ſelbſt und mit dem Mund genoſſen werde / ſo haͤtte ich keine beſſere Spruͤch erdichten und machen koͤnnen / als welche wir jetzt gehoͤret haben aus dem Mund des H. Chrxyſoſtomi. Worauß dan auch erſchei⸗ net / daß S. Chryſoſtomus und die erſte Chriſten zu Conſtantinopel ein gantz an⸗ deres Abendmahl gehalten als die jetzige eformirte. .V Reia dieſen zweyen Grichiſchen Vaͤktte⸗ ren geſelle ich noch zween Lateiniſche / den H. Ambroſius und den H. Auguſtinus: ihre Wort auß dem Latein lauten alſo. S. Ambroſius Biſchoff zu Mayland l. 4. de Sacram. c. 4. ſpricht: das Brod iſt Brod vor den Sacramentaliſchen Worter / wan aber die Conſecration dar⸗ zu kommt / wird auß dem Brod das leiſch Chriſti. So wird dan durch die Wor Chriſti dieſes Saerament gemacht: durch weiche Wort Chriſti? durch welche lles iſt gemacht worden. . 44 gemelten Spruch benimbt S. Ambroſius den Reformirten ihren ge⸗ woͤhnlichen Scrupel / indem er zeiget / daß Chriſtus / welcher auß nichts Him⸗ mel und Erd gemacht hat / auch im H. Abendmahl noch taͤglichauß Brod ſeinen Leib mache / und zu eſſen darreiche. Die⸗ ſe Lehr laufft ſchnur gerad wider die Lehr des Calviniſchen Nachtmahls / und iſt eine klare Anzeigung? daß die erſte Chri⸗ ſten in Welſchland fauber nichts vom Cal⸗ viniſchen Nachtmahl gewuſt haben. 8. Auguſtinus Biſchoff in Africa redet wieder die Caloiniſche Lehr mit noch viel klareren und nachtruͤcklicheren Worten l. 2. c. 9. contra adverſ. leg. Wir ge⸗ nieſſen mit glaub igem ertzen und mit dem Mund/ NB. mit dem Mund/ Chriſtum Jeſum / welcher uns ſein Fleiſch zu eſſen / und ſein Blut zu trincken darreichet, Item conc. I. in Pſ. 3 3. Chriſtus truge ſich ſelbſten in ſeinen Haͤnden / als er ſeinen Leib anbefehlend ſprache / das iſt mein Leib / da truge er denſelbigen Leib in ſeinen aͤnden. XIII. Da hoͤren wir AA! was die erſte Kirch Chriſti fur ein Heilig Nachtmahl gehalten / und wie weit vieſes von dem Nachtmahl der Reformirten unterſchie⸗ den geweſen. Die Reformirte geben in ihrem Nachtmahl gemeines Brod und die bloſſe Figur des Leibs Chriſti: hingegen die erſte Chriſten und Biſchoͤff in Welſch⸗ land/ in Africa / zu Mayland/ zu Je⸗ ruſalem/ zu Conſtantinopel / und alle andere / die ich Kurtze halben vorbeygehe / wuſten im heiligen Abendmahl von kei⸗ nem Brod und von keiner bloſſen Figur/ ſonderen erkanten gegenwaͤrtig den Leib und das Blut Chriſti ſelbſt: die Refor⸗ mirte eſſen den Leib Chriſti im Himmel und nit auff Erden / mit dem Glauben und nit mit dem Mund; hingegen die er⸗ ſte Chriſten aſſen den Leib Chriſti nit im Himmel / ſonderen auff Erden / und nit allein mit dem Glauben / ſonderen auch mit dem Mund; worauß ich unfehrbar⸗ lich ſchlieſſe / daß das H. Abendmahl der erſten Chriſten und das Nachtmahl der jetzigen Reformirten ſo weit voneinander entfernet und unterſchieden ſeynd / R wei wß⸗ dee ſern ſuſe werd gen Vh Ud done Ohr igen latck nohl ſelbſt welch ſ00 geſet X ſoon nſc W muh hom M dſeſ üudte Giu ſe Vom Calviniſchen Nachtinahl. 151 weiß und ſchwartz / als Tag und Nacht/ als Leben und Toot / als Licht und Fm⸗ ſternuß / als Chriſtus und Belial. So muſſen ja villig die Reformirte ſchamroth werden / und ſich heimlich in ihren Her⸗ tzen ſchaͤmen / wan ſie nach empfangenem Nachtmahl wieder nach Hauß kehren/ und bey ſich ſelbſten gedencken / daß ſie jetzt von einem ſolchen Tiſch kommen / welchen Chriſtus ihnen nit gedecket / ſondern ihr eigene Phantaſey und Eindbildung zube⸗ reitet hat / an welchem die Apoſtel nie⸗ mahlen geſpeiſet / welchen die H. Schrifft ſelbſt uder einen hauffen wirfft / und von welchem die erſte Chriſten in den erſten 100. Jahren niemahls etwas gehoͤret / geſehen oder gelehret haben. XIV. Ehe ich zum End der Predig komme / muß der H. Paulus dem Calvi⸗ niſchen Nachtmahl den letzten Stoß ge⸗ ben. Alſo redet S. Paulus vom H. Abend⸗ mahl /1. Cor. 11. Probet autem ſe ipſum homo, & ſic de pane illo edat. Es foll der Menſch ſich ſeibſten prufen / und alſo von dieſem Brod eſſen / Qui enim manducat indignè, judicium ſibi manducat, non dijudicans Corpus Domini, dan wer die⸗ ſes Brod umwuͤrdig iſſet / der iſſet das Gericht / und wie es S. Chryſoſtomus außleget/ er wird ſchuldig der ewigen Verdamnuß nit anderſt , als wan er Chriſtum gerodtet haͤtte / weil er keinen Underſcheid machet zwiſchen dem Leib Chriſti und anderen Speiſen. Auß die⸗ ſen Worten des H. Pauli folgt unwie⸗ derleglich / daß das Nachtmahl / von welchem allda geredet wird (es redet aber allda S. Paulus von dem Nachtmahl Chri⸗ ſti) die Reformirte gantz und gar nit an⸗ gehe; weilen kein Wort des H. Pauli ſich auff ihr Nachtmahl ſchicket und beque⸗ met Mercket fleißig: Erſtlich redet Paulus von einem ſolchen Nachtmahl / welches unwuͤrdig kan genoſſen werden / und darumb ſoll ſich der Menſch zuvor prufen/ damſt er mit unwuͤrdig hinzugehe. Zum anderen ſpricht Paulus / daß / wer unwuͤrdig das Nachtmahl nimbt / den Todt und das ſtrenge Gericht Gottes daran eſſe / weilen er nit unterſcheidet den Leib des Herrn von anderen Speiſen. Wan ich nun handgreifflich erweiſen werd / daß das Calviniſche Nachtmahl niemahlen kan unwuͤrdig genoſſen wer⸗ den / daß auch hierzu nit die geringſte Pruͤ⸗ fung vonnoͤthen ſey / viel weniger / daß einer das Gericht Gottes und den ewigen Todt daran eſſen koͤnne; ſo ligt das Cal⸗ viniſche Nachtmahl gantz zu Boden / und kan ihm nit mehr auffgeholffen werden. XV. Das erſte zu erweiſen / ſetze ich ungezweiffelt wahr zu ſeyn / daß die Re⸗ formirten / wan ſie zu ihrem Nachtmahl gehen / entweder glauben oder nit glau⸗ ben / geſtalten zwiſchen dieſen beyden nichts mittelet: glauben ſie nit? ſo eſſen ſie den Leid Chriſti nit / weilcher allein durch den Glauben kan geſſen werden; foiglich wird von denen / die den Glauben nit haben / das Nachtmahl niemahlen ge⸗ halten / und der Leis Chriſti niemahlen genoſſen; es iſt aber unmoͤglich / daß ei⸗ ner / welcher den Leib Chriſti nit genieſſet und eſſet / ſelbigen unwuͤrdig genieſſe und eſſe / ſo iſt es dan auch unmoͤglich / daß ein Reſormirter / wan er nit glaubt / den Leib Chriſti jemahlen unwuͤrdig eſſen koͤn⸗ ne. Noch viel weniger kan ein Refor⸗ mirter / wan er glaubet / den Leib Chriſti unwuͤrdig eſſen: dan der Glaub allein i3 es / 152 es / welcher nach Lehr Calvini den Men⸗ ſchen gerecht macht und bey Gott rechtfer⸗ tiget: Fides ſola eſt, quæ juſtificat, ſpricht Calvinus in antodoto contra Trid. Wer aber allezeit bey Gott gerecht iſt / iſſet den dLeib Chriſti allezeit wuͤrdig und niemahlen unwuͤrdig: ſo folgt dan unwiederſprech⸗ lich / daß ein Reformirter / wan er glaubt / allezeit wuͤrdig und niemahlen unwuͤrdig den Leib Chriſti eſſe und das Nachtmahl empfange. Hierauß mache ich dieſen Schluß: weilen S. Paulus von dem Nacht⸗ mahl Chriſti redet / und vor ſelbigem eine noͤthige Pruͤfung erforderet / damit es nit unwuͤrdig empfangen werde; ſo iſt ſicher und gewiß / daß das Nachtmahl der Re⸗ formirten das Nachtmahl Chriſti nit ſey / ſonderen ein gantz anderes / von welchem S. Paulus im wenigſten nit redet / inmaſſen die Reformirte / wie jetzt erwieſen had / weder einige Puuͤfung vonnoͤthen haben / weder ihr Nachtmahl unwuͤrdig empfan⸗ gen koͤnnen. XVI. Ferners erweiſe ich / daß nit die geringſte Gefahr bey dem Calvimſchen Nachtmahl ſey / daß einer den ewigen Todt daran eſſe / und ſich ſchuldig mache des Leibs und Bluts Chriſti / wie S. Pau- lus redet. Dan wo man gemeines Brod iſſet / wie bey den Reformirten geſchicht / was iſt da fur Gefahr des ewigen Todts? worzu iſt allda eine vorhergehende Pruͤ⸗ fung vonnoͤthen? wan ſchon ein gotktlo⸗ ſeſter Suͤnder an ſeiner Taffel das taͤg⸗ liche Brod iſſet und gemeinen Wein zu Gnuͤge darzu trincket / ſo macht er ſich deßwegen nit ſchuͤldig an dem Leib und das Blut Chriſti / wan er ſchon an Chriſtum glaubt / und deſſen Todts ſich erinneret; warum ſoll dan ein boͤſer Menſch / wan Am H. Fronleichnames⸗Tag. er gemeines Brod im Nachtmahl iſſet / den Todt daran eſſen / und des Fleiſches und Bluts Chriſti durch das eſſen ſchuͤldig werden? das Himmelbrod war vorzeiten weit edeler und heiliger / als gemein Be⸗ cker⸗Brod/ und dannoch ward das Himmel⸗Brod von frommen und boͤſen genoſſen / auch von denen/ welche an Chriſtum den zukuͤnfftigen Meßias glaub⸗ ten: keiner machte ſich durch ſolches eſſen an dem Leib und Blut Chriſti ſchuͤldig / warum ſoll dan ein Reformirter bey ſei⸗ nem Nachtmahl / wan er allein trucken Biod iſſet/ ſich an dem Leib und das B ut Chriſti ſchuld ig machene ſoll vielleicht die Urſach ſeyn, weilen das Brod im Nachtmahl ein Figur und Bildnuß des Leibs Chriſti iſt, wer aber die Bildnuß eines Koönigs verunehret / verſuͤndiget ſich nit wemger / als wan er den Koöͤnig ſelb⸗ ſten verunehret? eine kahle Außflucht und gantz unguͤltige Antwort iſt dieſe: ſinte⸗ mahlen das Dimmelbrod / welches nit auß dem Backofen/ ſonderen vom Himmel kame / und allerhand Geſchmack in ſich hielte / eine weit edelere Bildnuß des Leibs Chriſti und des Nachtmahls gewe⸗ ſen iſt / als ein gemeines Brod ſeyn kan: und dannoch liſet man nirgend in H. Schrifft / daß / wan ein boͤfer Menſch das Himmelbrod haͤtte geſſen / ſich dar⸗ durch des Gerichts Gottes und des Tods ſchuͤldig gemacht haͤtte. So iſis und bleibts dan wahr / daß das Nachtmahl der Reformirten ohn alle Ge⸗ fahr des ewigen Todts / auch von den groͤſten Suͤnderen koͤnne geſſen werden. Derohalben wiederhohle ich den zuvor ge⸗ machten Schluß / und ſage: weilen S. Paulus zu den Corintheren vom NRadee ma mhl Dyen aen daß want erwi dard laſ wo i lit i ſech ) ttie ſit/ ſſches log ſſten 1Be⸗ boͤſen he an laube lo/ ſi⸗ Ueken 006 t ) in des Dnuß tſich ſelb⸗ und⸗ iete⸗ tauß inel ſch 0 ⸗ lin: 1H. ſch dor⸗ ods as Ge⸗ den n. 6 t⸗ ſhhl da⸗ eſten Vom Calviniſchen Nachtmahl. 153 mahl Chriſti ſpricht / daß man es unwuͤr⸗ dig empfangen und den ewigen Todt dar⸗ an eſſen koͤnße/ daß man ſich auch deß⸗ wegen zuvor wohl pruͤfen und wuͤrdig ma⸗ chen ſolle / ſo kan unmoͤglich nit wahr ſeyn/ daß das Nachtmahl der Reformirten das wahre Nachtmahl Chriſti ſeye / auß Ur⸗ ſachen / weilen keine Pruͤfung / wie ich erwieſen hab / dey dem Nachtmahl der Reformirten noöͤchc iſt/ auch nit die ge⸗ ringſte Gefahr ſeyn kan den ewigen Todt daran zu efſen und ſich des Gerichts Got⸗ tes ſchuͤldig zu machen. Beſchluß. Weilen dan das Calviniſche Nacht⸗ mahl von Chriſto Jeſu nit eingeſetzt worden/ auch den H. Apoſtelen und der erſten Kechen gantz unbewuſt und nie⸗ mahlen im Brauch geweſen/ meoben dem nit den geringſten Grund und Boden hat in H. Schrifft / fondern vielmehr der rechten Vernumfft und dem Goͤttlichen Wort wiederſtrebet / bevorab der au⸗ trucklichen Lehr des H. Pauli ſchnur gerad 2 entgegen geſetzet iſt/ wie Sonnen⸗ klar und handgreitflich jetzt erwieſen und dar⸗ gethan worden; ſo iſt und bleibt unge⸗ zweiffelt wahr/ ſicher und gewiß / daß das Calviniſche Nachtmahl nur fur ein Menſchen⸗Tant / fur ein eiteles Gedicht/ laͤhres Hirn⸗Geſpunſt / Phantaſey und lauteres Nichtmaht muͤſſe und ſolle gehal⸗ ten werden. Der barmhertzige Gtt/ welcher ſeinen liebſten Sohn Jeſum in die Weit geſchickt hat / ſelbige zu erleuch⸗ ten / und von allem Irrthum zu befreyen: wolle den Reformirken die Augen gnaͤdigſt exoͤffnen / damit ſie endlich ihren Fehler erkennen / und ſelbigen zu ihrem ewigen Heyl abiegen moͤgen: uns Cathotiſchen aber allhie auff Erden dergeſtalt mit dem wahren Fleiſch und Blut ſeines Sohns Jeſu ſpeiſen und erquicken / daß wir durch dieſe Göttliche Speiſe und Trarck ge⸗ ſtaͤrckt und ermontert die Pilgerfahrt die⸗ ſes Lebens glucklich vollenden / und ins himmliſche Vatter⸗Land ankommen moöͤgzen. Amen X X N X Feſtivale Erſter Theil. Am õ Am Feſt des Heiligen Joannis des Taͤuffers Von der Bluͤh der Jugend. T H E M A. — Quis putas puer iſte erit? Was meinſt du wird auß dieſem Kind werden? Lac. 1. Inhalt der Predig. Wie die Jugend/ alſo das auffgewachſene Alter. I. O viel groſſe und ſcheinbahre Wuͤnderding ſeynd vor und nach der Geburth des H. Jo⸗ annis mit untergeloffen / daß alle Freund und Nachbahren billig daruͤ⸗ ber erſtaunet / und gefragt / was wird doch auß dieſem Kind werden? GOtt hat etwas groſſes und ungewoͤhnliches im Sinn mit dieſem Kind/ und wird es zu Außfuͤhrung wichtiger Sachen gebrau⸗ Haͤtten ſie aber den Vatter chen wollen. des Kinds den Zacharias und andere ge⸗ fragt / welchem GOtt ſeine verborgene Geheimnuß offendahret hatte / wurden ſie auch die Antwort empfangen haben. Sag du uns lieber Alt⸗Vatter Zacharial was wird auß deinem Soͤhnlein Joannes werden! ein groſſer Prophet / maehr als Elias und andere Propheten; dan er wird den Welt⸗Heiland/ von welchem an⸗ dere nur mit Worten geweiſſaget haben/ mit ſeinen Augen ſehen / und mit ſeinen Fingeren andeuten. Ertz⸗Engel Gabriel du haſt die Geburth dieſes Kinds lang zu⸗ vor verkuͤndiget / was meinſtu von ihm? was wird dareuß werden? erit magnus coram Domino, groß wird er ſeyn vor 7 dem Herrn / und baid wird die Zeit kom⸗ men / daß man ſage / unter allen Kinde⸗ deren / ſo von einem Weib gebohren / iſt keiner groͤſſer / als dieſer. Auch dich muß ich fragen / H. Prophet Malachia! wei⸗ ien ich weiß / daß Gott mit dir von zu⸗ kuͤnfftigen Dingen offt geredet / was duͤnckt dich? was fur ein Mann wird auß dem kleinen Joannes werden? ein Engel und Vorbott des Meßias wird er wer⸗ den: Gokt ſelber hat mir von dieſem Kind folgende Wort in die Feder gege⸗ ben: Ecce mittam Angelum meum, & Præparabit viam ante faciem meam. MWa- lach. 3. Da haben wir die Antwort AA! welche endlich der Erfolg bekraͤfftiget hat / ſintemahlen auß dem kleinen Kind ein groſſer Prophet / ein groſſer Mann vor dem Herren und ein Engel worden iſt. Fragt einer noch weiter / auff was Weiß oannes zu einem ſo hohen Gipftel der Ehren hinauffgeſtiegen:? ſo gib ich die Anktwort: Joannes hat fruͤh angefan⸗ gen / fruͤh hat er propheceyt / fruͤh hat er ſich groß gemacht vor Gott / fruͤh ein Engliſches Leben gefuͤhret. Propheceyet hat er / als er noch nit gebohren war itriar . ug. ſenn Nr wir 5 Von Bluͤh der Jugend. 155 §. Aug. und fur Freuden auffgeſprungen/ um die Gegenwart Chriſti anzudenten: groß war er vor dem Herren; als er in Mutter Leib geheiliget und mit Gottes Gnad beſchencket worden: fruͤh hat er ein Engliſch Leben gefuͤhret / maſſen er im Pritten Jahr ſeines Alters ſich in die Ei⸗ nobe verfuͤget / und mehr mit den Enge⸗ len als mit den Menſchen Geſpraͤch ge⸗ halken. Seyd ihr nun auch begierig / Chriſtli⸗ che Eiteren! zu wiſſen / was auß ewren Soͤhnen und Toͤchteren erwachſen wird? will mich zwar fur keinen Propheten auß⸗ geben / dannoch darff ich weiſſagen / daß ſie zu ſeiner Zeit gut oder boͤß ſeyn werden / nachdem ihre Jugend gut oder boͤß ſeyn wird. Vortrag. Dieſes wird gegenwaͤrtige Predig auß⸗ weiſen. Deßzweg n dan alle Chriſtliche Elteren auſſerſt beftiſſen ſeyn follen; damit ſie ihre Kinder von erſier Ju⸗ gend an zu aller Gottes⸗Forcht und Tugendmit allem moͤglichen Fleiß an⸗ fuͤhren. Quis putas puer iſte erit Was meinſt du wird auß die⸗ ſem Kind werden. Luc. 1. II. GOtt / der alle zukuͤnfftige Ding weiſt / zeigt offt ſelber den Elte⸗ ren an / was auß ihren Kinderen/ ehe ſie gebohren ſeynd / zu ſeiner Zeit werden wird / bevorab wan er geſinnet iſt groſſe Heilige / und ſcheinbahre Liechter ſeiner Kirchen darauß zu machen. Solches er⸗ hellet nit allein auß dem / was geſchehen mit dem H. Joannes / von welchem wir jetzt handelen / ſonderen auch auß dem Leben vieler Heiligen: wie ich jetzt anzei⸗ gen werd / und nit unangenehm ſeyn kan zu vernemmen. Ehe daß die Mutter des H. Andrea Corſini Carmeliter Ordens / ihre Frucht zur Welt brachte; zeigte ihr Gokt / was ſie fur einen Sohn gebaͤhren wuͤrde: dan es kame ihr im Schlaff vor / als wan ſie einen Wolff ans Liecht braͤchte / welcher mit ſchneller Flucht biß in das Cloſter der Carmeliter lieffe / und dorten in ein Lamb geaͤndert wurde. Quis putas, puer iſte erit? was hat GOtt der Mutter durch dieſen Traum andeuten wollen? der Auß⸗ gangz hats erwieſen: dan Andreas war anfaͤnglich ein wildes Kind / welches an der Jagd und Erlegung der wilden Thie⸗ ren ein unmaͤßiges Belieben truge / der⸗ geſtalten / daß die Mutter ihm manch⸗ mahl verweißlich dieſe Wort vorrupffte/ du magſt mir wohl ein grimmiger Wolff ſeyn / den ich im Schlaff geſehen / daß ich gebaͤhren ſollte. Endlich aber iſt die⸗ ſer Wolff in ein ſanfftmuͤtiges Lamb ge⸗ andert / und ein beruͤhmtiſter Carmeliter worden. Nit wenlger iſt es frembd und ſeltzam geweſen / was der Mutter des H. Do⸗ minici begegnet: dan als ſie geſegneten Leibs war / geduͤnckte es ihr / als wan ſie ein Huͤndlein mit einer brinnenden Fackel bewaffnet unter ihrem Hertzen truͤge: was wollte der allwiſſende Gott der Mutter / durch dieſes Geſicht / andeuten? Quis putas, puer iſte erit? auß dem kleinen Dominicus ſollte werden ein Mann/ welcher die Ketzer / wie ein Hund die Bettler / Unauffhoͤrlich anbellen und ver⸗ U 2 jagen 156 Am Feſt des H. Joannis des Taͤuffers. jagen wuͤrde: er ſollte werden ein Stiff⸗ ter eines heiligen Ordens auß lauter Do⸗ minieaneren / das iſt / auß ſolchen Man⸗ neren/ welche als wachtſame Hund des Herren / das Hautz der Kirchen beſchuͤ⸗ tzen / und mit der Fackel ihrer Heiligkeit und Wiſſenſchafften erteuch ten ſollten. Bald auf ſelbige Weiß hat Gott den Eiteren des . Ephrem zu erkengen gege⸗ ben / was auß ihrem Kind werden wuͤrde dan ſie ſahen mit Verwunderung / daß auß ſeinem Mund ein Weinſtock herfur wuchſe / welcher das gantze Land erfuͤllete/ und ſeine Fruͤchten allen Menſchen zu ver⸗ koſten dargabe. Quis putas, puer iſte erit: nichts anders / ais ein heiliger Mann/ welcher wegen des Ruffs ſeiner Heilig⸗ keit unzahlbahre Lehr⸗Junger zu ſich zis⸗ hen / und ſein gantzes Vatterlaad mit Tugenten und Verdienſten erfüͤllen und auf ziehren wird. III. Dieſe Elteren konten leichtlich wiſ⸗ ſen / ehe daß ihre Kinder gebohren / daß etwas groſſes und furtreffliches auß ihnen werden wuͤrde: aber viel oͤffters geſchicht es / daß Gott durch gewiſſe Kennzeichen den Elteren zu verſtehen gebe / nachdem ihnen ein Kind gebohren worden / was endlich darauß wachſen werde. Die H. Schrifft gibt uns hiervon ein keores Z ug⸗ nuß. Anna die Mutter des Propheten Samuel konte gar bald erachten auß den Sitten ihres kleinen Gohns / und weilen ſie ſelbigen durch das Gebett von Golt er⸗ halten hatte / daß auß ihm ein groſſer Mann werden wuͤrde; waſſen er von er⸗ ſter Kindheit ſchon angefangen dem Ho⸗ hen Prieſter Heli im Tempel zu bienen/ und mit Gott in ſo vertraͤuliche Gemein⸗ ſchafft zu gerathen / daß ihm Gott viele zukunſttige Ding offenbahret; wie zu le⸗ en 1. Keg. 3. was konte auß einem ſo — Sottsfoͤrchligen Kind anderes erwachſen / ais ein vornehmer Prophet des Herren/ welcher auß Amweiſung Gottes / viele Jahr gantz Iſrael mit hoͤchſtem Lob regie⸗ endd dinten wolltte. Als der kleine Moyſes am Hoff des Koͤnigs Pharao in Aegypten eſde wurd/ und der Koug ſeine Konmgiche Vaubtbuͤnde dieſem ſchoͤnen Kind auffs Dzupt geſetzet hatte; viſſe es mit Zorn ales wiederum vom Haupt hinunter/ und trate es mit Juſſen wie ſolches glaubwur⸗ dig erzehlet Jolephus I. 7. 2ntiq. vermuth⸗ lich hat Gott frutze itig zu verſtehen geben wollen; daß er dem kieinen Moyſi / von erſter Kindheit an eingepflantzet habe ein beſonderen Haß wider den Pharao und alle Aeghptier / weilen er den Moyſen machen wurde zu einem Fuhrer des Iſrae⸗ litichen Bolcks / welcher die Aegyptier lambt ihrem Koͤmg in dem rothen Meer erſauffen und verderben ſolte. IV. Dergleiche Vorbedeutungen zu⸗ kuͤnfftiger Diugen finde ich in weit groͤſſe⸗ rer Anzahl bey den Heilgen des newen Teſtaments / deren etliche ich allhie an⸗ ziehen Muß. Als der H. Thomas von Aquin noch ein kleines Kiad immerzu die gefundene Papierlein in dem Mund ſteck⸗ te / aſſe und einſchluckte / was wollte Gott anders andeuten; als daß dieſes Kind ein Außbund aller gelehrten Man⸗ neren ſeyn wuͤrde / von weſſen herrlichen Schrifften und Bucheren die gamntze Nachwelt ſollte ernaͤhret / geſiarckt und etftiſch werhe 14 2 Man ſahreibt von dem H. Kirchen⸗ Valeer Ambroſnis, daß/ als er e in der Ale⸗ ein ſo Uen, Alenn ie “ deH 8ogen Hiche l/S Zon M0. ut⸗ nuth⸗ eben von Nrein und Cen fſtae⸗ tier Meer ⸗ ſſe⸗ etpen ⸗ bon die ſelck⸗ vole dſes han⸗ en aſte⸗ Ud gn, i der Von Bluͤh der Jugend. 157 der Wiegen gelegen / ein gantzer Bienen⸗ Schwarm auff ſtinem Mund und Ange⸗ ſicht ſich niedergelaffen / und aggefangen ihre Hoͤnig⸗ Säaußiein an die Seite der Wiege zu bauen. Diß ware freylich ein klare Anzeig Gottes / auß welcher die El⸗ teren wohl abnemmen konten / was nach⸗ mahlen er folgt iſt / nemblich daß ihr liehes Kind zu ſeiner Zeit einen beredſten Wohl⸗ redener abgeben / und Hoͤnig reden und ſchreiben wuͤrde. Als der H. Biſchoff Nicblaus noch an den Bruͤſten der Mutter lage / und nie⸗ mahlen auff Mittwoch un) Freytag vor⸗ Sonnen Untergang die mutterliche Milch zu ſich nemmen wolte; war es den Elte⸗ ren leicht zu erachten / daß ihr Kind ein heiliger / und ſo wohl im Faſten als on⸗ deren Leibs⸗ Strengheiten beruͤhmter Mann werden muͤſte. Was ſoll ich von dem H. Vincentius Ferrerius jenem groffen Buß⸗Prediger allhie melden? er ware loch ein kleiner Schul⸗Knab / welcher das A BCer⸗ nete / und wo er nur Gelegenheit fande / rieffe er die unſchuldige Kinder zuſammen/ welchen er auff Prediger Arth eine lange Red hielte. Zu Hauß machte er ſeinen Elteren tauſend Freuden⸗ wan er ſich auff einen Stuahl geſteit / und mit groſſen Eiffer / weiß nit was / zu prebigen ange⸗ fangen. Da war unſchwer zu erachten/ was auß dem Kind werden wuͤrde; nemb⸗ lich verjenige Boß⸗Prediger / welcher viele kauſend Juden und Saracener zum Chriſtenthunb/ und unzahlhaßre Suͤn⸗ der zu einem beſſeren Liben bekehren ſolke. Was ſich mit dem H. Ahanaſins / da er noch in erſter Nugend war / zugetragen/ han ich liillſchweſgend nit vorbeygehen. Er ware noch ein Kind/ und hatte kaum das 6te oder 7te Jahr erreichet / da wol⸗ te er ſchon ein Mann ſeyn/ ja auch die Stell eines Biſchoffs vertretten: zu die⸗ ſem Ziei machte ihm die fronme Unſchuld auß kindiſchem Zeug eine Biſchoöffliche Haube / einen Biſchoͤff ichen Stab / und andere Geraͤth / welche hey den Biſchoͤff⸗ lichen Aempteren ſolten gebraucht wer⸗ den. Was roch mehr ? der kleine Atha⸗ naſius auff Biſchoͤffliche Art gekleivetimd außgezieret / ruffet die kleine Kinder der Heyden / unter welchen er wohnte, in groſ⸗ ſoer Anzahl zuſammen: lehret dieſeibige/ was er in den Schulen erlernet hatke: und nachdem er Waſſer beybringen laſſen/ fienge er an die heyoniſche Kinder zu kauf⸗ fen/ und andere Kirchen Ceremonien zu uͤben. Was dunckt euch / AA! gabe der allwiſſende Gott dazumahlen nit deutlich gnug zu erkennen / daß er mit dieſem Kind etwas groſſes vorhabe / und einen groſ⸗ ſ5. B 4off darauß machen wolle / wel⸗ cher wider alle Hehden und Ketzir ſeine Kirch verſechten und beſchuͤtzen ſolte? V. Ih aulen dieſen Begebenheiten hat Gott zwar ſeine wunderbahre Fuͤrſichtig⸗ keit und al wiſſenheit blicken laſſen; da er den Elkeren ſchon fruͤhzeitig einen Vorge⸗ ſchmack gegeben deren Fruchten / welche von ihren Kinderen erſt uber Jahr und Tag bervor gebracht werden: aber nit allezait macht er es auff beſagte Weiß ſon⸗ deren in gemein und von allen Kinderen zu reden / die Lehens⸗Arth in der erſten Ju⸗ gend iſt gemeinlich ein ſicherer Vorbokt des nachſolgenden entweder gaten oder boͤſen Aſters. Dan gleich wie an der Bluͤh der Baͤumen ſchier alles gelegen iſt / aiſo zwar / daß / wan die Baͤum uſt wohl ge⸗ B 3 bluhet 158 Am Feſt des H. Joannis des Taͤuffers. bluͤhet haben / auch nit wohl gutes Obſt hervor bringen koͤnnen; hingegen aber wo die Bluͤhe / ſonderlich an dem Ge⸗ traydt und Weinſtoͤcken gluͤcklich vollen⸗ det iſt / ein jeder eine gute Erndt oder Weinlaß verhoffet; alſo auch wan die Elteren ſehen / daß ihre Kinder in der erſten Bluͤhe ihres Alters zuͤchtig ſeynd in ihren Gebaͤrden / ehrbahr im Reden / ge⸗ neigt zur Tugend / und dem Gebett er⸗ geben; koͤnnen ſie der getroͤſten Hoffnung ſeyn / daß ſie ins kuͤnfftig Ehr und Freud an ihren Kinderen erleben werden. Dar es kan nit fehlen/ ſpricht der H. Hierony- mus ad Lætam, daß die erſte Farb / mit welcher die noch friſche Wiell beſprengt wird / nit ſolle beſtandig verharren: dif- ficilè eraditur, quod rudes animi perhi- berunt. Lang bleibt es kleben / was die Kinder gutes oder boͤſes gelehrnet haben. Viel deutlicher ſpricht hievon der weiſeſte unter den Koͤnigen in ſeinen Spruch⸗ Woͤrteren C. 22. Adoleſcens juxta viam ſuam ambulans, etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea. Laſt man den Knaben bey ſeinem Weg / ſo laſt er nit darvon ab/ wan er ſchon alt wird: hat er angefangen u gehen auff dem Weg der Tugendten/ 5 wird er fortfahren zu wanderen / ſo lang er lebt. Iſt er aber auff die breite Straß der Laſteren gerathen / ſo wird er biß zum Grab zu nit darvon abweichen. Dahero das alte Spruͤchwort iſt erwach⸗ ſen: Quo ſemel eſt imbuta recens ſerva- bit odorem, teſta diu, der allererſte Ge⸗ ruch in einer neuen Krug bleibt lange Zeit kleben / und kan kaum mehr vertilget wer⸗ den: gieſſe hinein wohl riechendes Laven⸗ del⸗Waſſer / oder ſuͤſſen Balſam; der gute Geruch wird ſo bald nit außweichen; gieſſe ebenfals zu erſt hinein ſauren Eſſig/ oder einen uͤbel ſchmeckenden Tranck / ſo wirſt du die Saurigkeit oder boͤſen Ge⸗ ruch niemahlen mehr auß dem irrdenen Geſchier vertreiben koͤnnen. Gleiche Be⸗ wandnuß hats mit eweren lieben Kinde⸗ ren/ O Chrittliche Elteren! darumb wendet Lleiß an / daß ſie von zarter Ju⸗ gend an gute Sitten an ſich nemmen. VI. Eure Kinder ſeynd noch friſche und neue Geſchirr / welche wan jetzt einen gu⸗ ten Tugend⸗Geruch an ſich nemmen/ wan ſie von Anfang zur Andacht und Ge⸗ bekt / zum fleiſſigen Kirchengang / Zucht und Ehrbarkeſt gewehnet und angefuͤhret werden / iſt nit zu zweiffelen / daß ſie alſo beſtaͤndig verbleiben werden. Euere Kin⸗ der ſeynd jetzt noch eine neue ungefarbte Woll / welche ſo wohl mit ſchoͤnen als heßlichen Farben kan beſprengt werden: nemmen ſie jetzt den ſchoͤnen Glantz der Tugendten an ſich; ſo iſt zu vermuthen/ daß ſie ſelbigen in ihrem Alter behalten/ und nit ſo bald ablegen werden. Sie ſend noch ein weiches Wachs / welchem alle Formen und Geſtalten koͤnnen einge⸗ truckt werden; an ewerem Fleiß aber und Juürſerg hangt es/ liebe Elteren! daß auß ihnen ſchoͤne Engel / und unflaͤtige Bengel formiret und geſtaltet werden. Sie ſeynd noch junge und wilde Staͤmm/ auff welchen nit weniger etwas gutes als boͤſes kan geimpfft und gepoſtet werden: ſie ſeynd zur Saat zubereitete Aecker / auff welchen ſo wohl ein Unkraut als ein guter Weitzen kan wachſen; nun wirds von euch erforderet / daß ihr fruͤhzeitig Sorg traget / damit euere Kinder im guten auffwaſchen / und von den zarten Jahren gn ihnen die Chriſtliche Tugendten ein⸗ gepflantzt ot Fla·H tecec chen med . ude Rern Na en nd! a ſine T ft. ſets N lſo mett Pa⸗ Matt ren l deiſ tibe e ifff⸗ So Nen h He ged M dein z D ſede Von Blühe der Jugend. 159 gepflanget werden: Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea. VII. Die kluge Areopagiter in Grie⸗ chen land / wie ihre Geſchicht⸗Buͤcher melden / haben einſt einen jungen Knaben umb das Leben bringen laſſen / auß keiner anderen Urſach / als weilen ſie an ihm vermerckt und geſehen / daß er mit einer Nadel den unſchuͤldigen Voͤgelen die Au⸗ gen außzuſtechen pflegte: ſie ſahen vor / und hielten dafuͤr / daß auß einem ſo grauſanen Kind unfehlbahrlich ein grau⸗ ſamer Mann / und ein Biut⸗ duͤrſtiger Tyrann erwachſen wuͤrde: dan gleich wie offt auß der erſten Abzeichnung des Mah⸗ lers bald mag geurtheilet werden / daß das Bild von ſchlechtem Preiß ſeyn wird; alſo weiſſagten die Areopagirer von ge⸗ meltem Kind / daß es zu ſeiner Zeit viele grauſame Thaten veruͤben wuͤrde: Urit maturè, quod vult urtica manere, fruh brennet es / was ein Brenneſſel werden will / ſingt ein uhralter Poét. Viel an⸗ derſt verhielte ſich Philippus Koaig in Ma⸗ cedvonien mit ſeinem jungen Printzen Ale- vander, als er geſehen / daß dieſer ſich eiffrigſt bemuͤhete einem wilden Pferd den Zaum anzuwerffen: dan er fiele ſeinem Sohn umb den Halß / und nach gegebe⸗ nem Kuß / ſprach er / mein Kind jetzt ſehe ich ſchon / was auß dir werden will; der Heldenmuth und unerſchrockene Geiſt / den du jetzt haſt blicken laſſen / iſt mir ein gewiſſe Anzeigung / daß mein Koͤnigreich Macedonien dir zu eng fallen wird / umd deinen groſſen Kriegs⸗Geiſt zu faſſen und einzuſchlieſſen / neue Koͤn greich wirſt du ſuchen und einnemmen muͤſſen. Wie ge⸗ redet / alſo geſchehen / maſſen Alexander nachmahlen ein Monarch und Herr ſihier der gantzen Weit worden iſt. Adoleſcens juxta viam ſuam &c. Von dem großmaͤchtigen Kriegs⸗ Fuͤrſt der Cartaginenſer Hannibal ſchreibt Ti⸗ tus Livius in ſeinen Roͤmiſchen Geſchich⸗ ten / daß er von erſter Kindheit an und gleichſam mit der Mutter⸗Milch einen unverſoͤhnlichen Haß wider die Roͤmer geſchopfft / welcher mit ihm auffgewach⸗ ſen und immer groͤſſer worden. Darumb als dieſes heldenmuͤhige Kind geſehen; daß ſein Herr Vatter Amilcar den Goͤtteren opfferte / umb Sieg und Victorice wider das Roͤm ſche Volck zu erhalten: legte Hannibal ſeine zween Fin⸗ ger auff den Altar / und ſchwure beym Le⸗ ben und Macht aller Goͤtteren; daß er / ſo bald es ſein Alter zuaſſen wird / die Roͤmer anfallen / und niemahlen mit ih⸗ nen einigen Frieden machen werde. Sei⸗ ne Wort hat der Außgang bekraͤfftiget/ furnemblich / als er in einer Feldſchlacht ein ſo groſſe Anzahl des Roͤmiſchen Adels mit dem Schwerd umgebracht / daß ein groſſer Sack mit abgezogenen guͤldenen Finger⸗ Ringen erfullt worden. Von dieſem Kint koͤnte man mit Wahrheit ſa⸗ gen: Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea. VIII. Die Haupt Urlach alles deſſen/ was jetzt erwehnet worden / gibt uns ein alter Poët mit wenig Worten ſprechend/ à teneris aſſueſcere mulrum eſt; viel ligt daran gelegen / wie man ſich von Jugend auff gewehne; ſintemahlen es die taͤgliche Erfahrnutz lehret; daß / was man offt von Kindheit an gethan hat / einem allgemach ſo leicht zu thun vorkomme / als wan es einem angebohren waͤre worden: und 160 und dieſes will andeuten der bekante Spruch/ conſuetudo eſt altera natura, die Gewohnheit ſo woh Gutes als Boͤ⸗ ſes zu thun / treibt wie die Natur ſeſbſt. Hugo der Carbinal redet furtreff ich zu unſerem Berhaben Tract. m Loan. da er die Urſach vorbringt / warumd die un⸗ danckbahre Iſraeliten in der Wuſten end⸗ lich das Himmel⸗Brod verworffen/ und wiederum nach dem Aegyptiſchen Kaob⸗ lauch geſeufftzet haben; es ware das Man⸗ naunvergleichlich geſchmackiger und koͤſt⸗ licher / als die Aesyptiſche Zwiefelen und Comcummeren; warum ſeynd dan dieſe ſo eiffrig verlangt / jenes aber mit ſo groſ⸗ ſem Verdruß verſchmaͤhet worden: Es iſt kein Wunder / ſpricht Hugo / wan ein armer Bawr an ſeinem Tiſch mehr bergnugt iſt bey einer Schuſſel harter Bohnen mit einem halb garſtigen Stuck Specks / als hey gebratenen Feld⸗Huner und Lerchen / weilen er von Jugent auff ſich nit an das wilde Flugel⸗Werck/ wohl aber an ein rawes Kraut/ Erbſen oder Bohnen gewehnet hat. Nun hat⸗ ten ſich die Iſraeliten von Kindheit an biß ins auffgewachſene Alter / mit den Aegyp⸗ tiſchen Zwiefelen und mit deßgleichen ſchlichtem Gefraͤß erſaͤttiget und beluſti⸗ get; was war es dan Wunder/ daß ſis endeich zu ihrer alten Gewohnheit / und an platz des Himmel⸗Brods / nach vo⸗ rigen Comcummeren und Knoblauch ver⸗ langet? à teneris aſſucſcere multum eſt; Viel und uͤder abe maſſer viel ligt daran gelegen / wie man ſich von Kindheit an gewehne. . IX. Daß heutiges Tags mancher Buͤrger oder Handwercks⸗Mann im⸗ merzu auff der Baͤren⸗Haut liegen will/ Am Feſt des H. Joannis des Taͤuffers. und auff keine Weis vom Weih und Kinderen zur Arbeit kan gebracht werden: oder daß mancher das wennige / was er hat / lieberlich verzehre/ und alles was er die Woch hindurch verdienet/ mit Freſſen und Sauffen/ mit Spielen und Ban⸗ ckettiren burchmachet und verſchlenmnet/ iſt kein andere Urſact/ais weilen er ſich von Jugent an / auff das Faullentzen begeben⸗ und keine Arbeit gewohnt iſt / oder wei⸗ len er vom Knaben⸗Alter an / ſchlucke⸗ riſch / ſinnlich / und den Schiecker⸗Biß⸗ lein viel zu hefftig zugethan geweſen / und von ſeinen Eiteren hierinnen nit geſtorek oder geſtrafft worden iſt. Dan heiſt es recht / Urit maturè, quod urtica manere. Sehr troͤſtlich iſt es / was S. Marcus C. 10. von einem ſehr reichen Jungung erzehlet / welcher zu Chriſto kommen/ und fußfaͤllig von ihm zu wiſſen begehret/ auff was Weiß er zum Hünmel gelangen koönte/ Quid faciam, ut vitam æternam percipiam? Daß Chriſtus an dieſer Frag ein beſonderes Beiieben getragen habe / erſcheint auß dem / daß er mit holdſeelig⸗ ſtem Angeſicht ihn angeſehen und zu ihm geſprochen / willſt du zum Leben einge⸗ hen / ſo halke meine Gebott / da gabe der Juͤngling eine Antwort/ welche mit Diemantſtein in alle Hertzen verdienet tieff eingeſchtitten zu werden? Hæc om- nia ſervavi à juventute meâ; alle Gebott hab ich von Jugent auff gehalten. Fur⸗ wahr ein kugent ſamer Mann muß er ge⸗ weſen ſeyn / welcher mit ſo groſſem Ernſt ſeinem ewigen Heyl nachgetrachtet / und von Chriſto zu wiſſen verlangt hat den geraden Weg / welcher zum Himmel leitet. Aber ſchon fruͤh hatte er angefan⸗ gen tugent ſam zu ſeyn / und um den Hin⸗ Mel 1nd ſbert⸗ 16 se kſen Bor⸗ met/ hbon en wei⸗ Ucke⸗ ⸗ Und gret es nele. Wells ung len/ t/ ngen nam Nag be/ igt ihen ge⸗ hbe inſt net n⸗ bott re ge⸗ ſſt nd den nel in⸗ ln⸗ el Von der Blüh der Jugend. 161 mel ſich zu bewerben: maſſen er ſchon von erſter Jugend an alle Gebott Goktes gehalten hatte / Hæc omnia ſer- vavi à juventute mea. Ewiges Lob ver⸗ dienet auch der keuſche Patriarch Aoͤſeph in Aegypten / daß er von ſeiner gebieten⸗ dei Frauen zur Ungebuͤhr micht nur ver⸗ ſucht/ ſonderen auch genothiget / viel lie⸗ ber mit Gefahr des Lebens habe wollen in den Kercker geſchoben / als einer Keuſch⸗ heit verluſtiget werden: zu weilcher Ziit aver iſt Joſeph ein ſo ſtarcker Liebhaber und Eifferer der Keuſchheit worden? In den kindlichen Jahren / wie die H. Schrifft Gen. 37. Und die heilige Vaͤtter guugſam anmercken; weilen er ſeine Bruͤder / ker Unkeu ſchheit halben verkiagt / und deß⸗ wegen dey ihnen verhaſt worden iſt / accu⸗ ſavit fratres ſuos crimine peſſimo, welches der H. Thomas von Aquin / Rupertus und andere von dem Laſter der Unkeuſch⸗ heit verſtehen. Es waͤre ebenfals die keu⸗ ſche Suſanna in ihrem auffgewachſenen Alter nit ſo beſtaͤndig bey der ehelichen Trew verblieben / wan ſie nit von Ju⸗ gent auff der Keuſchheit befliſſen geweſen / und gelebt haͤtte nach dem Geſatz Moyſis / wie von ihr der Prophet Daniel bezeugt. X. So bearheitet euch dan / O Chriſt⸗ liche Elteren! auß aller Krafft Leibs und der Seelen; auff daß ewere Soͤhn und Toͤchter / in der Bluͤh ihres zarten Alters / ihre erſie Unſchuld nit verliehren; ſondern vielmehr zu aller Tugent und Gottesforcht angefuͤhret werden / in Erwegung / daß auß gottfoͤrchtigen Kaben gottsfoͤrchtige Maͤnner / und auß tugentſamen Toͤchte⸗ ren tugentſame Frauen zu kommen pflegen. Seyd ihr aber auch begierig zu wiſſen / welcher Geſtalt ein ſo groſſes Gluck euch Feſuvale Erſter Theil⸗ werde ins Hauß kommen / daß ewer Kin⸗ der in der erſten Jugent fromb und tu⸗ gentſam ſeyn und verharren mogen? So antworte ich; gute Geſellſchafft und fleiſ⸗ ſige Aufferziehung der Eiteren machen fromme Kinder / und erhalten ſie bey ihrer erſten Unſchuld. Das erſte bekreffend / lehret die taͤgli⸗ che Erfahrnuß / daß durch kein leichteres Mittel die Jugent verfuͤhret und laſter⸗ hafft gemacht werde / als wan ſie mit boͤ⸗ ſen Geſellen umbgehet. Dan gleich wie ein eintziges Schaaf / welches unrein und raudig iſt / die gantze Heerd kan anſtecken und unrein machen; alſo wird offtermah⸗ len eine gantze Straß und Nachbarſchafft von einem eintzigen uͤbel erzogenen Buben berderbt und zu allerhand Buben⸗Stuͤ⸗ cken angefuͤhret. Darum gebet acht und ſehet fleißis zu / mit welchen Geſellen ewre Kinder taͤglich ſpielen / converſtren und umbgehen. Qui cum ſapientibus gra- ditur, ſpricht Salomon Prov. 13: ſapiens erit, amicus ſtultorum ſimilis erit eis. XI. Es hatte Gott im alten Teſtament den Jſraeliten verbotten / daß ſie gar kei⸗ ne Gemeinſchafft mit den heidniſchen Weiberen haben ſollten / damit ſie von ihnen nit zur Abgoͤtterey verieitet wurden: dem unang eſehen / haben ſich zur Zeit des Prieſters Esdreas viele Iſraeliten in der Philiſtaͤrr Stadt Azokus mit heidni⸗ ſchen Weiberen verheyrathet: worauß dan erfolget / daß gleichwie die Elteren / alſo auch die Kinder durch kaͤgliche Con⸗ verſation und Beywohnung mit den Heyden gantz heydniſche Sitten an ſich genommen / und ſo gar die Jubiſche Sprach vergeſſen und ver ohren: Filii eo- rum ex media parte loquebantur azoticè, & 162 & neſciebant loqui judaicè 2. Erdreæ,2. Sitken verderbt / und ein frommes Kind Ihre Kinder redeten/ halben Theils azo⸗ tiſch und heidniſch / die Judiſche Sprach aber konten ſie nit mehr reden. Alſo gehts noch heutiges Tags bey der Chriſten Kinderen: mancher unſchuldige Knah wird von ſeinen Elteren anfaͤngich mit groſſer Sorg erzogen und im Hauß von allem boͤſen behuͤtet: man iſt ſorgfal⸗ tig / doß in Gegenwart des Kinds nichts geſchehe oder geredt werde / darburch die Unſchuld moͤgte geaͤrgert und zur Suͤnd veranlaſſet werden, kein ungereimbtes Wort geht auß ſeinem Mund; keine boͤſe Geberden werden an ihm gemerckt / und haͤlt ein jeglicher ihn fur einen kleinen un⸗ ſchuͤldigen Engel: allgemach aber wachſet das Kind auff / und wird ihm erlaubt mit anderen Kinderen zu ſpielen und zu kurtz⸗ weilen; fromb und unſchuͤldig gehts auß dem Hauß / kombt aber nit allezeit fromb und unſchuldig wieder hinein; ſonderen weilen es offt mit unkuͤchtigen Geſellen umbgangen und viel boͤſes gehoͤret und ge⸗ ſehen / weiſt es zu Hauß ſolche Ding zu reden und zu erzehlen / daß man ſich dar⸗ uber creutzigen und ſegnen muß: der zuvor unſchuldige Enget redet jetzt azotiſch / und laͤſt dan und wan ein recht ſchottiſch Wort fliegen: die Engliſche Sitten haben viel von ihrem Glantz verlohren / und ſteht ins kuͤnfftig noch ein argeres zu foͤrchten. Wo hat das Kind die newe Sprach ge⸗ kernet / die verdambte Sikten angenom⸗ men? bey ſeinen Spiel⸗Geſellen / bey nichtsnutzigen Camerathen hats endlich erlernet / was es offt gehoͤret und geſehen. Wohl ſagt der H. Paulus 7. Cor. 17. Corrumpunt mores bonos colloquia ma- ha; durch boͤſe Geſpraͤch werden die gute Am Feſt des H. Joannis des Taͤufſfers wird bald von boͤſen Geſellen verfuhret. Damik an eweren Kinderen dieſes nit wahr werde/ Chriſtliche Elteren! erfor⸗ ſchet offt und fraget nach / mit welchen ewre Kinder auſſer des Haußes umgehen; laſſet auch nit zu / daß in ewerem Hauß von Knechten / Maͤgden / Lehr⸗Jun⸗ gen/ Koſtgaͤngeren oder anderen Hauß⸗ genoſſenen ekwas geredet oder gethan werde/ ob welchem unter ewren Kinde⸗ ren eine Aergernuß entſtehen mogte; alſo werden ſie leichtlich fromb bleiben / und auß ihnen tugentſahme Leuth erwachſen. XII. Vor allen Dingen aber ſeyd ſorg⸗ faͤltig / daß ewre Kinder an euch ſelbſten nichts boͤſes ſehen und vermercken/ durch weiches ſie ebenfa's koͤß k—onten gemacht werden: ſintemahlen auff dem gantzen Erdboden nichts zu erdencken iſt / eurch welches die kindliche Unſchuld leichter zu Grund gerichtet wird / als das boͤte Ex⸗ empel der Eiteren. Nit ehne Grund iſt das alte Spruͤchwort / wie die alte ſungen ſo pfeiffen die Jungen. mahlen hoͤren / daß die Nacht⸗Eulen ſi gen wie die Nachtigallen / dan ſie es in her Jugent mt erlernet haben: ſondern weilen ihnen ihre Elteren ſtats vorgeheulet und ein abſchewliges Geſchrey in ihrer Gegenwart hoͤren laſſen/ wiſſen ſie kein anderes Geſang nach zu machen / als was ſie gelehrt worden. Hingegen ſchreibt Majoragius von den alten Nachtigallen; daß ſie auff wunderſame Weiß ſich bemuͤ⸗ hen/ damit ihre Jungen von ihnen das ſuͤſſe und kunſtreiche ſingen erlernen moͤ⸗ gen. Darum ſeyd Tag und Nacht be⸗ fliſſen / liebe Elteren! daß ewre Kinder in der Jugent von euch nit ein ſolches ſce⸗ 9 Nan wird nie⸗ ſuigt ffge lena Tugt ten/ Ubel ris Tuuf 1 ſter ve Ple 6 d Kind NN T 80 beinf den: Be Vl let e ere bent durc ders Aß de hret. it fore ſchen hen; Hß June Hiuße ſthaal e⸗ N I ſen, ſg⸗ Gſten Urch ch dt en Gl⸗ Von Bluͤhe der Jugend. ſang lernen / von welchem ſie hernacher im auffgewachſenen Alter memahlen wer⸗ ben abſtehen. Wan das Toͤchterlein olle Tag die Mutter hoͤrt fluchen und ſchwoͤ⸗ ren/ und bald dieſem / bald jenem alles Ubel im Zorn uͤber den Halß wuͤnſchen; was wird das Kind lernen? was wird auß dem Kind werden? Der H. Grego⸗ rias Magnus erzehlet / daß einſt der Teuffel ein Kind von fuͤnff Jahren/ als es wüurcklich ſſuchte und grewlich GOtt laͤſterte/ auß dem Schooß der Mutter himveg geriſſen / und vermuthlich zur Hoͤllen gefuͤhret habe; wer hat da Schuld an das Verderben des ungluͤckſeeligen Kinds Wan das Soͤhnlein ſeinen Vatter in der Werckſtatt oder anderwertig alle Tag hoͤret mit ſeinen Knechten unzuchti⸗ ges Geſchwetz treiben und aͤrgerliche Lied⸗ lein ſingen: was wird auß dem Kind wer⸗ den: was fur Geſaͤng wird das junge Voͤgelein ſingen lernen / als die ihm ſein Batter offt hat vorgeſungen? Ach! huͤ⸗ tet euch / Chriſtliche Elteren! die ihr an ewren Kinderen Ehr und Frewd zu erle⸗ ben verhoffet / huͤtet euch / daß ihr ihnen durch ewer boͤſes Exempel keinen Stein der Aergernuß in den Weg werffet / und auß boͤſen Kinderen nit noch boͤſere Maͤn⸗ 163 ner und Frawen/ zu ewrem und ihrem ewigen Verderben machet und dar ſtellet: hie geſten recht die Trohwort Chriſti ew⸗ res Heyland Mat. 1S. Qui ſcandaliza- verit unum de puſillis illis, expedit ei, ut ſuſpendatur mola aſinaria in collo ejus, & demergatur in profundum maris. XIII. Wer dan zu wiſſen begierig iſt / damit ich zum Schluß komme / was auß ſeinem Kind endlich werden wird; dem geb ich kurtze Antwort: nach der erſten luͤhe richtet ſich gemeinlich die folgende Frucht / und wie die erſte Jugent gut oder boͤß iſt / alſo auch das folgende Alter. Was ein krummer Hack werden will/ krummet und bieget ſich fruͤhzeitig; und was ein frommer oder auch gottloſer Chriſt werden will / zeigt ſich ebenfals in den erſten kindlichen Jahren. Ein gang heiliger und vor Gtt groſſer Mann i der kleine Joannes worden / weilen er fruͤh angefangen hat ein heiliges und Gott wohlgefaͤlliges Leben zu fuͤhren: Gleiches Gluͤck verſprech ich allen Elteren / wan ihre Kinder in die Fußſtapffen des H. Jo⸗ annis fruͤhzeitig eintretten / ſie ſelber aber an ihrem Fleiß und guter Auffer⸗ ziehung nichts ermangelen laſſen werden. Amen. Am „ l 183 6 -ee 3 . See. eeh. Se . -Se. . Ee. Am Feſt der HH. Apoſtelen Petri und Pauli. Von wunderbahrer Bekehrung der Suͤnderen. T H E M A. Super hanc petram ædificabo Eceleſiam meam. Auff dieſen Felſen will ich meine Kirch bauen. Matth. 16. I1./ Aß der allwiſfende Goktt ſo vie⸗ –E)) ie grobe Suͤnder und Sunde⸗ N rinnen / welche ihrer begange⸗ vnen Laſter halben wohl verdien⸗ ten von dem Erdboden vertilget zu wer⸗ den/ nicht allein langnuͤthig uͤbertrage / ſonderen auch mitten unter ſeinen Außer⸗ wehlten ruͤhig wohnen laſſe / iſt ein ſolche Sach / welche bey manchem ſchwach⸗ glaubigen Chriſten viel Nachdenckens umd einige Gemuͤths Verwirrung verur⸗ fachen moͤgte: dan welcher geſcheidte Gaͤrtner leydet in ſeinem Garten mitten unter den edelen Kraͤuteren und wohlrie⸗ chenden Blumen die unnuͤtze Kletten/ Brenneſſel/ Diſtel und Doͤrner / wan er ſie leichtlich kan vertigen? Welcher Ackersmann das ſchädliche Unkraut mit⸗ ten unter dem Waͤſtzen? welcher Hirt den Wolff unter ſinen Schaffen? und gleichwohl uͤbertraget und leybekt GOit offtermahlen die groͤbſte Sunder / welche nur ein ſchaͤdligſtes Unkraut ſeynd in dem Harken ſeiner heillgen Kirch / und reiſſen⸗ de Woͤiff in der Heerd Chriſti. Wir ſeynd zwar nicht faͤhig und ſtarck gnug vie verborgem Urtheil Gottes zu durchgrun⸗ den / inmaͤffen ſie ein unerforſchlicher Ab⸗ Arund ſeynd / wie der getroͤnte Prophet ſpricht Pſ. 37. Judicia Dei abyſſus multa: Dannoch gibt uns der groſſe Kirchen⸗ Vatter Auguſtinus ſchoͤne Urſachen / war⸗ um der allerweiſeſte Gott die gottloſeſte Suͤnder ſo lang auff Erden leben laſſe / nemblich damit von ihnen die Fromme in der Tugent geuet / oder damit ſie ſelber ſromm werden; Ne putetis, gratis eſſe malos in hoc mundo: omnis malus aut ideo vivit, ut corrigatur, aut ideo vivit, ut per illum bonus exerceatur. Aung. iw Pfſ. 4. Du ſollſt nit dafur halten / daß die koͤſe Menſchen ohne Urſach auff Erden beym Leben erhalten werden; dan es ge⸗ ſchicht entweder / damit ſie ſelber endlich gut werden/ oper aber damit die gute durch ihre Boͤßheit in der Gedult wachſen und zunemmen. III. Die zweh groſſe Apoſiel⸗Furften Petrus und Paulus / deren Feſtag wir heut begehen/ koͤnnen uns hiervon ein klare Zeugnuß und Prob ertheilen. Betz⸗ de ſynd ſehr grobe Sunder geweſen⸗ und Peerus haͤtte vieleicht wegen ſeiner drey⸗ fachen ſchaͤndlichſten Verlaugnung wohl deſſer / als die ungluͤckſeelige Eheleutih Anandas und Sappyria Act. v. verdienet mit urploͤtzlichen Todt abgeſtrafft zu wer⸗ den; Petrus war ein petra ſcandali, ein . gels 16. ulra: en⸗ wor⸗ cſe Nſe ne in ſber ee § 3t iyit⸗ 6 ℳ daß den ge⸗ ich te n ſten tit e Nee n eh⸗ tth Get N guter n Von wunderbahrer Bekehrung der Sünderen. Felß der Aergernuß und ein meineidi⸗ ger Junger Chriſti: Chriſtus aber hat ihn nicht verſtoſſen / viel weniger umbs Leben gebracht / auff daß er ein grofſſer Heiliger / und eine ungewegliche Beiß würde / auff welcher die Kirch Chriſti ſicher moͤgte gebawet werden. Paulus war vor ſeſger Bekehrung noch zehn Creutz arger als Petrus: auff graufame Arth hat er die newe Chriſten verfolgt / erwurgt und getoͤdtet / darum war er wohi wuͤrdig / daß er vom wilden Blitz. Feror zu todt geſchiagen wurde; Got aber hat ihm ver ſchont und im Leben gelaſſen / theils dammt die Tugend der Chruten durch die Tobſucht des wuͤten⸗ den Sault bewehret wurde / und wie ein Baum durch die Sturm⸗Winden tief⸗ fere Wurtzel ſetzete / theils auch / vaß allgemach guß einem boͤſen Saulus ein Paulus werden moͤgte / wie dan auch durch ſonderbahre Gnad Gottes ge⸗ ſchehen iſt. Vortrag. Gleichwie nun dieſes nicht allein dem grundgutigſten Gott zum hoͤchſten Lob / und den zweyen Apoſtelen zu groſſer Ehr gereichet / ſonderen auch allen Suͤnderen zu ſonderbaͤhrem Troſt und Auffmunterung dienen kan / aiſo ſoll es auch die Materie der heutigen Pre⸗ dig / in welcher zeigen werd / daß auch die groͤſte Buͤnder durch Gottes Gnad und ihre Mitwirckung groſſe Heikigen werden koönnen. Super hanc petram ædificabo Eccleſiam meam. 16 ½ Auff dieſen Felſen will ich meine Kirch bauen. Matt. 16. II. WJe ſtarck und maͤchtig die Gnad Gottes ſey / die mehr als ſtein⸗ harte Hertzen zu erweichen und die aller⸗ gottioleſte Sunder wiederumb zum Weg des Heyls zu bringen und zu bekehren/ lehret uns Joannes der Tauffer Lac. 3. mit dieſen Worten: Potens eſt Deus de lapidibus iſtis ſuſcitare Filios Abrahæ; Gott kan auch auß dieſen Steinen Kin⸗ ber Abrahams erwecken: weiches nit al⸗ lein alſo zu verſtehen iſt / daß durch Goktes Allmacht auß harten Kiſel⸗ und Marmel⸗ ſteinen wohl gearthe Menſchen koͤnnen hervorgebracht werden / wie Adam auß einer ungeſchlachten Erde / und Eba auß einer harten Rippe ihres Manvs gemacht worden iſt / ſonderen auch daß Gott auß wilden Heiden und Abgoͤtteren / auß ver⸗ ſtockten und verbainten Juden / auß boͤ⸗ ſen und hartnackigen Suͤnderen / wan chon ihr Hertz ſo hart und verſteint waͤre/ ais das Hertzdes Pharas geweſen / dan⸗ noch rechtglaubige Kinder Abrahams/ und außerwehlte Kinder Gottes machen koͤnne. Wahr iſt es / daß ſolche Wunderding und ſeitzame Brkehrungen der Sunderen durch natuͤrliche Krafſten nit geſchehen koͤnnen/ eben ſo wenig / als daß ein ge⸗ pockeltes Cameelthier durch ein Nadel⸗ Loch hindurchgehe: aber durch Goͤtkliche Allmacht und ubernaturiche Huͤlff⸗Mit⸗ tel iſt beydes moͤglich / wie Chriſtus ſelber ezenget MWatth. 19. Apud homines hoc impoſſibile eſt, apud Deum omnia poſſi- bilia ſunt: bey den Menſchen/ und nach menſchlicher Schwachheit / ſcheint es un⸗ X 3 moͤ⸗ 166 Am Feſt der HH. Aboſtelen Petri und Pauli moͤglich / daß einer in langwrieriger Unge⸗ rechtigkeit eralteter Wucherer das geſtoh⸗ lene redlich wiedergebe / daß ein alter Suſannen⸗Bruder auff einmahl keuſch und Engel⸗ rein werde; daß zween ge⸗ ſchwohrne Feind zugleich und uhrpebtzic in die groͤſte Freundſchafft eintretten / daß die verzweiffelte Suͤnder ihr Leben gantz umkehren/ und guß tieffſtem Abgrund der Boͤßheit zu hohem Gipffel der Heilig⸗ keit hinauffſteigen: aber bey Gott ſſtalles moͤzlich / und ſeinen unaußſprechlichen Anſchlaͤgen dak “D Meuſch auff Erden ich kraͤfftig wieberſetzen. ſh aſe Bernardus befriediget ſich hiermit nit / ſondern ſpann t den Bogen noch viel hoͤher / und ſpricht Jerne. 2. Pentec. Quod per naturam eſt impoſſibi- le, per gratiam Dei non ſolùm poſſibile, ſed & facilè fit, was durch Krafft ber Natur unmoͤglich nit geſchehen kan/ wird nicht allein durch Goͤttlichen Bey⸗ ſtand moͤglich / ſondern auch leicht und raetikabel. 1 eilcdi er nen zu Gemuͤh / A2! wie erbaͤrmlich und ſchaͤndlich der Apoſtel Petrus gefallen / er hildete ſich ein / er waͤre ſchon ein unbeweglicher Felſe / wel⸗ cher durch keine Sturm⸗Winden und Ungewitter koͤnke zerſtoͤret werden; aber die bloſſe Stimm einer Magd hat ihn der⸗ geſtalt zerſchmettert / zu Boden geworf⸗ fen und zertrimmeret / daß man meynen moͤgte / er werde niemahlen mehr auffge⸗ richtet werden: wie groͤblich hat er ſeinen Gott erzuͤrnet / wie faͤlſchlich hat er ſei⸗ pen Meiſter verlaͤgnet! und meineydig hat er ſich verflucht und verſchwohren / da er Chriſtum bicht kenne! darum er wohl verd ient haͤtte / daß Chriſtus ſich ſtellete / als kenne er ihn auch nit mehr/ ſonderen wolle einen ſo treuloſen Juͤnger und gro⸗ ben Sunder ins kanſſtig mit keinem gnaͤ⸗ digen Aug mehr anſchauen. Aber nit alſo iſt es geſchehen: Converſus Dominus, reſpexit Petrum, Ppricht 8. Lucas c. 22. der Herr hat Petrum mit den Augen ſei⸗ ner Barmhertz gkeit angeſehen / und ſein ſundiges Hertz zur Reꝛu und Leyd bewegt; da fienge Petrus an bitterlich zu weinen/ und ward in einem Augenblick wiederumd zu Gnaden auffgenommen. Wie hat ſich aber Chriſtus gegen einen ſo groben Sun⸗ der/ gegen einen ſo faſſchen Schwoͤhrer und Vertaugner ſeines eigenen Lehrmei⸗ ſters verhatten? er hat ihn allen Apoſtelen vorgezogen/ und mit groͤſten Ehren⸗ Aempteren begnadiget und außgezieret / er hat ihn gemacht zum Oberhaupt der gantzen Chrifllichen Gemeinde / und zu ſeinem Stadthalter auff Erden; ſeine Schafflen hat er ihm zu weiden uͤberlief⸗ fert / und die Schluſſel des Himmels ein⸗ gehandiget ſambt einer ungewoͤhnlichen Gewalt alles zu binden und auffzuloͤſen; jq auff in als auff einen jetzt undewegli⸗ chen Felſen hat er ſeine Kirch gebauet und dermaſſen befeſtiget / daß ſelbige bißhero von keiner hoͤlliſchen Macht hat moͤgen zerſtoret werden. Dieſe ſeynd lauter Wunder⸗Ding der goͤttlichen Gnaden; und wer die grobe Sunden des Apoſteis Petri vergleichen will mit denen bald dar⸗ auff ihm erwieſenen Gutthaten Chriſti / wird fuͤr Verwunderung auffſchretzen muͤſſen / was geſchrieben ſteht Rom. r. Ubi abundavit delictum, ſuperabunda- vir gratia, wo die Suͤnd groß und uͤber⸗ fluͤſſig war / iſt die Gnad noch groͤſſer und Uber flͤſſiger geweſen. 1 Aut hen U deren gro⸗ Gnd⸗ taſo inen, „,21. ſei⸗ ſein egt; nen/ Unn iſch n⸗ g⸗ en Von wunderbahrer Bekehrung der Sünderen. koͤnmen; wan Chriſtus je einen Skabt⸗ halter und Oaupt ſeiner Kirchen auff Er⸗ den ſetzen will / ſo geziemet es ſich / daß nit der ſundhaffte Petrus / ſonderen der unſchuͤldige Junger / den IEſus lieb hatte / mit dieſer Ehren⸗Stell verlehen werde: O) wie ſchoͤn waͤrbe die Tugend dieſes lieben Jungers von eigem ſo hohen Orth geleuchtet und geglantzet haben? waͤre Johannes zu einem allgemeinen Hirten der Kirchen benennet und angeſe⸗ tzet worden / ſo haͤtte ſeine groſſe Heilig⸗ keit verhindert / daß keiner heutiges Tags auff ein ſo hochwdiges Amdbt etwas zu tadlen wuſte: weilen aber der Apoſtel Petrus an das Ruder geſetzet worden iſt / kombteinem alſo bald in den Sinn und Gebancken/ daß der erſte Stadthalter Chriſti auff Erden ein ſehr grober Sun⸗ der / ein falſcher Schwoͤhrer / ein treulo⸗ ſer Muſch ein dreyhfacher Verlaagner ſeines eigenen Lehrmerſters geweſen. Es iſt ihm alſo/ AAl! aber der jenig/ weicher vom Himmel kommen war nit die Gerechte und Heilige / ſonderen die Gun⸗ der zu beruffen / hat das Gegentheil fuͤr gut angeſehen: einen groben Sunder hat er auff den hoͤchſten Ehren Toron geſe⸗ tzet / und zum Haupt der Kirchen verord⸗ net / damit alle Sunder und Suͤnderin⸗ nen klaͤrlich ſehen und erkennen moͤgten/ daß auch ſie / wan nur mit Petro ihre Suͤnden bitterlich beweinen und bereuen wollen / nit allein eine gnaͤdige Nachlaß aller ihrer Sunden erhalten / ſonderen auch groſſe Freund Gottes und heilige Leuth werden koͤnnen. Ein ſo hohe Mey⸗ nung habt ihr jetzt zwar von euch ſelbſten nicht / O ihr ſuͤndige Chriſten! dan ihr 1† 167 haltet es fuͤr halb unmoͤg ich / daß ihr auß der Tieffe eurer Sunden / zu einer hohen Stell der Heiligkeit gelangen koöͤnnet; aber gleicher Meynung war der ſuͤndige Apoſte Pekrus: und gleichwohl iſt er auß einem groben Sunder ein groſſer Heiliger trorden: Quod per naturam eſt impoſſi- bile, per gratiam Dei non ſoluùm polſlibile, ſed & facile fit. VI. Wan ich dieſes wunderbahrliche Spiel der goͤttlichen Gnaden bey mir be⸗ trachte / laß ich mich ſchier uͤberreden / daß es wahr ſeh / was etliche geiſtreiche Man⸗ ner lehren; nemblich daß der barmhertzige GOtt ein ſonderliches Belleben trage / auch viel groͤfſere Ehr und Freud darauß mache / wan er durch ſeine Gnad einen ſehr groſſen und halb verzweiffelten Sun⸗ der kan bekehren und wiederumb zu recht bringen / als einen anderen. Dieſe Sach kombt mir nit anderſt vor als eine Koͤnig⸗ liche Jagd / auff welcher klein und gro⸗ bes Wild gefangen wird. Man blaſet von aͤllen Seithen in die Wald⸗ Hoͤrner/ und ſo wohl die Wind⸗Spiel als andere Jagd⸗Hund fangen an zu Blecken und zu Jauchſen / das Wild von allerhand Arth wird auffgejaget und dem Koͤnig zu⸗ getrieben / damts von ihm gefellet wer⸗ de. Was thut aber der Koöͤnig: wan er ſihet ein mageres Juͤchslein oder ein forcht⸗ ſames Haͤßlein hinzulauffen / uͤberlaͤſt er ſolches ſeinen Hoͤfflingen und Be⸗ dienten; er beweget ſich nicht / ſonderen bieibt unter ſeiner Zelten / unbeweglich auff ſeinem Seſſel ſitzen / biß ihm endlich ein wildes Schwein ſo manchen Acker verwuͤſtet hat / ein Hirſch oder ande⸗ res grobe Wild auffſtoſſet: alsdann ſpringt er eilends auff / ergreifft ſein Feur⸗ Frur⸗Rohr ober Jaͤger⸗Piecke / ſtellet ſich wider das anlauffende Thier / durch⸗ reunet und ſchieſſet baſſeibige: da erhebet ſich alſobald ein groſſer Frewden Schall; jederman lauffet hinzu / lobet und wuͤn⸗ ſchet dem Koͤnig Gluck / daß er meiſterlich ſeine Kunſt gebrauchet. Alſo duͤnckt mi⸗ macht es auch die goͤttliche Liebe / als wel⸗ che mit Pfeil und Bogen / wie ein See⸗ len⸗Jaͤger / bewaffuet iſt / wan die Sun⸗ der ſollen bekehret werden. Goll ein klei⸗ nes Wild / ein kleiner Dieb oder Ehrab⸗ ſchneiber durch Buß und Poͤnitentz ing Netz Chriſti gebracht und gefangen wer⸗ den? ſo uͤbergibt er ſolches Werck den ge⸗ meinen Seel⸗Sorgenmn / Beicht⸗Vat⸗ teren / Predigern / und anderen Apoſto⸗ liſchen Manneren / von welchen geſchrie⸗ ben ſtehet Qer. 16. Mittam eis multos ve- natores, & venabuntur eos de omni mon- re, ich will hnen viele Jaͤger zuſchicken / und ſie werden ihnen nachſetzen von einem Berg zum anderen / hiß ſie gefangen wer⸗ den: ſoll aber ein wilder und wüuͤtender Saulus verwundek und erleget werden? ſoll ein gantz verwildete Suͤnderinne Magda⸗ lena / oder ein ungehewr groſſer Wuche⸗ rer Matthæus auß ſeinem Zoll⸗ Hauß / als ein grobes Wilb auß ſeiner Hoͤhle gezo⸗ gen und gefellet werden? Da macht ſich Chriſtus J Eſus ſelber auff / ergreifft den Bogen ſeiner unermeſſenen Liebe / ſchieſ⸗ ſet einen Gnaden⸗Pfeil nach dem anderen auff das harte Hertz der ſo groben Suͤn⸗ deren / und nachdem er es getroffen und zur heilſamen Raw verwundet hat / hait er es fur eine ſonderbahre Ehr und Freud/ woruber ihm alle Engel und Einwoͤhner des Himmels tauſentmahl Gluck wuͤn⸗ ſchen. 163 Am Feſt der 5H. Apoſtelen Petriund Pauli. VII. Daß dieſes kein laͤhres Gebicht ſey / wird gantz offenbahr werden / wan wir / wie oben des H. Petri / alſo hie die wunderbahre und Troſtevolle Bekehrung bes D. Pauli behertzigen wollen. Was fur einer war Paulus/ als er noch im Ju⸗ denthumd leote? er war ein wudes Schwein / welches auff grauſame Weiß den new gepflantzten Weinberg des Chri⸗ ſtenthumd verhergte: er war/ wie S. Au⸗ guſtinus redet / Lupus rapax, ein reiſſen⸗ der Woſff; welcher nur nach Chriſten⸗ Blut durſteke. O wie viele Schaͤfftein hat dieſer unerſaͤttliche Wolff erwuͤrget und zerriſſen ? wan Eer dazumahlen die gantze Heerd Chriſti auff einmahl haͤtte freſſen koͤnngen / wuͤrd er es nit unter aſſen haben: ein ſo groſſer Wuͤterich und Chri⸗ ſten⸗Feind war Paulus. Seine Ty⸗ ranney hatlte er ſchon fruͤhzeitig und von er ſter Jugent angefangen: dan wie in den Geſchechten der Apoſtelen C. 2. geleſen wird / als der Ertzmartyhrer Stephanus von den grimmigen Juden geſteiniget wurd / und Paulus Jugent halber noch nit ſtarck gnug war die Stein zu werffen / hat er die Kleider deren / die den H. Ste⸗ phanum ſtemigten / bewahret; damit er⸗/ wie §. Auguſtinus redet/ durch die Haͤnd aller Steinigeren den H. Stephanum ſteinigte. Ein ſehr grober Suͤnder war Paulus vor ſeiner Bekehrung: von Ju⸗ gent auff war er ein Wolff / welcher mit Chriſten⸗Blut / wo es nur moͤglic / ſich erſaͤttigte; hoͤret ihn ſelber reden zu den Galatern. C. 2. Supra modum perſeque-= bar Eccleſiam Dei, uͤber alle maſſen ver⸗ folgte ich die Kirch Gottes / dergeſtal⸗ ten / daß / wo die Chriſten alle meinen Nahmen hoͤrten / ſich nit anderſt / a e Ne l erie le de ieh Kas ide waͤn e die Pruog Wos 4gu⸗ vide Vß Chri⸗ A⸗ ſen⸗ ſag⸗ Sn luget n die it aſen Ehri⸗ y⸗ Dpon den eleſen ns iniget hoch ſen/ Gue⸗ gitet/ Dind unm war u⸗ ſic 1de gue⸗ per⸗ ſel⸗ enen a N Von wunderbahrer Bekehrung der Suͤnderen. 169 die Schaaff / wan ſie den Wofff geſehen / ſich gefoͤrchtet. Man ſagt von dem Wolff / daß / wan er in einen Schaafſtal eingetrungen / alle Schaaff ſuche zu erwuͤrgen und zu toͤdten. Ein ſolcher war der noch wider die Chriſte wuͤtende Saulus / nachmahlen Paulus/ wie 8. Lucas in den Apoſtoliſchen Geſchich⸗ ten C. 8. meldet; dan er hatte zu Jeruſa⸗ lem von hoher Obrigkeit voͤllige Gewalt bekommen / daß er alle Chriſten ohn Un⸗ kerſcheid gefangen nehmen / und auff die Fieiſch⸗Banck liefferen koͤnte: mit einem Woört/ devaſtabat Eccleſiam, er verwuͤ⸗ ſtete den Schaaffſtall Chriſti / und konte ſeinen Blut⸗Durſt nit gnugſam erſaͤtti⸗ gen. Aber O unendliche Guͤtigkeit Gottes! O grundioſe Barmhertzigkeit des himm⸗ liſchen Vatters! Qunerhoͤrte Liebe Chri⸗ ſti zu einem ſo groben und grauſamen Suͤnder! zur ſelbigen Zeit / als Saulus den HErrn JEſum am hefftigſten ver⸗ folgte / wird er von Chriſto mit gnaͤdigen Augen auß dem Himmel angeſehen und bekehret. Er ritte Sporen⸗Streich der Stadt Damaſco ʒzu mit noch Blut⸗trief⸗ fenden Haänden / adhuc ſpirans minarum, & cædis in Diſcipulos Domini; er gabe mit ſeinem feurigen Angeſicht und Blitz⸗ ſtrahlenden Augen gnug zu erkennen / daß er durch Feur und Schwerd den Chriſt⸗ lichen Nahmen von dem Erdboden ver⸗ tilgen wolte; da erbarmt ſich Chriſtus UÜber ihn / ſtuͤrtzet ihn vom Pferd hinun⸗ ter / und ſchreyet ihm auß den Wolcken zu: Saule! Saule! quid me perſequeris? O unſinniger Saule! was verfolgſt du mich? Ich bin JEſus von Nazareth / den du verfolgſt. Durch dieſe Wort / als Feſtivale Erſter Theil. burch feurige Pfeil / ward das harte Hertz getroffen und tieff verwundet: da war das grobe Wild gefangen / der ſo Blut⸗ durſtige Wolff im Garn Chriſti verſtri⸗ cket / der wuͤtende Saulus in einen ſanfft⸗ muthigen Paulus veraͤnderet; da ward auß einem groben Suͤnder ein H. Apoſtel/ auß einem Wolff ein Schaaff / auß einem Verfolger der Chriſten ein eiffriger Ver⸗ fechter des Chriſtlichen Nahmens: da konte Paulus mit Wahrheit ſagen: Ubi abundavit delictum, ſuperabundavit gra- tia, Wo die Suͤnd groß und uͤber fluͤſſig war / iſt die Gnad noch groͤſſer und uͤber⸗ fluͤſſiger geweſen. VIII. Ohn allen Zweiffel hat die Be⸗ kehrung eines ſo groſſen Sunders als Saulus war / dem Sohn Gottes eine unaußſprechliche Freud verurſachet / nit allein darumb / daß er iſt ein groͤſſer Lieb⸗ haber aller Suͤnderen / und ihnen zu Lieb vom Himmel auff die Erd hinunter ge⸗ ſtiegen / ſonderen auch weilen er es fuͤr ein ſonderbahre Ehr haͤlt / wan er das Gluͤck hat / daß ein grober Suͤnder durch goͤtt⸗ liche Gnad bekehret werde. Wer jetzt wiſſen will / zu was hohen Gipffel der Heiligkeit und aller Chriſtli⸗ chen Tugendten S. Paulus geſtiegen ſey / der leſe nur die von ihm geſchriebene und von der Liebe JEſu gantz angeflammte Sendſchreiben / und er wird ſich verwun⸗ deren / daß ein ſo greulicher Suͤnder/ welcher biß uͤber die Ohren in Laſteren und Menſchen⸗Blut verſenckt lage/ ein ſo gewaltig heiliger Mann und Apoſtel habe werden koͤnnen. Dieß ſag ich zu Troſt aller gegenwaͤrtigen Suͤnderen / daß Paulus durch GOttes Gnad alſo ſey veraͤndert worden / 3 er ein gantz ande⸗ rer 170 Am Feſt der HH. Apoſtelen Petri und Pauli rer Menſch zu ſeyn geſchienen; zuvor ein allerdaegſter Suͤnder / jetzt ein allerbeſter Apoſtel und groͤſter Liebhaber Jeſu Chri⸗ ſti. Dieſes haͤtte kein Menſch kurtz vorher verhoffen koͤnnen; aber Gottes Gnad kan alles außrichten: Quod per naturam eſt impoſſibile, per gratiam Dei non ſolùm poſſibile, ſed & facile fit. IX. Dergleiche Bekehrungen iſt Gott noch heutiges Tags begierig an euch auß⸗ zuwircken / O GSuͤnder und Suͤnderin⸗ nen! nichts mehr iſt hierzu vonnoͤthen / als daß ihr der ruffenden Stimm Goktes Gehoͤr gebet / und ſeine anerbottene Gna⸗ den nit ſo halßſtarrig in den Wind ſchla⸗ get. Jetzt ſeyd ihr vielleicht zaghafft und kleinmuͤthig in Anſchauung eurer vielfaͤl⸗ tigen ſo wohl groſſen als kleinen Suͤnden; aber ſpieglet und ermuntert euch an den jetzt gemelten Apoſtelen / und ſeyd verſi⸗ chert / daß der Brunn der goͤkttlichen Gnu aden und Erbarmnuͤſſen unerſchoͤpff⸗ lich ſey / und nicht weniger fuͤr euch / als fuͤr Petrus und Paulus offen ſtehe: Non eſt abbreviata manus Domini, bie allmaͤch⸗ tige Hand des Herrn iſt noch nicht ver⸗ kuͤrtzet worden / ſpricht der Prophet Iſaias e. 19. ſie kan an euch / was vor⸗ hin an anderen Suͤnderen gewirckt hat / gar leichtlich außwircken / und auß groſ⸗ ſen Suͤnderen bekehrte / und heilige Chri⸗ ſten machen. Dieſes haltet ihr j tzt zwar fuͤr unmoͤglich / und koͤnnet euch nicht einbilden / daß GOtt ſo groſſe Ding mit euch vorhabe: aber in dieſem Stuck ſeyd ihr gleich denen Bethlaͤgerigen Krancken / welche dafuͤr halten / es ſeye ihnen unmoͤg⸗ lich / daß ſie gehen / ſtehen / lauffen und ſoringen: und dannoch / lo bald ihnen Gott die vorige Geſundheit wiedergiot / wird ihnen das gehen und ſtehen nicht ai⸗ lein moͤglich / ſonderen auch ring / leicht und gantz luſtig. Gleiche Bewandnuß hats mit allen ſchwachen und biß zum Tod krancken Suͤnderen / ſpricht Gott/ Nai 40. Current & non laborabunt, ambu- labunt & non deficient, wan ſie nur ernſt⸗ lich mit der Gnad Gottes mitwircken wollen / werden ſie lauffen ohne Muͤh auff dem Weg der Tugendten; ſie werden immerzu fortwanderen von einer Tugend zu der anderen / und nicht nachlaſſen / biß ſie gar zu einer fuͤrtrefflichen Heiligkeit gelanget. D X. Biehin gehoͤret / was Surius er⸗ zehlet im Leben des H. Antonii von Pa⸗ dua / und ohne ſonderbahren Troſt nicht mag angehoͤret werden. Es lebte zu Pa⸗ dua ein Norarius, welcher den ſchaͤndlich⸗ ſien Laſteren alſo ergeben war / daß er als eine Schandfleck der Stadt von allen ehrlichen Leuthen geflohen / und auff den Gaſſen mit Fingeren gezeigt wurde. So offt aber dieſer Laſter⸗volle Menſch dem H. Antonio auff der Straſſen begegnete/ gruͤſſete ihn der heilige Mann mit tiefffter Ehrbietſamkeit und geneigtem Haupt/ und fehlte es zuweilen gar wenig / daß er ihm die Haͤnd gekuͤſſet haͤtte. Uber ein ſo ungewoͤhnliche Sach ſtutzete jederman/ der es ſahe / und verwunderte ſich / daß einem ſo beſchreyten Suͤnder ſo groſſe Ehr offentlich wiederfuͤhre. Was war aber die Urſach? AA! wuſte vielleicht der H. Antonius nicht, was fuͤr ein boͤſer und gottloſer Menſch dieſer Notarius waͤ⸗ re? Er hats freylich wohl gewuſt / daß er ein ſolcher waͤre; wuſte aber benebens/ und ſahe durch goͤttliche Offenbahrung vor/ t/ tol⸗ ſicht nß To i nſte icken houff ten herd by; Get e⸗ Me nicht ſcch⸗ als alen ſen dan ete, ſinr t/ ſo⸗ n/ das 1ſ wor Der ſer vaͤ⸗ Ger 167 ung ol Von wunderbahrer Bekehrung der Suͤnderen. 171 vor / daß er nicht allzeit ein ſolcher ver⸗ bleiben / ſonderen zu der Zahl der Heili⸗ gen gelangen wuͤrde / wie der Außgang erwieſen: dan eben dieſer grobe Suͤnder und boͤßhaffter Notarius hat ſich mittler Zeit nit allein durch wahre Buß und Poͤ⸗ nitentz zu Gott und zur Chriſtlichen Tu⸗ gend voͤllig bekehret / ſonderen auch das groſſe Gluͤck gehabt / daß er umb des Glaubens Willen von den Barbaren ge⸗ toͤdtet / und alſo mit der Marter Cron / als ein glorreicher Blutzeug Chriſti ge⸗ croͤnet worden. Wer ſolte das gemeint haben? Wer haͤtte es geglaubet / wan es ihm einer vorgeſagt haͤtte? und dannoch iſt es geſchehen / und hat Gott hiedurch deutlich gnug angezeigt / daß er offt mit groſſen Suͤnderen groſſe Ding im Sinn habe / wan er nur von den Suͤnderen ſelbſten daran nicht verhindert wird. Da⸗ rumb ſoll kein Sunder den Muth ſincken laſſen / noch an ſeiner Bekehrung ver⸗ zweiffelen / wan er ſchon jetzt viele tauſend grobe Suͤnden und Laſter begangen haͤt⸗ te: Gottes Gnad kan alles / auß den groͤſten Suͤnderen kan ſie liebe Kinder Gottes und heilige Maͤnner verſchaffen. XI. Damit aber auch die ſchwache und ſuͤndige Weibsbilder ſehen / was fuͤr Krafft und Starcke ihnen zur Abbuͤſſung aller Suͤnden / und zur Heiligkeit des Lebens die Gnad Gottes mittheilen koͤn⸗ ne / muß ich ihnen zu einem heilſahmen Troſt / eine Weibs⸗Perſohn vorſtellen / welche durch goͤttlichen Beyſtand / und ihre eigene Mitwirckung / nicht allein auß dem tieffſten Unflath der Suͤnden gezo⸗ gen / und zu einer außerleſenen Heiligkeit kommen iſt / ſonderen auch allen Suͤnder⸗ innen zu einem herrlichen Beyſpiel und Lehr dienen mag / daß man niemahlen wegen Vielheit der groben Sunden verzweiffelen ſolle. Ihr Nahm iſt Maria auß Aegypten / zuvor ein vermaledeytes Unkraut / welches zum hoͤlliſchen Feur ge⸗ hoͤrete / jetzt ein außerwoͤhltes Getraydt und edler Weitzen/ welches auff den Tiſch des HErrn im Himmel geſetzet wird: zuvor ein hoͤlliſche Brenneſſel/ wel⸗ che durch das Feur der ſchaͤndlichen Liebe alle Juͤngling in der Stadt Alexandria abbrennete / und gleichſam bezauberte 2 jetzt eine auß den ſchoͤnſten Blumen des himmliſchen Paradeiß: zuvor eine ſchwar⸗ tze Pechfackel / welche mit ihrem Geſtanck alle Haͤuſer in der Stadt erfuͤllete / jetzt ein glantzender Stern des Himmels / wel⸗ cher in alle Ewigkeit vor dem Herrn ſchei⸗ nen und leuchten wird; zuvor ein rechte Miſiphul voll von allerhand Unflath und Scchand / jetzt ein außerwehltes Gefaͤß voll der Heiligkeit und allerhand Chriſtli⸗ chen Tugenten. Wan dieſem Weib kurtz vor ihrer Bekehrung einer auß Propheti⸗ ſchem Geiſt alſo zugeredet haͤtte: hoͤr! es wird bald die Zeit kommen / daß du dein unehrbahres Luder verlaſſen / und in einer erſchroͤcklichen Eynoͤde auff folgende Weiß leben wirſt: auß inbruͤnſtiger Liebe Goktes und Begierd deine Suͤnden ab⸗ zubuͤſſen / wirſt du 47. Jahr kein menſch⸗ liches Angeſicht anſchauen / ſonderen un⸗ ter den Woͤlffen / Baͤren und Tyger⸗ thieren deine Wohnung haben: nur drey beſchim ete und harte Brod wirſt du mit dir in die Wildnuß hineintragen / welche dir zu einer ſechszehen jaͤhrigen Speiſe dienen werden; wan dieſe verzehret ſeynd/ wirſt du von wilden Kraͤuteren und Wur⸗ tzelen leben: dein taͤglicher Trauck wird Y 2 ſeyn 172 Am Feſt der HH. Apoſtelen Detri und Pauli. ſeyn ein kothiges Waſſer / welches auß einem ſtinckenden Moraſt ſoll geſchoͤpfft werden. Wehrender Zeit werden dir die Kleyder am Leih verfaulen; und deßwe⸗ gen wirſt du im Winter die bitterſte Kaͤl⸗ ke/ im Sommer aber die ſchaͤrffſte Hitze außſtehen muͤſſen. Dein Schlaff wird ſeyn auff ſpitzigen Scherben oder auff ſte⸗ chenden Dorneren / und zwar mit bioſſem Lrid / welcher dir wie einem wilden Thier Bantz mit Haaren uͤberwachſen wird. Ne⸗ den dem wirſt du offt deinen Mund mit Jaͤuſten / deine Bruſt mit harken Kiſel⸗ ſteinen / deinen Ruͤcken und gantzen Leib mit erſchroͤcklichen Geiſſelſtreichen zer⸗ ſchlagen und peinigen. Dieſe und noch viel andere ſchwere Bußwerck wirſt du verrichten mit ſolchem Jubel deines Her⸗ tzens / daß dir alle fleiſchliche Wolluͤſten fuͤr ein lauteres Koth und hoͤlliſchen Ge⸗ ſtanck werden vorkommen. Was duͤnckt euch / AA! wan einer dieſe Ding der ſo groben Suͤnderin Ma⸗ ria auß Aeghpten kurtz vor ihrer Bekeh rung prophezeyet haͤrke / was wuͤrde ſie wohl geantwortet haben: Ich in eine wilde Eynode gehen? ich Hunger und Durſt/ Hitze und Kaͤſte / Schlaͤg und Geiſſelſtreich an meinem zarten Leib auß⸗ ſtehen: Ich unter den Woͤlffen und Baͤ⸗ ren wohnen / auff harten Steinen ſchlaf⸗ fen / mein jetziges Leben anderen / und mit ſo unerhorter Buß abbuͤſſen? Hin⸗ weg! hinweg mit ſo narriſchen Reden! viel lieber wolte ich alſo bald ſterben / als ein ſo toͤdtliches Leben fuͤhren. Alſo wuͤr⸗ de ſie geantwortet haben; aber der Autz⸗ gang dat bald das Gegentheil erwieſen / ſintkemahlen ſie von einem innerlichen Strahl der goͤttlichen Gnad erleuchtet/ ihr fuͤndhaffte Sitten gantz geandert / in eine Wildnuß entwichen / allda unerhoͤr⸗ te Buß gewircket / und endlich ihr Leben mit groſſen Verdienſten / Heiligkeit und Wunderwercken beſchloſſen und gecroͤnet hat / wie der heilige Abt Zoſimus / nach⸗ dem er in der Aegyptiſchen Einoͤde die ge⸗ melte H. Buͤſſerin Maria / durch Anlei⸗ tung Gottes gefunden / und auß ihrem eigenen Mund alles obige verſtanden/ der gaͤngen Welt kund und offenbahr ge⸗ macht hat. XII. Gollen wir nicht alle miteinan⸗ der / Andaͤchtige hieruͤber fuͤr Verwun⸗ derung auffſchreyen: O barmhertziger! O liebreichſter GOTT.! wie groß iſt deine Liebe gegen den Suͤnderen! wie ſtarck und machtig iſt deine Gnad/ auch die Stein⸗harte Hertzen der Suͤnderen zu erweichen und zu bekehren! nun erken⸗ ne ich / daß es wahr ſey / daß auß groſſen Suͤnderen groſſe Heiligen werden koͤn⸗ nen; ich erkenne / daß du eine ſonderbare Ehr und Freud darauß macheſt / wan du einen ſehr groſſen Sunder oder eine ſehr beſchreite Suͤnderin bekehren / und von den unflathigſten Suͤnden zu den galler⸗ ſchoͤnſten Tugenben kanſt anfuͤhren. Eben dieſes ſoll mein Troſt und Auff⸗ munterung ſeyn / O guͤtigſter G Oet! wan ich in Erwegung meiner vieifaͤl⸗ tigen Suünden kleinmuͤthig werd/ und anfange in den Abgrund der Ver⸗ zweiffelung hinunter zu ſincken; a'sdan will ich mich deiner unendlichen Barm⸗ hertzigkeit erinneren / und mir ſelber einen Muth einſorechen. Pekrus / alſo will ich zu mir reden / war auch ein groſſer Suͤn⸗ der / hat aber durch die bittere Bußthraͤ⸗ nen ſeine Suͤnden außgeloͤſcht / und . au R —— wart fein os en 4/ kerhor⸗ eben eſturd⸗ eeroret nich⸗ diege⸗ Alei⸗ hrem /der r ge⸗ on⸗ tn ſet! nuff⸗ e auch ſderen erken⸗ goſen 1 lon⸗ etbare han dur ſr on ⸗ Aſt⸗ 0t! . ufch⸗ verd reden Bomm’ ſen ich Ein⸗ tht 6 ud i ; Det⸗ Von wunderbahrer Bekehrung der Suͤnderen. 173 auß einem Sunder ein heiliger Apoſtel / ja ein Statthaiter Chriſti auff Erden worden: dem buͤſſenden Petro will ich nachfolgen / und ich verhoffe / O Vat⸗ ter der Barmhertzigkeit! du wirſt auch mich mit gnaͤdigen Augen anſehen: Pau⸗ lus war auch ein grewlicher Suͤnder und ein grauſamer Wuͤterich / welcher ſeine Haͤnd offtermahlen in dem unſchuldigen Blut der Chriſten gewaſchen hatte: aber je groſſer ſeine Miſſethaten waren / deſto groſer iſt deine Gnad und Guͤthertzigkeit gegen ihm geweſen: Maria auß Aegyp⸗ ten war ebenfals eine gantz unflaͤtige Suͤn⸗ derin; iſt aber durch deine wunderwir⸗ ckende Gnad endlich bekehret / und durch eigene Bußwerck gereiniget und Schne⸗ weiß gemacht worden: viele andere ſeynd auch groſſe Suͤnder und Suͤnderinnen geweien / du aber / O Gott! haſt dich uͤber ſie erbarmet / ſie zu Gnaden auffge⸗ nommen / ſie gerechtfertiget / geheiliget / und zur hoͤchſten Vollkommenheit aller Chriſtlichen Tugenten erhoben / weilen ſie ihre Sunden beweynet und abgebuͤſſet haben. So will ich dan den Muth nicht ſincken laſſen / ſonderen auch nach ihrem Exempel / mein ſuͤndhafftes Leben aͤnde⸗ ren/ und ich zweiffele nicht / du / O Gott! O Liebhaber aller Suͤnderen! wirſt auch mir deine Gnad und Barm⸗ hertzigkeit / nach deiner unendlichen Guͤte / reichlich mittheilen. Amen. Pies esen Seeben eSes. S03 ,6 33 3. e5nen e68662 . es Sses Am Feſt des Heiligen Apoſtels Jacobus. Vom Relch der Truͤbſahlen. . TI H E M A. Poteſtis bibere calicom, quem ego bibiturus fum? Koͤnnet ihr den Kelch trincken / den ich trincken werd: Matt. 20. Inhalt der Predig. Der bittere Kelch der Truͤbſahlen wird ſuͤß gemacht. Aß kein Menſch auff Erden lange Zeit frey bleiben koͤnne von dem bitteren Kelch der Truͤbſahlen und Wieder⸗ waͤrtigkeiten / muß uns Chriſten nicht frembd vorkommen / die win glauben / daß das Erdreich / auff welchem wir jetz woh⸗ nen / wegen der Sund von Ott per⸗ flucht und vermaledeyt ſey / und darinn von ſich ſelbſten nichts anders / als ſpitzige BDorner, ſtechende Diſtel/ bitteres Wer⸗ muth / wilden Saurampffer und andere abgeſchmackte Kraͤuter hervorbringet. Was kan aber hierauß fur ein anderer Safft außgepreſſet werden / als ein ſaw⸗ rer oder bitterer Wein der Tranckſahl en/ ) 3 den 174 muſſen? Dieſes will uns der H. David andeuten im 74. Pf. da er ſpricht: Calix in manu Domini plenus miſto . bibent omnes peccatores terræ; GOtt hat in ſeiner Hand einen Kelch / welcher voll iſt von allerhand durcheinander gemiſchten Miederwaͤrtigkeiten; alle Sunder auff Erden / keinen außgenommen / ſollen darauß trineken. Bey den alten Griechen wDar der Brauch / wie noch heut bey vielen Teutſchen / daß man in den Zuſammen⸗ kunfften einer dem anderen einen Trunck Weins zubrachte: wollte einer nicht trin⸗ cken / ſo ward er alſobald abgewieſen mit dieſen Worten: aut bibe, aut abi; Freund! du muß trincken und Beſcheyd thuen / oder dich eylends auß dieſer Ge⸗ ſellſchafft fortpacken. Deßgleichen Ge⸗ brauch / duͤnckt mich / daß auch GOtt mit uns ſuͤndigen Menſchen halte: dan ſo bald ein Menſch gebohren / und in die⸗ ſes betruͤbte Jamerthal eingetrotten iſt / wird er mit einem zimlich groſſen Kelch der Truͤbſahlen begruſſet und bewillkom⸗ met: da muß er ſchon anfangen vielerley Bitterkeiten zu verkoſten: Hitze und Kaͤlte / Hunger und Durſt / Peynen und Schmertzen / Schaden und Ungluͤck / Schwach⸗ und Kranckheiten ſtehen ſchon fertig und worten auff ihn: will er ſich weigeren / und keinen Beſcheid thuen: ſo ſagt man ihm / aut bibe aut abi: Menſch! wer du immer biſt / hoch⸗ oder nieder gebohren / du muß dich zu den Wiederwaͤrtigkeiten ſchicken / oder aber wiederum auß der Welt hinauß gehen: Am Feſt des H. Apoſtels Jacobus. den wir ſundige Adams Kinder trincken du biſt nicht weniger ein Suͤnder / als andere / welchen da ſetz im Elend biſt zu⸗ gelellet worden: ſo muß du dan auch trin⸗ cken und Beſcheid thun/ wie andere / inmaſſen der bittere Kelch der Wieder⸗ waͤrtigkeiten keinen vorbeygehet / ſondern fur alle Adams Kinder iſt eingeſchenckt worden; Bibent omnes peccatores terræ, Gotles Sohn ſelber / obſchon er nie ge⸗ ſundiget / noch ſundigen konte / ſambt allen ſeinlen Apoſtelen/ hat den bitteren Keich des Leydens rein außtrincken muͤſ⸗ ſen. Darum ſoll ſich keiner auß uns viel weigeren / AA! wan uns Gott fragt / ob wir den Kelch / welchen Chriſtus und ſeine Apoſtel uns vorgetruncken haben/ ihnen nacherincken und redtlich Beſcheidt thuen wollen oder koͤnnen? ſondern alſo⸗ bald antworten mit dem H. Jacobus und Joannes/ poſſumus; wir koͤnnen und wollen es / weilen kein Menſch auff Er⸗ den von allem Creutz und Leyden mag be⸗ freyet bieiben. Vortrag. Damit aber der Kelch des Leydens keinem auß uns viel zu bitter und herb ankom⸗ me / werd mich in dieſer Predig befleiſ⸗ ſen ſolche Urſachen beyzubringen / durch welche die Bikterkeit nit allein gemil⸗ tert / ſonderen auch in lauter Suͤßig⸗ keit kan veraͤndert werden / auff daß wir nicht allein gedultig / ſondern auch mit Freuden die uns zugeſchickte Wie⸗ derwaͤrtigkeiten ins kuͤnfftig außſtehen Und uͤbertragen. Po- lyrel Kon Een Wemn dengr ſſtgee ſichtli l D der T ae kommn gr eſſen Nun duofft leren. ligleit neince ſcenck und ſt G dad boſer dN. Mein der Pifeht deren boſers ſete Ud D 46 ſzl⸗ htun⸗ hUdert/ deder⸗ hndern henckt Sterle, ſe ge⸗ ſunbt teren mnüͤſ⸗ 1sbl agt/ ud⸗ ben/ cheddt alſo⸗ sund und⸗ ſen⸗ g be⸗ ipern loc⸗ lſeiſ⸗ durch einit⸗ ißo⸗ daß ſch Wl⸗ bahe ho⸗ Vom Keilch der Truͤbſahlen. 17 Poteſtis bibere calicem quem ego bibiturus ſum: Koͤnnet ihr den Kelch trin⸗ cken / den ich trincken werd: Matth. 20. II. PNſer eigene Erfahrnuß gibts / daß/ wan uns ein Glaß Bier ober Wein von der Hand eines wohl meinen⸗ den Freunds / und auß gutem Hertzen iſt eingeſchenckt worden / wir ſelbiges micht leichtlich außſchlagen / ſondern gern und mit Danck annemmen: und wan ſchon der Trunck an ihm ſelber etwas ſchlecht waͤre / ſo ſchmeckt er doch wohl / und kommt uns lieblicher vor / als er iſt / we⸗ gen der Guthertzigkeit des Freunds / von deſſen Hand er iſt dargereicht worden. Nun ſag mir / mein lieber Chriſt! der du offt klageſt uͤber den ſo groſſen und bit⸗ teren Kelch deiner taͤglichen Wiederwaͤr⸗ tigkeiten / ſag mir / von weſſen Hand/ meinſt du / daß dieſer Keich bir ſey einge⸗ ſchenckt und dargebotten worden? Dieſer und jener Feynd / ſprichſt du / hat mir mit Gewalt und durch ungerechte Proceß das meinige geraubet; dieſer und jener boͤſer Nachbahr hat mich um Ehr und gu⸗ ten Naͤhmen gebracht; nun werd ich ge⸗ zwungen in Schand und groſſer Armuth mein uͤbriges Leben zuzubringen. Olie⸗ ber Chriſt! wie weit und groblich iſt dieß gefehlet! nicht dein aͤrgſter Feynd/ ſon⸗ deren dein allerbeſter Freund/ nicht dein boͤſer Nachbahr / ſonderen dein allerlieb⸗ ſter Vatter hat deinen Kelch eingeſchenckt und mit ſeiner eigenen großguͤnſtigen Hand / und auß wohlmeinendem Her⸗ . ſen / dir zu trincken dargebotten: haſt du wohl auf Erden einen groͤſſeren Freund/ ber es b. ſer mit dir meinet, und der ein beſſeres Dertz dir nachtraget / als GOtt dem himmuſcher und allerliebſter Vattere Dieſer und kein anderer hat vorgemelte Ubel und Ungluck uͤber dich berhengt/ auß beſonderer Libe und Woͤhlgewogen⸗ heit; damit er dich von anderen ſehr groſ⸗ ſen Udelen Leibs und der Seelen befreyen moͤgte; oder bildeſt du dir vielleicht ein / daß zwar das gute von GHtt / das Loͤſe aber / welches du leydeſt / von einem an⸗ beren hexruhre: ſo irreſt du noch groͤber/ Uund ſtreit ſt wieder Gottes unfehlbahre Wort. Redet nicht die H. Schrifft deutlich gnug durch den Mund des Ec- cleſiaſtici . 1. Bona & mala, vita & mors, paupertas & honeſtas à Deo ſunt, nicht allem das gute / ſondern auch das boͤſe; nicht allein das Leben / ſonderen auch der Todt; nit allein die Reichthum⸗ ben / ſonderen auch die Armuch konmt urſprunglich von Gott. Und 1. Keg. 2. ſpricht die lang unfluchtbahre Anna: Do- minus mortificar & vivificat, deducit ad inferos & reducit: Dominus pauperem facit & ditat, humiliat & ſublevat. Der BErr iſt es / der da toͤdtet und leben⸗ big macht/ welcher in das Grab fuͤhret und wiederum herauß leitet / weicher arm macht und Rerchthumben gibt. Auß wel⸗ chen Worten du kichtlich verſtehen kanſt / wer dir den bikteren Kelch deines Leydens eingeſchenckt habe / nemblich Gott dein beſter Freund / und dein allerliebſter Vat⸗ ter. So laß dir dan der Trunck gefal⸗ len / welcher von einer ſo werthen und lie⸗ ben Hand dargereichet iſt. III. Wann du hieran noch einigen Zwei⸗ 176 Am Feſt des H. Apoſtels Jacobus. Zweiffel tragſt / und nit faſſen kanſt / daß ein ſo guthertziger Gokt dir etwas boͤſes zu⸗ ſchicken und dich plagen moͤge / ſo fuͤhre zu Gemuͤth das traurige Splel / welches der Patriarch Joſeph mit ſeinem aller⸗ liebſten Bruder Benjamin in Aegypten geſpielet hat Gen. 47. Cap. Es hakten die eilff Bruͤder fur Gelt und gute Wort nunmehro ſo viel erhalten / daß ihre Saͤck mit Fruͤchten ſollten angefuͤllet wer⸗ den; da ſprach Joſeph zu ſeinem Schaff⸗ ner: fuͤlle dieſen Maͤnneren ihre Saͤck mit fruchten / ſo viel ſie faſſen moͤgen/ und binde einem jeglichen ſein Geld oben in ſeinen Sack; meinen ſilbernen Becher aber ſollſt du legen in den Sack des Aller⸗ juͤngſten. Als dieſes geſchehen / und die Bruͤder des Joſephs fruͤh Morgens ab⸗ gereiſet waren / befahle Joſeph ſeinem Schaffuer / daß er in aller Cyl ihnen nach⸗ jagen / und nachdem er ſie ergriffen / mit zoͤrnigen Worten alſo anreden ſollte: ihr Boß wichter! was habt ihr gethan? Gu⸗ tes habt ihr mit boͤſem vergolten / und meinem Herrn ſeinen Propheten⸗ Becher genommen und geſiolen. Ab ſo cher Re⸗ de ſtunden die eilff Bruͤder fur Forcht gantz erſtarret / als waͤren ſie vom Blitz⸗ Fewr getroſfen worden: nachdem ſie aber ſich wiederum erholet / entſchuͤldigten ſie ſich mit einem thewren Ayoſchwur / daß ſie eines ſo groben Diebſtals ſich nit bewuſt waͤren / mit dem Zuſatz / daß derjenig des Todt ſchuldig ſeyn ſolte / bey welchem der Becher wuͤrde gefunden werden. Was geſchicht? Aller Saͤck werden eroͤſtnet / vom groͤſten biß zum kleinſten / und im Sack des lieben Benjamins wird der Becher gefunden. Nun erweget / AA! wie die Bruͤder hieruͤber gantz er⸗ ſchrocken da geſtanden / und mit erblaſten Angeſichteren einander angeſehen haben: erweget / wie ſie gegen den Benjamin ſich vereiffert / ihn als einen Henckermaͤßigen Dieb und allgemeine Schandfleck ge⸗ ſchmaͤhet / gelaͤſtert und geſcholten: ver⸗ muthlich werben ſie mit Faͤuſten und Skoͤcken uͤber ihn hergefallen ſeyn / und ihm Galgen und Rad angewuͤnſchet ha⸗ ben. Inbeſſen iſt das unſchuͤldige Kind voll der Trawrigkeit / Angſt und Forcht/ und ſiehet / ſeiner Meimung nach / ſchon den Tod vor Augen: und dieſes zwar um deſto mehr/ weilen ſeine Bruder entlaſ⸗ ſen / er aber als ein Dieb dem Koͤnigli⸗ chen Staetthalter ſollte vorgeſtelt werden. War bieſe nit eine wunderliche Begeben⸗ heit? AAl! in was Leyd und Jammer kommt nit der unſchuldige Benjamin? wer aber hat dieſes Trawr⸗Spiel ange⸗ ſtiſttet? Joſeph ſelber/ welcher keinen Menſchen auff Erden ſo hefftig liebete / als eben dieſen Benjamin. Der H. Gre⸗ gor ius M. Hom. 22. in ERech. verwun⸗ dert ſich hieruͤber / und ſchreyet auß: O tormenta miſericordiæ! cruciat, & amat: O! wie iſt die Lebe des Joſephe ſo un⸗ barmhertzig? Er liebet fur allen anderen Bruͤderen ſeinen juͤngſten Bruder Ben⸗ jamin / und dannoch betruͤbet / aͤngſtiget und peiniget er keinen mehr / als das liebe Kind Benjamin; cruciat & amat. IV. Was wird nun durch die Perſon des Joſephs verſtanden? kein anderer/ als Chriſtus IEſus: welche ſeynd ſeine Bruͤder? alle Chriſten. Was fur ein Mund⸗Becher iſt es / in welchem Chri⸗ ſtus zu propheceyen pflegt? Es iſt der Kelch der Wiederwärtigkeiten; welchen er außgetruncken und mit ſeinem diſig⸗ ( V Wede nel Det der edere velche nd facht ſericor Cotkiis Peyni⸗ gen / Nit al ſe den triacke Tobin Where ſhnde obere De nitn ir ſe klio. Calice Uit den deen wathi ſil ann heſten len⸗ Vom Kelch der Trübſahlen. ſten Mund hat conſecriret und geheiliget. Was propheceyet Chriſtus bey dieſem ſeinem Mund⸗Becher und Kelch der Wiederwaͤrtigkeiten: ob einer ein außer⸗ woͤhltes Kind BGokkes ſey und das Reich der Himmelen zu gewarten habe oder hit: ſintemahlen kein ſicherer Weg zum Him⸗ mel fuͤhret / als die rawe Straß der Wi⸗ derwaͤrtigkeiten. Wer aber iſt der liebſte Benjamin/ in weſſen Sack der Becher der Truͤbſalen geſtochen wird? ein jed⸗ wedere fromme und unſchuldige Seel / welche mehr/ als andere / mit Creutz und Wiederwaͤrtigkeiten von Gott heim⸗ geſucht und geliebt wird. O rormenta mi- ſericordiæ! cruciat & amat; O! wie hart und ungnäadig ſtellet ſich oͤffters die görkliche Barmhertzigkeit! ſie liebet und peyniget; ſie iſt guthertzig / wohlgewo⸗ gen/ und beſt meinend mit ihren lieben inderen/ und dannoch plagt ſie ſelbige mit allerhand Tranckſalen / und zwingt ſie den bitteren Kelch des Leydens außzu⸗ trincken. Der H. Johb / der fromme Tobigs / der unſchuldige Daniel und anbere waren liebe Kinder Gotttes / und ſeynd doch von Gott hart geplagt worden / aber zu ihrem groͤſten Nutzen. Dieſes handgreifftich zu erweiſen / iſt nit noͤthig weit in die Frembde zu reiſen/ wir ſehen und hoͤren es un heutigen Evan⸗ gelio. Dan zu welchen ſprach Chriſtus / Calicem meum bibetis; ihr werdet mit mir den bitteren Kelch des vielfaͤltigen Leydens außtrincken: es waren ſeine zween allerliebſie Juͤnger / ſeine beyde werthigſte Vetter / Jacobus und Joan⸗ nes / welche mit Fug den Nahmen Ben⸗ jamin fuͤhren konten⸗ weilen Benamin heiſt ein Kind der rechten Hand: es wol⸗ Feſtivale Erſter Theil. 177 ten dieſe beyde im Reich Chriſti einer an ſeiner rechten / der anber an ſeiner lincken Hand ſitzen / waren auch ihrem Lehrmei⸗ ſter ſo lieb und werth / daß er ſie allenthal⸗ ben mit ſich gefuͤhret: daß auch einer auß ihnen ſich habe nennen doͤrffen den Juͤn⸗ ger / welchen Jeſus lieb hatte: und dan⸗ noch haben dieſe zween liebſte Benjamini einen ſehr bitteren Kelch von der Hand ihres Lieb⸗vollen Lehrmeiſters annehmen / e biß auff den Grund außtrincken muͤſ⸗ en. . Wan dir dan auch / mein Chriſtliche Seel: der grundguͤtigſte Gott etwas zu leyden zugeſchickt hat / ſo betruͤbe dich nit / ſonderen vielmehr ſey luſtig und froͤlig / weilen du ein klares Zeichen haſt / daß du ſeheſt ein liebſter Benjamin / ein außer⸗ wohltes Gnaden⸗Kind/ welchem Gott ſelber mit eigener Hand / und auß ſon⸗ derbahrer Affection und Liebe den Kelch eingeſchenckt / und zu trincken dargerei⸗ chet hat. V. Noch viel mehr ſoll ſich ein Chriſt in Wiederwaͤrkigkeiten ermunteren und erfrewen / wegen der vielfaͤltigen groſſen Guͤteren / welche ihm Gott / durch ge⸗ duͤltige Ubertragung der Ubelen zu ver⸗ ſchaffen geſinnet iſt. Afflictio flos bono- rum eſt, quæ exſpectantur, ſpricht der H. Gregorius Nyſſenus / die vorherge⸗ hende Wiederwäaͤrtigkeit iſt Bluͤhe und ein Vorbott vieler nachfolgenden Guͤte⸗ ren. Wer im Fruͤhling die Baͤum voller Blumen ſiehet / erfrewet ſich / und ſchoͤpfft alſobald groſſe Hoffnung / daß er im Herbſt viel Obſt empfangen werde: wo aber keine Bluͤhe und Blumen geſehen werden / da iſt keine Hoffnung einiger Frucht. Alſo auch wem Gott viele ie⸗ er⸗ 175 1. derwaͤrtigkeiten zuſhickt / der kan ihm ſelber groſſe Guͤter forthin verſprechen: hingegen aber wer von Gott michts ober gar wenig zu leyden bekombt / kan verſi⸗ chert ſeyn / daß ihm Gott nichts Gutes oder gar wenig beſchehret habe; Afflictio flos eſt bonorum, die vorher gehende Ubel ſeynd die Bluͤhe und die Blumen / auß welchen / nach goͤttlicher Anordnug / ins kuͤnfftig groſſe Guͤter zu erwachſen pfle⸗ gen. Ach! ſprichſt du / was kan Gutes auß meiner Armuth erwachſen? man truckt und verfolgt mich von allen Seiten: im⸗ merzu bin ich kranck / und muß mein Le⸗ ben in Kummernuß und Wehtagen zu⸗ bringen; daß ſeynd ja elende Blumen/ nach ſo erbaͤrmlicher Bluͤhe was kan Gu⸗ tes erfolgen? ich antworte: wan du auff recht Chriſtliche Arth geduͤltig biſt / und den bitteren Kelch kapffer an den Mund ſetzeſt / wird GOtt denſelbigen / durch ſeltzame Mittel/ wieder dein und aller Menſchen Verhoffen / wiſſen zu verſuſ⸗ ſen / und aus zeitlichen Ubelen zeikliche und ewige Guͤter dir zu wegen bringen. VI. Gehe in die H. Schrifft / und frage den oberwehnten Pactriarchen Jo⸗ ſeph / auff was Weiß er zu ſo groſſen Reichthumben und zeitlichen Guͤteren ge⸗ langet? er wird dir antworten / durch viel Creutz und Verfolgung / durch Miß⸗ gunſt / Unereu und Verraͤtherey meiner eigenen Bruͤderen: ſie meinten es ſehr upel mit mir; aber Gokt hat abes Ubel zu meinem hoͤchſten Guck verwendet. Fra⸗ ge den groſſen Propheten Moyſen/ wel⸗ cher eines armen Hirten Sohn war / wie es zugangen/ daß er im Hoff des Koͤnigs Pharao zu ſo groſſem Anſehen kommen/ Am Feſt des %. Apoſtels Jacobus. uad jetz in Sammet und Seiden gekley⸗ det daher gehe? er wird ancworten; man hat mich arm Kind erſtlich erwuͤrgen wollen; doch endlich auß Erbarmnuß nackend und blotz in einem Binſen⸗ Koͤrb⸗ lein auff dem Waſſerſtrohm Nilus geſe⸗ tzet: da hat mich bie Tochter des Konigs Pharao / durch Gottes Schickung / ge⸗ ſehen / auffgefiſchet / an das Land gego⸗ gen / und fur ihren Sohn auff⸗ und an⸗ genomnen. Frage die Koͤmgin Eſther/ welche zuvor ein armes Juden Magdiein war / wie ſie zur Koͤniglichen Cron und Stepter erhebt worden? ſie wird ant⸗ worten / ich bin von den Perſianeren mit Gewalt von Hauß in die Gefangenſchafft himpeg gefuͤhret worden: allwo ich ein Zeitlang ſehr betrubtes und armſeeliges Leben hab fuͤhren muſſen: endlich hats dem allmachtigen Gott / welcher keinen Menſchen berlaſſet / der auff ihn hoffet/ gefallen / daß ſich Koͤnig Aſſuerus in mich verliebet / und alſo bin ich auß einer ar⸗ men Schlaoin ein Schatz⸗reiche Koͤnigin worden. Frage den Mephiboſeth, wel⸗ cher des Koniglichen Printzens Jonathaͤ Sohn wor/ wie es doch ſey geſchehen / daß er allein auß ſemem gantzen Hauß im Leben geblieben / und bey dem Koͤnig Da⸗ vid ſo groſſe Gnad gefunden / dag dieſer ihm alle Guͤter ſeines Vatters Jonathas und ſeines Groß⸗BVarters des Koͤnigs Saul hat einraumen laſſen: er wird ant⸗ worten: von erſter Kindheit an bin ich gantz lahm und Kreupel geweſen/ inmaſſen ich durch einen Fall beyde Bein gebrochen hatte: jederman hielke mich fur den un⸗ gluͤckſteligſten Menſchen auff Erden/ weilen ich weder zur Arbeit / weder zu Kriegs⸗Dienſten tauglich war: aber der aller⸗ le- lgen mnus Kbib⸗ geſe⸗ ſig 9 ℳς lb⸗ D ee ſther/ dſein N vo Raat⸗ en t ſchoßt ic ein ſeliges ſeinetn heſſet/ jinich er at⸗ nigin ,M Nnatha⸗ chen, gin De⸗ Dſeſe Phrigs danß bie nſern ochen ea ⸗ Etnin! der zu berder glie Vom Kelch der Truͤbſahlen. all vfun ſichtigſte Gott hat mir dieſe Ubel zu mn guten und zu groſſem Gluͤck gedeyen laſſen/ indem alle meine Bruͤder und Verwandten / auff einem Tag / im Krieg erbaͤrmiich erſchlagen/ ich ader zu Hauß eintzig und allein beym Leben erhalten / und ietzt mit allen ihren Guteren bereichet worden bin. Auß dieſen und dergleichen ſelkſamen Begebenheiten mag gar bald verſtanden werden; daß es dem allerfur⸗ ſi Heigſten Gott an Kunſt und Macht nie⸗ mahlen ermangele / auß den groͤſten Ube⸗ len / ſo er ſeinen lieben Kinderen zuſchickt ais da ſehn moͤgen groſſe Armuth / Neyd / V. rraͤtherey ſeiner eigenen Bruͤden Ge⸗ fangenſchafft / Schleppung zur Schla⸗ bereh / Verfolgung biß zum Todt / Lah⸗ migkeit an beyden Fuͤſſen und dergleichen) auch Hroſſe zeikliche. Guͤter zu erwecken und hervor zu bringen. Zu dem iſt leicht zu gedencken / daß Joſeph / Moyles / Eſther / Mephiboſeth und andere / ſo offt ſie ſich ihres vorigen Leyds und der außgeſtandenen Truͤbſalen errinmmerken / ſich hertzlich erfreuet / und dem allmachtigen Gott gedanckt haben/ daß er es mit ihnen ſo wohl gemeinet / und ihnen die Wiederwaͤrtigkeiten zugeſchi⸗ cket / als einen gewiſſen Vorbotten deren darauff erfolgten ſehr groſſen Guͤteren; Afflictio eſt flos bonorum, die Truͤbſee⸗ ligkeiten ſeynd die Bluͤh und die Blu⸗ men; auß welchen Gott offters groſſes Gluͤck und Heyl / auch in dieſem Leben laſt erwachſen. So ſey dan nit kleinher⸗ tzig / mein lieber Chriſt! wan dir Gtt einen bitteren Trunck zu trineken darrei⸗ chet; ſonderen monkere dich auff mit der Hoffnung zukunfftigen Guͤteren / und die Bitterkeit wird in deinem Mund nit wenig gemiltert werden 179 VII. Geſetzek aher/ daß Gott nit ge⸗ ſinnet ſey / einem in Truͤbſalen lebenden Chriſten allhie auff Erden ein irrdiſches Gut oder Gluͤck / wegen gehabter Ge⸗ dult / zu ertheilen/ ſo iſt und bleibt doch nichts ſicherers / als daß ihm die Wieder⸗ waͤrtigkeiten/ wan er nur ſelber wil/ groſſe Seelen⸗Guͤter zufuͤhren werde. Damit ich nichts melde von denen ewi⸗ gen himmliſchen Guͤteren / die man durch die Geduit unfehlbarlich verſamlet: gewiß iſt es / daß der Menſch in einem Tag der Wiederwartigkeit groͤſſere Gnaden⸗ Schaͤtz bey Gott verdienen koͤnne / als in vieten Jahren der Ergetzlichkeiten und Freuden: Erſtens wei es dem Menſchen harkt ankommet ſolche Ding Gott zu Eh⸗ ren zu leyden / die der Sinnlichkeit zuwie⸗ der: zweytens man gedenckt viel oͤffters an Gott / und nimmt viel vertraͤulicher ſeine Zuflucht zu ihm / wan es einem uͤbel gehet als wan er im Gluͤck⸗Stand ſich befindet. Drittens die gute Meynungen Gott zu dienen / auch in Armuth und Un⸗ gluͤck / ſeynd viel reiner und verdienſtli⸗ cher / weilen keine Sinnlichkeit oder ei⸗ gene Liebe darunter gemiſchet wird. Auß welchem dan erfolgt / daß ein kurtze Zeit der Truͤbſalen fur viel gluͤckſeeliger / und dem Menſchen erſprießlicher muͤſſe gehal⸗ ten werden / als lange Fahren im Wohl⸗ ſtand und zeitlichem Gluͤck. Dieß allein / AA! iſt ſehr kraͤfftig den bitteren Kelch aller Truͤbſeellgk iten zu verſuͤſſen und annehmlich zu machen; wie dan eben dieſer Urſachen der H. Apoſtel Jacobus ſeine neue Chriſten ermuntert/ ſprechend C. 7. Omne gaudium exiſtima- te, fratres! K in varias tentationes inci- deritis, ſcientes, quòd probatio fidei ve- 3 2 ſtræ 180 Am Feſt des H. Aboſtels Jacobus. ſtræ patientiam operatur, haltet es ſur die hoͤchſte Freud/ liebe Bruͤder! wan ihr in allerhand Verfolgungen / Armuth und Noth gerathen ſeyn / dan ihr wiſſ. k/ daß hierdurch ewer Glaub bewehret / und ewer Gedult geuͤbet wird; die Gedult aber hat groſſen Verdienſt und Lohn bey Gott / und wirckt groſſ⸗ GSeelen⸗Guͤter nit allein im Himmel/ ſondern auch auff Erden. VIII. Solke gleichwohl dieſes noch nit gnug ſeyn einen wahren Chriſten dahin zu vermoͤgen / daß er den Kelch des Leidens/ welcher ihm Gott eingeſchenckt hat / mit dem H. Jacobus gern und hertzhafft auß⸗ trincke; muß ich mich verhalten / wie die Leib⸗Artzen/ welche wan dem Krancken der Artzney⸗Tranck viel zu abgeſchmackt und grewlich vorkombt / ſelbigem mit an⸗ genehmen Blumen⸗ und Kraͤuter⸗ Safft pflogen einen beſſeren Geſchmack zu geben. Nun finde ich auff der gantzen Weit kein ſuſſeres und kraͤfftigers Kraͤutlein / durch welches allen Tranckſalen ihre Bitterkeit kan betzommen werden / als das liebe und ſuͤſſ. Kraͤutlein / Bott will es: Goktt win es haben/ und vertangt von dir / daß du diß und jems leyden ſolleſt. Warlich ſo groß/ ein Schmertz noch ſo ſcharff/ eine Verfoigung noch ſo hart / eine Krauckheik noch io peynlich/ ein gelittene Schmach noch ſo durcheringend/ eine Wiedberwaͤrkigkeit / wie ſie Nahmen ha⸗ ben mag / noch ſo bherb / wieberlich und bitter waͤre; ſo muß ſie doch aobald ihre Schaͤrffe / ihre Bikterkeit und ihr herbes Weſen verliehren / wan wir gedencken/ es ſeye Goktes allerheilig er Will/ daß wir es leyden. Probatum eſt; es iſt ein bewehrtes Mittel; der H. Job / wie oben Zgeinedet/ hats erfahren/ der H. David hats probieret/ der alte Tobias kan es zeugen / und viele andere in der Chriſt⸗ lichen Gedult wohl geuͤbte Maͤnner reden es mit einhelligem Mund / daß der Will Goltes alle Bitterkeit in lauter Sußig⸗ keit zu veranderen wiſſe: ja was noch mehr iſt; Goktes eingebohrner Sohn Chriſtus JEſus hat gebachtes⸗Mittel ſelber fur gut gehalten und approbieret: dan als ſeine allerheillgſte Menfchheit im Garten Getſemani ab dem ditteren Kelch des Toots grawſete / und ihn außzutrincken ſich foͤrchtete; ſchaw! da kombt ein Engel vom Himmel/ und bringt mit ſich auß dem himmiiſchen Paradeiß das allerſuſſeſte nd Erdftigſte Krauklein, Gott will es; er troftet und ſlarcket Chriſlum / ſore⸗ chend: es ſeye ber allerheiligſte Will Gotkes ſeines himmliſchen Vatters / vaß er durch den bitterſten und ſchmaͤhligſien Todt das menſchliche Geſchlecht erlöſe; der Keſch ſey zwar uber alle maſſen herb und bitter; jeboch bellebe es ſeinem Wat⸗ ter/ daß er thu biß zum letzten Tropffen außtrincke/ dardurch werbe ihm eine un⸗ ſilbliche Ehr / ſeinem himmliſchen Wat⸗ ker eine unendliche Giory ü/ dem menſch⸗ lichen Geſchlech: aber eine ewige Gluͤcktee⸗ ligkeit zuwachſen. Durch dieſe wenige Wort des Engels ward unſer Heyland bermaſſen geſtaͤrckt und auffgemontert⸗ daß er mit Frewden den Kelch angenom⸗ men: und als der H. Petrus ſeinen goͤtt⸗ lichen Meiſter Chriſtum verhinderen wol⸗ te / ward er geſtrafft mit dieſen Worten: Calicem, quem dedit mihi Pater, non bibam illum: Zoan. vp. wilſt du/ daß ich den Kelch / welchen mir mein Vatter einge⸗ euge derd wut min ſerd letel da Mer 66 ¾ he den, Am ſ dene Kg VBl nſt lrd uühl wirſ ns werd 1 R iine ſi/ g ſterb den den; dork leme eoben Rvid⸗ kan 8 Chlſt⸗ Kben W Blbtg⸗ tebr Piſtus benr fur en as Garten i des incken Tone ch auß ſſeſte t wil Wll b Pen erisſe; opfſen Rw⸗ Vom Kelch der Trübſahlen. 181 eingeſchenckt hat / nit trincken ſolle? wan der Todt ſchon mir noch ſo wiederlich und unertraͤglich war / muß er mir lieblich und Zucker⸗ ſuß werden / weilen es der Will meines Vatters iſt / daß ich leyden und ſterben ſolle. Auff gleiche Weiß kanſt auch du mein Chriſt! dich in deinem Erentz und Leyden ermonteren und troͤſten. Wahr iſt es / O betruͤbte Wittib! baß es ein ſehr bitterer Keich ſey / jetzt in gröſter Armuth leben/ da du doch vor etlichen Jahren in allem Uberfluß lebteſt: ein ſehr bitterer Keich iſt Ees/ jetzt ſelber kaum das trucken Brod haben / und an allen Dingen Mangel ley⸗ den / da du doch vorhin den Armen reiche Allmolen pflegteſt außzutheilen; aber ſchicke dich darein: Bott will es: ge⸗ dencke / GOtt habe dir dieſen bitteren Kelch eingeſchenckt / und ſein heiligſter Will iſt es / daß du ihn außtrinckeſt: ſprich mit Mund und Hertzen / wie dein Hey⸗ land Chriſtas / Calicem, quem dedit mihi pater, non bibam illum: und du wirſt alſo balb erfahren / daß dem bitle⸗ ren Kelch alle ſeine Bitterkeit benommen werde. IX. Im Fall auch das mehr gedachtes Krautlein Gott will es / nit kraͤfftig gnug ware deinen bitteren Kelch zu ver⸗ fuͤſſen / ſo wirff noch hinein / mein Chriſt! eine kleine Partickel vom H. Creutz Chri⸗ ſti/ auch etliche Tropfflein von dem Eſ⸗ ſig und bitterer Gall / mit welcher dein ſterbender IEſus am Creutz hangend in den groſten Schmertzen iſt gelabet wor⸗ den; ſey verſichert/ dein gantzes Leyden wird dir viel ſuͤſſer als Milch und Hoͤnig vorkommen. Nihil tam amarum ad mor- rem eſt, ſpricht S. Auguſtinus in mannali c. 22. quod morte Chriſti non ſanetur. Wan dir ſchon ein Ungluck oder anderes Ubel ſo hart und unertraͤglich verkombt / daß du dir einbilbeſt / du muͤſſeſt darvon ſterben: ſo erinnere dich nur des Todts und des bitteren Leydens des unſchuldig⸗ ſten J Eſu / und all dein Creutz und Leh⸗ den wird dir in lauter Suſſigkeit veraͤn⸗ dert werden. Gokt hat uns dieſes in einer ſchoͤnen Figur des alten Teſtaments vorbedeuten wollen / als die murrende Iſraeliten in der Wuſten kein ſuͤſſes Waſſer finden konten / wie geleſen wird im Buch Exodi. c. 1y. Dan GOtt zeigte ihnen ein ſuͤſſes Holtz/ welches ſo bald ſie in das bittere Waſſer geworffen hatten / ward dieſes ſuͤß und angenehm zu krincken. Thue du ein gieiches/ O Chriſtlahe Seel! die du imnern murreſt und klageſt / daß dir Gott kein Troͤpfflein ſuͤſſes Waſſers zu verkoſten gebe; daß dir ein Schaden uͤber den anderen/ ein Ungluck uͤber das an⸗ dere / ein Schwach⸗und Kranckheit uͤber die andere zuſtoſſe / daß du ſtaͤts ein kruͤ⸗ bes und wüdes Waͤſſer der Truͤhſeelig⸗ keiten trincken muſſeſt; thue / ſprich ich du ein gleiches; wirff hinein ein ſudes Holtz/ ih bverſtehe das ſaſſe Holtz des Creutzes JEiu Chriſti deines Erloſers: gehencke/ was er fur erſchroͤckliche Pey⸗ nen und Schmertzen dir zu Lieb gelitten/ und gern ausgeſtanden habe/ biß er end⸗ lich am ſchmaͤhligen Hortz des CTreutzes mit groſſem Geſchrey und vielfaͤltigen Thranen/ wie 8. Paulus redet/ ſeinen Geiſt auffgegeben; und ich verſchere dich dein geringes Leyden wird bald in eine groſſe Bach der Suͤßigkeiten verkehret werden. 3 ; X, Zum 182 X. Zum Uberſluß / wan alles vorige vielleicht mit helffen will/ und deine Wi⸗ derwaͤrtigkeiten nit milteren kan / mein Chriſt! ſo rathe ich dir / das du noch in deinen Kelch etliche wenig ſuͤſſe Troͤpff⸗ lein fallen laſſeſt von jenem unauß ſorechlich ſuͤſſen Malvaſier⸗Wein / von welchem der H. Petrus auff dem Berg Thabor gantz berauſchet war / da er fuͤr Freuden auffſchrye: Domine! bonum eſt nos hic eſle, Herr! hie iſt es gut ſeyn / laſſet uns hie drey Tabernackel bauen. Da verkoſte⸗ te der H. P. trus bey der Erkiaͤrung Chri⸗ ſti / nur etliche Troͤpfflein der himmli⸗ ſchen Freuden und der ewigen Wolluͤſten / welche die Freund Gottes im Dimmel mit gantzen Baͤchen ginieſſen und verkoſten/ wie der H David im 3 5. Pfalm. ſingt: Torrente voluptatis tiæ potabis cos. Ich will ſagen: mitten in deinem Creutz und Lehden / wan du vermeinſt / du koͤnneſt nit laͤnger außhalten und geduͤltig bleiben/ mitten in der haͤrtiſten Verfolgung und aͤuſſerſter Armuth / mitten in deigen Aengſten und Nöthen / wan dir Hertz und Muth gantz entfallen will / erinmre dich der himmliſchen Freuben / ber ewigen Reichthumben und Wolluſten / mit wel⸗ chen die geduͤltige im Dimmel werden belohnek; erinnere dich / daß auff eine kurtze Betruͤbnutz in dieſer Welt ein ewi⸗ ges Frolocken im Himmel / auff ein klei⸗ nes Leyd ein unauffnoͤrliche Freud / auff ein augenblickliche Widerwaͤrtigkeit (Dan alles gegen die Ewigkreit gerechnet iſt nur ein Augenblick und noch weniger) nach dieſem elenden Leben eine unendliche Gluckſeeligkeit erfolgen werde: wie waͤr es moͤglich / daß bey einer ſo Troſt⸗ und Freuden⸗ voller Erinnerung der Kelch Am Feſt des H. Apoſtels Jacobus. deines Leydens herb und bitter verbleiben koͤnte? hor / mein Chriſt! was der Heil, Auguſtinus dir zur Auffmonterung redet Serm. de trancg. Dom. Tanta eſt dulce- do futuræ gloriæ, quod ſi una gutta in infernum deflueret, totam damnatorum amaritudinem dulcoraret; ſo unauß⸗ ſprechtich groß iſt die Suſſigkeit der Gio⸗ rie und der Freuden in Himmel / mit welchen die Freund Gottes wegen geuͤbter Gedult / getraͤnckt und uͤbergoſſen wer⸗ den daß / wan nur ein eintziges Troͤpff⸗ lein dieſer Freuden in die Hoͤll hinunter fiele / alle Bitterkeit der hoͤlliſchen Peh⸗ nen / welche die Verdambte außſtehen muſſen / in lauter Zucker und Hoͤnig wur⸗ den veraͤndert werden. Von dieſer un⸗ endlichen himmliſchen Suͤſſigkeit mein Chriſt! laſſe nur ein kleines Troͤpfflein in deinen Kelch fallen / und du wirſi ſelber erfahren / daß all dein Creutz und Leyden dir allgemach Zucker⸗ und Hoͤnig⸗ ſuͤß werde: du wirſt bekennen muͤſſen / das der Spruch des H. Pauli wahr ſey Rom. 5. Non ſunt condignæ paſſiones hujus temporis ad futuram gloriam, quæ revela- bitur in nobis. Und darumb wirſt du mit Freuden den Kelch der Truͤbſahlen an den Mund ſetzen / und mit dem H. David ſprechen Pſ. 11y7. Calicem ſalutaris acgi⸗ piam; & nomen Domini invocabo; ich will den Kelch meines Heyls außtrincken / und darbey den Nahmen des Herrn lo⸗ ben. Recht alſo / mein Chriſt! alſo rede / aglſo thue / und ich zweiffele nit / der hit⸗ tere Kelch wird dir wohl bekommen / und in deinem Hertzen eine zuvor nie verkoſtete Suͤßigkeit und Trofi verurſachen. XI. Wohlan AA! auch wir wollen Uns dieſe troſtreiche Lehr tieff zu Hertzen ¹ gehen ſchen nn lub ſe deoln! huren weilen vndin w End Trib yd/ laſet⸗ ſebſte ſeiner berlan lewo ö ſobid terſie U len rt Hobe dut lern dene lben Hel, kedet galce⸗ Glce⸗ ta n 1. toriunmn nnß⸗ Glo⸗ it gübter fwpek⸗ tͤft⸗ untee e⸗ en. ſobt⸗ un⸗ mein hſſien ſebet igdenn das Nm. wus nden Nnſ gell⸗ Vom Kelch der Truͤbſahlen. gehen laſſen; und wan uns ins kuͤnfftig ein Ungluck oder anderes Ubel zuſtoſſet / uns ſelber alſo bald auß monteren / mit dem / was wir jetzt gehoͤret haben; leben koͤnnen wir nit oyn Widerwaͤrtigkeiten / weilen wir ſuͤndige Adams Kinder ſeynd/ und ins betruͤbte Thal der Zaͤhren verwie⸗ ſen worden: allenthalben ſieht fertig/ und wartet auff uns ein groſſer Keich der Truͤbſalen / den wir / es ſey uns lieh oder leyd / außtrincken muſſen; das ſoll aber unſer Troſt ſyn / daß GOtt unſer aller⸗ liebſter Vatker ſelbigen eingeſchenckt / mit ſeiner eigenen Hand uns darbieke / und verlange / daß wir ihn außtrincken: wol⸗ te wohl einer auß uns gegen GOtt ſo un⸗ hoͤfflich und bauriſch ſeyn / daß er ihm ein ſo billiges Verlangen abſchlage? auß vaͤt⸗ terlichen Liebe ſchickt er uns ein zeitliches Ubel / damit er uns von den ewigen Ube⸗ len Leibs und der Seelen bewahren moͤge: er will / daß wir immerzu etwas zu teyden haben / damit wir durch Chriſtliche Ge⸗ dult taͤglich unſere Verdienſten allhie vermehren / und groſſe Schaͤtz der Gna⸗ den erwerben: er meint es wohl mit uns/ 183 wan er uns mit Tranckſahlen plagt und zuͤchtiget; indem er uns zu erkennen gibt / batz wir ſeine liebſte Kinder ſeynd / die er zur ewigen Seeligkeit außgeſehen und erwehlet hat. So laſſet uns dan niemah⸗ len mehr kleinhertzig werden / viel weni⸗ ger gegen einen ſo grundguͤtigſten GOtt murren / wan er uns den Kelch der Wi⸗ derwaͤrtigkeiten zu trincken darreichet: kombt er uns zu herb und bitter vor / ſo wollen wir ſelber ihn milderen und ſuͤß ma⸗ chen; das himmliſche und zuckerſuͤſſe Kraͤutlein Gott will es / das fuͤſſe Holtz des Creutzes / an welchem Chriſtus JEſus fur uns gelitten und geſtorben iſt / die unendliche Suͤſſigkeik der ewigen Freuden/ mit welchen unſere Gebult im Himmel wird beiohnet werhen / ſol⸗ len ins kunffkig all unſer Leyden dergeſtal⸗ ten verſuͤſſen / daß wir nicht allein wider Gott nit klagen oder murren/ ſonderen ihn loben und benedeyen / und ihm zu Lieb mit Freuden den Kelch der Wider⸗ waͤrtigkeiten biß zum letzten Tropf⸗ fen außtrineken. Amen, X X X * * * Am 2 ( 184) 62 ssesezsargeageneneengosnegessegeeernee Aum Feſt der Heiligen Anna. Von Chriſtlicher Kauffmanſchafft. TITTTIT H E MA. Simile eſt Regaum Cœlorum homiai negotiatori. Das Himmelreich iſt gleich einem Kauffmann. Marth. 13. Inhalt der Predig. Auff was Weiſe ein Chriſt / in kurtzer Zeit / groſſe Seelen⸗ Schaͤtz gewinnen koͤnne. cher Jahrmarckt / auff welchem wir. Thriſten als danl d⸗ und gewinn⸗ſuͤchtige Kauffleuth ſolche Wah⸗ ren ſollen einkaufſen / auß welchen wir 1. O lang das menſchiſche Leben . S wehret/ iſt es ein unauffhoͤrli⸗ in kurtzer Zeit groſſen Gewinn ziehen / und us fuͤr die lanse Ewigkeit Schatz⸗reich ureſſalzbenen. Zu ſolchem Kauff⸗Han⸗ del ermonteret uns Chriſtus Lac. 2. ſpre⸗ chend: negotiamini, dum venio, treibet Kauffmanſchafft / biß ich komme / und euch durch den zeitlichen Todt von der Welt abruffe. Das iſt allein zu bedauxen/ baß wir entweder die meiſte Zeit unſeres Lebens muſſig ohn allen Gewinn fuͤrbey⸗ gehen laſſen / oder aber was noch erbaͤrm⸗ licher iſt / nur ſolche Wahren eithande⸗ len / welche unſeren Seelen ſehr ſchaͤd⸗ lich / und zu Erlangung der ewigen See⸗ ligkeit ſehr verhinderlich zu ſeyn pflegen. Der heilige Bernardus nimbt dieſes tieff zu Hertzen / da er redet de quinque negotiationibus. Aſpicio genus humanum ab ortu ſolis uſque ad occaſum hujus mundi nundinas perambulare, Ich ſehe / wie daß die Menſchen von Auffgang der Sonnen biß zu Niedergang der Jahr⸗ marckt dieſer Welt auff⸗ und ab wande⸗ ren; aber die wenigſte ſeynd befliſſen fuͤr das zukuͤnfftige / und kauffen nit ein / was ſie ſollen: etliche kauffen ein eitele Ehren und Wuͤrdigkeiten dieſer Welt / und dieſe handelen mit lauter Rauch / Wind und Luſſt / andere ſtreben nach Reich⸗ thumben und irrdiſchen Guͤteren / und dieſe gehen ſtaͤts umb mit Leim und Erd: andere beſfleiſſen ſich umb ein luſtiges und Freuden⸗volles Leben / und dieſe treiben ihre Handelſchafft mit Blumen und Graß / ſo bald verweilcken. Ungluͤckſeelige Kauffleuth ſeynd ſie alle miteinander; weiſen auß ihrer Handelſchafft keiner ei⸗ nen groͤſſeren Gewinn ziehet als der arg⸗ liſtige Teuffel. — Viel anderſt hat die H. Mutter Aamg⸗ ro N ſli⸗ u hujus ſche/ der r de⸗ fut was rd Und Vind ſc Und End! ud⸗ diben elo: 4 ⸗ ug⸗ nn/ Ne⸗ Von Chriſtlicher Kaufſmanſchafft. 185 dero Feſiag wir heut begehen / ihre Kauff⸗ manſchafft getrieben und fortgeſetzet / nit mit ſchlechten und verwuͤrfflichen Sa⸗ chen / ſonderen mit koͤſtlichen Perlen hat ſie gehandelet und trafickiret. Kein koͤſt⸗ lichers Perlein war dazumahlen auff dem gantzen Erdboden zu flnden / als ihr lieb⸗ ſtes Kind die allerheiligſte Jungfraw Mariq: dieſes Perlein hat ſie ein gekaufft/ und von Gott nach langer Unfruchthahr⸗ keit zu erlangen verdienet / nit allein durch ihr eiffriges Gebett und Tugend⸗volles Lehen / welches ſie mit ihrem Ehe⸗Herren dem heiligen Joachim in groͤſter Liebe / Fried und Einigkeit gefuͤhret hat / ſonde⸗ ren auch durch ein heldenmuͤthige Verach⸗ tung aller irrdiſchen Guͤteren / welche ſie dergeſtalten außgetheilet hat / daß der er⸗ ſte Theil zu Behuff des Tempels / der zweyte zu Unterhalt der nothleydenden Armen / der dritte und kleinſte zu eigener Naͤhrung taͤglich verwendet wuͤrde. Da konte man von der H. Anna ſagen / was Salomon von jenem ſtarekmuͤthigen Weib geſprochen: Proverb. 31. Bona eſt negotiatio ejus, ihr Kauffmanſchafft iſt gut / und gehet gluͤcklich von ſtatten: ſie hat ein koͤſtliches Perlein gefunden / und damit ſie ſelbiges haben moͤgte / hat ſie all ihr Hab und Gut daran verwendek. Da⸗ mit nun dieſes Perlein nit muͤſſig laͤge / ſonderen einen neuen und groͤſſeren Ge⸗ winn einbraͤchte; was thut die H. Mut⸗ ter Anna? ſie hat ſelbiges verhandelet / und dem hoͤchſien Gott uͤberlaſſen / indem ſie ihr allerliebſtes Kind zum Dienſt Got⸗ tes im H. Tempel gern und mit Freuden dargegeben; bona eſt negotiatio ejus, die⸗ ſer Kauffhandel war gut und ſehr Ge⸗ winn.⸗reich / indem die H. Anna fuͤr die⸗ Feſtivale Erſter Theil. ſes eintzige Perlein / ſo ſie ihrem GOtt geſchenckt hat / Zweiffels ohn viele Per⸗ len der Glorie im Bimmel erworben und verdienet. Auch wir AAg wollen und muſſen Chriſtliche Kauffmanſchafft auff Erden treiben/ damit wir im Himmel groſſe Schaͤtz verſamlen moͤgen. Was iſt aber zu thuen / damit unſer Handel mit groſ⸗ ſem Gluͤck und Gewinn ablauffe? Vortrag. Das werd in gegenwaͤrtiger Predig an⸗ zeigen / indem ich drey Kauffmanns⸗ Grifflein lehren will / welche wan wohl in acht genommen werden / ſo werden wir in kurtzer Zeit Schatz⸗reiche Kauff⸗ leuth werden / und das gantze Him⸗ melreich einkauffen moͤgen. Simile eſt Regnum Cœlorum homim negotiatori. Das Himmelreich iſt gleich einem Kauffmann. Matth. 13. II. ERſtlich und vor allen Dingen muß derjenig / welcher mit Gewinn und nit mit Schaden Kauffmanſchafft treiben will / ſich wohl verſtehen auff aller⸗ hand Muͤntz und Geld⸗Sorten; er muß lernen den Unterſcheid des Gewichts/ Maaß und Ehlen / wie ſie in dieſem oder jenem Land gehen und gebraucht werden; er muß wiſſen / wo vieſe und jene Wah⸗ ren in ſchlechtem Preyß ſeynd / und wohl feil moͤgen eingekaufft werden; hingegen aber wo ſie theur / und wo man ſie mit groſſem Gewinn verhandelen koͤnne. Aa Glaͤſerne 186 Glaͤſerne Geſchſerr / Naͤhnadelen / hoͤl⸗ tzene Kinder⸗Pfeifflein / Stuͤcklein Glaß und Eyſen ſeynd in unſeren Landen ſchlechte Ding und von keinem Werth; und dannoch haben die Spanier fuͤr ſo ſchlechte Ding in Weſt⸗Indien die koͤſt⸗ lichſte Perlen und viel tauſend Tonnen Golds eingekaufft / und nach Spanien gefuͤhret. Die Urſach war / weilen bey den Spanieren das Gols / bey den In⸗ dianeren aber zu der Zeit dan Glaß und Ey ſen rahr und theur gehalten worden. Solche Wiſſenſchafft haben wir Chri⸗ ſten vonnoͤthen / wan wir in der kurtzen Zeit unſeres Lebens groſſe Schaͤtz und Reichthumben fuͤr die Ewigkeit verſamb⸗ len und verſtaͤndige Kauffleuth abgeben wollen. Wir muͤſſen verſtehen / was fuͤr Muͤntz im Himmel gangbahr ſey / was fuͤr Wahren in der Ewigkelt geſucht wer⸗ den / was fuͤr Gewicht und Maaß Gott gebrauche / was bey den Heiligen und Außerwehlten Gottes in hohem Werth und Preyß gehe / damit uns wiederfahre was vorzeiten die Schweden / weiche mit ihrem lederen Geld herankamen/ und nichts dafuͤr in Teukſchland einhandelen konken. III. Dieſe Wiſſenſchafft zu erlernen iſt folgende Regel zu beobachten: alles was die Welt fuͤr groß und koͤſtlich achtet: iſt bey GOtt im Himmel gantz ſchlecht und verwuͤrfflich; hingegen aber was die Welt verachtet und fuͤr nichts haͤlt / iſt bey Gott in groſſem Werthund Preyß: zeit⸗ liches Gluͤck / gute Taͤg / gemaͤchliches Leben / groſſes Anſehen / hohe Familie / ſtattliche Guͤter und Reichthumben / Gold und Silber / Ehren und Dignitaͤten/ Freuden und Wolluſten / gutes Eſſen Am Feſt der H. Anna. und Trincken / herrliche Mahlzeiten / und was deßgleichen noch mehr iſt / wird von der Welt für koͤſtliche Wahren gehalten Und ſehr hoch geſchaͤtzet; beatum dixerunt populum, cui hæc ſunt. Pſ. 123. Aber dieſer gantze Plunder gilt bey Gott ſauber nichts / und wird im Himmel unter die Fuß getrotten. Hingegen haſſet und fliehet die Welt alles / was nach dem Creutsz Chriſti und Tugend ſchmecket; Armuth / Verach⸗ tung / Widerwaͤrtigkeit / Verfolgung/ Morkification / Gebult / Abtoͤdtung / Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſten/ Liebe ſei⸗ ner Feinden / Sanff⸗ und Demuth / Chriſtliche Einfalt und dergieiche Ding werden von der Welt gehaſſet; aber eben Dieſe ſeynds / welche uͤber alles Gold und Silber / uͤber alle Indianiſche Perlen und Diamanten von Gott und ſeinen Heiligen im Himmel geſchaͤtzet werden. Darumb mein Chriſtlicher Kauffman! wan du fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit dein Gewinn und Gewerkh leiſten wilſt; ſehe wohl zu / was fuͤr Wahren du einkouf⸗ feſt / und ob du bey Goktt / oder aber dey und mit der Weit zu handelen angefan⸗ gen habeſt. IV. Chriſtus JEſus iſt ein auffrichti⸗ ger und mit uns beſt meynender Kauff⸗ man / welcher die allerkoſtlichſte Wah⸗ ren des Himmels umb ein Spott⸗Geld / ja ſchier umbſonſt und fuͤr michts feil bie⸗ tet: Venite, ſprich er durch den Mund des Propheten Iſaias c. 5 5. Emite abſque argento. Kommet / ſo wohl arme als reiche / und kauffet meine Wahren: kein anderes Geld habt ihr vonnoͤthen / als ei⸗ nen guten Willen: Nummo propriæ vo- luntatis, wie 5. Bernardus rebet ſerm. 2. de KReſur, und bn arten Verabt Aber ſbe ter die W und rache ongt / hſei⸗ Huth Deg ehe Dind etlen inen eden. mman! tdeitl Von Cheiſtlicher Kauffmanſchaffkt. 187 Reſur. Domin. Die Welt aber iſt ein arg⸗ liſtige Verkaͤufferin/ und weiſt die ver⸗ wuͤrfflichſte Sachen ſehr theur zu verkauf⸗ fen und an den Mann zu bringen. Wie kheur hak die Welt dem Evangeliſchen Praſſer die Reichthumben verkaufft? um Das hölliſche Feur und um die ewige Ver⸗ damnuß: Mortuus eſt dives & ſepultus in inferno. Lac. 16. für welchen Preyß hat die Weit dem ungluͤckſeeligen Aman die Gunſt und hohes Anſehen beym Aſſuerus uͤberlaſſen? fur einen ſchimpfftichen Todt/ fur Serick und Galgen. Eth. 17. Was hat Salomon fuͤr alle genoſſene Eytelkei⸗ ten und welt iche Freuden bezahlen muͤſ⸗ ſen? ſeine Ehr und Reputation / ver⸗ muthlich auch ſeine eigene Seel / welche nach Meynung unterſchieblichen Lehren ewig verlohren gangen. Alſo handelt die Welt mit benen/ welche bey ihr einkauf⸗ fen; ſie liegt und betriegt ihre Konden/ und verkaufft die allerſchlechtiſte Wahren fuͤr den allertheurſten Preyß. V. Wan man die irrdiſche Reichthu⸗ men / Ehren und Freuden auff die falſche Wag der Welt legen will und abwagen / wan man ſie abmiſſet nach der Ehlen und Maaß / deren ſich der menſchliche Irr⸗ wohn zu bedienen pflegt / werden ſie uns groß / anſehnlich / ſchwer und wichtig vor⸗ kommen; aber man lege ſie auff die Wag⸗ Schalen Goktes / und meſſen ſie ab nach der Maaß / ſo im Himmel gebraͤuchig iſt/ ſo werden alle weltliche Freuden / Ehren und Reichthumben wie ein laͤhrer Schat⸗ ten vor unſeren Augen verſchwinden / und wie der leichte Wind daher fliegen. Da⸗ rumb warnet uns der H. David vor Be⸗ trug im 4ten Pf. Filii hominum ! ut quid Ailigitis vanitatem & quæritis mendacium. Allhie werden alle irrdiſche Guͤker eitel und luͤgenhafft genennet / ſpricht der Car⸗ dinal Bellarminus, ja ſeynd ein lautere Eitelkeit / Betrug und Lugen / weilen ſie ekwas zu ſeyn ſcheinen / und doch nichts ſeynd bey Gokt; auch dem Menſchen in der langen Ewigkeit weder nachfolgen we⸗ der einigen Nutzen bringen koͤnnen. Ein ſo boͤſe und betriegeriſche Verkaͤuf⸗ ferin iſt die Weilt: ſie iſt gleich jenem Be⸗ trieger / von welchem Angelinus in piis hilaris erzehlet/ daß er der einfaltigen und ſich wenig auff die Edelgeſt in verſte⸗ henden Ehegemahlin des Roͤmiſchen Kaͤyſers Gallienus falſche Perlen und Diamanten fuͤr ſehr groſſen Preyß ver⸗ kaufft habe: mit dieſen falſchen Steinen und Perlen behengte die Kaͤyſerin ihre Ohren/ Halß / Bruſt / und Arm / und lieſſe ſich zu Rom auff den Gaſſen ſehen nit anderſt als eine ſtoltze Pfaw / welche mit ihren vielfarbigen Feder⸗Geſchmuck und glintzenden Augen⸗Spiegelen gantz auff⸗ geblaſen daher pranget / aber unglaub⸗ lich iſt es zu ſagen / wie ſehr ſich dieſe Furſt⸗ in geſchaͤmet habe von ihrer gantzer Hoff⸗ ſtatt und allen Menſchen / ale ſie des Be⸗ trugs verſtaͤndiget worden: indeſſen hat⸗ te ſich der Betrieger auß dem Staub ge⸗ macht / und mit der Fucht ſalviret. Glei⸗ che Schamréthe haben all diejenige zu he⸗ ſorgen an jenem Tag / welche ſich jetzt von der Weit betriegen / und mit ihren fil⸗ ſarn Wahren hinter das Licht fuhren aſſen. Mancher Menſch iſt jetzunder ſtoltz und auſ geblaſen / weil er anderen an Reich⸗ thumben / Habſchafft und irrdiſchen Guͤ⸗ teren weit vorgehet; aber es wird die Zeit kommnen / baß er die Weit / und die Ag 2 Welt 188 Weit ihn verlaſten wird; alsdan wird er ſich vor Gott und allen Engelen muſſen ſchamen / daß er allhie auff Erden nur mit falſchen und eitelen Schein⸗Guͤteren ge⸗ pranget; die wahre Guͤter aber vernach⸗ laͤßiget und auſſeracht gelaſſen habe. Hoͤ⸗ ret hieruber den H. Bernardus reben ſerna. 4. de advu. Si verè divites eſſe cupitis, ve- kas divitias amaté, veræ divitiæ non Opes 5 ſunt, ſed virtutes. Nit das glantzende Gold und Süber / ſonderen bie glanrtzen⸗ de Tugenten ſeynd der wahre Schatz un⸗ ſerer Seelen; fur dieſen Schatz und fur dieſes Geld koͤnnen wir den gantzen Him⸗ mel ſambt allen ewigen Guͤteren einkauf⸗ fen und einhandelen. VI. Von Chriſto unſerem Heyland ſpricht der H. Pabſt Leo ſern. 3. de Paſſ. daß er auß dem Himmel auff die Weit kommen ſey / das gantze Himmelreich an uns zu verhandelen; Venit in hunc mun- dum dives & miſericors negotiator cæli, ein reicher und barmhertziger Handels⸗ mann iſt Chriſtus Jeſus / nit auß Man⸗ gel und eigener Bedurfftigkeit / ſondern auß lauter Barmhertzigkeit bietet er uns ſeinen Himmel feil/ damit wir felbigen jetzt kauffen / und hernacher in alle Ewig⸗ keit beſitzen moͤgen. Kein anderes Gold forderet er fur den Himmel / als unſere eigene Tugenten und gute Werck; kein anderes Geld kennet man droben in dem Land der Seeligen / als unſere Verdien⸗ ſten / wan ſie ſchon klein und ſchiecht waͤ⸗ ren / fur weiche wir doch alle Schäaͤtz der Himmelen einkauffen koͤnnen. Artaxerxes ein Kônig der Perſianeren hat einſt einem Bauren tauſend Gulden zahlen laſſen / wie lianus bezeugt / daß er bey groſſer Sonnen⸗MBitz einsn kuhlen Am Feſt der Heiligen Anna. Trunck Wafſer dem Konig zugetragen: aber Chriſtus Jeſus Konig der Chriſten iſt unvergieichlich freygebiger / maſſen er uns um einen kuhlen Trunck Waſſers bkereit iſt den gantzen Himmel einzuhaͤndi⸗ gen. Boͤret ihn ſelber reden Marth. 10. Qnicumque potum dederit uni ex minimis ilkis calicem aquæ frigidæ (auß Liebe gegen mir) amen dico vobis, non perdet mer- cedem ſuam; mit dem Dimmel und allen himliſchen Freuden ſoll er beiohnet werden⸗ VII. Bon anderen grofſen Tugend⸗ Wercken und Verdienſten will ich nit re⸗ vden: auch ein eintziger Seufſtzer / auch ein eintziger Schrirt und Trike/ auch ein eintziges Schweiß⸗Troͤpfflein Gott zu Lieb vergoſſen / iſt ſchon ein gnugſames Geld das Himmelreidd von Chruio zu er⸗ kauffen. Momentaneum & leve tribula- tionis noſtræ æternum gloriæ pondus ope- ratalr. 2. Cor. z. ein leichte Wiederwar⸗ tigkeit / ſo ein Augenblick dauret / wan ſie Gott zu Lieb außgeſtanden wird / wir⸗ cket fut uns im Himmel das ewige Ge⸗ wicht der Glorie. Ich kan allpie mit ſtillſchweigen nit vor⸗ beygehen eine ſchons und hiehin gehorige recht Chriſtliche Antwort; welche der Seraphiſche Vatter Franciſeus ſeinem weltlichen Bruder gegeben. Der H. Mann gienge mit vioſſen Fuſſen in Ler bitterſten Kalte uber die Gaſſen / und war ſchier gantz eruarret und erfrohren: dieſes ſaye ſein weltlicher Bruder / welcher ſei⸗ nen Knecht zu Franciſco geſchickt / und ſpottweitz fragen laſſen / ob er ihm ekliche Schweiß⸗ Troͤpfflein verkauffen wolle / und wie thewre ſage meinem Bruder/ antwortet Franci’cus; er verſtehe ſich auff ſolche Waaren nicht / ſage ihm: meine ein eſpen ſhſ weich Trd und⸗ oſ no len Und et ſhe t uc ande ie Abei⸗ gen/ ſelig taili V laſen kenſ dam ſte wen yn thun ch/ ſchen Upe cheid fuß lch, Mewe, ſ⸗ agen: ſten ſene ſſers hardi⸗ . 10. inimis gegen wer⸗ kalen erden, ed⸗ ſit . Uuch ſchen btl . ſones let⸗ ope⸗ Tre wad vir⸗ , tbor⸗ horge he ter ſeine t H. inle dwor dſeſs OH 0 liche vole⸗ der ſch n: ee Von Chriſtlicher Kauffmanſchafft. 189 meine Sch weiß Tropffen ſeynd mir um einen Spott nit feil; lag ihm weiter / daß ich ſchon einen anderen Kauffman wilſe / welcher mir fur ein jegliches Schweiß⸗ Troͤpfflein und fur einen jeglichen Schritt und Tritt zu ſeiner Zeit einen unendlich groſſen Preiß bezahlen wird. Alſo iſt im / A2! auch die allerge⸗ ringſte gute Werck/ die wir Gott zu Eh⸗ ren chuen/ ſeynd im Himmel koͤſtliche und theure Waaren / die uns Gott ſel⸗ per abkauffet / und mit einem unendlichen Schatz beiohnet. Wer dan als ein ge⸗ ſcheibter Handelsman fur die lange Ewig⸗ keit ſein Gewum treiben will / der faſſe tieff zu Hertzen / daß kein irdiſches Gut im Himmel etwas gelte / und daß keine andere Muntz allba bekannt ſey / als allein die Tugenten und gate Werck; dieſe allein werben uns in die Ewigkeit nachfol⸗ gen / wie S. Joannes in Apocal. von denen ſeelig im Herren ſterbenden bezeugt/ Ope- ra illorum ſequuntur illos. VIII. Zum anderen kluge Kauffleuth laſſen ihr Geld nit muͤßig liegen / ſonde⸗ ren ſchlagen es um / ſo baid ſie es koͤnnen; damit es newen Gewinn eintrage / und ſie von Tag zu Tag reicher werden. Nit weniger gewinnſuchtig muſſen wir alle ſeyn / AA! in der geiſtlichen Handel⸗ ſchafft unſerer Seelen. Die wahre Reich⸗ thumven unſerer Seelen beſtehen eigent⸗ lich / wie gemeldet worden / in den Chriſt⸗ lichen Tugenten / und ſonderlich in dem unvergleichlichem Schatz der heiligma⸗ chenden Guad Gottes; dieſer Schatz muß taͤglich/ ja ſtuͤnblich und augenolick⸗ lich / wan es ſeyn kan / durch newe und newe Tugent⸗Werck vermehrt und ver⸗ groͤſſert werden. Es ſeckie ein ſo viel Goilds und Silbers als ein geldgieri⸗ ges Bertz mach wuͤnſchen und berlan⸗ gen; es lege einer auff Renten gantze Toönnen und Lagerfaͤſſer voll Dublonen und Ducaten; ſo wird dardurch ſeine Seel vor Gott nit reicher werden: hat aber der Menſch nur ein kleines aͤsgen / ja ein kleines Sonnen⸗Staͤublein der heilig⸗ machenden Gnad Gottes in ſeiner See⸗ len/ ſo iſt er warhafftig reich vor GOtt. WMWer dan ein vecht Chriſtlicher Kauffmann ſeyn will, muß die goͤttiiche Gnad nit lang mußig ſeyn laſſen / ſonderen/ wie geſagt hab / immerzu mit newem Gewinn vermehren/ und doech ſtaͤte Ubung aller⸗ hand guten Wercken und Chriſtlichen Tugemen vergroſſeren. Dieſes lehret Uns S. Paulus mit ſeinem Exempel /. Cor. 77. Gratia Dei ſum id, quod ſum, ſed gratia ejus in me vacua non fuit. Paulus war der letzte unter allen Apoſtelen/ hat aber darum deſio eiffriger gearbeitet / da⸗ mit er den anderen an Verbienſten und geiſtlichen Reichthumben nichts nachgeben thaͤte. Hierzu aber ſollen uns billig an⸗ treiben theils die Küuͤrtze der Zeit / die wir auff Erden zu leben und zu trafickeren ha⸗ ben: dan wan einer weiſt/ daß der Jahr⸗ Marckt bald ein End nemmen wird/ iſt er nur deſto eiffriger / und laſt keine gute Gelegenheit des Gewings vergeblich vor⸗ beygehen; theils auch unſer ewiger Gluͤck/ weiches durch Vermehrung der heiligma⸗ chenden Gnad Gottes ſehr mercklich ver⸗ beſſert wird. IX. Damit dieſe hoͤchſt erfreuliche Lehr von allen deſto leichter verſtanden werde/ iſt zu wiſſen / vaß die heiligmachende Gnad Gottes / ſo lang der Menſch in der goͤtt⸗ lichen Liebe und Freundſchafft verharret/ A a 3 durch 190 durch alle und jede gute Werck vermehret werde; dergeſtalten / daß / wan einer auff einem Tag von Morgen biß Abend hun⸗ dert ober tauſentinahl nur die Hand oder den Fuß oder die Zung zu Gottes Ehr be⸗ wegtt / hiedurch auch hundert und tau⸗ ſendmahl einen mercklichen Zuſatz und Vergroͤſſerung der in ſeiner Seei befind⸗ lichen Gnad verdiene. Worauß dan er⸗ folget / daß ein eiffriger Chriſt / welcher alle ſeine Gebancken / Wort und Wer⸗ eken / deren Zahl alle Tag ſich auff viele Millionen erſtrecket / zu Gottes Ehr und Lod weiſt einzurichten / auff einem Tag/ der Seelen nach / ſchatzreich werden koͤn⸗ ne: dan wie in den hohen Schulen geleh⸗ ret wird / die heiligmachende Gnad Got⸗ tes iſt der Saamen der himmliſchen Glo⸗ ry / und wachſet die eine nach Maß der anderen; alſo zwar / daß derjenig / wet⸗ cher auff Erden an Gnad reicher iſt / und derohalben einen groͤſſeren Schatz zuſam⸗ men gebracht hat / er ſey Knecht oder Herr / Magd oder Fraw / Lehr⸗Jung oder Meiſter / geiſtlich oder welklich / auch im Himmel an Glantz und Herrlig⸗ keit in alle Ewigkeit reicher und gluͤck ſeeli⸗ ger ſeyn werde. S Dieſe ewige Gluckſeeligkeit ſoll billig in uns erwecken und anzuͤnden eine fewrige und unerlättliche Begierd Tag und Naͤcht gute Werck zu verrſchten / damit die Gnad Gofkes niemahlen ohne Gewinn gleichfals muͤßig in uns liege / ſonderen unmer und im mer vermehret werde. Zu dieſem Zweck nahme ſich der H. Dawid vor / daß er unauffhoͤrlich GOtt loden wollte / Benedicam Dominum in ommi tempore, ſemper laus ejus in ore mMeo. Pſ. 33.: Die Wüuͤcherer und Geitz⸗ Am Feſt der Heiligen Anna. haͤls dieſer Welt / ſpricht S. Chryſoſto- mus, laſſen ſich nit befriedigen mit dem Geld / ſo ſie ſchon gewunnen haben; ſon⸗ deren wollen allezeit mehr und mehr ge⸗ winnen und zuſammen ſcharren; obſchon ſie wohl wiſſen / daß ſie nit das geringſte von allem ihren Geld und Gut mit ſich auß der Welt in die Ewigkeit tragen koͤn⸗ nen: wie vielmehr dan ſollen wir als ge⸗ ſcheidte Kauffleuth auff alle moͤgliche Weiß uns beſleiſſen / daß wir von Tag zu Tag an unſer Seelen reicher werden, und durch vieifaltige Tugent Werck ſol⸗ che Schatz verſambien/ die wir mit uns auß dieſer Welt in den Himmel tragen und in der Ewigkeit genieſſen koͤnnen? Pudeat certè ſpiritnalium bonorum nos minus cupidos inveniri, ſeynd die Wort Chryſoſtomi/ ſchaͤmen ſollen wir uns / wan wir mit geringerer Sorg den geiſtli⸗ chen und ewigen Guͤteren unſerer Seelen/ als die Geitzhaͤlß den leiblichen und zeitli⸗ chen / nachtrachten wurden. X. Fraget mich nun jemand / auff was fur eine Arth wir in kurtzer Zeit viel gewinnen / und die Schaͤtz unſerer See⸗ len gar leichtlich vermehren konnen? ſo antworte ich mit dem Eccleſiaſticus am 14. C. Non defrauderis à die bono, & particula boni doni non te prætereat; iaß keinen guten Tag unnutz ich hinwiſchen/ und kein eintziges klein Stuͤndlein eines guten Tags laß dir muͤßig vo bey gehen. Durch dieſen heilſamen Spruch werden wir erinnerkt; daß wir keine Gelegenheit et was gutes zu wircken und die Tugent zu uͤben ſollen vorbeygehen laſſen / ſonderen auß allen Dingen / wan ſie ſchon noch ſo klein und veraͤchtlich ſcheinen / einen geiſt⸗ lichen Gewinn fur unſere Seel zu ſchoͤpf⸗ ſen ſen tpaltli zingſt nd iſſe ſolen aln1 otte leren. gde es frder Aeun ſdſe Wer nen 1s mn Kn Tags (lene H 1 Urter Wer nahld te t al nitge Ufang ng ſeft E Wurc dale Aer X Stich ſioſe tſch. nkon⸗ 1ege⸗ Hglche Cag deO ſo⸗ uns thgen nnen? n n0 Wort Uns/ iſt⸗ tlen zicl. af Gie⸗ N ſe 6s Uint 10, 8 1; ſchen/ eeli valten iet t zu beren ochſ⸗ geſt⸗ NNMH . Von Chrlſtlicher Kauffmannſchafft. fen uns befleiſſen. Alſo machen es die weltliche Kauffleuth / welche auch die ge⸗ ringſte Scheid⸗ Muntz / die kleinſte Heller und Pfenning inobacht nemmen / wohl wiſſende / daß auß vielen kleinen ein groſ⸗ ſes gemacht werde. Dieſem zu foig / ſollen wir / ſo viel uns moͤglich iſt / vor allen und jeden Wercken unſer Hertz zu Gott erheben/ und ſelbiges zu keinem an⸗ deren Ziel verrichten und ablauffen laſſen/ als daß die goͤttliche Ehr und ſein allerhei⸗ ligſtes Wohlgefallen darburch moͤge be⸗ fuͤrdert werden; auff ſolche Weiß werden alle unſere Werck / wan ſie ſchon an ſich ſelbſten ſchlecht ſeynd / ganz guͤldene Werck der goͤktlichen Liebe / und dekom⸗ men einen neuen Glantz und Preiß / mehr als mit Worten kan erklaret werden. Kan derohalben den Hand werckeren / ben Taglohneren / den Dienſt⸗Botten und allen Chriſten ins gemein kein guͤtzlicher / und zu groſſen Schatzen der Gnaden in kurtzer Zeit zu gelangen / kein erſpritßlicher Rath gegeben werden / als daß ſie int allein alle Morgens alle beborſteyhende Werck / Work und Gedancken auff ein⸗ mahl dem hoͤchſten Gott mit Lieb⸗ vollem Hertzen ſchencken und auffopfferen / auch nit allein ein jegliches Werck in beſonder mit gleicher Intention und Liebe zu Gott anfangen und vollenden; ſonderen auch daß ſie die einmahl gemachte gute Mei⸗ nung oͤffters unter ihrer Arbeit und Ge⸗ ſchefften wiederhohlen / erneweren und leichfals bekraͤfftigen / damit auß einem Werck ein vielfaͤltiges Werck werde/ und allein bey Gott ſo viel Lohns verdiene/ als zehn ja hundert andere. XI. Das iſt eines auß den beſten Kunſt⸗ Stüucklein der Chriſtichen Kauffman⸗ 191 ſchafft / krafft weſſen einer in kurtzer Zeit ſehr groſſe Schaͤtz und Reichthumben ſei⸗ ner Seelen mag einſammlen / und ſich fur die lange Ewigkeit Schatz⸗reich ma⸗ chen; das iſt es / A4! welches S. Pau⸗ lus ſeinen lieben Coloſſenſeren und uns allen miteinander ſo trewlich einrathet⸗ Omne quodcunque facitis in verbo aut in opere, omnia in nomine Domini noſtri Jeſu Chriſti. Celoſſ. ʒ. Paulus will ſagen: mehr als hundertmahl auff einen Tag brauchet ihr ewre Zung zum Reden / ewre Fuͤß zum Gehen / und ewre Haͤnd zum Arbeiten; aber wiſſet / ewer Reden / ewer Gehen / ewer Arbeiten iſt an ſich ſelbſten weder gut weder boͤß / verdienet auch weder Straff weder Belohnung bey Gott: es hangt aber an euch / und wan ihr wollt / koͤnnet ihr all eure Wort / all eure Schritt und Tritt / ewren Schweiß und Arbeit verdienſtlich und eines ewige Lohns im Himmel wuͤrdig machen; wan ihr nem⸗ lich alles im Nahmen des Herrn Eſu/ und zu Ehren ſeines himmliſchen Vatters aufanget / verrichtet und vollfuͤhret: dar⸗ um ſollt ihr nit allein die fürnehmere Werck und Geſchaͤfft des Tags / ſondern auch die allerſchlechſte und kleinſte mit ei⸗ ner heiligen Meinung Gokt dardurch zu gefallen verrichten, omne quodcunque facitis, alles / alles/ was ihr thut / nichts außgenommen / alles ſo wohl das kleine als das groſſe / ſollt ihr zu Gottes Ehr/ Vergnuͤgen und Wohlgefallen vollbrin⸗ gen: wofern wir dieſem heilſamen Rath ins kuͤnfftig ſolgen werden; ſo iſt nit zu zweiffelen / daß wir in kurtzer Zeit reiche Kauffleuch ſeyn werden. XII. Jetz ſetze noch hinzu die furkreffli⸗ che Lehr des .D. Vincentius Ferrerius / de 192 de vita ſpirit. C. . Ein ſchlechtes Ding iſt es / ſpricht er / an der Taffel etwas in der Schuͤſſel ligen laſſen / mit welchem Chri⸗ ſtus in der Perſohn eines Bettlers moͤge erquickt werden: ein ſchlechtess Ding iſt es / wan du unter dem Eſſen der Gallen und des Eßigs Chriſti dich errinnerſt/ wan die Speiß nit gnug gelaltzen oder ge⸗ wuͤrtzet iſt / du aber auß Liebe zu Chriſto / kein Saltz oder Gewuͤrtz mehr darzu thueſt / ein ſchlechtes Ding iſt es / einen eintzigen Biſſen / welcher dir am beſten ſchmecken wuͤrde / umb Gottes Willen nit anruͤhren; ein ſchlechtes Ding iſt es/ das Gehoͤr / Geſicht oder andere Sinn in et wa mortificiren und abtoͤdten / wozu es alle Tag hundert Gelegenheiten gibt; und dannoch wer ſolche kleine Ding auß Liebe Gottes tagtich thuet / wird einen unbeſchreiblich groſſen Schatz im Himmel verſamblen: hoc qui fecerit, alſo redet der H. Vincentius / obtinebit meritum, uantum eſt diſtantia cæli à terra, wer dieſe und dergleiche / dem Anſehen nach/ ſchlechte Werck verrichtet / wird im Himmel einen ſo groſſen Lohn empfangen / als groß der Platz iſt zwiſchen Himmel und Erden. Da ſehen wir / AAl! auff was fur eine leichte Weiß wir unſere Seelen von Tag zu Tag reicher machen / und jenen Schatz mit geringer Muͤh erhalten koͤnnen / von welchem Chriſtus ſpricht Luc. 12. Cap. Facire vobis ſacculos, qui non veteraſ⸗ cunt, theſaurum non deficientem in «cæ=⸗ lis, weilen ihr nit auff Erden / ſonderen im Himmel ewiglich zu leben habt / ſo machet euch keine Seckel / welche veral⸗ ten / ſondern einen niemahlen abnehmen⸗ den Schatz im Himmel. Am Feſt der Heiligen Anna. XIII. Zum dritten. Gewinn⸗ſͤchtige Kauffleuth ſeynd nit zufrieden mit dem/ daß ſie in Europa und in unſeren Landen ihre Kauffmannſchafft treiben / ſonderen ihres Gewinns halber reiſen ſie ſo gar in die andere Welt/ in Oſt⸗ oder Weſi⸗ Indien; ſie ſetzen uber das hohe Meer / auch mit groͤſter Gefahr das Leben zu ver⸗ liehren / dannt ſie nur groͤſſere Reich⸗ thumben erwerben moͤgen. Auch wir/ AA! muſſen in die andere Welt ſchiffen / und allda unſere Handelſchafft treiben/ wan wir geſchwind reiche und ewig gluͤck⸗ ſeelige Kauffleuth werden wollen Diefes Kunſt⸗ Sruckiein lehret uns der Cardinal Bellarminus de gemitu columbæ LE. 32. C. g. mit folgenden Worten: Lucroſam ſanè negotiationem habetis, qui ſtudet animarum lugrationi è& purgatorio, ein ſehr Gewinn⸗ reiche Handeiſchafft treibt der jenige / welcher die Seelen im Feg⸗ f wr ſuchet zu gewinnen / und auß ihren Peynen zuo erretten: dieſe arme Seeien befinden ſich in der anderen Weit / und ſeynd gar weit von uns entfernet; ein groſſes fewriges Meer ligt zwiſchen ihnen und uns: jedoch koͤnnen wir alle Monag⸗ then / ja alle Wochen / Tag und Stun⸗ den / mit unſerem Gebett und Andacht bdorthin gelangen und ihnen zu Huͤlff kom⸗ men. Was wir fur einen groſſen Ge⸗ winn auß dieſer Schiffarth zu erwarten haben / zeigt uns an der H. Thomas von Aquin z. p. 4. 7. a. y. allwo er lehrt / daß unſer Gebett und Andacht / ſo wir fur die arme Seelen verrichten / weit kraͤfftiger und Gott gefaͤlliger ſey / folglich uns ſelb⸗ ſten groſſeren Gewinn und Profit ein⸗ bringe / als wan wir fur uns und fur die Lehendige belten: Magis acceptatur Ara⸗ ichti⸗ ktden/ anden deren gor in Wi⸗ Weer uvet⸗ Rich⸗ 3 wir / Ghifſen, rebent Dies ardine! LS ctolann i Ktudet t tel ines us hren Geeten 1 ud t; ei Kieen Mona⸗ Sn⸗ Zndacht aͤgkor⸗ ſin Gr⸗ Ettwarten hmabtun tlaß rndie ußtiger ns ſelb⸗ foft ei⸗ u N tanu ſnn ſr mehret haſt. — Die Urach iſt hell und klar; wenen Unſere Andac t und Geb kt/ ſo wir fur die Ab⸗ geſtorbene Nrrichten/ auß eimer furtreff⸗ licheren zweyfachen Liebe Gottes und des Neben⸗Menſchens herruhret; wie ein ſegiicher leichtlich mag erachten. Seynd aiſs die jenige fur fehr kluge Kauffleuth zu halten/ weiche taͤglich ihr Mß⸗ Opffer/ ihr Gebertt/ ihre Andacht und alle gute Werck den armen Seelen im Fegfewr ſchencken/ und zu Nutz kommen laſſen. Wrrlich Lucroſam fanè negotiationcm Em ſo kluge Kaufſmaͤnnin iſi geweſen die D. Jungfraw Gertrudis / wie Dio⸗ uyſius Carthuſianus von ihr bezeugt: dan weilen ſie Zeit Gres Lebens den armen Serlet im Fegfewr mit groͤſter Liebe zu⸗ gecthat geweien / und ihnen all ihr Faſten / all ihre Bußwerck und Andacht uͤbertra⸗ gen batte; ward ſie bieruber auff ihrem Tohkts⸗Beth in etwa bekuͤmmert und mißtroͤſtig in Beder cken; datz ſie viellecht ſelber an ihrer eigenen Seel Mangel und Noth leyden wuͤrde: aber es erſchiene ihr Chriſtus in boidſeelgtier Geſtait / und ſprach: damit du ſeheſt / liebſte Tochter! wie angenenmmir die Liebe geweſen / wel⸗ che du den armen Seelen erwieſen haſt; ſo laſſe ich dir jetzt in dieſem Augenblick nach alle Straff des Fegfewrs; und wellen ich hundert fur eines zu geben pflege / will ich dir jetzt meine Ireygebigkeit zeigen, und deine Giorie allo im Himmel vermehren/ wie du auff Erden deine Verdienſten ver⸗ Das heiſt in die andere cMWelt ſchiffen/ und allda mit Erloͤſung der armen Seelen die gewinnreichſte Kaufſmanſchafft treiben. Feiſtivale Erſter Cheil. Von Chriſtlicher Kauffmanſchafft. fragium oro mortuo, quàm pro vivo. 192 XIV. Nun wiſſet ihr / AA! wie ihr euch zu verhalten habt/ wan ihr in kurtzer Zeit ſchatzreiche Kauffleuth werdet/ und mit der H. Anna groſſe Schatz fur die Ewigkeit verſamblen wollek. Erſtlich gebet acht / was fur Geld umd Wahren im Himmel gangbahr und aͤſtanirek wer⸗ den; dieſen allein ſtrebes nach, auff dieſe allein wendek ewre Maͤh und Sorgen: alles Plunderwerck / was die Welt feil bietet / iſt lauter Eitelkeit und Betrug/ und kan keinen Menſchen in der langen Ewigkeit gluckſeelg machen. Zweytens. Lafſst die Gnad GBOttes niemahlen in euch muͤßig ſeyn; ſonderen ubet euch ſtaͤrs und unauffhorlich in aller⸗ hand Tugendwercken. Schaldlich waͤre es fur einen Chriſten / wan er mi begieri⸗ ger roaäͤre die Reichthumben ſeiner Serlen taͤglich zu vermehren / welche er nach dem Toͤdt mit ſich nemmen wird / als die irr⸗ diſche Guͤter ſeines Leibs / welche auff der Weit muͤſſen gelaſſen werden. Letztlich in allem ewren Thun und Laſſen geveneket der aemen Seelen im Fegfewr / und ma⸗ chet ſie / auß furtrefflicher Labe Gortes/ aller ewrer guten Wercken theilhafftige alsden wird ewere Sach am End des Le⸗ hens ſehr wohl ſtehen / und Chriſtus Je⸗ ſus wird euch mit folgenden Worten zu ſeinem Reich einladen: kommet ihr Ge⸗ benedeyte und eiffrige Kauffleuth! kom⸗ met und de ſitzet mein Reich / und die ewi⸗ ge Reicht umben des Himmels / welche ihr durch ungeſpahrte Muͤh / und durch ewer recht Chriſtliche Kauffmannſchofft auff Erden verdienet und gewonnen ha⸗ bet. Amen. 1 x* X X 2 „* Bb Am (194) £☚ 336 hbe ee3862. S88e3 Steben Selen N S6E S,ees enes ees6tts Am Feſt des Haligen Laurenti. Vom ewigen Fewr der Hoͤllen. Qui odit animam ſuum. Wer ſeine Seel haſſet. Noan. 12. Inhalt der Predig. Wer wolte ſich / um einer Augenblicklichen Frewd / mit eewigem Fewr brennen und braten laſſen? 7 ben auff dieſer Welt ihre See⸗ len warhafſtig gehaſſet und nit geliebet, indem / daß ſie den ſterblichen Leib der unſterblichen Seel weit 1. jetzt verdambte Suͤnder ha⸗ vorgezogen / und unvergleichlich mehr fur die zeitliche Geſundheit und Wohlſtand des Leibs / als für das ꝛwige Heyt der Seelen geſorgt und gearbeit t haben. Mancher hat ſeine Seel ſo gering geſchaͤ⸗ tzet und wohlfeil zu Marck g. bracht / daß er ſelbige um einen kleinen Wolluſt / und ſchier um nichts dem Lucifer verkauffet/ und in die hoͤlliſche Kuch hinunter geſchi⸗ ccket / dorten mit ewigem Fewr gebraten und geroͤſtert zu werden. O ihr ewig elende Suͤnder! gut waͤr es euch/ daß ihr niemahlen waͤret gebohren worden; oder daß ihr / am platz der unſterblichen Seel eines Menſchens / eine Pferd⸗oder Ochſen⸗ Seel bekommen haͤttet / welche zugicheich mit dem Leſb ſtirbt und verge⸗ het. Dan jetzt ſchon werden ewre un⸗ ſierbliche Seelen auff gluͤnden Kohlen in der Hoͤllen geſengt und gebraten; es ſte⸗ hen aber auch ſchon ferkig die fewrige Bratt⸗Pfannen und giuende Roſt/ auff welchen ewere Leiber / nach dem letzten Gerichts⸗Tag / biß in alle Ewigkeit ſollen gebraten werden. O wie entſetz⸗ lich werdet ihr alsdan hewlen und grieß⸗ grammen! wie hoͤmſch werden die hoͤlli⸗ ſche Schmutz⸗Koͤch und Spißdraͤher ewer lachen! wie wird die gantze Schaar der Teuffelen / bey ſo gewuͤnſchtem Bra⸗ ten / herum ſporingen und frolocken! alſo gehts / leyder! wan man auff dieſer Welt ſeine Seel haſſet / und dem Leib alles zugibt und erlaubet. II. Gantz anderſt hat ſich der H. Be⸗ kenner und Blut⸗zeug Chriſti Laurentius verhalten und auffgefuͤhret: ſeine Seel hat er nit gehaſſet / ſo lang er auff Erden gelebt / ſonderen auffs höoͤchſt geliebet / und nit allein allen leiblichen Guͤteren weit vorgezogen / ſondern auch den Leib ſelb⸗ ſten gern und mit Frewben dargegeben / damit er ſeine Seel erretten und unverletzt bewah⸗ . it ſie auff igtenl kett ſt⸗ gieße Ai⸗ iher oor Be⸗ Ae dſeſer G Be⸗ ti 6 Nen bet’ wet ſabe⸗ ven/ erlett hwihe Vom ewigen Fewr der Hoͤllen. beiwahren moͤzte. Dan als er nunmehro/ durch Anſtifftung des Blutdurſtigen Kaͤyſers Valeriani / in ſolchem Zuſtand war geſetzet worden / daß er ent weder ſeine Seel ſambt dem Chriſtlichen Glau⸗ en verliehren muͤſte / ober aber zulaſſen / daß ſein unſchuldiger Leib auff langſamen Fewr gebraten und gepeiniget wuͤrd; hat er das letztere erwehlet/ und viel lieber gewollt auff einem feurigen Roſt lebendig gebraten werden / und tauſentmahl ſei⸗ nen Leib zu Staub und Aſchen verbrennen laſſen/ als ſeine koͤſtliche Seel verliehren. O daß war ein recht guter und delicater Braten / nit zwar fur die Taffel des heid⸗ niſchen Kaͤyſers Valeriani / ſondern fur den Tiſch Gottes/ und aller H. Englen. Nachdei nun der H. Laurentius eine gantze Stund lang auff den Kohlen ge⸗ braten worden; ſchertzete er mit dem Wuͤterich und ſprach: Afſlatum ſatis eſt; es iſt gnug gebraten; der Braken iſt gahr: nimm ihn von dem Roſt, ſetze ihn auff den Tiſch / freß nach deinem Wuͤnſch/ O grauwſamer Tyrann! deinen Blut⸗ Durſt will ich mit meinem Fleiſch erſaͤtti⸗ gen. Kurtz darauff floge die glüͤckſeelige Seel des H Laurentii zu ihrem Schoͤpf⸗ fer in die ewige Erquickung. Nit alſo verf hret man mit den Ver⸗ dambten in der Hoͤllen: man ſenget und bratet ſie auff die allergrauſanſte Weiß/ und zwar in alle Ewigkeit / und dannoch hoͤret man dorten memahlen jene Wort: Aſſatum eſt ſatis;, der Verdambte iſt gnug gebraten / der Braten iſt gahr/ nimm ihn von dem Spiß hinweg / und ſetze ihn auff / ach! in alle Ewigkeit wird man nit ſagen: aſſarum eſt ſatis, ſonderen gleich wie das Pech⸗ und Schwefel⸗ Jeur 195 ewig iſt / alſo muß auch der Verdambte mit ewig gluͤenden Kohlen geſenget und gebraten werden. Vortrag. Dieſes zu entgehen / und damit wir auff dieſer Welt mit dem H. Laurentio uns unterſtehen unſere Seelen warhafftig zu lieben und nit zu haſſen. V Werd ich erſtens erweiſen / daß Gokt der Berrt keinem verdambten Suͤnder un⸗ recht thue / wan er ihn in der Hoͤllen / auch umb einer augenblicklichen Wol⸗ luſt willen / mit ewigem Fewr brennet und bratek. Zweytens werd ich zeigen und ſtraffen die unverantwortliche Thorheit des Suͤn⸗ ders / welcher ſich ſo leicht in Gefahr ſtellet auff einem feurigen Roſt in alle Ewigkeit gebraten und gepeiniget zu werden. . Qui odit animam ſuam. Wer ſeine Seel haſſet. ozs. 12. Erſter Theil. III. Deß der gerechtigſte GOtt ein ewiges Fewr dem Teuffel und ſeinen Engelen / das iſt allen verdam tet Suͤnderen zubereitet habe / iſt zuß goͤtt⸗ li vem Wort ſo gewiß und von dem Mund der ewigen Wahrheit ſo deuelich und außtrucklich ausgeſprochen worden; daß kein gaubiger Chriſt einige Urſach ha⸗ ben mag daran zu zweiffelen: daß aber ein verbambter Menſch wegen ſeiner Suͤnd / die vielleicht nur einen Augenblick gebawret hat / mit ewigem Fewr ſolle ge⸗ brent und gebraten werden/ iſt ein ſolche Bb 2 War⸗ 196 Am Feſt des H. Laurentit. Warheit / welche zwar auſſer Zweiſſel bezahlen? O ſcheoͤde und kurge Suͤßig⸗ iſt / doch ohne Schroͤcken mit kan ange⸗ keit! ſoll jitzt auff dich eine koͤdtliche Bit⸗ hoͤrt werden. kerkeit erfo gen⸗e D eugenblickliche Frrud! Ehe ich aber recht zur Prob ſchreite / in was groſſes Leyd bringſt du mich? a ſo AA! hoͤzet / wie hart und unbarmhertzig klagte der trawrige Jonathas uͤber die der Koͤnig Saul mit ſeinem allerliebſten ſcharffe Juſtitz ſeines Derrn Vakters / Sohn Jonathas wegen eines germgen und hatte gute Urſach darußer zu klagen/ Verbrechens hahe verfahren wolltn. weilen er unwiſſend das Befelch uüber⸗ Saul hatte unter Leib und Lehens Straff ſchritten hakte. gebotten / und im gantzen Lager außrufe⸗ IV. Auß ietzt gemelter Begebenbeit 4 fen laſſen / daß keiner ſich verkuͤhnen ſolle / kan ich mir leichtiich einbilden/ wie ſtarek biß zu Abend / das geringſte zu eſſen/ da⸗ und grewlich ein verdambter Menſch in mit durch ein allgemeines Faſten die Ky⸗ der Hoͤllen uͤber Gottes Gerechtigkeit/ nigliche Wapfen wieder das Phüliſtai⸗ obſchon vergeblich / klage und mirre: ſche Kriegsheer von Gott geſegnet wuͤr⸗ dan die Freud/ welche Burch die Todt⸗ den. Von dieſem Gebott ſeines Vat⸗ ſund geſucht wird / offt nit laͤnger daw⸗ ters war dem Jonathas nichts zu Ohren ret als der Geſchmack des Hoͤnigs im kommen: darumd als der Sereich ange⸗ Mund / und dannoch auff eine ſo kurtze fangen / und der Koͤnigliche Printz durch Frewo iſt von Gott verordnet worden hitzeges Fechten dermaſſen ermihet und eine ewige Peyn / ein ewiger Schmertz/ krafftlotz worden/ daß ihm das Geficht ein ewige Doͤll / ein ewiger Todt / ein ergienge / hat er ſich mit etlichen Hoͤnig⸗ ewiges Fewr / ein ewiger Brand / ein Troͤpfflein erfriſcht und wiederumb zu ewige Schmeltzhuͤtke / ewig bremmende Kraͤfften gebracht. Uber dieſes kleine Kohlen/ ewig bratende Bratt⸗ Pfannen BVerdbrechen ſeines Sohns hat ſich Koͤnig und fewrige Roſt/ mit weichen ein ver⸗ Saul berm aſſen erzuͤrnet und ergrinmet / dambter Suͤnder / ſo lang der ewig le⸗ daß er alſosald das Urtheil des Tonts bende Gott lebet und herrſchet / ſoll und uber ihn gefallet / ſorechen: morte mo- muß gepeiniget und abgeſtraffet werden. Nieris, Jonatha! 7. Reg. 1g. beß Tobts Ach! geſtrengſter Gort! Haſt ou nit ſelber muſt du ſtechen, Jongtha! weilen du geſprochen Dent. 2r. Pro menſura peccati meio Gebott übertrotten. Da erſchracke erit & plagarum modus, nad Maaß der Sonathas und ſchrye mit betrubter Suͤnd ſoll ſeyn die Maaß der Skraff: Stimm: guſtavi paululum mellis & ecce wie kan dan eine augenblickliche Suͤnd mit morior, Golt im Himmel ſey es geklagt! einer ewigen Quaal gerochen werden? nur ein Troͤpfflein Hoͤngs hab ich verko⸗ zwiſchen einem kurtzen Augenbkick und der ſtet / und darumb muß ich ſterben Als unendlichen Ewigkeit, was kan fur eine Haͤtte er ſagerl wollen; verdienet dan ein Gleichnuß gefunden werden? H. Pfal⸗ ſo kleine Suͤnd mit dem Todt geſtrafft zu miſt David! wo iſt die Barmbertz gkeit werden? O thewres Hoͤnig⸗ Troͤpfflein! Gottes / welche du ſ offt und vielmahl muß ich dich mit meinem Blut und Leben geprieſen haſt? hencke deine Bel in agel; 17 ſi⸗ D⸗ U o ie en/ bet⸗ gbeſt. lorck di et/ e odt⸗ aw⸗ i rte rden t en ein vnde nnen Ml⸗ ⸗ und tden. ſber cai ſder nf⸗ mit Neft ne 4 . Nagel 3 Vonm ewigen Feur der Hoͤllen. oder wan du ein Lieblein anſtim⸗ men wiſt, ſinge und ſpiele / daß Okt gegen die verdambte Gunder hart gerecht u d gantz ungnäadig / nit aber barmher⸗ tzig in guͤtig ſeye. . V. Bey dieſem Einwurff muß erſilich gemerckt werden; daß / wan ein ſchlech⸗ ter Erden⸗Koͤnig wie Saul war / eine Heringe Ubertrettung ſeines Gebokls / mit einem gewaltſamen Todt an ſeinem eige⸗ nen Sohn Jonathas hat abſtrafſen wol⸗ len / daß / ſas ich / der u endlich groſſe Gott nit die geringſte AUngerechtigkeit be⸗ gehe / wan er einen groben Suͤnder / wel⸗ cher das goͤttliche Gebolt unter ſeine Juß geworffen hat / mit ewigem Feur abſtraf⸗ fe. Zum anderen der Koͤnigliche Printz Fonathas hatte unwiſſend und auß auf⸗ ferſter Noth wider den Willen ſeines Herrn Vatters gehandelt/ und darumb hat iha das Voilck vom Todt errertet; wer kan aber oder wird einen groben Saͤn⸗ der / weichem Geltes Will und Gevolt wohl bekam geweſen/ und welcher auß lauter Boßheit und Muthwigen wiber Gort gefumiget hat / von dem ewigen Feur erretten: zum dritken daß die Greus/ welche der GSuͤnder auß ſeiner e und ge⸗ noſſenhat / nur ein kleines Tropffenn Hoͤnigs geweſen/ und kaum erliche Au⸗ Heublick gewehlet hat/ da hümegen die Straff ewig dauren ſoll“ macht die Sach des Sunders mit beſſer/ ſonderen viel ſchlimmer: dan wan der Suͤnder ſeinen Henn und Gott deleil iget haͤtte umb eine ſoſche Freus ober ander irrdiſches Gut/ welches zehen teuſend IJahr auff Erden koͤnte genoſſen werden; war es zwar ein grobes Verbrechen / doch moͤ te man bie leicht einige Eutſchuldigung fi wen und 197 vorwenden; aber daß ein elender Menſch umd eine nur augendblick iche Wolluſt die unendliche Majeſtat Gottes gröblich be⸗ leibige / baß er umdb ein eintziges Hoͤnig⸗ Troͤpffiem, umb emen Rauch der zeitli⸗ chen Chren / umd eine Dand⸗voll Erde oder andetes Gut / welches bald vergehet und hingenomnen wird / die guck ſeeli⸗ ge Ewigkeit und das gante Mieer der himmliſchen Freuden und Wolluſten ver⸗ achte / und gleichfalls mit Juſſen von ſich ſtoſſe / wie kan ein ſo ſchaͤndliche M ſſe⸗ that entſchuldiget/ oder anderſt als mit bdem F ur abgelrafft werden? Wierkens Goktes Barmhertzigkeit zeiget ſich gnaͤdig allhie auff Erden / ſo lang der Suͤnder im Leben iſt / nach dem Todt aber und in ver Hoöllen herrſchet Die gottliche Gerech⸗ tgkeit / und hat kein Verdanbter einige Barnhertzigkeit mehr zu hoffen; darumd wirb er nach aller Scharffe / wie er es ſeiber verdient und gewolt hat / mit ewi⸗ gem Feur geſtrafft und gepeimget. VI. Die Hauvt Urſach / warumb der erzuͤrne Goktt eine jede Tobkſund/ war ſie ſchon noch ſo kurtze Zeit gewehret hat/ mit ewiger Quaall Hantz billig und ohn eles Unrecht abſtraffe / finde ich bey dem Engkiſchen Lehrer Thomas von LAquin 2. p. 4. 1. Und iſt dieſe / weilen ein jede Todtſund eine unenbliche Boßheit in ſich begreifft / maſſen ſie ein ſchirraͤre Beletdi⸗ gung der unenbiichen Majeſtat Goktes iſt: ſo verdleget ſie dan auch mit unendli⸗ cher Peyn abgeſtraſſt zu werden. Dieſe Lehr beſſen zu faſſen / muß man faͤſt nd urge; vriſſfeit ſtezen, daß/ wie d. Tho- mas vebet/ die Beiey digung umb deſto groſſer und ſchwaͤrer ſey/ je groͤſſer und anſchmicher da iſt die Perſohn des Belepg⸗ Bh 3 digten: 198 digten: Tanto gravior eſt offenſa, quan- to major eſt ille, in quem delinquitur. Wenig hats zu bedeuten, wan ein Bett⸗ ler den anderen beleydiget; weilen beyde von ſchlechtem Herkommen und an Stand einander gleich ſeynd: viel gröber und ſtraff wurdiger waͤr die Miſſethaf / wan ein Bekttler und ſchiechter Unterthan ſeie nem dLands⸗Furſten eine groſſe Schmach und Unbild zufuͤgen wuͤrde; ſolte aber ein Baur oder elender Bettler einem maͤchtigen Koͤnig und Kaͤyſer nach dem Leben getrachtet / und ſich der berletzten Koͤnig⸗oder Kaͤyſerlichen Majeſtat ſchuͤl⸗ dig gemacht haben / wo wuͤrde man Raͤ⸗ der und Galgen / wide Roß / gluende Peitſch⸗Zangen / Schwerbter und lang⸗ ſames Feur finden/ mit welchem ein ſo groſſes Verbrechen der Gebuͤhr nach koͤn⸗ te abgeſtraffet werden? dan je groͤſſer die beleidigte Perſohn iſt/ deſto groͤſſer iſt auch deroſelben Beleidigung: Tanto gra- vior eſt offenſa, quanto major eſt ille, in quem delinquitur. Wan nun heut zu Tag ein Welt⸗Monarch ſich hervor thaͤte / welcher eintzig und allein tauſendmahl groͤſſer, maͤchtiger und wurdiger war/ als alle Fuͤrſten / Koͤnigen und Kaͤyſer der gantzen Welt / welche jemahlen ge⸗ weſen / jetzt noch ſeynd und noch kommen werden / wer dieſen ſo unvergleichlichen Monarchen groͤblich beleidigen wuͤrde/ derſelbig muͤſte auch tauſendmahl mehr Peynen und Schmertzen außſtehen und ſo ſcharff geſtrafft werden / als wan er alle Koͤnig und Kaͤyſer der gantzen Welt groͤh⸗ lich erzuͤrnet und beleidiget haͤtte. L Auß dieſem aber folgt / und mag von allen leichtlich verſtanden werden / daß / wan ein Menſch ſeinen Herrn und GOtt⸗ Am Feſt des H. Laurentil. weicher auff unendliche Welß / und mehr als unendlichemahl groͤſſer und wuͤrdiger iſt als alle erdenckliche Koͤnig / Kaͤyſer und Monarchen der Weit / auß gantz freyem Wilten groͤblich erzuͤrnet und beleidiget / daß / ſag ich / ſolcher ſo ungeheure und verfluchte That begehe / welche mit Feur und Flamm in alle Ewigkeit nit gnug kan abgeſtraffet werden. S VII. Wem ſolle nit die gantze Haut ſchauderen / und die Haar fuͤr Angſt und Forcht zu Berg ſtehen / wan er gedenckt / daß er nur ein eintzigesmahl groblich ge⸗ ſundiget? Ein ſolche That haſt du began⸗ gen / O unſinniger Guͤnder ! umb deſſent⸗ willen du berdiene haſt von einem erzurn⸗ ten Gott mit einem ewigen Pech⸗ und Schweffel⸗Feur gebrennet / und auff guendem Roſt in alle Ewigkeit gebraten zu werden. O geſtrenger und ſcharffer Gott! wer loll dich und deinen grimmi⸗ gen Zorn nit forchten: O erſchroͤckliche Ewigkeit! O ewiger Schroͤcke der Ver⸗ dambten! O feurige Spiß / Roſt und Brat⸗Pfannen! habt ihr dan Befelch von Gott die verdambte Suͤnder auch wegen einer eintziger Todtſund / welche nur wenig Minuten gedaurert hat / ohn ei⸗ nige Unterlaß in alle Ewigkeit zu braten und zu peinigen? ſaget mir ihr vier Ele⸗ menken / auß welchen alles gemacht wird/ wie lang wird ein verdambker Leib in der Hoͤllen auff gluͤhenden Kohlen liegen / und die verbottene Freuden / ſo er genoſſen / abbuͤſſen und bezahlen muſſen? wan wird man ſagen koͤnnen / aſſatum ſatis eſt, der ſuͤndhaffter Leib iſt gnug gebraten; jetzt ſoll er auffhoͤren geq aͤlet zu werden? mie⸗ mahlen wird man ſolches ſagen koͤnnen. Die Erd weiſet mir alle ihre Sand⸗ Koͤrn⸗ Aper ces tanſen chbe wid ſatise Weͤ D Stan ee. ſol be heine in lcch dochn itr hiu ge D Senn Uaeod Recht Strag tanſer ieſe Magern 20atun Verld dan D Wuſß zhlen deren Waſ ahlh 7 u Indde u ſar dunf Gan tehte. di t und tahem digtt/ te und Feur Ugkan Heut ſtund Rockt , h ge⸗ dſelt⸗. erlt⸗ heud af ehraten horffe Plineſt⸗ Glche Bet⸗ t und Blc r auch woche ſohnei⸗ übeaten erEle⸗ Ultrid Pinder Peud goſen⸗ an to d der 4; ſett n te Sonde Konn Vom ewigen Feur der Hoͤllen. Koͤrnlein / wer kan ſie zehlen? ein jegli⸗ ches Sand⸗Koͤrnlein ſoll heiſſen zehen tauſend Jahr: und wan ſchon dieſe un⸗ zahlbahre Jahren verfloſſen eyn werden / wird man doch noch nit ſagen: aflatum ſatis eſt, dieſer verdambte Geitzhalß und Wucherer iſt jetzt gnug gebraten worden. Die Lufft zeiget mir alle Sonnen⸗ Staͤublein / von welchen die gantze Welt angefuͤllet iſt / ein jegliches Staͤublein ſoll bedeuten zehn hundert tauſend Jahr; mein GOtt! wer kan dieſe außrechnen und in eine Zahl bringen? ſie werden doch endlich alle vorbey gehen / und wird man Doch noch nit ſagen / allatum ſatis eſt, die⸗ ſer verdamte Buhler und Ehebrecher iſt jetzt gnug gebraten worden. Das Feur ſtellet dar die unzahlbahre Strahlen der Sonnen ſambt einer halben Unendlichkeit der kleinen Fuͤncktein des Liechts und des Feurs; ein jeglicher Strahl und Fuͤncklein ſoll heiſſen zehen tauſend Millionen der Jahren / wan auch dieſe mit allen vorigen werden voruͤber⸗ gangen ſeyn / wird man noch nit ſagen: aſſatum ſatis eſt, dieſer Ehren: Dieb und MWrlundder iſt jetzt gaug gebraten wor⸗ Das unermeſſene Meer und alle Waſſer⸗Fluß laſſen ſich ebenfas ſehen mit ihren allerkleinſten Waſſer⸗Troͤpfflein/ deren kein Zahl zu finden iſt: ein jegliches Waſſer⸗Troͤpfflein ſoll bedeuten zehn⸗ mahl hundert tauſend Millionen der Jah⸗ ren: dieſe alle werden auch vorbey gehen/ Und doch wird man noch nit ſagen: alla- tum ſatis eſt, der Vollſauffer und Sa⸗ cramentierer iſt jetzt guug gebrateh wor⸗ den / mehr und mehr muß ber verdambte Sunder gebrent/ geſengt und in glls 199 Ewigkeit gebraten werden; weilen er eine ſolche Miſſethat wider Gott begangen hat / welche eine unendliche Boßheit in ſich ſchlieſſet / und darumb / wan ſie ſchon nur einen Augenbliek gedauret hat / mit ewigen Peynen verdient geſtrafft zu wer⸗ den. Dieſe iſt die Lehr und M yaung des H. Thomas von Aquin. VIII. Der ſeelige Albertus Magnus in Compendio l. 2. c. 27. bringt eine andere Urſach hervor / und ſpricht: der Suͤnder / wan er in einer Todtſund ſtirbt / kan un⸗ moͤglich keine Buß wircken; fonderen hat 6 ch freywillig in ſolchen Staad geſetzet / it welchem er in all⸗ Ewigkeit wird fort⸗ fahren zu ſundigen / und ein geſchworner Feind Gottes zu ſeyn: ſo verdient er dan wohl / daß er auch ewig von GOtt ge⸗ ſtrafft werde. Der Röoͤmiſche Geſchicht⸗Schreiber Suetonius Le. 3. C. 6. erzehlet / doß Kaͤy⸗ ſer Tiberius als er die Kercker beſuchet / von einem groſſen Mißtt atiger und ſei⸗ nem argſten Feynd ſey erſucht und gebet⸗ ten worden / daß er ihm doch eilends ſein Recht thuen/ und durch den Todt von langwieriger Plag abhelffen wolle: dem aber der Kayſer geantwortet: Nondum tecum redii in gratiam, du biſt mit mir noch mit ver ſoͤhnet worden; ich haſſe dich / und du haſſeſt und vermaledeyeſt michzwie darffſt du dan von mir die Gnad des ge⸗ ſchwinden Todts begehren? alſo wuͤrde unſer Heyland Chriſtus Jeſus einem ver⸗ damten Guͤnder antworté / wan er hundert tauſend Jahr nach dem letzten Gerichtstag in die Hoͤll hinunter ſteigen / und von einem Verdamdten erſucht und gebetten wuͤrde; daß er ihn eylends woͤlle koͤbten oder gar zernichten / damit er endlich von aller . Quall 200 Quall befreyet werde: Nondum tecum redii in gratam; mein Jene bisl du/ und w rſt es wig berbieiben z ich he ſſe und ver⸗ fluche dich, und du wirſt mich in alle finchen; varumb werd ich auch nie auff⸗ hoͤren dich mit ewigem Feur zu braͤten / zu qualen unf zu warteren. . IX. Der HD. Bernardinus Senen ſis ſetzet och ein merckwuͤrdiges hinzu/ Tono 2. Serm, 12. durch welches die ſjharffe Gerechtiskeit Goktes in Abſtraftung der Verdamdten jehr beſchuͤtzet und verthaͤtt⸗ get wird / nembech daß Gokt / in Krafft des mit dem Menſchen gemachten Bun s und Contrects, keinem Sunver unrecht thue / wan er ihn ſoren wegen emer au⸗ genblicklichen Sund mit de ewigen Pey⸗ nen der Hoͤllen abſtraff:t. Dan aiſo iau⸗ ket der / nach empfangener Tauff / mit dem Menſchen gemachte gottiiche Con⸗ tract: wan du jetzt O Menſch! bit zum End deines Lebers in meiner Gnad ver⸗ harren wirſt / will ich bir deine kleine Muh mit einem unendlichen Lohn im Himmnel belohnen: hingegen wan du in meine Unsnab ſterben wuſt / ſoll deine Boßheit mit dem ewigen Feur abgeſtrafft werden. Nun kanſt du ei es auß veyden erwehlen. Damit du aber nit meyneſt/ daß ich mehr geneigt ſey bich zu vervammen ais ewig ſerlig zu machen/ darums verſprich ich/ daß ich dir ein jedes gute Weeck / ſo du mir zu Lieb thuen wirſt / wan es ſchon noch ſo klein und nin einen Augenbick dai en wird/ mit den ewigen Himmels⸗Freu⸗ den f eygebigſt belohnen woͤlle; hinsegen aher wil ich nit wegen ein jedes boͤſe Werck dich mit der Hoͤllen ſtroſten / ſonderen al⸗ lein wegen der grober Suͤnden / wan ſie Am Feſt des H. Lauxentii auch ſchon nur ein Augenblick dauren ſol⸗ keit fortfahren zu haſſen und zu ver⸗ tev. Das iſt ber zwiſchen Gott und dem Menſchen auffgerichtske Coneract / ſpricht der D. Bernardinus. Wan dan der ſun⸗ dige Menſch auß gantz freywilliger Boß⸗ heit und wegen enur ſchnoden augenblick⸗ lichen Wollufk die gottliche Gnad ver⸗ ſchergeſt / unt wider des gemachten Bund ſeinen Gokt gröbleh beleidiget / und un⸗ bußfertig ſtirdt/ ſo geſchicht ihm kein Un⸗ recte / wan er zur Hoͤll en und zum ew gen Feur verſtoſſen wird. Peccati perpetratio; ſeynd dis Work des gemeiten Lehrers/ quaſi contractus eſt, &£ emptio inferna- lium pœnarum;, pretie viliftimæ volup- taris, wer todt ich ſuͤnbiget / kauget ihm ſelber die hoͤlliſche Peynen / und umb eine kurtze Freud macht er ſüch ſchu dig des ewigen Feurs. Kan berohalben kein ver⸗ dambler Buͤnder mit Fug wider G Ott murren umd klagen/ daß inm Unrecht ge⸗ ſchehe / war er umb eins furtze Freud au den bhoͤllſchen Kohien in alle Ewigkeit mu gehraten und gequatet werden: er felber hats alſo haben wollen. Zweyter Theil. X. Jest wend ich mich zu euch / O ver⸗ wegene Sund er und Sunderin⸗ nen! und frage; was ihr jetzt fur Gedam⸗ cken gefaſſet ? manche ſchware Tookſuͤnd habt ihr begangen/ und ſetzd mit euren boͤſen Begterden allenthalben herumb gangen / damit ihr nur hie und dort ein Hoͤnig⸗Troͤpfflein der verdottenen Wol⸗ luſten moͤgtet finden und verkoſten: was waͤre aber geſchehen / wan auß Gottes Befeich ein urpotzicher Todt euch auß. bieſem Leben hinweg geriffen haͤtte ? was wur de noch geſchehen / wan einer auß euch èòèẽG 7 l⸗ dein richt n⸗ Gehe biicke bere u⸗ all⸗ 1r atio, tes ſerne⸗ ſolop⸗ et lom Hene tes inver⸗ GNt tg⸗ da au ſeber ON ſderin⸗ Gedun⸗ hrtfurd euntt gerunb wenn Tole Gottes na⸗ ugend Veom eivigen Feur der Hoͤllen. der im Stand der Ungnaden Gottes heut ſein Leben endet? nichts waͤr ſicherer / als daß er von den Teuffeien mit groſſer Unge⸗ ſtum zur Hoͤllen geſchleppet / und allda in einer feuriger Brat⸗Pfannen / oder auff einem gluͤenden Roſt in alle Ewigkeit mu te gebrennet und gebraten werden. Oꝛihr un ſinnige und gantz blinde Men⸗ ſchen! wollet ihr dan eine ſo kurtze Freud / bie ihr durch die Sund ſucht zu genieſſen/ ſo theur einkauffen / und mit ewigem Pech⸗ und Schweffel⸗Flammen bezah⸗ len? wiſſet ihr dan nit wie hitzig ſey die Hoͤll? wie grauſamlich das ewige Feur brenne / quaͤle und peinige? wiſſet ihr nit / wie unertraͤglich es den Verdambten falle in alle Ewigkeit mit Leib und Seei mitten im Feur ligen / und doch nit ſter⸗ ben koͤnnen? hoͤret doch umb Gottes Willen / was euch der Prophet Iſaias vom Himmel zuſchreyet: Quis habitabit ex vobis cum ardoribus ſempiternisc. 33. Wer auß euch Erden Kinderen kan ein ewiges Feur/ ein ewigen Brand und Glut in dem feurigen Kercker der Ver⸗ dambten außſtehen und uͤbertragen? werd ihr es koͤnnem zarte und heichliche Weibs⸗ Bilder! die ihr Mord und Brand ruf⸗ fet / wan euch eine Naͤdel geſtochen / oder ein F nger weh thuet: werd ihr es koͤnnen gemachliche Toͤchter und Juͤngling! die ihr jetzt eure Leiber zaͤrklet / und mit zar⸗ tiſtem Leinwath bekleidet; damit ihnen nit die geringſte Ungelegenheit zuſtoſſe: werd ihr es koͤnnen / uppige Welt⸗Kinder! die ihr jetzt euere Haͤupter mit Roſen eroͤ⸗ net / eure Naſen mit ſuͤſſem Geruch er⸗ getzet / eure Angeſichter ſchmincket und ſchnneret / eure Augen mit ſchoͤnen Ge⸗ ſtalten erfreuet / und alle eure fuͤnff Sinn Feſtivale Erſter Theil. in eitel Wolluſten badet? Werd ihr es koͤnnen unzuͤchtige Buͤhler und Ehebre⸗ cher / mit einem Wort / ihr Suͤnder und Suͤnderinnen! werdet ihr in der Hoͤllen koͤnnen außſtehen / daß eure wol⸗ luſtbahre Leiber in einem unaußloͤſchlichem Feur ewig und ewig gebrennet und ge⸗ braten werden. XI. Ich weiß mich zu erinneren / daß ein verſtaͤndiger Beicht⸗Vatter einem zarten Jungling / nachdem er viele und grobe Suͤnden reumuͤthig gebeichtet hak⸗ te / keine andere Buß aufferleget / als daß er die folgende gantze Nacht auff dem al⸗ lerweichſten Feder⸗Beth ſchlaffen ſolte/ jedoch bergeſtalten / daß er ſich weder zur rechten weder zur lincken wendete: der Jungling nayhme ein ſo linde Buß mit Freuden an / und legte ſich des Abends ſanfft zur Ruh. Aber bald empfande er von dem unbeweglichen liegen ein ſo groſ⸗ ſen Verdruß und Beſchwernuß / als er ihm zuvor niemahlen haͤtte einbilden koͤn⸗ nen. Indeſſen ſchickte der barmhertzige GVtt etliche Strahlen ſeiner Gnaden in das nunmehro unruͤhige Hertz des Juͤng⸗ lings/ daß er angefangen ſich folgender Maſſen anzureden: Warlich / ein zartes Zucker⸗Kind biſt du / mit aber ein buͤſ⸗ ſender: faͤlt dir die erſte Stund ſo hart/ wie unertraͤglich wird dir die uͤbrige Nacht fallen? kanſt du nit ruhen auff einem wei⸗ chen Beth; was wuͤrde geſchehen / wan du auff harten Kieſeiſteinen liegen muͤſteſt⸗ wie grauſamb wuͤrde dein Schmertz und Pein ſeyn / wan du gezwungen wuͤrdeſt dich auff eine feurige Roſt zu legen / wit langſahmen Feur gebraten zu werden? ach! wie muß es dem H. Laurentio umbs Hertz geweſen ſeyn / als er zwo Stunden lang Cc ſeinen 202 ſeinen unſchuldigen Leib auff gluͤenden Kohlen hat braten laſſen? was iſt aber Dieſes gegen die ewige Marter der Ver⸗ dambten? ſie werden ja in alle Ewigkeit mit Leib und Seel auff gluͤenden Kohlen ligen / und von dem grimmigen Feur der Hoͤllen gepeitiget und gebraten werben. Und was wuͤrde mir widerfahren ſeyn/ wan ich in meinen Suͤnden geſtor⸗ ben waͤr? jetzt waͤr ich ſchon wurcklich in der Höllen unter den Teuffelen / und wuͤrden mich am PAtz dieſes weichen Fe⸗ der⸗Beths die ſtinckende Pech und Schwefſſel⸗Flammen umbgeben. Unter dieſen und dergleichen Gedancken ward gemelter Juͤngling mit einem ſo unge⸗ woͤhnlichen / doch heilſanen Schroͤeken und Fercht uͤberſchuͤttet / daß er ſich zur Stund auß dem Beth gemacht / und durch innerlichen Antrieb Gottes eplends in nechſt gelegenes Kloſter geloffen / allda die Abrige Zeit ſeines Lebens in ſcharffen und ſtaͤten Bußwercken zuzubringen. Hie musß ich abermahl mit harter Stimm zu allen Suͤnderenund Sunde⸗ rinnen auffſchreyen: Quis habirabir ex vobis cum ardoribus ſempiternis:? könnet ihr es aber nit (wie ihr es dan unmoͤglich nit koͤnnet) ſo ſeyd ihr ja gantz unſimnige und aller Witz beraubte Menſchen / daß ihr euch durch euere Sunven in die aͤuf⸗ ſerſte Gefahr ſteckek / lebendig mit Leib und Seel von dem hoͤl iſchen Feur gebra⸗ ken/ und ſo lang Gott leben wird / auff unerhoͤrte Weiß gepeiniget zu werden. XlII., Vielmehr folget nach dem herr⸗ lichen Beyſpiel des gedachten Juͤnglings/ und in Erinnerung deren fſo erſchroͤcklichem Peinen / welche wegen begangenen Sun⸗ den unfehlbarlich auff ench warten / thuet Am Feſt des H. Laurentii. 7 fruͤhzeitig wuͤrdige Buß umd Poͤnitent/ damit ihr nit in der Ungnad Gottes ur⸗ plotzlich ſterbet / und eine gantze Ewigkeit der holliſchen Peynen euch ſelber muth⸗ willig auff den Hals ladet. Wan euch die Welt ober das Fleiſch wiederumb zur Sund einladet und anreitzet / ſo geden⸗ cket hey euch ſelbſten jenen Spruch des Griechiſchen Wohlrebeners Demoſthe- nis, tanti pœnitere non emo, ſo aberwi⸗ tzig Ind naͤrriſch will ich nit mehr ſeyn / daß ich umb elne augenblickliche Freud / oder umb ein anderes irrdiſches Gut meinen Gott groͤblich erzurne / und die gantze Hoͤll mit ihrem ewigen Feur und anderen unendlichen Peinen mir ſelber einkauffe: ſorich zu dir ſelbſten / einen eintzigen Fun⸗ cken Feurs kan ich auff meiner Hand nichkt leyden/ wie werd ich dan die holliſche Flammen am gantzen Leib und Seel tra⸗ gen koͤnnen? wan ich auff Erden nach ei⸗ ner jeglichen Todtſund nur ein eintzige Stund mit dem H. Laureneius leben ig auff einem Rott muſte gebraten werden/ wurde ich von allen Suͤnden abgeſchreckt/ meinen Gott memahlen mehr groͤblich be⸗ leydigen; ſo muſte ich ja mehr als wuͤtend und rafend ſeyn / wan ich ſuͤndigen wolte / da ich doch weiß und feſtiglich glaube / daß ein jegliche Todtſund in der Hoͤllen nit gllein zwo Stunden / ſenderen unewlich mehr Jahren as Sand⸗Koͤrnlein am Uſer des Meers liegen / billig geſtrafft werde. XIII. Sehr klug und fuͤrſichtig han⸗ delte jener fromme Wald⸗Bruder im Leben der Alt⸗Vaͤtteren l. 3. welcher ſo bald er zur Geilheit angefochten wurd / das aͤuſſerſte ſeines Fingers in eine brennende Kertz geſtochen hat / umb zu erfahren und =ð . zu pro⸗ u⸗ glt ein Leid Lei bon e weg Uler a 3. Vom ewigen Feur der Hoͤllen. 20 u trobiren / ob er auch Feur und Flamm außſteden koͤnte: dan ſprach er / wan ich ein ſo kleine Hitz an einem Glied meines Leibs nit dulden kan / wie werbe ich in Ber Hoͤllen die feurige Glut am gantzen Leib leyden konnen? ſo muͤſte ich ja gantz von Sinnen kommen ſeyn / wan ich umd Eeline fleiſchliche Wolluſt mich des ewigen Feurs ſchuldig machen wolte. Nein / alſo hafſe ich meine eigene Seel nit / daß ich ſie wegen eines Troͤpfflein Hoͤnigs / in ein unendtiches Meer der bitterſten Peynen zu werffen gedencke. Alſo rede und thue auch du mein Suͤn⸗ der / ſey ins kuͤnfftig nit mehr ſo naͤrriſch⸗ daß du umb ein zeitliches Gut deinen Gokt groͤblich beleidigeſt: liebe mit einer wwahrhafftigen Liebe deine Seel / und wei⸗ gere ihr alles das / was ihr ohn Beleidi⸗ gung Goktes nit mag verliehen werden: laſte dich viel lieber mit dem H. Lauren⸗ tius eine Zeit lang auff einem feurigen Roſt braten / als daß du wiederumb durch eine Todtſund in die Ungnad Got⸗ tes falleſt. Amen. aaecsaseE eEESEESESOEEEEEEEEEEEEEE Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. Wie Maria den beſten Theil erwehlet. TH E M A. Maria optimam partem elegit. Maria hat den beſten Theil erwehlet. Lac. 0. Inhalt der Predig. Maria iſt die gluͤckſeeligſteim Leben / im Todt und Aufferſtehung geweſen. . Aß die allerheiligſte Jungtraw Maria ihrem goͤttlichen Sohn im Leben/ Todt und Auffer⸗ ſtehung von den Todten / wie dan auch in der glorreichen Himmelfahrt / ſehr gleich und aͤhnlich geweſen / mag gar bald und ohne Muͤh erwieſen und darge⸗ than werden. Das deben betreffend iſt auſſer allem Zweiffel / daß nit allein Chriſtus / ſonde⸗ ren auch ſeine Jungfraͤuliche Mutter ein gantz unſtraͤffliches,/ Suͤnden⸗ freyes und mit allen Tugenten außgeziertes Le⸗ ben gefuͤhret habe: wird Chriſtus genen⸗ net im Buch der Weißheit c. 7. Candor lucis æternæ, & ſpeculum ſine macula Majeſtatis Dei, ein ſchoͤnſter Glantz des ewigen Liechts und ein Spiegel ohne Ma⸗ Cec 2 ckel⸗ 204 Am Feſt der Himmelſahrt Mariaͤ. ckel der Majeſtaͤt Gottes / ſo wird auch Maria gelobt und geprieſen in hohen Lied Salomonis c. 2. Daß ſie ſey gantz ſchoͤn und ohn alle Mackel. Was ihren koͤſtlichen Todt betrifft / beyde ſeynd auß lauter Liebe geſtorben; und gleich wie der todte Leichnamb Chriſti drey Tag ohn alle Verweſung im Grab gelegen / wie der David Pſ. 17. geweiſſa⸗ get hatte / non dabis ſanctum tuum vide- re corruptionem, alſo iſt auch der ſeelige Leib Marid/ in welchem Gottes Sohn neun Monathen geruhet hatte / billig von aller Faͤuie befreyet / und von den Wuͤr⸗ men billig unangefochten verblieben. Fragt einer / an welchem Orth die Seel der ge⸗ benedeyten Jungfrau nach ihrem Hin⸗ ſchied ſich auffgehalten habe? ſo antwor⸗ tet der hochgelehrte Cantzler Gerſon 77.. en Cant. daß / gleich wie die Seel Chriſti / da der Leib im Graͤb lage / ſich in der Vorhoͤllen auffgehalten / und mit ihrer lang gewuͤnſchten Gegenwart die allda befindliche Alk⸗Vaͤtter hoͤchſt erfreuet und auffgemontert / alſo habe die Seel Maria die arme Seelen im Fegfeur heim⸗ geſuchet / und ſelbige auff wunderbahrli⸗ che Weiß getroͤſtet und ergetzet. Von der Aufferſtehung Chriſti und ſeiner werthiſten Mutter muß man eben⸗ falls bekennen / daß ſie beyder Seikts ſehr froͤlich und Jubel⸗ voll geweſen; doch mit dieſem Unterſchied / daß Chriſtus durch ſein eigene Krafft / Maria aber durch die goͤttliche Macht ihres Sohns von den Todten ſey aufferwecket worden. Daß ſie auch in ihrer glorreichen und triumphirlichen Himmelfahrt ihrem goͤtt⸗ lichen Sohn nit ungleich ſey geweſen/ gibt uns der H. Bernardus mit jenen ſtattuchen Worten gnugſam zu erkennen Jerm. . de Ahumpt. B. V. Quis cogitare ſuſſiciet, quàm glorioſa hodie mundi Re- gina proceſſerit, & quanto devotionis affectu tota in ejus occurſum cœleſtium legionum prodierit multitudo. Wer kan es mit ſeinen Gedancken faſſen / wer mit Worten außſprechen / mit was Glorie und Herrlichkeit die Sieg⸗ prangende Welt⸗ Koͤni in am heutigen Tag vor den Himmels⸗Pforten ſich habe ſehen lafſen? mit was fuͤr Ehrbiet ſamkeit und Freuden Schall das gantze Himmiſche Kriegs⸗ Peer ihr entgegen gangen ſey / und ſelbige zum ihrem Thron hinein gefuͤhret habe? Chriſti generationem & Mariæ aſlump- tionem quis enarrabit? wer kan dan die ewige Geburth Chriſti und die BHimmel⸗ fahrt ſeiner Mutter der Gebuhr nach auß⸗ ſprechen und erkiaͤren? beyde haben die hoͤchſte Ehren⸗Stell des Himmels ein⸗ genommen / und ſitzet jetzt Chriſtus an der Rechten ſeines Vatters / Maria aber an der Rechten ihres goͤttlichen Sohns. Das iſt es / Andaͤchtige! was ich durch meinen Vorſpruch hab andeuten wollen: Maria optimam partem elegit, Maria hat den beſten Theil erwehlet: den beſten Theil im Leben / den beſten Theil im Todt / den beſten Theil in der himmli⸗ ſchen Glorie. Vortrag. Und dieſes werd ich in gegenwaͤriger Lob⸗ Predig mit mehrerem erweiſen / zu dem Ziel und End / damit wir nach dem loͤblichſten Beyſpiel der allerhei⸗ ligſten Jungfrauen uns auch befleiſſen / ſo lang wir auff Erden leben / in allem unſeren Thun und Laſſen das beſte Il. 6 Ti ich Dan heig decg derbe renn ſoiſt ſenes Geb⸗ den: Jere Ien heſet R lenn md Geb deg habe Nan unden ſeener igſer ſih Merw Wie Maria den beſten Theil erwohlet. 205 beſte zu erwehlen / und enplich auch im Himmel den beſten Theil erhalten moͤgen. ð Maria optimam partem eclegir. Maria hat den beſten Theil erwehlet. Erſter Theil. II. E S hat die gebenedeyte Jungfrau ſchon fruͤh angefangen den beſten Thei fur ſich hinweg zu nemmnen / nemb⸗ lich vom erſten Augenblick ihres Lebens. Dan obwohlen es gut und loͤblich iſt / von heiligen Elteren gebohren werden / wie es dem frommen Iſaac und anderen zu ſon⸗ derbahrem Lob gereichet / daß ihre Elte⸗ ren mit groſſer Heiligkeit degabt geweſen / ſo iſt es doch weit beſſer und fur ein groͤſ⸗ ſere Gnad zu halten / wan einer / vor der Geburth / im Mutter Leib geheiliget wor⸗ den: dieſes Gluck iſt dem Propheten Feremias und dem Vorlauſſer Chriſti JFoannes wiederfahren: aber das aller⸗ beſte iſt / nit allein im Mutter Leib gehei⸗ liget und von gantz heiligen Elteren geboh⸗ ren werden / ſonderen auch alſo gebohren und geheiliget werden / daß weder in der Geburth / weder in der Empfaͤngnuß nit der geringſte Schatten der Erbſuͤnd ſich habe blicken laſſen: wem aber auß dem gantzen menſchlichen Geſchtecht iſt dieſe unvergleichliche Gnad zu Theil worden: keinem / als eintzig und allein der allerhei⸗ ligſten Jungfrawen Maria. Warlich fruͤh hat ſie angefangen den beſten Theil zu empfangen. III. Ein koͤſtliches Kleinod iſt die Lilien⸗ weiſſe und ungekraͤnckte Jungfrauſchafft/ bon welcher Salomon ſpricht Sap. 6. In- corruptio facit eſſe proximum Deo, die unverletzte Reinigkeit macht den Men⸗ ſchen halb goͤttlich: ſo wird doch dieſes koͤſtliche Kleinod noch viel ſchoͤner / wan es durch ein freywilliges Geluͤbt dem aller⸗ hoͤchſten Gott in erſter Jugend geſchenckt wird: aber nichts iſt ſchoͤners und gibt gröſſeren Glantz von ſich / als wan das Kleinod der Jungfrawſchafft mit der Gaab der Mutterſchafft / wie ein Die⸗ mant mit dem guldenen Ring dergeſtalten wunderlich vereinbahret wird / daß eine der anderen keinen Schaben thue; daß die Jungfrau eine Mutter werde / nnd die Mutter eine ewige Jungfrau verblei⸗ be. Dieſes unerhoͤrte Privilegium iſt keiner auß allen Adams Toͤchteren zu Theil worden / als eintzig und allein der zugleich Jungfrauen und Mutter Chriſti Marig. Fürtrefflich ſeynd hieruͤber die Wert des H. Ildephonſi de Aſumpt. B. V. Optimam partem elegit Maria, quia pri- ma omnium fæminarum DEO virginita- tem obtulit, & idcirco promeruit, ut Dei filius ex ea corpus aſlſumerert. IV. Wunderwurdig iſt es / wan ein ſterblicher Menſch nit anderſt lebt / als ein unſterblicher Engel / und ſich alſo ver⸗ haͤlt auff Erden / als waͤr er ſchon ein ſee⸗ liger Geiſt im Himmel: alſo haben gele⸗ bet der H. Edmundus / der H. Aloyſius und andere / welche man wegen Engli⸗ ſcher Sikten / irrdiſche Engel genennet hat. Dieſes aber iſt nur ein kleines Biß⸗ lein des jenigen beſten Theils / welcher Maria der Mutrer JEſu iſt zugeleget worden; ſintemahlen dieſe nit allein im ſterblichen Leib ein gantz Engliſch Leben gefuͤhret / nit allein in ihrer Jusent / ſo Cc z lang 206 Aiin Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. lang ſie im Tempel dem Herrn gedienet / offt von den Engelen heimgeſucht und auffgewartet / zur Engliſchen Beſchaw⸗ ligkeit / und himmliſcher Lebens⸗Arkh angefuͤhret worden: ſonderen iſt auch durch beſondere Anleitung des H. Geiſtes ſo gluͤcklich geweſen / daß ſie alle neun Choͤr der Engelen / alle Ertz⸗Engel/ Cherubinen und Seraphinen/ mit ihren fuͤrtrefflichſten Tugenten/ unbeſchreib⸗ lich groſſen Verdienſten/ bevorab mit der Voͤlle der heiligmachenden Gnad weit uͤbewroffen und zuruck gelaſſen: formoſior eſt, ſpricht der D. Epiphamus/ ipfius Cherubin & Seraphin, & omni exercitu Angelico; die Seel der gebenebeyten Jungfrauen Maria iſt ſchöner und an uͤbernatuͤrlichen Gaben reicher und fur⸗ trefflicher / als das gantze Kriegs⸗Heer der Engelen und aller Cherubinen und Seraphinen. Wan dem alſe iſt / ſo hat ſie ungezweiffelt den beſten Theil im Leben erwehlet und bekommen. V. Der in Goͤttlicher Wiſſenſchafft furtreffliche Lehrer Franciſcus Suarez lehret und beweiſet Tom. 3. Diſy. 15. daß Chri⸗ ſtus ſeine wehrtiſte Mutter mehrer gelie⸗ bet und hoͤher geſchatzet habe / als alles / was auſſer Gott / im Himmel und auff Erden heiliges anzutreffen geweſen 3 folg⸗ lich habe er ſeiner Mutker groͤſſere See⸗ ten⸗ Guͤter und uͤbernatur liche Ga⸗ ben zukommen laſſen / als allen Menſchen und Engelen miteinander; alſo zwar / daß alles / was anderen Geſchoͤpffen Got⸗ tes ſchoͤnes / ruͤhmliches / wunderwuͤrdis / tugentſam und heiliges moͤgte gefunden werden / daß / ſag ich / alles dieſes und noch ein viel mehrers der alerheiligſten Mutter Chriſti ſeye zu Theil worden. Darum man billig ſagen mag/ daß Chri⸗ ſtus in Außſtaffirung ſeiner Mutter ſich verhalten habe / wie der beruͤhmte Mahler Apelles/ als er die wunder ſchoͤne Bild⸗ wuß der Griechiſchen Heleng abmahlen wollte. Zu dieſem Zweck ſeynd ihm die allerſchoͤnſie Toͤchter auß gantzem Grie⸗ chentand zugelchickt worden/ damit er von einer jedwederen/ was an ihnen das ſchoͤnſte war / abſehen und mit Penſel und Farben auff ſein Gemaͤhl tragen moͤgte. Hat alſo von einer genommen die Coralline Lefftzen und ſchneeweiſſe Zähn/ von einer anderen die mit Lilien und Roſen uͤberwachſene Wangen / von der dritten den Helffenbeinen Hals und Spiegel⸗glatte Stirn/ von der vierten die guͤldene Haarlecken und Stern⸗ weiß glantzende Augen / und alſo weiter. Worvdurch dan geſchehen iſt/ daß alle Schoͤnheiten / welche an allen Griechi⸗ ſchen Weibs⸗Büderen zu ſehen waren / in der eintzigen Bildnuß der wunder⸗ſchoͤ⸗ nen Helena zuſammen eintreffen thaͤten. Auff ſolche Weiß iſt die Seelen⸗Bildnuß Marid zu einem Wunder aller Schoͤn⸗ heiten außgezieret worden. Gott lieſſe ſeine Augen ſchieſſen auff alle ſeine Ge⸗ ſchoͤpff / und ſahe / was das beſte an den Patriarchen / das ſeltzamſte an den Pro⸗ pheten / das ſtarckmuͤthigſte an den Mar⸗ tyren/ das reineſte an den Inngfrauen/ das heiligſie an den Engelen / das ver⸗ wunderlichſte an den Ertz⸗Engelen / das ſcheinbahrſte an den Cherubinen/ das Majeſtaͤtiſche an den Seraphinen / mit einem Work / das allerbelte / ſchoͤnſte und furtrefflichſte an allen Menſchen und himmliſchen Geiſteren: alles dieſes aber hat er auff einmahl in den Schboß der ers At f Mat heſte diee lte Crd lol⸗ hbertie hbt das W Mn liebe t/ no⸗ Wr hewe er welch Jun ch ler dit redet die 4 wiee⸗ W konte Ret Jn 1 voß de Gecs Wie Maria den beſten Theil erwoͤhlet. allerheiligſten Jungfrauen geworffen / und ihr freygebigſt mitgetheilet. Das heiſt / Maria optimam partem elegit, ſie hat den beſten Theil in ihrem Leben erwoͤhlet. VI. Dam t aber keiner vermeine / daß die allerheiligſte Jungfrau zu allen vorigen Schoͤnheiten/ burch ihre eigene Mit⸗ wuͤrckung nichts hinzu geſetzt habe / ſoll und muß er wiſſen; daß Maria vdurch Anfuͤhrung des O. Geiſtes auch in allen wuͤrcklichen Dingen/ in allem ihrem Thun und Laſſen / allezeit das beſte und vollkommneſte erwehlet/ außgeſucht und verrichtet habe. Man ſchreibt von der H. Thereſia/ daß ſie ſich burch ein Ge⸗ lübt verbunden / allezeit in ihren Wercken das beſte und tugentſambſie zu thun. Was iſt aber Thereſia / wan ſie mit Maria verglichen wird? und was iſt die Liebe / ſo Thereſia gegen Gott gerragen hat / geſtellet gegen das innerliche Fewr und Brand / mit welchem das Hertz Ma⸗ ria unguffhoͤrlich erhitzet und entflammet geweſen! laß vorgemelter Pranciſcus Sua- rez und andere von dieſer Sach reden/ welche erweiſen/ daß die allerheiligſte Jungfrau Tag und Nacht / unablaßlich / auch mirten im Schlaff ihre Tugendt⸗ Werck fortgeſetzet / und ihrem Gott mit aller moͤglichen Inbrunſt der Liebe gelie⸗ bet / und wie man in den hohen Schuhlen rebet/ ex tota latitudine habitus, auff die allerbeſte und vollkommenſte Weiß/ wie es Gott von ihr erforberen / und nach Maß der empfangenen Gnaden geſchehen konte/ allezeit gewircket und ihre Ver⸗ dienſt vergröſſeret habe. Worausg dan nothwendig erfolgt iſt/ daß die heſligſte Aungfrau / in denen 63. Jahren ihres Le⸗ bens/ einen unbegreifflchen Schatz der Laſſen allezeit das Beſie rwoͤhlen. 207 Gnaden / und ein gantzes Meer der Ver⸗ dienſten in ihrem Hertzen verſamblet habe⸗ Es bleibt darbey; Maria hat den beſten Theit erwoͤhlet in ihrem Leben. VII. O) wie gluͤckſeelig waͤren wir / AA! wan wir als rechtſchaffene Kinder in bieſem Stuck unſer wertheſter Mutker nachfolgten / und ſo lang we auff Erden leben/ allezeit in unſeren Wercken das Beſte erwoͤhleten! aber leider Goktes! wir thun das Gegeneheil / und erwoͤhlen, gemeinlich das Schlimſte: wir erkennen / daß der rawe Weg des Creutzes ſicherer zum Himmel fuͤhre / als die luſtige Straß der Freuden/ und dannoch erwoͤhlen wir dieſe vor jene: wir wiſſen / daß Gott ſei⸗ ne trewe Diener unvergleichlich beſſer be⸗ lohne als die betriegriſche Welt die ihrige: und dannoch wollen viele auc uns viel lie⸗ ber der Welt als ihrem Gott und Herrn dienen: wir glauben und berſtehen es/ daß das Ewige dem Zeitlichen / und das Himmliſche dem Irrdiſchen weit muͤſſe vorgezogen werden; wer erwoͤhlet aber allhie den beſten Thrie? wie offt muß man bekennen mit jenemalten Poct, Video meliora, probéque;, deteriora ſequor! wan man dir mit ener Hand darbietet ein koͤſtliches Gold/ mit der anderen ein ſchlechtes Bley / erwoͤhleſt du alſobald / ſpricht S. Chryſoſtomus, das Goidb/ und laſſeſt das Bley fahren; warum erwoͤh⸗ leſt du dir nit die Tugent fur das Laſter? das Ewige fur das Zeitliche? die uberna⸗ tuͤrliche Guͤter der Seelen ſur die natuͤrli⸗ che des Leibs: ſoll Maria unſere liebe Mutter ſeyn/ wir aber ihre Kinder; ſo fen trekten / und in unſerem Thun und Zweyter 20 Zweyter Theil. VIII. ilen nun Maria in ihrem Le⸗ X Wee allezeit den beſten Then erwoͤhlet und bekommen hat / wer dar kard zweiffelen / daß ſie auch im Todt den beſten Theil empfangen hab. Ein altes Sprichwort iſt / Mors echo vitæ, der Todt iſt ein Widerhall des Lebens. Man haͤtte wohl Urſach ſich hoͤchlich zu verwunderen / in Bedencken / daß Chri⸗ ſius / wie oben gemeldet / ſeine Mutter auff unaußſprechliche Weiß geliebet hat / warum er ſeibige nit alſobald mit ſich zum Himmel und zu den ewigen Frewden hin⸗ auff genommen / ſonderen noch 1. gan⸗ tze Jahr auff Erden rlaſſen habe: iſt dan der gute Schaͤcher Dismas und alle Alt⸗ Vaͤtter des alten Teſtaments / weiche / als Chriſtus glorreich zum Dimmel ge⸗ fahren / ihn begleitet haben / gluckſeeli⸗ ger als Maria geweſen? Chriſtus dunckt mich / gibt auff dieſe Wort ein gleiche Antwort / als Kayſer Aureilus einſt ſei⸗ nem Groß⸗Hoffmeiſter und liebſten Freund mit Nahmen Pollio / gegeben hat. Dan als Aurelſus nach. erſchlage⸗ nem Feind mit groſſer Pracht / Triumph und Herrlichkeit in die Stadt Rom ſei⸗ nen Einzug hielte / fragt ihn Pokio: Ubi⸗ Reginam matrem relinquis: wo bleibt die Koͤnigliche Fraw Mutter? ſie iſt ja mit ins Feld gezogen / und hat einen gu⸗ ten Theil am gluͤcklichen Außgang der Schlacht gehabt / warumd hat ſie dan auch nit jetzt einen guten Theil an der Ehr/ Glorie und Herrlichkeit des Siegs und Triumphs? darauff antwortete Aurelius Git tibi cura de ſervis, Dominam Domi- no relinque: trage du Sorg fur die Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. Kgecht / ich werd ſchon gebuͤhrende Ob⸗ forg fur die Koͤnigin meine Mutter tra⸗ gen / damit ihr an Chr / Freud und Glo⸗ rie nichts abgehe. Chriſtus weiß ſchon/ wie und wan er ſeine Mutter mit ſich zum Himmel fuͤhren ſolle / nemblich, wan ſie zubor ihr allerdeſtes und koͤſtlichſtes Leben mit dem allerbeſten und koͤſtlichſten Todt wird geſchloſſen haben. IX. Der H. Anſelmus hat uͤber den Todt der Mutter Chriſti ein ſehr nach⸗ denckliche Muthmaſſung / und ſpricht/ wan MARIA mit ihrem Gotrlichen Sohn zur ſelbigen Zeit waͤr geſtorben/ und mit ihm zugleich zum Himmel hin⸗ auffgenommen worden / wuͤrden die Fuͤr⸗ ſten des Dimmels in groſſem Zweiffe ge⸗ rathen ſeyn / und nit gewuſt haben / wem ſie zu erſt die Gluckwuͤnſchungs Comp.i⸗ menten haͤtten abſtatten ſollen: dem Sohn oder der Murter: Chriſto oder Maria? dan ſie wurden geſehen haben/ daß der Sohn ſeiner Mukter / Chriſtas Maria die rechte Hand gelaſſen hakte. Aber laſſet uns zuvor ſehen / wie der Todt Maria beſhaffen geweſen / und ob ihr auch im ſelbigen das beſte zu Theil worden Manchen gluͤckſeeligen Todt finden wir bey den Heiligen Gottes / ſo wohl im alten als im neuen Teſtament: als zum Exempel / gluͤckſeelig war der Todt des frommen Patriarchen Jacobs / welcher als er gefehen / daß ſein liebſter Sohn Joſeph / den er von einem wilden Thier zerriſſen zu ſeyn vermeint hatte / nit allein noch lebe / ſonderen auch im Egyptiſchen Hoff des Koͤnigs Pharao den Regiment⸗ Stad fuͤhre / und in hoͤchſten Ehren ſich befinde / alſo ſprache: jam lætus moriar, quia Wie Maria den beſten Theil erwoͤhlet. quia vidi faciem tuum, Gen. 46. nun will ich gern und mit Freuden ſterben/ weil ich dein Angeſicht geſehen hab. Nit weniger war gluckſeelig der Todt des Propheten Moyſis / von welchem ge⸗ ſchrieben ſtehet / daß er geſtorben ſeye in oſculo Domini, im Kuß des Herren. Beyben kan zugeſellet werden der Toht des alken Simeon, welcher das groſſe Gluͤck gehabt / daß er vor ſeinem Hin⸗ cheiden ben Welt⸗Heyland im Tempel geſehen und auff ſeinen Armen getragen. Aber weder der Todt des Jacobs oder Moyſis/ weder das Hinſcheiden Si⸗ meons oder eines anderen mag mit der un⸗ erhoͤrten Gluͤckſeeligkeit MARI. vergli⸗ chen werden; ſie hat auch vor dem Todt ihren Sohn JEſum geſehen; aber mit anderen Augen aie Simeon / ſie hat ihn geſehen in der Glorie und auff dem Koͤ⸗ niglichen Thron ſitzend / aber gantz an⸗ derſt / als Jacob den Joſeph: ſintemah⸗ len nach Lehr der heiligen Athanaſius/ Avbtonius / Albertus Magnus und ande⸗ rer / iſt der allerheiligſten Jungfraw die Gnad wiederfahren / die ſonſt keinem Menſchen wiederfahren iſt / daß ſie nem⸗ lich vor ihrem Todt ihren Sohn Chri⸗ ſtum JEſam nit allein auff dem Thron ſeiner himmliſchen Glorie ſitzend geſehen habe / ſondern auch ſeiner Gottheit ſelb⸗ ſten ſeye anſichtig worden. Non poteris videre faciem meam, non enim videbit me homo & vivet, ſprache Gott zu Moy⸗ ſes Exodi 33. du kanſt mein Angeſicht nit ſehen / dan kein Menſch kon leben / der mich ſiehet: Maria allein iſt das Gluͤck vor ihrem Todt wiederfahren / daß ſie ihren Sohn von Angeſicht zu Angeſicht Angeſchauet habe. Feſtyale Erſter Theil, 209 X. Zu dem kan auch mit gutem Fug von Maria geſagt werden / daß ſie gar ohn allen Todt ſey geſtorben; iſt eine ſel⸗ tzame/ doch wahre Rede. Wir elende Menſchen muͤſſen ſterben / und ſeynd ſchuldig dem Todt ſeinen Zinß zu bezah⸗ len; weilen wir alle geſuͤndiget und den Tobt verdienek haben: die ſeeligſte Jung⸗ fraw aber hat niemahlen geſundiget / dar⸗ um ſie auch dem Tod nichts ſchuldig war/ Und keine Nothwendigkeit hatte zu ſter⸗ ben. Iſt gleichmwohl geſtorben / aber wie? der ſeelige Albertus Maguus ſuper miſſus erkldret es; Beata Virgo præ amo- re ſine dolore mortua eſt, ſie iſt geſtorben von hitziger Lieb ohn allen Schmertzen. Dan nachdem Maria zuvor von einem Ertz⸗Engel zur himmliſchen Glorie war eingeladen worden / und die Zeit nun herankame / daß ſie das ſterbliche Leben mit bem unſterblichen verwechſelen ſollte/ kommt der blinde Todt heran / und will ſeiner Gewohnheit nach / dem Leben ein End machen/ er greifft aber am Platz ſei⸗ nes Bogens und ſeiner Pfeilen / den Bo⸗ gen und die Pfeilen der Liebe; truckt einen Pfeil nach dem anderen ab / und verwun⸗ det dermaſſen das Jungfraͤuliche Hertz/ daß ſie auffſchreyen muſt: Fulcite me flo- ribus, ſtipate me malis, quia amore lan- gueo. Cant. 2. Erquicket mich mit Blu⸗ men / labet mich mit Aepffelen / dan ich bin ſchwach und kranck fur Liebe⸗ Unter dieſen und anderen Liebs Seuff⸗ tzeren verlieſſe die gebenedeyte Seel Ma⸗ rid ohn allen Schmertzen und Leibs⸗ Kranckheit das zeitlich / und trate an das ewige Leben. O gluͤckſeeligher Todt! welcher von der Liebe Gottes verurſachet worden: O gluckſeeligſte Jungfraw! Dd nit 210 Am Feſt der Himmelfahrt Mariaͤ. nit allein im Leben/ ſonderen auch im Todt haſt du den beſten Theil erweylet. Keiner iſt auß uns / AA! der nit nach einem ſo gluͤckſeeligen Todt ein hertzliches Verlangen tragt; keiner iſt / der mi gern mit Maria ſterben / und das Zeitliche mit dem Ewigen vertauſchen will; aber laͤſſet uns vorhin mit Maria ein Gott gefaͤlliges recht tugentſames und verdienſtliches Le⸗ ben fuͤhren / ſo wird uns hoffentlich auch ein gluͤckſeeliger Todt zu Theil werden. Dritter Theil. XI. Nun machet euch auff / AA! und ſteiget von der Erden mit ewe⸗ ren Gedancken in die Hoͤhe / um zu ſehen / daß auch Maria den beſten Theil in der himmliſchen Glory erwoͤhlet habe. Es hatte nunmehro die goͤttliche Liebe die Au⸗ en der gebenedeyten Jungfrawen zuge⸗ ſchloſſen / und ihren heiligen Leib im Grab/ zu einer dreytaͤgigen Ruh beyſe⸗ tzen laſſen; da komot ſchon heran inre gluckſeeligſte Seel mit himmliſchen Glantz umgeben / und tritt wiederum in ihre vo⸗ rige Wohnung / welche ſie vor dreyen Tagen ſußiglich wie in einem Schlaff ver⸗ laſſen hatte. Was thut inpeſſen ihr Sohn Chriſtus Jeſus der maͤchtige Him⸗ mels⸗König? in aller Eyl bietet er auff eine gantze Hoß ſtatt und alle Himmels⸗ Fuͤrſten/ viele tauſend an der Zahl: & muſſen erſcheinen viele Millionen der En⸗ gelen in jener Pracht und Herrlichkeit / mit welcher ſie auffzuziehen pflegen / wan ein fuͤrnehmes Jubel⸗Feſt im Himmel ſoll angeſtellet werden. Allen wird Be⸗ felch ertheilet ſich eilends zur Erden hinun⸗ ter zu begeben: Zu was End aber: A! ohn allen Zweiffel / lprechet ihr / werden die Eugel ihre gebietende Fraw und Hun⸗ mels Koͤnigin Marlam / mit glorrei⸗ chem Leib und Seel/ zum Himinel hin⸗ auff fuͤhren / wie ſie den frommen Laza⸗ rum zu dem Schooß Abrahams gelragen haben. Es iſi nt alſo geſchehen / 4A! ihr habt weit gefehlet: es ware zwar dem Lazarus eine groſſe Ehr / daß er auff den Häaͤnden der Engelen auß dem irrdiſchen Feruſalem zu dem himmliſchen getragen worben: dem Propheten E ias geſchahe auch eine ſonſt nie geſchehene Gaad / daß er mit feurigen Roſſen und Wagen unter Afffuͤhrung der Engelen dem Himmmel zu⸗ gefahren; aber ſolche Ehr und Gnad war viel zu gering und ſchlecht fur die Him⸗ meis⸗Konigin und Mutter GOittes MARIA; mehr als Eligs / mehr als La⸗ zarus iſt ja dieſe. Nit die Engel oder Ertz Eugel / ſondern Chriſtus Jeſus ſelber hat ſich gewuͤrdiget ſeine werthiſte Mut⸗ ter mit ſeinen eigenen Haͤnden/ und gieich⸗ fals auff ſeinen Schin teren lahnende von der Erden uͤber alle Wolcken zu erheben/ und zu dem DHimmel hincuff zu tragen. Uber welches Spectackel das gantze himm⸗ liſche Heer erſtaunet und mit groſſer Ver⸗ wunderung endlich auffgeſchryen: Qux eſt iſta, quæ aſcendis de deferto, delicũs affluens, innixva ſuper dilectum ſuum: Wer iſt dieſe / die hinauff fahrt von der Wuͤſte / vol Woluuͤſten/ und lahnet ſich auff ihren Geliebten? deßgleichen Himmelfahrt haben wir niemahlen geſe⸗ hen: ſo lang der Himmel geſtanden hat/ iſt ſolche Ehr und Giory keinem Menſchen oder Engel wiederfahren. Ich glaus es wohl / O ihr heitige Engel! aber wiſſet / dieſe keinem wiederfahrne Ehr und Glory gebuhre eintzig und allsin der allerheiligſten Jung⸗ . d vid muin q hen Dte Wt ter wwe in⸗ e n⸗ ge fden chen gen ah 1s nte E⸗ Hin⸗ Nttes 8A oDr llker Mut ac⸗ ebon ben/ en⸗ Ba⸗ Qr elicis w! onder hnet eichen hſſe⸗ he 49 6 Goy ſctes gung Wie Maria den beſten Theil erwoͤhlet. 211 Fungfeawen Marſa / auff Daß ſie/ gleick wie im Lebenund Tobk / alſo auch in ihrer Himmeifahrt / vor allen Menſchen und Engelen/ den allerheſten Theildekaͤme. XII. O! haͤkte ich jetzt den guldenen Mund und die ſteſſende Wohlrevenheit eines H. Chryſoſtomi / mit was ſtattli⸗ chen Worten wollte ich beſchreiben die Herrligkeit / die Ehr / das hohe Anſe⸗ hen/ die Macht und Maßſtaͤt / welche jetzt im Himmel die allerheuigſte Jung⸗ fraw beſitzet und genieſſet / O! haͤtte ich jetzt die Zung des H. Pauli / und die Er⸗ kanntnuſſen / weiche er in dem dritten Himmei / bey ſeiner Verzuckung / ge⸗ ſchoöͤpfft und eingehohlet hat! was fur groſſe Ding wuͤrde ich alsdan reden von Maria / was fur eine Hochachtung dero⸗ ſelben wuͤrde ich in den Gemuͤtheren aller Gegenwartigen erwecken! doch / was wuͤrbe ich anders reden koͤngen/ als was Paullus gerebek hat / als er guß dem Himmmel zuruck kame? Quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor ho- minis aſcendit, quæ præparavit Deus iis, qui diligunt illum. Wan nun der frey⸗ gebigſte G Ott ſo unerhoͤrte und mit kei⸗ nem menſchlichen Aug oder Hertzen be⸗ greſffliche Guͤter im Himmel denen gibt / Die ihn allhie auff Erden geliebet haben/ was muß er dan gegeben haben der Mut⸗ ter ſeines eingebohrnen Sohns / von welcher er heffkiger und inbrunſtiger auff Erden iſt geliehet worden / als von gilen Menſchen und Engelen? welche auß lau⸗ ter Liebe geſtorben iſt: welche an Heilig⸗ keit des Ledens und hohen Verdienſten ubertroffen hat alles, was im Himmel und auff Erden / auſſer Gott / helliges zu figden geweſen: welche in ihrem Her⸗ tzen / als in einer guͤldenen Schatz⸗ Kam⸗ mer einen unaußſprechlichen Schatz der heiligmachenden Gnaden verſamblet und eingeſchloſſen hatte; was muß / ſag ich⸗ Gott einer ſolchen Mutter ſeines einge⸗ bohrnen Sohns im Hummel nit gegeben haben? ehret Chriſtus alſo im Himmel ſeine krewe Diener / daß kein Aug euwas deßsleichen geſehen / kein Ohr gehoͤret / und kein Hertz hat dencken koͤnnen / wie doͤrff ich allhie den Mund eroͤffnen / und reden von der unbegreifflichen Ehr und Glory / welche Chriſtus ſeiner allerlieb⸗ ſten Mutter jetzt im Himmel anthut / und in alle Ewigkeit anthuen wird? Schiieſſe derohalben, und wuͤnſche mir und allen Gegenwaͤrtigen auß inner⸗ ſtem Grund meines Hertzens/ daß wir ins kuͤnfftig uns mit allem Fleiß unterſte⸗ hen/ die gebeneneyte Jungfraw in ſolcher Hochſchatzung zu halten / ſie alſo zu lie⸗ ben/ und ihrem Goͤttlichen Sohn zu die⸗ nen / daß auch an einem jedwederen auß uns wahr werze / Optimam partem ele- git, quæ non auferetur ab eo. Amen. X X „W X * X X * xX X*X * X £ „* Od 2 Am π (212 S 366r. er ee. E3 6562. SiEr en Am Feſt des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤus. Von der Chriſtlichen Demuth. Tr̃" H E M A. Qui major eſt in vobis, fiat ſicut minor. Wer unter r euch der groͤſte iſt / der ſoll ſeyn wie der geringfte. Luc. 22. Inhalt der Predig. Der Menſch hat nit die geringſte Ur ſach hochmuͦthig zu ſeyn⸗ I. As unſer Goͤttliche Lehr⸗ Meiſter Chriſtus ₰Eſus im heutigen Evangelio mit Worten gelehrt hat, und gepredigt: hat der Apoſtel Bartholo⸗ maus als ein furtrefflicher Lehr⸗Juͤnger mit dem Werck ſelbiten gezeigt und erwie⸗ ſen. Dan obſchon er vor der Welt auß allen Apoſtelen der groͤſte hatte ſehn kon⸗ nen / und hohen Skands dalber wohl verdienke den anderen vorgezogen zu wer⸗ den / ſo iſt er doch in ſeinen Augen der kleinſte geweſen / und hat allen anderen nachgeſetzet wollen werden. Petrus/ Andreas/ Jacobus und ihre Mitgeſellen waren entweder arme Fiſcher / welche im Schweiß ihres Angeſichts ihr Brod ver⸗ dienen muſten; oder ſonſt von ſchlechtem Herkommen: aber der H. Bartholo⸗ maͤus/ wie von ihm der H. Vincentius Ferrerius bezeugt / iſt ein furtrefflicher und ſehr reicher Edelman geweſen/ welcher uber Land und Leuth zu herrſchen hatte e 4 nach Meynung des H. Hieronymi / war Barti oomaus von Koͤniglichen Stam⸗ men entſproſſen,/ und gienge vor ſemem Berufſſ / wir ein maͤcht ger Herr in Pur⸗ pur und Sammet gekieidet / und mit Dieneren umdgeben/ ſo hald er aber die Stimm Chriſn gehoͤret und zum Apoſto⸗ lat beruffen won ben / hat er bie konliche Kleiber außgezogen, den Kögniglichen Parpur abgelezt / alle Renbthümden verlaſſen / der Welt den Rucken gewen⸗ det / die Armuth erwoͤhlet, und dem armen und demuthigem Jeſu gantz nieder⸗ traͤchtig in alten und ſchlechten Kleiberen nachgefolget. Iſt alſo der jenig / wel⸗ cher vor allen Apoſtelen den Vorzug ha⸗ ben / und der groͤſte haͤtte ſeyn koͤnnen/ unter ihnen der geringſte und demuͤthigſte worden. II. Gantz anderſt ſeynd viele Welt⸗ Kinder heutiges Tags beſchaffen / von welchen der H. David im 77. Pſ. weiß⸗ geſagt hat; Superbia eorum, qui te ode- runt, 2. He e e S59663. S3 6e= N ⸗ N toimn⸗ tenn Pl⸗ t er die voſto⸗ ice ſchen be Abet⸗ denn iebit⸗ ſoeten we el⸗ ghe⸗ gnen/ e Vilte vol wiß⸗ 4 oce⸗ tunt⸗ Von der Chriſtlicher Demuth. 112 runt, aſcendit ſemper, der Hechmuth und Stoltz beren die dich haffen / O G Ott! ſteigt hinguff/ je laͤnger je hoͤher. Es iſt ja der Menſch ein verwurfflicher Erd⸗ Wurm / ein Staub / ein Aſch / ein eiteles nichts / und dannoch / wie ſtol⸗ tziret nit dieſer Wurm! wie erſchwingt ſich mit in die Hotze dieſer auffgeblaſene Staub! wie ſchwoͤllet nit auff dieſe eitele Aſche! wie baumet ſich auff dieſes elende nichts / as wo te es uͤber alle Wolcken ſteigen! uperbia eorum, qui te oderunt, Aſcendit ſemper. Daßz Lucifer vor ſeinem ein hoffartiger und auffgeblaſener Engel geweſen / der ſich etwas duͤncken laſſen / iſt ſo ſehr nit zu verwunderen: dan er war ein furtr. flich ſter und unſter bicher Geiſt / wie G Ott ſelber; er war die groͤſte Zierde des gantzen Himmels/ das Ober⸗Haupk aller Enzselen / ein Wunderwerck der Schoͤnheit / ein lebendige Sonn/ von weicher alle himmuſche Geiſter erleuchtet wurden / ein allerbeſtes Kleinod der goͤtt⸗ lichen Schatz⸗Kammer/ ein werthiſter Augapffe: Gottes/ ein koͤſtii hes Grfaͤß voll von allerhand groſſen Gaaben und Gnaden; was iſt aber oder was hat er Menſch an ſich / daruͤber er Urſach hebe hoffaͤ tig zu werden ? er iſt ein elendes Ge⸗ ſchopff / ein kurtzer Begeiff alles Jam⸗ mers, ein Handvoll Lims / ein Maden⸗ Sack / ein M ſtvauffen/ ein Gefaß aller Krauckheiten und Trangſalen / und dan⸗ noch iſt der Menſch auffgeblaſen und hoch⸗ muͤthig / wil oben an ſitzen und allent⸗ halben den Vorzug haben: ein ſothane Hoffart kan ja den ſieben Weit Wunde⸗ ren! als das groͤſte unter al &/ beygezeh⸗ let werden Wo mag ooch der boͤſe und ſchandiche Brunn verborgen ſeyn / auß herrithrent b welchem der gebrechliche Menſch ein ſo groſſe Hoffart ſchoͤpffet: iſt es die Seel oder der Leib / welcher den elenden Tropff hochmuͤthig macht und auffgeblaſſen? Vortrag. In gegenwartiger Predig will ich dem Bronnen nachforſchen / und erwei⸗ ſen/ daß weder der Leib/ weder die Seel dem Menſchen einige Urſach zur Hoffart / wohl aber zur tieffſten De⸗ much und Niederträchtigkeit gebe. Darumb ſoll derienig / welcher bißhe⸗ ro / weiß nit auß was fuͤr laͤhrer Ein⸗ bitdung/ allezeit der groͤſte hat ſeyn wollen / nach dem Exempel des H. Apoſtels Bartholomaus / der kleinſte und geringſte zu ſeyn ſich befleiſſen. Qui major eſt in vobis, fiat ſicut minor. Wer unter euch der groͤſte iſt / der ſoll ſeyn wie der geringſte. Luc. 22. Erſter Theil. III. Der uhralte Lehrer Tertullianus de carne Chriſti o. 6. zerſtuckt und zergliederet den gantzen m. uſchlichen Leib / umdb zu erfahren/ von welchem Theil die ſo ub ermuͤchige Hoffart des Menſchen ih⸗ ren Urſp ung nem ne. Soll ſie vielleicht om Gebiht / als welches geiſt⸗ reich / bitzig und lebhafft iſt / und darum bald uͤber ſich wallet / Uad in die Hohe will? aber quid eſt ſangiis, niſi rubeus humor: ſpricht gemer ter Barter/ was iſt das Geblut anderſt als ein rother Do 3 Safft/ Safft / welcher bald unrein und vergallt/ baly verderbt und faut wird / und muß auß ven Aberen waelaffen/ und ohn eim⸗ gen Nutzen hinweg geſehuͤttet werden. Alsvan legt da das Gebiut / mit weichem mancher Menich ſo machtig ſiotzieret / das hoch⸗abliche Gebiut / bas hoͤch⸗ Graͤffliche und Furſtliche Geblut / und wird ſo wemg geachtet/ ais wan es vong dem groͤbſten Bauren und armſten Bett⸗ ler gefloſſen ware. IV. Soll dan / alſo faͤhrt Terkullia⸗ nus fort / die meiſchliche Hoffart vom Fuiſch herkommen? das iſt unglaubiich: dan was iſt das Fleiſch anderſt als Terra converſa in figuras ſuas? ein faule Erd / weiche andere Geſtalten an ſich genom⸗ men hat / und nichts hervor bringe als Diſtel und Doͤrner der ſchweren Anfech⸗ tungen / und andere Ubelen/ durch wel⸗ che Leib und Seel manches maht zu Grund gerichtet wird: iſt wahrlich eine ſchlechte Urſach hochmuthig zu werden. Die Erd in den Weeſen kan ſtottzieren/ und prangen mit vem gruͤnen Graß / viel⸗ farbigen Blumen und wohlriechenden Kraͤukeren die Erd auff den Feideren kan ſich groß machen / und auffweiſen bas Getrayd und die edle Korn⸗Fruͤch⸗ ten/ die ſie auß ihrem Sochooß hervor bringt: die Erd in den Gäaͤrten und Weinbergen hat etwas rechts / und thut nit ubel / wan ſie ſich ins Aug ſtellet / und Ruhinſichtig iſt / wegen des edelen Re⸗ ben⸗ Saffts und tauſenderley Obſt⸗ Bäaͤumen/ und anderer koͤſtlichen Ge⸗ waͤchſen / welche ſie das gantze Jahr burch als eine fruchtbahre Mutter gebaͤh⸗ ret und ans Liecht bringt; aber mit wel⸗ chen Fruchten / Blumen und Kraͤuteren Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaus. kan die eiende Erd des menſchlichen Fiei⸗ ſches ſtoltziren und prangen? ihre koͤnliche Fruͤchten ſeynd Wurm und Ungezieffer; ihre wonlriechende Biumen ſeynd Ge⸗ ſtanck / Unflit und Eyter: ihre liebliche Kraäuter ſeynd ein ſtnckender Athem/ fauler Schweiß / Schorvoch / Kraͤtz und Raude/ Koth und Fdule / ja die Ver⸗ w. ſenheit ſeibſt / wie der H. Job ſpricht C. 17. putredini dixi, pater meus es, Ma- ter mea & Soror mea vermibus, Ich hab zu der Faute geſprochen / du biſt mein Vatter / und zu den Maden und Wuͤrmen / ihr ſiyn meine Mutter und meine Schweſteren. Iſt es wohl moͤg⸗ lich / daß ein ſo armſeeliges und den Ma⸗ den und Ungezieffer unterworffenes Fleiſch dem Menſchen zur Hoffart und Hochmuth/ nit aber zur demuͤttigen Schanmoͤthe eine Anlaß geben koͤnne: Der H. il. Auguſtinus kan dieſes iik be⸗ greiffen/ ſonderen rebet einen hoffaͤrtigen Menſeben mit dieſen noͤmſchen Worten an Tratct. in Voan. Quid eſt, quod te in- fles, humana ſuperbia? pulicibus reſiſte, ut dormias; was machſt bich Crauß/ und bliaſeſt Lich auff, O elender! muß du doch mit dei em Fleiſch das Ungezieffer und die Wuͤrm ernehren? wan dum inſt/ du ſeyeſt etwas / ſo gebiete den Fioͤhen/ daß ſie dich des Nachts nit beiſſen / und deinen Schiaff verhinderen; kanſt du dieſes mit / ſonderen wirſt gezwungen zu⸗ zulaſſen / daß ſo veraͤchtliche Thier ſein dir dein Fleiſch zerbeiſſen / und das Biut auß deinem Leib ſaugen / wie darffſt du hoffaͤrtig ſeyn / und ſolche Geiſter in dei⸗ nem Kopff ernehren und herumb tragen. V. Terkullianus faͤhret fort / und er⸗ forſchet / ob vielleicht die menſchliche Hoffarth⸗ ben 90 1 ſi ſy flee Rbe ns une: l be⸗ tigen orten tein⸗ elile⸗ urd WV eſſer i Ghen, . le ſ du gen e perern Bt de⸗ gen. od e ſſhlitt ofirtſ⸗ Von der Chriſtlicher Demnuth. 115 Hoffarth / wo mit im Feiſch und Geobluͤt/ wenigſtens in den harten und daurhafften Gebeineren ihren Sitz und Wohnung habe? er antwortet / es koͤnne dieſes mit ſeyn. Conſidera oſſa, ut ſaxa, gleich wie die harte Stein Klippen unk Felſen die Rippen ſeynd / weiche den groſten Weit⸗ Bau zuſammen halten / daß er nit von⸗ einander falle / alſo halten auch die Kno⸗ chen und Beiner ben kleinen Welt⸗ Bau / das iſt / den menſchlichen Leib beyeinander/ und im Stand / daß er nit gaͤhling ver⸗ derbe. Aber O ewiger Golt! was fur. ein Unterſcheid iſt zwiſchen beyden? die Felſen und Steinberg ſtehen jetzt viei tau⸗ ſend Jahr unmerweſen; ſie ſtoͤhren ſich weper an die grauſame Sturm⸗Winden und Wafſſer⸗Fluthen / weder an die entſetzliche Ungewitter / Piatzregen / Blitz⸗ Strahlen und Donner⸗Keilen: darumb ſie ſich billig ruhmen koͤnnen ihrer & taͤr⸗ cke und Faͤlie / ihrer Beſtandigkeit / Al⸗ terthumbs und anderer groſſen Gagben/ mit welchen ſie von Gtt und der Natur begnaͤdiget worden: hingegen aber / wie bald iſt es mit den Gebeineren des Men⸗ ſchen geſchehen! zwo oder deey Rippen werden durch einen harken Fall zerbro⸗ chen; ein intziger Sprung / ein eintziger ungleiczer Tritt zerbricht manchmhtund zerſchmektert die allerſtaͤrckſte Knie⸗ Schei⸗ ben / da liegt in einem Augenblick das ga tze Gebau des menſchlichen Corpers zu Boren. Und wan dieſes ſchon nit ge⸗ ſeyicht / ach! in wie wenigen Aahren ſeynd menſchliche Gebeiner Zantz auffge⸗ rieben/ und in eitel Staub verkehret! gebe zum Kirchhoff / und ſamble mir eine Handvoll Seauh von den Gebeineren die Kauffienthen oder Burgeren / wel⸗ * che vor kauſend Jahren in dieſer Stadt gelebt und gewohnet haben/ du wirſt es nit koͤnnen: wan du es aber koͤnteſt / und mit dem verlangten Staub zu mir kaͤmeſt / wolt ich dir mit dem ſeeligen Jacobonus jenes berumbte Verslein onſtimm n: O en ennium O maſſa pulveris! O roris vanitas! cur ſic extolleris: Was prangſt O Menſch! O Wuͤrmen: Na! Reig dich nur tieff zue Erden; ein leichter Staub und Aſch du biſt / bald wirſt zer⸗ ſtreuet werden. VII. Nan laſſet uns noch ferner erfor⸗ ſchen / ob nit die funf Sinn des menſch⸗ lichen Leibs die Brunn⸗ Quiken ſeyen/ autz weichem alle Hoffars hervor bricht/ welche ſich bey manchem Menſchen ſehen und ſpuhren laſt. Ich muß geſtchen/ ein ſehr fu treffliches und nothwendiges Gut ſeynd die 5. leibliche Siun/ ohn welche der Menſch entweder nit lehen / oder ſei⸗ nes Lebers nit gemieſſen koͤnte; dannoch kan es auch keiner dugnen / daß die 5. Sinn ſehr vielen boͤſen Zuſtaͤnden. Man⸗ gelen und Gebrechlichkeiten unterworffen ſeynd/ von welchen der Menſch groſſen Schmertzen und Ungemach leyden muß. Wie bald iſt das Aug feucig / triffend / rſtarret / vertvenpet oder gar erblindet? von 120. Unterſchieblichen Kranckheiten/ ſpricht Galemns / kan das eintzige Aug gepeiniget werden. Wie bald iſt das Odr harthoͤrig / ſanſend / taub/ mit Cathar⸗ ren und Fiuſſen angefallt / und verurſacht groſſen Verbruß und Wiverwaͤrt skeie? gleichen Zufaͤllen Maͤnge un mer⸗ tzen ſeynd die ubrige Sinmn unterwarffen/ Uund wan ſchon dieſes nit waͤre / ſo iſt voch allen bekant / daß vial wu de Thier und Raub⸗ Voͤgel an Fuͤrtreffeichke und Schaͤrffe * 116 Am Feſt des H. Avoſtels Bartholomaͤus. Schaͤrffe der y. Sinnen uns weit uͤber⸗ trefſen und vorgehen: Nos aper auditu, lynx viſu, ſimia guſtu, vultur adoratu, præcellit aranea tactu. Wan du dan / O hoffaͤrtiger Menſch! mit dieſen ver⸗ runffrloſen Thieren in bie Weit ſtreiten ſoiteſt / wuͤrdeſt du ihnen den Platz au⸗ men / und den Vorzug laſſen muſſen. Zu dem uͤberwinnet dich der Hirſch im lauffen / der ſonſt langſame Eſel im tra⸗ gen / der Hund im beſchuͤtzen / das Roß im ziehen / der Elephant im Streiten/ der Baͤr im leiden / der Loͤw in Staͤ cke der Gliederen / der Ochs in Gloͤſſe des Leibs / die Rab an Geſunpheit / die wil⸗ de Ganß im Wachen / der Strauß⸗Vo⸗ gel im Verdeuen / die Nachtigal im Sin⸗ gen/ der Phoͤnix im langen Leben / und alſo weiter; und wirſt du kaum ein wildes Thier auff Erden finden / welches nit an dieſer oder jenes Leibs⸗Gab dich weit uͤbertreffe und obſiege. So hat dan der Menſch ſeines Leibs halber nit die gering⸗ ſte Urſach zu ſtoſtziren und hochmuͤthis zu werden / wohl aber ſich zu ſchaͤmen / und biß unter das unvernuͤnfftige Vieh ſich zu erniedrigen. Der H. Bernardus gibt letztlich dem menſchlichen Leib ſein gebuͤhr⸗ liches Lob und Ehren⸗ Titul / da er ſpricht / Si diligenter conſideres, quid per os & nares cæteroſque corporis meatus egredia- rur, vilius ſterquilinium non vidiſti; gehe hin / O Menſch! wan du dich ruͤhmen wilſt / und ſage / du habeſt niemahlen ei⸗ nen ſo ſtinckenden Miſthauffen geſehen als deinen eigenen Leib: bey dieſer Red und Gedancken wird dir bald der Muth ſin⸗ cken / und alle Hoffart vergehen. VII. Nur ein eintzige Gaab hat Gott und die Natur dem menſchlichen Leib mit⸗ getheilet, mit welcher er allen Thieren den Vorzug abgewinnet / nemblich die Geſtalt und Schoͤnheit des Angeſichts! jedoch wan man auch dieſe naturliche Gaab recht betrachtet und erweget / muß man bekennen/ daß ſie ihrem Beſitzer groͤſſere Anlatz ertheie zu trauren und ſich zu ernibrigen/ als zu ſtoltziren und ſich uͤber andere zu erheben Der H. Jod war von Gott mit dreyen Toͤchteren geſegnet / welche an leiblicher Schoͤnheit ihres glei⸗ chen auff Erden nit hetten / die erſtge⸗ bohrue ward genennet Dies ein Tag / die andere Caſſia, ein wohlriechendes Kraut / die dritte Cornu ſtibium, ein Salb⸗ Buͤchs Drey ſeltzame Nahmen fuͤr drey ſchoͤnſte Töͤchter: was hat doch der H. Joh dar⸗ durch andeuten wollen? vermuthlich nichts anderſt / als daß die ſchoͤne Geſtalt bald vergehe / außdoͤrre und verwelche / und weilen er gefoͤrchtet / ſeine Toͤchter moͤg⸗ ten wegen ihrer ſchoͤnen Geſtalt gar eitel / hochmuͤthig und Gott mißfaͤllig werden/ hat er ſie ſtats durch ihre Nahmen erinne⸗ ren wollen / daß ihre Schoͤnheit ein ſehr gebrechliches Ding ſey / ſie aber keine Ur⸗ ſach haben deßwegen ſich zu erheben und zu ſtoltzieren. Ein Tag iſt bald vorbey / alsdan ſagt man guten Abend und gute Nacht: ein wohlriechendes Kraut wird bald duͤrr und verliehrt ſeinen Geruch/ alsdan wirds wenig geachtet; eine Salb⸗ Buͤchs iſt bald außgelehret / alsdan wirfft man ſie unter die Banck: alſo iſt es bald geſchehen mit euer leiblichen Schoͤnheit / liebe Toͤchter ſpricht der fromme Vatter Jog / wartet nur biß die Ruͤddelen / Kin⸗ der⸗Blatteren/ Mutter⸗Schmertzen/ Ungluck und Widerwaͤrtigkeit euch heim⸗ ſuchet⸗ wartet nur viß ein hitziges Fieber / Lungen⸗ Pen Uen Salb⸗ ſft Sbad he tte Ku⸗ ſtzen⸗ heicn⸗ eber/ ngene Von der Chriſtlichen Demuth. 1I2 Lungenſucht oder anderes Ubel zuſtoſſet/ da werdet ihr lehen / daß die Schoͤnheit allgemach vden Reißauß nemme / und euch ein durres / braunes und geruntzeltes An⸗ geſicht hintkerlaſſe. VIII. Es iſt ihm in Wahrheit alſo / Andachtige! forma bonum fragile, ein unbeſtandiges Gut iſt die ſchöͤne Geſtalt / welche / wan ſchon kein anderes Ubel hin⸗ zu kombt / auch von ſich ſeibſten und burch das Alker abnimbt und vergehet / biß end⸗ lich der Todt alle Schonheit auff einmahl hianimbt/ und das Angeſicht mit einer gelben Farb/ Eyter und Geſtanck uͤber⸗ ziehet und erfuͤllet. Darumb ich von Her⸗ tzen wuͤnſche / daß diejenige Weibs⸗Bil⸗ der / welche ſich in ihre eigene Schoͤnheit verliebt haben / und ſelbige auß Eitelkeit und Hoffart durch allerhand Mittel zu er⸗ halken oder zu vermehren ſich befleiſſen / ihre Haͤnd und Angeſichter bekrachteten / nit wie ſie jetzt noch ſeynd und außſehen/ ſonderen wie vielleicht uͤber wenig Taͤg ſeynd und außſehen werden / wan ſie in der Todten⸗Lade und Grab liegen wer⸗ Es war bey Lebzeiten die Roͤmiſche Kaͤyſerin Iſabella ein Muſter und kurtzer Begr ff aller erdenckichen Schoͤnheiten/ daß man ſie als eine irrdiſche Goͤttin anſe⸗ hen und verehren moͤgte: als ſie aber Todts verblichen / und der H. Franciſ⸗ cus Borgias auß Befelch Kaͤyſers Ca⸗ roli des Vten / den toͤdtlichen Coͤrper zu Granada beyſetzen ſolte / ward der Sarck zuvor geoͤffnet; und ſahe man das zuvor Wunder⸗ſchoͤne Angeſicht mit ſo garſti⸗ gem Unflath / Eyter und Abſcheulichkeit uͤbrrzogen; inmaſſen die Gottsfoͤrchtige Kaͤnſerin auß Chriſtlicher Demuth befoh⸗ Feſtivale Erſter Theil. len hatte / ihren todten Leichnamb nit zu balſamiren; daß der D. Borgias gartz hieruber beſtuͤrtzet / und voll des heiltgen Schroͤckens eine Zeiklang da geſtanden/ und endlich mit zum Himmel geſchlage⸗ nen Augen und Haͤnden in dieſe Wort herfuͤr gebrochen: Hæccine efſt iſta bella Iſabella? iſt das die ſchoͤne Kaͤyſerin Iſa⸗ bella? O hoͤchſter Himmel! iſt dan von der wunderlichen Schoͤnheit / in welche ſich die gantze Wert verliebet hatte / nichts mehr ubrig / als was ich hier mit Augen ſehe? iſt es ſo bald unt der leiblichen Schoͤnheit auß und geſchehen? ſo werd ich geſcheidt handlen / wan ich ins kaͤnff⸗ tig dem allein diene und eyffrig nachtrach⸗ te / was ewig ſchoͤn / und dem Toot nit unterworffen iſt. L IX. Wie der H. Franciſeus Borgias die in dem Todten⸗GSarck liegende Kaͤy⸗ ſerin Iſabella betrachtet hat / alſo büudet euch ein / ihr uͤppige Welt⸗Kinder! die ihr jetzt mit euer Schoͤnheit pranget / als wan ihr euch ſelbſten todt im Grab ligend anſchauen thaͤtet, und ich verſichere euch / alles pochen und ſtoltzieren wird euch bald vergehen. Kaum 10. Tag werdet ihr im Grab gelegen haben / da iſt ſchon von eu⸗ rer Geſtalt nichts mehr uͤbrig: die Augen ſeynd ſchon auß dem Koff gefreſſen / und durch beyde Löcher kucken zwey gifftige Krotten herauß: eure Haar⸗Locken ſeynd außgefallen / und in lange Wuͤrme den Schlangen nit ungleich / veraͤndert worden: die Naſe iſt abgenaget / auff eu⸗ ren Wangen mahizeiten die Maden und Aydexen: von der Stirn falt das faule Fleiſch hinunter / der Sarck iſt mit Ge⸗ ſtanck angefuͤllt / und der todte Coͤrper ſchwimmet in Eyter: kein geſchundenes Ee Vieh⸗ 1182 Aim Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤus. Vieh iſt ſo greulich anzuſehen; und hats. der allerweiſeſie Gokt zu mehrer Verde⸗ muͤthigung der Menſchen recht alſo ange⸗ orbnet / daß auch der ſchoͤnſte Leibh / wan er ſchon bey Les⸗Zeiten ſtaͤts nach Bal⸗ ſam und Ambra gerochen / dannoch nach dem Todt einen weit aͤrgeren Geſtanck von ſich gebe / und viel haͤßlicher außſehe als ein faules Aaß in der gantzen Weit. In ſolchem Zuſtand betrachte ſich ein jeb⸗ weder und er wird bekennen muͤſſen/ daß er gar keine Urſach habe mit der ſchoͤ⸗ nen Geſtalt ſeines Leibs zu prangen / und ſich zu verhoffaͤrtigen / ſonderen viel mehr ſich biß zur Erben und unter das ver⸗ nunfftioſe Vieh zu erniedrigen und zu ver⸗ demuͤthigen. Weilen dan ber menſchliche Leibhichts auffveiſen kan, welches mit Recht und Fug zur Hoffark antreiben moͤgte; laſſet uns ſehen / O Menſch! ob in deiner Seelen vielleicht die Brunn⸗ quell deines Hochmutchs verborgen liege. Zweyter Theil. X. X Ch frage allhie nit / ob eine Seel J nach ihrer Subſtantz und Weſen⸗ heit heſſer ſey als die andere / und ſich deß⸗ wegen auffbaͤumen und ruhmen koͤnne: ſintemahlen ſo wohl bey den Welt⸗Wei⸗ ſene als bey den Gottes⸗Gelehrten be⸗ ant iſt / daß in dieſem Stuck eine Seel der anderen ſo gleich ſey / als ein Ey dem anderen: folglich iſt die Seel eines armen Bettlers ſo gut als die Seel eines reichen Kauffmanns; und hat die Seel eines maͤchtigen Koͤnigs ihrer Weſenheit nach mit die geriegſte Urſach ſich der Seelen ei⸗ nes verwuͤrfflichen Baurs vorzuziehen. Die Frag iſt / ob der Menſch wegen der Krafften und Wercken ſeiner Seelen gnugſame Urſach habs ſich groß zu machen und hoffärtig zu werden. Drey Kraͤfften hat die menſchliche Seel / die Gedaͤcht⸗ nuß/ das Verſtand / und den freyen Willen; aber alle drey geben dem Men⸗ ſchen viel mehr Urlach ſich klein bey der Erden zu halten und zu foͤrchten / als ſich zu erheben und hochmuthig zu machen. XI. Was unſere Gedachtnuß betrifft/ ſelbige iſt gleich eitem Sieb oder Lurch⸗ loͤchertem Faß / auß welchem gar bald alles wiederumb außrinnet / was hinein gegoſſen worden. Mancher Menſch iſt ſchon des Abends vergeſſen / was er des Morgens gethan und geredet hat: und wan er ſchon noch ſo ſtarck die Ohren und den Kopff kratzet / ſo will ihm doch mit einfallen/ was er wohl gewuſt / und jetzt nit nennen kan. Iſt furwahr ein grofſe Armſeeligkeit unſer men chichen Natur/ weiche ſehr vienlich iſt uns auff alle vemu⸗ thige / nit aber auff ſtoltze Gedancken zu bringen. Der ſeenge Atertus M. ſtiege kurtz vor ſeinem Tont auff die Cantzet ſei⸗ nem Brauch nach Lbie hohe Theologiſche Wiſſenichafften zu lehren; urpoͤtzlich aber verluhre er auff einmahl dermaſſen ſeine Gedaͤchtnuß / daß er weder ſeine Elte⸗ ren / weder ſeine Schweſter und Bruͤber mit dem Nahmen nennen koͤnte. Wer iſt unter uns verſichert / daß ihm ſolches Ungluck nit wiederfahren werde? wie viel Alten kennen wir / welche jetzt⸗ auß Man⸗ gel der Gedaͤchtnuß ein Spott der Kin⸗ deren worden ſeynd? geſetzet aber / daß du mit einer fuͤrkreff ichen und ſehr behaltſa⸗ men Gedaͤchtnuß von Gott ſeyſt begnaͤ⸗ diget worden / ſo biſt du hierfur nit dir / ſonderen deinem GOtt Ehr und Danck ſchuͤldig / damit dir der H. Paulus nit = unter Von der Chriſtlichen Bemuth. unker die Naſen reibe jene Wort /1. Cor. 4. Quid habes, quod non accepiſti? ſi autem accepiſti, quid gloriaris, quaſi OD acccperis 2 XII. Das Verſtand belangend / gleich wie es bey vielen Menſchen gut und ſcharffſichtig iſt / alſo erwecket es auch bey vielen ſehr ſtoltze und hochfliegende Gei⸗ ſter: ſintemahlen / wie S. Paulus redet /. or. §. Scientia inflat, die Wiſſenſchafft blaſet den Menſchen auff wie der Wind die Sackspfeiſten. Es kan aber der Menſch die Pfeiffen ſeines Verſtands wohl einſtechen / wan er bedencken will / nit allein / das ihm vieie andere an Ver⸗ ſtand und Gelehrtheit gleich / ober auch weit uͤberlegen ſeynd/ ſonderen auch wie wenig es ſey / was er weiſt / gegen dem / was er nit weiſt: je laͤnger der Menſch lermt / je mehr er ſeine groſſe Unwiſſen⸗ heit erkennet / und muß er endlich mit je⸗ nem Weltweiſen rund auß bekennen und ſagen/ hoc unum ſcio, quod nihil ſciam; das eintzige weiß ich / und erfahre es taͤg⸗ lich / daß ich nichts wiſſe. Warum aber? weilen das geringe / was ich weiß / gegen bem unendlich vielen / was ich nit weiß / fuͤr lauter nichts zu halten iſt. Wie darff ſich dan ein Menſch erheben / und einen ſo groſſen Wurm der Hoffart wegen ſei⸗ nes Verſtands in ſeinem Kopff wachſen laſſen? nit allein der unterſte Engel im Himmel; ſonderen auch der plumbſte Teuffel und ſchmutzigſte Kuchen⸗ Bub in der Hoͤllen weiſt und verſtehet mehr von natuͤriichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaff⸗ ten als alle Meiſter und Doctoren. Die allerkleinſte Ding / die wir kaͤglich vor Augen ſehen / wiſſen und verſtehen wir mit: wie die kleine Biehnen ihren Hoͤnig 119 zuſammen kiauben / und die Omeißlein ihre Arbeit abwechlelen / verſtehen wir ſte Haͤrlein ouff dem Haupk ihre taͤgliche Nahrung zu ſich nemmen / wſſen wir nit; wie wolten wir dan groſſe umd hohe Ding wiſſen und verſtehen? zu dem / wie viele in allen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften er⸗ fahrnſte Maͤnner brinnen jetzt in der Hoͤl⸗ len / und werden umb deſto mehr Quall und Peyn leyden muͤſſen in alle Ewigkeit / weilen ſie viele Ding gelernet und gewuſt/ was ſie aber am allererſten haͤtten lernen und wiſſen ſollen / weder gelernet / weder gewuſt haben. Alles dieſes giebt ja den Gelehrten ein billige Urſach ſich zu foͤrch⸗ ten / und vor GOtt zu verdemuͤthigen: damit ihnen ihr Verſtand und Geſchick⸗ lichkeit zu ihrem ew igen Heyl / nit aber zu her ewigen Verdamnuß verhuͤlfflich eye. XIII. Nun ſeynd die Werck unſerer Seelen allein noch uͤbrig / und wellen wir ſehen / ob wir Urſach haben daruͤber hof⸗ faͤrtig oder aber demuͤthig zu werden. Die Werck/ mit welchen unſere Seelen be⸗ ſchaͤfftiget werden / ſeynd theils boͤß / ſuͤndhaßt und Gott mißfaͤllig / theils gut/ erdienſtlich und GOtt angenehm: die boͤſe Werck / deren Zahl leyder! die groͤſte iſt / verdienen nur Spott und Straffr ihrentwegen haben wir wohl Urſach uns vor Gott und allen Engeien zu ſchaͤmen/ und fuͤr Schamroͤthe unter die Erd zu kriechen. Wer auß uns iſt ſo naͤrriſch und unwitzig / daß er wegen ſeines Loͤſen und ſtraͤfflichen Verhaltens / einiges Lob und Ehr bey den Menſchen ſuchen / oder deß⸗ wegen ſich verhoffaͤrtigen / und uͤber an⸗ dere erheben wolle? ſo muͤſſen dan noth⸗ Ee 2 wendig 220 wendig nit die boͤſe / ſonderen die wenige gute Wirck / ſo wir vermeinen geubet zu haben/ ver eintzige Bronn ſeyn / auß welchem unſer Hochmuth und Hoffart bißhero gefloſſen iſt. Was fſoll ich aber hierzu ſagen? ach! AA! iſt wohl einer allhie gegenwartig / weicher verſichert iſt/ un zu ſeinem Rumunfehlbahrlich ſagen kan / daß er die Tag ſeines Lebens/ auch ein eintziges gantz gutes und mmangel⸗ hafftes Werck verrichtet habe ? muſſen wir nit int dem Propheten Jſaias c. 64. bekennen und klagen/ Facti ſumus ut im- mundus omnes nos, &£— quaſi Pannus menſtruatæ univerſæ juſtitiæ noſtræ; alle ſeynd wir unrein vor den Sonnen klaren Augen Gottes / und alle unſere Gerech⸗ tigkeiten und Tugene⸗Werck ſeynd gieich einem mit Blut deſprengten gantz unſlaͤti⸗ gem Tuch; wer aber darff mit einemun⸗ ſtaͤtigen Tuch vor den Augen der Men⸗ ſchen ſtoltzieren und prangen? ſchamen ſich ja die Bettler und arme Leuth / wan ſie mit zerlumbten und unauberen Kleide⸗ ren vor ehrlichen Leuthen erſchemen ſollen: wie viel mehr dan muͤſſen wir vor Gottes Angeſicht ſchamroth werden ü/ wan wir mit unſeren guten Wercken / welche gantz mangelhafft / unmwollkommen / beſudeit / und unrein ſeynd/ uns vor ihm darſtellen und ſehen laſſen. XIV. Geſetzet auch / daß unſere gute Werck gantz vollkommen ſeynd / und gar keinen Mangel an ſich haben/ ſo koͤnnen und ſollen wir doch hieruͤber nit hoffaͤrtig werden; dan alles / was in unſeren guten Wercken recht gut / verdienſtlich und Preißwuͤrdig iſt / muß nit uns und unſe⸗ ren natuͤrlichen Krafften/ ſondern Gott und deſſen ubernaturlicher Gnad beyge⸗ Am Feſt des H. Apoſtels Bartholomaͤus m ſſen werden. Auß uns ſelbſten ſehnd wir ſo ſchwach und urwwermoͤgend / ſpricht Paulus/ daß wir ohn goͤttlichen Bey⸗ ſtand nit einnahl einen guten und ſeeligen Gebancken ſchoͤpffen / ober den heiligen Nahmen JEſus recht nennen koͤnnen; wie wollte dan ein Menſch ſich ſeiner gu⸗ ten Wercken ruͤhmmn / und ſich darmit groß machen koͤnnmen? und wer weß auß uns / wan er ſchon kaͤglich jetzunder viel guts thaͤte / um alle Tugent⸗ Werek auß eigenen Kraͤfften wurckte / daß er / biß zum Todt zu / im Guten beſtaͤndig berharren werde? wie viele haben vor uns gelebet / und ſeynd weit heiliger geweſen als wir / und ligen dannoch jetzunder im hoͤlliſchen Fewr nach allen ihren vorherge⸗ henden guten Wercken; ſolches Uiheil kan uns auch wiederfahren / wan wir ſchon noch ſo viele und groſſe gute Warck verrichtet haͤtten. XV. Wo liegt dan endlich verborgen der ſo boͤſe und hoͤchſt ſchaͤbliche Bronn/ O eiteler Menſch! auß welchem du deine taͤgliche Hofart und Hochmurh ſchoͤpf⸗ feſt? nirgend iſt er zu finden / weder in deinem Leib / weder in deinem Leib / we⸗ der in deiner Seelen kanſt du etwas auff⸗ weiſen / uͤber welches dich mit Recht und Billigkeit magſt groß und krauß ma⸗ chen: alles was du an dir hoaſt/ gibt dir mur vielfaͤltige Urſach zur Schamroͤthe / und zur Chriſtlichen Demurh/ mi aber zum Stoltz⸗ und Ubermuth. Derohal⸗ ben ſey klein in deinen Augen / und fotge nach dem ſchöͤnen Beyſpiel des uͤberauß demuͤthigen H. Apoſtels Bartholomaͤj: er konte ſeyn / nach der Welt⸗Urthei/ der groͤſte unter allen Apoſtelen; hat ſich aber zu jederzeit alſo verhalten / als waͤre x bjele ſchen ſc le i eh⸗ gen ſgen hen; gi⸗ Tnit oß peel Berck S Ueſen etim Nrge⸗ orgen ſonn/ beine ip⸗ en in ⸗ galff⸗ Recht Fince Ptdir hthe/ t aher 1oe⸗ dſee na G wai: chit, r ſch Hnin 6 Von der Chriſtlichen Demuth⸗ er der alkerkleinſte und verwuͤrfflichſte: ſeiner grofſen Reichthumben / hohen Stands und Konig ichen Herkommens hat er ſich im wenigſten nit ubernommen / fonderen ſich allezeit in tieffſter Demuth gehalten/ damit er ein wahrer Runger⸗ ſeines allerdemuͤthigſten Lehrmeiſters ſeyn und verbleiben moͤgte. Alfo laſſet uns alle miteinander geſinnet ſeyn / AA! und 221 wan uns ein eiteler Wind ber Hoffart ins kunfftig wiederum anblaſet / und über andere in die Hoͤhe erheben will/ laſſet uns unſere Augen nit ſchlagen auff das wemge/ was wir gutes koͤnnen oder ge⸗ than haben / ſonderen auff das vielfaͤltige boͤſe/ deſſen wir uns vor Gott und allen Engelen ſchaͤmen muͤſſen. Amen. 266. S92 e See Eee Seeee. See e SEe. See. e. 106e⸗ Am Feſt der HH. Schuͤtz⸗Engelen. Von den Aembteren der OH. Schuͤtz⸗Engelen. F H E MA. Angeli eorum. Ihre Engel. Matt. 18. I. Bwohlen der allwaltende Gott keiner Mithuͤlff beduͤrff⸗ tig / ſonderen allein maͤchtig giug iſt die Welt kluͤglich umd wohl zu regieren / inmaſſen er ſelbige ohn einigen Mithelffer auß nic ks erſchaffen *und dargeſtellet hat: ſo lehret uns jedoch die H. Schrifft / und ſtimmen die HH. Vaͤtter mit ein / daß Gott zu beſſerer Er⸗ klaͤrung ſeiner unendlichen Majeſtat/ All⸗ macht und Herrlichkeit / ſich auch der hei⸗ ligen Engelen ani tzo bediene / und ihnen ais ſeinen Statthalteren / die Weit in vielen Sachen zu verwalten und zu beher⸗ ſchen aufgekragen habe. Manifeſtum eſt, ſpricht der H. Thomas von Aquin p. 7. 4. 112. a. . quòd creatura corporalis per Angelos adminiſtretur, es iſt kund und offenbahr / daß die leibliche Geſchopff von den Engelen beherrſchet und verſorget werden. So bezeugt auch S. Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung c. 7. daß er vier Engel geſehen / welche uͤber die 4. Wind/ ſo von den 4. Enden der Welt zu blaſen pflegen/ zu befehlen hatten; und im 14ten Cap. thut er Meldung von noch zweem anderen Engelen / deren einem Gewalt uber das Fewr / dem anderen uͤber das Waſſer gegehen worden. Wei⸗ ters daß die Engel den Mond ſambt allen Sternen/ wie dan auch die fewrige Gonnen⸗ Kugel Tag und Nacht unauff⸗ hoͤrlich herumfuhren/ und in ihrem wun⸗ derbahrlichen Lauff / von ſo vielen kauſent Jahren her/ beſtaͤndig erhalten / daß ſie alle Sonn und Monds⸗Finſternuͤſſen/ daß ſie alle Zuſammen⸗Tretktung und Abſchied der Plancten / alle Luffts⸗Wit⸗ — Ee 3 terun⸗ 22 Am Feſt der H! terungen / alle Anwergſel der 4. Jahrs⸗ Zeiten nach gewiſſen Geſaͤtzen wiſſen zu regulieren und anzuorduen / iſt bey dem Kirchen⸗Vatter Auguſtino ein unge⸗ zweiffelte und gantz außgemachte Wahr⸗ heit. Unaquæque res vilibilis in hoc mundo habet angelicam poteſtatem ſibi præpoſitam, ſpricht er l. 73. aſt. 9. a. 79. nit allein wird das gantze Firmament mit allen Himmels⸗Liechteren von den Engelen als Anwalken Gottes beherſchet; ſonderen es iſt auch keine Creatur auff der gantzen Welt / welche vit einen Engel zu ihrem Vorſteher und Praͤſidenten von GOtt bekommen habe: folglich iſt kein Koͤnigreich auff Erden / kein Juͤrſten⸗ thumb / kein Laupſchafft / kein Stabt/ kein Hauß / kein Kirch ober Capell auff dem Erdboden anzukreffen/ welche nit d2 iſt / einem Engel iſt anvertrauet und zu itevugen anbefohlen worden. Dieſe Lehr, hat ihren Grund und Fundament in H. Schheifft / als weiche außtrucklich und an unterſchiedlichen Stellen lehret / daß die Babyionier/ die Perſianer / die Egyb⸗ tier / die Juden und andere Vorker⸗ ſchafften ihren beſonderen Engel und Schutz⸗Herren gehabt haben. II. Im heutigen Evangelio gibt Chri⸗ ſtus klar guug zu erkennen daß auch ei⸗ nem jeden Menſchen ein Schutz⸗ Engel von Gott ſeye zugeſellet worben. Dan wan die Kinder von den Enge en bewah⸗ ret und beſchirmet werden / wer darff von den anderen einigen Zweiffel tragen? die⸗ ſein nach koͤngen wir gewiß dafur halten / daß jetzunder wurcklich ſo viele Schuͤtz⸗ Engei / als Menſchen / in dieſem heiligen Goktes⸗ Hauß ſich einfinden. Non am- ☛ Ln Eengelst .„Schtz⸗ Engelen. bigo, alſo lauten die Wort des gelehrten Origines Hom. 23. in Lucam, in c&ε noſtro adeſie Angelos, non folum gene- ralſter omni Eccleſiæ, ſed ctiam ſingula- tim. Ich halte dafur / und zweiffele gar nit daͤran/ daß in dieſer Verſambiung nit allein die algemeine Engel der Kir⸗ chen / ſonderen auch die beſondere Engel eines jeowederen ſich einfſinden. Was aber die Engel bey uns machen / was ihre Sorg und Beſchaͤfftigung ſeye / iſt leicht zu gebencken: Schutz⸗Engel ſeynd ſie / oder wie S. Paulus rebet Hebr. t. Admi- niſtratorii ſpiritus, Dienſtbahre Geiſter / weiche ihren Schutz⸗Kinderen / wie ge⸗ trewe Diener auffwarken / und alle Leibs und Seelen⸗Ubel von ihnen beſtmoͤglichſt abwenden. Ihr furnehmſtes Geſchäfft aber iſt / unſere Seelen alltte auff Erden wieder die argliſtige Teuffel beſchuͤtzen/ damitt ſie deſto ſicherer zut ewigen Seelig⸗ keit gelangen. Was nun zu dieſem Zweck bie heilige Schutz⸗Engel fur un⸗ zahlhahre Gutthaten uns taͤglich erweiſen / und bißhero erwieſen haben / wuͤrde zu weitlaͤuffig fallen in einer Predig beyzu⸗ bringen; werd deßwegen fur dießmahl nur zwey furnehmere Aemoter/ ſo die heilige Schuͤtz⸗Engel uns allen zu Lieb / mit Freuden taͤglich vertreiten / mit meh⸗ rerem vortragen. . Vortrag. Erſtlich die heilige Schuͤtz⸗Engel ſeynd eine treue und umuberwindliche Schud⸗ wacht / ſo uns der furſichtige Gott zu⸗ geſellet hat wieder alle hoͤlliſche Feind: guß dieſem werd erweiſen den thewren Schatz unſerer Seelen. Zweytens ſeynd ſie fliegende Poſtbotten/ wel⸗ — — — — — — — — — — tten E elle⸗ llr⸗ e Nung Kl⸗ Lugel ihte lecht dſel mi⸗ Get/ die ge⸗ elabe Nhaſ ſhaft Eden Scl Hilig⸗ ſeſen fur⸗ weiſen inde behll⸗ orcl Abil neh⸗ ſnid Cet therten ſbottig ſe BVeon den Aembkeren der HH. Schuͤtz⸗Engelen. 223 welche uns zu Lieb immerzu die Him⸗ mels⸗Straß auff⸗ und whiauffen / a⸗ mit ſie unſer Gebekt und andere gute Werck dem allmachtigen Gott uüber⸗ bringen / und ſeinen goͤttlichen Seegen wieberum mit ſich fur uns hinunter neimmen. Dieſes ſoll in uns eine ſonderbahre Ehrbietſannkeit und Hoch⸗ ſchatzung der HH. Schuͤtz⸗Engelen erwecken. Angeli eorum. Ihre Engel. Matt. 18. Erſter Theil. III. WEr nur obenhin den Menſchen . betrachtet / und die vielfaͤltige Jeind / mit welchen er taglich zu kapffen hat / nach dem Urtheil der auſſerlichen Sinnen aſtimiren und ſchaͤtzen will / dem wirds geduncken / daß Gort fur kein Ge⸗ ſchoͤgff geri gere Sorg trage / as fur den Menſchen: ſintemahien Gott zugibt und geſtartet / daß der Menſch von allen Creakuren angefeinbet werde / daß alle vier Elementen uns ſuchen zu verderben; daß Waſſer und Fewr / Erd und Lufft / Wind und Wetter / Hitz und Käaͤlte / Hunger und Durſt / Krieg und Armuth / Pein und Schmertz / Kranckheik und Todt/ Teuffel und Höll / und alles/ was auff der Welt iſt/ ſich wieder uns ſchwache und armſee ge Menſchen auff⸗ jaͤne und Krieg fuhre: was aber noch weit elender iſt / Gott / welcher uns ſo vielen Feinden übergeben hat / hat auch verordnet / daß wu gantz gewehrloßt und ohn alle Wapffen / nackend und bloß Gfſ die Welt gebohren werden. Deus. Alle andere Thier ſeynd von ihrer Na⸗ tur bewapffnek / und tragen allenthaben ihr Gewehr mit ſich / damit ſie den feind⸗ lichen Gewalt abkehren koͤnnen: der Ochs hat ſeime Hörner / der Hund hat ſeine Zaͤhn/ der Hirſch ſeine Gewichter / der Loͤw ſeine Klawen / der Baͤhr ſeine Tak⸗ ſchen / das wilde Schwein ſeine Haͤwer/ der Adler ſeinen Schnabel / und alſo von anderen Thieren und Voͤgelen zu reden. Uber das alle andere Thier und Voͤgel ha⸗ ben einen wohl bedeckten und gleichfals verpantzerten Leib / welcher entweder mit einer harten Haut / oder mit dicken Haa⸗ ren / Buͤrſten / Woll und Federen be⸗ deckt und uͤberzogen iſt; der Menſch ein⸗ tzig und allein iſt dieſer Montur beraubet. Wer dieſes zu Gedancken fuͤhret / moͤgte gar leichklich in den Irrwohn gerathen / daß GOitt fur uns ſchwache Menſchen ſchlechte Sorg trage: aber weit anderſt urtheilet und redet von dieſer Sach der H. Chryſoſiomus / welcher uͤber dos ſibente Capitel des H. Matthai alſo ſchreibet: Omnem creaturam ſenſibilem Deus arma- tam & munitam creavit, hominem ſo- lum ſic diſpoſuit, ut virtus illius ſit ipſe Wahr iſt es/ daß alle an ere ſichthahre Creaturen mit ihren Wehr und Wapffen erſchoffen werden; dan alle Bäaum werden von ihren Schalen und Rinden bebecket / die Roſen von ihren Doͤrneren beſchuͤtzet / auch die kleinſte Thieriein / als da ſeynd Fliegen/ Schna⸗ cken / Bihnen / Weſpen und dergleiche Ungezieffer werden von der Natur ſelb⸗ ſten mit ſpitzigen Stachelen und onderen Wapffen verſehen und verthatiget; aber der Menſch wird darum gewehrloß ge⸗ bohren / weilen Gokt ſelber ſich roiltiher ihn 224 beſchutzen. Warlich derzenig iſt mehr as gnug bewapffnet und verpantzert / weſſen Wehr und Wapffen der allmachtige Gott ſelber iſt. Sag mir aber / auff was Weiß wer⸗ den wir ſchwache Menſchen von Gotk be⸗ ſchutzet und beſchirmet? durch ſeine hei ige Engel / welchen er hoch und theier befoh⸗ len hat niemahlen von uns abzuweichen; Angelis ſuis mandavit de te, O Menſch! ut cuſtodiant te in omnibus viis tuis. Pſ. 90. IV. Laſſet uns hiervon in H. Schrifft den Augenſchem nemmen. Gehet da liegt der unſchuldige Dangiel viele Stun⸗ Den nacheinanber, mitten unter den hun⸗ gerigen Loͤwen/ ohn alle Wehr und Wapfſen / gantz ſicher und undbeſchaͤti⸗ ſen cwWer hat ihn bewahret und beſchuͤtzet⸗ ein H. Schuͤtz⸗ Engel/ Deus miſit An- gelum ſuum & concluſit ora leonum & non nocuerunt mihi. Dan. 6. Sehet / da kombe die Judith ein von Nétur ſchwaches Weibs⸗Bild auß der Zelten des Holofernis, und gehet zwey⸗ mahl mitten durch das Kriegs⸗Oeer der willmuͤthigen Aſſyrier; ſie hat zwiſchen den außgelaſſenen Soldaten nit den ge⸗ ringſten Schaben weder an Leib noch Seel gelitten: wer hat ſie dan bewwahret und verthaͤtiget? cuſtodivit me Angelus, ſagt ſie c. 1. = Sehet / zu Babylon werden drey un⸗ ſchuldige Knaben in einen fewrigen Ofen geworffen / die wuͤtende Flammen ſchla⸗ gen herauß neun und biertzig Ehlen hoch in der Lufft; und dannoch bleiben die Knaben unbeſchaͤdiget / und kein eintziges Haͤrlein iſt auff ihrem Haubt verletzet; Am Feſt der HH. Schüuͤtz⸗Engelen. wer bat ſte aber Unverletzet erhalten? An- gelus Domini deſcendit in fornacem & fe- Cit medium fornacis, quaf ventum roris flantem. Dan, 2. Sepet / da kombt der Apoſtel Petrus auß dem Kercker/ in welchen ihn der Koͤnig Herodes hat werffen laſſen: er lage nit zwahen groſſen Kelten angefeßtet / und von ſeche gent Solvaten wohl bewach⸗ tet; der Kercker ſelbſt war mit eifenen Thuüͤren/ Schloͤfferen und Rigelen wohl verſehen und geſchloſſen / und dannoch kombt Petrus ungehind ert auß dem Ker⸗ cker: wer hat ihn auffgeloͤſet und errettete hoͤret wie Petrus ſeider rede: Miſie Do- minnis Angelum ſuum & eripiit me de manu Herodis. Act. 12. Auß dergleichen Geſchichten moͤgen wir leichtlich abnem⸗ men die trewe Dienſten/ welche uns die heilige Schutz⸗Engel leiſten: und daß Gott unſerer menſchlichen Schwachheit gnugſame Fuͤrſorg gethan habe / da er uns ſeinen Engelen als Schuͤtz⸗ und Schirm⸗Herren uͤbergeben und anbefoh⸗ len; Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſte- diant te in omnibus viis tuis. V. Man ſehet zuweilen einen oder auch wohl zween gewapffnete Soldaten vor eine Hauß auff Schildwacht ſiehen / und alsdan iſt es ein gewiſſes Zeichen / daß allda ein groſſer Herr / ein Abgeſandter/ ein General / oder anderer Kriegs⸗Offi⸗ cier einlogieret ſey: dan ſonſten wuͤrde man kein Schildwacht an das Thor ge⸗ ſtellet haben. Man ſiehet auch an Fuͤrſt⸗ lichen und Koͤniglichen Hoͤffen / daß die Schatz⸗Kaͤmmer/ in welchen groſſe Reichthumben und der Reichs⸗Schatz ſelber auffbehalten wird / Tag und Nacht von einer Schildwacht bewahret werden Nun K⸗ toris trus der r lage et/ ͤ⸗ fenen woh. Pnoch Klk⸗ ettet⸗ 1 Do- me de chen Pnenn ns de H deß cbeit ba er 8 Und lheſoh⸗ 4 lo⸗ KNnc ten dor und di⸗ ntel fhrde hor ge⸗ Flil Sat N dr eſe Von den Aempteren der HH. Schuͤtz⸗Engelen. 22 5 Nun moͤchte ich wuͤnſchen / AA! daß wir alle miteina der ſo ſcharffſichtige Ad⸗ ler waͤren / und ſo heule Augen haͤkten/ als gehabt der H. Nuus/ weicher beym Ampt der H. Miſſen / die gegenwaͤrkige Engel hat ſehen und zehlen koͤnnen; oder daß wir mit ſo gluͤrkſeeligen Augen verſe⸗ hen waͤren / wie die H Francica Roma⸗ na/ welche kaͤglich ihren Schutz⸗Engel ſahe / uad mit ihm oͤffters Ge ſpraͤch hiel⸗ te; ſo wuͤrden wir mt Verwunderung ſehen / bey einem jedwederen Menſchen / einen ſchoͤnen Engel / welcher ihm von G Ott als ein getreue Schüdwacht iſt zu⸗ geeigget worden: alsdan wurden wir mit dem H. Hieronymo auffſchreyen: O magna dignitas animarum, ut unaquæ- ue ab ortu nativitatis habeat in cuſtodiam 1 Angelum delegatum in C. 15. Matth. Waruch O Menſch! deine Seel muß nothwendig ein Hochedele Creatur / ein furtreffliches Geſchoͤpff Bottes ſeyn / wei⸗ len ſie von einem Engel bewachtet und be⸗ wahret wird / ſie muß ſeyn ein groſſe Him⸗ els⸗Furſtin / ſehr werth und koͤ tlich in den Augen des Allerhoͤchſten; worzu waͤ⸗ re ſonſt ein ſo koͤſtiiche Wacht vonnoͤthen? ein unvergleichlicher Schatz muß in ihr verborgen liegen / den wir blinde Men⸗ ſchen ſelber nit erkennen⸗ wie waͤr es ſon⸗ ſten moͤglich / daß die himmliſche Geiſter ihre Waͤtter ind Bewahrer ſeyn woͤll⸗ ten VI. Vielleicht ſeynd die menſchliche Seelen bey Gott in groͤſſerem Werth und Preiß / als die Engel ſelbſten; wei⸗ len die Engel mit ſolcher Freud und Hur⸗ tigkeit ſelbigen dienen und auffwarten. Es ſpricht zwar David Pſ. 5. von dem Menſchen / Minuiſti eum paulò minùs ab Feſtivale Erſter Theil. Angelis, Herr! du haſt den Menſchen etwas geringer gemacht/ als die Engel/ wan ich aber / was barauff foigt / erwege⸗ Gloriâ & honore coronaſti eum, bi haſt den Menſchen nit allein geehret/ ſondern mit Ehr und Glorie wie einen Koͤnig ge⸗ croͤnet; wan ich erwege / daß die Engel Tag und Nacht vor dem Thor der menſchlichen Seelen auff Schildwacht ſtehen und ihre Dienſten darbieten/ ge⸗ rathe ich billig in Zweiffel / ob nit eine menſchliche Seel etwas fuͤrtreffligeres und edeleres ſeye als ein Engel: dan wer hat jemahlen geſehen / daß ein groſſer Fuͤrſt zu einem Knecht ſeiner Arerguin werden wolle? wer hat jemahlen gefehen / daß eine Koͤnigin Wacht halte vor dem Zimmer ihrer Kammer⸗Frawen: wer hat jemahlen geſehen / daß ein maͤchtiger Kriegs⸗General / wie ein Stall⸗Bub ſeinen Soldaten auff dem Fuß nachgehe: das Gezentheil lehret alle geſunde Ver⸗ nunfft / nemblich daß der Knecht ſeinem Herren / der gemeine Soldat ſeinem Obriſten / das Dienſt⸗Menſch ihrer ge⸗ bietenden Frawen muſſe nachgehen/ die⸗ nen und aufwarten. Woher kommt es dan AAl! und was will es bedeuten / daß die groſſe Himmels⸗Fuͤrſten / die maͤch⸗ tige Kriegs⸗Generalen / welche in der greweichen Feld. Schlacht wieder den rebelliſchen Lucifer ewiges Lob und Ruhm darvon getragen haben / die HH. Schuͤtz⸗ Engel verſtehe ich / ſich wuͤrdigen uns zu dienen / uns allenthalben auff dem Fuß nachzugehen / uns wie ihre Herren zu be⸗ wahren und zu beſchuͤtzen: man wird zwar ſagen/ Angelis ſuis Deus mandavit , Gokt hat ſolches ſeinen Engelen befohlen / nit anderſt als ein Koͤnig / welcher ſei⸗ Ff nem 226 Am Feſt der H. E nem Sohn gewiſſe Edel⸗Knaben zuge⸗ ſellet / und einen auß den furnehniten Hoͤfflingzen zum oreß Hoff⸗Meiſter be⸗ nennet/ mit ernſtlichen mahlen einen Fuß breit von ſeinem Sohn abzuweichen/ 1ſonderen ſtaͤts ein wachtſa⸗ mes Aug auff ihn zu halten: aber was iſt es/ welches den groſſen Gott und Him⸗ meis⸗König dahin bewegt hat / daß er uns armee een Manß en ſeine HH⸗ Engel ais Soelknabet und Groß Doff⸗ meiſter zugerigiet habe? mi ernſtlichem Be felch/ niechahlen von uns abzuwei⸗ chen / ſonderen auff bas allerfleißigſte uns zu bewachten und zu bewahren? ich muß geſtehen/ daß ich uichts hierauff zu ant⸗ worten wiſſe/ ais was S. Hieronymus geſorochen: OQ magna dignitas anima- rum4 O groſſe Ehr rund Wurdigk it der Seelen! als welche von Gott einer En⸗ gliſchen Wacht wüurdig geachtet werden; was aber von Goltt ſo hoch geſchatzet / und von den Engelen ſo eiffrig und ſorgfaltig bewahret wird/ wie kan ſoſches von uns fur ein ſchlechtes Oing gehalten/ und ſo lieberlich verſchertzet werben?⸗ VII. Dieſe Hoͤchſchaͤtzung und Wur⸗ digkeit unſerer Seelen noch beſſer zu er⸗ kennen / wird gar dienlich ſeyn / daß wir uns gegen einen Engel ſtellen/ und einer Seiths beobachten/ wie weit et Engliſche Natur unſer Schwach⸗ und Armſeeligkeit in allen Dingen bevorthue; anderer Seiths aber / daß ſo furtreffliche Geiſter keinen Schew tragen / uns mit 7. allem Eiffer zu dienen und zu beſchutzen. Was ſeynd dan die H. Engel? der H. Gregorius Magnus l. 3. Eg vergleichet ſie mit GOtt ſelbſten und ſpricht: wan Gott ein unſterbliches und unaußloͤſchli⸗ Bef lch/ nie⸗ es die hohe⸗ hutz⸗ Engetlen — 4 vr iſt / ſo ſe vnd die H. Engel die Faicken von dieſem Fewr. Der ϑ Gre- gorius oh Nazians? Orat. de Nativ. Chri- . ſagt / wan &Ott ein ewig leuchtende Sonn iſt / ſo ſeynd die H. Engel die fur⸗ nehmſte Strahlen dieſer goͤttlichen Son⸗ nen: Prodicrune à Deo ſicut radii à ſole. Mit welchen Worten die gemelte zween Lehrer andeuten wollen / Paß / gleichwie nichts ber Sonnen ſo aͤhnlich iſt als ihre Siraolen; alfo unter allen Creaturen dem hoͤchſten GOtt nichts ſo gleich ſeye als die H. Engel. VIII. Ihrem natürlichen Weſen nach leynd die Engel pur lauter. Uunſterbi iche Geiſter / wie Gott/ ſeynd auß keiner Erd und Leim zulammen gefuget / wie wir; viel weniger den Kranckheiten und den Pfeilen des Toots unterwor ffen wie wir/ ſonderen ihr Leben erſtrecket ſich in alle Ewigkeit/ nit anderſt als das Leben Gottes; ihr ſcharffſinmger Verſtand, durchtringet alle Geheim nuts der gantzen Notur/ und iſt weder Sprach/ weber Kunſt/ weder Wiſſenſchalft auff Erden ſo groß und verborgen/ welche die Engel mut vollkommentlich beſitzen. Was ihre Schoͤnheit und Glantz anbelangt / lehret uns der H. Anſelmus/ daß / wan am hellen Tag ein Engel mit ſeinem natuͤrli⸗ chen Glantz neben der Sonne geſtellet wuͤrde / die Sonn ihren Schein verlieh⸗ ren und unſichtbahr werden muͤſte: wan aber auch mitten in der Nacht am Firma⸗ ment ein Engel ſich ſehen lieſſe / daß ſich der Mond ſambt allen Skternen verkrie⸗ chen wurde. Daß dieſes nik zu viel gere⸗ det ſey/ erſcheinet auß dem; was der Prophet Daniel von ſich ſelbſten ſchreibt Dan. embllcd daß er einen Euge 4 6 geſe⸗ di E- lde füt on de. en hhre Uren ſce ſich uer wie und i ſg nd. gen en zel ſe ehret utli⸗ loh⸗ en nn, ſ ⸗ te⸗ d et hl Nle⸗ —☚ Von den Aeinpteren der H. Schutz⸗Engelen. 22 7 geſehen, und fur Forcht/ Ohnmacht/ und Schroͤcken auff ein Angeſicht zur Er⸗ den niedergefallen. Der H. Joannes Apoc. 719. ſchreibt noch ein mehreres / und bezeugt / daß er einem Engel zu Fuͤſſen gefallen; und wegen ſeiner Majeſtat und unaußſprechlicher Schoͤnheit gantzlich da⸗ far gehalten / es ſey Gott ſelber. Von anderen Furtrefflichkeitken der Engelen leidet die Kurtze der Zeit nit zu reden. IXN. Was iſt aber ein Menſch / wel⸗ chen die groſſe Himmels⸗ Juͤrſten zu die⸗ nen befelchet worsen? dem Leib nach iſt er Staub und Aſch / Leim / Koth / Un⸗ rath / Faͤule/ Geſtanck und Eiter; ſeine eigentliche Bluts⸗Verwanten / wie der H. Job redet C. 17. ſeynd die Wuͤrm unbd Maden/ Putredini dixi, Pater meus es tu: Mater mea & Soror mea, vermi- bus. Es ſcheint aber kaum der Maͤh werth zu ſeyn / daß ein ſo verwuͤrfflicher Meunſch / ein lebendiger Maden⸗Sack von den Engelen bewahret werde: und dannoch geſchicht ſolches; aber auß was Urſachen? weilen in einem ſo ſchlechtem Gefaͤß gleichwohi ein uͤber alles Gold und Perten koͤſtlicher Schatz / das iſt / eine unerſchaͤtzliche / mit der Goͤttlichen Bild⸗ naß prangende unſterbliche Seel verbor⸗ gen liegt: alſo iſt ihm / AA! unſere Seelen ſeynd es / welche den H. Engelen ſo koͤſtlich / wuͤrdig und furtrefflich vor⸗ kommen / daß ſie es fur eine groſſe Ehr/ ja fur eine ſondekbahre Gnad und Frewd halten / ſelbigen / Tag und Nacht / wie Knecht / nachzugehen / und alle erſprieß⸗ liche Dienſten zu erweiſen. Nit umſonſt ſpricht Chriſtus im heutigen Evangelio/ daß die H. Schutz⸗Engel / obſchon ſie uns auff Erden dienen / allezeit das An⸗ geſicht ſeines himsniſchen Vatkers an⸗ ſchawen: dam in dem Angeſicht Gottes/ als in einem klareſten Spiegel / ſehen die H. Engel die unendliche Lebe/ ſo Gott von Ewigkeit gegen unſere Seelen getra⸗ gen; ſie ſehen mit hoͤchſter Verwunde⸗ rung / daß bey GOtt dem hummliſchen Vatter unſere Seelen in ſolcher Hoch⸗ ſchaͤtzung und in ſo unauß ſprechlich groſ⸗ ſem Werth und Preiß ſennd/ daß er ſei⸗ nen allerliebſten und eintzigen Sohn vom Himmel auff die Weit geſchickt / ſelbige von des Teuffels Joch zu erretten und des Himmeis faͤhig zu machen: ſie ſehen/ daß ihr Koͤnig Chriſtus Jeſus ſein aller⸗ heiligſtes Blut fur unſere Seelen darge⸗ geben habe; auch noch ſtuͤnblich vereit ſeye auff new den alerbitterſten Tobt fur ihr ewiges Heyl außzuſtehen. Darumb faͤllt es den Schutz⸗Engelen it allein nit ſchiwaͤr und verdrießlich / daß ſie immerzu fur uns auff Schildwacht ſtehen / und wieder allen feindlichen Anf u unſere See⸗ len zu bewahren von Gott beordert wor⸗ den / ſondern eben dieſes iſt ihre Frewd/ ihre Ehr und Glory / wie es die Solbaten fur ruͤhmlich halten / wan ſie einen groſſen Schatz bewahren / oder einen Koͤnigli⸗ chen Cron⸗Printzen allenthalben begleiten moͤgen. X. Soll ich dan nit abermahl mit dem H. Hieronymo auffſchreyen: O magna dignitas animarum, ut unaquæque ab ortu nativitatis habeat in cuſtodiam ſui Angelum delegatum! Lerne doch end⸗ lich/ mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! deine Seel hoͤher ſchaͤtzen / als ſie bißhero ge⸗ ſchaͤtzet haſt. O wie offt haſt du ſelbige umb ein liederliches Geld / umb einen faulen Apffel / umd eine Hand⸗voll Erde/ Ff ⸗ umb 228 Am Feſt der HH. Schuͤtz⸗Engelen. umb einen Schatten / umb Nichts ver⸗ ſchertzet / vertauſchet und verkauffet ? dein H. Schutz⸗Engel hat ſich Tag und Nacht euſſerſt bemuͤhet! damit deine Seel keinen Schaden leyden moͤgte; du aber haſt ſelbige auß wil kuͤhriger Boͤßheit offt dem Teuffel in die Hand geſpielet: er hat die hoͤlliſche Feynd von dir abgekehret / damit du durch keine Todtſuͤnd in ihre Dienſibarkeik nit gezogen wuͤrdeſt; du haſt aber die Teuffel durch dein uͤppiges Leben zu dir gelocket / und ihnen deine koͤſtliche und edele Seel in ihre Gewalt und Schlaverey ſelber uͤbergeben. Was hilfft dir dan / daß dich Gott mit einer un⸗ endlichen Liebe als ein Vatter ſein aller⸗ liebſtes Kind liebe? was ſoll es dir nutzen / wan er dir 10. Schuͤtz⸗Engel zugeſellet / umb deine Seel in Sicherheit zu ſtellen/ und Tag und Nache bey dir zu wachen / wan du dich ſelber verwahrloſeſt / und dem Teuffel auff die Fleiſchbanck lieffe⸗ reſt? ſiehe dir wohl vor / das bitte ich dich / lieber Chriſt! daß es deinen lieben Schutz⸗ Engel deren dir trewligſt geleiſteten Dun⸗ ſten ins kuͤnfftig nit gerewe / und an jenem erſchrecklichen Tag dein Feind / dein An⸗ klaͤger / dein Verfolger werde. Zweyter Theil. XI. Des zweyte Ambt / ſo die H. Schutz Engel uns zu Lieb ver⸗ tretten / iſt/ daß ſie ſtaͤts den Himmel auff⸗und ablauffen / und fligende Poſt⸗ Botten abgeben. Dieſes bezeugt der H. Abt Bernardus Sern. 1. de Angelis. Diſ- currit Angelus quaſi medhator inter Deum & hominem, hujus deſideria ac preces sffert, ipſius beneficia reportar, der Schutz⸗Engei iſt ein Mictler zwiſchen Gett und den Menſchen: er gehet zum Himmel / und bringt das Gebekt der Menſchen zum Thron Gottes / damit es erhoret werde; alsdan kehret er zuruck/ und bringt vom Hunmel hinuncer die je⸗ nige Gutthaten / welche der barmhertzigſte Gort dem Menſchen hat verliehen. Als der Patriarch Jacob auff einem Stein des Abends zur Ruh ſich niedergeleget hatte; ſahe er eine Lalter / ſo ſich von der Erden biß an den Himmel geſtrecket/ Angelo⸗ quoque Dei aſcendentes & deſcendentes. Oen. 25. er ſahe auch bie Engel uͤber die Himmels⸗Laiter auff⸗ und abſteigen: merckets wohl AA! aſcendentes & deſ- cendentes, die Engel ſteigten zuvor hin⸗ auff / alsdan hinunter. Was waren dieſe fur Engel? keine andere / als die Schutz⸗Engel; welche wie die Poſt⸗ Botten erſt hinauff giengen mit unſerem Gebett und anderen guten Wercken / ſel⸗ bige dem Allmaͤchtigen Gokt zu uberbrin⸗ gen; hernacher aber wieder zuruck kamen und hinunter ſteigten / damit ſie uns die Gaben Gottes und den himmliſchen Soeegen zufuͤhren moͤgten. Was ich mit Worten jetzt rede / hat S. Joannes mit Augen geſchen Apoc. 5. Einen Engel ſahe ich im Himmel/ alſo lauten die Mort des H. Joannis / welcher vor dem Altar ein guldenes Weyrauchs⸗Faß in der Hand truge / und das aller wohlriechenſte Rauch⸗Werck hinein legte. Saget mir / AA! was war dieſes fur ein Raͤuch⸗ Werck / weiches der Engel mit ſeiner ei⸗ genen Hand auff die Kohlen gelegt / und Gott dem Herrn zu einem ſuͤſſen Geruch hat auffgehen laſſen? es war das Gebett der auff Erden noch lebenden Heitigen/ aſcendit fumus incenſorum de orationibus Sancto- an⸗ ders hon hin Go⸗ u En⸗ hen leb gif bon ſte Oral ebe Zun det tes ck eie ſeſe As bes tte; den elos mes. e len: de⸗ in Men die oſt: gen N hrin⸗ zmen Hdie Intt ſe Pot r tt ibus Co⸗ Von den Aempteren der HH. Schuͤtz⸗Engelen. 229 Sanctorum de manu Angeli coram Deo, der Rauch des angezuͤmten Rauchwercks von ben Gebetkeren der Hellgen ſteigte hinauff von der Hand des Engels vor Gott. Wordurch S. Joannes gnugſam zu vperſtehen gibt / daß unſere Schuͤtz⸗ Engel unſer Gebett und Tugend⸗Werck dem hoͤchſten G Ott praͤſentiren zu einem lieblichen Geruch ſeines goͤttlichen Wohl⸗ gefallens. Noch viel deutlicher hat hier⸗ von der H. Ertz⸗ Engel Raphael zu dem alten Tobias geredet 706. 12. Quando orabas cum lachrymis & ſepelicbas mor- tuos, & derelinquebas prandium tuum, ego obtuli orationem tuam Domino: nicht aber allein das Gebett / ſonderen auch und vielmehr die fuͤrtreffliche Werck der Barmhertzigkeit gegen die Verſtor⸗ bene hat Raphael zu Gott gebracht / und dafuͤr groſſen Lohn und zeitlichen Seegen fuͤr den Tobias im Himnei außgewir⸗ cket. So ſeynd dan die H. Engel und zu forderiſt unſere Schuͤtz⸗Engel unſere treue Botten und fliegende Poſtillions/ unſere Brieff und Paquet⸗Traͤger / welche alle Stunden und Minuten / all unſer Gebett / all unſer Thun und Laſſen / all unſere Wort / Werck und Gedarcken zum Himmel und zu Gott uͤbe bringen/ und vor ihm als ein irrdiſches Präſent darſtellen. Dahero gleich wie die hoͤlliſche Geiſter ſtaͤts umd uns ſeynd wie argliſtige Spio⸗ nen und Verraͤther / damit ſie alles Boͤ⸗ ſe / ſo wir wircken / genau und Haar⸗ klein verzeichnen / und zu feiner Zeit vor Gottes Gerüht beybringen moͤgen; alſo geben unauffhoörlich die H. Schuͤtz⸗Engel acht auff alles / was wir Guts reden/ thun und gedencken; ſie zehlen und ver⸗ zeichnen all unſere Schritt und Tritt / alle Thraͤnen und Schweiß⸗Troͤpfflein / ſo wir GOtt zu Lieb vergieſſen / alle Hel⸗ ier / alle Broſamen / alle Waſſer⸗Troͤpff⸗ lein / ſo wir auß Chriſtlicher Barmher⸗ tzigkeit den Armen mittheilen / auff daß nit das kleinſte gute Werck unwergolten und unbelohnet bleibe. XII. Der H. Bernardus hat einſtens mit ſeinen Augen geſehen im Cloſter Cla⸗ ravall / wie daß die H. Engel des Nachts zur Melten Zeit auff dem Chor ſich ein⸗ gefunden/ und ſo wohl das Geſang als Gebeltt ſeiner Geiſtlichen / theils mit gul⸗ denen und ſilbernen Buchſtaben / theils mit Dinten und Waſſer auffgezeichnet haben; weilen etliche Geiſtliche gar faul und ſchlaͤfferig / andere aber gantz mun⸗ ter / eiſterig und hitzig im Betten und Singen ſich erzeigten. Dieſe Auffzeich⸗ nung hatte keinen anderen Zweck / als daß dem H. Bernardo und zugleich uns allen kund gemacht wurde; daß es das Ampt der Schuͤtz⸗Engelen ſey / all unſere Werck genau zu beonachten und zu GOtt uͤberzubringen. Jetzt aber kan es ein jegli⸗ cher leichtlich gebencken / mit was fuͤr Freud unſere Schuͤtz⸗Engel unſere gute Werck verzeichnen und zu Gott bringen; hingegen wie verdrießlich und traurig es ihnen falle / wan ſie unſere Suͤnden und Miſſethaten ſehen oder hoͤren muͤſſen. Wie un willig zeigt ſich ein Poſt⸗Bott / und wie ungern bringt er boͤſe und miß⸗ fallige Zeitungen! wie uagern erzehlet man den Elteren / daß ihre Kinder in der Frempde ſich uͤbel aufffuͤhren / und in groſſes Ungluck gerathen! wie ungern ſchreibt man einem Koͤnig / daß ſeine Un⸗ terthanen auffraniſch worden / daß ſeine f 3 Krieg⸗ 238 Am Zeſt der H⸗ Schutz⸗Engelen. — Kriege⸗Voſcker vom Jeim geſchlagen/ baß eine Veſtung veriohren gangen! kei⸗ ner will mie ſo ung ucklichen Zeitungen das Bottene Brob verdienen. Auß al⸗ iem Lieſem erheilet / wie traurig und me⸗ larickohbſch unſere H. Schuͤtz⸗ Engel taͤg⸗ lich uber uns werben / wan ſie nichts von uns als muſſige Gedancken / nichts ais laue und kalte Gebetter / nichts als un⸗ vollkommene Werck / nichts a's Zer⸗ ſtreaungen unſeres Gemaͤths und Eitel⸗ keiten verzeichnen und zu Gott uͤbeebrin⸗ gen koͤnnen. XIII. Stellet euch vor Augen eiven Koͤniglichen Gaͤrtner / welchem der Koͤ⸗ nig einen ſtoͤnen uud koͤſtlichen Garten anvertrauek, une in gutem Stand zu erhalten hat anbefohlen. Wie plagt ſich nit von Morgens fruh biß zu Abend ſpath der Gaͤrtuer/ baß er ſeinem Koͤnig laͤg⸗ tich etwas neues praͤſenkiren/ und auff die Königliche Tafel ſchicken moͤge; bald ein friſchen Sparges / bald ein fruͤpzeitiges Obſt / balb einen neuen Salath/ ober anderes rares Gewaͤchs: geſchicht es dan/ daß wider alles Vermuthen die Schne⸗ cken/ Kefer oder Raupen alles abgenaget haben / und der Gaͤrkner nichts als ein ſchlechtes Kraut oder wurmſtichige Frucht kan varſiellen / O wie ſchmertzet ſolches den Gaͤrtner! wie ſchaͤmet er ſich vor ſei⸗ nem Koͤmg! wie erzurnet er ſich uͤber das Ungezieffer! wie wunſchet er / daß ihm niemahlen ein ſo fruchtloſer und jetzt nichts nuͤtziger Garten waͤr anvertrauet worden! eben dieſes wiederfahret unſe⸗ ren H. Schutz⸗Engelen / AA! wan ſie ihrem GOkt und Koͤnig nichts Gutes auß dem ihnen anvertrauten Garten un⸗ ſerer Seelen praͤfentiren und zubringen koͤnnen: wan wir ein faules und liederli⸗ ches Legen fuhren; wan ein kalte Liebe o wohl Gottes als bes Neben⸗Menſchens in unſerem Hertzen; wan kein eintziges Gebekt ohn vielen Zerſtreuungen / und das lmar auß unſerer Schuld ablauffet; wan ein Frucht der wahren Buß und Poͤni⸗ tentz dey uns zu finden; wan alle unſere Werek mit Fehleren und Maͤngelen gantz angefullet; wan unſere boͤſe Anmuͤthun⸗ gen / wie ein ſchaͤbliches Ungeziffer / alles gute Kraut ver Anvacht und anderen Tu⸗ gendten ſauber abgenaget und verderbet haben; O wie ſchmertz t dieſes! O wie betrudet und ſtoͤret es unſere H. Schutz⸗ Engel! Angeli Pacis amarè flebunt, die Engel des Friedens werden bikterlich weinen / ſpricht der Prophet Jſaias C. 33. Alsdan aber moͤgten unſere Schuͤtz⸗ Engel einen groſſen Bach der bitteren Thraͤnen vergieſſen / wan ſie am platz der verhofften Tugend⸗Wercken unſere Sund und Miſſethaten vor Gottes Ange⸗ ſicht zu zeigen gezwungen werden: kein Laſt von Stein / Erd/ ober Bley kan einem Bokten oder Packet⸗Trager ſo ſchwer und unertraͤglich kallen / ais unſe⸗ ren Schuͤtz⸗ Engelen eine von uns began⸗ gene Todt⸗Sund vor Gott zu tragen / und ſeinen goͤttlichen Augen vorzuweiſen Unertraglich iſt: unter einem ſo graug⸗ men Laſt wuͤrden ſie / wofern es moͤglich waͤr / fuͤr Traurigkeit erliegen / und gar ſterben muͤſſen. Ach! dieſes haben die H. Schuͤtz⸗Engel / unſere kreue Poſt⸗ Potren im wenigſten nit von uns ver⸗ enet. . S XIV. Derohalben AAl! laſſet uns hin⸗ fuhro unſere Sitten und den gantzen Le⸗ bens⸗Lauff dergeſtalten einrichten / vaß hen und hoͤren / ſich uͤber uns nit berruͤ⸗ ben / noch einigen Verdruß und Wi er⸗ willen ſpuͤhren laſſen. Von dem H. Si⸗ meon/ mit dem Zunahmen Stylita / be⸗ zeugt Raderus / daß er zuweilen die Heilt⸗ ge Engel geſehen habe / weiche mit Freu⸗ den⸗vollem Angeſicht ihren Schutz⸗ Kin⸗ deren eine Fackei vortrugen; andere aber / welche mit wemenden Augen ihren Schuͤtz⸗ Kinderen hnur von fernen nach⸗ folgten / ungd ihre vielfaͤltige Miſſethaten und tagliche Ungebuͤhr betraureten. Wir. Andachtige! wollen mi dieſen / ſonderen jenen Schuͤtz⸗Kinderen nachfolgen / und in Gegemvarth unſerer Schuͤtz⸗Engelen vor allen unchriſtlichen Sitten / und vor aller Ungebutzr uns auff bas allerfleiſſigſte huͤten: Kats ſoll uns der Spruch des H. Bernarbi vor Augen und in der Gedaͤcht⸗ nuß ſchweben: In quovis angulo Angelo tuo reverentiam exhibe: tunc audias illo Von den Aeinpteren der H. Schuͤtz⸗Engelen. die gegenwaͤrtige Engel / welche alles ſe⸗ 231 Præſente „ quod vidente me non auderes? m Pſ. g90. In allen Orthen und Wincke⸗ len zeige dich ehrbietſam gegen deinem Schutz⸗Engel: wolleſt du in ſeiner Ge⸗ genwart eine ungebuͤhrliche That begehen/ deſſen du bdich vor einem Menſchen ſchaͤ⸗ men wuͤrdeſt? weit ſey dieſes von dir. Sog uns alſo die Gegenwart unſeres H. Schuatz⸗Engels von allen Sunden ab⸗ haiten / und an allen Orthen ſcheu und forchtſam machen / damit wir nichts thuen/ noch reden ober gedencken / wo⸗ durch der allwiſſende Gokt beleidiget / und der umb uns ſo wohl verdiente Schuͤtz⸗ Engel vetruͤbet werden mogzte. So ge⸗ ſtalter Sachen werden die heilige Schuͤtz⸗ Engel ins kunfftig mit Luſt und Freud die jetzt gemelte zwey Aempter verkretten / und uns auff Erden ſo lang ihre kreue Dien⸗ ſten erweiſen/ biß wir mit ihnen zur ewig gluͤckſeeligen Anſchauung des goͤttlichen Angeſichts zugelaſſen werden. Amen. azeeegseaneeEEESS EESEEHEEEEEEESESES B Am Feſt der Geburth Maria. Von der maͤchtigen Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jungfrawen. D T H E M A. De qua natus eſt IEſus. Von welcher gebohren iſt IEſus. Matth. 1. Wl Inhalt der Predig. Viel/ ja alles kan Maria bey G Ott erhalten. I. — Twas ſeltzames und wider allen rig. Dan oobſchon alle natuͤrliche Ding Lauff der narurtichen Diagen von einem kleinen aufangen wie der H. zeigt ſich bey der Geburth der Bernardus ſpricht: Maxima à minimis allerheiligſien Jungfrauen Ma⸗ incipiunt, ſo iſt doch Maria gleid⸗ ſaon 232 Am Feſt der Geburth Mariaͤ. Anfang und in ihrer Geburth uber alle Maſſen groß und anſehnlich geweſen. Der allerſchönmte Tag fangt an von den Hin⸗ ſternuſſen / das giantzende Gold nimbt ſeinen Anfang von einer ſchleimigen Erde; die groͤſte Waſſerſtroͤhm ruͤhren her von einem kreinen Brunnlem: die hoͤchſte Eich⸗und Cederbaum kommen von ei⸗ nem zarten Sproͤglem / oder von einer kleinen Eichei, und aiſo weiter: aber Ma⸗ ria iſt dieſem Gefatz mit unterworffen ſon⸗ deren fangt alſo vaid an vom groſſen / und iſt ſchon bey Anfang ihres Lebens ſo groß und ſchon / daß man billigen Zweiffel tra⸗ gen moͤgte / ob Maria noch groͤſſer und ſchoͤner werden koͤnte. Die allergröſte Weit⸗Monarchen / als da waren Alex⸗ ander der Groſſe / Pompejus der Groſſe⸗/ Carolus der Groſſe waren anfanglich kiein / ſeynd aber allgemach gewachſen und hoͤher geſtiegen; ſie waren klein an Ver⸗ ſtaud / an Kriegs⸗Erfahrnuß / an Reich⸗ thumben / an Macht und Herrlichteit / an Ehr und Ruhm der Ritterlichen Tha⸗ ten und Tugendten; mittler Zeit aber ſeynd ſie groſſe Maͤnner worden / welche den gantzen Erdboden mit ihrem Lob er⸗ fullet und beglantzet haben. Nit alſo muß man reden von der allerſeeligſten Jung⸗ ftau Maria: ſie iſt niemahlen klein / ſone deren vom erſten Augenblick ihres Lebens groß geweſen / groß an Verſtand und voͤlligem Gebrauch der Vernunfft / groß an Reichthumben der Seelen / groß an heiligmachender Gnad Gottes / groß an vielfaͤltigen Verdienſten / groß an ſtatt⸗ lichen Gaaben des H. Geiſtes / groß an allen ſcheinbahren Tugendten/ groß vor Gott und allen Engelen: in allem war ſie groß / obſchon ſie als ein kleines Kind erſt zur Welt gebohren wurde. Dahero die HB Engel bey der Geburth Mariaͤ mit Verwunderung fragten: Qux eſt iſta, quæ progreditur quaſi aurora conſurgens. ulchra ut luna, electa ut ſol? Cant. 6. Wer iſt dieſe / die hervor tritt / wie die auffgehende Morgenroͤthe / ſchoͤn wie der Mond / außerwehlet wie die Sonn? ohn Zweiffel iſt ihnen geankwortet worden: es ili dieſehige / weiche uber wenig Jahren den Sohn Goꝛtes gepaͤhren ſoll / von der man Weit ſagen wird: De qua natus e us, von welcher gebohren i gebohren iſt Wan nun die allerſeeligſte Jungfrau ſchon in iorer Geburt und vomn E fang ihres Ledens ſo geoß bey Gott gewe⸗ ſen iſt / wer kan es mit Worten außfpre⸗ chen / wie groß ſie jetzt ſey im Himmel? jetzt ſag ich / nachdem ſie auff un aͤgliche Weiß ihre hohe Tugendten / Gnaden und Verdienſten vermehret / und an der Rech⸗ ten inres göttichen Sohns auff einem hoyen Ehren⸗ Thron als eine gekrönte Himmeis⸗Koöoͤnigin ſitzet und herrſchet ? wie groß und maͤchtig muſt ſeyn ihre Fuͤr⸗ bitt beh Gott / bey welchem ſie ſchon von Anfang ihres Lbens ſo groſte Ggad ge⸗ funden hat? meines Erachtens wird ihr Gott michts abſchlagen koͤnnen. Vortrag. Darumb ich in dieſer Predig geſinmet bin/ AAlmnit allein in euren Gemutheren ein beſonderes Hochachten / ſonderen auch ein kindliches Vertrauen auff die Fuͤr⸗ bitt der allerſeeligſien Jungfrawen zu erwecken; in den zeigen werde / daß ſie eine allergroͤſte und maͤchtigſie Fuͤr⸗ ſprecherin bey Gott / und fuͤr uns alles gar leicht erhalten koͤnne / ſonderlich weilen ſie iſt drejenige / De 2.— Il dig tbin iniſn auch 1, ß ſi Fur⸗ Sole derich he Von maͤchtiger Tuͤrbitt der allerſeeligaſten Jungfraw. 23 3 De qua natus eſt Efſus. Von welcher gebohren iſt SEſus. Matth. 1. II. DAs die Bitt und Vuͤrſprach der al⸗ lerheiligſten Jungfrauen bey Gott und bey ihrem goͤttlichen Sohn nothwen⸗ dig ſehr maͤchtig ſeye / erhellet gnugſamb auß dem / daß ſie eine Mutter iſt / und alle Muͤtter bey ihren leiblichen Kinderen viei zu gelten und zu vermögen pflegen. Sintemahlen die rechte Vernunfft und das allen Hertzen der Menſchen von Gott eingetruckte Geſatz der Natur lehret es / daß ein Kind ſeiner Mutter / von welcher es die zwey allerfuͤrnehmſte Guͤter / welche der Grund und Fundament ſeynd aller anderen/ nemblich Leib und Leben em⸗ pfangen hat / nichts abſchlagen ſoll / wan ſie etwas billiges von ihm begehret. Dan ein abentheuriſcher Handel waͤres / wan der Sohn ſeiner bittender Muctter ein kieines wuͤrde verweigeren / da ſie doch zuvor ih⸗ xem Sohn ein unvergleichlich groͤſſeres / und zwar von freyen Stuͤcken / mitge⸗ theilet hat. So muſt dan auch die Mutter JEſu bey ihrem goͤttlichen Sohn viel gelten / Und kan dieſer die Bitt ſeiner Mutter nicht wohl abſchlagen / weil ſie ihm Leib und Leben gegeben hat. Der tapffere Kriegs⸗Held Coriola⸗ nus hats mit der That erwieſen / wie Va⸗ lerius Maximus ſchreibt / in was hohem Werth er ſeine leibliche Mutter hielte / und was groſſen Nachtruck bey ihm ihre Bitt haͤtte. Er war von dem undanckba⸗ ren Volck / unangeſehen aller geſeiſteten Kriegs⸗Dienſten auß der Stadt Rom ins Elend verjagt worden; dgrumb er von Feſtivale Erſter Theil. gebachtem Zorn und Raach⸗Begierd ent zuͤndet / zu den Feinden der Roͤmeren uͤbergangen iſt / und hat mit ihnen die Stadt Rom hart ang⸗fangen zu belaͤge⸗ ren. Allgemach giengen den Romneren die Augen auff / daß ſie ſahen ihre undanek⸗ bahre That / welche ſie wider den Corio⸗ lanus veruͤbt hatten. Dieſer aber ſetzet ihnen von Tag zu Tag nur hefftiger zu⸗/ und bringt die belaͤgerte Stadt in die euſ⸗ ſerſte Noth. Da gehet man zu Rath / und erdenckt allerhand Mittel / durch welche das verbitterte Hertz des Coriolani moͤgte gemiltert und beſaͤufftiget werden: man ſchickt zu ihm verſchiedene Abgeſandten/ welche eine Abbitt thuen / und mit ihrer Wohlredenheit das wilde Zorn⸗Feur dämpffen und außloſchen ſolten⸗ aber vergeblich / ſie werden mit ſcharffem Ver⸗ weiß in die Stadt zuruck gewieſen. Man bringt einen groſſen Schatz des Golds und Silbers zuſammen / welches dem Coriolano anerbotten wird / mit demuͤ⸗ thigſtem Erſuchen / er wolle abweichen und die Belaͤgerung auffheben / aber auch dieſes ward mit Hodn und Spokt ver⸗ worffen / und wolte Coriolanus kein Wort von einiger Verſohnung hoͤren. Endlich als die belaͤgerte Stadt Rom in den letzten Zuͤgen lag / und alles verzweif⸗ elt war / wird ein ſchwaches Weibs⸗ Bild mit Nahmen Veturia / die Mut⸗ ter des Coriolani in das feindliche Laͤger geſchickt / umb das jenig außzurichten / was von keinem hat koͤnnen außgewirckt werden. Veturia gienge deſto hertzhaff⸗ ter und gekroͤſter auß der Stadt hinauß / je mehr ſie verſtunde / daß ein muͤtterliches Bitten und Bekten bey einem wohl erzo⸗ genen Sohn nicht pflegte fehl zu ſchlagen/ Gg und * 234 Am Feſt der Geb und verworffen zu werden. Jangt dero⸗ halben an mit folgenden Worten ihren Sohn anzureden: Werthiſter Sohn! die undanckbahre Stadt Rom leyvet jetzt die gebuͤbrende Straff ihres ſchaͤndlichen Verbrechens / und war es wohl ein wun⸗ derwuͤrdige Prob deiner Großmuͤthig⸗ keit / wan du die Unbild ungerochen lieſ⸗ ſeſt: jedoch gedencke / daß Rom dein WVatterland ſey / in welchem ich dich neun Monathen unter meinem Hertzen hab ge⸗ tragen / in welchem ich dich zur Weit ge⸗ bohren/ ſchaue! dieſe meine Armben ha⸗ ben dich in ber Stast herumb getragen/ dieſer mein Mund und Lefftzen haben dir tauſend Kuͤß gegeben / dieſe meine Bruͤſt haben dir taglich die Milch dargereicht/ von welcher du geſtaͤrckt und auffgewach⸗ ſen biſt / wilſt du dan der undanckbahren Stadt umb ihrent willen nicht verzeyhen/ verzeyhe ihr / weilen deine Mutter / der du nicht undanckbahr ſeyn wiülſt / fuͤr ſie trzeyhung bittet und begehret. Dieſe wenige Wort haben dermaſſen bewegt und befaͤnſſtiget das ſonſt unverſoͤhnliche Hertz des Coriolant / baß er alſo bald die Bitt der Mutter eingewilliget / und ſich mit der Stadt Rom verſoͤhnen laſſen. So piel vermag die Fürſprach einer Matter bey ihrem Sohn. III. Bat aber Veturia ſo viel gegolten bey ihrem Sohn Coriolanus / wie viel mehr muß gelten und vermoͤgen Maria bey ihrem Sohn Chriſtus JEſus? hat ein ſterbliches Weibs⸗Bil das Roͤmi⸗ ſche Volck verſoͤhnen koͤnnen mit ihrein ergrinnneten Furſten / wie viel mehr wird eine unſterbliche Koͤnigin des Himmels einen kleinhertzgen Sunder mit ihrem erzuͤrnten Sohn wieberumb vereinigen urth Mariaͤ. koͤnnen? Hierauß nehme ich Aulaß keck⸗ lich zu ſagen / daß ein Suͤnder / wan er ſich mit groͤſter Undanckbarkeit ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn und Gott wiederſe⸗ tzet hat / und ſelbigen durch die Sund auß ſeinem Hertzen gleichfalls ins Eiend ver⸗ triehen und verjagt hat / wie das Roͤmi⸗ ſche Volck ihren groͤſten Gutthaͤter den Coriolanum; alsdan keine maͤchtige Fuͤr⸗ bitterin finden koͤnme / als die jenige / von weicher gebohren iſt JEſus. Wan bieſe ihrem geliebten Sohn nin zeiget die muͤte terliche Bruͤſt / die er geſogen; die Arm und Haͤnd / die ihn getragen / die Lefftzen und Mund / bie ihm ſo vielfaͤlkige fuͤſſe Kuͤß gegeben / das Hertz / unter welchem er neun Monathen gelegen; benebens bittet und bettet / daß er den Shuͤnder die augethane Unbild gnadigſt nachlaſſen woͤlle; wie koͤnte es geſchehen / daß Chri⸗ ſtus / wegen ſo kraͤfftiger Fuͤrbitt ſeiner Mutter/ dem Suͤnder nicht verſchoͤnen ſolte; ſie iſt ohne das ein Mutter der Barmhertzigkeit / welche ſich gegen keine mehr zeigen kan / als gegen die nothley⸗ dende Sunder. 5 IV. Jedoch geſlehe ich gern / daß Ma⸗ ria eine viel maͤchtigere Juͤrſprecherin ſey / und viel leichter etwas erhalte fuͤr die Ge⸗ rechte / als fuͤr die grobe Suͤnber: weilen ſie die Sunden nicht weniger haffet / und die Tugendten ihrer lieben Dieneren nicht weniger liebet / als ihr goͤttlicher Sohn: Als die Koͤnigin Betſabee zu ihrem Sohn Salomon kame / etwas von ihm zu be⸗ gehren / ſtunde er von ſeinem Thron auff / ſo bald er ſeine Mutter geſchen / und gienge ihr entgegen: Surrexit Rex in oc- curſum ejus, adotavitque eam. 7. Reg. 1. Hiermit war Salomon noch nicht befrie⸗ e genn ſe⸗ ß bere ni⸗ Für⸗ bong ſſe te D bels der ſen hri⸗ er Gren Dr leine bleh⸗ en Ge⸗ llen und⸗ Phe Sha be if ⸗ 7. 1. ſe⸗ . Von maͤchtiger Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jungfraw. 235 diget / ſonderen lieſſe an ſeiner Rechten fuͤr die Mutter einen Ehren⸗Seſſel ſtel⸗ len/ und ſprache: Pete, Mater mea! neque enim fas eſt, ut avertas faciem meam. In ſolchen Ehren und Hochſchaͤ⸗ tzung bielte bieſer ſterblicher Koͤnig ſeine ſter liche Mukter; und achtete es fur ein ſtraͤffliche That / wan er ihr etwas abſchla⸗ gen und verweigeren ſolte aber unver⸗ gieichlich mehr ſchaͤtzet und liebet Chriſtus ſeine wert iſte Mutter, als Salomon die Bethſabee: jetzt ſitzet Mariaim Him⸗ mel auff einem hohen Ehren⸗Thron / an der rechten Hand ihres goͤttlichen Sohns/ als eine Mitherrſcherin uber alle Menſchen und Engelen: wan ſie dan ihre Bitt vor⸗ bringt / und fuͤr ein liebes Pfleg⸗Kind einige Gnad von ihrem Sohn begehret / wie kan dieſer es abſchlagen? Vielmehr wird er von ſeinem Thron auffſtehen / und mit gebuͤhrender Ehrbietſamkeit zu Ma⸗ ria ſprechen:; begehre nur / O liebſte Mut⸗ ter! was dir gefaͤllig; dan es geziemet ſich nicht / daß ich mein Angeſicht von dir abwende / und deine Bitt nicht erhoͤre: Exaudiet utique mattem filius, talem ma- trem talis filius, ſpricht S. Bern. de Nat. B. V. Ohn allen Zweiffel wiro der Sohn ſeine Mutter alſobald erhoͤren / ein ſol⸗ cher Sohn ein ſoiche Mutter. V. Wir ſeynd zwar auß goͤttlichem Wort gnugſam verſichert / daß wir von unſerem himmliſchen Vatter alles erlan⸗ gen koͤnnen / was wir im Nahmen ſeines eingebohrnen Sohns von ihm gebuͤhren⸗ der Maſſen begehren werden / nach Zeug⸗ nuß Chriſti ſelbſten Zoan. 16. Quidquid petieritis patrem in nomine meo, dabit vobis; Dumoch iſt s auch die allge neine Red und Meynung bey den heiligen Vaͤt⸗ teren / daß wir alles von Chriſto erhal⸗ ten koͤnnen / was wir von ihm/ im Nah⸗ men ſeiner allerliebſten und werthiſten Mutker begehren werden. Auß vielen ſchoͤnen Urſachen iſt dieſe nit die geringſte / weilen Chriſtus jetzt im Himmel ſeiner Mutter nicht weniger gehorſam iſt/ als ſelbige anjetzo noch wie zuvor / auff unauß⸗ ſprechleche Weiß liebet und ehret. Wan dan Chriſtus / da er noch auff Erden war/ als ein rechtſchaffenes Kind ſeiner Mut⸗ ter unterthan geweſen / und nach ihrem Willen / ſo viel es geſchehen konte / ſich allezeit gerichtet hat; wie viel mehr wird er es jetzt thun im Himmel/ allwo die kindtiche Lieb und Unterthanigkeit zu der Mutter nicht abgenommen / ſonderen auff ein merckliches vermehret worden. VI. Der H. Anſelmus kombt noch weiter / und ſchreibt c. y. de excell. Virg. daß man zuweilen viel leichter etwas von GOtt Vatter erhalte / wan mans begeh⸗ ret im Nahmen der Mutter ſeines Sohns als des Sohns ſelbſten: Velocior eſt nonnunquam ſalus „ Memorato nomine Mariæ, quàâm invocato nomine Domini JEſu; offt wird einem von G Ott baͤlder geholffen / wan er in ſeinem Gebett Mel⸗ dung thut vom Nahmen Maria / als wan er den Herrn IEſum angeruffen haͤtte. Dieſes wird keinem frembd vorkommen/ wan er gedenckt / daß Chriſtus zwar ſehr zur Erbaͤrmnuß geneigt ſey / und nicht gern einem demuͤthigen Gebett etwas ab⸗ ſchlage; aber weilen er nicht allein barm⸗ hertzig / ſonderen auch gerecht iſt / kan es geſchehen / daß ſeine Barmyertzigkeit von der Gerechtigkeit zuruck gehalten und verhindert werde / daß ſie die begehrte GBe 2 Gnaden 236 Au51m Feſt der Geburth Mariaͤ. Gnaden nicht außſpenden koͤnne / wie ſie gern wolle: hingegen aber iſt Maria eine Mutter der lauteren Barmhertzigkeit/ welche von keinem verhindert wird / allen Minſchen / von welchen ſie umb Fuͤrbitt angeruffen wird / nach Belieben gutes zu erweiſen. Unp das kan vielleicht die Urſach gewe⸗ ſen ſeyn/ wie ekliche Schrifftſteller an⸗ daͤchtig hieruͤber gloſſiren, warum etliche mit den 5. thorrechten Jungfrauen vor dem Himmels⸗Thor nicht ſeynd erhoͤrt und eingelaſſen worden/ obſchon ſie fle⸗ hentlich barumb angehalken haben; dan ſie ſchryen eines Schretzens: Domine, Do- mine! aperi nobis, Herr! Herr! thue uns auff; ſie haͤtten ſagen ſollen: Domina! Domina! aperi nobis, O) gnabigſte Frau! O machtige Himmels⸗Koͤniging Maria! eroſſne uns das Thor / damit wir nicht außgeſchloſſen bleiben: ſo waͤren ſie vermuthlich erhoͤret und eingelaſſen worden / weilen es hie Erfahrnuß lehret/ daß es wahr ſey/ was Anſelmus geſchrie⸗ ben: Velecior eſt nonnunquam falus, memorato nomine Mariæ, quàm invo- cato nomine Domini ſeſi. ⸗ VII. Welches nit alſo grob muß ver⸗ ſtanden werden/ als wan Maria im Himmel maͤchtiger ſey umb mehr zu be⸗ fehien habe als Gott ſelber / ober ſein Sohn Chriſtus Jeſus (dan diß waͤr ein grober Irrthumb und abſcheuliche Got⸗ tesiaſterung) ſonderen foll allein dahin gedeutet werden, daß / obſchon Chriſtus alles / was vir von ihm bitten / verleyhen kan/ und gern darreichen will/ ſolches pdoch viel lieber thue / und mit groͤſſerer Freuo dargebe auff geſchehene Fürbitt ſeiner Mutter/ dannt er ſolcher Maſſen dieſelbige im Himmel beehre / und vor allen Heiligen groß und glorreich mache. Alſo lehret es mit außtruͤcklichen Worten der H. Bernarbus / da er ſpricht: dic eſt voluntas ejus, qui totum nos habere vo- luit per Mariam, alſo iſt es der Will Got⸗ tes / weicher wik / daß wir alles durch die Haͤnd Marid ertangen und erhalten ſol⸗ len. Noch deutlicher giot hierüber ſeine Meynung zu erkennen der H. Bernardi⸗ nus De exaltatisne Werg. da er aiſo rehet: Omnia dona, virtutes & gratiæ Spiritũs ſancti, quibus vult, quando vult, quo- modo vult, & quantum vult, Per manus Mariæ adminiſtrantur; alle himmliſche Gaaben / Tugenoten und Gnaden des HD. Giſtes/ welchen er will / wan er will wie er will/ und wie viel er wil/ muſſen burch die mutterliche Hand Mari paſſi⸗ ren / und von ihr außgetheilet werben. VIII. Dunckt mich verehalben / daß Chriſtus jeßt im Himme ſich aiſo mit ſei⸗ ner liepſten Mutter verhalte / wie vorzei⸗ ten der Koͤnig Prarao mit dem oſephin Aegypten. Dan als Phargogelehen/ daß Jolſeph ſehr weißlich hangelte / und den Geiſt Goltes hatte / ſtelte er ihn zu ſeinem Schatz⸗ Meiſter / von welchem alle Guͤter des Reichs ſolten verwaltet und außgeſpendek werben. Zu Lieſem Zweck zoge Koͤnig Pharao ſeinen Pit⸗ ſchier⸗Ring vom Finger / und ſtache ihn an den Finger des Joſephs / damit anzu⸗ deuten/ daß er alles fur Genehm thalte/ und baß es ſein eigener Will ſey / was Joſeph thun und anordnen wuͤrde. Ne⸗ ben dem hat er dem Joſeph ſeinen Nah⸗ men geaͤndert / und in agyypeiſcher Soprach Salvatorem mundi, einen Heyland der Welt nennen laſſen. Als nun die heure Zaten zu Hef Kon helf Fir Ca lte ur Re I M lit attn hat: lthe Crde s tiagt Go⸗ Fn ſen hohn Wrd Gehet un Doten Von maͤchtiger Fuͤrhitt der allerſeel. Jungfraw. 237 Zeiten eingefallen/ und die groſſe Hun⸗ gers⸗Noth den Aegyptiern uber den Bals kommen; traten ſte hauffenweiß zu dem Koͤnig / Getraib und Bron von ihm zu begehren; ſie wurden aber alle ab⸗ gefertiget mit den ſelbigen Worten gehet zu dem Joſeph/ der kan und ſoll euch heiffen. Oyn allen Zweiffel konte der König Pharas ſelber ben armen Leuthen helfien/ und Er aubuup ertheilen/ Brob⸗ Korn auß der Königlichen Proviant⸗ Cammer fur Geld und gute Wort zu er⸗ halten; er wollte es aber nit / ſonderen durch die Hand ſeines werthen Dieners Joſeph muſte alles außgeſpendek werden. IX. Da haben wir einen lebhafften Abriß der ſonderbahren Gnab und Chr/ nur welcher der groſſe Himmels⸗ Koͤnig Chriſtus AElus ſeine iebſte Mutter/ einmaht fur al begng iget und gezierel hat: zu einer Schatz neilterin des Dim⸗ mels hat er ſie geſtellet / und ihr Gewalt ertheilet uber alles / was im Dimnel und Erden: michts ſoll außgeſpendet werden ais von ihrert Murtkerlichenn Handen:; ſie trasgt / wan ich aiſo reden darff/ den Goͤttichen Pitſchter⸗Ring an ihrem Finger; und alle Bittſcheifften/ welche ſie ueterzeichnet / werden von Goͤtt auge⸗ noymen und erh örek; waos Maria wiln/ wird Lon chrein g ichen Sohti genehm gehalten / und iſts ſein jel bſt eigener Will Böret AA! was hieruͦber Der Cardi⸗ nal Petruß Damigt furkrefflichhes rebek/ Serm. I. de Nat. Ei, 7vg. In manibus tuis ſunt theiauri inletatioritir Dorsnini 5 quin ergo te, Beata Virgo! theiat rariam CclI vocem: 1 beiger Daund und Geiwa t/ P) ſeelige Jun gfalv! ſtehen alle Schatz der Erbarnnaſſen) des Berrn: warain dan oll ich dich mit eine Schotzmeiſterin des Himmelreichs nennen moͤgen? Mit anderen Worten / doch in gleichem Ver⸗ ſtand/ begroſſ t der H. Germanus Pa⸗ triarch zu Conſtantinopel die allerheiligſte Jur ngfi aw/ da er alſo zu ihr bettet: Nul- lus eſr, qui liberetur à malis, niſ ſi per te, Opuriſtima! nemo eſt, cui donum con- cedatir, biſi per te, O caſtiſſima! nemo eſt, cujus miſereatur gratia, niſi per te, honcſtiſſina nullus eſt, qui ſalvus fiat, niſi per te, O ſanctiſſima! zu teutſch: keiner / O reineſte Ir ing fraw! wird von einem Ubel befreyt / als durch dich: keinem wird eine Gab uutgetheilet/ als durch dich / O allerkeuſcheſte! keinem wiederfahret die Gnad der goͤttlichen Er⸗ barmnuß/ als durch dich / O allerheilig⸗ ſte Ju gfraw! Auß welchen Worken ein jedweder gar bald verſtehen mag / daß / nach Meinung vorgemelter Heiligen / Gottes Sohn ſolche Gewalt ſeiner Mutter ertheilet habe im Bimmel/ als Koöͤnig Pharao bem Joſeph in Aegypten. Darum gleich wie Pharao zu en Aegypteren ſprach/ gehet hin zu meinem krewen Diener Joſeph/ der wird euch helffen; dem hab ich alles außzuſpenden auw⸗ rtrawet: alſo ſpricht noch biß zu heutigem Tag der Herr Jeſus zu denen/ weiche eine Bnad begehren: gehet hin / O Troſtloſe! gehet hin zu mmeiner Mutter Maria; dieſer hab ich die Schluſſen gegeben zu allen meinen Scha⸗ tzen; oyn dieſe wird nichts außgetheilet: auff ihr gutachten und anhalten werden alle ſo wohl nakurliche gis abernarkürliche Guͤter außgeſpendet: verlangt ihr Ge⸗ lehrtheit und Wiſſenc ſt 2 Albertus Masnus hat ſelbige auff ihre Fuürbitt er⸗ Gg 2 halten: 238⁸ Am Feſt der Gebuth Mariaͤ. der Abt Bernardus hak dieſe Gab auff wunderliche Weiß von ihr empfangen: wollet ihr Ehren und Wüͤrdigkeiken? Scepter und Cron hat ſie in Ungaren dem Koͤgig Stephano verſchafft: ſeyd ihr be⸗ gierig nach Sieg und Victorie? ſie hat den Kayſer Heraclius zum Obſieger ge⸗ macht uͤber alle ſeine Feynd: wuͤnſchet ihr Geld und Reichthumben? Hermangus Steinfelder Ordens / als er noch ein ar⸗ mer Student war / hat auff ihr anweiſen/ Unter einem Stein das noͤthige Geld alle⸗ zeit gefunden und abgehohlet: ſeyd ihr forchtſam fur dem Todt? ſie hat dem berſtorbenen Bruder der Beigitta/ mit Nahmen Carolus/ das Leben wiederge⸗ ben: ſucht ihr von des Teuffels Gewalt befreyt zu werden? Theophilus ein Ambts⸗ Verwalter hakte ſich mit ſeinem eigen Blut dem Teuffel verſchrieben / ſie aber hat die bluͤtige Handſchrifft. dem Teuffel wieder abgekrungen / und den Theophilum erretket: mit einem Wort / gehet zu Maria in ewren Nothen; ſie iſt die Schatzmeiſterin des Himmels/ und kan durch ihr hohes Anſehen euch alles er⸗ halten und darreichen. . Auff ſoſche Weiß ehret Chriſtus Je⸗ ſus ſeine Mutter / und will / daß alle Gaben und Gnaden durch ihre Hand ge⸗ hen / und dem menſchlichen Geſchlecht mitgetheilet werden. Worauß dan er⸗ folgt/ daß Maria eine allermaͤchtigſte Furbitterin ſey / und mit beſſerem Zug / als der Aegyptiſche Joſeph / Salvatrix mundi, ein allgemeine Nohthelfferin der Weit moͤge genennet werbden. X. Alles dieſes noch beſſer zu erklaͤren/ bediene ich mich einer Gleichnuß / die mir 8. Paulus an die Hand giht 1. Cor. 12. Ivo., er die Kirch einen ſittlichen Leib nennet/ welcher auß vielen Gliederen zuſammen Hefugt iſt. Das Daupt bieſes Leibs iſt Chriſtus; die Seel/ durch welche die Glieder erhalten werden / iſt ber H. Geiſt: die Augen ſeynd die Biſchöff / und an⸗ dere Seel⸗Sorger/ welche ſtaͤts ein wachtſames Aug auff die Chriſtliche Ge⸗ geinde halken: Haͤnd und Fuß ſeynd die Apoſtoliſche Maͤnner und Bekenger Chriſti / welche ſchware Arbeit außſtehen/ und in aller Wett herum gehen/ damit die Seelen bekehret und die Kirch ver⸗ mehrer werde: Zung und Mund ſeynd die Lehrer und Prediger/ und alſo weiter: der Hals aber/ welcher das Haupt der Kirchen mit den uͤbrigen Glederen verei⸗ niget / iſt die Mutter Eſu Chriſti / ſpricht der H. Bernardus n Nat. Virg. Ipfſa eſt collum, caput Eccleſiæ corpori conjungens. Recht und wohl wird Ma⸗ ria der Hals genennet / erſtens / weilen ſie eine Mitktlerin iſt zwiſchen GOtt und den Menſchen / wie der Hals mittlet zwiſchen dem Haupt und den Gliederen: zweytens / gleichwie derienig / welcher ſeinen Hals verſpielet und verlohren hat / alles verlohren und ver pielt hat / alſo wer Mariam verlohren hat / und von ihr ver⸗ ſtoſſen iſt worden / hat keine Hoffnung mehr ewig ſeelig zu werden. Drittens/ und eigentlich zu meinem Vorhaben/ gleichwie der gantze Leib war vom Haupt regieret wird/ weilen das Haupt mit Witz und Verſtand verſehen iſt / und den anderen Gliederen die gebuͤhrende Nah⸗ rung und Unterhalt verſchafft; jedoch alſo/ daß alle Speiß und Tranck zwar durch den Hals gehen muſſen / ehe ſie dem uͤbri⸗ gen . ſto, dpet mmgen boſi e de Geſt d al⸗ 165 ein Ge⸗ 1d die fenller ebel Nvet We ſehrd weiker: t der berel⸗ Priſi corpor dichn⸗ weſen t und utelet eren: wecher enhat ſo wer iver⸗ dfturg ſtins/ Poten/ hant ſet it lio den 1⸗ Von inaͤchtiger Fuͤrbitt der allerſeel. Junafraw. gen Leib mutzen koͤnnen; alſo wird von Chriſto dem Sohn Gottes keinem Men⸗ ſchen eimge Gab und Gnad mitgetheilet/ welche nicht zuvor durch die machtige Fur⸗ pigtt Maria iſt erhalten worbemn. Dieſer Meynung iſt der H. Bernardus; mit ihm ſtimmt trefflich ein der H. Hierony⸗ mus / deſſen Wort ſeyno kolgende: In Chriſto fuit pleni udo gratiæ ſicut in capite influente, in Maria verò ſicut in collo transfundente. Serm. de Aſſampt. Die WVoͤlle aller Gnaden befindet ſich in Chri⸗ ſio/ als in dem Haupt/ von welchem alles herfleſſet, aber Maria iſt der Dals oder der Canai / durch weichen alles / was der Kirchen ſoll mitgetheilel werden / zu⸗ vor durchflieſſen maß; ohn ſelbige wird keinem einiges Gut vom Himnel hinun⸗ ter geſchlekt. Dieſes ſoll uns allen billig einen groſſen Troſt und Freud verurſa⸗ chen / A⸗l! in Bedencken / daß wir Schutz⸗Kinder ſeynd einer ſo groſſen und mächtigen Mutter, welche durch ihre Fürbikt bey ihrem Goͤttlichen Sohn alles fur uns erhalken kan/ was wir nur bver⸗ langen und begehren. Solen deßwegen in allen unſeren NMoͤthen zu ihr unſere Zu⸗ flucht nemmen / und mit recht kindlichem BVertrawen unſer Anligen vorbringen/ nicht zweifflende / wir werden geho ffen XI. Es iſt nicht ohn/ andere Heiligen ſeynd auch im Hinmel maͤchkige Fuͤrbitter und groſſe Nohthelffer / und gibts die Erfahrnuß / vaß gewiſſe Heiligen in un⸗ terſ chen gewiſſen Noͤthen und Be⸗ ſchwerden guch alſobal zu Hüiff kom⸗ men/ und nicht vergeblich um Furbut angeruſſen werden: aber in Marig findet man alles beheinander / ſie kan und win 239 in allen Noͤthen helffen / und ihren Schutz⸗ Kimderen beyipringen. Ich kan micht ungemeldet laſſen / was ſich umt dem Mond ſchier taglich zutragt / und vielleicht wenigen bekannt iſt. Der Dimmel iſt mit unzahlbahren Sternen/ groſſen und kleinen beſetzet / unter welchen die Sonn und die andere Planeten die fuͤrnehmſie ſeynd: dannoch gibt man allein acht auff den Mond / und deſſen wachſen⸗ des ober abnemmendes Liecht. Soll man Aber lafſen oder Artzney brauchen / follen Blumen/ Koͤhl und Kraut gepflantzet werden; ſoll man den Weinſtock ſchnei⸗ den/ Eichen⸗Holtz fur Baicken und Brekteren abhauen / die Saath anfangen und das Erdreich mit Saamen anſaen: ſo gibt man nicht acht auff die Sonn ober auff einen anderen Planeten oder Ster⸗ nen/ ſondern eintzig und allein auff den Mond: auß was Urſachen? Iſt die Sonmn nicht groͤffer als der Mond? ſeynd nicht viele audere Sternen von groͤſſerer Krafft und Einfſuß als der Mond? ohn allen Zweiffel: aber die Stern⸗Seher und Hunmels⸗Kundiger lehren / daß auß GOttes Anordnung ſo wohl die Sonn als anvere Sternen wegen ihrer unglaub⸗ lich groſſen Entfernung von der Erden/ zuvor alle ihre Krafft und Einfluͤß dem Monh wittheilen/ dieſer aber/ weilen er der Erben zunechſt iſt/ alles der Erden zukom men laſſe / was er von allen anderen Sternen hat empfangen. Darum nennet Plinius den Mond ſidus terræ familiariſſi- mum, eſn Geſtirn, welches der Erden ſehr nützlich und holbſeelig iſt: und der Eccleſiaſticus ſpricht C. 43. Luna inom- nibus in tempore ſuo. Der Mond iſt alles in allem zu ſeiner Zeit⸗ Wer . ſ&ι AA 1 esee WMWALA& 240 Amm Seß eS Lüt e Lee Wer wird nun durch den ſo erſprießli⸗ chen und aller Welt Frucht bringenden Mond verſtanden / als die Mutter Chri⸗ ſti Maria? Chriſtus iſt die Sonn / wel⸗ che alle Menſchen erleuchtet / ſo in die Welt kommen; andere Heiligen Gottes ſeynd die helleuchtende Sternen des Him⸗ mels / wie der Prophet Daniel andeutet c. 12. aber Maria iſt der Mond / Sidus rerræ familiarifftimum, ein gukthaͤtiges Geſtirn gegen die Menſchen auff Erden: von dieſem kommet her / was auff Erden gutes einpfangen wird / in dieſem Mond Maria findet man alles zuſammen / Luna in omnibus, ſie iſt alles in allem: was chen moͤgte / ſindet man bey Maria kurtz beyeinander. Uber welches ich keine an⸗ dere Urſach vorzubringen weiß / als was der H. Bernardus geſprochen hat: Sic eſt voluntas ejus, qui totum nos habere voluit per Mariam, ſie iſt die jenige hoch⸗ gebenebeyhte Mutter / de qua natus eſt Jje- ſus, von welcher gebohren iſt Jeſus. XII. Wohlan AA! laſſet uns ins kuͤnfftig niemahlen kleinhertzig werden in unſeren Noͤthen und Trangſalen / ſon⸗ deren unſere Augen ſtats zu dieſem Mond erheben / und von ſeibigem alles gutes er⸗ warten: ſo weng Chriſtus ſeiner Mutter kan etwas abſchlagen / ſo wenig wird auch Maria unſere Bitt verſagen; ſie iſt eine Muͤtker der lauteren Barmhertzigkeit; es iſt nit moglich / daß ſie ihre Augen von uns kan abwenden / oder daß Chriſtus ſeine fur uns bittende Mutter mit erhoͤre. So wollen wir dan alle unſere Zuverſicht auff Maria ſetzen / und uns mil allen er⸗ bencklichen Dienſten gegen ſie alſo verhal⸗ ten/ daß ſte es fur ihre Ehr und Freud halte / wan ſie uns burch ihre Furbit helf⸗ fen kan Amen. L 863. h.66s. 233 63. S23562. 288 663. 48 62 e 283863. 3569 4664 eeber Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤn. Von ungerechtem Gewinn. Ecce! multi Publicani & peccatores. H Siehe / da kamen viele Publicanen und Suͤnder. Mart. 2. Indhalt der Predig. . Ungerechtes Gut macht nit reich. 1. As Ambt eines Publican und Zoͤllners iſt an ſich ſelbſten nit tadelhafft / boͤß und gott⸗ loß; verdienet deßwegen nit verworffen und geſcholten zu werden / wie Sonnen klar auß dem dritten Cap. des H. Lucas erhellet: dan als die Publica⸗ nen und Zoͤllner zu Joannes dem Tauffer kamen/ le P kan e t ut th e luch rech N und e nſe Alen den ſed I⸗ gery t blet Wn M W beſte s denſn ſor⸗ Vond tes et⸗ huttet dauch Rene N bon ſts rhort. ſſcht en er⸗ rhal⸗ F u theſf⸗ N 96 /tie b. des Gplica⸗ uußer nnenl Vom ungerechten Gewinn. 241 kamen / und fragten / Meiſter: was ſollen wir thun / damit uns Gottes Zorn nit uͤberfalle und verderbe? bekamen ſie zur Antwort: es iſt nit nothwendig / daß ihr ewere Aempter hindonſetzet / und die Zoll⸗Haͤuſer oded ſtehen laſſet; ſonderen thut was euch befohlen worden / ſchindet die Leuth nit uͤber die Gebuͤhr / bereichet euch nit mit fremoden Guͤteren / ſeyb ge⸗ recht und haltet die Tap / welche euch die Roͤmiſche Obrigkeit hat vorgeſchrieben / und Gott wirh euch ſeine Gnad erweilſen. Gleichwohl iſt auſſer Zweiffel / daß die Publicanen und Zoͤllner / bey Lebzeiten unſeres Heylands / gantz laſterhaffte/ allenthalben beſchreite / und bey den Ju⸗ den verhaſte Menſchen geweſen; weillen ſie die Zoͤll nach Belieben geſteigert/ die Wanders⸗Leuth grauſamlich geſchrepffb/ gewuchert / geſtohlen / und ihre Aembter mit vie faltigen Ungerechtigkeiten beſu⸗ diet und geſchaͤndet hatten. Worauß man leichtlich erachten kan / daß der H. Matthaͤus vor ſeiner Bekehrung der beſten keiner geweſen; dan er war ein Puoblican und Zoͤllner / das iſt / ein Mammoniſt/ ein oͤffentlicher Suͤnder / ein Wucherer / ein ungerechter Geld⸗ Wolff / welcher durch Erwerbung der Reichthumden ſich und die ſeinige / auff waſſerley Weiß/ nur hoͤher auffzu⸗ fuͤhren und in beſſeren Stand zu ſetzen trachtete. Marthaus ſaſſe im Zoll⸗Hauß / ſpricht Petrus Chryſologus, dergeſtalt vom Geitz mit Stricken und Banden ange⸗ feßlet / beſchwehret / und zur Erden ge⸗ trucket / daß er auß eigenen Krafften ſich nicht mehr in die Hoͤhe erheben / und zu Gott richten vermoͤget: S. Chryſoſtomus Hom. 30. in Matt. ſetzet hinzu / vaß ſo Feſtivale Erſter Theil. gar die Speiſen/ mit welchen Makthaͤus Chriſtum gaſtitet hat / lauter ungerechte Smieralien / und den Leuthen abgepreſte Eß⸗Waaren geweſen. So weit kombt endlich der Menſch / wan er von einem unerſattlichen Geld⸗Geitz eingenommen/ mit Recht und Unrecht ſucht reich zu wer⸗ den. Wahr iſt es / und wird allezeit wahr bleiben/ was der H. Paulus dem Biſchoff Timotheo zugeſchrieden. 1. Tim. 6. Qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem & in laqueum diaboli, radix erim omnium malorum eſt cupiditas. Zweiffels ohn waͤre Matthaͤus ewig zu Grund gangen/ wan nicht Chriſtus mit den Augen ſeiner unendlichen Barmher⸗ tzigkeit ihn gnaͤdigſt angeſchawet / und nicht allein auß dem ungerechten Zoll⸗ Hauß / ſonderen auch auß aller Gefahr der Verdamnuß außgezogen haͤtte. Nun bin ich zwar verſichert / daß in dieſer hoch⸗ loͤblichen Verſamblung ſich keiner einfin⸗ de / welcher ein Publican und ungerechter Zoͤllner / ein Leuth⸗Schinder / ein Dieb und Wucherer / mit Wahrheit mag ge⸗ nennet werden / und wan ein ſolcher allhie gegenwaͤrtig waͤre / woͤlle ihn Chriſtus Eſus mit denſelbigen Augen ſeiner mil⸗ ten Barmhertz gkeit anſchawen / mit wel⸗ chen er den noch ungerechten Publican natthaͤum angeſehen hat: dannoch weil es leichtlich geſchehen kan, daß ein from⸗ mer Chriſt fein langſam von ſeinen eige⸗ nen Begierlichkeiten verblendet / auß ſei⸗ nem taglichen Ambt / Ubung / Gewerb und Kauffmannſchafft eine Anlaß nemme in allerhand Ungerechtigkeiten zu fallen / wie dem Matthaus wieder fahren iſt. X * X* 9 Vor⸗ 242 Vortrag. Werde ich in gegenwaͤrtiger Predig au⸗ genſcheinlich bewtiſen und darthuen/ wie ſchaͤndlich und erbaͤrmlich diejenige ſich betriegen / welche mit ungerechtem Gewinn/ mit Wucher / mit heimii⸗ chen Diebſtallen und Schaden ihres N benmedfchen reich zu werden / und neche Kinder zu hinterlaſſen ſich bemu⸗ en. Ecce! multi publicani & pec- catores. Siehe da kamen viele Pu⸗ blicanen und Suͤnder. Matt. 9. II. Er ein hoch anſehnliches und W ſtarckes Gebaͤu / welches nicht bald uͤber einen Hauffen fallen ſol / auff⸗ zufuhren geſinnet iſt / muß nicht allein ein gutes und beſtaͤndiges Fundament legen/ auff weichem das Hauß oder Thurn feſt unbeweglich ſtehe; ſonderen auch die rechte Zeit zu bawen wohl macht nehmen: ntemahlen verſtaͤndige Maͤurer und aumeiſter niemahlen im Eiß⸗kalten oder naſſen Winter einigen Bau anzufan⸗ gen pflegen. Auß was Urſachen? wei⸗ len ſie durch die Erfahrnuß gewetziget da⸗ fur halten / daß / was im Winter ge⸗ bawet wird / nicht viele Sommer unver⸗ letzt ſtehen bleibe. Dan durch die Kaͤlte verliehret der Kalck ſeine anzugige Krafft / er klebet nicht / er baͤlt die Stein kaum uſammen / er laſt allgemach loß / was er gefaſt hatte / daß es wiederum vponeinan⸗ der falle. Es wird auch der Sand zur Ain Feſt des H. Apoſtels Matthaͤl Winters Zeit gar zu milt und weich / er will nicht außtrucknen / damit die noth⸗ wendige Faͤſtigkeir erfolge. Darauß dan entſichet/ das der gantze Bau in kurtzer Zeit einen Riß bekomime / und endlich hinunter falle. Gleiche Betvantmuß hats/ laut D. Schrifft / mit allen denen Chri⸗ ſten/ weiche geſchwind und mit Unrecht wollen reich werden / und ihrem ſtattli⸗ chen Gluͤcks⸗Baiv den unchriſtlichen Wucher und die Ungerechtigker zum Fundament und Grund legen/ weiche auß dem ſawren Schweiß der Armen/ und guß dem Blut der unterkruckten Witswen und Waiſen / weilche suß dem hinterhaitenen Lieblohn der Taglohneren und Dienſthokten greſſe Reichthumben zuſammen bringen / und ihren Wohl⸗ ſtand auffrichten wollen: warlich ſoſcher Kalck und ſolche Stein koͤnnen unmoͤglich micht lang zu ammen halten. Höͤret die Woet und klare Zeugnuß des H. Geiſtes Eccli. 21. c. Qui ædificat domum ſuam impencdiis alienis, quaſi quii colligit lapi- des ſuos in hyeme. Wan ein Gelb gieriger Menſch von frembdem Gut ſein Hauß und Geſchlecht will reich / haabſeelig und groß machen / ſo iſt er gleich einem naͤrri⸗ ſchen Maurer und Bauweiſter / welcher zur kalten Winters⸗Zeit Stein und Kalck zuſammen bringt / und darauß ein Hauß erbauek: das Hauß wird fallen/ und die mit Unrecht zuſammen gebrachte Reichthumben werden keinen feſten Be⸗ ſtand nit haben. Mit dieſem ſtimmen ein zween heilige Propheten / welche allen denen / ſo mit ungerechtem und betrieg⸗ lich gewonnenem Gut ſich und die ihrige bereichen/ lauter Ungluͤckͤ/ Unſtern und alles Ubel weiſſagen und propyezeyen. lh⸗ dan lch ts hr⸗ ſecht gttli ſhen unn ce Hen/ Ceen dem eren pben ohl⸗ Gcher Lolch die eiſtes ſuam lah r. huuß ind faͤtri⸗ deſchen u ein lep/ chte 1Be⸗ Nale ttieg⸗ und Gepen. N Vom ungerechten Gewinn. Der erſte iſt der H. Prophet Jeremias/ welcher alſo redet c. 22. Væ! qui ædificat domum ſuam in injuſtitia: wehe dem un⸗ gluckſeeligen Menſchen! gut waͤre es ihm / daß er nit gebohren waͤre; wehe dem un⸗ kuͤckſeeligen Menichen/ welcher durch Angerertt gken umd vielfaltiges Ungluͤck der anderen / ſein eigentes Guck macht / und ſein eigenes Hauß in gluͤckſeeligen Wohlſtand zu ſetzen ſich bemuͤhet. Der zweyte iſt der Prophet Dabacuc / welcher auff gieichen Thon dergleichen Leuthen das ewige Wehe antrohet Cap. 2. Væ! qui ædificat in ſanguinibus, wehe denen/ welche zu ihrem Glucks⸗Baw den auß⸗ gepreſten Schwelß und das Blut der Armen verwendet haben. III. Damt die angezogene Wort ih⸗ ren volligen Nachtruck bekommen / und beſſer verſtanden werben; fuͤhret zu Ge⸗ muth die Wunderthat / welche der H. Feauciſcus von Paula am Frarzoͤſiſchen Hoff in Gegenwart des Koͤnigs Lubovi⸗ eus des eilfften verußet hat. Er nahme auß einer groſſen Summa Gerks einen Franzoſiſchen Thaler / und brach ſelbigen in zwey Stuck; unter dem brechen aber fielen vieie Bluts⸗ Tropffen hinu ter/ anzudeuten/ daß ſolches Geld ein Blut⸗ Geld ſey/ und den armen Unterthanen mit Gewalt abgetrungen und außgepreſ⸗ ſet worden. Eben dieſes will der Pro⸗ phet andeuten/ da er ſpricht: Væ! qui ædificat in ſanguinibus, wehe den unge⸗ rechten Wucheren und Geitzhaͤſſen / wel⸗ che auß dem Schweiß und hitteren Thraͤ⸗ nen der Armen/ auß dem Blut und un⸗ gerechtem Gut der bekrogenen und mit Liſt hintergangenen einfaltigen Leuthen ihre Haͤuſer bawen und groſſe Reſchthum⸗ 243 ben ver / amblen; dan ſothane Haͤuſer wer⸗ ben in kurtzer Zeit ſamdbt allen Reichthume ben z8 Bot en fallen / ſie werden wie der Schaum auff dem Meer verſchwinden/ und ein ewiges Wehe nach ſich ziehern. IV. Als GOtt den Jirgenten in der Wuͤſten das edele Himmel⸗Brod hin⸗ unter regnen lieſſe / befahl er ihnen/ ſie follten nit mehr ein ſamblen / als die taͤzii⸗ che Nothturfft erforderte. Etliche aber vom Geſtz augetrieben verſambleten ein mehreres; und erfuͤlleten gantze Kiſten mit Himmel⸗Brod/ umb einigen Nu⸗ tzen und Geld⸗Gewinn hierauß zu ma⸗ chen: aber ſie ſeznd ſehr groͤblich betrogen worden. Dan ſo halg die Somunter⸗ gienge und die Nacht anbrache / ward alles faul und wurmſtichig; das DHimmel⸗ Brod ward lebendig / es bekame Fuͤß und Flugel/ floge und kroche darvon. Scatere cæpit vermibus. Exrodi 16. Allo gehts / waon mn uit Unrecht und wieder Gottes Gebolt Schatz will einſamblen/ und viel zu geſchwind ſucht reich zu wer⸗ den: das erwortzene verdirbt/ es verge⸗ het / es kriechet auß dem Hauß/ es be⸗ kommt Fuͤgel und fliegt darvon / daß man nit weilt / wo es geolieben. DArum horet man offt mit Verwunderung fol⸗ gende Reden: O ewiger Gott! iſt dan ein ſo grofſes Geld und Gut in ſo kurtzer Zeit ſchon hin und verzehret worden? ware nit deſſen Vatter ein Schatzreicher Mang? wohnte er nit in einem Hauß / welches einem Fuͤrſten zur Wohnung haͤtte dienen moöͤgen? wo iſt geblieben der koſt⸗ bahre Haußrath / die groſſe Spiegel / die Uhralte und ſeltſame Gemaͤhl / die wun⸗ derſchoͤne Tapezereyen / die Tiſch / Stuͤhl und Seſſel? wo ſeynd hiskommen die h 2 ſilverne 1 244 ſüberne Leuchter/ Saltz⸗ Faͤſſer / Taffel⸗ Meſſer / Becher/ Schalen und Pocka⸗ len? ſo viele Fuder Wein im Keller / ſo viel Getraibt auff dem Speicher / ſo viel Lemewath in den Kiſten / ſo viel Golb⸗ und Silber⸗Muntz in Schaͤucken und Thru⸗ hen: O groſſer Gott! wie hat alles die⸗ ſes in ſo kurtzer Zett koͤnnen verzehret wer⸗ den? nun ſehet man handgreifflich / daß es wahr ſeye / wie gewonnen / alſo ent⸗ ronnen: ungerechtes Gut gedeyet nit: es vergehet wie der Rauck in der Lufft / es verſchwindet wie das Quck⸗Silber im Feror / es verduͤrret wie das Graß in der Sonnen / es verliehrt ſich wie der Staub der Erden/ welcher vom Wind zerſtre⸗ wet wird. Scatere cæpit vermibiis, ſo gar das vom Himmel gefallene Manng wird faut und in Wuͤrm veraͤndert / wan es zu begierig und wieder Gotkes Be fehl verſamblet wird / wie viel mehr wird ein ungerechtes Gut / welches mit Betrug/ Wucher und Ungerechtigkeit iſt zuſam⸗ men geſcharret worden / bald verſchwin⸗ den/ und wie der Schnee zur hitzigen Sommers⸗Zei ſich verliehren:; Væ! qui ædificat domum ſuam in injuſtitia, væ! qui ædificat in ſanguinibus. . V. Wan ich aber noch tieffer in die H. Schrifft hinein gehe; befinde ich / daß Gott / welcher ein Haubt⸗Femd aller U gerechtigkeit iſt / den ungerechten Guͤ⸗ teren nit allein keine Beſtaͤndigkeit nit er⸗ theile / ſonderen au h daß er offt die Un⸗ gerechtigkeit der Elteren an den Kinderen gerochen und abgeſtrafft habe. Es ſtehet zwar geſchrieben bey dem P opheten Eze⸗ chiel C. 15. Filins non portabit iniquita- em Patris; dieſes aber muß nit von den zeitlichen Straffen dieſes Lebens / ſondern 7 Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤ. — von jenen im anderen Leben verſtanden Dan gleich wie Gott wegen der Fromm agkeit und Tugent der Elteren werden. offt den Kinderen ſtattliche Reichthum⸗ ben und zeitliche Guter in dieſem Leben ertheilet; alſo iſt offt die Ungerechtigkeit der Elteren eine billige Urfach / daß nach ihrein Todt/ auß Gottes Verhaͤngnus/ die Kinder beduͦ fitig und biut arm wer⸗ den. Das erſte erweiſe ich auß dem Griechiſchen Menelogio. Ein H. Edel⸗ mann mit Nahmen Phitaretus lebte zu Conſtantinope um dos Jahr Chriſti 275. welcher um Goltes Willen/ ſein Gold und Silber / und allee / was ihm mur zur Hand kame/ freygebigit unker die Armen außztheilete: Aber Gott / welcher zuwei⸗ len ſeine Außerwoͤhlten in dem fewrigen Schmeltz. L)fen der Trubſalen zu reini⸗ gen pflegt / ſturtzete dieſen groſſen Allimo⸗ ſen⸗ Geber in ſolche Armuth / daß ihm auß allen Aslichen Guͤteren nichts / als ein Stuͤck Lane s oder geringes Feld⸗Gut uͤber geblieben. Dieg unerachtet / konte Phitaretus ſeine gegen die Armen tra⸗ gende Lieb und Barmhertzigkeit doch nit einhalten. Dan andere Ding zu geſchwei⸗ gen / als er eines Tags im Acker⸗Baw begriffen war / und zween unbekannte Fremboling / um der Liebe Gottes willen/ von ihm ein Allnoſen begehrten/ weilen er ihnen niches anders geben konte / ſpanke er einen Ochſen von dem Pflug / und ſchencket ihnen denſelbigen. Auff ſoſche Weiß / moͤchte einer ſagen / wird Phila⸗ vetus ſich und die Seinige gar zu eende Bettler machen; aber das Gegentheil ſſt geſchehen. Hoͤret wunder uͤber wunder/ AA! und lernet / wie Gokt die Tugent der Eiteren an den Kinderen belohne. Phi⸗ den tia we lers da; ntt Alei A am ungerechten Gewinn. Philaretus hatte zu Her Bene arme Ver⸗ wantin/ WIJI. Us Wmen/ Wwelche er als ein Neehre⸗ Bi alker zu aller Goltes⸗ forcht erzohen⸗ Sie war an L ibo⸗Ge⸗ ſta.t ungemein ſa on/ abe an Tugenteg der Seeien. Darutdie RKayſerin Irene ſich dermaſſen iin ſe bige verlebt / daß ſie ihren Sohu dem Kay⸗ ſer Lonſiantimus dem Se Piten Dieſes Nahmene keine audere Braut / als ge⸗ meites Degtine 6e5 Pyuareli hat zule⸗ gen wolei- Alſo iſt dieſe zuvor ſehr arme Tochter wegen der Tugent ihres Nehr⸗ Beoetters, ene allerreichſte und groß⸗ machtigſte Kayſeran 10 Orient worden. Hloc eit caris pignoribus providete. pricht der D. Cypt idius Iab. de Eleemoſ. Gott ma reuh and crönet die Kinder wegen der tuenſamen und gegen den Armen guceltigen Eiteren. . VI. Dugegen aber wie oben gemeldet / macht Sott unguckuche Kinder / und ſtrafit leiotge unt unerhorten Straffen/ wegen der ungerehen und den Armen das ihritze bunveg nehmenden Eiterein. Gottes Wort kan uns hiervon die beſte und ſicherſte Zeugnuß geben. Achan war ein Oiebiſcher Batter, als weicher bey Eroberung der Slaodt Jericho Golo/ Suder und koſtiche Klewung/ wieder den ußtrucknchen Beſeich G Ottes/ Beuth gemacht und heimtich darvon ge⸗ tragen halte; ſeine Sohn und Toͤchter waren un ſchendig/ u 10 halten keinen Theil an ver Ungerech graht ihres Vat⸗ ters / Un BGott gleichwohl hat befohl n/ day man die Kiner ſamdt ihrem Vatker mit Steinen zu Tobt werſten / und nit auein ihr gerauptes Gut / ſon eren auch alle andere Suter mit dem Fewr ver⸗ 1 weit ſchoger 245. dehn 0 ſollte! wie zu leſen iſt Zoſue 7. C. Achab ein Iſraelitiſcher Komg / wie im 4len Buch der Koͤnigen C. 70. be⸗ ſchriben wird; hatte mit Gewalt und mit unerhorter Grauſamkeit den Wein⸗ berg des Naboths zu ſich gezogen / damit et ſelvigen fur ſich und ſenſe Kinder zu ei⸗ nem Luſt⸗Garten verwenden möchte: Gotk aber hat ſich dergeſtalt uber eine ſo gewaelan Ungerechtigkeit erzuruet und rgrummet/ daß er innerhalb 15. Jahren de Bange Konigliche Hauß zerſtoret und verengel, und mit allein ven ſchu⸗ digen BVaiter Achab/ ſonderen auch alle ſeine Kinder walche 70. an der Zahl waren/ durch mannicherley Todt und Ungtuͤck in kurtzer Zeit auß dieſem Leben geriſſen/ und alle ihre Guter gautz frembden Erben uberanwortet habe⸗ Al o ſtraffet Gott die Ungerechti gleit der Elteren lt att auch unſchutdigen Kinderen; und was Vatter und Mutter fur ihre Sohn und Tochter mit Ungerechtigkeit erworden und hinterlaſſen hatten; wird bald nach ihrem Todt von frembden Erben genoſſen und verzehret. VII. Was aber noch aͤrger iſt / als alles vorige, wan ſchon die ungerechte Guͤter den Kinderen wohl zuſchluͤgen/ und von iheen lagge Zeit mit Ruh und Irew⸗ den ohn aues iguck, ger oſſen wuͤrden; was wird ſolches den Elteren nutzen / wan ſie auß unmaͤßiger Liede gegen ihren Kin⸗ deren/ und auß narriſcher Begierd ſelbi⸗ ge re c zu machen / ſich ſelbiten der ewi⸗ gen Verdamnus und des hoͤlliſchen Fewr ſchuldig gemacht haben; ſan mir es ich bitle dich/ OChriſt klicher Vatter! was würd es dir nutzen / wan es d einen Kin⸗ deren nach deinem Todt wohl/ du aber ) 3 in⸗ 246 Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤt. deſſen in der Hoͤllen von den Teuffeien auff das grauſamoſte gepeiniget wurdeſt? was fuͤr ein Troſt wurd es dir ſeyn / wan deine hinterlaßſene reiche Kinder in einem groſſen und trefflich außgezierten Hauß wohneten; du aber weit von ihnen ent⸗ fernet in einem feurigen Kercker/ wie ein raſender Hund / in einem engen⸗Loch an eiſene Ketten angeſchmiedet / in alle Ewig⸗ keit liegen mut ſt? wie wurde es dir zu Muth ſeyn bey ber traurigen Erimnerung / daß du im geitlichen Leben deinem Weib und Kind zu lieb gewuchert / die Leuth betrogen / entfremodet / ge⸗ ſiohlen / falſch geſchworen / und tauſen⸗ berley Ungerechtigkeit begangen hab⸗ſt/ jetzt aber weder Weib noch Kind an dich mehr gedeneken; ſonderen als giengeli du ihnen ſauber nichts an / mitten unter den hoͤlliſchen Geſpenſteren und auff gluͤenden Kohlen / ohn alls Nachdencken / dich liegen und ewig berennen laſſen; was fuͤr einen Troſt wird es dir nach deinem Ab⸗ leiben ſeyn; wan deine Kinder von deinem ungerechten Geld und Gut / wie der rei⸗ che Praſſer laͤglich herrliches Gaſtmahl halten / in koͤſtlichſtem Leinwath / Seiden / Sammet und Purpur gekieidet daher gehen / du aber O elender Tropff! O ewig ungluͤckſeeliger Menſch! du aher / ſprich ich; mit Pech⸗ und Schweffeis⸗ Flanmen umsgeben und bekleidet, mit Krokten und Schlangen geſpeiſet / mit Natter⸗Gall und Drachen⸗Blut muſ⸗ ſeſt getraͤnckt und gelabet werden. O infeliciſſimi hominum! ruffet und ſchreyet der ſeelige Biſchoff Salvionus/ K. 5. ad Eceleſiaſt. Cogitatis, quàm benè alii poſt vos vivant, non cogitatis, quâm mali vos meriamini, ihr bencket kaͤglich/ wie wohl und ſcheinbahrlich andere nach eurem Todt leben werden/ umd dencket doch nit / wie ihr mit einem guten Todt euer Lesden ſchlieſſen moͤget: Geld und Gut ſcharret ihr zuſammen / und ſeyd lorgfaͤltig / damit eure Kinder reichlich zu ieben haben / gedencket aber nit / wie ihr ſelber wohl ſterben / und dem ewigen Todt eint gehen moͤget: Es kan ja kein groͤſſere Thortieit erdacht werden / als wan einer umb Weib und Kinder ſchnur gerad zur Poͤllen tahren will. VIII. Cs iſt zwar ein altes Herkom⸗ men/ ſpricht Terentius, daß man ſich ſelbſten mehr als andere liebe / und den ei⸗ genen Nutzen bem frembden Gewinn vor⸗ ziehe; danmoch gibts die Erfahrnuß / daß der verfluchte Mammon und Geitz⸗Teuf⸗ fel manchen Va ter und Mutter derge⸗ ſtalt verblende und gleichſamd verzaubere/ daß ſie ihnen ſelbſten die Raach Gottes und die ewige Peynen der Soͤllen uͤber den Halß ziehen / damit es nur ihren Erdben und Kinderen eine kurtze Zeit auff Erren wodi ergehen moͤge ur alios affluere fa ci- ant deliciis temporariis, ſe tradumnt urendos iguibus ſempiternis: ſpricht gemelter Sal⸗ vianus. Dieles wurd unfehlbadrlich denen Elteren wieder fahren: welche mit unauff⸗ hoͤr icher Muh Tag und Nache ſich bear⸗ beiten: den Gortes⸗Dienſt manchmahl veradſaumen / und ihr Gewiſſin am Na⸗ gei hencken / damit ſie nur nach ihrem Todt reiche und woti bemittelte / nit aber tugendſame und Gottsſoͤrchtige Kinder hinkerlaſſen moͤgen. O ihr Chriſtliche El⸗ teren! eroͤffnet doch eure Augen / und ſehet euch wohl vor / auff daß ihr euch in einen unend lich tieffen Abgrund des Ver⸗ derbens / auß unſinniger Liebe zu den Kinde⸗ Vomn ungerechten Gewinn. 247 deren/ nit hinunterlaſſet; ein kraurige Szoch iſt es/ wedche mit bluͤtigen Thra⸗ nen nit gnugſamb kan beweinet werden; ein Speckacul/ uͤber welches die Sonn am Himmel ſtill ſiehe und zittere; ein rei⸗ cher Sohn auff Erden / und ein verdamb⸗ ter Vatter in der Hoͤllen / ein haabſeeli⸗ ges Kind in koͤſtlichen Kleideren/ Freuden und Wolluͤſten / und ein ewig ungluck ſeelige Mutter unter den grauſamen Geiſ⸗ ſelſtreichen der Teuffelen. Weh! weh euch viel zu Geid⸗ſuͤchtige Eiteren! wan euch die blinde Lieb zu euren Kinderen/ und der Mammon / dem ihr viel zu eiffe⸗ rig dienet / nach eurem Todt ins Verber⸗ ber ſtürtzen ſolten. Bielleicht moͤgte alsdan geſchehen / was offt geſchehen iſt / und ich ohn groſſen Schroͤcken meines Hertzens kaum kan erzehlen; nemblich daß ihr auß gerechtem Urtheil Gottes gezwungen wuͤrdet in eure Haͤuſer wieder zu kehren / umb an denen Dertheren gepeiniget zu werden / an wei⸗ chen ihr bey Leb⸗Zeiten den Kinderen zu Lieb / am meiſten geſuͤndiget und Unge⸗ rechtigkeit geubt habet. O erſchroͤckliche Ding! mich duͤnckt / ich ſehe einen ver⸗ ſtorbenen Vetter / welcher in verdambli⸗ cher Geſtalt und mit Feur umbgeben / in ſeinem eigenem Hauß mit enem entſetzli⸗ chem Gekoͤß des Nachts herumb gehet / und ſeine Hoͤll mit ſich herum traget/ mich duͤnckt ich ſehe / wie er von einem Zimmer zum anderen gefuhret werde / allda anzu ſchauen ſeine Reichthumben / die er den Kinderen hat hinterlaſſen / mich duͤn ckt / ich boͤre die Teuffel mit groſſem Gelaͤch⸗ ter ihm alſo zureden; ſchau! du unſinni⸗ ger! da liegt das Geld / mit welchem du dir ſelbſien die ewigs Verdamnuß haſt eingekauffet; da hangen die koſtbahre Cor⸗ tinen imd Teppichen / welche von dir durch Wucher ſeynd eingehandelt worden; da ſtehen die ſberne Trinck⸗Geſchter/ auß weichen deine Kinder ins kunfftig krincken werden / wan du fuͤr Hunger und Durſt/ wie ein raſender Hund wirſt heulen muͤſ⸗ ſenn; da ſieheſt du die ſtattiſche Kleyder/ weiche von demem geſtohlenem Beid ſeynd verfertiget worden / und von deinen Toͤchteren dir zu groͤſſerer Peyn und Virdammuß ſollen getragen werden. Schau! du verfluchter Narr! da liegen deine verfaͤlſchte Rechen⸗Buͤcher / deine ſchaͤndliche Wucher⸗Brieff / deine ver⸗ anderte Quittungen/ deine unguͤltig ge⸗ machte Contracten / deine falſche Ehlen und viel zu leichtes Gewicht / durch wei⸗ che du in kurtzer Zeit zu groſſen Reich⸗ thumben kommen biſt; aber alles dieſes wird dir ins kanfftig dienen als ein Werck⸗ Zeug der goͤttlichen Rach zur ewigen Pehyn und Quall: ſchau! da ſeynd deme Soͤhn und Toͤchter! ſie liegen auff wei⸗ chen Feder⸗Bektheren / du aber ſolſt liegen auff gluenden Kohlen: durch dei⸗ nen Geitz und Ungerechtigkeit ſeynd ſie reich worden / du aber wirſt allhie von Anſchauung eben dieſer Reichthumben gequalet / geſenget und gebrennet werden. A2A! indem ich meinem Beduͤncken nach alles diefes ſehe und hoͤre / AA! wird der verdambte Vatter fuͤr unleibentlichen Schmertzen raſend und tobend / und wan es Gokt ihm zulieſſe / wuͤrde er ſem eigenes Hauß ſambt allem ungerechten Gut au⸗ genblicklich in Brand ſtecken/ er wuͤrde ſeinen eigenen Kinderen die Haͤlß zerbre⸗ chen / und alles unten uͤber ſich kehren/ damit anzudeuten / daß alles / was im Hauß 248 Am Feſt des H. Apoſtels Matthaͤl. Hauß vorhanden iſt / ihm zu ſeiner ewigen Verdambnuß einen harten Stoß gege⸗ ben habe. . Abber alsdan iſt es zu ſpath / und alle Reu iſt fruchtloß und vergeblich: jetzt iſt es noch Zeit/ O Chriſtliche Elteren! euch auff das aller fleiſſigſt fur alle Ungeree lig⸗ keit zu huten; auff daß ihr mit euch ſelbſten ein ewiges Ungluͤck zufuger / inbem ihr euere Kinder reich und gluckſee ig zu ma⸗ chen keinen Fle ß ſpahret. X. Was ſoll ich jetzt noch reden von denen Kinderen und Erben / weiche un⸗ gerechtes Geſld und Gut von ihren Elle⸗ ren ererbet und empfangen haben? ſie ſeynd die ungluckuchtte Kinder / wan man anderſt recht von der Sachen urthellen will / welche auff Erden moͤgen gefunden werden. Warumb aber? vielleicht wei⸗ len ihre ererbte Guͤter laut H. Schrifft nit lang dauren koͤrmen / ſonderen in kur⸗ tzer Zeit wie der Schnee von ber Son⸗ nen⸗ Hitz zerſchmeltzen und vergehen wer⸗ den? vielleicht / weilen zu forchten ſteht / daß Gott die Ungerechtigkeit der Eiteren an den Kinderen abſtraffen werde / wie jetzt gemeidet worden? ich geſtehe / dieſe zwo Urſachen ſeynd maͤchtig gnug ein bil⸗ liges Nachdencken und Forcht bey der⸗ gleichen Kinderen zu verurſachen; aber was mich am allermeiſten ſchroͤckt / iſt foi⸗ gendes / daß nit allein die ungerechte El⸗ teren / ſonderen auch ihre Kinder ſich we⸗ gen der ungerechten Guteren in Gefahr ſtellen der ewigen Verdambnuß. Die Urſach deſſen iſt unſchwer zu erachten; dan weilen auch die ehrlich erworbene zeitliche Guter gantz gefaͤhrlich ſeyno/ und man⸗ chem unbeſonnenen Menſchen eine Anlaß zur ewigen Verbamonuß ertheſtet / wie Chriſtus im Evangelio andeutet / ſo ſte⸗ het ja zu befoͤrchten / doß die mit Unrecht ererbte Guter ein noch groͤſſere und weit gefahrlichere Gelegengheit zur ewigen Verdambnuß den Kinderen ertheilen werden: wan es leichter iſt / daß ein Ca⸗ meelthier durch ein Nadei⸗Loch eingehe / als baß ein Reicher mit ehr ich erworbe⸗ nen Guteren in das Himnelreich hinein komme; wo werden dan die Reiche mit ihrem ungerechten Gut verbleiben? ehrlich erworbene Guter haben eine Jaͤhigkeite daß ſie zu Ehren Gottes und Behuff der die mit Urrecht erhaltene Guter moͤgen weber zum Goktes⸗Dienſt oder Allmo⸗ ſen / weder zu einem anderen dem Him⸗ mei wohrgefalligem Werck gebraucht werden; ſon eren von ihnen gilt der Spruch des Eccli. cap. . Divitiæ conſer- vatæ in malum Domini ſui; ſie muͤſſen wiedergegeben werden, und kan kein Kind die ungerechte Guter ſeiner verſtor⸗ benen Elteren ohn Gefahr der ewigen Verdamnutz bey ſich behalten. Als der ungerechte Vatter Zachaus das geſtohlene Gut vierfachig wiedergabe / ſprach Chri⸗ ſtus: Hodie ſalus huic domui facta eſt, heut iſt nit allein dem Haußvatter Za⸗ chaus / ſonderen auch ſeinem Weid/ Soͤhnen / Toͤchteren und dem gantzen Hauß Heyl wiederfahren / weilen ſie des ſchweren Laſtes der nothwendigen Wie⸗ dergav entburvdet und befreyet worden/ ohn welche nit allein Zachaus der Vatter / ſonderen auch ſein Cheweib / Soͤhn und Toͤchter / vermuthlich ihr ewiges Deyl wuͤrden verlohren haben. . Xl. Es wuͤrde ihnen wiederfahren ſeyn / was jenem Sohn wiederfahren 4 ſe⸗ ht bitt n eſten Cn he/ be⸗ win t. rich te Po Wer gen Umo⸗ Din⸗ gucht dr nler⸗ ſen lein ſſor⸗ nigen M. O⸗ 4 eſt, 1Z, Pebe/ inen les We⸗ hen! atter ſchren hen, on Von ungerechtem Gewinn. 249 von welchem Cantipratanus , 7. apun. g. 14. glaubwuͤrdig erzehlet; daß er in einer toͤbtlichen Kranckheit / nachdem ein Zeitlang gantz Sinn⸗ und Spraedloß da gelegen / urploͤtzlich mit erſchroͤck icher Stimm auffgeſchryen; Ach! kommet mir zu Hulff / dan ſch ſehe meinen ver⸗ ſtorbenen Vatter mit vielen Teuffelen be⸗ gleitet / welcher mir darumb meine Seel auß dem Leib reiſſen will / daß ich ſeinem boͤſen Exempel gefolget / und mich mit frembden Guͤteren bereichet hab. Kaum hatte er dieſe Wore gerebet / da hekame er mit hoͤchſter Beſtuͤrtzung aller Anwe⸗ ſenden einen grauſamen Backen⸗Streich/ darvon er tobt darnieder geſuncken / und vermuthlich mit ſeinem verdambten Vat⸗ ter zur Hoͤllen hinunter gefahren iſt. O geſtrenger Gott! mit welchen Augen wer⸗ deh ſich dieſe beyde / Vatter und Sohn in der ewigen Verdambnuß anſchawen? wie wird einer den anderen ſo lieblich be⸗ gruͤſſen? in alle Ewigkeit wird es heiſſen: O) du verflachter Sohn! fuͤr dich hab ich gearbeitet / und Geld zuſammen geſchar⸗ ret / nun muß ich fuͤr dich auch brinnen und braten: in alle Ewigkeſt wird es heiſ⸗ ſen: O du vermaleyter Vatter! deinet⸗ wegen und wegen deiner mir hiſterlaſſe⸗ nen ungerechten Guͤteren bin ich zu dieſer feurigen Glut verdambt worden: unauff⸗ hoͤrlich wird unter ihnen die verweißliche Stimm erſchallen / O verfluchtes Kind! beſſer waͤr es mir / wan ich an dein Platz eine Natter⸗Schlang oder gifftige Krotk gezeugt haͤtte. O verfluchter Vatter! beſſer waͤr es mir / wan ich einen wilden Baͤr oder Loͤwen an dein Platz fur einen Vatter gehabt haͤtte. . Ich ertattere Fuͤr Forcht / Andaͤchtige⸗ Peſkiyale Erſter Theil⸗ ob ſo hoͤlliſchem reden / und werd gezwun⸗ gen ein End zu machen. XII. Gehört habt ihr / wie groͤblich diejenige Elteren irren und ſich bekriegen / weilche durch frembdes Gut ihre Kinder gedencken reich zu machen; gehoͤrt habt ihr / daß Gott wegen beruͤbter Ungerech⸗ tigkeit nit allein die Elteren/ ſondern auch die Kinder offt zeiklich abſtraffe: dieſes laſſet euch zu einer heillamen Warnung dienen; auff Baß ihr euch forthin von aller Ungerechtigkeit enthaltet / und mit glei⸗ cher Straff von Gott nit uͤberzogen wer⸗ det. Es ſeynd zwar die Elteren ſchuldig auch fuͤr das zeitliche Wohlergehen und Nahrung ihrer Kinderen gebuͤhrenden Fleiß und Furſorg anguwenden; aber ohn Betrug / ohn Wucher / ohn Diebſtahl/ ohn Schaden des Neben⸗Menſchens/ ohn alle Beleidigung der goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt: ſonſten waͤr es ſo wohl den Elteren als den Kinderen Uunvergleichlich beſſer/ mit dem armen und wohl zufriedenen La⸗ Ku ſein ſterbliches Leben in Armuth und Trangſahl endigen / und von den Engelen in den ewig gluͤckſeeligen Schooß Abra⸗ hams getragen werden / als mit dem rei⸗ chen Praſſer an allen zeitlichen Guͤteren einen Uber fluß haben / und darauff wegen untergetoffenen Ungerechtigkeiten / ſeine Begraͤbnuß in der Hoͤllen nemmen muͤſ⸗ ſen Chriſtus IEſus / welcher den unge⸗ rechten Zoͤllner Matthaͤum bekehret hat/ und durch ſeine Gnad dahin vermoͤget / daß er auß Liebe Gottes / und Begierde der ewigen Seeligkeit alles ungerechte Gut verlaſſen / oder unter die Armen außge⸗ ſpendet hat; woͤlle uns alle mit gnaͤdigen Augen anſehen / und von aller Ungerechtig⸗ keit ins kuͤnfftig kraͤfftiglich bewahren. Am. Ji Am SeSEEEAEAEESEE Am Feſt des Ertz⸗ oessgegereeeeegeeen 5èͤ Engels Michael. Von Weltlicher Eitelkeit. TI H E M A. Quis, putas, major eſt in regno Cœlorum: Wer / meinſt du / daß der groͤſte ſey im Himmelreich: Matth. 18. Inhalt der Predig. , Es ſcheint nur groß / was die Welt fuͤr groß haͤlt. E umaineydige Rebell und Feind Gottes/ als ein Verſiorer eeee Hinels und argſter Boͤtzwicht / deßgleichen niͤemahlen gewe⸗ ſen / als ein gifftiger Drach / welcher mit ſeinem Schweiſf den dritten Theil der Sternen vom Dimmel gezogen / das iſt/ welcher den britten Theil der Engelen im Himmel auffruͤhriſch gemacht / und mit ſich in Abgrund der Hollen geſtuͤrtzet hat/ daß / ſag ich / der ſioitze Luifer von dem groſſen Himmels⸗Fuͤrſten Michagel gluͤck⸗ lich uberwonnen und obgeſiegt ſey wor⸗ den / lehret uns der D. Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung c. 12. allwo die gantze Felb⸗Schlacht der guten und boͤ⸗ ſen Engelen beſchrieben wird. Die Urſach warumb Lucifer auß dem Himmel ver⸗ jagt / und zum ewigen Feur verſtoſſen worden / iſt geweſen ſeine unertragliche Hofſart / welche ihn auffgeblaſſen / und im Reich der Himmelen groͤſſer machen wolte/ als einem Geſchoöpft Gottes zu⸗ Aß der ſtoltze Lucifer als ein 7 ſtunde. Quomodè cecidiſti de Cœlo Lu- cifer: fragt der Prophet JTſatas c. 14. O Lucifer! ber du wie ein Morgen⸗Stern auffgiengeſt / wie biſt bu vom Himmel gefallen? dicebas in corde tuo, ſuper aſtra Dei exaltabe Selium meum, ſimilis cro altiflimo; du ſpracheſt hochmuͤthig in deinem Hertzen/ uͤber die Sternen Gok⸗ tes will ich meinen Stuhl ſetzen / und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten. II. Da horen wir / AA! warumb Lu⸗ cifer ein verdambker Teuffel worden ſey/ weilen er nemblich auß ſtinckender Hof⸗ fart im Himmelreich ber groͤſte ſeyn / ja ſo groß ais Gott ſelber ſeyn wolte. Unſere erſte Eiteren ſeynd ziemlich in die Juß⸗ ſtapffen des Lucfers eingetrotten / als ſie im Paradeiß allwiſſende Goͤtter werden wolten. GOtt hatte ſis ſo groß und an⸗.— ſehn lich gemacht/ als ſie auff Erden ſeyn konten/ maſſen ſie gebiethende Herrn der gantzen Weit waren/ welche uͤber alles / was unter dem Himmel iſt / zu herrſchen Und zu walten hatten; ſie ſuchten / dem unan⸗ — — — – — ——— — — — — — = — „ unangeſehen noch groͤſſer zu werden / da ſie gern alles wiſſen / und durch eine allge⸗ meine Erkantnuß des Gutens und Boͤ⸗ ſeds / den Goͤtteren aͤhnlich ſeyn wolken; aber gleich wie Lucifer wegen des Hoch⸗ muths auß dem Himmel / alſo ſeynd un⸗ ſere erſte Eiteren auß dem Paradeiß / und auß aller Herrſchafft in ein jammerliches Elend verkrieben worden. Wie wird es uns ban ergehen/ AA! wan wir fortfahe ren unſeren Ehrgeitz allenthalben zu zeigen/ und in allen Gelegenheiten umb den Rang und Vorzug zu zaneken, keiner auß uns will bez jetziger Welt klein kyn / ſondern alle trachten dahin / daß ſie vor den Men⸗ ſchen je laͤnger je groͤſſer und anſehnlicher werdben moͤgen; keiner will dem anderen weichen / oder an Kleyder⸗Pracht / oder an Ehren⸗ Aempteren / und dergleichen Eitelkeiten das geringſte nachgeben / wei⸗ len ſie bafuͤr halten / oder wenigſtens ſich duͤncken laſſen / daß ſie warhafftig et was groſſes erlangt haben / wan ſie von ber Welt fuͤr groß gehalten und angeſehen werden. O AA! wie viel beſſer und nuͤtz⸗ licher waͤr es uns / wan wir nit auff Er⸗ den vor den Augen der Menſchen/ ſon⸗ deren im Himmel vor den Augen Gottes und aller Engelen / durch Geringſchatzung unßer ſelbſten groß zu werden uns un⸗ terſtuͤnden. Vortrag. Damit dieſes deſio leichter geſchehe / werd ich eines Theils zeigen / daß alles / was die Welt fuͤr groß haͤlt / wahrhafftig nit groß ſey / ſonderen nur groß zu ſeyn ſcheine. Anderen Theils werd ich zwe⸗ yen Scheids⸗Maͤnner darſtellen / wel⸗ che uns allen Zweiffel benemmen und BVon Weltlicher Eitelkeit, 2 1 unwiederleglich erteiſen ſollen / daß kein weltliches Ding uns im Himmelreich groß machen koͤmme. Quis putas, major eſt in Regno Cœlorum. Wer / meinſt du / daß der groͤ⸗ ſte ſey im Himmelreich? Matth. 18. III. ES kan eine Sach auff zweyerley Weiß groß genennet werben: er⸗ ſtens wan die Sach an ihr ſelbſten wahr⸗ hafftig groß iſt. Solcher Geſtalten nen⸗ net man unter den Menſchen groß einen Rieſen/ unter den Thieren einen Ele⸗ phanten / weilen ſie an ihnen ſelbſten / und ihren eigenen Leiberen nach groß ſeynd⸗ Zweytens / wan die Sach zwar an ihr ſelbſten nit groß iſt / dannoch ſehr groß zu ſeyn ſcheinet. Auff dieſe Arth / wan eine Flieg oder Floh durch ein vergroͤſſerendes Glaß angeſchaut wird / ſcheinet ſie ſo groß wie ein Elephant: ein klenes Zwerglein/ wan es auff hohen ſpaniſchen Pantoffelen gehet oder ſtehet / kombt einem viel groͤſſer vor / als es iſt. Ein Waſſerſuͤchtiger / wel⸗ chem der Bauch vom Waſſer oder Wind wie eine Tonn auffgeſchwollen iſt / koͤnte far einen groſſen und anſehnlichen Men⸗ ſchen paſſiren; iſt es aber allzeit nit: Sonn und Mond ſeynd an ihnen ſelbſten ſehr groſſe Geſtirn / aber des Morgens / wan ſie auffgehen / ſcheinen ſie noch viel groͤſ⸗ ſer als ſie ſeynd. Darumb wer die wahre Groͤſſe einer Sachen abmeſſen will / muß den auſſerlichen Schein / welcher ſehr be⸗ trieglich iſt / nit zu Rath nemmen / ſonde⸗ xen eines gantz anderen und Unbetriegli⸗ Ji⸗ che 2 2 Aunm Feſt des Ertz⸗Engels Michael. chen Maßſtabs ſich bedienen/ nach wel⸗ chem ohn allen Bekrug die Sach unfehl⸗ bahrtich mag abgemeſſen werden Zu dem wer eigentlich wiſſen will / ob eine Sach fuͤr groß / ober aber fur klein ſoll gehalten werden / muß ein geſunde Vernunfft und unpartheiſches Urtheil haben: ſonſt wird er / wie die kleine Kinder / ein laͤhre Waſ⸗ ſer⸗ oder Wind⸗Blaß fur groß anſehen: hingegen aber wan er eintzig und allein die ungeheur groſſe Sonn dem aͤuſſerlichen Schein nach betrachtet / wird er ſelbige nit groͤfſer als etwan ein Pflug⸗Rab oder Schuͤſſel iſt / zu ſeyn urtheilen und hal⸗ ten, da ſie doch nach Lehr der Stern⸗ Seher und Himmes⸗Kundigen viel hundert / ja tau ſeudmahl groͤſſer iſt / als die groſſe Welt⸗Kugel. IV. Nun komm ich naͤher / und ſage/ daß / wer wahrhafftig groß ſeyn will / nit acht geben muß was von der Welt / ſon⸗ deren was von Gott groß gea dtet wird; fintemahlen die Welt in ihren Urtheilen nit allein bekrieglich und luͤgenhafft iſt / wie es die kaͤgliche Erfahrnuß gzibt/ ſonderen guch an ihren Augen dermaſſen verblen⸗ det / und in ihrem Gehirn alſo berrucket iſt / daß ſie von keinem Ding ein geſundes und weiſes Urtheil ſprechen koͤnne. Deß⸗ wegen ſpricht S. Paulus 7. Cor. 3. Sapi- entia hujus mundi ſtultitia eſt apud Deum:; die Weiß heit bieſer Welt iſt eine Thor⸗ heit vor G ODtt. Es kan der Menſch verblendet werden entweder von groſſer Hitz der Augen / oder aber woeilen er ein viel zu groſſes Liecht ſtarrend hat angeſehen: auff dieſe letzkere Weiß leie ich / daß ein Koͤniglicher Printz⸗ als er wegen ſeiner Miſſethaten des Ge⸗ ſichts ſolte beraubt werben / eine guͤlbdene Schuͤſſel begehren begehret / und in ſelbi⸗ ger die wiederſcheinende Sonmen⸗Surah⸗ len ſo lang ſtarrend angeſehen habe/ biß ihm der Aug⸗Apffel verbrennt / und das Geſi bt voͤllig verlohren gangen. Offt werden auch die Augen mit einetm gluenden Eyſen im Kopff außgebrennet/ oder mit einem Eyſen außgeſtochen. Auff dergleiche Weiß hat die Welt ihre Augen veriohren/ und kan deßwegen nach ihrer Augen⸗Maaß nit erkennen / viel weni⸗ ger urtheilen/ ob eine Sach recht groß ſey oder nicht. Deſſen gibt die Urſach der H. Joannes in ſeinem erſten Sendſchrei⸗ ben C. 7. da er ſpricht / daß die Welt von drezen boͤſen Regenten beherrſchet und verblendet wird: Omne, quod in mundo cſt, concupiſcentia carnis eſt, concupiſ= centia oculortim & ſuperbia vite; alles was in der Weit iſt / iſt eneweder Be⸗ gierlichkeit des Fleiſches und der Augen/ oder aber Hoffart des Lebens: von dieſen dreyen wird die Welt ihrer geſunden Au⸗ gen beraubt und gar verblenbet; alſo zwarn / daß ſich nichts fuͤr groß achten konne/ als nur die Eitelkeit / ais was nach Hoffat/ Pracht und Pomp ſchme⸗ cket / und groß vor den Augen der Men⸗ ſchen ſcheinet. Furtrefflich redet hieruͤber Der D. Auguſtiaus Serm. 22. de temporee. Eſt ſuperbia non magnitudo; ſed tumor; quod autem rumet, videtur m aghum, ſed non elt; die Hoffart iſt keine Großheit/ ſonderen nur eine Auffgeſchwollenheit; was aber auffgeſchwollen iſt/ ſcheint zwar groß zu ſeyn / iſt es aber nit. V. Wer dan in der Warheit groß zu werden gedencket / muß mit acht gesen auff das / wos bie blinde bekriegliche und zu dieſen elenden Zeiten gantz umtgat et⸗ 16 d lenn Het/ Uf gen et eni⸗ Nn di⸗ Und nd pit⸗ Be⸗ n/ eſen tpon was andere ſcharffſichtige / unverfaiſchte und in ihrem Urtheil niemahlen irende Richter / Scheids⸗Maͤnner und Raths⸗ geber fur hoch und groß halten / dem wir⸗ nachſtreben ſolten. Solche zween unver⸗ faͤlſchte Rathsgeber / welchen wir ſicher trawen konnen / und w eder welche keite Ausnahm und Exccption Platz findek/ ſeynd der guwiſſende G Ott/ und der nichts ſehenge Todt. Dieſer beyden Ur⸗ theil iſt unfehlbahr und unwerfaͤlſcht; ihr Maß⸗ Stab iſt richtig; was ſie fur hoch und groß hakten/ kan und mub biaig fur hoch und groß gehalten werden. Bon den allwiſſenden Gottes Urtheilen ſpricht der H. Dawid Pſ. 15. Juſtitia Domini recta juſtificata in ſemetipſa: die Urtheil Goktes ſeynd recht / beboͤrffen auch int von anderen gerechtfertiget zu werben; ſonderen haben von ihnen ſelbſten / daß ſie gut / gerecht / unſtrafflich uad unfehl⸗ bahr ſeyhnd: von dem Urtheil des blinden Todts gibt der Eccleliaſticus folgende Zeugnuß C z7. O mors! bonuin elt Jju- dicium tunm; du geheſt nit auff den bioſ⸗ ſen auſſerlichen Schein / ſondern auff die Warheit/ wie Gott ſelber; darum kan kein Urtheil ſo woh als das Urthen Got⸗ tes uns fur ein richtigen und unveralſch⸗ ten Maß⸗Stab dienen/ nach welchim wir billig alles / was die Welt fur hoch und groß haͤlt / abmeſſen und nach Ver⸗ dienſt ſchaͤ en ſollen VI. W.s haͤlt dan die Welt fuͤr große mit wem prangt und ſio tzeet ſie? Er⸗ ſtens hait ſie bie jenise Menſchen fuͤr groß/ welche groſſ. Nahinen und Ehren⸗ Titui fuͤhren/ weilen ſie groſſte Lander und Reich beſchutzen: alſo wird der groſſe Von weltlich Welt fur hoch und groß achtet / ſondern reichen; in aller Ey er Eitelkeit. 253 Tuͤrck der groſſe Herr von Moſcatv/ der groſſe Hertzog von Flerens/ der groſſe Mogol/ Koͤng von Indien, der groſſe Tarker⸗Cham und andere wegen ihrer groſſen Nahmen/ von der Welt ange⸗ etten und in groſſen Ehren gehalten: aber wan man dieſe groſſe Nahmen und ſcheigbahre Ehren⸗ Titul nach dem Maß⸗ Seadb des gerechten Urehells Gottes ab⸗ meſſet/ ſcheinet es nur ein eikeler und laͤh⸗ rer Plunder zu ſeyn⸗ wodurch der Menſch nit warhafftig groß; und im Reich der Himmelen anſehmich wird/ ſondern nur ſcheinet zu ſeyn / was er nie iſt / wie ein auffgelchwollener Menſch ſehr groß zu ſeyn ſcheinet / da er es voch nit iſt. Die Urſach deſſen iſt hell und klar; weilen auch die allergottloſeſte Boßwichter / ſo ſem hien die Erd getragen hat / fahig ſeynd auff Erden hohe Ehren⸗Titul und gioſſe Nahmen zu fuͤhren; ſeynd aber deszwegen nit groß und anſehnlich bey G Ott / ſondern klein / ſchlecht / veraͤcht⸗ lich / verhaſt und vermaledeyet ſo wohl bey Gott als bey allen Menſchen. VII. Wan der groſſe Türck / oder der groſſe Mogol an das Himmnels Thor kaͤme / und mit hochtrabenden Worten wollke eingeiaſſen werden / was wurd ge⸗ ſchehen? wuͤrdt man ihn einlaſſen? wan er mit groſſer Ungeſtumm ankiopffte/ und alle ſeine groſſe Nahmen vorkehrke/ ſprechend: macht auff! der groſſe Tuͤrck iſt da/ Koͤnig von Armenien / Koͤmg von Natolien/ Koͤnig von Arabien / von Aegypten/ von Jeruſalem/ von Cypren / von Albanien, von Macedonien/ von unzahlbahren Landſchoften und Konig⸗ roſfnet die Him⸗ mels⸗Pforten! wurde man ſich im Him⸗ Ji 3 mel 254 2 den eh el an ſo groſſe Ehren⸗ Titulund Nahe⸗ men vieiſtohr en / und einiges Bedencken tragen? gar nit / AA! man wuͤrde ben Praler abweiſen / wie die ſ. thorecht Fungfrawen mit dem Neſcio vOS, pack dich fort: man kannet dich allhie mit: diſt du bey der Welt groß und anſehnlich we⸗ gen groſſer HBerrſchafft und irrdiſchen Waͤrdigkeiten geweſes / ſo gelten ſeibige im Himmel nit; man wird dir detzwegen die Himmels⸗Pkforten nit auffſchlieſſen/ viel weniger einen Finger breit Platz darin⸗ nen einraumen: wer in dos Himmelreich will / muß mit keinen Ehren⸗Tituten ſich groß machen / oder mit ſtat klichen Nahmen trutzig auffgezogen kommen/ Dan dieſe Dinmg beh Gokt fur nichts geach⸗ tet werden: ſonderen es heiſt allhie / das Himmelreich iſt fur die Kleine und De⸗ muͤthige, nit aber fur die Hoffaͤrtigen. Niſi efſiciamini ſicut paryuli, non intra- bitis in regnum Cælorum. Auff ſolche Weiß AA ! werden alle groffe Welthan⸗ ſen / ohn einige Achthabung auff ihre groſſe Titul und Nahmen/ ſchimpffiich agbgewieſen werden. Der repbiſche Batter Franeiſeus erkennete wohl / in wie ſchlechtem Preiß ott die weltliche Tiul und Nah⸗ den Pon zals er ſeinen Ordens: Ge⸗ ſellen den Nahmen der Minper⸗ Bruͤder gegeben / auß Forcht / es moͤgte ſonſt ein Zanck unter ihnen entſtehen / quis eéorum videretur eſſe major, wer auß ihnen der roͤſte zu ſetzn ſcheinte: dan wo ein jede Kle o Nahmen nach⸗/ gedenckt daß er minder ſey / und ſeyn ſon / als alle andere Minder⸗ Bruͤder / da iſt nit hald ein Ehrgeitz und Zweytracht zu foͤrchten. Der H. Franciſeus von Paula war Am Feſt des H. Ertz ⸗Engels Michael. mit dieſemn noch nit vergnuͤgt / ſonderen hat geweit / daß ſeine Ordens⸗Geiſtliche minumi, das iſt/ bie mindeſte oder kleinſte ſolten benambſet werden. Das merckwurdigſte Lehr⸗Stuck/ welches Chriſtus ſelber der H. Magoalend von Patzis Carmeliter Ordens gegeben hat / gehet noch viel welter; dan er zu ihr dieſe Wort geſprochen: eſto minimorum minima; bdu ſoiſt unter den kleinſten und mindeſten die allerkleinſte und mindeſte ſeyn / damit du bey mir groß werdeſt. Auß welchem dan Sonnen⸗kiar erhellet/ daß alle weitliche Ehren⸗Tikel weniger als nichts bey GOet gelten/ und keinen Menſchen warhafftig / und nach dem Goͤttlichen Maß⸗EStab / groß machen konnen. VIII. Zum anderen haͤlt die Welt fur groß ihre helbenmuthige Kriegs⸗Leuth / Feld⸗Odriſten / Generaien und andere groſſe Officſers / welche ihre ſiegreiche Wehr und Wapffen allenthalben herum⸗ getragen / und ihre groſſe Nahmen/ durch Ritterliche Thaten vere wiget / und uͤber die Sternen erhebt haben. Solcher Kriegs⸗Hebh war Alexander Koͤnig in Macedonien / welcher mit einem zwar klemen/ doch unuͤberwindlichen Kriegs⸗ Heer ſchier den gantzen Erbboden ihm zinßbahr gemacht / und deßwegen den Nahmen des Groffen erhalten hat: Sol⸗ cher war der Roͤmiſche Feld⸗Herr Pom⸗ pejus / mit dem Zunahmen der Groſſe / und viele andere / welchen als undergleiche lichen Maͤnneren die Welt hohe Ehren⸗ Saͤulen / Triumph⸗ Bogen / Sieg⸗ Bilder und Altaͤr auffgerichtet ü/ damit ſie zu ewigen Zeiten von jederman geruͤhe mek / und wie irroiſche Goͤtter muigebet⸗ en ten D lud gr nit Te ⸗ der ton rg God eing att n. i che erſch gro⸗ ſen/ en wr Ot ten⸗ ſitet etne 1la eun wol glich hur derne — 8. mS= te. . c end eben uhr ruf und Deſet a. Car, d en dech hen efur guth wdere teiche urn⸗ m/ urd ſcher ig in tar fiegs⸗ hhn del Gol⸗ Pomm⸗ gel ſche koͤnnen. Von weltlicher Eitelkeit. ten wuͤrden: aber wo iſt jetzunder der groſſe Alexander mit allen ſeinen Siegen und großmaͤchtigen Thaten? er iſt in der Hoͤllen und brinnet im ewigem Fewr: man lobt ihn und nennel ihn groß / wo er nit iſt; wo er aber iſt/ wird er von den Teuffelen gepeiniget: der groſſe Nahm/ den er bey der Welt gehabt / hat ihn von der Qual der Bervambten mit errelten Wo findet ſich jetzt Poapejus der groſſe? ſein Nahm ſteht zwar in Ertz⸗ und Marmeiſtein mit ewigen Bucſtaben eingegraben; aber ſeine Seei leidet uner⸗ hoͤrte Pein im fewrigen Kercker der Hoͤl⸗ len. Was hat ihm dan genutzet ein un⸗ uberwindlicher Heldenmuth/ mit wel⸗ chein er ſich bey allen Voͤlckeren groß und erſch ocklich gemacht hakte: waͤr er ſo groß beh Gore/ als bey der Welt gewe⸗ ſen/ und hatte derjemgen Groͤſſe nachge⸗ ſtrebt / durch welche der Menſch warhaff⸗ tig groß gemacht wird bey GOtt und im ewiger Reich der Dimmelen / ſo wuͤrde er ſich ſetzt an einem viel gluͤckſeelig ren Orth beſine en. Der Heidniſche Sit⸗ ten⸗ Lehrer Seneca hats recht gekroffen in ſeinem Sendſchreiben/ da er von dem gemelten Pomp. jus ſpricht / daß er Krieg geſuhrt/ inſanus amore magnitutidinis falſæ, gantz utiinnig von unmaͤßiger Lie⸗ be und Begierd einer falſchen Groͤſſe; er wollte groß ſeyn vor der Welt / und hat auch ſeinen Zweck erreicht; aber es war nur magnitudo falſa, keine wahre/ lon⸗ dern ein falſche und eingebildete Großheik/ welche bey GOlt und allen Himmels⸗ Burgeren ur ein eiteles Schatten⸗MWerck gehaiten wird. Quod tumet, magnum videtur, ſed non eſt. IX. Noch andere halt die blinde Welt fur groß/ nembiich die / weiche entweder mit groſſen Reichthumden verſehen / ober von hohem Geſchlecht herſtammen. Alſo wird Job groß genennet c. 1. Frat vir ille maghus inter omnes orientales; ein rei⸗ cher Fürſt war Job/ und hatte an groſ⸗ ſen Reichthumben wenige ſeines gieichen. Als auch der alte Tobias. horke / daß der unzekante Reißgefehrte ſeines Sohns den groſſen Ananias zum Vatter haͤtte / berwunderke er ſich und ſorach: ex magno genere es tu! von groſſem Geichlecht biſt du gebohren c. 5. Soilche Leuth ſeynd bey der Welt in groſſem Anſehen / und werden hoch geſchatzek: wan man aber den richtigen Maß⸗Stabd Gottes anſe⸗ tzet/ und ſo wohl die irrdiſche Reichthum⸗ ben als das hote Herkommen nach dem Urthei Gottes will abmeſſen / wird man befinden/ daß ſie nit einmahl verdienen in die Zahl der wahren Guͤteren bes Men⸗ ſchen geſetzet zu werden. Warume wei⸗ len ſie etwas ſeynd / welches auſſer dem Menſchen iſt/ und eben darums den Menſchen weder gut / weder groß machen koͤnnen. Dan gleich wie ein guter und grofſſer Mantel mit welchem der Leib von auſſen geziert und umgeben wird / kei⸗ nen Menſchen in ſich gut umd warhafftig groß machet/ alſo kan auch keiner durch groſſe Reichthumben und Guͤter ober durch höhe Fannlie und Geſchlecht zu einer wahren Groͤſſe gelangen, Scneca hat die Wahrheit geſchrieben Epiſt. 76. Nemo iſtorum, quos divitiæ in altiore faſtigio ponuut „ magnhus eſt : quare erge magnus videtur: feinet quß denen/ Wwel⸗ che wegen der Reichthumben hoch am Brett ſitzen / iſt groß: warum ſcheimt er dan groß zu ſeyn? weilen auch ein kleines 25G Am Feſt des H. E Goͤtzen⸗Bild / wan es auff einem hohen uß ſteht / hoch und groß ſcheinet / wan es ſchon weder hoch noch groß iſt. Wie koͤnte ein Chriſt von dieſer Sach beſſer und warhaffter reden / a s bieſer Heid? gleiches Urtheilhat der Weltweiſe Disgenes uber den weltlchen Adei und groſſes Geſchlecht geſprochen: dan als er gefragt wurde/ in wem der wahre Adel beſtuͤnde: gab er zur Amwort / in einem Ablichen Gemuͤth / weiches alle irrdiſche Guͤter verachtet / und dasjenig fur ſchlecht Und klein halt / was die eilete Weit fur groß und hoch achtet. Weilen dan die Heiben ſelbſt / auß Anfuͤhrung der geſun⸗ den Vernunfft/ auß ſolchen Welt⸗ Gu⸗ teren nichts gemacht haben / was iſt es Wunder / daß ein geſcheioter Chrilt / wan er die gemelte Guter auff der unver⸗ faͤlſchten Wag⸗Schale ſeines Glauvens leget / oder ſeldige nach dem Maß⸗ Stah des goͤttlichen Urtheils abmeſſet / alfoband wahr nimbt / daß ſie gar von keinem Werth/ und keinen Chriſten warhafftig groß machen koͤnnen. Quod tumet, vi- detur magnum, ſed non eſt. X. Letztlich ſeynd bey der Welt in groſſem Preiß und Hochachtung all dieſe⸗ nige / welche bey maͤchtigen Furſten und Koͤnigen hoch daran leynd: aber beh GOtt wird alle furtreffliche Gunſt und Gnad wenig geachtet / iſt auch darum kei⸗ ner dem allmaͤchtigen Gott lieber und an⸗ genehmer / daß er von groſſen Herrn die⸗ ſer Weit geliebet und in Ehren gehalten wird. Nit unrecht hat der H. David alle Herren⸗Diener gewarnet in 145ten Pflaulm Nolite confidere in Principibus, in hllis hominum, in quibus non eſt ſalus; trawet und, bawet it zu viel auff Gnah rtz⸗Engels Michgel, und Gunſt der Furſten / auff den Kinde⸗ ren der Menſchen / von welchen kein Heyl zu erwarten iſt: er will ſagen / groſſe Muh braucht es / ehe man bey der Welt in Gnaden kommt; und gar bald iſt wie⸗ derum alles verſtürtzet. Dershalben iſt es eitſe halbe Thorheit / wan man ſech auff die unbeſtaͤndige Menſchen⸗Gunſt veriaſſet / und mit vielmehr auff Gottes Guac trawet und bawet. ⸗ XI. Bieibt glo wahr / wie ich anfaͤng⸗ lich gemeldet hab / daß in der gantzen Weit kein irrdiſch Gat zu finben ſey / wel⸗ ches den Menſchen warhafftig groß und vor GOtt anſehnlich und ehrwurdig macht. Wan deine Seel vor den Augen Gottes großz iſt / mein Chriſt! das iſt/ wan ſie mit groſſen und ſtattlichen Tugen⸗ ten außgezieret iſt / ſo biſt du warlich groß/ ſpricht der H. Ambroſius L. 1. in Lucam. magnitudo animæ;, magnitudo virtutis. Der H. Berhardus ſetzek noch hinzu Jerm 27 in Cant, Quantitas ciijusque ani- mæ æſtimatur de menſura charitatis, als⸗ han biſt du groß vor Gort/ wan du eine groſſe Lieb trageſt zu GOtt und bei⸗ mm Nebin⸗Menſchen: alles andere/ was die Welt groſſtes darſtellet / als Reichthumben / Wuͤrdigkeiten/ Kriegs⸗ Giorie? groſter Herren Gunſt / groſſe Nahmen auff Erden / und was desglei⸗ chen mehr ſeyn mag / wan es nach der Maß des Goͤttlichen Urtteils abgemeſſen Pir iſt fur klein / ja fur eitel nichts zu alten. XII. Nun laſſet uns auch den zweyten Scheibtman und unverfaͤlſchten Richter herbey ruffen / nemblich den blinden Todt / und auß ihm vernemmen / was er halte von allem dem / was die Welt . groß inf en wer che N B ad ten ſ⸗ . 34 ch Pfe ber des⸗ ſot Vnd heg leib Ube⸗ l tof Vett ie⸗ n ottes h⸗ ee l⸗ e Ur. jugen E Ugel⸗ gtoß/ an tmuns, fein le ant⸗ als⸗ 0ANe di bete l /06 iſege Eeſt gld⸗ tde giſſen Gto thhten chter dec Uif H Hunſt Pt . Von der weltlichen Eitelkeit. groß achket. Es hat zwar dieſer Richter/ der Lodt / keine Augen; ſihet aber beſſer / als ein hundert augiger Argus / und weiß/ dDaß kem Menſch auff Erden billige Ur⸗ ſach habe ſich groß zu machen / und umb ein zeikliches Gut ſich anderen vorzuziehen: er hat zwar keine Ohren / hoͤrt aber ſcharf⸗ fer als ein Hirſch / daß die Menſchen offt unteremander zancken wer unter ihnen der groͤſte ſeyn muͤſſe: er hat zwar keinen Mund und Lefftzen/ doch muß r zuwei⸗ ſen hart auff lachen / wan er vermmmt/ daß em ſterblcher Menſch / ein ſchlechter Erdwuarm ſich auffbaume / und wie ein Krott auffſchwolle / damit er fur groß angeſehen und geehret verde. Wartet/ wartet nur ein kurtze Zeit / ihr kleine und perachkliche Erden⸗Koͤmglein ſpricht ber Todt / ich werd euch abmeſſen / und weiſen / wer auß euch der allergröſte ſey; meine Meß⸗Rath iſt meine krumme Si⸗ chel / mit welcher ich reich und arm / groß und klein / edel und unedel / Faͤrſt und Bawr/ Koͤnig und Bettler mederhaue und zu Boden lege; dieſe wird euch leh⸗ ren / baß ihr alle gleich / und kein Unter⸗ ſcheid unter euch zu machen ſey. Wartet / wartet nur ein kurtze Zeit/ ich will herbey hohlen den groſſen irrdenen Hafen / in weichem ich die Aſch und den Staub der Verſtorbenen zu verſamblen pflege: in dieſem Hafen liegt die Aſch des verſtorbenen reichen Koͤnigs Craͤfus und des armen Bettlers Irus/ die Aſch des hochmuͤthigen Nabuchodonoſors und des einfaltigen Bawrs Mengicas; die Aſch des groſſen Kriegs⸗Helden Alexander und ſeiner armen Soldaten; die Aſch des hochedelen Ritters Marcelli und ſeiner leibeigenen Knechten; die Aſch der bey Feſtivale ſter Cheil. 257 dem Koͤnig Aſſuerus ſo anſehnlichen und ſchoͤnen Eſtther ſambt der Aſchen ihrer Dienſtinagden: auch etere Aſch werdich bald in dieſen Hafen einſamblen: ſagt mir aber jetzt / welche Aſch die beſte und edelſte ſey unter allen ? was fur ein Unter⸗ ſcheid ſey zwiſchen der Aſchen eines Bett⸗ lers / welche die Weit unter ihre Fuͤß ge⸗ trotten / und eines groſſen Herrn / den die Welt als einen groſſen Abgott hat an⸗ gebetten? koͤnnet ihr keinen Unterſcheid finden? ſo muß ich ewer potten und ſa⸗ gen: Quid ſuperbit terra & cinis? was erhebt ſich eine Aſch uber die andere? war⸗ um wil ein Staͤublein groͤſſer ſeyn ais alle anderen? XIII. Was duͤnckt euch / AA! iſt nit der Todt ein unparteiſcher Richter / wel⸗ cher ein geſundes Urtheil zu ſorechen weiß / und uns lehret/ daß kein Menſch auff Erden mit Fug ſich groß machen und an⸗ deren vorziehen koͤnne? es iſt ihm alſo: O mors! bonum eſt judicium tuum. Die Zeit / ſo vielleicht balder kommen wird/ als wir es vermeinen / wird es uns alle lehren. Oè Inveſſen vernehmet eine ſeltzame Ge⸗ ſchicht / welche der gelehrte Fuͤrſt Ratze⸗ vil in ſeiner britten Epiſtel beſchrieben hat. Ein Saracener Baſſa in Egypten mit Nahmen Aſſanus wollte einen herrlichen Tempel oder Moſcheg auffbawen: damit aber die nöͤehige U kolten deſto leichter behgeſchafft wurden / gabe er vor / und ließ allenthalben außslaſen/ daß auff gewiſſen Tag / der erſte Stein gelegt / und groſſe Allmoſen unter die Armen autzge⸗ theilt werden ſolten. Unglaublich iſt es / wie viele kauſent Menſchen von nach und von fernen/ reiche und arme / goliche K k und 2398 Am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michael. und wird gezwungen ihr koͤſtliche Kley⸗ und unadliche/ Bauͤr ger und Soldbaten am beſtimmten Tag ſich eingefunden/ welche alle in dem groſſen Vorhoff des Pallaß verſamblet und eingeſchloſſen wor⸗ del. Dieſem nach fuͤhr te man einen nach dem anderen in ein Zinmer hinein / allwo er ſeiner aͤufferlichen Kleyvung berauvet/ mit einem darzu bereiteten ſchlechten Tod⸗ ten⸗ Hembd angethan / und alſo in einem anderen groſſen Vorhoff abgefuͤhret wuͤr⸗ de. Die Urſach ſolchen verfahrens war/ daß die Aegyptier / wan ſie ſich auff eine Reiß begeben/ ihr Gold und Silber in ihren Kleideren zu verſtechen und einzuna⸗ hen pflegen. Da fſollte man geſehen ha⸗ ben viele tauſent Menſchen in ſchl echten Todten⸗ Hemsderen da ſtehen / unte weichen der Reich Bawr von dem Edelman nit konke untker⸗ ſchieden werden: ſie rieffen und ſeuffgeten nach ihren vorigen Kleideren / aber Aſſa⸗ nus hat ſie auff einem Hauffen verbren⸗ nen laſſen / und darauß ſo viel Süͤbers und Golds verſamblet / daß er die vor⸗ habende Morſchea reichlich erbawen koͤn⸗ nen. XIV. Dieſe in Aegyptien gehaltene Comedie wird taͤglich von dem Todt er⸗ newert; ale Tas werden viele tauſent Menſchen von dem Tobt auffgebotten/ welche ſich / es ſey ihnen lieb oder leyd/ bey ihm ein finden / und in das groſſe Hauß der Ewigkeit muͤffen einfuͤhren laſ⸗ ſen: bevor aber dieſes geſchicht / fuͤhrt der Todt einen nach dem anderen auff eine Seith/ und befilcht die Kleyder abzule⸗ gen. Da muß der Kaͤyſer ſeine Kahſer⸗ ſiche Cron / Seepter und Purpur⸗Man⸗ tel niederwerffen und ein todten Kleyd anzichen: da kommt auch die Kaͤyſerin e von dem Armen/ der und ihrem falſchen Unheil nachfolgen: dunge Perlen und Diamanten mit einem leinenen Todten⸗Kleyd zu verwechſelen: es kommen auch dahin viele Fuͤrſten / Gra⸗ fen / Kriegs⸗Obriſten / gemeine Sol⸗ baten / Handwercker und arme Bektler / welche ebenfals ihre guldene / ſüberne/ ſeidene/ wuͤllene und andere Kleyder muͤſſen abiegen / und ſich mit einem alten Todten⸗Tuch bekleyden und einwicklen laſſen: da gibts ein groſſes Geheul und Geſchrey der Anverwandten; aber der Todt ſtoͤhret ſich an keinem/ ich/ ſpricht er / mache es keinem beſonder: ich meſſe alle nach der ſelbigen Ehle: ich ſans alle uͤber denſelbigen Kamm: groß und klein⸗ Perr⸗ und Knecht geiten bey mir daſſelbi⸗ ge: alle ohn Uneri ſcheid ſeynd nackend und bioß auff die Welt kommen/ und ihr erſtes Kleyd iſt ein leinenes Hembd ge⸗ weſen / ſo ſollen dan auch alle ohn Unter⸗ ſcheid / auff dieſelbige Arth wiederumb die Welr verlaſſen. Wiſſet ihr ſetzt / AA! wie es der Todt mache? er macht alle wiederum gieich: die Welt hielte ekliche fur groß/ andere fur klein / weilen dieſe arm von ſchlechtem Herkommen/ jene aber reich und von groſſem Geſchlecht waren / aber der Todt macht alle unter⸗ einander wiederumb gleich / und gibt aller Welt zu erkennen / daß kein Menſch Ur⸗ ſach habe ſich groß zu machen / und ſich einzubilden / daß er etwas mehrers und groͤſſeres ſey als andere; inmaſſen alle in gieichem Seaub und Aſchen verandert werden. . Wohlan dan / AA! laſſet uns ins kuͤnfftig dieſen beyden Scheids⸗ Maͤnneren / nit aber der thorechten Welt wag leh⸗ Uem lin: G⸗ Sol⸗ llet/ le/ hhder Alen kſen nd der l en lbi⸗ kend und g⸗ ſter⸗ Uinb et Hacht ele len nen/ echt Pter⸗ taler ſc und lein nder us ins⸗ Wet gen: Von der weltlichen Eitelkeit. 2 5⁵9 was der allwiſſende Gott und der blinde Todt fur groß oder kiem haͤlk / das koͤn⸗ nen wir ſicherlich fur groß oder klein hal⸗ ten: derohalben wer groͤſſer ſeyn will als andere / der wende allen moͤglichen Fleiß an / daß er an Chriſtlichen Tugenten der groſte ſey auff Erden / ſo wird er guch unfehlbarlich der groͤſte ſeyn im Himmel. Es iſt wenig daran gelegen / ob du reich oder arm ſeyeſt / ob du bvon hohen oder niedrigen Elteren gebohren worden / ob dich die Welt in groſſen Ehren halte / oder verachte; wan du nur beh Gott groß biſt/ groß an guten Wercken und vielfaͤltigen Verdienſten / ſo biſt du warhafftig groß / Und haſt dich um der falſchen Großheit der Welt wenig zu bekuͤmmeren. Groſſe Nahmen und Reichthumben / groſſe Ehren⸗Titul und hohes Geſchlecht/ groſſe Gunſt und Gnaden der Maͤchtihen dieſer Welt / gelten bey Gott ſauber nichts / muͤſſen auch im Todt alle auff einmahl verlaſſen werden. Seelig iſt dan derjenige Chriſt / welcher in dem allein ſich großmuthig zeiget / daß er die Welt ſambt allem vorgemeltem Plunder ver⸗ achte / und unter die Fuͤß trette / damit er ſich deſto eyffriger auff die Tugend be⸗ geben / und durch ſelbige im Himmelreich der groͤſte ſeyn moͤge. Amen. S3 62 B93 2. S43 63 93562. P866 23e. 283863 EE. 366. 5366 ¾ Am Feſt der H. H. Apoſtelen Simon und Von der Tadel⸗Zung. T H E M A. Hxc mando vobis, ut diligatis invicem. Das befehl ich euch / daß ihr euch untereinander liebet. t5. 15. Inhalt der Predig. Seinen Neben⸗Menſchen beſchnarchen und tadlen iſt ein ſchaͤndliches Laſter wieder die Liebe. 1. Nter anderen Zungen⸗Laſte⸗ ren / welche der uns ſo thewr andbefohlenen Chriſtlichen Liebe ſchnur gerad zuwieder lauffen / iſt nir das geringſte / wan man auff alles Thun und Laſſen ſeines Neben⸗ Menſchens acht gibt / damit man an ihm etwas zu tadlen und uͤbel außzulegen fin⸗ de: ſintemahlen die Liebe alſo gearthet iſt/ daß ſie die Fehler und Maͤngel des Gelieb⸗ Kk 2 ten 260 2 ten bedecke oder entſchuͤldige / nit aber/ daß ſie ſelbtge ans Liecht hervorziehe / auß⸗ ruffe, und zum oͤffentlichen Gelaͤchter vorſtelle. Darum wan das Gebott der Liese recht im Schwung gienge / hatte ſich kein ehrlicher Menſch wegen der Tad⸗ jer viel zu beſorgen. Chriſtus ſelber / wie heilig und unſchutdig er war / hat bie Ta⸗ del⸗Maͤuler der Phariſaeren nit entzge⸗ hen koönnen. Sie gaben auff all ſein Thun und Laſ⸗ ſen fleißigſt acht / dam t ſie elwas zu ſtraf⸗ fen und zu critiſieren bekamen. Eo ver⸗ hofften dieſe falſche Leuth / Chriſtus wur⸗ de bey luͤſtiger Mahlzeik und beym Glaß⸗ lein Weins/ allwo auch der geſcheideite Menſch zuweilen anſioſſet / ſeiner vergel⸗ ſen / und olche Wort fliegen laſſen/ ober oͤffenklich ſolche Geberden erzeigen / von welchen ſie eine Anlaß nemmeten ihm eine Klet anzuhencken / und bey dem gemeinen Mann ſchwartz zu machen. In dieſein Stuck waren die P ariſaͤer gleich den giff⸗ tigen Spinnen / welche ſich auff bie wohl⸗ riechende Kraͤuter oder Blumen ſetzen/ und auß ſelbigen ein lauteres Gifft ver⸗ ſamblen/ darauß doch die unſchuldige. Bienen ein ſuͤſſ. 8 Boͤnig zu faugen pfle⸗ gen. Solche Phariſaſche Taoler und Beſchnarcher gibts noch heut zu Tag in aller Welt unter den Chriſten; indem kaum em Wort ſo unſchuldig / kaum ein Werck ſo gut / loͤblich und heilig kan ge⸗ funden werden; welches nit von dieſem oder jenem uͤbel außgeleget / critiſieret / und durch die Zaͤhn gezogen wird. Die Abidenſer / iſt ein Voick in Aſia / waren vorzeiten wegen dieſes haͤblichen Zungen⸗ Laſters bey allen Voͤlckeren beſchreyet/ inmaſſen kein Fremboling uͤber die Gaſſen Ai Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Judas. und vor ihren Hauſeren vorbey gehen kon⸗ te / den fie mt rvom Haupt biß zu den Juſſen genaw betrachteten / und daild die⸗ ſis dald jenes an ihm zu tadlen wuſten. Jetzunder iſt bey allen Zuſammenkunfften und Mahlzeiten/ in allen Wirths⸗ Haͤu⸗ leren und anderen Orthen nichts gemei⸗ ners/ als daß man ſeines Neben⸗Men⸗ ſchens Fehler und Mangel, die man an ihm gemercket hat/ zu deſſen Spott vor⸗ ſtelle und auffs Tapet bringe. Aber ver erzurute Gokt wub ſolche Spoͤttler zu ſei⸗ er Zeit mit gleicher Muͤntz bezahlen/ und wie die gottioſe Phariſdaer vor aller Welt zu ſchanvden m Achen/ parata ſunt deriſori- bus judicia, ſpricht Salomon Prov.1g. ein ſcharffes Gericht haben die Spoͤttler und Taderr zu gewarten. Der H. Fran⸗ cikeus hat einen Orden geſtifftet / den man die Ooſervanten neunet / weilen ſie auff ihre Regul fleißig acht geben/ ſelbige genaw objerbiren und halten/ benebens auch auff ihre eigene Fehler und Maͤngel em wachtſames Aug gerichtet haben / da⸗ mit ſie ſeibige verhuten und beſſeren mo⸗ 9eg; aber andere gibts/ welche immerzu auff fremdoe Suͤnden und Fehler acht ge⸗ ben / und auch die kleinſte Splitter in den Augen ihres Neben⸗Menſchens bald vermereken / da ſie doch den groſſen Bal⸗ cken in ihren eigenen Augen nit ſehen. Solche werden billig von Gott und allen Menſchen gehaſſet und verfluchet. Vortrag. Wieder dieſes Phariſaiſche Laſter bin ich bedacht in dieſer Predig zu handelen/ und damit alle gegenwaͤrtige Chriſten ein billiges und gebuͤhrendes Abſcheuen darvon empfangen / werd ich im erſten »—— — — —, — — — Theil 2—☚ ich n/ ſtn glen ſten el Von der Tadel⸗Zungen. 261 Theil zeigen / wie das tadlen bey uns ein ſo gemeines / bey Gott aber ein ſo verſluchtes Laſter ſeye. Im anderen Tyheil werd erklaͤren / woher dieſes La⸗ ſter ſeinen Urſprung nemme / damtt wir es deſto beſſer meiben und fliehen moͤgen. . Hæc mande vobis, ut dili- gatis invicem. Das befehl ich euch / daß ihr euch untereinander liebet. Joan. I5. Erſter Theil. II. Anfang der Chriſtenheit waren es allein ſo hochmuͤthige Heyden/ oder hartnackige und neidige Juden / wel⸗ che ſtats ihre Augen auff die Sitten und auff das Leben der Chriſten gerichtet hiel⸗ ten; damit ſie die Gelegenhet haͤtten mit den Chriſten ihr Geſpoͤtt zu treiben; ihre Gebraͤuch und Kirchen⸗Ceremonien pfleg⸗ ken ſie io gar auff offentlichen Schaubuh⸗ nen dem gemeinen Mann zur Kurtzweil vorzuſtellen: Dahero rm mnet S. Paulus den Biſchoff Tilus / daß er unallen euſ⸗ ſerlichen Sitten ſich aſo verhalten ſolte/ daß die Heyden und Juden nichts an ihm mit Jug kablen konten; er ſotte auch die neue Chriſten ſeine Unkerhanen zu einem ſo aufferbaulichen Leben befuͤrderen und anfuhren/ daß die Feind des Chriſtlichen Nahmens muͤſten ertummen / und nichts Ubels von ihnen zu reden veranlaſſel wur⸗ den. Utis, qui ex adverſo eſt, vereatur, nihil habens malum dicere de nobis. T?t. 2. Jetzt gber iſt das ſo weit eingeriſſen / daß auc, ein Chriſt den anderen / baß ein Glaubens⸗Genoß ben anderen / daß ein Burger und Nachbaht den anderen / ein Bruber Chriſti den anderen/ ein Sohn der Kirchen den anderen falſchhertzig be⸗ trachte / ſeine Sitten und Geberden auß⸗ ſpa und auß pionire/ damit er ſeibige bey luſtiger Geſeuſchafft erzehlen / und zum Gelachter vorbringen moͤge,. Pauci ſunt pricht S. Paulinus. Epiſt. 1g. qui huic vitio renunticht, gar klein iſt die Zahl beren/ lo mit dieſem Phariſaſchen Laſter nicht ſeyng behafftet: Et rarò invenics, qui ſic Vitam irreprehenſibilem exhibere velit, ut non libenter reprchendat alienam, du wirſt ſelten einen finden/ der nit gern ſeines Neben⸗ Menſchens Sitten und Geber⸗ den wiſſe zu urtheilen; allenthalben ſeynd die Tabel⸗ Zungen voran / allenthalben laſſen ſich die reiſſende Zaͤhn der Verlaͤum⸗ beren ſehen und hoͤren. III. Kan alſo von jetziger boͤſen Welt geſagt werben / was der alte Pocët Ovi- dius und andere ſchon vor tauſend und mehr Jahren gebichtet haben. Cadmus ein Koniglicher Printz traffe auff ſeiner Reiſe eiven erſchroͤcklichen Drachen an / weicher mit ſeinen graulahmen Zaͤhnen und gifftiger Zungen alle Weißgeferten des Cadmus zerriſſen und verſchlucket hat⸗ te; Cadmus hieruber ſehr beſtuͤrtzet und erſchrocken ruffet die Goͤttin Pallas umb Duͤlſt und Rath an: dieſe mantert ihn auff zum Streit wider das graufame Thier/ und ſpricht: wan du den Dra⸗ chen wirſt getogtet haben/ ſo ſchlage ihm alle Zaͤhn im Maui auß / jamble ſie in ei⸗ nen Korb / und den nechſt gelegenen Acker ſolſt du mit dieſen Zaͤhnen beſden. Der Tapflere Caomus mmmt dieſem Na 262² in allem nach; aber was meinet ihr / AA! daß auß dieſer ſeltzamer Saat fuͤr eine Frucht herfur gewachſen: es iſt auß den außgeſaͤeten Zaͤhnen alsbald hervor kom⸗ men eine unzahlbare Menge der Men⸗ ſchen / weiche ſich wie raſeude Hund unter einander zerriſſen / und mit ihren Zaͤhnen ſo lang herum gebiſſen haben / biß ſie alle uUmbs Leben kommen / nur ſ außgenom⸗ men / welche liebreich und friedſam dem Koͤniglichen Printzen Cabmus zu Reyß⸗ Geferten ſich haben anerbotten. Durch dieſe Fabel haben die kluge Heyden andeu⸗ ten wollen / daß die Welt ſo voll ſeye der biſſigen Tadel⸗Maͤuleren und gifftigen Laͤſter⸗Zungen / als wan ſie allenthalben wie das Korn auff dem Feid / außgeſaͤet waͤren. Warlich es iſt noch heutiges Tags alſo: Pauci ſunt qui huic vitio renuntient; am Platz daß wir auff die Tugenden und gute Werck unſeres Neben⸗Menſchens ſolten achtgeben / und ſelbigen nachfol⸗ gen / GBtt loben und preyſen / ſchlagen wir unſere Augen / wie die Phariſaer/ nur auff die Fehler und Maͤngel unſerer Mit⸗Bruͤderen / ziehen ſelbige durch die Zaͤhn nit anderſt / als die Hund an einem Knochen zu nagen pflegen. O wie wenige werden gefunden / weilche die Vehier und Maͤngel ihres⸗Neben⸗Menſchens beſt⸗ moͤglichſt bedecken / verbergen und ver⸗ ſchweigen / damit ſie an ihrer Ehr keinen Schaden leyden! auß 100. feynd keine 5. alſo geſinnet. Auß welchem gnugſamb erſcheinet / daß die Liebe des Neben Men⸗ ſchens / weiche den Chriſten von ihrem Lehr⸗ Meiſter ſo offt und ſtarck iſt anbe⸗ fohlen worden / leyder ! in groſſen Abgang gerathen ſeyyy. IV. Koͤnig Antigonus war bey der al⸗ Am Feſt der HH. Apoſtelen Sunon und Judas. ten Welt wegen ſeiner außbuͤndigen Schoͤnheit und Leibs⸗Geſtalt ſehr beruͤh⸗ met / doch hatte er am lincken Aug einen kleinen Fehler / wie dan auff Erden nichts gantz vollkommen mag gefunden werden. Als nun ein furerefflicher Mahler beordert worden/ gemwelten ſchoͤnen Konig abzu⸗ mahlen / hat er oiches gethan / und bden Antigonum entworffen / aber nur mit halbem Angeſicht und von einer Seiken; als man ihn baruͤber fragte / warumb er den Koͤnig mit mit voͤlllgem Angeſicht und gantzer Stirn abgemahlet; gabe er die kurtze Antwort / er habe es gethan / da⸗ bliebe Und der Koͤnig nit als ein ſcheler Dieſein heyoniſchen Mahler ſollen wir Chriſten Billig alle miteinander nachfol⸗ gen; und wan wir ungefehr etwas tadel⸗ hafftes an unſeren Neben⸗Menſchen ver⸗ merckt haben / ſelbiges nit in allen Zuſam⸗ men⸗Kunfften zum Gelaͤchter vorbrin⸗ gen / und jederman erzehlen; ſonderen ſo viel moͤglich iſt / verkuſchen / beſchoͤnen und bedecken. O wie treulich warnet uns diß⸗ fals der Eccleſiaſticus Cap./ . mit folgen⸗ den Worten: Audiſti verbum adverſus proeximum tuum ‘ commoriatur in te, quoniam non te dirumpet, haſt du ein Wort wider deinen Nechſten gehoͤrt / halte es bey dir; laß es nit vor deinen Mund kommen/ laß es in dir erſterben/ und ſey verſichert / du wirſt daran nit zer⸗ ſchnellen. Viel aber ſeynd alſo geſinnet/ wie ſie entweder ſelber an ihren Neben⸗ Menſchen etwas boͤſes vermerckt / oder von anderen gehoͤret haben / ſo vermeinen ſie / ſie muſten barſten / wan ſie ſolches nit bey luſtiger Geſellſchafft erzehlen / und darbey Von der Tadel⸗Zungen. barbey ihr Geſpoͤtt treiben ſolten. In Summa das Tablen / das Critiziren / das Durchziehen und mit frembden Fehieren ſein Gelaͤchter treiben iſt bey vielen Chri⸗ ſten ein panis quotidianus, ein tagliches Brod; weder welklich weder geiſtlich/ weder Freund weder Feind bleibet bey ih⸗ nen unverletzet und ungetadlet: iſt ein Sach/ welche dem Gebott der Chriſtli⸗ chen Liebe ſtarck zuwider iſt. GOtt be⸗ klaget ſich deſſen mit ſelkſamen Worten bey dem Pfalmiſten David im 13ten Pf. Comedebant plebem meam ſicut eſcam Ppanhis; die Tadler and Beſchnarcher ha⸗ den in den Wirtz⸗Häaͤuſeren bey den Wein⸗ und Bier⸗Kruͤgen mein Volck auffgeg ſſen wie ein Stuck Brods. Wie kan ſolches geſchehen; was heiſſet dieſe Gleichnuß? ich will es erklaͤren: es iſt be⸗ kant / daß keine Mahlzeit kan gehalten werden ohne Brod; wan etliche im Wirtzhauß beyeinander ſeynd/ und zu⸗ ſammen einen Trunck thun / muß allezeit ein Britzel oder anderes Brod darbey ge⸗ ſetzet werden; alſo ſpricht GOtt / wird keine Mahlzeit gehalten / keine Zuſam⸗ mBaenkunfft / keine Viſite / keine Anſprach wird angeſtellet / es muß Brod darbey ſeyn: die Fehler und Maͤngel des Ne⸗ ben⸗Menſchens werden allenthalben wie ein Brod auffgeſetzet / an welchem der Tadler und Spoͤttler immerzu lecken/ beiſſen/ und nagen / comedebant ple- bem meam ficut eſcam panis. V. Man hat unterſchiedliches Brod/ Drod/ und dergleichen kadlet und ubel tedet von von Dienſt Botten/ 263 Dar iſt nur ſchlechtes Malder⸗Brod: re⸗ bet man uͤbel von dieſer oder jener Juffer von ihrer ſeltahmen Kleydung / von ih⸗ ren lacherlichen Geberden / von ihrem Gang und Converſation / redet man von dieſem oder jenem jungen Herrn / ꝛc. das ſtein lauteres Weiß⸗Brod: wan man aber die Geiſllichkeit und die Gott⸗ gehei⸗ ligte Perſonen durch die Zaͤhn ziehet / wan man ihre Sitten / Fehler und Maͤngel offentlich vorſtellet / wan man allerhand ſchimpffliche Hiſtorien von ihnen erdichtet und erzehlet; wan man alſo anfangt zu reden; es war einmahl ein Pfaſft / oder es war ein Muͤnch / ein Bruder Quaͤſtor/ oder ein Terminarius und alsdan von ih⸗ nen die ſchimpfflichſte und ehrenruͤhrenſte Ding / lachenden Munds/ erzehlet und vorbringet / das iſt lauter Zucker⸗ Brod und Marſepan/ das ſchmecket und gefaͤlt am allerbeſten: Comedebant plebem meam ſicut eſcam panis: und das iſt es / was bey uns Chriſten alle Tag und an al⸗ len Orthen geſchicht / und iſt leyder! bey vielen Chriſten ein panis quotidianus. VI. Aber was iſt es bey dem gerechten Gott / welcher ſo wohl durch ein geſchrie⸗ benes als ungeſchriebenes Geſatz gebokten hat / daß wir unſeren Neben⸗Menſchen wie uns ſelbſten lieben/ und was wir nit wollen/ das uns geſchehe/ auch anderen nit thun ſollen? es iſt bey Gott ein verha⸗ ſtes / verfluchtes und vermaledeytes La⸗ er: Parata ſunt deriſoribus judicia, Prov. 79. Billig mag man ſich verwun warumb die Abler unter die ungreine Voͤ⸗ gel gezehlet / und Gott im alten Teſta⸗ ment durchauß nit gewolt / daß man ihm einen Adler zum Opffer in den Tempel bringen ſolle; viel weniger dorffte einer J das 264 bringen umb zu eſſen / ja ſo gar wer einen Adler beruhret hat / ward fuͤr un rein ge⸗ halten Levit. 17. Was war die Urſach eines ſo ſcharffen gottlichen Verbotkls? keine andere war es / als weilen durch die Adler / welche ſcharffſichtige und mie ſcharffen Schnaͤbelen verſehene Vogel ſeynd / verſtanden werden all dieſß nige weiche ſcharffſichtig wie die Abler auffih⸗ res Neben⸗Menſchens Thun und Laſſen acht geben / und wan ſie an ihm etwas la⸗ delhafftes vermerckt haben / alſobald ſich mit ihren biſſigen Schnapelen Varan ge⸗ ben / ſelbige critiſiren / verlachen und auß⸗ pfeiffen: ſolche Leuth ſehnd bey dem al⸗ maͤchtigen GOtt unreine und verſtuchte WVoͤgel / Gott kan ſie bey ſeinem H. Altar nit leyden / und will ihr Gebett iit anhoͤ⸗ ren / auch alle / die offt mie ihnen umo⸗ gehen / werden unreme uno grode Suͤn⸗ der. VII. Es iſt auch merckwuͤrdig die goͤtt⸗ liche Raach und Straff, Levit. 10. wel⸗ che den zweyen Soͤhnen des Aarons/ mit Nahmen Nadab und Abin uͤber den Haiß kommen iſt; dieſe beyde / als ſie mit ih⸗ ren ang zundten Weyr uchs⸗ Faͤſſeren dem Herrn opfferten / eynd vom Feur ergriffen und lebendig verbrart worden: GBtt hat auch gebolten / daß keiner auß dem Volck uber ihren Tobt trauren oder ein Mit eyden erweiſen ſolte. Was iſt die Urſach der ſo harten und ſchweren gotkli⸗ chern R ach geweſen? der gelehrte Doll⸗ meticher Oleaſter ſpricht, baß ſie in einem frembden Haug das Feur fur ihre Wey⸗ rauchs⸗Faͤſſer gehohket haben; aber was dan mehr/ bieß allem war arg guug / wei⸗ len ſie laglich unter dem Vorwand / datz Am Feſt der HH. Apoſte das Fleiſch eines Adlers auff die Tafel len Simon und Judas. ſie zum Gottes⸗Dienſt Feur vonnoͤthen haͤtten / in unterſchiedliche Haͤuſer hinein giengen/ und theils auß Fuͤrwitz / theils autz Boßheit außſpiomelen / was fuͤr Gaſt und Einwoͤhner daſelbſten / was man allda abhandale / thue oder nit thue/ darmt ſie daruber eiwas zu reden und zu beſchnarchen haͤtten; alſo meint es ea⸗ ſier / und ha e es fur eine des Todts und Furs wurdige Sach / wan einer auff ſo Uuuchriſtliche 2WWeit/, und unter einem ſol⸗ chen Vorwand, ſeinen Nechſten ſucht durchzuziehen und zu verkleineren. Von allem vieſem Urnmeyl waͤren wir Chriſten befreyet, wan wir bas ſcharffe Gebett—˙ Chriſti thaͤten in acht nehmen: Hæc man= do vobis, ut diligatis invicem, VIII. Philippus Hartung ein fuͤrtreff⸗ licher Predigen chut Meldung von einem heiligen Mann und furtrefflichen Predi⸗ ger / daß / als er gezwerffelt / was er doch am nuͤtzlichſten von der Cantzel konte vor⸗ tragen / geſehen habe / daß viele feurige Zungen nit vom Himmel / wie auff dem H. Pfingſt⸗Tag geſchehen / ſondern auß der Hoͤllen hinauff ſteigten / und darbey gehoͤret dieſe Wort: Fleæc eſt via ad infer· num, bag iſt der gerade Wegzur Hoͤllen: darauff ſey ihm erſchienen eine ver ambte Seel in einem gantz feurigen Leib / wel⸗ chem auff der Zungen feurige Schnacken und Kafer ſaſſen / von weichen die Zung jammerlich zerbiſſen wurde Das argſte war/ daß die verdambte Seel über aut gußgeruffen: Ab hoc tormento non libe- rabor in æternum, von dieſer Quall werd ich in Ewigkeit nit erioſet werden. Was war nun dieſe fuͤr eine Zung: es war ein biſſige Tadel⸗Zung? ein verkampter Taoer und Spottier ſeines Neden⸗ Men⸗ be ſpen kein wes le! hdl ſea⸗ nd ſ ſſol⸗ ct on na⸗ eſtt hemm ſedt⸗ doch hot⸗ grige denn l . nter⸗ len: bte vele ken ung te faut lihe vetd Ces gein nbter vell⸗ Von der Tadel⸗Zungen. 26 Menſchens / welcher ſich bey Lebzeiten im merzu wie eln ſtechende Hunds⸗ Flege/ quff das Koth/ das iſt / auff die Fehler und Mangel des Nechſten geſetzek / ſel⸗ bige geurtheilet / gekadtlet und verſpoktet/ da er doch ſelber voller Fehler und Suͤn⸗ den geweſen. Solche Chriſten ſeynd den gottloſen Phariſderen gleich / und kan ih⸗ nen Chriſtus nichts mehr und nothwendi⸗ geres aubefehlen/ als daß ſie ihren Ne⸗ ben⸗Menſchen von Hertzen lieben / und ſeme Thaten zum beſten außlegen. Zweyter Theil. IX. Nun wollen wir ſehen / woher die⸗ ſes verdambte Zungen⸗Laſter ſeinen Urſprung nemme / damit wir es Deſto beſſer erkennen und meiden moͤgen. Bey den goktioſen Phariſaͤeren war es lauter Mißgunſt und Neyd / weicher ſie antriebe auff alle Wort Chriſti / auff alle ſeine Schritt und Tritt / auff all ſein Thun und Laſſen fleiſſig acht zu geben / da⸗ mit ſie etwas an ihm zu tadtlen fuͤnden; dan weilen ſie ſahen / daß Chriſtus vom Velck in groſſen Ehren gehalten wurd/ theils wegen ſeines allerheiligſten Lebens/ theils wegen der ungahlbaren Wunver⸗ Wercken / dergleiche niemahlen ein Menſch gekhan hatte / gaben ſie auff alles acht / damit ſie anderwaͤrtig an ihm etwas zu kabtelen haͤtten. Hierinnen ſeynd ſie gefolget dem Bruder⸗Moͤrder Cain / welcher weilen er geſehen / daß ſein Bruder Abel und ſein gethanes Opffer dem allmaͤchtigen Gott angenehmer waͤre als das ſeinige / hat ihn endlich der Neyd angetrieben/ daß er ſeinen Bruder auff grauſame Weiß umbgebracht und ermor⸗ det. Darumb ſpricht der H. Apoſtel Ju⸗ Feſtivale Erſter Theil. das v. I1. Væ illis! qui in viam Cain abierunt. Wehe denen! welche dem nei⸗ digen Cain nachſolgen/ kein anderes End haben ſie zu erwarken als die Verzweiffe⸗ lung und ewige Verdambnuß. Daran maͤgen ſich ſpiegelen alle Chriſten / und ſich fleiſſig huten / damit ſie nit auß Neyd und Mißgunſt auff alles Thun ihres Nechſten acht geben / damit ſie etwas an ihm zu tadtien finden: ſolchen Chriſten wird das ewige Wehe angetrohet. X. Es iſt aber gemeinlich nit allein der Neyd / ſonderen auch un ſere eigene Liebe⸗ die uns antreibt und verblendet / damit wir unſere eigene Maͤngel und Fehler nit ſehen/ hingegen aber die Gebrechen unſe⸗ res Nechſten / wan ſie ſchon noch ſo klein ſeynd / ſcharffſichtig beſchnarchen. Die alten pflegten zu ſagen / der Menſch tra⸗ ge alle Zeit zwo Taſchen ober Rantzel mit ſich am Halß herumb / eine trage er vor ſich auff der Bruſt / die andere hinter ſich quff dem Ruͤcken; in der erſten Taſchen trage er die Fehler ſeines Neben⸗Men⸗ ſchens / die habe er ſtaͤts vor Augen / von denen hat er immerzu etwas zu reden und zu kadtlen: in der anderen trage er die Gebrechen ſeiner ſeibſten / die ſehet er nit / da gebenckt er nit an / die fuͤhlet er nit / die geben ihm nichts zu ſchaffen / er traget ſie auff dem Ruͤcken; dahero jenes Spruͤch⸗ wort erwachſen: Vide manticæ quod in tergo eſt, du Tadtler! ſchau zuruck/ und ſeye / was du in deinem Rantzel trageſt. Mit einem Wort/ ſo weit bringt uns unſere eigene naͤrriſche Liebe / daß wir unſer ſelbſt vergeſſen / und unſere Augen ſtaͤts auff unſeren Neben⸗Men⸗ ſchen ſchlagen wie er im gehen und ſte⸗ hen / im reden und converſiren / im Trun Ll und 206 Am Feſt der HH. Apoſtelen Simon und Judas. und Laſſen ſich verhalte / damit wir etwas an ihm zu ſchimpffen / zu lachen und zu ſtraffen finden. Fein teutſch redet von ſol⸗ chem Ubel der lateiniſche Cicero: Stulto- rum proprium eſt, aliorum vitia cernere, & obliviſci ſuorum. XI. Soll ich noch AA! kuͤrtzlich auß goͤttlicher H. Schrifft einen durch ſeine nigene Liebe verblendten Menſchen zum abſcheulichen Exempel darſtellen? ſchauet! ein ſolcher war im alten Teſtament der Hohe⸗Prieſter Heli / deſſen Leben und Sitten beſchrieben ſtehen 1. 1. Keg. c. 1. Dieſer alte Taͤttel hatte Adlers⸗Augen umb zu ſehen auch die geringſte Fehler / ſo von anderen in dem Tempel veruͤbet wur⸗ den; hingegen aber ſahe und wuſte er nit die grobe Maͤngel und Sunden / ſo in ſeinem eigenen Hauß begangen wurden. Er konte Aiters halben und wegen des bloden Geſichts kaum die groſſe Ampel im Tempel mehr ſehen / und dannoch war er ſo luchs⸗aͤugig und ſcharffſichtig zu fremb⸗ den Gebrechen / daß / als Anna des Pro⸗ pheten Samuels Mutter hinein kommen umb zu betten / und auß Traurigkeit ihr Angeſicht verſtellete / und mit den Lefftzen feltſame Geberden machte / alſobald der Alte ſolches wahr genommen und ver⸗ merckt / darauff er die Annam angefan⸗ gen zu tadtien / und fuͤr ein trunckenes Weib zu halken: Uſqnequo ebria eris? dieſes ſtunde gar uͤbei fuͤr einen Hohen Prieſter: man haͤtte ihm jene Vers des Horatii vorrupffen koͤnnen: QCum tua pervideas oculis mala lippus inunctis; Cur in amicorum vitiis tam cernis acu- mum:!? l. 1. ſerm. Jatyr. 3. Was gibſt auff andere ſo fleiſſis acht? Dich ſelber beſſer Rur betracht. Heli hatte ein gantzes Hauß voll Fehler und Mangelen / die ſeine Kin⸗ ber taglich hegiengen / und ſahe doch von allen nit das geringſte: Erat peccatum puerorum grande nimis, ſagt der Text / und der Kinder Vatter ward doch keines gewahr: die gantze Stadt klagte uͤber die grobe Laſter der Soͤhnen des Heli / alles Volck murrete uͤber ihre Unzuͤchten und Gotts⸗Raubereyen / ſo ſie in dem Tem⸗ pel begiengen / alle Leuth redeten von ih⸗ nen ſehr uͤbel / weilen ſie offentlich groſſe Aergernuß gaben; und dannoch wuſte eers der Vatter Heli nit / und ſtellet ich / als wan er zu allem ſtock blind und bdes Geſichts beraubt waͤre. So viel ver⸗ mag die eigene Liebe: ſie macht uns ſcharffſichtig / frembde Fehler aiſo vald zu vermercken; gantz blind aber umb unſere eigene veelfaͤltige gꝛ obe Maͤngel und Suͤn⸗ den weder zu ſehen noch zu erkennen. Da⸗ hero vermeinen wir gar leichtlich / und bil⸗ den uns gaͤntzlich ein / daß alles / was an uns iſt / alles was wir thun oder laſſen/ gantz gut / unſtraͤfflich und lobwuͤrdig ſey: Was aber unſer Neben⸗Menſch thut / will uns niemahlen gefallen; wir verach⸗ ten es / wir ſchimpffen und ſpoͤttlen daruͤ⸗ ber / und zeigen alſo / daß ſich der Cice⸗ ronianiſche Spruch wohl auff uns ſchicke: Stultorum proprium eſt, aliorum vitia cernere &c. Solche Thorheit aber / wie oben gemeldet / iſt ein Greuel / ein Fluch/ ein Vermaledeyung vor Gott: wetzwe⸗ gen auch der Heli ſambt ſeinen Soͤhnen Urploͤtzlich auß dieſem Leben hingeriſſen/ und zum Gericht Gottes gezogen worben. XII. Was Raths dan endlich? AA! was fuͤr eine Artzeney ſoll und muß wider dieſes Phariſaiſche Zungen⸗Laſter ge⸗ braucht werden? ich weiß keine beſſer⸗ un o⸗ tinmn el/ die ANe6 nd „ dud ver⸗ ns bnſese Si⸗ D⸗ bbih⸗ asa Aſtn gſy: t/ ac⸗ bothe⸗ Eli⸗ Nt 4 lta /We Floch eht⸗ hen fin tben. ! ipſder ſer eH tiſn nd Ten⸗ . . foe duſte. ,t WJMVMU Von der Tadel⸗Zungen. und keafftigere / als eine wahre und recht Chriſtuche Liebe unſeres Nebenmenſchens / die uns Chriztus im heutigen Evangelio genokten und beföhlen hat: Hæc mando vobis, ut diligatis invicem, bas befehle ich euch/ ihr ſon euch untereinander lieben: wer ſeinen Nechſten auffrichtig und von Bertzen liebt hat / wird nit bald etwas tadtelhafftes an ihm finden; ſintemahlen Die Liehe alles pflegt fuͤr gut zu halten oder zu entſchu digen / was ſie an dem Gelieb⸗ ten taglich warnimbt und ſihet. Wan wir dan dem ſo ernſtlichen und ſo offt wieder⸗ holt n Gebolt Chriſti gehorſamen / und unſeren Neben⸗Meuſſchen rechtſchaffen lieben werden / wird keine Tadel⸗Zung ſich mehr ruͤhren doͤrffen. Zu dem ſoll ein jeder auff ſich ſelbſten fleißig acht geben/ und ich verſichere ihm / er wird an ſeinem eigenen Handel und Wandel ſo viel zu ſtraffen und zu verbeſſeren finden / daß ihm alle Luſt und Begierd vergehe / fremb⸗ de Maͤngel zu tadien. Bey den Griechi⸗ ſchen Weitweiſen war ein kurtzes doch kraͤfftiges Spruͤchwort / welches ſie da⸗ fuͤr hielten / daß es vom Himmel gefai⸗ len / und von den Goͤtteren ven Menſchen als ein koͤſtlichſte Artzney gegen alle Sun⸗ X. O””M „ * . 267 den geſchenckt worden / zu latein / noſce te ipſum zu teutſch kenne dich ſelbſten/ gib auff dich ſelbſten gnau a dt / ſehe / wie du ſelber beſchaffen biſt / tadle deine ei⸗ gene Fehler / beſchnarche deine eigene Mängel / und alsdan wirſt du gar leicht deinen Neben⸗Menſchen in Ruh und Frieden laſſen / noſce teipſum, was gehets dich an / wie andere gehen und ſtehen / wie andere eſſen und trincken / wie ſie reden und ſich kleiden: uͤber dich und das deini⸗ ge haſt du Gott dem Herrn Rechenſchafft zu geben; beſſere / was an deinem Reden⸗/ Gehen und Stehen / Handel und Wan⸗ del tadelhafftig iſt / und du wirſt dich we⸗ nig mit anderen zu bekuͤmmeren haben. Hypocrita! ejice primùm trabem de ocu- lo tuo, & tunc videbis ejicere feſtucam de oculo fratris tui Maet. 7. Kaͤhre vor dei⸗ ner Thuͤr / und ein jeglicher vor der le⸗ nen / ſo wird die gantze Straß ſauber und rein werden. Auff ſolche Weiß wer⸗ den wir uns von dem Phariſaͤlſchen Zun⸗ gen⸗Laſter entledigen / und in der Liebe unſeres Neben⸗Menſchens / die uns Chriſtus im heutigen Evangelio ge⸗ botten hat / biß zum Todt perharren. Amen. X l 2 Am SsaSeeer 0. 25 (d63) 2 eosenereneneee EEEEZZ Am Feſt aller Heiligen Gottes. Von Eroberung des him mliſchen Jeruſalems. T FH E M A. Qomialn ipſorum eſt Regnum Cœlorum. Dan das Himmelreich iſt ihr. Marth. 5. Inhal t der Predig. Wie man den Himmel beſtuͤrmen und einnemmen ſole. neuer Krie⸗ angangen/ und ih⸗ nen nu meßro in Jeid der auff⸗ monterende Poſaunett⸗Schall und Trom⸗ b men⸗Kang in die Ohren ſchallet Cs iſt aber alsdan ihre Ireud und Deldenmuth umb deſto⸗ groͤſt er/ je herrlicher der Sieg/ je reicher die Beuth/ und je groͤffer der Lohn rnen ird/ den ſis nach vollendtem Streit zu eriangen verhoffen. Wir alle/ Andachkige! ſeynd ſtreitbahre Golda⸗ ten Chriſti un ſeres Sen . Obr ſtens wie S. Paulus neber⸗ 2. Tim. 2. Labora ſicut bonus miles Clriſti, ſ ſchr bitz und arbeite wie es einem guten Soldaten geziemet: wir ſtehen im Feld gegen ein gantzes Kriegs⸗Heer der Teuffelen / deren ein⸗ tzgge Sorg und Muͤhwaltungiſt / daß ſie uns von der Einnabhm des Himmeis ab⸗ halten/ und endlich als die elendigſte Kriegs⸗ Gefange ene mit ſich in das hoͤlli⸗ ſche Reich hin unter ziehen moͤgen. Damit wir aber den Muth nicht ſincken Aaſſen/ ſondisen zur Gegenweht ange⸗ S frolocken und freuen ſich die tapffere Solbaten / wan in Gottes am heutigen T mauren des hanmiſah friſcht werden; laſſen ſich alle Beiligen des auff den Ring⸗ Jeruſalems ſe⸗ denz ſie ſchallen uns uf mit ihren Ju⸗ 1: Poſaut den/, und ruͤhren bie himmli⸗ ſche Dee paucken; zſie ruffen und ſchreyen uns mit froͤhngen Stimmenzu/ das wir nur hertzhaßt und unerſchrocken i im Nah⸗ men Jeſu auff unſere Feind loßgehen ſol⸗ len; ſie zeigen uns von fernen ihre ewig⸗ run ende Lorber⸗ Krungund Dalnzweig, ſo ſie in Handen tragen / und ritterlich verblenet haben: ſie weiſen auff die un⸗ enoliche Ses und Reichthumben / die guͤtbene Ehren⸗Cronen / die glantzende Kleydes der unſterblichen Gbͤne und Herrl ichkeit / bie reiche Beuth/ welche ſie den Feinden abgetrungen / und in Ewigkeit genieſſen werden: glles dieſes thuen ſie / damit wir Hertz und Muth ſchopffen/ und nach ihrem Exempel un⸗ ſere Feind tapffer angreiffen / und wie ſie des Himmelreichs theithafftig werden. II. Nachdem der Pe rſianer Koͤnig Xerxes einmahl die im Griechenland ge⸗ wachſene Von Eroberung des himmliſchen Jeruſaleins. wachſene Feigen verkoſter hatte / war er von ihrer Sußigkeit dermaſſen eingenom⸗ men / daß er beſchloſſen das edele Grie⸗ chenland mit Kriegs⸗Macht zu uberzie⸗ en und einzunemmen/ dannt er nach elteben die Griechiſche Feigen eſſen moͤgke. Auff gleichen Schlag hat der tapffere Friegs⸗ Furſt Narſes / wie Baronius ſchreibt ums Raor Chriſti 566. ſeinen Longobarderen/ welche Citronen/ Po⸗ merantzen / und andere koͤſtliche Fruchten beybringen iaſſen / ſelbhigen dardurch einen Luſt und Begierd zu machen/ daß ſie nur mannlich ſtreiten / und ein ſo fruchtbah⸗ res Land / als Wilſchland iſt / mit dem Degen in der Fauſt eroberen ſollten. Am heutigen Tas zeigen uns die Heiſligen des DHimmeis die gulbene Aepffel und andere ſchoͤne Fruͤchten / welche in himmiſchen Paradeyß in Uberfluß wachſen / und fur uns auffbehalten werben; aber keinem auß uns wird vergoͤnt ſelbige zu eſſen und zu verkoſten/ biß er heldenmuthig geſirit⸗ ten und den Himmel mit Gewalt einge⸗ nommen hat / wie Chriſtus un ſer Feio⸗ Obriſt ſelder ſpricht Apoc. 2. Vincenti dabo edere de ligno vitæ, quod eſt in pa- radiſo Dei, wer ſtreiten und obſiegen wird / dem w ll ich geben zu eſſen von dem Baum des Lebens welcher ſtehet im Pa⸗ radeyß Gottes. Nit die zarte Welt⸗ Kinder und haichliche Mich⸗Maͤuter/ nit die gemaͤchliche Weichling und beiltcat erzogene Venus⸗Poppen / ſondern die gewaikſame und den Himmel beſturmende Soldaten Chriſti haben das Reich der Himmelen zu erwarten: iplorum eſt reg- num cælorum, ihnen und keinen anderen gehoͤrk der DHimmelzu. 269 Vortrag. Weilen wir aber noch unverſuchte Sol⸗ daren ſeynd/ und geringe Erfahrnuß haodben / um die ſtarcke Himmels⸗Ve⸗ ſiung zu beſturmen und einzunemmen/ wollen wir in gegenwaͤrkiger Predig ſe⸗ hen / wie ſich die jetzt im Himmel tri⸗ umphirende Heiligen Gottes verhal⸗ ten haben; in ihren Fußſtapffen wollen wir eintrekten/ ihre Monkur anlegen / ihre Wehr und Wapffen gebrauchen/ ihre Kriegs⸗Kunſt erlernen/ ihrem Feid⸗Obriſten gehorchen / und unter ſeinem Faͤhntein tapffer kampffen und fechten: ſo iſt mir gar kein Zweiffel/ die himmliſche Stadt Jeruſalem wird ſich endweder mit Gewalt / oder mit Aecord an uns uͤbergeben muͤſſen. Quoniam ipſorum eſt regnum Cælorum. Dan das Himmelreich iſt ihr. Matt. 5. HI. EHe und bevor man eine Stadt beldgert/ oder mit Kriegs⸗ Macht angreifft / pflegt man alle umbli⸗ gende Oerther und die gantze Gegend zu berkundſchafften. Allo / damit man den vorhabenden Zweck deſto leichter erhalten moͤge / machte es der Iſraelitiſche Heer⸗ Fuͤhrer Moyſes / da er das Land Cha⸗ naan / das iſt / das gelobte Land einnem⸗ men wolte; dan er ſchickte ſeine Spionen vorauß/ welche das Land außſpden ſol⸗ ten: Aſcendite, ſprach er/ per meridio- nalem plagam, ziehet gegen Mittag auff das Gebirg/ und jehet / wie das Land L z bes⸗ 270 Am Feſt aller Heiligen Gettes. 4 beſchaffen: betrachtet das Voick / ſo da⸗ nuſcaſtane ber od es ſtarck oder ſchwach/ wenig oder viel ſey / od die Stadt mit Mauren umgeben / oder nit / ob das Erdreicht fruchtbahr un feiſt / oder aber durr und mager: wan ihr gute Frucht antreffet / deinget uns die Prob und den Augen ſchein darvon mit / damt wir ſe⸗ hen die Fruchtbarkeit des Lancs / weiches uns der Herr verſorochen hat Naunz.132. Es zweiffelte Moyſes nit / wan vie auß⸗ eſchickte Kuntſchaffter gute Zeichen vom dand Chanaan mitbringen wuͤrden / daß die Iſraeliten tapffer ſtreiten/ und weder Muh noch Arbeit ſpahren werden / ſel⸗ biges Land zu eroberen. Als auch der Furſt Joſue die Stadt Jericho delageren wollte; ſchickte er zuvor zween Aubſpaer in die Stadt / weiche auff alles gnau acht geben / und die gantze Beſchaffenheit ih⸗ rem Fuͤrſten trewiich uͤberbracht haben. Foſue. 2. wan wir dan das Reich der Himmelen und die himmliſche Feſtung Feruſalem belaͤgeren und mit Gewalt ein⸗ zunemmen geſinnet ſeynd / will es ſehr rathſam / ja faſi nothwendig ſeyn / daß wir zuvor von dieſer ſo maͤchtigen Stadt und ſchoͤnem Reich einige Nachrichten einholhlen: damit wir deſto monterer und heldenmuͤthiger uns darumb bewer⸗ ben. IV. Viele Himmels⸗Kundſchaffter haben ſich von Anfang der Welt hervor⸗ gethan / welche allen denen / ſo Luſt hat⸗ ten das Himmelreich zu eroberen / und in dem ſchoͤnſten Jeruſalem unter den Heili⸗ gen Gottes zu wohnen / einen kurtzen Be⸗ richt ertheilet haben. Der alte und from⸗ me Tobias iſt unter den erſten Kund⸗ ſchaffteren geweſen: Beatus cο, ſpricht er/ ſi fuerint reliquiæ ſeminis mei ad vis dendam claritatem Jeruſalem, ſeeug tolll ich mich atzen / wan nur einer von mei⸗ nen Nachkomblingen das groſſe Gluck belombt / daß er die Klarheit und den Gantz der Stabt Jeruſaiem ſehen moͤge. Portæ Jeruſalem eRx ſaphiro & ſmaragdo ædificabuntur, ex lapide pretioſo omnis circuitus murorum ejus, & per vicos ejus Allcluja cantabitur. Zob. 3. er wird er⸗ fahren/ daß die Pforten dieſer Stadt auß Saptyr und Smaragden erdawet / daßz die Ringmauren auß koͤſtlichen Edel⸗ geſtein auffgefuhret / und daß / Gott zu Loo / auff allen Gaſſen das ewige Alleluja geſungen werde. Tirinus ein furtreffli⸗ cher Außleger der HD. Schrifft verſtehet durch die angezogene Wort / die unbe⸗ ſchreibliche Schoͤnheit / Majeſtaͤt / Glantz und Herrlichkeit des Himmels/ als wel⸗ cher ein ewige Frewden⸗Stadt iſt deren in Gott frolockenden Heiligen / bey wel⸗ chen kein Leyd / kein Schmertz / kein Trawrigkeit oder anderes Udel einigen Platz findbet. Kein geringere Kundſchafft des Him⸗ meis hat eingehohlet und uns mitgetheilet der H. Prophet Iſaias / nachdem er im Prophetiſchen Geiſt das himmliſche Je⸗ ruſaem geſehen/ und ſelbiges folgender Geſtalten teſchr eben C. 3 3. Oculi tui vi- debunt Jeruſalem habitationem opulen- tam; tabernaculum, quod nequaquam transferri poterit π quia ſolummodè ibi magnificus eſt Dominus; Deine Augen werden ſehen die reiche Stadt Jeruſa em/ eine Wohnung / in welcher alles Ver⸗ gnuͤgen iſt; eine Hutten / welche niemah⸗ len verruckt und hinweg getragen ſoll wer⸗ den: weilen allda / und nirgem ander,e er — — — — — — — — — — — — — — Von Eroberung des himmliſchen Jeruſalems. der Herr glorreich und herrlig iſt. Groſſes und vieifaͤltiges Lob vom Dummelreich wird uns durch gemelten Spruch ange⸗ deutet. Erſtens / daß / wan irgentwo groſſe Reichthumben in einer Staot ge⸗ funden werden / ſeibige viel mehr im Him⸗ mel ſich eininden. Zweytens / daß das himmkiſche Jeruſalem eine ewige Stadt Goktes und ſeiger Außerwehlten let / wel⸗ che niemahlen wird zerſtoͤrk werden. O wie viele machtige und groſſe Staͤtt / Schloͤffer und Pallaſt hat die Welt bitz⸗ hero geſehen/ von welchen kein Stein mehr ubrig iſt! wo iſt jetzt die Weit⸗be⸗ rühmte Stadt Troja? wo die unuͤber⸗ windliche Feſtung Carthago? wo Baby⸗ lon mit ſeinen vier Klaffter dicken Ring⸗ mauren: wo die groſſe Stadt Ninwe? wo das irrdiſche Jeruſalem / und ſo viele andere Staͤdt? ſie ſeynd alle zu Grund gerichtet / und kein Stein ligt mehr uͤber dem andern: der Himmel allein und die gluͤckſeelige Stadt der Heiligen Gottes hat die Freygab / daß ſie in Ewigkeit nit wird zerſioͤrt werden. Drittens / Gott zeigt zwar auch auff dieſer Welt ſeine Majeſtat und Herruchkeit in dem Glantz der Sonnen / Mond und u zahlbaren Sternen / in den koſtbahrſien Gebaͤuen und Luſt⸗Haͤuſeren der Koͤnigen / Kaͤy⸗ ſeren und anderen Welt⸗ Moͤnarchen/ in Gold / Silber / Perlen / Diaman⸗ ten und anderen Edelgeſteinen, aber in keinem Ding/ und an keinem Orth zei⸗ get der unendliche Gott ſolche Magnißi⸗ centz / Majeſtaͤt / Glorie und Derrlich⸗ keit als im Himmel. , Der Prophet Baruch hat ſonderlich ausgekun ſchafftet die unſaͤglich groſſe Wohnung des Himmele / weilen er nit 271 ohn groſſe Verwunderung darbon alſo redet C. 3y. O Iſtael! quàm magna eſt domus Dei! & ingens locus polſeſſionis ejus! magnus eſt, & non haber finem, ex- celſus & immenſus: Die Weit kan ſich nit gnugſam verwunderem uͤber das Koͤ⸗ nigliche Gebaͤw in Spanien / genaunt Eſcuriale, und uͤber das Koͤnigliche Lou- ver zu Pariß und andere dergleiche groſſe Pallaͤſt und Gebaͤw; aber was ſeynd ſie gegen dem Hauß Gottes gerechnet / als kleine Mauß⸗Loͤcher / Schwaben⸗ Ni⸗ ſter und Schnecken⸗Haͤußlein? die Groͤſſe der hiamnliſchen Stadt Jeruſalem hat kein End. V. Dieſen dreyen Kundſchafftern auß dem alten Teſtament muß ich auß dem newen noch zween andere hinzuſetzen / wel⸗ che uns ſehr gute Nachricht geben wer⸗ den / wie der Himmel beſchaffen ſey. Der erſte iſt der H. Apoſtel Paulus/ der andere iſt der Juͤnger / den JEſus lieb hatte / der H. Joannes. Der H. Paulus bezeugt / daß er nit allein die ewige Gluͤcks⸗Stadt Gottes und ſeiner Heiligen von auſſen beſichtiget habe / ſonderen auch darinnen geweſen⸗ und ſolche Ding allda geſehen und gehoͤrek / welche keinem Menſchen zu reden moͤ⸗ lich; Oculus non vidit, nec auris audi- vit, nec in cor hominis aſcendit, quæ præparavit Deus iis. qui diligunt eum, büde dir ein alles / was auff Erden ſchoͤ⸗ nes / luſtbahres / koſtbahr und herrlig gefunden wird / ſo iſt doch alles weniger als nichts gegen dem / was ich im Himmel geſehen und gehoͤret; es kan nit außge⸗ ſprochen werden. Was aber der H. Pauſus im Himmel geſehen und gehoͤrt / mit aber mit Worten gnugſam hat zngn guße 272 Alm Feſt aller Heiligen Gottes. außlegen/ hat der H. Joannes in ſeiner heimlichen Dffenbahrung uns ellicher Maſſen erklaͤrt. c. 12. Ich Joannes/ ſpricht er / ſahe die heilige Sladt / das newe Jeruſalem / von Gott zubereitet/ wie eine ſchonſt außgezierte Braut: mit⸗ hin beſchreibt er und entwirfft allo dieſel⸗ bige / als wan er deroſeiben Bawmeiſter waͤr geweſen und vorhin den Grund⸗Riß gemacht haͤtte. Die Stadt der Heingen Gottes / ſpricht er / iſt im Viereck gele⸗ gen; iſt ihrer Breite / Lange und Hoͤhe nach / gleich; hat 12. Pforten / deren ein jegliche auß einem beſonderen Edeige⸗ ſtein außgehawen worden. Die Mauren der Stabt eynd von lauter durchſcheinen⸗ dem Gold; ihre Fundamenten ſeynd Diamanken und andere koſtliche Skein/ keine Sonn oder Mond ſcheint in dem himmliſchen Jeruſalem / weilen das Lamb Gottes die Stell der Sonnen und des Monds vertrittet / und den gaͤntzen Himmel mit ſeinem unendlichen Glantz erleuchtst und erfrewet. VI. Soll uns nit billig alles dieſes Hertz und Muth machen / A4! und uns antreiben / daß wir uns um eine ſo herr⸗ liche und ſchoͤne Stadt eiffrigſt bewerben/ damit wir ſelbige in unſere Gewalk brin⸗ gen moͤgen: ſollen wir nit gern und mit Freuden alle Armſeeligkeiten und Tranck⸗ ſalen dieſes ſterblichen Lebens außſtehen / und unauffhortich wieder die hoͤlliſche Feynd ſtreiten und kaͤmpffen / damit wir endlich ſiegprangend und nut Palm⸗Zwei⸗ gen in unſeren Haͤnden/ dern ewig gluͤck⸗ ſeeligen Himmels⸗Burgeren zuseſellet werden? ober wiederfahret uns vielleicht/ was etlichen kleinhertzigen Juben wieder⸗ faheen / als ſie hoͤrten / daß das gelobte Land zwar ein uͤberauß reiches/ und von Milch und Hoͤnig flieſſendes Land ſeh / werde aber von ſo groffen Rieſen bewoh⸗ net / in deren Vergleichung ſie fur kleine Hewſchroͤcken muſten gehalten werden: da wurden viele forchtſam / und lieſſen den Much fallen / weilen ſie ſich fur zu ſchwach hieiten/ ſo ungehewre Leuth zu uͤbermeiſteren. Aber ein gehertzter Sol⸗ dar / mit Nahmen Caleb / ermonterte ſie und ſprach: Aſcendamus & poflidea- mus terram, quoniam poterimus obtine- re cam iaſſer uns kapffer hinaufflteigen und Las Land beſitzen / dan wir werden es bezwingen und einnemmen können. Wahr iſt es / All! wan wir erwegen/ daß zwar ber Himmel ein allerſchönſtes und Frewben⸗volles Land ſey / jeboch ſehr weit von uns entfernet: und daß ein Bantzes Kriegs⸗Beer der Teuffelen / ge⸗ gen welche wir wie kleine Omeiſen koͤn⸗ nen gehalten werden / uns im Weg ſte⸗ he / und allen Zugang zum Himmei zu verhinveren und abzuſchneiden ſuche: haͤtten wir wohl Urſach etwas zaghafft und kleinmuͤthig zu werden; aber das fur⸗ treffliche Exempel aller Heiligen Gottes / weiche uns vorgangen ſeynd / und die im Weg ſtehende Teuffel auffs Haupt ge⸗ ſchlagen/ welche mit Gewalt ihnen ſeib⸗ ſten den Baoß zum Himmel eroͤffnet / und ſiegreich hinein gangen ſeynd / machen uns am heutigen Tag Hertz und Muth / viel beſſer als Caleb den Iſraeliteren / daß wir ihnen nur heldenmuͤthig nachfolgen / und je laͤnger je mehr dem Hummel zung⸗ hen ſollen. VII. Derohalben / AA! laſſet uns zu Wehr und Wapffen greiffen / und uns untereinander auffmonteren / Aſcenda- mwmis, — — =S Von Exoberung des himmliſchen Jeruſaleins 27 mus, & poſſideamus terram, quoniam poterimus obtinere eam: hat der Himmel hohe Ringmauren und Thuͤrn / ſo beſtie⸗ gen und beſtuͤrmt muͤſſen werden? wohl⸗ n! wir wollen ſie beſtuͤrmen und beſtei⸗ gen/ wie alle Heiligen Gottes vor uns gethan haben: Menſchen ſeynd ſie gewe⸗ en/ wie wir / ſchwache und ſterbliche Menſchen/ der allmaͤchtige Gokt / wel⸗ cher ſie geſtaͤrckt und ihnen geholffen hat / wird uns auch ſtaͤrcken und helffen; wan wir mir ernſtlich wollen / und die aͤuſfferſte Kraͤfften anſpannen / ſo ſeynd wir des Siegs verſichert / und das Himmelreich iſt unſer. Ludovicus der 14te Koönig in Franckreich hatte einen Feld⸗Obriſten / welcher ſich ruhmen doͤrffen und ſagen; daß / wan eine Feſtung hoch in der Lufft gebawt waͤr / und ſein Koͤnig ihm befeh⸗ ien thaͤte/ ſelbige zu belageren und einzu⸗ nemmen / wollte er dem Befelch nach⸗ kommen / und alle Kraͤfften auffbieten / damit er die Feſtung eroberen moͤgte. Ein eitele Pralerey war dieſes; weilen ge⸗ meiter Feld⸗Obriſt weder durch eigene Kraͤfften und menſchlichen Beyſtand / weder durch die gantze Macht ſeines Ko⸗ nigs dorthin gelangen konte / wo die Fe⸗ ſtung zu beſtuͤrmen ſeyn wuͤrhe. Wir. Chriſten aber ſeynd verſicherk daß / ob⸗ ſchon wir mit unſeren naruͤrlichen Kraͤff⸗ ten die oben uns liegende gluckſeelige Stadt Jeruſalem nit erreichen moͤgen/ dannoch durch Goͤttlichen Beyſtand ge⸗ ſtaͤrckt / und durch das Exempel unſeres Feld⸗Obriſten Chriſti „ Eſu und aller außerwoͤhlten Heiligen Gottes auffge⸗ montert / nit allein den Himmel erreichen / ſonderen auch bezwingen / und mit Ge⸗ walt einnemmen koͤrmen. Feſtivale Erſter Theil. Zweyter Theil. VIII. Nun muͤſſen wir dan ſehen / hach⸗ dem wir die Beſchaffenheit des himmliſchen Jeruſalem gauugſam ver⸗ kundſchafft haben / mit was fur Wehr und Wapffen das groſſe Kriegs⸗Heer aller Heiligen Goktes den Himmel einge⸗ nommen haben. Der H. Apoſtel Joan⸗ nes Apoc./s. zeigt uns eine Liſta von 144. tauſend ſeeligen Soldaten/ in 12. Re⸗ gimenter abgetheilet / nach der Zahl der 12. Geſchlechter Jſraeis / welche an ihren Stirnen ein gewiſſes Kennzeichen krugen: Agnus ſtabat ſupra montem Sion, & cum eo I44. müllia, habentes nomen ejus ſeriptum in frontibus ſuis; das goͤttliche Lamb ſtunde auff dem Berg Sion/ und bey ihm 144. tauſend deren / welche den Nahmen des goktlichen Lambs auff ihren Stirnen trugen. Das iſt das erſte / AA! welches ein Chriſikicher Soldat / wan er den Himmei beſtuͤrmen will / haben muß / nemblich den Nahmen JEſus auff ſeiner Stirn / damit er von den Lands⸗Knech⸗ ten der Welt und des Satans unterſchie⸗ den werde. Signaculum Chriſtus in fron- te, ſpricht der H. Ambroſius B de Iaac. C. g. ut ſemper Chriſtum confiteamur, deßwegen ſoll ein wahrer Solbat Chriſti den Nahmen ſeines Feid⸗Obriſten an der Stirn tragen / damit er zeige / daß er ſich offentlich zu dem Glauben und zu der Lehr Chriſti bekenne. Offt geſchicht es / daß ein Chriſt / wan er unter die Ketzer / Ju⸗ den oder Heyden gerathen iſt / auß Forcht beſchimpfft zu werden / hinter dem Berg halte / und ſich fur einen Catholiſchen Chriſten nit doͤrffe außgeben; iſt wahrlich ein boͤſes Zeichen / und gibt ein ſolcher Mm gnug 274 Alm Feſt aller gnug an den Tag / daß er nit ſeye einer auß denen ritterlichen Soldaten / welche den Himmel mit Gewalt einzunehmen trachten; dan ein wahrer Soldat Chriſti tragt ſeinen Glauben offentlich an der Stirn / und häͤlt es fur die hoͤchſte Ehr und Gnad/ wan er um Bekanntnuß des Glaubens Chriſti/ Schmach und Spott / ja auch den Verluſt aller irrdiſchen Guͤte⸗ ren und das Leben ſelbſten leiden und auß⸗ ſtehen kan; Signaculum Chriſti in fronte, ut ſemper Chriſtum confireamur. Wer ſich memer ſchaͤmet / ſpricht Chriſtus und meines H. Evangelii/ deſſen werd ich mich auch ſchaͤmen vor meinem himmli⸗ ſchen Vatter. Der Polniſche Edelmann Paulus Koſtka ein Herr von ſehr groſſen Guͤteren / nachdem alle ſeine Habſchafft unter die Armen außgetheilet / und nach dem Bey piel ſeines H. Bruders Sta⸗ nislaus / er ſelber auß Liebe Chriſti gantz arm worden / lebte biß zum Todt zu wie ein freywilliger Bettler / in einem Spi⸗ tahl/ welches er ſelber zu dieſem Zweck erbawet hatte / und lieſſe endiich auff ſei⸗ nem Grabſtein dieſe Wort des . Pauli KRom. 1. eingraben/ Non erubeſeo Evan- gelium, man wird mich vielleicht tadlen/ daß ich nach der Lehr meines Herrn Chri⸗ ſti die Armurh den Reichthumben hab vorgezogen; aber ich ſchaͤme mich des E⸗ vangeliums nit. Dieſe Stimm und die⸗ ſe Wort waren die Stimm und die Wort eines rechtſchaffenen Soldaten Jeſu Chriſti / welcher das Himmelreich mi Gewalt hinweg reiſſen will. Es erfordert aber der H. Ambroſius nit allein von einem Ritter Chriſti / daß er den Nahmen ſeines Feld⸗Obriſten an der Stirn/ ſondern auch im Hertzen und Heiligen Gottes. an dem Arm tragen ſolle: In corde, ut ſemper diligamus, in brachio, ut ſem- per operemur; Chriſtus will nit allein offentlich bekant / ſondern auch innerlich mit dem Hertzen geliebet / und aufſerlich mit guten Wercken und ritterlichen Tha⸗ ten geehret werden. Chriſtus haſſet auff beſondere Weiß die fanſe und gemachliche Stuben⸗Krieger/ die um das Himmel⸗ reich keine Muh und Arbeit anwenden wollen; weilen außtruͤcklich geſchrieben ſtehet Matt. 11. Regnum cœlorum vim patitur, & violenti rapiunt illud; das Himmelreich leydet Gewalt / und wird nit von muͤßigen und kraͤgen Leuthen/ ſondern von den Gewalt ſamen eingenom⸗ men. IX. Was wir weiter fur Kriegs⸗ Montur und Wapffen anlegen muͤſſen/ lehret uns der H Paulus Eph. 6. mit die⸗ ſen Worken: Induite vos armaturam Dei, ut poſſitis ſtare adverſus inſidias dia- boli; weilen ihr wieder die argliſtige Teu⸗ ſel zu ſtreiten habt / welche euch den Paß zum Himmel verlegen wollen / bekleidet euch mit dem Harniſch Gottes / damit ihr beſtehen moͤgt wieder den Anfall der hoͤlliſchen Geiſteren: ſtate ſuccincti lum- bos veſtros, & induti loricam juſtitiæ, ſtehek umguͤrtet um ewre Lenden / und verpantzert euch mit der Gerechtigkeit. Was heiſt aber ſeine Lenden umguͤrten? der H. Gregorius Magnus antwortet / es heiſt / alle fleiſchliche Anmuͤthungen bezwingen und im Zaum halten: was heiſt / den Pantzer der Gerecht igkeit anle⸗ gen? allen Chriſtlichen Tugenten nach⸗ ſtreben / und mehr Sorg tragen / daß das Gewiſſen und die Seel / als daß der Leib unverletzet und unbeſchaͤdiget veibten⸗ 2—v — — -- — — Un de⸗ T. den ſen unt ge Von Eroberung des himinliſchen Jeruſalems. be. Der H. Paulus ſetzet noch hinzu/ galeam ſalutis aſſumite & gladium ſpiri- tus, quod eſt verbum Dei; den Helm des Heyls nemmet an euch / und das Schwerd des Geiſtes / welches iſt das Wort Gottes. Alſo umgurtet und an⸗ gekleydet / alſo bewaffnet und verpantzert ſeynd geweſen alle Heiligen Gottes / ehe und bebor ſie den Himmel beſtuͤrmet und glucklich eingenommen haben: ihr⸗ Pfeil und Bogen / ihre Schwerdter und Dol⸗ chen/ ihre Fewr⸗ Roͤhr und Lantzen / ihre Bomben und Granaten / ihre Stuck und Kugel / mit welchen ſie das keuffliſche Kriegs⸗Heer in die Flucht getrieben / und die himmliſche Statt Jeruſalem zur Uber⸗ gab gezwungen haben / ſeynd geweſen ihr eiffriges Gebett und ſcharffes Faſten/ ihr vielfatiges Wachen und den Leib peyni⸗ gen; ihr unauffhoͤrliches Streiten wider ſich ſelbſten und ihre boͤſe Anmuͤthungen/ ihr hitziges Verlangen und fewrige Be⸗ gierden zum Himmel / Verachtung und Geringſchaͤtzung aller zeitlichen Dingen / Liebe der Gerechtigkeit, und aller Tugen⸗ ten / Unſchuld des Lebens und Reinigkeit des Hertzens/ groſſes Vertrauen auff GBt und auff ſein Goͤttliches Wort/ heldenmuͤthige Geduſt / Zufriedenheit / und Freud in allen Wiederwartigkeiten: dieſe ſeynd geweſen die Unuͤberwindliche Wapffen/ mit welchen alle Heiligen Gottes die hoͤlliſche Feind obgeſieget / und den Himmel in ihre Gewalt gebracht ha⸗ ben. Wan wir dan auch dieſelbige Wehr und Wapffen brauchen / mit welchen ſie geſtritten und obgeſiegt haben / ſo kan es uns nit wohl fehlen / daß wir auch dort⸗ hin gelangen / wohin ſie uns / als tapffere Soldaten Chriſti / vorgangen ſeynd. 275 Dritter Theil. X. . Eilen wir dan jetzt wiſſen ſo viel W als noͤthig iſt / wie der M mel und die ewige Stadt der Himmels⸗ Buͤrgeren beſchaffen, auch was fur Wehr und Wapffen zu gebrauchen ſeynd/ wan wir den Sieg davon tragen / und eine ſo herrliche Veſtung einnemmen wollen / ſo iſt nichts mehr uͤbrig / als daß wir unter tapfferer Anfuhrung eines Kriegs⸗Oberſten das Werck anfangen und zum End bringen. Wer ſoll aber unſer Obriſte ſeyn? kein anderer / als Chriſtus IEſus / von welchem alle jetzt im Himmel herrſchende Heiligen Gottes ſeynd angefuͤhret und zu Obſieger gemacht worden. Als der ſtarckmuͤthige Capitain Abi⸗ melech einen ſtarcken Thurn / in welchem tauſend Sichimiker ſich auffhielten / be⸗ laͤgeren wollte / rieff er ſeine Soldaten zu ſich und ſorach: was ihr ſehen werdet / das ich thue / ſollt ihr auch thuen. Dem⸗ nach begibt er ſich auff den Berg Selmon / hawet einen duͤrren Aft vom Baum / und legt ſelbigen auff ſeine Schulteren. Alſo⸗ bald folgen ihm ſeine Soldaten nach/ rieſſen duͤrre Aeſt von den Baͤumen / und mit trucknem Holtz wohl beladen / ſtiegen ſie geſambter Hand vom Berg hinunter/ und legen ihr Holtz rings um den feſten Thurn herum; welcher / nach angezun⸗ detem Fewr/ ſich bald ergeben muͤſſen. Iud. 9. C. Was thut aber unſer Heyland Chriſtus / damit er ſeine Soldaten wohl anfuͤhre / um die hohe Thuͤrn und Ring⸗ Mauren des Himmels einzunemmen? folget meinem Exempel / ſpricht er / und trettet in meine Fußſtopffen; wie ich mich Mm 2 ver⸗ 276 verhalte / alſs ſollt ihr euch auch verhal⸗ ten. Schatvet / AA! Chriſtus gehet uns vor / und ſteigt auff den Berg Calva⸗ rien nit mit einem abgeriſſenen Aſt/ ſondern mit einem gantzen und ſehr e⸗ ren Baum des Creutzes beladen; er w ill/ daß wir ihm hertzhafft nachfolgen/ erſt⸗ lich zwar zum Streit / darnacher aber auch zur Cron; Qui vult venire poſt me, abneget lemerpſum ,„ & tollat crucem ſuam; wer mir nachkommen will und mit mir in das Himmerreich einzugehen geden⸗ cket / der verlaͤugne ſich ſeibſten / nemme ſein Creutz auff ſeine Schulteren / und trage es biß zu der Himmels⸗Pforten: mein Creutz muß mur bienen / als ein Maur⸗Brecher/ die geſchloſſene Hun⸗ meis Pforten darmit zu eroffenen / auff daß ich hinein komme / und in die Glorie meines Vatkers hinein gehe; ohn Creutz kan ich ewer Herr und Feld. Obriſter in das Hemieilreich nit hinein tretten; ſo werd ihr es auch nit koͤnnen: der Knecht iſt mit beſſer as ſein Herr / ber Aunger iſt nit uͤber ſeinen Meiſter / der Soldat iſt wohl daran/ wan er gleich gehalten w. 1d ſeinem Capitain. Darum / meine liebe Solbaten! ſchroͤckt euch nit fuͤr Creutz und Leyden / fuͤr 2 btoͤdtung und BVer⸗ laͤugnung ewrer ſelbſten; dan alſo muß der Himmel beſtuͤrmet und erobert werden. XI. Durch dieſe und dergleichen Re⸗ den Chriſti haben ſich alle Heiligen Got⸗ tes anfriſchen und ermunteren laſſen; daß ſie⸗ ſich nach Creutz und Leyden / nach Berfol lgung und Trangſalen/ nach Mar⸗ ter und Todt umgeſehen/ damit ſie es ihrem Herrn und Feld⸗Obriſten gleich nachen koͤnten. Sanch Ludibria & ver- bera experti , ſchreibt S. Paulus Hebr. 11. Am Feſt aller Heiligen Gottes. inſuper & vincula & cafceres;: ſund, ſecti ſunt, tentati ſunt, in occiko- ne gladii mortui ſunt, die Heiligen Got⸗ tes haben Spokt und Schlaͤg außgeſtan⸗ den / darzu Baͤnd/ Kelten und Kercker: ſie ſeynd verſteiniget / in Stuͤck zerhauen / verſuchet / und mit dem Schlag⸗Schwerd nngerant worden; in Schaffshaͤuten und Geißfe llen ſeynd ſie herum gangen/ in Hunger/ Durſt und aͤuſſe rſten Man⸗ gel; ſie haben gewohnet in den Wuͤſten/ auff dein Bergen / in den Klufften der Erben und Hoͤhlen der wilden Thieren; warum alles die ſes? damit ſie es ihrem Herrn Chriſto nachmachten / und mit ihm endlich in das ewig gluͤckſeelige Reich der Himmelen eingehen moͤs gten. 3 dieſem Vorhaben li lieſſe ſich der H. Ertz⸗ Mar ttyr Stephanns verſteinigen , der H L Apoſtel Petrus creutzigen / der H. Barthol lomaus ſchinden und die Haut abziehen / der H. Jozunes in ſied⸗ heiſſes Oel ſetzen / der H. Thomas mit Heer⸗ Lantzen durchrennen/ der H.. Laurenkius mit langſamen Fewr auff einem Rooſt braten / der H. Biſchoff Ignatius von den hungerigen Lowen zerreiſſen / und alſo weiter. Hierzu aber wurden ſie ge⸗ ſtaͤrckt und auffgemuntert / theils von der ſicheren Hoffnung des Himmels und der ewigen Freuden / theils von dem ſchoͤ⸗ nen Exeipel ihres Erloͤſers Jeſu Chriſti / auff welchen ſie ſtaͤts ihre Augen ſchlugen/ wie S. Paulus rebet Hebr. 12. A ſpicientes in aurorem fidei & conſummatorem Je- ſum, qui pr opoſito ſibi gaudio ſuſtinuit Crucem confuſione contemptâ, atque in dextera ſedis Dei ſedet, gebet acht auff den Urheber und Vollender des Glaubens JEſum welcher / da ihm fuͤrgelegt war Frewd : lbicheii — — —— S en n/ ne 1 N t el⸗ oſt Und⸗ N⸗ hon Und en Ues munt e in uf bers tw e Von Eroberung des himmliſchen Jeruſalems. 277 Freud / erlitten hat das Creutz mit Ver⸗ achtung der Schand / jetzt aber ſitzet er an der Rechten des Stuhils Gottes. Alſo und nit anderſt kombt man in den Him⸗ mel; auff ſolche und keine andere Weiß wird der Himmel beſtuͤrmet und gluͤck ich eingenommen; alſo iſt Chriſtus in ſeiner Glorie hinein gangen / und auff ſelbiger Straß ſeynd ihm alle Heiligen Gottes/ die wir am heutigen Tag verehren / in das Himmelreich nachgefolget. Wir / An⸗ daͤchtige! wollen denſelbigen Weg hal⸗ ten / dieſelbige Wehr und Wapffen brau⸗ chen / demſelbigen Feld⸗Obriſten be⸗ ſtandig nachfolgen; und ich zweiffele nit / wir werden dermahlen einſt mit Chriſto und allen ſeinen Heiligen in daſſelbige Himmelreich hinein gehen. Aummen. ⸗ SR E i N ls E A E E e e e e ale : e ols e e e e e e le e l D er Ne Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag. Von Erloͤſung auß dem Fegfeur. F H E M A. lratus Dominus ejus tradidit eum tortoribus. Sein Herr ward zoͤrnig / und uͤberantwortete ihn den Peinigeren. Matth. 18. Inhalt der Predig. Mechhr als billig iſt es / daß ſich ein Chriſt uͤber die arme Seelen im Fegfeur erbarme. I. In Ehr⸗ liebender und wohl er⸗ * zogener Menſch hält es fuͤr eine ewige Schand und fuͤr ein grauſames Torinent / wan er unvermuthet von hoher Obrigkeit mit Gewalt den Schergen und Henekers⸗ Knechten uͤberliefferek wird / wan er merckt / daß er mit Strick und Ketten angefeßlet / in einen fin ſteren Kercker ge⸗ ſtoſſen muß werden. Was thut man aber mit / eine ſo unleydentliche Schand und Quall zu entgehen? viele tasffere und edele Gemuͤther haben viel ieber mit Gifft oder mit dem Dolchen ſich ſelbſten ermor⸗ den und vom Brod helffen wollen/ als den Henckeren und Peinigeren unter die Haͤnd gerathen. Cleopatra die hochmuͤ⸗ thige Koͤnigin in Egypten / wie Plutar⸗ chus von ihr erzehlet / als ſie vernommen/ daß ihr Buhler Marcus Antonius die Schlacht verlohren hatte / hat ſich von einer gifftigen Marter Schlangen beiſſen 278 An aller Glaubigen Seelen⸗Tag. und toͤdten laſſen / damit ſie nit lebendig unter unehrbahre Hand geriethe / ober von ihnen ſpoͤttlich gebunden / und in einen Kercker geſchoben wuͤrde. Was fuͤr eine wunderliche That hat nit veruͤbet Hegeſi⸗ ſtratus / ein in aller Welt beruͤmbtiſter Kriegs⸗Obriſter / da er an einer eiſenen Ketten angeſchmiedet / ſich in einem elen⸗ den Kercker befande? er hat ihm ſelbſt mit dem Beil den Fuß abgehauen / da⸗ mit er des Spotts und der Gefangen⸗ ſchafft erlediget wuͤrde. Seneca thut Meldung in ſeiner 77. Epiſtel von einem Laconiſchen Juͤngling / welcher / als von den Habſcharen zum Gefaͤngnuß ge⸗ ſchlept wurde / mit dem Haupt dergeſtalt wieder die Maur geloffen / daß er vor der Thuͤr des Kerckers ſeinen Geiſt ſambt dem Gehirn außgeſchuͤttet: ein ſo unley⸗ dentliches Ding iſt es einem Ehr«⸗ lieben⸗ den Gemuͤth / den Schergen und Hen⸗ ckers⸗Knechten uͤberliefferet werden / ich geſchweige von hencken und brennen / von peinigen und folteren. II. Nun ſaget mir dan AA! wer auß euch kan mit erkiecklichen Worten auß⸗ ſprechen / wer mit ſeinen Gedancken faſ⸗ ſen / wer mit ſeinem Verſtand erreichen / was es den armen Seelen im Fegfeur fuͤr ein hartes Torment / was es fuͤr ein ent⸗ ſetzliche Quall / was fuͤr eine unertraͤgli⸗ che Peyn und Schmertz ſeyn muͤſſe/ daß ſie in der Stund des Todts gantz unver⸗ ſehens / und eben zu der Zeit / da ſie ver⸗ meinten ſiegreich in den Himmel hineinzu⸗ tretten/ und mit ewig⸗gruͤnenden Lor⸗ ber⸗Cräantzen gecroͤnet zu werden / von GOet ſelbſten den Peinigeren uͤbergeben / mit feurigen Ketten angebunden / und in einem erſchroͤcklich brennendem Kercker einge ſchloſſen worden: Iratus Dominus tradidit eas tortoribus, von denen werden ſie erſchroͤcklich geſengt und gebrennet / ge⸗ peiniget und gefolteret. Iſt dan wohl et⸗ was edelers auff Erden / als eine edele menſchliche Seel? iſt ſie nit eine Infantin des Himmel⸗Reichs? iſt ſie nit eine Schwelſter der Engelen? iſt ſie nit eine liebe Tochter des himmliſchen Koͤnigs? eine außerwehlte Braut Chriſti? ein wer⸗ thes Gnaden⸗Kind? ein ſchoͤnſtes Eben⸗ bild des drey⸗einigen Gottes? und alles dieſes ungeachtet / muß ſie in einem feuri⸗ gen Kercker britmen / von den hoͤlliſchen Schergen und Henckers⸗Knuechten auff eine unſagliche Weiß gepeiniger und ge⸗ qualet werden: ach AA! was haben doch dieſe liebe Seelen boͤſes gewircket? was iſt ihr Verbrechen? was haben ſie ver⸗ ſchuldet? warumb ſeynd ſie zu ſo peinli⸗ chem Kercker verdammet worden? Ach! O geſtrenger Gokt! du haſt ſie den Pei⸗ nigeren uͤberantwortet / weilen ſie auff der Welt kleine Schulden gemacht ha⸗ ben / ſo ſie jetzunder nit mehr bezahlen konnen: indeſſen aber will die erzuͤrnte Gerechtigkeit alles voͤllig und biß zum letz⸗ ten Heller bezahlet haͤben. Uſque ad no- viſſimum quadrantem, kein Heller wird ihnen nachgelaſſen. Vortrag. O amaͤchtige Zuhoͤrer! O guthertzige Chriſten erbarmet euch doch heut uber dieſe gefangene Seelen / welche ſich ſeloſten unmoͤglich nit erledigen koͤn⸗ nen / wendet doch allen Fleiß an / da⸗ mit ſie auffs baͤldigſt auß ihrem Ker⸗ cker erloͤſet / und von der Peinigeren Haͤnden errettet werden; ſtellet euch alle — –☛m = 2— —2 — — — —— — — — — R—r S — —– — — =☛ ☛☚ + ☛ =— ☛ = – — –. — —. =— 4 er 6 . 1 n c⸗ Von Erloͤſung auß dem Fegfeur. 279 alle miteinander zu Buͤrgen dar / damit die erzuͤrnte goͤttliche Gerechtigkeit a ſo durch euch bef iediget werde. Dieſes ſoll ſeyn das Ziel und End meiner Pre⸗ dig / bitte umb Gebult und fluſff ge Auffmerckſamkeit. Iratus Dominus ejus tradlicfir eum tortoribus. Sein Herr ward zoͤrnig / und uͤberantwortete ihn den Pei⸗ nigeren. Matth. 18. III. ES hat die unmenſchliche Grauſam⸗ keit manchen entſetzlichen unley⸗ dentlichen Kercker erfunden und auffge⸗ bauet / ihre Feind und Mißthaͤtiger in ſelbigen zu qualen und zu peinigen: grau⸗ ſam waren die kieffe Gewolber und wuͤſte Kercker zu Londen / in welchen die abtrin⸗ nige Koͤnigin Eliſabeth die Catholiſche Prieſter offt zu todt gefoltert / und fuͤr undeſchreiblichen Geſtanck hat verfaulen laſſen: grauſam waren die in Japon un⸗ terem blauen Himmel auß Paliſaten ge⸗ machte Gefaͤngnuſſen und Stock⸗Haͤu⸗ ſer / in welchen die Bekenner Chriſti we⸗ gen der Enge ſich ch weder regen noch bewe⸗ gen / ſonderen Tag und Nacht / in Wind und Wetter / in Regen und Schnee / in Hitz und Kälte / in unertraͤglichem Ge⸗ ſtanck immerzu zu ſtehen getrungen wor⸗ den. Nit weniger grauſam war der eiſer⸗ ne Kefig / in welchem der Perſianiſche Konig Sapor den gefangenen Kayſer Valerianum wie einen wuͤtenden Hund obder Wolff hat ein ſperren laſſen / und al⸗ lenthalben zun Spott herumbgefuͤhret. Aber O guckſeeliger Valeriane! O gebe / daß ſie nit irren: muͤſſen / ſeye Rröſer gluckſeelige Chriſten in Japos O aluͤck⸗ ſeelige Prieſter und Bekenner Ehriſti zu Londen. Ewere Kercker ſeynd lauter Luſt⸗ Hauſer / ewere Gefaͤngnuſſen und Kefi⸗ gen ſeynd lauter ſchoͤne Pallaͤſt / ewere Marter / Geſtanck und Peinen ſeynd lauter Freuden und wohlriechende Roſen/ wan ſie mit dem feurigen Kercker / und mit den allerbitterſten Schmertzen der armen Seelen im Fegfeur vergliechen werden. IV. Man findet zwar viele Chriſten/ welche das Fegfeur wenig achten / und ſel⸗ biges zu entgehen gar keine Sorg tragen / ja wohl hundertmahl auff einen Tag durch laßliche Sunden ſelbiges verdienen / ſpre⸗ chend: alles ſeye ſchon gut / wan ſie nur nit in die Hoͤll kommen / mit dem Fegfeur wollen ſie baid fertig werden; aber Gott weit anderſt ver⸗ meinet und redet §. Gregorius M. in Ejſ.- 37. Illum tranſitorium ignem omni tri- bularione exiſtimo intolctabiliotem . ich halte dafüuͤr / daß das Fegfeur unertraͤg⸗ licher ſeye / als alle Truͤbfahlen / Pein und Marter auff dem gantzen Erdboden: wa⸗ rumb S. Gregori: weilen das Fegfeur daſſelbige grauſame Feur iſt / mit welchem die Teuffel und alle Verdambten in der Hollen gep. iniget werden / eodem igne & crematur damnatus „ & Purgatur ele- ctus. Gleicher Meynung iſt der H. Bi⸗ ſchoff Anſelmus/ in Elucidario, welcher ſpricht: die geringſte Pein / welche die arme Seelen im feurigen Kercker leyden als die groͤſ ſes Mar⸗ ter / ſo von allen Thrannen erd dacht wor den / oder noch mag erdacht werden/ mi- nimum majus eſt, 4 g⸗ uâm Mmax imum „ g u0d in hac vita excogit itari poteſt. Wollet ihr deſſen eigentliche Urſach wiſſen? 2890 wiſſen? AA! nit ein erzuͤrnter ſchwacher Menſch / ſonderen ein ergrimmeter all⸗ maͤchtiger Gokt iſt der rechte Peiniger der armen Seelen im Fegfeur; er / wiewohl gezwungen / tormenkiret ſie / diß ſie zum letzten Heller alles bezahlen / was ſie im Leben verſchuͤlvet haben. Der Ernehrer und Anblaſer dieſes Feurs iſt kein anderer als der Zorn Goktes: Turbo dominicæ indignationis Zer. 32. welcher immerzu/ wie ein Sturmwind hinein blaſet / damit das Feur immerfort brenne / und die ar⸗ me Seelen nach der Gebuͤhr peinige und einige. 1 V Dieſe Sach lebhafft vor Augen zu ſtellen / bildet euch ein / AA! doaß ihr ſehet eine gantz gluende Glaß⸗ Hütte/ oder eins angezundeten feurigen Schmeltz⸗ Gfen / in welchem das Ertz / Eiſen und andere unſaubere Metall geſchmeitzet / auß⸗ gebrennet und geſaubert werden. Gutig⸗ ſter Gott! wer kan ein ſo erſchroͤckliche Glut / ein ſo ent etztiches Feur ohne Forcht anſchauen? indeſſen ſitzet der Werckmei⸗ ſter und Schmeltzer vor dem feurigen Loch / wirfft immerzu Holgz oder Kohlen hinzu / damit das Feur nit abmmme/ ſonderen das Metall gezwungen werde zu zerflieſſen. Wie ungnaͤdig ein lolcher Schmeitzmeiſter mit ſeinem unſauberen Merall umbgehet / alſo ungnaͤdig kracti⸗ ret Gott die arme unſaubere Seelen im Fegfeur. Die arme Seelen ſeynd zwar/ ihrem Weſen nach / ein werthes Silber und koͤſtliches Gold/ aber mit vielem Un⸗ ſtath der laßlichen Suͤnden vermiſchet / obſcuratum eſt aurum, mutatus eſt color optimus, Thren. y. dieſer Unrath maß durch die grauſame Flammen des Feg⸗ feurs verzehret / und durch und durch auß⸗ gebremkt werden. An aller Glaubigen Seelen Seelen⸗Tag. Der H. Prophet Malachias hat ſol⸗ ches im Geiſt geſehen / da er ſpricht: Se⸗ debit conflans, & purgabit filios Levi, quaſi aucum & quaſi argentum. G O)tt wird ſich meder ſetzen / wie ein Schmel⸗ tzer vor ſeinem Sichmeltz⸗Ofen; er wird das Feur andlaſſen / die unreine Kinder Levi iauteren und gußbrennen / wie das Silber und Gold außgebrennet und ge⸗ laukert wird. armen Seelen im Fegfeur / als welche mt mur ſchlecht und obenhin in einem feu⸗ rigen Kercker guffbehalten werden / ſon⸗ deren auch auff grauſame Weiß durch ein wahres Feur gepeinigek / und ihre Schulden zu bezahlen geswungen werden. In dieſem feurigen Kercker / in dieſem von Gottes Zorn angeblaſenen Schmeltz⸗ Ofen/ O ihr Chriſtliche Kinder! liegen und brinnen die Seelen ewer bverſtorbenen Elteren / O ihr Chriſtliche Ehe⸗Leuth! hie liegen und werden gemartert die See⸗ len ewer verſtorbenen Ehe⸗Gatten; O ihr Chriſtliche Zuhoͤrer! in dieſem Feur liegen und jammeren die Seelen euer ver⸗ ſtorbenen Schweſteren / Bruͤderen / Verwandten und Bekanten: und Gott weiſt / wie lang / ach! wie lang ſie allhie noch muſſen gepeiniget werden / quoad uſ⸗ que reddant univerſum debitum, biß fie durch unerhoͤrte Pein alles bezahlen; es ſey dan / daß ihr euch uͤber ſie erbarmet / und ihre Schulden zu bezahlen auff euch nemmet. VI. Keiner bilde ſich ein / baß die Quall und Pein/ ſo die arme Seelen im Fegfeur außſtehen / gleich ſeye der Quall und Pein / ſo unſer natuͤrliches Feur mit brennen pflegt zu verurſachen⸗ das waͤr . Dieſen erſchroͤcklichen Spruch verſtehet S. Auguſtinus von den groh — — — — — — — — —. . — ☛ne2Ze ee = —— — — — — =— di Ne ti Von Erloͤſung auß dem Fegfeur. 281 groh geirret / ſonderen man muß ſagen/ baß der Schmertz der armen Seeien ein Extract und Außzug ſeye aus allen erdenck⸗ lichen Schmertzen und Peinen; man muß ſagen / daß ihre Quall und Tormenten ein fuͤnßfte Eſleng und wan alſo reden darff / ein ſublimirter Spiritus ſeye / auß⸗ gezogen auß allen Qugalen und Tormen⸗ ten; man muß ſagen / daß ihr dreynen⸗ des Feur ein kurtzer Begriff und ſubtili⸗ ſter Geiſt aller ſcharffbrennenden Feuren moͤge benaind ſet werden. Die Chymici und Diſtillirer verſtehen/ was ich rede / inmaſſen dieſe / Krafft ih⸗ rer Diſtillier⸗Kolben / auß allen Sachen/ einen ſcharff durchtringenden Geiſt oder Spiritum außzuziehen wiſſen / als da ſeyn mag ein Spiritus des Saltz / ein Spiritus tartari und dergleichen. Nun bringet mir ban auff einen Hauffen zuſammen / wan es beliebig / alle Pein und Marter / mit weichen die grauſambſte Tyrannen / der Nero, Diocletianus, Decius, und andere Biut⸗Igei die Chriſten tormentiret / ge⸗ peiniget und gemarteret haben; leget noch hinzu ohn einige Außnahm / alle Kranck⸗ heiken und Wehtagen / das unertraͤgli⸗ che Zahnwehe / den Nieren⸗Stein / das „Schmertz⸗volle Povagra / die greuliche Seicken⸗Stich / die hitzige Fieber / das Colick und andere Peinen und Schmer⸗ tzen / ſo jemahlen ein ſterblicher Menſch an ſeinem Leib hat empfunden; und wan dieſes geſchehen iſt / ſo ziehet mir auß all⸗ vor benanten Peinen und Schmertzen ei⸗ nen Spiritum Doloris, das iſt / einen ſub⸗ tiliſten Geiſt der Schmertzen / behuͤte uns der allmaͤchtige Gott! wer auß allen Menſchen wuͤrde dieſen Schmertzen⸗ Geiſt gnugſamb mit Werten beſchreiben / Feſtvale Erſter Theil. will nit ſagen / gebulden und uͤbertragen koͤnnen: wan auß allen hitzigen Fieberen/ deren ein jegliches alle Giieder durchtringt und das Marck in der Beineren verzeh⸗ ret; ein ſpiritus Febrilis, ein peinlicher Fieber⸗Geiſt außgezogen wuͤrde / O wie grauſamd wuͤrde dieſer den Menſchen an⸗ greiffen / ihn ſengen und brennen? was fuͤr eine unerhoͤrte unaußſprechliche Pein wuͤrde er verurſachen? von einem ſoichen Spiritus und Extract aller erdencklichen Schmertzen werden die arme Seelen im Fegfeur gequatet / und alſo von ihren Suͤnden gereiniget. Glaubt ihr mir nit? ſo glaubet doch dem H. Propheten J agias/ weilcher deutlich alſo rebet: C. 4. Abluet Dominus ſordes filiorum Sion in ſpiritu judicii, oder wie andere Dollmetſcher le⸗ ſen/ in ſpiritu ardoris & incendii, GOtt wird die Suͤnden der Kinder Sion ab⸗ waſchen mit einem breynenden Geiſt ſei⸗ nes ſcharffen Unheyls / nembiich im Feg⸗ feur / allwo die arme Seelen zu den aller⸗ grauſambſten Peinen ſeynd verurtheilet worden. VII. Bey allem vorigen kommt noch hinzu / was S. Thomas 3. p. 7. 46. zu er⸗ kennen giebt / da er lehret / daß zwar un⸗ ſer Heyland Chriſtus Jeſus die Tag ſei⸗ nes Lebens hindurch / und ſonderich zur Zeit ſeines bitteren Leydens erſchroͤckliche Peinen und Schmertzen gelitten habe: dannoch daß ein jegliche Seel im Fegfeur / damit ſie ihre Schulden voͤllig bezahlen woͤge / noch grauſamere Tormenten ley⸗ den muͤſſe / als Chriſtus Jeſus hat gelit⸗ ten. Hoͤret doch ſolches / ich bitte euch umb Goktes willen / die ihr die laͤßliche Suͤnden und das Fegfeur ſo wenig achtet. Ach liebe Chriſten! iſt dan dieſes alles Nn noch 282 Am aller Glaubigen Seelen Tag. noch nit gnug / euch zu einem Chriſtlichen Mitleyden zu bewegen? was ſoll ich dan weiter thun? was weiter anheben / auff daß ihr euch endlich uͤber die arme Seelen eurer eigenen Elteren / euer eigenẽ Schwe⸗ ſteren / Bruͤderen / Freunden und Be⸗ kanten erbarmet? ich weiß es: nachdem Eieonora Königin in Engelland / und Henici des anderen Ehe⸗Gemahlin lan⸗ ge Zeit im Kercker gefangen geſeſſen / und in eigener Perſohn die Bitterkeit der G.⸗ fangenſchafft verkoſtet hatte / nunmehro aber wiederumdb auff freyen Fuß geſtellet worden: hat ſie auß hertzlichem Mitley⸗ den alle Kercker eroffnen / und alle Ge⸗ fangenen von ihren Baͤnden und Ketten auffloͤſen laſſen; ſoll ich auch von GOtt begehren / AAl! daß er euch jetzt in dieſem Leben einmahl die Graufamkeit des Feg⸗ feurs verkoſten laſſe / damit ihr euch deſto leichter uͤber die darinnen brinnende arme Stelen erbarmet? verlangt ihr vielleicht / daß ſich die Erd unter euren Fuͤſſen zer⸗ ſpalke / und der feurige Kercker des Feg⸗ feurs vor euren Augen ſich eroͤffene / da⸗ mit ihr die grauſame Peiniger und die mitten in den Feur⸗Flammen ſitzende Seelen eurernechſten Blats⸗ Verwand⸗ ten ſeiber ſehen moͤget? oder ſoll ich von Chriſto die Schluͤſſe des Abgrund begeh⸗ ren/ und eine arme Seel / ſo euch am nechſten anverwant iſt/ mit entſetzli⸗ chen Flammen umbgeben auß ihrem Ker⸗ cker herautz fuͤhren / felbige zwiſchen den Haͤnden ihrer Peinigeren mit feurigen Ketten angebunden / dorch dieſes Got⸗ tes Houß eklichmahl herumb leiten / da⸗ mit ihr ein ſo erbaͤrmliches Speckackl euch zum Mitleyden bewegen laſſet: O And aͤch tige! ſoll ich dan ſo viele Muͤhe brauchen muͤſſen / in euch ein hertzliches Mitieyden zu erwecken: koſtet es dan al⸗ bie ein ſo groſſe Arbeit / ehe ein Sohn Uüber die Seet ſeines verſtorbenen Vat⸗ ters/ ein Tochter uber die Seel ihrer ver⸗ ſtorbenen Mutter / ein Bruder uber die Seel ſeiner Schweſter ſich will erbar⸗ men? O ihr harte Menſchen! O eiſene Gemuͤther! O ſtahlene Hertzen / Oun⸗ beweg iche Feiſen! Wan ich euch nur mit einem Wort ſa⸗ gen wuͤrde / euer Kalb liege im Brunnen/ euer Ochs liege im Waſſer/ und ringe mit dem Todt / wurdet ihr eylends zu Hulff kommen und ihn herauß ziehen: wan ich ſagen wuͤrde / euer Hund liege mitten im Feur / koͤnne nit ſterben / heu⸗ le erbaͤrmlich; wuͤrdet ihr euch zum Mit⸗ leyden und Barmhertzigkeit erweichen lafſen; nun ſage ich aber / daß nicht ewer Ochs / nit ewer Hund ober anderes Vieh/ ſonderen die koͤſtliche Seelen eurer Elte⸗ ren und Kinderen mitten im Feur liegen/ ich ſage euch / daß ſie erbaͤrmuch um Hulff ſchreyen/ und veriangen von euch auß ih⸗ rem feurigen Kercker und von den grauſa⸗ men Peinigeren errettet zu werden; und damnoch iſi kein Mit eyden / kein Barm⸗ Hwrtzigkeit vorhanden: O um bew gliche, Chriſten! wo mangelt es? was Orhin⸗ dert euch? was haͤlt eyeh ab / daß ihr ſo langſam und ſo ſelten den armen im ſterb⸗ lichen Seelen im Fegfeur zu Hulff kom⸗ met / die ihr doch eurem ſterblichen Vieh / wan es Noth leydet / ſo bald bey⸗ ſpringet? VIII. Seynd vielleicht groſſe Un koͤſten/ eine theure Rantzion und Loß⸗ Geld von⸗ noͤthen? Carolus Hertzog von Orleans als er von den Engellanderen gefangen worden/ gen Von Erloͤſung aus dem Fegfeur. 283 worden / hat ſich mit 100 tauſend Gold⸗ Guͤlden rantz oniren muͤſen; Gullieimus Koͤnig in Schott and hat den Engellan⸗ deren tauſend Pfund Sterlings bezahlet/ damit er einer Gefargenſchaft entlſſen wurde: Der von den Spameren gefan⸗ gene Koͤnig von Mexico und Peru Agual- a hat 7o. Millionen an Gold fur ſeine reyneit dargebokten: ſeyd ihr velleicht auch befoͤrchke: AA! man werde euch fuͤr die Erlsſung der armen Seelen im Fegz⸗ feur / fur die Seelen eurer Elteren und Verwmoten eine groſſe Summag Gelds abforderen? iſt wohl eine eitele Forckt: nit der zohnte / nit der hunderſte Theil des Geids it vonmoͤt en eine arme Seel zu er⸗ loͤſen / ſo vonnoͤthen iſt M gefangenen Schlaben von der Dienſtbarkeit der Tuͤr⸗ cken der Tartaren zu befreyen. Libertas inæſtimabile hominis bonum, ſpeicht der weiſe Seneca / darum wan ein BVarter/ ein Muatter/ ein Schweſier oder Bruder bey den Tuürcken gefangen ſaͤſſe wuͤrden die Kinder und andere Verwandten Himmei und Erd bewegen / umb die geforderte groſſe Geld⸗Summen zuſammen zu bringen; auch des Beltlens ſich im weniaſten nit ſchaͤmen / weder Tag weder Nacht einige Ruh haben / biß ſie die voͤllige Erlioſung zuwegen gebracht haͤt⸗ ten? was iſt aber bie Gefangenſchafft dey den Turcken gegen die Gefaugenſchafft und feurigen Kercker der armen Seelen: ibi gravior erit una hora in pœna, quàm hic 100. anni in amariſſima pœnitentia: dort wird unertraglicher ſeyn ein Stuͤnd⸗ lein in der Peyn / als auff Erden hundert/ jrtauſen Jahr in der bitterſten Buß. 7. Kemp. So waren ja mehr dan hillig keine geriage Maköſten anzuwenden fuͤr Erlo⸗ ſung deren bey den Teuffelen gefungenen Seeien / als bey ben Menſchen gefange⸗ nen Leiberen. Doch ſo groſſe Muͤh uad Unkoͤſten ſeynd nit vonnoéthen: merckets wohl / AA! wan mancher Freſſer und Sauffer das jenige Geld anſegte ſeinen annoch im Fegfeur liegenden Vatter und Groß⸗Vatter zu erloͤſen / weiches er an Sonn⸗ und Fehetagen im Wirtz⸗Hauß ſo jederlich / und mit vielen Suͤnden ver⸗ friſſet ünd verſauffet. O wan manches Weibs⸗Bild dieje⸗ nige Gulden verwendete ihre verſtorbene Mutter und Groß⸗Mutter auß den Flammen zu erretten / die ſie mit unmaͤſ⸗ ſigem Kleyder⸗Pracht/ mit Karten⸗ Spiel und vielen Eite keiten verſchlaude⸗ ret. O wan mancher Juͤngling diejenige Muͤh anwendete ſeine mit feurigen Ket⸗ ten angebundene verſtorbene Schweſter zu erloͤſen / als viel Muͤh er anwendet ein Maͤgdlein zu verfaͤhren/ und einen faulen Schylep ack zu willen zu bringen; O wan mancher Herr und Burger das jenige thaͤ⸗ te fuͤr eine arme Seei / was er thut fuͤr ſeinen Hund / fuͤr ſeine Voͤgel / fuͤr ſeine Pferd / fuͤr ſeine unnoͤthige Galauterien! O wie groſſe Freud und Frolockungt wie unerhortes Jubel⸗Feſt wurde er im Feg⸗ feur erwecken? wie viel hundert ja tauſend Seelen wuͤrden in kurtzer Zeit auß threr Gefaͤngnuß in die ewige Freuden uͤberſe⸗ tzet werten ? Aber auch ſo viel iſt nit vonnoͤthen zu ihrer Erloͤſung: ein heiliges Mes⸗Opf⸗ fer iſt gnug / ein Chriſtiiches Allmolen iſt gnug / ein H. Connmnumon fuͤr ſi ver⸗ richtet iſt gnug/ ein vollkomm ner Ablaß iſt gnug / ein eiffriges Gebett iſt gnug / we⸗ nige doch hitzige Seufftzer ſeynd gnug / ein Nu 2 eintzige 284 Am aller glaubigen Seelen Tag. eintzige Andachts⸗Ubung it gnug um die armle Seelen in ihrem fewrigen Kercker zu troͤſten/ gauch wohl gaͤntzlich auff ein⸗ mahl zu erloͤſen. Und alles dieſes wollten wir verabſaumen/ und in unſer Unbarm⸗ hertzigkeit verharren? nit einmahl ein ſo wemges wollten wir zu Troſt und Erret⸗ tung der armen Seelen verrichten: ach! AA! wan ich mich deſſen bey den ſonſt wilden Turcken wuͤrde beklagen / was wurden ſie gedencken? die Tuͤrcken / wie Laurentius Beyerlinck erzehlet / kauffen zuweilen gantze Korb voll rare Voͤget; welche ſie / auß mitleydigem Bertzen/ von iyren Baͤnden befreyen / und in die freye Lufft hinweg fliegen laſſen / und wir Chriſten / pfuy der S handt! wollten kei⸗ nen ſonderbahren Fleha wenven / damit die edele und durch das Blut JE Sa erkauffte Seelen unſerer eigenen Bluts⸗ Freunden ausz ihrem elenden Kercker zum Himmel hinaufffliegen moͤgen? wie wer⸗ den wir doch bey dem allmaͤchtigen Gott dieſe unſere Grauſamkeit koͤnnen verant⸗ worten? . IX. Gott hat in alten Teſtament dem uavarmhertzigen Körig zu Babyion durch den Maum des Popheten Fſaias erſchroͤrckliche Udel und Strafſen antrohen laſſen / d.ß er unter anderen Miſſethaten die Gefangene ſo lang im Kercker auffe⸗ halten habe / Vinctis ejus non aperuit car- cerem. IHaieæ -J. Wie ſcharff wird dan Gokt imit uns verfahren? die wir ſoofft den beſtimbten Somtag eines jeden Mo⸗ naths veradſaumen / und indefſen die ar⸗ me Seelen in ihrem fewrigen Kercker ohn allen Troſt gefangen ſitzen laſſen? ach! AA! laſſet uns doch dieſe unmenſch⸗ liche Grauſamkeit weit von uns abwen⸗ den / damit der geſtrenge Gott nit eben ſo grauſam nach dem Todt mit uns um⸗ gehe / als wir mit den armen gefangenen Seelen ſeynd umgangen: es kan nit feh⸗ len / quà menſurâ menſi fueritis, reme- tietur vobis. Entſetzlich iſt es / was Nicephorus von dem ungluͤckſeeligen Kayſer Mauri⸗ lius hat beſchrieben. Mauritius verluhre urplotzlich das Kaͤyſerthumb ſambt ſemem gantzen Kriegs⸗Herr/ und muſte fluch⸗ tig werden / ward aber bald mit ſeiner gantzen Kaͤyſerlichen Fanmnlie gefangen/ und von einem / mit Nahmen Phocas/ erbaͤrmlich vom Leben zum Tobt hinge⸗ richtet. Erſtlich wurden die y. Sohn des Mauritü im Angeſicht ihres Vatters entsaubtet; zum anderen muſte Mauri⸗ tius ſeiber ſeinen Hals dem Henckers⸗ Schwerd dargeben/ ztens folgete die Kaͤpyſerin mit breyen ſchoͤnſiten Princeßin⸗ nen/ welche ebenfals gekopfft worben: letztlich ward dem Beuver des Kaͤyſers vom Scpharffrichter der Kopff abgeſchia⸗ gen/ alſo iſt in einer Stund das gontze Geſchlecht des Mauritit mit Stengel und Wurtzel außgerottet worden. Was ware aber die Urſach eines ſo ſcharffen Virfahrens? die Unbarmhertzigkeit ge⸗ gen den gefangenen; vinctis cjus non ape- ruit carcerem. Dan als der Barbaren Koͤnig Cajanus in einer Feldſchlag viel⸗ 1020. Thriſten gefangen bekommen / und vom Kaͤyſer Maurikius fur einen jeden gefangenen nur etliche wenig Groſchen geford eret / hat der Kaͤyſer ein ſo geringes Loß⸗ Geld nit zahlen wollen; da aber Ca⸗ Donus den Preiß gemindert/ und fur jeden gefangenen nur etliche wenig Creu⸗ zer begehret/ hat der unbarmhertzige Mau⸗ — — - -— ᷑— — — —, — — — w⸗ . 41 9e e Von Erloͤſung auß dem Fegfewr. 2895 Mauritius auch dieſe zu geben geweigeret / woruͤber dan der Barbar dergeſtalt er⸗ grimmet / daß er alle gefangene Chriſten in Stuͤcken zerhauen laſſen. Das ver⸗ goſſene Blut dieſer nit eroͤſeten Chriſten hat bey Gott um Raach geſchryen; wie dan Mauritius ſelber in einen Traum ge⸗ ſehen / daß viele tauſens Chriſten beym Thron Ottes geſtanden / und ihren Kaͤyſer wegen ſeiner Unbarmhertzigkeit mit einhelliger Stimm angeklaget. Alſo erzehlts der Griechiſche Seribent Nice⸗ phorus. V Gehet nun Gott ſo ſcharff um mit de⸗ nen/ welche um ein geringes die gefange⸗ ne Leiber nit er oͤſen; was fur ein ſcharffes Urtheil Gottes haben wir ban zu foͤrchten / AA! wan wir die in einem ſo grauſamen Kercker gefangene Seelen unſer eigenen Verwandten und Bluts⸗Freunden nit erloſen / welche von uns um ein ſo gerin⸗ ges Loͤß⸗Geld koͤnnen erioͤſet werden? Vinctis meis non aperuiſtis carcerem, alſo wird uns ein erzurnter Gott zureden: haͤt⸗ ten die im Fegfewr gefaͤngene Seelen noch ihre Betther und Polſter / wuͤrden ſie ſelbige aiſobald zu Geld machen / und tauſend Meſſen dafuͤr leſen laſſen; haͤtten ſie noch ihre ſtattlich meublierte Haͤuſer / wuͤrden ſie ſelbige alſobald verkauffen / und das Geld / biß zum letzten Heller fuͤr Allmoſen außtheilen / dardurch ihre Er⸗ loſung zu erhalten; nun aber haben die arme Seelen keine Belther mehr: wo ſeynd ſie geblieben? ihr habt ſelbige / ihr ruhet und ſchlaffet auff ſelbigen / ba in⸗ deſſen die Seelen ewerer Elteren auff gluraden Kohlen liegen; ſie haben keine Haͤuſer mehr / ihr habt ihre Haͤufer / ſie aber wohnen mitten in den Fewr⸗ Flam⸗ men / und wofern ihr euch uͤber ſie nit er⸗ barmet / werden ſie noch viele Jahr lang in ihrer feurigen Wohnung verharren muͤſſen. Ach! AA! ſetzd doch nit ſo hart und unbarmhertzig; erdarmer euch über die arme Seelen/ welche ſchon laͤngſt von Euch haͤtten koͤnnen geholffen und von den Geiſſelſtreichen der grauſamen Peinigeren haͤtten muſſen befreyet werden: ich ver⸗ ſichere euch / ihr werdet ſolches nit umb⸗ ſonſt thun / ihr werdet allen Engeln eine Frewd verurſachen / daß ihr ihre liebe Schweſteren; ihr werdet Chriſto J. Eſu einen ſonderlichen Troſt geben / daß ihr ſeine allernebſte Geſponß; ihr werdet euch ſelbſten den groͤſten Nutzen verſchaf⸗ fen / indem ihr durch ewere Barmhertzig⸗ keit dieſemge Seelen errettet / die euch endlich in die Dummels⸗ Huͤtten werden auffnemmen. Amen. x X X X x X * x* xX X „* * X* Nn 3 Am ☛ (2°) £ Ea66 . 66 r een S. 20gten e en SSebes Ee 6n 18 6e 1866*¾ Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. Von Auffſchub der Buß. T H E M A. At illi continuò relictis retibus ſecuti ſunt eum. Sie aber verlieſſen alſobald ihre Netzer und folgten ihm nach. 4 Inhalt der Predig. Eilfertig ſoll man zur Buß ſchreiten. I. ☛◻ S lehret uns heut auff eine fur⸗⸗ * treffliche Weiß / nemblich durch ſein herrliches Exempel der groſſe Kirchen Fuͤrſt und Apoſtel Andreas / wie daß wir dem ruf⸗ fenden Gott und den Goͤttlichen Einſpre⸗ chungen alſobaild und in aller Eyt Gehor⸗ ſam leiſten und nachfolgen muͤſſen. Dan kaum hatte er die ruffende Stimm Chriſti angehoͤret; kaum waren die wenige Wort in leinen Ohren erſchollen / kommet / folget mir nach / ich will euch zu Men⸗ ſchen⸗Fiſcheren machen; da war der H. Aubreas ſchon fertig und bereit alſobald Chriſto auff dem Fuß nachzufolgen; er bedachte ſich nit lang / ob es rathſam waͤr oder nit / die ſo lang geuͤbte Fiſcherey auff einmahl zu verlaſſen / und dem ruffenden Herrn nachzufolgen/ er berathſchlagte ſich nit viel / ob er zuxor zu Hauß alles in guten Stand und Ordnung ſetzen / ober wenigſiens ſeinen guten Freunden gute Nacht ſagen ſollte; ſonderen alſobald/ continuèò ohn einige Auffſchub / continuè ohn einige Verweilung / relictis retibus auch mit Hinterlaſſung der Netzer / iſt er dem ruffenden Heyland eylfertig nachge⸗ folgek. Es iſt zwar ein maßige Hur⸗ tigkeit allezeit und in allen Peſchaͤfften lob⸗ wuͤrbig / und ſoll billig von allen Men⸗ ſchen angewendet werben/ wie uns der Eccleſiatticus lehret c. 13. In omnibus operibus tuis eſte velox, ſey nit traͤg/ nit langſam/ int faul/ ſondern ſchnel und huͤrtig in allen deinen Wercken: biſt du ein Dienſtbott / ein Knecht oder Magde eſto velox, ſey geſchwind / ſey huͤrkig m Eſſen / hüuͤrtig auch im arbeiten; biſt du ein Advocat oder Rechtsgelehrter? eſte velox, mache den Proct ſſen ein baldiges End/ und ziebe die Streit Handei nit außeinander / wie der Schuſter das Le⸗ der: biſt du auberen Kuthen etwas zu zaßlen ſchuͤldig? eſto velox, bezahle / wan du kanſt / ſo hald es dir ium moͤglich / da⸗ mit du dich vor Gott des frembden Scha⸗ dens nit ſchuͤlbtig macheſt; mit einem Wort: In emnibus eperibus tuis eſto ve- lex. Von Auffſchub der Buß. 297 ox. Dnoch ſſt keine Hurtigkeit ſo nutz⸗ lich / keine to heyiſam und nothwendig/ keine demn allmacht gen Gott ſo angenehm ad wohlg faͤllig / als wan ein Suͤnder dem ur B aladenden Goktt huͤrtig und alſobad gehorſamet und ſoiget; wan der Suͤnder ohn alle Verweilung / ohn alle Auffſchub / die begangene Sunden bereuet,/ und ſich mit dem erzurnten GBtt wiederum zu verſohnen lrachtel. Von dieſer Hurtigkeit redet der gemelte Eccleſiaſticus c. J7. Ne tardes convwerti ad Dominum, & ne differas de die in diem, ſubitè enim veniet ira illius: ver⸗ weile nit dich zum Herren zu bekehren/ und ſchiebe nit auff von Tag zu Tag / dan ſein Zorn wird ſchnell kommen/ und dich am Tag der Raach verberden. Alle Faul⸗ und Traͤgheit iſt ſchandiich und raffwuͤrdig; aber keine iſt ſchaͤndlicher und beh Gott ſtraffwurdiger / als wan ein Sunder nach begangener Suͤnd auß einer unchriſtlichen Faulheit die gebuͤhren⸗ de Buß von Tag zu Tag auffſchiebet, Darum uns auch der H. David gar eruſt⸗ lich ermahnet P. 9 4. Hodie ſi vocem ejus audieritis, nolite obdurare corda ve- Kra; Wan ihr noch heut die Stimm Gortes „öret / ſo euch zur badigen Buß eintadet/ veiſtopffel were Hertzen nit/ ſonderen gehorſamet eilfertig der gottu⸗ chen Stinun. A ſo hats gemacht der D. Andreas weicher continnè, alfobald obn Verluſt der Zeit / ſtehendes Fuſſes / Ehriſto gefolget / und ſeiner Stimm ge⸗ horſamet. Vortrag. Will ich nim g ſi met bin in net ſtkuͤnffti⸗ gen Alvents Predigen alle Sunder zur wahren und eilfertigen Buß anzu⸗ ſpohren / will ich heut den Weg darzu bahnen / und ſolche Urſachen beybrin⸗ gen / durch welche ein jeglicher Chriſt / wan er in Sunden entweder gefallen iſt / oder noch fallen wuͤrde; ſich billig zu einer eifertigen Bekehrung / Buß und Poͤrntentz ſoll bewetzen laſſen. At illi continuò reli ctis retibus ſecuti ſunt eum, Sie aber verlieſſen alſobald ihre Netzer / und folgten ihm nach. Matt. 4. II. Nter vielen anderen Urſachen / die ich jetz nit beruͤhren will, durch welche ein Suͤnder ſich wohl mag zu einer eilfestigen Buß bewegen und amreitzen laſſen / iſt dieſe nit die geringſte / daß der liebreiche GOtt einem ſolchen Suͤnder/ weicher nach geſchehener Sund alſoba d zur Buß greiffet und ſeme Boßheit be⸗ rewet / den Schooß ſeiner Vaͤtterlichen Barmhertzigkeit viel weiter eroͤffne / und ſelbigen mit viel groͤſſerer Frewd und Liebe empfange/ als andere Sunder / welche laͤnger ohne alle Buß in ihren Suͤnden verharren; ſintemahlen ein geſchwind buͤſſender Suͤnder ſeinem Gott / wan es mir erlaubt iſt allo zu reden / die groͤſte Gnat thut / und eine unſaͤgliche Gutthat erweiſet. Wer dieſes recht verſtehen will/ muß wiſſen / daß dem Lieb⸗vollen Her⸗ tzen Gottes nichts ſo ſchmertzlich / her und unleidentlich kan zuſtoſſen/ als daß er wieder ſeine miltreiche Natur eine menſchliche Seel / umb der Suͤnd willen/ muß haſſen und von ſich ſtoſſen / die 5 d 288 Am Feſt des H. Apoſtels Ane regs. voch von Ewigkeit auff das hefftigſt hat geliebet / als baß er eine Seel muß ver⸗ dammen / die er kurtz zuvor zu ſeinem allerheiligſten Ehenbiid hat erſchaffen; als daß er eine Seel muß verfluchen und ver⸗ maledeyen / die er durch das werthiſte Blut ſeines allerliebſten Sohns JEiu Chriſti hatte eingekauffet und erloͤſet: nichts kan dem liebreichſten Gott ſo pein⸗ lich und unerkraͤglich fallen / ois eben die⸗ ſes. Wan dan ein Sunder nach began⸗ gener Beleidigung Gottes / durch Buß und Poͤnitentz alſobald mit Gott ſich wie⸗ derum verſoͤhnet / und das Goͤttliche Hertz in aller Eyl von ſeinem gehabten Verdruß und Wiederwillen, von ſeinem Haß und Peyn / von ſeinen Schmertzen und Qual widerum befreyet; ſo iſt leicht zu erachten/ was fur eine unſaͤgliche Freud in dem Hertzen GOttes verurſacht / und was ihm fur ein groſſer Dienſt und Gutthat erwieſen werde: hingegen aber wie heff⸗ tig der jenig den Geiſt Gottes betruͤbe / und ſein fuͤſſes Hertz verbittere / welcher ohne Buß haißſtarrig und lange Zeit in ſeinen Suͤnden verharret. Zu dem leh⸗ ret uns der Glaub / daß Gott mehr ge⸗ neigt ſey ſich zu erbarmen und zu verſchoͤ⸗ nen / als die Gonn geneige iſt / zu er⸗ leuchten / und das Fewr zu erwaͤrmen / Deus! cujus natura bonitas; Deus cui proprium eſt miſereri ſemper & parcere, alſo bettet unſere liebe Mutter die Catho⸗ liſche Kirch: O Gott! deſſen Natur iſt lauter Guͤte / und deſſen Eigenſchafft iſt allezeit ſich erbarmen und verſchoͤnen; der⸗ geſtalt / daß dem allermilteſten GOtt gleichſam Gewalt angethan wird / wan er ſich nit kan erbarmen und gegen uns ſeine Guͤtigkeit erweiſen. MWan dan ein Suͤnder durch feine eil⸗ fertige Buß der ſo grofſen Goktlichen Begierd ein Gnuͤgen leiſtet / und ver⸗ ſchaffet / daß ſich GOtt ſeiner Guͤte ge⸗ maͤß / koͤnne erbarmen / und die Schaͤtz ſeiner Gnaden außſpenden / wie er es gern wokte: ſo folget ja unwiederſprechlich/ daß ein ſolcher Sunder ſeinem Gott ei⸗ nen groſſen Dienſt leiſte / und von ihm wohl verdiene mit weit gnaͤdigeren Augen angeſehen zu werden / als andere Sun⸗ der. Qui citò dat, bis dat, iſt ein altes Sprich⸗Wort; darum dan auff eine eüfertige Buß des Sunders vor den Au⸗ gen Gottes eine unvergleichlich groͤffere Gab iſt/ als eine langſame. III. Dieſes iſt der Warheit alſo ge⸗ maͤß / und hat ſo feſten Grund in heiliger Schrifft; daß ich kecklich ſagen darff/ ein geſchwind buſſender Suͤnder werde bey Gott nit fur einen Suͤnder / ſondern fur einen halbgerechten / und ſeine Suͤn⸗ den werden fur keine rechte Suͤnden ge⸗ halten. Bebencket nur / AA! den be⸗ kanten Spruch des Salomons Prov. 2 ½. Septies in die cadit juſtus & reſurgit: ſie⸗ benmahl auff ſeibigen Tag fallt und ſun⸗ diget der Gerechte: er ſtehet aber auch ſie⸗ benmahl wieder auff. Hie iſt wohi zu mercken / daß der jenig / welcher ſieben⸗ mahl auff einen Tag ſuͤndiget / billig ein Suͤnder ſolle genennet werden / warum wird er dan genennet Juſtus ein Gerechter und nit ein Suͤnder? die Antwort gibt uns S. Hieronymus Epiſt. 46. ſprechend / Juſti vocabulum non amittit, qui per E=- nitentiam reſurgit, welcher alſobald und noch an ſelbigem Tag / als er geſuͤndiget/ durch Buß wiederumb auffſtehet / ver⸗ behret den Nahmen eines Girechteg i. ret Von Aufſſchub der Buß. Hoͤret eine Gleichnuß: wer mit der Kar⸗ ten oder im Brett ſpielet/ und anfaͤng⸗ lich zwar verlieret / aber alſsbald darauff wievderum gewinnet und im Gewinn ver⸗ harret / der wird nit fur einen Verſpieler ſonderen Gewinner gehalten: wan ein groſſer Kriegs⸗General wegen anfaͤng⸗ lich empfangener Wund muß das Feld raumen / bald aber zuruck kehret und ſei⸗ nen Feind auffs Haubt ſchlaget / wird ſelbiger nit als ein Fuchtling verachtet / ſonderen als ein Obſieger geiobet und ge⸗ ehret: auff gleiche Weiß / O Suͤnder! wan auch da ungiuklich mit dem Teuffel geſpielet/ und von ihm dich ſchaͤndlich haſt uperwinden laſſen/ wan du alſobald deine Suͤnden abbuͤſſeſt / und durch eine rewmuͤthige Beicht eilfertig den gelitte⸗ en Schaden deiner Seelen wiederum er⸗ ſetzeſt / und zu Gott ohne lange Auffſchub zuruck kehreſt / wird dich GOtt vit füͤr einen Suͤnder / ſonderen fur einen Ge⸗ rechten; nit fur einen Feind / ſonderen fur einen Freund anſehen und auffnem⸗ men. IV. Frage hierum den H. Petrus / der kan es bir bezeugen; er hatte Gott den Herrrn durch dreyfache Verlaugnung ſems Lehr⸗ Meiſters groͤblich beieidiget / weilen er aber die Suͤnd alſobald abge⸗ buͤſſet / und mit heiſſen Thraͤnen derge⸗ ſtalt ſeine unreine Seel wiederum abge⸗ waſchen/ daß in ihr kein Zeichen der vori⸗ gen Sund uͤbergeblieben; hat ihn Chri⸗ ſtus nit allein nit als einen Suͤnder ge⸗ haſſat uad verſtoſſen / ſondern als ſeinen liebſten Freund geliebet und allen anderen Apoſtelen weit fuͤrgezogen; Charitas in Petro non fiit extincta, ſed ſopita ſpricht der H. Bernardus / die Gnad Gokttes iſt Feſtivale Erſter T.heil. 299 in dem Apoſtel Pekrus durch die breyfa⸗ che Verlaugnung nit gaͤntzlich außgeloͤ⸗ ſchet / ſondern nur eine kurtze Zeit ver⸗ deckt geweſen: es war freylich die Goͤtt⸗ liche Gnad in dem Petrus außgeloſchet; aber weilen er ſelbige in aller Eyl durch Rew und Leyd wiederum erlangt hat/ iſt Cheiſtus mit ihm alſo liebreich und gnaͤdig umgangen / als wan er die Gnad niemahlen verlohren haͤtte; nit anderſt als eine außgeloͤſchte Kertz / wan ſie alſo⸗ bald / da ſie noch rauchet / wiederumb angezuͤndet wird / nit fur eine außgeloͤſch⸗ te / ſonderen fuͤr eine brennende Kertz an⸗ geſehen wird. .J Dahero/ O Suͤnder! wan du mit allein dir ſelbſt / ſonderen auch deinem liebwurdigſten GOtt wohl thun willſt; warte nit lang / ſonderen durch eine eli⸗ fertige Buß mache dich auff/ und kehre wiederum zu dem / den du ſchaͤndlich haſt herlaſſen. Citè, cito, O) Suͤnder! ge⸗ ſchwind, geſchwind! eile dich! GHtt hat den Schooß ſeiner Unendlichen Barmhertzigkeit fur dich weit auffge ſpan⸗ net / und verlangt dich wieberum ais ein Gnaden⸗Kind / mit beyden Armen zu empfangen⸗ Revertere ad me, & ege ſuſcipiam te: ſpricht er Zer. 5. ach! kom⸗ me doch eylfertig / ſchiebe die Buß nit auff; ſo will ich dich als ein liebes Kind/ und nit als einen Sunder in Gnaden wiederum auff⸗ und annemmen. V. Aber noch viel hefftiger ſoll einen Suͤnder zur baldigen Buß antreiben und betvegen die groſſe Beſchwernuſſen der Bekehrung/ ſo auß der Auffſchub der Buß zu erwachſen pfleget. Glaub mir es/ OD Suͤnder! je laͤnger du warteſt/ je beſchwerlicher wird dir deine Bekehrung Do fall.n: 29 Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. H fallen: gleich wie wan ein Hauß in vollem Bꝛand ſtehet / je langer man wartet mit dem loͤſchen / je groͤfſer das FJewr wird/ und je beſchwaͤ licher der Brano mag ge⸗ loͤſchet und gedaͤmpffet werden; alſo auch Je ldnger die Toobtſund in deiner Geelen verharret; beſts mehr wird ſie daringen uͤberhand nemnen. Wi iſt eine jegli⸗ che Lodtſund anderſt als ein ſchaͤdlichſtes Feror/ welches immerzu um ſich greifft und ſich vergroͤſſeret / Ignis: qui nun- quam dicit, ſufhcit, Prov. 3o. dieſes Ferr die Todtſund/ ſtecket die gantze Siel in vollen Brand/ und verzehret darimen alle uͤhernatürliche Gaben und Guler/ Die ſie nur kan ergreiffen: dieſer ſo gefyrliche Brand kan allein durch bit⸗ tere But⸗ Thraͤnen gedaͤmofft und ge⸗ loſcht werdeg. Je langer dan du die Buß guffſchiebeſt/ ie armſeeliger wird der Zuſtand deiner armen Seel. VI. Soll ich dir / mein Chriſt! auß H. Schrifft durch ein ſchoͤne Figur und Sinn⸗ Bild fur Augen ſtellen/ wie hart und heſchwaͤrlich es falle / was es fur eine groſſe Mh und Arbeit koſte / damit eine lang unbußferkige Seel wiederum bekeh⸗ ret, und von Tont zum Leben aufferwe⸗ cket werde? wolat/ ſo ſchlage auff das 37te Cap. des Ezechtels/ da wirſt u ſe⸗ ben/ wie Gokt dieſen Propheten fuͤhre auf ein groſſes Felb/ weiches mit alten längſt anßgeduͤrreten Todten⸗Baͤineren argefüllt ſt. Schawe! ſpricht Gott zu bem Esechie! dieſen Todten⸗Bäaͤneren ſollſto in meinem Nanmen gebieken / daß ſie wiederum aufferſtehen / und lehendig werden. Ezechiei gehorſamet und ſchreyet uber laut: audite oſſa atida! ecce ego in- troducam in vos ſpiritumm- & vVivetis. Was geſchicht aber? es bewegen ſich zwar die Todten⸗Baͤier / und fuͤgen fich zuſammen; aber ſie werden mit lebendig/ ſpiritum non habebant, kein Seel/ kein Leden laſſet ſich / umte Workten/ in die Tobten⸗ Bainer hinein bringen, dieſes Werck erfordert wohl eine groͤſſere Muah und Gewalt/ um kan ſo gleich nit vollzo⸗ gen werden. Als ger allmaͤchtige G Ott auß friſcher Erken den Leib des Abams ſormiret hatte / war er noch kont; aber auff eine gar leichte Weiß iſt er mit einer Seei und Leben begabet worden: Deus inſpiravit in faciem ejus, & factus eſt ho- mo in animam viventem. Gen. 2. Dil 9 was fuͤr ein Mittel hat nun der Prophet Ezechiel die aite Toytan: Baͤiner wieber⸗ um zum Leben erwecket? kein lindes an⸗ blaſen/ kein ſanfftes anathemen wollte erklecken; ſonderen er hat alle Sturm⸗ Winden von allen 4. Enden der „Welt auffgebotten umd zu Hunff geruffen; den ſcharffen Oſt⸗Wind von Auffgang der Sonnen/ den tobenden Weſt⸗ Wind von Nudergang ber Sonnen / den brau⸗ ſenoen Nora⸗ Wind von Norden / und den Sud⸗Wind auß den Mitkags⸗Laͤn⸗ deren: dieſe vier hat er zuſamnen tretten laſſen; dieſe haben von allen Saiten ſo lang geblaſen/ ſo lang gebrauſet / geſau⸗ ſet und geſtuͤrmet auff die duͤrre Tobten⸗ Baͤiner / diß ſie endlich / durch ſonderli⸗ chen Beyſtand Gottes einen Geiſt be⸗ kommen und wiederum leben ige Men⸗ ſchen worden. Der H. Vaktter Irendus ne Gehr imnuſſen: durch ben Leib des A⸗ dams/ ſo zwar noch todt / aber doch friſch gemacht war worden / wird verſtan⸗ den ein ſolcher Sunher / weſſen Todt . och — — — — -C-1- -=—C£ſW— — – — — 1⸗ Von Auffſchub der Buß. 291 nodh friſch iſt / welcher eben geſtarben iſt; Dieſer kan durch ein lindes andlafen ves H. Geiſtes gar leichtlich wiederum lebendig gemacht werden: aber durch die alte und durre Torten⸗Baͤner werden augedeu⸗ tet die jenige Sunder / welche lange Zeit die Buß auffgeſchoben, und in ihren Sanden vera ket und nunmehro gar ver⸗ bainet ſeynd/ ach! was koſtet es Muͤh/ was braucht es Arbeit / ehe daß ſo durre Todbten⸗ Baͤiner / daß ſo lang unvuß⸗ ferktige Sunder wiederum bekehret wer⸗ Den! Es iſt nit gnug / baß ſie von einem kiei⸗ nen Gagten⸗ Wild des ) Geiſtes an⸗ gebtaſen werden; es iſt nit gnug / daß iynen GOit mit ſeiner gewo unlichen Stinnne in das Heizz rede und zur Be⸗ keyrung antreibe; ſonderen ſie muſſen Sturmweſß und mit Gewait und geich⸗ ſam vonallen 4. Winden angewaͤhet wer⸗ den/ das iſt / wan ſie recht zur Buß und Poͤnitens ſollen gehracht werden / muß Gotlt uggewohtliche Mitel / in gewoͤhn⸗ liche Gnaden / ungewoͤlmiche Einſpre⸗ chungen und Antrieb des H. Geiſtes an⸗ wenden / ſonſten iſt geringe Hoffnung/ daß die ſchon laͤngſt außgeduͤrrete Seelen/ die verbaͤinte Hertzer wiederum ein Leben bekommen werden Wie näaͤrriſch aber/ O wie ndrriſch und unſirmig handelet eis Su er / walcher ſich guff ſo ungewoͤhn⸗ liche Gnaden und⸗Buiff⸗Mistel Goktes eriaſſet/ welcher barum die Buß und Bekehrung ſeines ſuͤndigen Lebens auff⸗ ſchiebet: weil er ſich einbilbek / er werde ſich eben ſo leicht uͤber Jahr und Tag / als jetzunder zu Gott bekehren koͤnnen. Ich biſte dich / ) Suͤnder um das Hehl beiner Seelen willen / laſſe voch ſo eitele und verfuͤhriſche Hoffnungen bey Zeiten fahren: ſpiegele dich an die ſo muhſame und beſchtwerliche Aufterweckung von den Todten des ſchon lang verſtorbenen Laza⸗ rus/ und ſey verſicheret / noch groͤſſere WMup, noch groͤsere Arbeit und Be⸗ ſchwarnus wird es koſten/ es ſey dan/ daß Eu alſohald Buß wirckeſt / daß deine todte Seei wieberum zum Leben auffer⸗ wecket werde. Chriſtus Jeſus / ſchreibt S. Joannes c. 11. habe erſtlich über den todten Laza⸗ rum bitterlich geweinet und haͤuffige Zah⸗ ren vergeſſen: zum anderen zweymahl ſich im Geiſt zerſtöͤhret und ergrimmet/ brittens / befohlen das ſtinckende Grab zu eroͤffen und den ſchwaͤren Stein abzu⸗ weltzen / 4tens habe er uͤberlaut geſchrien: Lazare! veni foras. Die ſorgfaͤltige und betruͤbte Martha hatte ſchon verzweiffelet an der Aufferweckung ihres Bruders/ darum ſprache ſis: Domine! jam fætet, quatriduanus eſt enim, ſie wollte ſagen: ach Herr! ich förchte / es iſt nur gar zu ſpath; mein todter Bruder iſt ſcho⸗ Eyß⸗ kalt und ſieiff / er fangt ſchon an zu fau en⸗ wan er erſi heut geſtorben / und der Leib noch warm waͤr / wolle ich glauben/ daß er baid durch deine Macht wie⸗ derum wuͤrde ledendig werden; aber qua⸗ triduanus eſt, wie kan ein ſo lang verſtor⸗ bener und halb fauler Leib wiederum zum Lehen erweckt werden? da haſt du, O Suͤnder! einen Entwurff deines elenden Stands / und deren unſaͤglich groſſen Beſchwernuſſen / ſo ſich bey deiner Be⸗ kehrung einfinden werden / wan du die Buß lang auffſchieheſt / und indeſſen deine todte Seel gantz Eyß⸗ kalt und in ihren Suͤnden halb faul werden laſſeſt. Do 2 Auff! 492 Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. Auff! auff! O Suͤnder! citè, citè, in aller Eyl berewe deine begangene Sun⸗ den / und verharre nit laͤnger in deinem unbußfertigem boͤſen Leben / damit dein Hertz nit Stein⸗hart werde / und dein Jeſus bittere Thraͤnen vergeblich uͤber dich weynen muͤſſe. VII. Zu allem vorigen kommet noch eines hinzu / welches billig allen Suͤnde⸗ ren eine heylſame Forcht einjagen ſoll / und ſie mit Gewalt zur eilfertigen Buß antrei⸗ ben; nemblich die hoöchſte Gefahr / daß ſie ſonſt je laͤnger je tieffer in dem ſtincken⸗ den Wuſt der Sunden hineinſincken/ darinmen erſticken und ewig verlohren ge⸗ hen werden. Dan der Stand einer Todtſund iſt ein tieffer und hoͤchſt gefaͤhr⸗ licher Moraſt / von welchem der ungluͤck⸗ ſeelige Dabib Pſ. 6. ſich beklagte: In- Exus ſum in limo profundi, & non eſt ſub- ſtantia, O mich elenden Suͤnder! ich bin geſuncken und ſtecke jetzt im tieffen Schleim / kan mir kaum ſelber mehr helf⸗ fen / meine Fuͤß haben keinen Grumd; ich ſincke nur tieffer hinunter, Alſo gehts: wer mit ſeinem Fuß in einem Moraſt zu ſincken angefangen hat; wan er nit eilfer⸗ tig zuruek gehet und den Fuß wieder her⸗ auß ziehet / komunt er in Gefahr darinnen ſtecken zu bleiben / und elendig umbs Le⸗ ben zu kommen. Dieſes groſſe Ungluͤck haſtu auch zu beſorgen / O Suͤnderl ſin⸗ temahlen du / ſo lang deinen Fuß auß dem Koth der Suͤnden nit zuruͤck zieheſt / in Gefahr ſteheſt / daß von Tag zu Tag tief⸗ fer hineinfalleſt / von Tag zu Tag arger werdeſt / und je laͤnger je groͤber ſuͤndi⸗ geſt / biß du enblich von Gott verlaſſen in jenen erſchroͤcklichen Abgrund geratheſt/ von welchem Salomon ſpricht Prov. 716. Impius cûm in profundum venerit, con- temnit, ſed ſequitur eum ignominia & opprobrium. Der ungluͤckſeelige Samſon hielte es fur ein geringes / daß er ſeine Haͤnd von der liedkoſenden Dalila binden lieſſe / dan er zerriſſe al obald die Strick un Baͤnd/ und verachtele bie Gefahr/ in welcher er ſich befande; aber end lich iſt er em Spott ſeiner Feinden der Phlliſtaͤer worden: dieſe haben ihm die Augen außgeſtochen/ und wie ein blindes Maulthier die Rotßz⸗ muhl zu ziehen gezwungen. Alſo gehets denen Sunderen/ welche ohne Scheu fortfahren zu ſuͤndigen und die Gefahr ihrer Seelen wenig inacht nemmen / dieſe werden endlich ein ewiger Spott ihrer Feinden/ der Teuffelen; ſequernæ euun ignominia & opprobrium, bie holliſche Geiſter treiben ohn allen Zweiffel ihr Ge⸗ laͤchter und Spott mit dem Suͤnder/ welcher ſich gar leichtlich von ihren Stri⸗ cken und Baͤnden dinch fruͤhzeitige Buß haͤtte erledigen koͤnnen; ſolches aber nit gethan hat/ und darum in alls Ewigkeit in der hoͤlliſchen Dienſtbahrkeit wird ver⸗ harren muͤſſen. VIII. Gott hatte im alten Teſtament Erodi t. ein Geſatz gegeben/ vas / wan ein Herr einen leibeigenen Kuecht gekaufft hatte / ſelbigen nur 6. Jahr gehrauchen qalsdan aber wiederum auff freyen Fuß ſtellen ſollte: im Fall nun der gekauffte Knecht ſolche Gnad nit wollte annemmen/ ſonderen noch laͤnger in der Sclaverey und Dienſtbarkeit vertzarren, alsdann ſollte der Herr dieſen unwitzigen Narren auß ſeinem Hauß auff offentliche Gaſſen fuͤhren / ihm mit einer Saͤul das Ohr durchbohren / und einen Rinck hinein⸗ hencken/ U lge N — —— – — = —. — — S — ☛ ☛ — Von Aufſſchub der Buß. 295 hencken / anzuzeiten / daß nunmehro die⸗ ſer Schlave niemahten mehr bie Fretzheit zu verhoffen habe. O armſeeliger Sun⸗ der! merckeſt du wohl / auff welchen die⸗ ſes gemuntzert ſey? auff dich allein und auff deines gleichen? O du leibeigener Knecht des Satans! D du unſianiger Schlave bes hoͤlliſchen Tyhrannens! bir wird heut von Gokt deinem guͤtigſten Herrn die Guad anerhotten durch Buß uad Poͤni⸗ tentz in die vorige Freyheit der Kinder Goktes zu gelangen? und du verwirfſſt dieſe Gnad: und wilſt noch laͤnger unter dem ſchweren Joch der Suͤnder verhar⸗ ren; GOltt will dir noch heut Kraffe und Staͤrcke geben; damit du die Kek⸗ ten deiner Seelen zerreiſſen moöͤgeſt / und du verlangeſt angefeßlet zu verbleiben; Gott will dir noch heut den Kercker eroͤff⸗ nen/ und du wilſt ein Gefangener des Sacthans ſeyn und bleiben; O du unſin⸗ niger! wer wird dich bejammeren / wan du in der ewigen Dienſtbarkeit der Teuf⸗ felen gelaſſen und ewig geplagt werdeſt? Wer wird mit dir ein Mitieyden tragen / wan der erzuͤrnte GOlt dir endlig, den eiſenen Ring der ungluͤckſeeligen Ewigkeit in das Ohr werffen ſolte / und dir in deinen Guͤnden erbaͤrmlich ſierben und ewig verderben lirſſe. Damit dir ſolches nit wiederfahre / O Suͤnder! wie es anderen mit unwieder⸗ bringlichem Schaden wiederfahren iſt; ſo bequaͤme dich eilfertig zur Buß; boͤre den ruffenden GOtt / welcher nun von langer Zeit her vor dem Thor deimes unbußfer⸗ tigen Hertzens geſtanden und vergeblich angeklopfft hat; thue ihm auff / ſchlieſſe nit zu deine Ohren / ſchlage nicht in den Wind die wohlmeinende Stimn / ſo dich 4 zur Bekehrung deiner Suͤnden einladets Gokt moͤgte ſeine Ohren auch dir zuſchlief⸗ ſen / und deiner ſpotten / wan du zu hm viel zu ſoath umb Gnad und Barmhertzig⸗ keit wirſt uſfen und ſchreyen. IX. In der Stadt Rom befinden ſich viele Spithaler fuͤr die Fremboltng und Kraikegg, unter welchen das beruͤmbſte iſt da⸗ Spitahl des H. Jacobi: in dieſem werden beherberget ſolche Fremodlingund Krancken/ welche kein Hoffnung mehr haben geſund zu werden / ſonderen ihre Wunden und Kranckheiten mit ſich ins Grab kragen muͤſſen. Huͤte dich O Suͤn⸗ der! damit du wegen langer Auffſchub der Buß nicht in ein ſo elendes Spithal kommeſt. O wie förchte ich / die lange Hewohnheit zu ſuͤndigen wird dich end⸗ lich gantz unheilbahr machen / und dir alle Hoffnung wiederumb geſund zu werden voͤllig abſchneiden und benemmen. Nicht umbſonſt, redet §. Hieronymus von delnes gleichen Suͤnderen: Si Deus ve= rax eſt, hujuſmodi hominum vix unus ap- tus regno Dei invenitur de millibus, Wan Gott die Wahrheit geredet hat / wird auß tauſend dergleichen Sunderen kein eintzi⸗ ger ſeelig werden. Dan gleichwie das Un⸗ kraut je anger es in der Erden ungehindert gelaſſen wird / deſto kieffere Wuͤrtzel ſe⸗ get/ und allgemach den gantzen Garten uberwaſtiget / dergeſtalt / das es nit mehr mag verküget werden/ man werffe dan den gantzen Garten unten uͤber ſich; alſo auch wirb eine ſundige Seel von ihrer ei⸗ geien Gewohnheit zu ſuͤndigen endlich Hantz verdorben/ und kan ohn ſonderbah⸗ ret Mirackel der goͤttlichen Barmhertzig⸗ keit nicht mehr zu recht gebracht werden. Si mutare poteſt Ethiops pellem ſuam, Do 3 aut 2 94 Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. aut Pardus vatietates ſuas, & vos poteriris bene facere, cum didiceritis malum; ſpricht Gott ſeiter vürch den Mund des Propheten Jeremias c. 73. Uund erklaͤret durch angezogene Gleichnuß / daß gleich wie bie ſchwartze Haut eines Mohren auff keine naturlicye Weile kan weiß ge⸗ macht werden / alſo kan auch eine Pech⸗ ſchwartze Seel / wegen kangwiriger Uu⸗ bupfertigkeit / ohn ſonderbahhre Erbarm⸗ nuß Gokkes / niemalen mehr von ihren Suͤnden gereiniget werden. X. Erfahren hats jener ungluͤckſeelig. ſter Wucherer und Mammoniſt / von welchem S. Bernardinns Senenſis ſ hreibt Tom. 1. ſerm. 12.. daß er innerhalb 30. Zahren mit gebeichtet / und weilen er bie Beickt von Monath zu Monath / und von Jahr zu Jahr auffgeſchoben hatte/ endlich ſo wet konmen / daß er unmoͤg⸗ lich nie hat beichten koͤnnen. Es ward zwar in letzter Beicht von ſeinem leibii⸗ chen Bruder ein Beicht⸗Varter zu ihm gefuhret / aber vergeblich: Si mutare po- teſt £thiops pellem ſuam? Der krancke Mammonift hatte 30. Jahr in immer⸗ mehrendem Wucher und Unbußfertigkeit gelebet / wie wolte er jetzt wuͤrdige Buß wircken / und ſeine ſchwartze Seel Schnee weiß maden koͤnnen? von keiner Beicht und Buß wolte er höͤren; ſonderen am Piatz der Beitt / der O. Communion und ietzten Oelung fragte er von den her⸗ umeſtehenden / wie theur ein Centter feſfer verkaufft werde? gis nun der Te herzu nadete / bate ihn ſein Bruder mit haͤuffigen Zaͤhren; er ſolle doch ſeiner armen Seelen gedencken / als welche bald in die lange Ewigkeit hinein gehen⸗ und vor dem ſcharffen Gericht Gottes er⸗ ſcheinen wuͤrbe/ aber alles umtonſt/ Si poteſt Æthiops mutare pellem ſuam, es Lab der Krarcke imt verzweiffelter Stimm zur Antwork: ich kan nit / ich kan nit / non poſſiim, non poſſlum; als ich konte heich⸗ ken und baſten / wolte ich nit; jetzt kan ich nit/ es iſt viet zu ſparh / alles iſt mit nur verlohren: alſo gah er den verzweif⸗ felten Geiſt auff / und ſchickte ſeine un⸗ bußfertige Seei zum Ahgrund der Hol⸗ len. Spiegele dich O Sunder / an den erſchroͤcklichen Untergang dieſes unbuße fertigen Wucherers / und ſeye verſichert/ daß / wofern du in ſeine Fußſtapffen ein⸗ tritteſt / gleichen Untergang zu gewarten haveſt. Viel mehr foige nach dem ſchoͤnen Beyſpiel des .. Apoſtels Andreas / und hore jetzt in dieſem Augenblck die Stimm des ruffenden Jeſu / welcher bich zur Buß und Ponitentz emladet; zerreiſſe eilfertig das Netz dener ſuͤndhaßten Gewohnheit/ in weichem dich der Teuffel bißhero viel zu lang verſtrickt und gefangen gehalten: verurſache noch heut deinem Hehyland die Freud/ weiche er auß ver Bekehrung der Sünderen zu ſchoͤpffen pflegt: erfrewe wiederumd bie heilige Engel/ welche burch dein unbußfertiges Leben bißhero hoͤchtich ſeynd betruͤbt worden / dir ſelbſten aber chue bey Zeiten gnugſanne Finſorg; da⸗ mit beine arme Seei nit endlich von Gott verlaſſen / in ihren Suͤnden des ewigen Tohts ſterbe um verderbe/ welches von uns gnaͤdigſt wolle abwenden Gott Vatter / Sohn und H. Geiſt. Amen. 9. ð 22 (225) £ 2?èc ) Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. Von der unbefleckter Reinigkeit Maria. T H E M A. De qua natus eſt Efus. Von welcher gebohren iſt IEſus Marth. 1. ten wir uns zu der Ankunfft des allmaächtigſten Sohns Goktkes/ weicher ſchon in dem neunten Monsthauff dem Weg iſt / und in kur⸗ tzer Zeit hay uns auff Erben ſich ein finden wird. Was wird aber ein ſo maͤhtiger Himmels Koͤnig fuͤr einen Weg halten? was fur eine Landſtraß wird ihn vom ho⸗ hen Himmel in dieſe Weit hinunter fuͤh⸗ ren? die Juwoͤhner des Goldreichen Ko nigreichs Pern in Weſt⸗Judien haben ihrem Koͤnig zu ſieb mit unglaublichen Un⸗ koͤſten zwey wunderbabrliche Weg verfer⸗ tiget / wie Nierenbergius erzehlt / deren einer uͤber bas hohe Gebirg / der andere durch die tieffe haler jeitet / beyde aber ſich in die 500. Meilen erſtrecken/ und mit ſolcher Kuſt nach der Richtſchtlur eingerichtet worden / daß der Konig in wenig Tagen auß ſeiner Reſibens⸗Ditabt das gantze Reich durchreiſen / und alle 9 die er heiligen Advenk⸗Zeit berei⸗ ſeine Unterthanen mit ſeiner Gegenwarth beehren und heimſuchen konne. W.en dan Chriſtus IcEſus vom Himmel zu uns kormnen will / wo iſt der wunderbahrliche Wes / welcher ihn uͤber das hohe himm⸗ liſche Gehirg / und durch die kieffe Thaͤler dieſer Welt zu uns fuhren ſoll? Maria die allerheiligſte Jungfrau iſt dieſer wun⸗ derbahrüche Weg/ wie gar klusſtanig gemercket hat derjenig / welcher auß die⸗ ſen zweyen Nahmen JEſus Maria/ durch einen Buchſtaben⸗Wechlel herauß gebracht hat drey folgende Work: Mira eſt via, du biſt ein wunderbahrlicher Weg. In Warheit ein wunderbahrlicher Wieg iſt die glackſeeligſte Mutter / von welcher gebohren iſt JEſus. ſie iſt ein hoher Weg / und gehet uber alles himmliſche Gebieg: ſie iſt ein medriger Wes / und gedet durch die allertieffſte Thaͤler der Eruen / mira eſt via, ein wun erbahrlicher Weg biſt du O Mutker Eſu Maria! dan durch dich iſt Gottes Sohn vom Himmel zur Erden hinunter geſtiegen. Wollet ihr wiſſen / Andaͤchtige! wie hoch bieſer Weg ſey / und wie weit er alles himmliſche Bebirg Uherſteige? An non mons ſublimis Maria, quæ ut ad concep- tionem æterni verbi pertingeret, merito- rum verticem ſupra omnes Angelorum choros, uſque ad ſolium deitatis erexit⸗ alſo redet ber. H. Gregorius Magnus/ iſt nit Maria ein hohes Gehirg / welche/ damit ſie Gottes ewige Wort auß dem Himmel hinunter ziehen / in ihrem Leib empfangen und gebaͤhren moͤgte / iuvor m mit ihren Verdienſten uͤber alle neun Cror der Engelen geſtiegen / und ſich biß zum hoͤchſten Throu Gottes hinauff geſchwun⸗ gen: verlangt ihr auch zu ſehen/ wie mie⸗ drig dieſer Weg / und wie er durch die tieffe Thaler gehe?: ſo hoͤret / was die demtpigſte Jungfrau ſeiber auff die herr⸗ liche Lob⸗Spruch des Ertz⸗Engels Ga⸗ briel geantwortet: Ecce ancilla Domini, Du ſagli / daß ich ſeyn werde eie Muatter des Sohns Gottes / ſchaue! ich din eine Dienſimagd des Herra: mira eſt via, ein wunderbahrlicher Weg / biſt du O Maria! Vortrag. Was ſoll ich aber AA! am heutigen hoch⸗ feyrlichen Tag von dieſein wunderbar⸗ lichen Weg lobwuͤrdiges vorbringen? predigen werd ich zum Lob der unde⸗ fleckten Empfangnußz Maria / daß ſie ſey ein wunderbahrlicher Weg / ein Weg / welcher allezeit rein und nie⸗ mahlen mit einigem Koth der Suͤnd beſudelt geweſen / und das zwar eben darumb / weilen ſie iſt der hohe Weg/ durch welchen Chriſtus Jeſus auff die Weilit kommen iſt. Es iſt aber Maria auch ein niedriger Weg / durch wei⸗ chen die Sunder auß der Tieffe der Sünden wiederumd zu Goit und zu Gnaden kommen. Dieſe ſeynd die zwey Theil meiner Predig / welche zu ge⸗ yuͤhrendem Lob Jeſu und Maria follen abgehandelt werden. De qua natus eſt Eſus. Von welcher gebohren iſt FEſus. Marth. 1. 296 Aln Feſt der Unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. Erſter Theil, II. En Weg / welcher all zeit gantz ſauber und rein / niemahlen aber mit einigem Wuſt und Unrath bemackelt wird/ iſt ein rechter Wunder⸗Weg/ und mag unker kie fuͤrnemoſte Gelkenhei⸗ ten der Welt gerechget werden. Dann wellen alle ſirviſche Weg dem Wind/ Schnee / Hagel/ Ungewitter und Regen⸗ Wolcken unterworffen ſeynd / ſo kan es nicht anderſt geſchehen / als daß die Erd dan und wan mit Schnee und Regen vermiſchet/ und auß beyden ein weicher Leim und Latk / folglich ein boͤſer und un⸗ ſauberer Weg werde; woranß dan er⸗ folget / daß der Weg beſchwerlich / ſchlief⸗ ferig / und ſo wohi zum fallen als ſtrau⸗ chelen verhulfflich wird. Wan zu dieſen Ubelen gisdan noch hinzu kommet / daß emeldter Weg von den Pferden/ Och⸗ ſen Schweinen und dergleichem unſau⸗ beren Vieh vieffaͤltig hetretten werde / ſo wird derſelbige Weg voch unvergleichlich unſauberer / urd kan noch viel weniger ohn Gefahr des fallens gewandert wer⸗ den. Von allen dieſen Ukelen iſt befreyet die jemge Erd / welche hoͤher iſt ais alle Himmels⸗Wolcken / welche niemahlen kom Wind umnd Regen kan belaͤſtiget werden. Ein ſo gluͤckſeelige Erd ſoll ſeyn der Berg Olympus in Macebomien / wel⸗ cher mit ſeinem hohen Gipffel alle Wol⸗ cken uͤberſteigt: darumb wan einer heut ſeinen Nahmen im Sand dieſes Bergs ein geſchrieben haͤtte / und uͤber Jahr und Tag zuruck kehrte / wurde ſein Nahm noch gantz unverletzet gefunden werden: ein ſo gluͤckliches Erdreich ſolle auch das irrdiſche Paradeiß geweſen ſeyn / maſten na SS,S —— – –– . —————— ☛ – — — r—r=æ---- W Von der Unbefleckten Reinigkeit Marjaͤ. 297 nach Lehr etlichen heiligen Vaͤtteren ſelbi⸗ ges wegen ſeiner Hoͤhe / von dem allge⸗ meinen Suͤnd⸗F uß befreyt geblieben iſt. III. Wan ich nun dieſe weltliche Lehr und Meynung auffeinen ſinnlichen Sinn und V rſtand zi hen dorff / und nicht allein auff uns mndige Adams⸗Kinder / ſonde⸗ ren auff dich / O unbefleckte Mutter Jeſu! deuten mag; io muß ich rund auß ſagen/ daß alle Menſchen / ſo von unſerem erſten Vatter Abam herſtammen / zwar eine Erd / weilen ſie auß Erd gemacht wor⸗ den omnes homines terra & cinis Ecœli. 12. aber int eine reine und allezeit ſaubere Erd/ ſonderen ein ſolche / welche dem Schnee/ Hagel und dicken Regen⸗Wolcken un⸗ terworffen / und detzwegen immerzu mit ſchleim / koth und wuſt angefuͤllet und un⸗ ſauber iſt. Inquinatæ ſunt viæ illius in omni tempore, ſpricht der H. David im 9ten Pfſalmen vom gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht: weilen ſeibiges einer ſchwartzen und dicken Regen⸗MWolcken gaͤntz ich un⸗ terworffen iſt: ich rede klacer / Andaͤ vtige! die Erb⸗Suͤnd iſt ein ſehr ſchwartze und vergiſftete Wolck / welche auß dem ſtin⸗ ckenden Abgrund der Hoͤllen herfuͤr ge⸗ krochen/ und das gautze menſchliche Ge⸗ ſchlecht in Finſternuͤſſen geſetzet hat: Op- poſuiſti nubem tibi, klagt Jeremias 7 br. 3. Die Suͤnd und zu forderiſt die Erb⸗ Suͤnd iſt eine dicke Wolck/ welche zwi⸗ ſchen GOtt und den Menſchen / wie ein Maur geſetzet iſt / eine Wolck voll des Blitz und Tonners / des goͤttlichen Zorns / ein Wolck / ſo lauter Schnee / Hagel / und kalten Regen in die Welt hinunter ge⸗ ſchickt hat / weilen von der Etb⸗Guͤnd alles Ungemach / Trourigkeit / Leyd und Schmertzen entiproſſen / und ihren An⸗ Feſtivale Erſter Theil. fang genommen haben: dieſe kruͤbe und dicke Woilck/ die Erb⸗ Sund iſt die Ur⸗ ſach / batz kein Menſch auff Erden ſagen kan / ich bin gantz ſauber und rein / mei⸗ ne Weg wiſſen von keinem Sunden⸗ Wuſt / und haben keine Kehr⸗Beſem vonnoͤthen; ich bin eine unbeſudelte Erd/ auff welcher niemahlen einige Unreinigkeit iſt geſehen worden. Quomododicis, non ſum polluta: ſpricht GOtt durch den Mund des Propheten Jeremias c. v. Vi- de vias tuas, ſcito quid feceris. Wie darffſt du ſagen / O menſchliche Seel! daß du unbefleckt und ohn alle Mackel ſeyeſt? be⸗ ſehe nur deine Weg: O wie wuͤſt und koͤthig ſehen ſie auß? gedencke / was du gethan haſt / ehe du noch auff dieſe Welt biſt gebohren worden; die Erb⸗Suͤnd hat nicht dein ungluͤekſeeliger Vatter Adam / ſonderen auch du und alle Men⸗ ſchen mit ihm begangen. Mehr als zu wahr iſt alles dieſes / AA! und von der Zeit an ſeynd alle Weg unſeres Lebens nicht allein immerzu unrein und unſauber/ ſonderen quch alſo ſchliefferig und gefaͤhr⸗ lich geweſen / daß auch die Gerechten nicht lang vom Fall befreyt bleiben koͤnnen. Qui ſtat, videat, ne cadat, ermahnet uns §. Paulus 1. Cor. 10. Dan wan der Ge⸗ rechte ſiebenmahl auff einen Tag faͤtt / laut H. Schrifft / wer auß den Ungerechten darff ſeinen Kraͤfften ſo viel trauen / daß er micht viel oͤffters fallen werde? auch die⸗ ſes Ubel muſſen wir der Erb⸗ Suͤnd zu⸗= ſchreiben / welche als eine ſchwartze Wolck jenes Ungewitter und Fluch Gottes uͤber uns gezogen hat / von welchem ſtehet im 3 3. Plalm. Fiat via corum tenebræ & lubri- cum, ihre Weg ſollen werden finſter und lchliefferig: wer aber in den Finſternuſfen Pp und 298 Ain Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. und auff ſchliefferigen Wegen wanderet / was iſt es Wunder / daß er vielfaltig an⸗ ſtoſſe / offt ſtrauchle und ſchaͤndliche Jaͤll thue? was allerdͤrgſt iſt / daß taͤglich von dem unreinen Vieh unſere Rbens Weg noch viel koͤthiger und unflaͤtiger gemacht werden: durch das unreine Vieh verſtehe ich unſere viehiſche Poſſionen und An⸗ muͤthungen / weiche nach begangener Erb⸗ Sund uͤber uns zu herrſchen ange⸗ fangen/ und uns mauchmahl dem under⸗ nmunfftigen Vieh gleichfoͤrmig machen. Homo cum in honore eſſet, alſo klaget der H. David Pf. 48. non intellexit, compa- ratus eſt jumentis inſipientibus & factus eſt ſimilis illis, als der Menſch in Ehren war / und im Paradeiß von Gokt uͤber alles un⸗ vernuͤnfftige Vieh / ja uͤber das gantze Erdreich als ein Herr und Anwalt Gottes geſetzel worden / hat er ſolche Ehr nit ver⸗ ſianden / ſonderen durch die Erb⸗ Suͤnd verlohren / und iſt alſo dem unvernuͤnffti⸗ gen Vieh gleich / und ein Schlave der viehiſchen Anmuͤthungen worden. Sol⸗ che Anmuͤthungen ſeynd Zorn / Fraß / un⸗ reine Lieb und mehr andere / welche unſer gantzes Leben durchwanderen/ und alles mit Wuſt und Koth erfuͤllen Auß dieſer Urſachen haben wir zu dieſer H. Abvent⸗ Zeit wohl vonnoͤthen / daß wir ſtaͤts den Beſem in die Hand nehmen/ und ver⸗ mittelſt der Buß⸗ Thraͤnen unſere Weg von allem Unrath der Suͤnden fleiſſigſt reinigen und außzkehren. IV. Saget mir aber AA! wie iſt der jenige Weg beſchaffen / durch welchen der allerreinſte Sohn Gottes Chriſtus E⸗ ſus vom hohen Himmel auff dieſe Welt hinunter kommen iſt? mira eſt via, er iſt ein wunderbahrlicher Weg / welcher ein⸗ tzig und allein von dem Fluch Gottes be⸗ freyet / und von dem jetzt erwehnten er⸗ baͤrmlichen Zuſtand excipiret und außge⸗ nommen worden. Alle Menſchen ſeynd zwar eine unreine und koͤthige Erd/ wel⸗ che unker der ſchwartzen Regen⸗Wolck der Erb⸗ Suͤnd zu liegen kombt; aber Maria die Mutter Jeſu iſt eine gantz ſau⸗ bere Erd / ein heilige und von Goktt ge⸗ benedeyte Erd; eine Erd / welche niemah⸗ len mit einigem Koth der allgemeinen Erb⸗ Suͤnd iſt bemackelt geweſen; wa⸗ rumd dieſes? weilen es ſich nicht geziemet/ daß der Weg / uͤber welchen der aller⸗ ſchoͤnſte und reinſte Sohn Gottes in die Welt kommen ſolte/ zuvor mit dem at⸗ lerhaͤß iaſten Unflath / das iſt / mit der Erb:⸗ Sunm ſey beſudlet / und mit der ſtinckenden Fuſſen der hollſchen Beſtien betrolten geweſen. Non enim viæ mex, viæ veſtræ duͤnckt mich / daß Got⸗ tes Sohn ſelber rede bey dem ſgias e. 55: dan meine Weg ſeynd nicht beſchaffen wie die eure / welche koͤthig und unſauber; ſonderen ſicut exaltantur cœli à terra, ſic exaltatæ ſunt viæ meæ à viis veſtris, gleich wie der Himmel uͤber die Erd erhebt iſt/ und von ihrer Unſauberkeit nicht kan be⸗ ſchabiget werden / alſo ſeynd meine Weg uber die eure erhoͤhek: er will ſagen / ihr elende Adams⸗Kinder! kommet auff die Welt durch die allgemeine Straß der Erb⸗ Suͤnd/ und werdet von ſuͤndhaff⸗ ten Elteren alle miteinander ohn Unter⸗ ſcheid gebohren; darumb iſt keiner auß euch / welcher nicht von Haupt biß zu Fuͤſſen unrein und ſo erbaͤrmlich auß ſiehet⸗ als waͤre er mitten durch weichen keim und Wuſt gezogen worden: es will ſich aber durchauß nicht gebuͤhren / daß Gottes . Sohn/ — — —ꝰ — –– — ——- —r---4-C . . —v——U Von der unbefleckte Sohn/ welcher unendlich heitig und die Reinigkeit ſeibſt iſt / durch eine koͤthige Skraß auff die Welt komme wie ihr; daß er von einer unreinen und mit der Erbſuͤnd beſudlet geweſte. Mutter gebohren werde/ wie ihr; daß er ſich ſeiner Mutter ſchaͤ⸗ men muͤſſe / wie ihr. Wahrlich nein/ ſolches will ſich gantz und gar nicht gebuͤh⸗ eR: Viæ veſtræ non ſunt viæ meæ, euere Weg ſeynd nicht wie die meine / und mei⸗ ne Weg ſeynd nicht wie die eure. So muſſen wir dan AAl ein goantz an⸗ Dere und unvergleichlich hoͤhere Meynung ſchoͤpffen von der Mutter Jcſu / als von anderen Muaͤkteren / nemblich / daß ſie allein wie der Berg Olympus/ welcher mit ſeiner Hoͤhe alle Regen⸗Wolcken überſteiget / oder wie das irrdiſche Para⸗ deiß / weiches von demn allgemeinen Suͤnd⸗ Fluß niemahlen uͤberſchwemmet worden; Das ſag ich / ſie allein unter allen Adams⸗ Kinderen niemahlen von der Erb⸗Suͤnd beſchaͤdiget geweſen / ſonderen allezeit ſau⸗ her und rein verblieben; und das zwar auß der Urſachen / weilen ſie war derjenige Weg / durch welchen Gottes Sohn Eaeſtau IEſus auff dieſe Welt kommen ſolte. . V. Daß dieſer unſer Schluß aller Ver⸗ nunfft gemaͤß ſeye wird auß folgender Gleichnuß erhellen. Geſetzet / es ſey ein Koͤnig auff einem hohen Berg wohnhafft / welcher auß ſeinem Pallaſt hinunter gehen will zu ſeinem Luſt⸗Garten / ſo tieff im Thal gelegen iſt: geſetzet auch / daß zwey gantz unterſchiedene Weg zu dieſem Luſt⸗ Garten fuͤhren / der eine iſt gantz glat und eben / gantz rein / wohtriechend / mit al⸗ lerhand Blumen und Kraͤuteren beſetzet / luͤſtig und anmuthig / und an beyden n Reinigkeit Mariaͤ. 299 Seiten mit raren Odbſt⸗Baͤumen auß⸗ gezieret / der andere Weg iſt ſehr ungleich⸗ mit Koth angefuͤllet/ und mit vielen Waſſer⸗ Pfuͤhlen darchſchnitten; darzu ubel riechend/ weilen die Pferd / Kuͤh/ Schwein und anderes Wieh dieſen Weg zu durchwanderen pflegen. Nun ſaget mir / AA! wan gemeldter Koͤnig ein recht geſcheidter und weiſer Herr iſt / wel⸗ chen auß dieſen Wegen wird er erwehlen/ damit er zu ſeinem Luſt⸗ Garken komme? wan aber dieſer Koͤnig nicht allein ein al⸗ lerweiſeſter / ſonderen auch ſchoͤnſter Herr iſt / welcher ſich kaͤglich mit ſehr koͤſtlichen Kleyzderen außzieret/ und der Reinigkeit alſo ergeben i / daß er kein Staͤublein an ſeinen Kleideren / und kein Fleck ein an ſei⸗ nen Schuhen kan geduͤlden / was fuͤr ei⸗ nen Weg wird er erwehlen? vielleicht den koͤthigen / unreinen / ſtinckenden / welchen das unreine Vieh zu halten pflegt? die Weißheit des Koͤnigs gibt nicht zu / daß ich von ihm ſo unweiſe Gedancken faſſe: billig wuͤrde er von ſeiner gantzen Hoff⸗ ſtatt hieruͤber bekadlet und beſchimpft wer⸗ den; wenigſtens wuͤrde die groſſe Lieb und Sorgfaltigkeit / die er traͤgt fuͤr ſeine Kleydung recht proper und nett zu halten/ ihm alſo bald einrathen / daß er den ſchoͤ⸗ nen und luͤſtigen / nicht aber den koͤthigen und verdrießlichen Weg eingehen ſolle. Jetzt laſſet uns dieſe Parabel auff unſer Vorhaben ziehen und außegen. Der groſſe Himmels⸗Koͤnig Chriſtus Jeſus/ Goktes ewiger Sohn wolke auß ſeinem himmliſchen Pallaſt zu dieſem Jammer⸗ thal hinunter ſteigen / und die menſchliche Natur annehmen / damit er als ein Menſch gebohren wuͤrde / und unter den Menſchen wohnen moͤgte / dan ſprach er: Pp 2ꝛ Deliciæ — 300 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. Deliciæ meæ, eſſe cum filiis hominum Prov. 15. Es iſt meine hoͤchſte Freud/ und meiner Meynugg nach bin ich in ei⸗ nem annehmlichen Luſt⸗Garten / wan ich bin unter den Menſchen. Es zeigten ſich aber hierzu zwey Weg / der eine war gantz reit und ſchoͤn / der andere gantz unrein und haͤßlich: der eine Weg war ein ſolche Mutter / von welcher kan geſagt werden / tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te. Cant. 74. Der andere war ein ſol⸗ che Mutter / welche weder ſchoͤn weber ohne Mackel/ ſonderen ihre Schand oͤf⸗ fentlich bekennen muß mit dem Prophet Davib Pſal. yo. Ecce in iniquitatibus conceptus ſum, & in peccatis concepit me mater mea: Nun ſaget mir AA! welchen auß dieſen beyden Wegen / welche auß den zweyen ſo ungleichen Muͤtteren hat Gottes Sohn erwehlen ſollen / als er wolte in die Welt hinunter kommen / und von einem Weibs⸗Bild gebohren wer⸗ den? welche Mutter iſt ſeiner goͤkelichen⸗ Perſon am alleranſtaͤndigſten? die erſte oder die zweyte? die erſte / welche in Adam nicht geſundiget / und niemahlen der hoͤlliſchen Schlangen unterworffen geweſen / oder aber die zweyte / weiche ehender ein Kind des Zorns und eine Leib⸗ eigene des Satans geweſen / als ſie ge⸗ bohren worden / welche fruͤher ihren Gott groͤblich beleidiget hat / als gekennet: Ehe und bevor ihr auff meine Frag voͤl⸗ lig antwortet / gedencket und uͤberleget bey euch ſeibſten / daß Chriſtus ein aller⸗ weiſeſter und allerſchoͤnſter Himmels⸗Koͤ⸗ nig ſeye / welcher nicht allein an ſich und ſeiner hohen Perſon/ ſonderen auch an anderen die Schoͤnheit uͤber alle Maſſen biebet und hochſchaͤtzet: er iſt ein unmendlich weiſer Herr / und darumb kan er nichts thun wider die rechte Vernunfft / oder etwas anders / welches ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt nachtheitig / und zum S pott ge⸗ reichen moͤgte: er iſt auch der allerſchoͤnſte Herr; und zwar erſtlich / nach dem Leib iſt keiner ſchoͤner als er auß allen Men⸗ ſchen⸗Kinderen / ſpecioſus formâ præ filliis hominum. Pſal. 24. Zweytens nach der Seelen Sa oͤnheit iſt kein Creatur mit ihm zu vergieichen/ ſintemahlen alle erdenck iche Gnaben⸗Schaͤtz in ihm zu⸗ gleich ſich eir finden / wie der Apoſtei be⸗ zeugt. Drittens / nach ſeiner Gottheit iſt er unenblich ſchoͤn / und begreifft in ſich alles/ was ſchoͤnes von uns mag und nit mag erſonnen und erdacht werden. Was die Schoͤnheit der Seelen be⸗ trifft / ver angt der ſchoͤnſte Himmels Koͤ⸗ nig Chriſlus JEſus nichts ſo heftig und inbruͤnſtig / als daß alle Menſchen der Scelen nach gantz huͤpſch und ſchoͤn ſeyen/ wie er: Nollte contaminare animas ve- ſtras, ne immundi ſitis, ſancti cſtote, quia ego ſanctus ſum. Levit. 11. Dieter alle weiſeſte und ſah oͤnſte Him⸗ mels⸗Koͤnig will vom Himmel euff die Erbd kommen / was wird er aber fur ei⸗ nen Weg erwehlen? einen koͤſen oder gu⸗ ten? einen haͤßlichen oder ſch oͤgen? er will ein Menſch gebohren werden / was wird er euerem Beduͤncken nach hierzu fuͤr eine Mutter erwehlen? eine unreine oder rei⸗ ne? eine ſchoͤne und von aller Suͤnd freye/ oder eine un flaͤtige und in Sunden em⸗ pfangene: ihr antwortet mit einhelliger Stimm / der allerſchoͤnſte Jeſus wird ohn allen Zweiffel den allerbeſten und ſchoͤnſten Weg erwehlen / weilen ohne dem von ihm geſchrieben ſtehet: viæ ejus, . Viæ — — - N— — — — — — —— — — — — — — —. — — — ☛ N “S i e s, ie Voon der unbefleckten Reinigkeit Maria. 301 viæ pulchtæ, Pron y. Er wird ohn allen Zweinel von ber allerremeſten Mutter/ an weicher nit die geringſte Mackel gefun⸗ den wird / wollen gebohren werden; dan das Gegentheil iſt ſeiner hohen Perſon nicht ſo wohl anſtaͤndig und geziemend. IJor habt recht geurtheilet / AA! alſo iſt es geſchehen: Maria die Mutter Je⸗ fu iſt mit der Erb⸗Suͤnd niemahlen be⸗ ſudiet geweſen; weilen ſich nicht gebuhrte/ daß der Weg / durch welchen GOttes Sohn in die Welt kommen iſt / jemah⸗ len mit haͤßlichem Koth beſublet und von den hoͤlliſchen Beſtien ſeye betrotten wor⸗ den. So kan ich dan mit Frewden auff⸗ ſchreyen: O Maria Mutter JEſu! mira eſt via, du biſi ein wunderbarlicher Weg / dan alle Weg des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts ſeynd unrein und bemackelet / inquinatæ ſunt viæ illius in omni tempore, du allein biſt gantz rein und ohn alle Ma⸗ ckei verblieben. VII. Was ich jetzt auß den Lehrſaͤtzen der rechten Vernufft erwieſen hab / unter⸗ ſtehen ſich viele Kirchen⸗Vaͤtter und geiſtrieiche Scribenten auß goͤktlicher Schrifft durch ſchoͤne Figuren und Sin⸗ bilder zu beſtaͤttigen: mir gefaͤlt vor allen anderen / was Gen. 3. von dem irrdiſchen Paradeiß gemeldet wird; nemdlich daß Gort die nunmehro mit der Erb⸗Suͤnd behafftete erſte Elteren Adam und Evom hinaußgejaget / das Thor verſchloſſen und einen Engel mit einem fewrigen Schwerdt auff Schildwacht vor dem Paradeiß geſetzet habe. Worzu iſt dieſer Engel vonnoͤthen? es hatte Adam 1 den Muth und die Kuͤhnheit nicht / ſich wie⸗ derumb ins Paradeyb hinein zu wagen; die heilige Schrifft zeigt die Urſach an / durch Mariam bekommen haben. Gen. 9. ad cuſtodiendam viam ligni vitæ, der mit fewrigem Schwerd bewaffuete Engel ſolte den Weg zum Baum des Le⸗ bens bewachten und bewahren. Im Po⸗ radeiß waren ſehr viele Baͤum / und zu allen Baͤumen giengen unterſchiedtliche Weeg; aber fur keinen Weg und fur keinen Baum iſt Gokt ſorgfaͤllig als nur furden Weg zum Baum bes Lebens / ad cuſtodiendam viam ligni vitæ; damit die⸗ ſer Weg undeſchaͤbiget / unverletz t/ gantz ſauber und rein verbleibe/ und von den Teuffelen wie S. Chryſoſtomus und 8. Anguſtinus wollen / micht betrotten und bekothiget werbe. Woher komot doch dieſem Weg fur allen anderen Wegen— ein ſo hohe Gnad / und ein ſo ſonberbah⸗ res Privilegium ? wer iſt der Baum des Lebens / und was wird durch den ſo wohl bewahrten Weg verſtanden? ihr verſte⸗ het ſchon die Außlegung / AA ! der Baum des Lebens iſt Gottes Sohn Chriſtus Aeſus / weilen wir von ihm das Leben / ſo durch die Suͤnd verlohren war / wieder bekommen haben; der Weg aber zu dieſem Baum des Lebens iſt die aller⸗ heiligſte Mutter Jeſu / weilen wir Jeſmn 11- ſtus per Mariam ad nos deſcendit, ſpricht S. Bernardus ſerm. 2. de Adv. Dom. Ma⸗ ria iſt der Weg / durch welchen Chriſtus vom hohen Himmel zu uns iſt hinunter geſtiegen. Was iſt es dan Wunder / AAl! daß dieſer Weg vor allen anderen Wegen von einem Engel bewahret worden / da⸗ mit er von den haͤßlichen Teuffelen nicht betrotten und unrein gemacht wuͤrde? was iſt es Wunder / das unter allen Adams Kinderen allein Maria von aller Erb⸗Suͤnd gantz ſauber und rein verblie⸗ Pop 3 ben/ 302 Am Zeſt der unbefleckten Einpfaͤngnuß Mariaͤ ben / weilen ſie den allerſchoͤnſten und rein⸗ ſten Sohn Gottes gebaͤhren und auff die Welk hringen ſolke. Wir erfrewen uns / O allerwuͤrdigſte Mukter Jeſu Maria! und wuͤnſchen dir von gantzem Hertzen zu kauſendmahl Gluck / daß du an Leib und Seel gantz ſchon / und niemahlen weder von der Erb⸗ Suͤnd / weder von einer anderen Suͤnd ſeyeſt bemackelt geweſen. Dieſes ſonder⸗ hahre Lob gebuͤhret dir allein/ und wird Uns allen ein ſtarcker Antrieb ſeyn / daß wir dich als eine unbemackelte Mutter Jeſu ins kuͤnfftig hoͤher zu ſchaͤtzen / heffti⸗ ger zu lieben / eiffriger zu verehren / vertraͤu⸗ — licher anzuruffen / fleiſſiger zu dienen uns Unterſtehen werden. Zweyter Theil. VIII. Ißhero haben wir gehoͤret / —☛ daß Maria ein hoher Weg ſey / durch welchen Gottes Sohn vom Himmel zu uns ſuͤndigen Menſchen kom⸗ men iſt; jetzt wollen wir auch in aller Kuͤrtze vernemmen / daß ſie ein niedriger Wes ſey durch welchen wir elende Suͤn⸗ der auß der tieffe der Sunden hinauff zu dem erzuͤrnten Gott wieder kehren/ und Gnad erhalten muͤſſen. Weilen Marig unter allen Men⸗ ſchen die eintzige iſt / welche bey GOtt Gnad gefunden hat / indem ſie ihren Gott niemahlen durch einige Suͤnd beleidiget / wie jetzt erwehnt worden/ darumb iſt ſie auch die eintzige / auff wel⸗ che wir Suͤnd⸗volle Adams Kinder un⸗ ſere groͤſte Hoffnung ſetzen muſſen / auff daß wir von ihrem goͤttlichen Sohn Ver⸗ zeyhung unſer Suͤnden erlangen. Stu⸗ deamus dilectiſſimi, alſo monteret uns auff der H. Bernardus in vorgemeldter Sermon/ ſtudeamus ad Chriſtum per Mariam aſcendere, qui per ipſam ad nos deſcendit: per cam venire ih gratiam Ohriſti, qui ber eam venit in noſtram mi- ſeriam. Laſt uns Fleiß anwenden / da⸗ mie wir durch Mariam hinauffſteigen zu Chriſts / welcher durch Marſam hinun⸗ ene ter geſtiegen iſt zu uns : damit wir durch Mariam zu Gnaden kommen bet; Chriſto/ weicher durch Mariam zu unſer Armſee⸗ ligkeit kommen iſt. Durch dieſe troſtrei⸗ che Wort wird uns ſuͤndigen Menſchen angebeutet / daß wir wider den Zorn Gottes nirgend eine ſichere Zuflucht nem⸗ men und finden koͤnnen/ als zu und in dem muͤtterlichen Schooß der gebenedey⸗ ten Mutter Jeſu. Dan wan bieſe ſich Unſer erbarmet / und bey ihrem goͤttlichen Sohn fuͤr uns umb Gnad und Nachiaß anhaͤlt / was haben wir zu foͤrchten? ihre Bitt kan von Gokt nit abgeſchlagen wer⸗ den; warumb? weilen ſie ihren Gokt niemahlen erzuͤrnet hat; weil ſie ſchon ihrem Gott auff das hoͤchſte gefallen / da ſie im Mutter Leib empfangen und noch nit gebohren worden; weil ſie mit keiner Erb⸗ oder anderer Sund jemahlen be⸗ hafftet geweſen; weil ſie allezeit ohn Ma⸗ ckel und die ſchoͤnſte in den Augen Gottes⸗ mit einem Wort/ weil ſie die jenige Mutter iſt / von welcher Gottes Sohn der groſſe Himmels Koͤnig gebohren und auff die Erd hinunter kommen iſt. IX. Ich erklaͤre mich durch eine Lieb⸗ volle Geſchicht / ſo ſich in Engelland mit der Koͤnigin Agrippina und einem gottlo⸗ ſen Boͤffling / deſſen Nahm war Leander hat zugetragen. Dieſer Leander hatte auß Eingebung des Teuffels ſeinem reche aſ⸗ igen — —, — - —-—2- —— ———V tt be⸗ u⸗ ◻MGKoͤnig! ſchon dieſer Menſch Von der unbe fleckten Reinigkeit Mariaͤ 303 ſigen Koͤnig Gifft zubereſtet / ſelbigen umbs Leben zu bringen. Als der verfluchte An⸗ ſchlag entdeckt worden/ und der Koͤnig den Meuchel⸗Moͤrder Leander von fernen erblicket / ziehet er ſein Schwerd / und eilet in hoͤchſter Furie auff den Leandrum zu/ in Meinung denſelbigen it eigener hand in Stucken zu hawen: was thut aber in dieſer euſſe ſten Noth der ungluͤckſeelige Leand der /er begib t ſich auff die F ucht / und weil ihm der wuͤtende Koͤnig mit dem Sanwer rd in der Hand auff dem Fuß nach⸗ ſolget / lauffet er auß einem Koͤniglichem Zimmer in das andere / biß er endlich ge⸗ langt in das offenſtehend de Zimmer der Königlichen Mutter Agrippina / vor dero Fuͤſſen er ſich mit erbaͤrinlichen G. baͤrden und umbd Ouͤlff bittend zur Erden nieder⸗ wirfft. Agrippina als ſie ihren Sohn mit dem Schwe rd in der Hand ankommend ſiehet / erbarmet ſich uͤber den Leander / nimmt ſelbigen in ihren muͤtterlichen Scheß und redet mit folgenden Worten zu ihrem Sohn: liſte, 6& Rex! halte ein/ und vergreiffe dich nicht an einem / welcher zu meinem Schoß ſeine Zuflucht genomm⸗ n hat morte dignus ſit, ſed matris ſinus filio eſt aſylum, wan ch wegen ſeiner Miſſe⸗ that den Toot verdienet hat / ſo muß ihm doch. mein müͤtterlicher Schoß jetzt als ein Orth der Sicherheit dienen / in wel⸗ dendutmein G Sohn! ihm das Leben nit kanſt benemmen. Auff ſo olche Weiß hat die Marter Agrippina ben zorn ihres Sohns geſtillet/ und den Todks ſchuldigen Lean⸗ der beym Leben erhalten. Wir / Andaͤchti⸗ ge! ſeynd an der Boßheit nit ungleich die⸗ ſem Leander; wir haben nicht nur einmahl⸗/ wie er / ſondern oͤffters unſerem Koͤnig und werden wir es ſinden: Zuflucht nemmen ſoll Herren mit unſeren Suͤnden nach dem Lehen getrachtet / und darumb wohl verdie⸗ net mit dem grew ichen Schwerd der ſch arffen Gerechtigkeit Gottes vom zeit⸗ lichen Leben zum ewigen Todt hingerichtet zu werden: Was Raths aber? in ſo groſ⸗ ſer Noth wo ſollen wir D nen! wo werden wir wieder den grimmigen Zorn Goktes ein alylum und ſie beres Grth der Freyheit finden? in dem Jungf aͤulichen Schooß der Himmels Koͤnigin Marla den: Dieſe Koͤnigliche Mukter iſt eine Mutter der Barmhertzig⸗ keit / und ladet alle Suͤnder / welche ſich fuͤr den Zorn ihres goͤttlichen Sohns / und fuͤr das Schlacht⸗Schwerd der goͤttli⸗ chen Raach foͤrchten / zu ihrem maͤtter⸗ lichen S choß mit jenen Worten EKli. 24. C. ego Mater pu ulchræ dilectionis & ſan- Etæ bei, tranſite ad me omnes qui con- cupiſcitis me, ich bin ein Mutter der ſchoͤ⸗ nen Liebe / und der heiligen Hoffnung; kommt zu mir / die ihr meiner begierig ſeyd/ ich werd euch wider den Zorn mei⸗ nes Sohns muͤtterlich beſchuͤtzen: matris ſinus filio eſt aſylum, mein Sohn haͤlt den Schooß ſeiner Mutter fuͤr ein Orth der Zuflucht umd Sicherheit: wan ich euch in meinen Schutz und Schirm auff⸗ nemme; ſeyd ihr wohl gnug bewahrek/ es wird euch kein Schad zugefiuget wer⸗ den; ißbee euch mein Sohn nit / ſo liebe ich euch / und mein Sohn liebet mich/ ego pulehræ di! ectionis: fangt ihr an an wegen Bielheit ewerer Suͤnden klein⸗ hertzig zu werden und alle Hoffnung zu veriich hren? ſo ſetzet ewer Vertrauen ouff neine Fürbit t/ ego mater ſanctæ ſpei: ſſet ihr laͤnger nit jwohin ihr e were let? ſo kommet zu mir/ 1 304 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Maria. mir / dan ich bin die allgemeine Zuflucht der Sunderen / tranſite ad mé omnes, qui concupiſcitis me, ich werde ſchon bey mei⸗ nem Sohn fur euch Gnad erhalten und umb Nachlaß ewerer Suͤnden anſtehen. Alſo troͤſtet und muntert uns auff die al⸗ lerreineſte Jungfraw und Mutter Jeſu Maria. X. Wohl an dan / Andaͤchtige! laſſet uns newen Muth und Hertz faſſen / und zu dieſer heiligen Abvent⸗Zeit mit kindlichem Vertrawen zu dem muͤtterlichen Schooß Maria unſere Zuflucht nemmenz ich zweif⸗ fele nit / wir werden bey ihrem goͤttlichen Sohn Gnad finden / und die verdiente Straffen entgehen. Laſſet uns fußfaͤllig vor der unbefleckten Mutter Jeſu meder⸗ 3662. Pt66 ℳ6e -36e 653 e 203563. S5, e 3. 298663 F. Soe en fallen/ und mit dem H. Bernardus demuͤ⸗ thigſt vegehren / daß ſie uns den Weg zu ihrem Sohn bereiten und eroͤffnen wolle; Per te acceſlum habeamus ad Filium, O benedicta inventrix gratiæ! genitrix vi- tæ, mater ſalutis, ut per te nos ſuſcipiat, qui per te datus eſtnobis. Geweſen biſt du / O Maria! der all zeit ſchoͤne und nie⸗ mahlen mit einigem Suͤnden⸗Wuſt be⸗ mackelte Weg / durch welchen der ſchoͤnſte Himmeis Koͤnig Chriſtus Jeſas dein goͤttlicher Sohn vom Himmel zu uns kommen iſt / ſeye nun eben fals der von uns ſo lang gewuͤnſchte Weg / durch welche wir ſuͤndige und elens e Adams⸗Kinder wiede⸗ rumb zu Gottes Gnad und zum Himmel⸗ reich gelangen moͤgen. Amen. Am Feſt des H. Apoſtels Thomas. Vom Glauben und guten Wercken. T H E M a. Noli eſſe incredulus ſed fidelis. J Seny nit unglaubig / ſonderen glaubig. Joan. 20. M Inhalt der Predig. Wohl glauben und wohl leben hoͤren zuſammen. JI. Ein ſo groſſer Unterſcheid be⸗ — findet ſich unter den vielfalti⸗ gen / theils guten theils boͤſen Kraͤukeren der Erden; als ſich taͤglich ſehen laͤſt unter den vielfatigen theils guten theils boͤſen Glauben dan viel anderſt glaubt ein abgoͤttiſcher Heid / wel⸗ cher ſeinen Schoͤpffer und Gott weder ehret noch kennet; viel anderſt ein ver⸗ ſtockter Jud / welcher vergeblich / wie ein Naer / auff einen newen Meſſigs war⸗ tet; viel anderſt ein wilder Turck / welcher ſich auff ſeinen Lugen⸗Prophet Maho⸗ met und falſchen Alcoran ſteiffet; viclan⸗ derſt glaubt auch ein hartnaͤckiger und halßſtaͤrriger Ketzer / welcher ſich dem . Evan⸗ — wo— — — —— Gtt⸗ er ho⸗ an⸗ il⸗ Vom Glauben und guten Wercken. Evangelio Chriſti und der etkandten Warkheit ſrenauttie widerſetzet: alle dieſe Glauben ſeynd niun boͤſe und gifftige Kraͤuter / welche vom Satan außgel det/ und zum boͤlliſchen Feur gehoͤren: letztlich pliel anderſt glauben die wahre und recht⸗ ſchaffene Chriſten / welche von allen Irr⸗ thumben Befrehet / und kein haar hreik von Der Lehr ihres Gorklichen Lehr⸗ Meiſters abtoeicheli. Wie iſt unſer Glaud be⸗ ſchaffen?: A A! iſt es recht Chriſtlich / und niche halb heivliſch oder jüdiſch? keiner befreinbde ſich uber dirſe frembde Frag/ londeren behertzige was der gelehrte Abt Guerricus ſpricht Serm. t. de Epiph. Si de myſterio Fidei interroges, omnes verè invenies Chriſtianiflimos, ſi con- ſcientias diſcutias, paucos admodùm in- venies verè Chriſtianos. Frageſt du in einer Chriſtlichen Gemeinde von den Ge⸗ heimnuſſen des Glaubens / ſo werden ſich alle als die allerchriſtlichſte darſtellen: durchſuchſt du aber die Gewiſſen / ſo wirſt du kaum einen wahren Chriſten fin⸗ den. Er will ſagen / daß auch unter de⸗ nen / die ſich glaubige Chriſten nennen/ viele unglaubige Abgoͤtterer / viele ge⸗ tauffte Juden / viele boͤſe Gotts⸗Laͤug⸗ ner/ viele Nachſolger des Tuͤrckiſchen Al⸗ corans / viele Freund der Ketzern / und viele unglaubige Thomas⸗Bruder gefunden werden/ Findet man nicht in allen glau⸗ bigen Statten abgoͤtkiſche Chriſten / wel⸗ che den verfluchten Mammon und den Geitz⸗Teuffel fuͤr ihren Gott halten und verehren? ſpricht S. Paulus nicht die Warheit zu den Epheleren «. J. Avarus, Feſtivale Erſter Theil. . 305 quod eſt idolerum ſervitus, bder Geitz⸗ Halß iſt ein Goͤtzen⸗Diener: und zu den Philipperen c. 2. inimici Crucis Chriſti, quorum Deus venter eſt, findet man nicht giaubige Chriſten / welche ſich auff ſtehlen und Leuth bektriegen ſo wohl verſtehen/ als waͤren ſie gebohrne Juden? ſindet man nicht viele potitiſche Welt⸗Men⸗ ſchen / weiche ſich bald zu dieſem balbd ſe⸗ nem Glauben wiſſen zu lencken/ wie die Schiff⸗Leuth ihre Seegel nach allem Wind auffſpannen? weiche mit den Glaubens⸗und Kirchen⸗Ceremonien ihr Gelaͤchter und Geſpoͤkt treiben; welche viele Glaubens Satzungen fuͤr eiteie Märlein und Pfaffen⸗Gedicht halten? findet man auch nicht ein groſſe Anzahl ſolcher Menſchen / welche ſich zwar zum Chriſtuchen Glauben bekennen / bene⸗ bens auch den viehiſchen Wolluͤſten alſo ergeben ſeynd / als woͤlten ſie in des Ma⸗ homets Himmel / und in ſein erdichtetes Tuͤrcken⸗Paradeiß nach dieſem Leben uͤberſetzet werden. So frage ich dan agbermahl AA! wie iſt unſer Glaub be⸗ ſchaffen? ſeynd wir ung aubige Thomas⸗ Bruͤder / oder aber rechtglaubige und wahre Chriſten? wen das leſer wahr iſt / O Gluck uͤber Gluck! ſo moͤgten wir wohl unſere Haͤnd fuͤr Frewden zu⸗ ſammen ſchlagen,/ und dem suͤtigſten GOtt ſo viel Danek abſtatten; als bey heiterer Nacht viele Sternen am Him⸗ mel zu leuchten pflegen. Immaſſen wir einen ſolchen Schatz gefunden / weichen der groͤſte Theil der Menſchen bißhero noch nicht hat gefunden. Q4 Vor⸗ 7 306 L Am Feſt des H. Apoſtels Thoinas. Vortrag. Gegenwaͤrtige Predig wird die eigentliche Warheit an des Tags Liecht ſtellen/ in dem V Erſtlich erweiſen will / daß die grobe Suͤnder für keine wahre und recht glau⸗ bige Chriſten muͤſſen gehalten werden. Sweytens vwerd zeigen / daß wir uns der wahren Chriſtlichen Tugendten muͤſ⸗ ſen befleiſſen / wan wir von Chriſto fuͤr wahre Chriſten angeſehen / und von ihm mit dem wahren Himmel wollen belohnet werden. Noli eſſe incredulus ſed fidelis Sey nit unglaubig / ſonderen glaubig. Joan. 10. Erſter Theil. II. DA zu einem wahren Chriſtglau⸗ bigen mehr erfordert werde/ als der bloſſe Nahm / und das Chriſtus nicht all die jenige fuͤr ſeine Mitglieder halte / welche ihn fuͤr das Haubt ihrer Kirchen anſehen / erhellet auß dem / daß auch alle faule und deßwegen von dem Leib Chriſti als fauie Glieder abgeſchnittene Ketzer Meiſter ſich des ſchoͤnen Nahmens der recht glaubigen Chriſten allezeit bedie⸗ net haben / da doch bey ihnen nichts we⸗ niger als der wahre Glaub und das wahre Chriſtenthumb zu finden; der Glaub allein macht auch keinen wahren und rechtglaubigen Chriſten / wie S. jacobus bezeugt / Zacobi z2. c. 2. Quid proderit fratres mei, ſi fidem quis dicat ſe habere; opera autem non habeat? nunquid po- zerit fides ſalvare eum? fides ſine operi- 4 bus mortua eſt. Kein kodter Fuß kan ge⸗ hen / kein todter Fluͤgel iſt bequaͤm zum fliegen; kein todte Zung kan reden / kein todtes Aug ſehen / alfo kan auch kein tod⸗ ter Glaub einen recht glaubigen wahren Chriſten machen; ſoll der Fuß gegen / der Fiuͤgel fliegen / die Zung reden / das Aug ſehen? ſo muſſen ſie zuvor von der Seelen lebendig gemacht werden / ſoll auch der Gigub Nutzen bringen / ſoll er ſeyn der Juß / auff welchem unſer eiviges Hehl ſicher ſtehe / ſoll er ſen der Fuͤgel/ mit welchem unſere Seel zum Himmei fliege / ſoll er ſeyn das Aug / nach wel⸗ chem ein Chriſt all ſein Thun und Laſſen einrichten muß/ laut der Worten Chri⸗ ſtit Matt. 6. ſi oculus tuus ſimplex fuerit, totum corpus tuum lucidum erit. ſo muß der Glaup zuvor mit guten Wercken ber⸗ einbahret und von ihnen als von einer le⸗ bendig machenden Seel beſeelet werden. Ohn dieſe Werck iſt der Glaub kork und hilfft wenig zum Himmel. III. Noch viel weniger nutzet und hilfft der Glaub / welcher niche allein mit kei⸗ nen guten Wercken nicht außgezieret/ ſonderen auch mit vielen unchriftlichen Suͤnden und Laſteren umbgeben iſt; ein ſolcher Glaus iſt dobbelt Todt und zwey⸗ mahl geſtorben: ein kodter Juß ober Fluͤ⸗ gel iſt zwar untauglich zum fliegen; wan aber an ſelbigen noch ein ſchwaͤrer Laſt an⸗ gehenckt wird / iſt er gaͤntzlich und zu⸗ mahlen untauglich: alſo iſt zwar der Glaub ohn guten Wercken todt und un⸗ tauglich umb einen wahren Chriſten und ſeeligen Menſchen zu machen; wan aber ein ſolcher todte Glaub noch darzu mit ei⸗ nem groben Laſt der Todt⸗Suͤnden be⸗ ſchwaͤret wird; kan er gar nichts Gutes ſchaffen. Ei⸗ — —— f di--- recht glaubige Einen ſolchen tobten Glauben haben alle grobe Sunder und Suͤnderinnen/ und darumd verdienen ſie nicht / eigentlich von der Sach reden / fur wahre und Menſchen gehalten zu wer⸗ den. Keine laͤhre Wort ſeynd es / die der Eccleſiaſticus geſprochen: qui credit Deo, attendit mandatis, Eocli. 32. Wer recht glaubt / wie er ſoll glauben / gibt fleißig acht auff das / was GOtt gebor⸗ ken und verbotten hat; bamit er nichts darwieder handele. Auß welchen Wor⸗ ten handgreifflich zu erſehen iſt / daß die jenige / welche mit groden Todt⸗Sunden die goͤttliche Gebott vieifa tig uübertestten/ von Golt fuͤr keine wahre Glaubige ge⸗ halten werden / qui exredit Deo, attendit mandatis, thut er ſolches nit; ſo iſt ſein Glaub nur ein ſpoͤttlicher Glaub / durch welchen Gott unvergleichlich mehr be⸗ ſchimpfft und geſchaͤndet / als geehret und geheil:get wird. IV. Solchen Spott⸗Glauben batten die Juden / welche von unſerem Heyland ſcharff hergenommen werden / wie zu le⸗ ſen Zoan. §. C. Dan als Chriſtus ihnen predigte von der Fretzheit der wahren Kinderen Gottes / welche beſtehet in ei⸗ nem frommen Leben und voͤlliger Freyheit von allen ſchwaͤhren Suͤnden und Laſteren der Heyden / gaben ſie zur Antwort; wir ſeynd keine unglaubige Heyden / ſon⸗ deren freysebohrne Kinder unſeres Vat⸗ ters Abraham: Abraham iſt der Urheber aler Glaubigen / wir glauben / was er geglaubet/ und ſein Glaub iſt ein Erb⸗ theil worden. Nach dem ſie außgeredet hatten / ſchenckte ihnen Cheiſtus auff fol⸗ gende Weiß wiederumb ein: ſi Filii Abra- hæ eſtis, opera Abrahæ facite; ſeyd ihr Vom Glauben und guten Wercken. 307 Kinder des Abrahams / ſo khut die Werck des Abrahams / ihr dorfft ſolche Laſter und Schandthaten begehen / an welche der Abraham niemahlen hat ge⸗ dencken doͤrffen / vos ex parte diabuli eſtis; nit von Abraham / welcher an Gotk geglaubt/ und ſeine Gebokt trewlich ge⸗ halten hat: ſonderen vom Teuffel ſehd ihr gebohren / welcher auch zwar giaubet / aber benebens immerzu wieder Gott handelet. Quæritis me interficere, hominem, qui voritatem vobis locutus ſum, hoc Abra- ham non fecit. Dieſer ſcharffe Verweiß kan auch vie⸗ len Sunderen gegeben werden / welche Chriſtum fuͤr den Urheber ihres Glau⸗ bens halten; indeſſen ader Taͤglich viel⸗ faͤltige Laſier wieder Gott begehen / und ihrem eigenen Glauben zuwieder thuen / ihr Boͤßwichter! ihr Wucherer! ſchach⸗ let und ſtehlet wie die Juden/ ihr ſchel⸗ tet / fluchet und laͤſteret wie die Tuͤrcken: ihr ſeyd truncken voll und dol / wie die unglaubige Heyden; ihr ſeyd geil und treibt allerley Unzucht / wie die alte Epi- gureer; hoc Chriſtus non fecit. Nichts deßgleichen hat Chriſtus jemahlen gethan: darumb ſagt nicht / daß ihr wahre Kinder Chriſti ſeyd: ihr ſeyd vielmehr von einem Abgoͤtterer / von einem Mahomethaner oder Juden gebohren worden; nicht der heilige Glaub Chriſti / ſonderen ein ſchaͤnd⸗ licher Unglaus des Epicuri oder des Machiavell hat euch ſolche Laſter gelehret. Si ſilii Chriſti eſtis, opera Chriſti facite; wan ihr fur wahre und recht glaubige Kin⸗ der Chriſti wollet gehalten werden / ſo⸗ lebet wie Chriſtus gelebet / und meidet die jenige Todtſuͤnden / welche Chriſtus niemahlen begzangen / noch begehen hat koͤnnen. Qq 2 V⸗ 30⁸ Am Feſt des H. Apoſtels Thomas. V. Alles dieſes iſt ja recht / AA! und ſtimmet uͤberein mit dem / was S. Augu- ſtinus hiervon geprediget uͤber heutiges Evangelium : IIle verè credit, qui exer- cet operando, quod credit: der jenig iſt rechtglaubig / weilcher thuet / was er glaubt. Auß welchem erfolget / daß alle die jenige welche gut glauben und uͤbel leben / nicht muͤſſen fur wahre und rechtſchaffene Glau⸗ bigen gehalten werden; inmaſſen der Blaub und das Leben eines wahren Chri⸗ ſten nothwendig zuſammen ſtimmen muſ⸗ ſen; gleich wie der Zeiger an einer gantzen Uhren mit dem Klocken⸗Schlag uͤberein⸗ ſtimmer: ſchlagt die Uhr fuͤnff / und der Zeiger weiſet drey; ſo iſt die Uhr ubel ein⸗ gerichtet / und thut ihr Ambt nicht⸗ alſo auch wan der Glaub weiſet auff die Keuſch⸗ heit / auff die Saufftmuth / auff die Chriſtliche Liebe und dergleiche Chriſtliche Tugendten; der glaubig Chriſt aber fuͤhrek ein unkeuſches / ein rachgieriges und unchriſiliches Leben / ſo iſt der gantze Handei verdorben; weilen der gute Glaub mit einem boͤſen Leben unmoͤglich nicht uͤbereinſtimmet; ille verè credit, qui ex- ercet operando, quod credit bie Koͤch welche lange Meſſer tragen / ſeynd da⸗ rumb nicht allezeit gute Koch / viel weniger ſeynd die jenige allezeit rechtglaubige Chri⸗ ſten / welche den ſchoͤnen Nahmen und Ehreyn⸗Titel der glaubigen Chriſten fuͤh⸗ ren; es bleibt darbey; ille verè credit qui &c. VI. Damit ihr aber dieſe Warheit voch klaͤrer erkennen moͤget; ſo verſamb⸗ let ewere Gedancken/ und bildet euch ein/ daß wir vor uns gegenwaͤrtig ſehen einen Geitzhalß / einen Vollſaͤuffer / einen Ehebrecher und andere dergleichen Sun⸗ der / welche ſich rechtglaubige Chriſten nenmen: wir wollen ſie kurtzlich fragen und vernemmen / wie und was ſie glauben. Stehe ſtill du Geitzhaß / Wucherer und Mammoniſt! ſage an was glaubſt du? was ſoll ich glauben? nichts anders / ais was andere wahre Chriſten glauben. Glaubſt du dan auch / was Gottes Sohn die ewige Warheit geredet hat? Wat. 6. nemo poteſt duobus Dominis ſervire, Deo & Mammonæ: glaubſt du / was geſchrie⸗ ben ſtehet WMatt. 19. facilius eſt camelum intrare per foramen acus : als daß ein rei⸗ cher Geitzhalß in das Dimmelreich ein⸗ gehe / O du verlogener Maul⸗ Chriſt! darffſt du ſagen / daß dieſe Warheiten glaubeſt? du / der dein Gelt und Gut wie einen Gokt verehreſt / und offt viel ehender deine Seel und ewige Seeligkeit/ als ein ſtuck Golds oder Silber verlieh⸗ reſt? dus / ſprich ich / der mit recht uns umrecht / gilt bey dir gleiche viel / nur taͤglich reicher und reicher ſucheſt zu wer⸗ den: du / der keinen armen Menſchen ein Stuck Brode an dei er Thuͤr ver⸗ goͤnneſt: du / der die Leuth im kauffen und verkaufſſen beleugſt / betriegſt und zum Schaden bringſt; ſolteſt du wahr⸗ hafftiglich glauben / daß man ohn Ver⸗ luſt ſeiner ewigen Seeligkeit dem Geitz⸗ Teuffel Mammon nicht bienen koͤnnen? das kan unmoͤglich nicht ſeyn; weilen bein ungerechter Handel einem ſo heiligen Glauben viel zu außtruͤcklich / viel zu grob und plumdb wiederſpricht und contra⸗ diciret: viel ehender will ich glauben/ daß du ein unſinniger Narr als ein recht glaubiger Chriſt ſeyeſt / wie ſolches der Welt beruͤmbte Sitten⸗Lehrer Joannes Avila zu ſagen pflegte; Helcher hafak jellez — .. — — w—0ͥ.— =&K--— — — — 6 4 6 6 ⸗ t , 68 t ⸗ n lH . in das Hummelreich hineirige Vom Glauben un bielte; daß in dem Chriſtenthumb zween groſſe Kercker vonnoͤthen waͤren / der eine ſoll ſeyn fuͤr die Ketzer / weiche mit glauben/ was ſie glauben ſolten: der audere fuͤr gottloſe Chriſten / weiche anderſt glauben und anderſt leben / das iſt fuͤr die Narrn. Zu einem von dieſen beyden Kerckeren ge⸗ hoͤreſt du / O elender Geitz⸗Halß und Kuͤſſen⸗ Pfernning!? weilen du aber nicht gehoren wiüſt zum Kercker ber Ketzeren; ſo gehoͤreſt du unfehlbarlich zum Kercker der Narren / weilen nichts narriſcher und unſinniger kan erdacht werden / als daß ein Menſch feſtiglich glaube / daß der Geitz⸗Tsuffel ins eroige Verderben ſtur⸗ tze/ und man ſtm gieichwohl eiffrig fort⸗ fahre zu dienen. IIlc verè credit, qui exer- Get operando, quod credit. Stehet ein wenig ſlill ihr Ehebrecher und Vollſauffer! ſaget an / was glaubt ihr? wir glauben/ wos die rechtglaubige pflegen zu glauben; glaubk ihr dan auch/ was der D. Pauſus 1. Cor. 6. lehret: ne- que fornicarii, neque adulteri, neque ebrioſi regnum Dei poſtidebunt: Wer darff dar klerz? der Heil. Geiſt Gottes/ ver agen noch vekriegen mag / hat ſolche Apoſtel Pau⸗ 10 ſelber in die Fever dictiret. So ſagt mir dan umd Gottes Wilen / ihr blinde Chriſten! wie ſolcher heilige Glaub mit elverem Schand⸗ vollen Leben beſtehen koͤnne? ſaget mir / auff was Weig ihr den Himmel verboffen Lorffet wan ihr recht glaudet / daß kein Unzuͤchtiger / kein Buͤly⸗ ler / kein Ehebrecher / kein Vollſaufferin gekt mir / wie daß euer Trunckenheit und ſchweiniſch Leben mit der Nuchterkeit der Heiligen im Himmel / und ewere Geil⸗ dauten Wercken. 309 heit mit der Reinigkeit der Engelen zu⸗ ſammen ſtehen koͤnne? glaubet mir es / auch ihr/ weüten keine Ketzer ſeyn wollet / gehoͤret zum Narren⸗Kercker / inmaſſen ihr gut glaubet / und Buß wircket / und burch ein boles Leben mit euerem guten Glauben zur Höllen hinunter eilet. IIIe verè credit, qui exercet, &c. VII. Auch hr! ſtehet ein kurtze Zeit ſtil / ihr Sunder und Sunderumen ins gemein! ſaget uns / was ihr giaubek. Ich foͤrchte / ihr habt einen ſolchen Glau⸗ ben/ wie jene Heyden hatten / von wei⸗ chen S. Paulus ſchreibt ad Titum, confi- tentur ſe noſſe Deum, factis autem ne- gant. Iſt es nit wahr / ihr ſuͤndige Chri⸗ ſien! ihr glaubek / daß Gottes Sohn Chriſtus IJEſus für die Sunden der Menſchen auff dieſer Welt habe ſterben muͤſſen; ihr giaubet / Daß durch eine jede Tookſuͤnd derſelbige Gottes Sohn auffs neu geereutziget werde; ihr glaubet / daß es beſſer ſey / Haab und Gut / Fleiſch und Blut / Leib und Leben kauſendmahl ver⸗ lieren/ als den unendlichen Gott nurein eintziges mahl beleidigen; ihr giaubt/ doß ihr ſterben muſſet / daß eine Hoͤll/ Teuf⸗ fel und ewige Peinen nach dieſem Leben auff die Guͤnder warken; aber ſaget mir/ wie und auff was Weiß glaubet ihr dieſe Chriſtliche Wahrheiten? ihr glaubt ſie mit Worten / nicht aber mit Wercken; ihr giaubt ſie mit der Zungen/ micht mit dem Dertzen, ihr SFlaudt ſie mit dem Mund / nicht aber mit eueren Sitten und Leden; alſo glauben auch alle verdambte Geiſter und alle Teuffel in der Höllen; ihr lebet ja muthwillig / keck und unver⸗ ſchaͤmbt / als wan kein Hoͤll / kein Ott / kein Tort / kein ewige Verdambnus fuͤr Qq 3 euch 310 Aum Feſt des H. Apoſtels Thomas euch mehr uͤbrig waͤre; heiſt das wahr⸗ hafftig giauben / und recht ſchaffene glaubige Chriſten aobgeven? hoͤret doch / was 8. Ja⸗ cobus in ſeiner Canoniſchem Epiſtel c, 2. redet: & dzmeones credunt, & contre- miſcunt, guch bie Teuffet glauben / zit⸗ teren aber darzu. Bey welchem Text wohl zu mercken daß der Glaub der Teuf⸗ felen in etwa beſſer ſeye als der Glaub vie⸗ ler boͤſen Chriſten; dan die Teuffel glau⸗ ben an der ſcharffen Gerechtigkeit Gorkes/ und zikteren / wan ſie an ſeibige gedencken; viele Chriſten aber / obſchon ſie glauben/ daß die gottliche Gerechtigkeit auff das allerſchaͤrffſte nach dieſem Leben alle Sun⸗ der und Laſter abſtraffe; zitteren deßwe⸗ gen im geringſten nicht / ſonderen ſeynd ſo frech und muthwillig / daß ſie die goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit zum Zorn anreitzen/ und unverſchaͤmbt groͤblich beleidigen doͤrffen. “ Auß allem dieſem iſt bald zu erſehen / und zu ſchlieſſen / daß das Haͤufflein der wah⸗ ren und recht glaubigen Chriſten ſehr klein und gering ſeye; weilen der Hauffe der boͤſen Chriſten ſehr groß ifl / welche mit ihrem unchriſtlichen Leden dem wahren Glauben Chriſti immerzu wiederſprechen / und ſelbigen zerſtoͤren / ſchaͤnden und zer⸗ nichten. Zweyter Theil. I. σEtzt iafſet uns eroͤrteren / wie un⸗ Je ts muͤſſe beſchaffen ſeyn / damit wir von Chriſto fur wahre Chriſten angeſehen / und mit dem Himmel moͤgen belohnet werden. Man nennet uns alle miteinander glaubige Chriſten / Soldg⸗ ten und Ritter Chriſti / welche in Krafft der H. Tauff unter der Standart des H. Creutzes ſeynd angeworben worden / da⸗ mit wir wider den Teuffen und alle Sund ſtreiken ſolten; was ſeynd wir aber fuͤr Soldaten? wie ſtehts anjetzo mit unſe⸗ rem Glaupen: nicht umecht ermahnet uns der H. Paulus z. Cor. 17. Voſmet- ipſos tentate, ſi eſtis in fide, pruͤffet euch ſelber / Und ſehet / ob ihr ſeyet im Glauben. Als der Engel des HErrn bor der Stadt Jeruſaiem 187000. Soldaten auß dem Laͤger des Koͤnitzs Sennacherib erſchlagen hatte / wie zu leſen 4. Reg. 13. ſeynd die erſchlagene Soidaten / nach Auß⸗ ſag erlicher Schrifft⸗ Steller in ſolcher Poſtur und Schlacht⸗Ordnung ſtehen geblieben/ als wan ſie noch gelebt haͤtten: in Wahrheit aber waren ſie dur Staub und Aſch / als wan ſie von dem wilden Biitz⸗Feur getroffen / und inwendig zu Srcntd und Aſchen waͤren verzehret wor⸗ en. Z Als nun die Buͤrger auß der Stadt Jeruſalem einen Außfall thaten / und ver⸗ meinken / daß ſie mit lebendigen Solda⸗ ten zu kampffen haͤtten / fanden ſie / daß all ihre Feind durch vas bloſſen Anruͤhren zu Boven fielen. Vielleicht ſeynd wir auch ſolche Sol⸗ daten Chriſti/ ſolche glaubige Chriſten/ nicht mit der That ſelbſten / ſonderen mit dem euſſerlichen Schein / weilen der Glaud in uns todt iſt / in Bebencken / daß wir nicht nut ſolchen Chriſtlichen Tugend⸗ Wercken verſehen ſeynd / weiche Chriſtus von ſeinen rechtgiaubigen Soldaten er⸗ forderet. Darumb volſineripſos tentate, ſi eſtis in fide, pruͤffet euch / und ſehet wohl zu / ob ihr ſeyet im Glauben. VIII. Der H. Auguſtinus zeigt uns den rechten Prodier⸗Stein / an welgen . 4 4 8. en z⸗ n!: b den or⸗ de Nets De⸗ diß ra 50 enl der ddas ſtus 6 , e ſcen ſoß 1 Vom Glauben und guten Wercken. 311 wir unſeren Glauben anſtreichen und ſe⸗ hen ſollen / ob er die Prob zalte oder nicht; Chriſtiani nomen fruſtrà ſortitur; ſpricht der H. Lehrer l. 6. de vita Chriftiana, qiii Chriſtum minimè imitatur, durch dieſen Spruch wird uns deukiice angezeigt / daß die rechte Prob eines wahren und recht glaubigen Chriſten ſeye die Nachfolg der ſchoͤnen Tugenoten Chriſtt. Seibiger Meynung iſt auch der liebe Juͤnger Jo⸗ hannes 7. Zoan. 2. da er alſo ſpricht: Qui dicit ſe in ipſo manere, debet ficut ille am- bulavit, & ipſe ambulare; wer da ſagt / daß er als ein wahrer Chriſt in⸗ und bey Chriſto verbleibe / der muß einen ſolchen Wandel fuͤhren/ als Chriſtus gefuͤhret; das iſt / er muß ſich ſolcher Tugent ten an⸗ nehmen / mit welchen Chriſtus ber Urhe⸗ ber des wahren Siaubens iſt außgezieret geweſen; nun iſt zwar Chriſtus in allen erbencklichen Tugendten ohne End fuͤr⸗ treffnich geweſen / und darumb iſt es mehr ais billig/ daß / wan wir von ihm fuͤr wah⸗ re und recheg aubige Chriſten wollen ge⸗ halten werben/ Tugenoten fürkrefflich zu werden; dan⸗ noch befinden ſich zwoo Chriſtliche Tugen⸗ ten/ vihn weiche wir umndglich nicht den Nahmen der wahren Chriſtgiaubigen fuhren koͤrmen. Dieſe zwo Tugenoten hat uns Chriſtas ſeiter auff eine beſondere Weit galehret ſprechend: Viſcite à me, quia mitis ſum & humilis corde, MWMatt. 1I. . O Chriſtliche Demuth! was fuͤr ein edetes Kieynod des hantzen Chriſten⸗ thumbsiſt du? O Chriſtliche Sanfft⸗ muth! was fuͤr eine edele und nothwen⸗ dige Tugend biſt du all den jenigen / weiche ſich fuͤr wahre und rechtglaubige Chriſten uns auch befleiſſen in allen gußgeben / und von Chriſto in ſein Him⸗ melreich verhoffen auffgenommen zu wer⸗ den; ohn bieſe zwo Tugendten ſeynd wir A! uur Maul⸗ Chriſten / und haben nicht s Chrütuches an uns als den Schein und biofſen Nahmen/ Chriſtiani nomen fruſtra fortitur, qui Chriſtum minimè imitatur, den Nahmen eines Chriſten verdienet verjemg nit/ welcher Chriſto nit nachgefolget / wemgſtens in den zweyen jetzt genand ten Chriſtlichen Tugenoten. Die Chriſtliche Sanfftmuih beſtehet in dem/ daß man alle Unbill mit Gedult uͤbertrage / Boͤſes nicht mit ⸗Boͤſem / ſon⸗ deren mit Gutei vergelte / fur ſeine Nei⸗ der / Feind und Verfolger taͤglich bitte: mit keinem Menſchen auff Erden einige Zwiſt obder Zweytracht habe / keinem Ubel wuͤnſche / allen Ubelthaͤteren von Hertzen verzeyhe/ nicht ſcheite, und Schmach⸗ Reden außgieſſe / nicht fluche/ laſtere und ſaetamentiere. Die Chriſtliche Demuth beſtehet in dem / daß man ſich anderen nicht vorziehe / in ſeinen eigenen Augen klein ſeye / ſein eigenes Lob nicht ſuche / ſich al⸗ ler Guͤteren / Gaaben und Gnaden un⸗ würdig ſchaͤtze, nicht ruhmſuchtig rede/ ſich uber ſeinen Gtand nicht kleide / mit einem Wort / in allen Gepaͤrden / Han⸗ del und Wanvel ſich wie der demuͤthige JEſus verhalke. Nun greiffe ein jedwe⸗ der in ſeinen Buſen/ und ſehe / ob er dieſe Tugenoten besz ſich finde; vosmer- ipſos tentate, ſi eſtis in fide; ſeyd ihr de⸗ muͤthig / wie der demuͤthige Jeſus? ſeyd ihr ſanfftmuͤthig / wie der ſanfftmuͤthige Jeſus:? ſo ſehd ihr gewißlich recht glaubi⸗ ge Chriſten/ und habt von ihm den Lohn eueres Glaubens im Himmel zu empfa⸗ hen; im wibrigen Fall aber führet ihr allein 312 allein den Schein und bloſſen Nahmen der Chriſten / und wird euer Glaub nicht mit em Himmel/ ſonderen mit der Hoͤl⸗ len beioznet werden. Chriſtiani nomen fruſtra ſortitur, qui Chriſtum minimè imitatur, Soll unſer Gaud Gott gefaͤl⸗ lig ſeyn / und mit der ewigen Seelgkeit belohnet werden / muß er mil den Cheiſt⸗ lichen Tugendten / wie das Gold am Ring mit koͤftlichen Diamanten / ſich ſcheinbahr machen. V. Wir wiſſen / daß das gelobte Land/ in weilches die Jſraeliten ſeynd gefuͤhret worden / eine Figur ſeye unſeres himmli⸗ ſchen Vatterlanes/ zu welchem wir taͤg⸗ lich fort reiſen muſſen; auff was Weiß aber ſeynd die Ilraeliten auß Aegopten außgezogen? die Schrifft ſagt es, Wem. 33. Egreſſi ſunt de tgypto in manu Moyſi & Aaron. Mas will bieſes? warum thut der heilige Geiſt ſo autzdruͤckliche Mel⸗ dung von der Hand des Aarons / und von per Hand des Moyſis? war die Hand des Hohen⸗ Prieſters Aaron allein nicht ſtarck gnug umb die Iſraeliten in das gelobte Land hinein zu fuͤhren? oder war die wun⸗ derwirckende Hand des Moyſis allein zu ſchwach umb die im Weg ſtehende Feind zu erlegen / daß ſie von der Haud des Aa⸗ rons hat muͤſſen geholffen werden? der uhralte Vatter Origenes gibt die Ant⸗ wort und ſpricht: daß vas Iſraelitiſche Volck nit durch eine / ſonderen durch zwo Haͤnd hat muͤſſen ins gelobte Land gefuh⸗ rit werden: dan durch die Hand des hen⸗Prieſters Aaron wird verſtan⸗ den der Glaub / durch die Hand des Moy⸗ fis die gute Werck / welche dem Glauben zu Hulff kommen muſſen: Utraque ma- Am Feſt des H. Apoſtels Andreas. nus neceſſaria eſt, ut inveniatur in nobis non ſolum fidei cognitio, ſed etiam actuum operumque perfectio, dergeſtal⸗ ten / daß wer in das ewige gelobte Land des Himmels zukommen gedenckt / neben dem wahren Giauben Chriſti / auch die Chriſtliche Tugend⸗ Werck zu Hulff nemmen muſte. =ð Der Glaub Chriſti iſt eine maͤchtige Hand das Bimmeireich zu beſtuͤrmenund einzunehmen; ohn dieſe Hand iſt alle Muh und Arbeit vergeblich, nach Zeug⸗ nuß des D. Pauli Hebr. 11. Sine fide im- poſſibile eſt placere Deo; aber dieſe Hand wan ſie allein gebraucht wird / kan wenig oder gar nichts außrichten; es muß noch die andere ſtarcke Hand der recht Chriſtli⸗ chen Wercken und Tugendten darzu kommen / als dan wird ber giaubige Chriſt ohn einigen Widerſtand ins gelobte Land des Himmels hinein gefuͤhret werden. XI. Noch durch eine andere Gieichnuß ſtellet uns Hector Pintus in Kech. C. 1I. dieſe Wahrheit vor Augen / da er ſpricht: wir ſeynd auff dieſer Welt als auff einem Eyland von Gott geſetzet worden / und iſt kein anderes Mittel von dieſem Eyland an das Geſtatt des himmliſchen Vatterlands zu kommen / als mit ſchwimmen; wer aber ſchrpimmen will / hat mnicht allein das Waſſer vonnoͤthen / ſonderen auch gute Kraͤfften in Handen und Juͤſſen / die er im ſchwimmen dapffer bewegen muaß. Nun mangelt es den Chriſten nicht an Waſſer; ich verſtehe das D. Tauff⸗Waſ⸗ ſer / Krafft weſſen ſie den Glauben Chri⸗ ſti empfangen / and dem Chriſtenthumb ſeynd einverleibet worden; aber es muſ⸗ ſen auch die Hand und Fuͤß dapffer be⸗ wegt werden; nicht ein mufſſiger / ſonde⸗ xen ein arbeitſamer / und unt piclen w⸗ ende — — —. — - (—ꝑ CT ꝝ sk — — — — — —.—, 6,. — –à — — — ⸗ 0 e e dD n 1 ß 1. N: ſemn i s D Vom Glauben und guten Wercken. gend⸗ Wercken beſchaͤfftigter Glaub bringt uns Cyriſten an das Gefſfatt der Seeligkeit. Redde operariis mercedem ſuam; wird Chriſtus an Abend unſeres Ledens zu uns ſprechen/ gibt den Lohn denen/ Die nicht allein wohl an mich ge⸗ glaubt/ ſonderen auch wohl fuͤr mich ge⸗ ardeitet haben; keine unglaubige Tho⸗ mas Bruͤder muͤſſen wir ſeyn / wan wir ins Hünmeireich zu kommen gedencken; aber auch keine glaubige Müſſigganger/ Die ſtaͤts die Haͤnd im Sack tragen/ ſon⸗ deren mit guten Wercken muß ber gute Glaub vermahiet und vereinbahret wer⸗ den. XII. Wohlan/ AA! wir wollen alle fuͤr wahre und recht glaubige Chriſten ge⸗ halten/ und von Cheiſto angeſehen wer⸗ den; ſo laſſet uns van ins kunfftig unſe⸗ ren Blauden mit einem recht tugendſamen Chriſilcchen Leben autzzieren / und dem Urheber un ſeres Glaubens in ſeinen Tu⸗ gandten eyffrig nachfolgen: werng wird es nutzen / ja einen ewigen Schaden ver⸗ urſachen, wan wir wohl glauben / und ein laſterhafftes Leben fuhren; wan wir glau⸗ ben / das Hoffart/ Geitz, Unzucht / Zorn / Raach⸗Begierd / und dergieiche unchriſi⸗ liche Laſter den Paß zum Himmel ſper⸗ ren/ und gleich wohl fortfahren uns kof⸗ färtig / unzuchtig / zornmuͤthig und raach⸗ 313 gier ig zu erzeigen: Ille verè credit, qui ex- ercet perando, qued credit, und wiede⸗ riunb: Chriſtiani nomen fruſtra ſortiturx, qui Chriſtum minimè imitatur. Damik wir dan von Chriſto nit als unglaubige Maul⸗Chriſten verworffen, und in die ewige Verdamnuß verſtoſſen werden ſoll uns unſer Chriſtliche Glaupius kuͤnff⸗ tig dienen zu einem ſchonſten Muſter / in welchem wir das gantze Leben Chriſti ſambt allen ſeinen Tugenoken ſchoͤn abge⸗ bildet ſehen werden / damit wir ſelbigen mit allem Fleiß nachſtreben / und nicht allein recht glaubig? ſonderen auch recht tugendſam werden / wie es von uns unſer Glaub erfordert; er ſoll uns auch dienen als ein klarer Spiegel/ in welchem uns die von Chriſto ſo verfluchte Abſcheulich⸗ keit aller Suͤnden und Laſteren vor Au⸗ gen geſtellet wird / damit wir ſelbige ebenfalls verfluchen / fliehen und meyden. Wan wir auff ſolche Wetß unſern Glau⸗ ben mit Chriſtlichen Tugendten werden geſchmucket haben / wird uns Chriſtus nit fur ungiaubige Thomas⸗Bruͤder und faſſche Maul⸗Chriſten / ſonderen fuͤr ſeine auffrichtige Lehr⸗Juͤnger uand fuͤr recht glaubige Chriſten anſehen / und imt der Cron der ewigen Glory im Himmel belohnen. Amen⸗ WW N X K Fehivale Erſter Theit. X 2 (3z314) 2£ 2ð Am Feſt der gnadenreichen Geburt Chriſti. Warumb Gott Menſch worden. T H E M A. Et Verbum Caro factum eſt. S Und das Wortiſt Fleiſch worden. Joan. 1. Inhalt der Predig. Gott iſt Menſch worden/ damt er von den Menſchen geliebt werde. . Predig an mit jenen frolichen Worten / mit welchen der groſſe und H. Pabſt Leo die ſeine hat angefangen/ Salvator noſter ho- die natus eſt, gaudeamus. Heut iſt unſer Heyland gebohren worben / laſſet uns froſocken: Neque enim fas eſt locum eſſe triſtitiæ, ubi natalis eſt vitæ, dan es will ſich nit geziemen / daß die Tralmigkeit Platz habe am Geburls⸗Tag des Le⸗ bens. Fuͤrnemblich aber haben heut Ur⸗ ſach ſich zu erfreuen alle Suͤnder und Suͤnderinnen; dan wie §. Paulus redet 1. Tim. 1. Chriſtus Jeſus venit in hunc mundum peccatores ſalvos facere, heut iſt Chriſtus Jeſus auff die Welt kommen umb die Suͤnder fſeelig zu machen / gau- deamus, ſo laſſet uns ban frolocken: heut hat der gute Hirt die 99. Schaff / auff der himmliſchen Weyden verlaſſen / und iſt in die Wuͤſterey dieſer Welt eingekrot⸗ ten/ umdb das verlohrne Schaͤfflein zu ſu⸗ chen / und ſelbes auff ſeinen Schulteren Be fang ich meine heutige wiederumb in den himmliſchen Schaff⸗ ſtall zu ceagen. Lyc. 1y. Gaudeamus. Heut iſt der Lieb⸗ volle Samarnan von ſeinem Pferd hinab geſtiegen / und will ſich erbarmen uͤber den elenden Menſchen/ welcher auff der Reiß von Jeruſalem nach Jericho unter die Morder gefallen und toͤdtlich verwundet worden. Lac. 10. Gaudeamus: heut iſt auß dem Himmel ankommen der ſo lang gewuͤnſchte Burg / welcher fuͤr den in den Kercker geworffe⸗ nen Knecht alle Schuld bezahlen / und ihn auff freyen Fuß ſetzen will;, MWatth. 15. gaudeamus, heut iſt en ſich im Stall zu Bethlehem gebohren das goͤttliche Lamb / welches alle Sund der Weit bimmemmen und vertilgen wird/ Zean. 1. gaudeamus, heut iſt der jenig ſeiber ein Menſch wor⸗ den / und hat die Geſtalt eines Sunders angenommen / welcher die Suͤnder von Ewisgkeit hat geliebet / und ſeine ewige Lieb ſchon laͤngſt zu erkennen gegeben hat durch den Mund des Propheten Jere⸗ mias: In charitate perpetua dilexi te, ideò — = e =☛ –ͥ — Warumb Gott Menſch worden. 315 ideò attraxi te miſerans, Zeremias 31. Mit einer ewigen Leib hab ich ich O Sunder! geliebet / darumd hab ich dich zu mir gezo⸗ gen: jetzt aber dat der Sunder ſeinen GHtt autz dem Himmel zu ſich biß auff die Erde gezogen. O wie wunderbahr iſt die Liebe Gottes gegen dir O Suͤnder. Ooidius dichtet von dem groſſen Gott Jupiter / daß er ſeine Hochzeit und Ma⸗ jeſtat zu viel auff ein Seit geſetzet / als er ſich in die nidrige Stands⸗Perſonen viel zu hefſtig verliebet / auch vom Himmet geſtiegen / und von der Liebe ſo ſtarck ein⸗ genommen ſey worden / daß er ſich bald in einen Vogel / bald in einen guͤdenen Rezgen / bald in andere Formen und Ge⸗ ſtatten veraͤnderet habe / damit er deſto leichter ſeiner Geliebten koͤnte beykommen/ und das Hertz abgewinnen. Hinweg mit ſolchem Gebicht / kein Fabel⸗Werck/ ſonderen ein lautere Warheit iſt es; daß der wahre Sohn Gottes Chriſtus Jeſus der groſſe Himmels Koͤnig mit Hindan⸗ ſetzung ſeiner unendlichen Hochheit und Mejeſtat / ſich in die elende Sunder viel zu hefftig verliebet habe / wie S. Paulus redet Eph. 2. Propter nimiam charitatem ſuam, qua dilexit nos; indem er den Suͤnderen zu Leb vom Himmel herab ge⸗ ſtiegen / und die Geſtalt eines Suͤnders an ſich genommen / damit er allen Sun⸗ deren das Hertz abgewinne / und ſie zur Gegen⸗Lieb entzuͤnden moͤgte. Vortrag. Dieſes ſoll ſeyn die Materie der heutigen Predig AA! in dero erſten Theil er⸗ weiſen werd / wie der in die Menſchen verliebte GOtt gleich von Anfang der Welt auff allerhand Weiß und Ma⸗ nier getrachtet dieſelbige zu ſeiner Lieb zu bringen / und endlich auß Liebe ſel⸗ ber ſey ein Menſch worden. Im ande⸗ ren Theil werd ich die Frag vorſtellen/ ob wir dan einen in uns ſo verliebten Gott ins kuͤnfftig noch laͤnger haffen/ und mit unſeren Guͤnden beleidigen / oder aber von gantzem Hertzen lieben ſollen. Et verbum caro factum eſt. Und das Wort iſt Fleiſch worden. Jan. 1. Erſter Theil. II. DVe Goͤttliche Liebe iſt gar klug/ D kunmnſtreich und anſchlägig in ih⸗ ren Wercken; ſie hat nicht allein unter⸗ ſchiedliche guͤldene Pfeil die Hertzen der Menſchen zu verwuͤnden / ſonderen ſie weiſt ſich auff allerhand Manier zu ver⸗ kleiden und zu aͤnderen / ſie weiſt aller⸗ hand Mittel zu erſinden / Krafft welcher ſie zu ihrem Ziel gelangen moͤge. Von dieſen goͤttlichen Liebs⸗Erfindungen re⸗ det der Prophet Iſaias c. 7. Confitemi- ni Domino, lobet den Herrn / & notas facite in populis adinventiones ejus, und macht in aller Welt bekant ſeine Erfin⸗ dungen. Die erſte Exrfindung und An⸗ ſchlag der goͤttlichen Liebe gegen uns Men⸗ ſchen war / daß ſie ſelbſt in ihre eigene Haͤnd/ wie ein Haffner / den Leim genommen / und auß ſeibigem den allerſchoͤnſten Men⸗ ſchen formiret und gemacht: da legte die Rr 2 goͤtt⸗ 316 Am Feſt der gnadenreichen Geburt Chriſti. zu bringen. Confitemini Domino, &c. DOo goͤttliche Lieb an die Geſtalt eines bac⸗ ners; dan es gedachte die noͤtkliche Lien wan ein Engel oder ein Ertz Engel ait iyre Blatz den Menſchen erſchaffer /ober ſtlen wurde / ſo moͤgte bielleicht ber er ſchaffene Menſch nicht ſie / ſonderen an ihr Biit, auch den Engel oder Eis Enge liehen und anbetten. Dieſem Ube! doree wbiegeh hat die goͤttliche Liebe ſel bſt bey Erſch haffut ig des Menſchens die Hand angelegt / und mit ihren kunſtreichſten goͤttlichen Fingeren ihn auß fertigen woi⸗ len ( dan wen ſoll ein kunſtreiches We ck anderſt und mehr lieben als ſeinen Mei⸗ ſter?) bvamit ſie allein von ihm geliebet wuͤrde. Hiemit noch nicht befriediget / und damit ihr Anſchlag deſto beſſer gelin⸗ gen thaͤte / hat ſie nicht anderſt as waͤr ſie ein Bid⸗ Hauer ober Maͤnler ihr eigene Bildauß der men ſchi ichen Seel ti ſeff ein⸗ gedruckt / umd unaußtoßnich eingesreben? nur zu dieſem Zisi und End/ damit der Menſch durch dieſe Gleichheit mit Gott deſto hefftiger zur Gegen⸗ Lieb angekrie⸗ ben wuͤrde; ſintem ahlen ein aites Spruͤch⸗ wort iſt: Similitudo mater amoris, gleich liebet gern ſeines gleichen. Wan die B. dnuß das Romiſchen Kaͤyſers faͤhig waͤr / wem würde ſie mehr ſuchen zu ge⸗ fallen / wen heffliger lie ebel is hen Röͤ⸗ ſcher Kei in, er/ dem ſie gieichet? ich tin AA! wan eure und euerer Ei⸗ teren Bi lnſten ſo in euren Haͤuſeren herimnp hangen ein Leben pekaͤmen / und jemand lieben muͤſten/ wuͤrden ſie euch rd uere E lteren / deren Bil nuſſen ſie ſeynd/ an allermeiſen liehen. Durch dieſen Jund gebachte guch die goͤttliche Liebe den nunmehro erſchaffenen Men⸗ ſchen noch krafftiger zu einer Gegen Liebe dei den ſo liebreichen Gott/ und machet kunß bahr ſeine wunderliche Anſchlaͤg und Erfin ungen. III. Aber was iſt ge ſchehen AA! die 96 tiiche Liebe hat fehlg ſier und zweyter Aeſcrſan iſt eyder miß⸗ migen! indem der von GBtt ſelber er⸗ ſch daſene/ und mit der gortl ichen Bild⸗ nub b begabte Maenſch nichts weniger ge⸗ liebet ha at als ſeinen Gott und Schoͤpffer: Homo cum in honore eſſet, non intel- lexit; comparatas eſt jumentis infipienti- bus & factu Seſt ſimilis illis. Pſ. 45. Ter. viehiſche Menſch hat nit ſeinen GOtt/ ſonderen das geliebet / was das unver⸗ nuͤgfftige Vieh li bet und zu lieben pfle⸗ get. Noch eines anberen Funds hat ſich die gottliche Liebe bedienek Damit ſie das menſchliche Hertz gewinnen moͤgte: ſch will / ſprach ſie / einen Schmizler abge⸗ ben/ und bvem Menſchen ein ſolches Hertz ſchnitzlen/ welches ohn alle Leb nit ſeyn mag: es wird allezeit eiwas gutes lieben muͤſſen? weilen aber kein groͤſſeres Gut ſeyn kan als Gokt / kein Liebwuͤrdigeres Gut ais Gokt / kein nuͤtzlicheres und noth⸗ wendigeres Gut ais Golt / ſo wird a das menſchlige⸗ Birtz auch uothwendiger Weiß!/ und mit Luſt ſeine G Ott lieben maoſſe en. Noch darzu will ich d ein menſch⸗ lichen Hertzen nit ein runde/ ſonderen drey⸗ ckige Figur g gebe damit des elbe ſich an den . einige Gott / und wit an die runde Welt⸗ Augel ihellcke. Con- fitemini Domino &c. Ich mus geſtehen A2! kiug iſt die goͤttliche Liebe i in ihren Anſe h aͤgen / wun⸗ derbahrlich iſt ſie in ihren Eihobun en eſc oſſen / ihr er⸗ „ — — — — — — ⸗ ſb gottlich⸗ Liebe/ dam t ſie en X 11 Waruin Gott Menſch worden. 317 und Kleidimgen; begierig iſt ſie guff alle mögliche Weiß den erſchaffenen Men⸗ ſchen dahin zu vewegen/ daß er leien Gott und Herren der gebuhr nach liebe; aber ihre gute Anſchlag ſchlagen Germahl fehl / indem der Menſch ein Hertz von Gott abgewendet / und zu den ſehmnoͤben Creakuren gelencket: dereliquit Deum factorem ſuum Deut. 22. unb hat ſrch auff allerhaug ſchandliche Laſter begeben; er hat nit ſeinem Gott / ſonderen der Welt/ dem Fleiſch und bem Teuffel ſein Hertz und Letze geſchenekek. . IV. Was fangſtu dan weiter an / O goͤtt iche Lisbe! du wirſt noch kraͤfft igere Miktei erfinden und brauchen muſſen/ wan du die gottloſe Menſchen zu ihrem Gott wiederbringen wiſt: j1 freylich. Als der Patriarch Jacob guß der Frembde wiederum nach Hauß kehrete / und ver⸗ nahm / daß ſein wi der und zornmuchiger Bruder Eſau mſt 400. gewaffneten Maͤn⸗ neren ihm entgegen kaͤme / ſprach er Gen. 52. placabo eum muneribus, ich weiß kellen beſſeren Rath/ als daß ich mit Schenck⸗Gaben meinen Bruber beſenff⸗ tige und ſeinen Zorn in Liebe veraͤndere. Dürch gleichen Jumd hat auch die kiuge Abigail ben ergrinten Davih beſenfftiget/ und ſein Hertz mit Liebe enkzundet. 1. AReg. . 92⸗ te digen Menſchen a und ſein DHertz aewuͤnne: dan ſie hat den chen irdiſchen Guteren: ſie hat ihn ge⸗ macht zum Heren der gantzen Welt / und noch darzu den gantzen ummel mit allen ewigen Guͤteren und Frewden perſpro⸗ gen / mi dem Beding / daß der Maſch ins kunfftig ſeinem Gott anhange; ihm allein biene / ihn allein uͤder alles liebe/ und nit mehr unt gropen Sunden beley⸗ dige. Es wuſte die kluge goͤttliche Liehe / daß die Gutthaten und Schenck Gaben guͤl⸗ dene Strick und Baͤnd ſeynd, um die menſchliche Hertzen zu verſtricken un an⸗ zubinden; daß ſie ſeynd ſtarcke Magnet⸗ ſtein / ſo auch die ſtahlene Genmther an ſich ziehen koͤnnen: Confitemini Domino, S&Ec. wer darff nun zweiffelen / daß der Menſch durch ſo groſſe Gutthaten ange⸗ reitzet und mit ſo ſtaͤttlichen Berſprechun⸗ gen angelocket / ſeinen Gott mi lieben ſolte? gleichwohl iſt auch dieſer guter Anſchlag zu Wiſſer worden/ und hat nichts gefruͤchtet; ſintemahlen der un⸗ danckbahre Menſch das Gute mit boͤſem vergolten hat und die empfangene Gut⸗ thaten nur zur grohen Beieydigung Got⸗ tes mißbrauchet: deſſen Ban ſich Gott ſel⸗ ber beklaget mit dieſen Worten Deut. 32. hæccine reddis Domino, popule ſtulte & inſipiens? iſt bas der Danmk? O du nar⸗ riſches usd unſinniges Vock! liebeſt du aiſo deinen ſo freygebigen Gott? wlilſta deinen ſo guithaͤtigen Herꝛmmur mit gro⸗ ben Suünden und Laſteren bezahlen und vergelten: ihrer Anſchtagen hat ſich ie goͤttli he Liehs nit wenig ent uͤſtet; vamoch dene uth e gattliche Libe verſtellet wiederumb ihr Angeſi ht / und leget an die ſchroͤckbahre Geſtalt des grimmigen Zorns; in Hoff⸗ nung / ſie werde den ſundhafften Men⸗ ſchen durch erſchröckliche Troh⸗Wort Rr 3 und 318 Am Feſt der gnadenreichen Geburth Chriſti. und durch eingejagt Forcht der grewlichen Straffen / von Sunden abhalten / und wiederum zu Gott fuͤhren: dieſem nach fangt ſie an durch den Mund der Pro⸗ pheten Ezechiel / Jeremas und anderer uͤber die Sunder zu blitzen und zu tonne⸗ neren: wirfft auch wüurcklich das wilde Fewr vom Dimmel über die Laſtervolle Sobomiter; ſie erſaͤuffe den haͤrtnaͤckigen Pharao in dem rothen Meer; ſie laͤſt die Ertz⸗Rebellen Core / Dathan und Abi⸗ ron lebendig von der Erden verſchlingen; andere grobe Sunber ſchlagt ſie mit Hun⸗ ger / Krieg und Peſtilentz / damit die uͤbrige hiedurch gewarnet und gewitziget / ihrem Gott trewlicher dieneten / und ſich von allen Sunden abhielten: aber alles iſt ver⸗ gebens; der Gunder laͤſt ſich nit abſchroͤ⸗ cken / ſonderen wird von Tag zu Tag nur aͤrger und wiederſpenſtiger gegen ſei⸗ nen Gott und Herꝛen. . O goͤktliche Liebe! nun iſt alles ver⸗ zweiffelt! du liebeſt die boͤſe Menſchen/ und die boͤſe Menſchen wollen dich nit lieben: was plageſt dich viel? laß ſie alle ſterben und ewig verderben: du haſt dich uͤber die gefallene Engel nit erbarmet / warum wilſt dach uͤber die gefallene Men⸗ ſchen erbarmen? ſchicke die ſuͤndhaffte Menſchen zu den ſundhafften Teuffelen in das ewige Fewr; wan ſie dich nit lie⸗ ben wollen. Ach! nein: ſpricht die goͤtt⸗ liche Liebe⸗ das kan ich uͤber mein Hertz nit bringen: die wiewohl ſchlechte Men⸗ ſchen hab ich von Ewigkeit her geliebet; die Engel hab ich nit alſo geliebet; darum vill ich / daß die Menſchen des Todts nit ſterben / ſonderen daß ſie mit mir in olle Ewigkeit leben und mit mir den groſ⸗ ſen Himmel bewohnen ſollen. VI. Noch ein Kunſt Staͤcklein / ſpricht ſie / hab ich uͤbrig die Hertzen der ſuͤndigen Menſchen zu gewinnen/ ſo mir nit kan miglingen: confitemini Domine & notas facite, &c. was wilſtu dan thun / O goͤttliche Liebe? ein ſolche Sach will ich ins Werck richten / woruͤber Himmel und Erd ſich wird verwunderen muſſen. Die Schaff⸗ Hirten wan ſie mercken/ daß ihre Schaͤfflein nit foigen wollen: bekleiden ſich mit einem Schaff⸗Pels/ damit ſie ihren Schaͤfflein deſto gleicher werden: in ſolchem Habit locken ſie ihre liebe Schaͤflein zu ſich / und werden von ihnen allgemach geleitet: dieſer Fund ſoll mir auch dienen / ſpricht die goͤktliche Liebe/ ich will mich ſelbſten in Geſtalt ei⸗ nes Menſchen verkleiden und den Suͤn⸗ dern gleich werden / damit ich ihre Her⸗ zen an mich ziehe / und von ihnen geliebt werde. bild / damit er mir gleich waͤre; jetz aber will ich mich ſelbſten erniedrigen / damit ich ihm aͤhnlich werde: die Geſtalt eines Menſchen will ich anlegen / ich will und muß ein kleines Kind werden / damit kein Menſch mehr mich haſſen koͤnne / dan wer wolte ein kleines Kind haſſen? ſolte mir dieſer letzte Anſchlag nit gelingen / ſonde⸗ ren der Suͤnder foͤrtfahren mich zu haſſen; ſo ſeye er zeitlich und ewig verdamt und vermaledeyet. O Liebe! O goͤttliche Liebe! O ſtarcke und allmaͤchtige Liebe! nun ſehe ich daß es wahr ſey / amor vincit omnia : du haſt den unendlichen groſſen Gott uͤbermei⸗ ſtert / und gezwungen / daß er den vie⸗ hiſchen Menſchen zu Lieb in einem Stall gebohren und in einer Vieh⸗Krippe/ wie — — — — ⸗ ———---—ð Gleich im Anfang hab ich den Menſchen erſchaffen nach meinem Eben⸗ ——— — —2— — n ſl i, in⸗ t⸗ bt den en⸗ ber nit nes len *“ wit ſn non pige eat. Aug. ehrliches D Warum Gott Menſch worden. 319 wie ein armes Kind/ gelege wvorden: ſe⸗ metipſum exinanivit ſformam ſervi acci- picns „ & habitu inventus, ut homo; Philip. 2 Dieſes groſſe Werck der goͤttlichen Liebe iſt am heutigen Tag vollbracht wor⸗ den / Verbum caro factum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden. H. Auguſtinum / auß was Urſachen das ewige Wore des Vatters in der Zeit ſeye Fleiſch und Menſch worden / gibt er die Antwort i= Mannal,i C. 26. ut fami- liarius ab homine diligeretur Deus, in fimilirudinem hominis Deus apparuit, Gött iſt den ſuͤndigen Menſchen gleich worden/ Daane er von den ſoͤnn igen Manſchen deſto hertzlicher geliebt wuͤrde. Zweyter Theil. Un entſtehet die Frag / Andaͤch⸗ tige! ob wir den in uns ſo heff⸗ tig derliebten Gokt ins kunfftig noch haſſen und mit groben Sunden beleydigen / oder aber! ſebet in 2 Auß ewren Angeſittern, Oandaͤch⸗ tige Chriien eunckt mich / daß chſehe⸗ es ſeye dieſe ein vergebliche Frag / dan wer wolte denjenigen mit lieben / von wel⸗ chem er zuvoe unn viel hefftiger iſt geliebt worden ſi amare pigebat, tedamare Ein altes Sprich⸗ Wort iſt es/ ut Antaris, ama, liebe / da⸗ mit du wiederum geliebet werdeſt. Auch die kaͤgliche Erfahrnus gibt es; daß ein GBe Bemöth ſeine hebe nit koͤnne ein⸗ halten / und verbergen / wan es wahr WI. nimbt / daß es von einem anderen geliebt werde; dan wan ein trucknes Papier oder Pulver ſeine Flamm und Brand nit kan einhalten / wan es von einem fewri⸗ Frag ich aber den gen Zuͤndel beruͤhret wird; wie waͤr es ed ich, AA! daß unſere Hertzen von hisiger Gegen⸗ Lie nit brinnen ſollen/ da ſie von dem oͤttlichen Kind Jeſu mit ſo vie faltigen debs⸗3 Zundelen ſeynd be⸗ ruͤhret worben? ſo lang die Welt geſtan⸗ den / iſt auß ſo viel Millionen Menſchen nur ein eintziger gefunden worden/ deſſen Hertz auß gefrohrnem Etzt gewelen iſt; und darum hat er keinen geliebet / iſt auch von keinem geliebet worden: deſſen Nahm ware Timon ein wilder Griech / von wel⸗ chem der Poët ſingt/ nec amat nec amatur ab ullo des Cimons éertz iſt gantz erfrohren / bey ihm iſt alle ieb verlohren: : wan glei Erdil dieſes auß Eyß gemachte Hertz jetzunder wiederum auff die Welt kommen Pars */ und mit Verwunderung boͤren / daß der unend⸗ liche Gokt auß lauter Liebe gegen ihm den Himmel verlaſſen / und auff Erden in einem ſchlechten Stall eu Bethlem ſeye ein kleines Kind worder a; ſo wurde un⸗ fehlbarlich dieſes eyß ba⸗ fiot rne Hertz fuͤr Gegen⸗ Lieb zerſämeltzen, und ein i liebwurdiges goͤtt! e Kind auß alle Kraͤfften anfar gen zu ieren. Wab ſollen wir dan thun/ 231 ie wir weiche und nit gefrohrne Hertzen dren, und dabey feſtiglich glauben/ daß der vermenſchte Gott und elende Sunder auff eine un⸗ ſaͤgiſche Weiß geliebet / und durch ſeine Wenſchrerdung nichts anderſt ge⸗ ſucht cls daß er von uns moͤchte g geliebet wer n? ſollen wir einen ſo liebvollen und liebwuͤr⸗ digſten Sott ins kunftig noch haſſen? noch erzuͤrnen? groblich beleydige und nit lieben? wie iſt ſo! cre moͤglich? VIII. Dieſes zu erkennen ſtenet cuch paraboliſcher Weiß der Augen / A A 1 den 320 den allergröſten Monarch dieſer Erden auff ſemem gulden Thron ſitzenb und mit unzahihahren groſſen Fucſten und Ehel⸗ Leuthen ummgeben: dieſer Monarch ſiehet von fernen / wie daß des Abents in ſei⸗ nem Zimner um ener brimenden Ker⸗ ten helumſfliese ein Koth⸗Käfer / ein Aater / eine Mucke / oder ein anderes kieiges Thierlein / ſo unfehlbahr ſeine Flutgel verbrengen und ſich koͤrten wird: auß Mitleyden aber / und auß / weiß nit/ was für Liebe ſteiget der groſſe Mogarch von ſeinem guͤldenen Thron hinunter/ kommet zu der Kertzen / und errettet das arme Thierlein mit ſeinen Koniglichen Haͤnden von der Fiumm und von dem Todt alle herumſtehende Fürſten ver⸗ wunderen ſich / daß ein ſo maͤchtiger Mo⸗ narch ſie verlaſſe/ und mit Hindanſetzung ſeiner Majeſtat / ſich zu einem ſo ver wurff⸗ lichen Thierlein lencke und wende. Warlich eine unerhorte Demuth! ei⸗ ne mehr dan ſeltzame Liebe / welche um deſto verwunderlicher iſt / je groͤſſer ein ſolcher Monarch / und je ſchlechter ein Koth⸗Kaͤler iſt. Wan aber auch dieſer Monarch die Gewalt Hatte / und gemel⸗ ten Kaͤfer auß lauter Liebe thaͤte erheben zum Stand der Adleren; bamit er ſich in die Höhe zum Hinnnel erheben / und mit ſtarrenden Augen die Son anſeyen koͤnte? ſo turde man blilig urtheiten / die zu groſſe Liebe habe dieſen Moparchen gan uind gar bethöret und verbiendet. Rach wohl ſo entſetzlich wär die diebe / wan der oroſſe Monarch ſelber koͤnte und woͤlte ein armer Kaͤfer werden / und auff der Erden herum kriechen. 2 Aber eine noch groͤſſere / jg unvergleich⸗ lich groſere Demuth und Liebe hat uns Am Feſt der gnadenreichen Geburth Chriſt. der groſſe Monarch Himnels und der Er⸗ den Jeſus Chriſtuis erwieſen: und wie wäre 46 Molich / das einer auß uns ihn grödlich erzurnen und beleidigen ſoite: wir elende Suünder waren ja ſchlechte Erdwurm / und rechte Korh⸗ Käfer / weiche von Haubt biß zu Juſten mit viel⸗ faͤltigem BGanden⸗Koth beſudlet: zu dem waren wir ſo keck und wilmuthig/ datz wir mit den Flugelen unferer boſen Begierden je langer je meizt käglich dem dlcder Feuxr zugeflogen / und unfehl⸗ arlich in all Ewigkeit haͤtten brinnen muͤſe ſen. Nun hat der groſſe Gott vom ho⸗ hen Hunmel mit mitleydſgen Augen un⸗ ſern. Eiend und aͤuſſerſter Gefahr zugeſe⸗ hen/ und ſteiget aus lauter Liebe am heu⸗ kigen Tag vom guͤldnen Thron ſeiner Glorie hinunter; er verlaſſet ſeine himm⸗ liſche Hoffſtatt und kommet auff Erden uns elende Erd⸗Wuͤrm vom ewigen Brand der Hoͤllen zu erretten; die maͤch⸗ tige Himmels⸗Furſten erſtaunen fuüͤr BVerwun erung und ſchreyen miteinander endlich auff auß dem Propheten Job. c. 7. Quid eſt homo quia maguificas eum, aut quid apponis erga eum cor tuum? es gehet aber die Liebe Gottes gegen uns arme Guͤnder noch viel weiter; in dem er durch ſeine Wenſwerbung und gnadenreiche Gebürth uns nik allein ſuchet von dem ewigen Zewr zu erretten/ ſonderen noch darzu hochflugende Adler zu machen / wel⸗ de zu dem Himmel fliegen und mit gluͤck⸗ ſeeligen Augen die Sonn der ewigen Glo⸗ rie dorten anſchauen ſolten; der hellige Joannes beſchreibt es im heutigen Evan⸗ gelio: dedit eis poteſtatem filios Dei fieri. Und damit dieſes deſto leichter geſchehen mögte / iſt Gott heut ſeiber ein Menſh⸗ wie — — — —0 in ſul fur ge Warum Gott Menſch worden. 321 wie wir / haͤtte bald geſagt / ein Erd⸗ Wurm/ wie wie / worden. IX. Wie kan es dan ſeyn / AA! daß ins kunfftig ein Menſch gefunden werde/ in dem gantzen menſchlichen Geſchlecht/ weicher einen ſo demuͤthigen und gaatz von der Liebe eingenommenen Gett mit einer g oben Todtſund erzuͤrnen und beleidigen Lvörffe? warlich ein ſo undanckbarer und wiüler Menſch ſoilke billig auß der Zahl der Menſchen außgemuſtert / und zu den grauamen Baͤren / Tyzeren und Leo⸗ parden verſtoſſen werden: uber die Suͤnd eines ſo undauckbayren und wüden Men⸗ ſchens ſolte billig die gantze Erd zitteren/ die Sonn erbleichen / der Mond Biuth roth werden/ die Sternen vom Firma⸗ meat hinunter fallen / und alle Himmels⸗ Kraͤfften fur Forcht und Schroͤcken ſich bewegen; ja auch die Hoͤll ſelbſt mit allen Teußſelen ſich erſchütlen. Dieſes iſt leichtlich abzunemmen auß dem / was der Hocherleuchte und gotts⸗ torchtige Spanter Franciſcus Labata bey⸗ bringt TZit. de Incarn. Chriſti . als in der Meſſen geleſen wurden / ſpricht er / jene ent ſetzliche Wort / & verbum caro fa- Etum eſt, Und olle anweſende auff ihre Kaie niederfielen / ihre Danckbahrkeit und Gegenliebe dem Sohn Gottes hie⸗ durch zu erweiſen / buebe einer auffrecht ſtehen / als waͤr er ein grober Elephant geweſen; welchem aber der hoͤlliſche Feind einen greulichen Backenſtreich ins Ange⸗ ſicht gegeben / ſorechend: Oingrate! au- dis Deum pro te hominem factum, & te non inclinas? ſi pro me hoc Deus feciſſet, in æternum meilliinclinarem. Auß die⸗ ſer Geſchicht iſt erſtlich abzunemmen / was fur eine Hochachtung und æſtim die hoͤlli⸗ Feſtivale Erſter Theil. ſche Geiſter ſeibſten haben von der Lieb⸗ vollen Menſchwerdung Chriſti. Zum anderen / daß ſie es fur eine unieibent⸗ liche Undanckbahrkeit halten / nit allein / wan der Menſch den vermenſchten Gott groͤblich deleidiget / ſonderes auch / wan er die Knie nit bieget / da er nur die bloſe Wort reden hoͤrt: das Wort iſt Fleiſch worden. Drittens / daß / wan Gottes Sohn fur die Teuffel waͤr ein Engel wor⸗ den / wie er fur die Menſchen iſt Menſch worden / die Teuffel in alle Ewigkeit fur eine ſo unſchaͤtzvbahr? Gnad ſich vor Gott verbemuͤthigen / ihn in alle Ewigkeit lie⸗ ben / und niemahlen beleidigen woͤlten. X. Nun verlang ich zu wiſſen / O ihr liebe Chriſten! fur welche Chriſtus Jeſus auß unendlicher Liebe iſt Menſch worden / wie ſeyd ihr gegen ihm geſinnet? wollet ihr ins kuͤnfftig ihn nit inniglich lieben? oder aber fortfahren zu haſſen und mit groben Suͤnden zu beleidigen? ach! un⸗ gluͤckſeelige! ach! unbewaegliche! ach! Stein⸗harte Menſchen! was ſag ich Menſchen? wide Thier und grauſame Beſtien muſſet ihr alsdan genennet wer⸗ den? die Teuffel in der Hoͤllen zeigen ſich entſchloſſen zu ſeyn / mit Freuden dem Sohn Gottes die Knie zu biegen und ihn mit keiner Suͤnd zu beleidigen / wan er ihre Natur angenohmen haͤtte; und ihr O unbewegliche! O undanckbahre koͤnt euch noch nit reſo viren von Suͤnden ab⸗ zuſtehen / und den fur euch Menſch ge⸗ wordenen Gott beſtandig zu lieben und zu dienen; ſo muͤſſet ihr ſelber geſtehen und leiden / daß ihr fur aͤrger und gottioſer als die Teuffel gehalten werdet. Aber von ſolcher harten Arth der Men⸗ ſchen ſeyd ihr nie / AA! ich weiß es / ihr S ſeyd ſeyd weit anderſi gegen dem Menſch wor⸗ denen Gott geſinget; ihr ſeyd ſchon deß Sinns / ihn beſtaͤndig zu lieben / und mit keinet Todt⸗Suͤnd niemahlen zu be⸗ leibigen / ihr lieget ſchon ſetzunder auff ewren Kuyen mit ewren Gedancken / im Stall zu Bethlehem / vor der Krippen Jeſu und praſentiret dem Goͤttlichen Kind ewre Hertzen; das Goͤttliche Kind ſpricht auch mit Thraͤnen mehr / als mit Worten zu einem jeden auß euch / prebe Rli mi! cor tuum mihi, ſchencke mir deine Lieb; liebe nit mehr die Welt, liebe nit mehr den Teuffel. Ich/ nit die Welt/ nit der Teuffel / had dich erſchaffen. Præ- be cor tuum mihi, ich bin der jenig / wel⸗ cher veinem Hertzen und deiner Seelen Die Goͤttliche Bidnuß eingebruckt hab/ ie Welt hats nit gethan / der leidige Teuffel hats nit gethan / ich habs gekhan/ damit du mich uͤber alles lieben ſolteſt. Præbe cor tuum mihi, ich hab dir dein Hertz geseben und kein anderer; und weil dem Hertz nichts lieben kan/ als was ihm zu lieben wuͤrdig zu ſeyn ſcheinek/ ſo laß es mich lieben / der uͤder alles lieb⸗ wuͤrdig bin; du weiſt wie dich von Ewig⸗ keit hab geliebet / du weiſt / wie ich dich in der Zeit hab geliebt / du weiſt / wie ich dich noch liebe / du weiſt / wie ſch alle nietel angewendet hab dich zur Gegen⸗ lieb zu entzunden/ nun hab ich das letzke und aͤuſſerſte Mittel gebrauchet/ da ich ein Menſch / wie du biſt / worden bin/ ey ſo gib mir dan dein Hertz/ O Menſch! ſchencke mir deine Lebe / und beleydige mich nit mehr / betruͤbe mich nit mehr mit deinen ſchwaͤren Todt⸗Sunden / wie du mich bißhers offt beleidiget und betruͤbt haft. . ̃ Am Feſt der gnadenreichen Geburt Chriſti. XI. Alfo redet euch an das Goͤttliche Kind / das liebwuͤrdigſte Kim/ das mit bitteren Thraͤnen ubergoſſene Kind/ das fuͤr Froſt und Kaͤlte zitterende Kind Jelus. Sò Was gebet ihr aber fuͤr eine Antwort/ AAlich vermercke / die Liebe dieſes Goͤtt⸗ lichen Kinds hat euch dieſe Antwort auß⸗ gepreſſet / wir lieben Jeſum / und wollen ihn ins kuͤnfftig niemahlen mehr beleidi⸗ gen / das ewige Work Gottes iſt duß Liebe gegen uns Fleiſch worden / wir wollen ins kuͤnfftig autz einer rechtſchaffe⸗ Gegenliebe alle fleiſchliche Sunden / alle fleiſchliche Gedancken und Begierden/ ſo viel moͤglich / verlaſſen: Gorkes Sohn iſt auß Liebe gegen uns vom Hummel zur Erden hinabgeſtiegen: wir wollen auß Liebe gigen ihn mit unſeren Begierden und Verlangen ins kuͤnfftig von der Er⸗ den zum Himmeti hinguff ſteigen/ Chri⸗ ſtus Jeſus hat ſich auß Liebe gegen uns biß zum ſtinckenden Stal verdemuͤthiget; wir wollen ins kuͤnfftig / ihm zu Lieb/ allen Hochmuth und Hoffart ablegen. Recht alſo / AAl! das Kindlein Je⸗ ſus laͤchlet euch an / und hat ein ſonders Wohlgefallen an ewren Verſprechen/ bekräfftiget nur ewre Wort mit den Thaten und Wercken / damit ihr fur keine Spötkler deß allerliebſten Jeſus gehalten werdet. Filioli mei! non dili- gamus verbo, neque linguâ, ſed opere & veritate I. Joan. 3y. Warum? weilen Chriſtus Jeſus uns nit mit laͤhren Wor⸗ ten und bloß mit der Zaungen/ ſonberen in der Warheit und mut der That ſelbſten hat geliebet. Wan wir dieſes thun werden / AA! ſo wird uns der Geburts⸗Tag Jeſu M Chri⸗ „ — 0 — — 6 1 ti⸗ n i⸗ nr NE N ß den uns N; eb/ GS n/ den ſten Warum Gott Menſch worden. Ehriſti nach dem Fleiſch / ein wahrer Tag der Frewben ſeyn nach der See⸗ len / und uns die ewige Frewden im Himmel mittheilen: ſo wir aber ſolches nit thun werden / wird der Fluch deß H. Patili uber uns kommen / ſi quis non amat Dominum noſtrum Jeſum Chriſtum, ſit anathema. r. Cor. 16. Von welchem Fluch uns gnädigſt bewahren wolle Gott Vatter / Sohn und Heiliger Geiſt / Amen. . 1 W e3. ,e. 3 662. 3 63. S S63 2 ee. E3663. SE 99663. P363. An Feſt des H. Stephanus. T H 4 Von Verzeyhung der Vnubilden. E M A. Lapidas cos, qui ad te milſſi ſunt. Du ſteinigeſt die / welche zu dir geſand worden. Mar. 23. .⸗ Inhalt der Predig. Gern ſoll man die angethane Schmach verzeyhen. I. Bwohlen die Engel des Frie⸗ dens bey der Gnadentreichen Geburt unſeres Heilands Je⸗ . ſu Chriſti den allgemeinen Frieden auff Erden verkuͤndiget haben / wie S. Lucas hezeugt Lncg. z. c. 2. Gloria in excelſis Deo, & in tefra pax homimibus bonæ v umtatis; ſo vefinden ſib Dannoch viete Menſchen auß Erden/ welche eines ſo boͤſen und wiederſpenſtigen Willens ſeynd / daß ſie weder mit ſich ſelbſten/ weder mit Golt / weder mit ihrem Ne⸗ ben. Menſchen einige Rud und Frieden mit ſich ſeibſten haben ſie keinen Fri den/ welen ſie immerzu von ihrem eigenen Zorn urd Ungedult als von zweyen Sturm⸗Winden / hin und her gekrieben und beunruͤhiget werden: mit ihrem Neben⸗Menſchen haben ſie keinen Frieden / weilen ſtaͤts mit ihm zarcken und hadern / ſelbigen haſſen und mit keinem guten Aug an’ n wollen; haben viel weniger mit Gott e igen Frie⸗ den / weilen ſie ihn taͤglich erzurnen und beleidigen. Dieſe unruͤhig / unfriedſa⸗ me / zoͤrnige / zaͤnckiſche und raachgierige Menſchen haben keinen guten / ſonderen ſehr boͤſen und gott oſen Willen/ weiten ſie ſich ſchnur gerad dem aller heiligſten Willen Gottes wiederſetzen/ als weich er außtruͤcklich will und gebeut / daß man mit allen Menſchen im Frieden leben/ SS 2 und 324 Am Feſt des H. Stephani. und nit allein keinen haſſen / oder verfol⸗ gen / ſonderen auch ſeine Feind lieben und ihnen gutes erweiſen ſolle. Ego au- tem dico vobis, diligite inimicos veſtros, benefacite his, qui oderunt vos, orate pro perſequentibus & calumniantibus vos. Watth. 2. Sagan / du unfriedſamer und raach⸗ gieriger Chriſt! wan du dieſes Nahmens wuͤrdig biſt / ſag an / was haſt du wieber deinen Neben Menſchen? was iſt die Ur⸗ ſach deines ſo langwierigen Zorns und BDoſſes: warum liebeſt du den jenigen uit/ welchen Gott von dir will geliebt haben: ich kans int vergeſſen / ſprichſt bu / ich kan es nit verkochen / was er mir unbilli⸗ ges zugefuget. Ey lieber! was haſt du dan hartes im Kopff liegen / ſo du nit kanſt verdaͤwen und verkochen ? haſt du vie⸗ leicht dee harke und biütige Stein des H. Ertz⸗Markyrers Stephan im Ma⸗ gen / ſo dich quaͤlen? hat dich bein Ne⸗ ben⸗Menſch umss Leben beringen und zu Todt ſteinigen wollen / wie bem H. Ertz⸗Martyr Stephano wiede fahren ? ſo arg nit / ſorichſt du; geſetzet aber es ſeye ihm alſo, und hatte dich bein Ne⸗ ben Menſch umbs Leben bringen und verſteinigen wohlen / ſo verzeyhe und bette dangoch fur deine aͤrgſte Feino / wie S. Stephanus ihnen von Hertzen verziehen und fur ſie gebetten hat/ ſo wirſt du / wie er / auß lauter Edelgeſteinen dir eine ewige Ehren⸗Cron im Himmel verferti⸗ gen. Die Catholiſſche Kirch ſinget heut von dem H. Stephanus folgendes Lob: Lapides torrentis illi dulces fuerunt, die Stein des Bachs ſeynd ihm ſuͤß / wie eine ſuͤſſe Speiß der Seelen / ſuß wie ein Zucker⸗Brod vorkommen/ weilen ſie ihm die glorreiche Marter⸗Cron zu wegen gebracht haben. Wan dan vie an⸗ gethane Schmach und Undild dir wie harte Stein/ und wie unverdaͤutiche Brocken vorkommen/ ſo aͤndere dieſelbi⸗ ge durch eig Chriſtliche Gedult in eine ſuſſe Speiß / und weiches Zucker⸗Brod beiner Serlen / zu zeigen / daß du ein wah⸗ Chriſt und ein außerwehltes Kind Gottes ſeyeſt / zu weichem man ſprechen mag: ſ Klius Dei es, dic ut lapides iſti panes flant, biſt du ein Kind Gottes / ſo lag / daß bie⸗ e Gtein Brod werben: Golt wird Gnad geben/ daß ſie verdaͤuen moͤgeſt. Vortrag. Damit dieſes deſto leichter von allen raachglerigen Chriſten geſchehe / werd ich ihnen in gegenwaͤrtiger Perdig ein koͤſtliches und kraͤfftiges Mittel an die Hangiben / welches ſehr bienlich ſeyn wird umb alle angethane Schmach und Unbild gantz mild / ſuͤß und ver⸗ daulich zu machen. zu dem Ziel / da⸗ mit wir abhie auff Erden unſeren Fein⸗ den von Hertzen verzeyhen/ im Dim⸗ mel aber / wie der H. Stephanus/ mit der ewigen Cron der Glorie ge⸗ kroͤnt werden. Amen. Lapidas eos, qui ad te milſſi ſunt. Du ſteinigeſt die / welche zu dir geſandt worden. Matth. 23. II. Kein Stein iſt ſo hart und wieder⸗ ſetzlich / der ſich entweder mit Gewalt hi⸗ ſb * tes int, Ne⸗ d idtr⸗ . Nt eweit Von Berzeyhung der Unbilden. 325 Gewalt oder durch Kunſt nit brechen und weich machen laſſe: ſo gar der allerhahti⸗ ſite Diamant⸗Stein wird durch Bocks⸗ Blut nach Zeugnuß des Plini erweichet. Man ſchreibt auch von dem Magen des Straußvogels / daß er das harte Eyſen verdaum / weich machen ind verzehren koͤnne / wan nun die Kunſt und die Na⸗ tur / ſo an ſich ſeibſten ſchwach ſeynd / ſo harte Ding erweichen und verbauen koͤn⸗ ne; wie viel mehr wird die goͤktliche All⸗ macht und ſeine ſtarcke Gnad einem be⸗ bidigten und erzuruten Menſchen heiffen koͤnnen/ daß er die angethane Schinach und Unbiid ſeines Neden⸗ Menſchens leichtlich verdaͤue / wan ſie ihm ſchon wie ein harte Kliocken⸗Speiß im Magen li⸗ gen ſolten? omnia poſſum in eo, qui me confortat, Philip. 2. Jehoch wird ſolches dem jenigen noch viei leichter fallen / wel⸗ cher den wahren Geiſt des Chrittenthumbs wird zu Huiff nemmen und gebrauchen; das iſi / welcher ſich erimeren will/ daß derj nis kein wahrer Chriſt ſeye / und den außeicht igen Geiſt Chriſti nit hade / wel⸗ cher ſeinen Neden⸗Menſchen nit von Hertzen liebet/ und ihm alles gern ver⸗ zeyhek. Von dieſem Geiſt des Chriſten⸗ thumbs rebet S. Paulus Konz. §. Si quis ſpiritum Chriſti non haber, hic non eſt ejus, wer den Geiſt Chriſti mi hat / den erkennet Chriſtus nit für einen Chriſten. Warumb? weilen der Geiſt Chriſti ein Geiſt der Liebe / des Friedens und der Sanfftmuth iſt / wie auß H. Schrifft vielfaͤltig erhellek. Wer dan die Libe/ den Frieden / die Sanfftmuth gegen ſei⸗ nen Neden⸗Menſchen nit erweiſet / zei⸗ get guugſamb / daß er kein wahrer Chriſt ſeye / und den wahren Geiſt Chriſii nit habe⸗ alte Vatter Tertullianus: III. Worinnen beſtehek die Liebe eines wahren Chriſten? wodurch wird ein wah⸗ rer Chriſt von einem unglaubigen Hey⸗ den unterſchieden? die Liebe eines wah⸗ rin Cheiſten beſtehet nur in dem/ daß man ſeine gute Zreund liebet / von welchen man viel Gutes verhoffet und empfangen hat; dan das thuen auch die wibe Tuüͤrcken und unglaubige Heyden: hoͤret hierupber Chriſtum JEſum ſelber reden/ Mart. y. Si diligitis eos, qui vos diligunt, quam mercedem habebitis: nonne & Ethnici & Publicani hoc faciint? & ſi ſalutaveritis fratres veſtros tantůùm, nonne & Ethnici hoc faciunt: worinnen beſtehet dan die Liebe deren / welche den wadren Geiſt Chriſti / und den Geiſt des Chriſten⸗ thumds bey ſich haben: ſie beſtehet in dem / daß man keinen Menſchen haſſe / daß man auch ſeine Mizgoͤnner und Ver⸗ folger / ſeine Feind und Udelthaͤter um⸗ pfange und lieb habe. Viel mit wenig Worten ſpricht der Chriſtianus nullius eſt hoſtis, der Chriſt hat keinen Feind auff Erden. Wan ſchon andere ei⸗ nen Chriſten ſchmaͤhen/ ſchaͤnden/ ver⸗ ſo gen und laͤſteren / ſo ſchmaͤhet doch der Chriſt nit wiederumd / er ſchaͤndet / ver⸗ folget / und laſteret die andere nicht / weil er ſie nit haͤlt fuͤr ſeine Feind / ſonderen fuͤr ſeine Freund; Chriſtianus nullius eſt ho- ſtis, das ſt der wahre Geiſt Chriſt / nach Zeugnuß des H. Petri 7. Pet. 2. Cum malediceretur, non maledicebat, cum patefetur, non comminabatur, die un⸗ glaubige Heyden lieben ihre Freund / und haſſen ihre Zeind / weilen ſie den Geiſt Chriſti und des Chriſtenthumbs nit ha⸗ ben/ amicos diligere omnium eſt, inimi- ◻ 2 cos 326 Am Feſt des H. Stephant. cos autem diligere ſolorum Chuiſtiano- rum, ſpricht ertullianus: das iſt das Merckzeichen ber wahren Chriſten / daß ſie mit allen Meaſchen Frieden und Liebe / mit keinem aber Uafrieben und Zwietracht heben; Das hat ſie Chriſtus ihr Lehrmei⸗ ſter ſelber gelehret / weicher in ſeinem Lieb⸗vollen Dertzen alls Freund und Feind eingeſchioſſen/ und ſolche Liebe guch den ſeumgen ohn Unterſchied hat anbefohlen Ioan. 3. In hoc cognoſcent omnes, quia diſcipuli mei cſtis, ſi dilectionem habue- ritis adinvicem, das ſoll ſeyn ein gewiſſes Kennzeichen / daß ihr meine Lehr⸗Junger ſeyd / wan ihr euch untereinander liebet / wan kein Hader und Zanck / kein Zorn und Raachbegierd / kein Groll und Veind⸗ ſchafft ſich unter euch zeiget / dan der Geiſt des wahren Chriſtenthumbs kan un⸗ moͤglich die vorgemeldte Laſter mit erdul⸗ den. . IV. Dieſes hat vorzeiten auff eine fuͤr⸗ treffliche Weiß / ſo wohl mit der That als mit Worten zu verſtehen gegeben der glorreiche Martyr Chriſtophorus: als dieſer mit einem graufamen Backenſtreich von einem muthwilligen Heyden geſchla⸗ gen worden / ſprach er: O wan ich kein Chriſt waͤr! wie wolte ich dir mit gleicher Muns ſo reichlich bezahlen; jetzt aber ſag ich dir Danck fuͤr die gehabte Muͤh / Gott wolle es dir verzeyhen: ſolcher Geſtalten raͤchen ſich die wahre Chriſten. . Mit gleichem Geiſt des Chriſten⸗ thurbs war erfuͤllet der H. Biſchoff Ful⸗ gentius / als er von einem Arlaniſchen Peieſter und Ketzer mit einer Fauſt ins Angeſicht geſchliagen worden / dan als ihm von ſeinen guten Freunden eingera⸗ then wurd / er muͤſte einen ſo groſſen Spokt nit auff ſich ſitzen laſſen / ſonderen ſich vey hoher Obeigkeit beyhalben klagtich angeben/ gab er zur Antwort: Chyrtſius mein Lehrmeiſter hats weder mir / weder einigem Chriſten erlaubet / daß man ſich an Feinden und Ubelthaͤteren auderſt ra⸗ che als mit Gatthaten. So viel vermag der wahre und auffrichtige Geiſt des wah⸗ ren Chriſtenthumbs; er hüfft dem Heil. Chriſtophorus / daß er den ſo harten Ba⸗ ckenſtreich unt Chriſtticher Gedult ver⸗ daͤuen und verkoͤchen koͤnnen/ er macht dem H. Fulgentio die Fauſt des ſchlagen⸗ den Ketzers / und dem H. Stephano die Etein ſeiner Mord⸗Feinden gar weich / lind / uß und wohlgeſchmaͤckig: Lapides torrentis illi dulces fucrunt. BDahero wer eimgen Haß und Zorn gegen ſeinen Neben⸗Menſchen in Der⸗ tzen traget / und vorgibt / es ſey ihm un⸗ moͤglich zu verzeyhen; die angethane Un⸗ biiden liegen ihm wie Biey / wie eiſene unverbauliche Brocken im Magen / der ſoll wiſſen / daß er nit gefuͤhret und be⸗ Herrſcht werde von dem liebreichen und ſanfftmuͤthigen Geiſt des Chriſtenthumbs / ſonderen von dem unfriedſamen Polder⸗ Geiſt der abgoͤttiſchen Heyden / Turcken und Publicanen. Chriſtianus nullius eſt hoſtis; und/ ſi diligitis cos, qui vos dili- gunt, nonne & Ethnici & Publicani hoc faciunt? V. Nun weiß ich wohl / daß die be⸗ triegliche Welt ihre Junger das Gegen⸗ theil lehret; nemblich daß man boͤſes mit voͤſem vergelten/ und nichts ungerochen laſſen ſolle/ oculum pro oculo, dentem pro dente Adatt. 1. aber ich welp guch/ baß S. Paulus geaſchrieben 7. Cor. 2. Sapientia hujus mundr Ktulticia eſt apud Deum, U d der — 22 6 Ns 4 Von Verzeyhung der Unbilden. 327 der H. Jacohaus c. 4. Quicunque volue- rit amicus eſie fæculi hujus, inimnicus Dei conſtituitur. Die von bem Gelſt der Welt beherrſchet werden / halken es fuͤr eite Schand uud fur ein Zeichen eines zaghaff⸗ ten Gemüths/ wan man ſich an ſeinen Feinden und Verfolgeren git rächet: welche aber vom lanfftmüthigen Geiſt Chriſti und des wahren Chriſtenthumbs angetrieben werven / halken ſolches für die gröotie Ehr / und faͤr ein Zeichen eines tapffere Helbemnuths/ weilen ſie hier⸗ innen Chriſto ihrem Herrn und Lehrmei⸗ ſter gieichſörung werden. Honor eſt ho- mini, qui ſe ſcparat à contentionibus, Prov. 1o. Und wberumb: Clorig mag- na eit ſequi Dominum. Eccli. 23. Chrilius „Eſus ain Creutz iſt allen Chriſten mit ſemem Exempel dorgsngen / da er ſeinen Morderenund Todkſchlageren von Her⸗ izen vergeben: ver H. Ertz⸗Marthe Ste⸗ phanus iſt ihm als ein guter Lehr⸗Junger auff den Juß nachgeſolget / und hat fur ſeine Jeind und Verſteinigeren gebetten. In bie Jußſtapfſen Chriſti und Stepha⸗ m ſeyn nachmahls eingetrekten alle Hei⸗ ligen Gottes/ weliche durch vlel Creutz und Verfolgung in ven Himmei eingan⸗ gen ſeynd / darmd es jetzt keinem zu einer Schend/ ſonderen allen zu einer eiwigen Glorie und Ehr außgebeutet wird. Uns heiten wird ein groffer Ruhm/ Lob und Preiß bey Chriſto und allen ſeinen Helli⸗ gen zuwachſen; wan wir Uns befieifſen nach ihrem D. Exempel allen boͤſen Nach⸗ bahren / allen Mißgonmren/ allen Ber⸗ fogeren/ allen Verlaumbderen und Feinden von Hertzen zu verzeyhen. Das iſt der wahre Geiſt Chriſti und ſeines H. Geſatzes / welcher uns heifſen ſoll alle an⸗ gethane Schmach und Unbild mit Chriſt⸗ iicher Gedult verkochen und verdaͤuen. VI. Zu dem Geiſt des wahren Chri⸗ ſtenthumss ſetze ich noch dinzu / umb mein Vorhaben beſſer zu erreichen / den auff⸗ richtigen Spiritum filiorum Dei, und ſage: von ſich gebe / daß er ſey ein wahres auß⸗ erwehltes Kind Gottes / welchem der Hnmmel offen ſtehet / und alle ewige Freu⸗ den ſchon zubereitet ſeynd worden / wan er ſeinen Feinden von Hertzen verzeyhet. Ein ſolches Kind Gottes war S. Stephanus⸗ als er mitten unter ſeinen Feinden und Moͤrderen ſunde wie ein ſanfftmuͤthiges Lamb unter den raſenden Wolffen / und eben darumb: Vicdit cœlos apertos, vidit gloriam Dei, vidit Eſum ſtantem à dex- trix Dei At. 7. Bon dieſem Geiſt der wahren Kinderen Goktes ſchriebe auch S. Paulus den neu bekehrten Roͤmeren c. *. Accepiſtis Spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus Abba, Pater! wie darff aber ein Menſch GOrt ſeinen Batter/ und ſich ein Kind Gottes des Vatters nennen; wan er ſich ungnaͤdiger und un⸗ barmhertziger erweiſek gegen ſeinen Ne⸗ ben⸗Menſchen / als Gott fich gegen ſei⸗ nen Feinden und Suͤnderen erzeiget / hoͤ⸗ ret aber / was Chriſtus ſelber von dem Geiſt der wahren Kinderen Gottes rede: Dili- gite inimicos veſtros, bencfacite his, qui oderunt vos, & eritis filii altiſſimi, quia ipſe benignus eſt ſuper ingratos & malos. Wer dan Jadr und Tag einen Wider⸗ willen / Haß und Zorn gegen ſeinem Ne⸗ ben⸗Menſchen im Hertzen herumb fuͤh⸗ ret / der gibt gnug an den Tag/ daß er nit in der Zahl der Außerwehlten Kinde⸗ ren Gottes woͤlle gezehlet werden. Vi 328 Am Feſt des Stephani VII,. Auß welchen Kenn⸗Zeichen ver⸗ meinet ihr wohi AA! daß der fromme Schzaͤcher am Creutz Thriſtum unſeren Heyland als einen wahren Sohn Gottes erkant habe? anfaͤngiich wie auß dem Ebangelio abzunemmen / hat er ſo wohl ais ſein boͤſer Mitgeſell Chriſtum ge⸗ ſchmaͤhet / geſpottet und gelaſteret; end⸗ lich aber wird er bekehret / gewinnet Reu und Leyd uber ſeine Suͤnden / und iſt er der eintzige / welcher an Chriſtum den Ge⸗ creutzigten glaubt / und ihn offentlich fuͤr den Sohn Gottes bekennet. Woher kommer doch bieſe urplötzliche Veranderung? woher ein ſo ſtarcker Glaub? auß weilchem Zeichen hat dieſer ungluͤckſeelige Moerder erkant / daß Chri⸗ ſtus / obſchon von allen Heyden und Ju⸗ den verlacht und verſpoltet/ dannoch et⸗ was Gotkliches an ſich haͤtte / und ein wahrer Sohn Gottes wäre? du wirſt ſagen: die Sonn hat der Welt ihren Giantz entzogen/ und den Erbboden mit entſetzlichen Finſternuſſen uͤderlogen; du wirſt ſagen / die Kuippen und Feiſen ha⸗ ben ſich zerſpalten / und der gantz Calva⸗ rie Berg hat gezittert / und iſt burch einen Erdoidem erſchuttiet worden; das wa⸗ ren gnugſame Kennzeichen / daß der am Creutz haggende Chriſtus ein wahrer Gotres Sohn waͤre: aber weit gefehlet; dan alle dieſe Wunderzeichen ſeynd erſt nach dem Todt Chriſti geſchehen; der fromme Schaͤcher aber hat ſchon zuvor Chriſtum als einen Sohn Gottes bekant/ da dieſer noch bey Leben ware. Was hat ihn dan darzu angekrieben? nichts anderſt / Wwie Theophylactus und Euchymius bey Cornel. à Lapide lehren / als daß er die mehr als verwunderliche Gedult / Sanfft⸗ muth und Liebe Lhriſti am Creutz gegen ſeine aͤrgſte Feind vernommen: er hatte gehoͤret / wie Chriſtus mitten in den grauſambſten Schmertzen des Todts fur ſeine Peiniger und Creutziger ſo inſtaͤndig gebektet: Pater! ignoſec illis, quia neſ- ciunt quid ſaciunt z auß dieſer ſo wunder⸗ lichen That und Bitt ſchloſſe der fromme Schaͤcher / daß unrer dem / neben ihm hangendem gecreutzigten Menſchen etwas goͤttliches muͤſſt verborgen liegen. Warlich AA! er hat nit gefehlet: ſin⸗ temahlen der Menſch durch keine Tugend ſich ſeinem Gott ſo gleich ma vt / als durch die L he gegen ſeine Zeinden. Aſo bezeugt es S. Chryſoſtomus in Matt. Hom. ., Ni- hil facit hominem ita Deo ſimilem, ſieut inimicis eſſe placabilem. So haben dan die ſenige den wahren Gelſt der Kinderen Gattes in irrem Hertzen / und erzeigen/ daß ſie auffrichtige Kinder des Allerhoͤch⸗ ſten ſeynd / welche liebreich und guther⸗ tzig wie er / allen Ubelthaͤteren verzeyhen / und ihnen noch darzu gutes erweiſen / eri⸗ tis filii Altiſſimi, quia ipſe beniguus eſt ſupet ingratos & malos. VIII. Wir wiſen auß dem 32. C p. Gen. daß der wilde Eſau ſeinen guthertzi⸗ gen Bruder Jacob von Jugend auffalle⸗ zeit geh ſſet und verfolget habe, darumb auch der Jacob / als er auß der Frembde wiederumb nach Hauß kehrete / ſich heff⸗ tig ge forchtet/ daß er mit auff dem Weg ſeinem raachgierigen Bruder in die Haͤnd fiele / aber Gott / welcher die ſ inige be⸗ wahret und beſchutzet / hat das wilde Tie⸗ ger⸗ Hertz des Eſau alſo beſaͤnfftiget / daß er qauff dem Weg ſeinem Bruder Jacob mit holdſeeliaſten Geharden entgegen gangen / ihn freundlichſt bewillkommet/ ihn t . Von Verzeyhung der Unbilden. 329 ihn gekuͤſſet / umbhaͤlſek / an ſein Hertz getrucket/ fur Freuden geweinet / und allen Hoß in Liebe und Freundſchafft ver⸗ andere. Der wvor ſo forchtſame Jaceb konte ſich bey ſo geſtalten Sachen kaum finden/ und wuſte nit / eb er mit eimm Gott oder mmit enem Menſchen zu thun hätte/ wellen er ekwas götkliches in Angeſicht ſenes Bruders ſahe: Vicdi faciem tuam uaſt vultum Dei; glaube mie es / mein ſtetzer Bruder Eſau! dein Angeſicht keniot mir nit anderſt vor / ais das Ange⸗ ficht Gottes: Wehrmahlen hab ſch im Traum das Angeſicht Goltes geſehen/ aber Lein Angeſicht ſihet dem goͤttlichen gar gleich und ahnlich. Wohl eine ſeltza⸗ me Reve und noch ſettzamere Sach / AAl! wodurch iſt doch der wüde Eſau ſeinem Gökt ſo gleich worden? was hat ſein ſtau⸗ res Geſicht i ein annehmliches Angeſicht Gottes ſo gaͤhling veraͤnderet? Die Liebe und die Verſohnung mit ſeinem Bruder Cracob hats gethan: als Eſau noch voll des Duſſes und Zorns war / ſahe er auß als ein barbariſcher Menſch / als ein wil⸗ des Schwein und Tieger⸗Thier; ſo bald aber der Daß in eine bruderliche Liebe veraͤnderet worden / ſahe er auß als ein goͤttlicher Merſch / als ein Sohn des Allerhöchſten. Vidi faciem tuam quaſi viderim vultum Dei. IX. O wie manchen wilden / zoͤrnigen/ raachgierigen Eſau findet man in dieſer Stadt! wie manchen Bruder / weicher in einem vie jaͤhrigen Haß mit ſeinem Bruder lebt: wie manchen Sohn, wel⸗ cher mit ſeinem eigenen Vatter in den Haaren lieget! wie manchen Ehemann/ welcher ſein Eheweib uͤbel haͤlt / und un⸗ Feſtivale Erſter Theil. ☚ * gnaͤdig traetiret! wie manchen Buͤrger und Handwercker / weicher ſeinen Ne⸗ benmenſchen nur ſucht zu verfolgen und zu verderben! O du wilder Eſau! O du zoͤrniger zaͤnckiſcher raachgieriger Eſau! wie lang geheickeſt du in einem lo elenden und viel mehr den hoͤlliſchen Geiſteren/ als den Kinderen Gottes zu gehoͤrigem Stand zu verharren? wan wiiſt du end⸗ lich dein boͤles Hertz erweichen und in ein ſanfſtmuͤthiges veraͤnderen jaſſene O wan wird der ſo lang gewuͤnſchte Tag kommen / baß dein lieber Bruder Ja⸗ cob / dein lieber Neben⸗Menſch / dein leiblicher Vatter / dein liebes Eheweib/ dein Mitbuͤrger und nechſter Biuts⸗ Verwandter ſich uͤber deine Verande⸗ rung erfreuen und ſagen koͤnne: Vidi fa- ciem tuam quaſi vultum Dei, GOtt ſey gedanckt; jetzt komoſt du mir vor wie ein Kind Gottes: lang gnug Laſt du ein An⸗ geſicht gezeigt wie ein Baͤr ober Tieger/ welcher einen Menſchen mit Haut und Haar aufffreſſen will / nun kombſt du mir vor wie ein Engel / wie ein goͤktlicher Menſch / wie ein filius Altiſſimi, wie ein Kind des Allerhoöchſten / und zeigſt in deinem Angeſicht / daß allen Haß und Zorn in eine recht Chriſtliche Liebe und Freundſchafft veraͤnderet habeſt. GOtt gebe AA! daß noch heut der ſo gluͤckſeelige Tag der Verſoͤhnung hervor ſcheine / und der auffrichtige Spiritus filiorum Dei, der Geiſt der Liebe die Hertzen aller Gegen⸗ waͤrtigen voͤllig in Beſitz nehme. X. Die blinde Heydenſchafft hat zwar geringe Erkantnuß gehabt von Gott und goͤttlichen Dingen / dannoch hat ſie et⸗ was goͤttliches geſehen an dem Menſchen/ welche großmuͤthig in Feinden verzeyh⸗ Tk hen⸗ 330 Am Feſt des H. Stephani hen / und ihren Beleidigeren guteo er⸗ weiſen. Dan Marcus Tullius Cicero ein Fuͤrſt aller Heydniſchen Wohlredeneren/ als er gehoͤret und geſehen / daß der Roͤ⸗ miſche Kaͤyſer Julius Cæſar, wider alles Vermuthen / ſeine uͤberwonnene Zeind nit allein mit dem Todt abgeſtroffet / von. deren auch ihrer viele zu noch geoͤſſeren Ehren⸗Aembteren und Würdbigkeiten befarderet / und allen von Hertzen verzie⸗ hei hätte/ iſt di ſes dem Heyoniſchen Ci⸗ ero ſo wunderbahrlich und goͤktiich vor⸗ kommen; daß er auff die Roſtra ober Cantzel geſtiegen / und den ſo gusbigen Kaähſer fus einen irrbiſchen Gott offent⸗ lich außgeruffen/ und mit Lod⸗Spruͤchen biß in den Himmel erhoben: man leſe pur die zierliche Oratlon/ die er fur den Marcus Mancelius gebalten/ ſo wird man bieſe Lob⸗ Sprucg finden: Städt/ V.ſtungen uberwinnen iſt eine Sach/ welche von vielen tapfferen Maͤnneren ge⸗ ſchehen iſt; aber animum vincere, ira- cundiam cohibere, adverſarium non mo- dò extollere jacentem, ſed etiam amplifi- care cjus dignitatem, hæc qui facit, ſimil- limum Dei judico. Wan dieſer gegen ſeinen Feinden und Verfolgeren ſo gnädige und guthertzige Kaäyſer Julius Cæſar im Chriſtenthumd gelebt balte / wan auch der Heydniſche Cicero mit dem wahren Glauben wie wir ware begtabet geweſen/ wan ſie beyde geuſt haͤtken / was da ſey der wahre Geiſt des Chriſtenthumbs/ und der Geiſt der wahren Kinberen Goktes / wie wir bhen haͤtten; Gottes Sohn ſelbſten am Creutz fuͤr ſeine Todtſchla er betkend / und ihnen von Hertzen verzeyhend; wan ſie geſehen oder gehoͤret haͤtten / daß der H. Ertz⸗Martyr Stephanus/ as er zu Todt geſteiniget wurd/ auff ſeine Kaie niedergefallen / und umb nichts anderſt gebetten/ als daß Gott doch wolle dieſen ſeinen argſten Feinben verzeyhen / und ſel⸗ bige ewig ſeelig machen; was wuͤrden ſie wohl gethan/ was fur Lob⸗ Spruͤch von der Liebe der Feinden haben hoͤten laſſen⸗ War es aver nit fuͤr une Chriſten die béie Schand/ wan uns ein unglaubi⸗ ger Clrero/ oder ein Heydniſcher Julius Cælar in ber Sanffimutt und Guther⸗ ren ubertreffen ſolte: dieſes ſeye weit von uns AA! das ſchoͤne Exempel des füͤr ſeine Feind biktenden H. Stephani/ daos ſchoͤne Exempet unſeres am Creutz han⸗ genben Heylands J Eſu Chriſti/ der wah⸗ re Geiſt des Chriſt nehumbs/ und der wahren Kinderen Gotkes ſollen uns da⸗ hin vermogen / daß wir noch heut allen Haß Zorn und Raach⸗Begierd fallen laſſen; auff ſolche Welg koͤnnen wir noch jetzt in dieſer Stund werden wahre Chri⸗ ſten und wahre Kinder des Allert oͤchſten Gottes. XI. Wiedrigen Fals werden wir zei⸗ gen/ und zu erkennen geben / datz der raachgierige Teuffel unſere Hertzen ein⸗ genommen/ und voͤlliz in Beſitz habe: wir werden zeigen / daß wir viel lieber verfluchte Belials⸗ Kinder als auß erwehl⸗ te Kinder Goktes ſeyn wollen / wir wer⸗ den zeigen / daß wir des Chriſtlichen Nahmens unwurbig / und zum hoͤchſten Spott des Chriſtenthumbs / vielen un⸗ glaubigen Heyden weit muſſen nachgeſe⸗ tzet werden. Gleich wie nun alles dieſes erſchroͤcklch iſt anzuhoͤren und entſetzlich zu geden⸗ — — — — – — — — — — —— - NCvN N — —– =— .⸗ SS. = =. — =E r ⸗ ⸗ der Ven Verzeyhung der Unbilden. 331 gedencken / alſo foll es uns ſtarck antrei⸗ ben und anſpohren / daß wir nach dem herrlichen Beyſpiel des H. Ertz⸗Marty⸗ rers Stephani / unſeren Feinden von Hertzen verzetzhen / und alle Feindſchafft ſambt allem unchriſtlichen Haß auß unſe⸗ ren Hertzen eylends verjagen und vertrei⸗ ben; auff daß wir rechtſchaffene Chri⸗ ſten und außerwehlte Kinder Goktes ſeyn / und ewig verharren moͤgen. Sol⸗ len uns auch fleiſſig huͤten / damit uns nit wiederfahre / was jenem raachzgierigen Baͤr in den Fabelen begegnet / welcher mit Hoͤnig lecken am Behen⸗Korb ſeine Luſt buͤſſen wolte: als ihm uber eine un⸗ ſchuldige Bey in die Naͤſen gekrochen/ und mit ihrer ſpitzigen Angel einen kleinen Stich gegeben / ward er über dieſe ge⸗ ringe Unbid dermaſſen entruͤſtet / und vom Zorn überfallen / daß er alſo bald die Raach furgenommen / und den gantzen Beyen⸗Korb in Stuͤcken zu reiſſen ange⸗ fangen: aber dieſe Raach iſt dem unſin⸗ nigen Baͤhr theur zu ſiehen kommen: dan am Platz eines einigen Feinds hat er ihm ſelber unzahlbar viele Feind uͤber den Haltz gezogen / von welchen er jaͤmmerlich iſt zugerichtet und geſtochen worden: ſinte⸗ mahlen der gantze Beyen⸗Schwarm ſich an ihn gehenceket / und ihn dergeſtalt ge⸗ ſtochem und verletzet / daß er fuͤr Todt zur Erden geſuncken. Gleiches Unheyl haben alle gaͤhzoͤrnige und raachgierige Men⸗ ſchen zu erwarten / welche dem gemelten Baͤren gleich ſeynd / und alſo bald auch die kleineſte Unſchuld an ihrem Neben⸗ Menſchen raͤchen wollen: dan am Platz eines Feinds machen ſie ihnen ſelbſten/ durch die Raach unzahlbahre viele Fehnd/ nemiblich GOtt und alle Engel / ja auch alle Teuffel / von welchen ſie zu gebuͤh⸗ render Zeit erbaͤrmlich werden gequaͤlet werden. Wem dieſe Quall nit gefaͤlt / der verzeyhe allen denen / von welchen er iſt beleydiget worden / auff daß er als ein wahrer Chriſt / als ein rechtſchaffenes Kind Gottes mit dem heiligen Stephano im Himmel belohnet und gecroͤnet werde. Amen. X * * XX Tt 2 Am 2 ( 332) 2 esgegeengegeeen genegeegeeeg Am Feſt des H. Apoſtels Johannis. Von der Ruh auff dem Hertzen JEſu. T H E M A. Recubuit ſuper pectus ejus. Der auff ſeiner Bruſt geruhet hat. Joan. 21. Inhalt der Predig. Was fuͤr groͤſſe Guͤter d er H. Johannes auß der Bruſf / FEſu geſogen. J. F Jn abſcheuliches Specktackel find und ſehe ich im Buch der Richteren am 16. C. nemb⸗ iich einen Baum⸗ ſtorcken Mann in dem Schooß eimes ſchwachen Wꝛibs⸗Bild. Pfuy der Schand! der ſonſt unuͤberwindliche Rieß Samſon le⸗ get ſich in den Armben der meimydigen Dallla / und laſſet ſich von dieſer argliſti⸗ gen Crocodu zu ſeinem ewigen Verder⸗ ben ſanfft ich enſeh dfferen: dormire eum ſecit, & in ſinu ſuo reclinare caput. In dieſem Schiaff dat Samſon ſeine uͤber alles Golß und Sü ber koͤſtlihe Haar ver⸗ lohren/ mit den Haaren hat er alle Leibs⸗ Staͤrcke und Kraͤfften / wit den Kraͤff⸗ ten alle Ehr und Reputation, endlich das Leben ſebſten verſpielet; ſintemahlen er nach Verluſt der Haaren ouß dem Schooß von der Dalila verſtoſſen / den Philiſtaͤeren uͤbergeben / mit ſchweren Ketken beladen/ in den Kercker verſcho⸗ ben / und nach außge ſtochenen Augen die Eſels⸗Muͤhl umbzuziehen gezwungen worden. Ein ſo meineydige und falſche Dalila/ ein ſo argliſtige Crocodil iſt die Weit: ſie ladet alle Menſchen zu ihrem Schooß mit jenen verfuͤhriſchen Worken / Sap. 2. u. Venite, fruamur bonis, quæ ſunt, coro- nemuis nos roſis, antequam marceſcant. Wer ſich aber durch dieſe Schmechel⸗ Reden in dem Schooß der Weit nieder⸗ legt / und einſchiaͤfferen laͤſt / der uͤber⸗ gibt ſich ſeibſten ſeinen all rgrauſambſten Feinden den Lbolliſchen Phiiſtaͤeren; er macht ſich zum leibeigenen Knecht / und laͤſt ſich beyper Augen/ ſo wohl des Glaubens / als rechter Vernunfft / ſpoͤtt⸗ lich berauben; darauff wird er als ein Maul⸗ = – — — — db——— l Von der Ruhauff dem Hertzen JEſu. 333 Maulthier / an die Mohl beren quffein⸗ anber foigenden Laſteren angeſchmiebekt/ bamtt er nach Brauch der Goktloſen im Creyß durchwandere; Impii in circuitu ambulant. Pſ. II. II. Ein weit glückſeeligere Ruh⸗ und Raſt⸗Stadt hat ſich der Apoſtel Joan⸗ nes am ietzten Abendmah! außerwehlet/ da er ſich auff der gebenedeyten Bruſt JEſu medergelegt und geruhet; Kecu⸗ uit in cœnia ſuper pectus ejus. Wo quff Erden kan fich em Menſch ſicherer und rühiger nieerleg'n/ als auff bem Hers tzen ſeines Erisfers? wie kan ein weiche⸗ res und zarteres Polſter erdacht werden/ als die Bruſt und der Schoß des Sohns Gottes? dieſe onderbahre Gnad iſt dem H. Joanni / und keinem anderen von Chrilto jemahlen erwieſen worden. Re- eubuit in cœna ſuper pectus ejus. Allem Anſehen nach koͤnte einer billig ur theilen/ Chriſtus habe dem H. Joangi ein ſo groſ⸗ ſes Lieb⸗ und Freund⸗ Stuͤck erzeiget/ beßgleichen Chriſtus ihm ſelber nit hat er⸗ wieſen! dan er ſprache Matr. S. von ſich ſelber: Vulpes foveas liabent & volucres eœli nidos;, filius autem hominis non ha- bet, ubi caput rechinet; was aber redet ber. H. Jogenies?* hat er nichts/ darauff er ſein Daupt niederlegen könne? er hat es frehlich / und zwar das allerbeſte und heiligſte Orth/ ſo auff Eeden und In Himmel mag zefunden werden: was iſt beſſer und heniger / als die Bruſt und das Hertz JEſu? barauff hat der H. Joan⸗ nes am letzten Abenomahl gelegen und geruhek: Recubuit in cœna ſuper pectus ecjus. P Der Origingl griechiſche Tixt / wie auch Rupertus in o. 7, Apocal, giht zu ex⸗ kennen / daß der heilige Joannes auff der Bruſt und Hertzen Jeſu ruhend nit allein in einen ſuſſen Schlaff / ſonderen auch in eine Verzuckung gerathen ſey / in welcher ihm die gantze Weſenheit Gok⸗ tes und das Wundervolle Geheimnuß der allerheiligſten Dreyfaltigke:s 7 dar⸗ bvon er ſo hohe Ding geſchrieben hat / gantz hell und klar gezeigt worden. O wie Zucker⸗ſuß muß dieſe Ruh / wie angenehm dieſer Schlaff/ wie unauß⸗ ſprechlich dieſe Verzuͤckung dem heiligen Roanmi ſeyn geweſen! laſſet uns doch / Anachtige! ins kuͤnfftig nit mehr mit dem Samlon auff dem Schgoß der fale⸗ ſchen Dalila / auff dem Schooß der be⸗ trieglichen Welt/ ſonderen iit dem hei⸗ ligen Joannes auff dem Hertzen Jeſu zu Ruh uns niederlegen. Vortrag. Zu dieſem Zweck werd ich in gegentwwaͤr⸗ tiger Predig vortragen / was fur groſ⸗ ſe Guker der heuige Aoannes auß dem MHertzen Jeſu geſchopfft habe. Erſtlich hat ihm das Hertz Feſu gedienet 1s ein lebendiger Brunn / auß wel⸗ chem er alle Gaben des heiligen Geiſtes/ geſcröpfft und ge truncken. Zweykeirs hat ihm das Dertz Jeſu gedie⸗ net/ als ein guldene Schag⸗Kam⸗ mer/ auß welcher er das allerdeſte Gold der Liebt in Uberfiuß hat empfan⸗ gen. Alles zu Lob und Ehr unſeres Heylands Chriſti und ſeines allerlieb⸗ ſten Jungers Joanins. N. X X . * Tt 3 Recu- 3 2 Aim Feſt des H. Apoſtels Joannes. Recubuit ſuper pectus ejus. Der auff ſeiner Bruſt geru⸗ het hat. Noan. 21. Erſter Theil. III. ES iſt leicht zu muthmaſſen/ daß / Wals S. Joannes quff der Bruſt Chri⸗ ſti geruhet / und zu nachſt beruͤhret hat das goͤttliche Hertz / in welchem nach Zeugnuß des heiligen Apoſtels Paulus alle Guͤter verborgen liegen; In quo ſunt omnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæ ab- ſconditi Coll. 2. 6. auß Beig m ungervddr⸗ ich groſſe GuXͤter und Gaben gezogen habe⸗ s der Prophet Moyſes mit bloſſer Beruͤhrung ſeiner Haͤnden / dem Joſue den Geiſt der Weißheit mitgetheilet hat / wie zu leſen iſt in Buch Deuter. . st. Joſue Rilius Nun repletus eſt Spiritu ſapien- tiæ, quia Moyſes boſuit ſuper eum maris ſuas: Wan ber Eleozarus durch die allei⸗ nige Anruͤhrung des Kleyds ſeines Bat⸗ ters Aaron alſobald mit prophetiſchem Geiſt iſt erfuͤllt worden / wie geſchrieben ſtehet Wumer. 20. Wan auch Elhjaͤus ſo gar durch Anruͤhrung des Mantels ſeines Herren Elias die Gaad zu weiſſagen und Wunderwerck zu uͤben empfangen hat/ wie erzehlet wird 4. Reg. 2. ſo hat der H. Joannes ohn allen Zweiffel auß dem goͤtt⸗ lichen Hertzen Jeſu / welches er zu naͤchſt beruͤhret hat / als auß einem gnadentrei⸗ chen Bronnen nothwendig ſehr viel ſtatt liche Gaben und Gnaden deß H. Geiſtes ſchoͤpffen muſſen. Die Chriſtliche Kirch ſingt heut in den prieſterlichen Tagzeiten pon Joannes / fluenta Evangelii de ip- ſe dominici pectoris fonte potavit, auß dem Brunnen deß goͤttlichen Hertzens hat der H. Joannes die flieſſende Waͤſſer ſeines Ebangelii getruncken. So bald eine truckne Schwam in das Waſſer ge⸗ worffen iſt / ziehet ſie das Waſſer zu ſich / und hoͤret nit ehender auff zu trincken/ biß ſie gantz mit Waſſer erfullet iſt / eben dieſes wiederfuhre dem H. Joannes/ ſo bald er ſich auff dem Brunnen des goͤttli⸗ chen Hertzens Jeſu gelegt hatte. IV. Die uhralte Heiden / in Grie⸗ chen⸗ Land waren der Meynung / daß auff dem Berg Helicon ein ſpriagender Brunn waͤr / auß welchem alle Poeten und Reimen⸗Dichter daß flieſſende Waſ⸗ ſer trincken muͤſten / damit ſie einen recht luͤſtigen Geiſt / und die wahre Poetiſche Grillen bekommen moͤchten: doch werde keinem erlaubet nach belieben und zu voͤlli⸗ gem Gnuͤgen auß gemeltem Brunnen zu trincken; ſonderen einer moͤge mehr / ein ander weniger / nach ſeiner Capacitaͤt und Faͤhigkeit zu ſich nemmen: der eintzige Homerus außgenommen / welchem auß ſonderbahrer Gnad und Liebe der Goͤtter erlaubet worden / auß dem Brunnen/ ſo viel zu trincken / als ihm geluͤſtete; und darum ſeye Homerus ein hochfliegender Adler unter allen Reimen⸗Dichtern und Poeten. Griechen ſtelle ich auff eine Seith / und halte mich bey dem Hertzen Jeſu / welches da iſt der wahre Brunn des Lebens / und die lebendige Quell⸗ Ader / auß welcher hervor ſpringen alle Gaben und Gnaden des H. Geiſtes. Mit dieſem Brunnen vertroͤſtete dor Prophet Iſaias. C. 72. die auff den Meſſias wartende Altvatter / ſprechend / haurietis aquas in genche de On- Dieſen Fabel⸗Brunnen der l⸗ 64 4ontibus ſalvatoris: m it ihr Waſſer ſchopfen al Dein Bru ien des Peylafos. Unter bieſt Binnin iſt der allerfurkreſticht e das Heitz unſeres d ein ber . “ Pehiands/ au weig nes am letzten 2. Abendin. ht geruchet hak: das Hertz ſag ich / weie ua erſt⸗ lich burch das grauſam⸗ Speer 1 des Longt⸗ Offenet worden und angefangen hat freygebigſter Brunmſfuralle Men⸗ ſchen zu fit⸗ ſſen : de plenitudine ejus nos omnes acccpir nu 5/ oan. 7. C.. v. Oöſchon aber am letzten Abend⸗ mahl dieſer Beummnoch nit offen, ſon⸗ deren geſchioſſen wer; ſo hat de H. Jogunes zu der Zeit ſchon an dieſem Guyden⸗Brunn geſegen und zu vollem Guugen darauß getruncken. Was hat er darauß gekruncken: nebſt unzahlbah⸗ ren Gaben und Ganden des O). Geiſtes/ hat ergeltu cken die Erkantguß ber aller⸗ hoͤchſten Geheimnuſſen unſeres Glau⸗ beis/ miet welchen er ſein heiliges Evan⸗ geliam ang fange und beſchrieben; fucn- ta Evangelii de ipſo dominici lectoris fonte potavit: alle Eozng lt ſtei hahen auch auß dem elbi “ Brunn.n getruncken einer mehr / der auder weinger: nit wie es ih⸗ 2 1Dor ð nen geluſtete/ bogberen vie ſie es fahig . waren: dem heilizen Joamſes aber iſt auß ſonderbahrer Gnad und Lieh Chr ſſti vergönnet worden/ autß ſeinem Hertzen ſo viel zu krincken/ als es ihm bellebte/ und darum iſt Joanmes ei hochfliegender Adler unter allen Eoangeliſten worden. Was die andere Gaͤben des H. Geiſtes betrifft, welche der H. Joannes auß der Bruſt und Hertzen ſeit les liebſten Lehr⸗ Meiſters bekommen hat; ſolches erklaret uns mit einer ſcoͤen Gl richnuß der H. „ Von der R ih auff de ein Hert eEſit. 335 ilt⸗ mn . van. einn Vak⸗ er Taffel mit ſeiten Soͤh⸗ neen deren ſetniche großjaͤhrig / ekliche von no b zarkem und ſe hwachem Alter / auff Unte rſchiediiche Wiꝛiß giht ihr en der Batter zu trincken/ pro ſiia cuju que ca- Pacitate: eitiein jegiichen nach bfſener Faͤ⸗ higkeit Dem eren Sohn // weicher dein Trinck⸗Becher mit eigener Hand auff⸗ heben und an ben Mund ſetzen kan/ er⸗ laubt er daß er krincke/ wie / wan/ und wieviel es im gefa k: dieſes aber wird de⸗ nen nochſe ſchwache Sohnen nit erlaubet/ weilen ſi. den Be her noch nit ſelber auff⸗ heben und darauß trincken koͤmen: dahe⸗ ro nimmt der Vatter den Becher in ſeine Band / und laſt die kleine darauß trin⸗ cken / nit ſo viel ais ſie wollen/ ſonderen ſo viel als es ihm / dem Jatter/ gut be⸗ duͤncket pro ſua cujuſque capacitate: mit gleichem Uaterſcheid, ſpri cht S. Au⸗ guſtinus hat Chriſtus ſeine Gaben und Gnaden unker die Evangenſten/ Apoſtel und audere heilige Manner außgetheilet/ pro ſua cujuſque capacitate: alle haben zwar auß deaſebigen Becher / auß dem⸗ ſelbigen Brunnen des gagdemeichen Her⸗ tzen Eiu getruncken/ aber mnt alle ehen⸗ viel und auff gieiche Weiß⸗ wie der H. Jonn ues einer hekt getruncken und iſt wordei ophet; der andere hat ge⸗ teuncken und R vorden ein graſſer Lehrer; der drikte hargtrunken und iſt worden ein Ebangeliſt der pierte hat getruncken/ und iſt worben ein Apoſtel andere ha⸗ ben getruncken und hub worben entwe⸗ der Marthrer oder Jungfrawen; andere haben erhalken die Gnod des Glaubens/ Wunderwerck zu uben oder allerhand Sprachen zu reden / und alſo weiker 8 336 Am Feſt deß H. Apoſtels Joannes. Nit alle ſeynd Propheten / nit alle ſeynd Doctoren/ mb alle Martyrer/ nit alle Apoſtel / nit alle eynd alles worden/ ſonderen pro ſua cujuſque capacitate; an⸗ dere Heilligen haben zwar getruncken aus dem Gnaden⸗Becher Chriſti / aber wie die kleine Kinder / ſpricht 8. Auguſtinus die noch nit allein autz dem Becher trincken koͤnnen: aber der H. Joannes als er auff der Bruſt und auff dem Hertzen JEſa lage/ hat ſelber und allein, wie ein Groß⸗Jaͤhriger Sohn getruncken ſo viel als ihm beliebet; Dannes de fonte dominici pectoris ſolus bibit; darum hat er alles beyſammen bekommen: er hat be⸗ kommen die Gnad der Weipßheit und Wiſſenſchafften / die Guad zu lehren und zu predigen / die Gnave die Krancken zu heilen und allerhand Wunderwerck zu uben: er iſt worden und allezeit geblieben eine reine Jungfraw / ein Beichtiger / ein Prophet / ein Evangeliſt / ein Apo⸗ ſtel / ein Martyrer / alles iſt er worden; alles hat er auß dem gnadenreichen Brun⸗ nen des Hertzens Jeſu geſchoͤpfft und ge⸗ truncken; ſo viel liegt daran gelegen / An⸗ daͤchtige! lo nuͤtz⸗ und er ſprießlich iſt es/ nur ein eintziges mahl auff der Bruſt und in dem Schootßz Jeſu liegen und ruhen. VI. Wan ich nun dem H. Chriſoſto⸗ mus glauben ſog / iſt uns allen auch ver⸗ Lonnet und erlaubt / auff der Bruſt Chriſti zu ruhen / und mit dem H. Jo⸗ annes auß dieſem goͤtklichen Brunnen allerley himmliſche Guͤter und Woltha⸗ ten zu einpfangen. Dan ſo offt wir in der H. Communjon den allerheiligſten Leib Chriſit wuͤrdiglich genieſſen; legen ir unſeren Mund an die offene Seit / und an das verwunte Bertz JEſu / nit anderſt / als die unſchuͤldige Kinder/ welche ihre Lefftzen undb Mand an die Bruſt ihrer Mutter legen/ und zu ihrer Nahrung auß dieſem ſuſſen Brunnen die Milch herauß ziehen. O) wie viele und groſſe Gaben des H. Geiſtes wuͤrden wir manchmahl zu gewarten haben / wan wir mit gebuͤhrender Vorbereitung / und mit ſolcher Begierd und Eyffer/ wie die huͤngerige und duͤrſtige Kinder zu den muͤtterlichen Bruſten / zu dem Gnaden⸗ Brumen des Hertzens IJerſu eileten / und allda unſere Seelen zu ſtaͤrcken und zu er⸗ nehren? Aber vielleicht ſeynd erlichet hie gegen⸗ waͤrtig / uber welch⸗ ſich Chriſtus wehmuͤ⸗ thigt deklagt bey dem Propeten Feremtas c. 2., Mme dereliquerunt fontem aquæ vivæ, & foderunt ſibi ciſternas, ciſternas diſſi- patas, quæ continere non valent aquas: welche ſeynd diete? dieſenge, welche viel lieber an den Bruͤſten der falſch⸗ her⸗ tzigen Dalila / das iſt / der Welt / als an dem offenen Hertzen Jeſu ſich nieder legen und trincken wollen. Die boͤſe Welt kan ihren Liebhaberen nit barſtellen einen Brunnen der wahren Wewheit / des wahren Glaubens / der wahren Hei⸗ ligkeit und anderer Gaben/ ſo der H. Joannes auß dem Hertzen Chriſti hat ge⸗ zogen; ſonderen nur zerloͤcherte Ciſternen/ welche mit kothigem und ſtinckendem Woſſer der Wolluſten verſehen ſeynd: an dieſen Ciſternen liegen die blinde Welt⸗ Kinder / und trincken/ wie der H. Job redet / die Sunden / wie das Waſſer hinein/ abominabilis homo, qui bibit quaſi aquam imiquitatem Job. 76. VII. Auß den Bruſten der bekrieg⸗ lichen Welt trincket man auch die Gan er gig⸗ Geb Ne Von der Ruh auff dem Hertzen Jeſu. 37 der Weißheit / aber nur einer ſolchen Weißheit / weiche ein lauter Thorheit iſt vor Gokt / welche nach Außlegung des H. Gregoriitin dem beſteht / daß man den Mantel allezeik nach dem Wind hen⸗ cke / und den Leuthen nach dem Maul ſchwetze / vaß man die grobe Lugen ſo treffuch zu verkauffen wiſſe: als wanl ſie ein lauteres Evaugelium waͤren: daß man ſich gegen ſeinen Feind außerlich gut und hodſelig erzeige / wan ſchon imerlich das Hertz wie ein babyloniſcher Fewr⸗Ofen bringet: von dieſer Welt⸗ Weißheit ſchreibt S. Paulus I. Cor. 2. ſapientia hujus miumdi ſtultitia eſt apud Deum. Ein ſo verfluchte Gad der Weiß⸗ heit hat der H. Joannes auß der Bruſt Chriſti memahilen geſogen. Man trinckt auch auß den Bruͤſten der Welt die Gab des Glaubens / aber nur eines ſolchen Glaubeis/ welchen die Maul Chriſten gebrauchen; welche allhi⸗e Cathonſch an⸗ derſtwo Luthriſch oder Calvinſſch ſeynd/ wie es der eygene Nutz erforderer: O wie gemein iſt dieſer Glaub bey der jetzigen unchriſtlichen Welt ! nit laͤhr ſeynd die Troh⸗Wort Chriſti Apoc. 3. utinam fri- gidus eſles aut calidus, ſed quia tepidus es, incipiam te evomere ex ore meo. Was noch mehr iſt / es macht auch die Welt etliche zu Propheten / etliche zu Evangeliſten/ andere zu Apoſtei und Martyrer / aber welche leyder! nichts von dem H. Jbannes an ſich haben. Es hat die Welt ihre Propheten / welche nur ihnen ſelbſten den bevorſtehenden Zorn Gottes und die ewige Verdamnuß Propheceyen koͤnnen : ſie hat ihre Lehrer und Evangeliſten / welche mit den Kir⸗ chen⸗Ceremonien und mit dem H. Evan⸗ Feſtivale Erſter Theil. gelio ſelbſten nur ihr Gela chter zu treiben pflegen: ſie hat ihre Apoſtel / welche an Platz des Geſatzes Chrifti / die verfluchte Lehr des Machiavelli / oder andere falſche Policey⸗Regel in allen Zuſammen⸗Kunff⸗ ten verkuͤndigen: ſie hat auch ihre Marky⸗ rer / und zwar ſehr viele: dan was fuͤr eine beſchwerliche Marter muſſen nit auß⸗ ſtehen alle Geitz⸗Haͤls; damit ſie Geld zuſammen ſcharren moͤgen? alle Neyd⸗ haäͤrdten/ wan ſie das Gluͤck ihres Ne⸗ ben⸗Menſchens mit ſchehlen Augen wie⸗ der ihren Luſt anſehen? alle Voll⸗Sauf⸗ fer / won ſie langteierige Haubt⸗Schmer⸗ tzen / Magen⸗Weh/ und audere ſchwere Kranckheiten außſtehen muͤſſen? alle un⸗ reine Venus⸗Kinder / welche offtermah⸗ ligen Spott / und allerhand Ungemach uͤberkragen und außharren/ damit ſie zu ihrem Zweck gelaugen? alle dieſe nennet der Pariſiſche Cantzler Serſon Martyres Diaboli, Teuffels Martyrer⸗ Lucifer wird ſeibige zu ſeiner Zet in der Hollen mit einer fewrigen Marter⸗Cron croͤnen/ und in alle Ewigkeil peimgen: ſie haben nit mit dem H. Joannes auff der Bruſt und im Schoosß Chriſti / ſonderen im Schooß bder betriegeriſcher Dalila / auff der Bruſt der falſchen Welt gelegen und geruhet. Zweyter Theil. VIII. Fch fahre fort und erweiſe / daß die Bruſt Chriſti mit allein dem H. Joannes zu einem lebendigen Gna⸗ den⸗Brunnen gedienet habe / ſonderen auch zu einer Gulden Schatz⸗Kammer/ auß welcher ihm ein ſehr groſſer Seelen⸗ Schatz, bevorab ein koͤſtlichſtes Gold der Liebe iſt zu Theil worden. Daß Un Chri⸗ 338 Am Feſi des H. Apoſtels Jbannes. Chriſtus den heiligen Apoſtel Joannem mehr als andere geliebet habe / hat ſich in vielen Begebenheiten mercklich gezei⸗ get / dergeſtalten / daß S. Joannes ſich oͤffenklich nennen doͤrffen / diſcipulum, quem diligebat jeſus. Dieſe ſondber⸗ bahre Liebe entſprieſſete nit allein auß der nechſten Blut⸗Freundſchafft / mit wel⸗ cher Chriſtus und Joannes verknuͤpfft waren; onderen auch und viel mehr/ wie S. Hieronymus ſchreibt L. 1. conzra Jovianum, auß der Jungfraͤwlichen Rei⸗ nigkeit / welche der H. Joannes gantz ungekranckt biß zum End ſeines Lebens eralten nat/ Hunc ſpecialis prærogativa caſtitatis ampliore dilectione fecerat dig- num; die ſe Li tbe aber hat der Heyland niemahlen ſo Augenſcheinlich bicken laſ⸗ ſen / als am letzten Abendmahl / da er den H. Joannem in ſeinem Schooß und auff ſeiner Bruſt hat liegen / ruhen und ſchlafſen loſſen: dan zu der Zeit iſt das Pertz Chriſti mit dem Hertzen des Apo⸗ ſtels Joan is gantz gereinbat ret und mit einem ſonderhahren Liebs Band noch mehr als zuvor verknuͤpfft worden. Alexander der groſſe Koͤnig in Mace⸗ donien fande einſt ſeinen faſt li ben Hoff⸗ Juncker, mit Nahmen Timothens/ darnieder liegend und ſchlaffend; da nahm Alexander eine guͤldene Kette / warff ſie dem ſchlaffenden um den Hals und gienge ſtill darvon / alle Anweſende verwunver⸗ ten ſich uͤber eine ſo ungewoͤhnliche Liebs⸗ Beteugung des Koͤnigs/ und ſprachen/ ſi hæc dormiens, quid expergefactus? wan Timotheus ein ſo koͤſtliche Schaͤnck⸗ Gab / als da iſt ein gantz guldene Kekte/ im Schlaff von ſeinem Koͤnig bekommt; was fuͤr Koͤſtlich keiten wird er wohl von ihm erhalten wachend? Won ich nun den lieben Junger Chriſti den Joannes auff der Bruſt ſeines Lehr⸗Meiſters liegend und ſchlaffend beirachte; dunckt mich / ich ſehe / wie daß Chriſtus eine gantz gub⸗ ne Liebs⸗Kette dem Foanni um den Halß/ oder beſſer zu eden / um das Dertz werffe/ damit dieſe beyde Hertzen durch die Lbe gantz vereinbahret und nur ern Hertz wer⸗ den. Da konte man von Ebriſto und Roanne ſagen / was von bem Darid und Jonathas geſchrieben ſtehet 1. Reg. 18. anima Jonathæ conglutinata eſt animæ David, & dilexit cum quaſi animam ſu= am; die Seel Chriſti ward vereinbahret. mit der Seel des Jeannis / und Chri⸗ ſtus liebte ihn wie ſeine eigene Seel: wei⸗ len aber die Seel Chriſiti die guldene Schatz⸗Kammer iſt aller erdencklichen geiſtlichen Reichthumben / ſo iſt un⸗ ſchwehr zu erachten / wie unaußſprechlich groſſ. Reichthumben der H. Joannes da⸗ zumahlen empfangen habe; ſi hæc dor-= miens, quid expergefactus? Es war zu der Zeit / nembuich am letzten Abend⸗ mahl/ das Hertz Jeſu voll vom Gold der fewrigen Liebe / voll der Liebe war es gegen Gott ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter / weilen Chriſtus nicht mehr verlangte/ als den Willen ſeines himmliſchen Bat⸗ ters zu erfuͤllen/ und ſeine von den ſuͤnd⸗ hafften Menſchen verletzte Ehr mit ſeinem Todt und mit Vergieſſung ſeines koſt⸗ baren Bluts zu ergantzen: voll der Liebe war das Heitz Chriſti auch gegen alle Menſchen; weilen er ſelbige durch ſeinen bitteren Todtzu erloͤſen gedachte: ſo ware dan zu der Zeit / als Joannes auff dem Hertzen Jeſu lage / ſelbiges voll von der Liebe gegen Gott und alle Menſchen: ſo —— iſt — — — — — — ⸗ — — — — — — — —— — — = –— n e bor Von der Ruh auff dem Hertzen Jeſu. 339 iſt es ja nit zu verwunderen daß auch das Dertz des heiligen Jonunis dazumaht von ſelbigem Gold ver Liebe ſey erfullet wor⸗ den. IX. Man pflegt im Sprichwort zu ſa⸗ gen/ wo das Hertz von voll iſt / dar ge⸗ het der Mund von uͤber. Nun ware das Hertz des H. Joannes voll der Liebe/ mit allein gegen Gott und ſeinen Sehn Jeſum / ſonveren auch gegen all: Men⸗ cden, welche er mit gleicher Liebe anzu⸗ flammen veriangte: dahero auch auß ſei⸗ nem ⸗Mund nichts anders heraußfloſſe / als Lebe. Wer die Epiſtel oder Gende⸗ Brieff des D. Joaums nur obenhin liſt/ wird Aſobald ſagen / daß ſeine Feder und Zunag michts anders herbor zu bringen ge⸗ wuſt habe als das reinſte Gold der Liebe. Die Liede gegen leinen Lehr⸗Meiſter Chriſtum hat er meilkerlich auff dem Cal⸗ varie⸗Berg erwielen / als alle andere Apoſtel auß Forcht der Juden die Flucht genommen und ſich verkrochen hatten: Da lieſſe ſich allein der liebe Junger Joan⸗ nes offendlich ſehen / und ſtunde zu nechſt hey dem Creuz Chriſti/ as wolte er gern Wmwit ihm oder an ſein Platzs gecreutziget werden. Welches dan der maſſen unſe⸗ xem Heyland gefallen; daß er den aller⸗ hoͤchſten Schatz / ſo auff der gantzen Er⸗ den zu finden war / neindlich ſeine aller⸗ werthiſte Mutter dem H. Jbanni anver⸗ trawet und anbefohlen. Noch deutlicher hat der H. Jognnes ſeine gegen Gokt tragende Lebe an den Tag gegeben; als er das Evangelium Chriſti mit unerſchrockenem Heiden⸗ Muth ſo wohl den Juden als Heyden verkuͤndiget; als er unzahlbare Tranck⸗ ſalen und Verfolgungen mit Frewden gelitten / als er um des Nahmens Jeſu willen in ein trawriges Eiend verwieſen und in ein Faß voll ſiedendes Oel geworf⸗ fen worden / damit er in ſelbigem leben⸗ dig geſotten oder gebraten wuͤrde. Ob⸗ wohlen aber der H. Joannes auß Anord⸗ nung Gotkes von einem ſo grauſamen Torment unverletzer geblieben; ſo hat boch ſein bereiter Will gnugſam an den Tag gegeben; daß ſein Hertz von der Liebe Gottes gantz angezundet und in vollem Brand ſtuͤnde. X. Was die Liebe des Neben⸗Men⸗ ſchens betrifft / ſelbige war in ihm ſo groß und hitzig / daß er nichts anderſt wuͤſte zu predigen und dem Veick vorzukragen/ als filioli! diligice alterutrum. S. Hiero- nymus ſchreibkt in Epiſt. ad Gal. daß der H. Joannes / als er 100. Jahr alt war/ und kaum mehr gehen viel weniger pre⸗ digen konte / ſich gleichwohl auff die Cantzel heben laſſen / und nichts anderſt geprediget habe / als filioli! diligite al- terutrum. Da ſich aber die anweſende verwunderten/ und fragten / warum er immerzu von der Liebe predigte? gab er ihnen folgende denckwuͤrdige Ankwort / Ppræceptum Domini cſt, & ſi fiat, ſuf- ſicit; mein Lehrmeiſter Chriſtus hat mir ſolches anbefohlen; und wan ich allen Menſchen nur die Liebe kan einpredigen: bin ich vergnuͤgt und wohl zufrieden. Ich kan allbie mit ſtilſchweigen nit vorbeygehen ein vortreffliches Probſtuck der Liebe / welche der H. Joannes gegen einem von ihm bekehrten Juͤngtng hat erwieſen / und von dem Hiſtorie Schrei⸗ ber Euſebius l. 3. c. 17. erzehlek wird. Gemeiten Juͤngling hatte der H Joan⸗ Un z nes einem Biſchoff uͤbergeben / damt e 60 340 Am Feſt des H. noch weiter unterwieſen / und zu recht Cbriſtichen Sitten angefuhret wurde: es wiederfuhre aber dieſem Jung ing imn Hauß des Biſchoffs / was vielen Kin⸗ deren im Hauß ihrer ſorgioſen Eteren zu begegnen pflegt / und ward in kurtzer Zeit dermaſſen zaum oß / ungebunden/ und aller Boßhett ergeben / daß er endlich fla htig worden / und ſich den Straſſen⸗ Räaͤuberen und Moͤrderen zugetellet / die ihn zu ihrem Haubt und Radel⸗Fuͤhrer erwehlet haben. Als bie traurige Bolk⸗ ſchafft dem Lieb⸗vollen Joannes zu Oh⸗ ren kommen/ vergoſſe er einen gantzen Bich der mitleidigen Thraͤnen / und weinete viel hefftiger uͤber den Todt der Geeien ſeines lieben doch verlohrnen Sohns/ als der Koͤnig David getraw⸗ ret hat uͤber den erſtochenen Abſolon. Pili mi, quis mihi tribuat, ut moriar pro te? alſo ſchrie der mi Zaͤhren uͤbergoſſene Jo⸗ annes / ach! mein allerliebſter Sohn! wer wird mir verleyhen / daß ich fuͤr dich ſterbe / und mit meinem Todt deine Seel erretten moͤge: lieſſe ſich auch nit ehender troͤſten / biß er dem Wald zuge⸗ eilet / in welchem ſein ungluͤcklicher Gohn mit Mordthaten und Raubereyen ſich und die ſeinige ernehrte. Kaum war der gute und liebrei he Hiet Joannes an⸗ kommen / da ward er von ſeinem boͤſen Schaaff erkant/ welches ſich hinter das dicke Geholg verharg / und ſeinem Hir⸗ ten nit dorffte unker die Augen kommen. Joannes aber eilete dem Flüchtling nach und ſchrye mit wehmuthiger Stimm: ach! wen foͤrchteſtu / mein Sohn! dei⸗ nen allerliebſten Vatter / der dich durch die heilige Tauff zum andernmahl zu ei⸗ nem beſſeren Leben hat gebohren ? wo Apoſtels Joannes. flieheſt du hin? zu den reiſſenden Woͤlf⸗ ſeg / welche bich und ſich in das ewige Verderben ziehen werben; ich geſtehe / du haſt grohlich geirrel / und demen ireu⸗ meinenden Hirten ſchandlich verlaſſen: aber foͤrchte bich mt / aller iebſtes Schaͤff⸗ lein! ich hab dich glücklich wiedergefun⸗ den/ jetz werd ich bich aug meine Schul⸗ ter nemmen / und dem Schaff⸗Stall Chriſti wiederum einverieihen : ſehr ſchwer haſt bu geſun iget und ben grin⸗ migen Zorn Goltes verdieet / ich goer werd bich wieberum mit dem erzurnten Gott verſoͤhnen: den ewigen Todt haſtu verdienet / ich aber komm hiehin / dir das ewige Leben zu bringen; und ſolte es noͤthig ſeyn / bin ich bereitet tauſend⸗ mahl fur dich zu ſterben / damit deine Seel ein beſſeres Leben aafange. Durch ſo liebreiche Wort des H. Joantus ward das moͤrderiſche Hertz des Jungliags er⸗ weicht / und fienge bieſes an durch die Augen in bittere, Buß⸗ Thraͤnen her⸗ auß zu flieſſen. Was noch mehr? der Juͤngting mit haͤuffigen Zaͤhren uͤber⸗ goſſen fiele ſeinem liebreichen Vatter zu Füſſen/ bate demuthigſt um Gnad und Verzeyhung/ verſprache ſeine boͤſe Sit⸗ ten zu aͤnderen / und einen newen Le⸗ bens⸗Wanddel agzunemmen: Jonnnes aber voll Ddes hetligen Troſtes, nach vaͤt⸗ terlicher Unhallung und gegebenem Friedens⸗ Kuß / fohrte ſein Schaͤflein wieberum nacher Hauß, und ſprach zu ſeinen Freunden wie jener gute Hirt / congratulamini mihi, wuͤnſchet mir Gluͤck / dan mein verlohrnes Schaͤflein hab ich wiedergefunden. XI. Saget mir / AA ! auß welcher Schatzkammer hat der heilige Joannes — — -A- Sʒ—S 1 1 il⸗ l⸗ fl l⸗ Von der Ruh auff dein Hertzen JEſu. 341 ein ſo koͤſtliches Gold der Liebe enpfan⸗ en? auß dem Hertzen ſeines Lehrmeiſters Feſu/ welcher auß Liebe gegen die irrge⸗ heude Suͤnder vom Hunmel auff die Erde war kommen/ und als ein guter Hirt keinen Schen gekragen hat das Leben fur ſeine Schaͤfflein auffzuſetzen; dan weile dus Hertz des H. Ioannes om letzten Abendmahl auff dem Hertzen gEſu ge⸗ ruhet hat / und veyde Hertzen mit einem guibenen Leb⸗ Band zuſammen ver⸗ knupfft waren worden / dahero liebte Joannes / was Chriſtus liebte / ſeinen Gote uber alles / und nechſt Gott / die koſtbahre Seelen der Menſchen. Wo ſtecken aber wir mit unſer Liebe? ach! was lieben wir / Andaͤchtige! wo beſchaͤfftigen fich unſere Hertzen: wo iſt der Schatz / ben ſie lieben? ach wie we⸗ nig lieden wir Gott! wie wenig die See⸗ len unſeres Neben⸗Menſchens wan uns ein zeitliches Gut / ein eitele Ehr / ein liebreiche Wolluſt zu lieben und zu ſuchen vorgeſtellet wird / brinnen alſo bald un⸗ ſere Hertzen / und iſt die Flamm kaum mehr zu loͤſchen; fſoll aber der allerlieb⸗ wuͤrdigſte GOtt / ober die mit dem koſt⸗ bahren Blut Jeſu erloſete Seel unſeres N eben⸗Menſchens geliebet und geſuchet werden / ſo ſehnd unſere Hertzen ꝛis kalt/ und gantz von Froſt erſtarref. Was iſt doch die Urſach eines ſo gefaͤhrlichen Fro⸗ ſtes und Kalte? wir legen uns nicht offt und nah gnug auff dem Lieb⸗ vollem Her⸗ tzen Jeſu, wie ſich der H. Joannes am letzten Abendmani getegt hat; wir berei⸗ ten uns nur denhin zu der .. Connnu⸗ nion/ wir empfangen dieſelde enoweder gar ſelken ober autz kalter Gewohnheit mit geringer Andacht; wir vereinahen un⸗ ſere Bertzen mit mit dem Hertzen JEſu/ ſonderen eyn und bleiben an der Weit angeklebet / und ruhen viel lieber in ihrem betriegtichen Schooß / als zuff der Bruſt und in den Armen unſeres Erioͤſers: was iſt es dan Wunder/ baß wir in der Liebe der ierbdiſchen und zerganglichen Dingen noch ſehr hitzig / hingegen aber in der Liebe Gottes und des Neben⸗Menſchens biß⸗ hero eißkalt und halb gefrohren verblie⸗ ben? laſſet uns doch AA! ins kuͤnfftig un⸗ ſere Hertzen von der boͤſen Weit voͤllig abziehen / und mit dem H. Apoſtel Joan⸗ nes durch ein ewiges Liebs⸗Band an das Hertz JEſu gaͤntzlich anhefften; alsdan wird dieſes Hertz uns dienen / wie es dem H. Joanni gedienet hat / erſtlich als ein lebenodiger Brunn aller Gaaben und Gaaden des H Geiſtes; zweytens auch als ein guibene Schatzs Kammer / auß welcher wir das wahre und werthiſte Gold der Liebe Gottes und des Nechſten nem⸗ nen werden; mit dieſem Gold wollen wir unſere Seelen⸗Schaͤtz reich machen / und endlich den Hunmel ſambt allen ewi⸗ gen Freuden gickuch erkauffen. Amen. (4) Uuu 3 Am KRERRR E E K K A A Se e e E (342 De ee ⸗ r Kn * A e ge chweyhung. Von Wiedergab des frembden Guts. T H E M A. Si quid aliquem defraudavi, reddo quadtuplum, So ich jemand umb etwas betrogen hab / das gebe ich vier⸗ faͤltig wiederumb. Lac. 19. Inhalt der Predig. Urſachen / warumb man das geſtohlene wiedergeben muß. Ar ſeltſan und wunderwuͤr⸗ Nig iſt die anzugige Krafft / Stkein begabet e das Eee an ſich zu ziehen; ſintem hlen dieſer Aec nit gllem die kleine Nadelen / Naͤ⸗ gel und andere kleine Eiſer⸗ Stuͤckleinan ſich zichet und faͤſt daſtet / wie ewer Lieb und Andacht ohn Zweiffel werden geſe⸗ hen haben/ ſonderen auch gantze Schiff / nach Zeugnuß bewehrter Hiſtorie⸗Sch rei⸗ ber / wegen des ingehabten Eiſens / ſolle an ſich gezozen / und feſt gehalten haben: Dannoch ſo hald ein Diamant bey dem Masnet gelegt wird / verliehrt dieſer ſei⸗ ne gantze Krafft / kan kein Eiſen mehr an ſich ziehen / ſonderen laͤſt alſo dald fahren/ was er zu ſich gezogen hatte. Alſo ſchreibts 68 der H. Auguſtinus L. 21. Oivit. c. N. Ein ſolcher anzugiger Magnet⸗ Stein war à mit weſcher der Magnet⸗ der ungerechte Publican und diebiſcher Zöllner Zachaus / maſſ.n er nit allein das Eiſen/ ſonderen auch Gold und Silber/ ja gantze Schiff am Zol ſitend zu ſich ge⸗ zogen hatte; aber ſchauek! ein himmli⸗ ſcher Diamant kombt hinzu / und alſlo bald verliehrt der Magnet⸗ Stein ſeine vorige Krafft das fremdde Gut an ſich zu zichen. Dieſer himmliſche Diamant war Chriſtus Jcſus ſpricht der H. Hierony⸗ mus uͤber bas 2te Cop. Amos. Dan / ſo bald ſich Chriſtus zu Zacho geſellet / lieſ⸗ ſe dieſer alles Gold und Süber fahren/ welches er von den armen Schiff euthen mit zroͤſter Ungerecktigkeit erpreſſet hat⸗ te. Hoͤret und ſehek Wunder / wie dieſer ſonſt anzugige und diebiſeher Magnet⸗ Stein Zachdus alles frembde Gut auff einmahl fahren laſſe. Domine! ſpricht er: Eecce! dimidium bonorum meorum do paupe- A N Ae e EeEEEEEEAEHE t⸗ Lnuff ttu: G. Von Wiedergab des frembden Guts. 343 pauperibus, & ſi quid aliquem defrau- davi, rfeddo quadruplum. Nach Auß⸗ rechnung des Cornelii à Lapide war Za⸗ chaͤus acht kauſend Gold⸗ Gulben reich; von dieſen hat er 4. tauſend a ſo bald unter die Armen außgetheilet: weilen aber un⸗ ter den ubrigen ein kauſend geſtohlen und entfreinbdet war / hat er vierfaͤltig / das iſt / am Platz eines tauſends vier kauſend wiedergeg ben; alſo hat Zachaus ſauber nichts fuͤr ſich behalten / ſonderen iſt als ein armer Lehr⸗Juͤnger dem armen Jeſu nachgefolget, Wochl glückſeelig iſt die Bekehrung dieſes zuvor ſo ungerechten und diebiſchen Zoͤllners/ weicher vermittelſt der Wie⸗ dergab des geſtohlenen Guks erſtlich ein lieber Diſcip. Chriſti/ nachmahlen aber wie S. Clemens erxzehlet/ L. 7. recognit. n naluger Biſchoff von Pa aͤſtina wor⸗ en iſſt. Was wuͤrde wohl AA! auß Zachaͤo worden ſeyn / wan er das frembde Gut bey ſich behalten / und nit wieder gege⸗ ben haͤtte? ein bey aller Welt verhaſter Geitzhaß / Dieb und Mammoniſt / bey Gott aber und allen Engelen ein verfluch⸗ tes Teuffels⸗Kind / welches unfehl⸗ bahrlich bey dem reichen Mann in der Hoͤllen waͤr begraben worden. Uns ſoll die gluͤckſeelige Bewahrnung des ₰ haͤt zum Beyſpiel dienen/ und dahin vermoͤ⸗ gen/ daß wir inskuͤnfftig keinem Men⸗ ſchen nit die geringſte Ungerechtigkeit an⸗ thuen; oder wan wir vielleicht mit dem Zachdoeiniges frembde Gut mit Unrecht zu uns gezogen haben / ſelbiges alſobald wie Zachaͤus dem rechtmaͤſſigen Herrn wieder zuſtellen. Vortkag. Zu dieſem Zweck hab ich gegenwaͤrtige Predig eingerichtet / und werd im er⸗ ſten Theil erweiſen / daß bas unge⸗ rechte Gut nit reich und gluͤckſeelig/ ſonderen nur arm und ung ücklich ma⸗ che: im anderen Theil werd zeigen/ daß ein B. ſitzer des frembden Guts endweder moͤſſe widergeben / wan ſoi⸗ es in ſeinem Vermoͤgen iſt / oder ewig verdammet werden. Si quid aliquem defraudavi; reddo quadruplum. So ich jemand um etwas be⸗ trogen hab / das gebe ich vierfaͤltig wiederumb. Luc. 19. Erſter Theil. II. Wan alle Chriſten ſo gewiſſenhafft und der Diebſtallen ſo Feind waͤren / als der alte Vatter Tobias ge⸗ wiſen / waͤr es eine unnoͤthige Muͤh von der Wiedergab des geſtohlenen Guts zu zu predigen. DWan ſo bald dieſer ſcomme Alte ein fremodes Geiß⸗ Boͤcklein in ſeinem Hauß ſchreyen gehoͤret; erſchrack er und ſprach: Reddite eum dominis fuis, quia non licet nobis aut edere cx furto ali- quid, aut contingere, Zob. 2. Dieſes Böcklein batte Anna die Ehefraw des Todias mit ſich nacher Hauß gefuͤhret/ in Meynung ihre Freud und Kurtzweil dar von 344 Am Feſt⸗Tag der Kirchweyhung. darvon zu genieſſen: aber die unzulaͤßige Freub von freinbdem Gut wolte dem aiten Tobias gar nicht gefallen / ſonde⸗ ren ſo offt ais er das junge Thier ſchreyen hoͤrete / that es ihm weh in den Ohren; Reddite cum dominis ſuis; ihr mercket a wohl / daß das Boͤcklein mit ſeinem HGeſchrey andeuten will / und ſagen/ ich hore nit in dieſes Hauß / anderſtwo wohnet mein Herr / ihr muſſet mich wie⸗ der zuruck ktragen/ ich will bey meinem rechtmaͤſſigen Herrn ſeyn / was mache ich allhie? hie bin ich geſtohlen / hie bin ich nit bey den Meingig en / ſo laſtet mich dan gehen damit ich auffhöre zu ſchreyen / und Ruh finde. Ward al⸗ ſo die Anng gezwungen das frembde Geiß⸗Boͤcklein auß dem Hauß zu ſchoffen. . Aber nit alle Chriſten ſeynd dem ge⸗ rechten Tobias gleich / ſonderen viele arthen der Anma nach/ und haben ein frembdes Geiß⸗ Boͤcklein in ihren Haͤu⸗ ſeren / ſo Tag und Nacht ſchreyeet. III. Durch das ſchreyende Boͤcktein verſtehen die heilise Vaͤtter ein jegli⸗ ches mit Unrecht entfremddetes Gut / welches obwohlen ſtill in der Kiſten oder anderſtwo lieget / dannoch mit harter Stimm rufft und verlangt ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn wiedergegeben zu werden. Gib mich wieder / ſchreht bey man⸗ chew Tag⸗Lohner und Hand⸗Wercker das Geld im Seckel / dan ich bin von rechtwegen nicht dein / ſonderen du haſt mich / durch; untuͤchtige Arbeit / und mit unverdientem Taglohn / anderen abgeſtohlen: wan du mich nit bald wie⸗ dergibſt / wirſt du gar zum Bektelſtab gerathen. Gib mich wieder/ ſchreyet das Geld bey mancher Vorſtaͤndiſchen / Laden⸗ Magd und anderen Dienſt⸗Botten / geſtohlener Weiß bin ich in eure Haͤnd kommen / nicht euch ſonderen euren Herrſchofften hoͤre ich zu: es ſey dan / daß ihr mich meinem rechtmaͤſſigen Herren wieder zuſtellet / ſo werd ich all das eure verzehrell. Gib mich wieder / ſchreyt mariches Geld in ber Teecken und Kauff⸗Laben / in dieſes Hauß gehoͤre ich nit / durch Ungerechtigkeit und Wu⸗ cher bin ich an dieſes Orth kommen / woͤn ich lang allhie liegen dieib / werd ich alles umd mich liegende Geld wie das Feur das Stroh / verzehren und gauff⸗ freſſen. Auff gleiche Weiß und mit ſelbiger Stimm ruget und ſchreyet bey vielen an⸗ deren ungerechten Chriſten der Wein im Keller / das Getrayd auff dem Speicher / ja die Kleyder ſelbſt an dem Leib / wir ſeynd durch verbottenen Wucher erwor⸗ ben/ mit frembbem Geld erkaufft / von Armen und Weſen mit Gewalt erzwungen / mit Betrug und heimli⸗ chen Diebereyen in dein Hauß / Spei⸗ cher / Keller und Schaͤnck kommen: da⸗ rumb gib uns eylends wieder / ſonſt wer⸗ den wir alles Giuͤck und Heyl auß dei⸗ nem Hauß berjagen / hingegen aber die euſſerſte Armuth und Noth endlich hin⸗ ein fuhren. IV, Daß dieſes Beſchrey des fremb⸗ den Guts wahr ſeye / und fur eine ge⸗ wiſſe Propheceyung moͤge geha ſten wer⸗ den / erweiſe ich auß goͤttlicher heiliger Schrifft / n n en ie Nt 0 e u⸗ 9 nd Ger n⸗ erf or⸗ t/ dalt nli⸗ pit⸗ c l⸗ de⸗ die hin⸗ it⸗ 19es wer⸗ er rfftl f⸗ VBon Wiederaab des frembden Guts. 345 Schxrifft/ dan was will der weiſe Kbaig Saiomon anderſt andeuten Prev. 3. c. da er ſpricht: Habitacula juſtorum be- nedicentur, egeſtas à Domino in Domo impu. Die Hauter der Gerechten wer⸗ den von GOtt geſegnet werden / aber in das Hauß des ungerechten wird die Aemuth mit Gewalt hineintringen. Noch klärer reder Salomon Prov. 23. Ne erigas oculos tuos ad opes, quas non potes habere, ſchlage deine be⸗ gierige Augen nit auff ſolche Guͤter / welche du mit keinem guten Gewiſſen kanſt beſitzen: Quia facient ſibi pennas uaſi aquilæ?, & volabunt in cœlum, dan ungerechte Guͤter bekommen Fluͤsel wie die Abler / und fliegen darvon / daß man nit weiß / wo ſie hinkommen. Nit ohne Urſach wird ein ungerechtes Gut mit den Adlers Federen vergliechen: dan gleichwie die Adier in kurtzer Zeit ſo weit in die Lufft hinweg fliegen / daß ſie kein menſchlich es Aug mehr kan errei⸗ chen / alſo verliehret ſich auch in kurtzer Zeit das ungerechte Gut auß den Hauſeren der Wucheren und diebiſchen Geitzhal⸗ ſen / daß ſich manniglich daruͤber hoͤch⸗ lich muß derwunderen: das ungerechte Korn auff den Speicheren bekombt Fluͤ⸗ gei / und fliegt in die Frembde / der un⸗ gerechte Wein in den Kelleren fliegt hin⸗ weg / und verſchwindet wie der Rauch in der Lufft / das ungerechte Geld be⸗ kombt ebenfals Flugel / und fliegt un⸗ vermerckt auß Kiſten und Kaſten: da⸗ rumdb ſchlage deine Augen und Begier⸗ den nit auff ein ungerechtes Gut! ad opes, quas non potes haberc, auff Gold und Silber / welches du ohn Verle⸗ pFeſuvale Erſter Theil. tzung dein⸗s Gewiſſens nik masſt beſitzen: dan es wird Adters Feberen bekommen und von dir hinweg fliegen. Zu dem bie Adters Federen ſeynd von ſolcher Eygen⸗ ſchafft und Natur / wie Plinius L. 70. c. 3. Und Albertus Magnus erzehlen / daß/ wan ſie bey Federen der Gaͤnſen und an⸗ derer Voͤgelen gelegt werden / jene von dieſen gantz außseſaugt / außgetrucknet/ und endlich verzehret werden; alſo wan ungerechtes Geld mit ehrlich erworbe⸗ nem Geld vermiſchet wird / wird dieſes von jenem gleichfals verzehret und auffge⸗ freſſen. V. Auß dieſer Urſachen ſeynd ſchon bey den aiten Heyden folgende Spruͤch⸗ Woͤrter im Brauch geweſen/ de malè quæſitis non gaudet tertius hæres, unge⸗ rechtes Gut kombt felten biß auff den dritten Erben; und wiederumb / maleè parta malè dilabuntur, Üübel gewonnen uͤbel entronnen / was der Ungerechte Geld⸗ und Geitz⸗Teuffei ohne GBit und Gerechtigkeit zuſammen ſcharret 4 wird von GOlt in kurtzeit Zeit zerſtreuet und zernichtet. Horet hieruber Gott ſel⸗ ber reden bey dem Propheten Malach C. 1. Illi ædificabunt, & ego deſtruam: die Ungerechte werden vom frembben Geld Hauſer bauen / und allerhand Guͤe⸗ ter an ſich kauffen / aber was ſie gebauet haben/ werdb ich in kurtzer Zeit wieder umbwerffen und zerſtoͤren; ſie werden ſuchen ſich und ihre Kinder mit gewue⸗ chertem Geld in beſten Gluͤck⸗Stand zu ſetzen / ich aber werde ihnen und ihren Kinderen alles Gluck und Seegen ent⸗ ziehen; ſie werden taͤglich an ihrem Ge⸗ wicht bald ein halbes / bald ein gantzes X Loth 346 Am Feſtag der Kirchweyhung. Loth abziehen / und den Kaͤuferen ihre gebuͤhrende Maaß nit geben / damit fie deſto groſſeren Profit machen / ich aver werd verſchaffen / daß ſie darfuͤr mit 10. und a0. Pfunden auff einmahl Schaden leyden / und ihnen gantze Faͤſſer verder⸗ ben und außlauffen. . Alſo redet GOTT/ und zeiget / wie uͤbel er gegen die ungerechte Wucherer / Dieb und Mammoniſten geſinnet ſeye; wie wenig Gluͤcks und Seegen ſie von ſeiner ſonſt freygebigſten Hand zu gewar⸗ ten haben. VI. Es wartet auff ſie kein anderes Gluͤck und Seegen / als das ſelbige / welches erfahren hat jener ungerechte Wein⸗ Haͤndler zu Lion in Franckreich/ von welchem S. Gregorius Turonenſis meldet L. 1. de gloria Confeſſorum. Dieſer Wein⸗ Wirth wolte fruͤhzeitig durch verborgene Practicken reich wer⸗ den / und gedachke benebens nicht / was der heilige Geiſt redet in den Spruͤch⸗ Woͤrteren Salomonis C. 12. Subſtan- tia feſtinata minuitur; viel zu geſchwind erworbene Reichthumben thuen ſelten gut. So lang bie Gaͤſt nuͤchteren / und bey gutem Verſtand waren / gab er ih⸗ nen guten Wein zu trincken; hernacher aber / wan ſie Haubt froh worden / und uber alle orgen kommen / lieſſe er ei⸗ nen zimlichen Theil Waſſers darunter lauffen / und muſte dieſer ſtarck getauffte Wein ſo theur / wie ſonſt / bezahlet wer⸗ den / alſo ſtohle er taͤglich ſeinen Gaͤſten ihr Gelb; endlich wurden an ihm wahr die Trohwort Gottes bey den Propheten Iſaias C. 33. Qui prædaris, nonne & pſe prædaberis; duu ſtihlſt und raubeſt anderen / man wird dir wiedekunth ſteh⸗ len und rauben. Was iſt ihm dan geſche⸗ hen? als er das geſtohlene Geld mit gu⸗ tem anberen Geld vermiſchet / und zu⸗ ſammen in ein Veleyſen oder leberem Sack eingeſchloſſen hatte / vorhabens neue Meinen einzukauffen / ſioſſet ur⸗ piotzlich auß der Lufft ein groſſer Raub⸗ Vogel auff das Geld / ergreifft das ſel⸗ bige mit ſeinen Klauen / und flleget dar⸗ mit in die Hoͤhe:; der unglüͤrkſeelige Wirth rennet zwar bem Vogel nach/ ruffet / ſchreyet/ ſchroͤcket / trohet / fla⸗ chet und laͤſteret / aber alles ware ver⸗ geblich / ſintemahlen der Vogel ohn Zweiffel von GOtt gefuͤhret und gelei⸗ tet / ſo lang durch die Lufft herumb ge⸗ flogen / biß er gerad uͤher einen Waſſer⸗ Fluß ſchwebend den Sack mit geoſſer Furie in Stucken geriſſen / und das Geld hin und her zerſtreuet hat. Da muſte der Weit⸗Wirth mit ſeinen eigenen geldgierigen Augen ſehen / wie das ſein ehrlich gewonnenes Geld ſambt dem ge⸗ ſtohlenen in das Waſſer verſencket wurde und verlohren gienge. Alſo werden dieje⸗ nige von Gott begluͤckſeeliget / welche mit Recht und Unrecht in aller Eyl reich werden wollen. VII. Der H. Prophekt SRob erkaͤhret uns dieſe Waßhrheit noch viel beſſer C. 20. da er ſoricht von einem ungerechten und und Diebiſchen Wucherer: Divitias, gilas devoravit „ cVvVomet, & de venhere illius extrahet eas Deus: Die Reichthum⸗ ben/ welche er zu begierig eingeſchluckt hat / wird er wiederumb außwerffen/ und Gott wird ſelbige auß ſeinem Bauch und Magen wiederumb herauß reifſen. Allhie 6 1 1 6 S en 6 6 de . , it 36 htet 2. un 1as; Un et . 1 he Von Wiedergab des frembden Guts. 347 Allhie wird uns durch eine zwar Bauri⸗ ſche / boch bequchne Gleichnuß vor Au⸗ gen geſtellekt/ was maſſen das geſtohlene Gut tit allein keinen Nutzen bringe / viel⸗ weniger gluckſeelig mache / ſondern auch goch dar zu alles andere verderbe / und zum Bektelſtad fuͤhre. Es kombt zuweilen ein ſehr hungeriger WMenſch an eine mit allerhand delteoaten Speiſen wohl geſpick⸗ te Tafel und weilen er lang auff ſolche Schiecker⸗Bißlein gehuͤngert und ge⸗ fallet hab? falt er mit groöſter Begierd und Appetit in die Schuſſel / und aͤſt keine Sopeiſe underuͤhret vorbey gehen: nach genoſſenen Sp iſen/ Gemuß/ Schin⸗ cken/ Rind⸗ und Kalb⸗Fleiſch / Paſte⸗ ten und geſottenenen Huͤneren / gibt er ſich an das Gebrabk; an bie gebratene Aenbteny Capaunen/ Kromes⸗Voͤgel/ Kalb⸗und Lambs⸗Braden/ und alio weiker, mit ſeicher Begierlichkeit und Eyffer/ als ſetze ſein hungeriger Magen nit zu erſaͤttigen; eudiich aber bekomse der elende Menſch eine Mack / oder weiß nit was fuͤr eine ſchaͤdliche Speiß in den Leib / Daruber der mun wohl beladene Magen aufangt zu ſchauderen / und ſich in Hohe zu erheben. Was Raths? der zu begie⸗ rige Freſſer wird gezwungen ein Abtritt zu thun / und ſich zu brechen / damit der unwillige Magen von der ſchaͤdlichen Speiß wiederumb erlediget werde; in⸗ dem aber dieſer / was er boͤſes genoſſen hatte / will außwerffen / muſſen zugleich alle andere gute Speiſen Geſellſchafft lei⸗ ſten; guch das delicate ſtuck vom feiſten Capaun / auch die mit ſo hertzichem Ap⸗ petit gegeſſene Krammes⸗ Voͤgel muſſen fort: in Summag / alle Zute Schlecker⸗ Bißlein gehen verlohren wegen einer kleinen Flieg oder anderes / welches zu⸗ gleich mit eingeſchluckt war worden⸗ Eben ſolches wieberfahret / ſpricht der H. Joh; demjenigen / welcher mit zu groſſem Geld⸗ Bunger behafftet mit Recht und Unrecht / das iſt mit GOktk und dem Teuffel / ſuchet reich zu werden: Divitias, quas devoravit, evomet; die Reichthumden / die er auff ungebuͤhrliche Weiß erworben / und eingeſchluckt hat; wird er außſpehen und wiedergeben muͤſ⸗ ſen/ nit aber allein die ungerechte Guͤter/ ſonderen auch alle andere Guͤter werden Geſellſchafft leiſten / und zugleich mit den anderen verlohren gehen; auff was fuͤr eine Weiß dieſes geſchehe / erklaͤhrek der heilige Job mit beygefugten Worten / de ventre illius extrahet eas Deus, GOT wirb ſelbige mit Bewalt auß ſeinem Bauch und Magen herauß ziehen / das iſt / Ott wird denen / ſo ungerechtes Gut beſitzen; ſolche Ungluͤcker und trau⸗ rige Zufall von ſchweren Proceſſen / Kranckheiten/ riegen / Banckrotten / Feur und Brand zuſchicken, daß das gerechte und ungerechte Gut ſich zugleich werzehren / und wie der Schnee zer⸗ ſchmeltzen muͤſſe. Darumd wer frembdes Geld oder ein anderes Gut mit Unrecht beſitzet: der gib es eylend wieder; damit er nik das eine mit dem anderen verliere. Zachdus was er geſtohlen und entfrembdet hatte / gabe vierfaͤltig wieder; du O ungerechter Chriſt! gib wenigſtens einfaͤltig wieber/ und als dan wirſt du horen / was Zachaͤus gehoͤret / hodie ſalus huic domui facta eſt, heut iſt dieſem Hauß Deyl wiederfahren: x 2 ſinte⸗ 348 Am Feſtag der Kirchweyyung. ſintemahlen kein Heyl / kein Gluͤck und Seegen lange Zeit im Hauß verbleiben kan / allwo ungerechtes Gut auffbehai⸗ ten wird. Zweyter Theil. VIII. GEſetzet aber / daß alles / was ich jetzt wider die Dieb und Beſi⸗ tzer des frembden Guts / auß H. Schrifft und Gottes Wort hab beygebracht/ un⸗ wahr und falſch ſeye: ſo iſt und bleibts doch ungezweifflet wahr / daß das geſtohlene Gut muß wiedergegeben werden: ſonſt iſt man ein Kind des ewigen Todts / und hat nichts nach dieſem Leben als das ewige Feur der Höllen zu gewarten. Wer Gifft getrurcken hat/ und ſelbiges nicht auß⸗ wirfft/ ſonderen bey ſich behalken tonl/ iſt un fehlbahrlich ein Kind des Todks/ eben alſo: wer frembbes Sut mit Un⸗ recht zu ſich genommen hat / und ſelbiges nit wiedergibt / iſt ein Kind des ewigen Verderbens. Væ ei, qui multiplicat non ſua, ſpricht GOtt dey dem Peopheten Habacuc. c. 2. Wehe / weh dem! welcher/ was nit ſein iſt / mie Unrecht zuſammen ſchorret: dan er trincket ein auteres Bifft ſeiner Seekn / zu ſeinem ewigen Unheyl und ewigen Versberben. Die ſeelige Jungfron Maria Ogniacen ſis hat ihre leibliche Minter in dem hölliſchen Feur liegend geſeben / darumd / daß ſie unge⸗ rechten Gewinn und Wucher eingetrie⸗ ben/ ſelbigen aber vor ihrem Todt nicht wiederunb erſtattet hatte / wie von ihr ſchreikt Cantipratanus L. 2. C. 4. Wan viele Söhn und Töchter / Nichten und Naefen von GOtt ſolche erleuchte Augen bekaͤmen / wie dieſe ungfrau gehabt/ und mit ihrem Geſicht biß in den feurigen Kercker der Verdambten hinunker ſchau⸗ en koͤnten / wuͤrden ſie vielleicht auch mik Schroͤcken ſehen ihre eigene Eiteren / ihre Groß⸗ Eiteren / ihr Ohmen und Moͤhnen im hoͤlliſchen Feur liegen / auß keiner anderen Urſachen / als weilen ſie / zur Zeit ihres Lebens / das Gewucherte/ Geſtohlene und mit Unrecht erworbene Geld vor ihrem Tobt nit wieber gege⸗ den / ſonderen beh ſich behaiten/ und th⸗ ren Erben hinterlaſſen haben. Væ ei, qui multiplicat non ſua: Eiwig wehe demje⸗ nigen/ weicher tagiich / und je laͤuger je mehr frembdes Sut mit Unrecht zu⸗ ſammen ſcharret / wan er es nicht fruͤb zei⸗ tig mit dem Zachdo wiebergibt und er⸗ ſtaktet. IX. Die Urſach / warumb ein unge⸗ rechter Befitzer des ſrembden Guts ohne Wiedergab unmoͤglich nit kan ſeelig werden / iſt dieſe; weilen diejenige Hulff⸗ Mittel / durch welche alle andere / auch groͤſte Suͤnder/ noch endlich koͤnnen ſee⸗ lig wersen/ nichts helffen noch helffen koͤnnen denen/ die ungerechtes Gut nit wudergeben wollen: ſolche Huͤiff⸗Mit⸗ tel ſeynd ein eyffriges Gebett / und das B. Sacrament der Buß: keines auß beyden iſt maͤchtig gnug Lir/ O unge⸗ gerechter Chriſt! die Höll zu ſchlieſſen/ und den Himmel zu eroͤffnen; ſo lang du das frembde Gut zu behalten geſint biſt. Gebek acht / AA! auff wos Weiß ich ſolches aus D. Schrifft und HH. Vaͤt⸗ teren erweiſe. X. Das Gebelt belangend/ ſpricht ja Gott außtruͤcklich wieder die / ſo ege⸗ rxrich⸗ l; , e 9 ſ⸗ ſi⸗ fin lit iit⸗ Ds uß n/ iſt⸗ ⸗ 9g ch⸗ Bon Wiedergab des frembden Guts. 349 gerechtes Gut in Handen daben und ſolches auffoehalten / dey dem Pro⸗ pheten Ifaas / C. 7. Cum extenderitis manus veſtras, avertam oculos meos à vobis, & cum multiplicaveritis oratio- nem, non exaudiam, manus enim ve- ſtræ ſanguine plenæ ſunt : Wan ihr eure Haud zu mir werdet außſtrecken; will ich meine Augen von euch abwenden; und wan ihr ſchon lang und viel bet⸗ ten werdet / will ich euch boch nit erhoͤ⸗ ren / warumb? weilen eure Hand voll ſeynd und trieffen vom Blut. Was ſeynos aber fue Leuth / und was fur Hand/ weiche vom But trieſfen? es ſeynd diejenige / nach Zeugnuß des Ee- eleſiaſtici C. 3 ½. Weiche ihrem Neben⸗ Menſchen zu kurtz thuen / ihm durch Betrug und Uagerechtigkeit das ſeini⸗ ge ertfrembden und abſtehlen: Panis egentium vita pauperum eſt, qui de- fraudat illum, homo ſanguinis eſt, das Brod der armen iſt das Leben der Ar⸗ men / und wer am Brod einigen Man⸗ gel oder Betrug begehet / iſt ein Mann des Buks. Wer dieſen erſchrockiichen Spruch anhorek / möoͤchte vermeinen / daß er die ungerechte Becker / deren Zahl doch ſehr gering iſt / allein bekreffe/ als weiche offt auß Geitz an jeglichem Brod etwas abziehen und abzwicken/ den Teich zu leicht machen / und alſo die Arme Leuth des ihrigen berauben; waͤhr iſt es / wer ſolches khut / der hat. Blut⸗trieffende Finger / Homo ſangui- nis eſt, Er iſt ein Mann des Bluts⸗ und ſo offt als ein ſolcher Menſch kei⸗ ne Haͤnd zum Himmel erhebt und zu⸗ faͤngt zu betten / erhebt er Blut⸗trief⸗ fende Haͤnd zum Himmel / und erwecket einen Grewel in den Augen Goktes / cum extenderitis manus veſtras, avertam oculos meos à vobis und wiederum? cum mulctiplicaveritis oratonem, non exaudiam, manus enim veſtræ ſanguine lenc ſunt. XI. Aber gemelter Spruch / trifft nit die unſchuldige und gewienhaffte Bicker; wie gemeldet hab/ ſondern nur die jenige / weiche auff waßerley Weiß ihrem Nechſten zu kurtz gethan haben/ und den Schaden nit ſuchen nach allem Vermoͤgen zu erſetzen: alle dieſe wan ihre Hand zu Gott erheben und um ihre Seeligkeit anhalten / dei⸗ gen ihre vom Blut noch trieffende Fin⸗ ger / und verhalten ſich / wie ein Todt⸗ ſchlaͤger welcher nach geſchehener Morothat zu ſeinem Richter konmet/ mit noch warmen Blut beſprengt / und das Mordmeſſer noch in Haͤnden tra⸗ gend varff um eine ſonderbahre Gnad anhalten; Oratio ejus erit cxecrabilis, wie Salomon redet Prov. 25. beſſen an⸗ halten und betten wird nur Zorn / Raach und Verdammung zu wogen bringen. Daß aun dem alſo ſeye / wie ich es predige / AA! ſo erinnert euch deſſen / was ſich ant bem Koͤnig in Frauckreich Ludovicus dem eilſftten und dem H. Franciſcus von Paulz zugetragen. Die⸗ ſer H. Mann als bey Hoff auff dem Tiſch liegend geſehen ein ſehr groſſe Summa Gelds/ welches den armen Unterthanen mit Gewalt und Unrecht war außgepreſſet worden? ergriffe auß dem Hauffen einen Franzoͤſiſchen Thaler/ und brache ſelbigen in Gegenwart des Xx 3 Koͤnigs 350 RKörigs mitten boneinander / in zwey Stuck / und ſiche Wunder viele Biuts⸗ Tropffen fielen unter dem brechenhinan⸗ ter/ anzudelten/ daß ſolches Geze ein Biut⸗Gels/ und wer ſolches erpreſſet/ ein Mann des Bluks ſeye. Darauff warnete der heſlige Franciſcus von Yaula den König Lubovicus / er ſolte ſich nit geluͤſten laſſen / ſo lang er dieſes Blut⸗ Geld in Haͤnden hatte / zum Atar des Herren gehen, und im Gebert ſeine Band zu Gott auffzuheben; dan Gokt wuͤrde durch ſein Gebett nit zur Barimn⸗ hertzigkeit onderen zur Raach und Straff angereitzet werden Cmn m ave- ritis orationcm veſtram, non caa am; manus enim Veſtra fanguine plenz ſunt, warumb dieſes? qui deftaudat pauperem, homo ſanguinis eſt, und deſſen Gzebelt iſt ein Greuel vor den Augen und Ohren XII. (Was Franciſcus von Paula im Hoff des Königs Ludovicus gethan hat / das hat der in Wunderwercken ſehr beruͤhmte Capuciner Matthæus à Baſcio im Haußz eines Gerwiſſen loſen Rech s⸗ geleheten/ an der Taffel / zu welcher er eingeladen war / außgewir⸗ cket; dan der fromme Mann krohete unter dem eſſen dem Rechts⸗Gelehrten/ daß / wofern er die mit Unrecht erworbene Geider nit baidſt wiedergebe/ urploͤtz⸗ lich der Zorn Gottes uͤber ihn fallen wer⸗ de: zum MWahßrzeichen aber ergreifft der fromme Geiſtliche das vor ihm liegende Tiſch⸗Tuch / und trucket es mit bey⸗ den Haͤnden zuſammen⸗ dergeſtalten / daß haͤuffigses Blut heraußgefloſſen / und ein gantze Schuſſet darmit erfüllet Ain Feſtag der Kirchweyhung. worden / ſchawe / ſorach er / das iſt das Blut der armen Bürgeren/ Hand⸗ werckeren und Witwen weichen du in Proceſſen biſt bedient geweſen; gib wieder / was dn ihnen entzogen haft/ und ſeye nit ſo keck/ daß Gort umb ei⸗ nige Gnad erſucheſt/ biß das geſtohlene wiedergeben haft; dan bein Gebett wird keyn ein Grewi vor Gott, weilen biſt ein Mann des Bilts / und haſt noch Bint⸗trieffende Hand ung Finger. Es iſt imm warhafftig aiſo/ AA! wer frembdes Gut beſitzek / end uit wieder⸗ gibt nach feinen Dermogen / derſetbig hat, von leinem Gehete keine Hutff und Behynand zu verhoſten: er haite die neun Dientng zu Ehren das heiiſgen Antolnti von Pavua/ ober die 10. Freytag zu Ehren des heiligen Franciſcus & wertus5 ſo iſt doch ales buten und bekten bver⸗ geblich und umbſonſt: gib zupor das ungerechte Gut wieder; alſo ruffet der. heilige Antomus von Padua; und biß die ſetz geſchehen iſt / bieibe von meinem Altar entfernet: gib zuvor das geſtoh⸗ lene Bluk⸗Geld wieder / alſo ſchreyet vom Himmel S. Franciſcus Xaverius wan bieſes mit thueft / iſt dir nit zu helf⸗ fen; Es iſt kein Heiliger im gantzen Him⸗ mel / der dein Gebelt kan erhoren/ der dir will oder kan beyſpringen / dan ſo lang nit wiedergibſt / hiſt du ein Biut⸗ Menſch / haſt Blut⸗trieffende Finger/ und dein Gebekt iſt ein Greuel vor Gott. XIII. Was nun das Sacrament der Buß und Poͤnitentz angehet / ſelbi⸗ ges wird von den heitigen Baͤtteren ge⸗ munet das letzte Huͤlff⸗Mittel/ Krafft weſſen der Sunder von allen ſeinen Suͤn⸗ Von Wiedergab des freinbben Guts. Suͤnden und von der euſſerſten Gefahr ber ewigen Verdammß mag errerttet werden/ extrema poſt naufragium ta- bula, aber ohne Wiebergab des ent⸗ fremoten ungerechten Guts iſt alle Beicht und Baß unkraͤfftig / dem Suͤnder ei⸗ pige Sand naczulaſſen; hoöret hieruber den heiligen Auguſtinum rebden Epiſt. ad TWMacedoninm, Non dimittitur peccatum: niſi reſtituatur ablatum, dan wie wolte Gett dem Sugdber ſeine Suͤnden⸗ Schuld nachlaſſen konnen, wan der Sunder ſeinem Neben⸗Menſchen nit wiedergibt / was er ihm ſchuldig iſt ? Wie woike Gott dem Sunder Lurch das Sactament der Buß die billigſt ent⸗ zogene heiligmachende Gnad wiederge⸗ ben / wan der Sunder ſeinem Neben⸗ Menſchen zuvor nit wiedergibt / was er ihm unbilligſter Weiß entzogen und abge⸗ ſtoylen hat? es kan ſoiches unmoͤglich nit geſchehen; non dimittitur peccatum, nmi- ſi reſtituatur ablatum. Zu dem / welcher daß entfrembte Gut nit wiedergibt / wan er ſoll und kan; thut gleiche viei/ als wan er den einmahl ge⸗ ſchehenen Diebſtahl wiederhohlen thaͤte / und alle Augenblick ernewerte; ein ſol⸗ cher aber iſt im wenigſten nit dequaͤm und diſponirt/ ſich des heiligen Sacraments der Buß theilhafftig zu machen. Letzlich ſeynd die Wort des obgemelten heingen Auguſtini ſonderlich in obacht zu nehmen. Si res aliena, propter quam peccatum eſt, rcddi poſſit & non redditur, poœni- tentia non agitur, ſed ſimulatur, Es iſt keine wahre Rewund Leyd / keine wahre Abſolution und Loßſprechung / ſonderen eine lautere Gleißnerey und Spiegel⸗ 351 Fechtung. Darum / wan ſchon der Prieſter hundertmahl ſoricht: ego te abſolvo à peccatis tuis, ich ſprechs bich lotz von beinen Sunden/ ſo ſopricht doch Gokt im Himmel das Gegentheit: ege te hon abſolvo à peccatis tinis: gib zuvor wieder was wieder zu gebel ſchuldig biſt / ſo will ich dir vermittels des heilligen Sarramentes der Buß auch wiedergeben/ as ich dir wiederzugeben nit ſchuldig in. XIV. Auß allem dieſem erfolgt nun gang handgreiſflich / daß / wer fremb⸗ des Gut in Haͤnden hat / und nach Moͤg⸗ lichkrit nit wiebergiebt/ kein Mittel uͤbrig habe ſich von der Hoͤllen zu befreyen; dan um den Himmel betten darſ er nit; durch das Sacrament der Buß ſeelig werden kan er nit / wie erwieſen worden / ſo muß er dan nothwendig ewig verdammet werden/ und im hoͤlliſchen Fewr brin⸗ So ſtellet euch dan vor Augen / AA! ehe baß ich ſchlieſſe / drey unterſchiedliche Suͤnder/ deren Ungluck und Verdam⸗ nuß gar nuterſchiebklich iſt: der erſte hat zwar groͤblich geſuͤndiget / hat aber keinen Prisſter dem er beichte / und ba⸗ rum gehet er ewig verlohren: dieſer Suͤn⸗ der iſt eines groſſen Mitlendens wuͤrdig: der zweyte hat zwar einen Prieſter / wel⸗ chem er ſeine grobe Sunden kan beichten/ will es aber nit / und darum wird er ewig verdammek; dieler iſt armſeeliger und boͤler/ als der vorige: der dritte hat ei⸗ nen Beichtvatter / heichtet ihm auch wuͤrcklich ſeine ſchwaͤre Todtfuͤnden/ und gehet doch mit ſeiner Beicht und empfan⸗ gener Abſolution zum Teuffel; dieſer iſt der der allerarmeeiigſte / und iſt eben erje⸗ pig / von weichem wir jetz reden: nempb⸗ lich der Beſitzer eines frembden Guts/ welchem kein Beichtvatter kan helffen/ wilcher unt ſeiner Beicht und Abſolution ewig verdammet wird / weilen er das ge⸗ ſtohlene und ent frembte Gut nit hat wollen wiedergeben. Jur ein ſo groſſes und entle tiches Un⸗ glück wolle war uns alle mit euander der allergnarigſte Gott behuten und bewah⸗ ren / wir muͤſſen aber auch das unſerige thuen / und uns fur alle Ungerechtigkeit uff das fleiſſigſte huten: ſolten wir viel⸗ leiche a des ungerechten Zoͤllner Za⸗ chaͤus unſerem Neben⸗ Menſchen eümgen ungerechten Schaben zugetuget / oder das ſeinige entfrembdet haben; ſo laſſet uns mit erſter Gelegenheit den gethanen chaden nach Moͤglichkeit erſetzen / und emefrembte Gut wiedergeben; thaen wir ſolches nit / ſo ſeynd wir por Goltes Angeſi t verhatte Bluk⸗Menſchen / und zeigen ihm in unſerm Gebett Unſere Blut⸗ trieffende Haͤnd / ſo nur grimmi en Zorn in dem Hertzen Goltes erwecken; chuen wir ſoiches nit? ſo kan uns kein Mutel mehr verhulfflich yn gehen / und den Himmet zu erlangen: So muſſen wir van entweder ewig unter den Teuffelen brinnen / wegen Auffbe⸗ haltung des ungerechten Guts / ober aber ſelbige fruͤhzeitig mit dem Zachaͤus wiedergeden / vannt wir mit ihm ewig leben koͤnnen. Dieſes letztere wollen wir erwehlen/ Andächtige! und ins kun fflig keinem Menſchen mehr zu kurtz thuen: benebens auch mit nechſter Gelegenheit biß zum letzten Heller zu / alles treulich wiederge⸗ ben und erſtatten / was wir bißheros un⸗ ſerem Neben⸗Menſchen mit Un⸗ recht entzogen haben. Amen. . die Höll zu ente⸗ 11 nn is 3e⸗ l⸗ , 322 („ 2 246648. 48663 43666 28666 e8683 4e 2386 286 4 92 848 492643. 6k9,66½ Such⸗ Regiſter. Der fuͤrnehmſten Sachen. A. Apoſtel. Die r2. Apoſtel feynd geweſen 12. grobe Geſchuͤtz. 12 5. eine See⸗Flotte. 12 77 eine groſſe Orgel. 126. werden mit vielen Sachen verglichen. 127. B. Buß Sol eiffertig gewircket werden / auß vielen Urſachen. 227. leg. K. Chriſt Hat keinen Feind. 325 Chriſtus Iſi auß Liebe Menſch worden. 315. && ſeq. ſoll wieder geliebet werden. z19. iſt ein brinnende Kertz. 25. iſt Ubel belohnet worden. 62. iſt von der Liebe getoͤdtet. 69. ſeine Liebe ſoll mit Gegen⸗Liebe vergolten werden. 74. & 232. iſt geweſen ein Verſchwender aller ſeiner Guͤteren. 61. Chriſti Hertz iſt ein Schatz⸗ Kammer der Liebe und allerley Guͤtern. 334. Kreutz Eſt ein gepflantzter Maͤybaum vor allen Haͤuſeren 114. & ſeg. ohne Creutz kan der Menſch nit leben. 115. Creutz ſoll ſeyn ein Laiter zum Himmel. 117. Feſtivale Erſter Theil. Yy Creutz Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. Creutz kommt vom liebreichen Gott. 119. Ereus Chriſti iſt ſehr ſchwehr geweſen. 120, D. Demuth. Alle Menſchen haben Urſach demuͤthig u ſeyn. 29 1. & feq. E. „ Ehrgeitz Einſprechungen Gottes. Was ſie ſeynd. 12. Wirckung derſeiben. 14. werden ofſft verachtet. 15. aber mit Schaden. 17. ſeynd ſehr nothwendig. 17. an ihnen hangt offt die Seeligkeit. 19. Engel. Schutz Engel ſeynd unſere Schildwacht Poſt⸗Botten. 22 2. Ed. Ewigkeit. F. Fegfeur. Den Seelen i im Fegfewr ſoll man helffen / auß vielen Urſachen. 279. Fried. Iſt eitel 51. O! wie lang dauret ſie! 198. Wird von Gott anbefohlen. 86, wird von den Engelen / Teuffelen / und wilden Thieren geliebet. 87. & ſeq. Unfried ſein Triumpd d der Teuffelen. 99. H. Geiſt Hat groſſe Wunder gewirckt an den Apoſtelen. 124. kan die groͤſte Suͤnder be⸗ kehren. 129. Glaub. Waerck und Glaub ſollen uͤberein ſtimmen. 306. Gead e 60 N Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. Gnad des H. Geiſtes Wircket groſſe Ding. 123. hat die gantze Welt bekehret. 127. bekehret die groͤſte Suͤnder. 165. Gnaden⸗Wahl H. Himmmel Hat enge Pforten und ſchmahle Weeg. 94. HBoffart und Geitz koͤnnen nit hindurch kommen. 997. wie man den Himmel verkundſchafften / ſturmen und einnem⸗ men ſoll. 269. Hoffart Kein Menſch hat Urſach hoffartig zu ſeyn. 113 F. Jeſus Iſt ein woͤrdigſter Nahm. 1. ein kraͤfftiger Nahm. 2. verurſachet vielen Chri⸗ ſten groſſen Spott. 4. iſt vielen kein Heyland. 6. & lcq. an ihm aͤrgeren ſich die Heyden. 3. — . S. Joannes Baptiſta Hat fruͤh angefangen Fromb zu ſeyn. 154. S. Joannes Apoſtel Ein liebſter Juͤnger IJEſu. 333. S. Joſeph Iſt lange Zeit ohne Ehr geweſen. 4r. ſeine groͤſte Ehren⸗Titel ſeynd ein Nehr⸗ Vatter Ceriſti / und Braͤutigam Mariaͤ. 43. hat beſondere Gnaden von Gott gehabt. 56 iſt hoch im Himmel. 57. iſt ein maͤchtiger Fürbilter. 48. ſolches bezeugt die H. Thereſig. 49. Sgy z„ Judas Stehet Goklt frey, 37. Regiſter der furnehmſten Sachen. Judas waſchen. 38. K. . Kauffmannſchafft bald Reich werden. 18. . Kinder Zeigen offt Fruͤhzeitig / was auß ihnen werden wird. 15. L. Leben Maͤy. 105. Leib Iſt ein Bruder der Seel / verderben ſich offt miteinander. 81. Liebe Liebe Chriſti / ſuche Chriſtus / unterſcheidet einen Chriſten von den Heyden. 328. NM. Maria Bat groſſers Gnaden gehabt als andere. 38. ihm ſeynd die Fuß zu erſt ge⸗ Soll von allen Chriſten getrieben werden. 184. ein Chriſtlicher Kauffman kan Wird verzehret / wie eine Kertz. 2;3. Wird auff unterſchiedliche Weiß auß⸗ gelöoſchet. 27. offt mit Geſtanck. 30, iſt gleich einer Sand⸗ Uhr. 23. iſt ein Kleid ſo von den Motten gefreſſen wirb. 24. Nutzet offt anderen mit eigenem Schaden. 73. iſt ein Pigerfahrt. 7, iſt gleich dem Monat Ejebe der danckbahren Thieren. 71. Chriſtliche Liebe worin ſie beſtehe. 325. IZſt ein Zuflucht der Suͤnderen. 302. iſt unbeßteckt in ihrer Empfaͤngnuß. 32, at Regiſter der füͤrnehmſten Sachen. hat den beſten Theil erwehlet. 20⁰. kan bey GOtt glles erhalten. 232 Maria Nahm. 70. wird im Himmel geehret. 17. iſt bey vielen Voͤlckeren 5 niemahlen gebraucht worden. 57. die den Nahmen Maria fuͤhren / ſollen Mariad nachfolgen. 57. Maͤy⸗Monath. Iſtluſtig. 104. Unſer Leben iſt dem Maͤp gleich. 10½. N N. Nachtmahl. Der Calviner iſt ein eiteles Nachtmahl. 14. §SS. Paulus und Petrus. ⸗ ⸗ 65. & ſeq. 4 B 8 Pilgerſchafft. 4 Wir ſeynd Pilger. 7⁰. Eigenſchafft der Pilger. 75. wir pilgerfahrten zu Ewig⸗ keit. 79. & 937. Wir halten ben rauen Weg des Creutzes. 83. S Sanfftmuth. ſt ein Zeichen der Kinder Gottes. 329. ð Seel. Des Menſchen iſt ein groſſer Schatz. 22 5. Stern. 6, Der 3. heiligen Koͤnigen. 22a. ki Yv 3 Suͤnd Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. Suͤnd. Todt⸗Suͤnd iſt ein Dieb und Moͤrder / pluͤndert das Hauß der Seelen rein auß. 132. c. . Suͤnder. Groſſer Suͤnder wunderbahre Bekehrung. 165. wird bülig zu ewigen Peinen verdambt. 196. inen — De Tadel⸗Zung. Iſt in der Welt gemein. 261. kombt her auß Neyd oder eigenen Lie⸗ be. 265. Tauff. Tauff⸗Nahm ſoll uns anſpohren zur Tugend. F1. g& (5. Nahm und That muͤſſen uͤberein ſtimmen. 13. Nahrnens⸗Patronen ſoll man nachfolgen. 53. Todt. Macht alle Menſchen gleich. 2 7. 2 Truͤbſahlen. Der bittere Kelch der Trübſahlen muß von allen gekruncken werden. 174. iſt ein Prophecey⸗Becher Chriſti. 1756. kan ſuͤß gemacht werden. 178. Verdambnuß Der Suͤnder wird recht zu ewigen Peinen verdambt. 195. Unbeſtaͤndigkeit. Im Guten iſt ſehr ſchaͤdlich. 110. Uneinigkeit. Iſt der Triumph der Teußfelen. 39. 6 lt Regiſter der fuͤrnembſten Sachen. Ungerechtigkeit. Ungerechtes Gut gedeyet nit. 2 42. wegen Ungerechtigkeit der Elteren werden die Kinder geſtrafft. 244. Elteren werden verdambt wegen der hinterlaſſenen un⸗ gerechten Guteren. 245. . W. Iſt ein boͤſes Wirths⸗Hauß. 76. iſt ein groſſes Buch. 103. auff der Welt iſt nichts wahrhafftig groß. 252. Werck. Nahm und Werck hoͤren zuſammen. 54. Wiedergab. Widergab des frembden Guts iſt hoͤchſt noͤthig zur Seeligkeit. 343. & ſeg. W Ed Siarul 15. Dha Zu Erquickung der Hertzeen,;, An den guͤldenen Morgen Gtund Neue ruchtbahrer Zum erſtenmahl herunter gefallen. Das iſt: fuͤr alle Feyr⸗Taͤg des Jahrs. Vorhin mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des zuhoͤrenden Volcks ger S Gon der Lantzel vorgetrage— Nunmehro aber Allen Predigeren und Seel⸗Sorgeren zum D und Liebe, dem Druck uͤbergeben Von P. HENRICO VENEDIEE Der Geſellſchafft IEſu Prieſteren und Thum⸗Predigeren Erſter Jahrgang, vierter Druck. Cum Facultate Superiorum, Pririlegio Sacræ Cæſareæ Majeflatis. Coͤllen und Franckfurt, Bey TRHCMAS OPDExNDAEE Buchhaͤndleren an der hohen Schmidt 1 Geiſtund Eehr. reiche Bredig 3 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wWW. yxymaster. com 1