12A13849-1_1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Fruchbahrer Himmels-Thau, Zu Erquickung der Hertzen, In den güldenen Morgen-Stunden Zum [...] hinunter gefallen, 1,1,4 4 G Gru rgttatter Hinmels⸗Shau, Zu Erquickung der Hertzen, Sn den guͤldenen Rorgen⸗ Gtunden Zum Erſtenmahl hinunter gefallen. Das iſt: Geiſt und Eehr⸗ reiche Gredigen / füͤr alle Sonn⸗und Feoyr⸗Taͤg des Jahrs. Erſtlich Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des zuhoͤrenden Volcks Son der Cantzel vorgetragen, Nunmehro aber Allen Predigeren und Seel⸗Sorgeren zum Dienſt und Liebe, dem Druck uͤbergeben Von F. HENRICO VENEDIEN⸗- Der Geſellſchafft. IEſu Prieſteren und Thum⸗Predigeren Erſter Jahrgang, vierter Truck. Can Facnhate Superiorum, niileri⸗ Sacræ Cæſareæ Majegtatle. Coͤllen und Franckfurt, Ber THOMAS ODENDALL. Buchhaͤndleren an der r hohen Schmidt 1776. E , — . E e— [ E .n r n . X. „. X. .. X. &. X. X n S S è?c 2 X Y — * ILEGIUM CASAREUM, NAfra- ſcriprus Societatis Eſu, per Provinciam Rheni inferioris præpoſitus Provincialis, & , poteſtate mihi ab Adm. R. Patre noſtro LAU- ARENTIO RICCI ejusdem Societatis Præpo- üito Generali „ ad id facta, concedo Domino THOMOZ ODENDALL Bibliopolæ Colomienſi ejuſque hære- dibus facultatem ad decennium recudendi in omni formâ Conciones germanicas Patris HENRICI VENEDIEN e Societate ESU, quorum titulus Fruchtbahrer Himmels⸗Thau, (4 Theil 4to.) eidemque jus Cælſarei Privilegii uſurpandi ita indulgeo, ut librum hunc nemo alius interea recude- re, nemo intra Sacri Romani Imperii fines & hæreditarias Sacræ Cæſareæ Majeſtatis provincias importare aut venum exponere audeat. In cujus fidem has litteras manu propriaâ ſi bſcriptas & otfficii Sigillo munitas Dedi. Coloniæ Ima Januarii 1769. HIERONXYMUS DE WYMAR Soc. JESU ad Rhenum interiorem. P. T. Præ- pPoſitus Provincialis m. pp. AD N hoc ſecundo Opere, benevole! non minus, quam in primo, prater Dei gloriam & animarum ſalutem, tria potiſßmum ſpe- Aavi, in quibus multi veterum defece- runt: primum, ut ſingulæ Conciones ad prafixum ſibi ſcoptim quam conſtantißimè decurrant. Alterun, ut nulla in medio curſu te deſerat, multa promittendo, parum praſtando. Tertium, ipſa diſpo- ſitionis facilitate conſulere volui memoriæ dicentium & au- dientium. Hac ſi tuo judicio obtinuerim, mihi gaudeo & tibi gratulor. Quod ad ſtilum attinet, adbibui popularem: quia ad populum dixihoris matutini, quod & titulus præfrus indicat. Materias ex praſtantißtimis Authoribus conquiſi- Vi, qui licet ad fabricam ligna, calzem & lapides ſuppedi- tarint, ſtructlra tamen tota mea ett. Tu, ſi placet ,labore iWhoc meo utere, & vale. Summa⸗ s, —V t; A-⸗ Mia u. rkH K 1z3 Domi- + Siummariſcher Inhalt aller Sonntaͤgigen Predigen. Dominica I. Adventus. Vom letzten Gerichts⸗Tag. THEMA. Ecce! Rex tuus venit. Marth. 21. Dominica II. Advent. Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz. THEMA. Areſcentibus hominibus præ timore. Lac. 21. Dominica III. Advent. Bon algemeiner Aufferſtehung der Tosten. THEMA. Mortui relurgunt. Matth. 11. Dominica IV. Advent. Vomm letzten Gerichts⸗Tag. S THEMA. Tu quis es? Joan, I. Dominica ante Epiphaniam. Vom fruͤh Auffſtehen. THEMA, Angelus Domini apparuit in ſomnis Joſeph, dicens: ſurge. Matt. 2. Dominica I. Epiphaniæ. Von eileler Menſchen Gunſt. THEMA. Jeſus proficiebat gratiã apud Deum & homines. Luc. I4 Dominica II. Epiph. Von Verehrung der Elteren. THEMA. Dixit ei Jelus: quid mihi & tibi eſt Mulier? Joat. 2 Dominica III. Epiph. Vom guten und boͤſen Willen. THEMA. Si vis, potes. Match. 8. Dominica IV. Epiph. Von der gefaͤhrlichen Welt. THEMA. Domine! ſalva nos, perimus. Matth. 8. Dominica V. Epiph. Von der Hoͤll der Chriſten. THEMA. Colligite zizania, & alligate ea in faſciculos ad comburendum. AMatib. 136 Dominica VI. Epiph. Von der laͤßlichen Suͤnd. THEMA. Minimum eſt omnibus ſeminibus, cùm autem creverit, majus eſt omnibus oleribus. Matth. 13. Dominica Septuageſimæ. Von mühſamer Erlangung des Himmels. THEMA. Voca operarios, & redde illis mercedem. Matth, 20. Dominica Sexageſimæ. Von Anhoͤrung des goͤttlichen Worts. THEMA. Qui audientes verhum retinent. Lac. 28. Dominica Quinquageſimæ. Von Verblendung der Suͤnderen. THEMA. Ceæcus quidam ſedebat ſecus viam. Lac. 19. Dominica I. Quadrageſimæ. Von Krafft der H. Faſten. THEMA. Poſtquam jejunaſſet 40. diebus & 10., noctibus. Matth. 4. Dominica II. Quadrageſimæx. Von Graufunkeit des Teuffels. THEMA. Filia mea malè à dæmonio vexatur. Marth. 15. Sunmmariſcher Inhalt aller Sonntags⸗ Predigen Dominica III. Quadrageſimæ. om ſtummen Teuffel. THEMA. Erat Jeſus ejſiciens dæmonium, & illud erat mutum. Luc. 11. Dominica Lætare. Von leiblichen Kranckhetten. THEMA. Videbant ſigna, quæ quotidie faciebat ſuper his, qui ſanabantur Joan, &. Dominica V. Quadrageſimæ. Von Haß und Zorn. IIHEMA. Dæzæmonium hebes. Zaan. ĩ9. Don Dominica Palmarum. Von ſcharffer Buß des Sünders. THEMA. Solvite, & adducit? mihi. Maeth. 2r. Dominica Reſurrectionis. Von ſittlicher Unſterblichkeit. THEMA. Jeſlum quæritis Nazarenum, crucifixum, ſurrexit. Matsh. 16. ominica I. poſt Paſcha. Von Be kaͤndigkeit in guten Vorſaͤtzen. THEMA. Venit Jeſus, & ſtetit. Joan. 20. . Dominica ſecunda poſt Paſcha. Von z. gefahrlichen Seelen⸗Woͤlffen. THEMA. Vidit lupum venientem, & fugit. Joan. 10. Dominica tertia poſt Paſcha. Von Hochſchatzung des kleinen. THEMA. Modicum & videbitis me. Joan. 16. Dominica quarta poſt Paſcha. Von Traurigkeit im Fruͤhling. THEMA. Quia hæc locutus ſum vobis, triſtitia implevit cor veſtrum. Jaan. 16, Dominica quinta poſt Paſcha. Von Behutſamkeit in der boͤſen Welt. THEMA. Veni in mundum, iterum relinquo mundum. Joan, 16 Dominica ſexta poſt Paſcha. Wider die Luͤgen. THEMA. Spititus veritatis, qui 3 Parte Procedit., Jean. 15. Dominica Pentecoſt. Vom Geiſt der Wahrt heit. THEMA. Quem mittet Pater in nomine meo. Joan. 14. Dominica prima poſt Penrec. Von groſſer Gnad der H. Tauff. THEMA. Baptizantes eos in nomine Patris & Pilii & Spirits ſsncti. AMarth. 2 g. Dominica ſecunda poſt Pentec. Von ewiger Verdamnuß. THEMA. Recordare, quia recepiſti bona in vita tua. Luc. I6. Dominica tertia poſt Pentecoſt. Von der Liebe Jeſu im Hochwuͤrdi⸗ gen Sacrament. GM THEMA, Homo quidam fecit cœamn magnam. Ler. 14 Dominica quarta poſt Pentecoſt. Vom menſchlichen Reſpect. THEMA. Murmurabant Scribæ Se Phariſæi dicentes;, quia hic pecca. tores recipit: Luc. 1†. Dominica quinta poſt Pentec. Von der Barmhertzigkeit Gottes. THEMA. Eſtote milericordes, ſicut & Pater veſter cœlſtis miſericors eſt. Luc. 6. Dorm yrri Dom Dom Domi- — s Sumntariſcher Inhalt aller Sonntags⸗Predigen. PpDominica ſexta poſt Pentec. Vom Stand der Todltſünden. THEMA. Totaà nocte laborantes nihil cepimus. Luc. 5. Dominica ſeptima poſt Penteècoſt. Von Boͤßheit der kleinen Suͤnden. 1,6 THEMA. Niſi abundaverit juſtitia veſtra plus quàm Scribarum & Phari- 2=ð ſæorum. Matth. f. Dominica octava poſt Pentecoſten. Von unerſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seelen,. THEMA. Mandaucaverunt, & ſasurati ſunt, Marci. 5. Doyminiea nona poſt Pentec. Von faulen und unfruchtbahren Chriſten, THEMA. Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur, & in ignem mittetur. Maeth. 2. Dominica X. poſt Pentec. Voin guten und ehrlichen Nahmen. . THEMA. Diffamatus eſt apud illam. Lac. 16. Dominica XI. poſt Pentecoſten. Von Aergernuͤſſen in den Kirchen. THEMA. Domus mea domus orationis eſt, vos autem feciſtis illam ſpeluncam Latronum. Luc. 19. Dominica XII. poſt Pentecoſt. Wider die Hoffart. THEMA. Qui ſe cxaltat, humiliabitur. Leæc. 198. BN. Dominica XIII. poſt Pentecoſten. Von Ermahn⸗und Straffung des THEMA. Solutum eſt vinculum linguæ ejus, & loquebatur recte. Marc. 7. Domin. XIV. poſt Pent. Von den armen Seelen im Fegfeur. THEMA. Samaritanus videns eum milericordiã motus eſt. Luc. 10. Domin. XV. poſt Pent. Von der Undanckbahrkeit gegen Gott. THEMA. Cecidit in faciem ante pedes ejus, gratias agens. Luc. 17. Dom. XVI. peſt Pent. Von Fuͤrſorg Leibs und der Seelen. THEMA. Nonne corpus plus eſt, quàm veſtimentum? Mattb. G, Douimin. XVII. poſt Pent. Von dem Todt. IOH THEMA. Ecce defunctus efferebatur. Lac. . Dominica XVIII. poſt Pentecoſten. Von Geringſchaͤtzung der menſch⸗ 4 lichen Seelen. THEMA. Cuſus veſtrùm aſinus aut bos in puteum cadet, & non conti- nuò extrahet illum? Luc. 14 Dominica XIX. poſt Pentecoſten. Von der wahren Liebe des Neben⸗ HK Menſchens. THEMA, Diliges proximum tuum, ſicut te ipſlum. Matih, 22. Domi⸗ WI⸗ . Summariſcher Inhalt aller Sonntags Predt gen. T H E M A. Cum vidiſſet cogitationes eorum, dixit, ut Au cogitatis mala in cordibus velſtris ? Matih. Dominica XXI. poſt Pentecoſten. Von dem Hochzeitlichen Kleid. 1 H E M A. Atmice] quomodè huc intrâſti, non habens veſtem nuptialem? Matth. 22. Dominica XXII. poſt lentecoſten. Von den kleinen Sunden. ẽ T H E M A. Incipiebat mori. Joap. 4. Dominica XXIII. poſt Pentecoſten. Von Wiedergab des ſtembden Guts. T H E M A. Redde, quod debes. Matth. 18. Dominica XXIV. poſt Pentecoſien. Von Kaſtbahrkeit der menſch lichen Seelen. T H E M A. Cujus eſt hæc imago ? Matth.22. Dominica XXV. poſt Pentecoſten. Vom Todt der Seelen, . T H E M a. Filia mea modè deſuncta eſt, ſed veni, impone manum tuam, & vivet. Matth. 9 Pominica ultima poſt Pentecoſten. Von Aufffhub der Buß biß zum Todt. T H E M A. Orate, ut non hiat fuga veſtra in hyeme. AMattb., 24. Dominica XX. poſt Pentecoſten. Von den boͤſen Gedancken. .r el. is lei. den AIm er : L „* ( 1 . Se. e. 21 --: :13. : rS2 S--Ei heSreket⸗ ſten Sonntag in dem Adbent. Vom betzten Gerichts⸗Tag. T H E M A. Ecce! Rex tuus venit. Siehe! dein Koͤnig kommet/ Matth. 21. IͤIͤIͤpgphalt der Predig. Boͤſen Chriſten wird es ſehr uͤbel ergehen am letzten und maͤchtig, umb einen auff⸗ ruͤhriſchen Meutmacher und mHiderſpenſtigen Unterthan zu ſchroͤcken, und zu heſſeren Gedancken zu fuͤhren, als die Ankunfft ſeines groͤblich beleydigten Koͤmigs, welcher mit einem gecwaltigen Kriegsherr ſchon guff dem Weeg iſt, ſeine Feynd mit Gewalt zu daͤmpffen, und gaͤntzlich zu vertilgen. De⸗ rohalben dunckt mich, ich koͤnne zu dieſer heiliger Advents⸗Zeit kein krafftigers Mittel fuͤr die Hand nemmen, den fre⸗ chen und hartnaͤckigen Sunderen eine heylſame Forcht einzujagen, und ſelbige von allen Sunden abzuſchrocken, als wan ich ihnen den entſetzlichen Gerichts⸗ Tag, und die halbige Ankunfft des von ihnen viel hundertmahl groblich erzuͤrnten himmliſchen Koͤnigs und goͤttlichen Rich⸗ ters oͤffentlich von dieſer Cantzel verkuͤn⸗ dige. Wie darff ich aber ſo keck und vermeſſen ſeyn, daß ich mich in eine ſo Dominicale erſter Theil. . Gerichts⸗Tag. 1. ☚ 2, Ichts auff Erden iſt ſo ſtarck ſchroͤckbare Matery hineinlaſſe, und der ſelber ein ſundiger Menſch bin, anderen Sunderen ſo grauſame Ding vorzutra⸗ gen mich getrawe? O geſtrenger Gott O gerechter und ſcharffer Richter! O wie groſſe Urſach hab ich ab deiner Ankunfft Eei zitteren, und zu beben! O juͤngſter Tog! wie bitter iſt deine Gedaͤchtnuß was fuͤr traurige Gedancken gebaͤhreſt du in meinem Verſtand! O letztes Gericht! O End der Welt! Oerſchroͤcklicher Po⸗ ſaunen⸗Schall! O Aufferſtehung der Todten! O Thal Jsſaphat? was fuͤr eine Angſt erweckt ihr in meinem Hertzen? 11 Was hilffts, AA! daß ich meine Forcht und Schroͤcken verberge? Nit hei⸗ liger bin ich „ als der H, Chryſoſtomus welcher doch voller Angſt quffgeſchryhen in c. 29. Matth. Cûm nnhi dies judcii in mentem venit, horror invadit terribilis. Nicht gerechter und einfaͤltiger bin ich vor Gott, als der gerechte und einfaͤltige Job, welcher gleichwohl uͤber den letzten Ge⸗ Am erſten alſo ſeufftzet und ach⸗ ſet: Quid faciam, cum ſurrexerit ad judi- candum Deus: Nicht ſo rewmuͤthig und hertzhafft bin ich, als der buͤſſende David, welcher doch ſeine Angſt mit folgenden Worten gnugſam vernemmen laſſet /. 118. Confige timore tuo carnes meas, à judiciis enim tuis timui. Und wer ſolte ſich nicht foͤrchten, da er ſiehet, daß Sonn und Mond fuͤr Forcht ſich un⸗ ter die Wolcken verkriechen? wem ſolte nicht Hertz und Muth entfallen, wan die Kraͤfften des Himmels ſich bewegen, und die Sternen vom Himmel hinun⸗ ter fallen ? wer kan an dieſen Tag, welcher von dem Propheten Sophonias C. I. dies tribulationis & anguſtiæ genen⸗ net wird, auch nur obenhin gedencken, daß ihm nicht fuͤr Angſt die Haut ſchau⸗ dere, und die Haar zu Berg ſtehen? ich fuͤhle ſchon, da ich anfange von dieſem erſchroͤcklichen Tag zu reden, daß mir das Blut in den Aderen erfrihre, und fin Forcht ſeinen vorigen Lauff zu aͤnde⸗ ren anfange. Væ mihi milero! mag i billiger, als der H. Bernardus, klagen, wan ich wuͤrcklich vor dem geſtrengen Richter werd erſcheinen muſſen. Viele Ding werden zwar zu der betrubten Zeit den gottloſen Chriſten gantz erſchroͤcklich und faſt unertraglich vorkommen; nichts aber erſchroͤcklichers und unertraͤglichers, als ihr eigener Glaub und das H. Evangelium Chriſti, welchem ſie zuwider gelebt, und mit einem unchriſtlichen Le⸗ ben widerſprochen haben. Sontag in dem Advent. Vortrag des Inhalts. Die heutige Predig ſoll es außweiſen, in welcher zeigen werd, 2 Erſtens, daß am juͤngſten Gerichts⸗Tag ein glaubiger boͤſer Chriſt keinen ſchaͤrf⸗ feren Anklaͤger haben werde, als das Evangelium Chriſti und den Chriſtli⸗ chen Glauben. Zweytens, daß ein unglaubiger Heyd oder Tuͤrck vor Gottes Gericht beſſer daran ſeyn werde, als ein boͤſer Chriſt, welcher ſeinen Gott und Koͤnig durch ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden manchmahl zum Zorn und Unwillen angereitzet hat. Darumb ſehe dir wohl vor, unbuß⸗ fertiger Chriſt! Ecce Rex tuus venit, Matth. 21. Erſter Theil. 1II. W½S iſt nicht ohn, daß ein boͤſer E Chriſt im Thal Joſaphat von unterſchiedlichen Anklaͤgeren, bevorab von den neydigen Teuffelen auff das ſchaͤrffft und grauſambſt werde ver⸗ klagt werden; dannoch wird ihm kein Ding eine ſo groſſe Angſt und toͤdtliche Forcht einjagen, kein Ding wird heff⸗ tiger, und mit ſo ſtarcker Stimm wi⸗ der ihn umb Rach ſchreyen, und auff ſeine ewige Verdamnuß tringen, als der Chriſtliche Glaub und das H. Evan⸗ gelium. Dieſes gibt uns Chriſtus ſelber gnugſam zu erkennen; da er von den zwar glaubigen, aber gottloſen Juden ſoricht a. 5. daß ſie . ie von ihrem eigenen Geſaͤtz werden verklagt und verdammet werden. Nolite putait, quia ego accula- X ch ue (vos Aogul Gen W f Gas wan kuch tes damt weiee nd ler Ge 68 44 V05, Urd Wol das i W nd dem erd Ebat ſeg ud ſelen Evan wvird Tag hhürf⸗ 6 daos hiſl⸗ Hed heſeet hiſh durch nahl that. Slh ls po⸗ ber den enen nnet cula⸗ und fromm, ihr a vos, Moyſes. nn Vom letzten Gerichts⸗Tag. turus ſum vos apud Patrem; eſt, qui acou- ſat vos, Moylſes: das iſt, wie es der H. i Aoguſtinus erklaͤrt, die heilige Buͤcher, welche ihr von dem Moyſes habt em⸗ pfangen; die fuͤrtreffliche Lehrſtuͤck und Unterweiſungen, die er euch hat gege⸗ ben, das herrliche Geſaͤtz, mit wel⸗ chem ihr vor aller Welt ſiaͤttlich pranget, auff welchen ihr eweren gantzen Lebens⸗ Baw ſetzen und aufffuͤhren ſollet, dieſe, wan ich ſchon ſtillſchweige, werden euch vor dem ſtrengen Richterſtuhl Got⸗ tes verklagen, und umb ewere Ver⸗ damnuß anhalten. Fragt ihr, warum? weilen ewer Geſat⸗Geber Moyſes gut er arge Boͤßwichter, weilen ſeine Buͤcher gerecht und heilig, ihr aber heylloſe Leuth: ſein Geſatz himm⸗ liſch und goͤttlich, ihr aber aͤrger, als das Vieh, im Koth der Laſteren euch umb⸗ weltzet. Darumb nolite putare, quia ego accuſaturus ſum vos; eſt, qui accuſat Nun vergleichet, AA. und ſtellet gegeneinander Chriſtum und Moyſen; das Geſätz der Chriſten, und das Geſaͤtz der Juden; die Buͤcher Moyſis, und die Buͤcher Chriſti, und ihr werdet geſtehen muͤſſen, wan die boͤſe Inden von ihrem eigenen Geſatz und von den Buͤcheren Moyſis vor dem geſtrengen Richterſtuhl GOttes werden verklagt werden, daß das H. Evangelium Chriſti noch weit hefftiger die boͤſe Chriſten verklagen, und wider ie auffſchreyen werde. Das Geſatz der Juden war dunckel, und ward ihnen felten erklaͤrt und außgeleget; das Evangelium Chriſti iſt zimlich klar, und wird uns alle Sonn⸗ und Feyrtaͤg in al⸗ en Kirchen und von allen Cantzelen oͤffentlich vorgeleſen, und deutlich ceklc⸗ ret: das Geſaͤtz der Juden ware hart, ſchwaͤr, und halb unertraͤglich: das Ge⸗ ſaͤtz Chriſti iſt leicht, und mag von allen getragen werden: Jugum meum ſuave, & onus meum leve, ſpricht die ewige Wahrheit: das Geſaͤtz der Juden war voll des Schroͤckens, und mit entſetz⸗ lichen Betrohungen angefuͤllet: das Geſaͤtz Chriſti iſt ein lauteres Geſaͤtz der Gnaden und Liebe, wie ſolches auß dem Evangelio gnugſam erhellet. Wan dan ein boͤſer Chriſt dieſes ſuͤſſe Joch wie ein muthwilliger Eſel abgeworffen, und die leichte Buͤrd nicht hat tragen wol⸗ len; wan er dem ſo gnadentreichen und Lieb⸗vollem Geſaͤtz Chriſti mit unchriſt⸗ lichem Leben ſich widerſetzet, wan er ſein heiliges, und in ſo viel hundert Pre⸗ digen ihm außgelegtes Evangelium durch boͤſe Sitten entheiliget, verach⸗ tet, und ſpoͤttlich mit Fuͤſſen getrettens meinet ihr nicht, AA! daß ein ſolcher Chriſt am jungſten Gerichts⸗Tag von eben dieſem Geſatz Chriſti und von deſſen H. Evangelis auff das allerſchaͤrffſt wer⸗ de verklagt werden? Nolite putare, quia ego accuſaturus ſum vos: O ihr uͤbel le⸗ bende Chriſten! weder ich, weder ein anderer bedarff euch vor dem geſtrengen Richterſtuhl Gottes anzuklagen; ewer eigener Glaub wird es thun, ewer ei⸗ genes Evangelium wird wider euch Zeugnuß geben, und mit aller Gewalt auff ewere Verdamnuß tringen. Fragſt du abermahl/ warumb? Salvianus /. 4. gibt die Antwort: Evangelia legunt, & impu- dici ſunt, Apoſtolos audiunt, & inebriantur⸗ Chriſtum ſequuntur, & rapiunt, probam legem ſe habere dicunt, & vitam impro- A 2 bam 4 bam agunt. A?l! was kan hierauff an⸗ derſt erfolgen, als eine unſaͤgliche Scham⸗ roͤthe und Verſpoktung der boͤſen Chriſten an zenem erſchroͤcklichen Tag vor der gan⸗ tzen Welt, vor allen Menſchen, Engelen und Teuffelen? l 1V. Der H. Pauus bekraͤfftiget dieſe Wahrheit zu den Roͤmeren am zweyten Cap. da er alſo redet: Quicunque ſine lege peccaverunt, fine lege peribunt 5 quicanque in lege peccaverunt, per le- gem judicabuntur. Nem. 2. Die un⸗ glaubige Heyden, ſo kein geſchriebenes Geſaͤtz gehabt haben, und gleichwohl geſuͤndiget, werden ohn geſt Geſaͤtz verurtheilet und verdammet wer⸗ den; aber die glaubige Chriſten, ſo wider ihren Glauben und Geſatz ge⸗ ſuͤndiget haben, werden auch von ihrem Glauben und Geſatz gerichtet werden. Darauff fahret der H. Paulus fort zu be⸗ ſchreiben die Weiß und Manier, auff F welche den boͤſen Chriſten am juͤngſten Gerichts⸗Tag der final Proceß und End⸗Urtheil wird gemacht werden; nemblich, daß ſich ein grewlicher Streit und Zanck unter ihren eigenen Gedan⸗ cken werde erheben, deren etliche ſie werden ſtarck anklagen; erliche aber werden ſie auch ſtarck, doch vergeblich, ſuchen zu entſchuͤldigen : Unter ſe invi- cem cogitationibus accuſantibus, aut etiam defendentibus in die, cùm judiceabit Deus occulta hominum, d. Worinnen dieſer ſcharffe Gedancken⸗Streit beſte⸗ hen werde, an jenem Tag, wan GDtt die boͤſe Chriſten richten wird, erklaͤ⸗ ret uns gar ſchoͤn der H. Chryſoſtomus alſo ſprechend: Es wird ein verdamli⸗ cher Chriſt im Thal Joſaphat in ein Am erſten Sontag in dem Advent. chriebenes grewliches Gefecht gerathen, welches die Gedancken des gehabten Glaubens mit den Gedancken des boͤſen Gewiſ⸗ ſens anſtellen werden; der Glaub wird ihm ſagen: Gedencke du geweſter Chriſt, wie viel gute Ding du habeſt gelernet, gewuſt, und geglaubet: das boͤſe Ge⸗ wiſſen wird ihm ſagen: gedencke, wie viel ſchaͤdliche Suͤnden und boͤſe Laſter⸗ thaͤten du habeſt außgewircket: nichts beſ⸗ ſers war, als dein Glaub, nichts aͤrgers⸗/ als dein Leben: geglaubt haſt du, als ein Menſch: gelebt haſt du, wie ein Vieh⸗ ja wie ein Teuffel: der Glaub wird ihm vorruffen: gedencke, wie Chriſtus dein goͤttlicher Lehrmeiſter dich zu aller Tugend mit ſeinem Exeipel angefuͤh⸗ ret, und von allen Laſteren abgeſchroͤckek habe; das Gewiſſen wird antworten: gedencke, wie du nicht der Lehr Chri⸗ ſti, ſonderen des Sathans ſeines aͤrgſten Feynds gefolget und gehorſamet: der Glaub wird einwenden: gedencke, wie das H. Evangelium den gebahnten Weeg zum Himmel ſo trewlich gezeigt, und vor die Augen geleget; das Gewiſſen wird repliciren: gedencke, wie du umb einer augenblicklichen Wolluſt willen von der Himmels⸗Straſſen ſeyeſt abge⸗ wichen, und dich muthwilliger Weiß in den Abgrund des Verderbens geſtur⸗ tzet; wider ſo ſtreitbahre und einander anklagende Gedancken wird zwar der gottloſe Chriſt ſich ſuchen zu beſchuͤtzen, und zu verthaͤtigen: Inter ſe invicem cogitationibus accuſantibus, aut etiam de- fendentibus, aber umbſonſt; ſintemah⸗ len der Glaub auß dem Evangelien⸗ Buch ſolche Spruͤch und Text wird vorbringen, und mit ſelbigen aſſe⸗ Ren belches ſaubens Geiviſ⸗ 1b witd gelertet, ſe Ge⸗ ke, wie ſtet⸗ htoͤbeſ⸗ rgere, (Geint Diehe b wird hrſſeus u ler gefih. chkocket foftenn e Ce. itten 4, Ne e⸗ / d etbiſſeg hu Unnd⸗ * ge⸗ geſtir⸗ ſtandr or der. giten. inwicttim un de⸗ teinah⸗ Vom letzten Gerichts⸗Tag. boͤſen Chriſten bey dem geſtrengen Rich⸗ ter in die Enge treiben, er wird ihn der⸗ geſtalt uͤberweiſen, ihn uͤberzeugen;, ihn uͤberwaͤltigen, und unter die Fuͤß bringen, daß er uͤber ſich ſelbſten ſchon anſangen wird, den Sentent und Ur⸗ theil der ewigen Verdamnuß zu faͤllen. Dieſe iſt die Lehr und Meinung des H. EChryſoſtomi, auß welcher leichtlich mag erkant werden, wie der Glaub und das Evangelium Chriſti dem ſuͤndhafften Chriſten ſo erſchroͤcklich viel zu ſchaffen geben werde.— DD V. Zum Uberfluß und zur Beſtaͤtti⸗ gung dieſer Wahrheit muß ich noch beybringen einen ſeltzamen Spruch des H. Joannis c. 3. welcher alſo lautet?; Qui Eredit in eum, non judicatur. Wer an Chriſtum glaubet, der wird nicht ge⸗ richtet: wohl ein ſeltzmmer Spruch; ſoll dan ein glaubiger Chriſt an jenem Tag nicht gerichtet werden? was prediget man dan ſo viele erſchroͤckliche Ding von dem letzten Gericht? warumb betroͤhet man uns ſo hefftig mit dem Richterſtuhl GOttes? warumb aͤngſtiget man und beum uͤhiget unſere Gewiſſen? wir ſeynd za Chriſten, und glauben an Chriſtum JEſum, ſo haben wir dan kein Gericht zu forchten, dan qui credit in eum, non judicatur. Seyd nicht zu eylfertig mit ewerem Schluß, AA. auff eine gaͤntz an⸗ dere Weiß muß gemelter Spruch außge⸗ leget werden; wer an Chriſtum glaubet, der bedarff am juͤngſten Tag von Chri⸗ ſto nicht gerichtet werden, das iſt wahr, aber mercket die Urſach, weilen er ſchon laͤngſt vorher iſt gerichtet worden: wan? bey Lebzeiten: von welchem? von ſeinem eigenen Glanben⸗ hat der glaubige Chriſt gelebt, wie es ſein Glaub und das Evangelium Chriſti von ihm erforderte; ſo iſt er ſchon laͤngſt ſeinem Glauben ge⸗ maß gerechtfertiget, und zum Erben des Himmelreichs erklaͤret worden: im Wie⸗ derſpiel, wan der glaubige Chriſt gele⸗ bet, wie ein unglaubiger Heyd und Pu⸗ blican; in Ungerechtigkeiten, Dieb⸗ ſtallen, Ehebruͤch, ꝛc. ſo iſt er ſchoͤn bey Lebzeiten, Krafft ſeines Glaubens, vee⸗ urtheilet zum hoͤlliſchen Fewr, und hat kein anderes Urtheil mehr vonnoͤthen. Alſo ſeynd ſchon wuͤrcklich bey Lebzeiten/ Krafft ihres Glaubens, zum ewigen Wehe und zur ewigen Verdamnuß ver⸗ urtheilet alle Chriſten, ſo grobe Aerger⸗ nuß geben, alle Chriſten, ſo Gleißnerey treiben, alle Chriſten, ſo reich und dannoch dem Geitz⸗Teuffel dienen und alſo weiter; und dieſes gefaͤllts Urtheil uͤber die boͤſe Chriſten wird ſo offt pabliciret und er⸗ neueret, als offt wir im Evangelio entwe⸗ der leſen oder hoͤren den geſchehenen Auß⸗ ſpruch Chriſti: Væ homini, per quem ſcandalum venit, weh ꝛc. Væ vobis, Hy- pocritæ, weh euch ꝛc. Væ vobis divitibus! weh ꝛc. Solche Spruͤch des H. Evangelii haben jetzt dieſelbige Gewalt und dieſelbige Wirckung, welche am juͤngſten Gerichts⸗ Tag haben werden jene Wort Chriſti: Ite maledicti in gnem æternum. Iſt dero⸗ wegen zur BVerdamnuß eines reichen Geitzhalß, eines Gleißners, eines aͤrger⸗ lichen Chriſten nichts anders vonnoͤthen, als daß am juͤngſten Gerichts⸗Tag derje⸗ nige Sententz, ſo im H. Evangelio ſchon laͤngſt uber ſie gefaͤllet worden, offentlich und vor der gantzen Welt gut geheiſchen⸗ confirmiret, beſtaͤttiget, und wuͤrcklich vollzogen werde. Das heiſcht, qui cre⸗ A 3 dit 6 dit in eum, non judicatur; wer an Chri⸗ ſtum glaubet, der wird nicht gerichtet nach dem Todt, dan er iſt ſchon gerichtet Zeit ſeines Lebenss. VI. Auß allem dieſem erhellet Son⸗ nen⸗klar, daß die gottloſe und unbuß⸗ fertige Chriſten von ihrem eigenen Glau⸗ ben am juͤngſten Gerichts⸗Tag ſich am meiſten zu foͤrchten haben; dan ihr Glaub wird mit groſſem Geſchrey wi⸗ der ſie außruffen: ſchawet! dieſe Boͤß⸗ wichter, dieſe vermaledeyte Chriſten, da ſie noch lebten, gehoͤreten ſchon ge⸗ maͤß ihrem Geſaͤtz zur Hoͤllen, wo ſeynd dan die Teuffel, ſo ſie dahin ſchleppen ſollen? Billig werden an jenem Tag fuͤr Angſt und Forcht zitteren und beben die grawſame Tyrannen, welche mit Fewr und Schwerd den Glauben Chri⸗ i verfolget, und von dem Erdboden zu vertilgen getrachtet haben, zitteren wird der grawſame Wuͤterich Nero, welcher die zwey groͤſte Fuͤrſten unſeres Glaubens Petrum und Paulum umbs Leben gebracht, und die gantze Stadt Rom mit Chriſten⸗Blut angefullet: zit⸗ teren wird, und fuͤr Angſt verſchmach⸗ ten der Blut⸗ duͤrſtige Diocletianus, Decius. M=xentius, und andere Feynd des Chriſtlichen Nahmens, wan ſie ſehen werden, daß das H. Creutz Chri⸗ ſti in den Wolcken anfange zu glantzen, und das Chriſtliche Evangelium oͤffent⸗ lich vorgewieſen werde; aber unver⸗ gleichlich mehr werden ſich foͤrchten,/ und fuͤr Forcht verſchmachten die gottloſe unbußfertige Chriſten, als die mit Chri⸗ ſten⸗Blut beſprengte MWuͤterich und Tyrannen; dan die Tyrannen haben dem Glauben Chriſti mehr genutzet, gls Am erſten Sontag in dem Advent. geſchadet; ſie haben ihn nun vermehret/ und ſcheinbahrer gemacht: ſie haben den Himmel mit heiligen Martyren er⸗ fuͤlet, und je mehr Chriſten⸗Blut ſie vergoſſen, je mehr der Glaub Chriſti zugenommen und gewachſen, dahero iſt kommen der Spruch des H. Cypriani is Apoleg. Sanguis Martyrum ſemen eſt Chriſtianorum. Hingegen aber ſeynd die gottloſe und unbußfertige Chriſten eine Mißgeburt des Chriſtenthumbs geweſen, eine Schandfteck des Chriſtlichen Nah⸗ mens, die hoͤchſte Unehr ihres Lehrmei⸗ ſters Chriſti, welcher ſich wegen ſo uͤbel gerathener Lehr⸗Junger uͤber alle maſſen ſchaͤmen wird; ſie ſeynd Spoͤttler ſeines heiligen Evangelii, und Schaͤnder ihres eigenen Glaubens. Darumb wird an jenem Tag der von den Chriſten verſpot⸗ tete und geſchaͤndete Glaub ſeine Stimm erheben, und mehr wider ſie, als wider die Tyrannen umb Raach ſchreyen, und umb Beſchleunigung ihrer Verdamnuß anhalten. J VII. Ach! Andaͤchtige! ach! wie wuͤrde uns alsdan zu Muth ſeyn, wan wir (Gott wolle es gnaͤdigſt abwenden) wan wir, ſag ich, an jenem Tag auch in der Zahl der gottloſen und unbußfer⸗ tigen Chriſten ſollen gezehlet werden? mit was fuͤr Angſt und Noth werden wir im Thal Joſaphat da ſtehen, wofern wir nicht jetzt unſerem ſo heiligen Glauben und dem H. Evangelio Chriſti gemaͤſ⸗ ſes Leben werden anſtellen? Mich duͤnckt, ich ſehe ſchon, wie daß die HH. Apoſtel, welche mit ſo unglaubiger Muͤhe den Glauben Chriſti geprediget, und verkundiget haben, von ihren Rich⸗ terſtuhlen auffſtehen, und in vollem Zarn wider he nichde iierch. (Aiuen ger E b! gln A he dicſen horgel hot / Pyte Plten Mun, e ier gen don nl ſeßß, Und Pen ę Chang iol der Mnch Pbenf ſsn lerde Gcſigh ſondere Unchrif ſoktet ſemn W ſiichtet nmnet hoben len er⸗ ſlt ſie Chriſti ghero⸗ ptiai en ed nd die n eie weſen , NNeH hinei⸗ ibl Nſa ſeines ihres tſpot⸗ Rinn wvider Und . nnus N won den) uch lft⸗ nt ntwir oſetn guben naſ⸗ Nich en unchriſtlichen Sitten entehret und ver⸗ e 9. diget, ch⸗ gorn ſoſe⸗ 4 . Votn letzten Gerichts⸗Tag. wider die gottloͤſe Chriſten loßbrechen; mich duͤnckt, ich hoͤre ſchon, wie daß die vier HH. Evangeliſten, welche das Evan⸗ gelium Chriſti beſchrieben, mit einhelli⸗ ger Stimm bey dem goͤttlichen Richter umb Raach anhalten wider die, welche mit ihrem unchriſtlichen Leben das Evan⸗ gelium Chriſti beſchimpfft und verla⸗ chet haben: mein Evangelium, ſpricht S. Matthaͤus, iſt mehr dan tauſendmahl dieſen heylloſen Chriſten auff der Cantzel vorgeleſen und erklaͤret worden; man hat ihnen mit allem Eyffer, Buß und Pönitentz geprediget, aber ohn allen Nutzen, ohn alle Frucht: mein Evan⸗ gelium, ſpricht S. Lucas, hat allen gei⸗ len Chriſten den ewigen Todt und das ewige Wehe angetrohet: hat aber bey ihnen nichts außgerichtet: mein Evan⸗ gelium, ſpricht S. Marcus, verſpricht den nuͤchteren Chriſten das ewige Pa⸗ radeiß, den Vollſaͤufferen aber ein Bech⸗ und Schwefel⸗Fewr mitten in der Hoͤllen, was hab ich außgerichtet? Mein Evangelium, ſpricht S. Johannes, ift vol der Liebe Gottes, und des Neben⸗ Menſchens; aber dieſe falſche Chriſten haben ſo wohl ihren Gott, als ihren Ne⸗ ben⸗Menſchen gehaſſet und verfolget: nun urtheile du ſelber, O Chriſte, als der Höchſte Geſatz⸗Geber der Chriſten, was Dieſes verfluchte und vermaledeyte Geſin⸗ del verdiene: nicht unſer, ſonderen dein Geſatz haben ſie verachtet; nicht unſeres⸗ ſonderen dein Evangelium haben ſie mit ſpottet: ſo muͤſſen ſie dan auch nach dei⸗ nem Wort und nach deinem Evangelio gerichtet, und zum ewigen Fewr ver⸗ dammet werden. O weh! AAl. weh 7 unſer! abermahl weh unſer! wan umb unſerer Suͤnden und unbußfertigen Le⸗ bens willen auff ſolche Weiß wider uns unſer eigene Glaub, das Evangelium Chriſti, und die vier Evangeliſten am juͤngſten Gerichts⸗Tag von Chriſto ſolten Raach begehren, und umb unſere Ver⸗ damnuß anhalten. VIII. Nicht ohne Urſach hat der Prophet Ezechiel c. 1. die vier Evangeli⸗ ſten vorgeſehen und beſchrieben: den H. Evangeliſten Matthaͤum in Geſtalt eines gefluͤgelten Menſchens: den H. Marcum in Geſtalt eines gefluͤgelten Ochſen: den H. Lucam in Geſtalt eines Loͤwens, den P. Johannem in Geſtalt eines Adlers. O wie werden dieſe vier geſammter Hand wider die boͤſe Chriſten ihren Grim⸗ men und Zorn erweiſen; wie wird der gefluͤgelte Ochs wider ſie ſeine Hoͤrner erzeigen! wie wird der Loͤw wider ſie brullen! wie wird der Adler ſeine Klauen und ſeinen Schnabel wider ſie wetzen? wie wird der gefluͤgelte Menſch uͤber ſie herfallen, und ſie ins Verderben zu ſtuͤrtzen trachten. Ach AA. laſſet uns doch bey Zeiten Buß wircken, und auffhoͤren wider unſeren Glauben und das Evan⸗ gelium Chriſti zu ſundigen: unſer Glaub iſt, Gott ſey Danck, gut, ja der aller⸗ beſtes laſſet uns aber daran ſeyn, daß unſer Leben auch gut, ja das beſte ſeye: ſonſt wird uns unſer! Glaub und das Evangelium Chriſti am juͤngſten Tag mehr, als wir uns ein⸗ bilden, zu ſchaffen geben, und die meiſte Urſach ſeyn unſerer ewigen Ver⸗ damnuß. Zweyter Aunm erſten Sonta Zweyter Theil. 1X, Iß iſt noch nicht alles, ſonderen jetzt zeige ich weiter, daß am juͤngſten Gerichts⸗Tag viele unglaubige Heyden, Saracenen, Tuͤrckenund Tar⸗ taren wider die boͤſe Chriſten werden auff⸗ ſtehen, und ſie helffen verdammen. Dieſes zu erweiſen/ bediene ich mich des Spruchs, Matih. 12 ſo Chriſtus wider die Juden gebraucht hat: Viri Niniviæ ſurgent in ju⸗ dicio éum generatlone iſtà, & gondemna- bunt eam. Die Maͤnner der heydniſchen Stadt Ninive werden auffſtehen am Tag des Gerichts wider dieſes Geſchlecht, und ſelbiges verdammen: woher ſollen die Ni⸗ niviter dieſe Gewalt bekommen? der H. Hieronymus in catena erklaͤret dieſen Text, und ſpricht: die unglaubige Niniviter wer⸗ den zwar mit Chriſto nicht zu Gericht ſi⸗ tzen, noch auch als Richter den Sententz der ewigen Verdamnuß uͤber die unbuß⸗ fertige Juden außſprechen dannoch wer⸗ den ſie zu der Juden Verdamnuß ſehr viel helffen, non ſententiæ poteſtate, ſed com⸗ parationiĩs exemplo. Man wird einen un⸗ glaubigen Niniviter mit einem glaubigen Juden vergleichen: man wird des Juden Bartnaͤckigkeit und Unbußfertigkeit ſtellen gegen der Buß und Poͤnitentz des Ninivi⸗ tens: und auß dieſem Vergleich wird er⸗ ſcheinen, daß der glaubige Jud der ewigen Verdamnuß viel ſchuldiger ſeye, als der unglaubige Niniviter, alſo diſeurriret Chriſtus, die ewige Wahrheit. Auff ſol⸗ che Weiß wird auch gn jenem Tag man⸗ cher Heyd, mancher Saracener, mancher Tuͤrck und Tartar wider die gottloſe Chri⸗ ſten auffſtehen, und ſelbige helffen verdam⸗ g in dem Advent. men; comparat ionis exemple: man wird dieſe mit jenen vergleichen, man wird ſtel⸗ len und vergleichen das Lehen vieler abgoͤt⸗ liſchen Heyden mit dem Leben vieler glau⸗ bigen Chriſten, man wird vergleichen die Nuchterkeit der Tuͤrcken mit der vielfaͤlti⸗ gen Trunckenheit der Chriſten, man wird vergleichen die Zucht, Keuſchheit, und ehr⸗ bahre Kleydung der Arabiſchen abgotti⸗ ſchen Weiberen mit der Unzucht, Unkeuſch⸗ heit, und unehrbahrer Kleydung ſehr vie⸗ len Chriſtlichen Toͤchtern, man wird Ler⸗ gleichen ſo gar das H. Evangelie⸗Buch mit dem Turckiſchen Alcoran, Chriſtum den Sohn Gottes mit dem verfluchten Mashomet, den Chriſtlichen Ctechiſmum mit dem Judiſchen Lalmud; und gauß dieſer Vergleichung wird eig ſo feltzames Abentheur und ein ſolch unſaglicher Spott der boͤſen Chriſten hervorkommen, uͤber welchen ſich die Saulen der Himmelen billig erſchuttelen und beben moͤchten. Es wird an den Tag kommen, daß mancher Türck beſſer gelebt nach ſeinem Alcoran, als die Chriſten nach ihrem Evangelis, daß der Turck mehr in Ehren gehalten, und eyffriger gedienet dem vermaledeyten Mahomet, als die Chriſten ihrem Geſatz⸗ Geber und Gottes Sohn Chriſto geſt. gedienet haben. Dergleichen abſchewliche Ungebuͤhr werden ſehr viel an den Tag kommen, auß welchen ein unfehlbahrer Schluß wird gemacht werden, nemblich wan ein unglaubiger Heyd, ein Turck, ein Saracen, ein Ind muß und ſoll verdam⸗ met werden; ſo muß ein zwar glaubiger, aber goltloſer Chriſt zehnmahl mehr ver⸗ dammet, und zehn Klaffter tieffer in die Hoͤll geſtoſſen werden, weil er ſeinen gu⸗ ten Glaubden nur zur Sund und naſtenn mitz⸗ i werde Hei ſen Ft rie Glan nnd Clen ſen den lpun Kine Nort War . Di undt dien jine guif ter 9 ch Tr Jyen Zur Ma Hae chen 68 b 1 n weir vithfet⸗ gegle⸗ glair ichen e Ufeſfäſti. un wird undehr⸗ gerti⸗ ykenſch⸗ ſehrbie⸗ bitd ter⸗ e⸗Buch nſun ſfluchten Chienum und au ſlegmmes eSpott n, Uber nmneen ten. Ee nuncher Monam mneii⸗ chalten, Necdeten Geſet⸗ ſo geſ, ſtentce den Tag iglhahrer ſeinblcch Vurck,enn ſperdarn⸗ ibiget gehr eͤ⸗ ſer in ie eſten gl⸗ Pſenn nſß⸗ BVotn letzten Gerichts⸗Tag. mißbraucht und dem H. Evangelio Chri⸗ ſti zuwider gelebt hat. Auf ſolche Weiß werden viel Heyden und Tuͤrcken am Gerichts⸗Tag das Chriſten⸗Bolck helf⸗ fen verurtheilen und verdammen. X. Damit aber dieſes an uns nit wahr werde, Aa. was iſt vonnoͤthen? was ſollen wir thun? wir muͤſſen jetzt unſer Leben alſo nach den Grundlehren unſeres Glaubens einrichten und anſtellen, damit unſer eigen Glaub an jenem Tag uns nit zu ſchanden mache; wir muͤſſen uns huͤten auff das allerfleißigſt vor den obengemelten ſcharf⸗ fen Filtz, ſo der Biſchof Salvianus l. 4. den heilloſen Chriſten gegeben; Evangelia legunt, & impudici ſunt, Apoſtolos audiunt, & inebriantur, Chriſtum ſequuntur, & ra- piunt, probam legem ſe habere dicunt, & vitam improbam agunt. XI. Abfonderlich aber und vor allen Dingen ſollen wir uns alſo in den Kirchen und beym Gottes⸗Dinſt verhalten; damit die unglaubige Heyden und Tuͤrcken am jungſten Gerichts⸗Tag nit wider uns auffſtehen, und uns beym goͤttlichen Rich⸗ ter verklagen. O wie andaͤchtig, O wie zuchtig und ehrbahr ſeynd die Heyden und Turcken in ihren Moſcheen und Goͤtzen⸗ Tempelen? die Tuͤrcken haben noch vor kurtzer Zeit zu Meccg beym Grab ihres Mahomets allen denen die Zung auß dem Hals reiſſen, welche oͤffentlich in der Kir⸗ chen geſchwaͤtzet hatten, anzudeuten, daß es bey ihnen ein erſchroͤckliches Laſter ſey im Hauß des Gebetts unnoͤthige Geſchwaͤtz treiben. Saget mir doch um Gottes Willen, ihr liebe Chriſten, wie werden wir im Thal Joſaphat bey dieſen andaͤchtigen Tuͤrcken beſtehen koͤn⸗ Len, wan wir alſo fortfahren in den Pominicale erſter Dheil. „ Kirchen und Gottes Haͤuferen zu ſchwaͤ⸗ tzen und zu planderen — Der Roͤmiſchen Geſchicht⸗Schreibey Tacitus lobet unſere uhralte Vorfahren, nemblich die noch unglaubige alte Teut⸗ ſchen, daß ſie zum Gottes⸗Dienſt ſich ver⸗ fuͤget mit den allerzuͤchtigſten Gebaͤrden, nit wie die Pfawen hoffaͤrtig angethan und ſtoltzierend, ſonderen mit eiſernen Ketten beladen, und mit Stricken gebun⸗ den; mit ſothanem bu zu bezeugen, daß ſie gehorſame Knecht und leibeigene Diener ihrer Goͤtter waͤren, und ewiglich verbleiben wolten. Von den heydniſchen Griechen erzehlet Amianus, daß ſie in ihren Tempeln beym Bpffer und Goͤtzendienſt nit einmahl zu huſten, oder das geringſte Getoͤß zu verurſachen, wil geſchweigen, Geſchwaͤtz und Kurtzweil zu treiben ſich verkuͤhnet haben. Von den heydniſchen Saracenen meldet Lyranus haß ſie allezeit mit bloſen Fuͤſſen in den Kirchen ſich ſehen laſſen, hiedurch ihren ſchuͤldigen Gehor⸗ ſam und gebuͤhrende Demuth zu erweiſen. Wan nun wir Chriſten am juͤngſten Tag im Thal Joſaphat nechſt bey dieſen ſo ehrbietſamen und gegen ihre Goͤtter ſo groſſen Reſpect brauchenden Heyden ſol⸗ ten zu ſtehen kommen, und der allgemeine Richter Chriſtus Jeſus in erſchroͤcklicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit, auff dem Re⸗ genbogen ſitzend, ihre hoͤchſt⸗loͤbliche Zucht, Ehrbietſamkeit und Andacht gegen unſere unchriſtliche Ungebuͤhr, die wir viel⸗ faͤltig in den Gottes⸗Haͤuſeren blicken laſſen, darſtellen wuͤrde; muͤſten wir uns nit, wofern es moͤglich, zu todt ſchaͤmen, oder wenigſtens fuͤr unertraͤg⸗ licher Schamroͤthe tieff unter die Erde perkriechen? in bedencken, daß wir ſo B wohl 10 wohl unterwieſene Chriſten uns von de⸗ nen dummen und blinden Heyden ſo weit haben uͤberwinden laſſen: was wuͤrden wir aber hierauff fuͤr ein Urtheil zu gewar⸗ ten haben, wan alsdan die ſo fromme, und in ihren Tempelen andaͤchtige Heyden vor unſeren Augen verdammet werden? Ach! wo werden wir außgelaſſene, und beym wahren Gottes⸗Dienſt ſo offt groſſe Aer⸗ gernuß gebende Chriſten verbleiben⸗ Chri⸗ ſtus redet nicht vergeblich zu den Phariſaͤe⸗ ren und Schrifftgelehrten Lac. 10. Dico vobis, Tyro & Sidoni remiſſius erlt in die ju- dicn, quàm vobis. Mit Urlaub meines Heylands andere ich den Spruch, und ſa⸗ ge: Biele Heyden haben an jenem Tag ei⸗ nen gnaͤdigeren Richter zu erwarten, als viele Chriſten, weilen viele Chriſten viel aͤrger, als die Heyden, Juden/ und Tuͤrcken gelebet, und dem H. Evangelio mit boͤſen Sitten widerſprochen haben. XII. Laſſet uns dan zu dieſer H. Ad⸗ vents⸗Zeit uns ſelbſten in Augenſchein nemmen, und wohl zuſehen, ob wir uns jetzt in ſolchemn Stand befinden, daß wir alle Augenblick vor dem Augeſicht des Am r. Sontag im Advent. Vom letzten Gerichts Tag. goͤttlichen Richters erſcheinen doͤrffen: kei⸗ ner trawe auff ſeinen Glauben, keiner ver⸗ laſſe ſich auff das H. Evangelium Chriſti/ ſonderen viel mehr foͤrchte ſich ein jedwe⸗ der, daß er nicht von beyden, vom Glauben und Evangelio Chriſti, verklagt, verur⸗ theilt und verdammet werde. Der Sen⸗ tentz iſt ſchon langſt und zum vorauß ge⸗ fället worden Laé. 12. Strvos, qui co- gno t voluntatem Domini ſui, & non fecit; vapulabit mnultis, qui autem non cognovit, vapulabit paueis. Worauß wir leichtlich ſchlieſſen koͤ“mnnen, daß die unglaubige Heyden und Tuͤrcken einen viel gnaͤdige⸗ ren Richter, als die boſe Chriſten am erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag haben wer⸗ der. Wer dan dieſes entſetzliche Ungluͤck entgehen will, der huͤte ſich fuͤr alle Todt⸗ Suͤnden: der lebe, wie es der Chriſtliche Glaub von ihm erforderet: der lebe, wie es das H. Evangelium von ihm haben wil und Chriſtus Jeſus wird ihm an jenen Tag kommen, nicht als ein erzurnter Richter zur ewigen Straff, ſonderen als ein gnaͤdiger Koͤnig zur ewigen Beloy⸗ nung. Amen. An chcen Somag in dem Adbene Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz. TI IHI E M A. Arxeicentibus kominibus præ timote. Di Meuſchen werden fuͤr Forcht verſchmachten, Lar. 2r. Inhalt der Kreuge Gericht BGottes ſoll uns jetzt zur wuͤrdigen Buß unkreiben. Bwohlen der letzte Gerichts⸗ ge ſo unſägliche groſſe Angſt und 8 eiſchen, ſo wohl Schroͤcken wird einjagen, daß es ih⸗ nen unertraglich falle, vor dem ſtren⸗ Tag allen M. BGerechten als ungerechten ei⸗ Predig. N pi der tet w os gois 1 W n F. ch grt Gch Ehif geſooſe zwgr gen Feſſe ſun ched u onlue amn ſſeon Peine Ser aber hoche epf Wo ſtade Goti und Goaß ußds lene gend Laete fabile nen nkei⸗ B e. gen Richterſtuhl Gottes zu erſchenen Criti, wie der Prophet joë! gnugſam andeu⸗ idwe, tee mit folgenden Worten %2 2. Ma- oubes gnus de⸗ Domnin S& Sre e⸗ as S des Herren, und uͤber alle maſſen er⸗ gußge rcklic⸗ wer wird ihn außſtehen uco. oͤnnen? ſo wird dannoch die naſ lect, nd Forcht ber Gottlofen unvergleich⸗ oi lich groͤſſer und peinlicher ſeyn als der i⸗ geſtoſſen und zerſchmettert worden, alle is wwraar ſich foͤrchten, und den Todt vor . Augen ſehen; doch die Forcht viel e roſſer iſt bey denen, welche gar nicht ic- ſeynd, einmaſſen die noch einige Hoff⸗ 4 d nung haben, mit dem Leben darvon zu nn fommen, kes ader genglich verzweiſ⸗ hnts ſoremeſernten Benchd. Tg, in allge⸗ meiner Noth, gar verzweiſten, und fuͤr Na Schroͤcken verſchmachten; die Gerechte aber werden von ihrem guten Gewiſſen — noch einige Vertroſtung und Hoffnung ſchöpffen können, daß ſie glucklich dar⸗ von kommen, und des ewigen Toots nicht ſterben werden. Die Urſach, warum die Gottloſen an jenem Tag verzweifflen, und fur Soron niche auderſ „als das Graß bey groſſer Sonnen⸗Hitz werden außdorren muſſen, iſt, weilen ſie von allen Seiten in die Enge getrieben, nir⸗ rn. gend einige Außflucht finden werden; id laeke rich . unen Wl e role rabile ri Anſelmus de Smil. mun- di, ſich dorten verbergen wollen, wird ne hnen ſeyn unmoͤglich; offentlich aber Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnttentz. mit ihrem Suͤnden⸗Kram vor aller Welt erſcheinen, wird ihnen unertrag⸗ lich fallen. An einer Seithen werden ſie von unzahlbahr vielen Teufflen, an der anderen aber von ihren eigenen Suͤnden und Laſteren nicht anderſt, als von wutenden Hunden und hungerigen Woͤlffen angefallen, umbringet und beangſtiget werden. Unter ihren Juͤſ⸗ ſen wird ſich eroͤffnen der ſewrige Ab⸗ grund der Hoͤllen; uͤber ihre Haupter wird ſich das grauſame Schwerd der goͤttlichen Gerechtigkeit ſehen laſſen: innerlich wird ſie das boͤſe Gewiſſen brennen, auſſerlich die in lauter Flamm ſtehende Welt erſchrecken! Heu miler peccator! ſic d-prehenſus, quo fugies? O elender Suüͤnder! mit dieſen Wor⸗ ten redet dich an gemelter H. Anſelmus: alſo von allen Seithen umbgeben und eingeſchloſſen, wohin wirſt du fliehen koͤnnen?: Laterg impoſibile, apparere intolerahile. II. Das glleraraſte, was die Sun⸗ der zu der betruͤbtiſten Zeit ſchmertzen und angſtigen wird, wird ſeyn der ſcharffe Verweiß ihres boßhafften Ge⸗ wiſſens, und die Erinnerung der ver⸗ floſſenen Zeit, in welcher ſie durch wuͤr⸗ dige Buß und Pöonitentz den erzuͤrnten Richter ſo leichtlich beſaͤnfftigen, und zu Freund machen koͤnten. Was haſt du gethan, du nunmehro verzweiffelter Bluthund und Seelen⸗Moͤrder! alſo wird einem jeglichen ſein ſchuͤldiges Gewiſſen vorrupffen; was haſt du ge⸗ than? deinen Gott haſt du bey Leb⸗ zeiten nicht als einen Vatter gefoͤrchtet: nun wirſt du ihn als einen Wuͤterich und Scharffrichter erfahren: da es Zeit B 2 war⸗ 2 war, haft du deine Suͤnden nicht bewei⸗ nen wollen, jetzt wirſt du in alle Ewig⸗ keit vergeblich weinen, heulen und zaͤhn⸗ klapperen: du haſt deine Sunden von Hertzen nicht gehaſſet und berewet, jetzt iſt alle Rew zu ſpath, und aller Suͤnden⸗ Haß vergeblich: deinen ſuͤndhafften Leib haſt du im geringſten nicht abgetoͤd⸗ tet und gezuͤchtiget, jetzt wird er mit ewi⸗ gem Pech und Schwefel⸗Fewr gebren⸗ net, gepeiniget, und gequaͤlet wer⸗ den; durch zeitliche Buß und Poͤni⸗ kentz haͤtteſt die ewige Straffen ent⸗ gehen ſollen, haſt es aber gantz frevel⸗ muͤthig verabſaumet, darumb kommet nur geſchwind herbey ihr hungerige Teu⸗ fel, und nehmet hin meinen Leib, Seel⸗ und alles, was ewer iſt, damit ich nur hicht vor dem erzuͤrnten Richter zu erſchei⸗ nen bedoͤrffe; arelcen:ibus hominibus Pptæ timore: Es werden die Gottloſen fuͤr Forcht und Verzweiffelung gantz ver⸗ ſchmachten und außdoͤrren. S Damit wir, AAl an jenem erſchroͤck⸗ lichen Tag nicht mit gleicher Forcht und Verzweiffelung uͤberfallen werden, iſt vonnoͤthen, daß wir eyffrichſt ins Werck richten, was die Verdammten verabſau⸗ met haben; jetzt muͤſſen wir Gott foͤrch⸗ ten, und uns fleiſſig vor ſeinem Zorn hu⸗ ken: jetzt unſere Suͤnden berewen, jetzt Buß und Poͤnitentz wircken, jetzt durch allerhand Leibs⸗Strengheiten der goͤktli⸗ chen Gerechtigkeit voͤllige Satisfaction leiſten, jetzt uns in allerhans Bußwer⸗ Eken uͤben, und, wie S. Auguſti⸗ nus ſpricht, in denſelben unſer Leben endigen. * * Am zweyten Sontag in dem Advenk. Vortrag des Inhalts. Zu dieſem Zweck beſſer zu gelangen, werd ich unterſchiedliche buͤſſende Suͤnder vor Augen ſtellen, werche wohl from⸗ mer und unſchuldiger geweſen, als wir⸗ und dannoch auß Forcht des ſtrengen Gerichts Gottes, und damit ſie an jenem Tag mit den Gottloſen fuͤt Forcht nicht verſchmachten und ver⸗ zweiffelen moͤchten, die Tag ihres Le⸗ bens ihre Suͤnden beweinet, und ſel⸗ bige mit ſcharffen Bußwercken gaͤntz⸗ lich zu vertilgen ſich bemuͤhet haben. Ihr heiliges Beyſpiel, verhoffe ich⸗ wird uns allen zur dapfferer Nachfolg erſprieſſen. Amen. Areſcentibus hominibus Ppræ ti⸗- more, Lac. 21. III. De aſte ſuͤndige Menſchem e mit unwuͤrdigen Fuͤſ⸗ ſen den Erdboden betretten haben, ſeynd geweſen unſere ungluckſeelige Groß⸗ Elteren⸗ Adam und Eva: von dieſen haben wir; leyder! die Suͤnd fuͤr unſer Erbtheil bekommen; wolte es Gott, daß wir von ihnen auch den Geiſt der wahren Buß erbettet haͤtten. Mit un⸗ ſerem Vatter Adam wollen wir gert ſuͤndigen, und die Suͤſſigkeit des ver⸗ bottenen Apffels verkoſten; aber keine Luſt haben wir mit ihm , nach began⸗ gener Suͤnd, die Schaͤrffe und Bitter⸗ keit der Buß zu ſchmecken: da doch kein anderes Mittel vorhanden iſt, allhie auff Erden die Schandfleck der Sanden ls ind 9 ſiederu (. Uerte vn en detſk P , ſchts deſt, Gufſt chen dnt Ues beit leſtmmo⸗ fande Sod Men ey/ ſtalus ſtehen ie pe ls er den g vegen murhi das G WN uber d keatus en H let diſe 4 Luirde frenge 60 8 wetb Bünder foſn⸗ Newir, frengen ſe i n ſor d e⸗ es AH nd ſle DAnH Habef. le ti⸗ ſes. Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz. aaßzuloͤſchen, und den erzuͤrnten Gott wiederumb zu beſaͤnfftigen, als eben die⸗ Adam ware bald, nach geſchehener Ubertrettung des goͤttlichen Verbotts, von Gott ſelber verſicheret, daß ihm ſein Verbrechen ſchon nachgelaſſen und verziehen waͤre, und dannoch hat er nicht auffgehoͤret, ſo lang er bey Leben ge⸗ weſen, in ſawrem Schweiß ſeines An⸗ geſichts, in harter und muͤhſeeliger Ar⸗ beit, in vielen bitteren Thraͤnen und Seufſtzeren, in Hunger und Durſt, im wachen und betten, in immerwaͤhren⸗ den Strengheiten und Caſteyungen ſei⸗ nes Leibs die von ihm geſchehene Suͤnd beſtmoͤglichſt abzubuͤſſen. Adam ver⸗ ſKtunde wohl, daß in einer jeglichen Suͤnd zwey Stuͤck gefunden werden? deren eines ohn das andere von Gott kan nachgelaſſen werden; das erſte iſt, reatus cuſpæ, die Schuld oder das Ver⸗ brechen ſelbſt: das zweyte, reatus poœnæ, die verdiente Straff, welche allezeit , als ein boͤſer Nachtrab, der Suͤnd auff den Fuß folget. Nun ware dem Adam, wegen hertzlicher Rew und Leyd, und de⸗ muthigſter bey Gott geſchehener Abbitt, das BVerbrechen und der reatas culpæ ſchon gnaͤdigſt nachgeſehen worden; aber die wohlverdiente Straff, und der geatus pœn muſte noch biß zum letz⸗ ken Heller bey der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit bezahlt werden. Damit dan auch “ Lieſe voͤllig bezahlet und außgeloͤſchet Wuͤrde, und zwar in dieſem Leben, da ſich Gott noch als einen mitdreicheſten und guͤtigſten Vatter erweiſet: nicht uber in jenem Leben, da Gott als ein ſtrenger und unbarmhertziger Richter zu Gericht ſitzen, und auch die kleinſte 1 ½ Suͤnden nach aller Schaͤrffe abſtraffen wird, hat ſich Adam alſobald auff die ſtrengſte Bußwerck begeben, wohl wiſſend „ daß es ein erſchroͤckliches und unertraͤgliches Ding dem Suͤnder ſeyn werde, wan er am letzten Gerichts⸗Tag ſtehen muß vor einem erzuͤrnten GOtty Ren er bey Leb⸗Zeitrn haͤtte verſoͤhnen vollen. IV. Zu dieſem End hat der ſuͤndige Adam auß Feigen⸗Blaͤtter ein ſcharffes Buß⸗Kleyd verfertiget und angeleget, ſpricht der H. lrenæus l. 3. c. 7. Richt al⸗ lein den bloſen Leib damit ehrlich zu bede⸗ cken, ſonderen auch denſelben ſchmertz⸗ lich zu peinigen. Dan obſchon aller⸗ hand Gehoͤltz und Blaͤtter im Paradeiß vorhanden waren, auß welchen ein be⸗ quämes Kleyd gar leichtlich konte ge⸗ macht werden, ſo hat doch Adam auß allen Blaͤtteren die Feigen⸗Bläaͤtter er⸗ woͤhlet, weilen dieſe gar raw, ſpitzig und ſtechend, und eben darumb die taug⸗ lichſte waren, ein ſcharffes Buß⸗Kleyd abzugeben; in dieſem Buß⸗Kleyd iſt der elende Boͤſſer Adam herumbgangen, mit groſſem Ungemach und Schmertzen des Leibs, und hat angefangen das je⸗ nige Buß⸗Leben, ſo er mit unglaub⸗ licher Gedult biß in die 930. Jahr hat fortgeſetzet. Weilen aber dieſes ſtechen⸗ de Blatter⸗Kleyd nicht ſtarck und daur⸗ hafft gnug ware, hat Gott dem Adam ein anderes auß einer harten Haut eines wilden Thiers verfertiget und angelegt⸗ wie die Schrifft bezeugt Gen. z3. Fecit Dominus LEUS Adx & ugori ecjus tu⸗ nicas pelliccas, & induit cos. Obſchon Adam von GOTT geſetzet ware, als ſein Statthalter auff Erden und ein B Hers Am zweyten Sontag in dem Advent. 14 Herr der gantzen weiten Welt, ſo iſt er doch nicht bekleidet worden mit zartem Leinwath und Purpur, mit Seiden und Sammet, oder mit anderen dem Leib an⸗ genehmen Kleideren: ſonderen mit einer ungegerbten Thiers⸗Haut, welche ihm ſo wohl des Sommers, als des Winters hat dienen muͤſſen. Nun iſt leichtlich zu gedencken, AA! wie hart und peynlich dieſes Buß⸗Kleyd dem Adam gefallen, als er ſelbiges am bloſen Leib ſo wohl bey naſſem und ral⸗ tem Wetter, als bey hitzigem Sonnen⸗ Schein, ſo lange Zeit hat tragen muͤſſen: ſo offt das Fell vom Regen benetzet wurde, thaͤnte es ſich auß, ward feucht, naß, kalt, und verurſachte nothwen⸗ dig groſſes Ungemach am bloſen Leib; wan aber die Sonn mit ihren hitzigen Strahlen gemehltes Buß⸗Kleyd beruͤhr⸗ te, war es wiederumb hart, ſteiff, duͤrr, und krimpffte dermaſſen ein umb den Leib, daß alle Glieder einen mercklichen Schmertzen darab empfinden muſten. Der H. Vatter Auguſtinus l. de Geneſi ſpricht, daß GOtt dem Adam darumb ein Fell eines todten Thiers fuͤr ein Kleyd angelegt habe, damit er ſich ſtats erin⸗ nerte, daß er durch ſeine Suͤnd den Todt verdienet, und billig nicht ehender Buß zu wircken auffhoͤren ſolte, biß er ſein muͤhſeeliges Leben durch den zeitlichen Todt endigen wuͤrde. Alſo iſt es auch geſchehen, AAl230. Jahr, wie gemeldet, iſt unſer erſte Vat⸗ ter Adam wegen einer eintzigen Suͤnd ein buͤſſender Suͤnder auff Erden gewe⸗ ſen: und wurde er noch viel laͤnger gelebt, und Buß gewircket haben, ſchreibt der gelehrte Dominicaner Malvenda DL. de Paradiſo, wofern Adam nicht durch viel zu ſcharffe und unauffhoͤrliche Buß⸗ Werck ſein Leben abgekurtzet hatte. V. Was duͤnckt euch hiervon, O ſuͤndhaffte Adgms⸗Kinder ? in der Suͤnd feyd ihr ewerem ungluͤckſeeligen Vatter trefflich nachgefolget; und wolt ihm doch in der Buß und Poͤni⸗ tentz keines Wegs nachfolgen! Adam, ewer Vatter, hat nicht allein ſeine Suͤnd ſchmertzlich berewet, und als ein aller⸗ grewlichſtes Ubel beweinet, gehaſſet, und verfluchet ; ſonderen auch mit ei⸗ ner 930. jaͤhrigen harten Buß gaͤntzlich zu vertilgen ſich eiffrigſt bemuͤhet, da⸗ mit er an jenem erſchroͤcklichen Tag vor GBtt ſeinem Richter deſto beſſer beſte⸗ hen moͤchte; ihr aber habt, weiß nicht, was fuͤr einen Schroͤcken und Grauſen ab allen Bußwercken, und lebet nach vieten begangenen Todtſuͤnden, in allen Leibs⸗Gemaͤchligkeiten dermafſſen frey und ſicher, alswan ihr nicht eben ſo wohl⸗ als Adam, den Todt und die ewige Peinen der Hoͤllen verdienet haͤttet, wie werdet ihr dan beſtehen an jenem Tag, an welchem die allhie nicht abge⸗ buſte Suͤnden ein nnuerhoͤrtes Zorn⸗ Feir in dem Hertzen des goͤttlichen Richters erwecken werden; glaube mir es, ſpricht Euſebius Emiſlenus Hom, ad Monach. Non tranſitorià opus eſt pœni- tentiè pro malis iſtis, propter quæ para- dus eſt ignis æternus. Keine ſchnell fuͤr⸗ uͤbergehende Buß erklecket die jenige Sunden voͤllig abzubuͤſſen, fuͤr welche ein wiges Fewr der Hoͤllen iſt erſchaffen worden: er wil ſagen, die grobe Todt⸗ Suͤnden, welche du oͤffters begangen, und mit welchen du oͤffters die ewige Peinen und — ſt durd et amn Puchs iotzi don ſe WE MNonn 4 3 ſhfe ſhine Uethen ccht⸗ en Se ichton Dd W ſolche lg, Dittr Banc den de intige hurten fichten ſhreiet Wiite en d Sick retvte tſten. wad Gerſt Kopff woi Dreivd⸗ Wa t. et, 0 in der kſeelgen und Poni⸗ Nan, Sund P oller⸗ Haſet, nit ei⸗ angich , dae g er beſte⸗ jnicht, Nauſen t noch ſ olen fres wohl ewige ttet ſeuent tabge⸗ Jortt⸗ tichen e . , Al cli. Pala⸗ lfin⸗ ſenige weche lofin Todt⸗ ,und Leinen A M Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz unnd Tormenten verdienet haſt, laſſen ſich durch etliche wenig Vatter unſer oder andere Gebettlein auß dem Klad⸗ Buch Gottes ſo bald nicht außkratzen, und gäntzlich vertilgen, ſonderen es muß zu ei⸗ nem ſo groſſen Werck ein uͤberauß groͤſſe⸗ rxer Ernſt und Gewalt gebraucht werden 5 Non tranſitortia opus eſt pœnitentia, das Hoͤlliſche Fewr, ſo auff die Suͤnder wartet, wird durch ein oder anderes Waſſer⸗ Troͤpfflein ja nicht auß geloͤſchet. 1V. Du gibſt die Antwort: wan ein ſo ſchwaͤre und langwierige Buß von⸗ noͤthen iſt 3 warumb verfahren die Beicht⸗Vaͤtter ſo gelind mit den gro⸗ ben Suͤnderen? warum legen ſie ihnen nicht auff ein viel⸗jaͤhriges Faſten, ſcharffe Diſciplinen, und andere ſchwaͤre Buß⸗ werck zu verrichten? ich muß geſtehen, ſolche Scharffe und Strengheit iſt durchgehends bey geſcheidten Beicht⸗ Baͤttoren jetziger Zeit nicht mehr im Brauch: auß was Urſachen aber? ha⸗ ben doch die erſte Chriſten wegen einer eintzigen Todtſuͤnd, eine viel⸗jaͤhrige harte Buß in Waſſer und Brod ver⸗ richten muſſen? Cardinal Bellarminus ſchreibt hiervon L. 1. de pira. c. 21. Daß vorzeiten die Sunder entweder in ſchwar⸗ tzen Traur⸗Kleidern oder in rauen Buß⸗ Saͤcken mit bloſen und mit Aſchen be⸗ ſirewten Haͤupteren offentlich an den Kirch⸗Thuͤren bhaben ſtehenmuͤſſen: am erſten Tag aber der 40. taͤgigen Faſten ward den Maͤnneren zu ihrer hoͤchſten Berſchaͤmung, das Haar glat vom Kopff henweg geſchoren, benebens ver⸗ botte man ihnen keinen Hochzeitsn und Frewden⸗Feſten, keinen Comoͤdien und Ritterſpielen beyzuwohnen. Die ſuͤndige 1 ½ Weibs⸗Bilder Muſten ebenfals mit rauen Buß⸗Saͤcken angethan, oder mit ſchweren Ketten beladen, ſich an den Kirch⸗ Thuͤren ſtellen, oder ſich zur Er⸗ den legen, damit das Chriſtliche Volck uͤber ſie tretten, und in die Kirch hinein gehen moͤchte: ſolche oͤffentliche Buß daurete viele Jahr nacheinander; und muſte mit faſten, betten, weinen und anderen Leibſt⸗Caſßteyungen zugebracht werden. Warum dan hat jetzt die Chriſtliche Kirch ihren Brauch geaͤndert und ihre gewoͤhnliche Scharffe gemilteret? ſeynd vielleicht die Todtſuͤnden jetzt nicht meh bey Gott ſo verhaſt und ſtraffwuͤr⸗ dig, als ſie damahlen geweſen? oder wird Gott an jenem erſchroͤcklichen Dag gnaͤdiger mit uns, als mit den erſten Chri⸗ ſten verfahren? wer auß uns darff folches hoffen und gedeneken? warum werden dan die grobe Suͤnder jetzt nicht mehr, wie vorzeiten/mit ſo ſtreugen Bußwercken und Leibs⸗Caſteyungen in den Beicht⸗ ſtuͤhlen belegt und abgeſtraffet? die Ur⸗ ſach, Gott erbarms, iſt dieſe, weilen all⸗ Zemach die erſte Lieb der Chriſtenheit gantz erkaltet, und die Boßheit der Men⸗ ſchen uͤberhand genommen; darum hat unſere Mutter, die Kirch, billig angefan⸗ gen zu foͤrchten, daß, wan ſie mit ihrer al⸗ ten Scharffe laͤnger fortfahren wuͤrde; die Suͤnder ſich wiederſetzen, und von den Beichtſtuͤhlen gar abbleiben wuͤrden: dahero hat ſie es fur rathſamer erachtet, daß die Suͤnder, wan ſie es je alſo ha⸗ ben wollen, mit einer kleinen und kuͤr⸗ tzen Buß zu einem langwierigen Feg⸗ fewr abgeſchickt wuͤrden, als daß ſie wegen ſchwerer und langer Buß von der Beicht abgeſchroͤcket, in ihren Suͤn⸗ den 6 Am zweyten Sontag in dem Advent. 1 den ſtuͤrben, und ewig verlohren gien⸗ en. 9 VII. Stehts alfo jetzt den Suͤnderen frey, und wird in ihrer Willkuͤhr gelaſ⸗ ſen, ob ſie allhie in dieſem Leben mit freywilligen Bußwercken ihre Suͤnden voͤllig außloͤſchen wollen, oder aber nach dem Todt die grauſame Hand des erzuͤrnten Richters erfahren, und von ihm mit den allerſchaͤrffſten Peinen und Tormenten in der Höoͤllen oder Fegfeur geſtrafft werden. Frag ich aber den H. Paulum, was auß beyden das beſte ſeye; ſo weiſet er mit dem Finger auff ſeinen Spruch Hebr. 19. Horrendum eſt, incidere in manus Dei viventis, Er⸗ ſchroͤcklich und unertraͤglich iſt es, in die Hand eines erzuͤrnten lebendigen Gottes fallen. Was der geiſtreiche Thomas von Kempen lehret von der Nachfol⸗ gung Chriſti 1. 1. c. 24. mag auch wohl in obacht genommen werden; Nbi eſt una hora gravior in pœna, quam hic cen- tum anni in amariſſima pœnitentia. Es wird dir, O Suͤnder! an jenem erſchroͤck⸗ lichen Orth ein kleines Stuͤndlein in der Pein und Straff laͤnger fallen, als hie hundert Jahr in den allerbitterſten und ſtrengſten Bußwercken. Darum wirſt du gantz klug und geſcheid handelen, wan nach begangenen Todtſuͤnden dieh nicht befriedigeſt mit der kleinen Buß, ſo dir der Prieſter auffleget; ſonderen noch daruͤber freywillig dich ſelbſten mit allerhand Bußwercken abſtraffeſt; ja dein gantzes Leben lang nicht auffhoͤreſt deine Sunden in bereine und abzu⸗ buͤſſen; dan es iſt und bleibt wahr, Non tranſitoris opus eſt pœnitemtia pro mmalis iſtis, propter quæ paratus eſt ignis æternus. Und je weniger du dir ſelbe? alhie verſchoͤnen wirſt, ſpricht Tertullia⸗ nus, deſto mehr wird dir Gott dein Rich⸗ ter verſchoͤnen, in quantum non peperce⸗ ris tibi, crede, Deus tibi parcet. VIIIL. Dieſer Meinung ſeynd alle Heiligen geveſen, welche alſobald nach ihrer Bekehrung, auff der harten Straß der Buß und Pöonitentz zu wandern an⸗ gefangen; und ihre Leibs⸗Caſteyun⸗ gen biß zum Todt fortgeſetzet haben. Schawet nur an, damit ich anderer ge⸗ ſchweige, alle heilige Stiffter und Stiff⸗ terinnen der geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden, auß welchen kein eintziger zu finden iſt 3 der nicht in beſtaͤndiger Ubung der peinli⸗ chen Bußwercken fein Leben hat geendi⸗ get: ich wil nur etwas wenigs von etli⸗ chen inſonderheit meldet. S. Paalus ein Valter aller Einſidleren lebte 100. Jahr in der Einode unter den wilden Thierenz ſein Hauß war ein enge Hoͤhl, ſein Beth die harte Erd, ſein Tranck kaltes Waſſer, ſein Speiß wilde Palm⸗ Fruͤchten ⸗ und ſein Kleyd auß Palm⸗Blaͤtteren geflochten. S. Baſilius ein Urheber aller Murnchen in Orient hat ſeinen Leib mit wachen, betten und faſten dermaſſen außgemergelt und verzehret ; daß er ein lauteres Bein⸗Haͤuſel zu ſein ge⸗ ſchienen. S. Benedictus lebte viel Jahr lang nur von wilden Kraͤuteren und Wurtzelen. S. Franeifeus gienge allezeit barfuß, mit einem rawen Sack ange⸗ than, und aſſe nur gebetteltes Brod, S. Bruno truge Tag und Nacht am bloſen Leib ein haͤrines Buß⸗Kleyd, und plagte ſeine Zung mit vieltaͤgigem ſtill⸗ ſchweigen. S. Norbertus aſſe niemahlenz Fleiſch, hielte eine ewige Baſten, ſie inen ſten (farten ed dus gi⸗ einen Wug n, cken hege ſchi arten oper bes T Cheref fanck, ſunen ſeſtlen ſhe WS wan ℳo!9 ſenge anf ſee in Gpel wohne Pehetet⸗ nd aſe hgld me Srtas dern an⸗ ſtun⸗ ben. derer ge⸗ Etſfe⸗ Siden, den iſt ; er peinlie tgenndi⸗ von etlie Uufus eſg o, I Thierens en Beth Wuſe⸗ lchten lotteren ther aler eb mit tuaſen daß & ſein ge⸗ e he nd gleteit n⸗ Brod, Gcht an , nd n ſil⸗ etnahles ſenen ebe⸗ . Von beſtändiger Buff und Pönitentz. t ſelbe Tulklig⸗ l Rich⸗ ſeinen Leib im Winter fuͤr Kaͤlt gangz erſtarren, im Sommer aber fur Durſt und Hize verſchmachten. S. Bernar⸗ dus gienge zur Taffel nicht anders als zu einer Folter; hatte wegen ſtaͤter Ab⸗ toͤdtung dergeſtalt allen Geſchmack ver⸗ lohren, daß er Hel fur Waſſer ge⸗ truncken, und eine Speiß ſuͤr die ande⸗ re gegeſſen. S. Ignatius mein H. Vat⸗ ter ſchlieffe 15. gantzer Jahr auff einem harten, Bretk; geiſſelte im Anfang ſeiner Bekehrung ſeinen Leib dreymahl des Tags biß auff das Blut. Die 5. Thereſia obſchon immerzu ſchwach und rranck, lieſſe doch nicht nach ihren Lib mit eiſernen Ketten zu ſchlagen, mit Bren⸗ neſſelen zu brennen, mit Doͤrneren zu ſtechen, und mit harinen Kleyderen zu gualen. Der Tag wurde nicht erklecken, wan ich nur von einem kden ein weni⸗ ges vorbringen wolte. Man frage ſie aber, was ſie zu einem ſo harten und ſtrengen Buß⸗Leben habe angetrieben? man frage ſie, auß was fuͤr einer Forcht ſie in die Einoͤden gewichen, in den Speluncken der wilden Thieren ge⸗ wohnet, auff bloſer Erden geſchlaffen, von wilden Kraͤuteren gelebet, nie kein Fleiſch gegeſſen, viele Tag nacheinan⸗ der gefaſtet, ihre Leiber mit rawen Buß⸗Säaͤcken, haͤrinen Kleyderen, Geiſſel⸗Streichen biß zum Todt zu un⸗ guffhoͤrlich gepeiniget und abgetoͤdtet haben? am platz aller anderen wird der hoͤnigflieſſende Bernardus die Antwort Serm. 10. in Cant. geben: Paveo gehen- nam, paveo Judicis vultum ipſis gremen capiti meo aquam, ut præveniam Hetibus Pominicale erſter TCheil. dum Angelicis poteſtatibus, quis dabit 17 und das ewige Fewr; ich zittere und bebe, wan ich gedencke an das zoͤrnige Angeſicht des goͤttlichen Richters, wel⸗ ches den Engelen ſelbſt wird erſchroͤck⸗ lich vorkommen: vor dieſem Angeſicht werde ich an jenem Tag erſcheinen muͤſ⸗ ſen, und wie weiß ich, ob wohl oder übel alda beſtehen werde? ob meine Sunden mir nachgelaſſen worden? O! wer wird meinem Haupt Waſſer geben, damit ich alhie meine Suͤnden unauff⸗ hoͤrlich bewanen, und mit gnugſamen Buß ⸗Thräaͤnen alhie dem ewigen Heu⸗ len der Hoͤllen vorkommen moͤge. Was ſagt ihr hierzu AA! ſagt ihr, es ſeynd lauter Heiligen Gottes geweſen? ſo ſchlagt ihr euch mit eweren eigenen Wor⸗ ten: dan wan die Heiligen Gottes ſo ſcharffe Buß gethan, was ſollen wir dan nicht thuen? wan auff ſolche Weiß die groſſe Saͤulen der Kirchen ab dem letz⸗ ken Gerichts⸗Tag zitteren und beben, wie werden wir ſchwache und gebrechliche Rohr beſtehen? haben ſie in unauffhoͤr⸗ lichen Bußwercken leben und ſterben wollen; damit ſie allhie ihre Suͤnden voͤllig abbuͤſſeten, und nachmahlen den ſtrengen Richter weniger zu foͤrchten haͤt⸗ ten; ach! wo werden dan wir gemaͤchlige und haichliche Suͤnder an jenem Tag verbleiben? Si juſtas vix ſalvabitur, impius & peccator ubi parcbunt? 1I. Peer. 4. Fuͤr⸗ wahr ich weiß es nicht; das allein weiß ich, daß die unbußfertige Suͤnder zu der betruͤbten Zeit fuͤr unſaͤglicher Angſt und Forcht verdoͤrren und verſchmachten wer⸗ den. Darum wiederhohl ich den obge⸗ melten Spruch des Euſebi Emiſſeni: Non tranſiteria opus eſt Pœnitentià pro ama- lis iſtis, propter quæ paratus eſt ignis æterrus. 8 Ein 18 Ein jeder faſſe es tieff zu Hertzen, und laſſe es nie in Vergeß kom nen; nicht eine eine kurtze, ſonderen langwirige Buß iſt vonnothen ꝛc. IX Nun fahre ich weiter fort AA. und ſtelle andere buͤſſende Suͤnder vor Augen, deren heiliges Exempel uns noch mehr antreiben ſoll, damit wir mit frey⸗ willigen Bußwercken glhie auff Erden unſere Suͤnden voͤllig abbuͤſſen, und dem gerechten Zorn des goͤttlichen Richters bey Zeiten vorkommen. Der H. Joanass Climacus ſchreibt n Sca'a gradn 5. er ha⸗ be in der Einoͤde eine Verſamblung der buͤſſenden Sunder angetroffen, deren gluͤckſeelige Buß wohl verdiente der Un⸗ ſchuld vieler Gerechten vorgezogen zu wer⸗ den. Sie waren alle, ſpricht er, mit alten Lumpen und Fetzen viel mehr behan⸗ gen, als bekleider; ihre enthloͤſſete Bruſt zeigte ſich von harten Skreichen und Schlaͤgen gantz blutig und zerriſſen ihre Leiber waren gantz braun, und wie ein gebratener Fiſch, mit einet auß⸗ gedoͤrreten harten Haut uberzogen, et⸗ liche auß ihnen weltzeten ſich bey groͤſtet Sommer⸗Hitz in dem heiſſen Sand herum, als hatten ſie ſich lebendig und langſam braten wollen ; andere nach außgeſtandenem vielfaͤltigen Dinſt, hnahmen ekliche Troͤpfflein Waſſers in den Mund, nicht den Durſt zu loͤſchen ſonderen nur zu zergen und zu ſchaͤrffen: etliche, nachdem ſie lange Zeit gefaſtet, und fuͤr unleidentlichen Hunger, wohl Holltz und Stein haͤtten zernagen und einſchlucken moͤgen, nahmen ein be⸗ ſchimmeltes Brod, beiſſeten einen Biſſen darvon, wurffen das uͤͤbri⸗ ge von ſich, und fuhren weiter fort Am zwenten Sontag in dem Advent. auffs neu zu faſten; dahers ihre An⸗ geſichker nicht den lebendigen Menſchen, ſonderen den todten Coͤrperen gleich⸗ faͤrbig außſahen; alle miteinander waret ſo duͤrr und außgemergelt, daß Haut und Beiner kaum mehr aneinander hiengen: und dannoch ſoſſen ihre Au⸗ gen ſtaͤts von haͤuffigen Zaͤhren: bey ſtiller Nacht verſambleten ſie ingekligen Gebett, bey welchem ſich ein ſo klaͤgliches Geſchrey hoͤren lieſſe, daß fich die harte Stein daruͤber haͤtte erbar⸗ men moͤgen; alsdan erhebten ſie ihre Haͤnd und naſſe Augen gen Himmel, und ſchrien guff: V geſtrenger Gott ) ſcharffer Richter der Lebendigen und Todten! wir geſtehen gern, daß fuͤr unſexe Suͤnden keine gnugſame Buß außwircken koͤnnen: dan dich haben wir beleidiget und zum Zorn angereitzet; da⸗ eum verlangen wir nicht, daß du uns die verdiente Straffen nachlaſſeſt: dan unmsoglich iſt es, daß eine Sund unge⸗ ſtrafft bleibe; ſonderen verleyhe uns nur ſo viel Zeit/ daß wir alle unſere Sun⸗ den koͤnnen abbuſſen, und an jenem un⸗ ertraglichen Tag, wan du zu Gericht kommen, und den Strohm deines bitteren Zorns uber gieſſen wirſt, uns ein gnädiges Ange⸗ ſicht erzeigeſt, damit wir nicht alsdann fur Angſt und Noth verſchmachten und verziveiffelen. X., Sagel mir AAl.! wan ihr mit dem H. canne Chmacus, welcher dieſes alles geſehen und erzehlet, dieſen ſcharff buͤſſenden Suͤnderen zugeſchawet haͤt⸗ tet, was fur heilige Gedancken wuͤrden in eweren Hertzen auffgeſtiegen ſeyn ? mancher auß ench wuͤrde glſo mit ſich ſelbſten ſich zum die Gottloſen auß⸗ en ed der GNeG Gaody eſe - unſhen 4 wnren hne nander Pte ANu beh ſch unn ſch ein ſe doß keetbat⸗ ſe ihrt ttnet, Gott! 4 nd ir DH lhen twir. et; do⸗ du hns dens D uge no aer. Guün⸗ eftt un⸗ Gericht deines auß⸗ Auge⸗ bdohn eg und P nt ſdieſes ſchrff t hat⸗ Uurdel n! ht ſc⸗ ſloſen Pon beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz. ſelbſten geredet haben; Mein: was ſeynd dis fur ſeltzame Spectackel? ent⸗ weder thun dieſe buͤſfende Seelen fuͤr ihre Suͤnden viel zu viel, oder aber ich elender Menſch thue nur gar zu wenig: ſie haben Gott beleidiget, wie ich muth⸗ maſſe, thun aber eine ſo harte Buß, daß einem darob die Haar zu Beyg ſte⸗ hen und die Haut ſchaudere; ich hab vieleicht ofters und grober geſuͤndiget, als ſie; ich hab das hoͤlliſche Fewr viel⸗ keicht beſſer verdienet als ſie, und dan⸗ noch lebe ich ohn alle Bußwerck und ge⸗ ſtatte meinem ſuͤndhafften Leib alle Er⸗ getzlichkeiten, ſo in meinem Vermoͤgen ſeynd; was wil dieſer Handel fuͤr ein End gewinnen? wie wuͤrde mir zu Muth ſeyn, wan ich urploͤtzlich dem von mir offt erzurnnten Gott unter die Hand aͤme? grauſamlich wuͤrde er in ſeinem Zorn mit mir verfahren: warum thue ich dan keine Buß, wie dieſe buͤſſende Suͤnder? es iſt ja beſſer und ſicherer , ſeine Suͤnden alhie durch unterſchiedliche Bußwerck freywillig abbuͤſſen, als nach dem Toot ohn alle Gnad und Barm⸗ hertzigkeit von der harten Hand Gottes abgeſtrafft werden. Es betriegt uns S. Auguſtinus nicht, da er ſpricht Serm. 109. de Temp. In altera vita erit peœnitentia in- fructuola, pnitentia dolorem habens, me- dicinam non habens, im anderen Leben iſt alle Buß unfruchtbahr, ſie bringet Pein und Schmertzen, aber keine Artzeney zu Geneſung der Seelen. Ja freylich AA! dergleichen heilige Gedancken wurden ſich zu der Zeit in uns erreget haben, und haͤtten uns an⸗ getrieben, ſo lang wir leben wuͤrden, uns in allerhand freywilligen Bußwer⸗ 13 cken zu uben:; ſo laſſet uns dan auch ſetzt bevorab in dieſer H. Advent⸗Zeit; die⸗ ſelbige Gedancken und dieſelbige gute Fuͤrſatz ſchoͤpffen; da wir mit Ver⸗ wunderung hoͤren, wie ſcharffe Buß andere in dieſem Leben, uns zum guten Beyſpiel, gewirckt haben: daſſelbige ſcharffe Gericht und denſelbigen ſtren⸗ gen Richter, welchen ſie gefoͤrchtet ha⸗ ben, haben wir auch, und vielleicht noch vielmehr als ſie, zu foͤrchten. Wie nun ein jeglicher ſeinem Stand gemaͤß, ſeine S unden abbuſſen koͤnne, iſt unnoͤthig zu erklären: die Lieb Getes und die Be⸗ Gierd der ewigen Seeligkeit wird einem jedwederen ſchon leichtlich andeuten, auff was Weiß er Buß thun ſolle. XI. Solte aber ſich noch einer auß uns von der Buß entſchuldigen und die Zartlichkeit des Leibs vorwenden; wohl⸗ an, dem zu Lieb, muß ich noch mit we⸗ nig Worten einen buͤſſenden Koͤnig und einen Kayſer zum Exempel darſtellen. Der buſſende Konig war Henricus der zweyte Koͤnig in Engeland; welcher, weilen nur vor fernen eine Anlaß gege⸗ ben halte den H. Thomam Ertz⸗Bi⸗ ſchoffen zu Cantelberg zu toͤdten, fol⸗ gender Geſtalt ſeine nicht ſo ſehr grobe Sund hat abgebuͤſſet. Nicht allein hat er mit haͤuffigen Thraͤnen ſeine Miſſethat gebeichtet und berewet, ſon⸗ deren auch in Geſtalt und Kleidung eines armer Bettlers iſt er mit bloſen Fuͤſſen nach Cantelberg zum Grab des heiligen Thomas verreiſet, dorten einen gantzen Tag und Nacht auff der Erden liegend ohn alles eſſen und trincken, im Gebett verharret, damit ihm GOtt ſeine Suͤnd alhie verzeyhen, und die C 2 Straff 20 Straff nicht biß in das andere Leben auff⸗ ſchieben wolle. Als nun der folgende Tag angebrochen, und des Morgens das Chriſtiiche Volck in groſſer Anzahl ſich verſammlet hatte, als 80, geiſtuche Per⸗ ſonen, ſampt unterſchiedlichen Biſchoͤf⸗ fen in der Kirchen ſich einfanden; vergoß der huͤſſende Koͤnig abermaͤhl einen gan⸗ tzeij Bach der bitteren Zahren, entbloͤſete darauff ſeine Schulteren, begehrte, daß erſtlich die Biſchoͤff, darnach alle Geiſtli⸗ che, 80. an der Zahl, einer nach dem an⸗ deren, ihm dem Koͤnig etliche Streich mit der Ruthen geben ſolte: welches auch alſobald vollbracht worden. Das laß mir ſeyn ein herrliches Muſter der wahren Buß von einem großmaͤchtigen Koͤnig, welcher viel lieber allhie von den Men⸗ ſchen, als in jenem Leben von Gott hat wollen gezuͤchtiget und abgeſtrafft werden. Der buͤſſende Kayſer iſt geweſen Oho der Dritte dieſes Nahmens, welcher, weilen einen unſchuͤldigen Graffen um das Leben bringen Laſſen, mnicht allein ſeine Miſſethat Tag und Nacht beweinet, ge⸗ beichtet, und mit heimlichen Bußwer⸗ cken vielfaͤltig abzubuͤſſen ſich bemuhet: ſonderen auch ſich ſelber eine lange und be⸗ ſchwarliehe Pilgerfahrt hat aufferleget zu Ehren des Ertz⸗Engels Michael zu dem Berg Gargano in der Landſchafft Apulien gelegen. Dieſe Pilgerfahrt hat der buſ⸗ ſende Kaͤyſer mit bloſen Fuſſen verrichtet. Als er an gemeltes Orth ankommen, hat Am zwerten Sontag in dem Advent. er ſich in daſiges Cloſter eingeſchloſſen., — 40. Tag und Nacht in Brod und Waſſer gefaſtel, die gantze Zeit hindurch ein ha⸗ rines Buß Kleyd am bloſen Leib getra⸗ gen, nicht auff einem Bett, ſonderen auff bloſer Erden geſchlaffen, und ſich in allerhand ſtrengen Leibs⸗C. uͤbet. Spieglet euch, ihr Weichling und zarte Welt⸗Kinder, an dieſen zweyen Monarchen und lernet von ihnen, auff was Weiß man allhie in dieſem Leben ſei⸗ nen ſuͤndhafften Leib zuchtigen, und den beleydigten Gott mit Bußwercken ver⸗ ſoͤhnen ſolle. Jetzt mache ich den Schluß, und wen⸗ de mich zu allen gegenwartigen Suͤnde⸗ ren. Es hore, wer Ohren hat zu hoͤren: wer an jenem erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag nicht will mit den Verdambten verzweif⸗ felen, und fur Forcht verſchmachten, der trſſe ſich ſelbſten ab allhie durch Buß⸗ werck, Mortification und Abrödtung, damit er nicht von Gott geſtrafft werde: er folge nach ſeinem erſten Vatter Adam in der Buß, dem er in der Sund nach⸗ gefolget: er ermuntere ſich durch das ſchoͤ9ne Exempel aller Heiligen Gottes, auch Koͤnigen und Kaͤyſeren, und loͤſche in dieſem Leben ſeine begangene Suͤnden dermaſſen voͤllig auß, daß er nachmahlen nicht einen erzurnten, unverſöhnlichen, und grimmigen, ſonderen einen guͤtigen, barmhertzigen und gnaͤdigen Richter zu erwarten habe. Amen. * * X½ *† * *½ * * Am aſteyungen ge⸗ Un te echen e Ger un Tdeen nd gl lin Knig i en ſcherſſt Knig lnger Nulgen Biche faſche ihrem df 4 ogen R — iſer Sine rS3 hein hi⸗ gea. ſtdatn noſchin lngenge⸗ rſckig ran n,auf. henſe⸗c. und doe ken den . dren⸗ Saͤnde⸗ lhten: To etzvef⸗ ten, der Bub⸗ Drung, fwelde : die Gerechte mit den Ungerechten, die Noun DR8H ch S Glles ioſche Zinden nohen nlichen, ilgen, gtet Von allgemeiner Aufferſtehung der Todten. 21 5. . ee.: S 3 –83: 1. S83 2.: 1 2.. T r Am 9 dricten Sontag in dem Adbent. Von allgemeiner Aufferſtehung der Todten. T H E M a. Mortui reſurgunt. Die Todten ſtehen auff / Matth. II. Inhalt der Predig. de Aufferſtehung der Todten wird den boͤſen Chriſten faſt erſchroͤcklich fallen. 1. M Roͤmiſchen Brevier, wie man es nennet, oder Prie⸗ ſterli⸗ lichen Tag⸗Zeiten am 7. Tag Mah geſchicht Mel⸗ dung von einem ſeltzamen Gerichts⸗Tag, welchen die Tugenden mit den Laſteren, Todten mit den Ledendigen gehalten, und glucklich beſchloſſen haben. Boles. lans, ein laſterhaffter und ungerechter Koͤnig in Pohlen, ware etlichmahl von dem H. Biſchoff Stanislaus auff das ſchaͤrffſte ſeiner Laſter halben ermahnet und geſtrafft worden; weilen aber der Koͤnig die ſcharffe Ermahnungen nicht langer duͤlden wolte, beſtellte er falſche Zeugen und Anklager, welche den H. Biſchoff zum Gericht beruffen „ und falſchlich verklagen ſolten, als haͤtte er ihrem verſtorbenen Vatter einen Meyer⸗ Hoff auff die ungerechteſte Weiſe ent⸗ “ leaen „und mit Gewalt hinweg gerau⸗ Als nun der beſtimmte Gerichts⸗ Tag angebrochen, und der unſchuͤldige Biſchoff Stanislaus vor den Koͤnigli⸗ chen Raͤthen und Richteren erſcheinen ſol⸗ te, verfuͤget er ſich auß goͤttlicher Einge⸗ bung zum Kirchhoff, und zum Grab des Verſtorbenen, von welchem der heilige Biſchoff den Meyer⸗Hoff nicht geraubet, ſonderen mit bahrem Geld gekaufft hat⸗ te. Schawet wunder AAl! der Grab⸗ ſtein wird ew be ‚ und der Todten⸗ Sarck eroͤffnet, indeſſen laufft die gantze Stadt Cracau, wo dieſe Geſchicht ſich zugetragen, zuſammen, den Außgang der Sachen zu vernemmen. Stanislaus aber, nach einem kurtzen Gebett, ergreifft ſeinen Biſchoͤfflichen Stab, beruͤhret mit ſelbigem den ſchon ein gantzes Jahr im Grab gelegenen todten Coͤrper, und ruf⸗ fet mit erhebter Stimm: Im Nahmen der allerheiligſten Dreyfalt igkeit gebiete ich dir, ſtehe auff von den Todten, und gehe mit mir zu Gericht, umb allda ꝛer Wahrheit Zelgnuc iu geben/ umd di n⸗ 22 Unſchuld wider die Ungerechtigkeit zu be⸗ ſchuͤtzen. Kauin waren die Wort von der Zungen, da bewegte ſich der Todte, exoͤff⸗ net entſetzlich ſeine Augen, ſchawet hin und her, erhebt die Haͤnd gegen Himmel, er⸗ tauſer Geraͤuſch und Getoͤß, ihre tooten Bei⸗ zeigt ein erblaßtes und ſchroͤckbares Ange⸗ ſicht, richtet ſich endlich auff/ ſteiget auß der Todten⸗Lade, und folget dem H. Bi⸗ ſchoff zum Gericht. 1I Wie allda dem Koͤnig und dem gantzen Rath zu Muth geweſen ſeye, iſt leichter zu gedencken, als mit Worten zu beſchreiben; inmaſſen der Todte, nach⸗ dem er die Unſchulo des H. Biſchoffs zu Gnuͤgen an den Tag gegeben, angefan⸗ gen hat den Koͤnig und ſeine falſche Zeugen mit ſolchen Blitzſtrahlenden Augen anzu⸗ ſehen, und mit ſolchem Tonner⸗knallen⸗ den Worten ihre Gottloſigkeit zu beſtraf⸗ fen, daß alle anweſende fuͤr orcht egen ret, und der Koͤnig fur Angſt uͤberlaut auffgeſchryen: Gehe, gehe hin, Biſchoff! habe deinen Meyer⸗Hoff, fuͤhre uns nur ins kuͤnfftig keine Todten mehr fuͤrs Ge⸗ richt. Die gantze Stadt Cracau, ſo ſol⸗ ches groſſe Wunder mit Augen geſehen, hat in vielen Jahren den hieruͤber gefaſten ehtͤcken auß dem Hertzen nicht ſchlagen koͤnnen. . Was wuͤrde wohl geſchehen feyn, AA! wan auff allen Kirchhoͤfen alle Graͤber ſich zugleich und auff einmahl eroffnet haͤtken, Und viele tauſend Todten auff einmahl hervorgetretten waͤren? kein Menſch haͤt⸗ te ſich mehr doͤrffen auff den Gaſſen ſehen laſſen, ſonderen alle wuͤrden ſich fur Angſt und Noth biß in die tieffſte Keller und finſtere Klufften verkrochen haben. Nun erweget dan AA! wie erſchroͤcklich ſeyn werde der Tag des letzten Gerichts Anm dritten Sontag in dem Advent. wan auff gegebenen Poſaunen⸗Schak nicht nur ein oder anderer Todte, nicht ner drey oder vier hundert, dreß oder vier tauſend Todte, ſonderen bey die dreyſſig tauſend Millionen Todten, mit groſſem ner zuſammen raffen, auß ihren Graͤbe⸗ ren herfuͤntretten, und zum Gericht Got⸗ kes eilen werden? Allda wird nicht, wie zu Cracau, umb einen Meyer⸗Hoff oder anderes zeitliches Gut proredirt werden: ſonderen es wird die Frag ſeyn, ob uns der Himmel mit allen ewigen Freuden und Reichthumben, oder aber die Hoͤll mit allen ewigen Qualen und Peinen folle zu Theil werden; wer bey dieſem Gericht wohl beſtehet, und ſeine Sach kan rechtfertigen, gewinnet den Him⸗ mel, und wird ewig gluckſeelig: wer aber uͤbel beſtehet, und den Proceß ver⸗ liehret, gewinnet die Holl, und wird ewig verdammet,. Vortrag des Inhalts. Damit wir dan zu ſo ſtrengem und hoͤchſt gefaͤhrlichem Gericht GOttes uns de⸗ o beſſer und ſorgfaͤltiger bey Zeiten vorbereiten, werd ich abermahl vom letzten Gerichts⸗Tag zwyey Stuck vor⸗ tragen. 1. Wie die Todten an dieſem Tag auff ſo unterſchiedliche Weiß auß ihren Graͤberen hervor kriechen, und zum Gericht gehen werden. 2. Wan die Teuffel die gottloſe Boͤck von den frommen Schaͤfflein werden ab⸗ ſoͤnderen, und dem geſtrengen Richter vorſtellen. Der guͤtigſte Gott wolle une⸗ 5 de nten Lincke Wat fiernaht legten 6 feſſe 4 berurſcl ſhn doe 16 end Duc Gen. 4. ſer d ngte ſt, Petian ien Ged Nn/d linnen Mann Schlaf ter Se S/ ſn W Faſten ger uns tjeſſimn in d Ptei en ſchlage Sehe el, n der n ⸗Schen de, nicht Hoder ſet diedrerſig nit goſeng dun Bei⸗ Gribe⸗ licht Got⸗. ſicht, wie t werden ; 1, o unS Freuden die Hol 5 Penen Dieſenn pe Soch en Hirn⸗ Ne oeß ber⸗ nd Pd ſts, hfocht use 69 Zeſteg nahl bon Stict ee Lug euf 10d zunn Bitten ,den ⸗ Niter olenn. Von allgemeiner Aufferſtehung der Todten. 2 ⅞ aͤlle behuͤten, damit wir alsdan nicht unter den ſtinckenden Boͤcken an der Lincken geſetzet werden. Mortui reſurgunt Matth, 11. Erſter Theil. 11. . It haben es offt geleſen und ge⸗ B hoͤret, daß der H. Hieronymus niemahlen ohne Forcht und Angſt an den letzten Gerichts⸗Tag habe gedencken koͤn⸗ nen. Dieſen Schroͤcken aber hat ihm verurſacht ein heiliger Traum, welcher ihm doch viel entſetzlicher iſt vorkommen, als endweder dem Koͤnig Pharao der Traum von den ſieben mageren Ochſen, Gen. 41. oder dem Koöͤnig Nabuchodo⸗ noſor der Traum von dem niedergehawe⸗ nen groſſen Baum, Den. 2. Wollt ihr wiſſen⸗ AA! was dem H. Hieronymo getraumt habe? ſo verfuͤget euch mit ewe⸗ ren Gedancken in die Aegyptiſche Einoͤ⸗ den, da werdet ihr ſelber den Augenſchein einnehmen. Schawet! da lieget der H. Mann auff bloſer Erden in tieffem Schlaff: ſein Haupt⸗Kuͤſſen iſt ein har⸗ ker Stein, ſeig Kleyd ein rawer Buß⸗ Sack, aus Cameel⸗Haaren geſlochten: ein Angeſicht iſt todt⸗farbig von vielem Faſten, die Wangen eingefallen, ma⸗ ger und außgedoͤrret: die Augen liegen tieff im Haupt, zu nechſt bey ihm liegt ein Todten⸗Kopff, ſo ihm dienet am Platz eines Spiegels, und ein harter Ki⸗ ſelſtein, mit welchem er ſeine Bruſt zu ſchlagen pfleget. In ſolcher Poſtur liegt S. Hieronymus im tieffen Schlaff. Sie⸗ het, wie er ſchwitzet, zitteret und bebet; der kalte Tohten⸗Schweiß bricht ihm auß, und giht zu verſtehen, daß ihm gar entſetzliche Ding im Traum vorkommen. Freylich, AA! es traumet der H. Mann von Aufferſtehung der Todten, und er⸗ ſchroͤcklichem Tag des letzten Gerichts, es ſchallen ihm die Engliſche Poſaunen in den Ohren: Surgite mortui, & venite ad judicium; vier Ertz⸗Engel kommen vom Himmel, und ſtellen ſich an die vier Eck der Welt, und blaſen gegen ein ander in die Wett: Surgite mortui. Ab dieſem Poſaunen⸗Schall zitteret gantz Orient, bebet gantz Occident, Suͤd und Nord ertatteren. Darauff kommt der Beſchir⸗ mer und Schutz⸗Engel von Spanien ebenfals mit einer groſſen Poſaun, und ſchallet uͤber die vierzehn Spaniſche Koͤ⸗ nigreich: Surgite mortui. Dem vorigen bt niche nach der Engel von Faanck⸗ reich, ſondern blaſet ſo ſtarck und er⸗ ſchroͤcklich, daß es alle Frantzoͤſiſche Pro⸗ vintzien hoͤren: Surgite mortut. Deßglel⸗ chen thun die Engel des Romiſchen und Tuͤrckiſchen Kaͤyſerthums; die Engel von gantz Europa, von Aſig, Africa und America: alle blaſen Allarm, und ſchal⸗ len auff im ſelbigen Thon: Surgite, ſurgi⸗ IV. Auff dieſen Schall erſchuͤktelet ſich die gantze Erd, und alle Todten⸗Graͤber werben eroͤffnet: Da kriechen hervor auß ihrem Stauh und Aſchen Kaͤyſer, Koͤnig, Hertzogen, Furſten, Graffen, Edelleuth, Yffieirer, Soldaten, Buͤrger und Bau⸗ ren; alle ſeynd voller Angſt, ſeufftzen und jammeren alle muͤſſen zu Fuß ge⸗ hen, und dem Thal Joſaphat zueilen: dorten ſtehen von den Todten auff Kaͤy⸗ ſerinnen, Koöniginnen, Hertzoginnen, und kauſenderley hohen und medrigen Stand Am dritten Sontag in dem Advenkt. Dands Perſonen, alle zitteren und beben fuͤr Angſt, ſeynd alle nackend und bloß, ſeynd alle gleich: man weiß nicht, welche die Fraw oder die Magd geweſen, ihr Gnaden,ihr Excellentz gehen mit unter den ſchlechten Dienſtvotten und Baurinnen; alle muͤſſen zum Gericht. Mitten unter dieſen aufferſtandenen Todten befindet ſich auch in ſeiner Einbil⸗ dung der traumende Hieronymus: dar⸗ umb liegt er da voller Schroͤcken, wie ein ſterbender Menſch, mit kaltem Todts⸗ Schweiß uͤberronnen: indeſſen ſiehet er im Trauin ſehr hoch in der Lufft eine few⸗ rige Wolck, welche wie eine angezundete Bomm von allen Seiten blitzt, und Fewr von ſich wirfft. Im mitten dieſer Fewr⸗ ſpeyenden Wolck bricht hervor die goͤrt ſi⸗ che Gerechtigkeit, in der Hand haber. ein grewliches Schlacht⸗Schwerd, welche ſich zu dem Hieronymo wendend licht, oder viel mehr tonneret dieſe Wort hinun⸗ ter : Quis es Hieronyme? Hieronyme! was biſt du fuͤr einer? Hieronymus, als wäaͤre er vom Tonner getroffen, weiß fuͤr Forcht nicht, ob er lebe, oder todt ſeye; erhohlet ſichꝛdoch, und antwortet mit zit⸗ terender Stimm: Ohriſtianus ſum: Ein Chriſt bin ich. Es iſt erlogen widerſetzet die gottliche Gerechtigkeit: Ciceronianus es, kein Lehr⸗Junger Chriſti, ſondern des Ciceronis biſt du; inmaſſen mehr Zeit anwendeſt in Leſung der heydniſchen Buͤ⸗ cheren Ciceronis, als des H. Evangelii. Da erwachte Hieronymus vom Schlaff⸗ und von der Zeit an lage ihm Tag und Nacht in den Gedancken die Aufferſtehung der Todten, und geduͤnckte ihm allent⸗ halben, er hoͤre den entſetzlichen Poſau⸗ nen⸗Schall: Jurgite mortui, & venite a kommet zu Gericht. Das ware dem H. Hieronymo wohl ein koͤſtlicher Schlaff, ein heiliger Traum, als welcher ihm ein ſtarcker Spohr geweſen, ein recht Chriſt⸗ liches Leben zu fuͤhren, und mehr auff die Tugenten, als auff die eitbele Wiſſen⸗ ſchafften zu geben. V. Was aber dem H. Hieronymo im Schlaff und Einbildung wiederfahren iſt, wird uns allen an jenem Tag in der Wahrheit begegnen; inmaſſen wirlaicht im Traum, ſonderen wahrhafſtig und in der That ſelbſten einſt hoͤren werden den Engliſchen Poſaunen⸗Schall: Surgite mortury & venite ad judicium, alsdan werden wir dieſelbige Leiher, mit welchen wir jetzt auff Erden wanderen, und wel⸗ che bald in Staub und Aſchen ſich verkeh⸗ ren werden, durch Gottes Krafft und Allmacht wieder bekommen, wie uns der H. Job bezeugt Job. 19. Scio, quèd Redemptor meus vivit, & in noviſſimo die de terrâ ſurrecturus ſum, & rurſum circum- dabor pelle meãs, & in carne meâ videbo Deum meum: Es werden aber unſere Leiber in einem gantz anderen Stand auff⸗ erſtehen, als ſie beſchaffen ſeynd jetzt, da ſe noch auff dem Weeg des ſterblichen Le⸗ bens wanderen: dan die Leiber der Auß⸗ erwoͤhlten werden aufferſtehen ſchoͤn und glantzend, wie die ſchoͤne und glantzende Engeél, hingegen aber die Leiber der Verdammten wie heßliche und ſtinckende Teuffel. Omnes quidem reſurgemus, ſpricht der H. Paulus 1. Cer. 15. ſed non omnes immutabimur: Wir werden zwar alle von den Todten aufferſtehen, aber nicht alle zur Glory und ewig gluͤckſeligem VI. Biſt jacieiam: Skehet auff ihr Todten, und . weein C. nenn T. ſogbe ler woiß lont ſoſt Kerte llt die bjeſt Flewd leib en fen un fommn e c ſchtun Id hekkoſt leich Aumtl ſet un uch Mden ſet keren den! Ded eA ſooft Pnee ſefter ſufte, ſe Don 6, An tedemn H. Shuf, rihmn in. itcheſſ⸗ hrauffdſe Wiſen⸗ ihtno inn ſahreniſ, g in der irteicht tgundin Aden den Sleſte „ Adan twwelchen nd weſ⸗ hvalkehe⸗ fufft und itsder mrcum⸗ 44 widebo er unſere indcuf⸗ chen d⸗ det Auß⸗ n und ſantende ſber der bickende tgemos 1 ſed von. en itn n, dber Eſeigen 1. B Von allgemeiner Aufferſtehung der Todten. 2 5 VI. Biſt du aber begierig zu wiſſen, mein Chriſtliche Seel, wie es dir an je⸗ nem Tag mit deinem Leib ergehen werde? ſo gib acht, wan dein ſterbliches Leben in aller Gottes⸗Forcht und Tugend ſeelig wirſt geendet haben, wird dein lieber Schutz⸗Engel an jenem Tag deinen aus neu von Gott erſchaffenen, und nunmeh⸗ ro mit Glory und Herrlichkeit ſhoͤnſt auß⸗ gezierten Leib dir hoͤfflich darbieten, da⸗ mit dich mit ſelbigem wiederumb beklei⸗ deſt, und auff ewig vereinbahreſt. O wie wirſt alsdan mit ſo ungußſprechlicher Frewd und Jubel deinen unſchuldigen eib empfangen, ſelbigen begruſſen, eh⸗ ren und anreden? ſey kauſendmahl will⸗ komm, wirſt du ſagen, mein allerlieb⸗ ſeer Leib, mein trewer Mithelffer in allen lrbeiten, mein wertheſter Geſell in allen Beſchwarnuſſen und Trangſahlen, mein dapfferſter Mit⸗Kampffer in allen An⸗ fechtungen und Verſuchungen! ſuͤſſes und ſaures haben wir zuſammen offt verkoſtet, zuſammen umb das Himmel⸗ reich geſtritten, zuſammen unſere boͤſe Anmuͤthungen auß diebe Chriſti getoͤd⸗ tet und gecreutziget, heut werden wir auch zuſammen belohnet und gecroͤnet werden. Seyd zu tauſendmahl gegruͤſ⸗ jet ihr meine Augen, die ſo offt mit bit⸗ teren Buß⸗Thranen ſeyd begoſſen wor⸗ den! ihr meine Ohren, die ſo offt Got⸗ tes Wort habt angehoͤret! ihr meine Haͤnd, die ſo offt, nach Vermoͤgen, ei⸗ ne Allmoſen gegeben! ihr meine Fuͤß, die ſo offt zum Gottes⸗Dienſt und allerhand Andachten ſeyd gewandert! ihr meine Lefftzen und Mund, die niemaͤhlen luͤgen⸗ haffte, ehrenruͤhriſche, unkeuſche, gotts⸗ jaͤſteriche Wort geredet! ihr alle meine Dominicale erſter Theil. liebſte Glieder ſeyd zu tauſendmahl ge⸗ gruͤſſet! heut ſollet ihr mit mir eweren Lohn fuͤr alle gehabte Gedult, fuͤr alle ausgeſtandene Kranckheiten, fuͤr allen Hunger und Durſt, fuͤr alle Hitz und Kaͤlte, fuͤr Armuth und andere Creutzer, ſo ihr ritterlich ewerem Gott zu Lieb habt außgeſtanden, von dem allerguͤtigſten Gott reichſich empfangen: alsdan wird deine Seel mit hoͤchſter Frewd wiederumb in deinen Leib hineingehen, ſich mit ei⸗ nem ewigen Liebs⸗Band mit ihm verei⸗ nigen, und alſo dem Thal Joſaphat zu⸗ eilen. Auff ſolche gluͤckſeelige Weiß werden alle Außerwoͤhlten von den Tod⸗ ten aufferſtehen. O allmaͤchtiger und barmhertzigſter Gott! wie unaußſprech⸗ lich groß wird an jenem Tag ſeyn das Ju⸗ bel⸗Feſt deren glorreich aufferſtandenen Leiberen und Seelen! gib uns doch kraͤfftige Gnaden⸗Huͤlff, daß wir unſer jetziges Leben in deinem heiligen Dienſt alſo moͤgen anſtellen, daß unſere zu⸗ kuͤnfftige Aufferſtehung uns zur ewigen Frewd, Glory und Herrlichkeit ge⸗ reiche. VII. Mit gantz anderen Gebaͤrden werden die Verdammten von den todten aufferſtehen, und ſich zum Gericht Got⸗ tes verfugen muͤſſen. Ihre Leiber werden ſeyn ſchwartz, haßlich, faul, ſtinckend, und grewlich anzuſehen: an ihren Stir⸗ nen werden ſie ſchoͤn tragen das Brand⸗ merck der bevorſtehenden ewigen Ver⸗ damnuß, und darumb werden die See⸗ len grawſen ab ihren eigenen Leiberen. Solteſt du nun, mein Chriſtliche Seel, mit einer groben Todt⸗Suͤnd beſudelet, und in der Ungnad Gottes von dieſer Welt abſcheiden, ſo wird ein Teuffel dir D deinen 26 Aum dritten deinen Leib am juͤngſten Tag darſchmeiſ⸗ ſen, und dich zwingen, wiederumb hin⸗ einzukriechen; wie wirſt du aber alsdan ſelbigen begruͤſſen und anreden? ſehe ich dich allhie wiederumb, wirſt du ſagen, ſehe ich dich, du vermaledeyter Leib! du faules Aaß und ſtinckender Koth⸗Sack, welcher billig niemahlen ſoll gebohren ſeyn worden! ſoll ich dan mit deinem Unrath mich bekleiden, und in dir, zu meiner hoͤchſten Qual, wiederumb meine un⸗ gluckſeeligſte Wohnung machen? in dir, du Urſacher meines ewigen Verderbens? in dir, du mein aͤrgſter Feynd und Ver⸗ raͤther, der mich mit deinem Liebkoſen von Gott abgehalten, und den Teuffelen üuberliefferet haſt? in dir, O verfluchter Miſchauffen/ ſoll ich wiederumb wohnen, und in alle Ewigkeit angefaͤßlet liegen? O ihr verfluchte Glieder meines Leibs! ihr habt mir zu meiner ewigen Verdamnuß die Anleitung gegeben: zu tauſendmahl ſeyd verflucht ihr meine neidige und geile Augen euch hab ich meinen ſchwaͤren Fall, und die ſo ſchaͤndliche Suͤnden zu dancken: verflucht ſey die Zung und das zantze Maul! ihr habt nichts, als Luͤgen, Fluͤch, Ehrabſchneidungen und Gotts⸗ laſterungen reden wollen, damit ihr, und ich ungluͤckſeelige Seel des hoͤlliſchen Fems ſchuͤldig wurden: ſoll ich dan euch jetzt wiederumb das Leben geben, durch welche ich erbaͤrmlich bin geſtorben? Ja, es geſchehe alſo: ich will euch das Leben wiederumb geben, aber nur darumb, damit ihr mit mir im hoͤlliſchen Fewr ewig leben, und niemahl ſterben koͤnnet. Ihr meine fuͤnff verfuͤhriſche und verma⸗ ledeyte Sinn ſollt wiederumb leben, wie zuvor, Kber zu einer nie guffhoͤrenden Sontag in dem Advent. Pein und Qual: wiederumb leben ſollt ihr, ihr Augen, aber nur die Hoͤll und die hoͤlliſche Geſpenſter Heulen der Verdammten. Schmecken ſollt ihr wiederumb ihr Lefftzen, Zung und Maul, aber nur Blut der Drachen und Gall der gifftigen Schlangen. Was rede ich viel? der Poſaunen⸗ Schall treibet mich zum Gericht: wolte lieber ohne Lieb in der Hollen ſeyn geblieben, als mit ei⸗ ner ſolchen Beſtie vor dem Gericht Got⸗ tes erſcheinen. VIII. Mit dieſen hoͤlliſchen Hoͤfflichkei⸗ ten werden die verdammte Seelen am juͤngſten Tag bey der allgemeiner Auffer⸗ ſtehung von den Todten ihre garſtige⸗ faule, und erbaͤrmlich außſehende Leiber wiederumb anlegen, und alsdan fuͤr Zorn⸗ Schmertz und Verzweiffelung ein ſo un⸗ geheures Geſchrey und Geheul von ſich ge⸗ ben, daß Berg und Thal in aller Welt darvon wiederhallen werden. Aber alles dieſes thun ſie umbſonſt; ſie muͤſſen ge⸗ zwungen zum Thal Joſaphat ſich begeben, allda den verdienten Lohn einzuhohlen: Tuba mirum ſpargens ſonum per ſepulehra tegionum, coget omnes ante thronum?: Poſaunen⸗Schall jetzt uͤberall die Berg und Thal durchtringet: der boͤſe Haußff mit vollem Lauff zum Gericht ſich ſelbſten zwinget. Dieſes erbaͤrmliche Weſen fuhret doch oͤffters zu Gemuͤth, AA ſonderlich, wan das muthwillige Fleiſch wider den Geiſt ſich auffleinet, und den unzulaſſigen Wolluſten nachtrachtet 3 wan die funff Sinn des Leibs ihren Be⸗ gierlichkeiten wollen nachhengen, und 4 wo he G⸗ anzuſchawen: Gott ſollt ihr niemahlen ſehen. Hoͤren ſollt ihr wiederumb ihr Ohren, aber nur das ewige Wehe, und das verzweiffelte ſt e wigen⸗ dietec, n N da dt ſnd en, Mi Rall opt Etun unn gellt 1. Cxr. ig/ w ſehenn t een/4 a legur dashot Urerre die Ve Pheſin demann ter wpen Pchede ſpe Hel: ge mee gute E Lußel hingen tengof Tide en F ind zumoe Stadt bber ſole Gol und ſchaven: lreg Cbet nit zweffte hineckee ungund chen end Wasrede U tetbet hhnt Beb 8 Eit e⸗ t G⸗ flchker Gen arn Abfſete Gorſtigt, de Neber r Zorn 1ſ e ſſe, Wet er 4les ſen g. gebel Noen t Pleins Ben bten Geſch del ſchtet B⸗ nd ſe peßt BVon allgemeiner Aufferſtehung der Todten. wohl fich, als die Seel, in Gefahr des ewigen Verderbens ſtuͤrtzen; alsdan iſt die rechte i an den jungſten Tag, und an die ſo ungluͤckſeelige Aufferſtehung der Todten zu gedencken, und hiedurch ſo wohl die boͤſe Begierlichkeiten der funff Sinnen, als das muthwillige Fleiſch im Zaum zu halten: Qmnes enim nos mani- feſtari oportet ante ttibunal Chriſti, ut re⸗ ferat unuſquiſque propris corporis, prout geſſit, ſeynd die Wort des H, Pauli 2. Cor. 5. Wer an jenem Tag glorwuͤr⸗ bdig, wie ein Außerwoͤhlter, will auffer⸗ ſtehen von den Todten, muß jetzt anderſt eben, als alle Verdammte gelebt haben. Zweyter Theil. 1X. Nun wollen wir weiter ſehen, wie am Tag der allgemeinen Auff⸗ erſtehung die Boͤſe von den Frommen, das Unkraut von dem guten Weitzen, die uUnreine Boͤck von den guten Schaaffen, die Verdammten von den Außerwoͤhlten abgeſonderet, und an der lincken Seiten dem auff dem Regenbogen ſitzenden Rich⸗ ter werden vorgeſtellet werden. Dieſe Abſoͤnderung wird geſchehen, wie Chri⸗ ſius ſpricht, durch die gute und boͤſe En⸗ gel : Exibunt Angeli, & ſeparabunt malos de medio Juſtorum, Matih. 13. Die ute Engel werden die Außerwoͤhlten, die euffel aber die Verdammten zuſammen bringen, und alſo die Boſe von den Gu⸗ ten abſoͤnderen. So lang wir allhie auff Erden wohnen, leben die Boͤſe unter den Frommen, und die Fromme unter den Boͤſen, und kan man dieſe von jenen uanmoͤglich nicht unterſcheiden. In einer Stadt wohnen viele hundert auffrichtige 27 und tugendſahme Chriſten, aber unter ihnen befinden ſich auch viele grobe Suͤn⸗ der, Maul⸗Chriſten und Gleißner. In einem Hauß ſiehet man Vatter, Mut⸗ ter, Soͤhn, Toͤchter, Knecht und Maͤgd; einer iſt boͤß, und dienet heim⸗ lich dem Sathan; dieſer iſt keuſch und ehrbahr; jener iſt unkeuſch, und vielen Laſteren ergeben; wer aber kan ſie von einander unterſcheiden? Pravum eſt cor omnium & inſcrutabile, quis cognoſcet illud ? Jerem. 19. Auff einer Zunfft kommen gerechte und ungerechte, frey⸗ gebige und geitzige, ſanfftmuͤthige und zoͤrnige, fleiſſige und faule Buͤrger zu⸗ ſammen : ſie ſeynd aber alſo vermiſchet und vermenget durcheinander, daß ſie nicht leichtlich moͤgen unterſchieden wer⸗ den; ja, was noch mehr iſt, die Woͤlff wiſſen ſich offtermahlen mit dem Schaaff⸗Pels alſo zu bekleiden, daß ſie nicht fur Woͤlff, ſonderen fuͤr Schaaff angeſehen werden, und die laſterhaffte Menſchen nemmen zuweilen an einen ſo hell⸗ſcheinenden Glantz der aͤuſſerlichen Tugenden, daß man ſie wohl heilig ſprechen moͤchte. X. Wer ſolte nicht vermeint haben, daß die zwey alte und greiße Maͤnner, welche die keuſche Suſannam, als ein Ehebrecherin, faͤlſchlich verklagten, und groͤſte Liebhaber der Keuſchheit und rechte Eyfferer des goͤttlichen Geſatzes waͤren? Credidit eis mulktitudo quaſi Senibus & Ju- dicibus populi; Dan. 13. ſo weiß, als ihre Haar auff dem Haupt waren; ſo weiß und rein ſchienen auch ihre Sit⸗ ten und Gebaͤrden; und weilen ſie das Richter⸗Ampt vertratten, und ver⸗ pflichtet waren, alle Ehebruch und Unzucht D 2 abzu⸗ 28 abzuſtraffen; konte kein Menſch glauben, daß ſie ſelbſt an ſolchen Laſteren und Schandthaten ſchuͤldig waͤren. Dergleiche Boͤgel waren auch die Phariſaͤer zu Zeiten Chriſti, welche in derſelbigen Stadt Je⸗ ruſalem unter vielen anderen frommen Buͤrgeren wohneten, und dannoch vor Gottes Angeſicht die gottloſeſte Boß⸗ wichter waren. Alſo gehet es noch bey je⸗ tziger Welt: boͤſe und fromme Chriſten wohnen und leben untereinander, und werden doch die boͤſe gar ſelten erkennet, von den frommen unterſchieden und abge⸗ ſoͤndert. Endlich aber wird der juͤngſte Tag herankommen, an welchein alles wird kund und offenbahr werden, an wel⸗ chem die Woͤlff ihren Schaaff⸗Beltz wer⸗ den ablegen muſſen: Exibunt Angeli, & ſe- parabunt malos de medio Juſtoram: Da⸗ mit ſie in zwey Hauffen abgetheilet; und dieſe zur Rechten, jene zur Lincken geſtellet werden; alsdan wird es heiſſen: Fort, fort mit dir auß der Geſellſchafft der Ge⸗ rechten, du ungerechter Wucherer! der den Nahmen getragen haſt eines guten Chri⸗ ſten, und doch aͤrger gewuchert und ge⸗ ſtohlen haſt, als ein Jud: fort, fort mit dir, du heimlicher Ehebrecher, du unken⸗ ſcher Sufannaͤ⸗Bruder! was machſt all⸗ hie unter den keuſchen Eheleuten? du haſt allzeit fuͤr ehrbahr angeſehen ſeyn wollen, indeſſen hat keine Magd in deinem Hauß von dir lange Zeit ſicher leben koͤnnen? fort, fort mit euch ihr neydige, raachgie⸗ rige, zaͤnckiſche, flucheriſche Chriſten! ihr gehoͤrt all zum verdammten Hauffen, unter den Boͤcken zur Lincken muſt ihr ge⸗ ſtellet werden. XL. Es werden zwar in ſolcher Noth die Boͤſe hinter den Frommen ſich verber⸗ Am dritten Sontag in dem Advent. gen, und gleichfals mit Haͤnden und Fuſſen ſich wehren wollen, aber vergeb⸗ lich: die grimmige Teuffel werden ihrer leicht meiſter werden, und ſelbige mit den Haaren und mit groͤſter Gewalt mitten auß der außerwoͤhlten Schaar heraußreiſ⸗ ſen, allwo ſich dan abermahl ein unge⸗ heures Geſchrey der raſenden und verzweif⸗ felten Menſchen wird hoͤren laſſen. Gleichwie aber 7. Haupt⸗Suͤnden ſeynd, und derentwillen die Menſchen mehrentheils verdammet werden; alſo werden ſich auch auß allen Teuffelen ſon⸗ derlich 7. Haupt⸗Teuffel am juͤngſten Ge⸗ richts⸗Tag hervorthuen, welche die Sun⸗ der in 7. unterſchiedlichen Hauffen wer⸗ den zuſammen bringen, und wie ſieben Deerd Boͤcken zum Thal Joſaphat fort⸗ reiben. Der erſte iſt Beelſebub, der oberſte Ge⸗ neral der Teuffelen, welcher alle boͤſe Kaͤy⸗ ſer, Koͤnig, Furſt⸗ und Herren, alle boͤſe Obrigkeiten, Officier und Befelchs⸗ haber, ſampt ihren bofen Weiberen und Bedienten, welche entweder durch Hof⸗ fart und Kleyder⸗Pracht, oder durch Un⸗ terdruckung ihrer Unterthanen ſich groͤb⸗ lich verſuͤndiget haben, mit Stricken und Baͤnden, gleichwie die Hund zuſammen gekoppelt, auß aller Welt wird herbey⸗ fuhren. Der ander iſt der Geitz⸗Teuffel Mam⸗ mon, welcher eine unglaublich groſſe Menge der ungerechten Kauffleuthen, Kraͤmeren, Geitz⸗Halſen, Dieben und Leuth⸗Betriegeren dem geſtrengen Rich⸗ ter wird vorſtellen. Der Oritte iſt Almodus, der garſtige Unzucht⸗Teuffel, welcher mit einer un⸗ zahlbahren Schaar der Liehiſchen Men⸗ ſchen Se, det W ſoderſt, Monr t NeN Dreh hupt gnte luc oſe (vermne ſe ſer XII. T ſrige thu Der l ſilche Lode⸗ en No Tarſſe ſanßen, M⸗Cy lelal, wiid e Kraͤmer Schwvor ich orrd ale Wn nne Die werden a, un hmnnch der Auß ſehen n Bienin und zu b und beh ſo iel ehre den unde ageb: den ihrer enntden E mitten Mußreiſ⸗ n unge⸗ rweifſ. , Bünden benſchen 1; dſ⸗ ln ſohe⸗ ſen Ge⸗ Gu⸗ en wer⸗ ſeben t folt⸗ ſe Ge⸗ Kuh⸗ / Nle ſſelche⸗ 0h und Hß⸗ chUn⸗ glob⸗ Mund enen hebeh⸗ WMor oſe then, und Rch nſtise bn⸗ Wak⸗ ſhe⸗ tet werden ſollen. Schywoͤren, ſchen, der Sodomitteren, Weichlin⸗ gen, und unverſchambten Eheleuthen ſieg⸗prangend heran wird kommen, nicht anderſt, als triebe er vor ſich hier viele Millionen Schwein, welche geſchlach⸗ Dieſe jetzt genante drey Haupt⸗ Teuffel werden eine ſo groſſe Anzahl der Verdambten in den Thal Joſaphat zuſammen treiben, daß man vermeinen werde, der gantze Thal werde ſie nicht faſſen konnen XII. Die 4. andere werden auch das ihrige thuen. Der Neid⸗Teuffel Behemoth wird alle falſche Bruͤder, alle Mißgoͤnner, alle Tadler und Ehrabſchneider zuſam⸗ men klauben. Beeiphegor, der Freß⸗ und Sauff⸗ Teuffel, wird alle Schmarotzer, Voll⸗ ſaͤuffer, Schwaͤrmer uund gottloſe Kar⸗ ten⸗Spieler, Beliat, der Zorn⸗ und Zanck weigel wird alle Haderkatzen, Proceſſen⸗ Kraͤmer, Zanckeiſen, Fluͤcher und Letzlich der Faulentz⸗Teuffel Aſtaroth wird alle faule, ſorgloſe, und ihres ei⸗ genen Heils unbefliſſene boͤſe Chriſten zuſammen ziehen. Dieſe 7. Hauffen der Verdamdten werden alle an der Lincken geſtellet wer⸗ den, und eine ſo entſetzlich groſſe Zahl außmachen, daß das kleine Kgen der Außerwoͤhlten, ſo an der Rechten ſtehen wird, fuͤr Angſt, Forcht und Betruͤbnuß werde tanfangen zu zitteren und zu beben. Und wer ſolte nicht zittern und beben, wan er ſehen wird, daß ſo viel tauſend Millionen Seelen ewig verlohren werden gehen? Vom allgemeiner Aufferſtehung der Todten. 29 XIII. Was wird mit uns geſchehen Aa! werden wir an der Rechten, oder aber an der Liacken geſtellt werden? ge⸗ hören wir vielleicht auch zu einem auß den ſieben jetzt gemelten Hauffen der Ver⸗ dambten? werden wir vielleicht auch von einem auß denen 7. Haupt⸗Teuffelen an jenem Tag auffgeklaupt, und wie boͤſe Böͤck von den außerwoͤhlten Schaafen abgeſoͤndert werden? GBtt weiß es, und einem jeden kan ſein eigenes Gewiſſen hiervon die beſte Nachricht ertheilen: wir kommen offt zuſammen in der ſelbigen Kirchen, GBttes Wort anzuhoͤren: knien offt vor demſelbigen Altar, dem H Meeß⸗Oypffer abzuwarten:; ſitzen offt an ſelbigem Tiſch des Herin, mit dem Brod der Engelen geſpeiſet zu werden » leben auch der vertroͤſtlichen Hoffnung » daß wir alle miteinander zuſammen, und unabgeſoͤndert in den ewigen Himmels⸗ Frewden leben werden „ was waͤre es aber fuͤr ein erſchroͤckliches Ding wan einer auß uns am juͤngſten Tag von den Teuffelen mit den Haaren hinweg geriſſen, und von den Seeligen abgeſoͤndert wuͤrde? was waͤre es fuͤr ein erſchroͤckliches Ding „ wan guß ei⸗ nem Chriſtlichen Hauß dieſer heiligen Stadt der Vatter unter den Schaf⸗ fen, die Mutter unter den Boͤcken „ der Sohn an der Rechten, die Tochter an der Lincken, der Knecht in der Schaar der Außerwoͤhlten, die Magd im Haufſen der Verdambten geſtellet wurde! was wäre es, ſag ich abermah⸗ len, fur ein erſchroͤckliches Ding, wan an jenem erſchroͤcklichen Tag auß der ſelbigen Werckſtatt ein Geſell von dem anderen „ auß derſelbigen Nachbahr⸗ D 32 ſchafft 3 fhafft ein Buͤrger oder Burgerin von den anderen, auß derſelbigen Ver⸗ wandſchafft ein Freund von dem ande⸗ ren, auß demſelbigen Ehe⸗Beth ein Shegatt von dem anderen durch die Teuffel alſo abgeſoͤndert wuͤrden, daß einer den anderen in Ewigkeit nicht mehr ſehen, in Ewigkeit nicht mehr anreden oder hoͤren koͤnte; ſonderen einem in dem Bimmel, dem anderen in der Hoͤllen, ſeine ewige Bleibſtatt ange⸗ wieſen wuͤrde? und dannoch iſt zu foͤrch⸗ ten, daß dieſe erſchroͤckliche Abſoͤnde⸗ rung auch unter vielen Chriſten geſche⸗ hen werde, in Bedencken, daß viele Chriſten ſich jetzt durch grobe Todtſuͤn⸗ den nur gar zu offt von dem Weeg der Gerechten abſoͤnderen. Sehr ſchroͤck⸗ bahr ſeynd die Wort Chriſti ſelbſten Luc. 17. Erunt duo in lecto uno, unus aſſumetur, & alter relinquetur: duo in agro, unus aflumetur, & alter relinquetur. Weilen einer ſich von den ſchwaͤren n dritten Sontag in dem Advent. fuͤhren: Laſſet uns tieff zu Hertzen fafe. ſen, daß nach einem vecht Chriſtlichen Leben ein recht Chriſtlicher Todt, und nach einem recht Chriſtlichen Todt ein glorreiche Aufferſtehung von den Tod⸗ ten unfehlbahrlich erfolgen werde. Du betriegeſt dich, mein Chriſt, wan dir einbildeſt, daß du jetzt mit den gottlo⸗ ſen Sunderen leben koͤnneſt, und her⸗ nacher mit den außerwoͤhlten Kinderen Gottes aufferſtehen werdeſt: lebeſt du, wie ein Bock, ſo wirſt du niemahlen als ein Schaaff aufferſtehen; Quæ ſemi- naverit homo, hæc & metet, ſpricht S. Paulus Gal. §., wer Unkraut außſaet , wird niemahlen ein edelers Getreid ein⸗ aäͤrndten; und wer nicht fruͤhzeitig Buß und Poͤnitentz wircket, hat niemah⸗ len einen gluͤckſeeligen Todt, vielweni⸗ ger eine gluckſeelige Aufferſtehung der Todten zu verhoffen. Derohalben be⸗ fleiſſe ſich ein jedweder, daß er entwe⸗ der durch ein beſtaͤndig frommes Leben, ote Hl. t ſchnn Todtſuͤnden fleißig gehuͤtet, oder fruͤh⸗ oder aber durch die Buß und Poͤnitentz Bot Mo zeitig durch wuͤrdige Buß wiederum dar⸗ ſich jetzt von den Suͤnderen und ungehor⸗ vwon mih von befreyet; der ander aber keck und ſaien Böoͤcken abſoͤndere, daß er ins⸗ dur bſſt kuͤhn geſuͤndiget, und noch kecker in den⸗ kuͤnfftig nicht mehr vondem rechten Weg ußfichte ſelbigen verharret, biß er urploͤtzlich von der goͤttlichen Gebotten zur Lincken muth⸗ Wenn S dem Todt uͤberfallen worden. willig abtrette; und ich verſpreche ihm, duh⸗ D XIV. Damit dan keiner auß uns an daß er an jenem erſchroͤcklichen Tag wie dr w ſenem erſchroͤcklichen Tag bey allgemei⸗ ein gluͤckſeeliges Kind Gottes aufferſte⸗ liegt in d ner Aufferſtehung der Todten dem ver⸗ hen, und wie ein außerwoͤhltes Schaff⸗ muageſ dambten Hauffen zugeſellet werde, laſ⸗ lein an der Rechten werde geſtellet were vude m ſet uns alle miteinander jetzt ein auffer: den. Amen, iunt enn baͤuliches und recht Chriſtliches Leben— atte * „ ** welche . Stroh, Am er el fhf⸗ nn Tod, Gn Lodt eſn den Toe erde,. Du ſpon dit ent gottlo⸗ Und het⸗ Kinderen ſebeſt du, Hfenghlen Oux ſemi. rcht 5 Ulſſtet, . Erid i tig NH memahe bielvege⸗ 1. . Hung dee 8 de 6 elttoe⸗ 65 Leben, Ponitens er ind⸗ , Weg entmth⸗ che ihn, Toy we itſſc⸗ Shaf⸗ At wire Unſaͤglich mung der Gottloſen O An das menſchliche Hertz (ein kleines Fenſterlein hat⸗ te, durch welches man mit leiblichen Augen hin⸗ ein ſchawen koͤnte; wie der Tadel⸗ Gott Momus verlangt hat, ſo bedoͤrfft⸗ man nicht fragen: La qnis es? Wer biſt du? biſt du goͤttesfoͤrchtig, gewiſſenhafft, auffrichtig und redlich, oder aber biſt du ein Schalck, ein Kalmeuſer und Leuth⸗ Betrieger? was ſtecket hinter dir? was fuͤhreſt im Schild? was liegt in deinem Hertzen verborgen? was trageſt du im Buſen? Alles dieſes wuͤrde man alſobald wiſſen, wan das Hertz ein allezeit offen ſtehendes Fenſter haͤtte. Weilen aber das Hertz der Men⸗ ſchen ein tieffe Klufft, ein unerforſchlicher und ſtock⸗finſterer Schlupff⸗Winckel iſt, in welchem ſo wohl Sprewer und lehres Stroh, als ein edeler Weitzen: ſo wohl Unrath und Koth, als reines Silber Vom letzten Gerichts⸗Tag. Aujm bierten Soncag in dem Adbent. Vom letzten Gerichts⸗Tag. T H E M A ð Tu quis es ? ODUYDUDã Wer biſt du? Jan. I. Indhalt der Predig. groſſe Frewd der Außerwoͤhlten und * Verſchaͤ⸗ bey Offenbahrung aller ihren und gelaͤutertes Gold; ſo wohl ſchlech⸗ tes Glaß, als koͤſtliche Perlen verborgen liegen; vdarum muß man warten, biß jener groſſe Tag kommet, Dies Domini magnus & horribilis, Zoelis a. an welchem alle Hertzen⸗Geheimnuſſen einem jeden offenbahr und bekant gemacht werden. Nolite ante tempus judicare, ſpricht S. Paulus I. Cor. 4. quoaduique veniat Dominus, qui illuminabit abſcondita tenebrarum, & manifeſtabit conſilia cordium. So lang es Nacht iſt, ſeynd die Kauffladen zu⸗ geſchloſſen, und kan man von auſſen nicht ſehen, ob gute oder boͤſe Wahren darinnen vorhanden; ſo bald aber der heitere Tag anbricht, und die Sonn mit ihren guͤldenen Strahlen hervor⸗ tritt, werden die Laden eroͤffnet, Lei⸗ nen und Wuͤllen, Sammet und Sei⸗ den vor Augen gelegt, alles wird auß⸗ geſtieffelt, damit es von allen Menſchen mag geſehen werden. II. Se 3 II. So lang wir hie auff Erden wandern, Aa! leben wir in Finſternuſ⸗ ſen, es iſt noch Nacht, die Laden un⸗ ſeres Hertzens ſeynd noch zu, der Kram unſeres Gewiſſens iſt noch verſchloſſen, man kan nicht hinein ſehen, ob Laſter, oder Tugenden, ob guͤte, oder boͤſe Werck darinnen verborgen liegen; aber an jenem groſſen Tag, wan die hell⸗ leuchtende Sonn der Gerechtigkeit mit groſſer Macht und Herrlichkeit ſich in den Wolcken wird ſehen laſſen, als⸗ dan wird die gantze Welt ſehen, das iſt, alle Menſchen, alle Engel, und alle Teuffel werden ſehen, was wir für Leuth geweſen, was wir bey Leb⸗Zei⸗ ten gutes oder boͤſes im Hertzen bedecket, und verborgen herum getragen haben; Iluminabit Dominus abicondita tenebra- rum, & manifeſtabit conſilia cordium. Alsdan wird man nicht mehr feagen: Tu quis es? Wer biſt du? ſonderen es wird heiſſen, wie der H. Auguſt. ſpricht Me. dit. c. 39. Ecce homo, & omnia opera ejus: Schaw! da iſt der Menſch und all ſeine Werck: Vortrag des Inhalts. Dieſes ſol ſeyn der Inhalt gegenwaͤrti⸗ ger Predig, in welcher zwey Stuͤck ſollen abgehandelt werden: 1. Was es allen frommen Chriſten fuͤr ein unaußſprechlicher Troſt und Frewd im Thal Joſaphat ſeyn wer⸗ de, wan alle ihre jetzt verborgene Tugenten und gute Werck von Chri⸗ ſio werden oͤffentlich kund gemacht, gelobt und geprieſen werden. 2. Was es allen gottloſen Chriſten fuͤr ein unaußſprechliche Traurigkeit, Schand und Verſchamung ſeyn wer⸗ 32 Am vierten Sontag im dem Advenk. de, wan alle ihre Schelmſtuͤck, die ſi⸗ aErasbe vat 7 helmſtuch Sdus ſo fleiſſig bedeckt hatten, vor der gantzen duded Welt werden geſehen werden. es Gon . , srode Erſter Theil. Penee Tu quis es? Joan. 1. ft — . Pin 11I. Je geſcheite Maͤhler haben im een Brauch, wan ſie einen Altar Pn verguͤlden, oder ein koͤſtliches Bild mah⸗ n len wollen, daß ſie ſich eines etwan auß it d alten Tuͤcheren geflickten Vorhangs be⸗ Lſtes dienen, hinter welchem ſie vergulden und hicht mahlen : dan ſo lang das Werck nicht . voͤllig außgearbeitet, und ſeine Vollkom⸗ Mde menheit noch nicht erreicht hat, bleibts Un Jun hinter dem Schirm verborgen, damit es ted von dem unerfahrnen Volck nicht geſe⸗ ſange hen, und beſchnarchet werde. Endlich N wan alles gantz fertig iſt, ziehet man den nde Vorhang hinweg, und wird der Altar in , vollem guldenen Glantz, und das Bild in Wiit voͤlliger Schoͤnheit offentlich vorgeſtellt. llue Alsdan laufft ein jedweder mit Ver⸗ Lechr wunderung hinzu, beſchauet das kunſt⸗ ſhneh reiche Werck mit offenem Maul, Na⸗ muht, ſe und Augen; wobey man manchen eit, Zuſchauer alſo reden horet: niemah⸗ Pet len haͤtte ich mir eingebildet, daß hin⸗ Mher, ter ſo ſchlechten Tuͤcheren und alten ien Lumpen ein ſo außbundig ſchoͤner Altar ee ein ſo fuͤrtreffliches Bild verborgen ge⸗ nohſe weſen ware: ein ſo groſſe Mahl⸗Kunſt u ſn haͤrte ich niemahlen hinter dem Meiſter D geſuchet: hab ihn allezeit fuͤr einen ut Farb⸗Verderber und Placker angeſehen, Wie⸗ und verſchliſſen: er ware ſchlecht ge⸗ ſt kleidet, und gienge ſo einfaͤltig daher, chn als koͤnte er kein drey zehlen: aber war⸗ a lich, nun ſehe ich, er iſt ein groſſer R Kuͤnſtler, ein außgemachter Meiſter ein fick die ſ ldergungen h. 4n- l, irhaben im Ainen Alar Bilo ah⸗ etwvan auß thangs be⸗ guldenund Verck nicht Volkon⸗ at, hleibts „datntit iche geſe⸗ Endhch et man den , Alar in 6 Win goalgeſtelt nit Wer⸗ das kunſt⸗ ul, Na⸗ manchen memahe daß hn⸗ nd aſten er Altar: orgen gi⸗ 6,Kurſt Meſſer fi, einen geſehen⸗ Neche ge⸗ dohet, ter nu⸗ Ygloſer Me, Vom letzten Gerichts⸗Tag. ein Außbund der Maͤhleren, ich weiß nit, daß die Tag meines Lebens ein viel ſchoͤne⸗ res Gemaͤhl geſehen habe. Indem er ſol⸗ ches redet, fallen ihm alle umſtehende bey, verwunderen ſich ebenfals, und koͤnnen das Meiſterſtuͤck nicht gnugſam loben und preyſen. Indeſſen ſtehet der Mahler ſelbſt in geheim nicht weit darpon, hoͤret mit Frewden ſein eigenes Lob und das allge⸗ meine Gutachten des zuſchauenden Volcks, ſpricht darauff bey ſich ſelbſten voll des Troſtes; nun iſt mir ſchon meine Muh reichlich bezahlt worden. IV. Da habt ihr, AAl! einen kleinen Abriß deſſen, was ſich mit euch und mit allen Außerwoͤhlten am juͤngſten Ge⸗ richts⸗Tag zutragen wird. So lang der Gerechte auff Erden lebet, iſt er ein Mah⸗ ler, ſpricht S. Baſilius, das Bild, ſo ihm Gott zu mahlen auffgetragen hat, iſt ſein Hertz und Seel, laut des Spruchs Eecli. 5 8. Cor Iuum dabit in ſimilitudinem picturz: Er wird ſein Hertz dargeben, gleichwie ein Gemaͤhl. Die vielfaͤltige ſchoͤne Farben, mit welchen der Menſch mahlet, und ſeiner Seelen Bildnuß auß⸗ zieret, ſeynd die vielfaltige Chriſtliche Tugenten. Was thut dan ein Chriſtlicher Mahler, wan er ſonſt geſcheid iſt? Er ſe⸗ tzet ſich hinter einen Vorhang, und mah⸗ let, wie Chriſtus redet, in abſcoadito, in geheim und verborgen, er wilt nicht, daß ſeine Tugendwerck von den Augen der Menſchen ſollen geſehen werden Matth. 6. Ne juſtitiam veſtram faciatis co- ram hominibus, ut videamini ab eis. Wilſt du Allmoſen geben? thue es in ge⸗ heim, und laß die lincke Hand nicht ein⸗ mahl gewahr werden, was die rechte hat außgegeben. Wilſt du dich mortificiren Domuinicale erſter Theil. 33 und abtoͤdten? thue es in geheim/ und ver⸗ birg, ſo gut du kanſt, deine gute Merck, dein ſtrenges Faſten, dein offteres Com⸗ municiren, dein vielfaͤltiges Betten, deine Diſciplinen, deine Buß⸗Saͤck und haͤrine Kleyder, deine Liebe gegen die Hauß⸗Ar⸗ men, deine Gutthaten in den Spitaͤleren⸗ Kirchen und Kloͤfteren, alle deine Tugen⸗ den halte in geheim; was du guts thueſt, bedecke mit einem Vorhang, henck es nicht an die Thum⸗Klock, ſtell es nicht auff gut Phariſaͤiſch unter die Augen der Menſchen, ſondern verbirg alles mit ei⸗ nem Schleyer der Chriſtlichen Geſcha⸗ migkeit und Demuth; mit einem Wort: mahle in abſcondito, & Pater tuus, qui videt in abſcondito, reddet tibi: Gottes allſichtiges Aug wird am juͤngſten Tag alle ſchoͤne Tugend⸗Gemaͤhl, ſo in ge⸗ heim verfertiget worden, der gantzen Welt oͤffentlich zur Verwunderung vor⸗ ſtellen. Sicut Pictor, ſeynd die Wort S. Balilii L. de verà VEirgin. quod in obſcuro pintit, poſteàâ in medium profert, & , di= ducto yelo, ſpectandum proponit: ita, quæ in animâ ſeu tabulâ picta (unt in oc- culto, in lucem prodibunt: Chriſtus wirs ſelbe am letzten Gerichts⸗Tag mit hoͤch⸗ ſtem Lob aller Engelen und Menſchen auff⸗ weiſen; tunc laus erit unicuique à Deo, I. Cor. 4. Und weilen jetzt betz uns Menſchen auff ein eiteles Lob, ja auch wohl auff ein falſches Lob ein hertzliche Frewd pflegt zu erfolgen, abſonderlich, wan wir, in Ge⸗ genwart vieler anderen, von einem groſ⸗ ſen Herren, von einem maͤchtigen Fuͤr⸗ ſten oder Koͤnig gelobt werden; Oewi⸗ ger Gott! was wird dan erſt geſchehen, wan wir von dir, und von dem H. Mund deiner unendlichen Majeſtaͤt, in Gegen⸗ E wart 34 Auiu0m vierten wart deines gantzen Hoffs und aller Him⸗ mels⸗Fuͤrſten werden gelobt, geruͤhõmt und geprieſen werden? es werden ja un⸗ ſere Hertzen zu eng ſeyn, und die Voͤlle des ſuͤſſeſten Troſtes, wie dan auch die Ubermaß der Freuden weder faſſen, noch erduͤlden koͤnnen. V. Wie lobet man nicht heut zu Tag viele Heiligen Gottes; da doch nicht der hunderſte Theil, nicht der tauſendſte Theil der Tugenden und guten Wercken, ſo ſie bey Lebzeiten geuͤbet haben, bißhero an den Tag kommen: dan ſie waren geſcheidte Mäͤhler, ſie mahleten in geheim, und hin⸗ ter der Cortin, ſie verkriechten ſich in die Einoͤde und finſtere Waͤlder, ſie verſehloſ⸗ ſen ſich zwiſchen vier Mauren, und liebten die Finſternuſſen, ſie wuſten ihren Tu⸗ genden einen Vorhang vorzuziehen, da⸗ mit ſie von Gott allein, und nicht von den Menſchen geſehen wurden: darumb wer weiß, und kan uns erzehlen, was die H. Buͤſſerin Magdalena in ihrem 40. jaͤhri⸗ gen Buß⸗Leben in ihrer Hoͤhle bey Maſſi⸗ lia gutes gewircket habe? Wer weiß, und kan uns erzehlen die unzahlbare Bußwerck und Tugenden, ſo der H. Einſidler Bau⸗ lus, innerhalb hundert Jahren, in der Ei⸗ noͤde, von allen Menſchen abgeſoͤndert, Gott zu Ehren hat geuͤbet? Wer weiß, und kan uns erzehlen die vielfaͤltige Ab⸗ toͤdtungen, die bittere Buß⸗Thraͤnen, die haͤrine Kleydungen und Geiſſelſtreich, die unzahlbare Seufftzer und Gebetter, ſo noch heutiges Tags heimlich in den Kls⸗ ſteren von Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen zwiſchen vier Mauren geuͤbet, und ge⸗ braucht werden? Kein Menſch weiß es: Gott allein weiß es, und ſtehet, wie feine Außerwoͤhlten in geheim an der Bildnuß Sontag im dem Advent. ihrer Seelen taͤglich mahlen, und von Stund zu Stund newe Tugend⸗Farben aufftragen. Aber an jenem Tag wird alles, was Gott allein gewuſt hat, auch der gantzen Welt offenbahr und bekant werden, quæ in anima fſeu tabul pica ſunt in occulto, in lucem prodibunt; tune laus erit unicuique à Deo: Alsdan werden alle neun Choͤr der Engelen ein unſaͤgliches Frolocken erweiſen, und mit Verwunde⸗ rung auffſchreyen, wie der gelehrte Adi- mantus beh dem Plio im Geſpraͤch von der Schoͤnheit der menſchlichen Geel auff⸗ geſchryen hat: O edelſte und ſchoͤnſte Bildnuß der Seelen! O ſpecioſam nobi⸗ hiſimamque piécturam! O Wunder⸗ſchoͤne Tugend⸗Farben! O Zierde! O guͤldener Glantz der vielfaͤltigen Verdienſten! wer haͤtte vermeinet, daß unter dem Vor⸗ hang der ſchwachen Leiberen ſo ſchoͤne See⸗ len ſampt einem ſo groſſen Schatz der gu⸗ ten Wercken und Verdienſten verdeckt ge⸗ legen? Tune laus erit unicuique 3 Deo: alsdan werden die fuͤrtreffliche Maͤhler von der gantzen Welt gelobt und geprie⸗ ſen werden. V I. Wie wird ſich aber ein Chriſtliche Seel erfrewen, wie wird ſie ſich verſencken in ein gantzes Meer der Suͤſfigkeiten, wan ſie hoͤten und ſehen wird, wie Chri⸗ ſtus Jeſus die ſchoͤne Tugend⸗ Gemaͤhl gleichfals in die Hand nemmen, in die Hoͤhe erheben, und aller Welt zeigen wird, ſprechend: ſchawer, und verwun⸗ dert euch ihr Engel! ihr Menſchen, ja auch ihr Teuffell ſchawet, dieſer heilige und adliche Jungling ware zu Rom mit einer reichen Braut wider ſeinen Willen verehliget; aber in der erſten Nacht, nach gehaltener Hochzeit, legte er an die alt . ſikeines Bont, p te endlich g Nom, ka und ward ge ſeben der Gige da e doch Gummnet cin ouffti werden. Zeit geken gangende gent ſein ſegt t V Furſen! (rdereni aßs ac S Pylyg, Glhedu Pabi⸗ geklesd truge ſe waſfneten Menſch g Schaun Pnfi Berller lnerhoͤr Artinige Dahrt Sche moͤchtige ſichnumd in veich den, het den g , Uſd von Vg wvirD et, uch und hekant tabali Pic bunt; tane Hin perden ntſigliches Vertolende⸗ gehtte Acl. ſrcch ven Gelauff⸗ d ſchonſte olam nobi⸗ hereſchone Dolldener (nl wer demn Vor⸗ Hoe Se⸗ isder gn⸗ Nrdecktge⸗ e 1 Deo: e Mihler d geprie⸗ Griſcche rſahcken ſiokten, ſe Chry⸗ ,Gemniht H, in Ne lgen PMeytult⸗ ſhen/ ſr heigge Pori mit Wen ht, tiſc, die Ge⸗ Vom letzten Gerichts⸗Tag. ſtalt eines armen Bettlers, verlieſſe ſeine Braut, pilgerfahrte lang herum, kehr⸗ te endlich gang unbekant wiederumb nach Rom, kam in ſeines Vatters Hauß, und ward wie ein Bettler beherberget; lage ſiebenzehn Jahr lang unbekant unter der Stiegen, wie ein armer Frembdling, da er doch haͤtte koͤnnen in Seiden und Sammet, in guͤlden und ſilbernen Stuͤ⸗ cken auffziehen, und von allen geehret werden. Kein Menſch hat ihn zu der Zeit gekennt: da ſtehet er jetzt, wie eine glantzende Sonn unter den kleinen Ster⸗ nen: ſein Nahm iſt Alexius; ſehet ihn jetzt mit Verwunderung an ihr Himmels⸗ Fuͤrſten! nicht mehr unter der Stiegen, ſonderen in einem guͤldenen Pallaſt foll er inskuͤnfftig unter euch wohnen, und ewiglich frolocken. Schauet an dieſe H. Jungfraw, ihr Nahm iſt Clara, von Aſſis gebuͤrtig, ſie gienge aͤuſſerlich, wie ein anderes uͤppiges Welt⸗Kind in Damaſt und Taffet praͤch⸗ tig gekleidet, aber auff ihrem bloſen Leib truge ſie einen mit ſpitzigen Stachelen be⸗ waſſneten Buß⸗Gurtel, das hat kein Menſch gewuſt. Schauet! dieſe ware eine Koͤnigliche Princeſſin auß Ungarn, mit Nahmen Eliſabeth, ſie nahm die lauſige und kraͤtzige Bettler heimlich zu ſich, welchen ſie mit unerhoͤrter Demuth und Liebe das Haupt gereiniget, gewaſchen, und außgeſaubert. Das hat kein Menſch gewuſt. Schauet! dieſe heiſt Hedwigis, ein maͤchtige Fuͤrſtin auß Pohlen, ſie lieſſe ſich/ umb die Welt zu betriegen, alle Abend ein weiches und Koͤnigliches Bett zurich⸗ ken, hats aber niemahlen gebraucht, ſon⸗ Deren guß Liebe zu Gott legte ſie ſich auff 7 3 5 den harten Bretteren nieder, und caſtevet⸗ taͤglich ihren Leib. Das hat kein Menſch gewuſt. Schawet, da ſtehet mein geliebter Ja⸗ cobonus, welcher mir zu gefallen freywil⸗ lig ein Narr worden, hat ſich von den Kin⸗ deren mit Steinen und Koth auff den Gaſſen werffen laſſen, damit er ſeine Tu⸗ dend und Heiligkeit unter der Narren⸗ Kappen deſto beſſer verbergen moͤchte; in⸗ deſſen war er ein Wunder der Weißheit, ein anderer Salomon, und hatte an himm⸗ liſcher Wiſſenſchafft kaum ſeines gleichen. Das hat kein Menſch gewuſt. Schauet! dieſes arme Muͤtterlein auß der Stadt Coͤllen, ſo ſich kuͤmmerlich hat ernaͤhren muͤſſen, hat mehr guts gewirckt, und groͤſſere Verdienſten geſammlet, als viele Koͤnig und Koͤniginnen. Schauet ! dieſer Coͤllniſcher Handwer⸗ cker gienge ſchlecht gekleidet, hatte kaum das liebe Brod, und wird doch wegen ſei⸗ ner heimlichen Andacht und guten Werck groͤſſere Glory im Himmel beſitzen, als ein Koͤnig, als ein Roͤmiſcher Kaͤyſer. VII Was duͤnckt euch, AA! wan Chriſtus Jeſus am juͤngſten Gerichts⸗Tag auff ſolche Weiß, in Gegenwart unzahl⸗ bahrer Engelen und Menſchen, die ver⸗ borgene Tugenden und heilige Werck ſei⸗ ner Außerwoͤhlten wird ſelber mit ſeiner goͤttlichen Stimm ableſen, publiciren/ und bekant machen; wan er ſie vor aller Welt mit gebuͤhrenden Lob⸗Spruͤchen und Eh⸗ ven⸗Titelen biß an den Himmel wird er⸗ heben; vermeinet ihr nicht, daß alsdan die Hertzen die Außerwoͤhlten in lauter Malvaſier der ſuͤſſeſten Troͤſtungen und Frewden herumb ſchwimmen werden? nemmet ein Exempel an euch ſelbſten: E 2 wan 36 wan ewere Soͤhn in den Schuhlen am End des Jahrs oͤffentlich vor allem zu⸗ ſchauenden Volck auff der Schaubuhn ge⸗ lobt und geprieſen, wan ſie mit Nahmen und Zunahmen, und noch darzu mit groſ⸗ ſen Ehren⸗Titelen grnennet, auch zum Zeichen ihres Wohlverhaltens mit groſ⸗ ſen guͤldenen Bucheren beſcheucket wer⸗ den; wie Freuden⸗voll ſeynd alsdan ewe⸗ re Hertzen? manche Mutter wird fuͤr Frewden von der Erden auffgehoben, und in die Hoͤhe verzuͤcket. Wie groß wird dan ſeyn der Troſt und die Froͤlichkeit al⸗ ler Außerwoͤhlten im Thal Joſaphat/ wan ſie hoͤren werden, daß alle ihre Tugenten, alle ihre Andachts⸗Ubungen, alle ihre Abtoͤdtungen und Leibs⸗Caſteyungen, welche ſie Zeit ihres Lebens mit dem Vor⸗ ang der Demuth bedeckt gehalten, oder chon lang vergeſſen geweſen, nunmehro Offentlich vor der gantzen Welt mit hoͤch⸗ ſtem Lob geruͤhmet und geprieſen werden? Exultabitis lætitis inenarrabili & glorificata, ſpricht S. Petrus 1. Pet. 1. Ihr werdet euch an jenem Tag mit einer unaußſorech⸗ licher Frewd erfrewen, und herrlich ge⸗ macht werden, wie die Heiligen Gottes; jetzt ſeyd ihr zwar trawrig, weil ihr viel Creutz und Elend muͤſſet außſteben, aber exultabitis, &. S VIII. Damit ihr euch ſelbſten dieſe ewe⸗ re Frewo noch klaͤrlicher moͤget vor Augen ſtellen, AA! bildet euch ein, daß ein Kauff⸗ mann in dieſer Stabt ſeye, welcher alle Tag viele Wahren verhandele,/ und groſſes Geld einloͤſe; heut viele Dublonen und Biſolet, mergen viele Ducaten und harte eichsthaler, ubermorgen gantze und hal⸗ be Gulden, Schillingen, Groſchen, Creu⸗ tzer, und andere groſſe und kleine Muͤntzen. Am vierten Sontag in dem Advent. Aber allgemach verlieret ſich alles auß dem Hauß,/ auß der Theeck und Geld⸗Kiſten: die Dublonen verlieren ſich, die Piſts⸗ len gehen fort, die Ducaten werden un⸗ ſichtbahr, die Thaler machen ſie auß der Kiſten hinweg, und was der Kauff⸗ mann von Tag zu Tag gewinnet, das verſehwindet unvermerckt, wie der Schnes im Fruhling; woruͤber dan ein zimlich groſſe Traurigkeit im Hertzen des Kauff⸗ manns erwachſet. Endlich da er vermei⸗ net, alles ſeye verlohren, und hinweg, alles geſtohlen, und verflogen, was er in 20. 30. und mehr Jahren gewonnen hatte; da wird er gefuͤhret an ein ſicheres Orth/ all⸗ wo er ſtehen findet ein groſſe Kiſt, mit ſei⸗ nem Nahmen und Zunahmen bezeichnet: er eroͤffnet dieſelbige „und findet darin⸗ nen alles, alles miteinander, was er vermeinete verlohren zu haben: und nicht allein dieſes, ſonderen er findet noch dar⸗ bey unterſchiedliche Wechſel⸗Brieff von vielen Millionen Golds, fuͤr welche er gantze Koͤnigreich nach Belieben kan ein⸗ kauffen. Iſt es wohl moͤglich, AA! daß ein ſolcher Kauffmann, bey Erfindung eines ſo unverhofften Schatzes, ſich nicht ac eine unbeſchreibliche Weiß erfrewen 1X. Eben dieſes wird euch, AA! und einem jeglichen Außerwoͤhlten am letz⸗ ten Gerichts⸗Tag wiederfahren. Viele unter euch haben von Jugend auff wie recht Chriſtliche Kauffleuth wohl trafi⸗ kiret, viel bey GOitt verdienet und ge⸗ woͤnnen, ſehr viele gute Werck, als da ſeynd Werck der Maͤſſigkeit, der Ab⸗ toͤdtung, der Gedult, der Andacht, der Barmhertzigkeit gegen den Armen, der Demuth und Liebe GOttes geuͤbet⸗ welche he Wer⸗ galdene Pnndl Gn o e ea Wio uod oen deget⸗ be tes cith brin ugiu⸗ Itr vot nn oblivil. un End ea wenigen en: wor it. Was Aig einem S Wrra, Gebetter n ale Geo fftelgenden Gutes gert ageſſen ſe elopren! Thal finmnen bere ſcct : Mwe he het ihehaofi⸗ ute We nnune eldet ihe zut uß demn ſue ge bunet ei artabi lesgl denn NKſn die Plſ⸗ weldenun⸗ hen ſe auß der Kahffe unet, das der Schne eig tinlch des Kluff⸗ gerbertnei⸗ veg,ales ſattes da Oth/ ⸗ ſt, fmik ſe⸗ Geleiofnet Pet bytit⸗ bas & ndeicht t hoch dat⸗ Bsf bons eche A en kan eſn⸗ Himmel einzukauffen: allgemach und von Tag zu Tag wachſet die Zahl der gegebe⸗ nen Allmoſen, die Zahl der Mortification und anderen guten Verrichtungen, wie die Jahren und das Alter ſelbſt wachſen; aber, wie es die menſchliche Schwachheit mit ſich bringt, je langer, je mehr, und von Tag zu Tag vergiſt der fromme Chriſt was er vorhin Gutes gethan, quæ reiro ſunt, obliviſcens, Philip. 3. alſo zwar, daß er am End ſeines Lebens ſich kaum etli⸗ cher wenigen guten Wercken weiß zu erin⸗ neren: woruͤber dan er nicht wenig trau⸗ rig iſt. Was wird aber am letzten Gerichts⸗ Tag einem ſolchen Chriſten und euch allen wiederfahren, Andaͤchtige? Alle gute Werck, alle Andachts⸗Ubungen, alle Gebetter und Seuffzer, alle Allmoſen, alle Gedult und Abtodtungen, alles, alles miteinander, was ihr von Kindheit an Gutes gewirckt, was i jetzt ſchon lang vergeſſen ſeyy, und auß der Gedaͤchnus Nverlohren habt: alles ſage ich, werdet ihr im Thal Joſaphat auff einem Hauffen hernun wieder finden, Gott hat alles wohl bewahret „ Gott hat alles auffge⸗ zeichnet: in der göttlichen Schatzkam⸗ mer wird alles fuͤr euch auffbehalten: Non- ne hæc condita ſunt spad me, & ſignata in theſautis meis? Hab ich nicht alle ewere gute Werck in Bewahr, und auffgezeich⸗ net in meinen Schaͤtzen, Dent. 32. Alles werdet ihr am juͤngſten Tag wieder fin⸗ den/ und noch darzu groſſe Wechſel⸗Brieff auß dem Himmel, fuͤr welche ihr dorten gantze Koͤnigreich ſaͤmbt der ewigen Glory onnet einkauffen: Iunc ezulktapmtis ætitia inenattabili ac glorificatà, abſonderlich welche Werck nichts anders ſeynd, als ein guldene und ſilberne Muntz, den . 37 wan Chriſtus ſeine gantze himmliſche Hoffſtatt wird zuſammen ruffen, und ihnen vorweiſen die groſſe Schatz der Verdienſten, ſo ihr bey Lebzeiten werdet verſamlet haben, ſorechend: E ce homo, & opera ejus; ſchawet, dieſe Seel iſt Schatz⸗ reich an Verdienſten und Tugenten, ihre gegebene Allmoſen ſeynd an der Zahl 4. hundert, ihre gehaltene Faſt⸗Taͤg ⸗.tau⸗ ſent, ihre Beichten und Communionen 10. tauſent, ihre Bettſtunden 50.. tauſent, ihre gehoͤrte Meſſen und Predigen auch 56. tauſent, ihre andaͤchtige Seuffzer und heilige Begierden zu Gott 200. tauſent, Ubungen der Gedult, Ubungen des Glau⸗ bens, der Hoffnung, der Liebe, der Barmhertzigkeit, und anderer Tugenten tau ſendmahl tauſent, ihre Schritt und Tritt, ihre taͤgliche Hand⸗Arbeiten, ihre gute Gedancken, ihre gute Mei⸗ nungen 10. tauſent Millionen: Ecce ho- mo, & opera cjus: bey Lebzeiten hat er ſaber nicht gemeinet, daß er einen ſo groſ⸗ en Schatz verſamblet haͤtte. O Andaͤch⸗ tige! wie unglaublich groß wird ſeyn die Frend der rechtſchaffenen Chriſten am letzten Gerichts⸗Tag, wan alle ihre gute Werck vor der gantzen Welt wer⸗ den gezeiget, geruͤhmet, gelobt, geprie⸗ ſen, und mit ewigen Cronen der Glory belohnet werden! X. Alles dieſes ſoll uns auffmunteren und anſpohren, daß wir beſtaͤndig fort⸗ fahren in allerhand guten Wercken, nicht allein offentlich, und vor den Menſchen, wan es die Sach alſo erforderet, ſonderen auch in geheim, zu Hauß, und zwiſchen 4. Maurxren und an allen OIrthen; es ſoll uns gnug ſeyn, daß Gott unſere Werck ſehe⸗ und wiſſe, was wir taͤglich in geheim guts 3 thun⸗ 38 ihan, oder boͤſes leiden. Eben dieſer Gott wird am juͤngſten Tag alles offen und be⸗ kant machen zu unſerem ewigen Lob, Ruhm und Glory. Et runc erit laus unicuique à Deo, 1. Cor. 4. Gott zeichnet alle unſere gute Werck auff vom groͤſten biß zum kleinſten. Nonne hæc condita ſunt apud me, & ſignata in theſauris weis? Gott haͤlt wohl Buch, auff ſeinem himmliſchen Can⸗ tor werden wir alles finden. Zweyter Theil. XI. (Aſſet uns jetzt auch kuͤrtzlich er⸗ wegen, was es den gottloſen Chriſten fuͤr eine unaußſprechliche Trau⸗ rigkeit und Verſchaͤmung bringen werde, wan man an jenem erſchroͤcklichen Tag alle ihre verborgene Schelm⸗Stuͤck an das helle Tags⸗Liecht fuͤhren wird. So lang die Welt geſtanden, hat ſich kein Menſch ſo gottloß und unverſchaͤmt her⸗ vorgethan, welcher oͤffentlich fuͤr gottloß hat wollen angeſehen und gehalten werden; dan alle Gottloſigkeit, weil ſie haͤßlich und abſchewlich iſt, ſuchet ſich immer zu bedecken, damit ſie nicht geſehen werde: ja was mehr iſt, die Gottloſigkeit, wie der H. Gregor. von Nazians redet, ver⸗ birgt ſich offt unter dem Kleid einer Tugent / damit ſie ſchoͤn angeſehen werde⸗ gleich denen unehrlichen Dirnen, welche ihr gelb⸗ und braunes Angeſicht mit Bleyweiß und Minium zu ſchmincken, und ſchoͤn zu machen pflegen. Chriſtus ſelber ſpricht, Mare. 7. daß viele reiſſende Woͤlff, das iſt, viele Raach⸗gierige, ornmuͤthige und grauſame Leut mit em Schaff⸗Pels ſich bekleiden, und fuͤr ſanfftmuͤthig, mild, und liebreich wollen angeſehen werden. . Am veirten Sontag in dem Advent. XII. Aber wie lang wird dieſes ver⸗ ſtelte Weſen, dieſes Affen⸗Spiel und Maſcarada dauren? ſo lang, biß Chri⸗ ſtus am juͤngſten Gerichts⸗Tag in den Wolcken ſich zeigen wird, alsdan wird man allen Gottloſen die vorgehabte Lar⸗ ven und Maſquen abziehen; alsdan wird die gantze Welt mit Erſtaunung ſehen, was fuͤr geile und ſtinckende Boͤck, was fuͤr heylloſe Fuͤchs, was fuͤr neidige Hund, was fuͤr zoͤrnige Hader⸗ Katzen, was fuͤr reiſſende Woͤlff, was füuͤr wilde Beſtien mit ſchnee⸗weiſſen Laͤmmer⸗Fellen bekleidet geweſen. Ke⸗ velabitur ignominia tua, videbitur oppro- brium tuum, ſpricht der Prophet //a. 17. Du magſt jetzunder, O Suͤnder! deine Schandthaten vor den Augen der Men⸗ ſchen bedecken, und wie die Katz ihren Unrath unter die Erd ſcharren, ſo wird doch im Thal Joſaphat die gantze Welt mit Augen ſehen, was fuͤr ein gottloſer Vogel du bey Lebzeiten ſeyeſt geweſen: Chriſtus wird dir verweißlich vorrupffen, was Nathan dem David 2. AReg. 12. Iu fe- ciſti in abſcondito, ego autem faciam verbum iſtud in conſpectu Solis. So viele Ehebruch und diebſtallen ꝛc. haſt du begangen, und verborgen gehalten, jetzt ſollen ſie an das Sonnen⸗Liecht geſtelt werden. Was fuͤr verzweiffelte Trawrigkeit, und trawrige Verzweiffelung auß dieſer oͤffentlichen Entdeckung aller geheimen Laſteren, in den Hertzen der gottloſen Suͤnderen ſich erregen werde, iſt leichter zu gedencken, als mit Worten außzuſprechen: Inci⸗ pient dicere montibus, cadite ſuper nos; & collibus, operite nos, Luc. 24. da⸗ mit wir mit unſeren ſo abſchewlichen Suͤnden nicht geſehen werden; ſie wer⸗ en dest ſch in tvan es Eid u ve ſe werde Hren St ſen, iae mos, g⸗ Gesſt,i⸗ ulI6 hiche oſten ſlen, ſo⸗ Schmert durſtige Mrhoen Gegenn ſckanthan Kluter⸗ N w wohſpetn Glgera ontgreck Dſ ſo⸗ Auſer F fontliche nd So denn Voi iſt ihnen Rt worde d Dn ginit mi han dieſe in ſoge hühn hen hartiche lung, ſe thot den ſchctun de Schn dieſes ter⸗ Spiel und. Uiß Chr⸗ Tag in denn ldan wied ehabte dor⸗ 1 glodan Eſnuneng Kinckende , os fir ge Hader⸗ ölff, vas le⸗weiſen eſen. Re. tur 0t. et e. 1, der deine der Ma⸗ Guß ihren ,ſo wird ſte Welt. gottioſer ſe, htrupffen, 11. I0 fe⸗ m verbum Ehetruch gen,und ſt an da Wns ſir tfatntſoe fentchen eren,/ ſan . ſſch buͤhn herum zu ſpringen, und allerhand deren ſ Nencken e,: loci⸗ per 505; 1. l⸗ Heichen jſie weſ⸗ . Nn Vom letzten Gerichts⸗Tag. ben ſich zwar ſuchen zu verbergen, und wan es moͤglich, Klaffter tieff unter die Erd zu verkriechen; aber alles umbſonſt, ſie werden ihre Schand offentlich auff ihren Stirnen vorweiſen und tragen muͤſ⸗ ſen, latere erit impoſſibile, ſpricht §, Anſel- mus, apparere in einer ſo abſchewlichen Geſtalt, intolerabile. XIII. Damit ich gleichwohl die uner⸗ traͤgliche Verſchaͤmung der Gottloſen am juͤngſten Tag in etwa moͤge vor Augen ſtellen, ſo fuͤhret zu Gemuͤth, AA! die Schmertz⸗dolle Schamroͤthe, ſo der Blut⸗ duͤrſtige Tyrann Nero den Roͤmiſchen Rathsherren, offentlich auff dem Marck, in Gegenwarth vieler tauſent Menſchen, hat anthun laſſen. Dieſe Rathsherren wa⸗ ren lauter Hochanſehnliche/ an Adel, Weiß⸗ heit, und Reichtumben gar fuͤrtreffliche, wohlbetagte und Eißgrawe Maͤnner; ein jeglicher auß ihnen war faͤhig, ein gantzes Köͤnigreich, ja eine halbe Welt zu regieren. Dieſe ſo Hochweiſe Maͤnner ſeynd vom Kayſer Nero gezwungen worden, auff offentlicher Schawbuͤhn, wie die Gauchler und Schalcks⸗Narren herum zu dantzen, dem Volck einen Spaß zu machen. Doch iſt ihnen nach langem Bitten verguͤnſti⸗ 6dLet worden, daß ſie alle ein Narren⸗Kleid und Faſtnachts⸗Geſicht anlegen moͤgten, damit nicht erkant wuͤrden. Da fiengen dan dieſe jetzt vermomte Raths⸗Herren an, ſo gut ſie es konten, auff der Schaw⸗ narriſche Geberden zu erzeigen, in Hoff⸗ nung, ſie wuͤrden von keinem Zuſchawer geſehen, noch erkant werden aber was thut der ſpoͤttriſche Kayſer Nero? er ſchickt unverſehens ſeine Soldaten auff die Schawbuhn, mit befelch, allen dieſen 39 Narren⸗Daͤntzeren und Gauchleren ihre Larven vom Geſicht hinweg zu reiſſen. O grauſame Verſchaͤmung! O uner⸗ traͤglicher Spott fuͤr dieſe Hochweiſe Maͤnner! durch Marck und Bein, und durch alle Theil des Hertzens trange ein ſo unleydentlicher oͤffentlicher Spott: da ſtunden dieſe Herren offentlich vor allem Volck, und wuſten nicht, womit ſie ihre Schamroͤthe bedecken ſolten, viele auß ihnen ſeynd fuͤr Leid und Trawrig⸗ keit in wenig Tagen geſtorben. Ach! AA! Si parva licet componere maganis: Ach! wie erbaͤrmlich wird es den gott⸗ loſen Chriſten ergehen im Thal Joſa⸗ phat ! wan man ihre bedeckte Laſter offentlich auff einer Schaubuͤhn aller Welt wird vorſtellen -z Revelabo pus denda tua in facie tua, krohet Gott durch ſeinen Propheten, & projiciam ſupet te abominationes, Nahum 3. Ich will deine heimliche Schandthaten dir offentlich vor deinem Angeſicht ſtellen, und Grewel auff dich werffen XIV. Höre, hoͤre, wan du Ohren haſt zu hoͤren, du ungerechter Kauffman und Kraͤmer! ich werd der gantzen Welt anzeigen, auff was fuͤr eine boͤſe Weiß du in ſo kurtzer Zeit zu ſo groſſen Reich⸗ tumben gelanget; wie offt du mit Be⸗ drug und Falſchheit umbgangen, wie offt du die Einfaͤltige belogen, und vervorthelt/ wie offt du gewuchert und geſtohlen, wie offt falſch geſchworen und wegen ei⸗ nes kleines Gewins deine Seel dem Teuf⸗ fel verpfaͤndet, revelabitur gnominia tua, IHais 47. du fuͤhreſt jetzt den Nahmen eines gerechten und auffrichtigen Manns, aber ich werd dir die Larve abziehen, und allen Menſchen und Engelen zum Spe en rſtel⸗ 40⁰ Am 4. Sontag im Advent. Vom letzten Gerichts⸗Tag. vorſtellen. Hoͤre, hoͤre, wan du Ohren haſt zu hoͤren,/ du ungerechter Advocat und Pro⸗ curator, revelabo pudenda tua in fecie tuâ: Du haſt jetzt den Wohn bey den Leuthen eines Juſtitiari, Und paſſireſt fuͤr einen Liebhaber der Gerechtigkeit, ich aber werde auff der groſſen Schaubuͤhn im Thal Jo⸗ ſaphat an jenem Tag dir die Maſquen ab⸗ ziehen, damit alle ſehen, wie du dich wider deinen gethanen Eyd mit Schenckungen haſt beſtechen laſſen, wie du den armen Baurs⸗Leuten die Beutel gefeget, und ſel⸗ be ſo ungnaͤdig geſchoren, wie du die Wit⸗ tiben und Weiſen untertruckt, und ihre Proceſſen unter die Banck geworffen, wie du fuͤr deine Schrifften die Tax uͤber⸗ ſchritten, und dreymahl mehr geforderet, als dir gebuͤhrte, damit dein hoch into⸗ nirtes Eheweib Mittel bekaͤme, ſich trutz anderen] in Sammet und Seiden zu klei⸗ den: revelabitur ignominia tua. Ecce ho- mo, & opera ejus. Hoͤre du geiler Menſch! du ehebrechiſcher Ehemann! du haͤlts jetzunder manchen Boeks⸗Tantz/ wie jene zwey geile Suſannen⸗Bruder? aͤuſ⸗ ſerlich ſtelleſt du dich keuſch und fromm, heimlich aber huͤpffeſt du nicht allein uͤber die Schnur der Ehrbarkeit, ſondern auch üͤber das von Gott geheiligte Ehebeth, und bildeſt dir ein, es werde kein Hahn darnach kraͤen: aber ſeye zufrieden, biß die himmliſche Poſaun erſchallen wird, alsdan werden deine Ehebruͤch an den Tag kom⸗ men, revelabitur ignominia tua, alsdan wirſt du da ſtehen vor der gantzen Welt verſchaͤmet, und dein Hertz wird füͤr Traurigkeit, Angſt und Forcht ver⸗ ſchmachten und außdoͤrren. O ihr ver⸗ blendte und thorechte Suͤnder! ihr ver⸗ berget euch jetzt umbſonſt vor den Augen der Menſchen, und ſprecht: Nemo vos videt, Gott ſehet euch, Gott wird euch am juͤngſten Tag Lor ſeinem gantzen himmliſchen Heer, und vor allen Men⸗ ſchen verſpotten, und zu ſchanden machen. XVy. Derohalben frage ſich ein jedweder ſelbſt alle Tag und Stund: Iu qais es? Und befleiſſe ſich durch Buß und Pöoͤnitentz/ jetzt ein ſolcher zu werden, als er im Thal Joſaphat vor aller Welt zu ſeyn, und in Ewigkeit zu verbleiben verlanget. Amen. Am Sontag bor drey Koͤnigen. Vom fruͤh Auffſtehen. TI H E M A. Angelus Domini apparuit in ſomnis Joſeph, dicens; Surge. Der Engel des Herzen erſchiene im Schlaff dem Joſeph / und ſprach: Stehe auff. Marth. 2. Inhalt der Predig. ℳ₰ Das lange Faulentzen ſchadet Leib und Seel. 4 1. O der Engel des Herꝛn Tag und in der aͤuſſerſten Todts⸗Gefahr ihnen und Nacht fuͤr ſeine anbefoh⸗ trewlich zu Huͤlff komme, das iſt gar nicht lene Schutz⸗Kinder wache, zu verwunderen; maſſen die heilige Engel ni nienhlen Mdbrfftig von G Mosche Rro dezelg pirmie henuaen 1 6 Eug⸗ Kim S fror Ta ſbrechen ußraſten wordenin auß der Dieeinet vorkorur⸗ Religer Stlen im Ben Il. D n gch Jeſabel ſas den auff der einen tie drEuge Werwv⸗ Sungened . ſcſer h Uda geſht gelles Un, dat ſfertvea glr 0 Per Tflem dcni Canl ſeglin ber ſademauch te Ciebethe e kein Hohn Den, Uß die fwirdyalsdag Tag kon⸗ 1c4, glsen cen Wate vird fir Zorcht ber⸗ O ihr her⸗ ihr bet⸗ den Jugen Nemo vos ttrpirdach Galde leer Mene⸗ dinmmechen. iedfbeder Tu gois es! 4 Pnitent mie 81/ Und fonhet, — ne. Pph, i in gar ict enl ſſt⸗ niemahlen ſchlaffen, auch keines Schlaffs bedurfftig und faͤhig ſeynd; benebens dar⸗ u von Gott beordert worden, daß ſie den Menſchen auff alle moͤgliche Weiß, zu allen Zeiten dienen ſolten, wie S. Paulus bezeugt Heb. 1. Omnes ſunt adminiſtratorii piritus, in miniſterium miſſi propter eos, qei hæreditatem capiunt ſalutis. . Daß aber der Engel des Herrn ſeine Schutz⸗Kinder des Machts verſtoͤhre, und im Schlaff beunruͤhige, daß er ſie heiſ⸗ ſe vor Tags auffſtehen, und den Schlaff abbrechen, daß er ſie nicht voͤllig zuvor laſſe außraſten, und alsdan, wan es hell Tag worden iſt, ſelbige anderswohin fuͤhre und auß der Gefahr errette iſt eine ſolche Sach, die einem gantz frembd und ſeltzam mogte vorkommen; und dannoch ſehen wir in heiliger Schrifft, an unterſchiedlichen Stellen, daß der Engel des Herrn dieſes im Brauch gehabt habe, 11. Dan viele andere Begebenheiten zu geſchweigen; als die goͤttloſe Koͤnigin Jezabel dem unſchuͤldigen Propheten E⸗ las den Todt angetrohet hatte, und dieſer auff der Flucht gantz matt und muͤd in einen tieffen Schlaff gerathen ware/ kame der Engel des Herrn zu ihm, ſtieſſe ihn an/ und erweckte ihn vom Schlaff/ ſprechend: Surge, comede, grandis enim tibi reſtat via 3. Reg. 19. die Schrifft meldet, daß Elias ſchier biß zum Todt muͤd ſeye geweſen, und alſo des ſchlaffens wohl vonnoͤthen gehabt habe. Warum gehet dan der En⸗ gel des Herrn ſo unhoͤfflich mit dem Elias aufferwecke? Nicht viel hoͤfflicher ver⸗ hielte ſich der Engel des Herrn mit dem H. Petrus Act. 12. als er dieſen zu Je⸗ che ruſalem auß dem Kercker, und von der Dominicale erſter TCherl. um, daß er ihn anſtoſſe, und vom Schlaff Vom fruͤh Auffſtehen. 41 Wuth des Herodis hat erretket: dan Petrus lage im ruhigen Schlaff zwiſchen den Soldaten, mit zweyen Ketten ge⸗ bunden: Ecce Angelus Domini! ſiehe da komt der Engel des Herrn, wecket ihn auff vom Schlaff und ſpricht: Surge, auff, aguff Petre! Surge velociter, ſtehe eilends auff; ich werd dich loß und le⸗ dig auß dieſem Kercker hinauß fuͤhren. Petrus haͤtte gern noch ein Stundlein geſchlummert ; muſte aber auß Befelck des Engels alſobald den Schlaff abkuͤr⸗ tzen, und ſich auffmachen Noch mehr iſt zu verwunderen, daß der Engel des Herrn im heutigen Evan⸗ gelio auff gleichen Schlag mit Joſeph, Maria und Jeſu verfahren: ſie lagen alle drey im ſuͤſſeſten Schlaff, da komt der Engel, und wecket den Joſeph auff mit dieſen Worten: Surge, & accipe puerum, & matrem ejus, & fuge in Ægy= ptum. O) heiliger! haͤtte bald geſagt, Ounhoͤfflicher Engel! muſſen dan IJEſus und Maria ſo fruͤh vom Schlaff erweckt werden? laß ſie doch der Ruh genieſſen, und voͤllig außſchlaffen: laß es doch erſt Tag werden, alsdan rede vom auffſtehen und fliehen. Der Engel aber ſtoͤret ſich nicht an dieſe Rede; ſonderen fahret fort den Joſeph auffzuwecken, Surge, ſtehe auff, noch vor Tag muß die Flucht in Aegypten vorgenommen werden. III. Was fuͤr Gedancken ſollen wir hieruͤber faſſen? AA! keine andere, als welche uns der H. Paulus macht zu den Roͤmeren am 1. Capit. Qnæcunque ſeri= pta ſunt, ad noſtram doctrinam ſcripta ſunt: Alles, was von den Evangeliſten und Pro⸗ pheten geſchrieben, iſt zu unſer Lehr und Unterweiſung geſchrieben worden: F So ſ woſt no Lite ſceſchaf, erurſcche eſnes egl⸗ Engel . Mrgens durch eſnet ge . unge⸗ tedigauff, ürenden gtult in luſge, 4 chlaff der Nchrolein horhtven⸗ en/ weilen hrhuß ale ohn glen uunmnoglich len. Der yiſften e Nu ffettiabt ) Eheitenet Splf chen und Sſe Ttof Gten und lat / wer Penimnbe od ſeines ſen ha⸗ en liſen, da⸗ daß ſie den Schlaff in die Zahl der Goͤt⸗ teren geſetzet, und fuͤr den allerholdſee⸗ ligſten GOtt gehalten haben: Somne quies rerum, placidiſſime ſomne Deorum! ſingt der Poet Ovidius 2. Metamorphoſ. O ſuͤſſer Schlaff! du biſt die Ruh aller Dingen, du biſt der allerangenehmſte auß den Goͤtteren. Ferdinandus Mendoza ſchreibt um das Jahr Chriſti 1554, daß er in der Oſtindiſchen Stadt Pegu die Bildnuß deß Schlaff⸗Gotts geſehen habe auß Stein außgehauen. Seine Lange hielte 20. Schul, er lage, wie ein ſchlaffender Menſch, auff der Erden außgeſtreckt, und hatte nicht weniger, als 40. ſteinere Kuͤſſen und Polſter unker dem Haupt, V. Meines Erachtens ward durch die⸗ ſe ungehewre 90. Schuh lange, und mit 40. Polſter unterlegte Bildnuß nicht der Schlaff, ſondern die Faulheit abgebildet, ſintemahlen ein unmaͤßig langer Schlaff nicht fuͤr ein Nothwendigkeit der ge⸗ ſchwaͤchten Nakur, ſondern fuͤr eine lau⸗ tere Faulheit muß gehalten werden: Dor- mire, neceſſitatis eſt, ſpricht der gelehrte Cardinal Cajetanus: ſed deligere dormita- tionem, pigritiæ, Maßig ſchlaffen iſt eine nothwendige Artzney des menſchlichen Le⸗ bens; aber den Schlaff lieben, und ſich ſelbigem unmaͤſſig ergeben, tſt Baͤrenhaͤu⸗ terey und ſtinckende Traͤgheit: Er wil ſagen, man muͤſſe ſich des Schlaffs be⸗ dienen, wie ein krancker der nothwendi⸗ gen Pillen und Artzeneyen; es wuͤrde ein krancker gar unweißlich handelen und ſich ſelber verderben, wan er unnoͤthige Artze⸗ neys einnehme, oder am Platz, daß er ſechs oder 7. Pillen brauchen ſoll, ihrer 20. oder 30. auff einmahl einſchluckte; alſo iſt derjenige Menſch ein Verderber . Voinm fruͤh Aufffſtehen. 43 ſeiner ſelbſten, und handelet wider alle geſunde Vernunfft, welcher dem unmaͤſſig langen ſchlaffen und Faulentzen iſt erge⸗ ben. Derowegen ermahnet uns der H. Geiſt in heiliger Schrifft, nolite diligere ſomnum, huͤtet euch, daß ihr den Schlaff nicht liebet; ſchlaffen iſt euch erlaubt , dormirere eſſitatis eſt, der Schlaff iſt euch zu erhaltung des Lebens nonnoͤthen, aber den Schlaff ſolt ihr nicht lieben; ſondern ſelbigen, als eine Artzeney, nur auß Noth gebrauchen,. Ein groſſe Armſeeligkeit des Menſchen iſt es, daß er ſchlaffen muͤſſe, und nicht allezeit, wie ein Engel, wachen koͤnne; dieſe Armſeeligkeit ſol der Menſch nicht lieben, ſondern vielmehr beweinen, und von Hertzen wuͤnſchen, daß er des Schlaffs gantz entbehren koͤnte, varum nohte duligere ſommnum. VI. Was aber fuͤr unſaͤglich groſſen Schaden an Leib und Seel die jenige ſich ſelbſten zufugen, welche ſich auff das Faulentzen und unmäͤſſig langes ſchlaffen begeben, mag gar leichtlich auß folgenden verſtanden werden. Dan er⸗ ſtens nach Zeugnuß des weiſen Ariſtotelis in œconomia: das lang ſchlaffen und fau⸗ lentzen dienet nicht allein nicht zur Ge⸗ ſundheit des Leibs, wie ſich doch etliche ſteben oder acht Uhren Schlaͤffer faͤlſch⸗ lich einbilden? ſondern iſt dem Leib ſehr ſchaͤdlich, und baͤhnet den Weg zu vielen Schwach⸗und Kranckheiten, weilen der unmaͤſſige Schlaff das Haupt anfuͤllet mit vielen Daͤmpffen und Feuchtigkeiten ſo indeſſen auß dem Magen in den Kopff hinauff ſteigen, und machen ſelbigen dumm, ſchwehr, unluͤſtig und unbequam, ſein Ampt wohl zu verrichten: ſie ſchwaͤchen die Gedaͤchtnus den Menſchen, § 2 und Am Sontag vor drey Koͤnigen. tes ſampt der Unſchuld auß der Seelen, 44 And benemmen dem Verſtand ſeine Schärffe, wie die von der Erden auffſtei⸗ gende Dampff der Sonnen ihre Strahlen verdunckelen. Wan aber die jetzt gemelte Daͤmpff und Feuchtigkeiten auß dem Kopff wieder hinunter fallen, verurſachen ſie ſchaͤdliche Schlag⸗Fluß und andere Arm⸗ ſeeligkeiten des Leibs; iſt alſo der unmaͤſ⸗ ſige Schlaff der Geſundheit des Leibs ſehr ſchaͤdlich. VII. Weit ſchaͤdlicher iſt er der Geſund⸗ heit der Seelen; ſintemahlen der hoͤlliſche Bennd niemahlen ſeine Verſuchungen und Anfechtungen kraͤfftiger in das Werck richtet, als wan der Menſch lang im Bett verharret und faulentzet. Dan zu der Zeit meldet ſich der Satan alſobald an mit einem Geſchwader der abſcheulichen Ge⸗ dancken und heßlichen Einbildungen, durch welche die Seel zur Unlauterkeit an⸗ gereitzet wird. Wolte Gott, daß keiner auß den anweſenden ſolches mit eigenem Schaden erfahren haͤttel die Flaͤdermaͤuß fliegen nur des Nachts herum, und thuen in America den Menſchen ſehr groſſen Schaden. loannes Stadius lJ. z. 6. z. ſchreibt, daß ſelbige ſich den ſchlafſenden an den Leib ſetzen, umb das Blut herauß zu ſaugen. Dieſes thuen auch die hoͤlliſche Fladermaͤuß, die Teuffel, welche nicht ohne Urſach in Geſtalt der haͤßlichen Flaͤ⸗ dermaͤuß offt abgemahlet werden; ſie flie⸗ gen des Nachts unſichtbarlich herumb durch die Schlaff⸗Zimmer, und ſetzen ſich ſonderlich an die Leiber der Faulentze⸗ ven, welche des Morgens über die Zeit im faulen Bett bleiben, und ihnen ſelber zu groſſen Anfechtungen eine Anlaß und Urſach geben. Dieſen ſaugen die hoͤlliſche Fladermaͤuß offtermahlen die Gnad Got⸗ und die Reinigkeit auß dem Leib. Da⸗ hero warnet Chriſtus ſeine Juͤnger im Oel⸗Garten, da ſie eingeſchlaffen, und in Gefahr, vom Sathan hinterliſtet zu werden, gerathen: Vigilzte & orate, ut non intretis in tentationem: Mit welchen Worten Chriſtus gnugſam andeutete⸗ daß, gleichwie viel wachen und betten ein kraͤfftiges Artzney⸗Mittel iſt wider die Verſuchungen des hoͤlliſchen Feynds , alſo das lange ſchlaffen und faulentzen zu vielen und gefaͤhrlichen Anfechtungen das groſſe Thor eroͤffne. Wer dan vom Teuffel nicht will angefochten, und in die gefaͤhrliche Verſuchungen geſtuͤrtzet werden, der mache ſich fruͤh auß dem Bett„ wan es Zeit iſt auffzuſtehen, und benemme dem Teuffel ſeine ſchaͤd⸗ liche Wehr und Waffen, mit welchen er ſo vielen zuvor unſchuldigen See⸗ len das ewige Verderben zugefuͤhret hat. VIII. Wan ſchon aber der unmaͤſſige Schlaff beſagter maſſen keinen Scha⸗ den weder dem Leib; weder der ⸗See⸗ len zufuͤgte; ſo waͤre er ohne das noch ſchaͤdlich gnug in dem, daß er die ſo koͤſt⸗ liche Zeit und ſo viele edele Morgens⸗ Stunden, welche mit keinem Gold und Perlen wiederumb moͤgen eingeloͤſet wer⸗ den, unnuͤtzlich verzehre und verderbe. Alle Stunden des Tags ſeynd ein aller⸗ koͤſtlichſter Schatz „ weilen auß⸗ allen Stunden keine iſt, in welcher wir nicht den gantzen Himmel und alle ewige Freu⸗ den gewinnen koͤnnen. Dahero SAu⸗ guſtinus L. t. Canfeß. c. 21. ſprache 2 Caro mihi valent ſtillæ temporum: Auch das kleinſte Puͤnctlein der zeit iſt mirmieh * . lſir H. Gef defrauden doni, D te Pri⸗ kleinet annen 19 fande eige; dens un guammi Geelen bende tichten; bekante Molts an Godie ein u werde Ghch ſihe Ehr yy duech dw Oſers Mnſch 1 Sreſen, neger ie ſen, und terliſt zu Olate, ut it welchent ndeutete, 4 betten widerdie Fehnds faulengen ſchtungen 1danvon , und geſturtet ßs des ſiehen/ ne ſchad⸗ t welchen en See⸗ eführ ntnaſte Sch⸗ der Qer⸗ das Roch elo ⸗ orgens⸗ Gold und lͤſettwet⸗ tenderte Galer⸗ gubeglen trir nich ge Feie 4 : lache! imirmno I Vom fruͤh auffſtehen. feil fuͤr alle Guͤter der Welt. Und der H. Geiſt ermahnet uns Ecelt. 14. Nn defrauderis à die bono, & particula boni doni, oder 1wie andere leſen, boni diei non te prætereat. Laß dir einen guten Tag im wenigſten nicht hinwiſchen, und ein kleines Stuͤndlein des Tags laß dir nicht zerrinnen. IX. Jedoch ſeynd die fruͤhe Morgens⸗ Stunden unvergleichlich koͤſtlicher, als die uͤbrige; weilen der Menſch fruͤh Mor⸗ gens unvergleichlich beſſer geſtelt und be⸗ quaͤm iſt, ſo wohl mit dem Leib, als mit der Seelen zu arbeiten, und die obhanden ha⸗ bende Geſchaͤfften wohl und fuͤglich zu ver⸗ tichten; welches bey den alten Heyden das bekante Spruͤchwort andeutete: Aurora muſis amica, die Morgens⸗Stund hat Gold im Mund. Ja Gott ſelber, obſchon er ein Herꝛ des gantzen Tags iſt, und wuͤr⸗ dig Tag und Nacht gelobt und geehret zu werden, gibt gleichwohl in heiliger Schrifft vielfaltig zu erkennen, daß er die fruͤhe Morgens⸗Zeit ſonderlich zu ſeiner Ehr und Lob außgeſehen habe; daß er auch durch das fruͤhe Morgens⸗Gebett und Bpffer ſich gar leichtlich bewegen laſſe den Menſchen allerhand Gaaben und Gna⸗ den freygebig mitzutheilen. Alle andere Spruͤch zu geſchweigen, AA ! fahret nur mit mir zu Gemuth, was der Eccleſiaſticus c. 39. vorſchreibt einem recht geſcheidten Menſchen, wel⸗ cher von Gott die Weißheit und den Boͤttlichen Seegen verlanget; Cor taum tradet ad viglandum diuculo ad Dominum, qui fecit illum, & in conſpeéta Altifſimi deprecabſrtur: er ſolle fruͤh morgens auff⸗ wachen zum Herrn, der ihn erſchaffen hat, er ſoll ihm bey anbrechender Mor⸗ 4 ⅓ genroͤthe ſein Hertz dargeben, und mit Gebett vor dem Angeſicht des Herrn er⸗ ſcheinen. Was kan der allmachtige Gott mit groͤſſerem Fug von uns Chriſten er⸗ forderen, als eben dieſes? wir wuͤnſchen uns untereinander einen guten Tag; aber Gott allein iſt derjenig, welcher uns einen guten Tag geben kan, den wir uns unter⸗ einander anwuͤnſchen. Wie wolte uns aber Gott einen guten Tag geben koͤnnen, wan wir ihm in der Fruh unſer Hertz nicht geben; ſonderen den allerbeſten Theil des Tags und die alleredelſte Stun⸗ den des Morgens mit unernoͤthigem Schlaff und Faulheit verderben? will ein Chriſt von Gott einen guten und gluͤck⸗ lichen Tag erhalten, cor ſaum rrader d vigilandum diluculo ad Dominum: der ſoll fruͤh morgens zum Hertzen erwachen, und ihm ſein Hertz bey anbrechendem Tag auffopfferen. X. Damit du aber noch mehr ermon⸗ tert werdeſt, mein Chriſt! und dich des morgens hurtig auß den Federen herauß macheſt, ſo gedencke, wie daß⸗ da du liegen bleibts, und faulentzeſt, ſo viele Choͤr ſo wohl der Menſchen, als Engelen ihren Gott loben, und dich zu gleichem Eiffer ſuchen anzuſpohren: ge⸗ dencke, wie daß du ſo viele Stunden des jetzt verfloſſenen Jahrs im faulen Beth, nicht wie ein Wenſch, ſondern wie ein Ratz, mit ſchlaffen und ſchnarcken habeſt zugebracht : gedencke, daß es endlich Zeit ſeye ein Gott gefaͤlligeres Leben mit wachen, betten und arbeiten anzufangen: geden⸗ cke, daß, da du jetzt auff dem weichen Polſter liegeſt, ſo viele arme Seelen im Fegfeur auff den gluenden Kohlen lie⸗ gen, weichen wan von Gott vergoͤnnet F 3 wurde⸗ 46 Am Sontaga vor wuͤrde, etliche wenig Stunden wieder⸗ umb auff der Welt zu leben, wuͤrden ſie wahrhafftig dieſe Stunden, nicht wie du, mit ſchnarcken, ſchwitzen, faulentzen, und unnoͤthigem ſchlaffen zu⸗ bringen. Letztlich gedencke, wie auch du vielleicht bald in der Hoͤllen oder im Feg⸗ fewr auff einem gluͤenden Bett werdeſt liegen muͤſſen, weilen jetzt ſo lang ſchlaf⸗ feſt, und deinen Gott mit Faulheit und anderen im Bett geſchehenen Suͤnden ſo viel hundertmahl haſt beleydiget. Und bey dieſen heiligen Gedancken mach dich eylends auß dem Bett, und fange an dein Hertz dem Herren, der dich die Nacht hindurch von unverſehenem Todt be⸗ wahret hat, danckbarlich auffzuopffe⸗ ren. XI. Alles dieſes, AA! verhoffe ich, iſt in gemein gnug geredet, umb uns da⸗ hin zu vermogen, daß wir in dem jetzt an⸗ getrottenen neuen Jahr fuͤr den ſo unnoͤ⸗ thigen, an Leib und Seel ſo ſchaͤdlichen, bey dem hoͤchſten Gott und allen Engelen ſo verhaſten, und bey den Teuffelen ſo werthen und angenehmen langen Schlaff und Faulheit im auffſtehen beſſer uns huͤ⸗ ten, als bißhero geſchehen iſt. Und wei⸗ len ich nicht zweiffle, daß alle gegenwaͤrti⸗ ge mit mir dißfals eines Sinns ſeynd, ſo verkuͤhne ich mich jetzt in eines jeden Schlaff⸗Zimmer den Engel des Herꝛn als einen Auffwecker zu ſtellen, welcher, wie er den H. Joſeph vom Schlaff auffer⸗ weckt hat, auch uns alle des Morgens fruͤhzeitig vom Schlaff aufferwecke, und, wan eine Seelen⸗Gefahr vorhanden, keinen Augen⸗ blick laͤnger in Ruhe laſſe. drey Koͤnigen. ae Zwehter Theil. XII. D Je gantze Chriſtliche Gemeinde wird nur in zwo Gattungen der Menſchen abgetheilet, nemblich in geiſtliche und weltliche. Wan ich den geiſtlichen und Gott geheiligten Perſonen einen Engel des Heren in ihren Schlaff⸗ Zimmeren ſtellen olte, daß er ſie fruͤh Mor⸗ gens vom Schlaff auffwecke, und zum Gottes⸗DOienſt anfriſche; thaͤte ich eben ſo viel, als wan ich einem ſchnell lauffenden Pferd die Spohren geben, und zum lauf⸗ fen antreiben wolte. Dan die Geiſtliche, hevorab die Prieſter Gottes ſeynd ſelber Engel des Herrn, wie ſie Apoc. 2. von Chriſto genennet werden, welche durch ihr ſchoͤnes Exempel die andere vom Schlaff auffwecken, und zum fruͤhzeitigen Gottes⸗ Dienſt antreiben: ſo waͤre es auch ein un⸗ verantwortliches Ding, wan die Chriſtli⸗ che Prieſter nicht ſo fruͤh ſollen erwachen und auffſtehen, Chriſtum Jeſum anzubet⸗ ten/ihn zu ehren/ zu loben, und groß zu ma⸗ chen: als die gottloſe Prieſter der Juden auffgeſtanden ſeynd, Chriſtum Jeſum zu verklagen, zu laͤſteren, zu verderben, und zu koͤdten. Dieſes geſchahe nach Zeugnuß des H. Epangeliſtens Mareus ca„. 15. Confeſtim manè, ſehr fruͤh, ehe der Tag ankame, da ſie noch lang nicht außgeſchlaf⸗ fen hatten: aber die Begierd, Chriſtum zu verderben, vertriebe ihnen allen Schlaff, und machte fie gantz monter zum auffſte⸗ hen. Wie viel eyffriger werden dan die Chriſtliche Prieſter Morgens fruͤh den Schlaff abbrechen, und dorthin ſich verfu⸗ gen, allwo ſie, wie die Engel des Herrn, Chriſtum Jeſum mit Lobgeſang und Ge⸗ bett verehren und anbetten werden. XIII. So ie on, III Geiſſtic dsgar den Er ben vonde lenun Ge / al Kigan unech Engel und chend: vonne igteitt N ſlen dg, Mſſiu ſe auf ſlen bige lehnn ſaumen ſiher Maeß n, . ag Ghete he it ſus elchen ſchm gen ihl bte eſe Nefeinde tugen hch in ih den Perſonen Schlaff⸗ GhWMt⸗ nd un Hebenſo Ufenden inlouf⸗ biſlche, hd ſeber 12. hh durchiht ESchef Gottes⸗ heinun⸗ Crici⸗ uche Mubet⸗ zumae⸗ Iden ſn d, und nuh 4). ). der Tog gechlf⸗ ſtuugu Shhoff, Glfffte⸗ din die ih den ihverfie Heri, id Ge⸗ Vorm fruͤh Auffſtehen. XIII. So komm ich dan von den Geiſtlichen zu den Weltlichen, als welche das gantze Jahr hindurch den auffwecken⸗ den Engel des Herrn wohl vonnoͤthen ha⸗ ben, und fange von unten an, das iſt, von den Chriſtlichen Dienſtbotten, Knech⸗ len und Maͤgden, Geſellen und Lehr⸗Jun⸗ gen, welche Dienſt und Ampts halber ſo wohl auff Feyr⸗ als Werck⸗Tagen fruͤh⸗ zeitig auffzuſtehen haben. Dieſen ſtelle ich zu nechſt bey ihrem Haupt⸗Kuſſen den H. Engel des Herrn, welcher ſie das gantze Jahr hindurch vom unnoͤthigen Schlaff und langem faulentzen erwecken ſoll, ſpre⸗ chend: Zurge, ſtehe auff, krieche auß dem warmen Niſt, und thue/ was deine Schul⸗ digkeit von dir erfordert: allen Menſchen iſt der unnoͤthige Schlaff und das lange faulentzen ſehr ſchaͤdlich und uͤbel anſtaͤn⸗ dig, wie oben erwehnet worden, am meiſten aber den Dienſtboͤtten. Dan wan ſie auff Sonn⸗ und Feyr⸗Tagen zu lang faulentzen, ſtellen ſie ſich in Gefahr, ihre ewige Seeligkeit zu verlieren; weilen ſie alsdan nicht allein Gottes Wort verab⸗ ſaumen, welches die nothwendigſte Spei⸗ ſe ihrer Seelen iſt: ſonderen auch die H. Meeß ſelbſten endweder gar vernachlaͤſſi⸗ gen, oder nicht gantz anhoͤren, welches zu ewigem Schaden ihrer Seelen gerei⸗ chet. Wan ſie aber auff Wercktagen viel zu lang im Bett verharren, geben ſie ih⸗ ren Herrſchafften eine Anlaß zu zuͤrnen, zu fluchen, und Gott zu beleydigen, an welchen Sunden die fanle Dienſtbotten ſich manchmahl ſchuldig machen, ich ge⸗ ſchweige, daß ſie offt ihren Ledlohn we⸗ gen ihrer Jaul⸗ und Schlaffrigkeit kaum halb verdienen, und groſſe Ungerechtigkeit begehen. 47 XIV. Der H. Chryſoſtomus Hovw. 62²: ac Pop. ſtellet allen Dienſtbotten zu einem Muſter der Fleiſſigkeit vor Augen den Patriarchen Jacob, welcher in ſeiner Jugend lang dienen gangen, und gantze zwantzig Jahr im Schweiß ſeines Angeſichts bey frembden Leuthen ſeine Koſt und Lohn hat verdienen muͤſſen. Hoͤret den Jacob ſelber reden Gen. 3 1. Die noctüque æſtu utebar & gelu, fugie- batque ſomnus ab oculis meis: Tag und Nacht hab ich dir, O Laban, unwerdroſ⸗ ſen gedienet, deine Gchaaff hab ich fleiſſig gehuͤtet und geweidet; des Tags manchmahl groſſe Hitz, des Nachts ſcharffe Kaͤlte außgeſtanden, und der Schlaff flohe von meinen Augen; da kanſt nicht ſagen, daß ich jemahlen von dir zur Arbeit bin aufferweckt worden, viel weniger, daß ich auß Faulheit zu lang geſchlaffen, und mein Ampt ver⸗ abſaͤumet habe; fugiebat ſomous ab ocu- lis meis, gllezeit bin ich wachtbar und fruͤh auffgeweſen: keiner hat mich be⸗ doͤrffen vom Schlaff auffzuwecken: Sic⸗ que per viginti annos in domo tua ſervivi tibi, auff ſothane Weiß hab ich dir biß in die zwantzig Jahr ehr⸗ und trewlich gedienet. Wahrlich ein herrliches Lob fur den Jacob, welcher wohl verdienet hat, von GHOTT alles Gluͤck und Seegen zu erhalten. Wolte Gott, daß ein gleiches Lob allen Knechten, Maͤg⸗ den, Handwercks⸗ Geſellen „ Lehr⸗ Jungen, und anderen, ſo wohl Be⸗ dienten, als Dienſtbotten koͤnte beyge⸗ legt werden! ich verhoffe aber, es wer⸗ de der Engel des HErrn diß Jahr hin⸗ Hurch einen fleiſſigen Auffwecker abge⸗ ben, ſie des Morgens fruh vom Schlaff auſ⸗ 8 aufferwecken/ und einen jeden alſo anreden: Surge, ſtehe auff, gedencke, es iſt Werck⸗ tag, dancke Gott, daß er dich dieſe Nacht bewahret, und gib bich zur Arbeit: Surge, ſtehe auff, gedencke, es ſey Sontag, ver⸗ ſaume die Meeß und Predig nicht, die Klock hat ſchon ſechs geſchlagen, eile zur Kirchen, damit nicht zu ſpath kommeſt, und deine Seel groſſen Schaden keyde. Wer nun ſeinem Weck⸗Engel Gehoͤr ge⸗ ben wird, hat von Gott jenen zeitlichen und ewigen Seegen zu verhoffen, welchen der fleifſige und wachtbahre Jacob hat er⸗ halten; hingegen aber wer in der fruͤhe des Engels Stimm verachten wird, und fort⸗ fahren im Bett zu faulentzen, wehe dem jenigen an dem erſchroͤcklichen Tag des Gerichts, wan der Engel des Herrn in die Poſaun blaſen, und die Todten auß ihren Graͤberen auffwecken wird mit die⸗ ſen entſetzlichen Worten: Surgite mortui, & venite ad judicium? Stehet auff ihr Todten, und kommet zu Gericht. Wie aͤngſtig und voller Forcht wird alsdan auß ihrem Staub hervorkriechen mancher Knecht und Dienſtmagd, welche wegen des langen ſchlaffens und faulentzens offt die H. Meeß verabfaumet, offt Gottes Wort vernachlaͤſſiget, und ihren hunge⸗ rigen Seelen das Brod entzogen, offt auß Mangel der Zeit ihre Hauß⸗Arbeit liederlich verrichtet und unterlaſſen, offt die Herrſchafften zum Zorn und anderen Sunden angereitzet, deren ſie ſich theil⸗ hafftig gemacht haben; wehe! ſag ich/ an dem erſchroͤcklichen Tag ſolchen faulen und ſchlaͤffrigen Dienſt⸗Botten, wan ih⸗ nen am platz eines warmen Betts die gluͤ⸗ ende Kohlen und ein ewiges Jewr wird angewieſen werden. Am Sontag vor drey Koͤnigen. XV. Was nun die Haußvaͤtter und Haußmuͤtter dißfals betrifft, deren etliche reich und ihrer Renten leben, andere durch ihre Hand⸗Arbeit ſich und die ihrige er⸗ nehren muͤſſen, dieſe ſeynd alle miteinan⸗ der ſchuldig, Krafft goͤttlichen Gebotts, und wegen zuvor angezogenen Urſachen ſich des unmaͤſſigen ſchlaffens und fau⸗ kentzens zu muͤſſigen. Dannenhero ſtell ich ebenfals in ihren Schlaffzimmeren zu nechſt beym Haubt⸗Polſter den Engel des Herrn, welcher den Joſeph vom Schlaff aufferweckt hat, damit er auch ſie das gantze Jahr hindurch des Morgens fruͤhzeitig auffwecke, ſprechend, Jurge, ſtehe auff: es iſt Zeit ſich im Hauß ſehen zu laſſen. Der Weltweiſe Arciſtoteles gibt al⸗ len Herꝛſchafften eine ſehr gute Lehr, im Buch, ſo er von der Haußhaltung ge⸗ ſchrieben: Expergiſci decet prius Dominum quam ſervum, & cubitum ire poſterius, & ante lucem ſurgeze, quod ad ſanitatem & ad cutam rei familiaris prodeſt plurimum. Es geziemet ſich, daß der Hert fruͤher er⸗ wache als ſein Knecht, und nutzet gar viel nicht allein zur Geſundheit des Leibs, ſon⸗ dern auch zum Wohlſtand des Hauſes, daß der Herꝛ vor Tags auffſtehe und der letzte ſchlaffen gehe. Freylich, es iſt ihm al⸗ ſo; aber dieſe zur Haußhaltung ſo nutzliche Lehr wird heutiges Tags von den wenig⸗ ſten beobachtet. XVI. Nichts wil alhie mit denen Herꝛ⸗ ſchafften zu ſchaffen haben, uͤber welche Gott klaget o. 19 Noctem vertetunt in diem, welche nicht allein dan und wan oder auß Noth, ſondern allezeit und beſtaͤndig, auß boͤſer unverantwortli⸗ cher Gewohnheit biß in den hellen Tag hinein ſchlaffen und die allelkoſtllenſie or⸗ Horge Golche wider wecche⸗ Arbö der! nung he Pend ug gr ſlchen Fuſter ſen ha Urtheil ſhuf⸗ GSonte Duſt Nend dolich MMſtl darunn merend zur Ar Sode gen blei Abblech mies du wol Dormn tttr urd en etiche due durch rigt er⸗ iteinan⸗ Urſochen Und fau⸗ ero ſel ſeteen u en Engel 6,) vone e auch Morgens Gtgtſte ſehen iu Gee⸗ chrn in tung ge⸗ Dowinum Letius, & lem Aad Munimam. ſüheret⸗ gerbiel bo, o Hauſes, ℳ ſihach⸗ ngiiche n wen.⸗ n Het⸗ r nelche etietudt und wan get uud tworti⸗ len Tag ſtte Mor⸗ Bom fruͤh Auffſtehen. Morgens⸗Stunden im Bett verzehren. Solche Herrſchafften handelen immerzu wider die weiſeſte Anordnung GOttes, welcher die Nacht zur Ruh, den Tag zur Arbeit gewidmet und angeſetzet hat: ſie aber ſtellen ihr gantzes Hauß in Unord⸗ nung, indem ſie ſchlaffen, wan andere wa⸗ chen, und wachen, wan andere ſchlaffen; hiedurch wird bey ihren Dienſtbotten und Haußgenoſſen lauter Verdruß, murren und groſſe Aergernuß verurſachet. Mit ſolchen Nacht⸗Eulen und Kinderen der Finſternuſſen will ich heut nichts zu ſchaf⸗ fen haben; ich uͤberlaſſe ſie dem ſtrengen Urtheil Gottes, welcher ſie an jenem Tag ſcharff gnug fragen wird „warumb ſie auff Sonn⸗ und Feyrtaͤgen die zum Gottes⸗ Dienſt, Meeß und Predig angeordnete allerkoͤſtlichſte Morgens⸗Stunden ſo lie⸗ derlich mit ſchlaffen zugebracht haben. XVII. Zu euch wende ich michChriſt⸗ liche Haußvaͤtter und Haußmuͤtter, die ihr mit taͤglicher Hand⸗Arbeit euch ſuchet ehrlich zu ernaͤhren: ihr habt des wachens und fruͤh auffſtehens ſonderlich vonnoͤthen: darum ſtelle ich in eweren Schlaff⸗Zim⸗ meren den Engel des Herrn, welcher euch zur Arbeit oder zum Kirchen⸗Gang ge⸗ trewlich auffwecken ſolle. Wie viel den Handwerckeren an dem fruͤh auffſtehen gelegen ſeye, lehret der weiſe Salomon rov. 6. da er einem fau⸗ ſen Haußvatter und Handwercker folgen⸗ der maſſen anredet: Uſquequo piger dor- mies: quando coaſurges de ſomno tuo? Sag du Faulentzer! wie lang wilſt du lie⸗ gen bleiben? wan wilſt du deinen Schlaff abbrechen und auffſtehen? Paululum dor- mies paululum dormitabis, du ſprichſt, du woͤlleſt noch ein Schlaͤfflein halten, Dominicale erſter Theil. und ein wenig ſchlummeren, ich aber ſage, wan du alſo fortfahreſt: Veniet tibi, qua- ſi viator, egeſtas, & pauperies, quaſi vir armatus: Es wird dir allgemach am lieben Brod mangelen, die Armuth wird dir, wie ein muͤder Wandersmann, in das Hauß hinein fallen, und die aͤuſſerſte Noth wird dich, wie ein gewapffneter Soldat, ergreiffen. Hoͤreſt du ſolches, du Vollſauf⸗ fer, und ſelten nuͤchterer Handwercker! du kommeſt wohlbezegt nach Hauß zu hal⸗ ber Nacht, und wan dich ein Zeit lang mit ſchelten und fluchen herumb getummelt haſt, kriecheſt du endlich in das Bett, wie ein Murmelthier in ſeine Hoͤhl: da liegſt du dan, und ſchlaffeſt biß bald Mittag, man kan dich zu keiner Arbeit bringen; es kommt dein Eheweib an das Bett, ſchreyt uͤberlaut: Uſquequo piger dormies? quan- do conſurges de ſomno tuo? die Antwort gibſt du, wie ein Rattmauß, mit hartem ſchnarchen, und kan das Murmelthier kei⸗ nes wegs auß ſeiner Hoͤhl gebracht werden: ſey verſichert, venict tibi quaſi viator, ege- ſtas, Hunger und Kuinmer ſeynd ſchon quff dem Weeg, Mangel und Noth wer⸗ den ſich bald bey dir einfinden, und uͤber alles das liegt die Scharffe Straff⸗Ruth Gottes ſchon in der Beitz, weilen Weib und Kinder wider dich biß in den Himmel umb Raach ſchreyen. XVIII Ehrliche und recht Chriſtliche Buͤrger, Handwercker, Tagloͤhner und Haußvaͤtter ſtehen des Morgens fruͤh auff/ gehen auff Sonn⸗ und Feyrtaͤgen fruͤh zur Kirchen, auff Wercktagen aber fruͤh zur Arbeit, wohl wiſſende, daß das fruͤhzeitige Gebett, und die fruͤhzeitige Arbeit alles luͤck und Seegen vom Himmel in das Pauß hinein fuͤhre. Sieſ Wahrheit hat Gokt 0 Gott den Iſraeliten in der Wuͤſten hand⸗ greifflich zeigen wollen, als das Himmel⸗ Brod nur des Morgens, und vor Son⸗ nen⸗Auffgang konte eingeſammlet werden; dan ſo bald das Himmel⸗Brod von den Strahlen der Sonnen beſchienen war, ward es weich, zerfloſſe, wie Waſſer, und verlierte ſich von dem Erdboden. Durch ſo groſſes Wunder wolte Gott andeuten, ſagt die Schrifft Sap. 16. daß man des Morgens fruͤh ſich umb die Gaaben Got⸗ tes bewerben muͤſſe: Ut notum omnibus eſſer, quoniam oportet prævenire Solem ad benedictionem tuam, & ad ortum lucis te adorare. Keinem gluͤckte es, wan er ſpath, und bey hellem Tag das Himmel⸗Brod ſammlen wolte: damit alle verſtuͤnden,/ daß ſie, den goͤttlichen Seegen zu erlangen, vor Tag auffſtehen, und vor Sonnen⸗Auff⸗ gang den Urheber alles Heyls und Gluͤcks anbetten muͤſten. = XIX. Weilen dan dieſem alſo iſt, ſo bitte ich euch, O ihr liebe heilige Engel! Am Sontag vor drey Königen. . die ihr in der auſſerſten Noth und Gefahr den H. Joſeph und viele andere vom Schlaff aufferweckt habt, damit ſie den heimlichen Nachſtellungen ihrer Feynden glucklich entgehen, und ihnen nicht in die Hand gerathen moͤchten; euch bitte ich, daß ihr euch wuͤrdigen wollet, auch alle anweſende diß gantze Jahr hindurch vom Schlaff fruͤhzeitig auffzuwecken, und alles ſchaͤdliche Faulentzen, durch welches dem hoͤlliſchen Feynd eine Anlaß zu ſchwaͤren Verſuchungen und vielfaͤltigen Suͤnden koͤnte gegeben werden, von ihnen abzu⸗ wenden, auffdaß ſie deſts leichter fruh Morgens den goͤttlichen Seegen erhalten, inskunfftig die Geſundheit Leibs und der Seelen beſſer befuͤrderen, ihre taͤgliche Arbeit gluͤcklicher vollbringen, und auff Sonn⸗ und Feyrtagen niemahlen mehr mit Beleydigung goͤttlicher Maje⸗ ſtaͤt den ſulbegen GDOttes⸗ Dienſt verabſaumen moͤ⸗ gen. Amen. Am erſten Sontag nach drey Koͤnigen. Voeoon eiteler Menſchen Gunſt. T H E M A, Jeſus proficiebat gratiã apud Deum S& homines. Jeſus nahme zu an Gnad bey Gott und den Menſchen/ Luc. I. Inhalt der Predig. Gottes Gnad iſt aller Menſchen Gunſt vorzuziehen. . & M wunderbarlichen Leben der § Gypaͤniſchen Jungfrau Matina von Eſcobar, welche von Gott MmMit vielen himm iſchen Offen⸗ bahrungen iſt begnadbet worden, wird glaubwurdig beſchrieben, was maſſen ſie umb das Jahr Chriſti 1622. im Geiſt ver⸗ zuckt, und biß in die himmliſche Stadt Jern⸗ iſe gehor deoleig den; de ſiches Himmm Daßn s ſeen Ewor eing geſu wuͤnſche daß er Natur⸗ Dey dieberg Bogade⸗ keuchte ter au her a chen Wemm nayne Pfenn ſelbige kuͤhret Il. hie chdr Gmd cheK wwd; Grarie diebe Gnad fige d bit Vnn Pen behe ere von t ſeeden Piytden tiheindie bitte ich, guch ale rch vonn lindles elchts demn ſchwaten Guͤnden hen gbu⸗ er fruh ſerhalten, Slind der teglche d guff len meht Muje⸗ tes⸗ 4 1n — = ſen ſe Helſtver⸗ Gere — Bon eiteler Menſchen⸗Gunſt. eruſalem ſeye gezogen worden; da habe . caen ſeha ſolchen Jubel⸗Schall, deßgleichen nie auff Erden gehoͤret wor⸗ den; da habe ſie geſehen ein ſo ungewoͤhn⸗ liches Frewden⸗Feſt, welches von allen Himmels⸗Buͤrgeren angeſtellt worden, daß keine menſchliche Zung erklecken mag ſelbiges vorzutragen. Die Urſach der unbeſchreiblichen Freu⸗ den war der gnadenreiche Geburts⸗Tag des eingebohrnen Sohns Gottes Chriſti Jeſu, welchem der gantze Himmel Gluͤck wuͤnſchte, und ſchuldigſten Danck ablegte, daß er ſich gewuͤrdiget, die menſchliche Natur anzunemmen. Bey dieſem groſſen Freuden⸗Feſt ſahe Die verzuͤckte Jungfrau Marina, daß viele Gnaden⸗Pfenning in Geſtalt der hell⸗ leuchtenden Sternen vom Himmel hinun⸗ ter auff die Erd geworffen wurden, welche aber von den Menſchen mit unterſchiedli⸗ chen Augen und Anmuͤthungen angeſehen und empfangen wurden; dan gar wenige nahmen die hinunter gefallene Gnaden⸗ Pfenning von der Erden auff: viele lieſſen ſelbige als ein verachtliches Ding unbe⸗ ruͤhret liegen. II. Was mag die Urſach ſothanen Un⸗ terſchieds geweſen ſeyn, AA? Meines Er⸗ achtens, ſtunde auff einer Seiten dieſer Gnaden⸗Pfenningen gepraͤgt das goͤttli⸗ che Kind Jeſus, weſſen Feſt⸗Tag gefeyret ward; auff der anderen Seiten die Wort: Gratia Dei, Gnad Gottes. Weilen aber Die boͤſe Welt⸗Kinder wenig nach Gottes Gnad fragen, darum haben ihrer nur we⸗ nige die him mliſche Gnaden⸗Pfenning mit Danck von der Erden auffgehoben. Wan auff einer Seiten dieſer Gnaden⸗ Pfenningen geſtanden haͤtte die Bildnuß 51 der eitelen Welt, und auff der anderen Seiten: Gratia apud homines, Gnad bey den Menſchen, waͤre vermuthlich kaum ein eintziger Pfenning auff Erden liegen geblieben; in Bedencken, daß die eitele Welt⸗Kinder unvergleichlich groͤſſeren Fleiß, Muͤh und Sorg anwenden, da⸗ mit ſie bey der betrieglichen Welt und bey den unbeſtaͤndigen Menſchen in Gnaden ſtehen, als daß ſie dem allerhoͤchſten und unveranderlichen Gott gefallen moͤgen. 1II. Was iſt dan die Gnad und Gunſt der Welt? Und was iſt die Gnad und Gunſt Gottes? Warum wird dieſe gering geſchaͤtzet, und von vielen verach⸗ tet, jene aber von allen ſo eyffrig geliebet, und ſo hitzig geſuchet? Die Gnad Got⸗ tes iſt ein goͤttlicher Thau, ſo vom Him⸗ mel auff die Menſchen faͤllt, ſelbige erfri⸗ ſchet, reiniget, erwaͤrmet, und der ewi⸗ gen Freuden theilhafftig machet: ſtehet einer bey Gott in Gnaden, wie von der heiligſten Jungfrawen Maxia der Engel Gabriel ſprache Lac. I. Invenilſti gratiam apud Deum: Du haſt Gnad bey GOtt gefunden; ſo hat er ſich wegen der Un⸗ gunſt der Menſchen wenig zu bekuͤmme⸗ ren, ſondern kan kuͤhn mit S. Paulus ſprechen Kom. 8. Si Deus pro nobis, quis contra nos? Wan wir einen allmaͤchtigen Gott zum Beſchirmer haben, wer darff ſich uns widerſetzen? Hingegen was iſt die Gnad und Gunſt der Welt? Ein laͤh⸗ rer Dunſt, ein Dampff und Rauch, wel⸗ chex kaum in die Hoͤhe ſteigt, und alſo⸗ bald verſchwindet. Darumb diejenige Menſchen fuͤr blind und thorecht billig zu halten ſeynd, wel⸗ che die Gunſt der ſterblichen Menſchen der Gnaden des unſterblichen allmach⸗ G 2 tigen 52 tigen Gottes vorziehen doͤrffen. Wir, AAl wollen uns beym herrlichen Beyſpiel Chriſti unſeres Heylands halten, welcher zwar on Gnad zugenommen bey Gott und den Menſchen, jedoch dergeſtalten, daß er ſich erſtens und hauptſaͤchlich der Gnad Gottes befliſſen. Mercket wohl die Ord⸗ nung, ſo Chriſtus gehalten: Profi iebar ratià apu Deum: Er nahme zu an Gnad bey Gott, das gienge vor: darnach folge⸗ te, apud homines, Er nahme zu bey den Menſchen; wobey wir zu lernen haben, daß wir vor allen Dingen uns der Gna⸗ den Gottes befleiſſen ſollen. Vortrag des Inhalts. Zu welchem Ziel ich erſtlich erweiſen werd/ wDiie eitel und veraͤchtlich alle Men⸗ ſchen Gunſt und Gnad der Welt ſeye. Zweytens, daß es unvergleichlich beſ⸗ ſer und nuͤtzlicher ſey, Gott allein, als alle Menſchen der gantzen Welt, zu Freund haben. Jeſus proficiebat gratiã apud Deum & homines, Luc. I. Erſter Theil. IV. DAß die Gunſt und Freund⸗ ſchafft der eitelen Welt ein gar ſchlechtes und verachtliches Ding ſeye, er⸗ ſcheinet theils auß dem, daß ſie gemein⸗ lich nur in glatten Worten und laͤhren Hoͤfflichkeiten, in eitelen Complimenten und aͤufſerlichen Ceremonien beſtehet. Dan mit dieſem und keinem anderen Con⸗ fect werden die Freund der Welt abgeſpei⸗ ſet und geapffet: theils auch daß die Welt⸗ Freundſchafft nur gar zu eigennuͤtzig, und Am erſten Sontag nach drey Koͤpigen. . in allen Dingen ihr eigenes Intereſſe und Gewinn ſuchet. Darumb, wan das Gluͤck ſich andert, und kein Gewinn mehr zu hof⸗ fen, wan der geweſene Freund in groſſe Armuth gerathen, in ſelbigem Augenblick aͤndert ſich auch die Gunſt und Freund⸗ ſchafft der Welt. Eſt amicus ſecunduùm tempus, & pon permanebit in die tribula- tionis, Eccli. 6 Es iſt eine Freundſchafft, ſo nur eine Zeit lang dauret, und am Tag der Widerwaͤrtigkeit zerſchmeltzet ſie, wie das Eyß im warmen Sommer. Dieſe Wahrheit zu bekraͤfftigen, koͤnte ich ſo viel bewehrte Zeugen darſtellen/ als viele Men⸗ ſchen auff Erden ſeynd, die es ſelber mit groͤſtem Leydweſen erfahren haben. Dan wie viele kennet man, welche zur Zeit des Wohlſtands keine Zahl der Freunden, kei⸗ ne Zahl der Herren Vetteren, keine Zahl der Frawen Baſen wuſten; allenthalben hieß es, wormit kan ich dem Herren Vetter dienen? die Fraw Baſe wolle nur befehlen, ꝛc. Aber dieſe eigennutzige Hoͤfflichkeit waͤhrete nicht langer, als der warme Gluͤcks⸗Sommer daurete, und auß der Freundſchafft ein Gewinn zu verhoffen ware: ſo bald aber der kalte Winter der Armuth herzu kame, und die grune Gluͤcks⸗Blaͤtter abfielen, da waren nirgend keine Herren Betteren, keine Fraw Baſen mehr zu finden: man moͤchte vermeinen, daß alle vorige Freund in au⸗ ter Schwalben oder Seorcken verkehret worden, welche uͤber das Meer den war⸗ men Laͤnderen zugeſliogen. V. Der Weltweiſe Diogenes,; ein recht verſchmitzter Kopff, hats durch eine klug⸗ ſinnige Antwort zu erkennen gegeben. Dan als er einſt gefragt wurde, was er doch von der Gunſt und reund ſchaft e des Köni Antport nit ſeie Waibce dariage holt ſie laͤhr un imn Min dienr B Dutenn Kligs reunde Ulig ſe Ne/alse VI inge 6 ſeſeltſan Ga mit ⸗ Phiſ hſi⸗ d den Al aber fo en ſegen. Pliiia en 6 n wie ſeſti hon ch bt mi ſſen t fner feiger mehr le mnen die lſßhero telſe und ls Gluck Ruhof⸗ ingroſſe ugenohck Feund⸗ ſtcupdumm lie ibag. ndſchaft, dann Tag t ſie wie Deſe ichſobiel le Men⸗ ſaber mnit m. Dan Deit des dente⸗ ene Zhl enthalbben. 1 Herren volenur eimnügige ger, 1 Ofurete⸗ evinnzu del kle d de Oa waren 6n, keine n mochte in a⸗ Herkepret Denw⸗ einrecht einekiu⸗ Ualen ,was r ſhiſt Von eiteler Menſchen⸗Gunſt. des Koͤnigs Dionyli hielle, gabe er zur Antwort; der Koͤnig LDionyſius handelt mit ſeinen Freunden, wie mit ſeinen Weinfaͤſſeren; ſo lang als etwas guts darinnen iſt, zapfft er auß ſelbigen und haͤlt ſie in groſſen Ehren, ſo bald ſie aber laͤhr und weinloß worden, laͤſt er ſelbige im Winckel ſeines Kellers liegen. Mit dieſen Worten wolte der kluge Diogens andeuten, daß die Gnad und Gunſt des Koͤnigs Dionyti, wie dan auch alle Welt⸗ Freundſchafft gewinnſuͤchtig und eigen⸗ nutzig ſeye; daß ſie nit laͤnger zu dauren pfle⸗ ge, als es das eigene larereſſe erfordert. VI. Die heilige Schrifft ſtellet uns die gantze Sach klaͤrlich vor Augen durch ei⸗ ne ſeltſame Begebenheit, ſo ſich zugetra⸗ gen mit den Philiſtaͤeren und ihrem Ab⸗ gott Dagoa, 1. KReg. 5, cap. Nachdem die Philiſtaͤerr die Arck des Herrn in einer Feldſchlacht erobert hatten, fuhrten ſie ſel⸗ bige in ihren Tempel und ſetzten ſie auff den Altar neben ihrem Dagon: als ſie aber folgenden Tags in den Tempel ka⸗ men, fanden ſie Dagon auff der Erden liegen. Was thun die gantz befturtzte Philiſtaͤr? Mit groͤſter Ehrbietſamkeit heben ſie Dagon von der Erden und ſtellen ihn wiederum an voriges Orth. Gott aber ſtuͤrtzete in folgender Nacht den Da⸗ gon abermahl hinunter. Was macht ihr jetzt mit ewerem Abgott ihr Philiſtaͤer? ſie laſſen ihn unberuͤhret auff Erden liegen, keiner wil ihn auffheben und wiederum uff ſeinen Thron ſtellen. Ein ſeltſame Begebenheit ! was wil es doch, daß keiner dem Dagon jetzt einigen Dienſt mehr leiſten wolie? wo iſt dan hinkom⸗ men die ſchuldige Ehrbeweiſung, ſo man bißhero dem Dagon hat erzeiget? kom⸗ 3 met doch herbey ihr Philiſtaͤrr! ſchawt wie ewer Dagon plat auff ſeinem Angeſicht darnieder liege, hebet ihn auff, wie zuvor und ſtellet ihn auff dem Altar. Aber kei⸗ ner thuts, alle laſſen ihn auff der Erden liegen. Ja was noch mehr iſt; keiner auß den Göͤtzen⸗Pfaffen wuͤrdiget ſich mehr die Thuͤrſchwel des Tempels zu be⸗ ruͤhren, Propter hanc cauſam non calcant luper limem. Weilen ſie ſehen, daß Dagon auff Erden liegt, wil keiner mehr hinzu gehen. Was iſt dan dieſes, ihr gottloſe Leuth; braucht ihr keinen Reſpect mehr gegen eweren Abgott, den ihr kurtz zuvor mit ungewoͤhnlicher Andacht habt verehret und angebettet? Er iſt ja, ewere Meinung nach, derjenig, welcher euch mit ſeiner maͤchtigen Hand wieder die Feind beſchir⸗ met und einen glorwuͤrdigen Sieg verlie⸗ hen hat; er iſt ja ewer groͤſter Gutthaͤter, welcher die Arck der Iſraͤeliten in ewere Gewalt geliefferet, und ſeiner freygebig⸗ ſten Hand euch alles gutes erwieſen, und allss boͤſes abgewendet; warum laſſet ihr ihn dan ſchimpfflich auff Erden liegen, und hebt ihn nicht wiederum auff wie zu⸗ vor? Alles Reden iſt umſonſt, ſie ſtellen ſich, als haͤtten ſie den Dagon niemahlen gekent. Merckt die Urſach, Andaͤchtige! als Dagyn das erſte mahl gefallen, bliebe er gantz unverletzet, darum ward er noch reſpectiret und wiederum auffgehoben; zum zweytenmahl aber verluhre er durch den Fall beyde Hand, duæ plamæ manuum ejus abkillæ ſunt; als die Philiſtaͤer ſahen, daß Dagon keine Haͤnd mehr hatte, und ihnen weder gutes weder boͤſes mehr thun koͤnte, da lage alſo⸗ bald alle Ehrbeweiſung und Hochſchaͤ⸗ tzung des Dagon, da wolte ihm keiner G 3 mehr 54 Am erſten mehr einigen Dienſt und Ehr beweiſen; ja keiner wuͤrdigte ſich hinzu zu tretten, und die Thuͤrſchwell zu beruühren, pro⸗ ter hanc cauſam non calcant ſuper limem. O betriegliche Welt! O eigennutzige Welt⸗Freundſchafft! iſt es nicht wahr, alſo machſt du es, ſo lang einer Haͤnd hat dir guts zu thun, dir zu ſchencken und zu geben, ſo lang haͤlſt du Freundſchafft mit ihm; iſt er in Armuth gefallen und hat die Haͤnd verlohren, haſt du keinen Nutzen mehr von ihm zu hoffen, da iſt alle Freund⸗ ſchafft auß, da laſſeſt du den jetzt armen Freund liegen wo er ligt, und wuͤrdigeſt dich nicht deinen Fuß uͤber die Thuͤrſchwellen ſeines Hauß zu ſetzen. Das heiſt Gratia apud homines, Gnad und Gunſt bey den Menſchen, um dero willen gleich⸗ wohl mancher ſeine ewige Seeligkeit in die aͤuſſerſte Gefahr ſetzet. VII. Es iſt aber die Gnad bey den Menſchen nicht allein eigennuͤtzig, und deßwegen ſehr veraͤchtlich: ſonderen auch unbeſtaͤndig, und dem gebrachli⸗ chen Glaß gar aͤhnlich: ſie zerbricht manchmahl wider unſeren Willen, und faͤllt unvermuͤthet zu Trimmeren. Ein eintziges ungeſchliffenes Wort, ein ein⸗ tziger krummer Tritt und Schritt, ein eintzige zweiffelhafftige Rede, ein eintzi⸗ ger boͤſer Argwohn iſt ſchon ſtarck gnug, den gantzen Gnaden⸗Baw zu Boden zu werffen, und auß einem guten Freund einen verhaſten Feind zu machen. Wer ware bey dem Roͤmiſchen Volck vor⸗ zeiten in groͤſſerer Gunſt und Gnad, als der dapffere Feldherr und Buͤrgermei⸗ ſter Lentulus? die Statt Rom hatte er wider die Feind mit unvergleichlichem Ruhm beſchuͤtzet, und auß Liebe des 5 Sontag nach drey Koͤnfgen. Vakterlanss viele Wunden an ſeinem Leib empfangen, endlich aber auß einer kleinen Urſach kam er in Verdacht, und muſte ſein Leben im Elend endigen: das war der Welt⸗Danck und Lohn, das war Gratia apud homines. Wer iſt jemahlen bey den Carthaginen⸗ ſeren in ſo groſſer Liebe und Anſehen ge⸗ weſen als der ſtarckmuͤthige Hanniba? die Ehr der Statt Carchago hat er allzeit glor⸗ reich verfochten, und ihre Feind, die Roͤmer, mehr dan 20. mahl auffs Haupt geſchlagen: und dannoch in ſeinem hoͤch⸗ ſten Alter wurd er entlaſſen, abgedanckt und gezwungen in Unehr zu ſterben. VIII. Wer war bey den Athenienſe⸗ ren ſo lieb und angenehm als ihr manhaff⸗ ter Kriegs⸗Furſt Meltisdes? ſechs mahl hundert tauſent Yerſianer hatte er erſchla⸗ gen und ward ſchier auff den Haͤnden der ſeinigen getragen; und dannoch auß einem boͤſen Argwohn muſte er endlich im Ker⸗ cker eines unruͤhmlichen Todts ſterben; das heiſt, Gratia apud homines. In gleicher Gunſt und Gnad ſtunde der alte Kriegs⸗Fuͤrſt Phocion und der fuͤr⸗ treffliche Geſatzgeber Lycurgus bey den Griechen und Lacedæmonier; und dannoch hat ſich das unbeſtaͤndige Gunſt⸗Blaͤt⸗ lein in kurtzer Zeit dergeſtalt gewendet, daß der erſte zum Lohn aller ſeiner fuͤrtrefflichen Thaten endlich Gifft trincken muͤſſen, der andere aber/ nicht ohne Verluſt eines Augs, mit Steinen geworffen, von ſeinen eige⸗ nen Buͤrgeren ins Elend verjagt worden, wie ſolches Flianus und Plutarchus be⸗ zeugen. Das heiſt Gratia apud homi⸗ nes. Ein ungegruͤndeter Argwohn, ein falſche Anklagung, ein kleiner Mißver⸗ ſtand ſtoſſet offt guff einmahl das gane na⸗ Gwben fiune un eit Aof Liebe un terent bracht daß ℳ Fynoſe lou Theoe ho eine und ſchs es Geſe linn,der Eodorie e Tos en d nd ve fathrli i ſige R W gelebet, terti Centreich och ſche Don Apf ſer ar ktanck nd F⸗ ſſchickt Panlinus der Y baſd ſ daß J von ſe hipſhe 1 ſeremn guß einer ht, und gen! das ,das war thagſnen⸗ ſehen ge⸗ biba.? die Geit glor⸗ eind, die 6 Haupt nem hoch⸗ bgedanckt . ben. chenienſe⸗ ucheſf⸗ chs mah er erſchla⸗ nden der gußeinen in Ker⸗ ebemdas d ſunde derfür⸗ bey den en ſt⸗ Blae⸗ ſur tteßichen hlſer der ges Augs, iuen eige⸗ toden, Chus 6 d honi⸗ von/ einr Poer⸗ dus gute Gn⸗ rinne und außflieſſe. , IX. Auß H. Schrifft wiſſen wir, daß ein Apffel, welcher doch im Sinnbild der Liebe und Freundſchafft iſt, unſere erſte El⸗ teren um alle Gunſt und Gnad Gottes ge⸗ bracht habe; hoͤret aber Andaͤchtige! wie daß auch ein einziger Apffel alle Weld⸗ Freundſchafft, Gunſt und Gnad auff ein⸗ mahl auffheben und zernichten koͤnne. Theodoſius Kayſer in Orient bekame von einem Bauren einen wunder groſſen und ſchoͤnen Apffel, welchen er als ein ra⸗ ves Geſchenck ſeiner werthiſten Ehegemah⸗ linn, der Kayſerin Eudox æ zubringen lieſſe. Eodoxia war eines heydniſchen Weltwei⸗ ſen Tochter, zwar ſchlecht von herkom⸗ eaen, doch außbuͤndig ſchoͤn von geſtalt und noch ſchoͤner an Verſtand und allen natuͤrlichen Wiſſenſchafften, welche ein Urſach geweſen daß Kayſer Theodoſus ſelbige zu ſeiner Ehegemahlin außerweh⸗ let und weit mehr als ſeinen Augapffel geliebet. In Glaubens⸗Sachen ware ſie Unterwieſen worden von einem ſehr Tu⸗ gentreichen Herrn mit Nahmen Paulinus, den ſie auch als ihren geiſtlichen Vatter hoch ſchetzete und in groſſen Ehren hielte. Eben zur ſelbigen Zeit, als Eudoxia den Apffel geſchenckt bekommen, lage die⸗ ſer Daulinus ihr werthiſter Lehrmeiſter kranck zu Beth, dem ſie dan einen Luſt und Frewd zu machen gemelten Apffel zuſchickt und verehret hat. Was thut Paulinus? nicht wiſſend, von welchem der Apffel herkaͤme, ſchickt ſelbigen alſo⸗ bald dem Katzſer, mit demuͤthigſter Bitt, daß Ihro Majeſtaͤt ein geringe Gab von ſeiner unwuͤrdigen Hand nicht ver⸗ ſchmaͤhen wolle. . Von eiteler Menſchen Gunſt. Gaadon⸗Jaß um und ud daß alles zer⸗ 1 Kahſer Theodoſius bey erſtem Anblick des Apffels gantz beſtuͤrtzt eilet zu der Kay⸗ ſerin, fraget, wo der von ihm geſchenckte Apffel hinkommen? Sie antwortet gantz unbeſonnen, daß ihn geſſen haͤtte; und weilen der Kayſer ſolches nicht glauben konte, hat ſie ihre unbeſonnene Rede mit einem theurem Eidſchwur bekraͤfftiget. Da zohe Theodoſius den Apffel hervor und ſprach; ſo muß er dan durch ein Wunderwerck auß deinem Magen wie⸗ der hervor kommen ſeyn. Von dem Augenblick an lage alle Gunſt, alle Gnad, alle Wohlgewogenheit, alle Leeb und Freundſchafft, ſo die unſchuͤl⸗ dige Eudoxa jemahlen genoſſen, auff ein⸗ mahl im Brunnen: ſie geriethe, obwoh⸗ len gantz unſchuͤldig, in einen boͤſen Arg wohn, als were ihr Pauhlinus lieber als ihr Ehegemahl der Kayſer. Gleichwie aber ein kleiner Funck, wan er in ein truckenes Stroh gefallen, im⸗ mer fortfahret zu glimmen und ſich zu vergroͤſſeren, biß endlich das Stroh in Brand gerathen und groſſen Schaden verurſachet, alſo wuchſe auch der kleine Argwohn, welchen Kayſer heodoſius von dem Paulino und von der Kayſerin, we⸗ gen des Apffels, geſchoͤpfft hatte, von Tag zu Tag dergeſtalten, daß er endlich in eine offentliche Ungnad und grauſa⸗ mes Zorn⸗Feur hervor gebrochen. Da muſte der zuvor vom Kayſer ſo hertzlich geliebte und mit ſo hohen Gnaden ange⸗ ſehene Paulinus gantz unſchuldig ſeinen Kopff verliehren; Eudoxis aber maͤchte ſich vom Hoff) und dorffte dem Kayſer nicht mehr unter die Augen kommen. Das heiſt Oratis spud homines. Keine Feld⸗ Blum iſt ſo bald verwelckt und verdöͤrret a 6 Am erſten Sonntag nach drey Konigen 4 is geſchwind die Gunſt der Menſchen abfaͤlt und vergehet. X. Was der Kayſerin Fedoxiæ im Hoff des Kayſers Theodoti wiederfahren, wiederfuhre nachmahlen in Engelland ei⸗ nim mit Nahmen Vollæus im Hoff Koͤ⸗ nigs Hemici des achten. Dieſer Vollæus war von geringen Elteren gebohren, ge⸗ wanne aber in kurtzer Zeit ſo groſſe Gnad, Liebe und Hochſchaͤtzung bey ſeinem Koͤ⸗ nig, daß er von ihm zu den höoͤchſten Ehren⸗Aembteren des Reichs befuͤrdert und auff dem Gipffel des Gluͤcks geſetzet worden. Heati us der König vermeinte, nichts koͤnte recht geſchehen ohne Volſæus: Vollæus war ein rechtes Gnaden⸗Kind bey Hoff, diejenige Sonn, ſo von allen muͤſte angebetten werden, man haͤtte ſchwoͤren ſollen, Himmel und Erd wuͤr⸗ den ehender zu trimmeren gehen, als die Freundſchafft zwiſchen Vollæus und ſei⸗ nem Koͤnig zerfallen. Kuͤrtzlich zu reden, Volſæus hatte den Schluͤſſel des Koͤnig⸗ lichen Hertzens: er allein ware alles, und vermoͤchte alles. Und dannoch kame Vol- ſæus endlich in hoͤchſte Ungnad bey ſei⸗ nem Koͤnig, und ward von ihm im hoͤch⸗ ſten Alter aller Ehren und Guͤteren be⸗ raubt. Als man ihm aber das Beth un⸗ ter dem Leib mit Gewalt hinwegrieſſe, gienge dieſe Schmach dem nunmehro ungluͤckfeeligen Menſchen ſo tieff zu Her⸗ tzen, daß er mit wehmuͤthiger Stimm uberlaut auffgeſchrien; ach! ach mich elen⸗ den! haͤtte ich meinem Gott ſo treulich ge⸗ dienet, und mich um deſſen Gunſt ſo eiff⸗ rig bemuͤhet, als gedienet hab dem Koͤnig, und mich ſeiner Gnad beworben; ſo wuͤrde mich Gott jetzt in meinen greiſſen Jahren hicht ſo jammerlich verlaſſen haben. Das heiſt Gratia apdd homines, Gunſt und Gnad bey ſterblichen und unbeſtaͤndigen Menſchen hat keinen Beſtand, und ſtirbt urplötzlich: und dannoch trachtet man viel hefftiger nach der Freundſchafften und Wohlgewogenheit der ſterblichen Men⸗ ſchen, als des unſterblichen und unveran⸗ derlichen Gottes. O blinde Thorheit der unbeſonnenen Welt⸗Kinderen? XI. Aber am End ihres Lebens, wan es zu ſpath iſt, erkennen ſie erſt ihren Feh⸗ ler, wie ihn viel zu ſpath erkant hat jener geheim Schreiber und Secre arius. Kayſers Caroli des fuͤnfften, welcher auff ſeinem Todts⸗Beth dieſe Wort hat hören laſ⸗ ſen: nun hab ich meinem Herrn zu Lieb und ſeine Gunſt zu erhalten mehr als 20. Rieß Penier verſchrieben; O mich blin⸗ den M aſchen! haͤtte ich doch ein eintzi⸗ ges Blatt gebracht um eine General Beicht darauff zu ſchreiben und die Gnad Gottes zu erwerben? es ware mir ja je⸗ tzunder die Gnad Gottes nuͤtzlicher und mehr vonnoͤthen als Gunſt und Freund⸗ ſchafft aller Koͤnigen und Kayſeren. Freylich, Andachtige! es wird die Zeit kommen, daß uns die Augen des Leibs zugeſchloſſen, und die Augen der Seelen auffgehen werden, alsdan werden wir ſehen und erkennen, daß nichts eigennuͤtzigers, nichts unbeſtaͤndigers und betrieglichers feye als die Gunſt der Menſchen. Habt ihr es nicht ſelber erfahren? wie offt habt ihr in der Noth allda Treu und Huͤlff gefunden, wo ihr es am wenigſten vermeinet: hingegen aber bey denen Freunden, auff welche ihr ewer gantzes Bertrauen geſetzet, auff deren beſtandiger Gunſt und Wohlgewegenheit ihr Kirch und Thuͤrn gebaut haͤttet, war kein Huͤlff . Hif in tent Wet de daſſ ſenit cr Ein Hertſe langer lichten tet, wan e ſchoffe ſaft, ſenes! Rost I Al (Ceng ens nImica Wahe, Danch ſitoft tteg, ſceft ihnen en Ouei be Wee fel cder an ihm Nber wan berol Dorin Glnſt und eſtändigen und ſtirot chtet man fften und en Mene d unvern⸗ horheit der ens, tpan ſhrengeh⸗ t hot ener 0s Kaſels ſf ſeinen Huͤlff und Beyſtand egaen ſo lang ein Buͤrger der Wuͤrgerin bey guten Mit⸗ telen iſt, iſt jederman ihr Jreund bey aͤller Welt iſt ſie angeſehen, ſie findet auch bey den Fuͤrnehmſten der Stade groſſe Gunſt and Gnad: gerathet ſie aber in. Armuth, da iſt die Freundſchafft auß, man kennet ſie nicht mehr, ſie wird kaum uͤber Zwerch mehr angeſehen, Ein trewer Diener iſt freylich bey der Hertſchafft werth, und hoch angeſehen, ſo lang er geſund, und ſeine Dienſten kan ver⸗ richten: was aber hernacher? wan er eral⸗ tet, wan er ſich ſteiff und lahm gearbeitet, ren la⸗ rn udieb hr als 20. ich lil⸗ ein eint⸗ Genengl dieGnnd nit ic le⸗ ſcher und 6 Freunde ten. d die deit d ſeibs . Setlen ufſthn nittigers nigiches . Tteuund wenihſen he⸗ denen gantei ſendiger ihr Kr⸗ nr ken Hulf wan er ſeinem Hesxen keinen Nutzen mehr ſchaffen kan, wird der trewe Knecht abge⸗ ſchafft, und muß, leyder! erfahren, daß ſeines Herren Gunſt ein lautere Eigennuͤ⸗ tzigkeit geweſen. XII. Das alleraͤrgſte iſt, daß wir offt auß begiero der Freundſchafft der Men⸗ ſchen Feynd Gottes werden; wie S. Ja⸗ cobus ſpricht c. 4. Amicitia hujus mundi imimica eſt Dei:. Die Freundſchafft dieſer Welt iſt ein Feyndin Gottes; lund wer den Menſchen viel zu eyffrig ſucht zu gefallen, faͤlt offt in die hoͤchſte Ungnad Gottes. O wie ungluckſeelig ſeyno jene Dienſt⸗ botten, welche, damit ſie bey ihren Herr⸗ ſchafften nicht in Ungnav kommen, und ihnen mißfallen, ſolche Ding entweder thuen oder geſchehen laſſen, welche ſie ohne WVerluſt hrer ewigen Seeligkeit und gro⸗ be Beieydigung Gotkes weder thuen, we⸗ der geſchehen laſſen konnen. Seinem Her⸗ ren oder Fraw fuchen zu gefallen, iſt zwar an ihm ſelbſten nicht boͤß oder ſchaͤdlich; aber wan eneweder die Gunſt und Gnad der Herrſchafft muß verlohren gehen, oder aber Gott belehdiget werden, ſo muß die Dominicale eriter Cheil. Von eiteler Menſchen⸗Gunſt. 7 Gnad und Freundſchafft Gattes allens erdencklichen Gut weit vorgezogen wes⸗ den: alsdan gilt der guͤldene Spruch des H. Palli Gal. x. Si adhuc hominibus pla- cerem, Chrilſti ſervus non eſſem. Er wi ſagen: was plage ich mich viel den Men⸗ ſchen zu gefallen? gefalle ich meinem Gott⸗ ſo iſt ſchon alles gut; ſtehe ich bey Gott in Gnaden, ſo kranckt mich wenig die Un⸗ gunſt und Ungnad aller Menſchen. Recht alſo S. Paule, auch wir werden uns umb die Gnad der Welt wenig bekuͤmmeren, wan wir nur in der Gned Gottes verhar⸗ ren moͤgen. Zweyter Theil. XIII. Un wollen wir, AAl! die Gnuad Gottes der Menſchen Gunſt gerad entgegen ſetzen, und ſehen, ob es nicht unvergleichlich beſſer, ſicherer, und gluekſeeliger ſeye, Gott zum Freund ha⸗ ben, als alle Menſchen auff Erden. Mie iſt dan beſchaffen die Gratia apud eum, die Gnad bey Gott? Erſtlich die Gnad und Freundſchafft Gottes iſt nicht laͤhr und eitel, ſie beſtehet nicht in bloſen Worten und aͤuſſerlichen Hoͤfflichkeiten, ſondern in der Wahrheit und in der That ſelbſten. Dan wan nach Lehr des Weltweiſen Ariſtotelis die wahre Feunbfchafft erkant wird ex mutuâ com- municatione bonorum, auß vertreulicher Theilhafftigmachung ſeiner Guͤter; ſo kan ja kein ſo auffrichtiger und wahrhafftiger Freund gefunden werden, als Gott; maſſen er uns theilhafftig macht, ſo viel es ſich thuen laſt, aller ſeiner Guͤter, und noch darzu ſich ſelbſten gantz dargiebt zu unſerem Nutzen, Dienſt und Ge⸗ brauch. H Seine 8 . Seine heilige Engel hat er uns zur Be⸗ ſchirmung gegeben, ſeinen groſſen Him⸗ mel fuͤr unſere ewige Wohnung verord⸗ net, ſeinen allerliebſten Sohn zu unſerem Heyl auff die Welt geſchickt, deſſen aller⸗ heiligſtes Fleiſch und Blut fur eine Speiß und Tranck unſerer Seelen dargeſetzet, ſich ſelbſten und ſeine unendliche Reich⸗ thumben zu unſerem ewigen Lohn ver⸗ ſprochen: wie kan ein Freund dem ande⸗ ren ſich und all das ſeinige beſſer mitthei⸗ len, als Gott ſich und all das ſeinige uns armſeeligen Menſchen mittheilet? ſo iſt er dan ein wahrer und auffrichtigſter Freund, deſſen Freundſchafft und Gnad aller Menſchen Gunſt ſoll vorgezogen werden. XILV. Zweytens die Gnad und Freundſchafft Gottes iſt nicht eigennuͤtzig, wie die Freundſchafft der Welt; dan was fuͤr einen Nutzen wolte der unendlich rei⸗ che, und keines beduͤrfftige Gott von uns armen Menſchen erwarten? vielmehr iſt es ein Exceß und Ubermaß der unendlichen Guͤte Gottes, daß er ſich wuͤrdige, uns zu ſeine Freund und Gnaden⸗Kinder an⸗ zunemmen. Woruber der H. Pabſt Gregorius fuͤr Erſtaunung alſo außſchreyet: O mira di- inæ bonitatis dignatio! ſervi digni non ſu- mus, & amici vocamer. Die Reiche und Maͤchtige dieſer Welt machen nur Freund⸗ ſchafften mit ihres gleichen, ſchaͤmen ſich offt ihrer armen Freunden, und wollen ſie nicht erkennen: Goſt aber tragt keinen Scheu, ſich mit de n allerverwuͤrfflichſten Bettler in vertraͤuli he Freundſchafft ein⸗ zulaſſen. Der reiche Braſſer wolte den ar⸗ inen Lazarum fuͤr ſeinen Freund nicht er⸗ kennen: darum lieſſe er ihn oͤffentlich auff Am erſten Sontag nach drey König'n. . der Straſſen llegen. Der groſſe Gott aber n Tot, kennte ihn wohl, und befahle feinen Enge⸗ nder l len, daß ſie ihn zu Abrahams Schooß tra⸗ XVI. gen ſolten. O gluckſeeliger Bettler! auff des beie was weiß biſt du ſo ein angenehmer laicos Freund Gottes worden? durch was Mit⸗ Aum, tel biſt du bey dem Herrn Himmels und Freunde der Erden ſo hoch in Gnaden kommen? (a ich weiß es: bey Fuͤrſten und Koͤnigen hat unn braucht es groſſe Muͤh, ehe man zur Kenn⸗ die ſchafft, geſchweige, zur Freundſchafft ge⸗ aheun langt; Gottes Freund aber kan ich alle ahiſte Augenblick werden. Peundſe X V. Drittens die Freundſchafft und (der al Gnad Gottes kan uns niemahlen wider Alaͤe unſeren Willen benommen werden. Ein gen r Freund der Menſchen bleib ich nicht laͤr⸗ wnuns ger, als den Menſchen gefaͤllig: Gottes waͤhete Freund aber, wan ich wil, bleib ich in alle ten, e Ewigkeit. Gott iſt keiner Unwiſſenheit, waher keiner Mißguaſt, keinem boͤſen Argwohn, / keiner Unbeſtandigkeit, wie die NMenſchen, e ce unterworffen, Non delerit, niſi deſeratur, Konig! wie die Theologi reden, Gott verlaſſet kei⸗ Gmmd n nen, er werde dan zuvor verlaſſen: Gott enon ſagt keinem ſeine Gnad und Freundſchafft ee . auff, er werde dan darzu gezwungen und mer genoͤthiget. Wan wir dan Freund und aor et Gunaden⸗Kinder Gortes ſeyn wollen, Hert iſ Andaͤchtige! noch heut und in dieſer Delyf Stund köͤnnen wirs werden: werden der her auch wider unſeren. Willen niemahlen in wer pyi⸗ alle Ewigkeit die Freundſchafft GOttes Grictent verlieren. hir or O wie gluͤckſeelig! O wie ſicher, und Hrſot wohl bewahrt ſeynd alle diejenige, welche mwdan⸗ bey Gott Gnad gefunden, und mit ihm eine beſtaͤndige Freundſchafft gemacht ha⸗ ein , hen, gluͤckſeelig und wohl bewahrt ſeynd ſie im Leben, gluckſeelig und woyl bewahrt im . Gott ber ſnen Enge⸗ choogtra⸗ tketl auf ngenehmner im Todt, gluͤckſeelig, und wohl bewahrt in der langen Ewigkeit. XVI. Die Gluͤckſeeligkeit unſeres Le⸗ bens betreffend, ſpricht der Eccleſ. c. 6. Amicus fidelis protectio fortis, qui invenit ſbas Mit⸗ allum, invenit theizurum : Ein treuer mmelsund folnmen: Konigen (ur Keng⸗ dſchafft ge⸗ an ich ale chafft und⸗ Nen wider en. Ein niche c⸗ Gorttts pichinale viſſenheit, onohn, Menſchen⸗ celeralut, laſetke⸗ n: Gt Utdſhaft igen und vand ued 1wolen, in dieſer 1: werden nnhen i . hrs ger, und dnit ihnn mnnhth⸗ wat be . S — Freund iſt ein machtiger Schild, ein ſtar⸗ cker Schirmer, wer einen ſolchen antrifft, hat einen koͤſtlichen Schatz gefunden. Wan dieſes wahr iſt von der unbeſtaͤndi⸗ gen Freundſchafft der Menſchen, wie viel mehr iſt es wahr von der unveraͤnderlichen Freundſchafft Gottes? Gott gleichwie er iſt der allergetreueſte, alſo iſt er auch der allmaͤchtigſte Beſchirmer unſeres baufaͤlli⸗ gen Lebens. Was kan uns ſchaden, AA! wan uns die Allmacht Gottes beſchuͤtzet? was haben wir in unſerem Leben zu foͤrch⸗ ten, wan wir den zum Freund haben, welcher ein Herꝛſcher iſt uͤber Leben und Todt, welchen Himmel und Erd und al⸗ le vier Elementen muͤſſen foͤrchten? Der Koͤnig David verlieſſe ſich auff GOttes Gnad und Freundſchafft, als er ſich mit folgenden Worten großmuͤthig hervor⸗ thate H. 26. Dominus illuminatio mea & ſalos mea, quem timebo? Dominus Pro- tector vitæz meæ, à quo trepidabo? Der Herr iſt meine Erleuchtung und mein Heyl, fuͤr wem ſoll ich mich foͤrchten? der Herr iſi ein Schirmer meines Lebens, wer wird mir einiges Leyd zufuͤgen? Si conſmant adversum me caſtta, non time- bit cor meum. Wan ein gantzes Kriegs⸗ Heer ſo wohl der Teuffelen, als Menſchen wider mich ins Feld rucken wird, ſoll ſich mein Hertz nicht ſchroͤcken? wan nur Gott mein Freund iſt, und ich in ſeiner Huld und Gnad verharre. XVII. Noch viel gluͤckſeeliger wird uns Don eiteler Menſchen⸗Gunſt. 9 5 die Gnad und Freundſchafft Gottes im Todt machen, wan wir von allen irꝛdiſchen Freunden muͤſſen Abſcheid nemmen, und verlaſſen werden. In dieſer letzten Noth, wan kein Freund metzr helffen kan, iſt der liebe Jeſus der eintzige und beſte Freund, welcher will und kan uns beyſpringen. O was fuͤr Troſt des Hertzens! was fuͤr Freud der Seelen wird es ſeyn, wan eſſ ſterbender in Anſchauung der Bildnuß Jeſu entweder mit dem Mund oder mit dem Hertzen ſagen kan dieſe Wort: ſchauet meinen gecreutzigſtien Herrn! dieſer iſt mein waͤhrer und beſter Freund: ſeine Gnad hab ich aller Menſchen Gunſt vor⸗ gezogen, umb ſeine Freundſchafft hab mich jederzeit beworben, und dafuͤr ge⸗ halten, es ſey tauſendmahl beſſer ein Freund Gottes ſeyn, als von allen Koͤni⸗ gen der Welt in groͤſtem Werth gehalten werden. Auff dieſen Freund verlaſſe ich mich jetzt, da mich alle andere Freund ver⸗ laſſen, und ſage mit dem H. David Yſ. 16. Si ambulavero in medio umbræ mortis. non tcimebo mala, quoniam tu mecum es. Weilen du in dieſer aͤuſſerſten Noth bey mir biſt, O Jeſu! werd ich mich ab keinem Ubel foͤrchten, ob ich ſchoͤn mitten durch den Schalten des Todts wanderen muß. XVIII. Wohl gluͤckſeelig und aber⸗ mahl gluͤckſeelig, AA! werden wir uns in dem letzten Todts⸗Kampff befinden, wan wir beſtaͤndig in der Gnad und Freund⸗ ſchafft Jeſn werden verharren. Demnach kan nichts anderſt, als ein gluͤckſeeliger Todt, und nach dieſem nichts anderſt, als ein gluͤckſeelige Ewigkeit erfolgen. Hin⸗ gegen aber, wan ein urplotzlicher Todt in der Ungnad und Feyndſchafft Gottes 2 uns 60 Mn 1. Sontag nach 3. Königen. Von eiteler P enſchen⸗Gunſt, . uins ertapffen wuͤrde, wan wir ſchon alle Menſchen und Engel zu Freund haͤtten, ſo wuͤrden wir doch in aller Ewigkeit un⸗ gluckſeelige und verdambte Gottes⸗Feynd ſeyn und verharnen muͤſfen. X*IX. Damit dan dieſes Ubel, welches ein Ubel iſt uͤber alle Ubel, weit von uns entfernet bleibe, wollen wir uns inskuͤnff⸗ tig vor allen Dingen umb die Gnad und Freundſchafft Gottes bewerben: Ex om- nibus caris ſit jeſus amicus ſpecialis, Thom. Kemp. l. 2. c. 2. Viel lieber ſoll es uns ſeyn, allen Menſchen die gehabte Freund⸗ ſchafft auffkuͤnd gen, als Gott nuy ein⸗ mahl gr oͤhlich beleydigen, und ſeine Gnad verlieren: nicht allein dieſes, ſonderen gleichwie Jeſus von Tag zu Tag zuge⸗ nommen und gewachſen iſt in der Guad bey Gott, alſo wollen wir uns auch be⸗ fleifſen, immerzu durch allerhand Tugend⸗ werck in der Gnad Gottes zuzunemmen, und zu wachſen, biß daß wir endlich dort⸗ hin gelangen, allwo keine Welt⸗Gunſt einigen Platz findet, und Gottes Gnad niemahlen mehr mag verlohren werden. Amen. Am zweyten Sontag nach drey Koͤntgen. Von Verchrung und Liebe der Elteren. 1414 E M A. Dicit ei Eſus: Quid mihi & tibi eſt mulier? 2 Jeſus ſprach zu ihr: Weib! was gehts mich und dich an? Joan. 2. Inhalt der Predig. . ihre Elteren in gebuͤhrenden Ehren halten und lieben. 2 Die Kinder ſollen An die angezogene Wort dem bloſen Buchſtaben nach und obenhin, wie ſie lau⸗ ten, betrachtet werden, moͤgte einer vermeinen, daß Chriſtus im reden ſeiner etwa vergeſſen, und die Schrancken der gebuͤhrenden Ehrbiet⸗ ſamkeit gegen ſeiner Mutter nicht gnug⸗ ſam beobachtet habe. Dan die Wort lauten etwas hart und ſcharff, als haͤtte Chriſtus ſeiner Mutter einen Verweiß geben wollen, bevorab da er ſelbige nicht mit dem Nahmen einer Mutter, ſonderen eines Weibs bey oͤffentlicher Taffſel angeredet: Quid mihi & tibi elt mulier? Weib! was gehts mich und dich an? dannoch, wan die Sach mit ihren Umbſtaͤnden reifflich erwogen wird, wan wir auch die heilige Vaͤtter hier⸗ uͤber umb Rath fragen, thut ſich gerad das Gegentheil hervor. Dan wan Chriſtus ſeine liebſte Mutter haͤtte tad⸗ len und filßen wollen, wuͤrde er nicht alſo⸗ bald ihre Bitt erhoͤret und bewerckſtelliget haben. Maria ſelbſt hat die Wort ihres Sohns fuͤr keine Beſtraffung auffge⸗ nommen, wie haͤtte ſie ſonſt gleich darauff die Diener ermahnen doͤrffen, alles zu thuen, was ihnen ihr Sohn Chriſtus be⸗ fehlen wurde. II. Gau- 11. 6 4bpide ds Mo ſdige 5 Alsdan Wein ſprict . /. i, 9 echr ſoffiche genenne Chriſen ein Me ein Got wunden lichtoo Ponſer gen ha e, Peutige C ſolder i reße Eempera Muſe Und u nſt. . btk nur eicr ſtin Gnnd⸗ 1 ſonderen Vg iuge⸗ n der Gead ns auchbe⸗ 6d Tugend⸗ Gunemmen, udlchdort⸗ Wel⸗Gundt ottes Gnad lohrent gen. 1 7 un, hren tich nid Sich mit doen wir, ittet hiet⸗ Den wan hitn t⸗ rnichtaſſ⸗ etcſteliott Portir,es 19 guffoe⸗ echdarnif Chitrube Il. Gnn. Von Verehrung und Liebe der Elteren. 11. Gaudentius Briziahus bey Cornelo 3 Lapide iſt der ungezweiffelten Meinung, daß Maria ſchon vorauß gewuſt, daß die ledige Kruͤg erſt mit Waſſer angefullet, alsdan das Waſſer in den fuͤrtrefflichſten Wein ſolle veraͤndert werden. Dahbero ſpricht auch der H. Martyrer Juſtinus 7. 16. Chriſtus Matrem verbo non objur. gavit, quam re honoravit. arumb aber hat Chriſtus ſeine wertheſte Mutter nicht hoͤfflicher angeredet? warumb ein Weib genennet? der H. Euthymius antwortet, Chriſtus habe dazumahlen geredet nicht als ein Menſch, ſondern tanquam Deus, als ein Gott; weilen er ſeine Gottheit und die wunderwirckende Krafft, durch welche er das Waſſer in Wein veraͤnderen wolte, nicht von ſeiner leiblichen Mutter, ſondern von ſeinem himmliſchen Vatter empfan⸗ gen hatte. Es ſey nun dieſem, wie ihm wolle, ſpricht S. Chryſoſtomus uͤber das heutige Evangelium, ſo iſt doch gewiß, daß Chriſtus ſeine liebe Mutter auff be⸗ ſondere Weiſe habe verehren wollen: Licèt ità reſponderit, maternis tamen precibus ob- temperavit, ut Matri honorem exhiberet. Maſſen Chriſtus ſeiner Mutter zu Lieb und zu Ehren das erſte Wunder gewirckt, und dardurch ſeine Gottheit oͤffentlich an den Tag gegeben. Es iſt auch nicht wohl zu glauben, daß derjenige, welcher allen Kinderen beſocen hat, die Elteren zu lie⸗ ben und zu ehren, ſein eigenes Gebott mit einer unehrbiztſamen Antwort ſolle uͤber⸗ trotten haben. Gleicher Meinung iſt der H. Cyrillus, da er ſpricht: Quancus ho- nor debeatur parentibus, Chriſtus oſtendit, cùm ſtatim ad actum, propter Matrem, accedit. 61 Vortrag des Inhalts. Dieſem zu folgen, werd ich heut alle Kin⸗ der unterrichten, auff was Weiſe ſie ſich gegen ihre liebe Elteren/ ſonderlich wan ſie alt, und unvermoͤgend worden, ver⸗ halten niſſen. 1. Werd ich ihnen zei⸗ gen. wes ſur onderbahre Ehrbietſam⸗ keit, .as ur groſſe Liebe ein recht * Chriſtliches Kind ſeinen alten Elteren zu erweiſen ſchuͤldig ſeye. Dicit ei jeſus: Quid mihi & tibi eſt mulier? Joan. 2. Jeſus ſprach zu ihr: Weib! was gehts mich und dich an? Erſter Theil. 111. WAn es die rechte Vernunff gibt, . daß man gegen alle Gutthaͤter ein danckbares Hertz erweiſen, ſelbige hoch ſchaͤtzen, reſpectiren, und ſonders in Ehren halten ſolle; ſo will es ſich allerdings ge⸗ buͤhren, daß wir nechſt Gott keinem Men⸗ ſchen groͤſſere Danckbarkeit, Ehr und Re⸗ verentz erzeigen, als unſeren leiblichen Elte⸗ rem angeſehen ſie nechſt Gott unſere groͤſte Gutthaͤter ſeynd auff Erden. Warumb aber? weilen wir von ihnen das groͤſte Gut/ja den erſten Grund und Boden aller naturlichen Guͤteren, das iſt, unſer Leben, empfangen haben. Nimm einem das Le⸗ ben, ſo nimmft du ihm alles, was er hat⸗ te, und noch haben konte: ſchencke einem das Lesen, ſo er verwirckt hatte, ſo ſchen⸗ ckeſt du ihm die gantze Welt, dero er ſonſt ware verluͤftiget worden. Deßhalben auch der Menſch, wan er auff dem Meer, oder P 3 an⸗ 62 ander waͤrtig in Gefahr gerathen das Leben zu verliehren, gern alles Gold und Silber darum gibt, damit er ſein Leben erhalte, ohne welches aile irdiſche Guͤter ihm ſau⸗ ber nichts helffen k—onnen. Weilen wir dan von unſeren lieben Elteren das Leben empfangen haben, ohn welches wir keines guts faͤhig waren; ſeynd ſie bilig fuͤr ſol⸗ che Gutthaͤter zu halten, welchen wir kaum eine gnugſame Ehr und erkleckliche Danckbarkeit erweiſen koͤnnen. VI. Auß dieſer Urſachen, wie der ge⸗ ehrte Philo in Decal g. bezeuget, wurden lvorzeiten die Elteren von den frommen Kinderen nicht anderſt als irrdiſche Gerter geehret. Filii probi parentes ſuos ut Deos quoſdam viſibiles colunt. Der weltweiſe Ariſtoteles hielte darfuͦr, daß, wan ein Kind ſchon tauſent Jahr lebte, jedoch ſeinen Elteren ſo wenig als den Goͤttern, gnug⸗ ſamen Danck und Ehr erweiſen koͤnte: Diis, parentibus & magiſtris nemo poteſt reddere æqui valens. 9. Echiz. Auß eben die⸗ ſer Urſachen war bey den alten Roͤmeren erlaubet lege 12. Zabularnm, daß ein Vat⸗ ter, wan er in die euſſerſte Armuth und Noth geraͤthen, ſeinen Sohn biß zu drey⸗ mahl zu teinem leibeigenen Knecht um ein Stuͤck Geld verkauffen moͤgte. Auß wel⸗ chem dan gnugſam erhellet, was fuͤr ein groſſes Gut unſere Elteren uns ertheilet haben, da wir von ihnen das Leben em⸗ pfangen. Illi debes quod habes, cui debes, quod es, ſpricht S. Anbroſius in c. 9. Leuce. Alles was du haſt, biſt du denen ſchuldig/ von welchen du haſt, was du biſt. Dua kan ja von keinem Kind verneinet werden, daß er ſeinen Elteren, wan er ſchon nichts mehr als das Leben von ihnen em⸗ pfangen hatte, gleichwohl die Tag ſeines Am zweyten Sontag nach drey Koͤnigen. Lebens alle moͤgliche Ehr und danck zu er⸗ weiſen ſchuldig ſey. Mit kraͤfftigen Wor⸗ ten erklaͤret alles dieſes der H. Geiſt Eccli. 7. 6. In toto corde honora patrem tuum, & gemitus matris tuæ ne oblivitcaris, quoniam niſi per illos natus non fuiſſes. V. Damit aber die Kinder deſto ſtaͤrcker angekrieben werden, jenige Danckbarkeit zu erweiſen,/ zu welcher ſie die Natur ſelbſt und ihre eigene Ver⸗ nunfft ſchon vorher verpflichtet und ver⸗ bunden hatte, hat ihnen Gott nicht allein durch ein ſcharffes Gebott die Ehr⸗Be⸗ weiſung der Elteren anbefohlen, ſondern auch ſehr groſſe Guter auff Erden verſpro⸗ chen, welche um ſo viel hauffiger ihnen ſolten gegeben werden, je dienſthaffter und ehrbielſamer ſie ſich gegen ihre Elteren er⸗ zeigen wuͤrden. Beydes gibt uns der H. Paulus mit wenig Worten zu erkennen zu den Ephe⸗ ſeren c, 6. Honora patrem & matrem tuam, quod eſt mandatum primum in promiſſione. Hiebey ſeynd zwey Stuͤck wohl zu mer⸗ cken, das erſte iſt, daß, nachdem Gott die drey erſte Gebott, welche ſeine goͤttliche Ehr betreffen, gegeben hatte, alſobald das vierte hinzugeſetzet von Verehrung der Eil⸗ teren; als wuͤrde Gott nicht gebuͤhrender maſſen geehret, es ſey dan daß auch die El⸗ keren goehrt wurden. Das zweyte iſt, daß keines auß, allen zehn goͤttlichen Gebot⸗ ten einige Verſorechung von Gott em⸗ pfangen habe lals allein das vierte, welches beſicht die Elreren zu verehren: die ei⸗ gentliche Wort dieſes goͤttlichen Gebotts ſinde ich Deuter.e. Sa und lauten, wie folgt: Honera parrem tuum & matrem, ut lono vi eas temnpore, & bene ſi tibi in terra. Noch viele anbere weit groͤſſere Verſprechungen konte den Elteren die⸗ . Wtl fteſ en 4 Reicht und C VI. woas mite Llerme morn: 1 Mi ſen/ gehotſn teſt, w nen // Thit a dendig ſicht ſumms Plrn ſouteri lorts, 9 Mi wan d uſt un d ihn Uiger n der ſe M van d chen ge W den ze Schme wonder gen gin ſſedet Dine En er⸗ Wor⸗ iſt ecl, um, & quonian bſtärcker eren die⸗ welcher ſe Ver⸗ lind ber⸗ ſchtalein ehr⸗Be⸗ ſnndern berſoro⸗ er ihnen leren e⸗ lus mit n yhe⸗ ua. lnictone, A mer⸗ Gottdie ootiche boalddas ber chtender hdiee Gebot⸗ lt em: tehhe⸗ die e⸗ Gebotts dieſoge II on,0 ungen konta Von Verehrung und Liebe der Eteren. 6 koͤnte ich, wan es die Zeſt leidete, auß heili⸗ ger Schrifft anfuͤhren, Krafft deren die ge⸗ gen inr⸗ Elteren ehrbietſame Kinder groſſe Reichthumben, Ehr und Glorie, Gluͤck und Seegen von Gott zugewarten haben. VI. Wil nun ein Kind wiſſen, auff was Weiſe es ſeine Elteren ehren ſolle, da⸗ mit es Gottes Seegen erhalte, Gottes Wort lehret es Eccli. z. e. In omni opere & ſermone & omni patientia honora patrem tuum: ut ſuperveniat tibi benedictio à Deo. Mit dem Werck ehreſt du deine Elte⸗ ren, wan du ihnen in billigen Dingen gehorſameſt, und alles treulich außrich⸗ teſt, was ſie dir anbefehlen; wan du ih⸗ nen in ihrem hohen Alter mit Rath und That an die Hand geheſt, und die noth⸗ wendige Lebens Mittel verſchaffeſt. O nli! ſpricht S. Ambroſius ſuper quantum ubi ſumis judicium, ſi non paſcas parentem! paſce patrem tuum, paſce matrem tuam, & ſi paveris matrem, adhuc non reddidiſti do- lores, quos pro te paſſa eſt. Mit der Red ehreſt du deine Elteren, wan du ſelbige mit hoͤfflichen und nicht mit ungeſtuͤͤmmen Worten anredeſt, wan du ihnen nicht in die Red falleſt, viel we⸗ niger mit Schmach⸗und Schelt⸗Worten über ſie erfahreſt. Mit Gedult ehreſt du deine Elteren, wan du ihre Fehler, Maͤngel und Gebre⸗ chen geduͤltig uͤbertrageſt, wan du in ihren Schwach⸗ und Kranckheiten ein Mitley⸗ deu zeigeſt, wan ſie in Traurigkeit und Schmertzen auff nontereſt, und troͤſteſt, wan du ihre Klag⸗Reden oder Ermahnun⸗ gen guthertzig anhoͤreſt und keinen Zorn wieder ſie faſſeſt. Wan du ſolcher geſtalt deine Elteren ehre t, Sup rveniet tii bene- dictio à Deo, ſo wird dir ein Gluck uber das ander, ein Seegen Göttes uͤber den andern vom Himmel zugeſchickt werden. VIH. Glaubſt du mir nicht? ſo frag in heiliger Schrifft diejenige, ſo es erfahren haben. Was fuͤr ein wunderbahrlichen Gehorſam und Ehrbietſamkeit zeigte nicht das fromme Kind Iſaac gegen ſeinen al⸗ ten Vatter Abraham, als es ſich von ihm hat binden laſſen um geſchlachtet und ver⸗ brennt zu werdene aber auff was wunder⸗ barliche Weiſe iſt auch derſelbige Iſaae von Gott geſegnet worden? wan er ein Malder außſaͤete, empfinge er hundert dafuͤr: und uͤbertraffe endlich alle Inwoͤh⸗ ner deſſelbigen Lands an Habſchafft und Reichthumben, wie zu leſen iſt Gen. 26. c. Wie ehrbietig iſt nicht von Kindheit an geweſen der unſchuͤldige Joſeph gegen ſei⸗ nen alten Vatter Jacob, wie iſt er aber aguch von Gott geſegnet, bereichet, und er⸗ hoͤhet worden? Nicht viel geringeren GSeegen hat der jungere 10 ias wegen Verehrung ſeiner betagten Elteren von Gott erhalten, da er nebſt ſehr groſſen zeitlichen Guͤteren das neun und neuntzig e Jahr ſeines Al⸗ ters erreichet, und zu ſeiner hoͤchſten Freud die Kinds Kinder biß in das vte Geſchlecht erlebt und geſehen, 706. ult. &. Was ſol ich melden von der ruhm⸗ wuͤrdigſten Hochſchaͤtzung und kind⸗ licher Zuneigung, welche Koͤnig Salo- mon zu ſeiner Mutter Berſabea allezeit getragen? Dieſe verfuͤgte ſich einſt zu ihrem Sohn eine Gnad von ihm zu be⸗ gehren; ſo bald aber Salomon ſeine Mutter erblickt, ſtunde er auff von ſei⸗ nem Koͤniglichen Thron, gienge ihr demuͤthigſt entgegen, bettete ſie an mit tieſſſter Demuth, lieſſe ihr an ſeiner Seiten Ain zweyzten Sontag nach drey Fouigen. 1 64 Seiten einen Koͤniglichen Ehren⸗Seffel darſetzen, und ſprache: Begehre nur was du wilſt, O gleerliebſte Mutter! dan es geziemet ſich nicht, daß ich mein Angeſicht von die abkehre. Wie hat nun Gott dem Salomon dieſe kindliche Hochachtung und Ehrbietſamkeit gegen ſeine Mutter vergolten und belohnet? er hat ihm alle umliegende Koͤnigreich bottmaßig und zingbar gemacht; anbey eine ſo ruͤhige und friedſame Regierung ertheilet, daß ſich die gante Welt dar⸗ uber verwundert, zu welcher Zeit ein ſo haͤuffiges Gold und Silher in die Koͤnig⸗ liche Statt Jeruſalem eingefuͤhret wor⸗ den, daß ſelbiges, laut Heiligee Schrifft 3. Acg. 10. gar von keinem Werth und an WVielheit der Steinen auff den Gaſf n gleich geſchatzet worden. Alſo ſegnet und begluck⸗ ſeeliget Gott die Kinder, welche ihre Elte⸗ ren in Chren halten/ und an Kindlichen Ge⸗ horſam nichts ermangelen laſſen. Darum honore patrem tuum & matrem, ut longo vivas tempore, & bene ſit zibi in terra. VIII. Im Neuen Teſtament mangelt es auch nicht an herrlichen Exempelen de⸗ ren, welche allen Kinderen vorgeleuchtet und gezeigt haben,/ daß zeitliches Gluck und himmliſcher Segen alda ſich haͤuffig ein⸗ finde, alwo die Kinder ihre Elteren in ge⸗ buͤhren den Ehren halten. Unzahlbahre zu geſchweigen, kan wohl eine groͤſtere Ehrbietſamkeit eines Kinds gegen ſeiner Mutter erdacht werden, als welche der erſte Chriſtliche Kayſer Con- ſteneinus der Groſſe gegen ſeine Mutter Helens eywieſen? ſo lang dieſelbe auff Erden gelebt, ward ſie von ihremn Sohn mit halh göttlichen Ehren angeſehen, Und damit dieſe Ehr mit der Mutter / icht ſtuͤrbe, ſondern auch nach Todt verharrete und gleichfals veretpi⸗ get wuͤrde; hat Conſtantinus nicht allen viele ſehr koͤſtliche Bildnuſſen und Ehren⸗ Squlen ſeiner Mutter Helena zu Ehren auffgerichtet, ſondern auch gantze Staͤtt und Schloͤſſer erbawen laſſen, die er mit dem Nahmen ſeiner Mutter Helena hat wollen benämbſet haben; wie dan die maͤchtige und reiche Statt Helenopel ſol⸗ ches gnugſam hat bezeugen koͤnnen. Wie iſt aber der ſo ehrbietſame Sohn Conſtan. tinus volj Gott geſegnet worden? glles ſag ich mit wenigen Worten; er iſt ein Herr und Montzarch der gantzen Welt von Gott gemache worden. . IX. Dieſem allergluͤckſeeligſten Kayſer mag Benedictus der Eilffte dieſes Nah⸗ mens Roͤmiſcher Pabſt auß gleicher Ur⸗ ſachen beygeſellet werden. Er hatte eine arme doch gllezeit von ihm hochgeehrte Mutter, welche, als vernommen, daß ihr Sohn zum Pabſtumb gelanget, ſich na⸗ cher Rom begeben hat, den Augenſchein ſelber einzunemmen. Meilen ſie aber von andern uͤberredet, ihre baͤwriſche Kleidung abgelegt hatte, und wie ein Abeliches Frauen⸗Bild koͤſtlich angethan ihrem Sohn unter die Augen tratte/ ward ſie ab⸗ gewieſen, und fuͤr keine Mutter erkenmet; unter dem Vorwand, daß ſeine Mutter eine arme Bawrinn, nicht aben ein groſſe Welt⸗Fraw ware. Als ſie nun mit groſſer Schamroͤthe den ſammeten und ſeidenen Plunder ab⸗ geworſfen, und wiederum in einem ſchlechten Kleid wie ein armes Muͤtterlein vor ihrem Sohn dem Pabſt erſchienen, gruͤſſete dieſer dieſelbe mit holdſeeligſten Worten und Geberden, fiele ihr um den Halß⸗ ihrem o, i for Eyrbi gefalen; ler Cdell Dieſedi⸗ und kenne Murtnne Pnn ſenzu Daß ſo Knder zn ten, zu Cronen, ſen Weal richt iu derglecchen Segen d We wloderer ſchen V. Pore, un (Kudeny Owie Aer Ver une Und eſſch i Mon (t, ur 1ſtede und it berlacht bon ihren das Pben Tag ud⸗ garrbeitet Giſn danthne ſictvi ſiſnen M: Go⸗ Donini titch ihten s befepie⸗ Uicht altein ud Ehrer⸗ 1 eu Ehren ange Gtatt ,die er mit llelena hat ſe dan die lnopeſ ſoh⸗ nnen. Wie h Contan- ni glesſeg ſ ein Herr t von Gott ſenr Krule lſes Nih⸗ Gicher Ur⸗ hotte eine hochgenti⸗ en, Pf r ,Ga ubenſchein it gbeibo ſde hnen verd al⸗ Ckelmnet e Mucht ein goſe hantbthe lanken e⸗ n einem Htteren chtnn, ſiite ihrumden Halp: ι Von Halß, kuͤſſete ihre Haͤnd, und waͤre bald fuͤr Ehrbietſamkeit der Mutter zu Fuͤſſen gefallen; lieſſe demnach in Gegenwart vie⸗ ler Edelleuthen folgende Wort hoͤren: Dieſe, diefe iſt meine leibliche Mutter, dieſe und keine andere iſt meine ehrwuͤrdigſte Mutter,welcher ich die Tag meines Lebens zu dienen, und alle erdenckliche Ehren⸗ Zeichen zu erweiſen verpflichtet bin. Daß ſolche erdenckliche und danckbahre Kinder zu hoͤchſten Ehren und Reichtum⸗ ben, zu Kaͤyſerlichen und Paͤbſtlichen Cronen, und zur Verwaltung der gan⸗ tzen Welt ſeynd erhoben worden, iſt nicht zu verwunderen, inmaſſen GOtt dergleichen Kinderen alles Gluck und Seegen verſprochen. X. Aber das allein iſt hefftig zu ver⸗ wunderen, daß, unangeſehen aller goͤtt⸗ lichen Verſprechungen, ſo wenige danck⸗ bahre, und ſo viele Ehr⸗vergeſſene Kinder gefunden werden. O wie manches bitteres Wort muß ein alter Vatter, ein betagte Mutter von ih⸗ rem eigenen Sohn oder Tochter anhoͤren und einſchlucken? wie offt werden ihnen ihre Maͤngel und Fehler auffs Brod ge⸗ leget, und ſchmaͤhlich vorgerupffet? wie offt werden ſie mit Zorn angeſchnaufft, und mit ſauren Angeſichteren angeſehen, verlacht und verſpottet? alſo werden ſie von ihren Kinderen belohnet, welchen ſie das Leben gegeben, und fuͤr welche ſie Tag und Nacht geſorgt, geſchwitzet und gearbeitet haben. Es iſt nicht nothwendig, daß ſolche un⸗ danckbahre Kinder von ihren Elteren ver⸗ flucht werden, wie der unverſchaͤmte Cham von ſeinem Vatter N ê iſt verflucht wor⸗ den: Gott ſelber verflucht und vermale⸗ Dominicale erſter Theil. BVerehrung und Liebe der Elteren. 65 deyet deßgleichen ehrloſe und ihrer Pflicht vergeſſene Kinder, wie geſchrieben ſtehet Eccli. 3. Eſt maledictus à Deo, qui exalpe- rat matrem, und Deut 27. Maled'ictus, qui non honorat Pattem ſuum & matrem & dicet omnis populus, Amen. Iſt ſo viel geredet: ein Kind, welches ſeinen Elteren die gebuͤhrende Ehr verwei⸗ geret, ſoll in Schand und Spott vergehen und verſchmachten: ein Kind, welches wi⸗ der ſeine Elteren redet, und Schmachwort außgieſſet, ſoll keine andere Zung haben, als jener mit dem ſtummen Teuffel beſeſſe⸗ ne gehabt hat Lac 11. Ein Kind, wel⸗ ches wider ſeine Elteren die Hand auffhe⸗ bet, und zu ſchlagen antroͤhet, ſoll keine an⸗ dere Hand und Fuͤß haben, als Job, da er auff dem Miſthauffen ſaſſe, und von Eyter zerfloſſe: ein Kind, welches ſeinen Elteren den Todt wuͤnſchet, ſoll kein an⸗ deres Leben haben, als der 38. jaͤhrige Kruͤppel beym Schwemm⸗Teich zu Jeru⸗ ſalem, oαa. 5. Kurtzlich ein Kind, wel⸗ ches ſeine Elteren außlachet, oder kaum uͤber Zwerch will anſehen, ſoll keine andere Augen haben, als der blinde Bettler am Weeg zu Jericho, oder, wie der weiſe Koͤ⸗ nig Salomon redet rov. 30 Es ſoll am lichten Galgen ſterben und verderben, Oculus qui ſubſannat Patrem, ffodient um corvi, die hungerige Raben ſollen ihm die Augen auß dem Kopff freſſen. Alle dieſe ſchwaͤre Fluͤch zu entgehen, und an deren Platz den Seegen GOttes an euch zu ziehen, O Chriſtliche Kin⸗ der! iſt kein anderes Mittel, als daß ihr euch allezeit gegen ewere liebe Elteren dienſtwillig, hoͤfflich, gehoͤrſam, danck⸗ bahr und ehrbietſam erzeiget; und ſeyd verſichert, wan ihr ſchon allen erdenck⸗ J lichen 66 lichen Dienſt und Ehr werdet erwieſen ha⸗ ben, ſo habt ihr noch nicht den halben Theil bezahlet deſſen. was ihr eweren Ei⸗ texen ſchuldig ſeyd zu erzeigen. Zweyter Theil. XI. iſt gnug von der Ehrbiet⸗ S, famkeit der Kinderen gegen ihre Elteren, jetzt wollen wir weiter von ihrer ſchuldigen Liebe handelen. Vor allen Dingen muß ſleißig ge⸗ merckt werden auff die Lehr, welche der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin den geheiratheten Kinderen gibt, 2. 2. 4. 6. a. 11. neinblich, daß zwar ein Ehemann ſeine Ehefraw als ſein eigenes Fleiſch mit einer ſonderbaren Liebe zu lieben ſchuldig ſeye, auch ſo gar ſeine leibliche Elteren und ihre Behauſung verlaſſen muſſe, damit er ſeinem Eheweib bey⸗ wohnen moͤge, wie geſchrieben ſtehen Gen. z. 6. Relinquet homo patrem & ma- trem & adhærebit uzori ſuæ: wan jedoch die euſſerſte Noth einfiele, und entwe⸗ der Weib und Kind, oder aber die Elteren muͤſten verſchmachten und ver⸗ laſſen werden; ſeye ein Ehemann mehr verpflichtet ſeinen leiblichen Elteren, als ſeinem Weib und Kinderen beyzuſprin⸗ gen. Mit welcher Redens⸗Arth der Engliſche Lehrer klaͤrlich gnug andeutet, daß von den Kinderen ein uͤbernuß grof⸗ ſe und gewaltig hochſchaͤtzende Liebe der Elteren erforderet werde. Anderſtwo ſpricht er, daß ein Kind, nechſt Gott, keinen Menſchen auff Erden, er ſeye wer er wolle, mehr lieben muͤſſe, als ſeine keibliche Eltexen 32 Primo loco diligeadus eſt Deus, ſcecundo parentes, inde filii. es Z⸗ ſent, diſp. 29= Am zwetzten Sontag nach drey Koͤyigen. XII Dieſe ſchuͤldige Liebe der Kinde⸗ ren faſſet und gruͤndet ſich auff der ſo guthertzigen und unverdroſſenen Liebe, welche die Elteren vorhero ihren Kinde⸗ ren erwieſen haben; ſintemahlen die El⸗ teren nicht allein ihren Kinderen das Leben ertheilet haben, welche Gutthat, wie oben gemeldet, mit keiner Gegen⸗Lieb gnugſam mag erwiedriget und vergolten werden; ſondern auch als wir Schwachheit und zarten Alters halben uns weder regen noch bewegen konten, als wir weder zu gehen, noch zu ſtehen; uns weder auß⸗noch an⸗ zuziehen; weder zu eſſen noch zu trincken, noch auff einige Weiſe uns zu verpflegen und das Leben zu erhalten fahig waren/, hat die ſorgfaͤltige und unverdroſſene Liebe unſer Elteren gegen uns alle dieſe aͤmbter zugleich vertrotten und entrichtet. Darum es aller Vernunfft und Billigkeit gemaß iſt, daß wir ebenfals unſeren Elteren, wan ſie Schwachheit oder hohen Alters haben ſich ſelbſten nicht mehr helffen oder verpflegen koͤnnen, mit groͤſter Wilfaͤhrig⸗ keie gleichmaſſige Lieb⸗Dienſten zu erwei⸗ ſen uns befleiſſen. XIII. Ja die Natur ſelbſt, we es ſchei⸗ net, hat dieſes Geſatz der kindlichen Lebe nicht allein den Menſchen, ſondern auch den unvernuͤnfftigen Thieren und Voge⸗ len eingepflantzet und tieff ins Hertz ge⸗ graben. Dan der H. Biſchoff Ambrous L. 5§. Hexameron, verwundert ſich hoͤch⸗ lich uͤber die guthertzige Liebe der jungen Stoͤrcken gegen ihre alte und federloſe El⸗ teren, ſpricht; wan die alte Storcken ih⸗ re Nahrung nicht mehr einholen koͤnnen, kommen die junge ihnen zu Hulff, und bringen die nothwendige Speiſe in das Neſt; als wolten ſie den alten Elteren beloh⸗ belohren ihnen in zur kok Storck Wenel ger un Ghren hen. Ahie lchent len bey erweiſen Jb iuf & docebu bunt ibi wpeis, un Trog rhun r gegen taten; w anndof ſen on Elg den Thie gtuuſcnme uſin⸗ tare . Dlteo ſocheng lucen in Pfeg pee Cpmfich Sa ſumen cel E WIV. „ Sinde der Kinde⸗ uff der ſo n ebe, ten Kirde⸗ len die CH ndas eben t, wieober Pgnugſen Rwwerden; Whheir und ngen noch 1 zu gehen⸗ ſ,noch an⸗ zutlincken, berpflegen dg waen, ſſehe Gee ſe aer t. Dum lei genaß 1Clereh/, en Mas peifen oder Wiffährig⸗ en uellveſ⸗ eeo ſchei⸗ ihenkbe dern ouch und Voge⸗ Hers G Anbro tſc⸗ S der ſonlen delſeE⸗ Glkli⸗ in konmun, f, un . 7 das n Ernen nſ Von Verehrung und Liebe der Elteren. belohnen und vergelten die Liebe, ſo ſie von ihnen in erſter Jugend empfangen haben; zur kalken Herbſt. Zeit aber, wan die Storcken uͤber das Meer fliegen, und die Alten entweder zu erfrieren, oder im flie⸗ gen unkraͤfftig zu werden angefangen, werden ſie von ihren jungen erwaͤrmet, ja auff ihren Rucken und Schulteren fortge⸗ tragen. Allhie ſoll man billig denen Kinderen, welche nicht wiſſen, wie ſie ihren alten El⸗ teren beyſoringen, und alle moͤgliche Dienſt erweiſen ſollen, mit dem H. Propheten Job zuſprechen c. 12. Interxoga jumenta; & docebunt te: & volatilia cæli, & indica- buot tibi Frag die Thier, was du nicht weiß, und ſie werdens dir ſagen; frag die Voͤgel, und ſie werden dich lehren. Tragen dan ſolche Aebe die junge un⸗ nernuͤnfftige Voͤgel auß Antrieb der Na⸗ tur gegen ihre alte und unvermoͤgende El⸗ teren; was fuͤr eine Lebe werden dan die vernuͤnfftige Kinder der Menſchen ſchul⸗ dig ſeyn in Frafft goͤttlichen Gebotts ih⸗ ren Elteren zu erweiſen? Unter allen wil⸗ den Thieren wird man nicht leichtlich ein grauſameres finden, als da iſt der wilde und grauſame Loͤw; und dannoch bezeugt Plu- tarchus . 1. von den Loͤwen, daß, wan der ulte Loͤw abſtaͤndig, und nicht mehr auff die Jagd hinauß lauffen kan, ſeine Kinder ſolchen Mangel erſtatten, und den einge⸗ brachten Raub mit ihren Elteren zu thei⸗ len pflegen. Thut ſolches ein von Natur wildeſtes Thier; was ſollſt du thun, Chriſtlicher Sohn und Tochter? Interro- ga ſumenta, & docebunt te: & volatilia cæl. & indicabunt tihi. xXIV. Wollt ihr aber epere Pflicht und Schutdigkeit von den Vernunfft⸗loſen 67 Thieren und Voͤgelen nicht erlernen, ſo erlernet ſie wenigſtens von etlichen heydni⸗ ſchen Sohnen und Toͤchteren, welche doch billiger von euch, als ihr von ihnen ſolten unterwieſen werden. Valerius Maximus /. 5. c. 4. ſchreibt, daß in der Stadt Rom eine heydniſche Mut⸗ ter wegen gewiſſer Laſterthat zu einem langſamen Todt verurtheilet worden. Als ſie deßwegen in einem wuͤſten Kercker ver⸗ ſchoben, und allda fuͤr Hunger langſam ſterben ſolte; ſeye ihre Tochter alle Tag mit groſſer Lebens⸗Gefahr und verſtohle⸗ ner Weiſe an das Fenſterlein des Kerckers kommen, allwo ſie mit dargeſtreckten Bruͤſten die Mutter lange Zeit gelabet, und beym Leben erhalten. Plinius 7. bezeugt, daß in gleicher Be⸗ gebenheit dieſelbige Liebe von einer Toch⸗ ter ihrem gefangenen Vatter ſeye erwieſen worden. Dieſe kindliche Liebe aber iſt der⸗ maſſen ſeltſam, wunder⸗ und lobwuͤrdig den Roͤmiſchen Raths⸗Herren und Rich⸗ teren vorkommen, daß ſie nicht allein dem Vatter ſo wohl als der Tochter das Leben geſchencket, und beyden auß gemeinen Koͤ⸗ ſten reichliche Unterhalt und Lebens⸗Mit⸗ tel verſchafft haben; ſonderen auch den Kercker ſelbſten, in welchem ein ſo uner⸗ hoͤrtes Werck der kindlichen Liebe geuͤbet worden, in einen Tempel veraͤndert, wel⸗ cher biß zu ewigen Zeiten der kindlichen Liebe gegen die Elteren ſolte gewidmet und geheiliget verbleiben. O heilige kindliche Liebe! wan du ſo viel magſt in den heyd⸗ niſchen und unglaubigen Hertzen, was ſollſt du nicht vermoͤgen in den Chriſtli⸗ chen und im ſuͤſſen Geſatz der Gnad und Liebe wohl unterrichteten Gemuͤthe⸗ ren? 68 Am XV. So gar finde ich bey dem Welt⸗ weiſen Ar ſtoteles Q.. A⸗ mirabelibus mundi, daß die Liebe eines abgoͤttiſchen Sohns gegen ſein n alten Vatter vyn dem wahren Gott mit einem herrlichen Wunderwerck ſeye beſtaͤttiget worden. Dan als der in Sicilia liegende Berg rna unverſehens, da das umbliegende Feld voller Arbeiter war, angefangen fewrige Etein mit groſ⸗ ſer Gewalt außzuwerffen, und endlich ei⸗ nen gantzen Bach des brennenden Schwe⸗ fels und Pechs außgegoſſen, dergeſtalten, daß alle Menſchen fliehen muſten, damit ſie nicht von dem anlauffenden Fewr er⸗ griffen wurden; geſchahe es, daß ein alter zum Lauff untuchtiger Vatter in augen⸗ ſcheinliche Gefahr gerathen, von dem her⸗ zunahenden Schwefel⸗Fewr verzehret zu werden. In dieſer aͤuſſerſten Noth wendet er ſich zu ſeinem Sohn, welcher ſchon weit voran geloffen, mit erbaͤrmlicher Stimm, er wolle ihm zu Huͤlff kommen. Da hat ſich gezeigt, was fur Gewalt die kindliche Lieb habe, wan ſie ein gutes Hertz ange⸗ troffen, und in ſelbigem die Oberhand ge⸗ wonnen. Dan gemelter Sohn, durch das vaͤtterliche Geſchrey bewegt, kehret alſo⸗ bald zuruck, und nimmt ſeinen Vatter auf die Schulter, mit gaͤntzlicher Entſchlieſ⸗ ſung, entweder ſelbigen vom Todt zu er⸗ retten, oder aber zugleich mit ihm vom Fewr uͤberſchwemmet zu werden. In⸗ deſſen eylet ihnen der fewrige Schwefel⸗ Fluß auff dem Fuß nach, verzehret alles auff dem Feld, was er nur antrifft. Als aber nunmehro die wallende Feurs⸗Flam⸗ men den mit ſeinem Vatter liebreichſt be⸗ ladenen Sohn erreichet hatten, ſchawet Wunder! da zertheilten ſie ſich zur lincken und zur rechten, nicht anderſt/ als waͤren ſie zweyten Sontag nach drey Köͤnigen. mit Vernunfft begabet; gleichwie vorzei⸗ ten die Waͤſſer des rothen Meers ſich zer⸗ theilten, damit die Iſraeliten truckenes Fuſ⸗ ſes und unverletzet hindurch gehen moͤch⸗ ten; das wuͤtende Fewr fraſſe alles auff, und dorffte doch dieſen Sohn, welcher ſei⸗ nen alten Vatter truge, weder beruͤhren, noch kraͤncken. Es floſſe an beyden Seyten vorbey, und lieſſe in der Mitten ſo viel Platz, als vonnoͤthen war, daß Sohn und Vagtter ohn geringſten Schaden gluͤcklich in Sicherheit gebracht wurden. O verwunderliche Lieb! welche mit ei⸗ nem ſo herꝛlichen Wunderwerck von Gott ſelbſten belohnet und gecroͤnet worden! O gluͤckſeeliger Vatter! welcher einen ſo Lieb⸗vollen Sohn erzogen! O gluͤckfeeliger Sohnlwelcher wegen einer ſo ſcheinbahren Liebe in aller Welt biß zu ewigen Zeiten ſoll geruͤhmet und geprieſen werden! XVI. Da habt ihr nun, ihr Chriſtli⸗ che Soͤhn und Toͤchter! an den heydni⸗ ſchen Kindern ein allerſchoͤnſtes Muſter und Vorbild, nach welchem ihr die Liebe gegen ewere Elteren ſollet einrichten und außfertigen; haben jene allein von der Na⸗ tur unterwieſen, und von ihrer eigenen Vernunfft angelehrt, in dem blinden Hey⸗ denthumb eine ſo ſcheinbahre und hoͤchſten Lobs wuͤrdige Liebe gegen ihre Elteren verſpuͤhren laſſen; wie viel groͤſſer und uͤberfluͤſſiger ſoll dan ſeyn ewere Liebe? ewere Liebe, ſprich ich, die ihr im heiligen Chriſtenthum lebet; und nicht allein von dem aligemeinen in aller Menſchen Her⸗ tzen tieff eingetruckten Geſatz der Natur, und rechter Vernunfft, ſondern auch von einem allerheiligſten von der Liebe ge⸗ ſchriebenen Gebott Gottes, mit ange⸗ henckten groͤſten Verſprechungen, ſcharff ange⸗ angehalten ſche ewers Mtgach N. vodanckte vnwuſche iht n eanend hi ſwonglu ber de t verlon 6 Ubertr ſebe, von Lchteren, Serligkeit Pehee, ge inbfode ReGe us, ſorfe nicrerſe, enn Ate Ne Kraackt cher win Ehriſtiche Eluten ti, Eiſchroc In 8 Der deit itieorte⸗ ers ſch ler⸗ Ulkenesſ⸗ gehen mnich⸗ ſales uf, welcher ſei⸗ berühren, den Seyten htton ſo viel Sohnund en glucklch elche mitei⸗ c von Gott t worden! her einen ſ uckſeetger Heinbahren gen geiten deſ ! eCeiiß⸗ hehdnt⸗ Yuſet Fehler, Chriſtliche und danckbahre Kinder ihren rdiebiebe Fchtenund n der Ni⸗ r Aenen ſden Heh⸗ ſdhochſen ſe Eltete iſer und ere Nebe? ſheiligen allein von chen Her⸗ Natur/ auch von Aebe ge⸗ nit ene⸗ /ſchn nN angehalten, verpflichtet und verbunden ſeye ewere Elteren nach aller Gebuͤhr und Moͤglichkeit zu lieben. XVII. Wan ihr dan nicht wollet fuͤr undanckbahre, gottloſe, und des Lebens unwuͤrdige Kinder angeſehen werden; wan ihr nicht verlanget an Platz des langen Le⸗ bens und himmliſchen Segens, alles zeit⸗ liche Ungluͤck und Goͤttes Raach euch ſelb⸗ ſten uͤber den Hals zu ziehen; wan ihr nicht verlanget am juͤngſten Gerichts⸗ Tag/ als Ubertretter des heiligen Gebotts der Liebe, von den heydniſchen Soͤhnen und Toͤchteren, mit Verluſt ewerer ewigen Seeligkeit zu ſchanden gemacht zu werden, ſo ehret, gehorſamet, helffet, liebet und umbfanget ewere aller Lieb und Ehr wuͤr⸗ digſte Elkeren: kroͤſtet ſie in der Betruͤb⸗ nus, ſpringet ihnen bey in der Noth, er⸗ naͤhret ſie in der Armuth/ uͤbertraget ſie in ihrem Alterthumb, wartet ihnen auff in der Kranckheit, duldet ihre Maͤngel und Fehler, mit einem Wort, thut, was recht Elteren thun und erweiſen ſollen. Erſchroͤcklich ſeynd die Fluͤch und Ver⸗ BVom guten und boͤſen Willen. 69 maledeyungen Gottes uͤber die ehrloſe und gegen Vatter und Mutter undanckbahre Kinder; huͤtet euch fuͤr ſelbige Fluͤch hin⸗ gegen aber iſt zeitliche und ewige Wohl⸗ fahrt den Ehr⸗ und Dienſt⸗fertigen Soͤh⸗ nen und Toͤchteren von Gott ſelbſt ver⸗ ſprochen; bewerbet euch um ſelbige: alles iſt daran gelegen. Laſſet euch nicht von wilden Voͤgelen und unvernuͤnfftigen Thieren in kindlicher Liebe uͤberwinnen:ge⸗ bet nicht zu, daß ihr von den Heyden uͤber⸗ troffen werdet: im Geſatz der Gnad und Liebe ſeyd ihr aufferzogen; keine Heyden⸗ Kinder ſeyd ihr, keine wilde Thier, keine junge Loͤwen ſeyd ihr; und wan ihr ſchon ſolche waͤret, wuͤrde euch doch ewere ei⸗ gene Natur innerlich zur Liebe und Huͤlff der Elteren ſtarck antreiben und anſpohren. So ehret dan und liebet ewere groͤſte Gut⸗ thaͤter, ewere Lieb⸗ und Ehr⸗wuͤrdigſte El⸗ teren, damit der groſſe Gott, nach einem gluͤckſeeligen zeitlichen Leben, euch ſambt eweren lieben Elteren im Land der Heili⸗ gen, alwo die Liebe niemahlen ein End nemmen wird, in alle Ewigkeit begluͤck⸗ ſeeligen moͤge. Amen. Am dritten Sontag nach drey Koͤnigen. Vom guten und boͤſen Willen. T H E M A. Si vis, potes. Du kanſt / wan du wilſt. Matth. 8, Inhalt der Predig. Der menſchliche Will macht alle Werck gut und boͤß. 1. Er unendlich groſſe Gott allein kan D alles ohne Außnahm, was er will; weilen Gottes Will allein ein al⸗ lerheiligſter und allmaͤchtiger Will iſt: Naͤrriſch aber thut der Menſch, wan er etwas mehr wil und zu thun trachtet/, J3 als 0 26 er kan; maſſen er weiſt, daß ſein Ver⸗ moͤgen klein, und ſeine Krafften in die enge Schrancken der Endlichkeit verſchloſſen ſeynd. Koͤnte der Menſch, was er wil; ſo waͤre kein Krancker, kein Gefangener, kein Bettler, kein unſeliger Menſch mehr auff Erden. Aber die taͤgliche Erfahrnus zeigts, wie weit das Menſchliche Vermoͤ⸗ gen hinauß lauffe: der Krancke wil gern geſund werden, kan es doch nicht, ſondern muß ein langwieriges Laͤger wider ſeinen Willen außhalten: der Gefangene ver⸗ langt auff freyem Fuß geſtelt zu werden, und muß doch in Ketten und Fußeiſſen verharren: der Bettler ſeuffzet nach Reichthumben, muß ſich aber mit dem Bettelſtab vergnuͤgen laſſen. 11. In dergleichen Stucken iſt der enſchliche Will kurtz angebunden, und an nicht alles, was er gern wolte: in Sa⸗ chen aber, die unſer ewiges Heil betreffen, koͤnnen wir mit goͤttlichem Beyſtand al⸗ les, was wir wollen: Es heiſt, Si vis votes: das Gute und das Boͤſe, Gottes Gnad und Ungnad, die Tugent und die Suͤnd, das ewige Heil und die ewige Verdamnus, der Himmel und die Hoͤll: mit einem Wort, alles hangt an deinem freyen Willen: was du wilſt, wirſt du haben. Sufficit velle, & confecta ſunt omnia ſpricht Sanctus Chryſoſtomus Hom. 2. in Epiſt. ad Hebr. Wilſt du wie ein Vogel in der Lufft herum fliehen? ſo haſt du zuvor fluͤgel und Federen vonnoͤthen: wilſt du reiten oder ſchiffen? ſo muß dich zuvor um ein Pferd oder Schiff umſehen: wilſt du aber ein frommer Chriſt oder ein laſterhaffter Boͤß⸗ wicht ſeynꝛ wilſt du ſeelig oder verdammt, ein Engel oder ein Teuffel werden? Si Am dritten Sontag nach drey Kenigen. . vis, potes, du haſt hierzu nur deinen eige⸗ nen freyen Willen vonnoͤthen. Quid tibi opus eſt, ut ſis bonas, fragt der weiſe Seneca im 18. Sendſchreiben? Er antwortet, nichts mehr haſt du hierzu vonnoͤthen, als velle, wollen. Wollen kan ein jed⸗ weder, und hat der Menſch nichts alſo in ſeiner Gewalt als ſeinen eigenen Willen. III. Es erfoͤrſche einer ſcharffſinnich nach, ſpricht S Auguſtinus L. 1. de lab, axrh. warum die Engel, bey Chriſti Geburth, nur denen Menſchen, ſo eines guten Willens ſeynd, den Frieden verkuͤndi⸗ get haben? warum haben ſie nicht geſun⸗ gen, Frieb ſey den Reichen, Fried den Fuͤrſten und Königen, Fried den Edel⸗ Leuthen, Befelchshaberen, und der⸗ gleichen Hochanſehnlichen Welt⸗Leu⸗ then? er wird die Urſach finden, daß Chriſtus allen Menſchen ohne Unterſchied den Frieden habe wiederbringen wollen; zu welchem Zweck nur ein guter Wilt, wel⸗ chen alle Menſchen in ihrer Gewalt haben; nicht aber Ehren und Reichthumben dieſer Welt vonnoͤthen waren. Dieſer unſer freyer Will iſt es, AA! welcher allen unſeren Wercken, Worten und Gedancken ihren Werth, Verdienſt und Preiß mittheilet; dieſer unſer freyer Will iſt es, welcher auch unſeren Wer⸗ cken ihren Unwerth, Schand und Boß⸗ heit darreichet, Vortrag des Inhalts. Darumb, Si vie, wan du nur wilſt, ſo ſeynd alle deine Werck gut, GOtt gefaͤllig, und verdienſtlich des ewigen Lebens; Su vis, wan du nur wilſt, ſo ſeynd alle deine Werck boß, ungultig, und lich, unn alis geleg Dicſe feinera⸗ terricht, vortrage Hakor Porteo lbcs, w liches wer Wilen Solces wiſſean et einſecde ſe ii ſ moge dein deib ſcrurag Rſe nen U ienſehn dehen, , ch den⸗ Auhen ebelt, ſg Glutelt dergeeich ken ſlbſeny vo rdeinen eige⸗ . Quid bi 1 veiſe dener⸗ Fontwortet, wonnoͤthen, lin ein zed⸗ h nichts aſe en eigenen ſharfffunch l, de Ai Arh, ſi Geburth, eines gltenr en verkundi⸗ icht geſun⸗ , GWrid dey D den Cdel⸗ „ und der⸗ Wult⸗Lin⸗ ſuden, daß icerſchied Uen toohen: Wik,wel⸗ walt haben; nben dſeſr „Worten Vurdienſt lnſer fteyer ſnen War⸗ d Boß⸗ llts. iſſt, 1, 6 des eſgen rlt, ſ Mnltig. dN Vem aufen und boͤſen Willen. und ſchuͤldig der ewigen Peinen: kuͤrtz⸗ lich 4 am guten und boͤſen Willen iſt alles gelegen. Dieſe zwey Stuck werd ich zu alge⸗ meinem Troſt, Auffmunterung und Un⸗ terricht, in dieſer Predig weitlauffiger vortragen. §i vis, potes. Dukanſt / wan du wilſt. Matt . Erſter Theil. 1V. Be mach den Anfang vom gu⸗ ten Willen, welcher billig den Vorzug haben ſoll, und erweiſe, daß alles, was wir gutes und verdienſt⸗ liches wircken, vom innerlichen guten Willen ſeinen Urſprung nemmen muͤſſe. Solches zu behaubten iſt nothwendig zu wiſſen, was der H. Thomas von Aquin lehret 2. 4. 20. 4 4 nemblich, daß kein eintziges aͤuſſerliches Werck, an ſich ſelb⸗ ſten einige Freyheit habe, noch freywil⸗ lig moͤge genant werden, weilen ſie vom dem Leib und nicht von der Seelen ihren Uworung haben: foͤlglich daß kein eintzi⸗ ges euſſerliches Werck an ſich ſelſten ei⸗ nen uͤbernatuͤrlichen Werth und Ber⸗ dienſt haben koͤnne. Solche Werck ſeynd, gehen, ſtehen, arbeiten, muͤndlich betten, auff den Kmien liegen, die Hand falten, die Augen gen Himmel erheben, Allmoſen geben, faſten, haͤrine Kleider und Buß⸗ Guͤrtel tragen, den Leih zuͤchtigen, und dergleiche. Auß allen dieſen euſſerlichen Wercken iſt kein eintziges, welches von ſich ſelbſten verdienſtlich und Gott, wie es ſol⸗ te, wolgefaͤllig waͤre: weilen kein eintzi⸗ 71 ges von ſich ſelbſten mit einiger Freyheit begabet iſt. Warum dieſes? weilen alle unſere euſſerliche Werck, nicht von der Seelen, ſondern von dem Leib unmittelbahr her⸗ ruͤhren. Zum Exempel; das Allmoſen geben kombt her von der Hand; das muͤndliche Gebett von dem Mund, Zun⸗ gen und Leffzen; weilen aber unſere Haͤnd/ unſere Zung und Mund mit keiner Frey⸗ heit begabt ſeynd, ſintemahlen der freye Will nur ein koͤſtliches Kleinodt der See⸗ len, nicht aber des Leibs iſt, ſo koͤnnen auch unſere Haͤnd Zung und Mund unſerem Gebett und Allmoſen keine Freyheit, folg⸗ lich auch keinen ubernatuͤrlichen Werth und Verdienſt mittheilen. Dadero iſt ein muͤndliches Gebett oder Geſang ſo im Schlaff oder Traum geſchicht, von keinem Werth und Verdienſt bey Gott; auch das Allmoſen, ſo von einem gantz unwei⸗ ſen oder trunckenen Menſchen gegeben wird, hat im Himmel keinen Lohn zu ver⸗ hoffen, weilen es nicht vom innerlichen freyen Willen zunechſt herruͤhret. V. Damit dan ein euſſerliches Werck Gott wohlgefaͤllig und eines ewigen Lohns im Himmel wuͤrdig werde; muß darzu kommen und vorhergehen ein in⸗ nerlicher, guter und freyer Will, von welchem das euſſerliche Werck ſeine Krafft, Verdienſt und gleichfals ſein Leben bekomme: gleichwie ein Baum alles gutes von der verborgenen Wurtzel verziehen muß, und ſein gruͤnes Laub, ſeine geſunde Aeſt, ſeinen kiynigen Stamm, ſeine ſchoͤne Bluh, ſeine gute Frucht, ſeinen Safft und Leben keinem anderen als nur der guten Wurtzel zu dancken hat; glſo auch muſſen unſere eufſerliche W 72 Werck ihren Safft und Krafft, ihren Geiſi und Leben, ihren Verdienſt, Lob, und Werth, von dem im Hertzen verbor⸗ genen guten Willen herziehen. Solches bezeugt S. Paulus alſo redend Rom. 1I. Si radix ſancta & raui. Unſer guter Will iſt die Wurtzel alles guten; iſt die Wurtzel heilig, iſt der gute Will heilig? ſo ſeynd auch die Aeſt, die Werck gut und heilig. Schmeichle dir ſelbſten nicht, mein Chriſt! als wan du bey Gott groſſe Verdienſt haͤtteſt eingeleget, und jetzt bey ihm hoch am Brett ſteheſt, wan du offt und lang gebekten, offt und viel gefaſtet, offt und reiche Allmoſen auß⸗ geſpendet, offt und ſtrenge Buß⸗Werck verrichtet haſt. . Dan alles dieſes gilt bey Gott ſo viel als viel bey ihm gilt dein innerlicher gu⸗ ter Will, mit welchem gemelte Werck haſt veruͤbet: Si radix ſancta & tamni. Iſt dein innerlicher Will ſehr eiffrig/ in⸗ brunſtig, mit goͤttlicher Liebe entzuͤndet und angeflammt geweſen; ſo ſeynd auch deine auſſerliche Werck von ſehr groſſem Werth und Verdienſt geweſen, haben dir auch einen faſt groſſen Lohn bey Gott im Himmel erworben ; Si radi ſancta & rami. Im Wiederſpiel aber gibt Gott wenig oder gar nichts auff all dein betten, faſten und Almoſen, wan ſie ſchon noch ſo zahlreich und groß eſen waͤren. ge Auß eben dieſer Urſachen neunet §. Paulus Gott den Herry einen Richter der Gedancken und innerlichen Mei⸗ nungen des Hertzens, Diſcretor Cogita= tionum & intentionum eordis, Hebr. 4. Weilen Gott mehr acht gibt auff das Hertz und auff den innerlichen Willen Am dritten Sonntag nach drey Koͤnigen . des Hertzens, als auff das Werck ſelbſt Dahero leichtlich geſchehen kan, daß ei⸗ ner mit einem kurtzen Gebett und mit einer kleinen Allmoſen bey Gott groͤſſe⸗ ren Danck einlege, und unvergleichlich ſchoͤnere Ehren⸗Cronen im Himmel ver⸗ diene, als ein ander mit vieltaͤgigem bet⸗ ten und groſſen Allmoſen. Stellet euch nur vor Augen einer ſeits jenen Phariſaͤer, welcher alle Wo⸗ chen zweymahl faſtete, den Armen groſſe Allmoſen gabe, und täaͤglich ein langes Gebett verrichtete; anderer ſeits aber hoͤret und ſehet den mit wenig Worten bettenden offentlichen Sunder und Pu⸗ blican, Herr ſey mir armen Suͤnder gnädig. Lac. 18. Oder ſtellet vor Augen jenes arme Weiblein, welches nur zwey kupfferne Heller in den Opfferſtock hinein warffe, Marc. 12 da hingegen von anderen, ſil⸗ berne und guͤldene Muͤntz mit merck⸗ lichen Klang hinein geworffen wurde; ſo werdet ihr Sonnenklar erkennen, daß ein eintziges kleines Werck, mit einem groſſen guten Willen verrichtet, bey Gott viel mehr vermoͤge, als tauſent groſſe Werck, ſo mit kleinem und ſchlechtem Eiffer des Hertzens veruͤbet worden. Si rad'ix ſancta & tami. VII. Ja was noch mehr iſt, und manchem ſchwachen und unvermoͤgenden Chriſten einen ſonderlichen Troſt, einen neuen Muth und neue Begierd verſchaf⸗ fen mag, ſeinem Gott inskuͤnfftig mehr und mehr zu gefallen; die Heil. Schrifft ſo wohl als die Heil. Vaͤtter lehren uns außtruͤcklich, daß der grundguͤtigſte Gott ſeine gnaͤdige Augen dergeſtalt ſchlage auff ein gutes Hertz, und ſo viel ne au aufeinent er t Ma Wucksd belhne indubitan delolt lar Schivn tes Vick du ge⸗ GNunf 1 Platz len wird. VII. G was doch gendtrerck be, daß (pochen: ſenen wonr iſtnicht a des Aben ſeſſen e⸗ dechclrs Opfferhe Pre kecſſihane Ee. i eingebohn Wwegen Genen aßlrece os reden Mebom Bott ſin lbſten anwas, Siſtabe Dhernich lut ſemen m gtten Dominj Wack ſebf. nn daß ei⸗ dett und mit Gott groſſe⸗ nrergeechich Himne ter⸗ gigen bet⸗ ugen einer er ale Wo⸗ Urmengroſſe ein ſanges er ſeits abet nig Wonten der und Pr⸗ en Sunder enes gemne eh kupſerne hein warffe, nderen ſi⸗ it nerck⸗ ſen wurde; kinren, deß , miteinen tet bey Gott ſent geoſe o ſchlchtect Wden t iſt, und ermogenden ed eſtl. nfig met 6. Shtfft lehren ns gſe Gott il ſa⸗ hiel he guff Vom guten und boͤſen Willen auff einen innerlichen guten Willen, daß er in Mangel und Abgang des guten Wercks den guten Willen annehme und belohne, wie das Werck ſelbſt: DEus indubitanter tribuit bonæ voluntati, quod defuit facultati, S. Bern. Haſt du auß Schwach⸗ und Unvermoͤgenheit ein gu⸗ tes Werck nicht koͤnnen verrichten, wie du gern gewolt, ſo ſey vergewiſſet, daß Gott unfehlbarlich deinen guten Willen am Platz des Wercks croͤnen und beloh⸗ nen wird. VIII. Es ſage mir einer wan er es weiß/ was doch fuͤr ungewoͤhnlich groſſe Tu⸗ gendwerck der Patriarch Abraham geuͤbet gabe, daß ihm Gott ſo herrliche Ding ver⸗ ſprochen: Benedicam tibi, & multiplicabo ſemen tuum, ſicut ſtellas cæli, Gen. 22. Es iſt nicht anderſt geweſen/ als ein guter Will des Abrahams, den er gehabt hat, als er ſeinen lieben Sohn Iſaae ſchlachten, und dem allmaͤchtigen Gott zu einem Brand⸗ Opffer hat dargeben wollen. Hoͤrst Gott ſelber hieruͤber reden: Quia feciſti hanc rem, & non peperciſti filio tuo, &c. weilen du das gethan, und deinem eingebohrnen Sohn nicht verſchoͤnet haſt, deßwegen will ich deinen Saamen wie die Sternen des Himmels vermehren, und zahlreich machen. Wer Gott den Herrn alſo reden hoͤret, moͤgte vermeinen, daß Abraham auß Liebe und Gehorſam gegen Gott ſeinen Sohn Iſaac mit der That ſelbſten getoͤdtet und geſchlachtet habe; dan was heiſſen dieſe Wort anderſt: Quia feciſti hanc rem, & non peper iſti filio tuo? Es iſt aber, wie bekant, ſolches mit der That nicht geſchehen, ſondern Abraham hat ſeinen Sohn Iſaac nur allein mit ſei⸗ nem guten Willen geſchlachtet, Unicum Dominicale erſter Cheiil. filium voluntate jugulavit, ſpricht §. ronymus ad julian. Golt aber hat den gu⸗ ten Willen des Abrahams fuͤr das Werck ſelbſt angenommen, und ihn nicht weni⸗ ger, als wan er ſeinen Sohn wurcklich geſchlachtet haͤtte, belohnet? Si radix ſan- Cta & rami. IX. Faſt auff gleiche Weiß und umb ſelbige Urſach hat Gott dem Koͤnig David und ſeinen Stuhl⸗Erben ein ewiges Reich auff Erden verſprochen: Domus rua S regnum tuum uſque in æternum, 2. Keg. J. Was hat dan David groſſes gethan? nichts groſſes hat David mit der That ſelbſten gethan, ſondern was er nicht ge⸗ than hat, hat er gleichwohl ernſtlich und eyffrig thun wollen: was ware dieſes? es ware der herrliche Tempel Gottes zu Je⸗ ruſalem, welchen David gern auffgebauet, wan es ihm die unfriedſame Zeiten zuge⸗ laſſen haͤtten: Gott aber hat ein ſo herrli⸗ ches Werck dem Sohn des Davids, dem Salomon vorbehalten. S Nichts deſto weniger hat Gott dem Koͤnig David wegen dieſes guten Willens ein ewiges Hauß und ein ewiges Reich verſprochen. So koͤſtlich und werth iſt bey GHit ein guter Will, wan ſchon das Werck auß Unvermoͤgenheit nicht kan darauff erfolgen, ſi radix ſancta & rami und, Dbus indubitanter tribuit voluntati, &c. X. Nicht weniber merck wuͤrdig iſt die Verheiſſung Chriſti, ſo er ſeinen werthen Juͤngeren gethan hat mit dieſen Worten: Sedebitis & vos ſuper ſedes duodecim, ju- dicantes duodecim tribus IGaël, Marthe ig. Was fuͤr groſſe Helden⸗ Thaten haben dan die Juͤnger und Apoſtel Chriſti ge⸗ wircket, daß ihnen Chriſtus eine ſo un⸗ K gewoͤhn⸗ gewoͤhnlich groſſe Ehren⸗Stell verſpro⸗ chen? was ſie gethan, meldet S. Petrus mit folgenden Worten: Ecce nos reliqui- mus om nia: quid ergo etit nobis? Siehe, Herr! wir haben deinet wegen alles verlaſ⸗ ſen welchen Lohn wirſt du uns dafuͤr eben? . Was duͤnckt euch AA! von diefer Re⸗ de des H. Pekri: Ecee nos reliquimus om- nia: was hat dan Petrus verlaſſen? alles, alles, was er gehabt: was hat dan Petrus gehabt, und was hat er verlaſſen? nichts hat er gehabt, auch nichts hat er verlaſſen; wie kan er dan ſagen: Ecce nos reliquimus omnia, Siehe, wir haben alles verlaſſen. Darff ich dich fragen, H. Petre! biſt du nicht ein armer Fiſcher geweſen, und haſt dich kuͤmmerlich mit dem Netz ernaͤhren muͤſſen? Freylich es iſt ihm alſo, antwor⸗ tet der H. Petrus: keine Reichthumben hab ich umb Chriſti willen verlaſſen, kein Gold und Silber hab ich auß Liebe Chri⸗ ſti den Armen gegeben; dannoch iſt mein Hertz gegen Chriſtum ſo wohl geneigt ge⸗ weſen, und truge ich gegen ihm einen ſo guten Willen, daß, wan ich des Koͤnigs Salomons Reichthumben in meiner Ge⸗ walt gehabt haͤtte, wan mein kleines Fi⸗ ſcher⸗Haͤußlein voll des beſten Golds und Silbers geweſen waͤre, ja wan die gantze Welt mit allem Gut mir zugehoͤret haͤtte, ſo wuͤrde ich alles dieſes gern auß Liebe meines Lehrmeiſters Chriſti verlaſſen ha⸗ ben. XI. Da hoͤren wir AA! auff was fuͤr eine Weiſe der H. Petrus mit Wahrheit habe ſagen koͤnnen: ich habe alles verlaſ⸗ ſen, nicht zwar mit dem Werck ſelbſten, ſondern mit dem Hertzen und mit dem gu⸗ ten Willen, welchen Chriſtus am Platz Am dritten Sonntag nach drey Koͤnigen des Wercks angeſehen, und darumb dem Petro verſprochen hat, daß er die zwoͤiff Geſchlecht Iſraels an jenem Tag mit ſei⸗ nem Lehr meiſter richten werde. Das heiſt: Si radix ſancta & rami. Deus indubitanter tribuit voluntsti, quod defuit facultati. Gott belohnet nicht weniger den guten Willen, als das Werck ſelbſt. Wo das Hertz gut iſt, wo der innerliche Will gut iſt, da iſt alles gut, weilen Gott im Ab⸗ gang des guten Wercks den guten Wil⸗ len anſihet, und ſelbigen dergeſtalt beloh⸗ net, als waͤre auch das Werck ſelbſt ver⸗ richtet worden. XII. Zu welchem Ziel vermeinet ihr AAl! daß ich dieſes ſo weitlaͤuffig auß H. Schrifft und den Kirchen⸗Vatteren habe erwieſen? ich habs gethan, damit ich in euch, und in eweren vielleicht erkalteten Hertzen eine neue Hitze, einen neuen Muth und Eyffer erwecken moͤgte, Gott beſſer zu dienen, und einen groſſen Schatz der Verdienſten im Himmel durch ewer Werck zu verſammlen: ſintemahlen hier⸗ zu nichts anders vonnoͤthen iſt, als ein gu⸗ ter Will; Si vis, potes, wan du nur ernſtlich wilſt, kanſt du den groͤſten Hei⸗ ligen Gottes an Tugenten, an Gnaden und Verdienſten gleich werden. Du ſprichſt, mein Chriſtliche Seel! ach waͤre ich geſund, ich wolte wohl fleiſſ⸗ ger dem Gottes⸗Dienſt obliegen; aber es mangelt mir an Geſundheit und Leibs⸗ Kraͤfften. Ach waͤre ich reich, und wohl bemittelt, ſo wurde mich gegen die Armen und Nothleydende weit barmhertziger er⸗ weiſen. Ach waͤre ich nicht im Eheſtand, ſo wuͤrde ich mich wohl oͤffters der HH. Sacramenten bedienen, nun werde ich/ley⸗ der! wegen der Hauß⸗Geſchaͤfften von ie⸗ en * guten! Uinderet. Ger ſchw⸗ wwie wote trede D woje ich / allem e gen ſen. Eill lof Kan iten des hermnogent Werckiu tragedech Herziu ged und rrckent⸗ be cht t, Picht tpen en und Koſtd und Much bett odle Lc,2. ge bon Hert wandein der Wilt ſt,k Piſt dun werden, 1 Xquali iche H. en. , Cich gu derſeſut, kunſt: en cCbergbſt Pr ibet ildake darutnb dete dietſvofff Daginitſch⸗ Dheiſt indub tamer nit kacultati, den guten 1. Wo das he Wil gut guten Wi⸗ eſtatt beloh⸗ E ſelbſt ver⸗ menet iht ſhag h. Tttarmn hote ntk ichſt elkſteten eten Muth Gottbeſer Schat der Unch elotte nphlenkier⸗ als eingi⸗ un du her oſer Hei⸗ n Gnden . ſge S vohlfeich⸗ ns grer s ud Leibs⸗ undtwo die Armen rbiger e ſen der Hh. dil⸗ honbi⸗ ten 4 Bom guten und boͤſen Willen. len guten Wercken abgehalten und ver⸗ hinderet. Ach wuͤrde ich nicht mit taͤgli⸗ cher ſchwaͤrer Hand⸗Arbeit Uberfallen, wie wolte ich dem allmaͤchtigen GHitt ſo trewe Dienſten leiſten: nun kan ich nicht⸗ wie ich gern will, ſondern muß mich in allem mit meinem guten Willen heſchla⸗ gen laſſen. XIII. Sey getroͤſtet, mein Chriſtliche Seel! laſſe den Muth nicht ſincken. Ob⸗ er du wegen Armuth, oder Schwach⸗ eiten des Leibs/ oder anderen Urſachen un⸗ permoͤgend biſt, dieſes oder jenes gute Werck zu Gottes Ehr zu verrichten; ſo trage doch ein Lieb⸗ volles wohlgeneigtes Hertz zu Gott, habe nur eine hitzige Be⸗ gierd und eyffrigen Willen viel Gutes zu wircken, wan du es nur koͤnteſt; und glau⸗ be mir es, Gott wird dieſen guten Willen hicht weniger, als die Werck ſelbſt beloh⸗ nen und eroͤnen im Himmel, Kanſt du Schwachheit halber nicht Tag und Nacht im Tempel des Heren dem Ge⸗ bett obliegen, wie jene Prophetin Anng Luc. 2. gethan hat: ſo woͤlle und wuͤnſche von Hertzen, daß du ſolches thun moͤgteſt: wan dein Will ſo gut und kraͤfftig iſt, als der Will der Prophetin Annaͤ geweſen iſt, wer kan dich aber daran hinderen? ſo wirſt du nicht weniger, als ſie, belohnet werden. Differens meritum eile non poteſt, ſi æqualis urrumque voluntas habeatur, ſpricht Hugo Victorinus L. 2. de Sacramen- zis cap. 6. Allda iſt der Lohn gleich, wo gleich guter Will vorhanden iſt; ein an⸗ der faſtet, du faſteſt nicht, weil du es nicht kanſt: ein ander gibt groſſe Allmoſen, du aber gibſt keine, weil du arm biſt: ein an⸗ der uͤbet ſtrenge Bußwerck, du aber nit, weil du kranck biſt: was dan mehr? biſt 7 5½ du deßwegen ungluͤckſeeliger, als der an⸗ der iſt? im wenigſten nicht: habe nur ei⸗ nen ſo eyffrigen guten Willen Gott zu ge⸗ fallen, wie der ander, und du wirſt un⸗ fehlbarlich denſelbigen Lohn beu Gott ver⸗ dienen, auch ohn faſten, auch ohn All⸗ moſen geben, und ſcharffes Buß⸗Leben⸗ welchen der ander. Ich rede aber von ei⸗ nem eyffrigen und ernſtlichen Willen; nicht aber von einem faulen und ſchlaffri⸗ gen Willen. Zweyter Theil. XIV. Glkichwi enun unſere gute Werck ihren Glantz und Verdienſt von dem innerlichen guten Willen/ als von einer guten Wurtzel, hernemmen, alſo zie⸗ hen auch unſere boͤſe Werck von dem ig⸗ nerlichen boͤſen Willen, als von einer giff⸗ tigen Wurtzel/ all ihr ſchaͤdliches Gifft und Boͤßheit, mit welcher unſere Seelen ſelbſt boͤß und vergifftet werden. Es erzehlet Adrianus Mebertus in ſei⸗ ner Chineſiſchen Renß⸗Beſchreibung/ daß in China ein ſeltzamer Baum wachſe, deſſen Wurtzelen eine gar ungleiche Art und Na⸗ tur haben. Dan die Wurrtzelen dieſes Baums, ſo gegen Auffgang der Sonnen ſich erſtrecken, ſeynd gar heylſam, und ver⸗ treiben alles Giffthingegen die Wurtzelen deſſelbigen Baums, ſo gegen Niedergang der Sonnen lauffen, ſeynd ſehr ſchaͤdlich⸗ Und haben ein toͤdtliches Gifft. Ein ſo ſeltzamer Baum iſt auch ber Menſch, welcher ſeine Wurtzelen bald gegen Auffgang der Sonnen, das iſt, zu Gott und zur Tugend; baid gegen Niedergang der Sonnen, das iſt, zur Sund und zum Teuffel hinauß ſtpecket: der menſchliche frege Will iſt die Wur⸗ K 2 e 76 Am dritten Sontag tzel dieſes Baums: iſt die Wurtzel gut/ ſo ſeynd auch alle unſere Werck gut, ſi radix ſancta & rami; wie bißhero erklaͤret wor⸗ den: iſt aber die Wurtzel boͤß und gifftig/ ſo ſeynd auch alle Werck boͤß, und ein lau⸗ teres Gifft. Voluntas eſt ſpricht S. Au- guſtinus Eab. I. Keir⸗&k. c. 9. quà peccatur, & rectè vivitur. Was von einem innerli⸗ chen guten Willen herruhret, iſt eine Tu⸗ gend; was aber von einem boͤſen Willen herſtammet, wan es ſchon aͤuſſerlich und in den Augen der Menſchen noch ſo gut und heilig ſcheinet, ſo iſt es doch lauter Suͤnd und Laſter. Was fuͤr ſchoͤne Tugendwerck, dem duſſerlichen Anſehen nach, uͤbeten die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer? ſie ga⸗ ben von all ihrem Haab und Gut den zehn⸗ ten Pſeralng zu Unterhalt der Prieſte⸗ ren: ſie theileten ſtatliche Allmoſen auß unter die Armen? ſie faſteten offt, und zwar ſehr ſcharff und ſtreng; darzu waren ſie allem Schein nach dermaſſen feynd aller Unreinigkeit, daß ſie mit keinen Publica⸗ nen und offentlichen Suͤnder weder eſſen, noch trincken wolten, damit ſie von ihnen nicht verunreiniget wuͤrden. Warlich das waren herꝛliche Tugenten und ſchoͤne Werck, aber nur in den Augen der Menſchen, von welchen ſie auch hefftig gelobt/, und fuͤr heilige Maͤnner gehalten wurden: aber in den Augen Gottes wur⸗ den alle dieſe Werck fuͤr lauter Untugend⸗ ten und Heuchelen gehalten. Warumb? weilen ſie von einem innerlichen boͤſen Willen, als von einer boͤſen Wurtzal, her⸗ ſtammeten; darumb verdieneten die Pha⸗ riſaͤer mit allen ihren Cugendwercken bey Gott keinen anderen Lohn, als Peyn und Straff,. Homo vides ca, quæ parent , nach drey Koͤnigen. . ſpricht der H. Geiſt, Dominus autem in- tuetur cor, 1. Keg. 16. Iſt das Hertz boͤß, ſo iſt der gantze Menſch boͤß, und alle aͤuſ⸗ ſerliche Werck ſeynd gifftig und boͤß, wei⸗ len ſie von einem innerlichen boͤſen Willen herſprieſſen. XV. Wan wir das aͤuſſerliche Weſen des Kinder⸗Moͤrders Herodis betrachten wollen; wan wir erwegen, mit was fur Sorg er die Schrifftgelehrte zuſammen beruffen, und gefraget, ubi Chriſtus naſce- retur? Wie er ſo lieblich die 3. Weiſen auß Morgenland empfangen, und in ſei⸗ nem Koͤniglichen Pallaſt bewirthet; wie er mit Verwunderung ihre Reden von dem neu⸗gebohrnen Juden⸗Koͤnig angehoͤret; wie er ſo embſig nachgefraget, zu welcher Zeit ſie am erſten den wunderlichen Ster⸗ nen am Himmel geſehen; wie er ihnen ſo eyffrig anbefohlen, ſie moͤgten doch, wan ſie das Kind gefunden, zuruckkehren, und ihm das Geburts⸗Ort anzeigen, auffoaß er auch hingehe, das Koͤnigliche Kind an⸗ zubetten: Re, & interrogate diligenter de puero, ut & ego veniens adotem eum, AMarth. 2. Wan wir, fag ich, dieſes aͤuſſerliche We⸗ ſen des Herodis recht betrachten, moͤgte uns wohl Herodes, als ein ſehr gottsfoͤrch⸗ tiger, ja als ein heiliger Mann vorkom⸗ men; maſſen er die Frembdling in ſein Koͤnigliches Hauß auffgenommen, und ſelbigen alle Leb erwieſen, die Schrifftge⸗ lehrten zuſammen ruffen/ und nach der Ge⸗ burts⸗Stadt des zukuͤnfftigen Meſſias fieiſſig hat nachfragen laſſen. Den Meſſias anbetten, und ihm Schanck⸗Gaaben verehren, ſeynd lauter heilige Werck der Andacht, der Liebe, der Goͤttes⸗Forcht und Heiligkeit: freylich AAl ſolche heilige Tugendwerck muden Sgeeſenſe hoſen und 9 hon üna ſproſſeawe nicht gethe gen zu N nneritete boßſen ſinn ouf bigen ſen Wilen lon ihnenY ben zu brin XVI. D boſes Gift eſcheraucd ind ſe beye W. Priv 4, iroler St un ſuctich bige iri nſt diogen Klche hic ewigend le Senf lſerle gein gute bſem u crung ge Xyll, ich/wen 1 den keſt, un cheſte t Tarck ſumn d Mſe nus autemn in. Und aleguſ⸗ ndbof, wei⸗ boſen Wilen lſche Ween betrachten mit wpas fur e iuſaninen Ahrlctus nalce⸗ 3, Weiſſen und in ſe⸗ hitthet: e — denvondenn langeheet; ltalher ſchen Ster⸗ ter ihnen ſo doch, wvant fehten, ud , Cltſdaß e Kindae Aligener e um, Mork. iche We⸗ , ogte gornſe⸗ volkorn⸗ g in ſein er und Gihtiftoe⸗ chder Ge⸗ Meſßs Und ihtt ſauker gebe, der 3 nic Epuͤrd ℳ 4 es geweſen ſeyn, wan ſie nicht von einer boͤſen und gifftigen Wurtzel, nemblich von einem innerlichen boͤſen Willen ent⸗ ſproſſen waͤren: ſintemahl Herodes ſolches nicht gethan hat auß wohlgeneigtem Her⸗ tzen zu den 3. Koͤnigen, oder auß einem innerlichen guten Willen zu dem neu⸗ge⸗ bohrnen Meſſias und Welt⸗Heyland, ſondern auß einem falſchen, ehrgeitzigen, neidigen Hertzen, und mit einem goͤttloſe⸗ ſten Willen ſo wohl die 3. Koͤnig, als das von ihnen angebettene Kind umb das Le⸗ ben zu bringen. XVI. Da ſehen wir, AAl! was fuͤr ein boͤſes Gifft ſey ein innerlicher boͤſer Will, welcher auch die heiligſte Werck vergifftet, und ſie bey Gott verhaſt und ſtraffwuͤrdig machet. Dahero warnet uns Salomon Prov. 4. Omni cufſodia ſerva cor tuum, mit aller Sorg bewachte deine Seel, dein Hertz und Willen. Auß eben dieſer Urſachen kan es gar leichtlich geſchehen, daß viele Chriſten das ſelbige aͤuſſerliche Werck verrichten, jedoch mit dieſem mercklichen Unterſchied, daß etliche hiedurch bey Gott zeitlichen und ewigen Lohn, andere aber zeitliche und ewi⸗ ge Straffen verdienen; weilen daſſelbige aͤuſſerliche Werck bey etlichen auß innerli⸗ chem guten Willen, bey anderen aber auß boͤſem und verkehrten Willen ihren Ur⸗ ſprung genommen. XVII. Dieſes klar zu erweiſen, frag ich dich, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! warumb du den Verraͤther Judas ſo hefftig ſchel⸗ teſt, und biß in die Hoͤll hinuntur verflu⸗ cheſt? was hat Judas fuͤr ein gottlofes Werck veruͤbet? du antworteſt: er hat Jeſum den Sohn Gottes in die grauſame Hand ſeiner Feynden uͤberlieffert. . Vom guten und boͤſen Wilen. 77 Du irreſt groͤblich: dan auch Gott Vat⸗ ter hat Chriſtum in die Haͤnde ſeiner Feyn⸗ den uͤberlieffert, und verdienet doch deß⸗ wegen nicht geſcholten und verfluchet zu werden; warum ſchmaͤheſt du dan, und flucheſt uber den Judas? Hoͤr hieruͤber den H. Paulum reden Aom. 8. Propr o bFi= lio ſuo non pepercit, ſed pro nobis omnibus tradidit ilum. Was rede ich viel von Gott dem himmliſchen Vatter? Chriſtus ſelber hat ſich den Juden und Henckers⸗Knech⸗ ten dargegeben und uͤberliefferet, damit er getoͤdtet wuͤrde. Hoͤret abermahl, was Paulus redet Gæl. 2. Tradidit ſemetipſum pro me, Chriſtus hat ſich ſelbſten fuͤr mich ſeinen Feynden uͤberliefferet. Iſt dan Chri⸗ ſtus in dieſem Werck lobwuͤrdig: war⸗ umb ſoll Judas mit eben dieſem Werck zur Hoͤllen hinunter fahren? Dieſen Zweiffels⸗Knopff loͤſet uns auff der hochgelehrte Cardinal Petrus Damiani, und ſpricht Ooaſe. 4. c. 13. Judas und Gott Vatter haben daſſelbige aͤuſſerliche Werck verrichtet, ſie haben beyde den Sohn Gottes uͤberliefferet, aber mit ei⸗ nem ſolchen Unterſcheid/als weit der Him⸗ mel von der Erden entfernet iſt: Judas hat Chriſtum uͤberlieffert zu ſeinem ewi⸗ gen Verderben: Gott Vatter hat Chri⸗ ſtum uͤberlieffert zu ſeinem ewigen Lob und Ruhm; woher kommt ſo groſſer Unter⸗ ſchied? ex kommt her auß dem innerlichen guten und boͤſen Willen: Gokt Vatter hat Chriſtum ſeinen Feynden uͤberliefferet auß dem allerbeſten und allerliebreichſten Willen, maſſen er durch den Todt ſeines Sohns das menſchliche Geſchlecht erloͤſen wolte: darumb ware dieſe Uberliefferung ein Werck einer unendlichen Liebe, und unendlich lobtwurdig. Hingegen aber hat K 3 Judas 78 Am dritten Sontag das Chriſtum uͤberliefferet auß dem al⸗ Rihonen Willen, nemblich auß ſchaͤdlicher Begierd ſeinen Beutel mit Geld anzuſpi⸗ cken, darumb ware ſeine uͤberliefferung ein ſchändlichſtes Werck des uner ſaͤtklichen Geitzes, wohl wuͤrdig mit ewigem Fewr abgeſtraffet zu werden. . XVIII. Sehet AA! wie viel an einem innerlichen boͤſen Willen gelegen ſeye er iſt ein gifftige Wurtzel, welche allen Wer⸗ cken, ſo vom ihm herſprieſſen, einen giffti⸗ gen Safft mittheilen, und die Artzney der Seelen in ein toͤædtliches Gifft veranderet. Wolte Gott, daß dieſe Lehr von allen denen recht verſtanden wuͤrde, welche zwar offt mit andern in die Kirchen und Gottes⸗ Haͤuſer kommen, aber nicht, wie andere, auß innerlichem guten Willen GOtt zu dienen, ſondern auß hoͤchſt ſtraͤfflichem Fuͤr⸗ witz und Eitelkeit, damit ſie dorten ein ge⸗ liebte Perſohn moͤgen antreffen, oder da⸗ mit ſie ſich allda offentlich ſehen laſſen und wiederumb von andern geſehen werden: welche zuweilen, mit vielen andern, dem Wort Gottes und Predig beywohnen, aber nicht, wie die andere, auß gutem Her⸗ tzen und Willen frommer zu werden; ſon⸗ dern auß Begierd den Prediger außzuſpaͤ⸗ hen, ihn zu beſchnarchen und zu tadlen ete. Solche und dergleiche Chriſten tretten dapffer in die boͤſe Fußſtapffen des Ver⸗ raͤthers Judas und Herodes; ſie verſchaf⸗ fen durch ihren boͤſen Willen, daß die jeni⸗ ge Werck, ſo ihnen zum Lob und ewigen Leben haͤtten dienen koͤnnen: nunmehro ihnen zur Schand und groſſer Straff ge⸗ reichen muͤſſen. Deßwegen mein Chriſt! omni cuſtodia terva cer tuum damit in dei⸗ nen euſſerlichen Wercken kein boͤſer Will heimlich hinein ſchleiche und alles verderhe. nach drey Koͤnigen. XIX Hierbey muß ſteiſſig gemerckt wer⸗ den, daß gleich mie der gerechtiſte GOtt den innerlichen guten Willen am platz des guten Wercks anſihet und belohnet; alſs auch den innerlichen boͤſen Willen fuͤr das boͤſe Werck ſelbſt halte und abſtraffe. Die⸗ ſe Chriſtliche Warheit iſt erheblicher und von groͤſſerem Gewicht, als ſich mancher Menſch nicht einbildet; dan viele ſeynd in dem Irꝛwohn, daß, ſo lang ſie die Suͤnd mit der That ſelbſt und euſſerlich nicht voll⸗ bringen, obſchon ſie viel hundertmahl in⸗ nerlich den boͤſen Willen zu ſuͤndigen ge⸗ habt haben, gleichwohl bey GHtt fuͤr rein und Suͤnden⸗frey gehalten werden aber eben diß iſt eia Betrug und Argliſt der hoͤlliſchen Schlangen, mit welchem ſie viele Skelen verfuͤhrt und verderbet. Der Teuffel iſt gleich jenen Raubvoͤge⸗ len, von welchem die Natur⸗Kuͤnder ſchrei⸗ ben, daß, wan ſie ein unſchuldiges Voglein auffgeklaubt haben, alſo bald das Hirn im Kopff, und das Hertz im Leib zu ſuchen und auffzufreſſen pflegen. Das Hertz des Menſchens ſuchet der hoͤlliſche Raubvogel⸗, damit er darinnen den guten Willen ver⸗ zehre und an deſſen Platz einen boͤſen Wil⸗ len erwecke; das Hirn und Verſtand der Teuffel auch zu freſſen, wan er die Men⸗ ſchen falſchlich uͤberredet und ihnen in den Kopft zu bringen trachtet, daß der innerli⸗ che Will zu ſuͤndigen nicht boß, ſondern Zoll⸗frey ſey und wenig auff ſich habe/ wan nur die That ſelbſt und das euſſerliche Werck nicht hinzu kommet. XX. Aber weit anderſt urtheilet und redet der Heil. Geiſt durch den Mund des Propheten Jeremigs C. 4. Lava à m.= liua cor tuum; uiquequo morabuntur in te cogitationes noxiæ? waſche dein Hertz von 1 boͤn iun detz in dunh de 14 Qui Catt MNinne ſdigen ſet de deſtr ichhtte ſhlagren at mich licht ben Werck mordet, doche in herte Waſerd⸗ bae gſſ in ſeimn / Chri WcSdd umm in ce ge zu le cerue r, umn Urnuben Lale o ſolenw er er Aoͤde Getont baf N lebe, Un n dort ch, enerckt er⸗ Griſte Gtt janplat des lohnet; afſs len fun das ſtaffe. Dee⸗ Nbſicher und ich mancher Dele ſeynd in ſedie Gund chrichrvol⸗ detttnahl ine ſundigen ge⸗ ttfürtein eden t aber Dgliſt der chence Nbtog⸗ nderſchrei⸗ 1es Voglen 9 das Hrtt eibiuſucer 1s Hetsds Naubrogeh⸗ Wilen ber⸗ daſen Wl⸗ Netmnd die Men⸗ Pnen in dn deinelie , ſenban habe, twn⸗ auſclche theſet nd⸗ Munndes ,74 4 Hi⸗ okabuglut in Pen Her Vom guten und boͤſen Willen. Bon innerlicher Boßheit: wie lang wer⸗ den in dir die ſchadliche Gedancken und Begierden verharren? Und wiederumb durch den Mund des Salomons P7ο*v. 24. Qui cogitat mala facere ſtultus vo abitur, cCogitatie ſtulii peccatum. O Menſch! wan du innerlich den Willen gehabt haſt zu ſuͤndigen, und auß Mangel der Gelegen⸗ heit die Sund nicht vollbracht haſt, ſo re⸗ deſt du wie ein Narꝛ, wan du ſprichſt: ich haͤtte bald einen Diebſtal, einen Todt⸗ ſchlag, einen Ehebruch gethan; aber Gott hat mich noch bewahret, daß ich die Suͤnd nicht begangen: dan obſchon du mit dem Werck ſelbſten nicht geſtohlen, nicht ge⸗ mordet, nicht die Ehe gebrochen; ſo haſt du doch ſolches mit deinem boͤſen Willen im Hertzen vollzogen. Als Koͤnig David von fernen mit begierigen Augen die Berſa- bæe anſahe; da hat er ſchon den Ehebruch in ſeinem Hertzen begangen laut der Wor⸗ ten Chriſti Marcsh. 8. Qui viderit mulierem ad concupiſcendam cam, jam mœchatus eſt gam in corde ſuo. Als der Gotts⸗raͤuberiſche Heliodorus, wie zu leſen 2. Machab. 3. in den Tempel zu Jeruſalem gewaffneter Hand kommen war, umb alles Gold und Silber hinweg zu rauben, ſolches aber zu thun von dem Engel des Herrn, ſo ihn grewlich gegeiſſelt und mit der Blindheit geſchlagen, einge⸗ Halten worden; meinet ihr nicht AAldaß dieſer Heliodorus, mit ſeinem innerlichen boͤſen Willen einen erſchroͤcklichen Kirchen⸗ Raub begangen habe. Als der neidige Konig Saul mit ſolcher Gewalt auff den unſchuͤldigen David warff, daß die Lantz in der Wand ſitzen hliebe, und David kummerlich mit dem Le⸗ ben darvon kommen 1, Keg. 18. meinet ihr nicht, daß der Saul dazumahl mit ſei⸗ 76 nem boͤſen Willen einen Todtſchlag ver⸗ ubet habe? Wer darff daran zweiffelen? dan wie der Kaͤyſer Adrianus redet, in male- Kouis voluntas ſpectatur, non exitus. Als der Koͤnigliche Printz Ammon, wie zu leſen 2. Keg. 13. Jahr und Tag mit unkeuſchen Augen und Begierden ſeine Schweſter Thamar verlangte, dergeſtalt, daß er wegen Hefftigkeit der Liebe kranck zu Beth lage, meinet nicht AA! daß Am⸗ mon, mit ſeinem boͤſen Willen, Begierden und Gedancken ſich vor Gottes Augen ver⸗ ſuͤndiget habe? ohn allen Zweiffel hat die⸗ ſer Ammon, ehe daß er mit dem Werck elbſten die Blutſchand begangen, mit boͤ⸗ ſem Willen und Begierden ſo offt geſundi⸗ get, als viele Haar er auff ſeinem Haupt getragen. XXI. Nimm dieſes wohl in acht, mein Chriſt! wan du beichteſt: du klageſt dich an, du habeſt ein Magdlein verfuͤhret und mit ihm geſuͤndiget; du habeſt mit einer Ehefraw einmahl die Ehe gebrochen, du ſagſt aber nicht darbey, wie offt du deinen boͤſen Willen erneweret, und vorhin zu ſundigen begierig geweſen: du haſt einmahl einen Ehebruch begangen, aber wohl zehn⸗ mahl, wohl hundertmahl hierzu Begier⸗ den und boͤſen Willen getragen: ſo haſt du dan zwar nur einmahl mit dem Werck, aber wohl hundertmahlen mit dem Willen die Ehe gebrochen; und weilen Gott den boͤſen Willen am platz des Wercks anſie⸗ het und ſtraffet, ſo wirſt du bey dem ſtren⸗ gen Gott ein ſehwere Verantwortung zu thun haben Faſſe dieſes wohl,mein Chriſtẽ habe allezeit einen guten Willen und haͤte dich vor dem boͤſen; damit dich der gute Will zum Himmel anleite, und nicht der boͤſe Will zum Orth alles boͤſes, das iſt, zur Hoͤllen hingb fuhre. Amen. Am ℛ: (80): 58 . Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen. Von der gefaͤhrlichen Welt. T H E M A. Domine! ſalva nos, perimus. HErꝛ! erhalte uns / wir gehen zu Grund/ Marth. 8. Inhalt der Predig. Die Welt iſt ein Meer / auff welchem viele Seelen ewig zu Grund gehen. I. Er H. Bonaventura verſte⸗ . het durch das im heutigen Evangelio von den Sturm⸗ Winden und Waſſerwaͤl⸗ len angefallene Schiff die Roͤmiſch ⸗Ca⸗ tholiſche Kirch, in welcher ſich Chriſtus mit ſeinen heiligen Apoſtelen einfindet, und zu allen Zeiten groſſe Ungewitter der Verfolgungen ſich hervor gethan haben. Gemeldter Seraphiſche Vatter gibt auch dieſem Schiff unterſchiedliche Nahmen, und ſpricht: Die Kirch Chriſti iſt ein Fi⸗ ſcher⸗Schiff, ein Kriegs⸗Schiff, ein Kauffardey⸗Schiff, und ein Tranſport⸗ Schiff. Ein Fiſcher⸗Schiff iſt die Kirch nicht allein darumb, weilen der erſte Kir⸗ chen⸗Fuͤrſt S. Petrus ein Fiſcher gewe⸗ en; ſondern auch weilen in ſelbiger die poſtoliſche Lehrer und Seel⸗Sorger im Nahmen Chriſti taͤglich ihre Netze auß⸗ werffen, umb die Seelen der Menſchen zu fiſchen und gluͤcklich ans Ufer der ewigen Seeligkeit zu ziehen. Sie iſt ein Kriegs⸗ Schiff, welches immerzu mit den Ketzeren, Juden und Heyden muß ſtreiten und kaͤmpffen. Die geiſtliche Ordens⸗Staͤnd ſeynd wie die kleine Jagdten, Renn⸗Schiff und Capers, ſo ſich an das groſſe Schiff der Kirchen anhencken, und ihm groſſe Dienſt leiſten. Schiff, ſo mit allerhand koͤſtlichen Waa⸗ ren der Verdienſten und guten Wercken beladen, dem Himmel gerad zuſchiffet. Letztlich iſt ſie auch ein Tranſport⸗Schiff/ welches von einem Geſtatt zum anderen uͤberfahret, und die glaubige Chriſten von der Welt biß in das himmliſche Vat⸗ terland uͤberſetzet. II. Was nun der H. Bonaventura von der gantzen Kirch Chriſti in gemein verſtanden und geredet hat, ſolches verſte⸗ het und redet der H. Gregorius Magnus L. 6. Epif. 26, von einer jeglichen Chriſt⸗ lichen Seel in beſonder: VIa noſtra nayvi⸗- ganti ſimilis eſt: Unſer Leben iſt ein gefaͤhr⸗ liche und verdrießliche Schiffart auff dem Unge⸗ Sie iſt ein Kauffardey⸗ neſue jegſche eiſſchwo en, we Kauffwn Uer zunm die En⸗ himmnlſte wienunch Fen ley eterig Das E üben A und die Gnaden en alle Arfec Holiſchene ſouffhand Mderſar Lac: 19.) olhe Dnfin en ſchicht dae Schif Ser Ran ſchvoremn ſberladen oſacket, Undd o miſtun eii aſſo Aupellino Gui per pe Oagines nſn ſal ſpſſen da Wet 8 Nccht wen Ns Wiſe Dominie e. gen. th, 9, en ewig n Keteren, reiten und n⸗Otend enn⸗Schif oſe Schff ihn geoſe nuſfordeye⸗ Hen Waa⸗ Wercken Puſchft. Gchic oderen Chriſten ſſhe Vnr⸗ tbetturt n genein es berſte⸗ 1s Maghis rCrſ⸗ oltra nayH ngefihr⸗ auf demn Unge⸗ „Von der gefaͤhrlichen Welt. Ein ewig verlohren gangen. Wie werden wir ungeſtuͤnmmen Meer dieſer Welt. jegliche Seel iſt ein Schifflein, aber offt ein ſchwaches, zerloͤchertes, kleines Schiff⸗ lein, welches auch ſel fiſchen, ſtreiten, Kauffmanſchafft treiben, und von einem Ufer zum anderen, das iſt, von der Zeit in die Ewigkeit, und biß zum Geſtatt des himmliſchen Vatterlands uͤberfahren. O wie manches verungluͤcket, ſtoſſet an einen Felſen, leydet Schiffbruch, ſcheiteret, und gehet ewig zu Grund. Das Seelen⸗Schifflein ſoll fiſchen im truͤben Waſſer der Widerwäartigkeiten, und die koͤſtliche Perlen der goͤttlichen Gnaden einſammlen: es ſoll ſtreiten wider alle Anfechtungen des Fleiſches und des hoͤlliſchen Feynds, damit es obſiege: es ſoll Kauffhandel treiben, und Schaͤtz im Him⸗ mel verſammlen; wie Chriſtus ſpricht Luc. 19. Negoriamini dum venio, handlet und treibet Gewerb, biß ich komm; und endlich, wohl beladen, in den Nin lllchen Hafen einlauffet. Aber nur gar zu offt ge⸗ ſchicht das Widerſpiel; indem das See⸗ len⸗Schifflein entweder von den hoͤlliſchen See⸗Raͤuberen uͤbermeiſtert, oder mit zu ſchwaͤrem Laſt der weltlichen Sorgen uͤberladen, in den Abgrund der Hoͤllen verſincket. Und wer weiß, AA! ach wer weiß, wie es mit uns noch gehen werde? Heu nos mi= teri! alſo moͤgen wir wohl mit dem H. Auguſtino in Solil. cap. 3 . auffſchreyen, qui per maris magni fluctus, proceęellas atque voragines navem trahimus, ignorantcs, an ad portum ſalutis pervenire merezꝛmur. Wir wiſſen, daß auff dem gefaͤhrlichen Meer der Welt unzahlbahr viele Seelen, welche nicht weniger mit allerhand Tugendten, als Wiſſenſchafften wohl verſehen waren, Dominicale erſter Theil. 81 dan AA! gluͤcklich hindurch kommen,/ und ewig ſeelig werden? Dieſes iſt es, was uns billig den Schlaff auß den Augen trei⸗ ben, und wachtſam machen ſoll, damit wir inskunfftig nicht ſorgloß und ſchlafferig, ſondern, wie S. Paulus ſpricht Philip. 2. mit Forcht und Zitteren unſer ewiges Heyl wircken moͤgen. Vortrag des Inhalts. Zu dieſem Ziel werd in gegenwaͤrtiger Predig zwey Stuͤck erweiſen. 1. Was fuͤr ein boͤſes, ungeſtummes, unbeſtan⸗ diges und geſaltzenes Meer die Welt ſey. 2. Daß unzahlbahr viele Seelen auff dem gefaͤhrlichen Welt⸗Meer Schiffbruch leyden, und in Abgrund der Hoͤllen verſincken. Dieſes ſoll uns antreiben, daß wir uns ſtaͤts zu Gott wenden und außſchreyen: Domine! ſalva nos, perimus. Herr! erhalte uns / wir gehen zu Grund/ Matth. 8. Erſter Theil. III, KEine Rab ſihet der andern ſo gleich, . und kein Ey iſt dem andern ſo ahn⸗ lich/ als die boͤſe Welt gleich ſihet dem wil⸗ den Meer, und das wilde Meer aͤhnlich iſt der boͤſen Welt. Schaue nur einer beyden zu. Iſt das Meer unergruͤndlich in ſeiner Tieffe, und in ſeinem Abgrund unerforſch⸗ lich? ſo iſt die Welt unergruͤndlich in ih⸗ xer Boßheit, und unerforſchlich in ihrer Argliſtigkeit, Betrug, Falſchheit und Gleißnerey: Pravum eſt & inſcrutabile cor omnium, ſprach der Lufftichtige Prophet 82 Jeremias ⸗. 17. als er die gantze Welt betrachtet hatte. Iſt das Meer unerſaͤttlich, und friſt alle Tag mehr und mehr umb ſich, dergeſtalt, daß der mehreſte Theil des Erdbodems ſchon wuͤrcklich im Waſſer verſenckt liege⸗ ſo iſt die Welt auch un erſaͤttlich in ihren Begierlichkeiten und Schelmſtuͤcken: ſie friſt je laͤnger je mehr ein: Semper mundus in pejora vertit, ſpricht S. Chryſoſtomus iæ Matth. Und mag man allgemach wohl ſa⸗ gen: Totus mundus in maligno poſitus eſt, 1 joan, 5. ſintemahlen alles, was in der Welt iſt, nach Zeugnuß deſſelbigen Apo⸗ ſtels, 1. Zoan. z. iſt laurer Begier⸗ lichkeit des Fleiſches / Begierlich⸗ beit der Augen / und Soffart des Lebens. Wird das Meer mit hefftigen Sturm⸗ Minden beunruͤhiget? ſo iſt die Welt noch weit ungeſtuͤmmer und unruͤhiger wegen Unablaͤßlichkeit der immerwehrenden Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und vielfaͤltigen Kriegen. Kan das Meer keine kodte Leiber dul⸗ den, ſondern treibt ſelbige ſo lang hin und her, biß ſie ans Ufer auff den Sand ge⸗ worffen werden? ſo macht es die Welt nicht beſſer mit denen frommen und einfaͤl⸗ tigen Seelen, die der Welt abgeſtorben, Chriſto allein dienen wollen; dan dieſe werden von ihr gehaſſet, verfolgt, und al⸗ lenthalben außgeworffen. Qui pie volunt vivere in Chriſto Jeſu, perſecutionem pa- tiemtur, 2. Tim. 3. O wie gleich ſeynd einander das wilde Meer und die boͤſe Welt! Dieſe Gleich⸗ heit wird noch beſſer erhellen, wan wir noch andere Eigenſchafften des Meers erwegen wollen, als da ſeynd die Unbeſtandigkeit, das geſaltzene Waſſer, die entſetzliche Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen. . Abentheur, ſo das Meer taͤglich hervor⸗ bringt, und dergleiche. 1V. Dan erſtens nichts iſt auff dem Meer beſtaͤndiges, als allein die Unbeſtan⸗ digkeit ſelbſt: innerhalb 24. Stunden laufft es zweymahl auff/und zweymahl ab, es iſt ihm niemahlen zu trauen: Sonnen⸗ Schein, Lufft, Wind, Wetter, und alles andere iſt auff dem Meer betrieglich: jetzt fahret das Schiff mit fliegenden Faͤhnlein luſtig daher, und weiſt von keiner Ungeſtuͤmme; bald darauff kommt ein ſchwartzes Ungewitter, da wuͤten und to⸗ ben die Sturm⸗Winden, da ſchaͤumen die Waſſer⸗Wellen, und baͤumen ſich wi⸗ der das arme Schiff auff, werffen ſelbiges bald in die Hoͤhe, als ſolte es mit dem Maſtbaum an die Wolcken ſtoſſen: bald ziehen ſie es wiederumb in einen tieffen Ab⸗ grund hinunter, daß es kaum mehr kan geſehen werden. Alſo macht es die unbeſtaͤndige Welt: nur in ihrer Unbeſtaͤndigkeit bleibt ſie be⸗ ſtaͤndig: keinen Augenblick kan man ihr trauen. Die ſcheinende Gluͤcks⸗Sonn, der ſuſſe Ehren⸗Lufft, der liebkoſende Gnaden⸗ Wind, und alles andere iſt auff der Welt betrieglich: heut erhebet die Welt ihre Schooß⸗Kinder biß zum Himmel und hoͤchſten Gipffel der Wuͤrdigkeiten, mor⸗ gen ziehet ſie ſelbige mit Spott wieder hinunter biß in den Abgrund der Unehren: Aſcendunt uſque ad cœlos, ſpricht der H. David, & deſcenderunt uſque ad abyſſos, Pſal. 106. Heut ſeynds reiche Herren, morgen ſchlechte Diener: heut wohlha⸗ bige Kauffleuth, morgen Banckerottirer: heut ein groſſer Mann und Befelchsha⸗ ber, morgen ein Schaab und Ver⸗ wuͤrffling: heut eine reiche Fraw, eine hoch⸗ hochtſhn verliſene⸗ Ao g Gluck ur die Wuin ſch auff dem Me turmqenre ſiltimg loe lenn ilic ſebvon Me horden, Ouß ſetzen mnb, ein u grurd⸗ Schif de gruad rich Ghru ſdet der! Ne mnchen ſchestun Salheſ onde ichtetlon Fuffet und Mlite qi ſch bien darunde Uns ‚uG Perimus, V. (al Alein ein recht geſ wvegen den Beſchioc Panb ane cmunge ie das ſich herpor⸗ ſt au demm lelnbeſtan⸗ 4. Gtunden vehmahlab, 1. Gonen⸗ et/ und ales eglich: jest en Fahntein votff keiner kornmnt ein ſten undto⸗ ſcheummen nen ſich wi⸗ Henſelbiges de ſſen: boid jtleſen Ab⸗ n mehr kan ge W: lebt ſe be⸗ gn mnnn ih Sonnder deGnaden⸗ ſdet Wet Val ihre ſchtoel und⸗ ten, nor⸗ pott ieder er Unepren: ſicht der 5. labſlon , Herren, nae uottitet: efichef,⸗ . Von der gefaͤhrlichen Welt. hochanſehnliche Buͤrgerin, morgen eine verlaſſene Wittib und arme Waͤſcherin. Alſo gehen die Wellen auff und ab; Gluͤck und Ungluͤck wechſelen umb, wie die Wind : Ehr und Unehr verhalten ſich auff der Welt, wie das Wetter auff dem Meer: la hoc profundum inequie- tumque projecti mare nunquam ſtabili con- ſiſtimus loco, fluctuamus, & aiter in al- terum illidimur, ſemper timemus. Wir ſeynd von Gott und der Natur in das un⸗ ruhige Meer der Welt hinein geworffen worden, nirgend koͤnnen wir einen feſten Fuß ſetzen, wir ſchwimmen unſicher her⸗ umb, einer ſtoſſet und trucket den andern zu grund, gleichwie im Ungewitter ein Schiff das andere zerſchmettert, und zu grund richtet; darumb ſtehen wir allzeit in Gefahr und Forcht des Verderbens. Alſo redet der weiſe Sen. ad Polybiam c. 28. O du unbeſtaͤndige boͤſe Welt! wie manchen ehrlichen Menſchen haſt du ver⸗ fuhret und betrogen! wie manche fromme Seel haſt du verderbt, und nicht allein zeit⸗ lich, ſondern auch ewiglich zu grund ge⸗ richtet! und dannoch wirſt du geliebet: es ruffet und ſchreyet zwar der H. Joannes, Nolite diligere Mundum: aber vergeb⸗ lich : viele wollen von ihr betrogen ſeyn, darumb gehen ſie ewig verlohren. Laſſet uns zu Gott ſchreyen: Domine! ſalva nos, perimus. V. Caſſiodorus nennet die Welt nicht allein ein betriegliches, ſondern auch ein recht geſaltzenes Meer, und das zwar wegen der vielfaltigen Bitterkeiten und Beſchwaͤrnuſſen, mit welchen die Welt gantz angefuͤllet: Mari juſtè comparatur bic inundus, quia amaras eſt: dan gleich⸗ wie das Meerwaſſer durchgehends ge⸗ 6 ſaltzen iſt, und wan ſchon hie und dort auff einer Inſel ein ſuͤſſer Waſſer⸗Brunn ge⸗ funden wird, ſo iſt ſelbiger doch mit geſal⸗ tzenen aͤderlein vermengt, und wird fuͤr ein Wunder der Natur gehalten; alſo iſt auch auff der Welt alles bitter und durchgehens verſaltzen, und wan ſchon hie und dort ein kleine Suͤſſigkeit gefunden wird ſo iſt es noc f ein Wunder der Goͤltlichen Guͤte zu halten. Die Erfahrnus lehrts, und Gott ſelber gibts zu erkennen Prev. 14. Riſus dolore miſce bitur, & extrema gaudii luctus occupat, wan dir ſchon anfanglich eine Freud und Wolluſt noch ſo ſuß zu ſeyn ſcheinet, wirſt doch am End das vermengte Saltz ſchme⸗ cken muͤſſen. VI. Iſt es nicht wahr? So bald einer in den Eheſtand eingetretten, geduͤnckt ihm, er ſeye in eine Gluͤcks⸗Inſul Canaria angelaͤndet, allwo der beſte Canarie⸗Zu⸗ cker hauffenweiß wachſet; aber bald ſpuͤh⸗ ret er, daß der ſuͤſſe Zucker zimmelich mit Saltz ſey vermiſchet. Iſt die Ehe un⸗ gluͤcklich, und uͤbel gerathen? ſo iſt ſie lauter Bitterkeit, lautker Saltz: iſt die Ehe gluͤcklich, aber ohne Erben, da iſt Saltz und Zucker zuſammen: ſeynd der Kinder viel, und der Guͤter wenig, da iſt ein newes Saltz: kommet der Todt, und zertrennet die Ehe, da ſeynd alle Frewden verſaltzen. Lebeſt du zu Hauß in Frewden, aber ohne Ehr und guten Nahmen? O wie bitter; wie geſaltzen iſt ein boͤſes Leben! haſt du Ehren und Mißgunſt darzu, ſo mangelt es dir abermahl nicht an Saltz: in Summa, alles auff der Welt iſt mit Bitterkeit und Saltz vermenget, Mari juſtiè comparatur hic mundus, quia ama- rus eſt. L 2 Der 384 Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen. . Der fuͤrſichtigſte Gott hats alſo woh angeordnet; dan wan die Welt jetzunder ſo hefftig geliebt wird, obſchon ſie gantz bitter, und mit Saltz beſtreuet iſt, was wuͤrde wohl geſchehen/wan ſie Zucker⸗ſuͤß/ und ein lauteres Hoͤnig waͤre? S Das iſt zu bedauren, daß viele Men⸗ ſchen, da ſie guff dem geſaltzenen Meer die⸗ ſer Welt luͤſtig herumb ſchiffen, und etlich wenigen ſuſſen Waſſer⸗ Troͤpfflein der Wolluſten zu hitzig nachjagen, unverſe⸗ hens, und ehe ſie es gewahr werden, in das todte Meer der ewigen Peinen gerathen. Damit uns dieſes nicht wied rfahre, ha⸗ ben wir wohl Urſach zu Gott zu ſchreyen: Domine! ſalva nos, perimus. VII. Die erfahrne Schiff⸗Leuth erzeh⸗ len, daß das Meer taͤglich neue Abentheur und Meer⸗MWunder hervorbringe, daß auch allerhand grauſame Thier, welche ſich auff dem Land befinden/ auff dem Meer ſich ſehen laſſen; als da ſeynd Meer⸗Schwein, Meer⸗Kaͤlber, Meer⸗Ochſen, Meer⸗ Hund, Meer⸗Woͤlff, und dergleiche, wel⸗ che immerzu miteinander zancken, und Krieg fuͤhren. Ariſtoteles l. 9. hiſt. animal. c. 2 bezeugt, daß die Fiſch im Meer wie die Kriegs⸗Heer mit groſſer Wuth auff einander loß gehen, und ſich verderben: Ineunt prælium piſces majores contra mino- res, major minotem interficit, illumque devorat. Wahrlich alſo geht es auff dem Meer dieſer Welt; alle Tag kommen neue Aben⸗ theur, neue abentheuriſche Suͤnden und Laſter hervor, an welche unſere alte recht Chriſtliche Vorfahren niemahlen gedacht haben. Solche Abentheur ſeynd neue Hof⸗ fart und Pracht in Kleyderen, neue Arth und Manier zu wucheren, zu ſtehlen, und mit frembdem Gut ſich reich zu machen. Der H. Auguſtinus beſchreibt die aben⸗ theuriſche Welt mit lebhafften Farben 2 Pſ. 64. Attendite mare malum, attendite, qualibus hominibus plenum ſit: Hoͤret, was fuͤr ſeltſame Meer⸗Wunder die jetzige Welt gebaͤhre; ſehet und erſtaunet fuͤr Verwunderung, was fuͤr abentheuriſche Meuaſchen in der Welt ſich befinden: die undanckbahre Kinder verlangen nach dem Todt ihrer alten Elteren: Schweſter und Bruͤder leben Jahr und Tag in immer⸗ waͤhrendem Haß, Hader und Zanck, wie die Meer⸗Hund und Meer⸗Katzen: die naͤchſte Bluts⸗Verwandten fuͤhren mit einander Krieg und Proceſſen wie die aͤrg⸗ ſte Feynd, gehen auff einander loß wie die Meer⸗Ochſen: ein Buͤrger ſtrebt nach des anderen Gluͤck und Nahrung, ein Nachbahr ſucht den anderen zu verderben/ und unter die Fuͤß zu bringen, attendite mare malum, attendite, qualibus homini= bus plenum ſit. Sie ſeynd lauter Aben⸗ theur, und den wilden Meer⸗Fiſchen gleich, die ſich unter einander aufffreſſen und verzehren. VIII. Wan die Engellaͤnder einen groſ⸗ ſen und unerſaͤttlichen Meer⸗Hecht gefan⸗ gen haben (die Lateiner nennen ihn Silurus) pflegen ſie ſelbigen, Spaß halber auffzu⸗ ſchneiden, den Raub auß dem Bauch her⸗ auß zu nehmen, und noch lebendig wiede⸗ rumb in das Meer zu werffen. Bey ſol⸗ cher Begebenheit hat man mit Wunder geſehen, wie daß dieſer groſſe Hecht andere viel⸗pfuͤndige Hecht eingeſchluckt haͤtte. Man ſahe neben dieſen noch viele andere Fiſch, wilde Aendten, Gaͤnß, und derglei⸗ che Ding im Bauch des groſſen Meer⸗ Hechts Silurus, Gleichwie — Geichts die keiner⸗ einftiſſt, Hx am (e gen die ſo ſche inter oien triimant,5 vilebus ſebiſt . 1 Geit er⸗Hel Hauch fil perken Fic ſeinen une Glteten t Die G ſittlichen won dies gen der GDr/ ürde da Witwven Gut ſe faben ein nen ſod Habſer und Per Ubernee wid obe ſhren ty dobs 6 Inen & 4 Adanſ ſitiches gefieſtn ſchlackt n denimg Wltein u mocher, ebt die gben⸗ len Fatbenn n im, alenckite, : Hbret,was t die ſegige elſtaunet fr bentheutiſche eſnden: die gennach denn chwweſterund lg in immer⸗ dJnck, wſe Katen: die fühten wmit le ſe rg⸗ lowede ſſtebt hich ghrurg/, en berderbet, g, mendſte bus homniti⸗ gter Abent⸗ cer,Fiſchen außfteſen eſnengro⸗ cht geſon⸗ o lurvs) lberaußffu⸗ Bnich er⸗ ndig wiede⸗ Ban ſo⸗ t Wunder cht ndere uckt ete. hieleondere nddetgle⸗ ſen Mar⸗ Glichri⸗ . *Von der gefaͤhrlichen Welt. Gleichwie dieſer groſſe Meer⸗Hecht die kleinere Fiſch verfolgt, ergreifft und einfriſſt, alſo, ſpricht S. Ambroſius Lib. 5. H. xam capit. 5. verfolgen und verſchlin⸗ gen die Maͤchtige dieſer Welt die jenige, ſo ſchwaͤcher ſeynd als ſie: Quid intereſt inter divitem abſorbentem infirmorum, pa- trimonia; & Silurum de minorum piſcium viſceribus alvum replentem: Kein Unter⸗ ſcheid iſt zwiſchen einem unerſaͤttlichen rei⸗ chen Geitzhalß, und einem gefraͤſſigen Meer⸗Hecht: dan gleich wie dieſer ſeinen Bauch fuͤllet mit dem Ingeweid der klei⸗ neren Fiſchen, alſo unterſtehet ſich jener ſeinen unerſaͤttlichen Geitz mit geraubten Guͤteren zu erfuͤllen. Die Geld⸗Begierd hat einen uner⸗ ſaͤttlichen Bauch und Magen; ſolte man dieſen Magen bey vielen Maͤchti⸗ gen der Welt auffſchneiden, O guͤtigſter GOtt! was wuͤrde man finden? man wuͤrde darinnen finden unterſchiedliche Witwen und Waͤyſen, deren Haab und Gut ſie durch groͤfte Ungerechtigkeit haben eingefreſſen; man wuͤrde darin⸗ nen ſinden unterſchiedliche Gaͤrten, Haͤuſer, Waͤlder und Felder, Kuͤhe und Pferd, welche ſie mit Gewalt den Unvermoͤgenden abgezwackti haben. Es wird aber die Zeit kommen, daß an ihnen wahr werde der Spruch des H. Jobs c. 20. Divitias, quas devoravit, evo- met, & de ventre illius extrahet eas Deus. Alsdan iſt zu foͤrchten, daß ein ſolcher uner⸗ ſaͤttliche Menſch/ welcher viele andere auff⸗ gefreſſen hat, vom hoͤlliſchen Drachen ver⸗ ſchluckt und gefreſſen werde. X. Auß dem, was jetzt gemeldet wor⸗ den, mag ein jeglicher ertennen, daß die Welt ein ſehr boͤſes, betriegliches, unbe⸗ 8⁵ ſtaͤndiges, verſaltzenes, gefaͤhrliches und mit abenthewriſchen Laſteren angefuͤltes Meer ſeye, und wir billige Urſach haben, mit Forcht und Zitteren auffzuſchreien: Domine! Salva nos, perimus. Auff dieſem ſo gefährlichen Meer ſchwimmen und ſchiffen wir alle mit einan⸗ der vom erſten Augenblick an, da wir vom Geſtatt des mutterlichen Leibs abgeſtoſſen: Wir fahren ſo lang hin und her, fuͤr ſich und hinter ſich, auff und ab; biß endlich der gebraͤchliche Nachen unſeres Leibs an den ſpitzigen Stein des Todts anſtoſſet: alsdan ſincken wir und leiden Schiffbruch des zeitlichen Lebens. O du grundguͤtig⸗ ſter Gott! woͤlle uns beyſtehen, auff daß, wan ſchon der faule Nachen unſeres Leibs zerbricht; auch nicht unſere Seelen ewig zu Grund gehen. Alle Tag ſollen wir Chri⸗ ſtum und alle Heiligen im Himmel, welche nunmehro das ſo gefaͤhrliche Welt⸗Meer gluͤcklich uͤbergeſchifft, und an das ewige Vatterland angelaͤndet ſeynd, umb Huͤlff anruffen, damit auch unſere Schiffart gluͤcklich moͤge vollendet werden: Domine! ſalva nos, perimus: Herr! errette uns, ſonſt gehen wir zu grund. Zweyter Theil. X. As uns am allermeiſten ein heil⸗ ſame Forcht ſoll einjagen, iſt, daß nicht allein ſehr viele Seelen, ſondern auch daß viele mit fuͤrtrefflicher Weiß⸗ und Hei⸗ ligkeit begabte Seelen, wie reich beladene Schiff, auff dem Welt⸗Meer, offt zu grund gehen und ewig verderben. Mein Vorhaben zu erreichen, werd ich hent nicht beybringen, ſo wohl auß goͤtt icher Schrifft als heiligen Vaͤtte⸗ ren die ennſetliche Wort und Spruch, 3 m 86 Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen. . mit welchen weitlaͤuffig und zu allgemeiner Forcht mag erwieſen werden das kleine Haufflein der Außerwoͤhlten, und die groſ⸗ ſe Anzahl der Verdambten; ſondern be⸗ diene mich nur der wenigen Worten des H. Bernardi, mit welchen er uns lehret, daß zwar viele Schiff auff der Mittellaͤn⸗ diſche See zu grund gehen, aber unver⸗ gleichlich mehrere Seelen auff dem gefahr⸗ lichen Meer dieſer Welt: In mari Machiliæ, ſpricht er, de quatuor navibus non perit una, in mari hujus mundi de quatuor animabus vix evadit una. Faſt entſetzliche Wort: Offt begeben ſich vier Schiff auß dem Ha⸗ fen der Statt Maſſilien auff das hohe Meer, und keines gehet verlohren, ſondern alle vier ſetzen ihren Lauff gluͤcklich fort, und gelangen dort hin, wohin ſie wolten; aber auß vier Seelen, welche zum Himmel ſchiffen, gehen offt drey zu grund, und das vierte laͤndet kummerlich am Geſtatt des Himmels an: XI. Wilſt du die Urſach ſo vieſer er⸗ baͤrmlichen Schiffbruͤchen wiſſen? Die erſte iſt die Vielheit der hoͤlliſchen See⸗ raͤuberen, welche an allen Orthen und zu allen Zeiten den Seelen der Menſchen nachjagen, und ſelbige ſuchen indas ewige Verderben zu bringen. Der groſſe Einſidler Antonius ſahe einſt, wie die unzahlbahre Teuffel die gantze Lufft von der Erden biß an den Himmel erfuͤl⸗ let hatten da ſchrie er zu Gott mit Fercht und Angſt: Gerr! wer wird hindurch kommen: wer wird unter ſo vielen Fein⸗ den ſeelig koͤnnen werden? da wurd ihm geantwortet, der Demuͤthige. Aber ach guͤtigſter Gott! wie wenig warhafftig Temuͤthige findet man bey jetziger Welt! wie viele aber hochmuͤthige, und vom Gluͤcks⸗Wind auffgeblaſene, welche, UI. wie die unbeſonnen Schiffleuth auff die Vehe dem Meer, mit vollen Segelen, ohn Eunmnheler Sorg dahin fahren, und darumb urploͤtz dwe oode lich den See⸗Raͤuberen in die Hand fallen, ge Verd und gefangen werden. In mari hujus Steinkli mund de quatuor animabus vix evadit ſiegen in! una;, wegen der Vielheit der hoͤlliſchen die Euff See⸗Raͤuberen. alsuf den XII. Es hilfft hierzu nicht wenig unſere ſelegen eigene groſſe Schwachheit, welche den Foſßen, Sturmwinden der ſtarcken Anfechtungen Mriſtus und Verſuchungen gar leichtlich weicht ohet her und unterlieget. Jen r alte Peet auß der be der W. Inſul Cos geburtig/ mit Nahmen Philetas Murter le ware an Leibs Kraͤfften ſo ſchwach, und ſe Hoffnt darbey ſo leicht, daß er bleierne Fuß⸗Soh⸗ M unſche len brauchen muͤſſen, damit er nicht vom KG Wind zu Boden gelegt, oder gar hinbweg hetdure genommen wuͤrde. Noch weit krafftloſer weſe , ſeynd wir elende Menſchen an der Seelen: an, ſn nicht allein ein hefftiger Sturmwind der Tuf i groben Verſuchungen; ſondern auch ,en Holen he lindes Lufftlein eines liebkoſenden Munds mden ir wirfft uns manchmahl zu Boden. Auſhveie Man ſchlage nur ſeine Augen auff unſe⸗ miſſn, d ren erſten Vatter Adam, auff den heiligen wa ſtes David, auff den weiſen Salomon, auff Murdiee den ſtarcken Samſon, auff den unglaubi⸗ lehen gen Apoſtel Thomas, auff den H. Petrus , und andere in heiliger Schrifft, wie bald pacegil lagen ſie zu Boden geſchlagen! wie bald mſee von der Verſuchung uberwunden? Sie deregen ſeynd zwar noch gluͤcklich durchkommen, Uſen n und dem Verderben entgangen; es iſt aber ten; danmn darum nicht deſto weniger wahr, was Ber⸗ e di nardus geſprochen: In mari hujus mundi de dder ſ quatuor animabus viz evadit una, wegen er ne Hefftigkeit der vielfaͤtigen Verſuchungen h N und Schwachheit der Seelen. RW g XIII. Nicht Man e, welche, feuth ouff gelen, ohe nd urpl⸗ Handfalen, mmeni hujus fir exvadit Holiſchen weßig unſere weiche den Ufechtungen tſich wecht & guß der Hen biletae; Hinuch,und Fig⸗Geh⸗ wicht vom got hinweg t kafftloſer der Selen; nwn der den Munds n Dnalien mon/ uf unglaube⸗ 9. Petnus t, wie biid wie bad den? Si hkommen, cgiſtaber was bel . er. V unde oder den hoͤliſchen Raͤuberen mit ewigem Verluſt unſerer Seelen in die Haͤnd fallen. 8 mundi e fſuchungen Il. Nccht auffunſe⸗ XIII. Nicht die geringſte Urſach iſt die Vielheit der Aergernuͤſſen und boͤſen Exempelen, durch welche ein Menſch den andern in die Suͤnd und das ewi⸗ ge Verderben ziehet. Nicht ſo viele Steinklippen, Schroͤffen und Felſen liegen im Meer verborgen, an welchen die Schiff anſtoſſen,und zu grund gehen, als auff der Welt Stein der Aergernuͤſ⸗ ſen liegen, an welchen die Menſchen anſtoſſen, und ewig verderben; dahero Chriſtus gar recht im Evangelio ge⸗ trohet hat: Væ mundo à candal s! we⸗ he der Welt ab den Aergernuͤſſen! die Mutter lehret ihre eigene Tochter, wie ſie Hoffart treiben, ſich leichtfertig klei⸗ den, unſchuͤldige Juͤngling verfuͤhren,/ und in ihr Garn bringen koͤnne: der Vatter lehret durch ſein boſes Exempel die Soͤhn, wie ſie haderen und zancken, wie ſie flu⸗ chen, ſchwoͤren, GBtt laͤſteren, und die Teuffel mit gantzen Squadronen auß der n auch en Hoͤllen herauß ruffen, und einer dem andern uͤber den Halß wuͤnſchen ſolle: ich geſchweige von andern groͤberen Aerger⸗ nuͤſſen, die nicht ſollen genennt werden: was iſt es dan Wunder, daß auff dem Meer dieſer Welt ſo viel Seelen zu Grund gehen. XIV. Dieſe ſeynd die Haupt⸗Urſachen, welche billig mit einem heiligen Schroͤcken unſere Hertzen erfuͤllen ſollen, und dahin bewegen, daß wir in allem Thun und Laſſen mit hoͤchſter Behutſamkeit wande⸗ ren; damit wir auff dem gefahrlichen Meer dieſer Welt auch nicht anſtoſſen, Ach! AA! was andern wiederfahren iſt, kan uns auch wiederfahren. Qui navigant . Von der gefährlichen Welt. 87 mare, enarrent pericula ejus & audientes au- ribus noſtris admirabimur. Laſſet die reden von der Gefahr dieſer Welt, ſpricht der Ec-l. 43. die es mit ewigem Schaden er⸗ fahren haben. XV. Ich will allhie vorbeygehen den entſetzlichen Fall und den erſchroͤcklichen Schiffbruch, ſo gelitten haben an ihrer Seeligkeit drey fuͤrtrefflichſte und anfaͤng⸗ lich heilige Maͤnner, von welchen S. Maca⸗ r us hom. 27. ſchreibet, daß er ſelbſt ſie gekennet, mit ihnen in der Einoͤden gelebt und gewohnet; Der erſte war von adlichem Stammen gebohren, und auß groſſer Liebe Chriſti ein armer Einſiedler worden: der andere hatte ſchon um des Glaubens Chri⸗ ſti willen von dem Tyrannen grauſame Pein und Marter erlitten: der dritte ware in dem beſchawligen Gebett und in Hey⸗ lung allerhand Krancken allenthalben der⸗ geſtalt beruͤhmet, daß er umb Fuͤrbitt bey Gott von jederman angeruffen wurde: und gleichwohl ſeynd dieſe drey ſo fuͤrtreffliche heilige Maͤnner ſchaͤndlich gefallen, und durch ihre Laſter ins ewige Verderben gerathen. Auch wil ich von denen keine Mel⸗ dung thun, von welchem 8. Cyprianus redet L. De ſingularitate Clericorum, wel⸗ che lange Zeit in Hunger und Durſt, in Hitze und Kaͤlte, in ſcharffen Faſten und Wachen, in vielen Buß⸗Wercken und Leibs⸗Strengheiten gelebt hatten, und dannoch endlich an ihrer Seeligkeit ewi⸗ gen Schiffbruch gelitten: Poſt magnalia & mirabilia naſcuntur um his omnibus nauftagaſſle. Nachdem ſie ein geraume Zeit in grofſer Heiligkeit gelebt, und herrliche Wunderwerck geuͤbet hatten; nachdem es das Anſehen gewonnen als ſegle⸗ 88 ſegleten ſie ſchnur gerad dem himmliſchen Vatterland zu, ſeynd ſie dech verungluͤckt und verlohren worden. Von dieſen und vielen andern, welche gleichfals am Ufer des Himmels Schiffbruch gelitten, und biß in den Abgrund der ⸗Hoͤllen verſuncken ſeynd, wil ich heut nichts melden. XV. Dannoch kan ich mit ſtillſchwei⸗ gen nicht vorbeygehen den ungluͤckſeligen Fall eines heiligen und gelehrten Manns, deßgleichen die Catholiſche Kirch von An⸗ fang der Welt biß auff heutigen Tag nicht viele kan beybringen. Dieſer Mann iſt der uhralte Kirchen⸗ Vatter Origenes, welchen ſo offt als ihr nennen hoͤret, AAl! koͤnt ihr euch vorbilden ein Wunderſpiegel der Heiligkeit, einen andern Salomon, ein Orackel der Weiß⸗ heit, ein Muſter aller Tugenten, ein Saͤul der Chriſtlichen Kirchen, eine Gonn unter allen gelehrten: Sein Vatter war ein Blut⸗Zeug Chriſti und heiliger Marty⸗ rer, von welchem er die Gottes⸗Forcht ſambt aller Tugenten ererbet. Kaum hatte dieſer junge Origenes das zwoͤlffte Jahr ſeines Alters erreichet, da truge er ſchon ein ſo hitzige Begierd ſein Blut umb des Nahmens Chriſti willen zu vergieſſen, und ein Martyr zu werden, daß ſeine Mutter ihm des Nachts die Kleyder hat muͤſſen hinweg nemmen, damjt er nicht hinlieffe mit andern gemartert und fuͤx den Glauben getoͤdtet zu werden. Die⸗ ſer Origenes war derjenig, welchen die H. Barbara zum Glanben gebracht, und Chriſtus ſelber etliche mahl heimgeſucht hatte: eben dieſer Drigenes hatte uͤber das alte und newe Teſtament beylaͤuffig ſechs tauſend Buͤcher geſchrieben, mit welchen er die Chriſtliche Religion eyffrigſt Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen. hat verfochten. Kuͤrtzlich von dieſem Mann zu reden: Er war ein rechte Arck Noe aller Geſchicklichkeit, aller Tugenden und Wiſſenſchafften, und wan alles, was in der Welt heiliges oder gelehrtes war, waͤre zu Grund gangen, haͤtte man alles bey dem Origenes zuſammen wiederge⸗ funden, und den erlittenen Schaden er⸗ ſetzen k—oͤ,nnen. Und dannoch, AA! OO! wie zitteret mir mein Hertz! wie bebe ich fuͤr Forcht! wan ich nur bloß daran ge⸗ dencke, wie kan ichs ohne tieffen Seufftzer vorbringen und erzehlen? und dannoch iſt dieſer ſo groſſe Mann ſchaͤndlich gefallen; Bieſer Tugend⸗Spiegel iſt gar verdun⸗ ckelt, dieſe Sonn iſt verfinſtert, dieſe Kir⸗ chen⸗Saul zerbrochen, dieſes groſſe Schiff mit Tugenten und heiligen Wereken gantz angefuͤllet, iſt endlich verſuncken, und durch erbaͤrmlichen Schiffbruch, wie viele dafuͤr halten, ewig zu Grund gangen. Ori⸗ genes iſt endlich auff ſeinen alten Tag in allerhand Ketzerey gefallen, iſt von ſeinem Gott abgewichen, hat ſeinen Glauben verlaͤugnet, hat ſeinen eigene gute Lehr wie⸗ derruffen, hat oͤffentlich zu Alexandria das herfuchte Goͤtzen⸗Bild Serapidis ange⸗ etten. . Ach ! Andaͤchtige ! wan ein ſo groſſer Rieß, in deſſen Vergleichung wir nur kleine Zwerglein, ja kleine Muͤcken ſeynd; guff dem Meer dieſer Welt ſo ungluͤcklich umbkommen iſt, was haben wir dan nicht zu foͤrchten? XVI. Warumb aber, Andaͤchtige ſtell ich euch den ſo entſetzlichen Fall ſo groſſer und heiliger Maͤnner vor Augen? Wa⸗ rumb zeig ich euch, das dieſe Welt, auff welcher wir leben, ein ſo ungeſtuͤmmes und gefaͤhrliches Meer ſey, daß kann au zuß bier daß auch d⸗ che maach ejaget, ſo M Kloͤſtennt und arſe Plant ert Weiß tundenw hhr⸗. A! ſen worden werden, 1 dir entſegti Nicht eii nicht ſorgt ſorgfaltig, NW ln kene le , Echiſforn Todt⸗S N vn XVI. gegentvan Hertent 9. Pal Udertne Man lun Jrrcht ircken. ontha dog jt dem gbrer E frec⸗ oſenmn ſſtden ſen i Doain ſeſenn Man Ack Noe Tugenden Mnales, was behrtes war, le man ales en wiederge⸗ Schaden e⸗ 7 AA! O! wi bebeſch s doran ge⸗ ſen GSeuftet ODdarnochiſt lchgefalen; gar verdun⸗ 1,e, Kl⸗ Re ercken gang nyunddunch ſebſeldofi gen. Oe⸗ ten Tagin Pponſeinenn en Gluben teſehr wie⸗ handriadas vidisong’ geſe wl nut ken ſnd; Ungckich irdul nict achtige ſel ſo goͤſer en? We⸗ Walauff eſtummnes daß faumn i, . Von der gefährlichen Welt. auß vier Seelen ein eintzige den hoͤlliſchen See⸗Raͤuberen entgehe, und ſeelig werde; daß auch viele groſſe Kriegs⸗Schiff, wel⸗ che manchmahl der Hoͤllen einen Raub ab⸗ gejaget, und obgeſiegt hatten; ich verſtehe ſolche Maͤnner, welche Tugend halben in Kloͤſteren und Einoͤden beruͤmbt waren, und groſſe Gnaden⸗Schaͤtz verſammlet hatten: endlich gleichwohl auff erbärmli⸗ che Weiß den Sieg verlohren, und uͤber⸗ wunden worden; warumb, ſag ich, meinet ihr, A A! daß euch alles dieſes vorgetragen ſey worden? vielleicht daß ihr kleinhertzig werden, und verzagen ſollet? gar nicht: die entſetzliche Gefahr dieſer Welt ſoll uns nicht kleinmuͤthig, ſondern demuͤthig, nicht ſorgloß und verzweifflend, ſondern ſorgfaltig, und in allen Zweiffelen ſehr be⸗ hutſam und fuͤrſichtig machen: ſintemah⸗ len keiner jemahlen ewig zu Grund gan⸗ gen iſt, welcher auch nach gelittenem Schiffbruch, das iſt, nach vielen groben Todt⸗Suͤnden, hat wollen außſchwim⸗ men, und errettet werden. XVIII. Mein. ſeder iſt, daß ich allen gegenwaͤrtigen eine heilige Forcht tieff ins Hertz eintrucke, und mit den Worten des H. Pauli in ſo groſſen Gefahren warne und ermontere: Cum metu & iremore ve= Rram (alutem operamini, Ph'lip. 2. Mit Forcht und Zitteren ſollet ihr ewer Heyl wircken. Nirgend ſeyd ihr ſicher, ſondern allenthalben mit Feynden umbgeben, wel⸗ che Tag und Nacht beſchaͤfftiget ſeynd mit dem, daß ſie die ſchwache Schifflein ewerer Seelen durch ihre Anfechtungen in ihre Gewalt bringen, und zu Grund ſtoſſen moͤgen. Aber ſeyd getroͤſtet, und laſſet den Muth nicht ſineken: wider ewe⸗ ren Willen kan weder die boͤſe Welt mit Doninicale erſter Theil. 89 ihren Betriegereyen, weder der arge Teuffelh mit ſeinen Verſuͤchungen euch be⸗ ſchaͤdigen. XIX. Es lebt noch derjenig, welcher im heutigen Evangelio den Winden und Waſſerwellen gevotten hat, daß ſie ihre Wuth und Raſerey niederlegen ſolten, nemlich Chriſtus Jeſus, welcher, gleichwie er ſeinen lieben Juͤngeren, als ſie ihn ange⸗ ruffen in der Gefahr, zu Huͤlff kommen iſt, und das Schiff vom Untergang errettet hat, alſo auch bereit ſtehet, euch beyzuſprin⸗ gen, und die Schifflein ewerer Seelen vor allen Schaden zu bewahren. Er ſtellet ſich zwar zuweilen, wan die Sturm⸗Winde der Verſuchungen am meiſten wuͤten, als wan er ſchlieffe, und ewer vergeſſen waͤre; aber er thuts, damit ihr deſto baͤlder in der Gefahr zu ihm ewere Zuflucht nemmet, und mit deſto groͤſſerem Effer und Ver⸗ trawen zu ihm ruffet: Donine! ſalva nos, perimus: Herr! hilff uns, wir gehen zu Grund. Ein unerhoͤrte Sach waͤre es, daß eine Seel, welche in der Noth und Gefahr zu ſuͤndigen ihren Gott umb Huͤlff angeruffen, ſolte verlaſſen und verlohren ſeyn worden. . XX. Schließlich, damit dan ewere Schifffart auff dem ſo gefaͤhrlichen Meer dieſer Welt noch deſto gluͤcklicher abgehe; wendet ſtaͤts ewere Augen und Hertzen zu der Mutter der Barmhertzigkeit, wel⸗ che nicht umbſonſt von der Kircken Stella maris, ein Wieer⸗Stern genennet und begruͤſſet wird: ihr Ampt iſt, ſpricht der H. onaventura in Spec. Virg. daß ſie die Schiffende zum Himmel fuͤhre: Of⸗ cium gerit Maria Stellz waris, qu æ navi- ganzts per mare mundi dirigit ad lit tus Pa- Triæ. M Auff 9° Am 4. Sontagnach 3⸗Koͤnigen. Von der gefaͤhrlichen Welk. Auff dieſen Stern werffet euere Augen, he zum Meer⸗Stern, ſchau auff Mariam, ſpricht der H. Bernardus, wan die Ge⸗ quff die Mutter der Barmhertzigkeit: ſe fahr zunimint, und ewer Seelen⸗Schiff⸗ wird dir in der Noth beyſtehen, und die lein laͤnger nicht weiſt, wie es dem Unter⸗ Gelahr abwenden. gang entgehen ſolle: Si inturgant venti ten- Sey das Meer dieſer Welt ſo unge⸗ tationum, ſi incurras ſcopulos tribulationum, ſtuͤmm und gefaͤhrlich, als es immer ſeyn (Gicarnis illecebra naviculam concuſſerit men- kan: ſey der Sathan noch ſo ſtanck und tis, reſpige Stellam voca Mariam. Serm. griinmig, deine Seel aber noch ſo ſchwach, Taper Michſas, Tröſt⸗völle Wort. Wan bleibe nur beſtaͤndig, und halte dich in der die Sturmwind der Teuffliſchen Anſech⸗ Forcht Gottes, ſchreye z Jeſu, und ruffe tungen anfangen zu toben und zu raſen: zu Marig mit recht kinblichem Vertrauen: wan die gefahrliche Klippen und Felſen Salva nos, perimus! Kommet zu Hülff, der Widerwartigkeiten ſich zeigen, und ſonſt gehe ich zu Grund! Und ich verſichere dich mit dem Untergang betrohen: wan din, ſie werden dich nicht herlaſſen, ſondern die Meer⸗Irawlein der fleiſchlichen Wol⸗ mitlen durch alle Gefahr, durch alle Ver⸗ uſten das Schifflein deiner Seelen mitten ſuchungen hindurch fuͤhren biß du endlich in die Wellen gefuͤhret, und ſelbiges in den von dem Meer dieſer Welt an das Geſtatt Abgrund hinunter ziehen wollen, ſo werde der gluckſeeligen Ewigkeit anlaͤndeſt. nicht kleinhertzig, ſondern ſchau in die Hoͤ⸗ Amen. Am ſuͤnfften Sontag nach drey Koͤnigen, .M Von der Hoͤll der Chriſten. T H E M A. Colligite zizania; & alligate ea in faſeiculos ad comburendum. Sammlet das Unkraut / und bindet ſelbiges in Buͤſchlein zu verbrennen, Match. 13. Inhalt der Predig. . Die verdambte Chriſten werden in der Hoͤllen ſcharffer gecpeinigt/ als die Juden und Heyden. — As blinde Heydenthumb, das des hinmnliſchen Haußvalters mehr boͤſes, . verſtockte Judenthumb, das als gutes, mehr Unkrauts, als Weitzens, % böſe Chriſtenthumb ſeynd mehr Suͤnden und Laſter, als Tugenten Drepy groſſe Aecker, auff wel⸗ und heilige Werck ſich noch taͤglich hervor hen zum hoͤchſten Verdruß und Leydweſen thun und ſehen laſſen. Das Das nfter M6, vo gend⸗G ochſe / Zettahtt harfun veſftet, NWett Ent zu Meſchiag ſogenes und in de ein groſe H= Tetta ſand dedecdiut Merc tiich,au Afei otlichen daſrghlet Wym Elloſers lahr hai Was des gute l/ bien Guünde Edenn Furin e den thelett ea in faſe III tird ſen Cryele Wet. ffahnarinn, lhigkeit: ſe l, und die el ſo unge⸗ iinmnetſehr ͦ ſorck und hſoſchwnch, tedichin der i undtuft Velkrauehr et zu Hulff⸗ ichverſichere ſen, ſondertr Golle Ver⸗ doendich Nas enct mlardeſt. — et. endumn ſchhe Ghorſer Grrboͤſe, Weiens⸗ Tuhenten ſchheno⸗ Ds Das Judenthumb ſtunde vorzeiten in ſchoͤnſter Bluͤhe, wie ein irꝛdiſches Para⸗ deiß, und gabe den allerlieblichſten Tu⸗ gend⸗Geruch von fich, darob der Aller⸗ hochſte ein ſonderliches Belieben truge: jetzt aber iſt es in ein unfruchtbahres, ſtein⸗ hartes, und von Gott verfluchtes Erdreich verkehret worden, von welchem biß zu End der Welt keine Frucht der Buß und Poͤ⸗ nitentz zu verhoffen iſt. Das Heydenthumb iſt ein noch wildes, ungeſchlachtes, und gant mit Unkraut uͤber⸗ zogenes Feld, welches betruͤbt anzuſehen, Und in den Hertzen der Zuſchaueren billig ein groſſes Mitleyden erwecket. II. Das Lhriſtenthumb allein ſoll ſeyn Terra ſancta, ein heiliges Land, Ager, cui benedixit Dowinus, ein Acker, welchen der Herr geſegnet hat, ein gebenedeytes Erd⸗ reich, auff welches der Himmel⸗Thaw un⸗ auffhoͤrlich hinunter fall, welches von der goͤttlichen Gnaden⸗Sonn Tag und Nacht beſtrahlet wird, welches auff beſondere Weiß mit dem unſchuͤldigen Blut unſeres Erloͤſers begoſſen, befeuchtiget, und frucht⸗ bahr gemacht worden. Was bringts aber fuͤr Fruchten? wenig des guten Weitzens, viel Diſtel und Doͤr⸗ ner, viele ſehr boͤſe Chriſten, viele gottloſe Menſchen, viele grobe und Laſter⸗volle Suͤnder, welche je laͤnger je arger ſich auff Erden vermehren, und ein greuliches Zorn⸗ Feur in dem Hertzen Gottes entzuͤnden. Was kan hierauß anders erfolgen, als daß den Schnitteren endlich Befelch er⸗ theilet werde, colligite zizania, & alligate ga in faſciculos ad comburendum. 11I. O wie trawrig und erſchroͤcklich wird ſeyn jenes Spectackel/ van die heilige Engel am letzten Gerichts⸗Tag das ſuͤnd⸗ Von der Hoͤll der Chriſten. Gregorius M. 91 haffte Unkraut verſammlen, und zu einer Speiſe des hoͤlliſchen Fewrs in Buͤſchlein zuſammen binden werden? wan die heilige Engel gleich mit gleich, das iſt, wie S. us Magnus redet, Dieb mit Die⸗ ben, Fluͤcher mit Fluͤcheren, Vollſaͤuffer mit Vollſaufferen, Ehebrecher mit Ehe⸗ brecheren, und alſo weiters, gleichwie die Hund, mit Ketten werden zuſammen bin⸗ den, ut, quos umilis culpꝑa coin quinat, par Pna confſtriagat, guffdaß Siejenige, ſo einander in der Suͤnd und Boͤßheit gleich geweſen, auch zu gleicher Straff gezogen werden. IV. In drey Hauffen wird das Berma⸗ ledeyte Unkruut abgetheilet werden; der erſte wird beſtehen auß lauter hartnaͤckigen Juden, der zweyte auß unglaubigen Hey⸗ den, der drikte auß boͤſen und unbußferti⸗ gen Chriſten: Alle werden da ſtehen fuͤr Angſt und Forcht gantz außgedorret und verſchmachtet, biß der erſchroͤckliche Ton⸗ ner⸗Knall uber ſie erſchallen wird: lte ma-⸗ ledicti in ignem æternum. Q) Himmel! O Erd! was ein grauſames Feur wird als⸗ dan auß ſo vielem Unkraut werden? wie entſetzlich wirds hrennen? wie werden die Flammen in die Hoͤhe ſchlagen? wie wer⸗ den ſelbige in alle Ewigkeit rauſchen und praſſelen. Erſchröcklich iſt alles dieſes, aber weit erſchroͤcklicher iſt es, was ich jetzt predigen, und erweiſen will. Was vuͤnckt euch, AA! welche auß dem dreyfachen Hauffen des verdamten Unkrauts werden am allertieff⸗ ſten in der Hoͤllen zu liegen kommen? wel⸗ che werden am agllergrauſamſten mit Fewr gebrennet, und in alle Ewigkeit gequalet werden? die Heyden, die Juden, oder die Chriſten? M 2 Vor⸗ 92 Vortrag des Inhalts. Ohn allen Zweiffel werden die verdambte Chriſten in der Hoͤllen mehr, als Juden und Heyden gepeiniget werden. Wel⸗ ches, damit ich mir und allen Suͤnderen zu einem heylſamen Schroͤcken krafftig erweiſen moͤge, wolle der himmliſche Hauß⸗Vatter ſeinen goͤttlichen Seegen uberfluͤſſig mittheilen. Amen. Colligite zizania, & alligate ea in faſciculos ad comburendum. Sammlet das Unkraut / und bindet ſelbiges in Buͤſchlein zu verbrennen/ Matth. 13. Erſter Theil. vV. WAn es ein gut und gerechtes Ge⸗ ſaͤtz iſt, welches Gott den Ifraeli⸗ ten zu halten anbefohlen Deai. 2 5. Pro menlura peccati erit & plagarum mods, nach Maaß der Suͤnden ſollen die Streich und Schlaͤg angemeſſen werden, und wer weniger oder mehr geſuͤndiget, ſoll auch mehr oder weniger geſtrafft und gezuͤchti⸗ get werden; ſo ſeynd wir verſichert, daß die erzuͤrnte goͤttliche Gerechtigkeit in Ab⸗ ſtraffung der Verdambten in der Hoͤllen dieſes Geſatzes ſich bediene, und diezenige Suͤnder mit dem ewigen Fewr ſcharffer brenne, und erſchroͤcklicher peinige, welche die Majeſtaͤt Gottes grober beleydiget und erzuͤrnt haben: Pro menſura peccati erit & plagarum modus. Auß dieſem aber folgt unwiederſprech⸗ lich/ als ein ſolche Wahrheit, welcher kein Sonnen⸗klar ihren GOtt: Am fuͤnfften Sontag nach drey Koͤnigen. menſchliche Vernunfft ſich mit Fug kan widerſetzen, daß die Hoͤll der verdambten Heyden und Juden viel linder und kuͤhler ſey, als die Hoͤll der verdamten Chriſten: hingegen daß das hoͤlliſche Fewr die Leiber und die Seelen der Chriſten unvergleich⸗ lich mehr brennen und guaͤlen werde, als die Leiber und Seelen der Heyden und Juden; warumb aber? weilen die Suͤn⸗ den der Chriſten unvergleichlich groͤber, haͤßlicher, und der goͤrtlichen Majeſtat ſpottlicher ſeynd/ als die Sunden der Hey⸗ den und Juden. Und dieſes zwar auß un⸗ terſchiedlichen Urſachen. VI. Erſtlich bey den Chriſten findet ſich ein viel hellere Erkantnuß Gottes, als bey den Heyden und Juden; dan die Heyden ſitzen in den dicken Finſternuſſen ihres Un⸗ glaubens, und gleichfals im Schatten des Todts: ſie erkennen zwar etlicher maſſen auß den Creaturen den Schoͤpffer derſel⸗ ben, wie S. Paulus redet omo. 1. aber urff eine gar dunckele Weiß, wie die Sonn, weilche hinter einem ſchwartzen Ge⸗ woͤlek verborgen liegt, ſich auß den hervor⸗ brechenden Strahlen zu erkennen gibt⸗ erraverunt in cogitationibus ſuis, & blcu⸗ ratizm eſt cor intipiens eorum, Was die Juden belangt, dieſe erkennen zwar weit beſſer und klarer ihren Gott und Herrn/als die Heyden, haben aber jetzt ei⸗ nen mit vielen Irꝛthumben verdunckelten Verſtand, und darbey ein gantz verſtocktes Hertz, wie Pharao in Aegypten, daß ſie auch mit offenen Augen nicht ſehen, wie die Schrifft von ihnen redet,/ und mit offe⸗ nen Ohren nicht hoͤren. VII. Hingegen die Chriſten erkennen ihnen ſeynd die groͤſte Geheimnuſſen der Gottheit von ſon denn G ne undeſ. uuaſſet, de Chriſten unendich end We Perlemt licher Y⸗ angebten undulſel Gechte belohe Uit ewige i der He kein Dine Kindheit, s ehen di ſen nenne hre Nog echt de Horo,, n Fiuc Aßhller Fll. Vittere des gyen erant ſekhrere len kn werden, wpeſt gr⸗ Gönden Auch das ſhherfeer! berder den. Nr t Fug kan herdambten und küßler en Chriſten: dr die iber nner ech⸗ wverde, gs eyden und n die Gun⸗ ſch grober, Majeſtät en der Hey⸗ bor außun⸗ findet ſch Ui, Alsbg eeſden Nihres An⸗ hattendes her maſſen er derſh⸗ .1, Aber Wit die Orten Ge⸗ en hervor⸗ nen gibt, ELCbl⸗ kennen Gott und Nerſettei⸗ Mnckelten afrei daoß . en, wi nlaſß Kkoynen n ſonid⸗ Gottheit Hon 4 . von dem Sohn Gottes ſelbſten offenbah⸗ ret, und, ſo viel die menſchliche Bloͤdigkeit zulaſſet, vor Augen gelegt worden. Die Chriſten wiſſen und verſtehen, daß die unendliche Majeſtaͤt Gottes nicht um tau⸗ ſend Weldten voll Silbers, Golds und Perle muͤſſe beleidiget, ſondern mit moͤg⸗ licher Andacht zu jeder Zeit geehret und angebetten werden: die Chriſten wiſſen und verſtehen, daß Gott die Fromme und Gerechte mit ewigen Frewden im Him⸗ mel belohne, die Boͤſe aber und Ungerechte mit ewigem Pech und Schweffel⸗Fewr in der Hoͤllen brenne und abſtraffes ja faſt kein Ding iſt ihnen ſo bekant, und von der Kindheit an ſo ſtarck eingebloͤhet worden/ als eben dieſes: darumb kan man die Chri⸗ ſten nennen ſcharffſichtige Adler, welche ihre Augen und Geſicht ſtaͤts zu dem vollen Liecht der Sonnen gewendet halten die Heyden aber und Juden ſeynd nur blinde Nacht⸗Eulen und Fladermaͤuß, welche in den Finſternuͤſſen der Unwiſſenheit ſich auffhalten. VIII. Wan dan nach Lehr der heiligen Vaͤtteren und Schul⸗Lehreren die Sund des Menſchen umb deſto groͤber, ſchwaͤrer, unverantwortlicher und ſtraffwurdiger iſt, je klaͤrer er ſeinen GOtt und deſſen Wil⸗ len erkant hat; ſo kan ja nicht verneinet werden, daß die Suͤnden der Chriſten weit groͤber und haͤßlicher ſeynd, als die Suͤnden der Heyden und Juden; daß auch das hoͤlliſche Fewr viel hitziger und ſchaͤrffer brennen werde die Seelen und Lei⸗ ber der Chriſten, als der Heyden und Ju⸗ Den. Pro menlſura peccati erit & plagarum modus. IX. Chriſtus, der die ewige Warheit iſt, bekrafftiget ſolches Lac. 12. da er Von der Hoͤll der Chriſten. 93 ſpricht: Servus, qui cognovit voluntatem Domini ſui, & non fecit, vapulabit multis; qui autem non cognovit, vapulabit paucis. Der Knecht, weicher ſeines Herrn Wil⸗ len weiſt, und nicht darnach geihanhar ſa viele Schlaͤg leiden: wer aber ſelbigen Hicht gewuſt, ſol weniger geſchlagen wer⸗ den. Als wolte Chriſtus ſagen: die arme Heyden, welche ihren Gott nur obenhin durch das ſchwache Liecht ihrer natuͤrlichen Bernunfft erkant haben, ſollen zwar in der Hoͤllen wegen ihrer groben Suͤnden ſcharff geſtrafft und geſchlagen werden, aber nicht auff das ſchaͤrfffte; ihre Schlaͤg werden nicht ſeyn die haͤrtiſte, ihre Pein nicht die groͤſte, ihr Fewr nicht das graw⸗ ſamſte; weilen ihre Suͤnden nicht die groͤſte und muthwilligſte, ſondern mit vieller Unwiſſenheit vermiſchet geweſen: aber ein boͤſer und unbußfertiger Chriſt, welcher ſeinen GOtt erkant und gnug⸗ ſam erleucht geweſen, welcher keine Un⸗ wiſſenheit zu ſeiner Entſchuͤldigung kan vorweßden, welcher auß lauter Muth⸗ willen und willkuͤhriger Boßheit ſeinen Goktt groͤblich beleidiget hat, vapulabit mulis, der ſol auff das grauſamſte ge⸗ ſchlagen werden ,„ deſſen Schlaͤg wer⸗ den ſeyn gar viel und hart, ja unendlich viel und unendlich hart mit eiſernen Ru⸗ then und Seorpionen; deſſen hoͤlliſche Pein und Qual wird ſeyn unbeſchreib⸗ lich, deßgleichen kein Aug geſehen, kein Ohr gehöret „ kein menſchliches Hertz und Zung gnugſam hat gedencken und außſprechen koͤnnen; das hölliſche Fewr ſelbſt durch die Allmacht Gottes geſtarckt⸗ wird all ſeine Krafft und Hitz auffbieten, damit es den Leib und die Seeleines o frechen Chriſten deſto ſchaͤrffer brennen M 3 und 4 durchtringender braten und peinigen oͤnne. 1 X. Auß dieſer Urſachen haben etliche Hochgelehrte Manner lehren doͤrffen, daß es leichtlich geſchehen koͤnne und werde, daß ein verdambter Chriſt ein⸗ tzig und allein mehr Pein und Qual in der Hoͤllen außſtehen muͤſſe, als eine gantz heydniſche Statt, als ein gantzes heydniſches Land; weilen nemblich ein ein⸗ tziger Chriſt viel groͤſſerere Erkantnus Gottes gehabt hat, als ein gantzes Land, als ein gantze Million der Heyden. Iſt eine ent ſaͤtzliche Lehr fuͤr dich, O ſuͤndhaff⸗ ter und unbußfertiger Chriſt! Dieſem Zufolg wan du nach geſchehe⸗ nem Ehebruch oder grobem Diebſtall durch einen urploͤtzlichen Todt alſobald zur Hoͤllen, wie leichtlich geſchehen mag, ſol⸗ teſt abgefertiget werden, wuͤrdeſt du allein groͤſſere Straffen und Tormenten in alle Ewigkeit außſtehen muͤſſen, als ein gantzes Land voll heydniſchen Hureren und Ehe⸗ brecheren, als ein gantze Million der un⸗ glaubigen Dieben und Straſſenrauber. Wie dir alsdan zu Muth ſeyn werde, uͤbergib ich dir jetzt zu erwegen. XI. Ich ſetze noch hinzu, was ein fuͤr⸗ trefflicher Prieſter auß der Geſellſchafft JEſu, mit Nahmen Jac. Corret, gls ein glaubtwur diger Zeug in ſeiner Schrifften verfaſſet hat. Dieſer erzehlet, daß er ſelbſt an dem VBrth geweſen, allwo der Teuffel auß dem Mund eines Beſeſſenen folgende Wort hat hoͤren laſſen; Wan das gantze Firmament des Himmels ein lauteres Pergament und Schreib⸗Papier waͤre, und wan alle Graͤßlein in den Wieſen und alle Blaͤtter auff den Baͤumen in Schreib⸗ federen verkehret wuͤrden, und wan das Am fuͤnfften Sontag nach drey Koͤnigen. gantze Meer ſich in lauter Dinten veraͤn⸗ derte, und alle Menſchen ſo viele Hand, als Glieder ihres Leibs hatten; ſo wurden ſie doch nicht beſchreiben koͤnnen die mehr dan grawſame Pein und Manter, mit welcher ein verdambter Chriſt, merck es wohl, ein verdambter Chriſt in der Hoͤllen gemartert und gepeiniget wird. Nun weiſt man wohl, daß der Teuffel ein Be⸗ trieger der Menſchen und ein Batter der erkant und groͤblicher beleidiget hat, als viele Heyden und Juden, alſo auch eine viel hitzigere Hoͤll und ſcharffere hat autzſtehen als viele Heyden und Juden, pro menſura peccati erit & plagarum mo- dus. XII. dalvianus ein groſſes Liecht der Catholiſchen Kirchen L. 4. de gupernatio- ne Dei zeigt uns noch eine andere Urſach, warumd die Suͤnd der Chriſten viel groͤ⸗ ber, und ihre hoͤlliſche Pein viel ſcharffer ſeyn muͤſſe als der Henden und Juden: nemblich weilen die Chriſten von Gott zu ei⸗ nem hoͤheren Ehrenſtand und Wurdigkeit uͤber alle Heyden und Juden ſeynd erhe⸗ bet worden; gleichwie aber eine grobe ODel⸗Fleck viel ſchaͤndlicher ſtehet auff ei⸗ nem ſeidenen oder ſammeten Kleid, als auff einem leinenen Kiddel oder ſchlechten wuͤllenen Rock; alſo ſeynd auch die grobe Suͤnden mehr haͤßlich und ſtraffwuͤrdig an hohen als niedrigen Stands⸗Perſonen: Si honoratior periona peccantis, peccati quo- que major invidua eſt, je groͤſſeres Anſehen der Sunder hat je unleidentlicher iſt auch ſein Verbrechen. Zum Exempel; Hurerey und Ehegein eyn Peinen 1 e) goen nſchen 1 Eund ud diger, ſderer 6 Uen werde ieincun digkaet, h dorucer ieger itkinſo Lugen iſt, dannoch kan ihm dißfalß ge⸗ glaubt werden; weilen ein verdambter Chriſt, gleichwie er ſeinen Gott viel klarer Rel ſo n . Alſo. XIII. ſermahe ſeit verda ſeiſepnde Guden, Nee e,von . Nrogeht Iudy / Mißtlch ichte G thunb hi ein Pa krrros 1, Chriſten ianußerte Gens bnd hlachtz, ſeſeprd ch beſe n Volck t Vag Man ſh Herlih tep und Cr 4 ten heret Rele Hand, wirden len die meyt Duter, nnt 1, merck es der Hollen Id. Nunt ſein Be⸗ Vutter der dißfalß ge⸗ berdanbter tt biel korer et hat, als . guch eine oe Peinen ud Fden garomn mh. Becht der gupelmio. te Veſach, dilot⸗ Hlſcharfer 1d uden: Gott ueis Wundykee ſoyd ahe⸗ eine geoe chet ouff ei⸗ Kled, 66 er ſchlechten deyrobe aftvbrdig ,Pirfonen: elcall quo⸗ 6s Anſhen er iſt auch hetrich ſhrd . Von der Hoͤll der Chriſten. ſeynd zwar grobe Sunden und allen Menſchen verbötten; dannoch iſt die Suͤnd unvergleichlich groͤber und ſtraff⸗ wuͤrdiger, wan ſie von einem Prieſter oder anderer Gott geheiligter Perſon began⸗ gen worden weilen der Prieſter von Gott zu einem viel hoͤheren Stand und Wuͤr⸗ digkeit, uͤber andere iſt erhebt worden : darumb er auch mehr als andere verpflich⸗ tet iſt ein ſo ſchaͤndliches und ſeiner Wuͤr⸗ digkeit ſo ubel anſtehendes Laſter zu mei⸗ den. Alſo Aehret gemelter Salvianus. XIII. Auß dieſer Lehr aber folget zum andermahl, daß die Suͤnden der Chriſten weit verdammlicher und bey Gott verha⸗ ſter feynd als die Suͤnden der Heyden und Juden. Die Heyden ſeynd ein armſeeliges, blin⸗ des, von Gott ſchier verlaſſenes und mit geringen Gnaden angeſehenes Volck: Die Juden ſeynd ein Spott der Erden, ein verachtlicher Hauffen, ein von Chriſto ver⸗ fluchte Gemeinde, welcher alles Heilig⸗ thumb hinweg genommen. Was ſeynd aber die Chriſten? an mein Platz antwortet der H. Apoſtet Petros 1. PBetr, z. Genus electum, die Chriſten ſeynd kein gemeines, ſondern ein außerleſenes Volck. Was noch mehr⸗ Gens ſancta ſie ſeynd ein gantz heiliges Ge⸗ ſchlecht; was weiter? Rgale Sacerdotium, ſie ſeynd ein Koͤnigliches Prieſterthumb: noch beſſer, Populus acouiiitionis, populus Dei, ſie feynd ein angeworbenes Volck, ein Volck Gottes, welches Chriſtus Jeſus mit Vergieſſung ſeines koſtbahren Bluts hat an ſich gebracht und eingeloͤſet. Herrliche Nahmen, groſſe Wuͤrdigkei⸗ ten, und ſchoͤne Ehren⸗Titel ſeynd dieſe: Gir Chriſten prangen mit ſelbigen viel 9 5 ſcheinbahrer, als alle Koͤnig und Kaͤyſer mit ihren guldenen Cronen, Lorber⸗Zwei⸗ gen, Ehren⸗Pforten, Sieg⸗Zeichen und Triumph⸗Bogen. Aber eben dieſes iſt es, was unſere Suͤnden viel groͤber und ab⸗ ſchewlicher, unfere Hoͤll aber viel hitziger peinlicher und unertraͤglicher machen wird⸗ Si honortior eit elfona peccantis, peccati quoque maſor iavidua eſt. Dahero der H. Chryſoſtomus ein lau⸗ tere Warheit geredet, als er geſprochen, daß eine jede Todtſuͤnd, ſo wir Chriſten begehen, nicht allein ſeye ein ſchwere Be⸗ leidigung Gottes, welches unſere Suͤnden mit den Heydniſchen und Dmigden Buͤn⸗ den gemein haben; ſondern auch daß ſie ein Sacrilegium, das iſt, ein Kirchen⸗Raub und ſchaͤndliche Entehrung ſeye einer Gott ge⸗ heiligten Sachen. XIV. Damit ihr dieſes deſto beſſer ver⸗ ſtehen koͤnnet, wiſſet, daß eine Sach lauff dreyfache Weiß heilig, und Gott zugehoͤ⸗ rig ſeyn koͤnne. x. Wan eine Sach Gott dem Berr conſecriret, und zu ſeinem H. Dienſt gewidmet worden: alſo werden unfere Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer heilig geſprochen: darumb auch wan in der Kir⸗ chen ein freywilliger Todtſchlag oder Ehe⸗ bruch begangen worden, iſt es nicht allein eine gemeine Sund des Todtſchlags oder des Ehebruchs; fondern es kombt noch darzu eine neue Boßheit eines Kirchen⸗ Raubs, welche genant wird Saerlegium. Die jenige Sach wird oͤffters fuͤr heilig gehalten, welche ein Heiligthumb ange⸗ ruͤhret: ſolchermaſſen werden die Meß⸗ Kelchen heilig benambſet , weilen ſie das Fleiſch und Bluͤt Chriſti haben an⸗ geruͤhret. Umb der Urſachen willen, wanz ein Dieb einen heiligen Kelch auß dug 96⁶ Am fuͤnfften Sontag Kirchen geraubt haͤtte, wuͤrde er nicht, wie die gemeine Dieb, am Galgen auffge⸗ knuͤpffet, ſondern lebendig verbrennet wer⸗ den: weilen es nicht ein gemeiner Diebſtal/ ſondern ein Kirchen⸗Raub iſt. 3. Und fuͤr⸗ nemblich wird eine Sach geheiliget durch Eingieſſung des H. Geiſtes und ſeiner heiligmachenden Gnad. S XV. Auff dieſe dreyſache Weiß ſeynd wir Chriſten mit Leib und Seel ein heilige Sach, und begehen nach Außſag des H. Batters Chryſoſtomi einen verdamlichen Kirchen⸗Raub, ſo offt wir in eine ſchwere Todt⸗Suͤnd einwilligen. Dan erſtlich ſeynd wir durch die H. Tauff unſerem Gott geheiliget worden/ als unſere Seelen ein heilige Wohnung und Teinpel des O. Geiſtes worden, wie der H. Paulus andeutet. 1. Coriz th. 3. Nelſeitis quia templum Dei eſtis, & Spiritus Sanctus habitat in vobis? . Zum andern ſeynd wir Chriſten durch Anruͤhrung der allerheiligſten Sachen hei⸗ lig gemacht worden, indem wir in der H. Communion nicht weniger als die Keilig⸗ Kirch und Ciboria das allerheiligſte Fleiſch und Blut Chriſti offt beruͤhret, ja mit un⸗ ſerem Mund und Zung verkoſtet und ge⸗ noſſen haben. Drittens und hauptſaͤchlich ſeynd wir geheiliget worden durch Eingieſſung der heiligmachenden Gnad Gottes, welche auff beſondere Arth durch wuͤrdige Nieſſung der heiligen Sacramenten oͤffters uns ertheilet worden. XVI. Keines von dieſen dreyen Stuͤcken mag von den Heyden und Juden geſagt werden: ſie ſeynd keine heilige Tempel Gottes; kein heiliger Geiſt wohnet in ihnen; ſie wiſſen von keinen heiligen Sa⸗ nach drey Koͤnigen. cramenten; kein heiligmachende Gnad, kein Heiligthumb findet ſich in ihnen: un⸗ heilige Wohnungen ſeynd ſie des Unglau⸗ bens, der Abgoötterey, der Irrthumben und des Salhans ſelbſten. Barumb wan ein Jud oder Heyd fuͤndiget, wird von ih⸗ nen nichts heiliges geſchandet, entheiliget und prophaniret. Hingegen wan ein Chriſt ein grobe Todtfund begehet, wan er entweder ſeinen Leib mit Fraß, Fuͤlleren, Trunckenheit/ vie⸗ hiſcher Unzucht und Geilheit beſudlet und verunreiniget, oder wan er ſeine Seel mit toͤdtlichem Haß, Zorn, Neid nund derglei⸗ chen Unflaͤtereyen und Suͤnden⸗Wuſt be⸗ koͤthiget: alsdan entweihet und entehret er eine Sach, welche auff beſondere Weiß dem hoͤchſten Gott gewidmet und geheili⸗ get war worden; er entheiliget den Tem⸗ pel des H. Geiſtes, und ſchaͤndet das H. Orth, in welchem die allerheiligſte Dreyfaltigkeit zu wohnen pflegte; er be⸗ gehet nicht allein ſchlechthin eine grobe und des ewigen Fewrs wuͤrdige Todt⸗Sund ſondern auch ein Sacrilegium, einen Gottſchaͤndiſchen Kirchen⸗Raub, wel⸗ cher weit grauſamer mit dem hoͤlliſchem Schwefel⸗Fewr verdienet abgeſtrafft zu werden. Alſo gloſſiret der fuͤrtreff⸗ liche Kirchen⸗ Lehrer Chryſoſtomus. Worauß dan handgreifflich erfolget, daß die Sunden der Chriſten viel groͤber und ſtraff wuͤrdiger, als der Heyden und Juden; daß auch jene eine viel hitzi⸗ gere und grauſamere Hoͤll, als dieſe, zu gewarten haben. XVII. Solte mich nun einer fragen, welche auß den verdambten Chriſten, wan ſie dieſelbige Suͤnden begangen⸗, am gallerrieſſſten in de m hoͤlliſchen Fewe zu Pent eauden en. lllchrte? gen ihre Schrift thumb, ſten Men Forr wen uf der ind Ehre ten haben Dang hoͤſenc⸗ den Neb ſo ſeynd Grcherpe wnd der hat ande briimn. enim cone U Per Oi derd Eyri! R 8 erdie H⸗ hoͤliſchen pto wenſo Duh groſer, Inden: len mmehr as den, twa krntind ſn perd — Dogi 1 hende Gnnd, . hnen: unn⸗ edes loglar⸗ Ithuenben Dumnbwan wird vonih⸗ t, aniheilgget ein geobe tveder ſeinenr cketheit vie⸗ tbeſudiet und ine Seel mnit nnd derget⸗ 6ieWuſt be⸗ ud eutehret ee Weß und geheſi⸗ t den Tenn⸗ Ghindet das letheideſte e s erbe⸗ egobennd dt⸗Sund , einent an 1 Hohiſchem abtfuft t ſortufe rplollomu. aſelet des gtoberund den iud Riet ie⸗ s dee,in r ſgen/ Chriſten, begangenen 3 . * Von der Hoͤll der Chriſten. zu liegen kommen werden? ſo weiſe ich ihn zu dem Hugo à S. Victore, uUnd zu dem H. Cyprianus, die Antwort einzu⸗ holen. Was lehren dan dieſe zwey hoch⸗ gelehrte Vaͤtter? ſie lehren und bekraͤffti⸗ gen ihre Lehr ſo wohl mit goͤttlicher Schrifft, als vernuͤnfftigem Beweiß⸗ thumb, daß unter den verdambten Chri⸗ ſten diejenige am allertieffſten im hoͤlliſchen Fewr werden begraben werden, welche auff der Welt die groͤſte Wuͤrdigkeiten und Ehren⸗Aempter bekleidet und vertret⸗ ten haben. Dan gleichwie ihre Suͤnden wegen des boͤſen Exempels und gegebener Aergernuß dem Neben⸗Menſchen ſchadlicher ſeynd, alſo ſeynd ſie auch hohen Stands halber groͤber und verdammlicher: und das iſt es, was der H. Geiſt mit jenen Trohworten hat andeuten wollen Sap. 6. c. Judicium duriſſimum his, qui prælunt, fiet; exiguo enim conceditur miſericordia, potentes au- tem potenter tormenta patientur. Siehe dir derohalben wohl vor, Oſuͤndhaffter Chriſt! wer du immer biſt, daß du nicht wegen deines laſterhafften Lebens tieff un⸗ ter die Heyden, tieff unter die Juden im hoͤlliſchen Fewr vor Lieb nemmen muͤſſeſt, pro menſuta delicli erit & plagarum modus: Du haſt gehoͤret, daß deine Suͤnden viel groͤſſer, als die Suͤnden der Heyden und Juden; nun hoͤre weiter, wie du in der Hoͤllen ſo erſchroͤcklich brennen werdeſt, mehr als die Heyden, mehr als die Ju⸗ den, wan du mit ihnen als ein boͤſes Un⸗ kraut in das hoͤlliſche Fewr ſolteſt geworf⸗ fen perden. Dominicsle exrſter Theil 977 Zweyter Theil. XVIII. A Uß allem Unkraut iſt keins, welches leichter, und/wie man zu reden pflegt, gifftiger brennt, als truckne Doͤrner und Diſtelen, ſonderlich wan ſie in Buͤſchlein gebunden, hauffenweiß auft einander gelegt werden. Dieſe Zuſammen⸗ Bindung verurſacht, daß ein Dorn den anderen, ein Diſtel die andere deſto baͤlder anzuͤnde, und alle zuſammen ein deſto grewlicheres Jewr und Brand machen,. So bald ein truckner Dorn⸗oder Diſtel⸗ Buͤſchlein angezundet wird, ergreifft die Flamm augenblicklich den gantzen Hauf⸗ fen, und erhebt ſich ein ſolches rauſchen, praßlen und krachen unter den brennen⸗ den Diſtelen und Doͤrneren, daß ſich de Zuſchawer darop billig entſetzen muͤſ⸗ en. Solche truckne, und allein zum ewigen Feur gehoͤrige Diſtel und Dörner werden ſeyn die ſuͤndhaffte Leiber der unbußferti⸗ gen verdamten Chriſten; ihre Suͤnden, wie oben gemeldet, ſeynd auß allem Un⸗ kraut das ſchlimmſte, und darumb wird das hoͤlliſche Fewr wider ſelbige am aller⸗ meiſten wuͤten und toben. Zu dieſem Zweck werden die verdambte Leiber der Chriſten auff einander gebun⸗ den liegen/wie die in Buͤſchlein zuſammen gebundene Dorner, damit die hoͤlliſche Flamm deſto beſſer ſie alle durchtringen, und einen grewlicheren Brand in ſelbigen verurſachen moͤge, damit ein Leib den an⸗ deren deſto beſſer anzuͤnden, deſto hefftiger brennen, deſts grauſamer braten und quaͤ⸗ Alsdan wird erfuͤllet werden, was der Prophet Nahume. 4. den unverſchaͤmten N Baechus⸗ 3 Pacchus⸗ Bruͤderen und Vollſaͤufferen vorlangſt geweiſſaget hat: Sicut ſpiuæ ſe invicem complectuntur, ſic convivium eo- rum, partiter potant'um, conſumentur, quaſi ſtipula, ariditate plena gleichtwie die außge⸗ doͤrrete Doͤrner in Buſchlein zuſammen gebunden werden, damit ſie beſſer bren⸗ nen, alſo werden am letzten Gerichts⸗Tag Die naſſe Sauff⸗Bruͤder, welche zuſam⸗ men gelebt, zuſammen geſchwermet, zu⸗ ſammen gefreſſen und geſoffen haben, in Buſchlein zuſammen gebunden werden, und in der Hollen hauffenweiß auff einan⸗ der liegen, damit einer von dem anderen deſto mehr gequaͤlet und gepeiniget werde. Was aber gemeldter Prophet von den Sauff⸗Bruͤderen und ihrem Verderben prophezeyet hat, muß auch von allen an⸗ deren verdambten Chriſten verſtanden wWerden, ut, quos ſimnilis ulaa coinquinat, par pœna coaſtringat, Ddamit/ wie ſie glei⸗ che Suͤnd begangen, alſo mit gleicher Straff gequaͤlet werden. X IX. Nachdem dan die Engel des Herꝛn das dreyfache verdammliche Un⸗ Fraut, nemlich die boͤſe Chriſten, die Hey⸗ den und Juden an jenem Tag beſagter maſſen werden zuſammen gebracht, und in drey Hauffen abgetheilt haben, wird ſich urploͤtzlich der Thal Joſaphat im mitten von einander ſpalten, und die hoͤlliſche Fewr⸗Flammen in die Hoͤhe herauß ſchla⸗ gen, weit hoͤher, als die Flammen auß dem fewrigen Ofen zu Babylon; darauff wird der goͤttliche Richter mit einer tonneren⸗ den Stimm das End⸗Urtheil der ewigen Verdamnuß faͤllen und ſprechen: ſchmeiſ⸗ ſet mir auff einmahl das vermaledeyte Un⸗ kraut in das ewige Fewr, welches den Teuffelen und ihrem Anhang iſt zubereitet Am fuͤnfften Sontag nach drey Koͤnigen. worden. In ſelbigem Augenblick werden zugleich die leidige Teuffel die boͤſe Chri⸗ ſten, die Juden und Heyden von dem fen⸗ rigen Abgrund der Hoͤllen verſchluckt werden. XX. Wer wird mir ſetzt erkleckliche Wort verley hen,/ zu beſchreiben die Wuth und Raſerey der hoͤlliſchen Flammen „mit welcher ſie auff die Leiber der Chriſten vor allen anderen loß gehen/ und ſelbige ergreif⸗ fen werden? Der Koͤnig David hats mit Prophetiſchem Geiſt vorgeſehen, da er ſ brenme ſpricht 4/. 117. Ex rlerunt ſicut ignis in ſpi-⸗ nis, die Verdambten haben gebrunnen, wie das praßlende Fewr in duͦrren Doͤrne⸗ ren. Aber noch deutlicher wird uns das Unterſchiedliche Fewr der Verdambten vorgeſtellt durch folgende Gleichnuß: Er⸗ ſchroͤcklich iſt es anzuſehen, wan ein gan⸗ tzes Dorff oder Stadt in Brand gerathen, und das wuͤtende Feur von einem ſtarcken Wind angeblaſen werd: die freſſende Flammen lauffen alsdan in aller Eyl von einem Hauß zum anderen, biß alles in vollen Brand gerathen: dannoch brinnen die Haͤuſer auff gantz unterſchiedliche Ma⸗ nier: dan wan ein Hauß gantz ledig, oder mit Stroh erfullet iſt, brinnt es zwar er⸗ ſchroͤcklich, aber die Flammen ſeynd doch noch ſtill und ſittſam, machen kein groß Gerkoͤß: iſt aber das Hauß voll druckner Spaͤhn und durres Holtz, ſo iſt der Brand weit erſchroͤcklicher, und das Feur erſchwingt ſich viel hoͤher in die Lufft: aber wan ein Hauß in Brand gehet, in wel⸗ chem viele Oel⸗Faͤſſer, Salpeter, Pech/ Schwefel, Speck, Saltz und Schmaltz vorhanden iſt, ſo entſiehet ein ſo entſetz⸗ liehes Fewr „mit ſo groſſer Hitz in aller Gegend, mit ſo hoͤlliſchem Dampff und . Ge⸗ ſnack,de zus ſeye Keuffelen. Ein ſoll Brands ⸗ den verden ſten; hin den, mmeeit Heſt nd Oden, abe welchen allergrewi voll des 0 ſtinckenden XxIL. elbeftetn Oſepnd NV Thf, 1 iegeans. Stün, d AeN A Haͤnd un hon dene len ſe n ichtsce id Val Oten dehunde Dahe Scive derder wiedes⸗ win es Dder wan oͤrffen Indi 6 geng anmn ondemn fe⸗ belſchlckt 1 Ein ſolcher dreyfacher Unterſchied des akeckiche die Wach Icen, mit Priſenvor geeigrei⸗ hots mtt n, d e ignigiali⸗ gebrunnen, 6n Dorne⸗ s s daneee uf: E⸗ n ein gan⸗ dgergthen, n kancker feſſende Gl von g ales ir chbrinnen. liche M⸗ dig/oder SAA⸗ god doch kein gloß druckper ſ iſt dir. dur Feur ft. ober , in bel⸗ 1/ Pech, Schtnal ſ entſet⸗ gin alei f ur? G* Geſtanck, daß man vermeinen moͤgte, das Hauß ſeye inwendig voll der lebendigen Teuffelen. Brands wird ſeyn in der Hoͤllen zwiſchen den verdamten Heyden, Juden und Chri⸗ ſten; brennen werden die verdamte Hey⸗ den, wie ein laͤhres Hauß, wie ein duͤrres Hew und Stroh: brennen werden die Juden, aber weit hefftiger, wie ein Hauß, in welchem viel trockenes Holtz vorhanden iſt: brennen werden die Chriſten, aber am allergrewlichſten, wie ein Hauß, welches voll des Oels, des Saltz, des Pechs, und ſtinckenden Schwefels iſt. XX I. Keiner muß ſich hieruͤber gar zu viel befrembden, AA! gedencket nur, wie offt die Leiber der Chriſten mit heiligem Oel ſeynd geſalbet worden; erſtlich im H. Tauff, als die Scheidel deines Haupts, zweytens bey der H. Firmung, als die Stirn, drittens bey der letzten Oelung, als die Augen, Naſe, Mund, Ohren, Haͤnd und Fuͤß ſeynd geſalbet worden: von den Prieſterlichen Salbungen, wei⸗ len ſie nicht allgemein ſeynd, will ich nichts melden. Von ſo vielfaͤltigem Oel und Balſam, mit welchem die Leiber der Chriſten geſalbet werden, wiſſen die Hey⸗ den und Juden gar nichts zu ſagen. Dahero wird das hoͤlliſche Pech⸗ und Schwefel⸗Fewr dergeſtalten wider die Lei⸗ der der Chriſten wuͤten und toben, gleich⸗ wie das Feur zu wuͤten und zu toben pflegt, wan es ein Pulver⸗Faß entzundet hat, oder wan eine Oel⸗Tonn in Brand ge⸗ worffen worden. In dieſes ſo erſchroͤckliche Fewr, in die⸗ ſe gantz raſende Pech⸗ und Schwefel⸗ Jummen der Hoͤllen wirſt du, O un⸗ Von der Höll der Chriſten. 9 5 bußfettiger Chriſt! mit Leib und Seel geworffen werden: in dieſem unbeſchreib⸗ lichen und unaußloͤſchlichen Brand wirſt du brennen muͤſſen, wie ein vermaledey⸗ tes Unkraut, wie ein Buͤſchlein außge⸗ doͤrꝛter Doͤrneren, wie ein Oel⸗ oder Pech⸗Faß, ſo in vollem Brand ſtehet: alſo wirſt du brennen muͤſſen biß in alle Ewigkeit, ſo lang ein Gott im Himmel, und ſo lang ein Teuffel in der Hoͤllen ſeyn wird. XXII. Meinſt du dan, daß dein ſo zarter und gemaͤchlicher Leib, welcher jetzt weder einen Muͤcken⸗Stich dulden kan, noch einen Sonnen⸗Strahl leyden will, welcher jetzt immerzu will gezaͤrtlet, in wohlriechenden Roſen und weichen Fede⸗ ren umgeweltzet werden, daß, ſag ich, dein ſo zarter und haichlicher Lib in ei⸗ nem ſo grewlichen Fewr werde dauren und außharren koͤnnen? O elender! O un⸗ beſonnener Chriſt! hoͤre doch umb Got⸗ tes willen, was dir und deines gleichen der Prophet Iſaias zuſchreibet 3 ½. Quis poterit habitare de vohis coen igne devorau⸗- te? Wer auß euch wird wohnen koͤnnen in einem freſſenden Feur, welches doch nie⸗ mahlen verzehret und toͤdtet? Quis habi- tabit ex vobis cum ardoceibus ſempirernis? Keiner, keiner kan es: und du, O ſuͤn⸗ dige Seel! wirſt es doch koͤnnen muͤſſen; es ſey dan, daß du von veinen Suͤnden abſteheſt, und ein frommeres Leben an⸗ fongeſt. XXIII. Der Welt⸗beruͤmbte Atha- naſius Kircherus ſchreibt in mundo ſubrter⸗ ra neo, daß die Feur⸗ſpetzende Berg, deren ſehr viele in der Welt ſeynd, benantlich der Berg Ptna in Sitilien, Veiavins inn Campanien, Hecha in Jsland, und an⸗ N 2 dere 100 dere Gemeinſchafft haben mit dem hoͤlli⸗ ſchen Jewr⸗Ofen, und deſſen Schornſtein ſeynd: Dieſe Berg aber werffen zuweilen auß ein ſo erſchroͤckliches Fewr von ge⸗ ſchmoltzenem Pech, brennendem Schwe⸗ fel, Bley und Ertz, daß die herumbliegen⸗ de Felder darvon gaͤntzlich ͤberſchwemmt, verbreunt und verhergt werden. .B Seynd 8. die echenſten des Gont⸗ chen Fewr⸗Ofens ſo entſetzlich, wie entſetz⸗ ſ muß dan ſeyn der hoͤlliſche Feur⸗Ofen felbſt? In dieſem Feur⸗Ofen wirſt du, O unbußfertiger Chriſt! in alle Ewigkeit lie⸗ gen muͤſſen, und zwar am allertieffſten, gantz unten auff dem Boden: uber dich und auff deinem Kopff werden liegen die verdambte Heyden und Iuden, welche dir Dein gottloſes Leben verweißlich vorrupffen werden. O du vermaledeyter Chriſt! wer⸗ Den ſie ruffen, du haſt dieſes ewige Fewr Am 5. Sontag nach; Koͤnigen. Von der Hoͤll der Chriſten. beſſer verdienet, als wir; weilen du an ſel⸗ biges geglaubt, wir aber nichts darvon ge⸗ wuſt haben; ſo liege dan unter uns, und brinne, du verfluchter Hund! weil du es ſelber alſo haſt haben wollen. XXIV. Wan dir jetzt, O Suͤnder, dieſe Ding gantz entſetz⸗ und unertraͤglich vor⸗ kommen, ſo thue fruͤhzeitig Buß und Poͤ⸗ nitentz, berewe mit zerknirſchtem Hertzen deine Suͤnden und Laſter, mit welchen manchmahl die Juden und Heyden uͤber⸗ troffen; lebe alſo inskuͤnfftig, daß du kein verdamliches Unkraut mehr bleibeſt, wel⸗ ches zum hoͤlliſchen Fewr gehoͤret, ſondern fange endlich an durch einen gantz newen, recht Chriſtlichen und aufferbaͤwlichen Waͤndel ein edler Weitzen zu werden/ wel⸗ cher an jenem Tag von den Engelen ein⸗ geſammlet, und in himmliſche Scheuren moͤge eingefuͤhret werden. Amen. Am ſechſten Sontag nach drey Koͤnigen. Von der laͤßlichen Suͤnd. Minimum quidem eſt T H E M A. omnibus ſeminibus, cùm autem cre- verit, majus eſt omnibus oleribus. Es iſt zwar das kleinſte unter allen Saamen / aber wan es ge⸗ wachſen iſt / ſo iſt es groͤſſer / als alle Kraͤuter/ Manb. 13. . Ynhalt der Predig. Die laͤßliche Suͤnden ſoll man meyden wegen ihrer viel⸗ faͤltigen boͤſen Wirckungen. ſehr boͤſes und gifftiges Un⸗ Aß alle Todt⸗Sunden ein Acker dieſer Welt gantz erfuͤllet hat, und nirgend anderſt hingehoͤret, als zum hoͤlliſchen Fewr, hat uns Chriſtus Gnug⸗ ſchedliche horigen Eunden Todtſun den klein ſene Iyn ſorieſt ma ooruu ſunſts eallra kleigen fn groͤſſern. II. Nul fürwigſee ufd ſwuoch Alin dn guch ein unße, Whuſt un ſhffeh ders Aoel Ulhaͤcht, bͤdas /e ſu de Uleſorte klena S welchens cin Wuels, Boſd dochſur hechro hach, ke Und ezig achſen Ame Prort G eſfſ. duanſck Mkvog ger ns, und welldu es tder dieſe iglichvot⸗ und Po⸗ Herten welchen Den uber⸗ aßduket heſt, wel⸗ ſondettk hepvet, berwlschen derntel⸗ Ggenein⸗ Shhelken 1 I n de⸗ is ge⸗ 1). biel⸗ lt hat, Cheſus 1 gnuglam zu erkennen gegeben in der Para⸗ bel vom Unkraut. Der Saamen des ſo ſchadlichen und zum koͤlliſchen Fewr ge⸗ Suͤnden, maſſen die grobe und ſchwere Todtſuͤnden ihren Anfang nehmen von den kleinen, gleichwie das hoch auffgeſchoͤſ⸗ ene Unkraut vom kleinen Saamen her⸗ prieſſet: à minimis incipinnt, qui in maxi- ma proruunt; pemo repentè fit ſummus. ſpricht S. Bern. Keiner wird auff einmahl der alleraͤrgſte Boͤßwicht, ſondern vom kleinen fangt man an, und kommt zum Hroͤſſerm. II. Nur ein kleiner Saamen war der fuͤrwitzige Au⸗ Wir „den Koͤnig Da⸗ vid auff die Berſabeam gethan hat, und dannoch iſt auß dieſem Augenwurff, nicht allein ein Schand⸗voller Ehebruch ſondern auch ein grauſamer Todtſchlag des Uriæ erwachſen. Ein kleiner Saamen war der Unluſt und Widerwillen, den Cain ge⸗ ſchoͤpffet hat auß dem Opffer ſeines Bru⸗ ders Abels⸗ als er geſehen/ daß ſelbiges dem allmaͤchtigen Gott weit angenehmer waͤre als das ſeinige; und dannoch iſt auß dieſem Unluſt der entſetzliche und in aller Welt Unerhoͤrte Bruͤder⸗Mord erwaſchen. Ein kleiner Saamen war der Ungehorſamb, welchen Koͤnig Saul begangen 1. Keg. 1. als er in Abweſenheit des Propheten Sa⸗ muels, auß Forcht der Philiſtaͤer, ein Brand⸗Opffer verrichtet hat, welches ihm doch zu thun verbotten war worden: und gleichwohl iſt auß dieſemn, dem Schein Hach, kleinen Ungehorſamb das zeitliche Und ewige Verderben des Königs Saul erwachſen: àd minimis incipiunt, qui in ma- Xima proruunt So kan man dan mit Jug von einer Bon der laͤßlichen Suͤnd. hoͤrigen Unkrauts ſeynd die kleine laßliche T02 jeglichen kleinen Suͤnd ſagen, was Chri⸗ ſtus vom Senff⸗Köoͤrnlein geſprochen hat⸗ Minimum quidem ex omnibus ſeminibus, cum autem creverit, majus eſt omnibus oleribus. Sintemahlen keine Suͤnd ſo laͤßlich und klein iſt, auß welcher nicht allgemach eine andere, ſo weit groͤſſer und ſchaͤdlicher iſt, erwachſen koͤnne; biß end⸗ lich ein verdammliches hohes Unkraut und ein groſſer Baum der Todt⸗Suͤnden darauß werde. ”ƷM Gleichwie aber die Senff⸗Koͤrnlein/ ob⸗ ſchon ſie ſehr klein, ja die kleinſte unter al⸗ len Saamen ſeynd, dannoch wan ſie im Mund zerbiſſen werden, groſſe Bitterkeit, Schaͤrffe und Hitze verſpuͤhren laſſen, daß manchem die Augen darvon uͤbergehen und anfangen zu weinen, wie S. Ambroſius ſpricht Serm. 2. Cùm ſinapis ſuccum ſumi- mus, vultu contriſtamur, ad lachrymas ptos inovemur, calor ignei ſaporis accenditur. Wer den Safft des Senffs unmaͤſſig zu ſich nimmt, wirds hald mit truͤbem Ange⸗ ſicht und naſſen Augen beſauren: biß ins Hirn wird ihm die Hitz und ſchaͤrffe hinauff ſteigen : alſo auch die laͤßliche Suͤnden, wan ſie ſchon noͤch ſo klein ſcheinen, bringen uns ein unſaͤglichen Schaden, verurſachen groſſe Truͤbſahlen in dieſem Leben, im andern aber eine un⸗ außſprechliche Bitterkeit, Schaͤrffe und Hitz des Fegfeurs; ſie betruͤben den Hei⸗ ligen Geiſt, und wan er weinen koͤnte/ wuͤr⸗ de er wegen unſern taͤglich ohne ſchen⸗ begangenen laͤßlichen Suͤnden bittere Thraͤnen vergieſſen. Vortrag des Inhalts. Dieſe boͤſe Wirckungen und Boßheiten, welche in der laͤßlichen Sund als in ei⸗ 102 nem kleinen Senf⸗Koͤrnlein verborgen liegen/ werd ich in heutiger Predig weit⸗ laͤuffiger vortragen, zu dem Zweck, daß Minimum quidem eſt omnibus ſeminibus, cùm autem majus eſt ommbus oleribus. Es iſt zwar das kleinſte unter allen Saamen / aber wan es ge⸗ Am ſechſten Sontag nach drey Koͤnigen. . wir ſelbige ins kuͤnfftig fleiſſig meiden, und nicht mehr ſo keck und ohn alle Schew zu begehen uns befleiſſen. creverit; wachſen iſt / ſo iſt es groͤſſer als alle Kraͤuter. Mareh. 13. III. T& Ch fange an von einer der fuͤr⸗ ☚qnembſten boͤſen Wirckungen, welche ein jegliche kleine Suͤnd, als ein bit⸗ teres Senff⸗Kornlein in ſich ſchleuſt, und iſt, daß ſie den H. Geiſt betruͤhe und ihm gleichſam die Thraͤnen auß den Augen treibe. Diß allein ſoll billig ein ehrliches Gemuͤth dahin vermoͤgen und antreiben, daß es alle laͤßliche Suͤnden, viel aͤrger als die leidige Peſt, haſſe und fliehe. Dan welches wohl erzogenes Kind fliehet und meidet nicht das jenige Ubel, uͤber welches es weiſt, daß ſeine liebe Elteren ſich hertz⸗ lich betruͤben und Leid tragen werden? welche Braut iſt ſo uͤbel geneigt und geſin⸗ net gegen ihrem werthen Braͤutigamb, daß ſie gantz muthwillig etwas thue und außrichte, welches ſie erkent, daß ihrem Lieb⸗ ſten eine Traurigkeit verurſachen werde? Nun ſeynd wir ja liebe Kinder Gottes, und der H. Geiſt iſt ein allerwerthiſter und holdſeligſter Brautigam unſerer Seelen; So war es ja ein ungereimtes Ding, wan wir ihn taͤglich betruͤben und in ſeinem Leib⸗vollen Hertzen einige Bit⸗ terkeit, Verdruß und Trawrigkeit verur⸗ ſachen wolten. Z 1V. Dieſes aber geſchicht, leider! ſo offt, als wir eine laßliche Suͤnd be⸗ gehen, wie S. Paulus bezeugt Eph. 4. allwo er die new bekehrte Chriſten ermah⸗ net, daß ſie ſich im Chriſtenthumb fleiſſig huͤten ſollen von allen Luͤgen und Falſch⸗ heiten, von allem Zanck und Hader, von aller Ungedult und Zorn, von allem eite⸗ len Geſchwetz und ubelem Nachreden, ſprechend: Nohite conttiſtare Spiritum San-= kam Dei, in quo fignati eſtis in die redem- Ptionis. Paulus will ſagen, von wahren Chriſten wird nicht allein erfordert, den ſie durch kein grobe Todt⸗Sunden die un⸗ endliche Majeſtaͤt Gottes groͤblich belei⸗ digen, nicht gllein daß ſie Gottes Sohn auffs new nicht creutzigen, und umbs Le⸗ ben bringen, ſondern ſie muͤſſen ſich auch mit allem Ernſt unterſtehen, damit ſie durch keine muͤthwillige kleine Suͤn⸗ den den H. Geiſt betruͤben und ihm kei⸗ nen Verdruß und Trawrigkeit verur⸗ 5 ſachen, Nolite contriſtare Spiritum S. Dei, und das zwar umb der vielfaͤltigen Gutthaten willen; dan ihr ſeyt an je⸗ nem Tag, da ihr getaufft und vom ſchweren Joch des Satans erloͤſet wor⸗ den, vom H. Geiſt gezeichnet und in Die Zahl der Außerwoͤhlten Kinder Got⸗ les geſetzet worden: am ſelbigen Tag hat auch der H. Geiſt ſeine 7. Gaben 5 au 1 Us ſoſderl ſber Geerl Grnd ſch wie wollet thater und lich und o den betru uns alci dorunh nol v ander ib der H ßn ollen guſer Ve⸗ unſer W. munterer, n nt gu nſer Her Wdde e8 dan ſten n ſo o beg un thrnen ſn, N irhren Aigen, n Sheltvo ten Hage dicad ſ Paul, num, 11 nitgue pe lrun S. glegen: wan ich 1 en Geiſ O i neden, d oßn ate ſſen. Ckeyerit; nesge⸗ Hj. t Sh, 4, in ernah⸗ Uinb ſeiſig i0 Feſch⸗ Nder, von Cr A* rchreden, Dtltumm dal⸗ die tedem⸗ n wahren dert, daß DenDjeun⸗ Clch bele⸗ tes Soßen Oumbole⸗ jiſen ſch ,ö nt ie Sun⸗ d ihnn kei⸗ heit betln⸗ Pircum §. ihfiligen gt on e o voſn et wor⸗ t un n ber Got⸗ igen D H Gaben/ A 4 Ben Geiſt. . Von der laͤßlichen Suͤnd. auß ſonderlicher Liebe, mitgetheilet; und ewere Seelen mit ſeiner heiligmachenden Gnad ſchoͤnſt außgezieret und geheiliget: wie wollet ihr dan einen ſo groſſen Gut⸗ thaͤter und Liebhaber ewerer Seelen fuͤrſetz⸗ lich und ohne Schew durch kleine Suͤn⸗ den betruͤben und zum Unwillen bewegen? V. Eben dieſelbe Gutthaten ſeynd auch uns allen vom H. Geiſt erwieſen worden⸗ darumb nolite contriſtare Seiritum S. Noch viele andere groſſe Gutthaten erweiſet uns der H. Geiſt faſt taͤglich, ja ſtundlich. Ihm allein haben wir zu dancken, wan unſer Verſtand jemahlen erleuchtet, wan unſer Will zum Guten jemahlen auffge⸗ munteret, wan unſer Gedachtnuß jemah⸗ len mit guten Gedancken erfuͤllet, wan unſer Hertz mit heiligen Begierden je⸗ mahlen iſt entzundet geweſen; wie iſt es dan moͤglich, daß wir unſeren hoͤch⸗ ſten Gutthater den H. Geiſt alle Tag und ſo offt mit laͤßlichen Suͤnden be⸗ truͤben und beleidigen koͤnnen? wie koͤnnen wir ſo undanckbahr gegen ihm ſeyn, daß wir ihm ſeine vielfaltige Gutthaten alle Tag mit vielfaltigen Luͤgen, mit Zorn und Ungedult, mit Scheltworten, und anderen unzahlba⸗ ren kleinen Suͤnden vergelten? Nemo dicat, ſpricht S. Bernardus in converſions S. Pauli, levia ſunt iſta, non eſt mag⸗ num, ſi in his maneam venialibus mini misque peco'tis: hæc blaſphemia in Spi- ritum §. Keiner ſage, was iſt daran gelegen? nur ein ſchlechtes Ding iſt es, wan ich in ſo kleinen und laßlichen un⸗ den verharre; dan ſolche Red iſt eine greu⸗ liche Gotteslaſterung wider den Heili⸗ j iſt. Gedencket doch dieſes, O ihr Chriſten! nicht ein kleines, ſondern 103 ein groſſes iſt es, Gott den H. Geiſt be⸗ truͤben. VI Noch weit hefftiger wird der H. Geiſt betruͤbet und beleidiget, wan wir alle Tag mit kleinen Sunden ſeine heilige Wohnungen beunruͤhigen und ſelbige mit vielem Wuſt anfuͤllen: wo wohnet der H. Geiſt? dieſes lehret uns S. Paulus 1, GCorinth. 6. An neſcitis, quoniam membra veſtra templum ſunt Spiritus Sancti? und r. Cerinth. 3 Templum Dei ſanctam eſt, quod eſtis vos. So ſeynd wir dan alle lebendige Tempel und Wohnungen des Heiligen Geiſtes. Lehret uns aber unſer Glaub, daß die Todt⸗Suͤnd den H. Geiſt auß dieſen heiligen Tempelen und Wohnungen hin⸗ außjage, und den leidigen Teuffel an deſ⸗ ſen Platz hinein gehen laſſe: Was thun aber die laͤßliche Suͤnden? ſie eroͤffnen das Thor den Todt⸗Sunden und dem Teuf⸗ fel, daß ſie allgemach auch hinein kommen⸗ moͤgen. Was thun die laͤßliche Suͤnden? ſie zerſtoͤren zwar nicht die Wohnung des PH. Geiſtes; jedoch erfuͤllen dieſelbige mit ſo vielem Staub, Leim und Koth / daß der heilige Geiſt ohn groſſen Veroruß und Wiederwillen darinnen nicht lang zu voh⸗ nen verlange. Was thun die laͤßliche Suͤnden? ſie verſchaffen, daß der heinge Gelſt, welcher uber alle Ding die Rei⸗ nigkeit der Hertzen liebet, nur mit be⸗ trubten Augen unſere mit vilem Staub und Unrach beſudlete Hertzen anſehen koͤnne. VII. Wie wuͤrden wir uns nicht betru⸗ ben, wan wir ſehen muͤſten, daß die heilige Kelch, die heil. Cibori, und Monſtrantzen von den Ketzeren und boͤſen Chriſten nicht zwar mit eiſeren Hammeren zerſchlagen, zerbrochen und zerſtucket/ edoch mit vielem Wuſt 10 4 Au“u ſechſten Sontag nach drey Königen. Wuſt und Unflat beſudlet/ unter die Banck Sonn, keine Ruͤdelen, keine Maſen geworffen wuͤrden? Viel hefftiger betruͤbet ſich der H. Geiſt, wan er ſehen muß, daß alle Tag ſei⸗ ne Wohnungen, das iſt, unſere eigene Seelen mit vielen muthwilligen Luͤgen, mit vielen kleinen Ehrabſchneidungen, mit vielen kleinen Ungerechtigkeiten, mit vielen andern fuͤrſetzlichen kleinen Suͤnden be⸗ ſtaͤubet, beſchmutzet, und unrein gemacht werden? dan ſaget mir, AA! welcher Staub iſt den Augen ſo ſchaͤdlich, als ein Luͤgen eweren Seelen? welcher Unflat ſo haͤßlich, als ein kleine Ehrabſchneidung? welcher Wuſt und Koth ſo ſtinckend und abſchewlich, als da ſeynd alle kleine uͤnden? ſo betruͤbet doch den H. Gei nicht, AA! Nolite contriſtare Spiri- tum §S. . . Biel mehr ſollen wir ſuchen durch ein reines und unſtraͤffliches Gewiſſen den hei⸗ ligen Geiſt zu erfrewen, und zu ergetzen bamit er gern in uns und bey uns verharre: dan wie S. Ambroſius in Epiſt, ad Epheſ. ſpricht, Cuͤrn benè agimus, gaudet in nobis Spiritus S. videns monita ſua proficere. Wan wir gutes thun, frolocket in uns der H. Geiſt, weilen er ſihet, daß ſeine Ermahnungen bey uns platz finden, und Frucht bringen. . VIILI. Uber alles dieſes muß wohl be⸗ hertziget werden, wan oben mit einem Wort hab angezeigt, daß ſich der H. Geiſt im heiligen Tauff mit unſern Seelen ver⸗ maͤhlet habe, und nichts inbruͤnſtiger ver⸗ lange, als daß ſeine Geſponß ſehr ſchoͤn und ohn alle Mackel vor ihm erſcheinen. Was ſeynd aber die laßliche Sunden? ie ſeynd haͤßliche Flecken und unflaͤtige Nackel der Seelen. Kein brennende und Kinder⸗Blatteren koͤnnen alſo ver⸗ ſtellen das Angeſicht unſeres Leibs, als die laͤßliche Suͤnden mißſtalten das Antlitz unſere Seelen. Der H. Cæſarius ſpricht von den laͤßlichen Suͤnden alſo: Horrendaâ ſcabie replent animam. Nun kans ein jeglicher leicht be⸗ greiffen, wie betruͤbt und verdrießlich es dem H. Geiſt falle, wan er ſehen muß, daß wir alle Tag unſere Seelen mit vorbenantem Unrath vielfaͤltig be⸗ ſudlen? daß wir alle Tag eine Mackel auff die andere, eine Luͤgen auff die andere, ein unnuͤtzes Geſchwetz auff das andere, ein kleine Ehrabſchneidung auff die an⸗ dere ſetzen, und alſo das Angeſicht unſe⸗ rer Seelen gantz verſtellen, und haßlich machen? Es iſt die hoͤchſte Frewd des Heiligen Geiſtes, wan er unferen Seelen immerzu einen ſuͤſſen Friedens⸗Kuß geben mag, und allerhand Schenck⸗Gaben mittheilen: darumb ſpricht und wuͤnſchet er im Hohen Leid Silomonis Cant. I. Oiculetur me olculo oris ſui. Komme, O Chriſtliche Seel! komme meine liebe Geſponß! einen lieben Kuß erwarte ich von deinem Mund. MWie wolte aber der H. Geiſt deiner See⸗ len einen Kuß geben, oder von ihr einen Kuß verlangen koͤnnen, wan ſie gantz unrein, kraͤtzig, und einem Außſaͤtzigen nicht ungleich iſt wegen Vielheit der taͤg⸗ lichen laͤßlichen Sunden? hoͤret hieruͤber den H. Vatter Auguſt. reden Hem. 20. Die laßliche Suͤnden, ſpricht er, ve⸗ lut ſcabies degus noſtrum exterminant, & ab illius Sponſi forma [pecioſ præz filis hominum caſtiſſimis amplexibus ſe- berant. Die laͤßliche Suͤnden benem⸗ Ne käudiger icht lie KX. ſovord erſcheine ten,ni rieche ſeg haren, guch kei buchode mange⸗ ſichtton On betruͤbt wonet oenß ſobige, D Poon. N ſehe mmit he nehat Pe an ſlle Muth ein ſen Wd wnoͤſ itden gliht ſch, de Phbr lenn Dor ite Phoſen in dlooer⸗ lbs, als die dos Antlis ias ſolicht 9t Hortenc; leicht be⸗ berdrſebich n er ſehen ſre Seelen eſffältig be⸗ ge Mackel ſdieandere, 1s ondere, S) ahe ſctunſe d haplich Heillgen imnmenu ben mog/ Vittheiken: in Hohen Pweoulo he Sel ſgenlieben 1 Mund, wer Se⸗ jihr einen ſe guns ußſatgen tder tag⸗ hierübe Em. 20. er / N. rminent, eübis le⸗ benegt⸗ . Von der flaͤßlichen Suͤnd. Men der Seel ihre Zierde, machen ſie gantz räudig, und verhinderen, daddy hunſe unter den Menſchen, Chriſtus Jeſus, ſie nicht liebreichſt umbhaͤlſe. IX. Diejenige Toͤchter und Jungfrauen, ſo vor dem Angeſicht des Koͤnigs Aſſuerus erſcheinen, oder ſeine Geſponß werden ſol⸗ ben/ muſten ein gantz Jahr zuvor mit wohl⸗ riechenden Waͤſſeren und Balſanz be⸗ ſchmieret und geſchmincket werden, auff⸗ daß ſie gantz ſchoͤn, und ohn allen Mackel waren, wie zu leſen Etp. z. Es dorffte auch kein Edel⸗Knab vor dem Koͤnig Na⸗ buchodonoſor ſich ſehen laſſen, wan er mangelhafft, oder nicht ſchon von Ange⸗ ſicht ware, Dav. 1. O wie unwillig, O wie unvergnuͤgt und betruͤbt muß dan nit werden der H. Geiſt, wan er alle Tag unſere Seelen, ſeine Ge⸗ ſponß, vor Augen ſehen muß, nachdem ſich ſelbige mit vielen muthwillig begangenen ichen Suͤnden bemacklet und beſudlet haben. Nicht ohn groſſen Verdruß koͤnnen wir anſehen ein ſonſt koͤſtliches Kleyd, wan es mit vielen, obſchon kleinen, Oel⸗Flecken behafftet und geſchaͤndet worden. Es waͤre auch derjenig ein gantz aberwitziger Menſch, welcher auff ſein eigenes Kleyd alle Tag newe Oel⸗Troͤpfflein auß lauter Muthwillen fallen lieſſe. Was iſt aber ein zergaͤngliches Kleyd, wan es geſtellt wird gegen eine unſterbliche Seel? und was iſt ein klein Oel⸗Fleck, wan man ſie mit dem Grewel der kleinen Sunden ver⸗ gleicht? und dannoch geſchicht es faſt taͤg⸗ lich, daß wir unſere eigene Seelen mit un⸗ l de zahlbahren kleinen Sunden ſelber beſud⸗ len, und gantz muthwillig ihrer Schoͤnheit Dominicale erſter Theik, 16 β O wie muß dieſes den H. Geiſt betruͤͦ⸗ ben! mit wie betruͤbten Augen muß er ſei⸗ ne ſo unreine und mißſtalte Geſponß anſe⸗ hen! wie verdrießlich und ſchmertzhafft muß ihm unſer Aberwitz vorkommen? warlich, A A! kein geringes, ſondern ein grewliches Ding iſt es, den D. Geiſt be⸗ truͤben, einem ſo groſſen Gutthaͤter die Thraͤnen auß den Augen treiben, ihm ſei⸗ ne Wohnung entheillgen, ihm ſeine Ge⸗ ſponß verunreinigen, und alſo haͤßlich machen, daß er ſie ohn Eckel und groſſen Verdruß nicht mag anſchawen. Alles die⸗ ſes wird verurſacht durch ein laßliche Suͤnd: ſie iſt zwar ein kleines, aber doch ein ſehr bitteres und ſcharfferes Senff⸗ Koöͤrnlein, in welchem groſſe Boßheiten und viele boͤſe Wirckungen verborgen lie⸗ gen. X Nicht aber allein betruͤbet den H. Geiſt, und macht ihn gantz unluͤſtig die laͤßliche Sund, ſondern ſie erweckt auch in ſeinem goͤttlichen Hertzen einen gerechten Zorn und Raach⸗Begierd: Krafft welcher der ſonſt liebreichſte Gott angehalten wird⸗ die unreine Seelen der Menſchen mit zeit⸗ lichen, ja auch wohl mit ewigen Straffen herzunemmen. Wie das, ſagſt du, ſoll dan ein kleine laͤßliche Suͤnd ein ſolches Gifft in ſich ha⸗ ben, daoß ſie mit der ewigen hoͤlliſchen Pei verdiene abgeſtrafft zu werden? das iſt mir ein unerhoͤrte Sach; grobe Todt⸗ Suͤnden, aber nicht die laßliche Fehler⸗ gehoͤren zur Hoͤllen. K 1. Sey nicht zu eyffrig, mein Chriſt! noch nicht alles haſt du gehoͤret: wahr iſt es, daß die laͤßliche Sunden eigentlich zum Fegfewr gehoͤren, und mit zeitlichen Peinen gezuͤchtiget werden; aber es lehret 2 106 Am ſechſten Sontag auch der H. Thomas von Aquin 1. 2. 7. 87. daß, wan ein Menſch zur Hoͤllen verdammt worden, dorten nicht allein die ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden, ſondern auch die laßliche Suͤnden in alle Ewigkeit ab⸗ geſtrafft werden; dan weilen in der Hoͤl⸗ len keine laͤßliche Suͤnd jemahlen nachge⸗ laſſen wird, ſo folgt, daß ihre Straff auch niemahlen auffhoͤren, ſondern ewig⸗ lich dauren werde. Worauß dan erſcheint, daß in einer laͤßlichen Suͤnd auch eine hoͤl⸗ liſche Boßheit verborgen liege. Aber hiervon will ich heut nicht reden, auch keine Meldung thun von denen er⸗ ſchroͤcklichen Peinen und Tormenten, mit welchen auch die kleinſte Suͤnden im Feg⸗ feur abgeſtrafft werden. XII. Erinneret euch allein, AA! deren entſetzlichen Straffen, mit welchen Gott in H. Schrifft die kleine Suͤnden, wie wir ſie nennen, abgeſtrafft habe. Kaum ſetze ich einen Fuß in das Buch Numneri, da finde ich im 5. Capitel einen groſſen Hauffen der bluͤtigen Kiſelſteinen nah beym Laͤger der Iſraeliten liegen: was bedeuten doch dieſe bluͤtige Stein? es iſt mit dieſen Steinen ein armer Menſch le⸗ bendig geſteiniget worden, und lieget jetzt zu einem allgemeinen Schroͤcken unter dieſem Steinhauffen begraben. O wohl in Raufarner Todt und elende Begraͤb⸗ nuß! Was hat aber dieſer arme Menſch fuͤr ein grobe Miſſethat veruͤbet? hat er viel⸗ leicht einen Spionen abgegeben, und das Iſraelitiſche Laͤger verrathen wollen? nichts weniger, als eben dieſes. Hat er dan ſeinen Bruder ermordet, wie ein Cain, oder Gott gelaͤſtert, wie ein Jen- nacherib, oder einen groben Diebſtal be⸗ iſt nur ein nach drey Koͤnigen. gangen, wie ein Achan: allem dieſem; ſo gewaltſamen Todts Laſſet die H. Schrifft reden: lavenerunt hominem! colligentem ligna in die Sabbati; Sie haben einen Menſchen gefunden, der Nichts auß warumb hat er dan eines ſterben muͤſſen? am Sabbat etwas Holtz eingeſammlet. Was dan mehr? ein groſſe Sach, wan ein armer Menſch auff dem Sabbat 3. 4. Hoͤltzlein iuſammen raffet: dieſe Suͤnd leine Suͤnd. ludorus Peluſiota nennet dieſe Ubertrettung des Sabbats igun, peccatnm. Cornelius à Lapide tantilam opns, eine Miſſethat, ſo des Redens kaum werth iſt. Theodorus Abbas apud Caſſian. collat. 6, e levioribus pecca-⸗ tis unut. Alſo reden wir Menſchen von den klei⸗ nen Suͤnden, ahber Gott redet weit an⸗ derſt . aarte moriatur homo iſte, obruat eum lapidibus omnis turba, Iſt das nicht erſchroͤcklich, AA! auß Go Befelch wird eine ſo kleine Suͤnd, eine ſo kleine Ubertrettung des Sabbats mit einem ſo harten und grauſamen Todt gezuͤchtiget. Was fur Straffen haben dan wir Chriſten von Gtt zu gewarten, wan wir auff Sonn⸗und Feyrtaͤgen den Got⸗ tes⸗Dienſt verabſaumen, die Zeit mit Karten⸗Spielen verſchlauderen, uns voll⸗ ſauffen, und andere noch groͤbere Suͤn⸗ den begehen? XIII. Laſſet uns fortfahren. cap. 2. finde ich einen gantzen Weeg mit vergoſſenem Menſchen⸗Blut beſprengt und angefullet, die in Stuͤcken zerriſſene 6.4. Kecg. Leiber liegen an allen Seiten herumb: Haͤnd, Fuͤß, Schenckel, Rippen, Koͤpff, Ingeweid, und andere Glieder liegen zerſtrewet, als wan ſie außgeſaͤet S= wor⸗ wpofben: ſoblutige ird e lacetaver MWeſecch dermn T undoſet G! ſc hirck o. S len den ſels qu ad chter brechen Todts GSocd S ganger ſie mi God, Aly. rvan deren; fleine ſtraffe an ſein ind ſe un ſchti D Di Brud Wort detn ag 1 Fa ſchlag Ricts ne r dan eines tniſſen loyenerut cie ebban: unden, der Ceſimmnlt. nch, won Cbbnt 3,4. ſe Gund s belaliota Sobbars à Lapde ſt, ſo des orus Abb⸗s l detee⸗ n den kei⸗ et weſt an⸗ ſte, obruat ſdus icht 18 Beſch e ſofſene ſteinem ſo Glchtige. dan r ten, wan de, Gor⸗ Zett mit unbvol⸗ bere Gun⸗ 1,4. Au. Weeg M. beſſengt teniſene herumb: Rpen/ e Glier gſreſtet wpe worden: Ach! Woher iſt kommen ein ſo bluͤtiges Spectackel? die H. Schrifft wird es ſagen : Egreſſi duo urſi de ſaltu laceraverunt 42. pueros, auß goͤttlichem Befelch ſeynd zwey grimmige Baͤren auß dem Wald kommen, und haben zwey und viertzig Kinder zerriſſen. O geſtrenger GBtt! was haben die Kinder doch boͤ⸗ ſes wircken koͤnnen, daß ſie verdienet in 1000. Stuͤck zerriſſen zu werden? ſie ha⸗ ben den voruͤber gehenden Propheten Ei- ſæus duff kindiſche Weiß außgeſpottet und ihm nachgeruffen: Aſcende ca ve. Ich verſtehe es; aber iſt ein ſo kleines Ver⸗ brechen die Urſach eines ſo erbaäͤrmlichen Todts geweſen? keine ſchwere Todt⸗ Suͤnd, ſondern nur eine kleine laͤßliche Suͤnd haben die muthwillige Kinder be⸗ gangen: alſo iſts ihm, und darumb ſeynd ſie mit einer grauſamen Zerreiſſung ihrer Glieder von Gott geſtrafft worden. XIV. Damit aber keiner ſich enbilde, alswan Gott nur an den groſſen Suͤn⸗ deren, nicht aber an den Gerechten die kleine Suͤnden ſcharff und ungnaͤdig ab⸗ ſtraffe; ſo fuͤhret zu Gemuͤth, wie Gott an ſeinem groͤſten Diener dem Moytzſes und ſeiner frommen Schweſter Maria ein kleines Verbrechen ſo entſetzlich ge⸗ zuͤchtiget habe. . Dieſe hat nur einmahl wider ihren Bruder gemurret und mit ihm einen Wortſtreit gehalten, Wom 12. welches dem allmächtigen GOtt dergeſtalt mißfal⸗ len, daß er ſelbige alſo bald vom Haupt biß u Fuͤſſen mit dem ſtinekenden Auß ſatz ge⸗ ſa und von dem Volck abſoͤnderen laſſen. Nicht geringer war die Straff Gottes, mit welcher der fonſt heilige Prophet Von der laͤßlichen Suͤnd. 107 Moyhſes iſt angeſehen vorben. Git hatte ihn zu einem Fuhrer und Lehrer ſeines Volcks außerwöhlet, welches er mit groſ⸗ ſen Wunderwercken auß Egypten ins ge⸗ lobte Land fuͤhren ſolte Gott hatte ihn gemacht zu einem Herſcher uͤber alle 4. Ele⸗ menten und zum Gott des Pharao. Der I Ccleſiaſticus cap. „5. bezengt von dem Mohyſes, daß er geweſen ein Mann, wel⸗ cher allen Menſchen und Gott beliebig ge⸗ weſen, Dilectus Deo & hominibus. G Btt ſelber gabe ihm folgendes Lob Num. 12. Seryus meus Moyſes, in omni doe"o mea ſidehſimus: und dannoch hat dieſer ſo groſſe und getrewe Diener Gottes wegen einer eintzigen laßlichen Suͤnd auß dem gelobten Land außgeſchloſſen bleiben muſ⸗ ſen; auß dem gelobten Land, ſag ich, welcher er 40. gantze Jahr, mit unſaͤgli⸗ cher Muͤh geſucht hatte: und damit ſein Schmertz noch deſto groͤſſer wuͤrde/ hat ihn Gott gefuͤhret auff einen ſehr hohen Berg/ von welchem das gelobte Land konte geſe⸗ hen werden; aber Moyſes hat alda ſter⸗ ben muͤſſen, mortuusque eſt ibi, jubente Domioo. Deut. 34. Was fuͤr eine Suͤnd hatte dan dieſer heilige Mann begangen, welche mit ſo ſchwerer Straff hat muͤſſen abgeſtraffet werden? begangen hat er ein kleines Miß⸗ vertrawen auff die Goͤttliche Allmacht, als er in der Wuͤſten mit ſeiner Ruthen etwas forchtſam auff den Felſen geſchlagen, und Waſſer fuͤr das, durſtige Volck herfuͤr gebracht hat. Dan er zweiffelte, ob der erzuͤrnte Gott ein ſo groſfe Gutthat dem undanckbahren Volck erweiſen wuͤrde. Wer dieſes hoͤret oder leſet, darff der noch ſagen oder gedencken, daß eine Suͤnd bey Gott fur klein gehalten werde? D 2 XV. Wan 303 XV. Wan du in einer Königlichen Stadt ſehen wuͤrdeſt, daß der Koͤnig ſeine beſte Freund von Hoff in ein elendes Land verſchickte, ihrer etliche mit Stein zu todt werffen/ etliche mit 4. Pferden voneinander zerreiſſen/ oder Glied⸗weiß in Stuͤcken zer⸗ ſchneiden lieſſe, wuͤrdeſt du nicht billig ur⸗ theilen, daß dieſe anme Leuth ein greuliche Miſſethat begangen haͤtten, uͤber welche der Koͤnig dermaffen erzuͤrnet waͤre? Gleiches Urtheil und Meinung muͤſſen wir faſſen, wan wir hoͤren oden leſen in H. Schrifft, daß Gott eine kleine, oder wie wir zu reden pflegen, laͤßliche Suͤnd mit dem abſcheulichen Außſatz, mit Zerreiſſung der Gliederen, und mit gewaltſamen Todt ab⸗ geſtraffet habe: nemlich daß Gott ſich heff⸗ tig vereyffene, auch uͤber ſeine allerliebſte Freund, wan ſie eine laͤßliche Sund bege⸗ hen, und daß dieſe bey Gott fuͤr ein kleines Verbrechen angeſehen und gehalten werde XVI. Ja,was noch mehr iſt, ein eintzige laßliche Sund iſt maͤchtig gnug ein ſolches Zorn⸗Feur in dem Hentzen Gottes zu er⸗ wecken, daß en ein gantzes Hauß und Ge⸗ ſchlecht deßwegen zur Straff ziehe; und nicht allein dieſes, ſondern auch, daß er ein gantze Stadt und Land wegen laͤßlicher Suͤnd eines eintzigen Menſchen ſcharff heimſuche und abſtraffe. Das erſte gibt uns die H. Schrifft 4. KReg. F. at dem Diener des Propheten Eh- ſeus mit Nahmen Giezi, welcher, weil en gelogen, und widen den Willen ſeines Herren Schanck⸗Gaaben begehret von dem Syriſchen Fuͤrſten Naaman, alſo hald mit dem Außſatz ſelben behafftet wor⸗ den, und dieſe abſcheuliche Plag biß auff ſeine Kinden und Kinds⸗Kinder zu ewigen Zeiten hat fortpflantzen muͤſſen. Am e. Sontag nach 3. Koͤnigen. Von der laͤßlichen Suͤnd. Das andere erſcheinet an dem Koͤnig Etechias, als er den Babyloniſchen Abge⸗ ſandten auß einer eitelen Ehr die Koͤnigli⸗ che Schatz⸗Kammer gezeiget, in welcher, wie Joſephus ſchreibt, dazumahlen zwey tauſend Millionen an Gold vorhanden waren. Gott aber hat ſich uͤber dieſe Ei⸗ telkeit, obſchon ſie nur ein laͤßliche Sund war, dermaſſen erzuͤrnet, daß er dem Koͤ⸗ nig Ezechias habe ſagen laſſen durch den Propheten Iſains/ wie zu leſen 4. 4cg. 20. daß alle dieſe Schatz von dem Babyionier König wuͤrden hinweg geraubet, und nach Babylon gefuͤhret werden, wie auch ge⸗ ſchehen iſt nach Verlauff 27. Jahren, als. die Babylonier die Stadt Jeruſalem ein⸗ genommen, und das gantze Juden⸗Land verherget haben. XVIIL. Nun gehet hin, ihr verwegene Ehriſten! gehet hin, und verachtet die laͤß⸗ liche Sunden, welche ein ſo groſſes Unheil einen ſo grimmigen Zorn Gottes, und ſo ſcharffe Straffen nach ſich ziehen. Seynd ſie ſchon ein kleines Senff⸗ Koͤrnlein; ſo haben ſie gleichwohl ein groſſe Boßheit, ein verfluchte Krafft, den H. Geiſt zu betruben, und ſeine gegen uns tra⸗ gende ſuͤſſe Lebe gaͤntzlich zu verbitteren: wenigſtens ſeynd ſie alle ein ſtinckender Un⸗ rathy/ ein unflaͤtige Rauden, durch welche unſere Seelen unſauber, und dem hoͤchſten Gott mißfaͤllig gemacht werden. Lieben wir dan Gott und ſeinen aller⸗ heiligſten Geiſt, lieben wir unſere eigene Seelen, als Geſponß des H. Geiſtes:; ſch laſfet uns hinfuͤhro kein Suͤnd fur kleim halten, ſondern alle, auch die kleinſte, als einen Brunnen der groͤſten UÜbelen, und aͤrger, als den Teuffel ſelbſten meiden und fliehen. Amen. Am 1. D Einyung Whemen konmnge goomns , tung hen der Gee ohn gech durch gen nſch hin ſus Gor, It. kegn olenn r nhiſet, in Bſe ſchen beb an⸗ Hen Gimnret Aret ſnd. . dem ng – DieKurigſi⸗ ibſbrſcen, . fſerſr tns het deſe Ei⸗ ſche Sund l denn K⸗ Durch derr zuctr.. Bobglorer tund nachr jeguch ge⸗ hren, als emein⸗ S Bwoͤhlen alle Zwoͤff Him⸗ egege mels⸗ Pforten Tag und e Rr Nacht Angel⸗weit offen ie ſtehen, auffdaß keinem der l e Eingang verſperret, ſondern allen denen, e ſ. welche nur ernſtlichen wollen, hinein zu En⸗ kommen erlaubet ſeye:; wie ſolches der H. . ſe Joannes in der himmliſchen Offenbah⸗ enor eiuung bezeugt C. 21. ſo lehret uns dannoch “ der Chriſtliche Glaub, daß keiner auß uns, u .eohn groſſe Muͤh, Schweiß und Arbeit/ W⸗ durch gemeldte Pforten in das Himmel⸗ der che veich hinein gehen werde. Dan wie Chri⸗ hwe Kus Gottes Sohn ſelber ſpricht Mateb. Hohſten 11. Regnum cœlorum vim patitur, & ijoſenti tapiunt illud. Dahero wer ſich e enbildet, er werde in den ſchoͤnen Himmel te nte eingelaſſen werden, wan er ſchon die Haͤnd “ en Buſen traͤgt, und die Zeit ſaines ſterb⸗ ee ichen⸗ Lebens muͤſſig und ſaul auff der Baͤ⸗ ed ren⸗ Haut lieget, toto œlo aberrar., wie e man zu veden pflegt, der jrret groͤblich/ und denn mähe ſich ſelbſten. 36: (roo) : x„ . 2818.SS3118. en iee.: 236 E9..: g2 829. 282-88- Am Sontag Septuagefima genandt. Don muͤhſamer Erlangung des Himmels. I H E M A, Voca operarios, & redde illis mereedem, Nuſte die Arbeiter / und gib ihnen den Lohn. Mankb. 20. Inhalt der Predig. Das 6 Oimmeweich muß durch groſſe Arbeit und Streitero⸗ bert werden. II. Sag mir doch, auß was lſachen wird das Himmelreich nicht mit einem ſuſſen Zuckerbrod, ſondern mit einem Saurteig verglichen, als nur anzudeuten/ daß es uns ſaur fallen, und viel des ſauren Schweiß koſten werde, ehe und bevor wir zum Himmel gelangene warumb wird das limmelreich ein verborgener, und tieff im er vergrabener Schatz, nicht aber ein vor Augen liegendes Silber oder Gold ge⸗ nandt, als nur darumb, damit wir ver⸗ ſtehen ſolten, daß, wan dieſer Schatz unſer ſeyn ſoll, wir die Schauffel in die Hand Bele en,„ ihm eiffrig nach⸗ grahen, und alſo ſelbigen finden und auffheben muͤſſen. Eben das war es, was im heutigen Evangelio der Hauß⸗ Batter mit der That ſelbſten erwieſen hat, als er erſt am ſpaͤthen Abend, nach geſchehener harten Arbeit, den Tagloͤhneren ihren verdienten Groſchen zu geben befohlen: Voca operafios 8&& redde illis mercedem:, ruffe die Arbeitern, 99 7 unin 110 und gib ihnen den Lohn: ſondern den fleiſſigen Arbeiteren foll der verdiente Groſch der ewigen Seeligkeit ertheilet werden. Wohlan dan, Andaͤchtige! was Kaͤyſer deverus fuͤr ſeinen Wapen⸗Spruch gebraucht hat Laboremus, Laße uns arbeiten / muͤſſen wir uns taͤglich unter⸗ einander zuruffen; Laboremus, es muß umb den Himmel eiffrig gearbeitet, viel geſchwitzet, und offt geſchnaufft werden: Laboremus. Die gebratene Himmels⸗ Tauben werden keinem in das offene Maul hinein fliegen. J II. Nachdem der Macedonier Koͤnig Philippus viel Lobs von der ſchoͤnen Statt Altheen gehoͤret, und ſo gelobter Schoͤn⸗ heit etlichmahl ſelber von fernen anſichtig worden, ließ er dieſe Wort hoͤren: Ut hæc urbs mea ſit, ferro vel auro efficiam: Die⸗ ſe ſchoͤne Statt muß mein ſeyn, es koſte gleich Gold und Eiſen. Gleiche Begierden und heldenmuͤ⸗ thige Gedancken muſſen wir Chriſten von der ſchoͤnen Himmels⸗Statt Je⸗ ruſalem ſchoͤpffen, ſo offt wir ſelbige mit den Augen unſeres Gemuths von fernen anſehen; Ut hæc urbs mea ſic, ferro vel auro efficiam, mit Gold wird der Himmel erorberet von denen Rei⸗ ſchen, welche ihr Haab und Gut, nach dem Rath Chriſti, zu Geld und Gold machen, und alles auß Liebe Gottes den Armen außtheilen; aber viel groͤſ⸗ ſer iſt die Zahl deren, welche mit Ge⸗ walt und mit dem Degen in der Fauſt, das iſt, mit Unſaͤglicher Muͤh, Streit und Arbeit umb das Himmelreich ſich bewerben muͤſſen. Am Sontag Septuageſimaͤ. . nicht den Fau⸗ „α., lentzeren, nicht den Muͤſſiggaͤngeren, Vortrag des Inhalts. Dieſen Chriſtlichen Helden, Andaͤch⸗ tige! wollen wir beygezehlet werden⸗ und weilen diefer der ſicherſte Weg zum Himmel iſt, uns ſeibſt zur Arbeit und Streit ſo lang und viel auffmun⸗ teren, biß daß am End unſeres Lebens von uns geſagt werde· Voca operarios, & redde illis mercedem. Ruffe die Arbeiter / und gib ih⸗ nen den Lohn. Marith. 20. IV. KEin Menſch auff Erden iſt je⸗ mahlen ſo gluckſelig geweſen, daß er ſich aller Mah und Arbeit hat abthuen, und gäaͤntzlich entſchlagen koͤn⸗ nen: ſintemahlen alle Menſchen, wie der H. Job redet, nicht weniger zum arbeiten, als die Voͤgel zum fliegen ge⸗ bohren werden. è Wir haben ſolches der Suͤnd unſeres erſten Vatters Adam zu dancken, durch welche wir nicht allein alle Anſprach zum Himmelreich verlohren, ſondern auch noch darzu in ein gantz Muͤh⸗volles Elend verwieſen worden, dergeſtalt, daß einem jeden ſtaͤts zugeruffen werde: In ſudore vultüs tui veſceris pane tuo. Gen. 3. Nicht umbſonſt und ohne Muͤh, ſondern in Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein Brod eſſen. Weilen dan allhie auff Erden ohne Muͤh und Arbeit nicht leben konnen; weil es vonnoͤthen ſeyn, daß wir als recht kluge und geſcheidte Arbeiter uns und unſere Arbeit bey dem allerbeſten und freygebigſten Herrey verdingen 4 s iſ, den 1 pnfe⸗ wpelcher berſpr.a wed ihnen: beit e fuͤrſch dewern cht ge ndere Uinb! bet u Yenn mndd ner— bring don Gettne ſonde disſen lſnd ftid G Vhe⸗ Ae konne Abe ti⸗ demn un 8 Loht hhren len, do ltts Vdich⸗ Ltherden⸗ Ur Arbeit Cuffnnu 6 Ubens ce ilis 20. E ſe⸗ getbeſcn, fbbejt hat Pen kon⸗ en, wie er zued gen ge⸗ ) ſeres Ahrach ſondenn hvoles ſnl,daß 1de In , Gen. 5. ſnden ol du ſwe auf ſbin Oßnit beitet. ſerbeſten dingen/ ihm um keinen andern Lohn, als um den Himmel und die ewige Seeligkeit dapffen arbeiten. ſe Weg V. Gott allein iſt ein/ ſolcher Herr, welcher ſeinen Arbeiteren nicht allein den ſoe verſprochenen Sold und Lohn trewlich und ohn allen Mangel entrichtet, ſondern ihnen auch den gantzen Nutzen ihrer Ar⸗ beit zukommen laſſet, und keinen Gewinn fuͤr ſich ſelbſten vorbehaltet. Was ich re⸗ de, werdet ihr bald verſtehen, wan nur acht gebet auff die Taglohner, welche fuͤr andere Leuth ihre Arbeit verrichten. Ein umb Lohn gedingter Weingaͤrtner gra⸗ bet und bawet den Weingarten ſeines Herrn; er ſchneidet, bindet, kruͤmmet und duͤnget die Rebſtoͤck, damit ſie zu ſei⸗ ner Zeit die gewuͤnſchte Trauben hervor bringen. Wer aber genieſſet den Nutzen von dieſer Arbeit? vielleicht der Wein⸗ gaͤrtner oder Tagloͤhner? warlich nein, ſondern der Herr des Weingartens: dan dieſer laßt die Trauben fuͤr ſich ableſen, und zu Wein machen, der Tagloͤhner muß ſich mit ſeinem geringen Sold be⸗ friedigen. .V Ein Mamwrer arbeitet um taͤglichen Lohn, und verfertiget im Schweiß ſeines Angeſichts ein ſtattliches Hauß; wer be⸗ kommt und genieſſet den Nutzen dieſer Arbeit? wer beziehet das Hauß, und woh⸗ net im ſelbigen? nicht der Maͤurer, ſon⸗ dern der Herr, fuͤr welchen der Maͤurer um Lohn gearbeitet. Knecht und Maͤgd dienen um Koſt und Lohn; was ſie aber den Tag hindurch mit ihrer Arbeit gutes außrichten und gewin⸗ nen, weſſen iſt es? allein der Herrſchafft, in dero Dienſten ſie ſich begeben haben. Bon muͤhſamer Erlangung des Himmelh. das iſt, daß wir Gott dienen, und bey r1rII VI. Gantz anderſt gehts denen, welche ihrem Gott dienen, und bey ihm um den himmliſchen Lohn arbeiten: dan Gott nicht allein ſeinen Dienexen alle Muͤh und Arbeit reichlich belohnek und vergeltet, ondern auch, weilen er keines Dings be⸗ duͤrfftig, und keines Nutzens faͤhig iſt, uͤberlaͤßt er ſeinen Arbeiteren alles, was ſie durch ihre Muͤh und Fleiß gewinnen und erwerben koͤnnen. Gott gibt ihnen nicht allein ſchlechthin den Himmel fuͤr ihren Lohn, ſondern gibt noch darzu im Himmel ſo groſſe Reichthumben, ſo viel Ehr und Glory, ſolche Frewden und andere ewige Guͤter, als ſie nur ſelber mit ihrer Arbeit verdienen koͤnnen, und erwer⸗ ben wollen. Das iſt es, was der Pro⸗ phet lſaias andeuten wolte, ſprechend C. 3. Dicite juſto, quoniam bene: quoniam fructum adinventionum ſusrum comedet: ſaget dem Gerechten, daß ſeine Sach trefflich wohl von ſtatten gehe, dan alles, was er arbeitet, iſt ſein Gewinn, iſt fuͤr ihn, und gereicht zu ſeinem eigenen Nu⸗ zen : nicht Gott, ſondern er ſelber wird die Frucht ſeiner Erfindungen genieſſen. VII. Eben dieſes, Andaͤchtige! ſol uns alle miteinander anfriſchen und ermunteren, daß wir in dieſem Muͤh⸗ vollen Leben, Gott zu Lieb und zu Eh⸗ ren, nicht allein gern und williglich, ſondern auch mit Luſt und Frewden, alle Beſchwernuſſen, alles Creutz, Arbeit, und Wiederwaͤrtigkeit auff uns nemmen, gantz verſichert und vergewiſſet, daß uns Gott, dem zu Lieb wir jetzt alles leyden und arbeiten, nicht allein den Himmel zum Lohn ertheilen, ſondern auch noch einen unvergleichlichen Sha r 112 der ewigen Glory und Herrlichkeit, als eine Frucht und Gewinn unſer gehabten Muͤth und Arbeit, hinzu werffen werde. Kan alſo unſer Dienſt und Arbeit nirgend beſſer und nuͤtzlicher angewendet werden, als wan wir Gott dienen, und fuͤr den Himmel arbeiten. Es iſt aber uns nicht allein ſehr Puelch ſondern auch alſo nothwendig, daß wir unauffhoͤrlich fuͤr den Himmel ſchwitzen und arbeiten; daß ſich keiner auß uns ei⸗ nige Hoffnung machen muß zu einem ſo groſſen Lohn, als der Himmel und die ewige Seeligkeit iſt, auff ein leichtere Weiß zu gelangen. Ad magna præmia rveniri non poteſt, niſi per magnes labo- tes, ſpricht S. Gregorĩus der Groſſe Hom. 37. in Evang. Weilen dan die ewige Himmels⸗Frew⸗ den unſere Belohnung ſeyn werden, muſ⸗ ſen wir kein Schew tragen, eine langwie⸗ rige Muͤh und Arbeit fuͤr ſelbige gußzuſte⸗ hen, ja wan es ſeyn koͤnte, und ſich thuen ließ, ſagk der H. Auguſtinus, ſo waͤre es mehr, als billig, daß wir um einen ewigen Lohn, welcher uns im Himmel wird gege⸗ ben werden, zuvor eine ewige Arbeit auß⸗ ftuͤnden und verrichteten. H VIII. Wan wir aber zu Gemuͤth fuͤh⸗ ren wollen, wie daß unſer Heyland Chri⸗ ſtus ſelber, obſchon er Gettes eingebohr⸗ ner und allerliebſter Sohn war, welchem das gantze Himmelreich als ein naruͤrliches Erbgut zugehoͤrete, dem unangeſehen, mit einer harten 53 jaͤhriger Muh, Schweiß und Arbeit, ja mit dem Todt ſelbſten, und mit Vergieſſung ſeines roſenfarbigen Bluts den Himmel habe einkauffen, verdienen und gewinnen muͤſſen: wie geſchrieben ſtehet Luc, 24, Nonne hæc welcher wir uns beſinden? Am Sontag Septuageſimaͤ. . oportuit pati Chriſtum, S iea intrare in gloriam ſuam? merck wohl, & ita, alſo und nicht anderſt: ſo muß ſich keiner auß uns in den Sinn kommen laſſen daß er ohn viel Creutz und peſſai tigkeit, und ohn langwierige Gedult in dag Himn nelretih incin gehen werde. IX. Das Orth ſe au wir veraihene le eg welchen nen, und unſer ewiges Heyl wir ſollen, gibt uns gnug zu eRnnen⸗ det wir nicht lang ohne ſchwere Muͤh, Sorg Arbeit und Ereutz leben koͤnnen. Dan was iſt doch die Welt, auff ſie iſt ein Kampff⸗Platz, allwo wir Ta Nacht mit ſichtbahren und unſichtbah⸗ ren Feinden zu fechten und zu ſtreiten haben ; dieſer Streit aber kan un⸗ moͤglich ohn groſſe Arbeit und Be⸗ ſchwernuß glucklich vollendet werden. Was iſt die Welt? ein finſterer Wald voll Moͤrderen und Straſſen⸗ Raͤuberen, deren eintzige Bemuͤhung in dem beſteht, daß ſie uns den aß zum Himmel verlegen, und unſere See⸗ len um das Leben bringen moͤgen. Wer glucklich hindurch kommen wil, muß nicht viel an gute Tag, Ruh, und Wol⸗ luͤſten, ſondern an Fleiß, Unruh, Muͤh unacer gedencken. iſt die Welt?; ein ungeſtum⸗ mes und hoͤchſt⸗gefaͤhrliches Melr 4 auf melchem die mehriſte Schiffleuth ewig zu Grund gehen: wie newlich erwieſen worden, gedenckſt du ohn Ungluck uͤberzuſchiffen, und das Geſtatt des Himmels zu erreichen? muß du die Haͤnd nicht muͤſſig im Buſen tragen ſondern an die Ruder ſchlagen, und alle Di Adams⸗Kinder woh⸗ ebee beton Aft Liſer Unn raN woft zune Urm tent rotn unD wran ſc⸗ Heiden der Schn ſenc N Wort Ro jmmmn ſe O fum. hene eche Pen res, X mat auff niede ſchen den Ne fuͤhr mel d de Rttate 1 in, . h kir ſen, detwck⸗ Vedultit velde, welchen 1 N mircken l, daß Sorg⸗ , aff ſſ ein g nd Grbahe ſititen as un⸗ 5 Be⸗ rden iſerer traſſen⸗ hihung 9 Sek⸗ Vrr Nuß Wol⸗ Vh üͤtn (uff Apig wieſen glick t des , dis gen md alle Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften zur Ar⸗ beit anwenden. Was iſt die Welt? ein ungeſchlachter Acker, auff welchem keine wohlriechende Lilien und Roſen, ſonderen nur ſtechende Diſtel, ſpitzige Doͤrner, und untuͤchtiges Unkraut zu wachſen pfleget: auff dieſem rawen Acker ſeynd wir von Gott geſtellt worden, als arme Taglohner umb Lohn zu arbeiten: hie muß man das ſchaͤdliche Unkraut ſeiner eigenen tieff eingewuͤrtzel⸗ ten boͤſen Gewohnheiten ohn Unterlaß auß⸗ rotten: hie muß man die ſtechende Diſtel und Doͤrner der Begierlichkeiten mit Ge⸗ walt außreiſſen: hie muß man ſeine Laſter erſtichen, und an deren Platz friſche Tu⸗ genden einpflantzen: hie muß man die auff der Erden herumb kriechende unflaͤtige Schnecken und alles Ungezieffer ſeiner boͤ⸗ ſen Pafſionen und Anmuͤthungen toͤdten, und mit Fuͤſſen zertretten: mit einem Wort, hie muß man niemahlen feyren, niemahlen ſtill und muͤſſig ſtehen, immerzu ſchwitzen und arbeiten, an kei⸗ ne Ruh und Raſt gedencken, biß man zum Himmel gelange, allwo die geſche⸗ hene Arbeit mit einer ewigen Ruh wird belohnet werden. Ad megna præmia petveniri non poteſt, niſi per magnos labo- Tes. X. Dahero bilde dir nicht ein, O ge⸗ maͤchlicher Chriſt! daß dich Gott allhie auff ein weiches ſammetes Polſter ſanfft niederſetzen, und hernacher mit einer Kut⸗ ſchen zum Himmel abhohlen, oder wie den H. Propheten Elias mit fewrigen Roſſen und Wagen zum Paradeiß ab⸗ fuͤhren werde: dan der Weg zum Him⸗ mel iſt viel zu eng, ſchmahl, ungleich, rau und ſchroͤffaͤchtig: er laͤſt ſich nur zu Fuß, Dominicale erſter Theil. Von muͤhſamer Erlangung des Himmels. 113 und zwar mit groͤſter Muͤh und Sorg, durchwanderen. XI. Daimmit ich aber dir die hohe Stel⸗ tzen deiner eitelen Hoffnungen gaͤntzlich entziehe; hoͤr, was dem H. Simeon Sty- lita ſeltzames begegnet, und lerne, daß man nur durch eine immerwaͤhrende Ar⸗ beit und durch unuͤberwindliche Gedult zum Himmel hinauff fahren koͤnne. Es hatte nunmehro gemeldter Simeon, wie Heribertas Roſccidus ſchreibt, als ein rechter Wunder⸗Mann, mehr einem Engel, als Menſchen gleich, auß Liebe Gottes und des Himmelreichs viele Jahr nacheinander auff einer hohen Saͤul ge⸗ ſtanden, und zwar Tag und Nacht in Wind und Wetter, in Hitz und Kaͤlte, in Schnee und Hagel, in Hunger und Durſt, mit einem Buß⸗Sack angethan, in tauſenderley Ungemach des Leibs, welcher viel haͤrter, beſtaͤndiger und un⸗ beweglicher ſich ſtellete, als die ſteinerne Saul ſelbſt, auff welcher er ſtunde. Dieſe unerhoͤrte Lebens⸗Arth brachte den hoͤlli⸗ ſchen Neydhart, den Teuffel, zu ſolchem Haß und Zorn, daß er ſich entſchloſſen, dem H. Mann auff alle moͤgliche Weiß eins zu verſetzen. Dieſem naeh, veraͤndert ſich der hoͤlli⸗ ſche Betrieger in einen Engel des Liechts, und kommt mit fewrigen Roſſen und Wagen auß der Lufft hinunter, als wpaͤr er der Fuhrmann, welcher den Elia n vorzeiten zum Paradeiß abgefuͤhret hat ke. Nach abgelegtem Gruß fienge der Luͤgen⸗ Geiſt alſo an zu reden: Schaw, H groſſer Diener Gottes Simeon! dein Herr, dem du ſo trewlich bißherg haſt gedienet, ſchickt dir endlich ſeinen Engel mit Kutſch und Pferden, auffdaß du J P nach 114 . nach ſo unſaͤglich groſſer Muͤh und Ar⸗ beit zum Himmel und zum ewigen Lohn abgehohlet werdeſt. Du haſt biß hiehin gelitten, was kein Stein mag außſtehen; zur hitzggen Sommers⸗Zeit haſt deinen Uunſchuͤldigen Leib von der fewrigen Son⸗ ne braten laſſen; im bitteren Winter aber biſt du ſchier zu Eyß gefrohren: und alles dieſes duͤncket dich noch wenig zu ſeyn, in Betrachtung des unendlichen Lohns, ſo im Himmel auff dich war⸗ tet. Jetzt hats dem allmaͤchtigen Gott ge⸗ fallen, dich zum verdienten Lohn abzu⸗ forderen, und deine Verdienſten im Himmel zu croͤnen. Darumb verlaſſe ey⸗ ends die Saul, und ſteige mit Frewden in dieſen Wagen: alle Engel und Ertz⸗ Engel warten deiner: die Mutter deines Herꝛn verlanget dich zu ſehen, alle Him⸗ mels⸗Buͤrger ſtehen mit groſſer Begierd an die Pforten, dich zu begruͤſſen, und dir Gluck zu wuͤnſchen. Der H. Simeon, uͤbet ſo frembde Bottſchafft gantz erſtaunend, erhebt ſei⸗ ne Hand, und die von Thraͤnen flieſ⸗ ſende Augen gegen Himmel; Domine! ſchreyet er uͤberlaut, vis me rapere pec. catorem in crlum? Kaum hatte er dieſe Wort geredet, da hebt er den rechten Fuß von der Saul auff, in Meinung, den Wagen zu beſteigen, macht in⸗ deſſen das H. Creutz⸗Zeichen vor ſich in der Lufft, und will in GOttes Nahmen dem Himmel zufahren. Aber hoͤret et⸗ was wunderliches: kaum war das H. Creutz⸗Zeichen gemacht worden, da ver⸗ ſchwand der hoͤlliſche Juhrmann in einem Augenblick ſambt ſeinen Roſſen und Wa⸗ gen. Am Sontag Septuageſimaͤ. Wie hefftig ſich der H. Simeon uͤber dieſen Betrug des Teuffels geſchambt ha⸗ be, iſt unſchwaͤr zu erachten. Aber auff was Weiſe hat er ſich an ſeinem Feynd gerochen? Gib acht, mein Chriſt! ſo lang er gelebt, hat er den auffgehebten rechten Fuß niemahlen mehr midergelaſ⸗ ſen, ſonderen iſt allein auff dem lincken/ biß zum Todt zu, ſtehen geblieben: Si⸗ meon wolte jetzt nicht mehr mit einer Kut⸗ ſchen gemaͤchlich zum Himmel fahren, ſonderen verdoppelte ſein Faſten, ver⸗ groͤſſerte ſeine Bußwerck, verlaͤngerte ſein Gebett, ſeine Arbeit, und alle Lebens⸗Strengheiten, auffdaß er ins⸗ kunfftig ohn ferneren Betrug deſto ſicherer zum Himmel und zum ewigen Lohn gelangen moͤgte. Auff ſolche und keine andere Manier iſt dieſer irediſche En⸗ gel Simeon auß dieſem Jammerthal end⸗ lich ins ewig gluͤckſeelige Vatterland uͤber⸗ ſetzet worden. XII. Und du, mein Chriſtliche Seel! bildeſt dir ein, daß der Himmel ohn vor⸗ hergehende groſſe Muͤh dir zum Lohn wer⸗ de gegeben werden? Himmel weit iſts ge⸗ fehlet; ad magna præmia perveniri non po- teſt, niſi per magnos labores. Vergleiche nun, wan du darffſt, das ſcharffe Buß⸗ Leben des gemelten H. Simeon mit dei⸗ nen Sinnlichkeiten, und in allen Dingen geſuchten Leibs⸗Gemaͤchlichkeiten; ſein im merwaͤhrendes Faſten, Wachen und Betten mit deinen Mahlzeiten, Gaſte⸗ reyen, Schlaffen und Faulentzen, ſeine unablaͤßliche Leibs⸗Caſteyungen mit dei⸗ nen Wolluſten und Ergoͤtzlichkeiten; ſein unbewegliches ſtehen auff einem Fuß un⸗ term blauen Himmel mit deinem dantzen, ſpringen, ſpatzieren und Krgzweſnu⸗ eine 1 ſeige n derley dult, 4 ſiſchte n, wil n Kutſch mel / Perxeni bores, keiner eine an uſalen dieſe. W ner ien G. e in oe 46, ( teetiri Leinew ſelber Etncn die i dje g ge Wd den. P Nehen Uehr Ein kon iber nbthg. erauf 1 Feynd ſtl ſo⸗ gehebteg dergele⸗ lincken, : Si⸗ ee Kut⸗ ſchten, ͤ ber⸗ ngerte ind ale r ins⸗ deſto oſgen he und he⸗ Nll end. Döba⸗ Sel! nvor⸗ wwer⸗ o ge⸗ 0on 0- iche Biß⸗ it dei⸗ Hingen ſen Rund ſte⸗ ſeint t dei⸗ ſein un⸗ ten, eilen: ſehe ſeine mehr dan eiſerne Gedult in tauſen⸗ derley Beſchwaͤrnuſſen mit deiner Unge⸗ dult, auch in den kleinſten Dingen; ſo foͤrchte ich, du wirſt anfangen zu zweiffe⸗ len, ob du auch einige Hoffnung habeſt, will nicht ſagen zu Pferd, und mit einer Kutſchen, ſondern zu Fuß in den Him⸗ mel zu kommen. Glaub mir es, non eſt è terrris mollis ad aſtra via; es muß umb den Himmel lang und viel gearbeitet, geſchnaufft und geſchwitzet werden. Ad magna præmia perveniri non poteſt, niſi per magnos la- bores. Was braucht es viel Redens: keiner auß allen Heiligen Gottes iſt durch eine andere Straß in das himmliſche De⸗ Niaen hinein gangen, als durch eben ieſe. XIII Der H. Joannes meldet in ſei⸗ ner Offenbahrung C. 19. daß er das gan⸗ tze Kriegs⸗Heer der heiligen Außerwoͤhl⸗ ten GBttes im Himmel geſehen habe, alle in weiſſer Montur und auß zartem Leinwath gemachten Kleyderen; (xerci. tus, qui ſunt in cælo, ſequebantur eum, veſtiti byſſino albo. Was die weiſſe Leinwath bedeute, erklaͤret S. Joannes ſelber in gemeldtem Capitel: Byſſinum enim ſunt ſuſtificationes Sanctorum, durch die weiſſe Leinwath werden verſtanden die gute Werck, durch welche die Hei⸗ lige GOttes ſeynd gerechtfertiget, und des Himmels wuͤrdig erkant wor⸗ den. Aber ſag mir, H. Joannes! warumb gehen die Heilige im Himmel nicht viel mehr in koͤſtlichen Sammet und Seyden, als in leinen Tuͤcheren gekleidet? Mei⸗ nes Erachtens wuͤrde Gold, Silber, Perxlen und Edelgeſtein den Heiligen viel Von muͤhſamer Erlangung des Himmels. Ir5 beſſer, als eine weiſſe Leinwath anſtehen. Ein Geheimnuß iſt hierunter verborgen, welches zu meinem Vorhaben auff gar fuͤrtreffliche Weiß entdeckt und erklart der H. Hieronymus bey Cornelio à La- pide. Auff der gantzen Welt, ſpricht er, i faſt kein natuͤrliches Ding, welches ſo viel außſtehen muß, und mit ſo groſſer Muͤh und Arbeit verfertiget, und voll⸗ kommen gemacht wird, als die Lein⸗ wath: dan erſtlich, wie bekant iſt, wird das arme Flachs mit Gewalt auß der Erden geriſſen, und mit Stricken hart zuſammen gebunden, als waͤre es ein Dieb, der das Leben verwircket hat; alsdan vergrabt man es in die faule Erd, oder man ſchmeiſt es in ein ſtinckendes Waſſer, und bedeckts dergeſtalt mit ſchwaͤrem Grund und Fraſen, als ſolte es ſich todt ſchwitzen. So bald es auß dieſem Schwitz⸗Bad mit halber Haut herauß kommet, muß es zur Sonnen⸗ Hitz, damit es geſengt, gebrennt, und gantz außgedoͤrret werde. Wan dieſes geſchehen, wird dem elendigen Flachs mit der Brechel die gantze Haut zerknirſcht, und dermaſſen geſchunden, daß ihm nur die Haar gantz uͤbrig bleiben. Nach ſo grauſamer Marter kommts den Weiberen unter die Haͤnd, von wel⸗ chen es durch die eiſene Zaͤhn gezogen, und ſo erbaͤrmlich gehechelt wird, daß es ein Elend iſt zu ſehen. Endlich wird es an die Kunckel und Spinn⸗Rocken gebunden, und muß ſich von dem Spei⸗ chel der alten Spinn⸗Weiberen be⸗ ſudlen, und zwiſchen den Fingeren nach ihrem Belieben draͤhen und reiben laſ⸗ ſen. P 2 Nach⸗ 7„ 116 Nachdem nun auß dem Flachs ein Fa⸗ dem worden iſt, ſo muß es auffs Fewr und in den Keſſel, allwo es mit ſiedheiſſer Laug uhergoſſen und gequalet wird. Bey dieſem bleibts noch nicht, ſondern damit auß dem Flachs und Garn ein Leinwath werde, wird es den Leinen⸗Weberen zur neuen Marter uͤberlieffert; von dieſen wird das Garn zwiſchen die Web⸗Baͤum geſpannet, gereckt und geſtreckt, nicht derſt, als muſte es gefoltert werden. Nach ſo vielfaͤſtig außgeſtandenem Creutz kommt allgemach die Leinwath hervor, aber noch gantz ſchwartz und un⸗ foͤrmlich, darumb ſie von den Waſche⸗ rinnen eine geraume Zeit gebleicht, mit hoͤltzenen Blewelen hart geſchlagen, ge⸗ kruckt, gepreſſet, gerieben, und an der Sonnen⸗Hitz außgeſpannt muß werden. Letztlich wan die Leinwath Schnee⸗weiß worden iſt, und ein Kleyd darauß ſoll ge⸗ macht werden, wird ſie mit der Schehr zerſchnitten, in Stuͤck zertheilet, mit Nadelen und Pfriemen durchſtochen, und jam merlich martyriſiret. 4 So viel und ſo grawſame Ding muß die Leinwath leyden und außſtehen, biß fie zu ihrer Vollkommenheit und zu Ehren gelanget. Hat alſo Phnins vom Flachs wohl geſprochen: Linum ſemper injuria fit melius. XIV. Fragt mich jetzt einer, warumb der H. Joannes alle Heiligen Gottes im Himmel mit keinen anderen Kleyderen, als nur mit ſchnee⸗weiſſen Leinwath ange⸗ than geſehen habe? ſo gib ich ihm mit dem H. Hieronymo die Antwort, daß die Leinwath ein Sinnbild ſey einer unuͤber⸗ windlicher Gedult in allerhand Creutz, Am Sontag Septuageſimaͤ ⸗ .— Verfolgung, Ungluͤck und Widerwaͤr⸗ tigkeiten, und wan wir den Heiligen Gottes im Him mel wollen zugeſellet wer⸗ den, daß wir allhier auff Erden uns ſelb⸗ ſten zuvor ein Kleyd auß Leinwath, ver⸗ ſtehe, auß vieler ſchwaͤren Arbeit, auß vielem Creutz und Leyden, auß vielen Buß⸗Wercken und Strengheiten des Le⸗ bens, auß vielen guten Wercken und heldenmuͤthigen Tugenden, ſonderlich auß einer recht Chriſtlichen Gedult und Ubertragung aller Beſchwaͤrnuſſen verfer⸗ tigen und verſchaffen muͤſſen. Byſſiaum ſunt ſuſtificationes Sanctorutmn. Nicht in Sammet und Seyden ſtellen ſich uns die Heiligen Gottes vor Augen, ſondern in der ſo lang geplagten und wun⸗ dergeduͤltigen Leinwath; damit ſich kei⸗ ner auß uns die naͤrriſche Einbildung ma⸗ che/ daß er durch ein weiches und gemaͤch⸗ liches Leben, ohn ſchwaͤre Arbeit und Creutz, in das Himmelreich hinein gehen werde. . So will es dan hoͤchſt vonnoͤthen ſeyn, daß wir mit allem Ernſt und Eyffer, mit allen Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften, mit Hindanſetzung aller guten Tagen und ſinnlichen Gemaͤchlichkeiten uns zur Ar⸗ beit und Gedult ſchicken, wan wwir znit dem Himmel wollen belohnet wer⸗ en. XV. Geſetzet aber, daß wir ohn alle Muͤh und Arbeit den Himmel erwer⸗ ben koͤnten; ſo muͤſten wir uns dan⸗ noch ſchaͤnen, und gantz ſchamroth werden vor allen Heiligen G Ottes, welchen der Himmel thewr zu ſtehen kommen iſt, wan wir, ohn vorherge⸗ hende Muͤh, uns in den Himmel hinein ehrune gleihen. Pun Augen feen 3 ſiche, ſich uͤbe r ſih waſte en ſehnlich W ſce pir ohn RN C Himed liſchein Inel ſicden, ren nied W. gedͤlti Eeſt Di den hen ſhonie Worden teſn in Geher klaren und de vorden f etwar⸗ Hlligen le wer⸗ lo ſelb⸗ /, bet⸗. o⸗ Hbſen des e⸗ en und derüch und nberfet⸗ Ylkmnan ftolen Aoden, fOwwun⸗ ſch ke⸗ Unga⸗ gemc⸗ iſt vnd pehen en ſenn , t , Wtt d r Ar⸗ Ny et we⸗ de ale erwer⸗ 6 DH igroth Ottes, ſtehn dtherge⸗ heneien e er ſich doͤrffe mederſetzen : Es geſchicht zuweilen, daß ein ſchlech⸗ ter Burger oder Handwercker von ei⸗ nem groſſen Herrn zu Taffel geladen, und wegen vorgefallenen Hindernus ſich etwas ſpaͤter herbey mache. Wan er dan kommt und ſiehet, alle zu Tiſch ſitzen, daß keiner ſeines gleichen vorhanden, daß lauter groſſe Herrn und Weibs⸗Bilder vor ſeinen Augen in ſtattlicher Kleidung erſchei⸗ nen; er aber in einem wuͤllen Rock da ſtehe, wird er gantz beſtuͤrtzet, ſchaͤmet ſich uͤber die maſſen, und weiſt nicht/wo n : viel lieber woͤlte er zu Hauß ein Stuck Brods fuͤr Lieb nemmen, als zwiſchen ſo hoch an⸗ ſehnlichen Gaͤſten zu Taffel ſitzen. Mit gleicher Schamroͤthe wuͤrden un⸗ ſere Angeſichter gefaͤrbt werden,AA! wan wir ohn vorhergehende ſchwere Arbeit, ohn Ereutz und Leiden in den Himmel kaͤmen, und vor allen Heiligen Gottes erſcheinen muͤſten; dan im gantzen Him⸗ mel wuͤrden wir kein gebuͤhrendes Orth ſinden, wo wir uns kuͤhnlich und mit Eh⸗ ren nieder ſetzen koͤnten. XVI. Sag mir, gemaͤchlicher und un⸗ geduͤltiger Chriſt! wo im Himmel wol⸗ teſt du Platz nemmen? vielleicht unter den neun Choͤren der Engelen? dieſe ob⸗ ſchon im Borhoff des Himmels erſchaffen worden, haben doch zuvor dapffer ſtrei⸗ ten und arbeiten, ihre Trew, Liebe und Gehorſam erwieſen muͤſſen, ehe ſie zur klaren Anſchawung Gottes zugelaſſen, und der himmliſchen Glory theilhafftig worden. D Acifer mit ſeinem Anhang wolte ruͤhig . Von muͤhſamen Erlangung des Himmels. getrungen hetten. Ich erklaͤre mich durch folgende Gleichnus: daß ſchon 117 ſitzen und raſten, ehe daß er fuͤr den Him⸗ mel gearbeitet haͤtte: Sedebo in monte teſtamenti, aber eben darum, ſpricht Huge der Cardinal in c. 9. Gen. iſt er dorthin verſtoſſen worden, wo er in alle Ewigkeit wird zu arbeiten ſinden : Luciter, qui pri s voicbat qdieſcere, quàm laboraſſet, ex⸗ pulſus eſt in locum, ubi perpetuò laborabit. So muͤſteſt dich ja ſchamen, O traͤger Ehriſt ! wan dich unter den Engelen niederſetzen wolteſt. Soll man dich den Apoſtelen zugeſel⸗ len? dieſe haben met Gewalt und mit unſaͤglicher Muͤh den Himmel beſtuͤrmt und eingenommen: die heilige Marter und Blutzeugen Chriſti haben mit den grauſambſten Peinen und Schmertzen, ja mit dem Todt ſelbſten und Vergieſ⸗ ſung ihres Bluts einen Platz im Him⸗ mel erkauffen muͤſſen: Maria die Koͤ⸗ nigin der Martyrer iſt zuvor mit einem grewlichen Schwerd der Schmertzen durch ihre unſchuldige Seel durchſtochen, und alſo durch eine unbluͤtige Marter zu ihrem Ehren⸗Thron im Himmel er⸗ hebt worden; von Chriſto und ſeinem bitteren Leiden, durch welches er in ſeine Glory hat muͤſſen hineingehen, wil ich keine weitere Meldung thuen; wie darffſt du dan, O Chriſtliche Seel ohn Creutz und Leiden den Himmel verhoffen? und wie woͤlſt dich verkuͤh⸗ nen unter gemelten groſſen Himmels⸗ Fuͤrſten, unter den heiligen Apoſtelen oder Marthrer deinen Ehren⸗Stuhl auffzurichten? MWuͤrdeſt du dich vielleicht nieder⸗ ſetzen unter den Patriarchen und Pro⸗ pheten, welche ihr gantzes Leben in ſtaͤ⸗ ter Unruh, in harter Muͤh und Arbeit, P 3 auß auß Liebe Gottes, zugebracht, und um den Himmel unabläaͤſſig ſich beſchaffti⸗ get haben? vielleicht unter den Beich⸗ tigeren und Jungfrawen, welche ihre unſchuldige Leiber mit langwierigem ſe⸗ ſten und Betten, mit bluͤtigen Geiſſel⸗ ſtreichen und allerhand Peinlichkeiten biß zum Todt zu gequaͤlet, und abge⸗ toͤdtet haben? . O naͤrriſche Hoffnungen! O eitele Einbildungen! kein Engel iſt im Him⸗ mel, kein Ertz⸗Engel, kein Patriarch, kein Prophet, kein Apoſtel, kein Mar⸗ tyrer, kein Beichtiger, kein Jungfraw, keiner, keiner iſt im Himmel, welcher nicht zuvor um den Himmel viel gear⸗ beitet, und ſehr ſchwere Ding außge⸗ ſtanden hatte: da wurd ihnen geſagt: Voca operarios, & redde illis mercedem; den Himmel haben ſie verdienet, ſo laſſet ſie dan ſiikahſet eins glorwuͤr⸗ dig hinein gehen. gein Und du, O Chriſtliche Seel! gedenckſt ohne Schweiß und Arbeit, mit muͤßiggehen und faulentzen, mit Faſtnacht halten und langem ſchlaffen, mit vielem Eſſen und Trincken, mit luſtigem ſpatzieren und kurtzweilen, mit froͤlichen e elſchaften und Zuſammen⸗ koͤmſten, mit ſchertzen und ſpielen, mit dantzen und ſpringen, mit gemaͤchlichem und wolluſtbahrem Leben in das Him⸗ melreich hinein zu gehen? ach! du be⸗ triegſt dich, du verfuͤhreſt dich ſelber: ſeye verſichert, man wird dir nichts be⸗ ſonders machen, man wird keinen andern Ain Sonkt. Sept. Von muͤhſamer Erlangung des Himmels. . Himmels⸗Weg, dir zu lieb, verfertigen, als auff welchem Chriſtus gewandert, auff welchem ſeine werthe Mutter ſambt allen Heiligen Gottes gewandert, und dir vorgegangen ſeynd. Wer den himmli⸗ ſchen Groſchen verdienen wil, muß ihn mit arbeiten verdienen, ohn Arbeit iſt kein Lohn zu hoffen. Waͤn dieſem alſo iſt, Andaͤchtige! laſſet uns allen moͤglichen Fleiß und Muͤh, dem Himmel zu Lieb, anwenden: laſſet uns kein Creutz, kein Wiederwaͤr⸗ tigkeit ſchewen, keine Verfolgungen, keine Trangſalen föͤrchten und fliehen; der Himmel iſt deſſen wohl wuͤrdig: dauret ſchon die Arbeit etwas laͤnger, als wir uns eingebildet hatten; ſeynd ſchon die Truͤbſeeligkeiten dieſes Lebens etwas haͤrter und bitterer/ als es unſere Schwach⸗ heit verlangt; ſo wird doch der ewige Lohn alle Bitterkeit verſuͤſſen, und alle Beſchwernuͤſſen ertraͤglich machen: fuͤr einen ewigen Lohn, ſo uns im Him⸗ mel wird zu theil werden, muͤſte man, wan es geſchehen koͤnte, auch eine ewige Arbeit außſtehen. Derowegen dan, Andaͤchtige! Labo=⸗ remus, laſſet uns dapffer und ohn Ver⸗ druß fuͤr den Himmel arbeiten: wan unſer kurtzes Leben ſich endiget; wird auch unſere Arbeit ein End nemmen, und werden wir die Troſt⸗volle Wort des Himmliſchen Haußvatters hoͤren: Voca operarios, & redde illis mercedem, ruffe die Arbeiter, und gib ihnen den ewigen Lohn des Himmels, Amen. „ » * & 7 „ Am Na 1 „ nicht ſophert N Terta, Giai R d ſn Agu danſt N Frun derßen Fſcen Unhrhe Daß Kith⸗ Wit Muſh ren ſb eluggen ſntigen, andert, 1 ſumnbt . teund dir nuß ihn lebeit iſſt ſchtige! eiß unde wenden; derwat⸗ ungen, ſiehen: büirdig: er, s d (es 5 erdas chbach⸗ er eſvige nd ale a far Hinn⸗ e mann e ewie labo⸗ ) Dur⸗ W t; wied nen,und ort des 14 Voca n, fe gvigen An —— 9 5°½: (119): 28 P: SügreSS .-Si3 r S: 2 3. : S 1: „SS Se: EaS-E- Am Sontag Sexageſima genandt. Von Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts. T H E M A. Qui audientes verbum retinent. Welche Gottes Wort anhoͤren / und behalten es. Lac. . Inhalt der Predig. Man ſoll das Wort Gottes nicht allein fleißig anhoͤren/ ſondern auch im Hertzen behalten. 1. Er groſſe Buß⸗Prediger und Prophet Jeremias ge⸗ braucht ſich einer ſeltzamen Redens⸗Arth, indem er nicht zu den vernuͤnfftigen Menſchen, ſondern zu der lebloſer Erd dreymahl alſo auffſchreyet und prediget: Car. àa2. Terra, terra, terra! audi ſermonem Do- mwini : Erd! Erd! Erd! hoͤr die Red des Herrn. Was ſoll dieſes heiſ⸗ ſen? hats vielleicht dem heiligen Mann an Zuhoͤreren gemangelt, daß er der Er⸗ den hat predigen wollen? Alſo liſt man, daß der Seraphiſche Franciſeus den Voͤgelen, der wun⸗ derthaͤtige Antonius von Padua den Fiſchen geprediget haben, da es ihnen unverhofft an Zuhoͤreren gemangelt: Der Ehrwuͤrdige Beda hat ſo gar den Kirch⸗Mauren und Grabſteinen das Wort Gottes verkuͤndiget, als keine Menchen in der Kirchen vorhanden wa⸗ ren ſelbiges anzuhoöͤren: wobey ſich zu⸗ getragen, daß am End der Predig die Kirch⸗Mauren und Grabſtein geantwor⸗ tet: Amen, Venerabilis Pater! Es geſchehe Hoch⸗Ehrwuͤrdiger Vatter, was du haſt geprediget. Hat vielleicht der H. Prophet Jeremias qauß gleicher Urſachen der Erden zuge⸗ ſchrien : Terra! terra! terra! audi ſer- monem Domini? ſolcher Meinung bin ich nicht; ſondern er hat mit ſeinem weit außſichtigen Verſtand und Prophetiſchen Geiſt vermuthlich auff heutiges Evange⸗ lium gezihlet, in welchem von dreyfacher boͤſen Erde Meldung geſchicht, in wel⸗ chem der Saamen des Goͤttlichen Worts verlohren gehet, und keine Frucht bringt;⸗ die erſte iſt eine am Weg gelegene Erd, die andere ein gantz harte und duͤrre Erd, die drikte ein mit Doͤrneren und Diſte⸗ len angefuͤllte Erd. 11. Durch die am Weg gelegene Erd werden verſtanden die jenige Suͤnder, deren Hertz und Gewiſſen einem allgemeinen Weg und offent⸗ licher Landſtraſſen gleich iſt: dan en Allg 120 allgemeiner Weg wird betretten von Vieh und Menſchen, von faulen Eſelen und ſtinckenden Ochſen, allen ſtehet die Landſtraß offen; gantze Wagen nicht allein mit Kauffmans Wahren, ſondern auch mit Miſt und Unrath beladen moͤgen frey durch paſſiren. Wer einen ſolchen Weg mit gutem Saamen beſaͤet, thun ein verlohrne Arbeit, dan die Saat wird alſobald mit Fuͤſſen zertretten werden. Viele Suͤnder haben ein Hertz, welches allen Suͤnden und Laſteren offen ſtehet: allerhand viehiſche Anmuͤthungen moͤ⸗ gen frey hindurch paſſiren, und iſt das Gewiſſen ſo breit und weit, daß gan⸗ tze Karren voll Unflats dardurch fah⸗ ren koͤnnen. Solche Suͤnder verach⸗ ten alle Predigen, und tretten den ede⸗ len Saamen des goͤttlichen Worts mit Fuͤſſen. Eine gantz harte und duͤrre Erd ſeynd die jenige Chriſten, welche keinen nd der wahren Andacht, noch ei⸗ nige Begierd zu geiſtlichen Dingen ha⸗ ben, dieſe hoͤren zwar dan und wan Gottes Wort, machen auch wohl gu⸗ ten Vorſatz ein recht Chriſtliches Leben zu fuͤhren; aber ſie bleiben nicht beſtaͤn⸗ dig; der gute Saamen ſetzet keine Wurtzel, und bringt keine Frucht we⸗ gen Duͤrre des Hertzens. Ein Diſtel⸗ und Doͤrner⸗volle Erd ſeynd die Reichen und Maͤchtigen dieſer Welt, welche dergeſtalt mit eitelen Sor⸗ gen und Gedancken immerzu beladen und geſtochen werden, daß, wan ſie ſchon ei⸗ ne Predig anhoͤren, gar keinen Nutzen darauß ſchoͤpffen, nicht anderſt, als wan ein guter Weitzen zwiſchen den Diſtelen und Doͤrneren außgeſaet waͤr worden: Am Sontag Septuageſimaͤ: zu ſolcher dreyfachen unfruchtbahren und boͤſen Erd mach ich wohl auffſchreyen: Terra! terra! terra! audi ſermonem Domini. Erd! Etd! Erd! hoͤre Gottes Wort, und mache, daß du endlich ein frucht⸗ bahres Erdreich werdeſt, auff welchem der ſo koſtbahre Saamen des Goͤtt⸗ lichen Worts nicht laͤnger verlohren gehe. Vortrag des Inhalts. Damit dieſes geſchehe, werd ich erweiſen, was Gottes Wort fuͤr ein groſſe Kraffl habe die menſchliche Hertzen zu bekehren; darum es nicht allein eiffrig angehoͤret, ſondern auch in guter Gedaͤchtnus fleiſſig auffbehalten ſoll werden. Der Goͤttliche Sae⸗ Mann, Chriſtus Jeſus, woͤlle uns allen zu dieſer Stund ein gluͤckliche Saat verleyhen. Amen. Qui audientes verbum retinent. Welche Gottes Wort anhoͤ⸗ ren / und behalten es. Lac. 8. Erſter Theil. III. ☛⁵Je Fruchtbarkeit und groſſe D. Krafft des goͤttlichen Wroſte wird in H. Schrifft mit vielen herꝛ⸗ lichen Lobſpruͤchen erwieſen und her⸗ vorgeſtrichen. Dan der Pſfalmiſt Da⸗ vid nennet es ein vorleuchtende Fackel, um zu ſehen den Weg der Gebotten Gottes, guff welchem der Menſch wanderen ſoll : Lucerna pedibus meis verbum tuum, cobus Cap. 1. Pſ. 118. Der Apoſtel Ja⸗ nennet Gottes Wort ei⸗ nen — nen ! ſehenk ein ven lein d guche außbe Der ne N d ſine! Prop ſteinh⸗ Püttan i ge Hitge ſchn aDeip ſl eiy E Neſch NN der un⸗ der anſea Uig ſ oyr IV leer deeA uer nſt de h nn heit Oboite Do ten und hreyen: Domini. fucht. belchen Gott⸗ is. rtveiſen, groſe Harten ht AMein Dunch n ehoten he Sde⸗ dle uns glͤcklche tinent, anho⸗ ,9. geoſe Wots n her⸗ b het⸗ Oe⸗ Fockel Hetvtten Menſh us mes ſtete⸗ Wort e hett nen klaren Spiegel, in welchem alle Suͤnder ſich ſpieglen, und ihre Fehler er⸗ ſchen koͤnnen. Der H. Paulus nennet es ein verzehrendes Fewr, welches nicht al⸗ lein die kalte Hertzen erwarmet, ſonderen auch allen Unrath der Suͤnden in ſelbigen außbrennet und verzehret, Hebr. 4. Der weiſe Koͤnig Salomon ein allgemei⸗ ne Artzney, umb zu heylen alle Schaden und Wunden der Seeien: Tuus, Do- rnine! ſermo ſanat omnia, Sap. 16. Der Prophet Jeremias einen Zerknirſcher der ſteinharten Hertzen: Malleus, conterens petram, Jerem. 23. Letztlich S. Paulus an gemeldtem Orth nennet es ein durch⸗ tringendes Schwerd, welchem keiner ſich kan widerſetzen :Vivus.eſt ſermo Dei, & ficax, & penetrabil'or omni gladio ancipiti: Gottes Wort hot Kraſſt, und iſt lebhafft, es tringt beſſer durch, als ein Schwerd, ſo an beyden Seiten geſchaͤrfft. Durch alle dieſe Ehren⸗ Titel und ſchoͤne Nahmen gibt uns der H. Geiſt zu verſtehen, was fuͤr wunderliche Krafft und Wirckungen der Saamen des goͤttlichen Worts an ſich habe; nemblich daß er alle Laſter vertilgen, alle Tugendten einpflantzen, alle Suͤnder bekehren, alle Gerechten noch gerechter, und faſt heilig machen koͤnne. IV. Man ſchlage nur ſeine Augen auff die erſte Zeiten des Chriſtenthumbs, als die Apoſtel zu Jeruſalem Gottes Wort zu verkuͤndigen angefangen, da wird man mit Verwunderung ſehen, wie die blin⸗ de Heyden im Gottes Wort, als in ei⸗ nem glantzenden Spiegel, ihre Blind⸗ heit und Irꝛthumb erſehen, erkant und abgeleget, wie die unglaubige Abgoͤtter Dominicale erſter Theil. Von Anhbörung des aoͤttlichen Worts. 12* durch den Glauben erleuchtet, wie die wilde Voͤlcker, ſo im Schatten des Todts gantz erfrohren ſaſſen, erquicket und erwaͤrmet; wie die hartnaͤckige Ju⸗ den uͤberzeugt und bekehret, wie ihre Fel⸗ ſen⸗harte Hertzen mit dem Hammer des goͤttlichen Worts zerknirſchet, und ihrer viele tauſend in einer Predig zu Chriſto ſeynd gefuͤhret worden: Gottes Wort hat an ſich ſelbſten unſaͤgliche Macht und Staͤrcke, die Gemuͤther der Menſchen zu bezwingen, und dem ſuͤſſen Joch Chri⸗ ſti zu unterwerffen. V. Von dem Orpheus, ſo ein Sohn deß Apollinis geweſen, ſchreiben in ihren Gedichten Ovidius und Virgilius, daß er gewuſt ſo kunſtreich und lieblich auff die Harpff zu ſchlagen, daß er durch ders ſuͤſſeſten Klang nicht allein die grobe Men⸗ ſchen, ſonderen auch die wilde Thier, Loͤwen und Baͤhren beſaͤnfftiget, und zahm gemacht habe: ja was noch mehr iſt, Orpheus ſolle durch ſeinen Harpffen⸗ Klang die dicke Eichbaͤum auß der Erden gezogen und verſetzet, die harte Stoͤck und Bloͤck verruckt und zerkloben, die lauffende Waſſer⸗Fluͤß in ihrem Lauff auffgehalten, ſo gar ſein verſtoͤrbenes Ehe⸗ Be Euribict au er Wöͤllen und auß der Gewalt der Teuffelen gluͤcklich herauß ge⸗ fuͤhrt haben. Mu ich herang ge Aber was von dem Orpheus erdichtet worden, kan mit Wahrheit von dem wunderthaͤtigen Wort GBttes geſagt werden. Was ware der H. Paulus vor ſeiner Bekehrung? ein wildes Thier, ſo den Weinberg des Heren greulich verwu⸗ ſtete: er wird von S. Auguſtinus ge⸗ nennet lupus rapax, ein reiſſender Wolff, deſſen eintzige Luſt wa die Schaaff Chri⸗ ſti 22 ſti zu zerreiſſen, und ſeinen Durſt mit Chriſten⸗Blut zu loͤſchen Wie iſt aber dieſe wilde Beſtie beſaͤnfftiget wor⸗ den? wer hat dieſen Wolßff in ein Lamb veraͤndert? Gottes Wort hats gethan, welehes ihm auff der Reyß nacher Da⸗ maſco auß den Wolcken zu Ohren kame iät. 9. Saule! Saue! quid me peiſe- queris? Was waren vor ihrer Bekehrung der ungerechte Zoͤllner Matthaͤus, der reiche Wucherer Zachaus, und andere offent⸗ liche Suͤnder und Publicanen? ſie waren harte Stoͤck und Bloͤck, ſie waren un⸗ bewegliche Felſen, man haͤtte ehender auß den Stein⸗Klippen Waſſer, als auß ihren Hertzen den Geitz, oder auß ihren Beutelen ein Allmoſen erzwingen und außtruͤcken moͤgen; wer hat aber dieſe Stoͤck und Bloͤck bewegt? wer hat ſie verſetzet? wer hat auß dieſen Geitz⸗ Haͤlſen und ungerechten Wuchereren die die groͤſte Allmoſen⸗Geber, ja heilige Apoſtel und Nachfolger Chriſti gemacht und außgearbeitet? Gottes Wort hats gemacht, Veni, ſequere me: & ſurgens, ſecutus eſt eum : Alſo bezeugt Matthaͤus von ſich ſelber c. 7. Was war die Magdalena vor ihrer Bekehrung? ein ſtinckende Kothlacke, ein Bach voll des Unflats, welche die gantze Stadt Jeru⸗ ſalem uͤberſchwemmet: Mulier in civiate peccatrix Lac. 7. Magdalena war der Seelen nach ſchon todt, und in der Hoͤl⸗ len begraben, darzu von ſieben Teuffelen beſeſſen: wer hat aber die daher rauſchen⸗ de Bach des Unflats in ihrem Lauff ge⸗ hemmet und auffgehalten? wer hat die todte Suͤnderin wiederumb zum Leben Am Sontag Sexageſimäͤ. =ðM anfferwecket, und auß der Hoͤllen und Gewalt der Teuffelen gluͤcklich errettet? GBttes Wort hat an ihr dieſe wunder Ding gewircket, ledens ſecus pedes Do- mimi, audivit verbum illius Luc. 10. Da ſehen wir, AA! wie daß das goͤttüche ort eine weit andere Krafft und Wir⸗ ckung habe, als der erdichtete Harxpffen⸗ Klang des Orphei. VI. Damit aber keiner vermeine, daß Gottes Wort allein ſo maͤchtig und kraͤff⸗ tig ſeye, wan es auß dem Mund Chriſti ſelber oder der heiligen Apoſtelen herflieſ⸗ ſet, nicht aber, wan es von anderen ge⸗ prediget wird; muß ich kuͤrtzlich anziehen/ was Cardinal Baronius umb das Jahr Chriſti 44. verzeichnet hat: nemblich daß die erſte Chriſten durch ihre Predigen die allergottloſeſte und grauſambſte Voͤlcker der Heyden beſaͤnfftiget, und dem ſuͤſſen Joch Chriſti unterworffen haben. Be⸗ nantlich waren die Perſianer vor Verkuͤn⸗ digung des H. Evangelii dergeſtalt der Geilheit ergeben, daß der Batter mit ſeiner leiblichen Tochter, die Mutter mit ihrem Sohn ſich verheyrathet und verkup⸗ pelt: daß der Bruder ſich mit der Schweſter vermiſchet, und alles Fleiſch gemein geweſen: zu dem wurden bey den Perſianeren keine Todten begraben, ſon⸗ deren die entſeelte Coͤrper legte man den Hunden und Voͤgelen vor, ſelbige dar⸗ mit zu maͤſten, und feiſt zu machen. Bey den Schythiern ware der Brauch, daß die alte, und zur Arbeit nunmehro unbe⸗ quaͤme von den jungen niedergemetzet und auffgefreſſen wurden: ihr beſter Trunck war das warme Blut der Pferden und anderen Thieren., Wan ein Todter gleich⸗ 4 4 Clech den nn lehndi Geſell berme Fuß riſche⸗ Unth undde ſuchde der erſ untert ſanft ſehnd huͤnfft iſt G gußde Nuch n Gc vndy M. tis Wae len ſon nupen Jetn ſchas Hoche lingin er ung Wort Sprye ornn Gehe den Wih Gervaf et glſo eAn ln Ind feltet? wunder des Do⸗ dWir⸗ Upffen. , doh Dkyff⸗ Chriſti heifie eren ge⸗ iehen, 6 Johr chd⸗ ſgendee Vaker n ſüſen Be⸗ Dkün⸗ lnl der tut init tter mit herkup⸗ it der Feic pey den m, ſon⸗ nan den ige do⸗ 1. Bey G/ s wirde eget un wucd des Todter eich⸗ 0. AM etiche gleichwohl muſte begraben werden, wur⸗ den mit ihm zugleich etliche gute Freund lebendig unter die Erd geſcharret, ihm Geſellſchafft zu leiſten. Man haͤtte billig vermeinen moͤgen, daß viel ehender alle Fluͤß zuruͤck lauffen, als daß dieſe barba⸗ riſche Voͤlcker ihre wilde Lebens⸗Arth und unmenſchliche Sitten veraͤnderen wuͤrden: und dannoch haben ſie ſich voͤllig geaͤndert, nachdem ſie durch die einfaͤltige Predigen der erſten Chriſten ſeynd unterrichtet und unterwieſen worden, da haben ſie gantz ſanfftmuͤthige Sitten angenommen, und ſeynd auß unvernuͤnfftigen Thieren ver⸗ nuͤnfftige Menſchen worden. So maͤchtig iſt Gottes Wort, nicht allein, wan es auß dem Mund Chriſti ſelbſten, ſondern auch wan es von dem Mund anderer Chriſtlichen Predigeren wird außgeſaͤet und verkuͤndiget. VII. Ich ſage noch ein mehreres: Got⸗ tes Wort hat zuweilen ſeltzame Wunder⸗ ding gewirckt, und unerhoͤrte Bekehrun⸗ gen der Menſchen außgerichtet, wan es ſchon in einem eintzigen Spruch iſt vorge⸗ tragen worden. Jene helleuchtende Sonn der Aegypti⸗ ſchen Einoͤde, St. Antonius, war von Hochadlichen Elteren gebohren, ein Juͤng⸗ ling in der erſten Bluͤhe ſeines Alters, als er ungefehr in die Kirch kame, G Ottes Wort anzuhoͤren, da hoͤrete er den Spruch Chriſti Mat hb. 19. Vede, ven- de omnia, quæ habes & da pauperibus: Gehe hin, verkauffe alles, und gib es den Armen, komm, folge mir nach. Welche Wort dem Jungling mit ſolcher Gewalt ins Hertz hinein getrungen, daß er alſobald ſeine Guͤter verkaufft, unter die Armen gußgetheilet, die Welt beur⸗ Vod Anhoͤrung des goͤttlichen Worts. 123 laubet, ſich in die Einoͤde begeben, allwo er mit groſſem Glantz der Heiligkeit biß in die 20. Jahr gelebt, und allen vorge⸗ leuchtet. Der hoͤchfliegende Kirchen⸗Lehrer S. Auguſtinus hatte ſich in der erſten Ju⸗ gend allen Laſteren, bevorab dem freſ⸗ ſen und ſauffen, wie nicht weniger der Unzucht ergeben: darzu war er ein giffti⸗ ger Ketzer, ein ungetauffter Manichaer: er hoͤrete aber eine Stimm yom Him⸗ mel: Tolle, lege, Auguſtine, ergreiff das vor dir liegende Buch, und liß Got⸗ tes Wort: Auguſtinus gehorſamet, und eroͤffnet ungefehr das Buch, da faͤlt ihm zu erſt unter die Augen der Spruch des H. Pauli Kom. 1 3. Non in comellatio-= mibus & ebrietatibas, non in cubihbas & impudicitiis, ſed induimini Dominum norum JEum Chriſtum Laſt uns wanderen nicht in Freſſereyen und Trun⸗ ckenheiten, nicht in Schlaff⸗Kammeren und Unzuchten, ſonderen ziehet an den HErren IEſum dieſer eintzige Spruch ſchnitte dem Auguſtino ins Hertz, durchtrang ſeine Seel, und ware gnug, ihn voͤllig zu bekehren, und auß einem faulen Ketzer einen Verfechter der gantzen Rumiſch⸗Cacholſſchen Kirchen zu ma⸗ hen, Auff gleiche Weiß iſt der H. rancif⸗ cus zu Aſſis auß einem reichen Kauff⸗ manns Sohn ein armer und nackender Nachfolger Chriſti worden: dan als er in der Predig jene Wort Lac. 9. gehoͤ⸗ ret: Ihr ſollt kein Gold / kein Sil⸗ ber / kein Geld beſitzen / kein Geld⸗ Taſch mie euch tragen / kein 3wey Böck, noch Schuh an eweren Füſſen haben: ward er hier durch Q 2 der⸗ 4124 Am Sontag dermaſſen hefftig beweget, daß er alſobald ſein Haab und Gut verlaſſen, und in hoͤch⸗ ſter Armuth Chriſto allein zu dienen be⸗ ſchloſſen. So viel vermag auch ein eintzi⸗ ger Spruch des Worts Gotkes: Sermo Dei vivus, & effi gladio ancipiti. Was hat ſich nicht zugetragen mit dem H. Nicolaus von Tolentin, als er unge⸗ fehr auff der Gaſſen einem Geiſtlichen, ſo da predigte, eine kurtze Zeit zugehoͤret? Nicolaus war zu der Zeit ein uppiges Welt⸗Kind, ein junger Menſch, und willmuͤthiger Chor⸗Herꝛ, allen Eitelkei⸗ ten ergeben: er hoöret aber jenen Spruch 1. Pons 1. Nolite diligere munduany, neque ea, quæ ſunt mundi, durch dieſe wenige Wort ward ſeine Seel dermaſſen hart ge⸗ troffen und verwundet, daß er nach vol⸗ lendter Predig dem Prediger auff dem Fuß in ſein Cloſter nachgegangen, das heilige Ordens⸗Kleyd begehret, und auß einem ungezaͤhmten Canonichen ein de⸗ muͤthiger und H. Auguſtiner worden. So viel vermag Gottes Wort. Der H. Babylas ware zuvor ein gott⸗ loſeſter Menſch, ein verzweiffelter Boͤß⸗ wicht, ein Teuffels⸗Baͤnner und Hexen⸗ Meiſter, iſt aber endlich noch zu einem hohen Staffel der Heiligkeit gelanget; durch was fuͤr ein kraͤfftiges Mittel? durch einen eintzigen Spruch des goͤtklichen Weorts, mit welchem der Prediger alle Suͤnder zur Hoffnung ihrer Seeligkeit auffmunterte; der Spruch ware: Pœni- tentiam agite, appropinquavit enim regnum cælorum. Macth. 3. Auß allen dieſen erhellet Sonnen⸗klar, daß nicht allein die weit außgefuͤhrte und Stund⸗lange Predigen, ſonderen auch Cax, & penetrabikor omni —— . R— Sexageſtmaͤ. ein eintziger Spruch des goͤttlichen Wots wunderbahrliche Krafft habe, auch die allergroͤbſte und verzweiffelſte Sunder zu bekehren, und wiederumd auff den rechten Weg zu fuͤhren. . VIII Worbey hauptſaͤchlich zu mer⸗ cken, daß vermuthlich auß vor gemeldten Heiligen kein eintziger weder heilig, weder ſeelig wuͤrde worden ſeyn, wan ſie zu der gewiſſen Stund, welche ihnen der aller⸗ weiſeſte Gott zu ihrem ewigen Heyl be⸗ ſtimmet und verordnet hatte, Gittes Wort nicht angehoͤrt haͤtten: vermuthlich ware Antonius in der Welt geblieben, und mit der Welt ewig zu Grund gangen: vermuthlich haͤtte Auguſtinus in ſeiner Ketzerey, Babylas in der Zauber⸗Kunſt verharret, und beyde waͤren eines un⸗ gluͤckſeeligen Todts geſtorben, wan ſie zu der gewiſſen Zeit GHTTES Mort verachtet und verabſaumet hat⸗ en Welches uns billig eyffrig machen ſoll, und dahin bewegen, daß wir hin⸗ fuͤhro kein geningere Begierd zu GOit⸗ tes Wort, als zu unſerem ewigen Hehl in uns erwecken, und nicht leicht noch ohne wichtige Urſach die gewohn⸗ liche Predig vernachlaſſigen. Dan vielleicht ſeynd viele allhie gegenwaͤrtig, welche noch gewiſſen Laſteren und bo⸗ ſen Gewohnheiten ergeben ſeynd; zu deren Bekehrung und Seeligwerdung Gott gewiſſe Predigen verordnet hat; wie er dan mit vorbenanten Heiligen gethan, welche Predigen, wan verab⸗ ſaumet ſolten werden, ein ungluckli⸗ cher Todt und die ewige Verdamnuß erfolgen koͤnte. Und wan ſchon dem nicht alſo war, ſo iſt doch Gottes Wort ein „ 7 en cler wolden⸗ ſelbge b Und zur die Pre, wir uns groſſen Gottts⸗ zur duff ſich iu Gelen Worts Uund naf ynde . ſoder voNd Wird is,Ofe en for Ind! Peideu bom e⸗ der San Detfatti Wind die e efftig dan ſie Kenn 7 keſen; — luußte ſen ſe uffen ir De 4 Wotss glich die nder zu nrechteh u mer⸗ emnaddten , weder ſe iu der Deraler⸗ Heyfbe⸗ GVites rinthlich gebleben, gangen: i) ſeiner ⸗Kvuaſt ſtes un⸗ 87 wa ReS er hokt⸗ h wnthen ſtir hin⸗ 60, rCE⸗ twaͤrtig, und 1⸗ N; n gverdung net h; Heigen on bernk⸗ foluckl, rdatnn; Hon den 16 Wat ein — ◻ *£ . 6⁶ 2 2 . Von Anhoͤrung des goͤttlichen Worts. ain ollerkräfftiges Mittel, wie erwehnt lauffen dorvon. worden, unfere harte Hertzen zu erweichen, ſelbige von allen Suͤnden zu befreyen, und zur Tugend anzufuͤhren: dahero wan die Predig⸗Stund vorhanden iſt, muͤſſen wir uns eilends auffmachen, und mit ſo groſſem Verlangen dem heiligen Wort Goktes zueylen, als ein hungeriger Menſch zur Taffel, und ein Krancker zur Artzeney ſich zu verfuͤgen pfleget, damit unſere Seelen durch die Krafft des goͤttlchen Worts geſtaͤrckt, erleuchtet, gereiniget, und naͤher zu Gott gefuͤhret worden. Zweyter Theil. IX. ES muß aber Gottes Wort nicht allein fleiſſig angehoret , ſondern auch im Hertzen auffbehalten, wohl bewahret, und nicht alſobald in den Wind geſchlagen werden. Was nutzet es, daß ein Acker mit dem allerbeſten Saa⸗ men forgfaltig beſaet werde, wan der Wind den Saamen vom Acker hinweg treibt und zerſtreuet? qui audientes ver bum retinent, dieſelbe und keine andere ſeynd ein fruchtbahrer Acker, auff welchem der Saamen des goͤttlichen Worts hun⸗ dertfaͤltige Frucht hervorbringt. Sonus c. 18. ſchreibt von Woͤlffen, die er cervarios nennet, daß ſie zwar ſehr eiffrig auff ihren Raub loß gehen, und wan ſie ein Wild gefangen, ſich darauff legen, und die beſte Bißlein darvon reiſſen; ſo bald ſie aber ein voruber⸗ lauffendes anderes Wild erſehen, laſ⸗ ſen ſie den vorigen Raub liegen, un O) wie viele Zuhoͤrer in den Previgen ſeynd dieſen alberen Woͤlfſen gleich! ſie fallen zibar eiſtrig auf Gottes Wort, Und verabſaumen 125 nicht leichtlich die gewoͤhnliche Predig; ſie bekommen manche gute Lehr, manches gutes Bißlein, mit welchem ſie ihre Seelen den gantzen Tag, ja auch die gantze Woch hindurch erfriſchen und ſpeiſen koͤnten! aber kaum ſeynd ſie vor die Kirch⸗Thuͤr kommen, da iſt ſchon alles vergeſſen, und in den Wind geſchlagen; da iſt ſchon alle Weißheit, ſo ſie in einer Stund verſamblet hatten, in ein Augen⸗ blick außgeſchuͤttet und entrunnen: Cor fatui vas confractam, ſpricht der Eccleſ. c. I1y. oimnnem ſapientiam non retinebit : ſolche durchloͤcherte Gefaͤß ſeynd dieje⸗ nige Zuhoͤrer, welche nach angehoͤrtem Wort Gottes ihre Sinn und Gedan⸗ cken alſobald auff weltliche Ding ſchla⸗ gen, auff ihre Hauß⸗Geſchaäfften, auff ihr Kauffmanſchafft, auff ihre be⸗ vorſtehende Arbeit, auff die Poſt und Brieff ſchreiben, auff neue Zeitungen, auff Weib und Kinder, auff die Kuchen und Keller, auff Spiß und Bratpfan⸗ nen, auff eiteles Geſchwaͤtz und Nar⸗ ren⸗Boſſen; indeſſen aber wird leyder in Vergeß geſtellet alles gutes, ſo ſie mit begierigen Ohren geſchoͤpfft hatten: Beati, qui audiunt verbum Dei, & cuſtodiunt ilud. Lec. 11. Weilen von vielen Gottes Wort zwar fleißig angehoͤret, aber nachlaͤßig in der Gedaͤchtnus auffbehalten wird, dahero bleiben ſie vor wie nach in ihren alten boͤſen Gewohnheiten, in ihren Suͤnden und Laſteren ſtecken. X Vfft wan der Prediger gantz ermuͤ⸗ det, von der Cantzel ſteiget, duͤnckt mich, daß ihm Chriſtus in ein Ohr ſage, was dem Propheten Ezechiel in gleicher Be⸗ gebenheit iſt geſagt worden; Audiunt Q 3 verba 126 verba tua, & non faciunt, es eis, quaſi car- men muſizum. Exech. 3 3. Die Muſick, ſo lang ſie dauret, kitzelet die Ohren und erfrewet das Hertz, aber ſo bald ſie auß iſt, hoͤret auch auff die Frewd des Her⸗ tzens, und das Kitzelen der Ohren. Alſo hoͤret mancher Menſch Gottes Wort, wie ein liebliche Muſick, durch welche er an ſeinen Sitten und Lebens⸗Arth wenig gebeſſert oder geaͤndert wird; wan die Predig auß iſt, iſt ſchon alles hin, und vergeſſen. Noch beſſer: es geſchicht zuweilen des Nachts, daß ein Liebhaber vor dem Hauß ſeiner Liebhaberin auff der Harpff eines auffmachen laſſe; alsdan ſpringt mancher fuͤrwitziger Nachbahr in aller Eyl auß dem Beth an das Fenſter, ſiehet, wer da ſey, hoͤret fleißig zu, und erluͤſtiget ſeine Ohren. So bald aber der Harpffeniſt guffhoͤret zuſchlagen, und die Muſick auß iſt, verlaͤſt ein jedweder das Fenſter, und kreichet wiederum in das warme Neſt, auß welchem er ſo eyffrig außgeſprungen war; alsdan ſchlafft und ſchnarcht man, wie zuvor, als wan nie⸗ mahlen eine Muſick oder Harpffen⸗Klang gehoͤret waͤre worden. Alſo verhaͤlt ſich mancher Chriſt bey Anhoͤrung des goͤttlichen Worts: gar eiffrig und begierig kommt er zur Predig, er hoͤret fleißig zu/ und erluͤſtiget ſeine fuͤr⸗ witzige Ohren, als waͤre er bey einer ange⸗ nehmen Muſick: kommt er aber nach Hauß? da iſt alles hin: die Predig iſt wie ein Rauch verſchwunden; dan ſeget er ſich wiederum in daſſelbige Beth ſeiner boͤſen Gewonheiten; er fahret fort zu ſchlaffen den alten Schlaff der Sunden und Laſteren, als wan er nie keine Predig N : Am Sontag Sexageſimaͤ. — à ,- gehoͤret haͤtte. Was iſt die Urſach? keine andere, als weilen die Predig in keinem nachdenckenden Hertzen iſt auffbehalten, ſondern wie eine Muſick oder Harpf⸗ fen⸗Klang voruͤbergangen und verlohren worden. Nicht alſo, AA! nicht alſo muſſen wir Gottes Wort anhoͤren; wir muſſen ſel⸗ biges tieff in die Gedaͤchtnus eintrucken, wir muͤſſen uns den Tag durch etlich⸗ mahl deſſen erinneren, wir muͤſſens es offt zu Gemuͤth fuͤhren, eins mit dem an⸗ deren uͤberlegen, und unſer Leben darnach einrichten und reguliren. Alſo hats ge⸗ macht der H. Koͤnig David, in corde meo abſcondi eloquia tua, ut non peccem tibi, Pſ. 118. Alſo hats gemacht die ſeeligſte Jungfraw Maria Lac. 2. Conlſervabat omnie verba hæc, confzrens in corde Iſuo, alle Wort, ſo ſie von den Hirten zu Beth⸗ lehem, von Simeon und Anna im Tem⸗ pel, von den dreyen Weiſen auß Mor⸗ genland gehoͤret hatte, behielte ſie in guter Gedaͤchtnus, und redete darvon mit ih⸗ rem Hertzen. Alſo muͤſſen wir es auch machen, wan wir wollen, daß der Saamen des goͤttlichen Worts bey uns gewuͤnſch⸗ ke Frucht ſchaffen ſolle. XI. Was iſt wohl die Urſach geweſen, daß Chriſtus Jeſus ſeine liebe Zuhoͤrer Schaͤfflein genennet habe? Oves meæ vo- cem meam audiunt. Zoan. 10. Keine beſ⸗ ſere Urſach finde ich, als daß die Schaͤff⸗ lein, wan ſie in den Stall kommen, die⸗ jenige Speiß herkewen, und noch einmahl eſſen, ſo ſie auff der luſtigen Heyde oder Weide genoſſen hatten. Solche wider⸗ kewende Schäaͤfflein wil Chriſtus, daß wir alle miteinander ſeyn ſollen: Gottes Wort iſt eine luſtige Weid, auff menher unſe⸗ werden Nutzen velbuam morie 16.74 M. l ernn ohl in Speßt ud Ze⸗ dieſcbig Pnoh⸗ ſie Wan lomme nd ⸗ pe Pbocht den W ſpeiſ Wort Een : T ſapie ho, 1 Wn n n er dit ei goſchne l ſen i voget it eſeen fttbe ſaßftn hi kine n kotnmm behalten, Dre palahren uſfenwie uſſn ſe⸗ htucken, ch etlich⸗ ſſens es demon⸗ darnach hats ge⸗ orde meo muibi, /. eltgce hlelahat Otde n, Beth⸗ n Teh⸗ g Mor⸗ iagate eg auch Smpen etünch⸗ ecen . Alhorer es mtc? o⸗ Kiine be⸗ unſere Seelen graſen gehen, lund ihre Nahrung ſulhen, wie da ſpricht S Greg. s C. 8. Lucæ, Cibus mentis eſt ſermo Dei. Aber dieſe bey der Predig empfangene Seelen⸗Speiß muß zu Hauß herkewet werden, auffdaß ſie wohl gedeye, und Nutzen bringe, non proficit ad ſalutem verbum, niſi cum fuerit intelleétum & me- moriæ mandatum, redet S. Chyloſt. Hom. 16. in Matth. XVI. Wer durch leibliche Speiß wohl will ernehret werden, muß zwey Stuck wohl in acht nehmen. 1. Er muß die Speiß nicht Brocken⸗weiß wie die Gaͤnß und Aenten hinunter ſchlucken, ſondern dieſelbige langſam mit den Zaͤhnen zer⸗ mahlen, und in dem Mund behalten, ehe er ſie zum Magen hinunter ſchickt: 2. Wan die Speiß in dem Magen hinunter kommen iſt, muß ſie darinnen behalten, und nicht wiederum außgeworffen werden. Beyde Stuck muͤſſen auch von denen in obacht genommen werden, welche mit dem Wort Gottes nuͤtzlich ihre Seelen zu ſpeiſen gedencken: Erſtens, Gottes Wort muß nicht Brocken⸗weiß und gleich auff einmahl eingeſchluckt wer⸗ den : Thelaurus deſiderabilis requieſcit in ore ſapientis, vit autem ſtultus glutit illum, Pr.v. 21. Wan dir der Prediger ein gutes Biß⸗ lein vorgeleget hat, Exempelweiß, wan er dir ein heilſames Lehrſtuck von der Ehr⸗ abſchneidiſchen Zungen oder vom Dieb⸗ ſtahl gegeben hat, ſo ſchlucke dieſen Biſ⸗ ſen nicht alſobald hinunter, ſondern er⸗ wege zuvor bey dir ſelbſten, ob du auch mit einer Ehrabſchneidiſchen Zungen be⸗ hafftet biſt, und wie du ſelbiges Laſter ins kuͤnfftig meiden wolleſt: ſehe zu, ob du Von Anhörung des göttlichen Worts. halten koͤnnen: 127 auch einiges frembdes Gut in deinem Hauß habeſt, und ob du nicht unter Ver⸗ luſt deiner ewigen Seeligkeit ſchuldig biſt mit erſter Gelegenheit ſelbiges wieder zu geben, und noch darzu den verur⸗ ſachten Schaden zu erſetzen; und alſo weiter: Theizurus deſiderabilis tequiefcit in ore ſapientis, vir autem ſtultus glutit illum. Zweytens, die gute Lehren, ſo wir im Gottes⸗Hauß gehoͤret haben, muͤſſen wir ſuchen in der Gedaͤchtnus zu behalten/ und mit uns nach Hauß zu tragen, auff daß auch unſere Kinder, unſere Knecht und Maͤgd, und andere Haußgenoſſen darvon theilhafftig gemacht werden. Nicht gar uͤbel thun die, welche, wan von einem herrlichen Gaſtmahl nach Hauß gehen wollen, etwas Zucker⸗Wercks, oder ein Stuck von einer Tarten, oder ein an⸗ deres delicates Bißlein in einem Schnup⸗ tuch fuͤr ihre Kinder mit ſich tragen; aber weit beſſer, nuͤtzlicher und gottſeeliger thun diejenige Elteren, welche fuͤr ſich und fuͤr die ihrige allezeit ein gutes Biſſel auß der Predig mit ſich nach Hauß bringen, und nicht alſobald alles, was ſie gutes ge⸗ hoͤrt haben, vergeſſen, und in den Wind geſchlagen. XIII Mich duͤnckt, ich hoͤre allhie etliche fromme Chriſten ſich mit einem tieffen Seuffzer beklagen, daß ſie von ſehr bloͤden und ſchwachen Gedaͤcht⸗ nus, und nichts auß der Predig be⸗ daß ſie gleich einem Sieb, auß welchem alles außrinnet, was hinein gegoſſen wird. Dieſe fromme Chriſten ſollen deßwegen den Muth nicht ſincken laſſen, ſondern ſich auffmunteren und troͤſten mit dem, was ein 129 Aim Sontag Sexageſunaͤ. Von Anhoͤrung des aoͤttlichem Worts. anhioͤreſt, wan wederum auß⸗ gieſſeſt, und nichts in der Gedaͤchtnus kanſt behalten, ſo wird dannoch dar⸗ ein Alt⸗Batter und heiliger Abt ſeinem Lehrjuͤnger, als dieſer gantz betruͤbt und troſtloß klagte, daß er nichts von dem geiſtlichen Geſpraͤch behalten koͤnte, zum Troſt hat hinterlaſſen, wie Ruffinus I. 3. ſchreibt: gehe hin, ſprach der H. Abt zu ſei⸗ nem Lehrjuͤnger, nimm die zwey mit Erd beſudlete vor dir liegende Eymer, und er⸗ fuͤlle beyde mit Waſſer: als dieſes voll⸗ racht war, ſprach der Abt weiter: mein dadlen nur ſchuͤtte einen Eymer auß, und gehe newes Waſſer hohlen. Der Lehrjuͤnger gehorſamet: als nun der Eymer wiederumb mit Waſſer er⸗ fuͤllet war, ſprache der Abt abermahl, er ſolte das Waſſer wiederum auß⸗ gieſſen, und den Eymer mit newem Waſſer anfuͤllen, wie auch geſchehen; und zwar zum 4. und ſten mahl muſte der Lehrjuͤnger denſelbigen Eymer an⸗ fuͤllen, und das Waſſer alſobald wiede⸗ rum außgieſſen. Da indeſſen der weite Eymer mit Waſſer ſtehen blieb/ und nicht egoſſen wurde. auſgegoſſen fragte der heilige Mann, welcher auß beyden Eymeren der aller⸗ reinſte waͤre? Derjenig, antwortet der Lehrjuͤnger, iſt der reinſte, mit welchem ich zwar offt Waſſer geſchoͤpfft hab, aber alſobald wiederum außgegoſſen. Alſo auch, du mein Sohn! wieder⸗ und heilige Geſpraͤch du ſchon alles alſobald durch deine Seel je langer je reiner von ihren Suͤnden und Fehleren ; da hingegen andere, welche ſelten Gottes wie dieſer unreine Eymer, mit ihrem Suͤnden⸗Wuſt be⸗ ſudlet und bekoͤthiget verbleiben: darum Wort anhoͤren, ſeye gutes Muths, und fahre eiffrig fort gute Geſpraͤch und geiſtreiche Predigen anzuhoͤren. „₰6 ce16 Habt ihrs verſtanden? AA! ſo thut deßgleichen, und ſeyd getroͤſtet, wan ihr wider eweren Willen nichts guß Gottes Wort mit euch nach Hauß koͤnnt tragen; Gott wird den Mangel ewerer ſchwachen Gedaͤchtnus erſetzen, und verſchaffen, daß ſein heiliges Wort unvermerat die gewuͤnſchte Fruͤchten ey Ich ſchlieſſe, wie hab angefangen⸗ Audiens verbum retinete, hoͤret Got⸗ tes Wort, und behalts; und Chriſtus Jeſus der goͤttliche Saͤemann wird ſeine Gnuad ertheilen, daß durch Anhoͤrung ſeines goͤttlichen Worts ewere Seelen von Tag zu Tag fruchtbahrer werden, und nicht allein hundertfaltige, ſondern viel hundertfaͤltige Frucht hervor brin⸗ ſetzte der Abt, wan offt Gottes Wort gen. Amen. S 2* „ X** euch hervorbringe. 6 8 danno ſher he eicht Ben⸗ Augen ſhnn⸗ wolen ihle Bc werde Sun⸗ Kohel beont ſe we danſi 1 Worſs. eſt, waon Ntlun auß⸗ Nedochtnus mneg du r je niger gleren; de tin Gotns er Umeine Wuſt be⸗ 1: DNan. eſfrig ſot Medigen A gitröſttt, lan nichts⸗ ndc Hn Mangel 6 elſegen, ges Wort Grüchrn hefungene oret Got⸗ COhriſtus wird ſese Ahorung 1e Selu werden, e,ſondern hor bin⸗ — Sophonias weißgeſaget c. 1. „: (129): * 188 lr ESS e. SS1e Sier: SSr 13.: S62 1g..: S ,2 3.-283:- Am Sonntag Quinquageſimæ. Von Verblendung der Suͤnderen. Tr H E M A. CQæcus uidam ſedebat ſecus viam. Ein Blinder ſaß am Weeg / Lue. 18. Inhalt der Predig. Die Suͤnd verblendet die Menſchen. I. M heutigen Evangelio finde ich S am Weeg ſitzen einen blinden Mennſchen, welcher zwar boͤſe Augen hat umb zu ſehen, dannoch ſeinen Heyland und Geſundma⸗ cher hat wiſſen zu finden, den er zuvor weder geſucht, weder geſehen hatte. Biel⸗ leicht aber ſeynd allhie unterſchiedliche Blinde gegenwaͤrtig, welche zwar gute Augen haben umb zu ſehen, und dannoch ihren Heyland weder ſuchen, weder finden wollen: weilen ſie groͤſſere Luſt tragen in ihrer Blindheit zu verharren, als mit Beſchwaͤrnus von ſelbiger befreyet zu werden. Ich rede von denen blinden Suͤnderen, von welchen der Prophet Ambala- bunt ut cæci, quia Domino peccaverunt, ſie werden wanderen, wie die Blinde, dan ſie haben dem Herꝛn geſuͤndiget. Ich muß geſtehen, unter allen Armſee⸗ ligkeiten des menſchlichen Lebens iſt keine ſo betruͤbt und verdrießlich, als die Blind⸗ heit der leiblichen Augen; dan ein Blinder Dominicale erſter Cheil. iſt ein Spott der Kinderen, er iſt ſeiner ſelbſt nicht maͤchtig, muß ſich von anderen fuͤhren und leiten laſſen, ſtoſſet allenthalben an, und falt manchmahl zu Boden: nichts aber kommet ihm ſchmertzlicher vor, als daß er weder ſeine liebe Elteren, Kinder, Freund und Verwandten, weder den ſchoͤ⸗ nen Himmel, Sonn, Mond und Sternen jemahlen kan anſehen. Darumb als der Ertz⸗Engel Raphael den alten blinden Tobiam begruͤſſete mit dieſen Worten: Mein lieber Greiß! Gaudium tibi ſit ſemper, Teb. y. J wuͤnſche dir Luſt und Frewd: ſeufftzete Tobias, und ſorach: Quale gaudium erit mihi, qui in tenebris ſedeo, & lumen cæli non video? Nun aber iſt gewiß, daß unter allen blinden Menſchen kein trauriger und arm⸗ ſeeliger Zuſtand ſeyn koͤnne, als der Zu⸗ ſtand iſt eines blinden Suͤnders: dan ein blinder Sunder iſt ein Spott nicht der Kinderen, ſondern der Teuffelen, ein blin⸗ der Suͤnder iſt ſeiner ſelbſt nicht maͤchtig, R weilen 130 weſten ſeine hoͤſe Anmuͤthungen bey ihm den Meiſter ſpielen, und dannoch will er ſich von anderen nicht fuͤhren und leiten laſſen. Ein blinder Suͤnder ſtrauchlet offt, und ſtoſſet an, bald an dieſes, bald an jenes Gebott Gottes, und ſtuͤrtzet ſich in allerhand Koth und Unflat der groben Laſteren: ein blinder Suͤnder ſchlagt ſeine Augen gar ſelten zu Gott, zu dem Him⸗ mel, zu den Heiligen Gottes, ſo wie Ster⸗ nen des Firmaments im Himmel leuchten und glantzen, ſondern allezeit zur Erden und inddiſchen Dingen, wie die zwey alte Schaͤlck gethan bey der Suſanna Dan. 3. Deolinaverunt oculos ſuos, ut non viderent cæ Os, neque recordarentur judiciorum Ju- ſtorum. Ein blinder Suͤnder hat auch keine wahre Freud wegen ſeines boͤſen Gewiſ⸗ ſens, ſondern lebt und ſchwebt immerzu in innerlicher Betruͤbnus, und wird manchmahl gezwungen weit erbaͤrmlicher, als der blinde Tobias, auffzuſchreyen: Qale mihi gaudium erit? was kan mir ei⸗ ne Freud ſeyn, der ich im Schatten des Todts ſitze, und das Liecht des Himmels nicht anſehe? mit ſolchen Blinden iſt die jetzige Welt gantz angefuͤllet, abſonderlich in dieſen dreyen gefaͤhrlichen Taͤgen. Darumb unſere liebe Mutter, die Ca⸗ tholiſche Kirch, das Evangelium vom Blinden am Weeg uns heut vor Augen ſtellet, damit wir zum Mitleyden bewegt, Gott fuͤr die blinde Suͤnder eyffrigſt bit⸗ ten, und mit einhelliger Stimm zu Chriſto ſchreyen: Jeſu, du Sohn Davids, erbarme dich uͤber ſo unzahlbahr viele blinde Sunder! Am Sontag Quinquageſima. Vortrag des Inhalts. Auff daß aber keiner auß uns die Zahl dieſer Blinden noch groͤſſer mache, werde ich in gegenwaͤrtiger Predig den armſeeli⸗ gen und gefaͤhrli Suͤnderen mit mehrerem erklaͤren: 1. Zwar daß der Suͤnder wahrhafftig blind und thorecht ſeye. 2. Daß der Suͤnder darumb noch armſeeliger ſey, weilen er ſeine Blind⸗ und Thorheit nicht erkennet. 3. Daß Gott endlich ſolche Suͤnder ſtock⸗blind mache, und fallen laſſe in Abgrund der Hoͤllen. Cæcus quidam ſedebat ſecus viam. Ein Blinder ſaß am Weeg/ Luc. I8, Erſter Theil. l. OBſchon wir nach Zeugnuß des H. Auguſtini Tract. 4. in Joannem alle miteinander blind gebohren worden/, naſcimur omnes cæci, quia naſcimur omnes peccatores zʒ ſo iſt uns doch dieſe Blindheit durch das heilige Tauff⸗Waſſer voͤllig ab⸗ gewaſchen worden: aber eine weit aͤrgere und freywilligere Blindheit entſtehet in der Seelen des Menſchens von den wuͤrck⸗ lichen groben Todt⸗Suͤnden. Von die⸗ ſer freywilligen Blindheit redet Salomon *%. 2 Excæcavit illos malitia ecorum. Die Weiß aber, auff welche der Suͤnder blind wird, lehret uns Hug Card, in eſal. 37. Peceatum excæcat mentem hominis . ie Todt⸗Suͤnd verblendet und verduncklet n chen Stand der blinden den Menſe en len, n deyd iſel Ida RR Uie J ſͤliſ in di ſelbig Augen demnen kelſce Un licics Bie Muner ſchöͤr Golde ud n ſmit re:J hunft lich ſchleh dunce den ders, nIs, III. ſchen g den S it, ſ ſch ye Ape⸗ ii Augen ſeſahen ſon lts. Nhlieſr werdeſch ormnſeele⸗ . — . erblrden fuͤr das andere anſiehet; alſo auch wan lͤen: 1, Mrkhafti n ligerſeh Thotſet St endiich che, und len. Ccii Weeg/ uſdes h, rnhen wordelt, vur Ones Bindheit nligeh⸗ der irgere ſthet in nwürch⸗ Vor Die⸗ DAlonnon m, De Perblird ſal. 37, 6: Oe ſdohckele N den Verſtind und die Vernunfft des Menſchens!, daß er nicht mehr von goͤttli⸗ chen Dingen ſo vernuͤnfftig koͤnne urthei⸗ len, wie zuvor: dan gleichwie, wan ei⸗ genm der Rauch in die Augen ſchlagt, er im ſehen verhindert wird, und offt eins die Todt⸗Suͤnd, ſo billig ein gifftiger, hoͤlliſcher Rauch mag genennet werden, in die Seel hinein kommt, verhinderet ſelbige, und verdunckelet dergeſtalt die Augen des Gemuͤths, daß ſie eines von dem anderen nicht mehr recht wiſſen zu un⸗ terſcheiden, ſondern zuweilen ein kindiſch und naͤrriſches Urtheil fallen. Væ, qui dicitis malum bonrum, & bonum malum, Ha. F. MM Biete einem unwitzigen Kind oder MNarren dar einerſeits einen groſſen und ſchoͤnen Apffel, anderſeits ein Stuck Golds; das Gold wird es fahren laſſen, und nach dem Apffel greiffen, wan er ſchon inwendig faul oder wurmſtichig waͤ⸗ re: die Urſach iſt, weilen deſſen Ver⸗ nunfft nicht voͤllig erklaͤrt, ſonderen zim⸗ lich verdunckelt iſt, und darumb das ſchlechte dem koͤſtlichen vorziehet; alſo ver⸗ dunckelt auch allgemach die Todt⸗Suͤnd den Verſtand und Vernunfft des Sun⸗ ders, peccatum excæcat mentem homi- D1s. III. Sonnen⸗klax koͤnnen wir ſolches ſehen an dem allererſten blinden und elen⸗ den Suͤnder Adam: was iſt ihm begeg⸗ net, ſo bald er ſich durch den Fraß groͤb⸗ lich verſuͤndiget? Die Schrifft ſagt es: Aperti ſunt oculi amborum, Cen 3. Die Augen des Leibs giengen beyden auff, und ſie ſahen, daß ſie nackend waren. Was geſchahe aber mit den Augen der Seelen, Boͤn Verblendung der Sünderen. 11 mit den Augen des Verſtands und Ver⸗ nunfft? der nunmehro ſundhaffte Adam ſtellte ſich, als waͤre er gantz kindiſch oder naͤrriſch worden, als haͤtte ihm die Suͤnd alle Witz auff einmahl genommen. Hoͤret wunder! Gott kommet in das Paradeiß, fragt: Adam ubi es? Adam wo biſt du? ſo bald er die Stimm GBttes gehoͤret, laufft er hinweg, und verbirgt ſich unter das Gehoͤltz, wie die Kinder zu thun pfle⸗ gen. Wie? Adam! weiß du dan nicht, daß Gott alles ſehe, und ſich keiner vor ſeinen Augen verbergen koͤnne? Freylich, das weiſt und verſtehet Adam, und gleichwohl laufft er hin, und will ſich vor den ſcharffſichtigen Augen Gottes verber⸗ gen. Seynd das nicht kindiſche und naͤrriſche Anſchlaͤg, AA! fuͤr einen ſo hochweiſen und gelehrten Mann? aber was iſt es wunder? der ſonſt hochweiſe Adam ware jetzt worden ein cæcus, ein Blinder, und, wie man zu reden pfleget, ein quidam, ein halber Thor. Recht hats getroffen der H. Auguſtinus mit dieſen Worten: Homo, Deo ſibi præſente, illuminstur, abſente autem, continuò tenebratur. So bald Gott von dem Menſchen abweicht, wirds Nacht, und gerathet der Menſch in dicke Finſternuß. 1V. Was unſerem erſten Vatter Adam im Paradeiß begegnet iſt, wie⸗ derfahrt noch taͤglich ſeinen Nachkoͤmm⸗ lingen, welche ſich von ihrer eigenen Boßheit noch viel aͤrger bverblenden und bethoͤren laſſen. Was thut nicht in dieſen Raß⸗Tagen mancher Bauch⸗ Diener und Bacchus⸗Bruder? wie blind, wie kindiſch und naͤrriſch ſtellet er ſich? umb eine HHl m ſauffen verkaufft R 2 br 132 er den Himmel ſambt allen ewigen Freu⸗ den und Wolluͤſten: blind und naͤrriſch handelte der der Eſau, als er um ein ſchlechtes Linſenmuß ſeinem Bruder Ja⸗ cob das Reich der Erſtgeburth verkieffe: blind und kindiſch handelte der Thracier Koͤnig Lyſimachus, als er um einen kuh⸗ len Drunck Waſſer ſein gantzes Koͤnig⸗ reich vertauſchet; es kan doch dieſe Blind⸗ heit noch etlicher maſſen entſchuldiget werden, weilen den erſten der zu groſſe BHunger, den andern der unleidentliche Durſt darzu angetrieben: aber mancher Freſſer und Sauffer verkaufft ohn einige Noth auß Muthwillen umb einen Brocken Eſſens und umb einen Trunck Weins ſeine eigene Seel, ſeinen Gott und das gantze Reich der Himmelen: was kan kindiſcher, blinder, und naͤrri⸗ ſcher erdacht werden? V. Auch der Geitzhals liegt an dieſer Blindheit kranck, ſpricht S. Ambro⸗ ſius, avarus cæcus eſlt: weil er um des irrdiſchen Gelds willen alle himmliſche Schatz und die ewige Reichthumben verliehret. Aber keine ſeynd blinder und thorechter, als die blinde Venus⸗Kin⸗ der, und der Geilheit ergebene Men⸗ ſchen. Dieſes zu erweiſen iſt nicht mehr vonnoͤthen, ſpricht S. Chryloſtomus hom. 49. in Matih. als daß wir unſere Augen und Gedancken werffen auff den blinden Buhler und Ehebrecheriſchen Koͤnig Herodes, weilen dieſer allein uns ſattſam bezeugen kan, daß es wahr ſey cæca libido, die Geilheit iſt blind, und macht blinde, aberwitzige, kindiſche Menſchen. Die junge Herodias huͤpf⸗ fet und ſpringet nur ein eintziges mahl, wie zu leſen Marci. 6. c, und bethoret Am Sontag Quinquageſima. dergeſtalt das mit unkeuſcher Liebe, verſtrickte Hertz des Koͤnigs Mrodis, daß er mit einem Eydſchwur zu ihr geſprochen: liebſtes Kind! begehr von mir, was dir immer beliebig, ich wils dir geben; und wan ſchon mein halbes Koͤnigreich ver⸗ langen ſolteſt, ſo wirds dir gegeben wer⸗ den. O) naͤrriſche Verſprechung! O aberwitziges Reden! O blinde und buh⸗ leriſche Wort! O miſer & infeliæx! itane tibi oculi mentis cæcutiunt, ſpricht hieruͤ⸗ ber mit Verwunderung der H. Chryſoſto⸗ mus: O elender und ungluͤckſeeliger Koͤ⸗ nig ! hat dir dan die geile Liebe die Au⸗ gen deines Verſtands alſo verblendet, den halben Theil deines Reichs um einen Dantz verſchencken wolleſt? was wuͤrdeſt du wohl verſprochen haben, wan das Maͤgdlein zum zweyten und dritten mahl getantzt haͤtte? den Scepter auß deiner Hand, und die Cron von dei⸗ nem Haupt, ja dich ſelbſten wuͤrdeſt du zu einem leibeinigen Knecht ihr dar⸗ geben haben. Cæca hbido, die Buhlerey hat keine Augen, ſie verfinſteret das Ge⸗ ſicht der Seelen. Welches nicht alſo muß verſtanden werden, als wan der Suͤnder nach offters geſchehener Suͤnd kein Witz und Ver⸗ nunfft mehr behielte; das Gegentheil ſe⸗ hen wir taͤglich; ſondern die Blindheit des Suͤnders ſtehet in dem, daß obſchon er in allen weltlichen Geſchaͤfften klugſin⸗ nig gnug, und ſo ſcharffſichtig/ als ein Luchs oder Adler iſt, gleichwohl in Sachen, ſo ſein ewiges Heil betreffen, ſich dermaſſen unweiß und blind verhalten, als waͤre er ein blinder Maulwurff, und alles Verſtands und geſunden Vernunfft beraubet. VI. Acs X dem We hinuntter dieſes 0 seurmg v O&r uff, Nwer ſſes . Nden lerden Beyde der Ben ſie gaan und bra ſchen S Uind dar en w roben hon ſich magte, Perſan W. uß de ſtelen Sag e hicht, Pichei ſund undin Sund Neon, 1 khan: dea den de ebiget n die wes e d G odis, doß rorhen. wo dir eben; und reſch ver⸗ eben wel⸗ ng! O und huh⸗ ir) irane Gt hier⸗ hſoſto⸗ eiger Ko⸗ e die Au⸗ ndet,den n einen hdeſt fwon des Diſtten hker auß on del⸗ wuͤrdeſ ihr dat⸗ Huhlereh das Ge⸗ Kurden ſGters d Ver⸗ theiſe⸗ dheit Nbſco lugſc luchs /, ſ Naſſtn ware ls unft 61, A VI. Als [der Verfolger Saulus auff dem Weg kacher Damaſto vom Pferd hinunter geſchlagen worden, truge ſich dieſes Wunder zu, daß er mit offenen geſunden Augen nichts ſehen konte, aper- tis oculis nihil videbat: er hielte beyde Au⸗ gen auff, wie andere Menſchen, und konte doch weder weiß noch ſchwartz erkennen. Dieſes kan von allen Suͤnderen, bevorab von den blinden Venus⸗Kinderen geſagt werden, apertis oculis nihil vident. Beyde Augen, des Glaubens und der Vernunfft, ſtehen ihnen weit auff;: ſie glauben, wie andere Menſchen, und brauchen ihre Vernunfft in welt⸗ lichen Sachen, wie andere Menſchen, und dannoch ſo offt ſie ſich verſuͤndi⸗ gen mit unkeuſcher Lieb oder andern groben Laſteren, geben ſie ſolche Zeichen von ſich , daß man billig darfuͤr halten moͤgte, ſie haben allen Glauben und Verſtand verlohren. VII. Gebet ach, Andächtige, ich wil auß dergleichen Suͤnderen einer zu Red ſtellen/und ihn ſelbſten hieruͤber fragen. Sag an, O ſuͤndiger Chriſt! glaubſt du cht, daß der geſtrenge Gott mit ſeinen allſichtigen Augen dir zuſchawe, wan du ſuͤndigeſt? daß er dich auff dem Platz, und in flagranti, wan du wuͤrcklich mit der Guͤnd beſchaͤfftiget biſt, unploͤtzlich erſchla⸗ gen, und zur Boͤllen hinunter ſchicken koͤnne? verſteheſt und ſieheſt du nicht, daß dein ungebundenes und willmuͤthiges Le⸗ ben dich nicht zum Him mel, ſondern zum ewigen Fewr fuͤhre; und daß, wan du in dieſem Augenblick ſtuͤrbeſt, gerades wegs zum Teuffel gehen wuͤrdeſt? ich hoͤre dich antworten, wie den Blinden im Evangelio, video, ich ſehe, ich ver⸗ Von Verblendung der Süuͤnderen. 133 ſtehe, ich glaube alles dieſess verhoffe aber, daß ſolches Ungluͤck mir nicht wiederfahren werde. Du hoffeſt die⸗ ſes, O Suͤnder! wan du aber in dei⸗ ner Hoffnung betrogen wuͤrdeſt, ſo waͤreſt du ja ewig verlohren: viele deines gleichen, da ſie voll der guten Hoffnung waren, ſeynd von der Raach Gottes un⸗ verſehens uͤberfallen worden; ach! weh deiner! wan gleiches Ungluͤck auch dich treffen ſolte. Vergeblich rede ich: indeſ⸗ ſen fahret der Suͤnder fort in allem Un⸗ flat der Suͤnden ſich umzuweltzen, als wan kein Hoͤll oder kein Gott im Himmel waͤre. Kan wohl eine etbaͤrmlichere Blindheit erdacht werden, als eben dieſe? das heiſt ja apertis oculis nihil ſehen „ mit offenen Augen nichts ehen. VIII. O blinder Suͤnder! erlaube mir es, daß dir deine hoͤchſt gefaͤhrliche Blindheit, durch Auſchawung eines frembden Ungluͤcks vor Augen ſtelle. Als der Roͤmiſche Kriegs⸗Fuͤrſt Mar- cellus die Statt Syracuſa mit ſtuͤrmen⸗ der Hand eingenommen hatte, befahle er ſeinen Soldaten, ſie folten alles mit Fewr und Schwerd verhergen, je⸗ doch den in allen Kuͤnſten beruͤhmten Meiſter Archimedes beym Leben erhal⸗ ten. Da nun die Soldaten mit bren⸗ nen und morden beſchaͤfftiget, bald in dieſes, bald in jenes Hauß mit Gewalt hinein getrungen, erſehen ſie in einem Garten einen alten Greiß, welcher ſich im Landmeſſen und Abzeichnung un⸗ terſchiedlichen Mathematiſchen Figuren⸗ ſeinem Brauch nach, uͤbete. Eben dieſer war der fuͤrtreffliche Kuͤnſt⸗ ler Archimedes, welcher dazumahlen in R 3 ſei⸗ 134 ſeinem Werck ſo eiffrig begriffen und ver⸗ zuckt ſtunde, daß er nichts von allem dem, was in der eroberten Statt fuͤruͤber gienge, gewahr wurde. Alle Straſſen und die⸗gantze Lufft er⸗ ſchallen vom Rauſchen der Wapffen, vom Getoͤß der Soldaten, und vom Geſchrey und Geheul der Sterbenden? aber Archi- medes war alſo vertiefft in ſeiner Arbeit, daß er mit offenen Ohren nichts gehoͤret: die wuͤtende Kriegs⸗Knecht zuckten ihre Schwerdter, lauffen mit ihren Heer⸗ Lantzen auff den Archimedem zu, um⸗ geben ihn von allen Seiten, er aber hat ſeine ſtarrende Augen dermaſſen ſtarck an die Erd und dero Abmeſſung gehefftet, daß er weder Soldaten we⸗ der einige Lebens⸗Gefahr er ſehen. Alſo in ſeinen Gedancken vertiefft und ver⸗ ſenckt, wird er mit einer Lantz durchren⸗ net und getoͤdtet. Du, O Suͤnder! Du, O blinder Suͤnder! biſt ein ſolcher Archimedes; du haſt Augen zu ſehen, und ſiheſt nicht, Ohren zu hoͤren, und hoͤreſt nicht. Wie offt iſt dir das grimmige Himmels⸗Fewr, durch welches die unkeuſche Sodomiter ſeynd verzehret worden, ſo lebhafftig von der Cantzel vorgemahlet worden, als wan du es mit deinen Augen ſehen thaͤteſt? wie offt haſt du auß heiliger Schrifft die Tonner⸗knallende Troh⸗Wort Gottes, und das ſchon rauſchende Schwerd der goͤttlichen Gerechtigkeit, welche keine Suͤnd kan ungerochen laſſen, mit dei⸗ nen Ohren angehoͤret? deſſen unge⸗ achtet bleibeſt du in deinen alten Sun⸗ den, und fahreſt fort gllerhand Schand⸗ Thaten zu begehen, als wan du ſtock⸗ blind und gehoörloß wareſt, als wan Am Sontag Quinquageſimaͤ. keinen Gott, keine Hoͤll) oder etwas anders foͤrchteteſt. Was wuͤrde aber geſchehen, wan dir der Todt in dieſer Stund mit ſei⸗ ner Lantz einen toͤdtlichen Stich thaͤte eben? ſo wuͤrde deine Seel den Teuf⸗ Pien Preiß gegeben werden: es wurde uͤber dich folgendes End⸗Urtheil er⸗ gehen: Bindet dieſem Blinden Haͤnd und Fuͤß, und werffet ihn in die euſ⸗ ſerſte Finſternus, alwo ſeyn wird ewi⸗ ges Heulen und Zaͤhnklapperen; er hat Zeit ſeines Lebens mit offenen Au⸗ gen nicht ſehen wollen, ſo ſeye und bleibe er dan ewig blind, ulque in æt roum non videbit iumen, Pſ. 49. O betruͤhte und trawrige Blindheit der Suͤnde⸗ ren! welche uns alle zu einem hertz⸗ lichen Mitleyden ſol bewegen, damit wir in dieſen 3. Tagen inbruͤnſtig fuͤr ſie betten, daß Gott ſich ihrer erbarme. Zweyter Theil. IX. πS iſt aber die Blindheit der Suͤnderen alsdan noch viel ge⸗ faͤhrlicher und ſtraffwuͤrdiger, wan der Suͤnder ſeine eigene Blindheit nicht will geſtehen und erkennen. Seneca ſchreibt PEpiſt. 71. aa Estliam von ſeiner Magd Harpaſte, daß ſie gantz blind ſeye, und doch fuͤr blind nicht woͤlle angeſehen werden: Incredibitem tibi narra retp, ſed veram; ſie halt darfuͤr, man treibe mit ihr das Ge⸗ laͤchter, ſie klagt wider die Sonn, daß ſie nicht hell gnug ſcheine, ſie will, daß man das Thor und die Fenſter eroͤffne, damit das Liecht hinein falle; neicit ſe ſſe cæ am , ait domum tenebtotam eſſe. Dieſe Magd war zwey mahl elendig/weilen ſie blind war und ihre Blindheit nicht erkennen wolte. . Dieſer Deſe hiele Gi Jahe l⸗ berhorn pfnde⸗ der ware Ald t aches ys are Pbind, nicht, unge 0 ſchmiena mnen A ſeeligen Buß ⸗ Sas O beod ſeſeb ſoc, und i Ecken ſchmet wehtet Sund Ualet Lieder, gröͤbich den, Gchere digket 6S huldig fnuft N Mon N 7 er etfoas , wat ſd nit ſe⸗ ch thie 6s wvltde lrtheil er⸗. den Dnd n die elſ⸗ wind ewi⸗ eten; et enen Nu⸗ undbleibe Xl INlIm betribte Guünde⸗ ſem her⸗ Nit wir in ſebetten, eit der Hbiel ge⸗ on der cedt Mo und doch veſden: etain; ſie Ge⸗ ndoßſe N man darnſt C.aRH, Mid d wer. , ole . DieſN Dieſer binden Magd Harpaſte ſeynd viele Suͤnde gleich: welche, weilen ſie viele Jahr lang in ihrer freywilligen Blindheit verharret, kein Ungemach mehr darab em⸗ pfinden, und darum fuͤr keine blinde Suͤn⸗ der wollen angeſehen werden. Ein ſolcher war jener Biſchoff zu Laodicæa, zu wel⸗ chem Chriſtus Apac. 5. ſprach : Netcis, quia tu es miſe & wiſerabilis & piuper & cæcus? Du biſt elendig, arm und blind, welches ein betruͤbtes Ding iſt; aber das aͤrgſte iſt, du biſt elendig, arm und blind, und erkenneſt deine Blindheit nicht, darum rathe ich dir, collyrio in- unge oculos tuos, & pœniten iam age, ſchmiere deine Augen mit einer heilſa⸗ men Augen⸗Salb, damit deinen arm⸗ ſeeligen Zuſtand erkenneſt, und thue Buß uͤber deine Suͤnden. Selbigen Rath gibt Chriſtus auch dir, O blinder Suͤnder! neſcis quia tu es æ cus. Der blinde Cupido hat dir mit ſei⸗ nen Liebs⸗Pfeilen die Augen gar außge⸗ ſtochen, du lebeſt in taͤglichen Unzuchten und Hurereyen, haſt dich dergeſtalt an das lecken und loͤfflen, an das liebkoſen und ſchmeichlen, an das greiffen und taſten ge⸗ wehnet, daß ſolche Ding nicht mehr fuͤr Suͤnd, ſondern fuͤr Lob, Ehr und Tugend halteſt, die unverſchaͤnmbte Reden und Lieder, durch welche keuſche Ohren groͤblich verwundet und geaͤrgert wer⸗ den, ſeynd bey dir ein unſchuldiger Schertz, ein Zierd und Wohlanſtan⸗ digkeit deiner Converſation. Neſ is. quia tu es miſer & cæcus Du biſt ein Lockvogel des Sathans und ein Verfuͤhrer der un⸗ ſchuldigen und von Chriſto Jeſu ſo thewr erkaufften Seelen. Alle Menſchen, ſo einmahl mir dir umgangen ſeynd, ſagen, dein Bertz Q Verblendung der Suüͤnderen. 135 ſtecke voll Buben⸗ und Schelmſtucken; und dannoch duͤnckt dich, du ſeyeſt fromm und fuͤhreſt einen ehrbahren Wandel, nelcis quia tu es miſer & cæ- cus. Ich bitte dich, collirio inunge ocu- los tuos, & pœnitentiam age, gehe noch heut hin, oder laͤngſtens morgen in die Kirch, dorten wirſt du denſelbigen JIEſum im Hochwuͤrdigſten Sacra⸗ ment finden, welchen der am Weg ſitzende blinde Bettler angetroffen: ſchreye mit ihm auß reumuͤthigem und zerknirſchtem Hertzen; Jelu Fii David, miſerere mei: Jeſu du Sohn Davids erbarme dich meiner. Wan alsdan der liebreiche Heyland fragt, was du von ihm verlangeſt? ſo antworte, Do-⸗ mine! ut videem, Herr! gib mir die Gnad, daß ich meine Blindheit ſehen und erkennen moͤge : biß auff dieſe Stund ſitze ich am Weg des Verder⸗ bens, und hab bald hie bald da einen ſchnoͤden Wolluſt erbettlet; O mich elenden und blinden Bettler ! ich bin worden wie ein Roß und Maulthier, ſo keinen Verſtand haben; ad nih lum redactus ſum & neſ ivi Pj. „7 2. Herr 4 komm mir zu Huͤlff und leite mich auff den Weg deiner heiligen Gebotten. Dritter Theil. X. W.☚Iß hiehin, AA! habt ihr ge⸗ B hoͤret, daß ein Suͤnder, welcher ſeinen Gott offt groͤblich beley⸗ diget, nicht allein blind und aberwitzig ſeye, ſondern auch, welches noch mehr zu bedawren iſt, daß er ſeine blinde Thorheit und thorechte Blind⸗ heit nicht erkenne, und darum in ſel⸗ biger halsſtaͤrrig verharre. Wasich jetzt vor⸗ 2 . . 2 136 Am Sontag Onatageſiund ⸗ vorbringen werd, iſt ein Greuel zu reden und ſchroͤckbahr zu gedencken; und dan⸗ noch iſt es wahr, und wird geleſen in dem Evangelio des H. Joannis 12 nemb⸗ lich daß Gott ſolche blinde Suͤnder end⸗ lich ſtockblind laſſe werden, auffdaß ſie ins kunfftig nichts mehr ſehen koͤnnen, wan ſie ſchon wolten. EFzcæcavit oculos eo- rurn, & induravit cor eorum, ut non videant o- culis, & convertantur. ſean. 12 Gott hat ihre Augen geblendet, und ihre Hertzen ſtein⸗ hart gemacht, damit ſie mit ihren Au⸗ gen nicht ſehen, und mit ihren Hertzen zu Gott ſich nicht bekehren. Dieſe Wort ſeynd zwar Wort des heiligen Geiſts, aber zugleich harte Tonnerkeil um die unbußfertige Suͤnder zu zerſpalten und zu zerknirſchen. . XI Daß ein hefftige Paſſion entweder des Neids, oder deß Zorns, oder der Raach⸗Begierd, oder eine andere, ſo noch hefftiger, als die vorige, das Aug der See⸗ len irꝛ mache und verblende, iſt nichts un⸗ gemeines; dan es geſchicht taͤglich; maſ⸗ die boͤſe Anmuͤthungen den rothen oder gelbfarbigen Glaͤſeren gleich ſeynd; was man durch ſolche Glaͤſer anſihet, erſchei⸗ net nicht, wie es an ihm ſelbſten iſt, ſon⸗ dern wie das Glaß beſchaffen; durch das rothe oder gelbe ſcheint alles roth oder gelb, wan es ſchon an ihm ſelbſten we⸗ der roth, weder gelb iſt: auff gleiche Arth wird das Aug der ſuͤndigen See⸗ len durch ihre boͤſe Anmuͤthungen irr gemacht und geblendet, damit es das gute nicht fuͤr gut, und das boͤſe nicht fur boͤß anſehe und halte. Der Prophet Iſaias redet hiervon C 5. Væ, qui dicitis malum bonum & bonum malum, ponen- tes tentbras lucem, & lucem renebras, Es kommt auch der Teufſpl, die hoͤl⸗ liſche Raab, noch darzu, welche zu aller erſt dem Suͤnder die Augen des Ge⸗ muͤths ſucht außzupicken, daß er deſto bälder erblinde. Alles dieſes, wie gemeldet hab, iſt keine Sach von groſ⸗ R G er wund ernng „weilen es offt ge⸗ icht. 7 Daß aber Gott ſelber, welcher das Liecht der Welt, und kommen iſt alle Menſchen zu erleuchten, einen Sun⸗ der verblende, und ſtock⸗blind mache, laut heiliger Schrifft, iſt ein ſolches Ding, welches auch den frommen und gottesfoͤrchtigen Luthen einen groſſen Schroͤcken moͤgte einjagen : excæcavit oculos eorum, Gott hat ihre Augen ver⸗ blendet, & induravit cor eorutmn, ut non vi- deant oculis & convettantur. XLI. Wan die Sonn ihre Strah⸗ len zuſammen ziehet, und von unſerem Erden⸗Creitz Abſchied nimmt, muß es nothwendig bey uns Nacht werden, daß wir nichts mehr ſehen koͤnnen; alſo auch wan Gott, welcher die Sonn der Gerechtigkeit iſt, nach lang gehabter Gedult, endlich den Suͤnder verlaſ⸗ ſet, und mit Entziehung ſeiner kraͤffti⸗ gen Gnaden von ihm abweichet, muß es nothwendig bey dem Suͤnder ein ſtock⸗finſtere Nacht werden, in welcher er kaum etwas recht mehr mag erken⸗.⸗ nen. Mit ſolcher Nacht und mit ſo di⸗ cken Finſternuſſen trohet Gott den Suͤn⸗ deren bey dem Propheten Oless C. 9. Væ eis, cùm receſſero ab eis! Wehe den Suͤnderen, wan ich gaͤntzlich von ihnen abweichen werd; alsdan werd ich ſie verblenden und erhaͤrten, auffdaß ſie nicht mehr ſehen, noch ſich bekehren koͤnnen. Excg- Ecæca ctoru Gun Au erwei nus, entſe memn I ter ſi het,/ 1 hende e ſ n uſ be i ſ thut . ſſs vo totnin da ar utt⸗ nicene lhe ſie ni ſich, mehre len g Uhen zubrine nicht i etzrne Sch ihin ke 8 bit hr, ſern Domn 7 P ſche zuoler 1 des Ge⸗ e deſto ſis, wie bon gro⸗ 6s oßt ge⸗ lſcher das en iſt ale en Gun⸗ d mache, ein ſolches nmen und n groſen excæcaeR ſogen v⸗ Ut non - Genah⸗ unſerer Ius erden, nen ; dſ⸗ Sonn der Cehabter lallt; ir ufftie het, muß kader ein welcher ng eeken⸗ t ſo d⸗ dir Gui⸗ eis C. 9. Weheden an ihen ld ich ſe ſe nicht 4 hvner. JMU 4 Von Verblendung der Sünderen. 137 Excæcavit culos eorum, & induravit cor der Flegel nicht auffſtehen, kan er es laſ⸗ eorum, & Auff was Weiß der gereche Gtt den Suͤnder gantz blind und verſtockt mache, erweiſe ich erſtlich durch eine ſchoͤne Gleich⸗ nus, alsdan werds bekraͤfftigen durch eine entſetzliche Hiſtory, und alſo zum Schluß meiner Predig gelangen. XIII. Wan eine gottsfoͤrchtige Mut⸗ ter einen faulen Sohn und Studenten hat, welcher wegen des ſpaͤthen auffſte⸗ hens die Lehr und Schuhl offt verabſau⸗ met: wird ſie endlich eyffrig, und kommt ſelber mit Zorn an das Bekt des Faulen⸗ tzers: ſie zundt ihm ſelber das Liecht an, und befilcht, er ſolle eylends auffſtehen, und ſich zur Schuhlen begeben. Was thut aber der faule Sohn? er ſtellet ſich, als wolte er auffſtehen; kaum aber hat die fromme Mutter den Ruͤcken gewendet, da faͤlt er nieder, und liegt wiederumb biß an die Ohren in den Federen. Die Mutter betruͤbt ſich hertzlich, laͤſt aber nicht nach, ſonderen kommt des anderen Morgens wiederumb zu ihrem Sohn: ſie ruffet, ſchreyet, warnet, trohet viel ſchaͤrffer, als zuvor, doch alles vergeb⸗ lich, weilen der Sohn dergeſtalt ſich nun⸗ mehro an das lange ſchlaffen und faulen⸗ tzen gewehnet hat, daß er vor 7. oder 8. Uhren niemahlen auß dem warmen Neſt zu bringen ſeye. Daruͤber dan die Mutter nicht allein ſehr betruͤbet, ſondern auch erzuͤrnet, ihren Sohn nicht mehr vom Schlaff aufferwecket, wie zuvor: ſie bringt ihm kein Liecht mehr, wie zuvor: ſie ruf⸗ fet, bittet, ermahnet, trohet ihm nicht mehr, wie zuvor, weilen ſie ſehen muß, daß ihre muͤtterliche Sorg umbſonſt ſey, ſondern laͤſt ihn liegen, und gedenckt, wil Dominicale erſter Theil. ſen, oder will er auffſtehen, ſo mag er im finſteren auffſtehen, ich werd ihm kein Liecht mehr zubringen. XIV. Faſt auff gleichen Schlag verfah⸗ ret Gott mit den verblendten, und lange Zeit in ſelbigen Suͤnden verharrenden Suͤnderen: wan er ſie lang gnug betro⸗ het, ermahnet und gebetten, wan er ſie lang gnug entweder durch die Prediger und Beicht⸗Vaͤtter, oder durch gute Einſprechungen geſchroͤckt und gewarnet hat, daß ſie ſich fuͤr die offen ſtehende Hoͤll fleiſſig huͤten ſollen; wan die Suͤnder nit wollen gehorſamen, entziehet ihnen end⸗ lich Gott ſeine ſtarcke und kraͤfftige Gna⸗ den, die er ohn dem nicht ſchuͤldig war ih⸗ nen zu geben, er erleuchtet ſie nicht mehr, wie zuvor, er entzuͤndet ihren Willen nit mehr, wie zuvor, er gibt zu, daß ſie all⸗ gemach ſtoͤck⸗blind werden, und in das Hoͤllen⸗Loch ſich ſelbſten hinein ſtuͤrtzen. Prævaricatorem legis, ſpricht S. Auguſti⸗ nus, dignè lux deſerit veritatis, quâ deſer- tus utique fit cæcus, billig iſt es, daß das Liecht der Wahrheit den offtermahligen Ubertretter des Geſatzes endlich verlaſſe: alſo verlaſſen wird der Suͤnder gantz blind, und ſtuͤrtzet ſich in den Abgrund der Hoͤl⸗ en. XV. Daß dieſem alſo ſeye, bekraͤfftige ich mit einer entſetzlichen Hiſtory, ſo be⸗ ſchrieben hat janus Nicius Exemplo 171. In einer fuͤrnehmen Stadt des Koͤnig⸗ reichs Sicilien lebte ein ſehr reicher Juͤng⸗ ling, welcher mit dem Band der unrei⸗ nen Liebe an eine fuͤrnehme Tochter ſtarck angehefftet und verſtrickt war. Gott hat ſie beyde oͤffters durch die Umruhe ihres boͤ⸗ ſen Gewiſſens ſcharff ermahnet, daß ſie S von 438 von ſo unchriſtlichem Leben abſtehen ſol⸗ ten, aber die goͤttliche Ermahnungen wol⸗ ten bey ſo geilen Gemuͤtheren nichts ver⸗ fangen. So geſchahe es dan, daß der Juͤng⸗ ling nach geſchehener Aderlaß und mit verbundenem Arm, da er das Hauß ſei⸗ ner Liebhaberin vorbey gehen wolte, von ihr hinein geruffen wurde. Die Mutter, welche dieſen Juͤngling gern an ihre Toch⸗ ter verkupplet geſehen haͤtte, empfienge einen ſo lieben Gaſt mit aller erdencklichen Hoͤfflichkeit; alſobald war auff dem Tiſch, was Kuͤch und Keller beybringen konte: ſie eſſen und trincken miteinander, ſie la⸗ chen und kurtzweilen, ſie ſingen und dan⸗ tzen, ſie werden gantz Haupt⸗froh, und beluͤſtigen ſich biß in die ſpaͤthe Nacht, und, was noch mehr iſt, weilen ſie vom Wein und vielem dantzen ermuͤdet und er⸗ hitzet waren, gehen ſie endlich in ein koͤſt⸗ lich außgeziertes Schlaff⸗Zimmer, die naͤchtliche Ruhe zu genieſſen. Aber die Raach Goktes folgete beyden auff dem Fuß nach; dan nachdem der Juͤngling an der Seiten ſeiner Liebhabe⸗ rin eingeſchlaffen, und das Band am Arm auffgeloͤſet worden, eroͤffnete ſich die Ader, und goſſe ſo viel Bluts herauß, daß die Seel zugleich mit herauß gefloſſen, ſ den Leib im ewigen Schlaff hinterlaſ⸗ en. So bald die Tochter des Morgens er⸗ wachet, und das gantze Bett voll Bluts, ihren Geliebten aber ohn Seel gefunden, ware ſie ſchier fuͤr Forcht und Schroͤcken in einen Stein verkehret worden; ſie wei⸗ net und heulet nicht allein uͤber deſſen Todt, weſſen Seel nun ſchon in der Hoͤl⸗ len ſich befande, ſondern auch und vpiel Am Sontag Quinquageſims. die wunderbarliche „ S mehr uͤber ihr eigenes Ung der tobte Coͤrper in ihrem H ß allerhand Gedancken und Argwohn verurſachen wuͤrde. Was Raths dan in dieſer Angſt und Noth? Mutter und Tochter entklei⸗ ck, weilen den den entſeelten Leib, und tragen ihn vor die Kirch⸗Thuͤr, damit man meinen moͤgte, er waͤre da von ſeinen Feynden erwuͤrgt worden. Aber es muſte der Spruch Chriſti Marth. 15. wahr werden: Si cæcus CcæCH ducatum præſtet, ambo in foveam cadunt. Der blinde Juͤngling ware jetzt voran gan⸗ gen, und in das Hoͤllen⸗Loch gefallen; die Tochter nicht weniger blind muſte nachfolgen. Nachdem ſie dan zu Hauß etliche Stunden lang geheulet und end⸗ lich von unertraͤglichem Schmertzen gantz raſend worden, laufft ſie zum todten Coͤr⸗ per, welcher jetzt von vielem Volck umb⸗ ringet war, reiſſet allda ihr ſelber die Haar auß dem Kopff, und ſpricht: Sie allein und kein ander ſeye die Urſach des zeitlichen und ewigen Todts dieſes Jung⸗ lings: ziehet darauff ihr Meſſer auß der Scheid, und ſtoſſet ſelbiges mit ſo groſſer Gewalt in ihr geiles Hertz, daß ſie zur Erden gefallen, und ihrem Geliebten zur Hoͤllen nachgefolget. Dieſe iſt eine entſetzliche Geſchicht, wel⸗ che den blinden Liebhaberen und muthwil⸗ ligen Jaſtnachts⸗Schwermeren billig ei⸗ nen heylſamen Schroͤcken einjagen ſolle. XVI Bedencket ber mit mir, AA! eiß, auff welche der gerechte Gott dieſe zwey blinde Ve⸗ nus⸗Kinder gantz blind und verſtockt ge⸗ macht habe. Den Juͤngling betreffend, wie leicht haͤtte Gott verhi⸗deren koͤnnen, daß er nach geſchehener Aderlaß nicht waͤre ſpatzie⸗ ſpeßſ faßrlihe⸗ ſten nicht hamGo med Ad ,ſo lalle ſchade fen hen Lodtie Gottier thun tol Di Liebſen ſitintodt teb bhſh Hedehlke E, veſen Ptllerhavd ennſſchen eſr Anget terinttſe⸗. tragen ſhn jan meinen 6 Feynden ch Chriſfi (Ecls (eC m cadne nne Gott aber hats auß gerechtem Urtheil nicht thun wollen. vofangan⸗ P gefnlen; ind mnuſte 1uSHruß Wepd⸗ gen gans dren Chr⸗ holckunb⸗ ſber die ſcht: Sie Urſoch des ſſes Jung⸗ r guß der tſooſſer ſe zur AA )huthwi⸗ bilig e⸗ len ſole. f weche ſnde Ve ſtockt ⸗ inefend, nkörnei ſplie ſpatzieren gaygen, oder daß er die ſo ge⸗ faͤhrliche Seraß und das Hauß ſeiner Lieb⸗ ſten nicht waͤre voruͤber gangen: wie leicht haͤtte Gott dem Juͤngling dieſen heylſa⸗ men Gedancken eingeben koͤnnen: du haſt heut Ader gelaſſen, und Artzney einge⸗ nommen, dein L ib iſt ſchwach, und uͤbel auff, ſo enthalte dich dan wenigſtens heut von aller Unzucht, damit dir ſelbſt keinen Schaden zufuͤgeſt: durch gleiche Gedan⸗ cken haͤtte Gott den zeitlichen und ewigen Todt des Juͤnglings verhuͤten koͤnnen: Die Liebhaberin berreffend, als ſie ihren Liebſten in ſeinem Blut ſchwimmend, ſtein⸗lodt antraffe, ſahe ſie die Raach Got⸗ tes vor ihren Augen, und konte leichtlich gedencken, wan ihr deßgleichen Todt im ([N Je wahr das alte Sprich⸗ 5 (wort ſetz: Verba movent, exempla trahunt, Die Wort bewegen / die Werck und Voß Verblendung der Suünderen. 139 Schlaff begegnet waͤre, haͤtte ſie ihrem Liebſten zur Hoͤllen Geſellſchafft geleiſtet: und dannoch denckt ſie an keine Buß und Poͤnitentz: Gott haͤtte ſie gleichwohl leicht⸗ lich hierzu antreiben koͤnnen, damit ſie ſee⸗ lig wuͤrde; hats aber nicht gewolt, weilen er vorhero lang gnug, doch vergeblich, ſie zur Buß angetrieben. Iſt alſo ſo wohl ihr, als ihrem Geliebten von dem gerechten Gott die Gnad der Bekehrung entzogen worden. Spiegelet euch ihr blinde Suͤnder und Suͤnderinnen! und damit euch gleiches Unheyl nicht wiederfahre, ſo erkennet bey Zeiten ewere gefahrliche Blindheit, und hoͤret auff zu ſuͤndigen: fallet dem barm⸗ hertzigen Jeſu zu Fuͤſſen, und ſchreyet mit rewmuͤthigem Hetzen: Jeſu du Sohn Savids erbarme dich meiner. Amen. , Am erſten Sontag in der 40. taͤgigen Paſten. Von Krafft der heiligen Faſten. T H E M 4A., Poſtquam jejunâſſet 40. diebus & 40. noctibus. Nachdem er 40. Taͤg und 40. Nachten gefaſtet/ Marth, 4. Inhalt der Predig. Durchs Faſten kan man den Teuffel uͤberwinnen. Exempel ziehen zur Nachfolg / hat auff fuͤrtreffliche Weiß Alexander der groſſe Koͤnig in Macedonien ſeinen zag⸗ hafften Soldaten erwieſen. Dan S 2 als 14⁰ als dieſer dapffere Koͤnig zur kalten Win⸗ ters⸗Zeit mit ſeinem Kriegs⸗Heer die Per⸗ ſianer in ihrem Land anfallen und bekrie⸗ gen wolte, und alle Weeg mit Eyß und dicken Schnee bedeckt waren; fiengen die Soldaten heimlich an wider ihren Koͤnig zu murren, und wolten ihre Reyß nicht weiter fortſetzen. Was thut aber der kluge und großmuͤ⸗ thige Alexander? wohl wiſſend, daß mit dem Exempel vielmehr, als mit Worten außgerichtet werde, ſpringt eylends von ſeinem Pferd Bucephalus hinunter, ſpre⸗ chend: Wer mich lieb hat, der folge mir nach; darauff nimmt er eine lange Pieck in die Hand, gehet ſelber zu Fuß voran, mitten durch den dicken Schnee, und bahnet den Weeg, auff welchem die ſeini⸗ ge ihm nachfolgen ſolten. So bald die un⸗ willige Soldaten mit Wunder ſolches ge⸗ ſehen, ſeynd ſie alle ſchamroth worden, erubuerunt non ſequi, ſpricht der Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber Quintius Curtius; ein jeglicher hielte es fuͤr eine ewige Schand, wan er ſeinem vorangehenden Koͤnig nicht folgen ſolte: exempla trahunt, ſo viel ver⸗ mag das Exempel eines Kriegs⸗Obriſten, umb die zaghaffte Soldaten zur Nachfolg auffzumunteren. 1I Unſer Koͤnig Chriſtus fuͤhret uns zu dieſer heiligen Faſten⸗Zeit in das Feld, und will, daß wir die hoͤlliſche Geiſter, die Fuͤrſten der Finſternuſſen, die grim⸗ mige Teuffel in ihrem Land und Reich an⸗ fallen und bekriegen ſollen: mancher Chriſtliche Soldat hat allhie Urſach zu zit⸗ teren, und gantz kleinhertzig zu werden. Dan wie kan und darff ein ſchwacher Menſch wider die maͤchtige, und lang im Am erſten Sontag in der 40. tgigen Faſten. . Streit geuͤbte Teuffel in das Feld tretten? was fur einen Harniſch ſoll er lider ſie an⸗ legen? was fur Wehr und Wapffen in die Hand nemmen? non eſt colluctatio vobis adversùs carnem & ſanguinem, Eph. 6. die Teuffel haben keine Leiber, kein Fleiſch und Blut, koͤnnen durch keine Dolchen, Schwerdter, Mußketten und Stuͤck⸗ Kugel verletzet, noch durch einige Waͤll und Palliſaten abgewendet werden; zu dem ſeynd ſie lauter ſtarcke Rieſen, wir aber kleine Zwergen, Erd⸗Wurm und Omeiſen; Vidimus monſira de genere Gy- gantum, quibus comparati quaſi locuſtæ vi- debamur ſprachen die Iſraeliter Nam. 6. Mit beſſerem Fug moͤgen wir ſagen, daß unſere Feynd, die Teuffel, lauter Rieſen, wir aber gegen ſie nur kleine Hewſchrecken, ſo von einem jeden Wind hin und her ge⸗ jagt werden. III. Was thut aber unſer Feld⸗Obri⸗ ſter Chriſtus Jeſus, damit ſeine Solda⸗ ten den Muth nicht ſincken laſſen? er ſel⸗ ber ergreifft die Wapffen wider den Teuf⸗ fel, und zeiget mit ſeinem Exempel, wie daß ſie den boͤſen Feynd angreiffen und er⸗ legen muͤſſen. Es bewaffnet ſich Chriſtus mit einem 40.taͤgigen Faſten, und ſpricht zu uns allen: Schawet, ich gehe euch vor, mei⸗ ne liebe Chriſten! meine liebe Soldaten! wer auß euch mich lieb hat, der folge mir nach, der faſte, wie ich gefaſtet; und er wird ohnfehlbahr, wie ich, obſiegen. Erubuerunt non ſequi, es ſchaͤmeten ſich die Soldaten des Alexanders ihrer Zag⸗ hafftigkeit, als ſie ihren Koͤnig durch den Schnee voran gehend ſahen. Wie viel⸗ mehr ſollen wir Chriſten uns ſchaͤmen, wan wan Chiſo Chrilun S. C ſten lhre D Mit leidey. VBauh⸗ glechwea ver ein S ſieher er wo foulen Latherr W Bottf Erin⸗ Tgun Damit Cyri Stre dtettene der ſean⸗ upffenift colluctatio m, yb, 6. ein Fef nh Gtuck⸗ ge Wal 1deg; zu ſen, ir Urn und enefe 6). oculte i Mem6, ed do 4 Reſen, ſhrecken, d herge⸗ dOori⸗ Soha⸗ 1 eſe⸗ n Telt⸗ pel, e N Ni pem A W or, mel⸗ edoten ſolgent Under vbſigeae. ken ſch fet H unch den Vlevie⸗ chanen, M „Don Krafft der H. Faſten. wan wir nicht unſerem Feld⸗Obriſten Chriſto Jeſu nachfolgen wolten? qui Chriſtum amnat, famem non timet, ſpricht St. Chryſoſtomus, wer Chriſtum lieb hat, forchtet keinen Hungen, ſchewet kein faſten : wer mit Chriſto die Teuffel und ihre Verſuchungen uͤberwinden will, muß mit Chriſto auch faſten, und Hunger eiden. Martin Luther, wiewohl ein rechter Bauch⸗Diener und Bauchs⸗Bruder, hat gleichwohl folgende Wort in ſeinen Po⸗ ſtill verzeichnet x. Dom. Adv. EÆs muß ein Schelm ſeyn / der ſeinen Herrn ſiehet faſten und unger leiden / und er wolte ſchlemmen und demmen/ faulentzen / und in Wolluͤſten leben Luther will ſagen, es gezieme ſich nicht, daß ein Chriſt ohn Urſach Fleiſch freſſe, und die Bottfaſten nicht halte; da er ſihet, daß Chriſtus ſein Herr und Feld⸗Obriſter 40. Taͤg und 40. Nachten ſcharff gefaſtet. Vortrag des Inhalts. Damit wir dan als redliche Soldaten Chriſto unſerem Feld⸗Obriſten im Streit wider die Teuffel dapffer nachſolgen, werd ich erweiſen. 1. Daß wir wider die Teuffel und alle Teuffliſche Verſuchungen keine beſ⸗ ſere Wehr und Wapffen gebrauchen koͤnnen, als daß Faſten. 2. Daß wir durch das Faſten den boͤſen Feind ge⸗ wehrloß machen, und ihme ſeine eigene Pfeil auß Haͤnden reiſſen, mit wel⸗ chen er uns viel zu offt verwundet, und obgeſieget hat. 141 Poſtquam jejundſſet 40. diebus & 40. noctibus. Nachdem er 40. Taͤg und 40. Nachten gefaſtet Marth. 4. Erſter Theil. IV. BEr Natur⸗Kuͤnder Plinius mel⸗ der L. 24. c. 4, daß der Spei⸗ chel eines nuͤchteren Menſchens die Krafft habe alle gifftige Schlangen zu vertreiben, und ihre ſchaͤdliche Biß wiederumb zu heilen: wan dieſem alſo waͤre, haͤtten wir geringe Urſach die gifftige Schlangen und Natteren zu foͤrchten: weilen wir gar leichtlich den nuͤchteren Speichel bey der Hand haben koͤnnen. . Es glaube ſolches, wer kan und will; ſo weiſt man doch auß heiliger Schrifft, daß die Nuͤchterkeit und das Faſten ein ge⸗ waltig groſſe Krafft habe wider die toͤdtli⸗ che Biß der alten Schlangen, und wieder den hoͤlliſchen Drachen: Fratres ſobrii eſtote, warnet uns der H. bPetrus 1. Pert. y. Bruͤ⸗ der! ſeyd nuͤchteren: warum nuͤchteren? weilen ewer Widerſager, der Teuffel, herumgehet, wie ein hungeriger Low, wie ein gifftiger Drach euch zu beiſſen, zu ver⸗ gifften und auffzufreſſen; wolt ihr aber von ihm nicht beſchaͤdiget werden, dobrü eltote ſo ſeyd nuͤchteren, faſtet wider ihn, und leydet Hunger. Der H. Baſilius, ein alter, und in vielen Scharmutzelen wider die Teuffel wohl geuͤbter Soldat ſpricht 1. Ae Jeſum. ſeſunium contra exercitum dæmonum dat arma, nicht nur gegen einen Teuffel, ſondern gegen ein Ganges Kriegsheer der Teuf⸗ 142 Euff lon magſt du ſicher beſtehen, wan du dich mit dem Faſten wohl haſt verpan⸗ tzert. Du kanſt die Teuffel, ſo dich biß⸗ hero durch ihre Verſuchungen offt beun⸗ ruhiget und geplagt, offt zu Boden ge⸗ worffen und uͤberwonnen haben, ſetzunder wiederumb mit deinem Faſten beun⸗ ruͤhigen, plagen, zu Boden werffen und obſiegen, wan du nur dein eige⸗ nes Fleiſch mit faſten und Hunger ley den abmatteſt und plageſt. Thue nur deinem Leib einen Abbruch am eſſen, und du wirſt dem Teuffel einen Ab⸗ bruch thun im fechten. V. Etwas ſeltzames. Die Zauberer und Zauberinnen, wan ſie einen Menſchen zu todt quaͤlen wollen, wie Martinus Dlrio, und andere hiervon ſchreiben, machen auß Wachs eine Bildnus des Menſchen; ſelbige ſtechen ſie mit Nadelen, oder geiſ⸗ ſelen ſie mit Ruthen : bey dieſer teuffli⸗ ſchen Zauber⸗Kunſt iſt hoͤchlich zu verwun⸗ deren, daß der arme Menſch alle Na⸗ delſtich und alle Ruthenſtreich an ſei⸗ nem Leib empfinde, welche von der Zau⸗ berin dem wachſenen Bild angethan werden. Durch dieſe boͤſe Kunſt plaget der Teuffel viele unſchuldige Menſchen. Ge⸗ rad im Widerſpiel haben die Heiligen Gottes durch Eingebung des H. Geiſtes auch eine gute Kunſt erfunden, den Teuf⸗ fel ihren argſten Feind widerum zu quaͤlen und zu peinigen; nemblich die Kunſt recht und wohl nach dem Exempel Chriſtt zu fa⸗ ſten, Und Hunger zu leiden: dan diejenige Qual, ſo der Menſch durch das Faſten ſeinem eigenen Leib zufuͤget, empfindet der Teuffel an ſich mit unbeſchreiblichen Schmertzen: derſenige Hunger, wel⸗ Am erſten Sontag in der Faſten chen ein frommer Chriſt entweder freywil⸗ lig oder auß Gehorſam gegen der Chriſtli⸗ chen Kirchen außſtehet, brennt dem hoͤlli⸗ ſchen Drachen auff die Haut, wie das hoͤlli⸗ ſche Fewr; hoͤret den H. Leo reden ſerm. 22. de jeinn. Jejunanptibes nobis, diabolus eſurit: wan wir ſcharff die Bottfaſten halten, lei⸗ det die hoͤlliſche Beſtie Hunger, und ver⸗ meinet, ſie muͤſſe vor Hunger zerſchnellen. Hoͤret den groſſen Einſidler Antonius hiervon reden: Mihi credite, glaubet mir: dan ich habs erfahren, pertimelcit Sat⸗ nas piorum vigilias oration.s, jejunia ; wan wir anfangen zu wachen, zu betten, und zu faſten, alsdan zitteret und bebet das hölliſche Unthier fuͤr Forcht und Schroͤcken, und weiſt nicht, wohin es ſich verkriechen ſolle. . Von eben dieſem groſſen Einſidler Antonius erzehlet der H. Athanaſius, daß er durch ſein ſtrenges Faſten ein ſolche Forcht, Angſt und Schroͤcken unter den Teuffelen gemacht habe, daß ſie ihn mehr geforchtet und geflogen , als wir Menſchen den Teuffel zu foͤrch⸗ ten und zu fliehen pflegen: Sc dæmonibus erat forn idolofus, nt multi per £Ægyptum ab illis agitati, invocato nomine Aatonii 2 liberarentur; wan ſie nur den Nahmen des Heiligen Antonii hoͤreten, flohen ſie auß den Beſeſſenen. . Eine ſolche Gewalt hat das Faſten wider die Teuffel. Darum wer Chriſtum lieb hat, und die hoͤlliſche Plag⸗Teuffel mit Chriſto obſiegen will, muß fuͤr ſeine Wehr und Wapffen das Faſten gebrau⸗ en, qui Chriſtum amat, famem non timetz Wer Chriſtum lieb hat, muß keinen Hunger ſchewen, VI. Der uhralte Lehrer Origenes Traét, Tral 3. ſtnß ui hant Paf me gob üſſen: all ſen Uelſchoſſ gefoſſet, faͤchen, Weht ſer ob demn heid u ſſen, faſtin he gnder ſo Telfeli W Ve forchin den 9e Penimel. förchtet N ſoon IIa RC gbt ih die Ta⸗ VII ͤer Wdenn lchwer desg eiene N. 66 den ſi ihin ni ſuhen; van De dsdi Ntger Er fehtril⸗ e Chriſti⸗ dan holi⸗ das holli⸗ llern 11. Olus eſait. Cltet, lei⸗ und her⸗ ſſchnelen, Dyronins gaubek pettimelcit jeiania; l betten/ In hebet Ncht vnd Vohtit es Einſedſer neſius, eſten ein chrocken be, efogen, l ſprch⸗ emoniblis gpun Aotonil »„ Nuhine ſhen ſe Iuſer rſum Lenfſe fur ſeine hlalu 00 tiinets hiünn Dhhenes Trdd, Tract. 3. in jJob. fuͤhret zu Gemuͤth die ſtarche und ſchwere Verſuchungen, die harte Puͤff und Stoͤß, welche der from⸗ me Job von dem boͤſen Feind hat leyden muſſen: nachdem aber der hoͤlliſche Feind all ſein Kraut und Loth auff den Job verſchofſen, und nichts wider ihn auß⸗ richten koͤnnen; da habe Job neuen Muth gefaſſet, ſich geſucht an dem Teuffel zu raͤchen, und ſeine Haar wieder zu hohlen. Wie hat ſich dan der großmuͤthige Kaͤmpf⸗ fer Job verhalten? er hat angefangen, dem neidigen Teuffel zu Trutz, ſcharff zu faſten, und Hunger zu leiden: dieſes faſten hat er ſieben Tag lang nachein⸗ ander fortgeſetzet, und hiedurch den Teuffel in ſolche Schamroͤthe, Schand und Verzweiffelung geſetzet; daß er forthin ſich niemahlen mehr getrawet den Jeb zu verſuchen und anzufeinden Pertimeſeit Satanas piorum jejunia: Es foͤrchtet ſich der Teuffel ab dem faſten der frommen Chriſten. Jejunium con- tra exercitum dæmeonum dat arma: Es gibt ihnen Wehr und Wapffen wider die Teuffel. VII Was thate der Koͤnig David, als er einſt ungluͤcklich geſtritten, und von dem unreinen Geiſt Aſmodaͤus ſchaͤnd⸗ lich war uͤberwonnen worden? er hat ſich des Faſtens, als einer ſtarcken Bruſtwehr, edienet, operui in jejsnio animatu meam: . 68. Er will ſagen, nun darff ich dem hoͤlliſchen Feind wiederumb unter die Augen tretten, nun wil ich mich an ihm raͤchen, und den gelittenen Schaden ſuchen zu erſetzen. Freylich wohl, A2! wan David zu der Zeit mit dem Harniſch des Jaſtens und Abbruchs waͤr bewapff⸗ Bet geweſen, als er wohl geſſen und ge⸗ Kraßt der H. Faſten. 17143 truncken, oben von ſeinem Sommer⸗ Hauß die Berſabeam geſehen hat, waͤr er niemahlen von dem unlauteren Fleiſch⸗ Teuffel zu Boden geworffen worden; dan wie gar recht Tertullianus c. y. de jejun. ſpricht: adverss diriora dæmonia jejuniis prælhandum eſt. Welche ſeynd aber die grauſambſte Teuffel? dieje⸗ nige, welche zur Unzucht, zum Ehe⸗ brechen, und anderen Unlauterkeiten antreiben. Mit einem ſolchen Teuffel war be⸗ ſeſſen der elende Menſch bey dem H. Matth. c. 17. welchen die Apoſtel auff keine Weiß außtreiben konten: ſie ſpra⸗ chen uͤber den Beſeſſenen ihr Gebekt, wie ſie ſonſten pflegten, aber das Gebett wolte nicht helffen: ſie legten ihm, wie Chri⸗ ſtus gelehrt hatte, ihre Haͤnd auff das Haupt/aber die Hand⸗Aufflegung war nit ſtarck genug: ſie nenneten den Nahmen JEſus, und in Krafft deſſen befahlen ſie dem frembden Gaſt alſobald außzuweichen! auch dieſes war umbſonſt: der Feind wolte die Veſtung nicht uͤbergeben; dahero kommen die Apoſtel gantz ſchamroth zu Chriſto, und fragen, wie es doch kaͤme, daß ſie dieſen Teuffel nicht koͤn⸗ len auß ſeiner Herberg vertreiben Chriſtus antwortet: ioc genus non eicitur, miii per orationem & jejaunium, dieſe Feſtung muß außgehuͤngert, und alſo der Feind hinauß gejagt werden. Adversus ditiora dæmonia jejuniis prælian- dum elt. So iſt es dan ungezweiffelt wahr, daß nicht allein die ſchwache und kleine, ſondern auch die ſtarcke und groſſe Teuffel durch das Faſten geplaget, geſchroͤckt, gep. ini⸗ get, verjaget, und obgeſieget werden. VIII. Nun I 4 111 Nun wende ich mich zu euch, O ihr liebe Chriſten! O ihr Chriſt⸗ liche Soldaten, die ihr in der vorigen Faſtnachts⸗Tagen und ſonſten ſehr un⸗ gluͤcklich im Streit geweſen! O wie ſchaͤndlich iſt mancher uͤberwonnen wor⸗ den! O wie viele ſeynd vom Fraß⸗ Teuffel nur gar zu ſpoͤttlich darnieder ge⸗ worffen! wie viele ſeynd dem unvernuͤnff⸗ tigen Vieh durch unmaͤßiges ſauffen und Trunckenheit gleich gemacht worden ! wie viele hat der unreine Aſmodaͤus zum Ehebruch und andern noch ſchwaͤreren Laſteren verfuͤhret! wie viele haben ſich durch fluchen, ſchwoͤren, und Gott⸗laͤſte⸗ ren gantz und gar, wie die Schlaven, von den Teuffelen anbinden und uͤber⸗ meiſteren laſſen! Pfuy! pfuy der ewi⸗ gen Schand! ſchamen muß ſich Chri⸗ ſtus ſolcher Unchriſtlichen Soldaten vor dem Himmel und vor allen En⸗ elen. 8 Aber nun endlich iſt die Zeit, O ungluͤckſeelige Soldaten? O offt vom Teuffel uͤberwonnene Suͤnder und Suͤnderinnen, dem Teuffel wiederum eins zu verſetzen, und den gelittenen Schaden einzubringen: nun greifft zu Wehr und Wapffen, jejuniis prælian- dum eſt, mit Faſten und Hunger lei⸗ den werden die Teuffel obgeſieget; Chri⸗ ſtus, ewere Feld⸗Bbriſter gehet voran, und faſtet 40. Tag und 40. Nachten; fol⸗ get ihm nur dapffer nach, und faſtet mit ihm, qui Chriſtum amat, f: mem non timet. Je beſſer und ſchaͤrffer ein jedweder die 10. taͤgige Faſten halten wird, deſto mehr wird er obſiegen, deſto mehr er den Teuf⸗ fel plagen, und ihn fuͤr Zorn raſend machen. 1 fen. gewohnet ! Am erſten Sontag in der Faſſten. liche Weichling und zarte Welt⸗Kin⸗ der alſo reden: freylich das Faſten iſt die beſte Wehr und Wapffen gegen die hoͤlliſche Geiſter, aber 40. Tag nach einander kein Fleiſch verkoſten, und mit einer eintzigen Mahlzeit des Tags ſich befriedigen, das ſeynd wohl harte, ſchwere, und halb unertraͤgliche Wapf⸗ Als David wider den Goliath ſtreiten ſolte, wolte man ihm anlegen den ſchweren Harniſch des Koͤnigs Saul, David aber bedanckte ſich deſ⸗ ſen, und ſprach: Non uſum babeo, ich bin ſolcher Wehr und Wapffen nicht Keg. 1I1. Der Gang fält mir auff ſolche Weiß viel zu beſchwerlich. Alſo reden viele kleinhertzige und weiche Ehriſten: ich kan nicht faſten, ich bin des Hunger⸗ leidens nicht gewohnt, ich kan ſo lang nicht nuͤchter bleiben, ich kan mich des Fleiſch⸗eſſens nicht enthalten, ſonſten ſchwaͤche ich meinen Leib, verderbe meine Geſundheit, und verkuͤrtze das Leben. O armſeelige, und des Nahmens nicht wurdige Soldaten Chrifti! welche billig, wie unehrliche Leuth, abgedanckt, und ſo gar nach Meinung des Luthers unter dem Creutz⸗Faͤhnlein Chriſti nicht ſollen ge⸗ duldet werden; dan Luther ſpricht, wie wir oben gehoͤret: Es muß wohl ein Schelm ſeyn / welcher Chriſtum ſei⸗ nen Herrn ſihet faſten / und Hunger leyden / und er wolte Fleiſch freſſen/ ſchlemmen und demmen / und das zwar unter dem falſchen Vorwand, ſeine Ge⸗ ſundheit nicht zu verliehren, oder ſein Leben nicht zu verkuͤrtzen. Damit aber dieſer Irrwohn wie⸗ derlegt IX. Mich duͤnckt, ich hoͤre alhie et⸗ dere⸗ t onw. herdio ten mm ngl lug le ſonde Muſ W dos ho ten un biß außf non poſſum ſic incedere, 12 wedere e; W icht ſtnos Got, Me das Voͤge alhie t⸗ Sſten iſt gegen die Doo nnh und mit Vs ſch harte e Wapf⸗ 1Goleth 0 Olegen Koͤnigs e ſch deſ⸗ babeo, ich ſen nicht edete, 1, che ſo reden Chriſten: Huhger⸗ ſo ſjrg nich des , ſonſtan lbe meine ben. hs nicht. Geor (N nterdem ſolen ge⸗ icht, vſe vohl ein kumn ſei⸗ Hunger freſſen/ ys fwar ſin der ſein derot *Von FKrafft der H. Faſten. 145 derlegt werde, wil ich ewer Lieb und An⸗ dacht nicht fuͤhren zu den erſten Chriſten, von welchen S. Epiphanius bezeugt in com. pendio, daß ſelbige noch zu ſeinen Leb⸗Zei⸗ ten mit Brod, Waſſer und Saltz in der H. Faſten ſich befriediget, und nur ein⸗ mahl des Tags gemeldte ſchlechte Nah⸗ rung zu ſich genommen, deßwegen aber ihre Geſundheit nicht verderbet haben, ſonderen ich beruffe mich auff die erſte Menſchen, und auff den Anfang der Welt, von welchem dieſes iſt zu wiſſen, daß nach gemeiner Lehr der HH. Vaͤtte⸗ ren und Doctoren von Anfang der Welt, biß auff den Suͤndfluß, kein Menſch auff Erden weder einiges Fleiſch gegeſſen, weder einen Tropffen Wein verkoſtet ha⸗ be; weilen Gott ihnen ſolches außtruͤcklich nicht zugelaſſ n, oder wie Lyranus, To- ſtatus, und andere dafuͤr halten, weilen Gott ihnen ſolches verbotten hatte. Mein! ſolte dan Adam und Eva im Paradeiß kein Fleiſch geſſen haben? war ja das Paradeiß voll von den delicateſten Voͤgelen und Thieren, welche gantz zahm waren, und ſich ſelbſten darſtelleten gleich⸗ ſam geſchlachtet und geſſen zu werden; freylich, es iſt ihm alſo, und dannoch haben Adam und Eva die Tag ihres Le⸗ bens weder im Paradeiß, weder drauſſen keinen eintzigen Biſſel Fleiſch verkoſtet: warumb? weilen es ihnen Gott nicht zu⸗ gelaſſen, oder auch verbotten hatte. Was haben ſie dan geſſen? womit ſich ernehret? mit Kraut der Erden nnd Baum⸗Fruͤch⸗ ten; alſo bezeugt es die H. Schrifft Gen, I. Ecce dedi vobis omnem herbam, deferentem ſemen, & univerſa ligna, ut ſint vobis in eſcam. Dominicale erſter Theil. So haben dan Adam und Eva von lau⸗ ter Gemuͤß und Baum⸗Fruchten gelebet, und iſt doch Adam alt worden 930. Jahr: ſeine Soͤhn und Toͤchter, ſeine Enckel und Urenckel, ſeine Kinder und Kinds⸗ Kinder biß zur Zeit des Noe haben allezeit Kraut, niemahlen einiges Fleiſch geſſen, und ſeynd doch mehrentheils 500. 6. 7. hundert, ja 8. und 9. hundert Jahr alt worden: haben ſie dan nicht zuweilen ein delicates Fiſchlein, von welchen alle Fluͤß und Weyer voll waren, verkoſtet? Es antworten die HH. Vaͤtter, nein: ſon⸗ deren von Adam biß auff den Suͤndfluß zur Zeit des Noe, das iſt, innerhalb 1654. Jahren hat kein Menſch auff Erden weder Fleiſch, weder Fiſch jemahlen ver⸗ koſtet, ja, was mehr iſt, auch keinen Wein getruncken; ſintemahlen Noe der erſte geweſen, welcher die Weinberg ge⸗ pflantzet, Wein getruncken, und dar⸗ von truncken worden. Nach dem Suͤndfluß hat Gott zu erſt das Fleiſch und Fiſch eſſen zugelaſſen, alſo ſprechend Gen. 9. Omne, quod movetur, & vivit, erit vobis in cibum, inskuͤnfftig erlaube ich euch, daß ihr eſſet alles, was ſich bewegt, uud lebet in der Lufft, im Waſſer und auff Erden. Naehdem aber das Fleiſch und Fiſch eſſen iſt auffkom⸗ men, iſt das Leben der Menſchen je laͤn⸗ ger je mehr verkuͤrtzt worden. Das laut weit anderſt, als was zuvor die zarte Welt⸗Kinder wider das Faſten einwarf⸗ fen. Zweyter Theil. X. Un laſſet uns weiter ſehen, wie N daß das Faſten den Teuffel Ge⸗ T wehr⸗loß 146 wehr⸗loß mache, und ihm ſeine Wapffen auß Haͤnden reiſſe, mit welchen er pflegt am meiſten zu uͤberwinnen, und in die Suͤnd zu ſtuͤrtzen. Wan ein redlicher Chriſt nach dem Exempel ſeines Feld⸗Obriſten Chriſti Dapffer faſtet, und die 40. taͤgige Fa⸗ ſten, wie es ſich gebuͤhret, trewlich haltet, macht er es mit dem hoͤlliſchen Wuͤterich, wie es der kluge David mit ſeinem Verfolger, dem wuͤtenden Koͤnig Saul gemacht hat. 1. Kℳeg. 18. Als der fluͤchtige David des Nachts den Saul im Schlaff antraffe, und ſahe, daß ſeine Wehr und Wapffen neben ihm auff der Erden lagen, ſchliche David heimlich hinzu, nahme dem Saul in aller Stille die Lantz von der Seiten hinweg, und gienge darvon. Dieſe Lantz war eben diejenige, mit welcher Saul in ſeinem wuͤtenden Zorn etlichmahl auff den David geworffen hatte, in Meinung, ihm ſelbige durch den Leib zu jagen, und ihn auff dem Platz zu ermorden. Dieſe hoͤchſt gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Lantz des Sauls hat der kluge David hinweg ge⸗ nommen. Bald auff gleichen Schlag macht es ein recht faſtender Chriſt mit dem wuͤ⸗ tenden Teuffel. Er reiſſet ihm ſeine Wehr und Wapffen auß Haͤnden, von welchen er manchmahl gefaͤhrlich ver⸗ ſucht, oder auch wohl toͤdtlich verwun⸗ det worden. Dan welche ſeynd die verfluchte Wapffen, welche der Teuffel am meiſten gebraucht, uns armſeelige Menſchen uͤber ein Hauffen zu werffen? Rede du an mein Platz, H. Ambroſi! Gula primum Diaboli ſpiculum; Du Am erſten Sontag in der Faſten. ſprichſt, der Fraß iſt der des Satans. In Wahrheitz, es iſt ihm nicht anderſt. Was antworteſt du auff die Frag, H. Hieronyme! mit welchen Wapffen werden die Teuffel uͤber die Menſchen am allerleichſten Meiſter Gula prima Dæmonum arca. Was iſt deine Meinung, H. Baſilius? Gula pri= ma malorum cauſa, & univerlale venenumn . Es wiſſen die argliſtige Teuffel, daß die menſchliche Seel in ihren Wirckun⸗ gen mehrentheils von dem Leib und von den Sinnlichkeiten beherꝛſchet/ gefuͤhrt und geleitet werde; ſie wiſſen auch, daß der menſchliche Leib zum Fraß geneigt ſey/ und ſehr begierig, auch auff verbottene Speiß und Tranck falle; darumb, damit ſie die Seel deſto leichter zum Fall brin⸗ gen, reitzen ſie den Leib an zum Fraß, Fuͤl⸗ erſte Pfeil lerey und Trunckenheit, durch welche La⸗ ſter die Seel zu noch vielen anderen gro⸗ ben Laſteren pflegt verfuͤhret zu werden: darumb ſpricht S. Ambroſius: Gu'a pri- mum Diaboli ſpiculum, darumb ſpricht S. Hieronymus: Gula prina atma. XI. Warlich, wan die argliſtige hoͤlliſche Schlang ein leichteres Mittel gewuſt haͤtte, den Menſchen zu ſtuͤrtzen/ und in das Verderben zu bringen, als der Fraß iſt, wuͤrde ſie ſolches im Paradeiß an unſerem erſten Vatter Adam und der Eva gebraucht haben: Dæmonum Gula primum Diaboli ſpiculum, wodurch nicht allein unſere erſte Elteren, ſonderen auch das gantze menſchliche Geſchlecht elendiger Weiß iſt erlegt und uͤberwunden worden. Ja, was noch mehr iſt, es haltet der Teuffel ſo viel auff dieſe ſeine Wehr und Wapffen, Wußſer Sif d Und wer Gon eneit G Ev⸗ alle Ntden Abiſt/ nd Ne uigdtelt ſtrofin, Sonr ſatt iſen Then g flind er XII flr, daf Elſte uod ſa halte Goldat Ndon und liberwun vorden 0. Faf ſeiner eifn follue ker egin vonn Fi⸗ gritiht Veßdes ber Ink velc letttend Zuft erſte Peil iſtihmn Aſt auf it wachen ber die Meiſter Wos iſ Gla pli⸗ venenum: Wirck⸗ Un⸗ Neid Vnd etgeführt ich, daß 5 hepeigt elhottene odarnit Ful brin⸗ Fnß, Fl⸗ wvelche ⸗ deren gro⸗ werden: Gl pri⸗ nb ſprich Demonun Noie 5 l n ſrhen, Uringen/ olches inn Vutten t haben: vodurch ſondeten Geſchlecht etounden holtetder Wehr uud Wipfun Wapffen, ich verſtehe, d Fraß, daß er ſich eingebildet, er koͤnne den ſchaͤndlichen und werde lnit denſelbigen ſo gar den Sohn Gottes in ſein Garn bringen und uͤbermeiſteren; dan wie wir auß heuti⸗ gem Evangelio gehoͤret haben, hat er ihn am allererſten angefallen, und verſucht mit dem Fraß, ſprechend: Ich ſehe wohl, du biſt gantz hungerig, weilen 40. Taͤg und Nachten gefaſtet haſt, dic ergo, ut lapides iſti panes fiant: ſag dan, daß dieſe Stein Brod werden, ſo kanſt du dich ſatt eſſen, und, was der Magen in 40. Tagen gelitten hat, auff einmahl wiede⸗ rumb erſetzen. XII. Auß dieſem erſcheinet Sonnen⸗ klar, daß der Teuffel den Fraß fuͤr ſeine erſte und fuͤrnembſte Wehr und Wapf⸗ fen halte. Was ſoll dan ein Chriſtlicher Soldat, ein Chriſtlicher David thun, nachdem er durch den Fraß bißhero ſo offt und ſo ſchaͤndlich vom boͤſen Feynd iſt uberwunden, und unter die Fuͤß gebracht worden? er ſoll den boͤſen Feynd zu dieſer H. Faſten⸗Zeit gewehr⸗loß machen, und ſeiner Wapffen berauben; er ſoll ſeinen Fraß durch ſcharffes Faſten zuͤchtigen, ab⸗ ſtraffen, und gar zernichten; und dieſes foll er umb deſto eyffriger verrichten/je oͤff⸗ ter er in vergangenen Faſtnachts⸗Taͤgen vom Fraß uͤbernommen, ſeinen Gott groͤblich beleydiget, und ſich zum Schla⸗ ven des Teuffels gemacht hat. Waͤre ja wohl ein naͤrriſcher Soldat, welcher, wan er ſeinem aͤrgſten Feynd das Schwerd von der Seiten nemmen koͤnte, mit welchem er kurtz zuvor erbaͤrmlich ver⸗ letzet und verwundet worden, ſolches auß Zaghafftigkeit nicht thun wolte: du mein Chriſtliche Seel! haſt zu dieſer H. Fa⸗ Von Krafft der H. Faſten. 147 ſten⸗Zeit die beſte Gelegenheit, dem Teuf⸗ fel das Schwerd von der Seiten zu nem⸗ men, mit welchem er dir ſo manchen har⸗ ten Hieb und Stoß gegeben hat; Gala prima Dæmwonum arma, dein eigener Fraß und Unmaͤſſigkeit im eſſen und trincken hat dem boͤſen Feynd gedienet, dich zu verle⸗ tzen und zu verwunden; ſo breche jetzt dei⸗ nen Fraß durch ſtrenges Faſten, und du haſt den Teuffel alsdan gewehr⸗loß ge⸗ macht, und ſeiner Wapffen beraubet. XIII. Was iſt nun uͤbrig, AA! als daß ich alle Anweſende eyffrigſt ermahne, diejenige Wehr und Wapffen zu brauchen, welche uns unſere Mutter, die H. Kirch, an die Hand gegeben hat. Laſſet uns dan die 40. taͤgige Faſten ſtreng und genaw halten, und zeigen, daß wir Soldaten Chri⸗ ſti, und die Fußſtapffen unſeres vorange⸗ henden Kriegs⸗Fuͤrſten biß zum End ein⸗ tretten und folgen wollen. Wan ſchon der ſonſt muthwillige Leib dardurch in et⸗ wa ſolte geſchwaͤcht werden, wollen wir darumb vom Faſten nicht abweichen, in Bedencken, daß eben zu dieſem Ziel die 40.taͤgige Faſten zum Theil ſey angeord⸗ net worden: Non ſimul ac corpus fuerit extenuatum, de abſtinentia recedendum eſt, imò propterea eſt abſtinendum, ſpricht der ſeel. Laur. Juſtin. Je mehr unſer Leib durch das Faſten wird gedemuͤthiget, je mehr wird auch der Teuffel geſchwaͤcht, und ſeine wider uns gebrauchte Kraͤfften gebrochen worden. Qri Chriſtum amat, tamem noo timet, XIV. Kommt einem viel zu hart an, daß er ſich des Fleiſch⸗ eſſens ent⸗ halten muͤſſe? ſo gedencke er, daß offt der Leib⸗Artz, umb die Geſundheit des Leibs zu erhalten, noch weit beſchwaͤrliche⸗ T 2 xe 4 148 re Ding befohlen habe, die doch mit Frew⸗ den, und auß Liebe der Geſundheit des Leibs genau und auff ein Puͤnctlein ſeynd gehalten worden; der Medicus hat dem Krancken vorgeſchrieben, er ſolte kein Fleiſch eſſen, der Krancke hat ihm willig gehorſamet: er ſolle keinen Wein trincken, der Krancke hat wiederumb gehorſamet: er ſoll ſich huͤten vor dieſe und jene ſonſt ge⸗ faͤhrliche Speiſen, der Krancke hat,/ wie vor, gehorſamet, er ſolle lauter Tiſaan und Gerſten⸗Waſſer trincken, der Krancke hat in allem gehorſamet: auß was Urſachen alles dieſes? den Leib geſund zu machen, Am 1. Sontag in der Faſten. Von Krafft der H. Faſten. . oder in guter Geſundheit zu erhalten; was ſoll dan ein Chriſt nicht thun umb ſeine Seel in der Gnad Gottes und in gutem Stand zu erhalten? was ſoll er nicht thun/ damit er ſich gebuͤhrender maſſen wider die Teuffel bewaffnen, und ſich ihnen erſchroͤck⸗ lich machen moͤge? Freylich, AA! alſo ſoll es geſchehen: mit Jeſu unſerem Feld⸗ OVbriſten wollen wir faſten, und unſere Lei⸗ ber mortificiren und abtoͤdten, damit wir mit ihm obſiegen, und, wie er, mit ewig gruͤnen Lorber⸗ Craͤntzlein gecroͤnet wer⸗ den. Amen. A à A ih là Aah A h A h ch h ch ch. Am zwehyten Sontag in der 40. taͤgigen Paſten. Von Grauſamkeit des Teuffels. T H E M A. Filia mea malè à dæmonio vexatur. H Meine Lochter wird hart voin Leuffel geplagt/ Marb. 15. B = Inhalt der Predig. Suͤnder! wie kanſt du dem ſo grawſamen Teuffel dienen? I. Q0° Jele Ding ſeynd einander ſtracks zuwieder, und koͤnnen zuſammen nicht beſtehen; doch iſt kein groͤſſere Feyndſeeligkeit zu erdencken, als zwiſchen Gott und dem Teuffel, ſaur und ſuß, weiß und ſchwartz, Tag und Nacht, Gifft und Artzney, Licht und Finſternuß ſtreiten gegen einander: aber nicht wie Gott und der Teuffel: Hund und Katzen, Woͤlff und Schaaff, Falck und Reiger, Nacht⸗Eulen und Adler, Drachen und Elephanten liegen immerzu im Hader und Krieg, aber nicht wie Gott und der Teuffel: Gott hafſſet dergeſtalt den Teuffel, daß Gott kein Gott waͤre, noch ſeyn koͤnte, wan er den Teuffel nicht haſſete: dieſer hinwieder traͤgt ge⸗ gen Gott einen ſo fewrigen und unauß⸗ loͤſchlichen Haß, daß, wan es ihm moͤg⸗ lich waͤre, er Gott auß dem Himmel hin⸗ unter reiſſen, und mit ſich in die Hoͤll ziehen wuͤrde. Aber⸗ 7 Aber ſchnoch ſen wir Grauſo muthe In wuͤten gebot gerh ie in den ſeiner Menſch die Bil Zaͤhnen Aſe Dedee itfon , heh Il. Nen Moiſchen der ho enEn ſ aher, filia Wea Urſoc und. undev We Maſh hin gen ſafet efnander ſigt, ſſchne 3, teltz was nb ſeine inguten ſchtthun, widerdie elſchrock⸗ laſſoſolt ein Fedd⸗ nſerekei⸗ „Onnt wie e, te⸗ 8 ſſten. 1,15. gienen? tin legen aber hicht tt haſct kein Gott Taftl ttagt ge⸗ id Mnuß⸗ ſinmo⸗ ntnelhin⸗ ol iehen Aber Von Grauſamkeit des Teuffels. Aber der Teuffel iſt hierzu viel zu ſchwach, darumb ſucht er ſich an uns, wei⸗ len wir Ebenbilder Gottes ſeynd, mit aller Grauſamkeit zu raͤchen, und ſeinen Zorn⸗ muth abzukuͤhlen. In dieſem Stuck verhaͤlt er ſich wie ein wuͤtendes Panterthier, welches auß an⸗ gebohrner Grimmigkeit und Antipathie gegen den Menſchen alſo gearthet iſt, daß wan es einen Menſchen kan ergreiffen, ſel⸗ bigen in tauſend Stuck zerreiſſe: kan es aber den Menſchen nit ergreiffen, ſo gieſſet es ſeinen Zorn auß uͤber alles, was dem Menſchen gleich ſiehet, abſonderlich uͤber die Bildnuß des Menſchens, ſo es mit den Zaͤhnen und Fuſſen zerreiſſet. Alſo macht es auch der wider Gott er⸗ grimmete Teuffel: weilen er Gott ſelbſten nit kan beywohnen, wendet er ſeinen Zorn und Wuͤterey gegen die Ebenbilder Got⸗ tes, gegen uns ſchwache Menſchen. II. Mit Augen ſehen wir es im heuti⸗ gen Evangelio an der Tochter des Cana⸗ naiſchen Weibleins; O wie grauſam iſt der hoͤlliſche Wuͤterich mit dieſer ſchwa⸗ chen Creatur umbgangen? wie hat er ſie ſo erbaͤrmlich Tag und Nacht gepeiniget? filia mea malè à dæmonio vezatur. Auß was Urſach? auß keiner anderen, als auß Haß und Zorn/ſo der Teuffel gegen Gott traͤgt, und ewig tragen wird. Wie iſt es dan moͤglich, AA! daß noch Menſchen auff Erden gefunden werden, welche den Teuffel lieben, ihm anhangen, ihm gehorſamen, und wider Gott ſtreiten helffen? Haben wir Chriſten nit alle mit⸗ einander in H. Tauff dem Teuffel abge⸗ ſagt, und Gott dem Heren unſere Trew geſchworen und angelobet? nichts gewiſ⸗ ſers, als eben dieſes: und dannoch findet 149 man viele Chriſten, welche taͤglich durch viele Todt⸗Suͤnden von Gott abtrinnig werden, und viel lieber dem Teuffel/ als ih⸗ rem Schoͤpffer und Erloͤſer dienen wollen. O wie foͤrchte ich, daß dieſe des Teuf⸗ fels Diener und Bunds⸗Genoſſene viel zu ſpaͤth in der Hoͤllen werden auffſchreyen: Ach! filia mea male à de'monto vexatur. meine Seel wird hart vom Teuffel ge⸗ plagt: ach! ich haͤtte niemahlen gemeinet, daß der Teuffel ein ſo grauſamer Tyrann, und ſeinen Dieneren einen ſo erbaͤrmlich ſhetenten Sold im ewigen Fewr bezahlen thaͤte. Vortrag des Inhalts. Auffdaß keiner auß uns gezwungen werde⸗, ſich ſo jaͤmmerlich zu beklagen, werd ich in dieſer Predig die Grauſamkeit des Teuffels vor Augen ſtellen, verhoffend/ daß diejenige, welche bißhero durch ſchwaͤre Todtſuͤnden ihm gedienet ha⸗ ben, endlich ihre Augen eroͤffnen, und ſehen, wem ſie gedienet; damit auch alle Fluͤcher und Schwoͤrer, welche ſtaͤts den Teuffel im Mund und auff der Zungen tragen und wuͤnſchen, der Teuffel ſolle ſie hohlen, gewarnet wer⸗ den, einen ſo grauſamen Gaſt inskuͤnff⸗ tig nicht mehr einzuladen. Filia mea male à deæmonio vVekatur. Meine Lochter wird hart vom Teuffel geplagt/ Matth. 15. I11. An ich allhie oͤffentlich fragen wuͤrde, ob jemand den Teuf⸗ T 3 fel 15£ ſ lieb habe, ihm diene, und Ehr be⸗ weiſe; wuͤrden ſich alle gegenwaͤrtige verwunderen uͤber eine ſo ſeltzame Frag: ſolte ich aber noch hinzuſetzen; ob dan nicht einer den Teuffel in ſeinem Hertzen trage, und ihn als ſeinen Herrn ver⸗ ehre: wuͤrde ſich ein jeglicher ab einer ſo haͤßlichen Rede entſetzen, und billig erzurnen: dan wer woͤlte einen flaͤti⸗ gen Teuffel im Hertzen trogen, und dem ſtinckenden Hoͤllen⸗Bock Ehr bewei⸗ ſen? nichts deſto weniger, gleich wie es offt geſchicht, daß einer vom Teuffel beſeſ⸗ ſen iſt, und doch ſolches nicht weiſt, noch von ſich ſelbſten vermeinet; alſo koͤnte es auch wohl ſeyn, daß allhie einer gegenwar⸗ tig waͤre, welcher ein Knecht des Teuffels iſt, und ſelbigen im Hertzen hat, und gleich⸗ wohl ſolches von ſich nicht vermeinet. Gewiß aber iſt es auß goͤttlicher Schrifft; daß, wer ſich wuͤrcklich in einer Todtſuͤnd befindet, auch wuͤrck⸗ lich ein Knecht und ein Leibeigener des Teuffels ſeye. Alſo bezeugts S. Paulus Rom. 6. Servi eſtis ejus, cui obeditis, ihr ſeyt Knecht deſſen, wem ihr gehorſamet: weil dan der Suͤnder dem Teuffel gehor⸗ ſamet, und ſeinen Willen gethan hat, als er geſuͤndiget, ſo iſt er auch ein Knecht des Teuffels, und haͤlt ihn fuͤr ſeinen Herrn. S Daß der Verraͤther Judas den Teuf⸗ ſel auch in ſeinem Hertzen getragen habe, bezeugt S. Lucas Cap, 12. Intravit Satanas in Judam, der Teuffel iſt in den Ju⸗ das hinein gefahren. Was ſoll ich aber von denen Chriſten ſagen, welche ſtaͤts den Teuffel im Mund und auff der Zun⸗ gen tragen? Was hoͤret man bey vielen Chriſten oͤffters, als ſolgende Sprich⸗ Am zweyten Sontag in der Faſten. . woͤrter: erlaubt es mir, Andaͤchtige! daß ich alſo, wiewohl nicht ohne Schroͤcken, rede doͤrffe! Der Teuffel hohl mich, wan es nicht wahr iſt/ ich will des Teuffels ſeyn/ wan ichs geſagt hab; und alſo weiter: allenthalben muß der Teuffel voran ſeyn, und wird in mancher Werckſtatt kein Nahm ſo offt genennet, als der Nahm des flaͤtigen Teuffels, immerzu iſt der Teuffel auff der Zungen. Wird einer zoͤrnig und ungedultig, ſo iſt alſobald alles im Hauß des Teuf⸗ fels; will die Arbeit nicht wohl abgehen⸗ ſo iſt es ein teuffliſche Arbeit: raucht die Kuͤch? ſo iſt die Kuͤch des Teuffels: iſt ein altes Kleid zerriſſen? das muß ja des Teuffels Kleid ſeyn, immerzu iſt etwas daran zu flicken: hat die Magd oder Knecht einen Fehler begangen? ſo ſeynd ſie beyde Teuffels⸗Kinber. Was kan ich von ſolchen Chriſten anderſt urtheilen, als das ſie vermuth⸗ lich den Teuffel nicht allein auff der Zun⸗ gen, ſondern auch im Hertzen tragen? Chriſtus ſelber gibt mir Urſach zu ſol⸗ cher Muthmaſſung, da er ſpricht: Ex abundanna cordis os loquitur, Lac., 6. wo das Hertz von voll iſt, da gehet der Mund von uͤber, das kommt zu erſt auff die Zung. Nun bitte ich euch dan alle miteinan⸗ der, ihr Fluͤcher, ihr Schwoͤrer, ihr Suͤn⸗ der alle ins gemein, die ihr entweder ſtaͤts den Teuffel auff der Zungen tragt, oder ihm bißhero durch viele Todtſuͤnden, als liederliche Knecht, gedienet habt; gebet doch acht, und lernet jetzt die Grau⸗ ſamkeit des hoͤlliſchen Wuͤterichs erken⸗ nen; einem grauſamen Herrn habt ihr bißhero gedienet. 5 IV. S. 7 IV. 85 men des Nrhcn Nſer⸗ ; e eelſebil fiathan, Hebraſ daß kene an boſen Menſce keyh, zur noch ſch⸗ wücher ogen N. CLafelti W chen de eii Anfi ein Rau U, eg argti t⸗ deß Grocken, nch, wan flaſeyn, teſe: NRan ſegc ſant kin de Nahn n iſt det gedultig, 69 Teuf⸗ aucht Teuſfels: Dos wuß ge E Mey⸗ henn ſo Chtiſten eide derZunn tragen? gen eH tin , 5 gehet der oſt unf witeinan⸗ iſr Gün⸗ entwveder tragt/ tſondenn ſt att die Gol⸗ ſs aken⸗ ſobt if V. § Voͤn Grauſamkeit des Teuffels. IV. §S. HMeronymus da er die Nah⸗ men des hölliſchen Feinds erforſchet, ſpricht, der Teuffel habe unzahlbar viele Nahmen, durch welche ſeine Wuth und Raſerey gegen uns Menſchen angedeutet wird; cui nomina mille, mille nocendi attes. In H. Schrifft wird er benambſet Alſmodæus, Aſtaroth, Belial, Behemot, Beelſebub, Beelphegor, Mammon, Le- visthan, &c. durch welche Nahmen in ghan Bebraiſcher Sprach angezeigt wird, daß kein gutes Haar, wie man ſagt, am boͤſen Feind zu ſinden; daß er die Menſchen zum Geld⸗Geitz, zur Raach⸗ Begierd, zur Geilheit, zur Abgoͤtte⸗ rey, zur Verzweiffelung, und andern noch ſchwaͤreren Laſteren anreitze, Krafft welcher der Menſch ins ewige Verderben gezogen wird. H Von vielen HH. Vaͤtteren wird der Teuffel tituliret ein Vatter der Hoffart und Luͤgen, ein Verderber des menſch⸗ lichen Lebens, ein Urheber des Todts, ein Anfaͤnger der Zauber⸗Kunſt, ein Dieb, ein Rauber, ein Moͤrder zu Waſſer und zu Land, ein Haupt aller Gottsläaſterer, ein argliſtige gifftige Schlang, ein Drach, ein Menſchen⸗Freſſer, ein Todt⸗ ſchlaͤger und Erwurger von Anfang der Welt, cui nomina mille, mille nocendi Artes. Aber recht, und mit eigentlichen Far⸗ ben entwirfft den Teuffel der H. Perrus 1. Perri 5. da er ihn nennet einen bruͤllen⸗ den Loͤw, welcher Tag und Nacht herum gehet, und ſuchet, wen er verſchlingen moͤge. V. Warlich der Nahm eines Loͤwens Abühret dem Teuffel: 151 Dan 1. der Loͤw iſt unter allen wil⸗ den Thieren der hochmuͤtigſte, der Teuffel iſt unter allen Creaturen der hoffartigſte: er ſtinckt und ſchwoͤllet auff, wie ein Krott, von Hoffart; und wan er ein Sach dahin bringen koͤnte, wuͤrde er ſich von allen Engelen und Menſchen auff gebogenen Knyen, als einen Gott, laſſen anbetten. Darbey iſt er ein ſo unverſchaͤmbter Geiſt, daß er von Chriſto ſelbſten doͤrffen begeh⸗ ren, er ſolle auff die Knye fallen, und ihn anbetten, alsdan wolle er ihm alle Reich der Welt ſchencken, Marth. 4. O wie ungluͤckſeelig ſeynd die jenige, welche ſich von einem ſo hoffaͤrtigen Ty⸗ laſtnen in alle Ewigkeit muſſen beherrſchen aſſen. . V II. Der Löw iſt grauſam, reiſſet al⸗ les in Stuͤcken, was ihm im Zorn vorkombt; alsdan bruͤllet er ſo entſetz⸗ lich, daß Buͤſch und Waͤlder darab zitteren. Auch der Teuffel iſt ein wil⸗ de, zoͤrnige und grauſame Beſtie; Wehe denen, die unter ſeine Zaͤhn und Klawen gerathen! Væ terræ & mari, ſpricht S. Joann. Apoc. 12. Quia deſcendit diabolus ad vos, habens iram wagnam. Wan Goltt dieſer hoͤlliſchen Beſtie kein Gebiß eingelegt haͤtte, wuͤr⸗ de ſie alle Suͤnder in einem Augen⸗ blick zerreiſſen, und ihre Seelen ſo wohl, als die Leiber mit ſich zur Hoͤllen fuͤh⸗ ren. So bald ein Ehebruch geſchehen, wuͤrde er den unzuͤchtigen Eheleuthen die Häſß zerbrechen, wie er den 7. Maͤnneren der Sara gethan, 76. 7. ſ hald einer truncken worden, wuͤrde er elbigen mit Leib und Seel hinweg fuͤhren, wie 152 wie er den Doctor Fauſtus mitten von der Mahlzeit zur Hoͤllen und ewigen Fewr⸗Flammen geriſſen hat. Crudehs eſt. ſpricht der Prophet Jeremias, & non miletebitur, vox ejus, quaſi are, ſonabit, Zer. 6. der Teuffel iſt grauſam, und er⸗ barmt ſich uͤber keinen, und, wan er einen Menſchen ins Verderben geſtuͤrtzet hat, erhebt er ſeine Stimm fur Frewden, wie das rauſchende Meer, wie ein bruͤllender rne Der Loͤw iſt gefraͤſſig, und leidet unerſaͤttlichen Hunger. Dan wie Ariſto teles bezeugt, friſſt der Loͤw zuweilen ſo viel in einer Stund, als ſonſten in Le⸗ len Tagen. Weit hungeriger, und un⸗ vergleichlich gefraͤſſiger iſt der Teuffel. Gleich von Anfang der Welt hat er den neidigen Cain mit Haut und Hagr ge⸗ freſſen; das war nur ein kleines Fruͤh⸗ ſtuck/ und hat ſeinen Hunger hierdurch nur geſchaͤrffet, bald darnach hat er 5. groſſe Staͤtt ſampt allen ihren Inwoͤhneren verſchluckt, nemblich die geile Sodomiter, Gomonheir, und andere viele tauſend er Zahl. . an des Bih der hartnaͤckige Koͤnig Pha⸗ rao ſambt ſeinem groſſen Kriegs⸗Heer geblieben? wo iſt der gottslaͤſtrige Koͤnig Sennacherib ſambt ſeinen 200. und 85. tauſend Soldaten hinkommen? der hoͤl⸗ liſche Loͤw, der Teuffel, hat ſie alle ver⸗ ſchluckt, und iſt doch noch hungerig. Wie viele Millionen der Heyden, der Abgoͤtterer, der Tuͤrcken, Juden und Ketzeren verſchluckt, und friſſt er noch taͤglich, und iſt ihm alles dieſes nichts, umb ſeinen unerſaͤttlichen Hunger und Begierd zu ſtillen. Das gantze menſchliche Geſchlecht wuͤrde er gern, wans ihm zuge⸗ Am zweyten Sontag in der Faſ . laſſen wuͤrd, zeitlich und ewig verderben: Faßten. ein ſo grauſamer und unerſaͤttlicher Loͤw iſt der Teuffel. VI Der beruͤmbte Schrifft⸗Steller Ditmarus L. 1. erzehlet, daß vorzeiten die noch Heydniſche Dennemaͤrcker alle Jahr im Jenner ihrem Abgott 92. Menſchen haben ſchlachten muͤſſen. Dieſe Seelen hat der hoͤlliſche Low all gefreſſen/ und iſt noch hungerig. Loripus, ein bewehrter Außleger der H. Schrifft, ſchreibet uͤber den 105ten Pf. Davids, daß vor dieſen in America, in ei⸗ ner Stadt Themiſta genant, alle Jahr dem Teuffel ſeynd geſchlachtet und auff⸗ geopffert worden 20. tauſend Hertzen der Kinderen; dieſes iſt noch wenig den grau⸗ ſamen Teuffel in ſeinen Begierden zu erſaͤttigen. Didaus Vallades, ein Spanier, meldet in ſeiner Chriſtlichen Rherorica, daß der Teuffel die Inwoͤhner der Stadt Mexico in Weſt⸗Indien ſo lang geplaget habe, daß ſie zu weilen 60. tauſend Menſchen ihm zu einem Bpffer haben ſchlachten muͤſſen: ja, was noch mehr iſt, dieſer unerſaͤttlicher Leiber⸗ und Seelen⸗Freſſer hatte die Mutter dergeſtalt bethoͤret, daß ſie vermeinet, ſie koͤnten nichts beſſers thun, als wan ſie ihre ſchoͤnſte Kinder wuͤrgten, und dem Abgott, das iſt, dem Teuffel, auffopfferten. Dieſer grauſame Gebrauch war auch bey dem Juͤdiſchen Volck zimlich weit eingeriſſen, wie David ſpricht f. 10 7.: UasS Immolaverunt filios ſuos & filias dæmoeniis. Ein ſo unerſaͤttlicher Loͤw und grauſamer Seelen⸗Freſſer iſt der Teuffel; wehe demjenigen, der ihm in die Klawen gerathen. VII. Cali. Fll der/be = Bt⸗ Ginee d ndeigen er Alen Cbſchlag Streich mer un hoch t iſt deid Mtol n auch nem Au Gott i poteſtzte ſoricht 1 Teuel We winde. 11 Unerſatl dec ie Guͤrde gricmtnie ſige Ty ſo oft Schwoͤr Und Ge ewveres ſo grawi ber Lo⸗ lſo dos Hoͤlen werden daß ſi Schtdefe Wh! we rired Domin verdetten: lcher Lor⸗ ſt⸗Gteler oreiten die lole geht Mhorſchen ſeſe Secien ſenund iſ ſleger der lozten P. erieg,inei⸗ (le Jahr t und guft⸗ Herten der RNw⸗ glerden zu hier, tnedet 1, eß der adt Menco lget habe Menſchen ſchinhen e, dicſer y⸗Nrſer ſ,doß Ms beſſets ſte Kinder ib ſtrdenn ver uch nich et Pſ. 10 , ſlus ſu ſcher Lür ſet ſt du der ißn n VI. 4 BVBoeon Grauſamkeit des Teuffele. y5 VII. Calizula, der Roͤmiſche Kaͤyſer, oder, beſſer zu reden, der unerſaͤttliche Biut⸗Hund, pflegte zu wuͤnſchen, daß das gantze Roͤmiſche Reich nur einen Guͤrgel und einen Halß haben moͤgte, alsdan wolle er allen Roͤmeren auff einmahl den Kopff abſchlagen, und alle mit einem Schwerd⸗ Streich ermorden. Das war ein grauſa⸗ mer und blut⸗duͤrſtiger Tyrann: aber noch weit grauſamer und blut⸗duͤrſtiger iſt der hoͤlliſche Blut⸗Hund, der Teuffel. Nicht allein das Roͤmiſche Reich, ſonde⸗ ren auch die gantze Welt wuͤrde er in ei⸗ em Augenblick ermorden, wan es ihm Gott zulieſſe: Si plenam à Deo ſuſciperet poteſtatem, non fieret ſalva omnis caro, ſpricht Laur. Juſtinian. c. 13. wan dem Teuffel vollige Gewalt ertheilet wurde, waͤr kein Hoffnung, daß ein Menſch ſeelig wuͤrde. VIII. Eben dieſer grauſame Loͤw und unerſaͤttliche Seelen⸗Freſſer iſt ewer Herꝛ/ dem ihr dienet und gehorſamet, O ihr Suͤnder und Suͤnderinnen! eben dieſer grimmige, und nach ewerem Blut dur⸗ ſtige Tyrann iſt derjenige Gaſt, den ihr ſo offt einladet, O ihr Fluͤcher und Schwoͤrer! Ich bitte euch, O unſinni⸗ ge! O bethoͤrte Suͤnder! gedencket doch umb Gottes willen, was ihr am End eweres Lebens fuͤr einen Lohn von einem ſo grawſamen Herren zu gewarten habt: ewer Lohn wird ſeyn das ewige Fewr, alſo daß ewere Seelen endlich in der Hoͤllen ein ewiges Schlacht⸗Opffer werden in der teuffliſchen Grawſamkeit; daß ſie in Ewigkeit mit Pech⸗ und Schhwefel⸗Flammen gepeiniget werden. S ſfals doch bey Zeiten von euch das chwaͤre Joch des Teuffels, wan ihr nicht — erzter Cheil. ewigen Peinen wollet geplaget wer⸗ en. Auch ihr Fluͤcher und Schwoͤrer, redet doch nicht mehr die gefaͤhrliche Wort, der Teuffel hohle mich! glaubt mir es, der Teuffel iſt ohne dem begierig gnug ewere Seelen zu hohlen, ein hungeriger Loͤw iſt, welcher nichts mehr verlanget, als ewere Seelen zu verſchlucken. Hic eſt cibus il- lus, hic honor, hoc gaudiam, ſpricht Author Operis imperf. keine andere Speiß, kein andere Ehr und Freud hat er, als daß er ewere Seelen verderben und aufffreſſen moͤge. „IX Amurathes der Tuͤrckiſche Kaͤyſer, wie glaubwuͤrdig von ihm geſchrieben wird, hat ein ſo hitzige Begierd auff die Jagd zu gehen, und die wilde Thier zu faͤl⸗ len, daß er zu dieſem End 4000. Jagd⸗ Hund, und viele tauſend wohl abgerichtete Falcken mit groſſen Unkoͤſten ernaͤhret: Die Falconierer⸗ und Jaͤger⸗Zahl war noch weit groſſer. Als aber Kaͤyſer Amu⸗ rathes ſich eins auff der Reyger⸗Beitz be⸗ fande, und auß Unachtſamkeit der Falco⸗ nierer ein außgeſchickter Falck den Reiger nicht fangen und uͤberwinden konte, hat ſich der Kaͤyſer hieruͤber ſo unmenſchlich erzuͤrnet , daß er alſobald bofohlen, 1000. Falconierer am Leben zu ſtraf⸗ fen. Auß dieſem erhellete, daß der grauſame Amurathes ein unſaͤgliche Hitz und Begierd gehabt habe, die Reiger auß der Lufft hinunter zu werffen und zu fangen. “ Aber eine noch groͤſſere Hitz und Be⸗ gierd hat der unerſaͤttliche Teuffel die Seelen der Menſchen zu fangen, und ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen: maſſen bekant iſt, daß zuweilen viele tauſend BV Teuffe 154 Am Teuffel zuſammen kommen ſeynd, umb eine eintzige Seel eines Sterbenden in ihr Garn zu bringen. Ein ſo unaußſprechli⸗ che Begierd hat Lucifer die Seelen der Menſchen zu den ewigen Peinen zu ziehen. Hic elt obus illius, hic honor hoc gau- dium. X. Gott hat einſt dem H. Dominico offenbahrt und gezeigt, was geſtalten der Teuffel gegen die Menſchen geſinnt ſeye; wie in der Lebens⸗Beſchreibung dieſes HBeiligen mag geleſen werden. Was mur⸗ reſt du, ſprach Gott zu einem Teuffel, was wilſt du haben/was ſoll ich dir geben? Wilſt du den Erdboden beſitzen: Was ſoll ich darmit machen, autwortet der Teuf⸗ fel, ich bin nie ein Gaͤrtner, noch Baur geweſen, gedencke auch keiner zu werden. Wilſt du haben das Waſſer, das groſſe Meer und alle Fluͤß? Nein, antwortet der verdambte Geiſt, was nutzet mir das baden? ich werd doch in Ewigkeit nicht weiß werden. Wilſt du dan die Lufft haben? Was Lufft, ſprach der Teuffel, die Lufft gehoͤret den Voͤgelen, dieſe wil ich nicht auß ihrer Herberg vertreiben. Wilſt du dan das Fewr? Ach nein: das Fewr quaͤlet mich ohne dem mehr, als zu viel. Quid ergo vis? mala beſtia! Was iſt dan dein Verlangen? du boͤſe Beſtie! Nil aliud. niſi animas. Nicht verlange ich, als die Seelen der Menſchen, antwor⸗ tete der Teuffel. Auß dieſem Diſcurs hat der H. Dominicus leichtlich erachtet, daß alle Gedancken des Teuffels, alle ſei⸗ ne Muͤh und Arbeit nur dahin ziehlen, daß er ſeinem GOtt und HErrn die zum Himmel erſchaffene Seelen moͤge hinweg rauben, und den grawſambſten Peinen der Hoͤllen uͤberliefferen. Hic zweyten Sontag in der Faſten. eit cibus illius, hic honor dium. XI. Billig moͤgte allhie einer fragen, wie es ſeyn koͤnne, daß der Teuffel uber das Verderben der Seelen ſich erfrewes dan wan der Teuffel ſelber auff erſchroͤck⸗ liche Weiß vom hoͤlliſchen Fewr gepeiniget und gebrennet wird, wie kan er noch luͤ⸗ ſtig und froͤlich ſeyn uͤber die Verdamnuß der Menſchen? Der H. Thonus von Aquin loͤſet die Frag auff n Quodlibeticis q. 8. und der Teuffel gegen uns Menſchen gefaſſet hat, ihn mehr quaͤle, als das hoͤlliſche „ hoc gau. Fewr; weilen er nemblich ſehen muß, daß eine auß Leim gemachte Creatur an ſein Platz in den Himmel kommen, und Got⸗ tes Angeſicht genieſſen ſolle. Dieſer Neid, ſpricht S. Thomas, brennet den Teuffel arger, als die Pech⸗ und Schwe⸗ fel⸗Flammen der Hoͤllen. Es wird aber der beſagte Neid ſo offt gemindert, als ein Menſch von Gott auß dem Himmel geſchloſſen, und zu der ewigen Verdam⸗ nuß verwieſen wird: darumb erfrewet ſich der Teuffel, wan er einen Menſchen erſtlich in die Todt⸗Sund, hernacher in die Hoͤll mag ſtuͤrtzen. Hic eſt cibus illius, hic honor, hoc gandium. XII. Auß allem dem, was bißhero bey⸗ gebracht hab, koͤnnt ihr Sonnen⸗klar er⸗ ſehen, AA! daß der Teuffel ein gantz hungeriger, grawſamer und unerſaͤttli⸗ cher Loͤwh/ daß er ewer argſter, geſchworn⸗ ſter und grimmigſter Feynd 89, deſſen eintzige Ehr und Frewd iſt, daß er euch von Gott moͤge abziehen, und der himm⸗ liſchen Frewden berauben; daß er ewere Seelen in der Hoͤllen moͤge ewiglich quaͤ⸗ len, ewiglich peinigen, ſengen, bren⸗ nen, ſpricht, daß der Neid, ſo et, Weie kolnt li ſemen, everen ⸗ nt dan ſo grarn liebwind teßf wiN doch beſnerpn dieſer g ſeine ſet ine (groben! WI W E hondeen bon G. leſitat. oe ſgos g meldet, Und un De vonein fel bat Horffe nen od he wvelche uter d Geſtan hohtne detgeſe N lor gan. e ſagen uſei ber Helftene; epeiniget 1 nochli⸗ erdatmnuß eugs don cibeticſs en gefuſet holiſche nlp, doH ſen und Gol⸗ Deiſet lnnetden Schwe⸗ wird ober Dert, a6 Hiinmel Verdamm⸗ etftemwe Monchen nachen in bur Mus, herober⸗ pklorer⸗ g hant herſettl⸗ ſiſtofn⸗ , deſen ah ,himmn⸗ er etvert ich ſic⸗ ,brei⸗ ſnr 7 aer, braten, und mit unauffhoͤrlichen Schmertzen und Tormenten hinrichten. Wie iſt es dun moͤglich, daß ihr ihn noch koͤnnet lieben, ihm dienen, ihm gehor⸗ ſamen, ihm folgen, und ihm zu Lieb eweren Gott groͤblich beleydigen? verdie⸗ net dan von euch ewer aͤrgſte Feynd, ein ſo grawſamer Wuͤterich, daß ihr eweren liebwuͤrdigſten Gott verlaſſet, und die teuffliſche Parthey annehmet? Ach! AA! wan ihr noch alſo gefinnet ſeyd, ſo ler⸗ gel doch beſſer den Teufſel kennen, und vernemmet noch weiter, wie grauſamlich dieſer grimmige Tyrann mit allen denen zu ſeiner Zeit verfahren werde, welche ihm ſetzt in Sunden dienen, und GBtt mit groben Laſteren beleydigen. XIII. Das H. Evangelium lehret uns, wie erbaͤrmlich die Leiber der Menſchen von dem Teuffel geplagt werden, wan er von Gott Gewalt bekombt, ſelbige zu beſitzen. Was fuͤr ein harte Klag die be⸗ ſeſſene Tochter des Cananaäiſchen Weib⸗ leins gelitten habe, wird zwar nicht ge⸗ meldet, iſt aber ohn Zweiffel erſchroͤcklich Und unleydentlich geweſen. Der H. Matth. c. 17. thut Meldung von einem Beſeſſenen, welchen der Teuf⸗ ſel bald ins Waſſer, bald ins Fewr ge⸗ worffen, damit er ihn lebendig verbren⸗ nen oder erſaͤuffen mogte. Der H. Lucas c. §. beſchreibet das Leyd eines anderen, zwelchen der Teuffel gezwungen, daß er unter den todten Beineren im Wuſt und Geſtanck wohnen muſte: Zuweilen aber nahme dieſer elende Menſch einen groſſen Kiſelſtein, und zerſchluge mit ſelbigem dergeſtalt ſein Haupt „ Angeſicht, Bruſt, und den gantzen Leib, daß den Von Grauſainkeit des Teuffels. 15 5 Zuſchaweren fuͤr Schroͤcken die Haar zu Berg ſtunden. Als nun Chriſtus die⸗ ſen Teuffel außtreiben wolte, und frag⸗ te, wie er hieſſe? antwortet der ver⸗ dambte Geiſt: Legio mi norren eſt, quia multi tumus; auß welcher erſchei⸗ net, daß ein gantzes Regiment der Teuffelen, nemblich 6666. diefen ein⸗ kigen Menſchen beſeſſen und geplagt ha⸗ en Behuͤte uns der liebe Gott! was fuͤr unſaͤglich hefftige Begierd muͤſſen dan die Teuffel haben, die Leiber der Menſchen zu peinigen? Der H. Marcus c. 9. ſtellet uns vor Augen einen Be⸗ ſeſſenen, welchen der Teuffel, wie ei⸗ nen Ball, in die Hoͤhe geworffen, und wiederumb auff die harte Erd fallen laſſen, indeſſen ſtunde dem elenden Tropff der Schaum vor dem Mund, wie einem wuͤ⸗ Snnen Ochſen, auß innerlicher Angſt und Noͤth. XIV. Wer dieſe Grauſamkeit des Teuffels anhoͤret, muß nicht vermei⸗ nen, daß er allein uͤber die Leiber der gro⸗ ben Suͤnderen beſagter maſſen ſeinen Zorn und Raach, außzugieſſen trachte: dan was wolte das unſchuͤldige Toͤchter⸗ lein im heutigen Evangelio fuͤr grobe Sun⸗ den gethan haben? ſonderen auch an den Leiberen der heiligſten Maͤnneren ſucht der Menſchen⸗Feynd ſeine unerſattliche Tobſucht, wan es ihm nur moͤglich iſt zu veruͤben. Wer war frommer und heiliger, als der fromme und heilige Prophet Job? und dannoch hat der Sathan den un⸗ ſchuldigen Leib des heiligen Manns der⸗ maſſen zugerichtet und gepeiniget, daß VB 2 kein 156 kein geſundes Glied an ihm zu finden ge⸗ weſen. . Noch entſetzlicher iſt, was S. Cyreus Catecheſt iß., geſchrieben hat, nemblich, daß zur Zeit des Anti⸗Chriſten, wan die Welr zum End gelanget, und viele Chriſten umb des Glaubens Chriſti willen ſich werden peinigen und toͤdten laſſen, daß, ſag ich, alsdan die grim⸗ mige Teuffel in die Leiber der Henckers⸗ Knechten und Peiniger fahren werden, damit dieſe wider die Leiber der Chriſten deſto erſchroͤcklicher moͤgen wuͤten und to⸗ ben. Ein ſo unerſaͤttliche Begierd haben die Teuffel die Menſchen zu peinigen. XV. Nun faſſet, Oihr Suͤnder und Suͤnderinnen! wan ihr es faſſen koͤnnt, wie grawſamlich die hoͤlliſche Geiſter end⸗ lich mit euch verfahren werden, wan ihr jetzt ihren Willen thut, wan ihr jetzt ih⸗ nen gehorſamet, ihren boͤſen Einſpre⸗ chungen folget, und ihnen zu Lieb mit groben Suͤnden eweren Gott beleydiget: dan wan der hoͤlliſche Tyrann allhie mit ſolcher Fury plaget und peiniget die un⸗ ſchuldige Leiber der Lebendigen, mit was fuͤr Grimmigkeit wird er in der Hoͤllen plagen die ſchuldige Leiber der Todten und Verdambten? wan er in dieſem Leben auch uͤber die heilige Maͤnner GOttes, die er foͤrchten muß, mit ſo unbeſchreiblicher Tobſucht herfallet; wie wird er uͤber euch, O ſundige Menſchen! herfallen, wan ihr nach dem Todt mit Haut und Haar ihm werdet zugehoͤren? wie wird er ewere ſuͤndhaffte Leiber und Seelen auff ſo unerhoͤrte Arth peinigen und quaͤlen, wan ihr von Gott werdet uͤberliefferet werden, daß er euch in alle Ewigkeit ſoll quaͤlen und peinigen? Am zweyten Sonntag in der Faſten. Hie auff Erden iſt die Gewalt des hoͤlli⸗ ſchen Feynds eingeſchranckt, weilen er hie nicht iſt in ſeinem Reich, ſonderen auff frembdem Boden, wo er wenig oder nichts hat zu befehlen: aber in der Hoͤllen iſt er Herr in ſeinem Land, Koͤnig in ſeinem Reich: da braucht er ſeine Nacht und Ge⸗ walt, wie er es will, und wie er es kan. Wan dan der hoͤlliſche Tyrann allhie auff Erden, wo er wenig kan, und nichts zu ſagen hat, gleichwohl ſich ſo grimmig und grawſam erweiſet; was wird er thun in der Hoͤllen, in ſeinem eigenen Reich, wo er gleichſam Herr und Meiſter iſt/ wo ihm Gott voͤllige Gewalt ertheilen wird, die Suͤnder nach ihrem Verdienſt zu peini⸗ gen; was, ſag ich, wird er in der Hoͤllen thun/wan ihm ein Suͤnder wird zur Beuth gegeben werden? O ihr bethoͤrte Suͤn⸗ der und Suͤnderinnen! hoͤret doch endlich auff, dem ſo grimmigen Teuffel zu dienen, hoͤret auff, mit groben Sunden wider Gott Krieg zu fuͤhren; ſonſt werdet ihr unfehlbarlich dem hoͤlliſchen Loͤwen in den Rachen fallen, und von ihm verſchluckt werden. Habt ihr vielleicht vorhin nicht gewuſt, O Suͤnder! wie ewer Herꝛ, der Teuffel, ein ſo grawſamer Herꝛ ſeye, und wie uͤbel er ſeine Diener belohne? Nun habt ihr es gehoͤret, nun wiſſet ihr es; ſo werffet dan ab das ſchware Suͤnden⸗Joch, ſo euch der Teuffel auffgeleget hat, und nem⸗ met wiederumb auff ewere Schulteren das ſuͤſſe Joch Chriſti Jeſu, ſo ihr ver⸗ laſſen habt. XVI. Als der grimmige Kriegs⸗ Fuͤrſt Holofernes mit einem gewaltigen Kriegs⸗ Heer ankame, die Statt Be⸗ thulia zu belaͤgeren, wie zu leſen im Buch Judith a Vaol in ent Ge When, M ſvos eätte Hen⸗C. dem H ter fren Sol aber der ſchehene hat erſt darnach wöhnert ODM wuſt: ein ſo ſo ſch Nemn! We n ſ A Estn Der elen er hie Deren guſt oder nichts dlen iſer⸗ N inſeinenn hkund Ge⸗ res kan. fann alhe undnichts grimmig rderthun Reich, vo ſſtewo ihin fird, die eſois N Ge fr Beung Urte Eun⸗ ochendich u dienen, Nen wider cdendet ihe den in den, herchlucr grgenuſ, .Teucelt dwetbe gebtihrts 6, wefft ,Mo be⸗ Schleren ſͦihr vo⸗ uſ⸗ etbaltſgen Snn Be⸗ ſin Bich oth ith cap. 2. kamen ihm auff dem Weg alle benachbarte Koönig und Fuͤr⸗ ſten entgegeü, ſie brachten ihm die Schluͤſ⸗ ſel ihrer Staͤtt und Veſtungen, und ver⸗ langten, daß ſie unter ſeinem Joch nur ruͤhig, und in Frieden leben moͤgten: Ja was noch mehr iſt, alle Inwoͤhner der Staͤtten croͤnten ihre Haͤupter mit Blu⸗ men⸗Craͤntzen, ſingten und tantzeten vor dem Holofernes her, und fuͤhrten ihn un⸗ ter frewdigem Trompett⸗ und Paucken⸗ Schall in die Staͤtt hinein. Wie hat aber der wilde Holofernes ſolche ihm ge⸗ ſchehene Ehr⸗Beweiſungen belohnet? er hat erſtlich die Staͤtt rein außgepluͤndert, darnach in Brand geſteckt, und alle In⸗ woͤhner mit Fewr und Schwerd verherget. O! haͤtten das die Inwoͤhner vorher ge⸗ wuſt: haͤtten ſie gewuſt, daß Holofernes ein ſo grauſamer Tyrann ſey, daß er die, ſo ſich unter ſein Joch begeben, und ihm dienen wollen, auff eine ſo grauſame Weiß verderbe und ermorde; ſie wuͤr⸗ den ſich ihm niemahlen untergeben haben, BVon Grauſamkeit des Teuffels. 157 ſie wuͤrden ſich wider ihn geſetzet, und lieber biß zum letzten Bluts⸗Tropffen ge⸗ ſtritten haben, als daß ſie ſich einem ſol⸗ chen Wuͤterich untergeben haͤtten. Weit grauſamer iſt der Teuffel, als kein Holofernes, wie hißhero erwehnetz worden; er gibt noch ſchlechteren Lohn de⸗ nen, welche ſich ihm durch Suͤnd und Laſter ergeben, und ihm dienen wollen: dieſes wiſ⸗ ſet ihr nun vorher, O Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen ! ſo huͤtet euch dan vorher, und hoͤret auff dem Satan zu dienen, und wi⸗ der Gott zu ſuͤndigen: ſonſten wird keiner mit euch einiges Mitleiden tragen, wan ihr in der Hoͤllen vergeblich und zu ſpaͤth auffſchreyen werdet: Meine Seel wird hart vom Teuffel geplagt! Kommet bey Zeiten dieſem Ungluck vor; thuet Buß, verlaſſet den Teuffel, meidet die Todt⸗ Suͤnd, und ſeyt verſichert, es wird euch unendlichmahl beſſer ſeyn bey GOtt im Himmel, als bey dem grim⸗ migen Teuffel in der Hoͤl⸗ len. Amen. Am dritten Soncag in der 40. tagigen Waſten. Vom ſtummen Teuffel. T H E M A. Frat Jeſus ejiciens d'monium, & illud erat murtum. Es triebe Jeſus einen Teuffel auß / und der war ſtumm. Luc. II. Inhalt der Predig. L Der Suͤ wer ſoll nicht zu ſchamhafft und verſchwiegen ſeyn Icht allein Vorzeiten, ſonde⸗ ren biß auff heutigen Tag ſeynd viele Menſchen mit außgetrieben werder in der Beicht. dem ſtummen Teuffel beſeſſen, welcher ohne groſſe Beſchwernuß nicht mag ſinsemahlen all 3 , die 158 die jenige Suͤnder, welche durch eine ſchwere Todtſuͤnd Gott den Herrn auß dem Hauß ihrer Seelen verjagt und auß⸗ getrieben, den Teuffel aber hineingelaſfen haben, und dannoch endweder auß halß⸗ fkaͤrriger Boßheit nicht wollen, oder auß boͤſer Schamhafftigkeit nicht doͤrffen ihre begangene Gund dem Prieſter kund ma⸗ chen und offenbaͤhren; all diejenige Suͤn⸗ der, ſprich ich, ſeynd mit dem boͤſen Geiſt und ſtummen Teuffel beſeſſen. Sie ſeynd gleich jenen unweiſen Leu⸗ then, welche in einer ſtinckenden und Dampff⸗vollen Stuben ſich beſinden, und ſich viel lieber vom Rauch und Dampff wollen erſticken laſſen, als zu ihrer Erledi⸗ gung das Fenſter oder Thor eroͤffnen. Sie ſeynd gleich denen unverftaͤndigen Buͤrgeren, welche, nachdem in ihrem Hauß ein erſchroͤcklicher Brand entſtan⸗ den, keine Nachbahr⸗Huͤlff ruffen wollen, ſondern in aller Still gantz allein den Brand zu loͤſchen vergeblich ſich unterſte⸗ hen, indeſſen den Flammen Zeit und Weil geben, daß ſie wachſen, und das gantze Hauß in die Aſchen legen. Sie ſeynd gleich jenem groben Nar⸗ ren, welcher ſich von einem dollen Hund im Hauß beiſſen, und toͤdtlich verwunden laͤſt, und die Hauß⸗Thuͤr nicht eroͤffnen wil, damit die wuͤtende Beſtie hinauß lauf⸗ fen koͤnne, . Letztlich ſie ſeynd gleich denen Kran⸗ cken, welche zwar mit einem gifftigen und Eyter⸗vollen Geſchwoͤhr behafftet, ſelbiges gber dem Leib⸗Artzen zu eroffnen groſſe Schew tragen. Dan was iſt die Tode⸗Sund? ſie iſt ein raſender Hund, ein hoͤlliſche Beſtie, von welcher geſchrie⸗ ben ſtehet Ect. 21. ce,. Deutes leonis dentes AXA Am dritten Sontag in der Faſten. ejus, interficientes animas hominum. Was iſt eine Todt⸗Suͤnd? ſie iſt ein ſtincken⸗ der Rauch und gifftiger Dampff, welcher in dem Menſchen den Genſt Gottes und alle heilſame Gedancken erſticket. Was iſt eine Todt⸗Sund? ein allerſchaͤdlichſter Brand, durch welchen alle Schaͤtz der goͤttlichen Gnaden verzehret, und die ſchoͤn⸗ ſte Wohnung der allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit verhergt und zerſtoͤret wird. Was iſt eine Todtſund? ein faules Geſchwoͤhr und ein gifftige Peſt⸗Beul, an welcher die Seel eines ungluͤckſeeligen Todts muß ſterben. I1. Wan du ban, O viel zu ſchamhaff⸗ ter Suͤnder! den armſeligen Zuſtand deiner Seelen, und die begangene Todt⸗ Suͤnd durch eine redliche Beicht dem Prieſter nicht wilſt offenbahren, iſt es mit deinem ewigen Heyl geſchehen; du biſt, und bleibſt ein Kind der ewigen Verdam⸗ nuß; dan du biſt, und bleibeſt vom boͤſen Geiſt und vom ſtummen Teuffel beſeſſen. Gedenckſt du aber dermahlen einſt von ei⸗ nem ſo verfluchten Gaſt erlediget zu wer⸗ den, ſo gib acht auff den Argliſt des Sa⸗ tans, und lerne, auff was Weiſe du deſ⸗ ſelbigen loß werden koͤnneſt. So bald der argliſtige Teuffel durch eine grobe Todt⸗Sund das gantze Hauß einer Seelen hat eingenommen, ſtellet er drey Thorhuͤterinnen an das Thor, wel⸗ che ſelbiges wohl bewahren, und zuge⸗ ſchloſſen halten ſollen. Die erſte Thorhuͤ⸗ terin iſt die Schamhafftigkeit im beichten: die zweyte iſt die eitele Forcht, vom Beicht⸗ Vatter geßiget und geſtrafft zu werden die Kleinmuͤthigkeit oder Mißtrawen auff die Barmhertzigkeit die dritte iſ GBttes, 4 ſcheroſen Tuuſfel de der unſch drauſſen Wilſt du liſche Get die Voh⸗ rechtnaſſig gernunet geftelte der andern den. Wer. Ja Der ige P Und in . Me, Beren de zu einn Uund der eingeb waden. Era ſeſ Li Jeſsri N chuef Mhr ,wveſcher otes And Wiſe hädſchſter d Schag der deſchor⸗ Dihfe⸗ ird. Was Geſchwöhr welcher l Todts ſes it Ddu biſtt , Vedatn⸗ Cbl boſen beſſin. ſt vonei ttil t tdes ſdu N⸗ Sa dw 4 Hee 7 ſtelet et Ter ne⸗ nd zuge⸗ Thorhie⸗ n beſchten⸗ 6 Becht⸗ So lang dieſe drey die Haußthuͤr wohl geſchloſſen halten, und verhinderen, daß das Maul des Sunders durch keine Beicht ſich eroͤffne, (vielet der leidige und ſtumme Teuffel den Meiſter im Hauß, und muß der unſchuldig hinauß gejagte Jcſus drauſſen auff der Gaſſen ſtehen bleiben. Wilſt du nun, O Suͤnder! das der hoͤl⸗ liſche Geiſt gluͤcklich hinauß getrieben/ und die Wohnung deiner Seelen ihrem rechtmaſſigen HErrn wiederumb ein⸗ geraumet werde; ſo muͤſſen die drey gemeldte Thorhuͤterinnen, eine nach der andern, verjagt und abgeſchafft wer⸗ den. Vortrag des Inhalts. Zu dieſem Zweck werd ich gegenwaͤr⸗ tige Predig in drey Theil abtheilen, und in einem jeden Theil eine auß beſagten dreyen ſchwachen Weibs⸗ Bilderen in die Flucht treiben; da⸗ mit dein Mund ohn alle Hindernuß zu einer auffrichtigen Beicht eroͤffnet, und der ſtumme Teuffel auß dem lang eingehabten Quartier moͤge vertrieben werden. Erat Jeſus ejiciens dæ'monium, & illud erat mutum. Jeſus triebe einen Teuffel auß / und der war ſtumm. Luc. I1. Erſter Theil. . ge erſte Thuͤrhuͤterin des hoͤl⸗ B liſchen Feinds, nemblich die Schamhafftigkeit im beichten, iſt dem Sunder nicht weniger, als die Sund Vom ſtummen Teuffel. 159 ſelbſt, ſchaͤdblich und gefaͤhrlich. Maſſen ſie das rechte Werckzeug iſt, durch welches die Seel in des Satans Gewalt und Dienſtbarkeit behalten wird. Dan gleichwie ein Kercker⸗Meiſter ruͤhig/ und ohne Sorg lebt, auch wenig darnach fragt, ob ſein Gefangener ſitze oder ſtehe⸗ lache oder ſpiele, ſinge oder dantze, wan nur das Thor wohl verſchloſſen und verriegelt bleibt, damit der inhafftirte nicht entlauf⸗ fen moͤge.; alſo iſt es auch dem Satan gleiche viel, und ſtoͤret er ſich im wenig⸗ ſten nit, ob der Suͤnder wache oder bette, ob er faſte, oder Allmoſen gebe, ob er pil⸗ gerfahrte, oder daheim bleibe, ob er ſeinen Leib caſt eye, und Bußwerck verrichte/ oder andere Andachten uͤbe, ſo lang die Scham⸗ hafftigkeit das beichten verhindert, und das Maul verſchloſſen haͤlt: dan alſo bleibt die arme Seel gefangen, und mag ſich durch keine gute Werck auß den Ketten der hoͤl⸗ liſchen Dienſtbarkeit erledigen, und loß wircken. IV. Woher kommt aber die ſo verdam⸗ liche Schamhafftigkeit im beichten? ſie kommt warlich nicht von Gott, oder ei⸗ nem guten Engel, oder von einer Chriſt⸗ lichen Tugend; ſondern ihr Urſprung iſt endweder die Hoffart des Suͤnders, oder das Einrathen des Teuffels, oder aber die abſchewliche Geſtalt der Suͤnd ſelbſten, als welche ſich ihrer ſelbſten ſchaͤnet, und foͤrchtet ihre Haͤßlichkeit an des Tags Liecht zu bringen. Adam, der erſte Suͤnder, kan uns hiervon gute Nach⸗ richt ertheilen. Dan kaum haͤtte er die verborgene Frucht verkoſtet, und gefuͤndiget, da fienge er an zu foͤrchten, und ſich ſeiner ſelbſten zu ſchaͤmen: Timui, to quod nudus eſſem, & ſcondi 160 ſeondi me. Gen 3. Der mildreichſte Gott kame in das Paradeiß, wie ein guter Hirt ſein verlohrnes Schaaff zu ſuchen, und ſprach: Adam ubi es: Adam wo biſt du⸗ das Abſehen Gottes war, ſpricht S Chiy. ſoſhomus, daß der nunmehrs ſuͤndhaffte Adam ſich alſobald zu den goͤttlichen Fuͤſ⸗ ſen niederwerffen, und ſein ſchaͤndliches Verbrechen demuͤthigſt bekennen und beichten ſolte. Aber endweder die zu groſ⸗ ſe Forcht und Schamhafftigkeit, oder aber die Hoffart zoge ihn zuruck, und verurſachte, daß er am Platz einer rew⸗ muͤthigen Bekantnuß ſich in das dicke Gehoͤltz verkrochen. Woruͤber ſich der H. Chryſoſtomus billig erzuͤrnet, und ſpricht: Ote miſerum! cùm eflectus es peccator, non erubeſcebas. Hem. 19 z2n Gen. O) du elender Tropff! was ſchaͤmeſt dich jetzt, daß du deine Suͤnd ſolſt demuͤthig bekennen? zuvor haͤtteſt dich ſchaͤmen ſollen, als du Gottes Gebott uͤbertrotten, und die Suͤnd be⸗ gangen. . Dieſe von der Suͤnd herflieſſende Schamhafftigkeit wird vom boͤſen Geiſt noch auff ein merckliches vermehret. Dan gleichwie er vor der Suͤnd den Suͤnder kuͤhn und hertzhafft macht, damit dieſer keine Schew krage, die Suͤnd zu begehen; alſo benimmt er ihm, noch vollbrachter Suͤnd, Hertz und Muth, daß er ſich ſeiner ſelbſt unmaͤſſig ſchaͤne, und ſeine Suͤnd dem Prieſter zu offenbahren ſich nicht getrawe. Peccantibos verecundiam abſtuli, hanc pœnitentibus reſtituo, ant⸗ worteke der Teuffel, als er von einem H. Alt⸗Vatter gefragt wurde, was er in der Kirchen bey den Beichtſtuͤhlen zu ſchnauffen haͤtte? wie es Calſianus collat. Am dritten Sontag in der Faſten. X 2. erzehlet; ich hab den Suͤnderen or die Schamhafftigkeit abgeſtohlen, nun gib ich ſelbige wieder, da ſie beichten und buͤſſen wollen. V. Gott hat den Menſchen eine heilige und heilſame Schamhafftigkeit einge⸗ pflantzet, welche ihnen am Platz eines Zaums dienen wuͤrde, ſich dardurch von allen Sunden abzuhalten; der Teuffel aber ſchneidet dieſen Zaum von der Sund entzwey/ damit der Menſch, wie ein Zaum⸗ loſes Pferd, ohn alle Forcht und Hinder⸗ nuß in die Suͤnd hinein platze: hernacher aber knuͤpfft er den Zaum wiederumb zu⸗ ſammen, und ziehet ſelbigen ſo ſtarck an, daß dem Suͤnder zum beichten alle Stimm, Sprach und Athem vergehe. Alſo bleibt das Maul geſchloſſen, und der ſtumme Teuffel Herr und Meiſter in der Seelen. O verfuͤhrter Suͤnder! O ungluͤckſee⸗ ligſte Creatur! was wird dan endlich, wan alſo fortfahreſt/ auß deiner Verſchwie⸗ genheit werden? ich foͤrchte, S. Auguſti⸗ nus habe von dir die Wahrheit prophe⸗ zeyt : Tacitus damnsberis, qut poteris li- berari conſeſſus, ich foͤrchte, wan du den ſtummen Teuffel lange Zeit im Hauß deiner Seelen ruͤhig wohnen laſſeſt, daß er nimmermehr außweichen, du aber in deinen Suͤnden unbußfertig ſterben, und ewig verderben werdeſt. Hoͤr, O Suͤnder! was umb das Jahr Chriſti 1431. in Franckreich ei⸗ nem Weibsbild mit Nahmen Columba wiederfahren iſt. Dieſe, wie Miræus ſchreibt, als die Stund der Geburt „ wie ſie es meinte, herbey kame, konte nicht gebaͤhren, ſondern muſte biß in das dritte Jahr, welches wohl ein uner⸗ Chets Echmerter Nnc ſo zwar wie ten, for ſonderen ſich auffs dan oßn chen Sn ben muͤſſe hefunden in enen den. aſtg Chriſtlich gene Cn egetben ND Ra: eſt virtus bi, e, Mothe W it eſchen Sltihe en G und wolt utſchrwi Bie nicht, Forcht 4pprehen 1. Pſal. in einenn der up Gee n weoiffet en. Co⸗ Schre Hen Donn deren or en, nungib ſchten und . eine heitge ket einge⸗ Pos eines rdurch von er Teufſe der Sund⸗ ein Jaumm⸗ nd Hinder⸗ heinocher, deruunb in⸗ Cſorckan, ſen dle , AGe ſtn, And. Muſerin nolickſee⸗ endlich, Veeſchtwie⸗ .Auguſt⸗ t Nophe⸗ Poters l rda den n Ho, d ber in rben,urd linb das kreich ei⸗ Columba Mireus Geburt , y lontt iß in doh) enn Uner⸗ Vom ſtummen Teuffel. unerhoͤrtes Ding iſt, die grawſame Schmertzen einer Kindbetterin außſtehen. Nach ſo langwierigen Peinen kame ſie zwar wiederumb zu vorigen Leibs⸗Kraͤff⸗ ten, konte aber noch nicht gebaͤhren, ſonderen ihre Schwangerſchafft ſtreckte ſich auffs new biß zu 20. Jahren; da ſie dan ohn alle Geburth denen unleydentli⸗ chen Schmertzen hat unterliegen und ſter⸗ ben muͤſſen. Nach dem Todt hat man befunden „ daß ihre Leibs⸗Frucht in einen harten Stein veraͤndert wor⸗ den. Faſt gleiches Unheyl wiederfaͤhrt vielen Chriſtlichen Seelen, welche ihre began⸗ gene Suͤnden auß Schamhafftigkeit lan⸗ ge Zeit bey ſich behalten, und ſelbige durch die Beicht nicht doͤrffen an den Tag brin⸗ gen: Venerunt ulque ad partum, & non eſt virtus pariendi, ſaiæ 37. Sie gehen viele Taͤg, viele Wochen, ja auch wohl Monathen und Jahr ſchwanger, und tragen ihre verdammliche Frucht, ich verſtehe, die Todt⸗Suͤnd, unter ihrem Hertzen: mittler Zeit leyden ſie in ihrem boͤſen Gewiſſen greuliche Schmertzen, und wolten gern gebaͤhren, und die lang verſchwiegene Suͤnd dem Prieſter in der Beicht offenbahren; koͤnnen es aber nicht, weilen ſie ſich von ihrer eigenen Forcht uͤbermeiſteren laſſen: Timor apprehendit eos: ibi dolores ut parturien tis. Pſal. 47. Endlich wird die Sund in einen harten Stein veraͤndert, und der urploͤtzliche Todt ſoͤndert Leib und Seel voneinander. Da iſt alles ver⸗ zweiffelt, da ſtirbt die Seel des ewi⸗ gen Todts, und werden ihre zeitliche Schmertzen mit den ewigen Peinen der Hoͤllen verwechſelet. Das heiſt, taci. Dominicale erſter Theil. 161 tus damnabetis, qui poteras liberari con- feſſus. VI. Damit dir ein ſo entſetzliches Un⸗ gluͤck nicht wiederfahre, O ſchamhaffter Suͤnder! faſſe ein maͤnnliches Hertz, und vertreibe mit Gewalt die erſte Thorhuͤte⸗ rin: die Schamhafftigkeit, ſag ich, wel⸗ che der argliſtige Satan an das Thor dei⸗ nes Munds geſetzet hat; ergreiff am Platz der Wapffen den Spruch des ocleſiaſtici c. 4. Pro anima tua non confundaris dicere verum, trage kein Schew die Wahrheit zu ſagen, deine Seel iſt daran gele⸗ gen. Sag an! warumb foͤrchteſt du dich vor dem Prieſter? was ſchaͤmſt du dich, einem Menſchen in Geheim deine Suͤnd zu beichten, welche du in Gegenwarth Gottes und unzahlbahrer Engelen ohne Schamroͤthe haſt begangen? Bildeſt du dir vielleicht ein, der Prieſter werde deine Suͤnd den Leuthen kund und bekant ma⸗ chen? iſt eine eitele Forcht und laͤhre Ein⸗ bildung; der Prieſter iſt auff alle erdenck⸗ liche Weiſe zum ſchweigen verbunden und angehalten: und du ſelber haſt vielleicht ſchon laͤngſt bey deinem Speiß⸗Geſellen deine Suͤnden ruhmſuͤchtig erzehlet und offenbahret. VII. Foͤrchſt du vielleicht bey dem Prie⸗ ſter deine Ehr und Anſehen zu verlieren? er iſt ein ſundiger Menſch, wie du, und hat vielleicht vorzeiten groͤber geſuͤndiget, als du: wan du fuͤr deine Ehr, ſo doch im Beicht⸗Studl nichts leyden kan, ſo ſorg⸗ faͤltig biſt, warumb haſt du umb ein ſo lie⸗ derliches Gut, ſo du durch die Suͤnd ge⸗ ſuchet, die Scham⸗Schuh außgezogen, dich in eine ſo groſſe Schandthat einge⸗ laſſen, und ſo wohl vor Gott, als vor dem gantzen 162 gantzen himmliſchen Heer deine Ehr von dir hinweg geworffen. . Und wan ſchon ein kleine Verſchamung in dem Beichtſtuhl dir bevorſtuͤnde, was dan mehr? leyde ſelbige umb das Heyl dei⸗ ner Seelen. Eſt confuſio adduçens gloriam & gratiam. Ercte. 4 Dieſe Schamroͤthe wird dir Gnaͤd und Ruhm bey Gott ver⸗ ſchaffen. Zu dem, wan du eine kleine und ſehr nutzliche Verſchamung vor einem Menſchen nicht außſtehen kanſt, wie wirſt du am juͤngſten Tag vor der gantzen Welt beſtehen mogen lacitus damnaberis, qui poteras liberari cunfeſſus Darumb troll dich hinweg, du ver⸗ fleichte Schamhafftigkeit damit der kumnt⸗ Teuffel deſto leichter außweichen nne. Zweyter Theil. VIII. ☛ BJe andere Thorhuͤterin, D welche dem Guͤnder am Mund das Thor verſchlieſſet, und die Beicht verhinderet, iſt die unmaͤſſige Forcht, vom Beicht⸗Vatter dapffer auß⸗ geputzet, und mit harter Buß beladen zu werden. . . Hie kan man ſagen, was David ſpricht Pſ. 13. Trepidaverunt timore, ubi non erat timor, ſie haben ſich gefoͤrchtet, wo keine Urſach war zu foͤrchten. Es iſt aber dieſe Forcht gantz eitel, kindiſch, ungeſcheidt, und halb naͤrriſch. = ⸗ Gang eitel iſt ſie, weilen ſie auff laͤhren und eitelen Muthmaſſungen iſt gegruͤndet/ geſtalten der Suͤnder eben ſo wohl einen linden und guthertzigen, als einen ſcharffen d ungnaͤdigen Beicht⸗Vatter kan an⸗ breffen. Auch kindiſch iſt ſeine Forcht, weilen Am dritten Son 7 ntag in der Faſten. . e nem ſo groſſen Gut, als da iſt die Verſoͤh⸗ nung mit dem erzuͤrnten Gott/ laͤſt abſchroͤ⸗ cken und abhalten. Gar ungeſcheidt, und halb naͤrriſch iſt dieſelbige Forcht, ſintemahlen derjenige Guͤnder kein hartes Wort eines Prieſters ſoll foͤrchten, welcher ſich fur den Blitz und Donner des goͤttlichen Worts nicht hat gefoͤrchtet. . Was kan auch ein Menſch unweiſeres thun, als daß er ſeine Suͤnden nach dem Todt viel lieber mit ewigen Peinen und Tormenten in der Hoͤllen von den Teuffe⸗ len abſtraffen laſſen, als daß er allhie auff Erden von dem Prieſter eine zeitliche Buß und Straff annehmen wolle? Ach! AAl! welche alſo geſinnet ſeynd, und han⸗ delen, die wiſſen und verſtehen nicht, wie grawſamlich der gerechte Gott in ſeinem Leben mit den Suͤnderen umbgehe? lbi erit una hora gravior in pœa, quàm hic cen- tum apni in amariſſima pœnitentia, ſpricht Thomas von Kempen d⸗ lImit. Chriſti l. 1. . 24. dieſe unleydentliche Straffen wer⸗ den dem Sunder von dem Beicht⸗Vatter theils nachgelaſſen, theils gelindert und in eine kurtze Buß veraͤnderet; dergeſtal⸗ ten / daß der Suͤnder keine Urſach habe/ den Beicht⸗Stuhl und Beicht⸗Vatter zu meyden, ſondern mit Frewden und groͤſter Begierd dorthin zu eylen, und mit dem H. Auguſtino zu wuͤnſchen: Domine, hic ure, hic ſeca, ut in æternum parcas, Unvergleichlich beſſer iſt es allhie ein gnaͤ⸗ dige Buß und Straff von der Hand des Beicht⸗Vatters empfangen, als nach dem Todt unter den Haͤnden der hoͤlliſchen Peinigeren mit harten und unertraͤglichen Schlaͤ⸗ dar Sunder auff kindiſche Arth ſich Drch einen bloß eingebildeten Schatten von ei⸗ EGien ſen geleun K JI er! da Schaͤrffe die Vech gem/ wel ogter n fernes toe dek⸗ Cont boſes⸗ nd ſede ſo ſeh def̃ Liner ſche Gudim S leſt, do⸗ ſen, uu d Rkane jur Yhn enn oler ſege Mnen Gete ſichen X. He ſchleitr⸗ Abwetpe det, N beſchan legangen Mhren. und Nag Kenn ſer Pred nichtſch̃ den inbe fieſn iag ſeNe in hont ei⸗ Veiſoh⸗ hüirichi detſenige Pfſters Biigund icht hat weſeres nachden eſnen und 1, Teuffe⸗ Ahie auß eſtiche 1e W! undhon⸗ in ſeinem geher bbi n cen 1, ſpich briſt II. en ek⸗ ⸗Varter , ſd duſſ⸗ ſch hobe⸗ ,Vatter den und ,Undent Docine, n parcat, Ange⸗ hand des nochden holiſchen nigſchen Sl⸗ Bom ſtummen Teuffel. Sagen biß zum letzten Heller zu bezah⸗ len gezwungen werden. X Im ubrigen, O forchtſamer Suͤn⸗ der! da du dich viel zu hefftig fuͤr die Schaͤrffe des Beichtvatters foͤrchteſt, und Die Beicht auffſchiebeſt, gehts dir, wie je⸗ nem, welcher, damit er den Rauch fliehen moͤgte, in das Fewr hinein lieffe: dan wo⸗ fern es wahr iſt, was S. Bernardus re⸗ Det: Confſcientia tei ſemper in pœoa eſt, ein boͤſes Gewiſſen iſt ſein eigener Hencker/ und leydet allezeit unbeſchreibliche Qual: ſo ſey verſichert, als lang du auß Forcht einer ſcharffen Buß die Beicht meideſt, und im Stand der Todt⸗Suͤnden verhaxr⸗ treſt, daß du leyden werdeſt von dir ſelb⸗ ſten, und von deinem eigenen boͤſen Ge⸗ wiſſen viel groͤſſere Pein und Straff, als dir keine zehn allerſchaͤrffſte Beichtvatter zur Abbuͤſſung deiner Suͤnden aufflegen koͤnnen. So muß du ja deiner Bernunfft und aller Sinnen beraubt ſyn „wan du ein ſo groſſe und innerliche Marter deines boͤſen Gewiſſens einem herben Wort des un Gottes ſtatt ſitzenden Prieſters woltelſt vorziehen. X.. Henricus Engelgraff. Dom. 3. Quad. ſchreibt von einein reichen Kauffmann zu Antwerpen, daß er ſich gantzlich eingebil⸗ det, daß ihm das ſterben nicht ſo hart und beſchwaͤrlich fallen wuͤrde, als die von ihm begangene Todtſund dem Prieſter offen⸗ bahren. Inzwiſchen aber ward er Tag und Nacht von ſeinem boͤfen Gewiſſen ge⸗ qualt und gefolteret. Weilen er aber in ei⸗ ner Predig gehoͤrt haͤtte, daß der Suͤnder nicht ſchuͤldig ware, ſeine vergeſſene Suͤn⸗ den zu beichten, hat er ſich auff alle Weiſe beflieſſen, ſein begangenes Laſter in Ber⸗ geß zu ſtelleg. Aber vergeblich: maſſen 16 das laſterhaffte Gewiffen je laͤnger je ſchaͤrffer ſeinen ſtechenden Stachel zu empfinden gabe. Darguff wendete ſich der ungluͤckſeelige Kauffmann auff groſſe Allmoſen, ſcharffes Faſten, und allerhand ſchwaͤre Bußwerck, in Meinung, mit ſo heiliger Andacht den in ſeinem Hertzen ſtaͤts bellenden Hund zu ſtillen, und ſchweigend zu machen: als aber auch dieſes Mittel nicht helffen wolte, gabe er ſich auff die Reiſe, und lebte der Hoffnung, daß er in frembden Landeren die lang gelvuͤnſchte Ruh antreffen wuͤrde; aber ſein eigenes Gewiſſen folgte ihm allenthalben auff dem Fuß nach, wie ein hoͤlliſche Furie mit der Geiſſel in der Hand, von welcher er unauff⸗ hoͤrlich Tag und Nacht gegeiſſelt wurde. Worauß dan ſein Schmertz und Traw⸗ rigkeit der maſſen zugenommen, daß er den Poſtipagen beſtiegen, und wieder nach Hauß gereiſet, mit gaͤntzlicher Entſchlieſ⸗ ſung, allda mit einem freywilligen Todt dem ſo unertraͤglichen Leben ein End zu mnacpen. End zu⸗ Auff dem Weg geſchahe es durch wun⸗ derbahre Auordnung Gottes, daß ein Prieſter der Geſellſchafft Jeſu guff dem⸗ ſelbigen Poſtwagen ſich eingefunden, und weilen der Himmel grewlich anßenge zu blitzen und zu tonneren, die Rede einge⸗ fuͤhret hat von der groſſen Angſt eines laſterhafften Gewiſſens. Der Kauffmann hieruͤber gantz erſtaunend, fragte den Prie⸗ ſter mit zoͤrnigen Worten: Woher ken⸗ neſt du mich? wer hat dir geſagt, daß ich ein grober Suͤnder bin? wie weiſt du, daß ich von meinem Gewiſſen geaͤngſtiget wer⸗ de? Ich kenne ben Herren nit, antworte der Prieſter, weiß auch nit, wie es mit ſei⸗ nem Gewiſſen ſtehe: ſolte er aber ein Sun⸗ 164 der ſeyn, und einige Qual von ſeinem boͤſen Gewiſſen leyden; ſihe, ich bin ein Prieſter, und bereit fuͤr die krancke Seel einen Ar⸗ tzen abzugeben. Vielleicht hat der grund⸗ guͤtigſte Gott mich auff dem Wagen dem Herrn zugeſellet, wie in den Geſchichten der Apoſtolen der H. Philippus dem Koͤ⸗ niglichen Kaͤmmerling auff dem Weg zu⸗ geſand worden/ auffdaß er ihn tauffen, und des ewigen Heyls faͤhig machen ſolte. Indeſſen fahren ſie beyde fort, und kom⸗ men nach Antwerpen, allwo der Kauff⸗ mann gemeldtem Prieſter ſeine Suͤnd ge⸗ beichtet, und von Gott mit ſo unaußſprech⸗ licher Freud urploͤtzlich erfuͤllet worden/ daß er oͤffentlich bekennet, er habe die Tag ſei⸗ nes Lebens niemahlen deßgleichen Troſt und Freud empfunden, noch ſich einbilden koͤnnen. O wie wohl und klug haͤtte dieſer Kauffmann gehandelt, wan er nicht ſo lang geſchwiegen, und wegen der Scham⸗ hafftigkeit und Forcht zu beichten, ſo lang Zeit dem ſtummen Teuffel in ſeinem Her⸗ tzen gegeben haͤtte. Dritter Theil XI. D Je dritte und alleraͤrgſte Thor⸗ huͤterin des Satans iſt die Kleinmuͤthigkeit oder Mißvertrawen auff die goͤttliche Barmhertzigkeit: dieſe ſperret das Bertz⸗Thor nur gar zu feſt, und ver⸗ hinderet, daß Chriſtus nicht hinein, und der Teuffel nicht hinauß gehen koͤnne. Was nutzet mir, ſpricht der kleinhertzige Suͤnder, daß ich mich lang mit dem beich⸗ ten plage? es iſt ſchon, leyder! umb mich geſchehen; die Seeligkeit iſt hin, der Himmel iſt ſchon laͤngſt verſpielet, und ſeynd meine Suͤnden viel groͤſſer, als daß Am dritten Sontag in der Faſten. ſie mir durch die Beicht koͤnnen nachye⸗ laſſen werden. Alſo redete der Bruder⸗Moͤrder Cain, als er an Gottes unendliche Barmhertzig⸗ keit verzweiffelet, und ihm ſelber das Him⸗ mels⸗Thor verſchloſſen und verrieglet hat. Wilſt du, O Mitleydens wurdiger Menſch! in des Cains Fußſtapffen ein⸗ tretten, und ihm zum Verderben nachfol⸗ gen? nicht der unendlich barmhertziger Gott/ſondern der argliſtige Satan hat dir ſo kleinmuͤthige Gedancken in das Hertz, und ſo verzweiffelte Wort auff die Zung geleget. Es iſt ein alter Betrug des allgemeinen Seelen⸗Verderbers, daß der anfaͤnglich alle Suͤnden, wan ſie ſchon Centner⸗ ſchwaͤr, und den Elephanten an der Groͤſ⸗ ſe gleich ſeynd, gar klein und leicht, Got⸗ tes Barmhertzigkeit aber unermeſſen und unendlich groß mache; auff dieſe koͤnne ſich der Suͤnder ſicher verlaſſen, weilen ſie ihren Gnaden⸗Schooß keinem jemah⸗ len verweigeret: ſo bald aber die Todt⸗ Suͤnd vollbracht worden, und der Suͤn⸗ der tieff im Schlaff ſitzet, wendet der arg⸗ liſtige Fuchs das Blaͤttlein umb, machet Gottes Barmhertzigkeit klein, die Suͤn⸗ den aber, welche zuvor den kleinen Imei⸗ ſen gleich geſchienen, veraͤndert er in Thuͤrn⸗tragende Elephanten. Dieſem hoͤlliſchen Betrieger muͤſſen wir ſuͤndige Menſchen kein Gehoͤr geben, weilen uns gnug bekant iſt, daß all ſein Anſchiag zu unſerem Verderben gerich⸗ tet werden. Viel mehr aber ſollen wir auff Gottes unfehlbare Wort und Ver⸗ ſprechung uns verlaſſen, als welcher keinen verlangt zu verdammen, ſondern auch den gallergroͤbſten Suͤnderen ſeine na Gdun hat, wan Bicht u XII. C u gonbe ſchet nit mit ſilen hat/ on⸗ Mahierbe Uund ecden Gemmhen ihm tret geralet Melſcen ute he erſchacen ches We lige, wpia irdſe. lnt W S a beic Elt ke alſdieſe eic ekte ne ſatſte Glle n ſet dan haffte E wohl me⸗ des Pop 6. 19. ommibus Nia pece Morietar on Terort ſen i Wer! 4 nachpe⸗ dos Hin⸗ lieglethat. wtdiger Apfen ein⸗ en hachfol⸗ lphertzger an hatdir os Hert⸗ die ung etneinen nſengch Chher⸗ der Gſ⸗ cht, Got⸗ eſenurd eſe föne , weſen e ſeinf⸗ die Lod⸗ der Cün⸗ tder at⸗ , unhet de Gun⸗ Oinde delt er in er mniſen ⸗ gehen, l ſin g grich⸗ en t 4 D wchen , oern Gnnd Vom ſtummen Teufel. Gtlad und Barmhertzigkeit verſprochen haaat, wan ſie nur durch eine rewmuͤthige der Cnin, mnhergig⸗ Beicht zurick kehren werden. XII. Es iſt auch ſolches nicht ſchwer zu glauben. Dan welcher Bildhawer ſihet nicht gern, daß die Bildnuß, ſo er mit ſeinen Haͤnden kuͤnſtlich außgearbeitet hat, vom Brand errettet werde? Welcher Mahler betruͤbt ſich nicht, wan er ſehen und leiden muß, daß ſein fuͤrtrefflichſtes Gemaͤhl mit Fuͤſſen getretten werde, und verlohren gehe? Welchem Juwelirer bringt es nicht einen groſſen Schmertzen, wan ihm eine thewr eingekauffte Perl hinweg geraubet wird? Nun hat uns ſuͤndige Menſchen der allerguͤtigſte Gott auß lauter Liebe zu ſeiner goͤttlichen Bildnuß erſchaffen; unſere Seelen ſeynd ein koͤſtli⸗ ches Werck ſeiner Haͤnden: er hat derſel⸗ bige, wie der Heilige Petrus redet, nicht fuͤr irrdiſchem Gold und Silber, ſondern mit dem theuren Blut ſeines eingebohr⸗ nen Sohns eingekaufft und erloͤſet; ſo iſt ja leichtlich zu vermuthen, daß derſelbe GDtt keines Wegs verlange, daß eine auß dieſen ſo thewr gekaufften Seelen ewig verlohren gehe; ſondern daß es ſei⸗ ne hoͤchſte Frewd ſeye, wan er ſie alle kan ewig ſeelig machen. So hoͤ⸗ ret dan die troſtreiche Wort, ihr zag⸗ haffte Suͤnder! welche der mit euch ſo wohl meinende Gott durch den Mund des Propheten Ezechiel geſprochen hat. c. 18. Si impius egerit pœnitentiam ab omnibus peccatis ſuls, & cuſtodierit om- nia præcepta mea, vItä vivet, & non morietar, omnium iniquitatum ejus non recordahor. Wan es den Gott⸗ loſen ſeiner Suͤnden gerewen wird, wird er leben, und nicht ſterben: an 16 5 ſeine Miſſethaten werd ich nicht mehr gedencken. Deßgleichen troͤſtreiche Verſprechun⸗ gen Gottes werden ſchier bey allen Pro⸗ pheten in groſſer Anzahl gefunden. Was hat dan der Suͤnder fuͤr eine Urſach zaghafft zu werden, und an Vergebung ſeiner Suͤnden zu verzweiffelen? hat er ſchon ſo viele ſchaͤndliche Laſter begangen/ als er Haar auff ſeinem Haupt tragt, und Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meers gefunden werden:; ſo ſoll er doch den Muth nicht ſincken laſſen, ſondern gedencken, und gewiß dafuͤr halten; daß alle ſeine Laſter von den unend⸗ lich vielen und groſſen Barmhertzig⸗ keiten GOttes weit uͤbertroffen wer⸗ den. Man lege auff einer Wag⸗Schuͤſſel alle grawſame Miſſethaten, welche von Anfang der Welt biß auff heutigen Tag begangen worden; auff der andern aber nur einen eintzigen Bluts⸗ Tropf⸗ fen, welchen Gottes Sohn füur die GSuͤn⸗ den der Welt am Stammen des H. Creu⸗ tzes vergoſſen hat; ſo wird man ſehen/ daß ein eintziges Bluts⸗Troͤpfflein wich⸗ n leve „ als alle Suͤnden der gantzen elt. XIII Wilſt du aber, O Suͤnder! der goͤttlichen Barmhertzigkeit noch mehr verſichert ſeyn, und nicht allein mit Wor⸗ ten und Verſprechungen, ſondern auch mit Thaten und Exempelen in deiner Hoffnung geſtaͤrckt und befaͤſtiget wer⸗ den; ſo vergleiche deine Guͤnden mit den Suͤnden der allergroͤſten Suͤnderen und Süunderinnen, welche dir auß goͤttlicher Schrifft bekant ſeynd, und wan du ſehen wirſt, daß dieſen ihre Sunden gnaͤdigſt X. 3 v010 166 von Gott ſeynd nachgelaſſen worden, ſo haſt du ja nicht die geringſte Ur⸗ ſach zu zweiffelen, daß auch dir dieſe Gnugd und Barmhertzigkeſt wiederfahren werden. Frag dich dan ſelber, was ſeynds fuͤr grepliche Suͤnden, welche dir Hertz und Muth benommen haben? haſt du vielleicht deinen Glauben verlaͤugnet, und Chriſtum deinen Heyland abgeſchwo⸗ ren? Ein Apoſtel⸗Fuͤrſt Petrus hat den⸗ ſelbigen Fall gethan, aber guch ſeine Suͤnd ſchmertzlich beweinet, und bey Gott nicht allein Barmhertzigkeit „ſondern auch die Schluͤſſel des Himmels und die hoͤchſte Ehren⸗Stell auff Erden von Chriſto er⸗ langet. Biſt du nun ein Straſſfen⸗Raͤuber, Todtſchlaͤger und Moͤrder geweſen, ein ſolcher war auch der fromme Schaͤcher am Creutz vorhin geweſen, und dannoch er⸗ hielte er durch ſeine Rew und offentliche Beicht, daß Chriſtus die troſtreiche Wort zu ihm geſprochen: Warlich ſag ich dir: Beut wirſt du bey mir ſeyn im Paradeiß. Haſt du Abgötterey getrieben, Holtz und Stein fur deinen Gott angebetten? dieſes war eins auß den grauſamen Laſte⸗ ren, ſo Koͤnig Manaſſes begangen; und dannoch iſt dieſer abgoͤttiſche Koͤnig end⸗ lich wiederumb zu Gnaden auff⸗ und an⸗ genommen worden. = Haſt du dein Ehebeth geſchaͤndet, und deine Ehebruͤch mit Todtſchlaͤgen ſuchen zu bedegken? dieſes hat auch gethan der Koͤnig David/ und dannoch, ſo bald er Reu und Leid uͤber ſeine Suͤnden gewonnen, hat ihm Gott alles gnaͤdig nachgelaſſen. Biſt du bißhero ein Dieb, ein Wuche⸗ rer, ein Mammonſſt, ein Leuth⸗Schinder Am dritten Sontag in der — Faſten. und Kaſſen⸗Pfennig geweſen? Zaceus Und Marchæus waren es auch, und dannoch durch Gottes Barmhertzigkeit ſeynd ſie beyde Apoſtoliſche Maͤnner und Saulen der Chriſtlichen Kirchen worden. Biſt du eine oͤffentliche Suͤnderin, von dem unlauteren Amogæus gantz einge⸗ nommen und beſeſſen? Magdalena wat auch eine ſolche: ſie war mit ſieben Teuffe⸗ len, das iſt, wie es die Heilige Vaͤtter auß⸗ legen, mit allen ſieben Hauptſunden be⸗ hafftet; ſie iſt aber durch Buß und Poͤni⸗ lentz zur Barmhertzigkeit Gottes und Verzeyhung aller ihren Suͤnden ge⸗ langereen pen S 19 Letztlich haſt du vielleicht JEſum ſelbſten gelaͤſtert und verfluchet? wider ſeine heilige Kirch gewuͤtet und ge⸗ lobet? ſey ver ſichert/ du ſeyeſt nit aͤrger und gottloſer, als der wuͤtende Saulus vor ſei⸗ ner Bekehrung geweſen; und dannoch iſt auß dem wuͤtenden Saulus ein H. Pau⸗ lus/ ein außerwoͤhltes Gefaß, ein Verfech⸗ ter der Kirchen, ein Lehrer der Heyden/ ein Fuͤrſt der Apoſtelen worden. Höͤrt ihr ſel⸗ ber von ſeiner Bekehrung reden Kom. 5. Ubi abupdavit delicum, ſuperabundavit Sratia. Uberauß groß ſeyhnd geweſen mei⸗ ne Suͤnden, aber unvergleichlich groͤſſer iſt Gottes Gnad und Barmhertzigkeit gegen mix geweſen, =ñVMVM XIV. Hinweg dan mit allen kleinher⸗ tzigen Gedancken, O Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen! hinweg mit aller Forcht und Mißverlrauen, durch welche ihr euch biß⸗ hero von der Buß und Poͤnitentz habt ab⸗ halten laſſen: es lebt noch derſelbige Gott, welcher ſo vielen anderen groben Suͤnde⸗ ren nach ſeiner unendlichen Barmhertzig⸗ keit verſchonet hat, und auch euch zu ver⸗ ſchoͤnen Chriſtum . 4 alttt au en, dark und mit nbge, an velte i 1 &! lſaut 30., er ſichener het, no g Vun d Teuflen tiret waͤre, ſicken laf Underdffe ſenen Wun Darft guff hinaub e Vsde⸗ Mhrock⸗ huterinen dreyſchon Ge Man Wr, ſad naeſchea m⸗ 1 Nen Ddannoch ſud ſe Gilen 1 Perig,vos ng einge⸗ Alenn wpat n Cebiſees terauß⸗ iſben be⸗ 1d Poni⸗ bttes und Men ge⸗ Ehriſtuce⸗ arſtachet Vud ge⸗ böhoſe gonochiſt ſden /ei rtihrſO bum. ſ, ahunged Es we⸗ aſ hertokeit eiſnher⸗ 1 Sun⸗ cht vrd euh ſß⸗ fibt h⸗ Ginde⸗ uber⸗ heen ſchhen ſchon laͤngſt bereit geweſen, er wartet auff euch mit außgeſpannten Ar⸗ men, damit er euch vaͤtterlich umhalſen, und mit einem Friedens⸗Kuß empfangen moge, expectat Dominus, ut milereatur veſtti, & ideò exaltabitur parcens vobis. lſaig 30. c. Es wartet der Herr, auffdaß er ſich ewer erbarme, und dardurch erhoͤ⸗ het, und glorreich gemacht werde. Wan dan ſchon ein gantze Legion der Teuffelen im Hauß deiner Seel einquar⸗ tiret waͤre, ſolſt du doch den Muth nicht ſincken laſſen. Greiffe nur ein neues Hertz, und eroͤffene endlich den ſo lang zugeſchloſ⸗ ſenen Mund zu einer reumuͤthigen Beicht, damit auffs baͤldigſt der ſtumme Teuffel hinauß geworffen werde. Laß dich hinfuͤhro von der Beicht nicht abſchrocken durch die gemeldte drey Thor⸗ huͤterinnen des Teuffels; es ſeynd nur drey ſchwache Weibs⸗Bilder, welche durch eine mannhaffte Entſchlieſſung moͤgen verjagt, und hinweg getrieben werden: ſchaͤme dich nicht zu beichten, was du dich nicht geſchamet haſt zu begehen, damit du nicht am juͤngſten Tag vor aller Welt ver⸗ Vom ſiummen Teuffel. 167 ſchaͤmet, und zu ſchanden gemacht werdeſt: foͤrchte dich nicht ab dem Angeſicht eines Prieſters, und nimm mit Freuden von ihm an eine kleine Abſtraffung deiner Suͤnden, wan du nicht in der Hoͤllen und im ewigen Feur von den Teuffelen wilſt geſtrafft werden: mißtrawe nicht mehr auff die unendliche Barmhertzigkeit Gottes: ſondern eile mit groſſem Vertrawen zu ſeinem vaͤtterlichen Schoß, auff daß deiner armen Seel geholffen, und an ihr wahr werde mein Vorſpruch: Erat Jeſus eſji⸗ ciens demonium, & ülud erit mutum. Alsdan ſchreye mit Freuden auff: O mich gluͤckſeeligſten Sunder! woher iſt mir doch ein ſo ſcheinbahre Gnad wiederfah⸗ ren?e O wohl gluͤckſeligſter Tag! O gebe⸗ nedeyte Stund! nun ſey Gott im Him⸗ mel ewiger Danck: ich war mit dem ſtum⸗ men Teuffel behafftet und beſeſen aber der liebreichſte Jeſus hat ihn durch die HB. Beicht gluͤcklich außgetrieben, und iſt ſelber mit ſeiner heiligmachenden Gnad wiederumb in meine Seel hineingangen. Amen. Am . . : (168): Se õl Am Sonntag Lætare genandůt. Von leiblichen Schwach⸗und Kranckheiten. „ P T H E M A. Videbant ſigna, quæ faciebat ſuper his, qui infirmabantur. Sie ſahen die Zeichen / die er an den Krancken thate. Poan. 6. Inhalt der Predig. Kranckheiten ſeynd vielen heylſam und nuͤtzlich. IJ. &) Ein Wunder iſt es, daß das VFudiſche Volck wegen der Prniſhen Wunderwercken, welche Chriſtus durch Ge⸗ ſundmachung der Krancken taͤglich erſchei⸗ nen ließ, ihm mit Freuden nachgeloffen d gefolget ſeye: ſintemahlen das Klei⸗ nod der leiblichen Geſundheit zu allen Zei⸗ ten in ſo hohem Preiß und Werth gehal⸗ ten worden, daß man billig zweiffelen kan, ob unter allen natuͤrlichen Guͤteren und Gottes⸗Gaben edrns fuͤrtrefflicheres moͤ⸗ unden werden. . ge S was nutzet einem die halbe Welt voll Golds und Silbers, was helffen alle Ehren, Freuden und Ergoͤtzlichkeiten, alle Luſt⸗Gaͤrten, Spatziergaͤng, ſchoͤne Ge⸗ baͤw und Pallaͤſt, ja das gantze Firma⸗ ment mit allen ſchoͤnen Sternen und Plg⸗ neten, wan man kranck darnider lieget, und zwiſchen vier Mauren des Krancken⸗Zim⸗ mers eingeſchloſſen, gantz und gar unfaͤhig iſt ſolche Guͤter zu genieſſen? Dahero gar weißlich der Eccleſiaſt. redet Eccl. 30. Non elt cenſus ſuper cenſum ſalutis corporis, die Geſundheit des Leibs iſt eine Zinß uͤber alle Zinßen, ein Schatz uͤber alle Schatz. Gott ſelber hat das Erdreich mit al⸗ lerhand Artzeney⸗Kraͤuteren, Blumen, Wurtzelen und Gewaͤchſen wohl ver⸗ ſehen, damit ſie durch ihren heilſamen Safft und Krafft die Geſundheit des Menſchens befuͤrderen folten. Umb Eibie ger Urſachen willen hefilcht Gott, da den Leib⸗Artzen in Ehren halten ſollen, honora Medicum propter neceſſitatem, Eecl. 38 Auß welchem dan erhellet, daß die leibliche Geſundheit unter allen natuͤr⸗ lichen Guͤteren die beſte Perl ſey, die uns Gott als ein Pfand ſeiner Liebe mitgethei⸗ let, und zu bewahren anvertrauet hat. II. Allhie haͤtte ich gute Gelegenheit all die jenige ſcharff zu ſtraffen und herzu⸗ nemmen, welche ihre Geſundheit nit ehen⸗ der ſchaͤtzen und hochachten, als wan ſie ſel⸗ bige liederlich verlohren haben: ſolches thun diejenige, welche durch innerlichen Neid oder unmaͤſſigen Zorn ihre Geſund⸗ heit ſchwaͤchen, und ihr Leben verkuͤrtzen, nach Zeugnuß des gemeldten Eccleſiaſtici cay. wir P h. 30, Der gehe Lben. ich die Va welchen derenau Klugen Propter ſer ,ott Pltloſe en Geſe fühtet ſirnn ſchin ih wohlfin Veen zhnaen 4 Wende zum d. M,, Wand daß Klin ſen n h Knd den hoß N Bett ehn lt., . inß uber Shat. ih unit al⸗ Blunnen/ wvohl ver⸗ Helſemmen ndheft des Uinb aebt⸗ t,daßw ten ſol/ Ceſſiatem, t, d tr⸗ nitgehe⸗ Uethat. Gelgenheit unperi⸗ tit ihen⸗ wanſeſe⸗ ſohes ſpnirechen ,Geſund⸗ elkürte Eccllalici eh⸗ un. 6. N Nicht umb ein Haar beſſer machen es die Baechus⸗Bruͤder und Vollſaͤuffer, welche nicht allein ihre Vernunfft, ſon⸗ deren auch ihre Geſundheit in den Wein⸗ Kruͤgen und groſſen Glaͤßeren vergraben, Ppronpter crapulam muſti obierunt, alſo fah⸗ ret fort der Eccleſiaſticus ec. 37. Solche gottloſe Verderber und Feynd ihrer eige⸗ nen Geſundheit wil ich fuͤr dißmahl unbe⸗ rühret laſſen. Weilen aber viele ſonſt ſnm Chriſten offt kranck werden, und ich in ihren Peinen und Schmertzen nicht wohl finden koͤnnen, auch wider Gott zu⸗ weilen klagen und murren, als haͤtte er ihnen groſſes Udel zugeſchickt, dahero wende ich mich vom Lob der Geſundheit zum Lob und Nutzbarkeit der Kranckhei⸗ ten, und Vortrag des Inhalts. Werd in gegen waͤrtiger Predig er weiſen, daß die von Gott uns zugeſchickte Kranckheiten nicht allein an ſich ſelb⸗ ſten nicht boͤß oder ſchaͤblich, ſondern auch manchem Menſchen zu ſeiner ewi⸗ gen Seeligkeit ſehr nutzlich/ a faſt noth⸗ wendig ſeynd zu dem Ziel, damit, weilen unſer elendes Leben nicht lang von Schwach⸗ und Kranckheiten mag frey bleiben, wir ſelbige von der Hand Gottes, als eine ſonderbahre Gaab, mit Danck inskunfftig auff⸗ und an⸗ 8 Dominicale erſter Theil. . Von leiblichen Schwach⸗ und Kranckheiten. sp. 310, Zelus & iracundia minuunt dies. . Der gaͤhe Eyffer und Zorn verkuͤrtzen das Leben. „. 165 Videbant ſigna, quæ faciebat ſu- per his, quæ infirmabantur. Sie ſahen die Zeichen / die er an den Krancken thate Joan, 6. . III. B As dem juͤngeren Tobias be⸗ Z gegnet iſt am Fluß Tigris mit jenem ungeheuren Fiſch, welcher auß dem Waſſer hervor ſprang, nicht an⸗ derſt, als wolte er ihn lebendig verſchlu⸗ cken T26. & c. das wiederfahrt auch manchem Menſchen bey erſter Ankunfft einer ſchwaͤren Kranckheit: dan dieſe kommt ihm vor, wie ein grawſamer Fiſch, welcher ihn aufffreſſen, und auff einmahl verſchlucken will: aber Gott hat es ſo arg mit ihm nicht vor, ſonderen, gleichwie er dem Tobiaͤ den groſſen Fiſch zugeſchickt hat, zum gröſten Nutzen, nicht aber zum Schaden; maſſen der ſo ſchroͤckbahre Fiſch ihm auff der Reiſe zu einer koͤſtlichen Artzney und Eroͤffnung der Augen ſeines blinden Vatters hat die⸗ nen muͤſſen; alſo ſchicket auch Gott uns Menſchen manche Schwach⸗ und Kranck⸗ heit, nicht zum Schaden, ſondern zum groͤſten Nugen, damit ſie uns dienen ſoll zu einer Speiſe und koͤſtlichen Artzney un⸗ ſerer Seelen. 1V. Dan erſtlich, daß die Kranck⸗ heiten an ſich ſelbſten nichts boͤſes oder ſchaͤdliches ſeynd, erhellet gnugſam auß dem, daß der allerweiſeſte Gott auch ſei⸗ nen groͤſten Freunden und liebſten Kinde⸗ ren viele groſſe und langwierige Kranck⸗ heiten zugeſchickt habe, und noch taͤglich P zuſchi⸗ 170 zuſchicke. Wer war zu ſeiner Zeit ein ſo guter Freund und getrewer Diener Got⸗ tes, als der H. Job? Nunquid conſide- raſti ſervum meum Job, quòd non ſit ei ſimilis in terra? vir ſimplex, & rectus, & timens Deum; Haſt du betrachtet meinen Diener, den Job? es iſt ihm keiner gleich auff Erden: er iſt ein auffrichtiger Mann, und foͤrchtet ſeinen Gott, ob 2. und dannoch iſt er mit den abſchewlich⸗ ſten Kranckheiten heimgeſucht wor⸗ den. Der arme Lazarus ſtunde bey Gott ſo hoch in Gnaden, daß er nach dem Todt von den Engelen in den Schooß Abrahams getragen worden. „c, 16. Die H. Clara war eine allerliebſte Braut Chriſti: die H. Lydwinag war ein lebendiger Spiegel aller Tugendten, beyde ein wertheſter Aug⸗Apffel Gottes; und dannoch hat die erſte 28., die andere 38. gantze Jahr das Krancken⸗Bett ver⸗ wahren muͤſſen. Als die H. Coleta hertzlich verlangte, ihrem gecreutzigſten Heyland faſt gleich und aͤhnlich zu werden, wurde ſie von Gott mit ſo vielen Kranckheiten beladen und Aberhaͤufft, daß ſie in 50. Jahren nie kei⸗ ne geſunde Stund genoſſen. Wan aber die Kranckheiten ein wahres Ubel waͤren, und etwas boͤſes an ſich haͤtten, wie wur⸗ de es der grundguͤtigſte Gokt uͤber ſein Hertz haben bringen koͤnnen, daß er ſei⸗ nen ſo lieben Freunden und Kinderen ſo verdrieſſiche Kranckheiten haͤtte zugeſchi⸗ cket? V. Wir wiſſen auß den Geſchichten der Apoſtolen Acter. 5 daß der H. Pe⸗ trus unzahlbahr vielen Krancken im vor⸗ uͤbergehen durch ſeinen Schatten die Ge⸗ Am Sonntag Laͤtare genandt. ſundheit ertheilet habe! und gleichwohl hat er ſeine leibliche Tochter Petronilla nicht wollen geſund machen, ſonderen kranck gelaſſen. Nicht weniger hat der H. Apoſtel Pau⸗ lus vielen Preſthafften die vorige Geſund⸗ heit wiederbracht: aber ſeinem allerliehſten Juͤnger und Biſchoff, dem H. Timotheus hat er ſie nicht mittheilen wollen: zweif⸗ fels ohn auß der Urſachen weilen beyden Apoſtelen bewuſt, daß groͤſſerer Gewinn und Nutz auß der Kranckheit, als Ge⸗ ſandherke when ede⸗ Mancher Menſch iſt an ſeinem Ver⸗ ſtand und Vernunfft viel dſie a er alte Tobias war an ſeinen Augen: dieſe Blindheit aber wird von Gott gar leicht⸗ lich geheylet durch allerhand Schwach⸗ und Kranckheiten, indem der Krancke offt in ſeiner Kranckheit erſt anfangt zu ſe⸗ hen, und recht zu erkennen diejenige Wahrheiten, die er geſund weder geſe⸗ hen, noch erkannt hatte. . Bon dem maͤchtigen Koͤnig Alexander meldet die H. Schrifft 1 Mach. 1. De- cidit in ectum, & cognovit, quia morere- tor, wohl eine ſeltzame Arth zu reden: Er fiele in das Krancken⸗Beth, und erkann⸗ le, daß er ſturbe: hat dan Koͤnig Alexan⸗ der zuvor nicht gewuſt, daß er ſterben muͤſte? In ſo vielen Feid⸗Schlachten hatte er mit Augen geſehen, daß viele tau⸗ ſend andere ſeines gleichens dapffere Sol⸗ daten in das Graß gebiſſen und geſtorben, folglich, daß die Rey an ihm auch endlich kommen wuͤrde; freylich dieſes hatte Alexander mehrmahlen geſehen, bene⸗ bens aber war er ſo blind, daß er ſeine ei⸗ gene Sterblichkeit nicht beobachtet, oder nur obenhin, als eine Sach, die ihn nicht i dos rahr⸗ urnaſe eaihe ge aͤ ahdern ſen Hof aofſt fr rufin ſihberen Hingen i erſt ouff Codt, Purffen V. , , ſt die ſrzen (ot da knnte ſchende (6, Dſhe⸗ inn digka Ge, ucho⸗ nen ſc / Neic tege OleA, jſondenen oſeiche⸗ Geſed. lelicßfen dittotheus 1: wbeiſ⸗ n beyden Genun als Ge⸗ enn Wer⸗ / 4ls det G, N r leicht⸗ Schach⸗ Krancke not u ſ⸗ dieſenige Oer geſe⸗ erandet .1. Der morete⸗ dn, Er Ekann⸗ Ncn⸗ ſurben hlochten Heletn⸗ eSNH urten, endiich 3 horte bene⸗ eldle , odet die ihn Uſcht nncht angienge — “ „vermerckt und geſehen. Dan das zu groſſe Gluͤck, und der im⸗ merwaͤhrende Sieg hatte ſeinen Verſtand dermaſſen verdunckelt und verblendet, daß er ihm geduͤncken ließ, er ſeye etwas mehr, as andere Menſchen, ward auch von ſei⸗ nen Hoff⸗Katzen und Schmeichleren gar offt fuͤr einen unſterblichen Gott außge⸗ ruffen. Aber ſo bald Alexander von einer ſchwaͤren Kranckheit uͤberfallen wurd, da giengen ihm die Augen ſeines Verſtands erſt auff, und er erkannte, daß er dem Toot, wie andere Menſchen, unter⸗ worffen ſeye. Decidit in lectum: & co- Bnovk, qua moreretur. vV1. Gleiche Augen⸗Cur hat die Kranckheit gewirckt an dem Frantzoͤſiſchen Gregorius Turenenfſis erzehlet, daß, als er urploͤtzlich in ein hitziges Fieber gefal⸗ en, und nunmehrs dem Todt zunahete, mit dieſen Worten erbaͤrmlich auffge⸗ ſchryen; Vah! qualis eſt ille Rex cæleſtis, qui tam magnes Reges interficit ? da er⸗ kannte er die uͤber alle irꝛdiſche Koͤnig herꝛ⸗ ſchende Allmacht und Herlichkeit GOt⸗ tes, daran er zuvor wenig gedacht hatte; da ſahe er, daß alles auff Erden eitel und zergaͤnglich: daß alle Ehren und Wuͤr⸗ digkeiten ein lauterer Rauch und Dampff ſeye, ſo augenblicklich verſchwindet: daß auch das Leben der groͤſten Koͤnigen an ei⸗ nem ſchwachen Fadem hange, und offt fruͤher, als ſie es vermeinten, abgeſchnit⸗ ten werde. VII. B wie viele Chriſten machen es dieſen zweyen Koͤnigen gleich, und haͤt⸗ ten wohl eine harte Kranckheit vonnoͤthen, damit ſie die Augen ihres Verſtands beſſer eroͤffneten, und an der Seelen ge⸗ Von leiblichen Schwach⸗ und Kranckheiten. König Clotarius, von welchem der H. 1I71 ſunder wuͤrden! Ich rede von denen, welche immer in Hader und Zanck, in Leichtferligkeit und Hoffart, in Fuͤlleren und Trunckenheit leben; Sicot equus 8& mulus, quibas non eſt intellectus, Pſ. 3 r. welche ſelten an Gott, ſelten an die Hoͤll, ſelten an die Ewigkeit, ſelten an den feu⸗ rigen Kercker der Verdambten, ſelten an das ſcharffe und erſchroͤckliche Gericht Gottes gedencken; ſondern ſich auff ihr friſches Alter, auff ihre Kraͤfften und Staͤrcke verlaſſen; ohn alles nachdencken in das hundert hinein leben, und ihren Gott mit tauſenderley Sunden beleydi⸗ gen: dieſe haͤtten wohl eine ſtarcke Kranck⸗ heit vonnoͤthen, welche ihnen die Augen eroͤffnete, umb zu ſehen, wie nah ſie bey der Hoͤllen ſtehen, und wie wenig Mah es koſten werde, ſie in Abgrund der ewi⸗ gen Verdamnuß zu ſtuͤrtzen. VI1I. Nun komm ich weiter, und darff ſagen, daß es allen Welt⸗Menſchen in gemein ſehr nuͤtzlich und dienlich ſey, zuweilen von Gott mit einer leiblichen Schwachheit heimgeſucht werden, da⸗ mit ſie durch ſelbige als mit einem Staub⸗ Beſem ihre Seelen von dem allgemach anklebenden Unflat der Welt und Suͤnden⸗ Staub deſto leichter reinigen moͤgen. Ich erklaͤre mich durch folgende Gleich⸗ nuß: wan ein Wandersmann ſein Kleyd oder Reyß⸗Mantel lange Zeit auff der Reyß gebraucht hat, mit ſelbigem offt auff den Staub⸗vollen Baͤncken in den Wirths⸗Haͤuſeren geſeſſen, oder auff dem Weg durch den Staub lang herumb gewandert iſt; ſo kan es kaum anderſt geſchehen, als daß der Reiß⸗Mantel allgemach gantz voller Staub werde, Y 2 und Am Sonntag Laͤtare genandt. 172 und ein boͤſes Anſehen bekomme. Was thut aber der kluge Wandersmann, ſo bald er wiederumb nach Hauß kommen? er wirfft ſeinen Mantel auff einen Tiſch nieder, nimmt einen ſcharffen Kehr⸗Be⸗ ſem, und fahret hart und ungnadig uͤber ihn her, oder er hencket ihn an einen Na⸗ gel, greifft einen Stecken, ſchlagt und pruͤgelt ſeinen Mantel von oben biß un⸗ ten, und von unten biß oben. Zu wel⸗ chem Ziel dienen ſo viele harte Streich und Schlaͤg? ſie ſeynd nicht allein dien⸗ lich/ ſondern faſt nothwendig, den Staub außzuſchlagen, und den Mantel wiede⸗ rumb zu reinigen. Wan auch ein ſolcher beſtaͤubter Man⸗ tel Verſtand haͤtte, und reden koͤnte, wuͤrde er nicht allein der Schlaͤg halben murren und klagen, ſondern ſelbige mit Danck und mit Frewden von der Hand ſeines Herren annehmen. IX. Iſt ihm nicht alſo? AA! nun hoͤret dan die Außlegung: ein Welt⸗Menſch, welcher taͤglich mit der boͤſen Welt umb⸗ gehet, kan ſchwaͤrlich ſo behutſam wande⸗ ren, daß er nicht vielfaltigen Staub der taͤglichen Suͤnden an ſich ziehe, und ſeine Seel unſauber mache; dan wer mit Pech viel umbgehet, beſudlet gar leichtlich Haͤnd und Finger, qui tetigetit picera, coinqui- nabitur ab ea, Eccli. 13. alſo wer mit irꝛ⸗ diſchen Haͤndelen und Geſchaͤfften lange Zeit umbgehet, wird von ihnen unſauber⸗/ und allgemach mit einem dicken Staub vieler Fehleren und Maͤngelen uͤberſchuͤttet werden. Frage nur die Kauffleuth und Kraͤmer, damit ich von anderen nichts rede, wie vie⸗ le Luͤgen, Falſchheiten/ und Betrug ſie auff einem Tag unter dem kauffen und ver⸗ 92 kaufſen begehen, frage die Handwercker und Taglohner, wie viele Ungerechtigkei⸗ ken und kleine Diebſtallen ſte taͤglich bey ihrer Hand⸗Arbeit veruͤben, und ſie werden bekennen muͤſſen mit dem Pfalmiſten Da⸗ vid 4. 4 3. Humiliata eſt in pulvere anicha noſtta, unſere Seelen ſeynd von vielem Staub der Suͤnden gantz biß zur Erden gedruckt und gedemuͤthiget. Was thut aber der liebreiche Gott? er greifft einen Stecken, und zwar jenen Stecken, mit welchem die goͤttliche Hand den Propheten Job zimlich hart geſchla⸗ gen und getroffen, als dieſer auff einem Miſthauffen mit Eyter uͤberroͤnnen, alſo auffſchrye Ieb. 19. Manus Domini tetigit me, die Hand Goͤttes hat mich geſchla⸗ gen: GOtt ſchlagt dapffer zu mit einer verdrießlichen Kranckheit oder oͤffterer Ohnmacht: er ſchlagt auff den ſuͤndigen Leib mit Peinen und Schmertzen, auff⸗ daß die Seel in ſich ſelbſten gehe, und ihre vielfaͤltige Suͤnden uod Maͤngel er⸗ kenne, auffdaß ſie ihren dicken Staub erſehe, und von ſelbigem beſt⸗muͤglichſt ſuche befreyet zu werden. Erlauget alſo der Menſch, vermittels einer Kranck⸗ heit, diejenige Schön⸗ uno Sauberkeit ſeiner Seelen, die er bey guter beſtuͤndi⸗ Ga Geſundheit niemahlen wuͤrde erobert aben. ” X. Noch ein anderes weit fuͤrtreffliche⸗ res Gut lieget in den leiblichen Kranckhei⸗ ten verborgen, umb deſſentwillen ein jegli⸗ cher auß uns mit Freud von Gott ein jede Schwachheit ſolle annemmen; ja auch wohl von Hertzen wuͤnſchen und verlan⸗ gen, daß ihm Gott nicht gaͤntzlich wolle verſchoͤnen, und von allem Ungemach in dieſem Leben befreyen. . Dieſes Deſes dein / de einen gate 3 hauß Zuſammmnt kanget e muſſen ſe Wirth d es ein inn ſein alies Gus de dargeben Solch Der ien i, ingetrette d w Ding; Deuden Chenn ofſ i Go ie Gee ſet tt iüiſaic Kleidere Grnigd ngedue 1 undierker erechtigkei⸗ ttiglich bey 0 ſetberdert Dlyere zninn bon viele zur Eiden Gott, ei war ſehett liche Hand alt geſchla⸗ Uuffeinemn nnen, alſo ini terigit geſe tit Aee ndigen Nehe, tin tgele tn Staud ſiet o Pyuk, lbeit beſee⸗ de gobett trefiche⸗ nilktei⸗ Nejrigl⸗ t ein ,d auch ſd verlan⸗ wole ſinnch i Dieſes — R Dieſes füͤrtreffliche Gut beſtehet in dem, daß die leibliche Kranckheit einen guten Theil des Fegfeurs, welchen die Seel ſonſt allein tragen muͤſte, dem Leib zu tragen aufflade; auffdaß der Leib, welcher ſo wohl geſuͤndiget hat, als die Seel; auch ſo wohl ſeine verdiente Straff außſtehe, als die Seel. Wan zwey Zech⸗Bruͤder im Wirtz⸗ hauß zuſammen gefreſſen und geſoffen, zuſammen bey Baß und Geigen ge⸗ tantzet, geſungen und geſorungen haben, muſſen ſie auch beyde zuſammen dem Wirth die Zech bezahlen: und waͤre es ein unerträglicher Laſt, wan einer al⸗ lein alles zahlen muͤſte, und der ander ich auß dem Staͤub machend, gar nichts argeben wolee. Soͤlche zwey Zech⸗Bruͤder ſeynd unſer Leib und Seel, ſie ſeynd zuſam⸗ inen in das Wirtzhauß dieſer Welt eingetretten; beyde hauſen und woh⸗ nen zuſammen, beyde leben luͤſtiger Ding; beyde genieſſen offt die irrdiſche Freuden und Wolluſten, beyde ma⸗ chen offt durch ein ungebundenes Leben bey Golt groſſe Schulden; ſuͤndiget Bon Leiblichen Schwach⸗und Kranckheiten. die Seel, ſo ſpielet der Leib krefflich bey; iſt die Seel hoffaͤrtig? alſobald zeiget auch der Leib ſeinen Hochmuͤth in aäuſſerlichen Gebaͤrden und angelegten Kleideren; iſt die Seel ungedultig oder zörnig ? alſobald zeiget auch der Leib ſeine Ungedult und Zorn mit feurigem Angeſicht und geruͤntzleter Stirn: iſt die Seel geil und unzuͤchtig? ſo iſt der Leib am meiſten ſchudig, und verdienet nit weniger als die Seel von Gott gezuͤchtiget zu werden. Was geſchicht aber am End des Le⸗ bens, wan der Todt das Kreit in die 173 Hand nimmt, und beyden das Gelaag macht? der Leib, der faule Trampel, der Schmarotzer macht ſich auß dem Staub, verkriechet ſich in das Grab, laſt ſich mit Erden bedecken, da indeſſen die Seel allein die Zech bezahlen, allein in das Fegfeur gehen, und dorten nicht allein fuͤr ibre eigene Miſſethaten, ſondern auch fuͤr die Suͤnden des Leibs grauſame Straffen außſtehen muß. Wan dan Gott die Seel inſonders lieb hat, kommet er dieſem uͤbel von, wirfft den Leib in das Krancken⸗Beth, arreſtiret ſelbigen, und haͤlt ihn an mit Peinen und Schme⸗ tzen; daß er bezahlen muß, was er ver⸗ ſchuldet; wird alſo das lange und er⸗ ſchroͤckliche Fegfewr, ſo die Seel ſonſt allein nach dem Todt muß außſtehen, zertheilet, und ein guter Theil der Pei⸗ nen dem ſuͤndigen Leib. bey waͤhrender Schwachtnd Kranckheit zu tragen auff⸗ erlegt. O wie gluͤckſeelig iſt der jenige Menſch, welcher auff eine ſo linde Weiß dem erzuͤrnten GOtt fuͤr ſeine taͤgliche Suͤnden mag gnug thuen, und ein viel jaͤhriges unertraͤgliches Fegferor der Seelen in ein kurtze Plag des Leibs weiſt zu veraͤnderen! Alsdan ſpricht Gott⸗ was er geredet durch den Propheten Nah. 2: 1. Afflixi te, & non affligam amplius. Ich hab dich, O ſuͤndiger Menſch! an deinem Leib geſtraffet, da ich dir eine ſchmertzliche Kranckheit zugeſchickek, und du dieſelbige mit heldenmuͤthiger Gedult haſt uͤbertragen; nun wirſt du inskuͤnff⸗ tig wenig mehr an deiner Geelen zu leyden und zu bezahlen haben. EXl. Was ett beygebracht hab, waͤre meines Beduͤn ene ſchon gnug, uns da⸗ 3 hin 74 Am hin zu vermoͤgen, daß wir die von Gott zugeſchickte Leibs⸗ Schwachheiten nie⸗ mahlen mit boͤſen Augen anſchen; ſonde⸗ ren vielmehr als eine ſonderbahre Gut⸗ that und Gnad Gottes mit Freuden auff⸗ und anzunehmen und befieiſſen: dannoch weiſet uns der Heilige Paulus noch einen weit groͤſſeren Schatz, ſo die Kranckheiten mit ſich fuͤhren, da er alſo ſeine liebe Corinthier anredet: 2. Cor. 12 Placeo ruhi in infirmitatibus meis, cùm enim ivfirmor, tunc potens ſum. Der heilige Apoſtel will ſagen, niemahlen iſt meine Selel beſſer geſtellt, niemahlen iſt ſie ſtarck⸗ muͤthiger, und erhaͤlt herrlichere Sieg und Victorie, als wan mein Leib ſchwach/ und mein Fleiſch abgemattet iſt; uͤber welche Wort der H. Vernardus alſo gloſſiret: Quid-mirum, ſi, hoſie debilitato, tortior efnciaris? Was ziſt es Wunder, daß du maͤchtiger wirſt, wan dein Feind ſeine Kraͤfften verliehret? wer iſt aber unſer aͤrgſter Feind? wer unſer argliſtigſter WVerraͤther und Seelen⸗Moͤrder? unſer eigener Leib, unſer eigenes Fleiſch, welches, je mehr es gezaͤrtlet, und wohl gehalten wird, je mehr es geſund, friſch, ſtarck und muͤthig iſt, je gefaͤhrlichere Verraͤtherey und Krieg ſtifftet es an wider die Seel, und ſuchet ſelbige zu verderben. Hoſtem hunc ctudeliſſimum nec fugere poſſum ‚ nec fugare; quod periculoſius eſt, hoſtem noſtrum ipſi cogimur ſuſtentare. Dieſen grauſambſten Feind, alſo redet S. Bernard. weiter, kan ich weder fliehen, noch von mir treiben; und was das gefaͤhrlichſte iſt; ich muß mit dieſem Feind an ſelbiger Taffel ſitzen, und ihn ernehren. Wan dan dieſer gefaͤhrliche Feind, verſtehe, das Fleiſch, durch eine von Gott zugeſchickte Kranck⸗ heit geſchwaͤcht und gedemuͤthiget, wan dieſer einheimiſche Verraͤther durch Pein und Schmertzen untertrucket, wan dieſer grauſame Moörder entkraſftet und ge⸗ hemmet wird, was iſt Wunder, daß die Seel ſtarcker werde, und newe Kraͤfften zum Streit bekomme? Quid mirum, ſi, hoſte debihftato, fortior efficiaris? XII Unſer Seel wolte zuweilen gern Am Soutag Laͤtare genandt. mit den Flugelen ihrer Begierden von der Erden zum Himmel hinauff fliegen, und ſich zum Thron der hoͤchſten Maje⸗ ſtaͤt Gottes erheben; aber der faule Leib will nicht, der ſchwere Erden⸗Klotz verhin⸗ deret die Seel, und zeucht ſie zur Erden: unſere Seel will offt ihre ſuͤndhaffte Ge⸗ wonheiten und muthwilliges Leben durch die Tugend außbeſſeren, aber der Leib wi⸗ ber ſetzet ſich, und will von keiner Buß und Poͤnitentz, von keiner Mortification und Abtoödtung, von keinem Faſten und Strengheit des Lebens hoͤren; Corpus, quod cotrumpitur, aggravat ahimam. Sas. 9. Und S. Paulus ſpricht Gal. 5 Caro concupiſcit adversus Sprritum, das Fleiſch iſt begierlich wider den Geiſt, und trachtet nur nach ſolchen Dingen, durch welche der Geiſt ins ewige Verderben geſtuͤrtzet wird. Wan dan der guͤtigſte Gott etwan mit einem Fieber der Seelen zu Huͤlff kommet, und ihrem aͤrgſten Feind, dem Fleiſch, ſeine Macht und Kraͤfften bricht und hinnimmt⸗ ſo folgt ja unwiederſprechlich, daß ein kraucker Chriſt nicht allein wider Gott nicht murren, noch zuͤrnen muͤſſe, ſondern vielmehr allen moͤglichen Danck ſagen ſolle, und, wie S Paulus, mit froͤlichſtem Hertzen auffſchreyen : Placeo mihi in infir- mitatibus meis, cum enim infirmor, tunc petens gens ſun 1 meinen chtruchbi XIII miſchen doß, ſol gelveſen heitet, heit hochnuthi Hitg von. fale n den ſoit ihren Tag guff Polſter ih lichten to Seclen g Belle Deumende lihenicht ſlf fahrl⸗ Ptgſen der did den hii urd, er WVeknn en Muh d lehohni wie der der ſeſhit Pr erg t nnen enttin bieder geſ bort len ohhl eftl littein ſſt, u —ee iget, an urch Pein van, dſeſer kt und ge⸗ , deß de Erij ane⸗ en d miſchen Matron mit Nahmen Bleſilia. e Krafften Mirum, , 3 Veſſen gern lerden hog ffliegen, ſten Muſe⸗ ſallebeib lot dethin⸗ e Erden: e ch , Dib wi⸗ Bußund ſtationund nſen und Corpn; 4 aüimam. al. . CarO das eich ſt, und e,, durch Dederben tivan mit fkommet, Feſchſere hinninuns , f ein vider at ſeſonden ſſhen fſcſen glai in ioni⸗ cmmon⸗ lunc Potelt⸗ wie der Schnee im Sommer; potens ſum. Ich trag ein Wohlgefallen an meinen Schwachheiten, daß, wan ich ſchwach bin, wachſen meine Kraͤfften. XIII. Der H. Fiieronymus ſchreibet Von Leiblichen Schw!: Eriſt. 19 ad AMarcelkan, von einer Roͤ⸗ daͤß, ſo lang ſie am Leib friſch und geſund geweſen, an der Seelen groſſe Schwach⸗ heiten gelitten. Dan Bleüla war gantz hochmuͤthig und prachtig in Kleideren, hitzig von Kopff, gangz erfrohren, und Eiß⸗ kalt in dem Gottes⸗Dienſt, zaͤrtelte derge⸗ ſtalt ihren Leib, daß ſie weder vor hellem Tag auffſtehen, weder ohn unterlegtes Polſter ihr Gebett auff den Knien ver⸗ richten wolte. Endlich kommt Gott der Seelen zu Huͤlff, und ſtuͤrtzet den Leib der Benlie in ein hitziges und dermaſſen brennendes Fieber; daß ſie vermeinet, ſie laͤge nicht auff einem weichen Beth/ ſondern auff feurigen Kohlen, und wuͤrde von den hitzigſten Flammen gequaͤlet: indem aber der Leib etliche Tag nacheinander von dem hitzigen Fieber geſengt und gebrennt wurd, erhohlte ſich wiederumb der zuvor ſchwacher Geiſt, und die den leiblichen Begierden unterliegende Seel faſſete ne⸗ wen Muth, und warff von ſich das harte Joch, welchem ſie unterworffen geweſen: alle hochmuͤthige Gedancken verluhren ſich, das Fewr der fleiſchlichen Begierden gienge auß, und ihr Hertz ward mit heiligen Liebs⸗Flam⸗ men entzundet: in umma ſo bald Bielilla wieder geſund worden, wolte ſie nit mehr der Welt und Fleiſch, ſondern ihrem Gott allein auffs eiffrigſte dienen, und wohl gefallen: ſie war alle Tag die erſte und letzte in der Kirchen bey dem Gottes⸗ Dienn, und kniete forthin auff bloſer Er⸗ B und Krancfheiten. 175 den ohn Kuͤſſen, welches ihr zuvor unmoͤg⸗ lich zu thun ſcheinte; allen Kleider⸗Pracht warff ſie von ſich, und gabe allen Weibs⸗ Bilderen nunmehro ein ſchoͤnſtes Bey⸗ ſpiel der Demuth und aller Chriſtlicher Tugenten. Dieſe Bleülla hat wohl ſagen koͤnhen: Placeo mihi in infrmitztibus meis ich ſage tauſendmahl Danck dem All⸗ maͤchtigen Gott fuͤr ein ſo nutzbahres und heiliges Fieber: nun hab ich erfahren, daß es wahr ſeye, Virtus in infirtnitate perficirur, die Tugend wird in der Schwachheit vollkommen. XIV. Was geduͤnckt euch jetzt, AA! ſollen von uns die leibliche Kranckheiten inskuͤnfftig gehaſſet, oder aber geliebet: weit von uns geſtoſſen, oder gern auffge⸗ nommen; fuͤr ein wahres Ubel, oder aber fuͤr ein groſſes Gut gehalten, und von der milten Hand Gottes als ein ſonda bahre Gnad empfangen werden? Hoͤret aber noch eins, welches nicht das geringſte, und verwunderet euch uͤber die unendliche Weißheit Gottes, welche die Kranckheiten des Leibs zu groͤſten Nutzen/ und zu einer wunderſahmen Unterweiſung der Seelen weiſt einzurichten und zu ver⸗ ordnen. Mancher heyl⸗loſer Chriſt haͤtte nichts mehr nothwendig zu ſeiner Bekehrung und gaͤntzlicher Beſſerung ſeines laſter⸗ vollen Lebens, als daß er nur eelichmahl dem Prediger zuhoͤrete, und Gottes Wort fleiſſig beywohnete: aber er haſſet die Pre⸗ digen/wie der Hund die Pruͤgel⸗Suppen; weilen er haſſet, daß man ſeine Laſter of⸗ fentlich auff der Cantzel beruhre und an⸗ taſte: Gott aber kommt ins Mitten, braucht Gewalt und das compelle intra- re, ſchicket ihm ins Hauß einen ir eruf⸗ Am Sontag Laͤtare genandft. 176 baruffenen weit ſchaͤrfferen Prediger, wel⸗ cher ihm unter 4. Angen die Wahrheit geprediget, und in kurtzer Zeit alle diejenige Tugenten krafftiger einredet, gls 10. Pre⸗ diger in 10. Jahren nicht halten moͤgen er ſchickt ihm uber den Halß ein Schmertz⸗ voll s Podagra, Zahn/ oder Seiten⸗ Weh⸗ weilches ihn in das Kuncken⸗Beth nie⸗ derwirfft, und Tag und Nacht von der Magſſſigkeit prediget; O wie bald wird der jenig nuchter und maͤſſig, dem das Poda⸗ gra hinter den Cortinen prediget! Iohe mitas gravis ſobtiam facit animan, ſpricht der Eccleſiaſticus c. 31. ein hitziges Fieber, ein halber Schlag⸗Fluß, oder eine andere gefaͤhrliche Kranckheit vermoͤgen gemein⸗ lich tauſendmahl mehr bey den Krancken, als die gllerbeſte Predigen bey den Geſun⸗ den : dan in ſolchen Begebenheiten buͤſſet und beichtet der Menſch weit auffrichtiger und ernſtlicher; er macht auch feſtere und ernſtlichere Furſaͤtz ins künfftig ſein ſundhafftes Leben zu beſſeren, als er zupor bey guter Geſundheit niemahlen wuͤrde gemacht haben. Dahhero als Kaͤyſer Sig (wund von dem frommen Ertz⸗Biſchoff zu Coͤllen Thcodorus eine heilſame Lehr begehrte, krafft welcher er, der Kaͤyſer, am ſicher ſten zum Himmel gelangen wuͤrde antwortete Re Ertz⸗Biſchoff, Ewere Mojeſtaͤt be⸗ werckſtellige nur allein die jenige gute Fuͤrſatz, ſo Sie in ihren Kranckheiten ge⸗ macht Nabeuaind ſene alsdan der ewigen Seeligkeit verſichert. groſſes Gut hinter den Kranckheiten ver⸗ borgen liege? ſie ſchroͤcken zwar,/und jagen den Unwiſſenden eine Forcht ein, wie der ungehewre Fiſch, welcher ſich ſtelle, als wolte er den Tobias mit Haut und Haar verſchlucken; ſie dienen aber zu einer heil⸗ ſamer Artzeney der Seelen« ſie eroffnen die Augen unſeres blinden Verſtands, daß wir unſere Schwachheit und Gottes Allmacht recht erkennen; ſie befreyen uns von dem vielfaͤſtigen Staub, welcher auch den frommen Seelen von der Welt pflegt angeklebet zu werden; ſie dienen uns zur Abkurtzung des Fegfewrs, welches ſonſt der Seelen allein unſaglich ſchwer wird fal⸗ len: ſie predigen und lehren uns in kurtzer Zeit alle Chriſtliche Tugenten, die wir ſonſt in geraumer Zeit betz guter Geſund⸗ heit nicht wuͤrden gelernet haben. So ſeynd ſie dan ein fuͤrtreffliche Gaab Gottes und ein ſonderbahres Kennzeichen der goͤttli⸗ chen gegen uns tragenden hertzlichen Liebe. Derohalben laffet uns inskunfftig nie⸗ mahlen mehr knurren und muren, nie⸗ mahlen einen Zorn und Ungedult, ſondern vielmehr eine ſonderbahre Freud und Zu⸗ friedenheit des Hertzens erzeigen, wan uns Gott, uber lang oder kurtz, unter ſeine liebe Kinder rechnet, und auß vatterlicher Zu⸗ neigung mit einer leiblichen Schwachheit heimſuchet: laſſet uns das jenige, was uns zur Artzeney unſerer Seelen dienen ſoll, zu keinem ſchaͤdlichen Gifft und zu unſerem eigenen Verderben machen und verkehren: laſſet uns, mit einem Wort, hinfuͤhro alle Kranckheiten des Leibs dergeſtalt von Got⸗ tes Hand annehmen, und in Chriſtlicher Gedalt alſo gebrauchen, daß wir durch ſelbige zu der ewig⸗gluͤckſeligen Geſundheit und Wohlſtand Leibs und der Seelen ge⸗ fangen moͤgen. Amen, Am 9 R Ow ſer! Wort Vußel Gong tetſ wer Men: Nide Geen liched leydig les, ſo luterj Els, e konnnt ſondenm Abe ſackt dent ſ gen vi runbſ mrtet eingh Dorm 5 Lund Hanr einer hei⸗ eöfinen Deifands, Esſonf der r wird ſſ⸗ in klrker Gord⸗ So ſehnc⸗ Hortrs ud der Getel⸗ chen gebe, infftigie⸗ len, rle⸗ e,fonderg . d und 3o⸗ wal t ſeine heb⸗ lcher ge⸗ chichet vos r 1 Atſcren berkeyren: fihroole vor Got⸗, Chrihicher vir durch fſiigen nn Am fuͦnfften — Vom Haß und Zorie⸗ 177 Pe g e e Be A. Aer e e Aee A ge ⸗ Vom Haß Sontag in der 40. taͤgigen Paſten. und Zorn. T H E M A. Dæmonium habes. Du haſt den Teuffel Joan. 8. Inhalt der Predig. Haß iſt ein recht Teuffliſch Laſter. hartnackiger Jud! dir, O nei⸗ diger Hoher⸗Prieſter! dir, O raachgieriger und Haß⸗voller Phari⸗ ſaer! gebuhret das erſehroͤckliche Schelt⸗ Wort, Dæmonium hebes, du haſt den Teuffel; ihr alle miteinander habt nicht Gott⸗/ſondern den Teuffel fuͤr eueren Vat⸗ ter, weilen ihr Gottes Wort nit wollt an⸗ hoͤren; weilen ewere Hertzen voll des Neids und Haſſes ſeynd, weilen ewere Seelen inwendig von einer ungußloͤſch⸗ lichen Raach⸗Begierd brennen, wie die leydige Teuffel: darumb ſeyt ihr nit Got⸗ tes, ſondern wahre Teuffels⸗Kinder, und lauter junge Teuffel, Vos ex patre Di bolo eltis, ewer Vatter, von welchem ihr her⸗ kommt, iſt weder Gott, weder Abraham, ſondern der Teuffel ſelbſt. Aber was eyffre ich mich anfaͤnglich ſo ſtarck uber die Haß⸗ und Zorn⸗volle Ju⸗ den? ſie haben ſchon ihren Lohn empfan⸗ gen: vielmehr ſoll ich nachforſchen, wa⸗ rumb ſie von Chriſto Teuffels⸗Kinder ge⸗ l. Icht dem allerunſchuldigſten Y Herꝛn Jeſu, ſondern dir, O nennet worden weiſt man doch, daß kein Menſch von einem Teuffel, weder ein Hominicale erſder Theil. Teuffel von einem Menſchen koͤnne ge⸗ bohren werden. Der H. Auguſtinus antwortet in Ezech. c. 16. und ſpricht: nach Auſſag Chriſti waren die Juden Kin⸗ der des Teuffels, und der Teuffel ihr Vatter, non aſcendendo ſed imnwando. Nicht darumb, daß die Juden vom Teuf⸗ fel gebohren worden, ſondern weilen ſie in ſeine Fußſtapffen eingetretten, und in ſeinen Boßheiten nachgefolget ſeynd. Non ſucceſſione catais, ſpricht S. A'nbr. in can. 4. Luc., ſed crimiuis: Nicht zwar nach dem Fleiſch, ſondern nach den Laſte⸗ ren ſeynd die Juden Teuffels⸗Kinder ge⸗ weſen: dan gleichwie dieſer von Anfang ein Todtſchlaͤger war, alſo wolten die Ju⸗ den auß Haß und Neid Chriſtum umb daseben bengen 5 as noch mehr iſt, nach Lehr des 5 Biſchoffs Baſili bew. de ra, er Veonf⸗ fel, welche in einem ſittlichen Verſtand von den Menſchen gebohren werden: ha- betis iram, Dæmonem peſſimum, znima- bus veſttis innatum, ihr habt Haß und Zorn, welcher der allerſchlimſte Teuffel iſt, und dieſer iſt jn eweren Seelen ge⸗ bohren worden. Daß dieſem in Wahr⸗ 38 heit 178 heit alſo ſey, lehret uns der Juͤnger, welchen Jeſus lieb hatte, Epiſt. I. cap. 4. Omniz, qui diligit, ex Deo natus eſt, quo-⸗ niam Deus charitas eſt. Wer die Liebe hat, iſt auß Gott gebohren; dan Gott iſt die Liebe: wan aber Gott die Liebe iſt, ſo iſt Acifer der Haß. Dieſe Schluß⸗Rede iſt nicht meine, ſondern des gemeldten H. Baſilii de Iaſtit, Aonach. da er alſo redet: Si, ut Joannes ait, Deus chacitas eſt, ſine dubio neceſſe eſt, Diabolum odium ſſe. Hierauß folgt, daß derjenige Menſch, welcher jetzt viele Monath mit grobem Haß und Raach⸗ Begierd ſchwanger gangen, und ſelbigen zu gebaͤhren begierig iſt, in und unter ſei⸗ nem Hertzen, wie ein Mutter ihr Kind, den Teuffel trage. Hoͤreſt du dieſes, Haß⸗ und Zorrn⸗tra⸗ gender Chriſt? Dæmonium habes, du kragſt den Teuffel: dan gleichwie GHitt die Liebe iſt, alſo iſt Haß und Zorn der Teuffel: dieſen tragſt du in deiner Seel und Hertzen, wie ein ſchwangeres Weib ihre Frucht. Vortrag des Inhalts. Daß ich nicht zu viel geredet, wird ge⸗ genwaͤrtige Predig außweiſen, in welcher zeigen wil, daß der Haß ein recht teuffliſches Laſter ſey, und dieſelbige Eigenſchafften an ſich ha⸗ be, welche alle Teuffel in der Hoͤl⸗ len an ſich haben; worauß dan erfolgen wird, daß alle diejenige, welche wider ihren Neben⸗Men⸗ ſchen Haß und Zorn tragen, den Teuffel in ihren Hertzen und Seelen haben, Am fünfften Sonntag in der Faſten. Dæmonium habes. Du haſt den Teuffel? Joan. 8. II. J bin zwar nicht der Meinung, daß ſich in dieſer Verſammlung einer einfinde, welcher alle Chriſtliche Lie⸗ be, ſo er zu ſeinem Neben⸗Menſchen zu tragen ſchuldig iſt, gaͤntzlich auß ſeinem Hertzen außgeſchloſſen habe, und wuͤrck⸗ lich einen groben Haß, Dæmonem peſſi- wur, einen allerargſten Teuffel unter ſeinen Rippen trage; weit ſey ſolches von mir und von allen wahren Chriſten: je⸗ doch gleichwie auß einem kleinen Eh ein groſſe Schlang und ungehewrer Drach erwaͤchſet, wan das Ey nicht fruͤhzeitig zerbrochen und zernichtet wird: alſo er⸗ hebt ſich zuteilen, auch bey frommen Chriſten, ein kleiner Zanck und Zwie⸗ trach, ſo des Redens kaum werth iſt/ wel⸗ cher wofern nicht anfaͤnglich durch die Chriſtliche Lebe und Sanfftmuth unter⸗ trucket wird, ſo wachſet darauß ein gro⸗ ber und toͤdtlicher Haß: und alsdan iſt die hoͤlliſche Mißgeburth im Hertzen. Dieſem dan vorzukommen, zeige ich, wie daß ein Haß⸗ und Zorn⸗ voller Menſch dem Teuffel in vielen Stucken gantz gleich ſeye. Drittens. III. DB Er H. Thomas von Aquin leh⸗ ret von den Teuffelen 1. p. q. 64. n. z. daß ſie im Boͤſen gantz halßſtar⸗ rig und unveranderlich ſnns dergeſtalt, daß, wan ſie einmahl haben angefangen zu haſſen, ſelbiges in alle Ewigkeit wer⸗ den fortfahren zu haſſen: darumb wem ſie einmahl feynd ſeynd, dem werden ſe . gllzei 4 . . letſehrd ſenahlend elletofun kucifer Ta ger Hend, weilenerdo ſtoſſenwend Ranchl Beſtie/ un Hollen; es ben, w den: ſol wird, wen ten, undu ſeſen. M (derlich uncher ſarorReb er . Uberge as Mtgleich Gnub unt iin ſolts 6s Wart ehr von ſtn. e ſog wed. Wer und geg een Gprcch, rg daß nd in a ntn 7. hyre * un, 9 . er Maenng, fſannnteg hilchebie⸗ Menſchen eu guſg ſeineng Ulnd totrck⸗ onem pell. ffel unter ſolches von Diſen: e Men Ey ein ter Drach ciſeee di gſo a⸗ ffonnnen und Zwi⸗ i,oet ch die th unte⸗ ein gro⸗ glden Dn. ich, he⸗ , Mene nscn Mbrleß⸗ 1.,. 4 Pgſet⸗ tgeſt , geſtugen fet er⸗ h tren ſden ſe⸗ liet allzeit feynd bleiben; und wer ihnen ein⸗ mahl boſes gethan hat, dem werden ſie niemahlen verzeyhen. Auß dieſer Urſachen heulet ohn Unterlaß und bellet der neydige Lucifer Tag und Nacht, wie ein unſinni⸗ ger Hund, wider Gott und ſeine Engel, weilen er von ihnen auß dem Himmel ge⸗ ſtoſſen worden. . Raach! Raach! ſchreyet die hoͤlliſche Beſtie, und mit ihr alle Teuffel in der Hoͤllen; es ſoll nicht ungerochen blei⸗ ben, was uns unbilliges zugefuͤget wor⸗ den: ſo lang das hoͤlliſche Reich ſtehen wird, werden wir wider Gytt Krieg fuͤh⸗ lene und uns mit ihm niemahlen verſoͤhnen aſſen. Nicht weniger halßſtaͤrrig und unver⸗ anderlich in ſeiner Boßheit erzeigt ſich mancher Haß⸗tragender Menſch gegen ſeinen Neben⸗Menſchen: ſo lang ich lebe, ſpricht er, werd ich ihm nicht verzeyhen, noch vergeſſen, was er mir boͤſes gethan hat. Raͤchen muß ich mich, und ihm gleich mit gleichem vergelten, wan es ſchon mein Haab und Gut, ja mein Leben ſelbſt ko⸗ ſten ſolte; keine Freundſchafft, kein gu⸗ tes Wort, kein gutes Angeſicht hat er mehr von mir zu gewarten: ich wil ihn haſſen und verfolgen, wo und wie lang mir nur immer moͤglich ſeyn wird. Wer redet alſo? AA! der Teuffel, und ein Menſch, welcher den Teuffel in ſeinem Hertzen hat: beyde reden dieſelbige Sprach, beyde geben gnugſam zu erken⸗ nen, daß ſie in ihrem Haß unveraͤnderlich, und in alle Ewigkeit Gottes Feynd ſeyn und bleiben wollen. . IV. Fuͤhret nur zu Gemüuͤth, AA! den unverſohnlichen Haß, welchen der Vom Haß und Zorn. 179 gottloſe Prieſter Sapritius gegen den H. Martyrer Nicephorus biß in den Todt getragen hat, und ihr werdet geſtehen muͤſſen, daß ein gehaͤſſiger Menſch in der Halßſtarrigkeit einem Teuffel nicht gar ungleich ſeye. Von dieſem Sapritius ſchreibt Surlus in ſeinen Kirchen⸗Geſchichten 9. Febr. daß er in eine Zwietracht mit dem Nice⸗ phorus gerathen, auß welcher endlich ein toͤdtlicher Haß erfolget. Nicephorus, weil er ein Welt⸗Menſch war, verfuͤget ſich am erſten zu dem Prieſter Sapritius, und begehret gantz demuͤthig, er woͤlle ihm die kleine Unbild guthertzig nachlaſſen und verzeyhen: aber der ſtoltze Menſch wolte von keiner Nachlaß und Verſoͤh⸗ nung einiges Wort anhoͤren. Der fromme Nicephorus, obſchon hieruͤber ſehr beſtuͤrtzet, laͤſt gleichwohl nicht nach durch Mittel⸗Perſonen und Friedmaͤcher bey dem Sapritius biß zum drittenmahl umb Verzeyhung anzuhal⸗ ten, aber vergeblich: dan Sapritius hat⸗ te ſchon angefangen den Teuffel in ſeinem Hertzen zu tragen, darumb bleibt er in ſeinem Haß gantz unveraͤnderlich, und gab jederzeit zur Antwort, non ignoſco, ich verzeyhe nicht: ſo lang ich leben werd, ſoll Nicephorus mein Feynd ſeyn und ver⸗ bleiben. Indeſſen erhebt ſich ein grauſames Un⸗ gewitter der Verfolgung wider die Chri⸗ ſten, und wolte Valerianus der Wuͤte⸗ rich die Chriſtliche Prieſter zumahlen ge⸗ toͤdtet, und von dem Erdboden vertilget haben. Unter anderen wird auch der un⸗ gluͤckſeelige Sapritius eingezogen/ welcher eyſtlich in einen wuͤſten Kercker geworffen, darnach grawſamlich gefoltert, gegeiſſelt, 3 2 zer⸗ 180 zerſchlagen und zerfleiſcht worden. Alles dieſes hat er beſtandig, und mit froͤlichem Angeſicht außgeſtanden. Als er nun zum Hoch⸗Gericht außge⸗ fuͤhret ward, ſein Leben fuͤr den Glauben und Nahmen Chriſti darzugeben; kommt ihm Nicephorus entgegen, faͤlt ihm zu Fuͤſſen, und bittet umb das Leyden Chri⸗ ſti willen, er wolle ihm doch jetzt ſein Verbrechen nachſehen und verzeyhen. Was thut Sapritius? er wendet ſeine Augen von ihm ab in das weite Feld, und will nunmehro ſeinen Haß mit ſich biß zum Gerichts⸗Platz tragen. Kaum war er dorten ankommen, da faͤlt ihm Nire⸗ phorus abermahl zu Fuͤſſen, und ſpricht: O H. Bekenner Chriſti! deinem Herrn und Goͤtt zu Lieb haſt du ſchon grawſame Schlaͤg außgeſtanden, und jetzt ſoll dei⸗ nem Haupt der ewig⸗gruͤnende Lorber⸗ Crantz aufgeſetzt werden? darumb durch die Liebe deſſen, fuͤr welchen du ſo dapffer geſtritten haſt, bitte ich dich, verzeyhe mir die Miſſethat, mit welcher ich dich hab beleydiget. Dieſe Wort waͤren gnug geweſen, ein Loͤwen⸗Hertz zu veraͤn⸗ deren, und ſanfftmuͤthig zu machen, nicht aber das Hertz des Sapritii, als welches von dem Haß⸗Teuffel voͤllig ein⸗ genommen war, und jetzt nichts anderſt reden konte, als die teuffliſche Sprach: Non ignoſco, gehe deiner Wegen, ich verzeyhe nicht. Da kniete der halßſtarrige Menſch nieder, und ſolte als ein Martyrer ent⸗ hauptet werden: aber als der Scharff⸗ Richter den letzten Streich fuhren wolte, ſprang Sapritius auff, und ſchrye uͤber⸗ laut: Ich will den Goͤtzen opfferen, und Chriſtum verlaͤugnen. Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Nicephorus ſtraffte den abgefallenen Mammeluck, gab ſich auß fuͤr einen Chri⸗ ſten, und ward an des Sapritii Platz mit der Marter⸗Cron gecroͤnet; fuhre alſo Nicephorus, als ein Kind Gottes, zum Bimmel: Sapritius aber gienge, als ein rechtes Teuffels⸗Kind, zur Hoͤllen. Da ſehet ihr, AA! wie ein Haß⸗ tragender Chriſt dem Teuffel ſo gleich ſey; beyde ſeynd in ihrer Boßheit unveraͤnderlich, beyde reden dieſelbige Sprach „ non ignoſco, ich verzeyhe nicht. Zweytens. V. —☛ e hoͤchſte Freud der Teuffelen ſte⸗ ttet in dem, daß ſie uns Menſchen beſchaͤdigen, verderben, und umbs Leben buingen moͤgen. Auß dieſer Urſach wird Lucifer in H. Schrifft genennet bald ein hungeriger Low, welcher herumb gehet, und die Menſchen ſucht zu verſchlingen: bald ein gifftiger Drach oder ein raſender Bund, fur welchen ſich alle muͤſſen foͤrch⸗ ten: wan es ihm von Gott erlaubt waͤre, wurde er alle Menſchen in aller Eyl umb den Halß bringen. Man ſehr, wie der hoͤl⸗ liſche Wuͤterich mit den Beſeſſenen umb⸗ gehe: man ſehe, wie er mit dem H. Job verfahren, nachdem er einigen Gewalt uͤber ihn bekommen: was er ihm boͤſes und ſchaͤdliches hat thun koͤnnen, hat er nicht unterlaſſſen. . Von gleicher Art iſt auch ein gehaͤſſiger und raachgieriger Menſch: er ſucht ſeinem Feynd zu ſchaden, und alles Unheyl uͤber den Halß zu ſchicken, ſo fern es ihm moͤg⸗ lich: ja manchmahl ſteigt der Haß ſo hoch, daß es ihm die hoͤchſte Frewd waͤre, wan Gott nur bald ſeinem Feynd vom Brod thaͤt abhelffen, oder wan er ſelber ſeinen Gegner 16 derie tet?wer ſalbe ge meh Ko 29 Wer ſche Wo wer har Gahnck der Haß Helkent wvar w pelſiman N.G Chriſte Woader unben ſin het Geodahek Wae ſchen,d inj Ne ſleh ubergeh dencket ſicden, wtſen zahlen u Grn Gt un ich nich reſben t N Bla werddi⸗ Halben thender bſß ic Hefalenen len Chri⸗ Pas mit fuhre alſs lttes, genng ge, As ein Nen. Da tragender ſhz beyde ͤnderlch ch, von fflenſte⸗ Muſchen wsLwen ſch wied t hold ein nb gehet, ſchlingen: raſendet ſen frh bt weh⸗ Chl unb ſderho⸗ ruutb⸗ h o Geat in boſs , hot fiſger tſeinen e uber ſn mg⸗ ſo hoch⸗ 1e, wan n Vrod⸗ e ſeimk Ge . Von Haß Gegner umbs Leben bringen moͤgte. Wie offt hat der wilde Eſau ſeinen frommen Jacob, welehen er von Jugend auff ge⸗ haſſet, zu verderben, und ſo wohl an leib⸗ als zeitlichen Guͤteren zu ſchaden getrach⸗ tet? wie offt hat er geſprochen, und bey ſich ſelber gedacht: Venient dies Iuctus patris mei, & occidam Jacob fratrem meum, Gen. 297. Wer war derjenig, welcher ſo moͤrderi⸗ ſche Wort dem Eſau auff die Zung legte? wer war derjenig, welcher ſo blutduͤrſtige Gedancken in ihm aufferweckle? es war der Haß⸗Teuffel, welchen er in ſeinem Hertzen truge; dæmoniumn bhabebat, und zwar, wie S. Baſilius redet, dæmonem eihmua. VI. Es wäaäre nicht gut, daß man allen Chriſten in das Hertz hinein ſehen koͤnte, abſonderlich denen, welche lange Zeit einen unverſoͤhnlichen Haß wiber ihren Nech⸗ ſten getragen haben? nur gar zu ſeltzame Gedancken und Abentheuriſche Begierden wuͤrde man dorten antreffen; man wuͤrde ſehen, daß manches Hertz nicht anderſt als ein Keſſel mit ſiedheiſſem Waſſer ſtaͤts walle, und von Blut⸗gierigen Gedancken uͤbergehe: ſey nur zufrieden, alſo redet und dencket ein Haß⸗volles Hertz ſey nur zu⸗ frieden, ich werd ſchon zeigen, daß dir ge⸗ wachſen bin, und mit gleicher Muͤntz be⸗ zahlen koͤnne: endweder ich oder du wirſt zu Grund gehen und verderben muͤſſen: Gut und Blut wil ich daran ſetzen, damit ich mich, wie es ſich gebuͤhret, an dich reiben und raͤchen moͤge: gehe nur hin, du Bluthund, du Ertz⸗Boͤßwicht! ich werd dich wohl finden, ich will dir allent⸗ halben auff den Fuß nachgehen, und nicht ehender auffhoͤren dich zu verfolgen, biß ich dich ins Verderben geſtuͤrtzet, und Zorn. 181 dder gar umb deinen Halß werde gebracht aben. 5 Alſo redet und wuͤnſchet ein vergalltes und Raach⸗begieriges Hertz; alſo redet und wunſchet auch der leidige Teuffel: beyde deucken an nichts anders, als wie ſie ſich an ihren Feinden raͤchen, und ihnen einigen Schaden zufuͤgen moͤgen. Da⸗ rumb ſag ich abermahl von einem Haß⸗ tragenden Menſchen; dæmomum haber, er iſt dem Teuffel gleich, und tragt denſel⸗ bigen in ſeinem Hertzen. Drittens. VII. Ber Teuffel haſſet und verflucht nicht allein ſeinen Gott und Herrn, und ſucht ſich am ſelbigen zu raͤchen; ſondern er geuſt ſeinen Haß auch auß auff alles, was GOttes iſt, und Gott zuge⸗ hoͤret. Wir arme Menſchen muͤſſen es/ ley⸗ der! taͤglich erfahren, welche nur darumb/ daß wir nach dem Ebenbild G Ottes er⸗ ſchaffen worden, von dem hoͤlliſchen Feind gehaſſet, verfolget, angefochten, und zu allem Ubel angereitzet werden: dan weil ihm SBtt zu ſtarck und maͤchtig iſt / wendet er alle Wehr und Wapffen auff uns, damit er ſeine Raach⸗Begierd » welche er an GOtt ſelbſten nicht kan e ͤlen, an deſſen Ebenbilder erſaͤttigen moͤge. Alſo iſt auch ein Raach⸗begieriger Menſch beſchaffen: nicht allein haſſet er ſeinen Feind : von welchem ihm etwas Ubels iſt zugefugt worden, ſondern auch alle die, ſo mit ſeinem Feind Gemeinſchafft haben, und ihm einiger maſſen angehen. Was ein eintziger Menſch in einer Jami⸗ lie verſchuldet hat, muß offt die gantze Familie, und alle, wiewohl unſchuldige, 3 3³¾ Freund 182 Freund und Verwandten beſauren und . bezahlen. Die heilige Schrifft wird uns hiervon guugſamen Beweiß geben, als welche unter vielen anderen mit Haß und Raach⸗Begierd erfuͤlleten Menſchen, uns zu einem Abſchewen, zipey Maͤn⸗ ner vor Augen ſtellet, ſo ohn allen Zweif⸗ fel den Teuffel in ihrem Hertzen gehabt b XIII. Der erſte iſt Aman, der be⸗ ſchreite Hoff⸗Herr des Koͤnigs Aſſue⸗ rus. Dieſer auffgeblaſene Narx, wei⸗ len er ſahe, daß ein eintziger Menſch, mit Nahmen Miardochæus ihm weder die Knye biegen, weder das Haupt entbecken wolte, ward alſobald von ſo hefftigem Zorn und Haß uͤberfallen, daß er dem Mardechzo den Todt geſchworen, und fur ihn einen Galgen, welcher 50. Elenbogen hoch war, auffrichten laſſen, Hiemit war aber der unmenſchliche Aman noch nicht zufrieden; ſondern weilen Mar dochæns von Geſchlecht ein Jud war, ſolten alle Juden mit dem Todl bezahlen, was der eintzige Mardechæus verſchuldet hatte. Dahero verfugt er ſich zum Koͤnig, und ſpricht, daß die Juden „welche in ſeinem Koͤnigreich wohnen, ein unruͤhi⸗ ges, auffruͤhriſches und untrewes Bolck ſeye, von welchem das Leben des Koͤnigs niemahlen ſicher ſeye: durch dieſe und dergleichen falſchen Inzuͤgten und Ver⸗ laumbdungen hat der Raachgierige Aman Gewalts⸗Brieff von ſeinem Koͤnig er⸗ halten, Krafft welcher alile Inden auff einen Tag und zu gewiſſer Stund umb den Halß gebracht und getoͤdtet ſolten Da ſehet ihr AA! wie grimmig und graltamb der Haß ſeye; ſo granſamb Am fuͤnfften Sontag in der Jaſten. und grimmig iſt er als ein Teuffel auß der Hoͤllen: er wuͤtet wider die ſchuldige und unſchuldige; er ſucht⸗ nicht allein ſeinen Feind, ſondern auch alle, die mit ſeinem Feind einige Freund⸗oder Ver⸗ wandſchafft haben, zu verderben und zu Grund zu richten. IX. Der zweyte, welcher ſich mit ſeiner Raach und Haß noch grimmiger erwieſen hat, iſt geweſen der Koͤnig Saul: maſſen dieſer ſeine Wuth und Raſerey, welche er wider den allein uber viele unſchuldige Menſchen, ſondern auch uͤber das Nieh und ander jeb⸗ loſe Ding,/ ſo dem David nur von fernen anglengen, und einigen Dienſt geleiſtet hatten, auff eine recht Teuffliſche Weiſe hat außgegoſſen, Was die Schtifft hiervon meldet, iſt zwar erſchroͤcklich, aber dem Haß und dem Teuffei iſt nichts zu viel, nichts zu er⸗ ſchroͤcklich. ligen David nicht konte beykommen, hat ein unſchuldiger hoher Prieſter, mit Nah⸗ men Achimelech am Platz des Dapids, mit dem Schwerd muſſen hingerichtet wperden; auß was Urſachen? hatte viel⸗ leicht dieſer G Ott geheiligte Prieſter eine Verraätherey wider Saul ſeinen Koͤnig angeſtifftet? im wenigſten nicht; ſondern gantz unwiſſend, wie die Sach umb den Koͤnig und den David ſtuͤnde, hat er des Goligth Schwerd, ſo hey ihm in Ver⸗ wahrung lage, dem David, auff ſeine Bitt,/ folgen laſſen. Dieſes war das groſ⸗ ſe Verbrechen, warumb Achimelech ein Ehrwurdigſter Hoher Prieſter dem un⸗ verſoͤhnlichen Zorn und Haß des Sauls zu einem bluͤtigen Opffer hat muͤſſen ge⸗ ſchlachtet werden. “M Bald David gefaſſet hatte, nicht Weilen dan Saul dem fluͤch⸗ Bde gefole, n ſeyntd Dietig geleſten ſachns Saltcht ihmenihr derlb ſi net fige Blu Zoſpes E lekinden jhen den grenul hattdeg Die ſiſe berhenge & paryyi⸗ nanmn, Asn ſichrag Ne F alſchere Kaeindie ſo villei Ns Unſch . Urhen S⸗ ſcein Nunte Romn en De biſtif ſhen i gemme ndet, aHe le, demnit oder Der⸗ en id A ſintfiiet hererlvieſen Gil maſen eh/ weiche Gtte, ſicht Menſchen, danderleb⸗ hoſl fekſet eliſtet Me Weik eldet, iſt Fund den ts za en⸗ deſn flch⸗. ſtunenn het pit Nuhe Dabids, nherichtet ete,s er en I K (adern⸗ Gnb den it er des Ver⸗ Auff ſeine dogto⸗ ejech en deſp ⸗ 6 Gnns liſſenoe⸗ B 281 Bald darauff ſeynd noch 8. Prieſtet gefolget, welche ebenfals von dem Saul, umb des Davids willen, grauſamlich ſeynd getoͤdtet worden. Was fuͤr trewe „ Dienſten hatten dan dieſe unſchuldige Prieſter dem David, wider den Saul, geleiſtet? nicht die geringſte: die gantze Ur⸗ ſach ihres Tohts war, daß ſie dem Koͤnig Saul nicht angedeutet,/ daß David ſich bey ihnen in ihrer Statt auffgehalten, und wie⸗ derumb ſich hinauß begeben haͤtte. Meinet ihr aber, AAl! daß mit ſo haͤuf⸗ figer Blut⸗Vergieſſung der Haß und Zorn des Sauls ſeye erſaͤttiget und geſtil⸗ let worden? weit andere Gedancken muͤſt ihr von dem Raach⸗vollen und blut⸗duͤrſti⸗ gen Saul ſchoͤpffen: laut heiliger Schrifft/ hat er die gantze Statt Nobe, in welcher die Prieſter wohneten, mit dem Schwerd verhergen laſſen: Percuſſit viros, & mulieres; & parvulos, & lactantes, bovemque, & aſi- num, & ovem in ore glzdii., 1. Keg. 22. Iſt das nicht eine recht Teuffliſche Weiſe ſich zu raͤchen? David eintzig und allein war ein Feind des Sauls, und zwar ein faͤlſchlich eingebildeter, nicht ein wahrer Feind; und dannoch wuͤtet Saul wider ſo viele unſchuldige Seelen, ſo gar wider das unſchuldige Vieh, auß keiner anderen Urſachen, als weilen ſie in derſelbigen Statt waren, in welcher der verhaſt, Da⸗ vid ſich eine kurtze Zeit auffgehalten hatte. Nun verwundere ich mich nicht mehr, daß vom Saul geſchrieben ſtehet: Invaſit ſpiritus Dei malus Saul, t. Keg. 18. der boͤ⸗ ſe Geiſt iſt in den Saul gefahren; ſinte⸗ mahlen fuͤr den hoͤlliſchen Geiſt kein an⸗ genehmere Wohnung konte gefunden werden, als das⸗Raachgtierige und Haß⸗ volle Hertz des Konigs Sauls Vom Haß und Jorn. 1983 Auß dieſem erhellet wiederumb die groſ⸗ ſe Gleichnus zwiſchen dem Teuffel und einem Haß⸗tragenden Menſchen, beyde haſſen nicht allein ihren Feind, ſondern auch all diejenige, auch die unſchuldige Kinder, auch ſo gar die unſchuldige Thier, welche nur von fernen ihrem Feind auff waßerley Weiſe angehen. Viertens. X. VBNd letztlich: Der Teuffel hat auch dieſe alleraͤrgſte Eigenſchafft an ſich, daß er nicht auffhoͤre den Menſchen zu ſchaden und alles ubel zuzufuͤgen, wan er ſchon weiſt, daß er ſich ſelbſten am aller⸗ erſten hierdurch ſchaͤdlich ſey, und ſeine ei⸗ gene Peinen in der Hoͤllen vermehre. Wan ich nur die Seelen den Menſchen verderben mag, alſo ſpricht der Teuffel, wird es mir ein Freud ſeyn, wan ſchon ſelber daruͤber groͤſſere Qual leiden muß. Alſo iſt auch beſchaffen, und ſpricht ein von Haß und Zorn eingenommener Menſch: er weiſt, daß er durch ſeine ungezaͤmbte Paſſion ſeine Geſundheit verderbe, er weiſt, daß er ſein Leben verkuͤrtze, er weiſt, daß er ihm ſelber alle Ruh und Raſt be⸗ nemme; darzu daß er ſeine Seel verliehre, daß er Gott groͤblich beleidige, daß er die Hoͤll verdiene, und der ewigen Peinen ſich ſchuldig mache, und dannoch gibt ihm alles dieſes nichts zu ſchaffen, war er nur ſeinem Feind einen Abbruch thun oder Schaden zufuͤgen mag: dahero hoͤret man offt die gottloſeſte Wort; ich will es nit darbey laſſet, wan es mir ſchon Leib und Le⸗ ben koſten ſolte. Was kan man aber auß ſo unchriſtlicher Sprach anders aonneimnen, 8 als daß nicht Gott, ſondern der Teufſel im Hertzen eines ſolchen Menſchens woh⸗ ne, und die Zung zum reden bewege? XI Langias in Polvanthea erzehlet daß, als zwey geſchworne Feind ſich unge⸗ fehr auff einem Schiff eingefunden, de⸗ ren einer gantz vor auff der Spitzen, der ander aber gantz hinden beym Ruder ge⸗ ſeſſen, habe dieſer letztere den Steurman gefraget, als ſich ein groſſes Ungewitter und Gefahr des Untergans erhebt hatte, ob der vordere, oder der hindere Theil des Schiffs am erſten zu Grund gehen wuͤrde? als ihm geantwortet wurd, der vordere Theil; da ſprach er gantz luͤſtig und froͤ⸗ lich; ſo frage ich wenig darnach, ſolte ich ſchon verſauffen, wan ich nur zuvor meinen Feind ſehe, daß er vor meinen Augen im Waſſer ſterbe und verderbe. Was duͤnckt euch, AA! koͤnte man von dieſem Men⸗ ſchen nicht mit Wahrheit ſagen, dæmo- nium habet, er hat den Teuffel in ſeinem Hertzen; wer darff daran zweiffelen? kein Teuffel koͤnte eine aͤrgere Red fuͤhren. XII. So iſt dan auß allem dem, was bißhero angefuͤhrt hab, hell und klar, daß der Haß ein recht teuffliſches Laſter ſey/ und daß ein raachgieriger Haß⸗voller Menſch dieſelbige Eigenſchafften an ſich habe, wel⸗ chen die Teuffel in der Hoͤllen an ſich ha⸗ ben. Die Teuffel ſeynd in ihrer Boßheit halßſtarrig, und koͤnnen ſich nicht dahin bringen, daß ſie verzeyhen; alſo auch ein raachgieriger Menſch: die groͤſte Freud der Teuffelen ſtehet in dem, daß ſie ſcha⸗ den thun koͤnnen; diß iſt auch die groͤſte reud deren zoͤrnigen und raachgierigen Menſchen: die Teußel haſſen und verflu⸗ chen nicht allein Gott ihren Feind, ſondern auch alle angehoͤrige Freund Gottes; lerſchlimſten auß allen Teuffelen; was kan 12— 194 Am fünfften Sontag in der Faſten. 1 dieſes thun auch die raachgierige Menſchen⸗ die Teuffel, wan ſie ſchon ſich ſeibſten Schaden thun, fahren doch fort ihren Haß und Boßheit wider uns außzulaſſen; alſo verhalten ſich auch die Raachgierige. Folglich ich hab im Anfang der Predig nit zu viel geredet, als ich von einem Haß⸗ Zorn⸗ und Raach⸗tragenden Menſchen ge⸗ ſprochen, dxmonium habet, er hat den Teu⸗ fel im Hertzen, dymonem p ſſimum, den al⸗ er dan nach dem Todt anderes erwarten, die Hoͤll und die ewige Pein der Teuffelen. XIII. Wie iſt es aber moͤglich, Andaͤch⸗ tige; daß ein Chriſt, welcher auß Gott der die Liebe iſt, durch die H. Tauff ge⸗ bohren worden, einem ſo teuffliſchen Laſter/ als der Haß iſt, einigen Platz in ſeinem Hertzen vergoͤnnen koͤnne? wie iſt es moͤg⸗ lich, daß ein Chriſt den anderen haſſe und verfolge, da ſie doch beyde denſelbigen Vat⸗ ter im Himmel haben, von welchem ihnen keine Tugend ſo hefftig, als die Liebe, iſt anbefohlen wordenẽ ich will zwar nicht ver⸗ hoffen,wie Anfangs gemeldet, daß in ge⸗ genwärtiger Chriſtliche Gemeinde einer gefunden werde, welcher einen groben Haß wider ſeinen Mitbruder trage, dan wie Tertulianus redet, Chriſtianus nullius eſt hoſtis. vielmehr bin ich der gaͤntzlichen Meinung, daß ein jedweder auß uns mit XIV tlbedeg ſſche A nsaog ſcſte Mel. lte ! lupe ſen T. ind ge⸗ rinn len 3o Apoſte Zorn Teuff wie an in das bald an w ent Vork — Wahrheit ſagen koͤnne; Gott ſey gedanckt, auff der gantzen Welt iſt kein Menſch, welchen ich haſſe; und ob ich ſchon einen mehr liebe, als den anderen; ſo iſt doch keiner auß allen, welchen ich haſſalle ſeynd mir lieb und werth, und mit allen verlan⸗ ge ich im Him mel zu wohnen, und mit einem ewigen Brand der Liebe verknuͤpfft zu leben, und Gott zu preiſen. AWV Abex — ſX H (Wenſchent ſch ſelhſten tfren Ha ſiſtrz Ao enge. der Predgg einenn Haß⸗ enſchen ge⸗ r den Ten⸗ un, den l⸗ 1 was ke Awarteh, Teufflen. Adicr.. uß Gott, Tauff ge⸗ hen Gſtet ſſt es moͤg⸗ haſſe ud⸗ gen Wlt⸗ hennihnen Rebe/ iſ nſchte⸗ daß in ge nde eier Ne ahe, dal⸗ W Noiu ngichen uno it gedonttt, Manſch, Hon einent biſt doch le ſched herlin⸗ n) i akriufft V Aer Teuffel vermeiden wollen, Vom Haß und JZorn. X IV Aber wir muͤſſen auch auff Mit⸗ tel bedacht ſeyn, daß der Baß als eine hoͤl⸗ liſche Mißneburth inskuͤnfftig weit von uns aogeſoͤndert und entfernet bleibe. Das leichſte und beſte Mittel gibt uns der H. Apoſtel Paulus zu den Epheſeren ca„. 4. Nolite locum dare Disbolo; Sol non occi- dit ſuper iracundiam veſtram. Schlieſſet dem Teuffel Thor ewerxes Hertzens zu, und gebet ihm nicht den geringſten Platz darinnen, laſſet die liebe Sonn uͤber ewe⸗ ren Zorn nicht untergehen. Mit dieſen Worten lehret uns der Apoſtel, daß wir uns fuͤr den taͤglichen Zorn huͤten ſollen, wan wir den Haß⸗ Dan gleich⸗ wie auß einem kleinen Funcken, wan er in das Stroh gefallen, und nicht alſo⸗ bald auß geloͤſcht wird, ein groffer Brand zu entſtehen pflegt, alſo auch, wan der Zorgn in unſerem Hertzen nicht erſtickt wird, pflegt auß ſelbigem allgemach 4 ungeheurer Haß zu erwachſen. Deßwe⸗ gen dan wan ein Zanck oder Zweytracht unter euch entſtanden iſt, ihr Elteren und Kinder, ihr Schweſter und Bruͤder, ihr Eheleuth und andere, wan der Sathan einen hoͤlliſchen Funcken des Zorns in euer Hertz hinein geworffen hat, dampffet ſel⸗ bigen, ſo bald es moͤglich iſt, damit das Hertz nicht allgemach in Brand gerathe, und der Haß⸗Teuffel hineingehe: nolite locum date Diabolo; gebet dem Teuffel keinen Finger breit Platz: und damit die⸗ ſes deſto leichter geſchehe, Sol non occidat ſuper iracundiam veſtram . vergleicht und verſoͤhnt euch wiederumb, ehe daß es Abend wird, damit die Chriſtliche Liebe, welche verletzet worden, in aller Eyl wie⸗ derumb ergantzet, in eweren Hertzen Mei⸗ ſter bleibe, und dem unchriſtlichen Haß allen Eingang verſperre. Amen. Am Palm 2= Sonntag. Von ſcharffer Buß des Suͤnders. H Solvite, & adducite mihi. Loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir/ Marrh. 21. HZ” B Inhalt der Predig. Scharffe Buß wird erfordert / damit der Suͤnder von den Ketten auffgeloͤſet werde. 4. Antz betruͤbt und erbaͤrmlich O iſt der Zuſtand deren Chri⸗ ſten, welche von den graw⸗ ſamen Tuͤrcken gefangen , Dominicale erſter Theil, und entweder auff den Galeeren mit eiſe⸗ nen Ketten an die Ruderbaͤnck geſchmie⸗ det/ oder, wie die verwuͤrfflichſte Schlaven, zu einer harten Dienſtbarkeit hinweg ge⸗ Aa ſchleppet 1796 ſchleppet worden; dan ſie werden un⸗ menſchlieh von den Barbaren gehalten, imnit unertraͤglichen Schlaͤgen zu der Ar⸗ beit getrieben, und nicht anderſt, als die Roß und Maulthier, das ſchwaͤre Joch zu tragen gezwungen. Kein angenehme⸗ rer Dienſt kan ſolchen Gefangenen wie⸗ derfahren, als wan man das Loͤßgeld fuͤr ſie bezahlet, oder mit Gewalt ſie errettet/ oder aber wan man ihnen heimlich eine ſcharffe Feyl oder andere Werckzeug an die Hand gibt, damie ſie ſich ſelber von ihren Ketten und Fuß⸗Eiſen auffloͤſen, und auff freyen Fuß ſetzen moͤgen. Nun betrachte dan deinen ungluͤckſee⸗ igen Stand, O ſuͤndhaffte Seel! zu welchem dich, leyder! deine eigene Miſ⸗ ſethaten gebracht haben: du wirſt zu dei⸗ ner ewigen Schand bekennen muͤſſen, daß kein ſchwaͤrere und ſpoͤttlichere Dienſt⸗ barkeit koͤnne erdacht werden, als die deinige. Dan ſage an, was wareſt du zuvor, und was biſt du jetzt, nach begangener Todt⸗Sund, worden? du wareſt zuvor ein ſchoͤnſte Princeßin des Himmels, ein allerliebſtes Kind Goͤttes, eine Toͤchter des himmliſchen Vatters, ein Braut des H. Geiſtes, ein Luſt und Freud aller En⸗ gelen: jetzt biſt du ein Fluch und Greuel Gottes, ein unffätiges Hoͤllen⸗Kind, ein Schlavin der ſtinckenden Teuffelen. Der garſtige Hoͤllen⸗Bock Beelſebub reitet dich jetzt, und hat dir ſein verfluchtes Joch an den Halß geworffen: wo du ge⸗ eſt und ſteheſt, ſchleppſt du nach die rau⸗ ſchende Kett der bevorſtehenden ewigen erdambnuß, und verdammlichen Ewig⸗ keit. Am Palm Sonntag. E Bald wird ſich an dir zeigen die Wahr⸗ heit des Spruchs Deat. 28. Ponet jugum ferreum ſuper cer vicem tuam, donec te con- rerat: Der Satan wird dir ein eiſenes Joch aufflegen, und dich ſo lang preſſen und trucken, biß gantz und gar zerknirſcht und zerrieben werdeſt. Das allerargſte iſt, daß du auß lauter Muthwillen und freywilliger Boßheit die⸗ ſo elende Dienſtbarkeit geſturtzes nbeſt. Doch weiß ich, daß es dich ſchoͤn laͤngſt gerewet, und jetzt ſehr begierig biſt von den Schand⸗vollen Ketten deiner Suͤnden wiederumb auffgeloſet zu werden. Schaw dan, mein Chriſtliche Seel! ein ſcharffe Feyl bring ich dir zur Hand/ mit welcher dir ſelbſt kanſt helffen, und alle Ketten zerſchneiden. Dieſe Feyl iſt keine andere, als eine ernſtliche, und recht von Hertzen gehende Buß, brauche ſelbige zu dieſer O. Zeit, und alle Laſter⸗Ketten wer⸗ den zerbrechen, du aber auffgeloͤſet, und wiederumb zu Chriſto gefuhret werden⸗ Vortrag des Inhalts. Eins nimm wohl in acht: ſoll eine Feyl wohl ſchneiden, und mit gutem Effect das Eiſen zertheilet, muß ſie zuvor wohl geſchaͤrfft werden: ſoll auch deine Buß die vielfaͤltige Ketten deiner Suͤn⸗ den gaͤntzlich auffloͤſen, muß ſie ſeyn nicht lind und weich, ſondern ernſtlich, ſtreng und ſcharff, dergeſtalt, daß Leib und Seel zugleich Buß wircken, wie ſie zugleich geſuͤndiget haben; und die⸗ ſes wird ſeyn der gantze Inhalt gegen⸗ waͤrtiger Predig. SS Solvits, ugee rne 901 Met . 4 4 orius⸗ der Bl. borem uuſfrich oſen liqcht he un el wacken ddo Myre hi.hve Poe S oc ren, lt, zwepen Gtmuff ohle N Buß N. wahres M, ſon ſeyn m . Lertulli⸗ ſchden . Sna die We Onet olin lec 1e con⸗ eſſ eiſehes ng peſer erkirſcht glß lautis Boßheit 1 L geſturtet . Honlinge . ſt vonden Guͤnden . he Geel! Hond, undale Uliſtkeine fecht von ſebige zu Ktihnk⸗ gerden⸗ Ce Ef ſe vet ch deſne ſeſe elſſttc ,Naßeb n, m Und die⸗ gegen⸗ Sofis, ł Bon ſcharffer Buß des Suͤnders. Solvite, & adducite mihi. Loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir/ Matth. 21. 11. s die Lechtſchaffene und wahr⸗ hafite Buß ſeon muͤſſe ſtreng, ſcharff, hart, und mit peinlichen Bußwer⸗ Xken vermenget, gibt der groſſe Pabſt Gre⸗ gorins gnugſam zu verſtehen, da er alſo von der Buß redet: Quem veré pœnitet, la borem Pœnitentiæ non abhorret: Wer auffrichtig ſeine Suͤnd berewet, iſt mit bloſen Seufftzeren und ſuſſen Gebettlein icht befriediget, ſonderen liehet, ſucht und greiffe nach allerhand ſtrengen Buß⸗ wercken. Gleicher Meinung iſt Thomas von Aquin, welcher uber das dritte Cap. Matth. ſoricht, daß der erſte Stapffel der wahrer Buß ſeye, punire in ſe, quod quilque con milit, ſich ſelbſten wegen be⸗ Kngener Sund ſcharff zuchtigen und ab⸗ ſtraffet. MDD Mit gemeldten HH. Lehreren halten es alle Schrifftſteller und Anßleger, welche leyren, daß das Lateiniſche Wort Porai- tentia, zu Teutſch, die Buß herkom⸗ me, und gemacht ſey worden auß den zweyen Worten peœna und pünientiz, Straff und Abſtraffung, alſo zwar, daß ohne Abſtraffung ſeiner ſelbſten keine waß⸗ re Buß nicht ſeyn koone. Die Haupt⸗Urſach gber, warumb die wahre Buß nicht lind und weich ſeyn koͤn⸗ ne, ſondern nothwendig ſtreng und ſchar ſeyn muß, gibt uns der uhralte Batter Fertullianus L. ae pœnitentia mit dieſen nachdeneklichen Worten: Pritentia Dei ihcdighatione füngnur, unſere Buß ver⸗ ſtitt die Stell des goͤttlichen Zorns/ vgs 187 iſt, ein recht buͤſſender Suͤnder kommt dem Zorn Gottes vor, und ſtrafft ſich ſelber, damit er nicht von dem erzurnten Gott bedoͤrffe geſtrafft zu werden. Wei⸗ len dan unſere Buß mit der goͤttlichen — Strenge und Scharffe ettpas Gleich⸗ heits haben muß; ſo folgt unwider⸗ ſprechlich, daß unſere Buß auch ſcharff und ſtreng ſeyn muͤſſe: wie kan und ſoll ſie ſonſt die Srell des goͤttlichen Zorns ver⸗ trerte. Il. Dieſes beſſer zu verſtehen, bilde dir ein, O) ſuͤndige Seel! daß der er⸗ zuͤrnte &Ott im ſelbigen Augenblick, da du ihn groͤblich beleydiget haſt, fol⸗ genden Contract und Bundnus mit dir gemacht habe: Wiſſen ſollſt du, Meineydige! daß du mir jetzt verfallen ſeyeſt, und verdienet habeſt, mit den allergrawſambſten Peiyen geſtrafft zu werden, meinem Zorn und Raach biſt du jetzt unterworffen; dannsch will ich auß angebohrner unendlichen Guͤte nicht hach aller Schaͤrffe verfahren, ſondern gebe dir die freye Wahl, ob du von mir nach dem Todt, oder aber von dir ſelbſten in bieſem Leben wolleſt ge⸗ richtet und geſtraffek werden: wan du Dich ſelbſten allhie ſcharff richteſt, ſo biſt du nach dieſem Leben meines ſcharf⸗ fen Gerichts enthebt und befreyet: wan du auch dich ſelbſten allhie der Gebuͤhr nach abſtraffeſt, ſo haft Pu von mir keine weikere Straff zu foͤrchten; ff deine Buß ſoll vertretten mein Ampt und die Stell meines Zorns: hinge⸗ gen aber, wan du mit dir lind verfahreſt, mir obenhin, und nicht, wie es verpie⸗ net haſt, dich richteſt und abſtraffeſt, ſy werd ich mit meinem ungert aglichen e rg 188 Am Palm Zorn und mit gerechter Raach erſetzen, was an deiner Schaͤrffe ermangelet hat. IV. Daß GOtt mit allen Suͤnderen deß gleichen Bund gemacht habe/lehret uns die H. Schrifft, und außtruͤcklich S. Paulus 1. Cor. 11. Si nosmetipſos dijudicaremus, non utique judicaremur. Wan wir uns ſelbſten richteten und abſtraffeten, waͤre es nicht noͤthig von dem geſtrengen Gott ge⸗ richtet und geſtrafft zu werden. So muß dan der Suͤnder, wan er ein rechtſchaffene Buß wircken will, durch welche die Ketten ſeiner Suͤnden ſollen zerbrochen, und die Seel auffgeloͤſet wer⸗ den, die Stell eines ſcharffen Richters ver⸗ tretten! Pœnitentia Dei indignatione fungi- tur: Es muß der Suͤnder wider ſich ſelbſt und wider ſeine eigene Miſſethaten zu Ge⸗ richt ſitzen, er muß ſich ſelbſt ſcharff ankla⸗ gen, wider ſich ſelbſten zeugen, und das Urtheil faͤllen; er muß endlich auch ſich ſelbſten nach aller Schaͤrffe zuͤchtigen und abſtraffen, damit ſolches der erzuͤrnte Gott nicht thue. Aſcendat igitur homo adver- sum ſe tribunal mentis ſuæ, alſo redet der H. Auguſtinus, ſo ſteige dan der Menſch auff den Richterſtuhl ſines Gewiſſens, und werde ein ſtrenger Richter wider ſich ſelbſten. V. Worin aber ſollen wir dieſe Schaͤrf⸗ fe und Strenge gebrauchen? gebrauchen ſollen wir ſelbige anfaͤnglich in genaweſter Erforſchung aller von uns geſchehenen Suͤnden, damit keine ſich verborgen halte, und ohne Straff darvon gehe. Wan ein Buͤrger in Verdacht kommen oder verklagt worden, daß er einen groſſen Diebſtal, Verraͤtherey, oder andere greuli⸗ che Miſſethat begangen habe, werden hier⸗ zu Richter beſtellet, welche den Verklagten = Sonntag. zu Red ſtellen, und auff das allerſcharffſte examiniren; dieſe geben genawe Acht auff alles, was der Beſchuldigte⸗ redet und antwortet: ſie durchforſchen all ſein Thun und Laſſen, ſie durchleſen alle ſeine Brieff⸗ ſchafften,/ ſie durchſuchen ſein gantzes Hauß/ alle Gemaͤcher, alle Truhen und Kaſten, alle Ecken und Winckel werden beſchnar⸗ chet und durchgruͤblet, nichts bleibt un⸗ beruhret, guß Hoffnung, man werde et⸗ was antreffen, Krafft weſſen der Ver⸗ klagte ſeiner Miſſethaten moͤge uͤberwie⸗ ſen und uͤberzeugt werden: kuͤrtzlich, der Verklagte wird nach aller moͤglichen Schaͤrffe und auff das genaweſte außge⸗ forſchet und durchgruͤndet. Mit gleicher Schaͤrffe ſoll ein jeglicher Suͤnder alle ſeine Miſſethaten, als ein ſtrenger Richter ſeiner ſelbſten, examiniren und durchſuchen: er muß wider ſich ſelb⸗ ſten verfahren, als wider einen an verletz⸗ ter goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldigen Boͤß⸗ wicht: Aſcendat homo adversùm le trib unal mentis ſuæ. VI. Wiir elende Suͤnder ſeynd gemein⸗ lich durch die eigene Lieb dermaſſen bethoͤ⸗ ret und verblendet, daß wir unſere Suͤn⸗ den und Maͤngel nicht erkennen/ und ob ſie ſchon vor Gott dicke Balcken ſeynd, dan⸗ noch fuͤr kleine Splitter halten und anſe⸗ hen: hingegen aber die geringe Fehler un⸗ ſeres Neben⸗Menſchens kommen uns in erſchroͤcklicher Geſtalt vor, als waͤren es gepuckelte Cameel⸗Thier und groſſe Ele⸗ phanten: was wir ſelbſt thun oder laſſen, muß allzeit gut ſeyn, und wird bald ent⸗ ſchuldiget: was aber unſer Neben⸗ Menſch gethan hat, wan es ſchon vor Gott noch ſo gut und lobwuͤrdig iſt, wiſ⸗ ſen wir zu tadlen, zu richten, und zu ur⸗ theilen: theten Durüg uennn Ender ę ſden, 1 ſich 9b wa lſchet/ i gerin Sehlet u ſche ſchen za beſchnan ſtrengſt ſit das Die ſanus! ſtrickej Vnd ju⸗ manſ ult herg erzurute ochrich VII. Ha⸗ ſdert ſbrn Md Nuen berſ ſule ten, vo erfchre ſichtſch ndaug era üͤhre ir Ghunffte Mhrauf det und n Thun Bleff⸗ 69Hanß, Kaſten eſchnar⸗ ſbt un⸗ verdeet⸗ et Ver⸗ Pertvie⸗ h der glichen guſge⸗ eglichet eͤ ein winiten ſchſelb⸗ lellet⸗ B⸗ inikadal heth⸗ Se ebſie , don⸗ danſe⸗ Herute ns in fen 68 El⸗ laſſen, ſdent⸗ Peben⸗ n ver , ß⸗ Aut⸗ on! enee⸗ Von ſcharffer Buß des Suünders. theilen: dieſe hoͤchſt ſchaͤdliche Verblen⸗ dung ruͤhret her von der eigenen Lieb, da⸗ rumb muß dieſe von einem recht buͤſſenden Suͤnder gaͤntzlich auff eine Seite geſetzet werden, als welcher von Gott ein Richter über ſich ſelbſten iſt geſetzet worden: dar⸗ umb wan der Suͤnder ſein Gewiſſen er⸗ forſchet, und ſeine Suͤnden, wie es ſich ge⸗ ziemet, beichten will, muß er ſich ſelbſten im geringſten nicht verſchonen, oder ſeine Fehler uͤberſehen, er muß ſich ſelbſt auff ſolche Weiß, wie er ſeinen Neben⸗Men⸗ ſchen zu richten pfleget, auff das ſchaͤrffſte beſchnarchen und durchforſchen, auff das ſtrengſte anklagen und verurtheilen, auch nit das keinſte Straff⸗frey paſſiren laſſen. Die Urſach gibt uns gemeldter Tertul⸗ lianus mit ſchoͤnen Worten: Apud nos di- ſtrictè judicatur, tanquam apud certos de di- vino judicio: Bey uns Chriſten richtet man ſich ſelbſten ſcharff und ſtreng, weilen wir vergewiſſet ſeynd, daß uns ſonſt ein erzuͤrnter Gott unvergleichlich ſcharffer nachrichten werde. VH. Wan die faule Magd nur obenhin das Hauß außgekehret, viel Unraths hie und dort uͤberſehen und liegen laſſen; als⸗ dan zurnet die Fraw, ergreifft den Beſen, kehret der Magd naeh, weiſet ſie mit der Naſen auff den vielfaͤltigen Wuſt, ſo ſie Überſehen; ſchmaͤhet, ſcheltet, ſtraffet das faule Stuͤck Fleiſch ungnaͤdig mit Wor⸗ ten, wo nicht mit Faͤuſten. Alſo wird Gott verfahren mit denen Suͤnderen, welche nicht ſcharff gnug ihr Gewiſſen erforſchen und außkehren, ſondern viele Suͤnden und Fehler auß eigener Liebe uͤberſehen und un⸗ beruͤhret ncn . VIII. Wir wiſſen auß H. Schrifft, was fuͤr ein ſcharffes Examen und ſtrenges 189 Gericht GOtt nach dem Todt mit uns anſtellen werde: in dieſem Examen wird alles an den Tag kommen, und nicht das kleinſte Sonnen⸗Staͤublein verborgen bleiben: in dieſem Gericht iſt keine Gunſt, keine Gnad, keine Nachlaß, keine Ver⸗ zeyhung, keine Barmhertzigkeit zu hof⸗ fen: Scrutabor jeruſalem in lucernis, Soph. 1. Auch die H. Stadt Jeruſalem werd ich, ſpricht Gott, mit Lanternen durch⸗ ſuchen, ego juſtitias judicabo, Pſalm. 74. auch die Gerechtigkeiten ſelbſt werd ich richten. Aber wan wird GVtt ſolches thun? cùm accepero tempus, wan ich Zeit darzu bekommen werd: wie? hat dan Gott nicht allzeit Zeit, unſere Werck zu richten und zu ſchlichten? nein, AA! ſonderen ſo lang der buͤſſende Suͤnder ſelber die ihm von GOtt verliehene Zeit gebraucht, und ſich ſelber richtet, hat Gott noch keine Zeit, den Suͤnder zu richten: aber wan der Suͤnder die Zeit ſeines Lebens vorbey gehen laͤſt, und ſich ſelbſten nicht richtet, ſo bekommet endlich GOtt die Zeit, den Suͤnder zu Gericht zu ziehen, und wehe als⸗ dan dem Suüͤnder! alsdan heiſt es: Ego, cùm accepero tempus, jaſtitias ju- dicabo „ nicht allein die boͤſe Werck des Suͤnders, ſoͤnderen auch die gute, die Gewiſſens⸗Erforſchungen„ die Rew und Leyd, ja die Beicht ſelbſten, und die obenhin verrichtete Buß werd ich richten und urtheilen. Darumb mag ein buͤſſender Suͤnder ſich wohl vorſe⸗ hen, daß er nicht in das ſcharffe Gericht Gottes falle, und von Gott nicht unend⸗ lich ſchaͤrffer examiniret und geurtheilt werde: poœnitentia Dei indignatione fun= gitur. . Aa 3 IV. Gleich⸗ 190 dp Gleichwie aber im weltlichen Ge⸗ richt nicht allein die Laſter genaw durch⸗ ſucht, ſondern auch ſcharff gezuͤchtiget werden, alſo auch im geiſtlichen Gericht der Seelen/ allwo wir ſelber die Mißthaͤti⸗ ger, die Anklaͤger, die Zeugen und Rich⸗ ſeyn muͤſſen, iſt allerdings vonnoͤthen, daß unſere Suͤnden mit ſcharffen Buß⸗ Wercken abgeſtrafft und gezuͤchtiget wer⸗ den; damit wir dem goͤttlichen Zorn vor⸗ kommen, und allhie der erzuͤrnten Ge⸗ rechtigkeit voͤllige Gnugthuung leiſten. Non ſafficit môres in melius mutare, ſpricht 8. Augulſtinus, niſi etiarn ſatisſiat Deo per peœnitentiæ dolorem: es iſt nicht gnug, daß man ſeine boͤſe Sitten ver⸗ andere, ſondern man muß auch durch ein peinlichen Schmertzen der Buß Gott gnug thuen. . Warumb dieſes, heiliger Auguſtine? damit der beleydigte Gott nicht gezwun⸗ gen werde die Seel nach dem Todt mit den grauſambſten Straffen im Fegfewr zu zuͤchtigen. Dan keiner muß ſich ein⸗ bilden, daß, wan die Suͤnd im Sacra⸗ ment der Buß vergeben wird, auch die verdiente Straff allezeit nachgelaſſen wer⸗ de; weit war dieß gefehlet: Es ſeynd zwoo Ketten, mit welchen die Seel, wan ſie ſuͤndiget, wie eine Eſelin angebunden wird; die eine wird von den Gelehr⸗ ten genandt reatus culpe, die Schuld der Suͤnd: und dieſe Kett wird durch die Abſolution des Prieſters zerbro⸗ chen und auffgeloͤſet: die andere wird genandt reatus νανν, die Straff der Suͤnd: und dieſe Kett iſt viel harter, und wird nicht allezeit auffgeloͤſet und ſng ochen durch die Abſolution des Prie⸗ Am Pelm⸗ Sontag. X. Wan Sund und Straff allezeit zugleich nachgelaſſen wuͤrden; ſo ware unſer erſte Vatter Adam iin Geſatz der Natur ein groſſer Thor geweſen, indem er, obſchon von Gott ſelber verſichert / daß ihm ſeine Suͤnd vergeben, dannoch gantze neun hundert Jahr harte Buß ge⸗ wircket, und im Schweiß ſeines Ange⸗ ſichts und allerhand freywalig auff ſich genommenen Peinlichkeiten ſich ſelbſten abzuſtraffen fortgefahren; wan Sund und Straff allezeit naͤchgelaſſen wuͤrden, ſo haͤtte der David im gehriebenen Geſatz aber⸗ witzig gehandelet; daß er, obſchon ſein Tehiſchlag und Ehebruch von GBit ſchon verziehen worden, dan⸗ noch ſein Beth alle Nacht mit bitteren Thraͤnen gewaſchen, ſeinen Leib mit härinen Buſſacken gezüchtiget, ſeine Speiſe mit Aſchen vermiſchet, und biß zum Todt zu ſcharffe Buß und Poͤnitentz gewircket: wan Suͤnd und Straff zu⸗ gleich vergeben wuͤrden; ſo waͤr im Ge⸗ ſatz der Gnaden die Magdalena eine groſſe Naͤrrin geweſen, daß ſie in der Ei⸗ noͤden bey Maſſilien ein ſo ſtrenges Buß Leben 30. Jahr lang gefuͤhret, da ſie doch auß dem Mund Chriſti ſelber gehoͤ⸗ ret, daß ihre Sunden ſchon nachgelaſſen worden. Ach! nein: AA! GVtt verzeyhet nicht allezeit mit der Suͤnd auch alle verdiente Straffen, ſondern dieſe muſſen gemeinlich endweder in dieſem Leben durch fre willige Bußwerck, oder aber nach dem Todt durch die grauſame Peinen des Feg⸗ feurs bezahlet werden. Xl Der hocherleuchte Cardingl Bellara i- nus in Lubro de geémits Colupiba, iſt der mit ſchwerer Hand⸗ Arbeit, und orn Bei mentbrt gaht S ehalter ſ ſchw⸗ tuit ſich und nne Ud noch ten dig gebl Aam 9 wieder ferchtig wohl ein Wcher Glte G vie A herſiche dieſes ſo wene ſcher ſen de Ebtodt Brieff R UNd gayr aah Ulnun Oder nn lr len han bſt d Bi it 6 ffolee ſo wane ſen inden lrſichert dopnoch Bubge ſes Ange⸗ heit, und oſpenenen Uiſtraffen 3 Etroff hatteder ſis aber⸗ bſten ich von 1 , dap⸗ khiteren b it ent Und biß Mnttene . laff ⸗ en Ane der E. N R e gebe⸗ „ elaſſen ehhet h ⸗ euſen ndutch achdem Ns Geg⸗ ſtdet ⸗ Von ſcharffer Buß des Suͤnders. Meinung, daß viele Suͤnder, wan ſie auß dem Beichtſtuhl kommen, und ihrer Suͤn⸗ den entbunden worden, noch wohl tauſend Jahr Straff im Fegfeur zu bezahlen uͤbrig behalten; weh ſolchen Seelen! welche ein ſo ſchwere und lange Kekt der Straffen mit ſich biß in die andere Welt ſchleppen, und nach ſich ziehen. Und wie ſtehts mit uns, AAl ſeynd wir nach begangener erſten Suͤnd ſo unſchul⸗ dig geblieben, als unſer erſter Vatter Adam geblieben? ſeynd wir jetzt ſo heilig/ wie der H. David, ſo gerecht und gottes⸗ foͤrchtig, wie Magdalena geweſen? iſt wohl einer auß uns allhie gegenwaͤrtig, welcher vergewiſſert iſt, daß ihm ſeine alte Suͤnden ſeynd vergeben worden, wie Adam, wie David, wie Magdalena verſichert geweſen? keiner kan und darff dieſes ſagen; und dannoch thun wir ſo wenig Buß und Poͤnitentz; leben in ſolcher Gemaͤchlichkeit des Leibs; haſ⸗ ſen dergeſtalt alle Peinlichkeiten und Abtoͤdtungen; als haͤtten wir Siegel und Brieff darvon, daß uns Gott ſchon laͤngſt die Straffen aller Suͤnden verge⸗ ben habe. Ach! AA! wo will dieſes mit uns endlich hinauß? ich foͤrchte, daß viele auß Uuns, und zwar ſehr viele etliche hundert Jahren Straff wegen ihrer Suͤnden zu bezahlen haben; dieſe Straffen muͤſſen unumbgaͤnglich entweder in dieſem Leben oder nach dem Todt biß zum letztem Hel⸗ ler bezahlen werden. Wie wilſt du nun es haben, mein Suͤnder? wilſt du dich ſelbſt hie in dieſem Leben durch gebuͤhren⸗ de Buß und Poͤnitentz abſtraffen? oder wilſt du nach dem Todt von dem erzurn⸗ ten Gott geſtraffet werden? erwehle 191 eines: Gott gibt dir die freye Wahl: was haͤlft du fuͤr das beſte? frage ich den H. Apoſtel Paulum, was er fuͤr das beſte haltet, ſo gibt er mir zur Antwort Hebr. 10. Horrendum eſt, incidere in manus Dei viventis: entſetzlich iſt es, dem lebendigen Gott in die Haͤnd fallen. Dan GBtt ſtraffet die Suͤnder in dieſem Leben mit ſeinem ſchweren und allmaͤchtigem Arm gantz erſchroͤcklich; ungnaͤdig, nach aller Schaͤrffe, ohn einige Gnad, ohn einige Barmhertzigkeit. Frage ich den H. Gregorium M. was beſſer ſey hie oder dorten ſeine Suͤnd ab⸗ buͤſſen? ſo ſpricht er: Suavius eſt purgari fonte, quàm igne, linder iſt es mit Waſ⸗ ſer gereiniget, als mit Feur außgebren⸗ net werden. Frage ich den geiſtreichen Lehrer Tho⸗ mas von Kempen, ſo gibt er ſeine Mei⸗ nung an den Tag mit dieſen merckwuͤr⸗ digen Worten: ibi graviot erat una hora in pœna, quàm hic centum anni in ama- tiſſima pœnitentia, dorten im Fegfewr wird ein eintziges Stuͤndlein unertraͤg⸗ licher fallen, als in dieſem Leben die al⸗ lerbitterſte Buß, wan ſie ſchon 100. Jahr dauren ſolte. So ſeynd wir ja aller Witz und Ver⸗ nunfft beraubet, AA! wan wir uns ſelber in dieſem Leben verſchoͤnen, damit uns der erzuͤrnte Gott nach dieſem Leben deſto we⸗ niger verſchoͤne: wan wir uns ſelbſten durch keine Bußwerck wollen abſtraffen, damit uns der erzuͤrnte Gott deſto grauſa⸗ mer im Fegfeur abſtraffe: wan wir allhie alles, was peinlich iſt, weit von uns werf⸗ fen, damit wir hernacher hundert ja tau⸗ ſend Jahr lang mit dem allerentſetzlichſten Feur geſenget und gebrennet werden. XII Ich Am Palm⸗Sonntag. B gerrichtet, was er heut haͤtte verrichten 492. Pp. *n Ich muß geſtehen, durch die viel⸗ faͤltige Ablaß koͤnnen die zeitliche Suͤnden⸗ Straffen nachgelaſſen werden; aber die Gelehrte in den hohen Schulen erforderen ur Verdienung des vollkommenen Ab⸗ las viele ſchwere Ding, daß man nicht ohne Fug dafuͤr halten, und foͤrchten mag, auß hundert vollkommenen Ab⸗ laſſen werde kaum ein eintziger wohl ver⸗ 8 Und wer weiſt auß uns, daß er die Tag ſeines Lebens ein eintzigesmahl den Ablaß verdienet habe? keiner weiſt es: wir troͤſten uns zwar mit guter Hoffnung: aber weh unſer! wan unſere Hoffnung eitel iſt, und vor Gott nicht beſtehet. Die allerſi⸗ cherſte Weiß dem erzuͤrnten Gott gnug zu thuen, und unſere Seel, die hart angebun⸗ dene Eſelin, von ihren ſchweren und lan⸗ gen Ketten der verdienten Straffen auffzu⸗ loͤſen, iſt; daß wir keine linde und weiche, ſondern ſtrenge und ſcharffe Buß auff die⸗ ſer Welt verrichten; damit der erzurnte Gott gar wenig hernacher, oder nichts mehr an uns abzuſtraffen finde. XIII. Wir wiſſen auß dem Leben des H. Dominici p. 1.4. 3. wie es dem heili⸗ gen Romano Prediger Ordens nach die⸗ ſem Leben ergangen. Dieſer hatte nunmeh⸗ ro mit groſſem Ruhm der Heiligkeit/ und Glantz der Wunder ercken ſein zeitliches Leben beſchloſſen, muſte aber noch 15. Tag lang nach dem Todt in einem feuri⸗ gen Ofen gebrennet und gemartert werden: womit hat doch dieſer groſſe Diener Gottes eine ſo harte Straff verdienet? hoͤret Wunder! Der H. Romanus war zum Executor eines Te⸗ ſtaments geſetzet worden; und hat auß einer kleinen Nachlaͤſſigkeit erſt morgen wendig auff dich laden, ſollen. O allmaͤchtiger GOtte! geheſt du mit deinem Heiligen nach ihrem Todt ſo ungnaͤdig und unbarmhertzig umb? Ach! was wird uns wiederfahren⸗ muß ein ſo heiliger Mann, wegen einer ſo klei⸗ nen Suͤnd, 15. Tag lang in einem feuri⸗ gen Ofen ſich peinigen und qualen laſſen⸗ was wird dan wohl geſchehen mit denen Procuratoren, Advocaten und Rechts⸗ gelehrten, welche zum hoͤchſten Schaden der Parteyen, die Proteſſen und Streit⸗ Häaͤndel auff viele Monathen und Jahr, dikbiſcher Weiß, auffgeſchoben, ja wohl gar unter die Banck geworffen haben. Nicht viel gelinder iſt Gott mit dem H. Biſchoff Zeveriaas verfahren: ſein Leib ſtunde noch oben Erden, und thate Liele Wunder werck, da indeſſen ſeine Seel im Fegfewr grauſame Qual muſte außſtehen: die gantze Suͤnd beſtunde in dem, daß der H. Mann, unter dem Gebett, einem frembden Ge⸗ dancken einigen Platz gegeben. So ſcharff und ungnadig ſtraffet Gott nach dieſem Leben. Wahrlich, AAl! lieber und beſſer iſt es hie ſcharffe Bußwerck freywillig auff ſich nemmen, und ſich ſelb⸗ ſten abſtraffen, als ſolches dem erzuͤrnten Gott nach dem Todt überlaſſen: ich halte es mit dem H. Bernardo, der alſo redet: Prorſus horreo, fratres incidere in manus Dei viventis. Gott ſchertzet mit keinem Suͤnder nicht: behalte es wohl, O ſuͤn⸗ dige Seel! O angebundene Eſelin! den abgeworffenen Buß⸗Sack muſt du noth⸗ wan du wilſt auffgeloſet werden. XI V. Zetzt iſt leicht zu erachten, und folgt . 1 Severinas nhach dem Todt wie ba hat b ftinus Homo recht h welhhe ürhet Sund Aber ſ en de ftentz e m gange En od We get, Hlhl, erde boͤßr Sch Ner n iſten mi Neben Neren Hormn cht D— . herrichten Uheff din pinn Todt 1tig unb⸗ hrig, innß einerſoklel⸗ tnenn ftai⸗ Glen laſen it denen Schedenn ſd Gtreit⸗ lnd Jahr, ,/ a wohl ben. 1 jt den Todt ſoch oben berch dar ſDGrnuſann⸗ ſe Glod Muos , hden Ge⸗ ſſet Gett ,aber Bußswerck Pſchſel⸗ tbrnten chhalee ſe tedet: jo manps t keſnemn ,Hſ i. den du notſe du witſt ,/ Bon ſcharffer Buß des Suͤnders. 19 ½ folgt ja unwiderſprechlich, daß auch der Leib des Suͤnders ſcharffe Buß und Poͤ⸗ nitentz zu deeſer H. Faſten⸗Zeit thun muͤſ⸗ ſe: maſſen ſo wohl der Leib, als die Seel, wie bekandt, Gott den Heren groͤblich hat beleydiget, und Straff verdienet. Die Weiß aber lehret uns der H. Auͤgu⸗ ſtinus mit folgendem ſchoͤnen Spruch: Homo pœnitens ſt homo tibi iraſcens, ein recht buͤſſender Suͤnder iſt ein Menſch, welcher über ſich ſelbſten boͤß iſt, und zurnet nicht allein uͤber die begangene Suͤnden, ſondern auch uͤber ſich ſelbſten, uͤber ſeine funff Sinn und Glieder des Leibs, ſo die Suͤnder mehrentheils be⸗ gangen haben. .V Ein recht buͤſſender. Suͤnder iſt boͤß und zoͤrnig uber ſeine Augen, welche mit unkeuſchem ſehen ſich groͤblich verſuͤndi⸗ get, und darumb will er, daß ſelbige durch gebuͤhrende Abtédtung ſollen geſtrafft werden. Ein recht buͤſſender Suͤnder iſt boͤß und zoͤrnig uͤber ſein boͤſes Maul, Schlund und Zungen, weilen ſie entwe⸗ der mit groben Ehrabſchneidungen und Laͤſter⸗Reden, oder mit Trunckenheit, Fraß und Fullerey Gott den Herrn groͤb⸗ lich beleydiget haben: darum will er, daß ſelbige auch durch Abſtinentz und Faſten ſcharff ſollen gezuͤchtiget werden. Ein recht buͤſſender Suͤnder erzuͤrnet ſich, und iſt boß uͤber ſeine Haͤnd und Zuß, weilen ſie ihm zu vielen Sunden als Werckzeus gedienet haben: darumb muͤſſen ſie auch Buß wircken, Allmoſen geben, faſten, gezuͤchtiget, und mit an⸗ deren Peinlichkeiten abgeſtraffet werden. Homo p&œüitens eſt homo ſibi raſcens, ein recht buͤſſender Suͤnder iſt boͤß und zoͤrnig uber ſeinen ſuͤndigen Leib, und bezaͤhlet Dominicale erſter Theil. ihm mit bahrem Geld, was er verſchul⸗ det hat. XV. Ein ſolche uͤber ſich ſeibſten er⸗ zuͤrnte Buͤſſerin waͤre die O. Paula, ein edle Roͤmiſche Matron, welche, als ſie vom H. Hieronymo gebetten wurd, ſie ſolte ihre Bußwerck und ſtrenges Faſten in erwa maͤſſigen und milteren, damit ihr Leib nicht gar außgemergelt, und ihr Angeſicht dem bleichen Todt nicht gar gleich wuͤrde, gabe ſie dieſe weiſe Ant⸗ wort: Ich hab vorzeiten zu Rom gantz naͤrriſch mit ſchoͤnen Farben mein Ange⸗ ſicht beſtrichen und geſchmincket, umb der Welt und dem Fleiſch zu gefallen: ſo laſſe mich dan auch jetzt GOtt zu Eh⸗ ren und zu gefallen mein Angeſicht mit dagen außbleichen, und mit bitteren Zaͤhren benetzen: mein Leib war zu Rom allzeit mit koͤſtlichen Kleyderen nach aller Eitelkeit außgezieret: nun ſoll er auch wiſſen und pruͤfen, wie die haͤrine Buß⸗Kleyder und Geiſſel⸗Streich ſchme⸗ cken. Homo poœnitens eit homo ſibi iralcens. XVL Noch verwunderlicher hat uͤber ſich und ſeine Suͤnd gezuͤrnet der H. Alt⸗ Vatter Euſebius, von welchem in virts Patrum Scect 4. folgendes geleſen wird. Dieſer H. Altvatter hoͤrete dem Evange⸗ lio fleiſſig zu, ſo bffentlich außgelegt wur⸗ de; als er aber ungefehr fürwitzig zum Fenſter hinauß geſchawet, iſt er in ſeine Gedancken darob zerſtrewet und verſtoͤ⸗ xet worden das war die gantze Suͤnd. Nun hoͤret Wunder, AA! wie ſich der H. Mann uͤber ſich ſelbſten erzuͤrnet, wie er ſeinen Furwitz und kleinen Fehler ſo ſcharff un ſeinem Leib abgeſtrafft habe. Er hat eine eiſene ſchwaͤre Kett umb ſeinen 194 Am Palm Halß ſchmieden laſſen, und ſelbige ſo kurtz an die Erd angehefftet, daß er immerzu gebogen, weder das Haupt in die Hoͤhe erheben, weder mit ſeinen Augen den Himmel anſehen konte; in dieſem ſcharf⸗ ſen Bußwerek iſt er verharret nicht 2. oder 3 Tag, nicht 6. oder 7. Wochen, nicht 40, Pder 11. Monathen, ſonderen 40. gantze Jahr, biß endlich der Todt die bußfertige Seel ſampt dem bußfertigen Leib von der Ketten auffgeloͤſet hat. Homo pœnitens eſt homo ſibi iracens. Wan auff ſolche Weiß nicht allein un⸗ ſere ſuͤndige Seelen, ſondern auch unſers ſundige Leiber zur Buß und Poͤnitentz ge⸗ zogen wuͤrden, wahrlich es wuͤrde die Chriſtenheit bald ein weit beſſeres Anſehen gewinnen :jetzt beichtet man zwar offt und viel, man beichtet in allen Kirchen, man beichtet auff allen Feſtagen, man beichtet an allen Orthen, und iſt des beichtens bey vielen kein Ziel noch End; was wird aber dardurch gebeſſert? ſauber nichts: ja was wohl mit bluͤtigen Thraͤnen zu be⸗ weinen iſt, unangeſehen alles beichten, wird die Welt von Tag zu Tag nur aͤrger und laſterhaffter: heut werden die Eſellin⸗ gen, die ſundhaffte Seelen von ihren Ketten auffgeloͤſet, aber Morgen ſeynd ſie wiederumb mit ſelbigen und noch mit ſchwaͤreren Ketten angebunden und bela⸗ den; ein jeder nemme ſein eigenes Gewiſ⸗ ſen zum Zeugen. XVII. Woher kommt dieſes elende, und faſt armſeelige Weſen? es kommt da⸗ her: wir wircken zwar offt Buß und Poͤ⸗ nitens, aber nur eine ſanffte, linde, weiche, und gar gemaͤchliche Buß, wir doͤrffen den Leib nicht hart anruhren, noch ihn mit einiger Straff belegen, der doch an den ⸗ Sounntag. — Suͤnden am meiſten ſchuldig iſt. Der H. Ignatius Loyola, als er vermerckt, daß er dem lachen zu viel ergeben war, und dieſen Fehler ernſtlich beſſeren wolte, gabe des Nachts ſeinem Ruͤcken ſo manchen harten Geiſſelſtreich, als offt er den Tag durch ge⸗ lacht hatte: da war der Fehler in wenig Tagen vollkommentlich gebeſſert. Wan wir auch zu dieſer H. Faſten⸗ Zeit auff eine ſo ernſtliche Weiß, ein jeder nach ſeinem Stand, unſere Sunden und Maͤngel wolten abbuͤſſen und abſtraffen/ ſo bin verſichert, daß auß unſeren vielfalti⸗ gen Beichten inskunfftig weit groͤſſere Nutzbarkeiten erwachſen wuͤrden: Homo Puitens eſt homo ſibi iraſcens. Ich kan mir leichtlich einbilden, daß hieſe meine Rede etlichen Weichlingen und zarten Welt⸗Kinderen nicht gefalle, als welche ungern von Abtoͤdtung und ſcharffer Buß zu hoͤren pflegen; aber ich muß ihnen ſagen, was einſt ein Capuciner Bruder einem reichen Fuͤrſten in Welſch⸗ land geantwortet. Dieſer hatte Schloß und Luſthauß eingeladen, ſelbiges zu beſichtigen. Es war allda zu ſehen alles, was einem Menſchen auff Erden beluͤſti⸗ gen moͤgte. In der Ruͤckkehr aber zeigte ſich der gottsſoͤrchtige Capuciner im Ge⸗ muͤth verſtoͤhret und trawrig, und als er gefragt wurde, wie ihm alle dieſe Luſtbar⸗ keiten gefielen? zoge er einen neiſe Seuff⸗ zer/ und ſprache: Wan ich meine Hertzens⸗ Gedancken eroͤffnen ſoll, ſo muß ich beken⸗ nen, daß Eure Durchleucht allhie wie in einem irrdiſchen Paradeiß und in lauter Frewden ſich auffhalte und wohne: aber wie frembd, wie erſchroͤcklich und uner⸗ traglich muß es einem Menſchen nach ni⸗ R den Capuciner auff ſein ſenn V wol 1 zur S Fefe umm EN 1u45 4401 u al tder Bun laſſe Sig Eyſen koche lorre ſhen Con 1.Derh. llt, aß er Und on Gbed henharta gdunchge in weng ) Sſten⸗ einſedet denund bſtiofſen, bielftti⸗ goſſen Bono W Sſr. Tas — dn, diß ſchlingen t gefele , ng und dberich Nphtiger Weſch⸗ uf , (ige AAll belaſi⸗ porſegte iin Ge⸗ nd . Luſtbar⸗ Gruſß⸗ ttens⸗ beken⸗ wieit ,Auter 11 be Onet⸗ ch die⸗ ſem Leben vorkommen wan er mit Ge⸗ wwvalt auß dieſem urploͤtzlich, will nit ſagen zur Hoͤllen, ſonderen zu den Peinen des Fegfeurs ſolte gezogen werden, allda biß zum letzten Heller die Straffen ſeiner Suͤnden zu bezahlen! Dieſes ſag ich auch zu allen zart aufferzogenen Welt⸗Kinde⸗ ren: O wie ſeltſam und frembd, wie ent⸗ ſetzlch und erſchroͤcklich wird es nach dem Todt allen denen vorkommen, welche ihre Sunden allhie nicht abgebuͤſſet, ſondern Die Buß biß in die andere Welt, biß in das Fegfewr haben quffgeſchoben. Laſſet uns witziger ſeyn, AA! und viel Bon ſcharffer Buß des Suͤnders. 19 † lieber in dieſem Leben durch kreywillige Buß unſere Suͤnden voͤllig abbuſſen, als daß wir hernacher unter die Eiſen⸗ harte Häand des erzurnten Gottes fallen; Au- denter dico, Ialutari hoſtiâ poſt inortem non indigebimus, ſi ante mortem Deo ipſi hoſtia fuerimus, ſpricht 8. Gregorius M, Da⸗ mit dan unſere Seelen von ihren Ketten gantzlich auffgeloͤſet und befreyet werden; ſollen ins kuͤnfftig unſere Leiber und unſere funff Sinn zugleich mit der Seelen Buß thun, wie ſie zugleich mit ihr geſundiget haben. Azmen. Von ſittlicher 1 H Unſterblichkeit. E M A. Jeſum quæritis Nazarenum Crcifixum, ſurrexit. Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth den Gecreutzigten ͤ/ Ex iiſiitt aufferſtanden ⸗/ Matth. 15. Inhalt der Predig. Kunſt in dieſem Leben auff ſittliche Arth unſterblich zu werden⸗ I. „ Vdt! wo biſt du jetzt? du un⸗ erſaͤttliche Menſchen⸗Freſ⸗ ſer! du grawſamer Waute⸗ rich, und durch unzahlbahre Sieg ſonſt ſo ſtoltzer und auffgeblaſener Eyſenbeiſſer! wo haſt dich anheut hin ver⸗ krochen? ſchaw! wir lachen deiner bey der glorreichen Urſtand unſeres Heylands Chrxiſti Jeſu, und doͤrffen dir ins Geſicht ſpeyen und vorrupffen: Ubi eſt mors vi- Etolia ina à ubi eſt mors flimelos suns; 1. Cor. 15. Wahr iſt es, den ſtarcken Samſon haſt du erſchlagen, den langen Rieß Goliath des Kopffs gekuͤrtzet, den ſeiſten Koͤnig Agag den Wuͤrmen zur Speiß auffgeſetzet, den ſchonen Abſalon erſtochen, den heiligen Dapid erwuͤrget⸗ den weiſen Salsmon ermordet, den groſ⸗ ſen Al vander gefallet, den keichen Crelus nackend und bloß in die Erd geſcharret⸗ alle Kriegs⸗Furſten und Monarchen der allen Welt, lcha unuber windlich 196 zu ſeyn geſchienen, haft du obgeſiegt, uber⸗ wunden, und ins Grab geſtoſſen. Aber, gelt! trutziger Todt! man hat dir endlich deinen Hochmuth geſtutzet, und einen unverhofften Streich widerſe⸗ het; einen grewlich harten Stoß haſt du bekommen, welchen in Ewigkeit nicht wirſt vergeſten koͤnnen. Ubi eſt mors victoria tua? ubi eſt mors ſtimulus tuus? dein Sta⸗ chel iſt ſtumpff, dein Spieß iſt dir abgebro⸗ chen, deine Sichel entzweyet, dein Schwerd zerſprungen, dein Mord⸗Meſ⸗ ſer darff weder ſtechen, noch ſchneiden, dei⸗ ne Wehr und Wapffen ſeynd dir genom⸗ men; ein weit gewaltiger und ſtaͤrckerer Held,/ als du biſt, nemblich Chriſtus Jeſus, iſt dir uber den Halß kommen, hat dich in bie Schul gefuͤhret, und den zu groſſen Stoltz abgelehret. Ubi eſt mors victoria tua ? ubi eſt ſtimalus tuus ? Du haſt dich duͤncken laſſen, als haͤtteft du einen ſtattlichen Sieg erhalten, da du Chriſtum Gottes Sohn am Ereutz getoͤd⸗ ket und ermordet, mit Vorhaben, dem Ur⸗ heber und Herren des Lebens nit weniger, als alle andene ſterbliche Menſehen, auff ewig dir bottmaͤſſig zu machen; es iſt die aber uͤbel gelungen, du biſt ſelber getoͤdtet worden, wie laͤngſt der Prophet Oleas vor⸗ geſagt hatte e. 1 3½. Ero mors tuz, 6 mors! Dein Todt will ich ſeyn, O Todt! dieſe Weiſſagung iſt am heutigen Tag voͤßig erfuͤllet worden, als Chriſtus Jeſus von Nazareth der gecreutzigte auß dem Tod⸗ ten⸗Grab mit einem unſterblichen Leib her⸗ vorgetretten, und als ein Obſieger des Todts uns allen die gewiſſe Hoffnung er⸗ theilet hat, dermahlen einſt ebenfals glor⸗ reich von den Todten auffzuſtehen, und ein gewes unſterbliches Leben anzutretten. Am H. Oſter⸗Tag. Hoͤret ihn ſelber reden Apec. 1. . Fui mortuus, & ecce ſum vivens in ſæcula Ilæ- culorum, & habeo claves monmis & inferni. Sehet, ich bin todt geweſen, mein Leib war mit vielen tauſend Wunden zerriſſen und zerfleiſcht: nun bin ich wieder leben⸗ dig, und werd in Ewigkeit leben: mein Leib iſt ohn alle Wunden, und noch darzu unſterblich: ich trage in meinen Haͤnden die Schluͤſſel des Todts, und kan nach Belieben, wem ich will, die Unſterblichkeit miltheilen. Dieſes wird eigentlich geſchehen am Tag der allgemeinen Aufferſtehung. Was duͤnckt euch aber, AA! wan ich mich in heutiger Predig unterſtuͤnde durch eine recht Chriſtliche Kunſt euch alle miteinan⸗ der auch in dieſem Leben an Leib und Seel unſterblich zu machen? was duͤnckt euch, wan ich nicht allein ewere Seelen, ſondern auch ewere Leiber in ſo weit der Glory Chriſti koͤnte theilhafftig machen, daß ſel⸗ bige, wie der aufferſtandene Leib Chriſti⸗ inskuͤnfftig kein Ubel mehr empfinden, noch verletzt werden moͤgen. Vortrag des Inhalts. Dieſe Kunſt werd ich jetzt mit mehreren vortragen. Alles zu gebuͤhrendem Lob und Ehr des aufferſtandenen Heylands Chriſti Jeſu. Jeſum quæritis Nazarenum Cru- cifixum, furrexit. Ihr ſuchet Jeſum von Naza⸗ reth den Gecreutzigten / Er iſt aufferſtanden/ Marth. 16. II. J Rden ich allen Anweſenden die Un⸗ I ſterblichkeit in dieſem kebenen ver⸗ hauffen d de Einbi ſewes K geneinen wenden: ich lßes ornnibus Es wae gen nln ichnun Alina⸗ leded Es in der y den lehdenden ſatdeg burch d len wwe ſhuft Gedicht cherſen Nihtnen Voehen t; de Gotter Ehe ſogte! 4 Ghn ſn⸗ o bey 3 ſegt winde deyen und Ppffern Uind,, ſlche eein fure 1. e. Ful lecula lx. inerni⸗ mMein beib⸗ enkerriſen eder ſeben⸗ en: Nein hochden 1 Handen lbon hach erblichkeit hehen an . Was mich in ch eine toinn⸗ nd Geel lckt euch, ,ſondernn ee Gory daßſt⸗ HChrit, Hpfrden 5. Metr dc N eglunds nCru⸗ Nage⸗ Er iſt 66. dielhi⸗ bel⸗ ſoſe/ ſchaffen verſprochen hab, muß ſich keiner die Einbildung machen, als haͤtte ich ein newes Kunſt⸗ſtucklein erfunden, den all⸗ gemeinen zeitlichen Todt von uns abzu⸗ wenden: hinweg mit ſo alberen Gedancken⸗ ich laß es dißfals beym alten; Statutum eſt omnnibus homim bus ſemel mori. Hebr. 9J. Es waͤre auch nicht gut, ſondern dem gan⸗ tzen menſchlichen Geſchlecht gantz ſchaͤd⸗ lich/ wan ſothane Kunſt erfunden wuͤrde. Allmaͤchtiger GOtt! was fuͤr ein elendes und erbaͤrmliches Weſes wuͤrd es in der gantzen Welt geben, bevorab bey den Krancken, Armen und Noth⸗ leydenden, wan die Menſchen weder ſterben, weder von ihrem Jammer durch den zeitlichen Todt errettet koͤn⸗ ten werden? Die gelehrte Heyden⸗ ſchafft hat uns ſolches durch folgendes Gedicht zu erkennen gegeben. Ein ſchoͤnſter doch ſterblicher Juͤngling mit Nahmen Thichonus hatte ſich mit der unſterblichen Goͤttin Aurora vermaͤh⸗ let ; darumb begehrte er von den groſſen Goͤtteren die Gnad, daß er, wie ſein lieb⸗ ſte Ehegemahl, mit der Unſterblichkeit moͤgte begabt werden. Er erlangts und lebt ohne alle Forcht des Todts biß zu 100. Racel Indeſſen aber kommen aller⸗ and Ungemach und Schwachheiten her⸗ bey, mit welchen das hohe Alterthumb pflegt belaͤſtiget zu werden. Luhonus wird ein huſtender Greiß/ muß gehen auff dreyen Fuͤſſen, zitteret und bebet mit Kopff und Haͤnden, traͤg immerzu einen Eiß⸗ zapffen an der Naſen, wird taub und blind, verlihrt ſein Gedaͤchtnus/ und wird endlich gantz kindiſch, daß er in der Wiege wie ein Kind, muſte gewiegt werden. Da erkante Lithonus ſeinen Fehler, und bate Von ſittlicher Unſterblichkeit. 197 auffs new die Goͤtter, ſie wollen ihm doch die Unſterblichkeit benemmen, damit er ſterben koͤnte, und aller Armſeeligkeiten entlediget wuͤrde. MM Auß dieſem heydniſchen Gedicht koͤn⸗ nen wir leichtlich erachten, daß uns unter tauſenderley Beſchwernuͤſſen dieſes Jam⸗ mer⸗vollen Lebens, vielmehr ein ſeeliger Todt, als eine unſeelige Unſterblichkeit zu ſv „ c ſeye. n ich aher uverſchn. er * rſprochen hab, iſt eine ſittliche, gann geiſtliche und ubernaturliche Unſterblichkeit ſo wohl Leibs als der Seeleq. IIIL. Daß unſere Seelen ſittlicher Weiß ſterben koͤnnen, iſt leider! viel zu wahr, laut heiliger Schrifft Exeche 18. Anima, que pecaverit, ipfa morietur. Gleichwie die heiligmachende Gnad Got⸗ tes das Leben der Seelen iſt, alſo iſt die grobe Suͤnd ihr Todt. Von beyden ſprache der Vatter des verlohenen Sohns L6. I . Frater tuus mortaus eſt, & revixit. Dein Bruder war durch viele Todtſuͤn⸗ den geſtorben, iſt aber durch Gottes Gnad wiederumb lebendig worden⸗ Vielleicht gibss auch ekliche unter uns, welche vor der H. Charwochen, der See⸗ len nach, eines erbaͤrmlichen Todts ge⸗ ſtorben waren: ſie lagen/ zehnmahl arger, als ein todter Lazarus, im ſtinckenden Grab ihrer ſuͤndhafften Gewohnheiten und boͤſen Begierlichkeiten: ſie wurden hart getruckt und gepreſſt von einem unge⸗ heuren Stein ihres boͤſen Gewiſſens: jetzt aber ſeynd ſie mit Chriſto wiederumb von den Todten aufferſtanden, die kodte See⸗ lien ſeynd wiederumb lebendig worden, der ſchwere Stein iſt von der Thuͤr der Her⸗ tzens abgeweltzet/ der Todt iſt abgewichen und das Leben iſt gluͤcklich wiederkommen: Bb 3 zuvor 1798 Am H. Oſter⸗Tag. zuvor konte man ſagen; dieſer Haß⸗und Zorntragende Buͤrger mortuus erat, & re- vizit. Jener ungerechte Handwercker und diebiſcher Taglöhner mortaus erat, & re- vix t. Dieſer unzuͤchtige Jung⸗Geſell und Ehebrecheriſche Haußvatter mortuus erat, S& revixit. Und alſo weiter. IV. Nun gebe der grundguͤtigſte Gott, daß auß ihnen keiner mehr in eine Todt⸗Sund falle, alsdan werden ihre Seelen, guff geiſtliche Arth, unſtersAich ſeyn und kan von ihnen mit Frewden ge⸗ ſagt werden, was von Chriſto geſchrieben ſtehet Kom, 6. Chriſtus refurgens ex mortuis jam non moritur, wors illi ul. tra non dominabitur. Nachdem der un⸗ gluͤckſelige David durch zweyfache Todt⸗ Suͤnd geſtorben, und wiederumb zu vori⸗ ger Gnad und Leben von Gott auffsge⸗ nommen worden, wolte er ſeine Seel durch einen ſtarcken und unveraͤnderli⸗ chen Fuͤrſatz, ſich von aller Sund zu ent⸗ halten, Unſterblich machen und ſprache: Juravi & ſtatui cuſtodire judicia juſtitiæ tuæ Pſal. 118. Recht alſo, mein Koͤnig Dapid! halte nur beſtaͤndig, was du dei⸗ nem Gott mit einem Eydſchwur verſpro⸗ chen haſt, und deine Seel wird niemahlen ſterben, ſie wird hinfuͤhro unſterblich ver⸗ pleiben, Haltet auch ihr, O Suͤnder und Sunderinnen! was ihr in den Beicht⸗ ſtuhlen angelobet hat oder noch ange⸗ ſoben werdet, und ich verheiſche euch, ewere Seelen werden niemahlen mehr ſterben; von allen und jeden werden die frolockende Schutz⸗ Engel ſagen: lurrexit, er iſt von den Todten auffer⸗ ſtanden; jam non moritur, mors illi blrrz non dominabitur, Dieſe ſo ſchoͤne und Preiß⸗ wuͤrdigſte Unſterblichkeit eiperer Seelen, Andaͤchtige! habt ihr in ewerer Gewalt und eigenen Haͤnden/ ihr koͤnnt ſelbige euch ſelber verſchaffen und mittheilen. V. N gehe aber noch viel weiter, und verſpreche abermahl die Kunſt auch ewre Leiber in dieſem deben unſterblich zu ma⸗ chen. wurbig vom Todt aufferſtanden war, gab er zwey unfehlbahre Kennzeichen der Un⸗ ſterblichkeit von ſich : erſtens ſein heiliger Leib zwar zu allen Ubelen und Schfertzen unempfindlich, dergeſtalt, daß er durch kein Schwerd, Fewr oder anderes peinli⸗ che Werckzeug mehr konte verletzet wer⸗ den. Zweßtens der glorificirte Leib Chri⸗ ſti erhielte ſich in ſeinem Wohlſtand nicht durch naturliches Efſen oder trincken, wie zupor geſchehen war, ſondern durch eine uͤbernatuͤrliche Speiß, welche einem unſterblichen Leib zuſtaͤndig iſt. Fieſe zwey Stuck, AA! wan wir auch an uns haben werden, wie wir ſie koͤnnen haben/werden wir auff ſittliche Wei ß gantz Unſterbliche Menſchen werden, Aber hic opus, hic labor eſt, hie wirds groſſe Muͤh koſten Dan wan die Unem⸗ pfindlichkeit in allerhand Ubelen ein Kenn⸗ zeichen der Unſter blichkeit iſt, ſo ſeynd wir noch viel zu weit von der Unſterblichkeit entfernet. VI. B wie empfindlich ſeynd wir in allen Sachen! wie bald ſeynd wir getroffen! wie bald unſer Meinung nach an der Ehr verletzet! man redet wi⸗ der uns nur ein unbeſonnenes Wort, ſo empfinden wir es, als haͤtte uns Petrus mit ſeinem Schlacht⸗Schwerd das Ohr gbgehawen;: man ſtichelt ein wenis auff unſe⸗ Nachdem unſer Heyland glor⸗ „ er Th ſſch Goffel⸗ bberizwe wie der außeſte keine l werthiſt als hett tbiſen. viel en manch und H mit ein oder t loobal Pret / Wnnra der w ter vi nd /4 i ; G let aboel. dem nachſt ngen Umbt Ulus Mb⸗ e —= veter,ur glch eiere h n wa⸗ nd goor , n,,geb den lin⸗ iger Schſnetenn er duſch es peiuli⸗ ſbet wer⸗ RebbCpri⸗ Vohetardd etrincken, effſ dorch he enenn P N anch e konne „, hnd we blchket gnd ynd wo⸗ ng me⸗ dek wr⸗ Wortſt Petrus ds nnf Uunſe; S ferbſichree hybt ihe Oinden R Gofenund Gf ſe ite /Kenne —- Von ſittlicher Unſterblichkeit. 199 unſer Thun und Laſſen, ſo empfinden wir es ſo ſchmertzlich, als waͤren es breite Gaffel⸗Stich geweſen: man ſihet uns uberzwerch an, alſobald empfinden wir es wie der Sampſon, da ihm beyde Augen außgeſtochen worden: man thut uns eine kleine Unbild an, die des Redens nicht werth iſt, und doch empfinden wir es, als haͤtte uns ein groſſer Ketten⸗Hund gebiſſen. Die geladene Flinten und Muſquetten ſeynd ſehr empfindlich, ſie gehen loß mit Fewr und Dampff, wan nur mit einem Finger das Zuͤnglein geruͤhret wird. Noch viel empfindlicher iſt mancher Buͤrger, manches Eheweib, mancher Haußvatter und Haußmutter; man ruͤhre ſie nur an mit einem eintzigen Wort, man rede oder thue ihnen das geringſte zuwieder; alſobald iſt Fewr im Tach, man ſihet und hoͤret nichts anderſt im Hauß blitzen und tonneren: alsdan erſchroͤcken ſich die Kin⸗ der und klagen, daß Vatter oder Mut⸗ ter viel zu empfindlich: als dan murren und ſagen die Dienſtbotten, uns Herr oder Fraw iſt viel zu empfindlich: es iſt unmoͤglich mit ihnen außzukom⸗ men; umb nichts raſen und toben ſie mit fluchen und laͤſteren, als waͤren ſie Hoͤll⸗ Goͤttinen. vVIII. Dieſe zu groſſe Empfindlich⸗ keit iſt ganz Un⸗Chriſtlich, und muß abgelegt werden von denen, welche, nach dem Exempel Chriſti, der Unſterblichkeit nachſtreben: die Weiß dorthin zu ge⸗ langen,lehret uns der in aller Welt be⸗ ruͤmbtiſte Prediger der H. Vincentius Fer- rerius in ſeiner dritten Predig Domin. 3. poſt Paſcha. Dan nachdem er erklaͤret, daß Chriſtus nach ſeinem bitteren Leyden, zur Belohnung aller außgeſtandenen Peinen, von ſeinem Himmliſchen Vatter bekom⸗ men habe Corpus impaſſibile, einen Leib, welcher nichts mehr leyden, noch einigen Schmertzen empfinden kan; daß auch alle Außerwoͤhlte Gottes am Tag der allgemei⸗ nen Aufferſtehung mit ſolchen unempfind⸗ lichen Liberen werden begaabt werden⸗ ſetzet er ſchließlich hinzu die Kunſt, Krafft welcher auch wir dieſelbe Gaab jetzt in die⸗ ſem Leben erlangen koͤnnen: Memoraliter iſtam excellentiam impaſſibilitatis poſſumus non habere merito patientiæ?; nam qui veré eſt patiens, non ſentit injurias. Durch eine recht Chriſtliche und beſtaͤn⸗ dige Gedult koͤnnen wir uns in ſolchen Stand ſetzen, daß wir eben ſo unempfind⸗ lich ſeynd und von einem Ubel eben ſo we⸗ nig moͤgen verletzet werden, als der glori⸗ ficirte Leib Chriſti; maſſen der jenig, welcher ſich in der Tugend der Gedult wohl geuͤbet hat, endlich keine Unbild mehr empfindet, und ſich ſo wenig daran ſtoͤ⸗ ret, als wan er alles Gefuͤhl und Empfind⸗ lichkeit verlohren haͤtte. 1X. Daß dieſes in Wahrheit alſo ſeye, bezeugt und bekraͤfftiget der Heilige Bonaventura in Speculo c. 3., allwo er ſpricht, daß die allerheiligſte Jungfraw Maria durch ihre unuͤberwindliche Gedult, welche ſie geuͤbet hat, als ihr muͤtterliches Hertz mit 7. Schwerdte⸗ ren der Schmertzen durchſtochen wor⸗ den; benantlich als ſie unter dem Creutz geſtanden und den Todt ihres allerlieb⸗ ſten Sohns mit unglaublicher Stand⸗ hafftigkeit zugeſchawet, daß, ſag ich, zu der ſo betruͤbten Zeit die allerheiligſte Jungfraw in Krafft ihrer Gedult ſich alſo verhalten habe, als wan ſie ugempge 200 . lich waͤre, und keinen Schmertzen gefuͤhlt haͤtte; Maria fuit impaſſibilis per Patien- riam, ihre Seel ward zwar von allen Sei⸗ ten geangſtiget und von Trawrigkeit an⸗ gefallen, aber ihre heldenmuͤthige Gedult uberwanne les⸗ und Kacet 63 de ne⸗ ſen, daß ſie nechſt beym Creutz geſtanden ſu⸗ def Felſe mitten in den Waſſer⸗ waͤllen, welche unempfidlich iſt und ſich weder von den Sturm⸗ Winden, weder von dem ſchaͤumenden Waſſer ſtoͤren und bewegen laſt : Maria fuit impathbilis per Pati ntiam. . .. CWas hat aber die allerheiligſte Jung⸗ fraw zu einer ſo wunderſahmen Gedult auffgemontert? es hat ſie guffgemontert einer ſeiths das fuͤrtreffliche Beyſpiel ihres Sohns, den ſie als ein klares Muſter der Gedult vor Augen ſahe; anderer ſeiths die gewiſſe Hoffnung, daß ihr liebſter Sohn bald mit einem gantz glorreichen und uuſterblichen Leib vor ihren Augen rſcheinen wurde. . eſine Stuck ſeynds, AA! die uns guch zu einer recht Chriſtlichen Gedult auffmonteren ſollen, damit wir in al⸗ len Trangſahlen und Wiederwäaͤrtig⸗ keiten moraliter impaſſibiles werden „ und uns von keinem Ubel uͤberwinnen und zu Boden werffen laſſen: naſn qui Verê patiens eſt , non lentit injurias 2 Wer wahrhafftig gedultig iſt, fuͤhiet die Unbild nicht, und zeigt ſich in allem be⸗ ſtaͤndig, woh gemuthet, frolockend, das iſt, unempfindlich. D X. Vor wenig Tagen haben wir den unſchuͤldigen Leib Chriſti betrachtet mit Blut uͤberronnen, mit Geiſſel⸗Streichen zerfleiſcht, mit ſtumpffen Nagelen an das Creutz gehafftet, kalt, ſteiff und todt, — Am H. Oſter⸗Tag. viel mehr einem geſchundenen Vieh als menſchlichem Leib gleich und aͤhnlich: Heut aber ſehen wir denſelbigen Leib Chriſti gantz friſey und geſund, mit himm⸗ liſchen Glantz beſtrahlet, mit Glory und Herrlichkeit umbgeben, ohn einige Wund und Schmertzen, auß dem Grab hervor tretten: wir ſeynd auch durch unſeren Glauben gantz verſichert, daß, wan wir eine kurtze Zeit allhie mit Chriſto gedultig leiden werden, auch mit Chriſto zu ſeiner Zeit einen ewig⸗geſunden und unſterblichen Leib bekommen werden; ſo haben wir ja keine Urſach uns unmaͤſſig zu betruͤben, ſondern vielmehr hertzlich zu erfreuen, was uns Chriſtus, durch Zu⸗ ſchickung einer Widerwartigkeit, ſeines bitteren Leidens thellhafftig macht, und Gelegenheit gibt die Gedult zu uͤben; Communicantes Chriſti paſhionibus gau- dete, ſpricht der H. Apoſtel Petrus 1. Pet. 4. dan ihr werdet auch ſeiner Glory drd Herrlichkeit theilhafftig gemacht wer⸗ en XI. Dieſem Zufolg, wird derjenige Leib, welcher jetzt durch Hitz und Kaͤlt, durch Hunger und Durſt, durch aller⸗ hand Ungemach und Armſeligkeit Chriſto zu Lieb abgetoͤdtet wird, die jenige Au⸗ gen, welche jetzt in bitteren Buß⸗Thraͤ⸗ nen ſchwimmen; die jenige Ohren, wel⸗ che jetzt Schmach⸗und Laſter⸗Wort ge⸗ dultig anhoͤren; die jenige Haͤnd, welche Gott zu Ehren ſchwehre und harte Arbeit verrichten; die jenige Fuß, welche mit ſauffen und rennen abgemattet werden; diejenige Schulteren, welche allzeit mit einem Creutz beladen und getruckt ſeynd; diejenige Zung und andere Glieder des Leibs, waelche jetzt offt mit ſtillſchweigen und Pſhed ſheo geut ckeit wvorden de Aun Mund Chriſt der C We Leichlch ſchan und E Uund S fro, ls war Mo WE i l un tutibe Pelbbe ſeynd welche n, II ſenſ ſchetn keing un n de uff Unter nhe⸗ ind wieda end Por ℳ— Wih a R chniich: bigen Leib ,Umithimmn⸗ Glorp und ohn einige dem Grab⸗ allch durch hert, daß, R it Chriſto lnden und werden; ſo unnnaſig Hertlich un durch gu⸗ it/ ſeins ncht, und u uben: nibus gau⸗ Peirus 1, per Gor macht wik⸗ dnetige nd Ki, ch alet⸗ NrCyo Uige An⸗ ub⸗Thrä⸗ ren, w⸗ Wort ge⸗ d, welche te Abett veche it. weſden; d mi rſehnd; ſctveiges Bon ſittlicher nſterblichkett. und anderen Berdrießlichkeiten ſich ab⸗ toͤdten muͤſſen, werden endlich zum Lohn der geuͤbten Gedult die Glory und Herr⸗ lichkeit des Leibs Chriſti erlangen: ſie werden ſeyn glorxeich und unſterblich, wie die Augen Chriſti, wie die Zung und Mund Chriſti, wie die Hand und Fuͤß Chriſti, wie die Schulteren und alle Glie⸗ der Chriſti. Wer dieſe allergluͤckſeeligſte Aenderung Leichlich erwegt und behertziget, ſtoͤret ſich an keine Unglucker, an keine Schelt⸗ und Spott⸗Woͤrter, an keine Peinen und Schmertzen, ſonderen bleibt luſtig, froͤlich, unveraͤnderlich, unempfindlich, als wäre ſein Leib und Seel auß harter Klocken⸗ Speiß gegoſſen; gls ware er, wie S. Chryſoſtomus redet Hom. 47. ad pep in einem ſchwachen und ſterblichen Leib ein unſterblicher und unverletzbahrer En⸗ gel: Qui patientes ſunt, cæleſtibus ſunt virtutibus ſimiles, multam habentibus im- paſſibilitatem, welche Gedult brauchen, ſeynd den himmliſchen Geiſteren gleich, welche weder leyden, noch ſterben koͤn⸗ nen. XII. Schlage ewere Augen auff den ſo offt geprieſenen geduͤltigen Job, und ſehet mit Verwunderung, wie daß er kein geſundes Glied am gantzen Leib habe, und noch darzu allen Peinen und Schmer⸗ tzen den Trutz biete: ſehet, wie daß ex auff dem Miſthauffen nicht anderſt, als guff einem Koͤniglichen Thron, ſitzend, Unter vielfaͤltigem Hohn und Spott ſei⸗ nes eigenen Eheweibs, fuͤr Frewden ſinge und frolocke: ſehet, und hoͤret ihn an, wie daß er nunmehro blut⸗arm, und von allen Menſchen verlaſſen, in ſeiner auſſer⸗ Dominicale erzter Cheif. ſten Noth ſeinen GBtt benedeye, lobe und preiſe: ſo werdet ihr bekennen muͤſ⸗ ſen „ Job ſee ein rechter Wunder⸗ Mann, oder beſſer zu reden, er ſeye nicht ein Menſch, ſonderen in einem menſchli⸗ chen Leib ein unſterblicher Engel, welchem kein Leyd mag zugefugt werden: oder wan Job jg ein natuͤrlicher Menſch ſeyn ſoll, ſo habe er alles Gefuͤhl und Em⸗ pfinblichkeit verlohren. Warlich es iſt ihm alſo, AA! Qui patientes ſunt, (æleſtibus ſuat vittutibus ſimiles, multam kabentibug impaſſibilitatem, XvV. Bamit aber keiner vermeine, daß allein die Maͤnner, und nicht die ſchwache Weibs⸗Bilder durch die Gedult zu ein m ſo hohen Stand der Unempfindlichkeit ge⸗ langen koͤnnen: muß ich mit ſtillſchweigen nicht vorbeygehen, was im Leben der H. Markyrin Fanſta von Lauentius Surius verzeichnet worden. Dieſes adliche und gar zarte Fraͤulein ward im 13. ten Jahr ihres Alters zur Marter gezogen⸗ man henckte ſie an die Folter⸗Rahm auff, reckte und ſtreckte ſie grawſamlich, die Scherger und Henckers⸗Knecht ſpannten alle ihre Krafften an mit peinigen und fol⸗ teren, konten aber mit aller ihrer Muͤh der heldenmuͤthigen Martyrin keinen ein⸗ tzigen wehmuͤthigen Seufftzer außpreſſen. Fauſta ward mit eiſenen Ruthen gegeiſſelt, und ihr gantzer Leib erbarmlich zerfetzet und geſchunden: man hat ſie auch an den Bruͤſten und Seiten auff das grawfamſte mit Fackelen gefengt und gebrennet: und gleichwohl in allen dieſen Quaalen und Tormenten ſchertzte und frolockte die un⸗ UÜberwindliche Fauſta. L Der Blut⸗Richter byilsſius hieruͤber B Ee gang 202 gantz erſtaunt und entruͤſtet, hielte die Unſchuldige Taub fuͤr eine Hex und Zau⸗ berin, als welche durch ihr Zauber⸗Werck und Teuffels⸗Kunſt ihren Leib unempfind⸗ lich und unleydbahr gemacht haͤtte. Weit gefehlet, ſprach die H. Fauſta; du ſollſt wiſſen, daß jetzt meine Seel, da du den Leib peinigeſt, in den Wunden meines geereutzigten Jeſu verborgen liege, und ſchon anufange eines unſterblichen Lebens zu genieſſen: darumb ob du meinen Leib, oder aber eine ſteinerne Bildnus mit Ha⸗ cken zerreiſſeſt, und mit Fackelen bren⸗ neſt, ſo gilt es mir gleichen viel, ich em⸗ Pfinde keines von beyden: Die Liebe zu meinem am Creutz geſtorbenen Erloͤſer, und die gewiſſe Hoffnung der zukuͤnffti⸗ gen glorreichen Aufferſtehung von den Todten verurſachen in mir einen ſolchen Troſt und Frewde, daß ich deine Peini⸗ nung, O Tyrann! an meinem, wiewohl zarten, Leib nicht empfinde. XVI. Da ſehet ihr, AA! auff was fuͤr eine Weiß ein gedultiger Chriſt, nebſt einer unſterblichen Seel, auch die Gaab eines unſterblichen und unempfindlichen Leibs in dieſem Leben zuwegen bringen koͤnne: Gedult, Gedult in allen Wider⸗ waͤrtigkeiten, und die Erinnerung der zukunfftigen Aufferſtehung iſt hierzu von⸗ noͤthen: Moraliter iſtam excellentiam im- paſſibilitatis poſſumus nos habere merito pa- tientiæ; nam qui verè eſt patiens, non ſen- tit injurias, Man ſchreibt von dem Mirhridstes; Koͤnig in Ponto, daß er durch oͤffteres Gifft einnemmen, welches er alſobald mit der koͤſtlichen Theriac wieder außtriebe/ ſeine Natur alſo an das Gifft gewehnet habe, daß er von ſelbigem nicht mehr koͤnte Am H. Oſter⸗Tag. verletzet und getoͤdtet werden; dan als er im Krieg gefangen worden, und den Spott ſeiner Feynden zu entgehen ſich mit Gifft umbs Leben bringen woͤlte, konte er es nicht, ſondern er erfuhre wider ſeinen Willen, daß ihm das toͤdtliche Gifft, we⸗ gen oͤfflerer Nieſſung, am Leben keinen Schaden mehr zufuͤgen koͤnne. Gleichen Effect wird die oͤfftere Ubung der Gedult bey dir, mein Chriſt! außwir⸗ cken: ſey taͤglich geduͤltig in zuſtoſſenden Widerwaͤrtigkeiten, und gewehne dich nit auff das Ubel, welches du leydeſt, ſondern auff den ewigen Lohn, welchen du verhof⸗ feſt, deine Augen zu ſchlagen: und du wirſt allgemach mit goͤttlichem Beyſtand ſo weit kommen, daß dich kein Ubel mehr mag verletzen und betruͤben, ſondern daß du ſittlicher Weiß, wie der aufferſtandene Heyland, unverletzbahr, unſterblich und impaſſibilis ſeheſt. . XVII. Damit wir nun noch naͤher zu der Gaab einer ſittlichen Unſterblichkeit gelangen, muͤſſen wir offt ſolche Speiß und Tranck genieſſen, durch welche der Menſch auff beſagte Weiß kan unſterblich gemacht werden. Ein Chineſiſcher Kaͤy⸗ ſer, wie die Oſt⸗Indiſche Hiſtory mel⸗ det, vermeinte gaͤntzlich, daß er durch die Diſtilier⸗Kunft einen Lebens⸗Tranck er⸗ funden haͤtte, welcher ihn, ohn alle Fehl⸗ unſterblich machen wuͤrde. Darumb er dan alle Morgens etliche Tropffen darvon einnahme. =” Einer auß den vertrawteſten Hoff⸗Her⸗ ren des Kaͤyſers, damit er ſeinem Herren den gefaſten Irꝛwohn und Aberglauben benemmen moͤgte, ergreifft in Gegen⸗ warth des Kaͤyſers die Flaſch, in welcher der Lebens⸗Tranck guffbehalten wurd und Pticc . V grinnn Gen kole Fuſn, ſchniht on de iimich Keiblch ein Sch da akant Und liſt fahren. Der Hunmmel Jſ) vor, Abens⸗ dd⸗ weche Iract , ſerhlich Clbos & Tbiles, macht Menſh N iche n et euch hens n rig don gen ke — Dattals er nd den enſchmt te, forte e Udderſitn Oiſt, de⸗ en keien kerlbung gußtwir⸗ toſenden hedſchnt ,ſenem dupehof⸗ batpieſt md , ol Nee bern daß berſtandene ſbich und lther it tbſchke he Speſf veſche det ſtalih her Koh⸗ ureH dorch de lanck e⸗ . ole Fehl⸗ Nkunn e Oeden Hett gonben SeGe ⸗ weſchee wurdè, und trinckt einen guten Theil deſſelbigen ein. Als nun der Kaͤyſer hieruͤber gantz ergrimmt, mit dem Sabel darein ſchla⸗ gen wolte, fiele ihm der Hoff⸗Herr zu Fuſſen, ſprechend: Ihro Majeſtat woͤlle ſich nicht uͤbereilen, ſondern vielmehr ih⸗ ren Fehler erkennen: dan weilen ich jetzt von dem unſterblichen Lebens⸗Tranck zimlich ſtarck getruncken, und mich un⸗ ſerblich gemacht hab, was wird mir ein Schwerd⸗Streich ſchaden koͤnnen? da erkante der Kaͤyſer ſeinen Irꝛthumb, lieſſe forthin ſeinen Lebens⸗Tranck fahren. Der von den Todten aufferſtandene Himmels⸗ und Erden⸗Kaͤyſer Chriſtus Jeſus ſtellet uns zu dieſer H. Oſter⸗Zeit vor, zu genieſſen einen wahrhafftigen Lebens⸗Tranck, eine wahrhafftige Le⸗ bens⸗Speiß, nemblich ſein allerheiligſtes Blut und ſein unſterbliches Fleiſch, durch welche wir, wie S. Auguſtinus ſpricht Jracët 29 in ſoan. unverweſent⸗ und un⸗ fterbliche Menſchen koͤnnen werden: Hic cibus & potus immortales facit & incorrup- tibiles, dieſe Speiß und dieſer Tranck macht unſterbliche und unverderbliche Menſchen. MD Ich will nicht ſagen, daß dieſe goͤtt⸗ liche Speiß und Tranck das Leben des Menſchen, ohne alle andere Nahrung, in gutem Wohlſtand erhalten werden; jedoch iſt auch dieſes manchmahl geſche⸗ hen; maſſen die ſeeligſte Jungfraw Ma⸗ ria von Ogines zuweilen in dreyſſig Ta⸗ gen keine andere Nahrung, als die H, Communion zu ſich genommen. Die H. Catharina Senenſis hat ſich von Aſcher⸗ Mittwoch an, biß zum Feſt der Him⸗ melfahrt Chriſti eintzig und gllein mit Bon ſittlicher Unſterblichkeit. 203 dem Brod der Engelen ernaͤhret. Der H. Simeon Stylita hat viele Jahr nach⸗ einander nicht anderſt, als waͤre er ein unſterblicher Menſch, kaum eine andere Speiß und Tranck, als das Fleiſch und Blut Chriſti genoſſen. Von dieſem aber will ich keine Meldung thun, ſonderen ſage nur, daß die oͤfftere Nieſſung der H⸗ Communion dem Menſchen in dieſem Leben eine ſittliche Unſterblichkeit zuwegen bringe, und darumb von den heiligen Vaͤtteren Phermzcum itmortahtatis „ eine Artzeney der Unſterblichkeit benamb⸗ ſet werde. Die Urſach iſt, weilen die oͤfftere Nieſſung der H. Communion den Menſchen unmerzu ernewert, daß er nicht veralten koͤnne, folglich allzeit new, friſch, und gleichſam unſterblich ſeye und verbleibe. XVIII. Meint ihr vielleicht, AA!? daß es ungefehr, und nicht auß ſonderbah⸗ rer Anordnung Gottes geſchehen ſey, daß die Catholiſche Kirch, unſere Mutter, eben umb die Beſterliche Zeit die H. Commu⸗ nion gebotten und vorgeſchrieben habe? furwahr nein; ſonderen das Abſehen Chri⸗ ſti und ſeiner Kirchen gehet dahin, daß wir umb dieſe Zeit, da Chriſtus unſterb⸗ lich von den Todten aufferſtanden iſt, ſein unſterblich Fleiſch und Blut genieſſen ſol⸗ ten, damit wir auch geiſtlicher Weiß burch ſothane Nieſſung unſterblich wuͤr⸗ den; ſintemahlen, wie gemeldet worden, hic cibus & potus immortales facit & incor- ruptibiles. Wan natuͤrliche Speiß oder Tranck genoſſen wird, ergieſſet ſich ihre Krafft und Wirckung durch alle Glieder des Leibs, ſie bringt newe Kraͤfften, und erfriſcht das Hertz;; ſie verſchafft, daß 204 der Menſch nicht abnemme, ſondern in gutem Stand verharre: alſo verlanget Chriſtus auff beſondere Manier zu dieſer H. Zeit, daß wir zu ſeinem goͤttlichen Tiſch kommen, und ſein heiligſtes Reiſch und Blut genieſſen, damit ſelbiges durch alle Aederlein unſeres Hertzens und durch glle Glieden des Leibs ſich alſo außgieſſe/ daß alles an uns erneweret, alles erfriſcht und geſtaͤrckt werde: daß unſere boͤſe Zun⸗ gen auff newe Arth anfangen zu teden/ unſere fuͤrwitzige Augen und Ohren auff newe Arth zu ſehen und zu hoͤren, unſer kaltes Hertz guff newe Arth Gott zu lieben/ alle Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften auff newe Arth ihrem Schoͤpffer zu dienen und zu gefallen anfangen: hingegen aber, daß alle Faͤule und Verweſung, ſo die Suͤnd mit ſich bringt, von uns abweiche, und gaͤntzlich abgeſchafft werde. X1X Das heiſt, AAl das heiſt, nach dem Exempel unſeres erſtandenen Hey⸗ lands, der ſittlichen Unſterblichkeit nach⸗ Am H. Oſter⸗Tag. Von ſittlicher Unſterblichkeit. und Seelen⸗Kraͤfften die gemelte Ernewe⸗ rung, Staͤrcke und Erfriſchung empfuͤn⸗ den! O was fur ein gluͤckliches Oſterfeſt wurden wir halten und celebriren! Owas fuͤr einen groſſen Vortheil und Nutzen wuͤrde uns die Utſtaͤnd Chriſti und die Oeſterliche Communion bringen! mit was fuͤr Frewd und Troſt wuͤrden wir heut und inskuͤnfftig das Alleluja ſingen koͤnnen! M Wollen wir dan mit Chriſto forthin unſterblich ſeyn und verbleiben? laſſet uns erſtens fuͤr alle Todt⸗Suͤnden uns fleiſſig huͤten, damit unſere Seelen niemahlen mehr ſterben, ſondern beſtaͤndig im Gna⸗ den⸗Leben verharren: Zweytens laffet uns die allzu groſſe Empfindlichkeit ablegen, und durch taͤgliche Ubung der Gedult dorthin trachten, daß wir von keinem Ungluͤck, Schaden oder Unbild unmaͤſſig betruͤbt, verſtoͤret und verletzet werden: Brittens laffet uns oͤffters zum Tiſch des Herrn gehen, damit wir von der goͤttli⸗ ſtreben, und ſich ſelbſten unverweſen, un⸗ chen Speiß und Tranck ſtaͤts erfriſcht und A leydbahr und unempfindlich machen. O ernewert, allhie auff Erden die Gnad der ſeihe Chriſtliche Zuhoͤrer! moͤgte doch das ſittlichen Unſterblichkeit erhalten, nach⸗ n Blut Chriſti in der Geſterlichen Commu⸗ mahlen aber mit Chriſto in ſeinem Reich niend nion und oͤffters ſich dergeſtalt in uns auß⸗ ein wahrhafftig unſterbliches Leben an⸗ det, Gieſſen, daß wir in allen Leibs⸗Gliederen tretten moͤgen. Amen. 4 Zeitig „* *— ner „ dhſn * X* te Ethethe⸗ gempfin⸗ ſerſeſd Dwas 1 Nueg i und e Heßl mit Ulden wit ſn hnges bo ſorthinn ſoſſtuns ns ſeiſig ennahlen iin Gnne ſit uns Oblegen, 1 Gdult keraun Utencſh G9 werden: Liſch des urgottl⸗ ſſheund Gnd der , huß⸗ 1Reich R A Am =S . Am erſten Sontag nach Oſteren. Von Beſtaͤndigkeit in guten Vorſaͤtzen. T H E M A-⸗. V Venit Jelus, & ſtetit. Jeſus kame/ und ſtunde. Joan. 20. Inhalt der Predig. Suͤnder! daß du nicht wiederumb in vorige Suͤnd einfalleſt. Huͤte dich / O Nter andern Kirchen⸗Caͤre⸗ ₰α O monien, deren ſich unſere D heilige Mutter die Catholi⸗ ſche Kirch beym Gottes⸗ Dienſt loͤblichſt gebrauchet, iſt nicht die geringſte, daß ſie zu gewiſſen Zeiten ihr Gebett und Geſang ſtehend oder kniend verrichte: zur heiligen Advent⸗ Zeit, wie dan auch in der betruͤbten 40. taͤgigen Faſten muſſen die Prieſter gar offt unter ihren Prieſterlichen Tag⸗ Zeiten auff die Knie niederfallen und betten: zur froͤlichen Bſter⸗Zeit aber wird alles ſtehend und nicht mehr kniend abgeſungen und gebetten. Was bedeuten doch dieſe Kirchen⸗ Gepraͤng und Caͤremonien? AA! die Antwort gibt der H. Biſchoff und Martyrer Juſtinus q. 118. Profunda in terram genuflexio repræſentat lapſum noſtram in peccatum: das demuͤthige welchen wir gefallen waren, gluͤcklich * Niederfallen biß auff die Erd und das Betten auff den Knien bedeutet unſe⸗ ren erbaͤrmlichen Fall, den wir gethan haben, als wir groͤblich geſuͤndiget⸗ Was aber das auffrecht ſtehen bedeute, erklaͤt der H. Germanus Biſchoff zu Conſtantinopel, mit folgenden Wor⸗ ten; Stare ſignificat lapluum noſtrorum erectionem factam per Chrifti reſurre- Gionem. Zur Beſterlichen Zeit betten und ſingen die Prieſter alles ſtehend um zu zeigen, daß unſer Heyland Chri⸗ ſtus Jeſus durch ſeine glorreiche Ur⸗ ſtaͤnd die in Suͤnd und Laſter gefallene Menſchen wiederumb auffgehebt und auff feſten Fuß geſtellet habbe. 11. So wil es dan jetzunder ſich aller⸗ dings geziemen, AA! daß, die wir nun⸗ mehro durch die Oeſterliche Beicht aus dem ſtinckenden Grab der Suͤnden, in c 3 mit 206 mit Chriſto auffgeſtanden ſeynd, ins kuͤnffcig beſtaͤndig und unbeweglich mit Chriſto ſtehen bleiben; Venit Jelus & ltetit, IEſus kame und ſtunde, und zwar mitten unter ſeinen Jungeren, da⸗ mit dieſe das beſtandig ſtehen von ihm lernen moͤgten. Wie iſt aber Jeſus nach ſeiner Auff⸗ erſtehung von dem Todten geſtanden? er iſt dermaſſen beſtaͤndig in dem new an⸗ gefangenen unſterblichen Leben ſtehend geblieben, daß er niemahlen mehr in das vorige Todten⸗Grab gefallen, niemah⸗ len mehr dem grimmigen Todt unter⸗ wuͤrffig gemacht worden. Alſo, alſo ſollen wir ſtehen, An⸗ daͤchtige! ſtehen wir in der glucklich an⸗ gefangenen Beſſerung unſeres Lebens: ſtehen und beſtandig verharren in der Gnad und Freundſchafft Gottes, ſte⸗ hen in den heiligen von uns gemachten Vorſaͤtzen, ſtehen in den gethanen Ver⸗ ſprechungen und theuren Angelobungen, in allem guten dermaſſen beharr⸗und unbe⸗ weglich, daß wir niemahlen mehr in die vorige Suͤnden, niemahlen mehr in das ſtinckende Todten⸗Grab hinein fallen. Zu ſolchem ſtehen ſpohret uns an S. Paulus Philip. 4. ſprechend : Stae in Do- mino, ſtehet im Herrn. Und Gal. F. State & nolite iterum jugo ſervitutis con- tineri. Ihr in Suͤnd gefallene newe Chriſten ſeyd durch Buß und Poͤnitentz wiederum auff die Bein geholffen wor⸗ den und auffrecht zu ſtehen kommen, ſo ſe⸗ het euch dan wohl vor, daß ihr nicht wie⸗ derum in die vorige Grub hinunter ge⸗ ſtuͤrtzet werdet! Qui ſtat, vide t, ne cadær. 1. Cor. 1. Wer ſtehet, ſehe ſich vor, daß er micht falle, . Am erſten Sontag nach Oſteren. Zweiffels ohn hat jetzt zu Oſtern man⸗ cher Suͤnder dem an Goktes Platz ſcgen⸗ den Prieſter gang guldenk? Berg ver⸗ ſprochen und hoch betheuret, daß ehen⸗ der Himmel zu Trimmeren, as er in die vorige Sund und Laſter fallen wer⸗ de : aber ein nicht leichtes Ding iſt es . ſtafe pr iſmis, Stehen bleiben, und ſein Wort halten. Zu förchten iſt es⸗ daß viele jetzt bekehrte Sunder und Sen⸗ derinnen auff ſchwachen Fuſſen ſtehen, und der groſſen Bildnus des Nabucho⸗ donoſors Dan. 2. gantz gleich ſeynd: ein kleines Steinlein, ein kleine Verſuch⸗ ung, ein neue Gelegenheit zu ſuͤndigen wirfft ſie auff einmahl, wie ich foͤrchte⸗ wiederum zu Boden. Vortrag des Inhalts. Damit dan der ſo erbaͤrmliche Fall in die vorige Todtſund verhuͤtet werde/wil ich in gegenwaͤrtiger Predig Erſtlich den unbeſtangigen Suͤnderen ihre eigene Unbeſtaͤndigkeit vor Augen ſtellen, da⸗ mit ſie ſich ſelbſten deſts fleißiger und beſſer in Acht nemmen und behutſamer wDanderen. Zweytens. Zwey erſchroͤck⸗ liche Ubel anziehen, welche diejenige zu foͤrchten haben, ſo in ihren guten Vor⸗ ſatzen unbeſtaͤndig, wiederum in die vo⸗ rige Sunden einfallen. Venit Jefus, & ſtetit. Jeſus kame / und ſtunde. Joan. 20. Erſter Theil. III. W Erxes ein gewaltiger Monarch X der Perſianer ſolle, nach Zeug⸗ mus Juflin, 15mahl hundert ſend „ ſtrethlhre ben 0l zaſoren tige der e D 6 in S Friegg⸗ wvaß ſeſch Setak lich gwel mus 1d E polt antn tunce ceine ſach des Inht krl baßyen ſthen/ ſ der Ecde er Dymns! tmiS at wir aiſf ⸗ könten, ſtenhet werden faſt me Ge 1 n Te Ohiſts Hummeg ißhne de Cht ͤrden niſts hener gef tennd deſſe V Cirt Ine Pog ſn⸗ Ofg bene daß chen⸗ ds er in ſlen wer⸗ gſt es, hen, und en iſt es, nd Guna n ſtehen, Mublcho⸗ ehnd: ein aſche ſinoigen ſrcte ltts. il indie dotwllich ſich dar ſe egen Alen, da⸗ ger M hocſorner ſtrct⸗ Perig⸗ 4. ten Vor⸗ ndſebo⸗ deſus , 20 Honarch S ſtreitbahre Maͤnner ins Feld gefuͤhrt ha⸗ ben: als aber die Muſterung dieſes un⸗ zahlbaren Volcks vorgenommen wurd, tiege der hochmuͤthige Xerxes auff einen hohen Thurn, auff welchem er das gan⸗ tze in Schlacht⸗Ordnung ſtehende Kriegs⸗Heer mit Freuden ſehen konte; was geſchahe aber bey einem ſo luſtigem Specktakel? feſſe dicitur, er hat bitter⸗ lich geweinet, ſpricht der H. Hierony- mus ad Heliodorum: Warumb? quia poſt centum annos nullus eorum, quos tunc cernebat, futurus eſſet. Die Ur⸗ ſach des Weinens war, das uͤber 100. Jahr kein eintziger aus ſo vielen ſtreit⸗ bahren Soldaten auff den Fuͤſſen mehr ſtehen, ſondern alle ſchon verfaulet unter der Erden liegen wuͤrden. Uber dieſe Geſchicht fahret S. Hiero- nymus weiter ſort zu reden: O ſi poſſe⸗ mus in talem aſcendere ſpeculam! O! wan wir jetzt zu der Oeſterlichen Zeit auff desgleichen hohen Thurn ſteigen koͤnten, von welchem die gantze Chri⸗ ſtenheit auff einmahl moͤchte geſehen werden, G! was fuͤr außerleſenes und faſt unzahlbares Kriegsheer wuͤrde uns unter die Augen fallen, welches der von den Todten aufferſtandene Heyland Chriſtus Jeſus, der gewaltige Monarch immels und Erden unter ſeinem Creutz⸗ aͤhnnlein zehlet! Wie viele Millionen der Chriſten aus allen Theilen der Welt wuͤrden wir zu ſehen bekommen, welche Chriſtus um die heil. Oſteren, nach ge⸗ ſchehener rewmuͤthiger Beicht, in das eld gefuͤhret hat, wider den Teuffel und alle Suͤnd und Laſter dapffer zu fech⸗ ten und zu kaͤmpffen; zweiffels ohn wuͤr⸗ cZel⸗ filſend Preſtt de es ſeyn ein anmuͤthiges und Troſt⸗ Von Beſtaͤndigkeit in guten Vorſaͤtzen 207 volles Ding, auff einmahl ſehen ſo viele Regimenter der bekehrten und mit Chriſto auffgeſtandenen Suͤnderen und Suͤnderinnen, welche bey der Oeſter⸗ lichen Beicht gemuſtert, und auffs new den Eyd der Treu abgeleget haben: da hat mancher verſprochen, daß er viel lieber tauſendmahl ſterben woͤlle, als wiederum ein Schlav der vorigen Suͤn⸗ den werden und ſich dem leydigen Teuf⸗ fel gefangen geben: mancher hat ver⸗ ſprochen, er werde ins kuͤnfftig wider alle Anfechtungen ſtehen unbeweglich wie ein Maur, wie ein Steinklippe mitten im Meer, an welche alle Waſ⸗ ſer⸗Waͤllen ſich abſtoſſen muͤſſen: er werde wider die Welt und das Fleiſch ſtehen und fechten wie ein Loͤw, wan es ihm ſchon das Leben koſten ſolte. Aber gleichwie der Konig Xerxes in Anſchawung ſeiner Soldaten bittere Thraͤ⸗ nen vergoſſen hat, feſſe dicitor, alſo iſt zu förchten, daß auch Chriſtus in Anſchau⸗ ung ſeines Chriſtlichen Volcks bald an⸗ fangen werde bitterlich zu weinen. War⸗ um aber? weilen auß ſo vielen tauſend bekehrten Suͤnderen und Suͤnderinnen, will nicht ſagen uͤber hundert Jahr, ſon⸗ dern uͤber hundert Taͤg und Stunden, vielleicht gar wenig uͤbrig ſeyn werden, welche beſtaͤndig in der Gnad Gottes ſte⸗ hen geblieben, und nicht wiederum in das vorige Guͤnden⸗Grab ſeynd gefallen. Der groͤſte Theil, foͤrchte ich, wird ſchon bald nach verfloſſenen Feyrtagen im vorigen Luder und Unflath liegen, und von Gott unter den Todten ge⸗ rechnet werden. O wie groſſe Traurigkeit und Schmer⸗ tzen muß ſo baldige Veraͤnderung unſe⸗ 20⅝ unſerem Heyland Chriſto Jeſu verurſa⸗ chen! Venit Jjeſus & ſtetit, Jeſus kame als ein ſiegreicher Uberwinner des Todts auß dem Grab hervor, und ſtunde mitten un⸗ ter ſeinen Lehrjuͤngeren, auffdaß wir nach ſeinem heiligen Exempel auch beſtandig ſtehen und als glorwuͤrdige Obſieger niemahlen mehr dem Teuffel und der Todtſund unterliegen ſolten. Wan nun das Gegentheil geſchiehet, muß ſich Chriſtus hertzlich hieruͤber betruͤben, und kan weit billiger, Kerxes, einen gantzen Bach der Zaͤhren vergieſſen. IV. Ein ſo ſchandliche und ſchimpf⸗ liche Veranderung verdienet wohl, zu einer heylſamen Verſchaͤmung , euch ſelbſten, Suͤnder ! auß heiliger Schrifft durch Figuren und Gleich⸗ nuſſen klaͤrlicher vor Augen geſtellt zu werden. . Wie beſtaͤndig ſtehet dan mancher Suͤnder in der wohl angefangenen Lebens⸗Bekehrung? er ſtehet, Gott erbarms! ſo beſtaͤndig, als die Waͤſſer des Fluſſes Jordan, als die Arck des Herrn dardurch getragen worden: Dieſes beſchreibt uns der Hebraͤiſche Kriegs⸗Fuͤrſt Jolue C. z3. und 4 dan als die Arck durch gemelten Fluß ſolte getragen werden, floſſe das Waſſer, guß Gottes Befelch, einer ſeits gantz hinunter, dergeſtalten, daß der truckene Boden geſehen wurde : anderer ſeyts aber ſtunde der Fluß in ſeinem Lauff ſtill, daß ſich das Waſſer gleichfals auffgebaͤumet und Berg hoch auffge⸗ ſchwollen ; Stetérunt aquæ inſtar montis intumeſcentes. Wie lang aber hat das Waſſer auff eine ſo ſeltzame Weiß ſtill geſtanden?: Am erſten Sontag nach Ofleren. — nur ſo lang, biß die Arck des Herrn hindurch getragen worden: ſo bald dieſes geſchehen war „ reveiæ ſunt aquæ & fluebant, ſicut ante conſueverant, da lieffen die zuvor ſtehende Waͤſſer wie⸗ derumb hinunter, und ergsſſen ſich in das todte Meer, wie ſie zuvor zu thun pflegten. . Auff dieſe Arth ſtehen viele new⸗ bekehrte Suͤnder und Suͤnderinnen ſtill im Lauff ihrer gewoͤhnlichen Sun⸗ den; ſtill ſtehen ſie umb die Oeſterliche Zeit in ihrem Haß, in ihrem Zorn, Raach * Begierd und altem Grollen : ſtill ſtehen ſie und halten ein mit Fraß und Fuͤllerey, mit Trunckenheit, Un⸗ zucht und anderen gewoͤhnlichen Laſtern: aber wie lang ſtehen ſie ſtill? nur kurtze Zeit, biß die Arck des HErrn vorbey ge⸗ tragen, biß das Hochwuͤrdige Sacrament des Altars durch die Oeſterliche Commu⸗ nion iſt empfangen worden; alsdan lauf⸗ fen die alte Suͤnden⸗Waͤſſer wiederum zuſammen, ſicut ante conlueverant, die alte Ungerechtigkeiten werden ernewert und wiederum geuͤbet wie zuvor, Fraß, Trunckenheit, Unzucht, Zorn, Haß und Raach⸗Begierd laſſen ſich wie⸗ derum ſehen wie zuvor, vielleicht noch aäͤrger als zuvor; das ſuͤndhaffte Le⸗ ben, welches ſtill geſtanden, halt wie⸗ derum ſeinen alten Lauff, mit ſelbigem Wuſt und Unflath der Suͤnden, und iſt nichts mehr zu beſorgen, als daß es in das todte Meer der ewigen Ver⸗ damnus einflieſſe und allda verſchluckt werde. O ihr wanckelmuͤthige und unbeſtaͤndige Menſchen! State, & no⸗ lite iterum jugo ſexrvitutis contineri. ſtehet doch, und fallet nicht wieberum linn „ i debs e 6I D noch hin get ſill wie ho ihnenu Veſtrlc ſtill ſche verhonten die hrg gereichet Undtotd Schepff ihr gehor VII ſand, ſtnee Uod verd Gchnen Denm Aarben Der H. In die h ompolt: emp. undous t Temny foſtbar. Nloſſeng detl wie then mit kchſt an mit Gor guderen Sulen Pome s Henn . ſo hal, Klant, e ſſir wi⸗ en ſch in zu thun ſcle neis⸗ lderinnen n Sun⸗ Deſerlche Zolen 1 Gollen: it Froß e, M⸗ Mrn: nur kiute orbepge⸗ Ctrament Commmue⸗ danlnut⸗ Viedefu ant, Re eferwert 4 S 1 / Doß ſch wie⸗ r lech hffte lt twſee ſbigemn en, M N daß Wer⸗ etſcheutt geund & n⸗ Ontipeti⸗ vichrurp = — VI Daß die Waͤſſer des Jordans, nach hindurch getragener Arck, nicht laͤn⸗ ger ſtill geſtanden, ſonderen wiederumb, wie zuvor, hinunter gefloſſen, gereichet ihnen zu einem ſonderbahren Ruhm und Lob, weilen gte hierinnen dem Befelch ihres Schoͤpffers gehorſamet; daß aber ihr, O Sunder! Beſterlichen Communion, nicht langer ſtill ſtehen wollet, und in der Tugend verharren, ſonderen euch wiederumb in die vorige Suͤnden hinein ſturtzet: dieſes gereichet euch zu einem ewigen Spott, und wird euch dafuͤr nicht ewer Gott und Schoͤpffer, ſonderen der Teuffel, dem ihr gehorſamet, den gebuͤhrenden Lohn bezahlen. B VII. Noch weiter frage ich, wie be⸗ ſtaͤndig ſtehen viele mit Chriſto jetzt guffer⸗ ſtandene Chriſten? ſie ſtehen ſo beſtaͤndig, und verbleiben bey dem angenommenen ſchoͤnen Tugend⸗Wandel, wie die zu Bſteren ſchoͤnſt außgezierte Tempel und Altar bey ihrem ſchoͤnen Zierath verharren. Der H. David gibt mir die Gleichnuß an die Hand im 143. Pfal. Filæ eorum compolnæ, circumornatæ, ut fmilitude templi, ihre Toͤchter ſeynd geſchmuckt und außgezieret, als waͤren ſie außgezi'r⸗ te Tempel des Herꝛn. O wie ſchoͤn und koſtbahr werden die Kirchen auff den groſſen Feyrtagen außſtaffieret und beklei⸗ det! wie prangen die Alkaͤr an vielen Or⸗ then mit ſilberen Leuchteren, mit kunſt⸗ reichſt außgearbeiteten ſilberen Bilderen, mit Gold, Perlen, Diamanfen, und anderen Edelgeſteinen! die Waͤnd und Saͤulen werden zuweilen mit Sammet Honunicale erzter Chell. Von Beſtaändigkeit in asten Vorſützen. in die vorige Dienſtbarkeit der Sunden und Laſteren. unt Aque nach empfangener 209 und Seiden uͤberzogen; die beſte guͤl⸗ dene Kelch, die koͤſtliche Monſtran⸗ tzen, Chor⸗Kappen, Leviten⸗Roͤck und andere Meeß⸗Gewand ziehet man her⸗ vor : die gantze Kirch wird geſaubert, mit vielen Liechteren erleuchtet, mit ſuͤſſem Geruch angefuͤllet, und bekommt Gengans newes Anſehen, Form und Ge⸗ alt. Aber ſaget mir, AA! wie lang dauret der ſo annehmliche und wunderbahre Zie⸗ rath der Kirchen? er dauret ſo lang, als der hohe Feyrtag dauret; ſo bald dieſer voruͤber iſt, nimmt die vorige Schoͤnheit ein End, die ſo ſchoͤne Altaͤr werden von allem ihren Zierath beraubt und entbloͤ⸗ ſet; alles Gold, Silber, Diamanten, Perlen und andere Koͤſtlichkeiten werden uUnſichtbahr, und wiederumb verſchloſſen: die Kirch wird allgemach wiederumb voll Spinngewebs, Koth und Wuſt; und weilen die Thuͤren offen ſtehen, und nicht verwahret werden, lauffen offt die Hund und anderes Vieh hinein, welche das heilige Orth auffs new gantz unſauber machen. VIII. Diß iſt ein lebendiger Abriß vieler mit Chriſto aufferſtandenen Sunderen: Filæ corum compoſitæ, circunmzernatæ, üt ſimilitudo temphi, ihre Seelen wurden am hohen Oſter⸗Feſt geſchmuckt und auß⸗ gezieret, wie die Fuͤrſtliche Tempel und Capellen. Und in Wahrheit eine jede Seel iſt, nach Außſag des H. Pauli, ein koͤſtlicher Tempel des Heren: Neſcitis, quia temn- plum Dei eſtis vos? 1. Cor. 3. Dieſe le⸗ bendige Tempel werden durch die Oeſter⸗ liche Beicht und wuͤrdige Buß ſo ſauber außgekehret, und von allem Suͤnden⸗ Dd Wuſt „ 210 Wuſt gereiniget, daß der groſſe GHtt ſich wuͤrdige hinein zu kommen, und da⸗ rinnen ſeine Wohnung zu machen: das Altar des Hertzens wird mit Silber und Gold der koͤſtlichſten Tugenden, bevorab des Glaubens, der Hoffnung, und der Liebe außgezieret: die gantze Seel wird mit allerhand guten Wercken, als mit ſchoͤnſten Tapezereyen, behenckt und be⸗ kleidet: alles glantzet und ſchimmert von Perlen und Digmanten der Gaaben des 5. Geiſtes, die heiligmachende Gnad Golttes gibt der Seelen eine gantz newe Form und Geſtalt: aber wie lang verhar⸗ ret der ſo ſchoͤne Seelen⸗Tempel bey ſei⸗ nem Geſchmuck, bey ſeinem Zierath und Glantz, bey ſeiner newen und ſo wunder⸗ ſchoͤnen Geſtalt und Form? ich darff es kaum gedencken, geſchweige, zu ſagen; kaum iſt die Oeſterliche Zeit verſtriechen, da iſt ſchon alle Tugend hin, da iſt ſchon die Gnad und Freundſchafft Gottes durch newe Todtſuͤnden wiederumb verlohren: da iſt der zuvor ſo ſchoͤn außgezierte See⸗ len⸗Tempel wiederumb voll Unrath und Wuſt der ſtinckenden Laſteren: und wei⸗ len die Pforten der Seelen, das iſt, die aͤuſſerliche fuͤnff Sinn immerzu weit offen ſtehen, und ubel bewahret werden, ſo laufft das Vieh hinein, und wird die Seel, wie zuvor, wiederum mit viehi⸗ ſchen Laſteren gantz bekoͤthiget und uͤberzo⸗ gen; alsdan wird wahr der Spruch des . Apoſtels Petri 1. Pet. 2. Canis rever- ſus ad ſuum vomitum, & ſus lota in voluta- bro luti, der Hund iſt zu dem, was er außgeſpeyet, zuruck gekehret, und die abgewaſchene Garw liegt wiederuwb im tieffen Koth. Am erſien Sonntag nach Oſteren. — O ihr mehr dan unbeſtandige Suͤn⸗ der! weit anderſt hat euch der vom Tod⸗ ten aufferſtandene Seeligmacher Chriſtus Jeſus mit ſeinem heiligen Exempel geleh⸗ ret, Venit Jeſius, & ſtetit, Jeſus kame glorreich auß dem Grab, und bliebe le⸗ bendig, iſt niemahlen mehr geſtorben, all⸗ zeit beſtaͤndig im Leben verharret; ſterit, er ſtunde, damit ihr auch ſtehen, und niemahlen mehr fallen, und in die vorige Suͤnden euch ſtuͤrtzen ſoltet. L 1X. Daß die Altaͤr nach dem Oſter⸗ Feſt ihres vorigen Zieraths beraubt wer⸗ den, mag ihnen nicht veruͤblet werden: maſſen es ſich nicht geziemet, daß die Altaͤr alle Tag eben ſchoͤn ſeynd, indem ein Un⸗ terſcheid der Feſtagen muß gehalten wer⸗ den: daß aber ein Chriſt, welcher immer⸗ zu nicht allein an ſeiner Seel ſchoͤn ſeyn/ ſondern auch wachſen muß in allen Tugen⸗ den, nach verfloſſenen VOſter⸗Tagen alle vorige Tugend wiederumb ablege, und ſeine Seel wiederumb mit den vorigen Suͤnden gantz heßlich und abſcheulich ma⸗ che, iſt ein ſo ſchandliches, und bey Gott ſo unverantwortliches Weſen, da „wer es nur hoͤret billig darob ſich entſetzen und grauſen moͤgte. X. Damit ich aber noch beſſer die ſo Schand⸗volle Unbeſtaͤndigkeit der Suͤn⸗ deren vor Augen lege, frage ich noch ein⸗ mahl; wie verhalten ſich viele Chriſten umb die Oſteren? mich duͤnckt, der Pa⸗ triarch Noe antwortet,/wie die wilde Thier in meiner Arck ſich verhalten haben. Man liſet Gen. 7. c. wie daß Noe auß Gottes Befelch alle Gattung der Thieren paar⸗weiß in die Arck verſamblet, und mit⸗ einander friedlich beherberget habe. Der grim⸗ unalen . „ 4 cinmigel ſlen ſche ſentlche deln argliſt nahl die⸗ dem Won gen ſoben ücht auffft ge eingeſch folnnnigd Imgeie fäts hinte der Ragb nd ſichn ndiggles Orthud icht zu; der in de ufer/ wilde und athiges Pod ſedte zinige Arck ſche Kerckers holigerg dThr ervcſe. XI. 6 ibige Si grimmige Loͤw und die wilde Tiger wol⸗ Nhom Ter ken zuweilen gern auffeinander loß gehen, lcitChrigng hielten ſich abey ein, und muſten wider ihre ennglgeſet⸗ natuͤrliche Zuneigung im Frieden leben: Jeſns iime Dem argliſtigen Fuchſen waͤſſerten manch⸗ d blich t⸗ nahl die Zahn nach der Hennen, und ſorben, dem Wolff nach dem Schaaff, dorff⸗ tnet: hei kten aber beype ihre Diebſtück nicht wa⸗ ſehen, ud Gen/ ſondern gedachten, wir ſeynd allhie r de vorige nicht auff freyem Feld, ſondern in der En⸗ ge eingeſchloſſen, wir muſſen wohl ein den Ole⸗ frommes Leben fuͤhren. hernlbtee . Imgleichen wolte der Raub⸗ Vogel et veident kidts hinter das unſchuldige Taͤublein, und Nsdiegltit der Raab ſuchte immerzu außzufliegen, NnANin⸗ und ſich nach allem Brauch auff ein Luder eltenwer⸗ und faules Aaß nieder zu ſetzen: aber das cherinme⸗ Brth und die Zeit wolten ihnen ſolches ſchonſehn, nicht zuhheben ſintemahlen ſie miteinan⸗ lin Tuen⸗ der in der Arck eingeſperret und gefangen Tigenale waren; in Summ, groſfe und kleine, lege, ud Wilde und zahme, grimmige und ſaufft⸗ derterie uüthige Thier und Voͤgel waren fromm, Heulchmne und lebten in guter Verſtandtnus, ohn beyet einige Klag des Noe, ſo lang ſie in der Ii, ner Arck ſich auffhielten; ſo bald ſie aber ihres ſnund Kerckers entlediget, und wiederumb zur voriger Freyheit gelanget, waren ſie wil⸗ ſe de de Thier und Raub⸗Voͤgel, wie ſie zuvor Der Sin⸗ geweſen. Ee. S nnchen⸗ XI. Gehet es nicht alfo, AAl mit vielen ,Cheifn Sünderen und Sunderinnen? wan die derſi⸗ H. Charwoch herbey kommet, und das ieier Oſter⸗Feſt vor der Thur iſt, ſiehet man . mit groſſem Wunder, wie daß allerhand Noraß 1 eten grobe und kleine Sunden, Freſſer und Vollſaͤuffer, Dieb und Raͤuber, Buhler und Ehebrecher, zoͤrnige und raachgieri⸗ W ge Menſchen gleichfals in einer heiligen e Arck Noe eingeſperzet werden, und von Von Beſtaͤndigkeit in auten Vorſaͤtzen. 211 ihrer boͤſen Lebens⸗Arth abſtehen: die H. Charwoch zwingt ſie, auch wider ihren Willen und Brauch, ein froͤmmeres Le⸗ ben zu fuͤhren; alsdan waͤſſeren zwar man⸗ chem Suͤnder die Zaͤhn nach einer vorbot⸗ tenen Wolluſt, nach einem ungerechten Gewinn oder anderem Bubenſtuck: aber ſie doͤrffen es nicht wagen: die Heiligkeit der Zeit haͤlt ſie ein, und bringt ſie auff gute und heilige Gedancken; jetzt muß man hetten, Allinoſen geben, faſten, das Grab Chriſti beſuchen, zum Creutz und Calvarie⸗Berg wallfahrten, und ſich in allerhand Andachten auff das eyffrigſte uͤben; kurtz zu reden, gleichwie die Arck Noe die ſonſt wilde und unbaͤndige Thier zahm, fromm und friedſam ge⸗ macht hat, alſo haͤlt die heilige Charwoch und das bevorſtehende heilige Oſter⸗Feſt die ſonſt außgelaſſene Sunder im Zaum, und zwinget ſie, beſſere Sitten anzu⸗ nemmen : gber ſo bald die heilige Charwoch voruͤber, ſo bald die Beſter⸗ liche Communion verrichtet, ſo bald dieſe O. Arck Noe wiederumh eroͤff⸗ net porden, guͤtigſter Gott! was ſeltza⸗ me Ding muß man ſehen und hoͤren? itur in antiquam ſylvam: die Suͤnder nem⸗ men wiederumb an ihre alte Arth, und begeben ſich auff die vorige Sund und Laſter. Höoͤret hieruͤber den H. Bernardum weinen und klagen de Neſaurr. Dimini: Proh dolor! terminug recidendi facta eſt reſurrectio Salvatoris. Gott ſey es im hohen Himmel geklaget; es ſcheint, daß das H. Oſter⸗Feſt und die Auffer⸗ ſtehung unſeres Heylands vielen Suͤn⸗ deren nur diene, als ein Sign;!, als ein gegebenes Zeichen und Löſung, auffs Dd 2 new 2 12 new wiederumb zu ſuͤndigen: Comeſlatio- nes & ebrietates redeunt, cubilia & impudi- citiæ repetuntor, quaſi verèò ad hæc ieſutre= zerit Chriſtus. O betruͤbte und gantz er⸗ baͤrmliche Bekehrung! auff welche in ſo kurtzer Zeit ein ſo ſchaͤndliche Ruckkehr er⸗ folget: O ungluͤckſeelige Aufferſtehung der Todten! wo man ſo bald wiederumb ſtirbt, und ſich in das Todten⸗Grab hin⸗ ein ſtuͤrtzet. . XII. Daß die wilde Thier, welche ſich fromm gehalten, ſo lang ſie eingeſperret waren, nach erhaltener Freyheit ſich wie⸗ derumb auff ihren Raub begeben, und ihre vorige Sitten angenohmen haben, war an ihnen nicht zu ſchelten, weilen ſie kein anderes Geſatz haben, als die Zunei⸗ gung ihrer wilden Natur: daß aber ein vernuͤnfftiger Chriſt, welcher in dem aller⸗ heiligſten Geſatz Gottes wohl unter wieſen iſt, arger, als ein unvernuͤnfftiges Vieh und wildes Thier, ſo bald zu den vorigen Suͤnden wiederkehre, die er umb die Oeſterliche Zeit hat abgelegt, verfluchet, bereuet, und mit ſcharffen Buß⸗Thraͤnen beweinet hatte; iſt ja ein ſolche Schand⸗ that und ſchaͤndliche Unbeſtaͤndigkeit, uͤber welche billig die ſaͤmptliche Chriſtenheit muß ſchamroth werden. Darumb ihr wanckelmuͤthige Seelen! ihr unbeſtaͤndige Hertzen! ſtare,, ſtehet, wie der aufferſtandene Jeſus geſtanden, & nolite iterum jugo ſervitutis contineri, und laſſet euch nicht wiederumb das ſchaͤndliche Suͤnden⸗Joch, als wan ihr dumme Vieh waͤret, an den Halß werffen. Am erſten Sonntag nach Oſteren. . Zweyter Theil. XIII. Je zwey erſchroͤckliche Ubel, fur wpelche ſich zu gende. Erſtens haben ſie zu foͤrchten, daß ſie die H. Communion zu Oſteren gantz unwuͤrdig, wie der Ertz⸗Boͤßwicht und Verrather Judas gethan, empfangen ha⸗ ben,weilen ſie vermuthlich von ihren Suͤn⸗ den nicht wahrhafftig ſeynd loßgeſprochen worden. Warumd dieſes? weilen es nicht wohl glaublich ſcheint, ſpricht S. Augu⸗ ſtinus, daß der Suͤnder ſeine Todtſuͤnden wahrhafftig gehaſſet, bereuet und beweinet habe, wan er dieſelbige alſobald wiederumb liebet, mit beyden Armen umpfanget, und auffs new begehet. Dan gleichwie die Baͤum, ob ſie ſchon im Winter todt zu ſeyn ſcheinen, wan ſie gleichwohl im Fruͤhling wieder⸗ umb außſchieſſen, und ihr gewoͤhnliches Laub, Blumen und Gehoͤltz hervor brin⸗ gen, ein gewiſſe Anzeigung geben, daß ſie niemahlen recht todt geweſen, ſondern die Wurtzel an ihnen noch gelebt habe: alſo auch die buͤſſende Suͤnder, welche nach vollendter Buß ſtracks wiederumb in die vorige Todtſuͤnden fallen, geben J gnugſam zu erkennen, daß die Suͤnden in ihrem Hertzen niemahlen geſtorben und getoͤdtet geweſen; folglich, daß ihre Beicht unguͤltig, ihre Buß unfruchtbar, ihre Communion unwuͤrdig und Gotts⸗ ſchaͤndiſch, ſie ſelber aber in Nieſſung der heiligen Sacramenten dem gottloſen Verraͤther Judas gleich und aͤhnlich ge⸗ weſen ſeynndd. Ponitentia illa digna & bon⸗ eſt, ſpricht ”M ſoͤrchten haben diejenige Sunder, welche alſobald wiede⸗ rumb in die vorige Suͤnd fallen, ſeynd fol⸗ 4 prict 5 4 ies, qu 6 . Jeplorara ie Duß iſt hut begangene bet ind weil meß mehr Ghntheil daß die Bn der weder ei den, weder boſe Eeben IIV T dieſe Soch kiner Predr Zühöreren En alte er den Sa get hattt, Schgaßfkl N Srdſe hen, iſtgtaft be ſ oof ſe thig unb . daß er ſin nein, antw Uund Morde u ſiben, Iuh konmn . ſchellbel, ſie . hcſen haben ſobaldtbiede⸗ en,ſchndſot⸗ Hrchten, daß Neren gunt Optvicht und hpfongen ha⸗ ihren Gun⸗ hgeſprochen len es nicht G Mao⸗ Lodtſunden Moheſveinet wiederunnd ſonger,und n, ſ n ſcheinen, wedet⸗ nofniches rborbeil⸗ en, daß ,/ ſonden Nlr be ,, welche bederums en, len Gunden Nben md⸗ daß e ſicftat, Gotts⸗ ſung der gottl ig ſt 5 ſpricht . Von Beſtaͤndigkeit in auten Vorſaͤtzen. ſpricht §. Auguſtinus Serm. I1. ad Fra- tres, quæ peccata peracta deplorat ſic, ut deplorata iterum non commitat, diejenige Buß iſt gut und guͤltig, welche uͤber die begangene Suͤnden dermaſſen ſich betruͤ⸗ bet und weinet, daß ſie ſelbige niemahlen mehr mehr auffs new begehe. Wo das Gegentheil geſchehet, iſt billig zu foͤrchten, daß die Buß eytel geweſen, und der Suͤn⸗ der weder eine wahre Reu uͤber ſeine Suͤn⸗ den, weder einen ernſtlichen Fuͤrſatz ſein boͤſes Leben zu aͤnderen gehabt habe. XIV Der Cardinal Bellarminus hat dieſe Sach auff dem Heil. Oſtertag in einer Predig auff ſolgende Weiß ſeinen Zuͤhoͤreren einſt vorgeſtellet. Ein alter Wolff, ſpricht er, nachdem er den Schaaffen viel Schadens zugefuͤ⸗ get hatte, ward endlich vom Hirten im Schaaffſtal ertappet, welcher dan mit ei⸗ nem groſſen Beyl dem Wolff den Reſt geben und alle veruͤbte Miſſethaten auff einmahl bezahlen wolte. Der Wolff aber fiel auff ſeine Knye nieder und bate demuͤ⸗ thig umb Verzeyhung, theur angelobend, daß er ſein Leben aͤnderen werde. Nein, nein, antwortet der Hirt, es iſt dir, Dieb und Moͤrder! vicht zu trauen, jetzt muß du ſterben, damit meine Schaaff zur Ruh kommen. Ach! allergnaͤdigſter Herr Hirt, verſchoͤne meiner noch ein⸗ mahl, ich verſpreche dir mit einem Eyd⸗ ſchwur, daß ich inskuͤnfftig meinen Fraß werde bezwingen und fuͤr meine Mahl⸗ zeit niemahlen mehr als ſieben Heller an⸗ wenden. Auff ſo heiliges Verſprechen ſchenckt ihm der Hirt das Leben. Was thut aber der Wolff, als er wie⸗ derum auff das freye Feld kommen, und einen feiſten Hammel erblicket? . 213 O feiſte Mahlzeit, gedenckt er, aber wie kan ich bey meinem Verſprechen und gethanen Eydſchwur beſtehen? ich weiß es,„ der Hammel iſt nur zwey Heller werth; darauff ergreifft er ſelbigen und haͤlt eine luſtige Mahlzeit. Kurtz darnach begegnet ihm ein Ochs mit einem Kalb, das ware abermahl ein herrliche Mahlzeit: ich weiß ſchon Rath, ſpricht der Wolff; damit ich mein Verſprechen halte, den Ochſen ſchetze ich nur auff 4. Heller, das Kalb iſt nicht mehr als drey werth, ſo wil ſie bey⸗ de toͤdten und mich trefflich gaſtiren. Wie geredet, alſo gethan. Was duͤnckt euch jetzt, fragt der Car⸗ dinal Bellarminus, ſolle wohl dieſer gott⸗ loſe Wolff zuvor eine wahre Rew und Leyd uͤber ſeine Miſſethaten gehabt habene ſoll ſein Vorſatz ſich zu beſſeren ihm ernſt geweſen ſeyn und recht von Hertzen gan⸗ gen⸗ warlich nein: und eben das ſelbige kan man urtheilen von denen Suͤnderen, welche kurtz nach geſchehener Beicht und H. Communion ſich wiederum auff Fraß und Fuͤllerey, auff Diebſtahl und Unge⸗ rechtig keiten, auff Unzucht und andere gro⸗ be Laſter begeben; worauß dan eine bil⸗ lige Forcht entſtehet, daß ſothane Suͤnder ihre Suͤnden bereuet und ge⸗ beichtet, wie gemelter Wolff; daß ſie das Fleiſch und Blut Chriſti aber, wie ein Verraͤther Judas, empfangen und genoſſen haben. XV Zu dieſem ſehr ſchroͤckbahren Ubel kommt alsdan das zweyte, wel⸗ ches noch weit aͤrger und entſetzlicher iſt als das vorige, nemblich daß ſich dergleichen unbeſtaͤndige Suͤnder in Gefahr ſetzen, endlich von dem erzuͤrn⸗ Dd 3 ten 214 ten GOtt verlaſſen zu werden, und in ihren Sunden ohn alle Buß zu ſterben und ewig zu verderben. Nicht ohn hei⸗ ligen Schroͤcken koͤnnen die Wort des Eccleſiaſtici c. 26. hieruͤher geleſen oder gehoͤret werden; Qui transgreditur à juſtitia ad peccatum, Deus paravit eum ad romphesw. Wer von der Gerech⸗ tigkeit wiederum zur Sund ſchreitet, den hat Gott zum Schlacht⸗Sehwerd bereitet. Zum Schlacht⸗Schwerd, das iſt, wie es Dionyſius Carthulianus außge⸗ leget, ad æternum ſupplicium, zu der hoͤl⸗ liſchen Pein. Dieſe Schaͤrffe Gottes wird uns nicht ſeltzam vorkommen, wan wir uns nur erin⸗ neren wollen, auff was Weiß ein Menſch mit dem anderen ſich dißfals verhalte: dan was thut ein Leib⸗Artz, wan er ſihet, daß ſein Patient und Krancker, nachdem er mit grofſer Maͤh und Unkoͤſten geſund worden, ſich auß lauter Muthwillen in die vorige Kranckheit wiederum hinein ſtuͤr⸗ tze? er wird ihn verlaſſen und keine Hand mehr an ihn legen. Was thut ein Vatter oder Mutter, welche ihrem Sohn ein neues Kleid ange⸗ legt haben, wan ſie ſehen, daß ſelbiger auß freywilliger Boßheit das Kleid in ſtuͤck zerreiſſe oder mit groben Oel⸗Flecken gaͤntz⸗ lich beſudle und verderbe? gehe nur hin, du Boͤtzwicht; werden ſie ſagen, du wirſt lang warten, ehe man dir ein anderes neues Kleyd gebe. Du ſelber was wuͤrdeſt thun, wan auff der Gaſſen einen trunckenen Men⸗ ſchen angetroffen haͤtteſt, welcher ſich von dir nicht wolte fuͤhren laſſen, und ſo Am erſten Sontag nach Oſteren. RD bald du ihn auß dem Kotth auffge⸗ hebet, immerzu wiederum hinein fallet? vermuthlich wuͤrdeſt du ihn im Wuſt liegen laſſen, weilen er nicht wil geholf⸗ fen werden. l Alſo iſt zu föͤrchten, daß es der ſonſt barmhertzige GHtt auch mit dir, O Suͤnder! machen werde, wan du jetzt nach geſchehener Oeſterlicher Beicht/ auß lauter Muthwillen die empfangene Geſundheit deiner Seelen wiederumnb verſchertzeſt; wan du das new angelegte Gnaden⸗Kleyd wiederum errileſ und mit groben Laſter⸗ Flecken beſudleſt! wan du durch GOttes Gnad aus dem Koth der Suͤnden auffgehebt, dich auffs new freywillig hineinwerffeſt; zu foͤrch⸗ ten iſt, ſag ich, daß dich Gott in deinem Wuſt werde liegen laſſen und zugeben daß du darinnen erſtickeſt und des ewi⸗ gen Todts ſterbeſt. Memores eſtote . ſpricht Chriſtus Luc. 17. zu allen Suͤn⸗ dern und Suͤnderinnen; oiâsä Loth, welches nachdem von einem Engel aus der ungluͤcklichen Stadt Sodoma hinaus gefuͤhret worden, wider Gottes Gebott zuruck geſchauet, und darum in eine Saltzſaͤul iſt verkehret worden, inde la⸗ mendum nobi; eſt exemplum, ne ad dep'ora-⸗ tas revertamur peccatorum illecebras, war⸗ net uns S. Cycillus in oaonem. Damit uns dan keines auß den jetzt gemelten erſchroͤcklichen ubelen auff den Hals komme, laſſet uns hinfuͤhro beſtan⸗ dig ſtehen in Gottes Gnad, und lieber dem Leib nach tauſendmahl ſterben, als unſere Seelen durch eine grobe Suͤnd wiederum ermorden. Amen. “ Am — Erſ De S 1. 5 cein düf d ſumd, wer mehſen, ten und e cuch ſchid ſc ſenn ſeoͤgeſond ſhuten. Shafrlein geſtndemn darmnf der dareben Wuſſen , burde iin enen, ne fi dorbon ſihfir ⸗ tth aure⸗ ein fallenn in Puß tlgolf⸗ to der ſoſc dir, O an dlr ſett Becht, enpfangene wieerins v augelegte weſſeſtund beſudſeſt! us dern dich auffs ſorc⸗ in deinem ugeben des eiwl⸗ les loe 1 les Eun⸗ Nis Lorn, elaus Ner n ,aus 66 Geu 9 /1 a lade lu⸗ Aeporte bras ſar⸗ den ſe⸗ guff d o beſne⸗ und /ber Gind Amn *%: (215): Se= S E e S34r-ES2 4*: -Se32 82 .: -L 3 23.:-SS2 23 28= Am zweyten Sontag nach Gſteren. Von drey gefaͤhrlichen Seelen⸗Woͤlffen. T H E M A. Videt lupum venientem, 8& fugit. Er ſiehet den Wolff kommen / und fleucht. Joan. I0. Inhalt der Predig. Die Schaͤfflein Chriſti ſollen ſich ſonderlich huͤten vor drey gefaͤhrlichen Woͤlffen. l. In guter und getreuer Hirt iſt in Krafft ſeines Ampts — verpflichtet, nicht allein daß L enr ſeine anbefohlene Schaͤff⸗ lein auff die Weid fuͤhre, damit ſie ge⸗ ſund, wachſen, feiſt werden. ſich ver⸗ mehren, und ihrem Herrn groſſen Nu⸗ zen und Gewinn bringen; ſondern iſt auch ſchuldig, alles, was der Heerd ſchaͤd⸗ lich ſeyn moͤgte, fleißig abzuwenden, und ſelbige ſonderlich von den Woͤlffen zu be⸗ ſchuͤten. Dan was ſoll es nutzen, die Schäfflein zwar wohl weyden und bey geſundetn Leib erhalten, aber ſelbige bald darauff den wilden Thieren zum Raub dargeben und von den hungerigen MWoͤlffen freſſen laſſen? ſchlechten Danck wuͤrde ein Hirt bey ſeinem Herrn ver⸗ dienen, wan er bey Ankunfft der Woͤlf⸗ ſen darvon fliehen wolte. Der Hirt muß Kehen fuͤr ſeine Heerd, und kan man von ihm nichts ſpoͤttlichers reden, als Videt lupom venientem & fugit; maſſen er zu ſolcher gefaͤhrlichen Zeit am allermeiften einen treuen Hirten und Beſchuͤtzer ſei⸗ ner Heerde ſoll abgeben. Dieſe Lehr trifft alle Seelſorger, alle geiſtliche und weltliche Obrigkeiten, alle Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter? welche von GHtt geſetzet ſeynd als Hirten uͤber ihre Unterthanen und Haußgenoſſen: in Krafft dieſes Ambts ſeynd ſie verpflichtet alsdan am meiſten ihre Heerd vorzuſtehen, ſelbige zu beſchuͤtzen und nicht zu verlaſſen; wan ein groſſer Seelen⸗Schad zu foͤrchten oder wan ſonſt die untergebene Schaͤff⸗ lein in Gefahr ihres ewigen Heils ge⸗ rathen koͤnten: alsdan kan nichts ſpoͤttlichers und bey Gott unverant⸗ wortlichers geſagt werden von einem Seelſorger, von einer Obrigkeit, von einen 2716 einem Haußvatter, als, viger lupum venientermn & fugir. Nicht fliehen, ſondern ſtehen muß ein Chriſtlicher Hirt fuͤr ſeine Chriſtliche Heerde. . Gleichwie aber die Flucht den Hir⸗ ten zuim Spott gereichet, alſo iſt ſie an den Schaaffen loͤblich und ruhmwuͤr⸗ dig; dan obwohlen das Schaaff we⸗ nig Witz und Verſtands hat, wie man dan einen ungelehrten Menſchen einen Schaaffskopff zu nennen pfleget; wan gleichwohl das Schaaff den Wolff von fernen erblickt hat, zittert es, und gibt ſich auß nakuͤrlichem Antrieb, ſo gut es kan, auff die Flucht, damit es ſein Leben errette. Viqet lupum venien- tem & fugit. Das iſt kluͤglich gehandelt: wie wolte das arme Thier gegen einen hungerigen und reiſſenden Wolff ſtehen koͤnnen? Das Schhaaff iſt gantz gewehrloß, hat keine Zaͤhn wie die Hund, keine Klawen und Nägel wie die Katzen, keine Hoͤrner wie die Ochſen wie wolt es dan wider die Woͤfff ſtreiten doͤrf⸗ fen? Der Wolff iſt ſtarcek, argliſtig, und voll des Betrugs, das Schaaff aber iſt einfaͤllig, ſchwach und un⸗ ſchuldig; darum thut es wohl, daß es fliehe, und ſich durch die Flucht den grauſamen Wolffs⸗Zäaͤhnen entziehe. Vidit lupum vezientemn & fugit. .. Wir alle AA! ſeynd jetzt, wie ich verhoffe, gehorſame und unſchuldige Schäfflein Chriſti des guten Hirtens: und obſchon wir vorhero offt durch un⸗ ſere Suͤnd und muthwilliges Leben vom guten Hirten abgewichen, ſo Am zweyten Sontag nach Oſeren ſeynd wir doch durch die Oeſterliche e Beicht und H. Communion wiederum zuruck gerehret, dergeſtalten, daß von uns moͤge geſagt werden, was der H. Petras zu den erſten Chriſten geſchrie⸗ ben 1. Zet. 2. Eratis ſicit oves etrantes, led converſi eſtis nunc ad Pſtorem ari- mirum veſtrarum. Wir waren unreine und mit Koth der Suͤnden bemackel⸗ te Schaaff; jetzunder ſeynd wir im Sacrament der Buß durch das Blut unſeres Erloͤſers gereiniget und abge⸗ waſchen, wie die ſchneeweiſſe unſchul⸗ dige Laͤmmer. Was iſt nun weiter zu thun, damit wir in einem ſo gluͤckſeeligen Stand beſtaͤndig verharren moͤgen? eines iſt hoͤchſt vonnothen: wir muͤſſen uns fur die Woͤlff huͤten; maſſen Chriſtus nicht allein zu den Apoſtelen, ſondern auch zu uns allen geſprochen hat Mareh. 10. Ecce! ego mitto vos ſicut oves in medio luporum. Unter vielfaͤltigen Woͤlffen muͤſſen wir leben auff Erden; kein beſ⸗ ſerer Schild iſt wider dieſelbige, als die Flucht. Vidit lupum veniente“m & fugit, das Schaͤfflein ſihet den Wolff kommen, und fleucht darvon. Vortrag des Inhalts. Dreyerley hoͤchſt ſchaͤdliche Woͤfff werd ich in gegenwaͤrtiger Predig anzei⸗ gen; welche wan wir ſorgfalti meiden und fliehen werden, ſo iſt zu verhoffen, daß wir reine und un⸗ ſchuldige Schaͤfflein Chriſti biß zum End verbleiben werden, e Videt erſe UII A G 25 ein uns ſe ePchl und! 0leryund Ae boſe utaonſ Dun 1. nichrotguge N ſich dieſsß ee Auf/ lac e⸗ hiiten: nie ultet n gohen Hirt Aicg nur k ihr Krafft lit, das Dumnb k Wn ſeſche ſic hennne Cyr. I1. we ſen, unde Arechen ſhedſchee Derben ſch Eil 4 Altedtet u ſend dele Doninie n Widertnn n, U von . waos der H. ſen geſchie⸗ es etlantes ſtotem arj. Pren Unreine n bemackel⸗ 01d wir inn das Blut Und abge⸗ ſt unſha⸗ Pann dyenit en Sand 1 eſnes iſ ſen unsfr iſtus nicht ndern guch Muih, 10,. es in mddo 1 Woff Eee ⸗ ge, ie en & git⸗ fkarumen, alts⸗ Giſ wen ſrͤfei 1/01 ⸗ Uudu DAH hidet Von drey gefaͤhrlichen Woͤlffen Vigdet lupum venientem, & fugit. Er ſiehet den Wolff kommen / und fleucht. Joan, 10. Erſter II. Er allerg immigſte Wolff, fuͤr pilchen wir Chriſtliche Schaͤff⸗ lein uns fleiſſig huͤten muͤſſen, hat ſeine Hoͤhl und Wohnung im Abgrund der Hoͤllen, und iſt der leidige Teuffel ſelbſt. Alle boͤſe Eigenſchafften der Woͤlffen Hat er an ſich im hoͤchſten Grad. Dan 1. von den Woͤlffen pflegt man zau ſagen, daß auß ihnen der allerbeſte gar nichts tauge, und kein eintziges gutes Haar An ihnen ſey zu finden. Viel beſſer ſchickt ſich dieſes auff die Teuffel: geſtalten der beſte auß ihnen nichts anderſt iſt, als ein kurtzer Begriff aller erdeneklichen Boß⸗ Heiten: nichts gutes iſt von ihnen zu ge⸗ wwarten, ſondern alles boſes. Chriſtum den Buten Hirten wuͤrden ſie zerreiſſen, wan ſie es nur koͤnten: weilen aber dieſes uͤber ihre Kraͤfften iſt, ſuchen ſie ſeine Schaͤff⸗ lein, das iſt, unſere Seelen zu Loͤdten. Daruinb keinem nicht zu trawen: und wan ſie ſchon die Geſtalt der Engelen an ſich nemmen, wie S. Paulus redet 1. Cor. I1. wan ſie uns ſchmeichlen, liebko⸗ ſen, und weiß nicht was fin groſſe Guͤter verſprechen, ſo ſeynd und bleiben ſie doch ſchaͤdliche Teuffel, ſo unſer ewiges Ver⸗ derben ſuchen. 2. Die Woͤlff,wan ſie in einen Schaaff⸗ Stall eingetrungen, hoͤren nicht fruͤher auff zu beiſſen und zu wuͤten, biß ſie alles getoͤdtet und erwuͤrget haben: alſo iſt der Teuffel beſchaffen; unzahlbahr viel kau⸗ ſend Seelen hat er von Anfang der Welt Dominicale erſter Theil Theil. gebiſſen und ermordet, und er thuts noch biß auff heutigen Tag: er iſt ein alter und verſchlagener Wolff, von welchem man ſagen kan: Lupus pilum mutat, non men- tem, das Alterthumb aͤndert zwar dem Wolff die Haar, macht ihn aber nicht umb ein Haar beſſer: wan Gett ihm das Maul nicht hemmete, wuͤrde er nicht ehender auffhoͤren zu wuͤten, biß er alle Menſchen erwuͤrget haͤtte. Und dannoch findt man Chriſtliche Schaͤfflein, welche ſich durch die Suͤnd in vertraͤuliche Freundſchafft mit ſolchem Unthier einlaſ⸗ ſen doͤrffen. O gefaͤhrliche Keckheit! O verwegene Schaͤfflein! es ſcheint, ihr wollt dem hoͤlliſchen Wolff in den Rachen lauffen. . 3. Der Wolff ergreifft bas Schaaff allzeit bey der Gurgel, nicht allein dar⸗ umb, damit er es deſts baͤlder toͤdte, ſon⸗ dern auch damit das arme Thier kein Ge⸗ ſchrey von ſich gebe, und einige Hoffnung gewinne, errettet zu werden. Das iſt eins auß den fuͤrnemſten Kunſt⸗ ſtuͤcken des argliſtigen Teuffels: dan ſo bald er eine Seel durch die Todtſuͤnd in ſein Gewalt gebracht hat, ergreifft er ſelbi⸗ bey der Guͤrgel, und macht, daß ſie ihre egangene Sunden dem Preſter nicht offenbahre: alſo iſt und bleibt die elende Seel ein Raub des boͤſen Geiſtes, und hat keine Hoffnung auß ſeinen Klawen und Zaͤhnen erloͤſet zu werden. 4. Und letztlich. Die Woͤlff gehen zwar Ee zu 278 zu allen Zeiten auff die Jagd und auff ihren Raub auß; aber ſonderlich des Abends bey einbrechender Nacht, wie geſchrieben ſtehet /v. y. Lupus ad veſperam vaſtavit eos. Alſo machts auch der hoͤlliſche Feynd: er laͤſſet zwar niemahlen nach uns auff den Fuß nachzugehen, damit er uns verderbe: aber dieſes thut er am allermeiſten am End unſeres Lebens, wan der Abend des Todts einbricht, und die lange Nacht der Ewig⸗ keit vor der Thuͤr ſtehet, alsdan gehet er mit allem Ernſt auff die Jagd, und thut ſein euſſerſt, damit er die Seel bey ihrer Außfahrt erhaſchen, und mit ſich in die hoͤl⸗ liſche Hoͤhl ſchleppen moͤge. O wie viele liegen jetzt in der Hoͤllen, welche am End ihres Lebens durch Argliſt des boͤſen Gei⸗ ſtes ſeynd ewig verlohren gangen! von al⸗ len dieſen kan man mit Wahrheit ſagen; Lupus ad veiperam vaſlavit eos, der Wolff hat ſie zu Abend gefreſſen. 1IV. Jetzt ſieheſt du, O Chriſtliches Schaͤfflein! wer der erſte Wolff ſeye, fuͤr welchen dich auff das fleiſſigſt huͤten ſolleſt? Es iſt der leydige Teuffel, welchen wan du nur von fernen heran ſiheſt kommen mit ſeinen Verſuchungen, muß du dich auß dem Staub machen, und in Sicher⸗ heit ſtellen videt upum venientem, & fugit. Weiſt du nicht, wohin du fiehen ſolleſt? fliehe zu den heiligen Wunden deines Heylands Jeſu, und verbirg dich in ſelben, dorten biſt du ſicher, und ſehr wohl bewahret. So lang das menſchliche Leben dauret, dauret auch die Anfechtung des hoͤlliſchen Geiſtes: darumb gib fleiſſig acht, und fliehe, ſo bald du ſiheſt den Wolff heran kommen. Wan der Teuffel dich anhebt Am zweyten Sontag nach Oſteren zu verſuchen, und bald dieſe, bald jene laſterhaffte Gedancken in den Sinn gibt: wan er dir die Wolluſtbarkeit der Sund fur Augen ſtellet, und zur ſelbigen dich anreitzet: wan er an dein Hertz anklopfft, und ſpricht: warumb biſt du mehr ang⸗ ſtig und gewiſſenhafft, als andere? ein groſſes Ding, einmahl ſundigen: das haben viele tauſend andere gethan, und ſeynd doch ſeelig worden; durch eine Beicht koͤnnen viele Suͤnden nachgelaſſen werden, wage es nur einmahl, kein Menſch wird es gewahr werden. OChriſtliches Schäͤfflein! wan ſolche und dergleiche Gedancken in dein Hertz ſteigen, ſey ver⸗ ſichert, alsdan kommt der Wolff, und wilt dich freſſen. Hoͤre, wie dich der geiſtreiche Thomas von Kempen warne L. 1. c. 13. Primò occurrit ment ſimplen cogitatio, deinde fortis imaginatio, poſtea dele catio & aſſenſio, ſicque paulatim in= greditur hofſtis malignus, dum ei 4 principio non reliſtitur. Der Teuffel, wie ein argliſtiger Wolff⸗ ſo auff ſeinen Raub aut gehet, tritt fein langſam und allgemach herbey: anfaͤnglich wirfft er nur obenhin in das Hertz einen boͤ⸗ ſen Gedancken: einen Gedancken, der zu ei⸗ nem ungerechten Gewinn, zu einem Dieb⸗ ſtall, zu einer Raach, zu einer Unzucht odes anderen Suͤnd anreitzet, alsdan kommt der Wolff von fernen: darauff folgt eine ſtarcke Einbildung, ſo dir vorſtellet, daß der ungerechte Gewinn ſuͤß, daß die Raach ruͤhmlich, daß die Wolluſt ange⸗ nehm, und ohn alle Beſchwaͤrnuß koͤnne genoſſen werden; nach dieſem folgt die Beluſtigung, welcher wan du Platz gi bſt, ſo biſt du ſchon ſo viel als gefreſſen: in⸗ maſſen naſnder: genwid/ Torf ind Dinn nelte Lhr landumelt fpar der be Uld uſchn trſteinare ihnnch en verlohr VI. U Eun haber ſen Schan it derho noch unerf ſch in Ge⸗ ngichbe ehnd lunb ht DWhoche Miten / dis ard te Ekaff Uoſchlag Uebotten elet ien ſe ſcor ſch ſebe wie das N, un Doleheun ſoſchtnd lit witd guch vor An tin Be⸗ obreche lun n hal 5 ene Gin gibt tda Eund Pbigen dich aßkioyſt, inehr ang⸗ andete: ein en: das than, und durch eine ſachgleſee ein Yn Chriſiches ehleiche 1 ſh bet⸗ of ,M e dich der pen warne n ſmpler io, poſte zulatimn in⸗ iprincigis E tirſis fangtig t⸗ der zu ei⸗ en Deb⸗ lchkoden mint der r ein let, As g d ſt ange⸗ . . e bie gobſ, n: iw Mnſen s n maſſen der Beyfall des Willens bald fol⸗ gen wird, und alſo lauffſt du gerad dem Wolff in die Goſchen. Dieſem Ungluͤck vorzubiegen, fahrt ge⸗ melter Lehrer fort dich zu warnen: Vigi⸗ landum eſt præcipuè circa initium tentationis; wan der boͤſe Feind anfangt zu liebkoſen und zu ſchmeichlen, glaube ihm nicht, dan er iſt ein argliſtiger und hungeriger Wolff, laß ihn nicht zu nah kommen, ſonſt biſt du ein verlohrnes Schaaff. V1. Unſere erſte Elteren Adam und Eva habens mit ihrem und unſerem groͤ⸗ en Schaden erfahren: dan weilen die Eva mit der hoͤlliſchen Schlangen, das iſt, ein noch unerfahrnes Schaaff mit dem Wolff ſich in Geſpraͤch eingelaſſen, und nicht an⸗ Kicbie⸗ behutſam gnug geweſen, darumb eynd wir alle verlohren worden. War⸗ umb hat euch Gott verbotten, ſprach der Verſucher, daß ihr nicht vom Baum, ſo mitten im Paradeiß ſtehet, eſſen ſollet? das war die Stimm des Wolffs, da haͤt⸗ te Eva fliehen ſollen: ſie fahrt aber fort, und ſchlagt ihre fuͤrwitzige Augen auff die verbottene Frucht vidu, quôd bogum efſet lignum ad veicendum. Gen. z O wie ſchoͤn iſt dieſe Frucht, ſpraͤch ſie bey ſich ſelbſten, ſie iſt zeitig, und ſo gelb, wie das feineſte Gold: ſie laͤchlet einem an, und begehret abgebrochen zu werden, Pul hrum ocuhis, aſpectuque delectabile, ſo ſchoͤn der Apffel den Augen iſt, ſo deli⸗ cat wird er ohn Zweiffel dem Geſchmack auch vorkommen. Da ward Eva beluſtiget, und bekame eine Begierd, den gold⸗gelben Apffel ab⸗ zubrechen. Endlich kommet ſie vom ſehen mum angreiffen, vom angreiffen zum ab⸗ Von drey gefaͤhrlichen Woͤlffen. 219 brechen, vom abbrechen zum eſſen, vom eſſen zur Verfuͤhrung ihres Manns, daß er auch geſſen. Da war das Schaaff ge⸗ freſſen, und hat der hoͤlliſche Wolff die gantze Heerd des menſchlichen Geſchlechts erbaͤrmlich erwuͤrgt und getoͤdtet. Vigi- landum præcipué circa initium tentætioniz. VII. Gleiches Ungluͤck begegnet noch taͤglich vielen Toͤchteren und Jung⸗Ge⸗ ſellen: wan man anfangt frey und ohne Schew in Kirchen und Gaſſen ſeine Augen auff ungleiche Perſonen zu werffen; wo maͤn bey ſich ſelbſten ſpricht: ſchawe! ein ſchoͤner Menſch! er koͤnte nicht ſchoͤner ge⸗ mahlet werden: ſchawe, ein huͤbſche Fraw⸗Perſon! ihr Angeſicht iſt, wie Milch und Blut, ſie redet, wie ein En⸗ gel, ihre Augen glitzen, wie ein paar Sternen am Firmament: da iſt ſchon der Anfang der Verſuchung, da laͤſt ſich ſchon der Wolff von ſfernen ſehen. O ihr Chriſtliche Schaͤfflein! ſtehet auff der Hut: wollt ihr nicht gefreſſen werden? ſo kommet gleich im Anfang vor, und ſchla⸗ get ſolche Gedancken alſobald auß dem Sinn, ſonſt ſeyt ihr erlogren wi upum venientem & fugit, das Schaaff, ſo bald es den Wolff ſiehet kommen, ſt, het die Gefahr, und ſuchet ſich, ſo gut es kan, in Sicherheit zu ſtellen. So iſt dan der leydige Teuffel der erſte grauſame Wolff, weſſen Verſuchungen wir fliehen und meiden muſſen, wan wir nicht toͤdtlich wollen gebiſſen werden. Zweyter Theil. VIII DEr zweyte Wolff, welcher mnicht weniger boͤß und arg, E 2 als 220 als der vorige, iſt ein jeglicher Verfuͤhrer, welcher ſeinen Neben⸗Menſchen mit Worten oder Exempel zur Suͤnd und La⸗ ſter anreitzet. Hierauff ziehlet das alte Spruͤchwort: Homo homini lupus, ein Menſch iſt dem anderen ein Wolff und ein Seelen⸗Verderber. O wie manches Chriſtliches Schaͤfflein haͤlt ſich auff mit⸗ ten unter ſolchen Woͤlffen, und erkennt ſelbige alsdan erſt, wan es zu ſpath iſt, und wan Seel und Seeligkeit ſchon halb ver⸗ lohren gangen! darumb gib acht auff meine Wort, O Schaͤfflein! und ſpitze jetzt deine Ohren. Derjenige Menſch, welcher dich auff Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen vom Gottes⸗ Dienſt abhalt, und verhindert, daß ent⸗ weder dem H. Meß⸗Opffer nicht beywoh⸗ neſt, oder Gottes Wort nicht anhoͤreſt; welcher dich mit kurtzweiligem Geſpraͤch ins Wirths⸗Hauß ziehet, damit allda beym Brandenwein ſein liederlicher Ge⸗ ſell werdeſt, lupus eſt, der iſt ein rechter Wolff und grauſamer Verderber deiner armen Seelen. Von ſolchen Woͤlffen und Seelen⸗Verfüͤhreren redet S. Pau⸗ lus zu den Roͤmeren caν. 16. Hujufce- modi Chriſto Domino noſtro non ſerviunt, ſed ſuo ventri, & per dulces ſermones ſedu- cunt corda innocentum, ſothane Leuth dienen nicht dem Herren Chrifto, ſonde⸗ ren ihrem Bauch, und verfuhren durch ihr ſuſes Geſchwaͤtz die Hertzen der Un⸗ ſch uld gen. Darumb, wan du ins⸗ kuͤnfftig ſolche Verfuͤhrer von fernen kommen ſiheſt, ſo fliehe, und gedencke, da kommt der Wolff: viger lupum ve- nientem & fugit, ein wahres Schaͤff⸗ lein Chriſti, wan es den Wolff kommen ſiehe / macht ſich eylends guß dem Staub. Am zwehten Sonntag nach Bſteren. Wilſt du dergleiche Woͤlff noch mehr kennen lernen? ſo mercke auff, wan dich dein Schlaff⸗ oder Speiß⸗ Geſell zum immerwaͤhrenden Karten⸗ und Wuͤrffel⸗ Spiel antreibet: dafern du aber kein Geld haſt, dir Anweiſung gibt zu rauben und zu ſtehlen; wan er dich ſeinen Bru⸗ der nennet, die geſtohlene Sachen mit dir theilet, und ſo lang du etwas im Se⸗ ekel haſt, mit dir ſiſt, ſaufft, und auß deinem Beutel lebet/ lupus eſt, der iſt ein rechter Wolff. Fuͤr ſolche Woͤlff warnet uns ber wei⸗ ſeſte Konig Salomon Prov. 1I. Si te la- ctaverint peccatores, ne acqKHieſcas eis; wan dich die Suͤnder zu ſich locken, folge ihnen nicht: ſi dixerint, veni nobifcumng wan ſie dir ſagen: komm, gehe mit uns⸗ Fili mi! ne ambules cum eis: Mein Kind? wage es nicht, und gehe nicht mit ihnen: ſie werden dich nicht allein umb dein Geld und Gut, umb dein Ehr und guten Nah⸗ men, ſondern auch umb das Heyl deiner armen Geelen bringen. 1X Noch andere, doch aicht beſſere Woͤlff ſeynd die, welche bald mit die⸗ ſen, bald mit jenen jungen Toͤchteren Kentſchafft machen, und anfanglich in ih⸗ ver Gegenwart kein unebnes Wort auff die Bahn bringen; allgemach aber ihr un⸗ keuſches Hertz dinch Lebhaberiſche Wort an den Tag geben, und doͤrffen, unver⸗ ſchaͤmbter Weiß, von ihnen folche Ding begehren, welche Gott unter Skraff der ewigen Verdamnus verbotten hatzu ge⸗ dencken : ſie verſprechen ihnen groffe Schanck⸗Gaben, ja die Ehe ſelbſten; da ſie doch nichts wenigers im Sinn haben als eben dieſes. l ) ihr einfaͤltige Dienſtmaͤgd ! ihr ſe vnchei Wktiben! traſoet vnd ton nicht belche ewet nachtnichtnn Vuhrechu ewene Ehr teſſt. X Man daß, wan denuffgefs und Kure und ſocche⸗ ſe iebeſte der Hunge ſet d Syy ſl ſtucken Golche dieenige, Rdeg lile Afhl und Eche Gber pede le. o n Amocn Aammat, kaſches AmnCn ſender kanck, len in ſen Tham. gchn den der 1 ſi nte N nſt ſof ln hige n Who hoch mnfe iſ, wan deh Sſl zn d Wurſe⸗ n ber ken bt u nunben ſeinen Brh⸗ Sulhen iſt bas iin Se⸗ 1, ud guß kt, Der iſ ſo dor wei⸗ 1. K ke la. Geſcis es; en, n dobiſemng ſentt uns⸗ Pein Kind! eſbitihren: dein G Uten Pig⸗ dehl deine , , ſchia e Port euft er r un⸗ N,/Wur 1, Mot⸗ Dis ktaff K thu ge ⸗ goff ſen; O nhten 619 4 1 Von drey gefaͤhrlichen Woͤlffen. ihr unſchultige Toͤchter! O ihr arme Wittiben! O ihr einfaͤltige Schaaff, trawet und glaubet ſolchen Verfuͤhre⸗ ren nicht; és ſeynd reiſſende Woͤlff, welche ewerem allerkoͤſtlichſten Kleinod nachtrachtn: ſie fuchen nur durch ihr Verſprechung und ſchmeichel⸗Reden ewer⸗ Ehr und Keuſchheit hinweg zu reiffen. X. Man ſchreibt von den Woͤlffen, daß, wan ſie keinen Hunger haben, mit den auffgefangenen Schaaffen ihren Spaß und Kurtzweil treiben, mit ihnen ſpielen und ſolche Hoͤfflichkeiten uͤben, als wan ſie die beſte Freund waͤren; ſo bald aber der Dunger ſich wiederum anmeldet, hoͤ⸗ ret das Spiel auff/ und werden die Schaaff zu ſtucken geriſſen. Solche liebkoſende Woͤlff ſeynd all diejenige, welche ſo lang gute Wort geben und alles verſprechen, biß ſie eine einfaͤltige Seel verfuͤhret, zu Spott und Schand gebracht haben, alsdan uber weder ſehen weder erkennen wol⸗ Alſo machte es der Koͤnigliche Printz Amunon mit ſeiner halben Schweſter Thainar, 2. Neg I1I3. Thamar war ein keuſches und ſehr unſchuldiges Schaaff, Amnon aber ein argliſtiger und liebko⸗ ſender Wolff. Dieſer machte ſich kranck, und wolte von keinem ande⸗ ren in ſeinem Schlaff⸗Zimmer als von der Thamar qufſgewartet werden: die⸗ ſes geſchahe, aber mit groͤſtem Scha⸗ den der Thamar; dan als Amnon end⸗ lich mit Gewalt von ihr erhalten, was er mit ſuͤſſen Worten nicht koͤnte zuwe⸗ gen bringen, ſtieſſe er ſie mit dem Fuß um Thor hinguß vor das Zimmer, 221 und wolte ſie ins kuͤnfftig mit keinem Aug mehr anſehen. Alſo gehets denen Schaaffen, wel⸗ he den Woͤlffen viel zu viel trawen und ſich von ihren liebkoſenden ſchmei⸗ chel⸗Reden einnemmen laſſen. B Chriſtliches Schaͤfflein! huͤte dich fuͤr ſolche Woͤlff; wan du ſie ſieheſt von fernen kommen, fliehe, wan du nicht wilſt beſchaͤdiget werden. Videt Lupum venientem & fugit. Gleichwie aber keiner einiges Mit⸗ leiden tragt mit einem Schaaff, wel⸗ ches ſich auß eigenem Muthwillen den Woͤlffen zugeſellet hat, und darum von ihnen iſt gebiſſen worden ! alſo ſeynd auch keines Mitleydens wuͤrdig diejenige Perſonen, welche ſich ſelbſten in die Gefahren hinein wagen, und alſo ihrer⸗ Keuſchheit verluͤſtiget werden. XI. Als GBitt das Ffraelitiſche Volck in das gelobte Land, welches voll der Abgoͤtterey war, hineinfuͤhren wolte, gab er ihnen dieſe Warnung Ewodi. 34. Cave ne unquam cum habi- tatoribus terræ illius jungas amicitias ; huͤtet euch, daß ihr keine Freundſchafft machet mit den Inwoͤhneren dieſes Lands. Dan weilen ſie unglaubige Abgoͤtterer ſeynd, werdet ihr unfehl⸗ barlich auch abgoͤttiſch werden, wan ihr mit ihnen umgehet, mit ihnen offt Geſpraͤch haltet, und mit ihnen im ſel⸗ bigen Hauß wohnet. Dieſe Warnung dienet allen Jung⸗ lingen, allen Dienſtbotten, allen ar⸗ men Wittiben und jungen Toͤchteren: ſehr groſſe Gemeinſchafft mit unglei⸗ chen Perſonen, heimliche Zuſammen⸗ Kombſten an einſamen Orthen, gantz Ee 3 ver⸗ 222 vertreuliche Unterredungen und Schertz⸗ Worten ſeynd ein gewiſſes Kennzei⸗ chen, daß der Wolff nicht fern ſey und die hoͤchſte Gefahr vorhanden. Schaͤff⸗ lein! fliehe: ſonſt wirſt du vom Wolff ( reſſen. 8 Pſen alle Juͤnglingen ſeynd in der Gefahr ſo ſtandhafftig als der Aegyp⸗ tiſche Jüngling Joſeph war, welcher mit einer Woͤlffin im ſelbigem Hauß gewohnet und doch nicht verletzet wor⸗ den; Gott hat ſein Schaͤfflein, den Joſeph auff beſondere Weiß beſchuͤtzet und auß den Klawen der Putipharin errettet: weilen er wider ſeinen Wil⸗ len in einem ſo gefaͤhrlichen Hauß hat wohnen muͤſſen. Nicht alle keuſche Wittiben ſeynd ſo ſtandhafftig und ſo gluͤckſeelig, als die keuſche Judith geweſen, welche mitten durch ein gantzes Kriegsheer der un⸗ keuſchen Soldaten, wie ein Schaͤfflein mitten durch eine Heerd Woͤlffen hin⸗ durch gewandert und unverletzt geblieben: dan der Engel des Herrn hat ſie beſchir⸗ met, und ohn geringſten Schaden wieder⸗ um nach Hauß gefuͤhret. Nicht alle keuſche Ehefrawen ſeynd in der Gefahr fo ſtandhafftig, als die keuſche Ehefraw Suſanna geweſen. Sie ward in ihrem eigenen Garten von zweyen geilen Ehemaͤnneren, wie ein Schäafflein von zweyen alten und greiſen Woͤlffen angefallen, und ge⸗ riethe in einen ſo ketruͤhten Stand, daß ſie entweder an ihrem Ehemann untrew und eine Ehebrecherin werden, oder aber ihr Leben verliehren muͤſte; das zweyte hat ſie erwoͤhlet, damit das erſte verhuͤtet wuͤrde. Gott kame end⸗ Am zweyten Sontag nach Oſteren lich als ein guter Hirt ſeinem Schaͤff⸗ lein zu Huͤlff, und hat die zwey alte Schaͤlck in dieſelbige Wolffs⸗Grube ge ſtuͤrtzet, welche ſie der unſchuldigen Suſannæ gemacht hatten. Abber nicht alle Juͤnglingen und junge Toͤchter, nicht alle Dienſtmaͤgd, Wit⸗ tiben und Ehefrawen ſeynd mit einer ſo ſtarckmuͤthigen und unuͤberwindli⸗ chen Keufehheit begabt, und von Gott befeſtiget, als Judith, Joſeph und Suſanna gewefen: das allerbeſte und ſicherſte Mittel wider alle dergleiche Ge⸗ fahren iſt die baldige Flucht. Corrum punt wores bo os colloquiĩa prava, ſpricht §S. Paulus 2. Cer. y5 dur boͤſe Geſprach werden auch die unſchul⸗ digſte Sitten verderbt: heit iſt ſo ſtandhafftig und unbeweg⸗ lich, welche durch Liebkoſen und Schmei⸗ chel-Wort nicht konne uͤber einen Hauffen geworffen werden. Darum O unſchuldiges Schaͤfflein! ſey behut⸗ ſam und foͤrchte dich an allen Orthen fuͤr den Wolff. Vadet lupum venien- tem & fagit. Dritter Theil. XII. 2 80 Gattungen der gefaͤhrlichen Wöͤlffen haben wir ſchon Neichen tiget, nemblich die Teuffel, die uns Tag und Nacht mit ihren Verſuchungen auff rechte Wolffs⸗Art anſprengen: und die Verfuͤhrere, welche ihren Neben⸗Men⸗ ſchen mit Worten oder Wercken zu allerhand Suͤnden anreitzen; die dritte und gefahrlichſte iſt noch uͤbrig, zu wel⸗ cher gehoͤren die von Gott und den Men⸗ ſchen vermaledeyte Ohrenblaͤſer, Fried⸗ brecher keine Keuſch⸗ ercher und n beſten Verwandten nen, Elteren goſſen Sche gls ein O ſein in ei Gemeinde. Dir noch von den heil Pos 1a at, et die Heer gungen deſt Djeſemm ug ch Chriſten be in ſegecher hen köne: ſch kiin W ven ihoen Wiſſen den Pp iu be Oudtl ſiſchn Er Schtreſter Cen/ weh Und unter d gen, 3 weſche, we öret haben berbringe das und / trawe ihnn ſnnet: de dem S eltpeiſh nnegen WBis l Ach fen Scef. de zwey I ſs⸗Grue unſchogen en und iun tmagd, Wi⸗ 1d int einet Unberwinde⸗ d hon Gott Joſeph und erbeſee und dergleſche Ge⸗ I. 0 (0loqri Cr. /, durch die unſchul⸗ keine Kelſch⸗ 1d Unbeveg⸗ iber einen Dumm ſen behl⸗ llen Oſſen pum jenien⸗ . geſihrlchen ſhonbeſh⸗. ſe uns Tog ungen auf 1: Vn die ben⸗Mene Werten 1 M in, bel , Fridde rtche Von drey gefaͤhrlichen Woͤlffen. brecher und Unruh⸗Stiffter zwiſchen den beſten Freuden, nechſten Bluts⸗ Verwandten, Schweſteren und Bruͤde⸗ ren, Elteren And Kinderen. Kein Wolff oder Wolffin kan ſo groſſen Schaden thun im Schaaffſtahl, als ein Ohrenblaſer oder Ohrenblaͤ⸗ ſerin in einer Familie, Hauß, und Gemeinde. Der noch unbekehrte Saulus wird von den heiligen Batteren benamſet Lu. Pus raj ax, ein reiſſende Wolff, weilen er die Heerd Chriſti mit ſeinen Verfol⸗ gungen zerſtoͤrte. Das groͤſte Gluͤck bey dieſem Unugluͤck war, daß Saulus bey allen Chriſten bekant geweſen, und deßwegen ein jeglicher ſich vor ihm huten und flie⸗ hen koͤnte: aber vor die Ohrenblaͤſer kan ſich kein Menſch gnugſam huͤten, biß er von ihnen beſchadiget worden; dan ſie wiſſen den Wolff mit einem Schaaff⸗ Peltz zu bedecken. Ohrenblaͤſer ſeynd, welche mit ihren falſchen Erdichtungen Mann und Weib, Schweſter und Bruͤder an einander hen⸗ cken, welche mit zweyen Zungen reden, und unter den beſten Freunden, durch ihre Lugen, Zanck und Hader verurſachen, weiche, wan von einem etwas boſes ge⸗ hoͤret haben, ſelbiges alſobald den andern uͤberbringen, und ſagen; hute dich fuͤr den: das und jenes hat er von dir geredet; trawe ihm nicht, en iſt uͤbel wider dich ge⸗ ſinnet: Ohrenblaſer ſeynd es,welche wan bey dem Eheweib ſeynd, ſich als Freund erweiſen und reden wider den Ehemann; hingegen bey dem Ehemann in verſtelter Vertraͤwlichkeit wider ſein Weib viel Boͤſes außplauderen. B Durch ſolche verfluchte Ohrenblaͤſerey 223 werden gantze Familien wider einander gehetzet, Ruh und Fried zwiſchen Elte⸗ ren und Kinderen zerſtoret, Leb und Ei⸗ nigkeit zwiſchen den Eheleuten auffgeho⸗ ben, und unzahlbahr viele Zwietrachten unter Freunden und Verwandten ange⸗ ſtifftet: kein Wolff, ſag ich abermahl, kan in einem Schaaffſtal ſo groſſen Scha⸗ den thun, als ein Ohrenblaͤſer in einer Hauß⸗Gemeinde, Familien und Ver⸗ wandſchafften. XIII Was redet die H. Schrifft von vonlſolchen boͤſen und falſch⸗ Hertzigen Leu⸗ then? lauter Straff, Unheil, Fluͤch und Vermaledeyungen. Alles andere zu ge⸗ ſchweigen, ſtelle ich nur dar das Buch des Eccleſiaſtici, welcher alſo redet C. 28. Su- ſurro & bilinguis maledictus, multos enim turbabit pacem habetes, ein Ohrenblaͤſer und zwo⸗Zuͤngiger Menſch ſey verflucht; viele, die im Frieden leben, wird er zer⸗ trennen und entzweyen. Und im zweyten Cap. Væ duplici corde & labiis ſcel ſtis! Und wiederum C. 21. Saſurro coinquinabit ani- ma ſusm, & in omnibus odi tor. Solchen Haß, ſolches Wehe, ſolchen Fluch und Vermaledeyung verdienet der Ohrenblaͤ⸗ ſer: weilen er ſich euſſerlich ſtellet als einen wohlmeinenden Freund, da er doch war⸗ hafftig ein reiſſender Wolff iſt, welcher die Ruh, den Frieden, die Liebe und Freund⸗ ſchafft hinweg reiſſet. Ein Plcher veiſſender Wolff war der Hottloſe Abſolon, wie zu leſen 2. Keg. 15. welcher, wan er bey ſeinem Herrn Vatter David war, ein ſonderbahre Devotion und kindliche Liebe gehen ihm erzeigte; wan er aber den Rucken gewendet hatte und bey dem Volck kame, beſchuldigte er ſeinen Vatter, daß er ihre Siralt⸗Dau de Am zweylen Sonntag nach Oſteren. 224 del nicht geſchwind gnug abthaͤte; ſtellete ſich ſelbſten dar, als einen Richter und Schlichter, damit eyr die Hertzen des gemei⸗ nen Volcks an ſich braͤchte und ſeinen Vat⸗ ter vom Thron verjagte: Suſurro & bilin. guis maledicus war Abſolon, welcher end⸗ lich, zu gebuͤhrendem Lohn, mit dreyen Lantzen durchſtochen worden. Ein ſolcher zwo⸗Zuͤngiger und ver⸗ maledeyter Ohrenblaſer war auch der juͤngſte Sohn des Koͤnigs Herodis, mit Nahmen Antipater: dieſer, wie Jolephus ſchreibet, fande kein leichteres Mittel nach dem Todt ſeines Vatters den Königli⸗ chen Thron zu beſteigen, als durch Oh⸗ renblaſerey; iſt aber durch Gottes Ver⸗ hengnus eben ſo uͤbel, als der ungluͤck⸗ ſeelige Abſolon, belohnet worden. Wan er bey ſeinen altiſten Bruͤderen war, de⸗ ven einer Alexander, ver andere Ariſtobulus hieſſe, wuſte er ſolche Zeichen der zarti⸗ ſten Liebe an den Tag zu geben, als woͤl⸗ te er ihnen ſein Hertz auß dem Leib ſchencken, redete ſehr vertrewlich mit ih⸗ nen, und zwar zuweilen viel boͤſes gegen ihrem alten Vatter; die zwey Bruͤder nicht wiſſende, daß Antipater euſſerlich ein Schaaff, innerlich aber reiſſender Wolff waͤre, redeten ebenfals vertraͤw⸗ lich, und miſchten dan und wan ein un⸗ beſonnenes Wöoͤrtlein daxrein wider die Ehr ihres Vatters; dieſe in Vertraͤw⸗ Echkeit geredete Wort uͤbertruge der zwo⸗ Zuͤngiger Ohrenblaͤſer Antipater alſobald zu ſeinem alten Vatter Herodee. Scehaue! ſprach er, ſolche Wort doͤnſfen meine altiſte Bruͤder von dir reden, und ihnen wolteſt du das Koͤnigreich uͤberlaſſen? Durch ſolche Ohrenblaſerey hat Aoti- Pater ſeine Bruder bey dem Patter ſo ſchwartz und verhaſt gemacht, daß er ſie beyde umbs Leben bringen laſſen, und den Antipater zum Er pen des Reichs erklaͤret. D Endlich kame die verfluchte Ohrenbla⸗ ſerey an den Tag, und als Koͤnig Herc- des ſchon auff ſeinem Todesbeth lage, hat eyr noch befohle auch den Amtipater zu loͤdten; alſo ward der Wolff, welcher die zwey unſchuldige Schafflein gefreſ⸗ ſen hatte, endlich auch ſelber gefreſſen. Suſurto & bilingvis meledictus. Des⸗ gleichen trawrige Ungluͤcks⸗Faͤll werden noch heutiges Tags, in groſſer Anzahl, von den Ohrenblaſeren angeſponnen. XIVy Was ſolſt du dan thun? Chriſt⸗ licher Ehemann wan ein falſcher Freund in Vertrawlichkeit zu dir kommt, und ſpricht: Ein ſolche und ſolche iſt dein Eheweib, das hat ſie gethan, alſo hat ſie von dir geredet. Was ſolſt du thun? Chriſtliche Ehefraw! wan ein falſche Freundin zu dir kommt, und dir viel boͤſes wider deinen Ehemann in die Ohren blaſen will? Ihr ſollet ſie beyde fliehen und meyden: dan jener iſt ein reiſſender Wolff⸗ dieſe ein reiſſende WVoͤlffin; beyde ſuchen die Liebe, den Frieden und die Einigkeit auß ewerem Eheſtand hinweg zu reiſſen: wan ihr ſolche Leuth kommen ſiehet, fliehet ſel⸗ bige, wie das Schaaff den Wolff, Vi. dit lupum venientem & fugit. Wie folte ihr euch verhalten, Chriſt⸗ liche Elteren, Haußvaͤtter und Hauß⸗ muͤtter! wan ihr vermerckt, daß ein neidiger Knecht wider den anderen, ein neidige Magd wider die andere, ein neidiges Kind wider das andere, mit falſchen Inzuͤchten und Ohren⸗ blaſereyen bey euch auffgezogen kommt⸗ wan wan esſh feaberhet ſurter igeniemm Okfvorn Undach ſe bliſten ve DPuoſtalun ſeno & bi Dabiblt e En ere nohſo ar Muſch: ſichſe W. drehſolen Tenbe ,⸗ ſein ſch gerimg ſhegen, ſs ſchre egs Melterer Moal Ben drey gefaͤhrlichen Woͤlffen. wandere behutſam, trage Schew, mei⸗ de die Gefahr, wage dich nicht hinein, halte dich bey deinem Hirten, fliehe die Woͤlff, wan ſie von ſernen ſiheſt an kom⸗ nen ſo wirſt du ſicher und unbeſch aͤdiget eiben. Der liebreichſte Hirt Chriſtus Jeſus woͤlle uns, ſeine Schaͤfflein, fuͤr alle Woͤlff behuͤten und bewahren: auch kraͤfftige Gnaden⸗Huͤlff verleyhen, daß wir ſelber keine ſchaͤdliche Woͤlff werden; ſo wird verhoffentlich geſchehen, daß, gleichwie wir durch die Oeſterliche Beicht und Communion liebe, gehorſame und unter⸗ thaͤnige Schaͤfflein Chriſti worden ſeynd, alſo auch biß zum End unſeres Lehens gluͤcklich verharren. Amen. mncht, h wan es ſich war bey euch beliebt, die ande⸗ nnen aſn re aber verhaſt zu machen ſich befleiſſet? ihr 9 e Rece Ener ihnen kein Gehoͤr geben, ſonderen ſel⸗ ige wie mit Schaaffs⸗Kileyderen bedeckte Dhrenbl (MWoͤlff von euch abweiſen: ihr ſollet ihnen Kenig Hkc, und euch ſelbſten die Straffen der Ohren⸗ ibeth ge,hlaͤſeren vor Augen legen, mit lebhaffter en Ane (WVorſtellung des gemelten Spruchs: Sa⸗ Voſf, weher ſurto & bilinguis maledictus, multos enim fn geſte ourbabit pacem habentes. er gefreſen. Ein arger Wolff iſt der Teuffel; ein es. Das noch ſo arger Wolff iſt ein verfuͤhriſcher Gil vadeg. Menſch: aber der allerargſte und gefahr⸗ Aſer Munh lichſte Wolff iſt ein Ohrenblaͤſer. Alle ſonnan. drey ſollen verhutet und geflohen werden, ne Chriſ⸗ CTrawe keinem, B Chriſtliches Schaͤff⸗ ſhr Fred lein! ſey nicht zu kuͤhn, ſehe dir wohl vor, fonnt, une ſche iſt den g 1, (ſe hat t de thun ein ſiſch d dir e in dieen ſihen und deſuchendie in floi en Ein kleines/ eiſen: N t, ſeheſee Voß N L 4 1. Leichwie nicht alles, was groß 1,Chß . OH und anſehnlich iſt, verdient 0 b S . fuͤr groß angeſehen zu werden, 1,N ein t, alſo iſt auch nicht alles, was heten, gering und klein ſcheint, far gering zu ondere / ſchaͤtzen, und Verachtens wurdig. Die⸗ andete, ſes lehren uns die Govbſchmied und Ju⸗ Oe woelierer, welche den kleineſten Diamant oder Achat vielen groſſen Kiſelſteinen vor⸗ Dominicale erzter Lyeil. Amm dricken Sonntag nach Oſteren. Von Hochſchaͤtzung des Kleinen. TTrTrT H E M a. Modicum, & vidcbitis me. und ihr werdet mich ſehen / Joan. 16, Inhalt der Predig. Man ſoll kleine Gnaden und kleine gute Werck nit verachten. ziehen; alſo urtheilen die Welt⸗beruͤmbſte Mäͤhler, Bildhaͤwer und andere Kunſt⸗ ler, welche in den kleineſten Gemaͤhlen und Bildnuſſen ihre Kunſt am meiſten zu zeigen pflegen. iirmecides, ein Meiſter aller Schni⸗ tzeleren, machte auß Holtz eine Kutſche mit ſechs Pferden beſpannen, in ſo verwun⸗ der licher Kleinheit, daß das gantze Werck Ff unter 1²6 unter einem Muͤcken⸗Fluͤgel konte verbor⸗ gen werden; das war ein Modicum, ein kleines, aber ein groſſes Wunderwerck der Kunſt. .B Dieſem wolte ein anderer mit Nahmen Dædalus im geringſten nicht weichen, ſon⸗ dern verfertigte ein Kriegs⸗Schiff mit dreyen Maſtbaͤumen, Segelen, Schiff⸗ Seileren, Anckeren, und allem Zubehoͤr, ſo klein, zart, ſubtil und kunſtreich, daß das gantze Schiff mit einem Eichen⸗ Blatt ſich bedecken lieſſe; das ware ein Modicum, ein kleines, aber gewißlich RNicht zu verachten. Carolus der fuͤnffte dieſes Nahmens, Roͤmiſcher Kaͤyſer, truge Tag und Nacht eine Schlag⸗Uhr an ſeinem Finger ſo ring und klein, daß ſie am Platz des Diamants in ſeinem guͤldenen Ring eingeſchloſſen ar: abermahl ein Modicum, aber von ſehr groſſem Werth. „Plinius bezeugt, daß ein Finger⸗langes Jiſchlein, mit Nahmen Remora, ſich im Meer befinde, welches, wan es ſich am Bo⸗ den des Schiffs anklebet, ſelbiges mitten im vollem Lauff auffhalten koͤnne: und ſeye einſt das groſſe Kriegs⸗Schiff des Roͤmi⸗ ſchen Burgermeiſters Marci Antomi von ſolchem kleinen Ziſchlein auffgehalten wor⸗ den. Nicht alles, was klein iſt, iſt des verachtens wuͤrdig. II. Was braucht es vieler Woͤrter? es iſt ja ein bekanter Spruch bey den HH. Vaͤtteren: Maximus in minimis Deus, Gott zeigt ſeine unendlich groſſe Allmacht am allermeiſten in den kleinſten Dingen. Die kleinſte Omeiß hat ſo wohl ihr Bertz, ihre Lung, ihre Leber, ihre Nerven, ihre Aderen, ihr Gebluͤth, Angen, Ohren, Am dritten Sontag nach Oſteren Burſten, Klawen, und andere nothwen⸗ dige Glieder, als die groſſe Cameelthier, und die ungehewre Elephanten. Maximus in minimis Deus. Dannoch iſt unter anderen Wunder⸗ Dingen Gottes nicht das allerkleinſte, ſon⸗ dern vielleicht das allergroͤſte; daß Gott den gantzen Himmel ſampt allen ewigen und unendlichen Freuden, ja auch ſich ſelbſten und die ewig gluͤckſeelige An⸗ ſchawung ſeines goͤttlichen Angeſichts umb ein kleines uns Menſchen feil biete, und zu verkauffen bereit ſeye. Dan was haben wir vonnoͤthen, da⸗ mit wir Gott in den ewigen Freuden des Himmels genieſſen und anſchawen moͤgene nur ein Kleines: Modicum & videbitis me= ein Kleines, und ihr werdet mich ſe⸗ hen. Auch das allerkleinſte gute Werck, als da ſeyn mag einen halben Creutzer oder einen kalten Trunck Waſſer den Armen geben, verdienet den gantzen Himmel und die ewig⸗gluͤckſeelige Anſchawung Gottes. Dieſes iſt die außtruckliche Lehr, andere zu geſchweigen, des in goͤttlichen Wiſ⸗ ſenſchafften HocherleuchtenLehrers Gabriel alquez I. 2. 7.76. c4. deſſen Wort ſeynd folgende : Omnia, etiam minima, opera in homine juſto ſunt meritoria vitæ æternæx? Alle gute Werck eines gerechten Men⸗ ſchen, auch die allerkleinſte, verdienen das ewige Leben. Damit aber keiner auß dieſer ſo ſuͤſſen und angenehmen Lehr Anlaß nemme faul zu werden, und weng fuͤr den Himmel zu arbeiten; werd ich in anſtehender Predig das Suͤſſe mit dem Sau⸗ ven veymiſchen. Vortrag Vertt⸗ h bil pi⸗ groſen 9 gebe/ doc ewige Se Giſck uu anbheßfte muthtotli in goͤſes geſcht hi⸗ Pebeund Mororlie men nit Und hetas Mocicum Gn Kn Mid 11 Wℳ UI B es getese c, 6 iin Jugen dernaſſend⸗ wegen einen ſokeit auß ftuntd vort wollen, t Hart und unein ſche heften. d d geſt ſebetund leigz an Mrüͤber t hothtvee Ormehie, Maims Wlldr . lklinſte,ſe 3 daß Gott len eviven auch ſch ſelge An⸗ Neſchtsumd biete, und hothen, de⸗ raudendes wen mnogen⸗ ſiedius nen, det mich ſe⸗ t⸗ War, Lteuteroder den Arrnen⸗ Hilnnel ſchenvurg eht,arbere ſhey Wiſ⸗ 6s Onbrel Vortſe⸗ ma, 0eri te Eternæ? ten Mi⸗ perdienn iſen igmefau Himmte eherde⸗ Se Vortngg Vortrag des Inhalts. Ich will zeigen, daß Gott zwar ſeinen groſten Himmel umb ein Kleines dar⸗ gebe, doch dergeſtalten, daß er unſere ewige Seeligkeit offt an kleine gute Werck und an gewiſſe Gnaden pflege anzuhefften, welche wan von uns muthwillig verabſaumet werden, wir in groſſe Gefahr gerathen, Gottes An⸗ geſicht niemahlen anzuſchawen. Ewer Liebe und Andacht wollen heut ein klei⸗ man nit bald ein Kleines verabſaumen und verachten ſolle. Modicum, & videbitis me. Ein Kleines / und ihr werdet mich ſehen. Noan. 16. 111. DB Aß der groſſe, und keines Dings beduͤrfftige Gott auff ein klei⸗ nes guͤtes Werck, als da ſeyn mag eine redig, ein H. Meß, ein Allmoſen, ſre Augen werffen, und ſich in ſelbiges dermalſen verlieben koͤnne, daß er deſſent⸗ wegen einen Menſchen zur ewigen See⸗ ligkeit außerwehle, wird uns nicht gar frembd vorkommen, wan wir behertzigen wollen, wie daß wir ſelbſt zuweilen unſer Hertz und Liebe an ein ſehr kleines Ding, e ſei ſchlechte Creatur anhencken und an⸗ efften. Von dei ſonſt wilden Kaͤyſer Nero wird geſchrieben, daß er ſich dermaſſen in die Gold⸗gelbe Haarlocken einer Roͤmi⸗ ſchen Matron mit Nahmen Poppæa ver⸗ liebet und vernarret habe, daß er alle ihre Härlein auff dem Haupt gezehlet, und daruͤber ſchoͤne Verſen und Reimen ver⸗ BVon Hochſchaͤtzung des Kleinen. ges vor lieb nemmen, und lernen, daß . 227 fertiget: und nicht allein dieſes, ſondern er hat auch einen gantz guͤldenen Kamm koͤſtlichſt an harbeiten laſſen, darmit dieſe Haarx taͤglich gekruͤmmet und gekraͤuſet wuͤrden. Uber alles dieſes, ſo bald ein Haar außgefallen, hat Nero ſelbiges in Gold einfaſſen, und im Tempel der Goͤt⸗ tinn Juno zu ewiger Verehrung auffhen⸗ cken laſſen. IV. Wir verwunderen uns ohn ailen Zweiffel uͤber eine ſo naͤrriſche, und auff ſo ſchlechtes Ding geworffene Liebe: dan was iſt ſchlechter und verwuͤrfflicher, als ein Haar unſeres Haupts? Was ſagt aber Chriſtus von der Liebe ſeines himmli⸗ ſchen Vatters gegen uns ſchlechte Men⸗ ſchen? Veſtri capilli capitis omnes numeræti ſunt, Matth. 10 ſo lieb hat euch mein himmliſcher Vatter, daß er alle Haͤrlein eweres Haupts gezehlet. Und wiederumb Luc. 2 I. Capillus de capite veſzro non per- ibit, kein Haar eweres Haupts wird ver⸗ lohren gehen. Mas wird aber eigentlich durch ein von GOtt ſo geliebtes Haͤrlein verſtanden? Der H. Cvrillus und der H, Joannes Da- malcenus zeigen es an in Außlegung jenes ſchoͤnen Spruchs des verliebten Braͤuti⸗ gams Cant. 4. Vulaneràâſti cor neum Soror mea Sponſa! in uno crine colli tui, mein Hertz haſt du verwundet, meine Schwe⸗ ſter und Braut! mit einem Haar deines Haupts. Durch ein ſo liebes kleines Haͤrlein, ſprechen gemeldte Lehrer, wird verſtan⸗ den ein jedes, wiewohl kleines, tu⸗ gendſame Werck, ſo im Stand der Guaden geſchicht s ein kleines Allmo⸗ ſen, ein kleines Gebett, ein kleine Mertifieation und Uberwindung ſeiner FIſn ſelbſten⸗ 2,2,8 ſelbſten, eine Zuſchlieſſung ſeiner fuͤrwi⸗ tzigen Augen, ein geiſtliches Geſpraͤch, eine Leſung eines geiſtlichen Buchs, eine Beicht oder Communion an dieſem oder jenem Tag, daran einer meinet, es ſeye wenig oder gar nichts gelegen: in ſolche Werck verliebet ſich dermaſſen der goͤttli⸗ che Braͤutigam unſerer Seelen, Chriſtus Beſus, daß er öffentlich bekenne, ſein Hertz ſey von ſelbigen gantz verwundet und eingenommen. Vulneraſti cor meum in uno crine, mit einem Haͤrlein haſt du mein Hertz verwundet. Dieſes, wie ich vermercke, AA! koͤnnt ihr gar leichtlich verſtehen und begreiffen; daß aber Gott an ein ſolches gute Werck unſere ewige Seeligkeit ſolle angehefftet haben, alſo, daß, wan wir ſolches Werck verrichten, ewig ſeelig werden; wan wir es aber verabſaumen, die ewige Verdam⸗ nuß zu befoͤrchten haben; das iſt eine Sach, welche allen faulen und tragen Chri⸗ ſten erſchroͤcklich, und faſt unglaublich moͤgte vorkommen. Aber habet Gedult, AA! wir wollen eine ſo ſchwaͤre Sach fein langſam und all⸗ gemach erweiſen, und à Modico von einem Kleinen den Anfang machen. IV. Hat nit Gott in vielen natuͤrlichen Dingen das Groſſe dem Kleinen dermaſ⸗ ſen angehefftet, daß, wan das Kleine auß⸗ bleibet, das Groſſe niemahlen erfolgen werde? Was iſt kleiner, als ein Senff⸗ Koͤrnlein in Palæſtina: und wachſet doch auß ſo kleinem Koͤrnlein, wie Chriſtus ſpricht Marth. 13. ein ſo groſſer Baum, daß die Voͤgel des Himmels iee Neſter darinnen machen: ſolcher groſſe Baum wird niemahlen ohn gemeltes kleine Koͤrn⸗ lein erwachſen. Am dritten Sonntas nach Oſteren. Man ſehe an in den Waͤlderen die ho⸗ he und Klaffter⸗dicke Eichen⸗Baͤum, auß welchen die dicke Balcken und Bretter zu Erbawung groſſer Haͤuſer ſund Schiffen hergenommen werden; wovon haben ſie ihren Urſprung? von einer kleinen Eichel, oder kleinem Sproͤßlein; waͤr die kleine Eichel und das kleine Sproͤßlein nicht vor⸗ her gangen, ſo waͤr auch niemahlen der groſſe Eich⸗Baum erfolget. Bekrachte die groͤſte Waſſerſtroͤhm in gantz Turopa, die Donaw, die Elb, den Rhein, und andere groſſe Fluß: kommen ſie nit her von einem kleinen Bruͤnnlein, uüber welchen die kleine Kinder ſpringen koͤnnen? ſolten aber dieſe kleine Bruͤnn⸗ lein von Gott zugeſtopffet werden, wo wuͤrden die groſſe Fluͤß bleiben? Erhebet ewere Augen gegen Himmel, da werdet ihr finden die mit Regen belade⸗ ne ſchwartze Wolcken, die groſſe Unge⸗ witter, die Hagelſchauren, und Donner⸗ Wetter, durch welche unſaͤglich groſſer Schaden manches mahl zugefuͤget wird; woher kommen alle dieſe groſſe Ding? von einem Kleinen, von kleinen Daͤmpf⸗ fen, ſo Tag und Nacht von der Erden in die Hoͤhe ſteigen, endlich ſich zuſam⸗ men ziehen, und zu Wolcken werden: wan keine kleine Dampff in die Hoͤhe hin⸗ auff ſteigten, wuͤrden wir niemahlen ei⸗ nen Regen, eine Wolck oder Donner⸗ Wetter zu erwarten haben. Hangen alſo die groͤſte natuͤrliche Ding nicht ungefehr, ſondern auß Anordnung Gottes an den kleinſten. V. Die ſes ſoll uns dienen als eine vor⸗ leuchtende Fackel, umb beſſer zu ſehen und zu erkennen/ daß auch Gott in anderen uͤber⸗ naturlichen Dingen alſo zu handelen pflege. Wohlan: Wohon Ertt weite Pottin den groſts Gl nen Dinge ſo wirdeun mnen d Seelgket Ubung ene hunden hat ch toi ſcher Erfa mancher 5 thunben 9 Krieg gro ſchlechter chen Hoͤfe und Wur Nicht vage Gotteszn cht geyon ſet ſichbe huͤtten, — ihen Rech bafirderet Wlm⸗ wasſchn der Kebec n n gei Ordnnngo Und erwi roſſes G V. 9 2. wird Cirmeins ger Man chenn Dar Pobiant uund eingn wer n heren dieſe Baun,, ang dBerter nd Gfen don habeiſe ſinen Eiche⸗ r die kſene ein nicht vor⸗ emnalen der ſetſthenin die Elb, den 6 komntnen Brhnlein, der ſringen ne Brunn⸗ daden, wo⸗ 1 ) Hümmnel, egen belede⸗ roſe Vrge⸗ 10 Donner⸗ ich goͤſe figetwird vſe Diny? en Dingt⸗ Ar Eden ich uon⸗ n werden: Hehin⸗ anahen e⸗ Donne ngen nid unget, es /, den ine hor⸗ ſhen uod eren ubet⸗ len ige. Wohen: Wohlan: ſo laſſet uns dan noch einen FTritt weiter gehen und erwegen, ob auch Gott in dem Politiſchen Welt⸗Lauff offt groſſes Gluͤchoder Ungluͤck an einem klei⸗ nen Ding anheffte: dan wan dem alfo, ſo wirds uns allgemach glaublich vorkom⸗ men, daß Gott vielleicht auch unſere ewige Seeligkeit an eine kleine Gnad, oder an Ubung eines kleinen guten Wercks ange⸗ bunden habe. Ich wil dißfals nichts melden von taͤg⸗ licher Erfahrnus, welche uns lehret, daß mancher Kauffmann zu groſſen Reich⸗ thumben gelanget; mancher Soldat im Krieg groſſes Gluͤck gemacht, mancher ſchlechter Menſch bey Fuͤrſt⸗und Koͤnigli⸗ chen Hoͤfen zu groſſen Ehren⸗aͤmpteren und Wuͤrdigkeiten erhebt worden ſey, nicht ungefehr, ſondern durch Anordnung Gottes; weilen ſie die rechte Zeit wohl in acht genommen, und der guten Gelegen⸗ heit ſich bedienet, welche wan verabſaumet haͤtten, waͤren fie niemahlen zu ſo ſtattli⸗ chen Reichthumben, Gluͤck und Anſehen befurderet worden. Will nur auß H. Schrifft beybringen, was ſich mit der klugen Abigai und mit der KRebece⸗ Denck⸗wuͤrdiges zugetragen, Um zu zeigen, wie daß auß goͤttlicher An⸗ ordnung offt an einem ſehr kleinen Dienſt und erwieſener Hoͤfflichkeit ein ungemein groſſes Gluͤck gehangen habe. VlI. Im erſten Buch der Koͤnigen C. 235. wird gemeldet; daß auff dem Berg Carmelus gewohnet habe ein uͤberauß rei⸗ cher Mann mit Nahmen Nabal, zu wel⸗ chem David ſeine Diener geſchickt, einigen Proviant und Lebens⸗Mittel zu begehren und einzuhohlen. Nabal, weil er war ein ruwer und unhoͤfflicher Menſch, hat ihnen Von Hochſchaͤtzung des Kleinen. 229 ſolches rund abgeſchlagen; woruͤber Da⸗ vid alſo ergrimmet, daß er hoch und theur geſchwohren, er woͤlle alſobald hingehen, und das gantze Hauß des Nabals mit Feur und Schwerd vertilgen. Als ſolches die kluge und ſchoͤne Abigail, das Eheweib des Nabas, vernommen, macht ſie ſich heim⸗ lich auff, beladet etliche Maulthier mit Fleiſch, Brod und Wein; ziehet dem erzuͤrnten David entgegen, faͤlt vor ſeinen Fuͤſſen nieder, bietet dar den verlangten Proviant, und begehret Verzeyhung der Schmach, ſo ihm ihr haͤwriſcher Mann angethan hatte. Was iſt geſchehen, AA! dieſe Verdemuͤthigung der Abigail hat nit allein das Zorn⸗fewi des Davids voͤllig außgeloͤſcht und geſtillt, ſondern auch ſein Hertz dermaſſen mit Liebe entzuͤndet, daß nachmahlen, als David zur Koͤ⸗ niglichen Cron gelanget, und gemelter Nabal geſtorben war, eben dieſe Abigail nach Hoff beruffen und zur Koͤnigin ge⸗ macht worden. Wer haͤtte das gemeinet, daß die Abigail durch einen ſo geringen Dienſt zur hoͤchſten Wuͤrdigkeit einer Koͤnigin gelan⸗ gen wuͤrde? Gottes fuͤrchtige Anordnung hats alſo und nicht anderſt haben wollen: ohn dieſen Dienſt, ohn dieſe Verdemuͤthi⸗ gung waͤr Abiganl umbs Leben gebracht, nicht aber eine Koͤnigin und Ehegemahl des Davids worden. VII. Auff gleichen Schlag und auß der⸗ ſelben Anordnung Gottes iſt die Rebecca mit dem groſſen Patriarchen Jſaac zu ih⸗ rem hoͤchſten Gluͤck vermaͤhlet worden, nur darum, weilen ſie an einem Bronnen den Knecht des Ifaacs mit einem Trunck kuͤhlen Waſſers hat gelabet und erquicket⸗ Dan als dieſer Knecht veym Bronnen Ff 3 ſaſſe Am dritten Sontag nach Oſteren 23 ſaſſe und vor ſich liegen ſahe das Staͤtt⸗ lein, in welchem er, auß Befehl des Abra⸗ ams, eine Braut fuͤr den Iſaac ſuchen olte, thate er ein kurtz Gebett zu Gott, und ſprache: Herr! das Maͤgdlein, wel⸗ ches kommen wird, und ſo wohl mir, als meinen Cameelthieren einen Trunck Waſ⸗ ſer darbietet/ dieſe ſol ſein die Braut mei⸗ nes jungen Herrens des Iſaac. Schawet Wunder! da kommt die ſchoͤne Rebecca, zweiffels ohn auß Antrieb und Anordnung Gottes, zum Bronnen Waſſer zu ſchoͤpf⸗ fen, prælentiret ihren Waſſer⸗Krug, und wird bald darauff eine Braut des Iſaacs, und eine Stamm⸗Fraw von ſo vielen Voͤlckeren, wie im Buch Gen, 24. weit⸗ laͤuffig mag geleſen werden, Haͤtte Rebecca ihre Magd zum Bron⸗ nen geſchickt und war nicht lacher dorthin kommen, ſo ware der gantze goͤttliche Com⸗ aß verſtellet worden/ Rebecca waͤr niemah⸗ en zu ſo hohen Ehren⸗Stand gelanget. Alſo ſpielet die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit ihr wunderbahrliches Spiel auff der Schaw⸗ huͤhn dieſer Welt, alwo ſie um ein Kleines einen erhoͤhet, und einen anderen um ein Kleines erniedriget: bald wird einer reich, hald wird einer arm, und das zwar um ein Kleines; um einer eintzigen guͤten Ge⸗ legenheit, ſo von einem wohl gebraucht, von einem anderen vernachlaßiget wor⸗ den. Sehen wir alſo gbermahl, daß der furſichtigſte Gott offtermahlen groſ⸗ ſes zeitliches Gluͤck, Reichthumben und Ehren an einem kleinen Ding angeheff⸗ tet habe. . Warum auch nicht uaſere Seligkeit an gewiſſen kleinen Wercken?— VIiI. Nun komme ich dan naͤher zur Sach und erweiſe auß dem Leben der Hei⸗ ligen, daß ihrer ſehr viele den Anfang ihrer Bekehrung, die Heiligkeit ihres Le⸗ bens, und endlich ihre ewige Seeligkeit einem eintzigen, offt kleinen, huten Werck hreihen muͤſſen; welches Werck wan ie verabſaumet haͤtten, waͤren ſie unbußfer⸗ tig/ unbekehret, und vermuthlich Kinder des Zorns und der ewigen Verdamnus geblieben. Wan ihr dieſes, wie ichs verhoffe, faſ⸗ ſen werdet, AA! werdet ihr auch leichtlich glauben, daß Gott vielleicht ewer ewiges Heyl alfo angehefftet habe an eins euch unbekantes gutes Werck, an eine gewiſſe Beicht, an eine gewiſſe Predig an einen gewiſſen Kirchengang, Mortification und Abtoͤdtund ete. Welches wan ihr verrich⸗ ten werdet, habt ihr die ewige Seeligkeit zu erwarten „im Widerſpiel die ewige Verdamnus zu foͤrchten. Und das iſt es, welches viele faule und traͤge Chriſten billig ſoll ermonte⸗ ren und anſpohren, daß ſie ins kunfftig nicht ſo leichtlich die gute Gelegenheiten Gutes zu wuͤrcken vorbey gehen laſſen und die anerbottene Gnaden Gottes verachten und verabſaumen. IX. So ſaget uns dan, O ihr liebe HBeiligen Gottes! auff welchem Grund und Fundament habt ihr den ſo herr⸗ lichen Baw eweres heiligen Lebens und darauff erſolgten Heyls angelegt und außgefuͤhret? Rede zu erſt, OMagdalena! dan du kanſt wohl den Reyen fuhren: wareſt du nicht eine offentliche Sunderin, Malter in civitate peccatrix, ein Schandfleck der Statk Jeruſalem? ein Gefaͤß der Unehren? eine Schwind⸗Grub, in welcher nichts als Un⸗ flath per Sunden zuſammen geloffen? reye Pet wolde ich Ght uung men hat mig ſelkehretze Pabſaummt, ſeiger Si wig zugn O db Bronmn! faͤltige Ee hoch deneg Was or) Kkhrjungern hatsenneint Chriſo aun⸗ ſe war die ligkeit in ſer horen 5. Jute ſidſeten hen Gipff gen? Der⸗ rung iſte einer gi dan in ſtb Wort G alles gibe nech. gedetet, . chung nac henn evige ſen ghett Mine, Vatttr Er⸗ ger Utund lannes den Anne Ukat ihres ge Slgket ten Werck Warckſn ſſenbufen ſich Kinden Verdonynuss lerhofe, ⸗ uch leichtlich ewer epiges in ens zuch lefnegeniſe dig on einen ſcgtſot und Uihr errich⸗ Gerlgkeit 1 Die eige ile ſelle ermonte s kluͤfig gegenheten cheg lone , Gotdes ) ihr libe n Grund , ſo herr⸗ vens ud iht und dan bl wareſt du Molter it eEnt nt eine Von Hochſchaͤtzung des Kleinen. freylich! ich bins geweſen. Wie biſt du dan ein ſo außerloͤſenes Gefaͤß der Hei⸗ ligkeit worden? einem guten Gedancken hab ich Gehoͤr gegeben, und die Zeit wohl ewig zu grund gangen. . O du Samaritaniſch Weiblein beym Bronnen! wareſt du auch nicht ein viel⸗ faͤltige Ehebrecherin? Ich war es, und noch darzu verſtockt in meiner Boßheit. Was hat dich dan umgeſetzet und zu einer Lehrjuͤngerin Chriſti gemacht? gemacht hats ein eintziges Geſpraͤch, welches ich mit Chriſto am Bronnen gehalten: ohn die⸗ ſes waͤr die gantze Hoffnung meiner See⸗ ligkeit in Bronnen gefallen und zu Waſ⸗ ſer worden. H. Antoni, du Ertz⸗Vatter aller Ein⸗ ſidleren! wie biſt du doch zu einem ſahe⸗ hen Gipffel der Heiligkeit hinauff geſtei⸗ gen? Der erſte Staffel zu meiner Bekeh⸗ rung iſt geweſen eine heilige Meß, ſo ich zu einer gluͤcklichen Stund gehoͤret hab: dan in ſelbiger laſe der Prieſter folgende Wort Chriſti: Gehe hin / verkauffe alles / gibs den Armen / und folge mir nach. Dieſe Wort hab ich auff mich gedeutet, bin der goͤttlichen Einſpre⸗ chung nachkommen, und hab zu mei⸗ nem ewigen Gluͤck die Welt mit Fuͤſ⸗ ſen getretten. Mein H. Stiffter Ignati! Seraphiſcher Vatter Franciſce! Heiliger Borgia! Heili⸗ ger Bruno! H. Nicolae von Tolentin/ H. Juannes Gualberte“ und andere Heiligen in acht genommen; eine eintzige Verſcha⸗ mung meiner ſelbſten vor den Fuͤſſen Je⸗ ſu hat mich in einen anderen Menſchen verkehret; haͤtte ich dieſe gute Gelegenheit verabſaumet, waͤr ich endlich im Wuſt meiner Suͤnden verfaulet, erſtickt und 231 Gottes; ſagt uns doch, auff was fuͤr einen Weg hat euch die goͤttliche Furſichtigkeit ſo gluͤcklich gefuͤhret, daß ihr jetzt im Him⸗ mel und in alle Ewigkeit, wie die glan⸗ tzende Sternen leuchten werdet? Mir ſpricht S. Ignatius von Lojola hatte ein Stuck⸗Kugel den Schenckel zerſchmet⸗ tert und ins Beth geworffen: da begehrte ich ein Hiſtorien⸗Buch die lange Zeit zu vertreiben; Gott aber hats alſo angeord⸗ net, daß kein anderes als nur vom Leben Chriſti und ſeiner Heiligen zu finden ge⸗ weſen. Dieſes kleine Buͤchlein hatte Gott zu meiner Bekehrung außgeſehen, und bin durch empſige Leſung deſſelben, auß einem Spaͤniſchen Capitein ein demuͤthiger Sol⸗ dat meines Heylands IEſu Chriſti wor⸗ den. Da hoͤrt ihrs A”l! auff was Weiſe Ignatius, Antonius, Magdalena, und das Samaritaniſche Weiblein den erſten Stein ihrer Fromm⸗und Heiligkeit ge⸗ legt haben. Nicht weniger iſt auch den anderen vor⸗ genanten Heiligen ein eintziges gutes Werck der Anfang ihrer Bekehrung und der ewigen Seeligkeit geweſen. Der Se⸗ raphiſche Vatter Franciſeus iſt von der Lie⸗ be zu den Armen und Allmoſen; der H. Borgias durch die Anſchauung der verſtor⸗ benen und halb faulen Kayſerin llabella zu Gott gefuͤhret, und die Welt zu verlaſſen angetrieben worden. Der H. Joannes Gualbertus hatte lange Zeit verfolget den grauſamen Moͤrder ſeines Bruders, endlich traffe er ihn an am H. Charfreytag in einer engen Gaſſen, wo er nicht entgehen konte. Der Moͤrder den Todt vor Augen ſehend, falt auff die Kyie nieder, und bittet mit Creutz⸗weiß außgeſpannten Armen, um der Liebe Chriſti Am dritten Sontag nach Oſteren. 232 Chriſti willen, welcher am H. Charfreytag fuͤr alle Suͤnder geſtorben, er woͤlle ihm ſeine Miſſetchat verzeyhen! Gualbertus von Gokt beruͤhret hat ſeinen Zorn uͤbermei⸗ ſtert, und nicht allein dem Todtſchlaͤger die Miſſethat verziehen, ſondern auch denſel⸗ bigen, am Platz des ermordeten, fuͤr ſeinen lieben Bruder auff⸗und angenommen. Die⸗ ſe eintzige Uberwinnung des Zorns und ſeiner ſelbſten hat dem allmaͤchtigen Gott dermaſſen gefallen, daß ein ſilbernes Cru⸗ cifix⸗Bild, in nechſt gelegener Kirchen, dem Guaiberto das Haupt geneigt und gleichſam Danck abgeſtattet habe fuͤr einen ſo herrlichen Sieg. Das ware der An⸗ fang ſeiner Bekehrung und des erfolgten gantz heiligen Lebens. Wie der H. Bruno bey der Begraͤb⸗ nus eines Pariſiſchen Doctors zu Gott bekehret; der heilige Nicolaus von To- lentin durch eine Predig auß der Welt zum geiſtlichen Stand, andere Heilige durch andere, dem Anſehen nach kleine Werck zu groſſer Heiligkeit beruffen wor⸗ den, wil die Zeit nicht leiden, daß ich weitlauffiger erklare. Auß vorigem erhellet gnugſam, daß die Bekehrung und die ewige Seeligkeit ſehr vieler Heiligen gehangen habe an einem Kleinen; an einer kleinen Verſchamung ſeiner ſelbſten, an einem kleinen geiſtlichen Geſpraͤch, an einer eintzigen heiligen Meß, an einer Allmoſen, an einer Anſchauung eines todten Menſchens, an einer Be⸗ zwingung des Zorns, an einer Predig und dergleichen. Die Haupt⸗Urſach alles deſſen iſt: wei⸗ len der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte Gott uns und allen Menſchen, die er zur See⸗ ligkeit erſchaffen, auch von Ewigkeit her, gewiſſe Gnaden und Huͤlff⸗Mittel ver⸗ ordnet hat, durch welche er uns wil ſee⸗ lig machen; dieſe Gnaden aper und Hulff⸗ Mittel ſeynd gleichfals Kettin⸗weiß an ein⸗ ander gebunden, alſo zwar, daß, wan wir die erſte Gnad wohl gebrauchen und das Paann o gutr, Gott durch ſeine Gnad antreibt; ſo wer⸗ gute Werck verrichten, zu welchem uns den bald andere Gnaden, und nach dieſen andere gute Werck erfolgen, ſo viel und ſo lang, bis wir endlich durch ein frommes Leben und guten Todt in die ewige Gluͤck⸗ ſeeligkeit uberſetzet werden. X Dieſem Zufolg, kan es ſeyn, AA! ich ſage, es kan ſeyn, dan ob es alſo ſey, iſt dem bekant, der alles weiſt; daß einige hie zugegen ſeyen, deren ewiges Heyl hange an einer gewiſſen Predig/ oder an einer ge⸗ wiſſen H. Meß, welche ſie auff einen ge⸗ wiſſen Tag, in einer gewiſſen Kirch hoͤren werden, und zu welcher ſie Gott durch be⸗ ſondere Gnad wird antreiben: es kar⸗ eyn, daß der allmaͤchtige Gott vieler gegenwaͤr⸗ tigen ewige Seeligkeit angebunden habe an ein dapffere Uberwinnung ihrer ſelbſten, an ein heldenmuͤthige Verzeyhung der an⸗ gethanen Unbilden/ an ein Untertruckung des Zorns oder anderer boſen Anmuthung/ an eine auffrichtige Beicht oder Commu⸗ nion, oder anderes gute Werck, worzu ſie Gott zur gewiſſen Zeit, durch inner⸗ liche Einſprechungen, wird anreitzen und auffmonteren. = Solten wir nun dieſe Gnaden in den Wind ſchlagen und die zu unſerer ewigen Seeligkeit beſtimmte Hulff⸗Mit⸗ tel und gute Werck verachten und miß⸗ brauchen wollen; was ware dieſes anderſt, als ſich in die euſſerſte Gefahr der ewigen Verdamnus ſtuͤrtzen? O wie Dwi Hoͤlen,t gen,ſorn ſeitig/ Uhrende gen, w ſaumne⸗ füͤr eine wan i Werck, muthſtn iſt ja ke Uplitteg warths gantz an und ſeuf Got MNo Gaugen. ſuh, dig und beichten cbengte tichtent gen Get hellchen verhach Veren Mittel Nen ns wil ſe⸗ rund Huüͤlft 6weißanen⸗ aß,van wir hen und us velchem uns bt; ſo ve nnch dieſen ie und ͤ in fommes ige Glick: ſ, alſo ſeh,iſt Aintyehe Dehl honge an eigerge⸗ ff einen ge⸗ Kirch horen tt dunch be⸗ eskteep, r gegennk⸗ Punden hebe Her ſeloſen, hung Mat⸗ ttnickung lumothuro, er Connmn⸗ erck, vortt duteh inner⸗ mmnigen 1 Gecen it , unſe uſdn ſeönndenſt, . ſder Wigen Oe Ven Hochſchaͤtzung des Kleinen. 23 3 O wie viele Chriſten brennen jetzt in der Hoͤllen, welche auff ſolche Weiß ihr ewiges Gluck verſpielt haben! was iſt daran gele⸗ gen, ſprachenſie, ob ich des Sontags fruͤh⸗ zeitig, oder aber ſpath umb 10. 11. 12. Uhren die H. Meß hoͤre? iſt ja eine WMeß ſo gut, als die andere: was iſt daran gele⸗ gen, wan ich ſchon heut die Predig verab⸗ ſaume? will auff einen anderen Tag zwey fuͤr eine hoͤren: was iſt daran gelegen, wan ich ſchon dieſes oder jenes gute Werck, zu welchem ich in meinem Ge⸗ muͤth ſtarck angetrieben werde, außlaſſe? iſt ja kein Schuldigkeit, will mich jetzt meiner Freyheit bedienen ꝛc. Alſo redeten ſie, da ſie noch auff Erden waren; aber jetzt in der Hoͤllen reden ſie gantz anderſt, erkennen ihren Irꝛthumb, und ſeufftzen: Ach! haͤkte ich das gewuſt, daß Gott an ſolchen guten Wercken mei⸗ ne ewige Seeligkeit angehefftet haͤtte, ſo waͤr ich ſo ſchlauderiſch darmit nicht umb⸗ gangen. Ach! nun erkenne ich viel zu ſpaͤth, daß es nicht allzeit eben gut ſey Pre⸗ dig und Meß hoͤren, nicht allzeit eben gut beichten und communiciren, nicht allzeit eben gut dieſes oder jenes gute Werck ver⸗ richten, ſondern daß man den Einſprechun⸗ gen Gottes folgen muͤſſe: und wan er in⸗ nerlich antreibet zum guten, ſolches kaum vernachläſſigen koͤnne ohne Gefahr der Verdamnus. Alſo klagen und ſeufftzen vſele verdamb⸗ te Chriſten in der Hoͤllen, welche die gute Gelegenheiten, und die zu guten Wercke anſpohrende goͤttliche Gnaden, als e kleines Ding, daran wenig gelegen, ver⸗ abſaumet haben. Laſſet uns, AA! mit ihrem Schaden witzig werden, und kein gutes Werck, Dominicale erſter Theil. wan es ſchon noch ſo klein waͤre, füͤr ge⸗ ring ſchaͤtzen oder verachten; abſonderlich, wan wir in unſerem Hertzen einen ſonder⸗ lichen Antrieb des H. Geiſtes hierzu ver⸗ ſpuhren: dar wer weiſt, Gott moͤgte an ſolchen guten Wercken die voͤllige Bekeh⸗ rung unſeres Lebens und unſer ewiges Heyl angebunden haben. XI. Wir wiſſen 4. Ag. 5. durch was fuͤr ein geringes und ſchlechtes Mittel der Syriſche Fuͤrſt Naaman von Gott an Leib und Seel ſeye geſund gemacht wor⸗ den. Er war ein unglaubiger Hend, dar⸗ zu am Leib gantz außſaͤtzig. Als er nun ka⸗ me zu dem Propheten Eliſaͤus, von ihm geneſen zu werden, lieſſe ihm dieſer auß Eingebung Gottes ſagen: Lavere Iept es in Jordane, & mundaberis, Naaman! gehe hin, und waſche dich ſtebenmahl im Fluß Jordan, und du wirſt gereiniget werden. Naaman erzurnet ſich hieruͤber, und ſpricht: Wie? weiſt dan der Pro⸗ phet kein beſſeres Mittel mich geſund zu machen, als eben dieſes? was foll mir das baden im Jordan nutzen? wan mir das Bad helffen koͤnte, waͤr ich in meinem Vatterland geblieben, in welchem wohl andere Waffer⸗Fluͤß und Brunnen zu fin⸗ den: ich hatte mir eingebildet, der H. Prophet wuͤrde ſelbſt zu mir kommen, die Haͤnd mir auffs Haupt legen, und ſeinen Gott fuͤr mich bitten. Aber, pfuy der Schand! gehe hin, ſpricht er, lavare ſptis in ordane, & mundaberis, Wie kan mir ein ſo ſchlechtes Waſſer den ab⸗ ſcheulichen Außſatz benemmen? Was weiters? Naaman voll Unmuths und Zorus, ziehet wiederumb nach Hauß, und kan ſich nicht einbilden, daß er durch ein ſo ringes Mittel am Leib koͤnne gereini⸗ Ai dritten Sonntag nach Oſteren. nicht lang; ſage nicht, ich kan hernachte noch Meß und Predig hoͤren, ſonderen Kist 234 get werden. Endlich gleichwohl laͤſt er ſich von ſeinem getrewen Knecht uͤberreden, und begibt ſich zum Fluß Jordan, waſchet und badet ſich ſiebenmahl, und ſiehe! ſein Leib wird ſo geſund, und ſein Fleiſch ſo zart, wie das leiſch eines friſchen Juͤng⸗ lings: nicht allein dieſes, ſonderen auch, als Naaman geſehen, daß er beſagter maſ⸗ ſen voͤllig geſund worden, hat er angefan⸗ gen den wahren Gott zu erkennen, und das Heydenthumb zu verlaſſen. Wer haͤtte das gemeinet, AA! und dannoch an dieſer Abwaſchung hienge des Naamans Geſundheil Leibs und der See⸗ len, ja ſein zeitliches und ewiges Heyl: wan er dem guten Rath ſeines trewen Knechts nicht gefolget waͤr, ſondern ſeine Ermahnung gar nicht geachtet haͤtte, ſo waͤr Naaman ein außſaͤtziger Heyd geblie⸗ blieben, und niemahlen zur Erkantnus des wahren Gottes gelanget. Alſo handelet Gott mit uns Menſehen, AA! umb ein kleines iſt es offt zu thun, daß einer ſeelig, oder auch verdammt werde. . XII. Darumb laſſet uns niemahlen ein gutes Werck fuͤr gering und ſchlecht hal⸗ ken, oder ſelbiges vernachlaͤſſigen, wan uns Gott durch ſeine Einſprechungen dar⸗ zu anreitzet. Hoͤreſt du des Morgens fruͤh, fende Stimm Gottes, du ſolleſt bortig auffſtehen, damit fruͤhreitig der H. Meß und Predig moͤgeſt heywohnen, faulentze gedencke, vielleicht iſt Goͤtt entſchloffen, und wird mir in dieſer Mh und in dieſer Predig ein ſolche Gnad mittheilen, die er mir hernacher nicht will mittheilen, und alsdan koͤnte mein ewiges Heyl in Gefahr kfommen. MWan dich Gott heut oder morgen an⸗ treibt zur H. Beicht, verweile nicht lang/ ſchiebe nicht auff; ſage nicht, es wird wohl gleiche viel ſeyn, ob ich an dieſem oder jenem Tag meine Andacht verrichte:; dan Gott, welcher dir heut ſeine Hand bielet, moͤgte dir morgen ſeine Hand nicht geben wollen. Wie waͤr ihm aber, wan Gott an dei⸗ ner heutigen Beicht und Communion deine ewige Seeligkeit angehefftet haͤtte? Qui rimet Deum, wer Gott den HErrn foͤrchtet, und ſein ewiges Heyl lieb hat, ſpricht der Eccleſiaſticus c. 7. nihil negligit, der. verabſaumet nichts, nichts groſſes, nichts kleines, ſondern er iſt eiffrig in allen guten Wercken, und ſorgfaͤltig, daß er allen goͤttlichen Einſprechungen nach Moͤglichkeit Gehoͤr gebe. Dieſes laſſet uns quch, thun, AA! damit wir unſer „ Preſt d ns ewiges Heyl deſto mehr in Sicherheit ſtel⸗ mein Chriſt, in deinem Hertzen die ruf⸗ len, und uͤber ein kleines Gott von Angeſicht zu Angeſicht im Him⸗ mel anſchawen moͤgen, Amen, X„X *We * . . „* *† „„ „* . * n Weil Nehr eint, he, de Cins, dee citgs wpei, kalſendert ſen, und Auffſbech ngicku ſen hitte. nartiſches funiſin innn d Pein S Dnbgſch Mee mit dem a . len deihe dens 1 ſonderen nkſchioffen vndindteſe heilen, die teilen, und lis Gefahr tlorgenatſ⸗ ehicht lang⸗ ,es iro⸗ ) n dieſen t berichte: ſeine Hand Honicht Gott onded⸗ ommmnunion eftet hte? den Menn eN leb hat, gineglgte Gts geoſet frigtrolen 1 Wo. Gngen n N ct on ſ etheti⸗ Gitt nht . “B hetnaen Von heiliger Trawrigkeit in Fruͤhling. 3: 8. S3 1 . es3 8r.S62 23.: SSr 8g.: 3 563.: eS i s⸗ In bierten Sonntag nach Gſteren. Von heiliger Trawrigkeit im Fruͤhling. Quia hæc locutus ſum vobis, triſtitia implevit cor veſtrum. Weil ich ſolches zu euch geſagt hab / iſt ewer Hertz voll Trawrens worden / Nan. 16. Mehr Urſach dung von zweyen Weltweiſen, deren einer allzeit bitterlich ge⸗ weint, der andere allzeit hertzlich gelacht habe; des weinenden Nahm war Hera- clitus, des lachenden Democritas,. H ra- clitus weinete, daß das menſchliche Leben kauſenderley Armſeeligkeiten unterworf⸗ fen, und ein trawrige Schawbuͤhn waͤr, auff welcher der Menſch immerzu mit dem Ungluͤck und Widerwaͤrtigkeit zu kaͤmpf⸗ fen haͤtte. Democtitus lachete, daß die naͤrriſche Menſchen auff dieſer Welt lang ii wohnen begehrten, auff welcher doch keinem vergoͤnnt wird, lange Zeit ohne Pein, Schmertzen, Kranckheiten und Trangſahlen zu leben. Mit welchem wollet ihr es halten? AA! mit dem lachenden Democritus, oder mit dem weinenden ieraclirus? ich halts mit beyden; jedoch mit dieſem Unterſchied und Inhalt der Predig. zu trawren / als zu frolocken hat ein Chriſt bey luͤſtiger Maͤy⸗Zeit. , Aertius, ein uUhralter Schrifft⸗ ſteller L. 5. c. 2. thut Mel⸗ Meinung, daß der allzeit weinende Hera:⸗ clitus zu dieſer armſeeligen und Betruͤb⸗ tzus⸗vollen Welt; hingegen aber der allzeit lachende Democritus gehoͤre zum Himmel und zum allzeit Freuden⸗vollen Land der Seeligen. Dieſen Unterſchied lehret uns Chriſtus ſelber Luc. 5. Beati, qui nunc fe⸗ 115, jetzt in dieſem ſterblichen Leben, quia riqebitis, dorten im Himmel bey den alle⸗ zeit frolockenden Engelen. Mit welchen Worten uns angedeutet wird, daß wir allhie im betruͤbten Elend und Jammer⸗ thal mehr Urſach haben zu weinen und zu trawren, als zu lachen und zu frolocken; daß es auch unmoͤglich ſeye, in dieſem Le⸗ ben einer immerwaͤhrenden Freud genieſ⸗ ſen, und hernacher noch darzu den Himmel bekommen; darumb ſetzet Chriſtus alſo⸗ bald hinzu: Væ vobis, qui ridetis nunc, jetzt auff Erden, quia lugebitis & Achitis im anderen Leben. Was Chriſtus mit Worten gelehret, hat er mit der That . Gg 2 ſelbſt 2,36 ſelbſt erfuͤllet, ſpricht S. Chryloſtomus Hom. 6. in Matth. Flentem Chriſtum fre- quenter invenies, nunquam verò ridentem- Im Evangelio wirſt du finden, daß Chriſtus offt geweinet, niemahlen aber Helacht habe. Und wer auß uns wolte groſſe Luſt ha⸗ ben zu lachen, und ſein Gemuͤth in eitele Welt⸗Freuden außzugieſſen, wan er ge⸗ dencket, daß er noch heut ſterben koͤnne, und daß ihm das gezuckte Schwerd der beleydigten goͤttlichen Gerechtigkeit ſtaͤts uͤber das Haupt hange: ohn allen Zweif⸗ fel wuͤrde es ihm ergehen, wie es ergan⸗ gen iſt ienem Fuchsſchwantzer Damocles, von welchem Llaelus erzehlet Tom. ". Canic. daß er ſeinem Koͤnig Dionyſio im⸗ merzu mit Lobſpruͤchen in den Ohren ge⸗ legen, und ihn den allergluͤckſeeligſten und freudentreichſten Koͤnig auff Erden genen⸗ net habe. Dionyſius ward endlich der Schmeichel⸗Reden mud, und fragte den Damocles, ob er Luſt hatte ſeines Koͤnigs Gluͤck und immerwaͤhrende Freuden zu verkoſten? Als Damocles init Danck ſo Hhohe Gnad angenommen, ward ihm ein Aberauß koͤſtliches Beth zugerichtet, wel⸗ ches rings herumb von Gold, Silber, Perlen und Diamanten ſchimmerte. Es gefiele ihm krefflich wohl, daß er ſich dar⸗ auff niederzulegen und zu ruhen geheiſchen wurde. Vor dem Beth ſtunde ein Tiſch mit allen erdencklichen Speiſen an allen Seiten ſtunden die Edel⸗Knaben, wel⸗ che dem D. mocli auffwarten ſolten: es fiengen auch die Koͤnigliche Muſicanten an, mit ihren delicaten Etimmen, Harpf⸗ fen und Citharen eine ſo wunder⸗fuͤſſe Muſic auffzumachen, daß der im Beth liegende Damocles ſich eingebildet, daß Am vierten Sonntag nach Oſteren. nichts in der Welt beſſers koͤnne erdacht werden, umb das menſchliche Gemuth zu erfrewen, als ein ſo gemaͤchliches und Koͤnigliches Wohl⸗Leben. Endlich befilcht der Koͤnig, daß ma an einem ſeidenen Faden ein grawſames Schlacht⸗Schwerd alſo uͤber den im Beth liegenden Damocles auffhencken ſolle, daß es ſchiene, als woͤlle es alle Augenblick hinunter fallen. Als dieſes geſchehen, und Damoges die Urſach verſtanden, ward er mit ſolcher Angſt, Forcht und Trawrig⸗ keit uͤberfallen, daß er eilends auß dem Koͤniglichen Gelieger auffgeſprungen/ und inskunfftig viel lieber ein gemeiner Unter⸗ than, als mit ſo augenſcheinlicher und ſtaͤter Lebens⸗Gefahr ein Koͤnig hat ſeyn wollen. S Was wuͤrden wir thun? AA! wan ir das erſchroͤckliche Schwerd des er⸗ zurnnten Gottes Tag und Nacht uͤber uns hangend, und den ewigen Todt antro⸗ hend ſehen wuͤrden? alles lachen wuͤrde uns warlich vergehen, und unſere Freud in Angſt und Trawrigkeit verkehret wer⸗ Vortrag des Inhalts. Nun bin ich zwar nit geſinnet, AA! euch durch gegenwaͤrtige Predig alle Frewd auß dem Hertzen zu jagen, und ſelbiges mit lauter Trawrigkeit anzufuͤllen5 dan dieſes ſich gar aubel auff die froͤliche Maͤy⸗ und Fruͤhlings⸗Zeit ſchicken wuͤrde, ſondenn mein Abſehen gehet nur dahin, daß ich erweiſe, daß wir zu dieſer luſtigen Zeit der Trawrigkeit nicht gar vergeſſen muͤſſen, und zwar auß wichtigen Urſachen, die ich vor⸗ ſtellen werde. Quia Oun Weil etwa ben/ rigen Ge jett tigi wuͤrcklh geandut gane h gruͤne,al ſchoͤnen? det ſehes Uund uefe Herfalrbri helbeſen, ohn ole jemngen! diecs Eed verd er ſchet, ſtenbſie zu ſeine Galenei heikn Wie pie ſichnde Een, diß unden die groſe ſch gebe Uhen, ſ (das en ſero 4 nc t gichestd deß mu gruſannes chin Beth Augenblick hehen, und 1, ward Trutpig⸗ guß dem Ungen,und ſger Unter⸗ ſcher und . hat ſyn AA! won 1d des ⸗ htüberbns Odt antro⸗ hen worde ſere Frud⸗ lihret we⸗ Wl ach udſbiges uſälen, er cet daß nw,t sd CDE Von heiliger Trawrigkeit im Iruͤhling. Quia hæc locutus ſum vobis, triſtitia implevit cor veſtrum. 237 Weil ich ſolches zu euch geſagt hab / iſt ewer Hertz voll FTrawrens worden. II. ☛ Ehr vernuͤnfftig iſt es, daß wir uns bey jetziger Fruͤhlings⸗Zeit in etwa betruͤben, und zuweilen einen traw⸗ rigen Gedancken ſchoͤpffen; indem wir jetzt taͤglich ſehen, daß das gantze Erdreich wuͤrcklich ſich erneweret und zum guten geaͤndert, ſich ſchoͤnſt gezieret und eine gantze newe Kleidung angeleget, daß alles gruͤne, alles bluͤhe, alles wachſe, alles mit ſchoͤnen Blumen und zartem Laub beklei⸗ det ſeye; wir aber hingegen wie ein duͤrrer und unfruchtbahrer Grund nichts neues herfuͤrbringen; ſondern wie wir laͤngft geweſen, ohn alle Bluͤhe und Blumen, ohn alle Frucht und gutem Geruch der jenigen Tugenten und guten Wercken, Die das Chriſtenthumb von uns erforderet, bed verbleiben. Hertzlich betruͤbet ſich ein Gaͤrtner, wan er ſihet, daß alle umliegende Gaͤrten im be⸗ ſten bluͤhen ſtehen und allerhand Obſtwerck zu ſeiner Zeit verſprechen, da indeſſen ſein Garten eintzig und allein, gehabter Kranck⸗ heit Hhalber, jetzt gantz ved und wuͤſt liege. Wie viel mehr dan ſollen unſere Hertzen ſich zu dieſer Zeit betruͤben, wan wir geden⸗ cken, daß alles auff den Feldern, alles in den Wieſen, alles in den Waͤlderen, alles nn den Garten in voller Blaͤhe ſtehe und ſeen die groͤſte Hoffnung vieler Fruͤchten von ſich gebe; wir aber weder gruͤnen noch bluͤhen, ſondern noch ved und wuͤſt liegen, und das zwar auß unſerer eigenen Schuld⸗ weilen wir viel zu trag, faul und ſorgloß bißhero geweſen. Joan. 16. Worzu nutzet es uns, daß zu dieſer luſti⸗ gen Zeit der H. Paulus offt ſeine Stimm erhebe und uns ins Bertz hinein ruffe jene Wort EPbhulip. 4. Renovamini ſpititu men- tis veſtræ, & induite novum hominem. Er⸗ neweret eweren Gaiſt, und leget an einen newen Menſchen; gleichwie alles ſich jetzt erneweret, und mit newem Laub und Blumen ſich bekleidet; worzu, ſag ich, Nutzet uns dieſes, als nur zur neuen Ver⸗ ſchamung und zu trawrigen Gedan⸗ cken; weilen wir uns von den Ver⸗ nunfft⸗Joſen Creaturen uͤberwinnen laſſen? III. Es wird die menſchliche Seel im Evangelio mit unterſchiedlichen ſchoͤnen Nahmen und Ehren⸗Titelen von Chrifto ſelber benambſet; deren jedoch wir uns zu dieſer luſtigen Fruͤhlings⸗Zeit halb ſchamen muͤſſen. Dan erſtlich wird ſie Henennet ein Weinberg, welchen Gott Vatter mit ſeiner eigenen Hand gepflan⸗ get, welchen Gott Sohn mit ſeinem aller⸗ heiligſten Blut begoſſen und fruchtbahr zu zachen getrachtet, welchen Gott hei⸗ liger Geiſt mit leiblichem Sonnen⸗Schein ſeiner Erleuchtung beſtrahlet und mit dem Himmel⸗Thaw ſeimer Gnaden und Gaaben befeuchtet hat. Quig eſt., quod ultra debui facere vineæ meæ, & non feci: ſpricht Gott Maie 5. Was haͤtte ich meinem Weinberg mehr thun ſollen, als ich hab gethan. Wir AAl! wir ſeynd diejenige, welchen Gott dieſen Weinberg hoch und thewr Gg 3¾ hat 238 hat anbefohlen, damit er wohl gegraben, geſchnitten, gebunden, gebauet wer⸗ de, und gute Trauben zu ſeiner Zeit herfuͤr bringe. O! wie lang hat der begie⸗ rige Gott von uns eine ſuͤſſe und zeitige Fraub verlangt und nicht bekommen? Suͤſſe Trauben ſeynd es, die man im Himmel auff den Tiſch der Heiligen ſetzen darff: Werck der Chriſtlichen Liebe, Werck der Barmhertzigkeit gegen den Armen, Werck der Sanfftmuth und Gedult in allen Wiederwaͤrtigkeiten, gaͤntzliche Zufrie⸗ denheit mit dem Willen Gottes, Liebe und Guthertzigkeit gegen unſere Jeinde, und dergleichen. Ein edler Rebenſafft ſeynd die bittere Buß⸗Thraͤnen, auß welchen, nach Außſag des H. Bernardi, gemacht wird der himliſche Muſcatellen⸗Wein, den die Engel trincken: Lachrvmæ pœnitentium vinuim ſunt Angelorum. O wie wenige dergleichen ſuͤſ⸗ ſen Trauben hat Gott bißhero von uns erlangen koͤnnen? hoͤret ihn klagen: ex⸗ ſpectavi, ut faceret uvas, & fecit labruſcas; nur etliche harte Krabben und wilde Koͤrn⸗ lein hab ich gefunden. Und wie ſtehets noch wuͤrcklich mit dem Weingarten unſerer Seelen? andere Weingaͤrten ſeynd mit groſſem Fleiß um⸗ gebawet; die Weinſtoͤck ſeynd ſchon an⸗ gebunden, fangen ſchon an zu prangen mit ihren zarten Blaͤtteren, die Knoͤpff ſeynd alle auffgebarſten; man ſihet ſchon den Schein des zukuͤnfftigen Traubens, ſie machen ſich ſchon fertig und bereit zu bluͤhen, und mit ihrem leiblichen Geruͤch den gantzen Lufft anzufuͤllen. Was manchen aber unſere Seelen? ſie fuͤhren ein ungebundenes Leben; ſie verwil⸗ ben je laͤnger je mehr/ und am Platz deslieb⸗ Am vierten Sontag nach Oſteren. lichen Tugend⸗Geruchs geben ſie von ſich den haͤßlichen Geſtanck allerhand Suͤnden und Laſtern; was wird Gott endlich zu dieſem ſo erbaͤrmlichen Aandel ſagen? Olſtendam vobis, quid ego faciam vineæ meæx, auferam ſepem ejus, & erit in direptionem, & in conculcationem, ponam eam deſertam. Na 5. O betruͤbte Ding im luſtigen Mey! Ich will zeigen, ſpricht Gott, was mein unnuͤtzer Weinberg verdient habe: ſeinen Zaun werd ich ihm nemmen, daß er zertretten und verwuͤſtet werde; gantz bed und verlaſſen ſoll er ins kuͤnfftig lie⸗ gen bleiben IV. Zum anderen wird die menſchlichs Seel im Evangelio genennet ein Baum, welcher wan keine gute Frucht bringet/, ſoll außgehawen und ins Feur geworffen werden: wir Chriſten ſeynd keine wilde Staͤmm, wie die Heyden, Juden und Tuͤrcken; ſondern fruchtbahre Baͤum, gepflantzet guff dem allerfruchtbahrſten Grund der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchem wir ſtehen lecus decurſus aquarum Pſal. 1. neben den Gnaden⸗Waͤſſer und Spring⸗ Brunnen der heiligen Sacramenten mit welchen wir offt ergetzet werden. bleiben aber die Fruͤchten, die weRon laͤngſt haͤtten tragen ſollen? auff uns ziehlet die Parabel, welche Chriſtus Luc. 13. hat vorgetragen, Ein Henr hatte einen Feigen⸗Baum in ſeinem Garten; und als er kame etliche Feigen abzubrechen, fande er kein eintzige: darum ſprach er zu ſeinem Gaͤrtner: nun ſeynds drey Jahr, daß ich Frucht von dieſem Baum vergeblich erwartet hab, ſuccide ergo illam, ut quid terram occupat? der Gärkner aber hielte fuͤr den Feigen⸗ Baum an, und ſprach: Herr! vaſchne ihm ſochei brin erhinn Wir ſey welche hander en ns, und erwarte lget, hn Wo ein, er ſ inunterh n Chriſ Aeben fiß guff Erde Engalhut halten, de Veiſchöae net; aben Früͤchten ihte Be⸗ bens: w machte g werden? . 3 ſest grün Jumen ühnnſen e Ge alein, urdunt bor N iicht, Genohe un. Wos tend Vir als o ſch 4 ſeton 1d Sinden endſch zu del ſenn; fnee n ieptionen, n Geſertam. in liſtigen Gott,tas ient habe: mnen, daß nde; gang unfeg le⸗ nnenſchlche Baum, t Dingct, georffen keine tolde den und Bum, tbaßrſten Hirchen n al l. Spliny: Pntinterie ſ. Wo le ſten Guf unt Chliſus 1Bum erlich einehes rnun. ct Art endlich an die Wurtzel angeſetzet, und tet , aropat! . ſem Monath Maͤy außgehawen wuͤrden? Feigen⸗ Nuſchſe ihrn Von heiliger Trawrigkeit im Fruͤhling. 23 ihm noch ein Jahr, er moͤgte noch endlich Frucht bringen, wo nit, kan ich leyden, daß er hinunter gehawen werde. Wir ſeynd ſolche Feigen⸗Baͤum, AA! von welchen Gott ſchon viele Jahr nach⸗ einander eine ernſtliche Beſſerung des Le⸗ bens, und einen recht Chriſtlichen Wan⸗ del erwartet hatte: welche weilen nicht er⸗ fſolget, hat er ſchon offt dem Todt befoh⸗ len, er ſolle die unfruchtbahre Baͤum hinunter hawen; ur quid terram occupat? ein Chriſt, welcher ein Un⸗Chriſtliches Leben fuͤhret, iſt nicht wuͤrdig, daß er auff Erden ſtehe: aber unſere Schutz⸗ Engel haben fuͤr uns gebetten und ange⸗ halten, daß uns Gott noch ein Jaͤhrlein verſchoͤnen wolte: Gott hat uns verſchoͤ⸗ net; aber wo bleiben die ſo lang erwartete Kuchten 2 wo bleibt die ſo offt in den eicht⸗Stuͤhlen und anderſtwo verſpro⸗ chene Beſſerung unſeres ſundhafften Le⸗ bens? wan ſollen endlich die ſo offt ge⸗ machte gute Fuͤrſaͤtz ins Werck geſtellet werden? V. Alle Baͤum in den Gaͤrten ſeynd jetzt gruͤn, alle bluͤhen, und ſeynd voller Blumen; zum Zeichen, daß, ſo viel an ihnen ſeyn wird, ſie zu ſeiner Zeit haͤu fi⸗ ge Fruͤchten hervorbringen wollen; wir allein, AA! verhalten uns, wie duͤrre und unfruchtbahre Baͤum, bleiben, wie vor geweſen, gruͤnen und bluͤhen gar nicht, ſonderen verharren bey der alten Gewohnheit ein liederliches Leben zu fuͤh⸗ ren. Was waͤre es dan Wunder, wan die wir als ein untuͤchtiges Holtz noch in die⸗ warlich, dieſe Sach iſt maͤchtig gnug un⸗ 39 ſere Hertzen mit einer heiligen Forcht und Trawrigkeit anzufuͤllen. vV I. Drittens wird die menſchliche Seel im Evangelio genennet ein Acker, welcher offt umbgepfluͤget, und mit gutem Saamen beſaͤet wird, damit er entwe⸗ der 3. faͤltige, oder 60. faͤltige, oder auch wohl 100. faͤltige Frucht bringe, Lac. 3. durch den guten Saamen wird verſtan⸗ den Gottes Wort, welches von den Pre⸗ dig⸗Stuͤhlen alle Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤg auff die Hertzen der Zuhoͤrer außgeworffen wird. Wan wir nun unſere harte und duͤrre Hertzen vergleichen wollen mit de⸗ nen allenthalben gruͤnenden und wohlrie⸗ chenden Aeckeren und Felderen, meinet ihr nicht, AA! daß wir uns ſchaͤmen muſſen, und mehr als billige Urſach fin⸗ den, uns zu dieſer luſtigen Zeit zu betruͤ⸗ ben und zu trawren? Bekennen muͤſſen wir, daß darauſſen die Aecker, wan ſie ſchon noch ſo hart und wild ſeynd, nur zwey⸗oder dreymahl um⸗ gepflugt werden, und alsdan ſeynd ſie ſchon mild und tauglich den Saamen an⸗ zunemmen, und Frucht zu tragen: aber, O guͤtigſter Gott! was koſtet es Muͤh und Arbeit, damit ein hartes Hertz des Suͤnders gebrochen, und weich gemacht werde? was koſtet es Muͤh, ehe ein Voll⸗ ſaͤuffer von ſeiner Trunckenheit, ein Flu⸗ cher von ſeinem fluchen abgebracht werde? Nur einmahl wird der Acker beſaͤet, alſo⸗ bald fangt an das Koͤrnlein Wurtzel zu ſe⸗ tzen, auffzuſchieſſen, und zu wachſen: wie offt aber wird das Erdreich unſeres Hertzens mit dem allerbeſten Saamen des goͤttlichen Worts beſaͤet, und will doch nichts verfangen, nichts auffgehen, nichts wachſen. Auß 240 Auß einem Koͤrnlein wachſen offt 4. 5. 6. und mehrere Ahren, dergeſtalt, daß ein jegliches Koͤrnlein manchmahl 100. dergleichen Koͤrnlein hervorbringe; wie viele Tugenten aber gehen auff und wach⸗ ſen in unſeren Hertzen, wan wir Gottes Wort angehoͤret haben? keine eintzige: O wie gluͤckſeelig waͤr der Handel Gottes; wan nach 20. und 30. angehoͤrten Predi⸗ gen nur eine eintzige Chriſtliche Tugend in unſerem Hergen Wurtzel ſetzte und eingepflantzet bliebe! Solle dan von einem ſo unfruchtbahren Erdreich nicht moͤgen geſagt werden, was §. Paulus ſpricht Hebr. 6. Terra ſæpe ve- nientem ſuper le bibens imbrem, proferens autert ſpinas ac tribulos, reproba eſt, & ma- ledicto proxims, die Erd, welche den Re⸗ gen trinckt, ſo offt uͤber ſie hinunter faͤlt, nichts aber als Diſtelen und Doͤrner her⸗ vor bringt, iſt dem Fluch nahe, und ihr End wird ſeyn die Verbrennung. Wan wir ſolches zu dieſer luͤſtigen Zeit zuweilen zu Gemuͤth fuͤhren, indem wir die frucht⸗ bahre Felder anſchauen, wird uns mancher trawrige, doch ſehr nutzliche Gedanck zuſtoſſen. = VII. Wan wir auch neben allem vori⸗ gen erwegen wollen, wie ſchlecht und Unnutzlich wir den verfloſſenen Winter zugebracht haben; wie kalt und erfrohren wir im Dienſt Gottes geweſen; wie we⸗ nig gutes, und wie viel boͤſes von uns, leider! gewircket worden; weiß ich nicht, ob zu dieſer luſtigen Zeit die Freud noch einigen Platz in unſerem Hertzen fin⸗ den werde. Es betruͤbt ſich der Ackersmann, wan er im jetzigen Fruͤhling vermerckt, daß die bittere Kaͤlte des verſloſſenen Am vierten Sonneag nach Oſteren. . Winters die liebe Frucht auff dem verderbt, und den Obſt⸗Baumen in den Gärten groſſen Schaden uns ebenfals betruͤben, in' Erinnerung, daß wir im vergangenen Winter an unſerer Seelen den litten, und Gott ſo faul und gedienet, als wan wir ein gantz erfrohr⸗ nes Hertz, in welchem kein der Lebe Gottes uͤbrig, gehabt und her⸗ um getragen haͤtten. Was war das abſehen deß gllergutig⸗ ſten Gottes? was ſein Antrieb⸗ als er uns den vorigen Winter gnaͤdiglich ver⸗ liehen? Dieſes zeigt uns an der H. Pau⸗ lus mit ſehr nachdencklichen Worten: Ambuletis Gigne Deo, in omni opere bon fructificantes, & creſcentes in I(cientia Dei, Celah. 1. wanderet wuͤrdiglich Gott zu gefallen, ſeyt fruchtbahr in allen guten Wercken und wachſet in der Erkantnuß Gottes. Dieſe Wort des H. Pauli deu⸗ ten uns an, auff was fur nutzliche Weiſe wir die verfloſſene Winter⸗Zeit haͤtten zubringen ſollen. Das fuͤrnembſte iſt, Ambuletis dignè Deo. Wir haͤtten alſo wanderen und ein ſolches Leben fuͤhren ſollen, daß Gott ein ſonderbahre Freud und Wohlgefallen da⸗ ran haͤtte. Ein Herren⸗Diener muß ſich ſo ehrbahr und loͤblich aufffuhren, daß er ſeinem Herrn eine Ehr, nicht aber eine Schand ſeye: und darum je groͤſſer der Herr iſt, deſto mehr Fleiß und Sorg muß der Diener anwenden, daß er ſich in allem wohl verhalte, und im geringſten nicht wider das hohe Anſehen ſeines Herrn handle. Wir, Andaͤchtige ! fuhren den Nahmen, daß Feld habe: ſo iſt es ja nicht unrecht, daß mit groͤſten Schaden ge. nachlaßig Funcklein Ufeuli ſean Ce or wda und liche I 1 mar undd Hott do Aber n cee We Pben! ſe im 9 Shlanf feit ihre⸗ gang un AWelt u gdienet zugroeſ Ultſeres. mercklis Schode weinen. Vlll Winte guten Omnnn 0 C Wint im B tragen gleiche einit Boſt ſ guſſd kbune de den Dg Numen. Olhett in lia Ers. tchlasg is aftohn⸗ 1 Hcklern Uklnd her⸗ glerguri⸗ ſeb? gis e r diglich ber⸗ Warten: Opete h/0 jegtia Dei, P Gett iu len guten Ekantnug Mauli de⸗ ſhe Wiſe t hattr lens oe n undein Gottein efolenda⸗ mg ſih , d yr eine ſſer Nr. llaß ſch in pringſten en ſeines Mhpten, Ny⸗ Von beiltger Trawrigkeit im Fruͤhling. daß wir biß hiehin im Dienſt nicht eines ſterblichen Herꝛn, ſondern des unſterbli⸗ chen und unendlichen groſſen Gottes ge⸗ weſen; da hieß cs, ambulctis digné Deo, lebet, und fuͤhret euch auff, wie es ſo hoch anſehnliche Diener gezieinet, wie es ſo groſſem Herꝛn gebuͤhret: ambuletis digne ho, machet, daß Gott ewer Herr groſſe Ehr und Ruhm, nicht aber Schimpff und Spott von euch habe. Aper wie wenig ſeynd, welche den juͤngſthin vergangenen Winter auff be⸗ ſagte Weiß im Gottes⸗Dienſt zugebracht haben! Wie viele muͤſſen bekennen, daß ſie im vorigen Winter viel mehr dem Schlaaff, der Faulheit und Gemaͤchlich⸗ keit ihres Leibs, viel mehr dem Muͤſſig⸗ gang und eitelem Geſchwaͤtz, viel mehr der Welt und dem Fleiſch, als ihrem Gott gedienet haben; dieſes gereicht nicht allein zu groſſer Unehr des allmaͤchtigen Gottes/ unſeres Herrn, ſondern gibt uns auch eine merckliche Urſach, uͤber unſeren eigenen Schaden zu trawren, und bitterlich zu weinen. VIII. Nit weniger hat Gott im vorigen Winter von uns verlangt,/ daß wir in allen guten Wercken ſollen Frucht bringen: in omni opere bono tructihicentes Es iſt nicht ohn, das Erdreich tragt im Winter keine Frucht, der Wein ſtock tragt im Winter keine Trauben, die Obſtbaͤum tragen im Winter keine Aepffel, und der⸗ gleichen Obſt; dannoch muß ſich keiner einbilden, daß die Erd, Weinſtoͤck und Obſthbaͤum zur Winters⸗Zeit gantz muͤſ⸗ ſig ſeynd: ſie raſten nur ein wenig auß⸗, auffdaß ſie auffs new deſto beſſer tragen koͤnnen: die Erd bewahrt forgfallig wie ein allgemeine Mattex in ihren Schooß Docinicale eriter Theil. 24* die begrabene Traͤid⸗Koͤrnlein, und anch. ret ſelbige, wan ſie Kraat und Wurtzel bekommen: die Obſtbaͤum ſtehen da im Winter, wie ein todtes Holtz, ſeynd aber nicht todt, ſonderen verſammlen newe Kraͤfften und newe Lebens⸗Geiſter, die ſie im Fruͤhling mit friſcher Bluͤhe an den Tag geben werden. Weit andere Beſchaffenheit hats mit uns, AA! mit uns, ſag ich, die wir ein leb⸗ hafftes und Vernunfft brauchendes Erd⸗ reich ſeynd, wie uns der H. Greg. M. m. 19. in Evang. Hennet, wir muͤſſen Som⸗ mer und Winter gruͤnen, und allerhand Frucht der guten Wercken hervorbringen⸗ wie uns S. Paulus ermahnet 2. Theſſ. c. 3. Nolite d. ficere benetacientes, hoͤret nie⸗ mahlen auff Gutes zu wircken; in omni opere bono fructificantes: auffdaß ewer Lohn im Himmel ebenfals niemahlen auff⸗ hoͤre. O wie ſeelig waͤren wir, wan wir es gethan haͤtten! weilen wir es aber nicht ge⸗ than haben, was bleibt uns anderſt vom verfloſſenen Winter uͤbrig/ als ein traurige Erinnerung unſerer Nachlaͤſtigkeiten, und ein betruͤbte Gedaͤchtnus der uͤbel ange⸗ wendter Zeit? IX. Noch eins hat Gokt von uns erfor⸗ dert, nemblich daß wir uns bemuͤheten immerzu in der waͤhren Erkantnus Got⸗ tes zu wachſen: crelcentes in (cien'ia Dei. Worzu dan vonnoͤthen war, daß wir offt an Gott gedenckten, offt von Gott Ge⸗ praͤch hielten, offt von goͤrtlichen Dingen betrachteten, offt Gottes Wort anhoͤrten, offt geiſtliche Bucher leſeten/ offt im Gebett mit Gott redeten, immerzu in Gottes Ge⸗ genwart wanderten, und ſeine Allmacht, Barmhertzigkeit, und andere goͤttliche Tugenten zu Gemuͤth fuͤhrten; haben wir ) h alles 244. Am vierten alles dieſes im vorigen Winter bewerck⸗ ſtelliget? ach! gar zu nachlaͤſſig: und da⸗ rumb haben wir in der wahren Erkantnus Gottes mehr ab⸗ als zugenommen. Wor⸗ auß dan erſcheinet, wie geringe Urſach wir haben jetzt froͤlich zu ſeyn, da wir einen ſo groſſen Schatz der guten Wercken ſo muthwillig verſchertzet und vernachlaͤſſiget haben? Quia hæc locutus lum vobis, trifſti- tia implevit cor veſtrum. X. Daßs alleraͤrgſte iſt, daß wir in dem ſo langen und verdrießlichen Winter nit eine eintzige boͤſe Paſſion und unordentli⸗ che Gemuͤths⸗Regung außgerottet und vertilget haben. Im kalten Winter ver⸗ frihret das Ungeziffer der Erden, das Un⸗ kraut wird vertilget, die Diſtel und Doͤr⸗ ner verbrennet, das Land gereiniget und verbeſſert: aber was fuͤr boͤſe Anmuthun⸗ gen haben wir im vorigen Winter außge⸗ rottet und vertilget, damit unſere Seelen u guten Wercken tauglicher gemacht wuͤrden? ſeynd wir nit jetzt in dem Maͤy noch ſo zornmuͤthig, noch ſo ungedultig/ noch ſo argwohniſch, noch ſo geſchwatzig, noch ſo Raach⸗begierig, als wir vorher ſeynd geweſen? die tagliche Erfahrnus und der Augenſchein gibts. Viele gute Fuͤrſaͤtz haben wir zwar ge⸗ macht, daß wir am Platz des Zorns die Chriſtliche Sanfftmuth annemmen, daß wir die Zung im Zaum halten, und unſe⸗ res Neben⸗Menſchens Thun und Laſſen nit mehr tadlen und beſchnarchen woͤlten: die Fuͤrſaͤtz waren loeͤblich und gut; es iſt aber nichts gutes bißhero darauß erfolget: das Unkraut herꝛſchet noch gewaltig auff dem Acker unſerer Seelen, das Ungezief⸗ ſer unſerer boͤſen Paſſionen kriechet noch allenthalben herumb, und thut groſſen Schaden. Sonntag nach Oſteren. XI. Als Chriſtus jenen Blinden Mare. 2. ſehend machen wolte, beſtriche er deſſen Augen mit Speichel, und fragte ihn, ob er etwas ſehen koͤnte? er antportet, freylich ja, video homiaes velut arbores ambulan- res, ich ſehe die Menſchen nit anderſt, als die Baͤum, daher wanderen Wer hat desgleichen jemahlen gehoͤret? gehen dan die Baͤum, und koͤnnen ſich von einem Orth zum anderen uͤbertragen? das koͤn⸗ nen ſie nit; dannoch wan der Wind ſtarck blaͤſt, thun die Baͤum, als wan ſie von ih⸗ rem Platz hinweg gehen wolten; dan ſie bewegen alle ihre Aeſt und den Stammen ſelbſt zu allen Seiten: indeſſen bleiben ſie unbeweglich in der Erden, und gehen kein Hand breit auß dem vorigen Platz, ſon⸗ dern ſtehen heut, wo geſtern, und allzeit geſtanden. Video homines velut arbores ainbulantes. Solche, wie die Baͤum, wanderende Menſchen ſeynd wir im Winter geweſen, AAl! wir haͤtten von einer Tugend zu der anderen fortſchreiten ſollen, eine boͤſe Paſ⸗ ſion nach der anderen vertilgen, und ein ſchaͤdliches Unkraut nach dem anderen mit der Wurtzel außreiſſen: was iſt aber ge⸗ ſchehen? die Baͤum haben ſich angefan⸗ gen zu bewegen, ſeynd aber am ſelbigen Orth ſtehen geblieben; wir ſeynd noch die⸗ ſelbige, wo nicht ſchlimmer, die wir fuͤr Jahr und Tag geweſen. Glaubt mirs, AA! bey ſo trawriger Bewantnus der Sachen moͤgte uns wohl alle Luſt und Frewd vergehen, und unſer Hertz mit vielfaͤltiger Betruͤbnus uͤber⸗ ſchuͤttet werden. Urſach haben wir zu ver⸗ trawen, und den luſtigen Maͤy⸗Monath mit Hertzen⸗Leyd zu paſſiren; weilen wir geweſen ein koͤſtlicher, und pvon Gott ge⸗ pflantzter — e wilt eien eeo bi Fruͤcht weſen pen 6 fegt Diſel hertor⸗ hibo verube dieſes ſrewe undbe Gmnad A Retrub Waod rg nde ſ ſcher R gibt Jahr dem nunc ſchaßs Ales rumn ir/ fumo⸗ nſe etf Ma, erdeſſen ſoob er ,ſitlch ambamn. deſſt, Wir hat ehendane oheinen⸗ das korn⸗ d ſack evonih⸗ dan ſe kotnmen ſeben ſie Herfen ſon⸗ HDaleit arbotes derende eweſea, D Ne euſ⸗ Und eir rAN er ge⸗ efon⸗ ſbigen vch die⸗ wirſ frige vohl unſer uber⸗ zuo⸗ hunth wir tt ge⸗ bgecr . — Von heiliger Trawrigkeit im Fruͤhling. pflantzter Weingarten, welcher aber gantz verwildet, Urſach haben wir zu trauren, weilen wir geweſen ſolche Baͤum, die biß⸗ hero viel Laub und Blaͤtter, aber wenig Fruͤchten, getraͤgen haben; weilen wir ge⸗ weſen ein folche Erd, auff welche Gott ſei⸗ nen Gnaden⸗Thaw vom Himmel ſehr freygebig hat fallen laſſen/ welche aber mehr Diſtel und Doͤrner, als gute Tugenten hervor gebracht hat: mit einem Wort, viel boͤſes haben wir den gantzen Winter veruͤbet, und viel gutes unterlaſſen; alles dieſes gibt uns wenig Urſach, uns zu er⸗ frewen, wohl aber hertzlich uns zu betruͤben, und bet dem billigſt erzuͤrnten Gott umb Gnad und Verzeyhung zu bitten. XII. Doch finde ich bey allem dieſem betruͤbten Weſen etwas luſtiges, welches mein Gemuͤth nicht wenig erfriſchet, und zur Froͤhlichkeit auffmunteret. Es beſtehet in dem, daß wir alles, was wir im Winter und ſonſten verabſaumet haben, mit goͤtt⸗ lichem Beyſtand jetzt noch erſetzen, und voͤllig erſtatten koͤnnen. Und eben hierzu gibt uns die beſte Anlaß die luſtige Zeit des Sen , „von welcher man ſagen mag mit em H. Apoſtel Paulus 2. Cor. 6. Ecce mnunc tempus acceptabile! ecce nune dies ſalatis! weilen nun auff dem Erdboden alles ſich erneweret, alles auffs new wiede⸗ rumb gruͤnet und wachſet; ſo wollen auch wir jetzt uns erneweren, auffs new wiede⸗ rumb anfangen zu gruͤnen, und in Tugen⸗ ten zu wachſen. Es waͤr uns ja die groͤſte * „ * 75 Schand, wan alle andere Vernunfft⸗loſe Geſchöpff Gottes uns vernuͤnfftigen Menſchen in dieſem Stuck den Vorzug abgewinnen ſolten. B Dahero, AA! wollen wir uns der luſti⸗ gen Zeit bedienen, und wan wir bißhero vor den Augen Gottes geweſen ſeynd ein beder und uͤbel zugerichteter Weingarten: ſo wollen wir inskuͤnfftig mit allem Fleiß dahin trachten, daß der Fehler gebeſſert werde: ſeynd wir halb duͤrre uiſn er Baͤum geweſen, welche nichts gutes getra⸗ gen, ſo wollen wir ein gantz newes und recht tugendſames Leben anfangen: ſeynd wir ein durres und hartes Erdreich gewe⸗ ſen, auff welches Gottes Wort offt ohn einigen Nutzen iſt außgeworffen worden; ſo wollen wir inskuͤnfftig auß den Predi⸗ gen groͤſſeren Nutzen zu ſchaffen uns be⸗ fleiſſen Letztlich haben wir bißhers im Garten unſerer Seelen kein eintziges Unkraut ver⸗ tilget, kein eintzige boͤſe Gewohnheit ge⸗ beſſert, kein eintzige unbaͤndige Paſſion uͤbermeiſteret, kein eintziges Laſter außge⸗ rotten; ſo wollen wir zu dieſer luſtigen Fruhlings⸗Zeit den Anfang machen, und nichts an unſerem moͤglichen Fleiß erwin⸗ den laſſen : Ecce nunc tempas acceprabile! ecce nunc dies ſalutis. Der allmaͤchtige Gott wolle einen gedeilichen Regen ſeiner Gnaden uͤber unſere Hertzen fallen laſſen, damit wir gute Fruͤch⸗ ten bringen. Amen, 8- Am X — * *„.: (244): Se òẽð . Am fuͤnfften Sonntag nach Gſteren. Von Behutſamkeit in der boͤſen Welt. T II E MA4A.„ Veni in mundum, iterum relinquo mundum. Ich bin auff die Welt kommen / wiederumb verlaſſe ich die Welt/ Joan. 16, Inhalt der Predig. In der boͤſen Welt ſoll man behutſam wanderen. J. — Rey Ding ſeynd, ſpricht net werden: nicht allein darumb, weilen Gott, die ich haſſe, und de⸗ das Fleiſch, obſchon es noch ſtarck und nen ich von Hertzen feynd reich an Krafften iſt, ſich allzeit fuͤr ſchwach bin; nemblich pauperem ſu- außgibk, und keine harte Bußwerck will perbum, divitem mendacem, & ſenem ſa- auff ſich nemmen, tunm, Eccke, 25. Ich haſſe einen Armen, gemeinlich die Seel mit Lu welcher hochmuͤthig; einen Reichen, wel⸗ het, betriegt, und unter dem Schein des cher lugenhafft; und einen Alten, welcher Guten zum Verderben verfuͤhret. unweiß und naͤrriſch iſt. Durch dieſe Senex fatuus ein alte Narrin iſt die drey verſtehet der gelehrte Dolinetſch Cor. Welt. Dan obſchon die Welt nun bald nelius den Teuffel, das Fleiſch, und die ſieben tauſend Jahralt iſt, ſo hat ſie gleich⸗ Welt. wohl noch wenig Witz und Verſtands: Pauper ſuperbus, ein Armer, ſo hoch⸗ Man pflest zu ſagen mit dem (icerone 3 muͤthig bey ſeiner Armuth iſt warlich der Mens, ratio, conſilium in Senibus eſt „ Teuffel: dan was kan elendigeres und ar⸗ Vernunfft, Weißheit und gute Anſchlaͤg meres erdacht werden, als der elendige findet man bey den Alten; aber das Ge⸗ und arme Teuffel? ſeinen Gott, den Him⸗ gentheil zeiget ſich bey der Welt, ſie iſt mel und alles hat er auff ewig verlohren, jetzt bald auff ihr hoͤchſtes Alter kommen, und dannoch bey ſeiner groͤſten Armuth und wird dannoch von Tag zu Tag nur ſtinckt er fuͤr lauter Hoffart. unwitziger und naͤrriſcher, Senex feruus. Dives mendax, ein Reicher, welcher 11. Diejenige Suͤnden und Laſter, mit lgenhafft iſt, mag das Fleiſch genen⸗ welchen die Welt vor tauſend Jhren be⸗ ſondern auch weilen es gen hinterge⸗ —E R ſaffte ofene hnſſter nicht Kind, gogeſt hat er Erban el ihn zerſt verſte Gott und: Moy und! ne ak Wel s en morrh nal g⸗ berſen NeV Mifſ 7 Zeit gber W Ned be ſonen ber eſt die kune in H — ZA hafft geweſen, begehet ſie noch taͤglich/ und offt noch viel groͤbere: Gott als ein ernſt⸗ haffter Vatter hat zwar die Zucht⸗Ruth nicht geſpahret; ſondern ſein gottloſes Kind, die boſé Welt, vielfaltig und offt abgeſtraffet; aber vergeblich: gezuͤchtiget hat er die Welt wegen ihrer Hoffart bey Erbauung des Babyloniſchen Thurns, da er ihre Sprach dergeſtalt vermiſchet und zerſtoͤret, daß einer den andern nicht mehr verſtehen konte. Gen. 11. gezuͤchtiget hat Gott die Welt wegen ihres Unglaubens und Abgoͤtterey, zur Zeit des Propheten Moyſis; bevorab als er gantz Egypten⸗ Land mit unſaͤglichen Straffen belegt und den Koͤnig Pharao im rothen Meer er⸗ ſaͤufft Exsai 14. gezuͤchtiget hat Gott die Welt wegen ihrer Unzucht und Geilheit, als er die ſchoͤnſte Staͤtt Sodoma, Go⸗ morrha und ander, mit einem vom Him⸗ mel gefallenen Pech⸗und Schwefel⸗Fewr verzehret, Gen. 19. gezuͤchtiget hat Gott die Welt wegen ihres Geitzes und anderer Miſſethaten mit einer greulicher Hungers⸗ Noth und Unfruchtbarkeit der Erden zur Zeit des Patriarchen Joſephs, Gen. 26. uber nichts hat geholffen. Man haͤtte vermeinen moͤgen, daß ſich die Welt unfehlbarlich wuͤrde gebeſſert haben, nachdem ſie im allgemeinen Suͤnd⸗ fluß dergeſtalt erſoffen, daß nur 8. Per⸗ ſonen mit dem Leben davon kommen, aber alles umbſonſt; nicht die geringſte Beſſerung iſt erfolget. Es ware nunmehro die Welt 5000. Jahr alt worden, da kame Gottes Sohn ſelber vom Himmel, in Hoffnung, dieſe alte Narrin wieder⸗ —— Von Behutſamkeit der boͤſen Welt. 245 um zur Witz und Vernunfft zu bringen: drey und dreißig Jahr hat er die Welt gelehret und mit ſeinem heiligſten Exem⸗ pel unterwieſen, auff was Weiſe ſie ein frommes Leben fuͤhren, und die alte Suͤnden ablegen muͤſte; aber auch dieſe Lehr war vergeblich: die Welt war und bliebe lenex fatuus ein alte Narrin, die nicht mehr zu helffen : dahero verlieſſe Chriſtus endlich die Welt, und ſprache: Veni in mundum, iterum reli iquo mundum, Ich bin kommen auff die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt. Was ſollen wir thun? AA! ſollen wir mit Chriſto auch auß der Welt ge⸗ hen, damit wir von ihro nicht bethoͤret und verfuͤhret werden? weit beſſeren Rath gibt uns der H. Apoſtel Joannes Epiſt. I. c. 2. Pilioli mei! nolite diligere mundum, neque ea, quæ in mundo ſunt: Meine Soͤhnlein! liebet die Welt nicht, und was der Welt iſt. Er wil ſagen, machet euch mit der alten Geckin nicht zu gemein; ſie iſt voll Schelmſtucken und gantz ver⸗ derbt; wan ihr viel mit ihr umgehet/ wird ſie euch verfuͤhren und ins ewige Ver⸗ derben ſtuͤrtzen. Vortrag des Inhalts. Damit wir nicht verfuͤhret und verderbt werden, werd ich erſtlich erweiſen, wie boͤß und verkehret die Welt ſeyes zum anderen, wie ſorgfaͤltig und be⸗ hutſam wir mit der böͤſen Welt um⸗ gehen muͤſſen, wan wir nicht wollen Mit ihr ewig verlohren gehen. h 3 246 Am vierten Sontag nach Oſteren. . — N — Veni in mundum, iterum relinquo mundum. Ich bin auff die Welt kommen / wiederum Welt. Erſter Theil. groſſen Herrn und bey dem anſehnlichem. Ul. EIn aites Sprichwort iſt es, dar kein gutes Haar an iſt, darauß kan kein guter Peltz gemacht werden. Dieſes ſage ich von der boͤſen Welt: von Kindheit an hat ſie nichts getaugt, und kein gutes Haar an ſich gehabt; wie wolte dan einer jest etwas gutes von ihr hoffen koͤnnen? kaum war die Welt gebohren, da hat ſie ſich mit der hoͤlliſchen Schlan⸗ gen, das iſt, mit dem Teuffel in Gemein⸗ ſchafft eingelaſſen, und ihm ihr ewiges Heil um einen Apffel verkaufft; bald darauff hat ſie ſich auff Haß, Neid/, Bruder⸗Mord, Todtſchlag, Ehebruch, Blutſchand, und allerhand abſchew⸗ liche Laſter begeben: jetzt iſt ſie ſo weit kommen, und in ihrer Boͤßheit ſo hoch geſtiegen, daß ſie auß den Laſteren wiſſe Tugenten zu machen, und die gott⸗ loſeſte Leuth anfange in ihren Suͤnden zu loben, ja zu canonizieren und heilig zu ſprechen, wie David redet El. 10. Laudatur peccator & iniquus benedici- tur. Der Sunder wird von der Welt bey ſeinen Suͤnden gelobt, und der Uigekchte wird wie ein Gerechter ge⸗ rieſen. IV. Iſt alſo kein Fabel mehr, ſondern ein wahre Geſchicht, was die alte Hey⸗ den gedichtet haben. Es wolte ſich einſt die ſchoͤne Tugend, welche nur den Einfaͤlti⸗ gen auff dem Land bekant war,in eine groſ⸗ ſe Statt hegeben, damit ſie auch bey den Joan. 16. Weiber⸗Volck bekant wuͤrde; darum hat ſie ſich guff das ſchoͤnſt gezieret und mit einem Blumen⸗reichen Mantel koͤſt⸗ lich bekleidet. Kaum aber hat ſie einen Fuß in die Statt geſetzet, da ward ſie mit Spott hinauß gejaget von denen in der Statt wohnenden Laſteren. Als nun die betruͤbte Tugend ſich unter einen Palm⸗Baum nie⸗ dergeſetzt hatte, ihre Traurigkeit durch einen kurtzen Schlaff zu milteren, kamen die muthwillige Welt⸗Kinder auß der Statt, und haben, in aller Still, der Tugend ihren ſchoͤnſten und Blumen⸗rei⸗ chen Mantel hinweg geraubet. Von der Stund an hat die böſe Welt angefangen alle Suͤnd und Laſter zu verblumen und mit dem Tugend⸗ Mantel zu bedecken. Und das iſt die hoͤchſte Boßheit der jetzigen Welt, die wir taͤglich ſehen, hoͤren und erfahren muſſen: Laudatur peccator & iniquus be- nedicitur. Der Suͤnder wird gelobt und die Laſter werden fur Tugenten angeſehen und geehret. s V. Wie gehets bey den Mahlzeiten, allwo die uppige Welt⸗Kinder ſich erlu⸗ ſtigen? ein Mirakel waͤr es, wan nicht un⸗ ter anderen Gaͤſten ein kuͤhner Poſſenreiſ⸗ ſer gegen waͤrtig: dieſer, nachdein ihm die Zung geloͤſet, fangt an mit kurtzweiligen Erzehlungen die Gaͤſt zu erluſtigen, Bns verlaſſe ich die wos ere gellen, ſinft guf de ein luſ abentn Unene Boſt woͤltt mit d und e Nu was ſadn ſcher⸗ ſtincke Unrat Eens el i oſ ſaͤt gehet: chen don ſ. zu ert ſhe,D re lſen gben 0 er ſei welche uern mote ten D den. gethel ein ſen iu her N ndie nlchemn ODgrurn et und tel kſt⸗ Fin de⸗ Shott Gtatt Ntuͤbte in nie durch kalnen guß der l, der Henrere d bſ d en lgende Foe ,die GChen be⸗ Hprund gſhe ten/ gellu⸗ ſiont⸗ die gligen Ind — geleſen, oder bey Liebhaberiſcher Geſell⸗ ſchafft gehoͤret, oder ſelber erdichtet hat, auff die Bahn zu bringen. Wan er dan ein luſtiges Venus⸗ſtuͤcklein erzehlet hat, daruͤber die anweſende hertzlich gelacht haben, ſo wird er noch einmahl ſo keck und unverſchaͤmbt, bringt einen unkeuſchen Boſſen nach dem anderen herbey, als woͤlte er alle Speiſen auff dem Tiſch mit dieſem Saͤw⸗Confect beſchmieren und verzuckeren. Nun ſag mir, du jetzige boͤſe Welt! was halteſt du von einem ſolchen unver⸗ ſchaͤmbten Plauderer und Sotten⸗Dre⸗ ſcher? der Pfalmiſt David nennet ihn ein ſtinckendes Todten⸗Grab, welches voll Unrath und Geſtanck iſt, Sepulchtum pa- tens eſt guttur corum, Pſ. p. Ihre Kehl iſt ein offenſtehendes Grab, auß welchem ein unflaͤtiger Geſtanck der aͤrgernus herauß⸗ gehet: vor Gott und allen Engelen iſt ein ſolcher Menſch verhaſt und verfluchet; dan ſein ungewaſchenes Maul gibt gnug zu erkennen, daß er inwendig gantz faul ſeye, daß er ein unkeuſches Hertz habe, daß er ein rechter Widhopff ſey, welcher ſei⸗ nen Schnabel ſtaͤts im unreinen Koth haben wil. O! wohl nein, ſpricht die Welt, er iſt ein luſtiger und recht artiger Menſch⸗ welcher eine gantze Zuſammenkunfft weiſt zu ermonteren und luſtig zu machen: es moͤgte ihm einer ohn Verdruß den gan⸗ tzen Tag zuhoͤren, ſo wohl weiſt er zu re⸗ den : Gott hat ihm ſchoͤne Talenta mit⸗ getheilet, alles ſtehet ihm wohl an, er iſt ein feiner und lieber Menſch, er iſt nicht zu verbeſſeren. Alſo ruͤhmet und canonizieret die boͤſe L N . Won Behutſamkeit der boͤſen Welt. 247 was er endweder in unkeuſchen Buͤcheren Welt die unzuͤchtige Schwetzer und garſti⸗ ge Maͤuler, welche ein Greuel ſeynd vor den Augen Gottes. Laudatur pæccator & iniquus benedicitur. Wan ſich einer unterſtehen wuͤrde, ſolchen unkeuſchen Schwetzer in ſei⸗ ner Rede zu ſtoͤren, wuͤrde er als ein Einfalt außgelagt werden, wie der H. Job ſpricht C. 12. Deridetur juſti ſimplicitas, die fromme Einfalt des Gerechten wird von der boͤſen Welt verlacht und auß⸗ gepfiffen. 1. VI. Wie gehets in den Wirthshaͤu⸗ ſeren bey den luſtigen Zech⸗Bruͤderen? ich muß bekennen, die Trautigkeit iſt ein ſchaͤdliches Gifft des menſchlichen Lebens⸗ ſie iſt eine Poͤrtnerin der Kranckheiten, und offt eine Mutter der Verzweiffelung und ewiger Verdamnus; darum ſoͤl man allezeit luſtig und froͤlich ſeyn, ſpricht der Eccleſiaſticus C. z. Exultatio viri eſt longævi- tas, ein froͤliches Gemuͤth verlaͤngert das menſchliche Leben. Ja freylich, antwor⸗ ten die Zech⸗Bruͤder; darum ſeyn wir am verwichenen Sontag trefflich luſtig geweſen, wir haben geſoffen, daß die Seel im Leib herum geſchwummen, das jau⸗ ſchen und ſingen hat die gantze Nacht ge⸗ dauret, die Weinglaͤſer haben wir im⸗ merzu Tippel⸗weiß außgelaͤhret, biß daß einer hie, der ander dort an der Wand darnieder gelegen. Sag an, du boͤſe Welt! was haͤlſt du von dieſen Bachus⸗Bruͤderen 2 ſie ſeynd ja unvernuͤnfftige Vieh und keine Menſchen, denen man alles Wein trincken ſol verbieten. Der H. Paulus nennet ſie Philip. 3. Feind des Creutzes Chriſti, denen der Bauch ein Gott iſt, deren Ehr iſt die Schand und das End die Verdamnus. Ey 248 Ey wohl nicht, ſagt die Welt, es ſeynd ehrliche Handwercker, welche ſich die gantze Woch muͤd gearbeitet; wer wolte ihnen des Sontags das zechen verbieten? es ſeynd alle Leuth von guter Arth, trincken zwar gern, laſſen aber andere auch mit trincken, ſie geben den Wirthen manchen Groſchen zu loͤſen, und laſſen ihr Geld nicht in der Kiſten beſchimmelen, wie die Geitzhals zu thun pflegen. Alſo ſpricht die Welt heilig die Schlemmer und Voll⸗ ſauffer, welchen Gott die Thür des Himmels verſchloſſen hat, wie 8. Paulus redet. Laudatur peccator & iniquus bene- dic itur. VII. Was haͤlt die Welt von denen Weibs⸗Bilderen, welche ſich uͤber ihren Stand kleiden, und alles, was ſie haben, ihren Leib zu zieren anvenden? ſie ſeynd gemeiner Buͤrger Toͤchter, und leiden zu Hauß heimliche Armuth, doch prangen ſie uͤber die Gaſſen, als wan ihr Vatter in der alten Statt Rom Buͤrgermeiſter ge⸗ weſen waͤr: ſolche hoffaͤrtige Weibs⸗Bil⸗ der werden von den heiligen Vaͤtteren ge⸗ nennet Kutſch⸗Pferd des Teuffels, von welchen viele Seelen zur Hoͤllen gefahren berden. ve Etill ‚ſtill! ſagt die Welt; das Kind hat einen gantz anderen Nah⸗ men: ſolche Weibs⸗Bilder zeigen, daß ſie ein ehrliebendes Gemuͤch haben, dan ſie kleiden ſich Ehrent⸗halben, wie andere ihres gleichen, nach jetzigem Brauch: und obſchon ſie zu Hauß arm ſeynd, ſo laſſen ſie doch ihre Armuth im wenigſten nicht blicken: alſo machen es alle Ehr⸗liebende Menſchen. Leudcur pecca- te & iniquns benedizitur. Die boͤſe Welt preiſet die hoffartige und wie die ſtoltze —= Am fuͤnfften Sonntag nach Oſterer, Pfawen, ſich krauß machende Weibs⸗ Bilder. VIII. In aller Kuͤrtze hievon zu reden: was haͤlt die boͤſe Welt von denen Craͤ⸗ meren und Kauffleuthen, welche, wan und wo ſie nur koͤnnen, ſchaͤndlichen Wucher treiben, welche um einen Thaler ihr Ge⸗ wiſſen am Nagel hencken, welche Kirchen und Gottes⸗Dienſt verabſaumen, wo nur ein ſtuck Gelds zu verdienen iſt? ſie ſeynd, ſpricht die Welt, fleißige Haußhaͤlter, ſie ſtehen ihrem Haußweſen wohl vor; gluͤcküch ſeynd die Kinder, welche ſo ſparſame und kluge Elteren erlangt haben; Golt aber ſpricht uͤber ſie ein gantz anderes Urthel, nemlich: daß ſie das Himmelreich nicht beſitzen werden. . O du boͤſe und naͤrriſche Welt! nun ſehe ich wohl, daß du warhafftig ſeyeſt Senex tatuus, ein bey Gott ver⸗ haſtet alter Geck; dan du haſt allen Witz und Verſtand verlohren, das Boͤſe halteſt du fuͤr gut, und das gute fuͤr boͤß; die Tugend iſt bey die ſchab ab, und die Laſter ſetzeſt du zu hoͤchſt am Brett, wie wirſt du das ſcharffe und geſtrenge Gericht Gottes entge⸗ hen konnen? nun ſehe ich, daß es wahr ſey, Mundus totus in maligno poltus elt 1. Joan. 5. du ſteckeſt biß am Hals im Boͤſen. IX Man findt zu dieſer Zeit gelehrte Maͤnner, deren Lehrmeiſter ein in aller Welt beruͤmbter Sternſeher, mit Nah⸗ men Copernicus geweſen, welche behaup⸗ ten wollen, daß die Sonn Tag und Nacht ſtill ſtehe, hingegen aber die Erd immer⸗ zu um der Sonnen herum lauffe; im Sommer komme die Sonn nicht naͤher zu uns, ſondern wir, ſamobt der Erden, zu adert Gonn GSenne nicht unb, We ſoinh gikeht, undmmt konneh lrckl der gan an w gerb⸗ le Eh ſtt,n dem B RN Mo Ale dorſe hinge he t, Unge⸗ ſches eatt O Che Fiuoh lgere ſoſt nicht Wul ſe n der U 10 znit hatnn Do 22 — Wab⸗ teden; enen Cra⸗ tenund m Vucher r ihr Ge⸗ he Kichen n,twohur ſitſeynd, ohl vor; welche ſo t habens jbarderes nmneheig Welt ! Vthoſfcig Gott ber⸗ hot oen a, .. das e die ſchab I1 hoeſt orffe 6 eutge⸗ a Mhr 0 poltns n H Mhrt⸗ lo Mer ,N,H behnup⸗ . dNacht imnmer⸗ ff 4. n e naher Erdep/ VBon Bekhutſamkeit in der boͤſen Welt. zu der Sonnen; im Winter weiche die Sonn nicht von uns, ſondern wir von der Sonnen:; des Abends gehe die Sonn nicht unter, ſondern die Erd weltze ſich umb, und ſteige uͤber die Sonn. Wan dieſe Meinung wahr waͤr, AA! ſo moͤgte man ſagen, daß wir in der umb⸗ gekehrten Welt wohnen; aber ohne dem und mit viel beſſerem Wahrheits⸗Grund koͤnnen wir jetzt ſagen, daß wir ſchon wuͤrcklich und von etlichen Jahren her in der gantz umbgekehrten Welt wohnen, wan wir anſehen wollen, wie man bey jetzi⸗ ger boͤſen Welt lebe, und wie unſere uhral⸗ te Chriſtliche Vorfahren gelebt haben; jetzt, was oben ſtehen ſoll, liegt unten auff dem Boden, und was zu unterſt liegen ſoll, ſtehet gantz oben auff: die alte teutſche Redlichkeit und Einfalt, die alte Wahr⸗ Heit und Gottes⸗Forcht, die alte Andacht und Gerechtigkeik, und mit einem Wort, Alle alte Chriſtliche Tugenten liegen bey der jetzigen boͤſen Welt unter den Fuͤſſen; Hingegen aber Gleißnerey, Verſchlagen⸗ heit, Falſchheit, Argliſt, Betrug, Luͤgen, Ungerechtigkeit, und alle andere unchriſt⸗ liche Laſter gehen im Schwang, und ſtehen allenthalben oben an. O wie wohl hat uns der liebe Juͤnger Chriſti in ſeiner erſten Epiſtel gewarnet: Filioli mei! meine liebe Kinder! nolite di- ligere mundum, liebet doch die Welt nit; ſonſt wird euch ewer himmliſcher Vatter nicht lieben. Boͤß und verkehrt iſt die Welt; fliehen muſſen wir ſelbige, damit ſie uns nicht boͤß und verkehrt mache, oder wie S. Paulus redet 2. Corinih. 1 1. Itt non cum hoc mundo damnemur, da⸗ mit wir mit der boͤſen Welt nicht ver⸗ Hammt werden. Dominicale erſter Theil. 249 X. Schawet nur mit eweren Gedan⸗ cken ein wenig zuruck, AA! und ihr wer⸗ det alſobald ſehen, wie weit uns ſchon die boͤſe Welt von den alten Sitten unſerer Vor⸗Elteren abgefuͤhret habe. Vorzeiten truge man ſich ſchlecht in den Kleideren, und hatte viel Gelds in der Kiſten; jetzt iſt man arm, hat kein Geld in der Kiſten, und tragt ſich doch praͤchtig in den Kleideren; vorzeiten wa⸗ ren die reiche Toͤchter Maͤgd ihrer Elte⸗ xen, jetzt muͤſſen die Elteren beſondere Magd halten fuͤr ihre Toͤchter; vorzeiten wucherten allein die Juden mit den Chri⸗ ſten, jetzt wpucheren auch die Chriſten mit den Juden: vorzeiten war das allererſte Morgens⸗Geſchaͤfft auff Sonn⸗ und Feyr⸗Tagen Meß und Predig hoͤren, darumb in allen Pfarr⸗Kirchen die Pre⸗ dig geſetzet worden fruh auff die ſiebendte Stund des Tags, jetzt iſt die Meß bey vielen das allerletzte Geſchafft umb 11. oder gar umb 12. Uhren; vorzeiten ſchlieffe man des Nachts, wachte und grbeitete des Tags, wie es Gott ange⸗ ordnet; jetzt wird die Nacht offt in den Tag verkehret, man wachet biß 11. oder 12. Uhren, ſchlafft auch wiederumb biß ſchier 11. und 12, Uhren: vorzeiten mach⸗ te man Stifftungen fuͤr Arme und Waͤtz⸗ ſen, fuͤr Wittiben und Nothleydende: jetzt werden ſie untertruckt, und nimmt man ihnen das wenige, was ſie noch übrig haben. Von groͤberen Poſten ſchweig ich ſtill⸗ weilen auß dem, was gemeldet, gnugſam mag erachtet werden, wie weit uns die je⸗ tzige boͤſe Welt von den guten Sitten und Gewohnheiten unſerer lieben Vorfahren abgefuhret habe. Ji XI. Was 250 XI. Was waͤr es dan Wunder, AA! wan einer auß uns thaͤte bey ſo boͤſer und verkehrter Welt, was der Welt⸗Spoͤtt⸗ ler Diogenes nach dem Todt mit ſeinem Leib hat wollen gethan haben. Meine lie⸗ be Freund! ſprach er, ich will nicht, wie andere Leuth, im Grab gelegt werden; dan andere legt man auff den Ruͤcken, da⸗ mit ihr Angeſicht zum Himmel gewendet ſeye: mich aber ſollt ihr nicht auff den Ru⸗ cken, ſondern umbgekehrt im Grab le⸗ gen, damit mein Angeſicht nit zum Him⸗ mel, ſondern zur Erden ſchawe. Als alle Anweſen de uͤber ſo ſeltzame Red ſich hoͤchlich verwunderten, ſprach der kran⸗ cke Diogenes: Wiſſet ihr dan nicht, wie die jetzige Welt beſchaffen? alles iſt auff der Welt umbgekehret, totus mundus eſt inverlus: was oben ſtehen ſoll, liegt un⸗ ten; und was unten liegen ſoll/ ſtehet oben: die Fromme und Auffrichtige werden ver⸗ achtet/ und ſeynd arm, die Gottloſen gehen in Sammet und Seiden gekleidet; die groſſe Dieb laͤſt man lauffen, die kleine werden mit dem Todt geſtraffet, und muſſen das Gelaag bezahlen: die Reichen bekommen allenthalben Recht, fuͤr die Ar⸗ men iſt kein Recht mehr zu finden; wer einem platt die Wahrheit ſagt, wird ver⸗ haſt, und nicht mehr angehoͤret: aber der Schmeichler iſt der beſte Haan im Korb: totus mundus eſt inverius, die gantze Welt iſt umbgekehret. . Zudem im Himmel wohnen die Goͤt⸗ ter, und deßwegen ſollen die Menſchen billig allzeit ihre Hertzen und Augen zum Himmel hinauff, nicht aber zu der Erden, ſo mit Fuͤſſen getretten wird, hinunter wenden. Wer aber thut ſolches auff der Welt? alle wenden ihre Sinn und Ge⸗ * Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren g“ dancken zu irꝛdiſchen Dingen, kehren aber dem Himmel und den Goͤtteren den Ruͤ⸗ cken; ſo iſt dan die gantze Welt verkehrt und umbgewendet. Nachdem Diogenes dieſes geredet hatte, ſprach er noch weiter: Nun will ich dan auch verkehrt und umb⸗ gewendet im Grab gelegt werden, mit gaͤntzlicher Hoffnung, die Zeit werde end⸗ lich kommen, daß die boͤſe und verkehrte Welt ſich wiederumb wird umbkehren muͤſſen, alsdan⸗werd ich mich im Grab auch umbwenden. XII. Was duͤnckt euch, AA! von dieſem klugen Welt⸗Spoͤttler Diogenes? wan er zu unſeren verderbten Zeiten ge⸗ lebt haͤtte, wuͤrde er nit mit heller Stimm offt geruffen und geſchryen habe: Sehet euch wohl vor, ihr Menſchen⸗ Kinder! Totus mundus eſt inverſus, die gantze Welt iſt boß und umbgewendet; nichts hoͤret man jetzt in der Welt, als Hoffart, Pracht, Ungerechtigkeit, Untertruckung der Ar⸗ men, Unzucht, Aergernuſſen, und derglei⸗ che grobe Suͤnden und Laſter; hingegen aber alle Tugenten werden je laͤnger je mehr verjaget, und ins trawrige Elend verwieſen. Es wird aber endlich auch die Zeit kommen, daß ſich die jetzige gantz verkehr⸗ te Welt wiederumb wird umbwenden muͤſſen; es wird die Zeit kommen, daß die Gerechtigkeit wiederumb oben, und Ungerechtigkeit unten; daß die unter⸗ truckte Armen und Waͤyſen oben, die Untertrucker und Verfolger unten; daß die unſchuldige Wittiben oben, die un⸗ gerechte Richter unten; daß die einfaͤlti⸗ ge, und von der Welt verlaͤchte fromme Buͤrger und Buͤrgerinnen oben, die hochmuͤthige und laſterhaffte reiche ste inder ſalbouf Huder / werden. Wan ſchehen? bon wec Erunt no⸗ alsdents irſte de Frog, 4 Tag anbtehhe XIII gntrwort feiches . lietn i⸗ Bolcs Schead Gant n (hnſ M⸗ Men Kige⸗ Doths⸗ mesin ſolgeten leiche D Peten A, d Muod tihonde hifenn Mun ſung de Augend de h offnet n Uund kein ſaber kehrt gines bitet: Unb⸗ mit end⸗ ihtte hren Nleb hon nes: ge⸗ mmn ehet der! We et hch, Ar⸗ ⸗ rſe lend Nit t⸗ dden U let⸗ N daß ⸗ ſti⸗ ne die elts Kinder gantz unten ſtehen, oder liegen werden. Wan wird aber dieſe Aenderung ge⸗ ſchehen? zu der Zeit wird ſie geſchehen, von welcher Chriſtus im Evangelio ſprach: Erunt noviſſimi primi, & primi noviſſimi, alsdan werden die letzte die erſte, und die erſte die letzte ſeyn. Aber es bleibt die Frag, wan kommt der ſo gewuͤnſchte Tag? wan werden die ſo guͤldene Zeiten anbrechen? XIII. Damit ich dieſe Frag beſſer be⸗ antworten koͤnne, muß ich zuvor ein ſinn⸗ reiches Comedie⸗Spiel vortragen. In einem ſehr groſſen Saal hatte ſich viel Volcks verſammlet, welches zu einem Schaw⸗Spiel war eingeladen worden. Gantz vorn und zu nechſt bey der Schaw⸗ buͤhn ſaſſen auff koͤſtlichen Stuͤhlen und Ehren⸗ Seſſelen die fuͤrnembſte Herren und Frawen, die Edel⸗Leuth, Obrigkeiten, Kriegs⸗Officirer, Buͤrgermeiſter, Richter, Raths⸗Herren, und was ſonſt fuͤrneh⸗ mes in der Stadt vorhanden: nach dieſen folgeten die Kauffleuth, Rentenierer, reiche Buͤrger und andere, welche eben⸗ fals auff Stuͤhlen ſich niedergeſetzet hatten. hinten an muſte ſtehen der gemeine Poͤ⸗ fel, die arme Handwercker, Knecht, Maͤgd, und dergleiche, welche gantz auff einander getrungen ſich kuͤmmerlich be⸗ helffen muſten. Nun wartete jederman auff den An⸗ fang der Comedie, und vermeinte, alle Augenblick, die Cortinen wuͤrden ſich in die Hoͤhe ziehen, und die Schawbuͤhn er⸗ oͤffnet werden: es geſchahe aber nichts, und kein Comoͤdiant wolte ſich ſehen laſ⸗ ſen. Nach langem warten fiengen endlich an die Poſaunen zu ſchallen, und die Heer⸗ on Behutſainkeit in der boͤſen Welt. 251 Paucken ſich hoͤren zu laſſen: aber bald ward wiederumb alles ſtill, und kein Co⸗ moͤdiant zeigte ſich, alſo daß viele von den Anweſenden vermeinet, ſie waͤren be⸗ trogen worden, Als nun viele Stunden verfloſſen, und die Reiche fuͤr Verdruß nacher Hauß gehen wolten; hoͤret und ſehet Wunder! da ſchallen abermahl mit groſſem Getoͤß die Trompetten und Poſaunen; aber nicht wie zuvor vor⸗ haupts, ſonderen hinter allem Volck, allwo ſich ein newe Schawbuͤhn, ſo ver⸗ deckt geweſen, eroͤffnet hat. Da wurd fol⸗ gender maſſen die Comedie angefangen. Ein ſchoͤner wohl gekleideter Jungling, wel⸗ cher die umgekehrte Welt in der Hand truge, trate hervor und ſprach: Seyt ge⸗ gruͤſſet werthe Zuſchawer! heut werden wir auff dieſer Schawbuͤhn die umgekehr⸗ te Welt fuͤr Augen ſtellen; darum laſſet euch gefallen, daß ihr euch alle umwendet. Da ſolte man geſehen haben, wie urploͤtz⸗ lich ſich viele Angeſichter verandert: da erhuͤben ſich unterſchiedliche Reden und Anmuͤthungen unter den Zuſchawenden; dan etliche waren luſtig und froͤlich/ andere aber trawrig, verſchaͤmbt und zoͤrnig: lu⸗ ſtig und froͤlich waren die gemeine Buͤrger⸗ die arme Knecht, Maͤgdt und dergleiche, welche jetzt voran und zu nechſt bey der Schamwbuͤhn zu ſtehen kamen; verſchaͤmbt und zoͤrnig waren die groſſe Herrn und Jufferen, welche ſahen, daß ſie jetzt gantz hinden an und am allerfernſten von der Schawbuͤhn waͤren. XIV. Faſt ein gleiches Schawſpiel wird ſich am jungſten Tag im Thal Jofaphat zeigen und ſehen laſſen; da wird die Pro⸗ phezeyung Chriſti erfuͤllet werden: Erunt Ji 2 noviſſi⸗ 2 2 Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtere Mauren einſchlieſſe, damit er von aller noviſſimi primi, & primi noviſſimi, wan die „H. Engel in aller Welt den er⸗ ſchroͤcklichen Poſaunen⸗Schall werden hoͤ⸗ ren laſſen, wan ſie mit entſetzlicher Stimm den Todten zuruffen werden: Surgite mortui, & venite ad judicium; alsdan wird die jetzt ſo boͤſe und verkehrte Welt ſich vor allen Engelen muͤſſen um und um kehren laſſen; alsdan wird ſie wegen ihrer Boßheiten, Heuchlereyen, Schelmſtucken, Suͤnden und Laſteren verklagt, gerichtet und verdammt werden: Liber icriptus proferetur, in quo totum continetur, unde mundus judicetur. Ach, AAl was ſeltzame Geſichter, was ſeltzame Veraͤnderungen wirds an jenem erſchroͤcklichen Tag geben? wie viele, ach! wie unzahlbahr viele werden alsdan hinten an ſtehen, welche jetzt bey der verkehrten Welt allzeit voran ſeynd, und in groͤſten Ehren gehalten werden! hingegen aber, wie viele von dem gemeinen Pofel, welche in Armuth und Verachtung gelebet, wer⸗ den unter den Heiligen voran zu ſtehen kommen. Wehe alsdan allen denen, welche Zeit ihres Lebens der boͤſen und verkehrten Welt gedienet, und ſelbige mehr als Gott geliebet und geehret haben! Wehe allen denen, welche jetzt groſſe Ungerechtigkeiten uben, und noch darzu von der Welt ge⸗ lobt und geprieſen werden! Zweyter Theil. Xv. KEiner bilde ihm ein, indem ich wi⸗ der die baſe und verkehrte Welt predige, daß ich geſinnet bin, dergeſtalten einem die Welt zuwider zu machen, daß er ſelbige beurlaube/ und ſich in eine Aegy⸗ ptiſche Einoͤde verkrieche, oder zwiſchen 4. weltlichen Gefahr befreyt bleibe, und nach dem Geſatz Chriſti ein wohl eingerichtetes Leben fuͤhre: dan hierzu ein auſſerordent⸗ liche Gnad und Antrieb des H. Geiſtes erfordert wird; ſondern mein Abſehen ziehlet dahin, daß alle ſich auffs eiffrigſt be⸗ fleiſſen, dermaſſen ſorgfaͤltig und behutſam in der boͤſen Welt zu wanderen, damit ſie mit ſelbiger nicht geſtrafft und verdammt werden. vigete Fratres, ermahnet uns S⸗ Paulus Eph. y. quomodò caute ambaletis, ſehet euch wohl vor, meine Bruͤder! und wanderet behutſam; ſintemahlen mit den Boͤſen taͤglich umbgehen, und von ihnen zur Boßheit nicht angefuͤhret werden iſt ſo beſchwaͤrlich, als ſtinckenden Pech offt mit Haͤnden angreiffen, und dannoch nicht beſudlet werden; es iſt ein ſo un⸗ moͤgliches Ding, als mit den Gottloſen mitten in Sodoma wohnen, und mit ih⸗ nen nicht wollen vom himmliſchen Fewe verzehret werden. Die allerſicherſte Weiß unbeſchaͤdiget zu bleiben, iſt, daß wir alſo allhie auff Er⸗ den leben, und uns gegen der Welt ſo frembd erweiſen, als wan ſie uns zumah⸗ len nichts angehe; weilen der Himmel un⸗ ſer Vatterland iſt. Nicht allein zu den Apoſtelen, ſondern auch zu allen wahren Chriſten hat Chriſtus geſprochen Joan. 15. De mundo non eſtis, ſed ego elegi vos de mundo, ihr gehoͤret nicht zu der Welt, ſonderen ich hab euch außerwehlet, und durch mein H. Evangelium von der boͤſen Welt abgeſoͤnderet. XVI. Sollen derowegen billig nach⸗ folgen jenen klugen. Voͤgelen, welche ſich mehrentheils in der Lufft und in der Hoͤhe gauffhalten, und nur gezwun⸗ gener⸗ e P 1 — — =ẽ – = 00 ler nch letes dent⸗ ſſes ſhen ſtbe⸗ ſfſam hitſie umt Ueris, Und tden nen noch U⸗ loen h⸗ tve d 8 hah⸗ un⸗ den ren 1 0 de , lt/ der ach⸗ lſche in lin⸗ eſer? gener Weiß dan und wan ſich zur Erden hinunter laſſen. Was thun die Lerchlein zu jetziger Zeit? den gantzen Tag ſingen und loben ſie ihren Schoͤpffer in der Hoͤ⸗ he, und fliegen zuweilen ſo hoch zum Himmel, als woͤlten ſie niemahlen zur Welt zuruck kehren. Wan ſie dan der Hunger treibt wiederum hinunter zu ſtei⸗ gen, und auff der Erden ihre Nahrung zu ſuchen; O wie behutſam verhalten ſie ſich⸗ wie ſorgfaͤltig ſchawen ſie zu allen Seiten, ob auch der Habbich in der Naͤhe, oder eine andere Gefahr vorhanden? ſo bald ſie aber den Hunger geſtillet, verlaſſen ſie wiederum die Erd, fliegen abermahl in die Hoͤhe, als haͤtten ſie mit der Erden nichts zu ſchaffen. . Auff ſolche Weiß ſollen wir auff der boͤſen Welt wohnen und wanderen: Videte Fratres, quomodèò cautè ambuletis; mehr ſollen wir mit unſeren Gedancken, Begierden und Anmuͤthungen uns in der Hoͤhe bey Gott und in dem Himmel auff⸗ halten, als auff der boͤſen Welt, welche uns taͤglich in tauſenderley Gefahr gefuͤh⸗ ret, ewig verdammt zu werden. XVII. Mit ſeinem Beyſpiel iſt uns §. baulus ſelber vorgangen, wie auß ſeinen Worten erhellet in der Epiſtel zu den Phi⸗ lippenſeren C. 3. da er alſo ſchreibet: No- ſtra converſatio in cælis eſt: Unſer Handel und Wandel iſt im Himmel. Ohn allen Zweiffel befande ſich Paulus auff Erden und bey den Menſchen, denen er taͤglich das Evangelium Chriſti verkuͤndigte; er lebte auff der boͤten Welt und zwar mit⸗ ten unter den Heyden und Suͤndern, die er durch Lehr und Exempel zu Gott und Ji 3 Von Behutſamkeit der boͤſen Welt. 253 zum wahren Glauben zu fuͤhren ſich be⸗ muͤhete; und dannoch ſpricht er, noſtra converſatio in cælis ett; weilen er mit ſei⸗ nem Hertzen, Begierden, Gedancken und Sorgen viel mehr bey Gott im Himmel, als bey den Menſchen auff Erden ſich auff⸗ hielte: S. Paulus war den gemelten Lerch⸗ lein gleich, und lebte ſo fremod auff Er⸗ den, als wan er nicht zur Erben, ſondern zum Himmel gehoͤrete. Und das war es, welches er ſo ernſt⸗ und außtruͤcklich ſeinen lieben Corinthieren hat anbefohlen 1. Cor. 7. Qui utuntur hoc mundo, tanquam non utantaur, die, ſo dieſe Welt brauchen, ſollen ſie alſo brauchen, als brauchten ſie ſelbe nicht, weilen die Welt voller Suͤnden und Laſtern iſt; und wer groſſe Gemeinſchafft mit ihr pfleget, wird gar bald verfuͤhret, und ins ewige Verderben geſtuͤrtzet werdan. Wohlan dan! AAl wer ſeine koͤſtliche Seel und ewiges Heyl lieb hat, der ſehe ſich vor, und lebe ſo behutſam auff der boͤ⸗ ſen Welt, daß er von der Gefahr ewig zu grund zu gehen entfernet bleibe: er huͤte ſich fleifſig fuͤr den Betrug, Falſchheit, Heuchlerey und alle andere Laſter, mit welchen die jetzige Welt behafftet iſt, und zum Verderben eilet; alſo wird verhof⸗ fentlich geſchehen, daß er nach vollendtem Lebens⸗Lauff mit ſeinem Heyland ſagen koͤnne: Veni in mundum, iterum relinquo mundum, ich bin auff die Welt kommen, und bin doch von der Welt unbeſchaͤdigt verblieben; nun verlaſſe ich die Welt wiederum, und verreiſe zum himmliſchen Vatterland. Amen. Am de: (254)? §, B.- R..-3 813. S3.: Sa S13. -S42 23.: r852 333. 483⸗ Am ſechſten Sonntag nach Oſteren. T H E M A Spiritus veritatis, qui à Patre procedit. Der Geiſt der Wahrheit / der vom Vatter hergehet. Zan. Indnnhalt der Predig. Die Luͤgen ſeynd haͤßliche Suͤnden / abſonderlich fuͤr die Leutſchen. I. Ch! Gott himmliſcher Vatter! kaͤme doch bald vom Himmel der ſo edele Geiſt der Wahr⸗ heit, welcher die luͤgenhaffte Welt⸗Menſchen lehren ſoll die Wahr⸗ heit reden, damit alle Falſchheiten von ih⸗ ren Hertzen und Zungen endlich hinweg geſchafft und vertrieben werden ſinktemah⸗ len die Luͤgen jetziger Zeit dergeſtalt einge⸗ En und uͤberhand genommen, daß die Waͤhrheit von dem Erdboden fluͤchtig worden, und den Regiments⸗Stab der Unwahrheit uͤberlaſſen muͤſſen: Non elſt veritas in terra, Oſeæ 4. Es iſt keine Wahr⸗ heit mehr auff Erden; kaum ein Fuß⸗breit Lands iſt fur ſie uͤbrig. = Er hat zwar die Wahrheit vorlaͤngſt getrachtet wiederum vom Himmel auff die Erd zu kommen, und bey den Menſchen ihre Wohnung zu machen, hats aber biß⸗ hero noch nicht erhalten koͤnnen; weilen alle Zungen wider ſie zu reden angefangen. à Propheta uique ad Sacerdotes cuncti faciunt mendacium, Jerem. 8. Einſt thate die Wahrheit einen Verſuch ins Teutſchland⸗ und gedachte, ſie wuͤrde bey dieſem auff⸗ richtigen und berg finden, in Bedencken, daß ihre Bor⸗ fahren die falſche Zungen aͤrger als der Teuffel gehaſſet haben, und die groͤſte Lieb⸗ haber der Wahrheit geweſen: ſie fande aber alles geanderet, und erfuhre, was Je⸗ remias C. 9. geweiſſaget: Docuerunt lin- guam ſuam loqui mendacium; auch die ſonſt auffrichtige Teutſchen haben das Liegen gelernet. Zu erſt kame ſie an die Thuͤr eines ſehr hoͤfflichen Staats⸗Manns und ver⸗ hoffte ins Hauß auffgenommen zu wer⸗ den; man ſagte aber ihr, daß die jetzige mit Fuchs⸗Balg bekleidete Welt⸗Policey ſich uͤbel mit der bloſen Waͤhrheit vertra⸗ gen wuͤrde: Veritas odium parit. uanc klopffet ſie an bey etlichen reichen Kauff⸗ haͤndleren und Craͤmeren; aber fande all⸗ da kein Auffenthalt, weilen die Kauffla⸗ den und Winckel mit taͤglichen Luͤgen und falſchen Eydſchwuͤren gantz ſchon an⸗ gefuͤllet waren. . Hie⸗ 15. redlichen Volck eine Her⸗ hlardr alſgſ“ e Hele⸗ Vor⸗ 16 der lebieb⸗ finde Nos e⸗ nt lin⸗ lſon Cegen⸗ ejnes N wit⸗ ſei ſoley⸗ rttde lran uff⸗ ahe fflo⸗ ugen ale % Hievon dannen begibt ſich die Wahr⸗ heit zu einem armen Handwercker, nicht zweiffelende, man wuͤrde ihr wenigſtens ein klein Plaͤtzlein in der Werckſtatt ver⸗ goͤnnen; aberauch weit gefehlet, mehr dan tauſend Luͤgen und lugenhaffte Ver⸗ ſprechungen hatten das gantze Hauß ein⸗ genommen. Endlich gantz troſtloß kommet die Wahrheit an das Hauß eines groſſen Herrns, den ſie beym Fenſter liegen ſahe; ſie ziehet die Schell, und begehret mit we⸗ hemuͤthiger Stimm e ngelaſſen zu werden⸗ aber ſehet Wunder! da kommt ein zum Liegen wohl abgerichtetes Dienſt⸗Menſch⸗ und ſpricht, ſie koͤnne nicht helffen/ ihr Herr ſeye nicht zu Hauß: das muß Gott geklagt ſeyn, antwortet die Wahrheit; ſo iſt dan ſo gar in dem redlichen Teutſchland kein ſicheres Orth fuͤr die Wahrheit mehr uͤ⸗ brig? Adien dan, O Luͤgen⸗volle Welt! ſo kehre ich wieder zum Himmel, allwo keine Falſchheit, keine Unwahrheit, keine Lugen geduldet werden, allda dem allmaͤch⸗ tigen Gott mein Leyd zu klagen. Was duͤnckt euch? AA! hab ich nicht billige Urſach zu wuͤnſchen, und den Him⸗ mel anzuflehen: Ach! Gott himmliſcher Vatter! ſende doch bald deinen H. Geiſt hinunter, welcher die luͤgenhaffte Welt mit der Lebe der Wahrheit entzuͤnde. Eili hominum! uſquequo gravi corde? ut quid diligitis vanitatem, & quæritis menda- cium? Pſal. 42. Man findet ja etliche unter euch, welche in einem Athem 10. Lugen daher zu reden wiſſen, welche viel ehender die Haar ihres Haupts, als die von ihnen gethane Luͤgen und Falſchheiten zehlen koͤnnen. Woher kommt doch ein ſo groſſes Ubel, ein ſo Von den Lüugen. . 355 ſchaͤndliche Ungebuͤhr unter uns teutſchen Chriſten meines Erachtens iſt die Ur⸗ ſach, weilen wir die taͤgliche Luͤgen viel zu gering, ja auch wohl fuͤr keine Suͤnd halten. Vortrag des Inhalts. Dieſen ſo groben und hoͤchſt ſchaͤdlichen Irthum werd ich in gegenwaͤrtiger Pre⸗ dig wiederlegen, und erwieſen, daß alle Luͤgen ohn Unterſcheid eine Suͤnd und Beleydigung Gottes ſeynd. Zu dem Zweck, damit wir als wahre Chriſten uns ernſtlich entſchlieſſen, inskuͤnfftig von allen Luͤgen und Falſchheiten abzu⸗ ſtehen, und damit der zukommende hei⸗ lige Geiſt der Wahrheit unſere Hertzen bequaͤm finde, ſeine Wohnung darin⸗ nen zu machen. Spiritus veritatis, qui à Patre rocedit. Der Geiſt der Wahrheit / der vom Vatter hergehet. Joan. I5. II. Reyerley Arth der Luͤgen hat der B hoͤlliſche Geiſt in die Welt ein⸗ gefuͤhrt, deren ſich ſeine Lehrjunger in ih⸗ ren Reden ltaͤglich bedienen. 1. Seynd ſchaͤdliche Luͤgen, durch wel⸗ che dem Neben⸗Menſchen ein Schad zu⸗ gefuͤget, oder ein Gut verhindert wird: ſeynd allezeit zwo Un⸗Chriſtliche Suͤnden, eine wider die Wahrheit, die andere wider die Gerechtigkeit. Von ſolchen ſchaͤdli⸗ chen Luͤgen verſtehe ich den Spruch Eecli. cap. 20. Potior fur, quàm afi⸗ duitas viri mendacis, perditionem autem ambe 256 t hæreditabunt: Beſſer iſt ein Dieb, als ein luͤgenhaffter Menſch; doch werden ſie beyde das Verberben erben. 2. Seynd Schertz⸗Luͤgen, ſo geredet werden betz luſtiger Geſellſchafft, einen Spaß und Gelachter zu verurſachen. Von ſolchen Schertz⸗Lugen redete ein geiſtlicher Bruder, als er mit dem H. Thomas von Aquin uber Feld gienge/ und alſo ſprach: Schawe, H. Vatter! einen geflugelten Ochſen, welcher durch die Lufft flieget. Ais nun der H. Mann ihn ſehen wolte, laͤchlete der Bruder, und ſprach: Ich haͤtte nie gemeinet, daß ſo ge⸗ lehrte Maͤnner ſo leichtglaubig waͤren: aber S. Thomas gabe ihm mit zoͤrnigem Angeſicht folgende Antwort: Ich haͤtte nie gemeinet, daß ein Geiſtlicher ſo leicht⸗ lich liegen wuͤrde; viel ehender haͤtte mir eingebildet einen fliegenden Ochſen in der Lufft, als ein luͤgenhaffte Zung im Mund eines Geiſtlichen. 3. Seynd Dienſt⸗Luͤgen, welche ge⸗ ſchehen einem anderen zum Dienſt und Nutzen, als wan ein Kind, ein Dienſtbott, ein Eheweib leugt, damit Zorn, Zanck, Laſter⸗Wort oder andere Ubel zu Hauß verhuͤtet werden. Von dieſen Lugen ſpricht S. Auguſtinus in Enchiridio: ſage nicht, daß die Dienſt⸗Luͤgen keine Sund ſeynd, weilen ſie offt einen Nutzen verurſachen; ſonſten wirſt du auch ſagen muͤſſen, daß ſtehlen und rauben keine Suͤnd ſeye; wei⸗ len auch auß dem Diebſtall ein armer Menſch Nutzen empfanget. . Von allen dieſen Luͤgen ſorich ich, daß ſie ſeynd ein ſtraffwuͤrdige Suͤnd und Beleydigung des allerhoͤchſten GBttes. Hoͤret hieruͤber den H. Bernardinum Se nenſem reden de mendac. art. I, cap. 3. Am ſechſten Sonntag nach Oſtere Quiſquis eſſe aliquod genus mendæacii, quod non ſit peccatufn, putayerit, decipit turpi⸗ ter ſemetipſumm: Du bektriegeſt dich ſelb⸗ ſten, wan du dafuͤr haͤlſt, daß einige Lu⸗ gen keine Sund ſeynd. Wilſt du aber wiſſen, was ſie fur Suͤnden ſeynd? Alle Lugen, wan ſie ſchon noch ſo ſchertzlich, und fuͤr gering gehalten perden, ſeynd ej⸗ ne Sund wider die Natur, wider die rechte Vernunfft, und wider das Geſa Chriſti, wie ich jetzt erweiſen will; daß alſo die Perſianer vorzeiten weißlich von den Luͤgen geurtheilet, da ſie die luͤgen⸗ haffte Zungen mit einem ſpitzigen Eiſen burchbohret, und dreymahl zerloͤchert ha⸗ ben, damit bey jederman ein Schroͤcken und Abſchewen von einem ſo haͤßlichen La⸗ ſter erwecket wuͤrde. III. Erſtlich ſeynd die Luͤgen eine Suͤns wider die Natur aller erſchaffenen Din⸗ gen; dan dieſe ſeynd von Gott ihrem Ur⸗ heber alſo abgerichtet, daß ſie uns niemah⸗ len betriegen, ſondern allzeit die Wahrheit an den Tag geben: bringt die Natur her⸗ vor einen Baum? ſo gibt ſie dem Baum ſolche aͤuſſerliche Geſtalt, ſolche Aeſt und Blatter/ auß welchen man klaͤrlich mag er⸗ kennen, daß es ſey ein Baum, nicht aber ein Eiſen: verfertiget die Natur eine Blum⸗ ein Roſe, ein Alie? ſo gibt ſie der Blum auch auſſerlich ſolche Farb/ ſolchen Geruch, ſolche Form, daß man alſobald ohn Fehler ſagen kan, es iſt eine Blum, es iſt ein Roſe, es iſt eine Lilie, nicht aber ein Kohl oder appes. Kuͤnſtlet die Natur im Mutter⸗Leib ei⸗ nen Menſchen: ſo gibt ſie ihm ſolche Glie⸗ der, ſolches Fleiſch, ſolche Haut und Ge⸗ baͤin, darauß man alſobald abnemmen fon, daß es ſey ein Menſch, und mch, ein DBoryn⸗ Dalnſt alen eeſegt nihet chen die ben D ſter n ſchenh ſetlih Ding wir i wir t⸗ demnd dercke riu de 1V NeNe M n n heßft zum nd ſt: ode zehl ſche en urr N fal ſlen i Uit ſie ci, gnod h ilx Gſel⸗ du ſee nde ſhergich ſehnd ei, vider die 1s Geſe gil; doß ich boff ſe lugene , Eiſen cherthe Grken ſchen ⸗ ſeSund n Din⸗ Hemn ſiemaß⸗ ohthett turher⸗ Bautm NAN. nager⸗ doer ein Blunnn Bom Geruch, Geßlr giloſen Noder deibe⸗ Glie⸗ Ge⸗ Wnnent icht ein Dory⸗ Deornſtgaud. Alſo verhaͤlt ſich die Natur in allen ihren Wercken, ſie beliegt und betriegt uns in keinem Stuck, ſondern be⸗ muͤhet ſich allzeit durch bekante Kenn⸗Zei⸗ chen die Wahrheit der Sachen vor Augen u legen. Dieſes thut ſie Zweiffels ohn auß weiſe⸗ ſier Anordnung Gottes, damit wir Men⸗ ſchen ihrem Exempel nachfolgen, und guſ⸗ ſerlich mit Worten alſo von einem jeden Ding reden, wie es beſchaffen iſt, und wie wir innerlich darvon urtheilen; nit ſollen wir warm im Hertzen haben, und kalt auß dem Mund hinauß blaſen: nicht weiß ge⸗ dencken, und ſchwartz reden, ſondern im⸗ merzu redlich und auffrichtig, ohne Luͤgen, die Wahrheit zu verſtehen geben. IV. Zu dieſem Zweck haben Gott und die Natur ein ſonderliches Kunſt⸗Stuckl gebraucht, da ſie die menſchliche Zung er⸗ ſchaffen haben. Was fuͤr ein Kunſt⸗ſtuckl⸗ Pünius erklaͤrets LD. 1. c. 37. Die menſch⸗ ſiche Zung, ſpricht er, iſt im Mund ange⸗ hefftet mit zweyen Sen⸗Aderen, deren eine zum Gehirn, die andere zum Hertzen gehet, und mit beyden wird die Zung verknupf⸗ ſet⸗ was will und heiſt die ſo ſeltzame Ver⸗ bindung der menſchlichen Zungen mit dem Gehirn und mit dem Hertzen? worauff ziehlet die Natur mit dieſer ſo verwunder⸗ ſichen Anordnung, die ſich bey keinem an⸗ deren Thier befindet? ſie ziehlet auff nichts anderſt, als auff die Wahrheit, ſo von der menſchlichen Zung ſoll geredet werden: der Menſch ſoll wiſſen und verſtehen, daß er auß der Urſachen ein redende Zung vor allen Thieren bekommen habe, und zwar ein ſolche Zung, ſo mit dem Hertzen und mit dem Gehirn verknuͤpffet iſt, damit ſeine Red allzeit mit dem Hertzen und mit Pominicale erjter Chelil. Von den Luͤgen. . 257 dem Verſtand oder Gehirn uͤberein⸗ ſtimme. Alle unſere Gedancken werden von der Seel im Gehirn, als in einer Werckſtatt, geſchmiedet und außgearbeitet; glle unſere Begierden, Freuden und Geluͤſten werden im Hertzen, gls in einem Ofen, außgekocht Und geſtaltet; weilen gber weder das Hertz weder das Gehirn reden kan/ muß die Seel ſich nothwendig der Zungen bedienen, als einer Dolmetſch⸗ und Anzeigerin alles deſſen, was innerlich in der Seelen paſſi⸗ ret und vorbeygehet. V. Merkken ſie jetzt, AA! warum Gott und die Natur die Zung durch zwey Sen⸗ Aderen mit dem Gehirn und mit dem Hertzen verknuͤpffet und verbunden haben⸗ nemblich darumb, auffdaß die Zung im re⸗ den allzeit mit dem Hertzen und mit dem Verſtand uͤbereinſtimme: dan gleichwie es ein unverantwortliches Verbrechen waͤr, und eine Sach wider alle Natur, wan ein Dolmetſch und Außleger einer unbekan⸗ ten Sprach die Schrifft und Wort eines Brieffs anderſt wolte außlegen, und viele Luͤgen hinzu ſetzete, ſo in dem Brieff nit zu ſinden: alſo iſt es guch ein ſchaͤndliches Verbrechen und eine Sach wider alle Na⸗ tur, wan der Menſch mit der Zungen anderſt redet, als er es meint, und an⸗ dere Gedancken mit Worten auſſerlich er⸗ klaret, ſo in ſeinem Verſtand und Her⸗ tzen nirgend ſeynd zu finden. So will dan Gott und die Natur, daß Hertz und Zung im reden allzeit uberein⸗ ſtimmen ſollen. Wir muͤſſen uns dißfals, wie der Per⸗ ſich⸗Baum, verhalten, von welchem der alte Poet ſinget: Fert folium linguæ, fert poma ſimillima cordi, Frucht und Blaͤtter K k dieſes 258 dieſes Baums hangen zu nechſt bey einan⸗ der, die Frucht iſt gleich dem menſchlichen Bertzen, die Blatter aber der Zungen. Der fuͤrtreffliche Sitten Lehrer Seneca pflegte zu ſagen, der Menſch ſeye ein leben⸗ diges Uhrwerck: die ſchlagende Klocke deſſelben hange im Hertzen, der Zeiger aber ſeye im Mund, nemblich die Zung: was ſagt man aber von einer Uhr, ſo anderſt ſchlagt, und anderſt zeigt? welche drey ſchlagt, und ſechs weiſet? man ſagt: Horologium delirat, die Uhr iſt naͤrriſch, ie iſt verruckt und verſtellet wider ihre Natur, und wan die Uhr dieſen Fehler offt begehet, will kein Menſch mehr ihr glauben. Was ſoll ich dan von dir ſagen, O luͤ⸗ genhaffter Chriſt? du biſt ein lebendige Uhr, ſo wohl tauſendmahl mit der Zungen anderſt gezeigt, als das Hertz geſchlagen gium delirans, ſo wider alle Anordnung der Natur gantz verruckt und verſtellt ge⸗ weſen, und muſt du bekennen, daß Falſch⸗ heit und Lugen ſolche Suͤnden ſeynd, wel⸗ che der Natur aller erſchaffenen Dingen zuwider lauffen. VI. Laſſet uns fortſchreiten. Die Luͤ⸗ gen ſeynd auch eine haͤßliche Suͤnd wider Die rechte Vernunfft. Dan die rechte Ver⸗ nunfft gibts, daß, gleichwie wir nicht gern von anderen wolten belogen und betroͤgen werden, alſo auch keinen anderen beliegen und betriegen muͤſſen. Weilen aber die Vernunfft das fuͤrnembſte iſt, durch wel⸗ ches der Menſch vom Vieh unterſchieden wird, ſo iſt leichtlich zu erachten, wie ſchaͤndlich alle Luͤgner ſich wider ſich ſelb⸗ ſten und wider ihre eigene Vernunfft ver⸗ ſuͤndigen. Am ſechſten Sonntag nach Oſtere Zudem will die rechtée Wernunfft alle Luͤgen verbotten haben, damit die menſchli⸗ che Gemeinſchafft nit zerſtoͤhret, und uber einen Hauffen geworffen werde: dan wo⸗ fern nur ein eintzige Luͤgens⸗Arth gebilli⸗ get und zugelaſſen wuͤrde, koͤnte kein Menſch dem anderen mehr trawen, und nnſte aller menſchliche Handel verlohren gehen. Der H. Chrhſoſtomus erklaͤrt die Sach durch eine ſchoͤne Gleichnus, und ſpricht Hom. 1 3. in Epiſt. §. Pauli: Waͤr es nit ein gar unvernuͤnfftiges Ding, wan ein Glied des Leibs das andere beliegen und betriegen wolte? dan durch ſolchen Be⸗ trug wuͤrde allgemach der gantze Leib zer⸗ ſtoͤret werden. Wider alle Vernunfft wurde das Aug handelen, wan es die Haͤnd beym Fewr verfuͤhrte, ſprechend: Greiffet nur kuͤhn zu, es ſeynd keine gluͤen⸗ de Kohlen, ſondern wohl⸗riechende Ro⸗ ſen: wider alle Vernunfft wuͤrde das Aug handelen, wan es zu nechſt bey einer Miſt⸗ Grube faͤlſchlich alſo zu den Fuͤſſen redete: Trettet nur dapffer zu, ihr Fuͤß! kein Koth, kein Waſſer, kein Fall, kei Ungluck habt ihr hie zu foͤrchten: was vor euch liegt, und darauff ihr tretten ſollet, ſeynd lauter geſtrewte Blumen und wohl⸗ riechende Kraͤuter: dan auff ſolche Weiß wuͤrde das luͤgenhaffte Aug nicht allein verurſachen, daß die Maͤnd ſich ver⸗ brennen, und die Fuͤß ſich und den uͤbri⸗ gen Leib in die Grube ſtuͤrtzen, ſonderen auch das Aug ſelber ſich verderben muͤſte. Alſo auch, wan ein Menſch den ande⸗ ren beliegt und betriegt: beliegt und be⸗ triegt ein Geld das andere, und zerſtoͤret die gantze Gemeinde, welche ein ſittlicher Leib iſt; wie fuͤrtrefflich S. Paulus redet E.phe. — el. 4. peimbra t de deſſcloige II. Pbeto che ichn Und ſigt icht a gen Din te Vartu Wort o Korens 4 esuſe iendun Gep net: Sh n Giia dern g ſolten Ber als⸗ genur We ſchen 5 Ruthe haſte⸗ en cho lende Ve din de Liſen todt Gußore ſaſn: ſe unft ole Netnerſchle⸗ ber Blte ie wen, Unn velohren tdie Sch hnd ſoſcht Vr es nit , wvon ein ſhen und chen Be⸗ Reb er⸗ Gernunft n 6 die prichend ſeglene nde Ro⸗ Das Ag ſer Miſt⸗ tede; IW b bot aſolct noe⸗ Weß Alein NAbe Poeren aͤſte, gande⸗ ℳ* ſtortk lichet tder Von den Luͤgen. Eehef. 4. Depeonentes mendacium, loqui- mini veritatem; quoniam eſtis invicem edn, membra, laſſet fahren die Luͤgen, und re⸗ det die Wahrheit, dan ihr ſeyt Glieder deſſelbigen Leibs. VII. Wan ich bey den blinden Heyden predigte, ſo keinen anderen Lehrmeiſter haben, als die rechte Vernunfft, ſo verſpre⸗ che ich mir, ſie wuͤrden mir alle beyfallen, und ſagen: Alle Lugen ſeynd boͤß, und nicht allein wider die Natur gller erſchaffe⸗ nen Dingen, ſondern auch wider die rech⸗ te Vernunfft. Wunderwuͤrdig feynd hiervon die Wort des heydniſchen Weltweiſen Ari⸗ ſtotelis 4. Eihic. Omne mendacium (kei⸗ gnes außgenommen) per ſe pravum & fu- iendum. In welcher Schul hat dieſer Heyd ein ſolche Chriſtliche Wahrheit er⸗ lernet? in keiner anderen, als in der Schul der rechten Vernunfft; wer hat den Griechiſchen Wohlredner Demolſthe- new gelehret, daß er reden und ſchreiben ſolte man muͤſſe nicht weniger die Lug⸗ ner als die falſche Muͤntzer oͤffentlich zuͤch⸗ tigen und abſtraſſen? gelehret hat ihn die rechte Vernunfft: wer hat dem Perſiani⸗ ſchen Koͤnig Artaxerzes den heylſamen Rath gegeben, daß er befohlen alle luͤgen⸗ haffte Zungen mit dreyen Naͤgelen, ande⸗ pren zum abſcheulichen Spectackel, zu durchbohren? dieſen Rath hat ihm gege⸗ ben die rechte Vernunfft. Wer hat den heydniſchen Kaͤyſer Clo- d'us dahin vermoͤgt und beredet, daß er einen verlogenen Menſchen, ſo ſchon todt und begraben war, hat wiederumb außgraben, und den Hunden furwerffen laſſen? es hat ihn dahin beredet die aller⸗ beſte Lehrmeiſterin, ſeine eigene Ver⸗ 259 nunfft: durch weſſen Anleitung hat Kaͤy⸗ ſer Trajanus einen jungen Furſten, den er am Platz ſeines Vatters in das Koͤnig⸗ reich Thracien wiederumb einzuſetzen ge⸗ ſinnet war, von ſich verſtoſſen? allein darumb, weilen er ihn auff dem Luͤgen⸗ Spuhr nur einmahl erdapfft hatte, ſpre⸗ chenb; Non decet Romem, veritatis Ma= giſtram, filium habere mendacem: es ge⸗ ziemet ſich nicht, daß die Stadt Rom, welche die Wahrheit lehrt, und der Lu⸗ gen Feynd iſt, einen luͤgenhafften Men⸗ ſchen fuͤr ihren Sohn und Unterthan auff⸗ und annemme. Wer hat doch ſo Chriſtli⸗ che Wort einem abgoͤttiſchen Kaͤyſer auff die Zung geleget? die rechte Vernunfft hats gethan. ⸗ Was noch mehr iſt, die alte Roͤmer ha⸗ hen die Luͤgner mit einem Brandmerck vor der Stirß durch des Henckers Hand zeichnen laſſen. Die in der Inſul Tenedo, wan ſie zu Rath giengen, hatten allzeit den Scharff⸗Richter bey ſich mit einem er⸗ ſchroͤcklichen Beil, auffdaß, wan einer im Rath einen Lugen begienge, alſobals mit dem Beil enthauptet wuͤrde: wer hat dieſen Heyden einen ſo groſſen Haß der Lugen und eine ſonderbahre Liebe der Wahrheit eingepflantzet? kein anderer, als die rechte Vernunfft. VIII. Dredliche Teutſchen! O liebe Chriſten! haben wir dan weniger Ver⸗ nunfft, als die vorgenante blinde Heyden gehaͤbt haben? oder wollen wir weniger, als ſie, nach der rechten Vernunfft leben? ſie haben die Luͤgen als ein aͤrgſtes Ubel ge⸗ haſſet, und mit allerhand Straffen ab⸗ geſtraffet; wir haſſen die Wahrheit, und lieben die Lugen: wir liegen offt zehn⸗ mahl auff einen Morgen, Neansſt 2606 auff einen Tag; hiemit noch nicht befrie⸗ diget, heiſchen wir auch noch andere fuͤt uns liegen, als wan wir auch an frembden Luͤgen eine Freud haͤtten, und Woͤhlge⸗ fallen truͤgen. l Werden nit ſolche luͤgenhaffte Chriſten von den Heyden ſelbſt an jenem Tag auffs hoͤchſt verſchaͤmet werden? wie wird ein Chriſtlicher Kauffmann oder Handwer⸗ cker, der mehr dan tauſendmahl die Tag ſeines Lebens gelogen hat, beſtehen koͤn⸗ nen mit denen obgenanten Heyden, welche niemahlen gelogen, niemahlen einen be⸗ trogen haben? , Laſſet uns doch endlich anfangen die Wahr heit zu lieben, und die Lugen zu haſ⸗ ſen; laſſfet uns wenigſtens heut jenen fuͤr⸗ trefflichen Vorſatz machen, welchen der H. Job ſchon vor etliche tauſend Jahren ge⸗ macht hat/ alſo ſprechend: Donec ſupereſt halitus, non meditabitur lingua mea menda- cium, ſob. 19. ſo lang ich Athem haben werd/ ſoll mein Mund keine Luͤgen reden. Vhn allen Zweiffel wuſte der H. Job/ daß alle Luͤgen,/ keine außgenommen nicht allein ſchlechthin Suͤnden ſeynd, ſondern Suͤn⸗ den wider alle Vernunfft und wider die Natur ſelbſt. 1 IX. Nun wende ich mich von den Hey⸗ den und vom Geſatz der Natur zu Chriſto und ſeinem H. Evangelis, umb zu verneh⸗ men/ was dieſe von der Wahrheit und von den Lugen halten und urtheilen. Chriſtus, welcher uns zum Muſter und Vorbild aller Tugenten iſt gegeben wor⸗ den/ iſt vom Himmel auff dieſe Welt kom⸗ men / wie S. Jognnes c. 18. bezeugt, der nothleydenden Wahrheit zu Huͤlff zu kommen: Ego in hoc natus ſum, ut teſti- monium perhibeam veritati; Ich, alſo redet Am ſechſten Sonntag nach Oſteremſ . Chriſtus/ bin auff die Welt kommen, der Wahrheit Zeugnus zu geben. Was noch mehr zu verwunderen iſt, Chriſtus hat ſich dergeſtalt in die Wahr⸗ heit verliebet/ daß er den Naͤhmen dieſer ſo ſchoͤnen Tugend angenommen, und ſich ſelbſt die via ; Vcritas & vita. Joan 14 Dem Luͤgen aber iſt Chriſtus dermaſſen feynd geweſen, daß der H. David von ihm prophezehet Perdes omnies, qui loquuntuf mendacium. . 5. Nicht viel linder redet Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrteren c. 12. Abominztio eſt Domino labia mmendacia. Noch weit ſchaͤrffer redet der H. Geiſt in der heimlichen Offenbahrung /a. c,21. Veneficis, & Idololattis, & ompnibus mefi= dacibus pats illorum erit in ſtagno afdente, igne & ſalphute. Dleſe ſcharffe Spruͤch ſeynd nit zu vet⸗ ſtehen von denen/ welche dan und wan ei⸗ nen kleinen Luͤgen auß⸗Schwachheit bege⸗ hen/ſondern von denen, welche gar nichts auß den Luͤgen machen,/ und ſie taͤglich ohn alle Schew begehen: dan ſolche Luͤgner pflegen auch falſch zu ſchwoͤren und zu ſteh⸗ len/ kommen alſs durch die Lugen zu ihremn ewigen Verderben. Wie man ſich aber auffrichtig im veden verhalten muſſe, lehret uns Chriſtus mit volgenden Worten Matth. 5. Sit ſermo veſter eſt eſt, non non; quod bis abundan- tius eſt, à malo eſt: Ewere Red ſoll ſeyn Ja und Nein, ohn allen Schwur, ohn alle Luͤgen: ſagt Ja oder Nein, wie es die Wahrheit erfordert; was daruͤber iſt, iſt vom boͤſen, das iſt, vom Sa⸗ than. Warumb vom Sathan? wei⸗ len die luͤgenhaffte oder falſch⸗ ſchwoͤ⸗ rende Zung nicht von Gott welchen en ei Wahrheit genennet: bgo lum 4 Geiſtde⸗ tan teld ee Va Geitet DylI ſoan. ſe⸗ mendeci weiched ſel guff Shef ſintenn llet ſch Lügeng ſere eiſ Zungd ſondert chend! Nonbi tN F Sos ſchedr ayrd Hitnm R tvas dſe K ſen hſ D heli Gen d tdeſg ſiccht henu iteft,der⸗ ſten /, . e Vhr⸗ dieſeſe , Und ſe tso un errfagfet dhohiht loquuntut⸗ ſder tehet lkenteant. mnenchrcht, Ge n ,ti1l bas men⸗ aidente, tilte⸗ WaftH ſt beg⸗ nichts ſchoft lrer c ſhkafch ſitedem zus ie lermo nlal⸗ ſeyt ehn e GHett Sa⸗ eH h eke G b— Von den Luͤgen. Geiſt der Wahrheit, ſondern vom Sa⸗ tan, welcher ein Geiſt der Unwahrheit und ein Vatter der Luͤgen iſt, gefuhret und geleitet wird. Darum der H. Auguſtinus Tract. 42. in Joan. pecht und wohl ſpricht, Quod dicis mendacium, à diabolo accepiſti, die Lugen, welche du geredet haſt/ ſeynd dir vom Teuf⸗ fel auff die Zung gelegt worden. Nicht unrecht wird der Teuffel in H. Schrifft ein Vatter der Luͤgen genennet; ſintemahlen er der erſte geweſen, welcher ei⸗ nen ſchaͤndlichen und hoͤchſt ſchaͤdlichen Luͤgen gethan hat, als er im Paradeiß un⸗ ſere erſte Elteren mit ſeiner luͤgenhaͤfften Zund nicht allein belogen und betrogen, ondern gar in den Todt geſtuͤrtzet hat/ ſpre⸗ chend: Nequaquam moriemint, ſed etitis ſieat Dii. Gen. 3. Ihr werdet nicht ſterben, wan ihr die verbottene Frucht eſſet, ſon⸗ dern werdet ſeyn wie die Goͤtter, und wiſ⸗ ſen das gute und boͤſe. Durch dieſen Lugen ſeynd wir elende Adams⸗Kinder alle mit⸗ einander verderbt und aͤller Anſprach zum Himmel verluſtiget worden. Hätte der argliſtige Menſchen⸗Feind etwas bequaͤmlichers erdencken koͤnnen als die Lugen, uns zu verderben, wuͤrd er es nicht unterlaſſen haben. Totam vim ſuam in mendacio polſuit, ſpricht der H. Pabſt Leo. RW . Darum wan keine andere Urſach waͤr, die Luͤgen zu haſſen und zu verfluchen als eben dieſe, weilen uns der Teuffel anfaͤng⸗ lich, durch Huͤlff der Luͤgen, auß dem Pa⸗ radeiß vertrieben und des Himmels be⸗ raubt hat; muͤſten wir ja billig die Luͤgen nicht weniger als den Teuffel ſelbſten flie⸗ hen und meiden. . Es hat auch der gemelte Menſchen⸗ 261 Feind ſelber die Abſchewlichkeit der Luͤgen gnugſam zu erkennen gegeben/ als er im Pa⸗ kadeiß die Geſtalt einer gifftigen Schlan⸗ gen angelegt hat und darfur gehalten, daß der erſte Lugen von ihm mit keiner ande⸗ ren Zung, als mit einer gifftigen Schlan⸗ gen⸗Zung muͤſte geredet werden. Solche Beſchaffenheit hats mit den Luͤgen; haßliche Suͤnden und wahre Beleydigungen Gottes ſeynd ſie; ſie haben ihren erſten Urſprung vom Sa⸗ tan und wiederſtreben nicht allein dem H. Geſatz Chriſti, ſondern auch aller ge⸗ ſunden Vernunfft. X. Auß welchem dan erfolgt, daß kein Lugen, man nenne ihn wie man kan und wil, zulaͤßig ſey, und in keinen Umſtaͤnden koͤnne gebilliget und zulaͤßig gemacht werden. H Wie: ſprichſt du, ſoll man nicht liegen koͤnnen, wan dardurch ein groſſer Scha⸗ den verhuͤtet, oder ein mercklicher Gewinn verſchafft wurde? Nein antwortet S Pau- lus Kom. 3. dan nichts boͤſes muß man thun, damit etwas gutes darauß erwachſe⸗ Und iſt es ein verdaͤmlicher Irrthum deren, die da ſagen, faciamus mala ut eveniant bona, laſſet uns einen Luͤgen oder ein anderes Ubel thun, damit etwas gutes erfolge. So weit der H. Apsoſtel Paulus. Wan man aber, ſagſt du weiter, durch ein Luͤgen/ Hader und Zanck verhinderen oder ſeine Feind und Verfolger verſoͤhnen und zu Freund machen koͤnte, ſolte man nicht in ſo gewuͤnſchter Gelegenheit ein⸗ mahl liegen doͤrffen? nein, antwortet der H. Auguftinus: und wan du ſchon gantze Koͤnigreich koͤnteſt gewinnen und alle Heydniſche Voͤlcker durch einen kleinen Lugen auff einmahl bekehren, ſo muͤſteſt Kk 3 dn 262 du doch nicht liegen, ſondern viel ehender zulaſſen, daß alle Heyden ewig verlohren gehen, als daß du durch einen Luͤgen Gott beleydigeſt. Non licet mentiri pro ullius bo⸗ ni caulſa, nec pro ullius ſalute æterpa, nec pro toto mundo, es iſt nicht zugelaſſen zu lie⸗ gen um keines Guts willen, auch nicht um das ewige Heil eines Menſchen, noch fuͤr die Wohlfahrt der gantzen Welt. Wie viel weniger iſt es dan zugelaſſen den Dienſtbotten zu liegen, damit ſie den Zorn ihrer Herrſchafften entgehen; den Kaͤufferen und Verkaͤufferen, damit ſie einen Thaler Gelds gewinnen; allen anderen Chriſten, damit ſie einigen Scha⸗ den meiden, oder einigen Nutzen befuͤr⸗ deren moͤgen? XI. Dieſe Rede wird vielleicht etlichen allhie gegenwartigen herb und hart vor⸗ kommen; weilen ſie dafür halten, daß die Lugen nur fuͤr laßliche Suͤnden: wie ſie dan auch gemeinlich ſeynd, muͤſſen ge⸗ halten werden: ich zweiffele aber nicht, daß ſie eine gantz andere Meinung und einen Grewel ab allen Lugen wuͤrden ge⸗ faſſet haben, wan ſie gelebt haͤtten zu der Zeit, als der H. Apoſtel Petrus die zwey Eheleuth Ananiis und Saphyca, des luͤ⸗ gens halber, auff erſchroͤckliche Weiß, mit Urploͤtzlichem Todt geſtraffet, wie zu leſen in den Geſchichten der Apoſtelen C. 5. Anapnias hatte ſeinen Acker verkaufft, und muſte das Geld, nach Brauch der erſten Chriſten, zu den Fuͤſſen der Apoſte⸗ len bringen: brachte aber nicht alles, ſon⸗ dern einen guten Theil deſſelben hat er zuruck gehalten, vorgebend, daß er ſeinen Acker nicht thewrer haͤtte verkauffen koͤn⸗ nen: aber der H. Petrus, welcher ihm in das Hertz hinein ſahe, pedete zu ihm Am fuͤnfften Sonntag nach Hſterei! —,, mit zoͤrnigen Worten: Anania! eur ten- non es mentitus tavit Satanas cor tuum 2 hominibus ſed Deo!: ſag, Anania! war⸗ um haſt dein Hertz vom Satan anfech⸗ ten laſſen? nicht einem Menſchen, ſon⸗ dern Gott deinem Herrn haſt du gelogen, Kaum waren dieſe Wort geredet, da fiele nanias ſtein⸗todt zur Erden vor den Fuͤſſen des H. Petri, Zwo Stunden hernach trate auch das Eheweib Saphy- ra hinein, welche den Lugen ihres Manns bekraͤfftigte; aber auch ſie fiele urploͤtzlich nieder, ſtarb und ward bey ihrem Mann begraben. Et fiug eſt timor magnus in univerſa Eccleſia, & in omnes, qui audierunt. ℳlt. y. Hier⸗ uͤber entſtunde ein groſſe Forcht in der gantzen Verſamblung, und alle, die el hoͤrten, wurden mit Schroͤcken er⸗ Ullet. Wan wir auch gegenwaͤrtig geweſt waͤren, AA! wuͤrden wir ebenfals uns erſchröͤckt haben, und gedacht; wan die Luͤgen mit ſo entſetzlichem Todt abgeſtrafft werden, iſt es mehr als billig, daß man die Lugen, wie den Todt ſelb⸗ ſten, foͤrchte und meide. Dapmit aber keiner vermeine, daß Anania; und Saphyra nicht wegen der Luͤgen, ſondern um des Geitzes oder anderer Urſachen willen mit ſo ſchnel⸗ lem Todt vom H. Petrus geſtrafft worden; hoͤr er hieruͤber die Meinung und Wort des H. Auguſtioi bey Lanuza Hom. 19. Non hoc Apoſtolus propter avaritiam fecit, ſed mendacium punivit: Petrus hat nicht den Geitz, ſondern die Luͤgen der benanten Eheleuthen mit dem Todt abgeſtraffet. XlII. Von der Zeit an wer kein Chriſt 198 *— il faden/ ſch glͤen Engenofen ogranſagen Pen loſen ugen die⸗ een. Mtr der h. B. Saten gen und! nunn guffoenon Mie bey onr ihten ſo & n Antiimos dieſer, chlaget Baͤnd etbeſen lon Muh, Re Scherg ſoſſen, d egten; wir ben ſon Mann Chiſſe dunrch/ tenſ ſo l Poch ſet mit ſegenn Ann Ohe Wurt wan de verſſt 2— 7 Elr enge meneius ni n⸗ n oſth hen, ſo⸗ gelogen det, da idenn hef Sturden i Soli⸗ in ihres ih ſe ſele ward Et dus gecn, & Ht⸗ Ccken er⸗ geneſ benfnis edacht; 1 Todt . ⸗ dj en der n, nung ANZaà Moptef nin: die denn Nhrie 8m8 2, — zu finden, w 4 einen Luͤgen zu thun ſich geluͤſten lieſſe. Ja man hat Chriſten angetroffen, welche viel lieber zu einem grauſamen Todt ſich haben hinweg ſchlep⸗ pen laſſen, als daß ſie durch einen geringen Luͤgen die Pein und Marter entgehen wol⸗ len. Unter dieſen iſt in aller Welt beruͤmbt der H. Biſchoff Anthimus, welcher die Soldaten und Schergen, ſo ihn zu fan⸗ gen und nach Rom zu fuͤhren außgeſchickt waren, in ſeine Behauſung liebreichſt auffgenommen und trefflich wohl die acht hindurch bewirthet. Als nun bey anbrechendem Tag die Soldaten ihren ſo guthertzigen Wirth gefragt, ob er nicht wuͤſte! wo der Biſchoff Anthimus ſich verborgen hielte? ſprach dieſer, ich weiß es, und bin es ſelber; ſchlaget mich nur in die Eyſen und Baͤnd; dan ich bin ſchon laͤngſt bereit geweſen um des Nahmen Chriſti wil⸗ len mein Blut zu vergieſſen. Da erſchracken die Soldaten und Schergen, und konten fich nicht uͤberreden laſſen, daß ſie dem H. Mann Hand an⸗ legten; wir wollen ſagen, ſorachen ſie, daß wir den Biſchoff Anthimus nicht ha⸗ ben finden koͤnnen. Woruͤber der H. Lann gantz unerſchrocken antwortete: die Chriſten liegen nicht, und wan ſie ſchon durch einen Luͤgen ihr Leben friſten koͤn⸗ ten, ſo liegen ſie doch nicht. Darum uͤber⸗ gib ich mich euch: ihr Soldaten! hande⸗ let mit mir nach Belieben; wir Chriſten liegen nicht, und verlangen durch keinen Lugen vom Todt befreyet zu werden. HH herrliche Wort! O recht Chriſtliche Wort ! was duͤnckt euch, liebe Chriſten! wan dem alſo iſt, wie ihr gehoͤrt habt; wer iſt doch ſo gberwitzig, daß er gedencken, Von den Luͤgen. . 26 3 wil nicht ſagen, reden darff, daß ein Lu⸗ gen ein geringe und geringſchaͤtzige Sach ſeye? die Luͤgen ſeynd ein un⸗Chriſtliches Laſter: die Lugen widerſtreben der rech⸗ ten Vernunfft und dem Geſatz der Natur: die Luͤgen ſeynd verbotten in dem heiligen Evangelio Chriſti: die Lugen ſeynd wider alle Auffrichtigkeit der Teut⸗ ſchen: die Lugen kommen her vom Teuffel und ſeynd das Werckzeug, durch welches alle Menſchen ſampt ihrem erſten Vatter Adam ſeynd verderbt wor⸗ den: die Luͤgen ſeynd vom H. Petrus mit urplotzlichem Todt geſtrafft worden: letzt⸗ lich die Lugen ſeynd eine wahrhafftige Be⸗ leydigung des allerhoͤchſten Gottes, und muſfen niemahlen begangen werden, wan ſchon das allgemeine Heyl der Welt und die Bekehrung aller heydniſchen Voͤlcke⸗ ren durch einen Luͤgen koͤnten befuͤrderet werden. XIII. Derowegen, AA! laſſet uns inskuͤnfftig niemahlen mehr mit doppelten und luͤgenhafften Zungen reden: laſſet uns die Lugen haſſen und verfluchen, als ein ſolches Laſter, welches niemahlen gut/ niemahlen zulaͤſſig, ſonderen allzeit boͤß, ſtraffmaſſig, und allen Zuſtaͤnden fur unzulaͤſſig muß gehalten werden. Boͤß muß es ſeyn, was alle Heiligen GOt⸗ tes immerzu fuͤr boͤß gehalten, und ver⸗ maledeyet haben. Boͤß muß es ſeyn, was Gott verbotten, und mit zeitlichem Todt hat abgeſtraffet boͤß muß es ſeyn „ was aller Vernunfft und der Natur ſelbſten widerſtrebet: endlich boͤß und verbolten muß es ſeyn: was in keinen Umbſtaͤnden, wan ſchon Leib und Leben daran gelegen, und wan ſchon alle Sunder dardurch flten zu olt 26 Golt bekehret werden, nicht mag zugelaſ⸗ ſen und fuͤr gut gehalten werden. Ein ſolches allezeit un zulaͤßiges und ver⸗ damliches Ubel ſeynd alle gPugen, keine auß⸗ genommen. Darum wuͤnſche und verlange ich von Hertzen, daß alle, bevorab die, ſo fuͤr redeiche und auffrichtige Teutſchen wollen gehalten werden, ſich ins kuͤnfftig befleiſſen daß kein lugenhafftes und falſch⸗her⸗ Am H. Pfingſt⸗Sonntag. tziges Wort mehr — NR Raborgen auß ihrem Mund Der H. Geiſt Gottes als ein Geiſt der Waͤhrheit/ zu weſſen Ankunfft wir uns jetzt vorbereiten, woͤlle allen gegenwaͤrtigen haͤuffige Gngd ertheilen/ daß ſie forthin und allezeit die Wahrheit zu reden/ und niemah⸗ len mehr einigen Luͤgen zu thun ſich guffs euſſerſt unterſtehen. Amen. „– In H. Pfingſt⸗Sonncagg Vom Geiſt der Wahrheit. T H E M A. Spiritus ſanctus, quem mittet Pater in nomine mee Der H. Geiſt / den mein Vatter ſenden wird in meinem Nahmen. Joan. I4. I. *½) Einer muß ſich verwunderen, daß Chriſtus ſeinen Jungeren ◻âund Apoſtolen den heiligen Geiſt als einen Geiſt und Lehr⸗ meiſter der Wahrheit ſehr offt verſprochen und endlich an dieſem hochfeyrlichen Tag vom Himmel hinunter geſandt und zuge⸗ ſchickt habe: dan ob es ſchon den Apoſtelen nicht allein am Geiſt der Wahrheit, ſon⸗ dern auch am Geiſt der Liebe, der Starck⸗ muͤthigkeit und aller Chriſtlichen Tu⸗ genten noch zimlich gemangelet, ſo hatten ſie gleichwohl am meiſten von⸗ noͤthen den Geiſt der Wahrheit, um wohl und ruͤhmlich zu vertretten die groſſe Bedienungen und hohe Aemp⸗ ter, welche ihnen Chriſtus auffgetra⸗ gen hatte. ð MWas warens fuͤr Aempter? Chriſtus hatte die Apoſtel gemacht zu Doctoren und Pehrere aller Volcker, ſprechend, gehet hin in alle Welt und prediget das Evan⸗ gelium zu gllen Cregturen, Mare. 16. Er hatte ſie am letzten Abendmahl gemacht zu Prieſteren, und ihnen Gewalt ertheilet zu conſecriren und zu opfferen, Hoc tacite, ae. 2 2. Er hatte ſie gemacht zu Rich⸗ teren der gantzen Welt, und bevollmach⸗ tiget die Sunden guff Erden zu vergeben zu binden und auffzuloͤſen, /an, 20. Er hatte atteſe⸗ den hend Uner de Pekundl Ppoßel zu peſſe Patioſe S⸗ ſche Shaͤf Ltlich Friednn Marh 2. C, ſations gu/, ufort 8 Geiſt t de Titee ſtenunt ſchon ſo ſ nitder n n . n Herde Preſt ten un Ulend Iiatis, ſtleht ſlich Poſene ſhige dor — 1 1 YMund Wiſ der Pungſett ſogrte thintu Dplesnhe ſchauſſs fnenn kfſtene ape erne Cynſus Nenud , glel Euun⸗ 1. G genacht Athelet chcle⸗ Fr 10, hatke =„ BVom Geiſt der Wahrheit. hatte ſie gemacht zu Abgeſandten, welche den heydniſchen Koͤnigen und Kaͤyſeren unter die Augen tretten, und den Glauben perkundigen ſolten, wie es dan der Nahm Apoſtel mit ſich bringt, und S. Paulus zu verſtehen gibt z. Cer. . Pro Chriſto le- gatiope fungimur. Er hette ſie gemacht zu Seelen⸗Artzen und Hirten ſeiner Kirchen, welche mit allem Fleiß die Chriſtliche Schäafflein weiden und heilen muͤſten. Lotztlich hatte er ſie gemacht zu Mittler und Friedmaächer zwiſchen Gott und den Menſchen „ wie St. Paulus redet 2. Cor, 5,. Dedit nobis miniſtetium recouci- liationis, Zu lobwuͤrdiger Vertrettung aller die⸗ en fuͤrtrefflichen Aempteren war den Apo⸗ elen nichts ſo ſehr nothwendig als der Geiſt der Wahrheit, damit ſie nicht allein mit dem bloſen Nahmen und mit laͤhren Titelen, ſondern guch mit der That ſelb⸗ en und in der Wahrheit zeigten, daß ſie olche wahrhafftig waͤren, fur welche ſie ich außgeben ſolten. Veritas eſt, quod vere eſt, ſpricht der guͤldne Mund des H. Chryſoſtomi 6. t1, die Wahrheit be⸗ teht in dem, daß man wahrhafftig und mit der That daslenig ſey, was man zu eyn ſcheinet. Weilen dan die HH. Apoſtel eyn ſolten wahre Apoſtel und Abgeſand⸗ ten Chriſti/wahre Lehrer und Prediger der Heyden, wahre Richter der Welt, wahre Prieſter, wahre Friedmaͤcher, wahre Hir⸗ ten und Seel⸗Sorger; ſo haͤtten ſie vor allen Dingen vonnoͤthen den Spiritum ve- ritatis, den Geiſt der Wahrheit, welcher ſie lehrte und abfertigte, damit ihre Apo⸗ ſtoliſche Verrichtungen nit nur auff einen bloſen Schein und eſtele Gleißnerey hinauß ſchlugen, ſondern mit der Wahrheit und. Pominicale erſter Theil. 26 5 mit den Wercken ſelbſten bewehret und be⸗ kraͤfftiget wurden. Dieſen ſo hoch nothwendigen und aller⸗ heiligſten Geiſt der Wahrheit haben die Juͤnger und Apoſtel Chriſti auff heutigen Tag zu einer gluͤckſeeligen Stund em⸗ pfangen. II O wie gluckſelig koͤnte man uns nen⸗ nen, AA! wan auch wir zu dieſer H. Pfingſt⸗Feyr mit demſelbigen Geiſt der Wahrheit vom Himmel begnadiget wuͤr⸗ den! ſintemahlen bey jetziger falſchen Welt nichts ſo hefftig vonnothen iſt, als der Geiſt der Wahrheit. Schawet, wie piele haͤlt man fuͤr ge⸗ ſcheidte und gottsfoͤrchtige Leuth, die eg doch in der Wahrheit nit ſeynd; wie viele fuͤr fleiſſige Haußpatter und Haußmuͤtter⸗ die es nit ſetgzid; fuͤr trewe Dienſtbotten, die es nit ſeynd; fuͤr fromme Geiſtlichen, die es nit ſeynd: fuͤr gewiſſenhaffte Prie⸗ ſter, die es nit ſeynd: fuͤr gerechte Advoca⸗ ten, die es nit ſeynd; fur unpartheiſche Richter, die es nit ſeynd: fur andachtige Weibs⸗Bilder, die es im wenigſten nicht ſeynd. Wo fehlt es? AAl! wo iſt der Man⸗ gel? es mangelt ihnen nicht an dem Titel⸗ nit an dem Nahmen, nit an dem auſſerli⸗ chen Schein, ſondern allein an der That ſelbſten und an der Wahrheit; ja was noch mehr iſt, viele haͤlt man fuͤr wahre Menſchen, fuͤr wahre Chriſten, und fuͤr wahre Catholiſchen, und wird doch bey ihnen wenig menſchliches, wenig Ehriſt⸗ lich⸗ und Catholiſches gefunden. So komme dan vom Himmel, O H. Geiſt! O hochnothwendiger Gejſt der Waͤhrheit! und erfulle glle unſere Her⸗ tzen, daß wir forthin in Wahrheit und mit der That dasjenige ſeynd, was wir zu ſeyn ſcheinen wollen. Ll Geor⸗ Vortrag des Inhalts. Zu dieſem Zweck iſt gegenwaͤrkige Predig eingerichtet, in welcher vortrasen werd, daß wir den Geiſt der Wahrheit ſon⸗ derlich zu dreyen Stuͤcken vonnoͤthen haben. 1. Damit wir wahre Menſchen, 2. damit wir wahre Chriſten, 3. damit wir wahre Catholiſche ſeyn, und beſtaͤn⸗ dDig verbleiben moͤgen. Spiritus ſanctus, quem mittet Pater in nomine meo. Der H. Geiſt / den mein Vat⸗ ter ſenden wird in meinem Nahmen. Joan. 14. Erſter Theil. . E S ſſt ein altes Spruchwork, Non omne, quod (pendet, aurum eſt, Git alles, was einen guͤldnen Glan hat, iſt ein wahres Gold, weilen die Wahrheit des Golds nit vom aͤuſſerlichen Schein und bloſer Geſtalt, ſondern von dem innerlichen Werth und von der Subſtantz ſeibſten muß hergenohmen werden. Alſo muß man auch ſagen, nach Meinung des H. Chry⸗ ſoſtomi : Non ornnis hormno eſt verus homo, nit alle Menſchen ſeynd wahre Menſchen; ſintemahlen die Wahrheſt eines Men⸗ ſchens nit ſtehet in dem/daß einer aͤuſſerlich agußſehe, wie ein Menſch, daß er Haͤnd, Fuͤß, Augen und Zung Haupt und Schul⸗ teren habe, wie ein Menſch; ſonſt muͤſte offt ein todte Bildnus oder Gemaͤhl fuͤr einen wahren Menſchen gehalten werden; und Raphael der Ertz⸗Engel, weilen er in SAem einem Menſchen gleich geſchienen, Am H. Pfingſt⸗ Sonntag. 1 . 2 (y⸗ waͤr ein wahrer Menſch, und kein Engel geweſen, ſondern beſtehet hauptſaͤchlich in der innerlichen unſterblichen Seel, welche durch ihre vernunfftige Wirckungen, die das Vieh nit hat, den Menſchen von allem Vieh unterſcheidet. Wofern dan die menſchliche Seel ihre Vernunfft mißbraucht, und ſich auff die viehiſche Geluͤſten außgieſſet, da iſt der Menſch kein wahrer Menſch mehr, ſon⸗ bern ein viehiſcher Menſch und ein halbe Beſtie worden. Auff ſolchen Schlag redet der H. Chry⸗ ſoſtomus von denen Sunderen, welche zur Zeit des Noe in allgemeinem Suͤnd⸗Fluß ſeynd erſofſen, daß ſie keine wahre Men⸗ ſchen, ſondern wegen der viehiſchen Wol⸗ luſten ein ſtinckende Heerd Viehs gewe⸗ ſen. Nos ſolus homo, cæteti autem non ho- mines, ſed humanam formam gerentes. Nicht viel anderſt redet der H. David im 48. Pf. von unſeren erſten Elteren, und in gemein von allen Suͤnderen: Homo, cùm in honore eſlet, non intellexit, compatatus eſt jumentis inſipientibus, & fectus eſt ſimilis illis?: Der Menſch, als er in Ehren war, hats nicht erkant, ſondern iſt dem Vieh gleich worden. Wer wird uns aber jenen ſeltzamen Spruch im 35. Pf. außlegen: omines & jumenta ſalvabis, Domine! Menſchen und Vieh, O Her⸗,wirſt du ſeelig machen. Soll dan nit allein der Menſch, ſondern auch das Vieh zum Himmel gelangen? hab ich ja offt gehoͤrt, daß der Himmel nit fuͤr Huͤner und Gaͤnſen, viel weniger fuͤr die Pferd und andere Thier ſey erbawet worden: O wie unrein, wie koͤthig und ſtinckend muͤſten die Straſſen des himm⸗ Eiſchen Jernſalems werdene wan ſie auch voß de fden mine⸗ Tu e C ende , eos eos, epperit ſo nn Vehſ Sinnt fen lof So der Pr dieſenie ſchen Wri Were ten V Snn nricht Nc d wan ſi Hach uunb r WV. wahrf iceu kann Geſf hen ſen luch d Uerlich obel Dvid rhiis Moeſ in Ege lichin wen gen die nche al ißre guff di iſt de Ur, ſols in habb⸗ Ch⸗ lche zut d Fuß 7Wa⸗ Wee gee⸗ non ho- Erentes, prdin und 1 Dich onts CWines enſchen nachen. er ugen mnit er fir ba igund finn⸗ ouch A von dem wuͤſten Vieh ſolten betrotten werden! was bedeuten doch dieſe Wort, homines & jumenta ſalvabis Domine? Der an Tugend und Geſchicklichkeit fuͤrtreffli⸗ che Cardinal Bellarminus gibt uns fol⸗ gende Außlegung: Homines ſalvabis, id eſt, eos, qui ratione utuntur: jumenta, id eſt, eos, qui, inſtat jumentorum, ſolo ſenſu & appetitu ducuntur, Menſchen ſeynd die, ſo nach menſchlicher Vernunfft leben!: Vieh ſeynd alle die, welche ſich von ihren Sinnlichkeiten und boͤſen Begierden fuͤh⸗ xen laſſen. So halten dan Bellarminus, wie auch der Prophet David und S. Chryſoſtomus diejenige Menſchen nit fur wahre Men⸗ ſchen, ſondern fuͤr Vieh, welche, wie das unreine Vieh, leben, und ihre taͤgliche Werck nit nach der Richtſchnur der rech⸗ ten Vernunfft, ſondern nach Maaß ihrer Sinnlichkeiten und viehiſchen Begierden einrichten. Dieſe aber koͤnnen gleichwohl auch durch Chriſti Gnad ſeelig werden, wan ſie fruͤhzeitig ihr Leben aͤnderen, und nach abgelegter viehiſcher Geſtalt wieder⸗ umb wahre Menſchen werden. IV. Weilen nun dieſe Lehr ungez weiffelt wahr iſt, AA! ſo erachtet ihr ſelber, ob nit viele unter uns gefunden werden, welche keine wahre Menſchen, und deßwegen den Geiſt der Wahrheit ſtarck vonnothen ha⸗ ben. Alle grobe Suͤnder und Suͤnderin⸗ nen ſeynd zwar Menſchen aͤuſſerlich und nach dem Fleiſch, nit aber innerlich und nach der Seelen; weilen ihre Seelen in⸗ nerlich ſo viele viehiſche Geſtalten, als viele grobe Suͤnden angenommen haben, wie David ſingt im 81. Pf. Facies peccatorêm ſamitis, ihr nemmet an die Foͤrmen und Angeſichter ewerer Sunden. Vom Geiſt der Wahrhett. 267 Dieſem Zufolg werden in H. Schrifft unterſchiedluche Sunder mit den Nahmen unterſchiedlicher Thieren benahmſet; die Ehrabſchneider ziſchende Schlangen, die Gleißner mit Schaaff⸗Kleideren bekleidete Woͤlff, die falſche Freund Scorpionen und ſchmeichlende Crocodilen, die Unzuͤch⸗ tige Maulthier und Roß, die Zornmuthi⸗ ge Tyger und Baͤxren, die Zaͤnckiſche Loͤwen oder Hund, und alſo weiter Es iſt auch dieſes nit zu verwunderen; ange⸗ ſehen, daß auch viele abgoͤttiſche Heyden gleicher Meinung geweſen. H Epictetus, ein heydniſcher Weltweiſer, hielte dafuͤr/es ſeye nit gnug zu einem wah⸗ ren Menſchen, daß er gehe und ſtehe, rede und hoͤre, wie ein Menſch/ ſondern es werde auch erfordert, daß er ſich der Laſteren ent⸗ ſchlage, und ein tugendſames Leben fuͤhre: Fiominis nomine dignus non eſt, qul vixtu- tis ſtudioſus non eit. Ariſtoteles, auch ein gelehrter Heyd, kommt noch weiter, und darff ſagen 1. Po⸗ lit. 2. daß kein unvernuͤnfftiges Thier ſo boͤß und verwuͤrfflich ſey, als ein Menſch⸗ welcher ein Zaum⸗loſes und ſchandbahres Leben fuͤhret. Homo ſeparatus à lege & ju⸗ ſtitia, eſt peſſimum omnium aniwalium. Die Urfach liegt hell am Tag; dan weilen die wilde Thier nit, wie die Menſchen, ſich ſelbſten erkennen, noch mit einiger Ver⸗ nunfft begabt worden, ſo ſeynd ſie weniger ſtrafflich, als die Menſchen, und gar bald zu entſchuͤldigen; wan ſie ſchon etwas Ubels anſtifften, und die furgeſetzte Schrancken uüberſchreitten. v. Zu allem dieſem mag noch hinzu ge⸗ ſetzt werden die ſeltzame That des Welt⸗ weiſen Diogenis, welcher, in Anſehung, daß die Menſchen ein ſo unvernunfftiges 269 Leben fuͤhrten/ und ſich nit durch Witz und Verſtand, ſondern durch Paſſion beher:⸗ ſchen und regieren lieſſen, auff folgende Weiß die Welt verſpottet hat: am hellen Mittag nah me er eine groſſe Lantern/ mit vielen brinnenden Liechteren beſetzet, und eilete darmit zum Marck, allwo ein unſaͤg⸗ liche Menge Volcks einem Jahrmarck beywohnete: alle Zuſchawer riſſen das Maul weit auff, und verwunderten ſich/ daß man bey klarem Sonnen⸗Schein mit einer Leucht kame auffgezogen. Diogenes aber ſtoͤrete ſich nit, ſondern, als er gefragt wurd, wen er unter ſo viel tauſend Menſchen mit angezündten Liech⸗ teren ſuche? ſchrye er uberlatt: Homines quærò, wahre Menſchen ſuch ich: er ver⸗ fuͤgte ſich bald zu dieſer, bald zu jener Kauffladen, und rieffe eines Ruffens Homines quæro; er ſpatzierte den Marck auff und ab/ und mit erhebter Lantern rede⸗ te er nichts anderſt, als Homines quæro, ich ſuche wahre Menſchen, das iſt, ſolche Menſchen, welche nach rechter Vernunfft leben, und ſich ſolcher Geſtalt vom Vieh unterſcheiden. VI. Zu dieſen verderbten Zeiten haͤtte man woͤhl Urſach nit nur eine, ſonderen mehrere Lanternen anzuzuͤnden, umb wah⸗ re, rechtſchaffene, und in allen Sachen, be⸗ vorab in denen, ſo das ewige Heyl betref⸗ fen, Vernunfft⸗brauchende Menſchen zu finden. Dan was iſt mehr wider alle ge⸗ ſunde Vernunfft, als das Ewige dem Zeit⸗ lichen, dem Leib, welcher bald den Wuͤr⸗ men zur Speiß dienen wird, die unſterb⸗ liche Seel, den ſchoͤnen Himmel der ſtin⸗ ckende Erde, Gott ſelbſten einer ſchnoͤden Creatur nachſetzen: was iſt mehr wider alle geſunde Vernunfft, welche doch die Am H. Pfingſt⸗ Sonntag. eintzige Anzeigung iſt eines wahren Men⸗ ſchen, als umb einen ſchlechten Gewinn oder augenblicklichen Wolluſt die gluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit verkauffen, und ſich der hoͤlliſchen Peinen ſchuldig machen? was iſt mehr, ſprich ich noch einmahl, wider alle geſunde Vernunfft, als wenigere Muh anwenden fuͤr den Himmel, als fuͤr die Hoͤll? weniger fur Gott, als fuͤr den Teuf⸗ fel, weniger fuͤr ſein ewiges Heyl, als fuͤr ſeine ewige Verdamnus arbeiten? und dannoͤch, wan man die taͤgliche Beſchaffti⸗ gung der Menſchen bey dem Liecht beſe⸗ hen, und an die Lantern des gemelten Dio⸗ genis betrachten will, was geſchicht oͤff⸗ kers, als eben dieſes? Ach kaͤme doch bald a. Geiſt vom Himmel! der Geiſt der Wahrheit, welcher die HH. Apoſtel am heutigen Tag zu wahre Apoſtel und Lehrer gemacht hat, damit wir auch von ihm zu wahre und Vernunßft⸗brauchende Men⸗ ſchen gemacht wurden! „Nichts mehr wird hierzu vonnoͤthen ſeyn, als daß wir die heylſame Lehr, ſo uns der H. Geiſt ſelber durch die Feder des wei⸗ ſen Salomons vorgetragen hat, Erele i2. tieff zu Hertzen faſſen/ und mit unaußloͤſch⸗ lichen Buchſtaben in unſere Seelen ein⸗ graben: Deum time, & mandata ejus ob- fervay hoc eſt enim omnis höome: Foͤra e Gott / und halte ſeine Gebott, dan das iſt es/ was einen wahren Menſchen macht, und wodurch die viehiſche und unvernunff⸗ tige Menſchen von den wahren Menſchen unterſchieden werden. Zweyter Theil. Ber nicht allein verlangt der H. Geiſt; als ein Geiſt der Wahr⸗ heit, daß wir mit den Apoſtelen wahre Menſchen VII. Manſhen wie ſer in Ehrſten bat es dem un⸗ den unge ſhiedet Wos hach det recht ge wahrer lin ſoſc 5) Taln ſtes; de Orictien acch.¹ cher den ſel gann Marme⸗ ehtet ſondert if NVW Ohrylo lenen ſeiuem ſeinerm get. B iters Heltig Einpf densz Chrſt trevpf ſen ben, en Phek⸗ Geſvin NA glicke Heiſt der oſelamn Phrer ſißmni Wenſ⸗ jfothen ſolſp; Mre h e⸗ olee uc nacht, Puſe ſſchen Vom Geiſt der Wahrheit. 269 Menſchen werden, ſondern auch, daß wir, wie ſie/ ins kunfftig wahre und auffrichtige Chriſten abgeben. Dan ein ſchlechtes Lob wär es fuͤr uns, wan wir pur allein von dem unvernuͤnfftigen Vieh, und nicht von den unglaubigen Heyden mercklich unter⸗ ſchieden wuͤrden. Was wird dan zu einem wahren und nach der auffrichtigen Prob des H. Geiſtes recht guͤltigen Chriſten erforderet? Ein waͤhrer Chriſt, ſpricht Tertullianus; iſt ein ſolcher Menſch, welcher in Krafft der H. Tauff und empfangenen heiligen Gei⸗ ſtes, der gantzen Welt iſt abgeſtorben: Chriſtienus eſt homo non hujus, Ied futuri Iæculi. Derjenig ein wahrer Chriſt, wel⸗ cher dem Fleiſch,/ der Welt und dem Teuf⸗ fel gantz und zumahlen abgeſagt hat, und nunmehro ein ſolches Leben fuͤhret, als gehoͤre er nicht mehr zu den gegen waͤrtigen, ſondern zu den zukuͤnfftigen Zeiten und zum Himmel. VIII. Noch deutlicher redet der H. Chryſoſt. Orat. Eontra judæos, da er den al⸗ lein einen wahren Chriſten nennet, welcher ſeinem goͤttlichem Lehrmeiſter Chriſto in ſeinem Tugend⸗Wandel eiffrig nachfol⸗ get. Propterea Chriſtianus es, ut Chriſtum imiteris. Solche wahre Chriſten ſeynd am heutigen Tag die heilige Apoſtel durch Empfahung des H. Gelſtes gemacht wor⸗ den; maſſen ſie nicht allein mit Worten Chriſtum geprediget und ſein Evangelium trewlich verkuͤndiget, ſondern auch mit ihren reinen Sitten und aufferbaͤulichem Leben, die wahre Bildnus Chriſti in ih⸗ nen ſelbſten außgetruckt, und mit der Thyat ſelbſten erwieſen haben, daß ſie recht⸗ ſchaffene Nachfolger Chriſti und wahre Ehriſten ſeyn woͤlten und von menniglich gehalten werden. IX Unter anderen wichtigen Urſachen, warum Gottes ewiges Wort mit dem menſchlichem Fieiſch ſich bekleidet hat und ein wahrer Menſch worden iſt, war dieſe nicht die geringſte nach Lehr der heiligen Vatteren und Gottesgelehrten: auffdaß uns Chriſtus mit Worten und Wercken den rechten Weg zum Himmel lehrete, und ſein allerheiligſtes Leben zu einem Muſter und Vorbild auffſteckte, nach wel⸗ chem wir all unſer Thun und Laſſen ein⸗ richten ſolten. . . Derohalben gleichwie die Lehr und Wort Chriſti das eintzige Fundament ſeynd unſeres Chriſtlichen Glaubens, alſo zwar, das derjenig fuͤr einen Ketzer zu hal⸗ ten, wer nicht glauben mil, was Chriſtus gelehrt und geſprochen hat; alſo auch ſeynd die Werck und Tugenten Chriſti der wahre und eintzige Grund eines Chriſt⸗ lichen Lebens; dergeſtalten, daß derſenig nur ein falſcher und kein wahrer Chriſt ſey, welcher ſich der Chriſtlichen Tugenten nicht eiffrig befleiſſet. X. Das war es, welches der H. Paulus von den erſten Chriſten zu Rom erforderte, ſprechend: lnduimini Dominum Jelum Cnriſtum. Kom. 13. weil ihr jetzt vom Heydenthum abgeſtanden und Chriſten worden ſeyet, ſolt ihr den Herrn Chriſtum als ein Kleid anlegen; das iſt, die ſchoͤnſte Tugenten und das gantze Leben Chriſti ſollt ihr, ſo viel moͤglich, in euch abbilden; damit ſie euch dienen als eine Hoff⸗Farb, Montur und Lieberey, durch welche ihr als wahre Chriſten von den Heyden unter⸗ ſchieden werdet. Dieſes iſt auch zu uns allen geſprochen worden, AA! und ſollen wir zwar die Kleidung der Tugenten Chriſti das gantze Ll 3 Jahr 270 Am . Jahr hindurch anlegen und tragen, weilen wir das gantze Jahr hindurch fuͤr wahre Chriſten wollen gehalten wverden,/ furnemb⸗ lich aber und am allermeiſten ſoll dieſes ge⸗ ſchehen an dem hochfeyrlichen 9fingſtag/ an welchem Chriſtus ſeinen heingen Geiſt, Den Sp'ritom verians, den Geiſt der Wahr⸗ heit vom Himmel geſandt hat. Dan was kan der Geiſt Chriſtt zu dieſer heiligen Zeit hefftigers von uns verlangen und hegehren, als daß wir dem Herrn Chriſto in ſeinen Tugenten erewlich nach⸗ folgen? als daß wir ſeinen unſchuldigſten Lebens⸗Windel als ſeine Hoff⸗Farb und Lieberey anlegen? um vor aller Welt zu zei⸗ gen, daß der Geiſt Chriſti in uns herſche und wohne, und wir forthin wahre und auff⸗ richtige Chriſten ſeyn und bleiben woͤllen. Xl. Nachdem der groſſe Einſidler Aa- conius den heiligen Wald⸗Bruder Paulum in der Eynoͤde begraben hatte, nahme er deß Verſtorbenen Kleid mit ſich, welches auß Palmblaͤtter, wie eine Matte, zuſam⸗ men geflochten war. Damit aber der H. Antoaius ſeinen Mit⸗Bruderen zeigte/was er fuͤr eine ſtim und Hochſchaͤtzung zu dem verſtorbenen Paaulus truge; pflegte er deſſen hinterlaſſenes Kleid auff Oſteren und Pfingſten anzulegen, und mit ſelbi⸗ gem ſtattlich zu prangen. . Außff gleiche Weiß ſoll zwar ein wahrer Chriſt beſtaͤndig und allezeit die Tugenten Chriſti als ein koͤßliches Kleid anlegen und tragen, aber an den fuͤrnembſten Feſt Taͤ⸗ gen Chriſti, als da ſeynd die jetzige Yfing⸗ ſtag, ſoll er darmit offentlich prangen; er ſoll ſich mit den Tugenten Chriſti vor den Augen aller Menſchen auff beſondere Weiß zeigen und ſehen laſſen, anzudeuten, was er fuͤr ein groſſe Ehr bietſamkeit zu Chriſto H. Pfingſt⸗ Sonntag. — trage, und wie er ihn als ſeinen Lehrmei⸗ ſter ſchaͤtze und hoch aehte. . XII. Der H. Auguſtinus treibt uns darzu an mit ſehr ernſtlichen und ſcharf⸗ fſen Worten, Tralct. 7. in Joan., Factis te oſtende Chriſtianum, etſi omnes te Chriſtia. num vocent, quid prodeſt nomen, ubi res non invenitur; mit dem Werck zeige, daß du ein Chriſt biſt: dan wan dich ſchon allte Menſchen einen Chriſten nennen/ was hilfft es dir, wan du keiner biſt? Wan dan nicht der bloſe Nahm, ſon⸗ dern die Tugenten Chriſti einen wahren Chriſten machen, ſo muß ich abermahl in lieffe Seufftzer außbrechen und ſagen: Acht wie wenige wahre Chriſten gibts unter den Chriſten? wo findet man bey uns die Tugenten Chriſti? die Sanfftmuth Chri⸗ ſti, die Demuth Chriſti, die Gedult Chri⸗ ſti, die Keuſchheit Chriſti, und alle andere ſchoͤnſte Tugenten Chriſti? die Junger und Apoſtel, nachdem ſie auff dem H 3 Pfingſtag den H. Geiſt, das iſt, den Geiſt der Wahrheit empfangen hatten „haben alle obgenante Tugenten ihres goͤttlichen Lehrmeiſters Chriſti durch den gantzen Lauff ihres Lebens geuͤbet und ins Werck geſtel⸗ let; was thun aber wir? den Nahmen der Chriſten fuͤhren wir, aber die Chriſtliche Tugenten ſeynd manchmahl weiter von uns, als Auffgang von Niedergang der Sonnen. O allerheiligſter Geiſt! Olang ge⸗ wuͤnſchter Geiſt der Wahrheit! wan wirſt du endlich die Voͤlle deiner Gnaden uͤber das Chriſtenthum außgieſſen, damit wir den Chriſtlichen Nahmen mit den Tugenten Chriſti vermaͤhlen und den ede⸗ len Titel der Chriſten mit noch edelern Thaten croͤnen und qußzieren? Ach! kom⸗ me; w,konrn wohrtberd nus geeſt Vigunt, & Chriſokhe ſti dlaſphen ſchChrſ Ehriſtuan ihnen gea XII. it Todt gen Gec lig Eduar ſchalsein Wglichen her gir nochide Als a Nahmee fürgeme den, da dey Lag Nsce ſichen Annuge want wir Mhhyeten DhnChe (Alental Vunt & ( lo kain XIV. wideen demn us (aign Gctssb zuſen⸗ Ggopf „ „ ehrre hlle uns und ſpark⸗ 1. Picikte te Chrilit en, Vbi tes ſchonale en, ſon⸗ n wohren nmnuhl in gen Acht ts unte Nwns die Nth Chri⸗ le andere Junger dem 9,. den Geſſt ,, hoben ichenk oduuff eſt nen der hriſtche iter on g de 40 n Gnaden ,Dyiit ſit den enede⸗ celern lkun⸗ e, — me, komme eilends; damit an uns nicht wahr werde, was ich bey dem H. Auguſti⸗ mis geleſen Tract. 5o. in joan. Qui male vivunt, & Ohriſtiani vocantur, injuriam Chriſto faciunt, quòd per eos nomen Chri- ſti blaſphemetur: Welche uͤbel leben, und ſich Chriſten nennen, die ſchelten den Herrn Chriſtum, und ſein H. Nahm wird von ihnen gelaſteret. XIII. Als Eduardus Koöͤnig in Engelland mit Todt abgangen, und ein anderer, we⸗ gen Gleichheit des Angeſichts, ſich fuͤr Koͤ⸗ mig Eduard offentlich außgabe, war er erſt⸗ lich als ein Betrieger und Spoͤttler der Koͤ⸗ Kiglichen Majeſtaͤt vom Hencker mit Ru⸗ chen geſtrichen, und darauff, als er nicht nachlieſſe, am Galgen auffgeknuͤpffet. Als auch einer in Spanien ſich mit dem Nahmen branciſcus Borgia nennete, und fuͤr gemelten Heiligen wolte angeſehen wer⸗ den, da er doch nichts oder gar wenig von den Tugenten des H. Franciſci Bergiæ guffweiſen konte; hat man ihn zur gebuͤhr⸗ lichen Abſtraffung zu den Galeeren und Ruder⸗Baͤncken verdammet. Was fuͤr eine Straff haben dan wir Annutze Chriſten von Gott zu erwarten, wan wir fortfahren werden den herrlichen Nahmen ſeines goͤttlichen Sohns Chriſti⸗ ohn Chriſtlichen Tugenten zu fuͤhren und allenthalben herum zu tragen? Qui malè vi⸗ vunt & Chriſtiani vocanture injuriam Chri- ſto faciunt. XIV. Im Leben des H. Abts Macrarius wird gemeldet, daß, als er ohngefehr mit dem Fuß an einem todten Kopff geſtoſſen, ſelbigen durch den Nahmen des Sohns Gottes beſchwohren und gezwungen habe zu ſagen; weſſen er waͤre? darauff der tod⸗ Len Kopff geantwortet, daß er einem heyd⸗ Vom Geiſt der Wahrheit. 271 niſchen Goͤtzen⸗Pfaffen zugehoͤre, deſſen verdamte Seel ſchon langſt im hoͤlliſchen Fewr gebrant haͤtte. Da fragte der H. Macarius weiter; ob auch noch andere Seelen tieffer in der Hoͤllen ſich befuͤnden, als die gemelte Seel des Goͤtzen⸗Dieners ? ja freylich, war die Antwort: nemblich die verdamte Seelen deren, die man Chriſten nennet, welche ihrem Geſatzgeber an Tu⸗ genten gantz ungleich geweſen; dieſe liegen am tieffſten im Fewr, und werden am al⸗ lermeiſten gepeiniget. Qui male vivunt & Chriſtiani vocantur, injuriam Chriſto faciunt. Kein beſſeres Mittel weiß ich; um eine ſo entſetzliche Gefahr zu entgehen, AA 1 als daß wir bey Chriſto demuͤthigſt um den Geiſt der Wahrheit anhalten, und um Guad bitten, damit wir wahre und Tu⸗ gendſame Chriſten ins kuͤnfftig ſeynd und bleiben moͤgen. Dritter Theil. XV. EEgtiich muſſen wir auch mit den Apoſtelen werden wahre und auffrichtige Catholiſche Chriſten. Wie? ſpricht einer; bin ich dan nicht ein Catholi⸗ ſcher Chriſt? bin ich nicht von Catholiſchen Elteren gebohren und in dem Schosß der Catholiſchen Kirchen erzogen worden? ich halte mich an den Glauben, welche die heut vom H. Geiſt erfuͤllete Apoſtel in aller Welt gelehrt und geprediget haben. ⸗ Dieſes gib ich dir zu, mein Chriſt wiſſe aber, daß ein wahrer Catholi⸗ ſcher, ſeinem Nahmen gemaß, zu aller Zeit und an allen Orthen ſich Catholiſch verhalten muͤſſe: er muß alle Irrthum und Ketzereyen verdammen und verfluchen » und wan es die Gelegenheit oder die Noth — — Am H. Pfingſt⸗ Sonntag. 272 Noth erfordert, das Maul dapffer auff⸗ thun, und ſich den Feinden des Glaubens unerſchrocken widerſetzen. Alſo verhielten ſich die heilige Apoſtel, nachdem ſie auff dem H. Pfingſtag vom H. Geiſt erfullet, und in ihrem Glauben be⸗ feſtiget worden. . Es gibt aber heutiges Tags viele Ca⸗ tholiſche, welche die Seegel nach allem Wind wenden, und bey den Catholiſchen fuͤr Catholiſch, bey anderen aber fuͤr halb Luͤthriſch oder Calbiniſch moͤgen angeſe⸗ hen und gehalten werden. Auff gebottenen aſt⸗laͤgen eſſen ſie Fleiſch, lachen uͤber den blaß und die oͤfftere Nieſſung der hei⸗ ligen Sacramenten, ſchimpffen uͤber den Roͤmiſchen Pabſt und uͤber die Cardingl; behalten und leſen in ihren Haͤuſeren ketze⸗ riſche Bibel und andere Buͤcher, welche von der Catholiſchen Kirchen unter ſchwehrer Straff verbotten ſeynd zu leſen und zu behalten; ſie ſchertzen mit den Kir⸗ chen⸗Ceremonien, treiben groͤſſere Freund⸗ und Gemeinſchafft mit den Feinden als reunden der Catholiſchen Kirchen: f. ſr⸗ ſich in frembden Landen kaum fuͤr Ro⸗ miſch⸗Catholiſch außgeben, und ſchewen ſich ihren Glauben offentlich zu bekennen. Solche Scheineglaubige Maul⸗Chri⸗ ſten koͤnnen keinen Theil mit dem H. Geiſt haben. Spiritus ſanctus effugiet fictum, Sap. 1. der H. Geiſt fliehet und haſſet die, ſo auff beyden Schulteren tragen und ſich halb Catholiſch, halb Ketzeriſch, nach Be⸗ lieben, erweiſen. XVI. Weit anderſt war der Glaub der heiligen Apoſtelen beſchaffen, nachdem ſie den Spirtum veritatis, den Geiſt der Wahrheit am heutigen Tag empfangen habten. Alles, was ſie von ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter geletnet hatten/ haben ſie der⸗ maſſen beſtaͤndig behaubtet, unverfaͤlſcht gehalten, ungezweiffelt geglaubt, ohn allen Schei gelehrt und geprediget, daß man viel balder ihnen das Hertz auß dem Leib, als den Glauben auß dem Hertzen geriſſen haͤtte; hoͤret wie. Auff dem heiligen Pfing⸗ ſtag begaben ſie ſich zu Jeruſalem ſaͤmbt⸗ lich auff offentliche Gaſſen und ſtellten ſich dar als Nachfolger und Lehr uͤnger deſſen, welchen die Juden gecreutziget hatten: ſie predigten Jeſum den gecreutzigten, und verkuͤndigten den Glauben, ſo er ihnen hinterlaſſen und gelehret hatte, mit ſolcher Standhafftigkeit, Heldenmuth und Verachtung aller Gefahren, auch des Todts, daß alle Buͤrger und In⸗ woͤhner darob erſtaunen muſten: ſie waren auch nachmahlen aller Irrlehr und Ketze⸗ reyen dergeſtalt gehaͤſſig und feind, daß ſie gar keine Gemeinſchafft mit den Ketze⸗ ren haben wolten. Hæreticum hominem ge⸗ vita, cum ſit Proprio judicio condemnatgs, Du ſolſt einen ketzeriſchen Menſchen flie⸗ hen und meyden, dan nach ſeinem eigenen Urtheil iſt er gerichtet und verdammet, Alſo ſchriebe S. Paulus zu dem Biſchoff Titus c. 3. Der H. Apoſtel Joannes befsahle ſeinen neuen Chriſtglaubigen, daß ſie keinen ke⸗ tzeriſchen Menſchen weder beherbergen, we⸗ der in ihr Hauß auffnemmen, ja auch nicht begruͤſſen ſolten, Nolite recipere in domam, necç ave ei dixeritis. 2. Zoan. 19. Der heilige lerncus ein trewer Lehr⸗ junger der Apoſtelen, ſchreibt vom Apoſtel Joannes, daß, als er ſich in das Bad begeben, und im ſelbigen den Ketzer Cerinthus erblicket hatte, ſich daruͤber entſetzet: und zu den ſeinigen geſprochen: Exca- Premos Ceiiiht vondann in h nicht ib S Apoſt rig C den und undn thig ge Kuyſere Tode⸗ 5, ſcigen Siütes Himmmme Wuhr, ſho⸗ Chrſce a du Dens Pf Yldene „ en ſe der⸗ 1 Dnan dein Be n gerſſen gen Pfng⸗ ſen ſainet⸗ ſtlltenſch hger deſſen⸗ Hatten: ſe Nen , Ui g ihlen te, deſentth l,, We. ſeoten nd Keter ſend, daß den Kete uinen ee: odemnarce, ſchen fie gnmeighen onmminet, Pſcef hleſeinen feſren ke⸗ hetgerpe⸗ alchnict in domaln, wer hr⸗ , von Tauffet ſie „ — Cerinthus lavat, laſſet uns in aller Eyl hie vondannen fliehen, damit die Bad⸗Stub, nicht uͤber uns einfalle. Sagt mir jetzt, AA! wer hat die heilige in welcher der Ketzer Cerinthus ſich badet, Apoſtelen ſo beſtandig im Glauben, ſo eiff⸗ rig Catholiſch/ ſo unerſchrocken bey Freun⸗ den und Feinden, ſo gehaͤſſig aller Ketzeren und Irꝛ⸗Lehreren, ſo kuͤhn und heldenmuͤ⸗ ei gemacht, daß ſie bey Koͤnigen und ayſeren, auch mit groͤſter Gefahr des Todts,ihren Glauben oͤffentlich bekennet, ſelbigen verkuͤndiget und geprediget habene⸗ Spiritus veritatis hats gethan, der vom Himmel geſandte H. Geiſt, der Geiſt der Waͤhrheit hat ſelbige mit ſeinen himmli⸗ ſchen Gaaben erfullet, und mit dem wahren Chriſtlichen Glauben begnaͤdiget. S Vom Geiſt der Wahrheit. hrfiſct . Eresmus, ne balnenm Is nos cadat, in quo tone len 273 XvVII. Wende mich deßwegen ſchließlich zu dir, O mildreichſter Sohn Gottes, Chriſte Jeſu! mit demuͤthigſter Bitt, du wöolleſt dich wuͤrdigen denſelbigen Geiſt der Wahrheit, welchen deine liebe Juͤnger an dieſem Tag empfangen haben, auch in unſere Hertzen außzugieſſen, damit wir ins kuͤnfftig allen falſchen Schein von uns ab⸗ legen, und uns befleiſſen, wahre Menſchen, wahre Chriſten und wahre Catholiſchen zu werden, auffdaß wir in unſeren Wercken nichts wider die rechte menſchliche Ver⸗ nunfft, nichts wider das H. Chriſtenthum, nichts wider den Catholiſchen Glauben je⸗ mahlen veruͤben, ſondern dir, dem Vatter⸗, und dem H. Geiſt alſo in der Zeit dienen und gefallen moͤgen, daß wir mit dir und ihnen in alle Ewigkeit uns zu erfrewen ha⸗ ben. Amen. Am erſten Sonntag nach Pfingſten. Von groͤſter Gnad der heiliger Tauff. Baptizantes eos in nomine Patris, & Filii, & Spiritùs ſancti, im Nahmen des Vatters / und des Sohns/ und des H. Geiſtes. Matth. 28, Inhalt der Predig. Den Nahmen eines Chriſten / welchen wir in H. Lauff em⸗ pfangen / ſoll man nicht mit un⸗ Chriſtlichemn Wandel ſchaͤnden. An wir dem allzeit fuͤrwitzi⸗ gen Verſtand ein wenig 2 freyer den Zaum ſchieſſen laſſen, und mit unſeren flie⸗ genden Gedancken durch alle irediſche und Pominicale erſter Theil. himmliſche Geſchoͤpff herumb ſpatzieren wollen, werden wir nicht ohne groſze Her⸗ tzens⸗Luſt vernehmen, daß gllenthalben kein geringe Kennzeichen und Anzeigungen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ſich anmel⸗ , MMWmi den, den, und in Vorſchein kommen; maſſen guß allen Zahlen keine ſo offt und vielfaltig an allen Orthen und Enden ſich hervor⸗ thut und ſehen laͤß, als die Zahl Drey. Solches muß keinen befrembden, ſpricht S. Chryſoſtomus, ſintemahlen die aller⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit an dieſer Zahl ein ſonderbahres Belleben tragt, und durch ſelbige will geehret, und glorreich gemacht werden: Adorabilis illa Trias in ternatio loriam habet. Der Weltweiſe Ariſtoteles redet auch nit weißlich L. 1. de Cela von dieſem Ge⸗ heimmnus, obſchon er es nit gewuſt, noch verſtanden, ſprechend: Tria ſunt omnia. alles iſt drey; weilen nemlich alle Ding einen Anfang, ein Mittel und End haben. Es ſchlage einer ſeine Augen uͤber ſich in die Hoͤhe, alſobald wird er drey Himmel antreffen; den unkerſten, in welchem die Voͤgel des Himmels herumb fliehen; den mittelſten, in welchem Sonn, Mond und Sternen ſich auffhalten; und den dritten Himmel der Heiligen, zu welchem St. Paulus verzuckt und erhebt worden. In dieſem dritten und hoͤchſten Him⸗ mel beſinden ſich dreymahl drey Choͤr der unzahlbahren Engelen, und auß allen die⸗ ſen hat uns Gott nur drey mit ihrem Nah⸗ men bekant gemacht, den Michael, Gabriel und Raphael; Tria ſunt omonia. An dem Sternen⸗ Himmel zeigen ſich drey Gat⸗ tungen der Sternen, die unbewegliche Sternen, die Planeten und Cometſternen; und an einem jeden Stern ſihet man ſon⸗ derlich drey Stuck, den Glantz, die We⸗ ſenheit und die Wirckung. Tria ſunt om- nia, glles iſt Drey. den, ſo weiſet ſich an gllen Baͤumen die „ Am erſten Sonntag nach Pfingſten. ſo foͤrtfahren wolte. gemacht zu werden. Dre weilen wir in der Schlage ich die Augen hinunter zur Er⸗ „ Zahl Drey; der Stamm, die Wurtzet, und die Aeſt: an den Aeſten wiederumb drey Ding, die Blaͤtter, die Blumen, und die Frucht: an den Fruͤchten die Farb, der Geruch, und der Geſchmack, ttia lant om⸗ pia. Der Menſch ſelber beſteht auß dreyen Theilen, ſo da ſeynd der Leib, die Seel⸗ und das Band zwiſchen beyden: der Leib hat drey Abmeſſungen, die Laͤnge, die Breite, und die Dicke: die Seel hat drey Krafften, den Berſtand, die Gedaͤcht⸗ nus, und den Willen: der Will hat dreyerley Were, die gute, die boͤſe, und die mittele: die gute werden gefuͤhret von dreyen goͤttlichen Tugenten, von dem Glauben, Hoffnung und Liebe. Tria ſunt omnig Kein End wuͤrde ich finden, wan ich al⸗ Bleibt derohalben gantz wahrſcheinlich der Spruch, ſo auß dem guͤldnen Mund des H. Chryſoſtomi hergefloſten: Adorabilis illa Trias in terna- tio giotiam habet, die unzertrennte und allerheiligſte Dreyfaltigkeit hat an allen ih⸗ ren Geſchoͤpffen die Zahl Drey beobachtet, und ſucht durch ſelbe geehret, und groß Wan aber dieſem alſo iſt, AA! wie viel mehr ſucht und fordert ſie ihr Lob, Ehr und Preiß von uns Menſchen, welchen die ſchoͤnſte Bildbnus der dreyen goͤttlichen Perſonen tieff eingetruckt, und unauß⸗ loͤſchlich eingepreſſet worden? von. uns, ſag ich, die wir noch darzu im Nahmen des Vatters, und des Sohns, und des B. Geiſtes ſeynd getaufft worden, und dar⸗ umb den Chriſtlichen Nahmen fuͤhren, L H. Tauff den dreyen goͤttlichen Perſonen unſere Trew und Dienſt geſchwohren, und theur angelobt haben ? . eWith, biederurnd nnn,ind lenl der tiaomone uß dutpen „ e Seeh, 1 der bib⸗ binge, die ielhat drey Wl het boſe, und fühteton boy dern R. Ii gonichal⸗ ohaben /ſo ah tſoſtoni 8 fu tetni⸗ nte und⸗ naleniß⸗ hyhret, d gro⸗ e ol/Ee elchendie bottlichet mmmuß⸗ Ue, Ranen pes H. nd ⸗ ſiftenn dkeyen 1o und ngeb ſetoe haben? ohn allen Zweiffel ſeynd wir mehr ſchuldig und verpflichtet, als alle andere Geſchoͤpff Goltes, die allerheiligſte Drey⸗ faltigkeit auff alle moͤgliche Weiß zu ehren, zu loben und onzubetten. r Veortrag des Inhalts. Dieſes dan ins Werck zu richten, ſoll uns ſonderlich antreiben die unvergleichlich groſſe Gnad und Ehr, ſo uns allen wie⸗ taufft worden. Die Predig ſoll auch in dreyen Theilen beſtehen; im erſten werd zeigen, daß auff Erden keine groͤſ⸗ ſere Wuͤrdigkeit gefunden werde, als der Nahm eines Chriſten, welchen wir durch die H. Tauffempfangen haben; im anderen, daß wir ohn allen unſeren Verdienſt zu einer ſo hohen Gnad er⸗ hebt worden; im dritten, daß wir uns billig alſo verhalten muͤſſen, daß die al⸗ lerheiligſte Dreyfaltigkeit von uns Ehr und Lob, nit aber Schand und Spott, inskunfftig haben moͤge. Baptizantes eos in nomine Patris, & Filii, & Spirits ſancti. Tauffet ſie im Nahmen des Vatters/ und des Sohns / und des 9. Geiſtes. Marth. 28. Erſter Theil. II. DBEr fuͤrnehmſte und allergroͤſte den vorzeiten gefuͤhret, und weſſen ſie ſch vor gller Welt zu ruͤhmen pflegten, Von gröoſter Gnad der H. Tauff. Derfahren iſt, als wir im Nahmen der dreyen goͤttlichen Perſonen ſeynd ge⸗ Eyhren⸗Titel, welchen die Ju⸗ 27 F war der Nahm Hebraͤer, welchen ſie entweder vom Abraham, dem Vatter der Glaubigen, oder wie Thomas von Aguin dafur haͤlt, von Heber gezogen haben, weſſen Geſchlecht, bey Zerſtoͤh⸗ rung des Babyloniſchen Thurns, die Hebraͤiſche Sprach unverletzt ſolle behal⸗ ten haben. Das iſt gewiß, daß der Hebraiſche Nahm von den Juden in hoͤchſten Ehren ſey gehalten worden; ſo gar der H. Pau⸗ lus macht ſich groß mit dieſem Nahmen 2. Corinth. 11. Hebræi ſunt? & ego 2 IHraéliæ tunt? & ego: Senen Abrahæ ſunt? & ego: Seynd ſie Hebraͤer? ich bin auch einer. Mit dieſem Nahmen prangten und ſtoltzierten die Juden betz allen Voͤlckeren, und gaben vor, daß kein Volck auff Erden von GBit je⸗ mahlen ſo hefftig geliebet, und mit ſo groſſen Freyheiten und Gutthaten waͤre angeſehen und begnadet worden, als die Bebraer. Wir Hebraͤer, ſprachen ſie, ſeynd diejenige, umb berentwillen GOlt ſelber offt vom Himmel hinunter ſteigt damit er uns ſeinen Willen und heiliges Geſaͤtz verkuͤndige „damit er mit uns, wie ein Freund mit dem an⸗ deren, Geſoraͤch halte: fur uns He⸗ braͤer ſtreitet und kaͤmpffet GHtt; er verjagt und toͤdtet unſere Feynd, er gibt uns ihre Lander und Staͤdt, er iſt unſer Kriegs⸗Fuͤrſt und Feld⸗O)briſter; uns Hebraͤeren zu Lieb, gebieket Gott, daß auß den harten Felſen das Waſſer hervor⸗ quelle, daß das Manna vom Himmel regne, daß das Meer trucken werbe, und ſich von uns mit truckenen Fuͤſſen durch⸗ wanderen laſſe. Solcher Geſtalten erheb⸗ ten ſich die Iuden wngen ihres Nahmens, ð Mm 2 und 276 und hielten dafuͤr, es koͤnte kein gluͤckſee⸗ ligeres, und bey GOtt angenehmeres Volck erdacht werden, als die Hebraer. 111. Wir Chriſten aber, AA! haben viel groͤſſere Urſach zu prangen, und uns allen Heydniſchen und Judiſchen Voͤlcke⸗ ren weit vorzuſetzen, wegen Fuͤrtrefflich⸗ keit des Chriſtlichen Nahmens, welcher uns in H. Tauff iſt beygelegt worden. Dan im ſelbigen Augenblick, als wir im Nahmen des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes ſeynd getaufft wor⸗ den, konten wir uns ruͤhmen, und mit frolockenden Stimmen auffſchreen, wie die heilige Martyrer vorzeiten zu thun pflegten : Chrittiani ſumas, wir ſeynd Chriſten; unſer Stamm⸗Herꝛ, von wel⸗ chem wir den Nahmen fuͤhren, iſt Got⸗ tes Sohn Chriſtus Jeſus; ſeynd wir aber Chriſten? ſo ſeynd wir Mit⸗Buͤrger der Engelen, Mit⸗Erben des Himmels, Mit⸗Bruder Chriſti, und wahre Kinder des Allerhoͤchſten: ſeynd wir Chriſten: ſo ſeynd wir das von Gott außerwoͤhlte BVolck, welchem zu Lieb Gottes Sohn taͤglich vom Himmel auff das Altar hin⸗ unter ſteiget, und ſein allerheiligftes Fleiſch und Blut zu genieſſen darreichet: ſo ſeynd wir diejenige, unter welchen der H. Geiſt die Voͤlle ſeiner himmliſchen Gaaben und Gnaden freygebigſt außſpendet, und die gantze heiligſte Dreyfaltigkeit auff beſon⸗ dere Weiß biß zu End der Welt zu woh⸗ nen verlanget: ſeynd wir Chriſten? ſo ſeynd fuͤr uns allein die ſieben heilige Sa⸗ cramenten eingeſetzet worden, als ſieben lebendige Brunnen, auß welchen alles zeitliche Gluck und Seegen, und end⸗ lich das ewige Seelen⸗Heyl hervor⸗ guellet. Am erſten Sonntag nach Pfingſten. 1V. Da einſt ein Fuchsſchwaͤntzer und Schmeichler dem Roömiſchen Kaͤyſer ja⸗ lio Cæian nach dem Mund und Teller re⸗ den wolte, nennete er ihn einen goͤttlichen Menſchen, welcher von dem Stammen der Goͤtteren entſproſſen waͤr: Sate lan- guine Dum! O Kaͤyſer! du biſt auß dem Gebluͤth der groſſen Goͤtteren. Das war weidlich geſchnitten und erlogen: von ei⸗ nem Chriſten aber kan mit Wahrheit ge⸗ ſagt werden, daß er von Gott ſelbſten her⸗ ſtamme; in Bedencken, daß der Urheber und Stamm⸗Herꝛ aller Chriſten kein an⸗ derer ſey, als Chriſtus Jeſus wahrer Gott und Menſch. Der Evangeliſt Joannes bezeugt es e.n. mit deutlichen Worten: Quorquot autem receperunt eum, dedit eis poteſtatem, filios Dei fieri, welche Chriſtum angenommen, und ſich im Nahmen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit haben tauffen laſſen, denen hat er Gewalt gegeben Kinder Gottes zu werden; ja ſie ſeynd Kinder Gottes, ex Deo nati ſlunt, dan ſie ſeynd auß Gott ge⸗ bohren. V. Auß dieſem fuͤrtrefflichen Ehren⸗ Titel ſchlieſſet der glorwurdige Blutzeug Chriſti Severinus BeEius, daß alle recht⸗ ſchaffene Chriſten fuͤr lauter Edelleuth und hochgebohrne Perſonen moͤgen angeſehen und gehalten werden; daß auch im Chri⸗ ſtenthumb kein Unadlicher gefunden wer⸗ de, weilen alle auff gleiche Weiß auß Gott gebohren, alle in H. Tauff vom H. Geiſt geheiliget, alle zu Bruͤder Chriſti worden, und daſſelbige Stamm⸗Wapf⸗ fen, nemblich die eingetruckte Bildnus der allerheiligſten Dreyfaltigkeit auffwei⸗ ſen koͤnnen. Quid genus & proavos ſtre- Pitis? hi primordia veſtra,; Authorémque Deum Deunn de Cnſal re tihrt iexrent n Adele welcher woliet, ne rni angeſehe bohrent iſt das Ael 4 werden. NI. 8 ſen ud worden Wrlg Kuft hohren benor a Frvod vegen Job C dofeute⸗ Von ) der Men W liret we De indgot undyon kulth v derzon Fſde Noden 40a & tepnun Uſer upd Kh Ju. Tellate⸗ Ugottiga Gtummen : Ite lan. nn 1s wer nt bon ei⸗ ahrheit ge⸗ loſtenher⸗ der rheber en keinan⸗ 18 Wahrer AlgteS,n guor AWe em, flios nommmen, theilioſten ſen, denen Gottes / Cttes, Gottge⸗ Chren⸗ Blig Grccht⸗ luthund nheſhen in Chri⸗ den here on , Chrigi Wuß Mnus llfroeſ⸗ 108 le⸗ égue Peum „ Deum ſpectes, nullus degener extat. L. 3. de Conſol Ihr Chriſten! alſo redet Boëtins, was ſagt ihr viel von eweren leiblichen Vorel⸗ teren? was prangt ihr mit dem irrdiſchen Adel? Wan ihr ewrem Stammherren, welcher Chriſtus Jeſus iſt, anſchawen wollet, ſeyt ihr alle Ritter⸗maͤßig und oh⸗ ne einigen Unterſchied vom beſten Adel; angeſehen, daß ihr alle auß Gott ſeyt ge⸗ bohren worden; Ex Deo natri eitis; dieſes iſt das altiſte Geſchlecht und der beſte Adel, ſo auff Erden mag gefunden werden. VI. Dieſe Troſt⸗volle Lehr beſſer zu faſ⸗ ſen und zu verſtehen, muß man wiſſen, daß alle Chriſten zweymahl ſeynd gebohren worden; die erſte Geburth iſt natuͤrlich und ruͤhret her von den leiblichen Elteren: Krafft dieſer Geburth wird der Menſch ge⸗ bohren ein Kind des Zorns, ein Vertrie⸗ bener auß dem Himmel, ein elender Pil⸗ ger und Frembdling auff Erden, welcher wegen der Erbſuͤnd ſprechen kan mit dem Job C. 3. Pereat dies, in qua natus ſum, oofcurent eum tenebhræ & umbra mortis. Von dieſer ſo armſeligen Geburth hat der Menſch, daß er ein irrdiſcher Edelmann, ein Rirter, ein Freyherr und Graff titu⸗ liret werde. Die zweyte Geburth iſt uͤbernatuͤrlich und goͤttlich, weilen ſie von der H. Tauff und von Gott herruͤhret. Durch die Ge⸗ burth wird der Menſch auß einem Kind des Zorns ein Kind Gottes, ein Erb und Furſt des Hummelreichs, wie Chriſtus dem Nicodemus zu verſtehen gab oaν ;. Amen Amen dico ibi, niti quis tenatus fuerit ex aqua & Spiritu ſancto, non poteſt ingroire in regnum Dei. Auß welchem Sonnen⸗klar Von groͤſter Gnad der H. Tauff. 277 erhellet, daß der Adel und der Ehren⸗Titel, welchen wir Chriſten durch die Wiederge⸗ burth und H. Tauff empfangen haben, weit groſſer und fuͤrtrefflicher ſeye, als alle Nahmen und Wuͤrdigkeiten, wel⸗ che vom Fleiſch und Blut moͤgen mit⸗ getheilet werden. . VII Was antwortete die heldenmuͤthige Marterin Agatha, als ſie von dem heyd⸗ niſchen Landpfleger Quinctianus gefragt wurde; ob ſie ſich nicht ſchaͤmete, daß ſie ein Chriſtin worden und die Lehr deren ſo verwuͤrfflichen Chriſten angenommen habe, da ſie doch von ſo hohem Stammen und edelen Elteren gebohren⸗? Sie antwor⸗ tete: Muktò præſtantior efſt Chriſtiana humi- litas & ſervitus, Regum opibus & luperbi. Was ſchreibt jacobus Balduinus von dem H. Ludevicus König in Franckreich? er ſchreibt, daß ihm viel lieber und werther geweſen ſey der edele Nahm eines Chriſten, als der Titel eines Koͤnigs von Franckreich/ ja auch als der Titel eines Monarchen der gantzen Welt. Weilen aber der H. Ludo- vicus dieſen edelen Nahmen und allerfuͤr⸗ trefflichſten Adel durchjdie H. Tauff/ in dem Flecken Poſhiac, empfangen hatte, habe er ſich ſelbſten mit dem Nahmen dieſes Fle⸗ cken, Lucovicus von Poſſiac, benambſet, und gemelten Orth die Tag ſeines Lebens in groͤſten Ehren gehalten. Sehr verſtandig hat dieſer H. Koͤnig gehandelt, AAl! maſſen es ohn Vergleich hoͤher und beſſer iſt, durch die H. Tauff ein Kind Gottes und ein Erb des gantzen Him⸗ melreichs, als von den Elteren ein Kind eines Menſchen und ein Erb eines irrdi⸗ ſchen Koͤnigreichs gebohren werden. VIII. Da ſehen wir Chriſten, was uns fuͤr ein ſtattliches Gluͤck/was fuͤr eine groſſe Mm 3 Ehr 279 Am erſten Sonta Ehr und Gnad von Gott wiederfahren ſey/ als wir im Nahmen des Vafters und des Sohns und des H. Geiſtes ſeynd ge⸗ taufft worden: moͤgen aber wohl zu Ge⸗ muͤth ſuͤhnen und behertzigen die Wort des H. Pabſt Leo Serm. 1I. dz Iat, Dena. Agnolce, & Chriſtiane! dignitatem tuam, & divinæ conſors factus naturæ noli in veterem vilitatem degeneri converſatione redire. Erkenne, O Chriſt! die Wuͤrdigkeit deines Nahmens: und weilen du der goͤttlichen Natur biſt theilhafftig ge⸗ macht worden; huͤte dich, daß du nicht, durch ein liederliches Leben, zur vorigen Verwuͤrfflichkeit zuruck kehreſt. Wahr iſt es, daß auff Erden nichts hoͤheres iſt als ein Chriſt, als ein Bruder Chriſti, als ein Kind Gottes: aber je fuͤrtrefflicher dieſer Nahm und Ehren⸗Titel iſt, deſto groͤſſere Danckbarkeit und fleißigene Sorg wird von uns erforderet, daß wir ſelbigem mit unehrlichen Thaten nicht zuwider handelen, Zweyter Theil. ES iſt die jetzt erwehnte Gutthat *Gottes, ſo wir durch die H. Tauff empfangen haben, noch um deſto ſcheinbahren und hoͤher zu achten, jeweniger wir dieſelbige verdienet hatten. Dan was haben wir vor der H. Tauff gutes gethan oder thun koͤnnen, durch welches Gott waͤr hewegt worden, uns fuͤr ſo viel tan⸗ ſend anderen, dem Chriſtenthumb und ſei⸗ ner heiligen Kirchen durch die H. Tauff einzuverleiben? ſauber nichts koͤnnen wir aufftweiſen,/ ſondern muſſen rundauß beken⸗ nen mit dem H. Paulus ad Titam. 3. cap. Non ex opefibus juſtitiæ, quæ fecimus nos, g4 nach cpfingſten. . Elteren gebohren: leins: ſalvos Gos fecit per lavacrum regenerationis. Wir ſeynd ſeelig worden nicht wegen der Werck unſerer Gerechtigkeit, ſondern auß Barm⸗ hertzigkeit Gottes durch das Abwaſchen der Wiedergeburth, das iſt, durch die ed ſecunduùm ſuam miſericordiam Gngd der H. Tauff, welche uns, vor un⸗ zahlbaren anberen, auß lauter Guͤte Got⸗ tes verliehen worden. Wer dieſe Gnad recht begreiffen will, der ſtelle ihm ſelber vor Augen zwey Kin⸗ der zur ſelbigen Zeit von unterſchiedlichen das eine wird geboh⸗ ren in einem Koͤniglichen Pallaſt, das an⸗ dere im Winckel eines Bauren⸗Huͤtt⸗ das eine wird alſobald wie ein Königlicher Printz im Sammet und Seiden eingewickelet, man bereitet ihm ein ſilberne oder guldene Wiege; ſeine Saugam wird ein Hochadliche Perſon, der gantze Pallaſt erſchallet von Frew⸗ den und Gluͤckwuͤnſchungen: das koͤſt⸗ liche Kind wird ſorgfaltigſt mehr als ein Indianiſcher Perlen⸗Schatz ver⸗ wahret; mittler Zeit wachſt es auff, wird mit delicateſten Speiſen ernehret, mit koſtbahrſten Kleideren bekleidet, be⸗ kommt zu ſeinem Dienſt Edel⸗Knaben und Trabanten, wird zum Koͤniglichem Scepter und Cron fleiſſigſt aufferzogen. Solches Kind mag wohl ein albæ gallinæ iius, ein rechtes Glucks⸗Kind genant werden. ͦSLDWẽG Gantz anderſt wirb das arme Bauren⸗ Kind gehalten und gezogen: man wickelts in ſchlechte Tucher und alte Fetzen; man gibt ihm eine Wiege, auß harten Bret⸗ teren, auß Binſen oder Weiden zuſam ⸗ men gehefftet; man hoͤret keinen Freuden⸗ Schall noch einige Gluckwunſchungen: en hobe oder Wn ſeinenesh beit ſeſn Scheß Brod ge Rn Mſachen Zeit zuſo Gluck ſ hat dase tigen K⸗ rmen 1 Wutter: hurth in ddeße⸗ WN vie eg Gotk es 9 lind Hed etlichen WNo Haligel r ſacie koſmmmen ehden, ſber,D füreing nb un alddur⸗ buuth a Pder, lockende n undange Ein Aln e Gen utn eo, lont Wir Ben⸗⸗ Apwaſhen , derch die 6,vor un⸗ tifen vil, en Kin⸗ ſchiedlichenn bid geboh⸗ ,das an⸗ ) ni ein ntnet Bod Pujtet ihn 1ge; ſeine aſen⸗ on Hrerb⸗ das iſ⸗ hehr aG hne ver⸗ 6 alſf/ ernehet, ſet/ de⸗ ,Amnben glchetn⸗ ferzogen. br giliue 0 hennt Balen⸗ tickel Hen; Blet⸗ 1 Pſan⸗ Zunden⸗ Pungen ein Haber⸗Brey iſt ſeine Speiſe, Milch oder Waſſer ſein gewoͤhnlicher Tranck, ein beit wird es aufferzogen, und ſoll im Schweiß ſeines Angeſichts das tagliche Brod gewinnen. Naun ſag mir, lieber Chriſt! auß was Urſachen dieſe zwey Kinder zu der ſelbigen Zeit zu ſo ungleichem und unterſchiedlichem Gluͤck ſeynd gebohren worden? warum hat das eine einen ſehr reichen und maͤch⸗ tigen Koͤnig, das andere aber einen ſehr armen und verächtlichen Bauren zum Vatters hat vielleicht das eine vor der Ge⸗ und deßwegen verdienet gluͤcklicher geboh⸗ ren zu werden? fuͤrwahr nein: ſondern wie es dem allerweiſeſtem und fuͤrſichtigſten Gott angeſehen und gefaͤllig geweſen, alſo iſt es geſchehen; auß freywilliger Gunſt und Liebe Gottes iſt einem Kind mehr des zeitlichen Glucks als dem anderen beſcheret und zugelegt worden. MMBM X. Faſt auff gleiche Arth hat der barm⸗ hertzige Gott mit uns Chriſten gehandelet: zur ſelbigen Zeit, als wir auff die Welt⸗ kommen ſeynd, wurden auch unzahlbare Heyden, Juden und Tuͤrcken gebohren; aber, O gnaͤdiger und guͤtiger Gott! was fuͤr ein groſſer Unterſchied iſt zwiſchen ihnen und uns voruͤbergangene wir wurden alſo⸗ bald durch das heilige Bad der Wiederge⸗ burth abgewaſchen, und als Königliche lockenden Englen, in den Pallaſt und Hauß Gottes, das iſt, in ſeine heilige Kirch auff⸗ und angenommen; kaum waren wir auff Erden gebohren, da hatten wir ſchon eine Anſprach zum Reich der Himmelen, und die Gnad Goltes nahme uns auff ihre BVon groͤſter Gnad der leinenes Kiedlein ſein Kleid, zur harten Ar⸗ burth mehr gutes gewirckt als das andere, Kinder, mit groſſem Jubel⸗ſchall der fro⸗ H. Tauff. 272779 Arm, und wolte unſere Saͤugam ſeyn, ſprechende auß dem 60. Cap. des Prophe⸗ ten: Iſaiæ Mamilla Regum lactaberis. Durch die H. Tauff, OChriſti! biſt du ein Gnaden⸗Kind worden, nun wirſt du an den Bruͤſten der Koͤnigen geſaͤugt wer⸗ den; deine Speiß wird ſeyn das Brod der Englen und mit dieſen groſſen Himmels⸗ Füͤrſten und Koͤnigen wirſt du am ſelb gen Tiſch ſitzen: zur ſelbigen Stund ſeynd wir mit dem guͤldenen Kleid der erſten Unſchuld ſchoͤnſt bekleidet und außgezieret worden: die delicatiſte Speiſen ſtunden dazumah⸗ len ſchon fertig und warteten auff uns, nemblich das allerheiligſte Fleiſch und Blut Chriſti, mit welchen wir biß⸗ hero ſo offt geſpeiſet und ernehret ſeynd worden. 621 Nichts deßgleichen, ſondern alles wie⸗ drige iſt unzahlbaren Heyden, Juden und Tuͤrcken wiederfahren: warum aber iſt uns ein ſo unaußſprechliches Gluͤck und Gnad verliehen, ihnen aber von Gott ver⸗ ſagt und verweigert worden:? warum ſeynd ſie nicht eben ſo wohl als wir, zu der H. Tauff, zum Chriſtenthum, zum Schooß der wahren Kirchen, zur Kindſchafft Got⸗ tes, zur Erbſchafft des Himmels und zur Anbettung der heiligſten Dreyfaltigkeit angefuͤhret und zugelaſſen⸗ kein Recht oder Titel koͤnnen wir auffweiſen, daß Gott mehr uns als ihnen ſeine Gunſt erzeigen gemuͤſſet; ſondern alles beruͤhret auff der unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes. Non ex op ribus juſtitiæ, quæ fecimus nos, ſed ſecundùm ſuam milericor- diam ſalvos nos fecit per lavacrum regene= rationis. Yi. „. 4 XI. Der ſpitzſindige Abt Rupertus iſt der Meinung, daß Gott dieſes Ge⸗ heimnus 2,90 heimnus durch den Schlaff und Himmels⸗ Laiter des Patriarchen Jacobs habe vor⸗ bedeuten wollen. Nachdem dieſer Pa⸗ triarch im Schlaff die Himmels⸗Laiter und die auff und abſteigende Engel geſehen, erwachte er fur groſſem Schroͤcken, und ſprach: warlich, der Herr wohnet an die⸗ ſem Orth, Non eſt hiq aliud, niſi Domiaus Dei & porta cæli. Gen. 28 da nahme Jacob den Stein, welchen er fuͤr ſein Haupt⸗ olſter gebraucht hatte, und begoſſe Poiſen mit Oel; Erexit lapidem in ti- tulum fundens oleum deſuper, er richtete den Stein auff zu einem Titel als ein ewiges Zeichen. Durch dieſes Orth, ſpricht Rupertus, iſt die Kirch Chriſti und der Chriſtliche Glaub vorbedeutet worden; dan die Kirch Chriſti iſt das Hauß Gottes und die Pfort des Himmels; in der Kirchen Chriſti ſte⸗ het die Laiter, welche zum Himmel fuͤhret, auff welcher die Chriſten und keine andere zur ewigen Seeligkeit hinauffſteigen; kein Heysd, kein Jud, kein Tuͤrck kan dieſe Lai⸗ ter betretten und zu Gott gelangen, weilen ſie nicht, wie wir, durch die H. Tauff in die Kirch Chriſti ſeynd eingelaſſen worden. Warum aber hat man uns fur ſo vielen Unglaubigen hinein gelaſſen? was fuͤr Titel, was fuͤr Recht und Anſprach hatten wir mehr darzu, als unzahlbahre andere? nichts koͤnnen wir hierauff antworten, als: crexit lapidem in titulum, fundens oleum deſuper. Durch dieſen Stein wird Chri⸗ ſtus verſtanden, ſpricht S. Aug. L. 16. de civ. c. 38 als welcher ad Eph. z. genant wird Lapis angularis; durch das Oel aber wird bedeutet die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes. Daß dan wir fuͤr ſo vielen Millionen 42 Am erſten Sonntag nach Pfingſten. der Heyden, Juden und Tuͤrcken ſeynd Chriſten worden und in die ſeligmachende Kirch Chriſti durch die H. Tauff einge⸗ trotten/ darzu hatten wir kein anders Recht, und koͤnnen jetzt keinen anderen Titel auff⸗ weiſen, als allein die Guͤte Chriſti und die⸗ ſe unendliche Barmhertzigkeit ſeines himm liſchen Vatters. L XlII. Wan dem alſo iſt, muͤſſen wir nicht alle miteinander, A2! die ſo beſondere, ſo außerleſene und uns Chriſten vor ſo vielen anderen, auß lauter Gute und Barmher⸗ tzigkeit erwieſene Gutthat mit danckbahr⸗ ſtem Gemuͤth erkennen, und fuͤr ſelbige der allerheiligſten Oreyfaltigkeit ſchuldigſten Danck abſtatten? muſſen wir nicht einer den anderen zum Lobgeſang auffmunteren, und zugleich mit Mund und Hertzen viel tauſendmahl auffſchreyen: Gloria Parri & Fil o & Spiritum taocto: Ehr und Glarie ſey dem Vatter, welcher uns auß lauter Gnad ſeinen außerwehlten Kinderen hat zuge⸗ ſellet; Ehr und Glorie ſey dem Sohn, von welchem wir, vermittels H. Tauff, den hoͤchſten Adel und Ehren⸗Titel der Chriſten empfangen haben; Ehr und Glo⸗ rie ſey dem heiligen Geiſt, welcher uns als außerwehlte Kinder Gottes mit ſeinen Gaaben und Gnaden beſchenckt und auß⸗ gezieret hat. Der heilige Gregorius Nazianzenus ſchreibt Orat. 10. von ſeinem heiligen Bruder Cæſatius, daß, als die Statt Nicæa durch erſchroͤckliches Erdbeben gantz zu Boden gefallen und keiner auß allen Herrn und Bedienten des Kaͤyſers mit dem Leben darvon kommen, als nur ſein Bruder Cæſatius, daß dieſer die ihm vor vielen anderen erwieſene Gutthat Gottes ſo danckharlich erkant habe, daß er⸗ die 1 — ie Wett Sel ein hafnhert gebeng un = —— = = lß a nie gegen ficſtens. Mbtuf O die ole Cyrunt Elpfie echt het nen, . Pnnen ohenn fel und nohet gend an ikejte De N lches Pprl lf ihr ſh Munnt ſ ſthat Dommt cin ſeynd umehnde guff eine⸗ ders Neche Ciin auſ⸗ ſttunddie⸗ inehimn⸗ nwirnit ſondete,ſ⸗ r ſo vielen Barmher⸗ dancktahe⸗ kſelbige der Guloigkten licht einer nunterei, ten tie Pattl gter Gnad Hot iuge⸗ Gofe, ) Tuaft, Tite r nd Gie⸗ als ſeinn Uud auß⸗ laozenus e n ,Smn Ertheben ſer guß Kuͤſns ,t na die ihrmn Gutthot be,DahN De Gerieſch Von groͤſter die Welt verlaſſen, und ſich mit Leib und Seel einem ſo guͤtigen, und gegen ihm barmhertzigen Gott zu Dienſt gantzlich er⸗ geben und auffgeopffert. Wir Chriſten ſehen und hoͤren taͤglich, daß Heyden, Juden und Tuͤrcken ohne Zahl ewig zu Grund gehen auß Mangel des Chriſtenthumbs und heiliger Tauff, welche der barmhertzige Gott uns, und nicht ihnen, hat zufkommen laſſen; ſo iſt es ja mehr als billig, daß wir uns auch gegen Gokt danckbahr erzeigen, und we⸗ nigſtens eiffriger, als vorhin geſchehen iſt, uns auff ſeinen heiligen Dienſt begeben. Dritter Theil. XIII. JEtzt wollen wir dan ſehen, was Geſtalten ſich ein getauffter Chriſt inskuͤnfftig verhalten ſolle, damit die allerheiligſte Dreyfaltigkeit von ihm Ehr und Lob, nit aber Schand und Spott empfange, Gantz anderſt verhalten ſich in ihrein taglichen Handel und Wandel die ſchlechte und plumpe Kinder der Leibeige⸗ nen, als die Edelleuth, als die Koͤnigliche Printzen und andere hohe Stands⸗Per⸗ onen: jene ſeynd gemeinlich in ihren Sit⸗ ten und Lebens⸗Arth baͤuriſch, grob und ungehobbelt; dieſe aber werden von Ju⸗ gend auff geſchliffen, und zu aller Ehr⸗ barkeit erzogen. Die Edelleuth fuͤhren immerzu hohe Gedancken, und zeigen in allem ein adliches Gemuͤth; und weilen ſie ihre Augen ſtaͤts auff ihr altes Herkommen, auff ihre hoch anſehnliche Elteren und Vor⸗ Elteren gewendt halten, ſuhren ſie ſich rittermaͤſſig auff, und huͤten ſich, damit ſie durch keine ungebuhrliche Miſ⸗ ſethat ihrem adlichen Stand und Nah⸗ Ponminicale erſter Theil. Gnad der „ H. Tauff, 2r mnen eine Mackel und Schandſſeck ankle⸗ ben⸗ Wan dan das Chriſtenthum der alteſts und groͤſte Adel iſt, ſo auff Erden mag ge⸗ funden werden; wan auch der Nahm ei⸗ nes Chriſten alle Ehren⸗Titel der weltli⸗ chen Fuͤrſten, Koͤnigen und Kaͤyſeren weit uͤbertrifft, wie oben gnugſam erwieſen worden; ſo will vonnoͤthen ſeyn, daß wir uns als rechtſchaffene Edelleuth inskuͤnff⸗ tig aufſfuhren, und mit herrlichen Tu⸗ gend⸗Wercken oͤffentlich erzeigen, daß wir wahre Kinder Gottes, daß unſer Stamm⸗ Herx Chriſtus Jeſus, daß wir keine Leib⸗ eigene des Satans, ſondern freygebohrne Chriſten ſeynd, von welchen geſchrieben ſteht im 91. Pſ. Ego dixi, Dii eſtie, & filii Excelli omnes: Ich hab geſagt, daß ihr Goͤtter ſeyt, und allzumahl Kinder des Allerhoͤchſten. Hoͤr, mein Chriſt! dieſer eintzige Ge⸗ danck, ich bin ein Chriſt, ich bin durch die H. Tauff von Gott gebohren, Gott iſt mein Vatter, und ich ſein Kind; die⸗ ſer eintzige Gedanck, ſag ich, ſoll dich antreiben, und dahin vermoͤgen, daß dis niemahlen eine grobe Suͤnd begeheſt, und durch ſelbige deinem himmliſchen Vatter eine Unehr und Spott, dem Chrjiſtlichen Näaähmen aber eine haͤßliche Schand zu⸗ Zuldem weilen wir im ſelbigen Augen⸗ blick, da wir in H. Tauff ſeynd Chriſten worden, unſere Trew und Dienſt den dreyen goͤttlichen Perſonen geſchwohren und angelobt haben: koͤnnen wir, ohn grewlichen Meineid und Untrew, nicht mehr ihren aͤrgſten dreyen Feingen, der Welt, dem Fleiſch, und dem Teuffel die⸗ nen, ſondern muſſen wider ſie ſtreiten, und Nn Krieg 280 Krieg fuͤhren, wie wir es verſprochen ha⸗ ben; thun wir ſolches nicht, ſo geben wir oͤffentlich zu erkennen, daß wir des Chriſt⸗ lichen Nahmens unwurdig, und der gan⸗ tzen heiligſten Dreyfaltigkeit nur Schimpff und Spott anthun wollen. XIV. Als Gedeon mit 32. tauſend Mann wider die Madianiter zu Feld zie⸗ hen wolte, Oad. 3. cap. vermeinend, er haͤtte lauter heldenmuͤthige Loͤwen in ſei⸗ nem Kriegs⸗Heer; befahl ihm Gott, daß er allen forchtſamen Soldaten Erlaubnus geben ſolte wieder nach Hauß zu kehren. Da fanden ſich alſsbald 22. tauſend, wel⸗ che abzogen, und nicht ohne Schamroͤthe ihres Fuͤrſten Gedeon zuruck kehrten. Als er nun mit den uͤbrigen 10. tauſend ſeine Reiß fortgeſetzet, und ans Waſſer kom⸗ men, ſprach Gott abermahl zu ihm: Gib ſcht, diejenige, welche platt zur Erden fallen, und auff ihren Haͤnden und Knyen liegende mit vollem Mund das Waſſer ſauffen werden, ſollſt du als zum Streit unaugliche Leuth abweiſen, und gehen laſſen. Da hat Gedeon wiederumb mit groͤſter Verwunderung und Schaͤmroͤthe ſehen muͤſſen, daß alle auff ihre Knye, Haͤnd und Baͤuch zur Erden gefallen, und auß zehn tauſend nur 300. auffrichtig ſte⸗ hen geblieben, welche auß der Hand ge⸗ truncken haben. Dieſe Geſchicht ziehet der uhralte Lehrer rigenes auff einen ſittlichen Verſtand, und ſpricht Hem. 7. in lit. Jadicum, daß Chriſtus diefer Gedeon ſey, Princeps mi- litiæ noſiræ jeius Chriſtas, welcher ſeine Chriſten zum Streit wider die Suͤnd und Laſter in das Feld fuͤhret; diejenige Sol⸗ daten, welche zuruck gekehret, ehe ſie zum Waſſer kommen, ſeynd die Heyden Atm erſten Sonnta g nach Pfingſten. und Unglaubigen, welche zur Gnad der Boc auff nicht gelanget; welche aber zum aſſer kommen, ſeynd die getauffte Chriſten, auß welchen gleichwohl viele als untaugliche Soldaten von Chriſto ver⸗ heiligt worffen werden; die dreyhundert, wel⸗ che Gedeon behalten hat, ſeynd nitatis numerum ſerunt, ſie tragen die Zahl der heiligſten Dreyfaltigkeit, und ſeynd eine Abbildung der recht Chriſtlichen Soldaten, welche, gleichwie ſie im Nahmen der allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit getaufft, und von Chriſto angewor⸗ ben worden, alſo auch mit der That ſelb⸗ ſten erzeigen, daß ſie auff beſondere Weiß von ihm zum Streit wider die Laſter auß⸗ erwehlt worden: Ule probabilis, iile dele- Ktus eſt, qui, poſteaquam ad aquas Baptiſ- mi ventum eſt, vitiis non indalget, neque Ob peccati ſitim ſternitur pronus: Derjenig iſt ein wahrer und außerkohrner Soldat Chriſti, welcher in Erinnerung, daß er mit dem Tauff⸗Waſſer abgewaſchen, und der heiligſten Dreyfaltigkeit gewid⸗ met worden, ſich nicht mehr zur Erden und zu den Laſteren bieget, weicher nicht mehr mit Leib und Seel, und wie man zu reden pflegt, auff alle vier platt nieder⸗ falt, den Durſt der Suͤnden zu loͤſchen; ſonderen welcher zum Himmel auffrecht ſtehen bleibt, und durch keine Verſuchun⸗ gen des Teuffels ſich wiederumb zu Bo⸗ den werffen laſſet. XV. Solche Soldaten Chriſti wollen wir ins kuͤnfftig ſeyn und verbleiben, A⸗l! was wir in der H. Tauff verheiſchen und verſorochen haben, ſoll auff alle moͤgliche Weiß in das Werck gerichtet werden: wider alle Sund und Laſter, wider alle Anfech⸗ . nicht oh⸗ ne Geheimnus, ſpricht Origenes: Tri- Abfectr een dee wollegwi taugſcen und et Daron t Undin Adel, Geden Du halen lr Me⸗ Paſen und wit V⸗ enn Anfechtungen der Welt, wider allen An⸗ die geiſt⸗ fall des Fleiſches und des leidigen Satans gtohl wollen wir beſtandig und biß in den Todt Grſong ſtreiten, wie es dapfferen Chriſten gebuͤh⸗ 0dert, we⸗ ret, damit Chriſtus und die gantze aller⸗ dntoh⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit von uns, als un⸗ es: i. kauglichen Soldaten, keinen Schimpff gentſgz und Spokt, wie Gedeon von den ſeinigen, d “ darvon trage: hierzu ſoll uns anfriſchen Sſie und ermunteren der Ehriſtliche Nahm und ne ſe in Adel, unſer hohes Geſchlecht und Her⸗ Deyſclig⸗ ngervol⸗ Tharſelb⸗ De ſiet auß⸗ V lle bee⸗ Von ewiger uns baptil. get, hege Deljenig 1t Sot g, daß e getbaſchen, 1e geſuig ur Eden her nicht dis man . deHDie Gedaͤchtnus außfrech P tficu 1. Ewiger und geſtrenger Gott! 6/1Be⸗ O allmaͤchtiger Herz und — Gebieter des Lebens und des vollen Todts! iſt dan endlich der 1, All bey aller Welt ſo hochgeehrte, und eige⸗ enH ner Meinung nach halb unſterbliche reiche/ ſche Praſſer, welcher unendlich viel zahme hetden und wilde Voͤgel, grobes und kleines in Wild in ſeinem unerſaäͤttlichen Magen Von groͤſter Gnad der H. Tauff. 23 kommen, die Gnad der H. Tauff, wen che uns Chriſten auß lauter Milde und Guͤte Gottes fuͤr tauſend Millionen der Heyden und Juden wiederfahren iſt; auffdaß wir allhie auff Erden fuͤr die Ehr der heiligſten Dreyfaltigkeit ſo lang ſtrei⸗ ten und kaͤmpffen, biß wir ſelbige im Himmel mit gluͤckſeeligſten Augen an⸗ ſchawen, und in alle Ewigkeit an⸗ betten, lieben, loben und preiſen moͤgen. Amen. iG S⸗ . SBrrr . Srrr enS⸗ . 5 . ES.. 2 ,C r⸗ 3 .E2 BBr⸗⸗ e Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. Verdamnus, T H E M A. Recordare, quia recepiſti bona in vit4 tu, Gedencke / du habeſt Gutes in deinem Leben empfan⸗ gen. Lac. 16. Inhalt der Predig. des vergangenen iſt ein Quaal der Verdambten, grewlichſte und Wampen begraben hatte, ba in⸗ deſſen der arme Lazarus vor ſeiner Thuͤr auff offentlichen Gaſſen lage, und fuͤr bitteren Hunger ſtarb; iſt, ſag ich, die⸗ ſer reiche Praſſer endlich Todts verblichen und geſtorben? Es iſt alſo; geſtor⸗ ben iſt er, wie Lazarus, aber weit an⸗ derſt begraben. Lazarus ſtarb, und ſeine heilige Seel ward von einer Nn2 groſſen 284 Aiin zwe groͤſſen Schaar der Engelen zum Himmel in den Schooß Abrahams getragen: der reiche Praſſer ſtarb, und ſeine vermale⸗ deßte Seel ward von den Teuffelen zur Hoͤllen geſchleppt, und in den gluͤenden Kohlen begraben. O ungluͤckſeeliger Todt! O entſetzliche Veraͤnderung! O erſchroͤckliche Begraͤbnus? Der kodte Coͤrper dieſes Bauch⸗ Die⸗ ners iſt mit koͤſtlichen Salben und Spece⸗ reyen balſamiret, und in einei auß Zinn koͤſtlichſt außgearbeiteten Sarck gelegt worden; man hat ihm ein herrliches Grab und Maulolæam auß Marmel und Ala⸗ baſt verfertiget die Fuͤrnembſte der Statt ſeynd der Leich in ſchwartzen Trawr⸗ Maͤntelen nachgefolget; ein zierliche Lob⸗ und Ehren⸗Predig iſt ihm gehalten wor⸗ den: da aber alles dieſes geſchahe, ward die ungluͤckſeelige Seel von vielen ſchwar⸗ tzen Hoͤll⸗Geſpenſteren zum hoͤlliſchen Kirchhoff begleitet: Lucifer ſelbſt hat ei⸗ nem ſo werthen Gaſt die Leich⸗ und Ehren⸗ Predig gehalten, worauff die hoͤlliſche Brand⸗Klocken erſchroͤcklich gelaur wor⸗ den, und alle Teuffel in der Hoͤllen rief⸗ fen mit einhelliger Stimm: Requieſcat in pce, Amen; von nun an biß in alle Ewigkeit ſoll die verdambte Seel im Pech⸗ und Schwefel⸗Fewr geſengt und gebraten werden. So gehts, AA! nach einem wolluſt⸗ bahren kurtzen Leben pflegt ein unendliches Leyden und ewiger Todt zu erfolgen. Wir wollen uns an dem reichen Praſſer ſpiege⸗ len, und in ſeine hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Fuß⸗ ſtapffen nicht eintretten, damit wir nicht mit ihm in der Hoͤllen begraben, und den Teuffelen zur ewigen Pein uberantwortet wey den.⸗ yten Sonntag nach Pfinaſten. Gelegenheit haͤtte ich allhie, erſchroͤck liche Ding von der Hoͤllen vorzutragen und dardurch alle Anweſende zu warnen, und von allen Todt⸗Sunden abzuſchroͤ⸗ cken, als welche die Todten⸗Graͤber ſeynd, und den Verdambten das Grab in der Hoͤllen machen; ich werd mich aber bey dem erſten und eintzigen Wort meines Vorſpruchs halten, Recordare, gedenck/ und erklaͤren, was fuͤr grawſame Pein und Qual der reiche Praſſer, und mit ihm alle verdambte Suͤnder von ihrer eigenen Gedaͤchtnus in alle Ewigkeit leyden wer⸗ den. KRecordare, ſprach Abraham, ge⸗ dencke Sohn, und erinnere dich des ver⸗ gangenen; gutes haſt du im Leben von mir empfangen, boͤſes aber gewirckt, und mich groͤblich beleydiget: das gute haſt du zu deiner eigenen Verdamnus mißbraucht, und dardurch nicht den Himmel, wie du leichtlich konteſt/ ſondern die Hoͤll verdient⸗ Vortrag des Inhalts. Dieſe zweyfache Erinnerung und doppel⸗ tes Recordare ſeynd gleichfals zwey ge⸗ barſtene, und erſchroͤcklich laͤntende Brand⸗Klocken, mit welchen, ſo offt als man eine verdambte Seel in der Hoͤllen begrabt, gelautet wird, und in alle Ewigkeit wird gelaͤutet werden. „Bitte, Ewete Liebe und Andacht woͤllen dieſem erbarmlichen Klocken⸗ Klang eine kurtze Zeit zuhoͤren, und fleifſig ler⸗ nen: Erſtens, wie daß die Verdamb⸗ ten von der Gedaͤchtnus des empfangenen Gutes, andertens von der Gedaͤchtnus des gewirckten Boͤſes in der Hoͤllen gepei⸗ niget werden⸗ Recor- Gede * 1G Erderd halde hrachen Klocken Velſo Daod mmoria e locken beſchrc⸗ Veargek her m / Erden, K R ſchon e n hen in igie worden (Eeſ be mit kerdeg Ohren U Rerord 0 W denem ſcheutd lche d ſoruch heneet eſchrock Pbegltragen u wunen, ibzuſed⸗ el⸗ Grbe das Gra O michtber Dorttneites e, gedenck, ſemme Penn ind mithn let eigenen ehden wet⸗ Uham, ge⸗ ſchbes bel⸗ ,ii udhich haſt dul .ur ſigbraucht, el, wiedus Aberdeent⸗ alts. ſ6pdotpe⸗ e, N (Grend 01 Hlen in ſf ,dat lar⸗ rdant⸗ anpnen hnu geper⸗ Recot⸗ Erſter II. & Tarck werden die Klocken gelaͤutet, wan ein todter Leichnam ſoll zur Erden beſtattet und begraben werden, ſo bald aber die Begraͤbnuswoͤllig zu End ge⸗ bracht und vollzogen worden, ſchweigen die Klocken ſtill, und fangt man ſchon an des Verſtorbenen zu vergeſſen, wie der H. David wohl andentet Pf. 9. Perit me- moria eorumn cum ſonitu mit dem Klocken⸗Klang iſt ihre Gedaͤchtnus verſchwunden, man hat ſie ſchon in Vergeß geſtellt, und keiner iſt, wel⸗ cher mehr von ihnen redet und Mel⸗ dung thut. Diß iſt der gemeine Brauch auff Erden, nicht aber in der Hoͤllen, allwo es gantz anderſt hergehet : dan wan ſchon eine verdambte Seel in der Hoͤl⸗ len begraͤben iſt, und von den Teuffe⸗ len in ihrer fewrigen Grabſtatt beygeſetzet arns . worden, ſo fahren dannoch fort die zwo Gt as ben benante Brand⸗Klocken zu laͤuten und mit ihrem erſchroͤcklichen ewig⸗weh⸗ renden Schall den Verdambten in die Ohren zu ſauſfſen. III. Die erſte Brand⸗Klock lautet alſo: Recordate, gedencke und erinnere dich, O Verdambter! daß du von Gott in deinem ſterblichen Leben ſehr viele natuͤr⸗ liche und uͤbernatuͤrliche Guter empfangen/, welche du zu deinem ewigen Heil hatteſt ebrauchen koͤnnen und ſollen. Kein ge⸗ angener Soldat wird mit ſo groſſer Von ewiger Verdamnus. 295 Recordare, quia recepiſti bona in vita tua. Gedencke / du habeſt Gutes in deinem Leben empfangen. Lue 16. Theil. Forcht und Angſt uͤberfallen, wan er Mor⸗ gens fruͤh den Poſaunen⸗Schall oder das Rauſchen der Trommelen hoͤrt, zum Zeichen, daß die Stund ſeines Todts herbey kommen; kein Dieb oder Moͤrder ſpuͤhret in ſeinem Hertzen ein ſo hefftige Trawrigkeit, Schmertzen und Schroͤcken, wan ihm die groſſe Thumb⸗Klock in die Ohren brummet und das Signal gibt, daß er auß dem Kercker zum Rad oder Galgen ſoll gefuͤhrt werden, als ein Ver⸗ dambter ſich ſchroͤcket, betruͤbet und ang⸗ ſtiget, wan er nur bloß gedenckt an die verfloſſene Zeit, in welcher ihm von Gott unzahlbar viele Guͤter waren verliehen wordben. Welches nicht alſo muß verſtanden wer⸗ den, als wan ein verdambter Praſſer ſich hefftig betruͤbe, daß er jetzt blut⸗arm, und von allem, was er gehabt in der Welt, mehr entbloſet ſey, als der gantz arme und nackende Bettler Lazarus geweſen, gar nicht AA! dan obſchon bey den Verdamb⸗ ken gar wenig der geſunden Vernunfft anzutreffen iſt, laut der H. Schrifft Eecole. 9. Nec fatio, nec ſapientia, nec ſcien= tia erunt apud inferos, quò tu ptoperas; ſo erkennet und weiß gleichwohl der ver⸗ dambte Praſſer, daß alle gehabte Reich⸗ thumben, alles Silber und Gold, alle Perlen und Edelgeſtein nur ein lautere Eitelkeit, nur Erd und ein ſchlechtes Ding geweſeg: was ihn aber ſchmertzet und Nun 35 guff 296 auff das grauſambſte peiniget, iſt, daß er ſo ſchlechte Ding mehr geliebet als den Himmel, mehr als ſeine allerkoͤſtlichſte un⸗ ſterbliche Seel; daß er ſie zu ſeinem ewi⸗ gen Verderben angewendet, und mit ſel⸗ bigen die Hoͤll ſambt allen ewigen Peinen und Tormeuten eingekaufft habe; dieſe bloſe Erinnerung und Gedachtnus, dieſes traurige Recordatc wird dem verdambten Praſſer mit unleidentlichem Schmertzen in alle Ewigkeit das Hertz durchſchneiden nd zerreiſſen. ¹ e Mi⸗ duͤnckt, ich hoͤre ihn auß dem Abgrund der Hoͤllen alſo ſeufftzen und klagen: ach! haͤtte ich unſinniger Menſch meine ierdiſche Guͤter zu dem Zihl und End gebraucht, zu welchem ſie mir von Gott waren verliehen worden: ach: hatte ich mit ſelbigen die Arme geſpeiſet, die Na⸗ ckende hekleidet, die Frembdling beherber⸗ get, wie Job, Abraham, Iſaac, Jacob und andere mehr gethan haben, ſo wuͤrden mich jetzt die Menſchen auff Erden loben, Gott aber im Himmel mit einer ewigen Ehren⸗ Cron belohnen; ich haͤtte mir mit mei⸗ nem Geld gute Freund machen koͤnnen, welche mich in die ewige Tabernackel wuͤr⸗ den auffgenommen und der himmliſchen Freuden theilhafftig gemacht haben; nun aber, ach! wie peiniget mich dieſe Erinne⸗ rung? Wis qualet mich meine eigene Ge⸗ dachtnus? nun aber, O mich alberen und ungluckſeligſten Menſchen! O mich ewig verdambten und keines Mitleydens wuͤr⸗ digen Narren! . D Himmel! O Hoͤllt G Teuffel! O Engel! HFewr! D Abgrund! OZeit! O Ewigkeit! Wohin ſoll ich meine Ge⸗ dancken wenden, damit mein in Traw⸗ rigkeit verſencktes Gemuth wiederum in Am zweyten Sontag nach Pfingſten. der Hoͤhe komme? Nun aber, ſprich ich, weilen mich der Armen wenig hab ange⸗ nommen, und mein zeitliche Habſchafft nur zur Hoffart, zu Kleider⸗Pracht, zu Mahlzeiten und Wolluſten des Leibs ver⸗ wendet hab, muß ich der ewigen Him⸗ mels⸗Freuden entbehren; jetzt ſeynd mir meine eigene Guͤter zu Hencker und Scharffrichter worden, ſo mich ewig quaͤlen und peinigen ſollen. Ach! war ich ein armer Betller, ein vor meiner Thur lieg nder Lazarus geweſen! ach! war ich nie auff Erden gebohren wor⸗ den! ihr meine vermaledeyte Haͤnd! ihr haͤttet niemahlen einiges Geld be⸗ ruͤhren, ihr meine verfluchte Augen! teen Gold und Silber anſehen vollen! Aber eben dieſe Gedancken, dieſe Erin⸗ nerung und Gedaͤchtnuß, dieſes Recordare iſt es, was mich arger, als das hoͤlliſche Ferr jetzt brennet, peiniget und tormen⸗ tiret. Reich und gluͤckſeelig bin ich auff Erden geweſen, reich und giuckſelig haͤtte ich auch im Himmel ſeyn koͤnnen: nun iſt es aber mit mit verzweiffelt, werd ewig und ewig arm und ungluckſelig bleiben muͤſſen. v. Freylich, alſo iſt ihm, O du ewig verdambter Gottes⸗Feind! darum ſpitze deine beyde Ohren und hoͤre, was dir dein eigenes Gewiſſen, dein eigene Gedaͤchtnuß in alle Ewigkeit wird vorrupffen; hoͤre, was die hoͤlliſche Brand⸗Klock fuͤr einen Klang habe: Recordare, quia recepilli bo- na in vita tua: mit Sammet und Sei⸗ den, mit zartem Leinwad und Scharlach biſt du auff Erden bekleidet geweſen; jetzt werden die gluͤende Kohlen dein Kleid ſeyn, und die unaußloͤſchliche Fewr⸗ * Fetoffarn biß F. Record beichen 5 Prten R deinen ren gennd dich die uimwelee fſtinckene baden. Record ſier⸗Wel ner geſ ſhrien: 4 wi da Schhan Blut ſ⸗ won dir n wir auſſſchre laledone e ren Wor Recor. 4 Pfegen Und Has von weſc tn Eee gaidt an Wolß n doch hi die hen En unde chin wen gen, unn alkſehe . Rechre Nden Oihangt⸗ Ohchofft Prage zu s leſbs u⸗ igen Hin⸗ ſehnd mir ncker und Mich erdie Ach! war bor meiner ſen! ach! ohren wor⸗ Hend! Ged be⸗ 7 Mpn! N ſchen deſe Ein⸗ 3 Recordare as holiſche tormen⸗ bin ichouff keſo harte en: M , beid lcſelig. ) Muetrig unn ſige ödedent edechtniß ,/hot/ fur eſten Cepili bo Und Ge⸗ Selech teſen len denn hed Ftu — Von Ewwiger Fewrflammen werden dich von Haupt biß zu Fuͤſſen umbgeben. Recordare, Du haſt dich auff einem weichen Feder⸗Beth, auch wohl auff zarten Roſen⸗Blaͤtteren umgeweltzet, deinen Leib in wohlriechenden Waͤſſe⸗ ren gebadet und gebeitzet, jetzt werden dich die Teuffel auff fewrigen Platten umweltzen, und deinen Leib in einem ſtinckenden Pech⸗ und Schwefel⸗Teich baden. Recordare. Du haſt den beſten Malva⸗ ſier⸗Wein geſoffen, Pfaſanen und Rebhuͤ⸗ ner geſpeiſet, luſtig und froͤlich auffge⸗ ſchrien: Es lebe Koͤnig und Kaͤyſer! jetzt wirſt du in alle Ewigkeit Krotten und Schlangen freſſen, gifftiges Drachen⸗ Blut ſauffen, geſchmoſtzenes Bleyz wird man dir in den Schlund gieſſen, und als⸗ dan wirſt du mit erſchroͤcklicher Stimm auffſchreien: Crucior in hac Hamma: ver⸗ maledeyet ſey die Stund, da man ſprach, es iſt ein Menſch auff die Welt geboh⸗ ren worden. Recordare, Du haſt dich mit der Jagd pflegen zu ergetzen, viele unnoͤthige Pferd und Hund mit groſſen Unkoͤſten ernehret, von welchen viele arme Leuth reichlich haͤt⸗ ten leben koͤnnen; jetzt wird man eine Zantz andere Jagd anſtellen, die hoͤlliſche Woͤlff werden dich zerreiſſen, und wirſt doch nicht ſterben koͤmmen; der drey⸗ koͤpffige Hoͤll⸗Hund Cerberus wird dir die Haut mit ſeinen biſſigen Zaͤhnen kitz⸗ len und zaͤrtlen; die Fewrſpeyende Dra⸗ chen werden dich in ihre Bauch verſchlin⸗ gen, und zur newen Marter wiederum außſpeyen. Recordare, Du haſt deine Freud gehabt in den Zuſammenkunfften bey ſchoͤnen Verdamnuß. 287 Weibsbilderen, in den Luſt⸗Gaͤrten bey wohlriechenden Kraͤuteren und Blumen, in den Hauß⸗Zimmeren bey kunſtreichen Gemaͤhlen und anderen Seltzamkeiten: jetzt wirſt du ewig wohnen in einem few⸗ rigen Kercker, die haͤßlichſte Geſpenſter werden ſeyn deine Spielgeſellen, die hoͤl⸗ liſche Jurten werden dir mit ihren eiſenen Ruthen liebkoſen und ſchmeichlen: alles, was dir auff Erden zur Frewd gedienet hat, ſoll jetzt in Pein, in Qual, in Fewr und Flamm, in Hoͤll und Teuffel ver⸗ kehret werden. VI. Habt ihr es gehoͤrt, AA! alſo lau⸗ tet die hoͤlliſche Brand⸗Klock, welche bey der Begraͤbnus des reichen Praſſers iſt geleutet worden, und noch geleutet wird: die trawrige Gedachtnuß deren auff der Welt genoſſenen Guͤteren, welche jetzt in Pein und Marter verandert worden, wird dem reichen Praſſer wie ein groſſe und er⸗ ſchröcklich lautende Brand⸗Klock, mit unaußſprechlichem Schmertzen, in die Ohren ſauſen und brauſſen. Solte auch einer auß uns, welches der gnaͤdige Gott verhuͤten woͤlle, zu der Hoͤllen verdambt werden, ſo wuͤrde ihm eine auß den groͤ⸗ ſten Peinen ſen die Gedaͤchtnuß deren auff Erden zuvor empfangen und ſchaͤnd⸗ lich mißbrauchten irrdiſchen Guͤteren; die⸗ ſe Gedaͤchtnuß wird ihm dienen am platz der fewrigen Zangen, mit welchen er grauſamlich gezwickt und gepeiniget„ am platz der eiſenen Ruten, mit wel⸗ chen er gegeiſſelt, am platz eines na⸗ genden Wurms, von welchem ſein Hertz ſtats gebiſſen und zerreiſſen wird werden: Dieſe Gedaͤchtnuß wird ihn von einer Angſt in die andere treiben, daß er mit der undanckbahren Statt Jern⸗ 288 Jeruſalem guffſchreyen muͤſſe 1r. 3. Me- mor ero, & in me tabeſcet anuma mea. VII Dieſen unledeyntlichen Schmer⸗ en der Verdambten noch lebhaffter vor ugen zu ſtellen, fuͤhret mit mir zu Ge⸗ muͤth Aa! die ungluͤckſeelige Veraͤnde⸗ rung, welche ſich mit Emmanuel Soſa einem berumbten Portugieſen und Koͤ⸗ niglichem Statthalter in Oſt⸗Indien zugetragen. Dieſer wohnte in der Statt Goa, Und hatte in wenig Jahren derge⸗ ſtalt an Reichthumben zugenommen, daß er einen maͤchtigen Koͤnig haͤtte abgeben moͤgen. Begehrte derhalben ſeines Ambts entlaſſen zu werden, und wiederum nach Portugal zu kehren, die uͤbige Zeit ſei⸗ nes Lebens in ſeinem Vatterland zu vol⸗ lenden. Zu dieſem Zweck hat er ſeine erworbo⸗ ne Reichthumben in die Schiff geladen, und ſelbige mit Gold, Silber, Indiani⸗ ſchen Perlen, koͤſtlichſten Teppichen und anderen Guͤteren ſchier gantz angefuͤllet, und iſt mit den ſeinigen zu Segel gangen. Als ſie etliche Tag glucklich fortgeſchiffet, erhube ſich ein grewliches Ungewitter, wel⸗ ches die Schiff an die Felſen geſchlagen, zerſchmettert, und mit allem Plunder in den Abgrund des Meers verſenckt hat. Der ungluͤckliche Sola hat ſich gleichwohl zu ſeinem noch groͤſſeren Ungluͤck errettet, und iſt kuͤmmerlich an das Land kommen. Was ihm aber die wuͤtende Meer⸗MWaͤl⸗ len noch gelaſſen hatten, haben ihm die wilde Heyden, die man Cettes nennet, bald darauff gaͤntzlich genommen, da ſie ihn aller Kleider beraubet, daß er keinen eintzigen Faden am gantzen Leib uͤbrig be⸗ alten. 3 Dieſen zuvor ſo gluͤckſeeligen/ ſo hoch Am zweyten Sonntag nach Pfingſten. anſehnlichen, an allen erdencklichen Frew⸗ den, Wolluͤſten und irrdiſchen Guteren uͤberflieſſenden Emmanuel Sola ſtellet euch vor Augen, AA! und ſehet, wie er da am Ufer des Meers im hitzigen Sand, gantz nackend und bloß, weit von ſeinem Vat⸗ terland entfernet, gantz verzweiffelt dar⸗ nieder ſitze; ſehet und tringet mit eweren Gedancken in das von Zorn und Betruͤb⸗ nus uͤberſchwemmte Hertz, allda werdet ihr ſehen, wie der elendeſte Menſch von keinein Ding hefftiger gepeiniget und ge⸗ quaͤlet werde, als von ſeiner eigenen Gedachtnus, welche gegenwaäͤrtiges Un⸗ gluͤck mit dem gehabten Wohlſtand ver⸗ gleichet. Ach! wer bin ich geweſen; alſo ſeuff⸗ tzet Sola, Und wer bin ich jetzt? Geweſen bin ich ein Statthalter von Oſt⸗Indien, vielleicht reicher als mein Koͤnig ſelber; ein Herr, welchen man wie einen irrdiſchen Gokt hat geehret, welchem nichts als die Unſterblichkeit gemangelt: mein Pallaſt ſchimmerte von Silber, Gold und India⸗ niſchen Perlen; aber, ach! wie ſtehts jetzt⸗ O! B mich blinden und durch eigene Schuld verdorberen Menſchen! pfuy Teuffel! wie muß ich mich ſhanen aber vor wem ſoll ich mich allhie ſchaͤnen? Bin ja von allen Menſchen verlaſſen; Oduſun⸗ ſinniger! warum biſt du nicht geblieben, wo du wohl wareſt? So wuͤrdeſt du jetzt nicht gezwungen in einem wilden Land gang nackend und bloß fuͤr Hunger zu ſterben, und von den wilden Thieren verzehret zu werdden. Da er alſo mit ihm ſelber redet und zu Gedaͤchtnus fuͤhret, wer er zuvor geweſen, und wer er jetzt ſey, und be⸗ ſtaͤndig, wan er nur gewolt, haͤtte ſeyn fönnen; hanet und Schn die Ripp⸗ ſaufft auf Aerend⸗ ſerwrigte Sola ſhn muth de undn Aibin⸗ VII. ten ol eiges ſegt des verf eiffelte ded wd⸗ ben unde guff Ert ie Peit den. E genelten lfac We anime et ged⸗ ſonbiy, meige S dachtnns ſchneche Ws Höͤlen miß bo lhabte zu ſenen at, g ſchreibe heeren derbiet ihin fte Nſeyn Doc hihn Fret Hen Bleten ſtele ch ie er dh Send,gie ſinan D weiffel dar⸗ ,mnit ewiren nd Betrube awerdetiht henſch von get und ge⸗ ſer eigenen ttiges Un⸗ hltord pere ſ fenf⸗ Getveſen Fndien, ſelberzein rdiſchen Us alsdie 8 Wnkt ndei⸗ ſehts e⸗ ch Ae ! ev, N ud Bin Odunns ekiben/ epelriest n Ln unge iu Lteren det NH er or und beo. itte ſen fhnnen — Von ewiger Verdamnué. koͤnnen; fangt ihm das Hertz an fur Zorn und Schmertzen zu klopffen, als woͤlte es die Rippen entzwey ſchlagen; das Blut laufft auff, und wallet fuͤr Hitz in allen Aderen, das Angeſicht wird bald blaß, bald fewrig roth, und moͤgte der halb raſende Sola ihm ſelber fuͤr unertraͤglichem Un⸗ muth die Haar auß dem Haupt rupffen, und mit ſeinen Naͤgelen ſeinen unbedeckten Leib in Stuͤcken zerreiſſen. VIII. In der Perſon dieſes verungluͤck⸗ ten Sols wird uns abgebildet die Perſon eines jeglichen Verdambten, welcher ſich des verfloſſenen erinnert, und mit ver⸗ zweiffeltem Gemuͤth gedenekt an die Frew⸗ den und Wolluͤſten, an die Reichthum⸗ ben und andere irꝛ diſche Guͤter, welche er auff Erden genoſſen, und ihmjetzt in lau⸗ ter Pein und Qual ſeynd verandert wor⸗ den. Ein ſolcher hat billigere Urſach, als gemelter Sols, ſein Elend zu klagen, und guffzuſchreyen: Memor ero, & tabeſcet in me anima. 7 bren. 3. Ich werd in Ewig⸗ keit gedencken, wer ich auff Erden gewe⸗ ſen bin, und wer ich, leyder! jetzt bin, und meine Seel wird ab dieſer bitteren Ge⸗ Ddaͤchtnus fuͤr lauter Trawrigkeit ver⸗ ſchmachten und außdoͤrren. Wan nun ein verdambter Menſch in der Hoͤllen eine ſo unertraͤgliche Qual leyden muß von der Gedaͤchtnus der auff Erden gehabten natuͤrlichen Guͤteren, welche er zu ſeinem eigenen Verderben mißbrauchet hat, wie bißhero erwehnt worden; wie werd ich dan mit gnugſamen Worten be⸗ ſchreiben koͤnnen die Pein und Qual, wel⸗ che er empfinden wird ab der Erinnerung der vielfaͤltigen uͤbernatuͤrlichen von Gott ihm freygebigſt verliehenen Guͤteren, als da ſeynd der Genuß der heiligen Sacra⸗ Dominicale erſter Theil. 2989 menten, die gute Einſprechungen des H. Geiſtes, tauſenderley Gnaden und Mit⸗ tel die ewige Seeligkeit zu erlangen; wel⸗ che doch der verdambte Menſch auß eige⸗ nem Muthwillen entweder verſchertzet, oder zu ſeinem Heyl nicht hat brauchen wollen? O wie bitter und ſchmertzhafft muß ſeyn dieſes Recordare, dieſe bittere Erinnerung! X. Als Eſau umb ein ſchlechtes Linſen⸗ Muß ſeine Erſtgehurth verkaufft, und noch darzu den vaͤtterlichen Seegen ver⸗ lohren hatte, ward er fuͤr Zorn wuͤtend, und fienge an wie ein Loͤw zu bruͤllen: Irrugit clamore magno. Gen, c. 27. Was ware die Urſach? Die bloſe Er⸗ innerung des verſchertzten Gluͤcks, wel⸗ ches er in Haͤnden hatte: er gedachte, was er zuvor niemahlen ſo lebhafft ge⸗ dacht hatte, und zwar bey ihm ſelbſten; wie? bin ich dan gantz von Sinnen gewe⸗ ſen? Ich war ja der erſtgebohrne Sohn meines Vatterß Iſaac, und Krafft mei⸗ ner Erſtgeburth gebuͤhrten mir Hoff und Hauß ſampt allen liegenden Guͤteren: mir, als dem Stamm⸗Herrn, haͤtten alle meine Bruͤder gehorſamen und unterthaͤ⸗ nig ſeyn muͤſſen: nun iſt alles verlohren, und zwar auß eigener Schuld; an mein Platz hat Jacob den vaͤtterlichen Seegen darvon getragen, er wird ſetzn der Stamm⸗Herr, und ich ſein Unterthan, ſein Schlav und Verwuͤrffling, ſo lang ich lebe. Dieſe Gedaͤchtnus machte den wilden Eſau fuͤr Zorn wuͤtend und raſend, irtugiit clamore magno. X. Jetzt wende ich mich zu euch, O ihr verdambte Chriſten! ihr von GBOtt verworffene Seelen! wie mus ihr in der Hoͤllen fuͤr Zorn wuͤten und raſen? wie Oo muſt 290 uſt ihr heulen und grisgrammen, wan ihr gedenckt an ſo viele goͤttliche Gnaden, an ſo viele Einſprechungen des H. Geiſtes, an ſo viele uͤbernatuͤrliche Guͤter und Huͤlffs⸗Mittel, ewer ewiges Heyl zu wir⸗ cken; welche ihr entweder verſchertzet oder vernachlaͤſſiget! groſſe Heiligen im Him⸗ mel, und die liebſte Kinder Gottes hattet ihr werden und ſeyn koͤnnen; jetzt aber werden andere ewere Stell bekleiden: an⸗ dere werden an ewer Platz die groſſe Him⸗ mels⸗Guͤter beſitzen; ihr aber ſollt in ei⸗ nem ewigen Kercker gepeiniget werden: andere werden ſeyn ewere Herren, und ſich in Ewigkeit erfrewen; ihr aber werdet ſeyn Verwuͤrffling Gottes und Schlaven des Teuffels; ewere Erſtgeburth, ſo ihr in H. Hauff empfangen hattet, habt ihr verſchertzet, und die gehabte Gnaden Got⸗ tes habt ihr nicht gebraucht, ſondern boß⸗ hafftig in den Wind geſchlagen; darumb wan andere ſich im Himmel werden er⸗ frewen, werdet ihr im hoͤlliſchen Fewr heu⸗ len, wie die raſende Hund, und bruͤllen, wie die hungerige Loͤwen; die Gedaͤchtnus der mißbrauchten uͤbernatuͤrlichen goͤttli⸗ chen Guteren wird in eweren Gemuͤthe⸗ ren eine ewige Wuth und Raſerey verur⸗ ſachen: Recordate, quia recepiſti bonæ in vità tuz. Das alleraͤrgſte aber iſt, daß ihr nach ſo vielen empfangenen Guͤteren ſehr viel boͤſes gewircket, und Gott eweren hoͤchſten Gutthaͤter groͤblich erzurnt und beleydiget gaet. r Dieſe iſt die zweyte hoͤlliſche Brand⸗ Klock, AA! dero erſchroͤcklichen Klang wir nun auch anhoͤren wollen. Zweyter Theil. XI. E S iſt nit nothwendig, ſpricht der Am zweyten Sonntag nach Pfinaſten. H. Chryſoſtomus, daß in der Hoͤllen grimmige Teuffel und Geſpenſter ſich ein⸗ finden, umb die Verdainhten zu pei⸗ nigen, ſintemahlen die im Leben begangene Laſter und Suͤnden ſeynd ſchon grimmig und grauſam gnug ihre Urheber zu plagen und zu qu aͤlen. . Wie kan aber dieſes geſchehen? Die Suͤnd, ſo bald ſie vollbracht worden, geht voruͤber, ſie dauret nur eine kurtze Zeit, offt kaum zwey Augenblick, wie da geſchicht mit den geilen Gedancken und Begierden, alsdan hoͤret die Suͤnd auff zu ſeyn, und iſt, als wan ſie nie geweſen waͤre. Wie koͤnnen dan die laͤngſt vergangene Suͤn⸗ den, von welchen nichts mehr uͤbrig iſt, ei⸗ nen verdambten Menſchen in der Hoͤllen plagen und peinigen? Der H. Bernardus gibt die Antwort, und ſpricht, daß die Suͤnden zwar, ihrem Weſen nach/auffge⸗ hoͤret zu ſeyn, und laͤngſt vorbey gangen; aber in ihrer Gedaͤchtnus ewiglich verblei⸗ ben werden, tranſierunt à maau, fed non tranſierunt à mente; Diebſtallen, Ehe⸗ bruͤch, Todtſchlaͤg, und andere ſchwaͤre La⸗ ſter ſeynd zwar von der Hand des Thaͤters hinweg gangen, werden aber niemahlen auß ſeinem Gemuͤth und Gedancken hin⸗ weg gehen. Und dahero ſchlieſſet der H. Bernardus, daß, gleichwie in der Hoͤllen die Gedaͤchtnus der ſo muthwillig began⸗ genen Todtſuͤnden in alle Ewigkeit gantz lebhafft verbleiben wird, alſo auch die Ver⸗ dambten eine allerſchaͤrffſte Pein darob empfangen werden: In æternum neceſſe eſt, quod cruciet, quod in æternum te fe- ciſſe memineris: Es wird dich nothwen⸗ dig in Ewigkeit peinigen, woran du in Ewigkeit gedencken wirſt, daß es von dir ubel gethan ſeye. XII. O V den Der wie wer fuchen, Geſalte den lebh und ſl pus b techt he ima n Trakon ſr des As! gangen bſiſſend Gedach Rahrc Her) dins, won Nlheh Gebein Schrd ſch⸗ Pec cat⸗ er D welchen ſcheng hhien XI die in Nort Hler dehbe Snd vor Ar ſch, d None Wweor nen, rſchetn. en pei⸗ bepneene N geienig r zuphge chen? De orden, geht e get/ offt a geſchicht Begierden, ſchn, und ite. Wie gene Sun⸗ igiſt,E⸗ der Hoͤlen Bomnardes t, dat die gchouſfoe⸗ ,hargen ch verble⸗ 1, led non ln, Ehe⸗ Gane⸗ Thers iig Cken hia⸗ ſt der h. er Holen lgbeyn⸗ go, die M⸗ e ro nbecele um te ſe⸗ thrwen⸗ n da in vond - 1 AII. Von ewiger Verdamnus. XII. O wie bitter und unertraͤglich wird den Verdambten dieſes Recoraare fallen! wie werden ſie ſich ſelbſten haſſen und ver⸗ fluchen, wan ſie ohn Unterlaß die haͤßliche Geſtalten ihꝛer abſcheulichen Suͤnden wer⸗ den lebhafft vor ihren Augen ſehen muͤſſen, und ſelbige niemahlen auß ihrer Gedaͤcht⸗ nus bringen koͤnnen! alsdan wird es erſt recht heiſſen: WMemor ero, & abeſcet in me anima mea. 7 brin, 3. Ach! ich muß fuͤr Trawrigkeit verſchmachten, wan ich mich nur des vergangenen erinnere. Als der Koͤnig David den von ihm be⸗ gangenen Todtſchlag und Ehebruch mit buͤſſendem Hertzen betrachtete, und zur Gedaͤchtnus brachte, zerfloſſe er ſchier von Zaͤhren, und ſchrye wehmuͤthig auff: Ach Herr! es verdreuſt mich des langeren Le⸗ bens, wegen des innerlichen Schmertzens, wan ich nur an meine ſchaͤndliche Suͤnd gedencke: ſo gar das Marck in meinen Gebeineren erfrihret mir fuͤr Forcht und Schroͤeken, wan ich meine Schandthaten anſehe: Non eſt pax olſibus weis 2 facie peccatorum meorum. ſ. 37. Und dannoch war David ein ſonſt gluͤckſeeligſter Koͤnig, welchem nichts an Reichthumben, irrdi⸗ ſchen Frewden und zeitlichem Wohlſtand abgienge. XIII. Wie unſaͤglich groß muß dan ſeyn die innerliche Qual, der Schmertz und Zorn eines verdambten Suͤnders in der Hoͤllen, welcher ſtaͤts und unauffhoͤrlich den verdamlichen Unflat ſeiner vielfaͤltigen Suͤnden und Laſteren wird gedencken und vor Augen anſehen muͤſſen? Wie erbaͤrm⸗ lich, doch vergeblich, wird er auffſchreyen: Non eſt pax oflibus meis à facie peccatorum meorum: ſich ſelbſten wird er verdam⸗ men, und ſich alſo gnreden: 291 O du verdambter Hund! was haſt du gethan? O du unſinnige Beſtie! wo iſt dein Vernunfft geweſen, da du zu der Zeit an dem Ortch eine ſo ſchaͤndliche Miſſethat begangen, und umb einen ſo ſchlechten Ge⸗ winn, umb einen ſo ſchnoͤden Wolluſt, umb eine Hand⸗voll Erde Gott und deine Seel auff ewig haſt vertauſcht und ver⸗ kaufft? O du verfluchter Hoͤllen⸗Brand! jetzt wirſt du belohnet, wie es haſt verdie⸗ net: mit deinen Suͤnden haſt du das ewi⸗ ge Fewr verſchuldet, du kanſt ſelbiges nit laugnen; ſiehe, da ſtehen deine Suͤnden, ſiehe, da ſtehen ſie dir lebhafft vor deinen Augen, ſiehe, da ſtehet der flaͤtige Ehe⸗ bruch, den du haſt begangen, da ſtehen dei⸗ ne andere Todtſuͤnden; ſiehe ſie an, ſie ſeynd dein, du biſt ihrer Vatter, du haſt ſie begangen, ſie werden in alle Ewigkeit bey dir bleiben, und memahlen auß deinen Augen und Gedaͤchtnus abweichen: ſo brinne dan, O du Vermaledeyter! und gedencke, daß kein anderer, ſondern du ſelber durch deine eigene Suͤnden dich in das ewige Fewr freywillig hinein geworf⸗ fen habeſft. XIV. O wehe! AA! wehe demjeni⸗ gen Menſchen, welchem die Gedaͤchtnus der begangenen Suͤnden eine ewige Qual verurſachen wird! beſſer waͤr es ihm, daß er nie gebohren worden. Wahrlich wir handelen gantz unweißlich, wan wir nach geſchehener Beicht alſobald auffhoͤren an unſere Suͤnden zu gedencken, als waͤren ſie uns ohn allen Zweiffel voͤllig verziehen worden; vielmehr ſollen wir mit dem Koͤ⸗ nig David beſtaͤnbig fortfahren an ſelbige zu gedencken, ſelbige zu haſſen, ſelbige zu beweinen, ſelhige abzubuͤſſen, damit wir uns mehr und mehr der geſchehenen Oo 2 Nach⸗ 292 Nachlaß verſicheren, und deſto fleiſſiger fuͤr newe Suͤnden huͤten: damit wir nit gezwungen werden, in der Hoͤllen an ſel⸗ bige ewig zu gedencken, und darob ewige Qual zu leyden: dan in æternum neceile eſt, quod cruciet, quod in æternum te fe- ciſſe memineris. . XV. Laſſet uns derohalben durch fremb⸗ den Schaben witzig werden, AA! und, ſo offt wir uns des verdambten reichen Praſ⸗ ſers erinneren, zugleich auch gedencken an die zwey erſchroͤckliche Brand⸗Klocken, mit welchen dieſer ungluͤckſeeligſte Menſch bey ſeiner Begraͤbnus in der Hoͤllen iſt be⸗ laͤutet worden, und in alle Ewigkeit wird belaͤutet werden. Wan ſchon in der Hoͤl⸗ len keine andere Pein waͤr, als das zwey⸗ fache Recordare, nemblich die peinliche Ain dritten Sonntag nach Pfengſten. Gedaͤchtnus deren von Gott empfangenen Guͤteren,/ und die noch peinlichere Gedaͤcht⸗ nus deren wider Gott begangenen Todt⸗ ſunden, von welcher jetzt gehandelt wor⸗ den; ſo muͤſten wir doch am gantzen Leib zitteren und beben/ wan wir jemahlen darch eine Todtſuͤnd die Hoͤll verdienet haben; ſollen uns aber inskuͤnfftig alſo verhalten, und in Chriſtlichen Tugenten dergeſtalt eiffrig und fleiſſig uͤben, daß wir mit dem unſchuldigen Lazarus zum Himmel in den Schooß Abrahams getragen, nicht aber mit dem verdambten reichen Mann in der Boͤllen begraben, und mit den zweyzen er⸗ ſchröcklich lautengen hoͤlliſchen Brand⸗Klocken in alle Ewig⸗ keit nicht belaͤutet werden. Amen. Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Von der Liebe Jeſu im Hochwuͤrdigen Sacrament. H E M A. Home quidam fecit cœnam magnam. Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl. Lor. 14. Inhalt der Predig. O wie uͤbel wird die Liebe Jeſu im crament vergolten! 1. e Ichts iſt gemeiners unter den NV Menſchen, als daß ein Freund c den anderen, wan er verreiſen, . und Abſchied nemmen will, zu ſeiner Taffel einlade, und durch ein zube⸗ reitetes Gaſtmahl ſeine liebe und gute Zu⸗ Hochwuͤrdigen Sa⸗ neigung bezeuge. Solchen menſchlichen Brauchs hat ſich auch Chriſtus JEſus wahrer Menſch und Gott bedienen wollen, als er kurtz vor ſeinem Abſchied auß dieſer Welt und am letzten Abend ſeines ſterbli⸗ chen Lebens, der Welt zur guten Letzt, das groſſe roſe und nes glerhe beteitet un deren Urfn chedicben gen und e Ales i Abend welches l Predign glent wunderb alhie iht Klaßftene Der e Einke Pgegeng dn We ch tran Nttale Enoſtin biß dinn ſcarides ben Cr glheigth lken une derhoher Dedib⸗ dosCore ldaan thlinben und guße omines, Und Zetdee⸗ nigſtend⸗ ſiten G ſichte de uf die nbſarn tbfſgenn e Gedocht⸗ gehn Todt⸗ nahten dri ſenet habenn belhalten, en dergeſtlt foir mit dem mnel inden nicht aber Mann inder jtbegener⸗ iſchen g⸗ n. groſſe und Wunder⸗volle Abendmahl ſei⸗ nes allerheiligſten Fleiſches und Bluts zu⸗ bereitet und eingeſetzet hat; auß keiner an⸗ gudeeer. goltene deren Urſachen, als daß er ſeine unendli⸗ che Liebe und Zuneigung gegen uns bezeu⸗ gen und erweiſen moͤgte. Abendmahl groß, alles ſeltzam und herrlich, welches der Gebuͤhr nach zu erklaͤren viele Predigen vonnoͤthen waͤren; nichts aber auß allem kommt mir ſo groß, ſeltzam und wunderbahr vor,/als die Liebe Jeſu, welche allhie ihr aͤuſſerſt gethan, und alle ihre Kräfften auffgebotten und angeſpannen. Der H. Evangeliſt Joannes, welcher bey Einſetzung des goͤttlichen Abend mahls zugegen geweſen, beſchreibt es mit folgen⸗ den Worten c. 13. Cum dilexiflet ſuos, qui erant in mundo, in finem cdilexit eos: Nit allein hat Chriſtus die ſeinige biß zum End ſeines ſterblichen Lebens/ ſondern auch biß zum End ſeiner Liebe geliebet, alſo zwar, daß ſeine Liebe, welche er zu der Zeit, bey Einſetzung des Hochw. Sacraments gezeigt hat, alle Maaß, Ziel und Schran⸗ cken unſaͤglich weit uͤberſchritten, und we⸗ der hoͤher noch weiter hat ſteigen koͤnnen. Der Lieb⸗volle Sohn Gottes, alſo ſpricht das Concilium zu Trient ieſl. 13. c. 7. hat allda auff einmahl alle Schaͤtz und Reich⸗ thumben ſeiner goͤttlichen Liebe erſchoͤpfft und außgegoſſen: Divitias divini ſui erga homines ameris velut effudit. . Und wan geſchahe dieſes? eben zu der Zeit, da es die undanckbahre Welt am we⸗ nimgſten verdiente, da ſie mit ihren blut⸗duͤr⸗ ſtigen Gedancken beſchaͤfftiget war, und ſuchte den unſchuldigſten Sohn Gottes auff die Fleiſch⸗Banck zu liefferen, und grauſamlich zu ermorden: zu der faſt be⸗ Alles iſt zwar bey dieſem goͤttlichen Von der Liebe Jeſu im Hochw. Sacrament. 29 truͤbten Zeit tratte die goͤttliche diebeher⸗ vor, ſich im wenigſten nit ſtoͤrende an den bevorſtehenden ſchmaͤhlichſten Todt, und zeigte, daß ſie unuͤberwindlich ſey, wie der Todt, fortis ut mors dilectio, Caut. 8. da hat ſie zubereitet das groſſe Abendmahl und das unerhoͤrte Liebs⸗Banket, bey wel⸗ chem wir Menſchen mit dem allerheilig⸗ ſten Fleiſch und Blut Jeſu/ zu Erquickung unſerer Seelen, ſolten geſpeiſet und gela⸗ et werden. Das heiſt, in ſinem dilexiſti eos, das heiſt, divitiss divini ſui erga ho- mines am ris velut effudir. Wan die heilige Engel der Mißgunſt faͤhig waͤren, haͤtten ſie Urſach gnug uns ein ſo groſſes Gut zu mißgoͤnn en, und ſich zu beklagen, daß uns allein, und nit ihnen, erlaubet ſey mit Gott ſelbſten an einer Ta⸗ fel zu ſpeiſen. Wir, AA! wir ſeynd allda die Herren, ſie aber, die heilige Engel ſeynd unſere Tiſch⸗Diener: wir koͤnnen uns weit anderſt ruhmen, als der Fuͤrſt Aman, welcher ſich bey ſeinem Eheweib und. Hauß⸗ genoſſenen groß machte mit folgenden Worten: Regina Eſther nullum alnun vo- cavit ad convivium cum Rege præter me, Eſth. 5. c. Wir koͤnnen uns ruͤhmen und ſagen, die Koͤnigin aller goͤttlichen Tu⸗ genten, nemlich die Liebe, hat uns armſee⸗ lige Menſchen, und keine andere, auch nit die heilige Engel, zu ihrem groſſen Abend⸗ mahl eingeladen. Vortrag des Inhalts. Dieſe unaußſprechliche Ehr und Liebe werd ich in gegenwartiger Predig vortragen, und 1. erweiſen, daß uns Chriſtus im Hochwuͤrdigen Sacrament auß einer unendlichen Liebe ſo viel guts thuͤe und mietheile, als ihm moͤglich iſt zu thun Oo3 und 4 und mitzutheilen. 2. Daß Chriſtus alle Tag im Hochwuͤrdigen Sacrament auß unendlicher Liebe ſo viel boͤſes von uns empfange und leyde/ als ihm moͤglich iſt zu leyden. Das erſte ſoll uns zu ei⸗ ner auffrichkigen Gegenlieb, das andere aber zur Abwendung aller Ungebuͤhr antreiben. 8 Homo quidam fecit cœnam magnam. Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl. Luc. 14. Erſter Theil. II. BAn die Liebe des Gebers auß der Groͤſſe der Gagben muß erkant und abgemeſſen werden, ſo kan ja die Liebe Chriſti im Hochwuͤrdigen Sacrament nicht wachſen noch groͤſſer werden; ſondern iſt auff die hoͤchſte Spitze kommen, ange⸗ ſen, daß ſeine Gaaben alſo beſchaffen ſeynd, daß keine groͤſſere und koͤſtlichere moͤgen er⸗ dacht werden. Dan was gibt uns Chri⸗ ſtus im Hochwuͤrdigen Sacrament? was fuͤr Speiſen ſtellt er den Gaͤſten vor auff ſeiner goͤttlichen Tafel? Laſt ihn ſelber re⸗ den 1 an. 6. Caro mea veré eſt cibus, & ſanguis meus veré eſt potrus. Dir mein Chriſt! wird nicht vergeſetzet Brod und Wein, wie der hohe Prieſter Melchiſedech dem àbrahae gethan hat, als dieſer von der Schlacht ſeiner Feinden ermuͤdet zuruck kehrete, Gen. 14. . V Noch auch ein laͤhres Schaubrod, mit welchem David von dem Hohen Prieſter Achinielec h erquickt worden, ¹,Reg. 2 1. viel weniger das alte Manna oder Himmel⸗ Am dritten Sontag nach Pfingſten. Brod, von welchem Chriſtus ſpricht Patzes veſtti manducaverunt Manaa & mor- tui ſunt; auch nicht das Judiſche Bſter⸗ Laͤmblein, welches mit ſo groſſem Gepraͤng und Ceremonien von den Juden pflegte genoſſen zu werden; dan alle dieſe Ding ſeynd nur ein bloſe Figur und ein eiteler Schatten geweſen deſſen, was uns Chri⸗ ſtus Jeſus in ſeinem Gaſtmahl zu genieſ⸗ ſen vorſtellet : ſondern es wird dir, O Chriſtliche Seel! das allerheiligſte Fleiſch und das roſenfarbe Blut deines Erloͤſers zu einer Speiß und Tranck zu genieſſen dargereichet, und zwar auff eine ſo wun⸗ derbahrliche Weiſe, welche von keinem menſchlichen Verſtand gnugſam mag ge⸗ faſſet und geſchatzet werden. III. Gibt acht, und behertzige, was ich rede. Seinen gantzen allerheiligſten Leib ſchenckt dir Chriſtus an ſeiner goͤttlichen Taffel: nicht allein einen Finger, ein klei⸗ nes Glied, ein eintzige Partickel, ein Haͤr⸗ lein von ſeinem allerheiligſten Haupt ſchenckt dir Chriſtus, wie zuweilen der Roͤmiſche Pabſt als ein Statthalter Chri⸗ ſti eine kleine Partickel von einem unver⸗ weſenem Leib eines Heiligen, auß ſonder⸗ bahrer Gnad, ſche ekt und mittheilet; und und gluͤckſelig wuͤrden wir uns achten/ wan uns von dem unverweſenen Leib des H. Franecus Xaverius oder der H. Catharina von Bononien nur ein allerkleinſtes Stuͤck⸗ lein Fleiſch, um ſelbiges aufſzubehalten und zu verehren, geſchenckt wuͤrde? Chri⸗ ſtus aber gibt uns, auß einer unbegreiff⸗ lichen Liebe nicht allein ein kleines Stuck⸗ lein ſeines gllerwerthiſten Fleiſches, oder ein kleines Troͤpfflein ſeines allerheiligſten Bluts; ſondern ſeinen gantzen Leib, ſein gantzes Fleiſch und Blut. Er gebt iches bo n Oeg leche ſie 4, und et; ſeine den Blind Uen die . den Todt koſtliched noch dren ngeſehen Gbett fix gebogen Brlſſt, ſo ſhich gietes R er Wit am ſtus an gihbenj Jungftan Wang Den, erherer, dargegeb⸗ W tdnſcht dicſe G hoc con⸗ nobis C Deus al Mi⸗ Er ſichs K ſeſen al Wir eend Uervhrff San, s ſriht nd mor- diſhe Uſter⸗ ſen Oing uden Pete H ledieſe Din 1 ein eitelan s uns Chri⸗ hl u genieſ⸗ vird dir, O. ſoſte Feich nes Cricſens zu getieſen Aine ſo wun⸗ von keinemn In mig ge⸗ ſoſten Leib gortchen er ein kle⸗ lein Hir⸗ ſen Haupt htveſten der helerr⸗ Her unber⸗ uls ſoder⸗ lpellei ſchten wan eb de 9 Carhunna esGtick⸗ tcalten : G⸗ abereif⸗ estuck⸗ 6s, oder gefigſten io, ſen Er Bon der Liebe Jeſu im Hochw. Sacramenk. Er gibt uns ſein gebenedeytes Haupt, welches von Magdalena mit wohlriechen⸗ dem Oel geſalbt worden; ſeine werthe Fuß, welche ſie mit ihren Buß⸗Thraͤnen bene⸗ tzet, und mit ihren Haarlocken abgetruck⸗ net; ſeine Wunderwirckende Haͤnd, welche den Blinden das Geſicht, den Stum⸗ men die Sprach, den Lahmen den Gang, den Todten dasLeben wieder gegeben; ſeine koͤſtliche Augen, mit welchen er den Petrum, nach dreyfacher Verlaugnung, ſo holdſelig angeſehen; ſeine heilige Knye, welche er im Gebett fuͤr das Heil der Menſchen ſo offt gebogen und auff die Erd geſetzet; ſeine Bruſt, auff welcher ſein liebſter Juͤnger ſo ſuͤßlich geruhet; ſein von Liebe gantz er⸗ hitztes Hertz, welches die eintzige Zuflucht iſt aller Suͤnderen und Suͤnderinnen; mit einem Wort, es gibt uns Chri⸗ ſtus an ſeinem goͤttlichen Tiſch ſeinen gantzen Leib, welchen die allerheiligſte Jungfraw Maria vom heiligen Geiſt empfangen, an ihren Bruͤſten getra⸗ gen, mit ihrer Jungfraͤwlichen Milch ernehret, und zu Erloͤſung der Welt dargegeben hat. Was kan groͤſſeres und koſtbahres ge⸗ wünſcht und erdacht werden, als eben dieſe Gaab der goͤttlichen Liebe? Quid hoc convivio pretioſius eſſe poteſt, in quo nebis Chriſtus ſumendus proponitur verus Deus: alſo fragt der H. Thomas von Aguin Opule, 57. IWV. Sag uns, O wertheſte Mutter Maria? wie hoch ſchaͤtzeſt du dein goͤtt⸗ liches Kind? wie thewr woͤlteſt du wohl ſeinen allerheiligſten Leib verkauffen? O wir elende Kinder Evæ: wie reden wir ſo verwuͤrfflich und kindiſch von einem Schatz, welcher von keinem menſchlichen 295 Verſtand thewr gnug kan geſchaͤtzet wer⸗ den: hundert Weldten und tauſend Him⸗ mel, ſambt allem Gut, ſd darinnen iſt, wollen nicht erklecken um ein kleines aͤder⸗ lein oder Bluts⸗Troͤpfflein des Leibs Chri⸗ ſti zu erkauffen. Wan der Unter⸗Koͤnig von Neapel dir, mein Chriſt! zuſchickte ein eintziges Troͤpff⸗ lein des Bluts des H. Martyrers ſanuaru, welches, wan es neben dem Haupt des ge⸗ melten Martyrers geſtellet wird, auff wun⸗ derbahre Weiß anfangt auffzuquellen und zu wallen, nicht anderſt, als wan es leben⸗ big wuͤrde, ſo bin verſichert, daß dieſes eintzige Bluts⸗Troͤpfflein fuͤr kein Gold und Silber dir feil ſeyn wuͤrde. Nun gibt dir dein liebreichſter Jeſus an ſeiner goͤtt⸗ lichen Tafel nicht allein ſeinen gantzen Leib⸗ ſondern auch all ſein Blut; all ſein Blut, ſag ich, welches er in ſeiner harten Be⸗ ſchneidung, in ſeiner Schmertz⸗vollen Geiſſelung, in ſeiner grawſamen Croͤnung und Creutzigung auß allen Aderen haͤuffig hat vergoſſen. O was fuͤr ein Schatz was fur eine unvergleichliche Gaab ! was fuͤr eine unaußſprechliche Liebe des Gebers! V. Ich muß geſtehen, Gott hat die Welt hefftig geliebet, als er ſeinen Einge⸗ bohrnen Sohn vom Himmelauff die Erd geſandt hat, zu unſerem Heyl die menſchli⸗ che Natur anzunemmen: ein uͤberauß groſ⸗ ſe Gnad und Gutthat iſt uns allen hiedurch wiederfahren; maſſen wir nicht allein ver⸗ mittelſt der Menſchwerdung Chriſti ſeynd erloͤſet worden, ſondern auch in die nechſte Verwandtſchafft mit Gott ſelb⸗ ſten eingetrotten, daß wir Kinder Got⸗ tes und Bruͤder Chriſti moͤgen benamb⸗ ſet werden: aber im Hochwuͤrdigen Saera⸗ 296 Sacrament des Altars gehet die Liebe viel hoͤher, und zeigt ſich Gott noch weit guͤnſtiger und freygebiger; dan bey der Menſchwerdung Chriſti ſchenckte Gott ſeinen allerliebſten Sohn Jeſum in gemein der gantzen Welt; aber im Hochw. Sa⸗ crament und in der H. Communion ſchenckt Gott ſeinen allerliebſten Sohn einem jeg⸗ lichen Menſchen in beſonder; da kan ein jeglicher mit dem H. Paulus fuͤr Frewden qufſſchreyen: Dilexit me & tradidit ie ipſum pro me. Cal. 2. Er hat mich geliebet, und fuͤr mich ſich ſelbſten dargegeben. Zudem als Gottes Sohn Menſch wor⸗ den und ſeine goͤttliche Perſon mit der Menſchheit vereiniget hat, iſt keinem auß uns in beſonder dieſe Gnad wiederfahren, daß er ſagen koͤnte, Gottes Sohn hat ſich und ſeine goͤttliche Perſon mit mir und mit meiner Menſchheit vereiniget, ſondern auß unzahlbaren Millionen der Menſchen hat Gott eine eintzige Menſchheit außer⸗ wehlet, welche das Gluͤck gehabt, mit der Goͤttlichen Perſon vereiniget und Ihro theilhafftig zu werden; aber im Hochwurdigen Sacrament gibt Gottes Sohn Chriſtus Jeſus ſich ſelbſten und ſein gantzes goͤttliches Weſen zu genieſ⸗ ſen nicht allein einem oder anderen, hon⸗ dern allen und jeden Chriſtglaubigen, nicht allein einmahl, ſondern ſo offt als ihnen beliebig iſt; und ſuchet ſich mit allen und jeden inniglich zu vereinigen. 8 Wie kan doch eine inbruͤnſtigere Liebe Gottes ge⸗ gen uns Menſchen von Gott ſelbſten er⸗ ſonnen und ins Wercek gerichtet werden? Vl. Als der wilde Eſau viel zu ſpath von ſeinem Vatter Iſaac den letzten vaͤt⸗ terlichen Seegen begehrte, bekame er zur Antwort: Ich hab ſchon dejnen Bruder Am dritten Sontag nach Pfingſten. Jacob geſegnet, und ihm alle Guͤter der Erden und des Himmels zugewuͤnſchet; & ultra hæc, fili mi! quid faciam ubi 2 nun hab ich fuͤr dich nichts mehr ubrig, oder ſage mir, was noch in meiner Ge⸗ walt ſey, das ich dir thun koͤnne. Mi gleichen Liebs⸗Worten, duͤnck mich, da Chriſtus einem jeglichen auß uns an ſei⸗ ner goöttlichen Tafel zurede: Schaw, mein Chriſt! was ich dir gethan habe; mein Feiſch habe ich dir zur Speiſe, und mein Blut zum Tranck dargege⸗ ben, meine Seel, meine Gott⸗ und Menſchheit, mich ſelbſten und alles, was ich hab und bin, hab ich dir jetzt zu Erquickung deiner Seelen, zu gemeſ⸗ ſen dargeſtellet: ultra hæc, fili mi, quid taciam tibi? erſinne dich und ſag, ob ich dir noch ein mehreres und groͤſſeres thun koͤrme: kanſt du noch etwas finden, wel⸗ ches meine gegen dich tragende Liebe auß⸗ wircken kan; ich werds thun; nicht das geringſte wil ich, daß meinen allerliebſten Gaͤſten an meiner Tafel ermangelen ſolle. Was koͤnnen wir, AA! hierauff ant⸗ worten, als was oben gemeldet worden? Qum dilcxitlet ſuos, in finem dilexit eos, Und wiederum: Divitias divini ſui erga homines amoris effudif. VII. Der ſpitzfindige Kirchen⸗Vatter Hieronymus, da er den Tiſch des Herrn Jeſu genaw betrachtet, findet noch etwas, durch welches ſeine Liebe gegen uns noch viel groͤſſer und ſcheinbahrer gemacht wird/ als bißhero von mir gemeldet worden. Hoͤret, was; man ſchreibt von der Königin Artemiſia, daß ſe auff eine uͤbermenſchliche Manier ihren Eheher⸗ ren, nemlich den Köͤnig Maulolus ge⸗ liebet habe, dergeſtalt, daß ſie dellen elb, — eee,- Leib, d niſhem; diſe Ae ſetten Woleg bendige benen aboeſond Aufe gegen GSattnn dan del Feſt Brodet iſt teine naſſen Vab dertwi wan ſ Gliede lenund mihrau C Mert ſoydyn lſo er i U de ps l Kagdel nnng npoine Firtel geviſ te, üb ſir enſott VIII ſein B ſhiertn Paden Dor 1Glter de gerinſchet Uhim bi? ehr irig, n meinerge⸗ koone. Ne⸗ k nich, dir ß uns an ſel 1 Schaw, ethan habe; ur Speiſe, lk dargege⸗ Gett⸗ und Und ales, c) Oir ſett 1 u genieſ i mi, Oud ſg/ obich ſoſeres ttun inden teh⸗ de Lebeauß⸗ ; nicht dis Alerlebſen ngeln ſoe, ſelauf ant⸗ , worden dilend eos, l M en⸗Vikec⸗ des Henn hoch etus, ns och che wrd⸗ ord t hen de uff eine 1 Eheher⸗ zuloos ge⸗ ſu diſen h Leib, als er Todts verblichen, nach heyd⸗ niſchem Brauch zu Aſchen verbrennt, und dieſe Aſche mit Wein vermiſcht, biß zum letzten Staͤublein eingetruncken habe. Wolte alſo dieſe verliebte Koͤnigin ein le⸗ bendiges Todten⸗Grab ſeyn ihres verſtor⸗ benen Ehe⸗Herrens, und von ihm nicht abgeſoͤndert werden. Auff eine weit edelere Weiß verhaͤlt ſich gegen uns der verliebte Jeſus im Hochw. Sagtrament, ſpricht der H. Hieronymus; dan die Urſach, warumb er ſein heiliges Fleiſch und Blut, unter den Geſtalten Brods und Weins, zu genieſſen darreicht, iſt keine andere, als daß er mit uns der⸗ maſſen vereiniget moͤge werden, daß er niemahlen mehr von uns koͤnne abgeſoͤn⸗ dert werden; gleichwie Speiß und Tranck, wan ſie genoſſen werden, ſich durch alle Glieder und Aderen des Leibs alſo außthei⸗ len und vermiſchen, daß ſie unmoͤglich nit mehr abgeſoͤndert koͤnnen werden. Zeigt alſo Chriſtus im Hochw. Sacrament, daß er nit allein gantz unſer zu ſeyn trachte, ſondern auch, daß, gleichwie wir in ihm, alſo er in uns zu ewigen Zeiten zu verblei⸗ ben verlange, und niemahlen woͤlle von uns abgeſoͤndert werden. Dieſes wolte er andeuten, als er ſprach 0a. 6. Qui Mmanducat meam carnem, & bibit meum ſangainem, in me manet, & egao in ido. Fuͤrwahr, AA! dieſe Wort ſeynd ein gewiſſes Kennzeichen einer unerhoͤrten Lie⸗ be, uͤͤber welche billig Himmel und Erde fuͤr Verwunderung erſtarren und erſtan⸗ nen ſolten. VIII. Dannoch iſt alles dieſes, mei⸗ nem Beduͤncken nach, nur ein kleines, und ſchier nichts, wan ich anſehe die allertiefffſte Verdemuͤthigung, welche Chriſtus an Hominicale erſter Theil. Von der Liebe Jeſu im Hochw. Sacrament. 297 ſeiner Taffel auß lauter Liebe gegen ſeinen Gaͤſten außſtehet. Der H. Paulus hat niemahlen die unendliche Liebe Chriſti ge⸗ gen uns arme Menſchen mit ſchoͤneren Farben entworffen, als da er geſchrieben, daß Chriſtus, obſchon wahrer Gott, und dem Batter in allem gleich, jedoch uns zu Lieb ſich zu der Geſtalt eines ſuͤndigen Knechts erniedriget, und biß zum Todt zu verdemuͤthiget habe: Cùm in formà Dei cſſiet, lemetiplum exinanivit, formam ſervi aceipiens. Philipp 2. Dieſe allertieffſte Verdemuͤthigung des Sohns Gottes war ein Exceis und Uber⸗ maaß ſeiner unendlichen Liebe: aber im Hochw. Sacrament iſt die Verdemuͤthi⸗ gung Chriſti noch viel groͤſſer und wunder⸗ barlicher, folglich auch ſeine Liebe gegen uns mehr dan ex eihe und ubermaßlich. Ein allertieffſte Verdemuͤthigung war es, als Chriſtus in der Krippe lage, wie ein armes, ſchwaches, unmuͤndiges Bettel⸗ Kind, und kein eintziges Zeichen ſeiner verborgenen Gottheit blicken lieſſe; als er fuͤr eines armen Zimmermanns Sohn und gemeinen Menſchen angeſehen und gehalten wurd; als er verachtet, und wie ein offentlicher Suͤnder gegeiſſelt und ge⸗ creutziget worden hatte aber Chriſtus ſeine Gottheit mit vollem Glantz herfuͤr ſcheinen laſſen, ſo waͤr ihm nichts des⸗ gleichen wiederfahren. So ſtunde dan die allertieffſte Verdemuthigung Ehriſti in dem, daß er ſeine Gottheit mit der guſſer⸗ lichen Geſtalt eines Menſchen bedeckt, und ſich vor jedenman fuͤr einen ſchlechten und gemeinen Menſchen hat anſehen laſſen. Was thut er aber im Hochwurdigen Sa⸗ Krament? er verdemuthiget ſich unver⸗ gleichlich tieffer, und bedeckt nicht allein Pp ſeine 298 ſeine Gottheit, ſonderen auch ſeine Menſchheit, daß er weder fuͤr einen Gott, weder fuͤr einen Menſchen koͤnne angeſe⸗ hen werden. Dahero der H. Thomas von Aquin in ſeinem Lobgeſang ſpricht: In Cruce latebat ſola Deitas, ſed hic latet ſimul & humanitas. Wer Chriſtum am Creutz hangend anſa⸗ he, hielte ihn wenigſtens fuͤr einen Men⸗ ſchen, und zwar wegen zuſtoſſenden vielen Wunder⸗Dingen, fuͤr einen wunderbar⸗ lichen Menſchen; wer aben eine conſecrirte Hoſtie anſiehet, ſiehet weder einen Gott, weder einen Menſchen, ſondern nur die verwuͤrffliche Geſtalten des Brods und Weins, welche Chriſtus als ſein Kleyd an⸗ gelegt, darmit ſo wohl ſeine Gott⸗ als Menſchheit zu bedecken und zu bekleiden. Ein ſo tieffe Verdemuͤthigung Chriſti im H. Sgcrament muß nothwendig von ei⸗ ner mehr als unendlichen Liebe gegen uns Menſchen herruͤhren. IX. Daß aber auch Chriſtus taͤglich im H. Sgerament auff wunderſame Weiß, uns zu Lieb, ſich biß zu dem Todt verde⸗ muͤthige, mag leichtlich erwieſen werden. Dan weilen der gantze Fronleichnamb Chriſti auch in dem kleinſten Stuͤcklein der H. Hoſtie gegenwaͤrtig iſt, wie die Catholiſche Kirch ihre liebe Kinder unter⸗ weiſet, ſo iſt kein Glied des Leibs Chriſti in dem Stand, daß es einige Wirckung des Lebens uben und haben koͤnne; ſinte⸗ mahlen Chriſtus, Krafft einer ſo wunder⸗ bahrlichen Gegenwart in der H. Hoſtie, keine Hand bewegen, keinen Fuß, kei⸗ nen Finger, kein Aug, kein Zung, oder anderes Glied kan ruͤhren oder gebrau⸗ chen; folglich iſt der wiewohl lebendige Leib Chriſti, ſeiner Wirckung nach, wie Am dritten Sontag nach Pfingſten. den, daß Chriſtus, ſo offt die H. Commu⸗ ein Todten⸗Coörper, welcher zu gehen und zu ſtehen, zu reden und zu hoͤren gantz Wer hat doch deinen allerheiligſten Leib, O allerliebwuͤrdigſter Jeſu! zu einem ſo toͤdtlichen Zuſtand verdemuͤthiget? deine eigene Liebe gegen uns hats gethan: dan weilen du gewolt haſt, daß dein Leib uns armſeligen Menſchen, unter den Geſtalten des Brods, zu einer wahrhafftigen Speiß dienen ſolte, war es nothwendig, daß du gleichfals in die Enge getrieben, und in al⸗ len und jeden Stuͤcklein der H. Hoſtie mit gantzem Leib gegenwaͤrtig wuͤrdeſt. Zu einer ſo unerhoͤrten Verdemuͤthigung haſt du ſelber, durch einen freywilligen Noth⸗ zwang deiner eigenen Liebe, wollen ge⸗ bracht werden. . =” X. Noch auff eine andere viel ſeltzamere Weiß verdemuthiget ſich Chriſtus Jeſus im H. Sacrament biß zum Todt, viel tauſendmahl auff einem Tag. Dangleich⸗ wie Chriſtus, obſchon er lebt im Himmel an der Rechten ſeines Vatters, dannoch ein newes Sacramentaliſches Leben be⸗ kommt auff Erden, ſo offt als ein H. Ho⸗ ſtie conſecrirt wird, in Bedencken, daß Chriſtus, wan er ſchon im Himmel nicht waͤre und leoyte, in Krafft der Conſecra⸗ tion dannoch auff Erden ſeyn und leben wurde, alſo auch ſo offt die H. Hoſtie in der H. Communion genoſſen und verzehrt wird, welches viel hundert⸗ja tauſend⸗ mahl auff einen Tag geſchicht, verliehret Chriſtus wiederumb gemeltes Leben, und hoͤret auff zu ſeyn und zu leben, wo er zu⸗ vor war und lebte. Worauß dan billig kan geſchloſſen wer⸗ nion genoſſen wird, ſich biß zum Toot zur verde⸗ Lerdenthie nerandern derverck ſe Gehenunt ſcheinbaßter XI. V die Liebegg thun tratnent? Libe ſin ſein Bot⸗ muͤthiget Wundera nd wil, Bcdo do lich lMoe, hgeſond Owi⸗ hegteife Bloͤck Mpen/, Gemhche nemn ſo los e ſcheinet, verſagen Cithe de. eines ſe ohlbar⸗ dan wos 6s ein briunen gten Diſſen undet Es die G. Kbede r iu ghe Aharen gung heſigtnleis, 1u einen ſ thiget? diee Cethan: dn dein biibuns den Geſelten ſigen Spei legg, daßdu , und inat. ) Hoſtiennit irdeſt. Zu higung haſt. Gen Noth⸗ olar ge⸗ ſelgannetre 1ſtus Jeſas Todt, biel Dungeich⸗ imn Bimmmd 8, donnoch Uben N tin, daß nuchet nüh Conſeorg⸗ und lehes Hiſtein ſoberett tilſend⸗ ,Krlichne Gen, 1 wwwer ⸗ ſſen er⸗ Coktni⸗ ,Todt He XI. Was duͤnckt euch jetzt, AA! kan die Liebe Jeſu ein groͤſſeres und mehreres thun, als ſie uns taͤglich thut im H. Sa⸗ crament? ſie gibt uns ſeinen allerheiligſten Leiby ſein Fleiſch und Blut, ſeine Seel, ſein Gott⸗ und Menſchheit, ſo offt wir das H. Abendmahl empfangen: ſie de⸗ muͤthiget ihn allda, auff wahre, doch Wunder⸗volle Weiß biß zum Todt zu, und will, daß er unter den Geſtalten des Brods von uns gegeſſen, in uns ewig⸗ lich lebe, und niemahlen mehr von uns abgeſoͤndert werde. . G wie ſeltſam! wie unerhoͤrt! wie un⸗ begreifflich iſt dieſe Liebe! Stoͤck und Bloͤck muͤſten wir ſeyn, harte Stein⸗ klippen, rawe Kiſelſtein und wilde Tyger⸗ Gemuͤther muͤſten wir ſeyn, wan wir ei⸗ nem ſo groſſen Liebhaber, als Chriſtus Feſus iſt, welcher lauter Liebe zu ſeyn ſcheinet, ein rechtſchaffene Gegen⸗Lieb verſagen wuͤrden. Catharina Senenſis hat nit umbſonſt die H. Hoſtie geſehen in Form und Geſtalt eines fewrigen Ofens, auß welchem un⸗ zahlbare Funcken der Liebe herfuͤr brachen: dan was iſt dein Hertz anders, O Jeſu! als ein Tag und Nacht auff dem Altar brinnender Fewr⸗Bfen der Liebe? O! moͤgten doch unſere eyß⸗kalte Hertzen von dieſem heiligen Fewr erwaͤrmet und ent⸗ zundet werden! Es iſt aber, leyder! viel zu wahr, was die H. Magdalena von Pazzis vorzeiten zu bedawren pflegte; Amor non amagtur, Von der Liebe Jefu im Hochw. Sacrament. verdemuͤthige: dieſes aben thut er auß kei⸗ ner anderen Urſachen, als daß er die Wun⸗ derwerck ſeiner unendlichen Liebe, die er gegen uns Chriſten traͤgt, deſto heller und ſcheinbahrer machen koͤnne. 299 amor non amatut! dieſes werdet ihr jetzt im folgenden Theil ſehen, AA! in wel⸗ chem kuͤrtzlich zeigen wil die unſaͤgliche Un⸗ bild und Schmach, welche Chriſtus im H. Saerament leyden muß, und gleich⸗ wohl auß Liebe gegen uns mit unvergleich⸗ licher Gedult außſtehet. Zweyter Theil. XII. – As Fewr brinnt niemahlen hefftiger, als unter mnhlen ſenden Sturm⸗Winden, und die Liebe Chriſti im Hochw. Sacrament laͤſt ſich am meiſten ſehen durch die Gedult in Wi⸗ derwaͤrtigkeiten. Damit ich alle Schmach und Spott, welche Chriſtus am Platz der ſchuldigen Gegen⸗Liebe und Danck⸗ barkeit leyden muß, und biß zu End der Welt leyden wird, in ein Buͤſchlein kurtz zuſammen binde, und vor Augen ſtelle: will ich keine Meldung thun von der Goktloſigkeit der Heyden und Juden, welche offtermahlen die H. Hoſtien ſchimpfflich außgeſchuͤttet, und mit Fuͤſ⸗ ſen getrotten, ſelbige den Hunden und anderem Vieh zu eſſen fuͤrgeworffen, mit Fewr geſengt und gebrennt, mit Meſſeren durchſtochen und zerſchnitten, daß haͤuffiges Blut herauß gefloſſen, mit grawſamen Laſter⸗ Worten und Spokt⸗Reden verunehret und geſchaͤndet haben: nichts will ich auch reden von al⸗ ten und newen Ketzeren, welche mit dem Hochwuͤrdigen Sacrament ihr Geſpoͤtt und Gelachter treiben, die H H. Kelch, Monſtrantzen und Ciborig, wo ſie nur koͤnnen, entheiligen, beſudlen, zerſchlagen und zerbrechen, Ehriſtum unter den Geſtalten Brods und Weins mit tauſenderley Ungebuͤhr antaſten, 300 Am dritten und beleydigen: welche Ding, weilen Chriſtus ſie unfehlbarlich vorgeſehen hat, ihn ohn allen Zweiffel von der Einſetzung des Hochw. Sacraments wuͤrden abge⸗ halten haben, wan nit ſeine unuͤberwind⸗ liche Liebe darwider obgeſiegt haͤtte. Fuͤhret allein zu Gemuͤth die grobe Un⸗ bilden und Verachtungen, welche Chriſtus von den glaubigen Chriſten muß außſte⸗ hen; alsdan werdet ihr mit mir geſtehen muͤſſen, daß zu ſolcher Ubertragung eine unvergleichlich groſſe Gedult und eine Lie⸗ be uͤber alle Liebe erfordert werde. XIII. Erſtens gereicht es zu einer ſon⸗ derbahren Verachtung Chriſti, wan er oͤffentlich auff dem Altar vorgeſtellet iſt, umb von den glaubigen Chriſten beſuchet, verehret und angebetten zu werden; wan alsdan kaum ein Menſch in der Kirch ge⸗ ſehen wird, wie dan ſolches offtermah en geſchicht. War es nicht ein unleydentli⸗ che Beſchimpffung eines Koͤnigs oder Kaͤyſers, wan er gantz allein in ſeinem Hoff, und von allen Bedienten verlafſen wuͤrde? Chriſtus iſt zwar niemahlen auff dem Altar allein, maſſen er allda immer⸗ zu von vielen tauſend Engelen angebetten wird; aber eben dieſes iſt es, welches die Schmach, ſo Chriſto von uns Menſchen angethan wird, gewaltig vermehret. Dan Chriſtus nicht den Engelen, ſonde⸗ ren den Menſchen zu Lieb und zu Nutzen auff dem Altar ſich einfindet; ſo muß es ihm ja ſchmertzlich vorkommen, wan viel tauſend auffwartende Engel gegenwaͤrtig ſeynd, kaum aber ein eintziger Menſch in der gantzen Kirch geſehen wird. XIV. Zweytens, wan ſchon viele Chriſten zuſammen kommen ſeynd, Chri⸗ ſtum im Hochw. Sacrament anzubetten, Sonntag nach Pfingſten. ach! wie gering iſt die Zahl deren, wel⸗ che an einem ſo heiligen Orth gebuͤhrende Ehrbietſamkeit gebrauchen, und ſich in Gegenwart Chriſti alſo verhalten, wie ſie ſolten? Wie viele giots in den Kirchen/ welche mit ſchertzen und kurtzweilen, mit ſchwaͤtzen und plauderen, mit lachen und ſpielen, mit hin und her ſchawen, und allerhand Uppigkeiten vor den Augen Chriſti ſich nicht anderſt anſtellen, ais wolten ſie Gottes⸗Hauß in einen oͤffent⸗ lichen Marck veraͤnderen. Solte der H. Chryſoſtomus von den Todten aufferſtehen, und dergleichen un⸗Chriſtlichen Haͤndelen zuſchawen , wuͤrd er auffſchreyen: Digna tulmine ſunt hæ. ⸗ Wan Philippus der zweyte Koͤnig in Spanien ſolche Unehrbietſamkeit in ſei⸗ nem Pallaſt vor ſeinen Augen geſehen haͤt⸗ te, hatte er ſelbige, wie er ſagte, mit dem Todt oder anderen ſchwaͤren Straf⸗ ſen zuͤchtigen wollen. Chriſtus aber ſchweigt zu allem ſtill, und wird von ſei⸗ ner Liebe genothiget, die in ſeiner Ge⸗ genwart begangene ſchaͤndliche Ungebuͤhr zu duͤlden und zu uͤbertragen. X V. Was ſoll ich ſagen von denen gottloſen Chriſten, welche im Stand der Todtſuͤnden zum Tiſch des Herꝛn gehen, und zur hoͤchſten Schmach Chriſti ihre gantz unwurdige Srelen mit ſeinem alier⸗ heiligſten Fleiſch und Blut abſpeiſen? Was ſoll ich klagen uber viele boͤfe und gottsſchanderiſche Prieſter, welche Chri⸗ ſto die groͤſte Schmach und Spott an⸗ thun, da ſie am Altar die allerheiligſte Geheimnus mit unwuͤrdigem Hertzen, Häanden und Zungen beruhren und ge⸗ nieſſen? uber alle dieſe mag Chriſtus ſich im im 1. . pen uN e⸗ tet es nir deib in ein⸗ ſen/dd Piieſrod der Todtf werde. Mſ daͤchtce Uund mnit daß de trament 1 Liebe, nel derbahrke undalent ſhndn! W. ſe tir ſelot Akegnen mit einer Ndt wird ſi nis fur de ſeins wan ww Ehtbietſ auſerlh ge Scht Hepden boſen G wwird er wwuird er und Be. nigich deng, teh geauhende 1 Und ſc i hethaſten, an. nden Kirchen ſveſen, nit hit lachen und Gawven, und den Augen Unſtelen, ais einenoffent⸗ mmus bon den d dergleichen iſchuneg, fiſcmine funt Nt oig i keit in ſer⸗ heſehenhat⸗ ſihte, mt ren Grraſ⸗ riſtus r ſrd ven ſe⸗ ſener . 6 Mebuhe — don en Gand der enn geen, Pri ihr nem alt⸗ Nbſeln? oft 1d che n Spott o teitſe Herhell- und he⸗ rſtus ſch Von der Liebe Jeſu im Hochw. Sacrament. 301. im 16. Pf. beklagen und ſeufftzen: Suſce⸗ perunt me, ſicut leo parat s ad prædam. Und waͤr es mir tauſendmahl lieber, daß mein Leib in eine ſtinckende Miſtgrube geworf⸗ fen, als daß er von einem laſterhafften Prieſter oder anderen Chriſten im Stand der Todtſuͤnden unwuͤrdiglich genoſſen werde. Muſt ihr nicht ſelber bekennen, An⸗ daͤchtige! indem ihr alles dieſes hoͤret und mit hertzlichem mitleyden erweget, daß die Gedult Chriſti im hochw. Sa⸗ erament unaußſprechlich, und daß ſeine Liebe, welche die Urheberin einer ſo wun⸗ derbahrkichen Gedult iſt, kein End habe, und allen Schrancken unendlich weit uͤber⸗ ſchritten habes? XVI. Zu wem aber kan und ſoll uns dieſe Liebe Chriſti antreiben, als daß wir ſelbige nicht allein danckbahrlich zu erkennen und zu ſchatzen, ſondern auch mit einer auffrichtigen Gegen Liebe zu vergelten uns euſſerſt befleiſſen? O wie wird ſich Chriſtus erfrewen, und mit was fuͤr gnaͤdigen Augen wird er uns bey ſeiner Goͤttlichen Tafel anſehen, wan wir dorten mit unſer Andacht, Ehrbietſamkeit, Zucht, innerlicher und aͤuſſerlicher Gebuͤhr erſetzen die vielfaͤlti⸗ ge Schmach und Unbild, welche ihm von Heyden und Juden, von Ketzeren und boͤſen Chriſten angethan werden! wie wird er ſich erfreuen, und wie begierig wird er uns ſein allerheiligſtes Fleiſch und Blut mittheilen, wan wir mit moͤglichſtem Eiffer uns dazu bereiten, Pp 3 und zuvor unſere Hertzen von allem Suͤnden⸗Staub gebuͤhrender Maſſen außſaͤuberen werden: hingegen aber wie tieffe Wunden werden wir in das gut⸗ thatigſte und Lieb⸗volle Hertz Chriſti ſchnei⸗ den, wan wir ohn gnugſame Vorberei⸗ tung und mit unſauberem Gewiſſen zur H. Communion gehen, und mit unſeren unchriſtlichen Nachlaͤſſigkeiten und Suͤn⸗ den, die Boßheit der Heyden, Juden und Ketzeren vermehren! Weit ſey dieſes von uns allen, An⸗ daͤchtige! laſſet andere Chriſtum Jeſum im Hochwuͤrdigen Sacrament ſchmaͤhen und ſchaͤnden, damit von Chriſto in der Hoͤllen deſto grauſamer gepeiniget werden; Wir AA! wir wollen ihn mit hoͤchſter Andacht verehren, auß allen Kräfften unſeres Hertzens lieben, mit allen Engelen nach Moͤglichkeit loben, hochſchätzen und anbetten. Wir wollen mit danckbahrſtem Gemuͤth erkennen die hohe unverdiente Gnad, welche uns ſo offt am Tiſch des Herrn wieder⸗ fahren iſt, da uns die Engel auffge⸗ wartet, und der Koͤnig aller Engelen uns mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch und Blut geſpeiſet hat. Dieſe unvergleichliche Gutthat des Lieb⸗vollen Jeſu ſoll von uns mit ewigem Lob und Ruhm ge⸗ prieſen und niemahlen in Vergeß ge⸗ ſtellt werden: biß daß wir endlich von ihm zum groſſen Abendmahl im Him⸗ mel auffgenommen und mit ſeiner glor⸗ reichen Anſchauung ewig begluͤckſeliget werden. Amen. Am e : (302): §Se⸗ 3 8.Se tS. rSiEtSr EiseS. be SS.: D18.: 851 515. 83 Am biercen Sonntag nach Pfingſten. Von menſchlichem Reſpeett. T H E Murmurabant Scribæ & Phariſæi, dicentes, quia hic peccatores recipit. M A. Es murreten die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten / und ſpra⸗ chen: Dieſer nimmt die Suͤnder auff. Luc, 15. Inhalt der Predig. . Man ſoll Gott mehr ſuchen zu gefallen / als den Menſchen. l. α9 Inen faſt nuͤtzlichen, und allen . Chriſtennothwen digen Rath hat B' hat uns derjenig gegeben, wel⸗ cher geſprochen: Rectè faciendo neminem timeas, Thue Recht, und ſchewe keinen: thue, was Gott von dir wil ge⸗ that haben; thue, was Chriſti Evange⸗ lium von dir erforderet; thue, was dein eigenes Gewiſſen dir befilcht, und ſtoͤre dich an keines Menſchen Rede und Urtheil. Dan die boͤſe Welt iſt alſo geartet, daß, wan ſchon einer mit moͤglichſtem Fleiß ſich bemuͤhet in ſeinem Thun und Laſſen den Menſchen zu gefallen, und, zur Vergnuͤgung der Welt, alles einzurichten; ſo wird er doch ſolchen Zweck nicht erhalten, noch die Tadel⸗ Maͤuler entgehen koͤnnen. So gar Gott ſelber iſt hiervon nicht be⸗ freyet; weilen er es allen Menſchen zugleich nicht kan zu recht machen. Darum muß er dulden, daß ſeine Werck bald von die⸗ ſem, bald von jenem getablet, geurtheilt, und beſchnarcht werden, Gibt er den lang gewuͤnſchten Frieden? ſo murren und klagen die Soldaten, wel⸗ che nach Krieg verlangen: ſchickt er einen langwierigen Krieg? ſo murren die Buͤr⸗ ger und Bauren. 3 Gibt er hell und druckenes Wetter? ſo klagen die Gaͤrtner, daß ſie ſtaͤts ihre Felder begieſſen muͤſſen: gibt er naſſe Lufft und Regen? ſo murren die Weiber daß ſie ihre Waͤſch nicht trucknen moͤgen. Niemahlen kan es Gott im Himmel allen Menſchen zu recht machen. Eben ſo wenig hat Gottes Sohn, ob⸗ ſchon er die ewige Weißheit und die weſent⸗ liche Heiligkeit ſelbſt iſt, welcher iu ſeinem Lebens⸗Wandel nicht den geringſten Feh⸗ ler begehen konte, den Schrifftgelehrten und Phariſaͤeren gefallen koͤnnen. O wie offt liſet man im H. Evangelis, Murmurabant Phariſæi, die Phariſaer mur⸗ reten wider Chriſtum, und fanden immer⸗ zu an ihm etwas zu ſtraffen und zu tadlen. Wie konte ein beſſeres Werck erdacht werden, als die Teuffel außtreiben, die ife Außfteige ten geneſen mulmutabe retegund n allen gefal be Einder dem Temp munn d Goͤtichen hofflchſtm ſich toli bant Dlunl Und henme Und ofſent Wie d Wichen r D gottloſe nd heili n zu ſoo nber Gott Myanſchen acen t mud we lir er hhen umnd Kiſte ſheie, in wie c ihmm Ws Soßgimt ſort nt d Sudem und u tr wwenig an Und tuden ſch ſhro Algebelet Ds hei Rbed ime 4 e recit. nd ſpta⸗ 5 epſchen. a Feicden? oren,toe⸗ cktereinen en die Bur⸗ Wetter? 1 ſets he ſbt e na dee Weihe Den en. ceaeales Sohn, od⸗ diteſent⸗ in ſeiyen ngſeneh⸗ ſfolhrten Evanau, hriſinnnur’ nmet⸗ iutodien⸗ D ſck erdacht ſeſben, die ub⸗ fuͤr keinen. Außſaͤtzige reinigen, allerhand Kranckhei⸗ ten geneſen und heilen? und dannoch murmurabant Phariſæi, die Phariſaͤer mur⸗ reten und wolte ihnen niehts, auß dieſem allem, gefallen. Straffte Chriſtus die gro⸗ be Suͤnder, und triebe ſie mit Gewalt auß dem Tempel? murmarsbant Phariſæi, es murreten die Phariſaͤer, daß er ſich einer Goͤttlichen Gewalt anmaſſete. Gienge er hoͤfflichſt mit den Suͤnderen um, und lieſſe ſich von ihnen zu Tiſch laden? murmura⸗ bant Phariſæi, da murreten ſie abermahl⸗ und nenneten Chriſtum einen Publican und offentlichen Sunder. Wie die gifftige Spinnen auß den wohlriechenden Blumen und Kraͤuteren ihr Gifft herauß ziehen; alſo nahmen die gottloſe Juden auß den tugentſambſten und heiligſten Wereken Chriſti ein Anlaß ihn zu ſpoͤttlen und zu tadlen. Was thut aber Gott im hohen Himmel? er laͤſt die Menſchen auff Erden klagen und tadlen, murren und knurren, ſo lang, biß ſie es muͤd werden : indeſſen ſchaltet und wal⸗ tet er uͤber Wind und Wetter, uͤber Hitze und Kaͤlte, uͤber Regen und Sonnen⸗ ſchein, mit einem Wort, uͤber alles, wie es ihm gefaͤllig. Was thut auch Chriſtus Gottes Sohn im heutigen Evangelio? Er fahret fort mit den Publicanen und offentlichen Suͤndern freundlichſt umzugehen, zu eſſen und zu trincken, und ſtoͤret ſich eben ſo wenig an das Phariſaiſche ſchimpffen und kadlen; als der Mond des Nachts ſich ſchroͤckt, wan er von den Hunden angebellet wird. Das heiſt, AA! Redè faciendo nemi- nem timeas, thue Recht und foͤrchte dich Von menſchlichem Reſpect. 3°3 Vortrag des Inhalts. Weder auß menſchlichem Reſpect, weder auß aͤngſtiger Forcht den Menſchen zu mißfallen, ſollen wir AA! niemahlen etwas Gutes unterlaſſen oder wider Gott und unſer eigenes Gewiſſen etwas Boͤſes begehen. Und dieſes wird ſeyn der Inhalt gegenwaͤrtiger Predig. Bitte von euch mit Gedult und ohn alles Murren eine kurtze Zeit angehoͤ⸗ ret zu werden. Murmurabant Scribæ & Phariſæi dicentes, quia hic peccatores recipit. Es murreten die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten / und ſprachen: Dieſer nimmt die Suünder auff. Luc. 15. II. Ohl ungluͤckſelig ſeynd diejenige B Chriſten, welche der agliſtige Satan alſo bethoͤret hat, daß ſie ſich ein⸗ bilden, ſie muſſen nichts thun oder laſſen, als was der Welt wohlgefaͤllig iſt: dan ſolche Leuth haben auff eine ſchandliche Weiſe die wahre Chriſtliche Freyheit verlohren, indem ſie ſich zu Augen⸗Die⸗ ner und Schlaven der Menſchen gemacht haben. Höret hieruͤber den H. Paulus reden Gu. rx. An quæro hominibus pla- cere à niſi adhuc hominibus placerem, Ohriſti ſerszus non eſſem: Meinet ihr, daß ich den Menſchen ſuche zu gefal⸗ len? wan ich daß thaͤte, ſo waͤr ich kein Diener Chriſti, ſondern ein elen⸗ der Knecht der Menſchen. Und zu den Diphej. 304 Epheſ. c. 6. ſpricht er: Non ad oculum ſervientes quan homigibus placentes, ſed ut ſervi Chritti; ſeyet keine Augen⸗Diener, den Menſchen zu gefallen, ſondern zeigt, daß ihr wahre Chriſten und auffrichtige Diener Chriſti Jeſu ſeyet. Paulu⸗ wil ſagen, eiver Gottlicher Lehrmeiſter Chri⸗ ſtus hat euch, zu einer Regel und Richt⸗ ſchnur ewerer Wercken, ſein allerheiligſtes Evangelium gegeben; auff dieſes allein ſol⸗ let ihr ſtaͤts ewere Augen gewendet halten, nicht aber auff das Gutachten der eitelen und boßhafften Welt. Warlich, AA! Chriſtus wurde dem Chriſtenthum ſchlechte Vorſehung gethan haben, wan er zu Erlangung der ewigen Sceeligkeit befohlen haͤtte, daß wir unſer Thun und Laſſen nach den Urtheilen der Welt⸗Menſchen ſolten einrichten; dan dieſes nicht allein ſehr beſchwerlich, ſondern auch faſt unmoͤglich fallen wurde; maſſen er ſelber es niemahlen der Welt zu recht hat machen koͤnnen. Wer auß uns dan wurde ſich getrauen, und nicht vielmehr verzweiffelen, alſo zu leben, daß er dem Menſchen in keinem Ding mißfalle? III. Judein iſt die Welt in ihrem Ur⸗ theil gantz unbeſtandig und veranderlich, dergeſtalten, daß, was ſie heut lobet und preyſet, morgen wiederum verachte und ſchaͤnde; und was ihr jetzt hoͤchſt miß⸗ faͤllig iſt, uͤber kurtze Zeit mit beyden Armben als eine angenembſte Sach um⸗ pfange. Man ſehe nur an, damit ich pon anderen geſchweige, den jetzigen Weiber⸗ Geſchmuck und Kleider⸗Form, welche wan man vor etlichen Jahren geſehen haͤtte, wuͤrde ein jeglicher daruber, als uber eine naͤrriſche Tracht, ſich verwundert und des Lachens nicht enthalten haben; jetzt Am zweyten Sonntag nach Pfinaſten. aber duͤnckt der Welt; nichts koͤnne beſ⸗ ſers, gemaͤchlichers und anſtandigers ge⸗ macht werden. So eitel und Wetter⸗ haniſch iſt die Welt in ihrem Urtheil und Gutbeduͤncken, Wan dan wir Chriſten in unſerem Handel und Wandel von Chriſto gezwun⸗ gen waͤren worden allezeit auff das Gut⸗ beduͤnchen der Welt achtzugeben; wuͤrde uns folches nicht weniger ſchwehr und un⸗ moͤguch vorkommen, als jenein Schneider, welcher befelchet worden dem immerzu wach enden und abnemmenden Mond ein beſtandiges Kleyd anzumeſſen. Soll derohalben ein wahrer Chriſt an das Reden und Urtheilen der Welit ſich wenig kehren und ſtoͤren, ſondern mit moͤg⸗ lichſtem Fleiß allezeit dahin trachten, daß nichts wider das H. Evangelium, nichts wider Gottes Willen, nichts wider den Glauben und ſein eigenes Gewiſſen von ihm gehandelt werde. . IV. Die, ſo uͤber das Meer ſchiffen, pflegen ſtaͤts zwey Ding vor Augen zu ha⸗ ben, das erſte iſt das Faͤhnlein auff den Maſt⸗Baͤumen, das andere der Compaß mit dem Magnet⸗Zunglein. Das Fahn⸗ lein deutet an, was es fur Wind ſey das Magnet⸗Zuͤnglein aber zeiget, wo der Nordſtern im Himmel ſtehe, nach welchem die gantze Schiffarth muß eingerichtet werden. Nun iſt keiner auff dem Schiff ſo thorecht und aberwitzig, daß er das Schiff nach dem Wind⸗Faͤhnlein wolle regieret und gerichtet haben; warumb? weilen das Fahnlein auff einem Tag ſehr offt von unterſchiedlichen Winden umge⸗ wendet und bald hie bald dorthin umge⸗ trieben wird: folgends muͤſte das Schiff vor ſich und hinter ſich und zu allen Seiten hinauß 2. Hiunßfihre eein gefelli. folgnwürde in dan gewvin te. Nen die Shißen Conteß un tet, wel chesſtrun⸗ ner Cnie 5 cket/ undag voralgehe, Mrole H. Tulſf⸗ ſchnd gachy Boßfnung, denGllck Decſeas G an os Hungleins die Raſfe bineln ſcher folgen ſolen en Chr ne ſohrſtu uff den H lchu Gott uns fhren Wirent thorechtec Unſeres geb Wind Faf ſaberdase ſcen, un Ginbedine Wind,Fah gerblick pen herunb get ſen hre Unſeren Te Docin konnebeß indigers ge⸗ Und Weter⸗ n Uethelund⸗ in unſenn Hiſtogezwe ff das Gut⸗ tben; winde vohr und an⸗ Schruider, ein inſnere , Monden . er Chriſt an DWlE ſch Dwn mog⸗ chter, daß Gi, nichts wider denn eſviſeen von et ſchiftt⸗ lts Ahe⸗ n goff N Clnns Dis Faher⸗ eſ N hwelchen D 1n Sc s 0s den wole Perumhe Tgſchr deſ ige c umge⸗ 65 Schif nuß hinauß fahren, wie es dem Wind⸗Faͤhn⸗ lein gefallig. Worauß nothwendig er⸗ folgen wuͤrde, daß das Schiff niemahlen in den gewuͤnſchten Hafen einlauffen koͤn⸗ te. Dieſem Unheyl vorzukommen, wird die Schiffarth eintzig und allein nach dem Compaß und Magnet⸗Zuͤnglein gerich⸗ tet, als welches unveraͤnderlich iſt, wel⸗ ches ſchnur⸗gerad Tag und Nacht mit ſei⸗ ner Spitze zu dem Nord⸗Stern ſich len⸗ cket, und alſo den Schiffenden gleichfals voran gehet, und den Weg weiſet. Winr alle, AA! ſo bald wir durch das H. Tauff⸗Waſſer ſeynd Chriſten worden, ſeynd auch zu Schiff gangen, in getroͤſter Hoffnung, endlich mit vollen Seegelen in den Gluͤcks⸗Hafen des Himmels einzu⸗ lauffen; es hat uns aber Chriſtus Jeſus am Platz des Compaß und Magnet⸗ Zuͤngleins ſein H. Cvangelium mit auff die Reiß gegeben, damit wir ſelbigem, als einem ſicheren und trewen Weegweiſer, folgen ſollen; ſintemahlen das H. Evan⸗ gelium Chriſti, und die darinnen begriffe⸗ ne Lehrſtuͤck beſtaͤndig und ſchnur⸗gerad auff den Himmel zeigen, auch unfehlbar⸗ lich zu Gott und zu der ewigen Seeligkeit uns fuͤhren werden. Waͤren wir dan nicht recht albere und thorechte Chriſten/ wan wir die Schiffahrt unſeres Lebens nach einem unbeſtaͤndigen Wind⸗Faͤhnlein einrichten wolten? Was iſt aber das unbeſtaͤndige Urtheil der Men⸗ ſchen, und das alle Tag veräanderliche Gutbeduncken der Welt anders, als ein Wind⸗Faͤhnlein, welches ſchier alle Au⸗ genblick veraͤndert, und von allen Winden herumb getrieben wird? wan wir dan die⸗ ſem Faͤhnlein wollen nachfolgen, und in nEntt unſerem Thun und Laſſen acht geben auff Dominicale erſter Cheil. Von menſchlichem Reſpect. 0 das, was die Leuth ſagen, und nicht, das Evangelium Chriſti und unſer eigenes Gewiſſen von uns erfordert, werden wir zwar lange Zeit hin und her fahren, aber niemahlen ans Geſtatt der gluͤckſeeligen Ewigkeit anlanden. V. Was ich allhie mit Worten andeute und erklaͤre, hat vorzeiten auff artliche Weiß ein hochverſtaͤndiger Altpatter nicht allein mit kraͤfftigen Worten, ſonderen auch mit der Erfahrnus ſelbſten ſeinen jun⸗ gen Sohn gelehret, wie Gottlcaleus in ſeiner 100. Sermon erzehlet. Mein Sohn! alſo ſprach der Altvatter, wir begeben uns jetzt auff eine lange Reiſe: damit du aber nit gleich im Anfang einige Beſchwaͤrnus empfindeſt, ſetze dich auff dieſen Eſel, und reite, ich werd dir zu Fuß vorgehen, ſtoͤre dich nur nicht an das tadlen und lachen der Menſchen. Solcher maſſen ward die Reiß angetretten; aber alſobald mißfiele dieſe Reuterey den Zu⸗ ſchaweren: wie? ſprachen ſie, ſolte dan der junge Limmel reiten, und der alte Greiß zu Fuß gehen? wo iſt die ſchuldige Lieb ei⸗ nes Sohns gegen ſeinen ſchwachen Vat⸗ ter? Schaw, mein Kind! ſprach der alte Vatter, wir haben ſchon gefehlet, und un⸗ ſere Sach, nach dem Welt⸗Urtheil, un⸗ recht angefangen; laſſet uns umbwechſe⸗ len, ich werd auffſitzen, du aber mich be⸗ gleiten. Kaum ware der Vatter auffge⸗ ſeſſen, da kommen andere Beſchnarcher berbey, und fragen den Altvatter; war⸗ umb er nicht ſeinen jungen Sohn, welcher des gehens noch ungewohnt iſt, reiten laf⸗ ſe, und ſelber zu Fuß gehe? hieruͤber ſchuͤt⸗ telet der Altvatter den Kopff, und ſpricht, mein Sohn! abermahl iſt es gefehlet, ſetze dich hinter mir auff, wir wollen zuſammen OQ reiten, 366 ,B lerten Teiten/ alsdaͤn wird unſere Reuterey foͤrm⸗ licher herauß kommen. Aber da gienge das Gelaͤchter erſt recht an: ſehet, ſehet, rieffe jederman, was ſeynd das fuͤr zwey grobe Flegel? ſie wollen das arme Thier unter ihrem Leib zu Boden trucken: man ſolte ſie beyde mit Pruͤglen hinunter ſchla⸗ en. 8 Was fangen wir dan weiters an, mein Sohn! ſprach der Altvatter? du haſt ge⸗ ritten,/ ich hab geritten, wir haben beyde ge⸗ ritten, und koͤnnen doch den Leuthen noch nit gnug thun: komm, laſſet uns beyde zu Fuß gehen, und den Eſel zwiſchen uns in der mitten nehmen. Da ward das Gelaͤch⸗ ter noch groͤſſer, weilen ſie beyde viel mehr ihnen ſelbſten, als dem Eſel einige Be⸗ ſchwaͤrnus zufuͤgen wolten. Wohlan! ſprach der Altvatter zu ſeinem Sohn; wir wollen noch eins verſuchen, und ſehen, ob wir es den Leuthen nach ihrem Sinn und Willen machen koͤnnen. Nemmen alſo beyde den Eſel bey den Fuͤſſen, und legen ihn auff ihre Schulter,/ und ſetzen ihre Reiß fort. Zu dieſem ſeltzamen Spectakel lieffe die halbe Stadt zuſammen: ſchawet, rieffe einer, ein newes Abentheur! entwe⸗ der iſt der Alte zum Kind, oder das Kind zum alten Narren woͤrden; ein ander rieffe: ſehet, da tragen zwey Eſel den dritten; wer mag auß den dreyen der ge⸗ ſcheidſte ſeyn. Als der Vatter dieſe Spott⸗Reden an⸗ gehoͤret, warff er den Eſel von den Schul⸗ teren, und ſprach zu ſeinem Sohn: Jetzt haſt du ſelber geſehen und erfahren, was ich dir mit Worten ſo offt hah eingebloͤhet; nemblich daß wir den Leuthen niemahlen gnug thun werden, wir machen es /wie wit es wollen und koͤnnen. Darumb, mein Ann vierten Sonntag nach Pfingſten. Sohn! ſtoͤre dich forthin im gel ingſten ni an das Reden der Leuthen, an das ſpoͤttlen der boͤſen Welt: thue recht, und alsdan ſcheue keinen thue/was dein Gewiſſen von dir erfordert: thue, was Chriſtus in ſeinem H. Evangelis uns lehret, und laß die Welt tadlen und ſpoͤttlen, biß ſie auffhoͤret. Dieſer Altvatter hats recht getroffen, AA! vergeblich bemuͤhet ſich derjenige Chriſt, und lebet in einer un⸗Chriſtlicher Dienſtbarkeit, welcher all ſein Thun und Laſſen nach dem Urtheil und Woͤhlgefal⸗ len der Menſchen will abmeſſen und ein⸗ richten. Dahero, wan wir verſtaͤndig ſeyn wollen, muͤſſen wir zum Grund und Fun⸗ dament eines recht Chriſtlichen Lebens le⸗ gen den vorerwehnten Spruch: Rectè fa- ciendo neminem timeas, thue Recht, und was de Gott gefaͤllig zu ſeyn erachteſt, und ſchewe keinen Menſchen. Vl. Als Chriſtus den ;8. Jahr gewe⸗ ſten Gichtbruͤchtigen zu Jeruſalem am Schwemteich geſund gemacht hatte/ ſprach er zu ihm: Nimm dein Beth/ und trage es hinweg, wie zu leſen Joan. . c. Es ware aber der Sabhath, als dieſes geſchahe: darumb dan die Juden alſobald ihre Ta⸗ del⸗Zungen gewetzet, und den Gichtbruͤch⸗ tigen alſo angeredet ½ Stehe ſtill, O gott⸗ loſer Menſch! es iſt dir am Sabbath nicht erlaubet dein Beth nacher Hauß zu tragen. Der Gichtbruͤchtige aber ſtoͤrte ſich gar nit an dieſes anbellen, ſondern fuhre fort, und ſprache: Qui me ſanum fecit, ie mibi dixit5 was wollet ihr Leuth? derjenig, welcher mich geſund gemacht, haks mir alſo be⸗ fohlen. Mit dieſer Antwort fertigte er ab alle die/ ſo ihm auff der Gaſſen begegneten/ und vom wohl angefangenen Werck ab⸗ halten wollen: ja je mehr er von den Pha⸗ riſaeren Pſſiet und geft ſichtapſte zukoltten Girt thl werdichm fmeig hen mir heeßt Afg. wahre C antithlte nd Sh chen Tie Wie We! Er einen Wcha P.Erg l, e ſain ale t, der, ſolteiche ſckafe bom D Kyre⸗ lanum te Hotmr ganacht ſlichn ler! od nrn Sport,⸗ Gend we den; Geelte iit, Ws tec uide ſhen r Ulioſtenne 1 ſpottlon , Uid dan Geſſaron ſus ihſckes lsdie W ſhere. lht genoffen, ch delſenige 6Chriſlicher Thur und Pohigerl⸗ ſen und ein⸗ ſanig ſehn und Fan⸗ Rhens ie eel⸗ Aocht, 1n fachteſt,und Iihr gewe⸗ Pſglen en Hfteſ lach Unotigees Gwar 6lnet GGe Ty⸗ Gichttrüc⸗ 1, 0 gott⸗ bbath nictt Pfutfien ſchan ert, id ibr dit, eg be⸗ hte er d gegnete , Velck oh⸗ den he⸗ ſſieren Bon menſchlichem Reſpett. 30 viſaͤeren und Schrifftgelehrten getadlet und geſtrafft wurd, deſto mehr hielte er ſich verpflichtet dem Befelch Chriſti nach⸗ zukommen: Q me lanum fecit, ille mihi dixit; thuet, was ihr wollet: euch zu Lieb werd ich mein Beth nicht niederlegen; dan mein Heyland und Geſundmacher hats mir befohlen. Auff gleichen Schlag muͤſſen wir, als wahre Chriſten, der ſpoͤltlenden Welt antworten, wan ſie uns durch Schimpff⸗ und Schmach⸗Reden von einem Chriſtli⸗ chen Tugend⸗Werck ſucht abzuhalten. Wie? O boͤſe und Tugend⸗gehaͤſſige Welt! wolleſt du mich außlachen, und fuͤr einen Schein⸗Heiligen außruffen, wan ich alle acht Tag meine Seel mit dem H. Engel⸗Brod ſpeiſe? Qai me ſanum fe- Ccit, ille mihi dixit, wer meine Seel durch ſein allerheiligſtes Blut geſund gemacht Hat, der hat es mir alſo eingerathen; wie? ſolte ich einige Schew tragen, die boͤſe Ge⸗ ſellſchafften zu meyden, und mich ſo wohl vom Bollſauffen, als vom verfluchten Karten⸗Spiel nicht enthalten? Qui me ſanum fecit, ille mihi dixit, mein Heyland Hats mir befohlens der mich zum Chriſten gemacht hat, will es alſo haben: wem ſoll ich mehr gehorſamen, euch, O Tad⸗ ler! oder meinem Gott und Erloͤſer? ſei⸗ nem H. Evangelio, oder aber eweren Spott⸗Reden und verfuͤhriſchen Anſchla⸗ gen? wenig koͤnnet ihr mir nutzen und ſcha⸗ den; Gott aber kan mich mit Leib und Seel zeit⸗und ewiglich verderben, Ile mihi dixit, der hats mir geſagt, ich ſoll thun, was recht iſt, was meinem Gewiſſen mit zuwider iſt, und mich an keinem Men⸗ ſchen nicht ſtoͤren. Allſo iſt ihm, und nicht anderſt, AA! 5 Gott ſollen wir foͤrchten, und weder auß menſchlichem Reſpect, weder auß aͤngſti⸗ ger Forcht den Menſchen zu mißfallen je⸗ mahlen etwas boͤſes thun, oder gutes un⸗ terlaſſten. VII. Ehe ich noch weiter fortfahre, fuͤhret mit mir zu Gemuͤth, wis gewaltig weit der menſchliche Reſpeet heutiges Tags eingeriſſen, und was es fuͤr ein ver⸗ fluchter Spruch ſey: Quid dicent homi- nis? was werden die Leuth ſagen? dieſer Spruch iſt ein allgemeiner Sawprkeich, welcher alle Ständ und alle Gattungen⸗ der Menſchen durchtringet, verſaͤurt und verdexbet. ꝗ Damit ich von oben anfange, wie vie⸗ le groſſer Herren Raͤth, Richter und Be⸗ dienten doͤrffen auß menſchlichem Reſpeet das Maul nicht offen thun, und die plat⸗ te Wahrheit reden, worzu ſie doch ihr Ampt und ihr eigenes Gewiſſen hart ver⸗ bindet und anſtrenget? Wie offt werden die Armen und Waͤyßling vor Gericht untertruckt, und nicht angehork, auß Forcht einem maͤchtigen Gegner zu miß⸗ fallen? Wie mancher Herr tragt einen toͤdtlichen Haß mit ſich in das Grab, und gar biß in die Hoͤll; weil er ſich vor der Welt ſchaͤmet der erſte zu ſeyn, welcher ſich mit ſeinem Feynd ſuche zu verglei⸗ chen und zu verſoͤhnen? Wie mancher fangt an einen ungerechten Proceß, und fahret im ſelsen fort mit groͤſtem Schäaͤden ſeines Naͤchſtens, obſchon er wohl weiſt und erkennt, daß er Un⸗ recht habe; allein darumb, damit er nicht fuͤr ungerecht angeſehen werde? Wie offt begehet man im kauffen und verkauffen ſchaͤndliche Lugen? und da⸗ mit man mnicht fuͤr einen Lugner ange⸗ Oq ⸗ ſehen, 308 ſehen, und bey den Leuthen veraͤchtlich werde, wie offt werden die ſchaͤndliche Luͤgen mit noch ſchaͤndlicheren falſchen Eydſchwuͤren bekraͤfftiget? Wie mancker Buͤrger und Junggeſell, wan er auff der Reiſen iſt, friſſet Fleiſch auff verbottenen Faſtaͤgen, auffdaß er nit als ein Papiſt von anderen außgelacht werde? wieofft geſchicht es, baß eine ehr⸗ bahre Tochter oder Dienſtmagd ihr aller⸗ koͤſtlichſtes Kleinod, welches ihnen Gott und die Natur gegeben hat, liederlich auß menſchlichem Reſpect verliehre; weilen ſie nicht darff ruffen, und den unkeuſchen Rauber verſchaͤmen? Wie mancher Lutheraner und Refor⸗ mirter wuͤrde den Roͤmiſch⸗Catholiſchen Glauben annehmen, wan er nicht ſoͤrchtete von den Leuthen getadlet zu werden? wie manches ſonſt frommes Weibsbild wuͤrde ihre aͤrgerliche Kleidung aͤnderen, und ſich in Kirchen und Gaſſen ehrbarlich bede⸗ cken, wan ſie nicht der menſchliche Reſpect und die eitele Forcht anderen ihres gleichen zu mißfallen darvon abhielte? in lumma, der menſchliche Reſpect und dieſe drey Wort: Quid digent homines? was wer⸗ den die Leuth ſagen? ſeynd der verfluchte Stein der Aergernus, an welchem alle Stand der Menſchen ſich allenthalben verſtoſſen, und Gott den Herrn groͤblich beleydigen. VIII. Wie ſollen wir nun einem ſo groſſen Ubel begegnen? was fuͤr Gegen⸗ wehr thun? ich hab es ſehon geſagt: die eitele Forcht der Menſchen ſoll durch die wahre Forcht Gottes vertrieben, und auß unſeren Hertzen gejagt werden. Gott al⸗ lein, welcher Himmel und Erden erſchaf⸗ fen, und ein ewiges Fewr fuͤr die, ſo ihn nit Am vierten Sonntag nach Pfinaſten. foͤrchten, angezundet hat, ſoll unvergleich⸗ lich mehr bey uns gelten, als die gantze Welt mit allen armſeeligen Menſchen. Wider gemelte Wort: Quid dicent homines: was werden die Menſchen dar⸗ zu ſagen:? wollen wir ins Feld fuͤhren, und zu unſerem Schutz darſtellen Gottes Wort und das gantze Evangelium Chri⸗ ſti, und alſo kein Schew tragen, diejenige gute Werck vor den Menſchen zu uben, welche uns Chriſtus Jeſus mit ſeinem goͤtt⸗ lichen Mund gelehret/ und thewr hat anbe⸗ fohlen; ſagſt du, quig dicent homines? was werden die Leuth darzu ſagen? ich fra⸗ ge, was wird Gott und alle HH. Engel darzu ſagen? wan ich dieſen gefalle, iſt ſchon alles gut, wan ſchon die Welt fuͤr Neyd zerſchnellen muͤſte. Sollen uns auch erinneren der ſcharffen Throhworten Chriſti Lac. 9. Qui me erubuerit & ſer- mones meos, hunc Filius hominis erubeſcet, cuͤm venerit in majeſtate ſua: Wer ſich meiner und meiner Reden ſchaͤmet, das iſt, wer ſich foͤrchtet oder ſchamet vor den Menſchen, diejenige Tugend⸗Werck zu uͤben, die ich in meinem H. Evangelio al⸗ len wahren Chriſten zu uͤben anbefohlen hab, deſſen werd ich mich auch ſchaͤmen, und ihn fuͤr keinen Chriſten erkennen an jenem Tag, wan ich mit groſſer Herrlich⸗ keit in den Wolcken kommen werd, das Gute und Boͤſe zu belohnen. Dieſem Zufolg,und wan wir fuͤr wahre Chriſten wollen gehalten werden, muͤſſen wir ſtats auff das H. Evangelium Chriſti als auff unſere eintzige Richtſcheid acht ge⸗ ben, und weder auß Forcht den Menſchen zu mißfallen, weder auß Hoffnung ihre Gunſt zu erhalten, etwas Boͤſes thun, oder Gutes uncerlaſſen. IX. Was We nechſanden hotbey gehe guff keinens er zeiget al ſhon hot, Arbeit heid getadletonn ſch an kei nicht das R Fingt, K berferdcen Was eine gant ſ ſhe Sack⸗ d Reiſſein heti ande Uyr die in er aber tye Nier ent Dorff höre Ne Kock e chet der V und unin lner auße ud Sockelbr, woſt ud X Aſo⸗ gucherhatt Gott voni Wor und mmuſtentwir ſehen, Unda baldton die und gendeer nuchfihen Mahſt, ſR„ Vas ſnd nbergleich⸗ de gante Maoſchen. Quis Gecat alſchendr⸗ führen, unn len Gottes eliumn Chri⸗ en, diejenige en iu üben, ſeinemgott⸗ tt hatanbe⸗ 0i homines? gen ichfta⸗ 59 Ee gefalle, iſ Wor ,r olen uns hrohwvorten lelit & tel⸗ s erubelce, Werſp atnet, ds netborden Werck /7 befohlen (horgen fennen an Herrich ded, ſenhre uͤſſen ChN ach'⸗ 6 thun, W 1X. Was thut ein Mahler, welcher nechſt an der Gaſſen, wo immerzu die Leuth vorbey gehen, ein Bildnus zu mahlen hat? auff keinen Menſchen gibt er acht, ſondern er zeiget allen den Rucken; und wan er ſchon hoͤret, daß ſeine noch unvollkommene Arbeit bald von dieſem, bald von jenem getadlet und beſchimpffet wird, ſo ſtoͤret er ſich an keinen nicht, wohl wiſſend, daß nicht das Reden der Leuth, ſondern ſeine Finger, Kunſt und Penſel das Gemaͤhl verfertigen muͤſſen. Was thut ein Wandersmann, welcher eine gantz ſichere und wohlgehende Engli⸗ ſche Sack⸗Uhr bey ſich tragt; wan er auff der Reiſe in unterſchiedliche Doͤrfferen un⸗ terſchiedliche Uhren an den Thuͤrnen anſie⸗ het? an dem erſten Kirch⸗Thurn zeigt die Uhr die zwoͤlffte Stund des Tags; als er aber weiter fortreiſet, ſiehet er, daß der Zeiger erſt auff Eilff ſtehe; im dritten Dorff hoͤret er mit Verwunderung, daß die Klock zwo Uhren ſchlage. Alsdan la⸗ chet der Wandersmann uͤber die unſichere und unſinnige Dorff⸗Uhren, und trauet keiner auß allen: ſondern richtet ſich ein⸗ tzig und allein nach ſeiner beſtaͤndigen Sack⸗Uhr, welche er weiſt, daß allezeit wohl und niemahlen irrgehe. X. Alſo, AA! alſo muͤſſen wir uns arich verhalten, wan wir an jenem Tag bey Gott wohl beſtehen wollen; auff Gottes Wort und auff unſer eigenes Gewiſſen muͤſſen wir immerzu in unſeren Wercken ſehen, und acht geben: und wan wir ſchon bald von dieſem, bald von jenem beſchimpft und getadlet werden, ſoll man wenig dar⸗ nach fragen; ſondern, wie der vorbeſagte Maͤhler, zu allen den Rucken wenden. as ſeynd die Reden und Urtheil der Vom Menſchlichen Reſpect. 309 eitelen Welt⸗Menſchen anders, als irrge⸗ hende und unbeſtaͤndige Dorff⸗Uhren, auff welche niemahlen zu gehen iſt: hinge⸗ gen aber iſt der Will Gottes und ſein H. Evangelium ein unveranderliche, gantz ſi⸗ chere, und niemahl fehlende Schlag⸗Uhr, die wir ſtaͤts und gleichfals im Sack bey uns tragen ſollen, damit nach ſelbiger un⸗ ſer gantze Lebens⸗Lauff gluͤcklich angeord⸗ net und vollbracht werde. So laſſet uns dan inskuͤnfftig nicht mehr acht geben/was den Menſchen gefaͤllig oder mißfaͤllig ſey; ſondern was Gott von uns erforderet, was der Glaub Chriſti und ſein H. Evangelium von uns gethan haben will, und was unſer eigenes Gewiſſen zu thun oder zu laſſen uns vorſchreibet. XI Dieſe und keine andere waren die Gedancken der H. Buͤſſerin Magdalena, als ſie mit Hindanſetzung alles menſchli⸗ chen Reſpects zu den Fuſſen Jeſu an oͤffent⸗ licher Tafel ſich niedergeworffen, ſelbige mit ihren Thraͤnen begoſſen, und mit ihren Haaren abgetrucknet; damit ſie durch eine ſo rew⸗und demuͤthige Verſchaͤmung ihrer ſelbſten voͤllige Nachlaſſung ihrer Suͤnden erlangen moͤgte Lac. 7. Dieſes und kein anderes ware das Vor⸗ haben des Gottsfoͤrchtigen Joſephs von Arimathia, da er, unerachtet alles ſchimpf⸗ fens und ſpottens der Juden, gantz uner⸗ ſchrocken den todten Leichnam Chriſti von dem Richter Pilatus begehret, und vom Creutz⸗Galgen abgenommen: Audacter introivit ad Pilatum, & petit corpus jetue Marc. 1 5. Dieſes und kein anderes hatte der H. Paulus vor Augen, als er ohn alle Schew Chriſtum den Gecreutzigten fuͤr einen Gott außrieffe und yredigte/obſchon er deßwegen OQq 3 von 310 von den Juden als ein Boͤßwicht, von den Heyden aber als ein Narr gehalten und verſpottet wurde: Non erubeſco Evange- lium:, ich ſchaͤme mich des Evangelii nicht, war ſein gewoͤhnlicher Schild, mit wel⸗ chem er alle Schmach⸗ und Stich⸗Reden abkehrete. Damit ich auch einige auß dem alten Teſtament anfuͤhre, welche ſich durch kein tadlen und ſchimpffen der Menſchen von ihrem gottſeligen Vorhahben haben abfuͤh⸗ ren laſſen; ſo ſiehet an, und betrachtet den wundergedultigen Job auff ſeinem Miſt⸗ hauffen ſitzend, und mitten in den groͤſten Schmertzen ſeinen Gott lobend und bene⸗ deyend: uͤber dieſe ſeine Gedult und Got⸗ tes⸗Lobung wird er von ſeinem eigenen Weib verſchmaͤhet, und als ein einfaͤlti⸗ ger Tropff verhoͤhnet und verſpottet: Be- nedic Deo, & morere, ſprache das ſpoͤttlen⸗ de Weib: fahre nur fort, du Einfalt! dei⸗ nen Gott zu benedeyen, und ſtirb fur E⸗ lend. Job aber lieſſe ſich hiedurch nicht al⸗ lein nicht abhalten und abſchroͤcken: ſon⸗ dern fuͤhre nur deſto eiffriger fort in ſeiner rlſenen Noth Gott zu loben und zu reiſen. 1 Kein geringeren Ruhm hat dißfals der H. David erworben, als er Gott zu Lieb uUnd zu Gefallen oͤffentlich auff den Gafſen in einem weiſſen Leviten⸗Kleid vor der Arck des Herrn geſpielet und getantzet. Dan obſchon er hieruͤber von ſeinem Eheweib Michol, welche im Fenſter lage, und zu⸗ ſchawete, mit ſchimpfflichen Worten an⸗ geredet, geſtrafft und außgelacht wurde, fuhre er doch ungehindert fort auß allen Kraͤfften vor dem Herrn zu dantzen, und ſorache zu der ſtichlenden Michol: Vilior fiam plus, quàin factas ſum, & cro Am vierten Sonntag nach Pfingſten. humilis in oculis meis. 2. NReg. 6, noch tieffer will ich mich verdemuͤthigen vor den Augen Gottes, als ich biß hiehin gethan hab, und werd mich an deinen Spott⸗Re⸗ den im geringſten nicht ſtoͤ eeen. Das war recht, AA! kein menſchliches ſtichlen und ſpoͤttlen muß uns von einem Gottgefaͤlligem Werck abhalten aß die boͤ⸗ ſe Welt ſo lang ſchimpffen und ſchmaͤhen, als es ihr beliebig iſt, Gott und ſein aller⸗ heiligſter Will iſt wuͤrdig aller Men ſchen⸗ Urtheil und Gutbeduͤncken unendlich weit vorgezogen zu werden. Parum eſt vitupera- ri ab homine, ſprache der Seraphiſche Vatter Franciſeus, Si Deus me laudet; pa- rum eſt laudari ab homine, ſi à Deo vituperer. Wenig iſt daran gelegen, ob mich die Menſchen loben und verachten, wan mich Gott nur lobet und nicht verachtet. XAII. Darum gleichwie die Ebel⸗ Leuth bey ihren Turnier⸗und Ritter⸗Spielen nicht acht geben auff den herum ſtehenden Pofel, auff die Kuchen⸗Jungen, auff Knecht, Maͤgd, Stall⸗Buben und ande⸗ res ſchlechtes Geſindel; ſondern auff den Koͤnig und die Koͤnigliche Hohe Bediente, ſo dem Spiel zuſchauen, und das Ehren⸗ Kraͤnglein außtheilen; alſo muͤſſen wir auff Gott und auff ſeine heilige Engel in allem Thun und Laſſen unſere Augen werf⸗ fen, darfuͤr haltende, daß, wan wir ihnen gefallen, wan wir von ihnen ge⸗ lobt und geprieſen werden, wenig dar⸗ an gelegen ſey, ob die Welt unſer lache, id Port rutm ſobſan der ie Te wordent1 einice o chen: De ab den T ab der h mit hech ſchlieſtn! Ae o und beſh ſich aldin gen arbffn nd die Wolcken⸗ faßlen Nere ſchvemn Uerd, betgienge dus ſoche ihr Spey⸗ Wewng Ta horſannen gicleetr ſehander? lber that locht Khpfftn der ftoſn ut ſo iheſalber diſ ihr oder nicht, ob ſie uns lobe, oder ver⸗ achte. Nach Meinung des H. Chryſoſtomi iſt der fromme Patriarch Noe auch ver⸗ lacht und verſpottet worden, als er die Arck gebawet/und allen Miſtihenden as . un und Poͤnitentz geprediget. Veriſimile eſt, eum ſubſannatum & irrilum ab omnibus. Iſt der alte Taͤdl ſprachen ſie, gantz zum Kind worden? was will doch der Narr, ohn einige Noth in der hoͤltzereren Kefig ma⸗ chen? Die fromme Einfalt foͤrchtet ſich ab dem Waſſer, und foͤrchtet ſich nicht ab den Loͤwen, Baͤren und Tygerthieren, mit welchen er ſich in der Arck ein⸗ ſchlieſſen wil. Alſo ward der fromme Noe verlacht und beſchimpffet. Aber das Blaͤttlein hat ſich bald umgewendet : dan uͤber 7. Ta⸗ gen eroͤffneten ſich die Himmels⸗Gaͤrten, und die Platz⸗Regen fielen mit gantzen Wolcken⸗Bruchen hinunter: die Baſe Nb mnch di fluͤß lieffen auff, das Meer uͤberſchritte ſei⸗ unnich. we Ufer, Statt und Flecken wurden uͤber⸗ , iſchwemmet, und ſtiege das Waſſer endlich a u uber die hohe Thurn und Berg. O wie Ehe⸗ eie vergienge dazumahlen den Spoͤttleren ⸗Gu das lachen und ſpotten? wo ſeyt ihr jetzt, u ſd ihr Spey⸗und Spott⸗Voͤgel? die ihr vor nbcnei wenig Tagen den frommen und Goͤtt⸗ge⸗ hnunn, D horſamen Noe vor ein Kind und Narren en ncu gehalten habt? wo ſeyt ihr elen.e Menſchen NrBenun/ jetzunder? ihr habt den Noe außgelacht, aeeNed als er thate, was ihm Gott befohlen hatte; gſen i letzt lacht er ewer allen : ſtecket nur die naſſe Hee Kopff zum Waſſer hinauß, und ſehet, wie unnnn der fromme Altvatter in ſeinem hoͤltzernen bin ni Hauß ſo ſicher daher ſchwimme: jetzt muſt o ſanhe ihr ſelber bekennen, doch viel zu ſpath, alnime daß ihr unſinnige Narren geweſen, er E v , 6, ch ltorhen⸗ cpeten Sporche⸗ eſchtiche 5 hon einen elnnag diebe⸗ ndſchinahenn Und ſeigaler⸗ 1 Menſcher⸗ lendlch weie nelt eiupele⸗ Saphiche mehucet; pa⸗ Neo vriuperet⸗ aber wohl und loͤblich gehandelet, indem er ſich an ewerem lachen und ſpotten ian nicht geſtöret, ſondern Gottes Willen Grhſoſt m zu vollbringen ſich befliſſen hat. ne ſcee XIII Dieſes ſoll euch auffmonteren, W emn und in ewerem guten Vorhaben ſtarcken, hee . 0 Von menſchlichem Reſpect. 13 O ihr fromme Chriſten lwan ihr ewer Tu⸗ gend und Frommigkeit halben von andern beſchimpfft und verlacht werdet; laſſet die Spottvoͤgel ewer lachen, wan ſie ſehen, daß ihr die heilige Sacramenten ge⸗ nieſſet, daß ihr euch um Gottes Willen verdemuͤthiget, daß ihr die boͤſe Geſell⸗ ſchafften meidet, daß ihr das Kartenſpeil abſchwoͤret; laſſet ſie ſpoͤttlen, wan ſie ſe⸗ hen, daß ihr das gewoͤhnliche Wirths⸗ Hauß und die Sauffbruͤder verlaſſet; daß ihr euch mit eweren Feinden verſoͤhnet, daß ihr euch in allerhand Buß⸗ und An⸗ dachts⸗Wercken vieifaͤltig uͤbet; daß ihr, mit einem Wort, ein anderes recht auffer⸗ baͤwliches Chriſtliches Leben anfanget, laſſet, ſag ich, die Spottvoͤgel ewer lachen/ ſo lang es ihnen gefaͤllig; ſeyt aber bene⸗ bens verſichert, daß endlich die Zeit kom⸗ men wird, zu welcher ihr lachen, und ſie weinen und heulen werden. Im Buch der Weißheit C. 5. ſtehts ſchon geſchrie⸗ ben, auff was klaͤgliche Weiſe die, ſo ewere Tugenten jetzt verſpotten, an je⸗ nem erſchroͤcklichen Tag ihre Thorheit er⸗ kennen und beweinen werden: Hi ſune, quos habuimus aliquando in deriſum: nos inſenſati viam illorum æſtimabamus infſa- niam, ecce quomodo computati ſunt inter fiios Dei? alsdan werdet ihr frolocken, und mit einer unaußſprechlicher Frewd uͤbergoſſen werden, darum, daß ihr in ew⸗ ren Wercken mehr geſucht dem allerhoͤch⸗ ſten Gott, als der boͤſen Welt, zu gefallen: daß ihr hoͤher geachtet das Evangelium Chriſti, als das eitele Reden der Leu⸗ then; daß ihr niemahlen auß menſch⸗ lichem Reſpeck wider ewer eigenes Gewiſſen etwas gethan oder unter⸗ laſſen habet. Bey dieſem haltet euch beſtan⸗ Seſtandig, und leget heut zum Funda⸗ Recte faciendo neminem timeas; Thuet ment ewres noch uͤbrigen Lebens den von mir offt angezogenen Spruch, Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. Recht, und ſchewet keinen. Amen. Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. Von der Barmhertzigkeit Gottes. T H E M A. H Eſtote miſericordes, ſicut & Pater veſter cæleſtis miſericors eſt. Seyt barmhertzig / wie ewer h tzig iſt. immliſcher Vatter barmher⸗ Inhalt der Predig. Guͤtig und gnaͤdig ſollen wir ſeyn gegen unſeren Neben⸗Men⸗ ſchenj wie Gott gegen uns ſündige Menſchen iſt. I. Nter allen goͤttlichen Nahmen, Ehren⸗Titelen, Tugenten BD und Vollkommeheiten iſt kein Nahm uns ſuͤndhafften Men⸗ ſchen ſo ſuͤß in dem Mund, kein Ehren⸗ Titel ſo lieblich in den Ohren, keine Tu⸗ gend ſo annehmlich in der Feder, keine Vollkommenheit ſo troͤſtlich in der Ge⸗ dachtnus, als die unendliche Barmhertzig⸗ keit Gottes : dan was kan ſuͤſſeres und troͤſtlichers geredet, gehoͤret, geſchrieben und gedacht werden, als daß der barmher⸗ zigſte Gott keinen Suͤnder verſchmaͤhe, liinen verwerffe und verſtoſſe, ſo lang noch einige Hoffnung des beſſeren Lebens iſt? Dieſer Meinung war der Koͤnigliche Pro⸗ phet David, als er einſt voll des Eiffers und des heiligen Geiſtes, dem Aller⸗ hoͤchſten Gott ein angenehmes Lobge⸗ ſang auff ſeiner Harpff anſtimmen und abſingen wolte. Das als er bey ſich ſelbſt uͤberlegte, was er doch an Gott am aller⸗ meiſten loben und preiſen ſolte, fande er unter allen goͤttlichen Vollkommenheiten keine, die ihm ſo lieb⸗und preißwuͤrdig vor⸗ kommen, als die Barmhertzigkeit. Darum ſprach er im 8 8. Pſ. Milericordias Domini in æternum cantabo. Wan mein Harpff in alle Ewigkeit dauren wird, werd ich auff ſelbiger in alle Ewigkeit die Barmhertzig⸗ keit Gottes loben, und in aller Welt auff⸗ ſchallen Gar recht, O Koͤniglicher Pfalmi temahlen die Gott zwar viele groſſe Gut⸗ thaten und Gnaden erwieſen, ſo eines ewi⸗ gen Lobs wohl wuͤrdig ſeynd; aber eine Gut⸗ that uͤber alle Gutthaten iſt es geweſen, daß er nach ſo groben und ſchweren Todtſuͤn⸗ den dir ſo lange Zeit verſchoͤnet, und eine ſo ungewoͤhnliche Barmhertzigkeit er⸗ wieſen: darum magſt du wohl ſagen, Milericordias Domini in æternum cantabo, Dem ſin⸗ Den Z Phlnen ſolutet bonus, u. föͤane de die Byn peſe P woerden Eben Gottes Cvongel und Vor rtigken W ger, he Vurttr Lome Ohe Men Pido 2 Partt, ſafr den den, lit ge undlan M der grooleg Gunde 69, d voſſe. ſ Pomin 6; Dhen nn. d elt. Orinher⸗ Wen⸗ Stt anh aler⸗ , fude e hmenheiten wͤrdigtor⸗ keitt.Qrum dias Domol Harpfi Nedan arichethig⸗ Wteuff⸗ ſtiniſtlſi⸗ groſe ⸗ ſeintedi⸗ eGuf, weſene Todfſin⸗ t/, udeſe ſiott g⸗ ſgeg n antabo, Dun Von der Barmhertzigkeit Gottes. Dem Zufolg hat David den 135, ten Pſalmen zuſammen gebracht, welcher al⸗ ſo lautet: Conftemini Domino, quoniam bonus, quoniam in æternum miſericordia ejus. In dieſem Pfalmen ſcheints, als oͤnne der H. David kein End machen, ie Barmhertzigkeit Gottes zu loben und zu preiſen: 25. Verſen hat gemeldter Pfſalm, aber alle ſeynd voll vom Lob, und werden beſchloſſen nnit Lob der goͤttlichen Barmhertzigkeil la æcernum milericordia Sjus Eben dieſe unendliche Barmhertzigkeit Gottes iſt es, welche uns im heutigen Evangelio wird vorgeſtellt, als ein Muſter und Vorbild, darnach wir unſere Barm⸗ hertzigkeit gegen die, ſo uns beleydiget haben, einrichten ſollen, ſtôte tiſericer- Acs, Gcut &c. gleichwie Gott himmliſcher Vatter gegen alle Suͤnder gnaͤdig und pumgar di, iſt, alſo ſollet auch ihr ſun⸗ dige Menſchen eweren Beleydigeren euch gnaͤdig unv barmhertzig erweiſen. Vortrag des Inhalts. Hoͤret, wie Gottes Barmhertzigkeit be⸗ ſchaffen: 1. Wan ſchon GOtt ven dem Suͤnder groͤblich beleydiget wor⸗ den, ſo iſt dannoch ſeine Barmhertzig⸗ keit gegen den Suͤnder ſehr gedultig und langmuͤthig. 2. Auch zu der Zeit, da der Suͤnder wuͤreklich ſeinen Gott roͤblich beleydiget, iſt Gott gegen den under noch ſo liebreich und barmher⸗ tzig, daß er ihm groſſe Gutthaten er⸗ weiſe. Von dieſen beyden Stuͤcken ſpricht und befilcht uns Chriſtus: Pomimcile erſter Thiil. 315 kſtote miſericordes, ſicut & Pater veſter cæleſtis miſericors eſt. Seyt barmhertzig / wie ewer himinutſcher ſPaitt barmhertzig iſt. Euc, 6. Erſter Theil. Antz entſetzlich iſt es zu gedencken, — daßs, obſchon die hoͤchſte Maje⸗ ſtaͤt Gottes Tag und Nacht und ſchier al⸗ le Augenblick in der gantzen Welt von un⸗ zahlbahren Menſchen durch gantz haͤßliche Und ſpoͤttliche Sunden und Laſter verun⸗ ehret, verletzet und geſchaͤndet wird, Gott gleichwohl mit den Suͤnderen ſo lange Zeit durch die Finger ſehe, und eine ſo langwierige Gedult trage, als wan er ein⸗ geſchlaffert waͤr, und nichts vermercke, wie der H. David reden darff Phal. 4 ⅞. Exurge, quate obdotmis Domine: erwa⸗ che, O Hen! warumb biſt du eingeſchlaf⸗ fen? dan welcher irꝛdiſcher Koͤnig gibt ſo wenig auff ſeine Ehr und hohes Anſehen, daß, wan er auch von einem Furſten groͤb⸗ lich beleydiget porden, und an ſeiner Ma⸗ leſtat Schaden gelitten, nicht glſobald an die Raach gedencke, und den erlittenen Schaden zu erſetzen ſuche? Was rede ich aber von einem Koͤnig? auch wir elende Erowuͤrm, unangeſehen, daß wir wuͤrdig ſeynd mit Fuͤſſen getretten zu werden, halten gleichwohl ſo viel auff unſere Ehr, daß wir kaum ein ejntziges Schmaͤh⸗ oder Schelt⸗Wort auff uns ſitzen laſſen wollen; warumb thuſt du ſol⸗ ches auch nit mit uns, O erzuͤrnter Gott! wan wir durch grobe Todeſunden deine Rr. goͤtt⸗ II. Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. goͤttliche Ehr beſchaͤdiget, and deine un⸗ endliche Majeſtat verletzet haben? iſt viel⸗ leicht uns mehr an unſer Ehr, als dir an deiner gelegen? oder iſt es uns erlaubet, Raach zu ſuchen, und Satisfaction von unſeren Beleydigeren zu forderen, dir aber ſeynd die Haͤnd gebunden, und nicht er⸗ laubet, dich an deinen Feinden zu raͤchen wan du kanſt die gottloſe Suͤnder der Gebuͤhr nach ſtraffen und zuͤchtigen, war⸗ umb verſchoͤnſt du ihnen? warumb biſt du ſo langmuͤthig und geduͤltig mit ihnen, als wan ſie dich keines wegs beleydiget haͤt⸗ ten? ſprichſt du nicht? Mihi vindicta, & ego rettibuam, mir gebuͤhret die Raach, ich werd ſchon zu ſeiner Zeit mit bahrem Geld bezahlen, Kam. 12. ſprichſt du nit durch den Mund des Propheten Man. 42. Gloriam mesm alteri non dabo, ich halte denjenigen fuͤr einen Dieb, welcher mir meine Ehr wird nemmen; und dannoch laſſeſt du zu, daß die verwegene Suͤnder dir deine Ehr alle Augenblick und an allen Orthen hinweg nemmen und ſtehlen; du kanſt ja den Suͤnder am ſelbigen Orth, da er dich beleydiget, zur Hoͤllen hinunter ſchicken; und darumb hat dein goͤttlicher Sohn ſelber den Suͤnderen dieſe Wort zugeſprochen: Timete eum, qui poteſt S& animam & corpus perdete in gehennam. WMarth. 10. Ja was mehr iſt, wan du nur einen Winck gibſt, O beleydigter Gott! wird die gantze Welt wider die Sunder in den Harniſch kriechen; alle unvernuͤnfftige Creaturen werden ſich an die Suͤnder rei⸗ ben, und deine verletzte Ehr beſtmoͤglichſt verthaͤtigen; wie geſchrieben ſteht San. 4. Arvabit cresturam ad ukionem inimicorum, & pugnabit cum eo orbis fertarum contta in- lenſatos. Warumb biſt du dan ein ſo ge⸗ dultiger Gott, und leydeſt von den ſuͤndi⸗ gen Menſchen, was kein Menſch von dem anderen kan oder will leyden. II. Der groſſe Kirchen⸗Vatter Augu⸗ ſtinus, damit er uns das grofſe Geheim⸗ nus einer ſo langwierigen Gedult Gottes gegen uns Suͤnder klaͤrlich vor Augen le⸗ ge/ zertheilet die Tugenten und Vollkom⸗ menheiten Gottes in zwo Gattungen, und ſpricht, Gott habe zwetzerley Tugenten, deren etliche er nur in dieſem Leben, etli⸗ che aber nur in dem anderen Leben zeigt/ und hervorglantzen laͤſt: als zum Exem⸗ pel: Gott zeigt nur im Himmel und nach dieſem Leben ſeine Glory, ſeine Herrlich⸗ keit, ſeine Schoͤnheit, ſeine Gluͤckſeelig⸗ keit, und dergleichen goͤttliche Vollkom⸗ menheiten; weilen kein Menſch in dieſem Leben faͤhig iſt, ſolche goͤttliche Guͤter mit ſeinem Verſtand zu faſſen und zu begreif⸗ fen, ibi ſolummodo waghificus e Domi- nus, Hicht bey uns auff Erden, ſondern dort bey den Außerwoͤhlten laͤſt Gott ſeins Herrlichkeit, wie eine Sonn, mit vollem Glantz hervor ſcheinen. Hingegen aber andere goͤttliche Voll⸗ kommenheiten finden im Himmel keinen Platz, ſondern nur bey uns in dieſem ſterb⸗ lichen Leben. Solche goͤttliche Vollkom⸗ menheiten ſeynd die Barmhertzigkeit, die Gedult und Langmuͤthigkeit Gottes, mit welcher er die grobe Suͤnder in dieſem Le⸗ ben uͤbertraͤgt und geduldet „ extra hano vitam nullus divicæ patiebtiæ locus, nach dieſem Leben kan Gott an keinem Orth mit uns einige Gedult brauchen, und ſich langmuͤthig erweiſen. Dan wo wolt er die Gedult brauchen? im Himmel ſuͤndi⸗ get man nit, und hat Gott keine Urſach wedes „ wederſeite Liget zue Hffnung purde Go⸗ ſen muit ten; Ehr Barnhet Guͤndenn Daruunbe kinige Re Gedullt Grimmen IV. Suͤnder Ger d goͤſſer G⸗ teogen. ſich dan Nußn leht en Pichſeiner Peſfetn. veltki, wortett und Po⸗ berelch ce lne Zorn un Patiens e he die geren; Unbgehe Buünden D the tngung Iſls ſ Vien dineinſo nden ſein ſcrondenm Uitterg⸗ Gſe Geheim edll Gottes or Augen le⸗ 1 Vollkot⸗ kungen, und Tugenten, Aeben, etli⸗ eben keigt, n Erem⸗ undnnh ,Gelich⸗ kſeelig⸗ Wolkotu Geiem Gltermit legreſe⸗ eit Domi⸗ 1, ſlderg Gort ſeit ſyrtolera e Tol⸗ a konen ſenn ſteb⸗ Delkonn⸗ Pkeit, N tis, M eſern e euita Mi in n ,d ſi twot el ſinoß⸗ elhſa ſpedeN ☛ Von der Barimhertzigkeit Gottes, 31 weder ſeine Gedult, weder ſeine Barmher⸗ tzigkeit zu erweiſen: in der Hoͤllen iſt keine Hoffnung der Buß und Poͤnitentz; und wuͤrde Golt vergeblich bey den Verdamb⸗ ken mit Gedult auff ihre Beſſerung war⸗ ken;: er kan auch den Verdambten keine Barmhertzigkeit erweiſen, weilen ſie ihre Guͤnden unmoͤglich nicht berewen koͤnnen. Darumb wird Gott gezwungen an ihnen einige Raach zu uͤben, und ſeine gehabte Gedult in einen ewigen Haß, Zorn und Grimmen zu veraͤnderen. IV. Das iſt die eintzige Urſach, O Suͤnder! warumb der ſo offt beleydigte GVtt dich biß auff dieſe Stund mit ſo groſſer Gedult und Langmuͤthigkeit uͤber⸗ tragen; daß er dich mit Leib und Seel den ewigen Peinen nit uͤberlieffert habe; nem⸗ lich damit er noch jetzt Gelegenheit habe, Dir ſeine Barmhertzigkeit zu erweiſen, und nicht gezwungen werde nach dieſem Leben Dich ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit zu uͤber⸗ liefferen. Exipectat Dominus, ut milſereatux veltti, Mai. 30. Gokt iſt langmuͤthig, und wartet mit groͤſter Gedult auff ewere Buß und Poͤnitentz, damit er ſich vaͤtterlich uber euch erbarmen koͤnne, und nit endlich ſeine lang gehabte Gedult in einen ewigen Zorn und Haß verkehre: Quia Dominus patiens eſt, in hoc ipio pœniteamus, ſpra⸗ che die Judith ⸗. 8. zu ihren Mit⸗Buͤr⸗ geren; weilen Gott ſo geduͤltig mit uns Umbgeht, eben darumb laſſet uns unſere Buͤnden berewen. V. Dieſe unverdiente Gedult und wun⸗ derliche Langmuͤthigkeit Gottes in Uber⸗ tragung des Suͤnders ſtellet uns Chriſtus Jeſus ſelber fuͤr Augen durch jene Troſt⸗ volle Parabel vom Unkraut und guten Weitzen, Martth. 13. Ein kluger Hauß⸗ Vatter hatte ſeinen Acker mit acen Saamen beſaͤet: aber bey ſtiller Nacht kame ein feindſeeliger Menſch/ und hat viel Unkrauts darunter geworffen. Die Knecht, als ſie das vielfaltige Unkraut ver⸗ nommen, erzuͤrnten ſich/ und ſprachen zum Hauß⸗Vatter: Haſt du nit guten Saa⸗ men außgeſaͤet? freylich: woher kommt dan ſo viel Unkrauts auff deinem Acker? vis, imus, & colligimus ea? befehle nur, ſo gehen wir hin, und reiſſen es auß, und werffen es ins Fewr. Der Hauß⸗Vatter aber ſprach, non, nein, das will ich nicht, es iſt noch Zeit gnug das Unkraut außzu⸗ ziehen und zu verbrennen: laſſet es noch ein Zeit lang ſtehen und auffwachſen, ul⸗ que ad meſſem, biß die Ernd⸗Zeit herben kommts es moͤgte vielleicht von ſich ſelb⸗ ſten vergehen und außduͤrren, darumb ver⸗ ſchoͤnet ihm noch, und tragt mit ihm Ge⸗ dult, wie ihr ſehet, daß ich auch thue. Herꝛ! antworten die Knecht, es wird der gute Weitzen von dem Unkraut untertrucket, und gar verderbt werden; ſeye dem alſo, ſpricht der Hauß⸗Vatter, ſo will ich doch das Unkraut von der Ernd nit außgeriſſen haben, damit auch der gute Weitzen nicht zugleich außgeriſſen werde,. Wer iſt dieſer geduͤltiger Hauß⸗Vat⸗ ker? AA! Gott, der Himmel und Erd erſchaffen hat; welche ſeynd das Unkraut? alle Suͤnder und Suͤnde innen: welche die Knecht, ſo dieſes Unkraut wolten ver⸗ tilgt haben? es ſeynd die Engel, es ſeynd Die Teuffel, es ſeynd alle Geſchoͤpff Got⸗ tes, welche gern den Suͤnder von dem Erdboden vertilgen, und ins hoͤlliſche Fewr werffen wollen. “ vis, imus, ſprechen die Engel, welche die Staͤtt Sodoma und Gomorrha we⸗ Rrz2 gel 16 en der Unlauterkeit mit Fewr vom Him⸗ mel verzehret haben; wilſt du, O Herr daß wir hingehen, und alle unkeuſche Buhler und Buhlerinnen alſobald ins hoͤlliſche Fewr werffen, und alſo deine verletzte Ehr ergaͤntzen? non, nein, das iſt mein Will IIII,aunwortet Gott: Nolo mortem impii, ſed ut conyertatur, & vivat; ich will den Todt des Suͤnders nit, ſondern verlange, daß er ſich bekehre, und lebe, Exech. 33. Vis, imus, ſprechen die Teuffel, welche den 7. geilen Maͤnneren der Sara die Haͤlß gebrochen haben, 1.6.3, wilſt du, O Herꝛl daß wir hingehen, und alſobald allen un⸗ keuſchen Eheleuthen die Haͤlß zerbrechen? non, nein, das iſt mein Will nit, brauchet nur etwas Gedult, biß die Suͤnden⸗Maaß erſt voll iſt, und die beſtimbte Zeit herbey kommet, alsdan iſt noch Zeit gnug ſie ab⸗ zuſtraffen. Vis, imus, ſpricht die Erd, ſo den Core, Dathan und Abiron lebendig ver⸗ ſchluckt hat; das Waſſer, ſo den Pharao und ſein gottloſes Heer erſaͤufft; die Lufft, ſo viel tauſend Menſchen zur Zeit des Da⸗ vids mit der Peſt erſticket, Vis, imus, ſprechen alle Geſchoͤpff Gottes; HErr! ſollen wir hingehen, und alle Suͤnder und Suͤnderinnen, als ein ſchaͤdliches Unkraut, auß dieſem Leben hinwegreiſſen? non, nein, nein! ſeyt doch zufrieden, und habt noch ein Zeit lang Gedult; es moͤgte noch auß dem boͤſen Unkraut ein guter Weitzen werden; vielleicht wird der Suͤnder noch in ſich ſelbſten gehen, ſeine Boßheit rew⸗ muͤthig erkennen, und das Un⸗Chriſtli⸗ che Leben veraͤnderen; es iſt noch allzeit fruͤh gnug, den Suͤnder zu verderben! wan er aber einmahl verlohren iſt, bleibt er ewig verlohren, und hab ich niemah⸗ Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. len mehr Gelegenheit an ihm meine un⸗ endliche Guͤte und Barmhertzigkeit, meine Langmuͤthigkeit und Gedult zu er⸗ weiſen. Sehet ihr, O Suͤnder! O Suͤnde⸗ rinnen! wie Chriſtus ſelber die uͤber⸗ ſchwenekliche Gedult und Barmhertzig⸗ keit ſeines himmliſchen Vatters gegen euch der gantzen Welt vor Augen lege. Exſpectat Dominus, ut miſercatur veſtri, dieſes machet euch zu Nutz, wie die Ju⸗ dith, quia Dominus patiens eſt, in hoc ip- ſo pœniteamus. VI. Dieſes iſt war viel von goͤttlicher Gedult geredet, aber hoͤret noch ein meh⸗ reres und groͤſſeres. Nicht allein wartet der barmhertzige Gott mit groſſer Gedult auff die Bekehrung des Suͤnders, ſon⸗ deren er gehet ſelber dem fluͤchtigen Suͤn⸗ der auff dem Fuß nach, und ruffet ihm zu, daß er zuruck kehren, und ſich end⸗ lich bekehren wolle, nicht anderſt, als wie ein Hirt ſeinem irzgehenden Schaͤfflein nacheiler, damit er ſelbiges wiederumb zum Schaaff⸗Stall fuhren moͤge. Rever- tere ad me, ſchreyet der barmhertzige Gott zu dem Suͤnder, jer. 3. und wan du ſchon meiner Gnaden nicht wuͤrdig biſt, ſo ſtehet dir doch der Schooß meiner Barmhertzigkeit offen; kehre nur zuruck, & ego ſuſcipiam te, ich will dich wieder⸗ umb auff⸗ und annemmen. Ein ſolcher von Gott fluͤchtiger groſſer Suͤnder war vor ſeiner Bekehrung der H. Auguſtinus; aber je weiter Auguſti⸗ nus durch taͤgliche grobe Suͤnden von Gokt abwieche, deſto ſtaͤrcker eilete ihm der barmhertzige Gott mit ſeinen Gnaden nach, und ſchrye ihm immerzu ins Hertz⸗ daß er ſich bekehren ſolte. O Dogine bam baim ſongii giebiz, ich zuneſnemn Zuruck zu Barmherte lſche Gedul zuͤgiolſoſt verhoftlſ Alſo nede VII. N ſeinemn ſhm der ein Zeit lel wiederumn der Herr! denckt; es ſogedſſecn Scaber Weiit ſer der cß, lff die S WR Gunder Goer mit fur Bußn beteugt is M nn ) onmmnibos ſolangch. VII. D iſgen nſt Herfbettus ben der utone den geſtſ hUliſtwar ndaſfan teſte ⸗ hetigkeit, edlſ er⸗ er die üben utmnhergig⸗ ttens gegen Augen loe. eatut veſtri, bie die N⸗ k, in hoc ip⸗ gbttichee Soi eß⸗ bie tvortt ſer Gedc⸗ Ders, ſot⸗ Gen Gun⸗ lffet ihre ſch end⸗ lͤne Shiffens wedertmnt 9 Kexrer⸗ eGeGett N dig n d, meinet r Mruck, piedet⸗ rgreſ rug her Ahuſti⸗ den Uon ſte inn Grnoden. Donine baamn BVon der Barmhertzigkeit Gottes. ibam longius, & recedebam à te, & non fu- giebas, ich lieffe muthwillig, O Gott! zu meinem Verderben, du aber zogeſt mich zuruck zu meinem Heyl: O gebenedeyte Barmhertzigkeit meines Herrn! O goͤtt⸗ liche Gedult! wie biſt du ſo groß ſo an⸗ zuͤgig! ſo ſtarck! ſo verwunderlich! ſo un⸗ verhofft! ſo unbegreifflich und unendlich! Alſo redet S. Auguſtinus L. Conteſl. VII. Wan ein erkauffter Schlave von ſeinem Herrn iſt fluͤchtig worden: wird ihm der Herr zwar zu Fuß oder zu Pferd ein Zeit lang nachſetzen, damit er ſelbigen wiederum einhole: aber aligemach wird der Herr des nachjagens muͤd, und ge⸗ dencekt; es ſeye der Muͤh nicht werth mit ſo groſſem Ungemach einen verwuͤrfflichen Schlaven zuruck fuͤhren. Weit anderſt und mit groͤſſerer Liebe eilet der barmhertziger Gott dem Suͤnder nach, wan dieſer ſich durch die Suͤnd auff die Flucht begeben, und von ſeinem Gott iſt abgewichen. Dan ſo lang der Suͤnder im Leben bleibt, verfolget ihn Gott mit ſeinen Gnaden, und ruffet ihn zur Buß und Poͤnitentz. Der H. David bezeugt es mit gantz troͤſtlichen Worten Pſ. 22. Milericordia tua ſubiequetur me omnibus diebus vitæ meæx. Deine Barm⸗ hertzigkeit, O guͤtigſter Gott! wird mir, ſo lang ich lebe,/ auff dem Fuß nachgehen. VIII. Die gantze Sach muß ich bekraͤff⸗ kigen mit einer ſeltſamen Hiſtorie, welche Heribertus Roſweidus beſchreibt in dem Leben der Altvatteren Lib. . Ein gewiſſer Waͤltbruder, vom boͤſen Feind lang und hart angefochten, hatte die Eynoͤde ſambt dem geiſtlichen Leben ſchaͤndlich verlaſſen. Kaum war er in das abgoͤttiſche Aegypten⸗ Land ankommen, da hat er ſich in die Toch⸗ 317 ter eines Goͤtzen⸗Pfaffens verliebet, und ſelbige zur Ehe begehret. Der Goͤtzen⸗ Pfaff fragt ſeinen Abgott, das iſt, den Teuffel umeRath, ob er ſeine Toͤchter dieſem frembden Menſchen zur Ehe geben ſolle: thue es nicht, antwortet der Abgott; es ſey dan daß der Frembdling ſeinen Gott/ die empfangene Tauff, und das geiſtliche Leben zuvor gaͤntzlich verlaͤugne und ab⸗ ſchwoͤre. Was thut der elende Menſche damit er ein Ehemann werde, verlaͤugnet er ſeinen Gott, verfluchet alle Geheim nuſſen und Saceramenten des Chriſt⸗ lichen Glaubens; darauff begibt er ſich mit dem Goͤtzen⸗Pfaffen zum Abgott die H Erlaubnus zu heyrathen einzu⸗ ohlen. Der Teuffel aber kedet abermahl auß dem Goͤtzen⸗Bild, und ſpricht zum Pfaf⸗ fen; gib dieſem Frembdling und abtrin⸗ nigen Chriſten deine Tochter nicht; dan ſein Gott iſt und bleibt noch bey ihm, ſein Gott hat ihn noch nicht verlaſſen, ſondern er ſucht ihm noch zu helffen, und zuruck zu fuhren. Dieſe Wort ſchnitten eine tieffe Wund dem abtrinnigen Men⸗ ſchen in das Hertz, und brachten ihn ſo weit zur Erkantnus, daß er angefangen bitterlich zu weinen, und alſo mit ihm ſel⸗ ber zu reden: — Ach ! Was hoͤre ich da, hat mich mein Gott noch nicht verlaſſen? iſt und bleibt mein Gokt noch bey mir, von welchem ich meineidiger Weiß bin abgewichen? O gruͤndguͤtigſter Gott! O gedultigſter Hirt meiner verlohrnen Seel! O wie langmuͤthig iſt deine Barmhertzigkeit, ſo du mir unwuͤrdigſten Menſchen und groͤ⸗ ſten Suͤnder erweiſeſtldich meinen Schoͤpf⸗ fer hab ich verlaſſen, dich meinen Vatter Rr 3 hab 318 hab ich groͤblich erzuͤrnt und beleydiget, dich meinen Gott hab ich meineidig ver⸗ laͤugnet und abgeſchwohren, und du haſt mich noch nicht verlaſſen: und du bleibſt noch bey mir/ und wilſt mir noch helffen? ich bin dein aͤrgſter Feind worden, un d du liebeſt mich noch, und verhinderſt, daß mich die huͤngerige Hoͤll nicht lebendig ver⸗ ſchlucke? O mein verſtocktes Hertz! zer⸗ ſpalte dich ab einer ſo unerhoͤrten Guͤte Got⸗ tes! O mein ſteinharte Bruſt! zer⸗ ſoringe fuͤr Leidweſen von ein ander! D meine undanckbahre Seel ! ver⸗ ſencke dich in einem Meer der bitteren Thraͤnen, thue wuͤrdige Buß, und alsdan ſprich mit dem ſuͤndigen Da⸗ vid: Milericordias Domini in æternum cantabo. Bald darauff verfuͤgte ſich der elende Menſch wiederum zu der verlaſſenen Eynode, wircket ſcharffe Buß und Poͤnitentz, und hat endlich mit Ruff der Heiligkeit ſein bußfertiges Leben beſchloſſen. Da ſehet ihr, O Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen! wie der barmhertzigſte Gott gegen euch geſinnet iſt; wie er ſo lang⸗ muͤthig und gedultig ewer warte, wan ihr ihn ſchon groͤblich habt beleidiget. Aber eben dieſes ſoll euch dienen zu einem Muſter und Vorbild, daß ihr auch ge⸗ gen eweren Neben⸗Menſchen ſeyd gna⸗ dig, barmhertzig und gedultig; wan ihr ſchon von ihm ſeyt groͤblich beleydiget worden; eſtote milericordes, ſicut & Pater veſter cæleſtis miſericors eſt, ſeyd barm⸗ ertzig, wie eper himmliſcher Vatter barmhertzig iſt. Ein unverantwortliche Grauſamkeit wurde es ja ſeyn, wan ein ſu aͤdiger Menſch dem anderen nicht wolte perſchoͤnen, dem Am fuͤnfften Sonntag nach Pffnaſten. doch Gott ſo offt und ſo lang hat ver⸗ ſchoͤnet; wan ein ſuͤndiger Menſch des anderen Gebrechen, Sund und Fehler nicht woͤlte uͤbertragen und gedulden, da doch der barmhertzige Gott unvergleichlich groͤbere und ſchaͤndlichere Suͤnden, Un⸗ bilden und Beleydigung gantz gern uͤber⸗ tragt und gedultet Zweyter Theil. IX. Nun wollen wir weiter ſehen, wis daß der barmhertzigſte Gott auch zu der Zeit, da die Sunder ihn wuͤrcklich beleydigen, ihnen nicht auffhoͤre Gutes zu thun, und groſſe Gnaden zu erweiſen ; auffdaß auch wir ein gleiches thun denen/ die uns wurcklich beley digen, Wir elende Menſchen vermeinen eine gewaltig groſſe Tugend geuͤbet zu haben, wan wir unſeren Feinden und Beleydige⸗ ren das boͤſe mit boͤſem nicht vergelten; wan wir Tob⸗ſucht endlich auffhoͤren zu zuͤrnen, zu ftuchen, und Ubel zu wuͤnſchen ;aber weit hoͤher ſteigt die Barmhertzigkeit Gottes; dan Gott ubertragt nicht allein mit hoͤch⸗ ſter Gedult den noch unbußfertigen Suͤn⸗ der, nicht gllein folgt er ihm auff dem Fuß nach, wie ein Hift ſeinem irrgehenden Schaͤfflein, nachdem er groblich iſt beley⸗ diget worden; ſondern auch zu der Zeit/ da der Suͤnder wuͤrcklich ſeinen Gott be⸗ leydiget, da er ihm wurcklich durch viele Todtſuͤnden nach dem Leben trachtet, und gleichſam das Mord⸗Meſſer noch in der Hand traget; zu der Zeit, ſag ich, hoͤret Gott nicht auff dem ſo grauſamen Suͤn⸗ der groſſe Barmhertzigkeit, und mit voller Hand groſſe Gutthaten zu exrweiſen, Expang nach lang gehabtem Zorn und Etpand m Inctedolumm Shtobm geſreckthe Volck, we deret, dun und Gute AA1 ouf tlzehlet / die Waht Haußatt Weingar ſeine Kye Trouber ſcht gn Wöc nd ged ſobaſokh de oo⸗ Er huu ſchickt henr ſocheoſeo Nun md bater ve Diegam fnecht hin ur gebie Aber ch ſordemn. ſit die Wein, Sohn in Odancke de Biß⸗ uud dn baſſdite ll f ð Von der Barmhertzigkeit Gottes. 319 ig ſat e Expandi wanus meas tota die ad populum Schawet in dieſer Parabel, ſpricht der Wuſch des Incredulum, qua graditur in vita non bona. H. Chryſoſtomus, wie die Boßheit der dn eee Ich hab meine Haͤnd den gantzen Tag aus⸗ Sunderen und die Barmhertzigkeit Got⸗ eduide Ne geſtreckt gehalten, zu meinem unglaubigen tes miteinander auffwachſen, die ſuͤnd⸗ Uberglegh. Wolck, welches auff böͤſen Wegen wan⸗ haffte Juden, auff welche die Parabel ge⸗ Pinden,s deret, damit ich ihm zu Huͤlff komme, muͤntzet ware, wurden je laͤnger je aͤrger gernibee und Gutes erweiſe, und gottloſer; Gott aber ward gegen X. Schlaget abermahl ewere Augen, ſie je laͤnger je barmhertziger und gutthaͤ⸗ AA!auff eine Parabel, welche Chriſtus tiger: Dei clementia quantò magis à Ju- 8 erzehlet Mrrh. z1. und ihr werdet bald deis offendebatur, tantò magis augebarur. die Wahrheit erkennen, die ich predige. Ein Chryſ. Hom. 40. in Matth. Es hatte Gott e ſehen, ie Haußvatter hatte ſeinen Weinberg den den Juden unterſchiebliche heilige Lehrer 6Goranch. Weingäaͤrtneren anvertra wet, und ſchickte und Propheten zugeſandt, ſie von ihren inwürcklch ſeine Knecht zur Zeit der Weinlaß, die Sunden und Laſteren abzubringen: , Trauben einzuſammlen: aber ſo bald die doch vergeblich: ſie haben die zuge⸗ Areien ; Knecht ankamen, wurden ſie von den ſchickte Lehrer und Propheten getoͤdtet, undegen. Weingärtneren geſchlagen, verſteiniget und alſo ihre Boßheit vergroͤſſeret: im und getoͤdtet. Da hatte der Haußvatter al⸗ Gegentheil hat auch Gott ſeine Barm⸗ weiren ene ſobald koͤnnen und ſollen ſich raͤchen, und hertzigkeit vermehret. Dan am Platz, tiuhibe, die Todtſchlager umbs Leben bringen. daß er die gottloſeſte Juden haͤtte vom Belvoe⸗ Er braͤuchte gleichwohl Gedult, und Erdboden vertilgen, und ihnen die hoͤl⸗ Uetgtetn; ſchickt newe Knecht auß, den Wein einzu⸗ liſche Peiniger uͤber den Hals ſchicken Zotn nd Kennnen: auch dieſe werden ermordet. koͤnnen und ſollen, hat er ihnen ſeinen lrmn eun moͤgte man vermeinen, der Hauß⸗ allerliebſten Sohn Chriſtum Jeſum zu⸗ aberne vatter werde in vollem Zorn⸗ bewapffnete geſchickt, ſelbige zu verſohnen, und zum aß; Kriegsmaͤnner, Schergen und Henckers⸗ ewigen Heyl zu bringen. Dei clementia nt hoh⸗ knecht enaus ſchicken, um die gottloſe quantò magis à judæis &c. gen Eli Teodtſchlaͤger zu fangen, zu binden, und Was geſchahe aber, als die grauſame ſendi zur gebuͤhrender Straff zu ziehen; er thut Juden den auß Lieb zu ihnen geſchickten ngehenden aber nichts wenigers, als eben dieſes, Sohn Gottes wuͤrcklich um das Leben oie, ſondern als ſeye er mehr ſorgfaͤltig brachten? als ſie ihn wuͤrcklich am Creutz der et fuͤr die Todtſchlaͤger, als fuͤr ſeinen hangend ſchmaͤheten und laſtertene da fien⸗ t be⸗ Wein, ſchicket er ſeinen allerliebſten ge der am Creutz hangende Sohn Gottes ch de Sohn zu ihnen, der ſie ſolle verſoh⸗ an fur eben dieſe Todeſchlager und Moͤr⸗ gtet n nen, ſie beſanfftigen, und zu beſſeren der ſeinen himmliſchen Vatter zu bitten, hde Gedancken bringen. Auch dieſen haben daß er ihnen ihre Mordthat verzeyhen rt die Boͤßwichter grauſamlich ermordet z wolle; dimitte ülis, non enim ſciunt, Juid Sui⸗ und dannoch hat ihnen der ſo groͤblich faciugt, verzeyhe ihnen, hertzliebſter Vat⸗ gitroler beleydigte Haußvatter noch eine Zeit ker! dan ſie wiſſen nicht, was ſie thun. weſe lang verſchoͤnet. Chriſtus wuſte wohl, daß ſein himm⸗ D liſcher 20 iſcher Vatter eine ſo unendlich groſſe Barmhertzigkeit hatte, daß, wan er ſchon vor ſeinen Augen ſehen thaͤte die Todſchlaͤ⸗ ger ſeines Eingebohrnen Sohns; ihnen dannoch gar leichtlich verzeyhen wuͤrde, ja auch noch darzu Gutthaten zu erweiſen be⸗ gierig ware. Alſo gedultig, alſo gutthaͤtig iſt die Barmhertzigkeit Gottes gegen den Suͤnderen, auch wan ſie wuͤrcklich ihren Gott beleydigen. XI. Ich will allhie keine Meldung thun von dem H. Apoſtel Paulus, welcher, als er wuͤrcklich die Chriſten verfolgte, und wie ein reiſſender Wolff ſich nut Chriſten⸗ Blut erſaͤttigte; als er wuͤrcklich nach der Statt Damaſcus ritte, allen allda be⸗ findlichen Chriſten die Haͤls zu brechen, dannoch die groſſe Gutthat und unver⸗ gleichliche Gnad von Gott erhalten, daß er ohn all ſeine Verdienſt auß einem hart⸗ naͤckigen Juden ein allerbeſter Freund Chriſti; guß einem grauſamen Wuͤterich ein Verfechter der Kirchen, auß einem reiſſenden Wolff ein gußerwoͤhltes Schaͤff⸗ lein gemacht worden ſeye. Aber was der Cardinal Baronius in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie um das Ighr Chri⸗ ſti 797. dißfals denckwurdig erzehlet, kan ich unmoͤglich mit ſtillſchweigen voruͤber⸗ ehen. Hoͤret die Wunder⸗Ding der armhertzigkeit Gottes. In dem Antiocheniſchen Gebiet liegt eine Statt, mit Nahmen Berytus,/in wel⸗ cher ein Jud eines Chriſten Hauß gemie⸗ det hatte. Auß dieſem Hauß hakte der Chriſt zuvor alles hinweg genommen/was nach dem Chriſtenthumb einiger maſſen ſchmecken konte; außgenommen ein ein⸗ tziges Bild unſeres geereutzigten Heylands, welches unvermerckt an der Wand han⸗ Am fünfften Sonntag nach Pfingſten, gen geblieben. Nachdem der Jud das Chriſten⸗Hauß bezogen hatte, kommen viele andere Juden hinein, und ſehen das Crucifix. Bild an der Wand hangen, Was iſt das fuͤr ein Grewel? ruffen ſie Uberlaut; biſt du ein Jud, und kanſt dieſe verftuchte Bilbnus vor deinen Augen dul⸗ dene faagen darauff an die Bildnus zu ver⸗ ſpeyen, und Chriſtum mit tauſend Gotts⸗ laſterungen anzufeinden: kommen endlich in ihrer Wuch und Tobſucht ſo weit, daß ſie mit Meſſeren die Bildnus Chriſti auff Unterſchiedliche Weiß durchſtochen und verwundet. Das herauß geloffene Blut hat nachmaͤhlen in der gantzen Chriſtenheit unzahlbare Kranckheiten geheilet und ge⸗ Abex wie iſt es dieſen grauſamſten Ju⸗ den ergangen? wie hat ſich der ſo groͤblich erzurnte Gott an ſie gerochen? ſie hatten wohl verdienet, daß ſie mit Tonnerkeilen getroffen, und mit dem Blitz⸗Fewr ge⸗ ſchlagen, zur Erden waren gefallen, aber nichts deßgleichen iſt ihnen wiederfahren, ſondern eben zu der Zeit, da ſie mit Meſe ſeren die Bildnus Chriſti durchſtochen/ da ſie ihren Gott wuͤrcklich am groͤblichſten beleydigten: hat ihnen Gott diejenige Gnaden verliehen, durch welche ſie ihre Suͤnd erkant, und auß gottloſen Juden rechtſchaffene Chriſten ſeynd worden. Dqu als ſie geſehen, daß haͤuffiges Blut auß der durchſtochenen Bildnas gefloſſen/ ſeynd ſie alle miteinander dermaſſen durch dieſes Wunder werck beweget worden, daß ſie ihre Gottloſigkeit verfluchet, die H. Tauff und das wahre Chriſtenthum an⸗ genommen haben. ⸗ Alſo raͤchet ſich Gott an ſeinen aͤrgſten Feinden, er thut ihnen gubes, da ſie ihn aus dsan gen. gwe Sinderu welgeken GuttGott germeleg ſhrenatt ten, Glack, N Gottepof ſolche in n der und den Ebnngee⸗ Eltore mis Uts milerice Pnec ao ltig u Mahor⸗ ſens O, PD NPteng G Menſche Dainhurt lohenen⸗ inegene odlde Heurgtg cher Sn Satnt undhee ſalter G ndnacha daß hr aligben digt h unddieb lihnng Poni det hd des P) tomtnen ind ſen das nd hue. e ruſnſe 8d kanft dee , Augenda⸗ lnus zuber⸗ ſend Gott⸗ nmen endnid ſo weſe, AaS5; Chriſttauf ſtochen und ofene Bint Enſſenhet e uge⸗ nnſten u⸗ 1ſogeich 1 ſie hatten onnetkeſe 1,Feur e⸗ dlen, o derfihten, me M nißſechent, oͤblichſten t dieſenige che ſe ih Nen de Urde. D Ylut us geſeſſer/ rend , die 9h. thuan ⸗ netgſeen Nſe ha o Von der Barmhertzigkeit Gottes. auff das alleraͤrgſte erzurnen und beleydi⸗ gen. Zweiffels ohn ſeynd allhie etliche Suͤnder und Suͤnderinnen gegenwaͤrtig, welche kein geringere Barmhertzigkeit und Guͤte Gottes erfahren haben, als die pvor⸗ gemelte Juden, welche zu der Zeit, da ſie ihren Gott auff das grawſamſte beleydig⸗ ten, noch groſſe Gutthaten, zeitliches Gluͤck, Reichthumben und Seegen von Gott empfangen haben; was koͤnnen aber ſolche Sunder beſſer thun, als daß ſie ſich an der Barmhertzigkeit Gottes ſpiegelen, und den Spruch Chriſti im heutigen Evangelio kieff ins Hertz gehen laſſen: Eſtote milericordes, ſicut & Pater veſter cæle- ſis milericors eſt, ſeyt barm hertzig, wie ewer himmliſcher Vatter barmhertzig iſt, Wan Gott alſo mit euch handlet, wie uͤtig und gnaͤdig ſollt ihr dan mit eweren Neben⸗Menſchen umbgehen und verfah⸗ ren? die Unbild und Schmach, ſo dein Neben⸗Menſch dir zugefugt hat; dir, ſag ich, einem armſeeligen und ſuͤndhafften Menſchen, welcher oͤffters die hoͤlliſche Pein verdienet hat, ſeyhnd klein, und des Nahmens einer Unbild kaum wuͤrdig; hingegen aber der Schimpff und Spott, ſo du deinem Gott angethan haſt/iſt unge⸗ heur groß, iſt erſchroͤtklich, und unendli⸗ cher Straff wuͤrdig; und dannoch hat dir Gott nicht nur einmahl, ſondern oͤffters, und vielleicht mehr dan hundertmahl auß lauter Guͤte alles auff einmahl vergeben und nachgelaſſen; ſo iſts ja mehr, als bil⸗ ig, daß du ebener maſſen und mit gleicher Willfaͤhrigkeit deinem Neben⸗Menſchen voͤllig verzeyheſt, was er wider dich geſuͤn⸗ diget: hat Gott dir guadigſt nachgeſehen⸗ und die verdiente Straff nachgelaſſen, als du ihn groͤblich beleydiget, und mit deinen Dominicale erſter Cheil. 5 321 Todtſunden, ſo viel als an dir war, zu toͤd⸗ ten getrachtet; wie viel mehr ſolkeſt die gleiche Gnad und Barmhertzigkeit deiner leiblichen Schweſter, deinem Bruder, deinem Nachbahr deinem nechſten Bluts⸗ Verwandten erweiſen, welcher dir nicht nach dem Leben getrachtet, ſondern allein mit wenig Worten, und zwar auß unbe⸗ ſonnenemn Eiffer, deine Ehr beruͤhret und berletzet hat? Iſt der von dir erzuͤrnte Gott der erſte geweſen, welcher ſich mit dir zu verſoͤhnen geſuchet hat, da er dich haͤtte verderben/ und ſo wohl mit zeitlichem, als ewigem Todt ſtraffen koͤnnen; was warteſt du lang? O unbarmhertziger und hoffartiger Chriſt! warumb wülſt dich nicht verdemuͤthigen, und der erſte ſeyn, welcher der Verſoh⸗ nung nachſtrebet? iſt vielleicht dein Geg⸗ ner von ſchlechterem Herkommen, als du, und von Gott mit ſo ſtattlichen Reich⸗ thumben nicht, wie du, begnadet worden? ſchaͤme dich ſo eitelexr Worten und ſo un⸗ Chriſtlicher Gedancken! wer iſt reicher, und von groͤſſerem Herkommen, du, oder Chriſtus Jeſus? wer aber iſt der erſte un⸗ ter euch beyden geweſen, welcher alle Fei ndſchafft auffzuheben, und den vorigen Frieden herzuſtellen angefangen hat: iſt es nicht Chriſtus und ſein himmliſcher Vatter geweſen? ſo ſey dan auch ſo gna⸗ dig und barmhertzig, als Chriſtus und ſein himmliſcher Vatter gnaͤdig und barmher⸗ hig iſt, Dieſe unendliche Barmhertzigkeit Got⸗ tes des himmliſchen Vatters ſtelle dir vor Augen, als einen klaren Spiegel, in wel⸗ chem du einer ſeiths ſehen ſollſt, auff was gutige Weiſe Gott mit dir umbgangen iſt; anderer ſeiths aber, guff was linde Sſ Manierx 322 Manier du mit deinem Neben⸗Menſchen, wan er dich beleydiget hat, verfahren muͤſ⸗ ſeſt: ſey nit hart, ungnaͤdig und unverſoͤhn⸗ lich gegen deinen Neben⸗Menſchen, ſon⸗ . Se⸗3 Sen S PSer „. S5,3 ere S .. 5 . G⸗ re . eE . . S 222½²2. Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. Vom Stand der Todt⸗Suͤnden. Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. dern zeige dich guͤtig und barmhertzig, da⸗ mit der allmaͤchtige GBtt gleiche Waste Guͤte ſch verſpro⸗ und Barmhertzigkeit dir in alle Ewigkeit kalen Pa er weiſen moͤge. Amen. T I. E M A. D Totâ nocte laborantes, nihil cepimus, Wir haben die gantze Nacht gearbeitet / gefangen. Inhalt der Predig. in der Nacht der Todt⸗ Die gute Werck / ſo und nichts Luc. 5. ſchehen / verdienen keinen Lohn im Himmel. 1. J)und Tagloͤhneren, wan ſie vie⸗ le Tag nacheinander, im Schhweiß ihres Angeſichts, grobe und ſchwaͤre Arbeit verrichten, und gleichwohl keinen Lohn dafuͤr zu gewarten haben. Dieſer Schweiß und Arbeit aber kommet ihnen noch umb deſto ſaurer und unley⸗ dentlicher fuͤr, je groͤſſer der verſprochene Lohn war, welcher ihnen entzogen und zuruck gehalten wird. = Nun ſaget mir, AAl! was es fuͤr ein betruͤbtes und trawriges Weſen ſeyn muß, wan ein Chriſtliche Seel lang und viel fuͤr Gott und fuͤr den Himmel gear⸗ beitet, wan ſie offt groſſe Allmoſen auß⸗ geſpendet, wan ſie viel gebetten und ge⸗ Ur gar zu hart und verdrießlich V falt es den Handwerckeren E 2 faſtet, wan ſie ſchwaͤre Bußwerck ver⸗ richtet, und den Leib mit vielen Streng⸗ heiten gecaſteyet; und dannoͤch nicht den geringſten Lohn von Gott hat zu verhof⸗ fen? wie das? was ſeynd dieſe fuͤr ſeltza⸗ me Wort? ſolte dan der freyzgebigſte Gott einen ihm zu Lieb geſchehenen Dienſt und Arbeit unbelohnet laſſen? von wem haben wir reicheren und groͤſſeren Lohn zu verhoffen, als von Gott? GOtt ſelber ſpricht ja bey dem H. Matth. e. y. Merces veſtra copioſa eſt in cælis, ewer Lohn wird nicht allein groß, ſondern uͤberfluͤſſig ſeyn im Himmel. Und am 19. Cap. Wer umb meinent willen ſeinen Acker, Hauß⸗ oder anderes irꝛ diſches Gut verlaſſen wird, centuplum accipict, & vitam æternam poſ⸗ Was Suͤnden ge⸗ de. Quicun iltis calioem cedetn idat Als di geſchictes liche Gat Elle Hoffn Urſach it, uin der Voe tben darun uch berd, etrubte NN Cades, ſchrnn in wepe⸗ wird. A. der Todeſ — wchd moſen ge n gejn walten n dah ſiine n kn utveien baſder attheie. Indie Abetetd bekſagten elti eſſet , unmligri rſepe ſergig, e⸗ geiche Guti le Cviokeit en. ts nben ge⸗ berck der⸗ Steny⸗ Pnigr den l erſo⸗ ſrſelta⸗ ſhg boe en Denſt Hon we. n ohe Ott ber . Metces he ſio ien , Helle humiliavimus animas noſtrzas, & nelteiſti, wir haben durch gllerhand Bußwerck un⸗ ſawid, naln pol⸗ Vom Stand der Todtſunden. Was noch mehr iſt; Gott hat außtruͤck⸗ lich verſprochen, daß er ſo gar einen Trunck kalten Waſſers im Himmel belohnen wer⸗ de. Quicunque potum dederit uni ex minimis iſtis calicem aquæ frigidæ, non perdet mer- cedem ſuam. Alles dieſes iſt wahr, AA! und doch geſchicht es gar zu offt, daß manche Chriſt⸗ liche Seel viel fuͤr Gott gearbeitet hat ohn alle Hoffnung des goͤttlichen Lohns. Die Urſach iſt, weilen ſie mit dem H. Petro in der Nacht gefiſchet und gearbeitet, und eben darumb nicht das geringſte gefangen, noch verdienet haben, Was dieſe fur eine ſchaͤdliche und hoͤchſt betrubte Nacht ſeye, erklaͤret uns der H. Bernardus Serm. 75. in Cantica: Nox eſt carnalis, animaliſque converſario, ein vie⸗ hiſch⸗ und fleiſchliches Leben iſt eine Nacht, in welcher alle Arbeit vergeblich verrichtet wird. Warlich, AAl! der betruͤbte Stand der Todtſuͤnden iſt eine ſolche Nacht, in welcher kein faſten und betten, kein All⸗ moſen geben und andere gute Werck nicht den geringſten Lohn im Himmel zu ge⸗ warten haben; ich ſage im Himmel: dan das hoͤchſte, was der Suͤnder durch alle ſeine gute Werck auff Erden verdie⸗ nen kan, iſt nur dieſes, daß ihm GBtt zuweilen einen zeitlichen Lohn gibt, und baͤlder die Gnad zur Buſt und Poͤnitentz ertheile. In dieſer erbaͤrmlichen Nacht haben ge⸗ arbeitet die Juden, welche ſich vergeblich beklagten: Quare jejunavimus, & non aſpexiſti? D Herꝛ! warum? haben wir gefaſtet, und du haſt uns nicht angeſehen? 323 ſere Seelen gedemuͤthiget und genuͤchtiget, und du verhalteſt dich gegen uns, als wan uns nicht kenneteſt; zeigeſt nicht das geringſte Belieben und Wohlgefallen an allen unſeren guten Wercken. Gott aber gibt ihnen alſobald die Antwort auff ihre Klag, und ſpricht: Ihr faſtet zwar, und thut Bußwerck, ſeyt aber aubey zaͤn⸗ ckiſch, und lebet im Haß und Grollen: ihr faſtet, und thut Bußwerck, und ſeyt doch geitzig, und gebet keinem Armen ein Stuck Brods; ihr faſtet, und thut Buß⸗ werck, und ſeyt doch gottloſe Leuth, und beſindet euch im Stand der Ungerechtig⸗ keiten und Todtſuͤnden: Nunquid tale eſt jjunium, quod elegi: meinet ihr, daß ich an ſolchem Faſten ein Belieben trage? diſſolve colligationes impietatis loͤſet zuvor auff die Baͤnd eweres gottloſen Lebens, und alsdan werd ich an ewerem Faſten und anderen guten Wercken ein Wohl⸗ gefallen zeigen. Das heiſt vergeblich und ohn allen Lohn in der Nacht arbeiten: Per totam noctem laborantes, nihil ce- Pimus. Vortrag des Inhalts. Damit wir dan am End unſeres Lebens uns nicht ſchaͤndlich betrogen finden, werd ich allen zu einer heylſamen War⸗ nung vortragen. 1. Daß der Stand der Todtſuͤnden ein ſehr betruͤbte, ſtock⸗ finſtere und allergefaͤhrlichſte Nacht ſeye. 2. Daß der Suͤnder in dieſer Nacht durch alle ſeine gute Werck nicht den geringſten Lohn im Himmel ver⸗ diene, ſondern ſich beklagen muͤſſe. Sſ2 Per 324 Ain ſechſten Sonntag nach Pfingſten. Per totam noctem laborantes, Wir haben die gantze Nacht gearbeitet / und Zefangen. nihil cepimus. = nichts Luc. T. “”RDW 11. ☛ẽm Aß der H. Bernaͤrdus ein viehi⸗ ſches Leben und den Stand der Todtſuͤnden eine Nacht nenne: Nox eſt carnalis, animaliſque converſatio: geſchicht wegen der groſſen Gleichheit, welche ſich zwiſchen der Nacht und dem Stand der Todtſuͤnden befindet. Dan erſtens gleich⸗ wie der Tag gemeinlich luſtig, warm, und von dem Soͤnnen⸗Liecht beſtrahlet wird, alſo iſt die Nacht gemeinlich trawrig, kalt und mit Finſternuſſen umbgeben; und zwar je langer die Nacht dauret, wie ge⸗ ſchicht im mitten des Winters, deſts kaͤl⸗ ter und trauriger iſt auch die Nacht, und deſto weniger wird ſie von der Sonnen er⸗ warmet und beſtrahlet Was kan fuͤglicher geſagt werden von einer Seelen, ſo ſich im Stand der Todt⸗ ſuͤnden befindet, als eben dieſes? ſo lang die Seel im Stand der Gnaden verharret, iſt ſie luſtig und froͤlich, hat ein Frewden⸗ volles Hertz, und keine Urſach zu traw⸗ ren: di eſt gaudium in mundo, ſpricht Thom. Kemp. L. I. q4 boc poſſidet puri cordis homo; und weilen Gott, der ein verzehrendes Fewr und die Sonn der Ge⸗ rechtigkeit iſt, in ſolchem Hertzen wohnet⸗ darumb iſt es allzeit warm und monter zu allem Guten: ſo bald aber die Seel in eine Todtſuͤnd gefallen, iſt ſie krawrig und aͤngſtig wegen ihres boͤſen Gewiſſens, welches ſie Tag und Nacht plagt und pei⸗ niget: ſie iſt kalt und erfrohren⸗ weilen die Liebe Gottes, von welcher ſie zuvot erwaͤrmet und erhitzet worden durch die Todtſuͤnd auß dem Hertzen gejagt wor⸗ den; ſie ſitzet in Finſternuſſen und im Schatten des Todts, weilen die Sonn der Gerechtigkeit ſienicht mehr, wie zu⸗ vor, beſtraͤhlet, ihren Verſtand nicht mehr, wie zuvor, erleuchtet, ihren Wil⸗ len nicht mehr, wie zuvor, zu allem gu⸗ ten anſpohret. Dieſes geſchicht anmallermeiſten, wan der Suͤnder bie Buß immerzu auffſchie⸗ bet, und lang in der betruͤbten Nacht der Todtſunden verharret. Darum kan die in Todtſuͤnden ſteckende Seel viel billiger; als der blinde Tobias e. F. ſich beklagen? QAale gaudium mihi etit, qui in tenebris ſede'o, & lumen cæli non video? wie kan ich eine fröliche Stund haben, die ich im Schatten des Todts ſitze, und den Him⸗ mel nicht darff anſchawen III. Zweytens: Wer des Nachts und in den Finſternuſſen wanderet, hat Urſach zu foͤrchten, daß er vielfaͤltig anſtoſſen und fallen werde: vielleicht wird er ſich in eine Grube ſtuͤrtzen, und Halß und Bein zer⸗ brechen, weiten er nicht ſiehet, wo er gehet. In weit groͤſſerer Gefahr ſtecken alle Suͤn⸗ der, ſo lan; ſie im Stand der Todt ſuͤnden verharren: dan ſie wanderen in der Fin⸗ ſternuß, und ſehen nicht, wohſn ſie wan⸗ deren, ſie waͤnderen mit groſſen Schrit⸗ ten zu der Hoͤllen, zu der ungluͤckſeeligen . Ewig⸗ nechpieni tu ſiopert das ſecri der evge vor den 5 nicht to dichfinun behgelet ebenbiſt Eßſol Nuachtde Perendet wicht, ſo nede iche we Ns RNCNNd derun Vagi halſchlien Sde Und die hinelch n Got, Und gles der gotth duan Gerf Etvs ſoßdern einer Si An non n lun Fit eln. de i Euß ihre chts her ſie Aor , durchdie gejagt wor⸗ ſen und ſin die Gond Nt) We il⸗ ſturd nicht ,W lemgu⸗ ſet, wen zufſchie⸗ Nacht der inkaſdieit bſe cgeiz hbeklogen in tenebiſs 0 ⸗ lit den Hit⸗ Nictsind erlich ſoſenund ſ) i ⸗ e gehet aleSh otinn ndr F⸗ tſttwa ⸗ 1 Schri⸗ cfſien E⸗ Ewigkeit/ und mercken es nicht: Nec ratio, nec ſapientia, nec ſcientia apud inferos, dquèò tu properas, Eccl. 9. O) blinder Suͤnder! das fewrige Hoͤllen⸗Loch und vie Grub der ewigen Verdamnuß liegt dir zunechſt vor den Fuͤſſen, und du achteſt ſolches nicht; was waͤr es dan wunder, wan du dich hinunter ſtuͤrtzteſt, und endlich denen beygeſellet wuͤrdeſt, deren Wandel du im Leben biſt nachgefolget. Ein ſolcher Wandersmann und in der Nacht der Todtſuͤnden hin und her ſtol⸗ perender Suͤnder waͤre derjenige Boͤß⸗ wicht, welcher dem Eccleſiaſticus c. 2 3. alſo redete: Qais me videt? Wer ſihet mich? warum ſoll ich nicht ein Stuͤcklein wagen? wen hab ich zu foͤrchten? tenebræ circumdant me, patietes ine coopetiunt 8 darum wil ich ohn alle Schew meinen Begierden und Geluͤſten Zaum und Zuͤ⸗ Bel ſchlieſſen laſſen. Was geduͤnckt euch, AA! von dieſem Suͤnder? es iſt bey ihm voͤllig Nacht, und die Sonn der Gerechtigkeit iſt ihm gaͤntzlich untergangen, er gedenckt weder an Gott; der Loch zu nechſt bey ihm iſt, und alles ſihet; weder an das Schwerd der goͤtklichen Gerechtigkeit, ſo ihm uͤber das Haupt ſchwebet; weder an die euſſerſte Gefahr ſeiner armen Seelen, weder an etwas anderſt, ſo vom H. Geiſt herkaͤme: ſondern er gedenckt nur, wie er ſich von einer Suͤnd in die andere ſtuͤrtzen moͤge: An non nox, ubi non percipiuntur ea, quæ ſunt Spititůs Dei, ſpricht S. Bernardus Serm. 5. in Cantic. IV. Drittens: des Nachts fliegen die Flader⸗Maͤuß und Nacht⸗Eulen auß ihren Hoͤhlen, weilen ſie das Liecht haſſen; Woͤlff und andere grimmige Bom Stand der Todtſunden. 32 5 Thier thun ſich hervoͤr, Dieb und Moͤr⸗ der uberfallen, pluͤnderen und toͤdten die eingeſchlaffene Menſchen. Dieſes wieder⸗ fahret auch den Suͤnderen, ſo lang ſie im Stand der Todtſuͤnden verbleiben: ſie lieben die Finſternus, wie die Fläder⸗ Maͤuß und Nacht⸗Eulen. Alſo bezeugt es Chriſtus ſelber /0α z. Omnis, qui malè agit, odit lucem, wer boͤß thut, haſſet das Liecht. Chriſtus ſetzet die Urſach hin⸗ zu, ut non arguantur opera ejus, damit ſeine Werck nicht geſehen, und geſtrafft werden: dan es ſeynd boͤſe Werck der Fin⸗ ſternuſſen, opera tenebrarum, wie ſie S. Paulus nennet. Zudem, ſo lang der Guͤnder in ſolchem Stand verharret, iſt er den hoͤlliſchen Woͤlffen mit Haut und Haar preiß gege⸗ ben, er iſt und bleibt eine Speiß und Raub des hoͤlliſchen Drachen, welcher nur auff den Befelch Gottes wartet, damit er ihn lebendig moͤge verſchlucken; alle Teuffel warten auff die Seel eines ſolchen Suͤnders viel hefftiger und begieriger, als die Dieb und Moͤrder beh Tag und bey Nacht auff das Gut und Blut der Wan⸗ dersleuth warten. Auß dieſem wenigen magſt du guug⸗ ſam erſehen, O Suͤnder! wan du nicht gar zu einem blinden Maulwurff biſt wor⸗ den , was fuͤr ein betruͤbte, ſtock⸗finſtere⸗ und hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Nacht ſeye der Stand der Todtſuͤnden, in welchem du dich wuͤrcklich beſindeſt; nun ſehe weiter⸗ wie daß du fuͤr ale deine gute Werck, wel⸗ che bißhero im Stand der Todtſunden verrichtet haſt, oder noch verrichten wirſt, von Gott nicht den geringſten Lohn imz Himmel zu verhoffen habeſt. Zweyhter 3¹⁶ L. Zweyter Theil. V. A wir rechtglaubige Chriſten, wan wir nur wollen, alle unſere gute Werck bey Gott perdienſtlich machen, und fuͤr ſelbige einen groſſen Lohn im Himmel erhalten koͤnnen, lehret uns der H. Apoſtel Paulus, da er ſeine liebe Co⸗ rinthier und uns alle mit ihnen, zu Ver⸗ richtung vieler guten Wercken, auffmon⸗ terer und anſpohret: Fratres mei dilecti! eſtote abundantes in opere Domini ſemper, ſcientes, quod labor non veſter eſt inanis in Domino. 1. Cor. 15. Meine liebe Bruͤder, ſeyt allezeit reich und uberflieſſend an den Wercken des Herrn, wohl wiſſende, daß ewere Arbeit nicht laͤhr und ohne Lohn bey Gott ewerem Herrn ſeyn werde. Was verſtehet aber der H. Paulus durch die Werck des Herrn? er verſtehet die gute Werck, welche dem Herrn gefaͤllig, weilen ſie im hellen Tag der Gnaden Gottes/ und nicht in der Nacht der Todtſuͤnden ver⸗ richtet werden: mit ſolchen Gott⸗gefaͤlli⸗ gen Wercken wil der Apoſtel, daß wir uns unauffhoöͤrlich beſchaͤfftigen ſollen, da⸗ mit wir einen reichen Schatz der Verdien⸗ ſten im Himmel verſamblen moͤgen. Me oportet operari, ſprache Chriſtus /. 9. donec dies eſt, ich muß arbeiten, und die Werck meines Vatters verrichten, ſo lang der Tag meines Lebens dauret. Alſo muß ein jeglicher Chriſt ſich ſelber anreden: Me oportet operari, ich muß im⸗ merzu arbeiten, und viele gute Werck ver⸗ richten, ſo lang der Tag der Gnaden in meiner Seelen ſcheinet, und mich fleiſſig huͤten fuͤr die erſchroͤckliche Nacht, von welcher man ſagen kan: Venit nox in qua nemo poteſt operari, es kommt eine Nacht⸗ uim ſechſten Sonntag nach Pfingſten. nemblich die Nacht der Todtſuͤnden und der Ungnaden Gottes, in welcher kein Menſch durch ein gutes Werck etwas mag verdienen. . VI. Die Urſach, warum alle Arbeit im Stand der Todkſuͤnden laͤhr und im Him⸗ mel unguͤltig iſt, gibt uns der H. Thomas von Aquin und andere Lehrer: weilen die Seel des Menſchens alsdan todt iſt, und ihr uͤbernatuͤrliches Leben verlohren hat 3 darum ſeynd auch ihre Werck todte Werck, und verdienen bey Gott keinen uͤberna⸗ tuͤrlichen Lohn. Dan gleichwie alle natur⸗ liche Wirckungen des Leibs ihren Cin⸗ fluß, Krafft und Leben von der Seelen . ohn welche der Leib todt iſt, und nichts vermag, hernemmen muͤſſen; alſo auch alle uͤbernatuͤrliche, nnd des ewigen Lohns faͤhige Werck der Seelen muͤſſen ihr Leben, Krafft und Verdienſt von der heiligmachenden Gnad Gottes herziehen, ohn welche die Seel vor Gottes Augen todt iſt, und nichts lebendiges kan her⸗ vorbringen. . Weilen dan durch eine jedwedere Todt⸗ ſund die heilig⸗machende Gnad Gottes verlohren wird, die Seel ſtirbt, ſo lang dieſe in ſolchem elenden Stand verharret, bringt ſie nur hervor todte Werck, welche unwuͤrdig ſeynd von Gott mit einem ubernatuͤrlichen Lohn im Himmel gecroͤnet und vergolten zu werden. VII. Daß dieſem in der Wahrheit alſo ſey, lehret uns der H. Paulus 1. Cor. 13. allwo er die allerfuͤrtrefflichſte und groͤſte Werck, die moͤgen erdacht werden, auff die Bahn bringt, und bezeugt, daß, wan ſie in der betruͤbten Nacht der Todtſuͤn⸗ den verrichtet werden, bey Gott ſauber nichts gelten, und den geringſten Lohn nit von . Holn ihte nicht verdr ſtes Wor Ssr Inonis h chuniaem: veclarzs lon ich itale gen ſcden nich hab, Ertk u! ſagen tvo hab, ſond en: wani Und das digen wun rederhet Und in 5 Wtere ſode troſten, fichten ſch aber / WW Nagens VIII WI! Ne ekehen Qnium perarl De §. Donyl. derch N coneent ken lyebit 40 fllderr und welcher kein ketpas mag l Aletim. ndimn Him⸗ 9. Thonnas r: weſten die odt iſt,und lohren hat ; CdteWerck, en bbern⸗ eole nrre ihren Cin⸗ Sellen, ifts Wod igen elen nluſſe nſt von der g herzehen, ltes Myen 6S kun her⸗ dere Lodt⸗ d Gottes , charret, ack, beche hit einen egectonet ohet llo 1. CT. 15 4 ned rcte Xden/ A Oſ,van Adeſn⸗ tt ſunber ndeht nt gont von ihm zu gewarten haben. Es wird nicht verdrießlich fallen, wan ich des Apo⸗ ſtels Wort allhie beybringe, und erklaͤre: St linguis hominum loquar & Angelorum, charitatem autem non habuero, factas ſum, velut æs ſonans ac cymbalum tinniens, wan ich mit aller Menſchen und Engelen Zun⸗ gen reden wuͤrde, darbey aber die Liebe nicht hab, ſo bin ich, wie ein lautendes Ertz und klingende Schell. Paulus wil ſagen, wofern ich die Liebe Gottes nicht hab, ſondern im Stand der Todſuͤnden bin; wan ich ſchon in aller Welt predigen, und das Evangelium Chriſti verkun⸗ digen wurde; wan ich haͤtte die Wohl⸗ redenheit aller Menſchen und Engelen, und in Krafft ſelbiger alle Heyden und Abgoͤtterer bekehrte; wyn ich alle Unwiſ⸗ ſende thaͤte unterweiſen, lalle Betruͤbte troͤſten, alle irrgehende Suͤnder auff den rechten Weg und zu Gott fuͤhrete, wan ich aber ſelber in der Gnad Gottes nicht bin, wird mir alle meine Arbeit nichts Natzens bringen. VIII Iſt es nicht ein ſehr groſſes Werck⸗ AA! die Suͤnder und Heyden zu Gott bekehren? wer darff daran zweiffelen? Omnium divigorum divimfimam eſt coo- perari Deo in ſalutem animarum, ſpricht S. Dionyſ. Areopag. cæl. Hier. c, 3. Und der H. Apoſtel jacobus c. y5. ſpricht: Qui converti fecerit peccatorem ab trore viæ luæ, ſalvabit animam ejus à morte, & operiet mulcirudinem pectarorum. Auß dieſer Urſachen haben der H. An⸗ tonius von Padua und der H. Vincen⸗ tius Ferrerius mit unſaglicher Arbeit gantz Spanien, Welſchland, und andere be⸗ nachbarte Reich und Laͤnder durchloffen, damit ſie die irrgehende Seelen bekehrern Vom Stand der Todtſuͤnden. 327 und zu Gott fuͤhren moͤgten: auß dieſer Urſachen reiſete der H. ERaverius uͤber das wilde Meer durch tauſenderley Ungemach und Gefahr, biß in Japonien und zu den euſſerſten Grenzen der Welt: auß dieſer Urſachen hat der H. Paulus mit unver⸗ droſſener Muͤh die halbe Erd⸗Kugel durchwanderet; alle andere Apoſtel ha⸗ ben in einem ſo heiligen Werck, als da iſt die Bekehrung der Suͤnderen, ihr Leben glorwuͤrdig geendiget. Was haͤt⸗ ten ſie aber fuͤr alles dieſes von Gott zu einem Lohn zu erwarten, wan ſie in der Nacht der Todtſuͤnd ſich befunden und ge⸗ arbeitet haͤtten? eben denſelbigen Lohn, welchen bekomint ein lautendes Ertz, eine klingende Schell oder Klock, das iſt, keinen. Si linguis hominucn & Angelortum loquar &c. Die Schell oder Klock ruffet die Leuth zur Kirchen, zum Gottes⸗Dienſt, zum Gebett, zur Predig/ zum H. Meß⸗O)pffer und anderen gottſeeligen Verrichtungen: nichts aber verdienet ſie durch ihren Schall: barſtet ſie durch vielfaͤltiges leuten? ſo wird ſie ins Fewr geworffen, und umge⸗ goſſen. Alſo auch du, O Suͤnder! O Sunderin! verdieneſt nichts im Stand der Todtſuͤnden; und ſolteſt du urplozlich zu ſterben kommen, wird man dich noch darzu ins hoͤlliſche Fewr werffen, unange⸗ ſehen alle deine gute Werck. X. Uunter anderen guten Wercken und Tugenten, in welchen ſich ein Chriſt billig alle Tag ſoll uben, iſt nicht die geringſte der Glaub; dan der Glaub iſt eine zur ewigen Seeligkeit nothwendige Tugend: ohn den Glau⸗ ben iſt unmoͤglich, daß wir Gott gefal⸗ en; durch den ſtarcken Glauben iſt Abra⸗ 328 Am ſechſten Sonntag nach Pfinaſten. Abraham von Gott geſegnet, und ein Vatter aller Glaubigen worden; durch den Glauben hat Moyſes das Waſſer auß den harten Felſen hervor gelocket, das rothe Meer voneinander zertheilet, und die Iſ⸗ raeliten ktrucknes Fuſſes hindurch gefuͤhret; durch den Glauben iſt der H. Apoſtel Pe⸗ trus ohn Gefahr uͤber das wuͤtende Meer gangen; durch den Glaubigen hat der H. Gregorius/mit dem Zunahmen der Wun⸗ derthaͤtige, einen groſſen Berg auffgehebt/ und von dem Platz verrucket; durch den Glauben hat Joſephus Anchieta, ein Prie⸗ ſter auß der Soeietat Jeſu, die wilhe Baͤ⸗ ren, Tieger und Loͤwen zahm gemacht/ und mit ihnen taͤglich geſoielet; mit einem Wort, durch den Glauben haben die H. Martyrer alle blutdurſtige Tyrannen ſambt ihren Peinen und Tormenten uber⸗ meiſtert und obgeſieget. Eine ſo maͤchtige und ſchoͤne Tugend iſt der Glaub⸗ Geſetzt aber, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! daß dein Glaub ſo ſtarek ſey, als der Glaub des Abrahams oder des Moyſis geweſen; geſetzet, daß du Krafft deines Glaubens den ungeſtuͤmmen Meex⸗Waäͤllen und Sturmwinden kanſt gebieten, die Loͤwen zahm machen, und die Berg von einem Orth zum anderen uͤbertragen; wan du die heiligmachende Gnad und Liebe Got⸗ tes nicht haſt, ſo tragſt du eine todte Seel in einem lebendigen Leib, und wird dir alles nichts helffen; nichts wird dich bey Gott gefaͤllig machen: Ppides ſine charitate eſſe poteſt, ſpricht S Aug L. 11. de Trin. c. 18. prodeſie von poteſt. Es kan zwar einer ohn die Liebe und ohn die Gnad Gottes den Glauben haben; aber weder der Glaub, weder einige andere Tugend kan ohn die Liebe und Gnad Gottes keinen „ Nutzen, keinen Lohn im Himmel zuwegen bringen. Hoͤret, was der H. Paulus hie⸗ von redet: Si habuero omnem fidem, ita ut montes transferam, nihil ſum, nihil mihl Prodeſt, wan ich ſchon allen Glauben haͤtte⸗ und die Berg verſetzen koͤnte, ſo bin und bleib ich doch nichts ohn die Liebe, nichts wirds mir nutzen,. X, Laſſet uns weiter fortfahren. Man⸗ cher Menſch macht ſich auff Erden einen ewigen Nahmen mit ungewoͤhnlicher Freygebigkeit gegen den Armen, indem er nicht gllein einen kalten Trunck Waſ⸗ ſers oder ein trucknes Stuck Brods; ſon⸗ dern all ſein Gold und Silber, all ſein Hagb und Gut unter die Beduͤrfftige auß⸗ ſvanver⸗ dieſes haben mit unſterblichem ob gethan die H. Eliſabeth, des Koͤnigs in Ungarn Tochter, der H. Thomas von Billa nova, der H. Carolus Boromaͤus⸗ ſamht unzahlbaren anderen; welche all ihre Haabſchafft zu Unterhalt der nothleyden⸗ den Chriſten mit freygebigſter Hand dar⸗ gegeben haben: die beyde heilige Biſchoͤff Auguſtinus und Ambroſius haͤben ſo gar die heilige Kelch und andere Kirchen⸗Ge⸗ ſchier zur Zeif der allgemeinen Hungers⸗ Noth zu Geld gemacht, und unter die Ar⸗ men gußgetheilet; ſie wuſten wohl, daß glles, was den Armen gegeben wird, van Chriſto dergeſtalt angenommen und belohnet werde, als wan es ihm ſelber waͤr gegeben worden, “ Nun fange du guch an, mein Suͤnder! der du in der trawrigen Nacht der Todt⸗ ſunden ſteckeſt, und gib taglich reiche All⸗ moſen, ernehre alle heimliche Hauß⸗Ar⸗ men, bekleide alle Nackende, traͤncke alle Duͤrſtige, ſpeiſe alle Hungerige, troͤſte aglle Betrubte, beſuche alle Gefangene 7 2 und ponftede fc ſ ub⸗ (ken der Plin⸗ Plvarn galccht lin d Pehnnd⸗ fichtt/ ſiet. Q Ppeis, §. b. Gmnden et in cibos Wuenum ſad ſe niche Eilps ſ rickr wict Bunf i, i, ſen. de Gyr Werck, ſhen che Derg irerd itpenig Une nont nlomme did Tugen Pott nd e doch uhnn e, ſine Donin ekeltvegen Manlus hie⸗ mn Ademn, irr 1, uki wihl aubenhette, ſo bin und ſebe, hſchts gten. Man⸗ Eden einen Pwohnlcher len, indein tupck Waſ⸗ Beods ſon /, in lftigeguß⸗ fencdcden es Konngs onns pon Borongus⸗ cheal ih W Hand da ſg Bſchf oben ſ rchen⸗Ge⸗ Hunye, te de Re ſtol, ⸗ ben nd, onlnen und ſelber t 4 Sünder der Eic⸗ h pe iß⸗Ar⸗ incke Ale Gefmnon und uͤͤbe dich in allen erdencklichen Wer⸗ cken der Barmhertzigkeit gegen deinem Neben⸗Menſchen, ja mache dich ſelbſten blut⸗arm, damit die Armen von dir reich gemacht werden; was haſt du aber nach allem dieſem außgerichtet, was gewon⸗ nen und verdienet? nichts haſt du außge⸗ richtet, nichts gewonnen, mnichts verdie⸗ net. Quidquid Deo in operibus obtuleris, perdes, ſpricht § Auguſtinus Serm. §. de S. Freph. wan da nicht biſt im Stand der Gnaden. Hoͤret abermahl den H. Paulum hier⸗ von reden: Si dedero omnts facultates meas in cibos pauperum, nihil mihi prodeſt. Warumb aber? weilen kein Allmoſen, n Borteetoi Faſten, keine gute Werck y Gott etwas verdienen koͤnnen, wan ſie nicht mit der heiligmachenden Gnad Gottes außgezieret ſeynd, und im Stand eines reinen Gewiſſens geuͤbet werden: Entziehe deiner Ampel das Oel, ſo wird ie nicht mehr brinnen: entziehe dem Baum ſeine Wurtzel, ſo wird er verdur⸗ ren: nimm dem Leib die Seel, ſo wird er ſaten⸗ nimm auch den guten Wercken die Gnad G.)ttes, ſo ſeynd ſie todte Werck, und koͤnnen keinen uͤbernatuͤrli⸗ chen Lohn von Gott erhalten. Der H. Bernardus Serm. 27. in Cant. erklaͤret die gantze Sach fuͤrtrefflich und mit wenigen Worten: Quomodo claritas Parg non niſi à Sole eſt, ſic abſque charitate nullum meritum. Er ſetzet noch hinzu Epiſ. 42. daß die Keuſchheit zwar eine ſehr ſchoͤ⸗ ne Tugend ſey, und den Menſchen bey Gott uünd gllen Engelen ſehr beliebt ma⸗ Re „doch mit der Bedingnus, daß der Menſch in keinem Stand der Todtſunden ſeye, line charitate tamen caſtitas neo pre- Hominicale erſter Theil. Vom Stand der Todtſuͤnden. 32 5 tium habet, nee meritum, ohn die Liebe, ohn die Gnad Gottes hat die Keuſchheit weder Preiß, noch Verdienſt. XI. Letztlich lehret uns der H. Paulus, daß ſo gar die Marter ſelbſt und das Blut vergieſſen umb des Nahmen Chriſti wil⸗ len, welche auß allen groſſen und ſchein⸗ bahren Wercken die wuͤrdigſte und groͤſte zu ſeyn ſcheinen, ohn die Gnad Gottes keinen Lohn im Himmel verdienen: Si tradidero corpus meum, ita ut ardeam, cha- ritatem autem non habuero, nihil mihi pro- deſt, ſolte ich meinen Leib dargeben, daß er geſengt und gebrennt werde, ohn die Liebe wirds mir nichts nutzen. Durch welche Wort der H. Paulus will andeu⸗ ten, daß, wan es moͤglich waͤre, daß ein Menſch fuͤr den wahren Glauben Chriſti ſich lieſſe Glied⸗weiß zerhacken und zer⸗ ſchneiden, ſich lieſſe mit langſamen Fewr ſengen und braten, ſich lieſſe auff der Fol⸗ ker⸗Banck ſtrecken und peinigen, und end⸗ lich durch einen graoſamen Todt hinrich⸗ ten; wan dieſer Menſch waͤr und blieb in und nach ſolcher Marter im Stand der Todt ſuͤnden, daß er nit gllein keine Mar⸗ ter⸗Eron im Himmel erlangen wuͤrde, ſonderen noch darzu in das ewige Fewr muͤſte geworffen werden. Alſo lieſet man von erlichen Ketzeren, daß ſie durch Be⸗ trug des Teuffels ſich von den hohen Fel⸗ ſen geſtuͤrtzet, damit ſie Marthrer wuͤr⸗ den; oder ſich lebendig haben verbrennen laſſen, damit ſie durch dieſe Halsſtarrig⸗ keit ihre Ketzerey behaupten moͤgten: aber was haben ſie hiedurch fuͤr einen Lohn ver⸗ dienet? nur die ewige Peinen der Hoͤllen; weilen ſie in ihrer Ketzerey und im Stand der Todtſunden eine ſo harte Marter ha⸗ ben qußgeſtanden. t XII. Was 230 XII. Was urtheilt ihr jetzt? AA! iſt diß nicht eine hochwichtige, und des Nach⸗ denckens wohl wuͤrdige Sach? iſt es nicht eine Sach voll des Schroͤckens und des Zitterens, uͤͤber welche einem das Blut in Den Aderen zu Eyß frieren moͤgte? keiner, keiner kan im Stand der Ungnaden Got⸗ tes in der Nacht der Todtſuͤnden ein zum ewigen Lohn gedeiliges Werck verrichten; alles iſt umbſonſt und laͤhr, alles iſt ein ver⸗ gebliche Arbeit: Opera eorum opera inuti- lia, ſpricht der Prophet Iſaias a, 75. Ihre Werck ſetznd unnuͤ»XtZtze Werck, wie das Spinngeweb, ſo von den Spinnen mit groſſer Muh iſt gewebt worden. O wie wenig haſt du bißhero dieſes be⸗ krachtet, O Suͤnder! O Sunderin! wie waͤr es ſonſt moͤglich, daß du ſo lange Zeit im Stand der Todtſuͤnden haͤtteſt verhar⸗ ren koͤnnen? jetzt biſt du viele Tag, viele Wochen, viele Monathen, vielleicht wohl viele Jahren in dem elenden Stand der Ungnaden & Ottes verblieben; indeſſen haſt du unterſchiedliche gute Werck ver⸗ richtet, mit welchen einen unendlichen Lohn im Bimmel, mit welchen die ewige Freu⸗ den und Wolluͤſten, die ewige Guͤter und Reichthumben, die ewige Ehren und Wuͤrdigkeiten, den ewigen Gott ſelbſten/ ſampt ſeinem gantzen Him mel haͤtteſt ver⸗ dienen koͤnnen; in ſolchen Tugenten haſt du dich geuͤbet, welche, wan im Stand der Gnaden geſchehen waͤren, dich zu ſeiner Zeit unter die Engel und Ertz⸗Engel wuͤr⸗ den geſetzek haben: du haſt die gebottene Sonn⸗ und Feyrtag fleiſſig gehalten, dem Gottes⸗ Dienſt beſtaͤndig beygewohnet, zu Hauß und in der Kirchen viel und lang gebetten, Goltes⸗Wort angehoͤret, in al⸗ len Bruderſchafften haſt du dich eingefun⸗ Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten. den, die H. Meß nicht verſaumet, viele Allmoſen gegeben, viele Truͤbſahlen und Ungluͤck mit groſſer Gedult uͤbertragen, in vielen Stucken dich abgetoͤdtet und ebet, Abelli w. mortificiret, die Faſtaͤg und Quatertem⸗ per wohl gehalten; in ſumma, ſehr viele Tugenten und Andachts⸗Werck haſt du verrichtek, was aber außgerichtet? was bey Gott verdienet? was fur einen Lohn im Himmel haſt du dafuͤl zu gewarten ach! daß es Gott erbarm! nichts, nichts haſt du bey Gott verdienet, keinen Lohn haſt du zu verhoffen: deine Werck ſeynd geweſen ein Spinngeweb, ein Sprewer, opera inutilia; vergeblich haſt du gearbei⸗ tet, und kanſt weit klaͤglicher, als der H. Petrus, auffſchreyen: Totâ nocte laboran- tes, nihil cepimus, iqch hab die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen; durch al⸗ les Faſten nichts, durch alles betten nichts, durch alle Allmoſen nichts, durch alle gute Werck ſauber nichts: dan gleichwie der Mond kein Liecht hat ohn die Sonn, ſie abſque charitate nullum meritêm, alſo i kein Lohn im Himmel ohn die Liebe und Gnad Gottes. ð XIII. Wan einer auß uns viele Mo⸗ nathen und Jahr nacheinander an das droͤ⸗ ſchen, pflugen, Stein hawen, Ertz graben, und dergleiche ſchwaͤre Arbeit geſpannt und gezwungen waͤr worden, und nach ſo langer Zeit hoͤrete, daß er keinen Heller zum Lohn zu gewarten haͤtte: wie betruͤbk wuͤrde ihm ſolches zu Ohren kommen? wie ſchmertzlich ins Hertz hinein tringen? wie viele kieffe Seufftzer und Thraͤnen auß den Augen preſſen? Nun aber weiſt du, O Suͤnder! daß, ſo lang als du im Stand der Todtſuͤnden biſt geweſen, zwar vjele gute Werck ver⸗ richtet⸗ Llchet, bie dul lbaͤtre dele imn 9 horkomine Situſter guß tucke Ehabe etliche W. zur Mra barket,ſt übet, ade Fen Eyne ſen Waſ hit dieſet Donid nd/ noch ſo h Nucht in Dha de tragenſe wpeſlenay Winck , Mhnil WWV. Swe crren⸗ Nuacht dodenfe Awande Gen Fint dudſch i hineb Mnten ſe s blird 1 ateing ilklet, tiee lbſahlen rd übeſtragen, geldet und dOlntatenn⸗ 11, 1 hieſe Poſ dur bet tichtet? was t einen Lort l gewarren ichts, nichts keinen Nohn Werce ſnd in Spretver, t da genrbei⸗ ,NrA Gelahored⸗ Gynpe Nicht ns durchol⸗ pettenhichts, Ulchale gare geſchtrie de⸗ eGonn,1 um, dſ le Lyebe vnd 0 M⸗ aadaddib⸗ Etoſaben t geſpannt nd nachſß einen et eketrb Huunten? 6trimmen; Hrſntonn hel diß⸗ deſttden Were⸗ bel⸗ ſichteh . Voth Stand der Todtſünden. richtet, viel Creutz und Jammer mit Ge⸗ dult uͤbertragen; aber durch alle dieſe Ge⸗ dult im Himmel keinen Lohn verdienet habeſt; wie betruͤbt muß dan dieſes dir vorkommen? wie ſchmertzlich ſoll es dir in das Hertz hinein tringen? wie viele Geufftzer auß deiner Bruſt, und wie vie⸗ le bittere Thraͤnen auß deinen Augen her⸗ auß trucken? Es haben die alte Poeten erdichtet, daß etliche Weibsbilder, genant Danaides, zur Abſtraffung ihrer grauſamen Undanck⸗ barkeit, ſo ſie gegen ihre Ehemaͤnner ver⸗ ubet, in der Hoͤllen mit groſſen und ſchwaͤ⸗ ren Eymeren in ein zerlochertes Jaß muſ⸗ ſen Waſſer tragen, und ſich alſo ſelbſten mit dieſer ewigen vergeblichen Arbeit pla⸗ gen und peinigen. Solche ungluͤgckſeelige Danaides ſeynd alle im Stand der Todt⸗ ſuͤnden ſteckende Seelen: wan ſie ſchon noch ſo viel guts wircken, und Tag und Nacht mit Bußwercken ſich abmatten, ohn die wahre Liebe und Gnad Gottes tragen ſie nur Waſſer in zerlocherte Faͤſſer, weilen alle ihre Arbeit, alle ihre Tugend⸗ Werck zerrinnen ohn einige Frucht und Belohnung im Himmel, . XIV. Achl wie lang wilſt du/ O ſuͤndige Seel in einem ſo armſeeligen Stand ver⸗ harren? wie lang in einer ſo betruͤbten Macht der Todtſuͤnden verbleiben? wilſt du dan fortfahren im Schatten des Todts zu wanderen, und ſo lang in den freywilli⸗ gen Finſternuſſen herumb zu ſchweben, biß du dich in den feurigen Abgrund der Hoͤl⸗ len hinab ſtuͤrtzeſt? die hoͤlliſche Moͤrder warten ſchon auff dich, wie die hungerige Woͤlff, und du ſieheſt die Gefahr nicht, biſt blind, und zu deinem ewigen Verderben Hhart eingeſchlaffen: ſag mir doch, wan ge⸗ denckſt dn ein End zu machen deiner Un⸗ bußfertigkeit, und von einem ſo gefaͤhrli⸗ chen Schlaff zu erwachen? Surge qui dor= mis & illumipabit te Chriſtus. Epheſ. g. alſo ermahnet dich Paulus. Laſſe doch endlich die Gnaden⸗Sonn wiederum in dir auffgehen, und vertreibe durch wuͤr⸗ dige Buß und Poͤnitentz diejenge Fin⸗ ſternuͤſſen, ſo die Todtſuͤnden dir zuge⸗ fuͤhret hatten; mache daß an dir wahr werde: Nox præceſſit, dies autem appro- pinquavit, abjiciamus ergo opera tenebra- rum, Rom. 13. Goött ſey ewiger Danck! die Nacht der Todtſuͤnden iſt vorbey, meine Finſternuͤſſen und Blindheit hoͤren auff, der guͤldene Tag der Gnaden iſt her⸗ bey kommen; ſo weichen dan von mi⸗ alle Werck der Finſternuͤſſen, mit welchen ich biß hiehin umgeben bin geweſen. Zu dieſem Zweck aber gib wiederum das geſtehlene Guth; laß auß deinem Hex⸗ tzen fahren den alten Haß und Zorn, ſchaf⸗ fe ab alle die boͤſe verfuͤhriſche Geſellſchaff⸗ ten, ſchmeiß auß dem Hauß die jenige Perſohn, mit welcher du ſo ſchaͤndlich geſundiget; hebe quff die argernuͤſſen, ſo allen Nachbahren haſt gegeben, meide den unmaͤßigen Trunck und das Vollſauffen; dan dieſe und dergleichen Suͤnden haben dich geſetzet in den elenden und betruͤbten Stand in welchem bißhero mit allen gu⸗ ten Wercken nichts haſt verdienet. Wir indeſſen, AA. wollen uns mit aller Muͤh bearbeiten, daß beſtaͤndig und biß zum Todl zu im Stand der Gna⸗ den verharren; auff daß, wan der Tag komt, an welchem Gott von uns ſagen wird, Ecce homo & opera ejus! ſehet! da iſt der Menſch, und ſeine Werck, alsdan mit hochſt. eiyd und Jubel unſeres 2 Her⸗ 32 Hertzens lahren und ſehen moͤgen, wir Zeit unſeres ſterblichen Lebens nit ver⸗ geblich und in der Nacht gearbeitet, ſon⸗ deren daß wir ſolche Schaͤtz und Reich⸗ thumben der vielfaltigen guten Wercken daß Ant ſiebenten Sonn tag nach Pfinaſten. und Verdienſten ſelber und der gantze Himmel/ ſampt allen ewigen Frewden und Reichthumben uns wird gegeben werden. Amen. Am ſiebenten Sonncag nach Pfingſten. Von Boßheit der kleinen Suͤnden. I H E M A. Nisi abuncdaverit juſtitia veftra plus; Phariſæorum. quâm Scribarum & Es ſey dan / daß ewere Gerechtigkeit vollkommener ſey / als der Schrifftgelehrten und Phariſaͤeren. Matth. 5. Inhalt der Predig. Kleine Suͤnden ſeynd ſehr ſchaͤdlich in dieſem Leben / und bringen viel Boͤſes nach dem Todt. I. Nter anderen groben und ſchaͤndlichen Laſteren, mit welchen die Gerechtigkeit der Phariſaͤeren beſudlet geweſen, und umb derentwillen ſie von Chriſto zum hoͤlliſchen Fewr verwieſen worden, waren ſie auch von ſolcher Boßheit und Argliſt, daß ſie offentlich und vor den Augen der Welt die kleinſte Fehler und Suͤnden des Poͤfels ſcharff abgeſtrafft, und grewlich gelaͤſteret, heimlich aber und vor den Au⸗ gen Gottes ſehr grobe und abſchewliche Miſſethaten ohn allen Schew ſelber be⸗ gangen haben. Dieſes rupffte ihnen Chri⸗ ſtus verweißlich vor, mit Antrohung der ewigen Verdamnus, Maribh. 23. Væ vobis Seribæ & Phariſæi! qui decimatis mentham & anethum, & reliquiſtis, quæ graviora ſunt legis: Wehe eüch Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaͤeren! die ihr mit groͤſter Schaͤrffe auff die genawe Haltung der kleinen Satzungen kringet, als da ſeynd, daß man den Zehnten von Anyß, Muntz und anderen Kraͤuteren zahlen ſoll, hingesen aber die groͤſſere Gebott nemb⸗ lich vom Glauben, von der Liebe der El⸗ teren, von der Barmhertzigkeit und an⸗ deren mehr, verachtet und uͤbertrettet! Duces cæci! excolantes culicem „ amelum autem deglutientes; Ihr ſeyt blinde Fuͤh⸗ rer mzuſammen gebracht ha⸗ ben/fur welche kein anderer Lohn, als Gott immahl eie r deñ B Mucken ſei epuckelte . Dehler bonm worden, ih nd Sct Krpff fuſn Drach unte heſſen gber Suͤnden un ſensz ſa aich Mruch, und ſehthewt de letgen blel Id Schroe I. Vonf Ro! Mel Glyet mit oſennemn ſfeher ſeh n Piſcren elteich eis (E wolt pie e ſchein liokeit nnch. deen Dinge iht ſruhrd ſch erweſen ten uno eine lten eind Eunpe, Bedencken ſen ahtien er dach den ut, nd m waigli ſ nchet zite 9 fenſct Pblncht he⸗ Mns Gort ſurntelen umnbenins 0/ 259. ſecimntis icis, gar Schr ſ⸗ e ihr mit Halung t, gs N n Aue, Nenſol, „vell⸗ deEl⸗ o all⸗ hettet amelutn de hiß⸗ e rer des Volcks: die kleine Fliegen und Mucken ſeihet ihr durch ein Tug, und die gepuckelte Cameelthier ſchlucket ihr auff einmahl ein; wan irrgendwo ein kleiner Fehler vom gemeinen Mann begangen worden, ſchlaget ihr fuͤr Verwunderung und Schroͤcken beyde Haͤnd uͤber den Kopff zuſammen, als waͤre ein gifftiger Drach unverſehens herfuͤr gekrochen; in⸗ deſſen aber geben euch ewere ſelbſt eigene Suͤnden und Maͤngel gar nichts zu ſchaf⸗ fen; ja auch die groͤbſte Diebſtaͤllen, Ehe⸗ bruͤch, und andere noch abſchewlichere A⸗ benthewr der Suͤnden, wan ſie nur ver⸗ boͤrgen bleiben, bringen euch keine Forcht und Schroöͤcken. II. Von ſo gottloſer Phariſaͤiſchen Ge⸗ rechtigkeit ſpricht Chriſtus im heutigen Evangelio: niſi abundaverit juſtitia veſtra. Hoͤret mit beyden Ohren, ihr Chriſten! wofern ewere Gerechtigkeit nicht vollkom⸗ mener ſey als der Schrifftgelehrten und Phariſaeren, ſo werdet ihr in das Him⸗ melreich nicht hineingehen. Es wollen gleichwohl viele Chriſten, wie es ſcheinet, der Phariſaͤiſchen Gerech⸗ tigkeit nachahmen, nemblich die, ſo in denen Dingen, die gar keine Suͤnd ſeynd, ſehr ſerupuloß, gewiſſenhafft und aͤngſtig ſich erweiſen; was aber von Gott verbot⸗ ten und eine wahre Suͤnd iſt, fuͤr nichts halten und ohne Schew begehen: zum Exempel, mancher Chriſt traͤgt groſſes Bedencken und weiſt nicht, ob er den ſuͤſ⸗ ſen Nahmen Jeſu dorffe außſprechen, da er doch den Teuffel ſtaͤts guff der Zungen hat, und mit Hagel, Blitz, und Tonner taͤglich uͤber ſeine Haußgenoſſen außfaͤhrt: mancher zittert am gantzen Leib, wan er offentlich vor Gericht, der Wahrheit Zeu⸗ Von Boßheit der kleinen Suͤnden. 2 333 nus geben ſoll und einen Eydt ablegen: und dannoch ſeynd bey ihm die Luͤgen und falſche Eydſchwuͤr ſo wohlfeil, wan er etwas kauffen oder verkauffen wil, daß er um einen liederlichen Gewinn ſo ſtarck liege und ſchwoͤre,/ daß die Erd fiiter ſeinen Fuͤſſen ſich darob zerſpalten moͤgte. Mancher hat ſich dermaſſen an gewiſſe Abends⸗oder Morgens⸗Gebetter gewoh⸗ net, daß er ſelbige auch ein eintzigesmahl außzulaſſen ſich nicht getrawe; und dan⸗ noch macht es ihm wenig zu ſchaffen, wan er auff Sonn⸗ und Feyrtaͤgen den vorgeſchriebenen Gottes⸗Dienſt verabſau⸗ met. Was ſoll ich von ſolchen Chriſten anders ſagen, als, niſi abundaverit juſtitia veſtra, non intrabitis in regnum cælorum. Es ſey dan, daß ewere Gerechtigkeit voll⸗ kommener ſey, werdet ihr ins Himmelreich nicht hineingehen. Auff daß nun unſere Gerechtigkeit von der Phariſaͤiſchen weit entfernet bleibe; wird vonnoͤthen ſeyn, daß wir nicht allein die groſſe, ſondern auch die kleinſte Ge⸗ bott Gottes auff das fleiſſigſte halten, und ſo wohl von den laͤßlichen Suͤnden als von groben Laſteren ein gebuͤhrendes Abſchewen tragen. Vortrag des Inhalts. Werd deßwegen in gegenwaͤrtiger Pre⸗ dig die Boßheit der iſchen Suͤn⸗ den, wie newlich angefangen, jetzt mit mehrerem vorſtellen, und Erſt⸗ lich erweiſen, wie ſchaͤdlich ſie uns ſeynd in dieſem Leben; zum anderen, wie viel Boͤſes ſie uns zufuͤgen nach dem Todt. niſi Tt 3 334 Ain ſiebenten Sonntag nach Pfingſten. Niſi abundaverit juſtitia veſtra plus, quàm Scribarum & Phariſæorum. Es ſey dan / daß ewere Gerechtigkeit vollkommener ſey / als der Schrifftgelehrten und Phariſaͤeren. Matth. 5. Zweyter Theil. III. DAmit man die groſſe Boßheit deren Suͤnden, die wir klein nennen, recht moͤge erkennen; muß man tieff zu Hertzen fuhren, daß gleich wie ein kleiner Zwerg nicht weiniger ein wahrer Menſch iſt als ein groſſer Rieß, alſo auch ein jegliche kleine Suͤnd nicht wemger ein wahrer Ungehorſam und Uhertrettung des Gebotts Gottes ſey, als die Todſuͤnd. ſelbſt: folglich daß ein jegliche kleine Sund ein unendlich mahl groͤſſeres und erſchroͤck⸗ licheres Ubel ſeye, als alle zeitliche Ubel, welche von einem Menſchlichen oder En⸗ gliſchem Verſtand moͤgen erdacht werden: dan wan der Ungehorſam gegen einen irꝛ⸗ diſchen Fuͤrſten oder Koͤnig boͤß iſt, und die Verachtung des Fuͤrſtlichen und Koͤ⸗ niglichen Befelchs fuͤr ſehr ſtraffwurdig angeſehen und gehalten wird; ſo muß der Ungehorſam gegen den unſterblichen⸗ und allmaͤchtigen Gott unvergleichlich boͤſer ſeyn, und kan die Ubertrettung ſeines goͤtt⸗ lichen Gebotts, wan es ſchon an ihm ſelbſten klein zu ſeyn ſcheint, mit keinen gnugſamen Peinen abgeſtrafft werden. Dahero der bekante Spruch in den ho⸗ hen Schulen erwachſen: Minimum malum culpæ majus eſt omni malo pœnæ, quia altio- ris ordinis: ſleichwie ein kleines Kind uͤber⸗ trifft unzahlbare viele groſſe Ochſen und Elephanten, weilen das kleine Kind der Vernunfft faͤhig, und darum einen höhe⸗ ren Platz hat uͤber alle unvernuͤnfftige Vieh; alſo uͤbertrifft die kleineſte Sund alle andere groͤſte Straffen und Peinen, wan ſie ſchon an der Zahl unendlich waͤren. IV. Ich weiß nicht, ob wir mit unſeren Gedancken groͤſſeres Ubel koͤnnen erſinnen⸗ als folgende: Wan alle Statt, alle Pal⸗ laͤſt, alle Schloͤſſer, alle Luſthaͤuſer und alle Kirchen des gantzen Erdbodens auff ein⸗ mahl in vollem Brand geſtecket und in die Aſchen geleget wuͤrden; oder, wan die lei⸗ dige Peſt in allen Koͤnigreichen dermaſſen grauſam wuͤtete, daß alle Haͤuſer und Straſſen mit todten Leiberen angefuͤllet und keine lebendige Menſchen mehr uͤbrig waͤren, ſo die Todten begraben koͤnten wan auch alle Vogel der Lufft fuͤr gifftigen uUnleidentlichen Geſtanck todt hinunter fie⸗ len, und alle Thier in den Wieſen und Waͤlderen verreckt darnider ſich legten; oder was noch viel arger; wan der gantze Erden⸗Klotz ſich in tauſend ſtuck von einan⸗ der zerſpaltete und alles unter uͤber ſich ge⸗ kehret wuͤrde; wan die 4. Elementen, Erd und Waſſer, Lufft und Fewr wiederum ſich vermiſchten, wie es war im Anfang der Er⸗ ſchaffung: oder wan der Himmel ſelber mit ent ſetzlichem Getoͤß oder Krachen ein⸗ ſiele und der ſo groſſe Pallaſt Gottes und ſeiner Außerwoͤhlten gantz zerſtoͤret wuͤrde: letzt⸗ eich van Pinmnel, D Potterſchi id wiedel Sünd und ttlichen ſvendlichin cer ſeynd, ſe ſchorn n ſndinaßl . 7. De Oirrſtndu RN ReWawE Den Verd Slig her, unfſen Augenblck Den Maoh hen und e ſpunr ſelhere bden guing würde zufu Gonſanen iſcht veni glo er hon nochrichts Ehot Mzeines ſeſeſttet ie ſhohe griſtmun heterrin kihr Ven lcſtese runn & r ſh/E .. eiten hohe⸗ npernünftige ipeſte Sund Und Peinen, olch waren. brrtnituſeren nen, t,dle ’⸗ hanſetucdale Degs auffenn⸗ Cketundin die b, won dielei⸗ hen dennnggen Hilt ed Urangefteck . eht vore aben ten ſirhiſſtigen giguatel ſe⸗ Wieſn und ſch en in der gae kvonnne e ſch ge⸗ Alten/ d iedenumn 1 ſemder ⸗ nel ſebt ffachen eil⸗ Gottis und a urde: fhret e , —— Bon Boßheit der kleinen Sünden. letztlich wan Sonn, Mond, Sternen, Erd, Himmel, Menſch, Engel und alles, was Gott erſchaffen hat, auff einmahl verderbt und wiederum zu Nichts wuͤrden alle die⸗ ſe Ubel, Verhergungen und Zerſtoͤrung halten wir billig fuͤr die groͤſte Ubel, uͤber welche wir nichts boͤſers und aͤrgeres weder gedencken, weder uns einbilden koͤnnen: und damoch iſt gewiß, daß die geringſte Suͤnd und eine laͤßliche uͤbertrettung des goͤttlichen Gebotts unendlichmahl groͤſſer, unendlichmahl greulicher und erſchroͤckli⸗ cher ſeynd, als alle vorbenante Ubel, wan ſie ſchon noch tauſend⸗und Million tau⸗ ſendmahl ſo groß waͤren. V. Die Urſach gibt uns unſer eigen Verſtand und das Liecht der rechten Ver⸗ nunfft: dan alle vorbenante Ubel ſeynd ſol⸗ che Ubel welche geſchehen koͤnnen ohn eini⸗ gen Verdruß Gottes, ohn einige Verle⸗ tzung der goͤttlichen Ehr und Majeſtaͤt; inmaſſen Gott ſelber, wan er nur will, alle Augenblick den Himmel und die Erd ſambt allen Menſchen und Engelen koͤnte zerſtoͤ⸗ ren und zernichten, ohne daß er hiedurch ihm ſelber oder ſeinen goͤttlichen Majeſtat den geringſten Schaden oder Verdruß wuͤrde zufuͤgen; in ſolchem Fall wuͤrde Gott ſeinen allerheil. Willen erfullen, und nicht weniger gluͤckſelig ſeyn und bleiben, als er von aller Ewigkeit geweſen, da er noch nichts erſchaffen hatte. Es koͤnte auch der allmaͤchtige Gott am latz eines Himmels und einer Welt, wan ie zerſtoͤret wuͤrden, nach Belieben, tauſend viel ſchoͤnere Himmel, und tauſend viel groͤſſere und koͤſtlichere Welten auß nichts hervorbringen. Auß welchem dan unſer eigen Verſtand und Vernunfft gar leicht⸗ lich ſchlieſſen kan/ daß der Todt aller wilden 3 3 5 Thieren, aller Voͤgelen, Fiſchen und Men⸗ ſchenzdaß die Einaͤſcherung aller Haͤuſeren, Kirchen, Pallaͤſten, Doͤrfferen und Staͤt⸗ ten; daß die Zernichtigung aller Engelen und himmliſchen Geiſter; daß die gaͤntz⸗ liche Zerſtoͤrung des Himmels und der Er⸗ den kein wahres Ubel Gottes ſeynd, durch welche Gott an ſeiner Ehr und Majeſtaͤt einige Unbild leyden muͤſſe: hingegen aber iſt die kleiſten Buͤnd ein wahres Ubel Got⸗ tes, weilen die kleinſte Suͤnd ein wahrer Ungehorſam gegen Gott,/ und ein unverant⸗ wortliche uͤbertrettung ſeines goͤttlichen Gebotts iſt. Derohalben iſt ſie ein Ding, welches wider Gottes Willen iſt, welches ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt und Ehren wiederſtrebet, welches von Gott ge⸗ haſſet und verfluchet wird , welches Gott in alle Ewigkeit nicht kan billigen und füuͤr gut halten. Ein ſolches Ubel fuͤgſt du, O ſuͤndiger Menſch! deinem Gott zu, ſo offt du eine laͤßliche Suͤnd begeheſt, und das thueſt du doch 10,20, 30, und mehrmahl auff einem Tag. O wie boͤß biſt du, O Menſch! und was fur ein groſſe Schmach thueſt du deinem liebwuͤrdigſten Gott, der ſolches im wenigſten nicht von dir hat verdienet. Potius tolerauda eſſet omnis mors pona- lis, & annihilatio, quàm committenda eſſet parva offenſa in Deum, ſpricht der Pariſiſche Cantzier Gerion, de vita ſo= Karia. VI. Wahr iſt es, die laͤßliche Suͤnd iſt unvergleichlich kleiner und bey Gott ertraͤglicher, als die ſchwere Todt⸗ ſuͤnd, weilen dieſe auff einmahl die Freundſchafft Gottes zerſtoͤret, auff einmahl das Band der Liebe zerbricht, auff einmahl den Menſchen zum aller⸗ aͤrgſten 6 ften Feind Gottes machet, da doch die laͤßliche Sund die Lieb und Freundſchafft Gottes mit den Menſchen auff einmahl nicht auffhebet noch zetſtoͤret. Es iſt aber auch wahr und bey allen H. H. Vatteren gewiß, daß die laßliche Suͤnden, wan fie nicht allein auß menſchlicher Schwachheit, ondern auch auß Boßheit begangen wer⸗ en, die Liebe und Affection Gottes gegen uns zimmlich vergeringeren, und fein lang⸗ ſam anfangen das aller koͤſtlichſte Band der goͤttlichen Freundſchafft zu kraͤncken, zu ſchwaͤchen und auffzuloͤſen; und ehen da⸗ rum ſollen wir uns foͤrchten und enthalten von allen kleinen Suͤnden/ damit das Band der Liebe und der Freundſchafft Gottes auch im geringfſten nit verletzet oder gekraͤn⸗ cket werde; ſintemahlen das ſjenig, was offt verletzet und gekraͤnckt wird, in groſſe Ge⸗ fahr kombt, daß es endlich gar zerbrochen erde. . VII. O wie behutſam und ſorgfaͤllig gehen wir um mit denen Menſchen, an de⸗ ren Liebe und Freundſchafft uns viel gele⸗ gen iſt, die uns viel Nutzen oder groſſen Schaͤden zufuͤgen koͤnnen? Ein Knecht, welcher einen Dienſt oder Ambt von ſei⸗ nem Herrn verhoffet, wie genaſv gibt er acht, daß er ſeinen Herrn im geringſten nit erzuͤrne? wie fleiſſig und gehorſam iſt eine Dienſt⸗Magd, welche von ihrer Frawen im Teſtament iſt bedacht worden⸗ was ſie nur kan und weiſt, das ihrer Frqwen ge⸗ aͤllig iſt, thut ſie: alles aber, was ihr miß⸗ ſali, iſt, unter aſſet ſie, damit ſie dieſelbige im wenigſten nicht erzuͤrne, und keine An⸗ laß gebe, ihre Zuneigung und wohlgeneig⸗ ten Willen zu aͤnderen. . Wie verhalten ſich viele Buͤrger und Handwercker mit dieſem oder jenein groſ⸗ ſen Freund, mit dieſem oder jenem groſſen Am ſiebenten Sonnag nach Pfingſten, HBerru, mit dieſer oder jener reichen Fami⸗ lie, fur welche ſie arbeiten, von welchen ſie viel Gelds loͤſen, deren Huͤlff und Rath ſie manchmahl vonnoͤthen haben, von wel⸗ chen ſie ins kuͤnfftig groſſe Gunſt und Gnaden verhoffen? nicht allein haͤten ſie ſich, damit die Freundſchafft ſolcher noth⸗ wendigen und groſſen Freunden durch kei⸗ ne grobe Schmach und Unbild groͤblich verletzet und auff einmahl verlohren werde; ſondern auch alles, was einen Verdruß, einen Widerwillen und kleinen Zorn ver⸗ urſachen koͤnte, wird mit allem Fleiß ver⸗ huͤtet und vermitten. VuI. Was duͤnckt euch nun, AAliſt es nit mehr als billig/mehr als vernunfftig/ daß wir wenigſtens mit gleicher Behut⸗ ſamkeit und Sorgfalt mit dem unendlich groſſen Gott und unſerem allertrewſten und guthertzigſten Freund uns verhalten und umgehen? iſt wohl im Himmel (ich geſchweige von der Erden) eine Freund⸗ ſchafft zu finden, an welcher uns mehr gele⸗ gen iſt als an der allerkoͤſtlichſten Freund⸗ ſchafft des groſſen Gottes kan uns wohl ein Menſch oder Engel ſo viel nutzen oder ſchaden, als der allermachtigſte Gott uns kan nutzen oder ſchaden? warum verurſa⸗ chen wir ihm dan ſo manchen Verdruß, ſo manchen Unwillen/ ſo manchen Zorn, durch unſere taͤgliche kleine Sunden? warum ſeynd wir nit forgfaͤltiger, damit ſein Liebe und Freundſchaftt im geringſten nit verletzt werde? warum thun wir nit alles/ was ihm gefallig, alles waß er uns zu thun befohlen hat? warum meiden wir nit alles/ auchs die kleinſte Sunden, die ihm mißfallen, und die er hat verbotten; damit er unſer Freund bleibe, damit er uns an Leib und Seel inen Schaden zufuͤge! feinen S Aber forhton Pn bigin A fel wit Erw Der den in mnl intigen nchen wiſſenn, Ellen Rd groͤbiich diß n, gokrliche ſen, daf hinugter den Pel ant nd ung ban wir Eunden warder hort u Uns wir len Go⸗ laſt tw ft zwa ſch ſoſe e ſe udtage thoten 6 A eſvert Domie chen Fom⸗ welchen ſie dath ſe Mon wel⸗ Gung und Ncher noth⸗ n durchkei⸗ 1d grchiich en werde; Verdrug, Zorn ver⸗ Feſs per Aiſ i, & Wehue. unendh lerretvſte 6 verheſten mnmel ich e Preund⸗ megrgele⸗ n Feind , lus o plsan oder Gott uns g terurſte adeus,ſ Zet,dint 7 mum ſi Ael⸗ itveree twasi n bſeheen zGuchs die en, M ſe und llef Von Boßheit der kleinen Suͤnden. 1[X. Uber alles dieſes haben wir zu foͤrchten, daß Gott auf gleiche faſt harte Weiß mit uns umgehen und mit derſel⸗ bigen Maß uns außmeſſen werde, wie wir mit ihm umgehen. Erweget und behertziget wohl, AA! was ich rede: Wir handelen taͤglich wi⸗ der den goͤttlichen Willen, wiewohl nur in geringen Sachen; wir ſeynd taͤglich in kleinem Zorn,in kleiner Ungedult, thun manchen kleinen Luͤgen, manche kleine Ehrabſchneidung, verletzen oft die Liebe uſeres Neben⸗Menſchen, ſeynd neidig und hoffartig, wir ſchmaͤhen und ſchel⸗ ten, zancken und haberen, da wir doch wiſſen, daß alles dieſes dem goͤttlichen Willen ſchnur gerad zuwider lauffe, wir befriedigen uns mit dem, daß wir ihn nit groͤblich beleidigen; es iſt uns gnug, daß wir ihm durch keine Todſuͤnd ſeine goͤktliche Cron vom Haubt hinweg reif⸗ ſen, daß wir ihn nit von ſeinem Thron hinunter ſtoſſen, daß wir ihm nit nach dem dLeben traͤchten und grawſamlich, ſo viel an uns lieget, ermorden; alſo hart und ungnaͤdig gehen wir um mit Gott, wan wir ihn alle Tag mit vielen laͤßlichen Suͤnden beleidigen. Was waͤr es dan wunder, daß auch Gott mir uns alſo hart und ungnaͤdig handelte? Wer auß uns wird es dem ſo oft von uns beleidig⸗ ten Gott koͤnnen veruͤblen, wan er uns haͤlt, wie wir ihn? wan er uns tractiret nit zwar wie ſeine aͤrgſte Feind, die er von ſich ſtoſſet und verwirft, doch auch nit als ſeine liebe Freund, die er careſſiret und taͤglich mit vielen Gnaden und Gut⸗ thaten beſchencket. X Vermuthlich ſeynd viele alhie ge⸗ genwaͤrtig,/ welche vielfaͤltige Klagen wider Dominicale erſter Theil. Gott haben einzuwenden: Einer euge/ daß Gott ihm nit mehr ſo guͤnſtig und wohlgeneigt ſey, als vor dieſem; daß? Gott ſein Hauß nit mehr mit Gluck und Segen anfuͤlle, wie vor etlichen Jahren: ein ander klagt, daß er vorzeiten durch Gottes Gnad ſo friſch und geſund gewe⸗ ſen wie ein Vogel in der Luft und ein Fiſch im Waſſer, jetz aber werde er immerzu mit Kranckheiten und boͤſen Zuſtaͤnden des Leibs von Gott heimgeſucht: der drit⸗ te klagt, daß er bey wehrendem Gebett zumahlen keine Andacht mehr ſpuͤhre, daß ſein Hertz duͤrr, trucken und unempfind⸗ lich; und wan er ſchon am Tiſch des Herꝛn ſich niederſetzet, ſchmeckte ihm die goͤttli⸗ che Speiß nit anders, als duͤrres Stroh, Hew und Hechſel: der vierte klagt, Gott ſtelle ſich gegen ihm, als wan er ihn nit kennete; er bette, wie er wölle, ſo werde er doch niemahlen von Gott ſeiner Bitt ge⸗ wehret. O ihr liebe Chriſten! klaget doch nit uͤber Gott, ſonderen uͤber euch ſelbſten; wie ihr taͤglich eweren Gott haltet, alſo werdet ihr wiederum von ihm gehalten: ihr belei⸗ diget ihn alle Tag und thut ihm manchen Spokt an durch ewere vielfaͤltige kleine Sunden; wie wolte euch dan Gott groſ⸗ ſe Gutthaten und ſonderliche Gnaden er⸗ weiſen koͤnnen? ihr thut nit, was Gott verlangt, ſonderen ihr widerſetzet euch dem goͤttlichen Willen durch uͤbertrettung vie⸗ ler kleiner Gebotten; Gott hinwiederum wiederſetzet ſich euch und eweren Willen: damit es euch auch nit gehe, wie ihr es ver⸗ langet; Gott erhoͤret ewer Gebett nit, weilen ihr ſein H. Geſaͤtz nit hoͤret. In ſumma, Gott entziehet euch allen Geſchmack in eweren Andachts⸗Ubungen, Vu weilen weſten ihr ihm durch ewere taͤgliche, ob⸗ ſchon kleine, Suͤnden ſeine gebuͤhrende Ehr Pentziehet: anderet euch, und Gott wird ſich auch anderen: benemmet ewerem Gott den Verdruß, den Unluſt, den Widerwillen, den ihr ihm taͤglich mit eweren laͤhlichen Suͤnden verurſachet, und Gott wird auch mit euch, als mit ſeinen liebſten Freunden, ja wertheſten Kinderen umbgehen. Dieſer Meinung war der hocherleuchte Richardus à S. Victore, da er außleget jene Wort der Braut im hohen Lied Salomonis Cantic. . Pe ſſulum oſtii mei aperui dilecto, ich hab die Riegel meiner Thuͤr hinweg ge⸗ zogen, damit mein Geliebter hinein kom⸗ men konte; allwo der geiſtreiche Mann die kleine laͤßliche Sunden mit den Riege⸗ len an einer Thuͤr vergleichet, und ſpricht: Wan die Riegel ſchon klein ſeynd, ſo ſper⸗ ren ſie doch das groſſe Thor/ und hinderen, daß auch der beſte Freund nit koͤnne in das Hauß hinein kommen; alſo verhinderen auch die kleine laßliche Sunden, als da ſeynd muͤſſige Wort, unnuͤtze Geſchwaͤtz, Luͤgen, und dergleiche, daß Gott uns mit ſeinen Gnaden und Gutthaten nicht heim⸗ ſuche, und das Hauß unſerer Seelen berei⸗ che, wie er gern wolte: Parvæ negligentiæ impedimentam faciunt amplioris gratiæ. Der H. Franciſeus Saleſius erklaͤrt es mit einer anderen ſchoͤnen Gleichnus, und ſpricht: Die laͤßliche Suͤnden ſeynd gleich denen gifftigen Spinnen, welche vor den Loͤcheren der Bienen⸗Koͤrben ihr Spinn⸗ geweb machen, und alſo verhinderen, daß die Bienen weder auß⸗weder eingehen koͤnnen: auff ſolche Weiß wird die Hoͤnig⸗ Machung geſtöret, und kein Wachs mehr gearbeitet. Warlich es iſt ihm alſo, AA! viele groſſe Gagben und Gnaden wuͤrde Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſten. Gott offtermahlen in unſere Hertzen ein⸗ gieſſen, viele Troͤſtungen und Ergetzlich⸗ keiten wuͤrde er unſeren Seelen mittheilen, wan ihm nit von den kleinen Suͤnden der Zugang berſperret wuͤrde. Zweyter Theil. XI. A Ae dieſe Ubel und noch tauſend an⸗ dere / von welchen ich anderwertig gehandelt hab, verurſachen uns die laßliche Sunden in dieſem Leben. Nun laſſet uns guch ſehen, was ſie boͤſes thun im anderen Leben. Auß vielen will nur zwey anziehen. Es lehret uns der Chriſtliche Glaub, daß keine Seel/, ſo mit einer kleinen Suͤnd beſudlet iſt/koͤnne in das Himmelreich hin⸗ ein gehen, und Gottes Angeſichts genieſ⸗ ſen : Non intrabit in eam aliquod coinqui- natum, ſpricht der H. Joannes Aenc. 2, die himmliſche Stadt Jeruſalem iſt ſo ſau⸗ ber/ rein und ſchoͤn, daß nichts unreines hinein gelaſſen werde. Dieſem gemaͤß wan deine Seel, mein wertheſter Zuhoöͤrer! auß dieſem Leben ſcheiden wird mit einer eintzigen nit voͤllig abgebuͤſten kleinen Sund, ſo wird man ihr das ſonſt offene Himmels⸗Thor mit Spott gleichfals vor der Naſen zuſchla⸗ gen, und ihr alſo zureden: Gehe hin, du unreines Vieh! gehe hin, und waſche dich zuvor ab von deinem Wuſt und Koth, wan du gedenckeſt in ein ſo reines Orth/ als der Himmel iſt, hineinzugehen; du biſt nur ein Grewel vor unſeren allerrein⸗ ſten Augen, ſo lang du die Schandfleck der Sund an dir trageſt: was machſt du unſaubere Creatur allhie vor den Pforten des DHimmels? vermeineſt du vielleicht, man werde dich mit deinem Unflat zu Gottes ghen B. und Son Und rein t wird deine hlick, wie keil, vonn Punct de Fegfeot 9 und Boß⸗ allerkleinſt wohl geſc dert daigt und peſud Und at de wrde. den erſc Se M,/ demn Leis Ulnd urtey (tdegen MemG. ſendeyt h ſes Anhe wie wird ermeid cchtlih detenttv⸗ Und pon bleiben. XII. ene he, dr Ee⸗ natef leineen ur gere ege heion, Sitſdegder l talſendan⸗ lidenwertig dieſgpſiche 1 laſſtuns in anderen Ponziehet. he Glaub, , Simd ruchbin⸗ es genieſ⸗ d Cinqni⸗ Apt, 11, ſſoſeu⸗ 6 Ulhreines el, mein ſen Vhen nſtbolig Geird man or mnie zuſchla⸗ ehin,du leſchedic Koth, 66 O hen N alerein⸗ wofieck na 1 Pforte in lufnt iu ſhenn Von Boßheit der Gottes Angeſicht kommen laſſen; trolle dich hinweg, und bade dich zuvor in zer⸗ laſſenem Bley, in geſchmoltzenem Pech und Schwefel, damit du gantz ſauber und rein werdeſt: nach ſolchem Verweiß wird deine arme Seel in einem Augen⸗ blick, wie ein ſchnell fliegender Tonner⸗ keil, vom hoͤchſten Himmel zum Mittel⸗ Punct der Erden in das erſchroͤckliche Fegfewr gezogen werden; ſo viel Giffts und Boßheit hat in ſich auch eine eintzige allerkleinſte Suͤnd; was wurde dan wohl geſchehen, wan einer mit viel hun⸗ dert dergleichen kleinen Suͤnden beladet und beſudlet, auß dieſem Leben ſcheiden, und an das Himmels⸗Thor ſich anmelden wurde. Allhie haͤtte ich eine Gelegenheit von den erſchroͤcklichen Peinen des Fegfewrs zu reden: aber keine Pein wird der von dem Leib abgeſchiedenen Seelen haͤrter und unleydentlicher vorkommen, als daß ſie wegen einer eintzigen kleinen Suͤnd von ihrem Gott auff eine Zeit lang muß abge⸗ ſoͤndert bleiben, und ſein allergluckſeelig⸗ ſtes Angeſicht nicht anſchawen koͤnne. O wie wird die Seel alsdan verfluchen und vermaledeyen diejenige Suͤnd, die ſie ſo leichtlich haͤtte meiden koͤnnen, und umb derent willen ſie eine ſo lange Zeit von Gott und von dem Himmel entfernet muß bleiben. XII. Als der Patriarch Joſeph nun⸗ mehrs Statthalter in Aegypten war, und ſahe daß ſein allerliebſter und juͤngſter Bruder Benjamin endlich ankommen waͤre, fragte er die andere Bruͤder, iſt dieſer kleine ewer juͤngſter Bruder, darvon ihr mir geredet habt? als ſie Ja antworteten, eilete Joſeph in das nechſte Zimmer, dan kleinen Suͤnden. 339 die Thraͤnen drangen mit Gewalt auß ſei⸗ nen Augen, & commota ſunt vilcera ejus, Gen. 43. Und der innerſte Grund ſeines Hertzens ward bewegt und umbgekehrt. Die 70. Dolmetſchen leſen, torquebantur vilcæra ejus, das Hertz des Joſephs ward gepeiniget. Was wil dieſes? AA! Joſeph hat ſchmertzlich verlangt zu ſehen ſeinen liebſten Bruder Benjamin; jetzt ſiehet er ſelbigen vor ſich ſtehen, und leydet dannoch deſſent⸗ wegen groſſe Pein in ſeinem Hertzen: der HB. Ambroſius gibt uns die Urſach, und ſpricht: die Lieb des Joſephs war ſo groß, und die Begierd ſo hitzig zu ſeinem Bru⸗ der Benjamin, daß es ihm faſt unmoͤg⸗ lich fiele, ſich laͤnger einzuhalten, und ſei⸗ nen Bruder mit beyden Armen nit zu em⸗ pfangen, zu umhaͤlſen und zu kuͤſſen, Tor- quebantur viſcera ejus, quia complectendi eum, quem deſiderabat, libertas differebatux, Ambr. L. de Joſeph c. 10. Joſeph ver⸗ meinte, das Hertz muͤſte ihm zerſpringen, weilen er ſich noch nit doͤrffte offentlich zu erkennen geben, und ſeinem allerliebſten Bruder nicht alſobald, wie er gern wolte, umb den Halß fallen. Auß dieſer Begebenheit erhellet , was ſich nothwendig zutragen muß / wan eine Seel, die ſonſt gerecht, und ihrem GOtt faſt lieb und angenehm iſt, mit einer eintzigen kleinen Suͤnd be⸗ ſudlet, auß dieſem Leben ſcheidet. Dan GOtt traͤgt eine unendliche Begierd eine ſolche Seel vor ſeinem Angeſicht kommen zu laſſen, ihr den ewigen Friedens⸗Kuß u geben, und alſobald in den Himmel inein zu fuͤhren; ex kan es aber nicht, torquentur viſcera ejus: auch die Seel hat eine unaußſprechliche BVu 2 Liebe „ 34⁰ Liebe und Verlangen alſobald das goͤttli⸗ che Angeſicht zu ſehen und ſich mit ihm auff ewig zu vereinigen; ſie kan es aber nit: warum? was verhindert ſie veyde: warum kan die begierige Seel nit zu ih⸗ rem allerliebſten Gott, und der erhitzete Gott nicht zu ſeiner allerliebſter Seelen kommen? was fuͤr eine dicke Maur, was fuͤr eine Marmelſteinere Felſe ſtehet im Weg, daß weder Gott, weder die Seel ihre hitzige Begierd erfullen koͤnne⸗ Als der verdambte reiche Braſſer von dem Abraham begehrte, daß er den Laza⸗ rum zu ihm ſchicken wolte, welcher mit ei⸗ nem kuͤhlen Finger Waſſers die unlei⸗ dentliche Hitze ſeiner Zungen abkuͤhlen moͤgte, gabe Abraham zur AÄntwort, es iſt unmoͤglich, daß Lazarus zu dir komme, voder du zu ihm : Inter vos & nos magnum chaos firmatum eſt, ut hi, qui volunt, hinc tranſire ad vos non poſſint. Was aber fuͤr eine finſtere Klufft, was fuͤr eine dicke Maur, was fuͤr eine nit durchtringliche Felſe ſtehet im Weg, daß ein gerechte Seel weder zu Gott, weder Gott zu einer ge⸗ rechten Seel nach dieſem Leben nit kom⸗ men könne? eine eintzige laͤßliche Suͤnd ſtehet im weg, eine eintzige laͤßliche Suͤnd iſt die finſtere Klufft, die dicke Maur, die Marmelſteinere Felſe, welche verhinderet, daß die ſonſt gerechte Seel zu Gottes An⸗ geſicht nit gelange; daß auch der verliebte Gott eine ſolche Seel, wie er gern wolte, zu ſeiner Anſchawung nit zulaſſen koͤnne. XIII. Wie iſt es dan moͤglich, An⸗ daͤchtige, daß wir auff einem Tag oft viel hundert laͤßliche Suͤnden freventlich be⸗ gehen doͤrffen, deren eine jegliche nach die⸗ ſem Leben ein ſo erſchroͤckliches Ubel uns kan uͤber den Hals ziehen? billig ſollen Am ſiebenten Sonntag nach Pängſten. wir, auß jetz gemelten Urſachen, ein groͤſ⸗ ſeres Abſchewen tragen ab der allerklein⸗ ſten freywilligen Sund, als ab dem aller⸗ groͤſten und aͤbſchewlichſten Teuffel; wei⸗ len in dieſem Fall der allerabſchewlichſte Teuffel uns ſo viel nicht ſchaden noch hinderen kan, als die allerkleinſte und frey⸗ willige Suͤnd. Zweiffels ohn haben auß dieſer Urſachen viele heilige Perſonen, als ſie in Gefahr kommen, ein laßiche Sund zu begehen, von Gott begehret, daß er ſie woͤlle von dem Teuffel beſeſſen ſeyn laſſen; damit ſie von der Gefahr der laßnichen Suͤnden be⸗ freyet wuͤrden. Der uhralte Geſchichtſchreiber Sulpi⸗ tius meldet von einem heiligen Mann, wel⸗ cher viele boͤſe Geiſter auß den beſeſſenen Leiber außgetrieben hatte; als er aber ver⸗ merckt, daß ihm deßwegen eine eitele Ehr angeblaſen wuͤrde, und er ſelber in Gefahr kaͤme ſeinen Gott zu beleidigen, at er be⸗ gehret und erhalten, daß er eine Zeit lang vom boͤſen Geiſt beſeſſen wuͤrde. gurig⸗ ſter Gott! gib uns doch die wahre Erkant⸗ nus der laßlichen Sunden; auff daß wir ſelbige alſo haſſen, fliehen und meiden moͤ⸗ gen, wie dieſer und andere heilige Maͤnner ſie gehaſſet, und wie ſie ihrer Boßheit hal⸗ ben verdienen von uns gehaſſet und ver⸗ flucht zu werden. XIV. Noch eines muß hinzufuͤgen, ehe ich endige, welches nicht weniger als alles vorige, das ſchaͤdliche Gifft und die grau⸗ ſame Boßheiten der kleinen Suͤnden wird vor Augen ſtellen; und iſt, was der H. Thomas von Aquin uns lehret 1. 2. q. 87.: a. 5. nemlich daß nach dieſem Leben nicht allein die grobe Todtſunden, ſondern auch die kleine und laßliche Suͤnden an 60 der d in der hl givat itſe Sünber v vitlicht n niſecht ha ket muß wwenigeren Sundet, benfäsi ſen: Peei ſi cum ſere damnhæ0, ſundenund der Halen ſo woh die Mun Wr ſichen du aberta genen ud Jugt ſen werde: Domns, ſellenne lenn mit e Mellfre wellen die icht men bergeben Dole hichtforch dugndih ſe Sinde uß dan wegen der gender a agrdnt en gebſ⸗ Gherklein⸗ dent aler⸗ ufeis wei⸗ ſchervichſte nden noch elnd freß⸗ , Urſachen in Gefahr begthen, woͤle von zdannitſe unden be⸗ Gle⸗ Punntve⸗ beſeſehen koberder⸗ tee Eht Gefahr aterte⸗ Neit et Ogug⸗ Elont⸗ doß t ben mo⸗ WM pheitha⸗ Und bel⸗ Gen H als gs ie alt⸗ Denid N . 1. 2. 4. 1 Aben ſondern SUnden Von Beßheit der kleinen Suͤnden. an den Verdambten mit ewigen Peinen in der Hoͤllen abgeſtrafft werden. Es iſt zwar entſetzlich zu gedencken, daß der Suͤnder wegen einer Todtſuͤnd, welche vielleicht nur eine augenblickliche Freud ver⸗ urſacht hat, in der Hoͤllen, in alle Ewig⸗ keit muß gepeiniget werden: aber nicht weniger erſchroͤcklich iſt es, daß derſelbige Suͤnder, wegen ſeiner kleinen Sunden, ebenfals eine ewige Qual werde leyden muſ⸗ ſen: Pec ato veniali debetur pœna æterna, ſi cum peccato mortali inve iatur in aliquo damnao, wan ein Verdambter mit Todt⸗ ſuͤnden und laͤßlichen Suͤnden behafftet/ zu der Hoͤllen hinunter gefahren iſt, gebuͤhret ſo wohl dieſen, als jenen ein ewiges Feur. Man moͤgte vermeinen, daß, wan ein verdambter Menſch, wegen eines unſchaͤd⸗ lichen Luͤgens oder anderer kleinen Sund, hundert oder ktauſend Jahr iſt gequaͤlet und gepeiniget worden, alsdan die Pein und Qual ein End nemmen und auffhoͤ⸗ ren werde; aber das Gegentheil leyhret S. Thomas, auch die laͤßliche Luͤgen und ande⸗ re kleine Suͤnden werden an den Verdamb⸗ ten mit ewigen Tormenten abgeſtraffet. Die Urſach gibt gemelter heiliger Lehrer: weilen die laͤßliche Suͤnd in der Hoͤllen nicht mehr kan abgebuͤſſet, nicht mehr kan vergeben werden. O allergerechteſter Gott! wer ſolle dich nicht foͤrchten? Wer ſolle ſich nicht huͤten, daß er dich und deine unendliche Majeſtaͤt die Tag ſeines Lebens auch durch die klein⸗ ſte Sund nicht erzuͤrne und beleidige? Ach! muß dan ein verdambter Chriſt nit allein wegen der Todtſunden, ſondern auch we⸗ gen der laßlichen Sunden mit dem ewigen Fewr gepeiniget und gequalet werden? ſesgt dan in einer kleiner Sund ein ſo grau⸗ 341 ſames Gifft und ein ſo gifftige Boßheit verborgen, daß ſie in alle Ewigkeit muͤſſe geſtrafft werden? haſt du, O geſtrenger Herr und Richter der Lebendigen und Todten ! ein ſo groſſes Mißfallen an einem Lugen?an einem Geſchwetz in der Kirchene an einem kleinen Diebſtall? an einer klei⸗ nen Ehrabſchneidung? an einer anderen kleinen Suͤnd, daß wan einer wegen der Todtſunden verdambt wird, zugleich auch fuͤr die kleine Suͤnden in alle Ewigkeit im Feipr werde brinnen muͤſſen? alſo iſt ihm/ AA! Peccato veniali debetur pœna æterna; verſtehet mich recht, ſi cum peccato mortali inventatur is aliquo damnato. Deine began⸗ gene Todtſuͤnden, O Sunder! ſeynd gro⸗ b. Balcken, welche zum hoͤlliſchen Fewr gehoͤren und ewig brinnen werden; deine kleinere Suͤnden aber ſeynd druckene Spaͤhn und Splitter, welche, wan du zur Hoͤllen kommen ſolteſt, ebenfals wie die Balcken grewlich brinnen, und dich in Ewigkeit peinigen werden. Derohalben, AA! laſſet uns beyde fleiſ⸗ ſig meiden, nicht allein die groſſe und toͤdt⸗ liche Laſter, ſondern auch die kleine Sun⸗ den; beyde ſeynd ein ſchaͤndlicher Unge⸗ horſam gegen Gott, und eine ſtraffwuͤrdi⸗ gellbertrettung ſeiner goͤttlichen Gebotten⸗ beyde ſeynd ein wahre Beleydigung Got⸗ tes, beyde erwecken den Zorn Gottes, beyh⸗ de ſeynd ein groͤſſeres Ubel, als wir mit unſeren Gedancken faſſen koͤnnen, beyde krancken die Freundſchafft Gottes, beyde berauben uns vieler goͤttlicher Gnaden und Gutthaten in dieſem Leben, beyde verhin⸗ deren unſere Seelen im anderen Leben, daß ſie endweder niemahlen oder nicht alſo⸗ bald zu Gottes Angeſicht gelangen koͤn⸗ nen, beyde werden in der Hoͤllen mit Vu 3 ewi⸗ 342² Am achten Sonnta g nach Pfingſten. ewigen Peinen abgeſtraffet. Die gottloſe Suͤnden meiden; damit wir welt von der Phariſaer erfahren es mit ewigem Scha⸗ Phariſaͤiſchen Gerechtigkeit entfernet, ſo den. Laſſet uns witziger ſeyn, AA!und nit wohl der zeitlichen, als ewigen Ubelen be⸗ allein die grobe, ſondern auch die kleine freyet bleiben. Amen. S9. E⸗ 33 ESere⸗ GaeSe⸗ Ee S EEr- SSe ESr⸗. . S EEe⸗ 3 S2 ⸗ RE Am achten Sonncag nach Pfingſten. Von uner ſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seelen. T H E M A. Manducaverunt, & ſaturati ſunt. Sie haben geſſen / und ſeynd erſaͤttiget worden. Marei 8. Inhalt der Predig. Von Gott allein kan die menſchliche Seel erſaͤttiget werden. l. In ſcharffes Schwerd iſt der heutigen Evangelio, welches drey gantze Hunger, und nach Zeugnus des Tag bitteren Hunger gelitten hatte, HB. Biſchoffs Baſilii auß allen bezeugen kan: manducaverunt, e latutati Leibs⸗Plagen die groͤſte und ſunc, ſie haben gegeſſen, und der ſcharffe ſchwaͤreſte. Fames humanarum calamitatum Hunger ward geſtillet. eaput. exiſtit, miſerrimumque mortis genus eſt, Weit andere Beſchaffenheit hat es mit ſame perite. Conc. 11. der Hunger bringt das dem Hunger, das iſt, mit den Begierden hoͤchſte Ungemach, und iſt kein haͤrterer der menſchlichen Seelen: dieſer iſt unver⸗ Todt, als von Hunger ſterben. Auß der gleichlich ſcharffer, als der Hunger der Lei⸗ Urſachen hahen ſo gar die Muͤtter manch⸗ beren, und laͤßt ſich allhie auff Erden nie⸗ mahl in der euſſerſter Noth ihre eigene mahlen voͤllig ſtillen, niemahlen erſaͤttigen. Kinder gekocht und geſpeiſet, damit ſie ihe Der H. Hieronymus ſchreibend uͤber ren unleydentlichen Hunger ſtillen moͤgten, das 2. Cap. des Propheten Amos, nach⸗ wie geſchehen iſt in der harten. Belaͤgerung dem er die harte Noth, ſo der Hunger zu der Statt. Samaria 4. Keg 6. Wan ſchon verurſachen pflegt, vor Augen gelegt hatte, aber der Hunger des Leibs noch ſo groß, und erwieſen, daß das Menſchen⸗Fleiſch ſcharff und peinlich iſt, ſo laͤſt er ſich doch offt den Huͤngerigen fuͤr eine Speiſe habe mit Brod und anderen Speiſen beſaͤnffti⸗ dienen muͤſſen; ſchlieſſet endlich mit dieſen gen und vertreiben, wie das Volck im Worten; Si ho- Heittne: torporom, und . de ſane dl der Hung hat, Wie mmuß dann Owie n⸗ Todts fe lichein 9) nemblich der die ogen iur Pid, guin Nelin. P e gantz weilen ich hes Bro Daß 0 guffrden oeoek d Wal ke hefunden nd Bey den: man uud ledigen und erſee, begienge Dugerfi und Pegi⸗ udlich ie Gantw Und pblig ergeblich rgt Ehren, od Glt,dien len herſäk Fltteriſt unſtublch Undtande wegs afll elthogder tſnet, ſo pen ben . elen. 19, wetden. dep gane ken hatte/ , & lithtati Der ſchrft ſakes iſt Bepindre ſ d⸗ er der e⸗ Eden hle⸗ ſfſiteigen. end eer ys, ncn honger ; ucgre l⸗Fliſch peiſe hnre nit deſe. l. vonnng 4 Von unerſaͤttlichem Hunger n de fſame dicendum eſt animarum? War der Hunger des Leibs ſo groſſen Gewalt hat, wie viel ſtaͤrcker und gewaltſamer muß dan ſeyn der Hunger der Seelen? O wie manche Seel⸗ AA! wan ſie des Todks fahig waͤre, wurde offt fur unleydt⸗ lichem Hunger erliegen und ſterben? wan nemblich derſelbigen viele Tag nacheinan⸗ der die nothwendige Speiſe unbilligſt ent⸗ zogen wird: Arut cor meum, klagt Da⸗ vid, quis oblitus ſum comedere panem meum. Pſ. 101. Mein Hertz und Seel iſt gantz außgedoͤrret und verſchmachtet, weilen ich vergeſſen bin mein gewoͤhnli⸗ ches Brod zu eſſen. Daß aber der Hunger der Seelen allhie auffErden nit koͤnne voͤllig geſtillet werden, kommt daher, weilen auff der gantzen Welt keine taugliche Speiſe fuͤr die Seel gefunden wird, durch welche ihr Appetit und Begierd gantzlich koͤnne erfuͤllet wer⸗ den: man kan leichtlich einen hungerigen und ledigen Bauch mit Speiſen anfullen, und erſaͤttigen; aber ein hungerige und begierige Seel kan mit keinem irrdiſchen Ding erfullet werden, weilen der Appetit und Begierd der menſchlichen Geelen un⸗ endlich iſt, und nur durch ein unendliches Gut, welches Gott allein iſt, mag erfuͤllet, und völlig erſaͤttiget werden. Dahero die Liebhaber der Welt ſich vergeblich bearbeiten, wan ſie entweder mit Reichthumben, oder mit Wolluſten und Ehren, oder mit einem anderen irrdiſchen Gut, die unerſaͤttliche Begierd ihrer See⸗ len zu erſattigen trachten; dan dieſes Welt⸗ Futter iſt keine erkleckliche Speiſe fuͤr eine Unſterbliche Seel/ ihr Hunger iſt unendlich, und kan durch das, was endlich iſt, keines wegs erfullet werden: Scut umbra non der menſchlichen Seelen. 343 teplet ventrem, ſpricht S. Bonaventura über den Eccleſiaſten, fic nec temporalia, quæ ſunt umbra æternorum, ſatiant animam. Worauß dan erfolgt, daß unſere Seelen allein im Himmel, durch Genieſſung Got⸗ tes und der ewigen Guͤteren koͤnnen uns werden voöllig vergnuͤgt und erſaͤttiget werden Vortrag des Inhalts. Damit wir dan viel eiffriger den ewigen, als zeitlichen, der Genieſſung Gottes im Himmel, als den Guͤteren auff Erden inskuͤnfftig nachſtreben, werd ich gegen⸗ wartige Predig in zwey Theil abtheilen⸗ und Erſtens erweiſen, daß unſere See⸗ len durch kein irrdiſches Gut moͤgen be⸗ friediget und vergnuͤgt werden. Zwey⸗ tens, daß Gott allein und die ewige Himmels⸗Guͤter den gantzen Hunger unſerer Seelen erfuͤllen und erſaͤttigen werden. Manducaverunt, & lſaturati ſunt. Sie haben gegeſſen / und ſeynd erſaͤttiget worben⸗ Marcig. Erſter Theil. I. BEn erſten Theil fang ich an von einem Geheimnus⸗vollen Ge⸗ ſicht, welches dem H. Bernardo wieder⸗ fahren iſt, und von ihm beſchrieben wird in einer Sermon, ſo er gehalten hat uͤber den Spruch der poſtelen bere nos reli- ꝗqimus omnia, ſihe; wir haben alles ver⸗ laſſen. Ich ſahe funff Maͤnner, ſpricht gemelter Hoͤnigflieſſender Abt; welche mir, wie unſinnige Narren, vorkandn. Der 344 Agt achten Sonntag nach Pfingſten. Der erſte hatte das Maul voll Sand des Neers, welches er mit den Zaͤhnen zer⸗ mahlte und kewete. Der zweyte ſaſſe bey einer fewrigen Schmied⸗Huͤtte, und em⸗ pfienge mit offener Golchen die herum flie⸗ gende Funcken. Der dritte ſtunde bey ei⸗ nem ſtinckenden Moraſt, und ſchluckte eiffrigſt ein den ſtinckenden Schwefel⸗ Dampff, ſo herauß ſtiege. Der vierte ſaſſe auff der Spitze eines hohen Tempels, und war beſchafftiget, daß er von allen Seiten den Wind aufffangen und einſchlucken moͤgte. Der fuͤnffte ſtunde an einem be⸗ ſonderen Orth, und lachte die vier vorige auß wegen ihrer Thorheit; verdiente aber ſelber, als der groͤſte Thor, verlacht und verſpottet zu werden: weilen er dergeſtalt mit begierigem Mund ſeine Arm und Haͤnd leckte und außſaugete, als haͤtte er ſelbige freſſen wollen. Es jammerte mich dieſer 5. Manner; darum fragte ich ſie, was die Urſach ihres armſeligen Verhal⸗ tens waͤre? ſie gaben alle 5. einhellig⸗ lich dieſelbige Antwort: der Hunger quaͤle ſie, welchen zu ſtillen ſie beſchaffti⸗ get waͤren. Darauff fienge ich an ihre magere An⸗ geſichter und außgedoͤrrete Wangen zu be⸗ trachten, alſo redet noch weiter S. Ber⸗ nardus, und ſiele mir alſobald ein der Spruch des ſeufftzenden Davids: Mein Hertz iſt wie das Hew außgedoͤrret, wei⸗ len ich mein Brod zu eſſen verabſaumet hab. Was fangt ihr an, ſprach ich endlich, nach langer Verwunderung? was fangt ihr an, ihr 5. unſinnige Manner? wollet ihr dan mit einer ſo ſeltzamen Nahrung eweren Hunger ſtillen? Sand des Meers, Wind und Lufft, Dampff und Geſtanck, Fewr⸗Juncken, und was deß⸗ gleichen iſt, ſeynd keine bequaͤmliche Nah⸗ rung, eweren Magen zu befriedigen: und wan ſchon ewere hungerige und ledige Baͤuch darvon koͤnten erfuͤllet werden; ſo werden doch ewere Seelen hungerig und ledig verbleiben: dan weilen ewere See⸗ len des unendlichen Gottes faͤhig ſeynd: koͤnnen ſie von keinem Ding, ſo ein End hat, erfuͤllet und erſattiget werden. Ad imaginem Dei tacta anima rationalis cætcris omaibus occupari poteſt, repleri omnino non poteſt: capacem Dei, quidquid minus eſt, non replebit: die zum Ebenbild Got⸗ tes erſchaffene vernuͤnfftige Seel kan zwar mit anderen Dingen, die Gott nicht ſeynd, beſchaͤfftiget, aber nicht befrie⸗ diget werden. So weit der heilige Bernardus. 1. 1II Welche werden nun verſtanden durch die 5. thoreckte und gantz hungere Manner? Derſenige, welcher mit pollem Mund den Sand zerkewete, iſt ein Figur und Ebenbild der Geitzhaiſen und aller deren, welche alle ihre Muͤh auff irrdiſches Geld und Gut verwenden, und ſich geduͤn⸗ cken laſſen, daß ſie alsdan ihr voͤlliges Ver⸗ gnuͤgen und eine gaͤntzliche Zufriedenheit genieſſen werden, wan ihre Kiſten und Truhen mit Gold und Silber werden an⸗ gefullet ſeyn; aber ſehr weit gefehlet: dan gleichwie der Meer⸗Sand den Hunger und Durſt des Leibs nicht loͤſchen kan; alſo und noch viel weniger kan kein Gold und Silber die Begierd einer Seelen er⸗ fuͤllen und ſtillen. Avarus non implebitur pecuniâ, ſpricht Salomon Eccl. 5. Als wenig ein Waſ⸗ ſerſuͤchtiger, den immerzu durſtet, vom Waſſer, ſo wenig kan ein geitziges und geldgieriges Hertz vom Geld erſaͤttiget werden, werden ſprcheD Eßlk kei, Eel: (ten un hatten Meers ihreng ge glit loam or Pophet opher non iau dochhun IV.4 gen Sch de Func cic d 6) / Dais dopffere Cber ver⸗ Vgens weſche Mhuld nen ein Unvild uſnc maſen) IN e welcher Ec Sturnn eſchütt V. den S fiſchen nſelt ſenden Don digen: und und ledige werden; ſo ngerig und eſbere Ser⸗ ilhig ſhnd; ſ ein End verden. A Onalis cxtttis Neri amnino⸗ idanid minas enbils Got⸗ elin ver Gott wicht ſe An⸗ NW NE Nverſtasden ang hongerte , itholem ſein Fionr 1 Und aler findſches ſchgebun⸗ lliges Vet⸗ idenet⸗ Kſen und werdenan⸗ ſehet dan P u ſchen ;. Goſd Seelen e i, pricht Waß⸗ ſet / hon itiges nd gſittige Von unerſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seeien. werden. Divites eguerunt & eſurieruntr, ſpricht David im 33. Pf. weilen Geld und Gut keine Speiſe iſt fuͤr eine unſterbliche Seel: darumb wan ſie ſchon ſo viel Du⸗ caten und Dublonen zuſammen gebracht haͤtten, als Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des deers liegen, ſo werden ſie gleichwohl ihren Hunger nicht ſtillen, und ein voͤlli⸗ ge Zufriedenheit nicht genieſſen; animam ſuam non laturabunt, nach Zeugnus des Propheten Ezechiel æ. 7. Oder wie der Prophet Oſeas c. 4. redet: Comedent, & non ſaturabuntur: Sie werden eſſen, und doch hungerig bleiben. IV. Der zweyte, welcher bey der fewri⸗ gen Schmeltz⸗Huͤtte ſaſſe, und die fliegen⸗ de Funcken einfraſſe, bedeutet die zorn⸗ muͤthige und raachgierige Menſchen. Dan dieſe vermeinen ihren Muth zu kuͤhlen, und ihren Zorn zu erſaͤttigen, wan ſie Boͤſes mit Boͤſem vergolten, und ſich dapffer an ihren Feinden gerochen haben; aber vergeblich: kein Zorn⸗ und Raach⸗ Begiend, keine Fluͤch und Scheltwort, welche wie die Fewr⸗Funcken auß dem Muul des Zoͤrnigen herauß fliegen, koͤn⸗ nen ein verſtoͤrtes und durch angethane Unbild entruͤſtetes Gemuͤth befriedigen, und ſelbigem eine wahre Ruh verſchaffen: maſſen der Zorn ihm ſelber eine Pein iſt, und keinen mehr beunruͤhiget, als den, welcher von ſeiner eisenen Paſſion, wie ein Schifflein auff dem Meer, von den Sturm⸗Winden herumb getrieben und geſchuͤttlet wird. V. Der dritte, welcher mit ſtincken⸗ dem Schwefel⸗Dampff ſich ſuchte zu er⸗ friſchen und zu beluͤſtigen, zeigt uns an den armſeeligen Stand deren, welche den ſtin⸗ ckenden Wolluͤſten nachtrachten, und in Hominicale erſter Theil. 4„ ſelbigen ihre Gluͤckſeeligkeit ſetzen. 3 an dieſen Menſchen wiederfahret, was den hungerigen Hunden, ſo keinen Herre haben, zu begegnen pfleget: dieſe lauffen hin und her ihr Koͤſtlein zu ſuchen, und weilen ſie in der Stadt keine Nahrung finden, begeben ſie ſich hinauß hinter die Zaͤun und zu den Schind⸗Kaulen, allwo ſie ein faules Aaß oder einen ſtinckenden Knochen antreffen: aber kaum haben ſie ihre magere Mahlzeit vollendet, da ſeynd ſie ſchon wiederumb hungerig, weilen ſie ihren Hunger nicht gnugſam haben erſaͤt⸗ tigen koͤnnen: alſo geht es, ſprich ich, allen denen, die ſich auff die fleiſchliche Wolluͤſten begeben; ammam tusm non ſaturabunt: das ſtinckende Venus⸗Con⸗ fect iſt keine Speiß fuͤr eine unſterbliche Seel: Famem patientur, ùt canes, & cir- cuibunt civitatem, ſpricht von ihnen der H. David im 58. Pf. ſie werden Hunger leyden, wie die Hund, und die gantze Stadt herumb lauffen. H VI Der vierte, welcher auff der Hoͤhe eines Tempels mit begieriger Goſchen den Lufft und Wind aufffienge, in Meinung, mit ſelbigem ſeinen BHunger zu maͤſſigen, ſtellt uns vor Augen das naͤrriſche Begin⸗ nen aller hoffartigen und ehrgeitzigen Menſchen. Dan wan wir mit unver⸗ falſchten Augen alle weltliche Ehren, Di⸗ gnitaͤten und Wuͤrdigkeiten recht beym Liecht beſehen, oder auff die himmliſche Gold⸗Waag legen wollen, werden wir geſtehen muͤſſen, daß ſie nuxr ein eiteler Rauch, ein Dampff und Wind ſeynd, welche augenblicklich verſchwinden und vergehen: wie wolte aber eine unſterbliche Seel, welche zu der glorreichen Anſchau⸗ ung Gottes erſchaffen worden, und der .x ewigen 346 Am achten Sonntag nach Pfinaſten. ewigen himmliſchen Glory faͤhig iſt, allhie auff Erden durch einen eitelen Wind der Fergäanglichen Ehren koͤnnen erſaͤttiget, und vollig vergnuͤgt werden? das Thier Chamæleon, wie man dafuͤr haͤlt, kan ſich von Lufft und Rauch ernaͤhren: aber keine menſchliche Seel kan ſich mit dem Ehren⸗Lufft dieſer Welt voͤllig vergnuͤgen und befriedigen. VII. Der letzte und fuͤnffte, welcher dem Anſehen nach das Fleiſch ſeiner eigenen Haͤnden freſſen wolte, umb ſich zu erſaͤtti⸗ gen, bedeutet die Mißgoͤnner und neidige Menſchen: dieſe ſeynd niemahlen beſſer vergnuͤget, als wan ſie ſehen, daß ihr Ne⸗ ben⸗Menſch, welchen ſie fuͤr gluͤckſeeliger halten, als ſich ſelbſten, in Ungluͤck und Schaden gerathet. O elendes Vergnuͤ⸗ gen! O erbaͤrmliche Zufriedenheit eines hNeidigen Hertzens! Stultus comedit carnes ſuas, ſpricht Salomon Eccl. 4. welches Thaumaturgus alſo außleget: Ein neidiger Menſch, da er mit neidigen Augen das Gluͤck ſeines Neben⸗Menſchens anſiehet, und nicht hinderen kan, verzehret und friſ⸗ ſet ſein eigenes Fleiſch und das Marck in den Baͤineren; welches ohn allen Zweiffel die groͤſte Thorheit iſt. . VIII. Auß dieſer Erzehlung des H. Bernardi erhellet gnugſam, AA! daß keines Menſchen Seel durch ein irrdiſch erſchaffenes Ding koͤnne in voͤllige Zufrie⸗ denheit geſtellet werden: gib einem, wan es moͤglich iſt, alles Silber, Gold, Perlen und Edelgeſtein, welche nicht allein von der Koͤnigin von Saba dem Koͤnig Salomon geſchencket, ſondern auch ſo jemahlen von Gott ſeynd erſchaffen worden; gib ihm alle Koͤnigreich der Erden ſampt allen Eh⸗ ren und Wurdigkeiten, mit welchen je⸗ 4 mahlen ein Menſch bekleidet geweſen; werffe noch hinzu alle zulaͤſſige und verbot⸗ tene Frewden und Leibs⸗Wolluſten, ſo moͤgen erdacht werden; mache ihn auch zum Obſieger aller ſeiner Feinden, und erhebe ihn uͤber alle Mißgunſt und Neid, ſo wird doch alles dieſes die Seel eines ſo gluͤckſeeligen Menſchen weder erfuͤllen, weder erſaͤttigen koͤnnen. Die Urſach iſt oben ſchon angedeutet: Capacem Del, quidquid minus eſt, non replebit; weilen unſere Seel den unendlich⸗groſſen Gott faſſen, in ſich ſchlieſſen und beſitzen kan, darumb alles das, was weniger und kleiner iſt, als Gott, kan ſelbige nicht er⸗ fuͤllen, noch erſaͤttigen. IX. Es hat unſere Seel einige Gleich⸗ nus mit dem unerſaͤttlichen Meer: bald verſchluckt das Meer ein groſſes Kriegs⸗ Schiff mit allen Inwoͤhneren, bald reiſ⸗ ſet es einen groſſen Felſen oder Berg hin⸗ unter, und verſenekt ihn in ſeinem Ab⸗ grund: bald uͤberſchwemmet es eine gantze Inſul, und verſaͤufft Menſchen und Vieh: dannoch wird der Fraß deß Meers hiemit nicht gedaͤmpfft und gelindert, es will im⸗ merzu mehr und mehr Lands verſchlingen und einfreſſen: Omnia Humina intrant in mare, & mare non redundst, ſpricht Sa- lomon Ecci. 1. alle Fluͤß und Waſſer⸗ Stroͤhm flieſſen in das Meer, und dan⸗ noch iſt das Meer und bleibt allzeit uner⸗ ſattlich. Es iſt auch ſolches kein Wundet, weilen das Meer auff dreyfache Weiſe ei⸗ ne halbe Unendlichkeit hat; es iſt unend⸗ lich in ſeiner Laͤnge, unendlich in ſeiner Breite und in ſeiner Tieffe; es gehoͤrt aber viel darzu, damit eine unendliche Laͤnge, eine unendliche Breite/ eine un⸗ endliche Tieffe gantz erfuͤllet und eeſaeiger werde⸗ vede 1e Eelen e Weiſ nun ſu vs aſſartige ſtabdent endlſche⸗ 1nnrderck er iſt eilenes lbogafte ſich iſte⸗ bon En⸗ ſiienahe ch vo WW erſaͤrtie Eeen. Zuin SAde ſhe, Dar Hitnie ſen Wer Neyfach Were ck, uſchlie ndlich n Hin Ohieſſe liche hendts len; Gderen t gepvett; elid herhot⸗ olilſen, ſ⸗ he iyn doch einden, uicr und Neid, Belleines ſo er erfillen, ie Ulrſoc iſt pcem Dil, bit: weiſen toſſen Gott beſigen kun, iger und enichter⸗ RGec⸗ Maer: hald ſes Knigg⸗ Uaid leiß⸗ Berg hil⸗ ſeſnenn Ah⸗ Seſntganke und Vich: ers hieinit eos wihin⸗ erChcogen 9 unaur I ſicht d. 5 Waſt⸗ Und don⸗ etk unef⸗ Wundet, Weiſee⸗ ſtunerd⸗ in ſennt, 68 ℳort endiiche ,eine ⸗ eſettiget wperde⸗ Pon unerſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seelen. werde. Wie das Meer, alſo ſeynd unſe⸗ re Seelen in ihren Begierden auff dreyfa⸗ che Weiſe unendlich, und deswegen koͤn⸗ nen ſie von keinem Welt⸗Gut erfullet und erſaͤttiget werden. . X. Damit dieſe Wahrheit recht ver⸗ ſtanden werde, erweget reifflich bey euch ſelbſt, AA! erſtens, daß Gott ein un⸗ endliches Meer ſey aller erdencklichen und unerdencklichen Guͤteren: dieſes goͤttliche Meer iſt unendlich nach ſeiner Breite, weilen es alles in ſich begreifft, was einen kan erfrewen und begluͤckſeeligen: unend⸗ lich iſt es nach ſeiner Laͤnge, weilen es ſich von Ewigkeit zu Ewigkeit erſtrecket, und niemahlen auffhoͤren wird: es iſt unend⸗ lich nach ſeiner Tieffe, weilen es unend⸗ lich viele Menſchen und Engel kan voͤllig erſaͤttigen, befriedigen, und gleichfals in ſch „als in einem Abgrund, verſen⸗ cken. Zum anderen gedencket, daß ewere Seel des unendlich⸗groſſen Gottes faͤhig ſeye, und ſelbigen, als ein unendliches Meer aller Guͤteren, zu ſeiner Zeit im Himmel voͤllig beſitzen, und in ſich ſchlieſ⸗ ſen werde. Worauß dan erfolget ein dreyfache unendliche Groͤſſe und Capacitaͤt ewerer Seelen: dan gleichwie dasjenige FJaß, welches ein unendlich groſſes Meer einſchlieſſen ſoll, auch wie das Meen un⸗ endlich groß ſeyn muß; alſo auch weilen ewere Seel des auff beſagte Weiß unend⸗ lich groſſen Gottes faͤhig iſt, und ſelbigen im Himmel voͤllig beſitzen, und in ſich genieſſen wird, muß ſie ebenfals eine un⸗ endliche Capacitaͤt und Faͤhigkeit, eine unendliche Lange, Breite und Tieffe ha⸗ ben; folglich kan ewere Seel von keinem anderen, als allein von dem unendlichen 347 Gott erſaͤttiget und erfuͤllet werden. Das iſt es, AA! was S. Bernardus mit vor⸗ erwehnten Worten uns hat lehren wollen Ad imaginem Dei facta animæ tationalis cæ- teris omnibus occupari poteſt, repleri omni⸗ nò non poteſt; capacem Dei, quidquid minus eſt, non replebit. XI. Es mag dieſe ungezweiffelte Wahrheit noch weiter erwieſen werden durch offentliche Bekantnus deren, die es ſelber mit der That erfahren haben, was ich jetzt mit Worten predige. Dan was war die Urſach, daß viele Welt⸗ Monarchen, welche an Reichthumben, Ehr und Glory, Frewden und Wolluſt⸗ barkeiten ihres gleichen auff Erden nicht gehabt haben, dannoch im wenigſten hie⸗ mit nicht befriediget geweſen, ſonderen, umb ſich beſſer zu vergnuͤgen, gantz unruͤ⸗ hig mit ihren hitzigen Begierden newe Reichthumben, newe Ehren und Wol⸗ luͤſten geſucht haben? es war keine andere Urſach, als daß die menſchliche Seel durch keine irrdiſche Guͤter, welche klei⸗ ner ſeynd, als Gott iſt, mag erfuͤllet und befriediget werden; occupari poteſt, re= pleri omninò non poteſt, es kan zwar die Seel mit irediſchen Dingen ſich beſchaff⸗ tigen und bemuͤhen, aber nicht erſaͤttigen und erfuͤllen. XIIL. Wer iſt jemahlen an Ehr und Glory vor allen Voͤlckeren ſo anſehnlich und ſcheinbahr geweſen, als Alexander der groſſe Koͤnig in Macedonien? alle Koͤnig⸗ reich der Erden hat er mit ſeinen ſiegrei⸗ chen Wapffen bezwungen und exrobert, dergeſtalten, daß er nit allein fuͤr einen Monarchen der gantzen Welt, ſonderen auch fuͤr ein Kind des Gluͤcks gehalten und geehret wurde die H. Schrifft gibt .x 2 dony 348 von ihm folgende Zcugnus 1. Mach. 1. Pertranſiſt uique ad fines teriæ, & ſiluit ter- ra in conſpecu eius: Er hat ſeine Sieg und Victory außgeſtreckt biß ans End der Welt, und die gantze Erd ſchwiege vor ſeinem Angeſicht. Wer ſolte nicht vermei⸗ net haben, daß die Seel dieſes ſo gluͤckſee⸗ ligen Alexanders ſampt allen ihren Be⸗ gierden uͤberfluͤſſig waͤre erfuͤllet, und gantz vollkommentlich erſaͤttiget geweſen? aber weit gefehlet: dan als dieſer großmaͤchtige Koͤnig einſt einem Weltweiſen zuhoͤrete, welcher von vielen Welten diſcurrirte, und mit gruͤndlichen Urſachen beweiſen wolte, daß neben dieſer Welt, in welcher wir wohnen, noch eine andere Welt, ja noch unterſchiedliche Welten befindlich waͤren; fienge Koͤnig Alexander an bitterlich zu weinen, und ſprach: ſeynd noch mehrere Welten uͤbrig, ſo hab ich billige Urſach zu trauren, daß mit ſo groſſer Muͤh kaum eine eintzige mir bottmaſſig gemacht hab. Alſo erzehlet es Piutarchus L. ae irauquidli- Sat e antmt. Da erſehen wir, AA! wie unerſaͤttlich die menſchliche Seel ſeye. Die gantze Welt mit allen ihren Ehren, mit allem i⸗ ren Gold und Silber, mit allen ihren Per⸗ len und Diemanten, mit allen ihren Koͤ⸗ nigreichen und Landſchafften konte das Hertz des Alexanders nicht erfuͤllen, nicht erſaͤttigen, nicht befriedigen: er hielte da⸗ fuͤr, es muͤſten noch die andere Welten zu⸗ vor erobert und eingenommen ſeyn, wan er ſolte voͤllig begluͤckſeeliget werden. Aber auch dieſes ware weit gefehlet; dan wan ſchon Koͤnig Alexander noch tauſendmahl tauſend Welten mit allen ihren Reich⸗ thumben und Schaͤtzen erobert haͤtte, ſo wurde hiedurch die Begierd und der Hun⸗ Am achten Sonntag nach Pfingſten. ger ſeiner Seelen nicht gemindert, ſondern noch auff ein merckliches vergroͤſſert ſeyn worden. Auß was Urſachen? weilen das begierige Hertz, je mehr es hat, je mehr es haben wil, biß es Gott beſitzet, und von Gott erfuͤllet wird, capacem Dei, quid- quid minus eſt, non replebit. XIII. Dem unerſaͤttlichen Koͤnig Ale⸗ xander muß ich an die Seithen ſetzen den ebenfals unerſaͤttlichen Hoff⸗Herꝛn Aman auß dem Buch Eſther cap. y. Dieſer Aman hatte am Hoff des Koͤ⸗ nigs Aſſueri alles das, was ein Glucks⸗ Kind auff Erden, wie man zu reden pflegt, mag haben, wuͤnſchen und begehren; und dannoch war ſein Gemuͤth mit befriediget: dan wie die H. Schrifft meldet, einſt ka⸗ me er von Hoff nacher Hauß, rieffe ſeine Ehe⸗Fraw mit Nahmen Zares, und ſein gantzes Haußgeſind zuſammen, erzehlte ihnen mit ſtatlichen Worten ſein groſſes Anſehen beym König, ſeine hohe Ehren⸗ Aempter und Bedienungen, ſeine groſſe Schaͤtz und Reichthumben, und daß ihm keiner auß den Hoͤfflingen an allem dieſen gleich ſeye: was ſetzete er aber zum Be⸗ ſchluß hinzu? dieſe denckwuͤrdige Wort: Cuùm hæc omnia habeo, nihil me habere puto, Eſh. 5. Obſchon ich alles dieſes hab, duͤnckt mich doch, ich habe nichts. Wie iſt es moͤglich, O Aman! daß du alſo reden doͤrffeſt? was ſo vielen anderen als ein groſſes vorkommet, iſt dir das nichts? du biſt die rechte Hand des Koͤnigs, ohne dich wird nichts ab⸗ gehandelet, der Königliche Pitſchier⸗ Ring iſt in deiner Gewalt, und was du nur verlangſt, wird dir alſobald eingewilliget; iſt das dey dir nichts? alle Fuͤrſten des Reichs muͤſſen dir ge⸗ horſamen, W Potſenhenu Pmurden bdir alenheh berdas H gauge Hert nd Eink⸗ uns iſtdi du woſnf. Ecwieken Fbepmirn beo, uhuime niton r areſte Mu Kong onge Alokod Rach leſteſt dur lo dir behe cinenj Mn Prlchken, 4 erganges dergechen wird, was lkin: hats Chegenah alen Weit Shn uid die Eygel hen Freud ten hasde Aman, & 8 Puto Unerſſttich 1 nſeh di, O biung olliſtget ,ſonden öſert ſeyn elendas ſemehr und von Dei, cic. oig A⸗ lſegen denn humn Anan des K⸗ 1 Glücks den pſegt, e; und ſſediget: We beſſeſene , undſein ezehſte in geoſſ⸗ heEhrin⸗ ſte geſt daßihrn enn digſen lin Be⸗ W: e babere is dieſes e nichto. n! 6 Mlen ſtet / e e Aund ints go⸗ ſſchier⸗ d as obald nichts dir ge⸗ fſamnen, nur den König: iſt das nichts? man bieget dir allenthalben die Knie, und entdecket dir das Haupt; iſt das bey dir nichts? gantze Herrſchafften, Schloͤſſer und Doͤrf⸗ fer ſeynd dein eigem deine jaͤhrliche Renten und Einkoͤmſten lauffen auff viele tauſend⸗ ten; iſt das nichts der Pallaſt, in welchem du wohneſt, iſt ein irrdiſcher Himmel; deines Golds und Silbers ſiheſt du kein End, wie kanſt du dan ſagen: Alles dieſes iſt bey mir nichts? & cum hæc onni- ha- beo, nihii me habere puto. Es mangelt dir ja nit an Freuden und Wolluͤſten, die deli⸗ cateſte Muſick, mit Harffen⸗und Zitter⸗ Klang angeſtimmet hoͤreſt du alle Tag, du lebſt an deiner Taffel Furſtlich, ja Koͤ⸗ niglich: iſt auch dieſes bey dir nichts? du reiteſt zur groben oder kleinen Jagd,wan es dir beliebig; dein Hauß⸗Garten iſt gleich einem Paradeiß, in welchem an raten Fruͤchten, Gewaͤchſen, Kraͤuteren, Spa⸗ tziergangen, ſpringenden Brunnen und dergleichen Luſtbarkeiten alles gefunden wird, was ein begieriges Hertz mag erden⸗ cken; haͤlts du alles dieſes fuͤr nichts? deine Ehegemahlin Zares iſt die ſchonſte unter allen Weibsbilderen, ſie hat dir viele Soͤhn und Toͤchter gebohren ſo ſchoͤn wie die Engel: alle dieſe Ehren, Reichtum⸗ ben, Freuden, Wolluſten und Schoͤnhei⸗ ten haͤls du fuͤr nichts? Freylich, ſpricht Aman, & cuùm hæc omnia nabeo, nihil me habere puto. So muß du dan wohl einen unerſaͤttlichen Magen hahen, welcher mit ſo groſſen Welt⸗Guͤteren nit kan erfullet und befri diget werden: was mangelt dir, O Aman ! damit du deiner Ein⸗ bildung nach völlig vergnuͤgt und be⸗ gluckſeliget werdeſt? Eins mangelt mir Von unerſättlichem Hunger der menſchlichen Seelen. horſamen, und haſt keinen uͤber dich, als 349 antwortet der ſtoltze Narr, eins mangele mir, daß Mardochaus der Jud mu die Knie biege. ,B Da ſehet ihr abermahl, AA! wie uner⸗ ſattlich die Hoffart der Menſchen ſey, und wie ein kleines Ding die Zufriedenheit el⸗ nes begierigen Hertzens zerſtoͤren koͤnne; da ſehet ihr ſo wohl an dem Aman, als an dem Alexander, daß die gantze Welt mit allen ihren Reichthumben, Ehren und Wolluſten nit voͤllig erſattigen und ver⸗ guugen moͤge die Begierden eines eintzi⸗ gen Menſchens, weilen nemblich die Seel, welche eines unendlichen Guts faͤhig iſt, durch kein endliches Gut mag erfullet werden. Gib deiner Seelen, O Menſch! alles das, was Aman und Alexander ge⸗ habt und genoſſen haben, ſo wird die Seel doch fortfahren zu klagen: cum hæc omnia habeo, nihil me habere puto; nicht auff dieſer Welt, ſondern im Himmel kan und muß ich erfuͤllet und voͤllig befriedi⸗ get werden. Seynd wir dan nicht blinde und tho⸗ rechte Menſchen? AAl daß wir mehr an die Welt als an den Himmel, mehr an die auche als an die ewige Guͤter ge⸗ dencken? muͤſſen wir uns nit vor allen Engelen ſchaͤmen, daß wir unſer Vergnuͤ⸗ gen und Gluͤckſeligkeit ſuchen in den irr⸗ diſchen ſchlechten und zergaͤnglichen Din⸗ gen, welche, wie die eitele Lufft und Wind, die Begierden unſerer Seelen im wenig⸗ ſten nit erfuͤllen und erſaͤttigen koͤnnen? Gott allein, welcher ein unendliches Gut iſt, zu deſſen Genieſſung der Menſch er⸗ ſchaffen und faͤhig gemacht iſt, Gott allein, ſag ich, iſt der jenige, welcher im Himmel unſere Seelen voͤllig wird erſaͤttigen, wie ich jetzt fortfahre zu erweiſen. x 3 Zwey⸗ 350 Zweyter Theil. XIV. Geichwieder Mageneines geſun⸗ den Menſchen alsdan voͤllig erſaͤttiget iſt, wan alle Winckel deſſelben mit den allerbeſten Speiſen gantz angefuͤl⸗ let worden; alſo auch iſt als dan unſere Seel gaͤntzlich vergnuͤgt und voͤllig erſaͤtti⸗ get, wan alle ihre Begierden auff die aller⸗ vollkommenſte Weiß ſeynd befriediget und begluͤckſeliget worden. Dieſes aber wird geſchehen nach unſerem Todt, im Land der Lebendigen, und im Hauß Got⸗ tes, ſo bald wir der himmliſchen Glorie werden genieſſen: Satiabor. cum apparuerit gloria tua, ſprache mit frolockendem Her⸗ tzen der H. Koͤnig David Pf. 16 du haſt mir zwar, O grundguͤtigſter Gott! allhie auff Erden manches Troͤpfflein des himm⸗ liſchen Troſtes herunter geſchickt, mein Gemuͤth damit in ekwa zu ergetzen und zu beluͤſtigen aber durch ſo geringe Troͤpfflein wird der Durſt meiner begierigen Seel nit geloͤſchet: manches Broſamlein der inner⸗ lichen Freuden iſt von deinem goͤttlichen Tiſch herunter gefallen, und meiner hunge⸗ rigen Seel zu Theil worden; aber hiedurch iſt ihr Hunger nit geſtillet und erſaͤttiget: ein weit groͤſſeres verlange ich, mit dir ſelbſten verlange ich zu Tiſch zu ſitzen und die Speiſe deiner ewigen Glorie mit dir im Himmel zu genieſſen: Satiabor, cùm apparuetit gloria tua, alsdan erſt werd ich erſaͤttiget werden, wan deine Glorie wird erſcheinen und mich ewiglich be⸗ gluͤckſeeligen. XV. Was Darid mit angezogenen Worten gewuͤnſcht und verhofft hat, das hat uns Chriſtus ſelber verſprochen an Unterſchiedlichen Orthen ſeines H. Evan⸗ Am achten Sonntag nach Pfingſten. gelii: bey dem Samaritaniſchen Weib⸗ lein am Brunnen ſprach er foan. 4. 6. Qui bibit ex aqua hac, itiet iteruam, qui autem biberit ex aqua, quain ego dabo ei, non ſitier in æternum. Wer von dieſem Waſſer trinckt, wird wiederum duͤrſtig werden: Wer aber trincken wird von dem Waſ⸗ ſer, ſo ich ihm geben werd, den ſoll in Ewigkeit nicht mehr duͤrſten. Durch die⸗ ſes Waſſer verſtunde Chriſtus den Brun⸗ nen des ewigen Lebens, wie es außleget § Aug. in H. 3 5. von welchem alle Be⸗ gierden der Seeligen im Himmel voͤllig befriediget ſollen werden. Es verſprach auch Chriſtus allen denen, welchen nach der Gerechtigkeit huͤngert und durſtet, Matth.y, Quoniam ipſi laturabumur, daß ſie im Himmel voͤllig ſollen erſaͤttiger werden. Welcher geſtalt nun dieſe Erſaͤtti⸗ gung im Hiümmel geſchehen werde, kan auß dem, was ſchon geſagt iſt, leicht⸗ lich erachtet werden: dan weilen un⸗ ſere Seel in ihren Begierden unendlich iſt, und mit einem unendlichen Gut muß erſaͤttiget werden, ſo wirds hier an im Himmel nicht ermangelen, ſinte⸗ mahl Gott ſelber, welcher auff unend⸗ liche Weiſe unendlich iſt, mit ſich ſelbſt und mit ſeiner Gottheit alle Winckel der Seelen wird erfuͤllen und alle ihre Begier⸗ den erſaͤttigen. XVI Es hat zwar unſere Seel drey unendlich groſſe Faͤhigkeiten; oder, wan ich alſo reden darff, drey ledige Plaͤtz und Abgrund, welche muͤſſen erfuͤllet werden, wan ſie ewig gluckſelig ſeyn ſoll; aber Goltt allein iſt gnugſam und unendlich⸗ mahl capabel alle ledige Plaͤtz der Seelen biß oben zu mit Freuden und Luſtbarkeiten anzu⸗ Gott, in ſellten, twelcher i umgebeni und kann unendlch ſie in hit umeh hieſſen, der lanen guch en in ale E Kluiſten, lftetven. bergewi Guts /ne S lß dan alſpreche denwchie n urin (EVul. 9 68, worg etbender Sime⸗ bitint ir Calorun , ſe uf gket nt ngee kechſllen Eiden har Mnhen nd elſct deſnen ſher ſhen Wuib⸗ 1mn 4,6, Qli I, g aurem ei, nonſiet ſſem Waſe ſig werden: dein Waß⸗ den ſol in . Dutchdie⸗ sden Brune⸗ es guleget Zininet volig E, hetſolach chen veh o ſt, Dadit, das eſattige ieſe Eſiti⸗ werde, kan welen un⸗ en upendich Dichen E dg Nee ly k: Gft Pornde nit ſch e Wlnkalder Pre Beg⸗ oder/ l Und fet rerden / ſA: d Punendec⸗ ſbarken , zue Von unerſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seelen. anzufüllen: iſt die Seel unendlich tieff und faͤhig eines unermeſſenen und uner⸗ gruͤndlichen Guts? ein ſolches Gut iſt Gott, in welchem die Seel ſich wird ver⸗ ſencken, gleichwie ein Fiſch im Meer, welcher von allen Seiten vom Waſſer umgeben iſt: iſt die Seel unendlich breit, und kan mit ihren Begierden ſich biß auff unendlich viele Guͤter erſtrecken? ſo wird ſie in der goͤttlichen Eſſentz und Weſen⸗ hit unendlich viele Guter finden und ge⸗ nieſſen; iſt die Seel unendlich lang, und der langen Ewigkeit faͤhig? ſo iſt Gott auch ein ewig daurendes Gut, welches in alle Ewigkeit die Seel und alle ihre Kraͤfften wird ergetzen, beluͤſtigen und erfrewen. Neben dem wird die Seel im Himmel vergewiſſet werden, daß ſie des unendlichen Guts niemahlen, und ſo lang Gott Gott ſeyn wird, koͤnne verluͤſtiget werden: wor⸗ auß dan eine unendliche Frewd, ein un⸗ außſprechliches Vergnuͤgen und eine mehr dan voͤllige Erſaͤttigung der gantzen See⸗ len nothwendig wird erfolgen. XVII. Das war es, AA! das war es, worauff der H. David ſeine Augen gewendet hatte, als er mit jubilirender Stimm im 82. Pf. auffſchrie; Beati, qui habitant in domo tua, Domine, in (æcula ſæ- culotum laudabunt te. Er will ſagen, all⸗ hie auff Erden iſt keine wahre Gluͤckſe⸗ ligkeit zu ſinden, Gluͤck iſt allezeit allhie mit Ungluͤck vermiſchet, Freud und Leid wechſelen immerzu ab, kein Menſch auff Erden hat alles, was er verlangt, kein Menſch auff Erden iſt voͤllig vergnuͤgt und erſaͤttiget; aber bey dir, O Gott! in deinem Hauß iſt alles Gut beyeinander: du ſelber biſt allen deinen Außerwehlten 3 5§ 1 alles in allem: du ſelber, O unendliches Gut, biſt ihre Vergnuͤgung, ihre Völle, ihre Erſaͤttigung und alles in allem; dar⸗ um, O Gott! Beati, qui habitant ia domo tua, Domine! in ſæcula ſæculorum lauda- bunt te. XVIII. Was ſuchen wir dan allhie, 2A! allhie auff Erden, was nur im Himmel zu finden iſt? vergnuͤgt, gluckſe⸗ lig und erſaͤttiget wollen wir ſeyn auf Erden und darum ſeynd wir Tag und Nacht beſchaͤfftiget, damit zeitliche Guͤter, als da ſeynd Reichtumben, Ehren, Wol⸗ luſten und dergleichen, erlangen moͤgen; aber, wie ich erwieſen hab, alle dieſe Ding ſeynd auff Erden nur ein Lufft, ein Rauch, ein Schatten, ein eiteles Nichts, und k—onnen keine menſchliche Seel in voͤlli⸗ gen Gluͤcks⸗Stand ſetzen und erſaͤtti⸗ gen; ſie ſeynd keine taugliche Speiſe fuͤr eine unſterbliche, zum Ebenbild Got⸗ tes erſchaffene, und Gottes ſelbſten faͤhige Seel: Sicut umbra non repiet ventrem; ſic nec temporalia, quæ ſunt umbra æterno- rum, fatiant animam, ſeynd die Wort des H. Bonaventuraͤ. Was iſt es aber fur ein ſchaͤndliches Weſen, wan ein Menſch ſeine Seel der⸗ maſſen gering ſchaͤtzet und verwirfft, daß ſie, am Platz Gottes und der ewigen Guͤ⸗ teren, zu welchen ſie erſchaffen worden iſt, ſich muß wider ihren Willen mit dem Koth der irrdiſchen Guͤteren beſchaͤfftigen und befriebigen laſſen? wan ein groſſes La⸗ ger⸗Faß, welches den allerbeſten Wein zu faſſen gemacht worden iſt, rach be⸗ kaͤme und reden koͤnte, wan es mit ſtin⸗ ckendem Hartz oder mit haͤßlichem Tarr oder mit faulem Waſſer und Koth er⸗ fuͤllet wird, wie wurde es ſich nicht be⸗ klagen, 3 5 2 klagen, daß man ſich ſeiner mißbrauche und des ihm vorgeſtreckten Zihls ſo wenig ein⸗ gedenck ſey? wie viel mehr aber kan ſich unſere Seel beklagen, ſo offt, als wir ſie mit Erd anfuͤllen und mit irrdiſchen Guͤte⸗ ren beſchaͤfftigen, da ſie doch nit zur Erden, ſondern zum Himmel erſchaffen, und den unendlich groſſen Gott zu beſitzen und in ſich zu behalten von Gott ſelber verordnet worden iſt. Derohalben laſſet uns inskuͤnfftig un⸗ ſere fuͤrnembſte Muͤh und Sorg von der Erden zum Himmel wenden, und uns Tag und Nacht befleiſſen, daß wir, nach dieſem elenden Leben,ins Hauß Gottes ein⸗ gelaſſen werden, und uns an ſeinem Tiſch Am neundten Sonntag nach Pfingſten. ewig erfrewen und erſaͤttigen moͤgen. Zu dieſem End aber iſt vonnoͤthen, daß wir beſtaͤndig im Dienſt Gottes verharren, und uns fuͤr alle Todtſunden, welche das Thor des Himmels zuſchlieſſen, auff das fleiſſigſte huͤten: es iſt vonnoͤthen, daß wir einen unerſäͤttlichen Hunger und Durſt nach der Chriſtlicher Gerechtigkeit, das iſt, nach allen Chriſtlichen Tugenten tragen, alsdan wird uns wiederfahren, was dem Volck, ſo Chriſto drey Tag in Hunger Durſt nachgefolget, wiederfahren iſt, Man- ducaverunt, & ſaturati ſunt, ſie haben gegeſ⸗ ſen und ſeynd erſaͤttiget worden: wir wer⸗ den im Himmel eſſen und voͤllig in allen un⸗ ſeren Begierden erſaͤttiget werden. Amen. Am neundten Sonntag nach Pfingſten. Von faulen und unfruchtbahren Chriſten. T H E M A. Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur, & in ignem mittetur. Ein jeglicher Baum / der keine gute Frucht bringt / ſoll außge⸗ hawen / und ins Fewr geworſſen werden. Matth. 7. Inhalt der Predig. Boͤſe Chriſten ſollen wie unfruchtbahre Baͤum außgehawen/ und ins Fewr geworffen werden. I1. „It uͤbel ſprache der Blinde Marc: . da ihm Chriſtus das EVV) Geſicht wiedergegeben hatte: Video homines velut arbores am= bulantes, ich ſehe die Menſchen, wie die Baͤum daher gehen. Dan nach Zeug⸗ nus des Weltweiſen Ariſtotelis iſt der Menſch ein umgekehrter Baum, Arbor inverſa Hand und Fuͤß ſeynd ſeine Aeſt, ſo unter ſich zur Erden gehen; die Haar des Haubts ſeynd ſeine Wurtzel, ſo uͤber fich und gen Himmel ſteigen. Arbor inverla. ein umgekehrter Baum iſt der Menſch, weilen er nicht, wie die andere Baͤum, ſeinen ſrinn G Ena, ſ bon Gott ſichen ne Munſche lſche P einen h umb alf pferurt ti ſef n Nitet in Außf himmnliſ ſchen, , Chnſi i⸗ 2hor, Gde, Zemur h Min m glen ſündhaffte uten Fn uund ſun⸗ ſolche he ſel on l.u. X montoe: olten Sien ſy genen Min, die Sen Uld dien Ulein die Bitter uch die Sonn d ihe, al wid von Dopi nogen. Zu n, daß wir es tethanen, t, mche das ſin, alf das then, daß wir und Dunſt enten tragen, en, wos dem g in Hunger Preniſt Man. eͤhoben gege⸗ den wir wer⸗ inalenl⸗ tden. Anen. — ſten. un din lauße⸗ b, gehatren/ Arbot Von faulen und unfruchtbahren Chriſten. 3 5½ ſeinen Safft, Krafft und Leben von der Erden, ſondern von dem Himmel und von Gott herziehen muß. Auß dieſer Ur⸗ fachen nennet Clemens Alexandrinus den Menſchen Plantam cæleſtem, eine himm⸗ liſche Pfantz, ein himmliſch Gewaͤchs, einen himmliſchen Baum, welcher dar⸗ umb auff dem Acker dieſer Welt iſt ge⸗ pflantzet worden, auffdaß er ſolche Fruͤch⸗ ten herfuͤr braͤchte, welche wuͤrdig waͤren im Himmel auff dem Tiſch Gottes auff⸗ geſetzet zu werden. Auff dieſe mit Vernunfft begabte himmliſche Baͤum, ich verſtehe die Men⸗ ſchen, zielen die erſchroͤckliche Trohwort Chriſti im heutigen Evangelio: Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, ex- cidetur, & in ignem mittetur. Fuͤr dieſes Fewr haben ſich zwar zu beſorgen alle lawe und im Gottes⸗Dienſt nachlaͤſſige, aber am allermeiſten die unfruchtbahre und ſuͤndhaffte Chriſten, welche am Platz der guten Fruͤchten lauter boͤſe Mißgewaͤchs und ſuͤndhaffte Werck herfuͤr bringen: ſolche werden genennet von dem H. Apo⸗ ſtel Judas in ſeiner Canoniſchen Epiſtel V. 12. Arbores autum nates intructuoſæ, bis mortuæ: Unfruchtbahre, und zweymahl geſtorbene Herbſt⸗Baͤum. Sie werden ſpaͤthe Herbſt⸗Baͤum bil⸗ lig genennet, ſpricht S. Thomas von Aquin, dan gleichwie im Herbſt, wan die Sonn allgemach von uns abweichet, und die naͤchtliche Kaͤlte zunimmt, nicht allein die Fruͤchten, ſonderen auch die Blaͤtter von den Baumen abfallen; alſo auch die ſuͤndhaffte Seel, wan Gott die Sonn der Gerechtigkeit von ihr abwei⸗ chet, erkaltet allgemach in der Liebe, und wird von allen guten Wercken entbloͤſet. Domiaicale erſter TCheil. e £ * 3 Die Suͤnder ſeynd ſpaͤthe Herbſt⸗Baͤum. ſpricht der Ehrwuͤrdige Beda, darumb, daß, ſo lang ſie in der Ungnad GHittes verharren, eben ſo wenig faͤhig ſeynd, ein verdienſtliches und GOtt gefaͤlliges Werck zu verrichten, als ein Laub⸗loſer RBauun im Herbſt gute Frucht kan hervor ringen. V Warumb aber ſeynd die Suͤnder Arbores bis mortuæ, zweymahl todte und geſtorbene Baͤum? weilen ſie der erzuͤrn⸗ te Gott nicht allein auß dem himmliſchen Paradeiß hinauß wirfft, ſonderen auch den haͤliſchen Fewr zu verbrennen uͤber⸗ iefferet. O unfruchtbahre Chriſten! O duͤrre und todte Suͤnder! wan wollt ihr end⸗ lich wiederumb fruchtbahr werden, und koͤſtliche Werck des Lebens herfuͤr brin⸗ gen? jam ſecuris ad radicem poſita eſt. La. 3. wan ihr nicht bald ewer Un⸗Chriſtli⸗ ches Leben aͤnderet, und wuͤrdige Frucht der Buß auffweiſen werdet, wird man euch außhawen, und in das ewige Fewe werffen. Gott iſt nicht zufrieden mit durren Blaͤtteren und ſchlechtem Laub einer aͤuſſerlichen Schein⸗Andacht und des bloſen Chriſtlichen Nahmens, ſon⸗ dern verlangt von euch, nach vorherge⸗ hender auffrichtigen Buß, allerhand ſchoͤ⸗ ne Frucht der vielfaͤltigen Chriſtlichen Tu⸗ genten: wofern es euch noch langer an dieſen Stucken mangelen wird, habt ihr nichts gewiſſers, als die Axt und das Feut zu erwarten. Vortrag des Inhalts. Solchem Ubel fruͤhzeitig vorzufommen, werd ich in gegenwartiger Predig fuͤt das erſte erweiſen, daß ein fauler und 5ut huchthahter Chriſt keine Enkſchul⸗ digung ſeiner Unfruchtbarkeit koͤnne vorwenden, und deßwegen wohl ver⸗ diene außgehawen zu werden. Fuͤr das andere, daß der Suͤnder, welcher am Platz der guten Fruͤchten Böoͤſes her⸗ fuͤrbringt, noch vielimehr verdiene auß⸗ gehawen, und in das ewige Hoͤllen⸗ Fewr geworffen zu werden. Omnis arbor, quæ non facit fru- ctum bonum, excidetur, & in ignem mittetur. Ein jeglicher Baum / der keine gute Frucht bringt / ſoll außgehauen / und ins Fewr geworffen wer⸗ den. Matth. y. Erſter Theil. I. EBS hatte Gott im alten Teſtament den Juden gebotten, daß, wan ſie eine Stadt belagerten, allen frucht⸗ bahren Baͤumen verſchoͤnen, nur aber die duͤrre und unfruchtbahre hinweg hawen ſolten: Quan 40 oblederis civitatem multo tempore, non ſuccides arbores „de quibus velci poteſt: Wan die Belaͤgerung ſich in die lange Weil hinauß ſtrecket, und es an Holtz mangelet, ſollſt du kein Gehoͤltz abhawen, welches zur Nahrung dienen mag, Deut. 20. ,B Derſelbige Gott hat im newen Teſta⸗ ment beſchloſſen und angeordnet, daß al⸗ le Frucht⸗bringende Chriſten in das ewige Paradeiß uͤberſetzet, die unfruchtbahre aͤber in das ewige Fewr ſollen geworffen werden. Omnis arbor, quæ non facit fru. Am neunten Sonntag nach Pfingſten. ctum bonum, exciderur, eing jeglicher Baum, er ſey hoch oder niedrig, alt oder jung, klein oder groß, ein jeglicher Baum, keiner außgenommen, welcher keine Fruͤch⸗ ten, und zwar gute Fruͤchten bringt, ſoll außgehauen, und in das Feur geworffen werden. . III Es iſt gleichwohl zu beobachten ein groſſer Unterſchied zwiſchen den Baͤu⸗ men, ſo in den Gaͤrten, und welche in den Buͤſchen und Waͤlderen wachſen: jene bringen zu beſtimbter Zeit ihr Obſt und andere Frucht, ſo dem Menſchen zur Speiſe dienen; dieſe aber bringen zwar weder Obſt, noch andere Frucht, ſeynd aber zur Erbawung der Haͤuſeren, Kir⸗ chen und Pallaſten ſehr nuͤtzlich, weilen ſie anſehnliche Balcken, Bretter und an⸗ deres Baw⸗Holtz ihrem Herrn darreichen, darumb keiner ſo aberwitzig iſt, daß er ſolche nuͤtzliche Baͤum zum Fewr verur⸗ theile. Weit anderſt macht es Gott mit uns, die wir ſittliche, und von ſeiner ei⸗ genen goͤttlichen Hand gepflantzete Baum ſeynd: ſintemahlen das eintzige, was Gott von uns verlangt und erwartet, iſt die gute rucht; Frucht der bruͤderlichen Liebe, rucht der Sanfftmuth, Frucht der Chriſt⸗ lichen Gedult, der Demuth, der Andacht, und anderen Tugenten: ohne dieſe ſtehen wir in Gefahr außgehawen zu werden. Omnis arbot, quæ non facit fructum bonum, excidetur. Gott gibt keine acht, O Chriſt! ob du von einem hohen und groſſen Stam⸗ men gebohren, ob die Aeſt deiner Fami⸗ lie weit und breit durch viele Verwandt⸗ ſchafften ſich außgeſtreckt haben, ob du anſehentliche Ehren⸗Aempter vertretteſt, und dich in voller Bluhe des guͤnſtigen Glucks Plicks bef Ueichthumn eetracht he oltbchGe ger, s Blttet epfegen wartetho wpird dr ſte noc lch, mit eltlichen Vrſehen n 1V. devarum Königlich derbaufn N Ww dey ar nehedich N Hei gen in Cedethe men, u Gehols Macade ſonſt t ſicher. Ein Gi, oſen leren un ben a⸗ ſch die nen Mdeb hen eis ſegſcfer dig, altoder iche Baun, erkeincgüͤh⸗ enbtingt,ſol ur getporſiet l heobſchtin . en den Bau⸗ Und welche in en wechſen: et ihr Ooſt Monſchentur ringen zwar lucht, ſend ſerent, Nn⸗ Eter unon⸗ ndalreichen, ſt, deß er itvr vefur⸗ 6sGott mit volſenerei⸗ lete Veuunm bas Gott ,oegate cen Vebe, tCriſe⸗ et Bndocht/ edieſeſtehen iu werdent kumbonum, Chricl ob ſter Camn⸗ Verpwnot⸗ ,n nli gunſtigen cic⸗ Von faulen und unfruchtbahren Chriſten. 3 Gluͤcks befindeſt, ob du wegen groſſer Reichthumben deinen Stand auffs hoͤchſt gebracht habeſt, oder nicht; alles dieſes gilt bey Gott ſauber nichts, ja viel weni⸗ ger, als betz uns die abgefallene duͤrre Blaͤtter und Moſt der Baumen zu gelten pPflegen: gute Werck erfordert und er⸗ wartet Gott; wo er die nicht findet, da wird der Baum niedergehawen, wan er ſchon noch ſo groß, ſo hoch, ſo anſehn⸗ lich, mit gruͤnem Laub und Blumen der weltlichen Gluͤckſeeligkeit noch ſo reichlich verſehen ware. 1V. Vici impium ſuperexaltatum & elevatum ſicut cedros Hbani, ſpricht der Koͤnigliche Prophet im 36. Pf. die Ce⸗ derbaͤum ſeynd die hoͤchſte und anſehn⸗ lichſte unter allen Baumen; ſie ſtehen und wachſen auff den hohen Bergen, und laſſen ſich geduͤncken, als wan ſie den Wolcken des Himmels den Trutz bieten koͤnten, ihr gruͤnes Laub iſt an⸗ nehmlich, und locket alle Voͤgel zu ſich, ihr Holtz iſt unverweßlich, und deßwe⸗ gen in groſſem Werth; in ſlumma, der Cederbaum iſt der Koͤnig aller Baͤu⸗ WMen, und fuͤhret den Scepter uͤber alles Gehoͤltz; nur eines gehet ihm ab, daß er niemahlen einige Frucht hervor bringt, ſonſt waͤr er noch viel edeler und koͤſt⸗ licher. Ein ſolcher Cederbaum iſt mancher Chriſt, welchen Gott und das Gluck zu groſſen Reichthumben, zu hohen Aemp⸗ teren und Bedienungen gquffgefuͤhret ha⸗ ben; aber nur einſt mangelt ihnen, nemb⸗ lich die Chriſtliche Tugend: es mangelt ihnen nicht an Hochmuth, an Hoffart des Lebens, an Pomp und Pracht, und ſolchen Laſteren, welche auß dem Reich⸗ 5 5 thumben zu wachſen pflegen, ſondern es mangelt ihnen allein an Chriſtlicher Tu⸗ gend, wie dem Cederbaum an der Frucht: darumb heiſt es: Vidi impium ſuperexa ta- turn & elevatum ſicut cedros libani. Was iſt aber darauff gefolget? was haſt du weiter geſehen, H. Prophet David! ich bin, ſoricht er, bald darnach der Orthen vorbeygangen; da war der ſtattliche Baum hinunter gehawen, und nirgend mehr zu finden, qurſivi eum, & non eſt inventus locus ejas, es war ſchon ein ander an deſſen Platz geſetzet, und konte man nicht mehr ſehen, wo der vorige geſtanden atte. Das iſt der klaͤgliche Außgang aller de⸗ ren, AA! welche von Gott mit groſſen Guͤteren verſehen worden, aber geringe Danckbarkeit, geringe Andacht, gerin⸗ ge Tugend, geringe Gottes⸗Forcht geringe gute Werek von ſich geben, und alſo das Gute mit Boͤſem vergelkten: Gott ſiehet ſelbige ein Zeit lang mit gnaͤ⸗ digen Augen an, und wartet auff gute Frucht eines ehrbahren und recht Chriſt⸗ lichen Lebens; wan aber dieſe nicht allge⸗ mach erfolget, ſondern gar außbleibt, ſo wird das Urtheil gefaͤllet: Saccidite af= borem, hawet den Baum hinunter, und Pflantzet einen beſſeren an deſſen Platz; nemmet dieſem undanckbahren Menſchen das Leben, nemmet ihm ſeine Reichthum⸗ ben und Guͤter, und gebet ſie einem an⸗ deren, der ſich dafur danckbahrer wird erzeigen, ihn aber, als einen unfrucht⸗ bahren Baum, werffet in das ewige Fewr der Hoͤllen, Dico vobis, quia à vo⸗ bis suteretur regnum Dei, & dabitur genti. facienti fructus ejus „ ſoricht Chriſtus 3 56 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. v. Daß Gott billige Urſach habe, ſehr ſcharff mit ſolchen unfruchtbaren Chriſten zu verfahren,/ ſcheint auß dem, daß die Chri⸗ ſten gar keine Entſchuͤldigung koͤnnen vor⸗ wenden, wan ſie unfruchtbahr bleiben, und keine Fruͤchten eines Chriſtlichen Wan⸗ dels herfuͤrbringen. Dan mancher Baum kan ſich entſchuͤldigen, wan er keine Frucht traͤgt, mit dem, daß er ſtehe duf einem unfruchtbahren Grund, oder daß es ihm an einem erſprießlichen Regen gemangelt, Daß er gar ſelten von der lieben Sonne be⸗ ſchienen, oder von dem Gäͤrtner vernach⸗ laͤſſiget, und uͤbel verpflegt worden. Aber nichts dergleichen kan ein Catholiſcher Chriſt zu ſeiner Entſchuͤldigung bey Golt einwenden, wan es ihm an guten Fruͤch⸗ ten ermangelet. Soll ein Chriſt ſagen/ daß ihn Gott auff einem harten und ungeſchlachten Acker ge⸗ pflantzet habe? das moͤgte ein unglaubiger Heyd oder Tuͤrck einwenden, nit aber ein glaubiger Chriſt: die Heyden ſtehen ge⸗ pflantzet auff einem harten Grund, in einem finſteren Wald der Abgoͤtterey und des Unglaubens. Weilen aber der wahre Glaub und die Erkantnus des wahren Gottes die Wurtzel iſt aller guten und ver⸗ dienſtlichen Wercken: ſo iſt es kein groß Wuͤnder, daß Heyden und Tuͤrcken, wel⸗ chen es an der Wurtzel mangelt, auch we⸗ nig gute Frucht hervorbringen. Das Ge⸗ gentheil befindet ſich bey den glaubigen Chriſten; dan ſie ſeynd auß ſonderlicher Gunſt und Wohlgewogenheit Gottes in dem allerfruchtbahrſten Luſt⸗Garten der Kirchen Chriſti gepflantzet worden. Qui⸗ cunque fideles, ſpricht der Cardinal Pe⸗ trus Damiani, arbores ſumus, intra ſanctæ Eccleſiæ nemus, ſummi Agrioolæ diſpoſitione plantati, alle, die wir uns glaubige Chri⸗ ſten nennen, ſeynd vernuͤnfftige Baͤum, welche der allerhoͤchſte Gaͤrtner in dem Paradeiß ſeiner H. Kirchen gepflantzet hats Zweiffels ohn zu dem End, damit wir an ſo heiligem und fruchtbahrem Orth in al⸗ len Tugenten deſto beſſer wachſen, und al⸗ lerhand Fruͤchten eines gottsfoͤrchtigen Le⸗ bens tragen ſolten: wie der H. Paulus re⸗ det zu den Coloſſenſeren c. 1. Ut ambuletis digne Deo, per omnia placentes, in omni opere bono fructificantes, & creſcentes in ſcientia Dei: Ihr ſollt wanderen alſo wuͤr⸗ diglich, daß Gott an euch ſein Frewd und in allem ſein Wohlgefallen habe: ihr ſollt Frucht tragen in allen guten Wercken, und wachſen in der Erkantnus Gottes. Paulus will ſagen: Ihr Coloſſenſer ſeyt nunmehro glaubige Chriſten, und auß dem wilden Wald des Heydenthumbs an ein unvergleichlich beſſeres Orth von Chriſto verſetzet worden. Darumb, gleichwie es einem Gaͤrtner die groͤſte Frewd iſt, wan er ſiehet, daß der von ihm gepflantzete Baum taͤglich zu⸗ nimmt und wachſet, wan er ſiehet, daß er haͤuffige Frucht bringt, und die an ihm an⸗ gewendete Muͤh reichlich belohnet; alſo ſollt auch ihr/ als vernuͤnfftige Baum, von Tag zu Tag in der Erkantnus Gottes und in allen Tugenten wachſen; ihr ſollt euch befleiſſen, allerhand Fruͤchten der guten Wercken zu tragen, auffdaß ihr dem, wel⸗ cher euch in ſeiner H. Kirch gepflantzet hat, das iſt, Chriſto Jeſu ein ſonderliche Freud und Wohlgefallen verunſachet. Thuen wir ſolches, AA! ſo hat Chriſtus an uns ſein groͤſtes Wohlgefallen: thuen wir es aber nicht, ſo haben wir zu foͤrchten das erſchroͤckliche Urtheil: Succidne arbe- atboten, Gott in . Plug biel weſhen er d bringen w⸗ 1 Es einern Ae⸗ Gott beſt waſſenihs vndinſet eiß Augend ſchrenn als Welt: da Staͤnden, woleen ſol tenn der g Stand ſe ſädig OVod wanein) ſoſner r mneiner Ki ein Apſel Otrdden gibt, und ſen⸗Ban gen⸗Bobn deren Mßode ſchder G Unhütze Dlum, Fuchtda on ihne Mis ns Chei ſinenn ſeeoden Wo hii, ige Baun, thit in dem Pfanegthat; mittor an Oithind⸗ hſen unda⸗ Uchtigen e⸗ Paolllusle⸗ Utamboletis 6s, ig omni ckelcentes in naſo wͤr⸗ Fyupd und ſolt Werau, d Getes ſeneer ſot ndanßdem Inboͤantin n Chiſe⸗ enn Galtrer het,doßder tiglich u⸗ het daßer inmal⸗ hnetz aſ⸗ Gaumn ben Gortesnd 1ſolr euch ger Gutan den, vel⸗ ntet han ſchegſend Dhuen uemn un en wbit forchke uccdnt Abe. arborem, hawet den Baum hinunter. Gott kan uns verwerffen, und an unſer Platz viele 1000. andere erwehlen, von welchen er vorſihet, daß ſie beſſere Frucht bringen werden, als wir. VI Es iſt zwar nit ohn, daß man in einem Lebens⸗Stand dem allmaͤchtigen Gott beſſer dienen kan,/ als in dem anderen; maſſen in den geiſtlichen Kloͤſteren mehrere und groͤſſere Huͤlffmittel vorhanden ſeynd ein tugendſames und heiliges Leben zu fuͤhren, als in der boͤſen und Laſter⸗vollen Welt: dannoch erfordert Gott von allen Staͤnden, ſie haben Nahmen, wie ſie wollen, ſolche Tugenten und ſolche Fruͤch⸗ ten der guten Wercken, welche dem Stand ſelbſten gebuͤhren und wohlan⸗ ſtaͤndig ſeynd. . . Ein verſtaͤndiger Gärtner iſt zufrieden, wan ein jeglicher Baum Obſt tragt nach ſeiner Arth und Geſchlecht; wan ein ge⸗ meiner Kirſch⸗Baum gemeine Kirſchen, ein Apffelbaum Aepffel, ein Feigen⸗oder Citronen⸗Baum Feigen oder Citronen gibt, und alſo weiter: wan aber ein Citro⸗ nen⸗Baum am Platz der Citronen ſchlech⸗ te Kirſch⸗oder Eichelen truͤge, wan ein Fei⸗ gen⸗Baum nur ſaure und harte Holtzaͤpf⸗ fel oder ein Apricoſen⸗Baum nur gemeine Nuͤß oder Schlehe herfuͤr braͤchte, wuͤrde ſich der Gaͤrtner billig erzuͤrnen, und ſolche unnutze Baͤum zum Fewr verdammen; darum, daß ſie andere und ſchlechtere Frucht dargeben, als ihre Arth und Stand von ihnen erforderet. Alſo iſt auch der allmaͤchtige Gott mit uns Chriſten zufrieden, wan ein jeglicher ſeinem Star⸗) gemaͤß groſſe oder kleine, viele oder wenige Tugend⸗Werck an den Tag bringt: weniger Tugend und An⸗ Von faulen und unfruchtbahren Chriſten. 357 dacht wird erforderet von den Dienſtbot⸗ ten, als von den Herrſchafften und Obrig⸗ keiten;: weniger von den Knechten und Maͤgden,als von ihren Herrn und Frauen⸗ weniger von den Welt⸗Menſchen, als von den geiſtlichen Perſonen: wan ein geiſt⸗ licher Menſch nicht Gottsfoͤrchtiger iſt und ein mehr aufferbaͤuliches Leben fuhret⸗ als ein weltlicher; ſo iſt er ein unnuͤtzer Baum, ein verwuͤrffliche Staude, welche am Platz der Citronen und Pomerantzen nur Schlehe und Hag⸗Aepffel herfur bringt und Gott ſeinem Herrn nichts nu⸗ tzes auff die Tafel liefferet. Wan ein Haußvatter oder Haußmut⸗ ter nit mehr Zeit auff die Andacht und Gottes⸗Dienſt wendet, als ihr Knecht oder Magd; wan ein groſſer Herr oder raw nit demuthiger, nit gedultiger, nit reygebiger gegen die Armen, nit maͤßiger⸗ nit ſanfftmuͤthiger, mit einem Wort, nit tugendſamer iſt, als die Bedienten; ſo ſeynd Herr und Fraw unnuͤtze Baͤum /, und ſtehen in groſſer Gefahr, von Gott außgehawen zu werden. Omnnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur, & in ignem mittetur. Was ſeynds uber fuͤr Baͤum, die keine gute Frucht bringen? es ſeynd diejenige Chriſten, welchen es an denen Tugenten mangelet, welche Gott und die Beſchaf⸗ fenheit ihres Stands von ihnen erforderet: Cui multum datum eſt, ſpricht Chriſtus Luc. 12. multum quæretur ab eo. Wer viel Zeitshat dem Gottes⸗Dienſt heyzuwoh⸗ nen, viel Haab und Gut, um Allmoſen zu geben, viel Freyheit, nach Belieben die HH. Sacramenten zu genieſſen, viel Ob⸗ ligatiom und Schuldigkeit, Gott zu die⸗ nen: von fſelbigem wird viel erforderet⸗ y 3 Hiele 358 Am neunten viele gute Werck und viele Andachts⸗ Ubungen,an welchen wan es ihm maͤngelt⸗ hat er nichts mehr zu förchten, als daß er von dem erzuͤrnten Gott außgehawen wer⸗ de; ſintemahlen wir Chriſten zu keinem anderen Ziel in dem allerfruchtbahrſten Garten der Kirchen Chriſti ſeynd gepflanget worden, als daß ein jeglicher gute und ſtandmaͤßige Fruchten der Chriſtlichen Tugenten ſolte herfur bringen; thut er dan ſolches nit, ſo kan er ſich nit beklagen, wan er das Beil der goͤttlichen Raach muß er⸗ fahren und außgeriſſen wird. VII. Biel weniger kan ein unfruchtbah⸗ rer Chriſt zu ſeiner Entſchuldigung eimwen⸗ den, daß ihm, wie etlichen unfruchtbahren Baͤumen, der liebe Sonnenſchein/ oder der nothwendige Regen und Himmel⸗Thaw abgehe; ſintemahlen der grundguͤtigſte Gokk, welcher ein hertzliches Verlangen tragt alle Menſchen ſelig zu machen nach Zeugnus des H. Pauli 1. Tem. 2. Deus vult omnes homines ſalvos fieri, keinem Menſchen einen gnugſamen Sonnenſchein ſeiner goͤttlichen Gnaden und Erleuchtun⸗ gen verſagt und verweigert Gott, damit er gute Frucht des ewigen debens tragen koͤnne. Was wollen jene Wort Chriſti bey dem Evangeliſt Matthaͤus e. andeutene So⸗ lem ſum oriri facit Iuper bonos & malos, & pluit (upet juſtos & injuſtos. Nit allein will uns Chriſtus lehren, daß ſein himmlicher Vatter die natuͤrliche Sonn am Himmel laſſe ſcheinen uber die Aecker unv Feilder al⸗ ler Menſchen, ohn Unterſchied; damit das Getraͤid wachſen und zeitig werden moͤge; ſondern auch und viälmehr will er andeuten, daß Gott himmliſcher Vatter ſeine Gnaden⸗Sonn auffgehen laſſe ſo wohl uͤber die Sunder gls uber die Gerechte, Sonntag nach Pfngſten. und daß er allen Menſchen gnugſame Er⸗ leuchtungen mittheile, damit ſie das Gute von dem Boͤſen unterſcheiden und durch gute Werck zur ewigen Seeligkeit ge⸗ langen koͤnnen. Neben dem will uns Chriſtus lehren, daß ſein himmliſcher Vatter nit allein den naturlichen Regen und Himmel⸗Thaw uber das durre Erdreich fallen aſſe, damit es befeuchtet, erfriſcht, und fruchttahr ge⸗ macht werde; ſondern auch daß er ſeinen uͤbernatürlichen Regen und den Himmel⸗ Thaw des H. Geiſtes, durch weichen die duͤrre Hertzen der Menſchen erquicket, und zum Wachsthum in allen Tugenten be⸗ fuͤrderet werden. Von dieſem fruchtbah⸗ ren Regen hat der H. David geweiſſaget im 67. Pf. Pluviam voluntatiam tüa n ſe- gregabis Deus hæreditati tuæ; du wirſt O Gokt! dem zukuͤnfftigen Chriſten⸗Voick, deren Erbtheil du ſeyn wirſt, in deiner Kirchen, den Regen deiner goͤttlichen Gnaden und guten Einſoprechungen ſo haͤuffig mittheilen, als ſie es verlangen und vonnoͤthen haben, damit ſie in allen guten Wercken zunemmen und mit hun⸗ dertfaͤltiger Frucht bereichet und ange⸗ fuͤllt werden. VIII. Zu ſelbigem End hat Chri⸗ ſtus in ſeiner Kirchen die 7. H. Sg⸗ cramenten eingeſetzet, damit dieſelbige uns dienen ſolten, als eben ſo viele Waſſer⸗Brunnen, ſo da ſpringen in das ewigen Leben: auß dieſen Brun⸗ nen konnen wir Chriſten ſchoͤpffen nach Belieben, und ſo offt, als wir wollen, diejenige Gnaden⸗ Waſſer, welche unſeren Seelen er ſprießlich ſeynd, damit ſie in allen Chriſtlichen Tugenten je langer je mehr wachſen und zunemmen koͤnnen, Dahe⸗ Duer tvon Ererze⸗ onthe wahr orſten Pfab Phutwañ kadurm u ſolſeynt an den Geitintei ſeiur gett Mreus do Wos— ulen,tns tragen Chr. nit umuahl ſohnd word 1es getoirck Nad W wan Got jye Cug Gice/ wohl guß obene 0. donum e ge und 1 flchttage A wid ſie hens lßr G Wud dic, Ofn er in aler Nrnded daingottii Rguictert⸗ en Banm ſtrindig ein onder komn ht hor ligſatne ⸗ daßs Gute 1 Ind hurch Neligrit ge⸗ ſſuslehten Ultalein Denn nel⸗Thaw aſe, danit lichttayr ge⸗ daß er ſeinenn 6n Himmel⸗ welchen die fghicket, und⸗ ugenten be⸗ gtunhe Gegecec. den 0a le- u wiſſt O ſten⸗Vocck, ,il deiner Nttliche chuugen ſo⸗ s verlonhen tſein len d mit hun⸗ WNR r Ehr⸗ deſtoige 1 ſo e Ctinzen n 1 Bun⸗ pffen hicch , woche 9darnit ſe elinget können, Dhe Dahero will und erforderet Chriſtus von einer jeglichen Chriſtlichen Seel, daß an ihr wahr werde der Spruch Davids im erſten Pfalmen: Erit tanquam lignum, quod plantatum eſt ſecus decurius aquarum, quod fruum ſuum dabit in tempore ſuo. Sie ſoll ſeyn, wie ein Baum, der gepflantzet iſt an den Waſſer⸗Stroͤhmen, ſo von allen Seiten befeuchtet wird, und deßwegen zu ſeiner Zeit die gewuͤnſchte Frucht in Uberfluß dargeben ſoll. Was Raths dan, AAl! mit ſo vielen faulen, nachlaßigen und im Dienſt Gottes traͤgen Chriſten, welche bißhero von Gott mit unzahlbar vielen Gnaden angeſehen ſeynd worden, und dannoch ſo wenig Gu⸗ kes gewirckt haben? Was Raths mit ih⸗ nen? wie werden ſie ſich entſchuͤldigen, wan Gott von ihnen forderen wird dieje⸗ nige Tugend⸗Fruͤchten, die ſie ſo leicht⸗ lich haͤtten bringen koͤnnen, und gleich⸗ wohl auß lauter Faulheit vernachlaͤßiget haben? Onnnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur. Gott leydet keine muͤßi⸗ ge und unfruchtbahre Baͤum auff dem ſuordanren Acker ſeiner H. Kirchen; er wird ſie wie unnuͤtze Straͤuch unverſe⸗ hens außreiſſen und ins Fewr werffen laſſen. Wilſt du gutem Rath folgene ſo beſſere dich, O fauler Chriſt! und uͤbe dich eiffri⸗ ger in allerhand Tugend⸗Wercken, damit der Todt dich nit urploͤtzlich uͤberfalle mit dem goͤttlichen Befelch: Succidite arborem, ut quid terram occupat? hawet den unnuͤ⸗ tzen Baum darnieder, er iſt des Erdreichs nit wuͤrdig: nur geſchwind fort mit ihm, ein ander und beſſerer Chriſt ſoll an deſſen Dat kommen, welcher die gewuͤnſchte rucht vorbringen wird. 8 Von fanlen und unfruchtbahren Chriften. 359 Zweyter Theil. IK. Von den faulen Chriſten wende ich mich zu den unbußfertigen, welche in ihren Suͤnden und Laſteren biß auff heutige Stund verharren, und gnug⸗ ſam anzeigen, daß ſie eigentlich ſeynd Are- rcs aiRumn les ſpaͤthe Herbſt⸗Baͤum/ ff welchen weder Frucht weder gruͤnes Laub mehr zu ſinden; Arbores infructuoſæ gontz unfruchtbahre Baͤum, in welchen kein Safft der Andacht, kein Leben der Gnaͤden uüͤbrig iſt, Atbores bis mortuæ, zweymahl geſtorbene Baͤum; maſſen der Suͤnder wegen begangener Toodt⸗ ſund, ſo wohl den zeitlichen als ewigen Todt, den Todt Leibs und der Seelen verſchuldet hat. Saget mir, O Suͤnder und Suͤnde⸗ rinnen, wie werdet ihr bey Gott beſtehen, welcher jetzt, ſo geraume Zeit, wuͤrdige Frucht der Buß und Bekehrung eweres Lebens von euch erwartet hat, und bißhero noch nit erhalten koͤnnen? Wan ein jegli⸗ cher Baum, der keine gute Frucht bringt, ſoll außgehawen und ins Feur geworffen werden, wo werdet ihr verbleiben? ihr, ſag ich, die ihr nit allein keine gute Frucht, ſondern lauter Diſtelen und Doͤrner, lauter ſchaͤdliche Mißgewaͤchs der boͤ⸗ ſen und verdamlichen Wercken taͤglich hervor bringet, ſo nirgend anderſthin, als zum hoͤlliſchen Fewr gehoͤren: Si juſtus vix ſalvabitur, ſpricht S. Petrus 1. Pet. 4. impius & peccator ubi pare=- bunt; wan der Gerechte mit ſeinen guten Wercken kaum wird ſeelig wer⸗ den, und das hoͤlliſche Fewr entgehen; wo wird der gottloſe und der Suͤnder mit ſeinen boͤſen Wercken verbſetzeh de . we 360 welche Baͤum gehoͤren mehr zum Feur als die unfruchtbahre, die zweymahl geſtorbe⸗ ne, die gantz außgedoͤrrete, die mit boͤſen und gifftigen Fruchten beladene und deß⸗ wegen von Gott vermaledeyte Baͤum? ſolche Baͤum ſeyd ihr, O ihr Suͤnder! und ihr foͤrchtet euch nit ab dem hoͤlliſchen Fuorꝛ ihr erblaſſet nit im Angeſicht, da ihr mich von den ewigen Flammen reden hoͤ⸗ ret? die Haut ſchauderet euch nit, welche uͤber kurtze Zeit mit Pech und Schwefel ſoll geſenget und gebrennet werden? die Haar ſtehen euch nit fur Sroͤcken zu Berg: wan ihr a. ret den erſchroͤcklichen Auß⸗ ſpruch Chriſti des goͤttlichen Richters: Omnis arbor, quæ non tacit fructum bonum, excidetur, & in ignem mittetur. Bißhero haͤttet ihr gute Frucht der Rew und Leyd, gute Frucht einer redlichen und auffrichti⸗ gen Beicht, gute Frucht der Liebe Gottes und des Neben⸗Menſchens, gute Frucht der Maͤßigkeit im trincken, im kar⸗ ten und ſpielen, gute Frucht der Keuſchheit und eines ehrbahren Wandels ſollen her⸗ fuͤrbringen/ aber wo ſeynd dieſe gute Fruͤch⸗ ten? wo ſoll man ſie ſuchenẽ ſetze dich ein wenig nieder, und rede dich ſelbſten, mit den Worten des H. Auguſtim alſo an: O anima mea! arbor intructuoſs! ubi ſunt fructos ti? Ach! wie muß ich mich ſchaͤmen, wan ich mein zugebrachtes Leben betrachte! Fruͤchten hab ich getragen, aber faule, wurmſtichige, ſtinckende, boͤſe Fuͤrchten, ſo dem Lucifer in der Hoͤllen, nit aber Gott im Himmal auff ſeiner Tafel muͤſſen vorgeſetzet werden: Fruͤchten hab ich getragen, aber keine andere, als welche in den Garten der zweyen Suſannaͤ Bru⸗ deren zu wachſen pflegten, Fruͤchten der Unlauterkeit, welche die zu Sodoma Am neunten Sonntag nach Pfingſten. und Gomorrha auch vorgebracht haben; Fruͤchten,/ welche der Wein⸗Gott Bacchus und die Schand⸗Goͤttin Venus gepropfft und geimpffet; Fruͤchten der Unmaͤßigkeit, der Fuͤllerey und Trunckenheit, des Un⸗ Chriſtlichen Wuchers und unzahlbarer Ungerechkeiten: O anima mea] atbor infru- ctuofa! hi ſunt fructus tui. Auß dieſen boͤſen Fruͤchten kan man leichtlich erken⸗. Gt nen, daß du ein boͤſer und boͤſe Frucht bringender Baum ſeyeſt: wan du alſo fortfahreſt, was haſt du anders zu gewar⸗ ten, als daß vom Todt urploͤtzlich umge⸗ hawen und ins hoͤlliſche Fewr geworffen werdeſt? . — X. Ich verhoffe, ſprichſt du, Gott wird mit mir nicht ſo ſcharff und un⸗ naͤdig verfahren; jetzt bin ich noch riſch, geſund und ſtarck, kan mich ſelber noch nicht zur Aenderung meines boͤſen Lebens bereden, es wird aber bald die Zeit kommen, daß ich mich gantz auff die Tugend begebe, und wuͤrdige Frucht der Buß und Poͤni⸗ tentz wircke. O unbeſonnener Suͤnder! wie ſeltzame Reden fuͤhreſt du? wilſt du erſt inskuͤnff⸗ tig die voͤn Gott ſo lang erwartete gute Fruͤchten hervorbringen? vielleicht noch heut wird dich der Todt zu dem erſchroͤck⸗ lichen Gericht Gottes fuͤhren; vielleicht noch heut wirſt du niedergehawen und ins hoͤlliſche Fewr geworffen werden, und du wilſt erſt uber Jahr und Tag dein ſuͤnd⸗ hafftes Leben anderen und gute Frucht bringen? kan wohl ein groͤſſere Unſinnig⸗ keit, als dieſe, erdacht werden? hoͤre aber⸗ mahl die Trohwort Chriſti, und laſſe ſie tieff in dein boͤſes Hertz hinein tringen; Oumnis arbor, quæ non taen fructum bonum, axcide- exidenn, Buin, ſangt ſoi⸗ elch ins⸗ dich icht da More Monnth net biſtcl D Stund, XI was ſch 8 blathe Meidung RS Weg Beulnt. ſande u es hunge warder , Wn den hoſ her chend: lemoſtern Nitten ſo d geie Baum dochdie tt eſn ſo ſehenn Fihenſe e gben irWert tlat tem eeil. ſ. ſchuldig mden Uochthaben; lt Bechs nus geropft Uunnaßiget, it, des Ue⸗ Unzahlbare larbot inltu⸗ Auß dieſen chtlich erken⸗ boſe Frucht wan da ao⸗ Is zu gewar⸗ glch unge⸗ geworffen du, Gott wd w⸗ ſch noch n mich ung meines d aber ſich wi⸗ be, ud lnd Pin⸗ wieſelgumne eſin Atete gote lecht noch eſſchik⸗ ,tlleih en undens en,nd du heig ſund, te Hucht umonig⸗ reaber⸗ laſſ ſ⸗ tingen oauc, Ncide Von faulen und unfruchtbahren Chriſten. excidetur, & in ignem mittetur, ein jeglicher Baum, welcher keine gute Frucht bringt jetzt und zu der Zeit, da es ſein Herr ver⸗ langt, ſoll nit allein umbgehawen, ſondern auch ins Feur gaworffen werden. Verlaſſe dich nicht auff die zukuͤnfftige Buß, welche du Morgen, uͤber acht Tag, uber einen Monath, uͤber etliche Jahr zu thun geſin⸗ net biſt,/ du wirſt dich ſelber betriegen: dan Gott hat dir keine zukuͤnfftige Zeit, kein Jahr, keinen Monath, keinen Tag, keine Stund jemahlen verſprochen. —I Vielmehr erinnere dich deſſen, was ſich mit den zweyen ungluͤckſeeligen Feigen⸗Baͤumen zugetragen, von welchen 2. Matthæus cup. 2 1. und S. Lucas cap. 13. Meldung thuen. Es traffe der Herr Jeſus auff dem Weeg nacher Bethania einen Feigen⸗ Bauntan, ſpricht S. Matthaͤus, und fande auff ſelbigem nichts, als Blaͤtter: es huͤngerte aber den Herren, darumb ward er hefftig zoͤrnig, daß keine Feigen auff dem Baum wäaͤren, den er dan alſo⸗ bald verfluchet und vermaledeyet, ſpre⸗ dhend: Nunquam ex te feuétus naſcatut in lempiternum, von nun an biß zu ewigen Zeiten ſoll keine Frucht auff dir wachſen: und gleich zur Stund ward der Feigen⸗ Baum duͤrr, und ſturbe. Was hatte doch dieſer Feigen⸗Baum verſchuldet, daß er ein ſo ent ſetzlich groſſe Straff hat auß⸗ ſtehen muͤſſen? wahr iſt es, er hatte keine Feigen, ſondern nur eiteles Laub und Blaͤt⸗ ter; aber wie konte er zu der Zeit, das iſt, im Mertz/zeitige Feigen haben? Moaenim erat tempus ficorum, ſpricht S. Marcus c 1II. ſo war dan der Feigen⸗Baum un⸗ ſchuldig, und hatte den Fluch und Ver⸗ maledeyung nicht verdienet. Doinicale erzter Theil. 6 † Die zwey groſſe Kirchen⸗Vaͤtter S. Hieronymus und S. Chryſoſtomus ver⸗ ſtehen durch dieſen Feigen⸗Baum nit al⸗ lein die gottloſe Bhariſaͤer, ſondern auch alle unbußfertige Suͤnder, und halten da⸗ fuͤr, daß der Hunger Chriſti nicht auff die Feigen des Feigen⸗Baums, ſondern auff die Buß und Poͤnitentz der Phaͤriſaͤeren und aller Suͤnderen gezielet habe: ſinte⸗ mahlen die Suͤnder ſolche Baͤum ſeynd, welche mit freyem Willen begabt, und alle Augenblick, wan ſie nur wollen, ſolche Fruͤchten herfuͤrbringen koͤnnen, nach wel⸗ chen Chriſtus hertzlich und hungerig ver⸗ langet. Dahero gilt es gleiche viel, wan Chriſtus kommt, heut oder Morgen, in der Jugend oder im maͤnnlichen Alter, all⸗ zeit und zu allen Stunden des Tags for⸗ deret Chriſtus von dem Suͤnder wurdige Fruͤchten der Buß und Poͤnitent. Solte dan noch heut oder morgen Chriſtus kommen, O Suͤnder! und bey dir keine Fruͤchten der Rew und Leyd fin⸗ den, ſo wird der Fluch und die Vermale⸗ deyung nicht außbleiben; du wuſt bald hoͤren muſſen, O unfruchtbahrer Suͤnder! Nunquam ex te fructus naſatur in Empiter⸗ num, von nun an biß in alle Ewigkeit wirſt du die Gnad nicht mehr haben, daß eine gute Frucht von dir herkomme: du wilſt deine Sunden nicht fruͤhzeitig, da du es noch kanſt, bereven, und dein boͤ⸗ ſes Leben nicht anderen, ſo wirſt du es dan in Ewigkeit nicht mehr koͤnnen: du wirſt in dem Fluch Golttes ungluͤcklich ſterben, und ewig verderben. XII. Von dem anderen Feigen⸗Baum ſchreibt S. Lucas, daß er in einem feiſten Grund eines Weinbergs gepflantzek, und mit einem Zaun zur beſſerer Verſicherung 3 umb⸗ 1 3 62 Am neunten umbgeben und bewahret geweſen. Nun ware der Herr des Feigen⸗Baums drey Jahr nacheinander kommen, und wolte Die gewuͤnſchte Frucht abbrechen, hat aber keine gefunden: darumb ward er zoͤrnig, und befahle dem Weingaͤriner, daß er . 6 C. . „(Da; — „„ —,K den ſo unfruchtbahren Feigen⸗Baum auß der Erden reiſſen ſolte: Succide eam, ut quid terram occupat: Der Gaͤrkner aber bate fuͤr den Feigen⸗Baͤum, und ſprach! Her⸗! verſchoͤne ihm noch dieſes Jahr⸗ ich will ihn umbgraben und betuͤngen, alsdan hoffe ich, wird er endlich Frucht bringen. Du, und kein ander, biſt dieſer Feigen⸗ Baum, O Sunder! mehr als drey Jahr ſeynd es; daß Gott zu dir kommen iſt, theils durch innerliche Einſprechungen, theils durch aͤuſſerliche Ermahnungen, und hat bey dir wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Poͤnitentz geſucht, aber nicht gefunden; weilen du in denſelbigen Todt⸗ ſuͤnden unbußfertig verharret biſt: ſchon etlichmahl hat er dem Todt Befelch er⸗ theilet, er ſolle dich als einen fruchtloſen Baum außhawen, und als ein unnuͤtzes Holtz dem hoͤlliſchen Fewr zuſchicken; aber dein H. Schutz⸗Engel und Maria die Mutter der Barmhertzigkeit haben fur dich gebetten und angehalten, daß Gott dir noch ein Jahr lang verſchoͤnen, und das Leben friſten woͤlte, mit gewiſſer Hoff⸗ nung, du wuͤrdeſt endlich dein ſundhafftes Leben anderen, und Frucht tragen; aber was iſt geſchehen? geblieben biſt du biß zur heutigen Stund ein unfruchtbahrer Sonnta a nach OPfingſten. Baum, geblieben biſt du der ſelbige unge⸗ rechte Wucherer, derſelbige Volſauffer, derſelbige Buhler, derſelbige Suͤnder, ſo wirſt du dan nicht klagen koͤnnen, wan endlich die Axt an die Wurtzel geſetzet/ und du als ein von Gott verfluchter Dornbuſch noch dieſes Jahr, und vielleicht noch dieſen Monath außgehauen, und ins ewige Feut geworffen wirſſfſtt. O ungluͤckſeeligſter Menſch! laß die Sach nit hiß auffs auſſerſt kommen/ ſon⸗ dern thue Buß und Poͤnitentz, ſo bald es nur moͤglich iſt; es kan ſeyn/ daß der Todt mit ſeinem grewlichen Beil ſchon naͤher ſey, als dir einbildeſt; er moͤgte dich un⸗ verſehens, auch mitten im Schlaff,erwuͤr⸗ gen, wie er es anderen deines gleichen manchmahl gemacht hat, alsdan wurdeſt du, wie andere deines gleichen, in dem hoͤl⸗ liſchen Jewr⸗Ofen in alle Ewigkeit brin⸗ nen und braten muͤſſen. Derohalben war⸗ te nit lang, ſondern gehe eilends hin zum Beichlſtuhl, und berewe dein unbußferti⸗ ges boͤſes Leben, beichte mit zer knirſchtem Hertzen deine Suͤnden, und werde auß ei⸗ nem unfruchtbahren duͤrren Holt wieber⸗ umb ein fruchtbahrer Baum, wie du an⸗ faͤnglich geweſen, als du auß lauter Barni⸗ hertzigkeit Gottes vor vielen andern in dem Luſtgarten der H. Kirchen biſt gepflantzet worden: fange auffs new an zu gruͤnen, zu bluͤhen, und ein frommes Leben zu fuͤhren, auffdaß der ſo guͤtige, und gegen dich ſo barmhertzige Gott dermahlen einſt die ſo lang von dir erwartete gute Fruͤchten mit Freuden finden und gemeſſen moͤge. Amen. ₰ . Fn ederlche (akrci Der weſſe gen We Donuen, der guket derede uſſen Worben? dein Fen Unterwvs ſlget o Uüffeig b ndere Uler btgelnge Dobſauſeer Ginden, ſ⸗ konnen, wvan leſetend⸗ ter Dornbech itnoch diete nbeſvige Fent nſch b de ntnen, ſoſ. /ſo boldes daßder Todt. ſhon naher „4 alt tolltbe indemho⸗ Pigkest bfin⸗ Chalbenrſonk⸗ eſdo hen umn glnoufſe⸗ . ekknitſtkec ſerde hutd olg wetet⸗ Mebil af⸗ Cker Bartt⸗ den erdet gehfie igrünekrin iͤfühtit, Gen Ni ſe il die . ichtennit gelinen Bon dem guten und ehrlichen Nahmen⸗ Se SSrr RESen : 6. SEPr Se . . SS⸗ . 2 S e⸗ 2 . ee Pebee Amm zehnten Sonntag nach Pfingſten. Von dem guten und ehrlichen Nahmen. 4 T H E M 4. Diffamatus eſt apud illum. Er war beyih m beruͤchtiget. Lac. 16, Inhalt der Predig. Man ſoll ſich eines guten Nahmens befleiſſen/ doch ſich wenig bekuͤmmeren/ wan er ohn unſere Schuld verletzet wird. Aß der gute Nahm ein uͤber⸗ aguß groſſer und werther . Schatz ſey, welchen der un⸗ gerechte Haußhalter auff eine Liederliche Weiſe gantz muthwillig ver⸗ ſergeene verſchwendet hat, lehret uns Der weiſeſte Koͤnig Salomon mit ſtattli⸗ chen Worten EFrev. 22. Mclius eſt nomen bonum, quim divitiæ mulcæ, koͤſtlicher iſt der gute Nahm, als Silber und Gold, koͤſtlicher, als die Indianiſche Perlen, koͤſt⸗ licher, als die glitzende Diemanten und an⸗ dere Edelgeſtein. Groſſe Reichthumben muſſen gemeinlich mit groſſer Muh er⸗ worben werden, und ſeynd zu jeder Zeit dem Fewr, Krieg, Raub und Diebſtallen unterworffen; ein ehrlicher Nahm aber folget ohne weitere Muh von ſich ſelbſten auff ein gutes Leben, wie der Schalten dem Leib nachgehet, und wird nicht ſo bald, wie andere Welt⸗Guͤter, hinweg geraubek. Zu dem die irrdiſche Reichthumben wer⸗ Den von Gott ſo wohl den gottloſet, gls frommen Menſchen zugelegt und mitge⸗ theilet: aher ein guter ehrlicher Nahm iſt ein ſolches Gut, welches eigenthuͤmlich den Frommen allein gebuͤhret. Letztlich Gold, Silber, Perlen, Die⸗ manten, und alle Welt⸗Guͤter nemmen endlich die Flucht, und weichen ab von ihrem Herrn, ſo bald das Leben ſich endi⸗ get; ſintemahlen der Reiche nicht weni⸗ ger als der Arme nackend und bloß, ohn alle Reichthumben von dieſer Welt muß abziehen, und ſich auff die Reiſe begeben: hingegen der gute Nahm ſtehet ſeinem Herrn treulich bey biß in den Todt, und wan deſſen Leib ſchon zehn Klaffter tieff unter die Erd verſcharret und begraben wird, weicht er doch nicht ab von ſeinem Herrn, ſonderen verſchaͤffet, daß er bey der Nachwelt in ruhmwuͤrdiger Gedaͤcht⸗ nus ewiglich fortfahre zu leben. Darumb melius eit nonm eù bonum, quâm divitiæ multæ. Mit Salomon ſtimmet ein der Ec= 64 lcaicus .. 41. alſo ſprechend: Curam habe de bono nomine; hoc enim magis permanebit tibi, quàm mille theſauri pre- tioſi & magni. Pauſanias ein beruͤmbter Schrifftſtel⸗ ler erzehlet, daß vorzeiten in der noch heydniſcher Stadt Rom ein fuͤrtrefflicher Tempel geweſen, in welchem drey merck⸗ wuͤrdige Altaͤr geſtanden: der erſte war der Schamhafftigkeit, der andere dem guten Nahmen, der dritte der Froͤlich⸗ keit gewidmet und geheiliget: dieſe drey Altaͤr ſchickten ſich wohl zuſammen in ei⸗ nem Tempel, jedoch viel beſſer in der Seele eines jeglichen Menſchens; dan die Schamhafftigkeit iſt eine Gebaͤhrerin des guten Nahmens, der gute Nahm aber ein Vatter der Froͤlichkeit, weilen derjenige in ſeinem Hertzen nothwendig ein beſondere Luſt und Frewd verſpuhren muſt, welcher weiſt, daß er bey jeberman einen guten Ruff und ehrlichen Nahmen abe. Derohalben der weiſe Cato ſo viel auff einen guten Nahmen gehalten, daß er zu ſagen pflegte: Omnia ſi perdas, famem lervare memento Dieſen unvergleichli⸗ chen Schatz hatte der ungerechte Hauß⸗ halter zu ſeinem ewigen Spott ſchaͤndlich verlohren, darumb ſein Herr verweißlich zu ihm ſprach: Quid hoc audio de te: ein boͤſer Nachklang geht dir auff den Fuß nach, die gemeine Rede gehet von dir, du habeſt uͤbel mit meinen Guͤteren gehau⸗ ſet, und breite Riemen vom frembden Le⸗ der geſchnitten; alle Leuth ſagen, du ſeyeſt ein Auffmacher und Verſchwender, welcher das meinige verpraͤſſet, ver⸗ laenckt, und durch die Gurgel gejagt at. Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. Wir, AAl gehen gemeinlich ſtarck auff unſere Ehr und guten Nahmen, und huten uns fleiſſigſt, daß wir bey bey der ehrlichen Welt in kein boͤſes Praͤdicat und Geſchrey kommen, irren aber offt groͤblich in dem, daß wir in denen Dingen eine Ehr und guten Nahmen ſuchen, in welchen keine wahre Ehr, noch guter Nahm mag gefun⸗ den werden; betruͤben uns auch auff un⸗ maͤſſige Weiſe, wan wir an unſerer Ehr und guten Nahmen, ohn unſere Schuld, einigen Schaden gelitten haben. Vortrag des Inhalts. Dieſen beyden Ubelen will ich die gegen⸗ waͤrtige Predig entgegen ſetzen, und zwar erſtens erklaͤren, worimnen eigent⸗ lich der gute Nahm beſtehe, den uns Gott in H. Schrifft ſo hoch und thewr hat anbefohlen: Andertens werd an⸗ zeigen, wormit wir uns troͤſten und auffmunteren ſollen, wan wir ohn ge⸗ gebene Urſach bey den Leuthen in ein boͤ⸗ ſes Geſchrey kommen ſeynd. Diffamatus eſt apud illum. Er war bey ihm beruͤchtiget. Luc. 10. Errſter Theil. II. E S iſt wohl hoͤchlich zu verwunde⸗ ren, daß wir Ehr⸗ſuͤchtige Men⸗ ſchen Feigen von den Diſtelen, und Wein⸗ Trauben von den Doͤrneren einſammlen wollen, und uns unterſtehen in denen Dingen eine Ehr und groſſen Nahmen zu ſuchen, in welchen mehr Schand, als Lob verborgen lieget. Vorzeiten war in der Stadt Epheſus ein herrlichſter Tempel zu Ehren der Goͤttin Dianad aufferbawet, mit n ſo giſ⸗ ſommgnd Wunderwern was thut ab Nyhenenhe nen vererwia reden migte Brelnter/ e in deHhand⸗ Bund, ſ Stunden Dieſenm ſolgen treff ſen, welche Geſelſchaft Scheianſtua ond ſe boͤſe Glo C WerrWe oerfführet Mer, i das Gebau diitte, wiee Wdihmae hoy ſolcher Agatinus ſcheſttiaf ſen, 1,2 f. wegen ihr ſehſeten, hab ich en Adichtet ii nienahlen Ceringeren Mrpon trn hapnhte ſechen Y Dnguf ſiten tve t: N ſch ſtorckuf Bengand huten derhrlichen und Gecrey bichin en, eine Chr und welchenkeine n mag gefun⸗ guch auff un⸗ unſerer Ehr ſore Scheld, en. holts. , die gegen a⸗ ſthen/ 11O yeneigeo⸗ ) den ns Hundthert 1s werd on⸗ troſten und wit ohnar en irennbè⸗ 4 Mumn. nt. . belſfvunde⸗ hige hn⸗ Und Weir⸗ ſfammten in denen ſohwen iu daseb ur in der Tetmpelzu fetbnnet nft Von dem guten und ehrlichen Nahmen. mit ſo groſſen Unkoͤſten, Magnificentz, Pomp und Pracht, daß er unter die ſieben Wunderwerck der Welt gezehlet wurde: was thut aber ein ſchlechter Menſch mit Nahmen Heroſtratus/ damit er ſeinen Nah⸗ men verewigen, und alle Welt von ihm reden moͤgte? er nimmt, wie ein Mord⸗ Brenner, ein angezuͤndete Pech⸗Fackel in die Hand, und ſtecket den Tempel in Brand, welcher dan innerhalb wenig Stunden in die Aſchen gelegt worden. Dieſem allerehrloſeſten Heroſtratus folgen trefflich nach viele auß den Chri⸗ ſten, welche bey ihres gleichen, in luſtiger Geſellſchafft, ſich ihrer eigenen begangenen Schelmſtucken ruhmen, und auß dem, was ſie boͤſes angeſtifftet, eine Ehr und Glorie erhaſchen wollen: da erzehlet bald dieſer, wie er ein unſchuldiges Maͤgdlein verfuͤhret und zum Fall gebracht habe; ein ander, wie er ſeine Elteren beſtohlen, und das Geld auß dem Beutel practiziret; der dritte, wie er ſich an ſeinen Feind gerochen, und ihm mit bahrer Muͤntz bezahlet habe; von ſolcher Arth und Geliffter war der H. Auguſtinus in ſeiner Jugend, wie er ſelber ſchreibt in ſeinen offentlichen Bekantnuͤſ⸗ ſen, L. 2 v. 3. Dan ſpricht er, als andere wegen ihrer Laſterthaten, die ſie er⸗ zehleten, gelobt und geprieſen wurden, hab ich ebenfals etliche Bubenſtuck er⸗ erdichtet und erzehlet, welche ich doch niemahlen gethan hatte, damit keinen geringeren Ruhm und Lob, als andere, darvon truge. Der grundguͤtigſte Gott bewahre uns alle fuͤr ſolche Ehr, fuͤr ſolchen Ruhm, fur ſolchen Nahmen. Darauff zielet der Koͤnig Salomon in ſeinen weiſen Spruͤchen C. 7. da er alſo redet: Nomen impiorum putreicet; die 36 5 Gottloſen werden ſambt ihren Nahmen vergehen, und wie ein ſtinckendes Aaß verfaulen. III. Nicht viel beſſer machten es die ruhmſuͤchtige Nachkommling des Pa⸗ triarchen Noe, ehe daß ſie von Gott in alle Welt zertheilet und außgeſtre⸗ wet worden: Celebremas nomen no- ſtram, ſprachen ſie, antequam divida- mur Gen. 11. zu dieſem Zweck hebten ſie an den Babyioniſchen Thurn zu baw⸗ en, welcher mit ſeinem Gipffel die Wolcken uͤberſteigen, und den Ster⸗ nen des Himmels den Trutz bieten ſolte: Gott aber hat ihre eitele An⸗ ſchlaͤg bald zernichtet, da er ihre Sprach dermaſſen vermiſchet und zerſtoͤret, daß keiner den anderen mehr verſtehen köoͤnnen. Dieſen Babyloniſchen Bawmeiſteren ſeynd nit ungleich all diejenige, welche mit Erbawung ſtatlicher Haͤuſeren, Pal⸗ laͤſten und Schloͤſſeren, mit Anlegung groſſer zuſtoaren ſpringenden Brunnen und Waſſerguͤſſen, ihnen das Thor zum Tempel der Ehren zu eroͤffnen ſich unterſte⸗ hen, und dem ewigen Nahmen nachſtre⸗ ben: celebremus nomen noſtrum, unſer Leben iſt kurtz, und wird man unſer uͤber wenig Jahren kaum mehr gedencken, es ſey dan daß wir herrliche Gebaͤw zu unſer ewigen Gedaͤchtnus den Nachkoͤm⸗ lingen hinterlaſſen. O elende Ehr! O eite⸗ ler Nahm! O bawfaͤllige Gedaͤchtnus! welche auff Sand, Kalck und Stein ge⸗ gruͤndet wird; weit anderſt iſt die wahre Ehr und der jenig ehrliche Nahm beſchaf⸗ fen, welchem wir allhie auff Erden, auß Gottes Befelch, zu unſerem ewigen Lob, mit allem Fleiß nahſagen ſollen. 38 3 VI. Der 66 IV. Der Weltweiſe Diogenes, welcher ſonſt, ſeiner Einbildung nach, eintzig und allein geſcheibt war, und dahero offt im hellen Tag, mit einer angezundten Lan⸗ tern, auff den Gaſſen, mitten unter dem Volck, außſchriehe: homines quæro, ich ſuche Menſchen, aber ſolche, welche ein recht vernuͤnfftiges Leben fuͤhren; dieſer Diogenes, ſprich ich/hat einſt auff einmahl all ſeine Witz verſchuͤttet, als er auff eine gantz naͤrriſche Weiſe ihm ſelber einen groſſen Nahmen machen wolte. Schhawet! was der eitele Lufft⸗Schlu⸗ eker fuͤr ein unweiſes Kinderſpiel angefan⸗ gen: mitten im Winter ſpringt er in das eißkalte Waſſer und badet ſich. Guͤtigſter Gott: was ein naͤrriſcher Handel? das Volck laufft hauffen⸗weiß hinzu, und ver⸗ wundert ſich, daß ein ſtarckmuthiger und ſtand haffter Menſch gefunden werde, wel⸗ cher in dem gefrohrnen Waſſer, nit an⸗ derſt als in einem warmen Bad, ohn alles Zeichen der Ungedult und Unwillens, ein ſo geraume Zeit gußharren koͤnne: aber eben dieſes eitele Lob war es, welches Dio⸗ genes ſuchte: er wolte inskuͤnfftig den Nahmen eines unuͤberwindlichen und wunder⸗gedultigen Manns fuͤhren, und als ein ſolcher von maͤnniglich geehret und geprieſen werden: verdiente aber wohl, daß ſein Nahm beygeſetzet wurde im Re⸗ giſter deren, von welchen Salomon redet im Buch Eccl:⸗ſiaſtes c. 1. Stultorum infi nitus eſt numerus. 5 V. Zu ſolcher Zahl gehoͤrten auch, nach Zeugnus unſeres Heylands, die ehrſuͤch⸗ tige Phariſaer und Schrifftgelehrten, welche durch ihr ſcharff⸗3 Faſten, vielfaͤlti⸗ ges Betten und groſſes Allmoſen nichts anderſt fuchten, gis daß ſie den Nahmen Am zehnten Sonn tag nach Pfingſten. der heiligen Maͤnneren bekaͤnen, und fuͤr ſolche vom gantzen Volck angeſehen und geehret wuͤrden. Und wolte Gott, daß nit von erlichen Chriſten die Phariſaͤer weit ubertroffen wuͤrden! die Phariſaer ſuchten eine Ehr und groſſen Nahmen in ſolchen Sachen/ welche an ſich ſelbſten Ruhm⸗und Lob⸗ wuͤrdig waren; wir aber wollen offter⸗ mahlen eine Ehr und guten Nahmen er⸗ zwingen auß denen Dingen, in welchen nur Schand und Unehr verborgen lieget, mancher Chriſt, wan er doch dieſes Nah⸗ mens wuͤrdig iſt, haͤlts fuͤr eine groſſe Ehr/ wan er im Wirthshauß andere ſeines glei⸗ che zu Boden ſauffen kan, und bildet ſich ein, daß er einen herrlichen Nahmen be⸗ komme, wan man ihn lobet und “ daß er im ſauffen ſeines gleichen nit habe. Vom dantzen, fechten, reiten, ſchieſſen, eitele Welt⸗Menſchen ihre groͤſte Ehr und Lob ſetzen, will ich jetzt nit reden: was dunckt euch aber, Andachtige! von denen⸗ welche ſich uber ihren Stand und Kraͤff⸗ ten koͤſtlichſt bekleiden, und ſchier auff allen Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen ein newes Kleid anziehen, und am Pomp und Pracht es allen bevor thun wollen? welche ſich geduͤncken laſſen, daß ſie ein groſſe Ehr und Nahmen bey den Leuthen erwor⸗ ben haben, wan ſchon noch alles bey den Kraͤmeren im Kladbuch zu bezahlen offen ſtehet freylich/ auff ſothane Manier erwirbt man magna Nomipa groſſe Schulden in den Kauffladen, und darbey haͤß⸗ liche Spottreden in den Maͤuleren der Leuthen; micht aber eine wahre Ehr und einen auffrichtig guten und ehrli⸗ chen Nahmen; maſſen auß boͤſen und Unehr⸗ jagen und dergleichen, in welchen viele⸗ Unehichen Ehr ud gu ſen undlwe VI. W 48 we welchen win müſſen G Tugin un N hguͤ por Dch ſen, ſih Liffrigftihe vor den Laſſenn ſch Vuſſleſret, bben eſchen un Jon g t dieſe non kanti eſeiſeng c i Dern auch ſhen, de nchreden Stenn en kon 1. be NG. Au Dde de Micht i We du Einder⸗ fiſnen, ted angeſehen ſtvon lichen t bberttoſee kin eſne Eh wolen ofter⸗ Nuhtnen ere in wvelchetr Cegen leget, dieſes Nihe vegroſſe Ehr, ſeſeines gler , Nber ſ Nhcckn de⸗ ſd ſogt, dit habe. tin,ſchieſen ſelchen aiet eEhr, dee, was londenen nd Hrife Her oſfelen ( Herves ot, ud ſene weſhe ein hroſſe ltpen ettwo⸗ es bey den Ppen ofen t etvitt atben haß⸗ ſleren der hnuhre Et und ehrl⸗ Von dem guten und ehrlichen Nahmen. Uunehrlichen Dingen memahlen ein wahre Ehr und guter Nahm kan hervorſprieſ⸗ ſen und erwachſen. VI. Wilſt du dan wiſſen, mein Chriſt! was ein wahrhafftig guter Nahm ſey, welchem wir alle miteinander nachſtreben muͤſſen? Es iſt ein Lob und Hochſchaͤ⸗ tzung eines Menſchens, welche auß der Tugend und auß einem aufferbaͤwlichen Leben herruͤhret, wan nemblich der Menſch Richt allein innerlich in ſeinem Hertzen, vor den Augen Gottes und der Enge⸗ len, ſich in ſchöͤnen Tugend⸗Wercken eiffrigſt uͤbet, ſondern auch euſſerlich und vor den Menſchen in allem Thun und Laſſen ſich dergeſtalt wohl und ehrlich aufffüͤhret, daß alle, ſo ihn kennen, und taäglich mit ihm zu thun haben , ihn loben und preiſen, und fuͤr einen ehrbahren und lobwurdigen Menſchen unſehen und halcden. Dieſer gute Nahm⸗ iſt es, welchen der H. Paulus den newen Chriſten zu Rom gar ernſtlich anbefohlen Kom. 12. mit dieſen Worten: Providentes bona non tantùm coram Oeo, ſed etiam co- ram omnibùs hominibus, ihr ſolt euch befleiſſen gubes zu wircken nicht allein zu Hauß, und in geheim vor Gott, ſon⸗ dern auch offentlich und vor allen Men⸗ ſchen, damit keiner euch etwas boͤſes nachreden, und an ewren euſſerlichen Sitten mit Fug etwas tadlen und criti⸗ ziren koͤnnmle. ͦ VII. Uber dieſen Spruch gloßiret alſo der H. Auguſtinus Serm. 2. de vita Cler. Bilde dir nit ein, O Chriſt! daß du deiner Pflicht und Schuldigkeit gnug thueſt, wan du nur heimlich ein frommes und Guͤnden⸗freyes Leben fuͤhreſt; ach! nein; 367 dieſes iſt nik gnug, ſondern du biſt auch ſchuldig in Gegenwarth der andern dich in allem ſo aufferbaͤwlich zu verhalten daß du bey allen ehrlichen Nahmen ha⸗ beſt, und alle von dir ruͤhmlich zu reden Biſſen: Duæ res ſunt, conicientia & fama; conſcientia tibi, fama proximo neceſſaria eſt, ſpricht gemelter H. Vatter: Zwey Ding ſeynd, ein gutes Gewiſſen und ein guter Nahm, dir ſelbſten iſt ein gutes Gewiſ⸗ ſen, deinem Nochſten aber dein guter Nahm vonnoͤthen, damit er ſich au dich nit aͤrgere, dich uit tadle, ſch lte und ſchmaͤ⸗ he, wie dem ungerechten Haußhalter wie⸗ derfahren. Neit viel anderſt lauten die Wort un⸗ ſeres Seligmachers March. 5. Sic luceat lux veſtra coramn hominibus, ut videamt ope- ta veſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum, qui in cælis eſt: Alſo ſoll ewer Liecht ſchei⸗ nen vor den Menſchen, daß ſie ewre gute Werck ſehen, und ewrem himmliſchen Bakter daruͤber loben. Allhie werden uns die zwo Haupt⸗Urſachen angedeutet, war⸗ um wir uns durch einen recht Chriſtlichen Wandel eines guten und ehrlichen Nah⸗ mens befleiſſen ſollen; die erſte iſt, damit⸗ Gott im Himmel von uns geehret und groß gemacht werde; die zweyte iſt, da⸗ mit unſer Neben⸗Menſch erbawet und zum Guten angeleitet werde; beydes ſeynd wir zu thun ſchuldig unter BVerluſt der ewigen Seeligkeit und unter unaußbleib⸗ licher Straff der hoͤlliſchen Peinen. Dar⸗ um heiſt es, mein lieber Chriſt! Curam habe de bono nomine, trage Sorg fuͤr den guten Nahmen, damit weder Gott weder dein Neben⸗Menſch uͤber dich zu klagen habe. VIII. Solchen guten Nahmen hatten Die 3,68 die Goktsfoͤrchtige Elteren des Vorlauffers Chriſti, Zacharias und Eliſabeth, von welchen S. Lucas meldet 1. daß ſie, vor der ehrbaren Welt, ihren Lebens⸗Lauff der⸗ maſſen aufferbawlich angeſtellet, daß an ihnen nichts tadelhafftes verſpuhret wor⸗ den: Erant ambo juſti ante Deumn, inecden- tes in omnibus mandatis Domini ſine querela. Selten findet man Eheleuth, welche ſo liebreich und friedſam miteinander leben, daß nit dan und wan ein ſtraͤfflicher Fehler an ihnen vermerckt werde, daß nit ein Mißgoͤnner oder boͤſer Nachbahr etwas wider ſie zu klagen habe: aber Zacharias und Eliſabeth wegen ihres aufferbaͤwlichen Wandels und guten Nahmens waren bey allen Menſchen lieb und werth/ ſie wa⸗ ſine quetela ohn Klag, ohn Tadel; keiner wuſte etwas boͤſes wider ſie vor⸗ zubringen. . Mit einem ſo ehrlichen Nahmen ware auch außgezieret die heldenmuͤthige Wit⸗ tib Judith/ von welcher geſchrieben ſtehet Zudith. 5§. e. Timebat Dominum valde, nec erat, qui loqueretur de illa verbum malum: Sie war ſehr gottsfoͤrchtig, und kein Menſch redete ihr uͤbel nach. Worauß gar leichtlich mag erachtet werden, daß fie von allen Inwohneren zu Bethulia in groͤfter Ehr, Liebe und Hochſchaͤtzung ſeye gehalten worden. . Nit ohne Urſach vergleicht Salomon einen guren Nahmen mit einem wohlrie⸗ chenden Oel und Balſam, ſprechend: me⸗ Rus eſt nomen bonum quàm unguenta pre- tiola, Eccl. 7. Dan gleichwie der Balſam darch Lieblichkeit und Krafft ſeines Ge⸗ ruchs nit allein die Naſen der Menſchen ergetzet und an ſich ziehet, ſondern auch die Hertzen erquicket, das Gehirn ſtarckt und Am zenhten Sonntag nach Pfingſten. erfriſchet; alſo auch der gute Nahm eines frommen Menſchens erfrewet und ermun⸗ teret alle, die mit ihm taglich umgehen und handelen. IX. Allhie muß nit verſchwiegen wer⸗ den der 20. Jaͤhrige Eleazarus, welcher viel lieber einen grauſamen Todt hat auß⸗ ſtehen wollen, als ſeinem von Jugend an gefuͤhrten ehrlichen Nahmen eine Schand⸗ fleck ankleben. Dieſer ehrwuͤrdige Alte, wie 2. Mach. 6. ruhmlichſt von ihm ge⸗ meldet wird, wolte wider Gottes Gebott kein Schweinen⸗Fleiſch eſſen, obſchon ihm ſolches unter Lebens⸗Straff von dem Wuͤterich Antiochus ſcharff anbefohlen worden: als er aber von etlichen Freunden erſucht wurd, daß er wenigſtens ſich euffer⸗ lich ſtellen ſolte, als hatte er dem Koͤnigli⸗ chen Befelch gehorſamet, ward Eleazarus voll des heiligen Zorns, und ſprach: Wie? nunmehro hab ich 90. Jahr mit Gott und mit Ehren hinterrucks geleget, und allezeit den Nahmen eines ehrbaren und des goͤttli⸗ chen Geſatzes gefliſſenen Manns gefuͤhret; ich dan jetzt in meinem eißgraen Alter, ſolte meinen ſo lang bewahrten guten Nahmen hindan ſetzen, und mit einer ſo haͤßli⸗ chen Schand⸗That meine Ehr und Glorie bemackelen? was wuͤrden die junge Soͤhn und Toͤchter, welche biß auff gegenwartige Stund meinen Han⸗ del und Wandel, als einen Spiegel und Muſter ihres Lebens, angeſchawet haben, von mir reden und gedencken ? ſie wuͤrden ſich argeren, und zu mei⸗ nem hoͤchſten Spott mir nachreden, der 30. Jährige Eleazarus iſt endlich durch das verbottene Fleiſch⸗ eſſen zu einem Heyden worden. Nein, nein; das ſoll in Ewigkeit nicht geſchehen, mei⸗ nen nenefrichen das Grab tr ſoghuſame ſehen, ſo und meine was der gn ein Ehrene ſole, dae emundung 1. Dur Ndeſto b⸗ uns vonde ſto ſelbſten elforſchenn boh den Lern was ſee gun Qem deun W r A ſagt er ⸗ Drs elle E at Chei ſprichede uns len ſagen, o böſes hon Nömang ſoſolear ten Nahp Guten A ſtehen; nn ſeh Doag Nuhmn eines Ntund ermun⸗ gich ungehen. ſhtviegen ner⸗ Nrus, welcher Lodt hat alli⸗ n Jugend an jeine Schand⸗ wuͤrdige Ate, von ihmn ge⸗ ottes Gebott obſchenihmn 16 von den 5 lrfopen aa Ceocden ieuſtr⸗ den Konil⸗ Id Cleaprus ſpinch: WMi⸗ it Gottund t,und aleiet nddes gortle ns gefühntt 5) Atenſle ten Monanen e ſo hoß⸗ Eſt ind ſvltden Di⸗ , miche i geinen Hon, ten Epicht angeſchatwe gcelken und un, chre e j lch Nun, un 4 chen/ n h ie Von deim guten und ehrlichen Nahmen. nen ehrlichen Nahmen will ich mit mir in das Grab tragen: und ſolte ich ſchon noch ſo grauſame Peinen und Tormenten auß⸗ ſichen ſo will ich doch nichts wider Gott und meine Ehr begehen. Da hoͤret ihr, AAl was der gute Nahm ſey, und wie eiffrig ein Ehr⸗liebendes Gemuͤth gefliſſen ſeyn ſolle, denſelbigen biß zum Todt zu beſchuͤ⸗ tzen, und ungekraͤnckt zu bewahren. X. Damit wir aber unſerer Schuldig⸗ keit deſto beſſer nachkommen moͤgen, wird uns von den H. H. Vaͤtteren, ja von Chri⸗ ſto ſelbſten eingerathen, daß wir zuweilen erforſchen und vernemmen ſollen, was wir bey den Leuthen fuͤr einen Nahmen haben? was ſie gutes oder boͤſes von uns reden. Quem dicunt homines eſſle Filium hominis ? fragte Chriſtus Marth. 16. Er wuſte wohl, daß die Leuth von ihm redeten, dan er ein allwiſſender Gott war, und dannoch fragt er ſeine Juͤnger: Quem dicunt homi- hes eile Filium howinis? Unſerentwegen hat Chriſtus gemelte Frag angeſtellet, ſpricht der H. Thomas von Aquin, damit er uns lehrete, zuweilen heimlich nachzu⸗ asenn ob die Leuth uns gutes oder aber oſes hachreden? vernemmen wir dan, daß man allenthalben loͤblich von uns rede, ſo ſollen wir Gott loben, und unſeren gu⸗ ten Nahmen mit newen Tugenten und guten Wercken zu vermehren uns unter⸗ ſtehen; hoͤren wir aber, daß man auff al⸗ len Gaſſen unſer Leben tadle, und viel boͤſes uns nachrede, ſollen wir den Brunnen zu⸗ ſtopffen, und unſere Sitten anderen, da⸗ mit wir den Leuthen wiederumb auß den Maͤuleren kommen. XI. Nimm ein Exempel. Du fragſt, was die Leuth von dir ſagen? ſie ſagen, man ſehe dich zwar in allen Kirchen und Doninicak erſter Theil. 69 Andachten, ſeyeſt aber auch ein karnzge Filtz, ein Kuͤſſen⸗Pfenning, du gebeſt nie eine Allmoſen, bezahleſt deine Schulden nicht, man ziehe dir ſo leicht einen Back⸗ zahn auß dem Mund, als Geld auß dem Beutel. Wilſt du wiſſen, was die Leuth von dir halten? ſie ſagen, du verſteheſt dein Handwerck wohl, und kanſt mit al⸗ len in die Wett arbeiten, ſeyeſt aber ſel⸗ ten zu Hauß, ſchier taͤglich voll und doll, niemahlen recht nuͤchteren, ſonſt waͤreſt du ein Mann, der nicht zu verbeſſeren. Wilſt du wiſſen, was die Leuth von dir ſagen? ſie ſagen, das Gluͤck habe die wohl gewolt, gluͤcklich biſt du geheyra⸗ thet, dein Ehemann iſt ein rechter Engel, zeitliche Guͤter haſt du in Uberfluß, und leydeſt an keinem Ding einigen Mangel: es geht aber auch die gemeine Red von dir, du ſtinckeſt von lauter Hoffart und Ehr⸗ geitz, dein Ehemann muß dir allenthalben nachgeben, und du wilſt das Oberhaupt ſeyn in deinem Hauß. Wilſt du wiffen, was die Leuth von dir ſagen? ſie ſagen, du biſt ein kluge und arge Haußmutter, biſt nicht verſchwenderiſch, ſteheſt deinem Haußweſen wohl vor, und haſt ein fuͤr⸗ treffliches Verſtand: ſie ſagen aber auch du haſt einen boͤſent Kopff, wie der Teuffel, du biſt zaͤnckiſch, und muß alle Monath ein newe Magd haben, dein Ehemann iſt mit dir uͤbel daran, und kan weder Ruh noch Raſt bey dir haben. Wan du nun dergleiche boͤſe Reden der Leuthen vernommen haſt, und findeſt, daß du daran ſchuldig biſt, ſo andere mit al⸗ lem Fleiß dein argerliches Leben, rette, ſo gut du kanſt, deine Ehr und guten Nahmen, und verſchaffe, daß du ins⸗ kunfftig den Leuthen nicht mehr unter die Aga Zaͤhn 270 Zaͤhn geratheſt. Wer haben will, daß eine Orgel ſtillſchweigen ſoll, muß ſelber die Baͤlg nicht tretten, noch die Pfeiffen mit Wind aͤnfuͤllen. Geſetzet aber, du ſeyeſt unſchuldig, und habeſt den Leuthen keine Urſach gegeben, dir boͤſes nachzureden; wie ſollſt dich als⸗ dan verhalten? dieſes wollen wir jetzt im anderen Theil der Predig abhandelen. Zweyter Theil. XII. E S kan geſchehen, wiewohl gar ſelten, daß ein keuſche Suſan⸗ na fuͤr eine unkeuſche Putipharin, und ein demuthige Eſther fur eine ſtoltze und hoff⸗ ärtige Vaſthi von den Leuthen angeſehen und gehalten werde: es kan auch geſche⸗ hen, daß ein keuſcher Joſeph in ein boͤſes Geſchrey komme, als hatte er, wie ein gailer Amnon, ſich groͤblich verſuͤndiget, daß ein freygebiger Allmoſen⸗Geber To⸗ bias ohn ſeine Schuld bey den Leuthen fuͤr einen karrigen Geitzhals paſſiren muͤſ⸗ ſe; daß eine nuchtere Anna, als waͤre ſie beraͤuſcht, getadlet und geſchmaͤhet wer⸗ de; dieſes alles, ſag ich, und noch ein aͤr⸗ geres kan geſchehen, wobey dan dem Un⸗ ſchuldigen tieffe Wunden in das Hertz geſchnitten werden; ſintemahlen einem ehrlichen Gemuͤth kein Schaden ſo ſchmertz⸗ und unertraͤglich vorkommt, als Verluſt ſeines ehrlichen Nah⸗ mens. Es koͤnnen aber die empfangene Wun⸗ den durch zweyfache Artzeney geheilet wer⸗ den. Erſtlich durch gute Zeugnus ſeines eigenen unſchuldigen Gewiſſens: Zwey⸗ tens durch das Exempel des ebenfals faͤlſchlich beſchuldigten und verſchreyten Heylands Jeſu Chriſti⸗ Am zehnten Sonntag nach Pfinaſten. XIII Was das gute Gewiſſen betrifft, W. D⸗ iſt es ein altes Sprichwort: Conſcia mens in gltes Ge recti famæ mendacis ridet. Laß die Laſter⸗ Pigen derg Mäaͤuler von dir plauderen, was ſie nur eſowohld koͤnnen und wollen, wan dich dein eigenes mnund auf Ge wiſſen nit fur ſchuldig erkennet, ſo haſt ehr und du einen undurchtringlichen Schild, mit nd ohn welchem du alle Verlaͤumbdungen und Schmmne falſches Nachreden der boͤſen Leuthen kanſt ten Nhen abkehren, und in den Wind ſchlagen. noln hac el Dieſes Schilds hat ſich der H. Augu⸗ Conitheren ſtinus offters bedienen muͤſſen, wan er anlienden von den meineidigen Ketzern und anderen Iuhmnurde Feinden falſchlich beſchuͤldiget, und hart mwuir gatege an ſeiner Ehr und guten Nahmen ange⸗ gin: Wer griffen worden: dahero ſchrieb er wider Ee Maue⸗ die Manichder L.. 10 c. 1. Senti de Au-. weche iuch guitino, quidquid lubet, ſola me in oculis Nucgeace Dei conſcientia non accuſet: Urtheile vom Reen Auguſtinus, wie es dir gefalt, wan nur ken nicht mein eigenes Gewiſſen mich vor Gottes ihtan Augen nicht beſchuldiget, hats wenig zu ſen ichunſe bedeuten. tigeues G Dieſer H. Mann hielte gaͤntzlich dafuͤr/ Fugoos eines Theils, daß es ein vergebliches, ja Dli faſt unmoͤgliches Ding ſey, allen Men⸗ itiger ſchen lange Zeit und beſtaͤndig in allem ge⸗ deinengn fallen; anderen Theils, daß die falſche ſwider Zungen und Urtheil der Menſchen wenig ath auß zu achten ſeynd, wan wir nur im groſſen 5) Augn Rath Gottes fuͤr unſchuldig erklaͤret wer⸗ ws ſen den, und deſſen gute Urkund und Zeug⸗ Dbtnein nus in unſerem eigenen guten Gewiſſen AlgenS immerzu bey uns tragen. =W itdenn Warlich es iſt ihm alſo, AAl! ein ſtar⸗ Fend, cker und unuͤberwindlicher Schild wider mnni alle falſche Ehrabſchneidungen iſt ein un⸗ ndenken ſchuldiges und Suͤnden⸗freyes Gewiſ⸗ 1V ſen: Conſcia meps recti famæ mendacia ſhrahh ridet ſehert XIV. Der dſſenbemif, . Cooſci⸗ wele ißde iſten Von dem guten und ehrlichen Nahinen. XlIV. Der H. Paulus hielte ſo viel auff ſe⸗ gutes Gewiſſen, und wuſte ſich mit elbigem dergeſtalt in allem boͤſen Nachre⸗ n, wn ſe ue den ſo wohl der Heyden als Juden zu troͤ⸗ ſchdeinegenes kenntt, ſoſat hbdungen und ndaltßentang dſchlagen. der h. Agi⸗ ſen, won er 1id Anderenn et, und hort hpmen ouoe⸗ ſeh er wider dentl de An⸗ 1 me in Ochlis llrtheile von It, wonur bor Goktes Gts wenig tu klch dofi⸗ Neblches, I alen Wr⸗ Mjalun ge⸗ die ſaſche hen engn Fiin groſen Iferet wer⸗ Uundug⸗ Gwiſſen 1 ſtat⸗ gio wider ſejn un⸗ Ge⸗ mebdici I ſten und auffzumunteren, daß er es fuͤr eine Ehr und Glory hielte „wan er unſchuldig und ohn alle gegebene Urſach viele Schmach⸗Reden wider ſeine Ehr und gu⸗ ten Nahmen vernemmen muſte. Gloria noſtra hæc eſt, ſchrieb er zu ſeinen lieben Corintheren Epiſt. 2. c. 12. teſtimonium conſ ientiæ noſtræ: in dem ſetze ich meinen Ruhm und Ehr, daß mein Gewiſſen von mir gute Zeugnus gebe. Als woͤlte er ſa⸗ gen: Wer kan allen Leuthen die geſchwaͤ⸗ tzige Maͤuler ſtopffen, ſonderlich deren, welche auch die kleinſte Splitter in den Augen ihres Naͤchſten wahrnemmen, und in ihren eigenen Augen die groſſe Bal⸗ cken nicht ſehen koͤnnen? ich ſtoͤhre mich nicht an ihr verleumbderiſch Reden, wei⸗ ſen ich unſchuldig leyde, weſſen mir mein eigenes Gewiſſen ein unwiederlegliche Zeugnus gibt. Diß laß auch dein Troſt ſeyn, O klein⸗ muͤthiger und betruͤbter Chriſt! wan von deinen Mißgoͤnneren und Feinden viel boͤ⸗ es wider dich, doch faͤlſchlich, unter die Leuth außgeſtrewet worden: ſage mit dem H. Auguſtinus, ich laß die Leuth reden, was ſie wollen und koͤnnen; mir iſt gnug/ daß mein eigenes Gewiſſen mich vor den Augen Gottes dißfals nicht anklage: ſage mit dem H. Paulus, mein Troſt, mein Frewd, mein Ehr und Glory iſt es, daß man mir mit Wahrheit nichts boͤſes nach⸗ reden koͤnne. X V. Solte nun dieſe erſte Artzney zu ſchwach ſeyn, und die tiefſe Wunden dei⸗ nes Hertzens nit heilen koͤnnen, ſo brauche 71 noch darzu die zweyte, und troͤſte dich tnit dem Exempel deines allerunſchuldigſten Seeligmachers, welcher wohl tieffere und grauſamere Wunden an ſeiner Ehr und guten Nahmen, als du, hat leyden muͤſſen. Wer war unſchuldiger, als der unſchuldi⸗ ge Jeſus? wer heiliger/ als Gottes allerhei⸗ ligſter Sohn? Er war die Unſchuld und Heiligkeit ſelbſt: und dannoch ward ihm alles boͤſes heimlich und offentlich auff allen Gaſſen nachgeredet; man ſagte von ihm, daß er waͤr ein Auffwickler und Verfuͤhrer des Volcks, ein Meuthmacher, ein Sa⸗ maritan, ein offentlicher Suͤnder, ein Weinſchlauch, ein Vollſauffer, ein Zau⸗ berer und Hexen⸗Meiſter, ein Freund der Teuffelen? ein mit dem Teuffel beſeſſe⸗ ner Menſch, welcher ſchon laͤngſt den ſchmaͤhlichſten Todt des Creutzes verdie⸗ net haͤtte. Es hat aber der unſchuldige Herr alle dieſe Laͤſterungen und Schelt⸗Wort, welche er leichtlich verhinderen konte, uͤber ſich kommen laſſen, und außſtehen wollen, damit er uns zu einem Spiegel und Vorbild der Gedult dienen moͤgte; und im Fall wir auch von boͤſen Leuthen an unſer Ehr und guten Nahmen ange⸗ griffen wuͤrden, mit ſeinem allerheilig⸗ ſten Exempel uns troͤſtete und auffmun⸗ terte: ja, was noch mehr iſt, Er nennet diejenige ſeelig, welchen faͤlſch⸗ lich viel boͤſes nachgeredet wird „ wan ſie es nach ſeinem Beyſpiel mit un⸗ zerſtoͤhrtem Gemuͤth ritterlich leyden und außſtehen: Beati eſtis, cúùm ma- ledigerint vobis, & perſecuti vos fue= rint, & dixerint omne malum adversàs vos mentientes, gaudete & egultate, quoniam merges veſtra copioſa eſt in cælis: Aga 2 Seelig 372 Seelig ſeyd ihr, wan man euch verflucht und verfolgt, und alles uͤbel faͤlſchlich nachredet: dan ewer Lohn wird groß und haͤuffig ſeyn im Himmel. 1 XVI So ſtoͤre dich dan nicht, mein Chriſtliche Seel! ſonderen frolocke und hupffe auff fuͤr Frewden, wan du gantz un⸗ ſchuldig an deiner Ehr und guten Nah⸗ men verletzet biſt worden; leyde ſolches mit unerſchrockenem Hertzen, umb deines lieben Jeſu willen, ſo biſt du ſeelig, und haſt einen ewigen Lohn im Himmel zu er⸗ warten; mache es, wie es der H. Petrus Martyr auß dem Prediger Orden in glei⸗ cher Begebenheit gemacht hat. Dieſer H. Mann ward im Capitel⸗Hauß verklagt, daß er zuweilen in ſeiner Cellen mit unter⸗ ſchiedlichen Weibsbilderen heimliche Ge⸗ ſpräch hielte: es waren aber keine andere Weibsbilder, als die H. Agnes, die H. Catharina, und die H. Cacilia, welche un⸗ ter wehrendem Gebett den Diener Gottes dan und wan heimſuchten. Auff ſo unver⸗ hoffte Anklagung kame dem Verklagten die Schamroͤthe in das Angeſicht: und nachdem er eine kurtze Zeit gantz ſtill ge⸗ ſchwiegen, gab er folgende Antwort: Ich bin ein groſſer Suͤnder, und hab groſ⸗ ſe Straff verdienet. Darauff wird der un⸗ ſchuldige Petrus, als ein unkeuſcher Menſch, von ſeinen Mit⸗Bruͤderen ge⸗ ſchmahet, geſcholten, auß ſeinem Kloſter verwieſen, und anderwaͤrtig in einen wuͤ⸗ ſten Kercker verſtoſſen. In dieſem ſo be⸗ truͤbten Zuſtand nahme Petrus die Bild⸗ nus ſeines Heylands in die Haͤnd, und Am zehnten Sonntag nach Pfingſten. ſorache mit gantz vertraͤlichem Hertzen: Herꝛ! du weiſt, daß ich unſchuldig bin, jetzt hab ich bey den Meinigen alle Ehr und guten Nahmen verlohren; warumb kommſt du mir nicht zu Huͤlff? Chriſtus antwortete: Mein lieber Petre! bin ich dan auch nicht unſchuldig geweſen, als man mich ſchmaͤhete und laſterte, durch dieſe Wort iſt das Hertz des betruͤbten H. Manns mit ſo unſaͤglichem Troſt und Frewd uͤbergoſſen worden, daß er von Gott nicht anderſt verlangt, als daß ſeine Unſchuld niemahlen an den Tag kaͤme/ und er, ais ein vermeinter grober Suͤnder, auß Liebe Chriſti im Kercker ſein Leben endi⸗ gen und ſterben moͤgte. Gott aber hat die Unſchuld ſeines Dieners endlich mit groſ⸗ ſen Wunderwercken an den Tag gegeben, und hervor ſcheinen laſſen. Wohlan, AA! auff dieſen Weg laſſet uns wanderen, in dieſe Fußſtapffen laſſet uns eintretten: nichts zwar ſoll uns mehr angelegen ſeyn, als daß wir bey der ehrbah⸗ ren Welt, wegen aufferbaͤulichen Wan⸗ dels, einen guten und ehrlichen Nahmen erlangen, ſelbigen auch nach aller Mog⸗ lichkeit unverletzt bewahren: ſolt es aber durch Verhaͤngnus Gottes geſchehen, daß wir unſchuldiger Weiß in ein boͤſes Ge⸗ ſprach kaͤmen, ſo wollen wir uns hieran im wenigſten nicht ſtoͤren, noch ein greiſes Haar wachſen laſſen: wir wollen uns mit unſerem eigenen guten Gewiſſen und mit dem Exempel des unſchuͤldigſten Jeſu forthin troͤſten, auffmunteren und erfri⸗ ſchen. Amen. “W *½ X . *½ . *X „W .⅓ * é * *X *† „W * * 30 ½ n an 9 n Mß on, Augen des heiigen En 1igs Dodsd Wlern ge den meinee Mpfftet 9 nd ſ Denn il ſſonefſe Wungen, u Weſen . iserzaG der Chrſ fir Kirche angeſehen Zucht und endſchabe ſeringene let worde nn Herten: hlidig bin, n gle Eyr enz warhinb f Criſus tre! biich etveſen, ds ſette, durch hetrütench. Toſt und daß er von gls daß ſeine g kameund iinder, auß Leben endi⸗ Atorhur die tait geſ⸗ Aheebeh, Weg luſet ufenhaſet Uuns mefr Derſeta⸗ en Vnn⸗ Nuaßtmen ler Moͤ⸗ l a er ſhen daß Re Ge⸗ ns hiennt eingreiſ uns iit Nt Een Jeſ ind or 2 e, negS.2 163. —20 2 Von Aergernuͤſſen in den Kirchen. 3732 L. 2 E 2.(8,, Tſ : Te Sren: 0, Srn 5 SBre⸗ SBrrn Am eylfften Sonntag nach Pfingſten. Von Aergernuͤſſen in den Kirchen. T H E M A. Domus mea domus Orationis eſt, vos autem feciſtis illam ſpe- luncam latronum. Meiin Hauß iſt ein Bett⸗Hauß / ihr aber habts zur Fooͤrder⸗Gruben gemacht. Luc. 19. V Inhalt der Predig. ð Grewlich ſeynd die Suͤnden / ſo in den Kirchen geſchehen. „ Gottes⸗Haͤuſeren geſchehen, zu predigen entſchloſſen bin, haͤtte wohl vonnoͤthen die bittere Thraͤnen der Augen des H. Chryſoſtomi, das Feur des heiligen Eyffers auß dem Hertzen des Koͤ⸗ JI. & Ndem ich heut von denen Suͤn⸗ E den, welche in den Kirchen und nigs Davids, und die im Tempel zu Je⸗ ruſalem gemachte Geiſſel auß den Han⸗ den meines Erloͤſers, damit ich wohl be⸗ wapffnet auff dieſer Cantzel erſcheinen moͤgte. Dem fuͤr Gottes Ehr eicerenden Chry⸗ ſoſtomo floſſen die hitzige Zaͤhren uͤber die Wangen, nit anderſt, als wan ſeine Augen zu Waſſer⸗Brunnen woͤrden waͤren, ſo offt als er zu Gemuͤth fuͤhrete, daß im Anfang der Chriſtenheit alle Haͤuſer der Chriſten fur Kirchen und Tempelen haben moͤgen angeſehen werden, wegen der Andacht Zucht und Ehrbarkeit der Inwoͤhneren, endlich aber die Kirchen und Gottes⸗Haͤu⸗ ſer in gemeine Welt⸗Haͤuſer ſeynd verkeh⸗ ret worden. Domus priſcis temporibus Eccleſia erat, nunc iplſa Eccleſia redacta eſt in domum. Ham. 74 in Matth. kame man vorzeiten in eines Chriſten Hauß, ſo ſolte man geſchworen haben, daß man in eine Kirch kame : jetzt, leyder! kommt man in viele Kirchen, welche den weltlichen Gebaͤ⸗ wen, wegen vielfaͤltigen Aergernuſſen und Ungebuͤhr, wiederum gleich ſeynd worden. Qumobrem acerbeè fleo, alſo fahret Chry⸗ ſoſtomus fort, & nunquam Hendi finem tiacio: darum muß ich bitterlich weinen und nie auffhoͤren zu weinen. Dem Koͤnig David brann das Hertz vom Eiffer und ſtunde in vollen Flammen, als er mit Prophetiſchem Geiſt vorſahe die grobe Unbilden und Schandthaten, mit welchen Gott in ſeinem eigenem Hauß und Tempel wuͤrde beleydiget werden; darum ſchrie er auß mit folgenden Worten im «. Pſ. Zelus doms tuæ comedit me, & oppro=- bria exprobrantium tibi ceciderunt ſuper me. Der Eyffer deines Hauſes hat mich ver⸗ zehret, und die Schmach, ſo uͤber dich, O Gott gefallen, ſeynd mir ſchmertzlich Aaa 3 zu 74 . Hertzen gangen. Unſer Erloͤſer Chri⸗ ſtus, als er im heutigen Evangelio mit Augen ſahe/ was David prophezeyet hatte, nemlich, daß ſein heiliger Tempel in einen offentlichen Marck veraͤndert waͤr wor⸗ den, geriethe in einen ſo groſſen und hei⸗ ligen Eiffer, daß er mit eigener Hand die Kauffladen uͤber einen Hauffen geworffen und mit einer in aller Eyl gemachter Geiſſel die Kaͤuffer und Verkaͤuffer zum Tempel hinaußgetrieben. Da ſehet ihr die Urſach, AA! warum ich mit den Thaͤnen des H. Chryſoſtomi in meinen Augen, mit dem fewrigen Eiffer des Davids in meinem Hertzen, und mit der Geiſſel unſeres Heylands Chriſti in meinen Haͤnden heut gern vor eweren Augen erſcheinen wolte. Der uralte Tertullianus lehret, daß das irrdiſche Paradeis das erſte Orth auf Erden geweſen, welches Gott zu ſeinem heiligen Dienſt außgeſehen und geheiliget hatte; als aber Adam und Eva ſelbiges durch ihre Suͤnd entheiliget hatten, ſeynd ſie hinauß gejaget und zur Abſtraffuns ihres Frevels in ein Muͤh⸗volles Elend vertrieben worden. Nachmahlen hat Gott zu ſeinem Dienſt in der Statk Jeruſalem den herrlichen Tempel erbawen laſſen; als aber auch die⸗ ſer durch vielfaͤltige Suͤnd und Aergernus entheiliget und geſchaͤndet worden, ward den Roͤmiſchen Soldaten Befelch erthei⸗ let, ſelbigen dergeſtalt zur Erden zu ſchleif⸗ fen, daß kein Stein auff dem anderen perblieben. Nun ſeynd zwar unſere Chriſtliche Kir⸗ chen und Gottes⸗Haͤuſer auff die Platz der vorigen kommen, werden aber taͤglich nit weniger als das irrdiſche Paradeyß und des Salomons Tempel, von unſeren Am eylfften Sonn tag nach Pfingſten. Suͤnden und Aergernuͤſſen verunehret, und ettheiliget; ſtehet alſo billig zu foͤrch⸗ ten, daß auch wir endlich den gerechten Zorn Gottes uͤber uns und uͤber unſere Kirchen ziehen werden. Vortrag des Inhalts. Damit gleichwohl dieſem Unheil noch zeitlich vorgebogen werde, und wir von allen Suͤnden und Aergernuſſen deſto weiter entfernet bleiben, werd erkla⸗ ren und beweiſen; daß keine Suͤnden dem hoͤchſten Gott hefftiger mißfallen und groͤſſere Straff verdienen/ als welche in den heiligen Tempelen und Gottes⸗ Haͤuſeren veruͤbet werden. Domus mea domus Orationis eſt, vos autem feciſtis illam ſpelun- cam latronum. Mein Hauß iſt ein Bett⸗ Hauß / ihr aber habts zur Moͤrder⸗ Gruben gemacht. Luc. 19. II. DBer Zorn und Eyffer, welchen Chriſtus zu Jeruſalem wider die Juden, ſo ſeinen heilggen Tempel ver⸗ Unehrten, erzeiget hat, waͤre gllein gnug, um zu zeigen, wie verhaſt und verflucht bey Gott ſeynd die Sund und Aergernuͤſ⸗ ſen, welche in den Gottes⸗Haͤuſeren ge⸗ ſchehen: dan weilen Chriſtus ſo gutig und mildreich die gantze Zeit ſeines Lebens ge⸗ weſen, daß er niemahlen den demuͤthigen Sunderen ein ſcharffes Wort zugeredet, niemahlen ein zoͤrniges Angeſicht erwie⸗ ſen; ſo iſt leicht zu erachten, daß von ihm auff beſondere Weiß diejenige ge⸗ haſſet werden, welche im BH. Velibel geſun⸗ aeſurdigeth uit durchft gene Hon Zorn,daß obgeſtraffe wiitſchet As. gyugenere Pon gebrnn Cnercket ſudern he tlion einen die Negyv den Hero⸗ grobe Si dienten ſched Rrcache gel, od Wyges. nart liſet as Gott Ader H Boeben Amngbrin Veruneh Pels init Henng gennedet nſge Su Ptchent ſowohl: ſenn als a ohhe tlen. ſche u l Aute Pulen herünehrtt, Fligil ſorche⸗ din gerechten ) ibe wnſere hals. Unheil noch und wir von mnuſen deſto werd erkla⸗ ine Guünden er Mifallen nyals wolche Und Gottis⸗ Nioniselt, Uſpelur. n Bert. 1 Mordere l. 19. , hlcen en er ecpel der⸗ Mein gnug/, 1d herfneye erverndſe ſeren ges 5 ,ind ſebens e⸗ einitte⸗ heredet/ ſet erwe⸗ daß pon ſeige he⸗ Canpet Geſil⸗ Von Aergernuͤſſen in den Kirchen. geſuͤndiget hatten; ſintemahlen er ſelbige nit durch frembde, ſondern durch ſelbſt ei⸗ gene Hand, und zwar mit ſo groſſem Zorn, daß die Apoſtel daruͤber erſtaunet, abgeſtraffet, und zum Tempel hinauß ge⸗ veitſchet hat. Als Golt unſere erſte Elteren, nach be⸗ gangener Sund, auß dem Paradeyß jagen wolte, hat er ſolches nit ſelber und mit ei⸗ gener Hand gethan, wie Cornelies à Lapide anmercket uͤber das dritte Capittel Gen⸗ſis; ſondern hat die Vollziehung und Execu⸗ tion einem Engel uͤbertragen. Als er auch die Aegyptier, die Aſſyrier, die Chananaͤer, den Herodes, den Heliodorus und andere grohe Suͤnder zur gerechten und lang ver⸗ dienten Straff zu ziehen gedachte, hat er ſolches nit mit eigener Hand, und in hoher goͤttlichen Perſon, ſondern durch die En⸗ gel, oder durch andere noch geringere Knecht bewerckſtelliget. Mit einem Wort, man liſet nirgend in gantzer H. Schrifft, daß Gott jemahlen einen Suͤnder mit ei⸗ gener Hand abgeſtraffet habe; eine eintzige Begebenheit außgenommen, als Chriſtus gantz brinnend von Zorn und Eiffer, die Verunehrer und Schaͤnder des H. Tem⸗ pels mit eigener Hand gezuͤchtiget und hinauß getrieben hat. Worauß dan, wie gemeldet, unſchwer zu erachten, daß die je⸗ nige Suͤnden und Aergernuͤſſen, ſo in den Kirchen und Gottes⸗Haͤuſeren geſchehen; ſo wohl an aͤuſſerlich gebuͤhrenden Straf⸗ fen, als an innerlicher Abſchewlichkeit und Boßheit es allen anderen weit bevor thuen. Aber wir wollen deſſen die eigent⸗ liche Urſach eroͤrtheren. II. Erſtlich dan iſt zu mercken, daß der allwaltende Gott auß allen Oertheren der gantzen Welt nur etliche wenige, nemlich — 377 die Kirchen und Capellen fuͤr ſich und fuͤr ſeine Pallaͤſt außerwehlet habe, in welchen er als. in Gott von uns mit gewiſſem Gottes⸗ Dienſt woͤlle verehret werden. Gott haͤtte zwar unter Straff der ewigen Verdam⸗ nus uns aufferlegen koͤnnen, daß wir ihm unauffhoͤrlich, Tag und Nacht, und an allen Orthen, ſo viel moͤglich iſt, gewiſſe Dienſi und Opffer verrichten ſolten; er hat aber unſer Schwachheit ein ſo harte Bund nit aufferlegen wollen, ſondern ſich mit dem befriediget, daß er in den Kirchen und Tempelen von uns als ein Monarch Himmels und der Erden auff gebuͤhrende Weiß verehret und angebetten wuͤrde. Elegi locum iſtum mihi in don um, ſpricht Gott, ſo bald zu ſeiner Ehr ein Kirch oder Capell erbawet worden: dieſes Orth hab ich mir fuͤr mein Hauß, fuͤr meinen Pal⸗ laſt, fuͤr meinen Wohn⸗Sitz erwoͤhlet, allhie ſitze ich auff dem Thron meiner Herrlichkeit und Majeſtaͤt, allhie will ich als ein Herr der Menſchen und En⸗ gelen mit aller moͤglichen Andacht und Ehrbietſamkeit bedienet werden: alle ander Platz und Gebaͤw überlaſſe ich den Menſchen, das iſt, meinen Die⸗ neren; damit ſie in denſelbigen, wie es ihnen gefaͤlt, ihren Kauff⸗Handel und Gewerb treiben, ihre Viſiten und Gruͤß ablegen, ihre Mahlzeiten an⸗ ſtellen, ihren Schertz und Kurtzweil veruͤben, ſpielen, lachen, ſchwetzen, ſchlaffen, und andere Geſchaͤfft, ſo ohne Suͤnd geſchehen koͤnnen, nach allem Wunſch und Belieben verrich⸗ ten moͤgen: aber die Kirchen halt ich mir auß, in ſelbigen ſoll mir nichts des⸗ gleichen vollbracht werden: Elegi lo= cum iſtum mihi und zwar in domum: in 376 in ſelbigem bin ich allein Herr und Mei⸗ ſter, und kan weder lachen noch kurtzwei⸗ len oder etwas anders gedulden, durch wel⸗ ches die Heiligkeit meines Hauſes kan ge⸗ ſchmaͤhlert werden. Domum Majenat:s meæ giurificabo, a 6o c. daß Hauß meiner Herrlichkeit will ich von allen geehret und reſpectiret haben. Darum S. nctusrum meum metuite, ego Dominus Gehet hinein in mein heiliges Hauß mit heiliger Forcht und Schroͤcken; dan ich bin der Herr, der euch ſolches befilcht. Levit. 19, . IV. Weilen dan das eintzige Ziel aller Kirchen und Gottes⸗Haͤuſeren iſt, daß Gott in ſelbigen als in ſeinen beſonders außerwoͤh ten Pallaͤſten von uns mit moͤg⸗ lichſter Andacht bedienet, geehret und an⸗ gebetten werde, ſo iſt unnoͤthig lang zu er⸗ forſchen, warum diejenige Suͤnd und ar⸗ gernus, welche in ſo heiligen und zur Ehr Gottes eintzig und allein außgeſehenen Orthen geſchehen, einen beſonderen Haß und Zorn Gottes nach ſich ziehen, in Er⸗ achtung, daß auch die weltliche Koͤnig und Kaͤyſer keine Ungebuͤhr und Miſſethaten haͤrter zu empfinden und ſcharffer abzu⸗ ſtraffen pflegen, als welche wider ihre hohe Perſonen, wan ſie auff dem Thron ihrer Herrlichkeit ſitzen, um von allen geehret zu werden, vor ihren Augen und in ihrer Ge⸗ genwarth ſeynd veruͤbet worden. Manchmahl hab ich mich ſtarck verwun⸗ dert, auß was Urſachen der gerechtigſte Gott das allerfurtrefflichſte Geſchopff und den ſchoͤnſten Engel den Lucifer alſobald nach begangener Suͤnd mit der Straff uͤberfallen, und in die Hoͤll hinunter ge⸗ ſtuͤrtzet: hingegen den auß Leim gemachten Adam, da er ebenfals geſuͤndiget, wiederum zu Gnaden auffgenommen habe; gber ich Am eylfften Sonntag nach Pfingſten. J hoͤre jetzt auff mich zu verwunderen, wan ich erwege den Unterſcheid der örther, in welchen beyde geſundiget haben: Adam hatte geſuͤndiget nur in einem Meyer⸗ Hoff und Luſt⸗Garten Gottes,/zimlich weit von der goͤttlichen Reſidentz⸗Statt entle⸗ gen; Lueifer aber hatte ſeine Miſſethat veruͤbet mitten im Pallaſt und vor dem Thron Gottes, allwo er ſich am allermei⸗ ſten unterthanig, gehorſam und ehrdbietig haͤtte zeigen ſollen: in einem ſo heiligen und Majeſtaͤt⸗vollen Orth erweckte Luci⸗ fer eine Auffruhr wider Gott, und gabe den uͤbrigen Engelen durch ſein boͤſes Ex⸗ empel groſſe argernus, darum ward er ur⸗ ploͤtzlich und ohn alle Gnad auß dem Him⸗ mel, den er entehret und geſchaͤndet hatte, zu dem feurigen Abgrund der Hoͤllen hin⸗ unter geſtoſſen. So viel liegt daran gele⸗ gen, ob das Orth, wo man ſuͤndigt und argernus gibt, ſeye heilig oder unheilig; ob es ein zum Gottes⸗Dienſt geweiheter Platz, oder aber ein gemeine Gaß oder of⸗ fentlicher Marck ſey. Dan obſchon Gott ein geſchworner Feind iſt aller Sunden und aͤrgernuſſen ſie geſchehen, wo ſie immer wollen, ſo haſſet er jedoch und verflucht auff eine weit grauſamere Weiß und Arth diejenige Ungebuhr, ſo in ſeinem eigenen Hauß und gleichfals vor ſeinen Augen be⸗ gangen werden. V. Gott ſelber gibt dieſes klagend zu verſtehen, da er durch den Mund des Propheten Jeremigs redet C. 11, Qid eſt, quod diectus meus in domo mea fecit ſcelera multa ? Was iſt das! hat dan mein geliebtes Volck mich in meinem eigenen Hauß, das iſt, in meinem heiligen Tempel, ſo vielfaͤltig erzurnen und beleydigen doͤrffen? da⸗ ich aderto mi ſwarſ an alen , cher Chre ſchs in ett in weinen nem get omm alune ten trde Ulnit in hoch (chäat be Unertregei gdttiches blelben,de eter abg I! wa N ſn Vod ſcuen g. i Könie Deridee uß des lf Nh, den, we Sohnde h, un deveger undfind ſiegen, An, un Geg 4 hnhehe uff Ulopnet nen To n ſie d 6 Hog ſnch d Domt nnderen,wn Nr orther, in hen: Adanm ſhen Weyer⸗ getnlicweit ,Satt ende⸗ ne Mſſetha Und vor dem ann glernei⸗ Und ehrbietig in ſo heilgen eweckte Ae⸗ , und gebe ein boͤſes Er⸗ ,M Ari. ſdemn Hin⸗ RodKhoren Hoͤlen hin⸗ tdarun gele⸗ ſindigt und er unheilg; gerbeiherr Gis ode of⸗ Pſchon Gort Sundenund 9 ſi inther o Aſflcht Sdh Hem eigenen 1 Muenbe⸗ ſs Mend Mund et C. I s in vomd ,t diß ſ mich in 1 iſt, n 9 hififee +„ ſfen? c Von Aergernüſſen in den Kirchen. 377 ich anderwaͤrtig beloydiget werde, kommt mir zwar ſehr ſchmertzlich vor, weilen ich an allen Orthen derſelbige Herr und glei⸗ cher Ehren wuͤrdig bin; dannoch moͤgte ichs in etwa erdulden: daß man aber mich in meinem eigenen Pallaſt und auff mei⸗ nem goͤttlichen Ehren⸗Thron ſitzend, da ich am allermeiſten ſolte geehret und angebet⸗ ten werden,ohn alle Schew verunehre, und mit aͤrgerlichem Geſchwaͤt oder ande⸗ ren noch groͤberen Suͤnden gantz unver⸗ ſchaͤmt beleydige und erzuͤrne, das iſt mir unertraͤglich, das ſchneidet mir in mein goͤttliches Hertz, das kan nicht ungerochen bleiben, das muß mit Pech und Schwefel⸗ Fewr abgeſtrafft werden. Da höret ihr, AA! was fuͤr ein grewliches Ding ſeynd alle im Hauß Gottes gegebene Aergernuſ⸗ ſen und Suͤnden. VI. Nachdem der Koͤnig Saul ſampt ſeinem gantzen Hauß umbkommen, und die Koͤnigliche Cron auff das Haupt des Davids geſetzet worden, vermeinten zwey auß des Davids Bedienten, daß ſie ih⸗ rem Koͤnig einen groſſen Dienſt thun wuͤr⸗ den, wan ſie den allein noch uͤbrigen Sohn des Sauls, mit Nahmen Isbo⸗ ſeth, umb das Leben braͤchten; kommen deßwegen in das Hauß des Isboſeth, und finden ihn ſchlaffend auff ſeinem Beth liegen, da ſie ihm das Haupt abgeſchla⸗ gen, und ſelbiges, als ein herrliches Sieg⸗Zeichen, zum Koͤnig Dapid ge⸗ bracht haben. Auff was Weiß aber ſeynd dieſe zwey belohnet worden? mit einem gewaltſa⸗ men Todt. Warumb aber dieſes? wei⸗ len ſie den Isboſeth in ſeinem eigenen Hauß ermordet. Homines impn, alſo ſprach der erzuͤrnte Koͤnig David, inter⸗ Domtuicake erſter Theil. l ſecerunt virum innoxium in domo ſua, die gottloſe Boͤßwichter haben den unſchuldi⸗ gen Mann in ſeinem eigenen Hauß umbs Leben gebracht. David will ſagen, Is⸗ boſeth, wan er ſchon des Todts ſchuldig geweſen waͤr, haͤtte doch in ſeinem eige⸗ nen Hauß ſicher ſeyn ſollen, und nicht umbs Leben gebracht werden; ſo muſſen dan dieſe zwey Meuchel⸗Moͤrder mit dem Todt alſobald abgeſtrafft werden. . Nun frage ich, wo der hoͤchſte GHtt von den frevelmuͤthigen Suͤnderen am alleraͤrgſten angegriffen und beleydiget werde? in domo ſua, in ſeinem eigenen Hauß, in der Kirchen, in welcher Gott am allerſicherſten ſeyn, und am allerwe⸗ nigſten ſoll beleydiget werden. Was ſeynds aber fuͤr Leuth, welche ihren Gott in ſeinem eigenen Hauß beleydigen doͤrf⸗ fen? homines impi, gottloſe Chriſten, unverſchaͤmbte Freveler; ſie thun offt im Hauß Gottes, was man nicht gedencken, geſchweige, daß man es thun ſolle: ſie ſchaͤnden die heilige Wohnung GBttes durch ungebuͤhrliches Verhalten, und vergreiffen ſich durch viele aͤrgerliche Tha⸗ ten an der hoͤchſten Perſon Gottes, und zwar in domo ſua, welches allein zur hoͤch⸗ ſten Anbettung und ſchuldigſter Ehrbe⸗ weiſung der goͤttlichen Ma eſtaͤt iſt er⸗ bawet und geheiliget worden; was war es dan Wunder, daß ſothane Wag⸗ Halß, und des Chriſtlichen Nahmens unwüͤrdige Chriſten mit dem Todt ur⸗ pebtzlich abgeſtrafft wuͤrden? VII. Jener new⸗bekehrte Fuͤrſt im Königreich Congo hat dieſes wohl begrif⸗ fen, von welchem die Indianiſche Ge⸗ ſchichten ruͤhmlichſt meiben, daß er einen auß ſeinen Edel⸗Knaben zum Todt gifeo⸗ Bhb. bald 378 Am eylfften Sonntag nach Pfingſten. . vald verdammet habe, auß keiner ande⸗ ren Urſachen, als daß er ſelbigen bey waͤhrendem Gottes⸗ Dienſt in der Kir⸗ chen geſehen ſpielen, Geſchwaͤtz und Kurtzweil treiben. Als aber ein Prieſter auß der Geſellſchafft Jeſu den Koͤnig von ſo groſſer Schaͤrffe abhalten wolte, gab dieſer folgende Antwort: Wie: ſoll die⸗ ſes ſcharff gehandelt ſeyn? haͤtte der Edel⸗ Knah in meiner Behauſung und vor mei⸗ nen Augen deßsleichen Ungebuͤhr began⸗ gen, wuͤrde er ſeinen Frevel mit dem Todt haben bezahlen muͤſſen, umb wie viel mehr ſoll er jetzt ſterben, da er im Hauß eines unſterblichen Gottes, deſſen eiteler Schatten ich nur bin, und in Ge⸗ genwart der unendlichen Majeſtaͤt, ſein ungezaͤhmtes Maul hat eroͤffnen, und Geſchwatz treiben doͤrffen? Dieſer gottſeelige Fuͤrſt hats recht ver⸗ ſtanden, AA! daß keine Suͤnden und Aergernuſſen eine groͤſſere Raach und Vermaledeyung Gottes verdienen, als welche in denen heiligen Orthen geſche⸗ hen, welche GBtt auß allen Orthen der Welt fuͤr ſich außerwehlet hat, damit er in ſelbigen, als in ſeinem eige⸗ nen Hauß und Pallaſt, geehret und an⸗ Bebetten werde. VIII. Es ſeynd aber unſere Chriſtliche Kirchen nicht allein das Hauß und der Pallaſt Gottes ſelbſten, wie bißhero ge⸗ meldet worden, ſondern ſeynd auch ein beſonderer Ehren⸗Sitz, und gleichfals der Koͤnigliche Thron der allerheiligſten und hochwuͤrdigſten Menſchheit Chriſti, durch welches, gleichwie den Kirchen ein un⸗ außſprechliches Lob und Wuͤrdigkeit zu⸗ wachſet, alſo werden auch diejenige Suͤn⸗ den, ſo darinnen geſchehen, mit einer viel . groͤſſeren Boßheit vermehret, und gleich⸗ ſam verdoppelet. Daß unſere Kirchen von der leiblichen Gegenwart und beſtaͤndiger Inwohnung unſeres Heylands Chriſti eine beſondere Ehr und Zierde empfangen, iſt eine Sach, ſo gar bald mag verſtan⸗ den werden von allen denen, welche je⸗ maͤhlen gehoͤrt oder geleſen haben, in was unglaublieher Veneration und Hochſchaͤ⸗ tzung biß auff heutigen Tag gehalten wird das heilige Hauß zu Loreth, in welchem Chriſtus von Maria empfangen und er⸗ naͤhret worben; inmaſſen auch die verwe⸗ genſte Boͤßwichter die Mauren des gemel⸗ ten Hauſes kaum mit ihren Haͤnden be⸗ ruͤhren, und deſſelben Boden, will nicht ſagen mit Fuͤſſen betretten, ſonderen mit ihrem Mund kaum kuͤſſen doͤrffen. Es iſt auch aller Welt durch bewertheſte Ge⸗ ſchicht⸗Buͤcher bekant, daß etliche, wel⸗ che ſich verkuhnet haben, nicht auß Boß⸗ heit, ſonderen auß Andacht etwas von dem Kalck oder Steinen des Lauretani⸗ ſchen Hauſes mit ſich ins Vatterland hinweg zu tragen, durch unſichtbahre ewalt GOttes, oder durch Ungluͤck, von ſolcher That ſeynd abgehalten wor⸗ en. Ein ſo groſſe Aeſtim will Chriſtus, daß die Menſchen haben ſollen von dem ſonſt kleinen Hauß, in welchem er zu Naza⸗ reth empfangen, und nachmahlen, als ein ſterblicher Menſch, wenige Jahr iſt beherbergt worden. Umb wie viel mehr will er dan, daß man die Chriſtliche Kir⸗ chen und heilige Tempel, in welchen er jetzt, als ein unſterblicher Koͤnig der Glo⸗ ry, uns allen zu Lieb und Nutzen ſich auff⸗ haͤlt und wohnet, von uns geehret und reſpectiret werden ſollen? .B IX, Fuͤr⸗ ch, i mnein Ullig wwn ge Erd chen er it tni lſn (ctr al Mn 51. ubi lteter aͤthig hettende ſhe Fuß virindi ſukeit N. Ndr 4 ſin Er Wdic Wyfen Mar Watte uch, ug doltes entwch ihreme R Depen ſcich. nn Kicchf Und⸗ M ter an ere ] Kichenvon heſändiger nds Chrſti dempfangen, lag verſtgn weſche ben, innae halenwid in welchenm gen und e⸗ Pdievertte⸗ desgene⸗ Bindehu wl a . Deen AM. Nſen. Q ettheſte G⸗ che, e⸗H tuß Boß⸗ (tws doeon. Gletitle⸗ Vitterlond ſchtbahl e Unoli, len tor⸗ ſins, de⸗ den ſong Nuzt⸗ id . e Gahr N yht ſi⸗Kit⸗ fpeſchen t derG⸗ ſſſch guff Ahret und 1X Nr Von Aergernuͤſſen in den Kirchen. 1X. Fuͤrwahr wan Chriſtus dieſe Kirch, in welcher wir jetzt uns befinden, nur ein eintzigesmahl mit ſeinen allerheilig⸗ ſten Fuͤſſen betrotten haͤtte, muͤſten wir billig mit hoͤchſter Ehrbietſamkeit diejeni⸗ ge Erd und diejenige Stein, auff wel⸗ chen er ſeine Fuͤß geſetzet, fußfaͤllig und mit tauſendfaltigem Kuß verehren; wir muͤſten mit dem H. David uns unterein⸗ ander auffmunteren, und ſprechen auß dem 321. Pſalm : Adorabimus in loco, ubi ſteterunt pedes ejus: Wir wollen de⸗ muͤthig zur Erden niederfallen, und an⸗ hetten das Orth, wo Chriſtus ſeine hei⸗ lige Fuͤß geſetzet hat. Wenigſtens muͤſten wir in dieſer Kirch keine geringere Ehrbiet⸗ ſamkeit innerlich und aͤuſſerlich erzeigen, als die fromme Pilger zu Jeruſalem bey dem Grab Chriſti oder auff dem H. Oel⸗ und Calvarie⸗Berg erwei⸗ ſen. Chriſtus aber hat ſich nicht allein ge⸗ wuͤrdiget in den Chriſtlichen Kirchen ſeine Auffenthalt zu nemmen, und darinnen mMitten unter uns biß an das End der Welt zu wohnen, ſondern will benebens auch, daß wir mit keiner anderen Mei⸗ nung in die Kirch kommen, als daß wir dorten ſeine auff wunderbahre Weiß ge⸗ genwartige allerheiligſte Menſchheit auff ihrem Ehren⸗Thron ſitzend anbetten, und mit groͤſter Andacht verehren ſollen. Dieſem zufolg, wie der Judiſche Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber Philo bezeugt, haben die erſte Chriſten zu Alexandria in der Kirch ſich ſo gar des Huſtens enthalten, und nicht einmahl den Athem etwas haͤr⸗ ter an ſich ziehen doͤrffen. Wie werden dan die Chriſten zu dieſen Inſeren Zeiten beſtehen moͤgen, welche in 79 den Kirchen und Gottes⸗Haͤuſeren gogen die gegenwaͤrtige allerheiligſte Menſchheit ihres Erloͤſers Jeſu Chriſti ſo geringen Reſpect brauchen, daß ſie ſelbige auch mit unnutzem Geſchwaͤtz, mit hin und her gapffen, mit vielen Suͤnden und Aergernuſſen groͤblich zu beleydigen keine Schew tragen? Der H. Auguſtinus ergrimiet uͤber ſo aͤrgerliche Chriſten in ſeiner 251. Ser⸗ mon, und redet ſie mit Blitz⸗ſtrahlenden Worten alſo an: Diabolo ductore, in Ec- cleſiæ conventum pergitis, iſtic non preci- bus inſiſtitis, ſed fabulis, jocis & aliis pecca- tis, cum ipſo Dæmone ad æterna pergitis tormenta: Durch Anfuͤhrung des Teuf⸗ fels kommet ihr in die Kirch: daſelbſt bringt ihr die Zeit zu nicht mit betten, ſon⸗ dern mit ſchwaͤtzen, kurtzweilen und ſuͤn⸗ digen; es wird euch auch der Teuffel fuͤh⸗ ren zur Hoͤllen und zu den ewigen Peinen. Dieſer Zorn des H. Auguſtini iſt gerecht, und nicht uͤbermaͤſſig, in Bedenckung deſſen, was der H. Thomas von Aquin lehret 3 v. 7. 51. a. 2 nemblich daß die allerheiligſte Menſchheit Chriſti ſonderlich auß der Urſachen in den Kirchen der Chri⸗ ſten ſich auffhalte, damit die ihm vorzei⸗ ten von den Juden angethane Schmach, Hohn und Spott von den andaͤchtigen Chriſten in ihren Kirchen wiederumb er⸗ ſetzet werde, und Chriſtus allda ſo viel der ſchuldigen Ehr⸗Beweiſung, Andacht und allerhand Dienſten von ihnen em⸗ pfange, als viel Schimpffs und Unehr er von den gottloſen Juden vorzeiten hat leyden muͤſſen. Wan dan ein verwe⸗ gener Chriſt ſich noch aͤrger verhaͤlt, als ein Jud, und die von den Juden angethane Schmach nicht allein in den Bbb 2 Kixchen 302 Kiechen nicht erſetzet, ſondern noch ver⸗ mehret und vergroͤſſert; worzu koͤnnen ihm die Kirchen anderſt dienen, als zu ſeiner ewigen Berdamnus? cum ipſo Dæ- mone ad æterha pergitis tormenta. X. Dieſe erſchroͤckliche Troh⸗Wort des H. Auguſtini treffen ſonderlich dieje⸗ nige Chriſten, welche, obſchon das hoch⸗ wuͤrdigſte Gut offentlich zur Verehr⸗ und Anbettung vorgeſtellet iſt, ſich dannoch ſo frey im reden, ſo außgelaſſen im lachen, ſo unverſchaͤmbt im herumb gapffen, ſo frech mit den Augen, Haͤnden, und an⸗ deren Leibs⸗Gebaͤrden erzeigen, als wan ſie in die Kirch kommen waͤren nicht auß Andacht und Gottes⸗Foreht, ſonderen auß Fuͤrwitz und Geilheit, damit ſie die allerheiligſte Menſchheit Chriſti mir be⸗ leydigen, ſchaͤnden und entheiligen moͤ⸗ en. 9 Was waͤr es aber Wunder, AA! wan Chriſtus Jeſus durch ſo unteydent⸗ liche Aergernus bewegt und gantz verbit⸗ tert auß der Monſtrantz oder Tabernackel hervor trettete, und mit einer Geiſſel in der Hand die gemelte gott⸗ und ehrloſe Chriſten auß ſeinem heiligen Hauß hinauß peitſchete? Man ſchreibt, daß zu Or⸗ leans in der Kirchen ein Crucifix⸗Bild vorzeiten haͤuffige Thraͤnen vergoſſen ha⸗ be, als ſich eine groſſe Menge Volcks allda verſamblet hatte: was waͤr es dan Wunder, wan auch offt in unſeren Kir⸗ chen alle Crucifix⸗Bilder bitterlich anfien⸗ gen zu weinen, und bluͤtige Thraͤnen hin⸗ unter fallen lieſſen, darmit anzudeuten den unertraͤglichen Schmertzen und den ins Hertz ſchneidenden Spott, welchen die allerheiligſte Menſchheit Chriſti leyden muß vos den Chriſten, und zwar an dem Am eyulßten Sonntag nach Pfnaſten. VOrth und zu der Zeit, wan und wo ſie am allermeiſten ſoll geehret und angebet⸗ ten werden? auß dieſer ſchaͤndlichen Ent⸗ heiligung der allerheiligſten Menſchheit Chriſti kan abermahl erachtet werden, was es fuͤr ein grewliches und ſchroͤck⸗ liches Ubel ſeye, in einer Chriſtlichen Krrn einige Suͤnd und Aergernus be⸗ gehen. XI. Alles vorige zu bekraͤfftigen, und noch beſſer vor Augen zu ſtellen, muß ich beybringen, was Peulus Segneri ein durch gantz Welſchland beruͤhmteſter Prediger von einem adlichen Weibs⸗Bild erzehlet Conc. 2 3. Quadr. welches wegen vielfaͤlti⸗ ger, in den Kirchen und Gottes⸗Haͤuſe⸗ ren gegebenen Aergernus, endlich fol⸗ gender maſſen von der Raach Gottes iſt überfallen worden. Dieſe Perſon lebte umbs Jahr Chriſti 1500. in der Stadt Cortona, und ward ihrer Schoͤnheit halber von vielen Liebhaberen, wie ein Idolum, verehret und angebetten, fuͤr⸗ nemblich geſchahe dieſes in den Kirchen, allwo ſie ſich manchmahl mit groſſer Aer⸗ gernus des anweſenden Volcks ſehen lieſſe. Als nun ihre Suͤnden⸗Maaß voll war, und Gott die Entheiligung ſeiner Kirchen nicht laͤnger dulden wolte, fiele ſie urploͤtzlich, da ſie bey guten Freunden luͤſtig uͤber Taffel ſaſſe, in eine ſolche Ra⸗ ſerey, daß ſie, wie ein Ketten⸗Hund, die Zaͤhn auffeinander gebiſſen, mit dem Maul geſchaͤumt, und entſetzlich zu heu⸗ len angefangen. Man truge ſie nacher Hauß, und rieffe auß nechſt gelegenem Cloſter einen Prieſter, welcher in ſo groſ⸗ ſer Gefahr der ungluͤckſeeligen Seel zu Huͤlff kommen ſolte. Aber alles war vergeblich: das nun⸗ mehrs chreten dee Nulen 5 werden. ſthtrend ſter ang Gotts habendt jeeuider Ulf wan hletet ſer unde luck keh trubte er verme beicht ll, ſcicktee Akore dTo NehR/ Wegit tſchaf in das Woltenn Wo⸗ loſen Gery Nan hri und ein Ue tyl ogte, d wo ſie angebete chen Ent⸗ honſchheit worden, hriſtlchen nus be⸗ ek, und mußich ein durch Prediger erehlet eſfaſtl⸗ iteg iſt on ſebte Se Goheditt ie , 4 ⸗ Kitchenn ſer Ar⸗ 6 ſhen en oe 1 fele eunden heRr⸗ d,e dea⸗ A he⸗ cher genetn grof⸗ el u lin⸗ nehre Von Aergernuſſen in den Kirchen. mehro verſtockte Hertz konte weder durch linde Wort, weder durch ſcharffe Betro⸗ hungen zur Buß und Ponitentz erweicht werden. Nachdem ſie ein Zeit lang mit ſtarrenden Augen unbeweglich den Prie⸗ ſter angeſchawet, brache ſie endlich in dieſe Gottslaſterung hervor: Wan mich Gott haben will/ ſo nimm er mich zu ſich, wie ich jetzunder bin, ſonſt laſt er es bleiben. Dar⸗ auff warff ſie ſich umb zur Wand, und brullete wie ein Ochs; muſte alſo der Prie⸗ ſter unverrichteter Sachen wiederumb zu⸗ ruck kehren. Es kommt aber der hoͤchſt be⸗ truͤbte Vatter in das Zimmer, und weilen er vermeinte, daß ſeine Tochter ſchon ge⸗ beichtet, und ſich mit Gott verſoͤhnet haͤtte, ſchickte er eilends zum Pfarr⸗Herrn, daß er komme, ſeiner in auſſerſter Noth liegen⸗ den Tochter die letzte Wegzehrung zu brin⸗ gen, und zur gluͤckſeeligen Ewigkeits den Weg zu eroffnen. Als nun dieſer in Ge⸗ leitſchafft vieler Menſchen ankommen/ und in das Krancken⸗Zimmer hinein gehen wolte,ward das Thor von einem Sturm⸗ Wind dergeſtalt zugeſchlagen, und ge⸗ ſchloſſen gehalten, daß keiner auch mit al⸗ ler Gewalt nicht hinein kommen koͤnnen. Indeſſen hoͤrete man darinnen ein er⸗ ſchrockliches Rauſchen der eiſenen Ketten, und ein vielfaͤltiges Heulen und Bruͤllen der wilden Thieren, daß man meinen moͤgte, das Zimmer ſeye mit raſenden Teuffelen gantz angefuͤllet; woruͤber ſo wohl der Pfarr⸗Herr, als ſein Geleit⸗ ſchafft voll des Schroͤckens die Flucht ge⸗ nommen haben. Nun bereitet ewere Augen, AA! ei⸗ nem nicht weniger trawrig⸗als entſetzli⸗ chem Spectakel, und lernet, wie ſcharff der erzuͤrnte GOtt die in den Kirchen 381 gegebene Aergernuſſen endlich raͤche und abſtraffe; lernet, daß die in den Gottes⸗ Haͤuſeren geſchehene Ungebuͤhr und Suͤn⸗ en nothwendig in die Zahl der groben, und bey Gott unertraͤglichen Laſter⸗Tha⸗ ten muͤſſen gezehlet werden. Als nun das Volck ſampt dem Prieſter abgewichen, ward das verſchloſſene Thor von ſelbſten eroͤffnet, und ſahe man mit unaußſprechlichem Schroͤcken das innerli⸗ che Zimmer gantz zerſtoͤret, und gleichfals außgepluͤndert: die koͤſtliche Spiegel la⸗ gen zu tauſend Stucken zertrimmert auff dem Boden, alle Kiſten waren zerbrochen, alle Kleider zerriſſen, die Fenſter einge⸗ ſchlagen, die Bethlade, Cortinen, ſeidene Decken, das Beth ſelber, und alles an⸗ dere lage zerriſſen und zerſpliſſen durch das Zimmer. Aber wie ſtehts mit unſerem krancken Fraͤulein? Ach! mehr, als erbaͤrmlich: ſie liegt auff dem Boden Stein⸗todt/ihr An⸗ geſicht iſt Kohl⸗ſchwartz, und kan man in ſelbigem gnugſam leſen das uͤber ſie gefaͤlte Urtheil der ewigen Verdamnus. Sie liegt da gantz nackend und unbekleidet, damit die Straff auch dißfals mit ihrer Suͤnd ubereinſtimmete, weilen ſie mit ihrer Bloͤſe und unſchamhahrer Tracht in Kirchen und Gaſſen manchen Menſchen geaͤrgert hatte. Wie muß bey dieſem Spectakel dem Hoch⸗Adlichen Vatter zu Muth ſeyn ge⸗ weſen? nachdem er ſich von Schroͤcken und Trawrigkeit in etwa erhohlet, hat er ſeine Diener zuſammen geruffen, ſelbige bey dem lebendigen Gott beſchworen und gebetten, ſie woͤlten doch ſeiner und ſeiner Todts ver⸗ blichenen Tochter Ehr und Nahmen ver⸗ ſchoͤnen, ſich auch gefallen laſſen, deroſelben todten Coͤrper eilends zur Kirchen zu tra⸗ Bbb 3 gen⸗ 382 Am eylfften Sonnta gen, und heimlich in die Erd zu ſcharren. Dieſes geſchahe; aber, O wunderbahrli⸗ cher und gerecht igſter Gott die Kirch/ welche von gemeltem Weibs⸗Bild ſo offt geſchaͤn⸗ det, ſo offt durch eiteles Geſchwetz, durch unehrbahren Auffzug und andere Ungebuͤhr war entheiliget und verunehret worden, wolte ihren todten Leichnam in der heili⸗ gen Erde nit dulden; dan gleich fruͤh Morgens ward dem Vatter angedeutet, daß ſeine Tochter auß dem Grab außge⸗ worffen offentlich auff der Erden liege. Da waͤr der betruͤbte Vatter ſchier von Sinnen kommenz; gibt doch ſeinen Knech⸗ ten Befelch, daß ſie ſeine Tochter auff dem freyen Feld, an einem gewiſſen Orth, in aller ſtill begraben ſolten: aber auch dieſe Arbeit war umſonſt und vergeblich, wie auch die darauff folgende, als ſie den tod⸗ ten Leichnam am Ufer des Meers beerdiget haben; dan beydemahl derſelbige durch unſichtbahren Gewalt wiederum auß der Erden herauß geworffen worden. Wor⸗ uͤber dan der Vatter fuͤr Leyd und Traw⸗ rigkeit gantz wuͤtend in folgende Wort außgebrochen: Kommt herbey, ihr Teuf⸗ fel! und gleichwie ihr die Seel meiner Tochter zur Hoͤllen geriſſen habt, alſo hoh⸗ let auch ihren Leib. Wie geredet, alſo geſchehen. . XII. Dieſe iſt ein erſchroͤckliche Ge⸗ ſchicht, an welcher ſich billig alle ſpieglen ſollen, welche nichts darauß machen, wan ſie offentlich in den Kirchen ohn alle Schen ſchwetzen, lachen, kurtzweilen, herum gapf⸗ fen, und bald auff dieſe, bald guff jene Per⸗ ſon ihre fuͤrwitzige, auch wohl geile Augen ſchieſſen laſſen; welche nichts darauß machen, wan ſie mit allerhand Leibs⸗Ge⸗ baͤrden die nechſt bey ihnen bettende verſtoͤ⸗ g nach Pfingſten. ren und groͤblich aͤrgeren: O ihr außgelaſ⸗ ſene Chriſten! lernet dech durch frembden Schaden, und haltet es nit fuͤr ein kleines Verbrechen, im Hauß Gottes ſuͤndigen: Gott will in ſeinem Hauß auff alle moͤgliche Weiß geehret und angebetten, nit aber geunehret und verlacht werden: auch die allerheiligſte Menſchheit Chriſti hat wohl von euch verdienet, daß ihr ſie in der Kir⸗ chen mit allem Reſpect, Andacht und Ehr⸗ erbietſamkeit anſehen und verehren ſollet; thut ihr ſolches nit, ſo ſeyd verſichert, daß ihr auch von der Raach Gottes fruh oder ſpath werdet uͤberfallen werden. Wir, AAl! wollen das Hauß Gottes durch keine Ungebuͤhr in eine Moͤrder⸗ Grube veraͤnderen, noch den allerhoͤchſten Gott, in ſeinem eigenen Hauß, mit eini⸗ gen Suͤnden muthwillig beleydigen: ein Hoͤll-wuͤrdiges Laſter waͤr es/wan wir diß⸗ fals von den Heyden uͤberwunnen wuͤrden, und weniger Andacht und Ehrerbietſam⸗ keit, dem wahren Gott zu Ehren, in unſe⸗ ren Kirchen blicken lieſſen, als die Abgoͤt⸗ terer dem Teuffel zu Lieb, in ihren Goͤtzen⸗ Tempelen, erweiſen. Chriſtus Jeſus ſoll allda von uns Chriſten angebetten werden, damit er nit weniger von uns Chriſten ge⸗ ehret und groß gemacht werde, als er vor⸗ zeiten von den Juden iſt verkleinert und verſpottet worden. Solcher Geſtalten wird hoffentlich ge⸗ ſchehen; daß, nachdem wir auff Erden Gott und ſeinen Eingebohrnen Sohn Chriſtum Jeſum gebuͤhrender Maſſen werden verehret und angebetten haben, end⸗ lich zu ſeinem H. Tempel in den Himmel auffgenommen werden, und allda, mit al⸗ len Englen, Gottes Lob in alle Ewigkeit abſingen moͤgen. Amen, An 8 Cen n Alsfernd tlegen. Ob yo oſſ Oußtheil Zwveifel net gegenP hyrmnhe ber di Ungere ihn he Suͤnde letht ud ge ater Miſtt N hraußgelne⸗ ch uln f eſn klines 6 ſundigen: falemoglche en, hit ber — en: auch die ſtihat wohl ſͤ in der Fir⸗ chtund Ehe⸗ ehren ſolet; fſchert, daß 1s filh oder 1 u; Gottes 1e Worort⸗ Mochochſten hß, nit eini⸗ digen: ein van wirdit⸗ enturden, hrerkietſnn⸗ l in wuſt⸗ die Aboot⸗ nn Goen⸗ geſus ſell AS, nce , gs e vot⸗ feinat und ſenriche⸗ guff Erden en Sehn , Maſſen glbenend⸗ nhimmel dor tab⸗ Eiget N Wider die Hoffart. 383 v 2 E Eee⸗⸗ „S2 S ern 2S2 3 „K2 8623. 7 2 –e. 3 SEen eere Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Wider die Hofſart. T H E M A. Qui ſe exaltat, humiliabitur. Wer ſich erhoͤhet / wird erniedriget werden. Lue. 18. Inhalt der Predtg. Gott kan kein Hoffart leyden. cken und Urtheil Gottes ſo weit entfernt ſeynd von den Gedan⸗ 1. & Onnen⸗klar erhellet auß heuti⸗ gem Evangelio, daß die Gedan⸗ cken und Urtheilen der unwitzigen Welt, als fern die Erd von dem hoͤchſten Himmel entlegen. Dan weilen der Phariſaͤer zwey⸗ mahl in der Wochen faſtete, die Zehnten gab von allen ſeinen Guͤteren, anbey groſſes Allmoſen auff offentlichen Gaſſen außtheilete, hat ihn die Welt ohn allen Zweiffel als einen heiligen Mann geruͤh⸗ met, und in groͤſten Ehren gehalten; hin⸗ gegen aber, weilen der Publican ein un⸗ barmhertziger Leuth⸗Schinder, und biß uͤber die Ohren im Koth der ſchaͤndlichen Ungerechtigkeiten verſenckt war, hat ſie ihn vermuthlich als einen offentlichen Suͤnder und grewlichen Boͤßwicht al⸗ lenthalben außgeſchryen, geſchmaͤhet und gelaͤſteret: als aber Gott, der die Hertzen durchſiehet, und die Nieren pruͤfet, beyde auff die Wagſchahl ſei⸗ ner Gerechtigkeit geſetzet, und den Publican mit allen ſeinen Diebſtallen und Laſter⸗Thaten gegen den Pariſaer und ſei⸗ ne Tugendwerck genau abgewogen, in⸗ ventus eſt minus habens, wie der Koͤnig Bolthaſar Dan. F. c. redet, da war der Phariſaer viel zu leicht, und der Publican hat den Vorſchlag gewunnen. Peccator juſtum ſuperavit, Publicanus Phariſæum: ſpricht der H. Biſchoff Chryſoſtomus, der grobe Suͤnder hat den Gerechten, und der Publican den Phariſaͤer uberwunnen. Hoͤret wunder! alſo fahret gemelter Bi⸗ ſchoff fort zu reden: Zwey Schiff fahren zugleich zum ſnneſehten Hafen, das eine iſt groß, anſehnlich, und mit koͤſtlichen Waͤhren beladen: dieſes ſtoſſet an den Felſen, ſcheiteret, und gehet erbaͤrmlich zu Grund: das andere iſt klein, uͤbel zuſam⸗ men geflickt, und mit ſchlechtem Rand beladen, dieſes laufft mit gutem Wind ungehindert und gantz gluͤcklich in den Port; Publicanus pulchrè in portum appulit,„ Phariſæus autem naufragium Perpeflus eſt. Die Hoffart war der harte 384 harte Felſe, an welchen der hochmuͤthige Phariſaer angeſtoſſen, und mit allen ſeinen guten Wercken iſt er in den Abgrund der Hoͤllen verſuncken: die tieffe Demuth aber war der gute Wind, welcher den Pu⸗ bhican an das Geſtatt der ewigen Selig⸗ keit getrieben. II. Alſo macht es Gott, AA! das iſt ſein alter Brauch, er verwirfft die Hoffaͤr⸗ tige, und nimmet auff die Demuͤthige, wie S. Petrus redet 1. Per. y. Deus ſuper- bis reliftit, humilibus autem dat gratiam; ſelten werden die niedrige Huͤger und ſich nah bey der Erden haltende Baͤum vom Blitz⸗Fewr und Tonner⸗Keil getroffen: gar offt aber ſiehet man die hohe Klippen zerſpalten und die ſroltze Eichbaͤum vom Ungewitter erſchlagen und zerſchmettert. Dannenhero warnet uns Chriſtus mit heutiger Parabel, daß wir uns fein niedrig und demuͤthig halten, nicht aber hochmu⸗ thig erheben, und andern, wie der Pha⸗ riſaͤer gethan auß lauter Hoffart, uns vorziehen ſollen, und zwar auß folgender Urſach, weilen die Hoffartige von Gott erniedriget und gedemuͤthiget werden, qui ſe exaltat, humtliabitur. Vortrag des Inhalts. Wie wahr ſolches ſey, wird gegenwaͤrtige Predig außweiſen. Im erſten Theil werd die eigentliche Urſach beybringen, warum Gott die Hoffaͤrtige haſſe und zu erniedrigen pflege. Im anderen Theil ſollen angezeigt werden die ſeltzame und wunderbabrliche Weiß und Maͤnieren, deren ſich Gott zu Verdemuͤthigung der Hoffaͤrtigen gebrauchet. Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. auß dem 72 Qui ſe exaltat, humiliabitur. Wer ſich erhoͤhet / wird ernie⸗ driget werden. Lac. 18. Erſter Theil. III. KVenig Salomon lehrt uns in ſeinen Sprichwoͤrteren cas. 8 daß die goͤtktliche Weiß⸗ und Furſichtigkeit die gantze Welt gebrauche als ein groſſe Schaubuͤhn, auff welcher ſie taͤglich ihr Spiel haͤlt, und bald eine luſtige Comoͤdie, bald eine trawrige Tragoͤdie ſpielet, ludens in orbe terrarum Dieſes Spiel beſteht mehrentheils in ſpoͤttlicher Erniedrigung der hoffaͤrtigen Menſchen, wie gar kluͤglich der Weltweiſer Chilo vermerckt, welcher da man ihn fragte, was doch der Gott Jupiter im Himmel thaͤte, und mit wel⸗ chen Geſchaͤfften er die Zeit zubraͤchte? ge⸗ antwortet hat: Humilit Superbos; ſein Zeit⸗Vertreib iſt, daß er die Hochmuͤthige erniedere, die ſtoltze Haͤupter einſchlage und zur Erden werffe. äl Bey dieſem goͤttlichen Spiel laͤſt der H. David ſeine Harpff klingen, und ſinget Oſ. Deſeciſti eos, dum alieva- rentur, Herr! du haſt deine Frewd dargn gehabt, als du die, welche ſich mit dem Wind der Eitelkeit auffgeblaſen in die Hoͤ⸗ he erſchwingen wolten, haſt gefaͤllt und 8 ht Boden geſchlagen. Es kan ſolches lei von uns geglaubt werden, maſſen wir uns ſelber gemeinlich beym Kegel⸗Spiel erfrewen, wan wir ſehen, daß der uͤber alle andere Kegel erhebte Koöͤnig an dem Kopff getroffen, und allein hinauß geworffen werde. H WZ IV. Stellet euch vor Augen, AAl! was .Rie⸗ Hierdhit benden trus Gon ſchier mnit Spiel /1 Dieſer G ſeines A ſen Eltun rer Nenhe⸗ aller Kunt wuſt. A und ſird nicht uder Aletrdet Phalu d baſdnuf e ſem lauf kine W Lodddch cen ſin ſe auſfhes ſegtn, d Ghidgehe jederwon ſcarvet Klepper)⸗ dc iwar ihn deg geſchager ſchanende ſottet n Dmnu Anet, in llhige gllubitur, bind ernit⸗ A. 19. ll flng in ſeinen 39 daß die ſchtigkeit die 6 ein groſe ſe taglich ihr. eComodee, Pielet, odens g, Heſteht niedrigung egornnne llckt, welcher ch der Gott und mnit wel⸗ brachte? ge⸗ perbes; n ochmmuͤthie te eirſche ie lit der ,und het dard aMerg Nep darn ſch mi denn mindie ⸗ flt und u s E ſawrus 1l/Spll Nyder uben König en in hhn MI ſuns NR⸗ Wider die Hoffart. Hieronymus Platus von einem hoch⸗tra⸗ benden Chor⸗Herꝛn, mit Nahmen Pe⸗ trus Gonſalvus, erzehlet, ſo werdet ihr ſchier mit eweren Augen ſehen dasjenige Spiel, von welchem wir jetzt handelen. Dieſer Gonſalvus war in der beſter Bluͤh ſeines Alters, ſchoͤn von Geſtalt, von ede⸗ len Elteren gebohren, und ein ſonderbah⸗ rer Liebhaber der Pferden, welche er nach aller Kunſt und Zierlichkeit zu tummelen wuſte. Alle Tag ſetzete er ſich zu Pferd, und ritte die gantze Stadt auff und ab, nicht anderſt, als ein Welt⸗Bezwinger Alexander auff ſeinem Leib⸗Pferd Buce⸗ phalus. Bald lieſſe er ſich auff dieſer, bald auff jener Straſſen ſehen, mit groſ⸗ ſem Zulauff des Volcks, welches ſich uͤber eine ſo ungewoͤhnliche Reit⸗Kunſt eines Caha ühen hoͤchlich derwunderte. In⸗ deſſen ſahe Goꝛtt vom hohen Himmel dem ſo auffgeblaſenen Reuter zu, und wolte zeigen, daß er auch zu dieſem Turnier⸗ Spiel gehoͤre. Dan indem Gonſalvus von jederman mit Naſe und Maul ange⸗ ſchawet ward, und auff ſeinem ſtoltzen Klepper daher ritte, wird dieſer urploͤtzlich erſchroͤckt, wirfft ſeinen Herrn hinunter, und zwar in eine tieffe Miſtgrube, daß ihm der Koth uͤber den Kopff zuſammen geſchlagen. Wieer deßwegen von dem zu⸗ ſchawenden Volck ſeye verlacht und ver⸗ ſpottet worden, iſt leicht zu gedencken. Darzu aber hat ihm dieſer ſpoͤttliche Fall gedienet, daß er die Welt beurlaubet, und auß einem hochmuͤthigen Reuter ein de⸗ muͤthige und faſt fromme Ordens⸗Perſon des H. Domimici worden. . Desgleiche Spiel haͤlt Gott taͤglich in der Welt mit unzahlbar vielen hoffaͤrtigen Hanſen, welche , da ſie auff dem ſtolgen Dominicale erſter Theil. 385 Pferd der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit in ih⸗ ren hohen Gedancken, in mirabilibus ſn per ſe, wie der Pfalmiſt redet, dahier galoppiren, und ſich keines fallens be⸗ ſorgen, urploͤtzlich von Gott auß dem Sattel gehebt, und ſo ſchaͤndlich hin⸗ unter geworffen werden, daß alle Men⸗ ſchen die Hand zuſammen ſchlagen, und ſich nicht gnug daruͤber verwunderen koͤnnen. V. Die Urſach, warumb Gott ſolcher Geſtalten mit den Hoffaͤrtigen verfahre, gibt uns S. Ambroſius im 72. Pf. und iſt folgende; weilen GOtt von keinem Suͤnder groͤſſere Schmach und Unbild leyden muß, als von dem Hoffaͤrtigen: maſſen ein hoffaͤrtiger Menſch ſich unter⸗ ſtehet, wie ein kleiner Lueifer, Gott dem Herrn das allerwertheſte Gut ſeiner Gott⸗ heit, nemblich ſeine Ehr und Glory mit Gewalt hinweg zu reiſſen. Dan weilen Gott allein derjenig iſt, welchem eigen⸗ thuͤmlich Ehr und Glory gebuͤhret, wie S. Paulus ſchreibt 1. Tim. 1. Soh Deo honor & glotia. Dahero ſo offt ein Hof⸗ faͤrtiger ſich uͤbermuͤthig anderen vorzieht, und will uber die Gebuͤhr von ihnen geeh⸗ ret und hochgeſchaͤtzet werden, verhaͤlt er ſich nicht anderſt, als woͤlte er ſeinen Gott auß dem Ehren⸗Thron hinauß ſtoſ⸗ ſen, und ſich ſelbſten hinein ſetzen, wel⸗ ches billig für den groͤſten Schimpff der unendlichen Majeſtat Gottes muß gehal⸗ ten werden. H Darumb dan GBtt auch genoͤthiget wird ſich dem Hoffaͤrtigen zu widerſetzen/ damit er ſeine Ehr und Glory beſchutzen und retten moͤge. Deus ſuæ contumeliæ propuliator quoddam ſuſeepit adversùs ſu= perbiam Apeciale certamen, tanquam dca- Ece meus 86 c iſte adverſarius eſt, qui me laceſſit, mihi debetur iſta congreſſio, alſo redet von dieſer Sach der H. Ambroſius: Gott, damit er die ihm zugefuͤgte Schmach von ſich treibe, fuͤhret wider den Hoffaͤrtigen einen beſonderen Krieg; dieſer Menſch, ſpricht Gott, iſt mein aͤrgſter Feind, dieſer ſfordert mich auß zum Streit, mit dieſem muß ich fechten, damit ich meine Ehr nicht verliere. Warumb aber fuͤhret Gott wider die Hoffartigen einen beſon⸗ deren Krieg? weilen andere Suͤnder ih⸗ ren Gott nicht ſo empfindlich angreiffen in puncto honoris, ſondern entweder einen Wolluſt des Fleiſches, oder Gold und Silber, oder ein anderes irrdiſches Gut auff unzulaͤſſige Weiß zu genieſſen ſich un⸗ terſtehen. Damit dieſe Lehr tieffer in die Hertzen getruckt werde, iſt zu wiſſen, daß Gott zwar alle von ihm erſchaffene Guͤter, als da ſeynd Gold, Silber, Perlen, Dieman⸗ ten, Luſtgaͤrten, Pallaͤſt, Koͤnigreich und dergleiche, ja den Himmel ſelbſten uns Menſchen mitzutheilen bereit ſey, und vielen ſchon mitgetheilet habe; aber die Ehr und Glory haͤlt er fuͤr ſich allein, und will, daß ſie von keinem Menſchen be⸗ ruͤhret und gekraͤnckt werde. Gloriam meam alteri non dabo, ſpricht GOtt Iſaia 42. Wer mir meine Ehr und Glo⸗ vy hinweg zu nemmen trachtet, meus iſte adverſerius eſt, der iſt mein aͤrgſter Feind, den muß ich erlegen, den muß ich ernie⸗ drigen, zu Boden werffen, verderben, und gar zu Grund richten. Alſo redet, und thut Gott mit den Hoffaͤrtigen, und iſt es ſeine beſondere Frewd, wan er ihn auß der Hoͤhe hinunter geſtuͤrtzet ſiehet. VI. Wan der Falckenier ſeinen Fal⸗ Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. cken außſchickt, dem in der Lufft ſchwe⸗ benden Reiger oder anderem Vogel nach⸗ zuſetzen; je hoͤher ſich der fluͤchtige Reiger in die Lufft begibt, damit er von ſeinem nachſetzenden Feind nicht ergriffen werde, deſto groͤſſer iſt die Frewd des Falckeniers und aller Zuſchawenden, wan der Falck endlich mit ſeinen Klawen den Reiger er⸗ greifft, und ſelbigen mit ſich auß der Höhe zur Erden hinunter ſtuͤrtzet; alſo haͤlts GVtt fuͤr ſeine Ehr und Frewd, wan er einen auffgeblaſenen und hoch⸗flie⸗ genden Menſchen, als ſeinen argſten Feind, auß der Hoͤhe des Wohlſtands kan hinunter werffen, und biß zur Erden erniedrigen und verdemuͤthigen. Der ſtol⸗ tze Lucifer und die andere hoffaͤrtige Engel, von welchen Chriſtus frolockend ſprache Lac. 10. c. Videbam Sstanam ſicut fulgur de cælο cadentem, werden es in alle Ewig⸗ keit bedauren, und koͤnnen bezeugen, daß Gott auß einem beſonderen Haß gegen die Hoffart alle Hoffaͤrtige, als Raͤuber und Dieb ſeiner goͤttlichen Ehr, zu ſtuͤr⸗ tzen pflege, und vor ſeinen Augen nicht leyden koͤnne. Dieſelbige Wahrheit bekraͤfftiget der H. Thomas von Aquin in ſeiner Theolo⸗ giſchen Summg 2. 2. 9. 162. 2. 6. agllwo er außfuͤhrlich lehret, daß keine groͤbere Suͤnd ſeye, als die ſtinckende Hoffart, und daß dieſe unter allen Laſteren die Cron und Scepter fuͤhre, gleichwie die Hof⸗ faͤrtige uͤber alle andere den Vorzug haben und herrſchen wollen. Solches zu er⸗ weiſen, ziehet er an die Wort auß dem 18. Pfal. Davids . Bmundabor à delicte maximo, und ſpricht, die Hoffart ſey dieſes groͤſte Laſter, von welchem Davi⸗ begehret befreyet zu werden. Der H. Augu⸗ Augeſtinur dum mar ich halt da Gund. Was b⸗ Beweißth heutigen thuen? 6 erkennen, mit alen ⸗ Und e gls dertfen ſteren: vin rechtfatige⸗ auffgenomnn horgokurah Unyudge NWW Dhuber, iſt, ei⸗ vſſſen amn Rrd wi gen Phart L woriber ſufſh 1, ut ei er ein getch chenn guch chen muſt Vl D lingſteing eſchpft ſchſe No Taminius Proben if ſchen hec hatte,ha⸗ merenund lönnenn Auft chtd⸗ Vogalnach⸗ htige Regger 1bon ſeinenn iſfen werde, s Folckeniers dan der Fack el Reigerer⸗ ſch uuß der ſürket; gles nd Fred, hnd hochfie⸗ ſhen groſten Wohlgtands Sur Erden n. Der ſol⸗ gtige Enp, kend ſprache n ſcut fulout role Eig⸗ eugen daß ene gls Nauber Nr, in ſr⸗ ugen niht ſe Nr et To⸗ ,4 6 glibd eie geͤben de Hoffn, tes dieon d he Ho⸗ us hbet ches e⸗ tt uß dene ot! * ofort ſe⸗ . Dr⸗ Der h. ove Wider die Hoffart. Auguſtinus ſtimmet ein, und ſagt: De- lictum mazximum arbitror tſſe ſuperbiam, ich halt dafuͤr, die Hoffart ſey die groͤſte Suͤnd. Was bedarff ich aber anderwaͤrtig viele Beweißthumber einzuhohlen, die ſich im heutigen Evangelio von ſelbſten hervor thuen? Gibt nicht Chriſtus gnugſam zu erkennen, daß der hoffartige Phariſaer mit allen ſeinen guten Wercken viel boͤſer, und bey Gott mehr verhaſt ſey geweſen, als der offene Suͤnder mit allen ſeinen La⸗ ſteren? wird nicht der offene Sunder ge⸗ rechtfertiget, und von Gott in Gnaden auffgenommen, der Phariſaͤer ohn Barm⸗ hertzigkeit abgewieſen, und im Stand der Ungnad gelaſſen? der offene Suͤnder war ein ungerechter Zoͤllner, ein Dieb und Rauber, ein Ehebrecher, ein Mammo⸗ niſt, welcher umbs Geld willen ſein Ge⸗ wiſſen am Nagel gehenckt hatte; und dannoch wird er von Gott dem hoffaͤrti⸗ gen Phariſaͤer, welcher ſehr viele gute Werck verrichtete, weit vorgezogen: woruͤber S. Ambroſius gantz erſtaunend alſo auffſchreyet: Quantum crimen ſuper- ia, ut ei etiam adulteria præferantur; was ein grewliches Laſter iſt die Hoffart, wel⸗ chem auch die ſchaͤndliche Ehebruͤch wei⸗ chen muͤſſen? VII. Die alte Roͤmer haben ſchon dor⸗ laͤngſt ein gleiches Urtheil von der Hoffart geſchoͤpfft und gefaͤllet; dan obſchon der ſechſte Röoͤmiſche Koͤnig, mit Nahmen Tarquinius, ſich wegen unterſchiedlichen groben Laſteren bey dem gantzen Roͤmi⸗ ſchen Volck verhaſt und verflucht gemacht hatte, haben ſie ihm doch keinen ſchlim⸗ meren und ſpoͤttlicheren Nahmen geben koͤnnen und wollen, als den Nahmen ei⸗ 385 nes Hoffaͤrtigen; dan in allen Buͤcheren und Schrifften nenneten ſie ihn Tarqui- nium Supecbum, König Tarquinius der Hoffaͤrtige. Execratione poſtremâ Tarqui⸗ nium vocaverunt Superbum, & putaverunt ſufficere convitium, ſchreibt Latinus Daca⸗ tus in Paneg pri ad Tbeoaofſ. Es konte der gottloſeſte Koͤnig Tarquinius wegen ſei⸗ ner Geilheit der Unzuͤchtige, wegen des haͤuffig vergoſſenen unſchuldigen Bluts der Grauſame, wegen unmenſchlichen Zorns der Grimmige, und wegen vieler anderen Laſteren der gantz Laſterhaffte ge⸗ nennet werden; aber die Roͤmer auß ge⸗ rechtem Haß, welchen ſie gegen ihn tru⸗ gen, haben ihn genennet den Hoffaͤrti⸗ gen, und hielten dafuͤr, daß in dieſem eintzigen Schand⸗Nahmen alles einge⸗ ſchloſſen waͤre, was von dem Tarquinius boͤſes und ſchimpffliches moͤgte geſagt werden. Jetzt wiſſet ihr, AA! warumb Gott guff eine beſondere Weiß die Hoffaͤrtige haſſe, und zu demuͤthigen pflege; ſie ſeynd ſeine aͤrgſte Feind, weilen ſie ihm das be⸗ ſte Eigenthum ſeiner Gottheit, das iſt, ſeine Ehr und Glory zu ſtehlen und zu rau⸗ ben ſich unterſtehen; ſie ſeynd die aller⸗ groͤbſte und ſtraffwuͤrdigſte Suͤnder, und darumb ein Grewel vor ſeinen goͤttlichen Augen: die H. Schrifft redet, Abomi⸗ natio Domint omuis arrogans, Prov. 6. Und wiederumb, odibilis coram Deo & hominibus. Eccli. 10. Iſt alſo nicht zu verwunderen, daß ſich Gott und alle Engel im Himmel erfrewen, wan ein Hoffaͤrtiger geſtuͤrtzet, und mit Spott vor aller Welt eykiedriget wird. Cec 2 Zwey⸗ 398 Zweyter Theil. VIII. R was ſeltzame Weiß Gott die Hochmuͤthige ſtuͤrtze, ſtraffe und verdemuͤ⸗ thige. Qui e exaltat, hun iliabitur. Erſtlich ſtraffet Gtt die hoffaͤrtige Herrſchafften offtermahlen durch ihre ei⸗ gene Dienſtbotten, und die allerſtarckſte auffgeblaſene Maͤnner durch die ſchwache Weibsbilder. Was kan doch fuͤr einen ehrſuchtigen Menſchen ſpoͤttlichers erdacht werden, als eine ſo ſchimpffliche Verde⸗ muͤthisung? und dannoch ſinden wir hier⸗ von vielfaltige Zeugnuſſen in H. Schrifft: Die Koͤnigin Vaſthi im Hoff des Koͤnigs Aſfueri war ein ſo hoffaͤrtiges, und we⸗ gen angebohrner Schoͤnheit ſo hoch auff⸗ geſchwollenes Weib, daß, als ſie zum Koͤnig beruffen wurd, welcher ſie als eine Zierde der Weibsbilderen den verſammle⸗ ten Fuͤrſten ſeines Reichs zeigen wolte, ſelbige ſich nicht gewuͤrdiget hat vor dem Koͤnig zu erſcheinen: Renuit, & ad Kegis imperium venire contempfſit. Efh. 1. Es iſt aber dieſes ſtoltze Weib durch ein Elter⸗ loſes und armes Juden⸗Maͤgdlein Eſther gedemuͤthiget worden: dan Vaſthi ward von Hoff verſtoſſen, und hat vor ihren Au⸗ gen ſehen muͤſſen, daß Eſther ein frembdes und in die Dienſtbarkeit gezogenes Kind an ihr Platz mit der koͤniglichen Cron prangte,/ und den Thron beſtiegen thaͤte. Im ſelbigen Hoff des Koͤnigs Aſſueri ward der ſtoltze und uͤbermuͤthige Aman, welcher ſich einbildete, daß die Sternen des Himmels ſich vor ihm biegen muſten, nicht allein urploͤtzlich aller ſeiner Ehren⸗ Aempteren entſetzet, ſonderen auch am Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Un laſſet uns weiter ſehen, auff lichten Galgen auffgeknuͤpffet; an ſeinem Platz aber iſt angeſetzet worden ein armer Knecht des Königs, ein gefangener Jud, mit Nahmen Mardochaͤus, welchen der Aman kurtz zuvor wohl mit Fuͤſſen getrot⸗ ten haͤtte; ja er hatte ihm ſchon den Todt geſchwohren, und eine 50. Elenbogen hohe Galg erbawen laſſen, wie zu leſen ſth. 5. 1X Nicht weniger wunderbahrlich iſt geweſen die Verdemuͤthigung des hoffaͤr⸗ tigen Kriegs⸗Obriſten Holofernis, wel⸗ cher, in Anſehung ſeiner groſſen Kriegs⸗ Macht, ſich geduncken lieſſe, daß die Erd nicht wuͤrdig gnug waͤr ſein Fuß⸗ Schemmel abzugeben. Als er von einem allmaͤchtigen Gott, welcher Himmel und Erd beherrſchet, reden hoͤrete, lachte er es, und hielte dafar, daß nichts ſo wohl im Himmel, als auff Erden ſeiner Kriegs⸗ Macht widerſtehen koͤnne. Bald aber hat er erfahren, daß es wahr ſey, D.us iu- pebis re ſiſtit, G;Ott widerſetzet ſich den Hoffaͤrtigen: dan ihm von der Hand der ſchwachen Wittib Judith in ſeinem eige⸗ nen Beth der Kopff abgeſchlagen worden. Non cecidit potens eorum à juvenibus, nec fiii Titan percuſſerunt eum, ſed Judith filia Mer. ri diſſolvit eum. Quduh. 16. Holofer⸗ nes der gewaltige Fuͤrſt der Aſſyrien iſt nicht von den ſtarcken und jungen Solda⸗ ten, noch von den groſſen Rieſen erſchla⸗ gen worden, ſondern Judith eine Toch⸗ ter des Merari hat ihm das Leben genom⸗ men. Alſo demuͤthiget und ſtraffet Gett die Hoffärtige durch ihre eigene Dienft⸗ Botten und durch ſchwache Weibs⸗ Bilder. Und wie viele kennet man in dieſer und in anderen Stadten, welche vor etlichen Jahren penn varen, und weichen w der klſe ſen ſehen hhr Dien es ihnen und jun ſeynd 6 CNN; et ſch ethoheteſ guff ſelte X. n Hofſrti dunch die und ande ckig s Werſß theien gemac/ t keinen ur ſchf voce e Wr ſ lenſolt⸗ ſer wel iasme ufſpda in die het; d Rrſegs,⸗ hckt fufp i hannt Deſes glſend⸗ hel W d Er t; an ſeinem den einarmner lgener Jud, velchen der Fiſſen genot⸗ hon den Todt 0, Elnbogen wie zu leſen dbahrlich iſ gous hoffar⸗ dfernis, bel⸗ gen Friegs⸗ ſer doß die . n Fußr er voneenn Hömwnelund te, Cchte et ſchts ſo rohl ſine Krig⸗ Baldaber hot 9, Drs u⸗ tet ſch det der Hond de ,ſeinem eig gen worden. genibus, did 6 Blofae Min ſt peſenerſcha⸗ )ene Toc eben genen dee Duſt 6 Wabe⸗ 16 dieſerrd vor clichen r )hren N Wider die Jahren reiche und ſehr wohl⸗habige Leuth waren, und keinem an Pomp und Pracht weichen wolten, ſetzt aber liegen ſie in der euſſerſten Armuth, und muͤſſen indeſ⸗ ſen ſehen, daß ihre geweſte Scribenten, ihr Dienſt⸗Botten ihre Knecht und Maͤgd es ihnen an Reichthum weit bevor thun und zum beſſeren Glucks⸗Stand gelanget ſeynd. Solches Spiel ſpielet Gott auff Erden; Juperbis reliſtit, Gott wider⸗ ſetzet ſich den Hoffaͤrtigen, und wer ſich erhoͤhet, ſoll erniedriget werden, und zwar auff ſeltzame Arth und Manier. X. Zweytens ſpielet Gott mit den Hoffaͤrtigen und ſtuͤrtzet ihren Hochmuth durch die veraͤchtlichſte Thier, Ungezieffer und andere verwuͤrfflichſte Ding. Der eintzige Köoͤnig Pharao kan uns hiervon uͤberfluͤßige Nachricht und Beweiſthum ertheilen. Sein frecher Hochmuth wor all⸗ gemach ſo weit in der Hoͤhe geſtiegen, daß er keinen anderen Gott auff Erden, als nur ſich ſelbſten erkennete: Quis et Domi- mis ſprach er zu dem Moyſes, ut audiam vocem ejus? neicio Domoum. Exod. §. Wer iſt der Herr, weſſen Stimm ich hoͤ⸗ ren ſoll? ich weiß von keinem Herrn. Gott aber, welcher mit ſich und ſeiner unendli⸗ chen Majeſtaͤt nit ſchaͤrtzen laͤſt, hat dieſen auffgeblaſenen neuen Erd⸗Gott gar bald in die Schuhl gefuͤhret und erniedri⸗ get; dan er hat ein erſchroͤcklich groſſes Kriegs⸗Heer in das Land der Aegyptier geſchickt, von welchem ſie, und noch viel mehr ihr hoffaͤrtiger Koͤnig Pharao er⸗ baͤrmlich gequalet und getrucket worden. Dieſes Kriegsheer beſtunde nit auß viel tauſend geharniſchten Maͤnneren oder auß viel Millionen der gewapffneten Engelen und Ertz⸗Engelen, maſſen Gott ein ſo Hoffart. 38 maͤchtiges Kriegs⸗Volck nicht vonnoͤ⸗ then hat, um die hoffaͤrtige Erden⸗Kin⸗ der zu zuͤchtigen ; ſondern die gantze Armee beſtunde auß dem allerverwurff⸗ lichſten Ungezieffer und armſten Thier⸗ lein, ſo auff Erden gefunden werden, nemlich auß unzahlbaren Muͤcken, Fliegen, Schnacken, Weſpen Hör⸗ neſchen, Hewſchrecken, Braͤmen , Roßkeferen, Mauſen, Froͤſchen, und was dergleichen mehr iſt; welche ſich allenthalben mit Gewalt eingetrun⸗ gen, an Menſchen und Vieh ſich ge⸗ wagt, und gantz Aegypten⸗Land, als Herolden Gottes, durchzogen, gezuͤch⸗ tiget und abgeſtrafft haben. Der ge⸗ lehrte Abt Rupertus beſchreibts mit wenigen Worten L. 1. in Erodum ² Grande ſpectaculum Deus univerſo orbi præſtitit, cùm ſuperbiam Ægyptiorum non de leonibus & utſis, ſed de tanis & muſcis domuit. Auff wunderbahre Arth ſtraffet und erniedriget Gott die Hoffartige⸗ XI. Dem hoffaͤrtigen Koͤnig Pharao muß ich zugeſellen ein mit gleicher Hof⸗ fart behafftetes Weibsbild, von welchem Nicolaos Cauſinus L. 2 in Aula tancta folgendes Apffen⸗Spiel erzehlet: Eine Adliche Dame, welche Alters halben kaum ein greiſes Haͤrlein auff der Scheidel uͤbrig hatte, und vielmehr an das lodten Grab, als an praͤchtigen Auffzug haͤtte dencken ſollen, ſetzte ihren groͤſten Zie⸗ rath in den falſchen und goldgelben Haarlocken, mit welchen ſie ihr Haubt außzierete, und taͤglich vor dem Spiegel etliche Stunden lang beſchaͤfftiget ware, damit ſie, wie die ſtoltze Goͤttinn Juno hervor tretten moͤgte. Dieſe fande ſich ein in einem offentlichen Umgang oder Cec 3 Pro⸗ 390 Proceßion, vielmehr damit ſie, ihrem eite⸗ len Brauch nach, von jederman geſehen und gelobt wuͤrde, als daß ſie ihr Gebett verrichten wolte. Gott aber hatte dieſe Gelegenheit beſtimmt, das hoffaͤrtige und ruhmſuͤchtige Weib vor allem Volck zu ſchanden zu machen. Zu dieſem Zihl dan ſprang ein Apff auß einem Fenſter auff ihre Schulter, welcher auff einmahl alle Haarlocken ſambt dem gantzen Zierath von ihrem Kopff hinweg geriſſen, und mit der Beuth darvon geloffen. Da ſtunde nun die auffgeblaſene Juno mit einem gantz kahlen Glatz⸗Kopff vor mehr dan hun⸗ dert Menſchen, welche mit ihr ein of⸗ fentliches Geſpoͤtt getrieben: daruͤber ſie dan mit ſo groſſer Schamroͤthe und innerlichem Schmertzen uͤberfallen wor⸗ den, daß ſie bald darnach ihr Leben geendiget. . Alſo ſpielet der gerechte Gott mit den Hoffaͤrtigen; er weiſt dieſelbige durch allerhand ſeltzame Begebenhei⸗ ken unverſehens zur Straff zu ziehen und ihren Hochmuth zu Boden zu le⸗ gen. XII. Ich wuͤnſche nur, daß ſolches wohl behertziget werde von allem eitelen awen⸗ Bollt, welches, was nur an Geld eybringen kan, alſobald an Kleider⸗ Pracht verwendet und verſchwendet, da⸗ mit in Kirchen und Gaſſen ſtattlich auff⸗ ziehen, prangen und ſtoltzieren moͤge. Manche Perſon traͤgt alles, was ſie hat, an ihrem Leib, und kan warhafftig, wie der Weltweiſe Bias ſagen: Omnia mea mecum porto, kein Geld iſt in der Kiſten, kein Bier im Keller, kein Korn auff dem Speicher, kaum iſt das liebe Brod im Schanck; und dannoch muß der Leib Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. mit anſehnlichen Kleideren, uͤber Stand und Vermoͤgen, bekleidet und außſtaffiret werden. Aber, Gedult! ihr eitele auffgepuffte Welt⸗Poppen! wartet nur der Zeit, ſo Gott beſtimmt hat; ſo wird es ihm an Weiß und Mamier nit ermangelen ewere Hoffart mit gebuͤhrender Zuͤchtigung zu belohnen. Was er porlangſt den hoffar⸗ tigen Toͤchteren zu Jeruſalem angetrohet hat, trohet er noch heutiges Tags, Hai⸗ 3. 9. Pro eo, quod eclevatæ ſunt filæ Sion, & ambulaverunt extento collo, decalvabit Do= minus verticem filiarum Sion. Und wan ſchon Gott keine Apffen, keine Maͤuß, Froͤſch oder dergleiche veraͤchtliche Ding, mit welchen er andere geſtraffet hat, zu Abſtraffung ewerer Hoffart gebrauchen will; ſo werden doch Hunger und Kum⸗ mer, Elend und Noth, Armuth und Jam⸗ mer, auß goͤttlicher Anordnung und Be⸗ felch nicht außbleiben. XIII. Noch eine andere viel entſetzlichere Weiß finde ich in H. Schrifft, auff welche Gott die ſtoltze und ubermuͤthige Hertzen der Menſchen erniedriget und zur Erden trucket. Worin beſtehet dieſe? ſie beſtehet in dem, daß Gott mit den allerabſcheulich⸗ ſten Kranckheiten, mit ſtinckendem Auß⸗ ſatz, mit Peſtilentz, Eyter und Wurmen diejenige Leiber heimſuchet, in welchen eine hoffaͤrtige Seel wohnet. Die hoffaͤr⸗ tige Koͤnig, Ozias, Antiochus und He⸗ rodes, viele andere zu geſchweigen, haben es erfahren, und die Welt mit eigenem Schaden gewitziget. Ojzias war anfaͤnglich kein boͤſer Koͤ⸗ nig, ſondern hatte viele lobwuͤrdige Tha⸗ ten verrichtet; darum er von den umlie⸗ genden Voͤlckeren in groſſen Ehren und Aeſtim Aingehat N litiger Umn wor ſals allg ) wuchſ er ſahe, Bipffelgal der verdanm elworbene hat: Llenn luarm, En, Paral. 16,. daß erſchd ren angem⸗ ſter es a wolen. J eſtaft Kigen ſcht leich von e ben heſe Wutuhe Getalt at Gtadet fur ntla ligen N ſetig; da in deren Kong ſagbchof⸗ tjos Wa n der S Eeteſen e Pochbei. deſolte cd ate. vondenc Rol Gei er Stitd ußſteſſtet hufgzpufte r et, ſ⸗ es ihn an helen evere htigung N den hoffſt⸗ getrohet Hee. 2 dioh, & AMeabit Do= Und wpon Manß, he Dug: tt hot, eu gebrauchen nd Kun⸗ nd ane⸗ nd Be⸗ eschere ſwwehe Drgn r Erdens eolehet cheulch⸗ dem As⸗ Wuüpmen welchen ehofr⸗ d He⸗ , hahen eihhen er Ko⸗ ge Tha⸗ ummle⸗ tennund eſtimn Wider die Hoffart. Aeſtim gehalten wurd : aber gleichwie in den zeitigen apffelen gar leichtlich ein Wurm wachſet, welcher das Hertz des Apffels allgemach verderbt und zernaget, alſo wuchſe auch im Hertzen des Ozias, als er ſahe, daß ſein Gluͤck zum hoͤchſten Gipffel geſtiegen, ein ſchaͤdlichſter Wurm der verdamlichen Hoffart, welcher alles erworbene Lob verzehret und zernichtet hat: Elevatum eſt cor ejus in interitum luum, & neglexit Dominum Deum ſuum. 2. Baral. 26. ſein Frevelmuth ſtiege ſo hoch, daß er ſich der geiſtlichen Kirchen⸗Aempte⸗ ren angemaſſet, und als ein Hoher Prie⸗ ſter des Rauchwerck im Tempel opfferen wollen. Als er hieruͤber ermahnet und geſtrafft wurd, konte man auß ſeinen zoͤrnigen Worten und fewrigem Ange⸗ ſicht leichtlich abnemmen, daß er ihm von den Prieſteren keine Geſaͤtz vorſchrei⸗ ben lieſſe. Greifft darauff nach dem Weyrauchs⸗Faß, und reiſſet ſelbiges mit Gewalt auß den Haͤnden des Prieſters. Gott aber, welcher eine ſo verwegene Hof⸗ fart nit laͤnger dulden konte, war im ſel⸗ bigen Augenblick mit der Straff⸗Ruthen fertig; dan in Gegenwart aller Prieſte⸗ ren, deren 80. an der Zahl waren, wird Koͤnig Ozias mit dem ſcheußlichen Auß⸗ ſatz behafftet; ſtatim orta eſt lepra in fronte ejus. Warum hat ſich der Außſatz zu erſt an der Stirn gezeigt, weilen die Stirn geweſen war der Sitz der hoffaäͤrtigen rechheit. Auß dieſer Urſachen ward auch der ſtoltze Goliathan die Stirn getroffen. Wird alſo der jetzt gantz außſaͤtzige Ozias von den Prieſteren auß dem Tempel ver⸗ ſtoſſen, deß Koͤnigreichs beraubet, von aller Geſellſchafft der Menſchen abgeſon⸗ dert, und muß, wie ein elender, bey Gott . 391 und den Menſchen verhaſter Verwuͤrff⸗ ling, in einer ſo abſchewlichen Kranckheit ſein uͤbriges Leben vollenden. Nun gehe hin Ozias! und lernet inskuͤnfftig, dich vor Gottes Angeſicht beſſer denzuchigen und erniederen. H XIV. Noch viel arger iſt es deim hof⸗ faͤrtigen Koͤnig Antiochus ergangen, von welchem die Schrifft meldet 2. Aarh 9. daß er auff eine ubermenſchliche Arth hoch⸗ muͤthig geweſen. Dan er vermeinte, daß er mit ſeinem Finger den hoͤchſten Him⸗ mel beruͤhren, die groͤſte Berg auff die Wag⸗Schuͤſſel legen, und den Waſſer⸗ ſtroͤhmen gebieten und ein Gebiß einlegen koöͤnle: Exiſtimans ſe præ ſuperbiâ terram ad navigandum, pelagus verôò ad iter peragen- dum deducturum; der hoffaͤrtige Narr ließ ſich geduͤncken, daß er die Erd zu einer Schiff⸗Fahrt, und das Meer zu einem truckenen Boden machen werde. 2. A h⸗ 1. Es hat aber Gott dieſen auffgeblaſenen Tyrannen mit der allerabſchewlichſten Kranckheit, ſo mag etdacht werden, zur Erkantnus gebracht und gedemuͤthiget; maſſen der Antiochus von der unſichtbah⸗ ren Hand Gottes geſchlagen, angefan⸗ gen an allen Gliederen des Leibs zu verfaulen, ita ut de corpore impii ver- mes ſcaturirent, alſo zwarn, daß Wuͤrm und Laͤuß allenthalben, auß dem Fleiſch des gottloſen, hauffen⸗weiß herfuͤr ge⸗ krochen, und ihn durch eine langwirige Marter lebendig verzehrt haben. Als als die Schmertzen, ſo wohl des boͤſen Gewiſſens, als des faulen Leibs taͤglich zunahmen, und er, Antiochus ſelber, ſei⸗ nen eigenen Geſtanck nicht laͤnger leyden konte, lieſſe er endlich ſeinen hoffaͤrti⸗ gen Geiſt ſincken, und ſprach mit de⸗ muͤthi⸗ Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfinaſten. zurhiger Stimm: Juſtum eſt, ſubditum mit dem ſtoltzen Phariſaͤer im heutigen eſſe Deo. & mortalem non paria Deo ſentire. Evangelio, non ſum ſicut cæteri hominum, Recht alſo: dieß iſt das wunderbahrliche andere ſeynd arm, ich aber reich und wohl Spiel, welches Gott mit den Hoffaͤrtigen iner hbiß unter die Erde,/ja biß unter die ſoutn und Laͤuß verdemuͤthiget Gott die jenige, welche ſich vermeſſentlich uͤber an⸗ dere Menſchen erhebt hatten. Auff gleichen Schlag iſt die Hoffart deß Koͤnigs Herodes von der Raach Gottes hergenommen worden ; ſintemahlen die H. Schrifft von ihm meldet ℳ. 12 daß, als er auff ſeinem Koͤniglichen Ehren⸗ Thron ſaſſe, und ſich von ſeinem Kriegs⸗ Heer als einen Gott verehren und anbetten lieſſe, von der ſchlagenden Hand eines En⸗ gels ſey getroffen und am gantzen Leib mit Eyter und Wunden angefuͤllet, den freſ⸗ ſenden Wuͤrmen zu einer Speiß lebendig worden ſeye. XV Da ſehet ihr, AA! was fuͤr einen grewlichen Haß Gott gegen alle. Hoffaͤrtige trage; wie er es fuͤr eine Ehr und ſonder⸗ bahre Freud halte, wan er ſie kan ſtuͤrtzen und biß zur Erden verdemuͤthigen; daß er auch zu dieſem Zweck ſich gar ſeltzamen und wunderbahrlichen Mittelen bediene, damit die gantze Welt deſto beſſer verſte⸗ hen mag, daß Gott ein Ertz⸗Feind der Hochmuͤthigen ſey, und ſelbige als einen Grewel des Himmels und der Erden vor ſeinen Augen nit ſehen noch leyden koͤnne, Dahero wende ich mich ſchließlich zu allen gegenwaͤrtigen, mit der trewhertzi⸗ gen Warnung, welche der alte Vatter Tobias ſeinem lieben Sohn gethan M. 4. Superbiam nunquam in tuo enio aut in fuo verbo dominari permittas, Keiner ſage bemittelt; andere ſeynd von ſchlechtem Herkommen, ich aber auß einer fuͤrtreffli⸗ chen Familie entſproſſen; andere ungelehrt und von geringem Verſtand, ich aber in allerhand Sprachen und Wiſſenſchafften erfahren; andere baͤwriſch an Sitten und haͤßlich von Angeſicht, ich aber nach der Welt⸗Policey wohl abgerichtet, ſchoͤn von Geſtalt; non ſum ſicut cæteri hominum. Solche eitele Gedancken, mit Chriſt! laß dir vie in dein Hertz hinein ſteigen, ſolche Phariſaͤiſche Wort laß dir nie auff deine Zung kommen: vielmehr ſpiegele dich an den hoͤffaͤrtigen Pharao/an den Ozias, an den Herodes und andere mehr, welche ihrer Hoffart halben von dem erzuͤrnten Gokt erbaͤrmlich gezuͤchtiget und gedemuͤ⸗ thiget worden. Gott leydet keine Hoffart, kan ſie auch nit leyden noch ungeſtrafft laſſen, ſondern haͤlt es fuͤr ſeine Ehr, wan er einen hoch⸗ trabenden Menſchen zur Erden werffen, und unter ſeinen Fuͤſſen zerknirſchen mag. Wilſt du dan mein Chriſt! den allmaͤchti⸗ gen Gott dir nit zum Gegner und aͤrgſten Feind machen, ſo ſey fein demuͤthig; halte dich klein und nah bey der Erden; erhebe dich nit uͤber anderen, ſondern, ſo bald du zur Hoffart angereitzet wirſt, bewapffne dich mit den Worten Chriſti/ von welchem ich die Predig angefangen hab, und jetzt endige, qui ſe exsitat, humiliabitur, wer fich erhoͤhet, wird erniedriget werden. Amen. Am Ein vendet, Pohgest derzuge nen Hielenat Padie benwi ſecht d Wort Chriſts un die itſeine denen Plhirh ſalſtetu genguͤck Son ſhrloz Pont mn heutigen ihominum, hund woh j ſchlechtemn i fürtreff⸗ geungelehtt ſch aber in ſenſchefften Sttenund r nach der tet, ſchen hominum, Chriſel os een, ſoſche olß deine edichan Oius, a r, weche 1 eornten nogedem⸗ kuaſt uch , udern a hoch⸗ en werften, ſſchen mag. Dmior⸗ lad ordſten thio⸗ halte den; he ſo bald⸗ ſunft weichen b, d Kebt birut, wwer , verden⸗ hn Domiaicak erſter Theil. Von Ermahn⸗ und Straffung ſeines Neben⸗Menſchens. 39 „82 2 3r. — ES2 2g - S52 S3 . 3-S gn t S3 eg. t 8A.3 r Teg-- Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. Von Ermahn⸗und Straffung ſeines Neben⸗Menſchens. I H E M A. Solutum eſt vinculum linguæ cjus, & loquebatur rectè. Das Band ſeiner Zungen ward auffgeloͤſet / und er redete recht. Marci 7, Inhalt der Predig. Ein wahrer I. 5 In gefaͤhrliche Sach muß es ſeyn umb die menſchliche Zung/ — in Bedencken, daß Chriſtus ſo viele Muh und Gepraͤng ange⸗ wendet, dem Stummen das Band ſeiner Zungen auffzuloͤſen, und die Sprach wie⸗ der zu geben. Es hatte la Chriſtus mit ei⸗ nem Wort vielen Blinden das Geſicht, vielen Lahmen den Gang, vielen Auß ſaͤtzi⸗ en die Geſund heit, vielen Todten das Le⸗ en wieder gegeben; aber den Stummen recht redend zu machen, wollen die bloſe Wort, wie es ſcheint, nicht erklecken: Chriſtus fuͤhret ihn auff die Seit, legt ihm die Hand auff das Haupt, beruͤhret mit ſeinem goͤttlichen Finger die angebun⸗ dene Zung, wendet ſeine Augen gen Him⸗ mel, erhebet ſein Gemuͤth zu Gott, achſet, ſeufftzet und bittet/ daß das Band der Zun⸗ gen gluͤcklich auffgeloͤſet werde. So muß es dan ein ſchwaͤres und ge⸗ ſaͤhrliches Ding ſeyn umb die menſchliche Chriſt muß ſeinen Naͤchſten ermahnen und ſtraffen / wan er Boͤß thu. Zung und umb das reden, Freylich, A l. periculolum eſt, wie S. Ambroſius re⸗ det, dicere non ſolùm falſa, ſed etiam vera: Viel leichter iſt es, gar nichts reden, als im reden nicht anſtoſſen; gleichwie es we⸗ niger Muͤh koſtet, einen zoͤrnigen Hund von der Ketten nicht auffloͤſen, als, wan er gaeloſe iſt, verſchaffen, daß er kei⸗ hen beiſte, II. Dem unangeſehen iſt das ſtillſchwei⸗ gen offt ſehr ſchaͤlich, und gefaͤhrlicher⸗ als das reden: Væ mihi! quia tacui, klagt der Prophet Iſaias 6. c. Wehe mir, dan ich hab geſchwiegen, als ich haͤtte das Maul auffthun ſollen. Als der Koͤnig Ozias wider alles Recht und Gottes Ge⸗ bott in die Prieſterliche Aempter ſich ein⸗ getrungen, da war es keine Zeit zu ſchwei⸗ gen, da haͤtte ich ihn ſeines gottloſen Fre⸗ vels halber ſcharff ſtraffen und ermahnen ſollen: ich habs aber nicht gethan, darum væ mihi! quia tacui. Der Menſch muß Ddd ſeyn⸗ 394 ſeyn, wie ein wohl eingerichtetes Uhr⸗ werck, welches nicht allzeit ſchweigt, auch nicht allzeit redet und ſchlagt, ſon⸗ dern beydes zu gebuͤhrlichen Zeiten verrich⸗ tet, tempus tacendi, & tempus loquendi, Eccl. 3. wan es entweder die Ehr Gottes oder das ewige Heyl unſeres Neben⸗Men⸗ ſchens erfordert, daß man rede, und die Zung, wie ein Schwerd, wider den Feind nur dapffer hin und her ſchwencke und bewege; wan es unſer Ampt und Schuldigkeit iſt, die heimliche oder of⸗ fentliche Laſter zu ſtraffen, die Gefahr ley⸗ dende Seelen fuͤr Schaden zu warnen, die irꝛgehende Schaͤfflein mit linden und ſcharffen Ermahnungen wiederumb auff den rechten Weg zu fuͤhren, und vom ewigen Verderben zu erretten; alsdan ſchweigen wollen, und die Zung ohne Sprach im Mund faulentzen laſſen, waͤre nichts anders, als bey erſtandener grew⸗ licher Fewrs⸗Brunſt die Brand⸗Klock nicht anziehen wollen. Wer in ſolchem Noth⸗Fall das Band ſeiner Zungen nicht auffloͤſet, nicht redet, nicht warnet, nicht ruffet und ſchreyet, der begehet ein ſchaͤnd⸗ liches Laſter ſo wohl wider die Liebe Got⸗ tes, als des Neben⸗Menſchens, und wird ſich vor dem Richterſtuhl Gottes viel zu ſpath beklagen muͤſſen, væ mihi/ quia tacuj: Ampts halber haͤtte ich einen wacht⸗ ſamen Hund abgeben ſollen, welcher die einbrechende Dieb mit ſeinem aubellen al⸗ ſobald anmeldet, vertreibt und verjaget; bin aber nur geweſen ein Canis mutus non yalens latrare, aiæ c. 56. darumb wehe mir! wan mich an je⸗ nem Tag der geſtrenge Rich⸗ ter hieruͤber zu Red ſtellen wird. Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. kurtzer Zeit die gantze Chriſtenheit ein Vortrag des Inhalts. Dieſem Unheyl zeitlich vorzubiegen, werd ich zeigen und erklaͤren, was fur groſſe Pflicht und Schuldigkeit ein jeglicher Chriſt habe zu reden, und ſeinen Neben⸗ Menſchen zu ermahnen, wan er Aerger⸗ nus gibt, wan er irrgehet, und ſeinen Gott beleydiget. Werden wir dieſer Schuldigkeit eiffrig nachkommen, ſo wird Gottes Ehr und das Heyl der Seelen durch unſere Zung mercküch ge⸗ mehret werden. Solutum eſt vinculum linguæ ejus, & loquebatur recté. Das Band ſeiner Zungen ward auffgeloͤſet / und er redete recht. Marci 7. 11I. B An alle Chriſten ſo eiffrig und begierig waͤren, die Suͤnden und Maͤngel ihres Naͤchſten zu verhinde⸗ ren und zu verbeſſeren, als bereit und fertig ſie ſeynd,/ ſelbige zu tadlen, zu beſchnarchen, zu richten und zu verurtheilen; wuͤrde in gantz anderes Anſehen gewinnen, und zum gluͤckſeeligſten Wohlſtand gebracht werden: dan auff ſolche Weiß wuͤrde ein jeglicher auß uns einen Apoſtel und See⸗ len⸗Eifferer abgeben, welcher mit unge⸗ ſpahrter Arbeit die Suͤnder vom boͤſen ab⸗ mahnen, und zu allem guten anfuͤhren wuͤrde. Aber Gott erbarms! es gehet vielen Chriſten, wie es vielen Hunden in den Hunds⸗Tagen gehet: ſie ſchweigen, ſeynd ſtumm, haben zwar Maul und Zaͤhn umb zu beiſſen und zu beſchcdigen⸗ m Vo tichetter u a tuchen eunge ſeybt, 1 hinge undlich 6s geſtrnfl rliche ſundhafes dan iſttpen loß, wedie Mund, al Muloz dag nicht an, d de⸗Morder ttis en Brudets⸗ Nit en Gi nd alen 9 witſt, ſt Bruders t Kodn. V. Ge ſches Gebe oborhand Nbn irn Crmheon domit dur kerſohrnee ir nſt Mrd u Reſtater tun Aam ſl kilen tun dr ſoge vie ugen W Brud ghatt⸗ hols. 2 Piegen, wed ͤſir geſe tein glicher einen Mben⸗ aner Aerger⸗ , undſeinen en wvir dieſer ormmen, ſo 66 HHegl Der mercklchge⸗ Mplæ ſeltt, Zungra er tedete Raiftin u e Sooden uberhinde⸗ et und ferng ſcenrchen wden ſenhek gin jnfen, bud d gebtnch derde ,n und Ge⸗ mrr unges Gltnne 8 onhtenn ) geht Hundenſ ſchmweigen, Mal u ebigen eſh ce nicht aber umb zu bellen, und ihre Stimm u brauchen: ſie haben zehn Maͤuler und zehn Zungen fuͤr eine, wan es Gelegen⸗ heit gibt, ihres Naͤchſten Thun und Laſ⸗ ſen zu hechlen, und durch die Zaͤhn zu zie⸗ hen: hingegen aber wan ein boͤſer Nach⸗ bahr, Mit⸗Buͤrger oder Verwandter reundlich ſoll ermahnet, und ſeines Feh⸗ gerliche Lebens⸗Arth aͤndere, und die ſundhaffte Gewohnheit verbeſſere; als⸗ dan iſt keiner daheim, da ſeynd wir ſprach⸗ loß, wie die Fiſch, ſtumm, wie die boͤſe Hund, als haͤtten wir keine Zung im Mund; da geht uns unſer Neben⸗Menſch nicht an, da ſpricht man, wie der Bru⸗ der⸗Möorder Cain Gen. 4. Num cuſtos fra- tris wei ſum ego:? bin ich ein Huͤter meines Bruders? Ja freylich, mein Chriſt! du biſt ein Huͤter deines Bruders; dan dir und allen Menſchen, wie du jetzt hoͤren wirſt, iſt die Obſicht und Hut deines Bruders von GOtt ſcharff anbefohlen worden. 1V. Geſetzt aber, daß hiervon kein goͤtt⸗ liches Gebott in H. Schrifft und anders⸗ wo vorhanden waͤre/ muͤſteſt du gleichwohl deinen irrgehenden Naͤchſten mit guten Ermahnungen ſuchen zu recht zu bringen, damit du das Gluͤck habeſt, deſſen ſonſt verlohrne Seel zu gewinnen. Hoͤre, was dir Chriſtus ſelber mit ſeinem goͤttlichen Mund zurede Marth. 18. Si peccaverit in re frater tuus, vade & corripe eum inter te & ipſum ſolum; ſi te audierit, lucratus eris fratrem tuum, fſuͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin, und ſtraſſe ihn unter vier Augen; hoͤrt er dich, ſo haſt du dei⸗ nen Bruder gewunnen. Alsdan haſt du bey Gott ein ſo herrliche That außgerich⸗ Bon Ermahn⸗ und Straffung ſeines Neben⸗Menſchens. rs geſtrafft werden, auffdaß er ſeine aͤr⸗ 9 *½ tet, als wan du die koͤſtliche Seel deſes Naͤchſten auß dem Abgrund der Hoͤllen gezogen, und Chriſto ihrem Erloͤſer wie⸗ der zugeſtellet hatteſt. Keiner iſt, welcher im Spiel oder im Kauffhandel nit gern gewinnet, und ſein Gluͤck ſuchet; aber mein Gott! was fuͤr ein ſtattlicher Gewinn, was fuͤr ein groſſes Gluͤck iſt es, eine uͤber alle Perlen und Diemankten ſchoͤne und koſtbahre Seel ge⸗ winnen? Kaum hatten die Aſſyrier in ih⸗ rem Kriegs⸗Heer die ſchoͤne Judith erbli⸗ cket, da wurden ſie dermafſen in ihre Ge⸗ ſtalt verliebet, daß ſie mit Verwunderung auffgeſchryen: Es iſt der Muͤh wohl werth, daß wir Krieg fuͤhren, und die Stadt Bethulia mit Gefahr unſeres Le⸗ bens belageren, wan in ſelbiger ſo ſchoͤne Weibsbilder, als die Judith iſt, gefun⸗ den werden: ſelbige zu gewinnen, ſol uns billig keine Arbeit, kein Hunger und Durſt, keine Lebens⸗Gefahr zu hart und zu ſchwaͤr fallen. Was iſt aber ein ſterb⸗ licher Leib der ſchoͤnen Judith gegen eine unſterbliche, und nach dem Ebenbild Got⸗ tes gemachte allerſchoͤnſte Seel deines Neben⸗Menſchens? er iſt nur eine Feld⸗ Blum, welche heut ſtehet und bluͤhet, morgen aber ſchon zu Boden liegt und verwelcket. V. Koͤnten wir die Seel unſeres Naͤch⸗ ſten nur einen Augenblick anſchawen, ſo wuͤrde in unſeren Hertzen ein ſo ſtarcker Liebs⸗Brand alſobald auffgehen, als nie⸗ mahlen die in die ſchoͤne Judith verliebte Aſſyrier haben empfinden koͤnnen. Der H. Chryſoſtomus wuͤnſchte offentlich auff der Cantzel, daß er mit den Augen des Leibs ſtock⸗blind wuͤrde, damit ſeine Zuhoͤrer nux ein eintzigesmahl einer DOdd 2 menſch⸗ 396 menſchlichen Seel moͤgten anſichtig wer⸗ den. Wir wiſſen, AAl! daß die unvergleich⸗ liche Schoͤnheit und Koſtbahrkeit der menſchlichen Seelen den H. Paulum ſo weit gebracht habe, daß er inbruͤnſtig ver⸗ langt, ein Zeit lang von Chriſto abgeſoͤn⸗ dert zu werden, wan er nur dardurch eine Seel ſeines Mitbruders gewinnen moͤgte: Optabam ego ipie anathema eſle à Chriſto pro fratribus meis. RKom. 9. Der H. Sera⸗ pion hat ſich ſelbſten den Heyden zu einem Schlaven verkaufft, damit er Gelegenheit bekaͤme, die Seelen der Heyden Chriſto zu gewinnen. Die Seraphiſche Jungfraw Catharing Senenſis begehrte von GOtt biß zum juͤngſten Tag mit Leib und Seel im fewrigen Thor der Hoͤllen geſtellt und gebrennt zu werden, damit ſie verhinderte, daß keine Seel mehr in die Hoͤll hinein kaͤme. Was nun dieſe H. Jungfraw ſo eiffrig verlangt, und nicht erhalten: was der H. Paulus, Chryſoſtomus, Serapion und andere Heilige mit ihren hitzigen Be⸗ gierden nicht haben erlangen koͤnnen, moͤ⸗ gen wir offt durch ein eintziges Wort, durch eine eintzige Ermahnung, durch ei⸗ ne Chriſtliche Correction gar leichtlich zu⸗ wegen bringen: Si peccaverit in te trater tuus, corripe eum, ſi te audierit, lucratus eris fratrem tuum. Alsdan ſtellet du dich gleichſam mitten im Thor der Hoͤllen, damit die Seel deines Bruders nicht ewig verlohren gehe, ſondern auffs new Chriſto ihrem Heyland zugewonnen werde. VI Aber hie mangelt es den Chriſten, hie mag ich mit dem H. Bernardo wohl hertzlich ſeufftzen und auffſchreyen /. 4. ge xronſid. Heu! cadit aſina, & eſt, qui ſuble- vet; perit anima, & nemo eſt, qui reputet. Am dreyzehnten Sonntag nach Pfinaſten. O verkehrter Handel! es faͤlt eine Eſelin, und man hebt ſie wiederumb auff: es faͤlt aber, und verdirbt eine menſchliche Seel, und keiner nimbt ſich ihrer an. Obſchon die Schoͤnheit der menſchlichen Seel un⸗ vergleichlich und unaußſprechlich groß iſt, ſie iſt doch, leyder! nicht ſtarck und maͤch⸗ tig gnug, manchen Chriſten dahin zu ver⸗ moͤgen, daß er ſich unterſtehe, die ſchoͤne Seel ſeines Neben⸗Menſchens durch eine gute Ermahnung zu gewinnen, und von der Hoͤllen zu erretten. VII. So werd ich dan genoͤthiget, AA! groͤbere Seiten zu ruͤhren, und rundauß zu ſagen, daß alle Chriſten, keinen außgenommen, unter Straff des hoͤlli⸗ ſchen Fewrs und ewiger Verdamnus, und zwar auff vielfaͤltige Weiß verpflich⸗ tet und verbunden ſeynd, mit gutem Rath und Ermahnung die Suͤnd und das Verderben ihres Neben⸗Menſchens zu verhuͤten und abzukehren, wan ſie ſolches mit Hoffnung einiger Frucht und ohn ih⸗ re ſonderliche Beſchwaͤrnus thun koͤnnen. Dieſe iſt die außtruͤckliche Lehr aller Kir⸗ chen⸗Vaͤtteren, bevorab des H. Thoma von Aquin in ſeiner Theologiſchen Sunma 2. 2. 4. 3 3. a. 1. allwo er den Spruch des H. Auguͤſtini beybringt Serm. 16. de verbis Domini: Si neglexcris corrigere, pejor eo factus es, qui peccavit. Nicht allein machſt du dich ſchuldig der Suͤn⸗ den, welche dein Neben⸗Menſch began⸗ gen hat, wan du ihn nicht ermahneſt, ſondern du ſelber ſuͤndigeſt noch groͤber, als er hat geſuͤndiget. VIII. Die erſte Obligation und Schuldigkeit ſeinen Neben⸗Menſchen zu ermahnen, und vom Boͤſen abzuhalten, ruhret her von der Tugend der Gerechig⸗ it, t, und iger wel gernus ſhaldige ins Versd fongen wohl G⸗ zugeſugee gen, m verfihſten Sellt o winten un Uiit en. hotten l. daren D in anden Percuſer eht, znin dan ſFo ghe Geel fichret urn oſchc Sealnn ſelbige 6 o Re der Kun ſcen, de Ben ſet wod tte ; Weiß e Glisfae Eunn id The Phend frichn keſne Eſein, Uuff: es fit hliche See, Dſhon en Seelun⸗ lch großſſt, Eund mac⸗ hin ubet⸗ , dieſchone o dunch eine /, Uund bon genothiget, hren, und ſen,uien das holi⸗ Verdumnus, eiß varpſich⸗ it gotemn ind unddas nſhens , ſehches d choh, un khonen. olercir⸗ Wonna N doa 4 Shrcch ern, 16, coftiot le, i. Nht der Soͤne ſch beyenn ernngneſt, Np groͤben tion und heſtei brharcen, Grechtig⸗ tH Von Ermahn⸗und Straffung ſeines Nechſtens. keit, und verbindet ſonderlich alle dieje⸗ nige, welche jemahlen durch gegebene Aer⸗ gernus oder boͤſes Einrathen, eine un⸗ ſchuldige Seel zur Sund verfüuhret und ins Verderben geſtuͤrtzet haben. Dieſe koͤnnen auff keine andere Weiß den ſo wohl Gott, als dem Neben⸗Menſchen zugeſuͤgten Schaden erſetzen und ergaͤn⸗ tzen, als wan ſie am Platz deren von ihnen verfuͤhrten und vielleicht ewig verdambten Seelen wiederumb andere Seelen ge⸗ winnen, und ſelbige durch ihre gute Er⸗ Paynangen, dem Himmel und Gott zu⸗ ren. GOtt hatte im alten Teſtament ge⸗ botten Levi. z24. c. daß, wer eines an⸗ deren Vieh auch ungefehr getoͤdtet haͤtte, ein anderes an die Platz geben ſolte: Qi percuſſerit animal, reddet vicarium, id eſt, animam pro anima. Wie viel mehr dan iſt der Menſch, welcher eine unſterbli⸗ che Seel durch ſein boͤſes Exempel ver⸗ fuͤhret und getoͤdtet hat, in ſeinem Gewiſ⸗ ſen ſchuldig und verpflichtet, eine andere Seel nach Moͤglichkeit zu gewinnen, und ſelbige Gott dem Herrn darzuſtellen, alſo den Schaden zu erſetzen? mit eſer ſchwehren Obligaton fande ſich der Koͤnig David verbunden und be⸗ laden, nachdem er mit groͤſtem Unrecht die Berſabäͤam zum Ehebruch verfuͤh⸗ ret und ſein gantzes Volck geargert hatte; da wuſte David keine beſſere Weiß den gemachten Schaden zu er⸗ ſetzen und der goͤttlichen Gerechtigkeit Satisfaction zu geben, als wan er die Suͤnder lehrete und ſelbige mit Rath und That von ihren boͤſen Weegen zur Tugend und zu Gott fuͤhrete: Docebo, ſprach er im vierten Buß⸗Pſalmen, 397 iniquos vias tuas, & impii ad te conver- eniut. Auß ſelbiger Urſachen haben die zwey groſſe Liechter der Catholiſchen Kirchen S. Auguſtinus und S. Paulus mit Zung und Feder unauffhoͤrlich getrachtet die unwiſſende Suͤnder zu unterweiſen, und ſo wohl mit ſcharffen Predigen als linden Ermahnungen, ſelbige von dem Weg des Verderbens zur Straſſen des Himmels zu bringen, damit ſie der ihnen obligen⸗ den ſchwehren Schuldigkeiten einiges Gnuͤgen thaͤten, und am Platz deren von ihnen zuvor verderbten Seelen, newe Skelen gewinnen und zu Gott fuͤhren moͤgten. 1X Wer darff dan ſagen, daß ihm ſein Neben⸗Menſch nit angehe, und daß er nit ſchuldig ſey, das Heil ſeines Bru⸗ ders mit gutem Rath und Ermahnun⸗ gen zu befuͤrderen? das Geſatz der ſtren⸗ gen Gerechtigkeit verbindet und verpflich⸗ tet dich darzu, mein Chriſt! du haſt dei⸗ ner Neben⸗Menſchen offt mit unkeuſchen Reden und boͤſen Exempelen geaͤrgert, zur Suͤnd verleitet und in den Todt ſei⸗ ner Seelen geſtuͤrtzet; dieſen groſſen Schaden biß du in deinem Gewiſſen und unter Verluſt deiner eigenen Seel, ſchul⸗ dig zu erſetzen, amima pro anima; wie kanſt du aber beſſer und leichter dieſe deine ſchwehre Schuldigkeit entrichten und von dir abladen, als wan du deinen Neben⸗Menſchen, wan er irrgangen iſt, und ein boͤſes Leben fuͤhret, mit der Hand wiederum zur Chriſtlichen Tu⸗ gen fuͤhreſt? wan du ihn ſtraffeſt und ermahneſt, ihm die Abſchewlichkeit ſeiner Verbrechen vor Augen legeſt, ihn ſo lang bitteſt und anfleheſt, biß du end⸗ 98 , ſein Hertz erweicheſt und Chriſto ſeine Seel gewinneſt? Nemo dicat, ſpricht der H. Gregorius M. admonere non ſuflicio, adhortari idonens non ſum; ſondern ein jeglicher thue, was er kan und in ſeinem Vermoͤgen hat, nach Rath des Eccli 29. Recupera proximum tuum ſecundùm vir- rutem tuamn. X. Ich hore dich reden, mein Chriſt! daß du die Tag deines Lebens niemahlen einen Menſchen geaͤrgert und durch die Suͤnd von Gott abgezogen habeſt; folg⸗ lich im wenigften nicht ſchuldig ſeyeſt we⸗ gen ich der Urſachen, die irrgehende Seelen deiner Neben⸗Menſchen mit guten Er⸗ mahnung wiederum zu Gott zu fuͤh⸗ ren; wan dem alſo iſt, ſo wuͤnſche ich dir hieruͤber viel tauſendmahl Gluͤck, und erfre⸗ we mich von Hertzen, daß dich Gott biß⸗ hero als ein allerliebſtes Gnaden⸗Kind auff der rechten Straſſen des Himmels gefuͤhret und geleitet habe; aber eben dieſes iſt ein newer Antrieb, und eine weit kraͤff⸗ kigere Urſach, als die vorige, welche dich verpflichtet und verbindet, mit allen Kraͤff⸗ ten daran zu ſeyn, damit die Suͤnden die⸗ nes Neben⸗Menſchens verhuͤtet und ſeine Seel vor dem ewigen Todt bewahret werde. Warum dieſes? weilen du ſonſt nicht wuͤrdig biſt von Gott in der Zahl ſeiner liebſten Gnaden⸗Kinderen gerechnet und gezehlet zu werden. Dan was waͤre das fuͤr ein ſeltzumes Kind, welches zwar ſelbſt ſeinem Vatter nichts boͤſes zufuͤgen will, aber gleichwohl darzu ſtillſchweigt, leydet und zuſehet, als waͤr es eine Sach/ ſo ihm ſauber nichts angehet, wan ſein Vatter von anderen groͤblich beleydiget, gelaͤſtert, und endweder an ſeinem Leib, Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten. oder aber was noch arger waͤre, an ſai⸗ ner Ehr ſchwehrlich verletzet und verwun⸗ det wird? in ſothanem Fall iſt ja ein ehrliches Kind ſchuldig, ſs aut es kan, mit der Hand ſo wohl als mit der Zungen ſeines Vatters Ehr und Le⸗ ben zu retten. Umb wie viel mehr dan ſeynd wir alle als rechtſchaffene Kinder Gottes verpflich⸗ tet, wan wir ſehen oder hoͤren, daß Gott unſer himmliſcher Vatter von anderen be⸗ leydiget und erzuͤrnet werde; wan wir ſe⸗ hen oder hoͤren, daß unſere Nachbahren taglig mit haderen und zancken, mit fluchen und Sacramentiren das gantze Hauß, die gantze Gegend anfuͤllen; wan wir an⸗ ſehen oder hoͤren, daß in unſer Verwand⸗ ſchafft Mann und Weib wie Katzen und Hund ſtaͤts einander in die Haaren liegen; wan wir ſehen oder hoͤren, daß in unſer Gegenwarth die abſcheulichſte Reden auff die Bahn gebracht werden; mit einem Wort, wan wir ſehen oder hoͤren, daß Gott unſer aller Ehr⸗und Lieb⸗wurdigſter Vatter von unſerem Neben⸗Menſchen mit taͤglichen Suͤnden verunehret, geſchan⸗ det, verwundet und gleichſam getoͤdtet wird:; wie vielmehr, ſag ich, ſeynd wir als⸗ dan ſchuldig und verpflichtet, als rechtſchaf⸗ ſene Kinder Gottes, den Mund auffzu⸗ thuen, und zur Gegenwehr zu ſtellen, und allen moͤglichen Fleiß anzuwenden, damit der Suͤnder gebeſſeret, die Suͤn⸗ den verhuͤtet, die Ehr Gottes gerettet, und unſer himmliſcher Vatter von aller Unbild, Schmach und Wunden be⸗ freyet werde? XI Etwas ſeltzames wird in den Per⸗ ſianiſchen Geſchichten gemeldet von dem Sohn des Koͤnigs Croͤſus, welches wür⸗ O Dig ſt alhi gehnacht in nig Cid Kurtzereng Uiſchen n gen worden WnerſtZin in Hffun findenicben auifſdau in di zin in ſetgem Pli noch zw oder Wweches Ne d Sol Mn ſein uinbs Cot⸗ ſeblen, er berlaut g Dddſer bon deine wundertig De Kint le, af ſc ind herwun⸗ Aiſt a ein gut es fon, ls mit der hr und Pnd vir ale tis berpflch⸗ 1 daß Gott nberen he⸗ won wirſe⸗ Nchbahren ftnt fuchen nge Hauß, hal, tplan⸗ Dowond⸗ Kuen und brenliegen; s in unſer Neden auff Np einen ren, das Wwhrdigſer ,Munſchen tgeſchen⸗ etctet 15 richtſche⸗ ed auffi ſtelen/ twenden/ die Cun⸗ gerettet, , von elin Unden be⸗ den Per⸗ hon den ſches ſoll⸗ Von Ermhun und Straffung ſeines Neben⸗Menſches. dig iſt allhie zu unſerem Vorhaben bey⸗ gebracht zu werden. Nachdem gemelter König Croͤſus in einer Feld⸗Schlacht den Kurtzeren gezogen, und von dem Perſia⸗ niſchen Koͤnig Cyrus auffs Haupe geſchla⸗ gen worden, nahme er die Fuucht zu ſeiner Reſidentz⸗Statt, und verzoge ſich in das innerſte Zimmer ſeiner Koͤniglicher Burg, in Hoffnung, allda einige Sicherheit zu finden; aber Cyrus der Obſieger folgt ihm auff den Fuß nach, und tringt mit Gewalt in das Zimmer, in welchem der fluͤchtige Croͤſus ſich einfande. Nun hoͤret wunder: in ſelbigem Zimmer lage der Koönigliche Printz noch ein unmuͤndiges Kind von zwey oder drey Jahren in der Wiege, welches biß dahin gantz Sprach⸗loß ge⸗ weſen: als dieſes Kind geſehen, daß ein Soldat das Schwerd gezuckt, um ſeinen Herrn Vatter den Croͤſus umbs Leben zu bringen und nieder zu ſablen, erſchrack es dermaſſen, daß es uberlaut auffgeſchryen: Siſte, ne ferias ; gottloſer Menſch! halte ein und ſtehe ab von deinem Vorhaben! Durch welches wunderliche Geſchrey das noch unmuͤn⸗ dige Kind ſeinen Vatter beym Leben erhalten hat. Was haben wir nun zu thun, AA! wan wir Gott unſeren Vatter als rechtſchaffene Kinder lieb habent ſollen wir gantz ſtumm und Sprach⸗loß da ſtehen, und ungehin⸗ dert geſchehen laſſen, daß unſer Ne⸗ ben⸗Menſch offentliche Aergernus gebe, und die Todt⸗Suͤnd als einen Dolchen ergreiffe, mit welchem er Gott unſeren Vatter umbs Leben bringen will? Weit ſey ſolches von uns: warnen und ſtraffen, ſchroͤcken und trohen, ruffen und ſchreyen muͤſſen wir, Siſte, ne ferias; halte ein, O 399 Suͤnder! und ſtehe ab von deinem doc loſen Handel: Siſte, ne ferias: ſtecke ein dein Zungen⸗Schwerd, du Gokteslaͤſterer! du Flucher und Schwoͤhrer! du Chrab⸗ ſchneider und unkeuſcher Plauderer! ſehe, was du thueſt : du toͤdteſt deine eigene Seel, du lauffſt in das ewige Verderben; und, wan du alſo fortfahreſt, wird Gott deine Zung, wie die verdammte Zung des Evangeliſchen Praffers, mit dem Pech⸗ und Schwefel⸗Fewr in alle Ewigkeit ſengen und brennen. Auff dieſe und dergleiche Weiß muſ⸗ ſen wir warnen, ſchreyen und ruffen, da⸗ mit unſer Neben⸗Menſch von ſeinen Suͤnden abſtehe und ein beſſeres Leben annehme: hierzu verbindet und verpflich⸗ tet uns das Geſatz derjenigen Liebe, welches wir Gott dem Herrn, als rechtſchaffene Kinder ihrem Vatter, ſchuldig ſeynd zu erweiſen. XII. Zu jetzt gemelter Schuldigkeit kommt noch hinzu eine andere, nemlich das Geſatz der Bruͤderlichen Liebe, Krafft weſſen alle Chriſten, als Mit⸗Glieder deſſelbigen Leibs, untereinander verbunden ſeynd, daß einer Sorg trage fur die geiſt⸗ liche Wohlfahrt des andern. So ſchawet dan, AA!auff was Weiß ihr ſchuldig ſeyd, ewren Neben⸗Menſchen von allem Boͤſen abzuhalten und zu allem Guten anzufuhren. Wan ewer Fuß eintzig und allein durch einen muthwilligen Sprung ſich verletzet, verſtauchet oder gebrochen bat, was thuen als dan die andere Glieder? ſeynd ſie muͤſſig und ohn alle Sorg, als wan ihnen der gebrochene Fuß nicht an⸗ gienge? Fuͤrwahr nein? ſondern alle ge⸗ ſunde Glieder machen ſich auff, dem kran⸗ cken Am dreyzehnten Sonntag nach Pfinaſten. 00 den Fuß beyzuſpringen, und fernes Unheil von ihm abzuwenden. Die Augen eilen alſobald dorthin, den Schaden zu ſehen; die Hand wollen die Wund verbinden und heilen, die Zung ſchreyet uͤberlaut um Hulff, das erblaſte Angeſicht gibt ſeinen Schmertzen zu verſtehen, die Bruſt achtzet und ſeufftzet, alle andere Glieder tragen ein Mitleyden, ſeynd betruͤbt und trauren⸗ daß dem Juß ein ſo urploͤtzliches Ungluͤck wiederfahren; verlangen auch nichts heff⸗ tiger,/ als daß derſelbe auffs baͤldigſt wieder⸗ umb geneſen werde. Wan in ſolchem Fall einer auß uns fragen wuͤrde Ihr geſunde Glieder! was bekummert ihr euch wegen des krancken Fuſſes? Ihr Augen! was gehet euch der ſo weit entfernte Juß an? wer zwingt euch dem gebrochenen Fuß zu helffen? nit ihr, ſondern der Fuß ſelber hat ſich mit muth⸗ willigem ſpringen verſuͤndiget; laß er dan auch ſelber zuſchen, daß er wiederum ge⸗ geheilet werde. Zung! warum biſt du fuͤr den Fuß ſo ſorgfaͤltig? er iſt uͤbel zuge⸗ richtet: iſt wahr :; aber du biſt wohl auff; ſo laß dan der Fuß ſelber auch Fleiß anwenden, daß ihm wieder beſſer erde 1n Wan einer auß uns ſolcher geſtalten die Leibs⸗Glieder wuͤrde anreden; was würde die Zung fuͤr eine Antwort erthei⸗ len? Du alberer Menſch! weiſt du dan nicht, daß der boͤſe FJuß unſer liebes Mit⸗ Glied ſeye,/ und wan es einem Glied nicht wohl iſt, dem gantzen Leib anfange ubel zu werden? weiſt du dan nit, wan wir dem krancken Juß nit zu Buͤlff kommen, daß wir alle miteinander in Gefahr gerathen entweder vom kalten Brand oder von ei⸗ nem anderen Ubel angeſteckt und ver⸗ derbt zu werden? darumb hat uns Gott mit einem allgemeinen Band der Liebe dermaſſen ſtarck verbunden, daß ſich ein Glied uͤber des anderen Wohlſtand erfrewe; und wan nur eines in Schaden oder Ungluͤck gefallen, daß im alle ge⸗ ſambter Hand, auß naturlichem Mitley⸗ den zu Huiff vommen. Da habt ihr, AAl einen wahren Ab⸗ riß und rechtes Vorbild derjenigen Liebe undChriſtlicher Furſorg, welche ein Chriſt fuͤr den anderen, wan er an der Seelen gefährlich kranck lieget, und von der Sund toͤdlich verwundet iſt, zu tragen und zu erzeigen ſchuldig iſt: Ne exiſtimes, ſeynd die Wort Otiginis hom. q. in Zoſue „ te culpæ expertem, ſi dixcris, quid ad ine, ſi peccet alter à perinde enim eſt, ac ſi caput diceret pedi, quid mea refert, ſi tu vulnereris? bilde dir nicht ein, daß du ohn Suͤnd ſeyeſt, wan du ſprichſt, was gehets mich an, wan ein ander ſuͤndiget? dan du machſt es alſo, als wan das Haupt zum Juß thaͤte ſagen: ich frag nichts darnach, wan du ſchon verwundet werdeſt. XIII. Wan dan unſer Nachbahr oder ein anderer Neben⸗Menſch anhebt ein aͤrgerliches Leben zu fuͤhren; wan er taͤg⸗ lich, wie der Himmel, Sternen⸗voll iſt/ und mit polderen das Hauß unten uͤber ſich kehren; wan er mit Worten und Wercken allenthalben anſtoſfet, und in al⸗ lerhand Sunden hinein platzet, ſo erfordert Gott und die Natur von ins, daß wir dem ſo elenden Handel nicht muͤſſig zu⸗ ſchauen, als wan er uns gar nit angien⸗ ge; ſondern unſere Zung ſoll reden und ſich hoͤren laſſen, ſie ſoll anfangen zu kla⸗ gen,/ zu ermahnen, zu ſtraffen, zu ſchreyen, zu bſten ponme, ſundige wiederum ſand gen Pfarvch ſen, ſor nſer N ſpricht d le . Eecli 7. We Leibs ſ nehe Ns Pes N gliſdaß d gekechte Recho⸗ Sndt ſt oſche⸗ Pecd geyſet ſur ein. ndſche uscht ites ungen veſchenl e Han Euünder ne 5 eten G re. nae chte . Grſten e w Horr tb hat uns n Band der den daßs ſch 1Whkkond Ein Schnden Hin gle ge⸗ chem Mitlep⸗ tvohren Ab⸗ enigen gebe Rein Chriſt der Seelen Und von der 1, i nagen Meerilimes, ge ln ſſke 1 Gbid ad me, m elt, 1 l ler kelett d Gt ein, du ſonchſt/ ein Mer Noals wan Cen ic ftag nverwundet Aibchr oe ae ſoen tig⸗ nencol iſt, unten thet Wotten un , d in⸗ ſ eſfedet 8, aß wir t iſis ⸗ nit angien⸗ Lreden und 4 ngen lla⸗ heheb, Von Ermahn⸗ und Straffung ſeines Neben⸗Menſchens. 46t zu bitten und zu betten, importune op- portune, wie S. Paulus will, damit der ſuͤndige Menſch, der ſo krancke Fuß wiederumb gebeſſert, geheiliget und ge⸗ ſund gemacht werde. Nicht allein den Pfarr⸗Herrn und anderen Seel⸗Sorge⸗ ren, ſondern auch uns allen iſt von Gott unſer Neben⸗Menſch anbefohlen worden, ſpricht die H. Schrifft: Mandavit unicui- que, merckts wohl, de proximo ſuo, Ececli. 7. Wir alle ſeynd Mit⸗Glieher eines Leibs, ſpricht der H. Paulus; ſo iſt es ja mehr als billig, daß einer für das Heyl des anderen ſtandmaͤſſige Sorg trage: auffdaß das aͤrgerliche Leben eines Nach⸗ bahrs oder eines Mit⸗Buͤrgers nicht den gerechten Zorn Gottes uͤͤber die gantze Nachbahrſchafft ziehe. Wan in einer Stadt nur ein eintziger Menſch mit der Peſt behafftet iſt, entſtehet eine allgemeine Forcht bey jederman, und wuͤnſchet ein jeglicher, daß einem ſo ſchaͤdlichen Ubel mit kraͤfftigen Gegen⸗Mittelen alſobald be⸗ gegnet werde. Auff gleiche Weiß, wan naur ein eintziger Menſch in unferer Ver⸗ wandſchafft oder Nachbarſchafft anhebt ein unchriſtliches Leben zu fuͤhren, ſollen wir uns alle bemuhen, mit guten Ermah⸗ nungen und anderen tauglichen Mittelen, welche uns die Chriſtliche Liebe gar bald an die Hand geben wird, damit ein ſolcher Suͤnder zu recht gebracht werde, und die gantze Verwandſchafft oder Gemeinde Fanen Schaden von GBtt zu erfahren abe. XIV. Auff alle von mir jetzt vorge⸗ brachte Urſachen hoͤre ich einen frrommen Chriſten glſo antworten: Viele kenne ich, welche wegen ihres unchriſtlichen Wan⸗ Poaminicale exrſter Theil. dels wohl ſcarff moͤgten ermahnet wer⸗ den: woͤlte auch gern dieſelbige warnen, und mit Rath und That vom Boͤſen ab⸗ ſch roͤcken, wan nur wuͤſte, daß bey ihnen etwas gutes außzurichten, und nicht viel Schmach⸗Wort mein Lohn ſeyn wuͤrden. Ey, mein lieber Chriſt! wan du nit weiſt, ob deine Ermahnungen etwas fruchten werden, ſo thue wenigſtens einen Verſuch, du moͤgteſt durch Gottes Gnad eine gute Stund antreffen, und dein gewuͤnſchtes Ziel erreichen; alsdan haſt du ein groſſes Werck der Liebe außgerichtet, und deinen Bruder gewonnen, lucratus eris fratrem tuum; alsdan haſt du eine verlohrne Seel gluͤcklich auß dem Abgrund der Hoͤllen ge⸗ zogen, und Gottes Ehr auff ein merckliches vermehret. Wan ſchon gber deine gute Ermahnungen zum erſtenmahl fruchtloß ablauffen ſolten, muß du doch den Muth nicht ſincken laſſen, noch an der Beſſerung deines Neben⸗Menſchens verzweiffelen. Dan was du heut nicht haſt außwircken konnen, wirſt du vielleicht morgen oder zu einer anderen von Gott beſtimbter Zeit mit deſto groͤſſerer Frewd vollbringen koͤn⸗ nen; Qui corripit hominem, gratiam Nʒ. POSTEA inveniet apud eum. Der Baum faͤlt nicht allzeit vom erſten Hieb, muß ſich doch endlich faͤllen laſſen von dem, welcher fortfahret zu hawen; alſo wird nicht ein jeglicher Suͤnder von der erſten Ermaß⸗ nung gebeſſert; man kan doch verhoffen, daß er ſich endlich nach offt wiederhohltem Zuſprechen werde uͤberreden laſſen, und be goͤltlichen Gnade Platz und Gehoͤr geben. Nimmfſt du einem gantz trunckene Menſchen ſeinen Degen, e welchem * die Anweſende zu Boden legen wil, wird Eee er 402 Am vlerzehnten So er bich fuͤr ſeinen Feind anſehen, und deine Gutthat mit vielen Fluͤchen und Schelt⸗ Worten belohnen; aber nach außgeſchlaf⸗ ſenem Rauſch wirder dich fur ſeinen beſten Freund halten, und fuͤr die erwieſene Gutthat groͤſten Danck abſtatten: alſo kan es dir auch ergehen mit deinem Naͤch⸗ ſten: heut wird er vielleicht dich als einen. verdrießlichen Ermahner haſſen, und von ſich ſtoſſen, morgen aber als einen beſten und wohlmeinenden umbfangen: Qui corripit hominem, gra- tiam POSTEA ofree Ser⸗ a. 1 . Der H. Biſchoff zu Straßburg Aman⸗ dus gienge einſt auß Befelch des H. Apo⸗ ſtels Petri nach Pariß zu dem Koͤnig Da⸗ gobertus, den er zimlich ſcharff wegen ge⸗ wiſſer Suͤnden ermahnet und geſtraffet: aber ſein Danck und Lohn war, daß er ins Elend ziehen, und das Biſchthum verlaſ⸗ ſen muſte; bald aber darauff gienge Koͤnig Dagobertus in ſich ſelbſten, und erkenne⸗ te, daß ſeine Hoͤffling und Bedienten lauter Schmeichler, der H. Amandus aber ſein getreueſter Freund waͤre, welcher als ein guter Hirt fuͤr das Seelen⸗Heyl ſeines irꝛgehenden Schaͤffleins die noth⸗ wendige Muͤh und Sorg angewendet haͤtte. Darumb lieſſe er ihn alſobald nacher Hoff beruffen, und hat ihn, ſo lang er ge⸗ lebet, als ſeinen beſten Seel⸗Sorger und Raths⸗Geber in hoͤchſten Ehren und Hochachtung gehalten. Bleibt alſo wahr, nntag nach Pfingſten. Freund lieben und Seelen, t „ gratiam POSTEA inveniet apud eum. XV. Chriſtus Jeſus unſer allerliebſter Heyland, welcher im heutigen Evangelio dem Stummen die angebundene Zung qui cotripit hominem auffgeloͤſet hat/ auff daß er inskuͤnfftig reht redete, woͤlle uns allen kraͤfftige Gngd ver. reden, und nicht mehr mit unſeren Zungen die H“ Fehler unſeres Nachſtens tadlen und criti⸗ en leyhen, daß wir forthin auch recht ziren, ſondern mit guten Ermahnungen ſelbige zu verhinderen oder zu beſſeren uns ernſtlich unterſtehen. Darzu ſoll uns an⸗. treiben der unvergleichliche Schatz der . die wir Chriſto unſerem Erloͤſer gewinnen werden; es ſoll uns antreiben unſer eigene Nutz und die Befurderung der groͤſſeren Ehr und Glory Gottes, es ſoll uns antreiben das außdruckliche Ge⸗ bott Chriſti unſeres Herrn; letztlich ſoll der Liebe ſo ſeren Neben⸗ Menſchen. Durch ſo ſtarcke und vielfaͤl. tige Antrieb bewegt und angeſpohret, wollen wir nicht allein fuͤr unſere eigene, uns ankreiben das ſuͤſſe Geſa wohl gegen Gott, als un ſondern auch fuͤr die Seelen unſerer Ne⸗ ben⸗Menſchen eiffrige Sorg tragen, und Muͤh anwenden, damit wir mit ihnen, und ſie mit uns denjenigen Gott in alle Ewigkeit lieben, loben und anbetten moͤgen, welcher alle Menſchen zur ewigen Seeligkeit erſchaffen hat. Amen. =*. 8 e In in Ganm den aemen nn un in Bemnher dr lun, al 44. hertigket bgenon Dae lchcoht 5) Du gui iate ſten, ir Ig. G fn, bi dd r in Aooit 1n 5OöIEt alenſebſir en Evangeni⸗ ndere Zung fünftigrecht ge Gnnd det⸗ techk redet, ODungen die enundit. MMnerungen Geſſeren nns. ſol uns l⸗. Schng det n roer 8 gatreiben ofurderung Gottes, es Uckliche Ge⸗ lettch ſcl der ebe ſo ren Mhen nd bielfel⸗ Geſrchta, ſore eſhene, nſeter MNA 1genn ved M Gene tt in ale anbett chen ur. ſen Ven den armen Seelen im Fegfewr. 0; 832 183..- S 84-- SS28r: F253.: „S 3 e3.: : PFrE-= Am bierzehnten Sonntag nach Pfingſten. Veon den armen Seelen im Fegfeww. FFFI H FE MAMM.. Samaritanus, videns eum, miſericordiâ motus eſt. Ein Samaritan / da er ihn ſahe / ward zur Barmhertzigkeit bewegt. Lac. 10. Inhalt der Predig. Man ſoll ſich uͤber die arme Seelen im Fegfewr erbarmen. 1. Wα7 S mangelet, Gott ſey ge⸗ danckt, heutiges Tags im we⸗ nigſten nicht bey den Chriſten an miltreichen und guthertzi⸗ gen Samaritanen, welche taͤglich gegen den armen und nothleydenden Menſchen ihre freygekige Hand außſtrecken, und rer viele Gutthaten auß Chriſtmilteſter Barmhertzigkeit erweiſen: Vui miſericor- diæ lunt, quorum pietstes non defuerunt, Eceli. 44. Sie ſeynd Maͤnner der Barm⸗ hertzigkeit, deren Frommigkeit nie hat abgenommen. Mancher Herr, manche Dame in dieſer Stadt verſtehet treff⸗ ſich wohl auff jene Kunſt, von welcher der H. David Malm. 40. redet: Reatus, qui iatelligit ſuper egenum & paupe⸗ tem, in die mala liberabit eum Domi- nus. iele Spitaͤhler fuͤr die Kran⸗ cken, viele Zucht⸗ und Armen⸗Haͤuſer ſeynd durch die Chriſtliche Barmhertzig⸗ keit in groſſen Staͤdten erhawet und Guffgerichtet, in welchen die Juwoͤhner fleiſſig verſorget, und wohl verpfleget wer⸗ den Dieſes iſt allein zu verwunderen, daß ein eintziges, und zwar allgemeines Spi⸗ tahl, daß ein eintziges, und zwar groͤſtes Zucht⸗ und Armen⸗Hauß, deßgleichen die Welt an Groͤſſe und Weitlauffigkeit niemahlen geſehen hat, von vielen Chriſten gar auſſer Acht gelaſſen, und in Vergeß geſtellt werde. Ich rede von einem ſol⸗ chen Spitahl, Zucht⸗ und Armen⸗Hauß, in welchem wuͤrcklich ſehr viele nothley⸗ dende Kaͤyſer, Koͤnig und Fuͤrſten, viele Paͤbſt, Biſchoͤff und Cardinal, viele blut⸗ arme und ſchwache Buͤrgermeiſter, Raths⸗ Herren, Kauffleuth, Buͤrger und Hand⸗ wercker, viele zuvor anſehnliche Frawen, Buͤrgerinnen und andere Weibs⸗Bilder, ſo in dieſer Stadt vor wenig Jahren ge⸗ wohnet haben, ſich, leyder! nunmehrs auffhalten, und auff harte und grawſa⸗ me Weiß geqgaͤlet und gepeiniget wer⸗ den. Ich rede von keinen anderen Kran⸗ Cee 2 cken 404 cken und Armen, als von den allerarm⸗ ſten und hoͤchſte Noth leydenden Seelen im Fegfewr, welche, obſchon Zeit ihres ſterblichen Lebens groſſe Reichthumben beſeſſen, groſſe Ehren⸗Aempter vertrot⸗ ten, groſſe Kauffmanſchafft getrieben, groſſe Haußhaltungen gefuͤhret haben, dannoch durch den moͤrderiſchen Todt der⸗ geſtalt zugerichtet, gepluͤndert und berau⸗ bet worden, daß ſie vor Gottes Gericht gantz arm, ſchwach und kranck, darzu mit vielen noch nicht außgetheilten Wun⸗ den behafftet erſchienen, und deßwegen von der goͤttlichen Gerechtigkeit in das groſſe Spitahl, Zucht⸗ und Armen⸗Hauß des erſchroͤcklichen Fegfewrs ſeynd verwieſen worden. Ach! wie hart und erbaͤrmlich werden dieſe arme Seelen dorten gehalten und verpfleget! wie ſcharff und ungnaͤdig werden ſie gezuͤchtiget! Warlich ſie ſeynd gefallen unter die grawſamſte Moͤrder, auff einem fewrigen Beth muͤſſen ſie alle miteinander vor lieb nemmen, ihre Deck ſeynd die gluͤende Kohlen, ihre Kleyder ſeynd lauter Fewr und Flamm/ihre Woh⸗ nung iſt mitten unter den Teuffelen, ihr Taffel⸗Muſic iſt ein erbaͤrmliches Heulen und Weinen: Miſeremini mei, miſeremini mei ſaltem vos amici mei. Ihren beſten Troſt und Hoffnung haben ſie auff uns ihren hinterlaſſenen Erben, Freunden und Nachfolgeren geſetzet, nit zweifflende, daß wir uns endlich uͤber ſie erbarmen, guther⸗ tzige Samaritanen abgeben, ihre Wun⸗ den verbinden, Oel und Wein des lang gewuͤnſchten Troſtes darzu gieſſen, und ſie baͤldigſt auß den grawſamſten Peinen errettet werden. Wie kombſt dan, AA! daß wir ſo ſelten an dieſe arme, und in Kuſſerſter Quaal ſteckende Seelen geden⸗ Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. cken, da wir doch gegen andere noch leben⸗ de Armen ein ſo miltreiches und barmher⸗ tziges Hertz erweiſen? Vortrag des Inhalts. Sey es mir erlaubet, AA! daß ich in dieſer Predig ein Fuͤrſprecher und Advocat dieſer armen Seelen werde, und weilen ſie nicht ſelber, wie andere Bettler, euch ihren elenden Stand vor Augen ſtellen koͤnnen, ich an ihr Platz vernuͤnfftige Urſachen beybringen, welche einen Gott⸗liebenden Chriſten billig zu einem Mitleyden und zur Barmhertzigkeit ge⸗ gen die arme Seelen im Fegfewr bewe⸗ gen ſollen. Samaritanus, videns eum, miſe- ricordiâ motus eſt. Ein Samaritan / da er ihn ſahe / ward zur Barmher⸗ tzigkeit bewegt. Luc. 10. I1. WAn ich heut bey gar unbarmher⸗ tzigen und Stein⸗harten Men⸗ ſchen zu predigen haͤtte, wie S. Stepha⸗ nus in den Geſchichten der Apoſtelen Ac?. 7. da er ſprache: Darãâ cervice & incircum- ciſis cordibas vos ſemper Spiritui ſancto reſi- ſtitis: Ihr ſeyt hartnaͤckig, und habt ein unbeſchnittenes Hertz, ihr widerſetzet euch immerzu dem H. Geiſt: ſo wuͤrde ich eine gantz andere Redens⸗Arth gebraucht, als jetzt brauchen werd, umb meine Zuhoͤrer zur Barmhertzigkeit gegen die arme See⸗ len im Fegfewr zu bewegen: ich wuͤrde der Erden in Gottes Nahmen gebieren⸗ 9 diſ ſe ſicht und ihren wie ſie giiſ, grarsſaint hrem gfftl und Sho den vntee koͤnten ih Kercktr ſon ren/ in w get uib get entſehihen durhenn ſo ches Epette lepol, , de Den aber ,e Digenned ſa denen, Woden to, hoh Etait mi⸗ Wu ſoli ſichts ande Awen S den hin Denß ont hrſſo ge Perden Urhenc nd eſvige Als dee Und heff derden ſ ſſe ſſſr. I. D S gentnli Gar heftderen e hoch leben⸗ nd bartnher⸗ halts. Fichindieer Und Adroent , und welen Bettler,euch Augen ſtelen hefnunfftige vache einen Cig Neinen ptkuirge⸗ geior bete⸗ in, miſe⸗ ſ, enhher⸗ 6. 10, artnhet⸗ ent Mete⸗ Sreh⸗ ſelen 4. N incircom⸗ rcortl⸗ d rein eet euch deicheine ucht, ls 1uheta nme Oee i) wurde gebiten, hoß Ven den armen Seelen im Fegfewr. daß ſie ſich mitten voneinander zerſpalten, und ihren Rachen weit auffſperren ſolte, wie ſie gethan hat am 16. damit die grawſame Fammen des Fegfewrs mit ihrem gifftigen Dampff und dicken Pech⸗ und Schwefel⸗Geſtanck allen Anweſen⸗ den unter die Naſen und Augen ſchlagen koͤnten; ich wuͤrde den gantzen fewrigen Kercker ſampt allen hoͤlliſchen Geſpenſte⸗ ren, von welchen die arme Seelen gepla⸗ get und gepeiniget werden, lebhafft zum entſetzlichen Beyſpiel vorſtellen, damit durch ein ſo erbaͤrmliches und erſchroͤckli⸗ ches Spectakel meine Zuhoͤrer zum Mit⸗ leyden zu den armen Seelen bewegt wuͤr⸗ den; aber jetzt hab ich ſolcher entſetzlichen Dingen nicht vonnoͤthen, weilen ich rede zu denen, welche mit dem O. Job ſagen koͤnnen: Ab infantia crevit mecum milſeta- tio, von Jugend auff iſt die Barmher⸗ tzigkeit mit mir auffgewachſen. o. 3 1. Was ſoll ich dan euch vorbringen, AA! nichts anders, als daß ihr, wan euch der armen Seelen annemmen werdet, Gott dem himmliſchen Vatter den groͤſten Dienſt und Ehr beweiſen, ſeinem Sohn CThriſto Jeſu und allen Engelen die hoͤchſte Frewd verurſachen, euch ſelbſt aber den groͤſten Nutzen und Gewinn an zeitlichen und ewigen Guͤteren verſchagen werdet. Alles dieſes ſoll jetzt erwieſen werden, und zweiffle ich nicht, ewere Hertzen werden ſich durch ſo ſtarcke Beweg⸗ iu achen gantz einnemmen und bereden aſſen. 111. Daß wir Menſchen verpflichtet ſeynd, nach aller Moͤglichkeit GOtt himmliſchen Vatter zu dienen, und ſeine Ehr beſter maſſen zu vermehren und zu befuͤrderen, lehret uns nicht allein unſere 405 eigene Vernunfft und das allen einge⸗ goſſene Liecht und Natur, ſonderen auch unſer Chriſtliche Glaub: ſintemah⸗ len uns GHtt zu keinem anderen Zweck erſchaffen hat, als daß wir durch ſei⸗ nen heiligen Dienſt ſeine Glory vergroͤſſe⸗ ren ſolten. In gloriam meam creavi eum, ſpricht Gott 2a1r 43. Zu dieſem Ziel und End betten wir taͤglich im H. Vat⸗ ter unſer, und wuͤnſchen, daß der Nahm Gottes geheiliget, und ſein Reich bey allen Voͤlckeren außgebreitet, er aber von alen⸗ erkant, gelobet, geehret und geliebet werde. Nun aber iſt ungezweiffelt wahr, und mehr dan gewiß, daß eine eintzige auß dem Fegfewr von uns erloͤſete Seel ihren GOtt im Himmel mehr lobe, mehr preiſe, ehre und liebe, als eine gantze Million der auff Erden lebenden Menſchen: die Urſach gibt der H. Tho⸗ mas von Aquin, weilen die Liebe Got⸗ tes reguliret und abgemeſſen wird nach der Erkantnus Gottes, alſo zwar, daß, wer Gott den Herrn mehr oder weniger erkennet, ihn auch mehr oder weniger lieben koͤnne. Weilen dan eine auß den Flammen des Fegfewrs errettete Seel Gott von Angeſicht zu Angeſicht anſchawet, wie S. Paulus redet, und deſſen unendliche Vollkom⸗ menheiten viel heller und klaͤrer erken⸗ net, als eine unzahlbare Menge deren auff Erden noch lebenden Menſchen 2 ſo folget unwiederſprechlich, daß ſolche Seel auch GHtt den Herrn auff eine unvergleichliche Weiß mehr liebe, lobe, ehre und preiſe, als eine Million der Menſchen auſf rden⸗ Da ſehet ihr, AA! was fuͤr einen Eee 3 groſſen 406 groſſen Dienſt ihr Gott dem himmliſchen Batter erweiſet, und wie ihr deſſen Ehr auff eine ſo fuͤrtreffliche Weiß ſo mercklich vermehret, dan wie ihr durch ewere Hüuͤlff eine Seel auß dem Fegfewr errettet? ihr thut ein mehreres, als wan viel hundert tauſend der Menſchen ewe⸗ ren Gott auff Erden ehreten, lobten und liebeten. . IV. Zu dem, wan wir nichts beſſers thun koͤnnen, als Gottes Reich auff Er⸗ den vergroͤſſeren und vermehren; ſo hage ich, welche gehoͤren mehr zum Reich Gottes, als die im Fegfewr ſich beſindende arme Seelen? GBitt hat ſie von Ewigkeit geliebt, und in der Zeit mit eigener Hand zu ſeinem Ebenbild erſchaffen; ſie ſeynd ſeine allerliebſte Kinder, die er wie ſeinen Aug⸗Apffel liebet, Qui vos tangit, tangit pupillam oculi mei. Zach. 1. Und weilen ſie mit der heiligmachenden Gnad Gottes be⸗ gabet von dieſer Welt abgeſchieden, Red ſie Erben des Himmels und Mit⸗ Erher Chriſti, welchen das gange Reich Gottes zugehoͤret aber als ſie dieſes Reich in Beſitz nehmen wolten, ach! da wurden ſie zuruck getrieben, und muſten ſich we⸗ gen geringen Suͤnden und Fehleren, ſo ſie noch nicht abgebuſſet hatten, ſo gar von den Teuffelen in das Fegfewr ſtoſſen und mit Fewr peinigen laſſen. WMWie iſt es moͤglich, ſprichſt du, daß Gott ſolches uber ſein Hertz bringen und zugeben koͤnne? wan er die See⸗ len im Fegfeipr hertzlich lieb hat und verlangt dieſelbe ſeelig zu machen; iſt nicht Gott nach Zeugnuß des H. Pauli Pater miſericordiatum & Deus totius con- Clationis, z, Cor, 1, Freylich es iſt nen Worten Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. ihm alſo, und darumb muß der lieh⸗ reiche Gott ſeine allerliebſte Kinder „ die arme Seelen im Fegfewr, wider ſeinen Willen und wider ſeine natur⸗ liche Zuneigung peinigen und quaͤlen laſſen. De luo bonus etit, ſpricht d. Cy- prianus, de noſtro jaſtus. Die goͤttliche Barmhertzigkeit wolte gern die arme Seelen auß ihrem peinlichen Kercker erloͤſen, und den ewigen Freuden zu⸗ fuͤhren; ſie kan es aber nicht, weilen die goͤttliche Gerechtigkeit nit erlauben will, biß ihr die arme Seelen durch Pein und Qual biß zum letzten Heller alles be⸗ zahlet haben Indeſſen muß GOTT himmliſcher Vatter vom Himmel zuſehen, wie ſeine allerliebſte Kinder mitten in dem Fewr liegen und auff das grauſambſte geſengt und gebrennet werden. O! wie muß dieſes dem goͤttlichen Hertzen ſo wehe thun? was fuͤr einen Schmertzen muß es ihm verurſachen? was aber ſur einen Danck wird derjenige bey Gott einlegen, welcher dieſe ſo liebe Kinder Gottes auß ihren Peinen erloͤſet, und ſelbige ihrem himmliſchen Vatter in dem Himmel zugefuͤhret? Wir AA! wir alle miteinander ſeynd, ſo dieſes zu thun vermoͤgen; wir ſeynd es, welche einen ſo groſſen Dienſt dem allmaͤchtigen Gott erweiſen koͤnnen; uns ſchreyet er zu mit je⸗ Gen. 14. Da mihl znimas! da mihi animas! cætera tolle tibi. OQ Menſch erbarme dich uͤber die arme See⸗ len im Fegfewr, und du wirſt dir deinen Gott ſelbſten nicht allein zu einem groſſen Freund, ſondern auch zu einem Schuld⸗ ner machen. Wohl mag man allhie mit dem H. Dionpo Areopegita ſagen: On- nium rüm civin eſt ooperar tet ollen 9 nen Diene ſſben Vr ſitrefftichf Gelen, d in Fegfen Geſtalen rer thd. 6 Kein werden win Goktis her die anme S Din dieſe Y Koe G ügenn o hunch ſein Hut, dmi: ges Vond len und der WeW os Verl Ealen he ſeinem hin gen zu Derlſchke ſechtich Gehett / W gee aos geiſ & ili ſinr mean, wihe S neinleben dalnt ſe undgnte tenzssſeh hiß der ſi ſt Kinder, Pet, twidet ſite intn⸗ nd analen ſrichtd Cy. De guttlche In die orne chen Kercker Fteuden zuH Micht, welten hit erlauben n durch Pei jeler alesbe⸗ Hinnmllſcher ſchen, wie ttenn in dem gralſſanbſte n. Oln’e Hrbel ſ Schheneren ns aber ſat bey Gott ſepe Kinder er, d ter indenn Al torae 6s n thun heeinen ſ⸗ tgen Gott e unt,e inn AWNaS! . libi. grtne See⸗ einch ningroſſen Schude alhie mt en Or⸗ giunm Von den armen Secelen im Fegfew. 4 rniäm divinorum operum diviniſſimum eſt cooperari in ſalutem animarum. Un⸗ ter allen goͤttlichen Wercken, und de⸗ nen Dienſten, ſo ein Menſch dem hinm⸗ liſchen Vatter erweiſen kan, iſt das aller⸗ fuͤrkrefflichſte, mit Gott das Heil der Seelen, bevorab der verlaſſenen Seelen im Fegfewr außwircken; weilen ſolcher Geſtalten auff eine gantz außerleſene Weiß, die goͤttliche Ehr vermehret und das Reich Gottes im Himmel vergroͤſſe⸗ ret wird. V. Kein geringere Ehr und Freud werden wir dem Eingebohrnen Sohn Gottes verurſachen, wan wir uns uͤber die arme Seelen im Fegfewr erbarmen. Dan dieſe arme Seelen ſeynd die aller⸗ liebſte Geſponß Chriſti Jeſu, die er mit ſeinem allerheiligſten Blut erloͤſet und durch ſeinen allerbitterſten Todt gekaufft hat, damit er ſich mit ihnen durch ein ewi⸗ ges Band der liebe im Himmel vermaͤh⸗ len und verbinden moͤgte. Wie unſaͤglich groß und inbruͤnſtig das Verlangen Chriſti ſey, dieſe arme Seelen bey ſich zu haben, und ſelbige in ſeinem himmliſchen Pallaſt vor ſeinen Augen zu ſehen und ſeiner Glory und Herrlichkeit theilhafftig zu machen, mag leichtlich erachtet werden auß jenem Gebett, ſo Chriſtus kurtz vor ſeinem Todt geſprochen hat Jean. 17. Pater! quos dedilti mihl, volo, ut, ubi ſum ego; S& illi ſint mecum, ut videant claritatem meam. Welche ſeynd diejenige außer⸗ woͤhlte Seelen, welche Gott Vatter ſei⸗ nem lieben Sohn Chriſto geſchenckt hat, damit ſie im Himmel ſeine Herrlichkeit und glantzendes Angeſicht anſchawen ſol⸗ tend es ſeynd nit allein die Apoſtel und an⸗ 07 dere noch lebende Außerwoͤhlten Gottes, ſondern auch die arme Seelen im Fegfeur⸗ welche im Augenblick des Todts, da ſie vermeinten gerades Wegs zum Hunmel in die liebe Armen ihres Braͤutigambs Jeſu hinauff zu fliehen, von ihm den ſuſſen Kuß des ewigen Friedens zu be⸗ kommen, mit Gewalt zuruck gezogen, und wegen kleiner Suͤnden, zu dem fewrigen Kercker des Fegf urs gefuͤh⸗ ret worden. Dieſe ſeynd es, welchen Chriſtus ſonderlich begierig iſt die klare Anſchawung ſeines glorreichen Angeſichts zu ertheilen. Meinet ihr dan nicht, AA! daß ihr dem goͤttlichen Braͤutigamb eine anaußſprech⸗ liche Freud verurſachen werdet, wan ihr durch ewere Gebett, Meß⸗Opffer, Com⸗ munion und Ablaß ſeine liebe Geſponß er⸗ loͤſet und ihm zufuͤhret? Die Ehr und Freud, welche Chriſtus durch ſein bitteres Leyden und Sterben ſo theur hat eingekaufft, beſtehet in dem, ſpricht S. Cyrillus von Alexandria, daß Chriſtus von ſeinem himmliſchen Vatter ſey geſtellt worden zum Haupt aller von ihm erloͤſeten Seelen, welche ſich mit ih⸗ rem Haupt als liebſte Mit⸗Glieder im Himmel gantz vereinigen und ſeiner Glo⸗ ry und Freuden in Ewigkeit genieſſen ſol⸗ ten: Nun aber iſt Chriſtus das Haupt droben im Himmel, er iſt im Orth aller Freuden, im Paradeiß der Wolluͤſten, in der Herrlichkeit ſeines himmliſchen Vatters; wo ſeynd die Mitglieder wo ſeynd ſeine Geſpons? Wo ſeynd die arme Seelen? Ach! ſie ſeynd zwar in Gottes Gnad und auſſer Gefahr verloh⸗ ren zu gehen, dannoch mitten unter den Teuffelen: ſie ſeynd in Jewr und Famm in 408 in Pein und Tormenten, und was das alleraͤrgſte iſt, ſie koͤnnen ſich ſelbſten nit helffen. VI. O rie manchmahl ſchlagt Chri⸗ ſtus ihr Braͤutigamb ſeine mitleydige Augen zu ihnen, und redet ſie alſo von fernen an: O ihr edele Geſchoͤpff! O) ihr liebe Gnaden⸗Kinder! O ihr meine werthe Geſponß! iſt dan keiner auff Erden, keiner auß allen eweren Ver⸗ wandten und Bekandten, der euch koͤnne oder woͤlle zu Huͤlff kommen? O wie gern wolte ich euch auß ewerem fewrigen Kercker erloͤſen, wan ichs nur konte! wie hitzig verlange ich euch all miteinander mit dieſen meinen außgeſpannten Armen u empfangen? glaubt mir es; ſo hitzig das Feur brennet, ſo hitzig und noch viel fewriger iſt meine Begierd euch zu erret⸗ ten und in die Freyheit der wahren Kin⸗ der Gottes zu ſetzen; ich kan es aber nicht, weilen Gottes Gerechtigkeit zuvor von euch will voͤllige Satisfaction geleiſtet haben. Ich hab gleichwohl einen gu⸗ ten Fund erdacht, und was ich ſelber nicht thun kan, werd ich durch andere liebe Chriſten zuwegen bringen: ewere auff Erden hinterlaſſene Freund, ewere Schweſter und Bruͤder, ewere Sohn und Töchter, ewere Verwandten und Bekandten will ich antreiben und mit hitziger Begierd entzuͤnden, euch auff das baͤldigſte zu erloͤſen, und auff freyen zuß zu ſtellen. O! O! Was fuͤr ein reud wird mir es ſeyn, wan ſie meinen Hegierden etwas nachgeben und euch auß ewerer Qual erretten werden? O ihr noch lebende Chriſten! hoͤret meine Stimm, und thuet, was ich ſo eyffrig verlange; henget meinen Begierden nach, erfeewet Am veirzehnten Sonntag nach Pfingſten. mich/ und erloͤſet mir meine allerliebſte Ge⸗ ſponß, die arme Seelen; Muͤſten wir nicht auß harter Klocken⸗ Speiß gegoſſene Menſchen ſeyn, AA! wan wir Chriſto ſeine ſo billige Bitt ab⸗ ſchlagen wolten? VII. Aber nicht allein Chriſto, ſonde⸗ ren auch aller Engelen und dem gantzen himmliſchen Hoff werden wir durch un⸗ ſere Barmhertzigkeit ein allgemeines Fro⸗ locken, ein groͤſtes Jubel⸗Feſt verſchaffen. Wir wiſſen auß dem 1. Cap. Lucæ, was fuͤr eine unaußſprechliche Frewd im Himmel ſey, wan ein eintziger Suͤnder guff Erden ſich wiederum zu Gott be⸗ kehrt und durch wahre Buß auß der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit in die vorige Freyheit der Kinder Gottes ſich wie⸗ derum uͤͤberſetzet: und dannoch kan ein ſolcher bekehrter Sunder bald wiederum durch newe Todt⸗Suͤnden von Gott abfallen, und ein Schlavy des Teuffels werden; wie muß dan der gantze Him⸗ mel ſo voller Frewden ſeyn, wie muß Chriſtus und alle Engel frolocken, wan nicht nur eine, ſondern ſehr viele aug dem Fegfewr erloͤßte Seelen gluͤcklie in den Himmel kommen, und zwar ſolche Seelen, welche nunmehro wie ein reinſtes Gold gelauterer, und in der Gnad Got⸗ tes dergeſtalt befeſtiget worden, daß ſie unmoͤglich mehr ihren Gott beleydigen noch den Himmel verlieren koͤnnen? Wer die Frewd Chriſti und aller himmliſchen Geifteren recht faſſen will, der ſtelle ihm ſelbſten vor Augen eine Koͤnigliche Braut, welche ihrem Koͤ⸗ niglichen Brautigamb ſolle zugefuͤhret und mit ihm vermaͤhlet werden; in⸗ dem aber der Brautigamb mit Schmer⸗ tzen ſentolttt, chgentahet engenngen, Haſen, h geſchlgyt, barkei ge heghet ein Loſfngt⸗ tigen wied tie nagerot ſachen; to moſtrein Reindene Pelet wer NSN Denglor iſt uinbn con fet Tr tbepole ß dn ſaoals wwe ſnddei komm, Atönt oſter Klocken⸗ n ſen, A! lige Bit b⸗ hrſto, ſorde⸗ denn gunten Vir dunch un⸗ emheints gio⸗ berſchefen. Ca Luce, heend in ger Guͤnder 1 Gott be⸗ g auß der die vorige 6 er hoch kon ein wieder, hon Vott 6 Luſſts ontecHne wie muß Ncken, wan r hiele a⸗ 1 Aickich dre n teſpſtes Gnad Get⸗ Heeydipen ! undd agler ſſn wil hen eine. rem Ko⸗ ugeführer den, e. gen wartet, ſchon Hannen haltet, ſeine wertheſte Braut zu Von den armen und ſeine Armen ſchon außge⸗ emn gengen, und mit einem Kuß zu umb⸗ halſen: hawet, da wird ſie von den Tuͤr⸗ cken unverſehnns auffgeklaubet, hinweg geſchleppt, Und in eine grauſame Dienſt⸗ barkeit gefuͤhret. Won in ſolcher Bege⸗ benheit einer auß uns das Gluͤck haͤtte, dieſe gefangene und uͤbel gehaltene Prin⸗ ceſſin zu erloͤſen, und ihrem liebſten Braͤu⸗ tigam wiederumb zuzuſtellen; was fuͤr ei⸗ ne ungewoͤhnliche Frewd wuͤrde er verur⸗ fachen? was fuͤr ein unerhoͤrtes Frolocken? was fuͤr ein wunderſam es Jubel Feſt wuͤr⸗ de in dem gantzen Koͤniglichen Hoff ange⸗ Ktellet werden. Ein ſolche Koͤnigliche Princeſſin iſt ein jede Seel in dem Fegfewr, welche mit den allerkoͤſtlichſten Juweelen der Gnaden außgezieret, auß dieſem Leben geſchieden iſt, umb mit Chriſto vermaͤhlet zu werden: Chriſtus der goͤttliche Braͤutigam ſtunde ſchon fertig, ſelbige an dem Himmels⸗ Thor zu empfangen, und ſchrye ihr mit SLieb⸗voller Stimm ſchon von fernen zu auß dem hohen Lied Salomonis: Quam Puichri ſunt greſſus tui, ſilia Principis! veni ſnonlſa mes! veni, coronaberis! wie ſchoͤn ſeynd deine Tritt, O Fuͤrſten⸗Tochter! komm, meine Braut! komm, du ſollſt gecrönt werden. Aber unverſehens wird dieſe Braut Chriſti von der Himmels⸗ Straß hinweg geriſſen, und zu den grau⸗ ſamen Peinen des Fegſewrs verwieſen. O! was fuͤr einen groſſen Danck werdet ihr bey Chriſto einlegen, AA! wan ihr ihm ſeine gefangene Braut erloͤſet, und dem Himmel zuſchicket? was fuͤr ein groſ⸗ ſes Jubel⸗Feſt werdet ihr in dem gantzen himmliſchen Hoff verurſachen? Goͤnnet Daninicale erſter Chell. Seelen im Fegfetor. 4⁰ doch, liebe Chriſten! dieſes Jubel 8ed dem gantzen Himmel, goͤnnet dieſe Freud Chriſto und allen Engelen, und verdienet das Lob, das durch eweres Gebett ung Meß⸗BOpffer, durch ewere Allmoſen und Communion die arme Seelen auß dem Fegfewr erloͤſet, das Reich Chriſti ver⸗ mehret, und die ledige Platz des Himmels wiederumb mit newen Inwoͤhneren beſe⸗ tzet worden. VIII. Solte nun dieſes alles noch nit gnug ſeyn, ewere ſonſt milte Hertzen zur Barmhertzigkeit zu bewegen; ſo fuͤhret zu Gemuͤth eweren eigenen Nutzen und den groͤſten Gewinn ſo wohl an zeitlichen, als ewigen Guͤteren, ſo euch die Liebe und Barmhertzigkeit gegen die arme Seelen wird zuwegen bringen. Dan wan es wahr iſt, was der O. Geiſt ſoricht Prev. 28. Qui dat pauperi, non indigebt, und Prov. II. Benefacit anim æ ſuæ vit miſe ricors, wie waͤre es moͤglich, daß Gott denſjenigen aun zeiklichen und geiſtlichen Guͤteren etwas er⸗ mangelen lieſſe, welcher ſich erbarmet uͤber die allerarmſeelzgſte, und zugleich Gott ge⸗ ſalligſte Armen, das iſt uͤber die arme See⸗ len im Fegfewr, welche ſich im wenigſten nicht helffen koͤnnen? zu dem iſt die Barm⸗ hertzigkeit gegen die arme Seelen ein Werck voller Verdienſt, weileg ſie iſt ein Werck der vollkommenen Liebe Gottes und des Naͤchſten; indem ein mitleydiger Chriſt auß Liebe gegen Gott dasjenige Gebett, Meß⸗Opffer und Ablaß, ſo er ſelber fuͤr ſich wohl nothwendig haͤtte, den armen Seelen ſchencket, damit ſie guß der Noth geholffen werden: iſt ſo hiel, als wan ein Bektler auß Liebe ihm ſelber die Speiß auß dem Mund ziehet, und einem anderen guthertzig mittheilet; alsdan, FIff wie 41 % Am vierzehnten wie man zu reden pflegt, lachen die Engel im Himmel. Waͤrlich ein ſo groſſes Werck der Liebe zverden die arme Geelen an euch nit unbe⸗ lohnet laſſen, ſondern fur euch ſo wohl irr⸗ Diſche, als himmliſche Guͤter, ja den Him⸗ mel ſelbſten von Gott erhalten; dan ſie ge⸗ hoͤren auch zu denjenigen guten Freunden, von welchen Chriſtus ſpricht Lac. 16. Fa. cite vobis amicos, ut, cum defeceritis, reci- piant vos in æterna tabernacula, IX. Binettus ein fuͤrtrefflicher Seribent meldel de Kat. anim. c. 1. daß ein gantz gottsfoͤrchtiger Mann, als er in Todts⸗ Nothen eine Zeit lang troſtloß gelegen, geſehen habe, wie ſich der Himmel eroͤff⸗ net, und eine glantzende Schaar von zehn kauſend Seelen hinunter geſtiegen: dieſe haben den Krancken getroͤſtet und auffge⸗ muntert, ſorechende: ſie waren diejenige Seelen, ſo er Zeil ſeines Lebens auß dem Fegfeur erloͤſet haͤtte; jetzt woͤlten ſie ihm im letzten Streit beyſtehen, und ſeine Seel biß zu dem Thron Gottes und in die ewi⸗ ge Himmels⸗Frewden begieiten. Solchen Troſt und ſolche Frewd haben wir auch zu verhoffen, AA! wan wir uns vielmahlen uͤber die arme Seelen erbarmen werden. X. Bey allem vorigen kommet noch Hinzu, daß die Barmhertzigkeit gegen die arme Seelen im Jegfewr an Werth und Verdienſt bey Gott alle andere Werck der leiblichen Barmhertzigkeit weit uͤbertreffe: warumb? weilen derjenig, ſo eine Seel auß dem Fegfewr erloͤſet, ſo viel thut, als wan er auff einmahl und zugleich alle Werck der Barmhertzigkeit geuͤbet haͤtte. Wer iſt hungeriger nach dem Brod der Engelen, wer iſt durſtiger nach dem Brun⸗ nen des himmliſchen Paradeiß, als eine Somnntag nach Perogen arme Seel? Wer verlangt hefftiger mie dem Kleid der denuliſchetcen, e . glorreichen Unſterblichkeit angethen zu werden, als eine arme im Fegkewr ver⸗ laſſene Seel? und alſo weier. Ihr, AA! ihr koͤnget ſie durch ewer Gebert erſaͤttigen, ihr koͤnnet ſie zu dem himmliſchen Brunnen und zu der himm⸗ liſchen Taffel fuͤhren, ihr koͤnnet verſchaf⸗ fen, daß ſie mit dem ſchoͤnſten Kleid der ewigen Glory bekleidet werden, ꝛe. ſo kan es ja nit fehlen, daß ihr euch durch ſo viel⸗ faͤltige Barmhertzigkeit gegen die arme Seelen einen uberauß groſſen und ewigen Schatz der Gnaden und Verdienſten im Himinel verſammlen werdet. XI So ſeyt dan mitleydige und barmhertzige Samaritanen gegen die im grauſamen Fegfeur auff ewere Huͤlff war⸗ tende arme Seelen: armſeelig ſeynd ſie, wie ihr gehoͤrt, und verdienen viel mehr, als alle Armen der gantzen Welt, von euch geholffen zu werden. Gott himmliſcher Batter verlangt ſolches von euch, weicher die arme Seelen zu dem Ziel erſchaffen hat, damit ſie das Reich der Himmelen beſitzen, nicht aber im Pech⸗ und Schwe⸗ fel⸗Feur brennen ſolten: Gottes ewiger Sohn Chriſtus Jeſus erforderet ſolches von euch, damit ſeine Geſponß auß dem feurigen Kercker errettet, endlich von ihm in ſeine Arm empfangen, und mit dem Kuß des ewigen Friedens begruſſet wer⸗ den: alle Engel und Inwoͤhner des Him⸗ mels bitten euch, daß ihr euch erbarmet, und ihre Zahl mit newen Mit⸗Buͤrgeren vermehren wollet: ewer eigener Nutz will ſolches von euch; inmaſſen ewere Barm⸗ hertzigkeit mit vielfaͤltigem Lohn in dieſem und jenem Leben belohnet werden. Wi⸗ drigen din fit bes Gotkin Dar llige ifn ſs cie . 0. 4* 5, 6 5 17 — R 3 6 = Ufeinn nkoͤſten Oet word eineger t ſeit ſpſatte itder er Con ins: D beden theſtige ine loryundde⸗ Glgetben i Foſtiur het⸗ . ſedunchetter ſtt ſe u dem der himm⸗ nnetberſchgf⸗ lun Kled der ,N. ſo kon dutch ſo bile⸗ 6) dit armne tid ennigen aDerſten n Hepdioe gen die in Muͤlffwat⸗ ſynd ſe, biel mehen it,bon euch finnnlicher h/ wecher erſchaffen Hinmct Gche⸗ etbiger ertt ſolches ouß demn ſch wenihn 0 e den puſe utt⸗ edes Hin⸗ erbarmet, Blrgeten Nu wil ere Barmm⸗ ſil dieſert en. We⸗ iget Von der Undanckbahrkeit gegen Gott. in den grauſamen Flammen des Fegfeurs eine geraume Zeit werdet gelaſſen werden. Darumb ſeyt barmhertzig, damit euch gleiche Barmhertzigkeit ſoͤnderlich nach dem Todt erwieſen werde, Amen. drigen fals aber ſeyt verſichert, daß ihr bey Gott und ſeinem Sohn Jeſu ſchlech⸗ ten Danck einlegen werdet; habt auch billige Urſach zu foͤrchten, daß ihr eben⸗ fals ohn allen Troſt und Barmhertzigkeit 5„ 2 2* £ DBeaes, 411 §£ 4. 1. k. d d g r 1. ., . S s e e i ie SütENENERAAX EAN RNAENNNNN KEE Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. Voeoon der Undanckbahrkeit gegen Gott. T† = H E M A. Cecidit in faciem ante pedes ejus, gratias agens. Er fiele auff ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen / und danckte ihm. Lac. 7. Inhaͤlt der Predig. Ein undanckbahrer Chriſt . As laß mir ſeyn neun un⸗ .danbahre, gantz unhoͤffliche, und mehr als grobe und baͤu⸗ riſche Flegel ! ihrer zehn ſeynd auff einmahl, und zwar oͤhn alle Muͤh und Unkoͤſten, vom ſtinckenden Außſatz erledi⸗ get worden, und auß dieſen zehn iſt nur ein eintziger, welcher fuͤr ſo unverhoffte Gut⸗ that ſeinem Erloͤſer den ſchuldigen Danck abſtattet. O wie groß iſt die Undanckbar⸗ keit der Menſchen! Wohl hat geſprochen Der Cantzler von Engelland Thomas Mo- rus: Behekicia pulveri, injurias marmori inſeribimus, die empfangene Gutthaten werden im Sand und Staub geſchrieben, iſt ein Grewel bey Gott. damit ſie bald außgeloͤſcht, und in Ver⸗ geß geſtellt werden; aber ein angethane Unbild und Schmach wird in harten Marmerſtein eingehawen, ſie wird in Metall eingeatzet, und in das haͤrteſte Stahl tieff eingegraben, damit ſie in ewiger Gedaͤchtnus verharre. Es haͤtten ja die zehn vom Außſatz ge⸗ reinigte Maͤnner alle miteinander vor den Fuſſen Jeſu niederfallen, ihm ſchuldig⸗ ſten Danck ſagen, ihn vor allem Volck loben und preiſen, die empfangene Gut⸗ that in Diamant und Achat⸗Stein ein⸗ ſchneiden ſollen, damit die gantze Nach⸗ Welt darvon mit Verwunderung zu re⸗ Iff⸗ den 412 n wuͤſte. Aber nichts dergleichen iſt ge⸗ ſchehen, ſonderen auß zehn nur ein eintzi⸗ ger kame zuruck mit danckbahrem Ge⸗ muͤth; die andere neun wiſchten das Maul, wie man zu reden pflegt, als waͤr ihnen von Chriſto nichts gutes wieder⸗ fahren. . gre Von dieſer ſchaͤndlichen Undanck⸗ bahrbeit iſt weit entfernet geweſen das danckbahre Hertz des Patriarchen Joſephs in Aegypten, nachdem er durch wunder⸗ liche Guͤte Gottes im Koͤniglichen Hoff des Pharao erhoͤhet, und noch darzu mit zweyen Soͤhnen geſegnet worden: dan er hat, umb dieſe groſſe Gutthat danckbahr⸗ lich zu erkennen, den erſten Sohn benam⸗ ſet Manaſſes, welches in ⸗Hebraͤiſcher Sprach heiſt, GHitt hat mich in der Frembde meines vorigen Elends thun ver⸗ geſſen: den zweyten Sohn nennete er Ephraim, welches verdolmetſchet wird, Gott hat mich in der Frembde thun wach⸗ ſen: dieſes hat Joſeph gethan, auff daß wan die Nahmen ſeiner Kinderen entweder ſel⸗ ber nennete, oder von andern nennen hoͤrete (wie dan die Elteren auff einen Tag gar offt ihrer Kinder Nahmen hoͤren, und ſel⸗ ber außſprechen) jedesmahl an die goͤttliche Gutthaten gedencken, und Gottes Lob im Mund und Hertzen fuͤhren moͤgte. Nicht weniger danckbahr hat ſich gegen ihren Heyland erwieſen jenes Weib, welches vom 12. jährigen Blut⸗Fluß durch An⸗ ruͤhrung des Kleids Chriſti befreyet wor⸗ den: maſſen dieſe in der Stadt Caͤfarea, allwo ſie wohnhafft war, zur ewigen Ge⸗ daͤchtnus eine koͤſtliche Bidnus Chriſti auff einem anſehnlichen Platz hat auffrich⸗ ten laſſen, wie Euſebius und Theophy⸗ lactus bezeugen. Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. Gutthaten von GBt che Gott ſelber klagt bey dem Propheten Jeremias e. 1 8. Nunquid redditur pro bono malum? will man dan mir das Gute mit Boͤſem vergelten? freylich, das iſt, ley⸗ der! unſer Brauch, wir verwenden die Gutthaten G Ottes zu ſeinem eigenen Spott und vielfaͤltiger Beleydigung. Dieſe iſt die allerſchaͤndlichſte Undanck⸗ bahrkeit, welche Guilielmus Periſienfis nennet Magnum Diaboli Miraculom, ein groſſes Wunderwerck des Teuffels. Vortrag des Inhalts. Ein ſo haͤßliches Abentheur und hoͤlli⸗ ſches Meer⸗Wunder von uns abzu⸗ wenden, werd ich erſtens erweiſen, was GOBtt fuͤr einen Haß trage gegen die undanckbahre Chriſten. Zwey⸗ tens, wie daß GDitt den undanekbah⸗ ren Chriſten billig ſeinen goͤttlichen Seegen entziehe, und alles Ungluͤck uͤber den Halß ſchicke. Beyde Stuck ſollen in uns ein danckbahres Gemuͤth erwecken, damit wir zu aller Zeit und llen Orthen dem gegen uns frey⸗ gebi und guͤtigſten GOtt ge⸗ buͤhrendes Lob und Danck abſtatten. Cecidit A halten es gemeinlich mit den neun Außſatzigen, und ſeynd undanck⸗ bahr ſo wohl gegen Gott, als die Men⸗ ſchen. Kein Tag in der Wochen geht vor⸗ bey, keine Stund im Tag laufft, kein Minut in der Stund ſtreicht voruͤber, in welchem wir nicht an Leib und Seel groſſe empfangen; wo bleibt aber die gebuͤhrende Danckbahrkeit? Ja wohl, wir ſeynd diejenige, uͤber wel⸗ I. G welche as gontel We zu lern un hat, is Gott D tige Klrig des Hoimne hes in gie Wodc⸗ e Soyngen Coſthoe e Waweſe ſein Wo Cag geer eu kbore ſichts wen tihrſchſe Gtk wol Unn guff Pr heden tergen la vorbi iun, de d e ihr en 1 ſoten getheinlich nte ehrd undents, l die Men. Cchen gehte,⸗ g huuft, kin Utvorubet, n nd Seelgroſen Upfangen; teo uſcklaßrtet⸗ ge, über tvel⸗ n Popheten Aror Pro boro as Gate mit rpeyden die nem eigehee Balepdegung. ſe Undenk⸗ us Drriſtafi tacclomn, H Nuße. hals. und ol⸗ , uls hſi⸗ s weſen⸗ ttage gegel h. Sle⸗ n i gottiche Ugit n, Eind Genbt r et ud Uns fiet⸗ GWtt ge gbſtuttel⸗ Cecidt K Von der Undanckbarkeit gegen Gott. Cecidit in faciem ante pedes ejus, gratias agens. J Er ſele auff ſein Angeſicht vor ſeinen Juͤſſen / und danckte ihm. Erſter uI. De lautere Wahrheit hat geredet jener Chriſtliche Philoſophus welcher, als gefragt wurd, was auff der gantzen Welt am allerbeſchwerlichſten waͤr zu lernen und zu behalten, geantwortet hat, daß es waͤren dieſe Wort, Deo gratias. Gott ſey Danck. Es hat zwar der maͤch⸗ tige Koͤnig Alexander das gantze Buch des Homeri von Trojaniſchen Krieg, wel⸗ ches in viel tauſend Verſen beſtehet, auß⸗ wendig lernen koͤnnen: Mithridates Ko⸗ nig in Ponto hat 20. uUnterſchiedliche Sprachen, und der Perſianiſche Koͤnig Coſrhoe alle Buͤcher und Schrifften des Weltweiſen Ariſtotelis in den Kopff und Gedaͤchtnus bringen koͤnnen, aber an die ſe zwey Wort, Deo gretiss,; GOtt ſey Danck, hat die Welt biß auff heutigen Tag gelernet, und ſelbige doch nicht erler⸗ nen koͤnnen; weilen bey uns Menſchen nichts wenigers erfunden wird, als eine rechtſchaffene Danckbarkeit. Weilen aber Gott wohl vorgeſehen, daß wir Menſchen uns auff das bey ihm ſo verhaſte Laſter der Undanckbarkeit ſtarck begeben wuͤrden, hat er gleich von Anfang der Welt dem Ubel vorbiegen wollen, unſeren erſten El⸗ teren, dem Adam und Eva, wie dan auch dem Abel, Cain und allen Nachkoͤmlingen gewiſſe Danck⸗Oypffer anbefohlen, wel⸗ cher ſie zu gewifſer Zeit, umb ihre Danck⸗ barkeit gegen Gott zu erweiſen, verrich⸗ ten ſolten. 413 Luci 17. Theil. Iſt auch wohl hoͤchlich zu verwunde⸗ ren, und faſt merckwuͤrdig, daß Gott im alten Teſtament kaum jemahlen ein ſonderbahre Gutthat den Iſraeliten er⸗ wieſen, daß er nicht auch ein jahrliches Danckfeſt dafur eingeſetzet haͤtte. Alſe hat er eingeſetzet und zu feyren befohlen das Oſter⸗Feſt und das Feſt der Lauber⸗Huͤt⸗ ten; dieſes zu danckbahrer Erinnerung daß ſie 40. Jahr in der Wuͤſten unter den Lau⸗ ber⸗Huͤtten gewohnet und von Gott mit dem Himmel⸗Brod geſpeiſet worden; jenes aber zur ewigen Gedaͤchtnus, daß ſie durch unerhoͤrte Zeichen und Wundewerck von dem unertraͤglichen Joch der Aegyp⸗ tieren waͤren errettet worden. Auß gleicher Urſachen haben die Ifraeliten das Pfingſt⸗ Feſt jaͤhrlich feyren muͤſſen; damit dem allerhoͤchſten Gott ſchuldigſter Danck ge⸗ ſagt wurde, daß er ſich gewuͤrdiget ihnen auff dem Berg Sinai ſein allerheiligſtes Geſatz mitzutheilen. Alſo hat Gott ſelber von Anfang der Welt ſich bemuͤhet, daß er das haͤßliche Laſter der Undanckbarkeit verhinderen, und ſeinem glaubigen Volck ein danckbahres Gemuͤth einpflantzen moͤgte. IV. Chriſtus Gottes Sohn hat ſich ebenfals im neuen Teſtament eyffrigſt un⸗ terſtanden, mit ſeinem heiligen Exempel die ſeinige zu unterweiſen, welcher geſtal⸗ ten ſie für allen und jeden Gutthaten Got⸗ tes den gebuyhrenden Zinß der Danckbar⸗ Sff ; keit 414 keit erlegen ſolten. Dan bey allen Evange⸗ liſten leſet man, daß Chriſtus, als offt er ein ſehr ſcheinbahres Wunderwerck ge⸗ ubet, zuvor die Augen gen Himme erhebt, ſeinem himmliſchen Vatter gedancket, ihn gelobt und geprieſen habe: ſolches ge⸗ ſchahe; als er den Lazarus von den Todten erwecket, als er mit y. Gerſten⸗ Brod und zweyen Fiſchlein fuͤnff tauſend Maͤnner ſambt Weib und Kinderen erſat⸗ tiget; als er den Blindgebohrnen ſehend gemacht; als er das Hochwuͤrdigſte Sa⸗ crament des Altars eingeſetzet und in vie⸗ len anderen Begebenheiten : alles dieſes war dahin angeſehen, daß ſeine Lehr⸗Jun⸗ ger und mit ihnen alle zukunfftige Chriſten lernen ſolten, ſich fuͤr alle goͤttliche Gut⸗ thaten erkenntlich und danckbahr zu er⸗ eigen. . . Weilen dan Gott ſelber und ſein goͤttli⸗ cher Sohn Chriſtus Jeſus ſo wohl im al⸗ ten als neuen Teſtament, mit allem Eiffer getrachtet das Deo gratias in alle Hertzen der Glaubigen einzutrucken: ſo mag leicht⸗ lich erachtet werden, daß die Danckbarkeit eine ſchoͤne und allen Chriſten ſonderlich nohtwendige Tugend, hingegen aber die Undanckbarkeit ein abſcheuliches, ein bey Gott verhaſtes und von Chriſto verfluch⸗ tes Laſter ſeye, V. Die uhralte Roͤmer, obwohlen ſie unglaubige Heyden waren/haben jedoch auß dem Liecht der Vernunfft erkant und dafuͤr gehalten, daß die Undanckbahrkeit eine unmenſchliche Suͤnd ſey; indem ſie nicht allein ihren Goͤtteren und anderen Gutthaͤteren gebuͤhrende Schanck⸗Gaben, zum Zeichen eines danckbahren Gemuͤths darzureichen pflegten; ſondern es auch fur eine groſſe Unbilligkeit hielten, wan ſie Am funſtzehnten Sonntag nach Pfingſten. den Voͤgelen und unvernuͤnfftiger Chieren die von ihnen empfangene Guthaten nicht erwiederen und vergelten wirden. Plinius erzehlet L. 10,6. 12. daß der Roͤmiſche Magiſtrat ſeine ſchuldige Danckbarkeit den Ganſen wegen ihrer trewen Dienſten, zu erweiſen ange⸗ ordnet und befohlen habe, daß Jahr auß Jahr ein, ein groſſe Heerd Gaͤn⸗ ſen, mit allgemeinen Unkoͤſten, in dem Tempel der Goͤttin Juno ſolte erneh⸗ ret werden: eine aber auß dieſen Gaͤnſen ward alle Jahr zu einer ewigen Ge⸗ dachtnus koͤſtlichſt außgezieret, und auff einer guͤldenen Trag⸗Geſſel mit groͤſtem Triumph und Frolockung des Volcks durch die Statt Rom herumb gefuͤhret, Die Urſach dieſes Roͤmiſchen Danck⸗Feſt war folgende: als der Feind mit angeſetz⸗ ten Laiteren, des Nachts, die Ring⸗Mau⸗ ren des Römiſchen Capitoln und der Käaͤyſerlichen Burg zu beſteigen angefan⸗ gen, die Soldaten aber und Schild⸗ wachten eingeſchlaffen waren: ſeynd die in der Gegend wachende Gäanſe des Feinds gewahr worden, und haben durch ein groſſes Schnatter⸗Geſchrey die Roͤmi⸗ ſche Soldaten vom Schlaff erweckt, daß alſo der Feind von den Ring⸗Mauren wie⸗ derum abgetrieben worden, Dieſe Gut⸗ that der Gaͤnſen haben die Roͤmer mit be⸗ ſagtem Ehren⸗Gepraͤng alle Jahr danck⸗ barlich erkant und vergolten. Hat nun dieſes heydniſche Volck von der geſunden Vernunfft allein angelehret ſich ſo hefftig in die ſchoͤne Tugend der Danckbarkeit verliebet, und das entgegen geſetzte Laſter gehaſt und geflohen; wie vielmehr will es ſich gebuͤhren, daß wir von Gottes Sohn ſelbſten unterwieſene ud ſcen Geſete neiden? H Geſeli 11,.5. Mit bus granigz Nicht lirf bigen Gott ſlſticher A Meckt ERvduntl tes Wl u Pon eilch ſl Dubut der ed on ale WNE thut, viede len Gotas, dein ſtiacken keit, und dd Gutth ſeſen wor l. Du⸗ bahe Dafond 3 ertweke, dd ſen, neſen⸗ welchtſh ichteige, nid. N Priht de tragt nicht baßen D Ehri⸗ Dem (iker Hinngen nn Hrten . ftige Chet Elttſttunnch tpirden. l.li doß der ine ſchalie 1 wegen ſhrer bveſſen ange⸗ duß eht Herd Gin⸗ en, in den ſclte eireh⸗ Reſen Ganen wigen Ge⸗ et, Id uſf uie geten des Ds mo gefuhret, Dync⸗Het tl ngeſe⸗ li dee len augeſnne⸗ nd Schide⸗ 1 ſohnd die Ganſe des gpben duich PDeNeun, et, N Whelrentu⸗ Diſe Glt⸗ ſter tnie be⸗ hr Nock: n aneehret Tgend der gs entheoen Chen; thn , daf w ntmnpſeen Ghl⸗ Von der Undanckbarkeit gegen Gott. Chriſten uns dem allerfreygebigſten Gott uͤr ſeine unendliche Gutthaten danckbahr rweiſen;, und das ſchaͤndliche Laſter der ndanckbarkeit, als eine Peſt der menſch⸗ lichen Geſellſchafften, eyffrigſtfliehen und meiden? Hie: zu treibt uns an S. P'aulus t. 2 7. 5. mit folgenden Worten: In omni- bus gratias agite, hæg eſt enim voluntas Dei. Nicht allein fuͤr etliche, ſondern fuͤr alle Gaaben und Guuaden ſolt ihr dem freyge⸗ bigen Gott Danck ſagen; dan das iſt ſein ernſtlicher Will. D Merckt es wohl, ihr liebe Chriſten! Eſt voluntas Dei. Nit mein, ſondern Got⸗ tes Will und Befelch iſt; Gott fordert von euch ſtats und an allen Orthen den Tribut der Danckſagung, weilen er ſtaͤts und an allen Orthen ſeine Wohlthaten unter euch außſpendet; wer ſolches nicht chut, wiederſtrebt dem allerheiligſten Wil⸗ len Gottes, er beſudlet ſeine Seel mit dem ſtinckenden Koth der Undanckbar⸗ keit, und macht ſich bey Gott umb deſto mehr verhaſt und verflucht, je groͤſ⸗ ſere Gutthaten ihm von Gott ſeynd er⸗ wieſen worden. VI. Daß ein gegen Gott undanck⸗ bahrer Chriſt groſſen Widerwillen, Haß und Zorn in dem Hertzen Gottes erwecke, wird auß dem noch weiter erwie⸗ ſen, weilen auch ein undanckbahrer Menſch welcher ſich gegen ſeines gleichen unerkent⸗ lich zeigt, fuͤr boͤß und laſterhafft gehalten wird. Nl pejus fert tellus ingrato homine, ſpricht der alte Auſonius, Die Erd tragt nichts aͤrgers als einen undanck⸗ bahren Menſchen: Cùm ingratum homi- nem dixeris, mala cuncta dixeris, ſetzet hinzu Polybius. Das Gebluͤt entſetzet ſich im Hertzen und friehret in allen Aderen 415 eines ehrbahren Menſchen, wan er erzehlen hört oder gedenckt an die verfluchte Un⸗ danckbahrkeit eines Kinds gegen ſeinen leiblichen Vatter, wie da war des Abſo⸗ lons gegen den David; wan er gebenckt, ſag ich, daß der un danckbahre Abſolon ſeinen wohl meinenden und guthertzigen BVatter David mit Gewalt vom Thron zu ſtuͤrtzen und umb das Lehben zu bringen getrachtet habe. Maͤn erzuͤrnet ſich billig, wan man hoͤrt, daß ein Perſianiſcher Hoff⸗Juncker, nach⸗ dem ihm von ſeinem Koͤnig Cyrus ein groſſe Geld⸗Summ geſchenckt worden, fuͤr ſolches Geld alſobald Soldaten ge⸗ kaufft und angeworben, welche den Koͤnig auß dem Reich jagen ſolten Nicht weni⸗ ger unmenſchlich war die Undanckbarkeit der Roͤmiſchen Raths⸗Herrn Brutus, welcher ſeinen groͤſten Gutthaͤter, von welchem er fuͤr einen Sohn war ange⸗ nommen und als ein Erb aller Guͤter ein⸗ geſetzet worden, nemlich den Roͤmiſchen Käyſer Julius Caͤſar, auff dem Raths⸗ Hauß hat helffen grauſamblich ermorden. Von dergleichen undanckbahren Unmen⸗ ſchen kan mit Wahrheit geſaͤgt werden nil pejus fert tellus ingrato homine, nichts ſchlimmers lebt auff Erden, als ein un⸗ danckbarer Menſch. VII. Auch zu dieſer Zeit haben viele Elteren ihre Augen mit bitteren Thraͤ⸗ nen, und ihre Hertzer mit Seufftzen und Trawrigkeit angefuͤllet, weilen ſie von ih⸗ ren undanckbahren Kinderen fuͤr alle an⸗ gewendete Muh und Sorg, nur gar uͤbel belohnt werden ach! ſpricht mancher Alt⸗ Batter, nit ſo viele grawe Haar trag ich auff meinem Haupt, als ich Gutthaten meinem undanckbahren Sohn hab er⸗ wieſen 416 wieſen: ach! ſpricht offt eine betruͤbte Mutter mit zuſammen geſchlagenen Haͤn⸗ den; wie erbaͤrmlich werden mir von mei⸗ ner undanckbahren Tochter meine Gut⸗ thaten belohnet! Krum und Lahm hab ich mich gearbeitet, damit ich ihr die noͤthige Lebens⸗Mittel verſchaffen moͤgte; jetzt im hoͤchſten Alter, da ich nichts mehr verdie⸗ nen kan und der Huͤlff am meiſten beduͤrff⸗ tig bin, verlaſt und verſtoſt mich das un⸗ banckbahre Vieh. Ich muß bekennen, Liebe Elteren! ihr ſeyd des Mitleidens wuͤrdig, wei⸗ len ihr manchmahl vielmehr junge Woͤlff und undanckbahre Eſel, als wahre Kin⸗ der aufferziehet und ernehret; aber faſſet tieff zu Hertzen, was fuͤr eine Schluß⸗ Red hierauß erfolget: Wan euch die Un⸗ danckbarkeit ewerer Kinder ein ſo tieffe Wund in das Hertz ſchneidet, wie ich auß ewerem eigenen Mund vernehme:wan wir uns billig erzuͤrnen und ohn groſſen Unluſt nicht hoͤren oder gedencken koͤnnen; daß ein Menſch gegen den anderen ſich undanckbar gezeigt und gutes mit boͤſem vergolten hab, wie muß dan meine und ewere Un⸗ danckbarkeit dem Allmaͤchtigen Gott ſo hefftig mißfallen? Was fuͤr ein Unluſt, Widerwill, Schmertz, Zorn, Haß und Grewel muß ſich in dem Hertzen Gottes erregen, wan er ſiehet, daß ein undanck⸗ bahrer Chriſt fuͤr die empfangene Gut⸗ thaten Gottes, welche an der Zahl unend⸗ lich, an der Groͤſſe unbegreifflich, an der Laͤnge ewig, an der Fuͤrtrefflichkeit aller ſeits unſchaͤtzbahr ſeynd, daß, ſorich ich, ein undanckhahrer Chriſt fuͤr ſo viele und groſſe Gutthaten Gottes, lauter Undanck und Boͤſes vergeltet? Was ge⸗ ſchicht aber oͤffters, als eben dieſes? Am fünffzehnten Sonntag nach Pfingſten. Höret den heiligen Hieronzmum reden: Sahitate abutimur ad libidinem, divitias vertimus in luxuriam. Die Geſundheit iſt ein ſolches Gut, damit ich alle / andere Woltchaten ſtillſchweigend vorbeygehe , welches niemahlen hoch gn. 3 geſchatzet wird, als wan es verlohren gangen; ſie iſt ein koͤſtliche Perl, fuͤr weiche der Menſch gar gern all ſein Hanb und Gut dargibt, damit er ſelbige beſitzen, und ge⸗ nieſſen moͤge; wie offt aber haſt du biß⸗ hero fuͤr einen ſo koͤſtlichen Schatz und fur deine gerade Glieder und Leibs⸗Krafften, welche du umb aller Welt⸗Guͤter willen nicht verlieren wolteſt, dem allmaͤchtigen Gott ſchuldigen Danck abgeſtattet? was rede ich viel von Danck abſtatten? wan dich der Mahrheit nicht ſchaͤmeſt, wirſt du bekeimen muͤſſen; daß am Platz der Danckſagung, deine Geſundheit und Leibs⸗Krafften oͤffters nur zum Spolt und Beleydigung des goͤttlichen Gebers mißbraucht habeſt; Sanitate abutimur ad libidinem, und zu anderen groben Laſteren. M Gokt ſelber beklagt ſich hieruͤber bey dem Propheten Oſeas c. 27. Ego confir- mavi brachia eormn, & ipfſi cogitaverunt in me malum. Alſo machte es der oben⸗ gemeldte undanckbahrſte Hoͤffling wel⸗ cher das ihm vom Koͤnig Cyrus frey⸗ gebigſt geſchenekte Geld verwendet hat, umb den Koͤnig ſeinen groͤſten Gutthaͤter umb das Leben zu bringen. Warlich, nil pejus fert tellus ingrato homine. Wan gber dieſer Menſch ein gegen Gott un⸗ danckbahrer Chriſt iſt, ſo iſt er ein lebendi⸗ ges Wunderwerck des Teuffels, magnum diaboli miraculum, und verdienet ſo wohl von Gott als von allen Cregtuxen Gehaſe⸗ n rdtels ſaſerſte Picetb. zdtno Undemt Gende Dekinin keit i Hatud⸗ 4 Nſo Pnd erd bieſen Flll. Gagen RKWe e⸗ jalge Heſfti Dund⸗ tutn den⸗, n, Giyitias ſigdßeit 6 e andete orbepgehe hichatet ungen; e welche der b und Gat en und he⸗ l du bie⸗ gund fr lagte n, N EN icheige, ttet, tys ten? waon ſt, tirſ Plas der Mheft und Srott 1 Gebes abuticnur gobes ber h⸗ ſtavetuat r oben⸗ ſng we⸗ s feh⸗ dt he, thater ſich, n Was Nt un⸗ lebendi⸗ Happum ſo wnl ehoſet Von der Undanckbarkett gegen Gott. und gelaſtert zu werden. Ich ſchlieſfe die⸗ ſen erſten Theil mit dem nachdencklichen Spruch des H. Bernardi; Nhil itd di- Iplicet Deo, præſertim in ſiliis gratiæ, quem- admodum ingratitudo: Kein Laſter iſt bey Gott alſo mißfaͤllig und verhaſt, als die Undanckbahrkeit, bevorab wan ſie an den Gnaden⸗Kinderen verſpuͤhret wird. Welche aber ſeyno die Gnaden⸗Kin⸗ Der, an welchen ſonderlich die Undanckbar⸗ keit, als ein allermißfaͤlligſtes Laſter, ge⸗ haſt und geſtrafft wird? es ſeynd keine an⸗ Dere, als wir glaubige Chriſten, deren Un⸗ daunckbahrkeit umb deſto groͤſter, ſchandli⸗ cher und ſtraffwuͤrdiger iſt, je groͤſere Gut⸗ thaten von Gott uns ſeynd erwieſen wor⸗ den. Dahers iſt es gar kein Wunder, daß der ſonſt allerfretzgebigſte Gott ſolchen un⸗ Danckbahren Chriſten inskuͤnfftig ſeinen goͤttlichen Seegen entziehe, und alles Ubel uber den Halß ſchicke; wie jetzt weiter ſoll ertwieſen werden. Zweyter Theil. VIII. Aß Gott den undanckhahren Chriſten den himmliſchen Seegen und andere ſchon verliehene Guͤ⸗ ker wiederumb entziehe; iſt bey den Kir⸗ chen⸗Baͤtteren und anderen Sitten⸗Leh⸗ leren ein außgemachle Sach, als welche Durch vielfaltige Exfahrnus taglich be⸗ Erafftiget wird. Dan obſchon Gokt von Matur mehr geneigt iſt, ſeine Gaaben und Gnaden außzutheilen, als ein groſſer Gluß ſein Wafſer darzugeben, und haͤuffig flieſ⸗ ſen zu laſſen; ſo wird ihm doch von den un⸗ Danckbahren Chriſten Gewalt angethan, daß ers nicht koͤnne, wie er gern wolte; nit anderſt, als wie einem groſſen Waſſer⸗ Strohm Gewalt geſchicht/ wan ein Berg⸗ eit gegen 47 Felſe hinein far, und den Lauff des Strohms einhaͤlt und hemmet, oder wie eine Regen⸗volle Wolck von einem kalten Nord⸗Wind gehindert wird, daß ſie we⸗ der hinunter thawen und regnen koͤnne⸗ noch das duͤrre Erdreich befeuchtigen, wie ſie es verlanget. Der hoͤnigflieſſende Abt Bernardus erklaͤrts abermahl mit nach⸗ folgenden Worken Serm. I. in Cantieg. alſo ſprechend: Ingratitudo eſt beneficioruge perditio, ventas urens, ſiccans fontem piags= tis, rorem miſericordiæ, fliuenta gratiæ. Die Undanckbarkeit eines Chriſten gegen Gott iſt ein kalter und ſcharffer Nord⸗ Wind, welcher gußtrucknet und verzehret den Bruͤnnen der goͤttlichen Guͤte, wei⸗ cher verhindert und einhaͤlt den vom Him⸗ mel fallenden Thaw der goͤttlichen Baritz⸗ hertzigkeit, welcher gar zuſtopffet ee Duell⸗Ader aller vom Himmel kom emen⸗ den Gaaben und Guaden. 1X. Es iſt bekant, daß die ſprin⸗ gende Brunnen und Waſſer⸗Fluͤß ih⸗ ren Urſprung auß dem groſſen Meer nemmen, und darumb wiederumb ins Meer zuruck flieſſen muͤſſen, auffdaß ſie auffs new außflieſſen moͤgen, und nicht außgeduͤrret werden, wie Salomo andeutet Eccli. 1. cag. Ad locum, und e egeunt Hamina, revertuntur, ut iteru qa fiaant. Nun iſt Gott ein unermeſſenes Meer aller erdencklichen Guteren, auß welchem all unſer Gluck und Seegen, alle ſo wohl natuͤrliche, als uͤbernatur li⸗ he Gaaben und Gnaden, alle unſere Tugenten und Verdienſten wie kle ine Bachlein urſpruͤnglich herflieſſen, hoch Zeugnus des O. Apoſtels Jacobi α%. 1. Omne datum optimumm & omne donu m perfectum de ſurſum eſt, deſcendeng à Pa= 18 luminum. Sollen dan dieſe Baͤchlein der Gutthaten Gottes fortfahren zu flieſ⸗ ſen, und nicht außduͤrren, ſo muſſen ſie zu dem goͤttlichen Meer wiederumb zu⸗ ruck kehren, das iſt, es muß der Menſch die von Gott empfangene Guͤter und Gaaben mit einem danckbahren Gemuͤth keinem anderen, als Gott allein zuerken⸗ nen, ihn darfuͤr loben, dancken und preiſen, datmit der freygebigſte Gott durch ſothanes Lob und Danck gleich⸗ ſam angereitzet, ſeine Guter fortfahre gußzuſpenden: geſchicht ſolches nicht, ſo wird der goͤttliche Gnaden⸗Brunn zugeſtopffet, und iſt weder Gluͤck, noch Seegen mehr von Gott zu verhoffen; ingrati ſpes, tanquam hybernalis glacies, tabelcet, Sap. 7. co. Die Hoffnung eines undanckbahren Menſchens wird verge⸗ hen, wie das Eyß bey hitzigem Sonnen⸗ Schein. X. Man ſagt von den Wirthen und Herbergierer in Welſchland, daß, wan man bey der Taffel ihren Wein, wan er ſchon ſchlecht iſt, ruͤhmet und lobet, ſie durch dieſes Lob angefriſcht, beſſeren und beſſeren Wein auff den Tiſch bringen; hingegen aber wan die Gaͤſt anfanglich den Wein verachten, und fuͤr gering ſchaͤtzen, daß uͤber den vantzen Tiſch keinen beſſeren Trunck zu verhoffen haben. Ob dem alſo ſey, laß ich dorthin ge⸗ ſtellt ſeyn; das weiß ich, wan wir Men⸗ ſchen dem grundguͤtigſten Gott fuͤr ſeine Gutthaten, wan ſie ſchon noch ſo klein und ſchlecht zu ſeyn ſcheinen, gebuͤhrli⸗ chen Danck ſagen, daß wir weit groͤſſere und herrlichere Guͤter von ihm zu gewar⸗ ten haben: Eſto gratus pro minimo, & Am funffzehnten Sonntag nach Pfingſten. eris dignus majora accipere; ſpricht wohl Widrigenfals aber nimmt Gott von dem undanckbahren ab hinweg diejenige Guͤter, welche er ihm ſchon miltiglich Thom. Kemp. 1. 2. c. 10. Menſchen wiederumb verliehen hatte. . XI. Was ware die Urſach, fragt der tieffſinnige Abt Rupertus uͤber das 2. Capitel Geneſis, daß der allmaͤchtige Gott nachdem er unſeren erſten Vatter Abam mit eigenen Haͤnden erſchaffen, und mit unzahlbahr⸗ vielen Gutthaten begaabet und ſchier uͤberhaͤuffet hatte, kurtz darauff alles zuruck gezogen und den Adam aller verliehenen Guͤteren wiederum entbloͤſet habe? Adam war der gluckſeligſte Menſch, der jemahlen auff Erden geweſen iſt; Gott hatte ihm das vöoͤllige Com⸗ mando gegeben uber alle Fiſch im Waſ⸗ ſer, uͤber alle Voͤgel in der Lufft, uͤber alle Thier in den Waͤlderen: Adam war ein gebietender Herr uͤͤber die gantze Welt und ein Statthalter Gottes auff Erden, der Geſtalt, daß die Gluͤckſeeligkeit eines Menſchen kaum hat hoͤher ſtei⸗ gen koͤnnen: und dannoch hat Gott den allergluͤckſeeligſten Adam „ uͤber kurtze Zeit, aus dem hoͤchſten Gluͤcks⸗ Stand in den tieffeſten Abgrund aller Armſeeligkeiten geſtuͤrtzet. Was ware die Urſach AA! ihr werdet mir ant⸗ worten, die vom Adam begangene Suͤnd ſeye alles Ungluͤcks eintzige Urſach ge⸗ weſen. . Dieſes kan ich zwar nicht verneinen, aber hiemit iſt die vorgehaltene Frag noch nicht voͤllig auffgeloͤſet: dan ich frage weiter; hat Gott dem Adam unzahlbare Gulthaten erwieſen, wie jetzt erwehnet worden, warumb hat er ihn nicht auch vor zet, waigt Eſet min d ſten Gfſi einem ſeti l ns / ſt demn Snad veriil gler von gicht wichn 4 . was iſed eine of beweg der fallenlſen wiedeunb⸗ tias egle ch non iror vei W iſt a MUdon Whr olein Siegen, tpſeorin hete. W. D¹ wwwerngſ Dherthen Wlmi chi alſob gieſen wo⸗ Aoenth th Wan Whein ſelangſa zenga Dg een Dankbaht tlizerte Hegeſſge Gen n ſpricht wotf ongn donckbahren beg deeſehige in miltigech , ſugt dee ſber das 1. htige Grtt ker Yonn en, und mne enn begaabet kurgerauf Aonn Aher n entbſet ſie Menſh. veſen it; ge Con⸗ in Waſ⸗ 6,Uber a n wt ein nte Wal ſErden, keotet her ſe⸗ t O Gllclo⸗ und oher s ware gir aht⸗ 1Gind ſich theinen, , noch G) ftage ſhhhate flothnet eauch 1 vor dem Fall bewahret, und ihm die Gnad verliehen, daß er durch keine Suͤnd aller von GOtt empfangenen Guͤteren nicht wiederumb verluͤſtiget wuͤrde? Hoͤ⸗ ret, was Rupertus antwortet: Nirgend leſet man, daß Adam dem allerfreygebig⸗ ſten Gott fuͤr alle empfangene Guͤter mit einem eintzigen Wort gedanckt habe; was iſt es dan Wunder, daß Gott durch eine ſo groſſe Undanckbarkeit zum Zorn bewegt, den Adam in die Suͤnd habe fallen laſſen, und alle verliehene Guͤter wiederumb zuruck gezogen: Nullas ci gra- tias egiſſe dicitur: qui ergo gratiam DEl non cognovit, non mirum, quèd pecca- veiit. Alſo macht es Gott, AA! das iſt ſein Brauch und Gewohnheit; wo er ein undanckbahres Hertz antrifft, fahrt er nicht allein nicht fort weiteres Gluck und Seegen mitzutheilen, ſondern ziehet auch wiedrumb zu ſich, was er ſchon gegeben tte. hatte Dieſes iſt dem allerweiſeſten Gott im wenigſten nicht zu veruͤbelen: dan wer auß uns iſt ſo ungeſcheidt und aberwitzig, Daß er thewren Wein, koͤſtliches Oel oder Balſam in ein gerloͤchertes Jaß, auß wel⸗ chem alſobald alles außrinnet, gern ein⸗ Hieſſen woͤlle? welcher auß uns iſt nicht Alſo gearthet, daß, wan er mercket, daß ein Wein⸗ oder Oet⸗Faß nur ein kleines Loͤchlein oder Ritze habe, auß welcher al⸗ les langſam wird hinauß lauffen, nicht alſobald den Wein oder Oel in ein ande⸗ res Faß abzapffe, und das vorige gantz le⸗ Dig liegen laſſe? Was iſt aber ein un⸗ Lanckbahrer Menſch anderſt, als ein zZerloͤchertes Faß, auß welchem alle ein⸗ gegoſſene Gutthaten Gottes ohne eini⸗ Ben Danck hinguß flieſſen, und in Ver⸗ Von der Undanckbarkeit gegen Gott. 41 geß geſtellt werden? Pertuſum vas 1 ſingt der alte Poet, ingratus homuncio; ſemper omne, quod infundis, perfluit in nihilum. Geſchicht alſo einem undanckbahren Menſchen groͤſtes Recht, wan Gott von ihm alles Gluͤck und Seegen wieder zu ſich ziehet, weilen dieſe Guͤter bey einem un⸗ danckbahren Menſchen ſehr uͤbel waren angelegt worden. Sieheſt du jetzt, mein Chriſt! wo es herruͤhre, daß dein Wohlſtand in weni⸗ gen Jahren ſo mercklich verſchlimmert, und dein Gluͤck, wie die Krebs, hinter ſich gegangen ſeye? du beklageſt dich mit wei⸗ nenden Augen, daß vor dieſem ſo friſch und geſund geweſen, wie ein Fiſch im Waſſer, wie ein Vogel in der Lufft, wie ein Hirſch auff gruͤner Weyde; mein Geſicht, ſprichſt du, war ſcharff, mein Gehoͤr war nicht zu verbeſſeren, die Haͤnd und Armb ſtarck, die Fuͤß hurtig, der gantze Leib geſund, und bey guten Kraͤff⸗ ten, jetzt bin ich immerzu ſchwach und bethlaͤgerich, werd ſtats mit dem Huſt und anderen Gebrechlichkeiten geplagt, und obſchon erſt, den Jahren nach, im beſten Alter bin, ſo fang ich doch ſchon an die Vorbotten des herzu nahenden Todts zu verſpuͤhren. Ein ander klagt uͤber die Unbeſtaͤn⸗ digkeit des Gluͤcks und gehabten Freun⸗ den, und weiſt nicht, wie es geſchehen, daß der Schmalhans bey ihm ſo bald Kuchen⸗Meiſter ſey worden, daß er jetzt in aͤufſerſter Armuth lebe, und von allen Freunden ſey verlaſſen worden; aber wiſ⸗ ſet, liebe Chriſten! daß vermuthlich ihr ſelbſt eweres Unheyls eintzige Urſach ſeyt geweſen. Ewere Undanckbahrkeit gegen Ggg ⸗ Gott 42 Gott iſt der ſcharffe Nord⸗Wind gewe⸗ ſen, welcher den Thaw goͤttlichen See⸗ gens verzehret, den Brunnen goͤttlicher Guͤte außgedoͤrret, und alles Gluͤck ver⸗ jagt, und anderſt wohin getrieben hat. Ihr habt vorhin viele Gutthaten Got⸗ tes genoſſen: aber nicht, wie die Lerchen, welche ſich in allex Fruh in die Hoͤhe er⸗ ſchwingen, und ihrem Schoͤpffer den gan⸗ tzen Tag hindurch das ſchuldige Dauck⸗ Liedlein abſingen: ihr habt viele Guttha⸗ ten Gottes genoſſen; aber nieht, wie die unſchuldige Taublein, welche, ſo offt als ſie ein Troͤpfflein Waſſers trincken, ober ein Koͤrnlein einſchlucken, ihr Haupt zum Himmel heben, als woͤlten ſie jedesmahl Gott fuͤr die Gutthat Danck ſagen: ihr habt viele Gutthaten GBittes genoſſen, aber, wan ich es ſagen darff, wie die un⸗ danckbghre Schwein, wan ſie auff der Maſt ſeynd: der auff dem Baum ſitzende ſorgfaͤltige Hirt ſchlagt die Eichel in groſ⸗ ſer Menge hinunter, daß der Erdboden ſchier darvon bedeckt iſt: indeſſen freſſen die Schwein eines freſſens unter dem Baum, und iſt auß allen kein eintziges, welches zum Zeichen einiger Danckbarkeit das Haupt in die Hoͤhe erhebt, umb zu ſehen, wo von dannen, und von welchem Gutthaͤter ihnen eine ſo fuͤrtreffliche Nah⸗ rung hinunter komme. Alſo machen es die undanckbahre Men⸗ ſchen, Gott ſchickt ihnen vom Himmel hinunter ein unverdientes Gluͤck, ein un⸗ verhofftes Gut, einen groſſen Gewinn, die taͤgliche Nahrung und zeitlichen Wohlſtand; aber keiner auß ihnen ſteigt mit ſeinen Gedancken in die Hoͤhe, und lobet die freygebige Hand Gottes, auß welcher alles Gluck und Seegen hinunter Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. faͤlt; keiner dancket ihm fuͤr ſeine Ggaaben, ſondern brauchen und genieſſen dieſelbige, nit anderſt, als die undanckbahre Schwein die hinunter fallende Eichel. XIII. Das Gluͤcks⸗Rad, ſpricht S. Chryſoſtomus, ſteht mimmer ſtill, laufft ſtaͤts herumb, und bleibt nicht lang an ſelbigem Orth: wilſt du es aber anbinden, damit es bey dir beſtaͤndig ſtehen bleibe? ſage dem guͤtigſten GBitt ſchuldigen Danck, ſo bald er dir ein Gluͤck zuge⸗ ſchickt, dan die Danckbahrkeit iſt ein gul⸗ denes Band, mit welchem das Gluͤcks⸗ Rad angebunden wird: Si proſpera ve- nient „ benedicite, & perlſeverabunt. Scheint die Gluͤcks⸗Sonn in dein Hauß, und zeigt dir ihr guͤnſtiges Angeſicht? ſo lobe und dancke GOtt, auffdaß ſie dir gunſtig bleibe, und ſo bald nicht unter⸗ gehe. Hingegen iſt die Undanckbahrkeit ein ſcharffe Geiſſel, und Peitſch, mit welcher alles Gluck, Heyl und Seegen auß dem Hauß verjagt, und hinauß ge⸗ trieben wird. XIV. Derohalben, AA! wer ſich auß euch wuͤrcklich in einem gluͤcklichen Wohl⸗ ſtand befindet, und im ſelbigen beſtaͤndig zu verharren gedencket, der woͤlle ſich fleiſſigſt huͤten, daß er ſich mit den neun Außſatzigen gegen Gott nicht undanckbahr erzeige, ſondern mit dem Samaritan zu⸗ ruck kehre, und fuͤr alle und jede Guttha⸗ ken Gottes gebuͤhrendes Lob und Danck abſtatte; er ſoll nachfolgen dem Exempel des Pfalmiſten Davids, welcher, in Er⸗ wegung, daß er unauffhoͤrlich mit vielen Gutthaͤten von GOitt begnadet wurde⸗ ſein danckbahres Hertz mit folgenden Worten zu erkennen geben: Benedicam Dominum in omni tempore, ſemper laus ejus asien ! ſellb ſ⸗ foten Sehen Rvor 1s w. Alen i fuͤr in ud kes mald ſpricht ad Cilſ. laͤſtenn, 540 ſhirde igen etotic Ve⸗ lencen ſe Gegbet, hdieſelbige, teSchwwein ſrict E. ſil lußt ht lang en ranbinden, chen bleibes ſchuldigenn Bluͤck ſage⸗ tiſteingu⸗ as Glücks⸗ oſzer: e. leverabunt, in Haut, geſicht? ſo doß ſe dir fcht unter⸗ ckvahtket 9 , mit d Segen hinoug ⸗ er ſcheuß , Wohe⸗ hbokinnig ole ſch den eun duncteht Hortton /* de Gletha⸗ Dang Eyunpel vielen t wurde⸗ foloenden Benecicanlt S Don Fürſorg Leibs und der Seelen. ejus in ore meo. pſ. 33. Ich wil den Herrn zu aller Zeit loben und benedeyen, und ſun dos ſoll in meinem Mund niemahlen quffhoͤren. Seynd wir aber in Ungluͤck gerathen und vorhin genoſſenen goͤttlichen See⸗ EEa wiederum beraubet worden; ſo ſollen wir ebenfals Gott dem Herrn dafuͤr Danck ſagen, ihn loben, prey⸗ ſen und benedeyen. In adverſis infide- ies maledicunt, Chriſtiani gratias agunt, ſpricht der H. Chryſoſtomus in c. 3. s dà Coleſ. Die Heyden murren und laͤſteren, wan es ihnen uͤͤbel gehet; 42 1 aber die Chriſten ſagen Danck und preyſen ihren Gott. Dieſe recht Chriſt⸗ liche Danckbahrkeit, auch in Wider⸗ waͤrtigkeiten, wird denjenigen Scha⸗ den erſetzen, welchen uns die Undanck⸗ bahrkeit im Wohlſtand zugefuͤgt hat⸗ ſie wird den barmhertzigen GDtt da⸗ hin vermoͤgen, daß er den von uns abgewichenen Seegen zuruck ruffe, das verjagte Gluͤck wiederum herbey ſchaffe, den vorigen Wohlſtand erneuere, und uns mit allen irrdiſchen und himmli⸗ ſchen Guͤteren zeitlich und ewiglich be⸗ reiche. Amen. Se Serr .-3 ere areEe⸗3 EBer E SSr⸗ 8 .SG⸗ Ben 3 õ 2 S ESn S Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. Von Fuͤrſorg Leibs und der Seelen. T H E M A. Nonne cupis plus, quàm veſtimentum? Iſt nicht der Leib mehr / als die Kleydung. Matth. 6. SS Inhalt der Predig. Gott iſt ſorgfaͤltig fuͤr unſere Leiber / damit wir fuͤr unſere Seelen Sorg tragen. 1 * Reylich iſt der menſchliche Leib & beſſer und koͤſtlicher als Sam⸗ 2)meret und Seiden, als ſilberne und guͤldene Stuͤck, als Engli⸗ ſche und Frantzoſiſche Tuͤcher, als Schar⸗ lach und Koͤniglicher Purpur,/als alle ande⸗ rve koͤſtliche Zeug, mit welchen die groͤſte Welt⸗Haͤupter und Monarchen nach al⸗ lem Pomp und Pracht bekleydet und aus⸗ gezieret werden; ſintemahlen das Kleyd nur ein aͤuſſerliche Zierd, der Leib aber ein ſolcher Theil des Menſchen iſt, ohn wel⸗ chen dieſer ſeine Weſenheit verlieret und unmoͤglich nit kan beſtehen. Nit deſtowe⸗ niger muß der Leib ſchier bey allen heiligen Vaͤtteren durch die Hechel paßiren/ und in ihren Schrifften, bald hie bald dorten viel Schmach⸗Wort außſtehen. Gg9 2¾ Der 2 ²¾ Der H. Auguſtinus in Docamenti, C. 6 5. hält den Menſchlichen Leib fuͤr einen Berraͤther und argliſtigen Feynd der Seelen: Nullum pejoreinj patior hoſtem, quàm corpus meum, in quo habito Keinen aͤrgeren Feynd hat die Seel, als ihren Leib, in welchem ſie wohnet. Der H. Bernardus gibt dem Leib kein beſſeres Lob in Medit, c. 14. Cüm corpus impinguo, Noch viel aͤrger redet er Serm. 46. de pra- vir, da er den Menſchlichen Leib ein fau⸗ les Wurm⸗Niſt nennet: Sterquilinium vile cuſtodit, qui corpus ſuum cuſtodit. Der Hocherleuchte Cardinal Bellarmi⸗ nus verwirfft den menſchlichen Leib gar unter die Fuß, und nennet ihn ein ſchaͤnd⸗ liches Werckzeug des Teuffels. Dan alſo redet er Conc. 23. Diabolus utitur corpore tanquam inſtrumento ad debellandam ani- mam; & quo cçorpus magis viget, eo eſt aptius inſtirumentum diaboſ Noch mehr iſt zu verwunderen, daß Seneca ein heydniſcher Sitten⸗Lehrer den menſchlichen Leib fuͤr ſo gering und ver⸗ wuͤrfflich gehalten, als wan er keines Dienſt und Verpflegung wuͤrdig waͤre; hoͤret was er ſchreibt in ſeiner 65. Epiſtel: Corpus animi pondus ac perna eſt: major ſum & zd majora genitus, quàm ut manci- ium ſim mei corporis. Ich kan zwar nicht in Abred ſtehen, AA! das gemeldte Lehrer etwas Rechts haben wider den menſchlichen Leib die Schmach⸗Klock zu laͤunten; in Beden⸗ cken, daß gemeinlich die erſte Anlaß zu den allerſchadlichſten Verſuchungen, durch welche die Seel ins ewige Verderben ge⸗ ſtuͤrtzet wird, von den verfuͤhriſchen y. Sinnen des Leibs hergenommen wird Aln ſechszehnten Sonntag hoſtem adversús me nutrio. Chriſtus vor, nach Pfinaſten. Jedoch kan auch nicht verneinet werden, daß der Leib der Seelen viele trewe Dien⸗ ſten leiſte, wie ein muͦthiges Pferd, wan es wohl regieret und im Zaum gehalten wird, und deßwegen von uns nicht allein nicht als ein verwuͤrffliches Ding unter die Fuß getretten, ſondern auch als ein edele Creatur in gebuͤhrender Hoch⸗ ſchaͤtzung ſolle gehalten werden. We⸗ higſtens iſt der Leib, nach der Außſag Chriſti, beſſer und edeler, als ſammete und ſeidene Kleider, als Gold, Sil⸗ ber, Perlen und Edelgeſtein, welche den Leib zu bekleiden und zu zieren an⸗ gewendet werden: ja was mehr iſt , der Leib ſelber iſt ein ſchoͤnes Kleid und Zierath der Seelen, wie der heilige Cy⸗ ryllus Biſchoff zu Jeruſalem lehret Ca-⸗ techef =. Corpus animæ veſtimentum 8& amictus: der Leib iſt ein kunſtreiches er⸗ bawtes Hauß, in welchem die Seel, ſo lang ſie auff Erden pilgerfahrtet , mit Vergnuͤgen ſich auffhalt und woh⸗ net; er iſt ein bequaͤmes Schifflein, mit welchem die Seel, wan ſie nur will, gera⸗ des Wegs dem himmliſchen Vatterland zuſeglet. Was will es aber, AA! daß Chri⸗ ſtus im heutigen Evangelio ſich ſo eif⸗ frig bemuͤhet, uns alle aͤngſtige Sor⸗ gen fuͤr den Leib zu benemmen e Noiite ſolliciti elle diceates, quid manducabi- mus, aut quid bibemus, aut quo ope- riemur? hæc enim om-nia gentes inqui= runt. Mehr dan 12. Haupt⸗Urſachen und grundliche Beweißthumber ſtellet uns dahin zu vermoͤ⸗ gen, daß wir alle uͤberfluſſige Leibs⸗ Sorgen fahren laſſen, und ſeinem himmliſchen Batter den Leib zu verpfle⸗ gen gen Wenne veller (eet getis . mit Kaſ nn Wohuig andere iht freygebt V Wos nu C durchand dig been in elſen olhiite ſl; im Menſche Bwec, ys it Ibrzei Coltlichen Nonns c Rides l. Cet Ule beſde mf berſagt u Leib, hei ſtehih ſe diſhe De onnathen ergechich doben et werden, Uewe Dien. Peid, wan n gehalten nichtalein . Ding unter nuch als ein der Hoch Neg. We⸗ der Außſog 6 ſantete old, Sil⸗ , peſche Bren an⸗ lſe t, Kleidund heilge Cy⸗ ſhret O. Weptum ℳ reiches i⸗ e Sel, rſchttet, bol⸗ flan,mie tll, gera⸗ Dorretond Nße h ſo ef⸗ te Ell⸗ Noule nunducih⸗ o oe⸗ tes ingu⸗ Urſicen Nr lt 4 ermo⸗ ſebe⸗ ſane berpſe⸗ en gen uͤbertragen ſollen: Sck enim Pater veſter cœlektis, quia his omnibus indi- getis ; Er wird euch und ewere Leiber mil Koſt und Tranck, mit Kleid und Wohnung vaͤtterlich verſehen, und alles aridere ohn ewere Muͤh und Sorg mit freygebiger Hand hinzu werffen. Vortrag des Inhalts. Was will ein ſo ſeltzame Rede? was will Chriſtus ſeinen Chriſten hier⸗ durch andeuten? Dieſe Frag iſt wuͤr⸗ dig beontwortet zu werden; welches im erſten Theil der Predig, zu al⸗ gemeinen Unterweiſung, geſchehen ſoll; im anderen Theil werd ich den Menſchlichen Leib als ein fuͤrtreffliches Werck GBttes vorſtellen, zu dem Zweck, daß keiner inskuͤnfftig, wie das unwernuͤnfftige Vieh, ſeinen Leib mißbrauche, zu groͤſter Schmach des goͤttlichen Werckmeiſters. Nonne corpus plus, quâm veſti- mentum? Iſt der Leib nit mehr / als die Kleyhdung? Matth. &. Erſter Theil. II. EEib und Seel ſeynd zwey un⸗ gleiche Theil des Menſchen; beyde muſſen doch geziemender maſſen verſorgt und verpflegt werden; der Leib, weil er auß Erden geſchaffen und ſterblich iſt, hat viele zeitliche und irr⸗ diſche Ding zu ſeiner Verpflegung vonnoͤthen: die Seel, weilen ſie un⸗ vergleichlich edeler als der Leib, und darbey unſterblich iſt, muß mit ewigen Von Fuͤrſorg Leibs und der Seelen. 4²23 und uͤbernatuͤrlichen Guͤteren in ihrem Stand erhalten werden. Beyde Theil zu verſorgen wuͤrde uns Menſchen zu hart und faſt unertraͤglich fallen; darum der allerweiſeſte und furſichtigſte Gott mit uns folgenden Vertrag gemacht hat; daß wir mit allem Troſt und Eiffer fuͤr unſere Seel Sorg trage ſolten, er wolle nach ſeiner varterlichen Guͤte den Leib in acht nemmen, daß ihm am zeitlichen nichts ermangele. Dieſer mit uns gemachter Vertrag er⸗ hellet aus dem gantzen zuvor abgeleſe⸗ nen Evangelio, zuforder iſt auß jenen Worten Chriſti: Quærite pricnum Re- gnum Dei, & omnia adjicientur vobis. Als haͤtte der Herr ſagen wollen: ein jeder thue ſein Ambt, ihr das ewrige, ich das meinige; verſorget ihr ewere Seelen, damit ſie zu Gottes Reich ge⸗ langen; ich werd verſorgen ewere Lei⸗ ber, damit ihnen an gebuͤhrender Nah⸗ rung nichts abgehe; ſuchet ihr das himm⸗ liſche und ewige, alsdan werd ich Sorg tragen, daß euch das zeitliche und irrdi⸗ ſche, wie ihr es verlangt, noch darzu gege⸗ ben werde, quætite primum Regnum Dei, & omnia adiicientur vobis. Aber, geliebſter Heyland! der zwi⸗ ſchen dir und uns gemachte Vertrag kommt meinen Zuhsoͤreren gantz ſeltzſam vor, indem ſie vermeinen, daß die Thei⸗ lung viel beſſer geweſen war, wan du alg ein ſtarcker und allmaͤchtiger Gott unſere Seelen zu verſorgen auff dich genom⸗ men haͤtteſt; dan an der Seel iſt tauſend⸗ mahl mehr gelegen als dem Leib, und wan die Seel ewig verlohren gehet, ſo gehet der Leib mit der Seel ewig verloh⸗ ren; zu dem hat unſere Seel mit dem un⸗ ſicht⸗ 4²4 ſichtbahren hoͤlliſchen Feynden, welche von keinem beſſer, als von dir, erlegt koͤnnen werden, alle Tag und unauffhoͤrlich zu kaͤmpffen: darum laſſet uns umwechslen, O Berr! nimm du auff dich die Sorg unſerer Seelen, und befehle uns die Do⸗ ſorg fuͤr unſere Leiber. III. Nit alſo, AA! nit alſo laſſet uns reden; dan erſtens nichts ſchaͤblichers haͤtte uns Gott thun koͤnnen, als wan er uns die Leibs⸗Sorg anvertrauet, auff⸗ erlegt und anbefohlen haͤtte. Dan wei⸗ len wir, ohne das, dem Leib mehr als zu viel zugethan ſeynd, und ſelhigen offt twider die Vernunfft, und wider alle Gebuͤhr, zum groͤſten Nachtheil der ſo edelen und hoͤchſtwerthen Seelen, lie⸗ ben und zaͤrtlen; was wuͤrde wohl ge⸗ ſchehen ſeyn, und noch geſchehen, wan Gokt die Sorg unſeres Leibs uns gantz⸗ lich auffgetragen, und neben dem gebot⸗ etz haͤtte, Fleiß anzuwenden, damit dem Leib an Nahrung, an Koſt und Kleydung, an Liegerſtatt und Woh⸗ nung niemahlen das geringſte ermangele und abgehe. Es iſt nicht nothwendig, daß man den Katzen das Maͤunß⸗fangen gebiete, ſie ſeynd hierzu von ihnen ſelbſten und aus Antrieb der Natur gnugſam geneigt und fertig: ein vergebliche Muͤh war es, wan man dem Feur ſagen wuͤrde, daß es brennen, dem Waſſer, daß es naß machen, dem Wolff, daß er die Lammer freſſen, dem Fuchs, daß er den Huͤne⸗ ren nachſetzen, den Raaben, daß ſie ſtehlen ſollen; dan ſolches thun ſie von ſelbſten, ohn alles Gebott und Ermah⸗ nung, mehr als zu viel, offt mit ſehr groſſem Schaden: noch viel weniger iſt Am ſechszehnten Sonntag nach Pfinaſten. vonnoͤthen oder rathſam, daß uns Gott die Furſorg unſeres Leibs aufferlege, maſſen wir jetzt ſchon Wuͤrcklich viel zu groſſe Sorg und Muͤh dafuͤr anzuwen⸗ den pflegen. Wan wir der Wahrheit nit widerſprechen wollen, werden wir ge⸗ ſtehen muͤſſen, daß ſchier alle Suͤnden und Laſteren, mit welchen die gantze Welt jetzt angefullt und uͤberſchwemmet iſt, von der zu groſſen Lieb und Sorg des Leibs herruͤh⸗ ren. Welches S. Paulus den Roͤmerets hat wollen andeuten e. 10. Carnis curamn ne feceritis in deſideriis. Dan woher kommen ſo viele Dieb⸗ ſtallen und Ungerechtigkeiten? woher die unmaͤßige Geld⸗ Begierd, Geitz, und Wucher? woher die ſchaͤndliche Hoffart, Uppigkeit, Pomp und Pracht in den Kleyderen? woher alle Unzuch⸗ ten, Ehebruͤch und ſtinckende Wolluͤ⸗ ſten? woͤher alle Unmaͤßigkeiten im Eſſen und Trincken? alle Truncken⸗ heit und Fullereh? woher alle Faul⸗ und Traͤgheit im Gottes⸗Dienſt und viele andere grobe Todtſuͤnden? ſie kommen her auß zu groſſer und unsr⸗ deutlicher Lieb des Leibs : damit dem Leib wohl ſeye, damit der Leib praͤch⸗ tig daher gehe, damit dem Leib an Lebens⸗Mittelen nichts ermangele, da⸗ mit dem Leib auch inskuͤnfftig wohl verſehen werde, damit dem Leib keine Freud und Luſt abgehe, geſchehen taͤglich von Jungen und Alten, von Groſſen und Kleinen, von Reichen und Armen, von Elteren und Kinderen, von Hand⸗ werckeren und Tagloͤhneren, von Knech⸗ ten und Maͤgden, von allerhand Stands⸗ Perſonen tauſenderleyh Ungebuͤhr, Suͤnd und Laſter, zum groͤſten Schaden und . e ʒ. WBer⸗ Verderben Seelen: ſ Aliebt un ſiger waid ffeget. Erfahrmns heyden H IV. V. AAl ſvont ſcharftn ſeres bibe daß w Reich ſih Settl ber wpill ud/ lolkein elle fintt nich N Bear Dnſeren Gl Ge, ho teb gi ſhehen ſt Got W Her Bünc ſer Deſt ſcen gan Uhier demn Pſſegung, Firſorg ſoyderhet ndeten löffrth Sohen mennsg⸗ ſagetanf zurufee duhen Nslne Ge ſlſferlgge, llih picſ r onfibens en Wahheit etenwir ge⸗ Sundenuns ſe Wa iet ſt,von der lebs herru⸗ n Rötnere Carnis cutam dae Dih⸗ 17 Moher de Gei e ſchindlteye Und Prach? Gle Umuch⸗ 6de Wol⸗ gkeſten in. Tuuncken⸗ Ae Gen, Dienſ und eden? ſe nd Uet⸗ Dyut NM Ai rch⸗ n Lob on ngele, die⸗ ſig nohl bo kiin, en tihſeb n Goſen on Hand⸗ lon Knech⸗ hhr, Eind WN, ( Von Fuͤrſorg Leibs und der Seelen. Verderben der ſo edelen und koͤſtlichen Seelen; ſintemahlen je mehr die Leiber geliebt und verſorget werden, deſto we⸗ niger werden die Seelen geliebt und ver⸗ pfleget. Dieſes lehret uns unſere eigene Erfahrnus, und ſehen wir es taͤglich mit beyden Augen. . IV. Was wuͤrde dan wohl geſchehen, AlA! wan uns Gott noch darzu mit einem ſcharffen Gebott die Sorg und Liebe un⸗ kies Leibs anbefohlen haͤtte? jetzt will er, aß wir vor allen Dingen Gottes das Reich ſuchen, und unſere unſterbliche Seel verſorgen ſollen: das Gegentheil will und ſpricht er von dem Leib; nolite lolhgiti eile, ſeyet nicht ſorgfaͤltig, und fraget nicht aͤngſtiger Weiß, was ſollen wir eſſen und trincken? wormit ſollen wir unſeren Leib bekleiden? dan alſo machen es die Heyden, ſo an keine Fuͤrſichtigkeit Go tes glauben: Was wurde wohl ge⸗ ſchehen, ſprich ich abermahl, AA! wan uns Gott die Sorg unſeres Leibs hoch und thewr anbefohlen haͤtte? meinem Beduͤncken nach wuͤrde die Welt in kur⸗ tzer Zeit zu einer Hoͤll, und die Men⸗ ſchen gar zu Teuffel ſeyn worden: dan unter dem Vorwand der ſchuldigen Ver⸗ pflegung, und der von Gott gebottener Fürſorg wuͤrde man zu allen Laſteren, in⸗ ſonderheit aber zum ſtehlen, rauben und plunderen, das groſſe Thor Angel⸗weit eroͤffnet haben. So hat dan der allerweiſeſte Gott wohl mit uns getheilet, da er unſeren Leib zu ver⸗ ſorgen auff ſich genommen: die Seel aber zu verpflegen uns ſelbſten uͤberlaſſen, und durch ein ſcharffes Gebott hat anbefohlen. vV. (Weiters. Wan Gott uns arm⸗ ſeeligen Menſchen die Sorg unſeres Dominicale erſter Theil. 2* 4² Leihs voͤllig uͤbertragen haͤtte, dergeſtalt⸗ daß wir alleinig und durch eigene Krafft uns ſelbſten die Nahrung verſchaffen muͤ⸗ ſten; haͤtte er uns einen ſolchen Laſt auff⸗ erleget, welcher dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht unmoͤglich waͤr zu tragen, und das zwar auß unterſchiedlichen Urr⸗ ſachen. Fuͤr das erſte, wie wolten wir uns das taͤgliche Brod, alles andere zu geſchwei⸗ gen, verſchaffen koͤnnen, welches an vielen Dingen hanget, wie S. Bafilius redet, ſo wir in unſer Gewalt nit haben, das Ge⸗ traid, damit es auffgehe und wachſe, hat bald vonnoͤthen einen fruchtbahren Re⸗ gen, bald einen warmen Sonnen⸗Schein, bald ein kuͤhles Lufftlein, bald einen truck⸗ nen Wind, bald Schnee und Kaͤlte, bald einen heiteren Himmel, bald einen gedeyligen Einfluß des Monds und an⸗ derer Planeten: bald etwas anderes: Nichts aber auß allen dieſen Dingen ha⸗ ben wir in unſeren Haͤnden und Gewalt, ſonderen muſſen Bittweiſe darumb bey Gott anhalten; wie wolten wir dan auß eigenen Krafften unſerem Leib das taͤgli⸗ che Brod und die Nahrung verſchaffen koͤnnen? 1 Fuͤrs andere, weilen der Menſch nicht weiſt, was zu jeder Zeit ſeinem Lihb nuͤtz⸗ oder ſchaͤdlich iſt, wuͤrde er manchmahl ihm ſelber den Todt verſchaffen am Platz des Lebens. Ein einfaͤltiger Wanders⸗ mann, welcher bey hitziger Sommers⸗ Zeit nicht verſtehet, was ſeinem Leib dienlich iſt, verlangt nach einem kuͤhlen Brunnen, ſeinen Durſt zu loͤſchen, und nach einem luͤſtigen Waͤlblein, umb ein wenig zu ruhen, und die Leibs⸗Kraͤff⸗ ten zu erfriſchen; er findet beydes, aber Hhh 426 Am ſechsgehnten zu ſeinem groͤſten Schaden: dan am Brunnen thut er einen boͤſen Trunck, und verlieret die Geſundheit, im Wald falt er unter die Freubeuter, und wird noch darzu ſeines Gelds beraubet. Alſo ver⸗ meint mancher Menſch⸗er thue ſeinem Leib die groͤſte Liebe, und thut ihm gleichwohl VI. Es hatte Gott den Iſraeliten in der Wuͤſten das Himmel⸗Brod zur taͤg⸗ lichen Nahrung ertheilet, mit welchem ſie ſich billig haͤtten vergnuͤgen ſollen; aber ſie wolten etwas beſſers, als Gott ihnen gegeben hatte; nach Fleiſch und Wildprekt waͤſſerten ihnen die begierige Zaͤhn, ſie wuſten aber nicht, was ſie be⸗ gehrten. Dan nachdem ihnen Gott eine unzahlbahre Menge der Wachtelen in das Laͤger geſchicket, welche ſie gefangen, gebraten, und mit groͤſter Begierde ein⸗ gefreſſen haben; ſeynd ſie, wie die Mu⸗ cken, nacheinander todt dahin gefallen, und war die Anzahl der Sterbenden ſo groß, daß das Orth, allwo die Todten begraben worden, darvon den Nahmen bekommen und behalten Sepulchra con- cupiſceptiæ, die Graͤber der zu begieri⸗ gen Juden. Gleiches Unheyl wuͤrde dem gantzen menſchlichen Geſchlecht wiederfahren und uͤber den Halß kommen, wan Gott die fuͤr uns bißhero gehabte Sorg wuͤrde ablegen, und uns fuͤr unſeren Leib und fuͤr das taͤgliche Brod ſorgen lieſſe. Auß allem dieſen erſcheinet, daß Chriſtus im heutigen Evangelio ſeinen Chriſten eine ſonderbahre Wohlthat erwieſen, da er ihnen befohlen hat, daß ſie alle Sorg fuͤr ihren Leib ſeinem himmliſchen Vatter uͤberlaſſen ſollen: Sonntag nach Pfingſten. . ſeyet nicht ſorgfaͤltig, tlacione Nolite ſolliciti eſſe, und ſaget nicht, wie die unglaubige Hey⸗ den, was ſollen wir eſſen und trincken, und wormit ſollen wir uns bekleiden 2 Scit enim Pater veſter cæleſtis, quia bis om- nibus indigetis. VII. Aber eines iſt allhie wohl zu mercken, welches verdienet mit einem Diemant⸗Stein in die Taffelen unſeres Hertzens eingeſchnitten zu werden, da⸗ mit es niemahlen außgeloſcht, und in Vergeß geſtellet werde; nemblich daß Gott eben darumb die Sorg unſeres Leibs auff ſich genommen, und uns entzogen habe, damit wir die Sorg fuͤr unſere Seel verdoppelen, und auff ein merckliches vergroͤſſeren ſolten. Hie heiſt es, was der Eccleſiaſticus ſpricht ca,- 4. Agonizare pro anima tua: O Menſch! fuͤr deine Seel ſollſt du biß in den Todt ſtreiten: die harteſte Noth und ſchwaͤre Todt⸗Angſt ſollſt du fuͤr deine Seel auß⸗ ſtehen: und gleichwie, wan dein Leib in Gefahr gerathen, im Feur lebendig verbrennet zu werden, oder im Waſſer zu ertrincken, dich mit aͤuſſerſten Kräff⸗ ten und biß zum Todt⸗Schweiß fur dei⸗ nen Leib bemuheſt, alſo und noch viel mehr fuͤr deine Seel. Thuen wir ſolches? AA! was ſagt uns unſer eigenes Gewiſſen? der H. Koͤgig David ſagt im 104. Pfalm, daß GBtt den Iſraeliten, nachdem ſie in das gelobte Land kommen, einen Uber⸗ fluß an allen Lebens⸗Mittelen ertheilet habe, damit ſie aller aͤngſtigen Leibs⸗ Sorgen enthebt, ihm deſto beſſer dienen, und ihre Seelen in acht nemmen koͤnten: Dedit illis re giones gentium, & labores populomm poſſederunt, ut caſtocnten julti⸗ unt: Er ſe tn der H Inderen ge deren wit worden, Geſat he Ziel Gtr⸗ dos icih R,sda ere Se ngen ſol Schannd en,toart ſich piel nader g Wedſche Gecl auc⸗ niſto ſch, d ſchnereſde wohl ou NaGor Putkind. Otes mnancher dan en d mit aler len itde nicht en ſchbeffe⸗ hre Lei⸗ ber for. eccane Ciſtie Sorg eohene eſer ſotgfttig⸗ hubige he⸗ ld tinken, 4 gbin hisom lelſeiden ie wol it einemn ſelen unſeres erden, da⸗ t, und in mblich doe g unſeles Und uns de Sorg nadou ein Hieheſt icht nn 4 ) Manſcht den Tode. d ſchrgre Geelauß⸗ dein NaOH 1 undig Wnſer Frfe ubpurhun ſoch wi A ws ne derh ſln, 16 ſe in gen Vbet⸗ itſelet n liſbb⸗ rdienen, konten⸗ & bole ſtositent vu . Voͤn Fürſorg Leibs und der Seelen. juttiſicationes ejus, & legem ejus requi- rant: Er hat ihnen gegeben die Landſchaff⸗ ten der Heyden, und die Hauſer, ſo von anderen gebauet, das Getraid, ſo von an⸗ deren init groſſer Arbeit eingeſammlet worden, haben ſie genoſſen, damit ſie ſein Geſatz halten ſolten; auß keinem anderen Ziel gibt uns Gott himmliſcher Vatter das tagliche Brod, und verſorgt unſeren Leib, als damit wir deſto groͤſſere Sorg fuͤr unſere Seel und fuͤr das Reich GOttes tragen ſolten: aber! muß uns nicht die Schamroͤthe unter das Angeſicht ſchla⸗ gen, wan wir bedencken, wie wir ſo unſaͤg⸗ lich viel Muͤh fuͤr den Leib, und wie we⸗ nig oder gar nichts wir taͤglich fuͤr unſere Seel anwenden? alle ſeynd wir ſorgfaͤl⸗ tig, daß unſer Leib vor den Augen der Menſchen ehrbahr bedeckt, und ſtand⸗ anaͤſſig gekleidet ſeye; aber wer bemuͤhet ſich, damit ſeine arme Seel mit dem ſchnee⸗weiſſen Kleid der Unſchuld allzeit wohl außgezieret ſeye, und vor den Au⸗ gen Gottes und aller Engelen nicht halb narkend und bloß daher gehe? Iſt es nicht ein betruͤbtes Weſen, daß mancher Menſch zwey oder drey Stun⸗ den an der Taffel ſitze, und ſeinen Leib mit allerhand Speiſen ergetze, ſeiner See⸗ len indeſſen alſo vergeſſe, daß er von ihr nicht einmahl einen guten Gedancken ſchoͤpffe? Wehe aber denjenigen, welche ihre Leiber wohl verpflegen, ihre Seelen aber fuͤr Hunger und Durſt ſterben laſſen. Peccantem in aniqdam ftuam quis juſtitica- bit? Eerl. 10. Iſt es nicht eine Un⸗ Chriſtliche That, daß wir mit groſſer Sorg und Unkoͤſten fuͤr unſeren Leib ent⸗ weder newe Haͤuſer erbawen, oder die alte verbeſſeren, da wir doch ſelbige vielleicht „ 427 nur wenig Tag beywohnen werden; hin⸗ gegen gar ſelten oder niemahlen gedencken, wo und in welchem Hauß unſere Seel in alle Ewigkeit wird zu wohnen kommen? nein lieber Chriſt! dieſer Handel beſte⸗ het nicht, er iſt wider das Erangelium Chriſti. Nicht allein dein Leib, ſondern auch und vielmehr deine Seel hat ihre Wohnung, ihre taͤgliche Nahrung, ihre Speiß und Tranck, ihr Kleyd und anderes vonnoͤthen: wan du ihr ſolches entzieheſt, und nur fuͤr deinen Leib ſorgeſt, wird dich deine Seel vor dem Richterſtuhl Chriſti verklagen, und umb Raach anhalten wegen der ſchaͤndlichen Ungerechtigkeit, ſo du wider ſie begangen; ſie wird dir verweißlich vorrupffen das heutige Evangelium, in welchem dir Chriſtus gebotten hat, vor allen Dingen das Reich Gottes zu ſuchen, und mehr fuͤr die Seel, als fuͦr den Leib zu ſorgen, Zweyter Theil. VIII. JEtzt iſt es Zeit, AAl! daß ich *auch vor Augen ſtelle den menſchlichen Leib als ein fuͤrtreffliches Werck und Meiſterſtuͤck der allmaͤchtigen Hand Gottes, damit ein jedweder nicht allein ſeine Seel, ſondern auch ſeinen Leib in gebuͤhrender Hochſchaͤtzung halte, und ſelbigen, obſchon er der Seelen in allweg weichen muß, gleichwohl nicht, wie das Vieh, zu allerhand Unflaͤtereyen und Suͤnden⸗Koth verwerffe. Es ſeynd in der Welt viele fuͤrtreffliche, doch ſicht⸗ bahre Ding, deren etliche kein Leben ha⸗ ben haben, als da ſeynd die Sonn, Mond, Sternen und andere himmli⸗ ſche Cörper, auch das Gold, Silber, Hhh 2 Per⸗ 428 Perlen, Edelgeſtein und andere Koͤſtlich⸗ keiten, welchen an ihrem Preiß nichts ab⸗ gehet, als das Leben. Noch viel koͤſtlicher und fuͤrtrefflicher ſeynd, ihrer Arth und Geſchlecht nach, die hohe Cederbaͤum und alles andere koͤſtliche Gehoͤltz, weilen ſie ein Leben haben: jedoch muſſen alle vor⸗ benante Geſchoͤpff den Vorzug laſſen den Boͤgelen und Thieren, weilen dieſe nicht gllein ein Leben haben, ſondern auch mit fuͤnff Sinnen begabet ſeynd, wie die Menſchen. Nun ſag ich zum Lob und geziemender Hochachtung des menſchlichen Leibs, daß weder Sonn, Mond und Sternen, we⸗ der Gold, Gilber, Perlen und Dieman⸗ ten, weder Cederbaͤum oder anderes koͤſt⸗ liche Holtz, weder Voͤgel oder andere wil⸗ de Thier ſich groß machen und ruͤhmen koͤnnen, wie der menſchliche Leib, daß ſie von den Haͤnden Gottes eigentlich ge⸗ macht und verfertiget worden. Dieſer Ruhm gebuͤhret eintzig und allein dem menſchlichen Leib. IX. Der H. Job gabe acht auff gedach⸗ tes Lob des menſchlichen Leibs/ als er ſprach c. 10. zu Gott ſeinem Herrn: Manus tuæ fecerunt me, & plaſmaverunt me totum in circuitu. Gleichwie der Haffner ſeinen Leim in die Hand nimmt, und ein koͤſtli⸗ ches Geſchirr mit ſeinen Finseren herauß kunſtlet; alſo haſt du, O groſſer Gott! dich gewuͤrdiget, meinen Leib mit deinen Fingeren zu formiren, und ſelber außzu⸗ arbeiten. . Was redeſt du da? H. Prophet! ſolle dan der menſchliche Leib allein ein Werck der goͤttlichen Haͤnden genennet werden? hat nicht Gott auch Himmel und Erd mit ſeiner allmaͤchtigen Hand herfuͤr ge⸗ „ Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. bracht und erſchaffen? fuͤrwahr nein, ſprichſt du, dem iſt nicht alſo: ſintemah⸗ len der allmaͤchtige Gott alles andere nur mit einem Wort, Fiar, auß nichts her⸗ fuͤrgebracht und dargeſtellet hat, wie auß dem erſten Buch Moyſis gleich im An⸗ fang mag geleſen werden: als aber Gott einen menſchlichen Leib herfurbringen wol⸗ te, hat er ſelber ſeine goͤttliche Haͤnd au⸗ gelegt, mit ſeinen goͤttlichen Fingeren den eim der Erden ergriffen, und auß ſelbi⸗ gem nach aller Kunſt den menſchlichen Leib gemacht und verfertiget. X. Hieruͤber verwundert ſich hoͤchlich der H. Amhroſius erne. 10. in Efalm. 119. und nachdem er ſeinen Leib als ein Werck des fuͤrtrefflichſten Kuͤnſtlers be⸗ trachtel, gibt er hieruͤber ſeine innerliche Frewd mit dieſen Worten zu erkennen: Daiſti, nur ein Wort haſt du geſpro⸗ chen, O allmaͤchtiger Gott! & proda- zit terra quadrupedia „ und alſobald brachte die Erd vierfuͤſſige Thier hervor; mit mir aber biſt du gantz umbgangen! me autem feciſti,„ & produxetunt me manus tux, du haſt aber ſelber deine Haͤnd angelegt, als mein Leib gemacht wurde; darumb gebuͤhret dem menſchli⸗ chen Leib allein das Lob, daß er ſey ein fuͤrkrefflichſtes Werck deiner goͤttlichen Häaͤnden. XI. Wan wir nun auch anſehen wol⸗ len die wunderbarliche Schoͤnheit, wel⸗ che Gott dieſem fuͤrtrefflichſten Werck ſeiner Haͤnden vor allen anderen Creatu⸗ ren mitgetheilet und eingetrucket hat, ſo werden wir noch eine weit groͤſſere Hoch⸗ achtung von dem menſchlichen Leib ſchoͤpf⸗ fen muͤſſen. Von der aͤuſſerlichen Schoͤn⸗ heit, welche unter allen Schoͤnheiten de maͤch⸗ hattoͤte aenmnen ſl kehne kan die in beſchrett Werſcſche denlche ſimmtn des ( Helt, d Uicren ur 4 Und ein (en hat, werck der Unkeleinan doß keines Rechicdere Mge beht Woßſſe Keihe 6 digenttſo dellſcher l Wd ine ls der r Furſt cli lodken C W udie gene Kin oͤgte, ſen ſen eſten Zie Virckun Mie, 6 ſit an mſclich ninem wir Zi⸗ — wahr ein, Handere it nichts he⸗ t, wieg tich imn An⸗ lober Gott ptingen vol⸗ Hand an. teren det d auß ſebbi⸗ Gichen des ſc hochc⸗ w, Salc, d e lrs be⸗ innertiche erkennen! du geſpre⸗ prodd⸗ eh herbot Gbyvngent gerunt mhe ſber deite b geucht ienſchts⸗ et ſeh ei, gottiche ſſehtbd⸗ t, w WN A⸗ at/ ſ e Ho⸗ Schſ⸗ ſen di mach⸗ Von maͤchtigſte iſt, das menſchliche Hertz ein⸗ ſtenh zunemmen, und mit Lieb anzufuͤllen, ſoll keine Meldung geſchehen: aber wer kan die innerliche gnugſam mit Worten beſchreiben? die innerliche Schoͤnheit des menſchlichen Leibs beſtehet in einer wun⸗ derbarlichen Proportion und Zuſam⸗ menſtimmung deren innerlichen Thei⸗ len des Menſchens, als da ſeynd das Hertz, die Lung, die Leber, Miltz, Nieren und dergleiche, welche, obſchon von widriger Natur und Arth ſeynd, und ein jedes ſeine beſondere Wirckun⸗ gen hat, dannoch durch ein Wunder⸗ werck der göttlichen Allmacht dergeſtalt untereinander ſeynd vereiniget worden, daß keines das andere in ſeinem Ampt verhindere, ſondern ein jegliches das ſei⸗ nige beytrage, umb den Leib in gutem Wohlſtand zu erhalten. Keine Engliſche Sack⸗Uhr iſt inwen⸗ dig mit ſo groſſer Kunſt und mit ſo wun⸗ derlicher Ubereinſtimmung der groſſen und kleinen Raͤdlein zuſammen gefuͤget, als der menſchliche Leib. Galenus ein Fuͤrſt aller Leib⸗Artzen, als er zu erſt einen todten Corper anatomirt, auffgeſchnit⸗ ten und zergliedert, damit er das verbor⸗ gene Kunſtwerck genawer beſichtigen moͤgte, hat ſich fuͤr Erſtaunung nicht faſ⸗ ſen koͤnnen, obſchon der Todt den meh⸗ reſten Zierath hinweg geraubet, und alle Wirckungen eingeſtellet und zerſtoͤhret häͤtte. In einem ſo kuͤnſtlich von Git ſelber außgefertigten Leib wohnet die menſchliche Seel, wie eine edele Fuͤrſtin, in einem koſtbahren Pallaſt, an welchem weder Zierath, weder Kunſt und Unko⸗ ſten geſpahret worden: in dieſem Hauß wircket ſie ihr ewiges Heyl, und lobet Fuüͤrſorg Leibs und der Seelen. 429 denjenigen, von welchem ſie erſchaffen worden. . Wilſt du den menſchlichen Leib mit dem H. Cyrillus, Biſchoffen zu Jeruſa⸗ lem, auch ein allerkoſtbahrſtes Kleyd nennen, mit welchem die Seel viel herr⸗ licher, als eine Koͤnigin mit ihrem Koͤ⸗ niglichen Purpur, auffziehet und pran⸗ get; will ich gern geſchehen laſſen, be⸗ hertzige aber wohl, mein Chriſt! zu was groſſer Schmach es einer Fuͤrſtin gera⸗ the, wan man in ihren Pallaſt entwe⸗ der das ſtinckende Vieh hineinfuͤhret, oder ſelbigen zu einer Auffenthalt der Schelmen und Dieben machet: neben dem erwege, wie ſchmertzlich es einer Königin fuͤrkommen wuͤrde, wan ſie vor ihren Augen ſehen muͤſte, daß ihr ſchoͤnſter Koͤniglicher Rock durch Wuſt und Koth gezogen, oder unter die Fuͤß geworffen wuͤrde. Wan dan dein Leib, O Chriſt⸗ licher Zuhoöͤrer! ein Hauß deiner See⸗ len iſt, ſo ſehe dir wohl fuͤr, daß dieſes Hauß mit keinen viehiſchen Sunden angefuͤllet, mit keinem hoͤl⸗ liſchen Geſtanck vergifftet und beſudlet werde : iſt dein Leib ein ſchoͤnſtes Kleyd deiner Seelen, ſo verunehre ſelbiges nicht durch einen ſchaͤndlichen Mißbrauch deiner funff Sinnen, tret⸗ te es nicht unter die Fuͤß deiner boͤſen Anmuͤthungen und Begierlichkeiten durch einen unzulaͤßlichen Genuß der viehiſchen Wolluͤſten: iſt dein Leib ein werthes Kunſt⸗ und Meiſterſtuck 4 der allmaͤchtigen Hand Gottes: ſo huͤ⸗ te dich auff das fleiſſigſte, damit dei⸗ nem Leib keine Ungebuͤhr zulaſſeſt, und das Werck eines ſo groſſen Meiſters Hhh 3 mit 43 u keinen Guͤnden entehreſt und ſchaͤn⸗ deſt. .B . . XII. Es gehet aber die Wuͤrdigkeit des Menſchlichen Leibs noch viel hoͤher, als bißhers gemelbet worden; ſinte⸗ mahlen auß allen irrdiſchen und leibli⸗ chen Dingen keines von Gott die groſſe Gnad erhalten hat, daß es wiederum von den Todten aufferſtehen und ein ewi⸗ ges Leben fuͤhren werde, als der menſch⸗ liche Leib. Wan ein Vogel oder anderes Thier einmahl ſtirbt, iſt und bleibt es ewig todt, wird niemahlen ein neues Leben bekommen: iſt ein Cederbaum oder ein anderes Holtz einmahl zu Aſchen verbrant worden, wird niemahlen auß der Aſchen ein neuer Cederbaum herfuͤr wachſen: aber dem menſchlichen Leib al⸗ lein wird vergoͤnnet, das, wan er ſchon ge⸗ ſtorben und zu Aſchen verzehret worden, auß ſeiner Aſchen wiederum auffſtehen und ein newes ewiges Leben antretten werde. Ja was noch mehr iſt, guß allen Coͤrperlichen Dingen iſt kein eintziges der himmliſchen Glorie fahig,/ als der menſch⸗ liche Leib: dahero iſt auch keines auß allen Thieren zu finden, welches die Augen und uͤbriges Angeſicht zum Himmel ge⸗ wendet haͤlt, als der Menſch, wie der alte Poet ſing: Os homini lublime dedit celumque videre juſſit, &c. Zweiffels ohn hat das Abſehen Got⸗ tes dahin gezielet, damit der Menſch, obſchon mit den Fuͤſſen zu der Erden, mit ſeinen Gedancken gleichwohl und Begierden ſtaͤts zum Himmel ſtreben ſolte, gllwo er nicht gllein mit ſeiner Seel, ſondern guch mit dem Leib ewig zu leben und zu wohnen habe, Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten. Zu allen ſetzt gemelten Fuͤrtrefflich⸗ keiten, ſo der freygebige eſſich⸗ Menſchlichen Leib verllehen hat, kom⸗ met noch hinzu, daß der Menſch we⸗ gen ſeines Leibs,/ auff gewiſſe Weiß ſich den Engelen vorziehen koͤnne: dan weilen die Engel keine Leiber haben, darum ſeynd ſie vieler herrlichen Tugenten gantz unfa⸗ hig, in welchen doch die Menſchen mit groſſem Gewinn ihrer Seelen ſich uͤben koͤnnen. Die Engel koͤnnen nit faſten/ noch Gokt zu Lieb einige ſcharffe Buß⸗ Werck verrichten; ſie koͤnnen keine haͤrine Kleider tragen, noch ihre Lenden mit eyſe⸗ nen Ketten umbguͤrten, eben ſo wenig koͤnnen ſie ihre . Sinn mortificiren und abtodten, weilen ſie weder Faiſch weder 5. Sinn haben; dannenheros koͤnnen ſie auch fur GOtt kein Blut vergieſſen, noch den Todt außſtehen. Al⸗ ler dieſer herrlichen Tugend⸗Wercken, Und deren darauff folgenden Sieg⸗ und Triumphen, Ehren⸗Cronen und Lor⸗ ber⸗Zweigen kan ſich der menſchliche Leih theilhafftig machen. Letztlich iſt dem menſchlichen Leib ein ſolches Gut von Gott ertheilet worden, welches ihm alle heilige Engel billig miß⸗ goͤnnen moͤgten; daß nemblich Gottes ewige Wort einen menſchlichen Leib an⸗ genommen, und ſeine unendlich Gott⸗ heit mit unſerem Fleiſch bekleydet habe; in Krafft dieſer Vermaͤhlung ſeynd wir naͤchſte Blut⸗Freund, Schweſter und Bruͤder Chriſti Jeſu worden. XIII. Da ſehet ihr, AA! zu was fuͤr hohen Wuͤrdigkeiten der menſchli⸗ che Leib ſey erhebet worden. Worzu aber ſoll uns alles dieſes dienen? die⸗ nen ſoll 1s, und uns ſtarck dahin be⸗ wegen, ftegcry da Din und eſb faſſen. ein ſchlech hertderſſen nmißbrauch biß auff dfft hafen ener genn un heopffe ſüſer ! di leins mit liſcher Tr entehret? Melſch ! Feiſches. won dake kin unper der deine ede e Gchlao och woder Nn ſeiner lan N GSnden n feßigſebe A denckwnd I. irſ. .. Ounni, Ut uln in a Chniti ſetn nlnheiig bals eue let werde h ½ N Ei tleſtlch. DN den hat, kotn⸗ Menſch de⸗ Weß ſch den weilen ruun ſeynd ganng unfc⸗ enſchetn init ſch aben t ſaſten, lffe Buß⸗ feineharine 1 Mni enſ⸗ ) o wenig gortieiterr der Fſc⸗ dannenhets kein Blut ehen. A⸗ Welcken, Und Co⸗ ſhlche b bib ein rorde, Gig ⸗ 69 Gylte⸗ Wib en⸗ dich Gar⸗ 6der hbe; ſud u veſter un S henſchlt⸗ Wong nen, e⸗ Dihin be wegen, daß wir inskuͤnfftig groͤſſere Aeſtim und Hochachtung von unſerem Leib faſſen, und ſelbigen nit mehr als ein ſchlechtes Ding und Fuß⸗Hader verwerffen und zu allerhand Suͤnden mißbrauchen. O wie offt iſt ſolches biß auff heutige Stund geſchehen wie offt haſt du Schlemmer ! deinen Bauch zu einem Abgott gemacht, und ſelbi⸗ gem mit unmaͤßigem freſſen und ſauf⸗ fen geopffert? wie offt haſt du Voll⸗ ſauffer! die Ehr und Glorie deines Leiss mit Fraß, Fuͤllerey und beſtia⸗ liſcher Trunckenheit bemackelet und entehret? wie offt biſt du, geiler Menſch! den Begierlichkeiten deines Fleiſches dermaſſen nachgangen, als wan du kein Chriſtlicher Menſch, ſondern ein unvernuͤnfftiges Vieh waͤreſt? auff ſolche Weiß verſundigeſt dich nit allein wi⸗ der deine edele Seel, welche ein armſeeli⸗ ge Schlav wird deines Leibs, ſondern auch wider den Leib ſelbſten, welcher we⸗ gen ſeiner eigenen ihm von Gott mitge⸗ theilten Fuͤrtrefflichkeiten billig fuͤr alle Suͤnden und Schandthaten auff das fleißigſte behuͤtet und bewahret ſoll werden. XIV Ich ſchlieſſe derohalben mit den denckwuͤrdigen Worten des H. Pauli 1. 1eſſ. c. „. Deus ſanctificet vos per umnia, ut & anima & corpus ſine que- rela in adventu Domini noſtri Eſu Ohriſti ſerverur. Gott woͤlle euch in allem heilig machen, damit ſo wohl euer Leib als euere Seel, ohn alle Klag, bewah⸗ ret werde biß zur Ankunfft unſeres Herrn Jeſu Chriſti. Von Fürſorg Leibs und der Seelen. 4 1 O.! wie wird unſer Leib, an jenem Tag der allgemeinen Aufferſtehung, wi⸗ der uns klagen und um Raach ſchreyen, wan wir ihn wider alle Gebuͤhr miß⸗ braucht und mit allerhand Unſiath der Guͤnden werden beſudlet und entheiliget haben? O! wie wird auch unſe⸗ re Seel ihre Stimm wider uns er⸗ heben und bey dem goͤttlichen Richter ihre billige Klag vorbringen, daß wir ſie nit bey ihrer Schoͤn⸗ und Heilig⸗ keit bewahret, ſondern unter die Fuß ge⸗ tretten, durch Wuſt und Koth gezogen, und, wie ein Vieh, den leiblichen Geluͤ⸗ ſten und Begierlichkeiten unterworffen haben? beyde zugleich werden uns verkla⸗ gen, daß wir die von Gott geſetzte Ord⸗ nung nit gehalten, ſondern den Leib der Seelen vorgezogen, und alſo beyde des ewigen Feurs ſchuldig gemacht haben. Damit aber dieſes an uns nit wahr werde, AA! laſſet uns hinfuͤhro dem Leib geben, was dem Leib gebuͤhret; und der Seelen nichts entziehen von allem dem, was ihr Gott hat zugelegt: der Vorzug gebuͤhrt der Seelen, und ſoll dieſe am al⸗ lermeiſten verſorgt und verpflegt werden: Gott ſelber wird ſchon fuͤr den Leib Sorg tragen, damit ihm an Kleyder und Nah⸗ rung nichts abgehe, wan wir am aller⸗ erſten das Reich Gottes ſuchen, und die Seel ewig ſeelig zu machen uns befleiſſen werden. Zu dieſem Zweck wuͤnſche ich von Hertzen, und endige: Deus ſanctificet vos per omnia, ut & anima & corpus ſine querela in adventu Domini noſtri Jeſu Chriſti ſervetur. Amen, Am N : (432): Se nr S2 e ve⸗. S, Ser Ser⸗ S e. . 36E- 4 S Eh⸗ . 5e9.. Ee⸗ Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. Von dem Todt. Ecce! defunctus efferebatur. Siehe! man trug einen Todten heraus. Lae. 7, Inhalt der Predig. 4 Huͤte dich! der Todt gehet allenthalben dir auff dem Fuß nach. 1. Icht ohne Urſach wird der V grimmige Todt abgebildet in Geſtalt eines haßlichen Abentheurs, ohn Stirn und Augen, ohne Mund und Lefftzen, ohne Naß und Ohren, ohne Fleiſch und Blut, auß lauter Knochen und duͤrren Beineren zuſammen gefuͤget, in der Hand fuͤhrend ein erſchröckliches Beyl und Axt, mit welcher er einen Baum niederhacket und zu Boden faͤllet. Dan was iſt das menſchliche Leben anderſt, als ein Zeit lang gruͤnender, und in wvendig wurmſti⸗ chiger Baum, welcher allgemach von ſich ſelbſten zu Boden faͤlt, oder mit Gewalt vor der Zeit niedergehauen wird? Darum ſo balb der Menſch gebohren wird, kan man ihm ſchon dieſe Benſchrifft machen auß deß H. Luca drittem Capi⸗ tul: Excidetur, er wird umbgehauen werden. Nur iſt es zu bedauren, daß der alte Holtz⸗Hacker der Todt ſo bauriſch darein ſchlage, und ohn Unterſcheid ſo wohl die erſt in voller Bluͤh ſtehende Apricoſen, als die abſtaͤndige und halb verfaulte Eichen;: ſo wohl die ſuͤſſe Feigen und feſte Oliv⸗Baͤum, als die unfrucht⸗ bahre Bircken und Hach⸗Buͤchen zur Er⸗ den lege; ich will ſagen; offt muſſen fruͤh⸗ ſeitig ſterben die allerſchoͤnſte Soͤhn und Toͤchter, die aller weiſeſte und tugendſamſte Maͤnner und Weibs⸗Bilder, welche ih⸗ rer Tugendten und Geſchicklichkeiten hal⸗ ben, der Welt noch groſſen Nutzen ver⸗ ſchaffen konten, und billig niemahlen ſter⸗ ben, niemahlen in der Erden verfaulen ſol⸗ ten; hingegen aber vielen anderen, welche der Welt nichts nutz ſeynd, verſchoͤnet der Todt auff eine ſo langwirige Zeit, daß man vermeinen moͤchte, er habe uͤber ſie gar keinen Gewalt, oder er ſeye ihrer zu⸗ mahlen vergeſſen. Aber eben darumb wird der Todt Gehirnloß und ohne Stirn abgemahlet, weil er gar keine Beſchei⸗ denheit brauchet; er hat weder weder Ohren, darumb ſchlagt er blind zu: es gilt ihm gleich viel, er treffe Jung . oder Augen 4 Rder A, Arn; ttr kein Glrn kan ihn nl und deh. gelio Ne Nain N⸗ etwwani der ſ viel phhre hriſen ſo der Nich n 4 Shi Aigen oe Ahvond lnliy Stirn, ſe ſptengte Pſa Gndeb; te undge ll Iber PeſderenY dt ha undempin Hatzaben Froſees B Shemmeſe füheerg Dchdelg Wh ndeinse Nſs damech 6 Uns in ar ten ſe⸗ fhranaͤ Donin „ ſiſeeen ſe nfrucht⸗ chen ,ur E⸗ liſſenſrite Sbyn und Cerdſnnſte welche keien hie ugen, hit⸗ gaßkenſer⸗ ſunlan ſcl⸗ ten,wech⸗ fchoetden Zet/ de ite t ihter 1 donun eEtin Beſchet⸗ r Augen⸗ er hid ., R oder Alt, Groß oder Klein, Reich oder Arm: kein betten, kein heulen und weinen, kein Geld und Gut, kein Fleiſch und Blut kan ihm die Axt auß der Hand zwingen, und den Hieb hintertreiben. II Erfahren hat es im heutigen Chan⸗ gelio der reiche und ſchoͤne Jungling zu Naim, das liebe Mutter⸗Sohnlein von etwa 18. Jahren, Klius unicus matris ſuæ, der letzte Stamm ſeines Hoch⸗Adlichen Hauſes, ein gantz friſches, und in voller Bluͤh ſtehendes Baumlein, welches noch diele Jahren haͤtte gruͤnen, und Frucht . bringen ſollen; aber der unbarmhertzige iGnnh. Tobt hal ſehecde e und heOH Todt hat das junge Baͤumlein mitten in der Bluh niedergehawen. Ich bin verſichert, AA! wan der Todt Augen gehabt haͤtte, und geſehen, daß die gußbuͤndige Schoͤnheit des verſtorbenen Juoͤnglings, ſeine glatte und Elenbeinere Stirn, ſeine mit Milch und Blut be⸗ ſorengte Wangen, ſeine Corall⸗rothe Lefftzen, und die ſtattliche Geſtalt des gan⸗ tzen Leibs; wan er eine Naſen gehabt hat⸗ fe, und gerochen den allerſuͤſſeſten Geruch von Zibeth und Balſam, ſo guß ſeinen Kleideren außgegoſſen; wan er Ohren gehabt haͤtte, und gehoͤret ſeine Sprach und anmuͤthige Weiß allen Menſchen das Hertz abzugewinnen, ſo wuͤrde der Todt— groſſes Bedencken getragen, ja ſich ge⸗ ſchaͤmet haben, einem ſolchen Jungling ſo fruͤhzejtig das zarte Leben zu benehmen. Doch vergeblich iſt dieſe meine Klag, der Todt hats nicht anderſt gelernet, und wirds ins kuͤnfftig nicht anderſt machen. Dieſes wiſſen wir, AA! und leben dannoch ſo ſorgloß dahin, als wan wir uns im wenigſten nicht fuͤr den Todt zu foͤrchten haͤtten; wir ſehen faſt taglich/ Honmin cale ex ſter Cheil, Von dem Todk. 43 daß bald dieſer, bald jener an unſer S33 ten niedergehawen werde, und gedencken benebens nicht, daß auch wir vielleicht uͤber wenig Tag und Stunden dem Todt unverſehens unter das grawſame Beyl fallen werden. Vortrag des Inhalts. Dieſen ſehr gefaͤhrlichen Fehler auffzuhe⸗ ben, und die Gedaͤchtnus des Todts in unſeren Hertzen zu erneweren, werd ich in gegenwaͤrtiger Predig zwey Stuͤck abhandelen: 1. Daß der argliſtige Todt Tag und Nacht mit ſeiner Axt in der Hand herumbgehe, und gemeinlich den Lehbens⸗Baum abhacke, wan es der Menſch am wenigſten vermuthet. 2. Daß der allwattende Gott gaxr weißlich und uns zum Nutzen die Ankunfft des Todts verborgen halte. Beydes ſoll uns zur Warnung dienen, damit wir nicht unverſehens und in einer ungluͤck⸗ lichen Stund vom Todt uͤberfallen werden. Ecce! Defunctus efferebatur. Siehe! man truge einen Todten herauß. ac. 73. Erſter Theil Aß der Todt Tag und Nachs mit ſeiner Axt in der Hand her⸗ umhbgehe, gleichwie ein diebiſcher Foͤrſter und Wald⸗Knecht, welcher bald hie, bald dort einen Stainmm bey naͤchtlicher Weil darnieder hawet, und heimlich mit ſich hinweg ſchleppet, giht S. Paulus klar gnug zu erkennen, da er ſchreibt: Sicur III. fur in nocte, ita venier. 1. Tehal, ß. Ein Jiz Dieb 434 Dieb pflegt nicht zuvor anzudeuten, wan er kommen wil, umb ſeinen Diebſtal auß⸗ zurichten, wie man die Viſiten und An⸗ ſprachen zuvor anzuſagen pfleget, ſondern er kommt, wan man es am wenigſten vermeinet, wan das Liecht außgeloͤſchet, Und alles ſchlaffen gangen iſt, wan er merckt, daß irgendwo eine Fenſter offen ſtehet; alſo guch der Todt, ſicat kfur in nocte, itd veniet. Wan der Menſch an keine Todts⸗Gefahr gedencket, wan er in weltlichen Geſchaͤfften, als wie in Schlaff⸗Tuͤcheren, gantz eingewickelt liegt, und tieff eingeſchlaͤffert iſt, wan Thor und Fenſter der Seelen am we⸗ nigſten verwahret, wan das Liecht der rechten Vernunfft durch ein wolluſtbah⸗ res Leben oder durch boͤſe Anmuͤthungen gantz ſchwach, verdunckelt, auch wohl gar außgeloſcht iſt; alsdan kommt ge⸗ meinlich der Todt vor der Thur, umb den Lebens⸗Baum nieder zu fallen, ſicut tur in nocte. IV. Der natuͤrliche Traum des Koͤnigs Nabuchodonoſors wird uns die Sach klarlich vor Augen ſtellen. Es traumte dieſem groſſen Monarch, als ſaͤhe er einen wunder⸗hohen und groſſen Baum, wel⸗ cher ſeinen Gipffel biß an die Sternen, ſeine Aeſt und Zweig in alle vier Eck der Welt außgebreitet hatte. Es prangte die⸗ ſer Baum nicht allein mit friſchem Laub und gruͤnen Blaͤtteren, zwiſchen welchen die Vogel des Himmels ihre Muſick an⸗ ſtimmeten, ſonderen auch mit vielfaͤltigen Fruͤchten, von welchen ſo wohl Vieh, als Menſchen reichlich ernehret und ge⸗ ſpeiſet werden. Dieſer ſtattliche Baum gewanne das Anſehen, daß er ſo lang ſtehen und gruͤnen wurde, als ang Him⸗ Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. mel und Erd ſtehen werden. Vixat, es lebe dieſer Baum, rieffe die Glucks⸗ Goͤttin Fortung, ſo lang Sonn und Mond die Welt beſtrahlen und erleuch⸗ ten werden: Vivat, es lebe dieſer Baum, ſchryen die Wald⸗Goͤtter, ſo lang ein gruͤnes Laub in den luͤſtigen Waͤlderen ſich zeigen wird: Vivat, es lebe dieſer Baum, wuͤnſchten die Menſchen und wilde Thier; ſo lang ein lebendiges Ge⸗ ſchoͤpff auff dem gantzen Erdboden gefun⸗ den wird. Aber was geſchicht? mitten unter dem freudigen Jubel⸗Schall kommet unverſe⸗ hens die traurige Stimm vom Himmel: Succidite arborem, hawet den Baum,G ſtutzet ſeine Zweig, zerſtrewet feine Blaͤt⸗ ter, nemmet ihm ſeine Fruͤchten, damit die Voͤgel, Vieh und Menſchen darvon fliehen. Dieſer ſcharffe Befelch ward al⸗ ſobald vollzogen, wie zu leſen Dan. ß. c. dieſes traumte dem Nabuchodonoſori, die Außlegung aber ſehen wir taglich fuͤr unſeren Augen, nicht weniger als Na⸗ buchodonoſor. Dan was ſeynd wir Menſchen anderſt, als ſtattliche Baͤum, welche erſtlich im irrdiſchen Paradeiß, nachmahlen aber auff dem ungeſchlachten Erdboden ſeynd gepflantzet worden; haͤt⸗ ten wir mit unſerem ungluͤckſeeligen Bat⸗ ter Adam nicht geſundiget, wuͤrden wir, wie immer gruͤnende Lorberbaͤum, ewig nach Belieben gegruͤnet und gelebet ha⸗ ben, alle Thier und Voͤgel waren uns unterthan, und lebten unter unſerem Schatten; kaum aber war die Suͤnd ge⸗ ſchehen, da erſchallet die Stimm vom Hünmel, ſuccidite arborem, da ward dem Todt mit voͤlliger Gewalt das Mord⸗ Beyl in die Hand gegeben, umb keinem Menſchen Muchen Gundmg in der Mh bold dieſcs hinunde. V. hochgkent Mepſht ters/ eſ reiche in Aeſt ſire Und het auß, Gf Wittren ker ten ger Haer D ven un ijt ſe ſcholee Adeg ben lfſchia Vvat, ge Weil Goil un eler. We Kankh feinem Horee gaßderg ſhnd hiſche ſen de Unn ſe Ann octe WN Pben . Pikat . 66 De Glucks. “M Un und erleuch⸗ ſſe Baun, ſo lang ein 1Wilbereen lebe dieſer ſchen und dudiges Ge⸗ . OPengefene. ) aerdert et viwelſe⸗ Hmmel: 6n Bault, ſeine Bl⸗ en, dont hen daron Ghtntd . Den. ſ. d. GBooln, igich fe 0, Vr⸗ ſnd wr. Bat Nnede,, ſchlachten Dens Hit.⸗. gen Vat; Hten to, 6n, Ag lehet ho⸗ ten s eremn ud ge⸗ in von d sord⸗ bkerenm Menſchen N. — Menſch lebet ters, er wachſet Vivat, es BVon dem Todt. Menſchen mehr zu verſchoͤnen. Von der Stund an gehet er herum, wie ein Dieb in der Nacht, und hacket unverſehens bald dieſes, bald jenes friſche Baͤumlein hinunter. V. Iſt es nicht wahr, AA! mancher hochgelehrter, ſchoͤner und reicher in beſter Bluhe ſeines Al⸗ und gruͤnet, wie ein Laub⸗ reicher und fruchtbahrer Baum; die Aeſt ſeines Geſchlechts ſtrecken ſich weit und breit in groſſe Verwandſchafften auß, es frewen ſich ſeiner die Armen, die Wittwen und Waͤyſen erquicken ſich un⸗ ter ſeinem Schatten; jederman ſchreyet lebe hundert Jahr dieſer jun⸗ ger Herr, dieſer Vatter der Armen, Dieſer Beſchirmer der verlaſſenen Witt⸗ wen und Waͤyſen, Viver. es lebe hun⸗ dert Jahr dieſer friſche Juͤngling, die⸗ ſe ſchoͤne Tochter, ſie ſeynd beyde gleich denen bey Auffgang der Sonnen ſich auffſchlieſſenden wohlriechenden Roſen; Vivat, es lebe hundert Jahr dieſes klu⸗ ge Weibs⸗Bild, welches mit der Abi⸗ gail und Eſther mag in die Wett ſtreiten. ” Ach aber leyder! da keiner einige Kranckheit oder anderes Ubel beſorget, da keinem vom Todt das geringſte kraumet; Höret Wunder! da erſchallet urploͤtzlich auß der goͤttlichen Rach⸗Stub die trouri⸗ ge Stimm: Succidite erborem: und al⸗ ſobald wird der Befelch vollzogen, der diebiſche Holtz⸗Hacker, der Todt, hauet ſchon den Lebens⸗Baum darnieder, ehe man ſeiner iſt gewahr worden, ſicut fur in nocte, ità veniet. O wie viele desgleichen betruͤbte Faͤll haben wir ſelber an unſeren Byuͤderen, 43 Schweſteren, Verwandten, Elteren und guten Freunden erlebet, und mit naſſen Augen geſehen! damit ich aber die alte Wunden nicht wiederumb auffkratze, und keinem den ſchon abgelegten Schmertzen erfriſche und ernewere; ſo gehet, wan es beliebig, mit eweren Gedancken in Franck⸗ reich, und vernemmet, was ſich allda ſeltza⸗ mes mit dem Todt zugetragen habe. VI. Ladislaus, Koͤnig in Ungarn und Boͤhmen, ein Printz von 19. Jahren, hat⸗ te ſich mit Margarita,/ ſo Caroli des ſieben⸗ ten Koͤnigs in Franckreich Tochter war, ehelich verſprochen. Die Koͤnigliche Braut abzuhohlen, fande ſich ſchon die groſſe Ge⸗ ſandſchafft zu Pariß ein: ihre Pompund Pracht war dermaſſen groß und unge⸗ woͤhnlich, daß desgleichen nichts in Franck⸗ reich weder geſehen, weder gehoͤret wor⸗ den: dan nebſt einer groſſen Anzahl der fuͤrnehmſten Weibsbilderen, welche ſich in guͤldenen Caroſſen wie irrdiſche Goͤttin⸗ nen in unſchaͤtzbahrem Perlen⸗Geſchmuek ſehen lieſſen, waren bey die 700.6 fuͤrneh⸗ me Edel⸗Leuth ſampt ihrem Gefolg aus Ungarn und Boͤhmes daſelbſt, alle ſo prachtig in Gold und Silber gekleydet, als haͤtten alle Gold⸗ und Silber⸗Gru⸗ ben zu dieſem Auffzug ihren Zinß darrei⸗ chen muͤſſen. Da nun dieſe Geſand⸗ ſchafft fertig ſtunde, in den Koͤniglichen Hoff eingehohlt zu werden, da die gantze Stadt Pariß auff den Fuͤſſen war, und alles jauchtzte fur eitel Frewden; ſiehe! da kommt ein ſchnell⸗fliegender Courier mit einer unverhofften Zeitung, nemb⸗ lich, man ſolle einhalten; der Koͤnigliche Braͤutigam Ladislaus ſeye durch urploͤtz⸗ lichen Todt zur himmliſchen Eron abge⸗ ruffen worden. Jii 2 O Be⸗ 436 Am ſiebenzehnten O Beſtuͤrtzung! O Forcht! O Trau⸗ rigkeit! O Schroͤcken! iſt Ladis laus todt? ja freyhlich, er iſt maußtodt ein ſchoͤnſter Furſt von 12. Jahren, der nichts weniger gedachte, als zu ſterben; er iſt todt, wel⸗ cher durch bevorſtehenden Heyrath ge⸗ dachte ein Stamm⸗Baum zu werden/ und ſeine Aeſt durch viele Koͤnigliche und Furſtliche Haͤuſer außzubreiten; derſelbige iſt eine betruͤbte Leich worden, und dem grimmigen Todt unter das Beyl gefal⸗ len; alſo hats haben wollen die himmliſche Stimm: Succidite arborem, das Baͤum⸗ lein iſt zwar noͤch jung, zart/ und in erſter Bluh der friſcher Jugend, dem unangeſe⸗ hen, muß es hinunter gehawen werden. Siout fur in nocte, ità veniet: Es kommet der argliſtige Todt unvermuthet, wie ein Dieb in der Nacht, wan man es am we⸗ nigſten gedencket. VII. Obwohlen nun ſolche urploͤtzliche Todts⸗Faͤll einen billigen Schroͤcken ver⸗ urſachen in den Gemuͤtheren der Men⸗ ſchen, ſo kan doch nichts erſchroͤcklichers er⸗ dacht werden, als wan der Todt nicht al⸗ lein unverſehens, ſondern auch zu einer ungluͤcklichen Stund, wan die Seel des Menſchens uͤbel zugerichtet durch ſchwaͤre Todtſunden, denſelbigen uͤberfalt, und auß dem Leben hinweg reiſſet: dan in die⸗ ſem Fall wird der Baum nicht allein ab⸗ gehawen, ſondern auch alſobald ins ewi⸗ ge Fewr geworffen. Der allerweiſeſte Koͤnig Salsmon re⸗ det von der ungewiſſen und zugleich un⸗ gluͤckſeeligen Stund des Todts im Buch Eccleſiaſtes c. 9. Sicut aves laqueo compre- henduntur, ſic hom ines capiuntur in tem- pote malo: Wie die unbeſonnene Voͤgel mit dem Strick gefangen werden, alſo Sonntag nach Pfngſten. werden die unachtſame Menſchen von dem Todt gefangen zu einer boͤſen Zeit, wan ſie gar nicht bereit ſeynd vor dem geſtren⸗ gen Richterſtuhl GOttes zu erſcheinen. Die Krames⸗Voͤgel leben jetzt noch luſti⸗ ger Ding, fliegen durch Buͤſch und Waͤl⸗ der, huͤpffen und ſpringen von einem Aſt zum anderen, erfrewen ſich ſchon auff die zeitige Wein⸗Trauben, ſo ſie in den Weingarten genieſſen werden: aber wie viele hundert auß ihnen werden noch die⸗ ſes Jahr entweder an der Leim⸗ Ruthen, oder am Strick hangen bleiben, und ihre Luſt mit unverſehenem Todt abbuͤſſen muſßen. “ Auch mancher junger Menſch iſt jetze noch friſch und geſund, wie ein Vogel in der Lufft/er ſinget und pfeiffet/ ſchertzet und kurtzweilet, ſpringet und tantzet, als wan der alte Vogelfaͤnger, der Todt, tauſend Meilen entfernet, in einer anderen Welt ſich auffhielte: aber der Strick iſt ſchon auffgehenckt, in welchem der luſtige Vogel unverſehens ſein Leben wird endigen⸗ Gott gebe nur, daß ſolches nicht geſchehe in einer unglucklichen Stund, ſicut aves laqueo comprchenduntur, fic homines ca=- piuntur in tempore n alo. O! wie offt iſt es geſchehen, daß einer urploͤtzlich uber Taffel, da der Leib mit koͤſt⸗ lichen Speiſen, die Seel aber vielleicht mit unzimlichen Geluͤſten und Begierden er⸗ getzet wurd/todt dahin gefallen! wie jene ungluͤckſeelige Iſraeliten in der Wuſten, von weichen der H. David meldet /. 77. Adhuc elex eorum erant in ore ipiorum, & ira Dei alcendit fuper eos. O! wie offt iſt es geſchehen, daß ein allzeit duͤrſtiger Bacchus⸗Bruder gantz berauſcht nacher Hauß kommen, und nachdem tcben e agumee N Altchen und geor trunckene fundenn eig ſon termporl arm el gekickt d Kawe Vill Lvoln fſ. . g.ön gliß gliben Ge Rhn MA a Jer ic heber Gterlo ly n detgeſſen, Wlae nocte iger (biger gel demn Wig De Mmen ean aſh heiſ unte en Sttn W; he⸗ eß deſs fache, henvondent Diit, wen den geſne⸗ Aſcheinen. t hochluſti. ⸗ hund Wa⸗ n einen Aſt henauf die ſe in den : aber wſe n hoch dies 1⸗Nchen, , Und ſhre t abbiſen 1Vogel in 1, gs won en W on ige Vogel endigen ſtgeſthe ſicut aves mines (& ie fene Wuſene t 91.77. plorum daßen dergint nochdenn Von dem Todt. achdem er Weib und Kinder, ja die gantze Nachbarſchafft mit erſchroͤcklichen Fluͤchen und Laſter⸗Worten beunruͤhiget und geaͤrgert, des Morgens wie ein trunckene Beſtie ſtein⸗todt im Beth ge⸗ funden worden! O wie foͤrchte ich, daß ein ſo urploͤtzlicher Todt ſich ereigne in tempore malo, in einer boͤſen Zeit, da die arme Seel von ihren eigenen Tooͤtſuͤnden verſtrickt und erwuͤrget, dem Teuffel in die Klawen gerathen. ViII Als der Koͤnig Balthaſfar mitten in vollem Sauß war, wie zu leſen Danielis 7. 6. als man den koͤſtlichen Wein trancke ſuß guͤldenen Becheren und Pocaien, wel⸗ che Nabuchodonofor auß dem H. Tem⸗ pel zu Jeruſalem geraubet hatte, als ſie mit heller Stimm ihre eiſene und hoͤltzene Goͤtter lobten; als der Koͤnig mitten un⸗ ter dem Weiber⸗Volck des Todts gantz vergeſſen, ſein Hertz mit Frewden und Wolluſten gantz angefuͤllet, eäadem nocte, ſpricht die H. Schrifft, in der⸗ ſelbiger Nacht, in eàdem horà, noch in ſelbiger Stund ſeynd die luſtige Voͤ⸗ gel dem Todt alle miteinander in das Garn gefallen: ſintemahlen der Perſier Koͤnig Darius unvermuthet die Stadts⸗ Mauren uͤberſtiegen, und alles im Pal⸗ laſt erſchlagen und erwuͤrget hat; das heiſt unverſehens und in einer ungluͤckli⸗ chen Stund vom Todt uͤͤberfallen wer⸗ den; ſicat ayes kqueo comprehenduntur, ſic homines capiunter in tempore malo. In einer boͤſen Stund, wan Leib und Seel zugleich verlohren gehen, und ewig ver⸗ derben. Der fromme Vatter Job, ſcheinet, daß dieſes Ungluͤck fuͤr ſeine Kinder ge⸗ forchtet, und von ihnen abzuwenden ge⸗ 5 437 trachtet habe. Dan als dieſe ſich kaͤglich zu Gaſt luden, und, dem Spruͤchwort gemaß, in aller Ergoͤtzlichkeit lebten, wie die Jacobs⸗Kinder, ſtunde der fromme Vatter des Morgens vor Tag auff, und thaͤte ein Opffer fur ſeine Kinder/ ſprechend ot. I. Ne forte peccaverint fiii mei, es moͤgten vielleicht meine Kinder ſich wider GBtt groͤblich verſuͤndiget haben, und deßwegen mit urploͤtzlicher Straff uͤber⸗ zogen werden. Diß unerachtet, was iſt geſchehen? als ſie allerſeits ſicher und luſtig im Hauß ihres aͤlteſten Bruders zu Tiſch ſaſſen, erhebet ſich ein grewlicher Sturm⸗Wind, welcher das Hauß er⸗ ſchuͤttlet, umbgeworffen, und alle In⸗ woͤhner lebendig unter dem Stein⸗Hauf⸗ fen begraben: da hat der Todt ſieben luſtige Voͤgel zugleich in einem Strick gefangen, eben zu der Zeit, da kei⸗ ner auß ihnen das geringſte Ubel be⸗ ſorgte, ſicut aves laqueo comprehendun- tur, fic homines capiuntar ia tempore malo. Solche Ungluͤcker und Todts⸗Faͤll ge⸗ ſchehen taͤglich, und ſollen uns ſelbige bil⸗ lig warnen und auffmunteren, daß wir Tag und Nacht fleiſſig wachen, und uns huͤten, damit wir nicht unverſehens und in einem boͤſen Zuſtand unſerer Seelen vom Todt uͤberfallen werden. . IX. Der Welt⸗beruͤhöCte Kriegs⸗ Guͤrſt Hannibal, als er gehoͤret, daß Scei⸗ vio der Roͤmiſche Feld⸗Herr auff ihn loß kaͤme, hat niemahlen den Harniſch außge⸗ zogen, noch des Nachts ruhen wollen, da⸗ mit er nicht von ſeinem Feynd uͤberrum⸗ pelt wuͤrde: nicht weniger fuͤrſichtig und wachtbahr war der Griechiſche General Iphicrgtes, welcher ſeine Soldaten in Jii 3 ſteten 4 ſtetem Allarm hielte, damit ſie nit unver⸗ ſehens angegriffen und geſchlagen wuͤrden: es lautet gar zu uͤbel, ſprach er, wan ein Soldat nach verlohrner Schlacht mit dem ſich entſchuͤldiget, non putsbam, das haͤtte ich nicht gemeinet, daß der Feynd ſo nah waͤre, und wir ſo wenig Zeits uͤbrig ha⸗ ten wuͤrden, uns zur Gegenwehr zu ellen. Wie viel mehr, AA! ſollen wir Tag und Nach wider den Todt in guter Be⸗ reitſchafft ſtehen, damit wir von ihm nicht hinterliſtet werden? ein arger Dieb iſt der Todt, er wird kommen, wan wir es am wenigſten gedencken, ein liſtiger Vogel⸗ Saͤnger iſt der Todt; mancher iſt ſchon ge⸗ fangen, ehe er es ſelber recht mercket: ein uns allezeit auff den Fuß nachgehender Holtzhacker iſt der Todt, er ſchlaͤgt darein und reiſſet den Lebens⸗Baum zur Erden, wan wir nichts desgleichen beſorgen. Gott woͤlle es nur gnaͤdigſt verhuͤten, daß dieſes Hit geſchehe in tempore malo. Alsdan wuͤrden wir viel zu ſpath und mit ewigem Schaden ſagen muͤſ⸗ ſen; non putabam. Ach ! das haͤtte ich niemahlen gemeinet; non putabam, niemahlen hab ich gedacht, daß ſo un⸗ verſehens, juſt in der Trunckenheit, juſt in dem groben Haß und Zorn wider meinen Nechſten, juſt nach ge⸗ uübter beſtigliſchen Geylheit, juſt im Stand der Todtſuͤnden vom Todt wuͤr⸗ de uͤberfallen. Ach! nun bin ich ewig verlohren der Baum iſt geſallen nacher Nord und Mitternach, da wird er ewig liegen bleiben; nun gehoͤret er zum galilchen Feur und wird ewig brinnen muͤſſen. . Todt! O Verraͤther! ₰ Moͤrder! 38 Ali1n ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. nun ſehe ich, doch viel zu ſpath, daß ich dir niemahlen haͤtte trauen ſollen. Aber ſolche Klagen ſeynd alsdan ver⸗ geblich, AA! jetzt wollen wir uns vorſehen⸗ und gewiß darfuͤr halten/ daß uns der Todt mit ſeinem Beyl Tag und Nacht auff den Fuß nachgehe, und vielleicht unverſehens niederhauen werde, wan wir es am wenig⸗ ſten gedencken. Zweyter Theil. X. Etzt kommen wir zum anderen 2◻ Theil und wollen ſehen, auß was Urſachen der allerweiſeſte Gott uns die Ankunfft des Todts verborgen halte. Wir fuͤrwitzige Menſchen beſchaͤfftigen uns viel mit allerhand Buͤcheren, Schriff⸗ ten, Hiſtorien und Wiſſenſchafften, und wolten gern alles lernen und wiſſen; aber wan wir unſerem Beduͤncken nach alles begriffen und erlernet haben, wiſſen wir doch nicht, ſpricht Salomon Ecæl. 9. wie⸗ wo, und wan wir ſterben werden, netſeit homo finem luum, es weiſt der Menſch nicht, wan ſein Leben ſich endigen wird. MWan die Blaͤtter von den Baͤumen ab⸗ lalen wiſſen wir unfehlbahrlich, daß er Sommer zum End gelanget wan die Weinſtoͤck abgeleſen, kahl und Laub⸗looß da ſtehen, wiſſen wir, daß der Herbſt vollendet, und alſo weiter von anderen Jahrs⸗Zeiten zu reden: war⸗ um hat uns Gott auch nicht gewiſſe Merck⸗Zeichen geſtellt, auß welchen wir unfehlbahrlich das End unſeres Lebens und die Ankunfft des Todts erkennen moͤgten. . Man ſchreibet, daß in Braſilien ein ſehr grimmiges und gifftiges Thier ſich Kuffhalte, welches in einem Augenblickh W ntz 1 kaa dten Gegute RKhiens Gsa hall von net ſnrd Wii ſhe r Tobde chen anf ſchon eſter r hundert a⸗ wie diehohet dien Than elſchcduagen das grouſn Iniſeen. 0 vlſe gii die Ankunff kengen vrdd wachen 1 D ugo derg UHam ho Iminis n ſen Pectiei ewvoſt, de leben,s wein Sund fin ſiſſge N woll n einem Ge legt firde ligts gn mahlen ei Angt und fnin , U ihe d abdan ter⸗ Uns voſſchen. Uns der Todt zoht auffden knberſehens ann tpenige ſ. unn andeten und gantz unvermerckt einen Menſchen kan ktodten: damit aber dieſe Beſtie nicht allzu groſſen Schaden thue, hat Gott gute Vorſehung gethan, und auff des Thiers Haupt ein Horn wie ein Orgels⸗Pfeiff wachſen laſſen, welches vom Wind angefuͤllet einen ſeltſamen Schall von ſich gibt, und die Menſchen warnet fuͤr die Ankunfft dieſes ſo ſchaͤdli⸗ Hen Thiers. Weit ſchaͤdlicher und grauſamer iſt der Todt, weilen er keinem eintzigen Men⸗ ſchen auff Erden verſchoͤnet; und wan el, Nus ens t vod die hale, häftigen ,,Schriſ⸗ huſtelg nd ſiſen; oben nlch ales iſſen wuir tl ge l, den, relit Der enſh igen mid, zvwen ob, ſch: ds Cper, Nid fahl und t daß der wpetter von In, wwal ſt genſe Belchen wir Abe etkenen ſlin en ſchon einer wie die harte Eichen auff viele hundert Jahr ſein Leben außgeſtrecket und wie die hohe Cederbaum ſich mit lobwuͤr⸗ digen Thaten biß zu den Wolcken hinauff erſchwungen haͤtte, ſo wird er doch endlich das grauſame Beyl des Todts erfahren muͤſſen. Warum hat dan Gott keine gewiſſe Zeichen geſetzet, auß welchen wir die Ankunfft des Todts unfehlbarlich er⸗ kennen und uns zum Sterben geſchickt machen koͤnten? X. I. Die eigentliche Urſach gibt uns Hugo der gelehrte Cardinal alſo ſprechend: Ultimam horam ſemper ignorati voluit Do- minus, ut ſemper ſi ſuſpecta, & ad eam ſpiritu præparemur; Gott der Herr hat nicht eivol, daß wir die letzte Stund unſeres ebens wuͤſten, damit wir ein jegliche Stund fuͤr die letzte hielten, und uns deſto fleiſſiger zur ſelben im Geiſt vorbereiteten. Iſt wohl wahr, Andaͤchtige; dan wan einem Gefangenen zehn Brod darge⸗ legt wuͤrden, auß welchen nur ein ein⸗ tziges gantz gifftig waͤre, wuͤrde er nie⸗ mahlen eines auß dieſen Brodten ohne Angſt und Forcht angreiffen um zu eſ⸗ ſen: weilen ihm bey jedem Brod alſo⸗ Von dem Todt. 439 bald dieſer Gedanck auffſtoſſen wuͤrde vielleicht iſt dieſes das vergiſtiig⸗ Brod, an welchem ich allhie im Kercker den Todt ſoll eſſen; und wan er ſchon eines und an⸗ deres Brod gluͤcklich und ohne Schaden auffgezehret hat, wird doch die Forcht nicht allein nit nachlaſſen, ſondern ſich auch ver⸗ groͤſſeren; weilen er jetzt deſto geſchwin⸗ der zum vergifften Brod wird greiffen muͤſſen, jemehr er der vorigen ohne Scha⸗ den gegeſſen hat. Auff gleiche Weiß, ſpricht Hugo, hal⸗ tet uns Gott die letzte Stund unſeres Le⸗ bens verborgen, damit wir alle Stunden fuͤr verdaͤchtig halten, und alſo zur letzten Stund uns deſto eiffriger vorbereiten, je gewiſſer auß allen Stunden nur eine ein⸗ tzige iſt, welche uns unfehlbarlich den Ga⸗ rauß machen wird. XII. Zu dem wuͤrde es dem mehriſten Theil der Menſchen zum Verderben ge⸗ reichen, wan ſie die Stund ihres Todts kurtz oder lang vorher wuͤſten: dan weilen der groͤſte Theil der Menſchen mehr der Welt als Gott dienet, auch viel eiffriger den irrdiſchen Guteren/ als da ſeynd Reich⸗ thumben, Ehren und Wolluͤſten dieſes Le⸗ bens nachtrachten, als den himmliſchen und ewigen Dingen, wuͤrden ſehr viele fuͤr Schroͤcken gantz ertatteren, wan ihn Gott anzeigen wuͤrde, daß ſie uͤber we⸗ nig Stunden ſterben, und alles, was ſie ſo hefftig geſuchet und geliebet hat⸗ ten, verlaſſen muͤſſen: viele andere wuͤrden in die groͤſte Kleinhertzigkeit und Verzweiffelung gerathen ; in Be⸗ dencken, daß ſo kurtze Zeit nicht erklecke⸗ ſich zu der langen Reiſe in die Ewig⸗ keit gebuͤhrlich zu bereiten. Zu Corduba iſt ein Dominicaner Kloſter, in welchem, wie 4494 Ain wie Nierenbergius cu! natureg, eine 21ee offt von ſich ſelbſt ket, zum Zeichen, de We 4a Stunden ein Geiſtlicher deſſelben Kloſters ſterben wuͤrde. Was duͤnckt euch, 2 A! wan zu dieſer Stund die groͤſte Thum⸗Klocke anfienge von ſich ſelbſten zu laͤuten, zum Zeichen, daß alle Bollſauffer, oder daß alle Ehebrecher und Buhler, oder daß alle Rachgierige und in Feindſchafft lebende Menſchen in dieſer Statt uber wenig Stunden ſterben muſ⸗ ſen: O hoͤchſter Himmel ! was fuͤr Angſt und Noth? was fur unſaͤgliche Beſtur⸗ tzung? was fuͤr Kleinhertzigkeit und Ver⸗ zweiffelung wuͤrde ſich bey manchem ſpuͤh⸗ en laſſen? en Zaſcraen aber wan Gott lange Zeit vorher die gewiſſe Stund unſeres Todts uns anzeigte „ wuͤrde die Suͤnden⸗Ge⸗ fahr noch viel groͤſſer werden: dan wan wir jetztda wir keines eintzigen Stuͤndleins des Lebens verſichert ſeynd, ſo keck und kuͤhn in allerhand Sunden hinein platzen, was wuͤnde wohl geſchehen, wan wir durch Of⸗ fenbaͤhrung eines Engels, oder durch Siegel und Brieff verſichert waͤren, daß wir erſt uber viele Jahren ſterben⸗ werden? wan wir jetzt im Chriſtlichen Gottes⸗Dienſt ſo faul und traͤg, in Ubung der guten Wercken ſo ſaum⸗ ſelig, in Bezwingung unſer boͤſen An⸗ muͤthungen ſo kalt und ſchlaͤffrig ſeynd, da wit doch wiſſen, daß uns der morderi⸗ ſche Todt allenthalben nachgehe; was wuͤrden wir thun, wan wir wuͤſten, daß dieſer alte Holtz⸗Hacker noch etliche tau⸗ ſend Meilen von uns entfernet, und in vie⸗ len Jahren keinen Schaden zufuͤgen koͤn⸗ e; Zaum und Zugel wurde mancher K Amn ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. eibt L. I. de mira- auff einmahl ſchieſſen laßen, und ſich als einen Schlaven den Laſteren voͤllig erge⸗ ben. Dieſe Ubel dan zu verhuͤten, hat der allerfuͤrſichtigſte Gott die Stund un⸗ ſeres Todts verborgen halten wollen; Ultimam horam ſemper ignorari volu:: Do- minus, ur ſemper ſit ſuſpecta, & ad cam ſpititu præparemur. XiII Entſetzlich iſt es, und dienet zur Bekrafftigung der Wahrheit, darvon wir jetzt handelen, was der H. Biſchoff Antoninus in ſeiner Summa verzeichnet hat p. 2. rrr. 9, von einem Adlichen und Gotks⸗ſoͤrchtigen Jungling, welcher auß Liebe der ewigen Geeligkeit von Gott vielmahlen begehret hatte zu wiſſen die Stund ſeines Tods, damit er ſich deſto ſorgfaltiger darzu bereiten koͤnte; aber nachdem ihm Gott durch ſeinen Schutz⸗ Engel andeuten laſſen, daß er wenigſtens drey Tag zuvor des bevorſtehenden Todts wuͤrde ermahnet werden, ſprang dieſer Jungling auff fuͤr Freuden, begabe ſich auff ein freyes wolluſtbahres Leben, und warh endlich ein verwegener, gantz zaumloſer Boͤßwicht : als er von ſei⸗ nen Elteren mit ſcharffen Worten ge⸗ ſtrafft worden, gabe er dieſe truͤtzige Antwort: ehe der Todt kommet, werd ich mich ſchon beſſeren und gnugſame Buͤß wircken. Indeſſen ſetzet er ſich zu Pferd, vorhabens, in ein nechſt gelegenes Dorff zu reiten, faͤlt gber unter wegs in die Haͤnd der Moͤrderen, die ihn groͤblich ver⸗ wundet, daß er kuͤmmerlich mit dem Le⸗ ben darvon kommen. Dieſe war nun die erſte und zwar ſehr ſtarcke Erinnerung des Todts; wan der in zu groſſer Sicherheit lebende Juͤngling ſelbige nur erkant und verſtanden hatte. M Kaung u fpſeherua gunmehro⸗ lt Porh ſe aber thedt ſie t erſch CTomnter⸗ in Sh Pee ſe tvuden da M Ylaſren ſich, ihn moen gen, a0s NG Aret, Dekmnaſfen ſenndeß nin lſe Der Fin rnntd inir gſon orein egn un tii ubr inßerſ kaden Wtg tet g R und ſch at bolig age⸗ elhlten, het Stund un⸗ ten wolen: ni volur Do. & Dienet iu t, darhon 6. Bſſcher. ) dapechaer Achen und welcher huß hoß, Gott iſen die ſcch deſto en Schutz⸗ pehigſtene nden Todtß fang dieee beghbe ſch 6 Vben, enit, N o ⸗ Golet ge⸗ ubige met, weld Gnugkun er ſchi gelgenes vegs die Cblich ver⸗ t denn Le⸗ g nun die rung deß Scheteſ fant hnd uun Von dem Todt, Kaum waren die toͤdtliche Wunden wiederumb auß geheilet, da begibt ſich der nunmehro liederliche Waghals zu Schiff, mit Vorhaben, uͤber Meer zu ſeglen: als ſie aber die Hohe des Waſſers erreicht, erhebt ſich ein ſo grawſames Ungewitter, mit erſchroͤcklichen Blitz⸗Strahlen und Tonner⸗Streichen vermiſchet, daß alle im Schiff erblaſſet, fuͤr Schroͤcken des vor Augen ſchwebenden Todts, vermeinet, ie wuͤrden alle Augenblick von den raſen⸗ der Meer⸗Wällen verſchluckt werden. Allein unſer Jungling war luͤſtig und froͤ⸗ ſich, ihm einbildend, ſein Schutz⸗Engel muͤſte ſich uvor perſoͤhnlich einſinden, und ihm den Todt drey Tag vorher ankundi⸗ gen, als wan eine ſo augenſcheinliche Le⸗ bens⸗Gefahr nicht eine gnugſame Ankuͤn⸗ digung des Todis geweſen waͤre. Nachdem er wieder nacher Hauß ge⸗ kehret, wird er von einem hitzigen Fieber dermaſſen ſtarck und grawſamlich ergrif⸗ fen, daß der Leib⸗Artz zu verſtehen gegeben, es ſeye mit ſeinem Leben verlohren, er muͤſſe ſich ſchleunig zum Todt bereiten. Der Juͤngling lachet ſolcher RNeden: es kommt der Beicht⸗Vatter, und ermahnet ihn zur Buß und Poͤnitentz; der Jung⸗ ſing ſpottet ſeiner, und ſpricht, es ſeye noch Zeit gnug uͤbrig, ſeine Suͤnden zu heich⸗ ten, und Buß zu wircken. Letztlich erſcheint der ſo lang gewuͤnſchte Schutz⸗Engel mit der trawrigen Bott⸗ haßt, daß kaum ein Stuͤndlein des Le⸗ ens ubrig ſeye. Der Jungling hieruͤber ganz erſchrocken, blitzet mit den Augen, zeiget ein Zorn⸗feuriges Angeſicht, ſchel⸗ tet den Engel, als einen Luͤgner, der ſein Wort nicht gehalten; dieſer aber antwor⸗ ket: Ich hab dich des bevorſtehenden Doutünicae gyſteß Theil. 1 Todts treulich ermahnet, als but vor . tzer Zeit un er die Morder gefallen biſt: eymahnet hab ich dich, als du guff dem Meer in die quſſerſte Gefahr des Schꝛff⸗ bruchs gerathen ermahnet hab ich dich geſtrigen Tags, als dir der Medieus den Todt hat angekundiget: ermahnet hab ich dich noch heut durch deinen Beicht⸗Vat⸗ ter; was wilſt du mehr? jetzt ermahne ich dich zuletzt; uber ein Viertel⸗Stund wirſt dich in der langen Ewigkeit befinden. Indem der verzweifflende Jungling dieſen gantzen Diſcurs den Umbſtehenden gantz zornmuͤthig erzehlet „ indem er ſchmaͤhet, laͤſteret und fluchet uber die Unerew des Engels, iſt der Todt mit ſei⸗ nem Beyl gegenwaͤrtig, hawet den un⸗ fruchtbahren Baum hinunter, und die Seel wird ohne Weil zum hoͤlliſchen Feut abgefertiget. Dieſe traurige Geſchicht erzehlet der H. Antoninus, theils damit er anzeige⸗ wie wenig man ſeinen jungen Jahren trawen ſolle; in Bedencken, daͤß uns der Todt ſo wohl zu Maſſer, als zu Land allenthalben auff den Fuß nachgehe; theils auch, damit wir ſeten, wie ſchaͤd⸗ lich es uns Menſchen ſeyn wuͤrde, wan wir die Stund des Todts unfehlbahrlich vorher wuſten. lä XIV. Wiederhohle deßwegen den angezogenen Spruch des Cardinals Huügo : Ulimam horam fſemper ignorari volnit Dominus, bt ſemper ſit ſuſpeécta, & ad eam ſpiritu præpare- mur. Merckt wohl dieſe Wort, AA! dieſe Wort „ & ad eam ſpiritu præpatemut: dan dieſes iſt das End und Ziel der heuti⸗ gen Predig. Igfk Warlich 42 Warlich unfuͤrſichtig iſt der Schiff⸗ mann, welcher alsdan erſtlich die Seegel, Seyl und Ancker beyſchaffen will, wan er jetzt vom Land ſtoſſen ſoll; unverſtaͤndig iſt der Wandersmann, welcher alsdan erſt⸗ lich fuͤr einen guten Reiß⸗ Mantel und nothwendigen Proviand ſorgfäaltig iſt, wan die Stund zu reiſen ſchon vorhanden⸗ halb unſinnig iſt der Soldat, welcher als⸗ Dan erſt Kraut und Loth einkauffet, wan er wuͤrcklich auff den Kampff⸗Platz ſoll tretten; gantz naͤrriſch iſt der Comoͤdiant, welcher alsdan erſt ſeine Spruͤch lernen will, wan das Spiel muß angefangen werden. Aber noch unfuͤrſichtiger, unver⸗ ſtandiger, unſinniger und naͤrriſcher wuͤr⸗ den wir handelen, AA! wan wir uns zu der Zeit erſt zum Todt vorbereiten wolten, wan wir wuͤrcklich ſterben muͤſſen, wan das Schifflein unſerer Seelen von dieſer Welt ſolt abfahren, wan die erſchroͤckliche Reiß zu der Ewigkeit muß angetretten werden, wan der letzte Streit mit den Teuffelen ſeinen Anfang ſoll nemmen; warlich, ſag ich, zu der Stund ſich erſt außruͤſten, und fertig machen wollen, heiſt ſo viel, als muͤthwillig dem Verderben zu⸗ lauffen. Die fuͤnff thorechte Jungfrawen haben es erfahren, welche eben darumb, weilen ſie nicht fertig waren,/ als der Braͤu⸗ tigam kame, ſonderen erſt Oel fuͤr ihre Ampelen kauffen wolten, von der himmli⸗ ſchen Hochzeit außgeſchloſſen worden. Fraget mich aber einer, wie wir uns zu der ungewiſſen Stund des Todts vorbe⸗ reiten ſollen, dem rath ich kuͤrtzlich, daß er ein jede Stund alſo zubringe, als wan Ees die letzte waͤr ſeines Lebens. Ich rathe ihm, daß er jetzunder ſchon anfange zu ver⸗ achten und zu verwerffen alles, was er im Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten. Todts⸗Beth wird verachten und ver⸗ werffen; hingegen aber das jenige jetzt liebe und hochſchaͤtze, was er am End feines Le⸗ bens wird lieben und hoͤchſchatzen. Wer in dieſen Stucken, da er noch friſch und geſund iſt, mit allem Fleiß und Ernſt ſich übet, der wird ſich hertzlich erfrewen und frolocken, wan die letzte Stund des Lebens herbey kommen wird. XV. Dieſes dan wollen wir thun, AA! und zwar ſetzt in dieſer Stund deſ⸗ ſen den Anfang machen. Auff dem Todts⸗Beth werden wir alle Suͤnden und Laſter haſſen und verfluchen; ſo ſeyen dan ſchon von dieſem Augenblick an alle Suͤnden gehaſſet, verfluchet und vermale⸗ deyet: auff dem Todts⸗Beth werden wir die ſchoͤne Tugend der Gedult, der Sanfft⸗ muth, der Liebe Gottes und des Neben⸗ Menſchens, der Mortiſication und an⸗ dere von Hertzen lieben, und mit beyden Armen umpfangen: ſo laſſet uns dan jetzunder die genandte Tugenten hertz⸗ lich lieben, und mit beyden Armen umpfangen; im Todts⸗Beth werden wir wuͤnſchen, in allerhand guten Wer⸗ cken uns eiffrig geuͤbt zu haben; dieſen Eif⸗ fer laſſet uns jetzunder in unſeren Gemuͤ⸗ theren beſter maſſen entzuͤnden. Wan wir dieſes thun werden, ſo mag der grim⸗ mige Todt uns allenthalben auff den Fuß nachgehen, wie er kan und will, wir wer⸗ den ihn nicht foͤrchten: und wan er ſchon kommen wird, wie ein Dieb in der Nacht⸗ und zu einer ſolchen Stund, die wir nicht vorgeſehen hatten; ſo wird er doch uns nicht ſchaden koͤnnen, ſondern zu ſeiner An⸗ kunfft fertig und bereit ſinden. Darumb je weniger uns die Stund unſeres Todts bekant iſt, je mehr wollen wir uns hinfuhr. . . Arz* dortttgte Hobhicke umnuen 27¾ „* ee⸗ 0 I VH 1. Ne! 8 Morze Huphn harinne, Cſeluner Bunnen Mſfenkan 1 Pnnpes ohrner heyndhe ſolen dir Wen ode Der⸗N g und he⸗ l ge ſegtliebe d ſinsle⸗ ſen. Wer chftſch und ind Ennſ ſch erfleven und des lebens d tit , Sm deſſ. Auff den S=ðð Cujus veſtrüm aſinus aut bos le Gunden en; ſo ſchen hic an oe udberinn⸗ tperden wir der Ganſt⸗ des Moben⸗ n und n⸗ itbenden t vps N ten herg⸗ den Armen t) werden i, Wt⸗ Den,H a Gerad⸗ . Wab gdergrum⸗ den s ,twir ver⸗ n erſcho , Nacht, wir hiche Dochans her An⸗ Oarunb ſfuhr 7 dorts Voeoon Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen. darzu vorbereiten, auffdaß, wan der alte Holtz⸗Hacker endlich herankommen, und uns niederhawen wird, wir nicht ins ewige Fewr geworffen, ſondern in das him mliſche Paradeiß gluͤcklich uͤberſetzet werden. Amen. BiltSeSi e S a 8..-Eei t.:-SeSe: Si g.: E tg-S e Aum achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. Von Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen. T H E M A. in puteum cadat, & non con- tinuò extrahet illum? Wer iſt unter euch / dem ſein Eſel oder Ochs in einen Brunnen faͤlt / und ſelbigen nicht alſobald heraußziehet? Lac. 10 Inhalt der Predig. 1. Uß allen Thieren iſt keines ſo dumm und plump, und welches PPleichter in einen Brunnen faͤlt, als ein dummer Ochs oder ein plumper Eſel, beyde haben zwar ein groſſes MHaupt, aber wenig Hirns und Verſtands harinnen. Dannoch wan ein Ochs oder Eſel unſeres Neben⸗Menſchens in einen Brunnen gefallen, und ſich ſelber nicht helffen kan, erbarmen wir uns uͤber ein ſo plumpes Thier, ſuchen ſelbiges auß ange⸗ hohrner Gute vom Todt zu erretten, und hbeym Leben zu erhalten. Vielmehr aber ſollen wir uns erbarmen, und zum hertzli⸗ chen Mitleyden bewegt werden, wan wir Héren oder ſehen, daß die Seel unſeres Neben⸗Menſchens in einen tieffen Brun⸗ Manchem iſt / leyder! ein Ochs oder anberes Thier lieber / als ſeine Seel. nen gefallen, und in die aͤuſſerſte Gefahr w 7 gerathen, ungluͤcklich zu ſterben, und ewig zu verderben. Ein tieffer und gefaͤhrlicher Brunn iſt eine jegliche ſchwaͤre Todtſund, wie uns die Vernunfft und H. Schrifft lehret: der H. Gregorius Magnus leget die Klag⸗Red des Propheten Jeremias alſo auß; Lapfa eſt in lacum vita mea, in lacum vita labitur, cùm labe iniquitatis inquinatur, alsdan faͤlt unſer Leben in eine ſtinckende Miſtgrube, wan es mit einer Todtſuͤnd beſudlet wird. Dieſem Zufolg ſeynd Trunckenheit, Geitz „ Haß, Groll, Unzucht, und dergleiche grobe Laſter lauter ſtinckende Pfuͤtzen, faule Miſt⸗Pfuͤhl, und tieffe Moraſten. H wie ungluckſeelig, und bes Erbar⸗ Kkk 2 mens 44 ½ 7 444 So tnens wuͤrdig iſt diejenige Seel, ſo hinein gefallen! maͤſſen ſie in einem ſo betruͤbten Zuſtand nichts mehr hat zu foͤrchten, als daß ſie biß in den Abgrund der Hoͤllen ver⸗ ſincke, und ewig verdammt werde. Wan wir dan auß naturlichem Mitley⸗ den einem unvernuͤnfftigen Vieh unſeres Neben⸗Menſchens zu Huͤlff kommen, wan es in eine Grube oder Brunnen ge⸗ ſtuͤrtzet worden; ſo will es ſich vielmehr gebuhren, daß wir unſerem Neben⸗ Menſchen ſelber mit gutem Rath und ernſtlicher Ermahnung zu Huͤlff kommen, wan er in eine ſchandliche und gefaͤhrliche Gewohnheit zu ſundigen eſalen; wan er ſich dem Fraß und Fullerey ergeben; wan er in langwierigem Groll und Haß verharret: waͤn er von geraumer Zeit her in Unzucht lebet, oder ſonſt einen aͤrger⸗ lichen Wandel fuͤhret: dan wofern man ihm nicht bey Zeiten zu Huͤlff kommet, wird die im Brunnen liegende Seel end⸗ lich erſticken, und in ihrem eigenen Guͤn⸗ den⸗Wuſt des ewigen Todts ſterben muͤſſen. V . Hieruͤber hoͤre ich wehmuͤthig klagen den H. Bernardum L. 4. de conſid. c. 6. Cadit aſina, & eſt, qui ſublevet eam; cadit anima, & nemo eſt, qui reputet: Faͤllt irgendwo ein alte Eſelin in ein Loch, oder ein magerer Ochs in eine Grube, ſo laufft man hinzu, und ſtellet das arme Thier wiederumb auff vorigen Fuß; fallt aber eine durch das Blut Chriſti erloͤſete Seel in die tödtliche Grube der Suͤnden, da iſt keiner, der ſich waget, keiner, dem die Gefahr zu Hertzen geht. Ja mancher Sunder iſt ſeiner eigenen Seel ſo abhold und feind, daß er ſelbige dem dummen Vieh weit nachſetze, und Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. viel ehender ſeinem im Brunnen liegenden Ochſen, als ſeiner in der Tieffe der Sun⸗ den liegenden Seel zu Huͤlff komme, wel⸗ ches eine ſolche Sach iſt, die man billig mit bluͤtigen Thranen beweinen ſolte. Was hat doch ein unvernuͤnfftiges Vieh ſuͤr eine Gleichheit mit einer unſterblichen Seel? iſt nicht die menſchliche Seel jenes Unſchaͤtzbahre Kleynod, von welchem der Eccleſiaſticus c, 26. ſpricht, daß fein Gold und Silber, kein Diamant und Perlen, noch etwas anders in der gantzen Welt mit ihm moͤge verglichen werden? ſpricht nicht Chriſtus Matth. 16. Quid prodę ſt homini, ſi univerſum mundum lucteturz; animæ verò ſuæ detrimentum patiatur? aut quam dabit homo eommutationem pro ani- ma ſoa? und du gleichwohl, O Suͤnder! ſchaͤtzeſt deine Seel ſo gering, und fragſt weniger darnach, wan dein Ochs oder Eſel, als wan deine Seel in die Grube gefallen. Wan dem alſo iſt, zeigſt du⸗ O) Suͤnder, daß du dum mer und grober hiſt, als ein dummer Ochs und grobet Eſel. Vortrag des Inhalts. Daß dieſes nicht zu viel geredet ſey, wird gegenwaͤrtige Predig außweiſen, in welcher zeigen will, daß der Suͤnder haͤrter und gnaͤdiger umbgehe mit ſeiner koͤſtlichen Seel, als mit dem ver⸗ aͤchtlichſten Vieh. Ehe ich aber dieſes erweiſe, bitte ich dich, O Suͤnder! mit jenen Worten Eecli. 30. Milſereré animæ tuæ! Erbarme dich über deine ar⸗ me Seel, damit du nicht an dem ewigen Todt deroſelben ſchuͤldig werdeſt. Cujus Ci⸗ Wuſſt I. N Surdſit des Vod ſeh, alzl und Var Weit übe donn loch Eiſtle W⸗ RD dlſchei Mjen. hewotffen cheidten dos Vch ſged ſtinn gen Fiu ſichr ſoſfrfi ſn das kein Re Prd Hußen ihr Zweffe forder ther g We li licfliegauden efſeder Sin⸗ komtne,ve⸗ de man bilig peſneh ſolte. lfftiges Bioh Unſerblichen e Se ſenes weſchenn det astein Gols und Perienz⸗ ongen Weſt bdehs ſyricht ic gockſt lun cretu vatator? Aut nem pro am- 0Ginder! und⸗ ſ Ooy ode 1die Gnbe R, td godet d grobes lks, beſſen, i lgeſe nnit t demnve⸗ ber his Ser! .. Mierete deinec⸗ . enetrien ſdeſt Cvſs BVon Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen. 445 Cujus veitrüm aſinus aut bos in puteum cadat, && non continuò extrahet illum? Wer iſt unter euch / dem ſein Eſel oder Ochs in einen Brunnen faͤlt/ und ſelbigen nicht alſobald heraußziehet? Luc. 14. II. DAAß der Suͤnder, wan er groͤb⸗ lich ſuͤndiget, und durch die Suͤnd ſeine eigene Seel in den Abgrund des Verderbens ſtuͤrtzet, Bicht viel witziger ſey, als ein dur⸗ nes Vieh, ja an Witz und Verſtand von dem Vieh manchmahl woeit uͤͤbertroffen werde, mag auß folgen⸗ dem leichtlich daͤrgethan werden. Erſtlich ein unvernunfftiges Vieh ſtoſ⸗ ſek ſich niemahlen ſelbſt in eine Grube oder Brunnen, ſondern faͤlt ungefehr und durch ein Ungluck hinunter/ oder wird von anderen mit Gewalt und Zwang hinein geworffen. Man wird auch keinen ge⸗ ſcheidten Menſchen leichtlich finden, wel⸗ cher auß lauter Muthwillen ſeinem eigenen Bieh Schaden wolle zufuͤgen. Kein verſtandiger Ackersmann ſtuͤrtzet ſeinen eigenen Karr⸗ und Pflug⸗Ochſen in ei⸗ nen Fluß, damit er umbkomme und er⸗ ſeuge kein Witz⸗brauchender Muͤller ſtoſſet ſelber ſinen Eſel von der Brucken in das Waſſer, damit er verlohren gehe kein Reuter wirfft ſelber ſein eigenes Leib⸗ Pferd von der Hoͤhe in die Tieffe, daß es Halß und Bein zerbreche, und wan ein an⸗ der ihm dieſes gethan haͤtte, wuͤrde er Zweiffels ohn gebuͤhrende Gnugthuung erforderen, und das umbgebrachte Pferd theur gnug bezahlen laſſen. ”MZM Wie verhals du dich aber, O Suͤn⸗ der! wan du groͤblich deinen Gott be⸗ leydigeſt? dich ſelbſten ſtoſſeſt du muth⸗ willig in einen ſtinckenden Pfuhl,/ in wel⸗ chem, wan dir Gott nicht ſeine gnaͤdige Hand reichet, unfehlbahr wirſt ewig ver⸗ ſincken und zu grund gehen:; ſo biſt du ja dummer, und handeleſt unvernuͤnffti⸗ d DM ein dummes und unvernuͤnfftiges ieh. III. Sag mir dan, O Suͤnder 1 was hat dir deine eigene Seel leyds und Boͤſes zugefuͤget, daß mit ihr bißhero ſo hart und unbarmhertzig umbgangen und noch taͤg⸗ lich umbgeheſt? was hat ſie dir gethan, daß du ſie von der Hoͤhe der Gnaden Gottes hinunter geſtuͤrtzet, und auff eine gar muthwillige Weiſe ſelber durch die Suͤnd ſcie⸗ biß in den Abgrund der Hoͤl⸗ len verſencket habeſt? was hat ſie dir ge⸗ than, daß du ſie durch allerhand Wuſt der Suͤnden lang herumb geſchlupt, und endlich, als waͤre ſie ein BVieh, ja we⸗ niger und veraͤchtlicher, als ein Vieh, im tieffen Unflath haſt liegen laſſen ² Als der Prophet Balaam, wie zu leſen Nam. 22. ſeine Eſelin, auff welcher er ritte, mit harten und ungnaͤdigen Schlaͤ⸗ gen alſo zugerichtet, daß ſie zur Erden fallen muſte, eroͤffnete Gott den Mund der Eſe⸗ lin, daß ſie mit ſcharffen Worten alſo zu re⸗ den anfienge: Quid feci tibi? cur percutis me? noune animal tuum ſum? Was b hab ich dir gethan, daß du ſo grauſam 52 ſo g ſan 4 46 mit mir verfahreſt? was ſtoſſeſt und ſchla⸗ geſt du mich? bin ich nicht dein trewes Thier, welches dir viele gute Dienſten hat geleiſtet? Mit gleichfoͤrmiger Stimm und Zorn klagt deine Seel uber dich, O unbarm⸗ hertziger Sunder! daß du ſie bald in eine Schwind⸗Grube der Unlauterkeit, bald in ein ſtinckendes Loch der Trunckenheit und Vollſauffens, bald in ein Kothlack des Ehebruchs und anderer Laſteren, auß willkuhriger Boßheit hinein ſtoſſeſt: Quid feci tibi? was hab ich dir jemahlen Boͤſes zugefuͤget? nonne anima tua ſum? bin ich nicht deine Seel, welche mit der Bild⸗ nuß Gottes bezeichnet und als ein un⸗ ſterbliche Fuͤrſtin des Himmels von dir in Ehren ſoll gehalten werden? nonne anima tua ſum:? bin ich nicht deine Seel, Unvergleichlich werther als dein ſterb⸗ licher Leib, welche dich vermittels mei⸗ ner Vernunfft von dem dummen und Unvernuͤnfftigen Vieh unterſcheidet ? eur percuiis me? warum ſchlagſt und ſtoſſeſt du mich dan ſo uͤbel? warum wirfiſt du mich in Koth und Unflat der GSunden, aͤrger, als wan ich ein unver⸗ nuͤnfftiges Vieh waͤre? O Sunder! miſerere animæ tuæ, er⸗ barme dich uͤber deine eigene Seel. ſtuͤrtze dich felber nicht ins Verderben, und zeige, daß du nicht ſo dumm und grob, ja nicht dummer und groͤber ſeyeſt, als ein dummer Ochs und plumper Eſel, welche ſich nie⸗ mahlen ſelber auß Muthwillen in ein toͤdt⸗ liche Grub ſtuͤrtzen. IV, Zum anderen; wan dein Ochs oder Eſel heut in eine Grube gefallen iſt, laſſeſt du ihn nicht dgrinnen liegen biß Morgen oder Ubermorgen; ſondert Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. gleich zur Stund geheſt du hin, con- tinuè, wie Chriſtus redek, im ſelbigen Augenblick, alſobald und ohn Auff⸗ ſchub geheſt du hin, und macheſt An⸗ ſtalt, damit dem Thier geholffen werde: wan du allein nicht ſtarck gnug biſt, ruf⸗ feſt du Weib und Kinder, Knecht und Nachtbahren zu Huͤlff, daß ſie mit Heb⸗ Bäaͤumen, Seileren und Leiteren dir an die Hand gehen wollen. Und wan dir alsdan einer auß deinen Knechten rathen wurde, daß du heut den Ochſen ſolteſt im Brunnen liegen laſſen, Morgen ſetze es noch fruͤh gnug; ſo wuͤrdeſt du dieſen boͤſen Rathsgeber als einen halben Nar⸗ ren von dir ſtoſſen: Wan es ſchon hei⸗ der heilige Oſtertag waͤr (alſo wuͤrdeſt du reden) ſo will und muß ich doch noch heut mein armes Vieh auß dem Brunnen herauß ziehen, es moͤgte ſonſt im Waſſer und Leim verrecken und umbkommen. Wohl geredet, mein Suͤnder wan ſchon dein Ochs veraltet und kein zehn Thaler mehr werth waͤr, ſo iſt er doch noch des Lebens wuͤrdig, und verdienet wohl, we⸗ gen der kleinen Dienſten, ſo er dir noch leiſten und thun kan, alſobald auß der Gefahr errettet zu werden, Aber ſag mir, οSuͤnder! warum biſt du nicht mit gleichem Eiffer entzuͤn⸗ et, deine mit dem Blut Ron erkauffte Seel alſobald auß der Gefahr der ewi⸗ gen Verdambnus zu erretten, nachdem ſie in eine ſchwere Todtſuͤnd gefallen? kan wohl ein groͤſſere Geſahr erdacht werden, als in welcher deine Seel ſich beſindet, wan ſie von ihrem Gott iſt ab⸗ gefallen? oder iſt wohl irgend ein tieffe⸗ rer und gefaͤhrlicher Brunn, als der tieffe und feurige Abgrund der Hoͤllen? Wan Dans dan denne, in enn ſo chen Bun ihr nict n Moyhrhen dein Deh worda! ſonden nn gen mde gleiche de⸗ Seil r das Lhen Hehl und umn der ſſticc ewige T. wegt s MW D Geſde 6 len un Ner Gund doch e cher Se⸗ Hilf an Dapds, I non in Me Pofan tensoslu daßmnit is bleibezet Tiefe he elchen Wund i⸗ n alde Aug eloſe N Buͤrder ſo bibſe fale 1 in, con n ſebigen ohn Muſ⸗ nnhek An⸗ ffin werde , biſ,uf⸗ Kntecht und ſe nit Hete⸗ telen dir an 10 wan dir hten tathen n ſoleſt in gen ſehe ig 1 dl icſep Alben Rar⸗ ſchon heir ſo wrdeg h doch noch Brapren in Waſer bkorowwer ue ſcho a Tholer Onoch des wohl we⸗ , , noc d aus der ee ſer ent l⸗ ekolfte ewie chden gefolen 3 ſdacht Sel ſch ltt iſt ih⸗ etfe d te GWon 1 –+ Von Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen. dan deine Seel heut durch eine Todtſuͤnd in einen ſo gefaͤhrlichen und erſchroͤckli⸗ chen Brunnen gefallen iſt, warum kommſt ihr nicht noch heut zu Huͤlff? Warum lafſeſt ſie viele Tag, viele Wochen und Monathen im Brunnen liegen? Wan dein Vieh heut in eine Grub geſtuͤrtzet worden, warteſt du nicht bißh Morgen, ſondern noch heut muß es herauß gezo⸗ gen werden; warum erweiſeſt du nicht gleiche Lebe und Gutthat deiner eigenen Seel? warum biſt mehr gefliſſen fur das Leben deines Ochſen, als fur das Heyl und Leben deiner Seelen? War⸗ um gehe dir ſchmertzlicher zu Hertzen der zeitliche Todt deines Eſels, als der ewige Todt deiner armen Seel? be⸗ wegt dich vielleicht hefftiger zum Mitley⸗ den das Geſchrey des im Brunnen lie⸗ genden Eſels, als das erbaͤrmliche Wei⸗ nen und Jahmeren deiner im tieffen Koth der Suͤnden verſenckten Seel? Ach! hoͤre doch, O Suͤnder! mit was fuͤr erbaͤrmli⸗ cher Stimm dich deine eigene Seel umb Huͤlff anruffe,und auß dem 68. Pfalmen Davids zu dir ſchreye: Eripe me de luto, ut non iufigar, eripe ine, neque abſorbeat me profundum, neque urgeat ſuper me pu- teus os ſuum. Errette mich auß dem Koth, damit ich nicht ewiglich darinnen ſtecken bleibe; errette mich, damit mich nicht in die Tieffe verſchlinge/ damit der Brunn, in welchen bin geſtuͤrtzet worden, ſeinen Mund uͤber mein Haupt nicht zuſchlieſſe, und alsdan kein Hoffnung mehr ſeye dar⸗ auß erloͤſet zu werden. Alſo ruffet und ſchreyet zu dir, O Suͤnder ! deine eigene Seel umb Huͤlff, ſo bald ſie in eine ſchwere Todt⸗Sund ge⸗ kallen iſt: Du aber ſtopffeſt deine Ohren 447 zu, und gibſt mehr acht auff das Getoͤß ei⸗ nes Ochſen und Eſels, ſo in den Brun⸗ nen gefallen, als auff das Geſchrey dei⸗ ner in letzten Todts⸗Noͤthen liegenden Seel. V. Wie wilſt du dieſe grauſame Un⸗ barmhertzigkeit bey dem allmaͤchtigen Gott, welcher deine Seel mit ſeinen goͤtt⸗ lichen Haͤnden gemacht, und zu ſeiner goͤttlichen Bildnus erſchaffen hat, verant⸗ worten koͤnnen? Quomodò non erit ſum- ma inhumanitas & ferina crudelitas, ſpricht §. Chryſoſt. Hom. I. ad pep. nos non tantum curæ impendere animabus, quantum alii ju- mentis? hoc eſt, quod vitam noſtram con- fundit, quod omnem ordinem ſuhvertit. Dan die rechte Vernunfft ſchreibt allen Vernunfft⸗brauchenden Menſchen dieſe Ordnung zu halten vor, daß, wan zwo Sachen, deren eine ſehr koͤſtlich, die andere ſehr verwuͤrfflich iſt, in Gefahr kommen ſeynd, entweder vom Fewr verzehret oder Waſſer verſenckt zu werden, man baͤlder die koͤſtliche als die ſchlechte vom Untergang retten ſolle; was iſt aber koͤſtli⸗ cher, ein Ochs, oder aber eine unſterbliche Seel? ein Eſel, oder eine Bildnus Got⸗ tes? weiſt du es nicht, ſo frage den H. Bernardus, welcher es dir in ſeiner 5y4ten Epiſtel ſagen wird, magna res anima „ quæ Chriſti ſanguine redempta eſt ; pre- uium animæ Chriſtus eſt. Weiſt du es nicht? ſo frage den Pabſt Gregorius Magnus, welcher Hom. 4. in Exech. dich unterrich⸗ ten wird: nec totus mundus ſit juſtum animmæ pretium, mit welchem uͤbereinſtim⸗ met S. Ambroſius de bena merte &. 5. Exiguus totus mundus pro animæ mnids diſpendio. Weiſt du nicht, O Suͤn⸗ der! ob deise Seel koͤſtlicher und huiff⸗ wur⸗ 448 wuͤrdiger ſeye, als ein Ochs oder Eſel? ſo hoͤre, wie hoch ſie Hilarius Arelatentis werdire und ſchaͤtze: Anima! Deum va'Es. O Menſchliche Seel du biſt ſo viel werth, als Gott ſelber werth iſt, weilen Gott ſei⸗ nen allerliebſten goͤttlichen Sohn, dieſer aber ſein allerheiligſtes Blut fuͤr dich darge⸗ geben hat. . yljl. Auß allen dieſen Zeugnuͤſſen erhel⸗ let, O Suͤnder! daß, wan der gantze Welt⸗Bamw in Gefahr gerathen waͤr zu grund zu gehen, und zu trimmeren zu fallen, wofern du ihm nicht zu Huͤlff kom⸗ meſt und von Untergang erretteſt, du gleich⸗ wohl ſchuldig ſeyeſt ehender deiner eigenen in Suͤnden liegenden Seel beyzuſpringen und vom ewigen Untergang zu erloͤſen, als die gantze Welt bey ihrem naturlichen Wohlſtand zu erhalten. Wie kombſt dan, daß deine Seel, wan ſie in eine Todt⸗ Sund und in die euſſerſte Gefahr ewig perdambt zu werden gefallen iſt, von dir ſo gering geſchatzet werde? warum kommeſt ſhr nicht alſobald zu Huͤlff durch eine red⸗ liche und guffrichtige Beicht vurch gebuͤhr⸗ liche Rew und Leyd uͤber die begangene Suͤnden? warum ſchiebeſt du die Buß und Ponitentz auff, biß zu einem ſolchen Feſt, biß zu einem ſolchen Tag, welchen nicht weiſt, ob du erreichen und leben wer⸗ deſt? keine andere Urſach kanſt du mit Wahrheit geben, als daß du einen Ochſen oder Eſel hoͤher ſchaͤtzeſt, als deine uͤber die gantze Welt, ja tauſend Welten koͤſtliche Seel? ſintemahlen du nicht allein deine eigene Seel ſelber in die Grub der Todt⸗Suͤnden haſt hineingeſtuͤrtzet, ſon⸗ dern auch dieſelbige offt vjele Taͤg und Wochen nacheinander, ohn alle Huͤlff und Barmhertzigkeit in derſelbigen Gru⸗ Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten. be haſt liegen und gleichſamb verfaulen laſſen. Nun gib ich dir abermahl zu ermegen, ob du nicht dem dummen und plumben Vieh, welches kein Verſtand hat, durch ſothane Mißhandlungen dei⸗ ner eigenen werden. V EI. Damit du gber dejne eigene Schand noch beſſer erkenneſt, Ounbarm⸗ Seel verdieneſt beygezehlet zu hertziger Sunder! ſo frage ich dich: auff was Weiſe du noch wuͤrcklich mit deiner Seel verfahreſt? ob du nicht ſelbige biß auff heuti⸗ gen Tag qualeſt, preſſeſt, truͤckeſt, angſti⸗ geſt,/ viel qr ger/ als kein Muͤller ſeinen T. ag⸗ Eſel, als kein Baur ſeinen Pfluch⸗Ochſen⸗ kein Muller iſt ſo unbarmhertzig gegen ſei⸗ nen Eſel, daß er ihn mit all zu ſchwerem Laſt belade, und gar zur Erden trucke ſondern wan er merckt, daß der Sack dem armen Thier zu groß und zu ſchwer ſey, eff. er ſelbigen ab, ſo bald es nur moͤg⸗ Das Gegentheil aber thueſt du, O ungnaͤdiger Menſch ! mit deiner eige⸗ nen Seel; du beſchwereſt ſie je laͤnger je mehr mit dem ungehewren Laſt deiner Sunden, biß zur Erden, ja gar biß in den Todt, und am Platz daß du ihr mit erſter Gelegenheit die unertragliche Burd ſolteſt abnemmen, machſt du die Buͤrd ſchwerer mit neuen und offt wiederhohlten Todt⸗Sunden, Grandia delictorum pon⸗ dera ſpricht S Ambroſius L. 2. PEpift. 7. ein viel tauſend Centner ſchwerer Laſt ſeynd die Todtſuͤnden. Unter dieſem ſchweren Laſt gehet deine Seel, O Suͤnder Tag und Nacht gepreſſet und zur Erden getruckt; oder beſſer zu reden, ſie kriechet viel mehr, als ſie gehet, ſie achtzet und ſeufftzet unter dem harten Joch, wie jener im 37. Pf. S=ð Iniqui= Inicluts meuch & ſc⸗ we. Ditel ten Wle ſe 11) Punn unn und ſee A hat eßften ſo gulede chet ue den het Viderbonm ſchagkin ſchtund iſt: , Uundken G deg: Ne dern. aoh Wje blelen Betr R ihnderde frunbtes ſl Nve⸗ Pondend Und vonn cvahnet Wirckun Sage⸗ Rurs n d, Elſ e eindunn o⸗ lh terftlet bermghl R unmmen und en Verſtend Mengen dei⸗ haſeet i dofte eigen⸗ DOunbann, ic, auffwas⸗ deiner Seel auf hir⸗ keſt, angh⸗ ſiheT. g⸗ c⸗Dchſ Geynſee⸗ lſchornemn en tricke; ſhiwerſ/ Snut mog da/ 9. hiner gigt⸗ ſeſe line. A delte ir ſg ir Wiht mit ihe Vurd die Bind Nrhoßten orum pol⸗ .Hll7. iſſehrd Ragtud getruett; Uielmer, ſe untet 17. N Inigui⸗ 4 Von Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen. Iniquitates weæ ſupergreſliæ ſunt caput meum, & ſicut onus grave gravatæ ſunt ſuper we. Deine Geel iſt gleich jenem preſthaff⸗ ten Weiblein, von welchem S. Lucas ſprae c. 13. daß es gantze 13. Jahr gantz rumm und zur Erden gebogen gangen, und ihre Augen niemahlen zum Himmel hat erheben koͤnnen. Glaubeſt du mir nit? ſo glaube dem H. Vatter Auguſtino, wel⸗ cher Tomo 10. Serm. 22. von einem mit dem Geitz beladenen Suͤnder alſo redet: Videte hominem, oneratum ſarcina avaritiæ, ſchawet einen Menſchen, welcher mit dem ſchwaͤren Laſt des Geid⸗Geitzes beſchwaͤhrt iſt: kein Ochs iſt mit ſo hartem Joch, und kein Eſel mit ſo ſchwaͤrem Saek bela⸗ den: Videte illum, ub hac ſarcina ſudan- tem anhelantem, ſitientem. W△ wie viele fremode Kuter hat der Geitzhalß auff ſeinem Puckel liegen? mit wie vielen Ungerechtigkeiten, Diebſtal⸗ len, Betrug und Wucher iſt ſeine Seel beladen? Q) wie hart truͤckt und preſſet ihn der Laſt und die Schuldigkeit, das ent⸗ frembte Gut biß zum letzten Heller wieder zu gebenr dieſen Sack haͤtte er ſchon laͤngſt ſacen abwerffen; wie er dan hierzu oͤffters Hon den Cantzelen, in den Beichtſtuͤhlen, und von ſeinem eigenen Gewiſſen iſt er⸗ gahnet worden; es iſt aber noch keine Wirckung erfolget, ſonderen die arme Seel gehet noch zur Erden getruckt, mit ihrem verfluchten Sunden⸗Back beladen, als ſolle und muſſe ſie ſich zu todt tragen. O) Suͤnder! miterere animæ tuæ! erbar⸗ me dich endlich uͤber deine hochwerthe Seel, ſonſt zwingſt du mich zu glauben, daß du deine Seel geringer achteſt, als ein dummes Vieh, als einen Ochſen und HPaominicals erſter Theil, 449 VIII Noch eines muß ich hingu “ umb zu beweiſen, daß mancher Sunder⸗ leyder Gottes! ſeine koͤſtliche Seel viel ripge ſchatze, als ein unvernuͤnfftiges ieh. Auff eine leichtere Weiſe kan man er⸗ kennen, welches auß zweyen Dingen uns das liebſte und wertheſte ſeye, als wan man acht gibt auff den Preiß, fuͤr welchen ge⸗ meldtes Ding feil gebotten und verkaufft wird: was wir fuͤr ein Spott⸗Geld kauf⸗ fen oder verkauffen, wird von uns wenig geachtet; hingegen aber, was wir thewr und fuͤr hohen Preiß verhandelen, pflegt uns angenehmer zu ſeyn, und fuͤr koͤſtli⸗ cher gehalten zu werden, Nun darff ich ſa⸗ gen (dan die taͤgliche Erfahrnus gibts daß der Suͤnder, wan er toͤdtlich ſuͤndiget⸗ ſeine Seel umb ein Spott⸗Geld verkauffe, und zwar, was einem unglaublich moͤgts vorkommen, ſeinem allerargſten Feind⸗, das iſt, dem grimmigen Teuffel; hinge⸗ gen ſein Pferd, Ochs oder Eſel ſchlaͤgt er im Preiß weit hoher an, als ſeine eigene Seel. Worauß ich dan nichts anderſt ſchlieſſen kan, als daß der Sunder ſeine Seel geringer ſchaͤtze, als ſein Pferd, Bchfen und Eſel. Dieſe Injurie und Un⸗ billigkeit ſchretzet biß in den Himmel und zu dem Thron Gottes, Als die Stadt Satnaria von Benadad König in Syrien hart belaͤgert wurd, wie zu leſen iſt 4 Keg. 6. ward ein Eſels⸗Kopff fuͤr 60. Silberling verkaufft: was wird dan wohl ein gantzer Ochs und Eſel geko⸗ ſtet haben: ohn Zweiffel viele hunderten. Jetzt ſeynd dieſe Thier ſo thewr nicht, je⸗ doch will kein Baux ſeinen Ochſen oder Eſel viel unter gehuͤhrlichem Preiß ver⸗ kauffen, und umb nichts verhandelen, ell Du 450 Du allein, O koͤſtliche Seel! ach! wo ſoll ich dieſes klagen? bey Menſchen oder bey Engelen:? du allein biſt die ungluͤck⸗ ſeelige Creatur, welche weit unter ihrem Preiß geſchaͤtzet, und nichts feil gebotten, und verkaufft wird! Es ruffet zwar Chri⸗ ſtus Jeſus: Quam dabit hommo commuta- rionem pro anima ſua: uinb was fuͤr ein Gut der gantzen Welt kan der Menſch ſeine eigene Seel vertauſchen? deſſen un⸗ geachtet, wirſt du, O menſchliche Seel! von dem Suͤnder offt geringer werdiret yn geſchaͤtzet, als ein magerer Ochs oder Es lobet und preiſet dich zwar der H. Augulſtinus, in FPſalmuz, 192. ſchreibend: Redemptor noſter pretium ſolvit, langui- nem fudit, & anima! tanti vsles. Wie thewr und koͤſtlich du ſeyeſt, O menſchliche Seel! weiſt dein Erloͤſer; Er hat dich gekaufft und bezahlet, ſein allerheiligſtes Blut hat er fuͤr dich biß zum letzten Tropffen vergoſſen, ſo thewr biſt du, O Seel! antmma! tanti vales, für keinen geringeren Preiß, als fuͤr das Blut Chri⸗ ſti muß du verkaufft. Aber wie wirſt du von dem Guͤnder verkaufft? kaum kan ich es fuͤr Schroͤcken gußreden, offt fuͤr ein ſchlechtes Geld, offt fuͤr eine ſtinckende Frewd, offt fuͤr ei⸗ men augenblicklichen Wolluſt, offt umb einen eitelen Rauch der zeiklichen Ehren, offt umb ein Stuck Fleiſch, umb einen Aunreinen Gedancken, umb eine Raach, umb ein Hand⸗voll Erde, umb eitel Nichts wirſt du, O koͤſtliche Seel! ver⸗ kaufft, verſchertzet, verſpielet und verloh⸗ ven. O Suͤnder! wie wirſt du eine ſo ſchaͤndliche Mißhaͤndlung bey dem gerech⸗ ten Gott verantworten moͤgen? Peccan- Am achtzehmen Sonntag nach Pfingſten. tem in animam ſuam quis juſtiſicabit? frb⸗ het dir der Eccleſiaſticus c. 10. Du haſt deine Seel ſelber in den Brunnen der Todtſuͤnden geſtuͤrtzet, und darinnen Jahr und Tag liegen laſſen; du haſt deine Seel mit dem unertraͤglichen Laſt ihrer vielfaͤltigen Miſſethaten biß zur Exden und biß in den Todt getrucket; viel geringer, als ein ſchlechtes Vieh, haſt du ſelbige ge⸗ halten, und dem Teuffel verkauffet, Pec⸗ cantem in animam ſuam quis fuitificabit 2 Wer wird denjenigen rechtfertigen, wel⸗ cher wider ſeine eigene Seel ſich ſo groͤblich verſundiget? Solle dich vielleicht Gott himmliſcher Vatter rechtfertigen? deine Seel iſt ein koͤſtliches Werck ſeiner Handen, du aber haſt ſelbiges verunehret, und in eine ſtin⸗ ckende Kothlack geworffen; ſoll dich Got⸗ tes Sohn rechtfertigen? deine Seel iſt ſein Eigenthumb, er hat ſie durch einen ſchmertzhafftigſten Todt theur eingekaufft, du aber haſt ihm ſelbige entzogen, und durch die Sund dein Lucifer in die Hand geſpielet: ſolle dich Gott H. Geiſt recht⸗ fertigen? deine Seel iſt ſeine allerwerthe⸗ ſte Braut, mit welcher er ſich durch ein ewiges Band der Liebe vermaͤhlet hatte, du aber haſt das Band zerriſſen, und ſeine Braut aͤrger, als ein unvernunfftiges Vieh, mißhalten und geſchaͤndet; Peccan- tein in animam ſuam quis juſtificabit? ſolle dich die gantze allerheiligſte Dreyfaltigkeit rechtfertigen? deine Seel iſt ein lebhafftes Ebenbild deroſelben, du aber haſt ſelbige mit allerhand Unflat der Todtſuͤnden be⸗ ſchmieret und bemackelet. Muß du dan nicht ſchamroth werden, und ſo wohl vor allen Menſchen, als allen neun Choͤren der Engelen dich in dein Hertz hinein ſchamen? freylich; falh: a ſeſeren ichſe Sel un, erboſt do nicht in Stalgett Feurtihan dutfaoſ geeſelt ſehlgepeg IV. d ben Snde ftage, dit darnt ahch ne hilige n berkagen co No Dit wen iſety tu, den Gon ich ſelbige ſchlet. 1 uff ale Ueſerekh ſelbſten d ie werde Ieg wpelches daß entn ſic bie⸗ Wä 0. D haſ Vhunten der 1d dorinnen Ouhaſ deine en daſt iter Crdenid di geringe, dlſbiee Aüffet, Dec. ſoltinezbit en, e hſogkbucg Hinunliither Seel iſt ein , da aber n eine ſtin⸗ dich Got⸗ 1e Geel ſt liech einen inpemuſſ, gen, vnd die Hend Geiſ toh⸗ letroerthe⸗ urch ak het hotter Undſeine unftiges tz Deccin⸗ e! ſclt Ufnleintee baſtes ſt ege inden be⸗ Sdun danf oh tor hörender ſhänn ſtich: Von Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen. fretzlich; aber endlich entſchlieſſe dich eines beſſeren, und lerne inskuͤnfftig deine koͤſt⸗ lichſte Seel hoͤher ſchatzen; milerere animæ toæ, erbartme dich uͤber deine Seel, damit du nicht fuͤr ſchuldig an dem Todt deiner Seel gehalten, und von Gott zum ewigen Feur verdammet werdeſt. Und gleichwie du bißhero ſehr hart und ungnabig mit ihr verfahren biſt, alſo zeige dich liebreich ge⸗ gen dieſelbe, und, ihrem Verdjenſt nach, wohlgewogen und barmhertzig. IV. Jetzt wende ich mich von den gro⸗ ben Suͤnderen kurtzlich zu euch, AA! und frage, wie wir uns zu verhalten haben, damit auch unſeren Seelen bey Gott kei⸗ ne billige Urſach gegeben werde, uns zu Herklagen, daß ſie aͤrger, als das Vieh von uns gehalten worden? ich antworte mit wenig Worten: das Gegenſpiel muſſen wir thun deſſen, was ich zuvor an den Suͤnderen getadlet, und warumb ich ſelbige dem dummen Vieh hab zuge⸗ zehlet. Und erſtlich zwar wollen wir uns auff alle moͤgliche Weiſe befleiſſen, daß unſexe koͤſtliche Seelen niemahlen von uns ſelbſten durch eine muthwillige und will⸗ kuͤhrige Boßheit in eine Todtſund geſtuͤr⸗ tzet werden. Zweytens, wan es geſchehen ſolte, welches GOtt gnadigſt verhuͤten wolle, daß entweder wegen ſtarcker Verſuchung des Teuffels, oder wegen menſchlicher Schwachheit einer auß uns in eine toͤdt⸗ liche Grube der Suͤnden ſele, ſelbiger laſſe ſeine arme Seel nicht lang darinnen mitten im Koth liegen, ſondern komme ihr auffs baͤldigſt zu Huͤlff, durch das H. Gacrament der Buß, damit ſie im Brun⸗ nen nicht gar erſticke, und jammerlich herderbe, 4° † Drittens und hauptſaͤchlich muſſen wir ſtaͤts vor Augen haben den unendli⸗ chen Werth des allerheiligſten Bluts Jeſu Chriſti, fuͤr welchen unſere Seelen ſeynd eingekaufft worden, damit wir ſel⸗ bige nicht umb ein ſchlechtes Ding, umb ein ürdiſches Gut, umb ein Stuck Gelds, oder umb einen liederlichen Wolluſt dem Teuffel verkauffen und uͤberliefferen: viel ehender ſollen wir all unſer Haab und Gut, ja viel tauſend Welten und tauſend Leben verlieren, als unſere Seelen, welche an ihrem Werth und Koſtbarkeit dem ro⸗ ſenfarben Blut Jeſu Chriſti gleich geſchaͤ⸗ tzet werden, in die Grube der ſchwaͤren Todtſunden ſtuͤrtzen, und ihrer auff ewig verluͤſtiget werden. Letztlich, in allem unſeren Thun und Laſſen werden wir uns forthin alſo ver⸗ halten, daß unſere Seelen vor GOltes ſtrengem Gericht uͤber uns, und uͤber die wider ſie geuͤbte Grawſamkeit nicht klagen koͤnnen. Als Kaͤyſer Tiberius verſtanden, daß der Juben⸗Koͤnig Hero⸗ des, auß Forcht ſein Reich zu verlieren, nicht allein ſehr viele Kinder zu Bethle⸗ hein, ſonderen auch ſeinen eigenen Sohn umbs beben gebracht hatte; ſoll Tiberius geſagt haben, er woͤll lieber ſeyn des Herodis Schwein, welches bey den Juden nicht geſchlachtet wird, als ſein leiblicher Sohn: auch beſſer waͤr es uns, AAl! daß wir eine ſterbliche Seel eines Pferds oder Ochſen haͤtten, und im Stall ſtunden, als daß wir inskuͤnfftig unſeren Gott und Herrn groͤblich beleydi⸗ gen, und unſere unſterbliche Seelen durch eine ſchwaͤre Todtſuͤnd dem unvernunff⸗ tigen Vieh gleich machen. Derjenige Gott, welcher unſere Seelen nach ſeinem =è aglley⸗ 452 Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. allerheiligſten Ebenbild mildreichſt er⸗ mehr durch eine Todtſund von ihm abe vede ſchaffen hat/ woͤlle uns allen kraͤfftige Gnad weichen, und unſere unſterbliche Seelen Meige de ertheilen, damit wir in ſeiner beſtandigen dem unvernunfftigen und ſterblichen Bieh es Nehſten Liebe inskuͤnfftig verharren, niemahlen nachſetzen. Amen. ſeſcta rſagt .. . der Seeln m S SSr⸗ 23 ESSren eS. EEBrrn S Sre * S 28:. 3 SSe; S22⸗ e Raarn . he un d Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. nufet Von der wahren Liebe des Neben⸗ Menſchens. A5 non dlle T H E M A. ſede Diliges proximum tuum, ſicut te ipſum. Aedn Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben / wie dich ſelbſten. Martb. 12. aee⸗ ſals d Inhalt der Predig. . u „ . . NW Wie es Chriſtus befohlen hat / alſo ſoll man ſeinen Bott Naͤchſten lieben. uee . . „ „ . 1 nd t . .σ Je Liebe des Neben⸗Men⸗ iſt, eine Sach lieben, die wir taͤglich ſe⸗ doſſebigen B) ſchens iſt dergeſtalt mit der hen, und vor unſeren Augen haben, aMls Macſe ◻ ALibe Gottes verknuͤpfft und welche von uns niemahlen geſehen iſt, noch Wiiſi vereinbahret, nach Lehr des von uns kan geſehen werden: Gott aber cants 0 S. Thomaͤ von Aquin, daß eine von der haben wir niemahlen geſehen, koͤnnen hn M.4 anderen unmoͤglich kan geſchieden, abge⸗ auch nicht ſehen, da hingegen unſer Ne⸗ N benwe ſoͤndert und zertrennet werden: weilen ſie ben⸗Menſch taͤglich von uns geſehen necben vielmehr eine, als zwo Tugenten ſeynd, wird; ſo iſt es dan viel leichter, unſeren be, ſy gleich zweyen Baum⸗Aeſten welche von Neben⸗Menſchen, als Gott lieben: hier⸗ ſchundig einem Stammen und Wurtzel herruͤhret. auß ſchleuſt S. Joannes, daß, wer ſei⸗ ſo nacht Dahero nennet der H. Joannes denjeni⸗ nen Neben⸗ Menſchen nicht liebet, viel ſeres gen Menſchen einen Luͤgner, welcher ſa⸗ weniger den unſichtbahren Gott liebe. dich gen darff, daß er ſeinen Gott liebe, wan Die andere Urſach iſt, weilen derſel⸗ Dis uns er nicht auch ſeinen Neben⸗Menſchen lie⸗ bige Herr, welcher uns die Liebe Gottes land bet: Si quis dixerit, quoniam diligo anbefohlen hat, auch befilcht, daß nlr die Deum, & fratrem ſuum odit, mendax eſt. wir unſeren Neben⸗Menſchen lieben ſol⸗ ſeind⸗ 1. Joan. a. Seine Meinung beſtaͤttiget len: Hoc mandatum habemus à Deo, ut, PKWKũ der H. Joannes durch zwo kraͤfftige Ur⸗ qui diligit Deum, diligat & fratrem ſaum. ud ſachen: die erſte iſt, weilen es viel leichter α., miſen Es tonihin ch⸗ gige Seeſnn bſchn Den ſten. 8. tb. . ſeinen hechſ⸗ ben, as hott sber en ihn er Ne⸗ eehen Ulſeren 1 hier⸗ et ſei⸗ libe, l⸗ Gttes daß n o⸗ , Uͦ, ſoum. 6 Von der wahren Liebe des Neben⸗Menſchens. Es werden auch in Rle Schrifft dieſelbige Lob⸗ Spruͤch ſo wohl der Liebe des Nechſten, als der Liebe Gottes beyge⸗ meſſen: ſagt die Schrifft, daß der Menſch / ig. der Seelen nach, lebe, wan er Gott liebet; ſeye und das Leben verlohren habe? daſſel⸗ hingegen aber wan er ihn haſſet, ſtein⸗kodt bige ſpricht ſie auch von der Liebe des Ne⸗ ben⸗Menſchen: Translati fwumus de morte ad vitam, quoniam diligimus fratres; qui non diligit, manet ia morte. 1. Joan. 3. ſagt die Schrifft, daß alles ſauber nichts gelte ohn die Liebe Gottes, und daß derjenig das gantze Geſatz erfuͤlle, wel⸗ cher Gott liebet? dſatige ſpricht ſie eben⸗ fals von der Liebe des Nechſten: Qui di- ligit proximam, legem implevit, Kom. 1¾. ſagt die Schrifft, daß durch die Liebe Gottes unſere Suͤnden außgeloͤſcht wer⸗ den, umb darumb wir vor allen Dingen uns der Liebe Gottes befleiſſen ſollen? daſſelbige ſpricht ſie auch von der Liebe des echſten: Ante omnia mutuam in vobis-⸗ metipfis caritatem continuam habentes, quia carites operit mokirudinem peccatorum. 1r. Per. 4. Ja was noch mehr und höoͤchlich zu verwunderen iſt, Chriſtus hat in ſei⸗ nem Evangelio ſo ſelten geredet von derdie⸗ be, ſo wir ſeinem himmliſchen Vatter ſchuldig ſeynd, da er doch ſo offt und mit ſo nachtruͤcklichen Worten uns die Liebe unſeres Nechſtens anbefohlen hat, daß ei⸗ ner nicht gar unrecht vermeinen moͤgte, daß uns mehr an der Liebe des Nechſten, als an der Liebe Gottes gelegen ſeye. Leſet nur die letzte Predig, welche Chriſtus zu leinen Juͤngeren gehalten hat am letzten A⸗ endmahl, und beſchrieben ſtehet / . 13. und 14 cap. ihr werdet alſobald bekennen muͤſſen, daß keine Tugend ſo hoch und 453 theior von Chriſto uns ſey anbefohlen worden, als die Liebe unſeres Neben⸗ Menſchen. Auß allem dieſem erhebt ſich jetzt eine ſehr wichtige Frag; netablich, ob wir bißhero ein ſolche Liebe gegen unſeren Nechſten getragen haben? ich nenne es ei⸗ ne ſehr wichtige Frag, weilen unſer ewi⸗ ges Heyl daran hanget, nach Zeugnuß des H. Bernardi. Serm. 1. Feſte Omnium Sanlterum, Petire neceſſe eſt hominem; qui charitatem non habet. Vortrag des Inhalts. Ich foͤrchte, daß es vielen allhie gegenwaͤr⸗ tigen biß hiehin an der wahren recht Chriſtlichen Liebe des Nechſten geman⸗ gelt habe: und dieſes werd ich im erſten Theil der jetzigen Predig erweiſen; im anderen Theil will erklaͤhren, was fuͤr eine Liebe unſer Herr Chriſtus von uns Chriſten erfordere, daß wir gegen unſe⸗ ren Neben⸗Menſchen tragen ſollen. Diliges proximum tuum, ſicut te ipſum. Du ſollſt deinen Nechſten lie⸗ ben wie dich ſelbſten. Matth. 12. Erſter Theil. U. Ewiß und ungezweiffelt iſt es, G daß die Liebe, welche in angezo⸗ genen Worten Chriſtus allen Chriſten anbefohlen hat, und welche wir unter Ver⸗ luſt des Himmels und unter Straff der ewigen Verdambnus unſerem Neben⸗ Menſchen zu erweiſen ſchuͤldig ſeynd, nicht eine pur natuͤrliche Liebe ſeye, welche ent⸗ Lll weder 454 weder auff Fleiſch und Blut, das iſt, auff Freund⸗und Verwandſchafft gegruͤndet iſtt oder welche auß einer Gleichheit der Sit⸗ ten oder einer anderen natuͤrlichen Urſachen herruhret: dan eine ſo ſchlechte und unvoll⸗ kommene Liebe hat Chriſtus mit gantz deutlichen Worten verworſſen, Azast. g. und nennet ſie eine heydniſche Liebe, wel⸗ che auch bey den Unglaubigen angutreffen iſt; Si diligitis eos, qui vos diligant, quam mercedem habebitis: nonne & Echnici hoc laciunt? ſondern es muß ſeyn eine uͤberna⸗ kuͤrliche Liebe, welche, wie S. Paulus re⸗ det, ihren Urſorung vom H. Geiſt nimbt, und von ihm in unſere Hertzen gußgegoſſen wird; Charitas diffuſa eit in cordibus no- ſtris per Spiritum S. Kom, F. Es muß ſeyn ein ſolche Liebe, Krafft welcher wir unſeren Neben⸗Menſchen um Gottes Willen lieben, und deßwe⸗ gen auch einen ewigen Lohn im Himmel von Gott zu gewarten haben. Dieſes er⸗ weiſe ich unwiderſprechlich auß den Wor⸗ ken Chriſti ſelbſten, mit welchen uns die Lieb unſeres Neben⸗ Menſchen iſt anbe⸗ fogen worden. Mandatum novum da vo- is, ſpricht Chriſtus, oaν 13. Ich gebe euch ein newes Gebptt, deßgleichen die Welt bißhero noch niemahlen emp⸗ fangen hat, ut diligitatis invicem, ihr ſolt euch untereinander lieben. Wie ſoll ich gber ſolches verſtehen? Iſt es dan etwas neues/ daß ſich gute Freund und Nachbah⸗ ren untereinander lieben? was iſt mehr gemein und weniger new in der Welt, als daß ein guter Freund den anderen, ein Nachbahr den anderen, ein Bruder den anderen, ein Schweſter die andere von Hertzen liebe und liebreichſt empfange? das gibt und lehret die Natur ſelpſt, und Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. hat man zu ſothaner Liebe kein neues Ge⸗ fen Nlen bott vonnoͤthen, Wahr iſt dieſes, AA!aber eben darum u Geſng anf ſpricht Chriſtus: Mandatum novum do vo- bis, ihr ſollet euch inskuͤnfftig nicht mehr mit einer gantz naturlichen Liebe lieben, wie bißhero geſchehen, und wie ſich auch die gute Freund im Heydenthum lieben, ſondern ich will und befehl es euch, daß ihr euch mit einer uͤbernatuͤrlichen und vom H. Geiſt herruhrenden Liebe untereinander lieben ſollet. Uber das erforderet Chriſtugs von uns eine ſolche Liebe, auß welcher alle Menſchen erkennen moͤgen, daß wir keine Heyden oder Juden, ſondern wahre Chri⸗ ſten und auffrichtige Lehrling Chriſti ſeynd: In hoc cognolſcent omnes, quôd dilci⸗ puli mei eſtis, ſi dileſtionem habucritis ad invicem. Joan. 13. Auß dieſem Spruch erhellet abermahl, daß wir Chri⸗ ſten mit einer weit hoͤheren und fuͤrtreff⸗ licheren Liebe uns untereinander lieben muͤſſen, als mit einer natuͤrlichen Lebe; ſintemahlen wir vermittelſt einer na⸗ tuͤrlichen Liebe von keinen Heyden und Juden moͤgen unterſchieden und erkant werden. So muß dan unſere Liebe eine uͤbernatuͤrliche und zugleich auff Gott zie⸗ lende Liebe ſeyn, dergeſtalten, daß wit Gott um ſeiner ſelbſt willen, unſeren Ne⸗ ben⸗Menſchen aber wegen Gott lieben und empfangen ſollen. Ein ſo heilige Bebe war dazumahlen bey keinen Juden und Heyden zu finden, ſondern iſt durch ein newes Gebolt von Chriſto auff die Welt kommen, und uns Chriſten anbe⸗ fohlen worden, 1II. Dieſem glſo voraußgeſetzet , foͤrchte ich ſehr hefftig, daß viele Chri⸗ ſten, die Taog ihres Lebens, niemahlen ihren ſen und te goch Miern ſwor ein nicht ande Freundent unteren gefeſirn. ſantner V w enpwnde euch unter tine naturl nichtabere ſiche urd Woe G . Er Eyriſten, onderſt/ trawet ihn Woe⸗ ypren an naſel iſhen⸗ klegen g. Onſen Uumd o eenid ſeinen C Ne Her Mltens ſenleſte ſch ni tun tie nichen ig ale 1 wagn n neues Ge en deruin noronn do po. ficht nehe lebe leben, eſchanch dOe dn leeben, lch, daß ihr n und vom Nereina nDeen ttt Chriſtus velcher ale wwir keine veßre Chri⸗ hriſtiſehno: od ciici⸗ g luboetits us diſenn , Chrn fürtef r ſebeg n Nebe; einer s Aden un 60 etuit he elſt Gott hſe , daß wir ſeeg Nr⸗ Utt ſeten ſ) heſt⸗ ben Fünh auff N en M⸗ hſeet/ 1e Crl⸗ feunghen BVon der wahren Liebe des Nechſtens. ihren Neben⸗Menſchen mit einer wah⸗ ven und recht Chriſtlichen Liebe geliebet, folglich das ihnen ſo ſcharff im newen Geſatz auffgebundene Gebott der Liebe noch niemahlen erfuͤllet haben: es hat zwar ein Chriſt den anderen geliebet, aber nicht anderſt, als wie auch die gute Freund unter den Heyden und Juden ſich uUntereinander zu lieben pflegen: weit hats gefehlet an dem, was Chriſtus von den ſeinigen erforderet. Wir wollen hiervon die Prob nem⸗ men, und mit Verwunderung ſehen, daß auch unter den Chriſten gemeinlich nur eine natuͤrliche, heydniſche, eigennuͤtzige, nicht aber eine ubernatuͤrliche, recht Chriſt⸗ liche und von Chriſto uns anbefohlene Liebe gefunden werde. IV. Erſtens; mancher Herr unter den Chriſten liebet ſeinen getreuen Diener nicht anderſt, als ſeinen eigenen Sohn, er ver⸗ trawet ihm ſein gantzes Hauß, und haͤlt ſo viel auff ihn, als Koͤnig Pharao in Ae⸗ gypten auff den getrewen Joſeph: gleich⸗ maͤſſige Liebe zeiget ſich auch manchmahl zwiſehen einer gebietenden Fraw und ihrer klugen Magd, zwiſchen einem Kriegs⸗ Obriſten und ſeinen tapfferen Soldaten, und alſo weiter: und dannoch iſt offt dieſe Liebe nicht diejenige, welche Chriſtus von ſeinen Chriſten erforderet. Warum liebet der Herr ſeinen trewen Knecht? ſeines Nutzens halber; weil er ihm viele Dien⸗ ſten leiſtet, weil er in der Haußhaltung ſehr nuͤtzlich iſt, weil er ihn zu Verrich⸗ tung vieler Sachen brauchen muß. Meinet ihr wohl, AA! daß der Koͤ⸗ nig Pharao den Joſeph wuͤrde ſo hoch erkhebt und ſo ſcheinbahrlich geliebt haben, wan er nicht vermerckt haͤtte, daß Joſeyh 45 5 ihm groſſen Nutzen wuͤrde verſchaffen koͤn⸗ nen? Joſeph war ein Frembdling, wie die Knecht gemeinlich ſeynd, darzu ein Jud, und ein fuͤr 20. Silberling erkauffter Schlave: neben dem hatte er lange Zeit im Kercker gelegen, als haͤtte er ſeiner gebieten⸗ den Fraw, der Putipharinn Gewalt an⸗ thun wollen; und dannoch hat der Koͤnig Pharao einen ſo veraͤchtlichen Knecht ge⸗ liebet, hochgeſchaͤtzet, erhebet, und ihm ſein gantzes Koͤnigreich anvertrauet: woher ka⸗ me dieſe Liebe und Hochſchaͤtzung? auß dem eigenen Nutzen des Pharao; dan Pharao ſahe, daß Joſeph den Geiſt Gottes hatte, und allen Aegyptieren an Weiß⸗ heit uͤberlegen waͤre; daß auch keiner ſo tauglich das Köͤnigliche Intereſſe zu be⸗ fuͤrderen, als der Joſeph. Mit ſolcher Lebe lieben gemeinlich im Chriſtenthumb die Herren ihre Knecht, die Frawen ihre Dienſtbotten und die Obriſten ihre Soldaten: ſie lie⸗ ben ſelbige nur mit einer intereſſirten und eigennuͤtzigen Liebe; wie ein Heydni⸗ ſcher Derr ſeinen Knecht, wie ein Judiſche Fraw ihre Magd. Man greiffts mit Haͤnden: dan ſo bald der Knecht keine Dienſten mehr thun kan, wird er abge⸗ ſchafft und auß dem Hauß gewieſen: wird die Magd kranck und bethlaͤgerich, muß ſie zu ihren Elteren kehren, oder in einem armen Hauß vor lieb nemmen; iſt dem Soldaten ein Arm oder Fuß abgeſchoſſen, wird er fuͤr ſeine trewe Dienſten mit dem Bettelſtab belohnet. Wo iſt aber die zuvor ſo lange Zeit genoſſene Liebe und Hochſchaͤ⸗ tzung geblieben? Ach! in demſelbigen Au⸗ genblick iſt ſie verſchwunden, als keine Dienſten, keine Nutzbarkeiten von ihm mehr zu verhoffen waren. Was 456 Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. Was dunckt euch aber, AA! von einer ſolchen Lieber iſt ſie diejenige, welche Chri⸗ ſtus durch ein newes Gebott von ſeinen Chriſten hat erforderet? iſt ſie dieſenige, welche einen Chriſten von einem Heyden oder Juden kan unterſcheiden? wahrlich nein: alſo lieben auch die Heydniſche Herrn und Frawen ihre trewe Dienſthotten, und die Kriegs⸗Obriſten ihre Soldaten; und nicht allein dieſes; ſonderen auch die Pferd, die Hund und anderes Vieh werden von uns wegen unſeres eigenen Nutzens geliebet und in Chren gehal⸗ ten; das heiſſet aber nicht ſeinen Reben⸗ Menſchen, wie es Chriſtus befohlen hat, ſondern ſich ſelbſten und ſeinen ei⸗ genen Nutzen lieben, ſpricht der Heilige Bernardinus Senenſis, feria ſexta poſt Ci- geres. Dum homo hominem in utilitatem & uſum ſaum convertere concupiſcit, ſe ip- ſum diligit. V. Ich komm noch weiker; Schwe⸗ ſter und Bruͤder lieben ſich miteinan⸗ der; warum? weilen ſie von denſelbi⸗ gen Elteren gebohren und erzogen worden. ein Nachtbahr liebet den anderen, war⸗ um? weilen ſie beyde gleicher Humeur ſeynd/ und lange Zeit in Frieden nechſt bey⸗ einander gewohnet haben ein Handwer⸗ ker und Buͤrger liebet den anderen; war⸗ um? weilen ſie in der Jugend zuſammen gereiſet, oder weilen ſie Zunfft⸗genoſſene, und ſich lang gekennet haben; auß dieſen und dergleichen Urſachen lieben ſich ge⸗ meinlich alle Chriſten. Iſt aber dieſe Liebe, frage ich abermahl, eigentlich diejenige, welche Chriſtus von den Chriſten erfor⸗ dert hat, und durch welche ein Chriſt von einem Heyden, Tuͤrcken und Juden ſoll unterſchieden werden? unmoglich kan ich ſolches glauben, dan auß ſelbigen Urſachen lieben ſich auch die Schweſter und Bruͤ⸗ der unter den Juden zu Prag, und unter der den Turcken zu Conſtantinopel: auß ſel⸗ bigen Urſachen lieben ſich auch die Bur⸗ ger und gute Nachbahren unter den ab⸗ goͤttiſchen Heyden in den Staͤtten von yneiſen und anderen heydniſchen Lano⸗ chafften, Von ſolcher Liebe redet S. Auguſtinus, Hom. 3 . daß ſie ſo gar bey den Voͤgelen und unpernunfftigen Thieren gefunden werde: elt amicitis contuctudinis, es i eine Liebe und Freundſchafft, welche her⸗ kommet auß taglicher Gemeinſchafft und Converſation, auß Gleichheit der Natun und Sitten, oder auß anderen natuͤrlichen Urſachen; habent illam & pecora, auch die Voͤgel und wilde Thier haben ein ſolche Liehe: die Kaͤlber, welche von einer Mut⸗ tey gebohxen, pflegen ſich zu lieben; die Eſel, welche offt miteinander den Sack getragen haben, lieben und liebkoſen ſich unter einan⸗ der; die auß einem Niſt kommende Spa⸗ tzen thun deßgleichen; auch die Pferd, ſpricht gemeldter Auguſtinus, lieben ſich, wan ſie zuſammen in ſelbigem Stall ein Zeit lang gewohnet und an ſelbiger Kripp daß Fuder geſſen haben: Duo equi mandu- cant limul,; præcedit unus? feſtinat alter, deſiderans amicum ſuum. Wer aber auß uns darff ſagen oder ge⸗ dencken, daß Chriſtus keine andere Liebe unſeres Neben⸗Menſchens uns gebotten und anbefohlen habe, als welche auch bey den Voͤgelen, bey den Pferden und Eſelen gefunden wirdꝛ ſehet ihr, AAl daß die wah⸗ re und recht Chriſtliche Liebe auch bey den Chriſten ein gantz ſeltzame Tugend, und bey wenigen anzutreffen ſeye ? Laſſet en uſd au iebe gnſc⸗ ſacſchude Nleihntle tigen ſine »* werthiift ſaſe Gda Hon gatet⸗ dededi Brant Alli, n 0) wee! liche ſeine Rchchon Eliebetit ſl reden, Ces S ktheſn ſe dbe nichtdre ECen uun Uatenen genp Wa n, en 1 ſſihen , hern Geſde genlſcchen nd Bri⸗ und unter 6e auß ſi⸗ ch nhe⸗ ler denh⸗ Dtatten hon ſchen lero⸗ Agoſine, 4) Vogelen efuuen nd e iſ. elche her⸗ SSoßt und Naru albrlce 1, glich De ein ſolche er Mhut⸗ die ſe kgetmgen tereinan⸗ Gae Pferd, Gel ſch, Stalin Hiipp menda 1t aleer, e e⸗ ſe Me Bon der wahren Liebe des Naͤchſtens. Laſſet uns ferners ſehen, gb ſie bey Braut u Brautigam, bey Elteren und Kin⸗ der, bey Mann und Framw ſich vielleicht auffhalte: dan bey dieſen die Liebe ih⸗ ren fuͤrnehinſten Wohn⸗Sitz zu haben flegt. vfieg I. Ich kan nicht in Abred ſtehen, daß ein Braͤutigam ſeine Braut von Her⸗ tzen und auffrichtig liebe, daß auch die Liebe zwyiſchen vielen Eheleuthen unver⸗ faͤlſcht und gantz redlich ſeye: ſage mir gleichwohl einer/ warumb liebet der Braͤu⸗ tigam ſeine Braut? iſt dieſes fragends werth? ja freylich: dan er liebet ſie gemein⸗ lich auß keiner anderen Urſachen, als wei⸗ len ſie ſchoͤn von Geſtalt, klug, reich, und pon guter Familie iſt: unfehlbarlich wuͤr⸗ de dieſe Liebe zu Waſſer werden, wan die Braut ware haͤßlich von Geſtalt, blut⸗ arm, und von einer bettleriſchen Familie: O wehe! ſo liebet dan der Brautigam nicht ſeine Braut, ſondern vielmehr ihre Reichthumben, er liebet ihre gute Familie, er liebet ihre ſchoͤne Geſtalt, oder viel beſſer zu reden, er liebet ſich ſelbſten und ſein ei⸗ genes Intereſſe, auff welches er im hetz⸗ rathen ſeine Augen geſchlagen hatte: ſol⸗ che Liebe will ich zwar nicht tadlen; ſage nichts mehr, als daß die grimmige Tuͤr⸗ cken und Tartaren, die Juden und Sa⸗ raxenen gleiche Liebe zu ihren Brauten zu tragen pflegen. Hievon gugng. Warumb liebeſt du, Chriſtliche Ehe⸗ frau, deinen Eheherrn? ſoll ich ihn nicht lieben, ſprichſt du, er iſt ein gelehrter und anſehnlicher Mann, er iſt ein guter Hauß⸗ halter, er iſt kein Spieler, kein Sauffer, ſondern mein Brod⸗Gewinner. Dieſes gibſt du mir zur Antwort: Aber wan dein Mann ein Idiot und grober Geſell, wan Dominicale eiſter Thei 4 57 er dem Trunck und Spiel ergeben, wan er ein Verſchwender deiner und ſeiner Guͤ⸗ ter waͤre, wuͤrdeſt du ihn noch lieben? be⸗ huͤte mich Gott! mit Fuͤſſen wolte ich ihn tretten, und, wofern es ſich thun lieſſe, mich gaͤntzlich von ihm und ſeiner Bey⸗ wohnung abziehen. Ich geſtehe, nicht gar uͤbel biſt du geſin⸗ net, O Chriſtliches Eheweib! aber nicht anderſt ſeynd auch die Judinnen und Tuͤr⸗ ckinnen gegen ihre Ehemaͤnner geſinnet: warlich, wan du jetzt gegen deinen Ehe⸗ mann keine andere Liebe in deinem Hertzen trageſt, haſt du nur eine natuͤrliche heydni⸗ ſche oder iudiſche Liebe, und biſt nur gar zu weit abgeſoͤndert von derienigen recht Chriſtlichen Liebe, welche Gottes Sohn durch ein newes unbd ſcharffes Gebott von allen Chriſtlichen Ehefrawen und Brau⸗ ten hat erfordert. Von der Liebe der Elteren und Kin⸗ deren iſt, leyder! unnoͤthig viel zu reden: weilen die tagliche Erfahrnus und der Augenſchein ſelbſt uns lehret, daß ſie mehrentheils eigennuͤtzig und gantz vatuͤr⸗ lich. Wie frolich zeigt ſich ein Vatter⸗, wan er ſeinen Sohn wohl verheyrathet, oder wan er eine gebrechliche, lahme, oder einaͤungige Tochter in ein Kloſter gebracht hat? die Freud des Vatters iſt nicht ohn Urſach, ſintemahlen er auff ſolche Weiß ſein Hauß ledig macht, und ſich der Sorg fuͤr ſeine Kinder entbinder: aber alſo ma⸗ chen es auch die Eiteren mit ihren Kinde⸗ ren in der Moſcau, in der Tuͤrcken, in dem abgoͤttiſchen Ching und Japonien: eine ſo unvolkommene gantz natuͤrliche und ſchlechte Lebe kan nicht ſeyn dies⸗ nige Liebe, welche uns Chriſtus JIEſus hat anbe fohlen, und durch welche wir ton 458 den. So iſt es dan mehr als zu viel wahr/ was ich anfaͤnglich gemeldet hab, daß unter we⸗ nigen Chriſten eine wahre, recht Chriſtli⸗ che, und des ewigen Lebens verdienſtliche Liebe gefunden werde, weilen ſchier alle Chriſten ſich auff eine gantz natuͤrliche Arth lieben, wie die Heyden, wie die Juden und Tuͤrcken ſich untereinander lieben, ja wie die Woͤlff und Woͤlffinnen, wie die Loͤwen und Loͤwinnen, wie die Voͤgel und ihre Jungen ſich zu lieben pflegen: dieſes aber iſt ein ſo ſchaͤndliches, und im heili⸗ gen Chriſtenthumb ſo unverantwortliches Ding, daß man billig blutige Zaͤhren dar⸗ über vergieſſen ſolle. Darumb laſſet uns jetzt im anderen Theil fleiſſig acht geben, und lernen, wie unſeren ſo betruͤbten und ſchaͤdlichen Fehler aͤnderen ſollen. Zweyter Theil. VII. S Amit die Liebe gegen unſeren „ Näachſten recht Chriſtlich, ubernatuͤrlich, und des ewigen Lebens wuͤrdig ſeye, wie es Chriſtus verlangt und gebietet, muß ſie ſich auff Gott erſtrecken, das iſt, wie oben gemeldet worden, wir muſſen unſeren Naͤchſten umb GBttes willen lieben, weilen nemblich unſer Nachſte ein ſchoͤnſtes Ebenbild Gottes iſt, in welchem wir GOtt erkennen, GOkt lieben und ehren ſollen: ſonderlich aber, weilen unſer Naͤchſte von demſelbigen Gott erſchaffen und erloͤſet worden, auff⸗ daß er mit uns, und wir mit ihm ewig⸗ lich im Himmel leben, und unſeren Gott loben moͤgen. Auß dieſen und dergleichen uͤbernatuͤr⸗ lichen Urſachen will Chriſtus, daß ſich die Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. allen Unchriſten ſolten unterſchieden wer⸗ Chriſten untereinander, und zwar vort Hertzen, werth und lieb haben ſollen. VIII. Damit wir aber dieſe Liebe ohn allen Irꝛthum deſto leichter bewerckſtelli⸗ gen moͤgen, gibt uns Chriſtus im heutigen Evangelio die eigentliche Richtſchnur in die Hand, ſprechend: Diliges proximum tuum, ſicut te iplum. Mercks wohl, ſpricht der H. Bernardinus Senenſis, ſum, non propter te ipſum, ſwie dich ſelb⸗ ſten, nicht aber umb deines ſelbſten wil⸗ len ſollſt du deinen Naͤchſten lieben. Dan wan du deinen Naͤchſten nur deinetwillen liebeſt, und nicht wie dich ſelbſten, liebſt du nur dich und deinen Nutzen, nicht aber deinen Naͤchſten. Nimm eine Gleichnus: du liebeſt Brod und Wein, deine Schuh und Kleiderzaber wie liebeſt du dieſe Ding? nicht wie dich ſelbſten, ſondern nur umb deinetwillen, weilen ſie dir nuͤtzlich oder nothwendig. Schawe, wie du das liebe Brod liebeſt; du iſſeſt das Brod/zermahlſt es mit deinen Zaͤhnen, ſchluckſt es ein, und ſchickſt hin⸗ unter in den faulen Magen. O wohl ein elende Liebe! gleiche Liebe tragſt du auch gegen den Wein. Wie liebeſt du deine Schuh? du zie⸗ heſt ſie an, und geheſt darmit durch dick und duͤn, du verſchleiſſeſt ſelbige, und braucheſt ſie, ſo lang ein Lapp an ihnen gantz verbleibt, darnach wirffſt du ſie in ein Loch, oder gar vor der Thuͤr, und dannoch ſprichſt du, ich liebe das Brod, ich liebe den Wein, ich liebe die Schuh: aber wie? nicht wie dich ſelbſten, ſondern eintzig und allein umb deinekwillen, das iſt, du lie⸗ beſt wahrhafftig dich und deinen Nutzen, nicht aber das Brod, den Wein und die Schuh ſelbſt. Wer auff ſolche Wes und licut te ip- Adluff kein ſnledet ſcht ſonder Cincken li ſcat leipſun 1X. En Kordinus , Kinderen, und bolande den Vorten on igein alnicis & r Aerum dii tuern abip/ qvia non dl ſaſſetesdan Der! ihe S KiCheos D vode lir ſiite Lelhofften ſlands; o begen der tüchr gos ſilbſten, Aderſt, te X beſch Weßs 0 nt he ſelen. eſeebeot bepeckſeli⸗ gimn heutigern ſhtſchnur in es prorinum voßh ſpncht lent te ig⸗ Vje dichſeih⸗ loſten wi⸗ ben. Dun doinetioiten ſen, libſt ,ictsrH beſt Biod Neddenbee ht twedich ſktviſet⸗ thrwehog. .olebeſt; nitdeinen hickſt hii-⸗ PwohlAn d auch dusſe⸗ ch dick gge, i en ſpres ſlei, guneh chlebe gund On lie htet/ nd di no Von Gerinaſchaͤtzung der menſchlichen Seelen. und auff keine andere ſeinen Neben⸗Men⸗ ſchen liebet, ſelbiger erfuͤllet Gottes Gebott nicht, ſondern liebet, wie die Heyden und Tuͤrcken lieben, propter ſe iplam, nicht ſicot ſe ipfum. 1X. Endlich wendet ſich der H. Ber⸗ nardinus zu den Eheleuthen, Elteren und Kinderen, Freunden und Verwandten, und vollendet ſeinen Diſcurs mit folgen⸗ den Worten: girur conſiderent vir & uxor, idem eſt judicium de filiis & ſervis, de amicis & quibuſcunque conjunctis: ſi alter alkerum diligat, quia delectationem aut utili- tatern ab ipſo ſperat, non implet præceptum; quia non diligit eum, ſicin ſe ipſum. So faſſet es dan wohl, ihr Eheleuth! ihr Kin⸗ der! ihr Knecht und gute Freund! wan ein Ehemann ſeine Fraw wegen der Freu⸗ den und Wolluͤſten liebet, wan ein Vat⸗ ter ſeinen Sohn wegen des zu ſeiner Zeit verhofften Troſtes und kindlichen Bey⸗ ſtands; oder wan ein Herr ſeinen Knecht wegen der Nutzbarkeit liebet, ſo erfuͤllet keiner auß allen das Geſatz der Chriſtlichen Liebe, keiner liebt den anderen, wie ſich ſelbſten, ſondern umb ſich ſelbſt, nicht anderſt, als man ſeine Schuh und Pan⸗ koffelen liebet. X. Was es ſey ſeinen Naͤchſten lieben, wie ſich ſelbſt,/ erklaͤret auff eine fuͤrtreffliche Weiſe S. Auguſtinus E. de ver relig. . 6. Wan ein Chriſt ſeinen Neben⸗Menſchen liebet, weilen dieſer iſt ſein Vatter, oder ſein Sohn, oder ſein Ehe⸗Weib, ſein Schwager, Bruder, Schweſter, Freund Oder Verwandter,ſo liebet er ſeinen Naͤch⸗ ſten nicht, wie ſich ſelbſten: warumb nicht? ). Auguſtine! frage nicht viel: die Urſach iſt ja hell und klar: du ſelber liebeſt dich Micht als einen Vatter, als einen Sohn, 4 59 als ein Eheweib, als ein Schweſter, als einen Bruder oder Verwandten, ſonde⸗ ren als einen Menſchen, welcher von Gott zum Himmel erſchaffen, und mit einer unſterblichen, der ewig gluͤckſeeligen Anſchauung Gottes faͤhiger Geelen iſt be⸗ gabt worden. Zu dieſem Ziel liebeſt und wuͤnſcheſt du dir alles Gutes und alle Huͤlffs⸗Mittel, damit du zum Himmel und zu Gottes Anſchauung deſts beſſer gelangen moͤgeſt; alſo und nicht anderſt liebe du auch dejnen Neben⸗Menſchen, als⸗ dan liebeſt du ihn, wie dich ſelbſten; dili⸗ gat homo proximum ſuum, tanquam ſeip= ſam, ſeynd die Wort des Auguſtini: certè ſibi ipſi nemo eſt pater, aut filius, aut affinis, ſed tantùm homo: Wilſt du das deinen Neben⸗Menſchen auff eine uͤberna⸗ kuͤrliche und recht Chriſtliche Manier, wie dich ſelbſten lieben, ſo liebe ihn nicht pur darumb, weil er dein Vatter, dein Kind, dein Ehegemahl oder guter Freund iſt: ſintemahlen ſothane Liebe, wie oͤff⸗ ters gemeldet, auch bey den Unglaubigen gefunden wird, ſonderen liebe ihn, als einen Menſchen, den Gott will geliebet haben; liebe ihn, als ein Ebenbild Goͤt⸗ tes, und ſeye ihm auff alle moͤgliche Weiß verhuͤlfflich, daß er nicht weniger, als du ſelber, zur ewigen Seeligkeit gelan⸗ ge, das heiſt ſeinen Neben⸗Menſchen, wie ſich ſelbſten, lieben; das iſt es, was Chriſtus ſo eiffrig und ernſtlich allen Chri⸗ ſten hat anbefohlen, ſprechend, giliges proximum tuum, ſicut te iplum, wie dich D ſollſt du deinen Naͤchſten lie⸗ en. XI Damit aber die Liebe unſer ſelbſten, welche die Richtſchnur iſt, nach welcher die Liebe unſeres Naͤchſtens muß reguliret Mmmz2 und 460 und eingerichtet werden, gantz gut, und Gott wohlgefaͤllig ſeye, muß ſie drey Ei⸗ genſchafften an ſich haben, ſpricht gemelter Bernardinus Senenſis: 1. muß ſie ſeyn Wahrhafftig, 2. Gerecht, 3. Heilig. Alsdan iſt die Liebe unſer ſelbſten wahr⸗ hafftig, wan wir uns ſelbſten ſolche Guͤter wuͤnſchen und verſchaffen, welche wahr⸗ hafftige Guͤter ſeynd, und uns ſelbſten nicht boͤß, ſondern gut, und dem hoͤchſten Gott angenehm machen; ſolche Guͤter ſeynd alle Chriſtliche Tugenten, alle An⸗ dachts⸗Ubungen,alle verdienſtliche Werck, ein aufferbaͤuliches Leben, gutes Exempel, die heiligmachende Gnad Gottes, die Gaa⸗ ben des H. Geiſtes, die HH. Sacramen⸗ ten, und was dergleichen Schaͤtzen mehr ſeyn mag, mit welchen unſere Seelen vor Gottes Angeſicht bereicht werden. Wer dieſe Guͤter liebet, ſuchet und einſammlet, iſt ein wahrer Liebhaber ſeiner ſelbſten. Die zeitliche Welt⸗Guͤter, als da ſeynd Ehren, Reichthumben/Freud und Wolluſt, ſeynd keine wahre Guͤter, weilen ſie den Men⸗ ſchen niemahlen gut, ſondern oͤffters boͤß machen; und darumb werden ſie von Gott nicht allein den Frommen und Ge⸗ rechten, ſondern auch den Ungerechten und groben Suͤnderen verliehen. Wilſt du dan, O Chriſt! deinen Ne⸗ ben⸗Menſchen wahrhefkig, wie dich ſelbſten, lieben? ſo wuͤnſche, goͤnne und verſchaffe ihm ſolche Guͤter, welche vor Gott wahrhafftige Guͤter ſeynd, und ihn ſelbſten wahrhafftig vor Gott gut und ge⸗ recht machen. XII. Dahero wan du allen Fleiß da⸗ hin wendeſt, damit dein Neben⸗Menſch ſich von allen Todtſuͤnden enthalte, ſich in allen Chriſtlichen Tugenten ube, einen Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. aufferbaͤulichen Wandel fuͤhre, jederman gutes Exempel gebe, an Verdienſten und goͤttlichen Gnaden⸗Schatz reich, und endlich ſeelig werde: alsdan iſt deine Lie⸗ be ein wahrhafftige und recht Chriſtliche Liebe deines Neben⸗Menſchens. O wie ſchaͤnd⸗ und groͤblich irret ihr, O Chriſt⸗ liche Elteren! wan ihr dafur haltet, daß ihr ewere Kinder alsdan liebet, wan ihr Tag und Nacht fuͤr ſie arbeitet, auffdaß ſie zu hohen Aempteren bey der eitelen Welt befuͤrderet werden; warumb wen⸗ det ihr nicht gleiche Muͤh und Sorg an, damit ewere Kinder recht Chriſtlich erzo⸗ gen, und in der erſten Unſchuld bewahret und erhalten werden? warumb ſpannet ihr nicht alle Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften an, damit ewere Soͤhn und Toͤchter in allen Tugenten fuͤrtrefflich werden, und einen uͤber alles irrdiſche Gold und Silber koͤſtlichen Schatz der guten Wercken und Verdienſten im Himmel verſammlen? ihr bildet euch ein, ein groſſes gethan zu haben, wan ihr eweren Soͤhnen eine feiſte Praͤbend verſchaffet habt, davon ſie ins⸗ kuͤnfftig reichlich leben koͤnnen, und hal⸗ tet darfuͤr, das ihr eweren Soͤhnen ein groſſes Lieb⸗ Stuͤck erwieſen: ich foͤrchte aber, daß ihr durch ſolches Mittel nur das zeitliche, nicht aber das ewige Heyl eweren Soͤhnen ſuchet, damit ihr nur von dem Laft ſie zu verſorgen befreyet werdet : ſolche unchriſtliche und unbeſon⸗ nene Lieb tragen auch die Heyden und Ju⸗ den gegen ihre Kinder. Darumb ſeyet verſichert, gleichwie ihr euch ſelbſten nicht liebet, ſondern wahrhafftig haſſet, daß ihr alſo auch ewere Kinder nicht liebet, ſondern wahrhafftig haſſet. Wo bleibt dan bey euch Gottes Gebott, ohn weles tein fein fn torirum XII. Z ſclſten n indein de ken bachſt thas veſſe werden. u ennt nldet un Cdeler, koͤſt 1 der Vi guß Erde vertognot; Gott gebot ſſt,wie dir Gchedee gſohr Sllen, ſrer ſerh tauſendine en P derich darch en des Vbe DieT. Woonale kee de MV. Weiiſetp enen 4 ſhin, mni ſchlide Deiſe mehr ſore Kledekeg l iets nicſtgern Gheſig 1, ſeberkn iidierſten und tech, und niſt deine R⸗ ht Criſiche 11ö, O) wie 1, DChriſt⸗ rhalttt, deß et, wvan iht iet, uſdoß er eitden lturnb wen⸗ Song , riſtich ero⸗ 0 bengre 0b ſpanner len⸗Kriſten Tochtel in erden, und nd Gber ercken und rſtinmnn gethan zu it L onr ſie ind⸗ ud hal⸗ Pnen A forchts Uttel fu tige H t ihr mr ) eſteſtt Upbeſ d ⸗ ib ſeet ſtepnicht ſt, de t iibet, o lebt Bon der wahren Liebe des Neben⸗Menſchens ein Menſch kan ſeelig werden, diliges Prozximum tuum ficut te lplum? D XIII. Zweytens die Liebe gegen uns ſelbſten muß ſeyn gerecht, welches beſtehet in dem, daß wir das ſchlechtere dem beſſe⸗ ren nachſetzen, und dasjenige mehr lieben, was beſſer und wuͤrdiger iſt geliebet zu werden. Nun wiſſen wir; daß der Menſch auß einem ſterblichen Leib und einer un⸗ ſterblichen Seel zuſammen ſey gefuͤget worden, und daß die Seel unvergleichlich edeler, koͤſtlicher und liebenswuͤrdiger ſey als der Leib; in Bedencken, daß der Leib auß Erde gemacht, und den Wuͤrmen an⸗ verwandt; die Seel aber gleichſam auß Gott gebohren und ein unſterblicher Geiſt iſt, wie die Engel und Gott ſelber. Dahero geſcheidte Chriſten tauſendmaͤhl mehr ſorg⸗ faͤltig ſeynd fuͤr das Heyl ihrer unſterblichen Geelen, als fur das zeitliche Wohlergehen ihrer ſterblichen Leiberen: ſeynd auch bereit taufendmahl lieber durch grauſame Pei⸗ nen zu ſterben und das Leben des Leibs zu verliehren, als nur ein eintzigesmahl durch eine Todtſuͤnd ihre Seelen umb dos Leben zu bringen. Die Tugend der Gerechtigkeit erforde⸗ ret von allen Chriſten ein ſothane Liebe und keine andere. XIV. Da ſehen wir, AA! auff was Weiſe wir uns ſelbſten, und nach unſerem eigenen Exempel unſeren Neben⸗Men⸗ ſchen, mit einer gerechten Liebe, zu lieben ſchuͤldig ſeynd: Wer fuͤr ſeine Kinder, Dienſtbotten, Freund und Anverwandten mehr ſorgfaltig iſt, daß ihren Leiberen an Kleydungen und nothwendiger Nahrung, an zeitlichen Guͤteren und Wohlſtand nichts ermangele, als daß ihre Seelen mit Chriſtlichen Sitten und Tugendten wohl 461 bekleydet, wmit offter mahlichen Nieſſung der HH. Saeramenten geſpeiſet und mit Gottes Wort erquicket und ernehrt wer⸗ den; ein ſolcher hat eine gantz ſchaͤdliche und ungerechte Liebe; er liebet weder ſich ſelbſt, wie er hoͤchſt verpflicht iſt, noch ſei⸗ nen Neben⸗Menſchen wie ſich ſelbſt, be⸗ gehet alſo ein doppelte gantz ſtraͤffliche Ungerechtigkeit wider das ſcharffe Gebott Chriſti der Liebe. XV. Letztlich die Liebe gegen uns ſelbſt muß ſeyn heilig, das iſt, wie es der Heil. Bernardinus erklaͤhrt, ihr Zweck und Ziel muß ſeyn Goltes groͤſſere Ehr und Glory: wan wir allein aus der Urſach uns ſelbſt etwas gutes wunſchen, etwas gutes ver⸗ langen und verſchaffen, hamit der liebwuͤr⸗ digſte Gott dardurch mehr von uns moͤge geruͤhmt, geloͤbt und geehret werdens ſo iſt die Liebe gegen uns ſelbſten heilig, ſie iſt/ wie ſie ſoll ſeyn, ſie iſt ubernatuͤrlich und deß ewigen Lebens wuͤrdig, ſie iſt mehr dan menſchlich, ſie iſt goͤttlich, und macht uns zu liebe und außerwoͤhlte Kinder Gottes⸗ Da ſehen wir abermahl, wie die Liebe gegen unſeren Neben⸗Mesſchen be⸗ ſchaffen ſeyn muͤſſe; ſie muß ſeyn heilig⸗ und auff die groͤſſere Ehr Gottes gerich⸗ tet werden. Liebe deinen Neben⸗Men⸗ ſchen, O frommer Chriſt! thue und goͤnne ihm alles gutes; aber aus der Ur⸗ ſachen, damit Gottes Ehr auff ſolche Weiß vermehrt und vergroͤſſert werde wuͤnſche und verlange von gantzem Her⸗ tzen, daß durch deine Lieb und Gutthaten dein Neben⸗Menſch bewegt und erleuch⸗ tet werde, ſeinem Gott allhie eiffriger die⸗ ne, ihn inbruͤnſtiger liebe und preiſe, und endlich die ewige Seeligkeit deſto ſicherer und uͤberfluͤßiger erlange. Minm 2 OO 462 Am zwantzigten Sonntag nach Pfingſten. O wahre! O gerechte! O heilige Liebe! rerelle und eigenem Nutzen, pfih der wan wirſt du endlich unſere kalte Hertzen Schand! ſolche ſchlechte und unvollkom⸗ erwaͤrmen und anzuͤnden? liebwuͤrdigſter mene Liebe iſt bey weitem nicht diejenige, Gott! wan werden wir dich uͤber alles um welche uns Chriſten, O Gott! dein al⸗ deinetwillen, und unſeren Neben⸗Men⸗ lerliebſter Sohn Chriſtus Jeſus ſo offt ſchen, dir zu lieb, und weiſen du es gebot⸗ und vielfaͤltig in ſeinem Evangelio ge⸗ ten haſt, auff recht Chriſtliche Weiſe lie⸗ botten und anbefohlen hat; wir bitten bend ach geliebet haben wir bißhero; aber dich durch die unendliche Liebe, mit wel⸗ unſere Liebe iſt blind, unwahr,/ falſch,unge⸗ cher dein allerliebſter Sohn uns armſe⸗ recht und nit Chriſtlich geweſenzgeliebt ha⸗ lige Menſchen, wie ſich ſelbſt, ja mehr ben wir uns ſelbſt, und durch ſolche Lieb ha⸗ als ſich ſelbſten geliebet hat, verleyh uns ben wir uns ſelber mehr gehaſſet, als gelie⸗ krafftige Gnad, daß wir dich inskuͤnfftig bet;geliebet haben wir unſern Neben⸗ Men⸗ als unſer hoͤchſtes Gut uͤber alles ; un⸗ ſchen, aber leyder! wie auch die Unglaubige ſeren Neben⸗Menſchen aber mit einer Heyden und wilde Abgoͤtter ſich und ih⸗ gerechten und heiligen Liebe, wie es dein ren Neben⸗Menſchen lieben; unſere allerliebſter Sohn befohlen hat, nit aber Liebe iſt gegruͤndet geweſen, wie die ihrige, um unſerentwillen, ſondern wie uns ſelb⸗ nur auff Fleiſch und Blut, auff Freund ſten, beſtaͤndig und recht Chriſtlich lieben und Verwandſchafft, auff unſerem ln. moͤgen. Amen, G ara. Ee⸗ 2S:e G: SBren . eE 62 3 2355 Se . SS : 3 S ESe „ Am zwantzigten Sonntag nach Pfingſten. Von den boͤſen Gedancken, T† H E M A, Cum vidiſſet cogitationes eorum, dixit, ut quid cogitatis mala iin cordibus veitris ? Als er ihre Gedancken ſahe / ſprach er / was dencket ihr arges in eweren Hertzen? Marth. 9. Inhalt der Predilg. Nicht allein die Suͤnden ſelbſt / ſonderen auch die Gedancken zur Suͤnden ſoll man meiden. k. fumbt allem dem, was es gen koͤnte geſehen und durchgruͤndet wer⸗ en in ſeinen Schlupff⸗Winck⸗ den; wie dan jener biſſige Tadler Momus (W An das menſchliche Hertz len verborger haͤlt, mit leiblichen Au⸗ i Niſe 3 Der Beuſ heben; Al Spectakel würden ſich und Gefn (ken und Tags lig Dienmn, in rir, oder N/ Mn wörde i ſchen, daß Sen welher inn Cber mit lgedeckt i it dein ele Chri leſter ter. ſorts Pnen Plena ſunt (harcite. N ANu Gott, ſo weß⸗ Pat uns von kine Und darh Dis inſcrn eremias en ſto bold 60 l, cbe (liheſ dartverde mul: 1 4 , Pfit, der 1d umnolkene ſchtdicſenige, ott! deinal⸗ eſts ſo oft Langelb ge⸗ tſt bitteg be, mhit wel⸗ ns grnſe⸗ ſ, u mehe Getlegh uns inskunſtis ales; u⸗ e Inl, eſner ie es deſn Ee, llit ber wie uns eelb⸗ ſſtlch iebenr ei ſen S l tiht dantken ſichen Nu⸗ hnend ous 4 Von den boͤſen Gedancken. zu dieſem Ziveck ein kleines Fenſterlein an der Bruſt der Menſchen wolte gemacht haben: Allmaͤchtiger Gott! was ſeltſame Spectakel und nie geſehene Abentheur wuͤrden ſich hervor thuen? was ein Greuel und Geſtanck der ſuͤndhafften Gedan⸗ cken und Begierden wuͤrden an des Tags⸗Liecht kommen, welche wohl ver⸗ dieneten, in die finſtere Erd verſchar⸗ ret, oder wie der Heil. Job redet, mit der Hoͤllen bedeckt zu werden; man wuͤrde mit hoͤchſter Verwunderung ſehen, daß manches Hertz einem ſchwar⸗ gen und ruͤſſigen Pott gleich ſeye; welcher inwendig voll Wuſt und Koth, aber mit einem ſchoͤnen Deckel wohl zugederkt iſt: man wuͤrde ſehen, daß nit allein die Phariſaer, ſondern auch viele Chriſten mit Wahrheit moͤgen ge⸗ nennet werden Sepulchra dealbata, quæ à foris patent hominibus ſpecioſa, intus verò plena ſunt oſſibus mortuorum & omni ſpurcitie. Marth. 2 y5. Nun aber hat es der allerfuͤrſichtig⸗ ſte Gott, uns Menſchen zu Nutzen, alſo weißlich angeordnet, daß unſer Hertz, und was darinnen boͤſes paſſiret, von keinem Menſchen mag geſehen und durchforſchet werden. Cor Hioci⸗ nis inſcrutabile, ſpricht der Prophet Jeremias c. 17. das menſchliche Hertz iſt ein ſtockfinſtere Klufft, ein ſehr tieffe Ertzgrub, in welcher bald ein koͤſtliches, bald ein ſchlechtes Metall angetroffen wirb, aber ohne Liecht und brinnende Fa⸗ ckel kan ſelbige unmoͤglich nit durchwan⸗ dert werden: Conſcientia hominis abyflus multa, ſpricht §. Bernardos de inter. domo 6. 44., das Gewiſſen des Menſchen iſt ein unendlicher Abgrund kein ſterbliches Aug kan biß auff den Boden hinunter ſeßen und obſchon das Indianiſche Meer 20. und mehr Klaffter tieff iſt, kan man doch offt biß auff den Grund ſehen, und die herum kriechende Meer⸗Krebs, Mo⸗ ſchelen und andere Ding mit fuͤrwitzi⸗ gen Augen beſchawen aber das menſchliche Hertz iſt ein unerforſchli⸗ cher Abgrund, und laſſet ſich von kei⸗ nen menſchlichen Augen durchſehen und durchgruͤnden. II. Gokt allein, der alles ſehet und weiſt, iſt derjenig, ſere Hertzen auffſchlieſſen, und alles „ was ſie verborgen halten, offentlich darſtellen muſſen: Ego Dominus (crutans cor & probans tenes, qui do unicuique juxta vitam ſuam. Zev., 17. Ich bin der Herr und durchforſche die Hertzen, und gib einem jeden, wie er es verdienet, Gu⸗ tes oder Boͤſes. Von Chriſto Gottes Sohn bezeugt das heutige Evangelium, das er die innerſte boͤſe Gedancken der Schrifftge⸗ lehrten ſo hell und klar erkant habe, als haͤtte er ſelbige mit ſeinen Augen geſe⸗ hen, càm vidiſſet cogitationes eorum. Ihre Hertzen waren ein unergruͤnd⸗ liches Meer, ein euſſerlich ſchoͤnes Todten⸗Grab, und ein zugedeckter Hafen; Chriſtus aber ſahe auff dem Boden dieſes Meers viele gifftige Krot⸗ ten der Todtſuͤnden herumkreichen; er weltzete den Grabſtein ab, und legte ihnen ſeſbſten vor Augen den greulichen Wuſt,, ſo in ihren Hertzen verborgen lage; erhebte den Deckel vom Hafen, und zeigte, daß ihm alle ihre heimliche Gedancken offen und bekant waͤren, cum vidiſſet cogitationes éorum, Auff elchem ſich un. 464 antzigſt Auff eine gantz beſondere Weiß hat Chriſtus ſolches gezeigt im Tempel, als dieſelbige Phariſaͤer ihm ein Ehebrecheriſch Weib vorſtelleten, fragende, ob ſelbiges ach dem Geſaͤtz Moͤyſis muͤſte verſteini⸗ Zetiw den da ſchriebe Chriſtus mit ſei⸗ nem goͤttlichen Finger etliche Wort auff der Erden, welche als die Phariſaͤer gele⸗ ſen, wurden ſie alle ſchamroth und gienge einer nach dem anderen ſtill zum Tempel hinauß: Was hatte doch Chriſtus auff der Erden geſchrieben; die heimliche Gedan⸗ cken der Phariſaͤer, ſagt S. Hieronymus; ein jeglicher laſe ſeine heimliche Ehe⸗ bruͤch und andere verborgene Laſter; cum vidiſſlet cogitationes eorum. pel wiederfahren iſt, wird uns allen iederfahren an jenem erſchroͤcklichen Tag, an welchem nicht gllein unſere euſſerliche ſundhaffte Werck, ſondern auch alle unſere jetzt tieff im Hertzen ver⸗ grabene Gedancken werden bekant ge⸗ Macht werden. Vortrag des Inhalts. mit aber alsdan keiner auß uns in ewi⸗ Des Schand und Schamroͤthe gerathe, und zwar wegen ſeiner vielfaͤltigen boͤ⸗ ſen Gedancken, mit welchen er ſeinen Gott groͤblich beleydiget hat, werd ich zum Erſten deutlich erklaͤren, was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit den boͤſen und nicht boͤſen Gedancken habe. Zum anderen, daß man die wahrhafftig boͤſe und ſuͤndhaffte Gedancken nicht weni⸗ ger als die boͤſt und ſuͤndhaffte Thaten meiden ſoll, ,Z Am zwantzigſten Sonntag nach Bas den Phariſaͤeren dazumahlen im Tem⸗ Pfingſten. Cùm vidiſſet cogitationes eorum, dixit, ut quid cogitatis mala in cordibus veſtris? Als er ihre Gebancken ſahe/ ſprach er / was dencket ihr arges in eweren Hertzen? Marth. 9. Erſter Theil. III. Got werden die Gedancken boͤſe Gedancken genennet, nit darum⸗ daß ſie an ſich ſelbſten boͤß und ſundhafft ſeynd, ſondern weilen ſie entweder vor ih⸗ ren Gegenwurff etwas boͤſes haben, oder weilen ſie nur zum hoͤſen eine Anlaß erthei⸗ len. Wan ein Chryßtallener Spiegel et⸗ was boͤſes recht und eigentlich ent wirfft und vorbiſdet, muß derſelbe deßwegen mit fuͤr boͤß, ſondern vielmehr fur gut gehal⸗ ten werden; wan auch das Fewr einer hrinnenden Kertzen den Schnacken und Fliegen eine Anlaß gibt, daß ſie auß heff⸗ tiger Liebe des glantzenden Leichts, in das Fewr hinein fliegen, ihre Fluͤgel verbren⸗ nen, muß das Fewr und Liecht deßwegen nicht fuͤr boͤß, ſondern vielmehr fur gut angeſehen werden. Gleiche Bewantnus haks offt mit den boͤſen Gedancken: ſje ſtellen uns boͤſes vor, und ſeynd doch on ſich ſelbſten nit boͤß, fle geben eine Anlaß zur Suͤnd, und ſten keine Sund. In gemein von dieſer Sach zu re⸗ den, wan es allezeit boß und ſuͤndhafft waͤr, an boͤſen und ſuͤndhafften Sachen gedencken, ſo waren auff Erden kein⸗ ungluͤckhafftere Menſchen zu finden 8 ſeynd doch an ſich ſelb⸗ 6s den a den Ben Stunden Ged dieal Gedencken nlow Guchder⸗ dancken, ren, e/ Es gendr de rd Mei Cogitaton Poſtia. C en, de Dorch e Ppr t ren lber ſein Poel in dherfie Muſche Popfſhe o ledig Eh P ſendaer⸗ ire Pelten ffren in ihnenune ſ be hoſtre ge fͤfen ) ſtſende ſßftoirt ftepen e gee Dor — = —;= 1cteorun 69 ken ſahe/ lr arges in Verth,9. il. Pencken boſe t: hik daroene Aundyoftt weder dor i⸗ ybenr oder Anlas athei⸗ Spietl et⸗ ,gt gehe⸗ 8 Fewor eſe yycken und Ndoere t deßegin ehr fir gg Beantns Micken, e Pnd ch en Ale ng, an ſich ⸗ S G ſee Gidhre en Schen Elden tann ſden/ 4 4 zu Von den böoſen Gedancken. als die Prieſter, welche an Gottes Platz in den Beichtſtuͤhlen ſitzen, und offe viele Stunden lang die abſcheulichſte Ding und die allerhaͤß lichſte Suͤnden hoͤren und gedencken muͤſſen; welches gleichwie es unglaublich zu ſeyn ſcheinet, alſo iſt es auch der Wahrheit zuwider, daß alle Ge⸗ dancken, die einen boͤſen Nahmen fuͤh⸗ ren, bey Gott fuͤr boͤß und ſtraffwuͤrdig angeſehen werden. IVv. Es gibt auch eine gute Urſach S. Auguſtinns, L à contra Periliannm ſpre⸗ chend, daß der Menſch nicht allzeit Herr und Meiſter ſey uber ſeine Gedancken, Qogitationes noſtræ non lunt in poteſtate noſtra. Es kan zwar der Menſch verhin⸗ deren, daß die Voͤgel, ſo hin und her durch die Lufft fliegen, ſich auff ſeinem Haupt nicht niederſetzen, und ſelbiges mit ihrem Unrath beſudlen; es iſt aber uber ſein Gewalt, verſchaffen, daß kein Vogel in der Lufft uber ſein Haupt hin und her fliege: eben ſo wenig ſtehets in des Menſchen Gewalt, ſich von allen im Kopff herumb fliegenden Gedancken frey und ledig bewahren, . Es kan zwar der Menſch, mit Bey⸗ Rane der goͤttlichen Gnaden, verſchaffen, daß keine boͤſe Gedancken ſich in ſeinem Hertzen ruͤhig niederſetzen, und ſelbiges mit ihrem Unflat heſudlen: aber daß er von zhnen unangefochten bleibe, iſt ein Sach, ſo uͤber all ſein Vermoͤgen, cogitationes nolſtræ non fünt in poteſtate noſtra. So muͤſſen dan alle boͤſe Gedancken, damit ſie ſundhafft werden, und uns bey Gott ſtraffwuͤrdig mochen, zuvor von unſerem freyen Willen mit Belieben angenommen und eingewilliget werden: ſintemahlen, wie gemeldter Auguſtinus uns lehret, zu Dominicale erſter Theil, 46 5 allen Sunden, ſie geſchehen mit Wor⸗ ten, Wercken oder Gedancken, gilt gleiche viel, dergeſtalt ein freyer Will er⸗ fordert wird, daß es unmoͤglich keine Suͤnd ſeyn koͤnne, was nicht freywillig geſchehen, und durch einen Beyfall des Willens gleichfals angenommen und ge⸗ billiget worden iſt. V. Alles dieſes erklaͤret uns noch weiter §S. Auguſtinus L 2. centra Manich, c. 14. mit dem, was ſich im Paradeiß mit unſe⸗ ren erſten Elteren und der höͤlliſchen Schlangen hat zugetragen. Die Schlang machte den Anfang zur Suͤnd und Ver⸗ derben mitk ihrer Verſuchung, da ſie der Eva den von Gott verbotkenen Apffel vor Augen geſtellet: Eya ſahe den Apffel an, und merckte, daß er ſehr ſchoͤn und gut waͤr zu eſſen, bekommt hieruͤber unker⸗ ſchiedliche Gedancken, von welchen ſie zum eſſen ſtarck angereitzt wurde: bißhero war noch alles gut, und hatte Eva keine Guͤnd begangen, wan ſie nicht weiter ge⸗ ſchrikten waͤre: ſie bekommt gber allge⸗ mach einen Luſt zum Apffel, und ent⸗ ſchleuſt ſich endlich ſelbigen mit freyer Hand abzubrechen und zu eſſen: im ſelbi⸗ gen Arigenblick war die Suͤnd ſchon da und geſchehen: dan obwohlen die ungluͤck⸗ liche Eva den Apffel noch nicht wuͤrcklich und mit der Thae ſelbſten verkoſtet hatte⸗ wie bald darauff geſchehen iſt, ſo hatte ſie doch ſchon den boͤſen Willen und den in⸗ nerlichen ſundhafften Gedancken, daß ſie wider Gottes Gebott den Apffel verkoſten und eſſen wolte. Hie hat aber ihre Suͤnd noch viel ver⸗ groͤſſert, und mit einer newen Boßheit verdoppelt, als ſie ihren Mang, den Adam⸗ zur gleichen Ubertrettung angereitzet, wel⸗ Nun chex 466 Am cher dan auch bald eingewilliget, und ſo wohl zu ſeinem, als unſerem Verderben Die verboltene Frucht verkoſtet und gegeſ⸗ ſen hat. Auff gleiche Arth und Mamier, ſoricht S. Auguſtinus, werden wir noch taglich in allerhand Suͤnd und Laſter ge⸗ Kürtzet: die hoölliſche Schlang macht den Anfang durch boͤſe, und zur Suͤnd anrei⸗ tzende Gedancken: Serpens ſuggerit, cùm inhoneſta cogitatio occurrit. Der Saltan erweckt in uns einen unrei⸗ nen, einen raachgierigen, einen diebiſchen, oder anderen boͤſen Gedancken, welcher zwar an ſich ſelbſten noch keine Suͤnd iſt, auß Mangel des Beyfals unſeres freyen Willens, aber doch ſtarck zur Suͤnd an⸗ locket: allgemach aber moretur Eva, id eſt, rupiditas, die ungluͤckſeelige Eva, das iſt, Uun ſere boͤſe Zuneigung und Begierlichkeit bekommt einen Luſt zur Suͤnd: und wan ihr Mann, der Will und die rechte Ver⸗ Kunfft ſich nicht widerſetzet, ſo iſt es mit ihr geſchehen, die Sund wird unfehl⸗ barlich folgen, vir ſeu ratio ſi non obſiſiat, cxpellicur Paradiſlo, & vità æternâ privatur: alsdan iſt nichts anders zu erwarten, als der Verluſt des himmliſchen Paradeiß und der ewige Todt. Was geſchicht aber weiters? nachdem die zur Suͤnd anrei⸗ tzende Gedancken vorgangen, und die Vernunfft ſich nicht gnugſam widerſetzet hat, folgt endlich der Beyfall des Wil⸗ lens, und in ſelbigem Augenblick iſt die Suͤnd vorhanden, und das Paradeiß verſpielet, wan ſchon die Sund mit der That ſelbſten und mit dem aͤuſſerlichen Werck noch nicht vollzogen worden. Auß angezogener Lehr, AA! ſehen wir einen mercklichen Unterſchied der boͤſen Gedancken: dan ihrer etliche ſeynd weder zwantzigſten Sonntag nach Pfingſtaen. ſanhaßſt weilen ſie reyen Willen herruͤh⸗ ſträfflich, weder nicht von unſerem ren; andere aber ſeynd boß, und bey Gott ſtraffwuͤrdig, weilen ſie wahrhafftige Suͤnden, ſo durch freyen Beyfall des Willens wider Gottes Gebott angenoh⸗ men und begangen worden. Von dieſen letzteren boͤſen Gedancken ſag ich mit allen H.H. Kirchen⸗Vaͤtteren und Gottsgelehrten, daß ſie nicht allein von dem allſichtigen Aug Gottes hell und klar, mit allen ihren Umbſtaͤnden genam geſehen und gezehlet, ſondern auch, daß ſie als wahrhafftige Sunden von ihm ge⸗ haſt, verflucht, und mit ewigem Fewr offt abgeſtrafft werden, wan ſchon ſolche Gedan ken im Hertzen verborgen bleiben, und niemahlen mit der That ſelbſten aͤuſ⸗ ſerlich ſeynd erfuͤllet worden. VI. Daß etliche Gedancken wahr⸗ hafftige, und bey GOtt ſtraffwuͤrdige Suͤnden ſeynd, gibt erkennen Prev. 1p. c. Abominatio Do- mini cogitationes malæ. Und Chriſtus ſtraffet im heutigen Evangelio die Pha⸗ riſaͤer ihrer boͤſen Gedancken halber, ut quid cogitatis mala in cordibus veſtris? GBtt ſelber ſpricht Naia 1. c. Auferte malum cogitationam veſtrzrum. Die Urſach gibt S. Gregorius Magnus Lab. 1. woral, weilen die eigentliche Boß⸗ heit aller Sunden nicht von dem aͤuſſer⸗ lichen Werck, ſonderen von dem inner⸗ lichen boͤſen Willen und Hertzen her⸗ genommen wird, gleichwie, daß eine Baum⸗ Frucht boͤß und gifftig ſeye, nicht den aͤuſſerlichen Aeſten und Blaͤt⸗ keren, ſonderen der in der Erden liegen⸗ den boͤſen Wurtzel muß zugeſchrieben Dahero Salomon zu Doheb ſp e coe eenht Ga, AAöntt, der ionetiche Brut⸗Hinn/ aſtertheren Eareh vok ouſektril Chotſſen korhtnen10 Prict. Irren dü⸗ Krobiihn heſch gede en geſchee den, Mun eV ſe ſo, Dc doh woh Sülben, inn Wle uit der wan G i Ncr E werden Dieb un Aſeitet Mwe ſoge troten. und G Gott in Chacht en, I eW rD ne 4 Ner enſe Dahero ſprache Chriſtus Maizb. 12. undleyg De corde exeunt cogitationes malæ, homici- Vrßlfti dia, adulkeria, furta, das boͤſe Her t und Vefil der innerliche boͤſe Will iſt die ſchaͤdliche Nt alerog. Bwut⸗Henn, von welcher alle aͤuſſerliche a Laſterthaten, als da ſeynd Todtſchlaͤg, 1Genin Ebebruch, Aiebftallen und dergleiche, zu⸗ n Ninnror gußgebruͤtet werden, ehe ſie mit der nict * That ſelbſten offentlich an das Tags⸗Licht te zil und kommen, iola voluntas ſt, que peccatur, den 8 ſpricht S. Auguſtinus L. I. ret, abt. 6. 9. nd, N Irrren deßwegen diejenige Chriſten ſehr “ roͤblich, und verfuͤhren ſich ſelber, wel⸗ n ce ſich geduͤncken laſſen, daß ſie niemah⸗ ſharſice len geſtohlen, niemahlen Unzucht getrie⸗ iln, ben , miemahlen die Ehe gebrochen, wei⸗ 8 Rien en ſie ſolche Sunden niemahlen mit dem kſini⸗ Werck ſelbſten vollzogen haben, da ſie „ Ddooch wohl hundert⸗a tauſendmahl ſelche 4 ofe Suͤnden zu thun bedacht geweſen, und fe im Willen gehabt haben, auch ſelbigen nen u nit der That ſelbſten vollbracht haͤtten, drle Ne wan es ihnen an Zeit oder Gelegenheit Chuis nicht ermangelet hatte, ſolche Chriſten de Nn⸗ werden von GOtt, als wahrhafftige ler, Dieb und Ehebrecher, angeſehen, und eI ſeiner Leit zur gebuhrender Siraff ge⸗ eezogen werden. . De Warumb dieſes? haben ſie doch nicht e A. Loͤſes gethan, kein goͤttliches Gebott uͤber⸗ 1 Bß⸗ trotten. Freylich haben ſie boͤſes gethan, N eſu⸗ und Gottes Gebott uͤbertrotten, weilen lne⸗ Gott nichts ſo ſcharff verbotten hat, als n het⸗ den boͤſen Willen, kan auch nichts boͤſers N eine erdacht werden, als Gott wollen erzuͤr⸗ ſe/, nen, und gedencken ſein heiliges Gebott Gt⸗ zu uͤberſchreiten, wan ſchon das auſſerli⸗ liegen⸗ che Werck, als da ſeyn mag ein wuͤrckli⸗ hrebe cher Diebſtal oder Ehebruch, nicht hinzu Fommel⸗ “ Dehero SZZ Von den boͤſen Gedancken. 467 Sonnenklar erſcheinet dieſe Wah rheit auß den hellen Worten Chriſti M teb. v.c. Dictum eſt antiquis, noo :ahaberis; ego autem dico vobis, quia omnis, qui videtie mulierem ad concupiſcendam eam; im mœchatus eſt eam in corde ſuo. Was aber allhie vom Ehebruch geredet wird, muß auch von allen anderen Suͤnden ver⸗ ſtanden werden. Iſt es alſo ungezweiffelt wahr, daß Ehebruͤch, Diebſtallen, Ehr⸗ abſchneidungen, und andere des holliſchen Fewrs wuͤrdige Suͤnden und Laſter nicht allein mit den aͤuſſerlichen Wercken, ſon⸗ deren auch mit dem innerlichen boͤſen Willen und mit den bloſen Gedancken koͤnnen begangen werden; alsdan heiſt es: Ut quid cogitetis mala in cordibus veſtris? und, auterte malum cogitationum veſtra- rum, ewere boͤſe Gedancken und boͤſer Wil machen euch vor den Augen Gottes des ewigen Todts und der hoͤlliſchen Straffen ſchuldig. VII. Merckwuͤrdig iſt es, was Chri⸗ ſtus Zoan. 6. zu ſeinen Jungeren geſpro⸗ chen hat, nemlich, unus ex vobis diabolus ſt. Dieſes erſchröckliche Schelt⸗Work ziehlte ohn Zweiffel auff keinen anderen, als auff den Ertz⸗Schelmen Judas: aber warumb auff Judas? war ja zu der Zeit Judas noch kein Dieb, oder wenigſtens kein Verraͤther ſeines Lehrmeiſters, ſon⸗ deren paſſirte fuͤr einen ehrbaren Lehrjuͤn⸗ ger der Schul Chriſti: warumb wird er dan jetzt ſchon von Chriſto ein Teuffel ge⸗ nennet: daß am letzten Abendmahl der leydige Teuffel in den Judas gefahren, wie S. Jbannes bezeugt c. 1 3. iſt nicht zu verwunderen; maſſen er wenig Stunden darnach Chriſtum ſeinen Meiſter auff teuffliſche Arth verrathen und verkauffer Nuyn2 hats 468 hat; aber warumb wird Judas ſchon ein gantz Jahr vorher ein Teuffel genennet? vielleicht weilen Chriſtus ſchon dazumah⸗ len die zukunfftige Verraͤtherey vorſahe? Nein, AA! dan Gott nicht im Brauch hat, einen Menſchen wegen einer zukuͤnff⸗ tigen Sund ſo groͤblich zu ſchelten und zu ſtraffen. So muſte dan zu der Zeit ſchon Judas wuͤrcklich ein grewliche Miſſethat begangen haben, warumb er verdiente fuͤr einen Teuffel gehalten und geſcholten zu werden: freylich, AA! Judas hatte ſchon dazumahlen auß verfluchtem Geld⸗Geitz angefangen ſeinen allerliebſten Meiſter zu verrathen und zu verkauffen, aber nur mit ſeinen boßhafften Gedancken, nicht mit dem Werck ſelbſt: er hakte ſchon in die teuffliſche Verraͤtherey eingewilliget, und ſein boͤſer Will ſtunde ſchon fertig, ſelbige bey guter Gelegenheit zu bewerckſtelligen: wegen dieſer teuffliſchen Gedancken wird Judas ſchon ein gantzes Jahr vorher ein Teuffel genennet. Worbey dan zu mercken iſt, daß derje⸗ nige, welcher etwas boͤſes will thun, oder gedenckt zu thun, bey Gott nicht weniger ſtraffwuͤrdig ſey, als wan er das Werck ſelbſt ſchon gethan haͤtte, weilen die ſtraff⸗ wuͤrdige Boßheit des Wercks von dem boͤſen und ſtraffwuͤrdigen Willen herruͤh⸗ ret. Darumb ihr Chriſten! gebet acht, ut quid cogitatis mala in cordibus veſtris? auferte malum cogitationum veſtrarum. VIII. Dieſelbige Wahrheit wird noch beſſer bekraͤfftiget, und vor Augen gelegt durch die ſcharffe Abſtraffung des Koͤnigs Pharao in Aegypten, als der Patriarch Abraham ſampt ſeinem Eheweib der Sara zur Zeit der Hungers⸗Noth ſich daſelbſt guffhielte, wie geleſen wird Gen, 12. c. Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Flagellavit Dominus Pharaonem & domum ejus plagis maximis propter Sarai uxorem Abraham. Joſephus, der Judiſche Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber, iſt der Meinung, daß Gottl den Koͤniglichen Pallaſt und die gan⸗ tze Königliche Reſidentz⸗Stadt auff ent⸗ ſetzliche Weiß mit der Peſt gezuͤchtiget ha⸗ be. Was hat dan Pharao wider die Sara Ubels geſtifftet? was fur Schmach und Unbild hat er dem frommen Eheweib an⸗ gethan? iſt ſie von ihm vielleicht geſchaͤn⸗ det und mißbraucht worden? im weyig⸗ ſten nicht, ſoricht Procopius, geſtalten Pharao die Saram mit keiner unkeuſchen Hand beruͤhret hat: warumb iſt er dan mit ſo entſetzlicher Straff von Gtt uͤberfallen worden? die Urſach war folgende : weilen die Sara bußbuͤndig ſchon war, und Abraham ſelbige nicht als ſeine Ehefraw, ſonderen als ſeine Schweſter angegeben hatte, verliebte ſich der Koͤnig in die Saram, und gedachte ſelbige ſich ehelich beyzulegen: dieſes war dem aͤufſerlichen Schein nach nichts boͤ⸗ ſes; aber die innerliche boͤſe Begierden und Geluͤſten, der innerliche boͤſe Will des Pharao waren bey Gott ſtroffwuͤrdig, und wurden wuͤrcklich mit der Beſt abge⸗ ſtrafft. Da hieß es abermahl, ut quid co- gitatis mala in cordibus veſtis: nicht allein die aͤuſſerliche, und mit dem Werck ſelb⸗ ſten begangene Laſterthaten, ſondern auch die innerliche boͤſe Gedancken ſeynd ein Grewel vor den Augen Gottes. Zweyter Theil. IX. ◻☛ eſes iſt gnug von der Beſchaf⸗ D fenheit der boſen und nicht boͤ⸗ ſen Gedancken; nun laſſet uns weiter ſe⸗ hen, was uns antreiben ſoll, nicht alen ie Punde eche Sund ſei Erſtüch mneiden u heiligſten ſeinen al genatolnn tet. Oumi 4 A erſchaͤn öehrbor⸗ erdbed Werauße bder iir vliſe, da retatborg ecs dod yod w Wuſſchen ber /n ebohren wir unoͤſ gen Gott ccheinte beſudlen, beiepoigen Wiele len Rgit Pebonſe deh, e uumb wa Uſemer tieß Kele danſſi Dienyen, . aT ſechmd iee n & Comunn rai Coremn hunſſche⸗ einung, dis Und diegann⸗ hdt guff ent⸗ zichtigetha⸗ der die Sore pnech und Chewveib an⸗ Gt geſcher⸗ in weyig⸗ 3, giſtotenn pkinſchen iſ er dn hon GOt ſoch konr bußbude, lbige nict 1 als ſoie ttebteſch ) glhte dieſes r. n Begeerde S ed, aabge⸗ t uid o⸗ chtolefn orck ſlb⸗ bern ouch ſtbein die Suͤnden ſelbſt, ſondern auch die ge⸗ fahrliche und ſuͤndhaffte Gedancken zur Sund fleiſſig zu meiden. Erſtlich ſollen wir ſelbige billig haſſen, meiden und verfluchen, weilen der aller⸗ heiligſte und reinſte Gott dieſelbige mit ſeinen allerheiligſten und reinſien Augen genaw und Haar⸗klein ſiehet und beobach⸗ tet. Omoia nuda & aperta (unt oculis efus. Hebh. 4. Wer aber auß uns iſt ſo frech und Unverſchaͤmbt, daß er vor den Augen ei⸗ nes ehrbaren Menſchens eine Schandthat veruͤben, und offentlich vorweiſen doͤrffte? Wer auß uns wuͤrde nicht gantz ſchamroth oder fuͤr Forcht erblaſt werden, wan er wuͤſte, daß ſeine boͤſe Anſchlaͤg und ande⸗ re verborgene Geheimnuſſen ſeines Her⸗ tzens von den Leuthen geſehen wuͤrden? ſeynd wir dan ſo ſchamhafftig vor den Menſchen, die nicht weniger, als wir ſelber in Suͤnden ſeynd empfangen und gebohren worden; wie vielmehr ſollen wir uns ſchaͤmen vor den allerreinſten Au⸗ gen Gottes mit unflaͤtigen Gedancken zu erſcheinen, mit ſelbigen unſere Hertzen zu beſudlen, und die goͤltliche Majeſtaͤt zu beleydigen. Viele unglaubige Heyden zu Rom wa⸗ ren vorzeiten der irrigen Meinung, daß ſie von ihren Goͤtteren zwar geſehen wuͤr⸗ en, aber nur oben auff der Erden: da⸗ rumb wan ſie eine Schandthat zu thun geſinnet waren, verfuͤgten ſie ſich in die tieffe Keller und unterirrdiſche Gewoͤlber, damit ſie ihren Goͤtetren auß den Augen Ziengen, dafuͤr haltende, daß, wan ſie von den Goͤtteren geſehen, und auff einer boͤſen That erdapfft wuͤrden, als viel zu freche und unverſchaͤmbte Suͤnder von ih⸗ nen keine Gnad mehr zu hoffen haͤtten. Von den boͤſen Gedancken. 469 Wir Chriſten glauben feſtiglich, daß alle unſere Gedancken, Geluͤſten und Be⸗ gierden, von welchen kein Menſch auff der Welt etwas weiſt, Sonnen⸗klar von Gott geſehen werden. O uli Domini mul- t8 plus lucidiores lunt ſuper Soſem, homi- nurn corda intuentes. Eccli, 2 3. Woher kommts dan, daß wir in unſere Hertzen ſolche Gedancken auff⸗ und angehmen, welche wegen ihrer Abſchewlichkeit ein Grewel ſeynd vor den Augen GOttes? entweder ſeynd wir unverſchaͤmbter, als die unglaubige Heyden zu Rom waren, oder ihr Unglaub und Irrwohn war un⸗ ſtraͤfflicher, als unſer Glaub. Beydes aber gereichet zu unſerem hoͤchſten Spott und auſſerſter Verſchaͤmung. X. Es iſt aber Gott nicht allein ein ver⸗ geblicher und muͤſſiger Zuſchawer aller un⸗ ſerer boͤſen Gedancken; wie einer etwan einer Comoͤdie zuſchaͤwet, und was allda boͤſes voruͤber gehet, vorbey gehen laͤſt, als eine Sach, die ihm nicht angehet, ſondern Gott iſt auch ein Zeug, ein Anklaͤger, ein Richter und Straffer aller boͤſen Gedan⸗ cken, die wir gegen ſeinen heiligen Willen in unſer Hertz freywillig auff⸗ und ange⸗ nohmen haben. Der weiſe Seneca ſpricht, daß viele Suͤnder ſich der Suͤnden enthalten wuͤr⸗ den, wan ſie wuͤſten, daß ein Zeug und Anklaͤger gegenwaͤrtig waͤne; magna pars peccatorum tollitur, ſi peccatoris teſtis aſſi⸗= ſtat. Wir Chriſten wiſſen und glauben, daß Gott ein Zuſchawer, ein Zeug, ein Anklaͤger, ein Straffer, ein Richter al⸗ ler unſer boͤſen und ſuͤndhafften Gedancken ſeye. Ego Judex & Teſtis ſpricht Gott ſel⸗ ber Zerem. 29 Wan ſchon kein Menſch in das Hertz hinein ſehen kan, ſo ſiehet Nunz3 doch 470 doch das goͤttliche Aug hinein, und iſt nicht der geringſte boͤſe Gedanck vor ihm verhorgen. Wie doͤrffen wir uns dan in raachgie⸗ rige, verleumbderiſche, diebiſche, unkeuſche, ehrhrecheriſche und andere ſuͤndhaffte Ge⸗ dancken hinein laſſen? bey den Menſchen gilt zwar der Spruch des Ulpiani, cogita-= tionis pœnam nemo patitur, die Gedancken ſeynd Zoll⸗frey weilen kein weltlicher Rich⸗ ter oder Anklaͤger die Gedancken eines Suͤnders in Augenſchein nemmen kan, und daruͤber ein Urtheil ſprechen: aber Gott, der alles ſihet, fordert auch Zoll von den Gedancken, und wan ſie boͤß und laſterhafft ſeynd; verurtheilt er ſelbige, und ſtraffet ſie nach ihrem Verdienſt, mit dem hoͤlliſchen Fewr. XI. Suetonius ſchreibt e. 14. vom Kayſer Domitianus, daß er einen geſchlif⸗ fenen Spiegel⸗Stein, mit Nahmen Sphengites, gehabt habe, in welchem er viel beſſer, als in dem klarſten Spiegel, ſehen konte alles, hinten ihm, fern und nah, was abgehandelt wuͤrde: gleichen Spiegel⸗ Stein brauchte auch der Chriſtliche Kayſer Maͤximilianus der erſte dieſes Nahmens, als er einſt in einer fuͤrnehmen Reichsſtatt, hon dem hochweiſen Magiſtrat mit einem groſſe guldenen Poeal,/ welches voll Duplo⸗ nen war, beſchenckt worden. Dieſes Pocal ſtellete der Kayſer offentlich auff dem Tiſch in einem groſſen Saal, in welchem ſehr vie⸗ le Herrn und Bedienten ihre Auffwartung thaten: als nun der Kayſer im Fenſter lage und einem Freuden⸗ Spiel zuſahe, machte ſich einer auß den Kahſerlichen Bedienten in aller Still zum Tiſch an das guldene Pocal/und nahme eine gute Hand⸗ vol Duplonen herauß. Er konte gber ſei⸗ Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. nen Diebſtal nit ſo behend und heimlich en So vollbringen/ daß der Kayſer, welcher ſeinen en miſen Spiegel⸗Stein ſtaͤts vor ſich hatte, deſſen em⸗ d nit gewahr waͤre worden. Nach geendetem Spiel erlaubte der Kahſer allen ſeinen Bedienten etliche Du⸗ plonen fur ſich auß dem Pocal heraußzu⸗ diehen. Als nun die Ordnung an vorge⸗ melten Dieb kommen war, und dieſer mit Ort lulſh dreyen Fingeren ſehr punctlich etlich we⸗ ſeihme ſihl nige Duplonen herauß zoge, fragte der bein und Kayſer, warum er nicht mit voller Hand ⸗Lagg dapffer hinein. greiffe, wie er kurtz zuvor Dhafſte gethan haͤtte? da ward der elende Menſch Eedmein einem Todten gleich, und waͤre bald ſuͤr Angſt und Forcht darnieder geſuncken 61 einn Zerg AöKraffen,e N O All. Wiſch weiſen berde er Kayſer aber ſprach zu ihm; halte was bumn & n (n. 4. Ja du haſt, und komm mir niemahlen mehr unter mein Angeſicht. Wan dieſer un⸗ gluͤckliche Dieb zuvor gewuſt haͤtte, daß der Kaͤyſer in ſeinem Spiegel⸗Stein den Vrligg get Diebſtal ſehen wurde, er aber bald darauff vob dnn mit hoͤchſtem Spott den Kayſerlicher? datmahl h Hoßf quittiren muͤſte; wuͤrde er niemah⸗ ven Neben⸗ len ſeinen diebiſchen Gedancken einigen undeg Platz gegeben haben. nahl haſt d Faſſet dieſes wohl ihr unbeſonnene doncken ug Chriſten! die ihr bald mit eufſerlichen Chfen ge Wercken, bald mit innerlichen boͤſen Ge⸗ Unſecd enne dancken und Begierden ewren Gott groͤb⸗ indenem lich beleydiget, die ihr euch ſelbſten wohl ge⸗ b ſe ee⸗ fallet und ſchmeichlet, als wuͤſte keiner das eNl &aan geringſte von eweren heimlichen Schelm⸗ ene Geban ſtucken, von eweren neidigen, raachgierigen alen Pan Und geilen Gedancken, mit welchen ewer Peehen we⸗ Hertz ſtaͤts erfuͤllet iſt: iſt es dan nit gnug⸗ ſeͤr dd daß Golt alles wiſſe und ſehe? ſeine goͤtt⸗ ſchagenen liche Augen ſeynd zwey geſchliffene Stein⸗ erhehen ggs Spiegel, in welchen alle ewere ſund⸗ vor gerg Woſſingde⸗ hoaffte Gedancken heller als bey der mit⸗ dund hein ,becher hinen hhatte deſen eluubts der en (tliche Du⸗ vellhetaußen⸗ ng an volge⸗ d dieſer mi ch etſich tae⸗ e, fagte der boller Hand 4 kurt vor ende Mench wate bod r er geſuigeken n; holte trs emahlen nehr ann dieſer un⸗ ſthette, daß ⸗Stain mio datodd Kupſrlchen eet hietnahe⸗ Uckey eengen yeſpevhe euſſarlthen ſenbeſene⸗ 1 Gott giob⸗ hegtroſtge ſt keber du⸗ n Shelt⸗ ntggieigen hechen ſl⸗ Un gng/ pe i⸗ ſine Cun⸗ ewere ſii n den M⸗ e kaͤgigen Sonn erſcheinen, und ſich zei⸗ gen muͤſſen„ Oculi Domini mulkò pius lucidiores ſunt ſuper Solem. Es ſiehet aber G Ott ewere boͤſe Gedancken nicht als ein muͤſſiger Zuſchawer, ſonderen als ein Zeug, als ein Richter und ſcharffer Abſtraffer, ego Judex & teſtis. XII. Das alleraͤrgſte iſt, was noch fol⸗ get, nemblich daß derſelbige Gott, welcher jetzunder ſtillſchweigt, als haͤtte er nichts richts⸗Tag alle unſere boſe Anſchlaͤg, alle ſuͤndhaffte Begierden, Verlangen und Gedancken offentlich vor allen Engelen und Menſchen bekant machen und auff⸗ weiſen werde. Revelabit abtoondita tene. Pratucn. & mean' feſtabit conflia cordiam. 1. Cor. 4 Alsdan wird er ſagen auß dem 4Aoten Pf. Davids: Uæc feciſti, & facui ; das und das haſt du heimlich in deinem Hertzen gethan oder gedacht, und ich hab darzu geſchwiegen: mehr als hun⸗ dertmahl haſt du wollen ſtehlen und dei⸗ nem Neben⸗Menſchen heimlich das ſeini⸗ ge hinweg nemmen; mehr als tauſend⸗ mahl haſt du deine Begierden und Ge⸗ dancken auff jenes Maͤgdlein Ehefraw geſchlagen; mehr als hundert tauſend raachgierige Gedancken haſt du in deinem Hertzen gehegt und ernehret; ich ciſti, & tacui: jetzt ſollen alle deine verbor⸗ gene Gedancken und Begierden auch von allen Menſchen und Engelen hell und klar geſehen werden. O was Angſt! was Föorcht wird ſich zu der Zeit in den ver⸗ ſchlagenen Hertzen vieler boͤſen Chriſten erhebene alsdban wird manchem Chriſten vor aller Welt begegnen, was einem Hoͤffling des Romiſchen Kayſers Ferdi⸗ BVon den boͤſen Gedancken. boͤſes an uns vermerckt, am letzten Ge⸗ „auff jene hab ſie alle geſehen und gezehlet; bæc fe- 4717 nandi des Erſten vor dem gantzen Kayſer⸗ lichen Hoff wiederfahren iſt. Der Kayſer war ein ſonderlicher Lieb⸗ haber der kleinen Engliſchen Schlag⸗Uh⸗ ren, deren er eine groſſe Menge von Gold Silber und Stahl kuͤnſtlichſt außgearbei⸗ tet auff einem Tiſch außgelegt hatte. Die gantze Hoffſtatt verwunderte ſich uͤber die Kunſt und Werth der new erfundenen Meiſterſtuͤcken. Endlich nach langem Zu⸗ ſchawen ward einer auß den Hoͤfflingen mit diebiſcher Begierd alſo entzundet, daß er heimlich, als der Karſer die Au⸗ gen anderſtwohin gewendet hatte, eine auß dieſen koͤſtlichen Schlag⸗Uhren er⸗ griffen und in den Seckel geſchoben. Der Kayſer, welcher mit einem halben Aug den Diebſtall geſehen, ruffet den Dieb zu ſich, und hebt mit ihm an ein langes freundliches Geſpraͤch anzuſtellen: dergeſtalt, daß die andere Hoͤffling halb neidig uͤber eine ſo ungewoͤhnliche Gnad des Kayſers worden, und ſich hoͤchlich verwunderten, daß der Kayſer mit einer ſol⸗ chen Perſon einen ſo langen und freund⸗ lichen Diſcurs zu fuͤhren ſich wuͤrdigte. Aber keinen ſchmertzete dieſe Kayſerliche Freundlichkeit mehr, als den Dieb ſelbſten, welcher alle Augenblick in Sorgen ſtunde, die Uhr wuͤrde in ſeinem Sack anfangen zu ſchlagen und ſeinen heimlichen Diebſtal mit ihrem Klang allen Hoͤfflingen und dem Kayſer ſelbſt offenbahr machen. Endlich dan lauffen die Rädlein ab, und die Uhr fangt an zu ſchlagen, mit ſo groſſer Schamroͤthe, Angſt und Forcht des diebi⸗ ſchen Hoͤfflings, daß dieſer viel lieber in die Erd geſuncken waͤre, als daß er ſehen muͤſte, daß ſein heimlicher Diebſtal vor dem gantzen Kayſerlichen Haff offegnd No bekant wurde. 472 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. gene Miſſethaken, ſondern auch alle Noch in weit groͤſſere Schamroͤthe, Spott, Angſt und Forcht werden am juͤngſten Gerichts⸗Tag viele Chriſten gerathen, wan ſie werden ſehen und leyden muͤſſen, daß alle ihre heimliche Gedancken, ihre tieff im Hertzen vergra⸗ ben geweſte boͤſe Begierden und Geluͤſten nit allein vor dem Kayſer Himmels und der Erden, ſondern auch vor ſeiner gantzen Hoffſtatt, vor unzahlbaren Engelen und Menſchen offentlich gezeigt und vorge⸗ wieſen werden. Ihr leichtfertige Venus⸗Kinder fuͤhret offt ein langes Geſpraͤch mit ungleichen Perſonen; ewere Hertzen brinnen innerlich von unkeuſchen Liebs⸗Ilammen; unzahl⸗ bar viele boͤſe und garſtige Gedancken und Begierden ſteigen auff, wie der Rauch vom Fewr, in ewren Seelen kein Menſe weiſt, was heimlich ſich in euch zutrage aber ſeyet verſichert, es wird endlich die Zeit kommen, daß die Schlag⸗Uhr ewres eigenen boͤſen Gewiſſens anfange zu ſchlagen, und alle ewre boͤſe Gedan⸗ cken, alle ewre geile Begierden, alle boͤſe Phantaſeyen und Einbildungen vor Gott und vor allen Menſchen of⸗ fenbahr mache und klar vor Augen ſtelle. Wehe euch zu der Zeit, wehe euch in dem Spott, in der Angſt und Noth vor dem gantzen Himmel, Erd und Hoͤlen XIII. Alles dieſes, Andaͤchtige! ſoll uns billig abſchroͤcken, und dahin vermoͤgen, daß wir mit allein alle mit dem auſſerlichen Werck ſelbſten began⸗ ſaͤndhaffte Gedancken und boͤſe Begier⸗ den auff das fleißigſte vermeiden, auß dem Hertzen verjagen, haſſen, verflu⸗ chen und vermaledeyen : wan ſchon fein Menſch unſere Hertzen durchgruͤn⸗ den und unſere boſe Gedancken ſehen kan; ſo ſihet ſie doch derjenig, welcher ein ſchaͤrffſter Richter und Abſtraffer iſt alles boſes, und nit den geringſten baͤſen Gedancken ohne Raach und Straff vorbey paſſiren laͤſt; darum Aa wan ſich inskuͤnfftig die boͤſe Gedan⸗ cken wiederum anmelden werden, wi⸗ derſetzet euch gleich im Anfang dem faulen Hauffen, thut Wiederſtand den ſuͤndhafften Phantaſeyen, williget nit ein in das boͤſen Begehren, glaubet nit mehr den verfuͤhriſchen Anreitzun⸗ gen; ſondern gedencket, daß ihr ſtehet vor den allſichtigen Augen Gottes, welcher euch mit bekrohlicher Stimm zuredet: Ut quid cogitatis mala in cor- dibus veſtris? Was denckt ihr Boͤſes in eweren Hertzen? wan ſchon kein Menſch ewre boſe Gedancken ſiehet, ſo ſiehet ſie doch der aliſichtige Gott/ welcher ein ſcharffer Anklager, ein un⸗ widerleglicher Zeug und ein geſtrenger Richtex iſt, und nichts boͤſes unge⸗ rochen vorbey kan gehen laſſen: vor dieſen foͤrchtet euch, daß er euch nit auff friſcher That erdapffe, und wegen boͤſer Gedancken, in das enige Orth hin⸗ Unter ſchicke, allwo alles was boͤß iſt, mit ewigem Fewr abgeſtraffet wird. Amen. „* * *† *†* * † £ „ x * *½ Am ðð —„ ſa lich, Cifſe Welt⸗ ghnug 9 0be, ch, en Guch ele. lle Begitt tnedden, auf ſen, herfi⸗ Wn ſchon n duarchonin bancken ſehen f enig, welchet 9) Pbſrnfer eg gekingſten . dakum Aa Cehate erden, lt Nnfong dem , Ge en, goubet 6 Yurrigun⸗ duß ihr ſcht Gottes, Uee Guinm wvala in (0⸗ i Boe ſhen kin al ſeſct e Goct, n gin j geſrenger 66 unge, ſen, vo D n wegnt Brtphine dGftymt ene⸗ n Von dem Hochzeitlichen Kleid. 2 z 2 3. 7 Am 2r. ten Sonntag nach Pfingſten. Von dem Hochzeitlichen Kleid. Amice! quomodo huc intrdſti, non habens veſtem nuptialem 8 at ille obmutuit. Freund! wie biſt du hinein kommen / und haſt kein Hoch⸗ Weaſand zeitliches Kleid an? er aber erſtummete. Marh. 22. Ein boͤſer Chr As duͤnckt euch „AA! von ) velcher ſich ſo bald und mit eeer eintigen Frag hat ſprachloß und gantz ſtumm machen laſſen ? warlich, ſagt ihr, er muß ein fromme Einfalt geweſen ſeyn, welcher in der Welt⸗Schuhl wenig abgerichtet, nicht gnug geſchliffen und polirt worden: iſt ja bey jetziger Welt kein Verbrechen ſo groß, keine Miſſethat ſo grob und ab⸗ ſhrtrtſh kein Laſter ſo verflucht und er⸗ chroͤcklich, welches man nicht meiſterlich wwiſ zu entſchuldigen, zu verbluͤmen und zu bemaͤntelen: ſo gar die kleine Kinder von 7. Jahren koͤnnen ſchon ihre Suͤnd und Fehler mit allerhand Liſt und Luͤgen trefflich bedecken, und ſich bey ihren El⸗ Dominicale erſter TCyeiil. dem ungluͤckſeeligen Gaſt, So Inhalt der Predig. iſt wird an jenem Tag gantz ſtumm werden / und ſich nicht verantworten koͤnnen. “ teren gantz rein und unſchuldig machen. So muß es dan ein rechter Schaaffs⸗ Kopff geweſen ſeyn, daß er alſobald ſtumm worden, und den Abgang des Hochzeit⸗ lichen Kleids mit keinem Wort habe ent⸗ ſchuldigen koͤnnen. Nicht alſo, AA! nicht alſo: ihr irret in ewerer Meinung: ſintemahlen auch bey der Welt manch⸗ mahl eine Miſſethat ſo hell und klar an dem Tag liegt, daß ſie mit Haͤnden ge⸗ griffen, und mit Augen kan geſehen wer⸗ den: alsdan wird der Mißthatiger von ſinen eigenen Gewiſſen uberzeugt, und umm gemacht, daß er kein Wort dar⸗ wider reden, noͤch ſich entſchuͤldigen kan. Alſo ergienge es den Bruͤderen des Jo⸗ ſephs in Aegypten, da man ſie als Dieb zuruck gezogen, und den ſilberen Mund⸗ Dee Becher 474 Becher in dem Sack des Benjamins ge⸗ funden hatte. Ihr Boͤßwichter! alſo re⸗ dete Joſeph ſeine Bruͤder an, iſt das der Danck, daß ich euch Frembdlingen in der dͤuſſerſter Hungers⸗Noth das verlangte Korn guthertzig hab folgen laſſen? der Be⸗ cher, welchen ihr geſtohlen habt, iſt mein Mund⸗ und Prophezey⸗Becher, in wel⸗ chein ich taͤglich die zukunfftige Ding zu weiſſagen pflege. Uber ſolche Red ſtunden ſie alle erblaſt, und wuſten ihren augen⸗ ſcheinlichen Diebſtal, wie ſie es meinten, im wenigſten nicht zu entſchuldigen. Qurd feſpondebimus: ſprachen ſie, was ſollen wir antworten? Quid loquemur, aut juſté poterimus obtendere? wir ſeynd uͤberwie⸗ ſen, die Sach ſelbſt redet, der Diebſtal kan nicht geleugnet werden, wir ſeynd ſchuldig, und wiſſen keine Entſchuldigung vorzu⸗ bringen, mache uns alle zu leibeigene Knecht. Auff gleiche Weiß war der ungluͤckſee⸗ lige Gaſt im heutigen Evangelio von ſei⸗ nem eigenen Gewiſſen uͤberzeugt und uͤber⸗ wieſen, daß er gar zu frech und vermeſſen ohn Hochzeitliches Kleid in den Koͤnigli⸗ chen Saal hinein kommen, und ſich dem König in ſeinem Bettel⸗Rock unter die Augen habe ſtellen doͤrffen; obmurtuit, darumb ward er ſtumm, und wuſte durch keine Beantwortung ſein ſchaͤndliches Verbrechen zu entſchuldigen. 11. In der Perſon dieſes elenden Men⸗ ſchens wird uns klar vor Augen geſtellt, ſpricht der H. Gregorius M. Hom. ,8. Evazg. der klaͤgliche Außgang aller ſuͤnd⸗ hafften, und im Stand der Todtſuͤnden geſtorbenen Chriſten, welche, obſchon in der H. Tauff mit dem Hochzeiklichen Kleid der heiligmachenden Gnad Gottes begabt Am ein und zwantzigſten Sonntaa naͤch Pfingſten. worden, ſelbiges gleichwohl burch ein un⸗ chriſtliches Leben wiederumb abgeworffen, und in ihrem ſtinckenden und zerriſſenen Bettel⸗Kleid vor dem ſtrengen Richter⸗ ſtuhl Gottes erſcheinen, und ihm unter die Augen tretten doͤrffen: dan ſolche ewig ungluckliche Chriſten werden vor Gericht von ihrem eigenen boͤſen Gewiſſen ſtumm gemacht werden, daß ſie weder ihre began⸗ gene Suͤnden entſchuldigen, weder das Urtheil der ewigen Verdamnus als un⸗ recht verwerffen koͤnnen. Deci ſine gemitu non poteſt; in illa diſtrictione ultimæ incre= pationis omne argumentum ceſſat excuſatio⸗ nis, ſeynd die Wort des H. Gregorii, von einer ſo betruͤbten Sach kan ich ohne Seufftzer nicht reden: Wan der geſtrenge Richter den gottloſen Chriſten ihre Boß⸗ heit an jſenem Tag vorrupffen wird und fragen, warum ſie ohn Hoͤchzeitliches Kleid vor ſeinen Augen erſcheinen, wird keiner die geringſte Außred finden oder vorbrin⸗ gen koͤnnen, ſondern alle werden erſtum⸗ men,/ und ſtillſchweigend bekennen, daß ſie verdienet haben mit gebundenen Haͤnden und Juͤſſen in die ewige Finſternuſſen ge⸗ worffen zu werden; warum/O H. Vatter? Quia ille foris inerepat, qu' teſtis con ſcientiæ intus animam accniat; weilen ſie aͤuſſerlich von dem goͤttlichen Richter, und innerlich von ihrem eigenen ſuͤndhafften Gewiſſen verklagt und verdammt werden. Vortrag des Inhalts. Dieſes ſoll in gegenwaͤrtiger Predig weit⸗ laͤuffiger erwieſen werden; zu dem Ziel und End, damit keiner auß uns an je⸗ nem erſchroͤcklichen Tag mit dem ver⸗ dambten Hauffen zu erſtummen ge⸗ zwungen werde. Amice! Amce (cord/ Ne (A Puntwid eer⸗Inſel en Thieen tet wordem Grenken de mahlen bon Geſczettoc⸗ ia er wenden, heldeng getmangelt ſchr hatt wiges He AHidzg himmm Lſſcheiſen deſchet m gne un ſen Vccht beſtlahick daß durch tliche Gottes e n Tod igven ben der ſcleſune Cuſcnl E ſſen. lburheirutk bibgenotfen, und ſeriſeen engenn Nchter⸗ dſhmugterde⸗ n ſolhe anig vor Gericht niſenſkumtn er he begon⸗ , veder has nus aſs ui⸗ el line gemitu line iete⸗ r Grſrd 1. Gregont, finichohne dergeſttenge ihre Boh⸗ bird/, und liches Klon wird keinet r vorkli⸗ erum⸗ heng, dotſſe n Handen lſee ge⸗ 6 Vitad or ene dſerth dinerteh Geviſeen s. dig pelte eii gel gsan ,e denn bek⸗ ſnen . Amiee! 111. WV An ein Heyd und abgoͤttiſcher Menſch vor Gottes Gericht ver⸗ dammt wird, welcher in einer abgelegenen den Thieren in einer finſteren Hoͤhle erneh⸗ ret worden, welcher allzeit in den aͤuſſerſten Grentzen der Welt gewohnet, und nie⸗ mahlen von Chriſto und ſeinem heiligen Geſatz etwas gehoͤret hat, moͤgte vielleicht ein ſolcher zu ſeiner Entſchuldigung vor⸗ wenden, daß es ihm an der Gnad des H. Ehriſtenthums und am wahren Glauben gemangelt habe, als ohn welche Stuck es ſehr hart und halb unmoͤglich faͤlt, ſein ewiges Heyl zu wircken, und zu ſolchem Kleid zu gelangen, ohn welches keiner auff der himmliſchen Hochzeit kan und darff erſcheinen; wan aber ein gottloſer Chriſt, welcher mitten im H. Chriſtenthum ge⸗ hohren und erzogen, welcher mit dem vol⸗ len Liecht des ſeeligmachenden Glaubens beſtrahlet geweſen, und wohl gewuſt hat, Daß durch ein jegliche Todtſund das hoch⸗ zeitliche Kleid der heiligmachenden Gnad Gottes verlohren werde, und dannoch biß zum Todt zu in ſeinen Suͤnden unduß⸗ fertig verharret hat; wan, ſag ich, ein ſo gottloſer Chriſt ewig verdammet, und von der himmliſchen Hochzeit außge⸗ ſchloſſen wird, was ſoll und kan er zu ſeiner Entſchuldigung beybringen? aaff welchen ſoll er die Schuld ſeiner Verdamnus Von dem Hochzeitlichen Kleid. Meer⸗Inſel gebohren, oder von den wil⸗ 47 5 Amice! quomodo huc intrâſti, non habens veſtem nuptialem? at ille obmutuit, Freund! wie biſt du hinein kommen / und haſt kein Hoch⸗ zeitliches Kleid an? aber er erſtummete, Matth. 22. werffen? nicht auff den Teuffel, viel we⸗ niger auff Gott, ſondern allein auff ſich ſelbſten, und darum muß er erſtummen. 1V. Das exrſte mag leicht erwieſen werden: dan obſchon der leidige Teuffel Tag und Nacht befliſſen iſt durch vielfaͤl⸗ tige Verſuchungen uns in die Suͤnd und ins Verderben zu ſtuͤrtzen, ſo kan er uns doch niemahlen zur Suͤnd zwingen ſeynd auch niemahlen die Verſuchungen ſo groß und ſtarck, daß der Menſch dieſelbe nicht in den Wind ſchlagen und uberminnen koͤnne. Dieſe iſt die außtruͤckliche Lehr des H. Apoſtels 1. Cor. 10. Pidelis Deus eſt, qui non patietur vos tentari ſupra id, quod Gtentis. . Zu dem ſeyhnd unſere HH. Schutz⸗En⸗ gel mehr gefliſſen, uns von allen Suͤnden abzuhalten, und zur Chriſtlichen Tugend anzufuhren, als die hoͤlliſche Geiſter eiffrig ſeynd uns zu verderben. S. Auguſtinus ſetzet noch hinzu, daß der wider uns er⸗ grimmte Hoͤllen⸗Hund von Gott mit ei⸗ ner eiſenen Kette alſs angebunden ſey, daß er keinem wider ſeinen Willen Schaden thun konne: Lattare poreſt, mordere non poteſt, niſi violentr m. Man dan ein boͤſer Chriſt vor dem ſtrengen Gericht Gottes die Schuld ſeiner Verdamnus auff den Teuffel werffen wolte, wouͤrde dieſer alſo⸗ bald jenen ſtumm machen, und ihm, wie Daniel den zweyen alten Schaͤlcken, das Hoo2 Manl 76 Maul ſtopffen und ſagen: mentitus es in caputtuum. Dan. 13. Was du vorgibſt,iſt erlogen, dein eigenes Gewiſſen ſtrafft und uberzeugt dich der Lugen, dein eigener boͤſer WMill, nicht aber der Teuffel, iſt die eintzige Urſach deines Verderbens. V. Daß aber Gott noch viel weniger Schuld habe an der ewigen Verdamnus eines Chriſten, wie die Ertz Ketzer Cal⸗ vinus ſolches gelehrt hat, erhellet Son⸗ nen⸗klar auß denen Bibel⸗Spruͤchen, mit welchen Gott ſelber bezeugt, daß er nicht den Todt, ſondern das Leben des Suͤn⸗ ders wuͤnſche und verlange: Vivo ego, dicit Dominus, nolo mortem impii, ſed ut convertatur & vivat: ſo wahr als ich le⸗ be, ſpricht der Herr Exech. 3 3, ich will nicht, daß der Gottloſe ſterbe und verder⸗ be, ſondern daß er ſich bekehre, und ewig⸗ lich lebe. Mit dergleichen Spruͤchen ſeynd ſchier alle Buͤcher der H. Schrifft verſehen und angéfuͤllet, die ich allhie mit ſtill⸗ ſchweigen voruͤber gehe. Weilen aber Gott unſer allerbarmher⸗ tzigſter Vakter iſt, welcher mit eigenen HBanden, und auß Liebe, alle Menſchen zu ſeinem allerheiligſten Ebenbild erſchaffen hat, welchem wir fuͤr unſeren Leib und Seelunvergleichlich mehr dancken muͤſſen, als unſeren leiblichen Elteren; wie wolte einer von ihm argwohnen doͤrffen, daß er nit alle ſeine Kinder der ewigen Seeligkeit verlange theilhafftig zu machen? welcher irrdiſcher Vatter iſt wider ſein eigenes Kind ſo rau und ungnaͤdig, daß er ſelbiges im Feur liegend, gern ſehen woͤlle, und nit errette, wan es in ſeinem Vermoͤgen iſt? welche Mutter :iſt von ſo wilder Arth und ſo graͤuſam wider ihre eigene Tochter, daß 4 ſie ſelbige mit eigenen Handen in einen Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. brennenden Scheitter⸗Hauffen oder few⸗ rigen Schmeltz⸗Ofen zu werffen ſuche? auch die grimmige Loͤwen und Loͤwinnen ſeynd fuͤr ihre Kinder ſorgfaͤltig, daß ihnen kein Unheyl zugefuͤgt werde. Wer wolte dan von dem grundguͤtig⸗ ſten Gott ein ſo ungeheure Meinung ſchoͤpffen: von Gott, ſag ich, welcher unſer Batter, und mit unvergleichlich groͤſſerer Liebe und Affection uns zugethan iſt, als keine Mutter zu ihrem allerliebſten Kind, daß er einiges Belleben trage an dem ewi⸗ gen Todt eines Chriſtens, und nicht viel lieber von dem ewigen Feur ſelbigen zu er⸗ retten verlange? hoͤret ihn abermahl ſelber reden von ſeiner groſſen Lieebe und Sorg, ſo er fuͤr die ſeinige traͤgt, Maie cap. 49. Nunquid oblivici poteſt mulier infantem ſuum, ut non miſereatur filio uteri ſui? & ſi illa oblita fuerit, ego tamen nonm obliviſcar tul. VlI. Anno 180. geſchahe es zu Franck⸗ furt, daß bey groſſer Feurs⸗Brunſt ein doͤrres Storcken⸗Niſt in Brand gera⸗ then, wodurch die noch junge Storcken in die Gefahr geſetzet wurden, lebendig ver⸗ brennet zu werden. Die alte Mutter, wel⸗ che ungefehr mit eingehohlter Nahrung zuruck kommen war, ſo bald ſie das Feur vermerckt, floge dem nechſt gelegenen Fluß zu, mit ihrem langen Schnabel und Halß Waſſer zu hohlen, um die Flammen zu loͤ⸗ ſchen; als aber dieſes nicht geliagen wolte⸗ ſtellte ſie ſich, ſo gut ſie es konte, zur Ge⸗ genwehr, und bemuͤhete ſich mit dem Schnabel und Fuͤſſen die gluͤende Kohlen vom Niſt hinunter zu reiſſen, und durch dieſes Mittel ihre Jungen beym Leben zu erhalten: als aber auch dieſe Bemuͤhung lahr ablieffe und die alte Mutter geſehen, ſhen, Ni 4 Kder tet werden uß uber da Niſ, als ttſticken ul olſo miti verbtennen. t hu Plplinein Duſcebie (lielliebe 6 gſchen Hoͤlf im iſt unſchtve libreichſtee te urd Va Nwige iider auß Ct eliſche 5 Deus morte ditione Ni vonders ſtrtmen, as abee Vardienn Mo rd ſcherden⸗ todten ly itters⸗ ſiſdiget, vartchu ſhitted ſinn S Aeen hniaber Gihtw . Roder ſew⸗ lfin ſuche: 1 Aöwinhen N daßihnen Nundgbtig⸗ Wainung heſcherunſer ſchgröſſeter Vniſt, ais ſeg Kind, gdec Evi⸗ d nſchtoiel en a er⸗ yhſelber id Sorg, ah. 49, infaoten eii ui⸗ & oblicile 4Gmneck⸗ unſ ent 1d gelne⸗ Nicken 1 ig der⸗ eerwee htung Migeu ſin Fil d . olter r , ſt denn hlen durch peni hong Mutter ſchen geſehen, daß auff keine andere Weiß ihre liebe Kinder von dem Brand koͤnte erret⸗ tet werden, ſpannete ſie endlich ihre Fluͤgel auß uͤber das in vollen Flammen ſtehende Niſt, als haͤtte ſie ſolcher Geſtalt das Feur erſticken und dempffen wollen, lieſſe ſich alſo mit ihren Jungen lebendig zu Aſchen verbrennen. Hat ꝛnun den wilden Thieren und Voͤgelen eine ſo ſcheinbahre und verwun⸗ derliche Lieb die Natur eingepflantzet, daß ſie viel lieber ſich ſelbſten verbrennen laſſen, als zuſehen wollen, daß ihre Jungen ohne Huͤlff im Feur liegen und verderben; ſo iſt unſchwehr zu gedencken, daß der aller⸗ liebreichſte Gott, deſſen Natur lauter Guͤ⸗ te und Liebe iſt, kein Belieben, viel weni⸗ ger einige Freud daran haben koͤnne/ wan einer auß ſeinen liebſten Kinderen nemblich ein Chriſt, wegen ſeiner Suͤnden in das hoͤlliſche Feur muß geworffen werden: Deus mortem non fecit, nec lætatur in per- ditione vivorum. Sap. 1. «. ſondern wird von dem Suͤnder ſelbſten offt darzu ge⸗ zwungen, daß er die Perſon eines Vat⸗ ters ablege, und den Suͤnder ſeinem Verdienſt nach verdamme. Alſo liſt man in der Roͤmiſchen Hiſto⸗ rie, daß Manlius Torquatus ein Roͤmi⸗ ſcher Feld⸗Herr ſeinen eigenen Sohn habe toͤdten laſſen, weilen dieſer wider ſeines Vatters ſcharffe Befelch ſich groͤblich ver⸗ ſundiget, und die Kriegs⸗Ordnung fre⸗ ventlich uͤbertrotten hatte. Ohn allen Zwei⸗ ſel haͤtte dieſer Vatter tauſendmahl lieber ſeinen Sohn zu einer hohen Kriegs⸗Wuͤr⸗ de erheben/ als zum Todt verdammen wol⸗ len; aber die Vaͤtterliche Liebe muͤſte allhie der Gerechtigkeit nachgeben und weichen. Gleichwie nun dieſer ungehorſame Sohn Von dem Hochzeitlichen Kleid. 47 im wenigſten nit wider ſeinen Vatter und deſſen ſcharffes Verfahren hat klagen koͤn⸗ nen, weilen er ſelber die eintzige Urſach ſol⸗ cher Schaͤrffe geweſen, und durch ſein gro⸗ bes Verbrechen den Vatter gezwungen hat zu thun, was er Gerechtigkeit halber nit unterlaſſen konte; alſo kan kein verdamb⸗ ter Chriſt wider Gott ſeinen Vatter kla⸗ gen und auff ihn die Schuld ſeiner Ver⸗ damnus werffen; maſſen Gott nichts mehr wuͤnſchet und verlanget, als daß er alle ſei⸗ ne Kinder zu hohen Wuͤrdigkeiten im Himmel erheben moͤge. . Wan dan Gott durch die freywillige Ubertrettungen und grobe Todtſuͤnden eines Chriſten, wider ſeinen eigenen vaͤt⸗ terlichen Willen und Liebe, gezwungen wird, ſelbigen zu dem ewigen Todt zu verdammen; muß dieſer ihm ſelber und keinem anderen die Schuld zumeſſen 5 Deus mortem non fecit, nec lætatur in per- ditione vivorum. VII. Was wirſt du dan, O unbußfer⸗ tiger Chriſt! an jenem Tag zu deiner Ent⸗ ſchuldigung vorbringen, wan der erzuͤrnte Gott das Urtheil der ewigen Vermale⸗ deyung uͤber dich faͤllen wird? erſtummen wirſt du muͤſſen und deine Verdamnus ſelber rechtfertigen, weilen kein Wort dar⸗ wider wirſt einwenden koͤnnen: Gott hat dich ſeelig machen wollen, alſo wird dein eigenes Gewiſſen dir zureden, du aber haſt durch ein unbußfertiges Leben viel mehr die Zahl der Verdammten als der Seeligen vermehren wollen. Wirſt du vielleicht antworten und dich mit dem entſchuldigen, daß Gott dich zwar zum Himmel und zur ewigen Seeligkeit erſchaffen: aber keine gnugſame Gnaden und Oulff⸗Mittel mitgetheilet habe dahin Doo 3 zu 798 Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. u gelangen? wan du ſchon die Unſcham⸗ hafftigkeit ſelbſt waͤreſt, wuͤrdeſt dich doch nit getrauen eine ſo unguͤltige und falſche Entſchuldigung vorzubringen. Dan wie wurdeſt du dem allerfuͤrſichtigſten Gott eine ſolche Thorheit andichten koͤnnen, daß er dich zwar zum Himmel erſchaffen, aber diejenige Mittel nit gegeben habe, ohn wel⸗ che keiner das Himmelreich kan erwerben? waͤr es nit ein gantz ungereimbte Sach, wan man einem uͤber das Meer zu ſchiffen befehlen wuͤrde, und ihm doch kein Schiff verſchaffen wolte? waͤr derjenige Herr nit ein unſinniger Narr,/welcher ſeinem Knecht aufferlegt haͤtte, von der Erden in die Hoͤhe auff einen Thurn zu fliegen, wan er ihm die darzu nothwendige Fluͤgel und Federn zu geben verweigerte? VIII. Noch viel thorechter waͤr Gott, wan er uns zur ewigen Seeligkeit verord⸗ net haͤtte, und dannoch Mangel leyden lieſſe an denjenigen Gnaden und Huͤlff⸗Mitte⸗ len, ohn welche wir niemahlen vorgeſtreck⸗ tes Ziehl erreichen werden. Frage einer alle jetzt in der Hoͤllen liegende verdamte Chri⸗ ſten, ob es ihnen jemahlen an nothwendi⸗ gen Gnaden gemangelt habe? ſie werden einhelliglich antworten: Gott habe ihnen dieſelbige uͤberfluͤßig mitgetheilet und ſeyen die ſieben HH. Saeramenten ſieben Heyl⸗ und Gnaden⸗Brunnen, auß welchen, wan ſie nur gewoͤlt haͤtten, alles ihnen haͤuffig waͤre zugefloſſen, was zu Erlangung der Seeligkeit nothwendig ſeyn moͤgte/wenig⸗ ſtens haͤtten ſie durch das Gebett alle ihnen abgehende Gnaden und Huͤlff⸗Mittel zur Seeligkeit von Gott erlangen koͤnnen. So varſam aber handelt Gott mit keinem Menſchen:; ſondern, weilen er ſeinen aller⸗ jebſten Sohn Jeſum in die Welt geſchickt hat alle Menſchen ſeelig zu machen, wie S. Paulus redet 1. Timorh. z. vult omnes homines lalvos fierl. Chriſtus aber ſelber ſein allerheiligſtes Blut biß zum letzten Tropffen mit Freuden dargegeben hat; da⸗ mit er uns nit allein ſchlechthin erioͤſete und deß ewigen Lebens theilhafftig machte ſon⸗ dern auch noch darzu fur uns einen unend⸗ lichen Schatz der Gnaden erwurbe; damit wir an denſelben einen uberfluß haͤtten; wie er ſelber bezeugt αν 10. c. Ego veni, ut vitam habeant & abundantius habeant, dahe⸗ ro iſt Gott himmliſcher Vatter ſehr frey⸗ gebig ſonderlich gegen uns Chriſten, und laſſet keinem jemahl ſeine Gnad ermange⸗ len ja gibt gröſſere und mehrere Gnaden, als der Menſch zu Erlangung ſeiner See⸗ ligkeit mag wuͤnſchen und begehren. IX. Laß dieſes ſeyn, ſprichſt du; ſo kan es doch nit verneinet werden, daß Gott nit allein gleiche Gnad, ſondern einem Chri⸗ ſten weit groͤſſere und ſtaͤrckere Gnaden mittheile, als dem anderen: was iſt es aber wunder, daß, wer eine ſchwache Gnad be⸗ kommen hat, mit ſelbiger in die Sund falle und zu Grund geher da hingegen ein ander durch Krafft einer viel ſtarckeren Gnad von der Suͤnd abgehalten und auff eine gar leichte Weiß ſelig wird. Wird alſo ein ſo ungluͤckliger Chriſt vor Gottes Gericht nit erſtumien, ſondern zu ſeiner Entſchuldi⸗ gung ſagen koͤnnen; Herr! warum haſt du mir nit eben ſo wohl ſtarcke und kraͤfftige Gnaden gegeben, als anderen, welche ewig ſelig ſeynd worden? Dieſe Entſchuldigung, AA! ſ gantz ungereimbt, gottloß und der goͤttlichen Raach wuͤrdiger, als die Sund ſelbſt, wel⸗ che dardurch nit entſchuldiget wird: unge⸗ xeimbt iſt ſie, weilen ſie dem allwaltenden * Gott he⸗ terweſen gußtheilen witd za doch ſchu Line ſoſch Ckengen biligenfn gehtton gen beft 140 maltien ſen ng ele G en eins KeK genen er gff eſaktett Dugſan deſchaf 4 Mer Nen Heren Wend⸗ ihi elſten net W nterd hei denhie ſſchen Nng ngve N en de Neſea Gpech h ſchen, e yült oinnes Ger ſeſer lin leten henhatzda⸗ erihſete ud gchtezſok⸗ Heh unend⸗ rtbe; datnit hatten;wie 10 ven,, ur aat, ahee rſch fte⸗ ſten, und Ciinatge⸗ Gmoden, jner So⸗ en. Gott ſen Cri⸗ Gmnndenn ſtesber Gnndbe⸗ zind fnle inander 0N inege ſoeinſo gficht ni. tſchubi⸗ Pſaſt cheeng gant ttichen dſttweli r unge⸗ tepden N lsſo kip Von dem Hochzeitlichen Kleid Gott Geſatz vorſchreiben wil, und ihn un⸗ terweiſen, auff was Werß er ſeine Gnaden außtheilen ſolle: gottloß iſt ſie; weilen dar⸗ durch Gott der Ungerechtigkeit beſchuldiget wird; als wan er nit gegeben haͤtte, was er doch ſchuldig war zu geben; was kan aber eine ſolche Entſchuldigung anders außwir⸗ cken/als nur groͤſſere Straff und Raach des billig erzurnten Gottess der H. David be⸗ gehrt von dergleichen boͤſen Entſchuldigun⸗ gen befreyet und bewahret zu werden im 140. Pſ. Non declines cor meum in verba malitiæ, ad excuſandas excuſationes in peccatis. X. Damit wir aber mit Haͤnden greif⸗ fen moͤgen, wie uͤbel gegruͤndet die jetzt ge⸗ melte Entſchuldigung ſey; ſtell ich vor Au⸗ gen einen groſſen Herrn, welcher zwey Kneckt hat, und ſelbige zu einer weit entle⸗ genen Statt abſchickt, allda einen groſſen Schatz abzuhohlen. Dem einen Knecht gibt er auff die Reiſe ein ſehr gutes und woht geſatteltes Reit⸗Pferd, auch mehr als ein gnugſames Reiß⸗Geld; dem anderen aber verſchafft er eine gemaͤchliche Kutſch mit 4. Pferden⸗ ſampt einem Beutel voll Du⸗ caten. Beyde koͤnnen ohn Zweiffel ihres Herrn Befelch vollbringen, und ihre Reiß vollenden; aber einer viel leichter und ge⸗ machlicher als der andere. Wan nun der erſte Knecht ſeines Herrn Befelch verabſau⸗ met, und ſeine Reiſe nit angetrotten haͤtte unter dem Vorwand; daß ſein Herr ihm auch eine gemaͤchliche Kutſch mit 4. Pfer⸗ den hätte geben ſollen; waͤre das nit ein ab⸗ geſchmackte Rede, und eine ſolche Entſchul⸗ digung, welche mit einer ſcharffen Abſtraf⸗ fung verdiente gezuͤchtiget zu werden? wel⸗ cher geſcheidte Menſch darff anderſt urthei⸗ lene dan ſein Herr hatte ihm nit allein die Reiſe anbefohlen, ſondern auch alles dar⸗ gereichet, was ihm zur gluͤcklichen Vol⸗ 47 9 bringung derſelben nothwendig ware, nemblich ein ſehr gutes wohlgeſatteltes Pferd und ein gnugſames Reiß⸗Geld: es haͤtte ſo gar der Herr ſeinen Knecht zu Fuß dahin ſchicken koͤnnen. Gleiche Bewantnuß hats mit der Auß⸗ theilung der goͤttlichen Gnaden allen Chri⸗ ſten, keine außgenommen, verleyhet Gott gnugſame gnaden und Huͤlffmittel, mit wel⸗ chen ſie die gefaͤhrliche Reiß in das weit ent⸗ legene Land der gluͤckſeligen Ewigkeit wohl und fuͤglich vollenden moͤgen: ſein gutes und wohlgeſatteles Pferd iſt die Gnad Got⸗ tes/ ſtarck und maͤchtig gnug einen jeglichen Menſchen zum Himmel zu tragen; wan nur der Menſch ſolches Pferd will brau⸗ chen und daſſeinige auch darzu thut; gleich⸗ wie aber die Kutſeh⸗Pferd gemeinlich ſtaͤr⸗ cker, muͤthiger und munterer ſeynd als die andere; alſo iſt auch eine Gnad maͤchtiger und verhulfflicher als die andere. Wan dan ein boͤſer Chriſt an jenem Tag ſich uͤber Gott beklagen wuͤrde, und ſagen: Herr! du haſt mir zwar ein gutes und ſtarckes Gnaden⸗Pferd verliehen, mit welchem ich Sporen⸗ſtreich dem Himmel hab zureiten koͤnnen, ſintemahlen viele an⸗ dere mit einem noch ſchwaͤcheren Pferd gluͤcklich dorthin angelangt ſeynd, aber ich bin gleichwohl auß dem Himmel außge⸗ ſchloſſen worden: warum mein Knecht! weilen ich mein Pferd nit hab brauchen wol⸗ len: du haͤtteſt, O Gott! mir ſo wohl als anderen eine noch ſtaͤrckere und maͤchtigere Gnad verleyhen ſollen, auff daß ich gantz gelnaͤchlich und glelchfals in einer mit 4. Pferden beſpanten Kutſchen dem Himmel hatte zufahren koͤnnen. Was geduͤnckt euch, AAl iſt dieſe Ent⸗ ſchuſdigung nit gantz unverſchaͤmt und = Hoͤlli⸗ 4 9 Alimn ein und zwantzigſten hoͤlliſchen Fewrs wuͤrdigẽ freyich iſt ſie es; geſtaltſam Gott einem verdambten Chri⸗ ſten mehrere und groͤſſere Gnaͤden verley⸗ hen hatte, als er ihm ſchuldig war zu geben: er iſt auch im geringſten nicht verbunden, wan er ſchon alle Menſchen ſeelig zu ma⸗ chen verlangetallen eben kraͤfftige und ſtar⸗ eke Gnaden zu geben, und auff dieſelbige Weiſe in den Himmel zu fuͤhren, ſonſten muſte er alle Menſchen mit einem feurigen Wagen, wie den Propheten Eliam, oder von den Haͤnden der Engelen, wie den frommen Lazarus, in den Himmel tragen oder fahren laſſen. . . So thut dan der allerfuͤrſichtig⸗und ge⸗ rechtigſte Gott ſeiner vaͤtterlicher Schul⸗ digkeit uͤberfluͤßig gnug; wan er ſeinen Kinderen nach ſeinem Wohlgefallen, ſolche und ſo viele Gnaden ertheilet, als noͤthig feynd das Himmelreich zu erlangen: braucht das Kind die verliehene Gnad nit, und wird verdammet? ſo kan es uͤber Gott feinen Vatter uit klagen, ſondern uͤber ſeine eigene Boßheit, und darum wird es er⸗ ſtummen muͤſſen und kein eintziges Wort wider ſeine gerechte Verdamnuß vor⸗ bringen koͤnnen— . XI. Noch eins iſt uͤbrig, welches viel⸗ leicht zu Entſchuldigung eines verdamten Chriſten moͤgte angezogen werden; daß nemblich zu Erhaltung deß Himmelreichs Gott viel zu ſchwaͤre Ding erfordert, und ſo harte Gebott vorgeſchrieben habe, wel⸗ che von einem ſchwachen Menſchen nit koͤn⸗ nen gehalten werden. Schweig! ſchweig du ketzeriſch Maul, und thue keine Mel⸗ dung von einer ſo kahlen und nichtigen Entſchuͤldigung. Was haͤtte er uns leichter koͤnnen gebieten und aufferlegen um den Himmel gu erwerben/ als er uns wuͤrcklich Sonntag nach Pfingſten. gebotten und aufferlegt hat? das gantze Chriſtliche Geſatz beſtehet allein in dieſen zweyen Gebotten, du ſolſt deinen Gott lie⸗ ben uͤber alles, und deinen Neben⸗Men⸗ ſchen wie dich ſelbſten: Ia his duobus man- datis univerla lex pendet & Prophetæ. Matzh. 22. Wan uns Gott dieſes Geſatz auß⸗ truͤcklich weder gegeben noch anbefohien haͤtte, ſo muͤſten wir es doch halten; in Bedencken, daß unſere eigene Vernunfft und das Liecht der Natur uns lehret und vorſchreibet, daß wir Gott als das hoͤch⸗ ſte und unendliche Gut uͤber alles ſchaͤtzen und lieben ſolleu; irem, was wir uns ſelb⸗ ſten von andern gern wolten gethan haben, daß wir auch unſerem Neben⸗Menſchen ſolches thun oder nit thun muſſen. Wan aber die goͤttliche Gebott noch ſo hart und ſchier unertraglich waͤren, ſo muͦ⸗ ſten wir uns dannoch auffs euſſerſt bemu⸗ hen ſelbige zu tragen und zu halten; theils auß Forcht des holliſchen Feurs, ſo uns angetrohet iſt: theils auß verſicherter Hoff⸗ nung der ewigen Himmels⸗Freuden, wel⸗ che denen, ſo Gottes Gebott beſtaͤndig hal⸗ ten, unfehlbarlich verſprochen worden. Ja was noch mehr iſt; S. Auguſtinns L. 3. de lih. ar bierio, iſt der Meinung, daß, wei⸗ len unſer Lohn im Himmel ewig dauren wird, wir billig eine gantze Ewigkeit auff Erden fuͤr den Himmel arbeiten muͤſten, damit zwiſchen dem Lohn und der Arbeit ei⸗ nige Gleichheit gemacht wuͤrde:Gott aber hat keine ewige Muͤh und Arbeit von uns erfordert, damit er uns ſeelig mache; ſon⸗ dern will allein, daß wir etliche wenige Ge⸗ bott die kurtze Zeit unſeres Lebens fleißig halten, und dieſe Gebott ſeynd nit hart und ſchwaͤr, ſondern leicht und ſuͤß; Mandata ejus gravia non ſunt, 1. Joan. 5. fnurtenu ſch etcch ndl n⸗ thirßel II. Urcebin nee bettaf Gchten wpeden, ſyung ttiaen Kopfft We Goſg Nchen 6 And⸗ wes ndgl ſitger ſeined die Kr Se Gde ſor ſie . 1 diss gote liin in dieſen nen Gott ie⸗ Neben⸗AMen⸗ duobus man⸗ pherr AManh. Geſat auß⸗ P anbefohten ſelten; in 1. Vernunft ſs lehret und 6s das hoch⸗ gloͤſchetten it uns ſebb⸗ Mſan, he, Maeſches 9. bott nochſt ren, ſ pl⸗ ſenſ hemt⸗ gltenstheiss 16, 00 s erter hoff⸗ uden, wet⸗ indigkat⸗ 1 worden⸗ ltinns /1 N e g daure ghet auf nihhen/ Pbeitk⸗ Gonr bet tn uns ſhes ſoh⸗ nige Ge n ſiißig hatt nd ſiß un. “M Von dem Hochzeitlichen Kleid. und Chriſtus ſelber ſpricht: jugum meum ſuave eſt, & onus meum leve. Marth. 11. Wie wolte dan ein Chriſt wider Gott murren und klagen koͤnnen, und mit dem ſich entſchuldigen, daß Gott ſeinen Him⸗ mel ihm zu hoch angeſchlagen, und zu thewr feil gebotten habe? XlII. (Welmehr ſollen wir zu Gemuͤth fuͤhren, daß viele blinde Welt⸗Menſchen ungezwungen/ und auß gantz freyem Wil⸗ len eine ſo unſaͤglich harte Muͤh und Ar⸗ beit auff ſich nemmen, daß/wan ſie nur den zehnten Theil fuͤr den Himmel thaͤten an⸗ wendenkaum einige Urſach haͤtten, an Er⸗ ſangung des Himmels zu weiffelen. Se⸗ het einen ehrgeitzigen Menſchen, wie er ſich Tag und Nacht beunruͤhige, und ſeinen Kopff mit Sorgen beſpannt halte, damit er moͤge hoͤher ſteigen, und eine eitele Ehr, ſo offt geſchwinder, als der Rauch, ver⸗ ſchwindet, erhaſche: ſehet einen unerſaͤtt⸗ lichen Geitzhalß, wie er ſich zu Waſſer und zu Land in Leibs⸗ und Lebens⸗Gefahr ſetze, wie er Hunger und Durſt, Hitz und Kaͤlte, und allerhand Ungemach und Muͤhſeelig⸗ keit gern und mit Freud außſtehe, damnit er ſeine Reichthumben vermehret; ſehet, wie Die Kriegs⸗Leuth ſo harten und ſchwaͤren Geſätzen gehorſamen minſſen, wie ſie ihr Gewehr, Knapſack und Buͤndel auff ih⸗ ven Schulteren mit ſich tragen, wie ſie offt auff bloſer Erden oder auff ein Hand⸗voll GStroh unter der blawen Himmels⸗Deck vor Lieb nemmen, und umb einen geringen Sold in das Fewx und in den Todt hin⸗ Ein gehen. Wan der groſſe Gort alles dieſes vus aufferlegt hätte, das Himmelreich zu er⸗ werben, koͤnten wir uns hieruber nicht eklagens maſſen wir alles dieſes und noch Dominicale erſter Theil⸗ 46 ein mehreres fuͤr die Erd und fuͤr ecen irrdiſchen Lohn freywilliglich außſtehen. Wie viel weniger haben wir dan ſetzt Ur⸗ ſach uͤber Gott und ſeine Gebott zu kla⸗ gen, da er uns nichts anderſt beſohlen hat⸗ als daß wir ihn uber alles, und unſeren Perne e wie uns ſelbſten lieben ſolten? XIII. Auß allem dieſem folgt unwieder⸗ ſprechlich, daß ein verdambter Chriſt, wan er vor Gericht Goͤttes den erſchroͤcklichen Sententz der ewigen Verdamnus anhoͤren wird, nothwendig wie ein Fiſch und dum⸗ mer Ochs erſtummen, und kein eintziges Wort zu ſeiner Entſchuldigung werde vorbringen koͤnnen. So ſage mir dan, O unbußfertiger Sunder! der du jetzt von langer Zeit her in einer ſchwaͤren Todt⸗ ſund geſteckt haſt, und noch wuͤrcklich, des du dieſe meine Red anhoͤreſt, in dem ge⸗ faͤhrlichſten Stand der Ungnaden und des Zorns Goktes verharreſt, wie wuͤrhe es dir umb das Herß ſeyn, wan du urplotzlich vom Todt uͤberfallen, und zum ſtrengen⸗ Gericht Gottes abgeforhert wuͤrdeſt? ſage mir dschauff was Weiſe woͤllſt dich allda enk ſchuldigen, Und das bevorſtehende Ur⸗ theil der ewigen Verdamnus von dir gb⸗ wenden? ſoll vielleicht der Teuffel mit ſei⸗ nen Verſuchungen alles muͤſfen gethan ha⸗ ben? O) elender! dein eigenes Gewiſſen wird darwider ſchreyen und bezengen, daß der Teuffel dich zur Todtſund nicht ge⸗ zwungen, ſondern ur augereitzet habes du aber ſeyeſt durch deinen eigenen hoͤſen ſreyen Willen aller Sunden und deines ewigen Unheyls eintzige Urſach geweſen: woͤllſt vielleicht die Schuld euff Gtt a, als wan dieſer dich entweber zunz Ppp us 482 me Gnaden dorthin zu gelangen ertheilet haͤtteꝛdein eigener Glaub wird dich der Luͤ⸗ gen ſtraffen, und gantz ſtumm machen: ſin⸗ temahlen dir und allen anderen Suͤnderen Gott gnugſame Huͤlff⸗Mittel an die Hand Bibt, mit welchen, wan ihr das ewere auch darzu thun wollet, unfehlbarlich die ewige Seeligkeit erlangen werdet;ſollen vielleicht die Gebott Gottes dir zu halten viel zu be⸗ ſchwaͤrlich geweſen ſeyn? das wirſt du nit ſagen doͤrffen, in bedencken, daß du viel ſchwaͤrere Ding fuͤr die Welt, ja fuͤr den Teuffel und fuͤr deine Verdamnus haſt außgeſtanden, als fuͤr den Himmel. So wirſt du dan da ſtehen vor dem Rich⸗ terſtuhl Gottes gantz ſtumm und ſprach⸗ loß, wie ein Todts⸗ſchuͤldiger Dieb oder Mor der, welcher ſeiner groben Miſſethaten boͤllig uberzeugt iſt, und jetzt dem Scharff⸗ richter ſoll uͤberlieffert werden; du wirſt da ſtehen voll der Angſt, Forcht und Schroͤ⸗ ckens, und dich anfangen ſelbſt zu verfluchen und zu vermaledeyen: du wirſt zwar das Maul zum reden nit eroͤffnen dorffen, wirſt Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. dich ſelbſten aber innerlich in⸗ deinem Ge⸗ wiſſen verdammen, und des hoͤlliſchen Feurs ſchuͤldig außruffen: Kommet,kom⸗ met ihr raſende Teuffellalſo wird dein Ge⸗ wiſſen ſchreyen, und fuͤhret mich eylends zum Orth der ewigen Qualen, dan ich habs nit anderſt verdienet, ich habs nit anderſt haben wollen: freywilli hab ich geſuͤndigt, freywillig die Buß au geſchoben, freywil⸗ lig in den Suͤnden verharret und geſtor⸗ ben, ſo muß ich dan auch freywillig in das ewige Fewr geworffen werden. OHimmel OO Erd! O allergnaͤdigſter Gott! Obarmhertzigſter himmliſcher Vat⸗ ter! wende doch ein ſo greuliches Ubel von uns allen ab, und verleyhe uns noch ſo viel Zeit, daß wir unſere Suͤnden allhie durch wurdige Buß außloͤſchen/ und das verlohr⸗ ne Gnaden⸗Kleid wiederum erlangen moͤ⸗ gen, damit wir endlich, als Hochzeitliche Gaͤſt, in den Freuden⸗vollen Himmels⸗ Saal hinein gelaſſen, und mit dir an dei⸗ ner goͤtklichen Taffel in alle Ewigkeit ge⸗ ſpeiſet werden. Amen. . Am 22. ten Sonntag nach Pfingſten. Von den kleinen Suͤnden. T FH E Incipiebat mori. Er fieng M A. DWMG e an zu ſterben. Joan. 4. Juhalt der Predig. Wer kleine S uͤnden ohn Schew begehet / wird bald in grobe Todt⸗ Sunden fallen. Ur gar zu gefaͤhrlich hat im heu⸗ tigen Evangelio gehandlet der Unfurſichtige Fuͤrſt und Vat⸗ ter, deſſen Sohn zu todt kranck lage, in⸗ dem er ſo lang verweilet, und erſt zu der Zeit zu Chriſto geeylet, da ſein krancker Sohn Sn de ie a dan heſchen nd hoche⸗ aucſerſ h imſtäng wilte N Kertn enlaſſn: Perallt, h tas. Glei mußmn daßauß en groͤſerts Kidfene 1r fRe ſchonan wo We Geljun Rnrc Hießes: Ehlmein Wnd e,d Wunde unmnen dRe AI. duſt/ 4lſon ihrer te dnerſ Ghriſo Hett men, Konck men S ſſch ug, ſten. n deifh, . des hlſche widdennGe⸗ ich eglends danichhabs s Ijtondert Hoeſundigt, betn,fſepſol⸗ iGd geſtot⸗ llgindus 1, 1gnadigſer ſcher Ba⸗ ebllbelvon Nach kobiel lgebunch Gs herlohr⸗ langenmo⸗ feſclche Hnnels⸗ dir andes okeit ge⸗ , ld in e/ ⸗ u der toncker Shn koimmmnet,kon⸗ Sohn in die letzte Zuͤgen gegriffen, und Line Seel ſchon auff den Lefftzen truge: dan geſcheidte Leuth laſſen keine wichtige und hoͤchſt gefaͤhrliche Sachen biß auffs aͤuſſerſt kommen, bevorab wan Leib und Leben daran gelegen iſt; man muß gleich im Anfang dem Ubel vorkommen, ſingt der alke Reimen⸗Dichter Ovidius, und die Kertz nit gar biß auff den Nagel bren⸗ nen laſſen: Principis obſta; ſerò medicina paratur, dum mala per longas invaluêre mo- ras. Gleich im Anfang der Kranckheit muß man Artzney brauchen, und verhuͤten/ daß auß einem kleinen Ubel allgemach kein groͤſſeres erwachſe. Aber das Fuͤrſtliche Kind fienge ſchon an zu ſterben, das Leben war o viel als verzweifflet, die Seel fienge ſchon an mit dem Todt zu capituliren, auff was Weiß ſie auß ihrem Coͤrper außwei⸗ chen, und die Feſtung uͤberlaſſen ſolte: gelt! da war es Zeit zu eylen und zu lauffen; da hieß es: Lackey! Stall⸗Burſch! in aller Eyl mein Leib⸗Pferd geſattelt; geſchwind, wie ein Blitz, meine Stieffel und Spohren her, damit ich noch fruͤhzeitig bey den Wunder⸗ wirckenden Mann Chriſtus kommen, und meinem ſterbenden Sohn das Leben erhalten moͤge. II. Wie es dieſer ſorgloſe Vatter ge⸗ macht hat mit ſeinem kodt⸗krancken Sohn, alſo machens auch leyder viele Sunder mit ihrer todt⸗krancken Seel: ſie wollen als⸗ dan erſt durch Buß und Ponitentz ſich zu Chriſto verfuͤgen, wan die boͤſe Gewohn⸗ heit zu ſuͤndigen voͤllig uͤberhand genom⸗ men, oder wan ſie von einer toͤdtlichen Kranckheit uͤberfallen worden, und der ar⸗ men Seel kaum mehr zu helffen iſt: ſie laſ⸗ ſen ſich geduͤncken, es ſey alsdan noch fruͤh gnug,/ heylſame Artzney einzuhohlen, wan Voon den kleinen Suͤnden. 49 ihre Seel im Unflath der lang geuͤbten Suͤnden ſchon gantz verfaulet, und nun⸗ mehro halb verzweifflet iſt: aber eine ſo ſpathe Buß thut ſelten gut: Pœnitentia ſe- ra rarò vera, ſpricht der H. Auguſtinus. Wohl ein ſeltzames Wunderwerck und ein halbes Abentheur der goͤttlichen Guͤte und Barmhertzigkeit waͤre es, wan ein alter grober Suͤnder erſt auff dem Todts⸗ Beth von Chriſto voͤllig geheilet, und an ſeiner Seelen friſch und geſund gemacht wuͤrde. Wir, AA! damit von ſo groſſer Ge⸗ fahr deſto weiter entfernet bleiben, wollen tieff zu Hertzen faſſen das Principis obſta: gleich im Anfang muſſen wir dem Ubel vorkommen. Es nimmt der Todt der Seelen nicht weniger als der Todt des Leibs gemeinlich von einem kleinen ſeinen Anfang; inmaſſen die kleine und laͤßliche Suͤnden allgemach den Weg bahnen zu den groſſen Todtſuͤnden, alſo zwar, daß man von einem Suͤnder, welcher ohn alle Schew und auß taͤglicher Gewohnheit viele kleine Suͤnden begehet, wohl ſagen mag: Der elende Menſch iſt gefaͤhrlich kranck an der Seelen, und hat ſchon an⸗ gefangen zu ſterben. Vortrag des Inhalts. Dieſes werd in gegenwaͤrtiger Predig au⸗ genſcheinlich darthun, damit wir uns auffs fleiſſigſt huͤten nit allein fuͤr grobe und haͤßliche Todtſuͤnden, welche die Seel auff einmahl toͤdten und erwuͤr⸗ gen, ſondern auch füͤr die kleine und laß⸗ liche Suͤnden, welche zu den Todeſun⸗ den den Weg bahnen, und fein langſam die Seel zum ewigen Verderben fuh⸗ Ppp⸗ 6 Incigig⸗ 111. B Ch muß geſtehen, daß kein Menſch auff Erden ſeye, wel⸗ cher auff dem Weg der goͤttlichen Gebot⸗ ten von der fuͤrſichtigen Hand Gottes ſo behutſam und ſo gluͤcklich gefuhret und ge⸗ leitet werde/ daß er nicht zuweilen anſtoſſe, ſtrauchle, und in eine laßliche Suͤnd falle; non enim eſt homo, qui non peccet, ſprach der weiſe Salomon 3. Keg. 8. als er vor Gottes Angeſicht liegend, ſein Gebett im Tempel verrichtete: auch gar heilige Leuth thun dan und wan einen Mißtritt, und vegehen einen Gott mißfaͤlligen Fehler. Die Urſach gibt S. Bernardus Serm. 1. 2n Cæna Domini, weilen wir mit unſerem er⸗ ſten VBatter Adam im Paradeiß einen ſehr harten Fall auff die Stein und im Koth gethan, und uns nit allein beſudlet, ſonde⸗ ren auch groͤblich verletzet haben; wodurch wir biß auff heutige Stund zur Suͤnd und zum Fall geneigt verbleiben; Cecidimus ſuper acervum lapidum & in luto, unde non ſolùm inquinati, ſed etiam vulnerati, & gra- Viter quaſſati ſumus. Dieſer unflaͤtige Koth der Erbſuͤnd iſt zwar durch das H. Tauff⸗ Waſſer wiederumb abgewaſchen, und die todtliche Wunden ſeynd durch das roſen⸗ farbe Blut Jeſu Chriſti geheilet worden; zedoch iſt an allen Menſchen ein gewiſſe Wundmahl uͤbrig geblieben, welche, wie das Concilium zu Trient lehret, ohne ſon⸗ derbahre Gnad Gottes nicht mag hinwe genommen und geheilet werden, nembli Die allen Menſchen angebohrne Schwach⸗ heit und natuͤrliche Zuneigung zum fallen und ſuͤndigen. 1vV. Solche auß menſchlicher Schwachheit herruͤhrende Sunden wer⸗ 484 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſien. Incipiebat mon. Er fienge an zu ſterben. Poan. 4. den darumb vom H. Auguſtino genennet peccata infirmitatis humanæ, weilen ſie nit auß fuͤrſetzlicher Boßheit und mit gantzli⸗ chem Beyfall des Willens zu geſchehen pflegen. Von ſolchen laͤßlichen Sunden was ſoll ich ſagen? ſoll ich ſagen, daß ſie den Weg zu den Todtſuͤnden bahnen, und den Suͤnder allgemach zur ewigen Ver⸗ damnus fuͤhren? weit ſey ſolches von mir: beſoftenen noctohen deit Fas ſt mir s iſ, eNR, N Gſcbind dieſenein ſihſt von en. Wnd dan wer auß uns wuͤrde ſonſten konnen etri ne ſeelig werden? dannoch ſchroͤckt mich nit wenig, und kan ichs ohne Forcht nicht re⸗ den, was die H. Mutter Thereſia von ihr ſelbſten ſchreibet m vira c. 32. ich hab geſehen, ſpricht ſie, in einer goͤttlichen Verzuͤckung, und iſt mir von Gott ge⸗ zeigt worden ein ſehr tieffes feuriges Orth in der Hoͤllen, in welches ich unfehlbarlich wuͤrde von Gott ſeyn verſtoſſen worden, wan ich nicht bey Zeiten etliche kleine Feh⸗ ler und Mangel gebeſſeret haͤtte: was waren es aber fuͤr Fehler und Maͤngel? nur kleine/ und auß menſchlicher Schwach⸗ heit herruͤhrende taͤgliche Suͤnden, welche gleichwohl allgemach groͤſſere und ſchwa⸗ rere Suͤnden wuͤrden nach ſich gezogen, und endlich den ewigen Todt verurſacht haben. So gefaͤhrlich ſeynd auch die kleine Suͤnden, obſchon ſie auß menſchlicher Schwachheit herruͤhren, wan ſie offt und faſt taͤglich begangen werden. V. Was war es fuͤr eine Suͤnd, ſo der H. Petrus am letzten Abendmahl beym Fuͤß waſchen begangen, als Chriſtus ihm trohete: Si non laveto te, non habebis par- tem mecum. Jeaz. 12½. Es war ein kleiner Ungehorſam/ein kleine Widerſpenſtigkeit, ſo nit auß Boßheit, ſondern auß einer un⸗ beſonnenen eholen n Wuhenlnan Monden nen undte alß menſt us ſreyv taglichbeg ſnnd ſin Gr Giunicr iliges G rgeihe e Vet Und erw Sinſder m, un fthrtn. es auß ſrcht o genennet heſenn ſenit Unt geineli⸗ h geſchehen n Sütden n/ Nßſe hnettund lgen Var⸗ s pon mir. keunen twich it Uenichtte⸗ creſia von 1, ich hab goͤttichen Gott ge⸗ es Dt ſehlrnich worden, ſeceh⸗ te, wos Mangel? dſchwa⸗ oeti ſeinſocht diekeipe ſſchicher Nftund bls pal⸗ hener Von den kleinen Suͤnden. beſonnenen Demuth herkame, und dan⸗ noch trohet Chriſtus dem Petro; wan du deine Fuß nicht waſchen laſſeſt, wirſt du mit mir in Ewigkeit keinen Theil haben: das iſt, wie es der Cardinal Toletus auß⸗ legt, du wirſt niemahlen meines heiligen Fleiſch und Bluts theilhafftig werden an dieſer meiner Taffel, noch einige Freund⸗ ſchafft von mir inskuͤnfftigs zu gewarten aben. . Wan dan ein ſo kleiner Fehler des H. Petri, wofern er nicht alſobald waͤre auff⸗ gehoben worden, wuͤrde ein ſo groſſes Unheyl nach ſich gezogen haben? was ſoll man dan urtheilen von denen wiewohl klei⸗ nen und taͤglichen Suͤnden, welche nicht auß menſchlicher Schwachheit, ſonderen auß freywilliger Boßheit ohn alle Schew taͤglich begangen werden? ſolche Suͤnden ſeynd fuͤrſetzliche Lugen, offtermahlige Ehrabſchneidungen in geringen Sachen, Sinnlichkeit, Fuͤrwitz der Augen, muth⸗ williges Geſchwatz beym Gottes⸗Dienſt/ taͤgliches zuͤrnen, fluchen, ſchelten und dergleiche, von welchen Suͤnden alle hei⸗ lige Vaͤtter und Lehrer einhelliglich lehren und erweiſen, daß ſie allgemach den Suͤnder zu ſchwaͤren Todtſuͤnden verfuͤh⸗ ren, und endlich in den ewigen Todt ſtuͤrtzen. Der H. Thomas von Aquin lehret ſol⸗ ches außtruͤcklich 1. 2. 4. 88 a. 3. da er ſpricht: Peccatum veniale per ſe dilponit 40 mortale. Er gibt auch die Urſach, weilen die offt und freywillig begangene laͤßliche Suͤnden dasſenig auß der Seelen hinweg raumen und vertreiben, welches der Todt⸗ ſuͤnd den Eingang verſperret hatte, nem⸗ lich die Forcht Gottes. VI. So lang der Menſch ſeinen Gott 48 5 gebuͤhrender maſſen foͤrchtet, iſt es nicht moͤglich, daß er eine Todtſuͤnd begehe, dan die Forcht Gottes ſetzet ſich an das Thor des Hertzens, wie eine Schildwacht an das Thor eines Fuͤrſtlichen Zimmers, und laͤſt nicht hinein gehen, ſondern jaget hinauß all dasjenig, welches den hoͤchſten Gott beleydigen moͤgte: Timor Domini expellit peccatum, ſpricht Eccleſiaſticus c. I. und Salomon Prav. 8. Timor Dominl odit malum. Daß aber die Forcht Gottes durch offt wiederhohlte laͤßliche Suͤnden allgemach werde gemindert, und endlich ſich gantz verliere, lehret die taͤgliche Er⸗ fahrnus: dan woher kommts, daß ein Kind, welches anfanglich Schew truge, einen laͤßlichen Luͤgen zu begehen, hernach ſeine Lugen mit falſchen Eydſchwuͤren darff bekraͤfftigen? woher kommts, daß ein die⸗ biſcher Menſch, welcher anfaͤnglich nur kleine Ding, und zwar ſehr behutſam, und nicht ohne Schew ſtehlen darff, all⸗ gemach zu groben Diebſtallen geleitet wer⸗ de? es iſt deſſen keine andere Urſach, als weilen er im Anfang Gott und die Men⸗ ſchen gefoͤrchtet, von welchen die Luͤgener und Dieb mit ſcharffen Straffen gezuͤch⸗ tiget werden: allgemach aber wird er ke⸗ cker und kuͤhner, weilen er ſiehet, daß ſeine Diebſtallen verborgen bleiben, und weder von Gott, weder von den Menſchen geſtrafft werden: Peccavi, ſpricht er, & quid mihi accidit triſte; Eccli. 5. endlich vergehet ihm alle Forcht, und begehet er allerhand grobe Diebſtallen, ſo mit dem Galgen muſſen abgeſtrafft werden. . VII. Alſo iſt es dem ewig ungluͤckſeeli⸗ gen Verraͤrher Judas ergangen, ſpricht §. Chry oſtomus Hem. 87. in Maith. Sic in Juda mazimum proditionis malum con= Ppp 3 crevit. 486 erevit. Offt und vielmahlen hatte Judas nur ein kleines Ding auß dem gemeinen Sackel entfrembdet, weilen er foͤrchtete, Chriſtus oder die Apoſtel moͤgtẽ es gewahr werden, und ihn deßwegen ſtraffen und verſchaͤmen: weilen aber dieſes nit geſcha⸗ he, wurd er allgemach kecker und doͤrffte ein gröſſeres wagen: biß endlich alle Got⸗ les⸗Forcht auß ſeinem Hertzen gewichen, ind der Teuffel hinein gangen. Da hat er um des Gelds willen ſeinen eigenen goöttlichen Lehrmeiſter meineidig verrathen und verkaufft. Auß dieſem erhellet, wie daß die offt und freywillig wiederhohlte laͤßliche Suͤn⸗ den allgemach die Forcht Gottes minde⸗ ren und zu den ſchwaͤren Todtſuͤnden das Thor eroͤffnen. Darum mein Chriſt! foͤrch⸗ te Goktt und huͤte dich fuͤr die kleine Suͤn⸗ den, ſo wirſt du von den groben Todtſuͤn⸗ den und von der ewigen Verdamnus weit entfernet bleiben. VIII. Hiebey iſt wohl zu beobachten der merckwuͤrdige Spruch deß H. Chryſoſto⸗ mi; Hom. 5ʒ. iv Maith. Mirabile quiddam & inauditum dicere audeo: ſolet mihi non- nunquam videri, non tanto ſtadio magna eſſe peccata vitanda, quanto parva. Warum ſolches mein H. Vatter? darum, weilen die Todt⸗Suͤnd an ſich ſelbſten ein greuliches Abentheur iſt, ſo ohne Forcht nit mag an⸗ geſehen werden; ſie iſt ein ungeheur groſ⸗ ſer Drach, welcher mit ſeinem hoͤlliſchen Athem auff einmahl die Seel vergifftet und toͤdtet; ſie hat Zaͤhn, und beiſſet, wie der Ecolehaltien, vedet c. 21. grauſamer als die grimmige Lowen. Dentes Leonis dentes ejus inter ficientes animas hominum. Dahers foͤrchtet ſich jederman fuͤr die Todt⸗Sund und fliehet darpon, daß er nit Am zivey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. vergifftet, getoͤdtet und zerriſſen werde: hingegen aber die kleine Sunden eben dar⸗ um, weil ſie klein ſeynd, werden nit gefoͤrch⸗ let und d. ſto oͤffter und leichter begangen, alſo wird der Menſch kecker und kuhner, und darff allgemach auch die groͤſſere La⸗ ſter veruͤben. Die kleine Suͤnden ſeynd wie die junge Lowen, ſo noch keine Zahn haben um zu beiſſen, darum ſpielet und kurtzweilet man mit ihnen, aber allge⸗ mach wachſen die Zaͤhn, und wird darauß ein ent ſetzlicher reiſſender Loͤw. Die geiſtliche Braut Cane. 2. nennet die kleine Suͤnden kleine Fuͤchslein, ſo ih⸗ ren Weinberg verhergen. Capite nobis vui⸗ pes patvulias quæ demoliuntur vineas. Wahr iſt es, die junge Fuͤchslein koͤnnen zwar die Weinſtöck nit zerreiſſen und außziehen , wie die alten, dannoch freſſen ſie das zarte Laub ab, und verhinderen, daß keine Bluͤh erfolge; ſie machen⸗auch ſo viele Loͤcher in der Erden, daß die Weinſtoͤck allgemach durr werden muͤſſen, alſo wird der Wein⸗ Berg verherget. Zu dem die Fuͤchslein, ſo zuvor jung und klein waren, werden all⸗ gemach groſſe, argliſtige und hoͤchſt⸗ſchaͤd⸗ liche Fuͤchs. Gleiche Bewantnus hats mit dem Weinberg unſerer Seelen und mit den laͤßlichen Sunden; welches nit alſo muß verſtanden werden, alswan auß laßlichen Suͤnden grobe Todtſunden werden koͤn⸗ ten, dan dieſes waͤre ein grobe Irrlehr/ ſon⸗ dern daß nach offt begangenen laͤßlichen Suͤnden gar bald die Todtſunden erfolgen werden, auß Mangel der Forcht Gottes, welche durch Wiederhohlung der laͤßlichen Suͤnden gemindert und allgemach auß⸗ geloͤſchet wird. Deßwegen O mein Chriſtliche See tt zit dich ſir hie die keide chneidun damitdun ſchinſch X. Nu die eſt b ſo Gottg ſeren,un Gyaden Muſch, Nutheitl digiſt,d WeN cher D Heley a Een kleine weſſete? hertig ge A ſahet, Neoliſri Wwelchemn Muſche tigna daß d den Men helſuchen ſundder ſchvare nn man Gel fn To X 61 8§. Danlus Gßſu ſen. ſſen wede denehen dr⸗ Unſt geforch: er begangen, ndkühnr, groͤſere g⸗ llnden ſeynd hkeine Zahe 1ſelet und ber glige⸗ iderang 1. Mennet gein, ſo ih⸗ lenobis vu⸗ ess Wahr ſen zwordle gußzieheh, ſ das eorte keine Bli⸗ eocher in Palganach der Wain Guchslen, verenel⸗ hſeſhad⸗ bit denn mit den aaun ſche 4 U Netſon⸗ neſtigen Gottes/ laͤßlchen znch auß⸗ 6 Seel! Von den kleinen Suͤnden. huͤte dich fuͤr die kleine Suͤnden, hute dich fuͤr kleine fuͤrſetzliche Luͤgen ! huͤte dich fuͤr die kleine Diebſtaͤll fuͤr die kleine Chrab⸗ ſchneidungen und dergleiche laßliche Suͤnd, damit du nit anfangeſt zu ſterben und end⸗ lich in ſchwaͤre Tode ſuͤnden falleſt. XI. Noch eine andere Urſach, warum die offt begangene laßliche Bunden den Weg zu groſſel Todt ſuͤnden bahnen, gibt gemelter H. Thomas von Aguin, weilen die kleine offt begangene Suͤnden die Liebe, ſo Gott gegen die Menſchen traͤgt, verklei⸗ neren, und den Einfluß der Huͤlffleiſtenden Gnaden verhinderen. Inmaſſen der Menſch, welcher ſeinen Goktt alle Tag muthwillig, wie wohl beleydiget, nit wuͤr⸗ dig iſt, daß er ſo zart und inbruͤnſtig, wie zuvor von Gott geliebet werde. Dan wel⸗ cher Vatter wuͤrde ſeinen Sohn inniglich lieben koͤnnen, wan dieſer ſich taͤglich in vie⸗ len kleinen Stuͤcken ſehr ungehorſam er⸗ weiſete? welcher Herr wuͤrde ſich ſehr gut⸗ hertzig gegen ſeinen Knecht erzeigen, wan er ſiehet, daß der Knecht immerzu viele Un⸗ gebuͤhr und Undanckbarkeiten begehet? auß welchem dan erfolget, daß Gott, wan er taͤglich beleydiget wird, einerſeits dem Menſchen billig viele ſonderbare und kraͤff⸗ tige Gnaden entziehen/ anderer Seits aber, daß er dem Teufſel groͤſſere Gewalt gebe den Menſchen hafftiger anzufechten und zu verſuchen. Wie kan aber in ſolchem Zu⸗ ſtand der ſchwache Menſch lange Zeit ohne ſchwaͤre Todtſuͤnden verbleiben? alsdan kan man wohl ſagen incipiebat mori; die Seel fangt ſchon an zu ſterben und mit dem Todt zu ringen. . X. Gratià Dei ſum id, quod ſam, ſpricht S. Panlus, u. Cor. 15. was ſch bin, das bin auß ſonderbahrer Gnad Gottes: bin ich den 487 groben Laſteren Feind, und den Tugenten mit Liebe zuget han, das halt ich fuͤr ſonder⸗ bahre Gnad Gottes: ſeynd meine Anmuͤ⸗ thungen und Paſſionen in zimlicher guten Ruh? ſeynd meine Begierden wohl reguli⸗ ret und in guter Ordnung? iſt mein Ver⸗ ſtand mit vielen heiligen Gedanckene leuch⸗ tet, mein Will mit vielen himmliſchen Be⸗ gierden taͤglich beſchaͤfftiget? Gott muß ich dafuͤr Dancken, Gratia Dei ſum i, quod ſum: ſolte Gott ſeine außbuͤndige liebe und gnaͤ⸗ dige Hand von mir abziehen, Ach! vwas wurde bald guß mir werden? es plaget mich ohne dem der neidige Satan hefftig gnug mit ſeinen Anfechtungen, und koſtet es mir groſſe Muͤh auch mit Beyſtand der goͤttlichen Gnaden ihm zu wieder⸗ ſtehen: was wuͤrde dan geſchehen, ach; wan Gott von mir taͤglich beleydiget, mir ſeinen ſonderlichen Beyſtand verweigeren ſolte? alſo redet S. Paulus. Freylich AA! haben wir Urſach zu foͤrchten, wan wir ſo offt wiewohl laͤß⸗ lich, Gott beleydiget, daß er ſeine kraͤfftige Gnaden von uns werde abzie⸗ hen, und uns endlich in ſchwaͤre Todt⸗ Suͤnden fallen laſſen. Wir ſeynd ohne dem mehr als zu viel zum fallen und ſuͤndigen geneigt, wie oben gemeldet wor⸗ den; was wird dan geſchehen, wan wir durch offt begangene laͤßliche Suͤnden ver⸗ urſachen werden, daß auß Zulaſſung Got⸗ tes der Satan uns hefftiger zum Fall verſuche und anfechte, Gott aber auß billi⸗ gem Zorn uns weniger helffen wolle? es wird geſchehen, was geſchrieben ſtehet Ecrli. 19. Qui ſpernit modica, paulatim de- cidet biß in den Abgrund der Todt⸗Suͤn⸗ den. Wan ein runder Klotz einmahl ange⸗ fangen den Berg hinunter zu muffen „ at 488 hat er keines ſtoſſens und forttreibens von⸗ noͤthen, weil er von ſich ſelbſten ſtarck gnug fortlauffen wird biß zu unterſt im Thalz glſo auch der Sunder, der einmahl angefan⸗ gen hat durch kleine Suͤnden taͤglich hinun⸗ ter zu fallen, wird je laͤnger je tieffer hinun⸗ ter fallen, biß er ſich in der Tieffe der Todt⸗ Suͤnden beſindet. Olaus magnus erzehlet/ daß in Norwe⸗ gen eine Rab auff einen hohen Schnee⸗ Berg ſitzend mit ihren Klauen und Schung⸗ bel eine kleinen Schnee⸗Balle gemacht, und fallen laſſen, welcher im hinunterfallen im⸗ merzu groͤſſer und groͤſſer worden, und all⸗ gemach ſo viel Schnee an ſich genommen, und ſo ungeheur groß worden, daß er mit ſeinem Laſt einen ſchoͤnen Pallaſt, ſo unten im Thal ſtunde, zerſchmetteret, uͤber einen Hauffen geworffen und mit Schnee bede⸗ Ket. Wan dieſes wahr iſt, wie ich dan da⸗ ran nit zweiffele, ſo iſt es ein ebendige Ab⸗ bildung eines ſolchen Suͤnders, welcher von Tag zu Tag mehrere und mehrere kleine Sunden, muthwliger Weiß, zu ſich nim⸗ met, und ſo lang fortfahret laßlich zu ſun⸗ digen, biß er endlich von Gottes krafftiger Gnad verlaſſen und von der ſtarcker An⸗ fechtung des Satans uberwunden ſich in den Abgrund der Todt⸗Suͤnden hinunter ſfturtztt und den ſchoͤnen Pallaſt ſeiner Seel, gaͤntzlich verderbt und verſtoret, Nanquam ilhe anima, què ceciderit, jacet, quia voluntarié ſemel lapſia pondere ſuæ ini quitaiis Umpellitur, ſpricht S. Greg, M. l. 31. Moral. Behertzige dieſes wohl, H) Syuͤnder und gib ſeiſſig acht, wie weit du ſchon kommen ſeyeſt: wan du ſchon an⸗ kongen haſt kleine Lugen, kleine Ehrab⸗ vechtigkezten, und andere laßliche Sunden Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. zu verachten und ohne Schew zu begehen, ſo kehre eylends zuruck und beſſere dich ernſtlich, dan deine Seel hat ſchon ange⸗ fangen zu ſterben, incipiebat enim wori, und wan du laͤnger wirſt fortfahren, werden die ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden und der ewige Todt ſelbſt nicht lang auß⸗ bleiben. = Xl. Alles dieſes, was bißhero ge⸗ ſagt worden, wird keinem unglaubig vorkommen, welcher gedencken will, daß nit weniger der Todt der Seelen, als der Todt des Leibs von einem kleinen Ubel ſei⸗ nen Anfang zu nemmen pflege, Vieium eſt radiz mortis, ſyricht S. Bernatdus ad Frae tres in erenmg, Mas iſt kleiner, als ein kleines Trau⸗ ben⸗Körnſein? und dannoch hat der fuͤr⸗ treffliche Poet Angereon den Todt daran gegeſſen. Was iſt kleiner, als ein Harlein Des Baupts? und dannoch als Fabiuz der Romiſche Feldherr ein Haͤrlein mit der Milch eingenommen, iſt er daran erſtickt und geſtorben, Was iſt kleiner als ein Na⸗ delſpitz? und dannoch als die Tochter des Roͤmiſchen Burgermeiſters Marci Aurelii mit einer Nadel ſich geſtochen, hat ſie day⸗ an ſterben muͤſſen. Wie offt haben wir ſelber geſehen oder gehoͤret, daß dieſer oder jener von einem kleinen Schnitt, von ei⸗ nem kleinen Kratz oder Stoß ſein Leben endlich habe verlohren? Vitium radix eſt mortis, nit allein des Todts des Leibs, ſondern auch der Seelen. A micimis inci- piunt, qui in maxiwa proruunt, ſyricht ge⸗ melter H. Bernardus. èM Ein kleine unordentliche Liebe einer Perſon gegen der anderen, ein kleiner Wolluſt der Augen, ein ſinnliche und heimliche Zuſammenſprach zipeyer jun⸗ ceglit einensig⸗ brſch V. ſes go Lodt g Golche Sanden Ne Ein gemegli de Lod III. Kanckn bencl berte ußf Ei leCen th e it de Ven, in NG nd Or W en I aner einhe ie od On niche Ne⸗ iumn ot offt IuO ſul tet, ſen. n ubeehet, heſche dic e ſchon gnge⸗ at enim wori, t ſorſchen, Gunden urd t hung anf⸗ Ulebero ge⸗ 1 nglaubig Len vil, dag en, alsder inen belſe⸗ e. Vium eſt das d Pi⸗ lites Vnge t derfr⸗ Todt donnn ein Hirlein ein inl der Cun eſſect ſls ein Na⸗ Tohter des rei Byn atſe bo⸗ Pben wir dſeſerode⸗ ſt, von e⸗ ſen Phen kadig e des Ms, ,inis inci ticht he⸗ Ge eine leve VI Von den kleinen Suͤnden. gen Leuthen, ein fuͤrwitziger Augenwurff, ein eintziger Angriff, ein eintziges liebha⸗ beriſch Wort iſt offtermahlen der Anfang eines gottloſen Lebens und des ewigen Todts geweſen, vitium radix eſt mortis. Solche dem Anſehen nach ſehr kleine Suͤnden ſeynd nur kleine Wunden, klei⸗ ne Schnitt der Seelen; aber auß welchen gemeinlich ein groſſes Unheyl, und offt der Todt erfolget. XII. Carolus, der ſechſte Koͤnig in Franckreich, hatte durch ein muthwilliges Leben alle Leibs⸗Kraͤfften verlohren; dieſe aber wiederumb zu ergaͤntzen, lieſſe er ſich, auff Einrathen der Leib⸗Artzen, in ein mit Campffer⸗Brandewein benetztes Lein⸗ wath einnaͤhen; als aber der Feldſcherer mit der Kertzen den Fadem wolte abbren⸗ nen, fienge dieſer an zu brennen, und entzuͤndete dergeſtalt das gantze Tuch, daß der Koͤnig lebendig darinnen gebraten, und zu todt gebrennet worden. O wie mancher zuvor ehrbahrer Juͤng⸗ ling, wie manche zuvor ehrbahre Tochter, wie mancher zuvor ehrbahrer Ehemann und Eheweib ſeynd durch einen kleinen angezuͤndeten Faden, ich verſtehe, durch ein heimliches Liebs⸗Briefflein, durch we⸗ nige ungebuͤhrliche Wort, durch einen unnoͤthigen Kuß ſo weit in das ſchaͤdliche BVenus⸗Feur kommen, daß der Brand nicht mehr zu loͤſchen geweſen, ſonderen alle Tag groͤſſer und groͤſſer worden. Vi⸗ tinm eſt tadix mortis, wie der Todt des Leibs, alſo der Todt der Seelen fangt offt an von einem kleinen, lacipiebat enim mori; alsdan fangt die Seel ſchon an zu ſterben, wan ſie die kleine Suͤnden verach⸗ tet, und ſelbige ohne Schew begehet. XIII. David der ſonſt fromme Koͤnig Dotminicalg erſter Theil. 499 hats erfahren, und ſich groͤblich wider Gott verſuͤndiget durch den ſchaͤndlichen Ehebruch mit der Berſabaͤg: durch dieſe Schandthat iſt ſeine Seel jaͤmmerlich umb ihr Leben kommen und geſtorben. Aber wan, und von wem hat dieſer See⸗ len⸗Todt ſeinen Anfang genommen? iſt David urploͤtzlich und in einem Augen⸗ blick ein Ehebrecher worden? warlich nein, ſondern als David, nach gehalte⸗ ner Mahlzeit, muͤſſig auff ſeinem Som⸗ mer⸗ Hauß ſpatzieren gienge, da konte man von ihm ſagen, incipiebat mori, ſei⸗ ne Seel fienge ſchon an zu ſterben. Incipie- bat mori, als er mit ſeinen fuͤrwitzigen Augen zu frey hinunter ſahe; incipiebat mori, als er die in ihrem Garten badende Berſabaͤam mit Luſt anſahe; incipiebat mwori: als er der Anfechtung ſchlechten Widerſtand thate: dan bald darauff fol⸗ gete der Ehebruch und der Todt der See⸗ len des Davids. Iſt alſo derjenige, wel⸗ cher durch einen kleinen Stein den groſſen Rieſen Goliath zu Boden geworffen hat⸗ te, ſelber durch kleine Suͤnden zum ſchaͤnd⸗ lichen Fall und zu groben Todtſuͤnden ge⸗ bracht worden. Vitium radix mortis, ſo wohl der Seelen, als des Leibs. XIV. Dina die Tochter des Patriar⸗ chen Jacobs kan auch darvon nachſagen. J Sie war ein unſchuldige Taub, lebte keuſch, und wuſte von keiner Unkeuſchheit, und dannoch fiele ſie enolich in die Klawen eines unkeuſchen Raub⸗Vogels, und ver⸗ luhre ihren allerkoͤſtlichſten Schatz. Aber wie iſt ſolches zugangen? ihr Ungluͤck fien⸗ ge vom kleinen an. Dina ſaſſe zu Hautz offtermahlen maͤſſig, und weilen ſie reich war, ſchaͤmete ſie ſich des Spinnrockens⸗ hatte ihre Luſt im ſpatzieren gehen, und 244 Viſiten 490 Viſiten ablegen: weilen ſie dan auch ſehr fuͤrwitzig war, und gehoͤrt hatte, daß viele ihres gleichens junge Toͤchter, alle ſchoͤnſt gekleidet, im nechſt gelegenen Flecken zu einem Freuden⸗Feſt zuſammen kommen waͤren/ hat ſie ihren Fuͤrwitz buͤſſen wollen/ Egreſſa eſt Dina, ut videret mulieres regionis illius. Gen. 39. Dina ſtohle ſich heimlich von Haquß hinweg, und gienge allein zur Stadt hinauß. Da konte man wohl von ihr ſagen, incipizbat mori, ſie fienge ſchon an zu ſterben, weilen ihr Fuͤrwitz den Weg ſchon gebahnet zum Verluſt ih⸗ rer Keuſchheit; dan kaum hatte ſie ein Fuͤrſt deſſelben Lands mit Nahmen Si⸗ chem erblicket, da war alſobald ſein Hertz in vollem Brand, und Dina ward mit Gewalt geſchaͤndet. Dieſes ſoll allen fuͤrwitzigen und eitelen Toͤchteren zu einer heylſamen Warnung dienen, damit ſie ſich nirgend lieber, als zu Hauß und in der Kirchen auffhalten; maſſen ein kleiner Fuͤrwitz oder ein kurtzer Spatziergang offt geweſen iſt radix mortis, und eine Urſach, daß Ehr und Reputation, Gott und Gottes Gnad, Himmel und ewige Seeligkeit ſeynd verlohren worden⸗ XV. Nun weiß ich wohl, was ein ei⸗ reles Welt⸗Kind hierauff antworten moͤg⸗ te: nemblich man lebe in der Welt nicht als in einem Kloſter oder Einoͤde; ein groſſe Sach! wan man kleine Lugen und andere laͤßliche Sunden begehet; keiner wird darumb ein Feind Gottes, keiner verdienet die Hoͤll: mit kleinen Ehrab⸗ ſchneidungen, mit kleinem Haß und Zorn kan man noch ſeelig werden. O ge⸗ faͤhrliche Reden! O) verfuͤhriſche Gedan⸗ cken! eben dieſes iſt der allerſchaͤdlichſte Betrug des Satans, wodurch er die Am zwey und zwantzigſten Sonntng nach Pfingſten. meiſte Seelen ins ewige Verderben ſtuͤr⸗ tzet; er reitzet an zu kleinen Suͤnden, auff⸗ daß der Menſch allgemach zu den groſſen fortſchreite, à minimis incipiunt, qui in maxima proraunt: Was thut manche un⸗ verſtaͤndige Mutter, wan ſie ihr junges Soͤhnlein das Wein trincken will lehren? ſie ſetzet ihm ein Glaßlein an den Mund/ und troͤpfflet ihm Anfangs etwas weniges hinein: das Kind aber lernet allgemach, und nachdem es einmahl Geſchmark in dem Wein bekommen, laͤſt es ſich nicht mehr mit wenig Troͤpfflein befriedigen⸗ ſonderen will groſſe Glaͤſer, Kruͤg und Becher außſauſfen: auff gleiche Weiſe ſtellet uns der argliſtige Satan anfanglich nur ein oder anderes Troͤpfflein der ver⸗ bottenen Wolluſten vor, wohl wiſſend, daß, wan wir es verkoſtet haben, von uns ſelbſten allgemach weiter und weiter kommen werden. So bald der Schuſter die Spitze ſeines Pechdraets durch das Sewel⸗Löch ge⸗ bracht hat, folgt der gantze Pechdraet gar leichtlich, wan er ſchon zehn Klaffter lang waͤre: alſo auch wer im Anfang den klei⸗ nen Verſuchungen ſich nicht widerſetzet, ſondern ohne Forcht ſich bald in dieſe, bald in jene laßliche Suͤnd hinein laſſet, wird unfehlbarlich auch in die grobe und ſchwaͤ⸗ re Todtſuͤnden geſtuͤrtzet werden. Vuium eſt radiz mortis. Und, A minnmis incipiunt; qui in maxima proruunt. XVI. So lieb uns dan das ewige Le⸗ ben unſerer Seelen, und ſo groß der Haß des ewigen Todts und der ewigen Ver⸗ damnus iſt, ſo lieb ſoll uns auch ſeyn die Flucht und Meidung der gallerkleinſten, doch freywilligen Sunden, als durch wel⸗ che dem ewigen Todt das Thor eroͤffnet, und fdd doßyet egn legeh⸗ ſne S Daebent Dan gütvor teu 4 er Mun off en nlſen Tun ens 4* * n. daben ſtil⸗ nden,auff⸗ denrgroſſen Unt, Gl in tanche un⸗ ihrſurpes Ul lehren: en Wund. weniges Algenach Ghenace in ſch niche riedigelt Nig und e Woiſe nſfinglich der ber⸗ ſſriſſend, en, bont 0 weſter e ites ch he⸗ get gar ter ng n lei⸗ ſege, tod ſhmt⸗ VKiue ſpiunt, e⸗ S Vr⸗ ndie ſen/ wwel⸗ futt, nd Voeoon Wiedergebung des frembden Guts. or und der gerade Weg zur Verdamnus ge⸗ i. hahnet wird: keiner ſage inskuͤnfftig, es ſeye an den laͤßlichen Suͤnden gar wenig gelegen, ſondern ein jeder halte dafur, daß Eine Seel alsdan anfange des ewigen Todts zu ſterben, wan ſie die kleine Suͤn⸗ den verachtet, und ohne Schew begehet. Damit aber ein ſo erſchroͤckliches Un⸗ gluͤck von uns entfernet bleibe, laſſet uns die Forcht Gottes niemahlen auß unſeren Vertzen ſchlieſſen, damit wir nit allgemach 4 von Gott verlaſſen/ und deren Huͤlff⸗Mit⸗ telen und Gnaden, die uns umb die Todt⸗ ſuͤnden zu meiden höͤchſt nothwendig ſeynd, verluſtiget werden: laſſet uns den Verſuchungen des Teuffels gleich im An⸗ fang wi derſtehen, und ihm nit den gering⸗ ſten Platz in unſeren Seelen geſtatten, auffdaß wir nicht durch ſein Liebkoſen end⸗ lich verfuͤhret/ von den laͤßlichen Suͤnden in die grobe Todtſunden, und von diefen in den ewigen Todt geſtuͤrtzet werden. Amen. ð Anm 23. ten Sonntag nach Pfingſten. Von Wiedergebung des frembden Guts, Redde, Gib wieder / was du quod dehes, Der Dieb muß wiedergeben / was er geſtohlen. s Aem Anſehen nach iſt der Koͤnig⸗ iiche Knecht im heutigen Evan⸗ gelig ein gang verwegener Boͤß⸗ wicht,ein untrewer, Ehr⸗vergef⸗ er und gniſe ſe Erk Diet nd Mammoniſt geweſen; inmaſſen er bey Hoff mit den Renten und Cammer⸗ Guͤ⸗ teren ſo diebiſch iſt umbgangen, daß er zehn kauſend Pfund, das iſt, wie es Maldona⸗ tus und andere außrechnen, ſechs Millio⸗ hen Golds karbatzet, geſtohlen, und ſeinem Denn in der Rechnung ſchuldig geblie⸗ ben. Ohn allen Zweiffel, wan dieſer Menſch einer auß denen, welche allzeit mit Pech beſchmierte Jinger und Hand haben, an welchen immerzu etwas Golds oder Silbers ankleben bleibt: er hatte Augen im Kopff, wie ein Raub⸗Vogel, alles/was er nur ſahe, wolte er haben; er hatte einen Magen, wie der Strauß, welcher ſo wohl die grobe, gls kleine Diebſtallen gealc konte einſchlucken und verdaͤwen; ſein be⸗ gieriges Hertz war gleich dem Feur, wel⸗ ches niemahlen ſagt, es iſt gnug. Oaqq 2 Aber 49 2¾ Aber warumb hat der Koͤnig einen ſo diebiſchen Knecht nicht alſobald am lichten Galgen auffknuͤpffen laſſen? man wird mir in Schertz antworten, es ſeye kein Brauch, daß die, ſo mit tauſenden ſteh⸗ len, gehenckt werden, laut des uralten Poeten Juvenalis: Dat veniam corvis, ve- xat cenſura columbas, die unſchuldige Tauben muſſen das Gelaag bezahlen, und die groſſe Raub⸗Voͤgel laſt man frey flie⸗ gen. Doch mit Ernſt von der Sachen zu reden, auß was Urſachen hat der Koͤnig den Dieb ſampt Weib und Kinder wol⸗ len verkauffen laſſen? was konten die Kin⸗ der und das arme Weib dafuͤr, daß ihr Mann krumme Finger haͤtte? ich hoͤre abermahl die Antwort: Weib und Kin⸗ der haben ihm keine geringe Anlaß zum ſtehlen gegeben: dan das Weib war ſtoltz und hochmuͤthig, weil ihr Ehemann eine Bedienung am Köoͤniglichen Hoff hatte: darumb wolte ſie in Seiden und Sam⸗ met gekleidet gehen, und ſich ſtatlich auff⸗ fuͤhren. Deßgleichen thaten auch die Toͤchter, und lagen ſo wohl dieſe, als die Mutter, ihrem Vatter ſtaͤts in den Ohren, daß er nur newe Gelder bey⸗ ſchaffen wolte, den gewoͤhnlichen Staat zu fuhren; war alſo mehr als billig, daß Vatter, Mutter und Kinder miteinander geſtrafft und verkaufft wuͤrden. Dieſe Antwort ſchickt ſich zwar wohl auff unſere Zeiten, in welchen deßgleiche Ungerechtigkeiten auß ſelbigen Urſachen von Mann, Weib und Kinderen offt practiciret werden: jedoch hat meines Er⸗ achtens der Koͤnig auff etwas anderſt ge⸗ zielet, nemblich, daß er ſeinen diebiſchen Knecht zur Reſtitution und zur Wieder⸗ gab des geſtohlenen Guts zwingen und Am drey und zwantzigſten Sonntag nach . Pfingſten. bringen moͤgte. Zu dieſem Zweck trohete er ihm anfaͤnglich mit Schimpff und Spolt, er woͤlle ihn, ſampt Weib und Kind, wie einen Leibeigenen, verkauffen laſſen, wofern er nicht das geſtohlene wiederumb beyſchaffte; aber als der Koͤ⸗ nig verſtanden, daß eben dieſer diebiſche Knecht mit ſeinem Mit⸗Knechten gang grawſatnlich verfahren, und wegen einer kleinen Schuld ſelbigen erwuͤrgen wollen, ergienge alſobald der Koͤnigliche Befelch, daß man den grawſamen Dieb in den Kercker werffen, und ſo lang peilſchen und peinigen ſolte, biß daß er das geſtoh⸗ lene Geld biß zum letzten Heller erſtattet haͤtte. Auß dieſer Parabel lernen wir, nebſt anderen ſchoͤnen Lehrſtuͤcken, AA1 daß, wan wir etwas mit Unrecht ent⸗ frembdet haben, ſolches unfehlbarlich biß zum letzten Heller muſſen erſtatten und wiedergeben, wan wir nicht wollen von GBit in den hoͤlliſchen Kercker geworf⸗ ſen . und von den Teuffelen gepeiniget erden. Vortrag des Inhalts. Ich finde aber in der Welt drey unter⸗ ſchiedliche diebiſche Rott und Raͤuber⸗ Compagnien, welchen die Raach Got⸗ tes ſtaͤts auff dem Fuß nachgehet, und deren zwo erſte ihren Neben⸗Menſchen, die dritte Gott ihren Koͤnig ſelbſten be⸗ ſtehlen doͤrffen; wider alle drey geden⸗ cke ich in dieſer Predig zu ſtreiten: wer⸗ de ihnen mit goͤttlichem Beyſtand und ſtarcken Beweißthumben ſo eiffrig und ſo lang zuſetzen, biß ſie ſich endlich ge⸗ fangen geben, und das geſtohlene Gut, ſo bald es ihnen moͤglich iſt, ſuchen zu erſtatten. Redde; chen gnnſa Wphren ſlles außfe gerwolt V verwun Iphlder D deten Naht 1. Dih ſilſches G Wien ſie edetur gen; Nc⸗ das Geſt⸗ Quodbi ode v h, 1. D velche fi Wuckei kolſſen, zahlen. nit We Schwer 3. K eihee , th len Goe Norme hrer Moden⸗ ſcräk⸗ lhere ſter.. Zbecb thher⸗ chinpff iund Nt Web und , valfnufen 1s geſtohens Haſs der K⸗ ſer diebſſche nuhten gin wegen einet gen wolen, Ghe Befech, eb in dett , heitſchen dos geſtoh⸗ er eſtotter tneln wir, ten, hrecht ent⸗ harlch biß ten und n bon genor⸗ einigct 6. uuntet⸗ Fiilber⸗ Got⸗ 4, und lchen⸗ en be⸗ gede⸗ 1het⸗ Pund⸗ Hund N⸗ Gut, eltta dde⸗ Von Wiedergebung des frembden Guts. 49 3 Redde, quod debes. Gib wieder / was du ſchuldig biſt. Erſter I. — Je erſte diebiſche Rott und Raͤu⸗ ber⸗Compagnie beſtehet auß ſol⸗ chen Menſchen, welche auff waßerley Weiß, ihrem Nechſten Geld oder anderes zeitliches Gut mit Unrecht entziehen oder auffbehalten. Dieſe Compagnie iſt gewaltig ſtarek, und was wohl hoͤchlich zu verwunderen; viele gehoͤren unter die Zahl der Dieben, die es nit vermeinen/ und deren Nahmen ſeynd folgende:. 1. Dieb ſeynd es, welche Untuͤchtiges falſches Geld wiſſentlich außgeben, und weilen ſie ſelber darmit betrogen worden, wiederum andere darmit ſuchen zu betrie⸗ gen; wieder ſolche Dieb ſchreyet Gott und das Geſatz der Natur mit jenen Worten: Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris, thue keinem anderen, was du dir nit wilſt ge⸗ than haben. 4 2. Dieb ſeynd es/ und zwar groſſe Dieb, welche fuͤr ſich und fuͤr die ihrige in den Winckelen und Kauffladen viele Ding ein⸗ kauffen, und doch nichts gedencken zu be⸗ zahlen. Solche Diebſtallen verdienen nit mit Worten, ſondern mit Galg und Schwerd geſtrafft zu werden. 2. Keine geringere Dieb ſeynd es, wel⸗ che ihre Schulden leichtlich bezahlen koͤn⸗ ten, thuen es aber nit, weilen auß Geitz vom Geld nit ſcheiden koͤnnen, wodurch die arme Buͤrger, Handwercker und Tag⸗ loͤhner offt in die euſſerſte Noth geſetzet werden. Dieſe haben eine ſchwere und er⸗ hrackche Verantwortung bey Gott zu thuen. Matth. 19. Theil. 4. Grauſame Dieb ſeynd es, welche bey den Handwerckeren etwas machen laſſen, und die Arbeit ſo genaw bedingen, als ihnen moͤglich iſt; nachmahlen aber, wan die Ar⸗ beit gelieffert wird, und bezahlet werden ſoll, wiederum abziehen, was ſie nur koͤn⸗ nen, und geben, was ſie wollen. Hiehin ge⸗ hoͤren auch al diejenige, welche ihren Dienſt⸗ botten oder anderen das ihrige enthalten, oder ohne Urſach den bedungenen Lied⸗ Lohn verkleineren. Wider die grauſame Dieb blitzet der H. Geiſt durch den Mund des Eccleſiaſtici c. 34. Qui aufert in ſudore panem, quaſi qui occidit proximum ſuum 3 Und wiederum; Qui effundit ſanguinem, 8& qui fraudem facit mercenario, fratres ſunt. Solche Ungerechtigkeiten ſchreyen biß in den Himmel und ruffen um Raach. 5. Dieb ſeynd es, welche geſtohlene Sachen kauffen oder verkauffen; inmaſſen der Haͤhler nit beſſer iſt als der Stehler: item, welche gefundene Sachen behalten, und dem rechtmaͤßigen Herrn, wan ſie ihn ſchon wiſſen oder leichtlich wiſſen koͤnnen, nit gedencken wiederzugeben. Dieſe koͤn⸗ nen zum wenigſten in der diebiſchen Rott Gefreiter werden. 6. Und letztlich,; damit ich viele andere geſchweige, Dieb ſeynd es, ſo Judiſchen Wucher treiben, oder ihre Waͤhren den Kinderen oder anderen einfaͤltigen Leuthen ſo thewr verkauffen, als ſie nur immer koͤn⸗ nen, obſchon ſie kaum den halben Teil ſo viel nit werth ſeynd. Qqq 3 Allen 94 4 Allen dieſen Dieben und Raͤuberen ge⸗ het die goͤttliche Raach auff den Fuß nach, und ſchreyet ihnen unablaßlich zu: Redde, quod debes, gib wieder was du ſchuldig biſt; gib wieder, was geſtohlen, was ge⸗ wuchert, was mit Unrecht gewunnen/ was entfrembdet, was gefunden oder bdeinem Neben⸗Menſchen entzogen haſt; ſonſt wirſt du von Gott in den hoͤlliſchen Ker⸗ ker geworffen und den Teuffelen uͤberlief⸗ feret werden. Derſelbe Gott, welcher gllen Menſchen gebotten hat, Non furtuimm facies, du ſolſt mit ſtehlen, hat zugleich auch allen Menſchen gebotten, das geſtohlene und entfrembdete Gut wiederzugeben; dan wer geſtohlen hat und nit wiedergibt, iſt nit allein ein Dieb, ſondern fahret auch fort ein Dieb zu verbleiben, und continuiret denſelbigen Diebſtal, ſo lang er das geſtoh⸗ lene Gut beſitzet; wird ihm auch nach Zeug⸗ nus des H. Auguſtini die Sund des Diebſtals nit ehender vergeben werden, biß er das entfrembdte Gut ſeinem recht⸗ maͤßigen Herrn wiederum zuſtellet, Non di.- muttur peccatum, niſi reſticaatur ablatum. III. Fragt mich aber jemand, wie groß Der Diebſtal ſeyn muͤſfe, damit man dar⸗ durch das hoͤlliſche Fewr verdiene, und un⸗ ker Straff der ewigen Peiatn ſchuldig ſeye ſelbiges zu erſtatten? ſo gebe ich mit vielen gelehrten Doctoren folgende Ant⸗ wort; wan du einem ſo viel abſtihlſt oder entfrembdeſt, darvon er ſtandmaͤßig ei⸗ nen gantzen Tag konte leben und ſich er⸗ hehren, ſo thuſt du eine ſchwere Todtſuͤnd wider die Liebe des Neben⸗Menſchens, und verdieneſt das ewige Fewr; biſt auch unter ſelbiger Straff ſchuldig as entfrembdte Gut wieder zu ge⸗ en. . Am drey und zwantziaſten Sonntag nach Pfinaſten. Dieſer Lehr gemaß wan du einem Edel⸗ man oder reichen Kauffman einen Reichs⸗ thaler abſtihlſt, begeheſt du eine grobe Todkſund, und berdieneſt den hoͤlliſchen Kercker; weilen der reiche Kauffmann von einem Reichsthaler ſich einen gantzen Tag ſtandmaßig kan ernehren, leem, wer ei⸗ nein gemeinen Burger zwen Schilling, einer armen Wiktib einen Schilling ente⸗ frembdet, thut eine grobe Todtſund, und macht ſich ebenfals des hoͤlliſchen Fewrg ſchuldig weil er dem Burger oder der Wittib ſo viel entfreibdet, als ihnen noͤthig waͤre, ſtandmaͤßig einen Tag ſich darvon zu ernehren. Noch viel weniger wird erforderet, da⸗ mit man todtlich ſundige, wan man einer armen Dienſtmagd oder anderem ſehr be⸗ durfftigen Menſchen etwas entfrembdet oder abzieher: dahero gleichwie ſolche Ab⸗ tiehungen und Diebſtallen ohne Verlimt der ewigen Seeligkeit nicht geſchehen koͤn⸗ nen, glſo kan auch ohn Verluſt der ewigen Seeligkeit das entfrembte Gut nit behal⸗ len werden; neque fures, neque avafi Re- gnum Dé poſſidebunt I. Cor. 6. darumb mein Chriſt! redde, quod debes, wan diſ etwas haft entfrembdet, gib wieder. IWV. Von dieſer Bbligatisn und Schul⸗ digkeit das entfreinbte Gut wiederzugeben, kan uns kein Menſch auff Erden befreyen⸗ kein Beichtvatter, kein Pfar⸗Herr, dein Biſchoff, kein Pabſt, kein Ablaß, kein Ju⸗ bilaͤum kan uns dieſen Laſt vom Hals ab⸗ nemmen; ſondern ſo lang das frembde Gut in unſerer Gewalt und Haͤnden ver⸗ bleibet, fahrt es fort zu ſchreyen: redde quod debes, wan du nicht wilſt in dem ewig brennenden Fewrofen der Höllen geſtuͤrtzet werden. Ich nd alle ten Sebe ſanbſtec⸗ Ehebri, Oroben S vergen! ſtituſf feten von Ds eltkfin heſt alee wieder. MW ſelber, it Helſtwo - gt: iſre⸗ gen n b⸗ der Pieſ der /n e kane g benſpecde das ggo Gt tvic Deſeh delrſach len er Gortzte tritt, Nr Doligate ernerk de Pie ſnn R nen 1 rſtin 1 ſen Edes 1 n Necht⸗ ge grobe inangvon gen ag Ger iſe Shiling, ng ente ſind, we n Fetng oder deß 66s ihben en Ta deretede⸗ nan einer n ſche be⸗ ffrenbde⸗ ſolche A⸗ Pueect ehen kir⸗ repigee jt beße Farl Be. DOarunnt n d NA. Scht⸗ eugeben, beſtepen⸗ Uert, ken O⸗ Hasobe fſunbde en beſ⸗ 8! rece ſ in dem . Holen NG Ich muß geſtehen, die Prieſter haben vYon Chriſtos groſſe Gewalt bekommen, in⸗ dem ſie von allen Suͤnden loßſprechen, und alle Striek und Band der ſuͤndhaff⸗ ten Seelen koͤnnen auffloͤſen: die grau⸗ ſambſte Gottslaͤſterung, die ſchaͤndlichſte Ehebruͤch, die aͤrgſte Ketzereyen, und noch groͤbere Laſter koͤnnen ſie den Suͤnderen vergeben und nachlaſſen; aber kein Prie⸗ ſter auff Erden kan uns nachlaſſen und be⸗ freyen von der Buͤrd und Schuldigkeit, das entfrembte Gut wiederzugeben; es heiſt allezeit redde quog debes, gib twwie derx. Wan einer dem allmaächtigen Gott ſelber, zu Behutf einer Kirchen, oder an⸗ derſtwo zu ein Stuck Gelds verſprochen hat; iſt er zwar ſchuldig ſolches Verſpre⸗ der Prieſter ſolche Obligakion auffheben, oder in ein andere veraͤnderen; aber durch keine Prieſterliche Gewalt kan auffgeho⸗ ben werden die Pflicht und Schuldigkeit das geſtohlene oder gefundene frembde Gut wieberzugeben. Deſſen gibt der H. Thomas von Aquin len der Prieſter ein Ambts⸗Verwalter Gottes iſt, und ſein Platz auff Erden ver⸗ tritt, darum kan er einem nachlaſſen der O)oligation, Krafft welcher man Gott dem Herrn etwas zu zahlen ſchuldig iſt; aber der Prieſter iſt kein Ambts⸗Verwalter unſeres Neben⸗Menſchens; vertritt auch ſeine Platz nit; darum kan der Prieſter kei⸗ nem Dieb oder anderem nachlaſſen die Spchuldigkeit das geſtohlene Gut ſeinem Neben⸗Menſchen wiederzugeben; fondern Krafft ſeines von Gott ihm auffgetragenen Ampts iſt er ſelber vielmehr ſchuldig alle⸗ BVon Wiedergebung des frembden Guts. chen zu bewerckſtelligen, ſedoch kan offt die Urſach 4. Dik. 16. Und ſpricht: wei⸗ 49 5 zeit zu tringen auff das redde, quod debes, gib wieder; non dimittitur peccatum, nif reitituatur ablatum. V. Ja was noch mehr iſt, AA! der grimmige Todt, welcher viele Band auff⸗ loͤſet, und viele Schuldigkeiten hinweg nimbt, kan nit auffloͤſen das Band, durch welches einer verbunden iſt ſeinem Neben⸗ Menſchen das ihm entfrembte Gut wie⸗ derzugeben. Der Eheſtand, wie bewuſt, iſt ein unauffloͤßliches Band, mit welchem Mann und Weib, ſo lang ſie leben, alſo verhunden werden, daß ſie nit mehr von einander kommen koͤnnen; dannoch wird dieſes Band von dem Todt auffgeloͤſet und die Ehe zertrennet, dergeſtalt daß, wan ſchon ein geſtorbenes Ehe⸗Weib wie⸗ derum von den Todten aufferweckt wuͤr⸗ de, gleichwohl nit mehr ſchuldig waͤre zu ihrem vorigen Mann zu kehren: aber ein unguffloͤßliches und ewiges Band iſt die Obligation und Schuldigkeit das ent⸗ frembte Gut wiederzugeben; inmaſſen auch dieſes nach dem Todt fortfahret zu ruffen und zu ſchreyen: redde, quod debes: darum wan ein ungerechter Menſch ge⸗ ſtorben, und wiederum von den Todten ſolte aufferweckt werden, wuͤrde er nicht weniger, als zuvor, ſchuldig ſeyn das ent⸗ frembte Gut wiederzugeben; dahero iſt un⸗ ter allen Suͤnden keine Suͤnd ſo naͤrriſch und aberwitzig als das ſtehlen. VI. Etwas luſtiges liſet man im Leben des H. Biſchoffs Medardi, welches zu meinem Vorhaben nit undienlich iſt: ein argliſtiger Dieb hatte dem H. Mann ein Stuck Rind⸗Vieh entfuhret, und nun⸗ mehrs gluͤcklich, wie er vermeinte, in ſei⸗ nen Stall geſetzet; aber die eiſerne Schell am Hals des Rinds hebte an durch Gottes Krafft, 496 Krafft, uͤberlaut auffzuſchallen, und den Dieb kundbahr zu machen: was Raths? der elende Menſch voller Angſt und Forcht verrathen zu werden, fuͤllet die Schell mit Hew oder Stroh, in Meinung ihr die Stimm zu benemmen und zu erſticken, aber vergeblich; ihr Schall und Thon wird nun deſto heller, und durchtringt alle benachbahrte Haͤuſer; der Dieb hieruͤber gantz entruſtet und voll des Zorns, reiſſet dem Rind die Schell vom Hals, tritt ſie mit Fuͤſſen, und verhoffet, ſie werde hie⸗ durch ſtumm und ſprachloß werden: aber die Schell, als wäͤre ſie groͤblich verletzet Uund verwundet worden, bellet und ſchellet je laͤnger, je hefftiger, redde, quod debes, daß der Dieb endlich fuͤr hoͤchſt noͤthig ge⸗ halten, ſelbige in eine Kiſt einzuſchlieſſen. Auch dieſes Mittel wolte nit erklecken; dan die Schell von Gott beruͤhret konte und wolte nit ſchweigen, ſondern fuhre fort das gantze Hauß mit ihrem Schall anzufuͤllen, dergeſtalten, daß der Dieb gezwungen worden das geſtohlene Rind dern H. Biſchoff Medardo wiederzuge⸗ en. Wan mancher ungerechter Menſch ſei⸗ ne Vhren legen wolte an das frembde Gut, ſo er beſitzet, was wuͤrde er anderſt hoͤren als eine ſolche Schell, welche ihm ſtaͤts zu⸗ ſchreyen thaͤte: redde, quod debes, Dieb das gib wieder, was nit dein iſt, das Geld in deiner Kiſten, das Silberwerck in deinen Truhen, hie koͤſtliche Mobilien und Hauß⸗ rath in deinem Hauß, die Leinwath in dein Kaſten und dergleiche Guͤter ſeynd nit dein, ſondern gehoͤren anderen zu: du haſt ſie mit Unrecht erworben; den armen Wit⸗ wen mit Gewalt und Proceſſen entzogen; den Taglohneren, Handwerckeren und Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dienſtbotten abgezwackt und zuruͤck be⸗ halten: redde, quod debes, ſonſt muſt du den hoͤlliſchen Peinigeren uͤberantwortet werden: nequs tures, neque avari regnum Dei poſſidebunt; kein Ruh noch Raſt wirſt du haben, die Schell wird dir im⸗ merfort in den Ohren liegen und ruffen: tedqe, quod debes, wan du gedenckeſt ſee⸗ lig zu werden. Wir, AA! wollen uns in dieſe diebi⸗ ſche Rott nit laſſen einſchreiben, ſondern ſſeißig fur alle Ungerechtigkeit huͤten; und wan vielleicht unſerem Neben⸗Men⸗ ſchen etwas von uns zu kurtz geſchehen oder entfrembdet, oder zuruck gehalten waͤre worden; ſelbiges mit erſter Gelegenheit wiedergeben, damit ſelbiges nit in der Hoͤllen auff unſere Seel ſitze, und ewig⸗ lich brenne. Zweyter Theil. VII. Dde zweyte diebiſche Rokt iſt noch weit ſtarcker als die vo⸗ rige, und beſtehet auß lauter Ehren⸗ Dieben und Verlaͤumbderen ihres Ne⸗ ben⸗Menſchen. Dieſe Dieb thuen den groͤſten Schaden, und werden bil⸗ lig von allen Menſchen gehaffet und vermaledeyt, wie Salomon redet: abominatio hominum detractor ,„Prov. 24. Ehren⸗Dieb die allergroͤſte Dieb; weilen aber die Ehr und der gute Nahm auß allen irrdiſchen Guͤteren das aller⸗ liebſte und koͤſtlichſte Gut iſt, dahero hat ein Ehren⸗Dieb weit groͤſſere Pflicht und Schuldigkeit zur wieder⸗ gab auff ſeinem Hals ligen, als wan er Gold, Süber und Edelgeſtein ſei⸗ nem Neben⸗Menſchen geſtohlen haͤtte: E betr füervon er ei ſch in det ſ Puiren tr ſen Eyrro den S D tilnhen che ein Uund get Mert Toln teo elhebte Ehen⸗ Pohee⸗ Zib wi feo Mhi die holi Alch n ſhire et wer er⸗ 1 ſhrn ſil m ſit wi reEh Heinen ſch nac lſchen Vortn nd mi “ beth „Das AVng ho ſhnint Dor 2 Urück be⸗ muſ du D ufen: lkeſt ſe⸗. nbvortet legnunn oh Iuſt Odir imn⸗ dee diebie⸗ ,ſoodern uten ; en⸗Men ehen oder len wirt elegenheit in der und eng⸗ Nott ſ ls die be⸗ e ter Ehtee ihres N etb thret veſden bi⸗ hoſſet uin n rede! AN : . e Dieb e Nahnn das ali⸗ t, Me t Neſere 3 wiede⸗ als nan geſteſe ſi⸗ en ieg: gel BVon Wiedergebung des frembden Gute. Eui detrahle, in furuorum ſe obligat, ſpricht hiervon gemelter Salomon Frevert. 1½. wer einem die Ehr abſchneidet, verbindet ſich ins kunfftig; warzu aber? er verbin⸗ det ſich entweder, daß er die hoͤlliſche Peinen woͤlle außſtehen, oder aber, daß er ſeinem Neben⸗Menſchen die entzogene Ehr vollkommentlich wieder zuſtelle, und ben Schaden erſetze. O was ein ſchwaͤres Band! O was ein harte eiſerne Kette iſt dieſe, mit wel⸗ cher ein Ehren⸗Dieb ſo lang beſchwaret und gebunden bleibt, biß er wiedergibt, was er genommen! qui detrahit, in futu- rum ſe obligat. Darumb mag ich wohl mit erhebter Stimm auffſchreyen: O du Ehren⸗Dieb und Verleumbder deines Neben⸗Menſchens! regde, auod debes, ib wieder, gib wieder, es ſiſt kein ande⸗ pres Mittel uͤbrig den ewigen Kercker und Die hoͤlliſche Peiniger zu entgehen, kanſt auch auff keine andere Weiß von deiner ſchwaͤren Kette und Obligation auffgeloͤ⸗ ſet werden, als wan die geſtohlene Ehr wieder gebeſt. Ach! das iſt hart, ach! das iſt nit allein beſchwaͤrlich, ſondern auch halb unmoͤg⸗ lich! man kan ja einem anderen ſeine Ehr nicht wiedergeben, daß man nicht ſeine ei⸗ gene Ehr verletze, oder gantz verliere: hab ich einem etwas falſchlich und Ehren⸗ruͤh⸗ riſch nachgeredet? ſo muß ich ja mich ſelbſt verſchaͤmen, auffs Maul klopffen, mein Wort wie derruffen/ meine Red einfreſſen, und mich ſelbſt der geſprochenen Unwahr⸗ heit bezuͤchtigen. Das iſt wahr, AA! und keiner iſt, der ſolches nicht fuͤr ein hartes und ſchwaͤres Ding haltet, was hilffts aber? es muß ſeyn, und kan nit anderſt ſeyn, der Ehren⸗ Dominicale eriter Sheil, 497 Dieb muß entweder mit Feur in der Hoͤl⸗ len, oder mit gebuͤhrender Wiederruff all⸗ hie auff Erden bezahlen: Redde, quod debes. Eben dieſe faſt groſſe Beſchwaͤrnus des Wiederruffens ſoll billig alle Chren⸗ruͤhri⸗ ſche Maͤuler im Zaum halten, und allen verlaumoderiſchen Zungen ein ſcharffes Gebiß anlegen, daß ſie ſich nicht ſo leichtlich mit Ehrabſchneiden vergreiffen, VIII. Nit ohn Urſach wird die Ehrab⸗ ſchneidung in H. Schrifft ein mit Oel beſchmierter ſcharffer Pfeil benambſet, molliti ſunt ſermones ejus ſuper oleum, & ipſ ſunt jacnla, Pſ. 54, die Reden eines Ehren⸗Diebs ſeynd offt ſo ſuͤß, wie ein ſuͤſſes Oel, aber deſto tieffer tringen ſie in die Hertzen der Zuhoͤrer: ein geſchmierter Pfeil wird mit leichter Muͤh abgeſchoſten; er flieget hurtig durch die Lufft: wen er aber trifft, ſelbigem bringt er groſſen Schmertzen, machet eine tieffe Wund, ſo nicht bald mas wiederumb zugeheilet wer⸗ den: ja es koſtet ſehr groſſe Muͤh und Pein, den kieff eingetrungenen Pfeil wie⸗ derum auß dem Fleiſch herauß zu bringen. Gleiche Bewantnus hat es mit einer Ehren⸗diebiſchen Zungen: bald iſt die Ehr unſeres Neben⸗Menſchens verletzet, aber nicht ſo bald wird ſie wiederumb geheilet und geneſen. Was iſt balder geſagt, als, dieſer Menſch iſt ein Leuth⸗ Betrieger, dieſer Kauffmann iſt ein ungerechter Wu⸗ cherer; dieſe Ehefraw iſt dem Trunck er⸗ geben, dieſer Ehemann iſt ein Ehebrecher, er ſiehet die Magblieber, als ſeine Ehe⸗ fraw, dieſer Geiſtliche iſt ein unkeuſeher Vogel, dieſer Handwercker verſtehet ſeine Sach nit, und macht untuͤchtige Arbeit; dieſe Dienſtmagd hat krumme Finger, Rrr. Dieſer 498 dieſer Advocat liebet mehr das Geld, als die Gerechtigkeit, ſolche und dergleiche grobe Ehrabſchneidungen, ſoprich ich, ſeynd bald geſagt: ſie fliegen von der Zun⸗ gen, wie ein Pfeil von dem Bogen: aber verwunden groͤblich die Ehr und den gu⸗ ten Nahmen des Neben⸗Menſchens. Dieſe Wunden werden auch ſo bald und leichtlich nicht wiederumb geheylet: inmaſſen bekant iſt, daß mancher Ehrab⸗ ſchneider, weilen er ſiehet, daß er die ge⸗ ſtohlene Ehr ohne ſeine eigene Verſchaͤ⸗ mung nicht koͤnne wiedergeben, ſich ent⸗ ſchleuſt viel lieber in die Hoͤll zu gehen, als offentlich ſein Wort wiederruffen. Ein ſo ſchwaͤrer Laſt iſt es einem ehrlichen Men⸗ ſchen ſeine Ehr und guten Nahmen wie⸗ derumb zuſtellen. IX. Der uralte Origenes Ham. 1 3. in L. Wam. ſpricht: Die Ehrabſchneider ſeynd gleich den Zauberer des Koͤngs Pharao in Aegypten: dan dieſe haben gar leichtlich durch Teuffels⸗Kunſt ihre Ru⸗ then in Schlangen veraͤnderet, wie der Prophet Moyſes vorgethan hatte; als ſie aber nach dem Exempel Moyſis wieder⸗ umb auß den Schlangen die vorige Ru⸗ then hervorbringen ſolten, fiele ihnen ſol⸗ ches unmoͤglich, und konten es nicht ins Werck richten: alſo iſts zwar gar leicht einem ehrlichen Menſchen ſeinen guten Nahmen benemmen, und auß einem frommen einen unfrommen, auß einem keuſchen einen unkeuſchen, auß einem gu⸗ ten Geiſtlichen einen boͤſen und leichtferti⸗ gen Geſellen machen; aber gar hart und halb unmoͤglich falt es die verletzte Ehr zu ergaͤntzen, und auß boͤſen wiederumb fromme Menſchen darzuſtellen; indeſſen tringt die goͤttliche Gerechtigkeit auff Re⸗ Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. ſtitulion, und ruffet eines ruffens, red⸗ die Neben⸗Menſchen haſt geſtohlen: kanſt du de- e debes, Ehren⸗Dieb, gib wieder ſolches ohn deine Verſchaͤmung nit thun? ſo gedencke und rede zu dir: Ich hab mich nicht geſchaͤmet, meinem Neben⸗Men⸗ ſchen ſeine Ehr groͤblich zu verletzen, wel⸗ ches ohn ſchware Suͤnd nicht iſt hergan⸗ gen; ſo muß ich mich auch nicht ſchaͤnmen, die gemachte Wunden wiederumb außzu⸗ heylen, obſchon ſolches nicht ohne Ver⸗ ſchamung meiner ſelbſten, und nicht ohne Schaden hergehen wird. Kanſt du aber dich hierzu nicht entſchlieſſen, ſo muß du ewig brinnen, und in der Hoͤllen von den Teuffelen, ſo lang Gott Gott iſt, gepei⸗ niget werden. Gott behuͤte uns fuͤr ſo ge⸗ faͤhrliche Ehren⸗Diebereyen, AAl! Dritter Theil. X. Mun iſt noch uͤbrig die dritte und *alleraͤrgſte Rott der Dieben und Raͤuberen, welche, wie der ungerechte Knecht im heutigen Evangelio, ihrem ei⸗ genen Herrn und Koͤnig, das iſt, ihrem Gott ſelbſten mehr dan zehn tauſend Pfund Golds geſtohlen und hinweg ge⸗ raubet haben. Welche ſeynd dieſe er⸗ ſchroͤckliche Dieb und Raͤuber? es ſeynd diejenige, welche mit ihrem boͤſen Exem⸗ pel, oder mit verfuͤhriſchem Geſpraͤch, oder unkeuſchen Liederen, oder auff andere Weiß eine unſchuldige Seel verfuͤhret, in das ewige Verderben geſtuͤrtzet, und alſo dem allmaͤchtigen Gott ihrem Herrn und Koͤnig abgeſtohlen haben. O was fur ſchwaͤre und unertraͤgliche Rechenſchafft hat derjenige zu geben, wel⸗ cher nur eine eintzige Seel umb das Leben gebracht rund guten Nahmen, ſo deinen ga und en Sten . In ten/ d gebrnc Dhr Carlumn 14 ſir res lo Oer Se ſolches et h eine de per /⸗ legenk dug bint lir Boße oſegfe ge Gas ro Vunbr Ke Wod⸗ fhnn anima. Abens oh KAdun hhr cise che ei⸗ bieder ſdu bmnich Mer⸗ wel⸗ ergon⸗ ainen, fzl⸗ Pek⸗ tohee aber du ,den Gepei⸗ ſoge⸗ teudd ud techte nene⸗ ihrein lſend dig ge⸗ eſe t Lſynd Eynn ,Deet ndere et 1 D ℳ0 und eten thun: Von Wiedergebung des frembden Guts. 49⁹9 gebrucht hat? wie wird er einen ſo groſſen und entſetzlichen Schaden erſetzen und er⸗ atten koͤnnen? Im alten Teſtament hatte Gott gebot⸗ ten, daß, wer durch ein Ungluͤck ſeines Neben⸗Menſchens Vieh umb das Leben gebracht haͤtte, ein anderes desgleichen PVieh wiedergeben ſolte: Reddet animal vi- carium, id eſt, animam pro anima, Levis. 24. fuͤr ein getoͤdtes Lamb ſoll er ein ande⸗ res Lamb geben, fuͤr einen getoͤdteten Ochſen einen anderen Ochſen, fur eine Seel eine andere; wan aber Gott eine ſolche Reſtitution und Wiedergab gefor⸗ deret hat fuͤr ein ſterbliches Vieh und fuͤr eine beſtigliſche Seel, ſo verunglucket iſt, wer wird es mit Worten gnugſam auß⸗ legen koͤnnen, was fur eine ſcharffe Wie⸗ ergab und Reſtitution derſelbige G£Ott billig fordere von dem, welcher mi durch ein Ungluͤck, ſonderen durch freywillige Boßheit eine unſterbliche, und durch das voſenfarbe Blut Jeſu erkauffte Seel ſei⸗ nes Naͤchſtens verfuhret, und umbs ewi⸗ ge Leben bringet? Exiguus eſt torus mun- JGus pro unius animæ diſpendio, ſpricht S. Ambroſius. Was wird dan ein ſolcher Seelen⸗Dieb und Moͤrder fuͤr eine Wiedergab und Reſtitution gbſtatten koͤnnen? Animam pro anima, animam pro anima. Gedencke, O Suͤnder! O Süunde⸗ rin! wie manche Seel du die Tag deines Lebens verfuͤhret, und deinem Gott ab⸗ geſtohlen habeſt; manche haſt du verfuͤh⸗ ret durch ſchmeichlen und liebkoſen zur Un⸗ gebuͤhr und Geilheit, manche durch dein boͤſes Einrathen zum ſtehlen und rauben, manche durch dein boͤſes Exempel zum Hollſauffen und ſchlemmen, manche durch dein aͤrgerliches Leben zu vielen anderen Suͤnden und Laſteren:; wie wirſt du aber beſtehen, wan Gott dein König mit die wird Rochnung halten, und du ihm mehr als 10000. Pfund, das iſt, mehr als ei⸗ ne geſtohlene Seel wirſt ſchuldig bleiben? was Raths? wie wirſt du bezahlen, und das geſtohlene wiedergeben koͤnnen? ſollſt du geben animam pro anima? deitze eigene Seel fuͤr die Seel deines Naͤchſtens? Ach! du haſt nur eine eintzige Seel, mehr aber als zehn Seelen haſt du verfuͤh⸗ ret, und ins Verderben geſtuͤrtzet; was wirſt du dan antworten, wan man dir ſagen wird, redde, quod debes: ohn⸗ fehlbarlich wirſt du in den hoͤlliſchen Ker⸗ cker verſtoſſen, und den Peinigeren uͤber⸗ antwortet werden. Jedoch wan du nur wilſt, ſo iſt noch ein Mittel uͤbrig dir zu helffen: folge dem Knecht im heutigen Evangelio, und falle deinem Herrn demuͤthig zu Fuͤſſen, be⸗ weine deine Gunden mit bitteren Buß⸗ Thraͤnen, und ſprich: Patientiam habe in me, & omnia reddam tibi, Herr! hab Gedult mit mir, alles will ich dir wieder⸗ geben. Alsdan beſſere dein Leben; und ſo viel ſuͤndige Seelen du haſt geargeret, verfuhret, verderbt, und deinem Gott abgeſtohlen, ſo viele ſuͤndige Seelen er⸗ bawe wiederumb durch einen recht Chriſt⸗ lichen Wandel, und fuͤhre ſie wiederumb zu Gott durch allerhand ſchoͤne Exempel der Tugenten; auff ſolchen Fuß wirſt du wiedergeben, was geſtohlen haſt, und den hoͤlliſchen wohl verdienten Kercker entgehen. . Alſo hats Koͤnig David gemacht, wie er ſpricht im 50. Pf. Docebo iniquos vias tuas, & impii ad te convertentur: damit Rrr z der 500 Ailn vier und zwantztgſten Sonntag nach Pfingſten. der von mir verurſachte Seelen⸗Schad erſetzet werde, will ich, O Herr! die Unge⸗ rechte unterweiſen, und auff den rechten Weg leiten, damit ich durch meine Lehr und gutes Exempel ſo viele Suͤnder zu dir fuͤhre, als viele ich durch gegebene Aer⸗ gernus von dir abgefuͤhret hab. XI. Nun erforſche ſich ein jedweder, AA! ob er vielleicht auch zu vieſen jetzt ge⸗ melten diebiſchen Rotten gehoͤre, ob er ſeinem Naͤchſten Schaden zugefuͤget, ob er ſeine Ehr verletzet, oder mit boͤſem Ex⸗ empel einige Seelen zur Suͤnd verfuͤhret, und dem hoͤchſten Gott abgeſtohlen habe; wan er ſich ſchuͤldig beſindet, ſo ſeye er glſobald bedacht auff Mittel, wie er die Schuld bezahlen, das entfrembte wieder⸗ geben, und den Schaden erſetzen koͤnne, reddte, quod debes; ſonſt haſt du nichts/ als die goͤttliche Raach, nichts, als die ewige Pein im hoͤlliſchen Kercker zu erwarten: das Urtheil iſt ſchon gefaͤllet: Non dimit⸗- titur peccatum, piſi reſtituatur ablatum, Wan aber die Suͤnd allhie auff Erden nit vergeben und nachgelaſſen wird, ſo mug der Suͤnder ohn allen Zweiffel nach dem Todt dieſelbige in dem ewig⸗brennenden Pech⸗ und Schwefel⸗Feur abbuͤſſen, und den hoͤlliſchen Henckers⸗Knechten mit der Haut die Schuld bezahlen; wofuͤr uns gnaͤdigſt bewahren wolle Gott Vatter⸗ Sohn und H. Geiſt. Amen. S: ES. S 3 118n Ci n.. E .: S3 63.: -S3 3.: S25 23- Pg- Am 24 ten Sonntag nach Pfingſten. Von Koſtbahrkeit der menſchlichen Seel. T H E M A. Cujus eſt hæc imago? Weſſen iſt dieſe Bildnus? Manbh. 22. Inhalt der Predig. W Die menſchliche Seel / als das Ebenbild Gottes/ muß keinmm Unflat der Suͤnden beſudlet werden. Aß der Menſch einen leben⸗ den und lebendig machen⸗ den Geiſt in ſich habe, von welchem der Gebrauch ſo wohl der fuͤnff Sinnen, als der ge⸗ mit ſunden Vernunfft herruͤhret, haben zwar viele blinde Heyden durch natuͤr⸗ liche Scharffſichtigkeit ihres Verſtands erkant und geſehen: wie aber die menſchliche Seel an ihr ſelbſten be⸗ ſchaffen wibfit aber iſt bich ſie in h Hoffung cherlche daßwfe un ln wufbere Met ielte d, Ser gub ſichtan den, WN Lelehate ce Ge GErkchtbie Umneine! Gonare Wattwe ufd lehrende ſchendei Mnn lebendige Aftur l. gber Fumein ſen ſcicd ß diem Giſhhf ltchochſ „‚Aund d chen und Uent in bbſeder⸗ fonne, chtss tetvige halten: n digite lum. ſbennit ſo muß h den nenden und⸗ hit der r uns Wlter⸗ aben gatur⸗ ſtande ber de ſtin he R ſhefe ſchaffen ſeye, was fuͤr Form und Geſtalt, was faͤr einen Uhrheber und Urſprung ſie hHahe; iſt ihnen gantz frembd und unbekant geblieben dahero auch geſchehen, daß, als ſie in ihren Buͤcheren und Schrifften die menſchliche Seel abbilden, und mit leb⸗ hafften Farben entwerffen wolten, ſo laͤ⸗ cherliche Gemaͤhl an den Tag gekommen, daß wir glaubige Chriſten uber ihre Grob⸗ und Unwiſſenheit uns nit gnugſam ver⸗ munderen koͤnnen. Hoͤret Wunder, AA! Heraclitus ein Außbund der heydniſchen Weltweiſen hielte dafur, die menſchliche Seel kaͤme her auß dem himmliſchen Geſtirn und ſey uicht anderſt als ein Außzug der hell⸗leuch⸗ tenden Sternen: was kan unweiſers ge⸗ redet werden? Demorritus ebenfals ein gelehrter Heyd vermeinte, daß die menſch⸗ liche Seel auß unendlich vielen Sonnen⸗ Staͤublein zuſammen gefuͤget, und dar⸗ um eine nechſte Bluts⸗Verwantinn der Sonnen waͤre. Der groſſe Fuͤrſt aller Weltweiſen Ariſtoteles wolte behaubten/, daß die Seel des Menſchens eine immer⸗ wehrende Unraſt und Beweger des menſch⸗ lichen Leibs ſeye: Zeno ein faſt ſpitzſindiger Mann nennete die menſchliche Seel ein lebendiges Feur, andere einen geiſtreichen Lufft oder ein Miſchmaſch auß den Elemen⸗ ten: aber hinweg mit ſolchen heydniſchen Irrmeinungen und Gedichten! wir Chri⸗ ſten ſeynd beſſer erleuchtet und glauben , daß die menſchliche Seel ein unſterbliches Geſchoͤpff, und ein lebhafftes Ebenbild des allerhoͤchſten Gottes ſeye. M Vorzeiten zu Rom wurden die Leibeige⸗ ne und Schlaven mit gewiſſen Kennzei⸗ chen und Bildnuſſen auff der Stirn ge⸗ hrennt und gezeichnet, auffdaß man die Von Koſtbarkeit der menſchlichen Seel. SoI Herrn wuͤſte, welchen ſie dieneten und zugehoͤreten: es iſt auch bey uns noch heut gebraͤuchlich, daß man den Schaffen/ Och⸗ ſen, und anderem Vieh gewiſſe Zeichen und Bildnuſſen einbrenne, auffdaß man ihre Hirten und Herrn deſto beſſer er⸗ kenne. Auff gleiche Arth hal auch der groſ⸗ ſe Gott der menſchlichen Seel ſeine goͤtt⸗ liche Bildnus eingetruckt „ auffdaß der Menſch wuͤſte und verſtunde, daß er kei⸗ nem anderen, als allein ſeinem Gott und Herrn zugehoͤre. Eben dieſes wolte Chri⸗ ſtus anzeigen im heutigen Evangello, da man ihm die Bildnus des Kayſers vor⸗ zeigte, ſprechend, gib dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Uber welche Wort gar ſchoͤn S. Ambro⸗ ſius ſpricht L. 1. ſpe. c. 49. Nummus Cæ- ſaris eit argentum, habens imagigem Cælaris; nummus Dei homo eſt, imzginem habens Dei. Der ſilberne Pfenning, ſo mit deß Kayſers Bildnus gepraͤgt iſt, ge⸗ hoͤret dem Kayſer; aber der Menſch , welcher Gottes Bildnus traͤgt, gehoͤret Gott dem Herrn. Vortrag des Inhalts. Damit dan der Menſch ſeine Seel in gebuhrendem Werth zu halken und hoͤch zu ſchaͤtzen lerne, werd ich er⸗ ſtens erweiſen, was fuͤr eine koͤſtliche und hochwerkhe Bildnus Gottes die menſchliche Seel ſeye: zweytens wie daß der Menſch dieſe goͤttliche Bild⸗ hus mit keinem Unflat der Suͤnden beſudlen 5 ſondern taͤglich mit ſchoͤ⸗ nen Tugend⸗Farben erleuchten und nedinmen zu machen ſich befleiſſen olle. Rrr 5 Cujus 502 Erſter Il. An pflegt die Bilonuſſen alsdan 02 fur rar, koͤſtlich und von neſin Werth zu halten, wan ſie von einem fur⸗ trefflichen Meiſter verfertiget und außge⸗ kuͤnſtlet worden. Alſo lobt man noch zu heutiger Stund in Welſchland die kunſt⸗ reiche Gemahl des Michgel Angelus; in Niederland die unvergleichliche ſchoͤne Meiſterſtuck des Rubens; in Teutſchland Abbildungen des Alberti Duͤren, des von Dieck und anderer; welche ihrer Mahl⸗ Kunſt halber bey aller Welt in ſolcher Hochſchaäͤtzung geweſen, daß die von ihnen mit einer ſchwartzen Kohlen ge⸗ machte Abriß und kleine papierne Bild⸗ lein fuͤr hundert und mehr Reichsthaler offt verkaufft und eingehandelt worden. So viel thut der groſſe Nahm und der Ruff eines kunſtreichen Meiſters, So offt dergleiche Gemahl mit Ver⸗ wunderung angeſchauet werden, ſcheinen ſie die Zuſchauer mit ſtiller Stimm alſo qnzureden: Wohl thut ihr, daß ihr euch uber uns verwunderet; dan wir ſeynd pon keinem Jarb⸗Schmierer oder unwiſſendem Plackler verfertiget worden, ſondern wir ſeynd groſſe Meiſter⸗Stuͤck deren in gantz Europa nahmhafftigſten Maͤhleren: von groſſem Anſehen ſeynd wir, von dem Pen⸗ ſel des unvergleichlichen Rubens oder von der Hand des von Diecks ſeynd wir ent⸗ ſproſſen; darum findet man uns allein in den Kunſt⸗und Schatzkammeren der machtigen Fuͤrſten, Koͤnigen und Kayſe⸗ ren; fur viele tauſend Gu den wird man Uns nit verfauffen und guß Handen gehen 7 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten, Cujus eſt hæc imago? Weſſen iſt dieſe Bildnus. Marrh. 22. Theil. laſſen; waͤr auch derjenige Menſch nur gar zu ungeſcheidt und aberwitzig, welcher uns ins Koth werffen, und verunehren wolte; alſo reden die koſtliche wiewohl ſtumme Gemaͤhl, wan ſie nur bloß angeſehen wer⸗ den. Der Naͤhm eines groſſen Meiſters gibt dem Gemaͤhl einen groſſen Preiß, Werth, und Anſehen. III. Nun höre dan, O menſchliche Seel ! was du fuͤr ein unſchaͤtzbahre Bild⸗ nus, was fuͤr eine unvergleichlich koͤſtliches Gemaͤhl ſeyeſt: nit ein ſchlechte Cregtur/ nit ein gemeiner Engel, nit ein machtiger auß den Cherubinen oder Seraphinen; ſondern der unendlich groſſe Gott iſt dein Meiſter, dein Urheber, dein Maͤhler. Pictas es 6 homo! & Pictus es à Domino Deo tuo, bonum habens artificem atque Ppi'orem, ſpricht der H. Ambrofſius L. &. HM-ram. c. 8. gemahlet biſt du, O Menſch! und zwar von Gott ſelbſten; von einem grpfen Kuͤnſtler und Maͤhler kombſt her. . Dañmmit dir aber an Kunſt und Koſtbar⸗ keit nichts abgienge, biſt du nach dem E⸗ benbild und Gleichnus Gottes gemacht worden: Faciamus hominem ad imaginem & ſimilitudinem noſtram. Geneſ. 1. alſo ſprachen die drey beruͤmbſte Welt⸗Kuͤnſt⸗ ler, die drey goͤttliche Perſonen, Vatter, Sodn und H. Geiſt, als ſie dich, OH Menſch!erſchaffen wolten. So iſt dan Gott nit allein dein Urheber und Kuͤnſt⸗ ler, ſondern auch dein Original und Vor⸗ bild: du aber biſt eine lebhaffte Bildnus und Copie Gottes: wer wird dich dan cochnd en gbe N. Uns, o le ande Hochacht hat zwet iſt, außn fen abe lich koſt⸗ getrucket Inomndb in loohe Gleicy⸗ fhre gnn koſlchk Gold ein dd D holbe hrorg maſchin Ding ſe ſiige ga trurket, gellpen Wns ti Feſti⸗ Imago 0 WòW«ß volen welchede dere Cre wordeß, nnſtl „ſuck der aldere D ne Wen Mhei nle Unll und . 22 lt gn cherung wolte; ſuinme hen ere Miiſters Meß, ſcis. e Bid⸗ Gſche⸗ gtur, nge hinen; tiſtdin Per. Domind. Ahue 8 L.e. . Menſche gneine lonbf Koſtbr⸗ den E Nenmnct inpphern 1 ſ ,Küͤſt⸗ Vater/ RV M Kuͤnſt⸗ d Vor⸗ Bidrus dch dan Von Koſtbahrkeit der menſchlichen Seel. hoch und theur gnug werdiren und ſche⸗ tzen moͤgen? IV. Der H. Bonaventura unterweiſet uns, wie wir unſere Seelen weit uüber aͤlle andere Geſchoͤpff Gottes erheben und hochachken muͤſſen, da er alſo ſpricht: Gott hat zwar alles, was auff Erden koͤſtliches iſt, auß nichts herfuͤrgebracht und erſchaf⸗ fen, aber keinem Ding hat er die unend⸗ lich koͤſtliche Bildnus ſeiner Gottheit ein⸗ getrucket, als der menſchlichen Seele: In omnibus creatutis veſtigium Dei apparet, in lolo homine imago Dei relucet S. Bonav. Gleichwie die Fuͤrſten, Koͤnig und Kanſer ihre gantze Bildnuſſen allein auff dem koͤſtlichſten Metall, nemblich auff dem Gold einſchlagen laſſen, auff dem Silber aber oder Kupffer nur ihre Wapffen oder halbe Bruſt⸗Bilder zu ſetzen pflegen; alſo hat der groſſe Gott, da er gewolt, daß die menſchliche Seel weit uͤber alle irrdiſch Ding ſolte geſchaͤtzet werden, ihr allein ſeine gantze goͤttliche Bildnus tieff einge⸗ trucket, andere Geſchoͤpff aber nur mit geringen Merckzeichen ſeines goͤttlichen Weſens bezeichnet; in omnibus creatu- ris veſtigium Dei apparet, in ſolo homine imago Dei relucert. V. Neben dem wan wir betrachten wollen die unterſcheidliche Weiß, auff welche der Menſch, und auff welche die an⸗ dere Creaturen von Gott ſeynd erſchaffen worden, ſo werden wir erkennen, daß die menſchliche Seel fuͤr ein allergroͤſtes Kunſt⸗ ſtuck der allmaͤchtigen Hand Gottes, die andere Ding aber fuͤr ſchlechte und gemei⸗ ne Wetck muͤſſen gehalten werden; dan was heiſt das kleine Woͤrtlein fiar, durch welches Gott himmliſcher Vatter Him⸗ mel und Erde hat erſchaffen? und was 03 heiſt as groſſe und ernſtliche Wort facis⸗ mus. laſſet uns machen, Krafft weſſen der Menſch iſt außgearbeitet worden? durch das Woͤrtlein fiat, es werde Himmel; nar, es werde der Tag, fiat, es werde die Sonn und der Mond, fiat, es werde die Erd, und alſo weiter hat Gott himmliſcher Vatter wollen andeuten, daß es ihm (auff menſchliche Arth darvon zu reden) wenig Muh und Kunſt koſte, alle vorbenante Geſchoͤpff auß nichts herfuͤr zu bringen: er allein, ohne Michuͤlff koͤnne ſo ſchlechte Werck gantz vollkommentlich darſtellen: aber durch das wort faciamus, laſſet uns einen Menſchen machen, zeiget Gott Vat⸗ ter und ſtellet ſich alſo, als getrawe er ſich allein nit ein ſo groſſes Werck, als die menſchliche Seel iſt, zu erſchaffen; ſon⸗ dern er unterredet ſich mit dem Sohn und heiligen Geiſt, und ſpricht, laſſet uns zuſammen die Haͤnd an das Werck legen und alle unſere Kraͤfften und Kunſt auff⸗ bieten, damit die menſchliche Seel als eine unſchaͤtzbahre Bildnus unſer gantzen Gottheit, und das allerkunſtreichſte Werck unſerer goͤttlichen Haͤnden verfertiget werde. Dieſe iſt nit meine Red auß Außlegung/ ſondern des uhralten Vatters Tertulliani, welcher L. 3. de reſurr. c. 6. alſo redet: Wan du die menſchliche Seel als ein ſchoͤnſte und werthiſte Bildnus Gottes betrachteſt, ſo gedencke, daß die gantze Gottheit mit Rath und That an dieſes Werck gearbeitet, und mit eigener Hand den Penſel gefuͤhret habe. Recogita torum illi Deum occupatum, manu, ſenſu, opere; conſilio, ſapientiâ, & ipſa imprimis affectione, quæ lineamenta ductabat. Dieſer eintzige Gedanck, AAldaß die menſchliche el eye 504 ſetze Inage Dei, eine Bildnus Goc es, an welcher die drey goͤttliche Perſonen als drey groͤſte Werckmeiſter gearbeitet und ihre Kunſt gezeigt haben, ſoll billig bey uns allen ſo viel gelten und vermoͤgen, daß wir tauſendmahl lieber alle Ehren und Reichthumben dieſer Erden mit Fuͤſſen tretten, alle erdenckliche Frewden und Wolluſten dieſer Welt verachten und verwerffen, als die ſo koͤſtliche Bild⸗ nus unſerer Seelen mit einer Todtſuͤnd beſudlen, bekoͤthigen, verunehren und ſchanden woͤllen. VI. Was wuͤrden die beruͤmbte Maͤh⸗ ler Rubens, von Dieck, Michael Angelus und andere darzu ſagen, wan ſie ſelber mit Augen ſehen wurden, daß ihre Gemahl mit Fuͤſſen getrotten, wie die Fuß⸗ Hader durch Wuſt und Koth geſchleppt, oder fur ein Spott⸗Geld verkauffet wurden? aber unendlich mehr muß ſich Gott erzuͤrnen, wan er ſihet/ daß ſeine Bildnuſſen, das iſt, Unſere Seelen verachtet, unter die Fuͤß ge⸗ worffen, mit Unflat der Sunden be⸗ mackelt, und um ein Spott⸗Geld dem leydigen Teuffel oder dem Fleiſch ver⸗ kauffet werden. Als der berumbte Mahler in Griechen⸗ Land Leuzes geſehen, daß ſein Hauß in Brand gerathen, und zu foͤrchten ware, daß alle Bilder und Gemaͤhl von den Flammen wuͤrden verzehret werden; ſchrye er eines ſchreyens, laß brinnen was nur brinnen kan und will, verhuͤte nur, daß die ſchoͤnſte Bilonus des Adonis nicht in die Aſchen gelegt werde: Servate mihi Ado-= nidem ; dan dieſes Stuck iſt die Eron aller meiner Wercken, und iſt kein beſſeres von meiner Hand herkommen. Alſo ſollen wir auch gegen die ſchon⸗ Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfinaſten. ſte Bildnus Gottes geſinnet ſeyn, das iſt, gegen unſere eigene Seelen, der⸗ geſtalten; daß ein jedweder auß uns ſich dahin ſchlieſſe, und mit Mund und Hertzen ſage: Es komme Krieg , Peſtilentz, Fewr und Schwerd, und verherge, zerſtore und zernichte alles was ich hab und haben kan; ſo hats wenig zu edeuten, wan ich nur meine Seel erretten und unbeſchaͤdiget erhal⸗ ten mag: gern will ich Haab und Gut, ja tauſend Leben verlieren, als durch eine Todtſund meine Seel verderben dan dieſe iſt mir unvergleichlich wer⸗ ther und köſtlicher, als alle Guͤter der gantzen Welt, weilen ſie iſt eine Bild⸗ nus des hochſten Gottes, und auff eine beſondere Weiß von den Handen der dreyen goͤttlichen Perſonen verfertiget und außgekunſtlet wor;den. VII. Gleichwie aber das Gold, obſchon es nach ſeinem naturlichen Weſen das koͤſtlichſte unter allen Metallen iſt, dan⸗ noch wan es vom Goldſchmidt mit gewiſ⸗ ſer Farb abgeſtrichen, ins Feur geleget, ge⸗ brennet und amoliret worden, noch weit ſchoͤner und koltlicher wird; alſo auch die menſchliche Seel, obſchon ſie von ſich ſelt⸗ ſten ein allerkoſtlichſtes und ſchoͤnftes Eben⸗ bild Gottes iſt, wan ſie gleichwohl mik einem guldenen Vernis der heiligmachen⸗ den Gunad Gottes angeſtrichen, und in dem Fewr⸗PBfen des heiligen Geiſtes gebrennet und gelautert worden, iſt ſie unvergleichlich koͤſtlicher und ſchoͤner als zuvor,. . „ Der Weltweiſe Seneca, wiewohl er ſauber nichts gewuſt hat von der Schoͤnheit, ſo die heiligmachende Gnad Gottes dey Seelen mittheilet, hot dan⸗ hochſa kereta non d tines köͤften. gecenf det wen hl ſpln i⸗ c ane genkte firde ſnen Monn in ir gi e A R degr ſe die munge helmet ſchn hege intige ſchat Godf Aneſ vie ho wie in⸗ 11, ds , der⸗ uns MuInd d, und lles, ſo hatz Ur meine . t erhai⸗ 10 Gut, darch ſdhen; h we. Ne de . ne Dide ſi eint nden der. efeſtiget. hſhon 6en dos t gewſſ⸗ egel⸗ nc, woſf auch N ſchſele esEbel rfe it nichene ſonc⸗ ewolef en e Von Koſtbahrkeit der menſchlichen Seelen. noch ſchreiben doͤrffen Ep’f. I1 5. Si nobis lRceret animum bont viri introſpicere, nemo non amore ejus arderet: wan wir die Seel eines frommen Manns mit Augen ſehen koͤnten, wuͤrden unſere Hertzen alſobald gegen ſelbige mit Liebs⸗Flammen entzuͤn⸗ det werden. Was wurde dieſer Heyd wohl geredet und geſchrieben haben, wan ihm Gott verguͤnſtiget haͤtte, daß er eine von der heiligmachenden Gngd be⸗ glantzte Seel mit wuͤrde er nicht fuͤr Erſtaunung auffge⸗ ſchryen haben: Cujus eſ hæc imago? O Wunder uͤber Wunder! kan auch wohl eine koͤſtlichere Bildnus, als eben dieſe, mit goͤttlichen Handen gemacht, oder mit Augen geſehen werden? Die H. Catharina Senenſis hat einſt die groſſe Gnad von Gott erhalten, daß ſie die koſtbahre Bildnus einer menſchli⸗ chen Seel ſehen moͤgen, iſt aber in ders Anſchauung mit ſo hefftigen Liebs⸗Flam⸗ men gegen ſie entzundet worden, daß ſie Hermeinet, ihr Hertz muͤſte fur Frewden erſpringen, und fuͤr ungußſorechlicher Liebe gar zerſchmeltzen. 2 Di AAl! moͤgten wir doch nur einen eintzigen Augenblick unſere eigene Seelen anſchatven, wan ſie mit der aller ſchoͤnſten Goldfarb dey heiligmachenden Gnaden iſt Angeſtrichen und uͤberfirniſt worden; O wie hoch wuͤrden wir ſelbige ſchatzen! O wie inbruͤnſtig ſelbige lieben! wie eiffrig und hitzig ſelbſge bewahren! VIII Auch nicht unrecht hat hievon geredet Eutzbins Emilenus T'm. 2. de 35,“ 6. Quam pretiofus ſis, ſi Facori non credis, interroga Redemptorem, glaubeſt du deinem Schoͤpffer nicht, O Chriſtli⸗ che Seel! wie koͤſtlich du ſeyeſt, ſo frage Donmialcale erſter Chese.. mit Augen geſehen? wie 50 deinen Erloſer; er will ſagen: O eis Chriſtliche Seel! koͤſtlich biſt du, wenlen von kunſtreichſter Hand Gottes biſt ge⸗ macht worden; noch viel koͤſtlicher biſt du, weilen dich der H. Geiſt mit ſeiner heiligmachenden Gnad hat beglantzet und außgezieret: wan du aber dieſe deine Koſtbarkeit noch nicht erkenneſt, ſo frag deinen Erloͤſer, wie hoch und thewr er dich ſchatze und halte; er wird alſobald ſagen Matih. 16. Qaam dabt howo commutationem pro anima ſua? fan auch der Menſch, auſſer Gott, etwas finden⸗ mit welchem er ſeine Seel vertauſchen koͤnte? Protogenes, der kunſtreiche Mahler, hatte den Koͤnig Alexander in Geſtalt des groſſen Gott Jupiters mit einem Blitz⸗ Feur und Tonner⸗Keil in der Hand alſe wohlgefallig abgemahlet, daß ihm dafur, wie Plinius bezeugt, 20, Talent Golds bezahlet worden; das ware ein theure und hochachthahre Bildnus, Noch ein ande⸗ res Kunſt⸗ Stuck hat er gemahlet, fuͤr welches er ſo viel Gelds bekommen, als noͤthig war die Bildnus gantz zu be⸗ S. Franciſcus de Paula hatte ein klei⸗ nes Mutter Gottes⸗Bildlein, vor wel⸗ chem der H. Mann ſein Gebett taͤglich verrichtete, und viele groſſe Gnaden von GBOitt erlangte: fuͤr ſelbiges hat ihm Lu⸗ dovirus der ehlffte dieſes Nahmens, Koͤ⸗ nig in Franckreich, 17. tauſend Gold⸗ Gulden praͤſentiren laſſen; aber fur kein Gold und Silber konte dieſes werthe Bildlein dem H. Mann abgehandelt Das waren theure und werthe Bild⸗ nuſſen; aber wie thewr und werth mei⸗ Sſf 506 neſt du wohl, mein glaubiger Chriſt! daß deiner Seelen Bildnus von Chriſto dei⸗ nem Erloͤſer geſchaͤtzet ſey worden, und noch wurcklich geſchatzet werde? Qiam pretioſus ſis, ſi Fectori non credis, inter- roga Redemptorem, wan du der Gebuͤhr nach ſchatzen kanſt das unſchaͤtzbahre Blut Jeſu Chriſti, und ſein gantzes bitteres Leden und Sterben, ſo kanſt du auch wiſſen den Preiß und Werth deiner See⸗ len. Quid putas animas eſle? fragt S. Bernardus; er antwortet: Pretium San- guinis Chriſti, ſo thewr ſeynd ſie, als thewr iſt das roſenfarbe Blut unſeres Er⸗ loͤſers Jeſu Chriſti. D 1X. Und dannoch gibts viele unter uns, welche, leyder! groͤſſere Sorg tra⸗ gen fuͤr ihre, ſpricht er, Schewren, Kuͤ⸗ chen und Keller, ja auch wohl fuͤr das Vieh, als fuͤr ihre ſo koſtbahre Seelen: welche die ſo werthe Bildnuſſen Gottes taͤglich mit vielen Suͤnden beſudlen, durch das Koth ziehen, und umb eine ſtincken⸗ de Wolluſt dem Teuffel verkauffen. Iſt das nicht ein ſpoͤttliches und hoͤchſt be⸗ truͤbtes Weſen? der faule Maden⸗Sack, der ſterbliche Leib, welcher bald den Wuͤrmen zur Speiß dienen muß, wird geliebet, verpfleget, und ſorgfaltig be⸗ wahret: hingegen aber die unſterbliche Seel wird verſchmaͤhet, nichts geachtet, und verworffen. Als Kaͤyſer Theodoſius berſtanden, daß die Buͤrger zu Antiochig auß Muthwil⸗ len die Bildnus der Kaͤyſerin Placilla nie⸗ dergeriſſen, und mit groſſem Spott uͤber die Gaſſen geſchleppet hatten, ward der Käaͤyſer mit ſo hefftigem Zorn⸗Feur ent⸗ flammet, daß er befohlen, die gantze Stadt mit Zewr und Schwerd biß auff den „D Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Grund zu verhergen, und gar zu vertil⸗ gen: dieſer ſcharffe Befelch iſt doch endlich durch die Bitt des Biſchoffs Flaviani ge⸗ miltert worden. Was fuͤr grauſame Straffen haben dan die verwegene Chriſten zu beförchten, welche ihre eigene Seelen, ſo da ſeynd Bildnuſſen nicht eines irrdiſchen Kayſers Theodoſii, ſondern des allmachtigen Got⸗ tes ſelbſten, mit allerhand Sunden⸗Kolh. bewerffen, mit Guͤſſen tretten, ſchaͤnden, und dem Teuffel uberantworten? O ihr Chriſten! ſehet euch vor, und gedencket, was ihr thuet: gedencket, daß ewere Seelen ſeynd der Werth des aller⸗ heiligſten Bluts Jeſu Chriſti: gedencket, daß ſie ſeynd das groͤſte Meiſterſtuͤck der allmaͤchtigen Hand Gottes: gedencket, daß fie ſeynd ein lebhaffte Bildnus der al⸗ lerheiligſten Dreyfaltigkeit, und darumb wohl wuͤrdig, daß ſie von euch im hoͤch⸗ ſten Werth gehalten, und von allem Un⸗ flat der Laſteren ſauber und rein bewahret Zweyter Theil. X. ES erforderet aber Gott von uns noch ein mehreres, und will, daß wir nicht allein die koͤſtliche Seelen⸗ Bildnuſſen von allem Wuſt der groben Suͤnden frey und unbefleckt erhalten, ſon⸗ dern auch dieſelbige von Tag zu Tag ſchoͤner machen, illuminiren, und mit allerhand Tugend⸗Farben beglantzen ſol⸗ len. Qun juſtus eſt, juflificetur adhuc, S& qui ſanctus eſt, ſanctificetur adhuc, Apoc, 2 1. Es ſoll der Menſch auch ſelber ein Mahler werden, und wie der fuͤrtreffliche Mahler Apelles ſprach: Nulla dies ſine li- nea; X Ill ne d tihſch g ol ſoſſen: durch Wac ſeen/ bracht ltſein liche S hot ſo fonnre te nt hotmit hts Ubrng Ese Poy ſennbli Dng holkor it 5 ODun/ W Vr ſein el rich bonn Mend Deu, in W guſſde gebrac e bon lemm n, dun: in he⸗ geben ſnn, N ſehtd. 1Kahſets gen Got⸗ den Kelh. Ganden, or, und dis oler⸗ dencket, ſſtüc der. edeſcket, s der l⸗ Dorn in hoch⸗ Genlr⸗ Netoghre 1nunsd wil /, Seele len n ſon⸗ T lnn 4 W ſol⸗ HRM adhuc, etwas merckwuͤrdiges hiervon Pen Koſhahrkeit der menſchlichen Seel. bee ⸗ nea; alſo ſoll auch ein jeglicher auß in hendſch taͤglich den Penſe l anſetzen, und leen Tag ohne Zug und Strich voruͤbergehen laſſen: ein jeglicher ſoll ſeiner Bildnus durch allerhand ſcheinbahre Tugend⸗ Werck käglich eine newe Schönheit zu⸗ ſetzen, biß ſie zur Vollkommenheit ge⸗ pracht wird. mit ſeiner kunſtreichſten Hand die menſch⸗ Dan obſchon Gott ſelber liche Seel erſchaffen und außgekuͤnſtlet hat; ſo hat er doch ſelbige nicht alſo voll⸗ kommen machen wollen, daß nichts koͤn⸗ te weiters hinzu geſetzet werden, ſondern hat mit Fleiß etwas übrig gelaſſen, wel⸗ ches der Menſch ſel lber durch taͤgliche Ubung der ſchoͤnen Tugenten aufftragen und hinzuſetzen ſolte. Leſet nur, AA! das erſte Capitel des Buchs Geneſis, und ihr werdet alſobald antreffen, nemblich, daß zwaren Gott alle andere Ding gleich im Anfang gantz gut und vollkommen gemacht, den Menſchen aber mit Fleiß unvollkommen gelaſſen habe. Dan ſo balb der allmaͤchtige Gott Him⸗ inel und Erd erſchaffen hatte, beſahe er ſein gemachtes Werck, und ſande, daß 2s recht gut wäre: Vidit Deus, quòd eſſet bonum: als er das Liecht, die Sonn, Mond und Sternen gemacht hatte, vidi Deus, quod eſſet bonum: als er die Fiſch im W Waſſer „die Kraͤuter und Gewaͤchs guff den Felderen, die wilde Thier in den Walderen und a andere Ding hervor⸗ ebrach cht hatte, vidit cuncta, & erant val- de bona: alles war gantz gut, gantz voll⸗ kommen, kein Mangel war daran zu fin⸗ den, nichts konte daran verbeſſert wer⸗ Den: Bber ſol ſches Lob findet man nicht bey Erſch haffung des Menſchens: ſinte⸗ ſeye, an der Bildnus ſeiner S 7 mahlen Gott wohl wuſte, daß dem Men⸗ ſchen ſehr viel abgienge, ehe das er gantz gut und voltommen wurde; in beden⸗ cken, daß die menſchliche Seel als ein wahre Bildnus der Gottheit durch newe Anſtrich der Tugenten je langer je ſchoͤner rdde gemacht werden. XI. So will es ſich dan geziemen „ AA! daß wir als fleiſſige Maͤhler alle Tag den Penſel anſetzen, und die koͤſtliche Bildnuſſen unſerer Seelen imme rzu durch einen newen Glantz der guten Wercken noch koͤſtlicher und ſchoͤner zu machen uns befeiſſen. Alſo hats gemacht mein B. Stifft er IJgnatius welcher/ als er von einem Stuck⸗ Rugel verletzet, zu Beth lage, und, umb die Zeit zu vertreiben, die Leben der Heili⸗ gen zu leſen angefangen, ſich allgemach i in ihre Tugenten dermaſſen ſiar ck perlieber, daß er ſelbige unter dem leſen entweder mit guͤldenen oder mit ſilbernen Strichen, oder mit anderen Farben gezeichnet „wie es dan derſelben unterſchiedliche Fuͤrkreff⸗ lichkeit erforderte, auffdaß er die ſolcher maſſen gezeichnete Tugenten der Heiligen deſto fe nachleſen, und mit ſelbigen ſei⸗ ne Seel außzieren und ver beſſeten moͤgte. Ignalius wuſte, daß er ein n Mahler waͤre, deſſen eintziges Ziel und End auff Erden eelen alle Tag axbeiten, biß ſ gautz vollkommen wird, und im himinliſchen Hoff⸗Saal zur ewigen Verwunderung verdienet auff⸗ gehenckt zu werden, Er war gleich jenem beruͤhmten Mahler, welcher, als er gefragt wurd, aguß was Urſachen er ſo ſangſam und mit ſo embſigem Ileiß ſeine Gemaͤhl verfertigte, die er doch in wenig Tagen Sſſe⸗ gar . 508 gar leichtlich abmachen konte, kluͤglich hat geantwortet: ternitati piago, meine Gemaͤhl muͤſſen alſo beſchaffen ſeyn, daß, ſo lang die Welt ſtehen, und Menſchen ſeyn werden, ein jed⸗ weder, der ſie nur anſiehet, uͤber ſelbige ſich verwunderen, und den Meiſter loben nne. Solche Maͤhler, AA! will Gott, daß wir alle miteinander ſeyn ſollen, æternitati pingimus, die Bildnuſſen un⸗ ſerer Seelen ſollen ewig dauren, und ſo lang der Himmel ſtehen wird, ſol⸗ len ſie von allen Inwoͤhneren des Him⸗ mels mit Frewden angeſehen, und wir daruͤber ewiglich gelobt und geprieſen werden. XI Wohlan dan, AA! laſſet uns keine Muͤh, keinen Fleiß und Arbeit ſpahren, biß die Bildnuſſen unſerer Seelen gantz vollkommen, und mit allerhand Tugendten auff das aller⸗ ſchoͤnſte verfertiget worden; laſſet uns immerzu unſere Seelen vor Augen ha⸗ ben, und daran arbeiten, wie der Koͤ⸗ nig David gethan, laut eigener Zeug⸗ nus im 118. Pſ. Anima mea in manibus meis ſemper; ich wende meine Augen nie⸗ Am vier und zwantzigſten Sonntag nach vor nach Pfinaſten. mahlen von ihr ab, ich gebe unauffhoͤrlich auff ſie acht, und ſiehe, was fuͤr Tugen⸗ ten ihr noch abgehen. Nachfolgen wollen wir dem Exem⸗ pel Boleslai, des vierten Koͤnigs in Pohlen, welcher die Bildnus ſeines Herren Vatters auff Gold gepraͤgt, ſtaͤts am Halß truge: damit er ſein Leben und Sitten nach dem ruhmwuͤr⸗ digſten Leben und Sitten ſeines Vat⸗ ters deſto leichter mogte einrichten: Abſit à we, 0 Pater! alſo ſprache er gar offt, in Anſchauung der Bildnus ſeines Herren Vatters: ablit à me, ut unquam aliquid regio tuo nomine indignum agam. Alſo ſollen wir auch reden und thuen, AA! ſo offt wir unſere Seelen an⸗ ſchawen, und alsdan gedencken, daß ſie die aller koͤſtlichſte Bildnuſſen, nicht eines ſterblichen und irrdiſchen Koͤnigs, ſon⸗ deren des ewigen und unſterblichen Gottes ſeynd, welche uͤber alle Welt⸗ Guͤter geſchatzet, niemahlen veruͤneh⸗ ret, viel weniger mit haͤßlichem Wuſt und Unrath der Suͤnden und Laſte⸗ reen ſollen beſudlet werden. Amen. Ula Pen 2 n I etef Cete⸗ nigs in r ſeſt hmwür⸗ à Wuot⸗ Gen: r 6ſelges Uuncquem Cigcuin then; ln am deß ſe Gt eins ,ſot⸗ ohce runthe Wuſ ſte⸗ . 4 ſinnes Pigt, Ben Beet 8 l — 2 , 5 6 ⸗ . E⸗ 5 „ρ° are S.G „85 – & SS. S r. bes 8 Vom Todt de Serlen. Vom Todt der Seelei. T H E M A. Filia mea modè defuncta eſt, ſed veni, impone manum tuam, & vivet. Meine Lochter iſt jetzt geſtorben; aber kommle/ u und lege deine Hand auff ſie / ſo wird ſie leben. Matth, 9. Inhalt der Predig. Seel wird vor „ ſehr trawriges nnd er⸗ barmliches Spectakel iſt es, — wan ein mit Milch und Blut im Angeſicht gefarb⸗ tes Kind, in der erſten Bluͤhe des gruͤ⸗ nenden Alters, auß dem muͤtterlichen Schooß mit Gewalt hingeriſſen, und von dem grimmigen Todt unverſehens erwuͤrget worden: wan der eintzige Sohn oder Tochter nunmehro mit gantz erblaſtem Angeſicht, mit zuge⸗ ſchloſſenen und tieff im Haupt verſenck⸗ ten Augen, mit außgedurreten und eingefallenen Wangen, mit eißkaltem und erfrorenem Leib, mit einem todten Der trawrige Zuſtand einer durch die Todtſuͤnd geſtorbenen Augen geſtellt. Kleid kummer lich angethan, in einer harten Todten⸗Lade liegt, und ſich den Augen der Zuſchawenden darſtellet: es vermehr et ſich aber das Trawr⸗Weſen und vermiſchet manchmahl auch die gehertzteſte Manner ihre Seufftzer und Thranen mit den bitteren Zaͤhren der weinenden Mutter; wan das liebe Kind mit beweglichen Kirchen⸗Cere⸗ monien und Trawr⸗Gepraͤng uͤber die Gaſſen herum getragen und endlich in die ſchwartze Erd verſtochen wird „auß welcher es erſt am jungſten T Tag wie⸗ derum ſoll herfuͤr tretten. Wan geichweh der groſſe Kirchen⸗ Sſſ 2 Vatter Batter Auguſtinus unſeren Leich⸗Be⸗ gangnuͤſſen, heutiges Tags, zuſchawete, wüͤrde er o ge als uͤber todte, mehr über die durch Todtſuͤnden geſtorbene Seelen der lebenden, als uͤber die kodte Leiber der verſtorbenen bitterlich weinen, und ſeinen innerlichen Schmertzen mit fol⸗ genden Klag⸗Worten an den Tag ge⸗ ben: Suntne in te, Chtiſtiane! vi- ſcera milericordiæ, qui plangis corzus, à quo receſſit anima, & non plangis ani- mam, à qua receſſit Deus! Serm. 18. de verbis Apeſt. Solte ich dafuͤr halten, O Chriſt! daß noch ein Funcklein der Chriſtlichen Liebe und Barmhertzigkeit in dir uͤbrig ſeye? du weineſt uͤber einen todten Leib, von welchem die Seel iſt außgewichen, und weineſt nit über eine todte Seel, welche von Goktt iſt verlaſſen worden; du ſelber biſt vielleicht, der Seelen nach, todt und auff erbaͤrmliche Weiß geſtorben, da du eine Todten⸗Leicht zum Grab beglei⸗ teſt. Ipſe ambulans funus tuum portare cœpiſti, & nan acriter plangis? ſpricht der H. Cyprianus de relapfe. Du geheſt mit anderen zur Begraͤbnus gantz be⸗ truͤbt und weinend, und tragſt ſelber deine todte Seel in einem lebendigen Leib zum Grab, und du weineſt nit? und du laſſeſt kein Zährlein fallen? noch einiges Zeichen der Trawrigkeit ſpuͤhren? weiſt du dan nit, was der H. Chryſoſtomus von dir ſchreibt Rem. 28. in Matb. In peccatis vitam agentes hihil à morrtuis differuat. Haſt du nie geleſen die Wort des H. Ambroſii Lub. de Cain. S Abel e,. 9. Impli, etiamſ vigeantur 10 Aumm fuͤnff und zwantziaſten Sonnta fft mehr uͤͤber die lebendi⸗ g nach Pfngften. vivere, mileriores taven luat omnibus mortuis. Geleſen und wohl verſtanden hat alles dieſes ein beruhmter Edelmann in Franckreich, welcher, als ſeine unge⸗ rathene Tochter von Hauß heimlich fluͤchtig worden, auff ſeinem Adlichen Schloß ein Todten⸗Geruſt auffrichten und alle hohe Anverwandten zur ge⸗ wiſſen Stund zur Begraähnus einia⸗ den laſſen. Was geſchehet 2 alle Zimmer waren mit ſchwartzen Klag⸗ Tuͤcheren uͤberzogen, und die brin⸗ nende Fackel und Wind⸗Liechter ſtun⸗ den bereit: da kommet der hertz⸗be⸗ truͤbte Vatter mit Thraͤnen uͤbergoſſen und mit einem langen Trawr⸗Mantel umgeben in den groſſen Hauß⸗Saal, allwo der eingeladene Adel auff ihn war⸗ tete, gantz ſtill und beſtuͤrtzet hinein offenbahret allen Anweſenden viel mehr mit hertzbrechenden Seufftzeren und klaͤglichen Gebaͤrden, als mit Worten den trawrigen Seelen⸗Todt ſeinex gottlofen und von Hauß fſuͤchtigetz Ach, Andächtige! desgleichen Tod⸗ ten⸗Leiche gibt es, koͤrchte ich, mehr als zu viele in dieſer Statt: und wan jener Aegyptiſche Engel, welcher im Buch Exedi c. 12, alle Erſtgebohr⸗ ne in einer Nacht erſchlagen hat, uͤber alle Gaſſen dieſer Statt ſolte herum⸗ gehen, und uns anzeigen die Hauſer⸗ in welchen todte Seelen anzutreffen ſeyen; ſo wurden wir mancher betruͤb⸗ len Leich gewahr werden, die doch von keinem beweinet wird, - PBore⸗ “ ch ge tend Tode yfn d Els . Muin 5 bfft nit Porcht die imn ſchte Schaore len iid der kte der S Hienerer Erfahen ons hene is erbar ſed ſten beſtgt ier Seet etſhoct⸗ nbeg 4 NNO lenn in unge⸗ ntch er ge⸗ eihlae, t. 14 e Klag⸗ e brin⸗ er ſtun⸗ eltz⸗be⸗ Pivefn⸗ Anche en nn. Worten dt ſeinet fichtigen n Tod⸗ ſche . n welher ſeooe⸗ t, e haun⸗ Gbetefen⸗ bei⸗ o den . PVom Todt der Seelen. 511 Vortrag des Inhalts. Ich werd mich derhalben befleiſſen, bracht hat, ſeinen armſeeligen Stand in gegenwaͤrtiger Predig, den aller⸗ mit gebuͤhrlichen Buß⸗Thraͤnen be⸗ elendigſten Zuſtand ſolcher durch die Todt⸗Sund geſtorbenen Seelen leb⸗ hafft vor Augen zu ſtellen, auff⸗ daß, wan vielleicht ſich allhie einer einfindet, welcher eine kodte Seel in dieſes Gottes⸗Hauß hiehin ge⸗ Filia mea modè defuncta weine, und mit dem Furſt im heuti⸗ gen Evangelio Juß⸗faͤllig zu Chriſto ſpreche: Filia mea defuncta eit, meine Tochter, meine Geel iſt geſtorben, led vemi, impone manam tuam, & vi⸗ vet, eſt, ſed veni, impone manum tuam, & vivet, OM Meine Tochter iſt jetzt geſtorben; aber komme und lege deine Hand auff ſie / ſo wird ſie leben. Marrh. 9. II. Daß die Leiber der Menſchen * ſterblich ſeynd, und zwar ſehr. offt mit groſſer Angſt und ungemeiner Forcht dahin ſterben, zeigen gnugſam die im Todts⸗Beth erſchroͤckliche An⸗ geſichter der Sterbenden; der weiſſe Schaum vor dem Mund, das zappe⸗ len und ſtoſſen mit Haͤnden und Fuſſen, der kalte Todt⸗Schweiß, welcher von der Stirn uͤber die erblaſte Wangen hinunter rinnet, wie es die kaͤgliche Erfahrnus außweiſet, koͤnnen hiervon Zeugnus geben: daß aber auch die Seelen der Menſchen offt nit allein ei⸗ nes erbaͤrmlichen Todts durch die Todt⸗ ſuͤnd ſterben, wie der Prophet Ezechiel bezeugt s. 18. Anima, quæ peccaverit, ipia morietur, ſondern auch, daß die⸗ ſer Seelen⸗Todt weit entſetzlicher und erſchroͤcklicher ſey, als der Todt der Leiberen, gibt mit kurtzen Worten zu erkennen der H. David Pf. 3 3. Mors peccatorum peſſima, der alleraͤrgſte Todt iſt der Todt der Sunderen. Die Haupt⸗Urſach gibt 8. Auguſtinus Serm. 5. de verbi, Domini, da er ſpricht; daß es ein weit erſchroͤckliches Ding ſey, wan Goktt von der Seelen, als wan die Seel von dem Leib ſcheidet; Anima amiſla eſt mors corporis, Deus amiſſus eſt mors animæ; der Leib ſtirbk, wan er die Seel verlieret, die Seel aber ſtirbt, wan ſie ihren Gott verlieret: es kan aber kein Schad ſo groß, und kein Verluſt ſo erſchroͤcklich erdacht werden, als wan Gott, welcher ein unendli⸗ ches Gut iſt, durch eine Todtſund verlohren wird. III. Zwey Ding machen den Todt des Leibs gemeinlich hart, Schmertzen⸗ . voll⸗ voll und vielen Menſchen faſt uner⸗ traͤglich; welche gleichwohl unvergleich⸗ lich mehr bey dem Teodt der Seelen ſich einſinden. Das erſte iſt, daß der ſter⸗ bende Menſch zugleich und auff einmahl aller zeitlichen Guͤteren beraubt werde, die er mit ſo ſaurem Schweiß verſamb⸗ let, mit ſo groſſer Sorg bewahret, und mit ſo hefftiger Liebe und Frewd heſeſſen hatte; O mors! quàm amara eſt memoria tua homini pacemn habenii in lubſtantüs ſuis?! Eccli. 41. hoͤret mancher Geitzhals eben ſo gern vom Teuffel und von der Hoͤllen reden, als von dem herzunahenden Todt, als welcher ihm auff einmahl, nicht ohne unſaͤglichen Schmertzen, alles Geld und Gut entziehen, und mit Gewalt hinweg reiſſen wird. Das zweyte, welches bey manchem ſterbenden eine über alle maſſen harte Noth und Angſt herurſachet, iſt der traurige und völlige Abſchied von allen guten Freunden, Verwanten und Bekanten, von den lieben Elteren, Kinderen, Schweſte⸗ ren, Bruͤderen und von allen Men⸗ ſchen, von deren Beywohnung und taͤglicher Converſation man lange Zeit ein ſonderbahres Vergnuͤgen, und den ſuͤſſeſten Troſt empfangen hatte. Dieſes erfuhre der gefangene Ama⸗ leciten Koͤnig Agag, als er ſahe, daß er durch das Schwerd ſolte hingerich⸗ tet und in die andere Welt geſchiekt werden; Gecine leparat amnaa wrors 2 ſchrye er mit wehmuͤthiger Stimm 1. Reg 5. Muß ich dan jetzt alle meine gu⸗ te Freund, Officirer und trewe Sel⸗ daten verlaſſen? „02 Am fuͤnff und zwantziaſten Sonntag nach Pfirgſen. Darum Laſfet uns nun ſehen, AA! ob es nit wahr ſey, daß ſich dieſe zwey, den ſterbenden ſo trawrige und ſchmertz⸗ haffte Ding, unvergleichlich mehr bey dem Todt der Seelen, als bey dem Todt des Leibs ſpuhren laſſen. IV,. Erſtlich was den Verluſt der Guͤteren antrifft; tauſendmahl mehrere und furtrefflichere Guter verlieret die in Todtſuͤnden fallende Seel, als der auff natuͤrliche Weiß ſterbende Leib⸗ Dan was ſeynd alle irrdiſche und zer⸗ gangliche Guͤter, ja was iſt die gantze Welt mit allem ihrem Plunder, wan man ſelbige den geiſtlichen und uͤber⸗ natuͤrlichen Guͤtern entgegen ſetzet / als nur ein eitler Dunſt, als ein laͤhrer Schein, als ein bloſer Schatten eines Guts, ja, wie S. Paulus redet Ebiliv. 3. als nur ein fauler Leim und Koth, der man mit Fuͤſſen tretten und kaum an⸗ ſehen ſolle? Omnia detrimentum feci; & arbittor ut ſtercora. Dahero iſt der Verluſt der gantzen Welt und aller Koͤnigreichen ſambt ihren Reichthum⸗ ben weniger zu bedawren, als der klein⸗ ſte Schad, den die Seel leydet an ihren geiſtlichen Guteren. Chriſtus die ewi⸗ ge Wahrheit ſelbſt wird uns nicht be⸗ trogen haben, da er ſprache 11= et 16. Qaid predeſt homini, ſi aniverlum muanz dum lucgetur, animæ verô ſuæ detrimen⸗ tum patiatur? Es iſt aber eine gantz außgemachte und einhellige Lehr aller heiligen Vat⸗ teren und Schul⸗Lehreren, daß im ſel⸗ higen Augenblich, da die ungluͤckliche Seel durch eine Todtſund ſtirbt, nit allein einen geringen Schaden leyde an lichen heſe etlſche alch d ih be mnit g ebens hon W d G ſegte Heren 66 Wort Port Efll ten, ſie! Yoſe Men ſüto⸗ eſche Hon ethar ſhhen hetſcen iſ ſtheſt dut, redet ſiſet, Ainen Funef Unbon ob es / den ſt bey Nn tlag den Uehrere hlet die ls Dr de Leb, ad zer⸗ e e 6 ¼ n t⸗ et n chter fteneing Phble. 3 Uih, N tohtt o⸗ mm ecl; ſ e d Ne echthun . Der kein t al ihren die ein⸗ icht h⸗ 1 11 16, 1ſon mhd, geiuimnes⸗ ſancht⸗ . Wt⸗ in ſe⸗ bathhe tirbt, ſt en Eede an ichen nn Vom Todt der Seelen. etlichen geiſtlichen Guͤteren, ſonderen auch daß ſie alles auff einmahl erbaͤrm⸗ lich verliere, alles, ſprich ich, was ſie mit groſſer Muͤh die Tag ihres gantzen Lebens entweder ſelber verſammlet, oder von Gott geſchenckt bekommen hatte. Wird alſo die Seel rein außgepluͤndert, daß gar nichts in ihr uͤbrig bleibe, als ein Gefaͤß der bitteren Thraͤnen, umb ihr groͤſtes Ungluͤck Tag und Nacht zu beweinen. Hoͤret hieruͤber die Tonner⸗knallende Wort GOttes auß dem Mund des Propheten Ezechiels “%8. 8. Si averterit ſe juſtus à juſtitia ſua, & fecerit iniquita- tem, omnes juſtitiæ ejus non recordabun- tur: Wan der Gerechte, welcher durch ſeine gute und gerechte Werck einen ſehr groſſen Schatz der Verdienſten zuſam⸗ men gebracht hat, durch eine Todt⸗ ſund von ſeiner Gerechtigkeit wird ab⸗ weichen, im ſelbigen Augenblick wird man ſeiner Gerechtigkeiten und aller gethanen guten Wercken dermaſſen vergeſſen, als wan ſie niemahlen ge⸗ ſchehen waͤren; der gantze Schatz aller verſammleten Verdienſten wird ihm auff einmahl genommen werden. Ver⸗ ſteheſt du das, O Suͤnder! verſteheſt du es, O Suͤnderin! was dir GOtt redet? geſetzt, du habeſt ſo ſcharff ge⸗ faſtet, wie kein Franciſcus Raverius, deinen Leib ſo hart gepeiniget, wie kein Franciſcus Seraphicus, deine Lenden⸗ umbguͤrtet mit eiſernen Ketten, wie kein Baut Tag und Nacht ein häͤrines Buß⸗Kleid getragen, wie kein H. An⸗ tonius, von wildem Hoͤnig und Heu⸗ Dominicale erſter Theil. H. Abt Gualbertus, auff deiner bloſen Frr 3 ſchrecken dich ernaͤhret, wie kein H. Joannes der Tauffer, unter den Sti⸗⸗ gen in einem finſteren Loch gewohnet, wie kein H. Alexius, deine Guͤter unter die Armen außgeſpendet, wie kein H. Bor⸗ romaͤus, die boͤſe Geiſter vertrieben, wie kein H. Ignatius, die Todten erwecket, wie kein H. Martinus, die gantze Welt durchloffen, und die Voͤlcker zu Chriſto bekehret, wie kein H. Paulus; geſetzet, ſprich ich abermahl, daß du alles dieſes, und noch ein mehreres Gott zu Lieb und zu Ehren gethan habeſt, wodurch dir ein halb unendlicher Schatz der geiſt⸗ lichen Reichthumben iſt zuwegen ge⸗ bracht worden; ſo ſey jedoch verſichert und vergewiſt, daß im ſelbigen Augen⸗ blick, als du in eine Todtſund haſt eingewilliget, alles dieſes dir ſey ver⸗ lohren, und gleichfals im Rauch auffge⸗ gangen. Si averterit e juſtus à juſtitia tus, & fecerit iniquitatem, omnes juſtitiæ ejus non tecordabuetur; ſie werden bey Gott ſo wenig angeſehen und gedacht werden, als wan ſie niemahlen vorher geweſen waͤren. Solteſt du auch ein Prieſter geweſen ſeyn, welcher taͤglich innerhalb 30. 40. 10. und mehr Jahren den allerheilig⸗ ſten Leib Chriſti in ſeinen Haͤnden ge⸗ tragen; welcher 20, und mehr tauſend heilige Meſſen geleſen, und mit un⸗ Aaublich groſſen Verdienſten ſich alle Tag mit dem Fleiſch und Blut ſeines Erloͤſers erquicket hat; ſo bald du nur eine eintzige Todtſuͤnd thueſt, obſchon ſie nur einen Augenblick dauret, ſo gib ich dir kein Pfifferling fuͤr alles, was du zuvor erworben hatteſt: deine Seel Ttt wird wird gantz nackend und bloß, ſie wird biut⸗arm, und behaͤlt nicht ſo viel, daß ſie ſich vor den Augen Gottes und aller Engelen bedecken koͤnne. Iſt das nicht ein mehr dan ein betruͤb⸗ tes und elendes Weſen? ein todter Leib, wan er ſchon durch den natürlichen Todt alles andere verlohren hat, behalt wenigſtens noch ein Hemmet, eine Tod⸗ ten⸗Lade und ehrliches Grab, in wel⸗ chem ihm vergoͤnnet wird biß zum juͤng⸗ ſten Tag zu ruhen; aber eine todte Seel behaͤlt gar nichts von allem dem, von welchem ſie kurtz zuvor gezieret, ge⸗ ſchmuckt und bereicht ware, ſonderen muß mit dem ſeufftzenden David klagen im 77. Pſ. Ad mihilum redactus ſum, & nelcivi. . V. Wie iſt es dan moͤglich, AA! daß ein grober Suͤnder nach ſolchem bitte⸗ pen Verluſt und erlittenem Schaden noch ein froͤliche Stund haben koͤnne? ſoll ich ihm nicht billig mit dem H. Auguſtino klaͤglich in das Hertz hinein ſchreyven: Suntae in te, 6 Chriſtiane! viſcera miteri- cordiæx, qui plangis corpus, à quo receſſit anima, & non Pplangis animam, d qua re= ceſſit Deus? Wan du ein Weingaͤrtner waͤreſt, Uund deinen Weinberg mit ungeſpahr⸗ tem Fleiß ſo weit gebracht haͤtteſt, daß alle Stoͤck nunmehro voll zeikiger Trauben hangen thaͤten, welche du uber wenig Tag einſammlen wolteſt 3 Morgen aber mit betruͤbten Augen ſe⸗ hen muͤſteſt, daß urplötzlich durch ein grewliche Hagel⸗ Schawr alle Trau⸗ ben zerſchmettert und zerſchlagen, die Stoͤck ſelbſt in Stuck zerriſſen, und yr4 Au füͤnff und zwantzigſten Sonntag nach onntas Pfingſten. ſchier zernichtet auff der⸗Erden herumb liegeten, wie wuͤrdeſt dich bey einem ſo traurigen Spectackel verhalten? ſtehen wuͤrdeſt du anfaͤnglich, fuͤr lauter Schroͤ⸗ cken und Verwunderung, einer ſteiner⸗ nen Bild⸗ Squlen gleich; bald darauff wuͤrden Schmertz und Zorn oͤberhand nemmen, und dich in eine Todtſucht ſtuͤrtzen: dan einerſeiths wuͤrdeſt du dei⸗ ne unverdroſſene Muh und ſauren Schweiß betrachten, anderer ſeithe aber den ſo unverhofften, und in ſolchen Umb⸗ ſtaͤnden unertraglichen Schaden zu Ge⸗ muͤth fuͤhren. S Keines wegs will ich dich, O Sun⸗ der! in dieſem Zufall tadlen und be⸗ ſtraffen; aber ſage mir, wie iſt es moͤglich, daß du einen ſo gretlichen Schaden, den dir die geſchehene Todt⸗ ſuͤnd zugefuͤget hat, mit gantz truck⸗ nen Augen und ohn alle Betruͤbnus deines Gemuths zuſchawen koͤnneſt nicht allein alle zeitige Trauben und gute Frucht deiner heiligen Wercken und Verdienſten ſeynd durch die Todt⸗ ſund, als durch eine hoͤlliſche Hagel⸗ Schaur, gaͤntzlich zerſchmettert und zer⸗ ſchlagen, ſondern auch der gantze Wein⸗ berg deiner elenden Seel iſt verwuͤſtet, und mit der Wurtzel außgerottet wor⸗ den. Die Wurtzel aller Verdienſten und Gott⸗ gefaͤlligen Wercken iſt die hei⸗ ligmachende Gnad GOttes, welche nicht anderſt, als eine Koͤnigin mit allen ſieben Gaaben des H. Geiſtes umbgeben, in der Seel eines gerech⸗ ten Menſchens zu wohnen, und ſich guffzuhalten pfleget: ſo bald aber eine Todt⸗ Aot n, ſpen mochel weye 1 i e Fnſ hetſen lelri uand S den, Zweig N plle les Hleuin Thri N ot d pehr ſeinen ech hievor Unde Il Dien en. hetlint⸗ tein ſo ſehen Schro⸗ ſeiner⸗ darauff Otſucht du dei⸗ ſiuten lnb⸗ Ge⸗ Siv 0) be⸗ G vlichen Todt⸗ tluck⸗ zöbhuss Obeſt u Vercken Todt⸗ Htel⸗ d et⸗ Oein⸗ buſtet/ t wor⸗ urh di he⸗ lhe mnit Geiſtes gerehe⸗ ud ſ⸗ ber eine Tt⸗ — 5 men. Vom Todt der Seelen. odtſuͤnd in dieſes Hauß hineinkom⸗ met, weichet der H. Geiſt mit allen ſeinen Gaaben auß der Seel hinauß, und bleikt kein Schatten der heilig⸗ machenden Gnad GOttes daſelbſten mehr uͤbrig. VI O wohl ein traurige Nieder⸗ lag ! uͤber welche man bluͤtige Thraͤ⸗ nen weinen ſolte, Ehe die ſchoͤne Stadt Jeruſalem mit Fewr und Schwerd herherget worden, ſchreibt Jolephus ae helo ſa d. L. 7. daß ekliche Nachten nach⸗ einander die Pforten des H. Tem⸗ pels ohn menſchliche Haͤnd eroͤffnet, und folgende Stimm ſey gehoͤret wor⸗ Den, migremus hinc, migremus hince » Zweiffels ohn hat GHtt oder ſeine hei⸗ lige Engel hiedurch zu verſtehen geben wollen, daß ſie gezwungen wuͤrden, das heilige Orth zu verlaſſen, und alles Heiligthumb mit ſich hinguß zu nemmen. Dieſes wiederfaͤhrt auch dir, O Chriſtliche Seel! in ſelbigem Augen⸗ blick, als du eine Todtſuͤnd begeheſt; dan ſo bald die Todtſuͤnd hineintritt, hat der H. Geiſt kein bleibende Statt mehr in dir, ſondern muß mit allen ſeinen Ggaben und Gnaden hinauß⸗ weichen; wigremus binc, laſſet uns hievon dannen weichen keine Ruh und Platz iſt allhie laͤnger fuͤr uns, alles Heiligthumb, alle heillgmachende Gnad, alle uͤbernatuͤrliche Werck und Ver⸗ Dienſten, alles, alles muß außweichen, und pem Teuffel das Quartier einrau⸗ Iſt aber dieſes nicht ein gantz betruͤb⸗ 1e5 Dulg, und ein ſolcher Schaden, 5157 uber welchen alle Menſchen und Engel Tag und Nacht mit heiſſen Zaͤhren weinen ſollen? Viele Heilige GOttes haben viel lieber auff alle Frewden der Welt, ja auff den gantzen Himmel quittiren wollen, als der heiligmachen⸗ den Gnade GOttes und der Gaaben des H. Geiſtes verluͤſtiget werden: und zwar gar recht: dan wan eine Seek mit dem Glantz der heiligmachenden Gnad Gottes beſtrahlet, und mit den Gaaben des heiligen Geiſtes außſtaffi⸗ ret, in die Holl hineinkame, wurden die Teuffel darvon fliehen, und der gantze Kercker der Verdambten erleuch⸗ tet und beglantzet werden: hingegen aber wan eine Seel ohn gemelte Gnad in den Himmel hineinkaͤme, ſo bin verſichert, daß ſie weder von Gort, weder von einem Engel mit eimm Aug uͤberzwerch wuͤrde angeſchawer werden, ſondern alles, was im Him⸗ mel iſt, wuͤrde ab einer ſo haͤßlichen Geſtalt mit Forcht und Schroͤcken er⸗ fuͤllet werden, nicht anderſt, als wie bey uns zu geſchehen pflegt, wan ein erſchroͤckliches Abentheur ſich hervor⸗ gethan „ oder wan ein grimmiger Loͤw die Ketten zerbrochen hat, und ſan in einem Hauß unverſehens ſehetz Die Urſach iſt, weilen keiner einige Anſprach zum Himmel haben kan ohn die heiligmachende Gnad GOttes? und wan dieſe durch die Tobptſuͤnd verlohren worden, iſt die menſchliche Seel ein Grewel und Fluch vor den Augen Gottes und allen Inwoͤhneren des Himmels. ðWòèW Ttl 2 Waon 516 Wan dan der Todt des Leibs einen ſo groſſen Schroͤcken und Schmertzen denen Sterbenden verurſachet; weilen ſie aller gehabten irrdiſchen Guͤteren, die doch fuͤr nichts zu achten ſeynd , auff einmahl beraubet worden, wie vielmehr ſoll dir, O Suͤnder! der klaͤg⸗ liche Todt deiner Seelen eine Angſt und Forcht, ſampt einer unablaͤßlicher Trawrigkeit einiagen, in Bedencken, daß deine Seel alle ihre gute Werck und Verdienſt, alle Schaͤtz der Gna⸗ den Gottes, alle Gaaben des heiligen Geiſtes, ja den Himmel ſelbſten und alle Anſprach zu demſelbigen auff ein⸗ nol und in einem Augenblick hat ver⸗ lohren? Als der Hohe Prieſter Heli hoͤrete, daß die Arck des Herren im Krieg ver⸗ lohren, und den Philiſtaͤeren in die Häaͤnd gerathen waͤr, erſtarrete er fuͤr unleydentlichen Schmertzen, er fiele für Schroͤcken von ſeinem Seſſel zur Erden, und brache den Halß; fractis cervicibus, mortuus eſt, 1. Keg. 4. als auch der wilde Eſau vernahme, daß er das voͤllige Recht der Erſtgeburth und den vaͤttexlichen Seegen verlohren hatte, war er nicht zu troͤſten, ſonderen bruͤllete wie ein Low fuͤr Leydweſen, irrugiit clamore magno, Gen. 27. ſo iſt es ja mehr als billig, daß du, O GSuͤn⸗ der! fuͤr Angſt zittereſt und bebeſt, fuͤr Schmertzen aber bitterlich weineſt und heuleſt wegen eines ſo groſſen und traurwuͤrdigſten Verluſt aller deiner Seelen⸗Guͤteren, welchen du, leyder! durch die Tlodtſuͤnd haſt gelitten. Sàntne in te, ο Chriſtiane! vilcera miſericor- Am fuͤnff und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. diæ, qui plangis corpus, à quo rece fſt anima, & non plangis animam, à, qua receſſit Dèus. VII. Zum anderen, was den Todt des Leibs vielen Sterbenden beſchwaͤr⸗ lich macht, iſt die Abſoͤnderung von allen guten Freunden, Verwandten und Bekanten. Kan aber wohl etwas erſchroͤcklicheres erdacht werden, als daß eine Seel, welche ohn Gott nir⸗ gend ſicher ſeyn kan, ſonderen augen⸗ blicklich in Gefahr ſtehet, von dem hoͤlli⸗ ſchen Drachen verſchluckt zu werden, von ihrem Gott abweichet, und von allen Engelen GHOttes „ welche der Seelen beſte Freund ſeynd, ſich muth⸗ williger Weiſe abſöoͤnderet? dieſes er⸗ ſchroͤckliche Ungluͤck iſt dir, O Suͤn⸗ der! wiederfahren; als deine Seel durch begangene Todtſuͤnden iſt ge⸗ ſtorben: das allergroͤſte Gut, weſſen ein menſchliches Hertz faͤhig iſt, beſte⸗ het in dem, daß er ſeinen Gott beſitze, und ſeiner vertraͤulicher Freundſchafft genieſſe; in dieſem Verſtand ſprache der Engel Gabriel zu Maria: Dovi- nus tecum, Lec. 1. der Herr iſt mit dir, foͤrchte dich nicht. Wan ſchon gantze Kriegsheer auff mich loß gehen wuͤrden, forach David Pſ. 22. werd ich mich nicht ſchroͤcken, weilen du, O Gott! bey mir biſt. Als der Patriarch Jacob an allen zeitlichen Guͤteren geſennet, auß der Frembde nacher Hauß kehrete, ſchriebe er all ſein Gluͤck dem Herren zu mit dieſen Worten: Deus Parris mei fuit mecum, Gen. 3 1. hingegen aber als der ungluͤckliche Koͤnig Saul ſahe, ds ein dag Dorin Al Nonn glcs Gt tieet ) ſten ſhen ich, Heer, bicht ſr itſt dſder Gotte et in b 4 teceſſi H Todt Ghtvit⸗ g von Vndten etiras 66 tt hit Gugent⸗ n holt⸗ erden, nd von. che der nth⸗ ſ e⸗ ein 1 Geel ⸗ deſen teſte⸗ t beſ ſbſchet Plate Imnedit, gante fwrden h ni ar n olen guß NNte ſiebe . it Job c. 9. WWVaaoin Todt der Seelen. ſein Reich verlohren gienge, ſprach er: Domminus recellit à me. I. AReg. 28 Auß dieſen und andern Spruͤchen, 21A ! mag leichtlich erachtet werden, daß kein gluͤckſeeligere Creatur auff Erden ſey, als ein Menſch, welcher Goͤtt zu ſeinem Freund und Beſchir⸗ mer beh ſich hat: daß es auch der tieffſte Abgrund alles Jammers und Un⸗ gluͤcks ſeye, wan die Menſchen von Gott verlaſſen werden. Vr eis, alſo trohet Gott ſelber allen Suͤnderen bey dem Propheten Oſeas c. 9. væ eis;, cùm receſſetio ab eis. Dieſes Wehe haſt du dir uͤber den Hals gezogen, O ſuͤndhaffter Chriſt! zu der ungluͤcklichen Stund, als dei⸗ ne Scel durch die Todtſuͤnd iſt geſtor⸗ ben ; da iſt Gott, welcher ſonſt dein beſter Freund und allerliebſter Vatter war, von dir abgewichen, und hat deine todte und ſtinckende Seel, wie ein faules Aaß, verlaſſen muͤſſen: da haſt du alle Gunſt und Freundſchafft Gottes verlohren; und zwar derge⸗ ſtalten, daß Gott alle vorige Liebe in einen grauſamen Haß veraͤnderet, und dich, vor ſeinem gantzen himmliſchen Heer, als einen argſten Feind und des ewigen Todts ſchuͤldigen Boͤß⸗ Pke oͤffentlich erklaͤren und außruffen aſſen. R Ach! was Raths nun mit dir? wer wird dir zu Huͤlff kommen? wie wirſt du den unertraͤglichen Zorn eines wider dich ergrimmeten allmaͤchtigen Gottes uͤbertragen koͤnnen? quis reſ- ſtet in ira furotis ejus ?à fragt der H. – 517 VIII. Als ein Roͤmiſcher Buͤrger vorzeiten in Verdacht eines Todt⸗ ſchlags kommen, und anbey verſtan⸗ den, daß der allermaͤchtigſte Advocat Mareus Tullius wider ihn den Proceß treiben ſolte; ſchroͤckte er ſich alſo ab dieſem Gegner, und ward von ſo groſſer Angſt uͤberfallen, daß er auß Verzweiffelung ſein eigener Scharff⸗ ichter worden, und ihm ſelber gewal⸗ thaͤtig das Leben benommen. Solche Verzweiffelung ſey weit von allen Chriſten: aber was wirſt du an⸗ fangen, O ſuͤndhaffter Menſch! der du deine eigene Seel mit ſo vielen toͤdt⸗ lichen Wunden, als groben Todtſun⸗ den haſt umb das Leben gebracht, und ermordet? was wirſt du anfan⸗ gen? nit ein ſterblicher Menſch, ſon⸗ deren ein allmaͤchtiger Gott iſt dein Geg⸗ ner und geſchworner Feind worden: wo wirſt dich inskuͤnfftig bergen? wo ſicher ſeyn koͤnnen? Gemelter H. Job war ein Mann un⸗ erſchroͤckenen Gemuths, welcher dem Teuffel manche Schlacht gelieffert, und allezeit obgeſieget hatte, wan er dannoch an den grimmigen Zorn Got⸗ tes gedachte, zitterte er fuͤr Forcht, und wuͤnſchte zu ſeiner Sicherheit mit der gantzen Hoͤllen bedecket zu werden: Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno protegas me, donec pertranſeat furor tuus? Jobi c. 14. wie wirſt du dan, O Suͤnder! wider Gottes feurigen Zorn ſtehen moͤgen? O ihr maͤchtige Engel des Herrn! O ihr ſeelige Himmels⸗Fuͤrſten! O ihr Beſchuͤtzer und Verthaͤtiger der Ttt z Men⸗ Menſchen ! welche uns in der Noth beyzuſtehen pfleget; kommet doch ei⸗ lends zu Hulff dem ſonſt verlohrnen Sunder, damikt er nit vom Feur des goͤttlichen Zorns ergriffen und gaͤntz⸗ ſich verzehret werde; ihr wiſſet es: horrendum eſt incidere in manus Dei viventis, beyde Haͤnd des erzuͤrnten Gottes ſeynd ſchon wider den Suͤn⸗ der mit Blitz⸗Strahlen und Donner⸗ keilen bewapffnet; wofern ihr nit den Streich abhaltet,; wird der elende Ttorg ewiglich zu Grund gehen Muſſen. Gantz vergeblich, wie ich ſehe, hab ich die heilige Engel um Hulff angeruf⸗ en : ſintemahlen der unſternhaffte uͤnder durch ſeine Todtſuͤnd nit al⸗ lein ſeinen Gott, ſondern auch alle Heilige Engel verlohren, und wider ſich in den Harniſch gebracht hat; dan Uunmoͤglich iſt es, daß einer die Engel zu Freund habe, welcher ein Feind iſt des Herrn der Engelen. So lang der Menſch mit Gott in guter Verſtaͤnd⸗ nuß und Freundſchafft lebet, tragen die groſſe Himmels⸗Fuͤrſten, die hei⸗ lige Engel keine Schew in den ge⸗ ringſten Aembteren den Menſchen zu dienen und auffzuwarten; wie ſie dan dem d Biſchoff Oſwaldus zur Meſ⸗ ſen gedienet, dem H. Antonius die Brieff getragen, dem heiligen Wan⸗ Dregiſilus die Kleyder gewaſchen, dem H. Iſidorus die FJelder umgepfluͤget, und anderen Freuden Gottes andere Dienſten mit Freunden geleiſtet haben: ſo bald aber durch eine Todtſuͤnd das guldene Band der Liebe und Freund⸗ 19 Aum fünff und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. retten. ſchafft mit Gott zerriſſen und zertren⸗ net worden, fliehen die Engel, und wollen dem Suͤnder keine Dienſt mehr erweiſen; ja greiffen alle zu Wehr und Wapffen ſich an dem Sunder zu raͤ⸗ chen, und die Ehr ihres Herrns zu IX. Als die trewe Diener des Da⸗ vids ſahen, daß der unverſchaͤmbte Semei nicht allein ſchaͤndliche Laͤſter⸗ Wort, ſondern auch Stein auff ihren Berrn und König warffe, brannen ſie alle fur Zorn, und einer auß ihnen mit Nahmen Abiſai ſprach: ſterben muß dieſer Bößwicht unter meinen Handen 2 vadatn & amputabo caput ejus, z. Aeg. 16 ſo tieff gienge die Knechten zu Hertzen. Mit, weit groſſerem Zorn wird das gantze Kriegsheer der Engelen ange⸗ feuret; ſo bald ihr Herr und Koͤnig von einem Sunder groͤblich beleydiget worden; alsdan ſchreyet ein jedwe⸗ der: vadam & amputabo caput ecjus » ich will hingehen, und dem verwege⸗ nen Teuffels⸗Kind den Garauß ma⸗ chen: adam, ich will hingehen, und den Lufft vergifften, daß er urploͤtzlich auff oͤffentlichen Gaſſen todt zur Erden falle: vadam, ich will hingehen, und der Erden gebieten, daß ſie ihren Schlund auffthue, und den verfluch⸗ ten Gottes⸗Feind verſchlucke, wie dem Core, Dathan und Abiron wieder⸗ fahren; vadam, ich will hingehen „ und den Donner⸗Wolcken ſagen, daß ſie ihn mit Donner⸗Keilen in Stuck zerſchlagen, und das wilde Diſte 7 uulr iu falen ſc und den daß ſeh mit bet⸗ den Se chen, t ſchee zurntr C ne ſehve gangen h dein S Goltss⸗ Neß dan Uund die der ob hen gt⸗ Kelten a uſgt ſ eiſſen, ſch ur Dels de Kompthen ſarch Wyrtende „ D Etand ſhhebte at du l gufe Dunten h Gnde g Gf „ Ud wehr ſhefnut: liſter⸗ e yen popnes nen ſtelben Meinen 0 ſahe euge die tepen ird dos en glhe⸗ Khig delerdiet ſd ut ets bertvege⸗ muß n len, un lpogic y Edder en, ) ſe ihen Uelftuch⸗ e den Medere⸗ gihen 4 — X Feror auff ihn fallen laſſen, wie es über den gottloſen Kayſer Anaſtaſius ge⸗ fallen iſt: adamn, ich will hingehen, hr un i e. une und den Sturm⸗ Winden gebieten, daß ſie ihm das Hauß uber ſeinen Kopff mit Gewalt einſchlagen, und unter den Steinen ſeine Begraͤbnus ma⸗ chen, wie es den Kinderen Jobs ge⸗ ſchehen: alſo unterreden ſich die er⸗ zuͤrnte Engel, ſo bald der Menſch ei⸗ ne ſchwaͤre Todtſuͤnd wider Gott be⸗ gangen hat; und wollen ſich alle an dem Sunder als einem meineydigen Gottes⸗Feind reiben und Raach nem⸗ Indeſſen feyren die Teuffel nit, ſon⸗ dern„ weilen ſie ſehen, daß Gott und die heilige Engel von dem Suͤn⸗ der abgewichen ſeynd „ darum wer⸗ den alle hoͤlliſche Beſtien von ihren Ketten auffgeloſet und hingußgelaſſen, damit ſie die Seel des Suͤnders an⸗ greiffen, hinweg nemmen, und mit ſich zur Hoͤllen hinunter ſchleppen. Deus dereliquit eum, perſequimini G comprehendite eum. P/. 70: alſo ſchreyen die jauchſende und auff ihren Raub wartende Teuffet. X. O du elendigſter und armſeelig⸗ ſter Sunder! ſieheſt du noch nit, in was fuͤr betruͤbtem und erbaͤrmlichem Stand du dich jetzunder befindeſt? alle gehabte Reichthumben deiner Seel haſt du durch die Todtſuͤnd verlohren, alle gute Werck und Verdienſten deines gantzen Lebens haſt du verlohren, den groſſen Schatz der heiligmachenden Gnade Gottes ſambt allen Gaaben des 5. Geiſtes haſt du verlohren ; dich Vom Todt der Seelen⸗ ſelbſten und deine eigene Seel haſt du verlohren: den Himmel, und alles was darinnen iſt, haſt du verlohren, deinen Gott und Herrn und alle hei⸗ lige Engel haſt du verlohren; ongia perdidinus, kanſt du mit jenem un⸗ gluͤckſeeligen Koͤnig in Engelland auff⸗ ſchreyen: wir haben alles zugleich und auff eiamahl verlohren; von demſelbi⸗ gen Augenblick, als deine Seel durch die Todtſund geſtorben iſt, iſt und bleibt alles in und an dir geſtorben: todt und ohn Verdienſt iſt alles, was du immer thueſt ; lodt iſt dein Gebett und Faſten„ todt ſeynd alle Allmo⸗ ſen, todt ſeynd alle gute Werck und Andachts⸗Ubungen; du ſelbſt biſt in⸗ neilich gantz und zumahlen todt, nomen habes, quod vivas, & mortuus es, Apwc. 3. bey Gokt und den Engelen⸗ wirſt du nit mehr unter den Lebenden, ſondern unter den. Todten gezehlet. Bey dieſem ſo traurigen und mannig⸗ faltigen Todt, bey dieſem ſo erſchroͤck⸗ lichen Verluſt, bey dieſem ſo erbaͤrm⸗ lichen Zuſtand deiner Seelen, kanſt du noch froͤhlig ſeyn und einiger Ruh ge⸗ nieſſen. Ach ! weinet ihr harte Klippen und Felſen! zerſpaltet euch fuͤr Trawrig⸗ keit und Schmertzen ihr Kiſelſtein und Marmer! du aber, O elender und hartnaͤckiger Sunder! ſag mir, zu welchem End bewahreſt du die bittere Thraͤnen in deinen Augen, wan du über dich ſelbſten nit bitterlich weineſt? Suntne in te, 6 Chriſtiane! vilcera mi⸗- ſericordiæ, qui plangis corpus, à quo re- ceſſit anima, & nen plangis animam, à gua 520 Ain fuͤnff und zwantztaſten Sonntag nach Pfinaſten. qua receſſit Deus gehe doch eilends, O Suͤnder! um Gottes Willen bit⸗ te ich dich, gehe in das ſtinckende Todten⸗Grab deines boͤſen Gewiſſens, allda wirſt du deine Seel finden, welche nicht, wie der Leib des Laza⸗ rus 4. Tag, ſonderen vielleicht mehr als 4. Wochen, mehr als 4. Mona⸗ then in ihrem eigenen Wuſt gelegen und zu verfaulen hat angefangen: du wirſt die hoͤlliſche Todten⸗Traͤger chon fertig und bereit finden, die bon gf Leich auffzupacken und gera⸗ den Wegs der Hoͤllen zuzutragen, Darum bedencke dich nicht lang; ge⸗ he, eile, lauffe zur Kirchen, thue Buß und Poͤnitentz, beweine deine gro⸗ pe Suͤnden, fall deinem JEſu zu 2 2 Fuͤſſen, ſchlage auff deine Bruſt, zerknirſche durch Rew und Leyd dein ſuͤndiges Hertz, und ſchreye mit rew⸗ muͤthiger Stimm: Herr! meine Seel iſt eines erbaͤrmlichen Todts geſtorben; ſed veni, impone manum tuam, & vivet. Darauff verfuͤhre dich in den Beicht⸗ Stuhl, gieſſe auß beyden Augen ei⸗ nen gantzen Bach der Thraͤnen, beich⸗ te deine Suͤnden, und nimm dir fuͤr, lieber tauſendmahl, dem Leib nach, zu ſterben, als wiederum eine Todtſuͤnd zu begehen: eile, eile, und thue fruͤh⸗ zeitig, was ich dir gerathen hab; auff dieſe und auff keine andere Weiß wird dir geholffen, und deine arme Seel wiederum von den Todten aufferweckt werden. Amen. Von Auffſchub der Buß biß zum Todt. uſſt d dn A &. 45 4 i, d. d & K.: d. . d de A d d d d, N n eereeerte eeseeer ò — 2 %†% †%*3% 5 *%†ρ 1712 Am 26, ten Sonntag nach Pfingſten. 4 Von Auffſchub der Buß biß zum Todt. ve filh⸗ TI H E M A. b; auf ẽ nd Orate, ut non fiat fuga veſtra in hyeme. tpec Huͤtet euch / daß ewere Flucht nicht Winter. Marth. 2 4. geſchehe im Inhalt der Predig. Die Buß ſoll Em Buchſtaben nach Se) warnet Chriſtus im heutigen Evangelio ſei⸗ ne liebe Zuhörer, daß ſie bey Zeiten auß der gottloſen Stadt Jeruſalem ſich mit der Flucht falviren ſollen, wan ſie nicht un⸗ verſehens, und zu ihrem auſſerſten Verderben von dem Roͤmiſchen Kriegs⸗Beer wollen umbringet, und hart belagert werden; dan in dieſer Belagerung wuͤrden ſie in eine ſo er⸗ HLZ Domnicale erſter Theil. nicht auffgeſchoben werden biß in den kalten Winter des Tods. ſchroͤckliche Angſt, Quaal und Noth gerathen, deßgleichen von Anfang der Welt nie geweſen, noch ſeyn wuͤrde; weiſen aber im betruͤbten Winter die Tag kurtz, die Lufft raw und kalt, die Weeg mit Schnee und Eyß bedeckt ſeynd „ dahero will Chriſtus, daß ſie GOTT eiffrigſt bitten ſollen, auffdaß ſie nicht ge⸗ zwungen werden zu einer ſo un⸗ tauglichen Winters⸗Zeit fluchtig zu werden. Vun Aber 322 Am letzten Sonntag nach Pfingſten. Aber in einem geiſtlichen Verſtand ermahnet und warnet Chriſtus alle noch nicht verzweiffelte Suͤnder, daß, wan ſie gedencken den bevorſtehenden Zorn Gottes zu entgehen, und durch wuͤrdige Buß und Poͤnitentz die auff ihrem Haupt ſchon ſchwebende Straf⸗ ſen zu fliehen, ſolche ihre Flucht und Buß nicht biß in den eiß⸗kalten und be⸗ truͤbten Winter des Todts auffſchie⸗ ben ſolten. Es hat von dieſer Flucht der H. Joannes der Tauffer geprediget zu denen Suͤnderen, ſo von ihm ver⸗ langten getaufft zu werden: Gemmina vi. Berarum! quis oſtendit vobis fugere d ven- tura ira? facite ergo fructus dignos pœniten- tiæx. Luc. 3. O wie unbequaͤm, und zur Buß un⸗ tauglich iſt die faſt trawrige und be⸗ truͤbte Winters⸗Zeit des herzu nahen⸗ den Todts, in welchem der elende Suͤn⸗ der nicht von den Roͤmiſchen Soldaten, ſonderen von einem grimmigen Kriegs⸗ Heer der Teuffelen umbringet, von Schmertzen und Peinen ſeines boͤſen Gewiſſens hart belaͤgert, von der Forcht der Hoͤllen, wie ein fluͤchtiges Hirſch, allerſeits geaͤngſtiget, vergeblich umb Huͤlff und Gnad ſchreyen wird! als⸗ dan erſt den Zorn und die Raach GBGt⸗ tes fliehen wollen, wuͤrdige Buß wir⸗ cken, und ſein laſterhafftes Leben aͤnde⸗ ren, iſt ein viel zu gefaͤhrlicher, ja halb unmoͤglicher Handel. Darumb, O Suͤnder! O Suͤnderinnen! Orate, ut fuga veſtra non fiat in hyeme: bettet, daß ewere Flucht nicht geſchehe im kalten Winter des Todts. In dem luſtigen Fruͤhling iſt es luſtig zu reiſen, in den Sommer⸗langen Ta⸗ gen iſt es angenehm in die Frembde zu wanderen, in dem kuͤhlen Herbſt iſts auch nicht unbegquam ſich weit von Hauß zu begeben; aber im kalten und froſtigen Winter vergehet einem alle Luſt und Muth lang herumb zu reiſen. Der luſtiger Fruͤhling iſt die bluͤhende Jugend, der Sommer iſt das ſtarcke maͤnnliche Alter, der Berdbſt iſt das ſchwache Alterthum, durch den Win⸗ ter wird der Toot verſtanden. Gut und heilſam iſt es in der Jugend und maͤnnlichem Alter ſeinen GBitt foͤrch⸗ ten, und ſich weit von allen Laſteren entfernen: Bonum eſt viro, cum porta⸗ verit jugum ab adoleſcentia ſua; Thren, 3. im Herbſt des abnemmenden Alters iſt es auch noch guk durch Buß und Poͤnitentz zu GBtt zu kehren, wiewohl es manchem mißgluckt iſt; aber im kalten Winter des Todts erſt anfan⸗ gen ſeine Suͤnden abzubuſſen, und fich zu einer ſo gefaͤhrlichen Reiß, als da iſt die Reiß zu der langen Ewigkeit, bereit und geſchickt machen wollen, duͤnckt mich zu ſeyn pericaloſlæ pienum opus aleæ, eine Sach 5 ſo auß vielen tauſenten kaum einem eintzigen wohl gelinget; Peœnitentia ſera raro vera. Darumb bittet eweren Gott, O elende Suͤnder und Suͤnderinnen! ut non ſiat fuga veſtra in hyeme. Vortrag i ken die B N Il. Eune un h Boß glͤke R Wis ſelhe nd n ler und e o Her E Fuh iſte e S ff ir er. n e SZu dieſem Ziwveck werd mich befleiſſen, nide itbſt von und ale keier. hende ſatckt 1 dus Win⸗ un ſice⸗ Nieren porta⸗ Nt. Alers und dlewoht ber inn Gnfal⸗ nd ſch 61s 4H igkelt/ volen / plenomn dieen ſ nhl 9 velde )Gnde non Gettog 4 Von Auffſchub der Buß biß zum Todt. 523 Vortrag des Inhalts. kraͤfftige Urſachen beyzubringen, welche uns alle miteinander dahin bewegen ſollen, daß wir nicht, wie die unſeelige Juden zu Jeruſalem, die Bekehrung unſeres ſundhafften Le⸗ bens auff die lange Bahn ſchieben, daß wir nicht warten, biß der Winter des Todts heran kommt, ſonderen durch fruͤhzeitige Buß und Poͤnitentz uns wiederumb mit dem erzuͤrnten Gott verſoͤhnen, und alſo ſeinen unertraͤg⸗ Uehen Zorn ſorgfaͤltig fliehen moͤgen. . men. 7 Orate, ut non fiat fuga veſtra in hyeme. Huͤtet euch / II. DRey Ding machen den betruͤb⸗ ten Winter des Todts dem Suͤnder uͤber alle maſſen beſchwaͤrlich, und verurſachen, daß es ihm halb un⸗ moͤglich falle auff dem Todtsbeth wahre Buß zu wircken, und durch ſelbige zur gluͤckſeeligen Ewigkeit abzureiſen. Das erſte iſt die grawſame Sturm⸗ Winden der hoͤlliſchen Anfechtungen, welche im Todts⸗Beth hefftiger blaſen und wuͤten, als zuvor niemahlen im gantzen Leben: das andere iſt das harte und erfrohrne Erdreich des ſundigen Hertzens, Frucht der Buß zu hoffen iſt: das dritte und ärgſte iſt die Entfernung der Sonnen der goͤttlichen Gnaden, auff welche der ewige Todt zu folgen pfleget. Wir wollen eins nach dem Anderen reifflich erwegen. von welchem kaum einige daß ewere Flucht nicht geſchehe im Winter. Marth,. 24. III. Das erſte, welches die Buß und Poͤnitentz im Winter des Todts beſchwaͤrlich und halb unmoͤglich macht, ſeynd die raſende Sturm⸗Winden der leuffliſchen Verſuchungen. Dan ob⸗ ſchon der hoͤlliſche Wuͤterich immerzu uns ſcharff anfechtet, unauffhoͤrlich wie ein raſender Hund uns anbellet, Tag und Nacht wie ein hungeriger Loͤw herumb gehet, nach Zeugnus des H. Petri, und ſuchet, wie er uns zerreiſſen und verſchlucken moͤge, ſo iſt doch dieſe hoͤlliſche Beſtie niemahlen argliſtiger im verſuchen, niemahlen begieriger zu verderben, niemahlen hitziger umb zu zerreiſſen, und mit ſich eine Seel in die Hoͤll hinunker zu ziehen, als in der letzten Stund des Todts; auß der Ur⸗ ſachen, weil er weiſt, daß, wan ihm in der ſo kurtzen Zeit die menſchliche Vun 2 Seel Seel entwiſcht, er ſelbige in Ewvigkeit nicht mehr aufffangen koͤnne: alſo be⸗ zeugt es die H. Schrifft Apor. 12. Del⸗ cendit Diabolus ad vos, habens iram ma- gnam; ſeiens, quia mmodicum tempus ha= ber. Weilen ihm aber nur eine kuürtze Zeit noch uüͤbrig iſt, darumb thut er ſein aäufferſt, und ſpannet alle moͤgliche Krafften an, damit er die mit dem Todt ringende Seel von der Buß abhalte, und gaͤntzlich in ſeine Gewalt hringe. Zu dieſem Ziel erweckt er in der Phan⸗ taſey des Suͤnders ſehr ſchroͤckbahre Einbildungen und Geſichter, in der Gedaͤchtnus gantz krawrige Gedancken und kleinhertzige Erinnerungen des vo⸗ rigen Lebens, in dem Verſtand ein truͤbes Gewoͤlck , Dunckelheit und Finſternus, damit die Seel verwirrek, kaum ſelbſt mehr wiſſe, wo ſie ſey, und was ſie thue. .„„ Der H. Thomas von Aquin lehret 1. 21. 9. 80. 4 2. daß der böſe Feind ſon⸗ derlich im Todts⸗Beth die Humores im Kopff und im gantzen Leib des Suͤnders alſo wiſſe zu bewegen, und durcheinan⸗ der zu vermiſchen, daß der Sunder ein Ding fuͤr das andere anſehe, wie im Traum zu geſchehen pfleget ; alsdan gerathek die Seel in einen ſolchen Zu⸗ ſtand, in welchem die Fiſch im truͤben, und von den Sturm⸗Winden bewegten Waſſer ſich befinden, wan ſie mit offe⸗ nen Augen nicht mehr ſehen koöͤnnen, und darumb ſich leichtlich ins Netz bringen und fangen laſſen. Hoͤret den weiſen Salomon hieruͤber reden Eccti. 9. Sicut piſces capiuntur hamo, fſic capiuntur ho- mines in tempore malo. Wan iſt dieſe Am letzten Senntag nach Pfingſten. boͤſe Zeit? im kalten und ungeſtuͤm⸗ men Winter des Todts, wan der hoͤlliſche Nord⸗Wind der Verſuchun⸗ gen von allen Seiten blaſet, und das rancken ⸗Beth am hefftigſten beſtuͤr⸗ ek. IV. Der H. Graff Elzearius hats et⸗ fahren, welcher, als in Todts⸗Nöoͤthen age, Unverſehens auffſchrye: O wie groß und gewaltig ſeynd die Anſech⸗ tungen des Teuffels! Elzearius hatte allzeit gelebt, wie ein himmliſcher Menſch⸗ oher heſſer zu reben, wie ein ierdiſcher Engel; ſein gantzes Leben war ein Gott angenehmſter Fruhling, welcher aller⸗ hand Blumen der ſchoͤnſten Tugenten, Und ſonderlich die ſchnee⸗ weiſſe Lilien der Keuſchheit hervorgebracht hatte 5 ſintemahlen Elzearius mit ſeiner heiligen Geſponß Delphina die Jungfraͤwliche Reinigkeit auch im Eheſtand ungekraͤnckt bewahret und erhalten: und dannoch klaget dieſer ſo keuſche und heilige Graff im Todis⸗Beth uͤber die grawſame eunnt ⸗Winden der hoͤlliſchen Verſu⸗ ungen. Der H. Franciſcus Saleſius, ein le⸗ bendiger Spiegel aller Tugenten, hats elnrn⸗ welcher, nach uͤberwunnener toͤdtlicher Kranckheit, zu ſagen pflegte: er haͤtte ſich geſund niemahlen einge⸗ bildet, daß der boſe Feind ſo groſſen Gewaͤlt brauche, umb die Krancke zu ver⸗ ſuchen, und ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzn; er habe in ſeinem gantzen Le⸗ ben ſo argliſtige und verſchrauffte An⸗ fechtungen nie empfunden, als in der Kranckheit: und dannoch war Saleſius ein ſolcher H. Biſchoff, deſſen debel . ei fr⸗ fant nſſe ſet. W Beih lig to kelfftf ͦ G Srai — mn En Unit / lange Wage⸗ f. ortet hol ſcheee ni 156 B gideſe Heſta esh gle m kkin h geſchrye ſtinan 1 Ner hlin⸗ d Ne dſtr⸗ 0 eH Uſoch⸗ 1 olir⸗ gihteh/ DRen Hakte; ihd Eianckt lnoch Gnf Gtoſann ,eit 8/ hots nntener ſgte! ie l ver⸗ lben 4 gen e⸗ ſt⸗ An⸗ in der Saleſnls ebel oce ein fruchtbaͤhrſte Sommer moͤgte ge⸗ nant werden, wegen der groſſen Ver⸗ Dienſten, ſo er eingeerndt und verſamb⸗ let. Was wird dan dir auff dem Todks⸗ Beth wiederfahren? O unbußferti⸗ ger Gunder wie grawſam und heff⸗ kig werden die Skarm⸗Winden der keuffliſchan Verſuchungen deine arme Seel im kalten Winter des Todts an⸗ fallene gelt! dan wirds Zeit ſeyn ſich zu Gokt zu bekehren. YUMUM Der H. Joannes Climacus DL. de 30. Gragibus erzehlet von dem H. Abt und Wald⸗Bruder Stephanus, wie daß er am End ſeines Lebens voller Angſt und mit kalten Todt⸗Schweiß uͤberronnen lange Zeit in einer tieffen Verzuͤckung gelegen; da habe man gehoͤret, wie er in h ſelbſten geredet und auff die Ein⸗ wuͤrff des Verſuchers ſo aͤngſtig geant⸗ wortet; wie er bald dieſes gelaugnet, bald jenes bejahet; zuweilen ſtillge⸗ ſchwiegen und gar keine Außflucht mehr gefunden; ſondern ſich auff Got⸗ tes Barmhertzigkeit verlaſſen muͤffen. Indeſſen ſchaweten die herum ſtehende Geiſtlichen dern ſo entſetzlichen Gefecht ihres heiligen Vatters zu, und wurden ualle mit ſo groſſer Angſt und Schroͤ⸗ cken uͤberfallen, daß ſie erbaͤrmlich auff⸗ geſchryen; Ah! de nobis quid fiet? qch! was wird mit ums geſchehen? dieſer H. Abt hat 40. Jahr lang in der Ey⸗ noͤden, unter den wilden Thieren, ein bußfertiges Leben gefuhret, und wird gleichwohl am End ſeines Lebens von den böſen Feinden ſo hart und gefaͤhr⸗ lich angefoͤchten/ Ah de nobis quid ſiet ? was wird mit dir geſchehen? O Von Auffſchub der Buß biß zum Todt. 1335 Suͤnder! der du bißhero ſo geringe Buß gewircket, im Fruͤhling deiner Ju⸗ gend viel boͤſes, im Sommer deines übrigen Lebens wenig gutes verübet, und die Bekehrung deines boͤſen Lebens biß in den kalten Winter des Todes auffzuſchieben gebenckeſt? V. Dionyſius Satthafia us L. de 4. Nevif. iſt der Meinung, daß alle Menſchen, auch die Gerechten, vor ihrem Todt den Teuffel anſehen muͤſ⸗ ſen, und zwar in unterſchiedlichen For⸗ men und erſchrocklichen Geſtalcen. Mit ihm ſtimmet in ekwa uͤberein der H. Pabſt Gregorius Magnus, welcher ſpricht, es werde das Beth eines Ster⸗ benden von nit wenigern Teuffelen um⸗ ringet und belaͤgeret, als die Statt Jeruſalem von Soldaten iſt umringet und belaͤgert geweſen. Glaubwuͤrdig iſt auch diejenige Geſchicht, welche meldet, daß auff einmahl 17. tauſend hoͤlliſche Geſpenſter in das Krancken⸗ Zimmer zuſammen gekommen, um einen ſterbenden Menſchen anzufech⸗ ken, zu verſuchen, zu ängſtigen, in Verzweiffelung und in das ewige Ver⸗ derben zu ſtuͤrtzen. Sag mir dan, O Suͤnder! in was Forcht und Schroͤcken, in was Angſt und Noth wirſt du alsdan gera⸗ then? bildeſt du dir ein, daß zu der ungeſtuͤmmen Zeit des bevorſtehenden Todis, wan die Hoͤll ihre gantze Macht uffbieten wird, dich zu verderben; wan viele tauſend hoͤlliſche Geiſter dich von allen Seiten angreiffen werden; wan deine Seel, wie ein forchtſamer Haaß zwiſchen den Engliſchen Docken Nun 2¾ und 526 und Hunden, fuüͤr Forcht und Angſt nit wiſſen wird, wohin ſie ſich wenden folle; wan euſſerlich die groſſe Peinen und Schmertzen des Leibs, wan in⸗ nerlich die Qual und Aengſtigkeit dei⸗ nes boͤſen Gewiſſens, wan von oben der erzuͤrnte Gott, wan von unten die offenſtehende Hoͤll, wan rings herum die erſchroͤckliche Teuffel, wan von allen Seiten die Forcht des Todts dich in die Enge treiben wied; bildeſt du dir ein, ſag ich, daß alsdan in einem ſo groſſen Ungewitter deiner Seelen die rechte und beſte Zeit ſeyn werde, deine Suͤnden zu berewen, zu beichten, und dein boͤſes Leben durch wurdige Buß und Poͤnitentz zu anderen? O! daß es Gott erbarm ! laſſe dich doch von dei⸗ nen laͤhren Hoffnungen und Einbil⸗ dungen nicht verfuͤhren: oder vermeineſt du vielleicht, wan du den Teuffel neben deinem Beth ſehen wirſt, du werdeſt nicht weniger Hertz und Math haben, als der H. Biſchoff Martinus in dieſem Fall gehabt, da er ſprach: Quid aſtas cruen- te beſtia ?à nihil in me kaneſti reperies. O verblendter Suͤnder! verlaſſe dich nicht auff ſolches Gluͤck : du biſt viel zu weit von den Tugenten dieſes heiligen Manns entfernet: viel mehr rathe ich dir, du wolleſt eiffrig bitten, damit deine Flucht nicht geſchehe in dem kalten Winter des Todts, in welchem die Sturm⸗Winden der gefaͤhrlichſten Verſuchungen dir weder Zeit noch Platz geben werden wuͤrdige Buß und Poͤnitentz zu wircken. VI. Das andere Stuck, welches im harten Winter des Todts die Buß Auin letzten Sonntag nach Ofingſten. und Sunden⸗Flucht faſt beſchwerlich und halb unmoͤglich macht, iſt das harte und erfrohrne Erdreich des ſunn⸗ digen Hertzens. Was fuͤr Fruͤchten hoffeſt du auff deinem Feld, wan die Erd ſteinhart gefrohren? Was fuͤr Blumen und Kraͤuter erwarteſt dir auß deinem Garten, wan er mit dickem Schnee und Eiß überzogen iſt? wilſt du graben? die Erd wiederſetzet ſich ⸗ wilſt du den Pflug anſetzen? es iſt ein vergebliche Arbeit: wilſt du jetzunder erſt anfangen das Land von allem Un⸗ kraut zu reinigen, und einen guten Saatmen darin zu ſaͤen 2. es iſt nun vieß zu ſpath und alles umhſonſt. . Ein ſo erfrohrnes und zu allem guten undbequames Erdreich iſt das Her/ ei⸗ nes in Suͤnden veralketen Sunders. Ermahneſt du ihn? er iſt taub und gibt kein Gehoͤr: ſtraffeſt du ihn? er ſchlaͤgt es in den Wind, und ſchuͤttelts ab, wie der Hund den Regen: bitteſt du ihn, er woͤlle die Zeit der Gnaden nicht ohne Buß verſtreichen laſſen? das harte Hertz ſtoͤret ſich nicht: ein halb Wunder der Allmacht Gottes waͤr es, wan es im kalten Winter des Todts einige Frucht der Buß und Poͤmtentz ſolte hervor bringen. Cor durum maé habebit in noviſſiwo. Ecct, 3. VII. Die Haͤrtigkeit des Hertzens ruͤhret her 1. von den offt wiederhohle⸗ ten Todtſunden; dan ein jegliche Todtfuͤnd iſt ein toͤdtliche Kaͤlte, durch welche die Liebe Goktes im Hertzen gantz außgeloͤſchet wird; darum wird das Hertz allgemach kalt, ſteiff, hart und unbeweglich zum guten, wie eine ad odt ie. ens kot lheit lieret/ d 9et d Pfindſig. Bens t 1d E ſtes; d Palaciu hon elt, gai ei Deenie inn leben ſen hat mhhan in d 0 it des ſin en Und e 6 uube uffſchie die neh PNten denkeſt den . ſder he u o lun To Plten elih ſ des des ſine Pchten wan die s ſir teſt du t dickaa 2 biſt et ſich : iſt eia etittDer len Un⸗ 9 gutetz, gun vie 8 gigen Silters. Uub und Sn: er chittae itteſt Gunden en halb waſr es Todts Muiun tu e Htens dechohle⸗ ſhice te, Durch Hertzen m nn ſe eiſe Hine koöodt iſt. NVon Auffſchub der Hand oder Fuß „ ſo verfrohren und ſt. Die Haͤrtigkeit des Her⸗ gens kommt von der langwierigen Ge⸗ wonheit zu ſundigen; dan weilen das Gewiſſen allgemach ſeinen Srachel ver⸗ lieret, und das Hertznit mehr beunruͤhi⸗ get; darum wird das Hertz unem⸗ pfindlich. 3. Die Harkigkeit des Her⸗ tens ruͤhret her von offtermahliger Außſchlagung aller Einſprechungen und Ermahnungen des heiligen Gei⸗ ſtes; dan wie recht wohl der gelehrte Palacius ſpricht .αc. z3. Eecci., Dignus non etft, ut ſentiat Deum in morte mollem, qui ei ſe totles præbuit durum in vita. Derjenige Suͤnder, welcher ſich ſo offt im Leben hart und unbeweglich erwie⸗ ſen hat gegen Gott und ſeine gute Er⸗ mahnungen, iſt nit werth, daß Gott ſich gegen ihm lind und weich erweiſe O ſuͤndiger Menſch ! dieſe Haͤrtig⸗ keit des Hertzens wirſt du am allermei⸗ ſten empfinden im Winter des Todts⸗ und wie darfſſt du die Buß biß zu einer ſo unbeqguaͤmen und gefahrlichen Zeit auffſchieben? ſollen zu der Stund die Buß⸗Thraͤnen auß deinen Augen, und die wehmuͤthige Seufftzer auß deinem harten Hertzen gepreſſet werden? ge⸗ denckeſt du zu der Stund deine Suͤn⸗ den, ſo du viele Jahr lang nachein⸗ ander beſtaͤndig haſt geliebet, zu haſſen und zu verſluchen: O du elender! du verfuͤhreſt dich ſelber, ich foͤrchte, wan du alſo fortfahreſt, du wirſt auff dei⸗ nem Todts⸗Beth kaum an Buß und Ponitentz gedencken k-nnen. VII. Als die Welt⸗beruͤmbte Feld⸗ Buß biß zum Todt. Schlacht gehalten wörden, in welcher Der Horsog von B 527 Hers 1 Aiba den Churfurſten von Sachſen und andere Feind des Kahſers („roli V. geſchlagen und ge⸗ fangen hat, iſt ein Geruͤcht erſchollen, — daß, ſo lang der Streit gedawret; zwo Sonnen zugleich am Himmel ſeynd geſehen worden. Da nun der Hertzog von Alba uͤber die Seltſamkeit hernacher gefragt wurd, gab er zur Antwort; Er habe dazumahlen auff Erden ſo viel zu ſchaffen gehabt mit ſei⸗ nen Feinden, daß er wenig an den Him⸗ mel gedacht, und war es da keine Zeit, acht zu geben auff das, was ſich in der Höhe mit der Sonnen zutruge. Ich foͤrchte, O unbußfertiger Suͤn⸗ der, ſolches wird dir auch auff deinem Todts⸗Beth, in dem ſo gefäaͤhrlichen Treffen mit den hoͤlliſchen Feinden, in dem ſo ſcharffen Gefecht mit allerhand Ungemach und leiblichen Schmertzen begegnen: du wirſt in ſolche Verwir⸗ rung des Gemuͤths gerathen und ſo viel mit anderen Sachen zu ſchaffen be⸗ kommen, daß du gantz verſtoͤhret kaum dein Hertz von der Erden zum Himmel erheben, kaum an Gott gedencken wirſt, will geſchweigen, daß du wahre Fruͤch⸗ ten der Buß hervor bringen ſolteſt. O elender! ſprich ich abermahl, bette doch jetzt, da du noch friſch und geſund biſt, damit deine Flucht nicht geſchehe im harten Winter des Todts. Ich halte es mit dem heiligen Auguſtino: Tuümendum eſt de pœnitente ferò: ad ve- ram vix veniet ſatisfactionem. IX. Etliche kuhne Waghaͤls ver⸗ laſſen ſich guff eiten guten Beicht⸗ WBatter 2* Lec am End ihres Lebens, und vermeinen, wan ſie ſchon nicht aglloin den Fruͤhling ihrer Jugend, ſonderen gar quch den gantzen Sommer des maͤnnli⸗ chen Alters in Sunden zubringen; daß ſie gleichwohl, vermittelſt eines eiffrigen Seel⸗Sorgers, am End und im Win⸗ ter des Todts alles wiederumb gut ma⸗ chen werden. Freylich ja, AA! der Beicht⸗Vatter wird aisdan beym Sterbenden alſobald irackel thun, und das ſteinharte Hertz weich machen, wie ein weiches Wachs: feptichn er wirds in einem Mortier er Buß gantz zerknirſchen: freylich der Beicht⸗Vatter wird, wie ein an⸗ derer Moyſes, einen gantzen Fluß der Buß⸗ Thraͤnen auß dem Felſen hervor locken: freylich der Beicht⸗ Patter wird zu der Stund einen Elias abgeben, einen fewrigen Wagen und ſewrige Pferd anſpannen, damit die eißkalte Seel guff dem Weg des Him⸗ mels nicht gar erfrihre und ſterbe: aber wie waͤr ihm, wan auß gerechtem Ur⸗ theil GHOttes am End kein Beichts⸗ WBatter vorhanden? wie viele hundert Krancken ſterben urploͤtzlich ohn Prie⸗ ſter ; oder werden in aller Eyl ihres Berſtands beraubet, daß ſie weder beichten, weder ihre Suͤnden berewen koͤnnen? , Ich bitte dich, O Suͤnder! beichte und buͤſſe, da es noch Zeit iſt, da du noch friſch und geſund biſt, damit es nicht zu ſpath werde. Ich gibs dir aber zu, daß du im Todts⸗Beth dein voͤl⸗ ſiges Verſtand, und den allereiffrigſten Prieſter beſtandig bey dir habeſt, wss Am letzten Sonntag nach Pfingſten. E Tag haſt du von keinem Beicht⸗ Ut1U0 Vatter oder Beicht etwas hoͤren wol⸗ len; ſoll er dir jetzt in einem Augenblick durch einen Trichter die wahre Rew und Leyd eingieſſen? ſoll er jetzt in dei⸗ nem eißkalten Hertzen, in ein Hui, ehe die Seel außfahrt, lauter Flam⸗ men der goͤttlichen Liebe anzunden? frey⸗ lich dieſes wird geſchehen, wan guß Eyß⸗Schollen ein Feier gemacht, und auß einer ſteinharten Erde zur Winters⸗ Zeit ſchoͤne Blumen und Fruͤchten wer⸗ den herfurgebracht werden. Man deckte den allen Koͤnig Dapid auff das allerbeſte⸗ aber Rex non celefiebat . 3. Keg. 1. alſo wirds dir auch ergehen. Es kan nicht fehlen, Cor durum male habebit in noviſlimo. X. Ich kan allhie mit ſtillſchweigen nicht vorbey gehen, was Euſebius Nie⸗ renbergius zum Schroͤcken aller unbuß⸗ fertigen Suͤnderen ſchreibet von einem groſſen Fuͤrſten auß Spanien, welcher zwar am End ſeines Lebens den aller⸗ furtrefflichſten Beichts⸗Vatter bey ſich gehabt, und dannoch wegen Häaͤrtigkeit ſeines Hertzens ewig verlohren gan⸗ gen. Dieſer groſſe Herr hatte das Gluͤck, daß er den H. Fancſens Borgigs autßz der Geſellſchafft Jeſu auff ſeinem Todts⸗ Beth zum Seel⸗Sorger bekommen; die⸗ ſer ermahnete den Krancken der aͤuſſer⸗ ſten Gefahr, und ſprach ihm zu mit ſo eiffrigen und angeflammten Worten, daß auch die harte Felſen ſich barab be⸗ wegen, und das kalte Eyß zerſchmeltzen moͤgen. Aber bey dieſem ſterbenden Sunder Sinde wen un figſe b Cor luun Pem itlpd Oel i in Aewe fichtet fance Wolle Ztt in Een Gotet Gottes Pelfre, ſerden Mhen 9e; Y wurde frice itſſt der Drren de ſine ſ Zucker Steic SGg ſs er tfſori hr Beicht⸗ a wol⸗ Gtndick e Ren in dei⸗ Hui, Fanme ſi ftey⸗ an g dt, u dittters⸗ n wa⸗ n deckte lrbeſe, Rel. 1 G tan Nveigen 1sNie⸗ nbule einen welcher ler⸗ behſch ſttigkeit n gu Glt, a, enilie⸗ iſſer⸗ ntt ſe orten / rob be⸗ Prneſen Gberden Sundet Von Auffſthub de war einer auß denen, von welchen Gott klaget bey dem Propheten: Polſuerint cor luum ut ademantem, Zich. 3. Franciſcus Borgias ſucht zwar als ein mitleydiger Samarltan. Wein und Oel in das verſtockte Bertz hinein zu gieſſen, umb ſelbiges zu erweichen, und in etwa zu erwaͤrmen; aber ſeine Muh fruͤchtete nichts: ich, alſo ſprache der Krancke, ich hab bißhero gelebt in allen Wolluͤſten und Muthwillen, wie kan jetzt in ſo groſſen Schmertzen Buß wir⸗ cken? gelebt hab ich wie ein Feind Goktes, werd auch wohl wie ein Feind Gottes ſterben muſſen. Dieſe ver⸗ zweiffelte Wort ſchnitten allen Anwe⸗ ſenden ins Hertz, dergeſtalten, daß im gantzen Zimmer nichts als ein trauri⸗ ges Achſen, weinen und heulen gehöret wurde: als gaber der H. Borgias nichts außrichten konte, gehet er nacher Hauß, wirfft ſich vor einemn Crucifix⸗Bild nieder, benetzet ſelbiges mit bitteren Thraͤnen, bittet und bettet um Guad fuͤr dieſen armen Suͤnder; ſetzet noch hinzu eine ſcharffe Diſciplin, und gibt ihm ſelber auff ſeinen Schulteren und Rucken viele hundert bluͤtige Geiſſel⸗ Streich; damit der guͤtige Gott ſich erbarmen, und das hart gefrohrne Hertz des krancken Sunders zur Buß und Poͤnitentz erweichen wolle. Chri⸗ ſtus erhoͤret die Bitt des H. Borgias, verſpricht ihm ſeine Huͤlff und Gnad; za er wolle ſelber die Perſon des Leib⸗ Artzen annemmen, und bey dem Kran⸗ ken ſich einſinden. Was erwartet ihr allhie, AA! eine Dominicale erſter Theil. gon Auffſthub der Buß biß zum Todt. alles vergeblich; dan er fuͤrtreffliche Buß und Poͤnitentz, einen gluͤckſeeligen Todt des Suͤnders in Gegenwart Chriſti und eines ſo heili⸗ gen Seelſorgers? aber weit g fehlet: im Winter des Todts kan ein hart ge⸗ frohrnes, lang unbußfertiges Hertz kun oder gar nicht die gewuͤnſchte Frucht der Buß hervor bringen. Dar⸗ um ergreifft endlich der H. Borgias das auff dem Tiſch ſtehende Cruciſix⸗Bild und haͤlts dem Sterbenden vor, ihm zuſprechend mehr mit bitteren Tra⸗ nen und hertzbrechenden Seufftzeren, als mit Worten: Ach! warum ſo kleinhertzig und zaghafft? ſchawe allhie deinen Heyland Chriſtum Jeſum mit anßgeſpannten Armen dich zu empfan⸗ gen; unendlich barmhertzig iſt er, als welcher dich mit ſeinem allerheiligſten Blut erkaufft und erloſet hat. Indem S. Borgias dieſes redete, fielen die Bluts Tropffen vom Crucifix⸗Bild hinunter biß auff den ſterbenden Suͤnder; aber vergeblich; das ſteinharte und erfrohr⸗ ne Hertz lieſſe ſich durch die heilige Bluts⸗ Tropffen weder erweichen noch erwarmen. Was dan endlich? nachdem alles Ermahnen und Zuſorechen verlohren war, loͤſet das Cruciſix⸗Bild die rechte Hand ab vom Creutz, haͤlt ſelbige an die Blut⸗trieffende Geite, verſamblet das hauffig herauß fli ſſende Blut und wirfft es dem verzivelgelten Suͤnder ins Angeſicht mit dieſen entſetslichen Wor⸗ ten: Weilen dir mein Blut nit die⸗ nen kan zu deinem ewigen Heyl, ſoͤl es dir dienen zur ewigen Qual und Pein. 536 Am letzten Sonnt Alſo gehts, AA! denen in Laſteren veralteten Suͤnderen, wan ſie ſchon in Todts⸗ Noͤthen den allerheiligſten Beichtvatter bey ſich haben; ſo ſterben ie doch eines unglückſeeligſten Todts. arum bettet eines Bektens, O ihr Suͤnder! ut non fiat fuga veſira in hye. me, damit ewere Flucht nicht geſchehe in dem hartem Winter des Todts , wan ewere Hertzen gang Stein⸗hart und zugefroren, keine Fruͤchten mehr der wahren Buß herfuͤrbringen wer⸗ den. XI. Nun iſt das dritte und allerer⸗ ſchroͤcklichſte noch uͤbrig; Nemblich daß im Winter des Todts von dem lang unbußfertigen Sunder ſich die goͤttliche Gnaden⸗Sonn zu entfer⸗ nen, und gar abzuweichen pflege. Zur Winters⸗Zeit ſeynd die Tag kurtz, die Sonn ſcheinet ſelten, kaum gehet ſie auff, da gehet ſie ſchon wieder unter; ſie hat geringe Krafft, und kan das Erdreich nicht erwaͤrmen. = Dieſes wiederfahret auch dem lang unbußfertigen Sunder am End ſeines Levens; die Gnaden⸗Gonn gehet ihm zwar zuweilen auff, aber ſo ſchwach ſeynd ihre Strahlen, daß das ſuͤn⸗ dige Hertz gar wenig darvon erleuch⸗ tet und erwaͤrmet werde: Dan nach Lehr aller Heiligen Vaͤtteren, pfleget der gerechte Gott dem Suͤnder endlich die kraͤfftige und obſiegende Gnaden gaͤntzlich zu entziehen, nachdem die⸗ ſer dieſelbige lange Zeit hat verworffen oder mißbraucht: Uſta eſt peccati pœ- na juſtiſſma, ſpricht S. Auguſtinus 1. 3. c. 1 8. de lib, arb, ut, qui recte facere, cùm ag nach Pfingſten. mißbrauchen Gott mit der Blindheit Leibs und der polfet, tenuit, amittat poſſe, cùm velit. Es iſt ein gerechtiſte Straff Gottes 5 daß, wer das gute nit wil, wan er kan, ſelbiges nit koͤnne, wan er es wil. Chriſtus ſelber, nachdem er die volle Sonn ſeiner Goͤttlichen Gnaden lan⸗ ge Zeit uͤber die hartnackige Juden ver⸗ geblich hatte ſcheinen laſſen, und geſe⸗ hen, daß ſie im Boſen halsſtaͤrrig, un⸗ beweglich, und auff keine Weiß zur Buß und Pönitentz zu brinsen waͤren; hat endlich ihnen die Volle ſeiner Gnaden entzogen, wie zu leſen toα 3. Quxretis me, & non Invenietis, & in peccato ves ſiro moriemini: Ihr werdet mich ſu⸗ chen, aber nicht finden, in eweren Sun⸗ den werdet ihr unhußfertig ſterben und ewig verderben. XII. Als die gottloſe Sodomiter des frommen Lochs Hauß ſturmen wol⸗ ten, um die hineingangene zween ſchoͤnſte Jungling, welche zwey En⸗ gel waren, zu ihrem Muthwillen zu „ſeynd ſie dergeſtalt von Seelen geſtrafft worden, daß ſie die gantz Nacht um das Hauß herum ge⸗ loffen, und die Thuͤr nit finden koͤn⸗ nen; Die Thuͤr ſtunde ihnen vor den Augen, und dannoch lieffen ſie zur Rechten und zur Lincken, von hinden und von vorn; und konten die Hauß⸗ Thuͤr nicht finden; ſie fuͤhlten, ſie griffen, ſie brauchten Fackelen und Lanternen, ſie ſchaweten hinauff und hinunter, und wuſten gleichwohl das Thor nicht zu finden. Auff ſolche Weiß handelt Gott mit denen Suͤnderen, welche ihre Buß biß zum teſen Gnaden hon i Baounh en ſ Bef Pnheme ſrehe lapenie, . Ga Sede Wert lf en got ſer ni ſat D n vele . Hottes waft et wil. Den ber⸗ den ſnn d ge⸗ fig, un⸗ n; hat⸗ Gnnden (Artels. CatO en ich ſa⸗ Sün⸗ therr und njten des en we. ween eh En⸗ lilen iu ſalt von Uud der ſe die gum ges den kor⸗ Por den Ee n indey⸗ Hylſ⸗ N/ ſe ſen vnd ert Toht halsſtarrig verſchoben ha⸗ Von Auffichub der Buß biß zum Todt, 731 en; dan ſie werden von dem gerech⸗ tigſten GOitt durch Entziehung ſeiner Gnaden alſo verblendet, daß, ob⸗ ſchon ihnen die Thuͤr der goͤttlichen Barmhertzigkeit vor den Augen ſte⸗ het, ſelbige dannoch nicht finden koͤn⸗ nen: ſie werden zwar auff dem Todts⸗ Beth dan und wan einen tieffen Seufftzer hoͤren laſſen, mit den Augen auff ein Crucifix ſtarren, beyde Hund in die Hoͤhe heben, den Leib hin und her weltzen und wenden, aber doch nicht finden, wgas ſie ſuchen: ſie werden em Prieſter etliche Wort nachſagen die Hand zuſammen falten, die heilige Nahmen mit gebrochener Stimm außz⸗ was ſie ſuchen. invenietis, Hoͤret doch umb Gottes willen/ ihr unde! was euch durch gemeldte Wort Chriſtus antrohet, ihr werdet auff ewerem Todts⸗Beth das Thor der goͤttlichen Barmhertzigkeit ſuchen, Aber nicht ſinden, weilen ihr ſelbiges Quæxretis me, & nonh & in peccato veſtto morie- zu ſpatch ſuchet, und bey guter Ge⸗ fundheit nicht habt ſuchen wollen; darumb werdet ihr ohn alle Barmhertzig⸗ keit in eweren Sunden ſterben, und ewig verderben. Das iſt gemeinlich der elende Außgang deren, ſo von Tag zu Tag, von Monath zu Monath⸗ von Jahr zu Jahr, biß in den trauri⸗ gen Winter des Todts ihre Buß auff⸗ ſchieben. Weit ſey dieſes von uns, AAl! beſſer waͤren wir nie gebohren worden; jetzt, da es noch Zeit iſt, und uns Gott zur Buß einladet, wollen wir unſere Suͤn⸗ den beweinen und abbuͤſſen; jetzt, da wir durch goͤttlichen Beyſtand dem Teuf⸗ fel noch gewachſen, und ſeinen Anfech⸗ tungen leichter widerſtehen koͤnnen: . jetzk, da unſere Hertzen noch nicht hart und ſprechen, und gleichwohl nicht finden, erfrohren, ſonderen guter und heiliger Gedancken faͤhig ſeynd: jetzt, dg Got⸗ tes Gnad uns zu helffen bereit iſt, und der vaͤtterliche Schooß der Barmhertzig⸗ keit noch offen ſtehet/ . Jetzt, AA! fetzt wollen wir Buß wir⸗ cken, und ſelbige nicht biß in den harten Winter des Todts auffſchieben, da⸗ mit wir nicht ohne Buß unver⸗ ſehens ſterben, und nicht eepig verderben, Amen. Se : )K 0. AK: Se⸗ GSuch⸗Begiſter. Der fuͤrnehmſten Sachen Apoſteool Haben viele Aembter gehabt. 264. Unbelohnt faͤlt ſehr ſchwaͤr. z322. Arbeiten muͤſſen alle. 110, und 111. Arbeiten fuͤr Gott iſt ſehr verdienſtlich. 12. —Barmhertzigkeit Gottes Wird vom H. Dapid ſehr gelobt. 312. iſt groß und gedultig. 313. iſt gutthaͤtig gegen den Suͤnderen. 318. en Beeſtaͤndigkeit Im Guten iſt vonnothen. 207 Blindheit Des Leibs iſt ein groſſe Plag. 129. Der Seelen iſt noch groͤſſere Plag. 130, Geitzhaͤls ſeynd blind. 132. unerkante Blindheit iſt die groͤſte. 134. der blinde Suͤnder wird von Gott verlaſſen. 135. KeerS.: Stg.: Ss,Eeg⸗ S EiSe S,e rS353 rr S43 13 — Buß unſer erſten Elteren. 12. und 13. der erſten Chriſten. 14. vieler Heiligen. 16, und 17. vieler Einſidlern. 18. vieler Koͤnigen und Kayſeren. 19. und 20. Buß muß ſcharff ſeyn. 1 ½. und 127. Urſachen warum. 187. Leib und Seel muͤſſen Buß thun. 173. Spathe Buß iſt gefaͤhrlich. 48. Im kalten Winter des Todts iſt ſie unthunlich. 2, . Chriſten ESgftd èê”ã”ͦ”ð ſe B A Nd e ſhu ebe S Nep Veo Kfor ſer. 4I6. (er Mbeten . httis . 110 r blirde t 6, 0 Bh tugtan ſtet des Gſen Der fuͤrnehmſten Sachen. Chriſten Seynd nit alle wahre Chriſten. 269. Muͤſſen Chriſtliche Tugenten haben. 270. ſeynd nicht alle rechtglaubig. 272. Ein getauffter Chriſt ſeyn iſt ein groſſes. y. iſt ein beſondere Gnad. 278. Alle Chriſten ſeynd Adlich. 276. koͤnnen ſich mehr ruͤhmen ihres Herkommens, als die Juden. 276. muͤſſen ſich wie Edel⸗Leuth gufffuͤhren. 281. Hoͤll der Chriſten iſt ſchwehrer als der Juden. 22. Suͤn⸗ der der Chriſten ſeynd die grobſte. 93. Leiber der Chriſten werden in der Hoͤl⸗ len erſchroͤcklich brennen. 36. und 927. Ein verdambter Chriſt kan ſich nit ent⸗ ſchuldigen. 475. nni ACKhhriſtus. Liebe Chriſti im Hochwuͤrd. Sacrament. 292. Demuth Chriſti im Hochwuͤrd. Sacrament. 297. ſeine Gedult im Hochw. Sacrament. 299. H. Communion macht unſterblich. 202. Danckbarket Des Patriarchen Joſephs. 412. der alten Roͤmeren gegen den Gaͤnſen. 414. der Voͤgelen. 420. Danckbarkeit gegen Gott iſt beſchwerlich zu lernen. 413. Gott erfordert die Danckbarkeit. 413. und 414. Undanckbarkeit iſt ein verhaſtes La⸗ ſter. 415. Undanckbarkeit der Schweinen. 420. der Menſchen gegen Gott. 416. der Kinderen gegen ihre Elteren. 64. 68. und 416. ſtopffet den Brunnen aller Gutthaten Gottes. 417. ð Seynd unterſchiedlich, muſſen doch alle das geſtohlene wiedergeben. 493. H. ODreyfaltigkeit Erſcheinet in vielen Dingen, 273. Alle Ding ſeynd drey. 274 Regiſter Ehrabſchneidung. Elteren. Man ſoll ſeine Elteren gren⸗ weil es die Verngunfft gibt. 61. weil es Gott ge⸗ boctten. 62, weil es gluͤckſelige Kinder macht. 6;3. wie Kayſer Conſtantinus und Pabſt Benedictus der Eilffte ihre Elteren geehret, 64. und 67 Die Elteren ſollen auch geliebt und geholffen werden. 66, Undanckbahre Kinder werden verfluchet, 6, und 69. . Entſchuldigung Gilt nicht allezeit. 473. Ein verdambter Chriſt kan ſich nicht entſchuldigen. 47 . Ebvvangelium Sol ſeyn die Richtſchnur unſerer Wercken, zo f. Faſten Chriſtus faſtet, damit ihm die Chriſten nachfolgen. 140. Lutherus lobet das Ahe ſtn, 1gr, die Teuffel haſſen unſer Faſten. 141. Faſten ſſt ein Sche der Keuſchheit⸗ laſft Jaſten der erſten Chriſten, ibid biß zur Zeit des No⸗ hat man kein Fleiſch gegeſſen. 14. Jaſten macht die Teufſel gewehrloß, Wird maͤchtig geplagt, damit ein ſchoͤnes Leinwath darauß werde, 11 und 116, Gedaͤchtnus. Plagt die Verdambte. 28. Gedancken. Seynd Unterſchiedlich. 464, werden von Gott geſehen, 466, und 469. viele eynd ſtraffwuͤrdig. 466, werden zu ſeiner Zeit offenbahr werden. 469. Gug Vide 426, und 49 ⁄. ſlt Fe⸗ ſten Ui — t ge tnns, 1. Eida . 1,. Sch e des Noe Peht ⸗ 60 11,. Der fuͤrnehmſten Sachen. Gedult. macht unempfindlich. 199. Gefahr zu ſuͤndigen. 219. Der Geitzhals iſt ein beladener Eſel. 449. Gerichts⸗Tag. Iſt erſchröcklich. 1. und 10. wird die Gute von den Boͤſen abſoͤnderen 2. wird alles offenbahr machen. 28. und 31. wird den Außer woͤhlten groſſe Freud bringen. 33. aber den Gottloſen groſſen Schroͤcken. 38. wird die Chri⸗ ſten wegen ihres Glaubens verklagen und verdammen. 2. auch die 4. Eyan⸗ geliſten werden die boͤſe Chriſten verdammen. 7. Iſt ein koſtbahre Gaab. 168. Wird von vielen gering gehalten. ibid. Glaub Wird die boͤſe Chriſten verklagen. 2. Gnade Gottes Wird vor gering geachtet. 51 iſt koͤſtlich und kan keinem wider ſeinen Willen genommen werden. 57. macht gluckſeelig im Leben. 78. und 59 Gnade der Menſchen Iſt eitel. 51. iſt eigennuͤtzig. 52. iſt unbeſtaͤndig. 54. Gott Kan es allen nicht zu recht machen. 302. wil keinen Suͤnder verdambt haben, 476. . 6 Haß Iſt ein Teuffliſch daſter. 128, unverſohnlicher Haß des Sapritij. 179. und 10. Haß des Amans gegen die Juden. 182, des Sauls gegen Dapid 184. Baß ſchadet ſeinem Herren. ibid, 5 . r Regiſter Iſt ein Abgrund. 462. wird von Gott durchgruͤndet. 463. Himmel Koſtet Muͤh und Arbeit. 109. hat keinen Platz fuͤr die Faulentzer. 1132. Simeon Stylita wolte zum Himmel fahren. 113. und 114. der Himmel iſt der Muͤh wohl wuͤrdig. 480. ”?YUYMƷMVUẽGd⁵ — Hoffart Des Phariſaers im Tempel. 38¾. iſt auff beſondere Weiß Gott zuwider. 38. wird von Gott auff beſondere Weiß gedemuͤthigel. 388. auch durch veracht⸗ WVergangene Suͤnden peinigen in der Hoͤll. 290. reiche Praſſer in der Hoͤll be⸗ graben. 2923. und 284. Hoͤll der Chriſten. 22. Fewr⸗ſpeyende Berg ſeynd Schornſtein der Hoͤllen. oo. Zucht der Heyden und Turcken in der Kirch. 9. Suͤnd in der Kirchen iſt grewlich 373. Kirchen⸗Sund wird von Chriſto mit eigener Hand geſtrafft. 375. Kirch iſt ein Pallaſt Gottes. 376, iſt ein Ehren⸗Thron Gottes. 378. argernuß in der Kirch erſchroͤcklich geſtrafft. 380. “ Kleines Sol man nit verachten. 22 7. von kleinem kommet das groſſe. 22 %. Kleine Diienſt offt ein Urſach groſſes Gluͤcks. 114. und 115. vieler Bekehrung hat angefangen vom kleinen. 230. 231, und 222. an kleinen Gnaden und Wer⸗ cken hangt die Geeligkeit. 232. Kranckheit Sſt an ihr ſelbſten nichts boͤſes. 169, erleuchtet die Augen der Seelen. 171. ſchwaͤchet den Teuffel, 174. macht die Seel ſtarck, ibid. verurſachet gute Lieb grewich Kih ercuc in e eng t. kuung r. id Wer⸗ ſh. Irl, der fuͤrnehmſten Sachen. P. Leib Iſt der Menſchen aͤrgſter Feynd. 42 1. iſt Urſach vieler Suͤnden, 424. Gott nimmt des Leibs Sorg auff ſich. 42 3. Der Leib iſt ein koͤſtliches Werck der Haͤnden Gottes. 427. ſoll mit keinen Suͤnden beſudlet werden. 4229. Liebe H Gottes und des Naͤchſtens iſt dieſelbige Tugend. 4)2. Liebe des Naͤchſtens iſt von Chriſto gebotten. 453. iſt gemeinlich eigennuͤtzig und gantz natuͤrlich. 4. ſoll beſchaffen ſeyn, wie die Liebe unſer ſelbſten. ibig. die Liebe unſer ſelbſten ſoll ſeyn wahrhafftig, gerecht und heilig. 460. Liebe Jeſu im H. Sacrament. 292. Liebe der Storcken gegen ihre Jungen. 476. S Luͤgen Seynd dreyerley. 255. ſehnd alle boͤß. 256. ſeynd wider die Natur und Vernunfft. 258. ſtehen uͤbel an den Teutſchen. 259. haben den Teuffel zum Vatter. 261. umb keine Urſach ſoll man liegen. ibid. Luͤgen werden mit dem Todt geſtrafft. 262. 0. Maria Iſt ein Meer⸗Stern. 89. S. Medardus Durch eine Schell offenbahret den Dieb. 49 ,. und 496. Menſch. Der Menſch iſt zur Suͤnd geneigt. 424. iſt ein Baum, ein Weingarten, ein Acker, und bringt geringe Frucht. 237. 238. und 239. nicht alle Menſchen ſeynd wahre Menſchen. 266. Den Menſchen kan man nicht allzeit gefallen. 304. auch Chriſtus hat es nicht gekoͤnt. ibid. Der Menſch iſt ein umbgekehrter Baum. 32. ſoll Frucht tragen. 354. hat keine Entſchuldigung, wan er unfruchtbahr bleibt. 356. ohne Frucht wird er ins Fewr geworffen. 359, wird verfluchet von Chriſto. 361. Menſchlicher Reſpect. 302. . Yyy Nahm⸗ Regiſter N. Nahm. Guter Nahm ein groſſer Schat. 363. wirb offt ein Nahm aͤuff boͤſe Weiß geſucht. 364. worin der gute Nahm beſtehe. 367. Eleazarus will ſſee⸗ de5 ben, als ſeinen guten Nahmen verlieren. 368. erforſche, was du fuͤr einen Raomen bey den euthin Rabet,. der gute Nahm wird offt ohne Schuld⸗ verlohren. 370. alsdan ſoll man ſich mit ſeinem guten Gewiſſen und mit bem Exempel Chriſti troͤſten⸗ ibid. ſn nn bem Neben⸗Menſch Muß ermahnt werden, wan er boͤß thut. 394. das erfordert die Liebe. 339. deſſen Seel wird alſo gewonnen. 404. und 40 . im Wiederſpiel wird ſie verlohren. 397. Man muß ſeinem Naͤchſten zu Huͤlff kommen. 443. und 444„..— oe Wird außgelacht bey ſeinem Arcken⸗Baw. z16. und z1. H. Iſt ein ſchaͤdlicher Wolff. 22u½. Phariſaͤek Falſche Gerechtigkeit. 3332 8. Prancilcus prediget den Voͤgelen, §. Antonius von bPadaa den Fiſchen , Venerabilis Beda den Steinen. NB. vide Wort Gottes, Reiche 1 ⸗ N Weß rſen⸗ einen⸗ chuid⸗ itdemn deſer 5n. der fuͤrnehmſten Sachen. Reiche Praſſer WMird in der Hoͤllen begraben. 2833. Reſpect. Menſchlicher Reſpect. 302. S. Sapritius Wegen des Haſſes ein rechtes Teuffels⸗Kind. 180, Schlaff. Der Engel wecket auff vom Schlaff. 40. und 46. maͤffiger Schlaff iſt nuͤtzlich, 42, unmaͤſſiger Schlaff ſchadet an Leib und Seel. 43. die edele Zeit muß mit ſchlaffen nicht verzehret werden. 4 . lang ſchlaſſen macht grm. 49. Seel AOſt unerfaͤttlich. 342. iſt gleich dem unerſaͤttlichen Meer. 346. kan von Gott gllein erſaͤttiget werden. 350. ſoll mehr, gals der Leib, verſorget werden. 426. iſt ſehr koͤſtlich. 447. und 449. wird umb nichts verkaufft. 45. iſt eine koͤſtliche Bildnus Gottes. 50z2, muß von den Menſchen noch ſchoͤner außgearbeitet werden. 506. Todt der Seelen iſt traurig. 509. nimint auff einmahl hinweg alle Schaͤtz der Seelen. 512,. ſoͤnderet ab die Seel von Gott und allen Engelen, *1d6. Auff dem Meer verungluͤckt. 288, Kleine Suͤnden ſeynd ſehr boͤß. 334. bahnen den Weg zu groſſen 484. ſeynd aärger, als alle Well⸗Ubel⸗ 334. beleydigen Golt. 35. Voſen in der Höoͤll geſtrafft. 3332. ſeynd ein boͤſer Saamen. 100, betruͤben den H. Geiſt. 102. ſioren n in einer Wonung. 103˙. werden ſonderlich gehaſſet vom H. Geiſt. 10. werden hart geſtrafft. 104. und 191. auch an heiligen Leuthen. 107. ſeynd Urſach, daß gantze Geſchlechter untergehen. 108. alle Suͤnden koͤnnen vergeben werden. 166. Suͤnd und Straff werden allezeit nicht zu⸗ gleich vergeben. 190. vergangene Suͤnden plagen in der Holl. 290. Todt⸗ ſuͤnd iſt eine grewliche Nacht. 324. in der Nacht der Todſuͤnd wird durch gute Werck nichts bey Gott verdienet. ibid. nimmt der Seelen alle Guͤter. 512. auch Gott ſelbſten. 516. Suͤnder Soll nit viel zu forchtſam ſeyn im beichten. 157. Zu groſſe Forcht im beichten iſt ſehr ſchaͤblich dem Suͤnder. 19. && ſeq. der Suͤnder iſt ein Schlav. 185. der Sunder iſt todt. 251. des Sunders Unbeſtandigkeit iſt ſehr gefaͤhrlich. 208. der Sunder iſt plumper als ein Eſel oder Ochs. 44. T. Tauff Ein groſſe Gnad. 279. Teuffel Iſt ein Wolff. 217. iſt Gott zuwieder. 148. iſt ein Low. 151. gehet auff die Jagd. 153. erfrewet ſich uͤber unſer Verderben. ibid. Todt Des Leibs iſt offt hart und erſchroͤcklich. 11. und 512. kommt offt von kleinen Dingeh. 516. Todt der Seelen iſt trawrig. 509. & leq. der Todt iſt ein blin⸗ der Holtzhacker. 432. kommt wie ein Dieb in der Nacht. 43. er todtet viele unverſehens. 434. auch an der Taffel. 45,. iſt grauſam. 439. Stund des Todts iſt ungewiß. ibid. fruͤhzeitig ſoll man ſich zum Todt bereiten. 442. der Todt iſt ſtarck. 197. Chriſtus iſt ſtaͤrcker als der Todt. 196. der Todt iſt ein gewuͤnſchte Sach fuͤr Arme und Krancke. 197. S. Hieronymus traumet von Aufferſte⸗ Pns der todten. 23. Aufferſtehung der Todten unterſchiedlich. 25. §., Stanislaus uͤhret einen vom Todt aufferweckten zum Gericht. 2a 1. Cran . . 6 Derg ſt ho 149. ſcr Der Re⸗ eig d 6 N U ſet, 19. hen. unden Todt⸗ durch Btet. tn iſ 1960. 309, Ne binen bih⸗ viele s Nſt dſch e⸗ slaus Der fuͤrnembſten Sachen. Traurigkeit Der Menſch hat Urſach zu trauren. 235. ſonderlich im Fruͤhling. 238. Verfuͤhrer Iſt ein Dieb der Seelen. 498⁰. Iſt ein Wolff. 220. Ungedult Vide pag. 198. Wahrheit Iſt nicht mehr auff der Welt. 254. e lg bend Welt Iſt boͤß von Alters her. 246. hat falſche Urtheil. ibid. & ſeq. i 249. in der Welt muß man behutſam rnen Aree A Waun geeher, ſenckt viele, auch groſſe Maͤnner. 86. Wiiedergab Des entfremboten Guts iſt nothwendig. 494. Der Menſch kan nit, was er wil. 69. ei er . . L 69. ein guter Will macht ein boͤſer Will macht boͤſe Werck. 75. Gott gi gute Werck yr. als auff das nach naſt enc ſ. Gott gibt mehr acht auff den Aſten Ubel zugebracht, aat. der h Winter . duge racht. 241r, der kalte Winter des Todts iſt unbequaͤm zur Buß. Yyy 3 Wort Regiſter der fuͤrnehmſten Sacher Wort Gottes Iſt fruchtbahr und kraͤfftig. 120. wircket Wunder. 123. muß behalten P 12. muß nicht mit Fuͤrwitz angehoͤrt werden, ibi. 1. muß ſo n weden. 2* Zung Iſt ein gefaͤhrliches Glied. 393, =S . SS *. . * „ 1 e „11 * X S ODO E E H EH OH SO. . H O O.SGSS — = X F 2* * * X F K . a e. K . PRIVILEGIUM CESAREUNM. Aſfra- ſcriprus Societatis Eſu, per Provincii poteſtate mihi ab Adm. R. Patre noſtro L RENTIO RICCI ejusdem Societatis Præy ſito Generali, ad id facta, concedo Domi 7HOMAOZ ODENDALIL. Bibliopolæ Colomienſi ejuſque hæ dibus facultatem ad decennium recudendi in omni for Conciones germanicas Patris HENRICI VENEDIE Societate ESU, quorum titulus Fruchtbahrer Himmels⸗Tha (4 Theil 4t0.) eidemque jus Cæſarer Privilegii uſurpa re, nemo intra Sacri Romani Imperii fines & hæreditari exponere audeat. n cujus fidem has litteras manu propriã ſu bſcriptas ofricii Sigillo munitas Dedi. . Coloniæ Ima Januarii 1769. HIERONXYMUS DE WYMAR Soc. JEsI ad Rhenum interiorem. P. T. Præ poſitus Provincialis m. pp. . AD Rheni inferioris præpoſitus Provincialis, ita indulgeo, ut librum hunc nemo alius interea recud Sacræ Cæſareæ Majeſtatis provincias importare aut vernu R BB O Salance Q Focus N X VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset W 19 18 17 ◻ — 12 11 10 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com