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4

G

Gru rgttatter

Hinmels⸗Shau,

Zu Erquickung der Hertzen,

Sn den guͤldenen Rorgen⸗ Gtunden

Zum Erſtenmahl hinunter gefallen.
Das iſt:

Geiſt und Eehr⸗ reiche Gredigen /

füͤr alle Sonn⸗und Feoyr⸗Taͤg des Jahrs.

Erſtlich
Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger Frucht des
zuhoͤrenden Volcks

Son der Cantzel vorgetragen,

Nunmehro aber

Allen Predigeren und Seel⸗Sorgeren zum Dienſt

und Liebe, dem Druck uͤbergeben
Von

F. HENRICO VENEDIEN⸗-

Der Geſellſchafft. IEſu Prieſteren und Thum⸗Predigeren
Erſter Jahrgang, vierter Truck.

Can Facnhate Superiorum, niileri⸗ Sacræ Cæſareæ Majegtatle.

Coͤllen und Franckfurt,
Ber THOMAS ODENDALL. Buchhaͤndleren an der r hohen Schmidt 1776.

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ILEGIUM CASAREUM,

NAfra- ſcriprus Societatis Eſu, per Provinciam
Rheni inferioris præpoſitus Provincialis, &
, poteſtate mihi ab Adm. R. Patre noſtro LAU-
ARENTIO RICCI ejusdem Societatis Præpo-

üito Generali „ ad id facta, concedo Domino

THOMOZ ODENDALL Bibliopolæ Colomienſi ejuſque hære-
dibus facultatem ad decennium recudendi in omni formâ

Conciones germanicas Patris HENRICI VENEDIEN e
Societate ESU, quorum titulus Fruchtbahrer Himmels⸗Thau,

(4 Theil 4to.) eidemque jus Cælſarei Privilegii uſurpandi

ita indulgeo, ut librum hunc nemo alius interea recude-

re, nemo intra Sacri Romani Imperii fines & hæreditarias
Sacræ Cæſareæ Majeſtatis provincias importare aut venum

exponere audeat.

In cujus fidem has litteras manu propriaâ ſi bſcriptas &

otfficii Sigillo munitas Dedi.

Coloniæ Ima Januarii 1769.

HIERONXYMUS DE WYMAR Soc. JESU
ad Rhenum interiorem. P. T. Præ-
pPoſitus Provincialis m. pp.

AD

N hoc ſecundo Opere, benevole! non minus,
quam in primo, prater Dei gloriam &
animarum ſalutem, tria potiſßmum ſpe-
Aavi, in quibus multi veterum defece-

runt: primum, ut ſingulæ Conciones ad
prafixum ſibi ſcoptim quam conſtantißimè
decurrant. Alterun, ut nulla in medio curſu te deſerat,
multa promittendo, parum praſtando. Tertium, ipſa diſpo-
ſitionis facilitate conſulere volui memoriæ dicentium & au-
dientium. Hac ſi tuo judicio obtinuerim, mihi gaudeo & tibi
gratulor. Quod ad ſtilum attinet, adbibui popularem: quia
ad populum dixihoris matutini, quod & titulus præfrus
indicat. Materias ex praſtantißtimis Authoribus conquiſi-
Vi, qui licet ad fabricam ligna, calzem & lapides ſuppedi-
tarint, ſtructlra tamen tota mea ett. Tu, ſi placet ,labore

iWhoc meo utere, & vale.
Summa⸗

s,

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A-⸗

Mia
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K 1z3 Domi-

+ Siummariſcher Inhalt

aller Sonntaͤgigen Predigen.

Dominica I. Adventus. Vom letzten Gerichts⸗Tag.
THEMA. Ecce! Rex tuus venit. Marth. 21.
Dominica II. Advent. Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz.
THEMA. Areſcentibus hominibus præ timore. Lac. 21.
Dominica III. Advent. Bon algemeiner Aufferſtehung der
Tosten.
THEMA. Mortui relurgunt. Matth. 11.
Dominica IV. Advent. Vomm letzten Gerichts⸗Tag.
S THEMA. Tu quis es? Joan, I.
Dominica ante Epiphaniam. Vom fruͤh Auffſtehen.
THEMA, Angelus Domini apparuit in ſomnis Joſeph, dicens: ſurge. Matt. 2.
Dominica I. Epiphaniæ. Von eileler Menſchen Gunſt.
THEMA. Jeſus proficiebat gratiã apud Deum & homines. Luc. I4
Dominica II. Epiph. Von Verehrung der Elteren.
THEMA. Dixit ei Jelus: quid mihi & tibi eſt Mulier? Joat. 2
Dominica III. Epiph. Vom guten und boͤſen Willen.
THEMA. Si vis, potes. Match. 8.
Dominica IV. Epiph. Von der gefaͤhrlichen Welt.
THEMA. Domine! ſalva nos, perimus. Matth. 8.
Dominica V. Epiph. Von der Hoͤll der Chriſten.
THEMA. Colligite zizania, & alligate ea in faſciculos ad comburendum. AMatib. 136
Dominica VI. Epiph. Von der laͤßlichen Suͤnd.
THEMA. Minimum eſt omnibus ſeminibus, cùm autem creverit, majus
eſt omnibus oleribus. Matth. 13.

Dominica Septuageſimæ. Von mühſamer Erlangung des Himmels.

THEMA. Voca operarios, & redde illis mercedem. Matth, 20.
Dominica Sexageſimæ. Von Anhoͤrung des goͤttlichen Worts.
THEMA. Qui audientes verhum retinent. Lac. 28.
Dominica Quinquageſimæ. Von Verblendung der Suͤnderen.
THEMA. Ceæcus quidam ſedebat ſecus viam. Lac. 19.
Dominica I. Quadrageſimæ. Von Krafft der H. Faſten.
THEMA. Poſtquam jejunaſſet 40. diebus & 10., noctibus. Matth. 4.
Dominica II. Quadrageſimæx. Von Graufunkeit des Teuffels.
THEMA. Filia mea malè à dæmonio vexatur. Marth. 15.

Sunmmariſcher Inhalt aller Sonntags⸗ Predigen
Dominica III. Quadrageſimæ. om ſtummen Teuffel.
THEMA. Erat Jeſus ejſiciens dæmonium, & illud erat mutum. Luc. 11.
Dominica Lætare. Von leiblichen Kranckhetten.
THEMA. Videbant ſigna, quæ quotidie faciebat ſuper his, qui ſanabantur Joan, &.
Dominica V. Quadrageſimæ. Von Haß und Zorn.
IIHEMA. Dæzæmonium hebes. Zaan. ĩ9. Don
Dominica Palmarum. Von ſcharffer Buß des Sünders.
THEMA. Solvite, & adducit? mihi. Maeth. 2r.
Dominica Reſurrectionis. Von ſittlicher Unſterblichkeit.
THEMA. Jeſlum quæritis Nazarenum, crucifixum, ſurrexit. Matsh. 16.
ominica I. poſt Paſcha. Von Be kaͤndigkeit in guten Vorſaͤtzen.
THEMA. Venit Jeſus, & ſtetit. Joan. 20. .
Dominica ſecunda poſt Paſcha. Von z. gefahrlichen Seelen⸗Woͤlffen.
THEMA. Vidit lupum venientem, & fugit. Joan. 10.
Dominica tertia poſt Paſcha. Von Hochſchatzung des kleinen.
THEMA. Modicum & videbitis me. Joan. 16.
Dominica quarta poſt Paſcha. Von Traurigkeit im Fruͤhling.
THEMA. Quia hæc locutus ſum vobis, triſtitia implevit cor veſtrum. Jaan. 16,
Dominica quinta poſt Paſcha. Von Behutſamkeit in der boͤſen Welt.
THEMA. Veni in mundum, iterum relinquo mundum. Joan, 16
Dominica ſexta poſt Paſcha. Wider die Luͤgen.
THEMA. Spititus veritatis, qui 3 Parte Procedit., Jean. 15.
Dominica Pentecoſt. Vom Geiſt der Wahrt heit.
THEMA. Quem mittet Pater in nomine meo. Joan. 14.
Dominica prima poſt Penrec. Von groſſer Gnad der H. Tauff.
THEMA. Baptizantes eos in nomine Patris & Pilii & Spirits ſsncti. AMarth. 2 g.
Dominica ſecunda poſt Pentec. Von ewiger Verdamnuß.
THEMA. Recordare, quia recepiſti bona in vita tua. Luc. I6.
Dominica tertia poſt Pentecoſt. Von der Liebe Jeſu im Hochwuͤrdi⸗
gen Sacrament. GM
THEMA, Homo quidam fecit cœamn magnam. Ler. 14
Dominica quarta poſt Pentecoſt. Vom menſchlichen Reſpect.
THEMA. Murmurabant Scribæ Se Phariſæi dicentes;, quia hic pecca.
tores recipit: Luc. 1†.
Dominica quinta poſt Pentec. Von der Barmhertzigkeit Gottes.
THEMA. Eſtote milericordes, ſicut & Pater veſter cœlſtis miſericors eſt. Luc. 6.

Dorm

yrri

Dom

Dom

Domi-

— s
Sumntariſcher Inhalt aller Sonntags⸗Predigen.
PpDominica ſexta poſt Pentec. Vom Stand der Todltſünden.
THEMA. Totaà nocte laborantes nihil cepimus. Luc. 5.
Dominica ſeptima poſt Penteècoſt. Von Boͤßheit der kleinen Suͤnden.
1,6 THEMA. Niſi abundaverit juſtitia veſtra plus quàm Scribarum & Phari-
2=ð ſæorum. Matth. f.
Dominica octava poſt Pentecoſten. Von unerſaͤttlichem Hunger der
menſchlichen Seelen,.
THEMA. Mandaucaverunt, & ſasurati ſunt, Marci. 5.
Doyminiea nona poſt Pentec. Von faulen und unfruchtbahren Chriſten,
THEMA. Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur,
& in ignem mittetur. Maeth. 2.
Dominica X. poſt Pentec. Voin guten und ehrlichen Nahmen.
. THEMA. Diffamatus eſt apud illam. Lac. 16.
Dominica XI. poſt Pentecoſten. Von Aergernuͤſſen in den Kirchen.
THEMA. Domus mea domus orationis eſt, vos autem feciſtis illam
ſpeluncam Latronum. Luc. 19.
Dominica XII. poſt Pentecoſt. Wider die Hoffart.
THEMA. Qui ſe cxaltat, humiliabitur. Leæc. 198.
BN. Dominica XIII. poſt Pentecoſten. Von Ermahn⸗und Straffung des
THEMA. Solutum eſt vinculum linguæ ejus, & loquebatur recte. Marc. 7.
Domin. XIV. poſt Pent. Von den armen Seelen im Fegfeur.
THEMA. Samaritanus videns eum milericordiã motus eſt. Luc. 10.
Domin. XV. poſt Pent. Von der Undanckbahrkeit gegen Gott.
THEMA. Cecidit in faciem ante pedes ejus, gratias agens. Luc. 17.
Dom. XVI. peſt Pent. Von Fuͤrſorg Leibs und der Seelen.
THEMA. Nonne corpus plus eſt, quàm veſtimentum? Mattb. G,
Douimin. XVII. poſt Pent. Von dem Todt.
IOH THEMA. Ecce defunctus efferebatur. Lac. .
Dominica XVIII. poſt Pentecoſten. Von Geringſchaͤtzung der menſch⸗
4 lichen Seelen.
THEMA. Cuſus veſtrùm aſinus aut bos in puteum cadet, & non conti-
nuò extrahet illum? Luc. 14
Dominica XIX. poſt Pentecoſten. Von der wahren Liebe des Neben⸗

HK Menſchens.
THEMA, Diliges proximum tuum, ſicut te ipſlum. Matih, 22.

Domi⸗
WI⸗

. Summariſcher Inhalt aller Sonntags Predt gen.
T H E M A.

Cum vidiſſet cogitationes eorum, dixit, ut Au cogitatis mala in cordibus
velſtris ? Matih.

Dominica XXI. poſt Pentecoſten. Von dem Hochzeitlichen Kleid.
1 H E M A.
Atmice] quomodè huc intrâſti, non habens veſtem nuptialem? Matth. 22.
Dominica XXII. poſt lentecoſten. Von den kleinen Sunden.
ẽ T H E M A.

Incipiebat mori. Joap. 4.

Dominica XXIII. poſt Pentecoſten. Von Wiedergab des ſtembden

Guts.
T H E M A.
Redde, quod debes. Matth. 18.

Dominica XXIV. poſt Pentecoſien. Von Kaſtbahrkeit der menſch

lichen Seelen.
T H E M A.
Cujus eſt hæc imago ? Matth.22.
Dominica XXV. poſt Pentecoſten. Vom Todt der Seelen,
. T H E M a.

Filia mea modè deſuncta eſt, ſed veni, impone manum tuam, &
vivet. Matth. 9

Pominica ultima poſt Pentecoſten. Von Aufffhub der Buß
biß zum Todt.

T H E M A.
Orate, ut non hiat fuga veſtra in hyeme. AMattb., 24.

Dominica XX. poſt Pentecoſten. Von den boͤſen Gedancken. .r

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:

L „* ( 1 .
Se. e. 21 --: :13. : rS2 S--Ei heSreket⸗
ſten Sonntag in dem Adbent.
Vom betzten Gerichts⸗Tag.

T H E M A.
Ecce! Rex tuus venit.
Siehe! dein Koͤnig kommet/ Matth. 21.
IͤIͤIͤpgphalt der Predig.
Boͤſen Chriſten wird es ſehr uͤbel ergehen am letzten

und maͤchtig, umb einen auff⸗
ruͤhriſchen Meutmacher und
mHiderſpenſtigen Unterthan zu
ſchroͤcken, und zu heſſeren Gedancken zu
fuͤhren, als die Ankunfft ſeines groͤblich

beleydigten Koͤmigs, welcher mit einem
gecwaltigen Kriegsherr ſchon guff dem

Weeg iſt, ſeine Feynd mit Gewalt zu
daͤmpffen, und gaͤntzlich zu vertilgen. De⸗
rohalben dunckt mich, ich koͤnne zu dieſer
heiliger Advents⸗Zeit kein krafftigers

Mittel fuͤr die Hand nemmen, den fre⸗

chen und hartnaͤckigen Sunderen eine

heylſame Forcht einzujagen, und ſelbige

von allen Sunden abzuſchrocken, als
wan ich ihnen den entſetzlichen Gerichts⸗
Tag, und die halbige Ankunfft des von
ihnen viel hundertmahl groblich erzuͤrnten
himmliſchen Koͤnigs und goͤttlichen Rich⸗
ters oͤffentlich von dieſer Cantzel verkuͤn⸗
dige. Wie darff ich aber ſo keck und

vermeſſen ſeyn, daß ich mich in eine ſo

Dominicale erſter Theil.

. Gerichts⸗Tag.
1. ☚ 2, Ichts auff Erden iſt ſo ſtarck

ſchroͤckbare Matery hineinlaſſe, und der
ſelber ein ſundiger Menſch bin, anderen
Sunderen ſo grauſame Ding vorzutra⸗
gen mich getrawe? O geſtrenger Gott
O gerechter und ſcharffer Richter! O wie
groſſe Urſach hab ich ab deiner Ankunfft
Eei zitteren, und zu beben! O juͤngſter
Tog! wie bitter iſt deine Gedaͤchtnuß
was fuͤr traurige Gedancken gebaͤhreſt du
in meinem Verſtand! O letztes Gericht!
O End der Welt! Oerſchroͤcklicher Po⸗
ſaunen⸗Schall! O Aufferſtehung der
Todten! O Thal Jsſaphat? was fuͤr
eine Angſt erweckt ihr in meinem Hertzen?
11 Was hilffts, AA! daß ich meine
Forcht und Schroͤcken verberge? Nit hei⸗
liger bin ich „ als der H, Chryſoſtomus
welcher doch voller Angſt quffgeſchryhen
in c. 29. Matth. Cûm nnhi dies judcii in
mentem venit, horror invadit terribilis.
Nicht gerechter und einfaͤltiger bin ich vor
Gott, als der gerechte und einfaͤltige Job,
welcher gleichwohl uͤber den letzten Ge⸗

Am erſten
alſo ſeufftzet und ach⸗
ſet: Quid faciam, cum ſurrexerit ad judi-
candum Deus: Nicht ſo rewmuͤthig und
hertzhafft bin ich, als der buͤſſende David,
welcher doch ſeine Angſt mit folgenden
Worten gnugſam vernemmen laſſet /.
118. Confige timore tuo carnes meas, à
judiciis enim tuis timui. Und wer ſolte
ſich nicht foͤrchten, da er ſiehet, daß
Sonn und Mond fuͤr Forcht ſich un⸗
ter die Wolcken verkriechen? wem
ſolte nicht Hertz und Muth entfallen, wan
die Kraͤfften des Himmels ſich bewegen,
und die Sternen vom Himmel hinun⸗
ter fallen ? wer kan an dieſen Tag,
welcher von dem Propheten Sophonias
C. I. dies tribulationis & anguſtiæ genen⸗
net wird, auch nur obenhin gedencken,
daß ihm nicht fuͤr Angſt die Haut ſchau⸗
dere, und die Haar zu Berg ſtehen? ich
fuͤhle ſchon, da ich anfange von dieſem
erſchroͤcklichen Tag zu reden, daß mir
das Blut in den Aderen erfrihre, und
fin Forcht ſeinen vorigen Lauff zu aͤnde⸗
ren anfange. Væ mihi milero! mag i
billiger, als der H. Bernardus, klagen,
wan ich wuͤrcklich vor dem geſtrengen
Richter werd erſcheinen muſſen. Viele
Ding werden zwar zu der betrubten Zeit
den gottloſen Chriſten gantz erſchroͤcklich
und faſt unertraglich vorkommen; nichts
aber erſchroͤcklichers und unertraͤglichers,
als ihr eigener Glaub und das H.
Evangelium Chriſti, welchem
ſie zuwider gelebt, und mit
einem unchriſtlichen Le⸗
ben widerſprochen
haben.

Sontag in dem Advent.

Vortrag des Inhalts.

Die heutige Predig ſoll es außweiſen, in
welcher zeigen werd, 2
Erſtens, daß am juͤngſten Gerichts⸗Tag
ein glaubiger boͤſer Chriſt keinen ſchaͤrf⸗
feren Anklaͤger haben werde, als das
Evangelium Chriſti und den Chriſtli⸗
chen Glauben.
Zweytens, daß ein unglaubiger Heyd
oder Tuͤrck vor Gottes Gericht beſſer
daran ſeyn werde, als ein boͤſer Chriſt,
welcher ſeinen Gott und Koͤnig durch
ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden manchmahl
zum Zorn und Unwillen angereitzet hat.
Darumb ſehe dir wohl vor, unbuß⸗
fertiger Chriſt!

Ecce Rex tuus venit, Matth. 21.

Erſter Theil.

1II. W½S iſt nicht ohn, daß ein boͤſer
E Chriſt im Thal Joſaphat von
unterſchiedlichen Anklaͤgeren, bevorab
von den neydigen Teuffelen auff das
ſchaͤrffft und grauſambſt werde ver⸗
klagt werden; dannoch wird ihm kein
Ding eine ſo groſſe Angſt und toͤdtliche
Forcht einjagen, kein Ding wird heff⸗
tiger, und mit ſo ſtarcker Stimm wi⸗
der ihn umb Rach ſchreyen, und auff
ſeine ewige Verdamnuß tringen, als
der Chriſtliche Glaub und das H. Evan⸗
gelium. Dieſes gibt uns Chriſtus ſelber
gnugſam zu erkennen; da er von den
zwar glaubigen, aber gottloſen Juden
ſoricht a. 5. daß ſie

. ie von ihrem eigenen
Geſaͤtz werden verklagt und verdammet
werden.

Nolite putait, quia ego accula-

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that.

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ber

den
enen

nnet
cula⸗

und fromm, ihr a

vos, Moyſes.

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Vom letzten Gerichts⸗Tag.

turus ſum vos apud Patrem; eſt, qui acou-

ſat vos, Moylſes: das iſt, wie es der H.

i Aoguſtinus erklaͤrt, die heilige Buͤcher,

welche ihr von dem Moyſes habt em⸗

pfangen; die fuͤrtreffliche Lehrſtuͤck und
Unterweiſungen, die er euch hat gege⸗

ben, das herrliche Geſaͤtz, mit wel⸗
chem ihr vor aller Welt ſiaͤttlich pranget,
auff welchen ihr eweren gantzen Lebens⸗
Baw ſetzen und aufffuͤhren ſollet, dieſe,
wan ich ſchon ſtillſchweige, werden

euch vor dem ſtrengen Richterſtuhl Got⸗
tes verklagen, und umb ewere Ver⸗

damnuß anhalten. Fragt ihr, warum?
weilen ewer Geſat⸗Geber Moyſes gut
er arge Boͤßwichter,
weilen ſeine Buͤcher gerecht und heilig,
ihr aber heylloſe Leuth: ſein Geſatz himm⸗
liſch und goͤttlich, ihr aber aͤrger, als das
Vieh, im Koth der Laſteren euch umb⸗
weltzet. Darumb nolite putare, quia
ego accuſaturus ſum vos; eſt, qui accuſat
Nun vergleichet, AA.
und ſtellet gegeneinander Chriſtum und
Moyſen; das Geſätz der Chriſten, und
das Geſaͤtz der Juden; die Buͤcher
Moyſis, und die Buͤcher Chriſti, und
ihr werdet geſtehen muͤſſen, wan die

boͤſe Inden von ihrem eigenen Geſatz

und von den Buͤcheren Moyſis vor
dem geſtrengen Richterſtuhl GOttes

werden verklagt werden, daß das H.
Evangelium Chriſti noch weit hefftiger

die boͤſe Chriſten verklagen, und wider
ie auffſchreyen werde. Das Geſatz der
Juden war dunckel, und ward ihnen

felten erklaͤrt und außgeleget; das
Evangelium Chriſti iſt zimlich klar, und

wird uns alle Sonn⸗ und Feyrtaͤg in al⸗

en Kirchen und von allen Cantzelen

oͤffentlich vorgeleſen, und deutlich ceklc⸗
ret: das Geſaͤtz der Juden ware hart,
ſchwaͤr, und halb unertraͤglich: das Ge⸗
ſaͤtz Chriſti iſt leicht, und mag von allen
getragen werden: Jugum meum ſuave,
& onus meum leve, ſpricht die ewige
Wahrheit: das Geſaͤtz der Juden war
voll des Schroͤckens, und mit entſetz⸗
lichen Betrohungen angefuͤllet: das
Geſaͤtz Chriſti iſt ein lauteres Geſaͤtz
der Gnaden und Liebe, wie ſolches auß
dem Evangelio gnugſam erhellet. Wan
dan ein boͤſer Chriſt dieſes ſuͤſſe Joch
wie ein muthwilliger Eſel abgeworffen,
und die leichte Buͤrd nicht hat tragen wol⸗
len; wan er dem ſo gnadentreichen und
Lieb⸗vollem Geſaͤtz Chriſti mit unchriſt⸗
lichem Leben ſich widerſetzet, wan er
ſein heiliges, und in ſo viel hundert Pre⸗
digen ihm außgelegtes Evangelium
durch boͤſe Sitten entheiliget, verach⸗
tet, und ſpoͤttlich mit Fuͤſſen getrettens
meinet ihr nicht, AA! daß ein ſolcher
Chriſt am jungſten Gerichts⸗Tag von
eben dieſem Geſatz Chriſti und von deſſen
H. Evangelis auff das allerſchaͤrffſt wer⸗
de verklagt werden? Nolite putare, quia
ego accuſaturus ſum vos: O ihr uͤbel le⸗
bende Chriſten! weder ich, weder ein
anderer bedarff euch vor dem geſtrengen
Richterſtuhl Gottes anzuklagen; ewer
eigener Glaub wird es thun, ewer ei⸗
genes Evangelium wird wider euch
Zeugnuß geben, und mit aller Gewalt
auff ewere Verdamnuß tringen. Fragſt
du abermahl/ warumb? Salvianus /. 4. gibt
die Antwort: Evangelia legunt, & impu-
dici ſunt, Apoſtolos audiunt, & inebriantur⸗
Chriſtum ſequuntur, & rapiunt, probam
legem ſe habere dicunt, & vitam impro-
A 2 bam

4
bam agunt. A?l! was kan hierauff an⸗
derſt erfolgen, als eine unſaͤgliche Scham⸗
roͤthe und Verſpoktung der boͤſen Chriſten
an zenem erſchroͤcklichen Tag vor der gan⸗
tzen Welt, vor allen Menſchen, Engelen
und Teuffelen? l
1V. Der H. Pauus bekraͤfftiget dieſe
Wahrheit zu den Roͤmeren am zweyten
Cap. da er alſo redet: Quicunque ſine
lege peccaverunt, fine lege peribunt 5
quicanque in lege peccaverunt, per le-
gem judicabuntur. Nem. 2. Die un⸗
glaubige Heyden, ſo kein geſchriebenes
Geſaͤtz gehabt haben, und gleichwohl
geſuͤndiget, werden ohn geſt
Geſaͤtz verurtheilet und verdammet wer⸗
den; aber die glaubige Chriſten, ſo
wider ihren Glauben und Geſatz ge⸗
ſuͤndiget haben, werden auch von ihrem
Glauben und Geſatz gerichtet werden.
Darauff fahret der H. Paulus fort zu be⸗

ſchreiben die Weiß und Manier, auff F

welche den boͤſen Chriſten am juͤngſten
Gerichts⸗Tag der final Proceß und
End⸗Urtheil wird gemacht werden;
nemblich, daß ſich ein grewlicher Streit
und Zanck unter ihren eigenen Gedan⸗
cken werde erheben, deren etliche ſie
werden ſtarck anklagen; erliche aber
werden ſie auch ſtarck, doch vergeblich,
ſuchen zu entſchuͤldigen : Unter ſe invi-
cem cogitationibus accuſantibus, aut etiam
defendentibus in die, cùm judiceabit Deus
occulta hominum, d. Worinnen
dieſer ſcharffe Gedancken⸗Streit beſte⸗
hen werde, an jenem Tag, wan GDtt
die boͤſe Chriſten richten wird, erklaͤ⸗
ret uns gar ſchoͤn der H. Chryſoſtomus
alſo ſprechend: Es wird ein verdamli⸗

cher Chriſt im Thal Joſaphat in ein

Am erſten Sontag in dem Advent.

chriebenes

grewliches Gefecht gerathen, welches
die Gedancken des gehabten Glaubens
mit den Gedancken des boͤſen Gewiſ⸗

ſens anſtellen werden; der Glaub wird
ihm ſagen: Gedencke du geweſter Chriſt,

wie viel gute Ding du habeſt gelernet,
gewuſt, und geglaubet: das boͤſe Ge⸗
wiſſen wird ihm ſagen: gedencke, wie
viel ſchaͤdliche Suͤnden und boͤſe Laſter⸗
thaͤten du habeſt außgewircket: nichts beſ⸗
ſers war, als dein Glaub, nichts aͤrgers⸗/
als dein Leben: geglaubt haſt du, als ein
Menſch: gelebt haſt du, wie ein Vieh⸗
ja wie ein Teuffel: der Glaub wird
ihm vorruffen: gedencke, wie Chriſtus
dein goͤttlicher Lehrmeiſter dich zu aller
Tugend mit ſeinem Exeipel angefuͤh⸗
ret, und von allen Laſteren abgeſchroͤckek

habe; das Gewiſſen wird antworten:
gedencke, wie du nicht der Lehr Chri⸗

ſti, ſonderen des Sathans ſeines aͤrgſten
Feynds gefolget und gehorſamet: der
Glaub wird einwenden: gedencke, wie
das H. Evangelium den gebahnten Weeg
zum Himmel ſo trewlich gezeigt, und
vor die Augen geleget; das Gewiſſen
wird repliciren: gedencke, wie du umb
einer augenblicklichen Wolluſt willen

von der Himmels⸗Straſſen ſeyeſt abge⸗

wichen, und dich muthwilliger Weiß
in den Abgrund des Verderbens geſtur⸗
tzet; wider ſo ſtreitbahre und einander

anklagende Gedancken wird zwar der

gottloſe Chriſt ſich ſuchen zu beſchuͤtzen,
und zu verthaͤtigen: Inter ſe invicem

cogitationibus accuſantibus, aut etiam de-
fendentibus, aber umbſonſt; ſintemah⸗
len der Glaub auß dem Evangelien⸗
Buch ſolche Spruͤch und Text wird
vorbringen, und mit ſelbigen aſſe⸗ Ren

belches
ſaubens
Geiviſ⸗
1b witd
gelertet,

ſe Ge⸗

ke, wie
ſtet⸗
htoͤbeſ⸗
rgere,
(Geint
Diehe
b wird
hrſſeus
u ler
gefih.
chkocket
foftenn e
Ce.
itten
4, Ne
e⸗
/ d
etbiſſeg
hu Unnd⸗
*
ge⸗
geſtir⸗

ſtandr

or der.
giten.
inwicttim
un de⸗
teinah⸗

Vom letzten Gerichts⸗Tag.

boͤſen Chriſten bey dem geſtrengen Rich⸗

ter in die Enge treiben, er wird ihn der⸗

geſtalt uͤberweiſen, ihn uͤberzeugen;,
ihn uͤberwaͤltigen, und unter die Fuͤß
bringen, daß er uͤber ſich ſelbſten ſchon
anſangen wird, den Sentent und Ur⸗
theil der ewigen Verdamnuß zu faͤllen.
Dieſe iſt die Lehr und Meinung des H.

EChryſoſtomi, auß welcher leichtlich mag

erkant werden, wie der Glaub und das

Evangelium Chriſti dem ſuͤndhafften

Chriſten ſo erſchroͤcklich viel zu ſchaffen
geben werde.— DD
V. Zum Uberfluß und zur Beſtaͤtti⸗
gung dieſer Wahrheit muß ich noch
beybringen einen ſeltzamen Spruch des H.
Joannis c. 3. welcher alſo lautet?; Qui
Eredit in eum, non judicatur. Wer an
Chriſtum glaubet, der wird nicht ge⸗
richtet: wohl ein ſeltzmmer Spruch; ſoll
dan ein glaubiger Chriſt an jenem Tag
nicht gerichtet werden? was prediget
man dan ſo viele erſchroͤckliche Ding von
dem letzten Gericht? warumb betroͤhet
man uns ſo hefftig mit dem Richterſtuhl
GOttes? warumb aͤngſtiget man und
beum uͤhiget unſere Gewiſſen? wir ſeynd
za Chriſten, und glauben an Chriſtum
JEſum, ſo haben wir dan kein Gericht
zu forchten, dan qui credit in eum, non

judicatur. Seyd nicht zu eylfertig mit

ewerem Schluß, AA. auff eine gaͤntz an⸗
dere Weiß muß gemelter Spruch außge⸗
leget werden; wer an Chriſtum glaubet,
der bedarff am juͤngſten Tag von Chri⸗
ſto nicht gerichtet werden, das iſt wahr,
aber mercket die Urſach, weilen er ſchon
laͤngſt vorher iſt gerichtet worden: wan?
bey Lebzeiten: von welchem? von ſeinem
eigenen Glanben⸗ hat der glaubige

Chriſt gelebt, wie es ſein Glaub und das
Evangelium Chriſti von ihm erforderte;
ſo iſt er ſchon laͤngſt ſeinem Glauben ge⸗
maß gerechtfertiget, und zum Erben des
Himmelreichs erklaͤret worden: im Wie⸗
derſpiel, wan der glaubige Chriſt gele⸗
bet, wie ein unglaubiger Heyd und Pu⸗
blican; in Ungerechtigkeiten, Dieb⸗
ſtallen, Ehebruͤch, ꝛc. ſo iſt er ſchoͤn bey
Lebzeiten, Krafft ſeines Glaubens, vee⸗
urtheilet zum hoͤlliſchen Fewr, und hat
kein anderes Urtheil mehr vonnoͤthen.
Alſo ſeynd ſchon wuͤrcklich bey Lebzeiten/
Krafft ihres Glaubens, zum ewigen
Wehe und zur ewigen Verdamnuß ver⸗
urtheilet alle Chriſten, ſo grobe Aerger⸗
nuß geben, alle Chriſten, ſo Gleißnerey
treiben, alle Chriſten, ſo reich und dannoch
dem Geitz⸗Teuffel dienen und alſo weiter;
und dieſes gefaͤllts Urtheil uͤber die boͤſe
Chriſten wird ſo offt pabliciret und er⸗
neueret, als offt wir im Evangelio entwe⸗
der leſen oder hoͤren den geſchehenen Auß⸗
ſpruch Chriſti: Væ homini, per quem
ſcandalum venit, weh ꝛc. Væ vobis, Hy-
pocritæ, weh euch ꝛc. Væ vobis divitibus!
weh ꝛc. Solche Spruͤch des H. Evangelii
haben jetzt dieſelbige Gewalt und dieſelbige
Wirckung, welche am juͤngſten Gerichts⸗
Tag haben werden jene Wort Chriſti:
Ite maledicti in gnem æternum. Iſt dero⸗
wegen zur BVerdamnuß eines reichen
Geitzhalß, eines Gleißners, eines aͤrger⸗
lichen Chriſten nichts anders vonnoͤthen,
als daß am juͤngſten Gerichts⸗Tag derje⸗
nige Sententz, ſo im H. Evangelio ſchon
laͤngſt uber ſie gefaͤllet worden, offentlich
und vor der gantzen Welt gut geheiſchen⸗
confirmiret, beſtaͤttiget, und wuͤrcklich
vollzogen werde. Das heiſcht, qui cre⸗
A 3 dit

6
dit in eum, non judicatur; wer an Chri⸗
ſtum glaubet, der wird nicht gerichtet
nach dem Todt, dan er iſt ſchon gerichtet
Zeit ſeines Lebenss.
VI. Auß allem dieſem erhellet Son⸗
nen⸗klar, daß die gottloſe und unbuß⸗
fertige Chriſten von ihrem eigenen Glau⸗
ben am juͤngſten Gerichts⸗Tag ſich am
meiſten zu foͤrchten haben; dan ihr
Glaub wird mit groſſem Geſchrey wi⸗
der ſie außruffen: ſchawet! dieſe Boͤß⸗
wichter, dieſe vermaledeyte Chriſten,
da ſie noch lebten, gehoͤreten ſchon ge⸗
maͤß ihrem Geſaͤtz zur Hoͤllen, wo ſeynd
dan die Teuffel, ſo ſie dahin ſchleppen
ſollen? Billig werden an jenem Tag
fuͤr Angſt und Forcht zitteren und beben
die grawſame Tyrannen, welche mit
Fewr und Schwerd den Glauben Chri⸗
i verfolget, und von dem Erdboden zu
vertilgen getrachtet haben, zitteren
wird der grawſame Wuͤterich Nero,
welcher die zwey groͤſte Fuͤrſten unſeres
Glaubens Petrum und Paulum umbs
Leben gebracht, und die gantze Stadt
Rom mit Chriſten⸗Blut angefullet: zit⸗
teren wird, und fuͤr Angſt verſchmach⸗
ten der Blut⸗ duͤrſtige Diocletianus,
Decius. M=xentius, und andere Feynd
des Chriſtlichen Nahmens, wan ſie
ſehen werden, daß das H. Creutz Chri⸗
ſti in den Wolcken anfange zu glantzen,
und das Chriſtliche Evangelium oͤffent⸗
lich vorgewieſen werde; aber unver⸗
gleichlich mehr werden ſich foͤrchten,/ und
fuͤr Forcht verſchmachten die gottloſe
unbußfertige Chriſten, als die mit Chri⸗
ſten⸗Blut beſprengte MWuͤterich und
Tyrannen; dan die Tyrannen haben
dem Glauben Chriſti mehr genutzet, gls

Am erſten Sontag in dem Advent.

geſchadet; ſie haben ihn nun vermehret/
und ſcheinbahrer gemacht: ſie haben
den Himmel mit heiligen Martyren er⸗
fuͤlet, und je mehr Chriſten⸗Blut ſie
vergoſſen, je mehr der Glaub Chriſti
zugenommen und gewachſen, dahero
iſt kommen der Spruch des H. Cypriani
is Apoleg. Sanguis Martyrum ſemen eſt
Chriſtianorum. Hingegen aber ſeynd die
gottloſe und unbußfertige Chriſten eine
Mißgeburt des Chriſtenthumbs geweſen,
eine Schandfteck des Chriſtlichen Nah⸗
mens, die hoͤchſte Unehr ihres Lehrmei⸗
ſters Chriſti, welcher ſich wegen ſo uͤbel
gerathener Lehr⸗Junger uͤber alle maſſen
ſchaͤmen wird; ſie ſeynd Spoͤttler ſeines
heiligen Evangelii, und Schaͤnder ihres
eigenen Glaubens. Darumb wird an
jenem Tag der von den Chriſten verſpot⸗
tete und geſchaͤndete Glaub ſeine Stimm
erheben, und mehr wider ſie, als wider
die Tyrannen umb Raach ſchreyen, und
umb Beſchleunigung ihrer Verdamnuß
anhalten. J
VII. Ach! Andaͤchtige! ach! wie

wuͤrde uns alsdan zu Muth ſeyn, wan

wir (Gott wolle es gnaͤdigſt abwenden)
wan wir, ſag ich, an jenem Tag auch
in der Zahl der gottloſen und unbußfer⸗
tigen Chriſten ſollen gezehlet werden? mit
was fuͤr Angſt und Noth werden wir
im Thal Joſaphat da ſtehen, wofern
wir nicht jetzt unſerem ſo heiligen Glauben
und dem H. Evangelio Chriſti gemaͤſ⸗
ſes Leben werden anſtellen? Mich
duͤnckt, ich ſehe ſchon, wie daß die HH.
Apoſtel, welche mit ſo unglaubiger
Muͤhe den Glauben Chriſti geprediget,
und verkundiget haben, von ihren Rich⸗
terſtuhlen auffſtehen, und in vollem Zarn
wider

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naſ⸗
Nich en
unchriſtlichen Sitten entehret und ver⸗
e

9.

diget,
ch⸗
gorn
ſoſe⸗

4
.

Votn letzten Gerichts⸗Tag.

wider die gottloͤſe Chriſten loßbrechen;
mich duͤnckt, ich hoͤre ſchon, wie daß die
vier HH. Evangeliſten, welche das Evan⸗
gelium Chriſti beſchrieben, mit einhelli⸗
ger Stimm bey dem goͤttlichen Richter
umb Raach anhalten wider die, welche

mit ihrem unchriſtlichen Leben das Evan⸗

gelium Chriſti beſchimpfft und verla⸗
chet haben: mein Evangelium, ſpricht

S. Matthaͤus, iſt mehr dan tauſendmahl

dieſen heylloſen Chriſten auff der Cantzel
vorgeleſen und erklaͤret worden; man
hat ihnen mit allem Eyffer, Buß und
Pönitentz geprediget, aber ohn allen
Nutzen, ohn alle Frucht: mein Evan⸗
gelium, ſpricht S. Lucas, hat allen gei⸗
len Chriſten den ewigen Todt und das
ewige Wehe angetrohet: hat aber bey
ihnen nichts außgerichtet: mein Evan⸗
gelium, ſpricht S. Marcus, verſpricht
den nuͤchteren Chriſten das ewige Pa⸗

radeiß, den Vollſaͤufferen aber ein Bech⸗

und Schwefel⸗Fewr mitten in der

Hoͤllen, was hab ich außgerichtet? Mein

Evangelium, ſpricht S. Johannes, ift
vol der Liebe Gottes, und des Neben⸗
Menſchens; aber dieſe falſche Chriſten
haben ſo wohl ihren Gott, als ihren Ne⸗
ben⸗Menſchen gehaſſet und verfolget: nun
urtheile du ſelber, O Chriſte, als der
Höchſte Geſatz⸗Geber der Chriſten, was
Dieſes verfluchte und vermaledeyte Geſin⸗
del verdiene: nicht unſer, ſonderen dein
Geſatz haben ſie verachtet; nicht unſeres⸗
ſonderen dein Evangelium haben ſie mit

ſpottet: ſo muͤſſen ſie dan auch nach dei⸗

nem Wort und nach deinem Evangelio
gerichtet, und zum ewigen Fewr ver⸗
dammet werden. O weh! AAl. weh

7
unſer! abermahl weh unſer! wan umb
unſerer Suͤnden und unbußfertigen Le⸗
bens willen auff ſolche Weiß wider uns
unſer eigene Glaub, das Evangelium
Chriſti, und die vier Evangeliſten am
juͤngſten Gerichts⸗Tag von Chriſto ſolten
Raach begehren, und umb unſere Ver⸗
damnuß anhalten.
VIII. Nicht ohne Urſach hat der
Prophet Ezechiel c. 1. die vier Evangeli⸗
ſten vorgeſehen und beſchrieben: den H.
Evangeliſten Matthaͤum in Geſtalt eines
gefluͤgelten Menſchens: den H. Marcum
in Geſtalt eines gefluͤgelten Ochſen: den
H. Lucam in Geſtalt eines Loͤwens, den
P. Johannem in Geſtalt eines Adlers.
O wie werden dieſe vier geſammter Hand
wider die boͤſe Chriſten ihren Grim⸗
men und Zorn erweiſen; wie wird der
gefluͤgelte Ochs wider ſie ſeine Hoͤrner
erzeigen! wie wird der Loͤw wider ſie
brullen! wie wird der Adler ſeine Klauen
und ſeinen Schnabel wider ſie wetzen?
wie wird der gefluͤgelte Menſch uͤber
ſie herfallen, und ſie ins Verderben zu
ſtuͤrtzen trachten. Ach AA. laſſet uns doch
bey Zeiten Buß wircken, und auffhoͤren
wider unſeren Glauben und das Evan⸗
gelium Chriſti zu ſundigen: unſer Glaub
iſt, Gott ſey Danck, gut, ja der aller⸗
beſtes laſſet uns aber daran ſeyn, daß
unſer Leben auch gut, ja das beſte ſeye:
ſonſt wird uns unſer! Glaub und das
Evangelium Chriſti am juͤngſten
Tag mehr, als wir uns ein⸗
bilden, zu ſchaffen geben,
und die meiſte Urſach ſeyn
unſerer ewigen Ver⸗
damnuß.

Zweyter

Aunm erſten Sonta
Zweyter Theil.

1X, Iß iſt noch nicht alles, ſonderen
jetzt zeige ich weiter, daß am
juͤngſten Gerichts⸗Tag viele unglaubige
Heyden, Saracenen, Tuͤrckenund Tar⸗
taren wider die boͤſe Chriſten werden auff⸗
ſtehen, und ſie helffen verdammen. Dieſes
zu erweiſen/ bediene ich mich des Spruchs,
Matih. 12 ſo Chriſtus wider die Juden
gebraucht hat: Viri Niniviæ ſurgent in ju⸗
dicio éum generatlone iſtà, & gondemna-
bunt eam. Die Maͤnner der heydniſchen
Stadt Ninive werden auffſtehen am Tag
des Gerichts wider dieſes Geſchlecht, und
ſelbiges verdammen: woher ſollen die Ni⸗
niviter dieſe Gewalt bekommen? der H.
Hieronymus in catena erklaͤret dieſen Text,
und ſpricht: die unglaubige Niniviter wer⸗
den zwar mit Chriſto nicht zu Gericht ſi⸗
tzen, noch auch als Richter den Sententz
der ewigen Verdamnuß uͤber die unbuß⸗
fertige Juden außſprechen dannoch wer⸗
den ſie zu der Juden Verdamnuß ſehr viel
helffen, non ſententiæ poteſtate, ſed com⸗
parationiĩs exemplo. Man wird einen un⸗
glaubigen Niniviter mit einem glaubigen
Juden vergleichen: man wird des Juden
Bartnaͤckigkeit und Unbußfertigkeit ſtellen
gegen der Buß und Poͤnitentz des Ninivi⸗
tens: und auß dieſem Vergleich wird er⸗
ſcheinen, daß der glaubige Jud der ewigen
Verdamnuß viel ſchuldiger ſeye, als der
unglaubige Niniviter, alſo diſeurriret
Chriſtus, die ewige Wahrheit. Auff ſol⸗
che Weiß wird auch gn jenem Tag man⸗
cher Heyd, mancher Saracener, mancher
Tuͤrck und Tartar wider die gottloſe Chri⸗
ſten auffſtehen, und ſelbige helffen verdam⸗

g in dem Advent.

men; comparat ionis exemple: man wird
dieſe mit jenen vergleichen, man wird ſtel⸗

len und vergleichen das Lehen vieler abgoͤt⸗
liſchen Heyden mit dem Leben vieler glau⸗
bigen Chriſten, man wird vergleichen die

Nuchterkeit der Tuͤrcken mit der vielfaͤlti⸗

gen Trunckenheit der Chriſten, man wird
vergleichen die Zucht, Keuſchheit, und ehr⸗

bahre Kleydung der Arabiſchen abgotti⸗

ſchen Weiberen mit der Unzucht, Unkeuſch⸗
heit, und unehrbahrer Kleydung ſehr vie⸗
len Chriſtlichen Toͤchtern, man wird Ler⸗

gleichen ſo gar das H. Evangelie⸗Buch

mit dem Turckiſchen Alcoran, Chriſtum
den Sohn Gottes mit dem verfluchten
Mashomet, den Chriſtlichen Ctechiſmum
mit dem Judiſchen Lalmud; und gauß
dieſer Vergleichung wird eig ſo feltzames
Abentheur und ein ſolch unſaglicher Spott
der boͤſen Chriſten hervorkommen, uͤber
welchen ſich die Saulen der Himmelen
billig erſchuttelen und beben moͤchten. Es
wird an den Tag kommen, daß mancher
Türck beſſer gelebt nach ſeinem Alcoran,
als die Chriſten nach ihrem Evangelis,
daß der Turck mehr in Ehren gehalten,
und eyffriger gedienet dem vermaledeyten
Mahomet, als die Chriſten ihrem Geſatz⸗
Geber und Gottes Sohn Chriſto geſt.

gedienet haben. Dergleichen abſchewliche

Ungebuͤhr werden ſehr viel an den Tag
kommen, auß welchen ein unfehlbahrer
Schluß wird gemacht werden, nemblich
wan ein unglaubiger Heyd, ein Turck, ein
Saracen, ein Ind muß und ſoll verdam⸗
met werden; ſo muß ein zwar glaubiger,
aber goltloſer Chriſt zehnmahl mehr ver⸗
dammet, und zehn Klaffter tieffer in die
Hoͤll geſtoſſen werden, weil er ſeinen gu⸗
ten Glaubden nur zur Sund und naſtenn
mitz⸗

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BVotn letzten Gerichts⸗Tag.

mißbraucht und dem H. Evangelio Chri⸗
ſti zuwider gelebt hat. Auf ſolche Weiß
werden viel Heyden und Tuͤrcken am
Gerichts⸗Tag das Chriſten⸗Bolck helf⸗
fen verurtheilen und verdammen.
X. Damit aber dieſes an uns nit wahr
werde, Aa. was iſt vonnoͤthen? was ſollen
wir thun? wir muͤſſen jetzt unſer Leben alſo
nach den Grundlehren unſeres Glaubens
einrichten und anſtellen, damit unſer eigen

Glaub an jenem Tag uns nit zu ſchanden

mache; wir muͤſſen uns huͤten auff das
allerfleißigſt vor den obengemelten ſcharf⸗
fen Filtz, ſo der Biſchof Salvianus l. 4.
den heilloſen Chriſten gegeben; Evangelia
legunt, & impudici ſunt, Apoſtolos audiunt,
& inebriantur, Chriſtum ſequuntur, & ra-
piunt, probam legem ſe habere dicunt, &
vitam improbam agunt.
XI. Abfonderlich aber und vor allen
Dingen ſollen wir uns alſo in den Kirchen
und beym Gottes⸗Dinſt verhalten; damit
die unglaubige Heyden und Tuͤrcken am
jungſten Gerichts⸗Tag nit wider uns
auffſtehen, und uns beym goͤttlichen Rich⸗
ter verklagen. O wie andaͤchtig, O wie
zuchtig und ehrbahr ſeynd die Heyden und

Turcken in ihren Moſcheen und Goͤtzen⸗

Tempelen? die Tuͤrcken haben noch vor
kurtzer Zeit zu Meccg beym Grab ihres
Mahomets allen denen die Zung auß dem
Hals reiſſen, welche oͤffentlich in der Kir⸗
chen geſchwaͤtzet hatten, anzudeuten, daß
es bey ihnen ein erſchroͤckliches Laſter
ſey im Hauß des Gebetts unnoͤthige
Geſchwaͤtz treiben. Saget mir doch
um Gottes Willen, ihr liebe Chriſten,
wie werden wir im Thal Joſaphat bey
dieſen andaͤchtigen Tuͤrcken beſtehen koͤn⸗
Len, wan wir alſo fortfahren in den
Pominicale erſter Dheil.

„
Kirchen und Gottes Haͤuferen zu ſchwaͤ⸗
tzen und zu planderen —
Der Roͤmiſchen Geſchicht⸗Schreibey
Tacitus lobet unſere uhralte Vorfahren,
nemblich die noch unglaubige alte Teut⸗
ſchen, daß ſie zum Gottes⸗Dienſt ſich ver⸗
fuͤget mit den allerzuͤchtigſten Gebaͤrden,
nit wie die Pfawen hoffaͤrtig angethan
und ſtoltzierend, ſonderen mit eiſernen
Ketten beladen, und mit Stricken gebun⸗
den; mit ſothanem bu zu bezeugen,
daß ſie gehorſame Knecht und leibeigene
Diener ihrer Goͤtter waͤren, und ewiglich
verbleiben wolten. Von den heydniſchen
Griechen erzehlet Amianus, daß ſie in ihren
Tempeln beym Bpffer und Goͤtzendienſt
nit einmahl zu huſten, oder das geringſte
Getoͤß zu verurſachen, wil geſchweigen,
Geſchwaͤtz und Kurtzweil zu treiben ſich
verkuͤhnet haben. Von den heydniſchen
Saracenen meldet Lyranus haß ſie allezeit
mit bloſen Fuͤſſen in den Kirchen ſich ſehen
laſſen, hiedurch ihren ſchuͤldigen Gehor⸗
ſam und gebuͤhrende Demuth zu erweiſen.
Wan nun wir Chriſten am juͤngſten Tag
im Thal Joſaphat nechſt bey dieſen ſo
ehrbietſamen und gegen ihre Goͤtter ſo
groſſen Reſpect brauchenden Heyden ſol⸗
ten zu ſtehen kommen, und der allgemeine
Richter Chriſtus Jeſus in erſchroͤcklicher
Majeſtaͤt und Herrlichkeit, auff dem Re⸗
genbogen ſitzend, ihre hoͤchſt⸗loͤbliche Zucht,
Ehrbietſamkeit und Andacht gegen unſere
unchriſtliche Ungebuͤhr, die wir viel⸗
faͤltig in den Gottes⸗Haͤuſeren blicken
laſſen, darſtellen wuͤrde; muͤſten wir
uns nit, wofern es moͤglich, zu todt
ſchaͤmen, oder wenigſtens fuͤr unertraͤg⸗
licher Schamroͤthe tieff unter die Erde
perkriechen? in bedencken, daß wir ſo
B wohl

10
wohl unterwieſene Chriſten uns von de⸗
nen dummen und blinden Heyden ſo weit
haben uͤberwinden laſſen: was wuͤrden
wir aber hierauff fuͤr ein Urtheil zu gewar⸗
ten haben, wan alsdan die ſo fromme, und
in ihren Tempelen andaͤchtige Heyden vor
unſeren Augen verdammet werden? Ach!
wo werden wir außgelaſſene, und beym
wahren Gottes⸗Dienſt ſo offt groſſe Aer⸗
gernuß gebende Chriſten verbleiben⸗ Chri⸗
ſtus redet nicht vergeblich zu den Phariſaͤe⸗
ren und Schrifftgelehrten Lac. 10. Dico
vobis, Tyro & Sidoni remiſſius erlt in die ju-
dicn, quàm vobis. Mit Urlaub meines
Heylands andere ich den Spruch, und ſa⸗
ge: Biele Heyden haben an jenem Tag ei⸗
nen gnaͤdigeren Richter zu erwarten, als
viele Chriſten, weilen viele Chriſten viel
aͤrger, als die Heyden, Juden/ und Tuͤrcken
gelebet, und dem H. Evangelio mit boͤſen
Sitten widerſprochen haben.
XII. Laſſet uns dan zu dieſer H. Ad⸗
vents⸗Zeit uns ſelbſten in Augenſchein
nemmen, und wohl zuſehen, ob wir uns
jetzt in ſolchemn Stand befinden, daß wir
alle Augenblick vor dem Augeſicht des

Am r. Sontag im Advent.

Vom letzten Gerichts Tag.
goͤttlichen Richters erſcheinen doͤrffen: kei⸗
ner trawe auff ſeinen Glauben, keiner ver⸗
laſſe ſich auff das H. Evangelium Chriſti/
ſonderen viel mehr foͤrchte ſich ein jedwe⸗
der, daß er nicht von beyden, vom Glauben
und Evangelio Chriſti, verklagt, verur⸗
theilt und verdammet werde. Der Sen⸗
tentz iſt ſchon langſt und zum vorauß ge⸗
fället worden Laé. 12. Strvos, qui co-
gno t voluntatem Domini ſui, & non fecit;
vapulabit mnultis, qui autem non cognovit,
vapulabit paueis. Worauß wir leichtlich
ſchlieſſen koͤ“mnnen, daß die unglaubige
Heyden und Tuͤrcken einen viel gnaͤdige⸗
ren Richter, als die boſe Chriſten am
erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag haben wer⸗
der. Wer dan dieſes entſetzliche Ungluͤck
entgehen will, der huͤte ſich fuͤr alle Todt⸗
Suͤnden: der lebe, wie es der Chriſtliche
Glaub von ihm erforderet: der lebe, wie
es das H. Evangelium von ihm haben wil
und Chriſtus Jeſus wird ihm an jenen
Tag kommen, nicht als ein erzurnter
Richter zur ewigen Straff, ſonderen als
ein gnaͤdiger Koͤnig zur ewigen Beloy⸗
nung. Amen.

An chcen Somag in dem Adbene

Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz.
TI IHI E M A.
Arxeicentibus kominibus præ timote.

Di Meuſchen werden fuͤr Forcht verſchmachten, Lar. 2r.

Inhalt der
Kreuge Gericht BGottes ſoll uns jetzt zur wuͤrdigen Buß unkreiben.
Bwohlen der letzte Gerichts⸗ ge ſo unſägliche groſſe Angſt und
8 eiſchen, ſo wohl Schroͤcken wird einjagen, daß es ih⸗
nen unertraglich falle, vor dem ſtren⸗

Tag allen M.
BGerechten als ungerechten ei⸗

Predig.

N

pi der
tet w
os
gois 1

W

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ſſeon

Peine
Ser
aber
hoche
epf
Wo
ſtade
Goti
und
Goaß
ußds
lene
gend
Laete
fabile
nen

nkei⸗ B
e. gen Richterſtuhl Gottes zu erſchenen
Criti, wie der Prophet joë! gnugſam andeu⸗
idwe, tee mit folgenden Worten %2 2. Ma-
oubes gnus de⸗ Domnin S& Sre e⸗ as
S des Herren, und uͤber alle maſſen er⸗
gußge rcklic⸗ wer wird ihn außſtehen
uco. oͤnnen? ſo wird dannoch die naſ
lect, nd Forcht ber Gottlofen unvergleich⸗
oi lich groͤſſer und peinlicher ſeyn als der
i⸗ geſtoſſen und zerſchmettert worden, alle
is wwraar ſich foͤrchten, und den Todt vor
. Augen ſehen; doch die Forcht viel
e roſſer iſt bey denen, welche gar nicht
ic- ſeynd, einmaſſen die noch einige Hoff⸗
4 d nung haben, mit dem Leben darvon zu
nn fommen, kes ader genglich verzweiſ⸗
hnts ſoremeſernten Benchd. Tg, in allge⸗
meiner Noth, gar verzweiſten, und fuͤr
Na Schroͤcken verſchmachten; die Gerechte
aber werden von ihrem guten Gewiſſen
— noch einige Vertroſtung und Hoffnung
ſchöpffen können, daß ſie glucklich dar⸗
von kommen, und des ewigen Toots nicht
ſterben werden. Die Urſach, warum die
Gottloſen an jenem Tag verzweifflen,
und fur Soron niche auderſ „als das
Graß bey groſſer Sonnen⸗Hitz werden
außdorren muſſen, iſt, weilen ſie von
allen Seiten in die Enge getrieben, nir⸗
rn. gend einige Außflucht finden werden;
id laeke rich . unen Wl e role
rabile ri Anſelmus de Smil. mun-
di, ſich dorten verbergen wollen, wird
ne hnen ſeyn unmoͤglich; offentlich aber

Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnttentz.

mit ihrem Suͤnden⸗Kram vor aller
Welt erſcheinen, wird ihnen unertrag⸗
lich fallen. An einer Seithen werden
ſie von unzahlbahr vielen Teufflen,
an der anderen aber von ihren eigenen
Suͤnden und Laſteren nicht anderſt, als
von wutenden Hunden und hungerigen
Woͤlffen angefallen, umbringet und
beangſtiget werden. Unter ihren Juͤſ⸗
ſen wird ſich eroͤffnen der ſewrige Ab⸗
grund der Hoͤllen; uͤber ihre Haupter
wird ſich das grauſame Schwerd der
goͤttlichen Gerechtigkeit ſehen laſſen:
innerlich wird ſie das boͤſe Gewiſſen
brennen, auſſerlich die in lauter Flamm
ſtehende Welt erſchrecken! Heu miler
peccator! ſic d-prehenſus, quo fugies?
O elender Suüͤnder! mit dieſen Wor⸗
ten redet dich an gemelter H. Anſelmus:
alſo von allen Seithen umbgeben und
eingeſchloſſen, wohin wirſt du fliehen
koͤnnen?: Laterg impoſibile, apparere
intolerahile.
II. Das glleraraſte, was die Sun⸗
der zu der betruͤbtiſten Zeit ſchmertzen
und angſtigen wird, wird ſeyn der
ſcharffe Verweiß ihres boßhafften Ge⸗
wiſſens, und die Erinnerung der ver⸗
floſſenen Zeit, in welcher ſie durch wuͤr⸗
dige Buß und Pöonitentz den erzuͤrnten
Richter ſo leichtlich beſaͤnfftigen, und
zu Freund machen koͤnten. Was haſt
du gethan, du nunmehro verzweiffelter
Bluthund und Seelen⸗Moͤrder! alſo
wird einem jeglichen ſein ſchuͤldiges
Gewiſſen vorrupffen; was haſt du ge⸗
than? deinen Gott haſt du bey Leb⸗
zeiten nicht als einen Vatter gefoͤrchtet:
nun wirſt du ihn als einen Wuͤterich
und Scharffrichter erfahren: da es Zeit
B 2 war⸗

2
war, haft du deine Suͤnden nicht bewei⸗
nen wollen, jetzt wirſt du in alle Ewig⸗

keit vergeblich weinen, heulen und zaͤhn⸗

klapperen: du haſt deine Sunden von
Hertzen nicht gehaſſet und berewet, jetzt
iſt alle Rew zu ſpath, und aller Suͤnden⸗
Haß vergeblich: deinen ſuͤndhafften
Leib haſt du im geringſten nicht abgetoͤd⸗
tet und gezuͤchtiget, jetzt wird er mit ewi⸗
gem Pech und Schwefel⸗Fewr gebren⸗
net, gepeiniget, und gequaͤlet wer⸗
den; durch zeitliche Buß und Poͤni⸗
kentz haͤtteſt die ewige Straffen ent⸗
gehen ſollen, haſt es aber gantz frevel⸗
muͤthig verabſaumet, darumb kommet
nur geſchwind herbey ihr hungerige Teu⸗
fel, und nehmet hin meinen Leib, Seel⸗
und alles, was ewer iſt, damit ich nur
hicht vor dem erzuͤrnten Richter zu erſchei⸗
nen bedoͤrffe; arelcen:ibus hominibus Pptæ
timore: Es werden die Gottloſen fuͤr
Forcht und Verzweiffelung gantz ver⸗
ſchmachten und außdoͤrren. S
Damit wir, AAl an jenem erſchroͤck⸗
lichen Tag nicht mit gleicher Forcht und
Verzweiffelung uͤberfallen werden, iſt
vonnoͤthen, daß wir eyffrichſt ins Werck
richten, was die Verdammten verabſau⸗
met haben; jetzt muͤſſen wir Gott foͤrch⸗
ten, und uns fleiſſig vor ſeinem Zorn hu⸗
ken: jetzt unſere Suͤnden berewen, jetzt
Buß und Poͤnitentz wircken, jetzt durch
allerhand Leibs⸗Strengheiten der goͤktli⸗
chen Gerechtigkeit voͤllige Satisfaction
leiſten, jetzt uns in allerhans Bußwer⸗
Eken uͤben, und, wie S. Auguſti⸗
nus ſpricht, in denſelben unſer
Leben endigen.

* *

Am zweyten Sontag in dem Advenk.

Vortrag des Inhalts.

Zu dieſem Zweck beſſer zu gelangen, werd
ich unterſchiedliche buͤſſende Suͤnder
vor Augen ſtellen, werche wohl from⸗
mer und unſchuldiger geweſen, als wir⸗
und dannoch auß Forcht des ſtrengen
Gerichts Gottes, und damit ſie an
jenem Tag mit den Gottloſen fuͤt
Forcht nicht verſchmachten und ver⸗
zweiffelen moͤchten, die Tag ihres Le⸗
bens ihre Suͤnden beweinet, und ſel⸗
bige mit ſcharffen Bußwercken gaͤntz⸗
lich zu vertilgen ſich bemuͤhet haben.
Ihr heiliges Beyſpiel, verhoffe ich⸗
wird uns allen zur dapfferer Nachfolg
erſprieſſen. Amen.

Areſcentibus hominibus Ppræ ti⸗-

more, Lac. 21.
III. De aſte ſuͤndige Menſchem

e mit unwuͤrdigen Fuͤſ⸗
ſen den Erdboden betretten haben, ſeynd
geweſen unſere ungluckſeelige Groß⸗
Elteren⸗ Adam und Eva: von dieſen
haben wir; leyder! die Suͤnd fuͤr unſer
Erbtheil bekommen; wolte es Gott,
daß wir von ihnen auch den Geiſt der
wahren Buß erbettet haͤtten. Mit un⸗
ſerem Vatter Adam wollen wir gert
ſuͤndigen, und die Suͤſſigkeit des ver⸗
bottenen Apffels verkoſten; aber keine
Luſt haben wir mit ihm , nach began⸗
gener Suͤnd, die Schaͤrffe und Bitter⸗
keit der Buß zu ſchmecken: da doch kein
anderes Mittel vorhanden iſt, allhie auff
Erden die Schandfleck der Sanden

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ſes.

Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz.

aaßzuloͤſchen, und den erzuͤrnten Gott

wiederumb zu beſaͤnfftigen, als eben die⸗
Adam ware bald, nach geſchehener
Ubertrettung des goͤttlichen Verbotts,
von Gott ſelber verſicheret, daß ihm
ſein Verbrechen ſchon nachgelaſſen und
verziehen waͤre, und dannoch hat er
nicht auffgehoͤret, ſo lang er bey Leben ge⸗
weſen, in ſawrem Schweiß ſeines An⸗
geſichts, in harter und muͤhſeeliger Ar⸗
beit, in vielen bitteren Thraͤnen und
Seufſtzeren, in Hunger und Durſt, im
wachen und betten, in immerwaͤhren⸗
den Strengheiten und Caſteyungen ſei⸗
nes Leibs die von ihm geſchehene Suͤnd
beſtmoͤglichſt abzubuͤſſen. Adam ver⸗
ſKtunde wohl, daß in einer jeglichen
Suͤnd zwey Stuͤck gefunden werden?
deren eines ohn das andere von Gott
kan nachgelaſſen werden; das erſte iſt,
reatus cuſpæ, die Schuld oder das Ver⸗
brechen ſelbſt: das zweyte, reatus poœnæ,
die verdiente Straff, welche allezeit ,
als ein boͤſer Nachtrab, der Suͤnd auff
den Fuß folget. Nun ware dem Adam,
wegen hertzlicher Rew und Leyd, und de⸗
muthigſter bey Gott geſchehener Abbitt,
das BVerbrechen und der reatas culpæ
ſchon gnaͤdigſt nachgeſehen worden;
aber die wohlverdiente Straff, und der
geatus pœn muſte noch biß zum letz⸗
ken Heller bey der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit bezahlt werden. Damit dan auch

“ Lieſe voͤllig bezahlet und außgeloͤſchet

Wuͤrde, und zwar in dieſem Leben, da
ſich Gott noch als einen mitdreicheſten
und guͤtigſten Vatter erweiſet: nicht
uber in jenem Leben, da Gott als ein
ſtrenger und unbarmhertziger Richter
zu Gericht ſitzen, und auch die kleinſte

1 ½
Suͤnden nach aller Schaͤrffe abſtraffen
wird, hat ſich Adam alſobald auff die
ſtrengſte Bußwerck begeben, wohl
wiſſend „ daß es ein erſchroͤckliches und
unertraͤgliches Ding dem Suͤnder ſeyn
werde, wan er am letzten Gerichts⸗Tag
ſtehen muß vor einem erzuͤrnten GOtty
Ren er bey Leb⸗Zeitrn haͤtte verſoͤhnen
vollen.
IV. Zu dieſem End hat der ſuͤndige
Adam auß Feigen⸗Blaͤtter ein ſcharffes
Buß⸗Kleyd verfertiget und angeleget,
ſpricht der H. lrenæus l. 3. c. 7. Richt al⸗
lein den bloſen Leib damit ehrlich zu bede⸗
cken, ſonderen auch denſelben ſchmertz⸗
lich zu peinigen. Dan obſchon aller⸗
hand Gehoͤltz und Blaͤtter im Paradeiß
vorhanden waren, auß welchen ein be⸗
quämes Kleyd gar leichtlich konte ge⸗
macht werden, ſo hat doch Adam auß
allen Blaͤtteren die Feigen⸗Bläaͤtter er⸗
woͤhlet, weilen dieſe gar raw, ſpitzig
und ſtechend, und eben darumb die taug⸗
lichſte waren, ein ſcharffes Buß⸗Kleyd
abzugeben; in dieſem Buß⸗Kleyd iſt
der elende Boͤſſer Adam herumbgangen,
mit groſſem Ungemach und Schmertzen
des Leibs, und hat angefangen das je⸗
nige Buß⸗Leben, ſo er mit unglaub⸗
licher Gedult biß in die 930. Jahr hat
fortgeſetzet. Weilen aber dieſes ſtechen⸗
de Blatter⸗Kleyd nicht ſtarck und daur⸗
hafft gnug ware, hat Gott dem Adam
ein anderes auß einer harten Haut eines
wilden Thiers verfertiget und angelegt⸗
wie die Schrifft bezeugt Gen. z3. Fecit
Dominus LEUS Adx & ugori ecjus tu⸗
nicas pelliccas, & induit cos. Obſchon
Adam von GOTT geſetzet ware, als
ſein Statthalter auff Erden und ein
B Hers

Am zweyten Sontag in dem Advent.

14
Herr der gantzen weiten Welt, ſo iſt er
doch nicht bekleidet worden mit zartem
Leinwath und Purpur, mit Seiden und
Sammet, oder mit anderen dem Leib an⸗
genehmen Kleideren: ſonderen mit einer
ungegerbten Thiers⸗Haut, welche ihm
ſo wohl des Sommers, als des Winters
hat dienen muͤſſen.
Nun iſt leichtlich zu gedencken, AA!
wie hart und peynlich dieſes Buß⸗Kleyd
dem Adam gefallen, als er ſelbiges am
bloſen Leib ſo wohl bey naſſem und ral⸗
tem Wetter, als bey hitzigem Sonnen⸗
Schein, ſo lange Zeit hat tragen muͤſſen:
ſo offt das Fell vom Regen benetzet
wurde, thaͤnte es ſich auß, ward feucht,
naß, kalt, und verurſachte nothwen⸗
dig groſſes Ungemach am bloſen Leib;
wan aber die Sonn mit ihren hitzigen
Strahlen gemehltes Buß⸗Kleyd beruͤhr⸗
te, war es wiederumb hart, ſteiff, duͤrr,
und krimpffte dermaſſen ein umb den Leib,
daß alle Glieder einen mercklichen
Schmertzen darab empfinden muſten.
Der H. Vatter Auguſtinus l. de Geneſi
ſpricht, daß GOtt dem Adam darumb
ein Fell eines todten Thiers fuͤr ein Kleyd
angelegt habe, damit er ſich ſtats erin⸗
nerte, daß er durch ſeine Suͤnd den
Todt verdienet, und billig nicht ehender
Buß zu wircken auffhoͤren ſolte, biß er
ſein muͤhſeeliges Leben durch den zeitlichen
Todt endigen wuͤrde.
Alſo iſt es auch geſchehen, AAl230.
Jahr, wie gemeldet, iſt unſer erſte Vat⸗
ter Adam wegen einer eintzigen Suͤnd
ein buͤſſender Suͤnder auff Erden gewe⸗
ſen: und wurde er noch viel laͤnger gelebt,
und Buß gewircket haben, ſchreibt
der gelehrte Dominicaner Malvenda

DL. de Paradiſo, wofern Adam nicht durch
viel zu ſcharffe und unauffhoͤrliche Buß⸗
Werck ſein Leben abgekurtzet hatte.
V. Was duͤnckt euch hiervon, O
ſuͤndhaffte Adgms⸗Kinder ? in der
Suͤnd feyd ihr ewerem ungluͤckſeeligen
Vatter trefflich nachgefolget; und

wolt ihm doch in der Buß und Poͤni⸗

tentz keines Wegs nachfolgen! Adam,

ewer Vatter, hat nicht allein ſeine Suͤnd

ſchmertzlich berewet, und als ein aller⸗
grewlichſtes Ubel beweinet, gehaſſet,
und verfluchet ; ſonderen auch mit ei⸗
ner 930. jaͤhrigen harten Buß gaͤntzlich
zu vertilgen ſich eiffrigſt bemuͤhet, da⸗
mit er an jenem erſchroͤcklichen Tag vor
GBtt ſeinem Richter deſto beſſer beſte⸗
hen moͤchte; ihr aber habt, weiß nicht,
was fuͤr einen Schroͤcken und Grauſen
ab allen Bußwercken, und lebet nach
vieten begangenen Todtſuͤnden, in allen
Leibs⸗Gemaͤchligkeiten dermafſſen frey
und ſicher, alswan ihr nicht eben ſo wohl⸗
als Adam, den Todt und die ewige
Peinen der Hoͤllen verdienet haͤttet,
wie werdet ihr dan beſtehen an jenem
Tag, an welchem die allhie nicht abge⸗
buſte Suͤnden ein nnuerhoͤrtes Zorn⸗
Feir in dem Hertzen des goͤttlichen
Richters erwecken werden; glaube mir
es, ſpricht Euſebius Emiſlenus Hom, ad
Monach. Non tranſitorià opus eſt pœni-
tentiè pro malis iſtis, propter quæ para-
dus eſt ignis æternus. Keine ſchnell fuͤr⸗
uͤbergehende Buß erklecket die jenige
Sunden voͤllig abzubuͤſſen, fuͤr welche
ein wiges Fewr der Hoͤllen iſt erſchaffen
worden: er wil ſagen, die grobe Todt⸗
Suͤnden, welche du oͤffters begangen, und
mit welchen du oͤffters die ewige Peinen
und

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,und
Leinen
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M Von beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz
unnd Tormenten verdienet haſt, laſſen
ſich durch etliche wenig Vatter unſer
oder andere Gebettlein auß dem Klad⸗

Buch Gottes ſo bald nicht außkratzen, und
gäntzlich vertilgen, ſonderen es muß zu ei⸗
nem ſo groſſen Werck ein uͤberauß groͤſſe⸗
rxer Ernſt und Gewalt gebraucht werden 5
Non tranſitortia opus eſt pœnitentia, das
Hoͤlliſche Fewr, ſo auff die Suͤnder wartet,
wird durch ein oder anderes Waſſer⸗
Troͤpfflein ja nicht auß geloͤſchet.
1V. Du gibſt die Antwort: wan ein
ſo ſchwaͤre und langwierige Buß von⸗

noͤthen iſt 3 warumb verfahren die

Beicht⸗Vaͤtter ſo gelind mit den gro⸗
ben Suͤnderen? warum legen ſie ihnen
nicht auff ein viel⸗jaͤhriges Faſten, ſcharffe
Diſciplinen, und andere ſchwaͤre Buß⸗
werck zu verrichten? ich muß geſtehen,

ſolche Scharffe und Strengheit iſt

durchgehends bey geſcheidten Beicht⸗
Baͤttoren jetziger Zeit nicht mehr im
Brauch: auß was Urſachen aber? ha⸗
ben doch die erſte Chriſten wegen einer
eintzigen Todtſuͤnd, eine viel⸗jaͤhrige
harte Buß in Waſſer und Brod ver⸗
richten muſſen? Cardinal Bellarminus
ſchreibt hiervon L. 1. de pira. c. 21. Daß
vorzeiten die Sunder entweder in ſchwar⸗
tzen Traur⸗Kleidern oder in rauen Buß⸗
Saͤcken mit bloſen und mit Aſchen be⸗
ſirewten Haͤupteren offentlich an den
Kirch⸗Thuͤren bhaben ſtehenmuͤſſen: am
erſten Tag aber der 40. taͤgigen Faſten
ward den Maͤnneren zu ihrer hoͤchſten
Berſchaͤmung, das Haar glat vom
Kopff henweg geſchoren, benebens ver⸗
botte man ihnen keinen Hochzeitsn und
Frewden⸗Feſten, keinen Comoͤdien und
Ritterſpielen beyzuwohnen. Die ſuͤndige

1 ½
Weibs⸗Bilder Muſten ebenfals mit
rauen Buß⸗Saͤcken angethan, oder mit
ſchweren Ketten beladen, ſich an den
Kirch⸗ Thuͤren ſtellen, oder ſich zur Er⸗
den legen, damit das Chriſtliche Volck
uͤber ſie tretten, und in die Kirch hinein
gehen moͤchte: ſolche oͤffentliche Buß
daurete viele Jahr nacheinander; und
muſte mit faſten, betten, weinen und
anderen Leibſt⸗Caſßteyungen zugebracht
werden. Warum dan hat jetzt die
Chriſtliche Kirch ihren Brauch geaͤndert
und ihre gewoͤhnliche Scharffe gemilteret?
ſeynd vielleicht die Todtſuͤnden jetzt nicht
meh bey Gott ſo verhaſt und ſtraffwuͤr⸗
dig, als ſie damahlen geweſen? oder
wird Gott an jenem erſchroͤcklichen Dag
gnaͤdiger mit uns, als mit den erſten Chri⸗
ſten verfahren? wer auß uns darff folches
hoffen und gedeneken? warum werden
dan die grobe Suͤnder jetzt nicht mehr,
wie vorzeiten/mit ſo ſtreugen Bußwercken
und Leibs⸗Caſteyungen in den Beicht⸗
ſtuͤhlen belegt und abgeſtraffet? die Ur⸗
ſach, Gott erbarms, iſt dieſe, weilen all⸗
Zemach die erſte Lieb der Chriſtenheit
gantz erkaltet, und die Boßheit der Men⸗
ſchen uͤberhand genommen; darum hat
unſere Mutter, die Kirch, billig angefan⸗
gen zu foͤrchten, daß, wan ſie mit ihrer al⸗
ten Scharffe laͤnger fortfahren wuͤrde; die
Suͤnder ſich wiederſetzen, und von den
Beichtſtuͤhlen gar abbleiben wuͤrden:
dahero hat ſie es fur rathſamer erachtet,
daß die Suͤnder, wan ſie es je alſo ha⸗
ben wollen, mit einer kleinen und kuͤr⸗
tzen Buß zu einem langwierigen Feg⸗
fewr abgeſchickt wuͤrden, als daß ſie
wegen ſchwerer und langer Buß von
der Beicht abgeſchroͤcket, in ihren Suͤn⸗
den

6 Am zweyten Sontag in dem Advent.

1
den ſtuͤrben, und ewig verlohren gien⸗

en.
9 VII. Stehts alfo jetzt den Suͤnderen
frey, und wird in ihrer Willkuͤhr gelaſ⸗
ſen, ob ſie allhie in dieſem Leben mit
freywilligen Bußwercken ihre Suͤnden
voͤllig außloͤſchen wollen, oder aber
nach dem Todt die grauſame Hand des
erzuͤrnten Richters erfahren, und von
ihm mit den allerſchaͤrffſten Peinen und
Tormenten in der Höoͤllen oder Fegfeur
geſtrafft werden. Frag ich aber den H.
Paulum, was auß beyden das beſte
ſeye; ſo weiſet er mit dem Finger auff
ſeinen Spruch Hebr. 19. Horrendum eſt,
incidere in manus Dei viventis, Er⸗
ſchroͤcklich und unertraͤglich iſt es, in die
Hand eines erzuͤrnten lebendigen Gottes
fallen. Was der geiſtreiche Thomas
von Kempen lehret von der Nachfol⸗
gung Chriſti 1. 1. c. 24. mag auch wohl
in obacht genommen werden; Nbi eſt
una hora gravior in pœna, quam hic cen-
tum anni in amariſſima pœnitentia. Es wird
dir, O Suͤnder! an jenem erſchroͤck⸗
lichen Orth ein kleines Stuͤndlein in der
Pein und Straff laͤnger fallen, als hie
hundert Jahr in den allerbitterſten und
ſtrengſten Bußwercken. Darum wirſt
du gantz klug und geſcheid handelen,
wan nach begangenen Todtſuͤnden dieh
nicht befriedigeſt mit der kleinen Buß,
ſo dir der Prieſter auffleget; ſonderen
noch daruͤber freywillig dich ſelbſten mit
allerhand Bußwercken abſtraffeſt; ja
dein gantzes Leben lang nicht auffhoͤreſt
deine Sunden in bereine und abzu⸗
buͤſſen; dan es iſt und bleibt wahr,

Non tranſitoris opus eſt pœnitemtia pro
mmalis iſtis, propter quæ paratus eſt ignis

æternus. Und je weniger du dir ſelbe?

alhie verſchoͤnen wirſt, ſpricht Tertullia⸗
nus, deſto mehr wird dir Gott dein Rich⸗
ter verſchoͤnen, in quantum non peperce⸗
ris tibi, crede, Deus tibi parcet.

VIIIL. Dieſer Meinung ſeynd alle

Heiligen geveſen, welche alſobald nach

ihrer Bekehrung, auff der harten Straß
der Buß und Pöonitentz zu wandern an⸗
gefangen; und ihre Leibs⸗Caſteyun⸗

gen biß zum Todt fortgeſetzet haben.

Schawet nur an, damit ich anderer ge⸗
ſchweige, alle heilige Stiffter und Stiff⸗
terinnen der geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden,
auß welchen kein eintziger zu finden iſt 3
der nicht in beſtaͤndiger Ubung der peinli⸗
chen Bußwercken fein Leben hat geendi⸗

get: ich wil nur etwas wenigs von etli⸗
chen inſonderheit meldet. S. Paalus ein

Valter aller Einſidleren lebte 100. Jahr
in der Einode unter den wilden Thierenz
ſein Hauß war ein enge Hoͤhl, ſein Beth
die harte Erd, ſein Tranck kaltes Waſſer,
ſein Speiß wilde Palm⸗ Fruͤchten ⸗
und ſein Kleyd auß Palm⸗Blaͤtteren
geflochten. S. Baſilius ein Urheber aller
Murnchen in Orient hat ſeinen Leib mit
wachen, betten und faſten dermaſſen
außgemergelt und verzehret ; daß er
ein lauteres Bein⸗Haͤuſel zu ſein ge⸗
ſchienen. S. Benedictus lebte viel Jahr

lang nur von wilden Kraͤuteren und

Wurtzelen. S. Franeifeus gienge allezeit
barfuß, mit einem rawen Sack ange⸗
than, und aſſe nur gebetteltes Brod,
S. Bruno truge Tag und Nacht am
bloſen Leib ein haͤrines Buß⸗Kleyd, und
plagte ſeine Zung mit vieltaͤgigem ſtill⸗
ſchweigen. S. Norbertus aſſe niemahlenz
Fleiſch, hielte eine ewige Baſten, ſie
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etnahles
ſenen

ebe⸗ . Von beſtändiger Buff und Pönitentz.
t ſelbe
Tulklig⸗
l Rich⸗

ſeinen Leib im Winter fuͤr Kaͤlt gangz
erſtarren, im Sommer aber fur Durſt
und Hize verſchmachten. S. Bernar⸗
dus gienge zur Taffel nicht anders als
zu einer Folter; hatte wegen ſtaͤter Ab⸗
toͤdtung dergeſtalt allen Geſchmack ver⸗
lohren, daß er Hel fur Waſſer ge⸗
truncken, und eine Speiß ſuͤr die ande⸗
re gegeſſen. S. Ignatius mein H. Vat⸗
ter ſchlieffe 15. gantzer Jahr auff einem
harten, Bretk; geiſſelte im Anfang
ſeiner Bekehrung ſeinen Leib dreymahl
des Tags biß auff das Blut. Die 5.
Thereſia obſchon immerzu ſchwach und
rranck, lieſſe doch nicht nach ihren Lib mit
eiſernen Ketten zu ſchlagen, mit Bren⸗
neſſelen zu brennen, mit Doͤrneren zu
ſtechen, und mit harinen Kleyderen zu
gualen. Der Tag wurde nicht erklecken,
wan ich nur von einem kden ein weni⸗
ges vorbringen wolte. Man frage ſie
aber, was ſie zu einem ſo harten und
ſtrengen Buß⸗Leben habe angetrieben?
man frage ſie, auß was fuͤr einer Forcht
ſie in die Einoͤden gewichen, in den
Speluncken der wilden Thieren ge⸗
wohnet, auff bloſer Erden geſchlaffen,
von wilden Kraͤuteren gelebet, nie kein
Fleiſch gegeſſen, viele Tag nacheinan⸗
der gefaſtet, ihre Leiber mit rawen
Buß⸗Säaͤcken, haͤrinen Kleyderen,
Geiſſel⸗Streichen biß zum Todt zu un⸗
guffhoͤrlich gepeiniget und abgetoͤdtet
haben? am platz aller anderen wird der
hoͤnigflieſſende Bernardus die Antwort
Serm. 10. in Cant. geben: Paveo gehen-
nam, paveo Judicis vultum ipſis gremen

capiti meo aquam, ut præveniam Hetibus
Pominicale erſter TCheil.

dum Angelicis poteſtatibus, quis dabit

17
und das ewige Fewr; ich zittere und
bebe, wan ich gedencke an das zoͤrnige
Angeſicht des goͤttlichen Richters, wel⸗
ches den Engelen ſelbſt wird erſchroͤck⸗
lich vorkommen: vor dieſem Angeſicht
werde ich an jenem Tag erſcheinen muͤſ⸗
ſen, und wie weiß ich, ob wohl oder
übel alda beſtehen werde? ob meine
Sunden mir nachgelaſſen worden? O!
wer wird meinem Haupt Waſſer geben,
damit ich alhie meine Suͤnden unauff⸗
hoͤrlich bewanen, und mit gnugſamen
Buß ⸗Thräaͤnen alhie dem ewigen Heu⸗
len der Hoͤllen vorkommen moͤge. Was
ſagt ihr hierzu AA! ſagt ihr, es ſeynd
lauter Heiligen Gottes geweſen? ſo
ſchlagt ihr euch mit eweren eigenen Wor⸗
ten: dan wan die Heiligen Gottes ſo
ſcharffe Buß gethan, was ſollen wir dan
nicht thuen? wan auff ſolche Weiß die
groſſe Saͤulen der Kirchen ab dem letz⸗
ken Gerichts⸗Tag zitteren und beben,
wie werden wir ſchwache und gebrechliche
Rohr beſtehen? haben ſie in unauffhoͤr⸗
lichen Bußwercken leben und ſterben
wollen; damit ſie allhie ihre Suͤnden
voͤllig abbuͤſſeten, und nachmahlen den
ſtrengen Richter weniger zu foͤrchten haͤt⸗
ten; ach! wo werden dan wir gemaͤchlige
und haichliche Suͤnder an jenem Tag
verbleiben? Si juſtas vix ſalvabitur, impius
& peccator ubi parcbunt? 1I. Peer. 4. Fuͤr⸗
wahr ich weiß es nicht; das allein weiß
ich, daß die unbußfertige Suͤnder zu der
betruͤbten Zeit fuͤr unſaͤglicher Angſt und
Forcht verdoͤrren und verſchmachten wer⸗
den. Darum wiederhohl ich den obge⸗
melten Spruch des Euſebi Emiſſeni:
Non tranſiteria opus eſt Pœnitentià pro ama-
lis iſtis, propter quæ paratus eſt ignis æterrus.
8

Ein

18
Ein jeder faſſe es tieff zu Hertzen, und
laſſe es nie in Vergeß kom nen; nicht
eine eine kurtze, ſonderen langwirige
Buß iſt vonnothen ꝛc.
IX Nun fahre ich weiter fort AA.
und ſtelle andere buͤſſende Suͤnder vor
Augen, deren heiliges Exempel uns noch
mehr antreiben ſoll, damit wir mit frey⸗
willigen Bußwercken glhie auff Erden
unſere Suͤnden voͤllig abbuͤſſen, und dem
gerechten Zorn des goͤttlichen Richters
bey Zeiten vorkommen. Der H. Joanass
Climacus ſchreibt n Sca'a gradn 5. er ha⸗
be in der Einoͤde eine Verſamblung der
buͤſſenden Sunder angetroffen, deren
gluͤckſeelige Buß wohl verdiente der Un⸗
ſchuld vieler Gerechten vorgezogen zu wer⸗
den. Sie waren alle, ſpricht er, mit
alten Lumpen und Fetzen viel mehr behan⸗
gen, als bekleider; ihre enthloͤſſete Bruſt
zeigte ſich von harten Skreichen und
Schlaͤgen gantz blutig und zerriſſen
ihre Leiber waren gantz braun, und
wie ein gebratener Fiſch, mit einet auß⸗
gedoͤrreten harten Haut uberzogen, et⸗
liche auß ihnen weltzeten ſich bey groͤſtet
Sommer⸗Hitz in dem heiſſen Sand
herum, als hatten ſie ſich lebendig und
langſam braten wollen ; andere nach
außgeſtandenem vielfaͤltigen Dinſt,
hnahmen ekliche Troͤpfflein Waſſers in
den Mund, nicht den Durſt zu loͤſchen
ſonderen nur zu zergen und zu ſchaͤrffen:
etliche, nachdem ſie lange Zeit gefaſtet,
und fuͤr unleidentlichen Hunger, wohl
Holltz und Stein haͤtten zernagen und
einſchlucken moͤgen, nahmen ein be⸗
ſchimmeltes Brod, beiſſeten einen
Biſſen darvon, wurffen das uͤͤbri⸗
ge von ſich, und fuhren weiter fort

Am zwenten Sontag in dem Advent.

auffs neu zu faſten; dahers ihre An⸗
geſichker nicht den lebendigen Menſchen,
ſonderen den todten Coͤrperen gleich⸗
faͤrbig außſahen; alle miteinander waret
ſo duͤrr und außgemergelt, daß Haut
und Beiner kaum mehr aneinander
hiengen: und dannoch ſoſſen ihre Au⸗
gen ſtaͤts von haͤuffigen Zaͤhren: bey
ſtiller Nacht verſambleten ſie
ingekligen Gebett, bey welchem ſich ein
ſo klaͤgliches Geſchrey hoͤren lieſſe, daß
fich die harte Stein daruͤber haͤtte erbar⸗
men moͤgen; alsdan erhebten ſie ihre
Haͤnd und naſſe Augen gen Himmel,
und ſchrien guff: V geſtrenger Gott
) ſcharffer Richter der Lebendigen und
Todten! wir geſtehen gern, daß fuͤr
unſexe Suͤnden keine gnugſame Buß
außwircken koͤnnen: dan dich haben wir
beleidiget und zum Zorn angereitzet; da⸗
eum verlangen wir nicht, daß du uns

die verdiente Straffen nachlaſſeſt: dan

unmsoglich iſt es, daß eine Sund unge⸗
ſtrafft bleibe; ſonderen verleyhe uns nur
ſo viel Zeit/ daß wir alle unſere Sun⸗
den koͤnnen abbuſſen, und an jenem un⸗
ertraglichen Tag, wan du zu Gericht
kommen, und den Strohm deines
bitteren Zorns uber
gieſſen wirſt, uns ein gnädiges Ange⸗
ſicht erzeigeſt, damit wir nicht alsdann
fur Angſt und Noth verſchmachten und
verziveiffelen.
X., Sagel mir AAl.! wan ihr mit
dem H. canne Chmacus, welcher dieſes
alles geſehen und erzehlet, dieſen ſcharff
buͤſſenden Suͤnderen zugeſchawet haͤt⸗
tet, was fur heilige Gedancken wuͤrden
in eweren Hertzen auffgeſtiegen ſeyn ?
mancher auß ench wuͤrde glſo mit ſich
ſelbſten

ſich zum

die Gottloſen auß⸗

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dens
D uge
no aer.
Guün⸗
eftt un⸗
Gericht
deines
auß⸗
Auge⸗
bdohn
eg und

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ſdieſes
ſchrff
t hat⸗
Uurdel
n!
ht ſc⸗
ſloſen

Pon beſtaͤndiger Buß und Poͤnitentz.

ſelbſten geredet haben; Mein: was

ſeynd dis fur ſeltzame Spectackel? ent⸗

weder thun dieſe buͤſfende Seelen fuͤr
ihre Suͤnden viel zu viel, oder aber ich
elender Menſch thue nur gar zu wenig:
ſie haben Gott beleidiget, wie ich muth⸗
maſſe, thun aber eine ſo harte Buß,
daß einem darob die Haar zu Beyg ſte⸗
hen und die Haut ſchaudere; ich hab
vieleicht ofters und grober geſuͤndiget,
als ſie; ich hab das hoͤlliſche Fewr viel⸗
keicht beſſer verdienet als ſie, und dan⸗
noch lebe ich ohn alle Bußwerck und ge⸗
ſtatte meinem ſuͤndhafften Leib alle Er⸗
getzlichkeiten, ſo in meinem Vermoͤgen
ſeynd; was wil dieſer Handel fuͤr ein End
gewinnen? wie wuͤrde mir zu Muth
ſeyn, wan ich urploͤtzlich dem von mir
offt erzurnnten Gott unter die Hand
aͤme? grauſamlich wuͤrde er in ſeinem
Zorn mit mir verfahren: warum thue
ich dan keine Buß, wie dieſe buͤſſende
Suͤnder? es iſt ja beſſer und ſicherer ,
ſeine Suͤnden alhie durch unterſchiedliche
Bußwerck freywillig abbuͤſſen, als nach
dem Toot ohn alle Gnad und Barm⸗
hertzigkeit von der harten Hand Gottes
abgeſtrafft werden. Es betriegt uns S.
Auguſtinus nicht, da er ſpricht Serm. 109.
de Temp. In altera vita erit peœnitentia in-
fructuola, pnitentia dolorem habens, me-
dicinam non habens, im anderen Leben iſt
alle Buß unfruchtbahr, ſie bringet Pein
und Schmertzen, aber keine Artzeney zu
Geneſung der Seelen.
Ja freylich AA! dergleichen heilige
Gedancken wurden ſich zu der Zeit in
uns erreget haben, und haͤtten uns an⸗
getrieben, ſo lang wir leben wuͤrden,
uns in allerhand freywilligen Bußwer⸗

13
cken zu uben:; ſo laſſet uns dan auch ſetzt
bevorab in dieſer H. Advent⸗Zeit; die⸗
ſelbige Gedancken und dieſelbige gute
Fuͤrſatz ſchoͤpffen; da wir mit Ver⸗
wunderung hoͤren, wie ſcharffe Buß
andere in dieſem Leben, uns zum guten
Beyſpiel, gewirckt haben: daſſelbige
ſcharffe Gericht und denſelbigen ſtren⸗
gen Richter, welchen ſie gefoͤrchtet ha⸗
ben, haben wir auch, und vielleicht noch
vielmehr als ſie, zu foͤrchten. Wie nun
ein jeglicher ſeinem Stand gemaͤß, ſeine
S unden abbuſſen koͤnne, iſt unnoͤthig zu
erklären: die Lieb Getes und die Be⸗
Gierd der ewigen Seeligkeit wird einem
jedwederen ſchon leichtlich andeuten, auff
was Weiß er Buß thun ſolle.
XI. Solte aber ſich noch einer auß
uns von der Buß entſchuldigen und die
Zartlichkeit des Leibs vorwenden; wohl⸗
an, dem zu Lieb, muß ich noch mit we⸗
nig Worten einen buͤſſenden Koͤnig und
einen Kayſer zum Exempel darſtellen.
Der buſſende Konig war Henricus der
zweyte Koͤnig in Engeland; welcher,
weilen nur vor fernen eine Anlaß gege⸗
ben halte den H. Thomam Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen zu Cantelberg zu toͤdten, fol⸗
gender Geſtalt ſeine nicht ſo ſehr grobe
Sund hat abgebuͤſſet. Nicht allein
hat er mit haͤuffigen Thraͤnen ſeine
Miſſethat gebeichtet und berewet, ſon⸗
deren auch in Geſtalt und Kleidung
eines armer Bettlers iſt er mit bloſen
Fuͤſſen nach Cantelberg zum Grab des
heiligen Thomas verreiſet, dorten einen
gantzen Tag und Nacht auff der Erden
liegend ohn alles eſſen und trincken, im
Gebett verharret, damit ihm GOtt
ſeine Suͤnd alhie verzeyhen, und die
C 2 Straff

20
Straff nicht biß in das andere Leben auff⸗

ſchieben wolle. Als nun der folgende Tag

angebrochen, und des Morgens das
Chriſtiiche Volck in groſſer Anzahl ſich
verſammlet hatte, als 80, geiſtuche Per⸗
ſonen, ſampt unterſchiedlichen Biſchoͤf⸗
fen in der Kirchen ſich einfanden; vergoß
der huͤſſende Koͤnig abermaͤhl einen gan⸗
tzeij Bach der bitteren Zahren, entbloͤſete
darauff ſeine Schulteren, begehrte, daß
erſtlich die Biſchoͤff, darnach alle Geiſtli⸗
che, 80. an der Zahl, einer nach dem an⸗
deren, ihm dem Koͤnig etliche Streich
mit der Ruthen geben ſolte: welches auch
alſobald vollbracht worden. Das laß
mir ſeyn ein herrliches Muſter der wahren
Buß von einem großmaͤchtigen Koͤnig,
welcher viel lieber allhie von den Men⸗
ſchen, als in jenem Leben von Gott hat
wollen gezuͤchtiget und abgeſtrafft werden.
Der buͤſſende Kayſer iſt geweſen Oho
der Dritte dieſes Nahmens, welcher,
weilen einen unſchuͤldigen Graffen um das
Leben bringen Laſſen, mnicht allein ſeine

Miſſethat Tag und Nacht beweinet, ge⸗

beichtet, und mit heimlichen Bußwer⸗
cken vielfaͤltig abzubuͤſſen ſich bemuhet:
ſonderen auch ſich ſelber eine lange und be⸗
ſchwarliehe Pilgerfahrt hat aufferleget zu
Ehren des Ertz⸗Engels Michael zu dem
Berg Gargano in der Landſchafft Apulien
gelegen. Dieſe Pilgerfahrt hat der buſ⸗
ſende Kaͤyſer mit bloſen Fuſſen verrichtet.
Als er an gemeltes Orth ankommen, hat

Am zwerten Sontag in dem Advent.
er ſich in daſiges Cloſter eingeſchloſſen.,

—

40. Tag und Nacht in Brod und Waſſer
gefaſtel, die gantze Zeit hindurch ein ha⸗

rines Buß Kleyd am bloſen Leib getra⸗

gen, nicht auff einem Bett, ſonderen
auff bloſer Erden geſchlaffen, und ſich in
allerhand ſtrengen Leibs⸗C.
uͤbet. Spieglet euch, ihr Weichling
und zarte Welt⸗Kinder, an dieſen zweyen
Monarchen und lernet von ihnen, auff
was Weiß man allhie in dieſem Leben ſei⸗
nen ſuͤndhafften Leib zuchtigen, und den
beleydigten Gott mit Bußwercken ver⸗
ſoͤhnen ſolle.
Jetzt mache ich den Schluß, und wen⸗
de mich zu allen gegenwartigen Suͤnde⸗
ren. Es hore, wer Ohren hat zu hoͤren:
wer an jenem erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag
nicht will mit den Verdambten verzweif⸗
felen, und fur Forcht verſchmachten, der
trſſe ſich ſelbſten ab allhie durch Buß⸗
werck, Mortification und Abrödtung,
damit er nicht von Gott geſtrafft werde:
er folge nach ſeinem erſten Vatter Adam
in der Buß, dem er in der Sund nach⸗
gefolget: er ermuntere ſich durch das
ſchoͤ9ne Exempel aller Heiligen Gottes,
auch Koͤnigen und Kaͤyſeren, und loͤſche
in dieſem Leben ſeine begangene Suͤnden
dermaſſen voͤllig auß, daß er nachmahlen
nicht einen erzurnten, unverſöhnlichen,
und grimmigen, ſonderen einen guͤtigen,
barmhertzigen und gnaͤdigen Richter zu
erwarten habe. Amen.

* * X½ *†

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Von allgemeiner Aufferſtehung der Todten. 21

5. . ee.: S 3 –83: 1. S83 2.: 1 2.. T r

Am 9 dricten Sontag in dem Adbent.
Von allgemeiner Aufferſtehung der Todten.
T H E M a.

Mortui reſurgunt.

Die Todten ſtehen auff / Matth. II.
Inhalt der Predig.
de Aufferſtehung der Todten wird den boͤſen Chriſten

faſt erſchroͤcklich fallen.

1. M Roͤmiſchen Brevier, wie
man es nennet, oder Prie⸗

ſterli⸗ lichen Tag⸗Zeiten am
7. Tag Mah geſchicht Mel⸗
dung von einem ſeltzamen Gerichts⸗Tag,
welchen die Tugenden mit den Laſteren,

Todten mit den Ledendigen gehalten,
und glucklich beſchloſſen haben. Boles.
lans, ein laſterhaffter und ungerechter
Koͤnig in Pohlen, ware etlichmahl von
dem H. Biſchoff Stanislaus auff das
ſchaͤrffſte ſeiner Laſter halben ermahnet
und geſtrafft worden; weilen aber der
Koͤnig die ſcharffe Ermahnungen nicht
langer duͤlden wolte, beſtellte er falſche
Zeugen und Anklager, welche den H.
Biſchoff zum Gericht beruffen „ und

falſchlich verklagen ſolten, als haͤtte er
ihrem verſtorbenen Vatter einen Meyer⸗
Hoff auff die ungerechteſte Weiſe ent⸗
“ leaen „und mit Gewalt hinweg gerau⸗

Als nun der beſtimmte Gerichts⸗

Tag angebrochen, und der unſchuͤldige
Biſchoff Stanislaus vor den Koͤnigli⸗
chen Raͤthen und Richteren erſcheinen ſol⸗
te, verfuͤget er ſich auß goͤttlicher Einge⸗
bung zum Kirchhoff, und zum Grab des
Verſtorbenen, von welchem der heilige
Biſchoff den Meyer⸗Hoff nicht geraubet,
ſonderen mit bahrem Geld gekaufft hat⸗
te. Schawet wunder AAl! der Grab⸗
ſtein wird ew be ‚ und der Todten⸗
Sarck eroͤffnet, indeſſen laufft die gantze
Stadt Cracau, wo dieſe Geſchicht ſich
zugetragen, zuſammen, den Außgang
der Sachen zu vernemmen. Stanislaus
aber, nach einem kurtzen Gebett, ergreifft
ſeinen Biſchoͤfflichen Stab, beruͤhret mit
ſelbigem den ſchon ein gantzes Jahr im
Grab gelegenen todten Coͤrper, und ruf⸗
fet mit erhebter Stimm: Im Nahmen
der allerheiligſten Dreyfalt igkeit gebiete
ich dir, ſtehe auff von den Todten, und
gehe mit mir zu Gericht, umb allda ꝛer
Wahrheit Zelgnuc iu geben/ umd di
n⸗

22
Unſchuld wider die Ungerechtigkeit zu be⸗
ſchuͤtzen. Kauin waren die Wort von der
Zungen, da bewegte ſich der Todte, exoͤff⸗
net entſetzlich ſeine Augen, ſchawet hin und

her, erhebt die Haͤnd gegen Himmel, er⸗ tauſer
Geraͤuſch und Getoͤß, ihre tooten Bei⸗

zeigt ein erblaßtes und ſchroͤckbares Ange⸗
ſicht, richtet ſich endlich auff/ ſteiget auß der
Todten⸗Lade, und folget dem H. Bi⸗
ſchoff zum Gericht.

1I Wie allda dem Koͤnig und dem

gantzen Rath zu Muth geweſen ſeye, iſt
leichter zu gedencken, als mit Worten zu
beſchreiben; inmaſſen der Todte, nach⸗
dem er die Unſchulo des H. Biſchoffs zu
Gnuͤgen an den Tag gegeben, angefan⸗
gen hat den Koͤnig und ſeine falſche Zeugen
mit ſolchen Blitzſtrahlenden Augen anzu⸗
ſehen, und mit ſolchem Tonner⸗knallen⸗
den Worten ihre Gottloſigkeit zu beſtraf⸗
fen, daß alle anweſende fuͤr orcht egen
ret, und der Koͤnig fur Angſt uͤberlaut
auffgeſchryen: Gehe, gehe hin, Biſchoff!
habe deinen Meyer⸗Hoff, fuͤhre uns nur
ins kuͤnfftig keine Todten mehr fuͤrs Ge⸗
richt. Die gantze Stadt Cracau, ſo ſol⸗
ches groſſe Wunder mit Augen geſehen,
hat in vielen Jahren den hieruͤber gefaſten
ehtͤcken auß dem Hertzen nicht ſchlagen
koͤnnen. .
Was wuͤrde wohl geſchehen feyn, AA!
wan auff allen Kirchhoͤfen alle Graͤber ſich
zugleich und auff einmahl eroffnet haͤtken,
Und viele tauſend Todten auff einmahl
hervorgetretten waͤren? kein Menſch haͤt⸗
te ſich mehr doͤrffen auff den Gaſſen ſehen
laſſen, ſonderen alle wuͤrden ſich fur
Angſt und Noth biß in die tieffſte Keller
und finſtere Klufften verkrochen haben.
Nun erweget dan AA! wie erſchroͤcklich

ſeyn werde der Tag des letzten Gerichts

Anm dritten Sontag in dem Advent.

wan auff gegebenen Poſaunen⸗Schak

nicht nur ein oder anderer Todte, nicht

ner drey oder vier hundert, dreß oder vier

tauſend Todte, ſonderen bey die dreyſſig

tauſend Millionen Todten, mit groſſem

ner zuſammen raffen, auß ihren Graͤbe⸗
ren herfuͤntretten, und zum Gericht Got⸗

kes eilen werden? Allda wird nicht, wie
zu Cracau, umb einen Meyer⸗Hoff oder

anderes zeitliches Gut proredirt werden:
ſonderen es wird die Frag ſeyn, ob uns

der Himmel mit allen ewigen Freuden
und Reichthumben, oder aber die Hoͤll

mit allen ewigen Qualen und Peinen
folle zu Theil werden; wer bey dieſem
Gericht wohl beſtehet, und ſeine Sach
kan rechtfertigen, gewinnet den Him⸗
mel, und wird ewig gluckſeelig: wer
aber uͤbel beſtehet, und den Proceß ver⸗
liehret, gewinnet die Holl, und wird
ewig verdammet,.

Vortrag des Inhalts.

Damit wir dan zu ſo ſtrengem und hoͤchſt
gefaͤhrlichem Gericht GOttes uns de⸗
o beſſer und ſorgfaͤltiger bey Zeiten
vorbereiten, werd ich abermahl vom
letzten Gerichts⸗Tag zwyey Stuck vor⸗
tragen.
1. Wie die Todten an dieſem Tag auff
ſo unterſchiedliche Weiß auß ihren
Graͤberen hervor kriechen, und zum
Gericht gehen werden.
2. Wan die Teuffel die gottloſe Boͤck von
den frommen Schaͤfflein werden ab⸗
ſoͤnderen, und dem geſtrengen Richter

vorſtellen. Der guͤtigſte Gott wolle une⸗

5

de
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olenn.

Von allgemeiner Aufferſtehung der Todten. 2 ⅞

aͤlle behuͤten, damit wir alsdan nicht
unter den ſtinckenden Boͤcken an der
Lincken geſetzet werden.
Mortui reſurgunt Matth, 11.
Erſter Theil.
11. . It haben es offt geleſen und ge⸗
B hoͤret, daß der H. Hieronymus

niemahlen ohne Forcht und Angſt an den

letzten Gerichts⸗Tag habe gedencken koͤn⸗
nen. Dieſen Schroͤcken aber hat ihm
verurſacht ein heiliger Traum, welcher
ihm doch viel entſetzlicher iſt vorkommen,
als endweder dem Koͤnig Pharao der
Traum von den ſieben mageren Ochſen,

Gen. 41. oder dem Koöͤnig Nabuchodo⸗

noſor der Traum von dem niedergehawe⸗
nen groſſen Baum, Den. 2. Wollt ihr
wiſſen⸗ AA! was dem H. Hieronymo
getraumt habe? ſo verfuͤget euch mit ewe⸗
ren Gedancken in die Aegyptiſche Einoͤ⸗
den, da werdet ihr ſelber den Augenſchein
einnehmen. Schawet! da lieget der H.
Mann auff bloſer Erden in tieffem
Schlaff: ſein Haupt⸗Kuͤſſen iſt ein har⸗

ker Stein, ſeig Kleyd ein rawer Buß⸗

Sack, aus Cameel⸗Haaren geſlochten:
ein Angeſicht iſt todt⸗farbig von vielem
Faſten, die Wangen eingefallen, ma⸗
ger und außgedoͤrret: die Augen liegen
tieff im Haupt, zu nechſt bey ihm liegt
ein Todten⸗Kopff, ſo ihm dienet am
Platz eines Spiegels, und ein harter Ki⸗
ſelſtein, mit welchem er ſeine Bruſt zu
ſchlagen pfleget. In ſolcher Poſtur liegt
S. Hieronymus im tieffen Schlaff. Sie⸗
het, wie er ſchwitzet, zitteret und bebet;
der kalte Tohten⸗Schweiß bricht ihm

auß, und giht zu verſtehen, daß ihm gar
entſetzliche Ding im Traum vorkommen.
Freylich, AA! es traumet der H. Mann
von Aufferſtehung der Todten, und er⸗
ſchroͤcklichem Tag des letzten Gerichts,
es ſchallen ihm die Engliſche Poſaunen in
den Ohren: Surgite mortui, & venite ad
judicium; vier Ertz⸗Engel kommen vom
Himmel, und ſtellen ſich an die vier Eck
der Welt, und blaſen gegen ein ander in
die Wett: Surgite mortui. Ab dieſem
Poſaunen⸗Schall zitteret gantz Orient,
bebet gantz Occident, Suͤd und Nord
ertatteren. Darauff kommt der Beſchir⸗
mer und Schutz⸗Engel von Spanien
ebenfals mit einer groſſen Poſaun, und
ſchallet uͤber die vierzehn Spaniſche Koͤ⸗
nigreich: Surgite mortui. Dem vorigen
bt niche nach der Engel von Faanck⸗
reich, ſondern blaſet ſo ſtarck und er⸗
ſchroͤcklich, daß es alle Frantzoͤſiſche Pro⸗
vintzien hoͤren: Surgite mortut. Deßglel⸗
chen thun die Engel des Romiſchen und
Tuͤrckiſchen Kaͤyſerthums; die Engel von
gantz Europa, von Aſig, Africa und
America: alle blaſen Allarm, und ſchal⸗
len auff im ſelbigen Thon: Surgite, ſurgi⸗
IV. Auff dieſen Schall erſchuͤktelet ſich
die gantze Erd, und alle Todten⸗Graͤber
werben eroͤffnet: Da kriechen hervor auß
ihrem Stauh und Aſchen Kaͤyſer, Koͤnig,
Hertzogen, Furſten, Graffen, Edelleuth,
Yffieirer, Soldaten, Buͤrger und Bau⸗
ren; alle ſeynd voller Angſt, ſeufftzen
und jammeren alle muͤſſen zu Fuß ge⸗
hen, und dem Thal Joſaphat zueilen:
dorten ſtehen von den Todten auff Kaͤy⸗
ſerinnen, Koöniginnen, Hertzoginnen,
und kauſenderley hohen und medrigen
Stand

Am dritten Sontag in dem Advenkt.

Dands Perſonen, alle zitteren und beben
fuͤr Angſt, ſeynd alle nackend und bloß,
ſeynd alle gleich: man weiß nicht, welche
die Fraw oder die Magd geweſen, ihr
Gnaden,ihr Excellentz gehen mit unter den
ſchlechten Dienſtvotten und Baurinnen;
alle muͤſſen zum Gericht.
Mitten unter dieſen aufferſtandenen
Todten befindet ſich auch in ſeiner Einbil⸗
dung der traumende Hieronymus: dar⸗
umb liegt er da voller Schroͤcken, wie ein
ſterbender Menſch, mit kaltem Todts⸗
Schweiß uͤberronnen: indeſſen ſiehet er
im Trauin ſehr hoch in der Lufft eine few⸗
rige Wolck, welche wie eine angezundete
Bomm von allen Seiten blitzt, und Fewr
von ſich wirfft. Im mitten dieſer Fewr⸗
ſpeyenden Wolck bricht hervor die goͤrt ſi⸗
che Gerechtigkeit, in der Hand haber.
ein grewliches Schlacht⸗Schwerd, welche
ſich zu dem Hieronymo wendend licht,
oder viel mehr tonneret dieſe Wort hinun⸗
ter : Quis es Hieronyme? Hieronyme!
was biſt du fuͤr einer? Hieronymus, als
wäaͤre er vom Tonner getroffen, weiß fuͤr
Forcht nicht, ob er lebe, oder todt ſeye;
erhohlet ſichꝛdoch, und antwortet mit zit⸗
terender Stimm: Ohriſtianus ſum: Ein
Chriſt bin ich. Es iſt erlogen widerſetzet
die gottliche Gerechtigkeit: Ciceronianus
es, kein Lehr⸗Junger Chriſti, ſondern des
Ciceronis biſt du; inmaſſen mehr Zeit
anwendeſt in Leſung der heydniſchen Buͤ⸗
cheren Ciceronis, als des H. Evangelii.
Da erwachte Hieronymus vom Schlaff⸗
und von der Zeit an lage ihm Tag und
Nacht in den Gedancken die Aufferſtehung
der Todten, und geduͤnckte ihm allent⸗
halben, er hoͤre den entſetzlichen Poſau⸗
nen⸗Schall: Jurgite mortui, & venite a

kommet zu Gericht. Das ware dem H.
Hieronymo wohl ein koͤſtlicher Schlaff,
ein heiliger Traum, als welcher ihm ein
ſtarcker Spohr geweſen, ein recht Chriſt⸗
liches Leben zu fuͤhren, und mehr auff die
Tugenten, als auff die eitbele Wiſſen⸗
ſchafften zu geben.
V. Was aber dem H. Hieronymo im
Schlaff und Einbildung wiederfahren iſt,
wird uns allen an jenem Tag in der
Wahrheit begegnen; inmaſſen wirlaicht
im Traum, ſonderen wahrhafſtig und in

der That ſelbſten einſt hoͤren werden den

Engliſchen Poſaunen⸗Schall: Surgite
mortury & venite ad judicium, alsdan
werden wir dieſelbige Leiher, mit welchen
wir jetzt auff Erden wanderen, und wel⸗
che bald in Staub und Aſchen ſich verkeh⸗

ren werden, durch Gottes Krafft und
Allmacht wieder bekommen, wie uns der

H. Job bezeugt Job. 19. Scio, quèd
Redemptor meus vivit, & in noviſſimo die
de terrâ ſurrecturus ſum, & rurſum circum-
dabor pelle meãs, & in carne meâ videbo
Deum meum: Es werden aber unſere

Leiber in einem gantz anderen Stand auff⸗

erſtehen, als ſie beſchaffen ſeynd jetzt, da
ſe noch auff dem Weeg des ſterblichen Le⸗

bens wanderen: dan die Leiber der Auß⸗
erwoͤhlten werden aufferſtehen ſchoͤn und

glantzend, wie die ſchoͤne und glantzende
Engeél, hingegen aber die Leiber der
Verdammten wie heßliche und ſtinckende
Teuffel. Omnes quidem reſurgemus,
ſpricht der H. Paulus 1. Cer. 15. ſed non
omnes immutabimur: Wir werden zwar
alle von den Todten aufferſtehen, aber
nicht alle zur Glory und ewig gluͤckſeligem

VI. Biſt

jacieiam: Skehet auff ihr Todten, und .

weein C.

nenn T.
ſogbe
ler
woiß
lont
ſoſt
Kerte
llt die
bjeſt
Flewd
leib en
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Aumtl

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Eſeigen

1. B

Von allgemeiner Aufferſtehung der Todten. 2 5

VI. Biſt du aber begierig zu wiſſen,

mein Chriſtliche Seel, wie es dir an je⸗

nem Tag mit deinem Leib ergehen werde?
ſo gib acht, wan dein ſterbliches Leben in
aller Gottes⸗Forcht und Tugend ſeelig
wirſt geendet haben, wird dein lieber
Schutz⸗Engel an jenem Tag deinen aus
neu von Gott erſchaffenen, und nunmeh⸗
ro mit Glory und Herrlichkeit ſhoͤnſt auß⸗
gezierten Leib dir hoͤfflich darbieten, da⸗
mit dich mit ſelbigem wiederumb beklei⸗
deſt, und auff ewig vereinbahreſt. O wie
wirſt alsdan mit ſo ungußſprechlicher
Frewd und Jubel deinen unſchuldigen
eib empfangen, ſelbigen begruſſen, eh⸗
ren und anreden? ſey kauſendmahl will⸗
komm, wirſt du ſagen, mein allerlieb⸗
ſeer Leib, mein trewer Mithelffer in allen
lrbeiten, mein wertheſter Geſell in allen
Beſchwarnuſſen und Trangſahlen, mein
dapfferſter Mit⸗Kampffer in allen An⸗
fechtungen und Verſuchungen! ſuͤſſes
und ſaures haben wir zuſammen offt
verkoſtet, zuſammen umb das Himmel⸗
reich geſtritten, zuſammen unſere boͤſe
Anmuͤthungen auß diebe Chriſti getoͤd⸗
tet und gecreutziget, heut werden wir
auch zuſammen belohnet und gecroͤnet
werden. Seyd zu tauſendmahl gegruͤſ⸗
jet ihr meine Augen, die ſo offt mit bit⸗
teren Buß⸗Thranen ſeyd begoſſen wor⸗
den! ihr meine Ohren, die ſo offt Got⸗
tes Wort habt angehoͤret! ihr meine
Haͤnd, die ſo offt, nach Vermoͤgen, ei⸗
ne Allmoſen gegeben! ihr meine Fuͤß, die
ſo offt zum Gottes⸗Dienſt und allerhand
Andachten ſeyd gewandert! ihr meine
Lefftzen und Mund, die niemaͤhlen luͤgen⸗
haffte, ehrenruͤhriſche, unkeuſche, gotts⸗
jaͤſteriche Wort geredet! ihr alle meine
Dominicale erſter Theil.

liebſte Glieder ſeyd zu tauſendmahl ge⸗
gruͤſſet! heut ſollet ihr mit mir eweren
Lohn fuͤr alle gehabte Gedult, fuͤr alle
ausgeſtandene Kranckheiten, fuͤr allen
Hunger und Durſt, fuͤr alle Hitz und
Kaͤlte, fuͤr Armuth und andere Creutzer,
ſo ihr ritterlich ewerem Gott zu Lieb habt
außgeſtanden, von dem allerguͤtigſten
Gott reichſich empfangen: alsdan wird
deine Seel mit hoͤchſter Frewd wiederumb
in deinen Leib hineingehen, ſich mit ei⸗
nem ewigen Liebs⸗Band mit ihm verei⸗
nigen, und alſo dem Thal Joſaphat zu⸗
eilen. Auff ſolche gluͤckſeelige Weiß
werden alle Außerwoͤhlten von den Tod⸗
ten aufferſtehen. O allmaͤchtiger und
barmhertzigſter Gott! wie unaußſprech⸗
lich groß wird an jenem Tag ſeyn das Ju⸗
bel⸗Feſt deren glorreich aufferſtandenen
Leiberen und Seelen! gib uns doch
kraͤfftige Gnaden⸗Huͤlff, daß wir unſer
jetziges Leben in deinem heiligen Dienſt
alſo moͤgen anſtellen, daß unſere zu⸗
kuͤnfftige Aufferſtehung uns zur ewigen
Frewd, Glory und Herrlichkeit ge⸗
reiche.
VII. Mit gantz anderen Gebaͤrden
werden die Verdammten von den todten
aufferſtehen, und ſich zum Gericht Got⸗
tes verfugen muͤſſen. Ihre Leiber werden
ſeyn ſchwartz, haßlich, faul, ſtinckend,
und grewlich anzuſehen: an ihren Stir⸗
nen werden ſie ſchoͤn tragen das Brand⸗
merck der bevorſtehenden ewigen Ver⸗
damnuß, und darumb werden die See⸗
len grawſen ab ihren eigenen Leiberen.
Solteſt du nun, mein Chriſtliche Seel,
mit einer groben Todt⸗Suͤnd beſudelet,
und in der Ungnad Gottes von dieſer
Welt abſcheiden, ſo wird ein Teuffel dir
D deinen

26 Aum dritten
deinen Leib am juͤngſten Tag darſchmeiſ⸗
ſen, und dich zwingen, wiederumb hin⸗
einzukriechen; wie wirſt du aber alsdan
ſelbigen begruͤſſen und anreden? ſehe ich
dich allhie wiederumb, wirſt du ſagen,
ſehe ich dich, du vermaledeyter Leib! du
faules Aaß und ſtinckender Koth⸗Sack,
welcher billig niemahlen ſoll gebohren ſeyn
worden! ſoll ich dan mit deinem Unrath
mich bekleiden, und in dir, zu meiner
hoͤchſten Qual, wiederumb meine un⸗
gluckſeeligſte Wohnung machen? in dir,
du Urſacher meines ewigen Verderbens?
in dir, du mein aͤrgſter Feynd und Ver⸗
raͤther, der mich mit deinem Liebkoſen
von Gott abgehalten, und den Teuffelen
üuberliefferet haſt? in dir, O verfluchter
Miſchauffen/ ſoll ich wiederumb wohnen,
und in alle Ewigkeit angefaͤßlet liegen? O
ihr verfluchte Glieder meines Leibs! ihr
habt mir zu meiner ewigen Verdamnuß
die Anleitung gegeben: zu tauſendmahl
ſeyd verflucht ihr meine neidige und geile
Augen euch hab ich meinen ſchwaͤren
Fall, und die ſo ſchaͤndliche Suͤnden zu
dancken: verflucht ſey die Zung und das
zantze Maul! ihr habt nichts, als Luͤgen,
Fluͤch, Ehrabſchneidungen und Gotts⸗
laſterungen reden wollen, damit ihr, und
ich ungluͤckſeelige Seel des hoͤlliſchen
Fems ſchuͤldig wurden: ſoll ich dan euch
jetzt wiederumb das Leben geben, durch
welche ich erbaͤrmlich bin geſtorben? Ja,
es geſchehe alſo: ich will euch das Leben
wiederumb geben, aber nur darumb,
damit ihr mit mir im hoͤlliſchen Fewr
ewig leben, und niemahl ſterben koͤnnet.
Ihr meine fuͤnff verfuͤhriſche und verma⸗
ledeyte Sinn ſollt wiederumb leben, wie
zuvor, Kber zu einer nie guffhoͤrenden

Sontag in dem Advent.

Pein und Qual: wiederumb leben ſollt
ihr, ihr Augen, aber nur die Hoͤll und
die hoͤlliſche Geſpenſter

Heulen der Verdammten. Schmecken
ſollt ihr wiederumb ihr Lefftzen, Zung und
Maul, aber nur Blut der Drachen und
Gall der gifftigen Schlangen. Was rede
ich viel? der Poſaunen⸗ Schall treibet
mich zum Gericht: wolte lieber ohne Lieb
in der Hollen ſeyn geblieben, als mit ei⸗
ner ſolchen Beſtie vor dem Gericht Got⸗
tes erſcheinen.

VIII. Mit dieſen hoͤlliſchen Hoͤfflichkei⸗

ten werden die verdammte Seelen am
juͤngſten Tag bey der allgemeiner Auffer⸗
ſtehung von den Todten ihre garſtige⸗
faule, und erbaͤrmlich außſehende Leiber
wiederumb anlegen, und alsdan fuͤr Zorn⸗
Schmertz und Verzweiffelung ein ſo un⸗
geheures Geſchrey und Geheul von ſich ge⸗
ben, daß Berg und Thal in aller Welt
darvon wiederhallen werden. Aber alles
dieſes thun ſie umbſonſt; ſie muͤſſen ge⸗
zwungen zum Thal Joſaphat ſich begeben,
allda den verdienten Lohn einzuhohlen:
Tuba mirum ſpargens ſonum per ſepulehra
tegionum, coget omnes ante thronum?:
Poſaunen⸗Schall jetzt uͤberall die Berg
und Thal durchtringet: der boͤſe Haußff
mit vollem Lauff zum Gericht ſich ſelbſten
zwinget. Dieſes erbaͤrmliche Weſen
fuhret doch oͤffters zu Gemuͤth, AA
ſonderlich, wan das muthwillige Fleiſch
wider den Geiſt ſich auffleinet, und den
unzulaſſigen Wolluſten nachtrachtet 3
wan die funff Sinn des Leibs ihren Be⸗
gierlichkeiten wollen nachhengen, und 4
wo

he G⸗ anzuſchawen:
Gott ſollt ihr niemahlen ſehen. Hoͤren
ſollt ihr wiederumb ihr Ohren, aber nur
das ewige Wehe, und das verzweiffelte

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B⸗
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peßt

BVon allgemeiner Aufferſtehung der Todten.

wohl fich, als die Seel, in Gefahr des

ewigen Verderbens ſtuͤrtzen; alsdan iſt

die rechte i an den jungſten Tag, und
an die ſo ungluͤckſeelige Aufferſtehung
der Todten zu gedencken, und hiedurch
ſo wohl die boͤſe Begierlichkeiten der funff
Sinnen, als das muthwillige Fleiſch im
Zaum zu halten: Qmnes enim nos mani-
feſtari oportet ante ttibunal Chriſti, ut re⸗
ferat unuſquiſque propris corporis, prout
geſſit, ſeynd die Wort des H, Pauli
2. Cor. 5. Wer an jenem Tag glorwuͤr⸗
bdig, wie ein Außerwoͤhlter, will auffer⸗
ſtehen von den Todten, muß jetzt anderſt

eben, als alle Verdammte gelebt haben.

Zweyter Theil.

1X. Nun wollen wir weiter ſehen, wie

am Tag der allgemeinen Auff⸗
erſtehung die Boͤſe von den Frommen,
das Unkraut von dem guten Weitzen, die
uUnreine Boͤck von den guten Schaaffen,
die Verdammten von den Außerwoͤhlten
abgeſonderet, und an der lincken Seiten
dem auff dem Regenbogen ſitzenden Rich⸗
ter werden vorgeſtellet werden. Dieſe
Abſoͤnderung wird geſchehen, wie Chri⸗
ſius ſpricht, durch die gute und boͤſe En⸗
gel : Exibunt Angeli, & ſeparabunt malos
de medio Juſtorum, Matih. 13. Die
ute Engel werden die Außerwoͤhlten, die
euffel aber die Verdammten zuſammen
bringen, und alſo die Boſe von den Gu⸗
ten abſoͤnderen. So lang wir allhie auff
Erden wohnen, leben die Boͤſe unter
den Frommen, und die Fromme unter
den Boͤſen, und kan man dieſe von jenen
uanmoͤglich nicht unterſcheiden. In einer
Stadt wohnen viele hundert auffrichtige

27
und tugendſahme Chriſten, aber unter
ihnen befinden ſich auch viele grobe Suͤn⸗
der, Maul⸗Chriſten und Gleißner. In
einem Hauß ſiehet man Vatter, Mut⸗
ter, Soͤhn, Toͤchter, Knecht und
Maͤgd; einer iſt boͤß, und dienet heim⸗
lich dem Sathan; dieſer iſt keuſch und
ehrbahr; jener iſt unkeuſch, und vielen
Laſteren ergeben; wer aber kan ſie von
einander unterſcheiden? Pravum eſt cor
omnium & inſcrutabile, quis cognoſcet
illud ? Jerem. 19. Auff einer Zunfft
kommen gerechte und ungerechte, frey⸗
gebige und geitzige, ſanfftmuͤthige und
zoͤrnige, fleiſſige und faule Buͤrger zu⸗
ſammen : ſie ſeynd aber alſo vermiſchet
und vermenget durcheinander, daß ſie
nicht leichtlich moͤgen unterſchieden wer⸗
den; ja, was noch mehr iſt, die
Woͤlff wiſſen ſich offtermahlen mit dem
Schaaff⸗Pels alſo zu bekleiden, daß ſie
nicht fur Woͤlff, ſonderen fuͤr Schaaff
angeſehen werden, und die laſterhaffte
Menſchen nemmen zuweilen an einen ſo
hell⸗ſcheinenden Glantz der aͤuſſerlichen
Tugenden, daß man ſie wohl heilig
ſprechen moͤchte.
X. Wer ſolte nicht vermeint haben,
daß die zwey alte und greiße Maͤnner,
welche die keuſche Suſannam, als ein
Ehebrecherin, faͤlſchlich verklagten, und
groͤſte Liebhaber der Keuſchheit und rechte
Eyfferer des goͤttlichen Geſatzes waͤren?
Credidit eis mulktitudo quaſi Senibus & Ju-
dicibus populi; Dan. 13. ſo weiß, als
ihre Haar auff dem Haupt waren; ſo
weiß und rein ſchienen auch ihre Sit⸗
ten und Gebaͤrden; und weilen ſie
das Richter⸗Ampt vertratten, und ver⸗
pflichtet waren, alle Ehebruch und Unzucht
D 2 abzu⸗

28
abzuſtraffen; konte kein Menſch glauben,
daß ſie ſelbſt an ſolchen Laſteren und
Schandthaten ſchuͤldig waͤren. Dergleiche
Boͤgel waren auch die Phariſaͤer zu Zeiten
Chriſti, welche in derſelbigen Stadt Je⸗
ruſalem unter vielen anderen frommen
Buͤrgeren wohneten, und dannoch vor
Gottes Angeſicht die gottloſeſte Boß⸗
wichter waren. Alſo gehet es noch bey je⸗
tziger Welt: boͤſe und fromme Chriſten
wohnen und leben untereinander, und
werden doch die boͤſe gar ſelten erkennet,
von den frommen unterſchieden und abge⸗
ſoͤndert. Endlich aber wird der juͤngſte
Tag herankommen, an welchein alles
wird kund und offenbahr werden, an wel⸗
chem die Woͤlff ihren Schaaff⸗Beltz wer⸗
den ablegen muſſen: Exibunt Angeli, & ſe-
parabunt malos de medio Juſtoram: Da⸗
mit ſie in zwey Hauffen abgetheilet; und
dieſe zur Rechten, jene zur Lincken geſtellet
werden; alsdan wird es heiſſen: Fort,
fort mit dir auß der Geſellſchafft der Ge⸗
rechten, du ungerechter Wucherer! der den
Nahmen getragen haſt eines guten Chri⸗
ſten, und doch aͤrger gewuchert und ge⸗
ſtohlen haſt, als ein Jud: fort, fort mit
dir, du heimlicher Ehebrecher, du unken⸗
ſcher Sufannaͤ⸗Bruder! was machſt all⸗
hie unter den keuſchen Eheleuten? du haſt
allzeit fuͤr ehrbahr angeſehen ſeyn wollen,
indeſſen hat keine Magd in deinem Hauß
von dir lange Zeit ſicher leben koͤnnen?
fort, fort mit euch ihr neydige, raachgie⸗
rige, zaͤnckiſche, flucheriſche Chriſten!
ihr gehoͤrt all zum verdammten Hauffen,
unter den Boͤcken zur Lincken muſt ihr ge⸗
ſtellet werden.
XL. Es werden zwar in ſolcher Noth
die Boͤſe hinter den Frommen ſich verber⸗

Am dritten Sontag in dem Advent.
gen, und gleichfals mit Haͤnden und

Fuſſen ſich wehren wollen, aber vergeb⸗
lich: die grimmige Teuffel werden ihrer
leicht meiſter werden, und ſelbige mit den
Haaren und mit groͤſter Gewalt mitten
auß der außerwoͤhlten Schaar heraußreiſ⸗
ſen, allwo ſich dan abermahl ein unge⸗
heures Geſchrey der raſenden und verzweif⸗
felten Menſchen wird hoͤren laſſen.
Gleichwie aber 7. Haupt⸗Suͤnden
ſeynd, und derentwillen die Menſchen
mehrentheils verdammet werden; alſo
werden ſich auch auß allen Teuffelen ſon⸗
derlich 7. Haupt⸗Teuffel am juͤngſten Ge⸗
richts⸗Tag hervorthuen, welche die Sun⸗
der in 7. unterſchiedlichen Hauffen wer⸗
den zuſammen bringen, und wie ſieben
Deerd Boͤcken zum Thal Joſaphat fort⸗
reiben.
Der erſte iſt Beelſebub, der oberſte Ge⸗
neral der Teuffelen, welcher alle boͤſe Kaͤy⸗
ſer, Koͤnig, Furſt⸗ und Herren, alle
boͤſe Obrigkeiten, Officier und Befelchs⸗
haber, ſampt ihren bofen Weiberen und
Bedienten, welche entweder durch Hof⸗
fart und Kleyder⸗Pracht, oder durch Un⸗
terdruckung ihrer Unterthanen ſich groͤb⸗
lich verſuͤndiget haben, mit Stricken und
Baͤnden, gleichwie die Hund zuſammen
gekoppelt, auß aller Welt wird herbey⸗
fuhren.
Der ander iſt der Geitz⸗Teuffel Mam⸗
mon, welcher eine unglaublich groſſe
Menge der ungerechten Kauffleuthen,
Kraͤmeren, Geitz⸗Halſen, Dieben und
Leuth⸗Betriegeren dem geſtrengen Rich⸗
ter wird vorſtellen.
Der Oritte iſt Almodus, der garſtige
Unzucht⸗Teuffel, welcher mit einer un⸗
zahlbahren Schaar der Liehiſchen Men⸗
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Wak⸗

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tet werden ſollen.

Schywoͤren,

ſchen, der Sodomitteren, Weichlin⸗
gen, und unverſchambten Eheleuthen

ſieg⸗prangend heran wird kommen, nicht
anderſt, als triebe er vor ſich hier viele

Millionen Schwein, welche geſchlach⸗
Dieſe jetzt genante
drey Haupt⸗ Teuffel werden eine ſo
groſſe Anzahl der Verdambten in den
Thal Joſaphat zuſammen treiben, daß
man vermeinen werde, der gantze Thal
werde ſie nicht faſſen konnen
XII. Die 4. andere werden auch das
ihrige thuen.
Der Neid⸗Teuffel Behemoth wird

alle falſche Bruͤder, alle Mißgoͤnner,

alle Tadler und Ehrabſchneider zuſam⸗
men klauben.
Beeiphegor, der Freß⸗ und Sauff⸗
Teuffel, wird alle Schmarotzer, Voll⸗
ſaͤuffer, Schwaͤrmer uund gottloſe Kar⸗
ten⸗Spieler,
Beliat, der Zorn⸗ und Zanck weigel
wird alle Haderkatzen, Proceſſen⸗
Kraͤmer, Zanckeiſen, Fluͤcher und

Letzlich der Faulentz⸗Teuffel Aſtaroth
wird alle faule, ſorgloſe, und ihres ei⸗
genen Heils unbefliſſene boͤſe Chriſten
zuſammen ziehen.
Dieſe 7. Hauffen der Verdamdten

werden alle an der Lincken geſtellet wer⸗
den, und eine ſo entſetzlich groſſe Zahl

außmachen, daß das kleine Kgen
der Außerwoͤhlten, ſo an der Rechten

ſtehen wird, fuͤr Angſt, Forcht und
Betruͤbnuß werde tanfangen zu zitteren

und zu beben. Und wer ſolte nicht zittern
und beben, wan er ſehen wird, daß
ſo viel tauſend Millionen Seelen ewig
verlohren werden gehen?

Vom allgemeiner Aufferſtehung der Todten.

29
XIII. Was wird mit uns geſchehen
Aa! werden wir an der Rechten, oder
aber an der Liacken geſtellt werden? ge⸗
hören wir vielleicht auch zu einem auß
den ſieben jetzt gemelten Hauffen der Ver⸗
dambten? werden wir vielleicht auch von
einem auß denen 7. Haupt⸗Teuffelen
an jenem Tag auffgeklaupt, und wie boͤſe
Böͤck von den außerwoͤhlten Schaafen
abgeſoͤndert werden? GBtt weiß es, und
einem jeden kan ſein eigenes Gewiſſen
hiervon die beſte Nachricht ertheilen: wir
kommen offt zuſammen in der ſelbigen
Kirchen, GBttes Wort anzuhoͤren:
knien offt vor demſelbigen Altar, dem
H Meeß⸗Oypffer abzuwarten:; ſitzen offt
an ſelbigem Tiſch des Herin, mit dem
Brod der Engelen geſpeiſet zu werden »
leben auch der vertroͤſtlichen Hoffnung »
daß wir alle miteinander zuſammen, und
unabgeſoͤndert in den ewigen Himmels⸗
Frewden leben werden „ was waͤre
es aber fuͤr ein erſchroͤckliches Ding
wan einer auß uns am juͤngſten Tag
von den Teuffelen mit den Haaren
hinweg geriſſen, und von den Seeligen
abgeſoͤndert wuͤrde? was waͤre es fuͤr
ein erſchroͤckliches Ding „ wan guß ei⸗
nem Chriſtlichen Hauß dieſer heiligen
Stadt der Vatter unter den Schaf⸗
fen, die Mutter unter den Boͤcken „
der Sohn an der Rechten, die Tochter
an der Lincken, der Knecht in der
Schaar der Außerwoͤhlten, die Magd
im Haufſen der Verdambten geſtellet
wurde! was wäre es, ſag ich abermah⸗
len, fur ein erſchroͤckliches Ding, wan
an jenem erſchroͤcklichen Tag auß der
ſelbigen Werckſtatt ein Geſell von dem
anderen „ auß derſelbigen Nachbahr⸗
D 32 ſchafft

3
fhafft ein Buͤrger oder Burgerin von
den anderen, auß derſelbigen Ver⸗
wandſchafft ein Freund von dem ande⸗
ren, auß demſelbigen Ehe⸗Beth ein
Shegatt von dem anderen durch die
Teuffel alſo abgeſoͤndert wuͤrden, daß
einer den anderen in Ewigkeit nicht mehr

ſehen, in Ewigkeit nicht mehr anreden

oder hoͤren koͤnte; ſonderen einem in
dem Bimmel, dem anderen in der
Hoͤllen, ſeine ewige Bleibſtatt ange⸗
wieſen wuͤrde? und dannoch iſt zu foͤrch⸗
ten, daß dieſe erſchroͤckliche Abſoͤnde⸗
rung auch unter vielen Chriſten geſche⸗
hen werde, in Bedencken, daß viele
Chriſten ſich jetzt durch grobe Todtſuͤn⸗
den nur gar zu offt von dem Weeg der
Gerechten abſoͤnderen. Sehr ſchroͤck⸗
bahr ſeynd die Wort Chriſti ſelbſten
Luc. 17. Erunt duo in lecto uno, unus
aſſumetur, & alter relinquetur: duo in
agro, unus aflumetur, & alter relinquetur.

Weilen einer ſich von den ſchwaͤren

n dritten Sontag in dem Advent.

fuͤhren: Laſſet uns tieff zu Hertzen fafe.
ſen, daß nach einem vecht Chriſtlichen
Leben ein recht Chriſtlicher Todt, und
nach einem recht Chriſtlichen Todt ein
glorreiche Aufferſtehung von den Tod⸗
ten unfehlbahrlich erfolgen werde. Du
betriegeſt dich, mein Chriſt, wan dir
einbildeſt, daß du jetzt mit den gottlo⸗
ſen Sunderen leben koͤnneſt, und her⸗
nacher mit den außerwoͤhlten Kinderen
Gottes aufferſtehen werdeſt: lebeſt du,
wie ein Bock, ſo wirſt du niemahlen
als ein Schaaff aufferſtehen; Quæ ſemi-
naverit homo, hæc & metet, ſpricht S.
Paulus Gal. §., wer Unkraut außſaet ,
wird niemahlen ein edelers Getreid ein⸗
aäͤrndten; und wer nicht fruͤhzeitig Buß
und Poͤnitentz wircket, hat niemah⸗
len einen gluͤckſeeligen Todt, vielweni⸗
ger eine gluckſeelige Aufferſtehung der
Todten zu verhoffen. Derohalben be⸗
fleiſſe ſich ein jedweder, daß er entwe⸗
der durch ein beſtaͤndig frommes Leben,

ote
Hl.

t ſchnn

Todtſuͤnden fleißig gehuͤtet, oder fruͤh⸗ oder aber durch die Buß und Poͤnitentz Bot Mo
zeitig durch wuͤrdige Buß wiederum dar⸗ ſich jetzt von den Suͤnderen und ungehor⸗ vwon mih
von befreyet; der ander aber keck und ſaien Böoͤcken abſoͤndere, daß er ins⸗ dur bſſt
kuͤhn geſuͤndiget, und noch kecker in den⸗ kuͤnfftig nicht mehr vondem rechten Weg ußfichte
ſelbigen verharret, biß er urploͤtzlich von der goͤttlichen Gebotten zur Lincken muth⸗ Wenn S
dem Todt uͤberfallen worden. willig abtrette; und ich verſpreche ihm, duh⸗ D
XIV. Damit dan keiner auß uns an daß er an jenem erſchroͤcklichen Tag wie dr w
ſenem erſchroͤcklichen Tag bey allgemei⸗ ein gluͤckſeeliges Kind Gottes aufferſte⸗ liegt in d
ner Aufferſtehung der Todten dem ver⸗ hen, und wie ein außerwoͤhltes Schaff⸗ muageſ
dambten Hauffen zugeſellet werde, laſ⸗ lein an der Rechten werde geſtellet were vude m
ſet uns alle miteinander jetzt ein auffer: den. Amen, iunt enn
baͤuliches und recht Chriſtliches Leben— atte
* „
** welche
. Stroh,

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Ulſſtet, .
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bielvege⸗ 1. .

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65 Leben,
Ponitens
er ind⸗
, Weg
entmth⸗
che ihn,
Toy we
itſſc⸗
Shaf⸗
At wire

Unſaͤglich

mung der Gottloſen

O An das menſchliche Hertz
(ein kleines Fenſterlein hat⸗
te, durch welches man
mit leiblichen Augen hin⸗
ein ſchawen koͤnte; wie der Tadel⸗
Gott Momus verlangt hat, ſo bedoͤrfft⸗
man nicht fragen: La qnis es? Wer biſt
du? biſt du goͤttesfoͤrchtig, gewiſſenhafft,
auffrichtig und redlich, oder aber biſt
du ein Schalck, ein Kalmeuſer und
Leuth⸗ Betrieger? was ſtecket hinter
dir? was fuͤhreſt im Schild? was
liegt in deinem Hertzen verborgen? was
trageſt du im Buſen? Alles dieſes
wuͤrde man alſobald wiſſen, wan das
Hertz ein allezeit offen ſtehendes Fenſter
haͤtte. Weilen aber das Hertz der Men⸗

ſchen ein tieffe Klufft, ein unerforſchlicher

und ſtock⸗finſterer Schlupff⸗Winckel iſt,
in welchem ſo wohl Sprewer und lehres

Stroh, als ein edeler Weitzen: ſo wohl
Unrath und Koth, als reines Silber

Vom letzten Gerichts⸗Tag.
Aujm bierten Soncag in dem Adbent.
Vom letzten Gerichts⸗Tag.
T H E M A
ð Tu quis es ?
ODUYDUDã Wer biſt du? Jan. I.
Indhalt der Predig.
groſſe Frewd der Außerwoͤhlten und

*

Verſchaͤ⸗

bey Offenbahrung aller ihren

und gelaͤutertes Gold; ſo wohl ſchlech⸗
tes Glaß, als koͤſtliche Perlen verborgen
liegen; vdarum muß man warten, biß
jener groſſe Tag kommet, Dies Domini
magnus & horribilis, Zoelis a. an welchem
alle Hertzen⸗Geheimnuſſen einem jeden
offenbahr und bekant gemacht werden.
Nolite ante tempus judicare, ſpricht S. Paulus
I. Cor. 4. quoaduique veniat Dominus,
qui illuminabit abſcondita tenebrarum, &
manifeſtabit conſilia cordium. So lang
es Nacht iſt, ſeynd die Kauffladen zu⸗
geſchloſſen, und kan man von auſſen
nicht ſehen, ob gute oder boͤſe Wahren
darinnen vorhanden; ſo bald aber der
heitere Tag anbricht, und die Sonn
mit ihren guͤldenen Strahlen hervor⸗
tritt, werden die Laden eroͤffnet, Lei⸗
nen und Wuͤllen, Sammet und Sei⸗
den vor Augen gelegt, alles wird auß⸗
geſtieffelt, damit es von allen Menſchen
mag geſehen werden.
II. Se

3
II. So lang wir hie auff Erden
wandern, Aa! leben wir in Finſternuſ⸗
ſen, es iſt noch Nacht, die Laden un⸗
ſeres Hertzens ſeynd noch zu, der Kram
unſeres Gewiſſens iſt noch verſchloſſen,
man kan nicht hinein ſehen, ob Laſter,
oder Tugenden, ob guͤte, oder boͤſe
Werck darinnen verborgen liegen; aber
an jenem groſſen Tag, wan die hell⸗
leuchtende Sonn der Gerechtigkeit mit
groſſer Macht und Herrlichkeit ſich in
den Wolcken wird ſehen laſſen, als⸗
dan wird die gantze Welt ſehen, das
iſt, alle Menſchen, alle Engel, und
alle Teuffel werden ſehen, was wir für
Leuth geweſen, was wir bey Leb⸗Zei⸗
ten gutes oder boͤſes im Hertzen bedecket,
und verborgen herum getragen haben;
Iluminabit Dominus abicondita tenebra-
rum, & manifeſtabit conſilia cordium.
Alsdan wird man nicht mehr feagen: Tu
quis es? Wer biſt du? ſonderen es wird
heiſſen, wie der H. Auguſt. ſpricht Me.
dit. c. 39. Ecce homo, & omnia opera
ejus: Schaw! da iſt der Menſch und
all ſeine Werck:

Vortrag des Inhalts.

Dieſes ſol ſeyn der Inhalt gegenwaͤrti⸗
ger Predig, in welcher zwey Stuͤck
ſollen abgehandelt werden:
1. Was es allen frommen Chriſten
fuͤr ein unaußſprechlicher Troſt und
Frewd im Thal Joſaphat ſeyn wer⸗
de, wan alle ihre jetzt verborgene
Tugenten und gute Werck von Chri⸗
ſio werden oͤffentlich kund gemacht,
gelobt und geprieſen werden.
2. Was es allen gottloſen Chriſten
fuͤr ein unaußſprechliche Traurigkeit,
Schand und Verſchamung ſeyn wer⸗

32 Am vierten Sontag im dem Advenk.

de, wan alle ihre Schelmſtuͤck, die ſi⸗ aErasbe
vat 7 helmſtuch Sdus
ſo fleiſſig bedeckt hatten, vor der gantzen duded
Welt werden geſehen werden. es Gon

. , srode
Erſter Theil. Penee

Tu quis es? Joan. 1. ft
— . Pin
11I. Je geſcheite Maͤhler haben im een
Brauch, wan ſie einen Altar Pn

verguͤlden, oder ein koͤſtliches Bild mah⸗ n
len wollen, daß ſie ſich eines etwan auß it d
alten Tuͤcheren geflickten Vorhangs be⸗ Lſtes

dienen, hinter welchem ſie vergulden und hicht

mahlen : dan ſo lang das Werck nicht .
voͤllig außgearbeitet, und ſeine Vollkom⸗ Mde
menheit noch nicht erreicht hat, bleibts Un Jun
hinter dem Schirm verborgen, damit es ted
von dem unerfahrnen Volck nicht geſe⸗ ſange
hen, und beſchnarchet werde. Endlich N
wan alles gantz fertig iſt, ziehet man den nde
Vorhang hinweg, und wird der Altar in ,
vollem guldenen Glantz, und das Bild in Wiit
voͤlliger Schoͤnheit offentlich vorgeſtellt. llue
Alsdan laufft ein jedweder mit Ver⸗ Lechr
wunderung hinzu, beſchauet das kunſt⸗ ſhneh
reiche Werck mit offenem Maul, Na⸗ muht,
ſe und Augen; wobey man manchen eit,
Zuſchauer alſo reden horet: niemah⸗ Pet
len haͤtte ich mir eingebildet, daß hin⸗ Mher,
ter ſo ſchlechten Tuͤcheren und alten ien
Lumpen ein ſo außbundig ſchoͤner Altar ee
ein ſo fuͤrtreffliches Bild verborgen ge⸗ nohſe
weſen ware: ein ſo groſſe Mahl⸗Kunſt u ſn
haͤrte ich niemahlen hinter dem Meiſter D
geſuchet: hab ihn allezeit fuͤr einen ut
Farb⸗Verderber und Placker angeſehen, Wie⸗
und verſchliſſen: er ware ſchlecht ge⸗ ſt
kleidet, und gienge ſo einfaͤltig daher, chn
als koͤnte er kein drey zehlen: aber war⸗ a
lich, nun ſehe ich, er iſt ein groſſer R

Kuͤnſtler, ein außgemachter Meiſter
ein

fick die ſ
ldergungen

h.
4n- l,

irhaben im
Ainen Alar

Bilo ah⸗

etwvan auß

thangs be⸗

guldenund
Verck nicht
Volkon⸗
at, hleibts
„datntit
iche geſe⸗
Endhch
et man den
, Alar in
6 Win
goalgeſtelt
nit Wer⸗
das kunſt⸗
ul, Na⸗
manchen
memahe
daß hn⸗
nd aſten
er Altar:
orgen gi⸗
6,Kurſt
Meſſer
fi, einen
geſehen⸗
Neche ge⸗
dohet,
ter nu⸗
Ygloſer
Me,

Vom letzten Gerichts⸗Tag.

ein Außbund der Maͤhleren, ich weiß nit,

daß die Tag meines Lebens ein viel ſchoͤne⸗
res Gemaͤhl geſehen habe. Indem er ſol⸗
ches redet, fallen ihm alle umſtehende bey,
verwunderen ſich ebenfals, und koͤnnen das
Meiſterſtuͤck nicht gnugſam loben und
preyſen. Indeſſen ſtehet der Mahler ſelbſt
in geheim nicht weit darpon, hoͤret mit
Frewden ſein eigenes Lob und das allge⸗
meine Gutachten des zuſchauenden Volcks,
ſpricht darauff bey ſich ſelbſten voll des
Troſtes; nun iſt mir ſchon meine Muh
reichlich bezahlt worden.
IV. Da habt ihr, AAl! einen kleinen
Abriß deſſen, was ſich mit euch und mit
allen Außerwoͤhlten am juͤngſten Ge⸗
richts⸗Tag zutragen wird. So lang der
Gerechte auff Erden lebet, iſt er ein Mah⸗
ler, ſpricht S. Baſilius, das Bild, ſo
ihm Gott zu mahlen auffgetragen hat, iſt
ſein Hertz und Seel, laut des Spruchs
Eecli. 5 8. Cor Iuum dabit in ſimilitudinem
picturz: Er wird ſein Hertz dargeben,
gleichwie ein Gemaͤhl. Die vielfaͤltige
ſchoͤne Farben, mit welchen der Menſch
mahlet, und ſeiner Seelen Bildnuß auß⸗
zieret, ſeynd die vielfaltige Chriſtliche
Tugenten. Was thut dan ein Chriſtlicher
Mahler, wan er ſonſt geſcheid iſt? Er ſe⸗
tzet ſich hinter einen Vorhang, und mah⸗
let, wie Chriſtus redet, in abſcoadito,
in geheim und verborgen, er wilt nicht,
daß ſeine Tugendwerck von den Augen
der Menſchen ſollen geſehen werden
Matth. 6. Ne juſtitiam veſtram faciatis co-
ram hominibus, ut videamini ab eis.
Wilſt du Allmoſen geben? thue es in ge⸗
heim, und laß die lincke Hand nicht ein⸗
mahl gewahr werden, was die rechte hat
außgegeben. Wilſt du dich mortificiren
Domuinicale erſter Theil.

33
und abtoͤdten? thue es in geheim/ und ver⸗
birg, ſo gut du kanſt, deine gute Merck,
dein ſtrenges Faſten, dein offteres Com⸗
municiren, dein vielfaͤltiges Betten, deine
Diſciplinen, deine Buß⸗Saͤck und haͤrine
Kleyder, deine Liebe gegen die Hauß⸗Ar⸗
men, deine Gutthaten in den Spitaͤleren⸗
Kirchen und Kloͤfteren, alle deine Tugen⸗
den halte in geheim; was du guts thueſt,
bedecke mit einem Vorhang, henck es
nicht an die Thum⸗Klock, ſtell es nicht
auff gut Phariſaͤiſch unter die Augen der
Menſchen, ſondern verbirg alles mit ei⸗
nem Schleyer der Chriſtlichen Geſcha⸗
migkeit und Demuth; mit einem Wort:
mahle in abſcondito, & Pater tuus, qui
videt in abſcondito, reddet tibi: Gottes
allſichtiges Aug wird am juͤngſten Tag
alle ſchoͤne Tugend⸗Gemaͤhl, ſo in ge⸗
heim verfertiget worden, der gantzen
Welt oͤffentlich zur Verwunderung vor⸗
ſtellen. Sicut Pictor, ſeynd die Wort
S. Balilii L. de verà VEirgin. quod in obſcuro
pintit, poſteàâ in medium profert, & , di=
ducto yelo, ſpectandum proponit: ita,
quæ in animâ ſeu tabulâ picta (unt in oc-
culto, in lucem prodibunt: Chriſtus wirs
ſelbe am letzten Gerichts⸗Tag mit hoͤch⸗
ſtem Lob aller Engelen und Menſchen auff⸗
weiſen; tunc laus erit unicuique à Deo, I.
Cor. 4. Und weilen jetzt betz uns Menſchen
auff ein eiteles Lob, ja auch wohl auff ein
falſches Lob ein hertzliche Frewd pflegt zu
erfolgen, abſonderlich, wan wir, in Ge⸗
genwart vieler anderen, von einem groſ⸗
ſen Herren, von einem maͤchtigen Fuͤr⸗
ſten oder Koͤnig gelobt werden; Oewi⸗
ger Gott! was wird dan erſt geſchehen,
wan wir von dir, und von dem H. Mund
deiner unendlichen Majeſtaͤt, in Gegen⸗
E wart

34 Auiu0m vierten
wart deines gantzen Hoffs und aller Him⸗
mels⸗Fuͤrſten werden gelobt, geruͤhõmt
und geprieſen werden? es werden ja un⸗
ſere Hertzen zu eng ſeyn, und die Voͤlle
des ſuͤſſeſten Troſtes, wie dan auch die
Ubermaß der Freuden weder faſſen, noch
erduͤlden koͤnnen.
V. Wie lobet man nicht heut zu Tag
viele Heiligen Gottes; da doch nicht der
hunderſte Theil, nicht der tauſendſte Theil
der Tugenden und guten Wercken, ſo ſie
bey Lebzeiten geuͤbet haben, bißhero an den
Tag kommen: dan ſie waren geſcheidte
Mäͤhler, ſie mahleten in geheim, und hin⸗
ter der Cortin, ſie verkriechten ſich in die
Einoͤde und finſtere Waͤlder, ſie verſehloſ⸗
ſen ſich zwiſchen vier Mauren, und liebten
die Finſternuſſen, ſie wuſten ihren Tu⸗
genden einen Vorhang vorzuziehen, da⸗
mit ſie von Gott allein, und nicht von den
Menſchen geſehen wurden: darumb wer
weiß, und kan uns erzehlen, was die H.
Buͤſſerin Magdalena in ihrem 40. jaͤhri⸗
gen Buß⸗Leben in ihrer Hoͤhle bey Maſſi⸗
lia gutes gewircket habe? Wer weiß, und
kan uns erzehlen die unzahlbare Bußwerck
und Tugenden, ſo der H. Einſidler Bau⸗
lus, innerhalb hundert Jahren, in der Ei⸗
noͤde, von allen Menſchen abgeſoͤndert,
Gott zu Ehren hat geuͤbet? Wer weiß,
und kan uns erzehlen die vielfaͤltige Ab⸗
toͤdtungen, die bittere Buß⸗Thraͤnen, die
haͤrine Kleydungen und Geiſſelſtreich, die
unzahlbare Seufftzer und Gebetter, ſo
noch heutiges Tags heimlich in den Kls⸗
ſteren von Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen
zwiſchen vier Mauren geuͤbet, und ge⸗
braucht werden? Kein Menſch weiß es:
Gott allein weiß es, und ſtehet, wie feine
Außerwoͤhlten in geheim an der Bildnuß

Sontag im dem Advent.

ihrer Seelen taͤglich mahlen, und von
Stund zu Stund newe Tugend⸗Farben
aufftragen. Aber an jenem Tag wird
alles, was Gott allein gewuſt hat, auch
der gantzen Welt offenbahr und bekant
werden, quæ in anima fſeu tabul pica
ſunt in occulto, in lucem prodibunt; tune
laus erit unicuique à Deo: Alsdan werden
alle neun Choͤr der Engelen ein unſaͤgliches
Frolocken erweiſen, und mit Verwunde⸗
rung auffſchreyen, wie der gelehrte Adi-
mantus beh dem Plio im Geſpraͤch von
der Schoͤnheit der menſchlichen Geel auff⸗
geſchryen hat: O edelſte und ſchoͤnſte
Bildnuß der Seelen! O ſpecioſam nobi⸗
hiſimamque piécturam! O Wunder⸗ſchoͤne
Tugend⸗Farben! O Zierde! O guͤldener

Glantz der vielfaͤltigen Verdienſten! wer

haͤtte vermeinet, daß unter dem Vor⸗
hang der ſchwachen Leiberen ſo ſchoͤne See⸗
len ſampt einem ſo groſſen Schatz der gu⸗
ten Wercken und Verdienſten verdeckt ge⸗
legen? Tune laus erit unicuique 3 Deo:
alsdan werden die fuͤrtreffliche Maͤhler
von der gantzen Welt gelobt und geprie⸗
ſen werden.
V I. Wie wird ſich aber ein Chriſtliche
Seel erfrewen, wie wird ſie ſich verſencken
in ein gantzes Meer der Suͤſfigkeiten,
wan ſie hoͤten und ſehen wird, wie Chri⸗
ſtus Jeſus die ſchoͤne Tugend⸗ Gemaͤhl
gleichfals in die Hand nemmen, in die
Hoͤhe erheben, und aller Welt zeigen
wird, ſprechend: ſchawer, und verwun⸗
dert euch ihr Engel! ihr Menſchen, ja
auch ihr Teuffell ſchawet, dieſer heilige
und adliche Jungling ware zu Rom mit
einer reichen Braut wider ſeinen Willen
verehliget; aber in der erſten Nacht, nach
gehaltener Hochzeit, legte er an die
alt

.
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und ward
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d geprie⸗

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ſiokten,
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H, in Ne
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PMeytult⸗
ſhen/
ſr heigge
Pori mit
Wen
ht, tiſc,
die Ge⸗

Vom letzten Gerichts⸗Tag.

ſtalt eines armen Bettlers, verlieſſe ſeine
Braut, pilgerfahrte lang herum, kehr⸗
te endlich gang unbekant wiederumb nach
Rom, kam in ſeines Vatters Hauß,
und ward wie ein Bettler beherberget;
lage ſiebenzehn Jahr lang unbekant unter
der Stiegen, wie ein armer Frembdling,
da er doch haͤtte koͤnnen in Seiden und
Sammet, in guͤlden und ſilbernen Stuͤ⸗
cken auffziehen, und von allen geehret
werden. Kein Menſch hat ihn zu der
Zeit gekennt: da ſtehet er jetzt, wie eine
glantzende Sonn unter den kleinen Ster⸗
nen: ſein Nahm iſt Alexius; ſehet ihn
jetzt mit Verwunderung an ihr Himmels⸗
Fuͤrſten! nicht mehr unter der Stiegen,
ſonderen in einem guͤldenen Pallaſt foll er
inskuͤnfftig unter euch wohnen, und
ewiglich frolocken.
Schauet an dieſe H. Jungfraw, ihr
Nahm iſt Clara, von Aſſis gebuͤrtig, ſie
gienge aͤuſſerlich, wie ein anderes uͤppiges
Welt⸗Kind in Damaſt und Taffet praͤch⸗
tig gekleidet, aber auff ihrem bloſen Leib
truge ſie einen mit ſpitzigen Stachelen be⸗
waſſneten Buß⸗Gurtel, das hat kein
Menſch gewuſt.
Schauet! dieſe ware eine Koͤnigliche
Princeſſin auß Ungarn, mit Nahmen
Eliſabeth, ſie nahm die lauſige und kraͤtzige
Bettler heimlich zu ſich, welchen ſie mit
unerhoͤrter Demuth und Liebe das Haupt
gereiniget, gewaſchen, und außgeſaubert.
Das hat kein Menſch gewuſt.
Schauet! dieſe heiſt Hedwigis, ein
maͤchtige Fuͤrſtin auß Pohlen, ſie lieſſe
ſich/ umb die Welt zu betriegen, alle Abend
ein weiches und Koͤnigliches Bett zurich⸗
ken, hats aber niemahlen gebraucht, ſon⸗
Deren guß Liebe zu Gott legte ſie ſich auff

7

3 5
den harten Bretteren nieder, und caſtevet⸗
taͤglich ihren Leib. Das hat kein Menſch
gewuſt.
Schawet, da ſtehet mein geliebter Ja⸗
cobonus, welcher mir zu gefallen freywil⸗
lig ein Narr worden, hat ſich von den Kin⸗
deren mit Steinen und Koth auff den
Gaſſen werffen laſſen, damit er ſeine Tu⸗
dend und Heiligkeit unter der Narren⸗
Kappen deſto beſſer verbergen moͤchte; in⸗
deſſen war er ein Wunder der Weißheit,
ein anderer Salomon, und hatte an himm⸗
liſcher Wiſſenſchafft kaum ſeines gleichen.
Das hat kein Menſch gewuſt.
Schauet! dieſes arme Muͤtterlein auß
der Stadt Coͤllen, ſo ſich kuͤmmerlich hat
ernaͤhren muͤſſen, hat mehr guts gewirckt,
und groͤſſere Verdienſten geſammlet, als
viele Koͤnig und Koͤniginnen.
Schauet ! dieſer Coͤllniſcher Handwer⸗
cker gienge ſchlecht gekleidet, hatte kaum
das liebe Brod, und wird doch wegen ſei⸗
ner heimlichen Andacht und guten Werck
groͤſſere Glory im Himmel beſitzen, als ein
Koͤnig, als ein Roͤmiſcher Kaͤyſer.
VII Was duͤnckt euch, AA! wan
Chriſtus Jeſus am juͤngſten Gerichts⸗Tag
auff ſolche Weiß, in Gegenwart unzahl⸗
bahrer Engelen und Menſchen, die ver⸗
borgene Tugenden und heilige Werck ſei⸗
ner Außerwoͤhlten wird ſelber mit ſeiner
goͤttlichen Stimm ableſen, publiciren/ und
bekant machen; wan er ſie vor aller Welt
mit gebuͤhrenden Lob⸗Spruͤchen und Eh⸗
ven⸗Titelen biß an den Himmel wird er⸗
heben; vermeinet ihr nicht, daß alsdan
die Hertzen die Außerwoͤhlten in lauter
Malvaſier der ſuͤſſeſten Troͤſtungen und
Frewden herumb ſchwimmen werden?
nemmet ein Exempel an euch ſelbſten:
E 2 wan

36
wan ewere Soͤhn in den Schuhlen am
End des Jahrs oͤffentlich vor allem zu⸗
ſchauenden Volck auff der Schaubuhn ge⸗
lobt und geprieſen, wan ſie mit Nahmen
und Zunahmen, und noch darzu mit groſ⸗
ſen Ehren⸗Titelen grnennet, auch zum
Zeichen ihres Wohlverhaltens mit groſ⸗
ſen guͤldenen Bucheren beſcheucket wer⸗
den; wie Freuden⸗voll ſeynd alsdan ewe⸗
re Hertzen? manche Mutter wird fuͤr
Frewden von der Erden auffgehoben, und
in die Hoͤhe verzuͤcket. Wie groß wird
dan ſeyn der Troſt und die Froͤlichkeit al⸗
ler Außerwoͤhlten im Thal Joſaphat/ wan
ſie hoͤren werden, daß alle ihre Tugenten,
alle ihre Andachts⸗Ubungen, alle ihre
Abtoͤdtungen und Leibs⸗Caſteyungen,
welche ſie Zeit ihres Lebens mit dem Vor⸗
ang der Demuth bedeckt gehalten, oder
chon lang vergeſſen geweſen, nunmehro
Offentlich vor der gantzen Welt mit hoͤch⸗
ſtem Lob geruͤhmet und geprieſen werden?
Exultabitis lætitis inenarrabili & glorificata,
ſpricht S. Petrus 1. Pet. 1. Ihr werdet
euch an jenem Tag mit einer unaußſorech⸗
licher Frewd erfrewen, und herrlich ge⸗
macht werden, wie die Heiligen Gottes;
jetzt ſeyd ihr zwar trawrig, weil ihr viel
Creutz und Elend muͤſſet außſteben, aber
exultabitis, &. S
VIII. Damit ihr euch ſelbſten dieſe ewe⸗
re Frewo noch klaͤrlicher moͤget vor Augen
ſtellen, AA! bildet euch ein, daß ein Kauff⸗
mann in dieſer Stabt ſeye, welcher alle
Tag viele Wahren verhandele,/ und groſſes
Geld einloͤſe; heut viele Dublonen und
Biſolet, mergen viele Ducaten und harte
eichsthaler, ubermorgen gantze und hal⸗
be Gulden, Schillingen, Groſchen, Creu⸗
tzer, und andere groſſe und kleine Muͤntzen.

Am vierten Sontag in dem Advent.

Aber allgemach verlieret ſich alles auß dem
Hauß,/ auß der Theeck und Geld⸗Kiſten:
die Dublonen verlieren ſich, die Piſts⸗
len gehen fort, die Ducaten werden un⸗
ſichtbahr, die Thaler machen ſie auß
der Kiſten hinweg, und was der Kauff⸗
mann von Tag zu Tag gewinnet, das
verſehwindet unvermerckt, wie der Schnes
im Fruhling; woruͤber dan ein zimlich
groſſe Traurigkeit im Hertzen des Kauff⸗
manns erwachſet. Endlich da er vermei⸗
net, alles ſeye verlohren, und hinweg, alles
geſtohlen, und verflogen, was er in 20. 30.
und mehr Jahren gewonnen hatte; da
wird er gefuͤhret an ein ſicheres Orth/ all⸗
wo er ſtehen findet ein groſſe Kiſt, mit ſei⸗
nem Nahmen und Zunahmen bezeichnet:
er eroͤffnet dieſelbige „und findet darin⸗
nen alles, alles miteinander, was er
vermeinete verlohren zu haben: und nicht
allein dieſes, ſonderen er findet noch dar⸗
bey unterſchiedliche Wechſel⸗Brieff von
vielen Millionen Golds, fuͤr welche er
gantze Koͤnigreich nach Belieben kan ein⸗
kauffen. Iſt es wohl moͤglich, AA! daß
ein ſolcher Kauffmann, bey Erfindung
eines ſo unverhofften Schatzes, ſich nicht
ac eine unbeſchreibliche Weiß erfrewen
1X. Eben dieſes wird euch, AA! und
einem jeglichen Außerwoͤhlten am letz⸗
ten Gerichts⸗Tag wiederfahren. Viele
unter euch haben von Jugend auff wie
recht Chriſtliche Kauffleuth wohl trafi⸗
kiret, viel bey GOitt verdienet und ge⸗
woͤnnen, ſehr viele gute Werck, als da
ſeynd Werck der Maͤſſigkeit, der Ab⸗
toͤdtung, der Gedult, der Andacht,
der Barmhertzigkeit gegen den Armen,
der Demuth und Liebe GOttes geuͤbet⸗
welche

he Wer⸗
galdene
Pnndl Gn
o e
ea Wio
uod oen
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die Plſ⸗
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der Kahffe
unet, das
der Schne
eig tinlch
des Kluff⸗
gerbertnei⸗

veg,ales

ſattes da

Oth/ ⸗
ſt, fmik ſe⸗

Geleiofnet
Pet bytit⸗
bas &
ndeicht
t hoch dat⸗
Bsf bons
eche A
en kan eſn⸗

Himmel einzukauffen: allgemach und von
Tag zu Tag wachſet die Zahl der gegebe⸗
nen Allmoſen, die Zahl der Mortification
und anderen guten Verrichtungen, wie
die Jahren und das Alter ſelbſt wachſen;
aber, wie es die menſchliche Schwachheit
mit ſich bringt, je langer, je mehr, und
von Tag zu Tag vergiſt der fromme Chriſt
was er vorhin Gutes gethan, quæ reiro
ſunt, obliviſcens, Philip. 3. alſo zwar, daß
er am End ſeines Lebens ſich kaum etli⸗
cher wenigen guten Wercken weiß zu erin⸗
neren: woruͤber dan er nicht wenig trau⸗
rig iſt. Was wird aber am letzten Gerichts⸗
Tag einem ſolchen Chriſten und euch allen
wiederfahren, Andaͤchtige? Alle gute
Werck, alle Andachts⸗Ubungen, alle
Gebetter und Seuffzer, alle Allmoſen,
alle Gedult und Abtodtungen, alles, alles
miteinander, was ihr von Kindheit an
Gutes gewirckt, was i jetzt ſchon lang
vergeſſen ſeyy, und auß der Gedaͤchnus

Nverlohren habt: alles ſage ich, werdet ihr
im Thal Joſaphat auff einem Hauffen

hernun wieder finden, Gott hat alles
wohl bewahret „ Gott hat alles auffge⸗
zeichnet: in der göttlichen Schatzkam⸗
mer wird alles fuͤr euch auffbehalten: Non-
ne hæc condita ſunt spad me, & ſignata in
theſautis meis? Hab ich nicht alle ewere
gute Werck in Bewahr, und auffgezeich⸗
net in meinen Schaͤtzen, Dent. 32. Alles
werdet ihr am juͤngſten Tag wieder fin⸗
den/ und noch darzu groſſe Wechſel⸗Brieff
auß dem Himmel, fuͤr welche ihr dorten
gantze Koͤnigreich ſaͤmbt der ewigen Glory
onnet einkauffen: Iunc ezulktapmtis ætitia
inenattabili ac glorificatà, abſonderlich

welche Werck nichts anders ſeynd, als
ein guldene und ſilberne Muntz, den

. 37
wan Chriſtus ſeine gantze himmliſche
Hoffſtatt wird zuſammen ruffen, und
ihnen vorweiſen die groſſe Schatz der
Verdienſten, ſo ihr bey Lebzeiten werdet
verſamlet haben, ſorechend: E ce homo, &
opera ejus; ſchawet, dieſe Seel iſt Schatz⸗
reich an Verdienſten und Tugenten, ihre
gegebene Allmoſen ſeynd an der Zahl 4.
hundert, ihre gehaltene Faſt⸗Taͤg ⸗.tau⸗
ſent, ihre Beichten und Communionen
10. tauſent, ihre Bettſtunden 50.. tauſent,
ihre gehoͤrte Meſſen und Predigen auch
56. tauſent, ihre andaͤchtige Seuffzer und
heilige Begierden zu Gott 200. tauſent,
Ubungen der Gedult, Ubungen des Glau⸗
bens, der Hoffnung, der Liebe, der
Barmhertzigkeit, und anderer Tugenten
tau ſendmahl tauſent, ihre Schritt und
Tritt, ihre taͤgliche Hand⸗Arbeiten,
ihre gute Gedancken, ihre gute Mei⸗
nungen 10. tauſent Millionen: Ecce ho-
mo, & opera cjus: bey Lebzeiten hat er
ſaber nicht gemeinet, daß er einen ſo groſ⸗
en Schatz verſamblet haͤtte. O Andaͤch⸗
tige! wie unglaublich groß wird ſeyn
die Frend der rechtſchaffenen Chriſten
am letzten Gerichts⸗Tag, wan alle ihre
gute Werck vor der gantzen Welt wer⸗
den gezeiget, geruͤhmet, gelobt, geprie⸗
ſen, und mit ewigen Cronen der Glory
belohnet werden!
X. Alles dieſes ſoll uns auffmunteren
und anſpohren, daß wir beſtaͤndig fort⸗
fahren in allerhand guten Wercken, nicht
allein offentlich, und vor den Menſchen,
wan es die Sach alſo erforderet, ſonderen
auch in geheim, zu Hauß, und zwiſchen 4.
Maurxren und an allen OIrthen; es ſoll uns
gnug ſeyn, daß Gott unſere Werck ſehe⸗
und wiſſe, was wir taͤglich in geheim guts
3 thun⸗

38
ihan, oder boͤſes leiden. Eben dieſer Gott
wird am juͤngſten Tag alles offen und be⸗
kant machen zu unſerem ewigen Lob, Ruhm
und Glory. Et runc erit laus unicuique à
Deo, 1. Cor. 4. Gott zeichnet alle unſere
gute Werck auff vom groͤſten biß zum
kleinſten. Nonne hæc condita ſunt apud me,
& ſignata in theſauris weis? Gott haͤlt
wohl Buch, auff ſeinem himmliſchen Can⸗
tor werden wir alles finden.

Zweyter Theil.

XI. (Aſſet uns jetzt auch kuͤrtzlich er⸗
wegen, was es den gottloſen
Chriſten fuͤr eine unaußſprechliche Trau⸗
rigkeit und Verſchaͤmung bringen werde,
wan man an jenem erſchroͤcklichen Tag
alle ihre verborgene Schelm⸗Stuͤck an
das helle Tags⸗Liecht fuͤhren wird. So
lang die Welt geſtanden, hat ſich kein
Menſch ſo gottloß und unverſchaͤmt her⸗
vorgethan, welcher oͤffentlich fuͤr gottloß
hat wollen angeſehen und gehalten werden;
dan alle Gottloſigkeit, weil ſie haͤßlich
und abſchewlich iſt, ſuchet ſich immer zu
bedecken, damit ſie nicht geſehen werde:
ja was mehr iſt, die Gottloſigkeit, wie
der H. Gregor. von Nazians redet, ver⸗
birgt ſich offt unter dem Kleid einer
Tugent / damit ſie ſchoͤn angeſehen werde⸗
gleich denen unehrlichen Dirnen, welche
ihr gelb⸗ und braunes Angeſicht mit
Bleyweiß und Minium zu ſchmincken,
und ſchoͤn zu machen pflegen. Chriſtus
ſelber ſpricht, Mare. 7. daß viele reiſſende
Woͤlff, das iſt, viele Raach⸗gierige,
ornmuͤthige und grauſame Leut mit
em Schaff⸗Pels ſich bekleiden, und fuͤr
ſanfftmuͤthig, mild, und liebreich wollen
angeſehen werden. .

Am veirten Sontag in dem Advent.

XII. Aber wie lang wird dieſes ver⸗
ſtelte Weſen, dieſes Affen⸗Spiel und
Maſcarada dauren? ſo lang, biß Chri⸗

ſtus am juͤngſten Gerichts⸗Tag in den

Wolcken ſich zeigen wird, alsdan wird
man allen Gottloſen die vorgehabte Lar⸗
ven und Maſquen abziehen; alsdan
wird die gantze Welt mit Erſtaunung
ſehen, was fuͤr geile und ſtinckende
Boͤck, was fuͤr heylloſe Fuͤchs, was fuͤr
neidige Hund, was fuͤr zoͤrnige Hader⸗
Katzen, was fuͤr reiſſende Woͤlff, was
füuͤr wilde Beſtien mit ſchnee⸗weiſſen
Laͤmmer⸗Fellen bekleidet geweſen. Ke⸗
velabitur ignominia tua, videbitur oppro-
brium tuum, ſpricht der Prophet //a. 17.
Du magſt jetzunder, O Suͤnder! deine
Schandthaten vor den Augen der Men⸗

ſchen bedecken, und wie die Katz ihren

Unrath unter die Erd ſcharren, ſo wird
doch im Thal Joſaphat die gantze Welt
mit Augen ſehen, was fuͤr ein gottloſer
Vogel du bey Lebzeiten ſeyeſt geweſen:
Chriſtus wird dir verweißlich vorrupffen,
was Nathan dem David 2. AReg. 12. Iu fe-
ciſti in abſcondito, ego autem faciam verbum
iſtud in conſpectu Solis. So viele Ehebruch
und diebſtallen ꝛc. haſt du begangen, und
verborgen gehalten, jetzt ſollen ſie an das
Sonnen⸗Liecht geſtelt werden. Was fuͤr
verzweiffelte Trawrigkeit, und trawrige
Verzweiffelung auß dieſer oͤffentlichen
Entdeckung aller geheimen Laſteren, in
den Hertzen der gottloſen Suͤnderen ſich
erregen werde, iſt leichter zu gedencken,
als mit Worten außzuſprechen: Inci⸗
pient dicere montibus, cadite ſuper nos;
& collibus, operite nos, Luc. 24. da⸗
mit wir mit unſeren ſo abſchewlichen
Suͤnden nicht geſehen werden; ſie wer⸗
en

dest ſch in
tvan es
Eid u ve
ſe werde
Hren St
ſen, iae
mos, g⸗
Gesſt,i⸗
ulI6
hiche
oſten
ſlen, ſo⸗
Schmert
durſtige
Mrhoen
Gegenn
ſckanthan
Kluter⸗

N w
wohſpetn
Glgera
ontgreck
Dſ ſo⸗
Auſer F
fontliche
nd So
denn Voi
iſt ihnen
Rt worde
d Dn
ginit mi
han dieſe
in ſoge
hühn hen
hartiche
lung, ſe
thot den
ſchctun
de Schn

dieſes ter⸗
Spiel und.

Uiß Chr⸗

Tag in denn

ldan wied
ehabte dor⸗
1 glodan

Eſnuneng
Kinckende
, os fir

ge Hader⸗
ölff, vas

le⸗weiſen

eſen. Re.

tur 0t.
et e. 1,
der deine

der Ma⸗
Guß ihren
,ſo wird

ſte Welt.

gottioſer
ſe,
htrupffen,
11. I0 fe⸗
m verbum
Ehetruch
gen,und
ſt an da

Wns ſir

tfatntſoe
fentchen

eren,/ ſan .
ſſch buͤhn herum zu ſpringen, und allerhand

deren ſ

Nencken

e,: loci⸗
per 505;
1. l⸗
Heichen
jſie weſ⸗
. Nn

Vom letzten Gerichts⸗Tag.

ben ſich zwar ſuchen zu verbergen, und
wan es moͤglich, Klaffter tieff unter die
Erd zu verkriechen; aber alles umbſonſt,
ſie werden ihre Schand offentlich auff
ihren Stirnen vorweiſen und tragen muͤſ⸗
ſen, latere erit impoſſibile, ſpricht §, Anſel-
mus, apparere in einer ſo abſchewlichen
Geſtalt, intolerabile.
XIII. Damit ich gleichwohl die uner⸗
traͤgliche Verſchaͤmung der Gottloſen am
juͤngſten Tag in etwa moͤge vor Augen
ſtellen, ſo fuͤhret zu Gemuͤth, AA! die
Schmertz⸗dolle Schamroͤthe, ſo der Blut⸗
duͤrſtige Tyrann Nero den Roͤmiſchen
Rathsherren, offentlich auff dem Marck,
in Gegenwarth vieler tauſent Menſchen,
hat anthun laſſen. Dieſe Rathsherren wa⸗
ren lauter Hochanſehnliche/ an Adel, Weiß⸗
heit, und Reichtumben gar fuͤrtreffliche,
wohlbetagte und Eißgrawe Maͤnner; ein
jeglicher auß ihnen war faͤhig, ein gantzes
Köͤnigreich, ja eine halbe Welt zu regieren.
Dieſe ſo Hochweiſe Maͤnner ſeynd vom
Kayſer Nero gezwungen worden, auff
offentlicher Schawbuͤhn, wie die Gauchler
und Schalcks⸗Narren herum zu dantzen,
dem Volck einen Spaß zu machen. Doch
iſt ihnen nach langem Bitten verguͤnſti⸗

6dLet worden, daß ſie alle ein Narren⸗Kleid

und Faſtnachts⸗Geſicht anlegen moͤgten,
damit nicht erkant wuͤrden. Da fiengen
dan dieſe jetzt vermomte Raths⸗Herren
an, ſo gut ſie es konten, auff der Schaw⸗

narriſche Geberden zu erzeigen, in Hoff⸗
nung, ſie wuͤrden von keinem Zuſchawer
geſehen, noch erkant werden aber was
thut der ſpoͤttriſche Kayſer Nero? er
ſchickt unverſehens ſeine Soldaten auff
die Schawbuhn, mit befelch, allen dieſen

39
Narren⸗Daͤntzeren und Gauchleren ihre
Larven vom Geſicht hinweg zu reiſſen.
O grauſame Verſchaͤmung! O uner⸗
traͤglicher Spott fuͤr dieſe Hochweiſe
Maͤnner! durch Marck und Bein, und
durch alle Theil des Hertzens trange ein
ſo unleydentlicher oͤffentlicher Spott:
da ſtunden dieſe Herren offentlich vor
allem Volck, und wuſten nicht, womit ſie
ihre Schamroͤthe bedecken ſolten, viele
auß ihnen ſeynd fuͤr Leid und Trawrig⸗
keit in wenig Tagen geſtorben. Ach!
AA! Si parva licet componere maganis:
Ach! wie erbaͤrmlich wird es den gott⸗
loſen Chriſten ergehen im Thal Joſa⸗
phat ! wan man ihre bedeckte Laſter
offentlich auff einer Schaubuͤhn aller
Welt wird vorſtellen -z Revelabo pus
denda tua in facie tua, krohet Gott durch
ſeinen Propheten, & projiciam ſupet te
abominationes, Nahum 3. Ich will deine
heimliche Schandthaten dir offentlich
vor deinem Angeſicht ſtellen, und Grewel
auff dich werffen
XIV. Höre, hoͤre, wan du Ohren haſt
zu hoͤren, du ungerechter Kauffman und
Kraͤmer! ich werd der gantzen Welt
anzeigen, auff was fuͤr eine boͤſe Weiß
du in ſo kurtzer Zeit zu ſo groſſen Reich⸗
tumben gelanget; wie offt du mit Be⸗
drug und Falſchheit umbgangen, wie offt
du die Einfaͤltige belogen, und vervorthelt/
wie offt du gewuchert und geſtohlen,
wie offt falſch geſchworen und wegen ei⸗
nes kleines Gewins deine Seel dem Teuf⸗
fel verpfaͤndet, revelabitur gnominia tua,
IHais 47. du fuͤhreſt jetzt den Nahmen eines
gerechten und auffrichtigen Manns, aber
ich werd dir die Larve abziehen, und allen
Menſchen und Engelen zum Spe en
rſtel⸗

40⁰ Am 4. Sontag im Advent. Vom letzten Gerichts⸗Tag.

vorſtellen. Hoͤre, hoͤre, wan du Ohren haſt
zu hoͤren,/ du ungerechter Advocat und Pro⸗
curator, revelabo pudenda tua in fecie tuâ:
Du haſt jetzt den Wohn bey den Leuthen
eines Juſtitiari, Und paſſireſt fuͤr einen
Liebhaber der Gerechtigkeit, ich aber werde
auff der groſſen Schaubuͤhn im Thal Jo⸗
ſaphat an jenem Tag dir die Maſquen ab⸗
ziehen, damit alle ſehen, wie du dich wider
deinen gethanen Eyd mit Schenckungen
haſt beſtechen laſſen, wie du den armen
Baurs⸗Leuten die Beutel gefeget, und ſel⸗
be ſo ungnaͤdig geſchoren, wie du die Wit⸗
tiben und Weiſen untertruckt, und ihre
Proceſſen unter die Banck geworffen, wie
du fuͤr deine Schrifften die Tax uͤber⸗
ſchritten, und dreymahl mehr geforderet,
als dir gebuͤhrte, damit dein hoch into⸗
nirtes Eheweib Mittel bekaͤme, ſich trutz
anderen] in Sammet und Seiden zu klei⸗
den: revelabitur ignominia tua. Ecce ho-
mo, & opera ejus. Hoͤre du geiler
Menſch! du ehebrechiſcher Ehemann! du
haͤlts jetzunder manchen Boeks⸗Tantz/ wie
jene zwey geile Suſannen⸗Bruder? aͤuſ⸗
ſerlich ſtelleſt du dich keuſch und fromm,

heimlich aber huͤpffeſt du nicht allein uͤber
die Schnur der Ehrbarkeit, ſondern auch
üͤber das von Gott geheiligte Ehebeth,
und bildeſt dir ein, es werde kein Hahn
darnach kraͤen: aber ſeye zufrieden, biß die
himmliſche Poſaun erſchallen wird, alsdan
werden deine Ehebruͤch an den Tag kom⸗
men, revelabitur ignominia tua, alsdan

wirſt du da ſtehen vor der gantzen Welt

verſchaͤmet, und dein Hertz wird füͤr
Traurigkeit, Angſt und Forcht ver⸗
ſchmachten und außdoͤrren. O ihr ver⸗
blendte und thorechte Suͤnder! ihr ver⸗
berget euch jetzt umbſonſt vor den Augen
der Menſchen, und ſprecht: Nemo vos
videt, Gott ſehet euch, Gott wird euch
am juͤngſten Tag Lor ſeinem gantzen
himmliſchen Heer, und vor allen Men⸗
ſchen verſpotten, und zu ſchanden machen.
XVy. Derohalben frage ſich ein jedweder
ſelbſt alle Tag und Stund: Iu qais es?
Und befleiſſe ſich durch Buß und Pöoͤnitentz/
jetzt ein ſolcher zu werden, als er im Thal
Joſaphat vor aller Welt zu ſeyn, und
in Ewigkeit zu verbleiben verlanget.
Amen.

Am Sontag bor drey Koͤnigen.
Vom fruͤh Auffſtehen.
TI H E M A.
Angelus Domini apparuit in ſomnis Joſeph, dicens; Surge.
Der Engel des Herzen erſchiene im Schlaff dem Joſeph /
und ſprach: Stehe auff. Marth. 2.

Inhalt der Predig.
ℳ₰ Das lange Faulentzen ſchadet Leib und Seel.

4

1. O der Engel des Herꝛn Tag und in der aͤuſſerſten Todts⸗Gefahr ihnen

und Nacht fuͤr ſeine anbefoh⸗ trewlich zu Huͤlff komme, das iſt gar nicht
lene Schutz⸗Kinder wache, zu verwunderen; maſſen die heilige Engel
ni

nienhlen
Mdbrfftig
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Mosche
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dezelg
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1 6

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O ihr her⸗
ihr bet⸗
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ttrpirdach
Galde
leer Mene⸗
dinmmechen.
iedfbeder
Tu gois es!
4 Pnitent
mie
81/ Und
fonhet,

—

ne.

Pph,

i in
gar ict
enl
ſſt⸗

niemahlen ſchlaffen, auch keines Schlaffs
bedurfftig und faͤhig ſeynd; benebens dar⸗
u von Gott beordert worden, daß ſie den
Menſchen auff alle moͤgliche Weiß, zu
allen Zeiten dienen ſolten, wie S. Paulus
bezeugt Heb. 1. Omnes ſunt adminiſtratorii
piritus, in miniſterium miſſi propter eos, qei
hæreditatem capiunt ſalutis. .
Daß aber der Engel des Herrn ſeine
Schutz⸗Kinder des Machts verſtoͤhre,
und im Schlaff beunruͤhige, daß er ſie heiſ⸗
ſe vor Tags auffſtehen, und den Schlaff
abbrechen, daß er ſie nicht voͤllig zuvor laſſe
außraſten, und alsdan, wan es hell Tag
worden iſt, ſelbige anderswohin fuͤhre und
auß der Gefahr errette iſt eine ſolche Sach,
die einem gantz frembd und ſeltzam mogte
vorkommen; und dannoch ſehen wir in
heiliger Schrifft, an unterſchiedlichen
Stellen, daß der Engel des Herrn dieſes
im Brauch gehabt habe,
11. Dan viele andere Begebenheiten
zu geſchweigen; als die goͤttloſe Koͤnigin
Jezabel dem unſchuͤldigen Propheten E⸗
las den Todt angetrohet hatte, und dieſer
auff der Flucht gantz matt und muͤd in
einen tieffen Schlaff gerathen ware/ kame
der Engel des Herrn zu ihm, ſtieſſe ihn an/
und erweckte ihn vom Schlaff/ ſprechend:
Surge, comede, grandis enim tibi reſtat via 3.
Reg. 19. die Schrifft meldet, daß Elias
ſchier biß zum Todt muͤd ſeye geweſen,
und alſo des ſchlaffens wohl vonnoͤthen
gehabt habe. Warum gehet dan der En⸗
gel des Herrn ſo unhoͤfflich mit dem Elias

aufferwecke? Nicht viel hoͤfflicher ver⸗
hielte ſich der Engel des Herrn mit dem
H. Petrus Act. 12. als er dieſen zu Je⸗

che ruſalem auß dem Kercker, und von der

Dominicale erſter TCherl.

um, daß er ihn anſtoſſe, und vom Schlaff

Vom fruͤh Auffſtehen. 41

Wuth des Herodis hat erretket: dan
Petrus lage im ruhigen Schlaff zwiſchen
den Soldaten, mit zweyen Ketten ge⸗
bunden: Ecce Angelus Domini! ſiehe
da komt der Engel des Herrn, wecket
ihn auff vom Schlaff und ſpricht: Surge,
auff, aguff Petre! Surge velociter, ſtehe
eilends auff; ich werd dich loß und le⸗
dig auß dieſem Kercker hinauß fuͤhren.
Petrus haͤtte gern noch ein Stundlein
geſchlummert ; muſte aber auß Befelck
des Engels alſobald den Schlaff abkuͤr⸗
tzen, und ſich auffmachen
Noch mehr iſt zu verwunderen, daß
der Engel des Herrn im heutigen Evan⸗
gelio auff gleichen Schlag mit Joſeph,
Maria und Jeſu verfahren: ſie lagen
alle drey im ſuͤſſeſten Schlaff, da komt
der Engel, und wecket den Joſeph auff
mit dieſen Worten: Surge, & accipe
puerum, & matrem ejus, & fuge in Ægy=
ptum. O) heiliger! haͤtte bald geſagt,
Ounhoͤfflicher Engel! muſſen dan IJEſus
und Maria ſo fruͤh vom Schlaff erweckt
werden? laß ſie doch der Ruh genieſſen,
und voͤllig außſchlaffen: laß es doch erſt
Tag werden, alsdan rede vom auffſtehen
und fliehen. Der Engel aber ſtoͤret ſich
nicht an dieſe Rede; ſonderen fahret fort
den Joſeph auffzuwecken, Surge, ſtehe
auff, noch vor Tag muß die Flucht in
Aegypten vorgenommen werden.
III. Was fuͤr Gedancken ſollen wir
hieruͤber faſſen? AA! keine andere, als
welche uns der H. Paulus macht zu den
Roͤmeren am 1. Capit. Qnæcunque ſeri=
pta ſunt, ad noſtram doctrinam ſcripta ſunt:
Alles, was von den Evangeliſten und Pro⸗
pheten geſchrieben, iſt zu unſer Lehr
und Unterweiſung geſchrieben worden:
F So

ſ woſt
no Lite
ſceſchaf,
erurſcche
eſnes egl⸗
Engel .
Mrgens
durch eſnet
ge . unge⸗
tedigauff,
ürenden

gtult in
luſge,

4
chlaff der
Nchrolein
horhtven⸗
en/ weilen
hrhuß ale
ohn glen
uunmnoglich
len. Der
yiſften
e Nu
ffettiabt
) Eheitenet
Splf
chen und
Sſe Ttof
Gten und
lat / wer
Penimnbe
od ſeines
ſen ha⸗
en liſen,
da⸗

daß ſie den Schlaff in die Zahl der Goͤt⸗
teren geſetzet, und fuͤr den allerholdſee⸗
ligſten GOtt gehalten haben: Somne

quies rerum, placidiſſime ſomne Deorum!

ſingt der Poet Ovidius 2. Metamorphoſ.
O ſuͤſſer Schlaff! du biſt die Ruh aller
Dingen, du biſt der allerangenehmſte auß
den Goͤtteren. Ferdinandus Mendoza ſchreibt
um das Jahr Chriſti 1554, daß er in der
Oſtindiſchen Stadt Pegu die Bildnuß
deß Schlaff⸗Gotts geſehen habe auß
Stein außgehauen. Seine Lange hielte
20. Schul, er lage, wie ein ſchlaffender
Menſch, auff der Erden außgeſtreckt, und
hatte nicht weniger, als 40. ſteinere Kuͤſſen
und Polſter unker dem Haupt,
V. Meines Erachtens ward durch die⸗
ſe ungehewre 90. Schuh lange, und mit
40. Polſter unterlegte Bildnuß nicht der
Schlaff, ſondern die Faulheit abgebildet,
ſintemahlen ein unmaͤßig langer Schlaff
nicht fuͤr ein Nothwendigkeit der ge⸗
ſchwaͤchten Nakur, ſondern fuͤr eine lau⸗
tere Faulheit muß gehalten werden: Dor-
mire, neceſſitatis eſt, ſpricht der gelehrte
Cardinal Cajetanus: ſed deligere dormita-
tionem, pigritiæ, Maßig ſchlaffen iſt eine
nothwendige Artzney des menſchlichen Le⸗
bens; aber den Schlaff lieben, und ſich
ſelbigem unmaͤſſig ergeben, tſt Baͤrenhaͤu⸗
terey und ſtinckende Traͤgheit: Er wil
ſagen, man muͤſſe ſich des Schlaffs be⸗
dienen, wie ein krancker der nothwendi⸗
gen Pillen und Artzeneyen; es wuͤrde ein
krancker gar unweißlich handelen und ſich
ſelber verderben, wan er unnoͤthige Artze⸗
neys einnehme, oder am Platz, daß er
ſechs oder 7. Pillen brauchen ſoll, ihrer
20. oder 30. auff einmahl einſchluckte;

alſo iſt derjenige Menſch ein Verderber

. Voinm fruͤh Aufffſtehen.

43
ſeiner ſelbſten, und handelet wider alle
geſunde Vernunfft, welcher dem unmaͤſſig
langen ſchlaffen und Faulentzen iſt erge⸗
ben. Derowegen ermahnet uns der H.
Geiſt in heiliger Schrifft, nolite diligere
ſomnum, huͤtet euch, daß ihr den Schlaff
nicht liebet; ſchlaffen iſt euch erlaubt ,
dormirere eſſitatis eſt, der Schlaff iſt euch
zu erhaltung des Lebens nonnoͤthen, aber
den Schlaff ſolt ihr nicht lieben; ſondern
ſelbigen, als eine Artzeney, nur auß Noth
gebrauchen,. Ein groſſe Armſeeligkeit des
Menſchen iſt es, daß er ſchlaffen muͤſſe,
und nicht allezeit, wie ein Engel, wachen
koͤnne; dieſe Armſeeligkeit ſol der Menſch
nicht lieben, ſondern vielmehr beweinen,
und von Hertzen wuͤnſchen, daß er des
Schlaffs gantz entbehren koͤnte, varum
nohte duligere ſommnum.
VI. Was aber fuͤr unſaͤglich groſſen
Schaden an Leib und Seel die jenige
ſich ſelbſten zufugen, welche ſich auff
das Faulentzen und unmäͤſſig langes
ſchlaffen begeben, mag gar leichtlich auß
folgenden verſtanden werden. Dan er⸗
ſtens nach Zeugnuß des weiſen Ariſtotelis
in œconomia: das lang ſchlaffen und fau⸗
lentzen dienet nicht allein nicht zur Ge⸗
ſundheit des Leibs, wie ſich doch etliche
ſteben oder acht Uhren Schlaͤffer faͤlſch⸗
lich einbilden? ſondern iſt dem Leib ſehr
ſchaͤdlich, und baͤhnet den Weg zu vielen
Schwach⸗und Kranckheiten, weilen der
unmaͤſſige Schlaff das Haupt anfuͤllet mit
vielen Daͤmpffen und Feuchtigkeiten ſo
indeſſen auß dem Magen in den Kopff
hinauff ſteigen, und machen ſelbigen
dumm, ſchwehr, unluͤſtig und unbequam,
ſein Ampt wohl zu verrichten: ſie
ſchwaͤchen die Gedaͤchtnus den Menſchen,
§ 2 und

Am Sontag vor drey Koͤnigen.
tes ſampt der Unſchuld auß der Seelen,

44
And benemmen dem Verſtand ſeine
Schärffe, wie die von der Erden auffſtei⸗
gende Dampff der Sonnen ihre Strahlen
verdunckelen. Wan aber die jetzt gemelte

Daͤmpff und Feuchtigkeiten auß dem Kopff

wieder hinunter fallen, verurſachen ſie
ſchaͤdliche Schlag⸗Fluß und andere Arm⸗
ſeeligkeiten des Leibs; iſt alſo der unmaͤſ⸗
ſige Schlaff der Geſundheit des Leibs ſehr
ſchaͤdlich.
VII. Weit ſchaͤdlicher iſt er der Geſund⸗
heit der Seelen; ſintemahlen der hoͤlliſche
Bennd niemahlen ſeine Verſuchungen und
Anfechtungen kraͤfftiger in das Werck
richtet, als wan der Menſch lang im
Bett verharret und faulentzet. Dan zu der
Zeit meldet ſich der Satan alſobald an mit
einem Geſchwader der abſcheulichen Ge⸗
dancken und heßlichen Einbildungen,
durch welche die Seel zur Unlauterkeit an⸗
gereitzet wird. Wolte Gott, daß keiner
auß den anweſenden ſolches mit eigenem
Schaden erfahren haͤttel die Flaͤdermaͤuß
fliegen nur des Nachts herum, und thuen
in America den Menſchen ſehr groſſen
Schaden. loannes Stadius lJ. z. 6. z.
ſchreibt, daß ſelbige ſich den ſchlafſenden
an den Leib ſetzen, umb das Blut herauß
zu ſaugen. Dieſes thuen auch die hoͤlliſche
Fladermaͤuß, die Teuffel, welche nicht
ohne Urſach in Geſtalt der haͤßlichen Flaͤ⸗
dermaͤuß offt abgemahlet werden; ſie flie⸗
gen des Nachts unſichtbarlich herumb
durch die Schlaff⸗Zimmer, und ſetzen
ſich ſonderlich an die Leiber der Faulentze⸗
ven, welche des Morgens über die Zeit
im faulen Bett bleiben, und ihnen ſelber
zu groſſen Anfechtungen eine Anlaß und
Urſach geben. Dieſen ſaugen die hoͤlliſche
Fladermaͤuß offtermahlen die Gnad Got⸗

und die Reinigkeit auß dem Leib. Da⸗
hero warnet Chriſtus ſeine Juͤnger im
Oel⸗Garten, da ſie eingeſchlaffen, und
in Gefahr, vom Sathan hinterliſtet zu
werden, gerathen: Vigilzte & orate, ut
non intretis in tentationem: Mit welchen
Worten Chriſtus gnugſam andeutete⸗
daß, gleichwie viel wachen und betten
ein kraͤfftiges Artzney⸗Mittel iſt wider die
Verſuchungen des hoͤlliſchen Feynds ,
alſo das lange ſchlaffen und faulentzen
zu vielen und gefaͤhrlichen Anfechtungen
das groſſe Thor eroͤffne. Wer dan vom
Teuffel nicht will angefochten, und in
die gefaͤhrliche Verſuchungen geſtuͤrtzet
werden, der mache ſich fruͤh auß dem
Bett„ wan es Zeit iſt auffzuſtehen,
und benemme dem Teuffel ſeine ſchaͤd⸗
liche Wehr und Waffen, mit welchen
er ſo vielen zuvor unſchuldigen See⸗
len das ewige Verderben zugefuͤhret

hat.

VIII. Wan ſchon aber der unmaͤſſige
Schlaff beſagter maſſen keinen Scha⸗
den weder dem Leib; weder der ⸗See⸗
len zufuͤgte; ſo waͤre er ohne das noch
ſchaͤdlich gnug in dem, daß er die ſo koͤſt⸗
liche Zeit und ſo viele edele Morgens⸗
Stunden, welche mit keinem Gold und
Perlen wiederumb moͤgen eingeloͤſet wer⸗
den, unnuͤtzlich verzehre und verderbe.
Alle Stunden des Tags ſeynd ein aller⸗
koͤſtlichſter Schatz „ weilen auß⸗ allen
Stunden keine iſt, in welcher wir nicht
den gantzen Himmel und alle ewige Freu⸗
den gewinnen koͤnnen. Dahero SAu⸗
guſtinus L. t. Canfeß. c. 21. ſprache 2
Caro mihi valent ſtillæ temporum: Auch

das kleinſte Puͤnctlein der zeit iſt mirmieh

*

.

lſir
H. Gef
defrauden
doni, D
te Pri⸗
kleinet
annen
19
fande

eige;

dens un
guammi
Geelen
bende
tichten;
bekante
Molts an

Godie

ein

u werde
Ghch
ſihe
Ehr yy
duech dw
Oſers
Mnſch

1 Sreſen,

neger ie
ſen, und
terliſt zu
Olate, ut
it welchent
ndeutete,

4 betten

widerdie
Fehnds
faulengen
ſchtungen
1danvon
, und
geſturtet
ßs des
ſiehen/
ne ſchad⸗
t welchen
en See⸗
eführ

ntnaſte
Sch⸗
der Qer⸗
das Roch
elo ⸗
orgens⸗
Gold und
lͤſettwet⸗
tenderte
Galer⸗
gubeglen
trir nich
ge Feie
4 :
lache!
imirmno
I

Vom fruͤh auffſtehen.

feil fuͤr alle Guͤter der Welt. Und der
H. Geiſt ermahnet uns Ecelt. 14. Nn
defrauderis à die bono, & particula boni
doni, oder 1wie andere leſen, boni diei non
te prætereat. Laß dir einen guten Tag
im wenigſten nicht hinwiſchen, und ein
kleines Stuͤndlein des Tags laß dir nicht
zerrinnen.
IX. Jedoch ſeynd die fruͤhe Morgens⸗
Stunden unvergleichlich koͤſtlicher, als die
uͤbrige; weilen der Menſch fruͤh Mor⸗
gens unvergleichlich beſſer geſtelt und be⸗
quaͤm iſt, ſo wohl mit dem Leib, als mit der
Seelen zu arbeiten, und die obhanden ha⸗
bende Geſchaͤfften wohl und fuͤglich zu ver⸗
tichten; welches bey den alten Heyden das

bekante Spruͤchwort andeutete: Aurora

muſis amica, die Morgens⸗Stund hat
Gold im Mund. Ja Gott ſelber, obſchon
er ein Herꝛ des gantzen Tags iſt, und wuͤr⸗
dig Tag und Nacht gelobt und geehret
zu werden, gibt gleichwohl in heiliger
Schrifft vielfaltig zu erkennen, daß er die
fruͤhe Morgens⸗Zeit ſonderlich zu ſeiner
Ehr und Lob außgeſehen habe; daß er auch
durch das fruͤhe Morgens⸗Gebett und
Bpffer ſich gar leichtlich bewegen laſſe den
Menſchen allerhand Gaaben und Gna⸗
den freygebig mitzutheilen.

Alle andere Spruͤch zu geſchweigen,

AA ! fahret nur mit mir zu Gemuth,
was der Eccleſiaſticus c. 39. vorſchreibt
einem recht geſcheidten Menſchen, wel⸗
cher von Gott die Weißheit und den
Boͤttlichen Seegen verlanget; Cor taum
tradet ad viglandum diuculo ad Dominum,
qui fecit illum, & in conſpeéta Altifſimi
deprecabſrtur: er ſolle fruͤh morgens auff⸗
wachen zum Herrn, der ihn erſchaffen
hat, er ſoll ihm bey anbrechender Mor⸗

4 ⅓
genroͤthe ſein Hertz dargeben, und mit
Gebett vor dem Angeſicht des Herrn er⸗
ſcheinen. Was kan der allmachtige Gott
mit groͤſſerem Fug von uns Chriſten er⸗
forderen, als eben dieſes? wir wuͤnſchen
uns untereinander einen guten Tag; aber
Gott allein iſt derjenig, welcher uns einen
guten Tag geben kan, den wir uns unter⸗
einander anwuͤnſchen. Wie wolte uns
aber Gott einen guten Tag geben koͤnnen,
wan wir ihm in der Fruh unſer Hertz
nicht geben; ſonderen den allerbeſten
Theil des Tags und die alleredelſte Stun⸗
den des Morgens mit unernoͤthigem
Schlaff und Faulheit verderben? will ein
Chriſt von Gott einen guten und gluͤck⸗
lichen Tag erhalten, cor ſaum rrader d
vigilandum diluculo ad Dominum: der ſoll
fruͤh morgens zum Hertzen erwachen, und
ihm ſein Hertz bey anbrechendem Tag
auffopfferen.
X. Damit du aber noch mehr ermon⸗
tert werdeſt, mein Chriſt! und dich
des morgens hurtig auß den Federen
herauß macheſt, ſo gedencke, wie daß⸗
da du liegen bleibts, und faulentzeſt, ſo
viele Choͤr ſo wohl der Menſchen, als
Engelen ihren Gott loben, und dich zu
gleichem Eiffer ſuchen anzuſpohren: ge⸗
dencke, wie daß du ſo viele Stunden des
jetzt verfloſſenen Jahrs im faulen Beth,
nicht wie ein Wenſch, ſondern wie ein
Ratz, mit ſchlaffen und ſchnarcken habeſt
zugebracht : gedencke, daß es endlich Zeit
ſeye ein Gott gefaͤlligeres Leben mit wachen,
betten und arbeiten anzufangen: geden⸗
cke, daß, da du jetzt auff dem weichen
Polſter liegeſt, ſo viele arme Seelen
im Fegfeur auff den gluenden Kohlen lie⸗
gen, weichen wan von Gott vergoͤnnet
F 3 wurde⸗

46 Am Sontaga vor

wuͤrde, etliche wenig Stunden wieder⸗
umb auff der Welt zu leben, wuͤrden
ſie wahrhafftig dieſe Stunden, nicht
wie du, mit ſchnarcken, ſchwitzen,
faulentzen, und unnoͤthigem ſchlaffen zu⸗
bringen. Letztlich gedencke, wie auch du
vielleicht bald in der Hoͤllen oder im Feg⸗
fewr auff einem gluͤenden Bett werdeſt
liegen muͤſſen, weilen jetzt ſo lang ſchlaf⸗
feſt, und deinen Gott mit Faulheit und

anderen im Bett geſchehenen Suͤnden ſo

viel hundertmahl haſt beleydiget. Und
bey dieſen heiligen Gedancken mach dich
eylends auß dem Bett, und fange an dein
Hertz dem Herren, der dich die Nacht
hindurch von unverſehenem Todt be⸗
wahret hat, danckbarlich auffzuopffe⸗
ren.
XI. Alles dieſes, AA! verhoffe ich,
iſt in gemein gnug geredet, umb uns da⸗
hin zu vermogen, daß wir in dem jetzt an⸗
getrottenen neuen Jahr fuͤr den ſo unnoͤ⸗
thigen, an Leib und Seel ſo ſchaͤdlichen,
bey dem hoͤchſten Gott und allen Engelen
ſo verhaſten, und bey den Teuffelen ſo
werthen und angenehmen langen Schlaff
und Faulheit im auffſtehen beſſer uns huͤ⸗
ten, als bißhero geſchehen iſt. Und wei⸗
len ich nicht zweiffle, daß alle gegenwaͤrti⸗
ge mit mir dißfals eines Sinns ſeynd, ſo
verkuͤhne ich mich jetzt in eines jeden
Schlaff⸗Zimmer den Engel des Herꝛn als
einen Auffwecker zu ſtellen, welcher, wie
er den H. Joſeph vom Schlaff auffer⸗
weckt hat, auch uns alle des Morgens
fruͤhzeitig vom Schlaff aufferwecke,
und, wan eine Seelen⸗Gefahr
vorhanden, keinen Augen⸗
blick laͤnger in Ruhe
laſſe.

drey Koͤnigen.
ae Zwehter Theil.

XII. D Je gantze Chriſtliche Gemeinde
wird nur in zwo Gattungen
der Menſchen abgetheilet, nemblich in
geiſtliche und weltliche. Wan ich den
geiſtlichen und Gott geheiligten Perſonen
einen Engel des Heren in ihren Schlaff⸗

Zimmeren ſtellen olte, daß er ſie fruͤh Mor⸗

gens vom Schlaff auffwecke, und zum
Gottes⸗DOienſt anfriſche; thaͤte ich eben ſo
viel, als wan ich einem ſchnell lauffenden
Pferd die Spohren geben, und zum lauf⸗
fen antreiben wolte. Dan die Geiſtliche,
hevorab die Prieſter Gottes ſeynd ſelber
Engel des Herrn, wie ſie Apoc. 2. von
Chriſto genennet werden, welche durch ihr
ſchoͤnes Exempel die andere vom Schlaff
auffwecken, und zum fruͤhzeitigen Gottes⸗
Dienſt antreiben: ſo waͤre es auch ein un⸗
verantwortliches Ding, wan die Chriſtli⸗
che Prieſter nicht ſo fruͤh ſollen erwachen
und auffſtehen, Chriſtum Jeſum anzubet⸗
ten/ihn zu ehren/ zu loben, und groß zu ma⸗
chen: als die gottloſe Prieſter der Juden
auffgeſtanden ſeynd, Chriſtum Jeſum zu
verklagen, zu laͤſteren, zu verderben, und
zu koͤdten. Dieſes geſchahe nach Zeugnuß
des H. Epangeliſtens Mareus ca„. 15.
Confeſtim manè, ſehr fruͤh, ehe der Tag
ankame, da ſie noch lang nicht außgeſchlaf⸗
fen hatten: aber die Begierd, Chriſtum zu
verderben, vertriebe ihnen allen Schlaff,
und machte fie gantz monter zum auffſte⸗
hen. Wie viel eyffriger werden dan die
Chriſtliche Prieſter Morgens fruͤh den
Schlaff abbrechen, und dorthin ſich verfu⸗
gen, allwo ſie, wie die Engel des Herrn,
Chriſtum Jeſum mit Lobgeſang und Ge⸗
bett verehren und anbetten werden.
XIII. So

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4). ).
der Tog
gechlf⸗
ſtuugu
Shhoff,
Glfffte⸗
din die
ih den
ihverfie
Heri,
id Ge⸗

Vorm fruͤh Auffſtehen.

XIII. So komm ich dan von den
Geiſtlichen zu den Weltlichen, als welche
das gantze Jahr hindurch den auffwecken⸗
den Engel des Herrn wohl vonnoͤthen ha⸗

ben, und fange von unten an, das iſt,

von den Chriſtlichen Dienſtbotten, Knech⸗
len und Maͤgden, Geſellen und Lehr⸗Jun⸗
gen, welche Dienſt und Ampts halber ſo
wohl auff Feyr⸗ als Werck⸗Tagen fruͤh⸗
zeitig auffzuſtehen haben. Dieſen ſtelle ich
zu nechſt bey ihrem Haupt⸗Kuſſen den H.
Engel des Herrn, welcher ſie das gantze
Jahr hindurch vom unnoͤthigen Schlaff
und langem faulentzen erwecken ſoll, ſpre⸗
chend: Zurge, ſtehe auff, krieche auß dem
warmen Niſt, und thue/ was deine Schul⸗
digkeit von dir erfordert: allen Menſchen
iſt der unnoͤthige Schlaff und das lange
faulentzen ſehr ſchaͤdlich und uͤbel anſtaͤn⸗
dig, wie oben erwehnet worden, am
meiſten aber den Dienſtboͤtten. Dan wan
ſie auff Sonn⸗ und Feyr⸗Tagen zu lang
faulentzen, ſtellen ſie ſich in Gefahr, ihre
ewige Seeligkeit zu verlieren; weilen ſie
alsdan nicht allein Gottes Wort verab⸗
ſaumen, welches die nothwendigſte Spei⸗
ſe ihrer Seelen iſt: ſonderen auch die H.
Meeß ſelbſten endweder gar vernachlaͤſſi⸗
gen, oder nicht gantz anhoͤren, welches
zu ewigem Schaden ihrer Seelen gerei⸗
chet. Wan ſie aber auff Wercktagen viel
zu lang im Bett verharren, geben ſie ih⸗
ren Herrſchafften eine Anlaß zu zuͤrnen,
zu fluchen, und Gott zu beleydigen, an
welchen Sunden die fanle Dienſtbotten
ſich manchmahl ſchuldig machen, ich ge⸗
ſchweige, daß ſie offt ihren Ledlohn we⸗
gen ihrer Jaul⸗ und Schlaffrigkeit kaum
halb verdienen, und groſſe Ungerechtigkeit
begehen.

47
XIV. Der H. Chryſoſtomus Hovw.
62²: ac Pop. ſtellet allen Dienſtbotten zu
einem Muſter der Fleiſſigkeit vor Augen
den Patriarchen Jacob, welcher in
ſeiner Jugend lang dienen gangen, und
gantze zwantzig Jahr im Schweiß ſeines
Angeſichts bey frembden Leuthen ſeine
Koſt und Lohn hat verdienen muͤſſen.
Hoͤret den Jacob ſelber reden Gen. 3 1.
Die noctüque æſtu utebar & gelu, fugie-
batque ſomnus ab oculis meis: Tag und
Nacht hab ich dir, O Laban, unwerdroſ⸗
ſen gedienet, deine Gchaaff hab ich
fleiſſig gehuͤtet und geweidet; des Tags
manchmahl groſſe Hitz, des Nachts
ſcharffe Kaͤlte außgeſtanden, und der
Schlaff flohe von meinen Augen; da
kanſt nicht ſagen, daß ich jemahlen von
dir zur Arbeit bin aufferweckt worden,
viel weniger, daß ich auß Faulheit zu
lang geſchlaffen, und mein Ampt ver⸗
abſaͤumet habe; fugiebat ſomous ab ocu-
lis meis, gllezeit bin ich wachtbar und
fruͤh auffgeweſen: keiner hat mich be⸗
doͤrffen vom Schlaff auffzuwecken: Sic⸗
que per viginti annos in domo tua ſervivi
tibi, auff ſothane Weiß hab ich dir biß
in die zwantzig Jahr ehr⸗ und trewlich
gedienet. Wahrlich ein herrliches Lob
fur den Jacob, welcher wohl verdienet
hat, von GHOTT alles Gluͤck und
Seegen zu erhalten. Wolte Gott, daß
ein gleiches Lob allen Knechten, Maͤg⸗
den, Handwercks⸗ Geſellen „ Lehr⸗
Jungen, und anderen, ſo wohl Be⸗
dienten, als Dienſtbotten koͤnte beyge⸗
legt werden! ich verhoffe aber, es wer⸗
de der Engel des HErrn diß Jahr hin⸗
Hurch einen fleiſſigen Auffwecker abge⸗
ben, ſie des Morgens fruh vom Schlaff

auſ⸗

8
aufferwecken/ und einen jeden alſo anreden:
Surge, ſtehe auff, gedencke, es iſt Werck⸗
tag, dancke Gott, daß er dich dieſe Nacht
bewahret, und gib bich zur Arbeit: Surge,
ſtehe auff, gedencke, es ſey Sontag, ver⸗
ſaume die Meeß und Predig nicht, die
Klock hat ſchon ſechs geſchlagen, eile zur
Kirchen, damit nicht zu ſpath kommeſt,
und deine Seel groſſen Schaden keyde.
Wer nun ſeinem Weck⸗Engel Gehoͤr ge⸗
ben wird, hat von Gott jenen zeitlichen
und ewigen Seegen zu verhoffen, welchen
der fleifſige und wachtbahre Jacob hat er⸗
halten; hingegen aber wer in der fruͤhe des
Engels Stimm verachten wird, und fort⸗
fahren im Bett zu faulentzen, wehe dem
jenigen an dem erſchroͤcklichen Tag des
Gerichts, wan der Engel des Herrn in
die Poſaun blaſen, und die Todten auß
ihren Graͤberen auffwecken wird mit die⸗
ſen entſetzlichen Worten: Surgite mortui,
& venite ad judicium? Stehet auff ihr
Todten, und kommet zu Gericht. Wie
aͤngſtig und voller Forcht wird alsdan auß
ihrem Staub hervorkriechen mancher
Knecht und Dienſtmagd, welche wegen
des langen ſchlaffens und faulentzens offt
die H. Meeß verabfaumet, offt Gottes
Wort vernachlaͤſſiget, und ihren hunge⸗
rigen Seelen das Brod entzogen, offt
auß Mangel der Zeit ihre Hauß⸗Arbeit
liederlich verrichtet und unterlaſſen, offt
die Herrſchafften zum Zorn und anderen
Sunden angereitzet, deren ſie ſich theil⸗
hafftig gemacht haben; wehe! ſag ich/
an dem erſchroͤcklichen Tag ſolchen faulen
und ſchlaͤffrigen Dienſt⸗Botten, wan ih⸗
nen am platz eines warmen Betts die gluͤ⸗
ende Kohlen und ein ewiges Jewr wird
angewieſen werden.

Am Sontag vor drey Koͤnigen.

XV. Was nun die Haußvaͤtter und
Haußmuͤtter dißfals betrifft, deren etliche
reich und ihrer Renten leben, andere durch
ihre Hand⸗Arbeit ſich und die ihrige er⸗
nehren muͤſſen, dieſe ſeynd alle miteinan⸗
der ſchuldig, Krafft goͤttlichen Gebotts,
und wegen zuvor angezogenen Urſachen
ſich des unmaͤſſigen ſchlaffens und fau⸗
kentzens zu muͤſſigen. Dannenhero ſtell
ich ebenfals in ihren Schlaffzimmeren zu
nechſt beym Haubt⸗Polſter den Engel
des Herrn, welcher den Joſeph vom
Schlaff aufferweckt hat, damit er auch
ſie das gantze Jahr hindurch des Morgens
fruͤhzeitig auffwecke, ſprechend, Jurge, ſtehe
auff: es iſt Zeit ſich im Hauß ſehen zu
laſſen. Der Weltweiſe Arciſtoteles gibt al⸗
len Herꝛſchafften eine ſehr gute Lehr, im
Buch, ſo er von der Haußhaltung ge⸗
ſchrieben: Expergiſci decet prius Dominum
quam ſervum, & cubitum ire poſterius, &
ante lucem ſurgeze, quod ad ſanitatem & ad
cutam rei familiaris prodeſt plurimum.
Es geziemet ſich, daß der Hert fruͤher er⸗
wache als ſein Knecht, und nutzet gar viel
nicht allein zur Geſundheit des Leibs, ſon⸗
dern auch zum Wohlſtand des Hauſes,
daß der Herꝛ vor Tags auffſtehe und der
letzte ſchlaffen gehe. Freylich, es iſt ihm al⸗
ſo; aber dieſe zur Haußhaltung ſo nutzliche
Lehr wird heutiges Tags von den wenig⸗
ſten beobachtet.
XVI. Nichts wil alhie mit denen Herꝛ⸗
ſchafften zu ſchaffen haben, uͤber welche
Gott klaget o. 19 Noctem vertetunt
in diem, welche nicht allein dan und wan
oder auß Noth, ſondern allezeit und
beſtaͤndig, auß boͤſer unverantwortli⸗
cher Gewohnheit biß in den hellen Tag
hinein ſchlaffen und die allelkoſtllenſie
or⸗

Horge
Golche
wider
wecche⸗
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und wan
get uud
tworti⸗
len Tag

ſtte
Mor⸗

Bom fruͤh Auffſtehen.

Morgens⸗Stunden im Bett verzehren.
Solche Herrſchafften handelen immerzu
wider die weiſeſte Anordnung GOttes,
welcher die Nacht zur Ruh, den Tag zur
Arbeit gewidmet und angeſetzet hat: ſie
aber ſtellen ihr gantzes Hauß in Unord⸗
nung, indem ſie ſchlaffen, wan andere wa⸗
chen, und wachen, wan andere ſchlaffen;
hiedurch wird bey ihren Dienſtbotten und
Haußgenoſſen lauter Verdruß, murren
und groſſe Aergernuß verurſachet. Mit
ſolchen Nacht⸗Eulen und Kinderen der
Finſternuſſen will ich heut nichts zu ſchaf⸗
fen haben; ich uͤberlaſſe ſie dem ſtrengen
Urtheil Gottes, welcher ſie an jenem Tag
ſcharff gnug fragen wird „warumb ſie auff
Sonn⸗ und Feyrtaͤgen die zum Gottes⸗
Dienſt, Meeß und Predig angeordnete
allerkoͤſtlichſte Morgens⸗Stunden ſo lie⸗
derlich mit ſchlaffen zugebracht haben.
XVII. Zu euch wende ich michChriſt⸗
liche Haußvaͤtter und Haußmuͤtter, die
ihr mit taͤglicher Hand⸗Arbeit euch ſuchet
ehrlich zu ernaͤhren: ihr habt des wachens
und fruͤh auffſtehens ſonderlich vonnoͤthen:
darum ſtelle ich in eweren Schlaff⸗Zim⸗
meren den Engel des Herrn, welcher euch
zur Arbeit oder zum Kirchen⸗Gang ge⸗
trewlich auffwecken ſolle.
Wie viel den Handwerckeren an dem
fruͤh auffſtehen gelegen ſeye, lehret der
weiſe Salomon rov. 6. da er einem fau⸗
ſen Haußvatter und Handwercker folgen⸗

der maſſen anredet: Uſquequo piger dor-

mies: quando coaſurges de ſomno tuo?
Sag du Faulentzer! wie lang wilſt du lie⸗
gen bleiben? wan wilſt du deinen Schlaff
abbrechen und auffſtehen? Paululum dor-
mies paululum dormitabis, du ſprichſt,
du woͤlleſt noch ein Schlaͤfflein halten,
Dominicale erſter Theil.

und ein wenig ſchlummeren, ich aber ſage,
wan du alſo fortfahreſt: Veniet tibi, qua-
ſi viator, egeſtas, & pauperies, quaſi vir
armatus: Es wird dir allgemach am lieben
Brod mangelen, die Armuth wird dir,
wie ein muͤder Wandersmann, in das
Hauß hinein fallen, und die aͤuſſerſte Noth
wird dich, wie ein gewapffneter Soldat,
ergreiffen. Hoͤreſt du ſolches, du Vollſauf⸗
fer, und ſelten nuͤchterer Handwercker!
du kommeſt wohlbezegt nach Hauß zu hal⸗
ber Nacht, und wan dich ein Zeit lang mit
ſchelten und fluchen herumb getummelt
haſt, kriecheſt du endlich in das Bett, wie
ein Murmelthier in ſeine Hoͤhl: da liegſt
du dan, und ſchlaffeſt biß bald Mittag,
man kan dich zu keiner Arbeit bringen; es
kommt dein Eheweib an das Bett, ſchreyt
uͤberlaut: Uſquequo piger dormies? quan-
do conſurges de ſomno tuo? die Antwort
gibſt du, wie ein Rattmauß, mit hartem
ſchnarchen, und kan das Murmelthier kei⸗
nes wegs auß ſeiner Hoͤhl gebracht werden:
ſey verſichert, venict tibi quaſi viator, ege-
ſtas, Hunger und Kuinmer ſeynd ſchon
quff dem Weeg, Mangel und Noth wer⸗
den ſich bald bey dir einfinden, und uͤber
alles das liegt die Scharffe Straff⸗Ruth
Gottes ſchon in der Beitz, weilen Weib
und Kinder wider dich biß in den Himmel
umb Raach ſchreyen.
XVIII Ehrliche und recht Chriſtliche
Buͤrger, Handwercker, Tagloͤhner und
Haußvaͤtter ſtehen des Morgens fruͤh auff/
gehen auff Sonn⸗ und Feyrtaͤgen fruͤh zur
Kirchen, auff Wercktagen aber fruͤh zur
Arbeit, wohl wiſſende, daß das fruͤhzeitige
Gebett, und die fruͤhzeitige Arbeit alles
luͤck und Seegen vom Himmel in das
Pauß hinein fuͤhre. Sieſ Wahrheit hat

Gokt

0
Gott den Iſraeliten in der Wuͤſten hand⸗
greifflich zeigen wollen, als das Himmel⸗
Brod nur des Morgens, und vor Son⸗
nen⸗Auffgang konte eingeſammlet werden;
dan ſo bald das Himmel⸗Brod von den
Strahlen der Sonnen beſchienen war,
ward es weich, zerfloſſe, wie Waſſer, und
verlierte ſich von dem Erdboden. Durch ſo
groſſes Wunder wolte Gott andeuten,
ſagt die Schrifft Sap. 16. daß man des
Morgens fruͤh ſich umb die Gaaben Got⸗
tes bewerben muͤſſe: Ut notum omnibus
eſſer, quoniam oportet prævenire Solem ad
benedictionem tuam, & ad ortum lucis te
adorare. Keinem gluͤckte es, wan er ſpath,
und bey hellem Tag das Himmel⸗Brod
ſammlen wolte: damit alle verſtuͤnden,/ daß
ſie, den goͤttlichen Seegen zu erlangen, vor
Tag auffſtehen, und vor Sonnen⸗Auff⸗
gang den Urheber alles Heyls und Gluͤcks
anbetten muͤſten. =
XIX. Weilen dan dieſem alſo iſt, ſo
bitte ich euch, O ihr liebe heilige Engel!

Am Sontag vor drey Königen. .
die ihr in der auſſerſten Noth und Gefahr

den H. Joſeph und viele andere vom
Schlaff aufferweckt habt, damit ſie den
heimlichen Nachſtellungen ihrer Feynden
glucklich entgehen, und ihnen nicht in die
Hand gerathen moͤchten; euch bitte ich,
daß ihr euch wuͤrdigen wollet, auch alle
anweſende diß gantze Jahr hindurch vom
Schlaff fruͤhzeitig auffzuwecken, und alles
ſchaͤdliche Faulentzen, durch welches dem
hoͤlliſchen Feynd eine Anlaß zu ſchwaͤren
Verſuchungen und vielfaͤltigen Suͤnden
koͤnte gegeben werden, von ihnen abzu⸗
wenden, auffdaß ſie deſts leichter fruh
Morgens den goͤttlichen Seegen erhalten,
inskunfftig die Geſundheit Leibs und der
Seelen beſſer befuͤrderen, ihre taͤgliche
Arbeit gluͤcklicher vollbringen, und auff
Sonn⸗ und Feyrtagen niemahlen mehr
mit Beleydigung goͤttlicher Maje⸗
ſtaͤt den ſulbegen GDOttes⸗
Dienſt verabſaumen moͤ⸗
gen. Amen.

Am erſten Sontag nach drey Koͤnigen.
Voeoon eiteler Menſchen Gunſt.
T H E M A,
Jeſus proficiebat gratiã apud Deum S& homines.
Jeſus nahme zu an Gnad bey Gott und den Menſchen/ Luc. I.
Inhalt der Predig.
Gottes Gnad iſt aller Menſchen Gunſt vorzuziehen.

. & M wunderbarlichen Leben der
§ Gypaͤniſchen Jungfrau Matina
von Eſcobar, welche von Gott
MmMit vielen himm iſchen Offen⸗

bahrungen iſt begnadbet worden, wird
glaubwurdig beſchrieben, was maſſen ſie
umb das Jahr Chriſti 1622. im Geiſt ver⸗
zuckt, und biß in die himmliſche Stadt

Jern⸗

iſe
gehor

deoleig
den; de
ſiches
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daß er
Natur⸗
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bitte ich,
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lindles
elchts demn
ſchwaten
Guͤnden
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ſerhalten,
Slind der
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len meht
Muje⸗
tes⸗
4

1n

— =

ſen ſe
Helſtver⸗
Gere

—

Bon eiteler Menſchen⸗Gunſt.

eruſalem ſeye gezogen worden; da habe
. caen ſeha ſolchen Jubel⸗Schall,
deßgleichen nie auff Erden gehoͤret wor⸗
den; da habe ſie geſehen ein ſo ungewoͤhn⸗
liches Frewden⸗Feſt, welches von allen
Himmels⸗Buͤrgeren angeſtellt worden,
daß keine menſchliche Zung erklecken mag
ſelbiges vorzutragen.
Die Urſach der unbeſchreiblichen Freu⸗
den war der gnadenreiche Geburts⸗Tag
des eingebohrnen Sohns Gottes Chriſti
Jeſu, welchem der gantze Himmel Gluͤck
wuͤnſchte, und ſchuldigſten Danck ablegte,

daß er ſich gewuͤrdiget, die menſchliche

Natur anzunemmen.
Bey dieſem groſſen Freuden⸗Feſt ſahe
Die verzuͤckte Jungfrau Marina, daß viele
Gnaden⸗Pfenning in Geſtalt der hell⸗
leuchtenden Sternen vom Himmel hinun⸗
ter auff die Erd geworffen wurden, welche
aber von den Menſchen mit unterſchiedli⸗
chen Augen und Anmuͤthungen angeſehen
und empfangen wurden; dan gar wenige
nahmen die hinunter gefallene Gnaden⸗
Pfenning von der Erden auff: viele lieſſen
ſelbige als ein verachtliches Ding unbe⸗
ruͤhret liegen.
II. Was mag die Urſach ſothanen Un⸗
terſchieds geweſen ſeyn, AA? Meines Er⸗
achtens, ſtunde auff einer Seiten dieſer
Gnaden⸗Pfenningen gepraͤgt das goͤttli⸗
che Kind Jeſus, weſſen Feſt⸗Tag gefeyret
ward; auff der anderen Seiten die Wort:
Gratia Dei, Gnad Gottes. Weilen aber
Die boͤſe Welt⸗Kinder wenig nach Gottes
Gnad fragen, darum haben ihrer nur we⸗
nige die him mliſche Gnaden⸗Pfenning
mit Danck von der Erden auffgehoben.
Wan auff einer Seiten dieſer Gnaden⸗
Pfenningen geſtanden haͤtte die Bildnuß

51
der eitelen Welt, und auff der anderen
Seiten: Gratia apud homines, Gnad bey
den Menſchen, waͤre vermuthlich kaum
ein eintziger Pfenning auff Erden liegen
geblieben; in Bedencken, daß die eitele
Welt⸗Kinder unvergleichlich groͤſſeren
Fleiß, Muͤh und Sorg anwenden, da⸗
mit ſie bey der betrieglichen Welt und bey
den unbeſtaͤndigen Menſchen in Gnaden
ſtehen, als daß ſie dem allerhoͤchſten und
unveranderlichen Gott gefallen moͤgen.
1II. Was iſt dan die Gnad und
Gunſt der Welt? Und was iſt die Gnad
und Gunſt Gottes? Warum wird dieſe

gering geſchaͤtzet, und von vielen verach⸗

tet, jene aber von allen ſo eyffrig geliebet,
und ſo hitzig geſuchet? Die Gnad Got⸗
tes iſt ein goͤttlicher Thau, ſo vom Him⸗
mel auff die Menſchen faͤllt, ſelbige erfri⸗
ſchet, reiniget, erwaͤrmet, und der ewi⸗
gen Freuden theilhafftig machet: ſtehet
einer bey Gott in Gnaden, wie von der
heiligſten Jungfrawen Maxia der Engel
Gabriel ſprache Lac. I. Invenilſti gratiam
apud Deum: Du haſt Gnad bey GOtt
gefunden; ſo hat er ſich wegen der Un⸗
gunſt der Menſchen wenig zu bekuͤmme⸗
ren, ſondern kan kuͤhn mit S. Paulus
ſprechen Kom. 8. Si Deus pro nobis, quis
contra nos? Wan wir einen allmaͤchtigen
Gott zum Beſchirmer haben, wer darff
ſich uns widerſetzen? Hingegen was iſt
die Gnad und Gunſt der Welt? Ein laͤh⸗
rer Dunſt, ein Dampff und Rauch, wel⸗
chex kaum in die Hoͤhe ſteigt, und alſo⸗
bald verſchwindet.
Darumb diejenige Menſchen fuͤr blind
und thorecht billig zu halten ſeynd, wel⸗
che die Gunſt der ſterblichen Menſchen
der Gnaden des unſterblichen allmach⸗
G 2 tigen

52
tigen Gottes vorziehen doͤrffen. Wir,
AAl wollen uns beym herrlichen Beyſpiel
Chriſti unſeres Heylands halten, welcher
zwar on Gnad zugenommen bey Gott und
den Menſchen, jedoch dergeſtalten, daß er
ſich erſtens und hauptſaͤchlich der Gnad
Gottes befliſſen. Mercket wohl die Ord⸗
nung, ſo Chriſtus gehalten: Profi iebar
ratià apu Deum: Er nahme zu an Gnad
bey Gott, das gienge vor: darnach folge⸗
te, apud homines, Er nahme zu bey den
Menſchen; wobey wir zu lernen haben,
daß wir vor allen Dingen uns der Gna⸗
den Gottes befleiſſen ſollen.

Vortrag des Inhalts.

Zu welchem Ziel ich erſtlich erweiſen werd/
wDiie eitel und veraͤchtlich alle Men⸗
ſchen Gunſt und Gnad der Welt ſeye.
Zweytens, daß es unvergleichlich beſ⸗
ſer und nuͤtzlicher ſey, Gott allein, als
alle Menſchen der gantzen Welt, zu
Freund haben.

Jeſus proficiebat gratiã apud
Deum & homines, Luc. I.

Erſter Theil.
IV. DAß die Gunſt und Freund⸗
ſchafft der eitelen Welt ein gar
ſchlechtes und verachtliches Ding ſeye, er⸗
ſcheinet theils auß dem, daß ſie gemein⸗
lich nur in glatten Worten und laͤhren
Hoͤfflichkeiten, in eitelen Complimenten
und aͤufſerlichen Ceremonien beſtehet.
Dan mit dieſem und keinem anderen Con⸗
fect werden die Freund der Welt abgeſpei⸗
ſet und geapffet: theils auch daß die Welt⸗
Freundſchafft nur gar zu eigennuͤtzig, und

Am erſten Sontag nach drey Koͤpigen. .

in allen Dingen ihr eigenes Intereſſe und
Gewinn ſuchet. Darumb, wan das Gluͤck
ſich andert, und kein Gewinn mehr zu hof⸗
fen, wan der geweſene Freund in groſſe
Armuth gerathen, in ſelbigem Augenblick
aͤndert ſich auch die Gunſt und Freund⸗
ſchafft der Welt. Eſt amicus ſecunduùm
tempus, & pon permanebit in die tribula-
tionis, Eccli. 6 Es iſt eine Freundſchafft,
ſo nur eine Zeit lang dauret, und am Tag
der Widerwaͤrtigkeit zerſchmeltzet ſie, wie
das Eyß im warmen Sommer. Dieſe
Wahrheit zu bekraͤfftigen, koͤnte ich ſo viel
bewehrte Zeugen darſtellen/ als viele Men⸗
ſchen auff Erden ſeynd, die es ſelber mit
groͤſtem Leydweſen erfahren haben. Dan
wie viele kennet man, welche zur Zeit des
Wohlſtands keine Zahl der Freunden, kei⸗
ne Zahl der Herren Vetteren, keine Zahl
der Frawen Baſen wuſten; allenthalben
hieß es, wormit kan ich dem Herren
Vetter dienen? die Fraw Baſe wolle nur
befehlen, ꝛc. Aber dieſe eigennutzige
Hoͤfflichkeit waͤhrete nicht langer, als
der warme Gluͤcks⸗Sommer daurete,
und auß der Freundſchafft ein Gewinn zu
verhoffen ware: ſo bald aber der kalte

Winter der Armuth herzu kame, und die

grune Gluͤcks⸗Blaͤtter abfielen, da waren
nirgend keine Herren Betteren, keine
Fraw Baſen mehr zu finden: man moͤchte
vermeinen, daß alle vorige Freund in au⸗
ter Schwalben oder Seorcken verkehret
worden, welche uͤber das Meer den war⸗
men Laͤnderen zugeſliogen.
V. Der Weltweiſe Diogenes,; ein recht
verſchmitzter Kopff, hats durch eine klug⸗
ſinnige Antwort zu erkennen gegeben.
Dan als er einſt gefragt wurde, was er
doch von der Gunſt und reund ſchaft
e

des Köni
Antport
nit ſeie
Waibce
dariage
holt ſie
laͤhr un
imn Min
dienr B
Dutenn

Kligs
reunde
Ulig ſe
Ne/alse
VI
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ſeſeltſan
Ga mit
⸗
Phiſ
hſi⸗
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den Al
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ſegen.
Pliiia
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ſeſti
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ſſen t
fner
feiger
mehr le
mnen die
lſßhero

telſe und
ls Gluck
Ruhof⸗
ingroſſe
ugenohck
Feund⸗

ſtcupdumm

lie ibag.
ndſchaft,
dann Tag

t ſie wie
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ichſobiel
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ſaber mnit
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Deit des
dente⸗
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enthalbben.

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Ofurete⸗
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n mochte
in a⸗
Herkepret
Denw⸗

einrecht
einekiu⸗
Ualen
,was r
ſhiſt

Von eiteler Menſchen⸗Gunſt.

des Koͤnigs Dionyli hielle, gabe er zur
Antwort; der Koͤnig LDionyſius handelt
mit ſeinen Freunden, wie mit ſeinen
Weinfaͤſſeren; ſo lang als etwas guts
darinnen iſt, zapfft er auß ſelbigen und
haͤlt ſie in groſſen Ehren, ſo bald ſie aber
laͤhr und weinloß worden, laͤſt er ſelbige
im Winckel ſeines Kellers liegen. Mit
dieſen Worten wolte der kluge Diogens
andeuten, daß die Gnad und Gunſt des
Koͤnigs Dionyti, wie dan auch alle Welt⸗
Freundſchafft gewinnſuͤchtig und eigen⸗
nutzig ſeye; daß ſie nit laͤnger zu dauren pfle⸗
ge, als es das eigene larereſſe erfordert.
VI. Die heilige Schrifft ſtellet uns die
gantze Sach klaͤrlich vor Augen durch ei⸗
ne ſeltſame Begebenheit, ſo ſich zugetra⸗
gen mit den Philiſtaͤeren und ihrem Ab⸗
gott Dagoa, 1. KReg. 5, cap. Nachdem die
Philiſtaͤerr die Arck des Herrn in einer
Feldſchlacht erobert hatten, fuhrten ſie ſel⸗
bige in ihren Tempel und ſetzten ſie auff
den Altar neben ihrem Dagon: als ſie
aber folgenden Tags in den Tempel ka⸗

men, fanden ſie Dagon auff der Erden

liegen. Was thun die gantz befturtzte
Philiſtaͤr? Mit groͤſter Ehrbietſamkeit
heben ſie Dagon von der Erden und ſtellen
ihn wiederum an voriges Orth. Gott
aber ſtuͤrtzete in folgender Nacht den Da⸗
gon abermahl hinunter. Was macht ihr
jetzt mit ewerem Abgott ihr Philiſtaͤer? ſie
laſſen ihn unberuͤhret auff Erden liegen,
keiner wil ihn auffheben und wiederum
uff ſeinen Thron ſtellen. Ein ſeltſame
Begebenheit ! was wil es doch, daß
keiner dem Dagon jetzt einigen Dienſt
mehr leiſten wolie? wo iſt dan hinkom⸗
men die ſchuldige Ehrbeweiſung, ſo man
bißhero dem Dagon hat erzeiget? kom⸗

3
met doch herbey ihr Philiſtaͤrr! ſchawt
wie ewer Dagon plat auff ſeinem Angeſicht
darnieder liege, hebet ihn auff, wie zuvor
und ſtellet ihn auff dem Altar. Aber kei⸗
ner thuts, alle laſſen ihn auff der Erden
liegen. Ja was noch mehr iſt; keiner
auß den Göͤtzen⸗Pfaffen wuͤrdiget ſich
mehr die Thuͤrſchwel des Tempels zu be⸗
ruͤhren, Propter hanc cauſam non calcant
luper limem. Weilen ſie ſehen, daß Dagon
auff Erden liegt, wil keiner mehr hinzu
gehen. Was iſt dan dieſes, ihr gottloſe
Leuth; braucht ihr keinen Reſpect mehr
gegen eweren Abgott, den ihr kurtz zuvor
mit ungewoͤhnlicher Andacht habt verehret
und angebettet? Er iſt ja, ewere Meinung
nach, derjenig, welcher euch mit ſeiner
maͤchtigen Hand wieder die Feind beſchir⸗
met und einen glorwuͤrdigen Sieg verlie⸗
hen hat; er iſt ja ewer groͤſter Gutthaͤter,
welcher die Arck der Iſraͤeliten in ewere
Gewalt geliefferet, und ſeiner freygebig⸗
ſten Hand euch alles gutes erwieſen, und
allss boͤſes abgewendet; warum laſſet ihr
ihn dan ſchimpfflich auff Erden liegen,
und hebt ihn nicht wiederum auff wie zu⸗
vor? Alles Reden iſt umſonſt, ſie ſtellen
ſich, als haͤtten ſie den Dagon niemahlen
gekent. Merckt die Urſach, Andaͤchtige!
als Dagyn das erſte mahl gefallen, bliebe
er gantz unverletzet, darum ward er noch
reſpectiret und wiederum auffgehoben;
zum zweytenmahl aber verluhre er durch
den Fall beyde Hand, duæ plamæ manuum
ejus abkillæ ſunt; als die Philiſtaͤer
ſahen, daß Dagon keine Haͤnd mehr
hatte, und ihnen weder gutes weder
boͤſes mehr thun koͤnte, da lage alſo⸗
bald alle Ehrbeweiſung und Hochſchaͤ⸗
tzung des Dagon, da wolte ihm keiner
G 3 mehr

54 Am erſten
mehr einigen Dienſt und Ehr beweiſen;
ja keiner wuͤrdigte ſich hinzu zu tretten,
und die Thuͤrſchwell zu beruühren, pro⸗
ter hanc cauſam non calcant ſuper limem.
O betriegliche Welt! O eigennutzige
Welt⸗Freundſchafft! iſt es nicht wahr,
alſo machſt du es, ſo lang einer Haͤnd hat
dir guts zu thun, dir zu ſchencken und zu
geben, ſo lang haͤlſt du Freundſchafft mit
ihm; iſt er in Armuth gefallen und hat
die Haͤnd verlohren, haſt du keinen Nutzen
mehr von ihm zu hoffen, da iſt alle Freund⸗
ſchafft auß, da laſſeſt du den jetzt
armen Freund liegen wo er ligt, und
wuͤrdigeſt dich nicht deinen Fuß uͤber die
Thuͤrſchwellen ſeines Hauß zu ſetzen. Das
heiſt Gratia apud homines, Gnad und Gunſt
bey den Menſchen, um dero willen gleich⸗
wohl mancher ſeine ewige Seeligkeit in
die aͤuſſerſte Gefahr ſetzet.
VII. Es iſt aber die Gnad bey den
Menſchen nicht allein eigennuͤtzig, und
deßwegen ſehr veraͤchtlich: ſonderen
auch unbeſtaͤndig, und dem gebrachli⸗
chen Glaß gar aͤhnlich: ſie zerbricht
manchmahl wider unſeren Willen, und
faͤllt unvermuͤthet zu Trimmeren. Ein
eintziges ungeſchliffenes Wort, ein ein⸗
tziger krummer Tritt und Schritt, ein
eintzige zweiffelhafftige Rede, ein eintzi⸗
ger boͤſer Argwohn iſt ſchon ſtarck gnug,
den gantzen Gnaden⸗Baw zu Boden
zu werffen, und auß einem guten Freund
einen verhaſten Feind zu machen. Wer
ware bey dem Roͤmiſchen Volck vor⸗
zeiten in groͤſſerer Gunſt und Gnad, als
der dapffere Feldherr und Buͤrgermei⸗
ſter Lentulus? die Statt Rom hatte er
wider die Feind mit unvergleichlichem
Ruhm beſchuͤtzet, und auß Liebe des

5

Sontag nach drey Koͤnfgen.

Vakterlanss viele Wunden an ſeinem
Leib empfangen, endlich aber auß einer
kleinen Urſach kam er in Verdacht, und
muſte ſein Leben im Elend endigen: das
war der Welt⸗Danck und Lohn, das war

Gratia apud homines.

Wer iſt jemahlen bey den Carthaginen⸗
ſeren in ſo groſſer Liebe und Anſehen ge⸗

weſen als der ſtarckmuͤthige Hanniba? die
Ehr der Statt Carchago hat er allzeit glor⸗
reich verfochten, und ihre Feind, die
Roͤmer, mehr dan 20. mahl auffs Haupt
geſchlagen: und dannoch in ſeinem hoͤch⸗
ſten Alter wurd er entlaſſen, abgedanckt
und gezwungen in Unehr zu ſterben.

VIII. Wer war bey den Athenienſe⸗

ren ſo lieb und angenehm als ihr manhaff⸗
ter Kriegs⸗Furſt Meltisdes? ſechs mahl
hundert tauſent Yerſianer hatte er erſchla⸗
gen und ward ſchier auff den Haͤnden der
ſeinigen getragen; und dannoch auß einem
boͤſen Argwohn muſte er endlich im Ker⸗
cker eines unruͤhmlichen Todts ſterben; das
heiſt, Gratia apud homines.
In gleicher Gunſt und Gnad ſtunde
der alte Kriegs⸗Fuͤrſt Phocion und der fuͤr⸗
treffliche Geſatzgeber Lycurgus bey den
Griechen und Lacedæmonier; und dannoch
hat ſich das unbeſtaͤndige Gunſt⸗Blaͤt⸗
lein in kurtzer Zeit dergeſtalt gewendet, daß
der erſte zum Lohn aller ſeiner fuͤrtrefflichen
Thaten endlich Gifft trincken muͤſſen, der
andere aber/ nicht ohne Verluſt eines Augs,
mit Steinen geworffen, von ſeinen eige⸗
nen Buͤrgeren ins Elend verjagt worden,
wie ſolches Flianus und Plutarchus be⸗
zeugen. Das heiſt Gratia apud homi⸗
nes. Ein ungegruͤndeter Argwohn, ein
falſche Anklagung, ein kleiner Mißver⸗
ſtand ſtoſſet offt guff einmahl das gane
na⸗

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toden,
Chus 6
d honi⸗
von/ einr
Poer⸗
dus gute
Gn⸗

rinne und außflieſſe. ,
IX. Auß H. Schrifft wiſſen wir, daß

ein Apffel, welcher doch im Sinnbild der

Liebe und Freundſchafft iſt, unſere erſte El⸗

teren um alle Gunſt und Gnad Gottes ge⸗

bracht habe; hoͤret aber Andaͤchtige! wie
daß auch ein einziger Apffel alle Weld⸗
Freundſchafft, Gunſt und Gnad auff ein⸗
mahl auffheben und zernichten koͤnne.
Theodoſius Kayſer in Orient bekame

von einem Bauren einen wunder groſſen

und ſchoͤnen Apffel, welchen er als ein ra⸗
ves Geſchenck ſeiner werthiſten Ehegemah⸗
linn, der Kayſerin Eudox æ zubringen lieſſe.

Eodoxia war eines heydniſchen Weltwei⸗

ſen Tochter, zwar ſchlecht von herkom⸗
eaen, doch außbuͤndig ſchoͤn von geſtalt
und noch ſchoͤner an Verſtand und allen
natuͤrlichen Wiſſenſchafften, welche ein
Urſach geweſen daß Kayſer Theodoſus
ſelbige zu ſeiner Ehegemahlin außerweh⸗
let und weit mehr als ſeinen Augapffel
geliebet. In Glaubens⸗Sachen ware ſie
Unterwieſen worden von einem ſehr Tu⸗
gentreichen Herrn mit Nahmen Paulinus,
den ſie auch als ihren geiſtlichen Vatter

hoch ſchetzete und in groſſen Ehren hielte.

Eben zur ſelbigen Zeit, als Eudoxia den
Apffel geſchenckt bekommen, lage die⸗
ſer Daulinus ihr werthiſter Lehrmeiſter
kranck zu Beth, dem ſie dan einen Luſt
und Frewd zu machen gemelten Apffel
zuſchickt und verehret hat. Was thut
Paulinus? nicht wiſſend, von welchem
der Apffel herkaͤme, ſchickt ſelbigen alſo⸗
bald dem Katzſer, mit demuͤthigſter Bitt,
daß Ihro Majeſtaͤt ein geringe Gab
von ſeiner unwuͤrdigen Hand nicht ver⸗
ſchmaͤhen wolle.

.

Von eiteler Menſchen Gunſt.
Gaadon⸗Jaß um und ud daß alles zer⸗

1
Kahſer Theodoſius bey erſtem Anblick
des Apffels gantz beſtuͤrtzt eilet zu der Kay⸗
ſerin, fraget, wo der von ihm geſchenckte
Apffel hinkommen? Sie antwortet gantz
unbeſonnen, daß ihn geſſen haͤtte; und
weilen der Kayſer ſolches nicht glauben
konte, hat ſie ihre unbeſonnene Rede mit
einem theurem Eidſchwur bekraͤfftiget.
Da zohe Theodoſius den Apffel hervor
und ſprach; ſo muß er dan durch ein
Wunderwerck auß deinem Magen wie⸗
der hervor kommen ſeyn.
Von dem Augenblick an lage alle
Gunſt, alle Gnad, alle Wohlgewogenheit,
alle Leeb und Freundſchafft, ſo die unſchuͤl⸗
dige Eudoxa jemahlen genoſſen, auff ein⸗
mahl im Brunnen: ſie geriethe, obwoh⸗
len gantz unſchuͤldig, in einen boͤſen Arg
wohn, als were ihr Pauhlinus lieber als
ihr Ehegemahl der Kayſer.
Gleichwie aber ein kleiner Funck, wan
er in ein truckenes Stroh gefallen, im⸗
mer fortfahret zu glimmen und ſich zu
vergroͤſſeren, biß endlich das Stroh in
Brand gerathen und groſſen Schaden
verurſachet, alſo wuchſe auch der kleine
Argwohn, welchen Kayſer heodoſius von
dem Paulino und von der Kayſerin, we⸗
gen des Apffels, geſchoͤpfft hatte, von
Tag zu Tag dergeſtalten, daß er endlich
in eine offentliche Ungnad und grauſa⸗
mes Zorn⸗Feur hervor gebrochen. Da
muſte der zuvor vom Kayſer ſo hertzlich
geliebte und mit ſo hohen Gnaden ange⸗
ſehene Paulinus gantz unſchuldig ſeinen
Kopff verliehren; Eudoxis aber maͤchte ſich
vom Hoff) und dorffte dem Kayſer nicht
mehr unter die Augen kommen. Das
heiſt Oratis spud homines. Keine Feld⸗
Blum iſt ſo bald verwelckt und verdöͤrret
a

6 Am erſten Sonntag nach drey Konigen
4

is geſchwind die Gunſt der Menſchen
abfaͤlt und vergehet.
X. Was der Kayſerin Fedoxiæ im
Hoff des Kayſers Theodoti wiederfahren,
wiederfuhre nachmahlen in Engelland ei⸗
nim mit Nahmen Vollæus im Hoff Koͤ⸗
nigs Hemici des achten. Dieſer Vollæus
war von geringen Elteren gebohren, ge⸗
wanne aber in kurtzer Zeit ſo groſſe Gnad,
Liebe und Hochſchaͤtzung bey ſeinem Koͤ⸗
nig, daß er von ihm zu den höoͤchſten
Ehren⸗Aembteren des Reichs befuͤrdert
und auff dem Gipffel des Gluͤcks geſetzet
worden. Heati us der König vermeinte,
nichts koͤnte recht geſchehen ohne Volſæus:
Vollæus war ein rechtes Gnaden⸗Kind
bey Hoff, diejenige Sonn, ſo von allen
muͤſte angebetten werden, man haͤtte
ſchwoͤren ſollen, Himmel und Erd wuͤr⸗
den ehender zu trimmeren gehen, als die

Freundſchafft zwiſchen Vollæus und ſei⸗

nem Koͤnig zerfallen. Kuͤrtzlich zu reden,
Volſæus hatte den Schluͤſſel des Koͤnig⸗

lichen Hertzens: er allein ware alles, und

vermoͤchte alles. Und dannoch kame Vol-
ſæus endlich in hoͤchſte Ungnad bey ſei⸗
nem Koͤnig, und ward von ihm im hoͤch⸗
ſten Alter aller Ehren und Guͤteren be⸗
raubt. Als man ihm aber das Beth un⸗
ter dem Leib mit Gewalt hinwegrieſſe,
gienge dieſe Schmach dem nunmehro
ungluͤckfeeligen Menſchen ſo tieff zu Her⸗
tzen, daß er mit wehmuͤthiger Stimm
uberlaut auffgeſchrien; ach! ach mich elen⸗
den! haͤtte ich meinem Gott ſo treulich ge⸗
dienet, und mich um deſſen Gunſt ſo eiff⸗
rig bemuͤhet, als gedienet hab dem Koͤnig,
und mich ſeiner Gnad beworben; ſo wuͤrde
mich Gott jetzt in meinen greiſſen Jahren
hicht ſo jammerlich verlaſſen haben. Das

heiſt Gratia apdd homines, Gunſt und
Gnad bey ſterblichen und unbeſtaͤndigen

Menſchen hat keinen Beſtand, und ſtirbt

urplötzlich: und dannoch trachtet man
viel hefftiger nach der Freundſchafften und
Wohlgewogenheit der ſterblichen Men⸗
ſchen, als des unſterblichen und unveran⸗
derlichen Gottes. O blinde Thorheit der
unbeſonnenen Welt⸗Kinderen?
XI. Aber am End ihres Lebens, wan
es zu ſpath iſt, erkennen ſie erſt ihren Feh⸗
ler, wie ihn viel zu ſpath erkant hat jener
geheim Schreiber und Secre arius. Kayſers
Caroli des fuͤnfften, welcher auff ſeinem
Todts⸗Beth dieſe Wort hat hören laſ⸗
ſen: nun hab ich meinem Herrn zu Lieb
und ſeine Gunſt zu erhalten mehr als 20.

Rieß Penier verſchrieben; O mich blin⸗

den M aſchen! haͤtte ich doch ein eintzi⸗
ges Blatt gebracht um eine General
Beicht darauff zu ſchreiben und die Gnad
Gottes zu erwerben? es ware mir ja je⸗
tzunder die Gnad Gottes nuͤtzlicher und
mehr vonnoͤthen als Gunſt und Freund⸗
ſchafft aller Koͤnigen und Kayſeren.
Freylich, Andachtige! es wird die Zeit
kommen, daß uns die Augen des Leibs
zugeſchloſſen, und die Augen der Seelen
auffgehen werden, alsdan werden wir ſehen
und erkennen, daß nichts eigennuͤtzigers,
nichts unbeſtaͤndigers und betrieglichers
feye als die Gunſt der Menſchen.
Habt ihr es nicht ſelber erfahren? wie
offt habt ihr in der Noth allda Treu und
Huͤlff gefunden, wo ihr es am wenigſten
vermeinet: hingegen aber bey denen
Freunden, auff welche ihr ewer gantzes
Bertrauen geſetzet, auff deren beſtandiger
Gunſt und Wohlgewegenheit ihr Kirch
und Thuͤrn gebaut haͤttet, war kein
Huͤlff

.

Hif
in
tent
Wet
de
daſſ
ſenit
cr
Ein
Hertſe
langer
lichten
tet,
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ſchoffe
ſaft,
ſenes!
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Dorin

Glnſt und
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und ſtirot
chtet man
fften und

en Mene

d unvern⸗
horheit der
ens, tpan
ſhrengeh⸗
t hot ener
0s Kaſels
ſf ſeinen

Huͤlff und Beyſtand egaen ſo lang
ein Buͤrger der Wuͤrgerin bey guten Mit⸗
telen iſt, iſt jederman ihr Jreund bey aͤller
Welt iſt ſie angeſehen, ſie findet auch bey
den Fuͤrnehmſten der Stade groſſe Gunſt
and Gnad: gerathet ſie aber in. Armuth,
da iſt die Freundſchafft auß, man kennet
ſie nicht mehr, ſie wird kaum uͤber Zwerch
mehr angeſehen,
Ein trewer Diener iſt freylich bey der
Hertſchafft werth, und hoch angeſehen, ſo
lang er geſund, und ſeine Dienſten kan ver⸗
richten: was aber hernacher? wan er eral⸗
tet, wan er ſich ſteiff und lahm gearbeitet,

ren la⸗
rn udieb
hr als 20.
ich lil⸗
ein eint⸗
Genengl
dieGnnd
nit ic le⸗
ſcher und
6 Freunde
ten.
d die deit
d ſeibs
. Setlen
ufſthn
nittigers
nigiches
.
Tteuund
wenihſen
he⸗ denen
gantei
ſendiger
ihr Kr⸗
nr ken
Hulf

wan er ſeinem Hesxen keinen Nutzen mehr
ſchaffen kan, wird der trewe Knecht abge⸗
ſchafft, und muß, leyder! erfahren, daß
ſeines Herren Gunſt ein lautere Eigennuͤ⸗
tzigkeit geweſen.
XII. Das alleraͤrgſte iſt, daß wir offt
auß begiero der Freundſchafft der Men⸗
ſchen Feynd Gottes werden; wie S. Ja⸗
cobus ſpricht c. 4. Amicitia hujus mundi
imimica eſt Dei:. Die Freundſchafft dieſer
Welt iſt ein Feyndin Gottes; lund wer den
Menſchen viel zu eyffrig ſucht zu gefallen,
faͤlt offt in die hoͤchſte Ungnad Gottes.
O wie ungluckſeelig ſeyno jene Dienſt⸗
botten, welche, damit ſie bey ihren Herr⸗
ſchafften nicht in Ungnav kommen, und
ihnen mißfallen, ſolche Ding entweder
thuen oder geſchehen laſſen, welche ſie ohne
WVerluſt hrer ewigen Seeligkeit und gro⸗
be Beieydigung Gotkes weder thuen, we⸗
der geſchehen laſſen konnen. Seinem Her⸗
ren oder Fraw fuchen zu gefallen, iſt zwar
an ihm ſelbſten nicht boͤß oder ſchaͤdlich;
aber wan eneweder die Gunſt und Gnad
der Herrſchafft muß verlohren gehen, oder
aber Gott belehdiget werden, ſo muß die
Dominicale eriter Cheil.

Von eiteler Menſchen⸗Gunſt.

7
Gnad und Freundſchafft Gattes allens
erdencklichen Gut weit vorgezogen wes⸗
den: alsdan gilt der guͤldene Spruch des
H. Palli Gal. x. Si adhuc hominibus pla-
cerem, Chrilſti ſervus non eſſem. Er wi
ſagen: was plage ich mich viel den Men⸗
ſchen zu gefallen? gefalle ich meinem Gott⸗
ſo iſt ſchon alles gut; ſtehe ich bey Gott in
Gnaden, ſo kranckt mich wenig die Un⸗
gunſt und Ungnad aller Menſchen. Recht
alſo S. Paule, auch wir werden uns umb
die Gnad der Welt wenig bekuͤmmeren,
wan wir nur in der Gned Gottes verhar⸗
ren moͤgen.

Zweyter Theil.

XIII. Un wollen wir, AAl! die
Gnuad Gottes der Menſchen
Gunſt gerad entgegen ſetzen, und ſehen, ob
es nicht unvergleichlich beſſer, ſicherer, und
gluekſeeliger ſeye, Gott zum Freund ha⸗
ben, als alle Menſchen auff Erden.
Mie iſt dan beſchaffen die Gratia apud
eum, die Gnad bey Gott?
Erſtlich die Gnad und Freundſchafft
Gottes iſt nicht laͤhr und eitel, ſie beſtehet
nicht in bloſen Worten und aͤuſſerlichen
Hoͤfflichkeiten, ſondern in der Wahrheit
und in der That ſelbſten. Dan wan nach
Lehr des Weltweiſen Ariſtotelis die wahre
Feunbfchafft erkant wird ex mutuâ com-
municatione bonorum, auß vertreulicher
Theilhafftigmachung ſeiner Guͤter; ſo kan
ja kein ſo auffrichtiger und wahrhafftiger
Freund gefunden werden, als Gott;
maſſen er uns theilhafftig macht, ſo viel
es ſich thuen laſt, aller ſeiner Guͤter,
und noch darzu ſich ſelbſten gantz dargiebt
zu unſerem Nutzen, Dienſt und Ge⸗
brauch.

H Seine

8
. Seine heilige Engel hat er uns zur Be⸗
ſchirmung gegeben, ſeinen groſſen Him⸗
mel fuͤr unſere ewige Wohnung verord⸗
net, ſeinen allerliebſten Sohn zu unſerem
Heyl auff die Welt geſchickt, deſſen aller⸗
heiligſtes Fleiſch und Blut fur eine Speiß
und Tranck unſerer Seelen dargeſetzet,
ſich ſelbſten und ſeine unendliche Reich⸗
thumben zu unſerem ewigen Lohn ver⸗
ſprochen: wie kan ein Freund dem ande⸗
ren ſich und all das ſeinige beſſer mitthei⸗
len, als Gott ſich und all das ſeinige uns
armſeeligen Menſchen mittheilet? ſo iſt
er dan ein wahrer und auffrichtigſter
Freund, deſſen Freundſchafft und Gnad
aller Menſchen Gunſt ſoll vorgezogen
werden.
XILV. Zweytens die Gnad und
Freundſchafft Gottes iſt nicht eigennuͤtzig,
wie die Freundſchafft der Welt; dan was
fuͤr einen Nutzen wolte der unendlich rei⸗
che, und keines beduͤrfftige Gott von uns
armen Menſchen erwarten? vielmehr iſt
es ein Exceß und Ubermaß der unendlichen
Guͤte Gottes, daß er ſich wuͤrdige, uns
zu ſeine Freund und Gnaden⸗Kinder an⸗
zunemmen.
Woruber der H. Pabſt Gregorius fuͤr
Erſtaunung alſo außſchreyet: O mira di-
inæ bonitatis dignatio! ſervi digni non ſu-
mus, & amici vocamer. Die Reiche und
Maͤchtige dieſer Welt machen nur Freund⸗
ſchafften mit ihres gleichen, ſchaͤmen ſich
offt ihrer armen Freunden, und wollen ſie
nicht erkennen: Goſt aber tragt keinen
Scheu, ſich mit de n allerverwuͤrfflichſten
Bettler in vertraͤuli he Freundſchafft ein⸗
zulaſſen. Der reiche Braſſer wolte den ar⸗
inen Lazarum fuͤr ſeinen Freund nicht er⸗
kennen: darum lieſſe er ihn oͤffentlich auff

Am erſten Sontag nach drey König'n. .

der Straſſen llegen. Der groſſe Gott aber n Tot,
kennte ihn wohl, und befahle feinen Enge⸗ nder l
len, daß ſie ihn zu Abrahams Schooß tra⸗ XVI.
gen ſolten. O gluckſeeliger Bettler! auff des beie
was weiß biſt du ſo ein angenehmer laicos
Freund Gottes worden? durch was Mit⸗ Aum,
tel biſt du bey dem Herrn Himmels und Freunde
der Erden ſo hoch in Gnaden kommen? (a
ich weiß es: bey Fuͤrſten und Koͤnigen hat unn
braucht es groſſe Muͤh, ehe man zur Kenn⸗ die
ſchafft, geſchweige, zur Freundſchafft ge⸗ aheun
langt; Gottes Freund aber kan ich alle ahiſte
Augenblick werden. Peundſe
X V. Drittens die Freundſchafft und (der al
Gnad Gottes kan uns niemahlen wider Alaͤe
unſeren Willen benommen werden. Ein gen r
Freund der Menſchen bleib ich nicht laͤr⸗ wnuns
ger, als den Menſchen gefaͤllig: Gottes waͤhete
Freund aber, wan ich wil, bleib ich in alle ten, e

Ewigkeit. Gott iſt keiner Unwiſſenheit, waher
keiner Mißguaſt, keinem boͤſen Argwohn, /
keiner Unbeſtandigkeit, wie die NMenſchen, e ce
unterworffen, Non delerit, niſi deſeratur, Konig!
wie die Theologi reden, Gott verlaſſet kei⸗ Gmmd n
nen, er werde dan zuvor verlaſſen: Gott enon
ſagt keinem ſeine Gnad und Freundſchafft ee .
auff, er werde dan darzu gezwungen und mer
genoͤthiget. Wan wir dan Freund und aor et
Gunaden⸗Kinder Gortes ſeyn wollen, Hert iſ
Andaͤchtige! noch heut und in dieſer Delyf
Stund köͤnnen wirs werden: werden der her
auch wider unſeren. Willen niemahlen in wer pyi⸗
alle Ewigkeit die Freundſchafft GOttes Grictent
verlieren. hir or
O wie gluͤckſeelig! O wie ſicher, und Hrſot
wohl bewahrt ſeynd alle diejenige, welche mwdan⸗

bey Gott Gnad gefunden, und mit ihm
eine beſtaͤndige Freundſchafft gemacht ha⸗ ein ,
hen, gluͤckſeelig und wohl bewahrt ſeynd
ſie im Leben, gluckſeelig und woyl bewahrt
im .

Gott ber
ſnen Enge⸗
choogtra⸗
tketl auf
ngenehmner

im Todt, gluͤckſeelig, und wohl bewahrt
in der langen Ewigkeit.
XVI. Die Gluͤckſeeligkeit unſeres Le⸗
bens betreffend, ſpricht der Eccleſ. c. 6.
Amicus fidelis protectio fortis, qui invenit

ſbas Mit⸗ allum, invenit theizurum : Ein treuer

mmelsund
folnmen:
Konigen
(ur Keng⸗
dſchafft ge⸗
an ich ale

chafft und⸗
Nen wider
en. Ein
niche c⸗
Gorttts
pichinale
viſſenheit,
onohn,
Menſchen⸗
celeralut,
laſetke⸗
n: Gt
Utdſhaft
igen und
vand ued
1wolen,
in dieſer
1: werden
nnhen i
. hrs

ger, und
dnit ihnn
mnnhth⸗
wat
be .

S
—

Freund iſt ein machtiger Schild, ein ſtar⸗
cker Schirmer, wer einen ſolchen antrifft,
hat einen koͤſtlichen Schatz gefunden.
Wan dieſes wahr iſt von der unbeſtaͤndi⸗
gen Freundſchafft der Menſchen, wie viel
mehr iſt es wahr von der unveraͤnderlichen
Freundſchafft Gottes? Gott gleichwie er
iſt der allergetreueſte, alſo iſt er auch der
allmaͤchtigſte Beſchirmer unſeres baufaͤlli⸗
gen Lebens. Was kan uns ſchaden, AA!
wan uns die Allmacht Gottes beſchuͤtzet?
was haben wir in unſerem Leben zu foͤrch⸗
ten, wan wir den zum Freund haben,
welcher ein Herꝛſcher iſt uͤber Leben und
Todt, welchen Himmel und Erd und al⸗
le vier Elementen muͤſſen foͤrchten? Der
Koͤnig David verlieſſe ſich auff GOttes
Gnad und Freundſchafft, als er ſich mit
folgenden Worten großmuͤthig hervor⸗
thate H. 26. Dominus illuminatio mea &
ſalos mea, quem timebo? Dominus Pro-
tector vitæz meæ, à quo trepidabo? Der
Herr iſt meine Erleuchtung und mein
Heyl, fuͤr wem ſoll ich mich foͤrchten?
der Herr iſi ein Schirmer meines Lebens,
wer wird mir einiges Leyd zufuͤgen? Si
conſmant adversum me caſtta, non time-
bit cor meum. Wan ein gantzes Kriegs⸗
Heer ſo wohl der Teuffelen, als Menſchen
wider mich ins Feld rucken wird, ſoll ſich
mein Hertz nicht ſchroͤcken? wan nur Gott
mein Freund iſt, und ich in ſeiner Huld
und Gnad verharre.
XVII. Noch viel gluͤckſeeliger wird uns

Don eiteler Menſchen⸗Gunſt. 9

5
die Gnad und Freundſchafft Gottes im
Todt machen, wan wir von allen irꝛdiſchen
Freunden muͤſſen Abſcheid nemmen, und
verlaſſen werden. In dieſer letzten Noth,
wan kein Freund metzr helffen kan, iſt der
liebe Jeſus der eintzige und beſte Freund,
welcher will und kan uns beyſpringen. O
was fuͤr Troſt des Hertzens! was fuͤr
Freud der Seelen wird es ſeyn, wan eſſ
ſterbender in Anſchauung der Bildnuß
Jeſu entweder mit dem Mund oder mit
dem Hertzen ſagen kan dieſe Wort: ſchauet
meinen gecreutzigſtien Herrn! dieſer iſt
mein waͤhrer und beſter Freund: ſeine
Gnad hab ich aller Menſchen Gunſt vor⸗
gezogen, umb ſeine Freundſchafft hab
mich jederzeit beworben, und dafuͤr ge⸗
halten, es ſey tauſendmahl beſſer ein
Freund Gottes ſeyn, als von allen Koͤni⸗
gen der Welt in groͤſtem Werth gehalten
werden. Auff dieſen Freund verlaſſe ich
mich jetzt, da mich alle andere Freund ver⸗
laſſen, und ſage mit dem H. David Yſ.
16. Si ambulavero in medio umbræ mortis.
non tcimebo mala, quoniam tu mecum es.
Weilen du in dieſer aͤuſſerſten Noth bey
mir biſt, O Jeſu! werd ich mich ab
keinem Ubel foͤrchten, ob ich ſchoͤn mitten
durch den Schalten des Todts wanderen
muß.
XVIII. Wohl gluͤckſeelig und aber⸗
mahl gluͤckſeelig, AA! werden wir uns in
dem letzten Todts⸗Kampff befinden, wan
wir beſtaͤndig in der Gnad und Freund⸗
ſchafft Jeſn werden verharren. Demnach
kan nichts anderſt, als ein gluͤckſeeliger
Todt, und nach dieſem nichts anderſt, als
ein gluͤckſeelige Ewigkeit erfolgen. Hin⸗
gegen aber, wan ein urplotzlicher Todt
in der Ungnad und Feyndſchafft Gottes
2 uns

60 Mn 1. Sontag nach 3. Königen. Von eiteler P enſchen⸗Gunſt, .

uins ertapffen wuͤrde, wan wir ſchon alle
Menſchen und Engel zu Freund haͤtten,
ſo wuͤrden wir doch in aller Ewigkeit un⸗
gluckſeelige und verdambte Gottes⸗Feynd
ſeyn und verharnen muͤſfen.
X*IX. Damit dan dieſes Ubel, welches
ein Ubel iſt uͤber alle Ubel, weit von uns
entfernet bleibe, wollen wir uns inskuͤnff⸗
tig vor allen Dingen umb die Gnad und
Freundſchafft Gottes bewerben: Ex om-

nibus caris ſit jeſus amicus ſpecialis, Thom.

Kemp. l. 2. c. 2. Viel lieber ſoll es uns
ſeyn, allen Menſchen die gehabte Freund⸗

ſchafft auffkuͤnd gen, als Gott nuy ein⸗
mahl gr oͤhlich beleydigen, und ſeine Gnad
verlieren: nicht allein dieſes, ſonderen
gleichwie Jeſus von Tag zu Tag zuge⸗
nommen und gewachſen iſt in der Guad
bey Gott, alſo wollen wir uns auch be⸗
fleifſen, immerzu durch allerhand Tugend⸗
werck in der Gnad Gottes zuzunemmen,
und zu wachſen, biß daß wir endlich dort⸗
hin gelangen, allwo keine Welt⸗Gunſt
einigen Platz findet, und Gottes Gnad
niemahlen mehr mag verlohren
werden. Amen.

Am zweyten Sontag nach drey Koͤntgen.
Von Verchrung und Liebe der Elteren.
1414 E M A.

Dicit ei Eſus:

Quid mihi & tibi eſt mulier?

2

Jeſus ſprach zu ihr: Weib! was gehts mich und dich an? Joan. 2.

Inhalt der Predig. .
ihre Elteren in gebuͤhrenden Ehren
halten und lieben. 2

Die Kinder ſollen

An die angezogene Wort
dem bloſen Buchſtaben nach
und obenhin, wie ſie lau⸗
ten, betrachtet werden,
moͤgte einer vermeinen, daß Chriſtus
im reden ſeiner etwa vergeſſen, und die
Schrancken der gebuͤhrenden Ehrbiet⸗
ſamkeit gegen ſeiner Mutter nicht gnug⸗
ſam beobachtet habe. Dan die Wort

lauten etwas hart und ſcharff, als haͤtte

Chriſtus ſeiner Mutter einen Verweiß
geben wollen, bevorab da er ſelbige
nicht mit dem Nahmen einer Mutter,
ſonderen eines Weibs bey oͤffentlicher
Taffſel angeredet: Quid mihi & tibi elt

mulier? Weib! was gehts mich und
dich an? dannoch, wan die Sach mit
ihren Umbſtaͤnden reifflich erwogen wird,
wan wir auch die heilige Vaͤtter hier⸗
uͤber umb Rath fragen, thut ſich gerad
das Gegentheil hervor. Dan wan
Chriſtus ſeine liebſte Mutter haͤtte tad⸗
len und filßen wollen, wuͤrde er nicht alſo⸗
bald ihre Bitt erhoͤret und bewerckſtelliget
haben. Maria ſelbſt hat die Wort ihres
Sohns fuͤr keine Beſtraffung auffge⸗
nommen, wie haͤtte ſie ſonſt gleich darauff
die Diener ermahnen doͤrffen, alles zu
thuen, was ihnen ihr Sohn Chriſtus be⸗
fehlen wurde.
II. Gau-

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Il. Gnn.

Von Verehrung und Liebe der Elteren.

11. Gaudentius Briziahus bey Cornelo
3 Lapide iſt der ungezweiffelten Meinung,
daß Maria ſchon vorauß gewuſt, daß die
ledige Kruͤg erſt mit Waſſer angefullet,
alsdan das Waſſer in den fuͤrtrefflichſten
Wein ſolle veraͤndert werden. Dahbero
ſpricht auch der H. Martyrer Juſtinus
7. 16. Chriſtus Matrem verbo non objur.
gavit, quam re honoravit. arumb aber
hat Chriſtus ſeine wertheſte Mutter nicht
hoͤfflicher angeredet? warumb ein Weib
genennet? der H. Euthymius antwortet,
Chriſtus habe dazumahlen geredet nicht als
ein Menſch, ſondern tanquam Deus, als
ein Gott; weilen er ſeine Gottheit und die
wunderwirckende Krafft, durch welche er
das Waſſer in Wein veraͤnderen wolte,
nicht von ſeiner leiblichen Mutter, ſondern

von ſeinem himmliſchen Vatter empfan⸗

gen hatte. Es ſey nun dieſem, wie ihm
wolle, ſpricht S. Chryſoſtomus uͤber das
heutige Evangelium, ſo iſt doch gewiß,
daß Chriſtus ſeine liebe Mutter auff be⸗
ſondere Weiſe habe verehren wollen: Licèt
ità reſponderit, maternis tamen precibus ob-
temperavit, ut Matri honorem exhiberet.
Maſſen Chriſtus ſeiner Mutter zu Lieb
und zu Ehren das erſte Wunder gewirckt,
und dardurch ſeine Gottheit oͤffentlich an
den Tag gegeben. Es iſt auch nicht wohl
zu glauben, daß derjenige, welcher allen
Kinderen beſocen hat, die Elteren zu lie⸗
ben und zu ehren, ſein eigenes Gebott mit
einer unehrbiztſamen Antwort ſolle uͤber⸗
trotten haben. Gleicher Meinung iſt der
H. Cyrillus, da er ſpricht: Quancus ho-
nor debeatur parentibus, Chriſtus oſtendit,
cùm ſtatim ad actum, propter Matrem,
accedit.

61
Vortrag des Inhalts.
Dieſem zu folgen, werd ich heut alle Kin⸗
der unterrichten, auff was Weiſe ſie ſich
gegen ihre liebe Elteren/ ſonderlich wan
ſie alt, und unvermoͤgend worden, ver⸗
halten niſſen. 1. Werd ich ihnen zei⸗

gen. wes ſur onderbahre Ehrbietſam⸗
keit, .as ur groſſe Liebe ein recht

*

Chriſtliches Kind ſeinen alten Elteren

zu erweiſen ſchuͤldig ſeye.
Dicit ei jeſus: Quid mihi & tibi
eſt mulier? Joan. 2.
Jeſus ſprach zu ihr: Weib!
was gehts mich und dich an?
Erſter Theil.
111. WAn es die rechte Vernunff gibt,
. daß man gegen alle Gutthaͤter
ein danckbares Hertz erweiſen, ſelbige hoch
ſchaͤtzen, reſpectiren, und ſonders in Ehren
halten ſolle; ſo will es ſich allerdings ge⸗
buͤhren, daß wir nechſt Gott keinem Men⸗
ſchen groͤſſere Danckbarkeit, Ehr und Re⸗
verentz erzeigen, als unſeren leiblichen Elte⸗
rem angeſehen ſie nechſt Gott unſere groͤſte
Gutthaͤter ſeynd auff Erden. Warumb
aber? weilen wir von ihnen das groͤſte
Gut/ja den erſten Grund und Boden aller
naturlichen Guͤteren, das iſt, unſer Leben,
empfangen haben. Nimm einem das Le⸗
ben, ſo nimmft du ihm alles, was er hat⸗

te, und noch haben konte: ſchencke einem

das Lesen, ſo er verwirckt hatte, ſo ſchen⸗
ckeſt du ihm die gantze Welt, dero er ſonſt

ware verluͤftiget worden. Deßhalben auch

der Menſch, wan er auff dem Meer, oder
P 3 an⸗

62
ander waͤrtig in Gefahr gerathen das Leben
zu verliehren, gern alles Gold und Silber
darum gibt, damit er ſein Leben erhalte,
ohne welches aile irdiſche Guͤter ihm ſau⸗

ber nichts helffen k—onnen. Weilen wir
dan von unſeren lieben Elteren das Leben
empfangen haben, ohn welches wir keines
guts faͤhig waren; ſeynd ſie bilig fuͤr ſol⸗
che Gutthaͤter zu halten, welchen wir
kaum eine gnugſame Ehr und erkleckliche
Danckbarkeit erweiſen koͤnnen.
VI. Auß dieſer Urſachen, wie der ge⸗
ehrte Philo in Decal g. bezeuget, wurden
lvorzeiten die Elteren von den frommen
Kinderen nicht anderſt als irrdiſche Gerter
geehret. Filii probi parentes ſuos ut Deos
quoſdam viſibiles colunt. Der weltweiſe
Ariſtoteles hielte darfuͦr, daß, wan ein Kind
ſchon tauſent Jahr lebte, jedoch ſeinen
Elteren ſo wenig als den Goͤttern, gnug⸗
ſamen Danck und Ehr erweiſen koͤnte:
Diis, parentibus & magiſtris nemo poteſt
reddere æqui valens. 9. Echiz. Auß eben die⸗
ſer Urſachen war bey den alten Roͤmeren
erlaubet lege 12. Zabularnm, daß ein Vat⸗
ter, wan er in die euſſerſte Armuth und

Noth geraͤthen, ſeinen Sohn biß zu drey⸗

mahl zu teinem leibeigenen Knecht um ein
Stuͤck Geld verkauffen moͤgte. Auß wel⸗
chem dan gnugſam erhellet, was fuͤr ein
groſſes Gut unſere Elteren uns ertheilet
haben, da wir von ihnen das Leben em⸗
pfangen. Illi debes quod habes, cui debes,
quod es, ſpricht S. Anbroſius in c. 9. Leuce.
Alles was du haſt, biſt du denen ſchuldig/
von welchen du haſt, was du biſt.
Dua kan ja von keinem Kind verneinet
werden, daß er ſeinen Elteren, wan er ſchon
nichts mehr als das Leben von ihnen em⸗
pfangen hatte, gleichwohl die Tag ſeines

Am zweyten Sontag nach drey Koͤnigen.

Lebens alle moͤgliche Ehr und danck zu er⸗
weiſen ſchuldig ſey. Mit kraͤfftigen Wor⸗
ten erklaͤret alles dieſes der H. Geiſt Eccli.
7. 6. In toto corde honora patrem tuum, &
gemitus matris tuæ ne oblivitcaris, quoniam

niſi per illos natus non fuiſſes.
V. Damit aber die Kinder deſto ſtaͤrcker
angekrieben werden,
jenige Danckbarkeit zu erweiſen,/ zu welcher
ſie die Natur ſelbſt und ihre eigene Ver⸗
nunfft ſchon vorher verpflichtet und ver⸗
bunden hatte, hat ihnen Gott nicht allein
durch ein ſcharffes Gebott die Ehr⸗Be⸗
weiſung der Elteren anbefohlen, ſondern

auch ſehr groſſe Guter auff Erden verſpro⸗

chen, welche um ſo viel hauffiger ihnen
ſolten gegeben werden, je dienſthaffter und
ehrbielſamer ſie ſich gegen ihre Elteren er⸗
zeigen wuͤrden.
Beydes gibt uns der H. Paulus mit
wenig Worten zu erkennen zu den Ephe⸗
ſeren c, 6. Honora patrem & matrem tuam,

quod eſt mandatum primum in promiſſione.

Hiebey ſeynd zwey Stuͤck wohl zu mer⸗
cken, das erſte iſt, daß, nachdem Gott die
drey erſte Gebott, welche ſeine goͤttliche
Ehr betreffen, gegeben hatte, alſobald das
vierte hinzugeſetzet von Verehrung der Eil⸗
teren; als wuͤrde Gott nicht gebuͤhrender
maſſen geehret, es ſey dan daß auch die El⸗
keren goehrt wurden. Das zweyte iſt, daß
keines auß, allen zehn goͤttlichen Gebot⸗
ten einige Verſorechung von Gott em⸗
pfangen habe lals allein das vierte, welches
beſicht die Elreren zu verehren: die ei⸗
gentliche Wort dieſes goͤttlichen Gebotts
ſinde ich Deuter.e. Sa und lauten, wie folgt:
Honera parrem tuum & matrem, ut lono
vi eas temnpore, & bene ſi tibi in terra. Noch
viele anbere weit groͤſſere Verſprechungen
konte

den Elteren die⸗

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Von Verehrung und Liebe der Eteren. 6

koͤnte ich, wan es die Zeſt leidete, auß heili⸗
ger Schrifft anfuͤhren, Krafft deren die ge⸗
gen inr⸗ Elteren ehrbietſame Kinder groſſe
Reichthumben, Ehr und Glorie, Gluͤck

und Seegen von Gott zugewarten haben.

VI. Wil nun ein Kind wiſſen, auff
was Weiſe es ſeine Elteren ehren ſolle, da⸗
mit es Gottes Seegen erhalte, Gottes
Wort lehret es Eccli. z. e. In omni opere
& ſermone & omni patientia honora patrem
tuum: ut ſuperveniat tibi benedictio à Deo.
Mit dem Werck ehreſt du deine Elte⸗
ren, wan du ihnen in billigen Dingen
gehorſameſt, und alles treulich außrich⸗
teſt, was ſie dir anbefehlen; wan du ih⸗
nen in ihrem hohen Alter mit Rath und
That an die Hand geheſt, und die noth⸗
wendige Lebens Mittel verſchaffeſt. O nli!
ſpricht S. Ambroſius ſuper quantum ubi
ſumis judicium, ſi non paſcas parentem!
paſce patrem tuum, paſce matrem tuam, &
ſi paveris matrem, adhuc non reddidiſti do-
lores, quos pro te paſſa eſt.
Mit der Red ehreſt du deine Elteren,
wan du ſelbige mit hoͤfflichen und nicht
mit ungeſtuͤͤmmen Worten anredeſt, wan
du ihnen nicht in die Red falleſt, viel we⸗
niger mit Schmach⸗und Schelt⸗Worten
über ſie erfahreſt.
Mit Gedult ehreſt du deine Elteren,
wan du ihre Fehler, Maͤngel und Gebre⸗
chen geduͤltig uͤbertrageſt, wan du in ihren
Schwach⸗ und Kranckheiten ein Mitley⸗
deu zeigeſt, wan ſie in Traurigkeit und
Schmertzen auff nontereſt, und troͤſteſt,
wan du ihre Klag⸗Reden oder Ermahnun⸗
gen guthertzig anhoͤreſt und keinen Zorn
wieder ſie faſſeſt. Wan du ſolcher geſtalt
deine Elteren ehre t, Sup rveniet tii bene-
dictio à Deo, ſo wird dir ein Gluck uber

das ander, ein Seegen Göttes uͤber den
andern vom Himmel zugeſchickt werden.
VIH. Glaubſt du mir nicht? ſo frag in
heiliger Schrifft diejenige, ſo es erfahren
haben. Was fuͤr ein wunderbahrlichen
Gehorſam und Ehrbietſamkeit zeigte nicht
das fromme Kind Iſaac gegen ſeinen al⸗
ten Vatter Abraham, als es ſich von ihm
hat binden laſſen um geſchlachtet und ver⸗
brennt zu werdene aber auff was wunder⸗
barliche Weiſe iſt auch derſelbige Iſaae
von Gott geſegnet worden? wan er ein
Malder außſaͤete, empfinge er hundert
dafuͤr: und uͤbertraffe endlich alle Inwoͤh⸗
ner deſſelbigen Lands an Habſchafft und
Reichthumben, wie zu leſen iſt Gen. 26. c.
Wie ehrbietig iſt nicht von Kindheit an
geweſen der unſchuͤldige Joſeph gegen ſei⸗
nen alten Vatter Jacob, wie iſt er aber
aguch von Gott geſegnet, bereichet, und er⸗
hoͤhet worden?
Nicht viel geringeren GSeegen hat der
jungere 10 ias wegen Verehrung ſeiner
betagten Elteren von Gott erhalten, da
er nebſt ſehr groſſen zeitlichen Guͤteren
das neun und neuntzig e Jahr ſeines Al⸗
ters erreichet, und zu ſeiner hoͤchſten Freud
die Kinds Kinder biß in das vte Geſchlecht
erlebt und geſehen, 706. ult. &.
Was ſol ich melden von der ruhm⸗
wuͤrdigſten Hochſchaͤtzung und kind⸗
licher Zuneigung, welche Koͤnig Salo-
mon zu ſeiner Mutter Berſabea allezeit
getragen? Dieſe verfuͤgte ſich einſt zu
ihrem Sohn eine Gnad von ihm zu be⸗
gehren; ſo bald aber Salomon ſeine
Mutter erblickt, ſtunde er auff von ſei⸗
nem Koͤniglichen Thron, gienge ihr
demuͤthigſt entgegen, bettete ſie an mit
tieſſſter Demuth, lieſſe ihr an ſeiner
Seiten

Ain zweyzten Sontag nach drey Fouigen.
1

64
Seiten einen Koͤniglichen Ehren⸗Seffel
darſetzen, und ſprache: Begehre nur
was du wilſt, O gleerliebſte Mutter!
dan es geziemet ſich nicht, daß ich mein
Angeſicht von die abkehre. Wie hat
nun Gott dem Salomon dieſe kindliche
Hochachtung und Ehrbietſamkeit gegen
ſeine Mutter vergolten und belohnet?
er hat ihm alle umliegende Koͤnigreich
bottmaßig und zingbar gemacht; anbey
eine ſo ruͤhige und friedſame Regierung
ertheilet, daß ſich die gante Welt dar⸗
uber verwundert, zu welcher Zeit ein ſo
haͤuffiges Gold und Silher in die Koͤnig⸗
liche Statt Jeruſalem eingefuͤhret wor⸗
den, daß ſelbiges, laut Heiligee Schrifft 3.

Acg. 10. gar von keinem Werth und an

WVielheit der Steinen auff den Gaſf n gleich
geſchatzet worden. Alſo ſegnet und begluck⸗
ſeeliget Gott die Kinder, welche ihre Elte⸗

ren in Chren halten/ und an Kindlichen Ge⸗

horſam nichts ermangelen laſſen. Darum
honore patrem tuum & matrem, ut longo
vivas tempore, & bene ſit zibi in terra.
VIII. Im Neuen Teſtament mangelt
es auch nicht an herrlichen Exempelen de⸗
ren, welche allen Kinderen vorgeleuchtet
und gezeigt haben,/ daß zeitliches Gluck und
himmliſcher Segen alda ſich haͤuffig ein⸗
finde, alwo die Kinder ihre Elteren in ge⸗
buͤhren den Ehren halten.
Unzahlbahre zu geſchweigen, kan wohl
eine groͤſtere Ehrbietſamkeit eines Kinds
gegen ſeiner Mutter erdacht werden, als
welche der erſte Chriſtliche Kayſer Con-
ſteneinus der Groſſe gegen ſeine Mutter
Helens eywieſen? ſo lang dieſelbe auff
Erden gelebt, ward ſie von ihremn Sohn
mit halh göttlichen Ehren angeſehen,
Und damit dieſe Ehr mit der Mutter

/

icht ſtuͤrbe, ſondern auch nach
Todt verharrete und gleichfals veretpi⸗
get wuͤrde; hat Conſtantinus nicht allen
viele ſehr koͤſtliche Bildnuſſen und Ehren⸗
Squlen ſeiner Mutter Helena zu Ehren
auffgerichtet, ſondern auch gantze Staͤtt

und Schloͤſſer erbawen laſſen, die er mit

dem Nahmen ſeiner Mutter Helena hat
wollen benämbſet haben; wie dan die
maͤchtige und reiche Statt Helenopel ſol⸗
ches gnugſam hat bezeugen koͤnnen. Wie
iſt aber der ſo ehrbietſame Sohn Conſtan.

tinus volj Gott geſegnet worden? glles ſag

ich mit wenigen Worten; er iſt ein Herr
und Montzarch der gantzen Welt von Gott
gemache worden. .
IX. Dieſem allergluͤckſeeligſten Kayſer
mag Benedictus der Eilffte dieſes Nah⸗
mens Roͤmiſcher Pabſt auß gleicher Ur⸗
ſachen beygeſellet werden. Er hatte eine
arme doch gllezeit von ihm hochgeehrte
Mutter, welche, als vernommen, daß ihr
Sohn zum Pabſtumb gelanget, ſich na⸗
cher Rom begeben hat, den Augenſchein
ſelber einzunemmen. Meilen ſie aber von
andern uͤberredet, ihre baͤwriſche Kleidung
abgelegt hatte, und wie ein Abeliches
Frauen⸗Bild koͤſtlich angethan ihrem
Sohn unter die Augen tratte/ ward ſie ab⸗

gewieſen, und fuͤr keine Mutter erkenmet;

unter dem Vorwand, daß ſeine Mutter
eine arme Bawrinn, nicht aben ein groſſe

Welt⸗Fraw ware.

Als ſie nun mit groſſer Schamroͤthe
den ſammeten und ſeidenen Plunder ab⸗
geworſfen, und wiederum in einem
ſchlechten Kleid wie ein armes Muͤtterlein
vor ihrem Sohn dem Pabſt erſchienen,

gruͤſſete dieſer dieſelbe mit holdſeeligſten

Worten und Geberden, fiele ihr um den

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Von
Halß, kuͤſſete ihre Haͤnd, und waͤre bald
fuͤr Ehrbietſamkeit der Mutter zu Fuͤſſen
gefallen; lieſſe demnach in Gegenwart vie⸗
ler Edelleuthen folgende Wort hoͤren:
Dieſe, diefe iſt meine leibliche Mutter, dieſe
und keine andere iſt meine ehrwuͤrdigſte
Mutter,welcher ich die Tag meines Lebens
zu dienen, und alle erdenckliche Ehren⸗
Zeichen zu erweiſen verpflichtet bin.
Daß ſolche erdenckliche und danckbahre
Kinder zu hoͤchſten Ehren und Reichtum⸗
ben, zu Kaͤyſerlichen und Paͤbſtlichen
Cronen, und zur Verwaltung der gan⸗
tzen Welt ſeynd erhoben worden, iſt
nicht zu verwunderen, inmaſſen GOtt
dergleichen Kinderen alles Gluck und
Seegen verſprochen.
X. Aber das allein iſt hefftig zu ver⸗
wunderen, daß, unangeſehen aller goͤtt⸗
lichen Verſprechungen, ſo wenige danck⸗
bahre, und ſo viele Ehr⸗vergeſſene Kinder
gefunden werden.
O wie manches bitteres Wort muß ein
alter Vatter, ein betagte Mutter von ih⸗
rem eigenen Sohn oder Tochter anhoͤren
und einſchlucken? wie offt werden ihnen
ihre Maͤngel und Fehler auffs Brod ge⸗
leget, und ſchmaͤhlich vorgerupffet? wie
offt werden ſie mit Zorn angeſchnaufft,
und mit ſauren Angeſichteren angeſehen,
verlacht und verſpottet? alſo werden ſie
von ihren Kinderen belohnet, welchen ſie
das Leben gegeben, und fuͤr welche ſie
Tag und Nacht geſorgt, geſchwitzet und
gearbeitet haben.
Es iſt nicht nothwendig, daß ſolche un⸗
danckbahre Kinder von ihren Elteren ver⸗
flucht werden, wie der unverſchaͤmte Cham
von ſeinem Vatter N ê iſt verflucht wor⸗
den: Gott ſelber verflucht und vermale⸗
Dominicale erſter Theil.

BVerehrung und Liebe der Elteren.

65
deyet deßgleichen ehrloſe und ihrer Pflicht
vergeſſene Kinder, wie geſchrieben ſtehet
Eccli. 3. Eſt maledictus à Deo, qui exalpe-
rat matrem, und Deut 27. Maled'ictus, qui
non honorat Pattem ſuum & matrem &
dicet omnis populus, Amen.
Iſt ſo viel geredet: ein Kind, welches
ſeinen Elteren die gebuͤhrende Ehr verwei⸗
geret, ſoll in Schand und Spott vergehen
und verſchmachten: ein Kind, welches wi⸗
der ſeine Elteren redet, und Schmachwort
außgieſſet, ſoll keine andere Zung haben,
als jener mit dem ſtummen Teuffel beſeſſe⸗
ne gehabt hat Lac 11. Ein Kind, wel⸗
ches wider ſeine Elteren die Hand auffhe⸗
bet, und zu ſchlagen antroͤhet, ſoll keine an⸗
dere Hand und Fuͤß haben, als Job, da
er auff dem Miſthauffen ſaſſe, und von
Eyter zerfloſſe: ein Kind, welches ſeinen
Elteren den Todt wuͤnſchet, ſoll kein an⸗
deres Leben haben, als der 38. jaͤhrige
Kruͤppel beym Schwemm⸗Teich zu Jeru⸗
ſalem, oαa. 5. Kurtzlich ein Kind, wel⸗
ches ſeine Elteren außlachet, oder kaum
uͤber Zwerch will anſehen, ſoll keine andere
Augen haben, als der blinde Bettler am
Weeg zu Jericho, oder, wie der weiſe Koͤ⸗
nig Salomon redet rov. 30 Es ſoll am
lichten Galgen ſterben und verderben,
Oculus qui ſubſannat Patrem, ffodient um
corvi, die hungerige Raben ſollen ihm die
Augen auß dem Kopff freſſen.
Alle dieſe ſchwaͤre Fluͤch zu entgehen,
und an deren Platz den Seegen GOttes
an euch zu ziehen, O Chriſtliche Kin⸗
der! iſt kein anderes Mittel, als daß
ihr euch allezeit gegen ewere liebe Elteren
dienſtwillig, hoͤfflich, gehoͤrſam, danck⸗
bahr und ehrbietſam erzeiget; und ſeyd
verſichert, wan ihr ſchon allen erdenck⸗
J lichen

66
lichen Dienſt und Ehr werdet erwieſen ha⸗
ben, ſo habt ihr noch nicht den halben
Theil bezahlet deſſen. was ihr eweren Ei⸗
texen ſchuldig ſeyd zu erzeigen.

Zweyter Theil.

XI. iſt gnug von der Ehrbiet⸗
S, famkeit der Kinderen gegen ihre
Elteren, jetzt wollen wir weiter von ihrer
ſchuldigen Liebe handelen.
Vor allen Dingen muß ſleißig ge⸗
merckt werden auff die Lehr, welche der
Engliſche Lehrer Thomas von Aquin den
geheiratheten Kinderen gibt, 2. 2. 4. 6.
a. 11. neinblich, daß zwar ein Ehemann
ſeine Ehefraw als ſein eigenes Fleiſch
mit einer ſonderbaren Liebe zu lieben
ſchuldig ſeye, auch ſo gar ſeine leibliche
Elteren und ihre Behauſung verlaſſen
muſſe, damit er ſeinem Eheweib bey⸗
wohnen moͤge, wie geſchrieben ſtehen
Gen. z. 6. Relinquet homo patrem & ma-
trem & adhærebit uzori ſuæ: wan jedoch
die euſſerſte Noth einfiele, und entwe⸗
der Weib und Kind, oder aber die
Elteren muͤſten verſchmachten und ver⸗
laſſen werden; ſeye ein Ehemann mehr
verpflichtet ſeinen leiblichen Elteren, als
ſeinem Weib und Kinderen beyzuſprin⸗
gen. Mit welcher Redens⸗Arth der
Engliſche Lehrer klaͤrlich gnug andeutet,
daß von den Kinderen ein uͤbernuß grof⸗
ſe und gewaltig hochſchaͤtzende Liebe der
Elteren erforderet werde. Anderſtwo
ſpricht er, daß ein Kind, nechſt Gott,
keinen Menſchen auff Erden, er ſeye wer
er wolle, mehr lieben muͤſſe, als ſeine
keibliche Eltexen 32 Primo loco diligeadus
eſt Deus, ſcecundo parentes, inde filii. es
Z⸗ ſent, diſp. 29=

Am zwetzten Sontag nach drey Koͤyigen.

XII Dieſe ſchuͤldige Liebe der Kinde⸗
ren faſſet und gruͤndet ſich auff der ſo
guthertzigen und unverdroſſenen Liebe,
welche die Elteren vorhero ihren Kinde⸗
ren erwieſen haben; ſintemahlen die El⸗
teren nicht allein ihren Kinderen das Leben
ertheilet haben, welche Gutthat, wie oben

gemeldet, mit keiner Gegen⸗Lieb gnugſam

mag erwiedriget und vergolten werden;
ſondern auch als wir Schwachheit und
zarten Alters halben uns weder regen noch
bewegen konten, als wir weder zu gehen,
noch zu ſtehen; uns weder auß⸗noch an⸗
zuziehen; weder zu eſſen noch zu trincken,
noch auff einige Weiſe uns zu verpflegen
und das Leben zu erhalten fahig waren/,
hat die ſorgfaͤltige und unverdroſſene Liebe
unſer Elteren gegen uns alle dieſe aͤmbter
zugleich vertrotten und entrichtet. Darum
es aller Vernunfft und Billigkeit gemaß
iſt, daß wir ebenfals unſeren Elteren,
wan ſie Schwachheit oder hohen Alters
haben ſich ſelbſten nicht mehr helffen oder
verpflegen koͤnnen, mit groͤſter Wilfaͤhrig⸗
keie gleichmaſſige Lieb⸗Dienſten zu erwei⸗
ſen uns befleiſſen.
XIII. Ja die Natur ſelbſt, we es ſchei⸗
net, hat dieſes Geſatz der kindlichen Lebe
nicht allein den Menſchen, ſondern auch
den unvernuͤnfftigen Thieren und Voge⸗
len eingepflantzet und tieff ins Hertz ge⸗
graben. Dan der H. Biſchoff Ambrous
L. 5§. Hexameron, verwundert ſich hoͤch⸗
lich uͤber die guthertzige Liebe der jungen
Stoͤrcken gegen ihre alte und federloſe El⸗
teren, ſpricht; wan die alte Storcken ih⸗
re Nahrung nicht mehr einholen koͤnnen,
kommen die junge ihnen zu Hulff, und

bringen die nothwendige Speiſe in das

Neſt; als wolten ſie den alten Elteren
beloh⸗

belohren
ihnen in
zur kok
Storck
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ndas eben
t, wieober
Pgnugſen
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Whheir und
ngen noch
1 zu gehen⸗
ſ,noch an⸗
zutlincken,
berpflegen
dg waen,
ſſehe Gee
ſe aer
t. Dum
lei genaß
1Clereh/,
en Mas
peifen oder
Wiffährig⸗
en uellveſ⸗

eeo ſchei⸗
ihenkbe
dern ouch
und Voge⸗
Hers G

Anbro

tſc⸗ S

der ſonlen
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in konmun,

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Von Verehrung und Liebe der Elteren.

belohnen und vergelten die Liebe, ſo ſie von
ihnen in erſter Jugend empfangen haben;
zur kalken Herbſt. Zeit aber, wan die
Storcken uͤber das Meer fliegen, und die
Alten entweder zu erfrieren, oder im flie⸗
gen unkraͤfftig zu werden angefangen,
werden ſie von ihren jungen erwaͤrmet, ja
auff ihren Rucken und Schulteren fortge⸗
tragen.
Allhie ſoll man billig denen Kinderen,
welche nicht wiſſen, wie ſie ihren alten El⸗
teren beyſoringen, und alle moͤgliche Dienſt
erweiſen ſollen, mit dem H. Propheten
Job zuſprechen c. 12. Interxoga jumenta;
& docebunt te: & volatilia cæli, & indica-
buot tibi Frag die Thier, was du nicht
weiß, und ſie werdens dir ſagen; frag die
Voͤgel, und ſie werden dich lehren.
Tragen dan ſolche Aebe die junge un⸗
nernuͤnfftige Voͤgel auß Antrieb der Na⸗

tur gegen ihre alte und unvermoͤgende El⸗

teren; was fuͤr eine Lebe werden dan die
vernuͤnfftige Kinder der Menſchen ſchul⸗
dig ſeyn in Frafft goͤttlichen Gebotts ih⸗
ren Elteren zu erweiſen? Unter allen wil⸗
den Thieren wird man nicht leichtlich ein
grauſameres finden, als da iſt der wilde und
grauſame Loͤw; und dannoch bezeugt Plu-
tarchus . 1. von den Loͤwen, daß, wan der
ulte Loͤw abſtaͤndig, und nicht mehr auff

die Jagd hinauß lauffen kan, ſeine Kinder

ſolchen Mangel erſtatten, und den einge⸗
brachten Raub mit ihren Elteren zu thei⸗
len pflegen. Thut ſolches ein von Natur
wildeſtes Thier; was ſollſt du thun,
Chriſtlicher Sohn und Tochter? Interro-
ga ſumenta, & docebunt te: & volatilia
cæl. & indicabunt tihi.
xXIV. Wollt ihr aber epere Pflicht und
Schutdigkeit von den Vernunfft⸗loſen

67
Thieren und Voͤgelen nicht erlernen, ſo
erlernet ſie wenigſtens von etlichen heydni⸗
ſchen Sohnen und Toͤchteren, welche doch
billiger von euch, als ihr von ihnen ſolten
unterwieſen werden.
Valerius Maximus /. 5. c. 4. ſchreibt, daß
in der Stadt Rom eine heydniſche Mut⸗
ter wegen gewiſſer Laſterthat zu einem

langſamen Todt verurtheilet worden. Als

ſie deßwegen in einem wuͤſten Kercker ver⸗
ſchoben, und allda fuͤr Hunger langſam
ſterben ſolte; ſeye ihre Tochter alle Tag
mit groſſer Lebens⸗Gefahr und verſtohle⸗
ner Weiſe an das Fenſterlein des Kerckers
kommen, allwo ſie mit dargeſtreckten
Bruͤſten die Mutter lange Zeit gelabet,
und beym Leben erhalten.
Plinius 7. bezeugt, daß in gleicher Be⸗
gebenheit dieſelbige Liebe von einer Toch⸗
ter ihrem gefangenen Vatter ſeye erwieſen
worden. Dieſe kindliche Liebe aber iſt der⸗
maſſen ſeltſam, wunder⸗ und lobwuͤrdig
den Roͤmiſchen Raths⸗Herren und Rich⸗
teren vorkommen, daß ſie nicht allein dem
Vatter ſo wohl als der Tochter das Leben
geſchencket, und beyden auß gemeinen Koͤ⸗
ſten reichliche Unterhalt und Lebens⸗Mit⸗
tel verſchafft haben; ſonderen auch den
Kercker ſelbſten, in welchem ein ſo uner⸗
hoͤrtes Werck der kindlichen Liebe geuͤbet
worden, in einen Tempel veraͤndert, wel⸗
cher biß zu ewigen Zeiten der kindlichen
Liebe gegen die Elteren ſolte gewidmet und
geheiliget verbleiben. O heilige kindliche
Liebe! wan du ſo viel magſt in den heyd⸗
niſchen und unglaubigen Hertzen, was
ſollſt du nicht vermoͤgen in den Chriſtli⸗
chen und im ſuͤſſen Geſatz der Gnad
und Liebe wohl unterrichteten Gemuͤthe⸗
ren?

68 Am
XV. So gar finde ich bey dem Welt⸗
weiſen Ar ſtoteles Q.. A⸗ mirabelibus mundi,
daß die Liebe eines abgoͤttiſchen Sohns
gegen ſein n alten Vatter vyn dem wahren
Gott mit einem herrlichen Wunderwerck
ſeye beſtaͤttiget worden. Dan als der in
Sicilia liegende Berg rna unverſehens,
da das umbliegende Feld voller Arbeiter
war, angefangen fewrige Etein mit groſ⸗
ſer Gewalt außzuwerffen, und endlich ei⸗
nen gantzen Bach des brennenden Schwe⸗
fels und Pechs außgegoſſen, dergeſtalten,
daß alle Menſchen fliehen muſten, damit
ſie nicht von dem anlauffenden Fewr er⸗
griffen wurden; geſchahe es, daß ein alter
zum Lauff untuchtiger Vatter in augen⸗
ſcheinliche Gefahr gerathen, von dem her⸗
zunahenden Schwefel⸗Fewr verzehret zu
werden. In dieſer aͤuſſerſten Noth wendet
er ſich zu ſeinem Sohn, welcher ſchon weit
voran geloffen, mit erbaͤrmlicher Stimm,
er wolle ihm zu Huͤlff kommen. Da hat
ſich gezeigt, was fur Gewalt die kindliche
Lieb habe, wan ſie ein gutes Hertz ange⸗
troffen, und in ſelbigem die Oberhand ge⸗
wonnen. Dan gemelter Sohn, durch das
vaͤtterliche Geſchrey bewegt, kehret alſo⸗
bald zuruck, und nimmt ſeinen Vatter auf
die Schulter, mit gaͤntzlicher Entſchlieſ⸗
ſung, entweder ſelbigen vom Todt zu er⸗
retten, oder aber zugleich mit ihm vom
Fewr uͤberſchwemmet zu werden. In⸗
deſſen eylet ihnen der fewrige Schwefel⸗
Fluß auff dem Fuß nach, verzehret alles
auff dem Feld, was er nur antrifft. Als
aber nunmehro die wallende Feurs⸗Flam⸗
men den mit ſeinem Vatter liebreichſt be⸗
ladenen Sohn erreichet hatten, ſchawet
Wunder! da zertheilten ſie ſich zur lincken
und zur rechten, nicht anderſt/ als waͤren ſie

zweyten Sontag nach drey Köͤnigen.

mit Vernunfft begabet; gleichwie vorzei⸗
ten die Waͤſſer des rothen Meers ſich zer⸗
theilten, damit die Iſraeliten truckenes Fuſ⸗
ſes und unverletzet hindurch gehen moͤch⸗
ten; das wuͤtende Fewr fraſſe alles auff,
und dorffte doch dieſen Sohn, welcher ſei⸗
nen alten Vatter truge, weder beruͤhren,
noch kraͤncken. Es floſſe an beyden Seyten
vorbey, und lieſſe in der Mitten ſo viel
Platz, als vonnoͤthen war, daß Sohn und
Vagtter ohn geringſten Schaden gluͤcklich
in Sicherheit gebracht wurden.
O verwunderliche Lieb! welche mit ei⸗
nem ſo herꝛlichen Wunderwerck von Gott
ſelbſten belohnet und gecroͤnet worden!
O gluͤckſeeliger Vatter! welcher einen ſo
Lieb⸗vollen Sohn erzogen! O gluͤckfeeliger
Sohnlwelcher wegen einer ſo ſcheinbahren
Liebe in aller Welt biß zu ewigen Zeiten
ſoll geruͤhmet und geprieſen werden!
XVI. Da habt ihr nun, ihr Chriſtli⸗
che Soͤhn und Toͤchter! an den heydni⸗
ſchen Kindern ein allerſchoͤnſtes Muſter
und Vorbild, nach welchem ihr die Liebe
gegen ewere Elteren ſollet einrichten und
außfertigen; haben jene allein von der Na⸗
tur unterwieſen, und von ihrer eigenen
Vernunfft angelehrt, in dem blinden Hey⸗
denthumb eine ſo ſcheinbahre und hoͤchſten
Lobs wuͤrdige Liebe gegen ihre Elteren
verſpuͤhren laſſen; wie viel groͤſſer und
uͤberfluͤſſiger ſoll dan ſeyn ewere Liebe?
ewere Liebe, ſprich ich, die ihr im heiligen
Chriſtenthum lebet; und nicht allein von
dem aligemeinen in aller Menſchen Her⸗
tzen tieff eingetruckten Geſatz der Natur,
und rechter Vernunfft, ſondern auch von
einem allerheiligſten von der Liebe ge⸗
ſchriebenen Gebott Gottes, mit ange⸗
henckten groͤſten Verſprechungen, ſcharff
ange⸗

angehalten
ſche ewers
Mtgach
N.
vodanckte
vnwuſche
iht n
eanend hi
ſwonglu
ber de

t verlon
6 Ubertr
ſebe, von
Lchteren,
Serligkeit
Pehee, ge
inbfode
ReGe
us, ſorfe
nicrerſe,
enn Ate
Ne Kraackt
cher win
Ehriſtiche
Eluten ti,
Eiſchroc

In

8

Der

deit

itieorte⸗
ers ſch ler⸗
Ulkenesſ⸗
gehen mnich⸗
ſales uf,
welcher ſei⸗
berühren,
den Seyten
htton ſo viel
Sohnund
en glucklch

elche mitei⸗
c von Gott
t worden!
her einen ſ
uckſeetger
Heinbahren
gen geiten
deſ !
eCeiiß⸗
hehdnt⸗

Yuſet Fehler,
Chriſtliche und danckbahre Kinder ihren

rdiebiebe
Fchtenund
n der Ni⸗
r Aenen
ſden Heh⸗
ſdhochſen
ſe Eltete
iſer und

ere Nebe?

ſheiligen
allein von
chen Her⸗
Natur/
auch von
Aebe ge⸗
nit ene⸗
/ſchn

nN

angehalten, verpflichtet und verbunden
ſeye ewere Elteren nach aller Gebuͤhr und

Moͤglichkeit zu lieben.

XVII. Wan ihr dan nicht wollet fuͤr
undanckbahre, gottloſe, und des Lebens
unwuͤrdige Kinder angeſehen werden; wan
ihr nicht verlanget an Platz des langen Le⸗
bens und himmliſchen Segens, alles zeit⸗
liche Ungluͤck und Goͤttes Raach euch ſelb⸗
ſten uͤber den Hals zu ziehen; wan ihr
nicht verlanget am juͤngſten Gerichts⸗ Tag/
als Ubertretter des heiligen Gebotts der
Liebe, von den heydniſchen Soͤhnen und
Toͤchteren, mit Verluſt ewerer ewigen
Seeligkeit zu ſchanden gemacht zu werden,
ſo ehret, gehorſamet, helffet, liebet und
umbfanget ewere aller Lieb und Ehr wuͤr⸗

digſte Elkeren: kroͤſtet ſie in der Betruͤb⸗

nus, ſpringet ihnen bey in der Noth, er⸗
naͤhret ſie in der Armuth/ uͤbertraget ſie in
ihrem Alterthumb, wartet ihnen auff in

der Kranckheit, duldet ihre Maͤngel und

Fehler, mit einem Wort, thut, was recht

Elteren thun und erweiſen ſollen.
Erſchroͤcklich ſeynd die Fluͤch und Ver⸗

BVom guten und boͤſen Willen.

69

maledeyungen Gottes uͤber die ehrloſe und
gegen Vatter und Mutter undanckbahre
Kinder; huͤtet euch fuͤr ſelbige Fluͤch hin⸗
gegen aber iſt zeitliche und ewige Wohl⸗
fahrt den Ehr⸗ und Dienſt⸗fertigen Soͤh⸗
nen und Toͤchteren von Gott ſelbſt ver⸗
ſprochen; bewerbet euch um ſelbige: alles
iſt daran gelegen. Laſſet euch nicht von
wilden Voͤgelen und unvernuͤnfftigen
Thieren in kindlicher Liebe uͤberwinnen:ge⸗
bet nicht zu, daß ihr von den Heyden uͤber⸗
troffen werdet: im Geſatz der Gnad und
Liebe ſeyd ihr aufferzogen; keine Heyden⸗
Kinder ſeyd ihr, keine wilde Thier, keine
junge Loͤwen ſeyd ihr; und wan ihr ſchon
ſolche waͤret, wuͤrde euch doch ewere ei⸗
gene Natur innerlich zur Liebe und Huͤlff
der Elteren ſtarck antreiben und anſpohren.
So ehret dan und liebet ewere groͤſte Gut⸗
thaͤter, ewere Lieb⸗ und Ehr⸗wuͤrdigſte El⸗
teren, damit der groſſe Gott, nach einem
gluͤckſeeligen zeitlichen Leben, euch ſambt
eweren lieben Elteren im Land der Heili⸗
gen, alwo die Liebe niemahlen ein End
nemmen wird, in alle Ewigkeit begluͤck⸗
ſeeligen moͤge. Amen.

Am dritten Sontag nach drey Koͤnigen.
Vom guten und boͤſen Willen.
T H E M A.
Si vis, potes. Du kanſt / wan du wilſt. Matth. 8,
Inhalt der Predig.
Der menſchliche Will macht alle Werck gut und boͤß.

1. Er unendlich groſſe Gott allein kan
D alles ohne Außnahm, was er will;

weilen Gottes Will allein ein al⸗

lerheiligſter und allmaͤchtiger Will iſt:
Naͤrriſch aber thut der Menſch, wan er
etwas mehr wil und zu thun trachtet/,
J3 als

0
26 er kan; maſſen er weiſt, daß ſein Ver⸗
moͤgen klein, und ſeine Krafften in die enge
Schrancken der Endlichkeit verſchloſſen
ſeynd. Koͤnte der Menſch, was er wil; ſo
waͤre kein Krancker, kein Gefangener, kein
Bettler, kein unſeliger Menſch mehr auff
Erden. Aber die taͤgliche Erfahrnus
zeigts, wie weit das Menſchliche Vermoͤ⸗
gen hinauß lauffe: der Krancke wil gern
geſund werden, kan es doch nicht, ſondern
muß ein langwieriges Laͤger wider ſeinen
Willen außhalten: der Gefangene ver⸗
langt auff freyem Fuß geſtelt zu werden,
und muß doch in Ketten und Fußeiſſen
verharren: der Bettler ſeuffzet nach

Reichthumben, muß ſich aber mit dem

Bettelſtab vergnuͤgen laſſen.
11. In dergleichen Stucken iſt der
enſchliche Will kurtz angebunden, und
an nicht alles, was er gern wolte: in Sa⸗
chen aber, die unſer ewiges Heil betreffen,
koͤnnen wir mit goͤttlichem Beyſtand al⸗
les, was wir wollen: Es heiſt, Si vis votes:
das Gute und das Boͤſe, Gottes Gnad
und Ungnad, die Tugent und die Suͤnd,
das ewige Heil und die ewige Verdamnus,
der Himmel und die Hoͤll: mit einem
Wort, alles hangt an deinem freyen
Willen: was du wilſt, wirſt du haben.
Sufficit velle, & confecta ſunt omnia ſpricht
Sanctus Chryſoſtomus Hom. 2. in Epiſt. ad
Hebr.
Wilſt du wie ein Vogel in der Lufft
herum fliehen? ſo haſt du zuvor fluͤgel und
Federen vonnoͤthen: wilſt du reiten oder
ſchiffen? ſo muß dich zuvor um ein Pferd
oder Schiff umſehen: wilſt du aber ein
frommer Chriſt oder ein laſterhaffter Boͤß⸗
wicht ſeynꝛ wilſt du ſeelig oder verdammt,
ein Engel oder ein Teuffel werden? Si

Am dritten Sontag nach drey Kenigen. .

vis, potes, du haſt hierzu nur deinen eige⸗
nen freyen Willen vonnoͤthen. Quid tibi
opus eſt, ut ſis bonas, fragt der weiſe Seneca
im 18. Sendſchreiben? Er antwortet,
nichts mehr haſt du hierzu vonnoͤthen,
als velle, wollen. Wollen kan ein jed⸗
weder, und hat der Menſch nichts alſo
in ſeiner Gewalt als ſeinen eigenen
Willen.
III. Es erfoͤrſche einer ſcharffſinnich
nach, ſpricht S Auguſtinus L. 1. de lab, axrh.
warum die Engel, bey Chriſti Geburth,
nur denen Menſchen, ſo eines guten
Willens ſeynd, den Frieden verkuͤndi⸗
get haben? warum haben ſie nicht geſun⸗
gen, Frieb ſey den Reichen, Fried den
Fuͤrſten und Königen, Fried den Edel⸗
Leuthen, Befelchshaberen, und der⸗
gleichen Hochanſehnlichen Welt⸗Leu⸗
then? er wird die Urſach finden, daß
Chriſtus allen Menſchen ohne Unterſchied
den Frieden habe wiederbringen wollen;
zu welchem Zweck nur ein guter Wilt, wel⸗
chen alle Menſchen in ihrer Gewalt haben;
nicht aber Ehren und Reichthumben dieſer
Welt vonnoͤthen waren.
Dieſer unſer freyer Will iſt es, AA!
welcher allen unſeren Wercken, Worten
und Gedancken ihren Werth, Verdienſt
und Preiß mittheilet; dieſer unſer freyer
Will iſt es, welcher auch unſeren Wer⸗
cken ihren Unwerth, Schand und Boß⸗
heit darreichet,

Vortrag des Inhalts.

Darumb, Si vie, wan du nur wilſt, ſo
ſeynd alle deine Werck gut, GOtt
gefaͤllig, und verdienſtlich des ewigen
Lebens; Su vis, wan du nur wilſt, ſo
ſeynd alle deine Werck boß, ungultig,
und

lich, unn
alis geleg
Dicſe
feinera⸗
terricht,
vortrage

Hakor

Porteo
lbcs, w
liches wer
Wilen
Solces
wiſſean
et
einſecde
ſe ii
ſ moge
dein deib
ſcrurag
Rſe
nen U
ienſehn
dehen, ,
ch den⸗
Auhen
ebelt, ſg
Glutelt
dergeeich
ken
ſlbſeny
vo

rdeinen eige⸗
. Quid bi

1 veiſe dener⸗

Fontwortet,
wonnoͤthen,
lin ein zed⸗
h nichts aſe
en eigenen

ſharfffunch
l, de Ai Arh,
ſi Geburth,
eines gltenr
en verkundi⸗
icht geſun⸗
, GWrid dey
D den Cdel⸗
„ und der⸗
Wult⸗Lin⸗
ſuden, daß
icerſchied
Uen toohen:
Wik,wel⸗
walt haben;
nben dſeſr

„Worten
Vurdienſt
lnſer fteyer
ſnen War⸗
d Boß⸗

llts.

iſſt,
1, 6
des eſgen
rlt, ſ
Mnltig.
dN

Vem aufen und boͤſen Willen.

und ſchuͤldig der ewigen Peinen: kuͤrtz⸗
lich 4 am guten und boͤſen Willen iſt
alles gelegen.
Dieſe zwey Stuck werd ich zu alge⸗
meinem Troſt, Auffmunterung und Un⸗
terricht, in dieſer Predig weitlauffiger
vortragen.

§i vis, potes.
Dukanſt / wan du wilſt. Matt .

Erſter Theil.

1V. Be mach den Anfang vom gu⸗
ten Willen, welcher billig den
Vorzug haben ſoll, und erweiſe, daß
alles, was wir gutes und verdienſt⸗
liches wircken, vom innerlichen guten
Willen ſeinen Urſprung nemmen muͤſſe.
Solches zu behaubten iſt nothwendig
zu wiſſen, was der H. Thomas von Aquin
lehret 2. 4. 20. 4 4 nemblich, daß kein
eintziges aͤuſſerliches Werck, an ſich ſelb⸗
ſten einige Freyheit habe, noch freywil⸗
lig moͤge genant werden, weilen ſie vom
dem Leib und nicht von der Seelen ihren
Uworung haben: foͤlglich daß kein eintzi⸗
ges euſſerliches Werck an ſich ſelſten ei⸗
nen uͤbernatuͤrlichen Werth und Ber⸗
dienſt haben koͤnne. Solche Werck ſeynd,

gehen, ſtehen, arbeiten, muͤndlich betten,

auff den Kmien liegen, die Hand falten, die
Augen gen Himmel erheben, Allmoſen
geben, faſten, haͤrine Kleider und Buß⸗
Guͤrtel tragen, den Leih zuͤchtigen, und
dergleiche. Auß allen dieſen euſſerlichen
Wercken iſt kein eintziges, welches von ſich
ſelbſten verdienſtlich und Gott, wie es ſol⸗
te, wolgefaͤllig waͤre: weilen kein eintzi⸗

71
ges von ſich ſelbſten mit einiger Freyheit
begabet iſt.
Warum dieſes? weilen alle unſere
euſſerliche Werck, nicht von der Seelen,
ſondern von dem Leib unmittelbahr her⸗
ruͤhren. Zum Exempel; das Allmoſen
geben kombt her von der Hand; das
muͤndliche Gebett von dem Mund, Zun⸗
gen und Leffzen; weilen aber unſere Haͤnd/
unſere Zung und Mund mit keiner Frey⸗
heit begabt ſeynd, ſintemahlen der freye
Will nur ein koͤſtliches Kleinodt der See⸗
len, nicht aber des Leibs iſt, ſo koͤnnen auch
unſere Haͤnd Zung und Mund unſerem
Gebett und Allmoſen keine Freyheit, folg⸗
lich auch keinen ubernatuͤrlichen Werth
und Verdienſt mittheilen. Dadero iſt
ein muͤndliches Gebett oder Geſang ſo im
Schlaff oder Traum geſchicht, von keinem
Werth und Verdienſt bey Gott; auch
das Allmoſen, ſo von einem gantz unwei⸗
ſen oder trunckenen Menſchen gegeben
wird, hat im Himmel keinen Lohn zu ver⸗
hoffen, weilen es nicht vom innerlichen
freyen Willen zunechſt herruͤhret.
V. Damit dan ein euſſerliches Werck
Gott wohlgefaͤllig und eines ewigen
Lohns im Himmel wuͤrdig werde; muß
darzu kommen und vorhergehen ein in⸗
nerlicher, guter und freyer Will, von
welchem das euſſerliche Werck ſeine
Krafft, Verdienſt und gleichfals ſein
Leben bekomme: gleichwie ein Baum
alles gutes von der verborgenen Wurtzel
verziehen muß, und ſein gruͤnes Laub, ſeine
geſunde Aeſt, ſeinen kiynigen Stamm,
ſeine ſchoͤne Bluh, ſeine gute Frucht,
ſeinen Safft und Leben keinem anderen
als nur der guten Wurtzel zu dancken
hat; glſo auch muſſen unſere eufſerliche
W

72
Werck ihren Safft und Krafft, ihren
Geiſi und Leben, ihren Verdienſt, Lob,
und Werth, von dem im Hertzen verbor⸗
genen guten Willen herziehen.
Solches bezeugt S. Paulus alſo redend
Rom. 1I. Si radix ſancta & raui. Unſer
guter Will iſt die Wurtzel alles guten;
iſt die Wurtzel heilig, iſt der gute Will
heilig? ſo ſeynd auch die Aeſt, die Werck
gut und heilig. Schmeichle dir ſelbſten
nicht, mein Chriſt! als wan du bey
Gott groſſe Verdienſt haͤtteſt eingeleget,
und jetzt bey ihm hoch am Brett ſteheſt,
wan du offt und lang gebekten, offt und
viel gefaſtet, offt und reiche Allmoſen auß⸗
geſpendet, offt und ſtrenge Buß⸗Werck
verrichtet haſt. .
Dan alles dieſes gilt bey Gott ſo viel
als viel bey ihm gilt dein innerlicher gu⸗
ter Will, mit welchem gemelte Werck
haſt veruͤbet: Si radix ſancta & tamni. Iſt
dein innerlicher Will ſehr eiffrig/ in⸗
brunſtig, mit goͤttlicher Liebe entzuͤndet
und angeflammt geweſen; ſo ſeynd auch
deine auſſerliche Werck von ſehr groſſem
Werth und Verdienſt geweſen, haben
dir auch einen faſt groſſen Lohn bey
Gott im Himmel erworben ; Si radi
ſancta & rami. Im Wiederſpiel aber
gibt Gott wenig oder gar nichts auff
all dein betten, faſten und Almoſen,

wan ſie ſchon noch ſo zahlreich und groß

eſen waͤren.
ge Auß eben dieſer Urſachen neunet
§. Paulus Gott den Herry einen Richter
der Gedancken und innerlichen Mei⸗
nungen des Hertzens, Diſcretor Cogita=
tionum & intentionum eordis, Hebr. 4.
Weilen Gott mehr acht gibt auff das
Hertz und auff den innerlichen Willen

Am dritten Sonntag nach drey Koͤnigen .

des Hertzens, als auff das Werck ſelbſt
Dahero leichtlich geſchehen kan, daß ei⸗
ner mit einem kurtzen Gebett und mit
einer kleinen Allmoſen bey Gott groͤſſe⸗
ren Danck einlege, und unvergleichlich
ſchoͤnere Ehren⸗Cronen im Himmel ver⸗
diene, als ein ander mit vieltaͤgigem bet⸗
ten und groſſen Allmoſen.
Stellet euch nur vor Augen einer
ſeits jenen Phariſaͤer, welcher alle Wo⸗
chen zweymahl faſtete, den Armen groſſe
Allmoſen gabe, und täaͤglich ein langes

Gebett verrichtete; anderer ſeits aber

hoͤret und ſehet den mit wenig Worten
bettenden offentlichen Sunder und Pu⸗
blican, Herr ſey mir armen Suͤnder
gnädig. Lac. 18.
Oder ſtellet vor Augen jenes arme
Weiblein, welches nur zwey kupfferne
Heller in den Opfferſtock hinein warffe,
Marc. 12 da hingegen von anderen, ſil⸗
berne und guͤldene Muͤntz mit merck⸗
lichen Klang hinein geworffen wurde;
ſo werdet ihr Sonnenklar erkennen, daß
ein eintziges kleines Werck, mit einem
groſſen guten Willen verrichtet, bey Gott
viel mehr vermoͤge, als tauſent groſſe

Werck, ſo mit kleinem und ſchlechtem

Eiffer des Hertzens veruͤbet worden. Si
rad'ix ſancta & tami.
VII. Ja was noch mehr iſt, und
manchem ſchwachen und unvermoͤgenden
Chriſten einen ſonderlichen Troſt, einen
neuen Muth und neue Begierd verſchaf⸗
fen mag, ſeinem Gott inskuͤnfftig mehr

und mehr zu gefallen; die Heil. Schrifft

ſo wohl als die Heil. Vaͤtter lehren uns
außtruͤcklich, daß der grundguͤtigſte Gott
ſeine gnaͤdige Augen dergeſtalt ſchlage
auff ein gutes Hertz, und ſo viel ne
au

aufeinent
er t Ma
Wucksd
belhne
indubitan
delolt lar
Schivn
tes Vick
du ge⸗
GNunf
1 Platz
len wird.
VII. G
was doch
gendtrerck
be, daß

(pochen:

ſenen wonr
iſtnicht a
des Aben
ſeſſen e⸗
dechclrs
Opfferhe
Pre
kecſſihane
Ee. i
eingebohn
Wwegen
Genen
aßlrece
os reden
Mebom
Bott ſin
lbſten
anwas,
Siſtabe
Dhernich
lut ſemen
m gtten
Dominj

Wack ſebf.
nn daß ei⸗
dett und mit
Gott groſſe⸗
nrergeechich
Himne ter⸗
gigen bet⸗

ugen einer
er ale Wo⸗
Urmengroſſe
ein ſanges
er ſeits abet
nig Wonten
der und Pr⸗
en Sunder

enes gemne
eh kupſerne
hein warffe,
nderen ſi⸗
it nerck⸗
ſen wurde;
kinren, deß
, miteinen
tet bey Gott
ſent geoſe
o ſchlchtect
Wden

t iſt, und
ermogenden
ed eſtl.
nfig met
6. Shtfft
lehren ns
gſe Gott
il ſa⸗
hiel he
guff

Vom guten und boͤſen Willen

auff einen innerlichen guten Willen, daß
er in Mangel und Abgang des guten
Wercks den guten Willen annehme und
belohne, wie das Werck ſelbſt: DEus
indubitanter tribuit bonæ voluntati, quod
defuit facultati, S. Bern. Haſt du auß
Schwach⸗ und Unvermoͤgenheit ein gu⸗
tes Werck nicht koͤnnen verrichten, wie
du gern gewolt, ſo ſey vergewiſſet, daß
Gott unfehlbarlich deinen guten Willen
am Platz des Wercks croͤnen und beloh⸗
nen wird.
VIII. Es ſage mir einer wan er es weiß/
was doch fuͤr ungewoͤhnlich groſſe Tu⸗
gendwerck der Patriarch Abraham geuͤbet
gabe, daß ihm Gott ſo herrliche Ding ver⸗
ſprochen: Benedicam tibi, & multiplicabo
ſemen tuum, ſicut ſtellas cæli, Gen. 22. Es
iſt nicht anderſt geweſen/ als ein guter Will
des Abrahams, den er gehabt hat, als er
ſeinen lieben Sohn Iſaae ſchlachten, und
dem allmaͤchtigen Gott zu einem Brand⸗
Opffer hat dargeben wollen.
Hoͤrst Gott ſelber hieruͤber reden: Quia
feciſti hanc rem, & non peperciſti filio tuo,
&c. weilen du das gethan, und deinem
eingebohrnen Sohn nicht verſchoͤnet haſt,
deßwegen will ich deinen Saamen wie die
Sternen des Himmels vermehren, und
zahlreich machen. Wer Gott den Herrn
alſo reden hoͤret, moͤgte vermeinen, daß
Abraham auß Liebe und Gehorſam gegen
Gott ſeinen Sohn Iſaac mit der That
ſelbſten getoͤdtet und geſchlachtet habe;
dan was heiſſen dieſe Wort anderſt: Quia
feciſti hanc rem, & non peper iſti filio tuo?
Es iſt aber, wie bekant, ſolches mit der
That nicht geſchehen, ſondern Abraham
hat ſeinen Sohn Iſaac nur allein mit ſei⸗
nem guten Willen geſchlachtet, Unicum
Dominicale erſter Cheiil.

filium voluntate jugulavit, ſpricht §.
ronymus ad julian. Golt aber hat den gu⸗
ten Willen des Abrahams fuͤr das Werck
ſelbſt angenommen, und ihn nicht weni⸗
ger, als wan er ſeinen Sohn wurcklich
geſchlachtet haͤtte, belohnet? Si radix ſan-
Cta & rami.
IX. Faſt auff gleiche Weiß und umb
ſelbige Urſach hat Gott dem Koͤnig David
und ſeinen Stuhl⸗Erben ein ewiges Reich
auff Erden verſprochen: Domus rua S
regnum tuum uſque in æternum, 2. Keg. J.
Was hat dan David groſſes gethan?
nichts groſſes hat David mit der That
ſelbſten gethan, ſondern was er nicht ge⸗
than hat, hat er gleichwohl ernſtlich und
eyffrig thun wollen: was ware dieſes? es
ware der herrliche Tempel Gottes zu Je⸗
ruſalem, welchen David gern auffgebauet,
wan es ihm die unfriedſame Zeiten zuge⸗
laſſen haͤtten: Gott aber hat ein ſo herrli⸗
ches Werck dem Sohn des Davids, dem
Salomon vorbehalten. S
Nichts deſto weniger hat Gott dem
Koͤnig David wegen dieſes guten Willens
ein ewiges Hauß und ein ewiges Reich
verſprochen. So koͤſtlich und werth iſt
bey GHit ein guter Will, wan ſchon
das Werck auß Unvermoͤgenheit nicht kan
darauff erfolgen, ſi radix ſancta & rami
und, Dbus indubitanter tribuit voluntati,
&c.
X. Nicht weniber merck wuͤrdig iſt die
Verheiſſung Chriſti, ſo er ſeinen werthen
Juͤngeren gethan hat mit dieſen Worten:
Sedebitis & vos ſuper ſedes duodecim, ju-

dicantes duodecim tribus IGaël, Marthe ig.

Was fuͤr groſſe Helden⸗ Thaten haben
dan die Juͤnger und Apoſtel Chriſti ge⸗
wircket, daß ihnen Chriſtus eine ſo un⸗
K gewoͤhn⸗

gewoͤhnlich groſſe Ehren⸗Stell verſpro⸗
chen? was ſie gethan, meldet S. Petrus
mit folgenden Worten: Ecce nos reliqui-
mus om nia: quid ergo etit nobis? Siehe,
Herr! wir haben deinet wegen alles verlaſ⸗
ſen welchen Lohn wirſt du uns dafuͤr
eben?
. Was duͤnckt euch AA! von diefer Re⸗
de des H. Pekri: Ecee nos reliquimus om-
nia: was hat dan Petrus verlaſſen? alles,
alles, was er gehabt: was hat dan Petrus
gehabt, und was hat er verlaſſen? nichts
hat er gehabt, auch nichts hat er verlaſſen;
wie kan er dan ſagen: Ecce nos reliquimus
omnia, Siehe, wir haben alles verlaſſen.
Darff ich dich fragen, H. Petre! biſt du
nicht ein armer Fiſcher geweſen, und haſt
dich kuͤmmerlich mit dem Netz ernaͤhren
muͤſſen? Freylich es iſt ihm alſo, antwor⸗
tet der H. Petrus: keine Reichthumben
hab ich umb Chriſti willen verlaſſen, kein
Gold und Silber hab ich auß Liebe Chri⸗
ſti den Armen gegeben; dannoch iſt mein
Hertz gegen Chriſtum ſo wohl geneigt ge⸗
weſen, und truge ich gegen ihm einen ſo
guten Willen, daß, wan ich des Koͤnigs
Salomons Reichthumben in meiner Ge⸗
walt gehabt haͤtte, wan mein kleines Fi⸗
ſcher⸗Haͤußlein voll des beſten Golds und
Silbers geweſen waͤre, ja wan die gantze
Welt mit allem Gut mir zugehoͤret haͤtte,
ſo wuͤrde ich alles dieſes gern auß Liebe
meines Lehrmeiſters Chriſti verlaſſen ha⸗
ben.
XI. Da hoͤren wir AA! auff was fuͤr
eine Weiſe der H. Petrus mit Wahrheit
habe ſagen koͤnnen: ich habe alles verlaſ⸗
ſen, nicht zwar mit dem Werck ſelbſten,
ſondern mit dem Hertzen und mit dem gu⸗
ten Willen, welchen Chriſtus am Platz

Am dritten Sonntag nach drey Koͤnigen

des Wercks angeſehen, und darumb dem

Petro verſprochen hat, daß er die zwoͤiff

Geſchlecht Iſraels an jenem Tag mit ſei⸗
nem Lehr meiſter richten werde. Das heiſt:
Si radix ſancta & rami. Deus indubitanter
tribuit voluntsti, quod defuit facultati.
Gott belohnet nicht weniger den guten
Willen, als das Werck ſelbſt. Wo das
Hertz gut iſt, wo der innerliche Will gut
iſt, da iſt alles gut, weilen Gott im Ab⸗
gang des guten Wercks den guten Wil⸗
len anſihet, und ſelbigen dergeſtalt beloh⸗
net, als waͤre auch das Werck ſelbſt ver⸗
richtet worden.
XII. Zu welchem Ziel vermeinet ihr
AAl! daß ich dieſes ſo weitlaͤuffig auß H.
Schrifft und den Kirchen⸗Vatteren habe
erwieſen? ich habs gethan, damit ich in
euch, und in eweren vielleicht erkalteten

Hertzen eine neue Hitze, einen neuen Muth

und Eyffer erwecken moͤgte, Gott beſſer
zu dienen, und einen groſſen Schatz der
Verdienſten im Himmel durch ewer
Werck zu verſammlen: ſintemahlen hier⸗
zu nichts anders vonnoͤthen iſt, als ein gu⸗
ter Will; Si vis, potes, wan du nur
ernſtlich wilſt, kanſt du den groͤſten Hei⸗
ligen Gottes an Tugenten, an Gnaden
und Verdienſten gleich werden.

Du ſprichſt, mein Chriſtliche Seel!

ach waͤre ich geſund, ich wolte wohl fleiſſ⸗
ger dem Gottes⸗Dienſt obliegen; aber es
mangelt mir an Geſundheit und Leibs⸗
Kraͤfften. Ach waͤre ich reich, und wohl
bemittelt, ſo wurde mich gegen die Armen
und Nothleydende weit barmhertziger er⸗
weiſen. Ach waͤre ich nicht im Eheſtand,
ſo wuͤrde ich mich wohl oͤffters der HH.
Sacramenten bedienen, nun werde ich/ley⸗
der! wegen der Hauß⸗Geſchaͤfften von ie⸗
en

*

guten!
Uinderet.
Ger ſchw⸗
wwie wote
trede D
woje ich /
allem e
gen ſen.
Eill lof
Kan
iten des
hermnogent
Werckiu
tragedech

Herziu

ged und
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Koſtd
und Much

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Lc,2. ge
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Cich gu
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dietſvofff
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Dheiſt
indub tamer
nit kacultati,
den guten
1. Wo das
he Wil gut
guten Wi⸗
eſtatt beloh⸗
E ſelbſt ver⸗

menet iht
ſhag h.
Tttarmn hote
ntk ichſt
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eten Muth
Gottbeſer
Schat der
Unch elotte
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als eingi⸗
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n Gnden

.
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vohlfeich⸗
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ud Leibs⸗
undtwo
die Armen
rbiger e
ſen
der Hh.
dil⸗
honbi⸗
ten 4

Bom guten und boͤſen Willen.

len guten Wercken abgehalten und ver⸗
hinderet. Ach wuͤrde ich nicht mit taͤgli⸗

cher ſchwaͤrer Hand⸗Arbeit Uberfallen,

wie wolte ich dem allmaͤchtigen GHitt ſo

trewe Dienſten leiſten: nun kan ich nicht⸗

wie ich gern will, ſondern muß mich in
allem mit meinem guten Willen heſchla⸗
gen laſſen.
XIII. Sey getroͤſtet, mein Chriſtliche
Seel! laſſe den Muth nicht ſincken. Ob⸗
er du wegen Armuth, oder Schwach⸗
eiten des Leibs/ oder anderen Urſachen un⸗
permoͤgend biſt, dieſes oder jenes gute
Werck zu Gottes Ehr zu verrichten; ſo
trage doch ein Lieb⸗ volles wohlgeneigtes
Hertz zu Gott, habe nur eine hitzige Be⸗
gierd und eyffrigen Willen viel Gutes zu
wircken, wan du es nur koͤnteſt; und glau⸗
be mir es, Gott wird dieſen guten Willen
hicht weniger, als die Werck ſelbſt beloh⸗
nen und eroͤnen im Himmel,
Kanſt du Schwachheit halber nicht Tag
und Nacht im Tempel des Heren dem Ge⸗
bett obliegen, wie jene Prophetin Anng
Luc. 2. gethan hat: ſo woͤlle und wuͤnſche
von Hertzen, daß du ſolches thun moͤgteſt:
wan dein Will ſo gut und kraͤfftig iſt, als
der Will der Prophetin Annaͤ geweſen
iſt, wer kan dich aber daran hinderen? ſo
wirſt du nicht weniger, als ſie, belohnet
werden. Differens meritum eile non poteſt,
ſi æqualis urrumque voluntas habeatur,
ſpricht Hugo Victorinus L. 2. de Sacramen-
zis cap. 6. Allda iſt der Lohn gleich, wo
gleich guter Will vorhanden iſt; ein an⸗
der faſtet, du faſteſt nicht, weil du es nicht
kanſt: ein ander gibt groſſe Allmoſen, du
aber gibſt keine, weil du arm biſt: ein an⸗
der uͤbet ſtrenge Bußwerck, du aber nit,
weil du kranck biſt: was dan mehr? biſt

7 5½
du deßwegen ungluͤckſeeliger, als der an⸗
der iſt? im wenigſten nicht: habe nur ei⸗
nen ſo eyffrigen guten Willen Gott zu ge⸗
fallen, wie der ander, und du wirſt un⸗
fehlbarlich denſelbigen Lohn beu Gott ver⸗
dienen, auch ohn faſten, auch ohn All⸗
moſen geben, und ſcharffes Buß⸗Leben⸗
welchen der ander. Ich rede aber von ei⸗
nem eyffrigen und ernſtlichen Willen;
nicht aber von einem faulen und ſchlaffri⸗
gen Willen.

Zweyter Theil.
XIV. Glkichwi enun unſere gute Werck
ihren Glantz und Verdienſt
von dem innerlichen guten Willen/ als von
einer guten Wurtzel, hernemmen, alſo zie⸗
hen auch unſere boͤſe Werck von dem ig⸗
nerlichen boͤſen Willen, als von einer giff⸗
tigen Wurtzel/ all ihr ſchaͤdliches Gifft und
Boͤßheit, mit welcher unſere Seelen ſelbſt
boͤß und vergifftet werden.
Es erzehlet Adrianus Mebertus in ſei⸗
ner Chineſiſchen Renß⸗Beſchreibung/ daß
in China ein ſeltzamer Baum wachſe, deſſen
Wurtzelen eine gar ungleiche Art und Na⸗
tur haben. Dan die Wurrtzelen dieſes
Baums, ſo gegen Auffgang der Sonnen
ſich erſtrecken, ſeynd gar heylſam, und ver⸗
treiben alles Giffthingegen die Wurtzelen
deſſelbigen Baums, ſo gegen Niedergang
der Sonnen lauffen, ſeynd ſehr ſchaͤdlich⸗
Und haben ein toͤdtliches Gifft.
Ein ſo ſeltzamer Baum iſt auch ber
Menſch, welcher ſeine Wurtzelen bald
gegen Auffgang der Sonnen, das iſt, zu
Gott und zur Tugend; baid gegen
Niedergang der Sonnen, das iſt, zur
Sund und zum Teuffel hinauß ſtpecket:
der menſchliche frege Will iſt die Wur⸗
K 2 e

76 Am dritten Sontag
tzel dieſes Baums: iſt die Wurtzel gut/ ſo
ſeynd auch alle unſere Werck gut, ſi radix
ſancta & rami; wie bißhero erklaͤret wor⸗
den: iſt aber die Wurtzel boͤß und gifftig/
ſo ſeynd auch alle Werck boͤß, und ein lau⸗
teres Gifft. Voluntas eſt ſpricht S. Au-
guſtinus Eab. I. Keir⸗&k. c. 9. quà peccatur,
& rectè vivitur. Was von einem innerli⸗
chen guten Willen herruhret, iſt eine Tu⸗
gend; was aber von einem boͤſen Willen
herſtammet, wan es ſchon aͤuſſerlich und
in den Augen der Menſchen noch ſo gut
und heilig ſcheinet, ſo iſt es doch lauter
Suͤnd und Laſter.
Was fuͤr ſchoͤne Tugendwerck, dem
duſſerlichen Anſehen nach, uͤbeten die
Schrifftgelehrten und Phariſaͤer? ſie ga⸗
ben von all ihrem Haab und Gut den zehn⸗
ten Pſeralng zu Unterhalt der Prieſte⸗
ren: ſie theileten ſtatliche Allmoſen auß
unter die Armen? ſie faſteten offt, und
zwar ſehr ſcharff und ſtreng; darzu waren
ſie allem Schein nach dermaſſen feynd aller
Unreinigkeit, daß ſie mit keinen Publica⸗
nen und offentlichen Suͤnder weder eſſen,
noch trincken wolten, damit ſie von ihnen
nicht verunreiniget wuͤrden.
Warlich das waren herꝛliche Tugenten
und ſchoͤne Werck, aber nur in den Augen
der Menſchen, von welchen ſie auch hefftig
gelobt/, und fuͤr heilige Maͤnner gehalten
wurden: aber in den Augen Gottes wur⸗
den alle dieſe Werck fuͤr lauter Untugend⸗
ten und Heuchelen gehalten. Warumb?
weilen ſie von einem innerlichen boͤſen
Willen, als von einer boͤſen Wurtzal, her⸗
ſtammeten; darumb verdieneten die Pha⸗
riſaͤer mit allen ihren Cugendwercken bey
Gott keinen anderen Lohn, als Peyn und
Straff,. Homo vides ca, quæ parent ,

nach drey Koͤnigen. .
ſpricht der H. Geiſt, Dominus autem in-
tuetur cor, 1. Keg. 16. Iſt das Hertz boͤß,

ſo iſt der gantze Menſch boͤß, und alle aͤuſ⸗

ſerliche Werck ſeynd gifftig und boͤß, wei⸗
len ſie von einem innerlichen boͤſen Willen
herſprieſſen.
XV. Wan wir das aͤuſſerliche Weſen
des Kinder⸗Moͤrders Herodis betrachten
wollen; wan wir erwegen, mit was fur
Sorg er die Schrifftgelehrte zuſammen
beruffen, und gefraget, ubi Chriſtus naſce-
retur? Wie er ſo lieblich die 3. Weiſen
auß Morgenland empfangen, und in ſei⸗
nem Koͤniglichen Pallaſt bewirthet; wie
er mit Verwunderung ihre Reden von dem
neu⸗gebohrnen Juden⸗Koͤnig angehoͤret;
wie er ſo embſig nachgefraget, zu welcher
Zeit ſie am erſten den wunderlichen Ster⸗
nen am Himmel geſehen; wie er ihnen ſo
eyffrig anbefohlen, ſie moͤgten doch, wan
ſie das Kind gefunden, zuruckkehren, und
ihm das Geburts⸗Ort anzeigen, auffoaß
er auch hingehe, das Koͤnigliche Kind an⸗
zubetten: Re, & interrogate diligenter de
puero, ut & ego veniens adotem eum, AMarth.
2. Wan wir, fag ich, dieſes aͤuſſerliche We⸗
ſen des Herodis recht betrachten, moͤgte
uns wohl Herodes, als ein ſehr gottsfoͤrch⸗

tiger, ja als ein heiliger Mann vorkom⸗

men; maſſen er die Frembdling in ſein
Koͤnigliches Hauß auffgenommen, und
ſelbigen alle Leb erwieſen, die Schrifftge⸗
lehrten zuſammen ruffen/ und nach der Ge⸗
burts⸗Stadt des zukuͤnfftigen Meſſias
fieiſſig hat nachfragen laſſen.
Den Meſſias anbetten, und ihm
Schanck⸗Gaaben verehren, ſeynd lauter
heilige Werck der Andacht, der Liebe, der
Goͤttes⸗Forcht und Heiligkeit: freylich
AAl ſolche heilige Tugendwerck muden

Sgeeſenſe
hoſen und 9
hon üna
ſproſſeawe
nicht gethe
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nneritete
boßſen
ſinn ouf
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Und aleguſ⸗

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—

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Gihtiftoe⸗
chder Ge⸗
Meſßs

Und ihtt
ſauker
gebe, der
3 nic
Epuͤrd
ℳ

4

es geweſen ſeyn, wan ſie nicht von einer
boͤſen und gifftigen Wurtzel, nemblich
von einem innerlichen boͤſen Willen ent⸗
ſproſſen waͤren: ſintemahl Herodes ſolches
nicht gethan hat auß wohlgeneigtem Her⸗
tzen zu den 3. Koͤnigen, oder auß einem
innerlichen guten Willen zu dem neu⸗ge⸗
bohrnen Meſſias und Welt⸗Heyland,
ſondern auß einem falſchen, ehrgeitzigen,
neidigen Hertzen, und mit einem goͤttloſe⸗
ſten Willen ſo wohl die 3. Koͤnig, als das
von ihnen angebettene Kind umb das Le⸗
ben zu bringen.
XVI. Da ſehen wir, AAl! was fuͤr ein
boͤſes Gifft ſey ein innerlicher boͤſer Will,
welcher auch die heiligſte Werck vergifftet,
und ſie bey Gott verhaſt und ſtraffwuͤrdig
machet. Dahero warnet uns Salomon
Prov. 4. Omni cufſodia ſerva cor tuum,
mit aller Sorg bewachte deine Seel, dein
Hertz und Willen.
Auß eben dieſer Urſachen kan es gar
leichtlich geſchehen, daß viele Chriſten das
ſelbige aͤuſſerliche Werck verrichten, jedoch
mit dieſem mercklichen Unterſchied, daß
etliche hiedurch bey Gott zeitlichen und
ewigen Lohn, andere aber zeitliche und ewi⸗
ge Straffen verdienen; weilen daſſelbige
aͤuſſerliche Werck bey etlichen auß innerli⸗
chem guten Willen, bey anderen aber auß
boͤſem und verkehrten Willen ihren Ur⸗
ſprung genommen.
XVII. Dieſes klar zu erweiſen, frag ich
dich, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer! warumb
du den Verraͤther Judas ſo hefftig ſchel⸗
teſt, und biß in die Hoͤll hinuntur verflu⸗
cheſt? was hat Judas fuͤr ein gottlofes
Werck veruͤbet? du antworteſt: er hat
Jeſum den Sohn Gottes in die grauſame
Hand ſeiner Feynden uͤberlieffert.

. Vom guten und boͤſen Wilen.

77
Du irreſt groͤblich: dan auch Gott Vat⸗
ter hat Chriſtum in die Haͤnde ſeiner Feyn⸗
den uͤberlieffert, und verdienet doch deß⸗
wegen nicht geſcholten und verfluchet zu
werden; warum ſchmaͤheſt du dan, und
flucheſt uber den Judas? Hoͤr hieruͤber
den H. Paulum reden Aom. 8. Propr o bFi=
lio ſuo non pepercit, ſed pro nobis omnibus
tradidit ilum. Was rede ich viel von Gott
dem himmliſchen Vatter? Chriſtus ſelber
hat ſich den Juden und Henckers⸗Knech⸗
ten dargegeben und uͤberliefferet, damit er
getoͤdtet wuͤrde. Hoͤret abermahl, was
Paulus redet Gæl. 2. Tradidit ſemetipſum
pro me, Chriſtus hat ſich ſelbſten fuͤr mich
ſeinen Feynden uͤberliefferet. Iſt dan Chri⸗
ſtus in dieſem Werck lobwuͤrdig: war⸗
umb ſoll Judas mit eben dieſem Werck
zur Hoͤllen hinunter fahren?
Dieſen Zweiffels⸗Knopff loͤſet uns auff
der hochgelehrte Cardinal Petrus Damiani,
und ſpricht Ooaſe. 4. c. 13. Judas und
Gott Vatter haben daſſelbige aͤuſſerliche
Werck verrichtet, ſie haben beyde den
Sohn Gottes uͤberliefferet, aber mit ei⸗
nem ſolchen Unterſcheid/als weit der Him⸗
mel von der Erden entfernet iſt: Judas
hat Chriſtum uͤberlieffert zu ſeinem ewi⸗
gen Verderben: Gott Vatter hat Chri⸗
ſtum uͤberlieffert zu ſeinem ewigen Lob und
Ruhm; woher kommt ſo groſſer Unter⸗
ſchied? ex kommt her auß dem innerlichen
guten und boͤſen Willen: Gokt Vatter
hat Chriſtum ſeinen Feynden uͤberliefferet
auß dem allerbeſten und allerliebreichſten
Willen, maſſen er durch den Todt ſeines
Sohns das menſchliche Geſchlecht erloͤſen
wolte: darumb ware dieſe Uberliefferung
ein Werck einer unendlichen Liebe, und
unendlich lobtwurdig. Hingegen aber hat
K 3 Judas

78 Am dritten Sontag
das Chriſtum uͤberliefferet auß dem al⸗
Rihonen Willen, nemblich auß ſchaͤdlicher
Begierd ſeinen Beutel mit Geld anzuſpi⸗
cken, darumb ware ſeine uͤberliefferung ein
ſchändlichſtes Werck des uner ſaͤtklichen
Geitzes, wohl wuͤrdig mit ewigem Fewr
abgeſtraffet zu werden. .
XVIII. Sehet AA! wie viel an einem
innerlichen boͤſen Willen gelegen ſeye er
iſt ein gifftige Wurtzel, welche allen Wer⸗
cken, ſo vom ihm herſprieſſen, einen giffti⸗
gen Safft mittheilen, und die Artzney der
Seelen in ein toͤædtliches Gifft veranderet.
Wolte Gott, daß dieſe Lehr von allen
denen recht verſtanden wuͤrde, welche zwar
offt mit andern in die Kirchen und Gottes⸗
Haͤuſer kommen, aber nicht, wie andere,
auß innerlichem guten Willen GOtt zu
dienen, ſondern auß hoͤchſt ſtraͤfflichem Fuͤr⸗
witz und Eitelkeit, damit ſie dorten ein ge⸗
liebte Perſohn moͤgen antreffen, oder da⸗
mit ſie ſich allda offentlich ſehen laſſen und
wiederumb von andern geſehen werden:
welche zuweilen, mit vielen andern, dem
Wort Gottes und Predig beywohnen,
aber nicht, wie die andere, auß gutem Her⸗
tzen und Willen frommer zu werden; ſon⸗
dern auß Begierd den Prediger außzuſpaͤ⸗
hen, ihn zu beſchnarchen und zu tadlen ete.
Solche und dergleiche Chriſten tretten
dapffer in die boͤſe Fußſtapffen des Ver⸗
raͤthers Judas und Herodes; ſie verſchaf⸗
fen durch ihren boͤſen Willen, daß die jeni⸗
ge Werck, ſo ihnen zum Lob und ewigen
Leben haͤtten dienen koͤnnen: nunmehro
ihnen zur Schand und groſſer Straff ge⸗
reichen muͤſſen. Deßwegen mein Chriſt!
omni cuſtodia terva cer tuum damit in dei⸗

nen euſſerlichen Wercken kein boͤſer Will
heimlich hinein ſchleiche und alles verderhe.

nach drey Koͤnigen.
XIX Hierbey muß ſteiſſig gemerckt wer⸗
den, daß gleich mie der gerechtiſte GOtt
den innerlichen guten Willen am platz des
guten Wercks anſihet und belohnet; alſs
auch den innerlichen boͤſen Willen fuͤr das
boͤſe Werck ſelbſt halte und abſtraffe. Die⸗
ſe Chriſtliche Warheit iſt erheblicher und
von groͤſſerem Gewicht, als ſich mancher
Menſch nicht einbildet; dan viele ſeynd in
dem Irꝛwohn, daß, ſo lang ſie die Suͤnd
mit der That ſelbſt und euſſerlich nicht voll⸗
bringen, obſchon ſie viel hundertmahl in⸗
nerlich den boͤſen Willen zu ſuͤndigen ge⸗
habt haben, gleichwohl bey GHtt fuͤr rein
und Suͤnden⸗frey gehalten werden aber
eben diß iſt eia Betrug und Argliſt der
hoͤlliſchen Schlangen, mit welchem ſie viele
Skelen verfuͤhrt und verderbet.
Der Teuffel iſt gleich jenen Raubvoͤge⸗
len, von welchem die Natur⸗Kuͤnder ſchrei⸗
ben, daß, wan ſie ein unſchuldiges Voglein
auffgeklaubt haben, alſo bald das Hirn
im Kopff, und das Hertz im Leib zu ſuchen
und auffzufreſſen pflegen. Das Hertz des
Menſchens ſuchet der hoͤlliſche Raubvogel⸗,
damit er darinnen den guten Willen ver⸗
zehre und an deſſen Platz einen boͤſen Wil⸗
len erwecke; das Hirn und Verſtand der
Teuffel auch zu freſſen, wan er die Men⸗
ſchen falſchlich uͤberredet und ihnen in den

Kopft zu bringen trachtet, daß der innerli⸗

che Will zu ſuͤndigen nicht boß, ſondern
Zoll⸗frey ſey und wenig auff ſich habe/ wan
nur die That ſelbſt und das euſſerliche
Werck nicht hinzu kommet.
XX. Aber weit anderſt urtheilet und

redet der Heil. Geiſt durch den Mund des
Propheten Jeremigs C. 4. Lava à m.=

liua cor tuum; uiquequo morabuntur in
te cogitationes noxiæ? waſche dein Hertz

von

1

boͤn iun

detz in

dunh de
14 Qui

Catt

MNinne
ſdigen
ſet de
deſtr
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licht ben
Werck
mordet,
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Waſerd⸗
bae gſſ
in ſeimn
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WcSdd
umm in ce
ge zu le
cerue
r, umn
Urnuben
Lale
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ſolenw
er
er
Aoͤde
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baf N
lebe, Un
n dort

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enerckt er⸗
Griſte Gtt
janplat des
lohnet; afſs
len fun das
ſtaffe. Dee⸗
Nbſicher und
ich mancher
Dele ſeynd in
ſedie Gund
chrichrvol⸗
detttnahl ine
ſundigen ge⸗
ttfürtein
eden t aber
Dgliſt der
chence

Nbtog⸗
nderſchrei⸗
1es Voglen
9 das Hrtt
eibiuſucer
1s Hetsds
Naubrogeh⸗
Wilen ber⸗
daſen Wl⸗
Netmnd
die Men⸗
Pnen in dn
deinelie
, ſenban
habe, twn⸗
auſclche

theſet nd⸗
Munndes
,74 4 Hi⸗
okabuglut in

Pen Her

Vom guten und boͤſen Willen.

Bon innerlicher Boßheit: wie lang wer⸗
den in dir die ſchadliche Gedancken und
Begierden verharren? Und wiederumb
durch den Mund des Salomons P7ο*v.
24. Qui cogitat mala facere ſtultus vo abitur,
cCogitatie ſtulii peccatum. O Menſch! wan
du innerlich den Willen gehabt haſt zu
ſuͤndigen, und auß Mangel der Gelegen⸗
heit die Sund nicht vollbracht haſt, ſo re⸗
deſt du wie ein Narꝛ, wan du ſprichſt:
ich haͤtte bald einen Diebſtal, einen Todt⸗
ſchlag, einen Ehebruch gethan; aber Gott
hat mich noch bewahret, daß ich die Suͤnd
nicht begangen: dan obſchon du mit dem
Werck ſelbſten nicht geſtohlen, nicht ge⸗
mordet, nicht die Ehe gebrochen; ſo haſt
du doch ſolches mit deinem boͤſen Willen
im Hertzen vollzogen. Als Koͤnig David
von fernen mit begierigen Augen die Berſa-
bæe anſahe; da hat er ſchon den Ehebruch
in ſeinem Hertzen begangen laut der Wor⸗
ten Chriſti Marcsh. 8. Qui viderit mulierem
ad concupiſcendam cam, jam mœchatus eſt
gam in corde ſuo.
Als der Gotts⸗raͤuberiſche Heliodorus,
wie zu leſen 2. Machab. 3. in den Tempel
zu Jeruſalem gewaffneter Hand kommen
war, umb alles Gold und Silber hinweg
zu rauben, ſolches aber zu thun von dem
Engel des Herrn, ſo ihn grewlich gegeiſſelt
und mit der Blindheit geſchlagen, einge⸗
Halten worden; meinet ihr nicht AAldaß
dieſer Heliodorus, mit ſeinem innerlichen
boͤſen Willen einen erſchroͤcklichen Kirchen⸗
Raub begangen habe.
Als der neidige Konig Saul mit ſolcher
Gewalt auff den unſchuͤldigen David
warff, daß die Lantz in der Wand ſitzen
hliebe, und David kummerlich mit dem Le⸗
ben darvon kommen 1, Keg. 18. meinet
ihr nicht, daß der Saul dazumahl mit ſei⸗

76
nem boͤſen Willen einen Todtſchlag ver⸗
ubet habe? Wer darff daran zweiffelen?
dan wie der Kaͤyſer Adrianus redet, in male-
Kouis voluntas ſpectatur, non exitus.
Als der Koͤnigliche Printz Ammon, wie
zu leſen 2. Keg. 13. Jahr und Tag mit
unkeuſchen Augen und Begierden ſeine
Schweſter Thamar verlangte, dergeſtalt,
daß er wegen Hefftigkeit der Liebe kranck
zu Beth lage, meinet nicht AA! daß Am⸗
mon, mit ſeinem boͤſen Willen, Begierden
und Gedancken ſich vor Gottes Augen ver⸗
ſuͤndiget habe? ohn allen Zweiffel hat die⸗
ſer Ammon, ehe daß er mit dem Werck
elbſten die Blutſchand begangen, mit boͤ⸗
ſem Willen und Begierden ſo offt geſundi⸗
get, als viele Haar er auff ſeinem Haupt
getragen.
XXI. Nimm dieſes wohl in acht, mein
Chriſt! wan du beichteſt: du klageſt dich
an, du habeſt ein Magdlein verfuͤhret und
mit ihm geſuͤndiget; du habeſt mit einer
Ehefraw einmahl die Ehe gebrochen, du
ſagſt aber nicht darbey, wie offt du deinen
boͤſen Willen erneweret, und vorhin zu
ſundigen begierig geweſen: du haſt einmahl
einen Ehebruch begangen, aber wohl zehn⸗
mahl, wohl hundertmahl hierzu Begier⸗
den und boͤſen Willen getragen: ſo haſt du
dan zwar nur einmahl mit dem Werck,
aber wohl hundertmahlen mit dem Willen
die Ehe gebrochen; und weilen Gott den
boͤſen Willen am platz des Wercks anſie⸗
het und ſtraffet, ſo wirſt du bey dem ſtren⸗
gen Gott ein ſehwere Verantwortung zu
thun haben Faſſe dieſes wohl,mein Chriſtẽ
habe allezeit einen guten Willen und haͤte
dich vor dem boͤſen; damit dich der gute
Will zum Himmel anleite, und nicht der
boͤſe Will zum Orth alles boͤſes, das iſt,
zur Hoͤllen hingb fuhre. Amen. Am

ℛ: (80): 58 .

Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen.
Von der gefaͤhrlichen Welt.
T H E M A.

Domine! ſalva nos, perimus.

HErꝛ! erhalte uns / wir gehen zu Grund/ Marth. 8.

Inhalt der Predig.
Die Welt iſt ein Meer / auff welchem viele Seelen ewig
zu Grund gehen.

I. Er H. Bonaventura verſte⸗
. het durch das im heutigen
Evangelio von den Sturm⸗
Winden und Waſſerwaͤl⸗
len angefallene Schiff die Roͤmiſch ⸗Ca⸗
tholiſche Kirch, in welcher ſich Chriſtus
mit ſeinen heiligen Apoſtelen einfindet,
und zu allen Zeiten groſſe Ungewitter der
Verfolgungen ſich hervor gethan haben.
Gemeldter Seraphiſche Vatter gibt auch
dieſem Schiff unterſchiedliche Nahmen,
und ſpricht: Die Kirch Chriſti iſt ein Fi⸗
ſcher⸗Schiff, ein Kriegs⸗Schiff, ein
Kauffardey⸗Schiff, und ein Tranſport⸗
Schiff. Ein Fiſcher⸗Schiff iſt die Kirch
nicht allein darumb, weilen der erſte Kir⸗
chen⸗Fuͤrſt S. Petrus ein Fiſcher gewe⸗
en; ſondern auch weilen in ſelbiger die
poſtoliſche Lehrer und Seel⸗Sorger im
Nahmen Chriſti taͤglich ihre Netze auß⸗
werffen, umb die Seelen der Menſchen
zu fiſchen und gluͤcklich ans Ufer der ewigen
Seeligkeit zu ziehen. Sie iſt ein Kriegs⸗

Schiff, welches immerzu mit den Ketzeren,
Juden und Heyden muß ſtreiten und
kaͤmpffen. Die geiſtliche Ordens⸗Staͤnd
ſeynd wie die kleine Jagdten, Renn⸗Schiff
und Capers, ſo ſich an das groſſe Schiff
der Kirchen anhencken, und ihm groſſe
Dienſt leiſten.
Schiff, ſo mit allerhand koͤſtlichen Waa⸗
ren der Verdienſten und guten Wercken
beladen, dem Himmel gerad zuſchiffet.
Letztlich iſt ſie auch ein Tranſport⸗Schiff/
welches von einem Geſtatt zum anderen
uͤberfahret, und die glaubige Chriſten
von der Welt biß in das himmliſche Vat⸗
terland uͤberſetzet.
II. Was nun der H. Bonaventura
von der gantzen Kirch Chriſti in gemein
verſtanden und geredet hat, ſolches verſte⸗
het und redet der H. Gregorius Magnus
L. 6. Epif. 26, von einer jeglichen Chriſt⸗
lichen Seel in beſonder: VIa noſtra nayvi⸗-
ganti ſimilis eſt: Unſer Leben iſt ein gefaͤhr⸗
liche und verdrießliche Schiffart auff dem
Unge⸗

Sie iſt ein Kauffardey⸗

neſue
jegſche
eiſſchwo
en, we
Kauffwn
Uer zunm
die En⸗
himmnlſte
wienunch
Fen ley
eterig
Das E
üben A
und die
Gnaden en
alle Arfec
Holiſchene
ſouffhand
Mderſar
Lac: 19.)
olhe
Dnfin en
ſchicht dae
Schif
Ser Ran
ſchvoremn
ſberladen
oſacket,
Undd
o miſtun
eii aſſo
Aupellino
Gui per pe
Oagines
nſn ſal
ſpſſen da
Wet 8
Nccht wen
Ns Wiſe

Dominie

e.
gen.

th, 9,

en ewig

n Keteren,
reiten und
n⸗Otend
enn⸗Schif
oſe Schff
ihn geoſe
nuſfordeye⸗

Hen Waa⸗

Wercken

Puſchft.

Gchic
oderen
Chriſten
ſſhe Vnr⸗

tbetturt
n genein
es berſte⸗
1s Maghis
rCrſ⸗

oltra nayH

ngefihr⸗
auf demn
Unge⸗

„Von der gefaͤhrlichen Welt.

Ein ewig verlohren gangen. Wie werden wir

ungeſtuͤnmmen Meer dieſer Welt.
jegliche Seel iſt ein Schifflein, aber offt
ein ſchwaches, zerloͤchertes, kleines Schiff⸗
lein, welches auch ſel fiſchen, ſtreiten,
Kauffmanſchafft treiben, und von einem
Ufer zum anderen, das iſt, von der Zeit in
die Ewigkeit, und biß zum Geſtatt des
himmliſchen Vatterlands uͤberfahren. O
wie manches verungluͤcket, ſtoſſet an einen
Felſen, leydet Schiffbruch, ſcheiteret, und
gehet ewig zu Grund.
Das Seelen⸗Schifflein ſoll fiſchen im
truͤben Waſſer der Widerwäartigkeiten,
und die koͤſtliche Perlen der goͤttlichen
Gnaden einſammlen: es ſoll ſtreiten wider
alle Anfechtungen des Fleiſches und des
hoͤlliſchen Feynds, damit es obſiege: es ſoll
Kauffhandel treiben, und Schaͤtz im Him⸗
mel verſammlen; wie Chriſtus ſpricht
Luc. 19. Negoriamini dum venio, handlet
und treibet Gewerb, biß ich komm; und
endlich, wohl beladen, in den Nin lllchen

Hafen einlauffet. Aber nur gar zu offt ge⸗

ſchicht das Widerſpiel; indem das See⸗
len⸗Schifflein entweder von den hoͤlliſchen
See⸗Raͤuberen uͤbermeiſtert, oder mit zu
ſchwaͤrem Laſt der weltlichen Sorgen
uͤberladen, in den Abgrund der Hoͤllen
verſincket.
Und wer weiß, AA! ach wer weiß, wie
es mit uns noch gehen werde? Heu nos mi=
teri! alſo moͤgen wir wohl mit dem H.
Auguſtino in Solil. cap. 3 . auffſchreyen,
qui per maris magni fluctus, proceęellas atque
voragines navem trahimus, ignorantcs, an ad
portum ſalutis pervenire merezꝛmur. Wir
wiſſen, daß auff dem gefaͤhrlichen Meer der
Welt unzahlbahr viele Seelen, welche
nicht weniger mit allerhand Tugendten,
als Wiſſenſchafften wohl verſehen waren,
Dominicale erſter Theil.

81

dan AA! gluͤcklich hindurch kommen,/ und
ewig ſeelig werden? Dieſes iſt es, was
uns billig den Schlaff auß den Augen trei⸗
ben, und wachtſam machen ſoll, damit wir
inskunfftig nicht ſorgloß und ſchlafferig,
ſondern, wie S. Paulus ſpricht Philip. 2.
mit Forcht und Zitteren unſer ewiges
Heyl wircken moͤgen.
Vortrag des Inhalts.
Zu dieſem Ziel werd in gegenwaͤrtiger
Predig zwey Stuͤck erweiſen. 1. Was
fuͤr ein boͤſes, ungeſtummes, unbeſtan⸗
diges und geſaltzenes Meer die Welt
ſey. 2. Daß unzahlbahr viele Seelen
auff dem gefaͤhrlichen Welt⸗Meer
Schiffbruch leyden, und in Abgrund
der Hoͤllen verſincken. Dieſes ſoll uns
antreiben, daß wir uns ſtaͤts zu Gott
wenden und außſchreyen:

Domine! ſalva nos, perimus.
Herr! erhalte uns / wir gehen
zu Grund/ Matth. 8.

Erſter Theil.

III, KEine Rab ſihet der andern ſo gleich,
. und kein Ey iſt dem andern ſo ahn⸗
lich/ als die boͤſe Welt gleich ſihet dem wil⸗
den Meer, und das wilde Meer aͤhnlich iſt
der boͤſen Welt. Schaue nur einer beyden
zu. Iſt das Meer unergruͤndlich in ſeiner
Tieffe, und in ſeinem Abgrund unerforſch⸗
lich? ſo iſt die Welt unergruͤndlich in ih⸗
xer Boßheit, und unerforſchlich in ihrer
Argliſtigkeit, Betrug, Falſchheit und
Gleißnerey: Pravum eſt & inſcrutabile cor
omnium, ſprach der Lufftichtige Prophet

82
Jeremias ⸗. 17. als er die gantze Welt
betrachtet hatte.
Iſt das Meer unerſaͤttlich, und friſt alle
Tag mehr und mehr umb ſich, dergeſtalt,
daß der mehreſte Theil des Erdbodems
ſchon wuͤrcklich im Waſſer verſenckt liege⸗
ſo iſt die Welt auch un erſaͤttlich in ihren
Begierlichkeiten und Schelmſtuͤcken: ſie
friſt je laͤnger je mehr ein: Semper mundus
in pejora vertit, ſpricht S. Chryſoſtomus iæ
Matth. Und mag man allgemach wohl ſa⸗
gen: Totus mundus in maligno poſitus eſt,
1 joan, 5. ſintemahlen alles, was in der
Welt iſt, nach Zeugnuß deſſelbigen Apo⸗
ſtels, 1. Zoan. z. iſt laurer Begier⸗
lichkeit des Fleiſches / Begierlich⸗
beit der Augen / und Soffart des
Lebens.
Wird das Meer mit hefftigen Sturm⸗
Minden beunruͤhiget? ſo iſt die Welt noch
weit ungeſtuͤmmer und unruͤhiger wegen
Unablaͤßlichkeit der immerwehrenden Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und vielfaͤltigen Kriegen.
Kan das Meer keine kodte Leiber dul⸗
den, ſondern treibt ſelbige ſo lang hin und
her, biß ſie ans Ufer auff den Sand ge⸗
worffen werden? ſo macht es die Welt
nicht beſſer mit denen frommen und einfaͤl⸗
tigen Seelen, die der Welt abgeſtorben,
Chriſto allein dienen wollen; dan dieſe
werden von ihr gehaſſet, verfolgt, und al⸗
lenthalben außgeworffen. Qui pie volunt
vivere in Chriſto Jeſu, perſecutionem pa-
tiemtur, 2. Tim. 3.
O wie gleich ſeynd einander das wilde
Meer und die boͤſe Welt! Dieſe Gleich⸗
heit wird noch beſſer erhellen, wan wir noch
andere Eigenſchafften des Meers erwegen
wollen, als da ſeynd die Unbeſtandigkeit,
das geſaltzene Waſſer, die entſetzliche

Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen. .

Abentheur, ſo das Meer taͤglich hervor⸗
bringt, und dergleiche.
1V. Dan erſtens nichts iſt auff dem
Meer beſtaͤndiges, als allein die Unbeſtan⸗
digkeit ſelbſt: innerhalb 24. Stunden
laufft es zweymahl auff/und zweymahl ab,
es iſt ihm niemahlen zu trauen: Sonnen⸗
Schein, Lufft, Wind, Wetter, und alles
andere iſt auff dem Meer betrieglich: jetzt
fahret das Schiff mit fliegenden Faͤhnlein
luſtig daher, und weiſt von keiner
Ungeſtuͤmme; bald darauff kommt ein
ſchwartzes Ungewitter, da wuͤten und to⸗
ben die Sturm⸗Winden, da ſchaͤumen

die Waſſer⸗Wellen, und baͤumen ſich wi⸗

der das arme Schiff auff, werffen ſelbiges
bald in die Hoͤhe, als ſolte es mit dem
Maſtbaum an die Wolcken ſtoſſen: bald
ziehen ſie es wiederumb in einen tieffen Ab⸗
grund hinunter, daß es kaum mehr kan
geſehen werden.
Alſo macht es die unbeſtaͤndige Welt:
nur in ihrer Unbeſtaͤndigkeit bleibt ſie be⸗
ſtaͤndig: keinen Augenblick kan man ihr
trauen. Die ſcheinende Gluͤcks⸗Sonn, der
ſuſſe Ehren⸗Lufft, der liebkoſende Gnaden⸗
Wind, und alles andere iſt auff der Welt
betrieglich: heut erhebet die Welt ihre
Schooß⸗Kinder biß zum Himmel und
hoͤchſten Gipffel der Wuͤrdigkeiten, mor⸗
gen ziehet ſie ſelbige mit Spott wieder
hinunter biß in den Abgrund der Unehren:
Aſcendunt uſque ad cœlos, ſpricht der H.
David, & deſcenderunt uſque ad abyſſos,
Pſal. 106. Heut ſeynds reiche Herren,
morgen ſchlechte Diener: heut wohlha⸗
bige Kauffleuth, morgen Banckerottirer:
heut ein groſſer Mann und Befelchsha⸗
ber, morgen ein Schaab und Ver⸗
wuͤrffling: heut eine reiche Fraw, eine
hoch⸗

hochtſhn
verliſene⸗
Ao g
Gluck ur
die Wuin
ſch auff
dem Me
turmqenre
ſiltimg loe
lenn ilic
ſebvon
Me
horden,
Ouß ſetzen
mnb, ein
u grurd⸗
Schif de
gruad rich
Ghru
ſdet der!
Ne

mnchen

ſchestun
Salheſ
onde
ichtetlon
Fuffet und
Mlite qi
ſch bien
darunde
Uns ‚uG
Perimus,
V. (al
Alein ein
recht geſ
wvegen den
Beſchioc
Panb ane
cmunge
ie das

ſich herpor⸗

ſt au demm
lelnbeſtan⸗
4. Gtunden
vehmahlab,
1. Gonen⸗
et/ und ales
eglich: jest
en Fahntein
votff keiner
kornmnt ein
ſten undto⸗
ſcheummen
nen ſich wi⸗
Henſelbiges
de
ſſen: boid
jtleſen Ab⸗
n mehr kan

ge W:
lebt ſe be⸗
gn mnnn ih
Sonnder
deGnaden⸗
ſdet Wet
Val ihre
ſchtoel und⸗
ten, nor⸗
pott ieder
er Unepren:
ſicht der 5.
labſlon
, Herren,
nae
uottitet:
efichef,⸗

. Von der gefaͤhrlichen Welt.

hochanſehnliche Buͤrgerin, morgen eine
verlaſſene Wittib und arme Waͤſcherin.
Alſo gehen die Wellen auff und ab;
Gluͤck und Ungluͤck wechſelen umb, wie
die Wind : Ehr und Unehr verhalten
ſich auff der Welt, wie das Wetter auff
dem Meer: la hoc profundum inequie-
tumque projecti mare nunquam ſtabili con-
ſiſtimus loco, fluctuamus, & aiter in al-
terum illidimur, ſemper timemus. Wir
ſeynd von Gott und der Natur in das un⸗
ruhige Meer der Welt hinein geworffen
worden, nirgend koͤnnen wir einen feſten
Fuß ſetzen, wir ſchwimmen unſicher her⸗
umb, einer ſtoſſet und trucket den andern
zu grund, gleichwie im Ungewitter ein
Schiff das andere zerſchmettert, und zu
grund richtet; darumb ſtehen wir allzeit in
Gefahr und Forcht des Verderbens. Alſo
redet der weiſe Sen. ad Polybiam c. 28.
O du unbeſtaͤndige boͤſe Welt! wie
manchen ehrlichen Menſchen haſt du ver⸗
fuhret und betrogen! wie manche fromme
Seel haſt du verderbt, und nicht allein zeit⸗
lich, ſondern auch ewiglich zu grund ge⸗
richtet! und dannoch wirſt du geliebet: es
ruffet und ſchreyet zwar der H. Joannes,
Nolite diligere Mundum: aber vergeb⸗
lich : viele wollen von ihr betrogen ſeyn,
darumb gehen ſie ewig verlohren. Laſſet
uns zu Gott ſchreyen: Domine! ſalva nos,
perimus.
V. Caſſiodorus nennet die Welt nicht
allein ein betriegliches, ſondern auch ein

recht geſaltzenes Meer, und das zwar

wegen der vielfaltigen Bitterkeiten und
Beſchwaͤrnuſſen, mit welchen die Welt
gantz angefuͤllet: Mari juſtè comparatur
bic inundus, quia amaras eſt: dan gleich⸗

wie das Meerwaſſer durchgehends ge⸗

6
ſaltzen iſt, und wan ſchon hie und dort auff
einer Inſel ein ſuͤſſer Waſſer⸗Brunn ge⸗
funden wird, ſo iſt ſelbiger doch mit geſal⸗
tzenen aͤderlein vermengt, und wird fuͤr ein
Wunder der Natur gehalten; alſo iſt auch
auff der Welt alles bitter und durchgehens
verſaltzen, und wan ſchon hie und dort ein
kleine Suͤſſigkeit gefunden wird ſo iſt es
noc f ein Wunder der Goͤltlichen Guͤte
zu halten.
Die Erfahrnus lehrts, und Gott ſelber
gibts zu erkennen Prev. 14. Riſus dolore
miſce bitur, & extrema gaudii luctus occupat,
wan dir ſchon anfanglich eine Freud und
Wolluſt noch ſo ſuß zu ſeyn ſcheinet, wirſt
doch am End das vermengte Saltz ſchme⸗
cken muͤſſen.
VI. Iſt es nicht wahr? So bald einer
in den Eheſtand eingetretten, geduͤnckt
ihm, er ſeye in eine Gluͤcks⸗Inſul Canaria
angelaͤndet, allwo der beſte Canarie⸗Zu⸗
cker hauffenweiß wachſet; aber bald ſpuͤh⸗

ret er, daß der ſuͤſſe Zucker zimmelich

mit Saltz ſey vermiſchet. Iſt die Ehe un⸗
gluͤcklich, und uͤbel gerathen? ſo iſt ſie
lauter Bitterkeit, lautker Saltz: iſt die Ehe
gluͤcklich, aber ohne Erben, da iſt Saltz
und Zucker zuſammen: ſeynd der Kinder
viel, und der Guͤter wenig, da iſt ein newes
Saltz: kommet der Todt, und zertrennet
die Ehe, da ſeynd alle Frewden verſaltzen.
Lebeſt du zu Hauß in Frewden, aber ohne
Ehr und guten Nahmen? O wie bitter;
wie geſaltzen iſt ein boͤſes Leben! haſt
du Ehren und Mißgunſt darzu, ſo
mangelt es dir abermahl nicht an Saltz:
in Summa, alles auff der Welt iſt mit
Bitterkeit und Saltz vermenget, Mari
juſtiè comparatur hic mundus, quia ama-
rus eſt.
L 2 Der

384 Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen. .

Der fuͤrſichtigſte Gott hats alſo woh
angeordnet; dan wan die Welt jetzunder
ſo hefftig geliebt wird, obſchon ſie gantz
bitter, und mit Saltz beſtreuet iſt, was
wuͤrde wohl geſchehen/wan ſie Zucker⸗ſuͤß/
und ein lauteres Hoͤnig waͤre? S
Das iſt zu bedauren, daß viele Men⸗
ſchen, da ſie guff dem geſaltzenen Meer die⸗
ſer Welt luͤſtig herumb ſchiffen, und etlich
wenigen ſuſſen Waſſer⸗ Troͤpfflein der
Wolluſten zu hitzig nachjagen, unverſe⸗
hens, und ehe ſie es gewahr werden, in das
todte Meer der ewigen Peinen gerathen.
Damit uns dieſes nicht wied rfahre, ha⸗
ben wir wohl Urſach zu Gott zu ſchreyen:
Domine! ſalva nos, perimus.
VII. Die erfahrne Schiff⸗Leuth erzeh⸗
len, daß das Meer taͤglich neue Abentheur
und Meer⸗MWunder hervorbringe, daß
auch allerhand grauſame Thier, welche ſich
auff dem Land befinden/ auff dem Meer ſich
ſehen laſſen; als da ſeynd Meer⸗Schwein,
Meer⸗Kaͤlber, Meer⸗Ochſen, Meer⸗
Hund, Meer⸗Woͤlff, und dergleiche, wel⸗
che immerzu miteinander zancken, und
Krieg fuͤhren. Ariſtoteles l. 9. hiſt. animal.
c. 2 bezeugt, daß die Fiſch im Meer wie
die Kriegs⸗Heer mit groſſer Wuth auff
einander loß gehen, und ſich verderben:
Ineunt prælium piſces majores contra mino-
res, major minotem interficit, illumque
devorat.
Wahrlich alſo geht es auff dem Meer
dieſer Welt; alle Tag kommen neue Aben⸗
theur, neue abentheuriſche Suͤnden und
Laſter hervor, an welche unſere alte recht
Chriſtliche Vorfahren niemahlen gedacht
haben. Solche Abentheur ſeynd neue Hof⸗
fart und Pracht in Kleyderen, neue Arth
und Manier zu wucheren, zu ſtehlen, und

mit frembdem Gut ſich reich zu machen.
Der H. Auguſtinus beſchreibt die aben⸗
theuriſche Welt mit lebhafften Farben 2
Pſ. 64. Attendite mare malum, attendite,
qualibus hominibus plenum ſit: Hoͤret, was
fuͤr ſeltſame Meer⸗Wunder die jetzige
Welt gebaͤhre; ſehet und erſtaunet fuͤr
Verwunderung, was fuͤr abentheuriſche
Meuaſchen in der Welt ſich befinden: die
undanckbahre Kinder verlangen nach dem
Todt ihrer alten Elteren: Schweſter und
Bruͤder leben Jahr und Tag in immer⸗
waͤhrendem Haß, Hader und Zanck, wie
die Meer⸗Hund und Meer⸗Katzen: die
naͤchſte Bluts⸗Verwandten fuͤhren mit
einander Krieg und Proceſſen wie die aͤrg⸗
ſte Feynd, gehen auff einander loß wie die
Meer⸗Ochſen: ein Buͤrger ſtrebt nach
des anderen Gluͤck und Nahrung, ein
Nachbahr ſucht den anderen zu verderben/
und unter die Fuͤß zu bringen, attendite
mare malum, attendite, qualibus homini=
bus plenum ſit. Sie ſeynd lauter Aben⸗
theur, und den wilden Meer⸗Fiſchen
gleich, die ſich unter einander aufffreſſen
und verzehren.
VIII. Wan die Engellaͤnder einen groſ⸗
ſen und unerſaͤttlichen Meer⸗Hecht gefan⸗
gen haben (die Lateiner nennen ihn Silurus)
pflegen ſie ſelbigen, Spaß halber auffzu⸗
ſchneiden, den Raub auß dem Bauch her⸗
auß zu nehmen, und noch lebendig wiede⸗
rumb in das Meer zu werffen. Bey ſol⸗
cher Begebenheit hat man mit Wunder

geſehen, wie daß dieſer groſſe Hecht andere

viel⸗pfuͤndige Hecht eingeſchluckt haͤtte.
Man ſahe neben dieſen noch viele andere
Fiſch, wilde Aendten, Gaͤnß, und derglei⸗
che Ding im Bauch des groſſen Meer⸗
Hechts Silurus,
Gleichwie

—

Geichts
die keiner⸗
einftiſſt,
Hx am (e
gen die
ſo ſche
inter oien
triimant,5
vilebus
ſebiſt .
1 Geit
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perken Fic
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ſchlackt n
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Wltein

u mocher,
ebt die gben⸗
len Fatbenn n
im, alenckite,
: Hbret,was
t die ſegige
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bentheutiſche
eſnden: die
gennach denn
chwweſterund
lg in immer⸗
dJnck, wſe
Katen: die
fühten wmit

le ſe rg⸗

lowede
ſſtebt hich
ghrurg/, en
berderbet,
g, mendſte
bus homniti⸗
gter Abent⸗
cer,Fiſchen
außfteſen

eſnengro⸗
cht geſon⸗
o lurvs)
lberaußffu⸗
Bnich er⸗
ndig wiede⸗
Ban ſo⸗
t Wunder
cht ndere
uckt ete.
hieleondere
nddetgle⸗
ſen Mar⸗

Glichri⸗

. *Von der gefaͤhrlichen Welt.

Gleichwie dieſer groſſe Meer⸗Hecht
die kleinere Fiſch verfolgt, ergreifft und
einfriſſt, alſo, ſpricht S. Ambroſius Lib. 5.
H. xam capit. 5. verfolgen und verſchlin⸗
gen die Maͤchtige dieſer Welt die jenige,
ſo ſchwaͤcher ſeynd als ſie: Quid intereſt
inter divitem abſorbentem infirmorum, pa-
trimonia; & Silurum de minorum piſcium
viſceribus alvum replentem: Kein Unter⸗
ſcheid iſt zwiſchen einem unerſaͤttlichen rei⸗
chen Geitzhalß, und einem gefraͤſſigen
Meer⸗Hecht: dan gleich wie dieſer ſeinen
Bauch fuͤllet mit dem Ingeweid der klei⸗
neren Fiſchen, alſo unterſtehet ſich jener
ſeinen unerſaͤttlichen Geitz mit geraubten
Guͤteren zu erfuͤllen.
Die Geld⸗Begierd hat einen uner⸗
ſaͤttlichen Bauch und Magen; ſolte
man dieſen Magen bey vielen Maͤchti⸗
gen der Welt auffſchneiden, O guͤtigſter
GOtt! was wuͤrde man finden? man
wuͤrde darinnen finden unterſchiedliche
Witwen und Waͤyſen, deren Haab und
Gut ſie durch groͤfte Ungerechtigkeit
haben eingefreſſen; man wuͤrde darin⸗
nen ſinden unterſchiedliche Gaͤrten,
Haͤuſer, Waͤlder und Felder, Kuͤhe
und Pferd, welche ſie mit Gewalt den

Unvermoͤgenden abgezwackti haben. Es

wird aber die Zeit kommen, daß an
ihnen wahr werde der Spruch des H.
Jobs c. 20. Divitias, quas devoravit, evo-
met, & de ventre illius extrahet eas Deus.
Alsdan iſt zu foͤrchten, daß ein ſolcher uner⸗
ſaͤttliche Menſch/ welcher viele andere auff⸗
gefreſſen hat, vom hoͤlliſchen Drachen ver⸗
ſchluckt und gefreſſen werde.
X. Auß dem, was jetzt gemeldet wor⸗

den, mag ein jeglicher ertennen, daß die

Welt ein ſehr boͤſes, betriegliches, unbe⸗

8⁵
ſtaͤndiges, verſaltzenes, gefaͤhrliches und
mit abenthewriſchen Laſteren angefuͤltes
Meer ſeye, und wir billige Urſach haben,
mit Forcht und Zitteren auffzuſchreien:
Domine! Salva nos, perimus.
Auff dieſem ſo gefährlichen Meer
ſchwimmen und ſchiffen wir alle mit einan⸗
der vom erſten Augenblick an, da wir vom
Geſtatt des mutterlichen Leibs abgeſtoſſen:
Wir fahren ſo lang hin und her, fuͤr ſich
und hinter ſich, auff und ab; biß endlich
der gebraͤchliche Nachen unſeres Leibs an
den ſpitzigen Stein des Todts anſtoſſet:
alsdan ſincken wir und leiden Schiffbruch
des zeitlichen Lebens. O du grundguͤtig⸗
ſter Gott! woͤlle uns beyſtehen, auff daß,
wan ſchon der faule Nachen unſeres Leibs
zerbricht; auch nicht unſere Seelen ewig zu
Grund gehen. Alle Tag ſollen wir Chri⸗
ſtum und alle Heiligen im Himmel, welche
nunmehro das ſo gefaͤhrliche Welt⸗Meer
gluͤcklich uͤbergeſchifft, und an das ewige
Vatterland angelaͤndet ſeynd, umb Huͤlff
anruffen, damit auch unſere Schiffart
gluͤcklich moͤge vollendet werden: Domine!
ſalva nos, perimus: Herr! errette uns,
ſonſt gehen wir zu grund.

Zweyter Theil.

X. As uns am allermeiſten ein heil⸗
ſame Forcht ſoll einjagen, iſt, daß
nicht allein ſehr viele Seelen, ſondern auch
daß viele mit fuͤrtrefflicher Weiß⸗ und Hei⸗
ligkeit begabte Seelen, wie reich beladene
Schiff, auff dem Welt⸗Meer, offt zu
grund gehen und ewig verderben.
Mein Vorhaben zu erreichen, werd
ich hent nicht beybringen, ſo wohl auß
goͤtt icher Schrifft als heiligen Vaͤtte⸗
ren die ennſetliche Wort und Spruch,
3 m

86 Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen. .

mit welchen weitlaͤuffig und zu allgemeiner
Forcht mag erwieſen werden das kleine
Haufflein der Außerwoͤhlten, und die groſ⸗
ſe Anzahl der Verdambten; ſondern be⸗
diene mich nur der wenigen Worten des
H. Bernardi, mit welchen er uns lehret,
daß zwar viele Schiff auff der Mittellaͤn⸗
diſche See zu grund gehen, aber unver⸗
gleichlich mehrere Seelen auff dem gefahr⸗
lichen Meer dieſer Welt: In mari Machiliæ,
ſpricht er, de quatuor navibus non perit una,
in mari hujus mundi de quatuor animabus
vix evadit una. Faſt entſetzliche Wort:
Offt begeben ſich vier Schiff auß dem Ha⸗
fen der Statt Maſſilien auff das hohe
Meer, und keines gehet verlohren, ſondern
alle vier ſetzen ihren Lauff gluͤcklich fort,
und gelangen dort hin, wohin ſie wolten;
aber auß vier Seelen, welche zum Himmel
ſchiffen, gehen offt drey zu grund, und das
vierte laͤndet kummerlich am Geſtatt des
Himmels an:
XI. Wilſt du die Urſach ſo vieſer er⸗
baͤrmlichen Schiffbruͤchen wiſſen? Die
erſte iſt die Vielheit der hoͤlliſchen See⸗
raͤuberen, welche an allen Orthen und zu
allen Zeiten den Seelen der Menſchen
nachjagen, und ſelbige ſuchen indas ewige
Verderben zu bringen.
Der groſſe Einſidler Antonius ſahe einſt,
wie die unzahlbahre Teuffel die gantze Lufft
von der Erden biß an den Himmel erfuͤl⸗
let hatten da ſchrie er zu Gott mit Fercht
und Angſt: Gerr! wer wird hindurch
kommen: wer wird unter ſo vielen Fein⸗

den ſeelig koͤnnen werden? da wurd ihm

geantwortet, der Demuͤthige. Aber ach
guͤtigſter Gott! wie wenig warhafftig
Temuͤthige findet man bey jetziger Welt!
wie viele aber hochmuͤthige, und vom

Gluͤcks⸗Wind auffgeblaſene, welche, UI.
wie die unbeſonnen Schiffleuth auff die Vehe
dem Meer, mit vollen Segelen, ohn Eunmnheler
Sorg dahin fahren, und darumb urploͤtz dwe oode
lich den See⸗Raͤuberen in die Hand fallen, ge Verd
und gefangen werden. In mari hujus Steinkli

mund de quatuor animabus vix evadit ſiegen in!
una;, wegen der Vielheit der hoͤlliſchen die Euff
See⸗Raͤuberen. alsuf den
XII. Es hilfft hierzu nicht wenig unſere ſelegen
eigene groſſe Schwachheit, welche den Foſßen,
Sturmwinden der ſtarcken Anfechtungen Mriſtus
und Verſuchungen gar leichtlich weicht ohet her
und unterlieget. Jen r alte Peet auß der be der W.
Inſul Cos geburtig/ mit Nahmen Philetas Murter le
ware an Leibs Kraͤfften ſo ſchwach, und ſe Hoffnt
darbey ſo leicht, daß er bleierne Fuß⸗Soh⸗ M unſche
len brauchen muͤſſen, damit er nicht vom KG
Wind zu Boden gelegt, oder gar hinbweg hetdure
genommen wuͤrde. Noch weit krafftloſer weſe ,
ſeynd wir elende Menſchen an der Seelen: an, ſn
nicht allein ein hefftiger Sturmwind der Tuf i
groben Verſuchungen; ſondern auch ,en Holen he
lindes Lufftlein eines liebkoſenden Munds mden ir
wirfft uns manchmahl zu Boden. Auſhveie
Man ſchlage nur ſeine Augen auff unſe⸗ miſſn, d
ren erſten Vatter Adam, auff den heiligen wa ſtes
David, auff den weiſen Salomon, auff Murdiee
den ſtarcken Samſon, auff den unglaubi⸗ lehen
gen Apoſtel Thomas, auff den H. Petrus ,
und andere in heiliger Schrifft, wie bald pacegil
lagen ſie zu Boden geſchlagen! wie bald mſee

von der Verſuchung uberwunden? Sie deregen
ſeynd zwar noch gluͤcklich durchkommen, Uſen n
und dem Verderben entgangen; es iſt aber ten; danmn

darum nicht deſto weniger wahr, was Ber⸗ e di
nardus geſprochen: In mari hujus mundi de dder ſ
quatuor animabus viz evadit una, wegen er ne
Hefftigkeit der vielfaͤtigen Verſuchungen h N
und Schwachheit der Seelen. RW g
XIII. Nicht Man

e, welche,
feuth ouff
gelen, ohe

nd urpl⸗

Handfalen,
mmeni hujus
fir exvadit
Holiſchen

weßig unſere

weiche den

Ufechtungen
tſich wecht
& guß der
Hen biletae;
Hinuch,und
Fig⸗Geh⸗
wicht vom
got hinweg
t kafftloſer
der Selen;
nwn der

den Munds
n

Dnalien
mon/ uf
unglaube⸗
9. Petnus
t, wie biid
wie bad
den? Si
hkommen,
cgiſtaber

was bel . er. V
unde oder den hoͤliſchen Raͤuberen mit ewigem

Verluſt unſerer Seelen in die Haͤnd fallen.

8 mundi e
fſuchungen

Il. Nccht

auffunſe⸗

XIII. Nicht die geringſte Urſach iſt

die Vielheit der Aergernuͤſſen und boͤſen

Exempelen, durch welche ein Menſch
den andern in die Suͤnd und das ewi⸗
ge Verderben ziehet. Nicht ſo viele
Steinklippen, Schroͤffen und Felſen
liegen im Meer verborgen, an welchen
die Schiff anſtoſſen,und zu grund gehen,
als auff der Welt Stein der Aergernuͤſ⸗
ſen liegen, an welchen die Menſchen
anſtoſſen, und ewig verderben; dahero
Chriſtus gar recht im Evangelio ge⸗
trohet hat: Væ mundo à candal s! we⸗
he der Welt ab den Aergernuͤſſen! die
Mutter lehret ihre eigene Tochter, wie

ſie Hoffart treiben, ſich leichtfertig klei⸗

den, unſchuͤldige Juͤngling verfuͤhren,/ und
in ihr Garn bringen koͤnne: der Vatter
lehret durch ſein boſes Exempel die Soͤhn,
wie ſie haderen und zancken, wie ſie flu⸗

chen, ſchwoͤren, GBtt laͤſteren, und die

Teuffel mit gantzen Squadronen auß der

n auch en Hoͤllen herauß ruffen, und einer dem

andern uͤber den Halß wuͤnſchen ſolle: ich

geſchweige von andern groͤberen Aerger⸗

nuͤſſen, die nicht ſollen genennt werden:
was iſt es dan Wunder, daß auff dem
Meer dieſer Welt ſo viel Seelen zu Grund

gehen.
XIV. Dieſe ſeynd die Haupt⸗Urſachen,
welche billig mit einem heiligen Schroͤcken
unſere Hertzen erfuͤllen ſollen, und dahin
bewegen, daß wir in allem Thun und
Laſſen mit hoͤchſter Behutſamkeit wande⸗
ren; damit wir auff dem gefahrlichen
Meer dieſer Welt auch nicht anſtoſſen,

Ach! AA! was andern wiederfahren iſt,
kan uns auch wiederfahren. Qui navigant

. Von der gefährlichen Welt.

87
mare, enarrent pericula ejus & audientes au-
ribus noſtris admirabimur. Laſſet die reden
von der Gefahr dieſer Welt, ſpricht der
Ec-l. 43. die es mit ewigem Schaden er⸗
fahren haben.
XV. Ich will allhie vorbeygehen den
entſetzlichen Fall und den erſchroͤcklichen
Schiffbruch, ſo gelitten haben an ihrer
Seeligkeit drey fuͤrtrefflichſte und anfaͤng⸗
lich heilige Maͤnner, von welchen S. Maca⸗
r us hom. 27. ſchreibet, daß er ſelbſt ſie
gekennet, mit ihnen in der Einoͤden gelebt
und gewohnet; Der erſte war von adlichem
Stammen gebohren, und auß groſſer Liebe
Chriſti ein armer Einſiedler worden: der
andere hatte ſchon um des Glaubens Chri⸗
ſti willen von dem Tyrannen grauſame
Pein und Marter erlitten: der dritte ware
in dem beſchawligen Gebett und in Hey⸗
lung allerhand Krancken allenthalben der⸗
geſtalt beruͤhmet, daß er umb Fuͤrbitt bey
Gott von jederman angeruffen wurde: und
gleichwohl ſeynd dieſe drey ſo fuͤrtreffliche
heilige Maͤnner ſchaͤndlich gefallen, und
durch ihre Laſter ins ewige Verderben
gerathen.
Auch wil ich von denen keine Mel⸗
dung thun, von welchem 8. Cyprianus
redet L. De ſingularitate Clericorum, wel⸗
che lange Zeit in Hunger und Durſt, in
Hitze und Kaͤlte, in ſcharffen Faſten und
Wachen, in vielen Buß⸗Wercken und
Leibs⸗Strengheiten gelebt hatten, und
dannoch endlich an ihrer Seeligkeit ewi⸗
gen Schiffbruch gelitten: Poſt magnalia
& mirabilia naſcuntur um his omnibus
nauftagaſſle. Nachdem ſie ein geraume
Zeit in grofſer Heiligkeit gelebt, und
herrliche Wunderwerck geuͤbet hatten;
nachdem es das Anſehen gewonnen als
ſegle⸗

88
ſegleten ſie ſchnur gerad dem himmliſchen
Vatterland zu, ſeynd ſie dech verungluͤckt
und verlohren worden. Von dieſen und
vielen andern, welche gleichfals am Ufer
des Himmels Schiffbruch gelitten, und
biß in den Abgrund der ⸗Hoͤllen verſuncken
ſeynd, wil ich heut nichts melden.
XV. Dannoch kan ich mit ſtillſchwei⸗
gen nicht vorbeygehen den ungluͤckſeligen
Fall eines heiligen und gelehrten Manns,
deßgleichen die Catholiſche Kirch von An⸗
fang der Welt biß auff heutigen Tag nicht
viele kan beybringen.
Dieſer Mann iſt der uhralte Kirchen⸗
Vatter Origenes, welchen ſo offt als ihr
nennen hoͤret, AAl! koͤnt ihr euch vorbilden
ein Wunderſpiegel der Heiligkeit, einen
andern Salomon, ein Orackel der Weiß⸗
heit, ein Muſter aller Tugenten, ein Saͤul
der Chriſtlichen Kirchen, eine Gonn unter
allen gelehrten: Sein Vatter war ein
Blut⸗Zeug Chriſti und heiliger Marty⸗
rer, von welchem er die Gottes⸗Forcht
ſambt aller Tugenten ererbet. Kaum hatte
dieſer junge Origenes das zwoͤlffte Jahr
ſeines Alters erreichet, da truge er ſchon
ein ſo hitzige Begierd ſein Blut umb des
Nahmens Chriſti willen zu vergieſſen,
und ein Martyr zu werden, daß ſeine
Mutter ihm des Nachts die Kleyder hat
muͤſſen hinweg nemmen, damjt er nicht
hinlieffe mit andern gemartert und fuͤx
den Glauben getoͤdtet zu werden. Die⸗
ſer Origenes war derjenig, welchen die
H. Barbara zum Glanben gebracht, und
Chriſtus ſelber etliche mahl heimgeſucht
hatte: eben dieſer Drigenes hatte uͤber
das alte und newe Teſtament beylaͤuffig
ſechs tauſend Buͤcher geſchrieben, mit
welchen er die Chriſtliche Religion eyffrigſt

Am vierten Sontag nach drey Koͤnigen.

hat verfochten. Kuͤrtzlich von dieſem Mann
zu reden: Er war ein rechte Arck Noe
aller Geſchicklichkeit, aller Tugenden
und Wiſſenſchafften, und wan alles, was
in der Welt heiliges oder gelehrtes war,
waͤre zu Grund gangen, haͤtte man alles
bey dem Origenes zuſammen wiederge⸗
funden, und den erlittenen Schaden er⸗
ſetzen k—oͤ,nnen. Und dannoch, AA! OO!
wie zitteret mir mein Hertz! wie bebe ich
fuͤr Forcht! wan ich nur bloß daran ge⸗
dencke, wie kan ichs ohne tieffen Seufftzer
vorbringen und erzehlen? und dannoch iſt
dieſer ſo groſſe Mann ſchaͤndlich gefallen;
Bieſer Tugend⸗Spiegel iſt gar verdun⸗
ckelt, dieſe Sonn iſt verfinſtert, dieſe Kir⸗
chen⸗Saul zerbrochen, dieſes groſſe Schiff
mit Tugenten und heiligen Wereken gantz
angefuͤllet, iſt endlich verſuncken, und durch
erbaͤrmlichen Schiffbruch, wie viele dafuͤr
halten, ewig zu Grund gangen. Ori⸗
genes iſt endlich auff ſeinen alten Tag in
allerhand Ketzerey gefallen, iſt von ſeinem
Gott abgewichen, hat ſeinen Glauben
verlaͤugnet, hat ſeinen eigene gute Lehr wie⸗
derruffen, hat oͤffentlich zu Alexandria das
herfuchte Goͤtzen⸗Bild Serapidis ange⸗
etten. .
Ach ! Andaͤchtige ! wan ein ſo groſſer
Rieß, in deſſen Vergleichung wir nur
kleine Zwerglein, ja kleine Muͤcken ſeynd;
guff dem Meer dieſer Welt ſo ungluͤcklich
umbkommen iſt, was haben wir dan nicht
zu foͤrchten?
XVI. Warumb aber, Andaͤchtige ſtell
ich euch den ſo entſetzlichen Fall ſo groſſer
und heiliger Maͤnner vor Augen? Wa⸗
rumb zeig ich euch, das dieſe Welt, auff
welcher wir leben, ein ſo ungeſtuͤmmes
und gefaͤhrliches Meer ſey, daß kann
au

zuß bier
daß auch d⸗
che maach
ejaget,
ſo M
Kloͤſtennt
und arſe
Plant ert
Weiß
tundenw
hhr⸗. A!
ſen worden
werden, 1
dir entſegti
Nicht eii
nicht ſorgt
ſorgfaltig,
NW
ln kene
le ,
Echiſforn
Todt⸗S
N vn
XVI.
gegentvan
Hertent
9. Pal
Udertne
Man lun
Jrrcht
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ontha
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jt dem
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frec⸗
oſenmn
ſſtden
ſen i
Doain

ſeſenn Man
Ack Noe

Tugenden

Mnales, was
behrtes war,
le man ales
en wiederge⸗
Schaden e⸗
7 AA! O!
wi bebeſch
s doran ge⸗
ſen GSeuftet
ODdarnochiſt
lchgefalen;
gar verdun⸗
1,e, Kl⸗
Re
ercken gang
nyunddunch
ſebſeldofi
gen. Oe⸗
ten Tagin
Pponſeinenn
en Gluben
teſehr wie⸗
handriadas
vidisong’

geſe
wl nut
ken ſnd;
Ungckich
irdul nict

achtige ſel
ſo goͤſer
en? We⸗
Walauff
eſtummnes
daß faumn
i,

. Von der gefährlichen Welt.

auß vier Seelen ein eintzige den hoͤlliſchen
See⸗Raͤuberen entgehe, und ſeelig werde;
daß auch viele groſſe Kriegs⸗Schiff, wel⸗
che manchmahl der Hoͤllen einen Raub ab⸗
gejaget, und obgeſiegt hatten; ich verſtehe
ſolche Maͤnner, welche Tugend halben in
Kloͤſteren und Einoͤden beruͤmbt waren,
und groſſe Gnaden⸗Schaͤtz verſammlet
hatten: endlich gleichwohl auff erbärmli⸗
che Weiß den Sieg verlohren, und uͤber⸗
wunden worden; warumb, ſag ich, meinet
ihr, A A! daß euch alles dieſes vorgetragen
ſey worden? vielleicht daß ihr kleinhertzig
werden, und verzagen ſollet? gar nicht:
die entſetzliche Gefahr dieſer Welt ſoll uns
nicht kleinmuͤthig, ſondern demuͤthig,
nicht ſorgloß und verzweifflend, ſondern
ſorgfaltig, und in allen Zweiffelen ſehr be⸗
hutſam und fuͤrſichtig machen: ſintemah⸗
len keiner jemahlen ewig zu Grund gan⸗
gen iſt, welcher auch nach gelittenem
Schiffbruch, das iſt, nach vielen groben
Todt⸗Suͤnden, hat wollen außſchwim⸗
men, und errettet werden.
XVIII. Mein. ſeder iſt, daß ich allen
gegenwaͤrtigen eine heilige Forcht tieff ins
Hertz eintrucke, und mit den Worten des
H. Pauli in ſo groſſen Gefahren warne
und ermontere: Cum metu & iremore ve=
Rram (alutem operamini, Ph'lip. 2. Mit
Forcht und Zitteren ſollet ihr ewer Heyl
wircken. Nirgend ſeyd ihr ſicher, ſondern
allenthalben mit Feynden umbgeben, wel⸗
che Tag und Nacht beſchaͤfftiget ſeynd
mit dem, daß ſie die ſchwache Schifflein
ewerer Seelen durch ihre Anfechtungen
in ihre Gewalt bringen, und zu Grund
ſtoſſen moͤgen. Aber ſeyd getroͤſtet, und
laſſet den Muth nicht ſineken: wider ewe⸗
ren Willen kan weder die boͤſe Welt mit
Doninicale erſter Theil.

89
ihren Betriegereyen, weder der arge
Teuffelh mit ſeinen Verſuͤchungen euch be⸗
ſchaͤdigen.
XIX. Es lebt noch derjenig, welcher
im heutigen Evangelio den Winden und
Waſſerwellen gevotten hat, daß ſie ihre
Wuth und Raſerey niederlegen ſolten,
nemlich Chriſtus Jeſus, welcher, gleichwie
er ſeinen lieben Juͤngeren, als ſie ihn ange⸗
ruffen in der Gefahr, zu Huͤlff kommen iſt,
und das Schiff vom Untergang errettet
hat, alſo auch bereit ſtehet, euch beyzuſprin⸗
gen, und die Schifflein ewerer Seelen vor
allen Schaden zu bewahren. Er ſtellet ſich
zwar zuweilen, wan die Sturm⸗Winde
der Verſuchungen am meiſten wuͤten, als
wan er ſchlieffe, und ewer vergeſſen waͤre;
aber er thuts, damit ihr deſto baͤlder in der
Gefahr zu ihm ewere Zuflucht nemmet,
und mit deſto groͤſſerem Effer und Ver⸗
trawen zu ihm ruffet: Donine! ſalva nos,
perimus: Herr! hilff uns, wir gehen zu
Grund. Ein unerhoͤrte Sach waͤre es,
daß eine Seel, welche in der Noth und
Gefahr zu ſuͤndigen ihren Gott umb Huͤlff
angeruffen, ſolte verlaſſen und verlohren
ſeyn worden. .
XX. Schließlich, damit dan ewere
Schifffart auff dem ſo gefaͤhrlichen Meer
dieſer Welt noch deſto gluͤcklicher abgehe;
wendet ſtaͤts ewere Augen und Hertzen
zu der Mutter der Barmhertzigkeit, wel⸗
che nicht umbſonſt von der Kircken Stella
maris, ein Wieer⸗Stern genennet
und begruͤſſet wird: ihr Ampt iſt, ſpricht
der H. onaventura in Spec. Virg. daß ſie
die Schiffende zum Himmel fuͤhre: Of⸗
cium gerit Maria Stellz waris, qu æ navi-
ganzts per mare mundi dirigit ad lit tus Pa-

Triæ.
M Auff

9° Am 4. Sontagnach 3⸗Koͤnigen. Von der gefaͤhrlichen Welk.
Auff dieſen Stern werffet euere Augen, he zum Meer⸗Stern, ſchau auff Mariam,
ſpricht der H. Bernardus, wan die Ge⸗ quff die Mutter der Barmhertzigkeit: ſe
fahr zunimint, und ewer Seelen⸗Schiff⸗ wird dir in der Noth beyſtehen, und die
lein laͤnger nicht weiſt, wie es dem Unter⸗ Gelahr abwenden.
gang entgehen ſolle: Si inturgant venti ten- Sey das Meer dieſer Welt ſo unge⸗
tationum, ſi incurras ſcopulos tribulationum, ſtuͤmm und gefaͤhrlich, als es immer ſeyn
(Gicarnis illecebra naviculam concuſſerit men- kan: ſey der Sathan noch ſo ſtanck und
tis, reſpige Stellam voca Mariam. Serm. griinmig, deine Seel aber noch ſo ſchwach,
Taper Michſas, Tröſt⸗völle Wort. Wan bleibe nur beſtaͤndig, und halte dich in der
die Sturmwind der Teuffliſchen Anſech⸗ Forcht Gottes, ſchreye z Jeſu, und ruffe
tungen anfangen zu toben und zu raſen: zu Marig mit recht kinblichem Vertrauen:
wan die gefahrliche Klippen und Felſen Salva nos, perimus! Kommet zu Hülff,
der Widerwartigkeiten ſich zeigen, und ſonſt gehe ich zu Grund! Und ich verſichere
dich mit dem Untergang betrohen: wan din, ſie werden dich nicht herlaſſen, ſondern
die Meer⸗Irawlein der fleiſchlichen Wol⸗ mitlen durch alle Gefahr, durch alle Ver⸗
uſten das Schifflein deiner Seelen mitten ſuchungen hindurch fuͤhren biß du endlich
in die Wellen gefuͤhret, und ſelbiges in den von dem Meer dieſer Welt an das Geſtatt
Abgrund hinunter ziehen wollen, ſo werde der gluckſeeligen Ewigkeit anlaͤndeſt.
nicht kleinhertzig, ſondern ſchau in die Hoͤ⸗ Amen.

Am ſuͤnfften Sontag nach drey Koͤnigen,
.M Von der Hoͤll der Chriſten.
T H E M A.
Colligite zizania; & alligate ea in faſeiculos ad comburendum.
Sammlet das Unkraut / und bindet ſelbiges in Buͤſchlein
zu verbrennen, Match. 13.
Inhalt der Predig. .
Die verdambte Chriſten werden in der Hoͤllen ſcharffer
gecpeinigt/ als die Juden und Heyden.
— As blinde Heydenthumb, das des hinmnliſchen Haußvalters mehr boͤſes,
. verſtockte Judenthumb, das als gutes, mehr Unkrauts, als Weitzens,
% böſe Chriſtenthumb ſeynd mehr Suͤnden und Laſter, als Tugenten

Drepy groſſe Aecker, auff wel⸗ und heilige Werck ſich noch taͤglich hervor
hen zum hoͤchſten Verdruß und Leydweſen thun und ſehen laſſen. Das
Das

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et zu Hulff⸗
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ſen, ſondertr
Golle Ver⸗
doendich
Nas enct
mlardeſt.

—

et.

endumn

ſchhe

Ghorſer

Grrboͤſe,
Weiens⸗
Tuhenten
ſchheno⸗

Ds

Das Judenthumb ſtunde vorzeiten in
ſchoͤnſter Bluͤhe, wie ein irꝛdiſches Para⸗
deiß, und gabe den allerlieblichſten Tu⸗
gend⸗Geruch von fich, darob der Aller⸗
hochſte ein ſonderliches Belieben truge:
jetzt aber iſt es in ein unfruchtbahres, ſtein⸗
hartes, und von Gott verfluchtes Erdreich
verkehret worden, von welchem biß zu End
der Welt keine Frucht der Buß und Poͤ⸗
nitentz zu verhoffen iſt.
Das Heydenthumb iſt ein noch wildes,
ungeſchlachtes, und gant mit Unkraut uͤber⸗
zogenes Feld, welches betruͤbt anzuſehen,
Und in den Hertzen der Zuſchaueren billig
ein groſſes Mitleyden erwecket.
II. Das Lhriſtenthumb allein ſoll ſeyn
Terra ſancta, ein heiliges Land, Ager, cui
benedixit Dowinus, ein Acker, welchen der
Herr geſegnet hat, ein gebenedeytes Erd⸗
reich, auff welches der Himmel⸗Thaw un⸗
auffhoͤrlich hinunter fall, welches von der
goͤttlichen Gnaden⸗Sonn Tag und Nacht

beſtrahlet wird, welches auff beſondere

Weiß mit dem unſchuͤldigen Blut unſeres
Erloͤſers begoſſen, befeuchtiget, und frucht⸗
bahr gemacht worden.
Was bringts aber fuͤr Fruchten? wenig
des guten Weitzens, viel Diſtel und Doͤr⸗

ner, viele ſehr boͤſe Chriſten, viele gottloſe

Menſchen, viele grobe und Laſter⸗volle
Suͤnder, welche je laͤnger je arger ſich auff
Erden vermehren, und ein greuliches Zorn⸗
Feur in dem Hertzen Gottes entzuͤnden.
Was kan hierauß anders erfolgen, als

daß den Schnitteren endlich Befelch er⸗

theilet werde, colligite zizania, & alligate
ga in faſciculos ad comburendum.
11I. O wie trawrig und erſchroͤcklich
wird ſeyn jenes Spectackel/ van die heilige
Engel am letzten Gerichts⸗Tag das ſuͤnd⸗

Von der Hoͤll der Chriſten.

Gregorius M.

91
haffte Unkraut verſammlen, und zu einer
Speiſe des hoͤlliſchen Fewrs in Buͤſchlein
zuſammen binden werden? wan die heilige
Engel gleich mit gleich, das iſt, wie S.
us Magnus redet, Dieb mit Die⸗
ben, Fluͤcher mit Fluͤcheren, Vollſaͤuffer
mit Vollſaufferen, Ehebrecher mit Ehe⸗
brecheren, und alſo weiters, gleichwie die
Hund, mit Ketten werden zuſammen bin⸗
den, ut, quos umilis culpꝑa coin quinat, par
Pna confſtriagat, guffdaß Siejenige, ſo
einander in der Suͤnd und Boͤßheit gleich
geweſen, auch zu gleicher Straff gezogen
werden.
IV. In drey Hauffen wird das Berma⸗
ledeyte Unkruut abgetheilet werden; der
erſte wird beſtehen auß lauter hartnaͤckigen
Juden, der zweyte auß unglaubigen Hey⸗
den, der drikte auß boͤſen und unbußferti⸗
gen Chriſten: Alle werden da ſtehen fuͤr
Angſt und Forcht gantz außgedorret und
verſchmachtet, biß der erſchroͤckliche Ton⸗
ner⸗Knall uber ſie erſchallen wird: lte ma-⸗
ledicti in ignem æternum. Q) Himmel! O
Erd! was ein grauſames Feur wird als⸗
dan auß ſo vielem Unkraut werden? wie
entſetzlich wirds hrennen? wie werden die
Flammen in die Hoͤhe ſchlagen? wie wer⸗
den ſelbige in alle Ewigkeit rauſchen und
praſſelen.
Erſchröcklich iſt alles dieſes, aber weit
erſchroͤcklicher iſt es, was ich jetzt predigen,
und erweiſen will. Was vuͤnckt euch, AA!
welche auß dem dreyfachen Hauffen des
verdamten Unkrauts werden am allertieff⸗
ſten in der Hoͤllen zu liegen kommen? wel⸗
che werden am agllergrauſamſten mit Fewr
gebrennet, und in alle Ewigkeit gequalet
werden? die Heyden, die Juden, oder die

Chriſten?
M 2 Vor⸗

92

Vortrag des Inhalts.

Ohn allen Zweiffel werden die verdambte
Chriſten in der Hoͤllen mehr, als Juden
und Heyden gepeiniget werden. Wel⸗
ches, damit ich mir und allen Suͤnderen
zu einem heylſamen Schroͤcken krafftig
erweiſen moͤge, wolle der himmliſche
Hauß⸗Vatter ſeinen goͤttlichen Seegen
uberfluͤſſig mittheilen. Amen.

Colligite zizania, & alligate ea in
faſciculos ad comburendum.

Sammlet das Unkraut / und
bindet ſelbiges in Buͤſchlein
zu verbrennen/ Matth. 13.
Erſter Theil.

vV. WAn es ein gut und gerechtes Ge⸗
ſaͤtz iſt, welches Gott den Ifraeli⸗
ten zu halten anbefohlen Deai. 2 5. Pro
menlura peccati erit & plagarum mods,
nach Maaß der Suͤnden ſollen die Streich
und Schlaͤg angemeſſen werden, und wer
weniger oder mehr geſuͤndiget, ſoll auch
mehr oder weniger geſtrafft und gezuͤchti⸗
get werden; ſo ſeynd wir verſichert, daß
die erzuͤrnte goͤttliche Gerechtigkeit in Ab⸗
ſtraffung der Verdambten in der Hoͤllen
dieſes Geſatzes ſich bediene, und diezenige
Suͤnder mit dem ewigen Fewr ſcharffer
brenne, und erſchroͤcklicher peinige, welche
die Majeſtaͤt Gottes grober beleydiget
und erzuͤrnt haben: Pro menſura peccati
erit & plagarum modus.
Auß dieſem aber folgt unwiederſprech⸗
lich/ als ein ſolche Wahrheit, welcher kein

Sonnen⸗klar ihren GOtt:

Am fuͤnfften Sontag nach drey Koͤnigen.

menſchliche Vernunfft ſich mit Fug kan
widerſetzen, daß die Hoͤll der verdambten
Heyden und Juden viel linder und kuͤhler
ſey, als die Hoͤll der verdamten Chriſten:
hingegen daß das hoͤlliſche Fewr die Leiber
und die Seelen der Chriſten unvergleich⸗
lich mehr brennen und guaͤlen werde, als
die Leiber und Seelen der Heyden und
Juden; warumb aber? weilen die Suͤn⸗
den der Chriſten unvergleichlich groͤber,
haͤßlicher, und der goͤrtlichen Majeſtat
ſpottlicher ſeynd/ als die Sunden der Hey⸗
den und Juden. Und dieſes zwar auß un⸗
terſchiedlichen Urſachen.
VI. Erſtlich bey den Chriſten findet ſich
ein viel hellere Erkantnuß Gottes, als bey
den Heyden und Juden; dan die Heyden
ſitzen in den dicken Finſternuſſen ihres Un⸗
glaubens, und gleichfals im Schatten des
Todts: ſie erkennen zwar etlicher maſſen
auß den Creaturen den Schoͤpffer derſel⸗
ben, wie S. Paulus redet omo. 1. aber
urff eine gar dunckele Weiß, wie die
Sonn, weilche hinter einem ſchwartzen Ge⸗
woͤlek verborgen liegt, ſich auß den hervor⸗
brechenden Strahlen zu erkennen gibt⸗
erraverunt in cogitationibus ſuis, & blcu⸗
ratizm eſt cor intipiens eorum,
Was die Juden belangt, dieſe erkennen
zwar weit beſſer und klarer ihren Gott und
Herrn/als die Heyden, haben aber jetzt ei⸗
nen mit vielen Irꝛthumben verdunckelten
Verſtand, und darbey ein gantz verſtocktes
Hertz, wie Pharao in Aegypten, daß ſie
auch mit offenen Augen nicht ſehen, wie
die Schrifft von ihnen redet,/ und mit offe⸗

nen Ohren nicht hoͤren.

VII. Hingegen die Chriſten erkennen

ihnen ſeynd

die groͤſte Geheimnuſſen der Gottheit
von

ſon denn G
ne undeſ.
uuaſſet, de
Chriſten
unendich
end We
Perlemt
licher Y⸗
angebten
undulſel
Gechte
belohe
Uit ewige
i der He
kein Dine
Kindheit,
s ehen di
ſen nenne
hre Nog
echt de
Horo,,
n Fiuc
Aßhller
Fll.
Vittere
des gyen
erant
ſekhrere
len kn
werden,
wpeſt gr⸗
Gönden
Auch das
ſhherfeer!
berder
den. Nr

t Fug kan
herdambten
und küßler
en Chriſten:
dr die iber
nner ech⸗
wverde, gs
eyden und
n die Gun⸗
ſch grober,
Majeſtät
en der Hey⸗
bor außun⸗

findet ſch
Ui, Alsbg
eeſden
Nihres An⸗
hattendes
her maſſen
er derſh⸗
.1, Aber
Wit die
Orten Ge⸗
en hervor⸗
nen gibt,
ELCbl⸗

kennen
Gott und
Nerſettei⸗
Mnckelten
afrei
daoß .
en, wi
nlaſß

Kkoynen
n ſonid⸗
Gottheit
Hon

4 .

von dem Sohn Gottes ſelbſten offenbah⸗
ret, und, ſo viel die menſchliche Bloͤdigkeit
zulaſſet, vor Augen gelegt worden. Die
Chriſten wiſſen und verſtehen, daß die
unendliche Majeſtaͤt Gottes nicht um tau⸗
ſend Weldten voll Silbers, Golds und
Perle muͤſſe beleidiget, ſondern mit moͤg⸗
licher Andacht zu jeder Zeit geehret und
angebetten werden: die Chriſten wiſſen
und verſtehen, daß Gott die Fromme und
Gerechte mit ewigen Frewden im Him⸗
mel belohne, die Boͤſe aber und Ungerechte
mit ewigem Pech und Schweffel⸗Fewr
in der Hoͤllen brenne und abſtraffes ja faſt
kein Ding iſt ihnen ſo bekant, und von der
Kindheit an ſo ſtarck eingebloͤhet worden/
als eben dieſes: darumb kan man die Chri⸗
ſten nennen ſcharffſichtige Adler, welche
ihre Augen und Geſicht ſtaͤts zu dem vollen
Liecht der Sonnen gewendet halten die
Heyden aber und Juden ſeynd nur blinde
Nacht⸗Eulen und Fladermaͤuß, welche in
den Finſternuͤſſen der Unwiſſenheit ſich
auffhalten.
VIII. Wan dan nach Lehr der heiligen
Vaͤtteren und Schul⸗Lehreren die Sund
des Menſchen umb deſto groͤber, ſchwaͤrer,
unverantwortlicher und ſtraffwurdiger iſt,
je klaͤrer er ſeinen GOtt und deſſen Wil⸗
len erkant hat; ſo kan ja nicht verneinet
werden, daß die Suͤnden der Chriſten
weit groͤber und haͤßlicher ſeynd, als die
Suͤnden der Heyden und Juden; daß
auch das hoͤlliſche Fewr viel hitziger und
ſchaͤrffer brennen werde die Seelen und Lei⸗
ber der Chriſten, als der Heyden und Ju⸗
Den. Pro menlſura peccati erit & plagarum
modus.
IX. Chriſtus, der die ewige Warheit
iſt, bekrafftiget ſolches Lac. 12. da er

Von der Hoͤll der Chriſten.

93
ſpricht: Servus, qui cognovit voluntatem
Domini ſui, & non fecit, vapulabit multis;
qui autem non cognovit, vapulabit paucis.
Der Knecht, weicher ſeines Herrn Wil⸗
len weiſt, und nicht darnach geihanhar ſa
viele Schlaͤg leiden: wer aber ſelbigen
Hicht gewuſt, ſol weniger geſchlagen wer⸗
den. Als wolte Chriſtus ſagen: die arme
Heyden, welche ihren Gott nur obenhin
durch das ſchwache Liecht ihrer natuͤrlichen
Bernunfft erkant haben, ſollen zwar in der
Hoͤllen wegen ihrer groben Suͤnden
ſcharff geſtrafft und geſchlagen werden,
aber nicht auff das ſchaͤrfffte; ihre Schlaͤg
werden nicht ſeyn die haͤrtiſte, ihre Pein
nicht die groͤſte, ihr Fewr nicht das graw⸗
ſamſte; weilen ihre Suͤnden nicht die
groͤſte und muthwilligſte, ſondern mit
vieller Unwiſſenheit vermiſchet geweſen:
aber ein boͤſer und unbußfertiger Chriſt,
welcher ſeinen GOtt erkant und gnug⸗
ſam erleucht geweſen, welcher keine Un⸗
wiſſenheit zu ſeiner Entſchuͤldigung kan
vorweßden, welcher auß lauter Muth⸗
willen und willkuͤhriger Boßheit ſeinen
Goktt groͤblich beleidiget hat, vapulabit
mulis, der ſol auff das grauſamſte ge⸗
ſchlagen werden ,„ deſſen Schlaͤg wer⸗
den ſeyn gar viel und hart, ja unendlich
viel und unendlich hart mit eiſernen Ru⸗
then und Seorpionen; deſſen hoͤlliſche
Pein und Qual wird ſeyn unbeſchreib⸗
lich, deßgleichen kein Aug geſehen, kein
Ohr gehöret „ kein menſchliches Hertz
und Zung gnugſam hat gedencken und
außſprechen koͤnnen; das hölliſche Fewr
ſelbſt durch die Allmacht Gottes geſtarckt⸗
wird all ſeine Krafft und Hitz auffbieten,
damit es den Leib und die Seeleines o
frechen Chriſten deſto ſchaͤrffer brennen
M 3 und

4 durchtringender braten und peinigen
oͤnne.
1 X. Auß dieſer Urſachen haben etliche
Hochgelehrte Manner lehren doͤrffen,
daß es leichtlich geſchehen koͤnne und
werde, daß ein verdambter Chriſt ein⸗
tzig und allein mehr Pein und Qual
in der Hoͤllen außſtehen muͤſſe, als eine
gantz heydniſche Statt, als ein gantzes
heydniſches Land; weilen nemblich ein ein⸗
tziger Chriſt viel groͤſſerere Erkantnus
Gottes gehabt hat, als ein gantzes Land,
als ein gantze Million der Heyden. Iſt
eine ent ſaͤtzliche Lehr fuͤr dich, O ſuͤndhaff⸗
ter und unbußfertiger Chriſt!
Dieſem Zufolg wan du nach geſchehe⸗
nem Ehebruch oder grobem Diebſtall
durch einen urploͤtzlichen Todt alſobald zur
Hoͤllen, wie leichtlich geſchehen mag, ſol⸗
teſt abgefertiget werden, wuͤrdeſt du allein
groͤſſere Straffen und Tormenten in alle
Ewigkeit außſtehen muͤſſen, als ein gantzes
Land voll heydniſchen Hureren und Ehe⸗
brecheren, als ein gantze Million der un⸗
glaubigen Dieben und Straſſenrauber.
Wie dir alsdan zu Muth ſeyn werde,
uͤbergib ich dir jetzt zu erwegen.
XI. Ich ſetze noch hinzu, was ein fuͤr⸗
trefflicher Prieſter auß der Geſellſchafft
JEſu, mit Nahmen Jac. Corret, gls ein
glaubtwur diger Zeug in ſeiner Schrifften
verfaſſet hat. Dieſer erzehlet, daß er ſelbſt
an dem VBrth geweſen, allwo der Teuffel
auß dem Mund eines Beſeſſenen folgende
Wort hat hoͤren laſſen; Wan das gantze
Firmament des Himmels ein lauteres
Pergament und Schreib⸗Papier waͤre,
und wan alle Graͤßlein in den Wieſen und
alle Blaͤtter auff den Baͤumen in Schreib⸗
federen verkehret wuͤrden, und wan das

Am fuͤnfften Sontag nach drey Koͤnigen.

gantze Meer ſich in lauter Dinten veraͤn⸗
derte, und alle Menſchen ſo viele Hand,
als Glieder ihres Leibs hatten; ſo wurden
ſie doch nicht beſchreiben koͤnnen die mehr
dan grawſame Pein und Manter, mit
welcher ein verdambter Chriſt, merck es
wohl, ein verdambter Chriſt in der Hoͤllen
gemartert und gepeiniget wird. Nun
weiſt man wohl, daß der Teuffel ein Be⸗
trieger der Menſchen und ein Batter der

erkant und groͤblicher beleidiget hat, als
viele Heyden und Juden, alſo auch eine
viel hitzigere Hoͤll und ſcharffere
hat autzſtehen als viele Heyden und Juden,
pro menſura peccati erit & plagarum mo-
dus.
XII. dalvianus ein groſſes Liecht der
Catholiſchen Kirchen L. 4. de gupernatio-
ne Dei zeigt uns noch eine andere Urſach,
warumd die Suͤnd der Chriſten viel groͤ⸗
ber, und ihre hoͤlliſche Pein viel ſcharffer
ſeyn muͤſſe als der Henden und Juden:
nemblich weilen die Chriſten von Gott zu ei⸗
nem hoͤheren Ehrenſtand und Wurdigkeit
uͤber alle Heyden und Juden ſeynd erhe⸗
bet worden; gleichwie aber eine grobe
ODel⸗Fleck viel ſchaͤndlicher ſtehet auff ei⸗
nem ſeidenen oder ſammeten Kleid, als
auff einem leinenen Kiddel oder ſchlechten
wuͤllenen Rock; alſo ſeynd auch die grobe
Suͤnden mehr haͤßlich und ſtraffwuͤrdig
an hohen als niedrigen Stands⸗Perſonen:
Si honoratior periona peccantis, peccati quo-
que major invidua eſt, je groͤſſeres Anſehen
der Sunder hat je unleidentlicher iſt auch
ſein Verbrechen.
Zum Exempel; Hurerey und Ehegein
eyn

Peinen

1

e) goen
nſchen 1
Eund ud
diger,
ſderer 6
Uen werde
ieincun
digkaet, h
dorucer

ieger itkinſo
Lugen iſt, dannoch kan ihm dißfalß ge⸗
glaubt werden; weilen ein verdambter
Chriſt, gleichwie er ſeinen Gott viel klarer

Rel ſo n
. Alſo.
XIII.
ſermahe
ſeit verda
ſeiſepnde
Guden,
Nee
e,von .
Nrogeht
Iudy /
Mißtlch
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thunb hi
ein Pa
krrros 1,
Chriſten
ianußerte
Gens bnd
hlachtz,
ſeſeprd
ch beſe
n Volck
t Vag
Man ſh
Herlih
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Cr

4

ten heret
Rele Hand,
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Duter, nnt
1, merck es
der Hollen
Id. Nunt
ſein Be⸗
Vutter der
dißfalß ge⸗
berdanbter
tt biel korer
et hat, als
. guch eine
oe Peinen
ud Fden
garomn mh.

Becht der
gupelmio.
te Veſach,
dilot⸗
Hlſcharfer
1d uden:
Gott ueis
Wundykee
ſoyd ahe⸗
eine geoe

chet ouff ei⸗

Kled, 66
er ſchlechten
deyrobe
aftvbrdig
,Pirfonen:
elcall quo⸗
6s Anſhen
er iſt auch

hetrich
ſhrd

. Von der Hoͤll der Chriſten.

ſeynd zwar grobe Sunden und allen
Menſchen verbötten; dannoch iſt die

Suͤnd unvergleichlich groͤber und ſtraff⸗

wuͤrdiger, wan ſie von einem Prieſter oder
anderer Gott geheiligter Perſon began⸗
gen worden weilen der Prieſter von Gott

zu einem viel hoͤheren Stand und Wuͤr⸗
digkeit, uͤber andere iſt erhebt worden :

darumb er auch mehr als andere verpflich⸗
tet iſt ein ſo ſchaͤndliches und ſeiner Wuͤr⸗
digkeit ſo ubel anſtehendes Laſter zu mei⸗
den. Alſo Aehret gemelter Salvianus.
XIII. Auß dieſer Lehr aber folget zum
andermahl, daß die Suͤnden der Chriſten
weit verdammlicher und bey Gott verha⸗
ſter feynd als die Suͤnden der Heyden und
Juden.
Die Heyden ſeynd ein armſeeliges, blin⸗
des, von Gott ſchier verlaſſenes und mit
geringen Gnaden angeſehenes Volck: Die
Juden ſeynd ein Spott der Erden, ein
verachtlicher Hauffen, ein von Chriſto ver⸗
fluchte Gemeinde, welcher alles Heilig⸗
thumb hinweg genommen.
Was ſeynd aber die Chriſten? an
mein Platz antwortet der H. Apoſtet
Petros 1. PBetr, z. Genus electum, die
Chriſten ſeynd kein gemeines, ſondern
ein außerleſenes Volck. Was noch mehr⸗
Gens ſancta ſie ſeynd ein gantz heiliges Ge⸗
ſchlecht; was weiter? Rgale Sacerdotium,
ſie ſeynd ein Koͤnigliches Prieſterthumb:
noch beſſer, Populus acouiiitionis, populus
Dei, ſie feynd ein angeworbenes Volck,
ein Volck Gottes, welches Chriſtus Jeſus
mit Vergieſſung ſeines koſtbahren Bluts
hat an ſich gebracht und eingeloͤſet.
Herrliche Nahmen, groſſe Wuͤrdigkei⸗
ten, und ſchoͤne Ehren⸗Titel ſeynd dieſe:
Gir Chriſten prangen mit ſelbigen viel

9 5
ſcheinbahrer, als alle Koͤnig und Kaͤyſer
mit ihren guldenen Cronen, Lorber⸗Zwei⸗
gen, Ehren⸗Pforten, Sieg⸗Zeichen und
Triumph⸗Bogen. Aber eben dieſes iſt es,
was unſere Suͤnden viel groͤber und ab⸗
ſchewlicher, unfere Hoͤll aber viel hitziger
peinlicher und unertraͤglicher machen wird⸗
Si honortior eit elfona peccantis, peccati
quoque maſor iavidua eſt.
Dahero der H. Chryſoſtomus ein lau⸗
tere Warheit geredet, als er geſprochen,
daß eine jede Todtſuͤnd, ſo wir Chriſten
begehen, nicht allein ſeye ein ſchwere Be⸗
leidigung Gottes, welches unſere Suͤnden
mit den Heydniſchen und Dmigden Buͤn⸗
den gemein haben; ſondern auch daß ſie ein
Sacrilegium, das iſt, ein Kirchen⸗Raub und
ſchaͤndliche Entehrung ſeye einer Gott ge⸗
heiligten Sachen.
XIV. Damit ihr dieſes deſto beſſer ver⸗
ſtehen koͤnnet, wiſſet, daß eine Sach lauff
dreyfache Weiß heilig, und Gott zugehoͤ⸗
rig ſeyn koͤnne. x. Wan eine Sach Gott
dem Berr conſecriret, und zu ſeinem H.
Dienſt gewidmet worden: alſo werden
unfere Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer heilig
geſprochen: darumb auch wan in der Kir⸗
chen ein freywilliger Todtſchlag oder Ehe⸗
bruch begangen worden, iſt es nicht allein
eine gemeine Sund des Todtſchlags oder
des Ehebruchs; fondern es kombt noch
darzu eine neue Boßheit eines Kirchen⸗
Raubs, welche genant wird Saerlegium.
Die jenige Sach wird oͤffters fuͤr heilig
gehalten, welche ein Heiligthumb ange⸗
ruͤhret: ſolchermaſſen werden die Meß⸗
Kelchen heilig benambſet , weilen ſie
das Fleiſch und Bluͤt Chriſti haben an⸗
geruͤhret. Umb der Urſachen willen, wanz
ein Dieb einen heiligen Kelch auß dug

96⁶ Am fuͤnfften Sontag
Kirchen geraubt haͤtte, wuͤrde er nicht,
wie die gemeine Dieb, am Galgen auffge⸗
knuͤpffet, ſondern lebendig verbrennet wer⸗
den: weilen es nicht ein gemeiner Diebſtal/
ſondern ein Kirchen⸗Raub iſt. 3. Und fuͤr⸗
nemblich wird eine Sach geheiliget durch
Eingieſſung des H. Geiſtes und ſeiner
heiligmachenden Gnad. S
XV. Auff dieſe dreyſache Weiß ſeynd
wir Chriſten mit Leib und Seel ein heilige
Sach, und begehen nach Außſag des H.
Batters Chryſoſtomi einen verdamlichen
Kirchen⸗Raub, ſo offt wir in eine ſchwere
Todt⸗Suͤnd einwilligen.
Dan erſtlich ſeynd wir durch die H.
Tauff unſerem Gott geheiliget worden/ als
unſere Seelen ein heilige Wohnung und
Teinpel des O. Geiſtes worden, wie der
H. Paulus andeutet. 1. Coriz th. 3. Nelſeitis
quia templum Dei eſtis, & Spiritus Sanctus
habitat in vobis? .
Zum andern ſeynd wir Chriſten durch
Anruͤhrung der allerheiligſten Sachen hei⸗
lig gemacht worden, indem wir in der H.
Communion nicht weniger als die Keilig⸗
Kirch und Ciboria das allerheiligſte Fleiſch
und Blut Chriſti offt beruͤhret, ja mit un⸗
ſerem Mund und Zung verkoſtet und ge⸗
noſſen haben.
Drittens und hauptſaͤchlich ſeynd wir
geheiliget worden durch Eingieſſung der
heiligmachenden Gnad Gottes, welche auff
beſondere Arth durch wuͤrdige Nieſſung
der heiligen Sacramenten oͤffters uns
ertheilet worden.
XVI. Keines von dieſen dreyen Stuͤcken
mag von den Heyden und Juden geſagt
werden: ſie ſeynd keine heilige Tempel
Gottes; kein heiliger Geiſt wohnet in
ihnen; ſie wiſſen von keinen heiligen Sa⸗

nach drey Koͤnigen.
cramenten; kein heiligmachende Gnad,
kein Heiligthumb findet ſich in ihnen: un⸗
heilige Wohnungen ſeynd ſie des Unglau⸗
bens, der Abgoötterey, der Irrthumben
und des Salhans ſelbſten. Barumb wan
ein Jud oder Heyd fuͤndiget, wird von ih⸗
nen nichts heiliges geſchandet, entheiliget
und prophaniret.
Hingegen wan ein Chriſt ein grobe
Todtfund begehet, wan er entweder ſeinen
Leib mit Fraß, Fuͤlleren, Trunckenheit/ vie⸗
hiſcher Unzucht und Geilheit beſudlet und
verunreiniget, oder wan er ſeine Seel mit
toͤdtlichem Haß, Zorn, Neid nund derglei⸗
chen Unflaͤtereyen und Suͤnden⸗Wuſt be⸗
koͤthiget: alsdan entweihet und entehret
er eine Sach, welche auff beſondere Weiß
dem hoͤchſten Gott gewidmet und geheili⸗
get war worden; er entheiliget den Tem⸗
pel des H. Geiſtes, und ſchaͤndet das
H. Orth, in welchem die allerheiligſte
Dreyfaltigkeit zu wohnen pflegte; er be⸗
gehet nicht allein ſchlechthin eine grobe und
des ewigen Fewrs wuͤrdige Todt⸗Sund
ſondern auch ein Sacrilegium, einen
Gottſchaͤndiſchen Kirchen⸗Raub, wel⸗
cher weit grauſamer mit dem hoͤlliſchem
Schwefel⸗Fewr verdienet abgeſtrafft
zu werden. Alſo gloſſiret der fuͤrtreff⸗
liche Kirchen⸗ Lehrer Chryſoſtomus.
Worauß dan handgreifflich erfolget, daß
die Sunden der Chriſten viel groͤber und
ſtraff wuͤrdiger, als der Heyden und
Juden; daß auch jene eine viel hitzi⸗
gere und grauſamere Hoͤll, als dieſe, zu
gewarten haben.
XVII. Solte mich nun einer fragen,
welche auß den verdambten Chriſten,
wan ſie dieſelbige Suͤnden begangen⸗,
am gallerrieſſſten in de m hoͤlliſchen Fewe
zu

Pent
eauden
en.
lllchrte?
gen ihre
Schrift
thumb,
ſten Men
Forr wen
uf der
ind Ehre
ten haben
Dang
hoͤſenc⸗
den Neb
ſo ſeynd
Grcherpe
wnd der
hat ande
briimn.
enim cone
U Per
Oi derd
Eyri!
R 8
erdie H⸗
hoͤliſchen
pto wenſo
Duh
groſer,
Inden:
len
mmehr as
den, twa
krntind
ſn perd

—

Dogi

1

hende Gnnd,
. hnen: unn⸗
edes loglar⸗
Ithuenben
Dumnbwan
wird vonih⸗
t, aniheilgget

ein geobe
tveder ſeinenr
cketheit vie⸗
tbeſudiet und
ine Seel mnit
nnd derget⸗
6ieWuſt be⸗
ud eutehret
ee Weß
und geheſi⸗
t den Tenn⸗
Ghindet das
letheideſte
e s erbe⸗
egobennd
dt⸗Sund
, einent
an
1 Hohiſchem
abtfuft
t ſortufe
rplollomu.
aſelet des
gtoberund
den iud
Riet ie⸗
s dee,in

r ſgen/
Chriſten,
begangenen
3

. * Von der Hoͤll der Chriſten.

zu liegen kommen werden? ſo weiſe ich
ihn zu dem Hugo à S. Victore, uUnd zu
dem H. Cyprianus, die Antwort einzu⸗
holen. Was lehren dan dieſe zwey hoch⸗
gelehrte Vaͤtter? ſie lehren und bekraͤffti⸗
gen ihre Lehr ſo wohl mit goͤttlicher
Schrifft, als vernuͤnfftigem Beweiß⸗
thumb, daß unter den verdambten Chri⸗
ſten diejenige am allertieffſten im hoͤlliſchen
Fewr werden begraben werden, welche
auff der Welt die groͤſte Wuͤrdigkeiten
und Ehren⸗Aempter bekleidet und vertret⸗
ten haben.
Dan gleichwie ihre Suͤnden wegen des
boͤſen Exempels und gegebener Aergernuß
dem Neben⸗Menſchen ſchadlicher ſeynd,
alſo ſeynd ſie auch hohen Stands halber
groͤber und verdammlicher: und das iſt es,
was der H. Geiſt mit jenen Trohworten
hat andeuten wollen Sap. 6. c. Judicium
duriſſimum his, qui prælunt, fiet; exiguo
enim conceditur miſericordia, potentes au-
tem potenter tormenta patientur. Siehe
dir derohalben wohl vor, Oſuͤndhaffter
Chriſt! wer du immer biſt, daß du nicht
wegen deines laſterhafften Lebens tieff un⸗
ter die Heyden, tieff unter die Juden im
hoͤlliſchen Fewr vor Lieb nemmen muͤſſeſt,
pro menſuta delicli erit & plagarum modus:
Du haſt gehoͤret, daß deine Suͤnden viel
groͤſſer, als die Suͤnden der Heyden und
Juden; nun hoͤre weiter, wie du in der
Hoͤllen ſo erſchroͤcklich brennen werdeſt,
mehr als die Heyden, mehr als die Ju⸗
den, wan du mit ihnen als ein boͤſes Un⸗
kraut in das hoͤlliſche Fewr ſolteſt geworf⸗
fen perden.

Dominicsle exrſter Theil

977
Zweyter Theil.
XVIII. A Uß allem Unkraut iſt keins,
welches leichter, und/wie man
zu reden pflegt, gifftiger brennt, als truckne
Doͤrner und Diſtelen, ſonderlich wan ſie
in Buͤſchlein gebunden, hauffenweiß auft
einander gelegt werden. Dieſe Zuſammen⸗
Bindung verurſacht, daß ein Dorn den
anderen, ein Diſtel die andere deſto baͤlder
anzuͤnde, und alle zuſammen ein deſto
grewlicheres Jewr und Brand machen,.
So bald ein truckner Dorn⸗oder Diſtel⸗
Buͤſchlein angezundet wird, ergreifft die
Flamm augenblicklich den gantzen Hauf⸗
fen, und erhebt ſich ein ſolches rauſchen,
praßlen und krachen unter den brennen⸗
den Diſtelen und Doͤrneren, daß ſich
de Zuſchawer darop billig entſetzen muͤſ⸗
en.
Solche truckne, und allein zum ewigen
Feur gehoͤrige Diſtel und Dörner werden
ſeyn die ſuͤndhaffte Leiber der unbußferti⸗
gen verdamten Chriſten; ihre Suͤnden,
wie oben gemeldet, ſeynd auß allem Un⸗
kraut das ſchlimmſte, und darumb wird
das hoͤlliſche Fewr wider ſelbige am aller⸗
meiſten wuͤten und toben.
Zu dieſem Zweck werden die verdambte
Leiber der Chriſten auff einander gebun⸗
den liegen/wie die in Buͤſchlein zuſammen
gebundene Dorner, damit die hoͤlliſche
Flamm deſto beſſer ſie alle durchtringen,
und einen grewlicheren Brand in ſelbigen
verurſachen moͤge, damit ein Leib den an⸗
deren deſto beſſer anzuͤnden, deſto hefftiger
brennen, deſts grauſamer braten und quaͤ⸗
Alsdan wird erfuͤllet werden, was der
Prophet Nahume. 4. den unverſchaͤmten
N Baechus⸗

3
Pacchus⸗ Bruͤderen und Vollſaͤufferen
vorlangſt geweiſſaget hat: Sicut ſpiuæ ſe
invicem complectuntur, ſic convivium eo-
rum, partiter potant'um, conſumentur, quaſi
ſtipula, ariditate plena gleichtwie die außge⸗
doͤrrete Doͤrner in Buſchlein zuſammen
gebunden werden, damit ſie beſſer bren⸗
nen, alſo werden am letzten Gerichts⸗Tag
Die naſſe Sauff⸗Bruͤder, welche zuſam⸗
men gelebt, zuſammen geſchwermet, zu⸗
ſammen gefreſſen und geſoffen haben, in
Buſchlein zuſammen gebunden werden,
und in der Hollen hauffenweiß auff einan⸗
der liegen, damit einer von dem anderen
deſto mehr gequaͤlet und gepeiniget werde.
Was aber gemeldter Prophet von den
Sauff⸗Bruͤderen und ihrem Verderben
prophezeyet hat, muß auch von allen an⸗
deren verdambten Chriſten verſtanden
wWerden, ut, quos ſimnilis ulaa coinquinat,
par pœna coaſtringat, Ddamit/ wie ſie glei⸗
che Suͤnd begangen, alſo mit gleicher
Straff gequaͤlet werden.
X IX. Nachdem dan die Engel des
Herꝛn das dreyfache verdammliche Un⸗
Fraut, nemlich die boͤſe Chriſten, die Hey⸗

den und Juden an jenem Tag beſagter

maſſen werden zuſammen gebracht, und in
drey Hauffen abgetheilt haben, wird ſich
urploͤtzlich der Thal Joſaphat im mitten
von einander ſpalten, und die hoͤlliſche
Fewr⸗Flammen in die Hoͤhe herauß ſchla⸗
gen, weit hoͤher, als die Flammen auß dem
fewrigen Ofen zu Babylon; darauff wird
der goͤttliche Richter mit einer tonneren⸗
den Stimm das End⸗Urtheil der ewigen
Verdamnuß faͤllen und ſprechen: ſchmeiſ⸗
ſet mir auff einmahl das vermaledeyte Un⸗
kraut in das ewige Fewr, welches den
Teuffelen und ihrem Anhang iſt zubereitet

Am fuͤnfften Sontag nach drey Koͤnigen.

worden. In ſelbigem Augenblick werden
zugleich die leidige Teuffel die boͤſe Chri⸗
ſten, die Juden und Heyden von dem fen⸗
rigen Abgrund der Hoͤllen verſchluckt
werden.
XX. Wer wird mir ſetzt erkleckliche
Wort verley hen,/ zu beſchreiben die Wuth
und Raſerey der hoͤlliſchen Flammen „mit
welcher ſie auff die Leiber der Chriſten vor
allen anderen loß gehen/ und ſelbige ergreif⸗
fen werden? Der Koͤnig David hats mit

Prophetiſchem Geiſt vorgeſehen, da er ſ brenme

ſpricht 4/. 117. Ex rlerunt ſicut ignis in ſpi-⸗
nis, die Verdambten haben gebrunnen,
wie das praßlende Fewr in duͦrren Doͤrne⸗
ren. Aber noch deutlicher wird uns das
Unterſchiedliche Fewr der Verdambten
vorgeſtellt durch folgende Gleichnuß: Er⸗
ſchroͤcklich iſt es anzuſehen, wan ein gan⸗
tzes Dorff oder Stadt in Brand gerathen,
und das wuͤtende Feur von einem ſtarcken
Wind angeblaſen werd: die freſſende
Flammen lauffen alsdan in aller Eyl von
einem Hauß zum anderen, biß alles in
vollen Brand gerathen: dannoch brinnen
die Haͤuſer auff gantz unterſchiedliche Ma⸗
nier: dan wan ein Hauß gantz ledig, oder
mit Stroh erfullet iſt, brinnt es zwar er⸗
ſchroͤcklich, aber die Flammen ſeynd doch
noch ſtill und ſittſam, machen kein groß
Gerkoͤß: iſt aber das Hauß voll druckner
Spaͤhn und durres Holtz, ſo iſt der
Brand weit erſchroͤcklicher, und das Feur
erſchwingt ſich viel hoͤher in die Lufft: aber
wan ein Hauß in Brand gehet, in wel⸗
chem viele Oel⸗Faͤſſer, Salpeter, Pech/
Schwefel, Speck, Saltz und Schmaltz
vorhanden iſt, ſo entſiehet ein ſo entſetz⸗
liehes Fewr „mit ſo groſſer Hitz in aller
Gegend, mit ſo hoͤlliſchem Dampff und
. Ge⸗

ſnack,de
zus ſeye
Keuffelen.
Ein ſoll
Brands ⸗
den verden
ſten; hin
den, mmeeit
Heſt nd
Oden, abe
welchen

allergrewi
voll des 0
ſtinckenden
XxIL.
elbeftetn

Oſepnd

NV

Thf, 1
iegeans.
Stün, d
AeN A
Haͤnd un
hon dene
len ſe n
ichtsce
id Val
Oten
dehunde
Dahe
Scive
derder
wiedes⸗
win es
Dder wan
oͤrffen
Indi
6 geng
anmn

ondemn fe⸗

belſchlckt 1 Ein ſolcher dreyfacher Unterſchied des

akeckiche
die Wach
Icen, mit
Priſenvor
geeigrei⸗
hots mtt

n, d e

ignigiali⸗
gebrunnen,
6n Dorne⸗
s s
daneee
uf: E⸗
n ein gan⸗
dgergthen,
n kancker
feſſende
Gl von
g ales ir
chbrinnen.
liche M⸗
dig/oder
SAA⸗
god doch
kein gloß
druckper
ſ iſt dir.
dur Feur
ft. ober
, in bel⸗

1/ Pech,
Schtnal
ſ entſet⸗
gin alei
f ur?
G*

Geſtanck, daß man vermeinen moͤgte, das

Hauß ſeye inwendig voll der lebendigen
Teuffelen.

Brands wird ſeyn in der Hoͤllen zwiſchen
den verdamten Heyden, Juden und Chri⸗
ſten; brennen werden die verdamte Hey⸗
den, wie ein laͤhres Hauß, wie ein duͤrres
Hew und Stroh: brennen werden die
Juden, aber weit hefftiger, wie ein Hauß,
in welchem viel trockenes Holtz vorhanden
iſt: brennen werden die Chriſten, aber am
allergrewlichſten, wie ein Hauß, welches
voll des Oels, des Saltz, des Pechs, und
ſtinckenden Schwefels iſt.
XX I. Keiner muß ſich hieruͤber gar zu
viel befrembden, AA! gedencket nur, wie
offt die Leiber der Chriſten mit heiligem
Oel ſeynd geſalbet worden; erſtlich im H.
Tauff, als die Scheidel deines Haupts,

zweytens bey der H. Firmung, als die

Stirn, drittens bey der letzten Oelung,
als die Augen, Naſe, Mund, Ohren,
Haͤnd und Fuͤß ſeynd geſalbet worden:
von den Prieſterlichen Salbungen, wei⸗
len ſie nicht allgemein ſeynd, will ich
nichts melden. Von ſo vielfaͤltigem Oel
und Balſam, mit welchem die Leiber der
Chriſten geſalbet werden, wiſſen die Hey⸗
den und Juden gar nichts zu ſagen.
Dahero wird das hoͤlliſche Pech⸗ und
Schwefel⸗Fewr dergeſtalten wider die Lei⸗
der der Chriſten wuͤten und toben, gleich⸗
wie das Feur zu wuͤten und zu toben pflegt,
wan es ein Pulver⸗Faß entzundet hat,
oder wan eine Oel⸗Tonn in Brand ge⸗
worffen worden.
In dieſes ſo erſchroͤckliche Fewr, in die⸗
ſe gantz raſende Pech⸗ und Schwefel⸗
Jummen der Hoͤllen wirſt du, O un⸗

Von der Höll der Chriſten.

9 5
bußfettiger Chriſt! mit Leib und Seel
geworffen werden: in dieſem unbeſchreib⸗
lichen und unaußloͤſchlichen Brand wirſt
du brennen muͤſſen, wie ein vermaledey⸗
tes Unkraut, wie ein Buͤſchlein außge⸗
doͤrꝛter Doͤrneren, wie ein Oel⸗ oder
Pech⸗Faß, ſo in vollem Brand ſtehet:
alſo wirſt du brennen muͤſſen biß in alle
Ewigkeit, ſo lang ein Gott im Himmel,
und ſo lang ein Teuffel in der Hoͤllen ſeyn
wird.
XXII. Meinſt du dan, daß dein ſo
zarter und gemaͤchlicher Leib, welcher jetzt
weder einen Muͤcken⸗Stich dulden kan,
noch einen Sonnen⸗Strahl leyden will,
welcher jetzt immerzu will gezaͤrtlet, in
wohlriechenden Roſen und weichen Fede⸗

ren umgeweltzet werden, daß, ſag ich,

dein ſo zarter und haichlicher Lib in ei⸗
nem ſo grewlichen Fewr werde dauren und
außharren koͤnnen? O elender! O un⸗
beſonnener Chriſt! hoͤre doch umb Got⸗
tes willen, was dir und deines gleichen
der Prophet Iſaias zuſchreibet 3 ½. Quis
poterit habitare de vohis coen igne devorau⸗-
te? Wer auß euch wird wohnen koͤnnen
in einem freſſenden Feur, welches doch nie⸗
mahlen verzehret und toͤdtet? Quis habi-
tabit ex vobis cum ardoceibus ſempirernis?
Keiner, keiner kan es: und du, O ſuͤn⸗
dige Seel! wirſt es doch koͤnnen muͤſſen;
es ſey dan, daß du von veinen Suͤnden
abſteheſt, und ein frommeres Leben an⸗
fongeſt.
XXIII. Der Welt⸗beruͤmbte Atha-
naſius Kircherus ſchreibt in mundo ſubrter⸗
ra neo, daß die Feur⸗ſpetzende Berg, deren
ſehr viele in der Welt ſeynd, benantlich
der Berg Ptna in Sitilien, Veiavins inn
Campanien, Hecha in Jsland, und an⸗
N 2 dere

100
dere Gemeinſchafft haben mit dem hoͤlli⸗
ſchen Jewr⸗Ofen, und deſſen Schornſtein
ſeynd: Dieſe Berg aber werffen zuweilen
auß ein ſo erſchroͤckliches Fewr von ge⸗
ſchmoltzenem Pech, brennendem Schwe⸗
fel, Bley und Ertz, daß die herumbliegen⸗
de Felder darvon gaͤntzlich ͤberſchwemmt,
verbreunt und verhergt werden. .B
Seynd 8. die echenſten des Gont⸗
chen Fewr⸗Ofens ſo entſetzlich, wie entſetz⸗
ſ muß dan ſeyn der hoͤlliſche Feur⸗Ofen
felbſt? In dieſem Feur⸗Ofen wirſt du, O
unbußfertiger Chriſt! in alle Ewigkeit lie⸗
gen muͤſſen, und zwar am allertieffſten,
gantz unten auff dem Boden: uber dich
und auff deinem Kopff werden liegen die
verdambte Heyden und Iuden, welche dir
Dein gottloſes Leben verweißlich vorrupffen
werden. O du vermaledeyter Chriſt! wer⸗
Den ſie ruffen, du haſt dieſes ewige Fewr

Am 5. Sontag nach; Koͤnigen. Von der Hoͤll der Chriſten.

beſſer verdienet, als wir; weilen du an ſel⸗
biges geglaubt, wir aber nichts darvon ge⸗
wuſt haben; ſo liege dan unter uns, und
brinne, du verfluchter Hund! weil du es
ſelber alſo haſt haben wollen.
XXIV. Wan dir jetzt, O Suͤnder, dieſe
Ding gantz entſetz⸗ und unertraͤglich vor⸗
kommen, ſo thue fruͤhzeitig Buß und Poͤ⸗
nitentz, berewe mit zerknirſchtem Hertzen
deine Suͤnden und Laſter, mit welchen
manchmahl die Juden und Heyden uͤber⸗
troffen; lebe alſo inskuͤnfftig, daß du kein
verdamliches Unkraut mehr bleibeſt, wel⸗
ches zum hoͤlliſchen Fewr gehoͤret, ſondern
fange endlich an durch einen gantz newen,
recht Chriſtlichen und aufferbaͤwlichen

Waͤndel ein edler Weitzen zu werden/ wel⸗

cher an jenem Tag von den Engelen ein⸗
geſammlet, und in himmliſche Scheuren
moͤge eingefuͤhret werden. Amen.

Am ſechſten Sontag

nach drey Koͤnigen.

Von der laͤßlichen Suͤnd.

Minimum quidem eſt

T H E M A.
omnibus ſeminibus, cùm autem cre-

verit, majus eſt omnibus oleribus.
Es iſt zwar das kleinſte unter allen Saamen / aber wan es ge⸗
wachſen iſt / ſo iſt es groͤſſer / als alle Kraͤuter/ Manb. 13.
. Ynhalt der Predig.
Die laͤßliche Suͤnden ſoll man meyden wegen ihrer viel⸗
faͤltigen boͤſen Wirckungen.

ſehr boͤſes und gifftiges Un⸗

Aß alle Todt⸗Sunden ein Acker dieſer Welt gantz erfuͤllet hat,
und nirgend anderſt hingehoͤret, als
zum hoͤlliſchen Fewr, hat uns Chriſtus

Gnug⸗

ſchedliche
horigen
Eunden
Todtſun
den klein
ſene Iyn
ſorieſt

ma ooruu

ſunſts

eallra

kleigen fn
groͤſſern.
II. Nul
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ufd

ſwuoch

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guch ein
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Whuſt un
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ders Aoel
Ulhaͤcht,
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ſu de
Uleſorte
klena S
welchens
cin
Wuels,
Boſd
dochſur
hechro
hach, ke
Und ezig
achſen
Ame Prort

G

eſfſ.
duanſck
Mkvog ger
ns, und
welldu es

tder dieſe
iglichvot⸗
und Po⸗
Herten
welchen
Den uber⸗
aßduket
heſt, wel⸗
ſondettk
hepvet,
berwlschen
derntel⸗
Ggenein⸗
Shhelken
1

I

n de⸗

is ge⸗
1).
biel⸗
lt hat,

Cheſus

1

gnuglam zu erkennen gegeben in der Para⸗
bel vom Unkraut. Der Saamen des ſo
ſchadlichen und zum koͤlliſchen Fewr ge⸗

Suͤnden, maſſen die grobe und ſchwere
Todtſuͤnden ihren Anfang nehmen von
den kleinen, gleichwie das hoch auffgeſchoͤſ⸗
ene Unkraut vom kleinen Saamen her⸗
prieſſet: à minimis incipinnt, qui in maxi-
ma proruunt; pemo repentè fit ſummus.
ſpricht S. Bern. Keiner wird auff einmahl
der alleraͤrgſte Boͤßwicht, ſondern vom
kleinen fangt man an, und kommt zum
Hroͤſſerm.
II. Nur ein kleiner Saamen war der
fuͤrwitzige Au⸗ Wir „den Koͤnig Da⸗
vid auff die Berſabeam gethan hat, und
dannoch iſt auß dieſem Augenwurff, nicht
allein ein Schand⸗voller Ehebruch ſondern
auch ein grauſamer Todtſchlag des Uriæ
erwachſen. Ein kleiner Saamen war der
Unluſt und Widerwillen, den Cain ge⸗
ſchoͤpffet hat auß dem Opffer ſeines Bru⸗
ders Abels⸗ als er geſehen/ daß ſelbiges dem
allmaͤchtigen Gott weit angenehmer waͤre
als das ſeinige; und dannoch iſt auß dieſem
Unluſt der entſetzliche und in aller Welt
Unerhoͤrte Bruͤder⸗Mord erwaſchen. Ein
kleiner Saamen war der Ungehorſamb,
welchen Koͤnig Saul begangen 1. Keg. 1.
als er in Abweſenheit des Propheten Sa⸗
muels, auß Forcht der Philiſtaͤer, ein
Brand⸗Opffer verrichtet hat, welches ihm
doch zu thun verbotten war worden: und
gleichwohl iſt auß dieſemn, dem Schein
Hach, kleinen Ungehorſamb das zeitliche
Und ewige Verderben des Königs Saul
erwachſen: àd minimis incipiunt, qui in ma-
Xima proruunt

So kan man dan mit Jug von einer

Bon der laͤßlichen Suͤnd.

hoͤrigen Unkrauts ſeynd die kleine laßliche

T02
jeglichen kleinen Suͤnd ſagen, was Chri⸗
ſtus vom Senff⸗Köoͤrnlein geſprochen hat⸗
Minimum quidem ex omnibus ſeminibus,
cum autem creverit, majus eſt omnibus
oleribus. Sintemahlen keine Suͤnd ſo
laͤßlich und klein iſt, auß welcher nicht
allgemach eine andere, ſo weit groͤſſer und
ſchaͤdlicher iſt, erwachſen koͤnne; biß end⸗
lich ein verdammliches hohes Unkraut
und ein groſſer Baum der Todt⸗Suͤnden
darauß werde. ”ƷM
Gleichwie aber die Senff⸗Koͤrnlein/ ob⸗
ſchon ſie ſehr klein, ja die kleinſte unter al⸗
len Saamen ſeynd, dannoch wan ſie im
Mund zerbiſſen werden, groſſe Bitterkeit,
Schaͤrffe und Hitze verſpuͤhren laſſen, daß
manchem die Augen darvon uͤbergehen
und anfangen zu weinen, wie S. Ambroſius
ſpricht Serm. 2. Cùm ſinapis ſuccum ſumi-
mus, vultu contriſtamur, ad lachrymas ptos
inovemur, calor ignei ſaporis accenditur.
Wer den Safft des Senffs unmaͤſſig zu
ſich nimmt, wirds hald mit truͤbem Ange⸗
ſicht und naſſen Augen beſauren: biß
ins Hirn wird ihm die Hitz und ſchaͤrffe
hinauff ſteigen : alſo auch die laͤßliche
Suͤnden, wan ſie ſchon noͤch ſo klein
ſcheinen, bringen uns ein unſaͤglichen
Schaden, verurſachen groſſe Truͤbſahlen
in dieſem Leben, im andern aber eine un⸗
außſprechliche Bitterkeit, Schaͤrffe und
Hitz des Fegfeurs; ſie betruͤben den Hei⸗
ligen Geiſt, und wan er weinen koͤnte/ wuͤr⸗
de er wegen unſern taͤglich ohne ſchen⸗
begangenen laͤßlichen Suͤnden bittere
Thraͤnen vergieſſen.
Vortrag des Inhalts.
Dieſe boͤſe Wirckungen und Boßheiten,
welche in der laͤßlichen Sund als in ei⸗

102
nem kleinen Senf⸗Koͤrnlein verborgen
liegen/ werd ich in heutiger Predig weit⸗
laͤuffiger vortragen, zu dem Zweck, daß

Minimum quidem eſt omnibus ſeminibus, cùm autem
majus eſt ommbus oleribus.

Es iſt zwar das kleinſte unter allen Saamen / aber wan es ge⸗

Am ſechſten Sontag nach drey Koͤnigen. .

wir ſelbige ins kuͤnfftig fleiſſig meiden,
und nicht mehr ſo keck und ohn alle
Schew zu begehen uns befleiſſen.

creverit;

wachſen iſt / ſo iſt es groͤſſer als alle Kraͤuter. Mareh. 13.

III. T& Ch fange an von einer der fuͤr⸗
☚qnembſten boͤſen Wirckungen,
welche ein jegliche kleine Suͤnd, als ein bit⸗
teres Senff⸗Kornlein in ſich ſchleuſt, und
iſt, daß ſie den H. Geiſt betruͤhe und ihm
gleichſam die Thraͤnen auß den Augen
treibe. Diß allein ſoll billig ein ehrliches
Gemuͤth dahin vermoͤgen und antreiben,
daß es alle laͤßliche Suͤnden, viel aͤrger
als die leidige Peſt, haſſe und fliehe. Dan
welches wohl erzogenes Kind fliehet und
meidet nicht das jenige Ubel, uͤber welches
es weiſt, daß ſeine liebe Elteren ſich hertz⸗
lich betruͤben und Leid tragen werden?
welche Braut iſt ſo uͤbel geneigt und geſin⸗
net gegen ihrem werthen Braͤutigamb,
daß ſie gantz muthwillig etwas thue und
außrichte, welches ſie erkent, daß ihrem Lieb⸗
ſten eine Traurigkeit verurſachen werde?
Nun ſeynd wir ja liebe Kinder Gottes,
und der H. Geiſt iſt ein allerwerthiſter
und holdſeligſter Brautigam unſerer
Seelen; So war es ja ein ungereimtes
Ding, wan wir ihn taͤglich betruͤben und
in ſeinem Leib⸗vollen Hertzen einige Bit⸗
terkeit, Verdruß und Trawrigkeit verur⸗
ſachen wolten. Z
1V. Dieſes aber geſchicht, leider!
ſo offt, als wir eine laßliche Suͤnd be⸗

gehen, wie S. Paulus bezeugt Eph. 4.
allwo er die new bekehrte Chriſten ermah⸗
net, daß ſie ſich im Chriſtenthumb fleiſſig
huͤten ſollen von allen Luͤgen und Falſch⸗
heiten, von allem Zanck und Hader, von
aller Ungedult und Zorn, von allem eite⸗
len Geſchwetz und ubelem Nachreden,
ſprechend: Nohite conttiſtare Spiritum San-=

kam Dei, in quo fignati eſtis in die redem-

Ptionis. Paulus will ſagen, von wahren
Chriſten wird nicht allein erfordert, den
ſie durch kein grobe Todt⸗Sunden die un⸗
endliche Majeſtaͤt Gottes groͤblich belei⸗
digen, nicht gllein daß ſie Gottes Sohn
auffs new nicht creutzigen, und umbs Le⸗
ben bringen, ſondern ſie muͤſſen ſich

auch mit allem Ernſt unterſtehen, damit

ſie durch keine muͤthwillige kleine Suͤn⸗

den den H. Geiſt betruͤben und ihm kei⸗
nen Verdruß und Trawrigkeit verur⸗ 5

ſachen, Nolite contriſtare Spiritum S.
Dei, und das zwar umb der vielfaͤltigen
Gutthaten willen; dan ihr ſeyt an je⸗
nem Tag, da ihr getaufft und vom

ſchweren Joch des Satans erloͤſet wor⸗

den, vom H. Geiſt gezeichnet und in

Die Zahl der Außerwoͤhlten Kinder Got⸗

les geſetzet worden: am ſelbigen Tag
hat auch der H. Geiſt ſeine 7. Gaben 5
au

1

Us ſoſderl
ſber Geerl
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A

4 Ben Geiſt.

. Von der laͤßlichen Suͤnd.

auß ſonderlicher Liebe, mitgetheilet; und
ewere Seelen mit ſeiner heiligmachenden
Gnad ſchoͤnſt außgezieret und geheiliget:
wie wollet ihr dan einen ſo groſſen Gut⸗
thaͤter und Liebhaber ewerer Seelen fuͤrſetz⸗
lich und ohne Schew durch kleine Suͤn⸗
den betruͤben und zum Unwillen bewegen?
V. Eben dieſelbe Gutthaten ſeynd auch
uns allen vom H. Geiſt erwieſen worden⸗
darumb nolite contriſtare Seiritum S. Noch
viele andere groſſe Gutthaten erweiſet
uns der H. Geiſt faſt taͤglich, ja ſtundlich.
Ihm allein haben wir zu dancken, wan
unſer Verſtand jemahlen erleuchtet, wan
unſer Will zum Guten jemahlen auffge⸗
munteret, wan unſer Gedachtnuß jemah⸗
len mit guten Gedancken erfuͤllet, wan
unſer Hertz mit heiligen Begierden je⸗
mahlen iſt entzundet geweſen; wie iſt
es dan moͤglich, daß wir unſeren hoͤch⸗
ſten Gutthater den H. Geiſt alle Tag
und ſo offt mit laͤßlichen Suͤnden be⸗
truͤben und beleidigen koͤnnen? wie
koͤnnen wir ſo undanckbahr gegen ihm
ſeyn, daß wir ihm ſeine vielfaltige
Gutthaten alle Tag mit vielfaltigen
Luͤgen, mit Zorn und Ungedult, mit
Scheltworten, und anderen unzahlba⸗
ren kleinen Suͤnden vergelten? Nemo
dicat, ſpricht S. Bernardus in converſions
S. Pauli, levia ſunt iſta, non eſt mag⸗
num, ſi in his maneam venialibus mini
misque peco'tis: hæc blaſphemia in Spi-
ritum §. Keiner ſage, was iſt daran
gelegen? nur ein ſchlechtes Ding iſt es,
wan ich in ſo kleinen und laßlichen un⸗
den verharre; dan ſolche Red iſt eine greu⸗
liche Gotteslaſterung wider den Heili⸗
j iſt. Gedencket doch dieſes, O
ihr Chriſten! nicht ein kleines, ſondern

103
ein groſſes iſt es, Gott den H. Geiſt be⸗
truͤben.
VI Noch weit hefftiger wird der H.
Geiſt betruͤbet und beleidiget, wan wir
alle Tag mit kleinen Sunden ſeine heilige
Wohnungen beunruͤhigen und ſelbige mit
vielem Wuſt anfuͤllen: wo wohnet der
H. Geiſt? dieſes lehret uns S. Paulus 1,
GCorinth. 6. An neſcitis, quoniam membra
veſtra templum ſunt Spiritus Sancti? und r.
Cerinth. 3 Templum Dei ſanctam eſt, quod

eſtis vos. So ſeynd wir dan alle lebendige

Tempel und Wohnungen des Heiligen
Geiſtes. Lehret uns aber unſer Glaub, daß
die Todt⸗Suͤnd den H. Geiſt auß dieſen
heiligen Tempelen und Wohnungen hin⸗
außjage, und den leidigen Teuffel an deſ⸗
ſen Platz hinein gehen laſſe: Was thun
aber die laͤßliche Suͤnden? ſie eroͤffnen das
Thor den Todt⸗Sunden und dem Teuf⸗
fel, daß ſie allgemach auch hinein kommen⸗
moͤgen. Was thun die laͤßliche Suͤnden?
ſie zerſtoͤren zwar nicht die Wohnung des
PH. Geiſtes; jedoch erfuͤllen dieſelbige mit
ſo vielem Staub, Leim und Koth / daß der

heilige Geiſt ohn groſſen Veroruß und

Wiederwillen darinnen nicht lang zu voh⸗
nen verlange. Was thun die laͤßliche
Suͤnden? ſie verſchaffen, daß der heinge
Gelſt, welcher uber alle Ding die Rei⸗
nigkeit der Hertzen liebet, nur mit be⸗
trubten Augen unſere mit vilem Staub
und Unrach beſudlete Hertzen anſehen
koͤnne.
VII. Wie wuͤrden wir uns nicht betru⸗
ben, wan wir ſehen muͤſten, daß die heilige

Kelch, die heil. Cibori, und Monſtrantzen

von den Ketzeren und boͤſen Chriſten nicht
zwar mit eiſeren Hammeren zerſchlagen,
zerbrochen und zerſtucket/ edoch mit vielem
Wuſt

10 4 Au“u ſechſten Sontag nach drey Königen.
Wuſt und Unflat beſudlet/ unter die Banck Sonn, keine Ruͤdelen, keine Maſen

geworffen wuͤrden?
Viel hefftiger betruͤbet ſich der H.
Geiſt, wan er ſehen muß, daß alle Tag ſei⸗
ne Wohnungen, das iſt, unſere eigene
Seelen mit vielen muthwilligen Luͤgen,
mit vielen kleinen Ehrabſchneidungen, mit
vielen kleinen Ungerechtigkeiten, mit vielen
andern fuͤrſetzlichen kleinen Suͤnden be⸗
ſtaͤubet, beſchmutzet, und unrein gemacht
werden? dan ſaget mir, AA! welcher
Staub iſt den Augen ſo ſchaͤdlich, als ein
Luͤgen eweren Seelen? welcher Unflat ſo
haͤßlich, als ein kleine Ehrabſchneidung?
welcher Wuſt und Koth ſo ſtinckend und
abſchewlich, als da ſeynd alle kleine
uͤnden? ſo betruͤbet doch den H.
Gei nicht, AA! Nolite contriſtare Spiri-
tum §S. . .
Biel mehr ſollen wir ſuchen durch ein
reines und unſtraͤffliches Gewiſſen den hei⸗
ligen Geiſt zu erfrewen, und zu ergetzen
bamit er gern in uns und bey uns verharre:
dan wie S. Ambroſius in Epiſt, ad Epheſ.
ſpricht, Cuͤrn benè agimus, gaudet in nobis
Spiritus S. videns monita ſua proficere.
Wan wir gutes thun, frolocket in uns
der H. Geiſt, weilen er ſihet, daß ſeine
Ermahnungen bey uns platz finden, und
Frucht bringen. .
VIILI. Uber alles dieſes muß wohl be⸗
hertziget werden, wan oben mit einem
Wort hab angezeigt, daß ſich der H. Geiſt
im heiligen Tauff mit unſern Seelen ver⸗
maͤhlet habe, und nichts inbruͤnſtiger ver⸗
lange, als daß ſeine Geſponß ſehr ſchoͤn
und ohn alle Mackel vor ihm erſcheinen.
Was ſeynd aber die laßliche Sunden?
ie ſeynd haͤßliche Flecken und unflaͤtige
Nackel der Seelen. Kein brennende

und Kinder⸗Blatteren koͤnnen alſo ver⸗
ſtellen das Angeſicht unſeres Leibs, als die
laͤßliche Suͤnden mißſtalten das Antlitz
unſere Seelen. Der H. Cæſarius ſpricht
von den laͤßlichen Suͤnden alſo: Horrendaâ
ſcabie replent animam.
Nun kans ein jeglicher leicht be⸗
greiffen, wie betruͤbt und verdrießlich
es dem H. Geiſt falle, wan er ſehen
muß, daß wir alle Tag unſere Seelen
mit vorbenantem Unrath vielfaͤltig be⸗
ſudlen? daß wir alle Tag eine Mackel
auff die andere, eine Luͤgen auff die andere,
ein unnuͤtzes Geſchwetz auff das andere,
ein kleine Ehrabſchneidung auff die an⸗
dere ſetzen, und alſo das Angeſicht unſe⸗
rer Seelen gantz verſtellen, und haßlich
machen?
Es iſt die hoͤchſte Frewd des Heiligen
Geiſtes, wan er unferen Seelen immerzu
einen ſuͤſſen Friedens⸗Kuß geben mag,
und allerhand Schenck⸗Gaben mittheilen:
darumb ſpricht und wuͤnſchet er im Hohen
Leid Silomonis Cant. I. Oiculetur me olculo
oris ſui. Komme, O Chriſtliche Seel!
komme meine liebe Geſponß! einen lieben
Kuß erwarte ich von deinem Mund.
MWie wolte aber der H. Geiſt deiner See⸗

len einen Kuß geben, oder von ihr einen

Kuß verlangen koͤnnen, wan ſie gantz
unrein, kraͤtzig, und einem Außſaͤtzigen
nicht ungleich iſt wegen Vielheit der taͤg⸗
lichen laͤßlichen Sunden? hoͤret hieruͤber
den H. Vatter Auguſt. reden Hem. 20.
Die laßliche Suͤnden, ſpricht er, ve⸗

lut ſcabies degus noſtrum exterminant,

& ab illius Sponſi forma [pecioſ præz

filis hominum caſtiſſimis amplexibus ſe-
berant. Die laͤßliche Suͤnden benem⸗

Ne
käudiger
icht lie
KX.
ſovord
erſcheine
ten,ni
rieche
ſeg
haren,
guch kei
buchode
mange⸗
ſichtton
On
betruͤbt

wonet
oenß
ſobige,
D
Poon.
N
ſehe
mmit he
nehat
Pe an
ſlle
Muth
ein ſen
Wd
wnoͤſ
itden

gliht
ſch, de
Phbr
lenn

Dor

ite Phoſen
in dlooer⸗
lbs, als die
dos Antlis
ias ſolicht

9t Hortenc;

leicht be⸗
berdrſebich
n er ſehen
ſre Seelen
eſffältig be⸗
ge Mackel
ſdieandere,
1s ondere,
S) ahe
ſctunſe
d haplich

Heillgen
imnmenu
ben mog/
Vittheiken:
in Hohen
Pweoulo
he Sel
ſgenlieben
1 Mund,
wer Se⸗
jihr einen
ſe guns
ußſatgen
tder tag⸗
hierübe
Em. 20.
er / N.
rminent,
eübis le⸗

benegt⸗

. Von der flaͤßlichen Suͤnd.

Men der Seel ihre Zierde, machen ſie gantz
räudig, und verhinderen, daddy hunſe
unter den Menſchen, Chriſtus Jeſus, ſie
nicht liebreichſt umbhaͤlſe.
IX. Diejenige Toͤchter und Jungfrauen,
ſo vor dem Angeſicht des Koͤnigs Aſſuerus
erſcheinen, oder ſeine Geſponß werden ſol⸗
ben/ muſten ein gantz Jahr zuvor mit wohl⸗
riechenden Waͤſſeren und Balſanz be⸗
ſchmieret und geſchmincket werden, auff⸗
daß ſie gantz ſchoͤn, und ohn allen Mackel
waren, wie zu leſen Etp. z. Es dorffte
auch kein Edel⸗Knab vor dem Koͤnig Na⸗
buchodonoſor ſich ſehen laſſen, wan er
mangelhafft, oder nicht ſchon von Ange⸗
ſicht ware, Dav. 1.
O wie unwillig, O wie unvergnuͤgt und
betruͤbt muß dan nit werden der H. Geiſt,
wan er alle Tag unſere Seelen, ſeine Ge⸗
ſponß, vor Augen ſehen muß, nachdem ſich
ſelbige mit vielen muthwillig begangenen
ichen Suͤnden bemacklet und beſudlet
haben.
Nicht ohn groſſen Verdruß koͤnnen wir
anſehen ein ſonſt koͤſtliches Kleyd, wan es
mit vielen, obſchon kleinen, Oel⸗Flecken
behafftet und geſchaͤndet worden. Es
waͤre auch derjenig ein gantz aberwitziger
Menſch, welcher auff ſein eigenes Kleyd
alle Tag newe Oel⸗Troͤpfflein auß lauter
Muthwillen fallen lieſſe. Was iſt aber
ein zergaͤngliches Kleyd, wan es geſtellt
wird gegen eine unſterbliche Seel? und
was iſt ein klein Oel⸗Fleck, wan man ſie
mit dem Grewel der kleinen Sunden ver⸗
gleicht? und dannoch geſchicht es faſt taͤg⸗
lich, daß wir unſere eigene Seelen mit un⸗

l de zahlbahren kleinen Sunden ſelber beſud⸗

len, und gantz muthwillig ihrer Schoͤnheit
Dominicale erſter Theik,

16 β
O wie muß dieſes den H. Geiſt betruͤͦ⸗
ben! mit wie betruͤbten Augen muß er ſei⸗
ne ſo unreine und mißſtalte Geſponß anſe⸗
hen! wie verdrießlich und ſchmertzhafft
muß ihm unſer Aberwitz vorkommen?
warlich, A A! kein geringes, ſondern ein
grewliches Ding iſt es, den D. Geiſt be⸗
truͤben, einem ſo groſſen Gutthaͤter die
Thraͤnen auß den Augen treiben, ihm ſei⸗
ne Wohnung entheillgen, ihm ſeine Ge⸗
ſponß verunreinigen, und alſo haͤßlich
machen, daß er ſie ohn Eckel und groſſen
Verdruß nicht mag anſchawen. Alles die⸗
ſes wird verurſacht durch ein laßliche
Suͤnd: ſie iſt zwar ein kleines, aber doch
ein ſehr bitteres und ſcharfferes Senff⸗
Koöͤrnlein, in welchem groſſe Boßheiten
und viele boͤſe Wirckungen verborgen lie⸗
gen.
X Nicht aber allein betruͤbet den H.
Geiſt, und macht ihn gantz unluͤſtig die
laͤßliche Sund, ſondern ſie erweckt auch in
ſeinem goͤttlichen Hertzen einen gerechten
Zorn und Raach⸗Begierd: Krafft welcher
der ſonſt liebreichſte Gott angehalten wird⸗
die unreine Seelen der Menſchen mit zeit⸗
lichen, ja auch wohl mit ewigen Straffen
herzunemmen.
Wie das, ſagſt du, ſoll dan ein kleine
laͤßliche Suͤnd ein ſolches Gifft in ſich ha⸗
ben, daoß ſie mit der ewigen hoͤlliſchen Pei
verdiene abgeſtrafft zu werden? das iſt
mir ein unerhoͤrte Sach; grobe Todt⸗
Suͤnden, aber nicht die laßliche Fehler⸗
gehoͤren zur Hoͤllen.
K 1. Sey nicht zu eyffrig, mein Chriſt!
noch nicht alles haſt du gehoͤret: wahr iſt
es, daß die laͤßliche Sunden eigentlich
zum Fegfewr gehoͤren, und mit zeitlichen
Peinen gezuͤchtiget werden; aber es lehret

2

106 Am ſechſten Sontag
auch der H. Thomas von Aquin 1. 2.
7. 87. daß, wan ein Menſch zur Hoͤllen
verdammt worden, dorten nicht allein
die ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden, ſondern auch
die laßliche Suͤnden in alle Ewigkeit ab⸗
geſtrafft werden; dan weilen in der Hoͤl⸗
len keine laͤßliche Suͤnd jemahlen nachge⸗
laſſen wird, ſo folgt, daß ihre Straff
auch niemahlen auffhoͤren, ſondern ewig⸗
lich dauren werde. Worauß dan erſcheint,
daß in einer laͤßlichen Suͤnd auch eine hoͤl⸗
liſche Boßheit verborgen liege.
Aber hiervon will ich heut nicht reden,
auch keine Meldung thun von denen er⸗
ſchroͤcklichen Peinen und Tormenten, mit
welchen auch die kleinſte Suͤnden im Feg⸗
feur abgeſtrafft werden.
XII. Erinneret euch allein, AA! deren
entſetzlichen Straffen, mit welchen Gott
in H. Schrifft die kleine Suͤnden, wie wir
ſie nennen, abgeſtrafft habe.
Kaum ſetze ich einen Fuß in das Buch
Numneri, da finde ich im 5. Capitel einen
groſſen Hauffen der bluͤtigen Kiſelſteinen
nah beym Laͤger der Iſraeliten liegen: was
bedeuten doch dieſe bluͤtige Stein? es iſt

mit dieſen Steinen ein armer Menſch le⸗

bendig geſteiniget worden, und lieget jetzt
zu einem allgemeinen Schroͤcken unter
dieſem Steinhauffen begraben. O wohl
in Raufarner Todt und elende Begraͤb⸗
nuß!
Was hat aber dieſer arme Menſch fuͤr
ein grobe Miſſethat veruͤbet? hat er viel⸗
leicht einen Spionen abgegeben, und
das Iſraelitiſche Laͤger verrathen wollen?
nichts weniger, als eben dieſes. Hat er
dan ſeinen Bruder ermordet, wie ein
Cain, oder Gott gelaͤſtert, wie ein Jen-
nacherib, oder einen groben Diebſtal be⸗

iſt nur ein

nach drey Koͤnigen.
gangen, wie ein Achan:
allem dieſem;
ſo gewaltſamen Todts
Laſſet die H. Schrifft reden: lavenerunt
hominem! colligentem ligna in die Sabbati;

Sie haben einen Menſchen gefunden, der

Nichts auß
warumb hat er dan eines
ſterben muͤſſen?

am Sabbat etwas Holtz eingeſammlet.
Was dan mehr? ein groſſe Sach, wan
ein armer Menſch auff dem Sabbat 3. 4.
Hoͤltzlein iuſammen raffet: dieſe Suͤnd
leine Suͤnd. ludorus Peluſiota
nennet dieſe Ubertrettung des Sabbats
igun, peccatnm. Cornelius à Lapide
tantilam opns, eine Miſſethat, ſo des
Redens kaum werth iſt. Theodorus Abbas

apud Caſſian. collat. 6, e levioribus pecca-⸗

tis unut.

Alſo reden wir Menſchen von den klei⸗

nen Suͤnden, ahber Gott redet weit an⸗
derſt . aarte moriatur homo iſte, obruat
eum lapidibus omnis turba, Iſt das nicht
erſchroͤcklich, AA! auß Go Befelch
wird eine ſo kleine Suͤnd, eine ſo kleine
Ubertrettung des Sabbats mit einem ſo
harten und grauſamen Todt gezuͤchtiget.
Was fur Straffen haben dan wir
Chriſten von Gtt zu gewarten, wan
wir auff Sonn⸗und Feyrtaͤgen den Got⸗
tes⸗Dienſt verabſaumen, die Zeit mit
Karten⸗Spielen verſchlauderen, uns voll⸗
ſauffen, und andere noch groͤbere Suͤn⸗
den begehen?
XIII. Laſſet uns fortfahren.
cap. 2. finde ich einen gantzen Weeg mit
vergoſſenem Menſchen⸗Blut beſprengt
und angefullet, die in Stuͤcken zerriſſene

6.4. Kecg.

Leiber liegen an allen Seiten herumb:

Haͤnd, Fuͤß, Schenckel, Rippen,
Koͤpff, Ingeweid, und andere Glieder
liegen zerſtrewet, als wan ſie außgeſaͤet
S= wor⸗

wpofben:
ſoblutige
ird e
lacetaver

MWeſecch

dermn T
undoſet
G!
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1
Fa
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Ricts ne
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cie ebban:
unden, der

Ceſimmnlt.

nch, won
Cbbnt 3,4.
ſe Gund
s belaliota
Sobbars
à Lapde
ſt, ſo des
orus Abb⸗s
l detee⸗

n den kei⸗
et weſt an⸗
ſte, obruat
ſdus icht
18 Beſch
e ſofſene
ſteinem ſo
Glchtige.
dan r
ten, wan
de, Gor⸗
Zett mit
unbvol⸗
bere Gun⸗

1,4. Au.
Weeg M.
beſſengt
teniſene
herumb:
Rpen/
e Glier
gſreſtet
wpe

worden: Ach! Woher iſt kommen ein
ſo bluͤtiges Spectackel? die H. Schrifft
wird es ſagen : Egreſſi duo urſi de ſaltu
laceraverunt 42. pueros, auß goͤttlichem
Befelch ſeynd zwey grimmige Baͤren auß
dem Wald kommen, und haben zwey
und viertzig Kinder zerriſſen. O geſtrenger
GBtt! was haben die Kinder doch boͤ⸗
ſes wircken koͤnnen, daß ſie verdienet in
1000. Stuͤck zerriſſen zu werden? ſie ha⸗
ben den voruͤber gehenden Propheten Ei-
ſæus duff kindiſche Weiß außgeſpottet
und ihm nachgeruffen: Aſcende ca ve.
Ich verſtehe es; aber iſt ein ſo kleines Ver⸗
brechen die Urſach eines ſo erbaäͤrmlichen
Todts geweſen? keine ſchwere Todt⸗
Suͤnd, ſondern nur eine kleine laͤßliche
Suͤnd haben die muthwillige Kinder be⸗

gangen: alſo iſts ihm, und darumb ſeynd

ſie mit einer grauſamen Zerreiſſung ihrer
Glieder von Gott geſtrafft worden.
XIV. Damit aber keiner ſich enbilde,
alswan Gott nur an den groſſen Suͤn⸗
deren, nicht aber an den Gerechten die
kleine Suͤnden ſcharff und ungnaͤdig ab⸗
ſtraffe; ſo fuͤhret zu Gemuͤth, wie Gott
an ſeinem groͤſten Diener dem Moytzſes
und ſeiner frommen Schweſter Maria
ein kleines Verbrechen ſo entſetzlich ge⸗
zuͤchtiget habe. .
Dieſe hat nur einmahl wider ihren
Bruder gemurret und mit ihm einen
Wortſtreit gehalten, Wom 12. welches
dem allmächtigen GOtt dergeſtalt mißfal⸗
len, daß er ſelbige alſo bald vom Haupt biß
u Fuͤſſen mit dem ſtinekenden Auß ſatz ge⸗
ſa und von dem Volck abſoͤnderen
laſſen.
Nicht geringer war die Straff Gottes,
mit welcher der fonſt heilige Prophet

Von der laͤßlichen Suͤnd.

107
Moyhſes iſt angeſehen vorben. Git hatte
ihn zu einem Fuhrer und Lehrer ſeines
Volcks außerwöhlet, welches er mit groſ⸗
ſen Wunderwercken auß Egypten ins ge⸗
lobte Land fuͤhren ſolte Gott hatte ihn
gemacht zu einem Herſcher uͤber alle 4. Ele⸗
menten und zum Gott des Pharao. Der
I Ccleſiaſticus cap. „5. bezengt von dem
Mohyſes, daß er geweſen ein Mann, wel⸗
cher allen Menſchen und Gott beliebig ge⸗
weſen, Dilectus Deo & hominibus. G Btt
ſelber gabe ihm folgendes Lob Num. 12.
Seryus meus Moyſes, in omni doe"o mea
ſidehſimus: und dannoch hat dieſer ſo
groſſe und getrewe Diener Gottes wegen
einer eintzigen laßlichen Suͤnd auß dem
gelobten Land außgeſchloſſen bleiben muſ⸗
ſen; auß dem gelobten Land, ſag ich,

welcher er 40. gantze Jahr, mit unſaͤgli⸗

cher Muͤh geſucht hatte: und damit ſein
Schmertz noch deſto groͤſſer wuͤrde/ hat ihn
Gott gefuͤhret auff einen ſehr hohen Berg/
von welchem das gelobte Land konte geſe⸗
hen werden; aber Moyſes hat alda ſter⸗
ben muͤſſen, mortuusque eſt ibi, jubente
Domioo. Deut. 34.
Was fuͤr eine Suͤnd hatte dan dieſer
heilige Mann begangen, welche mit ſo
ſchwerer Straff hat muͤſſen abgeſtraffet
werden? begangen hat er ein kleines Miß⸗
vertrawen auff die Goͤttliche Allmacht, als
er in der Wuͤſten mit ſeiner Ruthen etwas
forchtſam auff den Felſen geſchlagen, und
Waſſer fuͤr das, durſtige Volck herfuͤr
gebracht hat. Dan er zweiffelte, ob der
erzuͤrnte Gott ein ſo groſfe Gutthat dem
undanckbahren Volck erweiſen wuͤrde.
Wer dieſes hoͤret oder leſet, darff der
noch ſagen oder gedencken, daß eine Suͤnd
bey Gott fur klein gehalten werde?
D 2 XV. Wan

303
XV. Wan du in einer Königlichen
Stadt ſehen wuͤrdeſt, daß der Koͤnig ſeine
beſte Freund von Hoff in ein elendes Land
verſchickte, ihrer etliche mit Stein zu todt
werffen/ etliche mit 4. Pferden voneinander
zerreiſſen/ oder Glied⸗weiß in Stuͤcken zer⸗
ſchneiden lieſſe, wuͤrdeſt du nicht billig ur⸗
theilen, daß dieſe anme Leuth ein greuliche
Miſſethat begangen haͤtten, uͤber welche
der Koͤnig dermaffen erzuͤrnet waͤre?
Gleiches Urtheil und Meinung muͤſſen
wir faſſen, wan wir hoͤren oden leſen in H.
Schrifft, daß Gott eine kleine, oder wie wir
zu reden pflegen, laͤßliche Suͤnd mit dem
abſcheulichen Außſatz, mit Zerreiſſung der
Gliederen, und mit gewaltſamen Todt ab⸗
geſtraffet habe: nemlich daß Gott ſich heff⸗
tig vereyffene, auch uͤber ſeine allerliebſte
Freund, wan ſie eine laͤßliche Sund bege⸗
hen, und daß dieſe bey Gott fuͤr ein kleines
Verbrechen angeſehen und gehalten werde
XVI. Ja,was noch mehr iſt, ein eintzige
laßliche Sund iſt maͤchtig gnug ein ſolches
Zorn⸗Feur in dem Hentzen Gottes zu er⸗
wecken, daß en ein gantzes Hauß und Ge⸗
ſchlecht deßwegen zur Straff ziehe; und
nicht allein dieſes, ſondern auch, daß er ein
gantze Stadt und Land wegen laͤßlicher
Suͤnd eines eintzigen Menſchen ſcharff
heimſuche und abſtraffe.
Das erſte gibt uns die H. Schrifft 4.
KReg. F. at dem Diener des Propheten Eh-
ſeus mit Nahmen Giezi, welcher, weil
en gelogen, und widen den Willen ſeines
Herren Schanck⸗Gaaben begehret von
dem Syriſchen Fuͤrſten Naaman, alſo
hald mit dem Außſatz ſelben behafftet wor⸗
den, und dieſe abſcheuliche Plag biß auff
ſeine Kinden und Kinds⸗Kinder zu ewigen
Zeiten hat fortpflantzen muͤſſen.

Am e. Sontag nach 3. Koͤnigen. Von der laͤßlichen Suͤnd.

Das andere erſcheinet an dem Koͤnig
Etechias, als er den Babyloniſchen Abge⸗
ſandten auß einer eitelen Ehr die Koͤnigli⸗
che Schatz⸗Kammer gezeiget, in welcher,
wie Joſephus ſchreibt, dazumahlen zwey
tauſend Millionen an Gold vorhanden
waren. Gott aber hat ſich uͤber dieſe Ei⸗

telkeit, obſchon ſie nur ein laͤßliche Sund

war, dermaſſen erzuͤrnet, daß er dem Koͤ⸗
nig Ezechias habe ſagen laſſen durch den
Propheten Iſains/ wie zu leſen 4. 4cg. 20.
daß alle dieſe Schatz von dem Babyionier
König wuͤrden hinweg geraubet, und nach
Babylon gefuͤhret werden, wie auch ge⸗
ſchehen iſt nach Verlauff 27. Jahren, als.
die Babylonier die Stadt Jeruſalem ein⸗
genommen, und das gantze Juden⸗Land
verherget haben.
XVIIL. Nun gehet hin, ihr verwegene
Ehriſten! gehet hin, und verachtet die laͤß⸗
liche Sunden, welche ein ſo groſſes Unheil
einen ſo grimmigen Zorn Gottes, und ſo
ſcharffe Straffen nach ſich ziehen.
Seynd ſie ſchon ein kleines Senff⸗
Koͤrnlein; ſo haben ſie gleichwohl ein groſſe
Boßheit, ein verfluchte Krafft, den H.
Geiſt zu betruben, und ſeine gegen uns tra⸗
gende ſuͤſſe Lebe gaͤntzlich zu verbitteren:
wenigſtens ſeynd ſie alle ein ſtinckender Un⸗

rathy/ ein unflaͤtige Rauden, durch welche

unſere Seelen unſauber, und dem hoͤchſten
Gott mißfaͤllig gemacht werden.
Lieben wir dan Gott und ſeinen aller⸗
heiligſten Geiſt, lieben wir unſere eigene
Seelen, als Geſponß des H. Geiſtes:; ſch
laſfet uns hinfuͤhro kein Suͤnd fur kleim
halten, ſondern alle, auch die kleinſte, als
einen Brunnen der groͤſten UÜbelen, und
aͤrger, als den Teuffel ſelbſten meiden und
fliehen. Amen.
Am

1. D
Einyung
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Bobglorer
tund nachr
jeguch ge⸗
hren, als
emein⸗
S Bwoͤhlen alle Zwoͤff Him⸗
egege mels⸗ Pforten Tag und
e Rr Nacht Angel⸗weit offen
ie ſtehen, auffdaß keinem der
l e Eingang verſperret, ſondern allen denen,
e ſ. welche nur ernſtlichen wollen, hinein zu
En⸗ kommen erlaubet ſeye:; wie ſolches der H.
. ſe Joannes in der himmliſchen Offenbah⸗
enor eiuung bezeugt C. 21. ſo lehret uns dannoch
“ der Chriſtliche Glaub, daß keiner auß uns,
u .eohn groſſe Muͤh, Schweiß und Arbeit/
W⸗ durch gemeldte Pforten in das Himmel⸗
der che veich hinein gehen werde. Dan wie Chri⸗
hwe Kus Gottes Sohn ſelber ſpricht Mateb.
Hohſten 11. Regnum cœlorum vim patitur, &
ijoſenti tapiunt illud. Dahero wer ſich
e enbildet, er werde in den ſchoͤnen Himmel
te nte eingelaſſen werden, wan er ſchon die Haͤnd
“ en Buſen traͤgt, und die Zeit ſaines ſterb⸗
ee ichen⸗ Lebens muͤſſig und ſaul auff der Baͤ⸗
ed ren⸗ Haut lieget, toto œlo aberrar., wie
e man zu veden pflegt, der jrret groͤblich/ und
denn mähe ſich ſelbſten.

36: (roo) : x„
. 2818.SS3118. en iee.: 236 E9..: g2 829. 282-88-
Am Sontag Septuagefima genandt.
Don muͤhſamer Erlangung des Himmels.

I H E M A,
Voca operarios, & redde illis mereedem,

Nuſte die Arbeiter / und gib ihnen den Lohn. Mankb. 20.
Inhalt der Predig.

Das 6 Oimmeweich muß durch groſſe Arbeit und Streitero⸗
bert werden.

II. Sag mir doch, auß was lſachen
wird das Himmelreich nicht mit einem
ſuſſen Zuckerbrod, ſondern mit einem
Saurteig verglichen, als nur anzudeuten/

daß es uns ſaur fallen, und viel des ſauren

Schweiß koſten werde, ehe und bevor wir
zum Himmel gelangene warumb wird das
limmelreich ein verborgener, und tieff im
er vergrabener Schatz, nicht aber ein

vor Augen liegendes Silber oder Gold ge⸗

nandt, als nur darumb, damit wir ver⸗
ſtehen ſolten, daß, wan dieſer Schatz
unſer ſeyn ſoll, wir die Schauffel in
die Hand Bele en,„ ihm eiffrig nach⸗
grahen, und alſo ſelbigen finden und
auffheben muͤſſen. Eben das war es,

was im heutigen Evangelio der Hauß⸗

Batter mit der That ſelbſten erwieſen
hat, als er erſt am ſpaͤthen Abend,
nach geſchehener harten Arbeit, den
Tagloͤhneren ihren verdienten Groſchen
zu geben befohlen: Voca operafios 8&&
redde illis mercedem:, ruffe die Arbeitern,
99 7 unin

110
und gib ihnen den Lohn:

ſondern den fleiſſigen Arbeiteren foll der
verdiente Groſch der ewigen Seeligkeit
ertheilet werden.

Wohlan dan, Andaͤchtige! was

Kaͤyſer deverus fuͤr ſeinen Wapen⸗Spruch
gebraucht hat Laboremus, Laße uns
arbeiten / muͤſſen wir uns taͤglich unter⸗

einander zuruffen; Laboremus, es muß

umb den Himmel eiffrig gearbeitet, viel
geſchwitzet, und offt geſchnaufft werden:
Laboremus. Die gebratene Himmels⸗
Tauben werden keinem in das offene
Maul hinein fliegen. J
II. Nachdem der Macedonier Koͤnig
Philippus viel Lobs von der ſchoͤnen Statt
Altheen gehoͤret, und ſo gelobter Schoͤn⸗
heit etlichmahl ſelber von fernen anſichtig
worden, ließ er dieſe Wort hoͤren: Ut hæc

urbs mea ſit, ferro vel auro efficiam: Die⸗

ſe ſchoͤne Statt muß mein ſeyn, es koſte
gleich Gold und Eiſen.
Gleiche Begierden und heldenmuͤ⸗
thige Gedancken muſſen wir Chriſten
von der ſchoͤnen Himmels⸗Statt Je⸗
ruſalem ſchoͤpffen, ſo offt wir ſelbige

mit den Augen unſeres Gemuths von

fernen anſehen; Ut hæc urbs mea ſic,
ferro vel auro efficiam, mit Gold wird
der Himmel erorberet von denen Rei⸗
ſchen, welche ihr Haab und Gut, nach

dem Rath Chriſti, zu Geld und Gold

machen, und alles auß Liebe Gottes
den Armen außtheilen; aber viel groͤſ⸗
ſer iſt die Zahl deren, welche mit Ge⸗
walt und mit dem Degen in der Fauſt,
das iſt, mit Unſaͤglicher Muͤh, Streit
und Arbeit umb das Himmelreich ſich
bewerben muͤſſen.

Am Sontag Septuageſimaͤ. .
nicht den Fau⸗ „α.,
lentzeren, nicht den Muͤſſiggaͤngeren,

Vortrag des Inhalts.
Dieſen Chriſtlichen Helden, Andaͤch⸗
tige! wollen wir beygezehlet werden⸗
und weilen diefer der ſicherſte Weg
zum Himmel iſt, uns ſeibſt zur Arbeit
und Streit ſo lang und viel auffmun⸗
teren, biß daß am End unſeres Lebens
von uns geſagt werde·
Voca operarios, & redde illis
mercedem.
Ruffe die Arbeiter / und gib ih⸗
nen den Lohn. Marith. 20.

IV. KEin Menſch auff Erden iſt je⸗
mahlen ſo gluckſelig geweſen,
daß er ſich aller Mah und Arbeit hat

abthuen, und gäaͤntzlich entſchlagen koͤn⸗
nen: ſintemahlen alle Menſchen, wie
der H. Job redet, nicht weniger zum
arbeiten, als die Voͤgel zum fliegen ge⸗
bohren werden. è
Wir haben ſolches der Suͤnd unſeres
erſten Vatters Adam zu dancken, durch
welche wir nicht allein alle Anſprach

zum Himmelreich verlohren, ſondern

auch noch darzu in ein gantz Muͤh⸗volles
Elend verwieſen worden, dergeſtalt, daß
einem jeden ſtaͤts zugeruffen werde: In

ſudore vultüs tui veſceris pane tuo. Gen. 3.

Nicht umbſonſt und ohne Muͤh, ſondern

in Schweiß deines Angeſichts ſolſt du

dein Brod eſſen. Weilen dan allhie auff
Erden ohne Muͤh und Arbeit nicht leben
konnen; weil es vonnoͤthen ſeyn, daß wir
als recht kluge und geſcheidte Arbeiter
uns und unſere Arbeit bey dem allerbeſten
und freygebigſten Herrey verdingen 4

s iſ,
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ihnen:
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20.

E ſe⸗
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ſondenn
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ſnl,daß
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, Gen. 5.
ſnden
ol du

ſwe auf
ſbin
Oßnit
beitet.
ſerbeſten
dingen/

ihm um keinen andern Lohn, als um

den Himmel und die ewige Seeligkeit
dapffen arbeiten.
ſe Weg

V. Gott allein iſt ein/ ſolcher Herr,

welcher ſeinen Arbeiteren nicht allein den ſoe

verſprochenen Sold und Lohn trewlich
und ohn allen Mangel entrichtet, ſondern
ihnen auch den gantzen Nutzen ihrer Ar⸗
beit zukommen laſſet, und keinen Gewinn
fuͤr ſich ſelbſten vorbehaltet. Was ich re⸗
de, werdet ihr bald verſtehen, wan nur
acht gebet auff die Taglohner, welche fuͤr
andere Leuth ihre Arbeit verrichten. Ein
umb Lohn gedingter Weingaͤrtner gra⸗
bet und bawet den Weingarten ſeines
Herrn; er ſchneidet, bindet, kruͤmmet

und duͤnget die Rebſtoͤck, damit ſie zu ſei⸗

ner Zeit die gewuͤnſchte Trauben hervor
bringen. Wer aber genieſſet den Nutzen
von dieſer Arbeit? vielleicht der Wein⸗
gaͤrtner oder Tagloͤhner? warlich nein,
ſondern der Herr des Weingartens: dan
dieſer laßt die Trauben fuͤr ſich ableſen,
und zu Wein machen, der Tagloͤhner
muß ſich mit ſeinem geringen Sold be⸗
friedigen. .V
Ein Mamwrer arbeitet um taͤglichen
Lohn, und verfertiget im Schweiß ſeines
Angeſichts ein ſtattliches Hauß; wer be⸗
kommt und genieſſet den Nutzen dieſer
Arbeit? wer beziehet das Hauß, und woh⸗
net im ſelbigen? nicht der Maͤurer, ſon⸗
dern der Herr, fuͤr welchen der Maͤurer
um Lohn gearbeitet.
Knecht und Maͤgd dienen um Koſt und
Lohn; was ſie aber den Tag hindurch mit
ihrer Arbeit gutes außrichten und gewin⸗
nen, weſſen iſt es? allein der Herrſchafft, in
dero Dienſten ſie ſich begeben haben.

Bon muͤhſamer Erlangung des Himmelh.
das iſt, daß wir Gott dienen, und bey

r1rII
VI. Gantz anderſt gehts denen, welche

ihrem Gott dienen, und bey ihm um den

himmliſchen Lohn arbeiten: dan Gott

nicht allein ſeinen Dienexen alle Muͤh und

Arbeit reichlich belohnek und vergeltet,
ondern auch, weilen er keines Dings be⸗
duͤrfftig, und keines Nutzens faͤhig iſt,
uͤberlaͤßt er ſeinen Arbeiteren alles, was
ſie durch ihre Muͤh und Fleiß gewinnen
und erwerben koͤnnen. Gott gibt ihnen
nicht allein ſchlechthin den Himmel fuͤr
ihren Lohn, ſondern gibt noch darzu im
Himmel ſo groſſe Reichthumben, ſo
viel Ehr und Glory, ſolche Frewden und
andere ewige Guͤter, als ſie nur ſelber mit
ihrer Arbeit verdienen koͤnnen, und erwer⸗
ben wollen. Das iſt es, was der Pro⸗
phet lſaias andeuten wolte, ſprechend C.
3. Dicite juſto, quoniam bene: quoniam
fructum adinventionum ſusrum comedet:
ſaget dem Gerechten, daß ſeine Sach
trefflich wohl von ſtatten gehe, dan alles,
was er arbeitet, iſt ſein Gewinn, iſt fuͤr
ihn, und gereicht zu ſeinem eigenen Nu⸗
zen : nicht Gott, ſondern er ſelber
wird die Frucht ſeiner Erfindungen
genieſſen.
VII. Eben dieſes, Andaͤchtige! ſol
uns alle miteinander anfriſchen und
ermunteren, daß wir in dieſem Muͤh⸗
vollen Leben, Gott zu Lieb und zu Eh⸗
ren, nicht allein gern und williglich,
ſondern auch mit Luſt und Frewden,
alle Beſchwernuſſen, alles Creutz, Arbeit,
und Wiederwaͤrtigkeit auff uns nemmen,
gantz verſichert und vergewiſſet, daß
uns Gott, dem zu Lieb wir jetzt alles
leyden und arbeiten, nicht allein den

Himmel zum Lohn ertheilen, ſondern

auch noch einen unvergleichlichen Sha
r

112
der ewigen Glory und Herrlichkeit, als
eine Frucht und Gewinn unſer gehabten
Muͤth und Arbeit, hinzu werffen werde.
Kan alſo unſer Dienſt und Arbeit nirgend
beſſer und nuͤtzlicher angewendet werden,

als wan wir Gott dienen, und fuͤr den

Himmel arbeiten.
Es iſt aber uns nicht allein ſehr Puelch
ſondern auch alſo nothwendig, daß wir
unauffhoͤrlich fuͤr den Himmel ſchwitzen
und arbeiten; daß ſich keiner auß uns ei⸗
nige Hoffnung machen muß zu einem ſo
groſſen Lohn, als der Himmel und die

ewige Seeligkeit iſt, auff ein leichtere

Weiß zu gelangen. Ad magna præmia
rveniri non poteſt, niſi per magnes labo-

tes, ſpricht S. Gregorĩus der Groſſe Hom.

37. in Evang.
Weilen dan die ewige Himmels⸗Frew⸗
den unſere Belohnung ſeyn werden, muſ⸗
ſen wir kein Schew tragen, eine langwie⸗
rige Muͤh und Arbeit fuͤr ſelbige gußzuſte⸗

hen, ja wan es ſeyn koͤnte, und ſich thuen

ließ, ſagk der H. Auguſtinus, ſo waͤre es
mehr, als billig, daß wir um einen ewigen
Lohn, welcher uns im Himmel wird gege⸗
ben werden, zuvor eine ewige Arbeit auß⸗
ftuͤnden und verrichteten. H
VIII. Wan wir aber zu Gemuͤth fuͤh⸗
ren wollen, wie daß unſer Heyland Chri⸗
ſtus ſelber, obſchon er Gettes eingebohr⸗
ner und allerliebſter Sohn war, welchem
das gantze Himmelreich als ein naruͤrliches
Erbgut zugehoͤrete, dem unangeſehen, mit
einer harten 53 jaͤhriger Muh, Schweiß
und Arbeit, ja mit dem Todt ſelbſten,
und mit Vergieſſung ſeines roſenfarbigen
Bluts den Himmel habe einkauffen,
verdienen und gewinnen muͤſſen: wie
geſchrieben ſtehet Luc, 24, Nonne hæc

welcher wir uns beſinden?

Am Sontag Septuageſimaͤ. .

oportuit pati Chriſtum, S iea intrare in
gloriam ſuam? merck wohl, & ita, alſo

und nicht anderſt: ſo muß ſich keiner

auß uns in den Sinn kommen laſſen
daß er ohn viel Creutz und peſſai
tigkeit, und ohn langwierige Gedult in
dag Himn nelretih incin gehen werde.
IX. Das Orth ſe au
wir veraihene le eg welchen
nen, und unſer ewiges Heyl wir
ſollen, gibt uns gnug zu eRnnen⸗ det
wir nicht lang ohne ſchwere Muͤh, Sorg
Arbeit und Ereutz leben koͤnnen.
Dan was iſt doch die Welt, auff
ſie iſt ein
Kampff⸗Platz, allwo wir Ta
Nacht mit ſichtbahren und unſichtbah⸗
ren Feinden zu fechten und zu ſtreiten
haben ; dieſer Streit aber kan un⸗
moͤglich ohn groſſe Arbeit und Be⸗
ſchwernuß glucklich vollendet werden.
Was iſt die Welt? ein finſterer
Wald voll Moͤrderen und Straſſen⸗
Raͤuberen, deren eintzige Bemuͤhung
in dem beſteht, daß ſie uns den aß
zum Himmel verlegen, und unſere See⸗
len um das Leben bringen moͤgen. Wer
glucklich hindurch kommen wil, muß
nicht viel an gute Tag, Ruh, und Wol⸗

luͤſten, ſondern an Fleiß, Unruh, Muͤh

unacer gedencken.
iſt die Welt?; ein ungeſtum⸗
mes und hoͤchſt⸗gefaͤhrliches Melr 4 auf
melchem die mehriſte Schiffleuth ewig
zu Grund gehen: wie newlich erwieſen
worden, gedenckſt du ohn Ungluck
uͤberzuſchiffen, und das Geſtatt des
Himmels zu erreichen? muß du die
Haͤnd nicht muͤſſig im Buſen tragen
ſondern an die Ruder ſchlagen, und

alle

Di

Adams⸗Kinder woh⸗

ebee
beton
Aft
Liſer

Unn
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woft
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Urm
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eche
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res,
X
mat
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Wol⸗

Vh

üͤtn
(uff
Apig
wieſen
glick
t des
, dis
gen
md

alle Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften zur Ar⸗
beit anwenden.
Was iſt die Welt? ein ungeſchlachter
Acker, auff welchem keine wohlriechende
Lilien und Roſen, ſonderen nur ſtechende
Diſtel, ſpitzige Doͤrner, und untuͤchtiges
Unkraut zu wachſen pfleget: auff dieſem
rawen Acker ſeynd wir von Gott geſtellt
worden, als arme Taglohner umb Lohn
zu arbeiten: hie muß man das ſchaͤdliche
Unkraut ſeiner eigenen tieff eingewuͤrtzel⸗
ten boͤſen Gewohnheiten ohn Unterlaß auß⸗
rotten: hie muß man die ſtechende Diſtel
und Doͤrner der Begierlichkeiten mit Ge⸗
walt außreiſſen: hie muß man ſeine Laſter
erſtichen, und an deren Platz friſche Tu⸗
genden einpflantzen: hie muß man die auff
der Erden herumb kriechende unflaͤtige
Schnecken und alles Ungezieffer ſeiner boͤ⸗
ſen Pafſionen und Anmuͤthungen toͤdten,
und mit Fuͤſſen zertretten: mit einem
Wort, hie muß man niemahlen feyren,
niemahlen ſtill und muͤſſig ſtehen,
immerzu ſchwitzen und arbeiten, an kei⸗
ne Ruh und Raſt gedencken, biß man
zum Himmel gelange, allwo die geſche⸗
hene Arbeit mit einer ewigen Ruh wird
belohnet werden. Ad megna præmia
petveniri non poteſt, niſi per magnos labo-
Tes.
X. Dahero bilde dir nicht ein, O ge⸗
maͤchlicher Chriſt! daß dich Gott allhie
auff ein weiches ſammetes Polſter ſanfft
niederſetzen, und hernacher mit einer Kut⸗
ſchen zum Himmel abhohlen, oder wie
den H. Propheten Elias mit fewrigen
Roſſen und Wagen zum Paradeiß ab⸗
fuͤhren werde: dan der Weg zum Him⸗
mel iſt viel zu eng, ſchmahl, ungleich, rau
und ſchroͤffaͤchtig: er laͤſt ſich nur zu Fuß,
Dominicale erſter Theil.

Von muͤhſamer Erlangung des Himmels.

113
und zwar mit groͤſter Muͤh und Sorg,
durchwanderen.
XI. Daimmit ich aber dir die hohe Stel⸗
tzen deiner eitelen Hoffnungen gaͤntzlich
entziehe; hoͤr, was dem H. Simeon Sty-
lita ſeltzames begegnet, und lerne, daß
man nur durch eine immerwaͤhrende Ar⸗
beit und durch unuͤberwindliche Gedult
zum Himmel hinauff fahren koͤnne. Es
hatte nunmehro gemeldter Simeon, wie
Heribertas Roſccidus ſchreibt, als ein
rechter Wunder⸗Mann, mehr einem
Engel, als Menſchen gleich, auß Liebe
Gottes und des Himmelreichs viele Jahr
nacheinander auff einer hohen Saͤul ge⸗
ſtanden, und zwar Tag und Nacht in
Wind und Wetter, in Hitz und Kaͤlte,
in Schnee und Hagel, in Hunger und
Durſt, mit einem Buß⸗Sack angethan,

in tauſenderley Ungemach des Leibs,

welcher viel haͤrter, beſtaͤndiger und un⸗
beweglicher ſich ſtellete, als die ſteinerne
Saul ſelbſt, auff welcher er ſtunde. Dieſe
unerhoͤrte Lebens⸗Arth brachte den hoͤlli⸗
ſchen Neydhart, den Teuffel, zu ſolchem
Haß und Zorn, daß er ſich entſchloſſen,

dem H. Mann auff alle moͤgliche Weiß

eins zu verſetzen.
Dieſem naeh, veraͤndert ſich der hoͤlli⸗
ſche Betrieger in einen Engel des Liechts,
und kommt mit fewrigen Roſſen und
Wagen auß der Lufft hinunter, als wpaͤr
er der Fuhrmann, welcher den Elia n
vorzeiten zum Paradeiß abgefuͤhret hat ke.
Nach abgelegtem Gruß fienge der Luͤgen⸗
Geiſt alſo an zu reden: Schaw, H
groſſer Diener Gottes Simeon! dein
Herr, dem du ſo trewlich bißherg haſt
gedienet, ſchickt dir endlich ſeinen Engel
mit Kutſch und Pferden, auffdaß du
J P nach

114 .
nach ſo unſaͤglich groſſer Muͤh und Ar⸗
beit zum Himmel und zum ewigen Lohn
abgehohlet werdeſt. Du haſt biß hiehin
gelitten, was kein Stein mag außſtehen;
zur hitzggen Sommers⸗Zeit haſt deinen
Uunſchuͤldigen Leib von der fewrigen Son⸗
ne braten laſſen; im bitteren Winter
aber biſt du ſchier zu Eyß gefrohren: und
alles dieſes duͤncket dich noch wenig zu
ſeyn, in Betrachtung des unendlichen
Lohns, ſo im Himmel auff dich war⸗
tet.
Jetzt hats dem allmaͤchtigen Gott ge⸗
fallen, dich zum verdienten Lohn abzu⸗
forderen, und deine Verdienſten im
Himmel zu croͤnen. Darumb verlaſſe ey⸗
ends die Saul, und ſteige mit Frewden
in dieſen Wagen: alle Engel und Ertz⸗
Engel warten deiner: die Mutter deines
Herꝛn verlanget dich zu ſehen, alle Him⸗
mels⸗Buͤrger ſtehen mit groſſer Begierd
an die Pforten, dich zu begruͤſſen, und
dir Gluck zu wuͤnſchen.
Der H. Simeon, uͤbet ſo frembde
Bottſchafft gantz erſtaunend, erhebt ſei⸗
ne Hand, und die von Thraͤnen flieſ⸗
ſende Augen gegen Himmel; Domine!
ſchreyet er uͤberlaut, vis me rapere pec.
catorem in crlum? Kaum hatte er dieſe
Wort geredet, da hebt er den rechten
Fuß von der Saul auff, in Meinung,
den Wagen zu beſteigen, macht in⸗
deſſen das H. Creutz⸗Zeichen vor ſich in
der Lufft, und will in GOttes Nahmen
dem Himmel zufahren. Aber hoͤret et⸗
was wunderliches: kaum war das H.
Creutz⸗Zeichen gemacht worden, da ver⸗
ſchwand der hoͤlliſche Juhrmann in einem
Augenblick ſambt ſeinen Roſſen und Wa⸗
gen.

Am Sontag Septuageſimaͤ.

Wie hefftig ſich der H. Simeon uͤber
dieſen Betrug des Teuffels geſchambt ha⸗
be, iſt unſchwaͤr zu erachten. Aber auff
was Weiſe hat er ſich an ſeinem Feynd
gerochen? Gib acht, mein Chriſt! ſo
lang er gelebt, hat er den auffgehebten
rechten Fuß niemahlen mehr midergelaſ⸗
ſen, ſonderen iſt allein auff dem lincken/
biß zum Todt zu, ſtehen geblieben: Si⸗
meon wolte jetzt nicht mehr mit einer Kut⸗
ſchen gemaͤchlich zum Himmel fahren,
ſonderen verdoppelte ſein Faſten, ver⸗
groͤſſerte ſeine Bußwerck, verlaͤngerte
ſein Gebett, ſeine Arbeit, und alle
Lebens⸗Strengheiten, auffdaß er ins⸗
kunfftig ohn ferneren Betrug deſto
ſicherer zum Himmel und zum ewigen
Lohn gelangen moͤgte. Auff ſolche und
keine andere Manier iſt dieſer irediſche En⸗
gel Simeon auß dieſem Jammerthal end⸗
lich ins ewig gluͤckſeelige Vatterland uͤber⸗
ſetzet worden.
XII. Und du, mein Chriſtliche Seel!
bildeſt dir ein, daß der Himmel ohn vor⸗
hergehende groſſe Muͤh dir zum Lohn wer⸗
de gegeben werden? Himmel weit iſts ge⸗
fehlet; ad magna præmia perveniri non po-
teſt, niſi per magnos labores. Vergleiche
nun, wan du darffſt, das ſcharffe Buß⸗
Leben des gemelten H. Simeon mit dei⸗
nen Sinnlichkeiten, und in allen Dingen
geſuchten Leibs⸗Gemaͤchlichkeiten; ſein
im merwaͤhrendes Faſten, Wachen und
Betten mit deinen Mahlzeiten, Gaſte⸗
reyen, Schlaffen und Faulentzen, ſeine
unablaͤßliche Leibs⸗Caſteyungen mit dei⸗
nen Wolluſten und Ergoͤtzlichkeiten; ſein
unbewegliches ſtehen auff einem Fuß un⸗
term blauen Himmel mit deinem dantzen,
ſpringen, ſpatzieren und Krgzweſnu⸗
eine

1

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Nll end.

Döba⸗

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iche
Biß⸗
it dei⸗
Hingen
ſen
Rund
ſte⸗
ſeint
t dei⸗
ſein
un⸗
ten,
eilen:
ſehe

ſeine mehr dan eiſerne Gedult in tauſen⸗
derley Beſchwaͤrnuſſen mit deiner Unge⸗
dult, auch in den kleinſten Dingen; ſo
foͤrchte ich, du wirſt anfangen zu zweiffe⸗
len, ob du auch einige Hoffnung habeſt,
will nicht ſagen zu Pferd, und mit einer
Kutſchen, ſondern zu Fuß in den Him⸗
mel zu kommen.
Glaub mir es, non eſt è terrris mollis
ad aſtra via; es muß umb den Himmel
lang und viel gearbeitet, geſchnaufft und
geſchwitzet werden. Ad magna præmia
perveniri non poteſt, niſi per magnos la-
bores. Was braucht es viel Redens:
keiner auß allen Heiligen Gottes iſt durch
eine andere Straß in das himmliſche De⸗
Niaen hinein gangen, als durch eben
ieſe.
XIII Der H. Joannes meldet in ſei⸗
ner Offenbahrung C. 19. daß er das gan⸗
tze Kriegs⸗Heer der heiligen Außerwoͤhl⸗
ten GBttes im Himmel geſehen habe,
alle in weiſſer Montur und auß zartem
Leinwath gemachten Kleyderen; (xerci.
tus, qui ſunt in cælo, ſequebantur eum,
veſtiti byſſino albo. Was die weiſſe
Leinwath bedeute, erklaͤret S. Joannes
ſelber in gemeldtem Capitel: Byſſinum
enim ſunt ſuſtificationes Sanctorum, durch
die weiſſe Leinwath werden verſtanden
die gute Werck, durch welche die Hei⸗
lige GOttes ſeynd gerechtfertiget,

und des Himmels wuͤrdig erkant wor⸗

den.
Aber ſag mir, H. Joannes! warumb
gehen die Heilige im Himmel nicht viel
mehr in koͤſtlichen Sammet und Seyden,
als in leinen Tuͤcheren gekleidet? Mei⸗
nes Erachtens wuͤrde Gold, Silber,
Perxlen und Edelgeſtein den Heiligen viel

Von muͤhſamer Erlangung des Himmels.

Ir5
beſſer, als eine weiſſe Leinwath anſtehen.
Ein Geheimnuß iſt hierunter verborgen,
welches zu meinem Vorhaben auff gar
fuͤrtreffliche Weiß entdeckt und erklart
der H. Hieronymus bey Cornelio à La-
pide.
Auff der gantzen Welt, ſpricht er, i
faſt kein natuͤrliches Ding, welches ſo
viel außſtehen muß, und mit ſo groſſer
Muͤh und Arbeit verfertiget, und voll⸗
kommen gemacht wird, als die Lein⸗
wath: dan erſtlich, wie bekant iſt,
wird das arme Flachs mit Gewalt auß
der Erden geriſſen, und mit Stricken
hart zuſammen gebunden, als waͤre es
ein Dieb, der das Leben verwircket hat;
alsdan vergrabt man es in die faule Erd,
oder man ſchmeiſt es in ein ſtinckendes
Waſſer, und bedeckts dergeſtalt mit
ſchwaͤrem Grund und Fraſen, als ſolte
es ſich todt ſchwitzen. So bald es auß
dieſem Schwitz⸗Bad mit halber Haut
herauß kommet, muß es zur Sonnen⸗
Hitz, damit es geſengt, gebrennt, und
gantz außgedoͤrret werde. Wan dieſes
geſchehen, wird dem elendigen Flachs mit
der Brechel die gantze Haut zerknirſcht,
und dermaſſen geſchunden, daß ihm nur
die Haar gantz uͤbrig bleiben.
Nach ſo grauſamer Marter kommts
den Weiberen unter die Haͤnd, von wel⸗
chen es durch die eiſene Zaͤhn gezogen,
und ſo erbaͤrmlich gehechelt wird, daß
es ein Elend iſt zu ſehen. Endlich wird
es an die Kunckel und Spinn⸗Rocken
gebunden, und muß ſich von dem Spei⸗
chel der alten Spinn⸗Weiberen be⸗
ſudlen, und zwiſchen den Fingeren nach
ihrem Belieben draͤhen und reiben laſ⸗

ſen.
P 2 Nach⸗

7„

116
Nachdem nun auß dem Flachs ein Fa⸗
dem worden iſt, ſo muß es auffs Fewr
und in den Keſſel, allwo es mit ſiedheiſſer
Laug uhergoſſen und gequalet wird. Bey
dieſem bleibts noch nicht, ſondern damit
auß dem Flachs und Garn ein Leinwath
werde, wird es den Leinen⸗Weberen zur
neuen Marter uͤberlieffert; von dieſen
wird das Garn zwiſchen die Web⸗Baͤum
geſpannet, gereckt und geſtreckt, nicht
derſt, als muſte es gefoltert werden.
Nach ſo vielfaͤſtig außgeſtandenem
Creutz kommt allgemach die Leinwath
hervor, aber noch gantz ſchwartz und un⸗

foͤrmlich, darumb ſie von den Waſche⸗

rinnen eine geraume Zeit gebleicht, mit
hoͤltzenen Blewelen hart geſchlagen, ge⸗
kruckt, gepreſſet, gerieben, und an der
Sonnen⸗Hitz außgeſpannt muß werden.
Letztlich wan die Leinwath Schnee⸗weiß
worden iſt, und ein Kleyd darauß ſoll ge⸗
macht werden, wird ſie mit der Schehr
zerſchnitten, in Stuͤck zertheilet, mit
Nadelen und Pfriemen durchſtochen, und
jam merlich martyriſiret. 4
So viel und ſo grawſame Ding muß
die Leinwath leyden und außſtehen, biß
fie zu ihrer Vollkommenheit und zu Ehren
gelanget. Hat alſo Phnins vom Flachs
wohl geſprochen: Linum ſemper injuria fit
melius.
XIV. Fragt mich jetzt einer, warumb
der H. Joannes alle Heiligen Gottes im
Himmel mit keinen anderen Kleyderen,
als nur mit ſchnee⸗weiſſen Leinwath ange⸗
than geſehen habe? ſo gib ich ihm mit dem
H. Hieronymo die Antwort, daß die
Leinwath ein Sinnbild ſey einer unuͤber⸗
windlicher Gedult in allerhand Creutz,

Am Sontag Septuageſimaͤ ⸗ .—
Verfolgung, Ungluͤck und Widerwaͤr⸗

tigkeiten, und wan wir den Heiligen
Gottes im Him mel wollen zugeſellet wer⸗
den, daß wir allhier auff Erden uns ſelb⸗
ſten zuvor ein Kleyd auß Leinwath, ver⸗
ſtehe, auß vieler ſchwaͤren Arbeit, auß
vielem Creutz und Leyden, auß vielen
Buß⸗Wercken und Strengheiten des Le⸗
bens, auß vielen guten Wercken und
heldenmuͤthigen Tugenden, ſonderlich

auß einer recht Chriſtlichen Gedult und
Ubertragung aller Beſchwaͤrnuſſen verfer⸗

tigen und verſchaffen muͤſſen. Byſſiaum
ſunt ſuſtificationes Sanctorutmn.
Nicht in Sammet und Seyden ſtellen
ſich uns die Heiligen Gottes vor Augen,

ſondern in der ſo lang geplagten und wun⸗
dergeduͤltigen Leinwath; damit ſich kei⸗

ner auß uns die naͤrriſche Einbildung ma⸗
che/ daß er durch ein weiches und gemaͤch⸗
liches Leben, ohn ſchwaͤre Arbeit und

Creutz, in das Himmelreich hinein gehen

werde. .
So will es dan hoͤchſt vonnoͤthen ſeyn,
daß wir mit allem Ernſt und Eyffer, mit
allen Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften, mit

Hindanſetzung aller guten Tagen und
ſinnlichen Gemaͤchlichkeiten uns zur Ar⸗

beit und Gedult ſchicken, wan wwir
znit dem Himmel wollen belohnet wer⸗
en.
XV. Geſetzet aber, daß wir ohn alle
Muͤh und Arbeit den Himmel erwer⸗
ben koͤnten; ſo muͤſten wir uns dan⸗
noch ſchaͤnen, und gantz ſchamroth

werden vor allen Heiligen G Ottes,
welchen der Himmel thewr zu ſtehen
kommen iſt, wan wir, ohn vorherge⸗
hende Muͤh, uns in den Himmel hinein

ehrune

gleihen.
Pun
Augen
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ſiche,
ſich uͤbe
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et we⸗

de ale
erwer⸗

6 DH

igroth
Ottes,

ſtehn

dtherge⸗

heneien

e

er ſich doͤrffe mederſetzen :

Es geſchicht zuweilen, daß ein ſchlech⸗
ter Burger oder Handwercker von ei⸗
nem groſſen Herrn zu Taffel geladen,
und wegen vorgefallenen Hindernus
ſich etwas ſpaͤter herbey mache. Wan
er dan kommt und ſiehet,
alle zu Tiſch ſitzen, daß keiner ſeines
gleichen vorhanden, daß lauter groſſe
Herrn und Weibs⸗Bilder vor ſeinen
Augen in ſtattlicher Kleidung erſchei⸗
nen; er aber in einem wuͤllen Rock da
ſtehe, wird er gantz beſtuͤrtzet, ſchaͤmet
ſich uͤber die maſſen, und weiſt nicht/wo
n : viel lieber
woͤlte er zu Hauß ein Stuck Brods fuͤr
Lieb nemmen, als zwiſchen ſo hoch an⸗
ſehnlichen Gaͤſten zu Taffel ſitzen.
Mit gleicher Schamroͤthe wuͤrden un⸗
ſere Angeſichter gefaͤrbt werden,AA! wan
wir ohn vorhergehende ſchwere Arbeit,
ohn Ereutz und Leiden in den Himmel
kaͤmen, und vor allen Heiligen Gottes
erſcheinen muͤſten; dan im gantzen Him⸗
mel wuͤrden wir kein gebuͤhrendes Orth
ſinden, wo wir uns kuͤhnlich und mit Eh⸗
ren nieder ſetzen koͤnten.
XVI. Sag mir, gemaͤchlicher und un⸗
geduͤltiger Chriſt! wo im Himmel wol⸗
teſt du Platz nemmen? vielleicht unter
den neun Choͤren der Engelen? dieſe ob⸗
ſchon im Borhoff des Himmels erſchaffen
worden, haben doch zuvor dapffer ſtrei⸗

ten und arbeiten, ihre Trew, Liebe und

Gehorſam erwieſen muͤſſen, ehe ſie zur

klaren Anſchawung Gottes zugelaſſen,

und der himmliſchen Glory theilhafftig
worden. D
Acifer mit ſeinem Anhang wolte ruͤhig

. Von muͤhſamen Erlangung des Himmels.
getrungen hetten. Ich erklaͤre mich durch
folgende Gleichnus:

daß ſchon

117
ſitzen und raſten, ehe daß er fuͤr den Him⸗
mel gearbeitet haͤtte: Sedebo in monte
teſtamenti, aber eben darum, ſpricht Huge
der Cardinal in c. 9. Gen. iſt er dorthin
verſtoſſen worden, wo er in alle Ewigkeit
wird zu arbeiten ſinden : Luciter, qui
pri s voicbat qdieſcere, quàm laboraſſet, ex⸗
pulſus eſt in locum, ubi perpetuò laborabit.
So muͤſteſt dich ja ſchamen, O traͤger
Ehriſt ! wan dich unter den Engelen
niederſetzen wolteſt.
Soll man dich den Apoſtelen zugeſel⸗
len? dieſe haben met Gewalt und mit
unſaͤglicher Muͤh den Himmel beſtuͤrmt
und eingenommen: die heilige Marter
und Blutzeugen Chriſti haben mit den
grauſambſten Peinen und Schmertzen,
ja mit dem Todt ſelbſten und Vergieſ⸗
ſung ihres Bluts einen Platz im Him⸗
mel erkauffen muͤſſen: Maria die Koͤ⸗
nigin der Martyrer iſt zuvor mit einem
grewlichen Schwerd der Schmertzen
durch ihre unſchuldige Seel durchſtochen,
und alſo durch eine unbluͤtige Marter zu
ihrem Ehren⸗Thron im Himmel er⸗
hebt worden; von Chriſto und ſeinem
bitteren Leiden, durch welches er in
ſeine Glory hat muͤſſen hineingehen,
wil ich keine weitere Meldung thuen;
wie darffſt du dan, O Chriſtliche Seel
ohn Creutz und Leiden den Himmel
verhoffen? und wie woͤlſt dich verkuͤh⸗
nen unter gemelten groſſen Himmels⸗
Fuͤrſten, unter den heiligen Apoſtelen
oder Marthrer deinen Ehren⸗Stuhl
auffzurichten?
MWuͤrdeſt du dich vielleicht nieder⸗
ſetzen unter den Patriarchen und Pro⸗
pheten, welche ihr gantzes Leben in ſtaͤ⸗
ter Unruh, in harter Muͤh und Arbeit,
P 3 auß

auß Liebe Gottes, zugebracht, und um
den Himmel unabläaͤſſig ſich beſchaffti⸗
get haben? vielleicht unter den Beich⸗
tigeren und Jungfrawen, welche ihre
unſchuldige Leiber mit langwierigem ſe⸗
ſten und Betten, mit bluͤtigen Geiſſel⸗
ſtreichen und allerhand Peinlichkeiten
biß zum Todt zu gequaͤlet, und abge⸗
toͤdtet haben? .
O naͤrriſche Hoffnungen! O eitele
Einbildungen! kein Engel iſt im Him⸗
mel, kein Ertz⸗Engel, kein Patriarch,
kein Prophet, kein Apoſtel, kein Mar⸗
tyrer, kein Beichtiger, kein Jungfraw,
keiner, keiner iſt im Himmel, welcher
nicht zuvor um den Himmel viel gear⸗
beitet, und ſehr ſchwere Ding außge⸗
ſtanden hatte: da wurd ihnen geſagt:
Voca operarios, & redde illis mercedem;
den Himmel haben ſie verdienet, ſo
laſſet ſie dan ſiikahſet eins glorwuͤr⸗
dig hinein gehen.
gein Und du, O Chriſtliche Seel!
gedenckſt ohne Schweiß und Arbeit,
mit muͤßiggehen und faulentzen, mit
Faſtnacht halten und langem ſchlaffen,
mit vielem Eſſen und Trincken, mit
luſtigem ſpatzieren und kurtzweilen, mit
froͤlichen e elſchaften und Zuſammen⸗
koͤmſten, mit ſchertzen und ſpielen, mit
dantzen und ſpringen, mit gemaͤchlichem
und wolluſtbahrem Leben in das Him⸗
melreich hinein zu gehen? ach! du be⸗
triegſt dich, du verfuͤhreſt dich ſelber:
ſeye verſichert, man wird dir nichts be⸗
ſonders machen, man wird keinen andern

Ain Sonkt. Sept. Von muͤhſamer Erlangung des Himmels. .
Himmels⸗Weg, dir zu lieb, verfertigen,

als auff welchem Chriſtus gewandert,
auff welchem ſeine werthe Mutter ſambt
allen Heiligen Gottes gewandert, und dir
vorgegangen ſeynd. Wer den himmli⸗
ſchen Groſchen verdienen wil, muß ihn
mit arbeiten verdienen, ohn Arbeit iſt
kein Lohn zu hoffen.
Waͤn dieſem alſo iſt, Andaͤchtige!
laſſet uns allen moͤglichen Fleiß und
Muͤh, dem Himmel zu Lieb, anwenden:
laſſet uns kein Creutz, kein Wiederwaͤr⸗

tigkeit ſchewen, keine Verfolgungen,

keine Trangſalen föͤrchten und fliehen;
der Himmel iſt deſſen wohl wuͤrdig:
dauret ſchon die Arbeit etwas laͤnger, als
wir uns eingebildet hatten; ſeynd ſchon
die Truͤbſeeligkeiten dieſes Lebens etwas
haͤrter und bitterer/ als es unſere Schwach⸗
heit verlangt; ſo wird doch der ewige
Lohn alle Bitterkeit verſuͤſſen, und alle
Beſchwernuͤſſen ertraͤglich machen: fuͤr
einen ewigen Lohn, ſo uns im Him⸗
mel wird zu theil werden, muͤſte man,
wan es geſchehen koͤnte, auch eine ewige
Arbeit außſtehen.
Derowegen dan, Andaͤchtige! Labo=⸗
remus, laſſet uns dapffer und ohn Ver⸗
druß fuͤr den Himmel arbeiten: wan
unſer kurtzes Leben ſich endiget; wird
auch unſere Arbeit ein End nemmen, und
werden wir die Troſt⸗volle Wort des
Himmliſchen Haußvatters hoͤren: Voca
operarios, & redde illis mercedem, ruffe

die Arbeiter, und gib ihnen den ewigen

Lohn des Himmels, Amen.

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ſchtige!
eiß unde
wenden;
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—— 9 5°½: (119): 28
P: SügreSS .-Si3 r S: 2 3. : S 1: „SS Se: EaS-E-
Am Sontag Sexageſima genandt.
Von Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts.
T H E M A.
Qui audientes verbum retinent.
Welche Gottes Wort anhoͤren / und behalten es. Lac. .
Inhalt der Predig.

Man ſoll das Wort Gottes nicht allein fleißig anhoͤren/

ſondern auch im Hertzen behalten.

1. Er groſſe Buß⸗Prediger
und Prophet Jeremias ge⸗
braucht ſich einer ſeltzamen
Redens⸗Arth, indem er

nicht zu den vernuͤnfftigen Menſchen,

ſondern zu der lebloſer Erd dreymahl
alſo auffſchreyet und prediget: Car. àa2.
Terra, terra, terra! audi ſermonem Do-
mwini : Erd! Erd! Erd! hoͤr die
Red des Herrn. Was ſoll dieſes heiſ⸗
ſen? hats vielleicht dem heiligen Mann
an Zuhoͤreren gemangelt, daß er der Er⸗
den hat predigen wollen?

Alſo liſt man, daß der Seraphiſche

Franciſeus den Voͤgelen, der wun⸗
derthaͤtige Antonius von Padua den
Fiſchen geprediget haben, da es ihnen
unverhofft an Zuhoͤreren gemangelt:
Der Ehrwuͤrdige Beda hat ſo gar den
Kirch⸗Mauren und Grabſteinen das
Wort Gottes verkuͤndiget, als keine

Menchen in der Kirchen vorhanden wa⸗
ren ſelbiges anzuhoöͤren: wobey ſich zu⸗

getragen, daß am End der Predig die

Kirch⸗Mauren und Grabſtein geantwor⸗
tet: Amen, Venerabilis Pater! Es geſchehe
Hoch⸗Ehrwuͤrdiger Vatter, was du
haſt geprediget.
Hat vielleicht der H. Prophet Jeremias
qauß gleicher Urſachen der Erden zuge⸗
ſchrien : Terra! terra! terra! audi ſer-
monem Domini? ſolcher Meinung bin ich
nicht; ſondern er hat mit ſeinem weit
außſichtigen Verſtand und Prophetiſchen
Geiſt vermuthlich auff heutiges Evange⸗
lium gezihlet, in welchem von dreyfacher
boͤſen Erde Meldung geſchicht, in wel⸗
chem der Saamen des Goͤttlichen Worts
verlohren gehet, und keine Frucht bringt;⸗
die erſte iſt eine am Weg gelegene Erd,
die andere ein gantz harte und duͤrre Erd,
die drikte ein mit Doͤrneren und Diſte⸗
len angefuͤllte Erd.
11. Durch die am Weg gelegene
Erd werden verſtanden die jenige
Suͤnder, deren Hertz und Gewiſſen
einem allgemeinen Weg und offent⸗
licher Landſtraſſen gleich iſt: dan en
Allg

120
allgemeiner Weg wird betretten von
Vieh und Menſchen, von faulen Eſelen
und ſtinckenden Ochſen, allen ſtehet die
Landſtraß offen; gantze Wagen nicht allein
mit Kauffmans Wahren, ſondern auch
mit Miſt und Unrath beladen moͤgen frey
durch paſſiren. Wer einen ſolchen Weg
mit gutem Saamen beſaͤet, thun ein
verlohrne Arbeit, dan die Saat wird
alſobald mit Fuͤſſen zertretten werden.
Viele Suͤnder haben ein Hertz, welches
allen Suͤnden und Laſteren offen ſtehet:
allerhand viehiſche Anmuͤthungen moͤ⸗
gen frey hindurch paſſiren, und iſt das
Gewiſſen ſo breit und weit, daß gan⸗
tze Karren voll Unflats dardurch fah⸗
ren koͤnnen. Solche Suͤnder verach⸗
ten alle Predigen, und tretten den ede⸗
len Saamen des goͤttlichen Worts mit
Fuͤſſen.

Eine gantz harte und duͤrre Erd

ſeynd die jenige Chriſten, welche keinen
nd der wahren Andacht, noch ei⸗

nige Begierd zu geiſtlichen Dingen ha⸗
ben, dieſe hoͤren zwar dan und wan
Gottes Wort, machen auch wohl gu⸗
ten Vorſatz ein recht Chriſtliches Leben
zu fuͤhren; aber ſie bleiben nicht beſtaͤn⸗
dig; der gute Saamen ſetzet keine
Wurtzel, und bringt keine Frucht we⸗
gen Duͤrre des Hertzens.
Ein Diſtel⸗ und Doͤrner⸗volle Erd
ſeynd die Reichen und Maͤchtigen dieſer
Welt, welche dergeſtalt mit eitelen Sor⸗
gen und Gedancken immerzu beladen und
geſtochen werden, daß, wan ſie ſchon ei⸗
ne Predig anhoͤren, gar keinen Nutzen
darauß ſchoͤpffen, nicht anderſt, als wan
ein guter Weitzen zwiſchen den Diſtelen
und Doͤrneren außgeſaet waͤr worden:

Am Sontag Septuageſimaͤ:

zu ſolcher dreyfachen unfruchtbahren und
boͤſen Erd mach ich wohl auffſchreyen:

Terra! terra! terra! audi ſermonem Domini.

Erd! Etd! Erd! hoͤre Gottes Wort,

und mache, daß du endlich ein frucht⸗

bahres Erdreich werdeſt, auff welchem
der ſo koſtbahre Saamen des Goͤtt⸗
lichen Worts nicht laͤnger verlohren
gehe.

Vortrag des Inhalts.

Damit dieſes geſchehe, werd ich erweiſen,

was Gottes Wort fuͤr ein groſſe
Kraffl habe die menſchliche Hertzen
zu bekehren; darum es nicht allein
eiffrig angehoͤret, ſondern auch in
guter Gedaͤchtnus fleiſſig auffbehalten
ſoll werden. Der Goͤttliche Sae⸗
Mann, Chriſtus Jeſus, woͤlle uns
allen zu dieſer Stund ein gluͤckliche
Saat verleyhen. Amen.

Qui audientes verbum retinent.

Welche Gottes Wort anhoͤ⸗
ren / und behalten es. Lac. 8.

Erſter Theil.

III. ☛⁵Je Fruchtbarkeit und groſſe
D. Krafft des goͤttlichen Wroſte
wird in H. Schrifft mit vielen herꝛ⸗
lichen Lobſpruͤchen erwieſen und her⸗
vorgeſtrichen. Dan der Pſfalmiſt Da⸗
vid nennet es ein vorleuchtende Fackel,
um zu ſehen den Weg der Gebotten
Gottes, guff welchem der Menſch

wanderen ſoll : Lucerna pedibus meis
verbum tuum,

cobus Cap. 1.

Pſ. 118. Der Apoſtel Ja⸗
nennet Gottes Wort ei⸗
nen

—

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nen klaren Spiegel, in welchem alle
Suͤnder ſich ſpieglen, und ihre Fehler er⸗
ſchen koͤnnen. Der H. Paulus nennet es
ein verzehrendes Fewr, welches nicht al⸗
lein die kalte Hertzen erwarmet, ſonderen
auch allen Unrath der Suͤnden in ſelbigen
außbrennet und verzehret, Hebr. 4.
Der weiſe Koͤnig Salomon ein allgemei⸗
ne Artzney, umb zu heylen alle Schaden
und Wunden der Seeien: Tuus, Do-
rnine! ſermo ſanat omnia, Sap. 16. Der
Prophet Jeremias einen Zerknirſcher der
ſteinharten Hertzen: Malleus, conterens
petram, Jerem. 23. Letztlich S. Paulus
an gemeldtem Orth nennet es ein durch⸗
tringendes Schwerd, welchem keiner
ſich kan widerſetzen :Vivus.eſt ſermo Dei,
& ficax, & penetrabil'or omni gladio
ancipiti: Gottes Wort hot Kraſſt, und
iſt lebhafft, es tringt beſſer durch, als
ein Schwerd, ſo an beyden Seiten
geſchaͤrfft. Durch alle dieſe Ehren⸗
Titel und ſchoͤne Nahmen gibt uns
der H. Geiſt zu verſtehen, was fuͤr
wunderliche Krafft und Wirckungen
der Saamen des goͤttlichen Worts
an ſich habe; nemblich daß er alle Laſter
vertilgen, alle Tugendten einpflantzen,
alle Suͤnder bekehren, alle Gerechten
noch gerechter, und faſt heilig machen
koͤnne.
IV. Man ſchlage nur ſeine Augen auff
die erſte Zeiten des Chriſtenthumbs, als
die Apoſtel zu Jeruſalem Gottes Wort
zu verkuͤndigen angefangen, da wird man
mit Verwunderung ſehen, wie die blin⸗
de Heyden im Gottes Wort, als in ei⸗
nem glantzenden Spiegel, ihre Blind⸗
heit und Irꝛthumb erſehen, erkant und

abgeleget, wie die unglaubige Abgoͤtter

Dominicale erſter Theil.

Von Anhbörung des aoͤttlichen Worts.

12*
durch den Glauben erleuchtet, wie die
wilde Voͤlcker, ſo im Schatten des
Todts gantz erfrohren ſaſſen, erquicket
und erwaͤrmet; wie die hartnaͤckige Ju⸗
den uͤberzeugt und bekehret, wie ihre Fel⸗
ſen⸗harte Hertzen mit dem Hammer des
goͤttlichen Worts zerknirſchet, und ihrer
viele tauſend in einer Predig zu Chriſto
ſeynd gefuͤhret worden: Gottes Wort
hat an ſich ſelbſten unſaͤgliche Macht und
Staͤrcke, die Gemuͤther der Menſchen
zu bezwingen, und dem ſuͤſſen Joch Chri⸗
ſti zu unterwerffen.
V. Von dem Orpheus, ſo ein Sohn
deß Apollinis geweſen, ſchreiben in ihren
Gedichten Ovidius und Virgilius, daß
er gewuſt ſo kunſtreich und lieblich auff die
Harpff zu ſchlagen, daß er durch ders
ſuͤſſeſten Klang nicht allein die grobe Men⸗
ſchen, ſonderen auch die wilde Thier,

Loͤwen und Baͤhren beſaͤnfftiget, und

zahm gemacht habe: ja was noch mehr iſt,
Orpheus ſolle durch ſeinen Harpffen⸗
Klang die dicke Eichbaͤum auß der Erden
gezogen und verſetzet, die harte Stoͤck
und Bloͤck verruckt und zerkloben, die
lauffende Waſſer⸗Fluͤß in ihrem Lauff
auffgehalten, ſo gar ſein verſtoͤrbenes Ehe⸗
Be Euribict au er Wöͤllen und auß der
Gewalt der Teuffelen gluͤcklich herauß ge⸗
fuͤhrt haben. Mu ich herang ge
Aber was von dem Orpheus erdichtet
worden, kan mit Wahrheit von dem
wunderthaͤtigen Wort GBttes geſagt
werden. Was ware der H. Paulus vor
ſeiner Bekehrung? ein wildes Thier, ſo
den Weinberg des Heren greulich verwu⸗
ſtete: er wird von S. Auguſtinus ge⸗
nennet lupus rapax, ein reiſſender Wolff,
deſſen eintzige Luſt wa die Schaaff Chri⸗
ſti

22
ſti zu zerreiſſen, und ſeinen Durſt mit
Chriſten⸗Blut zu loͤſchen Wie iſt
aber dieſe wilde Beſtie beſaͤnfftiget wor⸗
den? wer hat dieſen Wolßff in ein Lamb
veraͤndert? Gottes Wort hats gethan,
welehes ihm auff der Reyß nacher Da⸗
maſco auß den Wolcken zu Ohren kame
iät. 9. Saule! Saue! quid me peiſe-
queris?
Was waren vor ihrer Bekehrung der
ungerechte Zoͤllner Matthaͤus, der reiche
Wucherer Zachaus, und andere offent⸗
liche Suͤnder und Publicanen? ſie waren
harte Stoͤck und Bloͤck, ſie waren un⸗
bewegliche Felſen, man haͤtte ehender
auß den Stein⸗Klippen Waſſer, als
auß ihren Hertzen den Geitz, oder auß
ihren Beutelen ein Allmoſen erzwingen
und außtruͤcken moͤgen; wer hat aber
dieſe Stoͤck und Bloͤck bewegt? wer hat

ſie verſetzet? wer hat auß dieſen Geitz⸗

Haͤlſen und ungerechten Wuchereren die
die groͤſte Allmoſen⸗Geber, ja heilige
Apoſtel und Nachfolger Chriſti gemacht
und außgearbeitet? Gottes Wort hats
gemacht, Veni, ſequere me: & ſurgens,
ſecutus eſt eum : Alſo bezeugt Matthaͤus
von ſich ſelber c. 7. Was war die
Magdalena vor ihrer Bekehrung? ein
ſtinckende Kothlacke, ein Bach voll des
Unflats, welche die gantze Stadt Jeru⸗
ſalem uͤberſchwemmet: Mulier in civiate
peccatrix Lac. 7. Magdalena war der

Seelen nach ſchon todt, und in der Hoͤl⸗
len begraben, darzu von ſieben Teuffelen
beſeſſen: wer hat aber die daher rauſchen⸗
de Bach des Unflats in ihrem Lauff ge⸗
hemmet und auffgehalten? wer hat die
todte Suͤnderin wiederumb zum Leben

Am Sontag Sexageſimäͤ. =ðM

anfferwecket, und auß der Hoͤllen und
Gewalt der Teuffelen gluͤcklich errettet?
GBttes Wort hat an ihr dieſe wunder
Ding gewircket, ledens ſecus pedes Do-
mimi, audivit verbum illius Luc. 10. Da
ſehen wir, AA! wie daß das goͤttüche
ort eine weit andere Krafft und Wir⸗
ckung habe, als der erdichtete Harxpffen⸗
Klang des Orphei.
VI. Damit aber keiner vermeine, daß
Gottes Wort allein ſo maͤchtig und kraͤff⸗
tig ſeye, wan es auß dem Mund Chriſti
ſelber oder der heiligen Apoſtelen herflieſ⸗
ſet, nicht aber, wan es von anderen ge⸗
prediget wird; muß ich kuͤrtzlich anziehen/
was Cardinal Baronius umb das Jahr
Chriſti 44. verzeichnet hat: nemblich daß
die erſte Chriſten durch ihre Predigen die
allergottloſeſte und grauſambſte Voͤlcker
der Heyden beſaͤnfftiget, und dem ſuͤſſen
Joch Chriſti unterworffen haben. Be⸗
nantlich waren die Perſianer vor Verkuͤn⸗
digung des H. Evangelii dergeſtalt der
Geilheit ergeben, daß der Batter mit
ſeiner leiblichen Tochter, die Mutter mit
ihrem Sohn ſich verheyrathet und verkup⸗
pelt: daß der Bruder ſich mit der
Schweſter vermiſchet, und alles Fleiſch
gemein geweſen: zu dem wurden bey den
Perſianeren keine Todten begraben, ſon⸗
deren die entſeelte Coͤrper legte man den
Hunden und Voͤgelen vor, ſelbige dar⸗
mit zu maͤſten, und feiſt zu machen. Bey
den Schythiern ware der Brauch, daß
die alte, und zur Arbeit nunmehro unbe⸗
quaͤme von den jungen niedergemetzet und
auffgefreſſen wurden: ihr beſter Trunck
war das warme Blut der Pferden und
anderen Thieren., Wan ein Todter
gleich⸗

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gleichwohl muſte begraben werden, wur⸗
den mit ihm zugleich etliche gute Freund
lebendig unter die Erd geſcharret, ihm
Geſellſchafft zu leiſten. Man haͤtte billig
vermeinen moͤgen, daß viel ehender alle
Fluͤß zuruͤck lauffen, als daß dieſe barba⸗
riſche Voͤlcker ihre wilde Lebens⸗Arth und
unmenſchliche Sitten veraͤnderen wuͤrden:
und dannoch haben ſie ſich voͤllig geaͤndert,
nachdem ſie durch die einfaͤltige Predigen
der erſten Chriſten ſeynd unterrichtet und
unterwieſen worden, da haben ſie gantz
ſanfftmuͤthige Sitten angenommen, und
ſeynd auß unvernuͤnfftigen Thieren ver⸗
nuͤnfftige Menſchen worden. So maͤchtig
iſt Gottes Wort, nicht allein, wan es
auß dem Mund Chriſti ſelbſten, ſondern
auch wan es von dem Mund anderer
Chriſtlichen Predigeren wird außgeſaͤet
und verkuͤndiget.
VII. Ich ſage noch ein mehreres: Got⸗
tes Wort hat zuweilen ſeltzame Wunder⸗
ding gewirckt, und unerhoͤrte Bekehrun⸗
gen der Menſchen außgerichtet, wan es
ſchon in einem eintzigen Spruch iſt vorge⸗
tragen worden.
Jene helleuchtende Sonn der Aegypti⸗
ſchen Einoͤde, St. Antonius, war von
Hochadlichen Elteren gebohren, ein Juͤng⸗
ling in der erſten Bluͤhe ſeines Alters, als
er ungefehr in die Kirch kame, G Ottes
Wort anzuhoͤren, da hoͤrete er den
Spruch Chriſti Mat hb. 19. Vede, ven-
de omnia, quæ habes & da pauperibus:
Gehe hin, verkauffe alles, und gib es
den Armen, komm, folge mir nach.
Welche Wort dem Jungling mit ſolcher
Gewalt ins Hertz hinein getrungen, daß

er alſobald ſeine Guͤter verkaufft, unter

die Armen gußgetheilet, die Welt beur⸗

Vod Anhoͤrung des goͤttlichen Worts. 123

laubet, ſich in die Einoͤde begeben, allwo
er mit groſſem Glantz der Heiligkeit biß
in die 20. Jahr gelebt, und allen vorge⸗
leuchtet.
Der hoͤchfliegende Kirchen⸗Lehrer S.
Auguſtinus hatte ſich in der erſten Ju⸗
gend allen Laſteren, bevorab dem freſ⸗
ſen und ſauffen, wie nicht weniger der
Unzucht ergeben: darzu war er ein giffti⸗
ger Ketzer, ein ungetauffter Manichaer:
er hoͤrete aber eine Stimm yom Him⸗
mel: Tolle, lege, Auguſtine, ergreiff
das vor dir liegende Buch, und liß Got⸗
tes Wort: Auguſtinus gehorſamet, und
eroͤffnet ungefehr das Buch, da faͤlt ihm
zu erſt unter die Augen der Spruch des
H. Pauli Kom. 1 3. Non in comellatio-=
mibus & ebrietatibas, non in cubihbas &
impudicitiis, ſed induimini Dominum
norum JEum Chriſtum Laſt uns
wanderen nicht in Freſſereyen und Trun⸗
ckenheiten, nicht in Schlaff⸗Kammeren
und Unzuchten, ſonderen ziehet an den
HErren IEſum dieſer eintzige Spruch
ſchnitte dem Auguſtino ins Hertz,
durchtrang ſeine Seel, und ware gnug,
ihn voͤllig zu bekehren, und auß einem
faulen Ketzer einen Verfechter der gantzen
Rumiſch⸗Cacholſſchen Kirchen zu ma⸗

hen,
Auff gleiche Weiß iſt der H. rancif⸗
cus zu Aſſis auß einem reichen Kauff⸗
manns Sohn ein armer und nackender
Nachfolger Chriſti worden: dan als er
in der Predig jene Wort Lac. 9. gehoͤ⸗
ret: Ihr ſollt kein Gold / kein Sil⸗
ber / kein Geld beſitzen / kein Geld⸗
Taſch mie euch tragen / kein 3wey
Böck, noch Schuh an eweren
Füſſen haben: ward er hier durch
Q 2 der⸗

4124 Am Sontag
dermaſſen hefftig beweget, daß er alſobald
ſein Haab und Gut verlaſſen, und in hoͤch⸗
ſter Armuth Chriſto allein zu dienen be⸗
ſchloſſen. So viel vermag auch ein eintzi⸗
ger Spruch des Worts Gotkes: Sermo
Dei vivus, & effi
gladio ancipiti.
Was hat ſich nicht zugetragen mit dem
H. Nicolaus von Tolentin, als er unge⸗
fehr auff der Gaſſen einem Geiſtlichen,
ſo da predigte, eine kurtze Zeit zugehoͤret?
Nicolaus war zu der Zeit ein uppiges
Welt⸗Kind, ein junger Menſch, und
willmuͤthiger Chor⸗Herꝛ, allen Eitelkei⸗
ten ergeben: er hoöret aber jenen Spruch
1. Pons 1. Nolite diligere munduany, neque
ea, quæ ſunt mundi, durch dieſe wenige
Wort ward ſeine Seel dermaſſen hart ge⸗
troffen und verwundet, daß er nach vol⸗
lendter Predig dem Prediger auff dem
Fuß in ſein Cloſter nachgegangen, das
heilige Ordens⸗Kleyd begehret, und auß
einem ungezaͤhmten Canonichen ein de⸗
muͤthiger und H. Auguſtiner worden. So
viel vermag Gottes Wort.
Der H. Babylas ware zuvor ein gott⸗
loſeſter Menſch, ein verzweiffelter Boͤß⸗
wicht, ein Teuffels⸗Baͤnner und Hexen⸗
Meiſter, iſt aber endlich noch zu einem
hohen Staffel der Heiligkeit gelanget;
durch was fuͤr ein kraͤfftiges Mittel? durch
einen eintzigen Spruch des goͤtklichen
Weorts, mit welchem der Prediger alle
Suͤnder zur Hoffnung ihrer Seeligkeit
auffmunterte; der Spruch ware: Pœni-
tentiam agite, appropinquavit enim regnum
cælorum. Macth. 3.
Auß allen dieſen erhellet Sonnen⸗klar,
daß nicht allein die weit außgefuͤhrte und
Stund⸗lange Predigen, ſonderen auch

Cax, & penetrabikor omni

—— . R—
Sexageſtmaͤ.
ein eintziger Spruch des goͤttlichen Wots
wunderbahrliche Krafft habe, auch die
allergroͤbſte und verzweiffelſte Sunder zu
bekehren, und wiederumd auff den rechten
Weg zu fuͤhren. .
VIII Worbey hauptſaͤchlich zu mer⸗
cken, daß vermuthlich auß vor gemeldten

Heiligen kein eintziger weder heilig, weder

ſeelig wuͤrde worden ſeyn, wan ſie zu der
gewiſſen Stund, welche ihnen der aller⸗

weiſeſte Gott zu ihrem ewigen Heyl be⸗

ſtimmet und verordnet hatte, Gittes
Wort nicht angehoͤrt haͤtten: vermuthlich
ware Antonius in der Welt geblieben,
und mit der Welt ewig zu Grund gangen:
vermuthlich haͤtte Auguſtinus in ſeiner
Ketzerey, Babylas in der Zauber⸗Kunſt
verharret, und beyde waͤren eines un⸗
gluͤckſeeligen Todts geſtorben, wan
ſie zu der gewiſſen Zeit GHTTES
Mort verachtet und verabſaumet hat⸗
en
Welches uns billig eyffrig machen
ſoll, und dahin bewegen, daß wir hin⸗
fuͤhro kein geningere Begierd zu GOit⸗
tes Wort, als zu unſerem ewigen
Hehl in uns erwecken, und nicht leicht
noch ohne wichtige Urſach die gewohn⸗
liche Predig vernachlaſſigen. Dan
vielleicht ſeynd viele allhie gegenwaͤrtig,
welche noch gewiſſen Laſteren und bo⸗
ſen Gewohnheiten ergeben ſeynd; zu
deren Bekehrung und Seeligwerdung
Gott gewiſſe Predigen verordnet hat;
wie er dan mit vorbenanten Heiligen
gethan, welche Predigen, wan verab⸗
ſaumet ſolten werden, ein ungluckli⸗
cher Todt und die ewige Verdamnuß
erfolgen koͤnte. Und wan ſchon dem

nicht alſo war, ſo iſt doch Gottes Wort
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— ◻ *£ . 6⁶ 2
2 . Von Anhoͤrung des goͤttlichen Worts.
ain ollerkräfftiges Mittel, wie erwehnt

lauffen dorvon.

worden, unfere harte Hertzen zu erweichen,

ſelbige von allen Suͤnden zu befreyen,
und zur Tugend anzufuͤhren: dahero wan

die Predig⸗Stund vorhanden iſt, muͤſſen
wir uns eilends auffmachen, und mit ſo

groſſem Verlangen dem heiligen Wort

Goktes zueylen, als ein hungeriger Menſch
zur Taffel, und ein Krancker zur Artzeney
ſich zu verfuͤgen pfleget, damit unſere
Seelen durch die Krafft des goͤttlchen
Worts geſtaͤrckt, erleuchtet, gereiniget,
und naͤher zu Gott gefuͤhret worden.

Zweyter Theil.

IX. ES muß aber Gottes Wort

nicht allein fleiſſig angehoret ,
ſondern auch im Hertzen auffbehalten,
wohl bewahret, und nicht alſobald in den
Wind geſchlagen werden. Was nutzet

es, daß ein Acker mit dem allerbeſten Saa⸗

men forgfaltig beſaet werde, wan der
Wind den Saamen vom Acker hinweg
treibt und zerſtreuet? qui audientes ver
bum retinent, dieſelbe und keine andere

ſeynd ein fruchtbahrer Acker, auff welchem

der Saamen des goͤttlichen Worts hun⸗
dertfaͤltige Frucht hervorbringt.
Sonus c. 18. ſchreibt von Woͤlffen,
die er cervarios nennet, daß ſie zwar ſehr
eiffrig auff ihren Raub loß gehen, und
wan ſie ein Wild gefangen, ſich darauff
legen, und die beſte Bißlein darvon
reiſſen; ſo bald ſie aber ein voruber⸗
lauffendes anderes Wild erſehen, laſ⸗
ſen ſie den vorigen Raub liegen, un
O) wie viele Zuhoͤrer
in den Previgen ſeynd dieſen alberen
Woͤlfſen gleich! ſie fallen zibar eiſtrig
auf Gottes Wort, Und verabſaumen

125
nicht leichtlich die gewoͤhnliche Predig;
ſie bekommen manche gute Lehr, manches
gutes Bißlein, mit welchem ſie ihre
Seelen den gantzen Tag, ja auch die gantze
Woch hindurch erfriſchen und ſpeiſen
koͤnten! aber kaum ſeynd ſie vor die
Kirch⸗Thuͤr kommen, da iſt ſchon alles
vergeſſen, und in den Wind geſchlagen;
da iſt ſchon alle Weißheit, ſo ſie in einer
Stund verſamblet hatten, in ein Augen⸗
blick außgeſchuͤttet und entrunnen: Cor
fatui vas confractam, ſpricht der Eccleſ. c.
I1y. oimnnem ſapientiam non retinebit :

ſolche durchloͤcherte Gefaͤß ſeynd dieje⸗

nige Zuhoͤrer, welche nach angehoͤrtem

Wort Gottes ihre Sinn und Gedan⸗
cken alſobald auff weltliche Ding ſchla⸗
gen, auff ihre Hauß⸗Geſchaäfften,
auff ihr Kauffmanſchafft, auff ihre be⸗
vorſtehende Arbeit, auff die Poſt und
Brieff ſchreiben, auff neue Zeitungen,
auff Weib und Kinder, auff die Kuchen

und Keller, auff Spiß und Bratpfan⸗

nen, auff eiteles Geſchwaͤtz und Nar⸗
ren⸗Boſſen; indeſſen aber wird leyder
in Vergeß geſtellet alles gutes, ſo ſie mit
begierigen Ohren geſchoͤpfft hatten:
Beati, qui audiunt verbum Dei, & cuſtodiunt
ilud. Lec. 11.
Weilen von vielen Gottes Wort zwar
fleißig angehoͤret, aber nachlaͤßig in der
Gedaͤchtnus auffbehalten wird, dahero
bleiben ſie vor wie nach in ihren alten
boͤſen Gewohnheiten, in ihren Suͤnden
und Laſteren ſtecken.
X Vfft wan der Prediger gantz ermuͤ⸗
det, von der Cantzel ſteiget, duͤnckt mich,
daß ihm Chriſtus in ein Ohr ſage, was
dem Propheten Ezechiel in gleicher Be⸗
gebenheit iſt geſagt worden; Audiunt
Q 3 verba

126

verba tua, & non faciunt, es eis, quaſi car-

men muſizum. Exech. 3 3. Die Muſick,
ſo lang ſie dauret, kitzelet die Ohren und
erfrewet das Hertz, aber ſo bald ſie auß
iſt, hoͤret auch auff die Frewd des Her⸗
tzens, und das Kitzelen der Ohren. Alſo
hoͤret mancher Menſch Gottes Wort,
wie ein liebliche Muſick, durch welche er
an ſeinen Sitten und Lebens⸗Arth wenig
gebeſſert oder geaͤndert wird; wan die
Predig auß iſt, iſt ſchon alles hin, und
vergeſſen.
Noch beſſer: es geſchicht zuweilen
des Nachts, daß ein Liebhaber vor
dem Hauß ſeiner Liebhaberin auff der
Harpff eines auffmachen laſſe; alsdan
ſpringt mancher fuͤrwitziger Nachbahr in
aller Eyl auß dem Beth an das Fenſter,
ſiehet, wer da ſey, hoͤret fleißig zu, und
erluͤſtiget ſeine Ohren. So bald aber der
Harpffeniſt guffhoͤret zuſchlagen, und die
Muſick auß iſt, verlaͤſt ein jedweder das
Fenſter, und kreichet wiederum in das
warme Neſt, auß welchem er ſo eyffrig
außgeſprungen war; alsdan ſchlafft und
ſchnarcht man, wie zuvor, als wan nie⸗
mahlen eine Muſick oder Harpffen⸗Klang
gehoͤret waͤre worden.
Alſo verhaͤlt ſich mancher Chriſt bey
Anhoͤrung des goͤttlichen Worts: gar
eiffrig und begierig kommt er zur Predig,
er hoͤret fleißig zu/ und erluͤſtiget ſeine fuͤr⸗
witzige Ohren, als waͤre er bey einer ange⸗
nehmen Muſick: kommt er aber nach
Hauß? da iſt alles hin: die Predig iſt wie
ein Rauch verſchwunden; dan ſeget er
ſich wiederum in daſſelbige Beth ſeiner
boͤſen Gewonheiten; er fahret fort zu
ſchlaffen den alten Schlaff der Sunden
und Laſteren, als wan er nie keine Predig

N :
Am Sontag Sexageſimaͤ. — à ,-
gehoͤret haͤtte. Was iſt die Urſach? keine

andere, als weilen die Predig in keinem

nachdenckenden Hertzen iſt auffbehalten,
ſondern wie eine Muſick oder Harpf⸗
fen⸗Klang voruͤbergangen und verlohren

worden.
Nicht alſo, AA! nicht alſo muſſen wir
Gottes Wort anhoͤren; wir muſſen ſel⸗
biges tieff in die Gedaͤchtnus eintrucken,
wir muͤſſen uns den Tag durch etlich⸗
mahl deſſen erinneren, wir muͤſſens es
offt zu Gemuͤth fuͤhren, eins mit dem an⸗
deren uͤberlegen, und unſer Leben darnach
einrichten und reguliren. Alſo hats ge⸗
macht der H. Koͤnig David, in corde meo
abſcondi eloquia tua, ut non peccem tibi, Pſ.
118. Alſo hats gemacht die ſeeligſte
Jungfraw Maria Lac. 2. Conlſervabat
omnie verba hæc, confzrens in corde Iſuo,
alle Wort, ſo ſie von den Hirten zu Beth⸗
lehem, von Simeon und Anna im Tem⸗
pel, von den dreyen Weiſen auß Mor⸗
genland gehoͤret hatte, behielte ſie in guter
Gedaͤchtnus, und redete darvon mit ih⸗
rem Hertzen. Alſo muͤſſen wir es auch
machen, wan wir wollen, daß der Saamen
des goͤttlichen Worts bey uns gewuͤnſch⸗
ke Frucht ſchaffen ſolle.
XI. Was iſt wohl die Urſach geweſen,
daß Chriſtus Jeſus ſeine liebe Zuhoͤrer
Schaͤfflein genennet habe? Oves meæ vo-
cem meam audiunt. Zoan. 10. Keine beſ⸗
ſere Urſach finde ich, als daß die Schaͤff⸗
lein, wan ſie in den Stall kommen, die⸗
jenige Speiß herkewen, und noch einmahl
eſſen, ſo ſie auff der luſtigen Heyde oder
Weide genoſſen hatten. Solche wider⸗

kewende Schäaͤfflein wil Chriſtus, daß
wir alle miteinander ſeyn ſollen: Gottes
Wort iſt eine luſtige Weid, auff menher
unſe⸗

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Smpen
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es mtc? o⸗

Kiine be⸗

unſere Seelen graſen gehen, lund ihre
Nahrung ſulhen, wie da ſpricht S Greg.
s C. 8. Lucæ, Cibus mentis eſt ſermo Dei.
Aber dieſe bey der Predig empfangene
Seelen⸗Speiß muß zu Hauß herkewet
werden, auffdaß ſie wohl gedeye, und
Nutzen bringe, non proficit ad ſalutem
verbum, niſi cum fuerit intelleétum & me-
moriæ mandatum, redet S. Chyloſt. Hom.
16. in Matth.
XVI. Wer durch leibliche Speiß wohl
will ernehret werden, muß zwey Stuck
wohl in acht nehmen. 1. Er muß die
Speiß nicht Brocken⸗weiß wie die Gaͤnß
und Aenten hinunter ſchlucken, ſondern
dieſelbige langſam mit den Zaͤhnen zer⸗
mahlen, und in dem Mund behalten, ehe

er ſie zum Magen hinunter ſchickt: 2.

Wan die Speiß in dem Magen hinunter
kommen iſt, muß ſie darinnen behalten,
und nicht wiederum außgeworffen werden.
Beyde Stuck muͤſſen auch von denen in
obacht genommen werden, welche mit
dem Wort Gottes nuͤtzlich ihre Seelen
zu ſpeiſen gedencken: Erſtens, Gottes
Wort muß nicht Brocken⸗weiß und
gleich auff einmahl eingeſchluckt wer⸗
den : Thelaurus deſiderabilis requieſcit in
ore ſapientis, vit autem ſtultus glutit illum,
Pr.v. 21.
Wan dir der Prediger ein gutes Biß⸗
lein vorgeleget hat, Exempelweiß, wan
er dir ein heilſames Lehrſtuck von der Ehr⸗
abſchneidiſchen Zungen oder vom Dieb⸗

ſtahl gegeben hat, ſo ſchlucke dieſen Biſ⸗

ſen nicht alſobald hinunter, ſondern er⸗

wege zuvor bey dir ſelbſten, ob du auch
mit einer Ehrabſchneidiſchen Zungen be⸗

hafftet biſt, und wie du ſelbiges Laſter ins
kuͤnfftig meiden wolleſt: ſehe zu, ob du

Von Anhörung des göttlichen Worts.

halten koͤnnen:

127
auch einiges frembdes Gut in deinem
Hauß habeſt, und ob du nicht unter Ver⸗
luſt deiner ewigen Seeligkeit ſchuldig biſt
mit erſter Gelegenheit ſelbiges wieder
zu geben, und noch darzu den verur⸗
ſachten Schaden zu erſetzen; und alſo
weiter: Theizurus deſiderabilis tequiefcit
in ore ſapientis, vir autem ſtultus glutit
illum.
Zweytens, die gute Lehren, ſo wir im
Gottes⸗Hauß gehoͤret haben, muͤſſen wir
ſuchen in der Gedaͤchtnus zu behalten/ und
mit uns nach Hauß zu tragen, auff daß
auch unſere Kinder, unſere Knecht und
Maͤgd, und andere Haußgenoſſen darvon
theilhafftig gemacht werden.
Nicht gar uͤbel thun die, welche, wan
von einem herrlichen Gaſtmahl nach Hauß
gehen wollen, etwas Zucker⸗Wercks, oder
ein Stuck von einer Tarten, oder ein an⸗
deres delicates Bißlein in einem Schnup⸗
tuch fuͤr ihre Kinder mit ſich tragen; aber
weit beſſer, nuͤtzlicher und gottſeeliger
thun diejenige Elteren, welche fuͤr ſich und
fuͤr die ihrige allezeit ein gutes Biſſel auß
der Predig mit ſich nach Hauß bringen,
und nicht alſobald alles, was ſie gutes ge⸗
hoͤrt haben, vergeſſen, und in den Wind
geſchlagen.
XIII Mich duͤnckt, ich hoͤre allhie
etliche fromme Chriſten ſich mit einem
tieffen Seuffzer beklagen, daß ſie von
ſehr bloͤden und ſchwachen Gedaͤcht⸗
nus, und nichts auß der Predig be⸗
daß ſie gleich einem
Sieb, auß welchem alles außrinnet,
was hinein gegoſſen wird. Dieſe

fromme Chriſten ſollen deßwegen den
Muth nicht ſincken laſſen, ſondern ſich
auffmunteren und troͤſten mit dem, was
ein

129 Aim Sontag Sexageſunaͤ. Von Anhoͤrung des aoͤttlichem Worts.
anhioͤreſt, wan
wederum auß⸗
gieſſeſt, und nichts in der Gedaͤchtnus
kanſt behalten, ſo wird dannoch dar⸗

ein Alt⸗Batter und heiliger Abt ſeinem
Lehrjuͤnger, als dieſer gantz betruͤbt und
troſtloß klagte, daß er nichts von dem
geiſtlichen Geſpraͤch behalten koͤnte, zum
Troſt hat hinterlaſſen, wie Ruffinus I. 3.

ſchreibt: gehe hin, ſprach der H. Abt zu ſei⸗

nem Lehrjuͤnger, nimm die zwey mit Erd
beſudlete vor dir liegende Eymer, und er⸗

fuͤlle beyde mit Waſſer: als dieſes voll⸗

racht war, ſprach der Abt weiter: mein
dadlen nur ſchuͤtte einen Eymer auß,
und gehe newes Waſſer hohlen.
Der Lehrjuͤnger gehorſamet: als nun
der Eymer wiederumb mit Waſſer er⸗
fuͤllet war, ſprache der Abt abermahl,
er ſolte das Waſſer wiederum auß⸗
gieſſen, und den Eymer mit newem
Waſſer anfuͤllen, wie auch geſchehen;
und zwar zum 4. und ſten mahl muſte
der Lehrjuͤnger denſelbigen Eymer an⸗
fuͤllen, und das Waſſer alſobald wiede⸗
rum außgieſſen. Da indeſſen der weite
Eymer mit Waſſer ſtehen blieb/ und nicht
egoſſen wurde.
auſgegoſſen fragte der heilige Mann,
welcher auß beyden Eymeren der aller⸗
reinſte waͤre? Derjenig, antwortet der
Lehrjuͤnger, iſt der reinſte, mit welchem
ich zwar offt Waſſer geſchoͤpfft hab,
aber alſobald wiederum außgegoſſen.
Alſo auch, du mein Sohn! wieder⸗

und heilige Geſpraͤch
du ſchon alles alſobald

durch deine Seel je langer je reiner

von ihren Suͤnden und Fehleren ; da
hingegen andere, welche ſelten Gottes
wie dieſer unreine
Eymer, mit ihrem Suͤnden⸗Wuſt be⸗
ſudlet und bekoͤthiget verbleiben: darum

Wort anhoͤren,

ſeye gutes Muths, und fahre eiffrig fort
gute Geſpraͤch und geiſtreiche Predigen
anzuhoͤren.

„₰6

ce16

Habt ihrs verſtanden? AA! ſo

thut deßgleichen, und ſeyd getroͤſtet,

wan ihr wider eweren Willen nichts

guß Gottes Wort mit euch nach Hauß
koͤnnt tragen; Gott wird den Mangel
ewerer ſchwachen Gedaͤchtnus erſetzen,
und verſchaffen, daß ſein heiliges Wort
unvermerat die gewuͤnſchte Fruͤchten
ey
Ich ſchlieſſe, wie hab angefangen⸗
Audiens verbum retinete, hoͤret Got⸗
tes Wort, und behalts; und Chriſtus
Jeſus der goͤttliche Saͤemann wird ſeine
Gnuad ertheilen, daß durch Anhoͤrung
ſeines goͤttlichen Worts ewere Seelen
von Tag zu Tag fruchtbahrer werden,
und nicht allein hundertfaltige, ſondern
viel hundertfaͤltige Frucht hervor brin⸗

ſetzte der Abt, wan offt Gottes Wort gen. Amen.
S 2* „
X**

euch hervorbringe.

6
8

danno
ſher he
eicht
Ben⸗
Augen
ſhnn⸗
wolen
ihle
Bc
werde
Sun⸗
Kohel
beont
ſe we
danſi

1

Worſs.
eſt, waon
Ntlun auß⸗
Nedochtnus

mneg du

r je niger
gleren; de
tin Gotns
er Umeine
Wuſt be⸗

1: DNan.
eſfrig ſot

Medigen

A

gitröſttt,
lan nichts⸗
ndc Hn
Mangel
6 elſegen,
ges Wort

Grüchrn

hefungene
oret Got⸗
COhriſtus
wird ſese
Ahorung
1e Selu
werden,
e,ſondern
hor bin⸗

—

Sophonias weißgeſaget c. 1.

„: (129): *

188 lr ESS e. SS1e Sier: SSr 13.: S62 1g..: S ,2 3.-283:-

Am Sonntag Quinquageſimæ.
Von Verblendung der Suͤnderen.
Tr H E M A.

CQæcus

uidam ſedebat ſecus viam.

Ein Blinder ſaß am Weeg / Lue. 18.

Inhalt der Predig.
Die Suͤnd verblendet die Menſchen.

I. M heutigen Evangelio finde ich
S am Weeg ſitzen einen blinden
Mennſchen, welcher zwar boͤſe
Augen hat umb zu ſehen,
dannoch ſeinen Heyland und Geſundma⸗
cher hat wiſſen zu finden, den er zuvor
weder geſucht, weder geſehen hatte. Biel⸗
leicht aber ſeynd allhie unterſchiedliche
Blinde gegenwaͤrtig, welche zwar gute

Augen haben umb zu ſehen, und dannoch

ihren Heyland weder ſuchen, weder finden

wollen: weilen ſie groͤſſere Luſt tragen in

ihrer Blindheit zu verharren, als mit
Beſchwaͤrnus von ſelbiger befreyet zu
werden. Ich rede von denen blinden
Suͤnderen, von welchen der Prophet
Ambala-
bunt ut cæci, quia Domino peccaverunt,

ſie werden wanderen, wie die Blinde,

dan ſie haben dem Herꝛn geſuͤndiget.
Ich muß geſtehen, unter allen Armſee⸗
ligkeiten des menſchlichen Lebens iſt keine

ſo betruͤbt und verdrießlich, als die Blind⸗

heit der leiblichen Augen; dan ein Blinder
Dominicale erſter Cheil.

iſt ein Spott der Kinderen, er iſt ſeiner

ſelbſt nicht maͤchtig, muß ſich von anderen

fuͤhren und leiten laſſen, ſtoſſet allenthalben
an, und falt manchmahl zu Boden: nichts
aber kommet ihm ſchmertzlicher vor, als
daß er weder ſeine liebe Elteren, Kinder,

Freund und Verwandten, weder den ſchoͤ⸗

nen Himmel, Sonn, Mond und Sternen
jemahlen kan anſehen.
Darumb als der Ertz⸗Engel Raphael
den alten blinden Tobiam begruͤſſete mit
dieſen Worten: Mein lieber Greiß!
Gaudium tibi ſit ſemper, Teb. y. J
wuͤnſche dir Luſt und Frewd: ſeufftzete
Tobias, und ſorach: Quale gaudium erit
mihi, qui in tenebris ſedeo, & lumen cæli
non video?
Nun aber iſt gewiß, daß unter allen
blinden Menſchen kein trauriger und arm⸗
ſeeliger Zuſtand ſeyn koͤnne, als der Zu⸗
ſtand iſt eines blinden Suͤnders: dan ein
blinder Sunder iſt ein Spott nicht der
Kinderen, ſondern der Teuffelen, ein blin⸗
der Suͤnder iſt ſeiner ſelbſt nicht maͤchtig,
R weilen

130
weſten ſeine hoͤſe Anmuͤthungen bey ihm
den Meiſter ſpielen, und dannoch will er
ſich von anderen nicht fuͤhren und leiten
laſſen. Ein blinder Suͤnder ſtrauchlet
offt, und ſtoſſet an, bald an dieſes, bald
an jenes Gebott Gottes, und ſtuͤrtzet ſich
in allerhand Koth und Unflat der groben
Laſteren: ein blinder Suͤnder ſchlagt ſeine
Augen gar ſelten zu Gott, zu dem Him⸗
mel, zu den Heiligen Gottes, ſo wie Ster⸗
nen des Firmaments im Himmel leuchten
und glantzen, ſondern allezeit zur Erden
und inddiſchen Dingen, wie die zwey alte
Schaͤlck gethan bey der Suſanna Dan. 3.
Deolinaverunt oculos ſuos, ut non viderent
cæ Os, neque recordarentur judiciorum Ju-
ſtorum.
Ein blinder Suͤnder hat auch keine
wahre Freud wegen ſeines boͤſen Gewiſ⸗
ſens, ſondern lebt und ſchwebt immerzu
in innerlicher Betruͤbnus, und wird
manchmahl gezwungen weit erbaͤrmlicher,
als der blinde Tobias, auffzuſchreyen:
Qale mihi gaudium erit? was kan mir ei⸗
ne Freud ſeyn, der ich im Schatten des
Todts ſitze, und das Liecht des Himmels
nicht anſehe? mit ſolchen Blinden iſt die
jetzige Welt gantz angefuͤllet, abſonderlich
in dieſen dreyen gefaͤhrlichen Taͤgen.
Darumb unſere liebe Mutter, die Ca⸗
tholiſche Kirch, das Evangelium vom
Blinden am Weeg uns heut vor Augen
ſtellet, damit wir zum Mitleyden bewegt,
Gott fuͤr die blinde Suͤnder eyffrigſt bit⸗
ten, und mit einhelliger Stimm zu
Chriſto ſchreyen: Jeſu, du Sohn
Davids, erbarme dich uͤber ſo
unzahlbahr viele blinde
Sunder!

Am Sontag Quinquageſima.

Vortrag des Inhalts.

Auff daß aber keiner auß uns die Zahl dieſer
Blinden noch groͤſſer mache, werde ich
in gegenwaͤrtiger Predig den armſeeli⸗
gen und gefaͤhrli
Suͤnderen mit mehrerem erklaͤren: 1.
Zwar daß der Suͤnder wahrhafftig
blind und thorecht ſeye. 2. Daß der
Suͤnder darumb noch armſeeliger ſey,
weilen er ſeine Blind⸗ und Thorheit
nicht erkennet. 3. Daß Gott endlich
ſolche Suͤnder ſtock⸗blind mache, und
fallen laſſe in Abgrund der Hoͤllen.

Cæcus quidam ſedebat ſecus
viam.

Ein Blinder ſaß am Weeg/
Luc. I8,

Erſter Theil.

l. OBſchon wir nach Zeugnuß des H.

Auguſtini Tract. 4. in Joannem
alle miteinander blind gebohren worden/,
naſcimur omnes cæci, quia naſcimur omnes
peccatores zʒ ſo iſt uns doch dieſe Blindheit
durch das heilige Tauff⸗Waſſer voͤllig ab⸗
gewaſchen worden: aber eine weit aͤrgere
und freywilligere Blindheit entſtehet in
der Seelen des Menſchens von den wuͤrck⸗
lichen groben Todt⸗Suͤnden. Von die⸗
ſer freywilligen Blindheit redet Salomon
*%. 2 Excæcavit illos malitia ecorum. Die

Weiß aber, auff welche der Suͤnder blind
wird, lehret uns Hug Card, in eſal. 37.
Peceatum excæcat mentem hominis .

ie
Todt⸗Suͤnd verblendet und verduncklet
n

chen Stand der blinden

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Menſe

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Nhlieſr
werdeſch
ormnſeele⸗

. — .
erblrden fuͤr das andere anſiehet; alſo auch wan

lͤen: 1,

Mrkhafti
n

ligerſeh
Thotſet

St endiich
che, und
len.

Ccii

Weeg/

uſdes h,
rnhen
wordelt,
vur Ones
Bindheit
nligeh⸗
der irgere
ſthet in
nwürch⸗
Vor Die⸗
DAlonnon
m, De
Perblird
ſal. 37,
6: Oe
ſdohckele
N

den Verſtind und die Vernunfft des
Menſchens!, daß er nicht mehr von goͤttli⸗
chen Dingen ſo vernuͤnfftig koͤnne urthei⸗
len, wie zuvor: dan gleichwie, wan ei⸗

genm der Rauch in die Augen ſchlagt, er

im ſehen verhindert wird, und offt eins

die Todt⸗Suͤnd, ſo billig ein gifftiger,

hoͤlliſcher Rauch mag genennet werden,
in die Seel hinein kommt, verhinderet

ſelbige, und verdunckelet dergeſtalt die
Augen des Gemuͤths, daß ſie eines von
dem anderen nicht mehr recht wiſſen zu un⸗
terſcheiden, ſondern zuweilen ein kindiſch
und naͤrriſches Urtheil fallen. Væ, qui
dicitis malum bonrum, & bonum malum,
Ha. F. MM
Biete einem unwitzigen Kind oder
MNarren dar einerſeits einen groſſen und
ſchoͤnen Apffel, anderſeits ein Stuck
Golds; das Gold wird es fahren laſſen,
und nach dem Apffel greiffen, wan er
ſchon inwendig faul oder wurmſtichig waͤ⸗
re: die Urſach iſt, weilen deſſen Ver⸗
nunfft nicht voͤllig erklaͤrt, ſonderen zim⸗
lich verdunckelt iſt, und darumb das
ſchlechte dem koͤſtlichen vorziehet; alſo ver⸗
dunckelt auch allgemach die Todt⸗Suͤnd
den Verſtand und Vernunfft des Sun⸗
ders, peccatum excæcat mentem homi-
D1s.
III. Sonnen⸗klax koͤnnen wir ſolches
ſehen an dem allererſten blinden und elen⸗
den Suͤnder Adam: was iſt ihm begeg⸗
net, ſo bald er ſich durch den Fraß groͤb⸗
lich verſuͤndiget? Die Schrifft ſagt es:
Aperti ſunt oculi amborum, Cen 3. Die
Augen des Leibs giengen beyden auff, und
ſie ſahen, daß ſie nackend waren. Was
geſchahe aber mit den Augen der Seelen,

Boͤn Verblendung der Sünderen.

11
mit den Augen des Verſtands und Ver⸗
nunfft? der nunmehro ſundhaffte Adam
ſtellte ſich, als waͤre er gantz kindiſch oder
naͤrriſch worden, als haͤtte ihm die Suͤnd
alle Witz auff einmahl genommen. Hoͤret
wunder! Gott kommet in das Paradeiß,
fragt: Adam ubi es? Adam wo biſt du?
ſo bald er die Stimm GBttes gehoͤret,
laufft er hinweg, und verbirgt ſich unter
das Gehoͤltz, wie die Kinder zu thun pfle⸗
gen. Wie? Adam! weiß du dan nicht,
daß Gott alles ſehe, und ſich keiner vor
ſeinen Augen verbergen koͤnne? Freylich,
das weiſt und verſtehet Adam, und
gleichwohl laufft er hin, und will ſich vor
den ſcharffſichtigen Augen Gottes verber⸗

gen.
Seynd das nicht kindiſche und naͤrriſche
Anſchlaͤg, AA! fuͤr einen ſo hochweiſen
und gelehrten Mann? aber was iſt es
wunder? der ſonſt hochweiſe Adam ware
jetzt worden ein cæcus, ein Blinder, und,
wie man zu reden pfleget, ein quidam,
ein halber Thor. Recht hats getroffen
der H. Auguſtinus mit dieſen Worten:
Homo, Deo ſibi præſente, illuminstur,
abſente autem, continuò tenebratur. So
bald Gott von dem Menſchen abweicht,
wirds Nacht, und gerathet der Menſch
in dicke Finſternuß.
1V. Was unſerem erſten Vatter
Adam im Paradeiß begegnet iſt, wie⸗
derfahrt noch taͤglich ſeinen Nachkoͤmm⸗
lingen, welche ſich von ihrer eigenen
Boßheit noch viel aͤrger bverblenden
und bethoͤren laſſen. Was thut nicht

in dieſen Raß⸗Tagen mancher Bauch⸗
Diener und Bacchus⸗Bruder? wie
blind, wie kindiſch und naͤrriſch ſtellet
er ſich? umb eine HHl m ſauffen verkaufft
R 2 br

132
er den Himmel ſambt allen ewigen Freu⸗
den und Wolluͤſten: blind und naͤrriſch
handelte der der Eſau, als er um ein
ſchlechtes Linſenmuß ſeinem Bruder Ja⸗
cob das Reich der Erſtgeburth verkieffe:
blind und kindiſch handelte der Thracier
Koͤnig Lyſimachus, als er um einen kuh⸗
len Drunck Waſſer ſein gantzes Koͤnig⸗
reich vertauſchet; es kan doch dieſe Blind⸗
heit noch etlicher maſſen entſchuldiget
werden, weilen den erſten der zu groſſe
BHunger, den andern der unleidentliche
Durſt darzu angetrieben: aber mancher
Freſſer und Sauffer verkaufft ohn
einige Noth auß Muthwillen umb einen
Brocken Eſſens und umb einen Trunck
Weins ſeine eigene Seel, ſeinen Gott
und das gantze Reich der Himmelen:
was kan kindiſcher, blinder, und naͤrri⸗
ſcher erdacht werden?
V. Auch der Geitzhals liegt an dieſer
Blindheit kranck, ſpricht S. Ambro⸗
ſius, avarus cæcus eſlt: weil er um des
irrdiſchen Gelds willen alle himmliſche
Schatz und die ewige Reichthumben
verliehret. Aber keine ſeynd blinder und
thorechter, als die blinde Venus⸗Kin⸗
der, und der Geilheit ergebene Men⸗
ſchen. Dieſes zu erweiſen iſt nicht mehr
vonnoͤthen, ſpricht S. Chryloſtomus
hom. 49. in Matih. als daß wir unſere
Augen und Gedancken werffen auff den
blinden Buhler und Ehebrecheriſchen
Koͤnig Herodes, weilen dieſer allein
uns ſattſam bezeugen kan, daß es wahr
ſey cæca libido, die Geilheit iſt blind,
und macht blinde, aberwitzige, kindiſche
Menſchen. Die junge Herodias huͤpf⸗
fet und ſpringet nur ein eintziges mahl,
wie zu leſen Marci. 6. c, und bethoret

Am Sontag Quinquageſima.

dergeſtalt das mit unkeuſcher Liebe,
verſtrickte Hertz des Koͤnigs Mrodis, daß
er mit einem Eydſchwur zu ihr geſprochen:
liebſtes Kind! begehr von mir, was dir
immer beliebig, ich wils dir geben; und
wan ſchon mein halbes Koͤnigreich ver⸗
langen ſolteſt, ſo wirds dir gegeben wer⸗
den. O) naͤrriſche Verſprechung! O
aberwitziges Reden! O blinde und buh⸗
leriſche Wort! O miſer & infeliæx! itane
tibi oculi mentis cæcutiunt, ſpricht hieruͤ⸗
ber mit Verwunderung der H. Chryſoſto⸗
mus: O elender und ungluͤckſeeliger Koͤ⸗
nig ! hat dir dan die geile Liebe die Au⸗
gen deines Verſtands alſo verblendet, den
halben Theil deines Reichs um einen
Dantz verſchencken wolleſt? was wuͤrdeſt
du wohl verſprochen haben, wan das

Maͤgdlein zum zweyten und dritten

mahl getantzt haͤtte? den Scepter auß
deiner Hand, und die Cron von dei⸗
nem Haupt, ja dich ſelbſten wuͤrdeſt
du zu einem leibeinigen Knecht ihr dar⸗
geben haben. Cæca hbido, die Buhlerey
hat keine Augen, ſie verfinſteret das Ge⸗
ſicht der Seelen.
Welches nicht alſo muß verſtanden
werden, als wan der Suͤnder nach offters

geſchehener Suͤnd kein Witz und Ver⸗

nunfft mehr behielte; das Gegentheil ſe⸗
hen wir taͤglich; ſondern die Blindheit
des Suͤnders ſtehet in dem, daß obſchon
er in allen weltlichen Geſchaͤfften klugſin⸗
nig gnug, und ſo ſcharffſichtig/ als ein Luchs

oder Adler iſt, gleichwohl in Sachen, ſo

ſein ewiges Heil betreffen, ſich dermaſſen
unweiß und blind verhalten, als waͤre
er ein blinder Maulwurff, und alles
Verſtands und geſunden Vernunfft

beraubet.

VI. Acs

X
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luchs
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ware
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unft

61, A

VI. Als [der Verfolger Saulus auff
dem Weg kacher Damaſto vom Pferd
hinunter geſchlagen worden, truge ſich
dieſes Wunder zu, daß er mit offenen
geſunden Augen nichts ſehen konte, aper-
tis oculis nihil videbat: er hielte beyde Au⸗
gen auff, wie andere Menſchen, und konte
doch weder weiß noch ſchwartz erkennen.
Dieſes kan von allen Suͤnderen, bevorab
von den blinden Venus⸗Kinderen geſagt
werden, apertis oculis nihil vident.

Beyde Augen, des Glaubens und
der Vernunfft, ſtehen ihnen weit auff;:
ſie glauben, wie andere Menſchen,

und brauchen ihre Vernunfft in welt⸗
lichen Sachen, wie andere Menſchen,
und dannoch ſo offt ſie ſich verſuͤndi⸗
gen mit unkeuſcher Lieb oder andern
groben Laſteren, geben ſie ſolche Zeichen
von ſich , daß man billig darfuͤr halten
moͤgte, ſie haben allen Glauben und
Verſtand verlohren.
VII. Gebet ach, Andächtige, ich wil
auß dergleichen Suͤnderen einer zu Red
ſtellen/und ihn ſelbſten hieruͤber fragen.
Sag an, O ſuͤndiger Chriſt! glaubſt du

cht, daß der geſtrenge Gott mit ſeinen

allſichtigen Augen dir zuſchawe, wan du
ſuͤndigeſt? daß er dich auff dem Platz,
und in flagranti, wan du wuͤrcklich mit der
Guͤnd beſchaͤfftiget biſt, unploͤtzlich erſchla⸗
gen, und zur Boͤllen hinunter ſchicken
koͤnne? verſteheſt und ſieheſt du nicht, daß
dein ungebundenes und willmuͤthiges Le⸗
ben dich nicht zum Him mel, ſondern zum
ewigen Fewr fuͤhre; und daß, wan du
in dieſem Augenblick ſtuͤrbeſt, gerades
wegs zum Teuffel gehen wuͤrdeſt? ich
hoͤre dich antworten, wie den Blinden
im Evangelio, video, ich ſehe, ich ver⸗

Von Verblendung der Süuͤnderen.

133
ſtehe, ich glaube alles dieſess verhoffe
aber, daß ſolches Ungluͤck mir nicht
wiederfahren werde. Du hoffeſt die⸗
ſes, O Suͤnder! wan du aber in dei⸗
ner Hoffnung betrogen wuͤrdeſt, ſo
waͤreſt du ja ewig verlohren: viele deines
gleichen, da ſie voll der guten Hoffnung
waren, ſeynd von der Raach Gottes un⸗
verſehens uͤberfallen worden; ach! weh
deiner! wan gleiches Ungluͤck auch dich
treffen ſolte. Vergeblich rede ich: indeſ⸗
ſen fahret der Suͤnder fort in allem Un⸗
flat der Suͤnden ſich umzuweltzen, als
wan kein Hoͤll oder kein Gott im Himmel
waͤre. Kan wohl eine etbaͤrmlichere
Blindheit erdacht werden, als eben
dieſe? das heiſt ja apertis oculis nihil
ſehen „ mit offenen Augen nichts
ehen.
VIII. O blinder Suͤnder! erlaube
mir es, daß dir deine hoͤchſt gefaͤhrliche
Blindheit, durch Auſchawung eines
frembden Ungluͤcks vor Augen ſtelle.
Als der Roͤmiſche Kriegs⸗Fuͤrſt Mar-
cellus die Statt Syracuſa mit ſtuͤrmen⸗
der Hand eingenommen hatte, befahle
er ſeinen Soldaten, ſie folten alles
mit Fewr und Schwerd verhergen, je⸗
doch den in allen Kuͤnſten beruͤhmten
Meiſter Archimedes beym Leben erhal⸗
ten. Da nun die Soldaten mit bren⸗
nen und morden beſchaͤfftiget, bald in
dieſes, bald in jenes Hauß mit Gewalt
hinein getrungen, erſehen ſie in einem
Garten einen alten Greiß, welcher ſich
im Landmeſſen und Abzeichnung un⸗
terſchiedlichen Mathematiſchen Figuren⸗
ſeinem Brauch nach, uͤbete.
Eben dieſer war der fuͤrtreffliche Kuͤnſt⸗
ler Archimedes, welcher dazumahlen in
R 3 ſei⸗

134
ſeinem Werck ſo eiffrig begriffen und ver⸗
zuckt ſtunde, daß er nichts von allem dem,
was in der eroberten Statt fuͤruͤber
gienge, gewahr wurde.
Alle Straſſen und die⸗gantze Lufft er⸗
ſchallen vom Rauſchen der Wapffen, vom
Getoͤß der Soldaten, und vom Geſchrey
und Geheul der Sterbenden? aber Archi-
medes war alſo vertiefft in ſeiner Arbeit,
daß er mit offenen Ohren nichts gehoͤret:
die wuͤtende Kriegs⸗Knecht zuckten ihre
Schwerdter, lauffen mit ihren Heer⸗
Lantzen auff den Archimedem zu, um⸗
geben ihn von allen Seiten, er aber
hat ſeine ſtarrende Augen dermaſſen
ſtarck an die Erd und dero Abmeſſung
gehefftet, daß er weder Soldaten we⸗
der einige Lebens⸗Gefahr er ſehen. Alſo
in ſeinen Gedancken vertiefft und ver⸗
ſenckt, wird er mit einer Lantz durchren⸗
net und getoͤdtet.
Du, O Suͤnder! Du, O blinder
Suͤnder! biſt ein ſolcher Archimedes;
du haſt Augen zu ſehen, und ſiheſt nicht,
Ohren zu hoͤren, und hoͤreſt nicht. Wie
offt iſt dir das grimmige Himmels⸗Fewr,
durch welches die unkeuſche Sodomiter
ſeynd verzehret worden, ſo lebhafftig von
der Cantzel vorgemahlet worden, als wan
du es mit deinen Augen ſehen thaͤteſt? wie
offt haſt du auß heiliger Schrifft die
Tonner⸗knallende Troh⸗Wort Gottes,
und das ſchon rauſchende Schwerd der
goͤttlichen Gerechtigkeit, welche keine
Suͤnd kan ungerochen laſſen, mit dei⸗
nen Ohren angehoͤret? deſſen unge⸗

achtet bleibeſt du in deinen alten Sun⸗
den, und fahreſt fort gllerhand Schand⸗
Thaten zu begehen, als wan du ſtock⸗
blind und gehoörloß wareſt, als wan

Am Sontag Quinquageſimaͤ.
keinen Gott, keine Hoͤll) oder etwas

anders foͤrchteteſt.

Was wuͤrde aber geſchehen, wan
dir der Todt in dieſer Stund mit ſei⸗

ner Lantz einen toͤdtlichen Stich thaͤte

eben? ſo wuͤrde deine Seel den Teuf⸗

Pien Preiß gegeben werden: es wurde

uͤber dich folgendes End⸗Urtheil er⸗

gehen: Bindet dieſem Blinden Haͤnd
und Fuͤß, und werffet ihn in die euſ⸗
ſerſte Finſternus, alwo ſeyn wird ewi⸗
ges Heulen und Zaͤhnklapperen; er
hat Zeit ſeines Lebens mit offenen Au⸗
gen nicht ſehen wollen, ſo ſeye und bleibe

er dan ewig blind, ulque in æt roum

non videbit iumen, Pſ. 49. O betruͤhte
und trawrige Blindheit der Suͤnde⸗
ren! welche uns alle zu einem hertz⸗
lichen Mitleyden ſol bewegen, damit wir in
dieſen 3. Tagen inbruͤnſtig fuͤr ſie betten,
daß Gott ſich ihrer erbarme.

Zweyter Theil.
IX. πS iſt aber die Blindheit der
Suͤnderen alsdan noch viel ge⸗
faͤhrlicher und ſtraffwuͤrdiger, wan der
Suͤnder ſeine eigene Blindheit nicht will
geſtehen und erkennen. Seneca ſchreibt
PEpiſt. 71. aa Estliam von ſeiner Magd
Harpaſte, daß ſie gantz blind ſeye, und doch
fuͤr blind nicht woͤlle angeſehen werden:
Incredibitem tibi narra retp, ſed veram; ſie
halt darfuͤr, man treibe mit ihr das Ge⸗
laͤchter, ſie klagt wider die Sonn, daß ſie
nicht hell gnug ſcheine, ſie will, daß man
das Thor und die Fenſter eroͤffne, damit
das Liecht hinein falle; neicit ſe ſſe cæ am ,
ait domum tenebtotam eſſe. Dieſe Magd
war zwey mahl elendig/weilen ſie blind war
und ihre Blindheit nicht erkennen wolte.
. Dieſer

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d wer.
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DieſN

Dieſer binden Magd Harpaſte ſeynd
viele Suͤnde gleich: welche, weilen ſie viele
Jahr lang in ihrer freywilligen Blindheit
verharret, kein Ungemach mehr darab em⸗
pfinden, und darum fuͤr keine blinde Suͤn⸗
der wollen angeſehen werden. Ein ſolcher
war jener Biſchoff zu Laodicæa, zu wel⸗
chem Chriſtus Apac. 5. ſprach : Netcis,
quia tu es miſe & wiſerabilis & piuper &
cæcus? Du biſt elendig, arm und blind,
welches ein betruͤbtes Ding iſt; aber
das aͤrgſte iſt, du biſt elendig, arm und
blind, und erkenneſt deine Blindheit
nicht, darum rathe ich dir, collyrio in-
unge oculos tuos, & pœniten iam age,
ſchmiere deine Augen mit einer heilſa⸗
men Augen⸗Salb, damit deinen arm⸗
ſeeligen Zuſtand erkenneſt, und thue
Buß uͤber deine Suͤnden.
Selbigen Rath gibt Chriſtus auch dir,
O blinder Suͤnder! neſcis quia tu es æ
cus. Der blinde Cupido hat dir mit ſei⸗
nen Liebs⸗Pfeilen die Augen gar außge⸗
ſtochen, du lebeſt in taͤglichen Unzuchten
und Hurereyen, haſt dich dergeſtalt an das
lecken und loͤfflen, an das liebkoſen und
ſchmeichlen, an das greiffen und taſten ge⸗
wehnet, daß ſolche Ding nicht mehr fuͤr
Suͤnd, ſondern fuͤr Lob, Ehr und Tugend
halteſt, die unverſchaͤnmbte Reden und
Lieder, durch welche keuſche Ohren
groͤblich verwundet und geaͤrgert wer⸗
den, ſeynd bey dir ein unſchuldiger
Schertz, ein Zierd und Wohlanſtan⸗
digkeit deiner Converſation. Neſ is. quia
tu es miſer & cæcus Du biſt ein Lockvogel
des Sathans und ein Verfuͤhrer der un⸗
ſchuldigen und von Chriſto Jeſu ſo thewr
erkaufften Seelen.
Alle Menſchen, ſo einmahl mir dir
umgangen ſeynd, ſagen, dein Bertz

Q Verblendung der Suüͤnderen. 135

ſtecke voll Buben⸗ und Schelmſtucken;
und dannoch duͤnckt dich, du ſeyeſt
fromm und fuͤhreſt einen ehrbahren
Wandel, nelcis quia tu es miſer & cæ-
cus. Ich bitte dich, collirio inunge ocu-
los tuos, & pœnitentiam age, gehe noch
heut hin, oder laͤngſtens morgen in die
Kirch, dorten wirſt du denſelbigen
JIEſum im Hochwuͤrdigſten Sacra⸗
ment finden, welchen der am Weg
ſitzende blinde Bettler angetroffen:
ſchreye mit ihm auß reumuͤthigem und
zerknirſchtem Hertzen; Jelu Fii David,
miſerere mei: Jeſu du Sohn Davids
erbarme dich meiner. Wan alsdan
der liebreiche Heyland fragt, was du
von ihm verlangeſt? ſo antworte, Do-⸗
mine! ut videem, Herr! gib mir die
Gnad, daß ich meine Blindheit ſehen
und erkennen moͤge : biß auff dieſe
Stund ſitze ich am Weg des Verder⸗
bens, und hab bald hie bald da einen
ſchnoͤden Wolluſt erbettlet; O mich
elenden und blinden Bettler ! ich bin
worden wie ein Roß und Maulthier,
ſo keinen Verſtand haben; ad nih lum
redactus ſum & neſ ivi Pj. „7 2. Herr 4
komm mir zu Huͤlff und leite mich auff den
Weg deiner heiligen Gebotten.

Dritter Theil.

X. W.☚Iß hiehin, AA! habt ihr ge⸗
B hoͤret, daß ein Suͤnder,
welcher ſeinen Gott offt groͤblich beley⸗
diget, nicht allein blind und aberwitzig
ſeye, ſondern auch, welches noch
mehr zu bedawren iſt, daß er ſeine
blinde Thorheit und thorechte Blind⸗
heit nicht erkenne, und darum in ſel⸗
biger halsſtaͤrrig verharre. Wasich jetzt
vor⸗

2 . . 2
136 Am Sontag Onatageſiund ⸗

vorbringen werd, iſt ein Greuel zu reden
und ſchroͤckbahr zu gedencken; und dan⸗
noch iſt es wahr, und wird geleſen in dem
Evangelio des H. Joannis 12 nemb⸗
lich daß Gott ſolche blinde Suͤnder end⸗
lich ſtockblind laſſe werden, auffdaß ſie
ins kunfftig nichts mehr ſehen koͤnnen,
wan ſie ſchon wolten. EFzcæcavit oculos eo-
rurn, & induravit cor eorum, ut non videant o-
culis, & convertantur. ſean. 12 Gott hat ihre
Augen geblendet, und ihre Hertzen ſtein⸗
hart gemacht, damit ſie mit ihren Au⸗
gen nicht ſehen, und mit ihren Hertzen
zu Gott ſich nicht bekehren. Dieſe Wort
ſeynd zwar Wort des heiligen Geiſts,
aber zugleich harte Tonnerkeil um die
unbußfertige Suͤnder zu zerſpalten und
zu zerknirſchen. .
XI Daß ein hefftige Paſſion entweder
des Neids, oder deß Zorns, oder der
Raach⸗Begierd, oder eine andere, ſo noch
hefftiger, als die vorige, das Aug der See⸗
len irꝛ mache und verblende, iſt nichts un⸗
gemeines; dan es geſchicht taͤglich; maſ⸗
die boͤſe Anmuͤthungen den rothen oder
gelbfarbigen Glaͤſeren gleich ſeynd; was
man durch ſolche Glaͤſer anſihet, erſchei⸗
net nicht, wie es an ihm ſelbſten iſt, ſon⸗
dern wie das Glaß beſchaffen; durch das
rothe oder gelbe ſcheint alles roth oder
gelb, wan es ſchon an ihm ſelbſten we⸗
der roth, weder gelb iſt: auff gleiche
Arth wird das Aug der ſuͤndigen See⸗
len durch ihre boͤſe Anmuͤthungen irr
gemacht und geblendet, damit es das
gute nicht fuͤr gut, und das boͤſe nicht fur
boͤß anſehe und halte. Der Prophet
Iſaias redet hiervon C 5. Væ, qui dicitis
malum bonum & bonum malum, ponen-
tes tentbras lucem, & lucem renebras,

Es kommt auch der Teufſpl, die hoͤl⸗
liſche Raab, noch darzu, welche zu aller
erſt dem Suͤnder die Augen des Ge⸗
muͤths ſucht außzupicken, daß er deſto
bälder erblinde. Alles dieſes, wie

gemeldet hab, iſt keine Sach von groſ⸗

R G er wund ernng „weilen es offt ge⸗
icht. 7
Daß aber Gott ſelber, welcher das
Liecht der Welt, und kommen iſt alle
Menſchen zu erleuchten, einen Sun⸗

der verblende, und ſtock⸗blind mache,

laut heiliger Schrifft, iſt ein ſolches
Ding, welches auch den frommen und
gottesfoͤrchtigen Luthen einen groſſen
Schroͤcken moͤgte einjagen : excæcavit
oculos eorum, Gott hat ihre Augen ver⸗
blendet, & induravit cor eorutmn, ut non vi-
deant oculis & convettantur.
XLI. Wan die Sonn ihre Strah⸗
len zuſammen ziehet, und von unſerem
Erden⸗Creitz Abſchied nimmt, muß es
nothwendig bey uns Nacht werden,
daß wir nichts mehr ſehen koͤnnen; alſo
auch wan Gott, welcher die Sonn der
Gerechtigkeit iſt, nach lang gehabter
Gedult, endlich den Suͤnder verlaſ⸗
ſet, und mit Entziehung ſeiner kraͤffti⸗
gen Gnaden von ihm abweichet, muß
es nothwendig bey dem Suͤnder ein
ſtock⸗finſtere Nacht werden, in welcher

er kaum etwas recht mehr mag erken⸗.⸗

nen. Mit ſolcher Nacht und mit ſo di⸗
cken Finſternuſſen trohet Gott den Suͤn⸗
deren bey dem Propheten Oless C. 9.
Væ eis, cùm receſſero ab eis! Wehe den
Suͤnderen, wan ich gaͤntzlich von ihnen
abweichen werd; alsdan werd ich ſie
verblenden und erhaͤrten, auffdaß ſie nicht

mehr ſehen, noch ſich bekehren koͤnnen.

Excg-

Ecæca
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JMU 4
Von Verblendung der Sünderen. 137
Excæcavit culos eorum, & induravit cor der Flegel nicht auffſtehen, kan er es laſ⸗

eorum, &
Auff was Weiß der gereche Gtt den
Suͤnder gantz blind und verſtockt mache,

erweiſe ich erſtlich durch eine ſchoͤne Gleich⸗

nus, alsdan werds bekraͤfftigen durch eine
entſetzliche Hiſtory, und alſo zum Schluß
meiner Predig gelangen.
XIII. Wan eine gottsfoͤrchtige Mut⸗
ter einen faulen Sohn und Studenten
hat, welcher wegen des ſpaͤthen auffſte⸗
hens die Lehr und Schuhl offt verabſau⸗
met: wird ſie endlich eyffrig, und kommt
ſelber mit Zorn an das Bekt des Faulen⸗
tzers: ſie zundt ihm ſelber das Liecht an,
und befilcht, er ſolle eylends auffſtehen,
und ſich zur Schuhlen begeben. Was

thut aber der faule Sohn? er ſtellet ſich,

als wolte er auffſtehen; kaum aber hat die
fromme Mutter den Ruͤcken gewendet,
da faͤlt er nieder, und liegt wiederumb
biß an die Ohren in den Federen. Die
Mutter betruͤbt ſich hertzlich, laͤſt aber

nicht nach, ſonderen kommt des anderen

Morgens wiederumb zu ihrem Sohn:
ſie ruffet, ſchreyet, warnet, trohet viel
ſchaͤrffer, als zuvor, doch alles vergeb⸗
lich, weilen der Sohn dergeſtalt ſich nun⸗
mehro an das lange ſchlaffen und faulen⸗
tzen gewehnet hat, daß er vor 7. oder 8.
Uhren niemahlen auß dem warmen Neſt
zu bringen ſeye. Daruͤber dan die Mutter
nicht allein ſehr betruͤbet, ſondern auch
erzuͤrnet, ihren Sohn nicht mehr vom
Schlaff aufferwecket, wie zuvor: ſie bringt
ihm kein Liecht mehr, wie zuvor: ſie ruf⸗
fet, bittet, ermahnet, trohet ihm nicht
mehr, wie zuvor, weilen ſie ſehen muß,
daß ihre muͤtterliche Sorg umbſonſt ſey,
ſondern laͤſt ihn liegen, und gedenckt, wil
Dominicale erſter Theil.

ſen, oder will er auffſtehen, ſo mag er im
finſteren auffſtehen, ich werd ihm kein
Liecht mehr zubringen.
XIV. Faſt auff gleichen Schlag verfah⸗
ret Gott mit den verblendten, und lange
Zeit in ſelbigen Suͤnden verharrenden
Suͤnderen: wan er ſie lang gnug betro⸗
het, ermahnet und gebetten, wan er ſie
lang gnug entweder durch die Prediger
und Beicht⸗Vaͤtter, oder durch gute
Einſprechungen geſchroͤckt und gewarnet
hat, daß ſie ſich fuͤr die offen ſtehende Hoͤll
fleiſſig huͤten ſollen; wan die Suͤnder nit
wollen gehorſamen, entziehet ihnen end⸗
lich Gott ſeine ſtarcke und kraͤfftige Gna⸗
den, die er ohn dem nicht ſchuͤldig war ih⸗
nen zu geben, er erleuchtet ſie nicht mehr,
wie zuvor, er entzuͤndet ihren Willen nit
mehr, wie zuvor, er gibt zu, daß ſie all⸗
gemach ſtoͤck⸗blind werden, und in das
Hoͤllen⸗Loch ſich ſelbſten hinein ſtuͤrtzen.
Prævaricatorem legis, ſpricht S. Auguſti⸗
nus, dignè lux deſerit veritatis, quâ deſer-
tus utique fit cæcus, billig iſt es, daß das
Liecht der Wahrheit den offtermahligen
Ubertretter des Geſatzes endlich verlaſſe:
alſo verlaſſen wird der Suͤnder gantz blind,
und ſtuͤrtzet ſich in den Abgrund der Hoͤl⸗
en.
XV. Daß dieſem alſo ſeye, bekraͤfftige
ich mit einer entſetzlichen Hiſtory, ſo be⸗
ſchrieben hat janus Nicius Exemplo 171.
In einer fuͤrnehmen Stadt des Koͤnig⸗
reichs Sicilien lebte ein ſehr reicher Juͤng⸗
ling, welcher mit dem Band der unrei⸗
nen Liebe an eine fuͤrnehme Tochter ſtarck
angehefftet und verſtrickt war. Gott hat
ſie beyde oͤffters durch die Umruhe ihres boͤ⸗
ſen Gewiſſens ſcharff ermahnet, daß ſie
S von

438
von ſo unchriſtlichem Leben abſtehen ſol⸗
ten, aber die goͤttliche Ermahnungen wol⸗
ten bey ſo geilen Gemuͤtheren nichts ver⸗
fangen.
So geſchahe es dan, daß der Juͤng⸗
ling nach geſchehener Aderlaß und mit
verbundenem Arm, da er das Hauß ſei⸗
ner Liebhaberin vorbey gehen wolte, von
ihr hinein geruffen wurde. Die Mutter,
welche dieſen Juͤngling gern an ihre Toch⸗
ter verkupplet geſehen haͤtte, empfienge
einen ſo lieben Gaſt mit aller erdencklichen
Hoͤfflichkeit; alſobald war auff dem Tiſch,
was Kuͤch und Keller beybringen konte:
ſie eſſen und trincken miteinander, ſie la⸗
chen und kurtzweilen, ſie ſingen und dan⸗
tzen, ſie werden gantz Haupt⸗froh, und
beluͤſtigen ſich biß in die ſpaͤthe Nacht,
und, was noch mehr iſt, weilen ſie vom
Wein und vielem dantzen ermuͤdet und er⸗
hitzet waren, gehen ſie endlich in ein koͤſt⸗
lich außgeziertes Schlaff⸗Zimmer, die
naͤchtliche Ruhe zu genieſſen.
Aber die Raach Goktes folgete beyden
auff dem Fuß nach; dan nachdem der
Juͤngling an der Seiten ſeiner Liebhabe⸗
rin eingeſchlaffen, und das Band am
Arm auffgeloͤſet worden, eroͤffnete ſich
die Ader, und goſſe ſo viel Bluts herauß,
daß die Seel zugleich mit herauß gefloſſen,
ſ den Leib im ewigen Schlaff hinterlaſ⸗
en.
So bald die Tochter des Morgens er⸗
wachet, und das gantze Bett voll Bluts,
ihren Geliebten aber ohn Seel gefunden,
ware ſie ſchier fuͤr Forcht und Schroͤcken
in einen Stein verkehret worden; ſie wei⸗
net und heulet nicht allein uͤber deſſen
Todt, weſſen Seel nun ſchon in der Hoͤl⸗
len ſich befande, ſondern auch und vpiel

Am Sontag Quinquageſims.

die wunderbarliche

„ S
mehr uͤber ihr eigenes Ung
der tobte Coͤrper in ihrem H ß allerhand
Gedancken und Argwohn verurſachen
wuͤrde. Was Raths dan in dieſer Angſt
und Noth? Mutter und Tochter entklei⸗

ck, weilen

den den entſeelten Leib, und tragen ihn

vor die Kirch⸗Thuͤr, damit man meinen
moͤgte, er waͤre da von ſeinen Feynden
erwuͤrgt worden.
Aber es muſte der Spruch Chriſti
Marth. 15. wahr werden: Si cæcus CcæCH
ducatum præſtet, ambo in foveam cadunt.
Der blinde Juͤngling ware jetzt voran gan⸗
gen, und in das Hoͤllen⸗Loch gefallen;
die Tochter nicht weniger blind muſte
nachfolgen. Nachdem ſie dan zu Hauß
etliche Stunden lang geheulet und end⸗
lich von unertraͤglichem Schmertzen gantz
raſend worden, laufft ſie zum todten Coͤr⸗

per, welcher jetzt von vielem Volck umb⸗

ringet war, reiſſet allda ihr ſelber die

Haar auß dem Kopff, und ſpricht: Sie

allein und kein ander ſeye die Urſach des
zeitlichen und ewigen Todts dieſes Jung⸗
lings: ziehet darauff ihr Meſſer auß der
Scheid, und ſtoſſet ſelbiges mit ſo groſſer
Gewalt in ihr geiles Hertz, daß ſie zur

Erden gefallen, und ihrem Geliebten zur

Hoͤllen nachgefolget.
Dieſe iſt eine entſetzliche Geſchicht, wel⸗
che den blinden Liebhaberen und muthwil⸗

ligen Jaſtnachts⸗Schwermeren billig ei⸗

nen heylſamen Schroͤcken einjagen ſolle.
XVI Bedencket ber mit mir, AA!
eiß, auff welche
der gerechte Gott dieſe zwey blinde Ve⸗
nus⸗Kinder gantz blind und verſtockt ge⸗
macht habe. Den Juͤngling betreffend,

wie leicht haͤtte Gott verhi⸗deren koͤnnen,

daß er nach geſchehener Aderlaß nicht waͤre
ſpatzie⸗

ſpeßſ
faßrlihe⸗

ſten nicht
hamGo
med
Ad
,ſo
lalle
ſchade
fen hen
Lodtie
Gottier
thun tol
Di
Liebſen
ſitintodt
teb bhſh
Hedehlke

E, veſen
Ptllerhavd

ennſſchen
eſr Anget
terinttſe⸗.

tragen ſhn
jan meinen
6 Feynden

ch Chriſfi

(Ecls (eC

m cadne nne
Gott aber hats auß gerechtem Urtheil nicht
thun wollen.

vofangan⸗
P gefnlen;

ind mnuſte

1uSHruß
Wepd⸗
gen gans
dren Chr⸗
holckunb⸗
ſber die
ſcht: Sie
Urſoch des
ſſes Jung⸗
r guß der
tſooſſer

ſe zur

AA

)huthwi⸗

bilig e⸗
len ſole.
f weche

ſnde Ve
ſtockt ⸗

inefend,
nkörnei

ſplie

ſpatzieren gaygen, oder daß er die ſo ge⸗
faͤhrliche Seraß und das Hauß ſeiner Lieb⸗
ſten nicht waͤre voruͤber gangen: wie leicht
haͤtte Gott dem Juͤngling dieſen heylſa⸗
men Gedancken eingeben koͤnnen: du haſt
heut Ader gelaſſen, und Artzney einge⸗
nommen, dein L ib iſt ſchwach, und uͤbel
auff, ſo enthalte dich dan wenigſtens heut
von aller Unzucht, damit dir ſelbſt keinen
Schaden zufuͤgeſt: durch gleiche Gedan⸗
cken haͤtte Gott den zeitlichen und ewigen
Todt des Juͤnglings verhuͤten koͤnnen:

Die Liebhaberin berreffend, als ſie ihren
Liebſten in ſeinem Blut ſchwimmend,
ſtein⸗lodt antraffe, ſahe ſie die Raach Got⸗
tes vor ihren Augen, und konte leichtlich
gedencken, wan ihr deßgleichen Todt im

([N Je wahr das alte Sprich⸗
5 (wort ſetz: Verba movent,
exempla trahunt, Die Wort
bewegen / die Werck und

Voß Verblendung der Suünderen. 139

Schlaff begegnet waͤre, haͤtte ſie ihrem
Liebſten zur Hoͤllen Geſellſchafft geleiſtet:
und dannoch denckt ſie an keine Buß und
Poͤnitentz: Gott haͤtte ſie gleichwohl leicht⸗
lich hierzu antreiben koͤnnen, damit ſie ſee⸗
lig wuͤrde; hats aber nicht gewolt, weilen
er vorhero lang gnug, doch vergeblich, ſie
zur Buß angetrieben. Iſt alſo ſo wohl ihr,
als ihrem Geliebten von dem gerechten
Gott die Gnad der Bekehrung entzogen
worden.
Spiegelet euch ihr blinde Suͤnder und
Suͤnderinnen! und damit euch gleiches
Unheyl nicht wiederfahre, ſo erkennet bey
Zeiten ewere gefahrliche Blindheit, und
hoͤret auff zu ſuͤndigen: fallet dem barm⸗
hertzigen Jeſu zu Fuͤſſen, und ſchreyet mit
rewmuͤthigem Hetzen: Jeſu du Sohn
Savids erbarme dich meiner. Amen.

,
Am erſten Sontag in der 40. taͤgigen Paſten.
Von Krafft der heiligen Faſten.
T H E M 4A.,
Poſtquam jejunâſſet 40. diebus & 40. noctibus.
Nachdem er 40. Taͤg und 40. Nachten gefaſtet/ Marth, 4.
Inhalt der Predig.
Durchs Faſten kan man den Teuffel uͤberwinnen.

Exempel ziehen zur Nachfolg / hat
auff fuͤrtreffliche Weiß Alexander der
groſſe Koͤnig in Macedonien ſeinen zag⸗
hafften Soldaten erwieſen. Dan
S 2 als

14⁰
als dieſer dapffere Koͤnig zur kalten Win⸗
ters⸗Zeit mit ſeinem Kriegs⸗Heer die Per⸗
ſianer in ihrem Land anfallen und bekrie⸗
gen wolte, und alle Weeg mit Eyß und
dicken Schnee bedeckt waren; fiengen die
Soldaten heimlich an wider ihren Koͤnig
zu murren, und wolten ihre Reyß nicht
weiter fortſetzen.
Was thut aber der kluge und großmuͤ⸗
thige Alexander? wohl wiſſend, daß mit
dem Exempel vielmehr, als mit Worten
außgerichtet werde, ſpringt eylends von
ſeinem Pferd Bucephalus hinunter, ſpre⸗
chend: Wer mich lieb hat, der folge mir
nach; darauff nimmt er eine lange Pieck
in die Hand, gehet ſelber zu Fuß voran,
mitten durch den dicken Schnee, und
bahnet den Weeg, auff welchem die ſeini⸗
ge ihm nachfolgen ſolten. So bald die un⸗
willige Soldaten mit Wunder ſolches ge⸗
ſehen, ſeynd ſie alle ſchamroth worden,
erubuerunt non ſequi, ſpricht der Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber Quintius Curtius; ein
jeglicher hielte es fuͤr eine ewige Schand,
wan er ſeinem vorangehenden Koͤnig nicht
folgen ſolte: exempla trahunt, ſo viel ver⸗
mag das Exempel eines Kriegs⸗Obriſten,
umb die zaghaffte Soldaten zur Nachfolg
auffzumunteren.
1I Unſer Koͤnig Chriſtus fuͤhret uns
zu dieſer heiligen Faſten⸗Zeit in das Feld,
und will, daß wir die hoͤlliſche Geiſter,
die Fuͤrſten der Finſternuſſen, die grim⸗
mige Teuffel in ihrem Land und Reich an⸗
fallen und bekriegen ſollen: mancher

Chriſtliche Soldat hat allhie Urſach zu zit⸗
teren, und gantz kleinhertzig zu werden.
Dan wie kan und darff ein ſchwacher
Menſch wider die maͤchtige, und lang im

Am erſten Sontag in der

40. tgigen Faſten. .
Streit geuͤbte Teuffel in das Feld tretten?
was fur einen Harniſch ſoll er lider ſie an⸗
legen? was fur Wehr und Wapffen in
die Hand nemmen? non eſt colluctatio
vobis adversùs carnem & ſanguinem, Eph. 6.
die Teuffel haben keine Leiber, kein Fleiſch
und Blut, koͤnnen durch keine Dolchen,
Schwerdter, Mußketten und Stuͤck⸗
Kugel verletzet, noch durch einige Waͤll
und Palliſaten abgewendet werden; zu
dem ſeynd ſie lauter ſtarcke Rieſen, wir
aber kleine Zwergen, Erd⸗Wurm und
Omeiſen; Vidimus monſira de genere Gy-
gantum, quibus comparati quaſi locuſtæ vi-
debamur ſprachen die Iſraeliter Nam. 6.
Mit beſſerem Fug moͤgen wir ſagen, daß
unſere Feynd, die Teuffel, lauter Rieſen,

wir aber gegen ſie nur kleine Hewſchrecken,

ſo von einem jeden Wind hin und her ge⸗
jagt werden.
III. Was thut aber unſer Feld⸗Obri⸗
ſter Chriſtus Jeſus, damit ſeine Solda⸗
ten den Muth nicht ſincken laſſen? er ſel⸗
ber ergreifft die Wapffen wider den Teuf⸗
fel, und zeiget mit ſeinem Exempel, wie
daß ſie den boͤſen Feynd angreiffen und er⸗
legen muͤſſen.
Es bewaffnet ſich Chriſtus mit einem
40.taͤgigen Faſten, und ſpricht zu uns
allen: Schawet, ich gehe euch vor, mei⸗
ne liebe Chriſten! meine liebe Soldaten!
wer auß euch mich lieb hat, der folge mir
nach, der faſte, wie ich gefaſtet; und er
wird ohnfehlbahr, wie ich, obſiegen.
Erubuerunt non ſequi, es ſchaͤmeten ſich
die Soldaten des Alexanders ihrer Zag⸗
hafftigkeit, als ſie ihren Koͤnig durch den
Schnee voran gehend ſahen. Wie viel⸗
mehr ſollen wir Chriſten uns ſchaͤmen,
wan

wan
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ken ſch

fet H

unch den
Vlevie⸗
chanen,
M

„Don Krafft der H. Faſten.

wan wir nicht unſerem Feld⸗Obriſten
Chriſto Jeſu nachfolgen wolten? qui
Chriſtum amnat, famem non timet, ſpricht
St. Chryſoſtomus, wer Chriſtum lieb
hat, forchtet keinen Hungen, ſchewet kein
faſten : wer mit Chriſto die Teuffel und
ihre Verſuchungen uͤberwinden will, muß
mit Chriſto auch faſten, und Hunger
eiden.
Martin Luther, wiewohl ein rechter
Bauch⸗Diener und Bauchs⸗Bruder, hat
gleichwohl folgende Wort in ſeinen Po⸗
ſtill verzeichnet x. Dom. Adv. EÆs muß
ein Schelm ſeyn / der ſeinen Herrn
ſiehet faſten und unger leiden / und
er wolte ſchlemmen und demmen/
faulentzen / und in Wolluͤſten leben
Luther will ſagen, es gezieme ſich nicht, daß

ein Chriſt ohn Urſach Fleiſch freſſe, und die

Bottfaſten nicht halte; da er ſihet, daß
Chriſtus ſein Herr und Feld⸗Obriſter 40.
Taͤg und 40. Nachten ſcharff gefaſtet.

Vortrag des Inhalts.
Damit wir dan als redliche Soldaten
Chriſto unſerem Feld⸗Obriſten im
Streit wider die Teuffel dapffer
nachſolgen, werd ich erweiſen. 1.
Daß wir wider die Teuffel und alle
Teuffliſche Verſuchungen keine beſ⸗
ſere Wehr und Wapffen gebrauchen
koͤnnen, als daß Faſten. 2. Daß wir
durch das Faſten den boͤſen Feind ge⸗
wehrloß machen, und ihme ſeine eigene
Pfeil auß Haͤnden reiſſen, mit wel⸗
chen er uns viel zu offt verwundet, und
obgeſieget hat.

141
Poſtquam jejundſſet 40. diebus
& 40. noctibus.

Nachdem er 40. Taͤg und 40.
Nachten gefaſtet Marth. 4.
Erſter Theil.
IV. BEr Natur⸗Kuͤnder Plinius mel⸗
der L. 24. c. 4, daß der Spei⸗
chel eines nuͤchteren Menſchens die Krafft
habe alle gifftige Schlangen zu vertreiben,
und ihre ſchaͤdliche Biß wiederumb zu
heilen: wan dieſem alſo waͤre, haͤtten wir
geringe Urſach die gifftige Schlangen und
Natteren zu foͤrchten: weilen wir gar
leichtlich den nuͤchteren Speichel bey der
Hand haben koͤnnen. .
Es glaube ſolches, wer kan und will;
ſo weiſt man doch auß heiliger Schrifft,
daß die Nuͤchterkeit und das Faſten ein ge⸗
waltig groſſe Krafft habe wider die toͤdtli⸗
che Biß der alten Schlangen, und wieder
den hoͤlliſchen Drachen: Fratres ſobrii eſtote,
warnet uns der H. bPetrus 1. Pert. y. Bruͤ⸗
der! ſeyd nuͤchteren: warum nuͤchteren?
weilen ewer Widerſager, der Teuffel,
herumgehet, wie ein hungeriger Low, wie
ein gifftiger Drach euch zu beiſſen, zu ver⸗
gifften und auffzufreſſen; wolt ihr aber
von ihm nicht beſchaͤdiget werden, dobrü
eltote ſo ſeyd nuͤchteren, faſtet wider ihn,
und leydet Hunger.
Der H. Baſilius, ein alter, und in
vielen Scharmutzelen wider die Teuffel
wohl geuͤbter Soldat ſpricht 1. Ae
Jeſum. ſeſunium contra exercitum dæmonum
dat arma, nicht nur gegen einen Teuffel,
ſondern gegen ein Ganges Kriegsheer der

Teuf⸗

142
Euff lon magſt du ſicher beſtehen, wan
du dich mit dem Faſten wohl haſt verpan⸗
tzert. Du kanſt die Teuffel, ſo dich biß⸗
hero durch ihre Verſuchungen offt beun⸗
ruhiget und geplagt, offt zu Boden ge⸗
worffen und uͤberwonnen haben, ſetzunder
wiederumb mit deinem Faſten beun⸗
ruͤhigen, plagen, zu Boden werffen
und obſiegen, wan du nur dein eige⸗
nes Fleiſch mit faſten und Hunger ley
den abmatteſt und plageſt. Thue nur
deinem Leib einen Abbruch am eſſen,
und du wirſt dem Teuffel einen Ab⸗
bruch thun im fechten.
V. Etwas ſeltzames. Die Zauberer
und Zauberinnen, wan ſie einen Menſchen
zu todt quaͤlen wollen, wie Martinus Dlrio,
und andere hiervon ſchreiben, machen auß
Wachs eine Bildnus des Menſchen;
ſelbige ſtechen ſie mit Nadelen, oder geiſ⸗
ſelen ſie mit Ruthen : bey dieſer teuffli⸗
ſchen Zauber⸗Kunſt iſt hoͤchlich zu verwun⸗
deren, daß der arme Menſch alle Na⸗
delſtich und alle Ruthenſtreich an ſei⸗
nem Leib empfinde, welche von der Zau⸗
berin dem wachſenen Bild angethan
werden.
Durch dieſe boͤſe Kunſt plaget der
Teuffel viele unſchuldige Menſchen. Ge⸗
rad im Widerſpiel haben die Heiligen
Gottes durch Eingebung des H. Geiſtes
auch eine gute Kunſt erfunden, den Teuf⸗
fel ihren argſten Feind widerum zu quaͤlen
und zu peinigen; nemblich die Kunſt recht
und wohl nach dem Exempel Chriſtt zu fa⸗
ſten, Und Hunger zu leiden: dan diejenige
Qual, ſo der Menſch durch das Faſten
ſeinem eigenen Leib zufuͤget, empfindet
der Teuffel an ſich mit unbeſchreiblichen
Schmertzen: derſenige Hunger, wel⸗

Am erſten Sontag

in der Faſten
chen ein frommer Chriſt entweder freywil⸗
lig oder auß Gehorſam gegen der Chriſtli⸗
chen Kirchen außſtehet, brennt dem hoͤlli⸗
ſchen Drachen auff die Haut, wie das hoͤlli⸗
ſche Fewr; hoͤret den H. Leo reden ſerm. 22.
de jeinn. Jejunanptibes nobis, diabolus eſurit:
wan wir ſcharff die Bottfaſten halten, lei⸗
det die hoͤlliſche Beſtie Hunger, und ver⸗
meinet, ſie muͤſſe vor Hunger zerſchnellen.
Hoͤret den groſſen Einſidler Antonius
hiervon reden: Mihi credite, glaubet
mir: dan ich habs erfahren, pertimelcit
Sat⸗ nas piorum vigilias oration.s, jejunia ;
wan wir anfangen zu wachen, zu betten,

und zu faſten, alsdan zitteret und bebet

das hölliſche Unthier fuͤr Forcht und
Schroͤcken, und weiſt nicht, wohin es
ſich verkriechen ſolle. .
Von eben dieſem groſſen Einſidler
Antonius erzehlet der H. Athanaſius,
daß er durch ſein ſtrenges Faſten ein
ſolche Forcht, Angſt und Schroͤcken
unter den Teuffelen gemacht habe, daß
ſie ihn mehr geforchtet und geflogen ,
als wir Menſchen den Teuffel zu foͤrch⸗
ten und zu fliehen pflegen: Sc dæmonibus
erat forn idolofus, nt multi per £Ægyptum
ab illis agitati, invocato nomine Aatonii 2
liberarentur; wan ſie nur den Nahmen
des Heiligen Antonii hoͤreten, flohen ſie
auß den Beſeſſenen. .
Eine ſolche Gewalt hat das Faſten
wider die Teuffel. Darum wer Chriſtum
lieb hat, und die hoͤlliſche Plag⸗Teuffel
mit Chriſto obſiegen will, muß fuͤr ſeine
Wehr und Wapffen das Faſten gebrau⸗
en, qui Chriſtum amat, famem non timetz
Wer Chriſtum lieb hat, muß keinen
Hunger ſchewen,
VI. Der uhralte Lehrer Origenes
Traét,

Tral 3.
ſtnß ui
hant Paf
me gob
üſſen:
all ſen
Uelſchoſſ
gefoſſet,
faͤchen,
Weht
ſer ob
demn heid
u ſſen,
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gnder ſo
Telfeli
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forchin
den 9e
Penimel.
förchtet
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VII
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N. 66
den ſi
ihin ni
ſuhen;
van De
dsdi
Ntger

Er fehtril⸗
e Chriſti⸗
dan holi⸗
das holli⸗
llern 11.

Olus eſait.

Cltet, lei⸗
und her⸗
ſſchnelen,
Dyronins
gaubek
pettimelcit
jeiania;
l betten/
In hebet
Ncht vnd
Vohtit es

Einſedſer
neſius,
eſten ein
chrocken
be,
efogen,
l ſprch⸗
emoniblis
gpun
Aotonil »„
Nuhine
ſhen ſe

Iuſer
rſum
Lenfſe
fur ſeine
hlalu
00 tiinets

hiünn

Dhhenes

Trdd,

Tract. 3. in jJob. fuͤhret zu Gemuͤth die
ſtarche und ſchwere Verſuchungen, die
harte Puͤff und Stoͤß, welche der from⸗
me Job von dem boͤſen Feind hat leyden
muſſen: nachdem aber der hoͤlliſche Feind
all ſein Kraut und Loth auff den Job
verſchofſen, und nichts wider ihn auß⸗
richten koͤnnen; da habe Job neuen Muth
gefaſſet, ſich geſucht an dem Teuffel zu
raͤchen, und ſeine Haar wieder zu hohlen.
Wie hat ſich dan der großmuͤthige Kaͤmpf⸗
fer Job verhalten? er hat angefangen,
dem neidigen Teuffel zu Trutz, ſcharff
zu faſten, und Hunger zu leiden: dieſes
faſten hat er ſieben Tag lang nachein⸗
ander fortgeſetzet, und hiedurch den

Teuffel in ſolche Schamroͤthe, Schand

und Verzweiffelung geſetzet; daß er
forthin ſich niemahlen mehr getrawet

den Jeb zu verſuchen und anzufeinden

Pertimeſeit Satanas piorum jejunia: Es
foͤrchtet ſich der Teuffel ab dem faſten
der frommen Chriſten. Jejunium con-
tra exercitum dæmeonum dat arma: Es

gibt ihnen Wehr und Wapffen wider
die Teuffel.
VII Was thate der Koͤnig David,

als er einſt ungluͤcklich geſtritten, und

von dem unreinen Geiſt Aſmodaͤus ſchaͤnd⸗
lich war uͤberwonnen worden? er hat ſich
des Faſtens, als einer ſtarcken Bruſtwehr,
edienet, operui in jejsnio animatu meam:
. 68. Er will ſagen, nun darff ich
dem hoͤlliſchen Feind wiederumb unter
die Augen tretten, nun wil ich mich an
ihm raͤchen, und den gelittenen Schaden
ſuchen zu erſetzen. Freylich wohl, A2!
wan David zu der Zeit mit dem Harniſch

des Jaſtens und Abbruchs waͤr bewapff⸗
Bet geweſen, als er wohl geſſen und ge⸗

Kraßt der H. Faſten. 17143

truncken, oben von ſeinem Sommer⸗
Hauß die Berſabeam geſehen hat, waͤr er
niemahlen von dem unlauteren Fleiſch⸗
Teuffel zu Boden geworffen worden;
dan wie gar recht Tertullianus c. y. de
jejun. ſpricht: adverss diriora dæmonia
jejuniis prælhandum eſt. Welche ſeynd
aber die grauſambſte Teuffel? dieje⸗
nige, welche zur Unzucht, zum Ehe⸗
brechen, und anderen Unlauterkeiten
antreiben.
Mit einem ſolchen Teuffel war be⸗
ſeſſen der elende Menſch bey dem H.
Matth. c. 17. welchen die Apoſtel auff
keine Weiß außtreiben konten: ſie ſpra⸗
chen uͤber den Beſeſſenen ihr Gebekt, wie
ſie ſonſten pflegten, aber das Gebett wolte
nicht helffen: ſie legten ihm, wie Chri⸗
ſtus gelehrt hatte, ihre Haͤnd auff das
Haupt/aber die Hand⸗Aufflegung war nit
ſtarck genug: ſie nenneten den Nahmen
JEſus, und in Krafft deſſen befahlen ſie
dem frembden Gaſt alſobald außzuweichen!
auch dieſes war umbſonſt: der Feind wolte
die Veſtung nicht uͤbergeben; dahero
kommen die Apoſtel gantz ſchamroth
zu Chriſto, und fragen, wie es doch
kaͤme, daß ſie dieſen Teuffel nicht koͤn⸗
len auß ſeiner Herberg vertreiben
Chriſtus antwortet: ioc genus non
eicitur, miii per orationem & jejaunium,
dieſe Feſtung muß außgehuͤngert, und
alſo der Feind hinauß gejagt werden.
Adversus ditiora dæmonia jejuniis prælian-
dum elt.
So iſt es dan ungezweiffelt wahr, daß
nicht allein die ſchwache und kleine, ſondern
auch die ſtarcke und groſſe Teuffel durch
das Faſten geplaget, geſchroͤckt, gep. ini⸗
get, verjaget, und obgeſieget werden.
VIII. Nun

I
4 111 Nun wende ich mich zu euch,
O ihr liebe Chriſten! O ihr Chriſt⸗
liche Soldaten, die ihr in der vorigen
Faſtnachts⸗Tagen und ſonſten ſehr un⸗
gluͤcklich im Streit geweſen! O wie
ſchaͤndlich iſt mancher uͤberwonnen wor⸗
den! O wie viele ſeynd vom Fraß⸗
Teuffel nur gar zu ſpoͤttlich darnieder ge⸗
worffen! wie viele ſeynd dem unvernuͤnff⸗
tigen Vieh durch unmaͤßiges ſauffen und
Trunckenheit gleich gemacht worden !
wie viele hat der unreine Aſmodaͤus zum
Ehebruch und andern noch ſchwaͤreren
Laſteren verfuͤhret! wie viele haben ſich
durch fluchen, ſchwoͤren, und Gott⸗laͤſte⸗
ren gantz und gar, wie die Schlaven,
von den Teuffelen anbinden und uͤber⸗
meiſteren laſſen! Pfuy! pfuy der ewi⸗
gen Schand! ſchamen muß ſich Chri⸗
ſtus ſolcher Unchriſtlichen Soldaten
vor dem Himmel und vor allen En⸗
elen.
8 Aber nun endlich iſt die Zeit, O
ungluͤckſeelige Soldaten? O offt vom
Teuffel uͤberwonnene Suͤnder und
Suͤnderinnen, dem Teuffel wiederum
eins zu verſetzen, und den gelittenen
Schaden einzubringen: nun greifft zu
Wehr und Wapffen, jejuniis prælian-

dum eſt, mit Faſten und Hunger lei⸗
den werden die Teuffel obgeſieget; Chri⸗

ſtus, ewere Feld⸗Bbriſter gehet voran,
und faſtet 40. Tag und 40. Nachten; fol⸗
get ihm nur dapffer nach, und faſtet mit
ihm, qui Chriſtum amat, f: mem non timet.
Je beſſer und ſchaͤrffer ein jedweder die
10. taͤgige Faſten halten wird, deſto mehr
wird er obſiegen, deſto mehr er den Teuf⸗
fel plagen, und ihn fuͤr Zorn raſend
machen.

1

fen.

gewohnet !

Am erſten Sontag in der Faſſten.

liche Weichling und zarte Welt⸗Kin⸗

der alſo reden: freylich das Faſten iſt

die beſte Wehr und Wapffen gegen die
hoͤlliſche Geiſter, aber 40. Tag nach

einander kein Fleiſch verkoſten, und mit

einer eintzigen Mahlzeit des Tags ſich
befriedigen, das ſeynd wohl harte,
ſchwere, und halb unertraͤgliche Wapf⸗
Als David wider den Goliath
ſtreiten ſolte, wolte man ihm anlegen
den ſchweren Harniſch des Koͤnigs
Saul, David aber bedanckte ſich deſ⸗
ſen, und ſprach: Non uſum babeo, ich
bin ſolcher Wehr und Wapffen nicht

Keg. 1I1. Der Gang fält mir auff ſolche
Weiß viel zu beſchwerlich. Alſo reden
viele kleinhertzige und weiche Ehriſten:
ich kan nicht faſten, ich bin des Hunger⸗
leidens nicht gewohnt, ich kan ſo lang
nicht nuͤchter bleiben, ich kan mich des

Fleiſch⸗eſſens nicht enthalten, ſonſten

ſchwaͤche ich meinen Leib, verderbe meine
Geſundheit, und verkuͤrtze das Leben.
O armſeelige, und des Nahmens nicht
wurdige Soldaten Chrifti! welche billig,
wie unehrliche Leuth, abgedanckt, und ſo
gar nach Meinung des Luthers unter dem
Creutz⸗Faͤhnlein Chriſti nicht ſollen ge⸗
duldet werden; dan Luther ſpricht, wie
wir oben gehoͤret: Es muß wohl ein
Schelm ſeyn / welcher Chriſtum ſei⸗
nen Herrn ſihet faſten / und Hunger
leyden / und er wolte Fleiſch freſſen/
ſchlemmen und demmen / und das zwar
unter dem falſchen Vorwand, ſeine Ge⸗
ſundheit nicht zu verliehren, oder ſein

Leben nicht zu verkuͤrtzen.

Damit aber dieſer Irrwohn wie⸗

derlegt

IX. Mich duͤnckt, ich hoͤre alhie et⸗

dere⸗
t
onw.
herdio
ten mm
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lug

le

ſonde

Muſ

W
dos ho
ten un
biß

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non poſſum ſic incedere, 12

wedere
e; W
icht
ſtnos
Got,
Me
das
Voͤge

alhie t⸗

Sſten iſt

gegen die
Doo nnh
und mit
Vs ſch
harte

e Wapf⸗

1Goleth

0 Olegen

Koͤnigs
e ſch deſ⸗
babeo, ich

ſen nicht

edete, 1,

che

ſo reden
Chriſten:
Huhger⸗
ſo ſjrg
nich des
, ſonſtan
lbe meine
ben.
hs nicht.
Geor
(N
nterdem
ſolen ge⸗
icht, vſe
vohl ein
kumn ſei⸗
Hunger
freſſen/
ys fwar
ſin
der ſein

derot

*Von FKrafft der H. Faſten. 145

derlegt werde, wil ich ewer Lieb und An⸗
dacht nicht fuͤhren zu den erſten Chriſten,
von welchen S. Epiphanius bezeugt in com.
pendio, daß ſelbige noch zu ſeinen Leb⸗Zei⸗
ten mit Brod, Waſſer und Saltz in der
H. Faſten ſich befriediget, und nur ein⸗
mahl des Tags gemeldte ſchlechte Nah⸗
rung zu ſich genommen, deßwegen aber

ihre Geſundheit nicht verderbet haben,

ſonderen ich beruffe mich auff die erſte
Menſchen, und auff den Anfang der
Welt, von welchem dieſes iſt zu wiſſen,
daß nach gemeiner Lehr der HH. Vaͤtte⸗
ren und Doctoren von Anfang der Welt,
biß auff den Suͤndfluß, kein Menſch
auff Erden weder einiges Fleiſch gegeſſen,
weder einen Tropffen Wein verkoſtet ha⸗
be; weilen Gott ihnen ſolches außtruͤcklich
nicht zugelaſſ n, oder wie Lyranus, To-
ſtatus, und andere dafuͤr halten, weilen
Gott ihnen ſolches verbotten hatte.
Mein! ſolte dan Adam und Eva im

Paradeiß kein Fleiſch geſſen haben? war

ja das Paradeiß voll von den delicateſten

Voͤgelen und Thieren, welche gantz zahm

waren, und ſich ſelbſten darſtelleten gleich⸗
ſam geſchlachtet und geſſen zu werden;
freylich, es iſt ihm alſo, und dannoch
haben Adam und Eva die Tag ihres Le⸗
bens weder im Paradeiß, weder drauſſen
keinen eintzigen Biſſel Fleiſch verkoſtet:
warumb? weilen es ihnen Gott nicht zu⸗
gelaſſen, oder auch verbotten hatte. Was

haben ſie dan geſſen? womit ſich ernehret?

mit Kraut der Erden nnd Baum⸗Fruͤch⸗
ten; alſo bezeugt es die H. Schrifft
Gen, I. Ecce dedi vobis omnem herbam,
deferentem ſemen, & univerſa ligna, ut
ſint vobis in eſcam.

Dominicale erſter Theil.

So haben dan Adam und Eva von lau⸗
ter Gemuͤß und Baum⸗Fruchten gelebet,
und iſt doch Adam alt worden 930. Jahr:
ſeine Soͤhn und Toͤchter, ſeine Enckel
und Urenckel, ſeine Kinder und Kinds⸗
Kinder biß zur Zeit des Noe haben allezeit
Kraut, niemahlen einiges Fleiſch geſſen,
und ſeynd doch mehrentheils 500. 6. 7.
hundert, ja 8. und 9. hundert Jahr alt
worden: haben ſie dan nicht zuweilen ein
delicates Fiſchlein, von welchen alle Fluͤß
und Weyer voll waren, verkoſtet? Es
antworten die HH. Vaͤtter, nein: ſon⸗
deren von Adam biß auff den Suͤndfluß
zur Zeit des Noe, das iſt, innerhalb
1654. Jahren hat kein Menſch auff Erden
weder Fleiſch, weder Fiſch jemahlen ver⸗
koſtet, ja, was mehr iſt, auch keinen
Wein getruncken; ſintemahlen Noe der
erſte geweſen, welcher die Weinberg ge⸗
pflantzet, Wein getruncken, und dar⸗
von truncken worden.
Nach dem Suͤndfluß hat Gott zu erſt
das Fleiſch und Fiſch eſſen zugelaſſen, alſo
ſprechend Gen. 9. Omne, quod movetur,
& vivit, erit vobis in cibum, inskuͤnfftig
erlaube ich euch, daß ihr eſſet alles, was
ſich bewegt, uud lebet in der Lufft, im
Waſſer und auff Erden. Naehdem aber
das Fleiſch und Fiſch eſſen iſt auffkom⸗
men, iſt das Leben der Menſchen je laͤn⸗
ger je mehr verkuͤrtzt worden. Das laut
weit anderſt, als was zuvor die zarte
Welt⸗Kinder wider das Faſten einwarf⸗

fen.
Zweyter Theil.

X. Un laſſet uns weiter ſehen, wie
N daß das Faſten den Teuffel Ge⸗
T wehr⸗loß

146
wehr⸗loß mache, und ihm ſeine Wapffen
auß Haͤnden reiſſe, mit welchen er pflegt
am meiſten zu uͤberwinnen, und in die
Suͤnd zu ſtuͤrtzen.
Wan ein redlicher Chriſt nach dem
Exempel ſeines Feld⸗Obriſten Chriſti
Dapffer faſtet, und die 40. taͤgige Fa⸗
ſten, wie es ſich gebuͤhret, trewlich
haltet, macht er es mit dem hoͤlliſchen
Wuͤterich, wie es der kluge David
mit ſeinem Verfolger, dem wuͤtenden
Koͤnig Saul gemacht hat. 1. Kℳeg. 18.
Als der fluͤchtige David des Nachts
den Saul im Schlaff antraffe, und ſahe,
daß ſeine Wehr und Wapffen neben
ihm auff der Erden lagen, ſchliche
David heimlich hinzu, nahme dem
Saul in aller Stille die Lantz von der
Seiten hinweg, und gienge darvon.
Dieſe Lantz war eben diejenige, mit
welcher Saul in ſeinem wuͤtenden Zorn
etlichmahl auff den David geworffen
hatte, in Meinung, ihm ſelbige durch
den Leib zu jagen, und ihn auff
dem Platz zu ermorden. Dieſe hoͤchſt
gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Lantz des
Sauls hat der kluge David hinweg ge⸗
nommen.
Bald auff gleichen Schlag macht es

ein recht faſtender Chriſt mit dem wuͤ⸗

tenden Teuffel. Er reiſſet ihm ſeine
Wehr und Wapffen auß Haͤnden, von
welchen er manchmahl gefaͤhrlich ver⸗
ſucht, oder auch wohl toͤdtlich verwun⸗
det worden. Dan welche ſeynd die
verfluchte Wapffen, welche der Teuffel
am meiſten gebraucht, uns armſeelige
Menſchen uͤber ein Hauffen zu werffen?
Rede du an mein Platz, H. Ambroſi!
Gula primum Diaboli ſpiculum; Du

Am erſten Sontag in der Faſten.

ſprichſt, der Fraß iſt der
des Satans. In Wahrheitz, es iſt ihm
nicht anderſt. Was antworteſt du auff
die Frag, H. Hieronyme! mit welchen
Wapffen werden die Teuffel uͤber die
Menſchen am allerleichſten Meiſter
Gula prima Dæmonum arca. Was iſt
deine Meinung, H. Baſilius? Gula pri=
ma malorum cauſa, & univerlale venenumn .
Es wiſſen die argliſtige Teuffel, daß
die menſchliche Seel in ihren Wirckun⸗
gen mehrentheils von dem Leib und
von den Sinnlichkeiten beherꝛſchet/ gefuͤhrt
und geleitet werde; ſie wiſſen auch, daß
der menſchliche Leib zum Fraß geneigt
ſey/ und ſehr begierig, auch auff verbottene
Speiß und Tranck falle; darumb, damit
ſie die Seel deſto leichter zum Fall brin⸗
gen, reitzen ſie den Leib an zum Fraß, Fuͤl⸗

erſte Pfeil

lerey und Trunckenheit, durch welche La⸗

ſter die Seel zu noch vielen anderen gro⸗
ben Laſteren pflegt verfuͤhret zu werden:
darumb ſpricht S. Ambroſius: Gu'a pri-

mum Diaboli ſpiculum, darumb ſpricht

S. Hieronymus: Gula prina
atma.
XI. Warlich, wan die argliſtige
hoͤlliſche Schlang ein leichteres Mittel
gewuſt haͤtte, den Menſchen zu ſtuͤrtzen/
und in das Verderben zu bringen,
als der Fraß iſt, wuͤrde ſie ſolches im
Paradeiß an unſerem erſten Vatter
Adam und der Eva gebraucht haben:

Dæmonum

Gula primum Diaboli ſpiculum, wodurch

nicht allein unſere erſte Elteren, ſonderen
auch das gantze menſchliche Geſchlecht
elendiger Weiß iſt erlegt und uͤberwunden
worden.
Ja, was noch mehr iſt, es haltet der
Teuffel ſo viel auff dieſe ſeine Wehr und
Wapffen,

Wußſer
Sif d
Und wer
Gon
eneit
G Ev⸗
alle
Ntden
Abiſt/
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uigdtelt

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Aſt auf
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venenum:

Wirck⸗ Un⸗
Neid Vnd
etgeführt
ich, daß
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Fnß, Fl⸗
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werden:
Gl pri⸗
nb ſprich

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Noie
5 l
n ſrhen,
Uringen/
olches inn
Vutten
t haben:
vodurch
ſondeten
Geſchlecht
etounden

holtetder
Wehr uud

Wipfun

Wapffen, ich verſtehe, d
Fraß, daß er ſich eingebildet, er koͤnne

den ſchaͤndlichen

und werde lnit denſelbigen ſo gar den
Sohn Gottes in ſein Garn bringen und
uͤbermeiſteren; dan wie wir auß heuti⸗
gem Evangelio gehoͤret haben, hat er ihn

am allererſten angefallen, und verſucht

mit dem Fraß, ſprechend: Ich ſehe wohl,
du biſt gantz hungerig, weilen 40. Taͤg
und Nachten gefaſtet haſt, dic ergo, ut
lapides iſti panes fiant: ſag dan, daß dieſe

Stein Brod werden, ſo kanſt du dich

ſatt eſſen, und, was der Magen in 40.
Tagen gelitten hat, auff einmahl wiede⸗
rumb erſetzen.
XII. Auß dieſem erſcheinet Sonnen⸗
klar, daß der Teuffel den Fraß fuͤr ſeine
erſte und fuͤrnembſte Wehr und Wapf⸗
fen halte. Was ſoll dan ein Chriſtlicher
Soldat, ein Chriſtlicher David thun,
nachdem er durch den Fraß bißhero ſo offt
und ſo ſchaͤndlich vom boͤſen Feynd iſt

uberwunden, und unter die Fuͤß gebracht

worden? er ſoll den boͤſen Feynd zu dieſer
H. Faſten⸗Zeit gewehr⸗loß machen, und
ſeiner Wapffen berauben; er ſoll ſeinen
Fraß durch ſcharffes Faſten zuͤchtigen, ab⸗
ſtraffen, und gar zernichten; und dieſes
foll er umb deſto eyffriger verrichten/je oͤff⸗
ter er in vergangenen Faſtnachts⸗Taͤgen
vom Fraß uͤbernommen, ſeinen Gott
groͤblich beleydiget, und ſich zum Schla⸗
ven des Teuffels gemacht hat.
Waͤre ja wohl ein naͤrriſcher Soldat,
welcher, wan er ſeinem aͤrgſten Feynd das
Schwerd von der Seiten nemmen koͤnte,
mit welchem er kurtz zuvor erbaͤrmlich ver⸗
letzet und verwundet worden, ſolches auß
Zaghafftigkeit nicht thun wolte: du mein

Chriſtliche Seel! haſt zu dieſer H. Fa⸗

Von Krafft der H. Faſten.

147
ſten⸗Zeit die beſte Gelegenheit, dem Teuf⸗
fel das Schwerd von der Seiten zu nem⸗
men, mit welchem er dir ſo manchen har⸗
ten Hieb und Stoß gegeben hat; Gala
prima Dæmwonum arma, dein eigener Fraß
und Unmaͤſſigkeit im eſſen und trincken hat
dem boͤſen Feynd gedienet, dich zu verle⸗
tzen und zu verwunden; ſo breche jetzt dei⸗
nen Fraß durch ſtrenges Faſten, und du
haſt den Teuffel alsdan gewehr⸗loß ge⸗
macht, und ſeiner Wapffen beraubet.
XIII. Was iſt nun uͤbrig, AA! als
daß ich alle Anweſende eyffrigſt ermahne,
diejenige Wehr und Wapffen zu brauchen,
welche uns unſere Mutter, die H. Kirch,
an die Hand gegeben hat. Laſſet uns dan
die 40. taͤgige Faſten ſtreng und genaw
halten, und zeigen, daß wir Soldaten Chri⸗
ſti, und die Fußſtapffen unſeres vorange⸗
henden Kriegs⸗Fuͤrſten biß zum End ein⸗
tretten und folgen wollen. Wan ſchon
der ſonſt muthwillige Leib dardurch in et⸗
wa ſolte geſchwaͤcht werden, wollen wir
darumb vom Faſten nicht abweichen, in
Bedencken, daß eben zu dieſem Ziel die
40.taͤgige Faſten zum Theil ſey angeord⸗
net worden: Non ſimul ac corpus fuerit
extenuatum, de abſtinentia recedendum eſt,
imò propterea eſt abſtinendum, ſpricht der
ſeel. Laur. Juſtin. Je mehr unſer Leib
durch das Faſten wird gedemuͤthiget, je
mehr wird auch der Teuffel geſchwaͤcht,
und ſeine wider uns gebrauchte Kraͤfften
gebrochen worden. Qri Chriſtum amat,
tamem noo timet,
XIV. Kommt einem viel zu hart an,
daß er ſich des Fleiſch⸗ eſſens ent⸗
halten muͤſſe? ſo gedencke er, daß offt
der Leib⸗Artz, umb die Geſundheit des
Leibs zu erhalten, noch weit beſchwaͤrliche⸗
T 2 xe

4

148
re Ding befohlen habe, die doch mit Frew⸗
den, und auß Liebe der Geſundheit des
Leibs genau und auff ein Puͤnctlein ſeynd
gehalten worden; der Medicus hat dem

Krancken vorgeſchrieben, er ſolte kein

Fleiſch eſſen, der Krancke hat ihm willig
gehorſamet: er ſolle keinen Wein trincken,
der Krancke hat wiederumb gehorſamet:
er ſoll ſich huͤten vor dieſe und jene ſonſt ge⸗
faͤhrliche Speiſen, der Krancke hat,/ wie vor,
gehorſamet, er ſolle lauter Tiſaan und
Gerſten⸗Waſſer trincken, der Krancke
hat in allem gehorſamet: auß was Urſachen
alles dieſes? den Leib geſund zu machen,

Am 1. Sontag in der Faſten. Von Krafft der H. Faſten. .

oder in guter Geſundheit zu erhalten; was
ſoll dan ein Chriſt nicht thun umb ſeine
Seel in der Gnad Gottes und in gutem
Stand zu erhalten? was ſoll er nicht thun/

damit er ſich gebuͤhrender maſſen wider die

Teuffel bewaffnen, und ſich ihnen erſchroͤck⸗
lich machen moͤge? Freylich, AA! alſo ſoll
es geſchehen: mit Jeſu unſerem Feld⸗
OVbriſten wollen wir faſten, und unſere Lei⸗
ber mortificiren und abtoͤdten, damit
wir mit ihm obſiegen, und, wie er,
mit ewig gruͤnen Lorber⸗
Craͤntzlein gecroͤnet wer⸗
den. Amen.

A à A ih là Aah A h A h ch h ch ch.

Am zwehyten Sontag in der 40. taͤgigen Paſten.

Von Grauſamkeit des Teuffels.
T H E M A.
Filia mea malè à dæmonio vexatur. H
Meine Lochter wird hart voin Leuffel geplagt/ Marb. 15.
B = Inhalt der Predig.
Suͤnder! wie kanſt du dem ſo grawſamen Teuffel dienen?

I. Q0° Jele Ding ſeynd einander
ſtracks zuwieder, und koͤnnen
zuſammen nicht beſtehen; doch
iſt kein groͤſſere Feyndſeeligkeit

zu erdencken, als zwiſchen Gott und dem
Teuffel, ſaur und ſuß, weiß und ſchwartz,
Tag und Nacht, Gifft und Artzney, Licht
und Finſternuß ſtreiten gegen einander:
aber nicht wie Gott und der Teuffel:
Hund und Katzen, Woͤlff und Schaaff,
Falck und Reiger, Nacht⸗Eulen und

Adler, Drachen und Elephanten liegen
immerzu im Hader und Krieg, aber nicht
wie Gott und der Teuffel: Gott hafſſet
dergeſtalt den Teuffel, daß Gott kein Gott
waͤre, noch ſeyn koͤnte, wan er den Teuffel
nicht haſſete: dieſer hinwieder traͤgt ge⸗
gen Gott einen ſo fewrigen und unauß⸗
loͤſchlichen Haß, daß, wan es ihm moͤg⸗
lich waͤre, er Gott auß dem Himmel hin⸗
unter reiſſen, und mit ſich in die Hoͤll ziehen

wuͤrde.
Aber⸗

7

Aber
ſchnoch
ſen wir
Grauſo
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8
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1,15.

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id Mnuß⸗
ſinmo⸗
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ol iehen

Aber

Von Grauſamkeit des Teuffels.

Aber der Teuffel iſt hierzu viel zu
ſchwach, darumb ſucht er ſich an uns, wei⸗
len wir Ebenbilder Gottes ſeynd, mit aller
Grauſamkeit zu raͤchen, und ſeinen Zorn⸗
muth abzukuͤhlen.
In dieſem Stuck verhaͤlt er ſich wie ein
wuͤtendes Panterthier, welches auß an⸗
gebohrner Grimmigkeit und Antipathie
gegen den Menſchen alſo gearthet iſt, daß
wan es einen Menſchen kan ergreiffen, ſel⸗
bigen in tauſend Stuck zerreiſſe: kan es
aber den Menſchen nit ergreiffen, ſo gieſſet
es ſeinen Zorn auß uͤber alles, was dem
Menſchen gleich ſiehet, abſonderlich uͤber

die Bildnuß des Menſchens, ſo es mit den

Zaͤhnen und Fuſſen zerreiſſet.
Alſo macht es auch der wider Gott er⸗
grimmete Teuffel: weilen er Gott ſelbſten
nit kan beywohnen, wendet er ſeinen Zorn
und Wuͤterey gegen die Ebenbilder Got⸗
tes, gegen uns ſchwache Menſchen.
II. Mit Augen ſehen wir es im heuti⸗
gen Evangelio an der Tochter des Cana⸗
naiſchen Weibleins; O wie grauſam iſt
der hoͤlliſche Wuͤterich mit dieſer ſchwa⸗
chen Creatur umbgangen? wie hat er ſie
ſo erbaͤrmlich Tag und Nacht gepeiniget?
filia mea malè à dæmonio vezatur. Auß was
Urſach? auß keiner anderen, als auß Haß
und Zorn/ſo der Teuffel gegen Gott traͤgt,
und ewig tragen wird.
Wie iſt es dan moͤglich, AA! daß noch
Menſchen auff Erden gefunden werden,
welche den Teuffel lieben, ihm anhangen,
ihm gehorſamen, und wider Gott ſtreiten
helffen? Haben wir Chriſten nit alle mit⸗
einander in H. Tauff dem Teuffel abge⸗
ſagt, und Gott dem Heren unſere Trew
geſchworen und angelobet? nichts gewiſ⸗
ſers, als eben dieſes: und dannoch findet

149
man viele Chriſten, welche taͤglich durch
viele Todt⸗Suͤnden von Gott abtrinnig
werden, und viel lieber dem Teuffel/ als ih⸗
rem Schoͤpffer und Erloͤſer dienen wollen.
O wie foͤrchte ich, daß dieſe des Teuf⸗
fels Diener und Bunds⸗Genoſſene viel zu
ſpaͤth in der Hoͤllen werden auffſchreyen:
Ach! filia mea male à de'monto vexatur.
meine Seel wird hart vom Teuffel ge⸗
plagt: ach! ich haͤtte niemahlen gemeinet,
daß der Teuffel ein ſo grauſamer Tyrann,
und ſeinen Dieneren einen ſo erbaͤrmlich
ſhetenten Sold im ewigen Fewr bezahlen
thaͤte.

Vortrag des Inhalts.

Auffdaß keiner auß uns gezwungen werde⸗,
ſich ſo jaͤmmerlich zu beklagen, werd ich
in dieſer Predig die Grauſamkeit des
Teuffels vor Augen ſtellen, verhoffend/
daß diejenige, welche bißhero durch
ſchwaͤre Todtſuͤnden ihm gedienet ha⸗
ben, endlich ihre Augen eroͤffnen, und
ſehen, wem ſie gedienet; damit auch alle
Fluͤcher und Schwoͤrer, welche ſtaͤts
den Teuffel im Mund und auff der
Zungen tragen und wuͤnſchen, der
Teuffel ſolle ſie hohlen, gewarnet wer⸗
den, einen ſo grauſamen Gaſt inskuͤnff⸗
tig nicht mehr einzuladen.

Filia mea male à deæmonio
vVekatur.

Meine Lochter wird hart vom
Teuffel geplagt/ Matth. 15.
I11. An ich allhie oͤffentlich fragen

wuͤrde, ob jemand den Teuf⸗
T 3 fel

15£
ſ lieb habe, ihm diene, und Ehr be⸗
weiſe; wuͤrden ſich alle gegenwaͤrtige
verwunderen uͤber eine ſo ſeltzame Frag:
ſolte ich aber noch hinzuſetzen; ob dan
nicht einer den Teuffel in ſeinem Hertzen
trage, und ihn als ſeinen Herrn ver⸗
ehre: wuͤrde ſich ein jeglicher ab einer
ſo haͤßlichen Rede entſetzen, und billig
erzurnen: dan wer woͤlte einen flaͤti⸗
gen Teuffel im Hertzen trogen, und dem
ſtinckenden Hoͤllen⸗Bock Ehr bewei⸗
ſen? nichts deſto weniger, gleich wie es
offt geſchicht, daß einer vom Teuffel beſeſ⸗
ſen iſt, und doch ſolches nicht weiſt, noch
von ſich ſelbſten vermeinet; alſo koͤnte es
auch wohl ſeyn, daß allhie einer gegenwar⸗
tig waͤre, welcher ein Knecht des Teuffels
iſt, und ſelbigen im Hertzen hat, und gleich⸗
wohl ſolches von ſich nicht vermeinet.
Gewiß aber iſt es auß goͤttlicher
Schrifft; daß, wer ſich wuͤrcklich in
einer Todtſuͤnd befindet, auch wuͤrck⸗
lich ein Knecht und ein Leibeigener des
Teuffels ſeye. Alſo bezeugts S. Paulus
Rom. 6. Servi eſtis ejus, cui obeditis,
ihr ſeyt Knecht deſſen, wem ihr gehorſamet:
weil dan der Suͤnder dem Teuffel gehor⸗
ſamet, und ſeinen Willen gethan hat, als
er geſuͤndiget, ſo iſt er auch ein Knecht
des Teuffels, und haͤlt ihn fuͤr ſeinen
Herrn. S
Daß der Verraͤther Judas den Teuf⸗
ſel auch in ſeinem Hertzen getragen habe,
bezeugt S. Lucas Cap, 12. Intravit Satanas
in Judam, der Teuffel iſt in den Ju⸗
das hinein gefahren. Was ſoll ich aber
von denen Chriſten ſagen, welche ſtaͤts
den Teuffel im Mund und auff der Zun⸗
gen tragen? Was hoͤret man bey vielen
Chriſten oͤffters, als ſolgende Sprich⸗

Am zweyten Sontag in der Faſten. .

woͤrter: erlaubt es mir, Andaͤchtige! daß

ich alſo, wiewohl nicht ohne Schroͤcken,

rede doͤrffe! Der Teuffel hohl mich, wan
es nicht wahr iſt/ ich will des Teuffels ſeyn/
wan ichs geſagt hab; und alſo weiter:
allenthalben muß der Teuffel voran ſeyn,

und wird in mancher Werckſtatt kein

Nahm ſo offt genennet, als der Nahm
des flaͤtigen Teuffels, immerzu iſt der
Teuffel auff der Zungen.
Wird einer zoͤrnig und ungedultig,

ſo iſt alſobald alles im Hauß des Teuf⸗

fels; will die Arbeit nicht wohl abgehen⸗
ſo iſt es ein teuffliſche Arbeit: raucht
die Kuͤch? ſo iſt die Kuͤch des Teuffels:
iſt ein altes Kleid zerriſſen? das muß
ja des Teuffels Kleid ſeyn, immerzu iſt

etwas daran zu flicken: hat die Magd

oder Knecht einen Fehler begangen? ſo
ſeynd ſie beyde Teuffels⸗Kinber.
Was kan ich von ſolchen Chriſten

anderſt urtheilen, als das ſie vermuth⸗

lich den Teuffel nicht allein auff der Zun⸗
gen, ſondern auch im Hertzen tragen?
Chriſtus ſelber gibt mir Urſach zu ſol⸗
cher Muthmaſſung, da er ſpricht: Ex
abundanna cordis os loquitur, Lac., 6.
wo das Hertz von voll iſt, da gehet der
Mund von uͤber, das kommt zu erſt auff
die Zung.

Nun bitte ich euch dan alle miteinan⸗

der, ihr Fluͤcher, ihr Schwoͤrer, ihr Suͤn⸗
der alle ins gemein, die ihr entweder

ſtaͤts den Teuffel auff der Zungen tragt,

oder ihm bißhero durch viele Todtſuͤnden,
als liederliche Knecht, gedienet habt;
gebet doch acht, und lernet jetzt die Grau⸗
ſamkeit des hoͤlliſchen Wuͤterichs erken⸗
nen; einem grauſamen Herrn habt ihr
bißhero gedienet. 5
IV. S.

7

IV. 85
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die Gol⸗
ſs aken⸗
ſobt if

V. §

Voͤn Grauſamkeit des Teuffels.

IV. §S. HMeronymus da er die Nah⸗

men des hölliſchen Feinds erforſchet,

ſpricht, der Teuffel habe unzahlbar viele

Nahmen, durch welche ſeine Wuth und

Raſerey gegen uns Menſchen angedeutet
wird; cui nomina mille, mille nocendi
attes.
In H. Schrifft wird er benambſet
Alſmodæus, Aſtaroth, Belial, Behemot,
Beelſebub, Beelphegor, Mammon, Le-
visthan, &c. durch welche Nahmen in

ghan Bebraiſcher Sprach angezeigt wird,

daß kein gutes Haar, wie man ſagt,
am boͤſen Feind zu ſinden; daß er die
Menſchen zum Geld⸗Geitz, zur Raach⸗
Begierd, zur Geilheit, zur Abgoͤtte⸗
rey, zur Verzweiffelung, und andern
noch ſchwaͤreren Laſteren anreitze, Krafft
welcher der Menſch ins ewige Verderben
gezogen wird. H
Von vielen HH. Vaͤtteren wird der
Teuffel tituliret ein Vatter der Hoffart
und Luͤgen, ein Verderber des menſch⸗
lichen Lebens, ein Urheber des Todts,
ein Anfaͤnger der Zauber⸗Kunſt, ein Dieb,

ein Rauber, ein Moͤrder zu Waſſer und

zu Land, ein Haupt aller Gottsläaſterer,
ein argliſtige gifftige Schlang, ein
Drach, ein Menſchen⸗Freſſer, ein Todt⸗
ſchlaͤger und Erwurger von Anfang der
Welt, cui nomina mille, mille nocendi
Artes.
Aber recht, und mit eigentlichen Far⸗
ben entwirfft den Teuffel der H. Perrus
1. Perri 5. da er ihn nennet einen bruͤllen⸗
den Loͤw, welcher Tag und Nacht herum
gehet, und ſuchet, wen er verſchlingen
moͤge.
V. Warlich der Nahm eines Loͤwens
Abühret dem Teuffel:

151
Dan 1. der Loͤw iſt unter allen wil⸗
den Thieren der hochmuͤtigſte, der
Teuffel iſt unter allen Creaturen der
hoffartigſte: er ſtinckt und ſchwoͤllet
auff, wie ein Krott, von Hoffart; und
wan er ein Sach dahin bringen koͤnte,
wuͤrde er ſich von allen Engelen und
Menſchen auff gebogenen Knyen, als
einen Gott, laſſen anbetten. Darbey
iſt er ein ſo unverſchaͤmbter Geiſt, daß
er von Chriſto ſelbſten doͤrffen begeh⸗
ren, er ſolle auff die Knye fallen, und
ihn anbetten, alsdan wolle er ihm alle
Reich der Welt ſchencken, Marth. 4.
O wie ungluͤckſeelig ſeynd die jenige,
welche ſich von einem ſo hoffaͤrtigen Ty⸗
laſtnen in alle Ewigkeit muſſen beherrſchen
aſſen. . V
II. Der Löw iſt grauſam, reiſſet al⸗
les in Stuͤcken, was ihm im Zorn
vorkombt; alsdan bruͤllet er ſo entſetz⸗
lich, daß Buͤſch und Waͤlder darab
zitteren. Auch der Teuffel iſt ein wil⸗
de, zoͤrnige und grauſame Beſtie;
Wehe denen, die unter ſeine Zaͤhn
und Klawen gerathen! Væ terræ &
mari, ſpricht S. Joann. Apoc. 12. Quia
deſcendit diabolus ad vos, habens iram
wagnam. Wan Goltt dieſer hoͤlliſchen
Beſtie kein Gebiß eingelegt haͤtte, wuͤr⸗
de ſie alle Suͤnder in einem Augen⸗
blick zerreiſſen, und ihre Seelen ſo wohl,
als die Leiber mit ſich zur Hoͤllen fuͤh⸗
ren.
So bald ein Ehebruch geſchehen,
wuͤrde er den unzuͤchtigen Eheleuthen
die Häſß zerbrechen, wie er den 7.
Maͤnneren der Sara gethan, 76. 7.
ſ hald einer truncken worden, wuͤrde er
elbigen mit Leib und Seel hinweg fuͤhren,
wie

152
wie er den Doctor Fauſtus mitten von

der Mahlzeit zur Hoͤllen und ewigen

Fewr⸗Flammen geriſſen hat. Crudehs eſt.
ſpricht der Prophet Jeremias, & non
miletebitur, vox ejus, quaſi are, ſonabit,
Zer. 6. der Teuffel iſt grauſam, und er⸗
barmt ſich uͤber keinen, und, wan er einen
Menſchen ins Verderben geſtuͤrtzet hat,
erhebt er ſeine Stimm fur Frewden, wie
das rauſchende Meer, wie ein bruͤllender

rne Der Loͤw iſt gefraͤſſig, und leidet
unerſaͤttlichen Hunger. Dan wie Ariſto
teles bezeugt, friſſt der Loͤw zuweilen ſo
viel in einer Stund, als ſonſten in Le⸗
len Tagen. Weit hungeriger, und un⸗
vergleichlich gefraͤſſiger iſt der Teuffel.
Gleich von Anfang der Welt hat er den
neidigen Cain mit Haut und Hagr ge⸗
freſſen; das war nur ein kleines Fruͤh⸗
ſtuck/ und hat ſeinen Hunger hierdurch nur
geſchaͤrffet, bald darnach hat er 5. groſſe
Staͤtt ſampt allen ihren Inwoͤhneren
verſchluckt, nemblich die geile Sodomiter,
Gomonheir, und andere viele tauſend
er Zahl. .
an des Bih der hartnaͤckige Koͤnig Pha⸗
rao ſambt ſeinem groſſen Kriegs⸗Heer
geblieben? wo iſt der gottslaͤſtrige Koͤnig
Sennacherib ſambt ſeinen 200. und 85.
tauſend Soldaten hinkommen? der hoͤl⸗
liſche Loͤw, der Teuffel, hat ſie alle ver⸗
ſchluckt, und iſt doch noch hungerig.
Wie viele Millionen der Heyden, der
Abgoͤtterer, der Tuͤrcken, Juden und
Ketzeren verſchluckt, und friſſt er noch
taͤglich, und iſt ihm alles dieſes nichts,
umb ſeinen unerſaͤttlichen Hunger und
Begierd zu ſtillen. Das gantze menſchliche
Geſchlecht wuͤrde er gern, wans ihm zuge⸗

Am zweyten Sontag in der Faſ .
laſſen wuͤrd, zeitlich und ewig verderben:

Faßten.

ein ſo grauſamer und unerſaͤttlicher Loͤw
iſt der Teuffel.

VI Der beruͤmbte Schrifft⸗Steller

Ditmarus L. 1. erzehlet, daß vorzeiten die

noch Heydniſche Dennemaͤrcker alle Jahr
im Jenner ihrem Abgott 92. Menſchen

haben ſchlachten muͤſſen. Dieſe Seelen
hat der hoͤlliſche Low all gefreſſen/ und iſt
noch hungerig.
Loripus, ein bewehrter Außleger der
H. Schrifft, ſchreibet uͤber den 105ten Pf.
Davids, daß vor dieſen in America, in ei⸗
ner Stadt Themiſta genant, alle Jahr

dem Teuffel ſeynd geſchlachtet und auff⸗

geopffert worden 20. tauſend Hertzen der
Kinderen; dieſes iſt noch wenig den grau⸗
ſamen Teuffel in ſeinen Begierden zu
erſaͤttigen.
Didaus Vallades, ein Spanier, meldet
in ſeiner Chriſtlichen Rherorica, daß der
Teuffel die Inwoͤhner der Stadt Mexico
in Weſt⸗Indien ſo lang geplaget habe,
daß ſie zu weilen 60. tauſend Menſchen
ihm zu einem Bpffer haben ſchlachten
muͤſſen: ja, was noch mehr iſt, dieſer
unerſaͤttlicher Leiber⸗ und Seelen⸗Freſſer
hatte die Mutter dergeſtalt bethoͤret, daß
ſie vermeinet, ſie koͤnten nichts beſſers
thun, als wan ſie ihre ſchoͤnſte Kinder
wuͤrgten, und dem Abgott, das iſt, dem
Teuffel, auffopfferten.
Dieſer grauſame Gebrauch war auch

bey dem Juͤdiſchen Volck zimlich weit
eingeriſſen, wie David ſpricht f. 10 7.:
UasS

Immolaverunt filios ſuos & filias
dæmoeniis. Ein ſo unerſaͤttlicher Loͤw
und grauſamer Seelen⸗Freſſer iſt der
Teuffel; wehe demjenigen, der ihm in
die Klawen gerathen.
VII. Cali.

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ver uch
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Pſ. 10 ,
ſlus ſu
ſcher Lür
ſet ſt du
der ißn n

VI.

4

BVBoeon Grauſamkeit des Teuffele. y5

VII. Calizula, der Roͤmiſche Kaͤyſer,
oder, beſſer zu reden, der unerſaͤttliche
Biut⸗Hund, pflegte zu wuͤnſchen, daß das
gantze Roͤmiſche Reich nur einen Guͤrgel
und einen Halß haben moͤgte, alsdan wolle

er allen Roͤmeren auff einmahl den Kopff

abſchlagen, und alle mit einem Schwerd⸗
Streich ermorden. Das war ein grauſa⸗
mer und blut⸗duͤrſtiger Tyrann: aber
noch weit grauſamer und blut⸗duͤrſtiger
iſt der hoͤlliſche Blut⸗Hund, der Teuffel.
Nicht allein das Roͤmiſche Reich, ſonde⸗
ren auch die gantze Welt wuͤrde er in ei⸗
em Augenblick ermorden, wan es ihm
Gott zulieſſe: Si plenam à Deo ſuſciperet
poteſtatem, non fieret ſalva omnis caro,
ſpricht Laur. Juſtinian. c. 13. wan dem
Teuffel vollige Gewalt ertheilet wurde,
waͤr kein Hoffnung, daß ein Menſch ſeelig
wuͤrde.
VIII. Eben dieſer grauſame Loͤw und

unerſaͤttliche Seelen⸗Freſſer iſt ewer Herꝛ/

dem ihr dienet und gehorſamet, O ihr
Suͤnder und Suͤnderinnen! eben dieſer
grimmige, und nach ewerem Blut dur⸗
ſtige Tyrann iſt derjenige Gaſt, den ihr
ſo offt einladet, O ihr Fluͤcher und
Schwoͤrer! Ich bitte euch, O unſinni⸗
ge! O bethoͤrte Suͤnder! gedencket doch
umb Gottes willen, was ihr am End
eweres Lebens fuͤr einen Lohn von einem
ſo grawſamen Herren zu gewarten habt:
ewer Lohn wird ſeyn das ewige Fewr,
alſo daß ewere Seelen endlich in der
Hoͤllen ein ewiges Schlacht⸗Opffer
werden in der teuffliſchen Grawſamkeit;
daß ſie in Ewigkeit mit Pech⸗ und

Schhwefel⸗Flammen gepeiniget werden.
S ſfals doch bey Zeiten von euch das

chwaͤre Joch des Teuffels, wan ihr nicht
— erzter Cheil.

ewigen Peinen wollet geplaget wer⸗
en.
Auch ihr Fluͤcher und Schwoͤrer, redet
doch nicht mehr die gefaͤhrliche Wort, der
Teuffel hohle mich! glaubt mir es, der
Teuffel iſt ohne dem begierig gnug ewere
Seelen zu hohlen, ein hungeriger Loͤw iſt,
welcher nichts mehr verlanget, als ewere
Seelen zu verſchlucken. Hic eſt cibus il-
lus, hic honor, hoc gaudiam, ſpricht
Author Operis imperf. keine andere Speiß,
kein andere Ehr und Freud hat er, als daß
er ewere Seelen verderben und aufffreſſen
moͤge.
„IX Amurathes der Tuͤrckiſche Kaͤyſer,
wie glaubwuͤrdig von ihm geſchrieben
wird, hat ein ſo hitzige Begierd auff die
Jagd zu gehen, und die wilde Thier zu faͤl⸗
len, daß er zu dieſem End 4000. Jagd⸗
Hund, und viele tauſend wohl abgerichtete
Falcken mit groſſen Unkoͤſten ernaͤhret:
Die Falconierer⸗ und Jaͤger⸗Zahl war
noch weit groſſer. Als aber Kaͤyſer Amu⸗
rathes ſich eins auff der Reyger⸗Beitz be⸗
fande, und auß Unachtſamkeit der Falco⸗
nierer ein außgeſchickter Falck den Reiger
nicht fangen und uͤberwinden konte, hat
ſich der Kaͤyſer hieruͤber ſo unmenſchlich
erzuͤrnet , daß er alſobald bofohlen,
1000. Falconierer am Leben zu ſtraf⸗
fen. Auß dieſem erhellete, daß der
grauſame Amurathes ein unſaͤgliche Hitz
und Begierd gehabt habe, die Reiger
auß der Lufft hinunter zu werffen und zu
fangen. “
Aber eine noch groͤſſere Hitz und Be⸗
gierd hat der unerſaͤttliche Teuffel die
Seelen der Menſchen zu fangen, und
ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen: maſſen
bekant iſt, daß zuweilen viele tauſend
BV Teuffe

154 Am
Teuffel zuſammen kommen ſeynd, umb
eine eintzige Seel eines Sterbenden in ihr
Garn zu bringen. Ein ſo unaußſprechli⸗
che Begierd hat Lucifer die Seelen der
Menſchen zu den ewigen Peinen zu ziehen.
Hic elt obus illius, hic honor hoc gau-
dium.
X. Gott hat einſt dem H. Dominico
offenbahrt und gezeigt, was geſtalten der
Teuffel gegen die Menſchen geſinnt ſeye;
wie in der Lebens⸗Beſchreibung dieſes
HBeiligen mag geleſen werden. Was mur⸗
reſt du, ſprach Gott zu einem Teuffel,
was wilſt du haben/was ſoll ich dir geben?
Wilſt du den Erdboden beſitzen: Was ſoll
ich darmit machen, autwortet der Teuf⸗
fel, ich bin nie ein Gaͤrtner, noch Baur
geweſen, gedencke auch keiner zu werden.
Wilſt du haben das Waſſer, das groſſe
Meer und alle Fluͤß? Nein, antwortet
der verdambte Geiſt, was nutzet mir das
baden? ich werd doch in Ewigkeit nicht
weiß werden. Wilſt du dan die Lufft
haben? Was Lufft, ſprach der Teuffel,
die Lufft gehoͤret den Voͤgelen, dieſe wil
ich nicht auß ihrer Herberg vertreiben.
Wilſt du dan das Fewr? Ach nein: das
Fewr quaͤlet mich ohne dem mehr, als zu
viel. Quid ergo vis? mala beſtia! Was
iſt dan dein Verlangen? du boͤſe Beſtie!
Nil aliud. niſi animas. Nicht verlange ich,
als die Seelen der Menſchen, antwor⸗
tete der Teuffel. Auß dieſem Diſcurs
hat der H. Dominicus leichtlich erachtet,
daß alle Gedancken des Teuffels, alle ſei⸗
ne Muͤh und Arbeit nur dahin ziehlen,
daß er ſeinem GOtt und HErrn die
zum Himmel erſchaffene Seelen moͤge

hinweg rauben, und den grawſambſten
Peinen der Hoͤllen uͤberliefferen. Hic

zweyten Sontag in der

Faſten.
eit cibus illius, hic honor
dium.
XI. Billig moͤgte allhie einer fragen,
wie es ſeyn koͤnne, daß der Teuffel uber
das Verderben der Seelen ſich erfrewes
dan wan der Teuffel ſelber auff erſchroͤck⸗
liche Weiß vom hoͤlliſchen Fewr gepeiniget
und gebrennet wird, wie kan er noch luͤ⸗
ſtig und froͤlich ſeyn uͤber die Verdamnuß
der Menſchen? Der H. Thonus von
Aquin loͤſet die Frag auff n Quodlibeticis
q. 8. und
der Teuffel gegen uns Menſchen gefaſſet
hat, ihn mehr quaͤle, als das hoͤlliſche

„ hoc gau.

Fewr; weilen er nemblich ſehen muß, daß

eine auß Leim gemachte Creatur an ſein
Platz in den Himmel kommen, und Got⸗
tes Angeſicht genieſſen ſolle. Dieſer
Neid, ſpricht S. Thomas, brennet den
Teuffel arger, als die Pech⸗ und Schwe⸗
fel⸗Flammen der Hoͤllen. Es wird aber
der beſagte Neid ſo offt gemindert, als
ein Menſch von Gott auß dem Himmel
geſchloſſen, und zu der ewigen Verdam⸗
nuß verwieſen wird: darumb erfrewet
ſich der Teuffel, wan er einen Menſchen
erſtlich in die Todt⸗Sund, hernacher in
die Hoͤll mag ſtuͤrtzen. Hic eſt cibus illius,
hic honor, hoc gandium.
XII. Auß allem dem, was bißhero bey⸗
gebracht hab, koͤnnt ihr Sonnen⸗klar er⸗
ſehen, AA! daß der Teuffel ein gantz
hungeriger, grawſamer und unerſaͤttli⸗
cher Loͤwh/ daß er ewer argſter, geſchworn⸗
ſter und grimmigſter Feynd 89, deſſen
eintzige Ehr und Frewd iſt, daß er euch
von Gott moͤge abziehen, und der himm⸗
liſchen Frewden berauben; daß er ewere
Seelen in der Hoͤllen moͤge ewiglich quaͤ⸗

len, ewiglich peinigen, ſengen, bren⸗

nen,

ſpricht, daß der Neid, ſo

et,
Weie
kolnt li
ſemen,
everen ⸗
nt dan
ſo grarn
liebwind
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Geſtan
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lor gan.

e ſagen

uſei ber

Helftene;
epeiniget
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und Gol⸗
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Dert, a6
Hiinmel
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ſiſtofn⸗
, deſen
ah
,himmn⸗
er etvert
ich ſic⸗
,brei⸗
ſnr

7

aer, braten, und mit unauffhoͤrlichen

Schmertzen und Tormenten hinrichten.
Wie iſt es dun moͤglich, daß ihr ihn noch

koͤnnet lieben, ihm dienen, ihm gehor⸗
ſamen, ihm folgen, und ihm zu Lieb
eweren Gott groͤblich beleydigen? verdie⸗
net dan von euch ewer aͤrgſte Feynd, ein
ſo grawſamer Wuͤterich, daß ihr eweren
liebwuͤrdigſten Gott verlaſſet, und die
teuffliſche Parthey annehmet? Ach! AA!
wan ihr noch alſo gefinnet ſeyd, ſo ler⸗
gel doch beſſer den Teufſel kennen, und
vernemmet noch weiter, wie grauſamlich
dieſer grimmige Tyrann mit allen denen
zu ſeiner Zeit verfahren werde, welche ihm
ſetzt in Sunden dienen, und GBtt mit
groben Laſteren beleydigen.
XIII. Das H. Evangelium lehret uns,
wie erbaͤrmlich die Leiber der Menſchen
von dem Teuffel geplagt werden, wan er
von Gott Gewalt bekombt, ſelbige zu
beſitzen. Was fuͤr ein harte Klag die be⸗
ſeſſene Tochter des Cananaäiſchen Weib⸗
leins gelitten habe, wird zwar nicht ge⸗
meldet, iſt aber ohn Zweiffel erſchroͤcklich
Und unleydentlich geweſen.
Der H. Matth. c. 17. thut Meldung
von einem Beſeſſenen, welchen der Teuf⸗
ſel bald ins Waſſer, bald ins Fewr ge⸗
worffen, damit er ihn lebendig verbren⸗
nen oder erſaͤuffen mogte. Der H. Lucas
c. §. beſchreibet das Leyd eines anderen,
zwelchen der Teuffel gezwungen, daß er

unter den todten Beineren im Wuſt und

Geſtanck wohnen muſte: Zuweilen aber
nahme dieſer elende Menſch einen groſſen
Kiſelſtein, und zerſchluge mit ſelbigem
dergeſtalt ſein Haupt „ Angeſicht,
Bruſt, und den gantzen Leib, daß den

Von Grauſainkeit des Teuffels.

15 5
Zuſchaweren fuͤr Schroͤcken die Haar zu
Berg ſtunden. Als nun Chriſtus die⸗
ſen Teuffel außtreiben wolte, und frag⸗
te, wie er hieſſe? antwortet der ver⸗
dambte Geiſt: Legio mi norren eſt,
quia multi tumus; auß welcher erſchei⸗
net, daß ein gantzes Regiment der
Teuffelen, nemblich 6666. diefen ein⸗
kigen Menſchen beſeſſen und geplagt ha⸗
en

Behuͤte uns der liebe Gott! was
fuͤr unſaͤglich hefftige Begierd muͤſſen
dan die Teuffel haben, die Leiber der
Menſchen zu peinigen? Der H. Marcus
c. 9. ſtellet uns vor Augen einen Be⸗
ſeſſenen, welchen der Teuffel, wie ei⸗
nen Ball, in die Hoͤhe geworffen, und
wiederumb auff die harte Erd fallen laſſen,
indeſſen ſtunde dem elenden Tropff der
Schaum vor dem Mund, wie einem wuͤ⸗
Snnen Ochſen, auß innerlicher Angſt und
Noͤth.
XIV. Wer dieſe Grauſamkeit des
Teuffels anhoͤret, muß nicht vermei⸗
nen, daß er allein uͤber die Leiber der gro⸗
ben Suͤnderen beſagter maſſen ſeinen
Zorn und Raach, außzugieſſen trachte:
dan was wolte das unſchuͤldige Toͤchter⸗
lein im heutigen Evangelio fuͤr grobe Sun⸗
den gethan haben? ſonderen auch an den
Leiberen der heiligſten Maͤnneren ſucht
der Menſchen⸗Feynd ſeine unerſattliche
Tobſucht, wan es ihm nur moͤglich iſt zu
veruͤben.
Wer war frommer und heiliger, als
der fromme und heilige Prophet Job?
und dannoch hat der Sathan den un⸗
ſchuldigen Leib des heiligen Manns der⸗
maſſen zugerichtet und gepeiniget, daß
VB 2 kein

156
kein geſundes Glied an ihm zu finden ge⸗
weſen. .
Noch entſetzlicher iſt, was S. Cyreus
Catecheſt iß., geſchrieben hat, nemblich,
daß zur Zeit des Anti⸗Chriſten, wan die
Welr zum End gelanget, und viele
Chriſten umb des Glaubens Chriſti
willen ſich werden peinigen und toͤdten
laſſen, daß, ſag ich, alsdan die grim⸗
mige Teuffel in die Leiber der Henckers⸗
Knechten und Peiniger fahren werden,
damit dieſe wider die Leiber der Chriſten
deſto erſchroͤcklicher moͤgen wuͤten und to⸗
ben. Ein ſo unerſaͤttliche Begierd haben
die Teuffel die Menſchen zu peinigen.
XV. Nun faſſet, Oihr Suͤnder und
Suͤnderinnen! wan ihr es faſſen koͤnnt,
wie grawſamlich die hoͤlliſche Geiſter end⸗
lich mit euch verfahren werden, wan ihr
jetzt ihren Willen thut, wan ihr jetzt ih⸗
nen gehorſamet, ihren boͤſen Einſpre⸗
chungen folget, und ihnen zu Lieb mit
groben Suͤnden eweren Gott beleydiget:
dan wan der hoͤlliſche Tyrann allhie mit
ſolcher Fury plaget und peiniget die un⸗
ſchuldige Leiber der Lebendigen, mit was
fuͤr Grimmigkeit wird er in der Hoͤllen
plagen die ſchuldige Leiber der Todten
und Verdambten? wan er in dieſem
Leben auch uͤber die heilige Maͤnner
GOttes, die er foͤrchten muß, mit
ſo unbeſchreiblicher Tobſucht herfallet;
wie wird er uͤber euch, O ſundige
Menſchen! herfallen, wan ihr nach dem
Todt mit Haut und Haar ihm werdet
zugehoͤren? wie wird er ewere ſuͤndhaffte
Leiber und Seelen auff ſo unerhoͤrte Arth
peinigen und quaͤlen, wan ihr von Gott
werdet uͤberliefferet werden, daß er euch in
alle Ewigkeit ſoll quaͤlen und peinigen?

Am zweyten Sonntag in der Faſten.

Hie auff Erden iſt die Gewalt des hoͤlli⸗
ſchen Feynds eingeſchranckt, weilen er hie
nicht iſt in ſeinem Reich, ſonderen auff
frembdem Boden, wo er wenig oder nichts

hat zu befehlen: aber in der Hoͤllen iſt er
Herr in ſeinem Land, Koͤnig in ſeinem

Reich: da braucht er ſeine Nacht und Ge⸗
walt, wie er es will, und wie er es kan.
Wan dan der hoͤlliſche Tyrann allhie
auff Erden, wo er wenig kan, und nichts
zu ſagen hat, gleichwohl ſich ſo grimmig
und grawſam erweiſet; was wird er thun
in der Hoͤllen, in ſeinem eigenen Reich, wo
er gleichſam Herr und Meiſter iſt/ wo ihm
Gott voͤllige Gewalt ertheilen wird, die
Suͤnder nach ihrem Verdienſt zu peini⸗
gen; was, ſag ich, wird er in der Hoͤllen
thun/wan ihm ein Suͤnder wird zur Beuth
gegeben werden? O ihr bethoͤrte Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen! hoͤret doch endlich
auff, dem ſo grimmigen Teuffel zu dienen,
hoͤret auff, mit groben Sunden wider
Gott Krieg zu fuͤhren; ſonſt werdet ihr
unfehlbarlich dem hoͤlliſchen Loͤwen in den
Rachen fallen, und von ihm verſchluckt
werden.
Habt ihr vielleicht vorhin nicht gewuſt,
O Suͤnder! wie ewer Herꝛ, der Teuffel,
ein ſo grawſamer Herꝛ ſeye, und wie uͤbel
er ſeine Diener belohne? Nun habt ihr es
gehoͤret, nun wiſſet ihr es; ſo werffet
dan ab das ſchware Suͤnden⸗Joch, ſo
euch der Teuffel auffgeleget hat, und nem⸗
met wiederumb auff ewere Schulteren
das ſuͤſſe Joch Chriſti Jeſu, ſo ihr ver⸗
laſſen habt.
XVI. Als der grimmige Kriegs⸗
Fuͤrſt Holofernes mit einem gewaltigen
Kriegs⸗ Heer ankame, die Statt Be⸗
thulia zu belaͤgeren, wie zu leſen im Buch
Judith

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gebtihrts
6, wefft
,Mo be⸗
Schleren
ſͦihr vo⸗

uſ⸗
etbaltſgen
Snn Be⸗
ſin Bich

oth

ith cap. 2. kamen ihm auff dem
Weg alle benachbarte Koönig und Fuͤr⸗
ſten entgegeü, ſie brachten ihm die Schluͤſ⸗
ſel ihrer Staͤtt und Veſtungen, und ver⸗

langten, daß ſie unter ſeinem Joch nur

ruͤhig, und in Frieden leben moͤgten:
Ja was noch mehr iſt, alle Inwoͤhner der
Staͤtten croͤnten ihre Haͤupter mit Blu⸗
men⸗Craͤntzen, ſingten und tantzeten vor
dem Holofernes her, und fuͤhrten ihn un⸗

ter frewdigem Trompett⸗ und Paucken⸗
Schall in die Staͤtt hinein. Wie hat

aber der wilde Holofernes ſolche ihm ge⸗
ſchehene Ehr⸗Beweiſungen belohnet? er
hat erſtlich die Staͤtt rein außgepluͤndert,
darnach in Brand geſteckt, und alle In⸗
woͤhner mit Fewr und Schwerd verherget.
O! haͤtten das die Inwoͤhner vorher ge⸗
wuſt: haͤtten ſie gewuſt, daß Holofernes
ein ſo grauſamer Tyrann ſey, daß er die,
ſo ſich unter ſein Joch begeben, und ihm
dienen wollen, auff eine ſo grauſame
Weiß verderbe und ermorde; ſie wuͤr⸗
den ſich ihm niemahlen untergeben haben,

BVon Grauſamkeit des Teuffels.

157
ſie wuͤrden ſich wider ihn geſetzet, und
lieber biß zum letzten Bluts⸗Tropffen ge⸗
ſtritten haben, als daß ſie ſich einem ſol⸗
chen Wuͤterich untergeben haͤtten.
Weit grauſamer iſt der Teuffel, als
kein Holofernes, wie hißhero erwehnetz
worden; er gibt noch ſchlechteren Lohn de⸗
nen, welche ſich ihm durch Suͤnd und Laſter
ergeben, und ihm dienen wollen: dieſes wiſ⸗
ſet ihr nun vorher, O Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen ! ſo huͤtet euch dan vorher, und
hoͤret auff dem Satan zu dienen, und wi⸗
der Gott zu ſuͤndigen: ſonſten wird keiner
mit euch einiges Mitleiden tragen, wan
ihr in der Hoͤllen vergeblich und zu ſpaͤth
auffſchreyen werdet: Meine Seel wird
hart vom Teuffel geplagt! Kommet bey
Zeiten dieſem Ungluck vor; thuet Buß,
verlaſſet den Teuffel, meidet die Todt⸗
Suͤnd, und ſeyt verſichert, es wird
euch unendlichmahl beſſer ſeyn bey GOtt
im Himmel, als bey dem grim⸗
migen Teuffel in der Hoͤl⸗
len. Amen.

Am dritten Soncag in der 40. tagigen Waſten.
Vom ſtummen Teuffel.
T H E M A.
Frat Jeſus ejiciens d'monium, & illud erat murtum.
Es triebe Jeſus einen Teuffel auß / und der war ſtumm. Luc. II.
Inhalt der Predig. L
Der Suͤ wer ſoll nicht zu ſchamhafft und verſchwiegen ſeyn

Icht allein Vorzeiten, ſonde⸗
ren biß auff heutigen Tag

ſeynd viele Menſchen mit außgetrieben werder

in der Beicht.

dem ſtummen Teuffel beſeſſen, welcher
ohne groſſe Beſchwernuß nicht mag
ſinsemahlen all
3 , die

158
die jenige Suͤnder, welche durch eine
ſchwere Todtſuͤnd Gott den Herrn auß
dem Hauß ihrer Seelen verjagt und auß⸗
getrieben, den Teuffel aber hineingelaſfen
haben, und dannoch endweder auß halß⸗
fkaͤrriger Boßheit nicht wollen, oder auß
boͤſer Schamhafftigkeit nicht doͤrffen ihre
begangene Gund dem Prieſter kund ma⸗
chen und offenbaͤhren; all diejenige Suͤn⸗
der, ſprich ich, ſeynd mit dem boͤſen Geiſt
und ſtummen Teuffel beſeſſen.
Sie ſeynd gleich jenen unweiſen Leu⸗
then, welche in einer ſtinckenden und
Dampff⸗vollen Stuben ſich beſinden, und
ſich viel lieber vom Rauch und Dampff
wollen erſticken laſſen, als zu ihrer Erledi⸗
gung das Fenſter oder Thor eroͤffnen.
Sie ſeynd gleich denen unverftaͤndigen
Buͤrgeren, welche, nachdem in ihrem
Hauß ein erſchroͤcklicher Brand entſtan⸗
den, keine Nachbahr⸗Huͤlff ruffen wollen,
ſondern in aller Still gantz allein den
Brand zu loͤſchen vergeblich ſich unterſte⸗
hen, indeſſen den Flammen Zeit und
Weil geben, daß ſie wachſen, und das
gantze Hauß in die Aſchen legen.
Sie ſeynd gleich jenem groben Nar⸗
ren, welcher ſich von einem dollen Hund
im Hauß beiſſen, und toͤdtlich verwunden
laͤſt, und die Hauß⸗Thuͤr nicht eroͤffnen
wil, damit die wuͤtende Beſtie hinauß lauf⸗
fen koͤnne, .
Letztlich ſie ſeynd gleich denen Kran⸗
cken, welche zwar mit einem gifftigen
und Eyter⸗vollen Geſchwoͤhr behafftet,
ſelbiges gber dem Leib⸗Artzen zu eroffnen
groſſe Schew tragen. Dan was iſt die
Tode⸗Sund? ſie iſt ein raſender Hund,
ein hoͤlliſche Beſtie, von welcher geſchrie⸗
ben ſtehet Ect. 21. ce,. Deutes leonis dentes

AXA

Am dritten Sontag in der Faſten.

ejus, interficientes animas hominum. Was

iſt eine Todt⸗Suͤnd? ſie iſt ein ſtincken⸗
der Rauch und gifftiger Dampff, welcher
in dem Menſchen den Genſt Gottes und
alle heilſame Gedancken erſticket. Was iſt
eine Todt⸗Sund? ein allerſchaͤdlichſter

Brand, durch welchen alle Schaͤtz der

goͤttlichen Gnaden verzehret, und die ſchoͤn⸗
ſte Wohnung der allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit verhergt und zerſtoͤret wird. Was
iſt eine Todtſund? ein faules Geſchwoͤhr
und ein gifftige Peſt⸗Beul, an welcher
die Seel eines ungluͤckſeeligen Todts
muß ſterben.
I1. Wan du ban, O viel zu ſchamhaff⸗
ter Suͤnder! den armſeligen Zuſtand
deiner Seelen, und die begangene Todt⸗
Suͤnd durch eine redliche Beicht dem
Prieſter nicht wilſt offenbahren, iſt es mit
deinem ewigen Heyl geſchehen; du biſt,
und bleibſt ein Kind der ewigen Verdam⸗
nuß; dan du biſt, und bleibeſt vom boͤſen
Geiſt und vom ſtummen Teuffel beſeſſen.
Gedenckſt du aber dermahlen einſt von ei⸗
nem ſo verfluchten Gaſt erlediget zu wer⸗
den, ſo gib acht auff den Argliſt des Sa⸗
tans, und lerne, auff was Weiſe du deſ⸗
ſelbigen loß werden koͤnneſt.
So bald der argliſtige Teuffel durch
eine grobe Todt⸗Sund das gantze Hauß
einer Seelen hat eingenommen, ſtellet er
drey Thorhuͤterinnen an das Thor, wel⸗
che ſelbiges wohl bewahren, und zuge⸗
ſchloſſen halten ſollen. Die erſte Thorhuͤ⸗
terin iſt die Schamhafftigkeit im beichten:
die zweyte iſt die eitele Forcht, vom Beicht⸗

Vatter geßiget und geſtrafft zu werden
die Kleinmuͤthigkeit oder
Mißtrawen auff die Barmhertzigkeit

die dritte iſ

GBttes,

4

ſcheroſen
Tuuſfel de
der unſch
drauſſen
Wilſt du
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die Voh⸗
rechtnaſſig

gernunet

geftelte
der andern
den.

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7 ſtelet et
Ter ne⸗
nd zuge⸗
Thorhie⸗
n beſchten⸗
6 Becht⸗

So lang dieſe drey die Haußthuͤr wohl
geſchloſſen halten, und verhinderen, daß

das Maul des Sunders durch keine Beicht
ſich eroͤffne, (vielet der leidige und ſtumme

Teuffel den Meiſter im Hauß, und muß
der unſchuldig hinauß gejagte Jcſus
drauſſen auff der Gaſſen ſtehen bleiben.
Wilſt du nun, O Suͤnder! das der hoͤl⸗
liſche Geiſt gluͤcklich hinauß getrieben/ und

die Wohnung deiner Seelen ihrem

rechtmaſſigen HErrn wiederumb ein⸗
geraumet werde; ſo muͤſſen die drey
gemeldte Thorhuͤterinnen, eine nach
der andern, verjagt und abgeſchafft wer⸗
den.

Vortrag des Inhalts.

Zu dieſem Zweck werd ich gegenwaͤr⸗

tige Predig in drey Theil abtheilen,
und in einem jeden Theil eine auß
beſagten dreyen ſchwachen Weibs⸗
Bilderen in die Flucht treiben; da⸗
mit dein Mund ohn alle Hindernuß
zu einer auffrichtigen Beicht eroͤffnet,
und der ſtumme Teuffel auß dem lang
eingehabten Quartier moͤge vertrieben
werden.

Erat Jeſus ejiciens dæ'monium,
& illud erat mutum.

Jeſus triebe einen Teuffel auß /
und der war ſtumm. Luc. I1.

Erſter Theil.

. ge erſte Thuͤrhuͤterin des hoͤl⸗
B liſchen Feinds, nemblich die

Schamhafftigkeit im beichten, iſt dem

Sunder nicht weniger, als die Sund

Vom ſtummen Teuffel.

159
ſelbſt, ſchaͤdblich und gefaͤhrlich. Maſſen
ſie das rechte Werckzeug iſt, durch
welches die Seel in des Satans Gewalt
und Dienſtbarkeit behalten wird. Dan
gleichwie ein Kercker⸗Meiſter ruͤhig/ und
ohne Sorg lebt, auch wenig darnach
fragt, ob ſein Gefangener ſitze oder ſtehe⸗
lache oder ſpiele, ſinge oder dantze, wan nur
das Thor wohl verſchloſſen und verriegelt
bleibt, damit der inhafftirte nicht entlauf⸗
fen moͤge.; alſo iſt es auch dem Satan
gleiche viel, und ſtoͤret er ſich im wenig⸗
ſten nit, ob der Suͤnder wache oder bette,
ob er faſte, oder Allmoſen gebe, ob er pil⸗
gerfahrte, oder daheim bleibe, ob er ſeinen
Leib caſt eye, und Bußwerck verrichte/ oder
andere Andachten uͤbe, ſo lang die Scham⸗
hafftigkeit das beichten verhindert, und das
Maul verſchloſſen haͤlt: dan alſo bleibt die
arme Seel gefangen, und mag ſich durch
keine gute Werck auß den Ketten der hoͤl⸗
liſchen Dienſtbarkeit erledigen, und loß
wircken.
IV. Woher kommt aber die ſo verdam⸗
liche Schamhafftigkeit im beichten? ſie
kommt warlich nicht von Gott, oder ei⸗
nem guten Engel, oder von einer Chriſt⸗
lichen Tugend; ſondern ihr Urſprung iſt
endweder die Hoffart des Suͤnders, oder
das Einrathen des Teuffels, oder aber die
abſchewliche Geſtalt der Suͤnd ſelbſten,
als welche ſich ihrer ſelbſten ſchaͤnet, und
foͤrchtet ihre Haͤßlichkeit an des Tags
Liecht zu bringen. Adam, der erſte
Suͤnder, kan uns hiervon gute Nach⸗
richt ertheilen. Dan kaum haͤtte er
die verborgene Frucht verkoſtet, und
gefuͤndiget, da fienge er an zu foͤrchten,
und ſich ſeiner ſelbſten zu ſchaͤmen:
Timui, to quod nudus eſſem, &
ſcondi

160
ſeondi me. Gen 3. Der mildreichſte Gott
kame in das Paradeiß, wie ein guter Hirt
ſein verlohrnes Schaaff zu ſuchen, und
ſprach: Adam ubi es: Adam wo biſt du⸗
das Abſehen Gottes war, ſpricht S Chiy.
ſoſhomus, daß der nunmehrs ſuͤndhaffte

Adam ſich alſobald zu den goͤttlichen Fuͤſ⸗

ſen niederwerffen, und ſein ſchaͤndliches
Verbrechen demuͤthigſt bekennen und
beichten ſolte. Aber endweder die zu groſ⸗
ſe Forcht und Schamhafftigkeit, oder
aber die Hoffart zoge ihn zuruck, und
verurſachte, daß er am Platz einer rew⸗
muͤthigen Bekantnuß ſich in das dicke
Gehoͤltz verkrochen.
Woruͤber ſich der H. Chryſoſtomus
billig erzuͤrnet, und ſpricht: Ote miſerum!
cùm eflectus es peccator, non erubeſcebas.
Hem. 19 z2n Gen. O) du elender Tropff!
was ſchaͤmeſt dich jetzt, daß du deine
Suͤnd ſolſt demuͤthig bekennen? zuvor
haͤtteſt dich ſchaͤmen ſollen, als du Gottes
Gebott uͤbertrotten, und die Suͤnd be⸗
gangen. .
Dieſe von der Suͤnd herflieſſende

Schamhafftigkeit wird vom boͤſen Geiſt

noch auff ein merckliches vermehret. Dan
gleichwie er vor der Suͤnd den Suͤnder
kuͤhn und hertzhafft macht, damit dieſer
keine Schew krage, die Suͤnd zu begehen;
alſo benimmt er ihm, noch vollbrachter
Suͤnd, Hertz und Muth, daß er ſich
ſeiner ſelbſt unmaͤſſig ſchaͤne, und ſeine
Suͤnd dem Prieſter zu offenbahren ſich
nicht getrawe. Peccantibos verecundiam

abſtuli, hanc pœnitentibus reſtituo, ant⸗
worteke der Teuffel, als er von einem
H. Alt⸗Vatter gefragt wurde, was er in
der Kirchen bey den Beichtſtuͤhlen zu

ſchnauffen haͤtte? wie es Calſianus collat.

Am dritten Sontag in der Faſten.

X

2. erzehlet; ich hab den Suͤnderen or
die Schamhafftigkeit abgeſtohlen, nun gib
ich ſelbige wieder, da ſie beichten und
buͤſſen wollen.
V. Gott hat den Menſchen eine heilige
und heilſame Schamhafftigkeit einge⸗
pflantzet, welche ihnen am Platz eines
Zaums dienen wuͤrde, ſich dardurch von
allen Sunden abzuhalten; der Teuffel
aber ſchneidet dieſen Zaum von der Sund
entzwey/ damit der Menſch, wie ein Zaum⸗
loſes Pferd, ohn alle Forcht und Hinder⸗
nuß in die Suͤnd hinein platze: hernacher
aber knuͤpfft er den Zaum wiederumb zu⸗
ſammen, und ziehet ſelbigen ſo ſtarck an,
daß dem Suͤnder zum beichten alle
Stimm, Sprach und Athem vergehe.
Alſo bleibt das Maul geſchloſſen, und
der ſtumme Teuffel Herr und Meiſter in
der Seelen.
O verfuͤhrter Suͤnder! O ungluͤckſee⸗
ligſte Creatur! was wird dan endlich,
wan alſo fortfahreſt/ auß deiner Verſchwie⸗
genheit werden? ich foͤrchte, S. Auguſti⸗
nus habe von dir die Wahrheit prophe⸗
zeyt : Tacitus damnsberis, qut poteris li-
berari conſeſſus, ich foͤrchte, wan du den
ſtummen Teuffel lange Zeit im Hauß
deiner Seelen ruͤhig wohnen laſſeſt, daß
er nimmermehr außweichen, du aber in
deinen Suͤnden unbußfertig ſterben, und
ewig verderben werdeſt.
Hoͤr, O Suͤnder! was umb das
Jahr Chriſti 1431. in Franckreich ei⸗
nem Weibsbild mit Nahmen Columba
wiederfahren iſt. Dieſe, wie Miræus
ſchreibt, als die Stund der Geburt „

wie ſie es meinte, herbey kame, konte

nicht gebaͤhren, ſondern muſte biß in
das dritte Jahr, welches wohl ein
uner⸗

Chets
Echmerter
Nnc ſo
zwar wie
ten, for
ſonderen
ſich auffs
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ben muͤſſe
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1. Pſal.
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Mireus
Geburt ,
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iß in
doh) enn
Uner⸗

Vom ſtummen Teuffel.

unerhoͤrtes Ding iſt, die grawſame
Schmertzen einer Kindbetterin außſtehen.
Nach ſo langwierigen Peinen kame ſie
zwar wiederumb zu vorigen Leibs⸗Kraͤff⸗
ten, konte aber noch nicht gebaͤhren,
ſonderen ihre Schwangerſchafft ſtreckte
ſich auffs new biß zu 20. Jahren; da ſie
dan ohn alle Geburth denen unleydentli⸗
chen Schmertzen hat unterliegen und ſter⸗
ben muͤſſen. Nach dem Todt hat man
befunden „ daß ihre Leibs⸗Frucht
in einen harten Stein veraͤndert wor⸗

den.
Faſt gleiches Unheyl wiederfaͤhrt vielen
Chriſtlichen Seelen, welche ihre began⸗
gene Suͤnden auß Schamhafftigkeit lan⸗
ge Zeit bey ſich behalten, und ſelbige durch
die Beicht nicht doͤrffen an den Tag brin⸗
gen: Venerunt ulque ad partum, & non
eſt virtus pariendi, ſaiæ 37. Sie gehen
viele Taͤg, viele Wochen, ja auch wohl
Monathen und Jahr ſchwanger, und
tragen ihre verdammliche Frucht, ich
verſtehe, die Todt⸗Suͤnd, unter ihrem
Hertzen: mittler Zeit leyden ſie in ihrem
boͤſen Gewiſſen greuliche Schmertzen,
und wolten gern gebaͤhren, und die lang
verſchwiegene Suͤnd dem Prieſter in der
Beicht offenbahren; koͤnnen es aber
nicht, weilen ſie ſich von ihrer eigenen
Forcht uͤbermeiſteren laſſen: Timor
apprehendit eos: ibi dolores ut parturien
tis. Pſal. 47. Endlich wird die Sund
in einen harten Stein veraͤndert, und
der urploͤtzliche Todt ſoͤndert Leib und
Seel voneinander. Da iſt alles ver⸗
zweiffelt, da ſtirbt die Seel des ewi⸗
gen Todts, und werden ihre zeitliche
Schmertzen mit den ewigen Peinen der
Hoͤllen verwechſelet. Das heiſt, taci.
Dominicale erſter Theil.

161
tus damnabetis, qui poteras liberari con-
feſſus.
VI. Damit dir ein ſo entſetzliches Un⸗
gluͤck nicht wiederfahre, O ſchamhaffter
Suͤnder! faſſe ein maͤnnliches Hertz, und
vertreibe mit Gewalt die erſte Thorhuͤte⸗
rin: die Schamhafftigkeit, ſag ich, wel⸗
che der argliſtige Satan an das Thor dei⸗
nes Munds geſetzet hat; ergreiff am Platz
der Wapffen den Spruch des ocleſiaſtici
c. 4. Pro anima tua non confundaris dicere
verum, trage kein Schew die Wahrheit
zu ſagen, deine Seel iſt daran gele⸗
gen.
Sag an! warumb foͤrchteſt du dich
vor dem Prieſter? was ſchaͤmſt du dich,
einem Menſchen in Geheim deine Suͤnd
zu beichten, welche du in Gegenwarth
Gottes und unzahlbahrer Engelen ohne
Schamroͤthe haſt begangen? Bildeſt du
dir vielleicht ein, der Prieſter werde deine
Suͤnd den Leuthen kund und bekant ma⸗
chen? iſt eine eitele Forcht und laͤhre Ein⸗
bildung; der Prieſter iſt auff alle erdenck⸗
liche Weiſe zum ſchweigen verbunden und
angehalten: und du ſelber haſt vielleicht
ſchon laͤngſt bey deinem Speiß⸗Geſellen
deine Suͤnden ruhmſuͤchtig erzehlet und
offenbahret.
VII. Foͤrchſt du vielleicht bey dem Prie⸗
ſter deine Ehr und Anſehen zu verlieren?
er iſt ein ſundiger Menſch, wie du, und hat
vielleicht vorzeiten groͤber geſuͤndiget, als
du: wan du fuͤr deine Ehr, ſo doch im
Beicht⸗Studl nichts leyden kan, ſo ſorg⸗
faͤltig biſt, warumb haſt du umb ein ſo lie⸗
derliches Gut, ſo du durch die Suͤnd ge⸗
ſuchet, die Scham⸗Schuh außgezogen,
dich in eine ſo groſſe Schandthat einge⸗
laſſen, und ſo wohl vor Gott, als vor dem
gantzen

162
gantzen himmliſchen Heer deine Ehr von
dir hinweg geworffen. .
Und wan ſchon ein kleine Verſchamung
in dem Beichtſtuhl dir bevorſtuͤnde, was
dan mehr? leyde ſelbige umb das Heyl dei⸗
ner Seelen. Eſt confuſio adduçens gloriam
& gratiam. Ercte. 4 Dieſe Schamroͤthe
wird dir Gnaͤd und Ruhm bey Gott ver⸗
ſchaffen. Zu dem, wan du eine kleine und
ſehr nutzliche Verſchamung vor einem
Menſchen nicht außſtehen kanſt, wie wirſt
du am juͤngſten Tag vor der gantzen Welt
beſtehen mogen lacitus damnaberis, qui
poteras liberari cunfeſſus
Darumb troll dich hinweg, du ver⸗
fleichte Schamhafftigkeit damit der
kumnt⸗ Teuffel deſto leichter außweichen
nne.

Zweyter Theil.
VIII. ☛ BJe andere Thorhuͤterin,
D welche dem Guͤnder am
Mund das Thor verſchlieſſet, und die
Beicht verhinderet, iſt die unmaͤſſige
Forcht, vom Beicht⸗Vatter dapffer auß⸗
geputzet, und mit harter Buß beladen zu
werden. . .
Hie kan man ſagen, was David ſpricht
Pſ. 13. Trepidaverunt timore, ubi non erat
timor, ſie haben ſich gefoͤrchtet, wo keine
Urſach war zu foͤrchten. Es iſt aber dieſe
Forcht gantz eitel, kindiſch, ungeſcheidt,
und halb naͤrriſch. = ⸗
Gang eitel iſt ſie, weilen ſie auff laͤhren
und eitelen Muthmaſſungen iſt gegruͤndet/
geſtalten der Suͤnder eben ſo wohl einen
linden und guthertzigen, als einen ſcharffen
d ungnaͤdigen Beicht⸗Vatter kan an⸗
breffen.
Auch kindiſch iſt ſeine Forcht, weilen

Am dritten Son

7

ntag in der Faſten.

. e

nem ſo groſſen Gut, als da iſt die Verſoͤh⸗
nung mit dem erzuͤrnten Gott/ laͤſt abſchroͤ⸗
cken und abhalten.
Gar ungeſcheidt, und halb naͤrriſch iſt
dieſelbige Forcht, ſintemahlen derjenige
Guͤnder kein hartes Wort eines Prieſters
ſoll foͤrchten, welcher ſich fur den Blitz und
Donner des goͤttlichen Worts nicht hat
gefoͤrchtet. .
Was kan auch ein Menſch unweiſeres
thun, als daß er ſeine Suͤnden nach dem
Todt viel lieber mit ewigen Peinen und
Tormenten in der Hoͤllen von den Teuffe⸗
len abſtraffen laſſen, als daß er allhie auff
Erden von dem Prieſter eine zeitliche
Buß und Straff annehmen wolle? Ach!
AAl! welche alſo geſinnet ſeynd, und han⸗
delen, die wiſſen und verſtehen nicht, wie
grawſamlich der gerechte Gott in ſeinem
Leben mit den Suͤnderen umbgehe? lbi
erit una hora gravior in pœa, quàm hic cen-
tum apni in amariſſima pœnitentia, ſpricht
Thomas von Kempen d⸗ lImit. Chriſti l. 1.
. 24. dieſe unleydentliche Straffen wer⸗
den dem Sunder von dem Beicht⸗Vatter
theils nachgelaſſen, theils gelindert und
in eine kurtze Buß veraͤnderet; dergeſtal⸗
ten / daß der Suͤnder keine Urſach habe/
den Beicht⸗Stuhl und Beicht⸗Vatter
zu meyden, ſondern mit Frewden und
groͤſter Begierd dorthin zu eylen, und mit
dem H. Auguſtino zu wuͤnſchen: Domine,
hic ure, hic ſeca, ut in æternum parcas,
Unvergleichlich beſſer iſt es allhie ein gnaͤ⸗
dige Buß und Straff von der Hand des
Beicht⸗Vatters empfangen, als nach dem
Todt unter den Haͤnden der hoͤlliſchen
Peinigeren mit harten und unertraͤglichen
Schlaͤ⸗

dar Sunder auff kindiſche Arth ſich Drch
einen bloß eingebildeten Schatten von ei⸗

EGien
ſen geleun
K JI
er! da
Schaͤrffe
die Vech
gem/ wel
ogter n
fernes toe
dek⸗ Cont
boſes⸗
nd ſede
ſo ſeh def̃
Liner ſche
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leſt, do⸗
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duſſ⸗
ſch hobe⸗
,Vatter
den und
,Undent
Docine,
n parcat,
Ange⸗
hand des
nochden
holiſchen
nigſchen
Sl⸗

Bom ſtummen Teuffel.

Sagen biß zum letzten Heller zu bezah⸗
len gezwungen werden.
X Im ubrigen, O forchtſamer Suͤn⸗
der! da du dich viel zu hefftig fuͤr die
Schaͤrffe des Beichtvatters foͤrchteſt, und
Die Beicht auffſchiebeſt, gehts dir, wie je⸗
nem, welcher, damit er den Rauch fliehen
moͤgte, in das Fewr hinein lieffe: dan wo⸗
fern es wahr iſt, was S. Bernardus re⸗
Det: Confſcientia tei ſemper in pœoa eſt,
ein boͤſes Gewiſſen iſt ſein eigener Hencker/
und leydet allezeit unbeſchreibliche Qual:
ſo ſey verſichert, als lang du auß Forcht
einer ſcharffen Buß die Beicht meideſt,
und im Stand der Todt⸗Suͤnden verhaxr⸗

treſt, daß du leyden werdeſt von dir ſelb⸗

ſten, und von deinem eigenen boͤſen Ge⸗
wiſſen viel groͤſſere Pein und Straff, als
dir keine zehn allerſchaͤrffſte Beichtvatter
zur Abbuͤſſung deiner Suͤnden aufflegen
koͤnnen. So muß du ja deiner Bernunfft
und aller Sinnen beraubt ſyn „wan du
ein ſo groſſe und innerliche Marter deines
boͤſen Gewiſſens einem herben Wort des
un Gottes ſtatt ſitzenden Prieſters woltelſt
vorziehen.
X.. Henricus Engelgraff. Dom. 3. Quad.
ſchreibt von einein reichen Kauffmann zu
Antwerpen, daß er ſich gantzlich eingebil⸗
det, daß ihm das ſterben nicht ſo hart und
beſchwaͤrlich fallen wuͤrde, als die von ihm
begangene Todtſund dem Prieſter offen⸗
bahren. Inzwiſchen aber ward er Tag
und Nacht von ſeinem boͤfen Gewiſſen ge⸗
qualt und gefolteret. Weilen er aber in ei⸗
ner Predig gehoͤrt haͤtte, daß der Suͤnder
nicht ſchuͤldig ware, ſeine vergeſſene Suͤn⸗
den zu beichten, hat er ſich auff alle Weiſe
beflieſſen, ſein begangenes Laſter in Ber⸗
geß zu ſtelleg. Aber vergeblich: maſſen

16
das laſterhaffte Gewiffen je laͤnger je
ſchaͤrffer ſeinen ſtechenden Stachel zu
empfinden gabe. Darguff wendete ſich
der ungluͤckſeelige Kauffmann auff groſſe
Allmoſen, ſcharffes Faſten, und allerhand
ſchwaͤre Bußwerck, in Meinung, mit ſo
heiliger Andacht den in ſeinem Hertzen
ſtaͤts bellenden Hund zu ſtillen, und
ſchweigend zu machen: als aber auch dieſes
Mittel nicht helffen wolte, gabe er ſich auff
die Reiſe, und lebte der Hoffnung, daß er
in frembden Landeren die lang gelvuͤnſchte
Ruh antreffen wuͤrde; aber ſein eigenes
Gewiſſen folgte ihm allenthalben auff dem
Fuß nach, wie ein hoͤlliſche Furie mit der
Geiſſel in der Hand, von welcher er unauff⸗
hoͤrlich Tag und Nacht gegeiſſelt wurde.
Worauß dan ſein Schmertz und Traw⸗
rigkeit der maſſen zugenommen, daß er den
Poſtipagen beſtiegen, und wieder nach
Hauß gereiſet, mit gaͤntzlicher Entſchlieſ⸗
ſung, allda mit einem freywilligen Todt
dem ſo unertraͤglichen Leben ein End zu
mnacpen. End zu⸗
Auff dem Weg geſchahe es durch wun⸗
derbahre Auordnung Gottes, daß ein
Prieſter der Geſellſchafft Jeſu guff dem⸗
ſelbigen Poſtwagen ſich eingefunden, und
weilen der Himmel grewlich anßenge zu
blitzen und zu tonneren, die Rede einge⸗
fuͤhret hat von der groſſen Angſt eines
laſterhafften Gewiſſens. Der Kauffmann
hieruͤber gantz erſtaunend, fragte den Prie⸗
ſter mit zoͤrnigen Worten: Woher ken⸗
neſt du mich? wer hat dir geſagt, daß ich
ein grober Suͤnder bin? wie weiſt du, daß
ich von meinem Gewiſſen geaͤngſtiget wer⸗
de? Ich kenne ben Herren nit, antworte
der Prieſter, weiß auch nit, wie es mit ſei⸗
nem Gewiſſen ſtehe: ſolte er aber ein Sun⸗

164
der ſeyn, und einige Qual von ſeinem boͤſen
Gewiſſen leyden; ſihe, ich bin ein Prieſter,
und bereit fuͤr die krancke Seel einen Ar⸗
tzen abzugeben. Vielleicht hat der grund⸗
guͤtigſte Gott mich auff dem Wagen dem
Herrn zugeſellet, wie in den Geſchichten
der Apoſtolen der H. Philippus dem Koͤ⸗
niglichen Kaͤmmerling auff dem Weg zu⸗
geſand worden/ auffdaß er ihn tauffen, und
des ewigen Heyls faͤhig machen ſolte.
Indeſſen fahren ſie beyde fort, und kom⸗
men nach Antwerpen, allwo der Kauff⸗
mann gemeldtem Prieſter ſeine Suͤnd ge⸗
beichtet, und von Gott mit ſo unaußſprech⸗
licher Freud urploͤtzlich erfuͤllet worden/ daß
er oͤffentlich bekennet, er habe die Tag ſei⸗
nes Lebens niemahlen deßgleichen Troſt
und Freud empfunden, noch ſich einbilden
koͤnnen. O wie wohl und klug haͤtte dieſer
Kauffmann gehandelt, wan er nicht ſo
lang geſchwiegen, und wegen der Scham⸗
hafftigkeit und Forcht zu beichten, ſo lang
Zeit dem ſtummen Teuffel in ſeinem Her⸗
tzen gegeben haͤtte.

Dritter Theil

XI. D Je dritte und alleraͤrgſte Thor⸗
huͤterin des Satans iſt die
Kleinmuͤthigkeit oder Mißvertrawen auff
die goͤttliche Barmhertzigkeit: dieſe ſperret
das Bertz⸗Thor nur gar zu feſt, und ver⸗
hinderet, daß Chriſtus nicht hinein, und
der Teuffel nicht hinauß gehen koͤnne.
Was nutzet mir, ſpricht der kleinhertzige
Suͤnder, daß ich mich lang mit dem beich⸗
ten plage? es iſt ſchon, leyder! umb mich
geſchehen; die Seeligkeit iſt hin, der
Himmel iſt ſchon laͤngſt verſpielet, und
ſeynd meine Suͤnden viel groͤſſer, als daß

Am dritten Sontag in der

Faſten.
ſie mir durch die Beicht koͤnnen nachye⸗
laſſen werden.
Alſo redete der Bruder⸗Moͤrder Cain,
als er an Gottes unendliche Barmhertzig⸗
keit verzweiffelet, und ihm ſelber das Him⸗
mels⸗Thor verſchloſſen und verrieglet hat.
Wilſt du, O Mitleydens wurdiger
Menſch! in des Cains Fußſtapffen ein⸗
tretten, und ihm zum Verderben nachfol⸗
gen? nicht der unendlich barmhertziger
Gott/ſondern der argliſtige Satan hat dir
ſo kleinmuͤthige Gedancken in das Hertz,
und ſo verzweiffelte Wort auff die Zung
geleget.
Es iſt ein alter Betrug des allgemeinen
Seelen⸗Verderbers, daß der anfaͤnglich
alle Suͤnden, wan ſie ſchon Centner⸗
ſchwaͤr, und den Elephanten an der Groͤſ⸗
ſe gleich ſeynd, gar klein und leicht, Got⸗
tes Barmhertzigkeit aber unermeſſen und
unendlich groß mache; auff dieſe koͤnne
ſich der Suͤnder ſicher verlaſſen, weilen
ſie ihren Gnaden⸗Schooß keinem jemah⸗
len verweigeret: ſo bald aber die Todt⸗
Suͤnd vollbracht worden, und der Suͤn⸗
der tieff im Schlaff ſitzet, wendet der arg⸗
liſtige Fuchs das Blaͤttlein umb, machet
Gottes Barmhertzigkeit klein, die Suͤn⸗
den aber, welche zuvor den kleinen Imei⸗
ſen gleich geſchienen, veraͤndert er in
Thuͤrn⸗tragende Elephanten.
Dieſem hoͤlliſchen Betrieger muͤſſen
wir ſuͤndige Menſchen kein Gehoͤr geben,
weilen uns gnug bekant iſt, daß all ſein
Anſchiag zu unſerem Verderben gerich⸗
tet werden. Viel mehr aber ſollen wir
auff Gottes unfehlbare Wort und Ver⸗
ſprechung uns verlaſſen, als welcher
keinen verlangt zu verdammen, ſondern
auch den gallergroͤbſten Suͤnderen ſeine
na

Gdun

hat, wan
Bicht u

XII. C

u gonbe

ſchet nit
mit ſilen
hat/ on⸗
Mahierbe
Uund ecden
Gemmhen

ihm tret
geralet

Melſcen
ute he

erſchacen
ches We
lige, wpia
irdſe.
lnt
W S
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Elt ke
alſdieſe
eic ekte
ne ſatſte
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ſet dan
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wohl me⸗
des Pop
6. 19.
ommibus
Nia pece
Morietar
on Terort
ſen i
Wer!

4

nachpe⸗

dos Hin⸗
lieglethat.
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Apfen ein⸗
en hachfol⸗
lphertzger
an hatdir
os Hert⸗
die ung

etneinen
nſengch
Chher⸗
der Gſ⸗
cht, Got⸗
eſenurd
eſe föne
, weſen
e ſeinf⸗
die Lod⸗
der Cün⸗
tder at⸗
, unhet
de Gun⸗
Oinde
delt er in

er mniſen
⸗ gehen,
l ſin
g grich⸗
en t
4 D
wchen
, oern
Gnnd

Vom ſtummen Teufel.

Gtlad und Barmhertzigkeit verſprochen

haaat, wan ſie nur durch eine rewmuͤthige
der Cnin,
mnhergig⸗

Beicht zurick kehren werden.
XII. Es iſt auch ſolches nicht ſchwer
zu glauben. Dan welcher Bildhawer
ſihet nicht gern, daß die Bildnuß, ſo er
mit ſeinen Haͤnden kuͤnſtlich außgearbeitet
hat, vom Brand errettet werde? Welcher
Mahler betruͤbt ſich nicht, wan er ſehen
und leiden muß, daß ſein fuͤrtrefflichſtes
Gemaͤhl mit Fuͤſſen getretten werde, und
verlohren gehe? Welchem Juwelirer bringt
es nicht einen groſſen Schmertzen, wan
ihm eine thewr eingekauffte Perl hinweg
geraubet wird? Nun hat uns ſuͤndige
Menſchen der allerguͤtigſte Gott auß
lauter Liebe zu ſeiner goͤttlichen Bildnuß
erſchaffen; unſere Seelen ſeynd ein koͤſtli⸗
ches Werck ſeiner Haͤnden: er hat derſel⸗
bige, wie der Heilige Petrus redet, nicht
fuͤr irrdiſchem Gold und Silber, ſondern
mit dem theuren Blut ſeines eingebohr⸗
nen Sohns eingekaufft und erloͤſet; ſo
iſt ja leichtlich zu vermuthen, daß derſelbe
GDtt keines Wegs verlange, daß eine
auß dieſen ſo thewr gekaufften Seelen
ewig verlohren gehe; ſondern daß es ſei⸗
ne hoͤchſte Frewd ſeye, wan er ſie
alle kan ewig ſeelig machen. So hoͤ⸗
ret dan die troſtreiche Wort, ihr zag⸗
haffte Suͤnder! welche der mit euch ſo
wohl meinende Gott durch den Mund
des Propheten Ezechiel geſprochen hat.
c. 18. Si impius egerit pœnitentiam ab
omnibus peccatis ſuls, & cuſtodierit om-
nia præcepta mea, vItä vivet, & non
morietar, omnium iniquitatum ejus
non recordahor. Wan es den Gott⸗
loſen ſeiner Suͤnden gerewen wird,
wird er leben, und nicht ſterben: an

16 5
ſeine Miſſethaten werd ich nicht mehr
gedencken.
Deßgleichen troͤſtreiche Verſprechun⸗
gen Gottes werden ſchier bey allen Pro⸗
pheten in groſſer Anzahl gefunden. Was
hat dan der Suͤnder fuͤr eine Urſach
zaghafft zu werden, und an Vergebung
ſeiner Suͤnden zu verzweiffelen? hat er
ſchon ſo viele ſchaͤndliche Laſter begangen/
als er Haar auff ſeinem Haupt tragt,
und Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des
Meers gefunden werden:; ſo ſoll er doch
den Muth nicht ſincken laſſen, ſondern
gedencken, und gewiß dafuͤr halten;
daß alle ſeine Laſter von den unend⸗
lich vielen und groſſen Barmhertzig⸗
keiten GOttes weit uͤbertroffen wer⸗
den.
Man lege auff einer Wag⸗Schuͤſſel
alle grawſame Miſſethaten, welche von
Anfang der Welt biß auff heutigen
Tag begangen worden; auff der andern
aber nur einen eintzigen Bluts⸗ Tropf⸗
fen, welchen Gottes Sohn füur die GSuͤn⸗
den der Welt am Stammen des H. Creu⸗
tzes vergoſſen hat; ſo wird man ſehen/
daß ein eintziges Bluts⸗Troͤpfflein wich⸗
n leve „ als alle Suͤnden der gantzen
elt.
XIII Wilſt du aber, O Suͤnder!
der goͤttlichen Barmhertzigkeit noch mehr
verſichert ſeyn, und nicht allein mit Wor⸗
ten und Verſprechungen, ſondern auch
mit Thaten und Exempelen in deiner
Hoffnung geſtaͤrckt und befaͤſtiget wer⸗
den; ſo vergleiche deine Guͤnden mit den
Suͤnden der allergroͤſten Suͤnderen und
Süunderinnen, welche dir auß goͤttlicher
Schrifft bekant ſeynd, und wan du ſehen
wirſt, daß dieſen ihre Sunden gnaͤdigſt
X. 3 v010

166
von Gott ſeynd nachgelaſſen worden,
ſo haſt du ja nicht die geringſte Ur⸗
ſach zu zweiffelen, daß auch dir dieſe
Gnugd und Barmhertzigkeſt wiederfahren
werden.
Frag dich dan ſelber, was ſeynds
fuͤr grepliche Suͤnden, welche dir
Hertz und Muth benommen haben? haſt
du vielleicht deinen Glauben verlaͤugnet,
und Chriſtum deinen Heyland abgeſchwo⸗
ren? Ein Apoſtel⸗Fuͤrſt Petrus hat den⸗
ſelbigen Fall gethan, aber guch ſeine Suͤnd
ſchmertzlich beweinet, und bey Gott nicht
allein Barmhertzigkeit „ſondern auch die
Schluͤſſel des Himmels und die hoͤchſte
Ehren⸗Stell auff Erden von Chriſto er⸗
langet.
Biſt du nun ein Straſſfen⸗Raͤuber,
Todtſchlaͤger und Moͤrder geweſen, ein
ſolcher war auch der fromme Schaͤcher
am Creutz vorhin geweſen, und dannoch er⸗
hielte er durch ſeine Rew und offentliche
Beicht, daß Chriſtus die troſtreiche Wort
zu ihm geſprochen: Warlich ſag ich dir:
Beut wirſt du bey mir ſeyn im Paradeiß.
Haſt du Abgötterey getrieben, Holtz
und Stein fur deinen Gott angebetten?
dieſes war eins auß den grauſamen Laſte⸗
ren, ſo Koͤnig Manaſſes begangen; und
dannoch iſt dieſer abgoͤttiſche Koͤnig end⸗
lich wiederumb zu Gnaden auff⸗ und an⸗
genommen worden. =
Haſt du dein Ehebeth geſchaͤndet, und
deine Ehebruͤch mit Todtſchlaͤgen ſuchen
zu bedegken? dieſes hat auch gethan der
Koͤnig David/ und dannoch, ſo bald er Reu
und Leid uͤber ſeine Suͤnden gewonnen,
hat ihm Gott alles gnaͤdig nachgelaſſen.
Biſt du bißhero ein Dieb, ein Wuche⸗
rer, ein Mammonſſt, ein Leuth⸗Schinder

Am dritten Sontag in der

—
Faſten.
und Kaſſen⸗Pfennig geweſen? Zaceus
Und Marchæus waren es auch, und dannoch
durch Gottes Barmhertzigkeit ſeynd ſie
beyde Apoſtoliſche Maͤnner und Saulen
der Chriſtlichen Kirchen worden.
Biſt du eine oͤffentliche Suͤnderin, von
dem unlauteren Amogæus gantz einge⸗
nommen und beſeſſen? Magdalena wat
auch eine ſolche: ſie war mit ſieben Teuffe⸗
len, das iſt, wie es die Heilige Vaͤtter auß⸗
legen, mit allen ſieben Hauptſunden be⸗
hafftet; ſie iſt aber durch Buß und Poͤni⸗
lentz zur Barmhertzigkeit Gottes und
Verzeyhung aller ihren Suͤnden ge⸗
langereen pen S 19
Letztlich haſt du vielleicht
JEſum ſelbſten gelaͤſtert und verfluchet?
wider ſeine heilige Kirch gewuͤtet und ge⸗
lobet? ſey ver ſichert/ du ſeyeſt nit aͤrger und
gottloſer, als der wuͤtende Saulus vor ſei⸗
ner Bekehrung geweſen; und dannoch iſt
auß dem wuͤtenden Saulus ein H. Pau⸗

lus/ ein außerwoͤhltes Gefaß, ein Verfech⸗

ter der Kirchen, ein Lehrer der Heyden/ ein
Fuͤrſt der Apoſtelen worden. Höͤrt ihr ſel⸗
ber von ſeiner Bekehrung reden Kom. 5.
Ubi abupdavit delicum, ſuperabundavit
Sratia. Uberauß groß ſeyhnd geweſen mei⸗
ne Suͤnden, aber unvergleichlich groͤſſer
iſt Gottes Gnad und Barmhertzigkeit
gegen mix geweſen, =ñVMVM
XIV. Hinweg dan mit allen kleinher⸗
tzigen Gedancken, O Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen! hinweg mit aller Forcht und
Mißverlrauen, durch welche ihr euch biß⸗
hero von der Buß und Poͤnitentz habt ab⸗
halten laſſen: es lebt noch derſelbige Gott,
welcher ſo vielen anderen groben Suͤnde⸗
ren nach ſeiner unendlichen Barmhertzig⸗
keit verſchonet hat, und auch euch zu ver⸗
ſchoͤnen

Chriſtum

.

4

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en, dark

und mit
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bum. ſ,

ahunged

Es we⸗

aſ
hertokeit

eiſnher⸗
1 Sun⸗
cht vrd
euh ſß⸗
fibt h⸗

Ginde⸗

uber⸗
heen

ſchhen ſchon laͤngſt bereit geweſen, er
wartet auff euch mit außgeſpannten Ar⸗

men, damit er euch vaͤtterlich umhalſen,
und mit einem Friedens⸗Kuß empfangen
moge, expectat Dominus, ut milereatur
veſtti, & ideò exaltabitur parcens vobis.

lſaig 30. c. Es wartet der Herr, auffdaß

er ſich ewer erbarme, und dardurch erhoͤ⸗

het, und glorreich gemacht werde.

Wan dan ſchon ein gantze Legion der
Teuffelen im Hauß deiner Seel einquar⸗
tiret waͤre, ſolſt du doch den Muth nicht
ſincken laſſen. Greiffe nur ein neues Hertz,

und eroͤffene endlich den ſo lang zugeſchloſ⸗

ſenen Mund zu einer reumuͤthigen Beicht,
damit auffs baͤldigſt der ſtumme Teuffel
hinauß geworffen werde.
Laß dich hinfuͤhro von der Beicht nicht
abſchrocken durch die gemeldte drey Thor⸗
huͤterinnen des Teuffels; es ſeynd nur
drey ſchwache Weibs⸗Bilder, welche durch
eine mannhaffte Entſchlieſſung moͤgen
verjagt, und hinweg getrieben werden:
ſchaͤme dich nicht zu beichten, was du dich
nicht geſchamet haſt zu begehen, damit du
nicht am juͤngſten Tag vor aller Welt ver⸗

Vom ſiummen Teuffel.

167
ſchaͤmet, und zu ſchanden gemacht werdeſt:
foͤrchte dich nicht ab dem Angeſicht eines
Prieſters, und nimm mit Freuden von
ihm an eine kleine Abſtraffung deiner
Suͤnden, wan du nicht in der Hoͤllen und
im ewigen Feur von den Teuffelen wilſt
geſtrafft werden: mißtrawe nicht mehr auff
die unendliche Barmhertzigkeit Gottes:
ſondern eile mit groſſem Vertrawen zu
ſeinem vaͤtterlichen Schoß, auff daß deiner
armen Seel geholffen, und an ihr wahr
werde mein Vorſpruch: Erat Jeſus eſji⸗
ciens demonium, & ülud erit mutum.
Alsdan ſchreye mit Freuden auff: O mich
gluͤckſeeligſten Sunder! woher iſt mir
doch ein ſo ſcheinbahre Gnad wiederfah⸗
ren?e O wohl gluͤckſeligſter Tag! O gebe⸗
nedeyte Stund! nun ſey Gott im Him⸗
mel ewiger Danck: ich war mit dem ſtum⸗
men Teuffel behafftet und beſeſen aber
der liebreichſte Jeſus hat ihn durch die
HB. Beicht gluͤcklich außgetrieben, und
iſt ſelber mit ſeiner heiligmachenden
Gnad wiederumb in meine
Seel hineingangen.
Amen.

Am

. . : (168): Se
õl

Am Sonntag Lætare genandůt.
Von leiblichen Schwach⸗und Kranckheiten.

„ P

T H E M A.
Videbant ſigna, quæ faciebat ſuper his, qui infirmabantur.
Sie ſahen die Zeichen / die er an den Krancken thate. Poan. 6.
Inhalt der Predig.
Kranckheiten ſeynd vielen heylſam und nuͤtzlich.

IJ. &) Ein Wunder iſt es, daß das
VFudiſche Volck wegen der
Prniſhen Wunderwercken,
welche Chriſtus durch Ge⸗
ſundmachung der Krancken taͤglich erſchei⸗
nen ließ, ihm mit Freuden nachgeloffen
d gefolget ſeye: ſintemahlen das Klei⸗
nod der leiblichen Geſundheit zu allen Zei⸗
ten in ſo hohem Preiß und Werth gehal⸗
ten worden, daß man billig zweiffelen kan,
ob unter allen natuͤrlichen Guͤteren und
Gottes⸗Gaben edrns fuͤrtrefflicheres moͤ⸗
unden werden. .
ge S was nutzet einem die halbe Welt
voll Golds und Silbers, was helffen alle
Ehren, Freuden und Ergoͤtzlichkeiten, alle
Luſt⸗Gaͤrten, Spatziergaͤng, ſchoͤne Ge⸗
baͤw und Pallaͤſt, ja das gantze Firma⸗
ment mit allen ſchoͤnen Sternen und Plg⸗
neten, wan man kranck darnider lieget, und
zwiſchen vier Mauren des Krancken⸗Zim⸗
mers eingeſchloſſen, gantz und gar unfaͤhig
iſt ſolche Guͤter zu genieſſen? Dahero gar
weißlich der Eccleſiaſt. redet Eccl. 30. Non
elt cenſus ſuper cenſum ſalutis corporis,

die Geſundheit des Leibs iſt eine Zinß uͤber
alle Zinßen, ein Schatz uͤber alle Schatz.
Gott ſelber hat das Erdreich mit al⸗
lerhand Artzeney⸗Kraͤuteren, Blumen,
Wurtzelen und Gewaͤchſen wohl ver⸗
ſehen, damit ſie durch ihren heilſamen

Safft und Krafft die Geſundheit des

Menſchens befuͤrderen folten. Umb Eibie
ger Urſachen willen hefilcht Gott, da
den Leib⸗Artzen in Ehren halten ſollen,

honora Medicum propter neceſſitatem,

Eecl. 38 Auß welchem dan erhellet, daß

die leibliche Geſundheit unter allen natuͤr⸗
lichen Guͤteren die beſte Perl ſey, die uns

Gott als ein Pfand ſeiner Liebe mitgethei⸗

let, und zu bewahren anvertrauet hat.
II. Allhie haͤtte ich gute Gelegenheit
all die jenige ſcharff zu ſtraffen und herzu⸗
nemmen, welche ihre Geſundheit nit ehen⸗
der ſchaͤtzen und hochachten, als wan ſie ſel⸗
bige liederlich verlohren haben: ſolches
thun diejenige, welche durch innerlichen
Neid oder unmaͤſſigen Zorn ihre Geſund⸗
heit ſchwaͤchen, und ihr Leben verkuͤrtzen,
nach Zeugnuß des gemeldten Eccleſiaſtici

cay.

wir

P
h. 30,
Der gehe
Lben.

ich

die Va
welchen
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Klugen
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wanſeſe⸗
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ſpnirechen
,Geſund⸗
elkürte
Eccllalici
eh⸗

un. 6.

N

Nicht umb ein Haar beſſer machen es
die Baechus⸗Bruͤder und Vollſaͤuffer,
welche nicht allein ihre Vernunfft, ſon⸗
deren auch ihre Geſundheit in den Wein⸗

Kruͤgen und groſſen Glaͤßeren vergraben,
Ppronpter crapulam muſti obierunt, alſo fah⸗

ret fort der Eccleſiaſticus ec. 37. Solche
gottloſe Verderber und Feynd ihrer eige⸗
nen Geſundheit wil ich fuͤr dißmahl unbe⸗
rühret laſſen. Weilen aber viele ſonſt
ſnm Chriſten offt kranck werden, und
ich in ihren Peinen und Schmertzen nicht
wohl finden koͤnnen, auch wider Gott zu⸗
weilen klagen und murren, als haͤtte er
ihnen groſſes Udel zugeſchickt, dahero
wende ich mich vom Lob der Geſundheit
zum Lob und Nutzbarkeit der Kranckhei⸗
ten, und

Vortrag des Inhalts.

Werd in gegen waͤrtiger Predig er weiſen,
daß die von Gott uns zugeſchickte
Kranckheiten nicht allein an ſich ſelb⸗
ſten nicht boͤß oder ſchaͤblich, ſondern
auch manchem Menſchen zu ſeiner ewi⸗
gen Seeligkeit ſehr nutzlich/ a faſt noth⸗
wendig ſeynd zu dem Ziel, damit,
weilen unſer elendes Leben nicht lang
von Schwach⸗ und Kranckheiten mag
frey bleiben, wir ſelbige von der Hand
Gottes, als eine ſonderbahre Gaab,
mit Danck inskunfftig auff⸗ und an⸗

8

Dominicale erſter Theil.

. Von leiblichen Schwach⸗ und Kranckheiten.
sp. 310, Zelus & iracundia minuunt dies.
. Der gaͤhe Eyffer und Zorn verkuͤrtzen das
Leben. „.

165
Videbant ſigna, quæ faciebat ſu-
per his, quæ infirmabantur.

Sie ſahen die Zeichen / die er
an den Krancken thate
Joan, 6. .

III. B As dem juͤngeren Tobias be⸗
Z gegnet iſt am Fluß Tigris
mit jenem ungeheuren Fiſch, welcher auß
dem Waſſer hervor ſprang, nicht an⸗
derſt, als wolte er ihn lebendig verſchlu⸗
cken T26. & c. das wiederfahrt auch
manchem Menſchen bey erſter Ankunfft
einer ſchwaͤren Kranckheit: dan dieſe
kommt ihm vor, wie ein grawſamer
Fiſch, welcher ihn aufffreſſen, und auff
einmahl verſchlucken will: aber Gott hat
es ſo arg mit ihm nicht vor, ſonderen,
gleichwie er dem Tobiaͤ den groſſen Fiſch
zugeſchickt hat, zum gröſten Nutzen,
nicht aber zum Schaden; maſſen der ſo
ſchroͤckbahre Fiſch ihm auff der Reiſe zu
einer koͤſtlichen Artzney und Eroͤffnung
der Augen ſeines blinden Vatters hat die⸗
nen muͤſſen; alſo ſchicket auch Gott uns
Menſchen manche Schwach⸗ und Kranck⸗
heit, nicht zum Schaden, ſondern zum
groͤſten Nugen, damit ſie uns dienen ſoll
zu einer Speiſe und koͤſtlichen Artzney un⸗
ſerer Seelen.
1V. Dan erſtlich, daß die Kranck⸗
heiten an ſich ſelbſten nichts boͤſes oder
ſchaͤdliches ſeynd, erhellet gnugſam auß
dem, daß der allerweiſeſte Gott auch ſei⸗
nen groͤſten Freunden und liebſten Kinde⸗
ren viele groſſe und langwierige Kranck⸗
heiten zugeſchickt habe, und noch taͤglich
P zuſchi⸗

170
zuſchicke. Wer war zu ſeiner Zeit ein ſo
guter Freund und getrewer Diener Got⸗
tes, als der H. Job? Nunquid conſide-
raſti ſervum meum Job, quòd non ſit ei
ſimilis in terra? vir ſimplex, & rectus, &
timens Deum; Haſt du betrachtet meinen

Diener, den Job? es iſt ihm keiner

gleich auff Erden: er iſt ein auffrichtiger
Mann, und foͤrchtet ſeinen Gott, ob 2.
und dannoch iſt er mit den abſchewlich⸗
ſten Kranckheiten heimgeſucht wor⸗
den. Der arme Lazarus ſtunde bey
Gott ſo hoch in Gnaden, daß er nach
dem Todt von den Engelen in den
Schooß Abrahams getragen worden.
„c, 16.
Die H. Clara war eine allerliebſte
Braut Chriſti: die H. Lydwinag war
ein lebendiger Spiegel aller Tugendten,
beyde ein wertheſter Aug⸗Apffel Gottes;
und dannoch hat die erſte 28., die andere
38. gantze Jahr das Krancken⸗Bett ver⸗
wahren muͤſſen.
Als die H. Coleta hertzlich verlangte,
ihrem gecreutzigſten Heyland faſt gleich
und aͤhnlich zu werden, wurde ſie von Gott
mit ſo vielen Kranckheiten beladen und
Aberhaͤufft, daß ſie in 50. Jahren nie kei⸗
ne geſunde Stund genoſſen. Wan aber
die Kranckheiten ein wahres Ubel waͤren,
und etwas boͤſes an ſich haͤtten, wie wur⸗
de es der grundguͤtigſte Gokt uͤber ſein
Hertz haben bringen koͤnnen, daß er ſei⸗
nen ſo lieben Freunden und Kinderen ſo
verdrieſſiche Kranckheiten haͤtte zugeſchi⸗
cket?
V. Wir wiſſen auß den Geſchichten
der Apoſtolen Acter. 5 daß der H. Pe⸗
trus unzahlbahr vielen Krancken im vor⸗
uͤbergehen durch ſeinen Schatten die Ge⸗

Am Sonntag Laͤtare genandt.

ſundheit ertheilet habe! und gleichwohl
hat er ſeine leibliche Tochter Petronilla
nicht wollen geſund machen, ſonderen
kranck gelaſſen.
Nicht weniger hat der H. Apoſtel Pau⸗
lus vielen Preſthafften die vorige Geſund⸗
heit wiederbracht: aber ſeinem allerliehſten

Juͤnger und Biſchoff, dem H. Timotheus

hat er ſie nicht mittheilen wollen: zweif⸗
fels ohn auß der Urſachen weilen beyden
Apoſtelen bewuſt, daß groͤſſerer Gewinn

und Nutz auß der Kranckheit, als Ge⸗

ſandherke when ede⸗
Mancher Menſch iſt an ſeinem Ver⸗
ſtand und Vernunfft viel dſie a er
alte Tobias war an ſeinen Augen: dieſe
Blindheit aber wird von Gott gar leicht⸗
lich geheylet durch allerhand Schwach⸗
und Kranckheiten, indem der Krancke
offt in ſeiner Kranckheit erſt anfangt zu ſe⸗

hen, und recht zu erkennen diejenige
Wahrheiten, die er geſund weder geſe⸗
hen, noch erkannt hatte. .
Bon dem maͤchtigen Koͤnig Alexander
meldet die H. Schrifft 1 Mach. 1. De-
cidit in ectum, & cognovit, quia morere-

tor, wohl eine ſeltzame Arth zu reden: Er

fiele in das Krancken⸗Beth, und erkann⸗

le, daß er ſturbe: hat dan Koͤnig Alexan⸗
der zuvor nicht gewuſt, daß er ſterben
muͤſte? In ſo vielen Feid⸗Schlachten
hatte er mit Augen geſehen, daß viele tau⸗
ſend andere ſeines gleichens dapffere Sol⸗
daten in das Graß gebiſſen und geſtorben,
folglich, daß die Rey an ihm auch endlich
kommen wuͤrde; freylich dieſes hatte
Alexander mehrmahlen geſehen, bene⸗
bens aber war er ſo blind, daß er ſeine ei⸗
gene Sterblichkeit nicht beobachtet, oder
nur obenhin, als eine Sach, die ihn
nicht

i dos
rahr⸗
urnaſe
eaihe ge
aͤ ahdern
ſen Hof
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rufin
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Codt,
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1: wbeiſ⸗
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bene⸗
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, odet
die ihn
Uſcht

nncht angienge

—
“

„vermerckt und geſehen.
Dan das zu groſſe Gluͤck, und der im⸗
merwaͤhrende Sieg hatte ſeinen Verſtand
dermaſſen verdunckelt und verblendet, daß
er ihm geduͤncken ließ, er ſeye etwas mehr,
as andere Menſchen, ward auch von ſei⸗

nen Hoff⸗Katzen und Schmeichleren gar

offt fuͤr einen unſterblichen Gott außge⸗
ruffen. Aber ſo bald Alexander von einer
ſchwaͤren Kranckheit uͤberfallen wurd, da
giengen ihm die Augen ſeines Verſtands
erſt auff, und er erkannte, daß er dem
Toot, wie andere Menſchen, unter⸗
worffen ſeye. Decidit in lectum: & co-
Bnovk, qua moreretur.
vV1. Gleiche Augen⸗Cur hat die
Kranckheit gewirckt an dem Frantzoͤſiſchen

Gregorius Turenenfſis erzehlet, daß, als
er urploͤtzlich in ein hitziges Fieber gefal⸗
en, und nunmehrs dem Todt zunahete,
mit dieſen Worten erbaͤrmlich auffge⸗
ſchryen; Vah! qualis eſt ille Rex cæleſtis,
qui tam magnes Reges interficit ? da er⸗
kannte er die uͤber alle irꝛdiſche Koͤnig herꝛ⸗
ſchende Allmacht und Herlichkeit GOt⸗
tes, daran er zuvor wenig gedacht hatte;
da ſahe er, daß alles auff Erden eitel und
zergaͤnglich: daß alle Ehren und Wuͤr⸗
digkeiten ein lauterer Rauch und Dampff
ſeye, ſo augenblicklich verſchwindet: daß
auch das Leben der groͤſten Koͤnigen an ei⸗
nem ſchwachen Fadem hange, und offt
fruͤher, als ſie es vermeinten, abgeſchnit⸗
ten werde.
VII. B wie viele Chriſten machen es
dieſen zweyen Koͤnigen gleich, und haͤt⸗
ten wohl eine harte Kranckheit vonnoͤthen,
damit ſie die Augen ihres Verſtands
beſſer eroͤffneten, und an der Seelen ge⸗

Von leiblichen Schwach⸗ und Kranckheiten.

König Clotarius, von welchem der H.

1I71
ſunder wuͤrden! Ich rede von denen,
welche immer in Hader und Zanck, in
Leichtferligkeit und Hoffart, in Fuͤlleren
und Trunckenheit leben; Sicot equus 8&
mulus, quibas non eſt intellectus, Pſ. 3 r.
welche ſelten an Gott, ſelten an die Hoͤll,
ſelten an die Ewigkeit, ſelten an den feu⸗
rigen Kercker der Verdambten, ſelten an
das ſcharffe und erſchroͤckliche Gericht
Gottes gedencken; ſondern ſich auff ihr
friſches Alter, auff ihre Kraͤfften und
Staͤrcke verlaſſen; ohn alles nachdencken
in das hundert hinein leben, und ihren
Gott mit tauſenderley Sunden beleydi⸗
gen: dieſe haͤtten wohl eine ſtarcke Kranck⸗
heit vonnoͤthen, welche ihnen die Augen
eroͤffnete, umb zu ſehen, wie nah ſie bey
der Hoͤllen ſtehen, und wie wenig Mah
es koſten werde, ſie in Abgrund der ewi⸗
gen Verdamnuß zu ſtuͤrtzen.
VI1I. Nun komm ich weiter, und
darff ſagen, daß es allen Welt⸗Menſchen
in gemein ſehr nuͤtzlich und dienlich ſey,
zuweilen von Gott mit einer leiblichen
Schwachheit heimgeſucht werden, da⸗
mit ſie durch ſelbige als mit einem Staub⸗
Beſem ihre Seelen von dem allgemach
anklebenden Unflat der Welt und
Suͤnden⸗ Staub deſto leichter reinigen
moͤgen.
Ich erklaͤre mich durch folgende Gleich⸗
nuß: wan ein Wandersmann ſein Kleyd
oder Reyß⸗Mantel lange Zeit auff der
Reyß gebraucht hat, mit ſelbigem offt
auff den Staub⸗vollen Baͤncken in den
Wirths⸗Haͤuſeren geſeſſen, oder auff dem
Weg durch den Staub lang herumb
gewandert iſt; ſo kan es kaum anderſt
geſchehen, als daß der Reiß⸗Mantel
allgemach gantz voller Staub werde,
Y 2 und

Am Sonntag Laͤtare genandt.

172
und ein boͤſes Anſehen bekomme. Was
thut aber der kluge Wandersmann, ſo
bald er wiederumb nach Hauß kommen?
er wirfft ſeinen Mantel auff einen Tiſch
nieder, nimmt einen ſcharffen Kehr⸗Be⸗
ſem, und fahret hart und ungnadig uͤber
ihn her, oder er hencket ihn an einen Na⸗
gel, greifft einen Stecken, ſchlagt und
pruͤgelt ſeinen Mantel von oben biß un⸗
ten, und von unten biß oben. Zu wel⸗
chem Ziel dienen ſo viele harte Streich
und Schlaͤg? ſie ſeynd nicht allein dien⸗
lich/ ſondern faſt nothwendig, den Staub
außzuſchlagen, und den Mantel wiede⸗
rumb zu reinigen.
Wan auch ein ſolcher beſtaͤubter Man⸗
tel Verſtand haͤtte, und reden koͤnte, wuͤrde
er nicht allein der Schlaͤg halben murren
und klagen, ſondern ſelbige mit Danck
und mit Frewden von der Hand ſeines
Herren annehmen.
IX. Iſt ihm nicht alſo? AA! nun hoͤret
dan die Außlegung: ein Welt⸗Menſch,
welcher taͤglich mit der boͤſen Welt umb⸗
gehet, kan ſchwaͤrlich ſo behutſam wande⸗
ren, daß er nicht vielfaltigen Staub der
taͤglichen Suͤnden an ſich ziehe, und ſeine
Seel unſauber mache; dan wer mit Pech
viel umbgehet, beſudlet gar leichtlich Haͤnd
und Finger, qui tetigetit picera, coinqui-
nabitur ab ea, Eccli. 13. alſo wer mit irꝛ⸗
diſchen Haͤndelen und Geſchaͤfften lange
Zeit umbgehet, wird von ihnen unſauber⸗/
und allgemach mit einem dicken Staub
vieler Fehleren und Maͤngelen uͤberſchuͤttet
werden.
Frage nur die Kauffleuth und Kraͤmer,
damit ich von anderen nichts rede, wie vie⸗
le Luͤgen, Falſchheiten/ und Betrug ſie auff
einem Tag unter dem kauffen und ver⸗

92

kaufſen begehen, frage die Handwercker
und Taglohner, wie viele Ungerechtigkei⸗
ken und kleine Diebſtallen ſte taͤglich bey
ihrer Hand⸗Arbeit veruͤben, und ſie werden
bekennen muͤſſen mit dem Pfalmiſten Da⸗
vid 4. 4 3. Humiliata eſt in pulvere anicha
noſtta, unſere Seelen ſeynd von vielem
Staub der Suͤnden gantz biß zur Erden
gedruckt und gedemuͤthiget.
Was thut aber der liebreiche Gott? er
greifft einen Stecken, und zwar jenen

Stecken, mit welchem die goͤttliche Hand

den Propheten Job zimlich hart geſchla⸗
gen und getroffen, als dieſer auff einem
Miſthauffen mit Eyter uͤberroͤnnen, alſo
auffſchrye Ieb. 19. Manus Domini tetigit
me, die Hand Goͤttes hat mich geſchla⸗
gen: GOtt ſchlagt dapffer zu mit einer
verdrießlichen Kranckheit oder oͤffterer
Ohnmacht: er ſchlagt auff den ſuͤndigen
Leib mit Peinen und Schmertzen, auff⸗
daß die Seel in ſich ſelbſten gehe, und
ihre vielfaͤltige Suͤnden uod Maͤngel er⸗
kenne, auffdaß ſie ihren dicken Staub
erſehe, und von ſelbigem beſt⸗muͤglichſt
ſuche befreyet zu werden. Erlauget alſo
der Menſch, vermittels einer Kranck⸗
heit, diejenige Schön⸗ uno Sauberkeit
ſeiner Seelen, die er bey guter beſtuͤndi⸗
Ga Geſundheit niemahlen wuͤrde erobert
aben. ”
X. Noch ein anderes weit fuͤrtreffliche⸗
res Gut lieget in den leiblichen Kranckhei⸗
ten verborgen, umb deſſentwillen ein jegli⸗
cher auß uns mit Freud von Gott ein jede
Schwachheit ſolle annemmen; ja auch
wohl von Hertzen wuͤnſchen und verlan⸗
gen, daß ihm Gott nicht gaͤntzlich wolle
verſchoͤnen, und von allem Ungemach in
dieſem Leben befreyen.
. Dieſes

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Dieſes

—
R

Dieſes füͤrtreffliche Gut beſtehet in
dem, daß die leibliche Kranckheit
einen guten Theil des Fegfeurs, welchen
die Seel ſonſt allein tragen muͤſte, dem
Leib zu tragen aufflade; auffdaß der Leib,
welcher ſo wohl geſuͤndiget hat, als die
Seel; auch ſo wohl ſeine verdiente Straff
außſtehe, als die Seel.
Wan zwey Zech⸗Bruͤder im Wirtz⸗
hauß zuſammen gefreſſen und geſoffen,
zuſammen bey Baß und Geigen ge⸗
tantzet, geſungen und geſorungen haben,
muſſen ſie auch beyde zuſammen dem
Wirth die Zech bezahlen: und waͤre
es ein unerträglicher Laſt, wan einer al⸗
lein alles zahlen muͤſte, und der ander
ich auß dem Staͤub machend, gar nichts
argeben wolee.
Soͤlche zwey Zech⸗Bruͤder ſeynd
unſer Leib und Seel, ſie ſeynd zuſam⸗
inen in das Wirtzhauß dieſer Welt
eingetretten; beyde hauſen und woh⸗
nen zuſammen, beyde leben luͤſtiger
Ding; beyde genieſſen offt die irrdiſche
Freuden und Wolluſten, beyde ma⸗
chen offt durch ein ungebundenes Leben
bey Golt groſſe Schulden; ſuͤndiget

Bon Leiblichen Schwach⸗und Kranckheiten.

die Seel, ſo ſpielet der Leib krefflich

bey; iſt die Seel hoffaͤrtig? alſobald
zeiget auch der Leib ſeinen Hochmuͤth in
aäuſſerlichen Gebaͤrden und angelegten
Kleideren; iſt die Seel ungedultig oder
zörnig ? alſobald zeiget auch der Leib ſeine
Ungedult und Zorn mit feurigem Angeſicht
und geruͤntzleter Stirn: iſt die Seel geil
und unzuͤchtig? ſo iſt der Leib am meiſten
ſchudig, und verdienet nit weniger als die

Seel von Gott gezuͤchtiget zu werden.

Was geſchicht aber am End des Le⸗
bens, wan der Todt das Kreit in die

173
Hand nimmt, und beyden das Gelaag
macht? der Leib, der faule Trampel,
der Schmarotzer macht ſich auß dem
Staub, verkriechet ſich in das Grab,
laſt ſich mit Erden bedecken, da indeſſen
die Seel allein die Zech bezahlen, allein in
das Fegfeur gehen, und dorten nicht allein
fuͤr ibre eigene Miſſethaten, ſondern auch
fuͤr die Suͤnden des Leibs grauſame
Straffen außſtehen muß. Wan dan Gott
die Seel inſonders lieb hat, kommet er
dieſem uͤbel von, wirfft den Leib in das
Krancken⸗Beth, arreſtiret ſelbigen, und
haͤlt ihn an mit Peinen und Schme⸗
tzen; daß er bezahlen muß, was er ver⸗
ſchuldet; wird alſo das lange und er⸗
ſchroͤckliche Fegfewr, ſo die Seel ſonſt
allein nach dem Todt muß außſtehen,
zertheilet, und ein guter Theil der Pei⸗
nen dem ſuͤndigen Leib. bey waͤhrender
Schwachtnd Kranckheit zu tragen auff⸗
erlegt.
O wie gluͤckſeelig iſt der jenige
Menſch, welcher auff eine ſo linde
Weiß dem erzuͤrnten GOtt fuͤr ſeine
taͤgliche Suͤnden mag gnug thuen, und
ein viel jaͤhriges unertraͤgliches Fegferor
der Seelen in ein kurtze Plag des Leibs
weiſt zu veraͤnderen! Alsdan ſpricht Gott⸗
was er geredet durch den Propheten Nah.
2: 1. Afflixi te, & non affligam amplius.
Ich hab dich, O ſuͤndiger Menſch! an
deinem Leib geſtraffet, da ich dir eine
ſchmertzliche Kranckheit zugeſchickek, und
du dieſelbige mit heldenmuͤthiger Gedult
haſt uͤbertragen; nun wirſt du inskuͤnff⸗
tig wenig mehr an deiner Geelen zu leyden
und zu bezahlen haben.
EXl. Was ett beygebracht hab, waͤre
meines Beduͤn ene ſchon gnug, uns da⸗
3

hin

74 Am
hin zu vermoͤgen, daß wir die von Gott
zugeſchickte Leibs⸗ Schwachheiten nie⸗
mahlen mit boͤſen Augen anſchen; ſonde⸗
ren vielmehr als eine ſonderbahre Gut⸗
that und Gnad Gottes mit Freuden auff⸗
und anzunehmen und befieiſſen: dannoch
weiſet uns der Heilige Paulus noch einen
weit groͤſſeren Schatz, ſo die Kranckheiten
mit ſich fuͤhren, da er alſo ſeine liebe
Corinthier anredet: 2. Cor. 12 Placeo
ruhi in infirmitatibus meis, cùm enim
ivfirmor, tunc potens ſum. Der heilige
Apoſtel will ſagen, niemahlen iſt meine
Selel beſſer geſtellt, niemahlen iſt ſie ſtarck⸗
muͤthiger, und erhaͤlt herrlichere Sieg und
Victorie, als wan mein Leib ſchwach/ und

mein Fleiſch abgemattet iſt; uͤber welche

Wort der H. Vernardus alſo gloſſiret:
Quid-mirum, ſi, hoſie debilitato, tortior
efnciaris? Was ziſt es Wunder, daß du
maͤchtiger wirſt, wan dein Feind ſeine

Kraͤfften verliehret? wer iſt aber unſer

aͤrgſter Feind? wer unſer argliſtigſter
WVerraͤther und Seelen⸗Moͤrder? unſer
eigener Leib, unſer eigenes Fleiſch, welches,
je mehr es gezaͤrtlet, und wohl gehalten
wird, je mehr es geſund, friſch, ſtarck und
muͤthig iſt, je gefaͤhrlichere Verraͤtherey
und Krieg ſtifftet es an wider die Seel, und
ſuchet ſelbige zu verderben. Hoſtem hunc
ctudeliſſimum nec fugere poſſum ‚ nec
fugare; quod periculoſius eſt, hoſtem
noſtrum ipſi cogimur ſuſtentare. Dieſen
grauſambſten Feind, alſo redet S. Bernard.
weiter, kan ich weder fliehen, noch von mir
treiben; und was das gefaͤhrlichſte iſt; ich
muß mit dieſem Feind an ſelbiger Taffel
ſitzen, und ihn ernehren. Wan dan dieſer
gefaͤhrliche Feind, verſtehe, das Fleiſch,
durch eine von Gott zugeſchickte Kranck⸗

heit geſchwaͤcht und gedemuͤthiget, wan
dieſer einheimiſche Verraͤther durch Pein
und Schmertzen untertrucket, wan dieſer
grauſame Moörder entkraſftet und ge⸗
hemmet wird, was iſt Wunder, daß die
Seel ſtarcker werde, und newe Kraͤfften
zum Streit bekomme? Quid mirum, ſi,
hoſte debihftato, fortior efficiaris?
XII Unſer Seel wolte zuweilen gern

Am Soutag Laͤtare genandt.

mit den Flugelen ihrer Begierden von

der Erden zum Himmel hinauff fliegen,
und ſich zum Thron der hoͤchſten Maje⸗
ſtaͤt Gottes erheben; aber der faule Leib
will nicht, der ſchwere Erden⸗Klotz verhin⸗
deret die Seel, und zeucht ſie zur Erden:

unſere Seel will offt ihre ſuͤndhaffte Ge⸗

wonheiten und muthwilliges Leben durch
die Tugend außbeſſeren, aber der Leib wi⸗
ber ſetzet ſich, und will von keiner Buß und
Poͤnitentz, von keiner Mortification und
Abtoödtung, von keinem Faſten und
Strengheit des Lebens hoͤren; Corpus,
quod cotrumpitur, aggravat ahimam.
Sas. 9. Und S. Paulus ſpricht Gal. 5 Caro
concupiſcit adversus Sprritum, das Fleiſch
iſt begierlich wider den Geiſt, und
trachtet nur nach ſolchen Dingen, durch
welche der Geiſt ins ewige Verderben
geſtuͤrtzet wird.
Wan dan der guͤtigſte Gott etwan mit
einem Fieber der Seelen zu Huͤlff kommet,
und ihrem aͤrgſten Feind, dem Fleiſch, ſeine
Macht und Kraͤfften bricht und hinnimmt⸗
ſo folgt ja unwiederſprechlich, daß ein
kraucker Chriſt nicht allein wider Gott
nicht murren, noch zuͤrnen muͤſſe, ſondern
vielmehr allen moͤglichen Danck ſagen
ſolle, und, wie S Paulus, mit froͤlichſtem
Hertzen auffſchreyen : Placeo mihi in infir-

mitatibus meis, cum enim infirmor, tunc

petens

gens ſun
1 meinen
chtruchbi
XIII
miſchen
doß, ſol
gelveſen
heitet, heit
hochnuthi
Hitg von.
fale n den
ſoit ihren
Tag guff
Polſter ih
lichten to
Seclen g
Belle
Deumende
lihenicht
ſlf fahrl⸗
Ptgſen
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den hii
urd, er
WVeknn
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lehohni
wie der
der ſeſhit
Pr erg t
nnen enttin
bieder geſ
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ſſt, u

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iget, an
urch Pein
van, dſeſer

kt und ge⸗
, deß de Erij ane⸗ en d
miſchen Matron mit Nahmen Bleſilia.

e Krafften
Mirum, ,
3

Veſſen gern

lerden hog

ffliegen,
ſten Muſe⸗
ſallebeib
lot dethin⸗
e Erden:
e ch
, Dib wi⸗

Bußund

ſtationund
nſen und
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al. . CarO
das eich
ſt, und
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Dederben

tivan mit
fkommet,
Feſchſere
hinninuns
, f ein
vider at
ſeſonden
ſſhen
fſcſen
glai in ioni⸗

cmmon⸗ lunc

Potelt⸗

wie der Schnee im Sommer;

potens ſum. Ich trag ein Wohlgefallen
an meinen Schwachheiten, daß, wan ich
ſchwach bin, wachſen meine Kraͤfften.
XIII. Der H. Fiieronymus ſchreibet

Von Leiblichen Schw!:

Eriſt. 19 ad AMarcelkan, von einer Roͤ⸗

daͤß, ſo lang ſie am Leib friſch und geſund
geweſen, an der Seelen groſſe Schwach⸗
heiten gelitten. Dan Bleüla war gantz
hochmuͤthig und prachtig in Kleideren,
hitzig von Kopff, gangz erfrohren, und Eiß⸗
kalt in dem Gottes⸗Dienſt, zaͤrtelte derge⸗
ſtalt ihren Leib, daß ſie weder vor hellem
Tag auffſtehen, weder ohn unterlegtes
Polſter ihr Gebett auff den Knien ver⸗
richten wolte. Endlich kommt Gott der
Seelen zu Huͤlff, und ſtuͤrtzet den Leib der
Benlie in ein hitziges und dermaſſen
brennendes Fieber; daß ſie vermeinet, ſie
laͤge nicht auff einem weichen Beth/ ſondern
auff feurigen Kohlen, und wuͤrde von den
hitzigſten Flammen gequaͤlet: indem aber
der Leib etliche Tag nacheinander von
dem hitzigen Fieber geſengt und gebrennt
wurd, erhohlte ſich wiederumb der zuvor
ſchwacher Geiſt, und die den leiblichen
Begierden unterliegende Seel faſſete ne⸗
wen Muth, und warff von ſich das harte
Joch, welchem ſie unterworffen geweſen:
alle hochmuͤthige Gedancken verluhren ſich,
das Fewr
der fleiſchlichen Begierden gienge auß, und
ihr Hertz ward mit heiligen Liebs⸗Flam⸗
men entzundet: in umma ſo bald Bielilla
wieder geſund worden, wolte ſie nit mehr
der Welt und Fleiſch, ſondern ihrem
Gott allein auffs eiffrigſte dienen, und
wohl gefallen: ſie war alle Tag die erſte
und letzte in der Kirchen bey dem Gottes⸗
Dienn, und kniete forthin auff bloſer Er⸗

B und Krancfheiten. 175
den ohn Kuͤſſen, welches ihr zuvor unmoͤg⸗
lich zu thun ſcheinte; allen Kleider⸗Pracht
warff ſie von ſich, und gabe allen Weibs⸗
Bilderen nunmehro ein ſchoͤnſtes Bey⸗
ſpiel der Demuth und aller Chriſtlicher
Tugenten. Dieſe Bleülla hat wohl ſagen
koͤnhen: Placeo mihi in infrmitztibus
meis ich ſage tauſendmahl Danck dem All⸗

maͤchtigen Gott fuͤr ein ſo nutzbahres und

heiliges Fieber: nun hab ich erfahren, daß
es wahr ſeye, Virtus in infirtnitate perficirur,
die Tugend wird in der Schwachheit
vollkommen.
XIV. Was geduͤnckt euch jetzt, AA!
ſollen von uns die leibliche Kranckheiten
inskuͤnfftig gehaſſet, oder aber geliebet:
weit von uns geſtoſſen, oder gern auffge⸗
nommen; fuͤr ein wahres Ubel, oder aber
fuͤr ein groſſes Gut gehalten, und von der
milten Hand Gottes als ein ſonda bahre
Gnad empfangen werden?
Hoͤret aber noch eins, welches nicht das
geringſte, und verwunderet euch uͤber die
unendliche Weißheit Gottes, welche die
Kranckheiten des Leibs zu groͤſten Nutzen/
und zu einer wunderſahmen Unterweiſung
der Seelen weiſt einzurichten und zu ver⸗
ordnen.
Mancher heyl⸗loſer Chriſt haͤtte nichts
mehr nothwendig zu ſeiner Bekehrung
und gaͤntzlicher Beſſerung ſeines laſter⸗
vollen Lebens, als daß er nur eelichmahl
dem Prediger zuhoͤrete, und Gottes Wort
fleiſſig beywohnete: aber er haſſet die Pre⸗
digen/wie der Hund die Pruͤgel⸗Suppen;
weilen er haſſet, daß man ſeine Laſter of⸗
fentlich auff der Cantzel beruhre und an⸗
taſte: Gott aber kommt ins Mitten,
braucht Gewalt und das compelle intra-
re, ſchicket ihm ins Hauß einen ir
eruf⸗

Am Sontag Laͤtare genandft.

176
baruffenen weit ſchaͤrfferen Prediger, wel⸗
cher ihm unter 4. Angen die Wahrheit
geprediget, und in kurtzer Zeit alle diejenige
Tugenten krafftiger einredet, gls 10. Pre⸗
diger in 10. Jahren nicht halten moͤgen er
ſchickt ihm uber den Halß ein Schmertz⸗
voll s Podagra, Zahn/ oder Seiten⸗ Weh⸗
weilches ihn in das Kuncken⸗Beth nie⸗
derwirfft, und Tag und Nacht von der
Magſſſigkeit prediget; O wie bald wird der
jenig nuchter und maͤſſig, dem das Poda⸗
gra hinter den Cortinen prediget! Iohe
mitas gravis ſobtiam facit animan, ſpricht
der Eccleſiaſticus c. 31. ein hitziges Fieber,
ein halber Schlag⸗Fluß, oder eine andere
gefaͤhrliche Kranckheit vermoͤgen gemein⸗
lich tauſendmahl mehr bey den Krancken,
als die gllerbeſte Predigen bey den Geſun⸗
den : dan in ſolchen Begebenheiten buͤſſet
und beichtet der Menſch weit auffrichtiger
und ernſtlicher; er macht auch feſtere
und ernſtlichere Furſaͤtz ins künfftig ſein
ſundhafftes Leben zu beſſeren, als er zupor
bey guter Geſundheit niemahlen wuͤrde
gemacht haben.
Dahhero als Kaͤyſer Sig (wund von
dem frommen Ertz⸗Biſchoff zu Coͤllen
Thcodorus eine heilſame Lehr begehrte,
krafft welcher er, der Kaͤyſer, am ſicher ſten
zum Himmel gelangen wuͤrde antwortete
Re Ertz⸗Biſchoff, Ewere Mojeſtaͤt be⸗
werckſtellige nur allein die jenige gute
Fuͤrſatz, ſo Sie in ihren Kranckheiten ge⸗
macht Nabeuaind ſene alsdan der ewigen
Seeligkeit verſichert.
groſſes Gut hinter den Kranckheiten ver⸗
borgen liege? ſie ſchroͤcken zwar,/und jagen
den Unwiſſenden eine Forcht ein, wie der
ungehewre Fiſch, welcher ſich ſtelle, als

wolte er den Tobias mit Haut und Haar
verſchlucken; ſie dienen aber zu einer heil⸗

ſamer Artzeney der Seelen« ſie eroffnen

die Augen unſeres blinden Verſtands,
daß wir unſere Schwachheit und Gottes
Allmacht recht erkennen; ſie befreyen uns
von dem vielfaͤſtigen Staub, welcher auch
den frommen Seelen von der Welt pflegt

angeklebet zu werden; ſie dienen uns zur
Abkurtzung des Fegfewrs, welches ſonſt der

Seelen allein unſaglich ſchwer wird fal⸗
len: ſie predigen und lehren uns in kurtzer
Zeit alle Chriſtliche Tugenten, die wir
ſonſt in geraumer Zeit betz guter Geſund⸗
heit nicht wuͤrden gelernet haben. So ſeynd
ſie dan ein fuͤrtreffliche Gaab Gottes und
ein ſonderbahres Kennzeichen der goͤttli⸗
chen gegen uns tragenden hertzlichen Liebe.
Derohalben laffet uns inskunfftig nie⸗
mahlen mehr knurren und muren, nie⸗
mahlen einen Zorn und Ungedult, ſondern
vielmehr eine ſonderbahre Freud und Zu⸗
friedenheit des Hertzens erzeigen, wan uns
Gott, uber lang oder kurtz, unter ſeine liebe

Kinder rechnet, und auß vatterlicher Zu⸗

neigung mit einer leiblichen Schwachheit
heimſuchet: laſſet uns das jenige, was uns
zur Artzeney unſerer Seelen dienen ſoll, zu
keinem ſchaͤdlichen Gifft und zu unſerem
eigenen Verderben machen und verkehren:
laſſet uns, mit einem Wort, hinfuͤhro alle
Kranckheiten des Leibs dergeſtalt von Got⸗
tes Hand annehmen, und in Chriſtlicher
Gedalt alſo gebrauchen, daß wir durch
ſelbige zu der ewig⸗gluͤckſeligen
Geſundheit und Wohlſtand
Leibs und der Seelen ge⸗
fangen moͤgen.
Amen,

Am

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nn

Am fuͦnfften

—

Vom Haß und Zorie⸗

177

Pe g e e Be A. Aer e e Aee A ge ⸗

Vom Haß

Sontag in der 40. taͤgigen Paſten.

und Zorn.

T H E M A.

Dæmonium habes.

Du haſt den Teuffel Joan. 8.

Inhalt der Predig.
Haß iſt ein recht Teuffliſch Laſter.

hartnackiger Jud! dir, O nei⸗
diger Hoher⸗Prieſter! dir,
O raachgieriger und Haß⸗voller Phari⸗
ſaer! gebuhret das erſehroͤckliche Schelt⸗
Wort, Dæmonium hebes, du haſt den
Teuffel; ihr alle miteinander habt nicht
Gott⸗/ſondern den Teuffel fuͤr eueren Vat⸗
ter, weilen ihr Gottes Wort nit wollt an⸗
hoͤren; weilen ewere Hertzen voll des
Neids und Haſſes ſeynd, weilen ewere
Seelen inwendig von einer ungußloͤſch⸗
lichen Raach⸗Begierd brennen, wie die
leydige Teuffel: darumb ſeyt ihr nit Got⸗
tes, ſondern wahre Teuffels⸗Kinder, und
lauter junge Teuffel, Vos ex patre Di bolo
eltis, ewer Vatter, von welchem ihr her⸗
kommt, iſt weder Gott, weder Abraham,
ſondern der Teuffel ſelbſt.
Aber was eyffre ich mich anfaͤnglich ſo
ſtarck uber die Haß⸗ und Zorn⸗volle Ju⸗
den? ſie haben ſchon ihren Lohn empfan⸗
gen: vielmehr ſoll ich nachforſchen, wa⸗
rumb ſie von Chriſto Teuffels⸗Kinder ge⸗

l. Icht dem allerunſchuldigſten
Y Herꝛn Jeſu, ſondern dir, O

nennet worden weiſt man doch, daß

kein Menſch von einem Teuffel, weder ein
Hominicale erſder Theil.

Teuffel von einem Menſchen koͤnne ge⸗
bohren werden. Der H. Auguſtinus
antwortet in Ezech. c. 16. und ſpricht:
nach Auſſag Chriſti waren die Juden Kin⸗
der des Teuffels, und der Teuffel ihr
Vatter, non aſcendendo ſed imnwando.
Nicht darumb, daß die Juden vom Teuf⸗
fel gebohren worden, ſondern weilen ſie
in ſeine Fußſtapffen eingetretten, und in
ſeinen Boßheiten nachgefolget ſeynd.
Non ſucceſſione catais, ſpricht S. A'nbr.
in can. 4. Luc., ſed crimiuis: Nicht zwar
nach dem Fleiſch, ſondern nach den Laſte⸗
ren ſeynd die Juden Teuffels⸗Kinder ge⸗
weſen: dan gleichwie dieſer von Anfang
ein Todtſchlaͤger war, alſo wolten die Ju⸗
den auß Haß und Neid Chriſtum umb
daseben bengen 5
as noch mehr iſt, nach Lehr des 5
Biſchoffs Baſili bew. de ra, er Veonf⸗
fel, welche in einem ſittlichen Verſtand
von den Menſchen gebohren werden: ha-
betis iram, Dæmonem peſſimum, znima-
bus veſttis innatum, ihr habt Haß und
Zorn, welcher der allerſchlimſte Teuffel
iſt, und dieſer iſt jn eweren Seelen ge⸗
bohren worden. Daß dieſem in Wahr⸗
38 heit

178
heit alſo ſey, lehret uns der Juͤnger,
welchen Jeſus lieb hatte, Epiſt. I. cap. 4.
Omniz, qui diligit, ex Deo natus eſt, quo-⸗
niam Deus charitas eſt. Wer die Liebe hat,
iſt auß Gott gebohren; dan Gott iſt die
Liebe: wan aber Gott die Liebe iſt, ſo iſt
Acifer der Haß.
Dieſe Schluß⸗Rede iſt nicht meine,
ſondern des gemeldten H. Baſilii de Iaſtit,
Aonach. da er alſo redet: Si, ut Joannes
ait, Deus chacitas eſt, ſine dubio neceſſe
eſt, Diabolum odium ſſe. Hierauß folgt,
daß derjenige Menſch, welcher jetzt viele
Monath mit grobem Haß und Raach⸗
Begierd ſchwanger gangen, und ſelbigen
zu gebaͤhren begierig iſt, in und unter ſei⸗
nem Hertzen, wie ein Mutter ihr Kind,
den Teuffel trage.
Hoͤreſt du dieſes, Haß⸗ und Zorrn⸗tra⸗
gender Chriſt? Dæmonium habes, du
kragſt den Teuffel: dan gleichwie GHitt
die Liebe iſt, alſo iſt Haß und Zorn der
Teuffel: dieſen tragſt du in deiner Seel
und Hertzen, wie ein ſchwangeres Weib
ihre Frucht.

Vortrag des Inhalts.

Daß ich nicht zu viel geredet, wird ge⸗
genwaͤrtige Predig außweiſen, in
welcher zeigen wil, daß der Haß
ein recht teuffliſches Laſter ſey, und
dieſelbige Eigenſchafften an ſich ha⸗
be, welche alle Teuffel in der Hoͤl⸗
len an ſich haben; worauß dan
erfolgen wird, daß alle diejenige,
welche wider ihren Neben⸗Men⸗
ſchen Haß und Zorn tragen, den
Teuffel in ihren Hertzen und Seelen
haben,

Am fünfften Sonntag in der

Faſten.
Dæmonium habes.

Du haſt den Teuffel? Joan. 8.

II. J bin zwar nicht der Meinung,
daß ſich in dieſer Verſammlung
einer einfinde, welcher alle Chriſtliche Lie⸗
be, ſo er zu ſeinem Neben⸗Menſchen zu
tragen ſchuldig iſt, gaͤntzlich auß ſeinem
Hertzen außgeſchloſſen habe, und wuͤrck⸗
lich einen groben Haß, Dæmonem peſſi-
wur, einen allerargſten Teuffel unter
ſeinen Rippen trage; weit ſey ſolches von
mir und von allen wahren Chriſten: je⸗
doch gleichwie auß einem kleinen Eh ein
groſſe Schlang und ungehewrer Drach
erwaͤchſet, wan das Ey nicht fruͤhzeitig
zerbrochen und zernichtet wird: alſo er⸗
hebt ſich zuteilen, auch bey frommen
Chriſten, ein kleiner Zanck und Zwie⸗
trach, ſo des Redens kaum werth iſt/ wel⸗
cher wofern nicht anfaͤnglich durch die
Chriſtliche Lebe und Sanfftmuth unter⸗
trucket wird, ſo wachſet darauß ein gro⸗
ber und toͤdtlicher Haß: und alsdan iſt
die hoͤlliſche Mißgeburth im Hertzen.
Dieſem dan vorzukommen, zeige ich, wie
daß ein Haß⸗ und Zorn⸗ voller Menſch
dem Teuffel in vielen Stucken gantz gleich

ſeye.
Drittens.

III. DB Er H. Thomas von Aquin leh⸗
ret von den Teuffelen 1. p. q.
64. n. z. daß ſie im Boͤſen gantz halßſtar⸗
rig und unveranderlich ſnns dergeſtalt,
daß, wan ſie einmahl haben angefangen
zu haſſen, ſelbiges in alle Ewigkeit wer⸗
den fortfahren zu haſſen: darumb wem
ſie einmahl feynd ſeynd, dem werden ſe
. gllzei

4 . .

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allzeit feynd bleiben; und wer ihnen ein⸗
mahl boſes gethan hat, dem werden ſie
niemahlen verzeyhen. Auß dieſer Urſachen
heulet ohn Unterlaß und bellet der neydige
Lucifer Tag und Nacht, wie ein unſinni⸗
ger Hund, wider Gott und ſeine Engel,
weilen er von ihnen auß dem Himmel ge⸗
ſtoſſen worden. .
Raach! Raach! ſchreyet die hoͤlliſche
Beſtie, und mit ihr alle Teuffel in der
Hoͤllen; es ſoll nicht ungerochen blei⸗
ben, was uns unbilliges zugefuͤget wor⸗
den: ſo lang das hoͤlliſche Reich ſtehen
wird, werden wir wider Gytt Krieg fuͤh⸗
lene und uns mit ihm niemahlen verſoͤhnen
aſſen.
Nicht weniger halßſtaͤrrig und unver⸗

anderlich in ſeiner Boßheit erzeigt ſich

mancher Haß⸗tragender Menſch gegen
ſeinen Neben⸗Menſchen: ſo lang ich lebe,
ſpricht er, werd ich ihm nicht verzeyhen,
noch vergeſſen, was er mir boͤſes gethan
hat. Raͤchen muß ich mich, und ihm gleich
mit gleichem vergelten, wan es ſchon mein
Haab und Gut, ja mein Leben ſelbſt ko⸗
ſten ſolte; keine Freundſchafft, kein gu⸗
tes Wort, kein gutes Angeſicht hat er
mehr von mir zu gewarten: ich wil ihn
haſſen und verfolgen, wo und
wie lang mir nur immer moͤglich ſeyn
wird.
Wer redet alſo? AA! der Teuffel,
und ein Menſch, welcher den Teuffel in
ſeinem Hertzen hat: beyde reden dieſelbige
Sprach, beyde geben gnugſam zu erken⸗
nen, daß ſie in ihrem Haß unveraͤnderlich,
und in alle Ewigkeit Gottes Feynd ſeyn

und bleiben wollen. .

IV. Fuͤhret nur zu Gemüuͤth, AA!
den unverſohnlichen Haß, welchen der

Vom Haß und Zorn.

179
gottloſe Prieſter Sapritius gegen den H.
Martyrer Nicephorus biß in den Todt
getragen hat, und ihr werdet geſtehen
muͤſſen, daß ein gehaͤſſiger Menſch in der
Halßſtarrigkeit einem Teuffel nicht gar
ungleich ſeye.
Von dieſem Sapritius ſchreibt Surlus
in ſeinen Kirchen⸗Geſchichten 9. Febr.
daß er in eine Zwietracht mit dem Nice⸗
phorus gerathen, auß welcher endlich ein
toͤdtlicher Haß erfolget. Nicephorus, weil
er ein Welt⸗Menſch war, verfuͤget ſich
am erſten zu dem Prieſter Sapritius,
und begehret gantz demuͤthig, er woͤlle
ihm die kleine Unbild guthertzig nachlaſſen
und verzeyhen: aber der ſtoltze Menſch
wolte von keiner Nachlaß und Verſoͤh⸗
nung einiges Wort anhoͤren.
Der fromme Nicephorus, obſchon
hieruͤber ſehr beſtuͤrtzet, laͤſt gleichwohl
nicht nach durch Mittel⸗Perſonen und
Friedmaͤcher bey dem Sapritius biß zum
drittenmahl umb Verzeyhung anzuhal⸗
ten, aber vergeblich: dan Sapritius hat⸗
te ſchon angefangen den Teuffel in ſeinem
Hertzen zu tragen, darumb bleibt er in
ſeinem Haß gantz unveraͤnderlich, und
gab jederzeit zur Antwort, non ignoſco,
ich verzeyhe nicht: ſo lang ich leben werd,
ſoll Nicephorus mein Feynd ſeyn und ver⸗
bleiben.
Indeſſen erhebt ſich ein grauſames Un⸗
gewitter der Verfolgung wider die Chri⸗
ſten, und wolte Valerianus der Wuͤte⸗
rich die Chriſtliche Prieſter zumahlen ge⸗

toͤdtet, und von dem Erdboden vertilget

haben. Unter anderen wird auch der un⸗
gluͤckſeelige Sapritius eingezogen/ welcher
eyſtlich in einen wuͤſten Kercker geworffen,
darnach grawſamlich gefoltert, gegeiſſelt,
3 2 zer⸗

180
zerſchlagen und zerfleiſcht worden. Alles
dieſes hat er beſtandig, und mit froͤlichem
Angeſicht außgeſtanden.
Als er nun zum Hoch⸗Gericht außge⸗
fuͤhret ward, ſein Leben fuͤr den Glauben
und Nahmen Chriſti darzugeben; kommt
ihm Nicephorus entgegen, faͤlt ihm zu
Fuͤſſen, und bittet umb das Leyden Chri⸗
ſti willen, er wolle ihm doch jetzt ſein
Verbrechen nachſehen und verzeyhen.
Was thut Sapritius? er wendet ſeine
Augen von ihm ab in das weite Feld, und
will nunmehro ſeinen Haß mit ſich biß
zum Gerichts⸗Platz tragen. Kaum war
er dorten ankommen, da faͤlt ihm Nire⸗
phorus abermahl zu Fuͤſſen, und ſpricht:
O H. Bekenner Chriſti! deinem Herrn
und Goͤtt zu Lieb haſt du ſchon grawſame
Schlaͤg außgeſtanden, und jetzt ſoll dei⸗
nem Haupt der ewig⸗gruͤnende Lorber⸗
Crantz aufgeſetzt werden? darumb durch
die Liebe deſſen, fuͤr welchen du ſo dapffer
geſtritten haſt, bitte ich dich, verzeyhe
mir die Miſſethat, mit welcher ich dich
hab beleydiget. Dieſe Wort waͤren
gnug geweſen, ein Loͤwen⸗Hertz zu veraͤn⸗
deren, und ſanfftmuͤthig zu machen,
nicht aber das Hertz des Sapritii, als
welches von dem Haß⸗Teuffel voͤllig ein⸗
genommen war, und jetzt nichts anderſt
reden konte, als die teuffliſche Sprach:
Non ignoſco, gehe deiner Wegen, ich
verzeyhe nicht.

Da kniete der halßſtarrige Menſch

nieder, und ſolte als ein Martyrer ent⸗
hauptet werden: aber als der Scharff⸗
Richter den letzten Streich fuhren wolte,
ſprang Sapritius auff, und ſchrye uͤber⸗
laut: Ich will den Goͤtzen opfferen, und
Chriſtum verlaͤugnen.

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Nicephorus ſtraffte den abgefallenen
Mammeluck, gab ſich auß fuͤr einen Chri⸗
ſten, und ward an des Sapritii Platz mit
der Marter⸗Cron gecroͤnet; fuhre alſo
Nicephorus, als ein Kind Gottes, zum
Bimmel: Sapritius aber gienge, als ein
rechtes Teuffels⸗Kind, zur Hoͤllen. Da
ſehet ihr, AA! wie ein Haß⸗ tragender
Chriſt dem Teuffel ſo gleich ſey; beyde
ſeynd in ihrer Boßheit unveraͤnderlich,
beyde reden dieſelbige Sprach „ non
ignoſco, ich verzeyhe nicht.
Zweytens.
V. —☛ e hoͤchſte Freud der Teuffelen ſte⸗
ttet in dem, daß ſie uns Menſchen
beſchaͤdigen, verderben, und umbs Leben
buingen moͤgen. Auß dieſer Urſach wird
Lucifer in H. Schrifft genennet bald ein
hungeriger Low, welcher herumb gehet,
und die Menſchen ſucht zu verſchlingen:
bald ein gifftiger Drach oder ein raſender
Bund, fur welchen ſich alle muͤſſen foͤrch⸗
ten: wan es ihm von Gott erlaubt waͤre,
wurde er alle Menſchen in aller Eyl umb
den Halß bringen. Man ſehr, wie der hoͤl⸗
liſche Wuͤterich mit den Beſeſſenen umb⸗
gehe: man ſehe, wie er mit dem H. Job
verfahren, nachdem er einigen Gewalt
uͤber ihn bekommen: was er ihm boͤſes
und ſchaͤdliches hat thun koͤnnen, hat er
nicht unterlaſſſen. .
Von gleicher Art iſt auch ein gehaͤſſiger
und raachgieriger Menſch: er ſucht ſeinem
Feynd zu ſchaden, und alles Unheyl uͤber
den Halß zu ſchicken, ſo fern es ihm moͤg⸗
lich: ja manchmahl ſteigt der Haß ſo hoch,
daß es ihm die hoͤchſte Frewd waͤre, wan
Gott nur bald ſeinem Feynd vom Brod

thaͤt abhelffen, oder wan er ſelber ſeinen

Gegner

16 derie
tet?wer
ſalbe ge
meh Ko
29 Wer
ſche Wo
wer har
Gahnck
der Haß
Helkent
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pelſiman
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Halben
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Hefalenen
len Chri⸗
Pas mit
fuhre alſs
lttes, genng
ge, As ein
Nen. Da
tragender
ſhz beyde
ͤnderlch
ch, von

fflenſte⸗
Muſchen
wsLwen
ſch wied
t hold ein
nb gehet,
ſchlingen:
raſendet
ſen frh
bt weh⸗
Chl unb
ſderho⸗
ruutb⸗
h o
Geat
in boſs
, hot

fiſger

tſeinen
e uber
ſn mg⸗
ſo hoch⸗
1e, wan
n Vrod⸗

e ſeimk

Ge

. Von Haß
Gegner umbs Leben bringen moͤgte. Wie
offt hat der wilde Eſau ſeinen frommen
Jacob, welehen er von Jugend auff ge⸗
haſſet, zu verderben, und ſo wohl an leib⸗
als zeitlichen Guͤteren zu ſchaden getrach⸗
tet? wie offt hat er geſprochen, und bey ſich
ſelber gedacht: Venient dies Iuctus patris
mei, & occidam Jacob fratrem meum, Gen.
297. Wer war derjenig, welcher ſo moͤrderi⸗
ſche Wort dem Eſau auff die Zung legte?
wer war derjenig, welcher ſo blutduͤrſtige
Gedancken in ihm aufferweckle? es war
der Haß⸗Teuffel, welchen er in ſeinem
Hertzen truge; dæmoniumn bhabebat, und
zwar, wie S. Baſilius redet, dæmonem
eihmua.
VI. Es wäaäre nicht gut, daß man allen
Chriſten in das Hertz hinein ſehen koͤnte,
abſonderlich denen, welche lange Zeit einen
unverſoͤhnlichen Haß wiber ihren Nech⸗
ſten getragen haben? nur gar zu ſeltzame
Gedancken und Abentheuriſche Begierden
wuͤrde man dorten antreffen; man wuͤrde
ſehen, daß manches Hertz nicht anderſt als
ein Keſſel mit ſiedheiſſem Waſſer ſtaͤts
walle, und von Blut⸗gierigen Gedancken

uͤbergehe: ſey nur zufrieden, alſo redet und

dencket ein Haß⸗volles Hertz ſey nur zu⸗
frieden, ich werd ſchon zeigen, daß dir ge⸗
wachſen bin, und mit gleicher Muͤntz be⸗
zahlen koͤnne: endweder ich oder du wirſt
zu Grund gehen und verderben muͤſſen:
Gut und Blut wil ich daran ſetzen, damit
ich mich, wie es ſich gebuͤhret, an dich
reiben und raͤchen moͤge: gehe nur hin,
du Bluthund, du Ertz⸗Boͤßwicht! ich
werd dich wohl finden, ich will dir allent⸗
halben auff den Fuß nachgehen, und nicht
ehender auffhoͤren dich zu verfolgen,
biß ich dich ins Verderben geſtuͤrtzet,

und Zorn. 181
dder gar umb deinen Halß werde gebracht
aben.
5 Alſo redet und wuͤnſchet ein vergalltes
und Raach⸗begieriges Hertz; alſo redet
und wunſchet auch der leidige Teuffel:
beyde deucken an nichts anders, als wie ſie
ſich an ihren Feinden raͤchen, und ihnen
einigen Schaden zufuͤgen moͤgen. Da⸗
rumb ſag ich abermahl von einem Haß⸗
tragenden Menſchen; dæmomum haber,
er iſt dem Teuffel gleich, und tragt denſel⸗
bigen in ſeinem Hertzen.

Drittens.

VII. Ber Teuffel haſſet und verflucht
nicht allein ſeinen Gott und
Herrn, und ſucht ſich am ſelbigen zu raͤchen;
ſondern er geuſt ſeinen Haß auch auß auff
alles, was GOttes iſt, und Gott zuge⸗
hoͤret. Wir arme Menſchen muͤſſen es/ ley⸗
der! taͤglich erfahren, welche nur darumb/
daß wir nach dem Ebenbild G Ottes er⸗
ſchaffen worden, von dem hoͤlliſchen Feind
gehaſſet, verfolget, angefochten, und zu
allem Ubel angereitzet werden: dan weil
ihm SBtt zu ſtarck und maͤchtig iſt /
wendet er alle Wehr und Wapffen auff
uns, damit er ſeine Raach⸗Begierd »
welche er an GOtt ſelbſten nicht kan
e ͤlen, an deſſen Ebenbilder erſaͤttigen
moͤge.
Alſo iſt auch ein Raach⸗begieriger
Menſch beſchaffen: nicht allein haſſet er
ſeinen Feind : von welchem ihm etwas
Ubels iſt zugefugt worden, ſondern auch
alle die, ſo mit ſeinem Feind Gemeinſchafft
haben, und ihm einiger maſſen angehen.
Was ein eintziger Menſch in einer Jami⸗
lie verſchuldet hat, muß offt die gantze
Familie, und alle, wiewohl unſchuldige,
3 3³¾ Freund

182
Freund und Verwandten beſauren und

.

bezahlen. Die heilige Schrifft wird uns

hiervon guugſamen Beweiß geben, als
welche unter vielen anderen mit Haß und
Raach⸗Begierd erfuͤlleten Menſchen,
uns zu einem Abſchewen, zipey Maͤn⸗
ner vor Augen ſtellet, ſo ohn allen Zweif⸗
fel den Teuffel in ihrem Hertzen gehabt
b XIII. Der erſte iſt Aman, der be⸗
ſchreite Hoff⸗Herr des Koͤnigs Aſſue⸗
rus. Dieſer auffgeblaſene Narx, wei⸗
len er ſahe, daß ein eintziger Menſch,
mit Nahmen Miardochæus ihm weder
die Knye biegen, weder das Haupt
entbecken wolte, ward alſobald von ſo
hefftigem Zorn und Haß uͤberfallen, daß er
dem Mardechzo den Todt geſchworen,
und fur ihn einen Galgen, welcher 50.
Elenbogen hoch war, auffrichten laſſen,
Hiemit war aber der unmenſchliche Aman
noch nicht zufrieden; ſondern weilen Mar
dochæns von Geſchlecht ein Jud war,
ſolten alle Juden mit dem Todl bezahlen,
was der eintzige Mardechæus verſchuldet
hatte. Dahero verfugt er ſich zum Koͤnig,
und ſpricht, daß die Juden „welche in
ſeinem Koͤnigreich wohnen, ein unruͤhi⸗
ges, auffruͤhriſches und untrewes Bolck
ſeye, von welchem das Leben des Koͤnigs
niemahlen ſicher ſeye: durch dieſe und
dergleichen falſchen Inzuͤgten und Ver⸗
laumbdungen hat der Raachgierige Aman
Gewalts⸗Brieff von ſeinem Koͤnig er⸗
halten, Krafft welcher alile Inden auff
einen Tag und zu gewiſſer Stund umb
den Halß gebracht und getoͤdtet ſolten
Da ſehet ihr AA! wie grimmig und
graltamb der Haß ſeye; ſo granſamb

Am fuͤnfften Sontag in der

Jaſten.
und grimmig iſt er als ein Teuffel auß der
Hoͤllen: er wuͤtet wider die ſchuldige
und unſchuldige; er ſucht⸗ nicht allein
ſeinen Feind, ſondern auch alle, die mit
ſeinem Feind einige Freund⸗oder Ver⸗
wandſchafft haben, zu verderben und zu
Grund zu richten.
IX. Der zweyte, welcher ſich mit ſeiner
Raach und Haß noch grimmiger erwieſen
hat, iſt geweſen der Koͤnig Saul: maſſen
dieſer ſeine Wuth und Raſerey, welche
er wider den
allein uber viele unſchuldige Menſchen,
ſondern auch uͤber das Nieh und ander jeb⸗
loſe Ding,/ ſo dem David nur von fernen
anglengen, und einigen Dienſt geleiſtet
hatten, auff eine recht Teuffliſche Weiſe
hat außgegoſſen,

Was die Schtifft hiervon meldet, iſt

zwar erſchroͤcklich, aber dem Haß und dem
Teuffei iſt nichts zu viel, nichts zu er⸗
ſchroͤcklich.
ligen David nicht konte beykommen, hat
ein unſchuldiger hoher Prieſter, mit Nah⸗
men Achimelech am Platz des Dapids,
mit dem Schwerd muſſen hingerichtet
wperden; auß was Urſachen? hatte viel⸗
leicht dieſer G Ott geheiligte Prieſter eine
Verraätherey wider Saul ſeinen Koͤnig
angeſtifftet? im wenigſten nicht; ſondern
gantz unwiſſend, wie die Sach umb den
Koͤnig und den David ſtuͤnde, hat er des
Goligth Schwerd, ſo hey ihm in Ver⸗
wahrung lage, dem David, auff ſeine
Bitt,/ folgen laſſen. Dieſes war das groſ⸗
ſe Verbrechen, warumb Achimelech ein
Ehrwurdigſter Hoher Prieſter dem un⸗
verſoͤhnlichen Zorn und Haß des Sauls
zu einem bluͤtigen Opffer hat muͤſſen ge⸗
ſchlachtet werden.
“M Bald

David gefaſſet hatte, nicht

Weilen dan Saul dem fluͤch⸗

Bde
gefole, n
ſeyntd
Dietig
geleſten
ſachns
Saltcht
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Ver⸗
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liſſenoe⸗

B

281
Bald darauff ſeynd noch 8. Prieſtet
gefolget, welche ebenfals von dem Saul,

umb des Davids willen, grauſamlich
ſeynd getoͤdtet worden. Was fuͤr trewe

„

Dienſten hatten dan dieſe unſchuldige

Prieſter dem David, wider den Saul,
geleiſtet? nicht die geringſte: die gantze Ur⸗
ſach ihres Tohts war, daß ſie dem Koͤnig
Saul nicht angedeutet,/ daß David ſich bey
ihnen in ihrer Statt auffgehalten, und wie⸗

derumb ſich hinauß begeben haͤtte.

Meinet ihr aber, AAl! daß mit ſo haͤuf⸗
figer Blut⸗Vergieſſung der Haß und
Zorn des Sauls ſeye erſaͤttiget und geſtil⸗
let worden? weit andere Gedancken muͤſt
ihr von dem Raach⸗vollen und blut⸗duͤrſti⸗
gen Saul ſchoͤpffen: laut heiliger Schrifft/
hat er die gantze Statt Nobe, in welcher
die Prieſter wohneten, mit dem Schwerd
verhergen laſſen: Percuſſit viros, & mulieres;
& parvulos, & lactantes, bovemque, & aſi-
num, & ovem in ore glzdii., 1. Keg. 22.
Iſt das nicht eine recht Teuffliſche Weiſe
ſich zu raͤchen? David eintzig und allein

war ein Feind des Sauls, und zwar ein

faͤlſchlich eingebildeter, nicht ein wahrer
Feind; und dannoch wuͤtet Saul wider
ſo viele unſchuldige Seelen, ſo gar wider
das unſchuldige Vieh, auß keiner anderen
Urſachen, als weilen ſie in derſelbigen
Statt waren, in welcher der verhaſt, Da⸗
vid ſich eine kurtze Zeit auffgehalten hatte.
Nun verwundere ich mich nicht mehr,
daß vom Saul geſchrieben ſtehet: Invaſit
ſpiritus Dei malus Saul, t. Keg. 18. der boͤ⸗
ſe Geiſt iſt in den Saul gefahren; ſinte⸗
mahlen fuͤr den hoͤlliſchen Geiſt kein an⸗
genehmere Wohnung konte gefunden
werden, als das⸗Raachgtierige und Haß⸗
volle Hertz des Konigs Sauls

Vom Haß und Jorn.

1983
Auß dieſem erhellet wiederumb die groſ⸗
ſe Gleichnus zwiſchen dem Teuffel und
einem Haß⸗tragenden Menſchen, beyde
haſſen nicht allein ihren Feind, ſondern
auch all diejenige, auch die unſchuldige
Kinder, auch ſo gar die unſchuldige Thier,
welche nur von fernen ihrem Feind auff
waßerley Weiſe angehen.

Viertens.

X. VBNd letztlich: Der Teuffel hat auch
dieſe alleraͤrgſte Eigenſchafft an
ſich, daß er nicht auffhoͤre den Menſchen
zu ſchaden und alles ubel zuzufuͤgen, wan
er ſchon weiſt, daß er ſich ſelbſten am aller⸗
erſten hierdurch ſchaͤdlich ſey, und ſeine ei⸗
gene Peinen in der Hoͤllen vermehre.
Wan ich nur die Seelen den Menſchen
verderben mag, alſo ſpricht der Teuffel,
wird es mir ein Freud ſeyn, wan ſchon
ſelber daruͤber groͤſſere Qual leiden muß.
Alſo iſt auch beſchaffen, und ſpricht ein von
Haß und Zorn eingenommener Menſch:
er weiſt, daß er durch ſeine ungezaͤmbte
Paſſion ſeine Geſundheit verderbe, er
weiſt, daß er ſein Leben verkuͤrtze, er weiſt,
daß er ihm ſelber alle Ruh und Raſt be⸗
nemme; darzu daß er ſeine Seel verliehre,
daß er Gott groͤblich beleidige, daß er die
Hoͤll verdiene, und der ewigen Peinen
ſich ſchuldig mache, und dannoch gibt ihm
alles dieſes nichts zu ſchaffen, war er nur
ſeinem Feind einen Abbruch thun oder
Schaden zufuͤgen mag: dahero hoͤret man
offt die gottloſeſte Wort; ich will es nit
darbey laſſet, wan es mir ſchon Leib und Le⸗
ben koſten ſolte. Was kan man aber auß ſo
unchriſtlicher Sprach anders aonneimnen,
8

als daß nicht Gott, ſondern der Teufſel
im Hertzen eines ſolchen Menſchens woh⸗
ne, und die Zung zum reden bewege?
XI Langias in Polvanthea erzehlet
daß, als zwey geſchworne Feind ſich unge⸗
fehr auff einem Schiff eingefunden, de⸗
ren einer gantz vor auff der Spitzen, der
ander aber gantz hinden beym Ruder ge⸗
ſeſſen, habe dieſer letztere den Steurman
gefraget, als ſich ein groſſes Ungewitter
und Gefahr des Untergans erhebt hatte,
ob der vordere, oder der hindere Theil des
Schiffs am erſten zu Grund gehen wuͤrde?
als ihm geantwortet wurd, der vordere
Theil; da ſprach er gantz luͤſtig und froͤ⸗
lich; ſo frage ich wenig darnach, ſolte ich
ſchon verſauffen, wan ich nur zuvor meinen
Feind ſehe, daß er vor meinen Augen im
Waſſer ſterbe und verderbe. Was duͤnckt
euch, AA! koͤnte man von dieſem Men⸗
ſchen nicht mit Wahrheit ſagen, dæmo-
nium habet, er hat den Teuffel in ſeinem
Hertzen; wer darff daran zweiffelen? kein
Teuffel koͤnte eine aͤrgere Red fuͤhren.
XII. So iſt dan auß allem dem, was
bißhero angefuͤhrt hab, hell und klar, daß
der Haß ein recht teuffliſches Laſter ſey/ und
daß ein raachgieriger Haß⸗voller Menſch
dieſelbige Eigenſchafften an ſich habe, wel⸗
chen die Teuffel in der Hoͤllen an ſich ha⸗
ben. Die Teuffel ſeynd in ihrer Boßheit
halßſtarrig, und koͤnnen ſich nicht dahin
bringen, daß ſie verzeyhen; alſo auch ein
raachgieriger Menſch: die groͤſte Freud
der Teuffelen ſtehet in dem, daß ſie ſcha⸗
den thun koͤnnen; diß iſt auch die groͤſte
reud deren zoͤrnigen und raachgierigen
Menſchen: die Teußel haſſen und verflu⸗
chen nicht allein Gott ihren Feind, ſondern
auch alle angehoͤrige Freund Gottes;

lerſchlimſten auß allen Teuffelen; was kan

12—

194 Am fünfften Sontag in der Faſten. 1

dieſes thun auch die raachgierige Menſchen⸗
die Teuffel, wan ſie ſchon ſich ſeibſten
Schaden thun, fahren doch fort ihren Haß
und Boßheit wider uns außzulaſſen; alſo
verhalten ſich auch die Raachgierige.
Folglich ich hab im Anfang der Predig
nit zu viel geredet, als ich von einem Haß⸗
Zorn⸗ und Raach⸗tragenden Menſchen ge⸗
ſprochen, dxmonium habet, er hat den Teu⸗
fel im Hertzen, dymonem p ſſimum, den al⸗

er dan nach dem Todt anderes erwarten,
die Hoͤll und die ewige Pein der Teuffelen.

XIII. Wie iſt es aber moͤglich, Andaͤch⸗
tige; daß ein Chriſt, welcher auß Gott
der die Liebe iſt, durch die H. Tauff ge⸗
bohren worden, einem ſo teuffliſchen Laſter/
als der Haß iſt, einigen Platz in ſeinem
Hertzen vergoͤnnen koͤnne? wie iſt es moͤg⸗
lich, daß ein Chriſt den anderen haſſe und
verfolge, da ſie doch beyde denſelbigen Vat⸗
ter im Himmel haben, von welchem ihnen
keine Tugend ſo hefftig, als die Liebe, iſt
anbefohlen wordenẽ ich will zwar nicht ver⸗
hoffen,wie Anfangs gemeldet, daß in ge⸗
genwärtiger Chriſtliche Gemeinde einer
gefunden werde, welcher einen groben
Haß wider ſeinen Mitbruder trage, dan
wie Tertulianus redet, Chriſtianus nullius
eſt hoſtis. vielmehr bin ich der gaͤntzlichen
Meinung, daß ein jedweder auß uns mit

XIV
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Wahrheit ſagen koͤnne; Gott ſey gedanckt,
auff der gantzen Welt iſt kein Menſch,
welchen ich haſſe; und ob ich ſchon einen
mehr liebe, als den anderen; ſo iſt doch
keiner auß allen, welchen ich haſſalle ſeynd
mir lieb und werth, und mit allen verlan⸗
ge ich im Him mel zu wohnen, und mit
einem ewigen Brand der Liebe verknuͤpfft
zu leben, und Gott zu preiſen.
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Ne
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Manſch,
Hon einent

biſt doch

le ſched
herlin⸗
n) i
akriufft

V Aer

Teuffel vermeiden wollen,

Vom Haß und JZorn.

X IV Aber wir muͤſſen auch auff Mit⸗
tel bedacht ſeyn, daß der Baß als eine hoͤl⸗
liſche Mißneburth inskuͤnfftig weit von

uns aogeſoͤndert und entfernet bleibe. Das

leichſte und beſte Mittel gibt uns der H.
Apoſtel Paulus zu den Epheſeren ca„. 4.

Nolite locum dare Disbolo; Sol non occi-
dit ſuper iracundiam veſtram. Schlieſſet
dem Teuffel Thor ewerxes Hertzens zu,
und gebet ihm nicht den geringſten Platz
darinnen, laſſet die liebe Sonn uͤber ewe⸗
ren Zorn nicht untergehen.

Mit dieſen Worten lehret uns der
Apoſtel, daß wir uns fuͤr den taͤglichen
Zorn huͤten ſollen, wan wir den Haß⸗
Dan gleich⸗
wie auß einem kleinen Funcken, wan er
in das Stroh gefallen, und nicht alſo⸗
bald auß geloͤſcht wird, ein groffer Brand
zu entſtehen pflegt, alſo auch, wan der

Zorgn in unſerem Hertzen nicht erſtickt

wird, pflegt auß ſelbigem allgemach 4

ungeheurer Haß zu erwachſen. Deßwe⸗
gen dan wan ein Zanck oder Zweytracht

unter euch entſtanden iſt, ihr Elteren und

Kinder, ihr Schweſter und Bruͤder, ihr
Eheleuth und andere, wan der Sathan
einen hoͤlliſchen Funcken des Zorns in euer
Hertz hinein geworffen hat, dampffet ſel⸗
bigen, ſo bald es moͤglich iſt, damit das
Hertz nicht allgemach in Brand gerathe,
und der Haß⸗Teuffel hineingehe: nolite
locum date Diabolo; gebet dem Teuffel
keinen Finger breit Platz: und damit die⸗
ſes deſto leichter geſchehe, Sol non occidat
ſuper iracundiam veſtram . vergleicht und
verſoͤhnt euch wiederumb, ehe daß es
Abend wird, damit die Chriſtliche Liebe,
welche verletzet worden, in aller Eyl wie⸗
derumb ergantzet, in eweren Hertzen Mei⸗

ſter bleibe, und dem unchriſtlichen Haß

allen Eingang verſperre. Amen.

Am Palm

2= Sonntag.

Von ſcharffer Buß des Suͤnders.
H Solvite, & adducite mihi.
Loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir/ Marrh. 21.
HZ” B Inhalt der Predig.

Scharffe Buß wird erfordert / damit der Suͤnder von den
Ketten auffgeloͤſet werde.

4. Antz betruͤbt und erbaͤrmlich
O iſt der Zuſtand deren Chri⸗

ſten, welche von den graw⸗
ſamen Tuͤrcken gefangen ,
Dominicale erſter Theil,

und entweder auff den Galeeren mit eiſe⸗

nen Ketten an die Ruderbaͤnck geſchmie⸗

det/ oder, wie die verwuͤrfflichſte Schlaven,
zu einer harten Dienſtbarkeit hinweg ge⸗
Aa ſchleppet

1796
ſchleppet worden; dan ſie werden un⸗
menſchlieh von den Barbaren gehalten,
imnit unertraͤglichen Schlaͤgen zu der Ar⸗
beit getrieben, und nicht anderſt, als die
Roß und Maulthier, das ſchwaͤre Joch
zu tragen gezwungen. Kein angenehme⸗
rer Dienſt kan ſolchen Gefangenen wie⸗
derfahren, als wan man das Loͤßgeld fuͤr
ſie bezahlet, oder mit Gewalt ſie errettet/
oder aber wan man ihnen heimlich eine
ſcharffe Feyl oder andere Werckzeug an die
Hand gibt, damie ſie ſich ſelber von ihren
Ketten und Fuß⸗Eiſen auffloͤſen, und auff
freyen Fuß ſetzen moͤgen.
Nun betrachte dan deinen ungluͤckſee⸗
igen Stand, O ſuͤndhaffte Seel! zu
welchem dich, leyder! deine eigene Miſ⸗
ſethaten gebracht haben: du wirſt zu dei⸗
ner ewigen Schand bekennen muͤſſen,
daß kein ſchwaͤrere und ſpoͤttlichere Dienſt⸗
barkeit koͤnne erdacht werden, als die
deinige.
Dan ſage an, was wareſt du zuvor,
und was biſt du jetzt, nach begangener
Todt⸗Sund, worden? du wareſt zuvor
ein ſchoͤnſte Princeßin des Himmels, ein
allerliebſtes Kind Goͤttes, eine Toͤchter
des himmliſchen Vatters, ein Braut des
H. Geiſtes, ein Luſt und Freud aller En⸗

gelen: jetzt biſt du ein Fluch und Greuel

Gottes, ein unffätiges Hoͤllen⸗Kind, ein
Schlavin der ſtinckenden Teuffelen.
Der garſtige Hoͤllen⸗Bock Beelſebub
reitet dich jetzt, und hat dir ſein verfluchtes
Joch an den Halß geworffen: wo du ge⸗
eſt und ſteheſt, ſchleppſt du nach die rau⸗
ſchende Kett der bevorſtehenden ewigen
erdambnuß, und verdammlichen Ewig⸗
keit.

Am Palm Sonntag. E
Bald wird ſich an dir zeigen die Wahr⸗

heit des Spruchs Deat. 28. Ponet jugum
ferreum ſuper cer vicem tuam, donec te con-
rerat: Der Satan wird dir ein eiſenes
Joch aufflegen, und dich ſo lang preſſen
und trucken, biß gantz und gar zerknirſcht
und zerrieben werdeſt.
Das allerargſte iſt, daß du auß lauter
Muthwillen und freywilliger Boßheit
die⸗ ſo elende Dienſtbarkeit geſturtzes
nbeſt.
Doch weiß ich, daß es dich ſchoͤn laͤngſt
gerewet, und jetzt ſehr begierig biſt von den
Schand⸗vollen Ketten deiner Suͤnden
wiederumb auffgeloſet zu werden.
Schaw dan, mein Chriſtliche Seel!
ein ſcharffe Feyl bring ich dir zur Hand/
mit welcher dir ſelbſt kanſt helffen, und alle
Ketten zerſchneiden. Dieſe Feyl iſt keine
andere, als eine ernſtliche, und recht von
Hertzen gehende Buß, brauche ſelbige zu
dieſer O. Zeit, und alle Laſter⸗Ketten wer⸗
den zerbrechen, du aber auffgeloͤſet, und
wiederumb zu Chriſto gefuhret werden⸗

Vortrag des Inhalts.

Eins nimm wohl in acht: ſoll eine Feyl

wohl ſchneiden, und mit gutem Effect
das Eiſen zertheilet, muß ſie zuvor
wohl geſchaͤrfft werden: ſoll auch deine
Buß die vielfaͤltige Ketten deiner Suͤn⸗
den gaͤntzlich auffloͤſen, muß ſie ſeyn
nicht lind und weich, ſondern ernſtlich,
ſtreng und ſcharff, dergeſtalt, daß Leib
und Seel zugleich Buß wircken, wie
ſie zugleich geſuͤndiget haben; und die⸗
ſes wird ſeyn der gantze Inhalt gegen⸗
waͤrtiger Predig. SS
Solvits,

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Boßheit

1
L geſturtet .

Honlinge .
ſt vonden
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he Geel!
Hond,
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Uliſtkeine
fecht von

ſebige zu
Ktihnk⸗
gerden⸗

Ce
Ef
ſe vet
ch deſne
ſeſe
elſſttc
,Naßeb
n, m
Und die⸗
gegen⸗

Sofis, ł

Bon ſcharffer Buß des Suͤnders.

Solvite, & adducite mihi.

Loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie

zu mir/ Matth. 21.

11. s die Lechtſchaffene und wahr⸗

hafite Buß ſeon muͤſſe ſtreng,
ſcharff, hart, und mit peinlichen Bußwer⸗
Xken vermenget, gibt der groſſe Pabſt Gre⸗
gorins gnugſam zu verſtehen, da er alſo von
der Buß redet: Quem veré pœnitet, la
borem Pœnitentiæ non abhorret: Wer
auffrichtig ſeine Suͤnd berewet, iſt mit
bloſen Seufftzeren und ſuſſen Gebettlein
icht befriediget, ſonderen liehet, ſucht
und greiffe nach allerhand ſtrengen Buß⸗

wercken. Gleicher Meinung iſt Thomas

von Aquin, welcher uber das dritte Cap.
Matth. ſoricht, daß der erſte Stapffel der
wahrer Buß ſeye, punire in ſe, quod
quilque con milit, ſich ſelbſten wegen be⸗
Kngener Sund ſcharff zuchtigen und ab⸗
ſtraffet. MDD
Mit gemeldten HH. Lehreren halten es
alle Schrifftſteller und Anßleger, welche
leyren, daß das Lateiniſche Wort Porai-
tentia, zu Teutſch, die Buß herkom⸗
me, und gemacht ſey worden auß den
zweyen Worten peœna und pünientiz,
Straff und Abſtraffung, alſo zwar, daß
ohne Abſtraffung ſeiner ſelbſten keine waß⸗
re Buß nicht ſeyn koone.
Die Haupt⸗Urſach gber, warumb die
wahre Buß nicht lind und weich ſeyn koͤn⸗
ne, ſondern nothwendig ſtreng und ſchar
ſeyn muß, gibt uns der uhralte Batter

Fertullianus L. ae pœnitentia mit dieſen

nachdeneklichen Worten: Pritentia Dei

ihcdighatione füngnur, unſere Buß ver⸗

ſtitt die Stell des goͤttlichen Zorns/ vgs

187
iſt, ein recht buͤſſender Suͤnder kommt
dem Zorn Gottes vor, und ſtrafft ſich
ſelber, damit er nicht von dem erzurnten
Gott bedoͤrffe geſtrafft zu werden. Wei⸗
len dan unſere Buß mit der goͤttlichen

—

Strenge und Scharffe ettpas Gleich⸗
heits haben muß; ſo folgt unwider⸗
ſprechlich, daß unſere Buß auch ſcharff
und ſtreng ſeyn muͤſſe: wie kan und ſoll ſie
ſonſt die Srell des goͤttlichen Zorns ver⸗
trerte.
Il. Dieſes beſſer zu verſtehen, bilde
dir ein, O) ſuͤndige Seel! daß der er⸗

zuͤrnte &Ott im ſelbigen Augenblick,
da du ihn groͤblich beleydiget haſt, fol⸗
genden Contract und Bundnus mit
dir gemacht habe: Wiſſen ſollſt du,
Meineydige! daß du mir jetzt verfallen
ſeyeſt, und verdienet habeſt, mit den
allergrawſambſten Peiyen geſtrafft zu
werden, meinem Zorn und Raach biſt
du jetzt unterworffen; dannsch will ich
auß angebohrner unendlichen Guͤte nicht
hach aller Schaͤrffe verfahren, ſondern
gebe dir die freye Wahl, ob du
von mir nach dem Todt, oder aber von
dir ſelbſten in bieſem Leben wolleſt ge⸗
richtet und geſtraffek werden: wan du
Dich ſelbſten allhie ſcharff richteſt, ſo biſt
du nach dieſem Leben meines ſcharf⸗
fen Gerichts enthebt und befreyet:
wan du auch dich ſelbſten allhie der
Gebuͤhr nach abſtraffeſt, ſo haft Pu von
mir keine weikere Straff zu foͤrchten;

ff deine Buß ſoll vertretten mein Ampt

und die Stell meines Zorns: hinge⸗
gen aber, wan du mit dir lind verfahreſt,
mir obenhin, und nicht, wie es verpie⸗
net haſt, dich richteſt und abſtraffeſt, ſy
werd ich mit meinem ungert aglichen
e rg

188 Am Palm
Zorn und mit gerechter Raach erſetzen,
was an deiner Schaͤrffe ermangelet hat.
IV. Daß GOtt mit allen Suͤnderen
deß gleichen Bund gemacht habe/lehret uns
die H. Schrifft, und außtruͤcklich S. Paulus
1. Cor. 11. Si nosmetipſos dijudicaremus,
non utique judicaremur. Wan wir uns
ſelbſten richteten und abſtraffeten, waͤre es
nicht noͤthig von dem geſtrengen Gott ge⸗
richtet und geſtrafft zu werden.
So muß dan der Suͤnder, wan er ein
rechtſchaffene Buß wircken will, durch
welche die Ketten ſeiner Suͤnden ſollen
zerbrochen, und die Seel auffgeloͤſet wer⸗
den, die Stell eines ſcharffen Richters ver⸗
tretten! Pœnitentia Dei indignatione fungi-
tur: Es muß der Suͤnder wider ſich ſelbſt
und wider ſeine eigene Miſſethaten zu Ge⸗
richt ſitzen, er muß ſich ſelbſt ſcharff ankla⸗
gen, wider ſich ſelbſten zeugen, und das
Urtheil faͤllen; er muß endlich auch ſich
ſelbſten nach aller Schaͤrffe zuͤchtigen und
abſtraffen, damit ſolches der erzuͤrnte Gott
nicht thue. Aſcendat igitur homo adver-
sum ſe tribunal mentis ſuæ, alſo redet der
H. Auguſtinus, ſo ſteige dan der Menſch
auff den Richterſtuhl ſines Gewiſſens,
und werde ein ſtrenger Richter wider ſich
ſelbſten.
V. Worin aber ſollen wir dieſe Schaͤrf⸗
fe und Strenge gebrauchen? gebrauchen
ſollen wir ſelbige anfaͤnglich in genaweſter
Erforſchung aller von uns geſchehenen
Suͤnden, damit keine ſich verborgen halte,
und ohne Straff darvon gehe.
Wan ein Buͤrger in Verdacht kommen
oder verklagt worden, daß er einen groſſen
Diebſtal, Verraͤtherey, oder andere greuli⸗
che Miſſethat begangen habe, werden hier⸗
zu Richter beſtellet, welche den Verklagten

= Sonntag.

zu Red ſtellen, und auff das allerſcharffſte
examiniren; dieſe geben genawe Acht auff
alles, was der Beſchuldigte⸗ redet und
antwortet: ſie durchforſchen all ſein Thun
und Laſſen, ſie durchleſen alle ſeine Brieff⸗
ſchafften,/ ſie durchſuchen ſein gantzes Hauß/
alle Gemaͤcher, alle Truhen und Kaſten,
alle Ecken und Winckel werden beſchnar⸗
chet und durchgruͤblet, nichts bleibt un⸗
beruhret, guß Hoffnung, man werde et⸗
was antreffen, Krafft weſſen der Ver⸗
klagte ſeiner Miſſethaten moͤge uͤberwie⸗
ſen und uͤberzeugt werden: kuͤrtzlich, der
Verklagte wird nach aller moͤglichen
Schaͤrffe und auff das genaweſte außge⸗
forſchet und durchgruͤndet.
Mit gleicher Schaͤrffe ſoll ein jeglicher
Suͤnder alle ſeine Miſſethaten, als ein
ſtrenger Richter ſeiner ſelbſten, examiniren
und durchſuchen: er muß wider ſich ſelb⸗
ſten verfahren, als wider einen an verletz⸗
ter goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldigen Boͤß⸗
wicht: Aſcendat homo adversùm le trib unal
mentis ſuæ.
VI. Wiir elende Suͤnder ſeynd gemein⸗
lich durch die eigene Lieb dermaſſen bethoͤ⸗
ret und verblendet, daß wir unſere Suͤn⸗
den und Maͤngel nicht erkennen/ und ob ſie
ſchon vor Gott dicke Balcken ſeynd, dan⸗
noch fuͤr kleine Splitter halten und anſe⸗
hen: hingegen aber die geringe Fehler un⸗
ſeres Neben⸗Menſchens kommen uns in
erſchroͤcklicher Geſtalt vor, als waͤren es
gepuckelte Cameel⸗Thier und groſſe Ele⸗
phanten: was wir ſelbſt thun oder laſſen,
muß allzeit gut ſeyn, und wird bald ent⸗
ſchuldiget: was aber unſer Neben⸗
Menſch gethan hat, wan es ſchon vor
Gott noch ſo gut und lobwuͤrdig iſt, wiſ⸗
ſen wir zu tadlen, zu richten, und zu ur⸗
theilen:

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Von ſcharffer Buß des Suünders.

theilen: dieſe hoͤchſt ſchaͤdliche Verblen⸗
dung ruͤhret her von der eigenen Lieb, da⸗
rumb muß dieſe von einem recht buͤſſenden
Suͤnder gaͤntzlich auff eine Seite geſetzet
werden, als welcher von Gott ein Richter
über ſich ſelbſten iſt geſetzet worden: dar⸗
umb wan der Suͤnder ſein Gewiſſen er⸗
forſchet, und ſeine Suͤnden, wie es ſich ge⸗

ziemet, beichten will, muß er ſich ſelbſten
im geringſten nicht verſchonen, oder ſeine

Fehler uͤberſehen, er muß ſich ſelbſt auff
ſolche Weiß, wie er ſeinen Neben⸗Men⸗
ſchen zu richten pfleget, auff das ſchaͤrffſte
beſchnarchen und durchforſchen, auff das
ſtrengſte anklagen und verurtheilen, auch
nit das keinſte Straff⸗frey paſſiren laſſen.
Die Urſach gibt uns gemeldter Tertul⸗
lianus mit ſchoͤnen Worten: Apud nos di-
ſtrictè judicatur, tanquam apud certos de di-
vino judicio: Bey uns Chriſten richtet
man ſich ſelbſten ſcharff und ſtreng, weilen
wir vergewiſſet ſeynd, daß uns ſonſt ein
erzuͤrnter Gott unvergleichlich ſcharffer
nachrichten werde.
VH. Wan die faule Magd nur obenhin
das Hauß außgekehret, viel Unraths hie
und dort uͤberſehen und liegen laſſen; als⸗
dan zurnet die Fraw, ergreifft den Beſen,
kehret der Magd naeh, weiſet ſie mit der
Naſen auff den vielfaͤltigen Wuſt, ſo ſie
Überſehen; ſchmaͤhet, ſcheltet, ſtraffet das
faule Stuͤck Fleiſch ungnaͤdig mit Wor⸗
ten, wo nicht mit Faͤuſten. Alſo wird Gott
verfahren mit denen Suͤnderen, welche
nicht ſcharff gnug ihr Gewiſſen erforſchen
und außkehren, ſondern viele Suͤnden und
Fehler auß eigener Liebe uͤberſehen und un⸗

beruͤhret ncn .
VIII. Wir wiſſen auß H. Schrifft,

was fuͤr ein ſcharffes Examen und ſtrenges

189
Gericht GOtt nach dem Todt mit uns
anſtellen werde: in dieſem Examen wird
alles an den Tag kommen, und nicht das
kleinſte Sonnen⸗Staͤublein verborgen
bleiben: in dieſem Gericht iſt keine Gunſt,
keine Gnad, keine Nachlaß, keine Ver⸗
zeyhung, keine Barmhertzigkeit zu hof⸗
fen: Scrutabor jeruſalem in lucernis, Soph.
1. Auch die H. Stadt Jeruſalem werd
ich, ſpricht Gott, mit Lanternen durch⸗
ſuchen, ego juſtitias judicabo, Pſalm. 74.
auch die Gerechtigkeiten ſelbſt werd ich
richten. Aber wan wird GVtt ſolches
thun? cùm accepero tempus, wan ich
Zeit darzu bekommen werd: wie? hat
dan Gott nicht allzeit Zeit, unſere Werck
zu richten und zu ſchlichten? nein, AA!
ſonderen ſo lang der buͤſſende Suͤnder
ſelber die ihm von GOtt verliehene Zeit
gebraucht, und ſich ſelber richtet, hat
Gott noch keine Zeit, den Suͤnder zu
richten: aber wan der Suͤnder die Zeit
ſeines Lebens vorbey gehen laͤſt, und ſich
ſelbſten nicht richtet, ſo bekommet
endlich GOtt die Zeit, den Suͤnder
zu Gericht zu ziehen, und wehe als⸗
dan dem Suüͤnder! alsdan heiſt es:
Ego, cùm accepero tempus, jaſtitias ju-
dicabo „ nicht allein die boͤſe Werck
des Suͤnders, ſoͤnderen auch die gute,
die Gewiſſens⸗Erforſchungen„ die
Rew und Leyd, ja die Beicht ſelbſten,
und die obenhin verrichtete Buß werd
ich richten und urtheilen. Darumb mag
ein buͤſſender Suͤnder ſich wohl vorſe⸗
hen, daß er nicht in das ſcharffe Gericht
Gottes falle, und von Gott nicht unend⸗
lich ſchaͤrffer examiniret und geurtheilt
werde: poœnitentia Dei indignatione fun=

gitur. .
Aa 3 IV. Gleich⸗

190
dp Gleichwie aber im weltlichen Ge⸗
richt nicht allein die Laſter genaw durch⸗
ſucht, ſondern auch ſcharff gezuͤchtiget
werden, alſo auch im geiſtlichen Gericht
der Seelen/ allwo wir ſelber die Mißthaͤti⸗
ger, die Anklaͤger, die Zeugen und Rich⸗
ſeyn muͤſſen, iſt allerdings vonnoͤthen,
daß unſere Suͤnden mit ſcharffen Buß⸗
Wercken abgeſtrafft und gezuͤchtiget wer⸗
den; damit wir dem goͤttlichen Zorn vor⸗
kommen, und allhie der erzuͤrnten Ge⸗
rechtigkeit voͤllige Gnugthuung leiſten.
Non ſafficit môres in melius mutare,
ſpricht 8. Augulſtinus, niſi etiarn ſatisſiat
Deo per peœnitentiæ dolorem: es iſt nicht
gnug, daß man ſeine boͤſe Sitten ver⸗
andere, ſondern man muß auch durch
ein peinlichen Schmertzen der Buß Gott
gnug thuen. .
Warumb dieſes, heiliger Auguſtine?
damit der beleydigte Gott nicht gezwun⸗
gen werde die Seel nach dem Todt mit
den grauſambſten Straffen im Fegfewr
zu zuͤchtigen. Dan keiner muß ſich ein⸗
bilden, daß, wan die Suͤnd im Sacra⸗
ment der Buß vergeben wird, auch die
verdiente Straff allezeit nachgelaſſen wer⸗
de; weit war dieß gefehlet: Es ſeynd
zwoo Ketten, mit welchen die Seel, wan
ſie ſuͤndiget, wie eine Eſelin angebunden
wird; die eine wird von den Gelehr⸗
ten genandt reatus culpe, die Schuld
der Suͤnd: und dieſe Kett wird durch
die Abſolution des Prieſters zerbro⸗
chen und auffgeloͤſet: die andere wird
genandt reatus νανν, die Straff der
Suͤnd: und dieſe Kett iſt viel harter,
und wird nicht allezeit auffgeloͤſet und
ſng ochen durch die Abſolution des Prie⸗

Am Pelm⸗ Sontag.

X. Wan Sund und Straff allezeit

zugleich nachgelaſſen wuͤrden; ſo ware

unſer erſte Vatter Adam iin Geſatz der
Natur ein groſſer Thor geweſen, indem
er, obſchon von Gott ſelber verſichert /
daß ihm ſeine Suͤnd vergeben, dannoch
gantze neun hundert Jahr harte Buß ge⸗
wircket, und im Schweiß ſeines Ange⸗
ſichts und
allerhand freywalig auff ſich genommenen
Peinlichkeiten ſich ſelbſten abzuſtraffen
fortgefahren; wan Sund und Straff
allezeit naͤchgelaſſen wuͤrden, ſo haͤtte der
David im gehriebenen Geſatz aber⸗
witzig gehandelet; daß er, obſchon
ſein Tehiſchlag und Ehebruch von
GBit ſchon verziehen worden, dan⸗
noch ſein Beth alle Nacht mit bitteren
Thraͤnen gewaſchen, ſeinen Leib mit
härinen Buſſacken gezüchtiget, ſeine
Speiſe mit Aſchen vermiſchet, und biß
zum Todt zu ſcharffe Buß und Poͤnitentz
gewircket: wan Suͤnd und Straff zu⸗
gleich vergeben wuͤrden; ſo waͤr im Ge⸗
ſatz der Gnaden die Magdalena eine
groſſe Naͤrrin geweſen, daß ſie in der Ei⸗
noͤden bey Maſſilien ein ſo ſtrenges Buß
Leben 30. Jahr lang gefuͤhret, da ſie
doch auß dem Mund Chriſti ſelber gehoͤ⸗
ret, daß ihre Sunden ſchon nachgelaſſen
worden.
Ach! nein: AA! GVtt verzeyhet
nicht allezeit mit der Suͤnd auch alle
verdiente Straffen, ſondern dieſe muſſen
gemeinlich endweder in dieſem Leben durch
fre willige Bußwerck, oder aber nach dem
Todt durch die grauſame Peinen des Feg⸗
feurs bezahlet werden.
Xl Der hocherleuchte Cardingl Bellara i-
nus in Lubro de geémits Colupiba, iſt der

mit ſchwerer Hand⸗ Arbeit, und

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Von ſcharffer Buß des Suͤnders.

Meinung, daß viele Suͤnder, wan ſie auß
dem Beichtſtuhl kommen, und ihrer Suͤn⸗
den entbunden worden, noch wohl tauſend
Jahr Straff im Fegfeur zu bezahlen uͤbrig

behalten; weh ſolchen Seelen! welche ein

ſo ſchwere und lange Kekt der Straffen

mit ſich biß in die andere Welt ſchleppen,

und nach ſich ziehen.
Und wie ſtehts mit uns, AAl ſeynd wir
nach begangener erſten Suͤnd ſo unſchul⸗
dig geblieben, als unſer erſter Vatter
Adam geblieben? ſeynd wir jetzt ſo heilig/

wie der H. David, ſo gerecht und gottes⸗

foͤrchtig, wie Magdalena geweſen? iſt
wohl einer auß uns allhie gegenwaͤrtig,
welcher vergewiſſert iſt, daß ihm ſeine
alte Suͤnden ſeynd vergeben worden,
wie Adam, wie David, wie Magdalena
verſichert geweſen? keiner kan und darff
dieſes ſagen; und dannoch thun wir
ſo wenig Buß und Poͤnitentz; leben in
ſolcher Gemaͤchlichkeit des Leibs; haſ⸗
ſen dergeſtalt alle Peinlichkeiten und
Abtoͤdtungen; als haͤtten wir Siegel und

Brieff darvon, daß uns Gott ſchon

laͤngſt die Straffen aller Suͤnden verge⸗
ben habe.
Ach! AA! wo will dieſes mit uns
endlich hinauß? ich foͤrchte, daß viele auß
Uuns, und zwar ſehr viele etliche hundert
Jahren Straff wegen ihrer Suͤnden zu
bezahlen haben; dieſe Straffen muͤſſen
unumbgaͤnglich entweder in dieſem Leben
oder nach dem Todt biß zum letztem Hel⸗
ler bezahlen werden. Wie wilſt du nun
es haben, mein Suͤnder? wilſt du dich
ſelbſt hie in dieſem Leben durch gebuͤhren⸗
de Buß und Poͤnitentz abſtraffen? oder
wilſt du nach dem Todt von dem erzurn⸗
ten Gott geſtraffet werden? erwehle

191
eines: Gott gibt dir die freye Wahl:
was haͤlft du fuͤr das beſte? frage ich den
H. Apoſtel Paulum, was er fuͤr das beſte
haltet, ſo gibt er mir zur Antwort Hebr.
10. Horrendum eſt, incidere in manus Dei
viventis: entſetzlich iſt es, dem lebendigen
Gott in die Haͤnd fallen. Dan GBtt
ſtraffet die Suͤnder in dieſem Leben mit
ſeinem ſchweren und allmaͤchtigem Arm
gantz erſchroͤcklich; ungnaͤdig, nach aller
Schaͤrffe, ohn einige Gnad, ohn einige
Barmhertzigkeit.
Frage ich den H. Gregorium M. was
beſſer ſey hie oder dorten ſeine Suͤnd ab⸗
buͤſſen? ſo ſpricht er: Suavius eſt purgari
fonte, quàm igne, linder iſt es mit Waſ⸗
ſer gereiniget, als mit Feur außgebren⸗
net werden.
Frage ich den geiſtreichen Lehrer Tho⸗
mas von Kempen, ſo gibt er ſeine Mei⸗
nung an den Tag mit dieſen merckwuͤr⸗
digen Worten: ibi graviot erat una hora
in pœna, quàm hic centum anni in ama-
tiſſima pœnitentia, dorten im Fegfewr
wird ein eintziges Stuͤndlein unertraͤg⸗
licher fallen, als in dieſem Leben die al⸗
lerbitterſte Buß, wan ſie ſchon 100.
Jahr dauren ſolte.
So ſeynd wir ja aller Witz und Ver⸗
nunfft beraubet, AA! wan wir uns ſelber
in dieſem Leben verſchoͤnen, damit uns der
erzuͤrnte Gott nach dieſem Leben deſto we⸗
niger verſchoͤne: wan wir uns ſelbſten
durch keine Bußwerck wollen abſtraffen,
damit uns der erzuͤrnte Gott deſto grauſa⸗
mer im Fegfeur abſtraffe: wan wir allhie
alles, was peinlich iſt, weit von uns werf⸗
fen, damit wir hernacher hundert ja tau⸗
ſend Jahr lang mit dem allerentſetzlichſten
Feur geſenget und gebrennet werden.
XII Ich

Am Palm⸗Sonntag. B
gerrichtet, was er heut haͤtte verrichten

492. Pp.
*n Ich muß geſtehen, durch die viel⸗
faͤltige Ablaß koͤnnen die zeitliche Suͤnden⸗
Straffen nachgelaſſen werden; aber die
Gelehrte in den hohen Schulen erforderen
ur Verdienung des vollkommenen Ab⸗
las viele ſchwere Ding, daß man nicht
ohne Fug dafuͤr halten, und foͤrchten
mag, auß hundert vollkommenen Ab⸗
laſſen werde kaum ein eintziger wohl ver⸗
8 Und wer weiſt auß uns, daß er die
Tag ſeines Lebens ein eintzigesmahl den
Ablaß verdienet habe? keiner weiſt es: wir
troͤſten uns zwar mit guter Hoffnung: aber
weh unſer! wan unſere Hoffnung eitel iſt,
und vor Gott nicht beſtehet. Die allerſi⸗
cherſte Weiß dem erzuͤrnten Gott gnug zu
thuen, und unſere Seel, die hart angebun⸗
dene Eſelin, von ihren ſchweren und lan⸗
gen Ketten der verdienten Straffen auffzu⸗
loͤſen, iſt; daß wir keine linde und weiche,
ſondern ſtrenge und ſcharffe Buß auff die⸗
ſer Welt verrichten; damit der erzurnte
Gott gar wenig hernacher, oder nichts
mehr an uns abzuſtraffen finde.
XIII. Wir wiſſen auß dem Leben des
H. Dominici p. 1.4. 3. wie es dem heili⸗
gen Romano Prediger Ordens nach die⸗
ſem Leben ergangen. Dieſer hatte nunmeh⸗
ro mit groſſem Ruhm der Heiligkeit/ und
Glantz der Wunder ercken ſein zeitliches
Leben beſchloſſen, muſte aber noch 15.
Tag lang nach dem Todt in einem feuri⸗
gen Ofen gebrennet und gemartert
werden: womit hat doch dieſer groſſe
Diener Gottes eine ſo harte Straff
verdienet? hoͤret Wunder! Der H.
Romanus war zum Executor eines Te⸗
ſtaments geſetzet worden; und hat auß
einer kleinen Nachlaͤſſigkeit erſt morgen

wendig auff dich laden,

ſollen.
O allmaͤchtiger GOtte! geheſt du
mit deinem Heiligen nach ihrem Todt
ſo ungnaͤdig und unbarmhertzig umb?
Ach! was wird uns wiederfahren⸗ muß

ein ſo heiliger Mann, wegen einer ſo klei⸗

nen Suͤnd, 15. Tag lang in einem feuri⸗
gen Ofen ſich peinigen und qualen laſſen⸗
was wird dan wohl geſchehen mit denen
Procuratoren, Advocaten und Rechts⸗
gelehrten, welche zum hoͤchſten Schaden
der Parteyen, die Proteſſen und Streit⸗
Häaͤndel auff viele Monathen und Jahr,
dikbiſcher Weiß, auffgeſchoben, ja wohl
gar unter die Banck geworffen haben.
Nicht viel gelinder iſt Gott mit dem
H. Biſchoff Zeveriaas
verfahren: ſein Leib ſtunde noch oben
Erden, und thate Liele Wunder werck, da
indeſſen ſeine Seel im Fegfewr grauſame
Qual muſte außſtehen: die gantze Suͤnd
beſtunde in dem, daß der H. Mann,
unter dem Gebett, einem frembden Ge⸗
dancken einigen Platz gegeben.
So ſcharff und ungnadig ſtraffet Gott
nach dieſem Leben. Wahrlich, AAl! lieber
und beſſer iſt es hie ſcharffe Bußwerck
freywillig auff ſich nemmen, und ſich ſelb⸗
ſten abſtraffen, als ſolches dem erzuͤrnten
Gott nach dem Todt überlaſſen: ich halte
es mit dem H. Bernardo, der alſo redet:

Prorſus horreo, fratres incidere in manus

Dei viventis. Gott ſchertzet mit keinem
Suͤnder nicht: behalte es wohl, O ſuͤn⸗

dige Seel! O angebundene Eſelin! den

abgeworffenen Buß⸗Sack muſt du noth⸗

wan du wilſt
auffgeloſet werden.
XI V. Zetzt iſt leicht zu erachten, und
folgt

.
1

Severinas nhach dem Todt

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t keſnemn
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i. den
du notſe

du witſt

,/

Bon ſcharffer Buß des Suͤnders. 19 ½

folgt ja unwiderſprechlich, daß auch der
Leib des Suͤnders ſcharffe Buß und Poͤ⸗
nitentz zu deeſer H. Faſten⸗Zeit thun muͤſ⸗
ſe: maſſen ſo wohl der Leib, als die Seel,
wie bekandt, Gott den Heren groͤblich
hat beleydiget, und Straff verdienet.
Die Weiß aber lehret uns der H. Auͤgu⸗
ſtinus mit folgendem ſchoͤnen Spruch:
Homo pœnitens ſt homo tibi iraſcens, ein
recht buͤſſender Suͤnder iſt ein Menſch,
welcher über ſich ſelbſten boͤß iſt, und
zurnet nicht allein uͤber die begangene
Suͤnden, ſondern auch uͤber ſich ſelbſten,
uͤber ſeine funff Sinn und Glieder des
Leibs, ſo die Suͤnder mehrentheils be⸗
gangen haben. .V
Ein recht buͤſſender. Suͤnder iſt boͤß
und zoͤrnig uber ſeine Augen, welche mit
unkeuſchem ſehen ſich groͤblich verſuͤndi⸗
get, und darumb will er, daß ſelbige durch
gebuͤhrende Abtédtung ſollen geſtrafft
werden. Ein recht buͤſſender Suͤnder iſt
boͤß und zoͤrnig uͤber ſein boͤſes Maul,
Schlund und Zungen, weilen ſie entwe⸗
der mit groben Ehrabſchneidungen und
Laͤſter⸗Reden, oder mit Trunckenheit,
Fraß und Fullerey Gott den Herrn groͤb⸗
lich beleydiget haben: darum will er, daß
ſelbige auch durch Abſtinentz und Faſten
ſcharff ſollen gezuͤchtiget werden. Ein
recht buͤſſender Suͤnder erzuͤrnet ſich,
und iſt boß uͤber ſeine Haͤnd und Zuß,
weilen ſie ihm zu vielen Sunden als
Werckzeus gedienet haben: darumb
muͤſſen ſie auch Buß wircken, Allmoſen
geben, faſten, gezuͤchtiget, und mit an⸗
deren Peinlichkeiten abgeſtraffet werden.
Homo p&œüitens eſt homo ſibi raſcens, ein
recht buͤſſender Suͤnder iſt boͤß und zoͤrnig
uber ſeinen ſuͤndigen Leib, und bezaͤhlet
Dominicale erſter Theil.

ihm mit bahrem Geld, was er verſchul⸗
det hat.
XV. Ein ſolche uͤber ſich ſeibſten er⸗
zuͤrnte Buͤſſerin waͤre die O. Paula, ein
edle Roͤmiſche Matron, welche, als ſie
vom H. Hieronymo gebetten wurd, ſie
ſolte ihre Bußwerck und ſtrenges Faſten
in erwa maͤſſigen und milteren, damit
ihr Leib nicht gar außgemergelt, und ihr
Angeſicht dem bleichen Todt nicht gar
gleich wuͤrde, gabe ſie dieſe weiſe Ant⸗
wort: Ich hab vorzeiten zu Rom gantz
naͤrriſch mit ſchoͤnen Farben mein Ange⸗
ſicht beſtrichen und geſchmincket, umb
der Welt und dem Fleiſch zu gefallen:
ſo laſſe mich dan auch jetzt GOtt zu Eh⸗
ren und zu gefallen mein Angeſicht mit
dagen außbleichen, und mit bitteren
Zaͤhren benetzen: mein Leib war zu Rom
allzeit mit koͤſtlichen Kleyderen nach aller
Eitelkeit außgezieret: nun ſoll er auch
wiſſen und pruͤfen, wie die haͤrine
Buß⸗Kleyder und Geiſſel⸗Streich ſchme⸗
cken. Homo poœnitens eit homo ſibi
iralcens.
XVL Noch verwunderlicher hat uͤber
ſich und ſeine Suͤnd gezuͤrnet der H. Alt⸗
Vatter Euſebius, von welchem in virts
Patrum Scect 4. folgendes geleſen wird.
Dieſer H. Altvatter hoͤrete dem Evange⸗
lio fleiſſig zu, ſo bffentlich außgelegt wur⸗
de; als er aber ungefehr fürwitzig zum
Fenſter hinauß geſchawet, iſt er in ſeine
Gedancken darob zerſtrewet und verſtoͤ⸗
xet worden das war die gantze Suͤnd.
Nun hoͤret Wunder, AA! wie ſich der
H. Mann uͤber ſich ſelbſten erzuͤrnet, wie
er ſeinen Furwitz und kleinen Fehler ſo
ſcharff un ſeinem Leib abgeſtrafft habe. Er
hat eine eiſene ſchwaͤre Kett umb ſeinen

194 Am Palm
Halß ſchmieden laſſen, und ſelbige ſo kurtz
an die Erd angehefftet, daß er immerzu
gebogen, weder das Haupt in die Hoͤhe
erheben, weder mit ſeinen Augen den
Himmel anſehen konte; in dieſem ſcharf⸗
ſen Bußwerek iſt er verharret nicht 2. oder
3 Tag, nicht 6. oder 7. Wochen, nicht
40, Pder 11. Monathen, ſonderen 40.
gantze Jahr, biß endlich der Todt die
bußfertige Seel ſampt dem bußfertigen
Leib von der Ketten auffgeloͤſet hat. Homo
pœnitens eſt homo ſibi iracens.
Wan auff ſolche Weiß nicht allein un⸗
ſere ſuͤndige Seelen, ſondern auch unſers
ſundige Leiber zur Buß und Poͤnitentz ge⸗
zogen wuͤrden, wahrlich es wuͤrde die
Chriſtenheit bald ein weit beſſeres Anſehen
gewinnen :jetzt beichtet man zwar offt und
viel, man beichtet in allen Kirchen, man
beichtet auff allen Feſtagen, man beichtet
an allen Orthen, und iſt des beichtens
bey vielen kein Ziel noch End; was wird
aber dardurch gebeſſert? ſauber nichts:
ja was wohl mit bluͤtigen Thraͤnen zu be⸗
weinen iſt, unangeſehen alles beichten,
wird die Welt von Tag zu Tag nur aͤrger
und laſterhaffter: heut werden die Eſellin⸗
gen, die ſundhaffte Seelen von ihren
Ketten auffgeloͤſet, aber Morgen ſeynd
ſie wiederumb mit ſelbigen und noch mit
ſchwaͤreren Ketten angebunden und bela⸗
den; ein jeder nemme ſein eigenes Gewiſ⸗
ſen zum Zeugen.
XVII. Woher kommt dieſes elende,
und faſt armſeelige Weſen? es kommt da⸗
her: wir wircken zwar offt Buß und Poͤ⸗
nitens, aber nur eine ſanffte, linde, weiche,
und gar gemaͤchliche Buß, wir doͤrffen
den Leib nicht hart anruhren, noch ihn mit
einiger Straff belegen, der doch an den

⸗ Sounntag. —
Suͤnden am meiſten ſchuldig iſt. Der H.

Ignatius Loyola, als er vermerckt, daß er
dem lachen zu viel ergeben war, und dieſen
Fehler ernſtlich beſſeren wolte, gabe des
Nachts ſeinem Ruͤcken ſo manchen harten
Geiſſelſtreich, als offt er den Tag durch ge⸗
lacht hatte: da war der Fehler in wenig
Tagen vollkommentlich gebeſſert.
Wan wir auch zu dieſer H. Faſten⸗
Zeit auff eine ſo ernſtliche Weiß, ein jeder
nach ſeinem Stand, unſere Sunden und
Maͤngel wolten abbuͤſſen und abſtraffen/
ſo bin verſichert, daß auß unſeren vielfalti⸗
gen Beichten inskunfftig weit groͤſſere
Nutzbarkeiten erwachſen wuͤrden: Homo
Puitens eſt homo ſibi iraſcens.
Ich kan mir leichtlich einbilden, daß
hieſe meine Rede etlichen Weichlingen
und zarten Welt⸗Kinderen nicht gefalle,
als welche ungern von Abtoͤdtung und
ſcharffer Buß zu hoͤren pflegen; aber ich
muß ihnen ſagen, was einſt ein Capuciner
Bruder einem reichen Fuͤrſten in Welſch⸗
land geantwortet.
Dieſer hatte
Schloß und Luſthauß eingeladen, ſelbiges
zu beſichtigen. Es war allda zu ſehen alles,
was einem Menſchen auff Erden beluͤſti⸗

gen moͤgte. In der Ruͤckkehr aber zeigte

ſich der gottsſoͤrchtige Capuciner im Ge⸗
muͤth verſtoͤhret und trawrig, und als er
gefragt wurde, wie ihm alle dieſe Luſtbar⸗
keiten gefielen? zoge er einen neiſe Seuff⸗
zer/ und ſprache: Wan ich meine Hertzens⸗
Gedancken eroͤffnen ſoll, ſo muß ich beken⸗
nen, daß Eure Durchleucht allhie wie in
einem irrdiſchen Paradeiß und in lauter
Frewden ſich auffhalte und wohne: aber
wie frembd, wie erſchroͤcklich und uner⸗
traglich muß es einem Menſchen nach ni⸗
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den Capuciner auff ſein

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ſem Leben vorkommen wan er mit Ge⸗

wwvalt auß dieſem urploͤtzlich, will nit ſagen

zur Hoͤllen, ſonderen zu den Peinen des
Fegfeurs ſolte gezogen werden, allda biß
zum letzten Heller die Straffen ſeiner
Suͤnden zu bezahlen! Dieſes ſag ich auch
zu allen zart aufferzogenen Welt⸗Kinde⸗
ren: O wie ſeltſam und frembd, wie ent⸗
ſetzlch und erſchroͤcklich wird es nach dem
Todt allen denen vorkommen, welche ihre
Sunden allhie nicht abgebuͤſſet, ſondern
Die Buß biß in die andere Welt, biß in
das Fegfewr haben quffgeſchoben.
Laſſet uns witziger ſeyn, AA! und viel

Bon ſcharffer Buß des Suͤnders. 19 †

lieber in dieſem Leben durch kreywillige
Buß unſere Suͤnden voͤllig abbuſſen, als
daß wir hernacher unter die Eiſen⸗ harte
Häand des erzurnten Gottes fallen; Au-
denter dico, Ialutari hoſtiâ poſt inortem non
indigebimus, ſi ante mortem Deo ipſi hoſtia
fuerimus, ſpricht 8. Gregorius M, Da⸗
mit dan unſere Seelen von ihren Ketten
gantzlich auffgeloͤſet und befreyet werden;
ſollen ins kuͤnfftig unſere Leiber und unſere
funff Sinn zugleich mit der Seelen
Buß thun, wie ſie zugleich mit
ihr geſundiget haben.
Azmen.

Von ſittlicher
1 H

Unſterblichkeit.

E M A.

Jeſum quæritis Nazarenum Crcifixum, ſurrexit.
Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth den Gecreutzigten ͤ/ Ex
iiſiitt aufferſtanden ⸗/ Matth. 15.
Inhalt der Predig.
Kunſt in dieſem Leben auff ſittliche Arth unſterblich zu werden⸗

I. „ Vdt! wo biſt du jetzt? du un⸗
erſaͤttliche Menſchen⸗Freſ⸗
ſer! du grawſamer Waute⸗
rich, und durch unzahlbahre
Sieg ſonſt ſo ſtoltzer und auffgeblaſener
Eyſenbeiſſer! wo haſt dich anheut hin ver⸗
krochen? ſchaw! wir lachen deiner bey der
glorreichen Urſtand unſeres Heylands
Chrxiſti Jeſu, und doͤrffen dir ins Geſicht
ſpeyen und vorrupffen: Ubi eſt mors vi-

Etolia ina à ubi eſt mors flimelos suns;

1. Cor. 15. Wahr iſt es, den ſtarcken
Samſon haſt du erſchlagen, den langen
Rieß Goliath des Kopffs gekuͤrtzet, den
ſeiſten Koͤnig Agag den Wuͤrmen zur
Speiß auffgeſetzet, den ſchonen Abſalon
erſtochen, den heiligen Dapid erwuͤrget⸗
den weiſen Salsmon ermordet, den groſ⸗
ſen Al vander gefallet, den keichen Crelus
nackend und bloß in die Erd geſcharret⸗
alle Kriegs⸗Furſten und Monarchen
der allen Welt, lcha unuber windlich

196
zu ſeyn geſchienen, haft du obgeſiegt, uber⸗
wunden, und ins Grab geſtoſſen.
Aber, gelt! trutziger Todt! man hat
dir endlich deinen Hochmuth geſtutzet,
und einen unverhofften Streich widerſe⸗
het; einen grewlich harten Stoß haſt du
bekommen, welchen in Ewigkeit nicht wirſt
vergeſten koͤnnen. Ubi eſt mors victoria
tua? ubi eſt mors ſtimulus tuus? dein Sta⸗
chel iſt ſtumpff, dein Spieß iſt dir abgebro⸗
chen, deine Sichel entzweyet, dein
Schwerd zerſprungen, dein Mord⸗Meſ⸗
ſer darff weder ſtechen, noch ſchneiden, dei⸗
ne Wehr und Wapffen ſeynd dir genom⸗
men; ein weit gewaltiger und ſtaͤrckerer
Held,/ als du biſt, nemblich Chriſtus Jeſus,
iſt dir uber den Halß kommen, hat dich in
bie Schul gefuͤhret, und den zu groſſen
Stoltz abgelehret. Ubi eſt mors victoria
tua ? ubi eſt ſtimalus tuus ?
Du haſt dich duͤncken laſſen, als haͤtteft
du einen ſtattlichen Sieg erhalten, da du
Chriſtum Gottes Sohn am Ereutz getoͤd⸗
ket und ermordet, mit Vorhaben, dem Ur⸗
heber und Herren des Lebens nit weniger,
als alle andene ſterbliche Menſehen, auff
ewig dir bottmaͤſſig zu machen; es iſt die
aber uͤbel gelungen, du biſt ſelber getoͤdtet
worden, wie laͤngſt der Prophet Oleas vor⸗
geſagt hatte e. 1 3½. Ero mors tuz, 6 mors!
Dein Todt will ich ſeyn, O Todt! dieſe
Weiſſagung iſt am heutigen Tag voͤßig
erfuͤllet worden, als Chriſtus Jeſus von
Nazareth der gecreutzigte auß dem Tod⸗
ten⸗Grab mit einem unſterblichen Leib her⸗
vorgetretten, und als ein Obſieger des
Todts uns allen die gewiſſe Hoffnung er⸗
theilet hat, dermahlen einſt ebenfals glor⸗
reich von den Todten auffzuſtehen, und ein
gewes unſterbliches Leben anzutretten.

Am H. Oſter⸗Tag.

Hoͤret ihn ſelber reden Apec. 1. . Fui
mortuus, & ecce ſum vivens in ſæcula Ilæ-
culorum, & habeo claves monmis & inferni.
Sehet, ich bin todt geweſen, mein Leib
war mit vielen tauſend Wunden zerriſſen
und zerfleiſcht: nun bin ich wieder leben⸗
dig, und werd in Ewigkeit leben: mein
Leib iſt ohn alle Wunden, und noch darzu
unſterblich: ich trage in meinen Haͤnden
die Schluͤſſel des Todts, und kan nach
Belieben, wem ich will, die Unſterblichkeit
miltheilen.
Dieſes wird eigentlich geſchehen am
Tag der allgemeinen Aufferſtehung. Was
duͤnckt euch aber, AA! wan ich mich in
heutiger Predig unterſtuͤnde durch eine
recht Chriſtliche Kunſt euch alle miteinan⸗
der auch in dieſem Leben an Leib und Seel
unſterblich zu machen? was duͤnckt euch,
wan ich nicht allein ewere Seelen, ſondern
auch ewere Leiber in ſo weit der Glory
Chriſti koͤnte theilhafftig machen, daß ſel⸗
bige, wie der aufferſtandene Leib Chriſti⸗
inskuͤnfftig kein Ubel mehr empfinden,
noch verletzt werden moͤgen.
Vortrag des Inhalts.
Dieſe Kunſt werd ich jetzt mit mehreren
vortragen. Alles zu gebuͤhrendem Lob
und Ehr des aufferſtandenen Heylands
Chriſti Jeſu.
Jeſum quæritis Nazarenum Cru-
cifixum, furrexit.

Ihr ſuchet Jeſum von Naza⸗

reth den Gecreutzigten / Er iſt
aufferſtanden/ Marth. 16.
II. J Rden ich allen Anweſenden die Un⸗
I ſterblichkeit in dieſem kebenen ver⸗

hauffen d
de Einbi

ſewes K

geneinen

wenden:
ich lßes
ornnibus
Es wae
gen nln
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leded
Es in der

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lehdenden

ſatdeg

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ſhuft
Gedicht

cherſen

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ſogte!
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und

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ſlche
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1. e. Ful
lecula lx.
inerni⸗
mMein beib⸗
enkerriſen
eder ſeben⸗
en: Nein
hochden
1 Handen
lbon hach
erblichkeit

hehen an
. Was
mich in
ch eine
toinn⸗
nd Geel
lckt euch,
,ſondernn
ee Gory
daßſt⸗
HChrit,
Hpfrden
5.
Metr

dc N
eglunds

nCru⸗

Nage⸗
Er iſt
66.
dielhi⸗

bel⸗
ſoſe/

ſchaffen verſprochen hab, muß ſich keiner
die Einbildung machen, als haͤtte ich ein
newes Kunſt⸗ſtucklein erfunden, den all⸗

gemeinen zeitlichen Todt von uns abzu⸗

wenden: hinweg mit ſo alberen Gedancken⸗
ich laß es dißfals beym alten; Statutum eſt
omnnibus homim bus ſemel mori. Hebr. 9J.
Es waͤre auch nicht gut, ſondern dem gan⸗
tzen menſchlichen Geſchlecht gantz ſchaͤd⸗
lich/ wan ſothane Kunſt erfunden wuͤrde.
Allmaͤchtiger GOtt! was fuͤr ein
elendes und erbaͤrmliches Weſes wuͤrd
es in der gantzen Welt geben, bevorab
bey den Krancken, Armen und Noth⸗
leydenden, wan die Menſchen weder
ſterben, weder von ihrem Jammer
durch den zeitlichen Todt errettet koͤn⸗
ten werden? Die gelehrte Heyden⸗
ſchafft hat uns ſolches durch folgendes
Gedicht zu erkennen gegeben. Ein
ſchoͤnſter doch ſterblicher Juͤngling mit
Nahmen Thichonus hatte ſich mit der
unſterblichen Goͤttin Aurora vermaͤh⸗
let ; darumb begehrte er von den groſſen
Goͤtteren die Gnad, daß er, wie ſein lieb⸗
ſte Ehegemahl, mit der Unſterblichkeit
moͤgte begabt werden. Er erlangts und
lebt ohne alle Forcht des Todts biß zu 100.
Racel Indeſſen aber kommen aller⸗
and Ungemach und Schwachheiten her⸗
bey, mit welchen das hohe Alterthumb
pflegt belaͤſtiget zu werden. Luhonus
wird ein huſtender Greiß/ muß gehen auff
dreyen Fuͤſſen, zitteret und bebet mit Kopff
und Haͤnden, traͤg immerzu einen Eiß⸗
zapffen an der Naſen, wird taub und
blind, verlihrt ſein Gedaͤchtnus/ und wird
endlich gantz kindiſch, daß er in der Wiege
wie ein Kind, muſte gewiegt werden. Da
erkante Lithonus ſeinen Fehler, und bate

Von ſittlicher Unſterblichkeit.

197
auffs new die Goͤtter, ſie wollen ihm doch
die Unſterblichkeit benemmen, damit er
ſterben koͤnte, und aller Armſeeligkeiten
entlediget wuͤrde. MM
Auß dieſem heydniſchen Gedicht koͤn⸗
nen wir leichtlich erachten, daß uns unter
tauſenderley Beſchwernuͤſſen dieſes Jam⸗
mer⸗vollen Lebens, vielmehr ein ſeeliger
Todt, als eine unſeelige Unſterblichkeit zu
ſv „ c ſeye. n ich aher uverſchn.
er * rſprochen hab, iſt eine ſittliche, gann
geiſtliche und ubernaturliche Unſterblichkeit
ſo wohl Leibs als der Seeleq.
IIIL. Daß unſere Seelen ſittlicher
Weiß ſterben koͤnnen, iſt leider! viel zu
wahr, laut heiliger Schrifft Exeche 18.
Anima, que pecaverit, ipfa morietur.
Gleichwie die heiligmachende Gnad Got⸗
tes das Leben der Seelen iſt, alſo iſt die
grobe Suͤnd ihr Todt. Von beyden
ſprache der Vatter des verlohenen Sohns
L6. I . Frater tuus mortaus eſt, & revixit.
Dein Bruder war durch viele Todtſuͤn⸗
den geſtorben, iſt aber durch Gottes Gnad
wiederumb lebendig worden⸗
Vielleicht gibss auch ekliche unter uns,
welche vor der H. Charwochen, der See⸗
len nach, eines erbaͤrmlichen Todts ge⸗
ſtorben waren: ſie lagen/ zehnmahl arger,
als ein todter Lazarus, im ſtinckenden
Grab ihrer ſuͤndhafften Gewohnheiten
und boͤſen Begierlichkeiten: ſie wurden
hart getruckt und gepreſſt von einem unge⸗
heuren Stein ihres boͤſen Gewiſſens: jetzt
aber ſeynd ſie mit Chriſto wiederumb von
den Todten aufferſtanden, die kodte See⸗
lien ſeynd wiederumb lebendig worden, der
ſchwere Stein iſt von der Thuͤr der Her⸗
tzens abgeweltzet/ der Todt iſt abgewichen
und das Leben iſt gluͤcklich wiederkommen:
Bb 3 zuvor

1798 Am H. Oſter⸗Tag.

zuvor konte man ſagen; dieſer Haß⸗und
Zorntragende Buͤrger mortuus erat, & re-
vizit. Jener ungerechte Handwercker und
diebiſcher Taglöhner mortaus erat, & re-
vix t. Dieſer unzuͤchtige Jung⸗Geſell und
Ehebrecheriſche Haußvatter mortuus erat,
S& revixit. Und alſo weiter.
IV. Nun gebe der grundguͤtigſte
Gott, daß auß ihnen keiner mehr in eine
Todt⸗Sund falle, alsdan werden ihre
Seelen, guff geiſtliche Arth, unſtersAich
ſeyn und kan von ihnen mit Frewden ge⸗
ſagt werden, was von Chriſto geſchrieben
ſtehet Kom, 6. Chriſtus refurgens ex
mortuis jam non moritur, wors illi ul.
tra non dominabitur. Nachdem der un⸗
gluͤckſelige David durch zweyfache Todt⸗
Suͤnd geſtorben, und wiederumb zu vori⸗
ger Gnad und Leben von Gott auffsge⸗
nommen worden, wolte er ſeine Seel
durch einen ſtarcken und unveraͤnderli⸗
chen Fuͤrſatz, ſich von aller Sund zu ent⸗
halten, Unſterblich machen und ſprache:
Juravi & ſtatui cuſtodire judicia juſtitiæ
tuæ Pſal. 118. Recht alſo, mein Koͤnig
Dapid! halte nur beſtaͤndig, was du dei⸗
nem Gott mit einem Eydſchwur verſpro⸗
chen haſt, und deine Seel wird niemahlen
ſterben, ſie wird hinfuͤhro unſterblich ver⸗
pleiben,
Haltet auch ihr, O Suͤnder und
Sunderinnen! was ihr in den Beicht⸗
ſtuhlen angelobet hat oder noch ange⸗
ſoben werdet, und ich verheiſche euch,
ewere Seelen werden niemahlen mehr
ſterben; von allen und jeden werden
die frolockende Schutz⸗ Engel ſagen:
lurrexit, er iſt von den Todten auffer⸗
ſtanden; jam non moritur, mors illi

blrrz non dominabitur, Dieſe ſo ſchoͤne

und Preiß⸗ wuͤrdigſte Unſterblichkeit
eiperer Seelen, Andaͤchtige! habt ihr
in ewerer Gewalt und eigenen Haͤnden/
ihr koͤnnt ſelbige euch ſelber verſchaffen und
mittheilen.
V. N gehe aber noch viel weiter, und
verſpreche abermahl die Kunſt auch ewre
Leiber in dieſem deben unſterblich zu ma⸗
chen.
wurbig vom Todt aufferſtanden war, gab
er zwey unfehlbahre Kennzeichen der Un⸗
ſterblichkeit von ſich : erſtens ſein heiliger
Leib zwar zu allen Ubelen und Schfertzen
unempfindlich, dergeſtalt, daß er durch
kein Schwerd, Fewr oder anderes peinli⸗
che Werckzeug mehr konte verletzet wer⸗
den. Zweßtens der glorificirte Leib Chri⸗
ſti erhielte ſich in ſeinem Wohlſtand
nicht durch naturliches Efſen oder trincken,
wie zupor geſchehen war, ſondern durch
eine uͤbernatuͤrliche Speiß, welche einem
unſterblichen Leib zuſtaͤndig iſt. Fieſe
zwey Stuck, AA! wan wir auch an
uns haben werden, wie wir ſie koͤnnen
haben/werden wir auff ſittliche Wei ß gantz
Unſterbliche Menſchen werden,
Aber hic opus, hic labor eſt, hie wirds
groſſe Muͤh koſten Dan wan die Unem⸗

pfindlichkeit in allerhand Ubelen ein Kenn⸗

zeichen der Unſter blichkeit iſt, ſo ſeynd wir
noch viel zu weit von der Unſterblichkeit
entfernet.
VI. B wie empfindlich ſeynd wir
in allen Sachen! wie bald ſeynd wir
getroffen! wie bald unſer Meinung nach
an der Ehr verletzet! man redet wi⸗
der uns nur ein unbeſonnenes Wort, ſo
empfinden wir es, als haͤtte uns Petrus
mit ſeinem Schlacht⸗Schwerd das Ohr

gbgehawen;: man ſtichelt ein wenis auff

unſe⸗

Nachdem unſer Heyland glor⸗

„

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S

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Gofenund

Gf

ſe ite
/Kenne

—-

Von ſittlicher Unſterblichkeit. 199

unſer Thun und Laſſen, ſo empfinden wir
es ſo ſchmertzlich, als waͤren es breite

Gaffel⸗Stich geweſen: man ſihet uns
uberzwerch an, alſobald empfinden wir es

wie der Sampſon, da ihm beyde Augen
außgeſtochen worden: man thut uns eine
kleine Unbild an, die des Redens nicht
werth iſt, und doch empfinden wir es,
als haͤtte uns ein groſſer Ketten⸗Hund
gebiſſen.
Die geladene Flinten und Muſquetten
ſeynd ſehr empfindlich, ſie gehen loß mit
Fewr und Dampff, wan nur mit einem
Finger das Zuͤnglein geruͤhret wird. Noch
viel empfindlicher iſt mancher Buͤrger,
manches Eheweib, mancher Haußvatter
und Haußmutter; man ruͤhre ſie nur an
mit einem eintzigen Wort, man rede
oder thue ihnen das geringſte zuwieder;
alſobald iſt Fewr im Tach, man ſihet und
hoͤret nichts anderſt im Hauß blitzen und
tonneren: alsdan erſchroͤcken ſich die Kin⸗
der und klagen, daß Vatter oder Mut⸗
ter viel zu empfindlich: als dan murren
und ſagen die Dienſtbotten, uns Herr
oder Fraw iſt viel zu empfindlich: es
iſt unmoͤglich mit ihnen außzukom⸗
men; umb nichts raſen und toben ſie mit
fluchen und laͤſteren, als waͤren ſie Hoͤll⸗
Goͤttinen.
vVIII. Dieſe zu groſſe Empfindlich⸗
keit iſt ganz Un⸗Chriſtlich, und muß
abgelegt werden von denen, welche, nach

dem Exempel Chriſti, der Unſterblichkeit

nachſtreben: die Weiß dorthin zu ge⸗
langen,lehret uns der in aller Welt be⸗
ruͤmbtiſte Prediger der H. Vincentius Fer-
rerius in ſeiner dritten Predig Domin. 3.
poſt Paſcha. Dan nachdem er erklaͤret, daß
Chriſtus nach ſeinem bitteren Leyden, zur

Belohnung aller außgeſtandenen Peinen,
von ſeinem Himmliſchen Vatter bekom⸗
men habe Corpus impaſſibile, einen Leib,
welcher nichts mehr leyden, noch einigen
Schmertzen empfinden kan; daß auch alle
Außerwoͤhlte Gottes am Tag der allgemei⸗
nen Aufferſtehung mit ſolchen unempfind⸗
lichen Liberen werden begaabt werden⸗
ſetzet er ſchließlich hinzu die Kunſt, Krafft
welcher auch wir dieſelbe Gaab jetzt in die⸗
ſem Leben erlangen koͤnnen: Memoraliter
iſtam excellentiam impaſſibilitatis poſſumus
non habere merito patientiæ?; nam qui
veré eſt patiens, non ſentit injurias.
Durch eine recht Chriſtliche und beſtaͤn⸗
dige Gedult koͤnnen wir uns in ſolchen
Stand ſetzen, daß wir eben ſo unempfind⸗
lich ſeynd und von einem Ubel eben ſo we⸗
nig moͤgen verletzet werden, als der glori⸗
ficirte Leib Chriſti; maſſen der jenig,
welcher ſich in der Tugend der Gedult
wohl geuͤbet hat, endlich keine Unbild mehr
empfindet, und ſich ſo wenig daran ſtoͤ⸗
ret, als wan er alles Gefuͤhl und Empfind⸗
lichkeit verlohren haͤtte.
1X. Daß dieſes in Wahrheit alſo
ſeye, bezeugt und bekraͤfftiget der Heilige
Bonaventura in Speculo c. 3., allwo er
ſpricht, daß die allerheiligſte Jungfraw
Maria durch ihre unuͤberwindliche
Gedult, welche ſie geuͤbet hat, als ihr
muͤtterliches Hertz mit 7. Schwerdte⸗
ren der Schmertzen durchſtochen wor⸗
den; benantlich als ſie unter dem Creutz
geſtanden und den Todt ihres allerlieb⸗
ſten Sohns mit unglaublicher Stand⸗
hafftigkeit zugeſchawet, daß, ſag ich, zu
der ſo betruͤbten Zeit die allerheiligſte
Jungfraw in Krafft ihrer Gedult ſich alſo
verhalten habe, als wan ſie ugempge

200 .
lich waͤre, und keinen Schmertzen gefuͤhlt
haͤtte; Maria fuit impaſſibilis per Patien-
riam, ihre Seel ward zwar von allen Sei⸗
ten geangſtiget und von Trawrigkeit an⸗
gefallen, aber ihre heldenmuͤthige Gedult
uberwanne les⸗ und Kacet 63 de ne⸗
ſen, daß ſie nechſt beym Creutz geſtanden
ſu⸗ def Felſe mitten in den Waſſer⸗
waͤllen, welche unempfidlich iſt und ſich
weder von den Sturm⸗ Winden, weder
von dem ſchaͤumenden Waſſer ſtoͤren und
bewegen laſt : Maria fuit impathbilis per
Pati ntiam. . ..
CWas hat aber die allerheiligſte Jung⸗
fraw zu einer ſo wunderſahmen Gedult
auffgemontert? es hat ſie guffgemontert
einer ſeiths das fuͤrtreffliche Beyſpiel ihres
Sohns, den ſie als ein klares Muſter der
Gedult vor Augen ſahe; anderer ſeiths
die gewiſſe Hoffnung, daß ihr liebſter
Sohn bald mit einem gantz glorreichen
und uuſterblichen Leib vor ihren Augen
rſcheinen wurde. .
eſine Stuck ſeynds, AA! die uns
guch zu einer recht Chriſtlichen Gedult
auffmonteren ſollen, damit wir in al⸗
len Trangſahlen und Wiederwäaͤrtig⸗
keiten moraliter impaſſibiles werden „
und uns von keinem Ubel uͤberwinnen
und zu Boden werffen laſſen: naſn qui
Verê patiens eſt , non lentit injurias 2
Wer wahrhafftig gedultig iſt, fuͤhiet die
Unbild nicht, und zeigt ſich in allem be⸗
ſtaͤndig, woh gemuthet, frolockend, das iſt,
unempfindlich. D
X. Vor wenig Tagen haben wir den
unſchuͤldigen Leib Chriſti betrachtet mit
Blut uͤberronnen, mit Geiſſel⸗Streichen
zerfleiſcht, mit ſtumpffen Nagelen an
das Creutz gehafftet, kalt, ſteiff und todt,

—

Am H. Oſter⸗Tag.

viel mehr einem geſchundenen Vieh als
menſchlichem Leib gleich und aͤhnlich:
Heut aber ſehen wir denſelbigen Leib
Chriſti gantz friſey und geſund, mit himm⸗
liſchen Glantz beſtrahlet, mit Glory und
Herrlichkeit umbgeben, ohn einige
Wund und Schmertzen, auß dem Grab
hervor tretten: wir ſeynd auch durch
unſeren Glauben gantz verſichert, daß,
wan wir eine kurtze Zeit allhie mit Chriſto
gedultig leiden werden, auch mit Chriſto
zu ſeiner Zeit einen ewig⸗geſunden und
unſterblichen Leib bekommen werden; ſo
haben wir ja keine Urſach uns unmaͤſſig
zu betruͤben, ſondern vielmehr hertzlich zu
erfreuen, was uns Chriſtus, durch Zu⸗
ſchickung einer Widerwartigkeit, ſeines
bitteren Leidens thellhafftig macht, und
Gelegenheit gibt die Gedult zu uͤben;
Communicantes Chriſti paſhionibus gau-
dete, ſpricht der H. Apoſtel Petrus 1.
Pet. 4. dan ihr werdet auch ſeiner Glory

drd Herrlichkeit theilhafftig gemacht wer⸗
en

XI. Dieſem Zufolg, wird derjenige
Leib, welcher jetzt durch Hitz und Kaͤlt,
durch Hunger und Durſt, durch aller⸗
hand Ungemach und Armſeligkeit Chriſto
zu Lieb abgetoͤdtet wird, die jenige Au⸗
gen, welche jetzt in bitteren Buß⸗Thraͤ⸗
nen ſchwimmen; die jenige Ohren, wel⸗
che jetzt Schmach⸗und Laſter⸗Wort ge⸗
dultig anhoͤren; die jenige Haͤnd, welche
Gott zu Ehren ſchwehre und harte Arbeit

verrichten; die jenige Fuß, welche mit

ſauffen und rennen abgemattet werden;
diejenige Schulteren, welche allzeit mit
einem Creutz beladen und getruckt ſeynd;
diejenige Zung und andere Glieder des
Leibs, waelche jetzt offt mit ſtillſchweigen
und

Pſhed
ſheo
geut
ckeit
wvorden
de Aun
Mund
Chriſt
der C
We
Leichlch
ſchan
und E
Uund S
fro,
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Por

ℳ—
Wih a
R chniich:
bigen Leib
,Umithimmn⸗
Glorp und
ohn einige
dem Grab⸗
allch durch
hert, daß, R

it Chriſto

lnden und
werden; ſo
unnnaſig
Hertlich un
durch gu⸗
it/ ſeins
ncht, und
u uben:
nibus gau⸗
Peirus 1,
per Gor

macht wik⸗

dnetige
nd Ki,
ch alet⸗
NrCyo
Uige An⸗
ub⸗Thrä⸗
ren, w⸗
Wort ge⸗
d, welche
te Abett

veche it.

weſden;
d mi
rſehnd;
ſctveiges

Bon ſittlicher nſterblichkett.

und anderen Berdrießlichkeiten ſich ab⸗
toͤdten muͤſſen, werden endlich zum Lohn
der geuͤbten Gedult die Glory und Herr⸗
lichkeit des Leibs Chriſti erlangen: ſie

werden ſeyn glorxeich und unſterblich, wie

die Augen Chriſti, wie die Zung und

Mund Chriſti, wie die Hand und Fuͤß

Chriſti, wie die Schulteren und alle Glie⸗
der Chriſti.
Wer dieſe allergluͤckſeeligſte Aenderung
Leichlich erwegt und behertziget, ſtoͤret
ſich an keine Unglucker, an keine Schelt⸗
und Spott⸗Woͤrter, an keine Peinen
und Schmertzen, ſonderen bleibt luſtig,
froͤlich, unveraͤnderlich, unempfindlich,
als wäre ſein Leib und Seel auß harter
Klocken⸗ Speiß gegoſſen; gls ware er,
wie S. Chryſoſtomus redet Hom. 47. ad
pep in einem ſchwachen und ſterblichen Leib
ein unſterblicher und unverletzbahrer En⸗
gel: Qui patientes ſunt, cæleſtibus ſunt
virtutibus ſimiles, multam habentibus im-
paſſibilitatem, welche Gedult brauchen,
ſeynd den himmliſchen Geiſteren gleich,
welche weder leyden, noch ſterben koͤn⸗
nen.
XII. Schlage ewere Augen auff den
ſo offt geprieſenen geduͤltigen Job, und
ſehet mit Verwunderung, wie daß er
kein geſundes Glied am gantzen Leib habe,

und noch darzu allen Peinen und Schmer⸗

tzen den Trutz biete: ſehet, wie daß ex
auff dem Miſthauffen nicht anderſt, als
guff einem Koͤniglichen Thron, ſitzend,
Unter vielfaͤltigem Hohn und Spott ſei⸗
nes eigenen Eheweibs, fuͤr Frewden ſinge
und frolocke: ſehet, und hoͤret ihn an,
wie daß er nunmehro blut⸗arm, und von
allen Menſchen verlaſſen, in ſeiner auſſer⸗
Dominicale erzter Cheif.

ſten Noth ſeinen GBtt benedeye, lobe
und preiſe: ſo werdet ihr bekennen muͤſ⸗
ſen „ Job ſee ein rechter Wunder⸗
Mann, oder beſſer zu reden, er ſeye nicht
ein Menſch, ſonderen in einem menſchli⸗
chen Leib ein unſterblicher Engel, welchem
kein Leyd mag zugefugt werden: oder
wan Job jg ein natuͤrlicher Menſch ſeyn
ſoll, ſo habe er alles Gefuͤhl und Em⸗
pfinblichkeit verlohren. Warlich es iſt ihm
alſo, AA! Qui patientes ſunt, (æleſtibus
ſuat vittutibus ſimiles, multam kabentibug
impaſſibilitatem,
XvV. Bamit aber keiner vermeine, daß
allein die Maͤnner, und nicht die ſchwache
Weibs⸗Bilder durch die Gedult zu ein m
ſo hohen Stand der Unempfindlichkeit ge⸗
langen koͤnnen: muß ich mit ſtillſchweigen
nicht vorbeygehen, was im Leben der H.
Markyrin Fanſta von Lauentius Surius
verzeichnet worden. Dieſes adliche und
gar zarte Fraͤulein ward im 13. ten Jahr
ihres Alters zur Marter gezogen⸗ man
henckte ſie an die Folter⸗Rahm auff,
reckte und ſtreckte ſie grawſamlich, die
Scherger und Henckers⸗Knecht ſpannten
alle ihre Krafften an mit peinigen und fol⸗
teren, konten aber mit aller ihrer Muͤh
der heldenmuͤthigen Martyrin keinen ein⸗
tzigen wehmuͤthigen Seufftzer außpreſſen.
Fauſta ward mit eiſenen Ruthen gegeiſſelt,
und ihr gantzer Leib erbarmlich zerfetzet
und geſchunden: man hat ſie auch an den
Bruͤſten und Seiten auff das grawfamſte
mit Fackelen gefengt und gebrennet: und
gleichwohl in allen dieſen Quaalen und
Tormenten ſchertzte und frolockte die un⸗
UÜberwindliche Fauſta. L
Der Blut⸗Richter byilsſius hieruͤber
B Ee gang

202
gantz erſtaunt und entruͤſtet, hielte die
Unſchuldige Taub fuͤr eine Hex und Zau⸗
berin, als welche durch ihr Zauber⸗Werck
und Teuffels⸗Kunſt ihren Leib unempfind⸗
lich und unleydbahr gemacht haͤtte. Weit
gefehlet, ſprach die H. Fauſta; du ſollſt
wiſſen, daß jetzt meine Seel, da du den
Leib peinigeſt, in den Wunden meines
geereutzigten Jeſu verborgen liege, und
ſchon anufange eines unſterblichen Lebens
zu genieſſen: darumb ob du meinen Leib,
oder aber eine ſteinerne Bildnus mit Ha⸗
cken zerreiſſeſt, und mit Fackelen bren⸗
neſt, ſo gilt es mir gleichen viel, ich em⸗
Pfinde keines von beyden: Die Liebe zu
meinem am Creutz geſtorbenen Erloͤſer,

und die gewiſſe Hoffnung der zukuͤnffti⸗

gen glorreichen Aufferſtehung von den

Todten verurſachen in mir einen ſolchen

Troſt und Frewde, daß ich deine Peini⸗
nung, O Tyrann! an meinem, wiewohl
zarten, Leib nicht empfinde.
XVI. Da ſehet ihr, AA! auff was
fuͤr eine Weiß ein gedultiger Chriſt, nebſt
einer unſterblichen Seel, auch die Gaab
eines unſterblichen und unempfindlichen
Leibs in dieſem Leben zuwegen bringen
koͤnne: Gedult, Gedult in allen Wider⸗
waͤrtigkeiten, und die Erinnerung der
zukunfftigen Aufferſtehung iſt hierzu von⸗
noͤthen: Moraliter iſtam excellentiam im-
paſſibilitatis poſſumus nos habere merito pa-
tientiæ; nam qui verè eſt patiens, non ſen-
tit injurias,
Man ſchreibt von dem Mirhridstes;
Koͤnig in Ponto, daß er durch oͤffteres
Gifft einnemmen, welches er alſobald mit
der koͤſtlichen Theriac wieder außtriebe/
ſeine Natur alſo an das Gifft gewehnet
habe, daß er von ſelbigem nicht mehr koͤnte

Am H. Oſter⸗Tag.

verletzet und getoͤdtet werden; dan als er
im Krieg gefangen worden, und den
Spott ſeiner Feynden zu entgehen ſich mit
Gifft umbs Leben bringen woͤlte, konte er
es nicht, ſondern er erfuhre wider ſeinen
Willen, daß ihm das toͤdtliche Gifft, we⸗
gen oͤfflerer Nieſſung, am Leben keinen
Schaden mehr zufuͤgen koͤnne.
Gleichen Effect wird die oͤfftere Ubung
der Gedult bey dir, mein Chriſt! außwir⸗
cken: ſey taͤglich geduͤltig in zuſtoſſenden
Widerwaͤrtigkeiten, und gewehne dich nit
auff das Ubel, welches du leydeſt, ſondern
auff den ewigen Lohn, welchen du verhof⸗

feſt, deine Augen zu ſchlagen: und du wirſt

allgemach mit goͤttlichem Beyſtand ſo
weit kommen, daß dich kein Ubel mehr
mag verletzen und betruͤben, ſondern daß
du ſittlicher Weiß, wie der aufferſtandene
Heyland, unverletzbahr, unſterblich und
impaſſibilis ſeheſt. .
XVII. Damit wir nun noch naͤher zu
der Gaab einer ſittlichen Unſterblichkeit
gelangen, muͤſſen wir offt ſolche Speiß
und Tranck genieſſen, durch welche der
Menſch auff beſagte Weiß kan unſterblich
gemacht werden. Ein Chineſiſcher Kaͤy⸗
ſer, wie die Oſt⸗Indiſche Hiſtory mel⸗
det, vermeinte gaͤntzlich, daß er durch die
Diſtilier⸗Kunft einen Lebens⸗Tranck er⸗
funden haͤtte, welcher ihn, ohn alle Fehl⸗
unſterblich machen wuͤrde. Darumb er
dan alle Morgens etliche Tropffen darvon
einnahme. =”
Einer auß den vertrawteſten Hoff⸗Her⸗
ren des Kaͤyſers, damit er ſeinem Herren
den gefaſten Irꝛwohn und Aberglauben
benemmen moͤgte, ergreifft in Gegen⸗
warth des Kaͤyſers die Flaſch, in welcher
der Lebens⸗Tranck guffbehalten wurd
und

Pticc
. V
grinnn
Gen kole
Fuſn,
ſchniht

on de
iimich
Keiblch
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da akant
Und liſt
fahren.
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Hunmmel
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vor,

Abens⸗

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en keien

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gußtwir⸗
toſenden

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ſbich und
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her Koh⸗
ureH
dorch de

lanck e⸗ .

ole Fehl⸗
Nkunn e
Oeden

Hett

gonben
SeGe ⸗

weſchee
wurdè,

und trinckt einen guten Theil deſſelbigen
ein. Als nun der Kaͤyſer hieruͤber gantz
ergrimmt, mit dem Sabel darein ſchla⸗

gen wolte, fiele ihm der Hoff⸗Herr zu
Fuſſen, ſprechend: Ihro Majeſtat woͤlle
ſich nicht uͤbereilen, ſondern vielmehr ih⸗

ren Fehler erkennen: dan weilen ich jetzt

von dem unſterblichen Lebens⸗Tranck
zimlich ſtarck getruncken, und mich un⸗

ſerblich gemacht hab, was wird mir
ein Schwerd⸗Streich ſchaden koͤnnen?
da erkante der Kaͤyſer ſeinen Irꝛthumb,
lieſſe forthin ſeinen Lebens⸗Tranck
fahren.
Der von den Todten aufferſtandene
Himmels⸗ und Erden⸗Kaͤyſer Chriſtus
Jeſus ſtellet uns zu dieſer H. Oſter⸗Zeit
vor, zu genieſſen einen wahrhafftigen
Lebens⸗Tranck, eine wahrhafftige Le⸗
bens⸗Speiß, nemblich ſein allerheiligſtes

Blut und ſein unſterbliches Fleiſch, durch

welche wir, wie S. Auguſtinus ſpricht

Jracët 29 in ſoan. unverweſent⸗ und un⸗

fterbliche Menſchen koͤnnen werden: Hic
cibus & potus immortales facit & incorrup-
tibiles, dieſe Speiß und dieſer Tranck
macht unſterbliche und unverderbliche
Menſchen. MD
Ich will nicht ſagen, daß dieſe goͤtt⸗
liche Speiß und Tranck das Leben des
Menſchen, ohne alle andere Nahrung,
in gutem Wohlſtand erhalten werden;
jedoch iſt auch dieſes manchmahl geſche⸗
hen; maſſen die ſeeligſte Jungfraw Ma⸗
ria von Ogines zuweilen in dreyſſig Ta⸗

gen keine andere Nahrung, als die H,

Communion zu ſich genommen. Die
H. Catharina Senenſis hat ſich von Aſcher⸗
Mittwoch an, biß zum Feſt der Him⸗
melfahrt Chriſti eintzig und gllein mit

Bon ſittlicher Unſterblichkeit.

203
dem Brod der Engelen ernaͤhret. Der
H. Simeon Stylita hat viele Jahr nach⸗
einander nicht anderſt, als waͤre er ein
unſterblicher Menſch, kaum eine andere
Speiß und Tranck, als das Fleiſch und
Blut Chriſti genoſſen. Von dieſem aber
will ich keine Meldung thun, ſonderen

ſage nur, daß die oͤfftere Nieſſung der H⸗

Communion dem Menſchen in dieſem

Leben eine ſittliche Unſterblichkeit zuwegen

bringe, und darumb von den heiligen
Vaͤtteren Phermzcum itmortahtatis „
eine Artzeney der Unſterblichkeit benamb⸗
ſet werde. Die Urſach iſt, weilen die
oͤfftere Nieſſung der H. Communion
den Menſchen unmerzu ernewert, daß
er nicht veralten koͤnne, folglich allzeit
new, friſch, und gleichſam unſterblich
ſeye und verbleibe.
XVIII. Meint ihr vielleicht, AA!?
daß es ungefehr, und nicht auß ſonderbah⸗
rer Anordnung Gottes geſchehen ſey, daß
die Catholiſche Kirch, unſere Mutter, eben
umb die Beſterliche Zeit die H. Commu⸗
nion gebotten und vorgeſchrieben habe?
furwahr nein; ſonderen das Abſehen Chri⸗
ſti und ſeiner Kirchen gehet dahin, daß
wir umb dieſe Zeit, da Chriſtus unſterb⸗
lich von den Todten aufferſtanden iſt, ſein
unſterblich Fleiſch und Blut genieſſen ſol⸗
ten, damit wir auch geiſtlicher Weiß
burch ſothane Nieſſung unſterblich wuͤr⸗
den; ſintemahlen, wie gemeldet worden,
hic cibus & potus immortales facit & incor-
ruptibiles.
Wan natuͤrliche Speiß oder Tranck
genoſſen wird, ergieſſet ſich ihre Krafft
und Wirckung durch alle Glieder des
Leibs, ſie bringt newe Kraͤfften, und
erfriſcht das Hertz;; ſie verſchafft, daß

204
der Menſch nicht abnemme, ſondern in
gutem Stand verharre: alſo verlanget
Chriſtus auff beſondere Manier zu dieſer
H. Zeit, daß wir zu ſeinem goͤttlichen
Tiſch kommen, und ſein heiligſtes Reiſch
und Blut genieſſen, damit ſelbiges durch
alle Aederlein unſeres Hertzens und durch
glle Glieden des Leibs ſich alſo außgieſſe/
daß alles an uns erneweret, alles erfriſcht
und geſtaͤrckt werde: daß unſere boͤſe Zun⸗
gen auff newe Arth anfangen zu teden/
unſere fuͤrwitzige Augen und Ohren auff
newe Arth zu ſehen und zu hoͤren, unſer
kaltes Hertz guff newe Arth Gott zu lieben/
alle Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften auff newe
Arth ihrem Schoͤpffer zu dienen und zu
gefallen anfangen: hingegen aber, daß
alle Faͤule und Verweſung, ſo die Suͤnd
mit ſich bringt, von uns abweiche, und
gaͤntzlich abgeſchafft werde.
X1X Das heiſt, AAl das heiſt, nach
dem Exempel unſeres erſtandenen Hey⸗
lands, der ſittlichen Unſterblichkeit nach⸗

Am H. Oſter⸗Tag. Von ſittlicher Unſterblichkeit.

und Seelen⸗Kraͤfften die gemelte Ernewe⸗
rung, Staͤrcke und Erfriſchung empfuͤn⸗
den! O was fur ein gluͤckliches Oſterfeſt
wurden wir halten und celebriren! Owas
fuͤr einen groſſen Vortheil und Nutzen
wuͤrde uns die Utſtaͤnd Chriſti und die
Oeſterliche Communion bringen! mit
was fuͤr Frewd und Troſt wuͤrden wir
heut und inskuͤnfftig das Alleluja ſingen
koͤnnen! M
Wollen wir dan mit Chriſto forthin
unſterblich ſeyn und verbleiben? laſſet uns
erſtens fuͤr alle Todt⸗Suͤnden uns fleiſſig
huͤten, damit unſere Seelen niemahlen
mehr ſterben, ſondern beſtaͤndig im Gna⸗
den⸗Leben verharren: Zweytens laffet uns
die allzu groſſe Empfindlichkeit ablegen,
und durch taͤgliche Ubung der Gedult
dorthin trachten, daß wir von keinem
Ungluͤck, Schaden oder Unbild unmaͤſſig
betruͤbt, verſtoͤret und verletzet werden:
Brittens laffet uns oͤffters zum Tiſch des
Herrn gehen, damit wir von der goͤttli⸗

ſtreben, und ſich ſelbſten unverweſen, un⸗ chen Speiß und Tranck ſtaͤts erfriſcht und A
leydbahr und unempfindlich machen. O ernewert, allhie auff Erden die Gnad der ſeihe
Chriſtliche Zuhoͤrer! moͤgte doch das ſittlichen Unſterblichkeit erhalten, nach⸗ n
Blut Chriſti in der Geſterlichen Commu⸗ mahlen aber mit Chriſto in ſeinem Reich niend
nion und oͤffters ſich dergeſtalt in uns auß⸗ ein wahrhafftig unſterbliches Leben an⸗ det,
Gieſſen, daß wir in allen Leibs⸗Gliederen tretten moͤgen. Amen. 4
Zeitig
„* *— ner
„ dhſn
* X*

te Ethethe⸗
gempfin⸗
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urgottl⸗
ſſheund
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R A

Am

=S .

Am erſten Sontag nach Oſteren.
Von Beſtaͤndigkeit in guten Vorſaͤtzen.
T H E M A-⸗.
V Venit Jelus, & ſtetit.
Jeſus kame/ und ſtunde. Joan. 20.

Inhalt der Predig.
Suͤnder! daß du nicht wiederumb in
vorige Suͤnd einfalleſt.

Huͤte dich / O

Nter andern Kirchen⸗Caͤre⸗
₰α O monien, deren ſich unſere
D heilige Mutter die Catholi⸗
ſche Kirch beym Gottes⸗

Dienſt loͤblichſt gebrauchet, iſt nicht die

geringſte, daß ſie zu gewiſſen Zeiten
ihr Gebett und Geſang ſtehend oder
kniend verrichte: zur heiligen Advent⸗
Zeit, wie dan auch in der betruͤbten
40. taͤgigen Faſten muſſen die Prieſter
gar offt unter ihren Prieſterlichen Tag⸗
Zeiten auff die Knie niederfallen und

betten: zur froͤlichen Bſter⸗Zeit aber

wird alles ſtehend und nicht mehr kniend

abgeſungen und gebetten.

Was bedeuten doch dieſe Kirchen⸗

Gepraͤng und Caͤremonien? AA! die
Antwort gibt der H. Biſchoff und
Martyrer Juſtinus q. 118. Profunda
in terram genuflexio repræſentat lapſum

noſtram in peccatum: das demuͤthige

welchen wir gefallen waren, gluͤcklich

*

Niederfallen biß auff die Erd und das
Betten auff den Knien bedeutet unſe⸗
ren erbaͤrmlichen Fall, den wir gethan
haben, als wir groͤblich geſuͤndiget⸗
Was aber das auffrecht ſtehen bedeute,
erklaͤt der H. Germanus Biſchoff zu
Conſtantinopel, mit folgenden Wor⸗
ten; Stare ſignificat lapluum noſtrorum
erectionem factam per Chrifti reſurre-
Gionem. Zur Beſterlichen Zeit betten
und ſingen die Prieſter alles ſtehend
um zu zeigen, daß unſer Heyland Chri⸗
ſtus Jeſus durch ſeine glorreiche Ur⸗
ſtaͤnd die in Suͤnd und Laſter gefallene
Menſchen wiederumb auffgehebt und
auff feſten Fuß geſtellet habbe.
11. So wil es dan jetzunder ſich aller⸗
dings geziemen, AA! daß, die wir nun⸗
mehro durch die Oeſterliche Beicht aus
dem ſtinckenden Grab der Suͤnden, in

c 3 mit

206
mit Chriſto auffgeſtanden ſeynd, ins
kuͤnffcig beſtaͤndig und unbeweglich mit
Chriſto ſtehen bleiben; Venit Jelus &
ltetit, IEſus kame und ſtunde, und
zwar mitten unter ſeinen Jungeren, da⸗
mit dieſe das beſtandig ſtehen von ihm
lernen moͤgten.
Wie iſt aber Jeſus nach ſeiner Auff⸗
erſtehung von dem Todten geſtanden? er
iſt dermaſſen beſtaͤndig in dem new an⸗
gefangenen unſterblichen Leben ſtehend
geblieben, daß er niemahlen mehr in das
vorige Todten⸗Grab gefallen, niemah⸗
len mehr dem grimmigen Todt unter⸗
wuͤrffig gemacht worden.
Alſo, alſo ſollen wir ſtehen, An⸗
daͤchtige! ſtehen wir in der glucklich an⸗
gefangenen Beſſerung unſeres Lebens:
ſtehen und beſtandig verharren in der
Gnad und Freundſchafft Gottes, ſte⸗
hen in den heiligen von uns gemachten
Vorſaͤtzen, ſtehen in den gethanen Ver⸗
ſprechungen und theuren Angelobungen,
in allem guten dermaſſen beharr⸗und unbe⸗
weglich, daß wir niemahlen mehr in die
vorige Suͤnden, niemahlen mehr in das
ſtinckende Todten⸗Grab hinein fallen.
Zu ſolchem ſtehen ſpohret uns an S.
Paulus Philip. 4. ſprechend : Stae in Do-
mino, ſtehet im Herrn. Und Gal. F.
State & nolite iterum jugo ſervitutis con-
tineri. Ihr in Suͤnd gefallene newe
Chriſten ſeyd durch Buß und Poͤnitentz

wiederum auff die Bein geholffen wor⸗
den und auffrecht zu ſtehen kommen, ſo ſe⸗
het euch dan wohl vor, daß ihr nicht wie⸗
derum in die vorige Grub hinunter ge⸗
ſtuͤrtzet werdet! Qui ſtat, vide t, ne cadær.
1. Cor. 1. Wer ſtehet, ſehe ſich vor, daß
er micht falle, .

Am erſten Sontag nach Oſteren.

Zweiffels ohn hat jetzt zu Oſtern man⸗
cher Suͤnder dem an Goktes Platz ſcgen⸗

den Prieſter gang guldenk? Berg ver⸗
ſprochen und hoch betheuret, daß ehen⸗
der Himmel zu Trimmeren, as er in
die vorige Sund und Laſter fallen wer⸗
de : aber ein nicht leichtes Ding iſt es .

ſtafe pr iſmis, Stehen bleiben, und

ſein Wort halten. Zu förchten iſt es⸗
daß viele jetzt bekehrte Sunder und Sen⸗
derinnen auff ſchwachen Fuſſen ſtehen,
und der groſſen Bildnus des Nabucho⸗
donoſors Dan. 2. gantz gleich ſeynd: ein
kleines Steinlein, ein kleine Verſuch⸗
ung, ein neue Gelegenheit zu ſuͤndigen
wirfft ſie auff einmahl, wie ich foͤrchte⸗
wiederum zu Boden.

Vortrag des Inhalts.

Damit dan der ſo erbaͤrmliche Fall in die
vorige Todtſund verhuͤtet werde/wil ich
in gegenwaͤrtiger Predig Erſtlich den
unbeſtangigen Suͤnderen ihre eigene
Unbeſtaͤndigkeit vor Augen ſtellen, da⸗
mit ſie ſich ſelbſten deſts fleißiger und
beſſer in Acht nemmen und behutſamer
wDanderen. Zweytens. Zwey erſchroͤck⸗
liche Ubel anziehen, welche diejenige zu

foͤrchten haben, ſo in ihren guten Vor⸗

ſatzen unbeſtaͤndig, wiederum in die vo⸗
rige Sunden einfallen.
Venit Jefus, & ſtetit. Jeſus
kame / und ſtunde. Joan. 20.
Erſter Theil.
III. W Erxes ein gewaltiger Monarch
X der Perſianer ſolle, nach Zeug⸗
mus Juflin, 15mahl hundert ſend

„

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Perig⸗ 4.
ten Vor⸗
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Honarch

S

ſtreitbahre Maͤnner ins Feld gefuͤhrt ha⸗
ben: als aber die Muſterung dieſes un⸗
zahlbaren Volcks vorgenommen wurd,
tiege der hochmuͤthige Xerxes auff einen
hohen Thurn, auff welchem er das gan⸗
tze in Schlacht⸗Ordnung ſtehende
Kriegs⸗Heer mit Freuden ſehen konte;
was geſchahe aber bey einem ſo luſtigem
Specktakel? feſſe dicitur, er hat bitter⸗
lich geweinet, ſpricht der H. Hierony-
mus ad Heliodorum: Warumb? quia
poſt centum annos nullus eorum, quos
tunc cernebat, futurus eſſet. Die Ur⸗
ſach des Weinens war, das uͤber 100.
Jahr kein eintziger aus ſo vielen ſtreit⸗
bahren Soldaten auff den Fuͤſſen mehr
ſtehen, ſondern alle ſchon verfaulet unter
der Erden liegen wuͤrden.
Uber dieſe Geſchicht fahret S. Hiero-
nymus weiter ſort zu reden: O ſi poſſe⸗
mus in talem aſcendere ſpeculam! O!
wan wir jetzt zu der Oeſterlichen Zeit
auff desgleichen hohen Thurn ſteigen
koͤnten, von welchem die gantze Chri⸗
ſtenheit auff einmahl moͤchte geſehen
werden, G! was fuͤr außerleſenes und
faſt unzahlbares Kriegsheer wuͤrde uns
unter die Augen fallen, welches der von
den Todten aufferſtandene Heyland
Chriſtus Jeſus, der gewaltige Monarch
immels und Erden unter ſeinem Creutz⸗
aͤhnnlein zehlet! Wie viele Millionen
der Chriſten aus allen Theilen der Welt
wuͤrden wir zu ſehen bekommen, welche
Chriſtus um die heil. Oſteren, nach ge⸗
ſchehener rewmuͤthiger Beicht, in das
eld gefuͤhret hat, wider den Teuffel
und alle Suͤnd und Laſter dapffer zu fech⸗
ten und zu kaͤmpffen; zweiffels ohn wuͤr⸗

cZel⸗
filſend
Preſtt

de es ſeyn ein anmuͤthiges und Troſt⸗

Von Beſtaͤndigkeit in guten Vorſaͤtzen 207

volles Ding, auff einmahl ſehen ſo
viele Regimenter der bekehrten und mit
Chriſto auffgeſtandenen Suͤnderen und
Suͤnderinnen, welche bey der Oeſter⸗
lichen Beicht gemuſtert, und auffs
new den Eyd der Treu abgeleget haben:
da hat mancher verſprochen, daß er viel
lieber tauſendmahl ſterben woͤlle, als
wiederum ein Schlav der vorigen Suͤn⸗
den werden und ſich dem leydigen Teuf⸗
fel gefangen geben: mancher hat ver⸗
ſprochen, er werde ins kuͤnfftig wider
alle Anfechtungen ſtehen unbeweglich
wie ein Maur, wie ein Steinklippe
mitten im Meer, an welche alle Waſ⸗
ſer⸗Waͤllen ſich abſtoſſen muͤſſen: er
werde wider die Welt und das Fleiſch
ſtehen und fechten wie ein Loͤw, wan es
ihm ſchon das Leben koſten ſolte.
Aber gleichwie der Konig Xerxes in
Anſchawung ſeiner Soldaten bittere Thraͤ⸗
nen vergoſſen hat, feſſe dicitor, alſo iſt
zu förchten, daß auch Chriſtus in Anſchau⸗
ung ſeines Chriſtlichen Volcks bald an⸗
fangen werde bitterlich zu weinen. War⸗
um aber? weilen auß ſo vielen tauſend
bekehrten Suͤnderen und Suͤnderinnen,
will nicht ſagen uͤber hundert Jahr, ſon⸗
dern uͤber hundert Taͤg und Stunden,
vielleicht gar wenig uͤbrig ſeyn werden,
welche beſtaͤndig in der Gnad Gottes ſte⸗
hen geblieben, und nicht wiederum in das
vorige Guͤnden⸗Grab ſeynd gefallen.
Der groͤſte Theil, foͤrchte ich, wird
ſchon bald nach verfloſſenen Feyrtagen
im vorigen Luder und Unflath liegen,
und von Gott unter den Todten ge⸗
rechnet werden.
O wie groſſe Traurigkeit und Schmer⸗
tzen muß ſo baldige Veraͤnderung
unſe⸗

20⅝
unſerem Heyland Chriſto Jeſu verurſa⸗
chen! Venit Jjeſus & ſtetit, Jeſus kame als
ein ſiegreicher Uberwinner des Todts auß
dem Grab hervor, und ſtunde mitten un⸗
ter ſeinen Lehrjuͤngeren, auffdaß wir nach
ſeinem heiligen Exempel auch beſtandig
ſtehen und als glorwuͤrdige Obſieger
niemahlen mehr dem Teuffel und der
Todtſund unterliegen ſolten. Wan
nun das Gegentheil geſchiehet, muß
ſich Chriſtus hertzlich hieruͤber betruͤben,
und kan weit billiger, Kerxes, einen
gantzen Bach der Zaͤhren vergieſſen.
IV. Ein ſo ſchandliche und ſchimpf⸗
liche Veranderung verdienet wohl, zu
einer heylſamen Verſchaͤmung , euch
ſelbſten, Suͤnder ! auß heiliger
Schrifft durch Figuren und Gleich⸗
nuſſen klaͤrlicher vor Augen geſtellt zu
werden. .
Wie beſtaͤndig ſtehet dan mancher
Suͤnder in der wohl angefangenen
Lebens⸗Bekehrung? er ſtehet, Gott
erbarms! ſo beſtaͤndig, als die Waͤſſer
des Fluſſes Jordan, als die Arck des
Herrn dardurch getragen worden:
Dieſes beſchreibt uns der Hebraͤiſche
Kriegs⸗Fuͤrſt Jolue C. z3. und 4 dan
als die Arck durch gemelten Fluß ſolte
getragen werden, floſſe das Waſſer,
guß Gottes Befelch, einer ſeits gantz
hinunter, dergeſtalten, daß der truckene
Boden geſehen wurde : anderer ſeyts
aber ſtunde der Fluß in ſeinem Lauff
ſtill, daß ſich das Waſſer gleichfals
auffgebaͤumet und Berg hoch auffge⸗
ſchwollen ; Stetérunt aquæ inſtar montis
intumeſcentes.
Wie lang aber hat das Waſſer auff
eine ſo ſeltzame Weiß ſtill geſtanden?:

Am erſten Sontag nach Ofleren.

—

nur ſo lang, biß die Arck des Herrn
hindurch getragen worden: ſo bald
dieſes geſchehen war „ reveiæ ſunt aquæ
& fluebant, ſicut ante conſueverant, da
lieffen die zuvor ſtehende Waͤſſer wie⸗
derumb hinunter, und ergsſſen ſich in
das todte Meer, wie ſie zuvor zu thun
pflegten.
. Auff dieſe Arth ſtehen viele new⸗
bekehrte Suͤnder und Suͤnderinnen
ſtill im Lauff ihrer gewoͤhnlichen Sun⸗
den; ſtill ſtehen ſie umb die Oeſterliche
Zeit in ihrem Haß, in ihrem Zorn,
Raach * Begierd und altem Grollen :
ſtill ſtehen ſie und halten ein mit Fraß
und Fuͤllerey, mit Trunckenheit, Un⸗
zucht und anderen gewoͤhnlichen Laſtern:
aber wie lang ſtehen ſie ſtill? nur kurtze
Zeit, biß die Arck des HErrn vorbey ge⸗
tragen, biß das Hochwuͤrdige Sacrament
des Altars durch die Oeſterliche Commu⸗
nion iſt empfangen worden; alsdan lauf⸗
fen die alte Suͤnden⸗Waͤſſer wiederum
zuſammen, ſicut ante conlueverant, die
alte Ungerechtigkeiten werden ernewert
und wiederum geuͤbet wie zuvor, Fraß,
Trunckenheit, Unzucht, Zorn, Haß
und Raach⸗Begierd laſſen ſich wie⸗
derum ſehen wie zuvor, vielleicht noch
aäͤrger als zuvor; das ſuͤndhaffte Le⸗
ben, welches ſtill geſtanden, halt wie⸗
derum ſeinen alten Lauff, mit ſelbigem
Wuſt und Unflath der Suͤnden, und

iſt nichts mehr zu beſorgen, als daß

es in das todte Meer der ewigen Ver⸗

damnus einflieſſe und allda verſchluckt
werde. O ihr wanckelmuͤthige und
unbeſtaͤndige Menſchen! State, & no⸗
lite iterum jugo ſexrvitutis contineri.

ſtehet doch, und fallet nicht wieberum

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VI Daß die Waͤſſer des Jordans,

nach hindurch getragener Arck, nicht laͤn⸗
ger ſtill geſtanden, ſonderen wiederumb,

wie zuvor, hinunter gefloſſen, gereichet
ihnen zu einem ſonderbahren Ruhm und
Lob, weilen gte hierinnen dem Befelch
ihres Schoͤpffers gehorſamet; daß aber
ihr, O Sunder!
Beſterlichen Communion, nicht langer
ſtill ſtehen wollet, und in der Tugend
verharren, ſonderen euch wiederumb in
die vorige Suͤnden hinein ſturtzet: dieſes
gereichet euch zu einem ewigen Spott,
und wird euch dafuͤr nicht ewer Gott und
Schoͤpffer, ſonderen der Teuffel, dem
ihr gehorſamet, den gebuͤhrenden Lohn
bezahlen. B
VII. Noch weiter frage ich, wie be⸗
ſtaͤndig ſtehen viele mit Chriſto jetzt guffer⸗
ſtandene Chriſten? ſie ſtehen ſo beſtaͤndig,

und verbleiben bey dem angenommenen
ſchoͤnen Tugend⸗Wandel, wie die zu

Bſteren ſchoͤnſt außgezierte Tempel und
Altar bey ihrem ſchoͤnen Zierath verharren.

Der H. David gibt mir die Gleichnuß

an die Hand im 143. Pfal. Filæ eorum
compolnæ, circumornatæ, ut fmilitude
templi, ihre Toͤchter ſeynd geſchmuckt
und außgezieret, als waͤren ſie außgezi'r⸗
te Tempel des Herꝛn. O wie ſchoͤn und
koſtbahr werden die Kirchen auff den
groſſen Feyrtagen außſtaffieret und beklei⸗
det! wie prangen die Alkaͤr an vielen Or⸗
then mit ſilberen Leuchteren, mit kunſt⸗
reichſt außgearbeiteten ſilberen Bilderen,

mit Gold, Perlen, Diamanfen, und
anderen Edelgeſteinen! die Waͤnd und

Saͤulen werden zuweilen mit Sammet
Honunicale erzter Chell.

Von Beſtaändigkeit in asten Vorſützen.
in die vorige Dienſtbarkeit der Sunden
und Laſteren.
unt Aque

nach empfangener

209
und Seiden uͤberzogen; die beſte guͤl⸗
dene Kelch, die koͤſtliche Monſtran⸗
tzen, Chor⸗Kappen, Leviten⸗Roͤck und
andere Meeß⸗Gewand ziehet man her⸗
vor : die gantze Kirch wird geſaubert,
mit vielen Liechteren erleuchtet, mit
ſuͤſſem Geruch angefuͤllet, und bekommt
Gengans newes Anſehen, Form und Ge⸗
alt.
Aber ſaget mir, AA! wie lang dauret
der ſo annehmliche und wunderbahre Zie⸗
rath der Kirchen? er dauret ſo lang, als
der hohe Feyrtag dauret; ſo bald dieſer
voruͤber iſt, nimmt die vorige Schoͤnheit

ein End, die ſo ſchoͤne Altaͤr werden von

allem ihren Zierath beraubt und entbloͤ⸗
ſet; alles Gold, Silber, Diamanten,
Perlen und andere Koͤſtlichkeiten werden
uUnſichtbahr, und wiederumb verſchloſſen:
die Kirch wird allgemach wiederumb voll
Spinngewebs, Koth und Wuſt; und
weilen die Thuͤren offen ſtehen, und nicht
verwahret werden, lauffen offt die Hund
und anderes Vieh hinein, welche das
heilige Orth auffs new gantz unſauber
machen.
VIII. Diß iſt ein lebendiger Abriß vieler
mit Chriſto aufferſtandenen Sunderen:
Filæ corum compoſitæ, circunmzernatæ, üt
ſimilitudo temphi, ihre Seelen wurden
am hohen Oſter⸗Feſt geſchmuckt und auß⸗
gezieret, wie die Fuͤrſtliche Tempel und
Capellen.
Und in Wahrheit eine jede Seel iſt,
nach Außſag des H. Pauli, ein koͤſtlicher
Tempel des Heren: Neſcitis, quia temn-
plum Dei eſtis vos? 1. Cor. 3. Dieſe le⸗
bendige Tempel werden durch die Oeſter⸗
liche Beicht und wuͤrdige Buß ſo ſauber
außgekehret, und von allem Suͤnden⸗
Dd Wuſt

„

210
Wuſt gereiniget, daß der groſſe GHtt
ſich wuͤrdige hinein zu kommen, und da⸗
rinnen ſeine Wohnung zu machen: das
Altar des Hertzens wird mit Silber und
Gold der koͤſtlichſten Tugenden, bevorab
des Glaubens, der Hoffnung, und der
Liebe außgezieret: die gantze Seel wird
mit allerhand guten Wercken, als mit
ſchoͤnſten Tapezereyen, behenckt und be⸗
kleidet: alles glantzet und ſchimmert von
Perlen und Digmanten der Gaaben des
5. Geiſtes, die heiligmachende Gnad
Golttes gibt der Seelen eine gantz newe
Form und Geſtalt: aber wie lang verhar⸗
ret der ſo ſchoͤne Seelen⸗Tempel bey ſei⸗
nem Geſchmuck, bey ſeinem Zierath und
Glantz, bey ſeiner newen und ſo wunder⸗
ſchoͤnen Geſtalt und Form? ich darff es
kaum gedencken, geſchweige, zu ſagen;
kaum iſt die Oeſterliche Zeit verſtriechen,
da iſt ſchon alle Tugend hin, da iſt ſchon
die Gnad und Freundſchafft Gottes durch
newe Todtſuͤnden wiederumb verlohren:
da iſt der zuvor ſo ſchoͤn außgezierte See⸗
len⸗Tempel wiederumb voll Unrath und
Wuſt der ſtinckenden Laſteren: und wei⸗
len die Pforten der Seelen, das iſt, die
aͤuſſerliche fuͤnff Sinn immerzu weit offen
ſtehen, und ubel bewahret werden, ſo
laufft das Vieh hinein, und wird die
Seel, wie zuvor, wiederum mit viehi⸗
ſchen Laſteren gantz bekoͤthiget und uͤberzo⸗
gen; alsdan wird wahr der Spruch des
. Apoſtels Petri 1. Pet. 2. Canis rever-
ſus ad ſuum vomitum, & ſus lota in voluta-
bro luti, der Hund iſt zu dem, was er
außgeſpeyet, zuruck gekehret, und die
abgewaſchene Garw liegt wiederuwb im
tieffen Koth.

Am erſien Sonntag nach Oſteren.

—

O ihr mehr dan unbeſtandige Suͤn⸗
der! weit anderſt hat euch der vom Tod⸗
ten aufferſtandene Seeligmacher Chriſtus
Jeſus mit ſeinem heiligen Exempel geleh⸗
ret, Venit Jeſius, & ſtetit, Jeſus kame
glorreich auß dem Grab, und bliebe le⸗
bendig, iſt niemahlen mehr geſtorben, all⸗
zeit beſtaͤndig im Leben verharret; ſterit,
er ſtunde, damit ihr auch ſtehen, und
niemahlen mehr fallen, und in die vorige
Suͤnden euch ſtuͤrtzen ſoltet. L
1X. Daß die Altaͤr nach dem Oſter⸗
Feſt ihres vorigen Zieraths beraubt wer⸗
den, mag ihnen nicht veruͤblet werden:
maſſen es ſich nicht geziemet, daß die Altaͤr
alle Tag eben ſchoͤn ſeynd, indem ein Un⸗
terſcheid der Feſtagen muß gehalten wer⸗
den: daß aber ein Chriſt, welcher immer⸗
zu nicht allein an ſeiner Seel ſchoͤn ſeyn/
ſondern auch wachſen muß in allen Tugen⸗
den, nach verfloſſenen VOſter⸗Tagen alle
vorige Tugend wiederumb ablege, und
ſeine Seel wiederumb mit den vorigen
Suͤnden gantz heßlich und abſcheulich ma⸗
che, iſt ein ſo ſchandliches, und bey Gott
ſo unverantwortliches Weſen, da „wer
es nur hoͤret billig darob ſich entſetzen und
grauſen moͤgte.
X. Damit ich aber noch beſſer die ſo
Schand⸗volle Unbeſtaͤndigkeit der Suͤn⸗
deren vor Augen lege, frage ich noch ein⸗
mahl; wie verhalten ſich viele Chriſten
umb die Oſteren? mich duͤnckt, der Pa⸗
triarch Noe antwortet,/wie die wilde Thier
in meiner Arck ſich verhalten haben.
Man liſet Gen. 7. c. wie daß Noe auß
Gottes Befelch alle Gattung der Thieren
paar⸗weiß in die Arck verſamblet, und mit⸗
einander friedlich beherberget habe. Der
grim⸗

unalen

. „ 4
cinmigel
ſlen ſche
ſentlche
deln argliſt
nahl die⸗
dem Won
gen ſoben
ücht auffft
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folnnnigd
Imgeie
fäts hinte
der Ragb
nd ſichn
ndiggles
Orthud
icht zu;
der in de
ufer/
wilde und
athiges
Pod ſedte
zinige
Arck ſche
Kerckers

holigerg
dThr
ervcſe.
XI. 6

ibige Si grimmige Loͤw und die wilde Tiger wol⸗
Nhom Ter ken zuweilen gern auffeinander loß gehen,

lcitChrigng hielten ſich abey ein, und muſten wider ihre
ennglgeſet⸗

natuͤrliche Zuneigung im Frieden leben:
Jeſns iime Dem argliſtigen Fuchſen waͤſſerten manch⸗
d blich t⸗ nahl die Zahn nach der Hennen, und
ſorben, dem Wolff nach dem Schaaff, dorff⸗
tnet: hei kten aber beype ihre Diebſtück nicht wa⸗
ſehen, ud Gen/ ſondern gedachten, wir ſeynd allhie
r de vorige nicht auff freyem Feld, ſondern in der En⸗
ge eingeſchloſſen, wir muſſen wohl ein
den Ole⸗ frommes Leben fuͤhren.
hernlbtee . Imgleichen wolte der Raub⸗ Vogel
et veident kidts hinter das unſchuldige Taͤublein, und
Nsdiegltit der Raab ſuchte immerzu außzufliegen,
NnANin⸗ und ſich nach allem Brauch auff ein Luder
eltenwer⸗ und faules Aaß nieder zu ſetzen: aber das
cherinme⸗ Brth und die Zeit wolten ihnen ſolches
ſchonſehn, nicht zuhheben ſintemahlen ſie miteinan⸗
lin Tuen⸗ der in der Arck eingeſperret und gefangen
Tigenale waren; in Summ, groſfe und kleine,
lege, ud Wilde und zahme, grimmige und ſaufft⸗
derterie uüthige Thier und Voͤgel waren fromm,
Heulchmne und lebten in guter Verſtandtnus, ohn
beyet einige Klag des Noe, ſo lang ſie in der
Ii, ner Arck ſich auffhielten; ſo bald ſie aber ihres
ſnund Kerckers entlediget, und wiederumb zur
voriger Freyheit gelanget, waren ſie wil⸗
ſe de de Thier und Raub⸗Voͤgel, wie ſie zuvor
Der Sin⸗ geweſen. Ee. S
nnchen⸗ XI. Gehet es nicht alfo, AAl mit vielen
,Cheifn Sünderen und Sunderinnen? wan die
derſi⸗ H. Charwoch herbey kommet, und das
ieier Oſter⸗Feſt vor der Thur iſt, ſiehet man
. mit groſſem Wunder, wie daß allerhand
Noraß
1 eten

grobe und kleine Sunden, Freſſer und
Vollſaͤuffer, Dieb und Raͤuber, Buhler
und Ehebrecher, zoͤrnige und raachgieri⸗

W ge Menſchen gleichfals in einer heiligen
e Arck Noe eingeſperzet werden, und von

Von Beſtaͤndigkeit in auten Vorſaͤtzen.

211
ihrer boͤſen Lebens⸗Arth abſtehen: die H.
Charwoch zwingt ſie, auch wider ihren
Willen und Brauch, ein froͤmmeres Le⸗
ben zu fuͤhren; alsdan waͤſſeren zwar man⸗
chem Suͤnder die Zaͤhn nach einer vorbot⸗
tenen Wolluſt, nach einem ungerechten
Gewinn oder anderem Bubenſtuck: aber
ſie doͤrffen es nicht wagen: die Heiligkeit
der Zeit haͤlt ſie ein, und bringt ſie auff
gute und heilige Gedancken; jetzt muß
man hetten, Allinoſen geben, faſten,
das Grab Chriſti beſuchen, zum Creutz
und Calvarie⸗Berg wallfahrten, und ſich
in allerhand Andachten auff das eyffrigſte
uͤben; kurtz zu reden, gleichwie die Arck
Noe die ſonſt wilde und unbaͤndige
Thier zahm, fromm und friedſam ge⸗
macht hat, alſo haͤlt die heilige Charwoch
und das bevorſtehende heilige Oſter⸗Feſt
die ſonſt außgelaſſene Sunder im Zaum,
und zwinget ſie, beſſere Sitten anzu⸗
nemmen : gber ſo bald die heilige
Charwoch voruͤber, ſo bald die Beſter⸗
liche Communion verrichtet, ſo bald
dieſe O. Arck Noe wiederumh eroͤff⸗
net porden, guͤtigſter Gott! was ſeltza⸗
me Ding muß man ſehen und hoͤren?
itur in antiquam ſylvam: die Suͤnder nem⸗
men wiederumb an ihre alte Arth, und
begeben ſich auff die vorige Sund und
Laſter.
Höoͤret hieruͤber den H. Bernardum
weinen und klagen de Neſaurr. Dimini:
Proh dolor! terminug recidendi facta eſt
reſurrectio Salvatoris. Gott ſey es im
hohen Himmel geklaget; es ſcheint,
daß das H. Oſter⸗Feſt und die Auffer⸗
ſtehung unſeres Heylands vielen Suͤn⸗
deren nur diene, als ein Sign;!, als ein
gegebenes Zeichen und Löſung, auffs
Dd 2 new

2 12
new wiederumb zu ſuͤndigen: Comeſlatio-
nes & ebrietates redeunt, cubilia & impudi-
citiæ repetuntor, quaſi verèò ad hæc ieſutre=

zerit Chriſtus. O betruͤbte und gantz er⸗
baͤrmliche Bekehrung! auff welche in ſo
kurtzer Zeit ein ſo ſchaͤndliche Ruckkehr er⸗

folget: O ungluͤckſeelige Aufferſtehung

der Todten! wo man ſo bald wiederumb
ſtirbt, und ſich in das Todten⸗Grab hin⸗
ein ſtuͤrtzet. .
XII. Daß die wilde Thier, welche ſich
fromm gehalten, ſo lang ſie eingeſperret
waren, nach erhaltener Freyheit ſich wie⸗
derumb auff ihren Raub begeben, und
ihre vorige Sitten angenohmen haben,
war an ihnen nicht zu ſchelten, weilen ſie
kein anderes Geſatz haben, als die Zunei⸗
gung ihrer wilden Natur: daß aber ein
vernuͤnfftiger Chriſt, welcher in dem aller⸗
heiligſten Geſatz Gottes wohl unter wieſen
iſt, arger, als ein unvernuͤnfftiges Vieh
und wildes Thier, ſo bald zu den vorigen
Suͤnden wiederkehre, die er umb die
Oeſterliche Zeit hat abgelegt, verfluchet,
bereuet, und mit ſcharffen Buß⸗Thraͤnen
beweinet hatte; iſt ja ein ſolche Schand⸗
that und ſchaͤndliche Unbeſtaͤndigkeit, uͤber
welche billig die ſaͤmptliche Chriſtenheit
muß ſchamroth werden.
Darumb ihr wanckelmuͤthige Seelen!
ihr unbeſtaͤndige Hertzen! ſtare,, ſtehet,
wie der aufferſtandene Jeſus geſtanden,
& nolite iterum jugo ſervitutis contineri,
und laſſet euch nicht wiederumb das
ſchaͤndliche Suͤnden⸗Joch,
als wan ihr dumme Vieh
waͤret, an den Halß
werffen.

Am erſten Sonntag nach Oſteren. .

Zweyter Theil.
XIII. Je zwey erſchroͤckliche Ubel, fur
wpelche ſich zu

gende. Erſtens haben ſie zu foͤrchten, daß

ſie die H. Communion zu Oſteren gantz

unwuͤrdig, wie der Ertz⸗Boͤßwicht und
Verrather Judas gethan, empfangen ha⸗

ben,weilen ſie vermuthlich von ihren Suͤn⸗

den nicht wahrhafftig ſeynd loßgeſprochen
worden. Warumd dieſes? weilen es nicht
wohl glaublich ſcheint, ſpricht S. Augu⸗
ſtinus, daß der Suͤnder ſeine Todtſuͤnden
wahrhafftig gehaſſet, bereuet und beweinet
habe, wan er dieſelbige alſobald wiederumb

liebet, mit beyden Armen umpfanget, und

auffs new begehet.
Dan gleichwie die Baͤum, ob ſie
ſchon im Winter todt zu ſeyn ſcheinen,
wan ſie gleichwohl im Fruͤhling wieder⸗
umb außſchieſſen, und ihr gewoͤhnliches
Laub, Blumen und Gehoͤltz hervor brin⸗

gen, ein gewiſſe Anzeigung geben, daß

ſie niemahlen recht todt geweſen, ſondern
die Wurtzel an ihnen noch gelebt habe:
alſo auch die buͤſſende Suͤnder, welche
nach vollendter Buß ſtracks wiederumb

in die vorige Todtſuͤnden fallen, geben J

gnugſam zu erkennen, daß die Suͤnden
in ihrem Hertzen niemahlen geſtorben und
getoͤdtet geweſen; folglich, daß ihre
Beicht unguͤltig, ihre Buß unfruchtbar,
ihre Communion unwuͤrdig und Gotts⸗

ſchaͤndiſch, ſie ſelber aber in Nieſſung der

heiligen Sacramenten dem gottloſen
Verraͤther Judas gleich und aͤhnlich ge⸗
weſen ſeynndd.
Ponitentia illa digna & bon⸗ eſt,

ſpricht

”M ſoͤrchten haben
diejenige Sunder, welche alſobald wiede⸗
rumb in die vorige Suͤnd fallen, ſeynd fol⸗

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ſicftat,
Gotts⸗
ſung der
gottl
ig

ſt 5

ſpricht

. Von Beſtaͤndigkeit in auten Vorſaͤtzen.

ſpricht §. Auguſtinus Serm. I1. ad Fra-
tres, quæ peccata peracta deplorat ſic, ut
deplorata iterum non commitat, diejenige
Buß iſt gut und guͤltig, welche uͤber die
begangene Suͤnden dermaſſen ſich betruͤ⸗
bet und weinet, daß ſie ſelbige niemahlen
mehr mehr auffs new begehe. Wo das
Gegentheil geſchehet, iſt billig zu foͤrchten,
daß die Buß eytel geweſen, und der Suͤn⸗
der weder eine wahre Reu uͤber ſeine Suͤn⸗
den, weder einen ernſtlichen Fuͤrſatz ſein
boͤſes Leben zu aͤnderen gehabt habe.
XIV Der Cardinal Bellarminus hat
dieſe Sach auff dem Heil. Oſtertag in
einer Predig auff ſolgende Weiß ſeinen
Zuͤhoͤreren einſt vorgeſtellet.
Ein alter Wolff, ſpricht er, nachdem
er den Schaaffen viel Schadens zugefuͤ⸗
get hatte, ward endlich vom Hirten im
Schaaffſtal ertappet, welcher dan mit ei⸗
nem groſſen Beyl dem Wolff den Reſt
geben und alle veruͤbte Miſſethaten auff
einmahl bezahlen wolte. Der Wolff aber
fiel auff ſeine Knye nieder und bate demuͤ⸗
thig umb Verzeyhung, theur angelobend,
daß er ſein Leben aͤnderen werde. Nein,
nein, antwortet der Hirt, es iſt dir, Dieb
und Moͤrder! vicht zu trauen, jetzt muß
du ſterben, damit meine Schaaff zur
Ruh kommen. Ach! allergnaͤdigſter
Herr Hirt, verſchoͤne meiner noch ein⸗
mahl, ich verſpreche dir mit einem Eyd⸗
ſchwur, daß ich inskuͤnfftig meinen Fraß
werde bezwingen und fuͤr meine Mahl⸗
zeit niemahlen mehr als ſieben Heller an⸗
wenden. Auff ſo heiliges Verſprechen
ſchenckt ihm der Hirt das Leben.
Was thut aber der Wolff, als er wie⸗
derum auff das freye Feld kommen,
und einen feiſten Hammel erblicket?

. 213
O feiſte Mahlzeit, gedenckt er, aber
wie kan ich bey meinem Verſprechen und
gethanen Eydſchwur beſtehen? ich weiß
es,„ der Hammel iſt nur zwey Heller
werth; darauff ergreifft er ſelbigen und
haͤlt eine luſtige Mahlzeit.
Kurtz darnach begegnet ihm ein Ochs
mit einem Kalb, das ware abermahl ein
herrliche Mahlzeit: ich weiß ſchon
Rath, ſpricht der Wolff; damit ich
mein Verſprechen halte, den Ochſen
ſchetze ich nur auff 4. Heller, das Kalb
iſt nicht mehr als drey werth, ſo wil ſie bey⸗
de toͤdten und mich trefflich gaſtiren.
Wie geredet, alſo gethan.
Was duͤnckt euch jetzt, fragt der Car⸗
dinal Bellarminus, ſolle wohl dieſer gott⸗
loſe Wolff zuvor eine wahre Rew und
Leyd uͤber ſeine Miſſethaten gehabt habene
ſoll ſein Vorſatz ſich zu beſſeren ihm ernſt
geweſen ſeyn und recht von Hertzen gan⸗
gen⸗ warlich nein: und eben das ſelbige
kan man urtheilen von denen Suͤnderen,
welche kurtz nach geſchehener Beicht und
H. Communion ſich wiederum auff Fraß
und Fuͤllerey, auff Diebſtahl und Unge⸗
rechtig keiten, auff Unzucht und andere gro⸗
be Laſter begeben; worauß dan eine bil⸗
lige Forcht entſtehet, daß ſothane
Suͤnder ihre Suͤnden bereuet und ge⸗
beichtet, wie gemelter Wolff; daß ſie
das Fleiſch und Blut Chriſti aber, wie
ein Verraͤther Judas, empfangen und
genoſſen haben.
XV Zu dieſem ſehr ſchroͤckbahren
Ubel kommt alsdan das zweyte, wel⸗
ches noch weit aͤrger und entſetzlicher
iſt als das vorige, nemblich daß ſich
dergleichen unbeſtaͤndige Suͤnder in
Gefahr ſetzen, endlich von dem erzuͤrn⸗
Dd 3 ten

214
ten GOtt verlaſſen zu werden, und in
ihren Sunden ohn alle Buß zu ſterben
und ewig zu verderben. Nicht ohn hei⸗
ligen Schroͤcken koͤnnen die Wort des
Eccleſiaſtici c. 26. hieruͤher geleſen oder
gehoͤret werden; Qui transgreditur à
juſtitia ad peccatum, Deus paravit eum
ad romphesw. Wer von der Gerech⸗
tigkeit wiederum zur Sund ſchreitet,
den hat Gott zum Schlacht⸗Sehwerd
bereitet. Zum Schlacht⸗Schwerd, das
iſt, wie es Dionyſius Carthulianus außge⸗
leget, ad æternum ſupplicium, zu der hoͤl⸗
liſchen Pein.
Dieſe Schaͤrffe Gottes wird uns nicht
ſeltzam vorkommen, wan wir uns nur erin⸗
neren wollen, auff was Weiß ein Menſch
mit dem anderen ſich dißfals verhalte: dan
was thut ein Leib⸗Artz, wan er ſihet, daß
ſein Patient und Krancker, nachdem er
mit grofſer Maͤh und Unkoͤſten geſund
worden, ſich auß lauter Muthwillen in die
vorige Kranckheit wiederum hinein ſtuͤr⸗
tze? er wird ihn verlaſſen und keine Hand
mehr an ihn legen.
Was thut ein Vatter oder Mutter,
welche ihrem Sohn ein neues Kleid ange⸗
legt haben, wan ſie ſehen, daß ſelbiger auß
freywilliger Boßheit das Kleid in ſtuͤck
zerreiſſe oder mit groben Oel⸗Flecken gaͤntz⸗
lich beſudle und verderbe? gehe nur hin, du
Boͤtzwicht; werden ſie ſagen, du wirſt
lang warten, ehe man dir ein anderes
neues Kleyd gebe.
Du ſelber was wuͤrdeſt thun, wan
auff der Gaſſen einen trunckenen Men⸗
ſchen angetroffen haͤtteſt, welcher ſich
von dir nicht wolte fuͤhren laſſen, und ſo

Am erſten Sontag nach Oſteren. RD

bald du ihn auß dem Kotth auffge⸗
hebet, immerzu wiederum hinein fallet?
vermuthlich wuͤrdeſt du ihn im Wuſt
liegen laſſen, weilen er nicht wil geholf⸗
fen werden. l
Alſo iſt zu föͤrchten, daß es der ſonſt
barmhertzige GHtt auch mit dir, O
Suͤnder! machen werde, wan du jetzt
nach geſchehener Oeſterlicher Beicht/
auß lauter Muthwillen die empfangene

Geſundheit deiner Seelen wiederumnb

verſchertzeſt; wan du das new angelegte
Gnaden⸗Kleyd wiederum errileſ und
mit groben Laſter⸗ Flecken beſudleſt!
wan du durch GOttes Gnad aus dem
Koth der Suͤnden auffgehebt, dich auffs
new freywillig hineinwerffeſt; zu foͤrch⸗
ten iſt, ſag ich, daß dich Gott in deinem
Wuſt werde liegen laſſen und zugeben
daß du darinnen erſtickeſt und des ewi⸗
gen Todts ſterbeſt. Memores eſtote .
ſpricht Chriſtus Luc. 17. zu allen Suͤn⸗
dern und Suͤnderinnen; oiâsä Loth,
welches nachdem von einem Engel aus der
ungluͤcklichen Stadt Sodoma hinaus
gefuͤhret worden, wider Gottes Gebott
zuruck geſchauet, und darum in eine
Saltzſaͤul iſt verkehret worden, inde la⸗
mendum nobi; eſt exemplum, ne ad dep'ora-⸗
tas revertamur peccatorum illecebras, war⸗
net uns S. Cycillus in oaonem.
Damit uns dan keines auß den jetzt
gemelten erſchroͤcklichen ubelen auff den
Hals komme, laſſet uns hinfuͤhro beſtan⸗
dig ſtehen in Gottes Gnad, und lieber
dem Leib nach tauſendmahl ſterben, als
unſere Seelen durch eine grobe Suͤnd

wiederum ermorden. Amen.

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S E e S34r-ES2 4*: -Se32 82 .: -L 3 23.:-SS2 23 28=
Am zweyten Sontag nach Gſteren.
Von drey gefaͤhrlichen Seelen⸗Woͤlffen.
T H E M A.
Videt lupum venientem, 8& fugit.
Er ſiehet den Wolff kommen / und fleucht. Joan. I0.
Inhalt der Predig.

Die Schaͤfflein Chriſti ſollen ſich ſonderlich huͤten vor drey
gefaͤhrlichen Woͤlffen.

l. In guter und getreuer Hirt
iſt in Krafft ſeines Ampts
— verpflichtet, nicht allein daß
L enr ſeine anbefohlene Schaͤff⸗
lein auff die Weid fuͤhre, damit ſie ge⸗
ſund, wachſen, feiſt werden. ſich ver⸗
mehren, und ihrem Herrn groſſen Nu⸗
zen und Gewinn bringen; ſondern iſt
auch ſchuldig, alles, was der Heerd ſchaͤd⸗
lich ſeyn moͤgte, fleißig abzuwenden, und
ſelbige ſonderlich von den Woͤlffen zu be⸗
ſchuͤten. Dan was ſoll es nutzen, die
Schäfflein zwar wohl weyden und bey
geſundetn Leib erhalten, aber ſelbige bald
darauff den wilden Thieren zum Raub
dargeben und von den hungerigen
MWoͤlffen freſſen laſſen? ſchlechten Danck
wuͤrde ein Hirt bey ſeinem Herrn ver⸗
dienen, wan er bey Ankunfft der Woͤlf⸗
ſen darvon fliehen wolte. Der Hirt muß
Kehen fuͤr ſeine Heerd, und kan man von

ihm nichts ſpoͤttlichers reden, als Videt
lupom venientem & fugit; maſſen er zu
ſolcher gefaͤhrlichen Zeit am allermeiften
einen treuen Hirten und Beſchuͤtzer ſei⸗
ner Heerde ſoll abgeben.
Dieſe Lehr trifft alle Seelſorger, alle
geiſtliche und weltliche Obrigkeiten,
alle Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter?
welche von GHtt geſetzet ſeynd als
Hirten uͤber ihre Unterthanen und
Haußgenoſſen: in Krafft dieſes Ambts
ſeynd ſie verpflichtet alsdan am meiſten
ihre Heerd vorzuſtehen, ſelbige zu
beſchuͤtzen und nicht zu verlaſſen; wan
ein groſſer Seelen⸗Schad zu foͤrchten
oder wan ſonſt die untergebene Schaͤff⸗
lein in Gefahr ihres ewigen Heils ge⸗
rathen koͤnten: alsdan kan nichts

ſpoͤttlichers und bey Gott unverant⸗
wortlichers geſagt werden von einem
Seelſorger, von einer Obrigkeit, von
einen

2716
einem Haußvatter, als, viger lupum
venientermn & fugir. Nicht fliehen, ſondern
ſtehen muß ein Chriſtlicher Hirt fuͤr
ſeine Chriſtliche Heerde. .
Gleichwie aber die Flucht den Hir⸗
ten zuim Spott gereichet, alſo iſt ſie an
den Schaaffen loͤblich und ruhmwuͤr⸗
dig; dan obwohlen das Schaaff we⸗
nig Witz und Verſtands hat, wie
man dan einen ungelehrten Menſchen
einen Schaaffskopff zu nennen pfleget;
wan gleichwohl das Schaaff den Wolff
von fernen erblickt hat, zittert es, und
gibt ſich auß nakuͤrlichem Antrieb, ſo
gut es kan, auff die Flucht, damit es
ſein Leben errette. Viqet lupum venien-
tem & fugit. Das iſt kluͤglich gehandelt:
wie wolte das arme Thier gegen einen
hungerigen und reiſſenden Wolff ſtehen
koͤnnen?
Das Schhaaff iſt gantz gewehrloß,
hat keine Zaͤhn wie die Hund, keine
Klawen und Nägel wie die Katzen,
keine Hoͤrner wie die Ochſen wie wolt
es dan wider die Woͤfff ſtreiten doͤrf⸗
fen? Der Wolff iſt ſtarcek, argliſtig,
und voll des Betrugs, das Schaaff
aber iſt einfaͤllig, ſchwach und un⸗
ſchuldig; darum thut es wohl, daß es
fliehe, und ſich durch die Flucht den
grauſamen Wolffs⸗Zäaͤhnen entziehe.
Vidit lupum vezientemn & fugit. ..
Wir alle AA! ſeynd jetzt, wie ich
verhoffe, gehorſame und unſchuldige
Schäfflein Chriſti des guten Hirtens:
und obſchon wir vorhero offt durch un⸗
ſere Suͤnd und muthwilliges Leben
vom guten Hirten abgewichen, ſo

Am zweyten Sontag nach Oſeren
ſeynd wir doch durch die Oeſterliche

e

Beicht und H. Communion wiederum
zuruck gerehret, dergeſtalten, daß von
uns moͤge geſagt werden, was der H.
Petras zu den erſten Chriſten geſchrie⸗

ben 1. Zet. 2. Eratis ſicit oves etrantes,

led converſi eſtis nunc ad Pſtorem ari-

mirum veſtrarum. Wir waren unreine

und mit Koth der Suͤnden bemackel⸗

te Schaaff; jetzunder ſeynd wir im
Sacrament der Buß durch das Blut
unſeres Erloͤſers gereiniget und abge⸗
waſchen, wie die ſchneeweiſſe unſchul⸗
dige Laͤmmer.
Was iſt nun weiter zu thun, damit
wir in einem ſo gluͤckſeeligen Stand
beſtaͤndig verharren moͤgen? eines iſt
hoͤchſt vonnothen: wir muͤſſen uns fur

die Woͤlff huͤten; maſſen Chriſtus nicht
allein zu den Apoſtelen, ſondern auch

zu uns allen geſprochen hat Mareh. 10.
Ecce! ego mitto vos ſicut oves in medio
luporum. Unter vielfaͤltigen Woͤlffen
muͤſſen wir leben auff Erden; kein beſ⸗
ſerer Schild iſt wider dieſelbige, als die
Flucht. Vidit lupum veniente“m & fugit,
das Schaͤfflein ſihet den Wolff kommen,
und fleucht darvon.

Vortrag des Inhalts.

Dreyerley hoͤchſt ſchaͤdliche Woͤfff werd
ich in gegenwaͤrtiger Predig anzei⸗
gen; welche wan wir ſorgfalti
meiden und fliehen werden, ſo iſt
zu verhoffen, daß wir reine und un⸗
ſchuldige Schaͤfflein Chriſti biß zum
End verbleiben werden, e

Videt

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Von drey gefaͤhrlichen Woͤlffen

Vigdet lupum venientem, & fugit.

Er ſiehet den Wolff kommen / und fleucht. Joan, 10.

Erſter

II. Er allerg immigſte Wolff, fuͤr
pilchen wir Chriſtliche Schaͤff⸗

lein uns fleiſſig huͤten muͤſſen, hat ſeine

Hoͤhl und Wohnung im Abgrund der
Hoͤllen, und iſt der leidige Teuffel ſelbſt.
Alle boͤſe Eigenſchafften der Woͤlffen
Hat er an ſich im hoͤchſten Grad.
Dan 1. von den Woͤlffen pflegt man
zau ſagen, daß auß ihnen der allerbeſte gar
nichts tauge, und kein eintziges gutes Haar
An ihnen ſey zu finden. Viel beſſer ſchickt
ſich dieſes auff die Teuffel: geſtalten der
beſte auß ihnen nichts anderſt iſt, als ein
kurtzer Begriff aller erdeneklichen Boß⸗
Heiten: nichts gutes iſt von ihnen zu ge⸗
wwarten, ſondern alles boſes. Chriſtum den
Buten Hirten wuͤrden ſie zerreiſſen, wan
ſie es nur koͤnten: weilen aber dieſes uͤber
ihre Kraͤfften iſt, ſuchen ſie ſeine Schaͤff⸗
lein, das iſt, unſere Seelen zu Loͤdten.
Daruinb keinem nicht zu trawen: und
wan ſie ſchon die Geſtalt der Engelen an
ſich nemmen, wie S. Paulus redet 1.
Cor. I1. wan ſie uns ſchmeichlen, liebko⸗
ſen, und weiß nicht was fin groſſe Guͤter
verſprechen, ſo ſeynd und bleiben ſie doch
ſchaͤdliche Teuffel, ſo unſer ewiges Ver⸗
derben ſuchen.
2. Die Woͤlff,wan ſie in einen Schaaff⸗
Stall eingetrungen, hoͤren nicht fruͤher
auff zu beiſſen und zu wuͤten, biß ſie alles
getoͤdtet und erwuͤrget haben: alſo iſt der
Teuffel beſchaffen; unzahlbahr viel kau⸗

ſend Seelen hat er von Anfang der Welt

Dominicale erſter Theil

Theil.
gebiſſen und ermordet, und er thuts noch
biß auff heutigen Tag: er iſt ein alter und
verſchlagener Wolff, von welchem man
ſagen kan: Lupus pilum mutat, non men-
tem, das Alterthumb aͤndert zwar dem
Wolff die Haar, macht ihn aber nicht
umb ein Haar beſſer: wan Gett ihm das
Maul nicht hemmete, wuͤrde er nicht
ehender auffhoͤren zu wuͤten, biß er alle
Menſchen erwuͤrget haͤtte. Und dannoch
findt man Chriſtliche Schaͤfflein, welche
ſich durch die Suͤnd in vertraͤuliche
Freundſchafft mit ſolchem Unthier einlaſ⸗
ſen doͤrffen. O gefaͤhrliche Keckheit! O

verwegene Schaͤfflein! es ſcheint, ihr

wollt dem hoͤlliſchen Wolff in den Rachen
lauffen. .
3. Der Wolff ergreifft bas Schaaff
allzeit bey der Gurgel, nicht allein dar⸗
umb, damit er es deſts baͤlder toͤdte, ſon⸗
dern auch damit das arme Thier kein Ge⸗
ſchrey von ſich gebe, und einige Hoffnung
gewinne, errettet zu werden.
Das iſt eins auß den fuͤrnemſten Kunſt⸗
ſtuͤcken des argliſtigen Teuffels: dan ſo
bald er eine Seel durch die Todtſuͤnd in
ſein Gewalt gebracht hat, ergreifft er ſelbi⸗
bey der Guͤrgel, und macht, daß ſie ihre
egangene Sunden dem Preſter nicht
offenbahre: alſo iſt und bleibt die elende
Seel ein Raub des boͤſen Geiſtes, und hat
keine Hoffnung auß ſeinen Klawen und

Zaͤhnen erloͤſet zu werden.

4. Und letztlich. Die Woͤlff gehen zwar
Ee zu

278
zu allen Zeiten auff die Jagd und auff ihren
Raub auß; aber ſonderlich des Abends
bey einbrechender Nacht, wie geſchrieben
ſtehet /v. y. Lupus ad veſperam vaſtavit eos.
Alſo machts auch der hoͤlliſche Feynd: er
laͤſſet zwar niemahlen nach uns auff den
Fuß nachzugehen, damit er uns verderbe:
aber dieſes thut er am allermeiſten am End
unſeres Lebens, wan der Abend des Todts
einbricht, und die lange Nacht der Ewig⸗
keit vor der Thuͤr ſtehet, alsdan gehet er
mit allem Ernſt auff die Jagd, und thut
ſein euſſerſt, damit er die Seel bey ihrer
Außfahrt erhaſchen, und mit ſich in die hoͤl⸗
liſche Hoͤhl ſchleppen moͤge. O wie viele
liegen jetzt in der Hoͤllen, welche am End
ihres Lebens durch Argliſt des boͤſen Gei⸗
ſtes ſeynd ewig verlohren gangen! von al⸗
len dieſen kan man mit Wahrheit ſagen;
Lupus ad veiperam vaſlavit eos, der Wolff
hat ſie zu Abend gefreſſen.
1IV. Jetzt ſieheſt du, O Chriſtliches
Schaͤfflein! wer der erſte Wolff ſeye, fuͤr
welchen dich auff das fleiſſigſt huͤten ſolleſt?
Es iſt der leydige Teuffel, welchen wan
du nur von fernen heran ſiheſt kommen
mit ſeinen Verſuchungen, muß du dich
auß dem Staub machen, und in Sicher⸗
heit ſtellen videt upum venientem, &
fugit. Weiſt du nicht, wohin du fiehen
ſolleſt? fliehe zu den heiligen Wunden
deines Heylands Jeſu, und verbirg dich
in ſelben, dorten biſt du ſicher, und ſehr
wohl bewahret.
So lang das menſchliche Leben dauret,
dauret auch die Anfechtung des hoͤlliſchen
Geiſtes: darumb gib fleiſſig acht, und
fliehe, ſo bald du ſiheſt den Wolff heran
kommen. Wan der Teuffel dich anhebt

Am zweyten Sontag nach Oſteren

zu verſuchen, und bald dieſe, bald jene
laſterhaffte Gedancken in den Sinn gibt:
wan er dir die Wolluſtbarkeit der Sund
fur Augen ſtellet, und zur ſelbigen dich
anreitzet: wan er an dein Hertz anklopfft,
und ſpricht: warumb biſt du mehr ang⸗
ſtig und gewiſſenhafft, als andere? ein
groſſes Ding, einmahl ſundigen: das
haben viele tauſend andere gethan, und
ſeynd doch ſeelig worden; durch eine
Beicht koͤnnen viele Suͤnden nachgelaſſen
werden, wage es nur einmahl, kein Menſch
wird es gewahr werden. OChriſtliches
Schäͤfflein! wan ſolche und dergleiche
Gedancken in dein Hertz ſteigen, ſey ver⸗
ſichert, alsdan kommt der Wolff, und
wilt dich freſſen. Hoͤre, wie dich der
geiſtreiche Thomas von Kempen warne
L. 1. c. 13. Primò occurrit ment ſimplen
cogitatio, deinde fortis imaginatio, poſtea
dele catio & aſſenſio, ſicque paulatim in=
greditur hofſtis malignus, dum ei 4 principio
non reliſtitur.
Der Teuffel, wie ein argliſtiger Wolff⸗
ſo auff ſeinen Raub aut gehet, tritt fein
langſam und allgemach herbey: anfaͤnglich
wirfft er nur obenhin in das Hertz einen boͤ⸗
ſen Gedancken: einen Gedancken, der zu ei⸗
nem ungerechten Gewinn, zu einem Dieb⸗
ſtall, zu einer Raach, zu einer Unzucht odes
anderen Suͤnd anreitzet, alsdan kommt der
Wolff von fernen: darauff folgt eine
ſtarcke Einbildung, ſo dir vorſtellet, daß
der ungerechte Gewinn ſuͤß, daß die
Raach ruͤhmlich, daß die Wolluſt ange⸗
nehm, und ohn alle Beſchwaͤrnuß koͤnne
genoſſen werden; nach dieſem folgt die
Beluſtigung, welcher wan du Platz gi bſt,
ſo biſt du ſchon ſo viel als gefreſſen: in⸗

maſſen

naſnder:
genwid/
Torf ind
Dinn
nelte Lhr
landumelt
fpar der be
Uld uſchn
trſteinare
ihnnch
en verlohr
VI. U
Eun haber
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dis ard
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N, un

Doleheun
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maſſen der Beyfall des Willens bald fol⸗

gen wird, und alſo lauffſt du gerad dem

Wolff in die Goſchen.
Dieſem Ungluͤck vorzubiegen, fahrt ge⸗
melter Lehrer fort dich zu warnen: Vigi⸗

landum eſt præcipuè circa initium tentationis;

wan der boͤſe Feind anfangt zu liebkoſen

und zu ſchmeichlen, glaube ihm nicht, dan
er iſt ein argliſtiger und hungeriger Wolff,
laß ihn nicht zu nah kommen, ſonſt biſt du
ein verlohrnes Schaaff.
V1. Unſere erſte Elteren Adam und
Eva habens mit ihrem und unſerem groͤ⸗
en Schaden erfahren: dan weilen die Eva

mit der hoͤlliſchen Schlangen, das iſt, ein

noch unerfahrnes Schaaff mit dem Wolff
ſich in Geſpraͤch eingelaſſen, und nicht an⸗
Kicbie⸗ behutſam gnug geweſen, darumb
eynd wir alle verlohren worden. War⸗

umb hat euch Gott verbotten, ſprach der

Verſucher, daß ihr nicht vom Baum, ſo
mitten im Paradeiß ſtehet, eſſen ſollet?
das war die Stimm des Wolffs, da haͤt⸗
te Eva fliehen ſollen: ſie fahrt aber fort,
und ſchlagt ihre fuͤrwitzige Augen auff die
verbottene Frucht vidu, quôd bogum
efſet lignum ad veicendum. Gen. z O
wie ſchoͤn iſt dieſe Frucht, ſpraͤch ſie bey
ſich ſelbſten, ſie iſt zeitig, und ſo gelb,
wie das feineſte Gold: ſie laͤchlet einem
an, und begehret abgebrochen zu werden,
Pul hrum ocuhis, aſpectuque delectabile,
ſo ſchoͤn der Apffel den Augen iſt, ſo deli⸗
cat wird er ohn Zweiffel dem Geſchmack
auch vorkommen.
Da ward Eva beluſtiget, und bekame
eine Begierd, den gold⸗gelben Apffel ab⸗
zubrechen. Endlich kommet ſie vom ſehen

mum angreiffen, vom angreiffen zum ab⸗

Von drey gefaͤhrlichen Woͤlffen.

219
brechen, vom abbrechen zum eſſen, vom
eſſen zur Verfuͤhrung ihres Manns, daß
er auch geſſen. Da war das Schaaff ge⸗
freſſen, und hat der hoͤlliſche Wolff die
gantze Heerd des menſchlichen Geſchlechts
erbaͤrmlich erwuͤrgt und getoͤdtet. Vigi-
landum præcipué circa initium tentætioniz.
VII. Gleiches Ungluͤck begegnet noch
taͤglich vielen Toͤchteren und Jung⸗Ge⸗
ſellen: wan man anfangt frey und ohne
Schew in Kirchen und Gaſſen ſeine Augen
auff ungleiche Perſonen zu werffen; wo
maͤn bey ſich ſelbſten ſpricht: ſchawe! ein
ſchoͤner Menſch! er koͤnte nicht ſchoͤner ge⸗
mahlet werden: ſchawe, ein huͤbſche
Fraw⸗Perſon! ihr Angeſicht iſt, wie
Milch und Blut, ſie redet, wie ein En⸗
gel, ihre Augen glitzen, wie ein paar
Sternen am Firmament: da iſt ſchon der
Anfang der Verſuchung, da laͤſt ſich ſchon
der Wolff von ſfernen ſehen. O ihr
Chriſtliche Schaͤfflein! ſtehet auff der
Hut: wollt ihr nicht gefreſſen werden? ſo
kommet gleich im Anfang vor, und ſchla⸗
get ſolche Gedancken alſobald auß dem
Sinn, ſonſt ſeyt ihr erlogren wi
upum venientem & fugit, das Schaaff,
ſo bald es den Wolff ſiehet kommen, ſt,
het die Gefahr, und ſuchet ſich, ſo gut es
kan, in Sicherheit zu ſtellen.
So iſt dan der leydige Teuffel der erſte
grauſame Wolff, weſſen Verſuchungen
wir fliehen und meiden muſſen, wan wir
nicht toͤdtlich wollen gebiſſen werden.

Zweyter Theil.

VIII DEr zweyte Wolff, welcher
mnicht weniger boͤß und arg,
E 2 als

220
als der vorige, iſt ein jeglicher Verfuͤhrer,
welcher ſeinen Neben⸗Menſchen mit
Worten oder Exempel zur Suͤnd und La⸗
ſter anreitzet. Hierauff ziehlet das alte
Spruͤchwort: Homo homini lupus, ein
Menſch iſt dem anderen ein Wolff und
ein Seelen⸗Verderber. O wie manches
Chriſtliches Schaͤfflein haͤlt ſich auff mit⸗
ten unter ſolchen Woͤlffen, und erkennt
ſelbige alsdan erſt, wan es zu ſpath iſt, und
wan Seel und Seeligkeit ſchon halb ver⸗
lohren gangen! darumb gib acht auff
meine Wort, O Schaͤfflein! und ſpitze
jetzt deine Ohren.
Derjenige Menſch, welcher dich auff
Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen vom Gottes⸗
Dienſt abhalt, und verhindert, daß ent⸗
weder dem H. Meß⸗Opffer nicht beywoh⸗
neſt, oder Gottes Wort nicht anhoͤreſt;
welcher dich mit kurtzweiligem Geſpraͤch
ins Wirths⸗Hauß ziehet, damit allda
beym Brandenwein ſein liederlicher Ge⸗
ſell werdeſt, lupus eſt, der iſt ein rechter
Wolff und grauſamer Verderber deiner
armen Seelen. Von ſolchen Woͤlffen
und Seelen⸗Verfüͤhreren redet S. Pau⸗
lus zu den Roͤmeren caν. 16. Hujufce-
modi Chriſto Domino noſtro non ſerviunt,
ſed ſuo ventri, & per dulces ſermones ſedu-
cunt corda innocentum, ſothane Leuth
dienen nicht dem Herren Chrifto, ſonde⸗
ren ihrem Bauch, und verfuhren durch
ihr ſuſes Geſchwaͤtz die Hertzen der Un⸗
ſch uld gen. Darumb, wan du ins⸗
kuͤnfftig ſolche Verfuͤhrer von fernen
kommen ſiheſt, ſo fliehe, und gedencke,
da kommt der Wolff: viger lupum ve-
nientem & fugit, ein wahres Schaͤff⸗
lein Chriſti, wan es den Wolff kommen
ſiehe / macht ſich eylends guß dem Staub.

Am zwehten Sonntag nach Bſteren.

Wilſt du dergleiche Woͤlff noch mehr
kennen lernen? ſo mercke auff, wan dich
dein Schlaff⸗ oder Speiß⸗ Geſell zum
immerwaͤhrenden Karten⸗ und Wuͤrffel⸗
Spiel antreibet: dafern du aber kein
Geld haſt, dir Anweiſung gibt zu rauben
und zu ſtehlen; wan er dich ſeinen Bru⸗
der nennet, die geſtohlene Sachen mit
dir theilet, und ſo lang du etwas im Se⸗
ekel haſt, mit dir ſiſt, ſaufft, und auß
deinem Beutel lebet/ lupus eſt, der iſt
ein rechter Wolff.
Fuͤr ſolche Woͤlff warnet uns ber wei⸗
ſeſte Konig Salomon Prov. 1I. Si te la-
ctaverint peccatores, ne acqKHieſcas eis;

wan dich die Suͤnder zu ſich locken, folge

ihnen nicht: ſi dixerint, veni nobifcumng

wan ſie dir ſagen: komm, gehe mit uns⸗

Fili mi! ne ambules cum eis: Mein Kind?

wage es nicht, und gehe nicht mit ihnen:
ſie werden dich nicht allein umb dein Geld
und Gut, umb dein Ehr und guten Nah⸗
men, ſondern auch umb das Heyl deiner
armen Geelen bringen.
1X Noch andere, doch aicht beſſere

Woͤlff ſeynd die, welche bald mit die⸗
ſen, bald mit jenen jungen Toͤchteren

Kentſchafft machen, und anfanglich in ih⸗
ver Gegenwart kein unebnes Wort auff
die Bahn bringen; allgemach aber ihr un⸗
keuſches Hertz dinch Lebhaberiſche Wort
an den Tag geben, und doͤrffen, unver⸗
ſchaͤmbter Weiß, von ihnen folche Ding
begehren, welche Gott unter Skraff der
ewigen Verdamnus verbotten hatzu ge⸗
dencken : ſie verſprechen ihnen groffe
Schanck⸗Gaben, ja die Ehe ſelbſten; da
ſie doch nichts wenigers im Sinn haben
als eben dieſes. l
) ihr einfaͤltige Dienſtmaͤgd !
ihr

ſe vnchei
Wktiben!
traſoet vnd
ton nicht
belche ewet
nachtnichtnn
Vuhrechu
ewene Ehr
teſſt.
X Man
daß, wan
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und ſocche⸗
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Pein Kind!
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thu ge ⸗
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ſen; O
nhten

619

4

1

Von drey gefaͤhrlichen Woͤlffen.

ihr unſchultige Toͤchter! O ihr arme
Wittiben! O ihr einfaͤltige Schaaff,
trawet und glaubet ſolchen Verfuͤhre⸗
ren nicht; és ſeynd reiſſende Woͤlff,
welche ewerem allerkoͤſtlichſten Kleinod
nachtrachtn: ſie fuchen nur durch ihr
Verſprechung und ſchmeichel⸗Reden
ewer⸗ Ehr und Keuſchheit hinweg zu
reiffen.
X. Man ſchreibt von den Woͤlffen,
daß, wan ſie keinen Hunger haben, mit
den auffgefangenen Schaaffen ihren Spaß
und Kurtzweil treiben, mit ihnen ſpielen
und ſolche Hoͤfflichkeiten uͤben, als wan
ſie die beſte Freund waͤren; ſo bald aber
der Dunger ſich wiederum anmeldet, hoͤ⸗
ret das Spiel auff/ und werden die Schaaff
zu ſtucken geriſſen.
Solche liebkoſende Woͤlff ſeynd all
diejenige, welche ſo lang gute Wort
geben und alles verſprechen, biß ſie
eine einfaͤltige Seel verfuͤhret, zu Spott
und Schand gebracht haben, alsdan
uber weder ſehen weder erkennen wol⸗
Alſo machte es der Koͤnigliche Printz
Amunon mit ſeiner halben Schweſter
Thainar, 2. Neg I1I3. Thamar war ein
keuſches und ſehr unſchuldiges Schaaff,
Amnon aber ein argliſtiger und liebko⸗
ſender Wolff. Dieſer machte ſich
kranck, und wolte von keinem ande⸗
ren in ſeinem Schlaff⸗Zimmer als von
der Thamar qufſgewartet werden: die⸗
ſes geſchahe, aber mit groͤſtem Scha⸗
den der Thamar; dan als Amnon end⸗

lich mit Gewalt von ihr erhalten, was

er mit ſuͤſſen Worten nicht koͤnte zuwe⸗

gen bringen, ſtieſſe er ſie mit dem Fuß

um Thor hinguß vor das Zimmer,

221
und wolte ſie ins kuͤnfftig mit keinem
Aug mehr anſehen.
Alſo gehets denen Schaaffen, wel⸗
he den Woͤlffen viel zu viel trawen
und ſich von ihren liebkoſenden ſchmei⸗
chel⸗Reden einnemmen laſſen. B
Chriſtliches Schaͤfflein! huͤte dich fuͤr
ſolche Woͤlff; wan du ſie ſieheſt von
fernen kommen, fliehe, wan du nicht
wilſt beſchaͤdiget werden. Videt Lupum
venientem & fugit.
Gleichwie aber keiner einiges Mit⸗
leiden tragt mit einem Schaaff, wel⸗
ches ſich auß eigenem Muthwillen den
Woͤlffen zugeſellet hat, und darum
von ihnen iſt gebiſſen worden ! alſo
ſeynd auch keines Mitleydens wuͤrdig
diejenige Perſonen, welche ſich ſelbſten in
die Gefahren hinein wagen, und alſo ihrer⸗
Keuſchheit verluͤſtiget werden.
XI. Als GBitt das Ffraelitiſche
Volck in das gelobte Land, welches
voll der Abgoͤtterey war, hineinfuͤhren
wolte, gab er ihnen dieſe Warnung
Ewodi. 34. Cave ne unquam cum habi-
tatoribus terræ illius jungas amicitias ;
huͤtet euch, daß ihr keine Freundſchafft
machet mit den Inwoͤhneren dieſes
Lands. Dan weilen ſie unglaubige
Abgoͤtterer ſeynd, werdet ihr unfehl⸗
barlich auch abgoͤttiſch werden, wan
ihr mit ihnen umgehet, mit ihnen offt
Geſpraͤch haltet, und mit ihnen im ſel⸗
bigen Hauß wohnet.
Dieſe Warnung dienet allen Jung⸗
lingen, allen Dienſtbotten, allen ar⸗
men Wittiben und jungen Toͤchteren:
ſehr groſſe Gemeinſchafft mit unglei⸗
chen Perſonen, heimliche Zuſammen⸗
Kombſten an einſamen Orthen, gantz
Ee 3 ver⸗

222
vertreuliche Unterredungen und Schertz⸗
Worten ſeynd ein gewiſſes Kennzei⸗
chen, daß der Wolff nicht fern ſey und
die hoͤchſte Gefahr vorhanden. Schaͤff⸗

lein! fliehe: ſonſt wirſt du vom Wolff

( reſſen.
8 Pſen alle Juͤnglingen ſeynd in der
Gefahr ſo ſtandhafftig als der Aegyp⸗
tiſche Jüngling Joſeph war, welcher
mit einer Woͤlffin im ſelbigem Hauß
gewohnet und doch nicht verletzet wor⸗
den; Gott hat ſein Schaͤfflein, den
Joſeph auff beſondere Weiß beſchuͤtzet
und auß den Klawen der Putipharin
errettet: weilen er wider ſeinen Wil⸗
len in einem ſo gefaͤhrlichen Hauß hat
wohnen muͤſſen.
Nicht alle keuſche Wittiben ſeynd ſo
ſtandhafftig und ſo gluͤckſeelig, als die
keuſche Judith geweſen, welche mitten
durch ein gantzes Kriegsheer der un⸗
keuſchen Soldaten, wie ein Schaͤfflein
mitten durch eine Heerd Woͤlffen hin⸗
durch gewandert und unverletzt geblieben:
dan der Engel des Herrn hat ſie beſchir⸗
met, und ohn geringſten Schaden wieder⸗
um nach Hauß gefuͤhret.
Nicht alle keuſche Ehefrawen ſeynd in
der Gefahr fo ſtandhafftig, als die
keuſche Ehefraw Suſanna geweſen.
Sie ward in ihrem eigenen Garten
von zweyen geilen Ehemaͤnneren, wie
ein Schäafflein von zweyen alten und
greiſen Woͤlffen angefallen, und ge⸗
riethe in einen ſo ketruͤhten Stand,
daß ſie entweder an ihrem Ehemann
untrew und eine Ehebrecherin werden,
oder aber ihr Leben verliehren muͤſte;
das zweyte hat ſie erwoͤhlet, damit das
erſte verhuͤtet wuͤrde. Gott kame end⸗

Am zweyten Sontag nach Oſteren

lich als ein guter Hirt ſeinem Schaͤff⸗
lein zu Huͤlff, und hat die zwey alte
Schaͤlck in dieſelbige Wolffs⸗Grube
ge ſtuͤrtzet, welche ſie der unſchuldigen
Suſannæ gemacht hatten.
Abber nicht alle Juͤnglingen und junge
Toͤchter, nicht alle Dienſtmaͤgd, Wit⸗
tiben und Ehefrawen ſeynd mit einer
ſo ſtarckmuͤthigen und unuͤberwindli⸗
chen Keufehheit begabt, und von Gott
befeſtiget, als Judith, Joſeph und
Suſanna gewefen: das allerbeſte und
ſicherſte Mittel wider alle dergleiche Ge⸗
fahren iſt die baldige Flucht.
Corrum punt wores bo os colloquiĩa
prava, ſpricht §S. Paulus 2. Cer. y5 dur
boͤſe Geſprach werden auch die unſchul⸗
digſte Sitten verderbt:
heit iſt ſo ſtandhafftig und unbeweg⸗
lich, welche durch Liebkoſen und Schmei⸗
chel-Wort nicht konne uͤber einen
Hauffen geworffen werden. Darum
O unſchuldiges Schaͤfflein! ſey behut⸗
ſam und foͤrchte dich an allen Orthen
fuͤr den Wolff. Vadet lupum venien-
tem & fagit.

Dritter Theil.

XII. 2 80 Gattungen der gefaͤhrlichen
Wöͤlffen haben wir ſchon Neichen
tiget, nemblich die Teuffel, die uns Tag
und Nacht mit ihren Verſuchungen auff
rechte Wolffs⸗Art anſprengen: und die
Verfuͤhrere, welche ihren Neben⸗Men⸗
ſchen mit Worten oder Wercken zu
allerhand Suͤnden anreitzen; die dritte
und gefahrlichſte iſt noch uͤbrig, zu wel⸗
cher gehoͤren die von Gott und den Men⸗
ſchen vermaledeyte Ohrenblaͤſer, Fried⸗
brecher

keine Keuſch⸗

ercher und
n beſten
Verwandten
nen, Elteren
goſſen Sche
gls ein O
ſein in ei
Gemeinde.
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von den heil
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ſhonbeſh⸗.
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ben⸗Mene
Werten 1
M in,
bel
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rtche

Von drey gefaͤhrlichen Woͤlffen.

brecher und Unruh⸗Stiffter zwiſchen
den beſten Freuden, nechſten Bluts⸗
Verwandten, Schweſteren und Bruͤde⸗
ren, Elteren And Kinderen.
Kein Wolff oder Wolffin kan ſo

groſſen Schaden thun im Schaaffſtahl,

als ein Ohrenblaſer oder Ohrenblaͤ⸗
ſerin in einer Familie, Hauß, und
Gemeinde.
Der noch unbekehrte Saulus wird
von den heiligen Batteren benamſet Lu.
Pus raj ax, ein reiſſende Wolff, weilen
er die Heerd Chriſti mit ſeinen Verfol⸗
gungen zerſtoͤrte. Das groͤſte Gluͤck bey
dieſem Unugluͤck war, daß Saulus bey allen
Chriſten bekant geweſen, und deßwegen
ein jeglicher ſich vor ihm huten und flie⸗
hen koͤnte: aber vor die Ohrenblaͤſer kan
ſich kein Menſch gnugſam huͤten, biß er
von ihnen beſchadiget worden; dan ſie
wiſſen den Wolff mit einem Schaaff⸗
Peltz zu bedecken.
Ohrenblaͤſer ſeynd, welche mit ihren
falſchen Erdichtungen Mann und Weib,
Schweſter und Bruͤder an einander hen⸗
cken, welche mit zweyen Zungen reden,
und unter den beſten Freunden, durch ihre

Lugen, Zanck und Hader verurſachen,

weiche, wan von einem etwas boſes ge⸗
hoͤret haben, ſelbiges alſobald den andern
uͤberbringen, und ſagen; hute dich fuͤr den:
das und jenes hat er von dir geredet;
trawe ihm nicht, en iſt uͤbel wider dich ge⸗
ſinnet: Ohrenblaſer ſeynd es,welche wan

bey dem Eheweib ſeynd, ſich als Freund

erweiſen und reden wider den Ehemann;
hingegen bey dem Ehemann in verſtelter
Vertraͤwlichkeit wider ſein Weib viel
Boͤſes außplauderen. B
Durch ſolche verfluchte Ohrenblaͤſerey

223
werden gantze Familien wider einander
gehetzet, Ruh und Fried zwiſchen Elte⸗
ren und Kinderen zerſtoret, Leb und Ei⸗
nigkeit zwiſchen den Eheleuten auffgeho⸗
ben, und unzahlbahr viele Zwietrachten
unter Freunden und Verwandten ange⸗
ſtifftet: kein Wolff, ſag ich abermahl,
kan in einem Schaaffſtal ſo groſſen Scha⸗
den thun, als ein Ohrenblaͤſer in einer
Hauß⸗Gemeinde, Familien und Ver⸗
wandſchafften.
XIII Was redet die H. Schrifft von
vonlſolchen boͤſen und falſch⸗ Hertzigen Leu⸗
then? lauter Straff, Unheil, Fluͤch und
Vermaledeyungen. Alles andere zu ge⸗
ſchweigen, ſtelle ich nur dar das Buch des
Eccleſiaſtici, welcher alſo redet C. 28. Su-
ſurro & bilinguis maledictus, multos enim
turbabit pacem habetes, ein Ohrenblaͤſer
und zwo⸗Zuͤngiger Menſch ſey verflucht;
viele, die im Frieden leben, wird er zer⸗
trennen und entzweyen. Und im zweyten
Cap. Væ duplici corde & labiis ſcel ſtis! Und
wiederum C. 21. Saſurro coinquinabit ani-
ma ſusm, & in omnibus odi tor. Solchen
Haß, ſolches Wehe, ſolchen Fluch und
Vermaledeyung verdienet der Ohrenblaͤ⸗
ſer: weilen er ſich euſſerlich ſtellet als einen
wohlmeinenden Freund, da er doch war⸗
hafftig ein reiſſender Wolff iſt, welcher die
Ruh, den Frieden, die Liebe und Freund⸗
ſchafft hinweg reiſſet.
Ein Plcher veiſſender Wolff war der
Hottloſe Abſolon, wie zu leſen 2. Keg. 15.
welcher, wan er bey ſeinem Herrn Vatter
David war, ein ſonderbahre Devotion
und kindliche Liebe gehen ihm erzeigte;
wan er aber den Rucken gewendet hatte
und bey dem Volck kame, beſchuldigte er
ſeinen Vatter, daß er ihre Siralt⸗Dau
de

Am zweylen Sonntag nach Oſteren.

224
del nicht geſchwind gnug abthaͤte; ſtellete
ſich ſelbſten dar, als einen Richter und
Schlichter, damit eyr die Hertzen des gemei⸗
nen Volcks an ſich braͤchte und ſeinen Vat⸗
ter vom Thron verjagte: Suſurro & bilin.
guis maledicus war Abſolon, welcher end⸗
lich, zu gebuͤhrendem Lohn, mit dreyen
Lantzen durchſtochen worden.

Ein ſolcher zwo⸗Zuͤngiger und ver⸗

maledeyter Ohrenblaſer war auch der
juͤngſte Sohn des Koͤnigs Herodis, mit
Nahmen Antipater: dieſer, wie Jolephus
ſchreibet, fande kein leichteres Mittel nach
dem Todt ſeines Vatters den Königli⸗
chen Thron zu beſteigen, als durch Oh⸗
renblaſerey; iſt aber durch Gottes Ver⸗
hengnus eben ſo uͤbel, als der ungluͤck⸗
ſeelige Abſolon, belohnet worden. Wan
er bey ſeinen altiſten Bruͤderen war, de⸗
ven einer Alexander, ver andere Ariſtobulus
hieſſe, wuſte er ſolche Zeichen der zarti⸗
ſten Liebe an den Tag zu geben, als woͤl⸗
te er ihnen ſein Hertz auß dem Leib
ſchencken, redete ſehr vertrewlich mit ih⸗
nen, und zwar zuweilen viel boͤſes gegen
ihrem alten Vatter; die zwey Bruͤder
nicht wiſſende, daß Antipater euſſerlich
ein Schaaff, innerlich aber reiſſender
Wolff waͤre, redeten ebenfals vertraͤw⸗
lich, und miſchten dan und wan ein un⸗
beſonnenes Wöoͤrtlein daxrein wider die
Ehr ihres Vatters; dieſe in Vertraͤw⸗
Echkeit geredete Wort uͤbertruge der zwo⸗
Zuͤngiger Ohrenblaͤſer Antipater alſobald
zu ſeinem alten Vatter Herodee. Scehaue!
ſprach er, ſolche Wort doͤnſfen meine
altiſte Bruͤder von dir reden, und ihnen
wolteſt du das Koͤnigreich uͤberlaſſen?
Durch ſolche Ohrenblaſerey hat Aoti-
Pater ſeine Bruder bey dem Patter

ſo ſchwartz und verhaſt gemacht, daß
er ſie beyde umbs Leben bringen laſſen,
und den Antipater zum Er pen des Reichs
erklaͤret. D
Endlich kame die verfluchte Ohrenbla⸗

ſerey an den Tag, und als Koͤnig Herc-

des ſchon auff ſeinem Todesbeth lage,
hat eyr noch befohle auch den Amtipater
zu loͤdten; alſo ward der Wolff, welcher
die zwey unſchuldige Schafflein gefreſ⸗

ſen hatte, endlich auch ſelber gefreſſen.

Suſurto & bilingvis meledictus. Des⸗

gleichen trawrige Ungluͤcks⸗Faͤll werden

noch heutiges Tags, in groſſer Anzahl,
von den Ohrenblaſeren angeſponnen.

XIVy Was ſolſt du dan thun? Chriſt⸗

licher Ehemann wan ein falſcher Freund

in Vertrawlichkeit zu dir kommt, und

ſpricht: Ein ſolche und ſolche iſt dein
Eheweib, das hat ſie gethan, alſo hat
ſie von dir geredet. Was ſolſt du thun?
Chriſtliche Ehefraw! wan ein falſche
Freundin zu dir kommt, und dir viel
boͤſes wider deinen Ehemann in die Ohren
blaſen will? Ihr ſollet ſie beyde fliehen und
meyden: dan jener iſt ein reiſſender Wolff⸗
dieſe ein reiſſende WVoͤlffin; beyde ſuchen die
Liebe, den Frieden und die Einigkeit auß
ewerem Eheſtand hinweg zu reiſſen: wan

ihr ſolche Leuth kommen ſiehet, fliehet ſel⸗
bige, wie das Schaaff den Wolff, Vi.

dit lupum venientem & fugit.
Wie folte ihr euch verhalten, Chriſt⸗
liche Elteren, Haußvaͤtter und Hauß⸗

muͤtter! wan ihr vermerckt, daß ein

neidiger Knecht wider den anderen,
ein neidige Magd wider die andere,

ein neidiges Kind wider das andere,

mit falſchen Inzuͤchten und Ohren⸗
blaſereyen bey euch auffgezogen kommt⸗
wan

wan esſh

feaberhet
ſurter
igeniemm
Okfvorn
Undach ſe
bliſten ve
DPuoſtalun
ſeno & bi
Dabiblt e
En ere
nohſo ar
Muſch:
ſichſe W.
drehſolen
Tenbe ,⸗
ſein ſch

gerimg
ſhegen,
ſs ſchre

egs
Melterer

Moal

Ben drey gefaͤhrlichen Woͤlffen.

wandere behutſam, trage Schew, mei⸗
de die Gefahr, wage dich nicht hinein,
halte dich bey deinem Hirten, fliehe die
Woͤlff, wan ſie von ſernen ſiheſt an kom⸗
nen ſo wirſt du ſicher und unbeſch aͤdiget
eiben.
Der liebreichſte Hirt Chriſtus Jeſus
woͤlle uns, ſeine Schaͤfflein, fuͤr alle Woͤlff
behuͤten und bewahren: auch kraͤfftige

Gnaden⸗Huͤlff verleyhen, daß wir ſelber
keine ſchaͤdliche Woͤlff werden; ſo wird
verhoffentlich geſchehen, daß, gleichwie

wir durch die Oeſterliche Beicht und
Communion liebe, gehorſame und unter⸗

thaͤnige Schaͤfflein Chriſti worden ſeynd,

alſo auch biß zum End unſeres Lehens
gluͤcklich verharren. Amen.

mncht, h wan es ſich war bey euch beliebt, die ande⸗
nnen aſn re aber verhaſt zu machen ſich befleiſſet? ihr
9 e Rece Ener ihnen kein Gehoͤr geben, ſonderen ſel⸗
ige wie mit Schaaffs⸗Kileyderen bedeckte
Dhrenbl (MWoͤlff von euch abweiſen: ihr ſollet ihnen
Kenig Hkc, und euch ſelbſten die Straffen der Ohren⸗
ibeth ge,hlaͤſeren vor Augen legen, mit lebhaffter
en Ane (WVorſtellung des gemelten Spruchs: Sa⸗
Voſf, weher ſurto & bilinguis maledictus, multos enim
fn geſte ourbabit pacem habentes.
er gefreſen. Ein arger Wolff iſt der Teuffel; ein
es. Das noch ſo arger Wolff iſt ein verfuͤhriſcher
Gil vadeg. Menſch: aber der allerargſte und gefahr⸗
Aſer Munh lichſte Wolff iſt ein Ohrenblaͤſer. Alle
ſonnan. drey ſollen verhutet und geflohen werden,
ne Chriſ⸗ CTrawe keinem, B Chriſtliches Schaͤff⸗
ſhr Fred lein! ſey nicht zu kuͤhn, ſehe dir wohl vor,
fonnt, une
ſche iſt den g
1, (ſe hat
t de thun
ein ſiſch
d dir e
in dieen
ſihen und
deſuchendie in floi
en Ein kleines/
eiſen: N
t, ſeheſee
Voß N L
4 1. Leichwie nicht alles, was groß
1,Chß . OH und anſehnlich iſt, verdient
0 b S . fuͤr groß angeſehen zu werden,
1,N ein t, alſo iſt auch nicht alles, was
heten, gering und klein ſcheint, far gering zu
ondere / ſchaͤtzen, und Verachtens wurdig. Die⸗
andete, ſes lehren uns die Govbſchmied und Ju⸗
Oe woelierer, welche den kleineſten Diamant

oder Achat vielen groſſen Kiſelſteinen vor⸗

Dominicale erzter Lyeil.

Amm dricken Sonntag nach Oſteren.
Von Hochſchaͤtzung des Kleinen.
TTrTrT H E M a.
Modicum, & vidcbitis me.
und ihr werdet mich ſehen / Joan. 16,
Inhalt der Predig.
Man ſoll kleine Gnaden und kleine gute Werck nit verachten.

ziehen; alſo urtheilen die Welt⸗beruͤmbſte
Mäͤhler, Bildhaͤwer und andere Kunſt⸗
ler, welche in den kleineſten Gemaͤhlen
und Bildnuſſen ihre Kunſt am meiſten zu
zeigen pflegen.
iirmecides, ein Meiſter aller Schni⸗
tzeleren, machte auß Holtz eine Kutſche mit
ſechs Pferden beſpannen, in ſo verwun⸗
der licher Kleinheit, daß das gantze Werck
Ff unter

1²6
unter einem Muͤcken⸗Fluͤgel konte verbor⸗
gen werden; das war ein Modicum, ein
kleines, aber ein groſſes Wunderwerck
der Kunſt. .B
Dieſem wolte ein anderer mit Nahmen
Dædalus im geringſten nicht weichen, ſon⸗
dern verfertigte ein Kriegs⸗Schiff mit
dreyen Maſtbaͤumen, Segelen, Schiff⸗
Seileren, Anckeren, und allem Zubehoͤr,
ſo klein, zart, ſubtil und kunſtreich, daß
das gantze Schiff mit einem Eichen⸗
Blatt ſich bedecken lieſſe; das ware ein
Modicum, ein kleines, aber gewißlich
RNicht zu verachten.
Carolus der fuͤnffte dieſes Nahmens,
Roͤmiſcher Kaͤyſer, truge Tag und Nacht
eine Schlag⸗Uhr an ſeinem Finger ſo ring
und klein, daß ſie am Platz des Diamants
in ſeinem guͤldenen Ring eingeſchloſſen
ar: abermahl ein Modicum, aber von
ſehr groſſem Werth.
„Plinius bezeugt, daß ein Finger⸗langes
Jiſchlein, mit Nahmen Remora, ſich im
Meer befinde, welches, wan es ſich am Bo⸗
den des Schiffs anklebet, ſelbiges mitten
im vollem Lauff auffhalten koͤnne: und ſeye
einſt das groſſe Kriegs⸗Schiff des Roͤmi⸗
ſchen Burgermeiſters Marci Antomi von
ſolchem kleinen Ziſchlein auffgehalten wor⸗
den. Nicht alles, was klein iſt, iſt des
verachtens wuͤrdig.
II. Was braucht es vieler Woͤrter?
es iſt ja ein bekanter Spruch bey den HH.
Vaͤtteren: Maximus in minimis Deus,
Gott zeigt ſeine unendlich groſſe Allmacht
am allermeiſten in den kleinſten Dingen.
Die kleinſte Omeiß hat ſo wohl ihr Bertz,
ihre Lung, ihre Leber, ihre Nerven, ihre
Aderen, ihr Gebluͤth, Angen, Ohren,

Am dritten Sontag nach Oſteren
Burſten, Klawen, und andere nothwen⸗
dige Glieder, als die groſſe Cameelthier,

und die ungehewre Elephanten. Maximus
in minimis Deus.
Dannoch iſt unter anderen Wunder⸗
Dingen Gottes nicht das allerkleinſte, ſon⸗
dern vielleicht das allergroͤſte; daß Gott
den gantzen Himmel ſampt allen ewigen
und unendlichen Freuden, ja auch ſich
ſelbſten und die ewig gluͤckſeelige An⸗
ſchawung ſeines goͤttlichen Angeſichts umb
ein kleines uns Menſchen feil biete, und
zu verkauffen bereit ſeye.
Dan was haben wir vonnoͤthen, da⸗
mit wir Gott in den ewigen Freuden des
Himmels genieſſen und anſchawen moͤgene
nur ein Kleines: Modicum & videbitis me=
ein Kleines, und ihr werdet mich ſe⸗
hen. Auch das allerkleinſte gute Werck,
als da ſeyn mag einen halben Creutzer oder
einen kalten Trunck Waſſer den Armen
geben, verdienet den gantzen Himmel
und die ewig⸗gluͤckſeelige Anſchawung
Gottes.
Dieſes iſt die außtruckliche Lehr, andere
zu geſchweigen, des in goͤttlichen Wiſ⸗
ſenſchafften HocherleuchtenLehrers Gabriel
alquez I. 2. 7.76. c4. deſſen Wort ſeynd
folgende : Omnia, etiam minima, opera

in homine juſto ſunt meritoria vitæ æternæx?

Alle gute Werck eines gerechten Men⸗
ſchen, auch die allerkleinſte, verdienen
das ewige Leben.
Damit aber keiner auß dieſer ſo ſuͤſſen
und angenehmen Lehr Anlaß nemme faul
zu werden, und weng fuͤr den Himmel
zu arbeiten; werd ich in anſtehender
Predig das Suͤſſe mit dem Sau⸗
ven veymiſchen.

Vortrag

Vertt⸗

h bil pi⸗
groſen 9
gebe/ doc
ewige Se
Giſck uu
anbheßfte
muthtotli
in goͤſes
geſcht hi⸗
Pebeund
Mororlie
men nit
Und hetas
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Wlldr .

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3 daß Gott
len eviven
auch ſch
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Neſchtsumd
biete, und

hothen, de⸗
raudendes
wen mnogen⸗
ſiedius nen,
det mich ſe⸗
t⸗ War,
Lteuteroder
den Arrnen⸗
Hilnnel
ſchenvurg

eht,arbere
ſhey Wiſ⸗
6s Onbrel
Vortſe⸗
ma, 0eri
te Eternæ?
ten Mi⸗
perdienn

iſen
igmefau
Himmte
eherde⸗
Se

Vortngg

Vortrag des Inhalts.

Ich will zeigen, daß Gott zwar ſeinen
groſten Himmel umb ein Kleines dar⸗
gebe, doch dergeſtalten, daß er unſere
ewige Seeligkeit offt an kleine gute
Werck und an gewiſſe Gnaden pflege
anzuhefften, welche wan von uns
muthwillig verabſaumet werden, wir
in groſſe Gefahr gerathen, Gottes An⸗
geſicht niemahlen anzuſchawen. Ewer
Liebe und Andacht wollen heut ein klei⸗

man nit bald ein Kleines verabſaumen
und verachten ſolle.

Modicum, & videbitis me.
Ein Kleines / und ihr werdet

mich ſehen. Noan. 16.
111. DB Aß der groſſe, und keines Dings
beduͤrfftige Gott auff ein klei⸗
nes guͤtes Werck, als da ſeyn mag eine
redig, ein H. Meß, ein Allmoſen,
ſre Augen werffen, und ſich in ſelbiges
dermalſen verlieben koͤnne, daß er deſſent⸗
wegen einen Menſchen zur ewigen See⸗
ligkeit außerwehle, wird uns nicht gar
frembd vorkommen, wan wir behertzigen
wollen, wie daß wir ſelbſt zuweilen unſer
Hertz und Liebe an ein ſehr kleines Ding,
e ſei ſchlechte Creatur anhencken und an⸗
efften.
Von dei ſonſt wilden Kaͤyſer Nero
wird geſchrieben, daß er ſich dermaſſen in
die Gold⸗gelbe Haarlocken einer Roͤmi⸗
ſchen Matron mit Nahmen Poppæa ver⸗
liebet und vernarret habe, daß er alle ihre
Härlein auff dem Haupt gezehlet, und
daruͤber ſchoͤne Verſen und Reimen ver⸗

BVon Hochſchaͤtzung des Kleinen.

ges vor lieb nemmen, und lernen, daß

. 227
fertiget: und nicht allein dieſes, ſondern
er hat auch einen gantz guͤldenen Kamm
koͤſtlichſt an harbeiten laſſen, darmit dieſe
Haarx taͤglich gekruͤmmet und gekraͤuſet
wuͤrden. Uber alles dieſes, ſo bald ein
Haar außgefallen, hat Nero ſelbiges in
Gold einfaſſen, und im Tempel der Goͤt⸗
tinn Juno zu ewiger Verehrung auffhen⸗
cken laſſen.
IV. Wir verwunderen uns ohn ailen
Zweiffel uͤber eine ſo naͤrriſche, und auff ſo
ſchlechtes Ding geworffene Liebe: dan
was iſt ſchlechter und verwuͤrfflicher, als
ein Haar unſeres Haupts? Was ſagt
aber Chriſtus von der Liebe ſeines himmli⸗
ſchen Vatters gegen uns ſchlechte Men⸗
ſchen? Veſtri capilli capitis omnes numeræti
ſunt, Matth. 10 ſo lieb hat euch mein
himmliſcher Vatter, daß er alle Haͤrlein
eweres Haupts gezehlet. Und wiederumb
Luc. 2 I. Capillus de capite veſzro non per-
ibit, kein Haar eweres Haupts wird ver⸗
lohren gehen.
Mas wird aber eigentlich durch ein von
GOtt ſo geliebtes Haͤrlein verſtanden?
Der H. Cvrillus und der H, Joannes Da-
malcenus zeigen es an in Außlegung jenes
ſchoͤnen Spruchs des verliebten Braͤuti⸗
gams Cant. 4. Vulaneràâſti cor neum Soror
mea Sponſa! in uno crine colli tui, mein
Hertz haſt du verwundet, meine Schwe⸗
ſter und Braut! mit einem Haar deines
Haupts.
Durch ein ſo liebes kleines Haͤrlein,
ſprechen gemeldte Lehrer, wird verſtan⸗
den ein jedes, wiewohl kleines, tu⸗
gendſame Werck, ſo im Stand der
Guaden geſchicht s ein kleines Allmo⸗
ſen, ein kleines Gebett, ein kleine
Mertifieation und Uberwindung ſeiner
FIſn ſelbſten⸗

2,2,8
ſelbſten, eine Zuſchlieſſung ſeiner fuͤrwi⸗
tzigen Augen, ein geiſtliches Geſpraͤch,
eine Leſung eines geiſtlichen Buchs, eine
Beicht oder Communion an dieſem oder
jenem Tag, daran einer meinet, es ſeye
wenig oder gar nichts gelegen: in ſolche
Werck verliebet ſich dermaſſen der goͤttli⸗
che Braͤutigam unſerer Seelen, Chriſtus
Beſus, daß er öffentlich bekenne, ſein
Hertz ſey von ſelbigen gantz verwundet und
eingenommen. Vulneraſti cor meum in uno
crine, mit einem Haͤrlein haſt du mein
Hertz verwundet.
Dieſes, wie ich vermercke, AA! koͤnnt
ihr gar leichtlich verſtehen und begreiffen;
daß aber Gott an ein ſolches gute Werck
unſere ewige Seeligkeit ſolle angehefftet
haben, alſo, daß, wan wir ſolches Werck
verrichten, ewig ſeelig werden; wan wir
es aber verabſaumen, die ewige Verdam⸗
nuß zu befoͤrchten haben; das iſt eine
Sach, welche allen faulen und tragen Chri⸗
ſten erſchroͤcklich, und faſt unglaublich
moͤgte vorkommen.
Aber habet Gedult, AA! wir wollen
eine ſo ſchwaͤre Sach fein langſam und all⸗
gemach erweiſen, und à Modico von einem
Kleinen den Anfang machen.
IV. Hat nit Gott in vielen natuͤrlichen
Dingen das Groſſe dem Kleinen dermaſ⸗
ſen angehefftet, daß, wan das Kleine auß⸗
bleibet, das Groſſe niemahlen erfolgen
werde? Was iſt kleiner, als ein Senff⸗
Koͤrnlein in Palæſtina: und wachſet doch
auß ſo kleinem Koͤrnlein, wie Chriſtus
ſpricht Marth. 13. ein ſo groſſer Baum,
daß die Voͤgel des Himmels iee Neſter
darinnen machen: ſolcher groſſe Baum
wird niemahlen ohn gemeltes kleine Koͤrn⸗
lein erwachſen.

Am dritten Sonntas nach Oſteren.
Man ſehe an in den Waͤlderen die ho⸗

he und Klaffter⸗dicke Eichen⸗Baͤum, auß

welchen die dicke Balcken und Bretter zu
Erbawung groſſer Haͤuſer ſund Schiffen

hergenommen werden; wovon haben ſie
ihren Urſprung? von einer kleinen Eichel,

oder kleinem Sproͤßlein; waͤr die kleine

Eichel und das kleine Sproͤßlein nicht vor⸗

her gangen, ſo waͤr auch niemahlen der

groſſe Eich⸗Baum erfolget.
Bekrachte die groͤſte Waſſerſtroͤhm in
gantz Turopa, die Donaw, die Elb, den
Rhein, und andere groſſe Fluß: kommen
ſie nit her von einem kleinen Bruͤnnlein,
uüber welchen die kleine Kinder ſpringen
koͤnnen? ſolten aber dieſe kleine Bruͤnn⸗
lein von Gott zugeſtopffet werden, wo
wuͤrden die groſſe Fluͤß bleiben?
Erhebet ewere Augen gegen Himmel,
da werdet ihr finden die mit Regen belade⸗

ne ſchwartze Wolcken, die groſſe Unge⸗

witter, die Hagelſchauren, und Donner⸗
Wetter, durch welche unſaͤglich groſſer
Schaden manches mahl zugefuͤget wird;
woher kommen alle dieſe groſſe Ding?
von einem Kleinen, von kleinen Daͤmpf⸗
fen, ſo Tag und Nacht von der Erden

in die Hoͤhe ſteigen, endlich ſich zuſam⸗

men ziehen, und zu Wolcken werden:
wan keine kleine Dampff in die Hoͤhe hin⸗
auff ſteigten, wuͤrden wir niemahlen ei⸗
nen Regen, eine Wolck oder Donner⸗
Wetter zu erwarten haben. Hangen alſo
die groͤſte natuͤrliche Ding nicht ungefehr,

ſondern auß Anordnung Gottes an den

kleinſten.
V. Die ſes ſoll uns dienen als eine vor⸗
leuchtende Fackel, umb beſſer zu ſehen und
zu erkennen/ daß auch Gott in anderen uͤber⸗
naturlichen Dingen alſo zu handelen pflege.

Wohlan:

Wohon

Ertt weite
Pottin den

groſts Gl

nen Dinge

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Seelgket
Ubung ene
hunden hat
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Baun,, ang
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nd Gfen

don habeiſe
ſinen Eiche⸗
r die kſene
ein nicht vor⸗
emnalen der

ſetſthenin
die Elb, den
6 komntnen
Brhnlein,
der ſringen
ne Brunn⸗
daden, wo⸗
1
) Hümmnel,
egen belede⸗
roſe Vrge⸗
10 Donner⸗
ich goͤſe
figetwird
vſe Diny?
en Dingt⸗
Ar Eden
ich uon⸗
n werden:
Hehin⸗
anahen e⸗
Donne
ngen nid
unget,
es /, den

ine hor⸗
ſhen uod
eren ubet⸗
len ige.
Wohen:

Wohlan: ſo laſſet uns dan noch einen
FTritt weiter gehen und erwegen, ob auch
Gott in dem Politiſchen Welt⸗Lauff offt
groſſes Gluͤchoder Ungluͤck an einem klei⸗
nen Ding anheffte: dan wan dem alfo,
ſo wirds uns allgemach glaublich vorkom⸗
men, daß Gott vielleicht auch unſere ewige
Seeligkeit an eine kleine Gnad, oder an
Ubung eines kleinen guten Wercks ange⸗
bunden habe.
Ich wil dißfals nichts melden von taͤg⸗
licher Erfahrnus, welche uns lehret, daß
mancher Kauffmann zu groſſen Reich⸗
thumben gelanget; mancher Soldat im
Krieg groſſes Gluͤck gemacht, mancher
ſchlechter Menſch bey Fuͤrſt⸗und Koͤnigli⸗
chen Hoͤfen zu groſſen Ehren⸗aͤmpteren
und Wuͤrdigkeiten erhebt worden ſey,
nicht ungefehr, ſondern durch Anordnung
Gottes; weilen ſie die rechte Zeit wohl in
acht genommen, und der guten Gelegen⸗
heit ſich bedienet, welche wan verabſaumet
haͤtten, waͤren fie niemahlen zu ſo ſtattli⸗
chen Reichthumben, Gluͤck und Anſehen
befurderet worden.
Will nur auß H. Schrifft beybringen,
was ſich mit der klugen Abigai und mit
der KRebece⸗ Denck⸗wuͤrdiges zugetragen,
Um zu zeigen, wie daß auß goͤttlicher An⸗
ordnung offt an einem ſehr kleinen Dienſt
und erwieſener Hoͤfflichkeit ein ungemein
groſſes Gluͤck gehangen habe.
VlI. Im erſten Buch der Koͤnigen C.
235. wird gemeldet; daß auff dem Berg
Carmelus gewohnet habe ein uͤberauß rei⸗
cher Mann mit Nahmen Nabal, zu wel⸗

chem David ſeine Diener geſchickt, einigen

Proviant und Lebens⸗Mittel zu begehren
und einzuhohlen. Nabal, weil er war ein
ruwer und unhoͤfflicher Menſch, hat ihnen

Von Hochſchaͤtzung des Kleinen.

229
ſolches rund abgeſchlagen; woruͤber Da⸗
vid alſo ergrimmet, daß er hoch und theur
geſchwohren, er woͤlle alſobald hingehen,
und das gantze Hauß des Nabals mit Feur
und Schwerd vertilgen. Als ſolches die
kluge und ſchoͤne Abigail, das Eheweib des
Nabas, vernommen, macht ſie ſich heim⸗
lich auff, beladet etliche Maulthier mit
Fleiſch, Brod und Wein; ziehet dem
erzuͤrnten David entgegen, faͤlt vor ſeinen
Fuͤſſen nieder, bietet dar den verlangten
Proviant, und begehret Verzeyhung der
Schmach, ſo ihm ihr haͤwriſcher Mann
angethan hatte. Was iſt geſchehen, AA!
dieſe Verdemuͤthigung der Abigail hat
nit allein das Zorn⸗fewi des Davids voͤllig
außgeloͤſcht und geſtillt, ſondern auch ſein
Hertz dermaſſen mit Liebe entzuͤndet,
daß nachmahlen, als David zur Koͤ⸗
niglichen Cron gelanget, und gemelter
Nabal geſtorben war, eben dieſe Abigail
nach Hoff beruffen und zur Koͤnigin ge⸗
macht worden.
Wer haͤtte das gemeinet, daß die
Abigail durch einen ſo geringen Dienſt zur
hoͤchſten Wuͤrdigkeit einer Koͤnigin gelan⸗
gen wuͤrde? Gottes fuͤrchtige Anordnung
hats alſo und nicht anderſt haben wollen:
ohn dieſen Dienſt, ohn dieſe Verdemuͤthi⸗
gung waͤr Abiganl umbs Leben gebracht,
nicht aber eine Koͤnigin und Ehegemahl
des Davids worden.
VII. Auff gleichen Schlag und auß der⸗
ſelben Anordnung Gottes iſt die Rebecca
mit dem groſſen Patriarchen Jſaac zu ih⸗
rem hoͤchſten Gluͤck vermaͤhlet worden,
nur darum, weilen ſie an einem Bronnen
den Knecht des Ifaacs mit einem Trunck
kuͤhlen Waſſers hat gelabet und erquicket⸗
Dan als dieſer Knecht veym Bronnen
Ff 3 ſaſſe

Am dritten Sontag nach Oſteren

23
ſaſſe und vor ſich liegen ſahe das Staͤtt⸗
lein, in welchem er, auß Befehl des Abra⸗
ams, eine Braut fuͤr den Iſaac ſuchen
olte, thate er ein kurtz Gebett zu Gott,
und ſprache: Herr! das Maͤgdlein, wel⸗
ches kommen wird, und ſo wohl mir, als
meinen Cameelthieren einen Trunck Waſ⸗
ſer darbietet/ dieſe ſol ſein die Braut mei⸗
nes jungen Herrens des Iſaac. Schawet
Wunder! da kommt die ſchoͤne Rebecca,
zweiffels ohn auß Antrieb und Anordnung
Gottes, zum Bronnen Waſſer zu ſchoͤpf⸗
fen, prælentiret ihren Waſſer⸗Krug, und
wird bald darauff eine Braut des Iſaacs,
und eine Stamm⸗Fraw von ſo vielen
Voͤlckeren, wie im Buch Gen, 24. weit⸗
laͤuffig mag geleſen werden,

Haͤtte Rebecca ihre Magd zum Bron⸗

nen geſchickt und war nicht lacher dorthin
kommen, ſo ware der gantze goͤttliche Com⸗
aß verſtellet worden/ Rebecca waͤr niemah⸗
en zu ſo hohen Ehren⸗Stand gelanget.
Alſo ſpielet die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit ihr
wunderbahrliches Spiel auff der Schaw⸗
huͤhn dieſer Welt, alwo ſie um ein Kleines
einen erhoͤhet, und einen anderen um ein
Kleines erniedriget: bald wird einer reich,
hald wird einer arm, und das zwar um
ein Kleines; um einer eintzigen guͤten Ge⸗
legenheit, ſo von einem wohl gebraucht,
von einem anderen vernachlaßiget wor⸗
den. Sehen wir alſo gbermahl, daß
der furſichtigſte Gott offtermahlen groſ⸗
ſes zeitliches Gluͤck, Reichthumben und
Ehren an einem kleinen Ding angeheff⸗
tet habe. .
Warum auch nicht uaſere Seligkeit
an gewiſſen kleinen Wercken?—
VIiI. Nun komme ich dan naͤher zur
Sach und erweiſe auß dem Leben der Hei⸗

ligen, daß ihrer ſehr viele den Anfang
ihrer Bekehrung, die Heiligkeit ihres Le⸗

bens, und endlich ihre ewige Seeligkeit

einem eintzigen, offt kleinen, huten Werck
hreihen muͤſſen; welches Werck wan

ie verabſaumet haͤtten, waͤren ſie unbußfer⸗

tig/ unbekehret, und vermuthlich Kinder
des Zorns und der ewigen Verdamnus
geblieben.
Wan ihr dieſes, wie ichs verhoffe, faſ⸗
ſen werdet, AA! werdet ihr auch leichtlich
glauben, daß Gott vielleicht ewer ewiges
Heyl alfo angehefftet habe an eins euch
unbekantes gutes Werck, an eine gewiſſe
Beicht, an eine gewiſſe Predig an einen
gewiſſen Kirchengang, Mortification und
Abtoͤdtund ete. Welches wan ihr verrich⸗
ten werdet, habt ihr die ewige Seeligkeit
zu erwarten „im Widerſpiel die ewige
Verdamnus zu foͤrchten.

Und das iſt es, welches viele faule

und traͤge Chriſten billig ſoll ermonte⸗
ren und anſpohren, daß ſie ins kunfftig
nicht ſo leichtlich die gute Gelegenheiten
Gutes zu wuͤrcken vorbey gehen laſſen
und die anerbottene Gnaden Gottes
verachten und verabſaumen.
IX. So ſaget uns dan, O ihr liebe
HBeiligen Gottes! auff welchem Grund
und Fundament habt ihr den ſo herr⸗
lichen Baw eweres heiligen Lebens und
darauff erſolgten Heyls angelegt und
außgefuͤhret?
Rede zu erſt, OMagdalena! dan du
kanſt wohl den Reyen fuhren: wareſt du
nicht eine offentliche Sunderin, Malter in
civitate peccatrix, ein Schandfleck der Statk
Jeruſalem? ein Gefaͤß der Unehren? eine
Schwind⸗Grub, in welcher nichts als Un⸗
flath per Sunden zuſammen geloffen?
reye

Pet wolde
ich Ght

uung men
hat mig
ſelkehretze

Pabſaummt,

ſeiger Si

wig zugn

O db
Bronmn!
faͤltige Ee
hoch deneg
Was or)
Kkhrjungern
hatsenneint
Chriſo aun⸗
ſe war die
ligkeit in
ſer horen
5. Jute
ſidſeten
hen Gipff
gen? Der⸗
rung iſte
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dan in ſtb
Wort G
alles gibe
nech.
gedetet,
. chung nac
henn evige
ſen ghett
Mine,
Vatttr Er⸗
ger Utund
lannes

den Anne

Ukat ihres ge
Slgket
ten Werck
Warckſn
ſſenbufen
ſich Kinden
Verdonynuss

lerhofe, ⸗

uch leichtlich

ewer epiges
in ens zuch

lefnegeniſe
dig on einen

ſcgtſot und

Uihr errich⸗

Gerlgkeit

1 Die eige

ile ſelle

ermonte
s kluͤfig
gegenheten
cheg lone
, Gotdes

) ihr libe
n Grund
, ſo herr⸗
vens ud
iht und

dan bl
wareſt du
Molter it
eEnt

nt eine

Von Hochſchaͤtzung des Kleinen.

freylich! ich bins geweſen. Wie biſt du
dan ein ſo außerloͤſenes Gefaͤß der Hei⸗
ligkeit worden? einem guten Gedancken
hab ich Gehoͤr gegeben, und die Zeit wohl

ewig zu grund gangen. .
O du Samaritaniſch Weiblein beym
Bronnen! wareſt du auch nicht ein viel⸗
faͤltige Ehebrecherin? Ich war es, und
noch darzu verſtockt in meiner Boßheit.
Was hat dich dan umgeſetzet und zu einer
Lehrjuͤngerin Chriſti gemacht? gemacht
hats ein eintziges Geſpraͤch, welches ich mit
Chriſto am Bronnen gehalten: ohn die⸗
ſes waͤr die gantze Hoffnung meiner See⸗
ligkeit in Bronnen gefallen und zu Waſ⸗
ſer worden.
H. Antoni, du Ertz⸗Vatter aller Ein⸗
ſidleren! wie biſt du doch zu einem ſahe⸗
hen Gipffel der Heiligkeit hinauff geſtei⸗
gen? Der erſte Staffel zu meiner Bekeh⸗
rung iſt geweſen eine heilige Meß, ſo ich
zu einer gluͤcklichen Stund gehoͤret hab:

dan in ſelbiger laſe der Prieſter folgende

Wort Chriſti: Gehe hin / verkauffe
alles / gibs den Armen / und folge mir

nach. Dieſe Wort hab ich auff mich

gedeutet, bin der goͤttlichen Einſpre⸗
chung nachkommen, und hab zu mei⸗

nem ewigen Gluͤck die Welt mit Fuͤſ⸗

ſen getretten.
Mein H. Stiffter Ignati! Seraphiſcher

Vatter Franciſce! Heiliger Borgia! Heili⸗
ger Bruno! H. Nicolae von Tolentin/ H.
Juannes Gualberte“ und andere Heiligen

in acht genommen; eine eintzige Verſcha⸗
mung meiner ſelbſten vor den Fuͤſſen Je⸗
ſu hat mich in einen anderen Menſchen
verkehret; haͤtte ich dieſe gute Gelegenheit
verabſaumet, waͤr ich endlich im Wuſt
meiner Suͤnden verfaulet, erſtickt und

231
Gottes; ſagt uns doch, auff was fuͤr einen
Weg hat euch die goͤttliche Furſichtigkeit
ſo gluͤcklich gefuͤhret, daß ihr jetzt im Him⸗
mel und in alle Ewigkeit, wie die glan⸗
tzende Sternen leuchten werdet?
Mir ſpricht S. Ignatius von Lojola hatte
ein Stuck⸗Kugel den Schenckel zerſchmet⸗
tert und ins Beth geworffen: da begehrte
ich ein Hiſtorien⸗Buch die lange Zeit zu
vertreiben; Gott aber hats alſo angeord⸗
net, daß kein anderes als nur vom Leben
Chriſti und ſeiner Heiligen zu finden ge⸗
weſen. Dieſes kleine Buͤchlein hatte Gott
zu meiner Bekehrung außgeſehen, und bin
durch empſige Leſung deſſelben, auß einem
Spaͤniſchen Capitein ein demuͤthiger Sol⸗
dat meines Heylands IEſu Chriſti wor⸗

den. Da hoͤrt ihrs A”l! auff was Weiſe

Ignatius, Antonius, Magdalena, und das
Samaritaniſche Weiblein den erſten
Stein ihrer Fromm⸗und Heiligkeit ge⸗
legt haben.
Nicht weniger iſt auch den anderen vor⸗
genanten Heiligen ein eintziges gutes
Werck der Anfang ihrer Bekehrung und
der ewigen Seeligkeit geweſen. Der Se⸗
raphiſche Vatter Franciſeus iſt von der Lie⸗
be zu den Armen und Allmoſen; der H.
Borgias durch die Anſchauung der verſtor⸗
benen und halb faulen Kayſerin llabella zu
Gott gefuͤhret, und die Welt zu verlaſſen
angetrieben worden.
Der H. Joannes Gualbertus hatte lange
Zeit verfolget den grauſamen Moͤrder
ſeines Bruders, endlich traffe er ihn an
am H. Charfreytag in einer engen Gaſſen,
wo er nicht entgehen konte. Der Moͤrder
den Todt vor Augen ſehend, falt auff die
Kyie nieder, und bittet mit Creutz⸗weiß
außgeſpannten Armen, um der Liebe
Chriſti

Am dritten Sontag nach Oſteren.

232
Chriſti willen, welcher am H. Charfreytag
fuͤr alle Suͤnder geſtorben, er woͤlle ihm
ſeine Miſſetchat verzeyhen! Gualbertus von
Gokt beruͤhret hat ſeinen Zorn uͤbermei⸗
ſtert, und nicht allein dem Todtſchlaͤger die
Miſſethat verziehen, ſondern auch denſel⸗
bigen, am Platz des ermordeten, fuͤr ſeinen
lieben Bruder auff⸗und angenommen. Die⸗
ſe eintzige Uberwinnung des Zorns und
ſeiner ſelbſten hat dem allmaͤchtigen Gott
dermaſſen gefallen, daß ein ſilbernes Cru⸗
cifix⸗Bild, in nechſt gelegener Kirchen,
dem Guaiberto das Haupt geneigt und
gleichſam Danck abgeſtattet habe fuͤr einen
ſo herrlichen Sieg. Das ware der An⸗
fang ſeiner Bekehrung und des erfolgten
gantz heiligen Lebens.
Wie der H. Bruno bey der Begraͤb⸗
nus eines Pariſiſchen Doctors zu Gott
bekehret; der heilige Nicolaus von To-
lentin durch eine Predig auß der Welt
zum geiſtlichen Stand, andere Heilige
durch andere, dem Anſehen nach kleine
Werck zu groſſer Heiligkeit beruffen wor⸗

den, wil die Zeit nicht leiden, daß ich

weitlauffiger erklare.
Auß vorigem erhellet gnugſam, daß die
Bekehrung und die ewige Seeligkeit ſehr
vieler Heiligen gehangen habe an einem
Kleinen; an einer kleinen Verſchamung
ſeiner ſelbſten, an einem kleinen geiſtlichen
Geſpraͤch, an einer eintzigen heiligen Meß,
an einer Allmoſen, an einer Anſchauung
eines todten Menſchens, an einer Be⸗
zwingung des Zorns, an einer Predig und
dergleichen.
Die Haupt⸗Urſach alles deſſen iſt: wei⸗
len der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte Gott
uns und allen Menſchen, die er zur See⸗
ligkeit erſchaffen, auch von Ewigkeit her,

gewiſſe Gnaden und Huͤlff⸗Mittel ver⸗
ordnet hat, durch welche er uns wil ſee⸗
lig machen; dieſe Gnaden aper und Hulff⸗

Mittel ſeynd gleichfals Kettin⸗weiß an ein⸗
ander gebunden, alſo zwar, daß, wan wir
die erſte Gnad wohl gebrauchen und das Paann
o gutr,
Gott durch ſeine Gnad antreibt; ſo wer⸗

gute Werck verrichten, zu welchem uns

den bald andere Gnaden, und nach dieſen
andere gute Werck erfolgen, ſo viel und ſo
lang, bis wir endlich durch ein frommes
Leben und guten Todt in die ewige Gluͤck⸗
ſeeligkeit uberſetzet werden.
X Dieſem Zufolg, kan es ſeyn, AA!
ich ſage, es kan ſeyn, dan ob es alſo ſey, iſt
dem bekant, der alles weiſt; daß einige hie
zugegen ſeyen, deren ewiges Heyl hange
an einer gewiſſen Predig/ oder an einer ge⸗
wiſſen H. Meß, welche ſie auff einen ge⸗
wiſſen Tag, in einer gewiſſen Kirch hoͤren
werden, und zu welcher ſie Gott durch be⸗
ſondere Gnad wird antreiben: es kar⸗ eyn,
daß der allmaͤchtige Gott vieler gegenwaͤr⸗
tigen ewige Seeligkeit angebunden habe
an ein dapffere Uberwinnung ihrer ſelbſten,
an ein heldenmuͤthige Verzeyhung der an⸗
gethanen Unbilden/ an ein Untertruckung
des Zorns oder anderer boſen Anmuthung/
an eine auffrichtige Beicht oder Commu⸗
nion, oder anderes gute Werck, worzu
ſie Gott zur gewiſſen Zeit, durch inner⸗
liche Einſprechungen, wird anreitzen und
auffmonteren. =
Solten wir nun dieſe Gnaden in
den Wind ſchlagen und die zu unſerer
ewigen Seeligkeit beſtimmte Hulff⸗Mit⸗
tel und gute Werck verachten und miß⸗
brauchen wollen; was ware dieſes anderſt,
als ſich in die euſſerſte Gefahr der ewigen
Verdamnus ſtuͤrtzen?
O wie

Dwi
Hoͤlen,t
gen,ſorn
ſeitig/
Uhrende

gen, w
ſaumne⸗
füͤr eine
wan i
Werck,
muthſtn
iſt ja ke
Uplitteg
warths
gantz an
und ſeuf
Got
MNo
Gaugen.
ſuh,
dig und
beichten
cbengte
tichtent
gen Get
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Veren

Mittel Nen
ns wil ſe⸗
rund Huüͤlft
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alſo ſeh,iſt
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Dehl honge
an eigerge⸗
ff einen ge⸗
Kirch horen
tt dunch be⸗
eskteep,
r gegennk⸗
Punden hebe
Her ſeloſen,
hung Mat⸗
ttnickung
lumothuro,
er Connmn⸗
erck, vortt
duteh inner⸗
mmnigen 1

Gecen it
, unſe
uſdn
ſeönndenſt, .
ſder Wigen

Oe

Ven Hochſchaͤtzung des Kleinen. 23 3

O wie viele Chriſten brennen jetzt in der
Hoͤllen, welche auff ſolche Weiß ihr ewiges
Gluck verſpielt haben! was iſt daran gele⸗

gen, ſprachenſie, ob ich des Sontags fruͤh⸗

zeitig, oder aber ſpath umb 10. 11. 12.
Uhren die H. Meß hoͤre? iſt ja eine WMeß
ſo gut, als die andere: was iſt daran gele⸗
gen, wan ich ſchon heut die Predig verab⸗
ſaume? will auff einen anderen Tag zwey
fuͤr eine hoͤren: was iſt daran gelegen,
wan ich ſchon dieſes oder jenes gute
Werck, zu welchem ich in meinem Ge⸗
muͤth ſtarck angetrieben werde, außlaſſe?
iſt ja kein Schuldigkeit, will mich jetzt
meiner Freyheit bedienen ꝛc.
Alſo redeten ſie, da ſie noch auff Erden
waren; aber jetzt in der Hoͤllen reden ſie
gantz anderſt, erkennen ihren Irꝛthumb,
und ſeufftzen: Ach! haͤkte ich das gewuſt,
daß Gott an ſolchen guten Wercken mei⸗
ne ewige Seeligkeit angehefftet haͤtte, ſo
waͤr ich ſo ſchlauderiſch darmit nicht umb⸗

gangen. Ach! nun erkenne ich viel zu

ſpaͤth, daß es nicht allzeit eben gut ſey Pre⸗
dig und Meß hoͤren, nicht allzeit eben gut
beichten und communiciren, nicht allzeit
eben gut dieſes oder jenes gute Werck ver⸗
richten, ſondern daß man den Einſprechun⸗
gen Gottes folgen muͤſſe: und wan er in⸗
nerlich antreibet zum guten, ſolches kaum
vernachläſſigen koͤnne ohne Gefahr der
Verdamnus.
Alſo klagen und ſeufftzen vſele verdamb⸗
te Chriſten in der Hoͤllen, welche die gute
Gelegenheiten, und die zu guten Wercke
anſpohrende goͤttliche Gnaden, als e
kleines Ding, daran wenig gelegen, ver⸗
abſaumet haben.
Laſſet uns, AA! mit ihrem Schaden

witzig werden, und kein gutes Werck,

Dominicale erſter Theil.

wan es ſchon noch ſo klein waͤre, füͤr ge⸗
ring ſchaͤtzen oder verachten; abſonderlich,
wan wir in unſerem Hertzen einen ſonder⸗
lichen Antrieb des H. Geiſtes hierzu ver⸗
ſpuhren: dar wer weiſt, Gott moͤgte an
ſolchen guten Wercken die voͤllige Bekeh⸗
rung unſeres Lebens und unſer ewiges
Heyl angebunden haben.
XI. Wir wiſſen 4. Ag. 5. durch was
fuͤr ein geringes und ſchlechtes Mittel der
Syriſche Fuͤrſt Naaman von Gott an
Leib und Seel ſeye geſund gemacht wor⸗
den. Er war ein unglaubiger Hend, dar⸗
zu am Leib gantz außſaͤtzig. Als er nun ka⸗
me zu dem Propheten Eliſaͤus, von ihm
geneſen zu werden, lieſſe ihm dieſer auß
Eingebung Gottes ſagen: Lavere Iept es
in Jordane, & mundaberis, Naaman!
gehe hin, und waſche dich ſtebenmahl im
Fluß Jordan, und du wirſt gereiniget
werden. Naaman erzurnet ſich hieruͤber,
und ſpricht: Wie? weiſt dan der Pro⸗
phet kein beſſeres Mittel mich geſund zu
machen, als eben dieſes? was foll mir das
baden im Jordan nutzen? wan mir das
Bad helffen koͤnte, waͤr ich in meinem

Vatterland geblieben, in welchem wohl

andere Waffer⸗Fluͤß und Brunnen zu fin⸗
den: ich hatte mir eingebildet, der H.
Prophet wuͤrde ſelbſt zu mir kommen, die
Haͤnd mir auffs Haupt legen, und ſeinen
Gott fuͤr mich bitten. Aber, pfuy der
Schand! gehe hin, ſpricht er, lavare
ſptis in ordane, & mundaberis, Wie
kan mir ein ſo ſchlechtes Waſſer den ab⸗
ſcheulichen Außſatz benemmen?
Was weiters? Naaman voll Unmuths
und Zorus, ziehet wiederumb nach Hauß,
und kan ſich nicht einbilden, daß er durch
ein ſo ringes Mittel am Leib koͤnne gereini⸗

Ai dritten Sonntag nach Oſteren.
nicht lang; ſage nicht, ich kan hernachte
noch Meß und Predig hoͤren, ſonderen Kist

234
get werden. Endlich gleichwohl laͤſt er ſich
von ſeinem getrewen Knecht uͤberreden,
und begibt ſich zum Fluß Jordan, waſchet
und badet ſich ſiebenmahl, und ſiehe! ſein
Leib wird ſo geſund, und ſein Fleiſch ſo
zart, wie das leiſch eines friſchen Juͤng⸗
lings: nicht allein dieſes, ſonderen auch,
als Naaman geſehen, daß er beſagter maſ⸗

ſen voͤllig geſund worden, hat er angefan⸗

gen den wahren Gott zu erkennen, und
das Heydenthumb zu verlaſſen.
Wer haͤtte das gemeinet, AA! und
dannoch an dieſer Abwaſchung hienge des
Naamans Geſundheil Leibs und der See⸗
len, ja ſein zeitliches und ewiges Heyl:
wan er dem guten Rath ſeines trewen
Knechts nicht gefolget waͤr, ſondern ſeine
Ermahnung gar nicht geachtet haͤtte, ſo
waͤr Naaman ein außſaͤtziger Heyd geblie⸗
blieben, und niemahlen zur Erkantnus des
wahren Gottes gelanget. Alſo handelet
Gott mit uns Menſehen, AA! umb ein

kleines iſt es offt zu thun, daß einer ſeelig,

oder auch verdammt werde. .
XII. Darumb laſſet uns niemahlen ein
gutes Werck fuͤr gering und ſchlecht hal⸗
ken, oder ſelbiges vernachlaͤſſigen, wan
uns Gott durch ſeine Einſprechungen dar⸗
zu anreitzet. Hoͤreſt du des Morgens fruͤh,

fende Stimm Gottes, du ſolleſt bortig
auffſtehen, damit fruͤhreitig der H. Meß
und Predig moͤgeſt heywohnen, faulentze

gedencke, vielleicht iſt Goͤtt entſchloffen,

und wird mir in dieſer Mh und in dieſer
Predig ein ſolche Gnad mittheilen, die

er mir hernacher nicht will mittheilen, und

alsdan koͤnte mein ewiges Heyl in Gefahr

kfommen.
MWan dich Gott heut oder morgen an⸗
treibt zur H. Beicht, verweile nicht lang/
ſchiebe nicht auff; ſage nicht, es wird
wohl gleiche viel ſeyn, ob ich an dieſem

oder jenem Tag meine Andacht verrichte:;

dan Gott, welcher dir heut ſeine Hand
bielet, moͤgte dir morgen ſeine Hand nicht
geben wollen.

Wie waͤr ihm aber, wan Gott an dei⸗
ner heutigen Beicht und Communion
deine ewige Seeligkeit angehefftet haͤtte?

Qui rimet Deum, wer Gott den HErrn
foͤrchtet, und ſein ewiges Heyl lieb hat,

ſpricht der Eccleſiaſticus c. 7. nihil negligit,

der. verabſaumet nichts, nichts groſſes,
nichts kleines, ſondern er iſt eiffrig in allen
guten Wercken, und ſorgfaͤltig, daß er

allen goͤttlichen Einſprechungen nach

Moͤglichkeit Gehoͤr gebe. Dieſes laſſet
uns quch, thun, AA! damit wir unſer

„ Preſt d ns ewiges Heyl deſto mehr in Sicherheit ſtel⸗
mein Chriſt, in deinem Hertzen die ruf⸗

len, und uͤber ein kleines Gott von
Angeſicht zu Angeſicht im Him⸗
mel anſchawen moͤgen,
Amen,

X„X *We * . .
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heilen, die

teilen, und

lis Gefahr

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t berichte:
ſeine Hand

Honicht

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hetnaen

Von heiliger Trawrigkeit in Fruͤhling.

3: 8. S3 1 . es3 8r.S62 23.: SSr 8g.: 3 563.: eS i s⸗
In bierten Sonntag nach Gſteren.
Von heiliger Trawrigkeit im Fruͤhling.

Quia hæc locutus ſum vobis, triſtitia implevit cor veſtrum.

Weil ich ſolches zu euch geſagt hab / iſt ewer Hertz

voll Trawrens worden / Nan. 16.

Mehr Urſach

dung von zweyen Weltweiſen,

deren einer allzeit bitterlich ge⸗
weint, der andere allzeit hertzlich gelacht
habe; des weinenden Nahm war Hera-

clitus, des lachenden Democritas,. H ra-
clitus weinete, daß das menſchliche Leben
kauſenderley Armſeeligkeiten unterworf⸗
fen, und ein trawrige Schawbuͤhn waͤr,
auff welcher der Menſch immerzu mit dem
Ungluͤck und Widerwaͤrtigkeit zu kaͤmpf⸗
fen haͤtte. Democtitus lachete, daß die
naͤrriſche Menſchen auff dieſer Welt lang
ii wohnen begehrten, auff welcher doch
keinem vergoͤnnt wird, lange Zeit ohne
Pein, Schmertzen, Kranckheiten und
Trangſahlen zu leben.
Mit welchem wollet ihr es halten? AA!
mit dem lachenden Democritus, oder mit

dem weinenden ieraclirus? ich halts mit

beyden; jedoch mit dieſem Unterſchied und

Inhalt der Predig.
zu trawren / als zu frolocken hat ein Chriſt
bey luͤſtiger Maͤy⸗Zeit.

, Aertius, ein uUhralter Schrifft⸗
ſteller L. 5. c. 2. thut Mel⸗

Meinung, daß der allzeit weinende Hera:⸗
clitus zu dieſer armſeeligen und Betruͤb⸗
tzus⸗vollen Welt; hingegen aber der allzeit
lachende Democritus gehoͤre zum Himmel
und zum allzeit Freuden⸗vollen Land der
Seeligen. Dieſen Unterſchied lehret uns
Chriſtus ſelber Luc. 5. Beati, qui nunc fe⸗
115, jetzt in dieſem ſterblichen Leben, quia
riqebitis, dorten im Himmel bey den alle⸗
zeit frolockenden Engelen. Mit welchen
Worten uns angedeutet wird, daß wir
allhie im betruͤbten Elend und Jammer⸗
thal mehr Urſach haben zu weinen und zu
trawren, als zu lachen und zu frolocken;
daß es auch unmoͤglich ſeye, in dieſem Le⸗
ben einer immerwaͤhrenden Freud genieſ⸗
ſen, und hernacher noch darzu den Himmel
bekommen; darumb ſetzet Chriſtus alſo⸗
bald hinzu: Væ vobis, qui ridetis nunc,
jetzt auff Erden, quia lugebitis & Achitis
im anderen Leben. Was Chriſtus mit
Worten gelehret, hat er mit der That
. Gg 2 ſelbſt

2,36
ſelbſt erfuͤllet, ſpricht S. Chryloſtomus
Hom. 6. in Matth. Flentem Chriſtum fre-
quenter invenies, nunquam verò ridentem-
Im Evangelio wirſt du finden, daß
Chriſtus offt geweinet, niemahlen aber
Helacht habe.
Und wer auß uns wolte groſſe Luſt ha⸗
ben zu lachen, und ſein Gemuͤth in eitele
Welt⸗Freuden außzugieſſen, wan er ge⸗
dencket, daß er noch heut ſterben koͤnne,
und daß ihm das gezuckte Schwerd der
beleydigten goͤttlichen Gerechtigkeit ſtaͤts
uͤber das Haupt hange: ohn allen Zweif⸗
fel wuͤrde es ihm ergehen, wie es ergan⸗
gen iſt ienem Fuchsſchwantzer Damocles,
von welchem Llaelus erzehlet Tom. ".
Canic. daß er ſeinem Koͤnig Dionyſio im⸗
merzu mit Lobſpruͤchen in den Ohren ge⸗
legen, und ihn den allergluͤckſeeligſten und
freudentreichſten Koͤnig auff Erden genen⸗
net habe. Dionyſius ward endlich der
Schmeichel⸗Reden mud, und fragte den
Damocles, ob er Luſt hatte ſeines Koͤnigs
Gluͤck und immerwaͤhrende Freuden zu
verkoſten? Als Damocles init Danck ſo
Hhohe Gnad angenommen, ward ihm ein
Aberauß koͤſtliches Beth zugerichtet, wel⸗
ches rings herumb von Gold, Silber,
Perlen und Diamanten ſchimmerte. Es
gefiele ihm krefflich wohl, daß er ſich dar⸗
auff niederzulegen und zu ruhen geheiſchen
wurde. Vor dem Beth ſtunde ein Tiſch
mit allen erdencklichen Speiſen an allen
Seiten ſtunden die Edel⸗Knaben, wel⸗
che dem D. mocli auffwarten ſolten: es
fiengen auch die Koͤnigliche Muſicanten
an, mit ihren delicaten Etimmen, Harpf⸗
fen und Citharen eine ſo wunder⸗fuͤſſe
Muſic auffzumachen, daß der im Beth
liegende Damocles ſich eingebildet, daß

Am vierten Sonntag nach Oſteren.

nichts in der Welt beſſers koͤnne erdacht
werden, umb das menſchliche Gemuth
zu erfrewen, als ein ſo gemaͤchliches und
Koͤnigliches Wohl⸗Leben.

Endlich befilcht der Koͤnig, daß ma

an einem ſeidenen Faden ein grawſames
Schlacht⸗Schwerd alſo uͤber den im Beth

liegenden Damocles auffhencken ſolle, daß

es ſchiene, als woͤlle es alle Augenblick
hinunter fallen. Als dieſes geſchehen, und
Damoges die Urſach verſtanden, ward er
mit ſolcher Angſt, Forcht und Trawrig⸗
keit uͤberfallen, daß er eilends auß dem
Koͤniglichen Gelieger auffgeſprungen/ und
inskunfftig viel lieber ein gemeiner Unter⸗
than, als mit ſo augenſcheinlicher und
ſtaͤter Lebens⸗Gefahr ein Koͤnig hat ſeyn
wollen. S
Was wuͤrden wir thun? AA! wan
ir das erſchroͤckliche Schwerd des er⸗
zurnnten Gottes Tag und Nacht uͤber uns
hangend, und den ewigen Todt antro⸗
hend ſehen wuͤrden? alles lachen wuͤrde
uns warlich vergehen, und unſere Freud
in Angſt und Trawrigkeit verkehret wer⸗
Vortrag des Inhalts.
Nun bin ich zwar nit geſinnet, AA! euch
durch gegenwaͤrtige Predig alle Frewd
auß dem Hertzen zu jagen, und ſelbiges
mit lauter Trawrigkeit anzufuͤllen5
dan dieſes ſich gar aubel auff die froͤliche
Maͤy⸗ und Fruͤhlings⸗Zeit ſchicken
wuͤrde, ſondenn mein Abſehen gehet
nur dahin, daß ich erweiſe, daß wir
zu dieſer luſtigen Zeit der Trawrigkeit
nicht gar vergeſſen muͤſſen, und zwar
auß wichtigen Urſachen, die ich vor⸗
ſtellen werde.
Quia

Oun

Weil

etwa ben/
rigen Ge
jett tigi
wuͤrcklh
geandut

gane h

gruͤne,al
ſchoͤnen?
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Uund uefe
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ohn ole
jemngen!
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lihret we⸗

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uſälen,

er cet

daß
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sd

CDE

Von heiliger Trawrigkeit im Iruͤhling.
Quia hæc locutus ſum vobis, triſtitia implevit cor veſtrum.

237

Weil ich ſolches zu euch geſagt hab / iſt ewer Hertz voll

FTrawrens worden.

II. ☛ Ehr vernuͤnfftig iſt es, daß wir uns
bey jetziger Fruͤhlings⸗Zeit in
etwa betruͤben, und zuweilen einen traw⸗
rigen Gedancken ſchoͤpffen; indem wir
jetzt taͤglich ſehen, daß das gantze Erdreich
wuͤrcklich ſich erneweret und zum guten
geaͤndert, ſich ſchoͤnſt gezieret und eine
gantze newe Kleidung angeleget, daß alles
gruͤne, alles bluͤhe, alles wachſe, alles mit
ſchoͤnen Blumen und zartem Laub beklei⸗
det ſeye; wir aber hingegen wie ein duͤrrer
und unfruchtbahrer Grund nichts neues
herfuͤrbringen; ſondern wie wir laͤngft
geweſen, ohn alle Bluͤhe und Blumen,
ohn alle Frucht und gutem Geruch der
jenigen Tugenten und guten Wercken,
Die das Chriſtenthumb von uns erforderet,
bed verbleiben.
Hertzlich betruͤbet ſich ein Gaͤrtner, wan
er ſihet, daß alle umliegende Gaͤrten im be⸗
ſten bluͤhen ſtehen und allerhand Obſtwerck
zu ſeiner Zeit verſprechen, da indeſſen ſein
Garten eintzig und allein, gehabter Kranck⸗
heit Hhalber, jetzt gantz ved und wuͤſt liege.
Wie viel mehr dan ſollen unſere Hertzen
ſich zu dieſer Zeit betruͤben, wan wir geden⸗

cken, daß alles auff den Feldern, alles in

den Wieſen, alles in den Waͤlderen, alles

nn den Garten in voller Blaͤhe ſtehe und
ſeen die groͤſte Hoffnung vieler Fruͤchten von
ſich gebe; wir aber weder gruͤnen noch
bluͤhen, ſondern noch ved und wuͤſt liegen,

und das zwar auß unſerer eigenen Schuld⸗
weilen wir viel zu trag, faul und ſorgloß
bißhero geweſen.

Joan. 16.

Worzu nutzet es uns, daß zu dieſer luſti⸗
gen Zeit der H. Paulus offt ſeine Stimm
erhebe und uns ins Bertz hinein ruffe jene
Wort EPbhulip. 4. Renovamini ſpititu men-
tis veſtræ, & induite novum hominem. Er⸗
neweret eweren Gaiſt, und leget an einen
newen Menſchen; gleichwie alles ſich jetzt
erneweret, und mit newem Laub und
Blumen ſich bekleidet; worzu, ſag ich,
Nutzet uns dieſes, als nur zur neuen Ver⸗
ſchamung und zu trawrigen Gedan⸗
cken; weilen wir uns von den Ver⸗
nunfft⸗Joſen Creaturen uͤberwinnen
laſſen?
III. Es wird die menſchliche Seel im
Evangelio mit unterſchiedlichen ſchoͤnen
Nahmen und Ehren⸗Titelen von Chrifto
ſelber benambſet; deren jedoch wir uns
zu dieſer luſtigen Fruͤhlings⸗Zeit halb
ſchamen muͤſſen. Dan erſtlich wird ſie
Henennet ein Weinberg, welchen Gott
Vatter mit ſeiner eigenen Hand gepflan⸗
get, welchen Gott Sohn mit ſeinem aller⸗
heiligſten Blut begoſſen und fruchtbahr
zu zachen getrachtet, welchen Gott hei⸗
liger Geiſt mit leiblichem Sonnen⸗Schein
ſeiner Erleuchtung beſtrahlet und mit
dem Himmel⸗Thaw ſeimer Gnaden
und Gaaben befeuchtet hat. Quig eſt.,
quod ultra debui facere vineæ meæ, & non
feci: ſpricht Gott Maie 5. Was haͤtte
ich meinem Weinberg mehr thun ſollen,

als ich hab gethan.

Wir AAl! wir ſeynd diejenige, welchen
Gott dieſen Weinberg hoch und thewr
Gg 3¾ hat

238
hat anbefohlen, damit er wohl gegraben,
geſchnitten, gebunden, gebauet wer⸗
de, und gute Trauben zu ſeiner Zeit
herfuͤr bringe. O! wie lang hat der begie⸗
rige Gott von uns eine ſuͤſſe und zeitige
Fraub verlangt und nicht bekommen?
Suͤſſe Trauben ſeynd es, die man im
Himmel auff den Tiſch der Heiligen ſetzen
darff: Werck der Chriſtlichen Liebe, Werck
der Barmhertzigkeit gegen den Armen,
Werck der Sanfftmuth und Gedult in
allen Wiederwaͤrtigkeiten, gaͤntzliche Zufrie⸗
denheit mit dem Willen Gottes, Liebe
und Guthertzigkeit gegen unſere Jeinde,
und dergleichen.
Ein edler Rebenſafft ſeynd die bittere
Buß⸗Thraͤnen, auß welchen, nach Außſag
des H. Bernardi, gemacht wird der
himliſche Muſcatellen⸗Wein, den die Engel
trincken: Lachrvmæ pœnitentium vinuim ſunt
Angelorum. O wie wenige dergleichen ſuͤſ⸗
ſen Trauben hat Gott bißhero von uns
erlangen koͤnnen? hoͤret ihn klagen: ex⸗
ſpectavi, ut faceret uvas, & fecit labruſcas;
nur etliche harte Krabben und wilde Koͤrn⸗
lein hab ich gefunden.
Und wie ſtehets noch wuͤrcklich mit dem
Weingarten unſerer Seelen? andere
Weingaͤrten ſeynd mit groſſem Fleiß um⸗
gebawet; die Weinſtoͤck ſeynd ſchon an⸗
gebunden, fangen ſchon an zu prangen mit
ihren zarten Blaͤtteren, die Knoͤpff ſeynd
alle auffgebarſten; man ſihet ſchon den
Schein des zukuͤnfftigen Traubens, ſie
machen ſich ſchon fertig und bereit zu
bluͤhen, und mit ihrem leiblichen Geruͤch
den gantzen Lufft anzufuͤllen.
Was manchen aber unſere Seelen? ſie
fuͤhren ein ungebundenes Leben; ſie verwil⸗
ben je laͤnger je mehr/ und am Platz deslieb⸗

Am vierten Sontag nach Oſteren.
lichen Tugend⸗Geruchs geben ſie von ſich

den haͤßlichen Geſtanck allerhand Suͤnden
und Laſtern; was wird Gott endlich zu
dieſem ſo erbaͤrmlichen Aandel ſagen?

Olſtendam vobis, quid ego faciam vineæ meæx,

auferam ſepem ejus, & erit in direptionem,
& in conculcationem, ponam eam deſertam.
Na 5. O betruͤbte Ding im luſtigen
Mey! Ich will zeigen, ſpricht Gott, was

mein unnuͤtzer Weinberg verdient habe:

ſeinen Zaun werd ich ihm nemmen, daß
er zertretten und verwuͤſtet werde; gantz
bed und verlaſſen ſoll er ins kuͤnfftig lie⸗
gen bleiben
IV. Zum anderen wird die menſchlichs
Seel im Evangelio genennet ein Baum,
welcher wan keine gute Frucht bringet/,
ſoll außgehawen und ins Feur geworffen
werden: wir Chriſten ſeynd keine wilde
Staͤmm, wie die Heyden, Juden und
Tuͤrcken; ſondern fruchtbahre Baͤum,
gepflantzet guff dem allerfruchtbahrſten
Grund der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchem
wir ſtehen lecus decurſus aquarum Pſal. 1.
neben den Gnaden⸗Waͤſſer und Spring⸗
Brunnen der heiligen Sacramenten mit
welchen wir offt ergetzet werden.
bleiben aber die Fruͤchten, die weRon
laͤngſt haͤtten tragen ſollen? auff uns
ziehlet die Parabel, welche Chriſtus
Luc. 13. hat vorgetragen,
Ein Henr hatte einen Feigen⸗Baum
in ſeinem Garten; und als er kame etliche
Feigen abzubrechen, fande er kein eintzige:
darum ſprach er zu ſeinem Gaͤrtner: nun
ſeynds drey Jahr, daß ich Frucht von
dieſem Baum vergeblich erwartet hab,
ſuccide ergo illam, ut quid terram occupat?
der Gärkner aber hielte fuͤr den Feigen⸗
Baum an, und ſprach: Herr! vaſchne
ihm

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Wir ſey
welche
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ient habe:

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Bum,
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erlich
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rnun.

ct Art endlich an die Wurtzel angeſetzet, und

tet ,

aropat! .

ſem Monath Maͤy außgehawen wuͤrden?

Feigen⸗
Nuſchſe
ihrn

Von heiliger Trawrigkeit im Fruͤhling. 23

ihm noch ein Jahr, er moͤgte noch endlich
Frucht bringen, wo nit, kan ich leyden,
daß er hinunter gehawen werde.
Wir ſeynd ſolche Feigen⸗Baͤum, AA!
von welchen Gott ſchon viele Jahr nach⸗
einander eine ernſtliche Beſſerung des Le⸗
bens, und einen recht Chriſtlichen Wan⸗
del erwartet hatte: welche weilen nicht er⸗

fſolget, hat er ſchon offt dem Todt befoh⸗

len, er ſolle die unfruchtbahre Baͤum
hinunter hawen; ur quid terram occupat?
ein Chriſt, welcher ein Un⸗Chriſtliches
Leben fuͤhret, iſt nicht wuͤrdig, daß er
auff Erden ſtehe: aber unſere Schutz⸗
Engel haben fuͤr uns gebetten und ange⸗
halten, daß uns Gott noch ein Jaͤhrlein
verſchoͤnen wolte: Gott hat uns verſchoͤ⸗
net; aber wo bleiben die ſo lang erwartete
Kuchten 2 wo bleibt die ſo offt in den
eicht⸗Stuͤhlen und anderſtwo verſpro⸗
chene Beſſerung unſeres ſundhafften Le⸗
bens? wan ſollen endlich die ſo offt ge⸗
machte gute Fuͤrſaͤtz ins Werck geſtellet
werden?
V. Alle Baͤum in den Gaͤrten ſeynd
jetzt gruͤn, alle bluͤhen, und ſeynd voller
Blumen; zum Zeichen, daß, ſo viel an
ihnen ſeyn wird, ſie zu ſeiner Zeit haͤu fi⸗
ge Fruͤchten hervorbringen wollen; wir
allein, AA! verhalten uns, wie duͤrre
und unfruchtbahre Baͤum, bleiben, wie
vor geweſen, gruͤnen und bluͤhen gar

nicht, ſonderen verharren bey der alten
Gewohnheit ein liederliches Leben zu fuͤh⸗

ren.
Was waͤre es dan Wunder, wan die

wir als ein untuͤchtiges Holtz noch in die⸗
warlich, dieſe Sach iſt maͤchtig gnug un⸗

39
ſere Hertzen mit einer heiligen Forcht und
Trawrigkeit anzufuͤllen.
vV I. Drittens wird die menſchliche
Seel im Evangelio genennet ein Acker,
welcher offt umbgepfluͤget, und mit gutem
Saamen beſaͤet wird, damit er entwe⸗
der 3. faͤltige, oder 60. faͤltige, oder auch
wohl 100. faͤltige Frucht bringe, Lac. 3.
durch den guten Saamen wird verſtan⸗
den Gottes Wort, welches von den Pre⸗
dig⸗Stuͤhlen alle Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤg
auff die Hertzen der Zuhoͤrer außgeworffen
wird. Wan wir nun unſere harte und
duͤrre Hertzen vergleichen wollen mit de⸗
nen allenthalben gruͤnenden und wohlrie⸗
chenden Aeckeren und Felderen, meinet
ihr nicht, AA! daß wir uns ſchaͤmen
muſſen, und mehr als billige Urſach fin⸗
den, uns zu dieſer luſtigen Zeit zu betruͤ⸗
ben und zu trawren?
Bekennen muͤſſen wir, daß darauſſen
die Aecker, wan ſie ſchon noch ſo hart und
wild ſeynd, nur zwey⸗oder dreymahl um⸗
gepflugt werden, und alsdan ſeynd ſie
ſchon mild und tauglich den Saamen an⸗
zunemmen, und Frucht zu tragen: aber,
O guͤtigſter Gott! was koſtet es Muͤh
und Arbeit, damit ein hartes Hertz des
Suͤnders gebrochen, und weich gemacht
werde? was koſtet es Muͤh, ehe ein Voll⸗
ſaͤuffer von ſeiner Trunckenheit, ein Flu⸗
cher von ſeinem fluchen abgebracht werde?
Nur einmahl wird der Acker beſaͤet, alſo⸗
bald fangt an das Koͤrnlein Wurtzel zu ſe⸗
tzen, auffzuſchieſſen, und zu wachſen:
wie offt aber wird das Erdreich unſeres
Hertzens mit dem allerbeſten Saamen des
goͤttlichen Worts beſaͤet, und will doch
nichts verfangen, nichts auffgehen, nichts
wachſen.
Auß

240
Auß einem Koͤrnlein wachſen offt 4.
5. 6. und mehrere Ahren, dergeſtalt, daß
ein jegliches Koͤrnlein manchmahl 100.
dergleichen Koͤrnlein hervorbringe; wie
viele Tugenten aber gehen auff und wach⸗
ſen in unſeren Hertzen, wan wir Gottes
Wort angehoͤret haben? keine eintzige: O
wie gluͤckſeelig waͤr der Handel Gottes;
wan nach 20. und 30. angehoͤrten Predi⸗
gen nur eine eintzige Chriſtliche Tugend
in unſerem Hergen Wurtzel ſetzte und
eingepflantzet bliebe!
Solle dan von einem ſo unfruchtbahren
Erdreich nicht moͤgen geſagt werden, was
§. Paulus ſpricht Hebr. 6. Terra ſæpe ve-
nientem ſuper le bibens imbrem, proferens
autert ſpinas ac tribulos, reproba eſt, & ma-
ledicto proxims, die Erd, welche den Re⸗
gen trinckt, ſo offt uͤber ſie hinunter faͤlt,
nichts aber als Diſtelen und Doͤrner her⸗
vor bringt, iſt dem Fluch nahe, und ihr
End wird ſeyn die Verbrennung. Wan
wir ſolches zu dieſer luͤſtigen Zeit zuweilen
zu Gemuͤth fuͤhren, indem wir die frucht⸗
bahre Felder anſchauen, wird uns mancher
trawrige, doch ſehr nutzliche Gedanck
zuſtoſſen. =
VII. Wan wir auch neben allem vori⸗
gen erwegen wollen, wie ſchlecht und
Unnutzlich wir den verfloſſenen Winter
zugebracht haben; wie kalt und erfrohren
wir im Dienſt Gottes geweſen; wie we⸗
nig gutes, und wie viel boͤſes von uns,
leider! gewircket worden; weiß ich nicht,
ob zu dieſer luſtigen Zeit die Freud noch
einigen Platz in unſerem Hertzen fin⸗
den werde.
Es betruͤbt ſich der Ackersmann,
wan er im jetzigen Fruͤhling vermerckt,
daß die bittere Kaͤlte des verſloſſenen

Am vierten Sonneag nach Oſteren. .

Winters die liebe Frucht auff dem
verderbt, und den Obſt⸗Baumen in
den Gärten groſſen Schaden

uns ebenfals betruͤben, in' Erinnerung,
daß wir im vergangenen Winter an
unſerer Seelen den
litten, und Gott ſo faul und
gedienet, als wan wir ein gantz erfrohr⸗
nes Hertz, in welchem kein
der Lebe Gottes uͤbrig, gehabt und her⸗
um getragen haͤtten.
Was war das abſehen deß gllergutig⸗
ſten Gottes? was ſein Antrieb⸗ als er
uns den vorigen Winter gnaͤdiglich ver⸗
liehen? Dieſes zeigt uns an der H. Pau⸗
lus mit ſehr nachdencklichen Worten:
Ambuletis Gigne Deo, in omni opere bon
fructificantes, & creſcentes in I(cientia Dei,
Celah. 1. wanderet wuͤrdiglich Gott zu
gefallen, ſeyt fruchtbahr in allen guten
Wercken und wachſet in der Erkantnuß
Gottes. Dieſe Wort des H. Pauli deu⸗
ten uns an, auff was fur nutzliche Weiſe
wir die verfloſſene Winter⸗Zeit haͤtten
zubringen ſollen.

Das fuͤrnembſte iſt, Ambuletis dignè

Deo. Wir haͤtten alſo wanderen und ein

ſolches Leben fuͤhren ſollen, daß Gott ein
ſonderbahre Freud und Wohlgefallen da⸗
ran haͤtte. Ein Herren⸗Diener muß ſich
ſo ehrbahr und loͤblich aufffuhren, daß er
ſeinem Herrn eine Ehr, nicht aber eine
Schand ſeye: und darum je groͤſſer der
Herr iſt, deſto mehr Fleiß und Sorg muß
der Diener anwenden, daß er ſich in
allem wohl verhalte, und im geringſten
nicht wider das hohe Anſehen ſeines
Herrn handle.

Wir, Andaͤchtige ! fuhren den Nahmen,
daß

Feld
habe: ſo iſt es ja nicht unrecht, daß mit
groͤſten Schaden ge.
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Mhpten,
Ny⸗

Von beiltger Trawrigkeit im Fruͤhling.

daß wir biß hiehin im Dienſt nicht eines
ſterblichen Herꝛn, ſondern des unſterbli⸗
chen und unendlichen groſſen Gottes ge⸗
weſen; da hieß cs, ambulctis digné Deo,
lebet, und fuͤhret euch auff, wie es ſo hoch
anſehnliche Diener gezieinet, wie es ſo
groſſem Herꝛn gebuͤhret: ambuletis digne
ho, machet, daß Gott ewer Herr groſſe
Ehr und Ruhm, nicht aber Schimpff und
Spott von euch habe.

Aper wie wenig ſeynd, welche den
juͤngſthin vergangenen Winter auff be⸗
ſagte Weiß im Gottes⸗Dienſt zugebracht
haben! Wie viele muͤſſen bekennen, daß

ſie im vorigen Winter viel mehr dem
Schlaaff, der Faulheit und Gemaͤchlich⸗
keit ihres Leibs, viel mehr dem Muͤſſig⸗
gang und eitelem Geſchwaͤtz, viel mehr der
Welt und dem Fleiſch, als ihrem Gott
gedienet haben; dieſes gereicht nicht allein
zu groſſer Unehr des allmaͤchtigen Gottes/
unſeres Herrn, ſondern gibt uns auch eine
merckliche Urſach, uͤber unſeren eigenen
Schaden zu trawren, und bitterlich zu
weinen.
VIII. Nit weniger hat Gott im vorigen
Winter von uns verlangt,/ daß wir in allen
guten Wercken ſollen Frucht bringen: in
omni opere bono tructihicentes
Es iſt nicht ohn, das Erdreich tragt im
Winter keine Frucht, der Wein ſtock tragt
im Winter keine Trauben, die Obſtbaͤum
tragen im Winter keine Aepffel, und der⸗
gleichen Obſt; dannoch muß ſich keiner
einbilden, daß die Erd, Weinſtoͤck und
Obſthbaͤum zur Winters⸗Zeit gantz muͤſ⸗
ſig ſeynd: ſie raſten nur ein wenig auß⸗,
auffdaß ſie auffs new deſto beſſer tragen
koͤnnen: die Erd bewahrt forgfallig wie
ein allgemeine Mattex in ihren Schooß
Docinicale eriter Theil.

24*
die begrabene Traͤid⸗Koͤrnlein, und anch.
ret ſelbige, wan ſie Kraat und Wurtzel
bekommen: die Obſtbaͤum ſtehen da im
Winter, wie ein todtes Holtz, ſeynd aber
nicht todt, ſonderen verſammlen newe
Kraͤfften und newe Lebens⸗Geiſter, die ſie
im Fruͤhling mit friſcher Bluͤhe an den
Tag geben werden.
Weit andere Beſchaffenheit hats mit
uns, AA! mit uns, ſag ich, die wir ein leb⸗
hafftes und Vernunfft brauchendes Erd⸗
reich ſeynd, wie uns der H. Greg. M. m.
19. in Evang. Hennet, wir muͤſſen Som⸗
mer und Winter gruͤnen, und allerhand
Frucht der guten Wercken hervorbringen⸗
wie uns S. Paulus ermahnet 2. Theſſ. c. 3.
Nolite d. ficere benetacientes, hoͤret nie⸗
mahlen auff Gutes zu wircken; in omni
opere bono fructificantes: auffdaß ewer
Lohn im Himmel ebenfals niemahlen auff⸗
hoͤre. O wie ſeelig waͤren wir, wan wir es
gethan haͤtten! weilen wir es aber nicht ge⸗
than haben, was bleibt uns anderſt vom
verfloſſenen Winter uͤbrig/ als ein traurige
Erinnerung unſerer Nachlaͤſtigkeiten, und
ein betruͤbte Gedaͤchtnus der uͤbel ange⸗
wendter Zeit?
IX. Noch eins hat Gokt von uns erfor⸗
dert, nemblich daß wir uns bemuͤheten
immerzu in der waͤhren Erkantnus Got⸗
tes zu wachſen: crelcentes in (cien'ia Dei.
Worzu dan vonnoͤthen war, daß wir offt
an Gott gedenckten, offt von Gott Ge⸗
praͤch hielten, offt von goͤrtlichen Dingen
betrachteten, offt Gottes Wort anhoͤrten,
offt geiſtliche Bucher leſeten/ offt im Gebett
mit Gott redeten, immerzu in Gottes Ge⸗
genwart wanderten, und ſeine Allmacht,
Barmhertzigkeit, und andere goͤttliche
Tugenten zu Gemuͤth fuͤhrten; haben wir
) h alles

244. Am vierten
alles dieſes im vorigen Winter bewerck⸗
ſtelliget? ach! gar zu nachlaͤſſig: und da⸗
rumb haben wir in der wahren Erkantnus
Gottes mehr ab⸗ als zugenommen. Wor⸗
auß dan erſcheinet, wie geringe Urſach wir
haben jetzt froͤlich zu ſeyn, da wir einen ſo
groſſen Schatz der guten Wercken ſo
muthwillig verſchertzet und vernachlaͤſſiget
haben? Quia hæc locutus lum vobis, trifſti-
tia implevit cor veſtrum.
X. Daßs alleraͤrgſte iſt, daß wir in dem
ſo langen und verdrießlichen Winter nit
eine eintzige boͤſe Paſſion und unordentli⸗
che Gemuͤths⸗Regung außgerottet und
vertilget haben. Im kalten Winter ver⸗
frihret das Ungeziffer der Erden, das Un⸗
kraut wird vertilget, die Diſtel und Doͤr⸗
ner verbrennet, das Land gereiniget und
verbeſſert: aber was fuͤr boͤſe Anmuthun⸗
gen haben wir im vorigen Winter außge⸗
rottet und vertilget, damit unſere Seelen
u guten Wercken tauglicher gemacht
wuͤrden? ſeynd wir nit jetzt in dem Maͤy
noch ſo zornmuͤthig, noch ſo ungedultig/
noch ſo argwohniſch, noch ſo geſchwatzig,
noch ſo Raach⸗begierig, als wir vorher
ſeynd geweſen? die tagliche Erfahrnus
und der Augenſchein gibts.
Viele gute Fuͤrſaͤtz haben wir zwar ge⸗
macht, daß wir am Platz des Zorns die
Chriſtliche Sanfftmuth annemmen, daß
wir die Zung im Zaum halten, und unſe⸗
res Neben⸗Menſchens Thun und Laſſen
nit mehr tadlen und beſchnarchen woͤlten:
die Fuͤrſaͤtz waren loeͤblich und gut; es iſt
aber nichts gutes bißhero darauß erfolget:

das Unkraut herꝛſchet noch gewaltig auff

dem Acker unſerer Seelen, das Ungezief⸗
ſer unſerer boͤſen Paſſionen kriechet noch
allenthalben herumb, und thut groſſen
Schaden.

Sonntag nach Oſteren.
XI. Als Chriſtus jenen Blinden Mare.

2. ſehend machen wolte, beſtriche er deſſen
Augen mit Speichel, und fragte ihn, ob er
etwas ſehen koͤnte? er antportet, freylich
ja, video homiaes velut arbores ambulan-
res, ich ſehe die Menſchen nit anderſt, als
die Baͤum, daher wanderen Wer hat
desgleichen jemahlen gehoͤret? gehen dan
die Baͤum, und koͤnnen ſich von einem
Orth zum anderen uͤbertragen? das koͤn⸗
nen ſie nit; dannoch wan der Wind ſtarck
blaͤſt, thun die Baͤum, als wan ſie von ih⸗
rem Platz hinweg gehen wolten; dan ſie
bewegen alle ihre Aeſt und den Stammen
ſelbſt zu allen Seiten: indeſſen bleiben ſie
unbeweglich in der Erden, und gehen kein
Hand breit auß dem vorigen Platz, ſon⸗
dern ſtehen heut, wo geſtern, und allzeit
geſtanden. Video homines velut arbores
ainbulantes.
Solche, wie die Baͤum, wanderende
Menſchen ſeynd wir im Winter geweſen,

AAl! wir haͤtten von einer Tugend zu der

anderen fortſchreiten ſollen, eine boͤſe Paſ⸗
ſion nach der anderen vertilgen, und ein
ſchaͤdliches Unkraut nach dem anderen mit
der Wurtzel außreiſſen: was iſt aber ge⸗
ſchehen? die Baͤum haben ſich angefan⸗
gen zu bewegen, ſeynd aber am ſelbigen
Orth ſtehen geblieben; wir ſeynd noch die⸗
ſelbige, wo nicht ſchlimmer, die wir fuͤr
Jahr und Tag geweſen.
Glaubt mirs, AA! bey ſo trawriger
Bewantnus der Sachen moͤgte uns wohl
alle Luſt und Frewd vergehen, und unſer
Hertz mit vielfaͤltiger Betruͤbnus uͤber⸗
ſchuͤttet werden. Urſach haben wir zu ver⸗
trawen, und den luſtigen Maͤy⸗Monath
mit Hertzen⸗Leyd zu paſſiren; weilen wir
geweſen ein koͤſtlicher, und pvon Gott ge⸗
pflantzter

—

e
wilt

eien
eeo bi

Fruͤcht
weſen
pen 6
fegt
Diſel
hertor⸗
hibo
verube
dieſes
ſrewe
undbe
Gmnad
A
Retrub
Waod
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nde

ſ

ſcher
R
gibt

Jahr

dem
nunc
ſchaßs
Ales
rumn
ir/
fumo⸗
nſe

etf Ma,
erdeſſen
ſoob er
,ſitlch
ambamn.

deſſt,

Wir hat

ehendane

oheinen⸗

das korn⸗
d ſack
evonih⸗
dan ſe
kotnmen
ſeben ſie
Herfen
ſon⸗
HDaleit

arbotes

derende
eweſea,

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.

—

Von heiliger Trawrigkeit im Fruͤhling.

pflantzter Weingarten, welcher aber gantz
verwildet, Urſach haben wir zu trauren,
weilen wir geweſen ſolche Baͤum, die biß⸗

hero viel Laub und Blaͤtter, aber wenig

Fruͤchten, getraͤgen haben; weilen wir ge⸗

weſen ein folche Erd, auff welche Gott ſei⸗

nen Gnaden⸗Thaw vom Himmel ſehr
freygebig hat fallen laſſen/ welche aber mehr
Diſtel und Doͤrner, als gute Tugenten
hervor gebracht hat: mit einem Wort,
viel boͤſes haben wir den gantzen Winter
veruͤbet, und viel gutes unterlaſſen; alles
dieſes gibt uns wenig Urſach, uns zu er⸗

frewen, wohl aber hertzlich uns zu betruͤben,

und bet dem billigſt erzuͤrnten Gott umb
Gnad und Verzeyhung zu bitten.
XII. Doch finde ich bey allem dieſem
betruͤbten Weſen etwas luſtiges, welches
mein Gemuͤth nicht wenig erfriſchet, und
zur Froͤhlichkeit auffmunteret. Es beſtehet
in dem, daß wir alles, was wir im Winter
und ſonſten verabſaumet haben, mit goͤtt⸗

lichem Beyſtand jetzt noch erſetzen, und

voͤllig erſtatten koͤnnen. Und eben hierzu

gibt uns die beſte Anlaß die luſtige Zeit des
Sen , „von welcher man ſagen mag mit

em H. Apoſtel Paulus 2. Cor. 6. Ecce

mnunc tempus acceptabile! ecce nune dies

ſalatis! weilen nun auff dem Erdboden
alles ſich erneweret, alles auffs new wiede⸗

rumb gruͤnet und wachſet; ſo wollen auch

wir jetzt uns erneweren, auffs new wiede⸗
rumb anfangen zu gruͤnen, und in Tugen⸗
ten zu wachſen. Es waͤr uns ja die groͤſte

*
„ *

75

Schand, wan alle andere Vernunfft⸗loſe
Geſchöpff Gottes uns vernuͤnfftigen
Menſchen in dieſem Stuck den Vorzug
abgewinnen ſolten. B
Dahero, AA! wollen wir uns der luſti⸗
gen Zeit bedienen, und wan wir bißhero
vor den Augen Gottes geweſen ſeynd ein
beder und uͤbel zugerichteter Weingarten:

ſo wollen wir inskuͤnfftig mit allem Fleiß

dahin trachten, daß der Fehler gebeſſert
werde: ſeynd wir halb duͤrre uiſn er
Baͤum geweſen, welche nichts gutes getra⸗
gen, ſo wollen wir ein gantz newes und
recht tugendſames Leben anfangen: ſeynd
wir ein durres und hartes Erdreich gewe⸗
ſen, auff welches Gottes Wort offt ohn
einigen Nutzen iſt außgeworffen worden;
ſo wollen wir inskuͤnfftig auß den Predi⸗
gen groͤſſeren Nutzen zu ſchaffen uns be⸗

fleiſſen

Letztlich haben wir bißhers im Garten
unſerer Seelen kein eintziges Unkraut ver⸗
tilget, kein eintzige boͤſe Gewohnheit ge⸗
beſſert, kein eintzige unbaͤndige Paſſion
uͤbermeiſteret, kein eintziges Laſter außge⸗
rotten; ſo wollen wir zu dieſer luſtigen
Fruhlings⸗Zeit den Anfang machen, und
nichts an unſerem moͤglichen Fleiß erwin⸗
den laſſen : Ecce nunc tempas acceprabile!
ecce nunc dies ſalutis. Der allmaͤchtige
Gott wolle einen gedeilichen Regen ſeiner
Gnaden uͤber unſere Hertzen fallen
laſſen, damit wir gute Fruͤch⸗
ten bringen. Amen,

8-

Am

X

—
*

*„.: (244): Se
òẽð .

Am fuͤnfften Sonntag nach Gſteren.
Von Behutſamkeit in der boͤſen Welt.
T II E MA4A.„
Veni in mundum, iterum relinquo mundum.

Ich bin auff die Welt kommen / wiederumb verlaſſe ich
die Welt/ Joan. 16,

Inhalt der Predig.
In der boͤſen Welt ſoll man behutſam wanderen.

J. — Rey Ding ſeynd, ſpricht net werden: nicht allein darumb, weilen
Gott, die ich haſſe, und de⸗ das Fleiſch, obſchon es noch ſtarck und
nen ich von Hertzen feynd reich an Krafften iſt, ſich allzeit fuͤr ſchwach
bin; nemblich pauperem ſu- außgibk, und keine harte Bußwerck will
perbum, divitem mendacem, & ſenem ſa- auff ſich nemmen,
tunm, Eccke, 25. Ich haſſe einen Armen, gemeinlich die Seel mit Lu
welcher hochmuͤthig; einen Reichen, wel⸗ het, betriegt, und unter dem Schein des
cher lugenhafft; und einen Alten, welcher Guten zum Verderben verfuͤhret.
unweiß und naͤrriſch iſt. Durch dieſe Senex fatuus ein alte Narrin iſt die
drey verſtehet der gelehrte Dolinetſch Cor. Welt. Dan obſchon die Welt nun bald
nelius den Teuffel, das Fleiſch, und die ſieben tauſend Jahralt iſt, ſo hat ſie gleich⸗
Welt. wohl noch wenig Witz und Verſtands:
Pauper ſuperbus, ein Armer, ſo hoch⸗ Man pflest zu ſagen mit dem (icerone 3
muͤthig bey ſeiner Armuth iſt warlich der Mens, ratio, conſilium in Senibus eſt „
Teuffel: dan was kan elendigeres und ar⸗ Vernunfft, Weißheit und gute Anſchlaͤg
meres erdacht werden, als der elendige findet man bey den Alten; aber das Ge⸗
und arme Teuffel? ſeinen Gott, den Him⸗ gentheil zeiget ſich bey der Welt, ſie iſt
mel und alles hat er auff ewig verlohren, jetzt bald auff ihr hoͤchſtes Alter kommen,
und dannoch bey ſeiner groͤſten Armuth und wird dannoch von Tag zu Tag nur
ſtinckt er fuͤr lauter Hoffart. unwitziger und naͤrriſcher, Senex feruus.
Dives mendax, ein Reicher, welcher 11. Diejenige Suͤnden und Laſter, mit
lgenhafft iſt, mag das Fleiſch genen⸗ welchen die Welt vor tauſend Jhren be⸗

ſondern auch weilen es
gen hinterge⸗

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Kind,

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hafft geweſen, begehet ſie noch taͤglich/ und
offt noch viel groͤbere: Gott als ein ernſt⸗
haffter Vatter hat zwar die Zucht⸗Ruth
nicht geſpahret; ſondern ſein gottloſes
Kind, die boſé Welt, vielfaltig und offt
abgeſtraffet; aber vergeblich: gezuͤchtiget
hat er die Welt wegen ihrer Hoffart bey
Erbauung des Babyloniſchen Thurns, da
er ihre Sprach dergeſtalt vermiſchet und
zerſtoͤret, daß einer den andern nicht mehr
verſtehen konte. Gen. 11. gezuͤchtiget hat
Gott die Welt wegen ihres Unglaubens
und Abgoͤtterey, zur Zeit des Propheten
Moyſis; bevorab als er gantz Egypten⸗
Land mit unſaͤglichen Straffen belegt und
den Koͤnig Pharao im rothen Meer er⸗
ſaͤufft Exsai 14. gezuͤchtiget hat Gott die
Welt wegen ihrer Unzucht und Geilheit,
als er die ſchoͤnſte Staͤtt Sodoma, Go⸗
morrha und ander, mit einem vom Him⸗
mel gefallenen Pech⸗und Schwefel⸗Fewr
verzehret, Gen. 19. gezuͤchtiget hat Gott
die Welt wegen ihres Geitzes und anderer
Miſſethaten mit einer greulicher Hungers⸗
Noth und Unfruchtbarkeit der Erden zur
Zeit des Patriarchen Joſephs, Gen. 26.
uber nichts hat geholffen.
Man haͤtte vermeinen moͤgen, daß ſich
die Welt unfehlbarlich wuͤrde gebeſſert
haben, nachdem ſie im allgemeinen Suͤnd⸗
fluß dergeſtalt erſoffen, daß nur 8. Per⸗
ſonen mit dem Leben davon kommen,
aber alles umbſonſt; nicht die geringſte
Beſſerung iſt erfolget. Es ware nunmehro
die Welt 5000. Jahr alt worden, da
kame Gottes Sohn ſelber vom Himmel,
in Hoffnung, dieſe alte Narrin wieder⸗

—— Von Behutſamkeit der boͤſen Welt.

245
um zur Witz und Vernunfft zu bringen:
drey und dreißig Jahr hat er die Welt
gelehret und mit ſeinem heiligſten Exem⸗
pel unterwieſen, auff was Weiſe ſie ein
frommes Leben fuͤhren, und die alte
Suͤnden ablegen muͤſte; aber auch dieſe
Lehr war vergeblich: die Welt war und
bliebe lenex fatuus ein alte Narrin, die
nicht mehr zu helffen : dahero verlieſſe
Chriſtus endlich die Welt, und ſprache:
Veni in mundum, iterum reli iquo mundum,
Ich bin kommen auff die Welt, wiederum
verlaſſe ich die Welt.
Was ſollen wir thun? AA! ſollen
wir mit Chriſto auch auß der Welt ge⸗
hen, damit wir von ihro nicht bethoͤret
und verfuͤhret werden? weit beſſeren Rath
gibt uns der H. Apoſtel Joannes Epiſt. I.
c. 2. Pilioli mei! nolite diligere mundum,
neque ea, quæ in mundo ſunt: Meine
Soͤhnlein! liebet die Welt nicht, und
was der Welt iſt. Er wil ſagen, machet
euch mit der alten Geckin nicht zu gemein;
ſie iſt voll Schelmſtucken und gantz ver⸗
derbt; wan ihr viel mit ihr umgehet/ wird
ſie euch verfuͤhren und ins ewige Ver⸗
derben ſtuͤrtzen.

Vortrag des Inhalts.

Damit wir nicht verfuͤhret und verderbt
werden, werd ich erſtlich erweiſen,
wie boͤß und verkehret die Welt ſeyes
zum anderen, wie ſorgfaͤltig und be⸗
hutſam wir mit der böͤſen Welt um⸗
gehen muͤſſen, wan wir nicht wollen
Mit ihr ewig verlohren gehen.

h 3

246

Am vierten Sontag nach Oſteren. .

—

N —

Veni in mundum, iterum relinquo mundum.

Ich bin auff die Welt kommen / wiederum

Welt.

Erſter Theil.

groſſen Herrn und bey dem anſehnlichem.

Ul. EIn aites Sprichwort iſt es, dar
kein gutes Haar an iſt, darauß

kan kein guter Peltz gemacht werden.

Dieſes ſage ich von der boͤſen Welt: von

Kindheit an hat ſie nichts getaugt, und
kein gutes Haar an ſich gehabt; wie wolte

dan einer jest etwas gutes von ihr hoffen

koͤnnen? kaum war die Welt gebohren,
da hat ſie ſich mit der hoͤlliſchen Schlan⸗
gen, das iſt, mit dem Teuffel in Gemein⸗
ſchafft eingelaſſen, und ihm ihr ewiges
Heil um einen Apffel verkaufft; bald
darauff hat ſie ſich auff Haß, Neid/,
Bruder⸗Mord, Todtſchlag, Ehebruch,
Blutſchand, und allerhand abſchew⸗
liche Laſter begeben: jetzt iſt ſie ſo weit
kommen, und in ihrer Boͤßheit ſo hoch

geſtiegen, daß ſie auß den Laſteren wiſſe

Tugenten zu machen, und die gott⸗
loſeſte Leuth anfange in ihren Suͤnden
zu loben, ja zu canonizieren und heilig
zu ſprechen, wie David redet El. 10.
Laudatur peccator & iniquus benedici-
tur. Der Sunder wird von der Welt
bey ſeinen Suͤnden gelobt, und der
Uigekchte wird wie ein Gerechter ge⸗
rieſen.
IV. Iſt alſo kein Fabel mehr, ſondern
ein wahre Geſchicht, was die alte Hey⸗
den gedichtet haben. Es wolte ſich einſt die
ſchoͤne Tugend, welche nur den Einfaͤlti⸗
gen auff dem Land bekant war,in eine groſ⸗
ſe Statt hegeben, damit ſie auch bey den

Joan. 16.

Weiber⸗Volck bekant wuͤrde; darum

hat ſie ſich guff das ſchoͤnſt gezieret und

mit einem Blumen⸗reichen Mantel koͤſt⸗
lich bekleidet.
Kaum aber hat ſie einen Fuß in die

Statt geſetzet, da ward ſie mit Spott

hinauß gejaget von denen in der Statt

wohnenden Laſteren. Als nun die betruͤbte

Tugend ſich unter einen Palm⸗Baum nie⸗
dergeſetzt hatte, ihre Traurigkeit durch
einen kurtzen Schlaff zu milteren, kamen
die muthwillige Welt⸗Kinder auß der
Statt, und haben, in aller Still, der
Tugend ihren ſchoͤnſten und Blumen⸗rei⸗
chen Mantel hinweg geraubet.
Von der Stund an hat die böſe
Welt angefangen alle Suͤnd und Laſter
zu verblumen und mit dem Tugend⸗
Mantel zu bedecken. Und das iſt die
hoͤchſte Boßheit der jetzigen Welt, die
wir taͤglich ſehen, hoͤren und erfahren
muſſen: Laudatur peccator & iniquus be-

nedicitur. Der Suͤnder wird gelobt und

die Laſter werden fur Tugenten angeſehen
und geehret. s
V. Wie gehets bey den Mahlzeiten,
allwo die uppige Welt⸗Kinder ſich erlu⸗
ſtigen? ein Mirakel waͤr es, wan nicht un⸗
ter anderen Gaͤſten ein kuͤhner Poſſenreiſ⸗
ſer gegen waͤrtig: dieſer, nachdein ihm die
Zung geloͤſet, fangt an mit kurtzweiligen
Erzehlungen die Gaͤſt zu erluſtigen, Bns

verlaſſe ich die

wos ere
gellen,
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geleſen, oder bey Liebhaberiſcher Geſell⸗
ſchafft gehoͤret, oder ſelber erdichtet hat,
auff die Bahn zu bringen. Wan er dan
ein luſtiges Venus⸗ſtuͤcklein erzehlet hat,
daruͤber die anweſende hertzlich gelacht
haben, ſo wird er noch einmahl ſo keck und
unverſchaͤmbt, bringt einen unkeuſchen
Boſſen nach dem anderen herbey, als
woͤlte er alle Speiſen auff dem Tiſch
mit dieſem Saͤw⸗Confect beſchmieren
und verzuckeren.
Nun ſag mir, du jetzige boͤſe Welt!
was halteſt du von einem ſolchen unver⸗
ſchaͤmbten Plauderer und Sotten⸗Dre⸗
ſcher? der Pfalmiſt David nennet ihn ein
ſtinckendes Todten⸗Grab, welches voll
Unrath und Geſtanck iſt, Sepulchtum pa-
tens eſt guttur corum, Pſ. p. Ihre Kehl iſt
ein offenſtehendes Grab, auß welchem ein
unflaͤtiger Geſtanck der aͤrgernus herauß⸗
gehet: vor Gott und allen Engelen iſt ein
ſolcher Menſch verhaſt und verfluchet;
dan ſein ungewaſchenes Maul gibt gnug
zu erkennen, daß er inwendig gantz faul
ſeye, daß er ein unkeuſches Hertz habe, daß
er ein rechter Widhopff ſey, welcher ſei⸗
nen Schnabel ſtaͤts im unreinen Koth
haben wil.
O! wohl nein, ſpricht die Welt,
er iſt ein luſtiger und recht artiger Menſch⸗
welcher eine gantze Zuſammenkunfft weiſt
zu ermonteren und luſtig zu machen: es
moͤgte ihm einer ohn Verdruß den gan⸗
tzen Tag zuhoͤren, ſo wohl weiſt er zu re⸗

den : Gott hat ihm ſchoͤne Talenta mit⸗
getheilet, alles ſtehet ihm wohl an, er iſt
ein feiner und lieber Menſch, er iſt nicht
zu verbeſſeren.

Alſo ruͤhmet und canonizieret die boͤſe

L N
. Won Behutſamkeit der boͤſen Welt. 247
was er endweder in unkeuſchen Buͤcheren

Welt die unzuͤchtige Schwetzer und garſti⸗
ge Maͤuler, welche ein Greuel ſeynd vor den
Augen Gottes. Laudatur pæccator & iniquus
benedicitur. Wan ſich einer unterſtehen
wuͤrde, ſolchen unkeuſchen Schwetzer in ſei⸗
ner Rede zu ſtoͤren, wuͤrde er als ein Einfalt
außgelagt werden, wie der H. Job ſpricht
C. 12. Deridetur juſti ſimplicitas, die
fromme Einfalt des Gerechten wird
von der boͤſen Welt verlacht und auß⸗
gepfiffen. 1.
VI. Wie gehets in den Wirthshaͤu⸗
ſeren bey den luſtigen Zech⸗Bruͤderen?
ich muß bekennen, die Trautigkeit iſt ein
ſchaͤdliches Gifft des menſchlichen Lebens⸗
ſie iſt eine Poͤrtnerin der Kranckheiten,
und offt eine Mutter der Verzweiffelung
und ewiger Verdamnus; darum ſoͤl man
allezeit luſtig und froͤlich ſeyn, ſpricht der
Eccleſiaſticus C. z. Exultatio viri eſt longævi-
tas, ein froͤliches Gemuͤth verlaͤngert das
menſchliche Leben. Ja freylich, antwor⸗
ten die Zech⸗Bruͤder; darum ſeyn wir
am verwichenen Sontag trefflich luſtig
geweſen, wir haben geſoffen, daß die Seel
im Leib herum geſchwummen, das jau⸗
ſchen und ſingen hat die gantze Nacht ge⸗
dauret, die Weinglaͤſer haben wir im⸗
merzu Tippel⸗weiß außgelaͤhret, biß
daß einer hie, der ander dort an der
Wand darnieder gelegen.
Sag an, du boͤſe Welt! was haͤlſt
du von dieſen Bachus⸗Bruͤderen 2
ſie ſeynd ja unvernuͤnfftige Vieh und
keine Menſchen, denen man alles Wein
trincken ſol verbieten. Der H. Paulus
nennet ſie Philip. 3. Feind des Creutzes
Chriſti, denen der Bauch ein Gott iſt,
deren Ehr iſt die Schand und das End
die Verdamnus.
Ey

248
Ey wohl nicht, ſagt die Welt, es ſeynd
ehrliche Handwercker, welche ſich die gantze
Woch muͤd gearbeitet; wer wolte ihnen
des Sontags das zechen verbieten? es
ſeynd alle Leuth von guter Arth, trincken
zwar gern, laſſen aber andere auch mit
trincken, ſie geben den Wirthen manchen
Groſchen zu loͤſen, und laſſen ihr Geld
nicht in der Kiſten beſchimmelen, wie die
Geitzhals zu thun pflegen. Alſo ſpricht die
Welt heilig die Schlemmer und Voll⸗
ſauffer, welchen Gott die Thür des
Himmels verſchloſſen hat, wie 8. Paulus
redet. Laudatur peccator & iniquus bene-
dic itur.
VII. Was haͤlt die Welt von denen
Weibs⸗Bilderen, welche ſich uͤber ihren
Stand kleiden, und alles, was ſie haben,
ihren Leib zu zieren anvenden? ſie ſeynd
gemeiner Buͤrger Toͤchter, und leiden zu
Hauß heimliche Armuth, doch prangen ſie
uͤber die Gaſſen, als wan ihr Vatter in
der alten Statt Rom Buͤrgermeiſter ge⸗
weſen waͤr: ſolche hoffaͤrtige Weibs⸗Bil⸗
der werden von den heiligen Vaͤtteren ge⸗
nennet Kutſch⸗Pferd des Teuffels, von
welchen viele Seelen zur Hoͤllen gefahren
berden.
ve Etill ‚ſtill! ſagt die Welt; das
Kind hat einen gantz anderen Nah⸗
men: ſolche Weibs⸗Bilder zeigen,
daß ſie ein ehrliebendes Gemuͤch haben,
dan ſie kleiden ſich Ehrent⸗halben, wie
andere ihres gleichen, nach jetzigem
Brauch: und obſchon ſie zu Hauß arm
ſeynd, ſo laſſen ſie doch ihre Armuth im
wenigſten nicht blicken: alſo machen es alle
Ehr⸗liebende Menſchen. Leudcur pecca-
te & iniquns benedizitur. Die boͤſe Welt
preiſet die hoffartige und wie die ſtoltze

—=

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſterer,

Pfawen, ſich krauß machende Weibs⸗
Bilder.
VIII. In aller Kuͤrtze hievon zu reden:
was haͤlt die boͤſe Welt von denen Craͤ⸗
meren und Kauffleuthen, welche, wan und
wo ſie nur koͤnnen, ſchaͤndlichen Wucher
treiben, welche um einen Thaler ihr Ge⸗
wiſſen am Nagel hencken, welche Kirchen
und Gottes⸗Dienſt verabſaumen, wo nur

ein ſtuck Gelds zu verdienen iſt? ſie ſeynd,

ſpricht die Welt, fleißige Haußhaͤlter, ſie
ſtehen ihrem Haußweſen wohl vor;

gluͤcküch ſeynd die Kinder, welche ſo

ſparſame und kluge Elteren erlangt haben;
Golt aber ſpricht uͤber ſie ein gantz anderes
Urthel, nemlich: daß ſie das Himmelreich
nicht beſitzen werden. .
O du boͤſe und naͤrriſche Welt!
nun ſehe ich wohl, daß du warhafftig
ſeyeſt Senex tatuus, ein bey Gott ver⸗
haſtet alter Geck; dan du haſt allen
Witz und Verſtand verlohren, das

Boͤſe halteſt du fuͤr gut, und das gute

fuͤr boͤß; die Tugend iſt bey die ſchab

ab, und die Laſter ſetzeſt du zu hoͤchſt

am Brett, wie wirſt du das ſcharffe
und geſtrenge Gericht Gottes entge⸗
hen konnen? nun ſehe ich, daß es wahr
ſey, Mundus totus in maligno poltus
elt 1. Joan. 5. du ſteckeſt biß am Hals
im Boͤſen.
IX Man findt zu dieſer Zeit gelehrte
Maͤnner, deren Lehrmeiſter ein in aller
Welt beruͤmbter Sternſeher, mit Nah⸗
men Copernicus geweſen, welche behaup⸗
ten wollen, daß die Sonn Tag und Nacht
ſtill ſtehe, hingegen aber die Erd immer⸗
zu um der Sonnen herum lauffe; im
Sommer komme die Sonn nicht naͤher
zu uns, ſondern wir, ſamobt der Erden,
zu

adert
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VBon Bekhutſamkeit in der boͤſen Welt.

zu der Sonnen; im Winter weiche die
Sonn nicht von uns, ſondern wir von der
Sonnen:; des Abends gehe die Sonn
nicht unter, ſondern die Erd weltze ſich
umb, und ſteige uͤber die Sonn.
Wan dieſe Meinung wahr waͤr, AA!
ſo moͤgte man ſagen, daß wir in der umb⸗
gekehrten Welt wohnen; aber ohne dem
und mit viel beſſerem Wahrheits⸗Grund
koͤnnen wir jetzt ſagen, daß wir ſchon
wuͤrcklich und von etlichen Jahren her in
der gantz umbgekehrten Welt wohnen,
wan wir anſehen wollen, wie man bey jetzi⸗
ger boͤſen Welt lebe, und wie unſere uhral⸗
te Chriſtliche Vorfahren gelebt haben;
jetzt, was oben ſtehen ſoll, liegt unten auff

dem Boden, und was zu unterſt liegen
ſoll, ſtehet gantz oben auff: die alte teutſche

Redlichkeit und Einfalt, die alte Wahr⸗
Heit und Gottes⸗Forcht, die alte Andacht
und Gerechtigkeik, und mit einem Wort,
Alle alte Chriſtliche Tugenten liegen bey
der jetzigen boͤſen Welt unter den Fuͤſſen;
Hingegen aber Gleißnerey, Verſchlagen⸗
heit, Falſchheit, Argliſt, Betrug, Luͤgen,
Ungerechtigkeit, und alle andere unchriſt⸗
liche Laſter gehen im Schwang, und ſtehen
allenthalben oben an.
O wie wohl hat uns der liebe Juͤnger
Chriſti in ſeiner erſten Epiſtel gewarnet:
Filioli mei! meine liebe Kinder! nolite di-
ligere mundum, liebet doch die Welt nit;
ſonſt wird euch ewer himmliſcher Vatter
nicht lieben. Boͤß und verkehrt iſt die
Welt; fliehen muſſen wir ſelbige, damit
ſie uns nicht boͤß und verkehrt mache,

oder wie S. Paulus redet 2. Corinih. 1 1.
Itt non cum hoc mundo damnemur, da⸗

mit wir mit der boͤſen Welt nicht ver⸗
Hammt werden.
Dominicale erſter Theil.

249
X. Schawet nur mit eweren Gedan⸗
cken ein wenig zuruck, AA! und ihr wer⸗
det alſobald ſehen, wie weit uns ſchon die
boͤſe Welt von den alten Sitten unſerer
Vor⸗Elteren abgefuͤhret habe.
Vorzeiten truge man ſich ſchlecht in
den Kleideren, und hatte viel Gelds in
der Kiſten; jetzt iſt man arm, hat kein
Geld in der Kiſten, und tragt ſich doch
praͤchtig in den Kleideren; vorzeiten wa⸗
ren die reiche Toͤchter Maͤgd ihrer Elte⸗
xen, jetzt muͤſſen die Elteren beſondere
Magd halten fuͤr ihre Toͤchter; vorzeiten
wucherten allein die Juden mit den Chri⸗
ſten, jetzt wpucheren auch die Chriſten mit
den Juden: vorzeiten war das allererſte
Morgens⸗Geſchaͤfft auff Sonn⸗ und
Feyr⸗Tagen Meß und Predig hoͤren,
darumb in allen Pfarr⸗Kirchen die Pre⸗
dig geſetzet worden fruh auff die ſiebendte
Stund des Tags, jetzt iſt die Meß bey
vielen das allerletzte Geſchafft umb 11.
oder gar umb 12. Uhren; vorzeiten
ſchlieffe man des Nachts, wachte und
grbeitete des Tags, wie es Gott ange⸗
ordnet; jetzt wird die Nacht offt in den
Tag verkehret, man wachet biß 11. oder
12. Uhren, ſchlafft auch wiederumb biß
ſchier 11. und 12, Uhren: vorzeiten mach⸗
te man Stifftungen fuͤr Arme und Waͤtz⸗
ſen, fuͤr Wittiben und Nothleydende:
jetzt werden ſie untertruckt, und nimmt
man ihnen das wenige, was ſie noch
übrig haben.
Von groͤberen Poſten ſchweig ich ſtill⸗
weilen auß dem, was gemeldet, gnugſam
mag erachtet werden, wie weit uns die je⸗
tzige boͤſe Welt von den guten Sitten und
Gewohnheiten unſerer lieben Vorfahren
abgefuhret habe.
Ji XI. Was

250
XI. Was waͤr es dan Wunder, AA!
wan einer auß uns thaͤte bey ſo boͤſer und
verkehrter Welt, was der Welt⸗Spoͤtt⸗
ler Diogenes nach dem Todt mit ſeinem
Leib hat wollen gethan haben. Meine lie⸗
be Freund! ſprach er, ich will nicht, wie
andere Leuth, im Grab gelegt werden;
dan andere legt man auff den Ruͤcken, da⸗
mit ihr Angeſicht zum Himmel gewendet
ſeye: mich aber ſollt ihr nicht auff den Ru⸗
cken, ſondern umbgekehrt im Grab le⸗
gen, damit mein Angeſicht nit zum Him⸗
mel, ſondern zur Erden ſchawe.
Als alle Anweſen de uͤber ſo ſeltzame Red
ſich hoͤchlich verwunderten, ſprach der kran⸗
cke Diogenes: Wiſſet ihr dan nicht, wie
die jetzige Welt beſchaffen? alles iſt auff
der Welt umbgekehret, totus mundus eſt
inverlus: was oben ſtehen ſoll, liegt un⸗
ten; und was unten liegen ſoll/ ſtehet oben:
die Fromme und Auffrichtige werden ver⸗
achtet/ und ſeynd arm, die Gottloſen gehen
in Sammet und Seiden gekleidet; die
groſſe Dieb laͤſt man lauffen, die kleine
werden mit dem Todt geſtraffet, und
muſſen das Gelaag bezahlen: die Reichen
bekommen allenthalben Recht, fuͤr die Ar⸗
men iſt kein Recht mehr zu finden; wer
einem platt die Wahrheit ſagt, wird ver⸗
haſt, und nicht mehr angehoͤret: aber der
Schmeichler iſt der beſte Haan im Korb:
totus mundus eſt inverius, die gantze Welt
iſt umbgekehret. .
Zudem im Himmel wohnen die Goͤt⸗
ter, und deßwegen ſollen die Menſchen
billig allzeit ihre Hertzen und Augen zum
Himmel hinauff, nicht aber zu der Erden,
ſo mit Fuͤſſen getretten wird, hinunter
wenden. Wer aber thut ſolches auff der
Welt? alle wenden ihre Sinn und Ge⸗

*

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſteren g“

dancken zu irꝛdiſchen Dingen, kehren aber
dem Himmel und den Goͤtteren den Ruͤ⸗
cken; ſo iſt dan die gantze Welt verkehrt
und umbgewendet. Nachdem Diogenes
dieſes geredet hatte, ſprach er noch weiter:
Nun will ich dan auch verkehrt und umb⸗
gewendet im Grab gelegt werden, mit
gaͤntzlicher Hoffnung, die Zeit werde end⸗
lich kommen, daß die boͤſe und verkehrte
Welt ſich wiederumb wird umbkehren
muͤſſen, alsdan⸗werd ich mich im Grab
auch umbwenden.
XII. Was duͤnckt euch, AA! von
dieſem klugen Welt⸗Spoͤttler Diogenes?
wan er zu unſeren verderbten Zeiten ge⸗
lebt haͤtte, wuͤrde er nit mit heller Stimm
offt geruffen und geſchryen habe: Sehet
euch wohl vor, ihr Menſchen⸗ Kinder!
Totus mundus eſt inverſus, die gantze Welt
iſt boß und umbgewendet; nichts hoͤret
man jetzt in der Welt, als Hoffart, Pracht,
Ungerechtigkeit, Untertruckung der Ar⸗
men, Unzucht, Aergernuſſen, und derglei⸗
che grobe Suͤnden und Laſter; hingegen
aber alle Tugenten werden je laͤnger je
mehr verjaget, und ins trawrige Elend
verwieſen.
Es wird aber endlich auch die Zeit
kommen, daß ſich die jetzige gantz verkehr⸗
te Welt wiederumb wird umbwenden
muͤſſen; es wird die Zeit kommen, daß
die Gerechtigkeit wiederumb oben, und
Ungerechtigkeit unten; daß die unter⸗
truckte Armen und Waͤyſen oben, die
Untertrucker und Verfolger unten; daß
die unſchuldige Wittiben oben, die un⸗
gerechte Richter unten; daß die einfaͤlti⸗
ge, und von der Welt verlaͤchte fromme
Buͤrger und Buͤrgerinnen oben, die
hochmuͤthige und laſterhaffte reiche ste
inder

ſalbouf

Huder /
werden.
Wan
ſchehen?
bon wec
Erunt no⸗
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Frog, 4
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ne
die
elts

Kinder gantz unten ſtehen, oder liegen
werden.
Wan wird aber dieſe Aenderung ge⸗
ſchehen? zu der Zeit wird ſie geſchehen,
von welcher Chriſtus im Evangelio ſprach:
Erunt noviſſimi primi, & primi noviſſimi,
alsdan werden die letzte die erſte, und die
erſte die letzte ſeyn. Aber es bleibt die
Frag, wan kommt der ſo gewuͤnſchte
Tag? wan werden die ſo guͤldene Zeiten
anbrechen?
XIII. Damit ich dieſe Frag beſſer be⸗
antworten koͤnne, muß ich zuvor ein ſinn⸗
reiches Comedie⸗Spiel vortragen. In
einem ſehr groſſen Saal hatte ſich viel
Volcks verſammlet, welches zu einem
Schaw⸗Spiel war eingeladen worden.
Gantz vorn und zu nechſt bey der Schaw⸗
buͤhn ſaſſen auff koͤſtlichen Stuͤhlen und
Ehren⸗ Seſſelen die fuͤrnembſte Herren
und Frawen, die Edel⸗Leuth, Obrigkeiten,
Kriegs⸗Officirer, Buͤrgermeiſter, Richter,
Raths⸗Herren, und was ſonſt fuͤrneh⸗
mes in der Stadt vorhanden: nach dieſen
folgeten die Kauffleuth, Rentenierer,
reiche Buͤrger und andere, welche eben⸗
fals auff Stuͤhlen ſich niedergeſetzet hatten.
hinten an muſte ſtehen der gemeine Poͤ⸗
fel, die arme Handwercker, Knecht,
Maͤgd, und dergleiche, welche gantz auff
einander getrungen ſich kuͤmmerlich be⸗
helffen muſten.
Nun wartete jederman auff den An⸗
fang der Comedie, und vermeinte, alle
Augenblick, die Cortinen wuͤrden ſich in
die Hoͤhe ziehen, und die Schawbuͤhn er⸗
oͤffnet werden: es geſchahe aber nichts,
und kein Comoͤdiant wolte ſich ſehen laſ⸗
ſen. Nach langem warten fiengen endlich
an die Poſaunen zu ſchallen, und die Heer⸗

on Behutſainkeit in der boͤſen Welt.

251
Paucken ſich hoͤren zu laſſen: aber bald
ward wiederumb alles ſtill, und kein Co⸗
moͤdiant zeigte ſich, alſo daß viele von
den Anweſenden vermeinet, ſie waͤren be⸗
trogen worden,
Als nun viele Stunden verfloſſen,
und die Reiche fuͤr Verdruß nacher
Hauß gehen wolten; hoͤret und ſehet
Wunder! da ſchallen abermahl mit
groſſem Getoͤß die Trompetten und
Poſaunen; aber nicht wie zuvor vor⸗
haupts, ſonderen hinter allem Volck,
allwo ſich ein newe Schawbuͤhn, ſo ver⸗
deckt geweſen, eroͤffnet hat. Da wurd fol⸗
gender maſſen die Comedie angefangen.
Ein ſchoͤner wohl gekleideter Jungling, wel⸗
cher die umgekehrte Welt in der Hand
truge, trate hervor und ſprach: Seyt ge⸗
gruͤſſet werthe Zuſchawer! heut werden
wir auff dieſer Schawbuͤhn die umgekehr⸗
te Welt fuͤr Augen ſtellen; darum laſſet
euch gefallen, daß ihr euch alle umwendet.
Da ſolte man geſehen haben, wie urploͤtz⸗
lich ſich viele Angeſichter verandert: da
erhuͤben ſich unterſchiedliche Reden und
Anmuͤthungen unter den Zuſchawenden;
dan etliche waren luſtig und froͤlich/ andere
aber trawrig, verſchaͤmbt und zoͤrnig: lu⸗
ſtig und froͤlich waren die gemeine Buͤrger⸗
die arme Knecht, Maͤgdt und dergleiche,
welche jetzt voran und zu nechſt bey der
Schamwbuͤhn zu ſtehen kamen; verſchaͤmbt
und zoͤrnig waren die groſſe Herrn und
Jufferen, welche ſahen, daß ſie jetzt gantz
hinden an und am allerfernſten von der
Schawbuͤhn waͤren.
XIV. Faſt ein gleiches Schawſpiel wird
ſich am jungſten Tag im Thal Jofaphat
zeigen und ſehen laſſen; da wird die Pro⸗
phezeyung Chriſti erfuͤllet werden: Erunt
Ji 2 noviſſi⸗

2 2 Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtere
Mauren einſchlieſſe, damit er von aller

noviſſimi primi, & primi noviſſimi, wan
die „H. Engel in aller Welt den er⸗
ſchroͤcklichen Poſaunen⸗Schall werden hoͤ⸗
ren laſſen, wan ſie mit entſetzlicher Stimm
den Todten zuruffen werden: Surgite
mortui, & venite ad judicium; alsdan
wird die jetzt ſo boͤſe und verkehrte Welt
ſich vor allen Engelen muͤſſen um und um
kehren laſſen; alsdan wird ſie wegen ihrer
Boßheiten, Heuchlereyen, Schelmſtucken,
Suͤnden und Laſteren verklagt, gerichtet
und verdammt werden: Liber icriptus

proferetur, in quo totum continetur, unde
mundus judicetur.

Ach, AAl was ſeltzame Geſichter, was
ſeltzame Veraͤnderungen wirds an jenem
erſchroͤcklichen Tag geben? wie viele, ach!
wie unzahlbahr viele werden alsdan hinten
an ſtehen, welche jetzt bey der verkehrten
Welt allzeit voran ſeynd, und in groͤſten
Ehren gehalten werden! hingegen aber,
wie viele von dem gemeinen Pofel, welche
in Armuth und Verachtung gelebet, wer⸗
den unter den Heiligen voran zu ſtehen
kommen.
Wehe alsdan allen denen, welche Zeit
ihres Lebens der boͤſen und verkehrten
Welt gedienet, und ſelbige mehr als Gott
geliebet und geehret haben! Wehe allen
denen, welche jetzt groſſe Ungerechtigkeiten
uben, und noch darzu von der Welt ge⸗
lobt und geprieſen werden!

Zweyter Theil.

Xv. KEiner bilde ihm ein, indem ich wi⸗
der die baſe und verkehrte Welt
predige, daß ich geſinnet bin, dergeſtalten
einem die Welt zuwider zu machen, daß
er ſelbige beurlaube/ und ſich in eine Aegy⸗
ptiſche Einoͤde verkrieche, oder zwiſchen 4.

weltlichen Gefahr befreyt bleibe, und nach
dem Geſatz Chriſti ein wohl eingerichtetes
Leben fuͤhre: dan hierzu ein auſſerordent⸗
liche Gnad und Antrieb des H. Geiſtes
erfordert wird; ſondern mein Abſehen
ziehlet dahin, daß alle ſich auffs eiffrigſt be⸗
fleiſſen, dermaſſen ſorgfaͤltig und behutſam
in der boͤſen Welt zu wanderen, damit ſie
mit ſelbiger nicht geſtrafft und verdammt
werden. vigete Fratres, ermahnet uns S⸗
Paulus Eph. y. quomodò caute ambaletis,
ſehet euch wohl vor, meine Bruͤder! und
wanderet behutſam; ſintemahlen mit den
Boͤſen taͤglich umbgehen, und von ihnen
zur Boßheit nicht angefuͤhret werden iſt
ſo beſchwaͤrlich, als ſtinckenden Pech offt
mit Haͤnden angreiffen, und dannoch
nicht beſudlet werden; es iſt ein ſo un⸗
moͤgliches Ding, als mit den Gottloſen
mitten in Sodoma wohnen, und mit ih⸗
nen nicht wollen vom himmliſchen Fewe
verzehret werden.
Die allerſicherſte Weiß unbeſchaͤdiget
zu bleiben, iſt, daß wir alſo allhie auff Er⸗
den leben, und uns gegen der Welt ſo
frembd erweiſen, als wan ſie uns zumah⸗
len nichts angehe; weilen der Himmel un⸗
ſer Vatterland iſt. Nicht allein zu den
Apoſtelen, ſondern auch zu allen wahren
Chriſten hat Chriſtus geſprochen Joan. 15.
De mundo non eſtis, ſed ego elegi vos de
mundo, ihr gehoͤret nicht zu der Welt,
ſonderen ich hab euch außerwehlet,
und durch mein H. Evangelium von der
boͤſen Welt abgeſoͤnderet.
XVI. Sollen derowegen billig nach⸗
folgen jenen klugen. Voͤgelen, welche
ſich mehrentheils in der Lufft und in
der Hoͤhe gauffhalten, und nur gezwun⸗

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gener Weiß dan und wan ſich zur Erden
hinunter laſſen. Was thun die Lerchlein
zu jetziger Zeit? den gantzen Tag ſingen
und loben ſie ihren Schoͤpffer in der Hoͤ⸗
he, und fliegen zuweilen ſo hoch zum
Himmel, als woͤlten ſie niemahlen zur
Welt zuruck kehren. Wan ſie dan der
Hunger treibt wiederum hinunter zu ſtei⸗
gen, und auff der Erden ihre Nahrung zu
ſuchen; O wie behutſam verhalten ſie ſich⸗
wie ſorgfaͤltig ſchawen ſie zu allen Seiten,
ob auch der Habbich in der Naͤhe, oder
eine andere Gefahr vorhanden? ſo bald
ſie aber den Hunger geſtillet, verlaſſen ſie
wiederum die Erd, fliegen abermahl in die
Hoͤhe, als haͤtten ſie mit der Erden nichts
zu ſchaffen. .
Auff ſolche Weiß ſollen wir auff der
boͤſen Welt wohnen und wanderen:
Videte Fratres, quomodèò cautè ambuletis;
mehr ſollen wir mit unſeren Gedancken,
Begierden und Anmuͤthungen uns in der
Hoͤhe bey Gott und in dem Himmel auff⸗
halten, als auff der boͤſen Welt, welche
uns taͤglich in tauſenderley Gefahr gefuͤh⸗
ret, ewig verdammt zu werden.
XVII. Mit ſeinem Beyſpiel iſt uns §.
baulus ſelber vorgangen, wie auß ſeinen
Worten erhellet in der Epiſtel zu den Phi⸗
lippenſeren C. 3. da er alſo ſchreibet: No-
ſtra converſatio in cælis eſt: Unſer Handel
und Wandel iſt im Himmel. Ohn allen
Zweiffel befande ſich Paulus auff Erden
und bey den Menſchen, denen er taͤglich
das Evangelium Chriſti verkuͤndigte; er
lebte auff der boͤten Welt und zwar mit⸗

ten unter den Heyden und Suͤndern, die

er durch Lehr und Exempel zu Gott und

Ji 3

Von Behutſamkeit der boͤſen Welt. 253

zum wahren Glauben zu fuͤhren ſich be⸗
muͤhete; und dannoch ſpricht er, noſtra
converſatio in cælis ett; weilen er mit ſei⸗
nem Hertzen, Begierden, Gedancken und
Sorgen viel mehr bey Gott im Himmel,
als bey den Menſchen auff Erden ſich auff⸗
hielte: S. Paulus war den gemelten Lerch⸗
lein gleich, und lebte ſo fremod auff Er⸗
den, als wan er nicht zur Erben, ſondern
zum Himmel gehoͤrete.
Und das war es, welches er ſo ernſt⸗ und
außtruͤcklich ſeinen lieben Corinthieren hat
anbefohlen 1. Cor. 7. Qui utuntur hoc
mundo, tanquam non utantaur, die, ſo dieſe
Welt brauchen, ſollen ſie alſo brauchen,
als brauchten ſie ſelbe nicht, weilen die
Welt voller Suͤnden und Laſtern iſt; und
wer groſſe Gemeinſchafft mit ihr pfleget,
wird gar bald verfuͤhret, und ins ewige
Verderben geſtuͤrtzet werdan.
Wohlan dan! AAl wer ſeine koͤſtliche
Seel und ewiges Heyl lieb hat, der ſehe
ſich vor, und lebe ſo behutſam auff der boͤ⸗
ſen Welt, daß er von der Gefahr ewig
zu grund zu gehen entfernet bleibe: er huͤte
ſich fleifſig fuͤr den Betrug, Falſchheit,
Heuchlerey und alle andere Laſter, mit
welchen die jetzige Welt behafftet iſt, und
zum Verderben eilet; alſo wird verhof⸗
fentlich geſchehen, daß er nach vollendtem
Lebens⸗Lauff mit ſeinem Heyland ſagen
koͤnne: Veni in mundum, iterum relinquo
mundum, ich bin auff die Welt kommen,
und bin doch von der Welt unbeſchaͤdigt
verblieben; nun verlaſſe ich die
Welt wiederum, und verreiſe zum
himmliſchen Vatterland.
Amen.

Am

de: (254)? §,
B.- R..-3 813. S3.: Sa S13. -S42 23.: r852 333. 483⸗
Am ſechſten Sonntag nach Oſteren.

T H E M A
Spiritus veritatis, qui à Patre procedit.

Der Geiſt der Wahrheit / der vom Vatter hergehet. Zan.

Indnnhalt der Predig.
Die Luͤgen ſeynd haͤßliche Suͤnden / abſonderlich fuͤr die
Leutſchen.

I. Ch! Gott himmliſcher Vatter!
kaͤme doch bald vom Himmel
der ſo edele Geiſt der Wahr⸗
heit, welcher die luͤgenhaffte
Welt⸗Menſchen lehren ſoll die Wahr⸗
heit reden, damit alle Falſchheiten von ih⸗
ren Hertzen und Zungen endlich hinweg
geſchafft und vertrieben werden ſinktemah⸗
len die Luͤgen jetziger Zeit dergeſtalt einge⸗
En und uͤberhand genommen, daß die
Waͤhrheit von dem Erdboden fluͤchtig
worden, und den Regiments⸗Stab der
Unwahrheit uͤberlaſſen muͤſſen: Non elſt
veritas in terra, Oſeæ 4. Es iſt keine Wahr⸗
heit mehr auff Erden; kaum ein Fuß⸗breit
Lands iſt fur ſie uͤbrig. =
Er hat zwar die Wahrheit vorlaͤngſt
getrachtet wiederum vom Himmel auff die
Erd zu kommen, und bey den Menſchen
ihre Wohnung zu machen, hats aber biß⸗
hero noch nicht erhalten koͤnnen; weilen
alle Zungen wider ſie zu reden angefangen.
à Propheta uique ad Sacerdotes cuncti faciunt

mendacium, Jerem. 8. Einſt thate die

Wahrheit einen Verſuch ins Teutſchland⸗
und gedachte, ſie wuͤrde bey dieſem auff⸗
richtigen und
berg finden, in Bedencken, daß ihre Bor⸗
fahren die falſche Zungen aͤrger als der
Teuffel gehaſſet haben, und die groͤſte Lieb⸗
haber der Wahrheit geweſen: ſie fande
aber alles geanderet, und erfuhre, was Je⸗
remias C. 9. geweiſſaget: Docuerunt lin-
guam ſuam loqui mendacium; auch die ſonſt
auffrichtige Teutſchen haben das Liegen
gelernet. Zu erſt kame ſie an die Thuͤr eines
ſehr hoͤfflichen Staats⸗Manns und ver⸗
hoffte ins Hauß auffgenommen zu wer⸗
den; man ſagte aber ihr, daß die jetzige
mit Fuchs⸗Balg bekleidete Welt⸗Policey
ſich uͤbel mit der bloſen Waͤhrheit vertra⸗
gen wuͤrde: Veritas odium parit. uanc
klopffet ſie an bey etlichen reichen Kauff⸗
haͤndleren und Craͤmeren; aber fande all⸗
da kein Auffenthalt, weilen die Kauffla⸗
den und Winckel mit taͤglichen Luͤgen
und falſchen Eydſchwuͤren gantz ſchon an⸗
gefuͤllet waren. .
Hie⸗

15.

redlichen Volck eine Her⸗

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Hievon dannen begibt ſich die Wahr⸗
heit zu einem armen Handwercker, nicht
zweiffelende, man wuͤrde ihr wenigſtens
ein klein Plaͤtzlein in der Werckſtatt ver⸗
goͤnnen; aberauch weit gefehlet, mehr
dan tauſend Luͤgen und lugenhaffte Ver⸗
ſprechungen hatten das gantze Hauß ein⸗
genommen.

Endlich gantz troſtloß kommet die
Wahrheit an das Hauß eines groſſen
Herrns, den ſie beym Fenſter liegen ſahe;

ſie ziehet die Schell, und begehret mit we⸗
hemuͤthiger Stimm e ngelaſſen zu werden⸗
aber ſehet Wunder! da kommt ein zum

Liegen wohl abgerichtetes Dienſt⸗Menſch⸗

und ſpricht, ſie koͤnne nicht helffen/ ihr Herr
ſeye nicht zu Hauß: das muß Gott geklagt
ſeyn, antwortet die Wahrheit; ſo iſt dan
ſo gar in dem redlichen Teutſchland kein
ſicheres Orth fuͤr die Wahrheit mehr uͤ⸗
brig? Adien dan, O Luͤgen⸗volle Welt!
ſo kehre ich wieder zum Himmel, allwo

keine Falſchheit, keine Unwahrheit, keine
Lugen geduldet werden, allda dem allmaͤch⸗

tigen Gott mein Leyd zu klagen.
Was duͤnckt euch? AA! hab ich nicht
billige Urſach zu wuͤnſchen, und den Him⸗
mel anzuflehen: Ach! Gott himmliſcher
Vatter! ſende doch bald deinen H. Geiſt

hinunter, welcher die luͤgenhaffte Welt

mit der Lebe der Wahrheit entzuͤnde.
Eili hominum! uſquequo gravi corde? ut
quid diligitis vanitatem, & quæritis menda-
cium? Pſal. 42.
Man findet ja etliche unter euch, welche
in einem Athem 10. Lugen daher zu reden

wiſſen, welche viel ehender die Haar ihres

Haupts, als die von ihnen gethane Luͤgen
und Falſchheiten zehlen koͤnnen. Woher
kommt doch ein ſo groſſes Ubel, ein ſo

Von den Lüugen.

. 355
ſchaͤndliche Ungebuͤhr unter uns teutſchen
Chriſten meines Erachtens iſt die Ur⸗
ſach, weilen wir die taͤgliche Luͤgen viel
zu gering, ja auch wohl fuͤr keine Suͤnd
halten.

Vortrag des Inhalts.

Dieſen ſo groben und hoͤchſt ſchaͤdlichen
Irthum werd ich in gegenwaͤrtiger Pre⸗
dig wiederlegen, und erwieſen, daß alle
Luͤgen ohn Unterſcheid eine Suͤnd und
Beleydigung Gottes ſeynd. Zu dem
Zweck, damit wir als wahre Chriſten
uns ernſtlich entſchlieſſen, inskuͤnfftig
von allen Luͤgen und Falſchheiten abzu⸗
ſtehen, und damit der zukommende hei⸗
lige Geiſt der Wahrheit unſere Hertzen
bequaͤm finde, ſeine Wohnung darin⸗
nen zu machen.

Spiritus veritatis, qui à Patre
rocedit.
Der Geiſt der Wahrheit / der
vom Vatter hergehet.

Joan. I5.
II. Reyerley Arth der Luͤgen hat der
B hoͤlliſche Geiſt in die Welt ein⸗
gefuͤhrt, deren ſich ſeine Lehrjunger in ih⸗
ren Reden ltaͤglich bedienen.
1. Seynd ſchaͤdliche Luͤgen, durch wel⸗
che dem Neben⸗Menſchen ein Schad zu⸗
gefuͤget, oder ein Gut verhindert wird:
ſeynd allezeit zwo Un⸗Chriſtliche Suͤnden,
eine wider die Wahrheit, die andere wider
die Gerechtigkeit. Von ſolchen ſchaͤdli⸗
chen Luͤgen verſtehe ich den Spruch

Eecli. cap. 20. Potior fur, quàm afi⸗

duitas viri mendacis, perditionem autem
ambe

256
t hæreditabunt: Beſſer iſt ein Dieb,
als ein luͤgenhaffter Menſch; doch werden
ſie beyde das Verberben erben.
2. Seynd Schertz⸗Luͤgen, ſo geredet
werden betz luſtiger Geſellſchafft, einen
Spaß und Gelachter zu verurſachen.
Von ſolchen Schertz⸗Lugen redete ein
geiſtlicher Bruder, als er mit dem H.
Thomas von Aquin uber Feld gienge/ und
alſo ſprach: Schawe, H. Vatter! einen
geflugelten Ochſen, welcher durch die
Lufft flieget. Ais nun der H. Mann ihn
ſehen wolte, laͤchlete der Bruder, und
ſprach: Ich haͤtte nie gemeinet, daß ſo ge⸗
lehrte Maͤnner ſo leichtglaubig waͤren:
aber S. Thomas gabe ihm mit zoͤrnigem
Angeſicht folgende Antwort: Ich haͤtte
nie gemeinet, daß ein Geiſtlicher ſo leicht⸗
lich liegen wuͤrde; viel ehender haͤtte mir
eingebildet einen fliegenden Ochſen in der
Lufft, als ein luͤgenhaffte Zung im Mund
eines Geiſtlichen.
3. Seynd Dienſt⸗Luͤgen, welche ge⸗
ſchehen einem anderen zum Dienſt und
Nutzen, als wan ein Kind, ein Dienſtbott,
ein Eheweib leugt, damit Zorn, Zanck,
Laſter⸗Wort oder andere Ubel zu Hauß
verhuͤtet werden. Von dieſen Lugen ſpricht
S. Auguſtinus in Enchiridio: ſage nicht,
daß die Dienſt⸗Luͤgen keine Sund ſeynd,
weilen ſie offt einen Nutzen verurſachen;
ſonſten wirſt du auch ſagen muͤſſen, daß
ſtehlen und rauben keine Suͤnd ſeye; wei⸗
len auch auß dem Diebſtall ein armer
Menſch Nutzen empfanget. .
Von allen dieſen Luͤgen ſorich ich, daß
ſie ſeynd ein ſtraffwuͤrdige Suͤnd und
Beleydigung des allerhoͤchſten GBttes.
Hoͤret hieruͤber den H. Bernardinum Se
nenſem reden de mendac. art. I, cap. 3.

Am ſechſten Sonntag nach Oſtere

Quiſquis eſſe aliquod genus mendæacii, quod
non ſit peccatufn, putayerit, decipit turpi⸗
ter ſemetipſumm: Du bektriegeſt dich ſelb⸗
ſten, wan du dafuͤr haͤlſt, daß einige Lu⸗
gen keine Sund ſeynd. Wilſt du aber
wiſſen, was ſie fur Suͤnden ſeynd? Alle

Lugen, wan ſie ſchon noch ſo ſchertzlich,

und fuͤr gering gehalten perden, ſeynd ej⸗
ne Sund wider die Natur, wider die
rechte Vernunfft, und wider das Geſa

Chriſti, wie ich jetzt erweiſen will; daß

alſo die Perſianer vorzeiten weißlich von
den Luͤgen geurtheilet, da ſie die luͤgen⸗
haffte Zungen mit einem ſpitzigen Eiſen
burchbohret, und dreymahl zerloͤchert ha⸗
ben, damit bey jederman ein Schroͤcken
und Abſchewen von einem ſo haͤßlichen La⸗
ſter erwecket wuͤrde.
III. Erſtlich ſeynd die Luͤgen eine Suͤns
wider die Natur aller erſchaffenen Din⸗
gen; dan dieſe ſeynd von Gott ihrem Ur⸗
heber alſo abgerichtet, daß ſie uns niemah⸗
len betriegen, ſondern allzeit die Wahrheit
an den Tag geben: bringt die Natur her⸗
vor einen Baum? ſo gibt ſie dem Baum
ſolche aͤuſſerliche Geſtalt, ſolche Aeſt und
Blatter/ auß welchen man klaͤrlich mag er⸗
kennen, daß es ſey ein Baum, nicht aber ein

Eiſen: verfertiget die Natur eine Blum⸗

ein Roſe, ein Alie? ſo gibt ſie der Blum
auch auſſerlich ſolche Farb/ ſolchen Geruch,
ſolche Form, daß man alſobald ohn Fehler
ſagen kan, es iſt eine Blum, es iſt ein Roſe,
es iſt eine Lilie, nicht aber ein Kohl oder
appes.
Kuͤnſtlet die Natur im Mutter⸗Leib ei⸗
nen Menſchen: ſo gibt ſie ihm ſolche Glie⸗
der, ſolches Fleiſch, ſolche Haut und Ge⸗
baͤin, darauß man alſobald abnemmen
fon, daß es ſey ein Menſch, und mch, ein
DBoryn⸗

Dalnſt
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eeſegt

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Uit
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ci, gnod
h ilx
Gſel⸗

du ſee
nde
ſhergich

ſehnd ei,

vider die
1s Geſe
gil; doß
ich boff
ſe lugene
, Eiſen
cherthe
Grken
ſchen ⸗

ſeSund
n Din⸗
Hemn
ſiemaß⸗
ohthett
turher⸗
Bautm
NAN.
nager⸗
doer ein
Blunnn
Bom
Geruch,
Geßlr
giloſen
Noder

deibe⸗
Glie⸗
Ge⸗
Wnnent
icht ein
Dory⸗

Deornſtgaud. Alſo verhaͤlt ſich die Natur
in allen ihren Wercken, ſie beliegt und
betriegt uns in keinem Stuck, ſondern be⸗
muͤhet ſich allzeit durch bekante Kenn⸗Zei⸗
chen die Wahrheit der Sachen vor Augen
u legen.

Dieſes thut ſie Zweiffels ohn auß weiſe⸗
ſier Anordnung Gottes, damit wir Men⸗
ſchen ihrem Exempel nachfolgen, und guſ⸗
ſerlich mit Worten alſo von einem jeden
Ding reden, wie es beſchaffen iſt, und wie
wir innerlich darvon urtheilen; nit ſollen
wir warm im Hertzen haben, und kalt auß
dem Mund hinauß blaſen: nicht weiß ge⸗
dencken, und ſchwartz reden, ſondern im⸗
merzu redlich und auffrichtig, ohne Luͤgen,
die Wahrheit zu verſtehen geben.
IV. Zu dieſem Zweck haben Gott und
die Natur ein ſonderliches Kunſt⸗Stuckl

gebraucht, da ſie die menſchliche Zung er⸗
ſchaffen haben. Was fuͤr ein Kunſt⸗ſtuckl⸗
Pünius erklaͤrets LD. 1. c. 37. Die menſch⸗
ſiche Zung, ſpricht er, iſt im Mund ange⸗
hefftet mit zweyen Sen⸗Aderen, deren eine
zum Gehirn, die andere zum Hertzen gehet,
und mit beyden wird die Zung verknupf⸗
ſet⸗ was will und heiſt die ſo ſeltzame Ver⸗
bindung der menſchlichen Zungen mit dem
Gehirn und mit dem Hertzen? worauff
ziehlet die Natur mit dieſer ſo verwunder⸗
ſichen Anordnung, die ſich bey keinem an⸗
deren Thier befindet? ſie ziehlet auff nichts
anderſt, als auff die Wahrheit, ſo von
der menſchlichen Zung ſoll geredet werden:
der Menſch ſoll wiſſen und verſtehen, daß
er auß der Urſachen ein redende Zung vor
allen Thieren bekommen habe, und zwar
ein ſolche Zung, ſo mit dem Hertzen und
mit dem Gehirn verknuͤpffet iſt, damit
ſeine Red allzeit mit dem Hertzen und mit
Pominicale erjter Chelil.

Von den Luͤgen.

. 257
dem Verſtand oder Gehirn uͤberein⸗
ſtimme.
Alle unſere Gedancken werden von der
Seel im Gehirn, als in einer Werckſtatt,
geſchmiedet und außgearbeitet; glle unſere
Begierden, Freuden und Geluͤſten werden
im Hertzen, gls in einem Ofen, außgekocht
Und geſtaltet; weilen gber weder das Hertz
weder das Gehirn reden kan/ muß die Seel
ſich nothwendig der Zungen bedienen, als
einer Dolmetſch⸗ und Anzeigerin alles
deſſen, was innerlich in der Seelen paſſi⸗
ret und vorbeygehet.
V. Merkken ſie jetzt, AA! warum Gott
und die Natur die Zung durch zwey Sen⸗
Aderen mit dem Gehirn und mit dem
Hertzen verknuͤpffet und verbunden haben⸗
nemblich darumb, auffdaß die Zung im re⸗
den allzeit mit dem Hertzen und mit dem
Verſtand uͤbereinſtimme: dan gleichwie es
ein unverantwortliches Verbrechen waͤr,
und eine Sach wider alle Natur, wan ein
Dolmetſch und Außleger einer unbekan⸗
ten Sprach die Schrifft und Wort eines
Brieffs anderſt wolte außlegen, und viele
Luͤgen hinzu ſetzete, ſo in dem Brieff nit
zu ſinden: alſo iſt es guch ein ſchaͤndliches
Verbrechen und eine Sach wider alle Na⸗
tur, wan der Menſch mit der Zungen
anderſt redet, als er es meint, und an⸗
dere Gedancken mit Worten auſſerlich er⸗
klaret, ſo in ſeinem Verſtand und Her⸗
tzen nirgend ſeynd zu finden.
So will dan Gott und die Natur, daß
Hertz und Zung im reden allzeit uberein⸗
ſtimmen ſollen.
Wir muͤſſen uns dißfals, wie der Per⸗
ſich⸗Baum, verhalten, von welchem der
alte Poet ſinget: Fert folium linguæ, fert
poma ſimillima cordi, Frucht und Blaͤtter
K k dieſes

258
dieſes Baums hangen zu nechſt bey einan⸗
der, die Frucht iſt gleich dem menſchlichen
Bertzen, die Blatter aber der Zungen.
Der fuͤrtreffliche Sitten Lehrer Seneca
pflegte zu ſagen, der Menſch ſeye ein leben⸗
diges Uhrwerck: die ſchlagende Klocke
deſſelben hange im Hertzen, der Zeiger aber
ſeye im Mund, nemblich die Zung: was
ſagt man aber von einer Uhr, ſo anderſt
ſchlagt, und anderſt zeigt? welche drey
ſchlagt, und ſechs weiſet? man ſagt:
Horologium delirat, die Uhr iſt naͤrriſch,
ie iſt verruckt und verſtellet wider ihre
Natur, und wan die Uhr dieſen Fehler
offt begehet, will kein Menſch mehr ihr
glauben.
Was ſoll ich dan von dir ſagen, O luͤ⸗
genhaffter Chriſt? du biſt ein lebendige
Uhr, ſo wohl tauſendmahl mit der Zungen
anderſt gezeigt, als das Hertz geſchlagen
gium delirans, ſo wider alle Anordnung
der Natur gantz verruckt und verſtellt ge⸗
weſen, und muſt du bekennen, daß Falſch⸗
heit und Lugen ſolche Suͤnden ſeynd, wel⸗
che der Natur aller erſchaffenen Dingen
zuwider lauffen.
VI. Laſſet uns fortſchreiten. Die Luͤ⸗
gen ſeynd auch eine haͤßliche Suͤnd wider
Die rechte Vernunfft. Dan die rechte Ver⸗
nunfft gibts, daß, gleichwie wir nicht gern
von anderen wolten belogen und betroͤgen
werden, alſo auch keinen anderen beliegen
und betriegen muͤſſen. Weilen aber die
Vernunfft das fuͤrnembſte iſt, durch wel⸗
ches der Menſch vom Vieh unterſchieden
wird, ſo iſt leichtlich zu erachten, wie
ſchaͤndlich alle Luͤgner ſich wider ſich ſelb⸗
ſten und wider ihre eigene Vernunfft ver⸗
ſuͤndigen.

Am ſechſten Sonntag nach Oſtere

Zudem will die rechtée Wernunfft alle
Luͤgen verbotten haben, damit die menſchli⸗
che Gemeinſchafft nit zerſtoͤhret, und uber
einen Hauffen geworffen werde: dan wo⸗
fern nur ein eintzige Luͤgens⸗Arth gebilli⸗
get und zugelaſſen wuͤrde, koͤnte kein
Menſch dem anderen mehr trawen, und
nnſte aller menſchliche Handel verlohren
gehen.
Der H. Chrhſoſtomus erklaͤrt die Sach
durch eine ſchoͤne Gleichnus, und ſpricht
Hom. 1 3. in Epiſt. §. Pauli: Waͤr es nit
ein gar unvernuͤnfftiges Ding, wan ein
Glied des Leibs das andere beliegen und
betriegen wolte? dan durch ſolchen Be⸗
trug wuͤrde allgemach der gantze Leib zer⸗
ſtoͤret werden. Wider alle Vernunfft
wurde das Aug handelen, wan es die
Haͤnd beym Fewr verfuͤhrte, ſprechend:
Greiffet nur kuͤhn zu, es ſeynd keine gluͤen⸗
de Kohlen, ſondern wohl⸗riechende Ro⸗
ſen: wider alle Vernunfft wuͤrde das Aug
handelen, wan es zu nechſt bey einer Miſt⸗
Grube faͤlſchlich alſo zu den Fuͤſſen redete:
Trettet nur dapffer zu, ihr Fuͤß! kein
Koth, kein Waſſer, kein Fall, kei
Ungluck habt ihr hie zu foͤrchten: was vor
euch liegt, und darauff ihr tretten ſollet,
ſeynd lauter geſtrewte Blumen und wohl⸗
riechende Kraͤuter: dan auff ſolche Weiß
wuͤrde das luͤgenhaffte Aug nicht allein
verurſachen, daß die Maͤnd ſich ver⸗
brennen, und die Fuͤß ſich und den uͤbri⸗
gen Leib in die Grube ſtuͤrtzen, ſonderen
auch das Aug ſelber ſich verderben muͤſte.
Alſo auch, wan ein Menſch den ande⸗
ren beliegt und betriegt: beliegt und be⸗
triegt ein Geld das andere, und zerſtoͤret
die gantze Gemeinde, welche ein ſittlicher
Leib iſt; wie fuͤrtrefflich S. Paulus redet
E.phe.

—

el. 4.
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deſſcloige
II.

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Von den Luͤgen.

Eehef. 4. Depeonentes mendacium, loqui-
mini veritatem; quoniam eſtis invicem

edn, membra, laſſet fahren die Luͤgen, und re⸗

det die Wahrheit, dan ihr ſeyt Glieder
deſſelbigen Leibs.
VII. Wan ich bey den blinden Heyden
predigte, ſo keinen anderen Lehrmeiſter
haben, als die rechte Vernunfft, ſo verſpre⸗
che ich mir, ſie wuͤrden mir alle beyfallen,
und ſagen: Alle Lugen ſeynd boͤß, und
nicht allein wider die Natur gller erſchaffe⸗
nen Dingen, ſondern auch wider die rech⸗
te Vernunfft.
Wunderwuͤrdig feynd hiervon die
Wort des heydniſchen Weltweiſen Ari⸗
ſtotelis 4. Eihic. Omne mendacium (kei⸗
gnes außgenommen) per ſe pravum & fu-
iendum. In welcher Schul hat dieſer
Heyd ein ſolche Chriſtliche Wahrheit er⸗

lernet? in keiner anderen, als in der

Schul der rechten Vernunfft; wer hat
den Griechiſchen Wohlredner Demolſthe-
new gelehret, daß er reden und ſchreiben
ſolte man muͤſſe nicht weniger die Lug⸗
ner als die falſche Muͤntzer oͤffentlich zuͤch⸗

tigen und abſtraſſen? gelehret hat ihn die

rechte Vernunfft: wer hat dem Perſiani⸗
ſchen Koͤnig Artaxerzes den heylſamen
Rath gegeben, daß er befohlen alle luͤgen⸗
haffte Zungen mit dreyen Naͤgelen, ande⸗
pren zum abſcheulichen Spectackel, zu
durchbohren? dieſen Rath hat ihm gege⸗
ben die rechte Vernunfft.
Wer hat den heydniſchen Kaͤyſer Clo-
d'us dahin vermoͤgt und beredet, daß er
einen verlogenen Menſchen, ſo ſchon

todt und begraben war, hat wiederumb

außgraben, und den Hunden furwerffen
laſſen? es hat ihn dahin beredet die aller⸗
beſte Lehrmeiſterin, ſeine eigene Ver⸗

259
nunfft: durch weſſen Anleitung hat Kaͤy⸗
ſer Trajanus einen jungen Furſten, den
er am Platz ſeines Vatters in das Koͤnig⸗
reich Thracien wiederumb einzuſetzen ge⸗
ſinnet war, von ſich verſtoſſen? allein
darumb, weilen er ihn auff dem Luͤgen⸗
Spuhr nur einmahl erdapfft hatte, ſpre⸗
chenb; Non decet Romem, veritatis Ma=
giſtram, filium habere mendacem: es ge⸗
ziemet ſich nicht, daß die Stadt Rom,
welche die Wahrheit lehrt, und der Lu⸗
gen Feynd iſt, einen luͤgenhafften Men⸗
ſchen fuͤr ihren Sohn und Unterthan auff⸗
und annemme. Wer hat doch ſo Chriſtli⸗
che Wort einem abgoͤttiſchen Kaͤyſer auff
die Zung geleget? die rechte Vernunfft
hats gethan. ⸗
Was noch mehr iſt, die alte Roͤmer ha⸗
hen die Luͤgner mit einem Brandmerck vor
der Stirß durch des Henckers Hand
zeichnen laſſen. Die in der Inſul Tenedo,
wan ſie zu Rath giengen, hatten allzeit den
Scharff⸗Richter bey ſich mit einem er⸗
ſchroͤcklichen Beil, auffdaß, wan einer
im Rath einen Lugen begienge, alſobals
mit dem Beil enthauptet wuͤrde: wer hat
dieſen Heyden einen ſo groſſen Haß der
Lugen und eine ſonderbahre Liebe der
Wahrheit eingepflantzet? kein anderer,
als die rechte Vernunfft.
VIII. Dredliche Teutſchen! O liebe
Chriſten! haben wir dan weniger Ver⸗
nunfft, als die vorgenante blinde Heyden
gehaͤbt haben? oder wollen wir weniger,
als ſie, nach der rechten Vernunfft leben?
ſie haben die Luͤgen als ein aͤrgſtes Ubel ge⸗
haſſet, und mit allerhand Straffen ab⸗
geſtraffet; wir haſſen die Wahrheit, und
lieben die Lugen: wir liegen offt zehn⸗
mahl auff einen Morgen, Neansſt

2606
auff einen Tag; hiemit noch nicht befrie⸗
diget, heiſchen wir auch noch andere fuͤt
uns liegen, als wan wir auch an frembden
Luͤgen eine Freud haͤtten, und Woͤhlge⸗
fallen truͤgen. l
Werden nit ſolche luͤgenhaffte Chriſten
von den Heyden ſelbſt an jenem Tag auffs
hoͤchſt verſchaͤmet werden? wie wird ein
Chriſtlicher Kauffmann oder Handwer⸗
cker, der mehr dan tauſendmahl die Tag
ſeines Lebens gelogen hat, beſtehen koͤn⸗
nen mit denen obgenanten Heyden, welche
niemahlen gelogen, niemahlen einen be⸗
trogen haben? ,
Laſſet uns doch endlich anfangen die
Wahr heit zu lieben, und die Lugen zu haſ⸗
ſen; laſſfet uns wenigſtens heut jenen fuͤr⸗
trefflichen Vorſatz machen, welchen der H.
Job ſchon vor etliche tauſend Jahren ge⸗
macht hat/ alſo ſprechend: Donec ſupereſt
halitus, non meditabitur lingua mea menda-
cium, ſob. 19. ſo lang ich Athem haben
werd/ ſoll mein Mund keine Luͤgen reden.
Vhn allen Zweiffel wuſte der H. Job/ daß
alle Luͤgen,/ keine außgenommen nicht allein
ſchlechthin Suͤnden ſeynd, ſondern Suͤn⸗
den wider alle Vernunfft und wider die
Natur ſelbſt. 1
IX. Nun wende ich mich von den Hey⸗
den und vom Geſatz der Natur zu Chriſto
und ſeinem H. Evangelis, umb zu verneh⸗
men/ was dieſe von der Wahrheit und von
den Lugen halten und urtheilen.
Chriſtus, welcher uns zum Muſter und
Vorbild aller Tugenten iſt gegeben wor⸗
den/ iſt vom Himmel auff dieſe Welt kom⸗
men / wie S. Jognnes c. 18. bezeugt, der
nothleydenden Wahrheit zu Huͤlff zu
kommen: Ego in hoc natus ſum, ut teſti-
monium perhibeam veritati; Ich, alſo redet

Am ſechſten Sonntag nach Oſteremſ .
Chriſtus/ bin auff die Welt kommen, der

Wahrheit Zeugnus zu geben.
Was noch mehr zu verwunderen iſt,
Chriſtus hat ſich dergeſtalt in die Wahr⸗
heit verliebet/ daß er den Naͤhmen dieſer ſo
ſchoͤnen Tugend angenommen, und ſich
ſelbſt die
via ; Vcritas & vita. Joan 14
Dem Luͤgen aber iſt Chriſtus dermaſſen
feynd geweſen, daß der H. David von ihm
prophezehet Perdes omnies, qui loquuntuf
mendacium. . 5. Nicht viel linder redet
Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrteren c. 12.
Abominztio eſt Domino labia mmendacia.
Noch weit ſchaͤrffer redet der H. Geiſt in
der heimlichen Offenbahrung /a. c,21.
Veneficis, & Idololattis, & ompnibus mefi=
dacibus pats illorum erit in ſtagno afdente,
igne & ſalphute.
Dleſe ſcharffe Spruͤch ſeynd nit zu vet⸗
ſtehen von denen/ welche dan und wan ei⸗
nen kleinen Luͤgen auß⸗Schwachheit bege⸗
hen/ſondern von denen, welche gar nichts
auß den Luͤgen machen,/ und ſie taͤglich ohn
alle Schew begehen: dan ſolche Luͤgner
pflegen auch falſch zu ſchwoͤren und zu ſteh⸗
len/ kommen alſs durch die Lugen zu ihremn
ewigen Verderben.
Wie man ſich aber auffrichtig im veden
verhalten muſſe, lehret uns Chriſtus mit
volgenden Worten Matth. 5. Sit ſermo
veſter eſt eſt, non non; quod bis abundan-
tius eſt, à malo eſt: Ewere Red ſoll ſeyn
Ja und Nein, ohn allen Schwur, ohn
alle Luͤgen: ſagt Ja oder Nein, wie es

die Wahrheit erfordert; was daruͤber
iſt, iſt vom boͤſen, das iſt, vom Sa⸗
than. Warumb vom Sathan? wei⸗
len die luͤgenhaffte oder falſch⸗ ſchwoͤ⸗
rende Zung nicht von Gott welchen en
ei

Wahrheit genennet: bgo lum

4

Geiſtde⸗

tan teld

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Geitet
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ſoan. ſe⸗
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Sa⸗
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G

b—

Von den Luͤgen.
Geiſt der Wahrheit, ſondern vom Sa⸗
tan, welcher ein Geiſt der Unwahrheit und

ein Vatter der Luͤgen iſt, gefuhret und
geleitet wird.
Darum der H. Auguſtinus Tract. 42. in
Joan. pecht und wohl ſpricht, Quod dicis
mendacium, à diabolo accepiſti, die Lugen,
welche du geredet haſt/ ſeynd dir vom Teuf⸗
fel auff die Zung gelegt worden.
Nicht unrecht wird der Teuffel in H.
Schrifft ein Vatter der Luͤgen genennet;
ſintemahlen er der erſte geweſen, welcher ei⸗
nen ſchaͤndlichen und hoͤchſt ſchaͤdlichen
Luͤgen gethan hat, als er im Paradeiß un⸗
ſere erſte Elteren mit ſeiner luͤgenhaͤfften
Zund nicht allein belogen und betrogen,
ondern gar in den Todt geſtuͤrtzet hat/ ſpre⸗

chend: Nequaquam moriemint, ſed etitis

ſieat Dii. Gen. 3. Ihr werdet nicht ſterben,
wan ihr die verbottene Frucht eſſet, ſon⸗
dern werdet ſeyn wie die Goͤtter, und wiſ⸗
ſen das gute und boͤſe. Durch dieſen Lugen
ſeynd wir elende Adams⸗Kinder alle mit⸗
einander verderbt und aͤller Anſprach zum
Himmel verluſtiget worden.
Hätte der argliſtige Menſchen⸗Feind
etwas bequaͤmlichers erdencken koͤnnen
als die Lugen, uns zu verderben, wuͤrd
er es nicht unterlaſſen haben. Totam vim
ſuam in mendacio polſuit, ſpricht der H.
Pabſt Leo. RW .
Darum wan keine andere Urſach waͤr,
die Luͤgen zu haſſen und zu verfluchen als
eben dieſe, weilen uns der Teuffel anfaͤng⸗
lich, durch Huͤlff der Luͤgen, auß dem Pa⸗
radeiß vertrieben und des Himmels be⸗
raubt hat; muͤſten wir ja billig die Luͤgen
nicht weniger als den Teuffel ſelbſten flie⸗
hen und meiden. .
Es hat auch der gemelte Menſchen⸗

261
Feind ſelber die Abſchewlichkeit der Luͤgen
gnugſam zu erkennen gegeben/ als er im Pa⸗
kadeiß die Geſtalt einer gifftigen Schlan⸗
gen angelegt hat und darfur gehalten, daß
der erſte Lugen von ihm mit keiner ande⸗
ren Zung, als mit einer gifftigen Schlan⸗
gen⸗Zung muͤſte geredet werden.
Solche Beſchaffenheit hats mit den
Luͤgen; haßliche Suͤnden und wahre
Beleydigungen Gottes ſeynd ſie; ſie
haben ihren erſten Urſprung vom Sa⸗
tan und wiederſtreben nicht allein dem
H. Geſatz Chriſti, ſondern auch aller ge⸗
ſunden Vernunfft.
X. Auß welchem dan erfolgt, daß
kein Lugen, man nenne ihn wie man
kan und wil, zulaͤßig ſey, und in keinen
Umſtaͤnden koͤnne gebilliget und zulaͤßig
gemacht werden. H
Wie: ſprichſt du, ſoll man nicht liegen
koͤnnen, wan dardurch ein groſſer Scha⸗
den verhuͤtet, oder ein mercklicher Gewinn
verſchafft wurde? Nein antwortet S Pau-
lus Kom. 3. dan nichts boͤſes muß man
thun, damit etwas gutes darauß erwachſe⸗
Und iſt es ein verdaͤmlicher Irrthum deren,
die da ſagen, faciamus mala ut eveniant bona,
laſſet uns einen Luͤgen oder ein anderes
Ubel thun, damit etwas gutes erfolge.
So weit der H. Apsoſtel Paulus.
Wan man aber, ſagſt du weiter, durch
ein Luͤgen/ Hader und Zanck verhinderen
oder ſeine Feind und Verfolger verſoͤhnen
und zu Freund machen koͤnte, ſolte man
nicht in ſo gewuͤnſchter Gelegenheit ein⸗
mahl liegen doͤrffen? nein, antwortet der
H. Auguftinus: und wan du ſchon gantze
Koͤnigreich koͤnteſt gewinnen und alle
Heydniſche Voͤlcker durch einen kleinen
Lugen auff einmahl bekehren, ſo muͤſteſt
Kk 3 dn

262
du doch nicht liegen, ſondern viel ehender
zulaſſen, daß alle Heyden ewig verlohren
gehen, als daß du durch einen Luͤgen Gott

beleydigeſt. Non licet mentiri pro ullius bo⸗

ni caulſa, nec pro ullius ſalute æterpa, nec pro
toto mundo, es iſt nicht zugelaſſen zu lie⸗
gen um keines Guts willen, auch nicht um
das ewige Heil eines Menſchen, noch fuͤr
die Wohlfahrt der gantzen Welt.
Wie viel weniger iſt es dan zugelaſſen
den Dienſtbotten zu liegen, damit ſie
den Zorn ihrer Herrſchafften entgehen;
den Kaͤufferen und Verkaͤufferen, damit
ſie einen Thaler Gelds gewinnen; allen
anderen Chriſten, damit ſie einigen Scha⸗
den meiden, oder einigen Nutzen befuͤr⸗
deren moͤgen?
XI. Dieſe Rede wird vielleicht etlichen
allhie gegenwartigen herb und hart vor⸗
kommen; weilen ſie dafür halten, daß
die Lugen nur fuͤr laßliche Suͤnden: wie
ſie dan auch gemeinlich ſeynd, muͤſſen ge⸗
halten werden: ich zweiffele aber nicht,
daß ſie eine gantz andere Meinung und
einen Grewel ab allen Lugen wuͤrden ge⸗
faſſet haben, wan ſie gelebt haͤtten zu der
Zeit, als der H. Apoſtel Petrus die zwey
Eheleuth Ananiis und Saphyca, des luͤ⸗
gens halber, auff erſchroͤckliche Weiß, mit
Urploͤtzlichem Todt geſtraffet, wie zu leſen
in den Geſchichten der Apoſtelen C. 5.
Anapnias hatte ſeinen Acker verkaufft,
und muſte das Geld, nach Brauch der
erſten Chriſten, zu den Fuͤſſen der Apoſte⸗
len bringen: brachte aber nicht alles, ſon⸗
dern einen guten Theil deſſelben hat er
zuruck gehalten, vorgebend, daß er ſeinen
Acker nicht thewrer haͤtte verkauffen koͤn⸗
nen: aber der H. Petrus, welcher ihm
in das Hertz hinein ſahe, pedete zu ihm

Am fuͤnfften Sonntag nach Hſterei!

—,,

mit zoͤrnigen Worten: Anania! eur ten-
non es mentitus

tavit Satanas cor tuum 2
hominibus ſed Deo!: ſag, Anania! war⸗
um haſt dein Hertz vom Satan anfech⸗
ten laſſen? nicht einem Menſchen, ſon⸗
dern Gott deinem Herrn haſt du gelogen,
Kaum waren dieſe Wort geredet, da
fiele nanias ſtein⸗todt zur Erden vor

den Fuͤſſen des H. Petri, Zwo Stunden

hernach trate auch das Eheweib Saphy-
ra hinein, welche den Lugen ihres
Manns bekraͤfftigte; aber auch ſie fiele
urploͤtzlich nieder, ſtarb und ward
bey ihrem Mann begraben. Et fiug
eſt timor magnus in univerſa Eccleſia, &
in omnes, qui audierunt. ℳlt. y. Hier⸗
uͤber entſtunde ein groſſe Forcht in der
gantzen Verſamblung, und alle, die
el hoͤrten, wurden mit Schroͤcken er⸗
Ullet.
Wan wir auch gegenwaͤrtig geweſt
waͤren, AA! wuͤrden wir ebenfals
uns erſchröͤckt haben, und gedacht;
wan die Luͤgen mit ſo entſetzlichem Todt
abgeſtrafft werden, iſt es mehr als billig,
daß man die Lugen, wie den Todt ſelb⸗
ſten, foͤrchte und meide.
Dapmit aber keiner vermeine, daß
Anania; und Saphyra nicht wegen der
Luͤgen, ſondern um des Geitzes oder
anderer Urſachen willen mit ſo ſchnel⸗
lem Todt vom H. Petrus geſtrafft
worden; hoͤr er hieruͤber die Meinung
und Wort des H. Auguſtioi bey Lanuza
Hom. 19. Non hoc Apoſtolus propter

avaritiam fecit, ſed mendacium punivit:
Petrus hat nicht den Geitz, ſondern die
Luͤgen der benanten Eheleuthen mit dem
Todt abgeſtraffet.
XlII. Von der Zeit an wer kein Chriſt
198

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8m8 2, —
zu finden, w 4 einen Luͤgen zu thun
ſich geluͤſten lieſſe. Ja man hat Chriſten
angetroffen, welche viel lieber zu einem

grauſamen Todt ſich haben hinweg ſchlep⸗
pen laſſen, als daß ſie durch einen geringen
Luͤgen die Pein und Marter entgehen wol⸗
len. Unter dieſen iſt in aller Welt beruͤmbt
der H. Biſchoff Anthimus, welcher die
Soldaten und Schergen, ſo ihn zu fan⸗
gen und nach Rom zu fuͤhren außgeſchickt
waren, in ſeine Behauſung liebreichſt
auffgenommen und trefflich wohl die
acht hindurch bewirthet. Als nun
bey anbrechendem Tag die Soldaten
ihren ſo guthertzigen Wirth gefragt,
ob er nicht wuͤſte! wo der Biſchoff
Anthimus ſich verborgen hielte? ſprach
dieſer, ich weiß es, und bin es ſelber;

ſchlaget mich nur in die Eyſen und

Baͤnd; dan ich bin ſchon laͤngſt bereit
geweſen um des Nahmen Chriſti wil⸗
len mein Blut zu vergieſſen.
Da erſchracken die Soldaten und
Schergen, und konten fich nicht uͤberreden
laſſen, daß ſie dem H. Mann Hand an⸗
legten; wir wollen ſagen, ſorachen ſie,
daß wir den Biſchoff Anthimus nicht ha⸗
ben finden koͤnnen. Woruͤber der H.
Lann gantz unerſchrocken antwortete: die
Chriſten liegen nicht, und wan ſie ſchon
durch einen Luͤgen ihr Leben friſten koͤn⸗
ten, ſo liegen ſie doch nicht. Darum uͤber⸗
gib ich mich euch: ihr Soldaten! hande⸗
let mit mir nach Belieben; wir Chriſten
liegen nicht, und verlangen durch keinen

Lugen vom Todt befreyet zu werden.

HH herrliche Wort! O recht Chriſtliche
Wort ! was duͤnckt euch, liebe Chriſten!
wan dem alſo iſt, wie ihr gehoͤrt habt;
wer iſt doch ſo gberwitzig, daß er gedencken,

Von den Luͤgen.

. 26 3
wil nicht ſagen, reden darff, daß ein Lu⸗
gen ein geringe und geringſchaͤtzige Sach
ſeye? die Luͤgen ſeynd ein un⸗Chriſtliches
Laſter: die Lugen widerſtreben der rech⸗
ten Vernunfft und dem Geſatz der Natur:
die Luͤgen ſeynd verbotten in dem heiligen
Evangelio Chriſti: die Lugen ſeynd
wider alle Auffrichtigkeit der Teut⸗
ſchen: die Lugen kommen her vom
Teuffel und ſeynd das Werckzeug,
durch welches alle Menſchen ſampt ihrem
erſten Vatter Adam ſeynd verderbt wor⸗
den: die Luͤgen ſeynd vom H. Petrus mit
urplotzlichem Todt geſtrafft worden: letzt⸗
lich die Lugen ſeynd eine wahrhafftige Be⸗
leydigung des allerhoͤchſten Gottes, und
muſfen niemahlen begangen werden, wan
ſchon das allgemeine Heyl der Welt und
die Bekehrung aller heydniſchen Voͤlcke⸗
ren durch einen Luͤgen koͤnten befuͤrderet
werden.
XIII. Derowegen, AA! laſſet uns
inskuͤnfftig niemahlen mehr mit doppelten
und luͤgenhafften Zungen reden: laſſet
uns die Lugen haſſen und verfluchen, als
ein ſolches Laſter, welches niemahlen gut/
niemahlen zulaͤſſig, ſonderen allzeit boͤß,
ſtraffmaſſig, und allen Zuſtaͤnden fur
unzulaͤſſig muß gehalten werden. Boͤß
muß es ſeyn, was alle Heiligen GOt⸗
tes immerzu fuͤr boͤß gehalten, und ver⸗
maledeyet haben. Boͤß muß es ſeyn,
was Gott verbotten, und mit zeitlichem
Todt hat abgeſtraffet boͤß muß es
ſeyn „ was aller Vernunfft und der
Natur ſelbſten widerſtrebet: endlich
boͤß und verbolten muß es ſeyn: was
in keinen Umbſtaͤnden, wan ſchon Leib
und Leben daran gelegen, und wan
ſchon alle Sunder dardurch flten zu
olt

26
Golt bekehret werden, nicht mag zugelaſ⸗
ſen und fuͤr gut gehalten werden.
Ein ſolches allezeit un zulaͤßiges und ver⸗
damliches Ubel ſeynd alle gPugen, keine auß⸗
genommen. Darum wuͤnſche und verlange
ich von Hertzen, daß alle, bevorab die, ſo fuͤr
redeiche und auffrichtige Teutſchen wollen
gehalten werden, ſich ins kuͤnfftig befleiſſen
daß kein lugenhafftes und falſch⸗her⸗

Am H. Pfingſt⸗Sonntag.
tziges Wort mehr

—

NR
Raborgen auß ihrem Mund

Der H. Geiſt Gottes als ein Geiſt der
Waͤhrheit/ zu weſſen Ankunfft wir uns jetzt
vorbereiten, woͤlle allen gegenwaͤrtigen
haͤuffige Gngd ertheilen/ daß ſie forthin und
allezeit die Wahrheit zu reden/ und niemah⸗

len mehr einigen Luͤgen zu thun ſich guffs

euſſerſt unterſtehen. Amen.

„–

In H. Pfingſt⸗Sonncagg

Vom Geiſt der Wahrheit.
T H E M A.
Spiritus ſanctus, quem mittet Pater in nomine mee

Der H. Geiſt / den mein Vatter ſenden wird in meinem

Nahmen.

Joan. I4.

I. *½) Einer muß ſich verwunderen,
daß Chriſtus ſeinen Jungeren
◻âund Apoſtolen den heiligen
Geiſt als einen Geiſt und Lehr⸗
meiſter der Wahrheit ſehr offt verſprochen
und endlich an dieſem hochfeyrlichen Tag
vom Himmel hinunter geſandt und zuge⸗
ſchickt habe: dan ob es ſchon den Apoſtelen
nicht allein am Geiſt der Wahrheit, ſon⸗
dern auch am Geiſt der Liebe, der Starck⸗
muͤthigkeit und aller Chriſtlichen Tu⸗
genten noch zimlich gemangelet, ſo
hatten ſie gleichwohl am meiſten von⸗
noͤthen den Geiſt der Wahrheit, um
wohl und ruͤhmlich zu vertretten die

groſſe Bedienungen und hohe Aemp⸗
ter, welche ihnen Chriſtus auffgetra⸗
gen hatte. ð
MWas warens fuͤr Aempter? Chriſtus
hatte die Apoſtel gemacht zu Doctoren und
Pehrere aller Volcker, ſprechend, gehet
hin in alle Welt und prediget das Evan⸗
gelium zu gllen Cregturen, Mare. 16. Er
hatte ſie am letzten Abendmahl gemacht
zu Prieſteren, und ihnen Gewalt ertheilet
zu conſecriren und zu opfferen, Hoc tacite,
ae. 2 2. Er hatte ſie gemacht zu Rich⸗
teren der gantzen Welt, und bevollmach⸗
tiget die Sunden guff Erden zu vergeben
zu binden und auffzuloͤſen, /an, 20. Er
hatte

atteſe⸗
den hend
Uner de
Pekundl
Ppoßel
zu peſſe
Patioſe
S⸗
ſche
Shaͤf
Ltlich
Friednn

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2. C,
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Cynſus

Nenud

, glel
Euun⸗
1. G
genacht
Athelet
chcle⸗

Fr
10,

hatke

=„ BVom Geiſt der Wahrheit.

hatte ſie gemacht zu Abgeſandten, welche
den heydniſchen Koͤnigen und Kaͤyſeren
unter die Augen tretten, und den Glauben
perkundigen ſolten, wie es dan der Nahm
Apoſtel mit ſich bringt, und S. Paulus
zu verſtehen gibt z. Cer. . Pro Chriſto le-
gatiope fungimur. Er hette ſie gemacht zu
Seelen⸗Artzen und Hirten ſeiner Kirchen,
welche mit allem Fleiß die Chriſtliche
Schäafflein weiden und heilen muͤſten.
Lotztlich hatte er ſie gemacht zu Mittler und
Friedmaächer zwiſchen Gott und den
Menſchen „ wie St. Paulus redet
2. Cor, 5,. Dedit nobis miniſtetium recouci-
liationis,
Zu lobwuͤrdiger Vertrettung aller die⸗
en fuͤrtrefflichen Aempteren war den Apo⸗
elen nichts ſo ſehr nothwendig als der
Geiſt der Wahrheit, damit ſie nicht allein
mit dem bloſen Nahmen und mit laͤhren
Titelen, ſondern guch mit der That ſelb⸗
en und in der Wahrheit zeigten, daß ſie
olche wahrhafftig waͤren, fur welche ſie
ich außgeben ſolten. Veritas eſt, quod vere
eſt, ſpricht der guͤldne Mund des H.
Chryſoſtomi 6. t1, die Wahrheit be⸗
teht in dem, daß man wahrhafftig und
mit der That daslenig ſey, was man zu
eyn ſcheinet. Weilen dan die HH. Apoſtel
eyn ſolten wahre Apoſtel und Abgeſand⸗
ten Chriſti/wahre Lehrer und Prediger der
Heyden, wahre Richter der Welt, wahre
Prieſter, wahre Friedmaͤcher, wahre Hir⸗
ten und Seel⸗Sorger; ſo haͤtten ſie vor
allen Dingen vonnoͤthen den Spiritum ve-
ritatis, den Geiſt der Wahrheit, welcher
ſie lehrte und abfertigte, damit ihre Apo⸗
ſtoliſche Verrichtungen nit nur auff einen
bloſen Schein und eſtele Gleißnerey hinauß

ſchlugen, ſondern mit der Wahrheit und.

Pominicale erſter Theil.

26 5
mit den Wercken ſelbſten bewehret und be⸗

kraͤfftiget wurden.

Dieſen ſo hoch nothwendigen und aller⸗
heiligſten Geiſt der Wahrheit haben die
Juͤnger und Apoſtel Chriſti auff heutigen
Tag zu einer gluͤckſeeligen Stund em⸗

pfangen.

II O wie gluckſelig koͤnte man uns nen⸗
nen, AA! wan auch wir zu dieſer H.
Pfingſt⸗Feyr mit demſelbigen Geiſt der
Wahrheit vom Himmel begnadiget wuͤr⸗
den! ſintemahlen bey jetziger falſchen Welt
nichts ſo hefftig vonnothen iſt, als der
Geiſt der Wahrheit.
Schawet, wie piele haͤlt man fuͤr ge⸗
ſcheidte und gottsfoͤrchtige Leuth, die eg
doch in der Wahrheit nit ſeynd; wie viele
fuͤr fleiſſige Haußpatter und Haußmuͤtter⸗
die es nit ſetgzid; fuͤr trewe Dienſtbotten,
die es nit ſeynd; fuͤr fromme Geiſtlichen,
die es nit ſeynd: fuͤr gewiſſenhaffte Prie⸗
ſter, die es nit ſeynd: fuͤr gerechte Advoca⸗
ten, die es nit ſeynd; fur unpartheiſche
Richter, die es nit ſeynd: fur andachtige
Weibs⸗Bilder, die es im wenigſten nicht
ſeynd. Wo fehlt es? AAl! wo iſt der Man⸗
gel? es mangelt ihnen nicht an dem Titel⸗
nit an dem Nahmen, nit an dem auſſerli⸗
chen Schein, ſondern allein an der That
ſelbſten und an der Wahrheit; ja was
noch mehr iſt, viele haͤlt man fuͤr wahre
Menſchen, fuͤr wahre Chriſten, und fuͤr
wahre Catholiſchen, und wird doch bey
ihnen wenig menſchliches, wenig Ehriſt⸗
lich⸗ und Catholiſches gefunden.
So komme dan vom Himmel, O H.
Geiſt! O hochnothwendiger Gejſt der
Waͤhrheit! und erfulle glle unſere Her⸗
tzen, daß wir forthin in Wahrheit und mit
der That dasjenige ſeynd, was wir zu ſeyn
ſcheinen wollen. Ll Geor⸗

Vortrag des Inhalts.
Zu dieſem Zweck iſt gegenwaͤrkige Predig
eingerichtet, in welcher vortrasen werd,
daß wir den Geiſt der Wahrheit ſon⸗
derlich zu dreyen Stuͤcken vonnoͤthen
haben. 1. Damit wir wahre Menſchen,
2. damit wir wahre Chriſten, 3. damit
wir wahre Catholiſche ſeyn, und beſtaͤn⸗
dDig verbleiben moͤgen.
Spiritus ſanctus, quem mittet
Pater in nomine meo.
Der H. Geiſt / den mein Vat⸗
ter ſenden wird in meinem
Nahmen. Joan. 14.
Erſter Theil.
. E S ſſt ein altes Spruchwork, Non
omne, quod (pendet, aurum eſt,
Git alles, was einen guͤldnen Glan hat, iſt
ein wahres Gold, weilen die Wahrheit des
Golds nit vom aͤuſſerlichen Schein und
bloſer Geſtalt, ſondern von dem innerlichen
Werth und von der Subſtantz ſeibſten
muß hergenohmen werden. Alſo muß man
auch ſagen, nach Meinung des H. Chry⸗
ſoſtomi : Non ornnis hormno eſt verus homo,
nit alle Menſchen ſeynd wahre Menſchen;
ſintemahlen die Wahrheſt eines Men⸗
ſchens nit ſtehet in dem/daß einer aͤuſſerlich
agußſehe, wie ein Menſch, daß er Haͤnd,
Fuͤß, Augen und Zung Haupt und Schul⸗
teren habe, wie ein Menſch; ſonſt muͤſte
offt ein todte Bildnus oder Gemaͤhl fuͤr
einen wahren Menſchen gehalten werden;
und Raphael der Ertz⸗Engel, weilen er in
SAem einem Menſchen gleich geſchienen,

Am H. Pfingſt⸗ Sonntag. 1

. 2

(y⸗
waͤr ein wahrer Menſch, und kein Engel

geweſen, ſondern beſtehet hauptſaͤchlich in

der innerlichen unſterblichen Seel, welche
durch ihre vernunfftige Wirckungen, die
das Vieh nit hat, den Menſchen von allem
Vieh unterſcheidet.
Wofern dan die menſchliche Seel ihre
Vernunfft mißbraucht, und ſich auff die
viehiſche Geluͤſten außgieſſet, da iſt der
Menſch kein wahrer Menſch mehr, ſon⸗
bern ein viehiſcher Menſch und ein halbe
Beſtie worden.
Auff ſolchen Schlag redet der H. Chry⸗
ſoſtomus von denen Sunderen, welche zur
Zeit des Noe in allgemeinem Suͤnd⸗Fluß
ſeynd erſofſen, daß ſie keine wahre Men⸗
ſchen, ſondern wegen der viehiſchen Wol⸗
luſten ein ſtinckende Heerd Viehs gewe⸗
ſen. Nos ſolus homo, cæteti autem non ho-
mines, ſed humanam formam gerentes.
Nicht viel anderſt redet der H. David im
48. Pf. von unſeren erſten Elteren, und in
gemein von allen Suͤnderen: Homo, cùm
in honore eſlet, non intellexit, compatatus
eſt jumentis inſipientibus, & fectus eſt ſimilis
illis?: Der Menſch, als er in Ehren war,
hats nicht erkant, ſondern iſt dem Vieh
gleich worden.
Wer wird uns aber jenen ſeltzamen
Spruch im 35. Pf. außlegen: omines
& jumenta ſalvabis, Domine! Menſchen
und Vieh, O Her⸗,wirſt du ſeelig machen.
Soll dan nit allein der Menſch, ſondern
auch das Vieh zum Himmel gelangen?
hab ich ja offt gehoͤrt, daß der Himmel nit
fuͤr Huͤner und Gaͤnſen, viel weniger fuͤr
die Pferd und andere Thier ſey erbawet
worden: O wie unrein, wie koͤthig und
ſtinckend muͤſten die Straſſen des himm⸗

Eiſchen Jernſalems werdene wan ſie auch

voß

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Erentes,
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Dich

onts
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nachen.
er
ugen
mnit
er fir
ba
igund
finn⸗
ouch
A

von dem wuͤſten Vieh ſolten betrotten
werden! was bedeuten doch dieſe Wort,
homines & jumenta ſalvabis Domine? Der
an Tugend und Geſchicklichkeit fuͤrtreffli⸗
che Cardinal Bellarminus gibt uns fol⸗
gende Außlegung: Homines ſalvabis, id
eſt, eos, qui ratione utuntur: jumenta, id eſt,

eos, qui, inſtat jumentorum, ſolo ſenſu &

appetitu ducuntur, Menſchen ſeynd die,

ſo nach menſchlicher Vernunfft leben!:

Vieh ſeynd alle die, welche ſich von ihren
Sinnlichkeiten und boͤſen Begierden fuͤh⸗
xen laſſen.
So halten dan Bellarminus, wie auch
der Prophet David und S. Chryſoſtomus
diejenige Menſchen nit fur wahre Men⸗
ſchen, ſondern fuͤr Vieh, welche, wie das
unreine Vieh, leben, und ihre taͤgliche
Werck nit nach der Richtſchnur der rech⸗
ten Vernunfft, ſondern nach Maaß ihrer
Sinnlichkeiten und viehiſchen Begierden
einrichten. Dieſe aber koͤnnen gleichwohl
auch durch Chriſti Gnad ſeelig werden,
wan ſie fruͤhzeitig ihr Leben aͤnderen, und
nach abgelegter viehiſcher Geſtalt wieder⸗
umb wahre Menſchen werden.
IV. Weilen nun dieſe Lehr ungez weiffelt
wahr iſt, AA! ſo erachtet ihr ſelber, ob nit
viele unter uns gefunden werden, welche
keine wahre Menſchen, und deßwegen den
Geiſt der Wahrheit ſtarck vonnothen ha⸗
ben. Alle grobe Suͤnder und Suͤnderin⸗
nen ſeynd zwar Menſchen aͤuſſerlich und
nach dem Fleiſch, nit aber innerlich und
nach der Seelen; weilen ihre Seelen in⸗
nerlich ſo viele viehiſche Geſtalten, als viele
grobe Suͤnden angenommen haben, wie
David ſingt im 81. Pf. Facies peccatorêm
ſamitis, ihr nemmet an die Foͤrmen und

Angeſichter ewerer Sunden.

Vom Geiſt der Wahrhett.

267
Dieſem Zufolg werden in H. Schrifft
unterſchiedluche Sunder mit den Nahmen
unterſchiedlicher Thieren benahmſet; die
Ehrabſchneider ziſchende Schlangen, die
Gleißner mit Schaaff⸗Kleideren bekleidete
Woͤlff, die falſche Freund Scorpionen
und ſchmeichlende Crocodilen, die Unzuͤch⸗
tige Maulthier und Roß, die Zornmuthi⸗
ge Tyger und Baͤxren, die Zaͤnckiſche
Loͤwen oder Hund, und alſo weiter Es
iſt auch dieſes nit zu verwunderen; ange⸗
ſehen, daß auch viele abgoͤttiſche Heyden
gleicher Meinung geweſen. H
Epictetus, ein heydniſcher Weltweiſer,
hielte dafuͤr/es ſeye nit gnug zu einem wah⸗
ren Menſchen, daß er gehe und ſtehe, rede
und hoͤre, wie ein Menſch/ ſondern es werde
auch erfordert, daß er ſich der Laſteren ent⸗
ſchlage, und ein tugendſames Leben fuͤhre:
Fiominis nomine dignus non eſt, qul vixtu-
tis ſtudioſus non eit.
Ariſtoteles, auch ein gelehrter Heyd,
kommt noch weiter, und darff ſagen 1. Po⸗
lit. 2. daß kein unvernuͤnfftiges Thier ſo
boͤß und verwuͤrfflich ſey, als ein Menſch⸗
welcher ein Zaum⸗loſes und ſchandbahres
Leben fuͤhret. Homo ſeparatus à lege & ju⸗
ſtitia, eſt peſſimum omnium aniwalium.
Die Urfach liegt hell am Tag; dan weilen
die wilde Thier nit, wie die Menſchen, ſich
ſelbſten erkennen, noch mit einiger Ver⸗
nunfft begabt worden, ſo ſeynd ſie weniger
ſtrafflich, als die Menſchen, und gar bald
zu entſchuͤldigen; wan ſie ſchon etwas
Ubels anſtifften, und die furgeſetzte
Schrancken uüberſchreitten.
v. Zu allem dieſem mag noch hinzu ge⸗
ſetzt werden die ſeltzame That des Welt⸗
weiſen Diogenis, welcher, in Anſehung,
daß die Menſchen ein ſo unvernunfftiges

269
Leben fuͤhrten/ und ſich nit durch Witz und
Verſtand, ſondern durch Paſſion beher:⸗
ſchen und regieren lieſſen, auff folgende
Weiß die Welt verſpottet hat: am hellen
Mittag nah me er eine groſſe Lantern/ mit
vielen brinnenden Liechteren beſetzet, und
eilete darmit zum Marck, allwo ein unſaͤg⸗
liche Menge Volcks einem Jahrmarck
beywohnete: alle Zuſchawer riſſen das
Maul weit auff, und verwunderten ſich/
daß man bey klarem Sonnen⸗Schein mit
einer Leucht kame auffgezogen.
Diogenes aber ſtoͤrete ſich nit, ſondern,
als er gefragt wurd, wen er unter ſo viel
tauſend Menſchen mit angezündten Liech⸗
teren ſuche? ſchrye er uberlatt: Homines
quærò, wahre Menſchen ſuch ich: er ver⸗
fuͤgte ſich bald zu dieſer, bald zu jener
Kauffladen, und rieffe eines Ruffens
Homines quæro; er ſpatzierte den Marck
auff und ab/ und mit erhebter Lantern rede⸗
te er nichts anderſt, als Homines quæro,
ich ſuche wahre Menſchen, das iſt, ſolche
Menſchen, welche nach rechter Vernunfft
leben, und ſich ſolcher Geſtalt vom Vieh
unterſcheiden.
VI. Zu dieſen verderbten Zeiten haͤtte
man woͤhl Urſach nit nur eine, ſonderen
mehrere Lanternen anzuzuͤnden, umb wah⸗
re, rechtſchaffene, und in allen Sachen, be⸗
vorab in denen, ſo das ewige Heyl betref⸗
fen, Vernunfft⸗brauchende Menſchen zu
finden. Dan was iſt mehr wider alle ge⸗
ſunde Vernunfft, als das Ewige dem Zeit⸗
lichen, dem Leib, welcher bald den Wuͤr⸗

men zur Speiß dienen wird, die unſterb⸗

liche Seel, den ſchoͤnen Himmel der ſtin⸗
ckende Erde, Gott ſelbſten einer ſchnoͤden
Creatur nachſetzen: was iſt mehr wider
alle geſunde Vernunfft, welche doch die

Am H. Pfingſt⸗ Sonntag.

eintzige Anzeigung iſt eines wahren Men⸗
ſchen, als umb einen ſchlechten Gewinn
oder augenblicklichen Wolluſt die gluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit verkauffen, und ſich der
hoͤlliſchen Peinen ſchuldig machen? was
iſt mehr, ſprich ich noch einmahl, wider
alle geſunde Vernunfft, als wenigere Muh
anwenden fuͤr den Himmel, als fuͤr die
Hoͤll? weniger fur Gott, als fuͤr den Teuf⸗
fel, weniger fuͤr ſein ewiges Heyl, als fuͤr
ſeine ewige Verdamnus arbeiten? und
dannoͤch, wan man die taͤgliche Beſchaffti⸗
gung der Menſchen bey dem Liecht beſe⸗
hen, und an die Lantern des gemelten Dio⸗
genis betrachten will, was geſchicht oͤff⸗
kers, als eben dieſes? Ach kaͤme doch bald
a. Geiſt vom Himmel! der Geiſt der
Wahrheit, welcher die HH. Apoſtel am
heutigen Tag zu wahre Apoſtel und Lehrer
gemacht hat, damit wir auch von ihm zu
wahre und Vernunßft⸗brauchende Men⸗
ſchen gemacht wurden!
„Nichts mehr wird hierzu vonnoͤthen
ſeyn, als daß wir die heylſame Lehr, ſo uns
der H. Geiſt ſelber durch die Feder des wei⸗
ſen Salomons vorgetragen hat, Erele i2.
tieff zu Hertzen faſſen/ und mit unaußloͤſch⸗
lichen Buchſtaben in unſere Seelen ein⸗
graben: Deum time, & mandata ejus ob-
fervay hoc eſt enim omnis höome: Foͤra e
Gott / und halte ſeine Gebott, dan das iſt
es/ was einen wahren Menſchen macht,
und wodurch die viehiſche und unvernunff⸗
tige Menſchen von den wahren Menſchen
unterſchieden werden.

Zweyter Theil.
Ber nicht allein verlangt der H.
Geiſt; als ein Geiſt der Wahr⸗
heit, daß wir mit den Apoſtelen wahre
Menſchen

VII.

Manſhen
wie ſer in
Ehrſten
bat es
dem un⸗

den unge

ſhiedet

Wos
hach det
recht ge
wahrer
lin ſoſc
5) Taln
ſtes; de
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ſißmni
Wenſ⸗

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ſolſp;
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h
e⸗
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uc
nacht,
Puſe
ſſchen

Vom Geiſt der Wahrheit. 269

Menſchen werden, ſondern auch, daß wir,
wie ſie/ ins kunfftig wahre und auffrichtige
Chriſten abgeben. Dan ein ſchlechtes Lob
wär es fuͤr uns, wan wir pur allein von
dem unvernuͤnfftigen Vieh, und nicht von

den unglaubigen Heyden mercklich unter⸗
ſchieden wuͤrden.
Was wird dan zu einem wahren und
nach der auffrichtigen Prob des H. Geiſtes
recht guͤltigen Chriſten erforderet? Ein
waͤhrer Chriſt, ſpricht Tertullianus; iſt
ein ſolcher Menſch, welcher in Krafft der
H. Tauff und empfangenen heiligen Gei⸗
ſtes, der gantzen Welt iſt abgeſtorben:
Chriſtienus eſt homo non hujus, Ied futuri
Iæculi. Derjenig ein wahrer Chriſt, wel⸗
cher dem Fleiſch,/ der Welt und dem Teuf⸗
fel gantz und zumahlen abgeſagt hat, und
nunmehro ein ſolches Leben fuͤhret, als
gehoͤre er nicht mehr zu den gegen waͤrtigen,
ſondern zu den zukuͤnfftigen Zeiten und
zum Himmel.
VIII. Noch deutlicher redet der H.
Chryſoſt. Orat. Eontra judæos, da er den al⸗
lein einen wahren Chriſten nennet, welcher
ſeinem goͤttlichem Lehrmeiſter Chriſto in
ſeinem Tugend⸗Wandel eiffrig nachfol⸗
get. Propterea Chriſtianus es, ut Chriſtum
imiteris. Solche wahre Chriſten ſeynd am
heutigen Tag die heilige Apoſtel durch

Empfahung des H. Gelſtes gemacht wor⸗

den; maſſen ſie nicht allein mit Worten
Chriſtum geprediget und ſein Evangelium
trewlich verkuͤndiget, ſondern auch mit
ihren reinen Sitten und aufferbaͤulichem
Leben, die wahre Bildnus Chriſti in ih⸗
nen ſelbſten außgetruckt, und mit der

Thyat ſelbſten erwieſen haben, daß ſie recht⸗

ſchaffene Nachfolger Chriſti und wahre

Ehriſten ſeyn woͤlten und von menniglich

gehalten werden.

IX Unter anderen wichtigen Urſachen,
warum Gottes ewiges Wort mit dem
menſchlichem Fieiſch ſich bekleidet hat und
ein wahrer Menſch worden iſt, war dieſe
nicht die geringſte nach Lehr der heiligen
Vatteren und Gottesgelehrten: auffdaß
uns Chriſtus mit Worten und Wercken
den rechten Weg zum Himmel lehrete,
und ſein allerheiligſtes Leben zu einem
Muſter und Vorbild auffſteckte, nach wel⸗
chem wir all unſer Thun und Laſſen ein⸗
richten ſolten. . .
Derohalben gleichwie die Lehr und
Wort Chriſti das eintzige Fundament
ſeynd unſeres Chriſtlichen Glaubens, alſo
zwar, das derjenig fuͤr einen Ketzer zu hal⸗
ten, wer nicht glauben mil, was Chriſtus
gelehrt und geſprochen hat; alſo auch
ſeynd die Werck und Tugenten Chriſti
der wahre und eintzige Grund eines Chriſt⸗
lichen Lebens; dergeſtalten, daß derſenig
nur ein falſcher und kein wahrer Chriſt
ſey, welcher ſich der Chriſtlichen Tugenten
nicht eiffrig befleiſſet.
X. Das war es, welches der H. Paulus
von den erſten Chriſten zu Rom erforderte,
ſprechend: lnduimini Dominum Jelum
Cnriſtum. Kom. 13. weil ihr jetzt vom
Heydenthum abgeſtanden und Chriſten
worden ſeyet, ſolt ihr den Herrn Chriſtum
als ein Kleid anlegen; das iſt, die ſchoͤnſte
Tugenten und das gantze Leben Chriſti
ſollt ihr, ſo viel moͤglich, in euch abbilden;
damit ſie euch dienen als eine Hoff⸗Farb,
Montur und Lieberey, durch welche ihr
als wahre Chriſten von den Heyden unter⸗
ſchieden werdet.
Dieſes iſt auch zu uns allen geſprochen
worden, AA! und ſollen wir zwar die
Kleidung der Tugenten Chriſti das gantze
Ll 3 Jahr

270 Am .
Jahr hindurch anlegen und tragen, weilen
wir das gantze Jahr hindurch fuͤr wahre
Chriſten wollen gehalten wverden,/ furnemb⸗
lich aber und am allermeiſten ſoll dieſes ge⸗
ſchehen an dem hochfeyrlichen 9fingſtag/ an
welchem Chriſtus ſeinen heingen Geiſt,
Den Sp'ritom verians, den Geiſt der Wahr⸗
heit vom Himmel geſandt hat.
Dan was kan der Geiſt Chriſtt zu dieſer
heiligen Zeit hefftigers von uns verlangen
und hegehren, als daß wir dem Herrn
Chriſto in ſeinen Tugenten erewlich nach⸗
folgen? als daß wir ſeinen unſchuldigſten
Lebens⸗Windel als ſeine Hoff⸗Farb und
Lieberey anlegen? um vor aller Welt zu zei⸗
gen, daß der Geiſt Chriſti in uns herſche und
wohne, und wir forthin wahre und auff⸗
richtige Chriſten ſeyn und bleiben woͤllen.
Xl. Nachdem der groſſe Einſidler Aa-
conius den heiligen Wald⸗Bruder Paulum
in der Eynoͤde begraben hatte, nahme er
deß Verſtorbenen Kleid mit ſich, welches
auß Palmblaͤtter, wie eine Matte, zuſam⸗
men geflochten war. Damit aber der H.
Antoaius ſeinen Mit⸗Bruderen zeigte/was
er fuͤr eine ſtim und Hochſchaͤtzung zu
dem verſtorbenen Paaulus truge; pflegte er

deſſen hinterlaſſenes Kleid auff Oſteren

und Pfingſten anzulegen, und mit ſelbi⸗
gem ſtattlich zu prangen. .
Außff gleiche Weiß ſoll zwar ein wahrer
Chriſt beſtaͤndig und allezeit die Tugenten
Chriſti als ein koͤßliches Kleid anlegen und
tragen, aber an den fuͤrnembſten Feſt Taͤ⸗
gen Chriſti, als da ſeynd die jetzige Yfing⸗
ſtag, ſoll er darmit offentlich prangen; er
ſoll ſich mit den Tugenten Chriſti vor den
Augen aller Menſchen auff beſondere Weiß
zeigen und ſehen laſſen, anzudeuten, was
er fuͤr ein groſſe Ehr bietſamkeit zu Chriſto

H. Pfingſt⸗ Sonntag.

—

trage, und wie er ihn als ſeinen Lehrmei⸗
ſter ſchaͤtze und hoch aehte. .
XII. Der H. Auguſtinus treibt uns
darzu an mit ſehr ernſtlichen und ſcharf⸗
fſen Worten, Tralct. 7. in Joan., Factis te
oſtende Chriſtianum, etſi omnes te Chriſtia.
num vocent, quid prodeſt nomen, ubi res
non invenitur; mit dem Werck zeige, daß
du ein Chriſt biſt: dan wan dich ſchon allte

Menſchen einen Chriſten nennen/ was hilfft

es dir, wan du keiner biſt?
Wan dan nicht der bloſe Nahm, ſon⸗
dern die Tugenten Chriſti einen wahren
Chriſten machen, ſo muß ich abermahl in
lieffe Seufftzer außbrechen und ſagen: Acht
wie wenige wahre Chriſten gibts unter
den Chriſten? wo findet man bey uns die
Tugenten Chriſti? die Sanfftmuth Chri⸗
ſti, die Demuth Chriſti, die Gedult Chri⸗
ſti, die Keuſchheit Chriſti, und alle andere
ſchoͤnſte Tugenten Chriſti? die Junger
und Apoſtel, nachdem ſie auff dem H 3
Pfingſtag den H. Geiſt, das iſt, den Geiſt
der Wahrheit empfangen hatten „haben
alle obgenante Tugenten ihres goͤttlichen
Lehrmeiſters Chriſti durch den gantzen Lauff
ihres Lebens geuͤbet und ins Werck geſtel⸗
let; was thun aber wir? den Nahmen der
Chriſten fuͤhren wir, aber die Chriſtliche

Tugenten ſeynd manchmahl weiter von

uns, als Auffgang von Niedergang der
Sonnen.
O allerheiligſter Geiſt! Olang ge⸗
wuͤnſchter Geiſt der Wahrheit! wan
wirſt du endlich die Voͤlle deiner Gnaden
uͤber das Chriſtenthum außgieſſen, damit
wir den Chriſtlichen Nahmen mit den
Tugenten Chriſti vermaͤhlen und den ede⸗

len Titel der Chriſten mit noch edelern

Thaten croͤnen und qußzieren? Ach! kom⸗
me;

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me, komme eilends; damit an uns nicht
wahr werde, was ich bey dem H. Auguſti⸗
mis geleſen Tract. 5o. in joan. Qui male
vivunt, & Ohriſtiani vocantur, injuriam
Chriſto faciunt, quòd per eos nomen Chri-
ſti blaſphemetur: Welche uͤbel leben, und
ſich Chriſten nennen, die ſchelten den Herrn
Chriſtum, und ſein H. Nahm wird von
ihnen gelaſteret.
XIII. Als Eduardus Koöͤnig in Engelland
mit Todt abgangen, und ein anderer, we⸗
gen Gleichheit des Angeſichts, ſich fuͤr Koͤ⸗
mig Eduard offentlich außgabe, war er erſt⸗
lich als ein Betrieger und Spoͤttler der Koͤ⸗
Kiglichen Majeſtaͤt vom Hencker mit Ru⸗
chen geſtrichen, und darauff, als er nicht
nachlieſſe, am Galgen auffgeknuͤpffet.
Als auch einer in Spanien ſich mit dem
Nahmen branciſcus Borgia nennete, und
fuͤr gemelten Heiligen wolte angeſehen wer⸗
den, da er doch nichts oder gar wenig von
den Tugenten des H. Franciſci Bergiæ
guffweiſen konte; hat man ihn zur gebuͤhr⸗
lichen Abſtraffung zu den Galeeren und
Ruder⸗Baͤncken verdammet.
Was fuͤr eine Straff haben dan wir
Annutze Chriſten von Gott zu erwarten,
wan wir fortfahren werden den herrlichen
Nahmen ſeines goͤttlichen Sohns Chriſti⸗
ohn Chriſtlichen Tugenten zu fuͤhren und
allenthalben herum zu tragen? Qui malè vi⸗
vunt & Chriſtiani vocanture injuriam Chri-
ſto faciunt.
XIV. Im Leben des H. Abts Macrarius
wird gemeldet, daß, als er ohngefehr mit
dem Fuß an einem todten Kopff geſtoſſen,
ſelbigen durch den Nahmen des Sohns
Gottes beſchwohren und gezwungen habe
zu ſagen; weſſen er waͤre? darauff der tod⸗
Len Kopff geantwortet, daß er einem heyd⸗

Vom Geiſt der Wahrheit.

271
niſchen Goͤtzen⸗Pfaffen zugehoͤre, deſſen
verdamte Seel ſchon langſt im hoͤlliſchen
Fewr gebrant haͤtte. Da fragte der H.
Macarius weiter; ob auch noch andere
Seelen tieffer in der Hoͤllen ſich befuͤnden,
als die gemelte Seel des Goͤtzen⸗Dieners ?
ja freylich, war die Antwort: nemblich die
verdamte Seelen deren, die man Chriſten
nennet, welche ihrem Geſatzgeber an Tu⸗
genten gantz ungleich geweſen; dieſe liegen
am tieffſten im Fewr, und werden am al⸗
lermeiſten gepeiniget. Qui male vivunt &
Chriſtiani vocantur, injuriam Chriſto faciunt.
Kein beſſeres Mittel weiß ich; um eine
ſo entſetzliche Gefahr zu entgehen, AA 1
als daß wir bey Chriſto demuͤthigſt um den
Geiſt der Wahrheit anhalten, und um
Guad bitten, damit wir wahre und Tu⸗
gendſame Chriſten ins kuͤnfftig ſeynd und
bleiben moͤgen.

Dritter Theil.
XV. EEgtiich muſſen wir auch mit den
Apoſtelen werden wahre und
auffrichtige Catholiſche Chriſten. Wie?
ſpricht einer; bin ich dan nicht ein Catholi⸗
ſcher Chriſt? bin ich nicht von Catholiſchen
Elteren gebohren und in dem Schosß der
Catholiſchen Kirchen erzogen worden? ich
halte mich an den Glauben, welche die heut
vom H. Geiſt erfuͤllete Apoſtel in aller
Welt gelehrt und geprediget haben. ⸗
Dieſes gib ich dir zu, mein Chriſt
wiſſe aber, daß ein wahrer Catholi⸗
ſcher, ſeinem Nahmen gemaß, zu aller

Zeit und an allen Orthen ſich Catholiſch

verhalten muͤſſe: er muß alle Irrthum und
Ketzereyen verdammen und verfluchen »
und wan es die Gelegenheit oder die
Noth

—

—

Am H. Pfingſt⸗ Sonntag.

272
Noth erfordert, das Maul dapffer auff⸗
thun, und ſich den Feinden des Glaubens
unerſchrocken widerſetzen.
Alſo verhielten ſich die heilige Apoſtel,
nachdem ſie auff dem H. Pfingſtag vom H.
Geiſt erfullet, und in ihrem Glauben be⸗
feſtiget worden. .
Es gibt aber heutiges Tags viele Ca⸗
tholiſche, welche die Seegel nach allem
Wind wenden, und bey den Catholiſchen
fuͤr Catholiſch, bey anderen aber fuͤr halb
Luͤthriſch oder Calbiniſch moͤgen angeſe⸗
hen und gehalten werden. Auff gebottenen
aſt⸗laͤgen eſſen ſie Fleiſch, lachen uͤber den
blaß und die oͤfftere Nieſſung der hei⸗
ligen Sacramenten, ſchimpffen uͤber den
Roͤmiſchen Pabſt und uͤber die Cardingl;
behalten und leſen in ihren Haͤuſeren ketze⸗
riſche Bibel und andere Buͤcher, welche
von der Catholiſchen Kirchen unter
ſchwehrer Straff verbotten ſeynd zu leſen
und zu behalten; ſie ſchertzen mit den Kir⸗
chen⸗Ceremonien, treiben groͤſſere Freund⸗
und Gemeinſchafft mit den Feinden als
reunden der Catholiſchen Kirchen: f.
ſr⸗ ſich in frembden Landen kaum fuͤr Ro⸗
miſch⸗Catholiſch außgeben, und ſchewen
ſich ihren Glauben offentlich zu bekennen.
Solche Scheineglaubige Maul⸗Chri⸗
ſten koͤnnen keinen Theil mit dem H. Geiſt
haben. Spiritus ſanctus effugiet fictum,
Sap. 1. der H. Geiſt fliehet und haſſet die,
ſo auff beyden Schulteren tragen und ſich
halb Catholiſch, halb Ketzeriſch, nach Be⸗
lieben, erweiſen.
XVI. Weit anderſt war der Glaub der
heiligen Apoſtelen beſchaffen, nachdem ſie
den Spirtum veritatis, den Geiſt der
Wahrheit am heutigen Tag empfangen
habten. Alles, was ſie von ihrem goͤttlichen

Lehrmeiſter geletnet hatten/ haben ſie der⸗
maſſen beſtaͤndig behaubtet, unverfaͤlſcht

gehalten, ungezweiffelt geglaubt, ohn allen
Schei gelehrt und geprediget, daß man

viel balder ihnen das Hertz auß dem Leib,
als den Glauben auß dem Hertzen geriſſen
haͤtte; hoͤret wie. Auff dem heiligen Pfing⸗
ſtag begaben ſie ſich zu Jeruſalem ſaͤmbt⸗
lich auff offentliche Gaſſen und ſtellten ſich
dar als Nachfolger und Lehr uͤnger deſſen,
welchen die Juden gecreutziget hatten: ſie
predigten Jeſum den gecreutzigten, und
verkuͤndigten den Glauben, ſo er ihnen
hinterlaſſen und gelehret hatte, mit
ſolcher Standhafftigkeit, Heldenmuth
und Verachtung aller Gefahren, auch
des Todts, daß alle Buͤrger und In⸗
woͤhner darob erſtaunen muſten: ſie waren

auch nachmahlen aller Irrlehr und Ketze⸗

reyen dergeſtalt gehaͤſſig und feind, daß
ſie gar keine Gemeinſchafft mit den Ketze⸗
ren haben wolten. Hæreticum hominem ge⸗
vita, cum ſit Proprio judicio condemnatgs,
Du ſolſt einen ketzeriſchen Menſchen flie⸗
hen und meyden, dan nach ſeinem eigenen
Urtheil iſt er gerichtet und verdammet,
Alſo ſchriebe S. Paulus zu dem Biſchoff
Titus c. 3.
Der H. Apoſtel Joannes befsahle ſeinen
neuen Chriſtglaubigen, daß ſie keinen ke⸗
tzeriſchen Menſchen weder beherbergen, we⸗
der in ihr Hauß auffnemmen, ja auch nicht

begruͤſſen ſolten, Nolite recipere in domam,

necç ave ei dixeritis. 2. Zoan. 19.
Der heilige lerncus ein trewer Lehr⸗
junger der Apoſtelen, ſchreibt vom
Apoſtel Joannes, daß, als er ſich in das
Bad begeben, und im ſelbigen den Ketzer
Cerinthus erblicket hatte, ſich daruͤber
entſetzet: und zu den ſeinigen geſprochen:
Exca-

Premos

Ceiiiht

vondann
in h
nicht ib
S
Apoſt
rig C
den und
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thig ge
Kuyſere
Tode⸗ 5,
ſcigen
Siütes
Himmmme
Wuhr,
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Yldene

„

en ſe der⸗

1 Dnan
dein Be
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ſen ſainet⸗

ſtlltenſch
hger deſſen⸗
Hatten: ſe
Nen , Ui
g ihlen
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deſentth

l,,
We.
ſeoten

nd Keter

ſend, daß
den Kete

uinen ee:

odemnarce,

ſchen fie

gnmeighen
onmminet,
Pſcef

hleſeinen
feſren ke⸗
hetgerpe⸗

alchnict
in domaln,

wer hr⸗

, von

Tauffet ſie

„

—

Cerinthus lavat, laſſet uns in aller Eyl hie

vondannen fliehen, damit die Bad⸗Stub,

nicht uͤber uns einfalle.
Sagt mir jetzt, AA! wer hat die heilige

in welcher der Ketzer Cerinthus ſich badet,

Apoſtelen ſo beſtandig im Glauben, ſo eiff⸗

rig Catholiſch/ ſo unerſchrocken bey Freun⸗
den und Feinden, ſo gehaͤſſig aller Ketzeren
und Irꝛ⸗Lehreren, ſo kuͤhn und heldenmuͤ⸗
ei gemacht, daß ſie bey Koͤnigen und
ayſeren, auch mit groͤſter Gefahr des
Todts,ihren Glauben oͤffentlich bekennet,

ſelbigen verkuͤndiget und geprediget habene⸗

Spiritus veritatis hats gethan, der vom
Himmel geſandte H. Geiſt, der Geiſt der
Waͤhrheit hat ſelbige mit ſeinen himmli⸗
ſchen Gaaben erfullet, und mit dem wahren
Chriſtlichen Glauben begnaͤdiget. S

Vom Geiſt der Wahrheit.
hrfiſct . Eresmus, ne balnenm Is nos cadat, in quo
tone len

273
XvVII. Wende mich deßwegen ſchließlich
zu dir, O mildreichſter Sohn Gottes,
Chriſte Jeſu! mit demuͤthigſter Bitt, du
wöolleſt dich wuͤrdigen denſelbigen Geiſt

der Wahrheit, welchen deine liebe Juͤnger

an dieſem Tag empfangen haben, auch in
unſere Hertzen außzugieſſen, damit wir ins
kuͤnfftig allen falſchen Schein von uns ab⸗
legen, und uns befleiſſen, wahre Menſchen,

wahre Chriſten und wahre Catholiſchen zu

werden, auffdaß wir in unſeren Wercken

nichts wider die rechte menſchliche Ver⸗

nunfft, nichts wider das H. Chriſtenthum,
nichts wider den Catholiſchen Glauben je⸗
mahlen veruͤben, ſondern dir, dem Vatter⸗,
und dem H. Geiſt alſo in der Zeit dienen
und gefallen moͤgen, daß wir mit dir und
ihnen in alle Ewigkeit uns zu erfrewen ha⸗
ben. Amen.

Am erſten Sonntag nach Pfingſten.

Von groͤſter Gnad der heiliger Tauff.

Baptizantes eos in nomine Patris, & Filii, & Spiritùs ſancti,

im Nahmen des Vatters / und des Sohns/
und des H. Geiſtes. Matth. 28,

Inhalt der Predig.

Den Nahmen eines Chriſten / welchen wir in H. Lauff em⸗
pfangen / ſoll man nicht mit un⸗ Chriſtlichemn Wandel ſchaͤnden.

An wir dem allzeit fuͤrwitzi⸗
gen Verſtand ein wenig
2 freyer den Zaum ſchieſſen
laſſen, und mit unſeren flie⸗

genden Gedancken durch alle irediſche und

Pominicale erſter Theil.

himmliſche Geſchoͤpff herumb ſpatzieren
wollen, werden wir nicht ohne groſze Her⸗
tzens⸗Luſt vernehmen, daß gllenthalben kein
geringe Kennzeichen und Anzeigungen der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit ſich anmel⸗
, MMWmi den,

den, und in Vorſchein kommen; maſſen
guß allen Zahlen keine ſo offt und vielfaltig
an allen Orthen und Enden ſich hervor⸗
thut und ſehen laͤß, als die Zahl Drey.
Solches muß keinen befrembden, ſpricht
S. Chryſoſtomus, ſintemahlen die aller⸗
heiligſte Dreyfaltigkeit an dieſer Zahl ein
ſonderbahres Belleben tragt, und durch
ſelbige will geehret, und glorreich gemacht
werden: Adorabilis illa Trias in ternatio
loriam habet.
Der Weltweiſe Ariſtoteles redet auch
nit weißlich L. 1. de Cela von dieſem Ge⸗
heimmnus, obſchon er es nit gewuſt, noch
verſtanden, ſprechend: Tria ſunt omnia.
alles iſt drey; weilen nemlich alle Ding
einen Anfang, ein Mittel und End haben.
Es ſchlage einer ſeine Augen uͤber ſich in
die Hoͤhe, alſobald wird er drey Himmel
antreffen; den unkerſten, in welchem die
Voͤgel des Himmels herumb fliehen; den
mittelſten, in welchem Sonn, Mond und
Sternen ſich auffhalten; und den dritten
Himmel der Heiligen, zu welchem St.
Paulus verzuckt und erhebt worden.
In dieſem dritten und hoͤchſten Him⸗
mel beſinden ſich dreymahl drey Choͤr der
unzahlbahren Engelen, und auß allen die⸗
ſen hat uns Gott nur drey mit ihrem Nah⸗
men bekant gemacht, den Michael, Gabriel
und Raphael; Tria ſunt omonia. An dem
Sternen⸗ Himmel zeigen ſich drey Gat⸗
tungen der Sternen, die unbewegliche
Sternen, die Planeten und Cometſternen;
und an einem jeden Stern ſihet man ſon⸗
derlich drey Stuck, den Glantz, die We⸗

ſenheit und die Wirckung. Tria ſunt om-

nia, glles iſt Drey.

den, ſo weiſet ſich an gllen Baͤumen die

„

Am erſten Sonntag nach Pfingſten.

ſo foͤrtfahren wolte.

gemacht zu werden.

Dre weilen wir in der
Schlage ich die Augen hinunter zur Er⸗

„

Zahl Drey; der Stamm, die Wurtzet,
und die Aeſt: an den Aeſten wiederumb
drey Ding, die Blaͤtter, die Blumen, und
die Frucht: an den Fruͤchten die Farb, der
Geruch, und der Geſchmack, ttia lant om⸗

pia. Der Menſch ſelber beſteht auß dreyen

Theilen, ſo da ſeynd der Leib, die Seel⸗
und das Band zwiſchen beyden: der Leib
hat drey Abmeſſungen, die Laͤnge, die
Breite, und die Dicke: die Seel hat drey
Krafften, den Berſtand, die Gedaͤcht⸗
nus, und den Willen: der Will hat
dreyerley Were, die gute, die boͤſe, und
die mittele: die gute werden gefuͤhret von
dreyen goͤttlichen Tugenten, von dem
Glauben, Hoffnung und Liebe. Tria
ſunt omnig
Kein End wuͤrde ich finden, wan ich al⸗
Bleibt derohalben
gantz wahrſcheinlich der Spruch, ſo auß
dem guͤldnen Mund des H. Chryſoſtomi
hergefloſten: Adorabilis illa Trias in terna-
tio giotiam habet, die unzertrennte und
allerheiligſte Dreyfaltigkeit hat an allen ih⸗
ren Geſchoͤpffen die Zahl Drey beobachtet,
und ſucht durch ſelbe geehret, und groß

Wan aber dieſem alſo iſt, AA! wie
viel mehr ſucht und fordert ſie ihr Lob, Ehr
und Preiß von uns Menſchen, welchen die
ſchoͤnſte Bildbnus der dreyen goͤttlichen
Perſonen tieff eingetruckt, und unauß⸗
loͤſchlich eingepreſſet worden? von. uns,
ſag ich, die wir noch darzu im Nahmen
des Vatters, und des Sohns, und des B.
Geiſtes ſeynd getaufft worden, und dar⸗
umb den Chriſtlichen Nahmen fuͤhren,
L H. Tauff den dreyen
goͤttlichen Perſonen unſere Trew und
Dienſt geſchwohren, und theur angelobt
haben ?

.

eWith,
biederurnd
nnn,ind
lenl der
tiaomone
uß dutpen
„ e Seeh,
1 der bib⸗
binge, die
ielhat drey
Wl het
boſe, und
fühteton
boy dern
R. Ii

gonichal⸗
ohaben
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tſoſtoni
8 fu tetni⸗
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naleniß⸗
hyhret,
d gro⸗

e
ol/Ee
elchendie
bottlichet
mmmuß⸗
Ue,
Ranen
pes H.
nd ⸗
ſiftenn
dkeyen
1o und
ngeb
ſetoe

haben? ohn allen Zweiffel ſeynd wir mehr
ſchuldig und verpflichtet, als alle andere
Geſchoͤpff Goltes, die allerheiligſte Drey⸗
faltigkeit auff alle moͤgliche Weiß zu ehren,
zu loben und onzubetten. r

Veortrag des Inhalts.

Dieſes dan ins Werck zu richten, ſoll uns
ſonderlich antreiben die unvergleichlich
groſſe Gnad und Ehr, ſo uns allen wie⸗

taufft worden. Die Predig ſoll auch
in dreyen Theilen beſtehen; im erſten
werd zeigen, daß auff Erden keine groͤſ⸗
ſere Wuͤrdigkeit gefunden werde, als
der Nahm eines Chriſten, welchen wir
durch die H. Tauffempfangen haben;
im anderen, daß wir ohn allen unſeren
Verdienſt zu einer ſo hohen Gnad er⸗
hebt worden; im dritten, daß wir uns
billig alſo verhalten muͤſſen, daß die al⸗
lerheiligſte Dreyfaltigkeit von uns Ehr
und Lob, nit aber Schand und Spott,
inskunfftig haben moͤge.

Baptizantes eos in nomine Patris,
& Filii, & Spirits ſancti.

Tauffet ſie im Nahmen des
Vatters/ und des Sohns / und des
9. Geiſtes. Marth. 28.

Erſter Theil.
II. DBEr fuͤrnehmſte und allergroͤſte

den vorzeiten gefuͤhret, und weſſen ſie
ſch vor gller Welt zu ruͤhmen pflegten,

Von gröoſter Gnad der H. Tauff.

Derfahren iſt, als wir im Nahmen der
dreyen goͤttlichen Perſonen ſeynd ge⸗

Eyhren⸗Titel, welchen die Ju⸗

27 F
war der Nahm Hebraͤer, welchen ſie
entweder vom Abraham, dem Vatter
der Glaubigen, oder wie Thomas von
Aguin dafur haͤlt, von Heber gezogen
haben, weſſen Geſchlecht, bey Zerſtoͤh⸗
rung des Babyloniſchen Thurns, die
Hebraͤiſche Sprach unverletzt ſolle behal⸗
ten haben.
Das iſt gewiß, daß der Hebraiſche
Nahm von den Juden in hoͤchſten Ehren
ſey gehalten worden; ſo gar der H. Pau⸗
lus macht ſich groß mit dieſem Nahmen
2. Corinth. 11. Hebræi ſunt? & ego 2
IHraéliæ tunt? & ego: Senen Abrahæ
ſunt? & ego: Seynd ſie Hebraͤer? ich
bin auch einer. Mit dieſem Nahmen
prangten und ſtoltzierten die Juden betz
allen Voͤlckeren, und gaben vor, daß
kein Volck auff Erden von GBit je⸗
mahlen ſo hefftig geliebet, und mit ſo
groſſen Freyheiten und Gutthaten waͤre
angeſehen und begnadet worden, als
die Bebraer. Wir Hebraͤer, ſprachen
ſie, ſeynd diejenige, umb berentwillen

GOlt ſelber offt vom Himmel hinunter

ſteigt damit er uns ſeinen Willen und
heiliges Geſaͤtz verkuͤndige „damit er
mit uns, wie ein Freund mit dem an⸗

deren, Geſoraͤch halte: fur uns He⸗

braͤer ſtreitet und kaͤmpffet GHtt; er
verjagt und toͤdtet unſere Feynd, er gibt
uns ihre Lander und Staͤdt, er iſt unſer
Kriegs⸗Fuͤrſt und Feld⸗O)briſter; uns
Hebraͤeren zu Lieb, gebieket Gott, daß
auß den harten Felſen das Waſſer hervor⸗
quelle, daß das Manna vom Himmel
regne, daß das Meer trucken werbe, und
ſich von uns mit truckenen Fuͤſſen durch⸗
wanderen laſſe. Solcher Geſtalten erheb⸗
ten ſich die Iuden wngen ihres Nahmens,
ð Mm 2 und

276
und hielten dafuͤr, es koͤnte kein gluͤckſee⸗
ligeres, und bey GOtt angenehmeres
Volck erdacht werden, als die Hebraer.
111. Wir Chriſten aber, AA! haben
viel groͤſſere Urſach zu prangen, und uns
allen Heydniſchen und Judiſchen Voͤlcke⸗
ren weit vorzuſetzen, wegen Fuͤrtrefflich⸗
keit des Chriſtlichen Nahmens, welcher
uns in H. Tauff iſt beygelegt worden.
Dan im ſelbigen Augenblick, als wir im
Nahmen des Vatters, und des Sohns,
und des H. Geiſtes ſeynd getaufft wor⸗
den, konten wir uns ruͤhmen, und mit
frolockenden Stimmen auffſchreen, wie
die heilige Martyrer vorzeiten zu thun
pflegten : Chrittiani ſumas, wir ſeynd
Chriſten; unſer Stamm⸗Herꝛ, von wel⸗
chem wir den Nahmen fuͤhren, iſt Got⸗
tes Sohn Chriſtus Jeſus; ſeynd wir
aber Chriſten? ſo ſeynd wir Mit⸗Buͤrger
der Engelen, Mit⸗Erben des Himmels,
Mit⸗Bruder Chriſti, und wahre Kinder
des Allerhoͤchſten: ſeynd wir Chriſten:
ſo ſeynd wir das von Gott außerwoͤhlte
BVolck, welchem zu Lieb Gottes Sohn
taͤglich vom Himmel auff das Altar hin⸗
unter ſteiget, und ſein allerheiligftes Fleiſch
und Blut zu genieſſen darreichet: ſo ſeynd
wir diejenige, unter welchen der H. Geiſt
die Voͤlle ſeiner himmliſchen Gaaben und
Gnaden freygebigſt außſpendet, und die
gantze heiligſte Dreyfaltigkeit auff beſon⸗
dere Weiß biß zu End der Welt zu woh⸗
nen verlanget: ſeynd wir Chriſten? ſo
ſeynd fuͤr uns allein die ſieben heilige Sa⸗
cramenten eingeſetzet worden, als ſieben
lebendige Brunnen, auß welchen alles
zeitliche Gluck und Seegen, und end⸗
lich das ewige Seelen⸗Heyl hervor⸗
guellet.

Am erſten Sonntag nach Pfingſten.

1V. Da einſt ein Fuchsſchwaͤntzer und
Schmeichler dem Roömiſchen Kaͤyſer ja⸗
lio Cæian nach dem Mund und Teller re⸗
den wolte, nennete er ihn einen goͤttlichen
Menſchen, welcher von dem Stammen
der Goͤtteren entſproſſen waͤr: Sate lan-
guine Dum! O Kaͤyſer! du biſt auß dem
Gebluͤth der groſſen Goͤtteren. Das war
weidlich geſchnitten und erlogen: von ei⸗
nem Chriſten aber kan mit Wahrheit ge⸗
ſagt werden, daß er von Gott ſelbſten her⸗
ſtamme; in Bedencken, daß der Urheber
und Stamm⸗Herꝛ aller Chriſten kein an⸗
derer ſey, als Chriſtus Jeſus wahrer
Gott und Menſch.
Der Evangeliſt Joannes bezeugt es e.n.
mit deutlichen Worten: Quorquot autem
receperunt eum, dedit eis poteſtatem, filios
Dei fieri, welche Chriſtum angenommen,
und ſich im Nahmen der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit haben tauffen laſſen, denen
hat er Gewalt gegeben Kinder Gottes zu
werden; ja ſie ſeynd Kinder Gottes, ex
Deo nati ſlunt, dan ſie ſeynd auß Gott ge⸗
bohren.
V. Auß dieſem fuͤrtrefflichen Ehren⸗

Titel ſchlieſſet der glorwurdige Blutzeug

Chriſti Severinus BeEius, daß alle recht⸗
ſchaffene Chriſten fuͤr lauter Edelleuth und
hochgebohrne Perſonen moͤgen angeſehen
und gehalten werden; daß auch im Chri⸗
ſtenthumb kein Unadlicher gefunden wer⸗
de, weilen alle auff gleiche Weiß auß
Gott gebohren, alle in H. Tauff vom H.
Geiſt geheiliget, alle zu Bruͤder Chriſti
worden, und daſſelbige Stamm⸗Wapf⸗
fen, nemblich die eingetruckte Bildnus
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit auffwei⸗
ſen koͤnnen. Quid genus & proavos ſtre-
Pitis? hi primordia veſtra,; Authorémque
Deum

Deunn
de Cnſal

re

tihrt

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welcher
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ſen, denen
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Gottge⸗

Chren⸗
Blig
Grccht⸗
luthund
nheſhen
in Chri⸗
den here
on ,
Chrigi
Wuß
Mnus
llfroeſ⸗
108 le⸗
égue
Peum

„

Deum ſpectes, nullus degener extat. L. 3.
de Conſol
Ihr Chriſten! alſo redet Boëtins, was
ſagt ihr viel von eweren leiblichen Vorel⸗
teren? was prangt ihr mit dem irrdiſchen
Adel? Wan ihr ewrem Stammherren,
welcher Chriſtus Jeſus iſt, anſchawen
wollet, ſeyt ihr alle Ritter⸗maͤßig und oh⸗
ne einigen Unterſchied vom beſten Adel;
angeſehen, daß ihr alle auß Gott ſeyt ge⸗
bohren worden; Ex Deo natri eitis; dieſes
iſt das altiſte Geſchlecht und der beſte
Adel, ſo auff Erden mag gefunden

werden.

VI. Dieſe Troſt⸗volle Lehr beſſer zu faſ⸗
ſen und zu verſtehen, muß man wiſſen, daß
alle Chriſten zweymahl ſeynd gebohren
worden; die erſte Geburth iſt natuͤrlich
und ruͤhret her von den leiblichen Elteren:
Krafft dieſer Geburth wird der Menſch ge⸗
bohren ein Kind des Zorns, ein Vertrie⸗
bener auß dem Himmel, ein elender Pil⸗
ger und Frembdling auff Erden, welcher
wegen der Erbſuͤnd ſprechen kan mit dem
Job C. 3. Pereat dies, in qua natus ſum,
oofcurent eum tenebhræ & umbra mortis.
Von dieſer ſo armſeligen Geburth hat
der Menſch, daß er ein irrdiſcher Edelmann,
ein Rirter, ein Freyherr und Graff titu⸗
liret werde.
Die zweyte Geburth iſt uͤbernatuͤrlich
und goͤttlich, weilen ſie von der H. Tauff
und von Gott herruͤhret. Durch die Ge⸗
burth wird der Menſch auß einem Kind
des Zorns ein Kind Gottes, ein Erb und
Furſt des Hummelreichs, wie Chriſtus dem
Nicodemus zu verſtehen gab oaν ;. Amen

Amen dico ibi, niti quis tenatus fuerit ex

aqua & Spiritu ſancto, non poteſt ingroire in

regnum Dei. Auß welchem Sonnen⸗klar

Von groͤſter Gnad der H. Tauff. 277

erhellet, daß der Adel und der Ehren⸗Titel,
welchen wir Chriſten durch die Wiederge⸗
burth und H. Tauff empfangen haben,
weit groſſer und fuͤrtrefflicher ſeye, als
alle Nahmen und Wuͤrdigkeiten, wel⸗
che vom Fleiſch und Blut moͤgen mit⸗
getheilet werden. .
VII Was antwortete die heldenmuͤthige
Marterin Agatha, als ſie von dem heyd⸗
niſchen Landpfleger Quinctianus gefragt
wurde; ob ſie ſich nicht ſchaͤmete, daß ſie
ein Chriſtin worden und die Lehr deren
ſo verwuͤrfflichen Chriſten angenommen
habe, da ſie doch von ſo hohem Stammen
und edelen Elteren gebohren⸗? Sie antwor⸗
tete: Muktò præſtantior efſt Chriſtiana humi-
litas & ſervitus, Regum opibus & luperbi.
Was ſchreibt jacobus Balduinus von
dem H. Ludevicus König in Franckreich?
er ſchreibt, daß ihm viel lieber und werther
geweſen ſey der edele Nahm eines Chriſten,
als der Titel eines Koͤnigs von Franckreich/
ja auch als der Titel eines Monarchen der
gantzen Welt. Weilen aber der H. Ludo-
vicus dieſen edelen Nahmen und allerfuͤr⸗
trefflichſten Adel durchjdie H. Tauff/ in dem
Flecken Poſhiac, empfangen hatte, habe
er ſich ſelbſten mit dem Nahmen dieſes Fle⸗
cken, Lucovicus von Poſſiac, benambſet,
und gemelten Orth die Tag ſeines Lebens
in groͤſten Ehren gehalten.
Sehr verſtandig hat dieſer H. Koͤnig
gehandelt, AAl! maſſen es ohn Vergleich
hoͤher und beſſer iſt, durch die H. Tauff ein
Kind Gottes und ein Erb des gantzen Him⸗
melreichs, als von den Elteren ein Kind
eines Menſchen und ein Erb eines irrdi⸗
ſchen Koͤnigreichs gebohren werden.
VIII. Da ſehen wir Chriſten, was uns
fuͤr ein ſtattliches Gluͤck/was fuͤr eine groſſe
Mm 3 Ehr

279 Am erſten Sonta
Ehr und Gnad von Gott wiederfahren
ſey/ als wir im Nahmen des Vafters und
des Sohns und des H. Geiſtes ſeynd ge⸗
taufft worden: moͤgen aber wohl zu Ge⸗

muͤth ſuͤhnen und behertzigen die Wort

des H. Pabſt Leo Serm. 1I. dz Iat, Dena.

Agnolce, & Chriſtiane! dignitatem tuam, &

divinæ conſors factus naturæ noli in veterem
vilitatem degeneri converſatione redire.
Erkenne, O Chriſt! die Wuͤrdigkeit
deines Nahmens: und weilen du der
goͤttlichen Natur biſt theilhafftig ge⸗
macht worden; huͤte dich, daß du nicht,
durch ein liederliches Leben, zur vorigen
Verwuͤrfflichkeit zuruck kehreſt. Wahr
iſt es, daß auff Erden nichts hoͤheres iſt
als ein Chriſt, als ein Bruder Chriſti, als
ein Kind Gottes: aber je fuͤrtrefflicher
dieſer Nahm und Ehren⸗Titel iſt, deſto
groͤſſere Danckbarkeit und fleißigene Sorg
wird von uns erforderet, daß wir ſelbigem
mit unehrlichen Thaten nicht zuwider
handelen,

Zweyter Theil.
ES iſt die jetzt erwehnte Gutthat

*Gottes, ſo wir durch die H.
Tauff empfangen haben, noch um deſto

ſcheinbahren und hoͤher zu achten, jeweniger

wir dieſelbige verdienet hatten. Dan was
haben wir vor der H. Tauff gutes gethan
oder thun koͤnnen, durch welches Gott
waͤr hewegt worden, uns fuͤr ſo viel tan⸗
ſend anderen, dem Chriſtenthumb und ſei⸗
ner heiligen Kirchen durch die H. Tauff

einzuverleiben? ſauber nichts koͤnnen wir
aufftweiſen,/ ſondern muſſen rundauß beken⸗

nen mit dem H. Paulus ad Titam. 3. cap.
Non ex opefibus juſtitiæ, quæ fecimus nos,

g4 nach cpfingſten. .

Elteren gebohren:

leins:

ſalvos
Gos fecit per lavacrum regenerationis. Wir
ſeynd ſeelig worden nicht wegen der Werck
unſerer Gerechtigkeit, ſondern auß Barm⸗
hertzigkeit Gottes durch das Abwaſchen

der Wiedergeburth, das iſt, durch die

ed ſecunduùm ſuam miſericordiam

Gngd der H. Tauff, welche uns, vor un⸗
zahlbaren anberen, auß lauter Guͤte Got⸗
tes verliehen worden.
Wer dieſe Gnad recht begreiffen will,
der ſtelle ihm ſelber vor Augen zwey Kin⸗
der zur ſelbigen Zeit von unterſchiedlichen
das eine wird geboh⸗
ren in einem Koͤniglichen Pallaſt, das an⸗
dere im Winckel eines Bauren⸗Huͤtt⸗
das eine wird alſobald wie ein
Königlicher Printz im Sammet und

Seiden eingewickelet, man bereitet ihm

ein ſilberne oder guldene Wiege; ſeine
Saugam wird ein Hochadliche Perſon,

der gantze Pallaſt erſchallet von Frew⸗

den und Gluͤckwuͤnſchungen: das koͤſt⸗
liche Kind wird ſorgfaltigſt mehr als
ein Indianiſcher Perlen⸗Schatz ver⸗
wahret; mittler Zeit wachſt es auff,
wird mit delicateſten Speiſen ernehret,
mit koſtbahrſten Kleideren bekleidet, be⸗
kommt zu ſeinem Dienſt Edel⸗Knaben
und Trabanten, wird zum Koͤniglichem
Scepter und Cron fleiſſigſt aufferzogen.
Solches Kind mag wohl ein albæ gallinæ
iius, ein rechtes Glucks⸗Kind genant
werden. ͦSLDWẽG
Gantz anderſt wirb das arme Bauren⸗
Kind gehalten und gezogen: man wickelts
in ſchlechte Tucher und alte Fetzen; man

gibt ihm eine Wiege, auß harten Bret⸗
teren, auß Binſen oder Weiden zuſam ⸗
men gehefftet; man hoͤret keinen Freuden⸗
Schall noch einige Gluckwunſchungen:

en hobe
oder Wn
ſeinenesh
beit ſeſn
Scheß
Brod ge
Rn

Mſachen

Zeit zuſo
Gluck ſ
hat dase
tigen K⸗
rmen 1
Wutter:
hurth in
ddeße⸗
WN
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Gotk
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lind Hed
etlichen
WNo
Haligel
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koſmmmen
ehden,
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füreing
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lockende
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utn eo,

lont Wir

Ben⸗⸗
Apwaſhen
, derch die
6,vor un⸗

tifen vil,
en Kin⸗
ſchiedlichenn
bid geboh⸗
,das an⸗

) ni ein
ntnet Bod
Pujtet ihn
1ge; ſeine
aſen⸗
on Hrerb⸗

das iſ⸗

hehr aG
hne ver⸗
6 alſf/
ernehet,
ſet/ de⸗
,Amnben
glchetn⸗
ferzogen.
br giliue
0 hennt

Balen⸗
tickel
Hen;

Blet⸗
1 Pſan⸗

Zunden⸗
Pungen

ein Haber⸗Brey iſt ſeine Speiſe, Milch
oder Waſſer ſein gewoͤhnlicher Tranck, ein

beit wird es aufferzogen, und ſoll im
Schweiß ſeines Angeſichts das tagliche
Brod gewinnen.
Naun ſag mir, lieber Chriſt! auß was
Urſachen dieſe zwey Kinder zu der ſelbigen
Zeit zu ſo ungleichem und unterſchiedlichem
Gluͤck ſeynd gebohren worden? warum
hat das eine einen ſehr reichen und maͤch⸗
tigen Koͤnig, das andere aber einen ſehr
armen und verächtlichen Bauren zum
Vatters hat vielleicht das eine vor der Ge⸗

und deßwegen verdienet gluͤcklicher geboh⸗
ren zu werden? fuͤrwahr nein: ſondern
wie es dem allerweiſeſtem und fuͤrſichtigſten
Gott angeſehen und gefaͤllig geweſen, alſo
iſt es geſchehen; auß freywilliger Gunſt
und Liebe Gottes iſt einem Kind mehr des
zeitlichen Glucks als dem anderen beſcheret
und zugelegt worden. MMBM
X. Faſt auff gleiche Arth hat der barm⸗
hertzige Gott mit uns Chriſten gehandelet:
zur ſelbigen Zeit, als wir auff die Welt⸗
kommen ſeynd, wurden auch unzahlbare
Heyden, Juden und Tuͤrcken gebohren;
aber, O gnaͤdiger und guͤtiger Gott! was
fuͤr ein groſſer Unterſchied iſt zwiſchen ihnen
und uns voruͤbergangene wir wurden alſo⸗
bald durch das heilige Bad der Wiederge⸗
burth abgewaſchen, und als Königliche

lockenden Englen, in den Pallaſt und Hauß
Gottes, das iſt, in ſeine heilige Kirch auff⸗
und angenommen; kaum waren wir auff
Erden gebohren, da hatten wir ſchon eine
Anſprach zum Reich der Himmelen, und
die Gnad Goltes nahme uns auff ihre

BVon groͤſter Gnad der

leinenes Kiedlein ſein Kleid, zur harten Ar⸗

burth mehr gutes gewirckt als das andere,

Kinder, mit groſſem Jubel⸗ſchall der fro⸗

H. Tauff. 272779
Arm, und wolte unſere Saͤugam ſeyn,
ſprechende auß dem 60. Cap. des Prophe⸗
ten: Iſaiæ Mamilla Regum lactaberis.
Durch die H. Tauff, OChriſti! biſt du
ein Gnaden⸗Kind worden, nun wirſt du
an den Bruͤſten der Koͤnigen geſaͤugt wer⸗
den; deine Speiß wird ſeyn das Brod der
Englen und mit dieſen groſſen Himmels⸗
Füͤrſten und Koͤnigen wirſt du am ſelb gen
Tiſch ſitzen: zur ſelbigen Stund ſeynd wir
mit dem guͤldenen Kleid der erſten Unſchuld
ſchoͤnſt bekleidet und außgezieret worden:
die delicatiſte Speiſen ſtunden dazumah⸗
len ſchon fertig und warteten auff uns,
nemblich das allerheiligſte Fleiſch und
Blut Chriſti, mit welchen wir biß⸗
hero ſo offt geſpeiſet und ernehret ſeynd
worden. 621
Nichts deßgleichen, ſondern alles wie⸗
drige iſt unzahlbaren Heyden, Juden und
Tuͤrcken wiederfahren: warum aber iſt
uns ein ſo unaußſprechliches Gluͤck und
Gnad verliehen, ihnen aber von Gott ver⸗
ſagt und verweigert worden:? warum ſeynd
ſie nicht eben ſo wohl als wir, zu der H.
Tauff, zum Chriſtenthum, zum Schooß
der wahren Kirchen, zur Kindſchafft Got⸗
tes, zur Erbſchafft des Himmels und zur
Anbettung der heiligſten Dreyfaltigkeit
angefuͤhret und zugelaſſen⸗ kein Recht oder
Titel koͤnnen wir auffweiſen, daß Gott
mehr uns als ihnen ſeine Gunſt erzeigen
gemuͤſſet; ſondern alles beruͤhret auff der
unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit
Gottes. Non ex op ribus juſtitiæ, quæ
fecimus nos, ſed ſecundùm ſuam milericor-
diam ſalvos nos fecit per lavacrum regene=
rationis. Yi. „. 4
XI. Der ſpitzſindige Abt Rupertus
iſt der Meinung, daß Gott dieſes Ge⸗
heimnus

2,90
heimnus durch den Schlaff und Himmels⸗
Laiter des Patriarchen Jacobs habe vor⸗
bedeuten wollen. Nachdem dieſer Pa⸗
triarch im Schlaff die Himmels⸗Laiter
und die auff und abſteigende Engel geſehen,
erwachte er fur groſſem Schroͤcken, und
ſprach: warlich, der Herr wohnet an die⸗
ſem Orth, Non eſt hiq aliud, niſi Domiaus
Dei & porta cæli. Gen. 28 da nahme Jacob
den Stein, welchen er fuͤr ſein Haupt⸗
olſter gebraucht hatte, und begoſſe
Poiſen mit Oel; Erexit lapidem in ti-
tulum fundens oleum deſuper, er richtete
den Stein auff zu einem Titel als ein
ewiges Zeichen.

Durch dieſes Orth, ſpricht Rupertus,

iſt die Kirch Chriſti und der Chriſtliche
Glaub vorbedeutet worden; dan die Kirch
Chriſti iſt das Hauß Gottes und die Pfort
des Himmels; in der Kirchen Chriſti ſte⸗
het die Laiter, welche zum Himmel fuͤhret,
auff welcher die Chriſten und keine andere
zur ewigen Seeligkeit hinauffſteigen; kein
Heysd, kein Jud, kein Tuͤrck kan dieſe Lai⸗
ter betretten und zu Gott gelangen, weilen
ſie nicht, wie wir, durch die H. Tauff in
die Kirch Chriſti ſeynd eingelaſſen worden.
Warum aber hat man uns fur ſo vielen
Unglaubigen hinein gelaſſen? was fuͤr
Titel, was fuͤr Recht und Anſprach hatten
wir mehr darzu, als unzahlbahre andere?
nichts koͤnnen wir hierauff antworten, als:
crexit lapidem in titulum, fundens oleum
deſuper. Durch dieſen Stein wird Chri⸗
ſtus verſtanden, ſpricht S. Aug. L. 16. de
civ. c. 38 als welcher ad Eph. z. genant
wird Lapis angularis; durch das Oel aber
wird bedeutet die unendliche Guͤte und
Barmhertzigkeit Gottes.
Daß dan wir fuͤr ſo vielen Millionen

42

Am erſten Sonntag nach Pfingſten.

der Heyden, Juden und Tuͤrcken ſeynd
Chriſten worden und in die ſeligmachende
Kirch Chriſti durch die H. Tauff einge⸗
trotten/ darzu hatten wir kein anders Recht,
und koͤnnen jetzt keinen anderen Titel auff⸗

weiſen, als allein die Guͤte Chriſti und die⸗
ſe unendliche Barmhertzigkeit ſeines himm

liſchen Vatters. L
XlII. Wan dem alſo iſt, muͤſſen wir nicht
alle miteinander, A2! die ſo beſondere, ſo
außerleſene und uns Chriſten vor ſo vielen
anderen, auß lauter Gute und Barmher⸗
tzigkeit erwieſene Gutthat mit danckbahr⸗
ſtem Gemuͤth erkennen, und fuͤr ſelbige der
allerheiligſten Oreyfaltigkeit ſchuldigſten
Danck abſtatten? muſſen wir nicht einer
den anderen zum Lobgeſang auffmunteren,
und zugleich mit Mund und Hertzen viel
tauſendmahl auffſchreyen: Gloria Parri &
Fil o & Spiritum taocto: Ehr und Glarie ſey
dem Vatter, welcher uns auß lauter Gnad
ſeinen außerwehlten Kinderen hat zuge⸗
ſellet; Ehr und Glorie ſey dem Sohn,
von welchem wir, vermittels H. Tauff,
den hoͤchſten Adel und Ehren⸗Titel der
Chriſten empfangen haben; Ehr und Glo⸗

rie ſey dem heiligen Geiſt, welcher uns als

außerwehlte Kinder Gottes mit ſeinen

Gaaben und Gnaden beſchenckt und auß⸗

gezieret hat.
Der heilige Gregorius Nazianzenus
ſchreibt Orat. 10. von ſeinem heiligen
Bruder Cæſatius, daß, als die Statt
Nicæa durch erſchroͤckliches Erdbeben
gantz zu Boden gefallen und keiner auß
allen Herrn und Bedienten des Kaͤyſers
mit dem Leben darvon kommen, als nur
ſein Bruder Cæſatius, daß dieſer die ihm
vor vielen anderen erwieſene Gutthat

Gottes ſo danckharlich erkant habe, daß er⸗

die

1

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die ihrmn
Gutthot

be,DahN
De

Gerieſch

Von groͤſter
die Welt verlaſſen, und ſich mit Leib und
Seel einem ſo guͤtigen, und gegen ihm

barmhertzigen Gott zu Dienſt gantzlich er⸗

geben und auffgeopffert.
Wir Chriſten ſehen und hoͤren taͤglich,
daß Heyden, Juden und Tuͤrcken ohne
Zahl ewig zu Grund gehen auß Mangel
des Chriſtenthumbs und heiliger Tauff,
welche der barmhertzige Gott uns, und
nicht ihnen, hat zufkommen laſſen; ſo iſt
es ja mehr als billig, daß wir uns auch
gegen Gokt danckbahr erzeigen, und we⸗
nigſtens eiffriger, als vorhin geſchehen iſt,
uns auff ſeinen heiligen Dienſt begeben.

Dritter Theil.

XIII. JEtzt wollen wir dan ſehen, was
Geſtalten ſich ein getauffter
Chriſt inskuͤnfftig verhalten ſolle, damit
die allerheiligſte Dreyfaltigkeit von ihm
Ehr und Lob, nit aber Schand und Spott
empfange, Gantz anderſt verhalten ſich in
ihrein taglichen Handel und Wandel die
ſchlechte und plumpe Kinder der Leibeige⸗
nen, als die Edelleuth, als die Koͤnigliche
Printzen und andere hohe Stands⸗Per⸗
onen: jene ſeynd gemeinlich in ihren Sit⸗
ten und Lebens⸗Arth baͤuriſch, grob und
ungehobbelt; dieſe aber werden von Ju⸗
gend auff geſchliffen, und zu aller Ehr⸗
barkeit erzogen.
Die Edelleuth fuͤhren immerzu hohe
Gedancken, und zeigen in allem ein
adliches Gemuͤth; und weilen ſie ihre
Augen ſtaͤts auff ihr altes Herkommen,
auff ihre hoch anſehnliche Elteren und
Vor⸗ Elteren gewendt halten, ſuhren
ſie ſich rittermaͤſſig auff, und huͤten ſich,
damit ſie durch keine ungebuhrliche Miſ⸗
ſethat ihrem adlichen Stand und Nah⸗
Ponminicale erſter Theil.

Gnad der

„ H. Tauff, 2r
mnen eine Mackel und Schandſſeck ankle⸗
ben⸗
Wan dan das Chriſtenthum der alteſts
und groͤſte Adel iſt, ſo auff Erden mag ge⸗
funden werden; wan auch der Nahm ei⸗
nes Chriſten alle Ehren⸗Titel der weltli⸗
chen Fuͤrſten, Koͤnigen und Kaͤyſeren weit
uͤbertrifft, wie oben gnugſam erwieſen
worden; ſo will vonnoͤthen ſeyn, daß wir
uns als rechtſchaffene Edelleuth inskuͤnff⸗
tig aufſfuhren, und mit herrlichen Tu⸗
gend⸗Wercken oͤffentlich erzeigen, daß wir
wahre Kinder Gottes, daß unſer Stamm⸗
Herx Chriſtus Jeſus, daß wir keine Leib⸗
eigene des Satans, ſondern freygebohrne
Chriſten ſeynd, von welchen geſchrieben
ſteht im 91. Pſ. Ego dixi, Dii eſtie, &
filii Excelli omnes: Ich hab geſagt, daß
ihr Goͤtter ſeyt, und allzumahl Kinder
des Allerhoͤchſten.
Hoͤr, mein Chriſt! dieſer eintzige Ge⸗
danck, ich bin ein Chriſt, ich bin durch
die H. Tauff von Gott gebohren, Gott
iſt mein Vatter, und ich ſein Kind; die⸗
ſer eintzige Gedanck, ſag ich, ſoll dich
antreiben, und dahin vermoͤgen, daß dis
niemahlen eine grobe Suͤnd begeheſt, und
durch ſelbige deinem himmliſchen Vatter
eine Unehr und Spott, dem Chrjiſtlichen
Näaähmen aber eine haͤßliche Schand zu⸗
Zuldem weilen wir im ſelbigen Augen⸗
blick, da wir in H. Tauff ſeynd Chriſten
worden, unſere Trew und Dienſt den
dreyen goͤttlichen Perſonen geſchwohren
und angelobt haben: koͤnnen wir, ohn
grewlichen Meineid und Untrew, nicht
mehr ihren aͤrgſten dreyen Feingen, der
Welt, dem Fleiſch, und dem Teuffel die⸗
nen, ſondern muſſen wider ſie ſtreiten, und
Nn Krieg

280
Krieg fuͤhren, wie wir es verſprochen ha⸗
ben; thun wir ſolches nicht, ſo geben wir
oͤffentlich zu erkennen, daß wir des Chriſt⸗
lichen Nahmens unwurdig, und der gan⸗
tzen heiligſten Dreyfaltigkeit nur Schimpff

und Spott anthun wollen.
XIV. Als Gedeon mit 32. tauſend

Mann wider die Madianiter zu Feld zie⸗
hen wolte, Oad. 3. cap. vermeinend, er
haͤtte lauter heldenmuͤthige Loͤwen in ſei⸗
nem Kriegs⸗Heer; befahl ihm Gott, daß
er allen forchtſamen Soldaten Erlaubnus
geben ſolte wieder nach Hauß zu kehren.
Da fanden ſich alſsbald 22. tauſend, wel⸗
che abzogen, und nicht ohne Schamroͤthe
ihres Fuͤrſten Gedeon zuruck kehrten. Als
er nun mit den uͤbrigen 10. tauſend ſeine
Reiß fortgeſetzet, und ans Waſſer kom⸗
men, ſprach Gott abermahl zu ihm: Gib
ſcht, diejenige, welche platt zur Erden
fallen, und auff ihren Haͤnden und Knyen

liegende mit vollem Mund das Waſſer

ſauffen werden, ſollſt du als zum Streit
unaugliche Leuth abweiſen, und gehen
laſſen. Da hat Gedeon wiederumb mit
groͤſter Verwunderung und Schaͤmroͤthe
ſehen muͤſſen, daß alle auff ihre Knye,
Haͤnd und Baͤuch zur Erden gefallen, und
auß zehn tauſend nur 300. auffrichtig ſte⸗
hen geblieben, welche auß der Hand ge⸗
truncken haben.
Dieſe Geſchicht ziehet der uhralte Lehrer
rigenes auff einen ſittlichen Verſtand,
und ſpricht Hem. 7. in lit. Jadicum, daß

Chriſtus diefer Gedeon ſey, Princeps mi-
litiæ noſiræ jeius Chriſtas, welcher ſeine
Chriſten zum Streit wider die Suͤnd und
Laſter in das Feld fuͤhret; diejenige Sol⸗
daten, welche zuruck gekehret, ehe ſie
zum Waſſer kommen, ſeynd die Heyden

Atm erſten Sonnta

g nach Pfingſten.
und Unglaubigen, welche zur Gnad der
Boc auff nicht gelanget; welche aber zum
aſſer kommen, ſeynd die getauffte

Chriſten, auß welchen gleichwohl viele
als untaugliche Soldaten von Chriſto ver⸗

heiligt

worffen werden; die dreyhundert, wel⸗

che Gedeon behalten hat, ſeynd

nitatis numerum ſerunt, ſie tragen die Zahl
der heiligſten Dreyfaltigkeit, und ſeynd
eine Abbildung der recht Chriſtlichen
Soldaten, welche, gleichwie ſie im
Nahmen der allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit getaufft, und von Chriſto angewor⸗
ben worden, alſo auch mit der That ſelb⸗
ſten erzeigen, daß ſie auff beſondere Weiß
von ihm zum Streit wider die Laſter auß⸗
erwehlt worden: Ule probabilis, iile dele-
Ktus eſt, qui, poſteaquam ad aquas Baptiſ-
mi ventum eſt, vitiis non indalget, neque
Ob peccati ſitim ſternitur pronus: Derjenig
iſt ein wahrer und außerkohrner Soldat
Chriſti, welcher in Erinnerung, daß er
mit dem Tauff⸗Waſſer abgewaſchen,
und der heiligſten Dreyfaltigkeit gewid⸗
met worden, ſich nicht mehr zur Erden
und zu den Laſteren bieget, weicher nicht
mehr mit Leib und Seel, und wie man
zu reden pflegt, auff alle vier platt nieder⸗
falt, den Durſt der Suͤnden zu loͤſchen;
ſonderen welcher zum Himmel auffrecht

ſtehen bleibt, und durch keine Verſuchun⸗

gen des Teuffels ſich wiederumb zu Bo⸗
den werffen laſſet.
XV. Solche Soldaten Chriſti wollen
wir ins kuͤnfftig ſeyn und verbleiben, A⸗l!
was wir in der H. Tauff verheiſchen und
verſorochen haben, ſoll auff alle moͤgliche
Weiß in das Werck gerichtet werden:
wider alle Sund und Laſter, wider alle
Anfech⸗

. nicht oh⸗
ne Geheimnus, ſpricht Origenes: Tri-

Abfectr
een dee
wollegwi

taugſcen
und et
Daron t
Undin
Adel,

Geden

Du

halen
lr Me⸗
Paſen
und wit
V⸗

enn Anfechtungen der Welt, wider allen An⸗
die geiſt⸗ fall des Fleiſches und des leidigen Satans
gtohl wollen wir beſtandig und biß in den Todt
Grſong ſtreiten, wie es dapfferen Chriſten gebuͤh⸗
0dert, we⸗ ret, damit Chriſtus und die gantze aller⸗
dntoh⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit von uns, als un⸗
es: i. kauglichen Soldaten, keinen Schimpff
gentſgz und Spokt, wie Gedeon von den ſeinigen,
d “ darvon trage: hierzu ſoll uns anfriſchen
Sſie und ermunteren der Ehriſtliche Nahm und
ne ſe in Adel, unſer hohes Geſchlecht und Her⸗
Deyſclig⸗
ngervol⸗
Tharſelb⸗
De
ſiet auß⸗ V
lle bee⸗ Von ewiger
uns baptil.
get, hege
Deljenig
1t Sot
g, daß e
getbaſchen,
1e geſuig
ur Eden
her nicht
dis man .
deHDie Gedaͤchtnus
außfrech P
tficu 1. Ewiger und geſtrenger Gott!
6/1Be⸗ O allmaͤchtiger Herz und
— Gebieter des Lebens und des
vollen Todts! iſt dan endlich der
1, All bey aller Welt ſo hochgeehrte, und eige⸗
enH ner Meinung nach halb unſterbliche reiche/
ſche Praſſer, welcher unendlich viel zahme
hetden und wilde Voͤgel, grobes und kleines
in Wild in ſeinem unerſaäͤttlichen Magen

Von groͤſter Gnad der H. Tauff.

23
kommen, die Gnad der H. Tauff, wen
che uns Chriſten auß lauter Milde und
Guͤte Gottes fuͤr tauſend Millionen der
Heyden und Juden wiederfahren iſt;
auffdaß wir allhie auff Erden fuͤr die Ehr
der heiligſten Dreyfaltigkeit ſo lang ſtrei⸗
ten und kaͤmpffen, biß wir ſelbige im
Himmel mit gluͤckſeeligſten Augen an⸗
ſchawen, und in alle Ewigkeit an⸗
betten, lieben, loben und
preiſen moͤgen. Amen.

iG S⸗ . SBrrr . Srrr enS⸗ . 5 . ES.. 2 ,C r⸗ 3 .E2 BBr⸗⸗ e

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

Verdamnus,

T H E M A.
Recordare, quia recepiſti bona in vit4 tu,
Gedencke / du habeſt Gutes in deinem Leben empfan⸗
gen. Lac. 16.
Inhalt der Predig.
des vergangenen iſt ein
Quaal der Verdambten,

grewlichſte

und Wampen begraben hatte, ba in⸗
deſſen der arme Lazarus vor ſeiner Thuͤr
auff offentlichen Gaſſen lage, und fuͤr
bitteren Hunger ſtarb; iſt, ſag ich, die⸗
ſer reiche Praſſer endlich Todts verblichen
und geſtorben? Es iſt alſo; geſtor⸗
ben iſt er, wie Lazarus, aber weit an⸗
derſt begraben. Lazarus ſtarb, und
ſeine heilige Seel ward von einer
Nn2 groſſen

284 Aiin zwe
groͤſſen Schaar der Engelen zum Himmel
in den Schooß Abrahams getragen: der
reiche Praſſer ſtarb, und ſeine vermale⸗
deßte Seel ward von den Teuffelen zur
Hoͤllen geſchleppt, und in den gluͤenden
Kohlen begraben. O ungluͤckſeeliger
Todt! O entſetzliche Veraͤnderung! O
erſchroͤckliche Begraͤbnus?
Der kodte Coͤrper dieſes Bauch⸗ Die⸗
ners iſt mit koͤſtlichen Salben und Spece⸗
reyen balſamiret, und in einei auß Zinn
koͤſtlichſt außgearbeiteten Sarck gelegt
worden; man hat ihm ein herrliches Grab
und Maulolæam auß Marmel und Ala⸗
baſt verfertiget die Fuͤrnembſte der Statt
ſeynd der Leich in ſchwartzen Trawr⸗
Maͤntelen nachgefolget; ein zierliche Lob⸗
und Ehren⸗Predig iſt ihm gehalten wor⸗
den: da aber alles dieſes geſchahe, ward
die ungluͤckſeelige Seel von vielen ſchwar⸗
tzen Hoͤll⸗Geſpenſteren zum hoͤlliſchen
Kirchhoff begleitet: Lucifer ſelbſt hat ei⸗
nem ſo werthen Gaſt die Leich⸗ und Ehren⸗
Predig gehalten, worauff die hoͤlliſche
Brand⸗Klocken erſchroͤcklich gelaur wor⸗
den, und alle Teuffel in der Hoͤllen rief⸗
fen mit einhelliger Stimm: Requieſcat in
pce, Amen; von nun an biß in alle
Ewigkeit ſoll die verdambte Seel im
Pech⸗ und Schwefel⸗Fewr geſengt und
gebraten werden.
So gehts, AA! nach einem wolluſt⸗
bahren kurtzen Leben pflegt ein unendliches
Leyden und ewiger Todt zu erfolgen. Wir
wollen uns an dem reichen Praſſer ſpiege⸗
len, und in ſeine hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Fuß⸗
ſtapffen nicht eintretten, damit wir nicht
mit ihm in der Hoͤllen begraben, und den
Teuffelen zur ewigen Pein uberantwortet
wey den.⸗

yten Sonntag nach Pfinaſten.

Gelegenheit haͤtte ich allhie, erſchroͤck
liche Ding von der Hoͤllen vorzutragen
und dardurch alle Anweſende zu warnen,
und von allen Todt⸗Sunden abzuſchroͤ⸗
cken, als welche die Todten⸗Graͤber
ſeynd, und den Verdambten das Grab
in der Hoͤllen machen; ich werd mich aber
bey dem erſten und eintzigen Wort meines
Vorſpruchs halten, Recordare, gedenck/
und erklaͤren, was fuͤr grawſame Pein
und Qual der reiche Praſſer, und mit ihm
alle verdambte Suͤnder von ihrer eigenen
Gedaͤchtnus in alle Ewigkeit leyden wer⸗
den. KRecordare, ſprach Abraham, ge⸗
dencke Sohn, und erinnere dich des ver⸗
gangenen; gutes haſt du im Leben von mir
empfangen, boͤſes aber gewirckt, und mich
groͤblich beleydiget: das gute haſt du zu
deiner eigenen Verdamnus mißbraucht,
und dardurch nicht den Himmel, wie du
leichtlich konteſt/ ſondern die Hoͤll verdient⸗

Vortrag des Inhalts.

Dieſe zweyfache Erinnerung und doppel⸗
tes Recordare ſeynd gleichfals zwey ge⸗
barſtene, und erſchroͤcklich laͤntende
Brand⸗Klocken, mit welchen, ſo offt als
man eine verdambte Seel in der Hoͤllen
begrabt, gelautet wird, und in alle
Ewigkeit wird gelaͤutet werden.
„Bitte, Ewete Liebe und Andacht
woͤllen dieſem erbarmlichen Klocken⸗ Klang
eine kurtze Zeit zuhoͤren, und fleifſig ler⸗
nen: Erſtens, wie daß die Verdamb⸗
ten von der Gedaͤchtnus des empfangenen
Gutes, andertens von der Gedaͤchtnus
des gewirckten Boͤſes in der Hoͤllen gepei⸗
niget werden⸗

Recor-

Gede

*
1G
Erderd
halde
hrachen
Klocken
Velſo
Daod
mmoria e
locken
beſchrc⸗
Veargek
her m
/
Erden,
K R
ſchon e
n hen
in igie
worden
(Eeſ be
mit
kerdeg
Ohren
U
Rerord
0 W
denem
ſcheutd
lche d
ſoruch
heneet

eſchrock
Pbegltragen
u wunen,
ibzuſed⸗
el⸗ Grbe
das Gra
O michtber
Dorttneites
e, gedenck,
ſemme Penn
ind mithn
let eigenen
ehden wet⸗
Uham, ge⸗
ſchbes bel⸗
,ii
udhich
haſt dul .ur
ſigbraucht,
el, wiedus
Aberdeent⸗

alts.
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geper⸗

Recot⸗

Erſter
II. & Tarck werden die Klocken gelaͤutet,
wan ein todter Leichnam ſoll zur
Erden beſtattet und begraben werden, ſo
bald aber die Begraͤbnuswoͤllig zu End ge⸗
bracht und vollzogen worden, ſchweigen die
Klocken ſtill, und fangt man ſchon an des
Verſtorbenen zu vergeſſen, wie der H.
David wohl andentet Pf. 9. Perit me-
moria eorumn cum ſonitu mit dem
Klocken⸗Klang iſt ihre Gedaͤchtnus
verſchwunden, man hat ſie ſchon in
Vergeß geſtellt, und keiner iſt, wel⸗
cher mehr von ihnen redet und Mel⸗
dung thut.
Diß iſt der gemeine Brauch auff
Erden, nicht aber in der Hoͤllen, allwo
es gantz anderſt hergehet : dan wan
ſchon eine verdambte Seel in der Hoͤl⸗
len begraͤben iſt, und von den Teuffe⸗
len in ihrer fewrigen Grabſtatt beygeſetzet

arns . worden, ſo fahren dannoch fort die zwo
Gt as

ben benante Brand⸗Klocken zu laͤuten
und mit ihrem erſchroͤcklichen ewig⸗weh⸗
renden Schall den Verdambten in die
Ohren zu ſauſfſen.
III. Die erſte Brand⸗Klock lautet alſo:
Recordate, gedencke und erinnere dich,
O Verdambter! daß du von Gott in
deinem ſterblichen Leben ſehr viele natuͤr⸗
liche und uͤbernatuͤrliche Guter empfangen/,
welche du zu deinem ewigen Heil hatteſt
ebrauchen koͤnnen und ſollen. Kein ge⸗
angener Soldat wird mit ſo groſſer

Von ewiger Verdamnus.

295

Recordare, quia recepiſti bona in vita tua.
Gedencke / du habeſt Gutes in deinem Leben empfangen. Lue 16.

Theil.
Forcht und Angſt uͤberfallen, wan er Mor⸗
gens fruͤh den Poſaunen⸗Schall oder das
Rauſchen der Trommelen hoͤrt, zum
Zeichen, daß die Stund ſeines Todts
herbey kommen; kein Dieb oder Moͤrder
ſpuͤhret in ſeinem Hertzen ein ſo hefftige
Trawrigkeit, Schmertzen und Schroͤcken,
wan ihm die groſſe Thumb⸗Klock in die
Ohren brummet und das Signal gibt,
daß er auß dem Kercker zum Rad oder
Galgen ſoll gefuͤhrt werden, als ein Ver⸗
dambter ſich ſchroͤcket, betruͤbet und ang⸗
ſtiget, wan er nur bloß gedenckt an die
verfloſſene Zeit, in welcher ihm von Gott
unzahlbar viele Guͤter waren verliehen
wordben.
Welches nicht alſo muß verſtanden wer⸗
den, als wan ein verdambter Praſſer ſich
hefftig betruͤbe, daß er jetzt blut⸗arm, und

von allem, was er gehabt in der Welt,

mehr entbloſet ſey, als der gantz arme und
nackende Bettler Lazarus geweſen, gar
nicht AA! dan obſchon bey den Verdamb⸗
ken gar wenig der geſunden Vernunfft
anzutreffen iſt, laut der H. Schrifft
Eecole. 9. Nec fatio, nec ſapientia, nec ſcien=
tia erunt apud inferos, quò tu ptoperas; ſo
erkennet und weiß gleichwohl der ver⸗
dambte Praſſer, daß alle gehabte Reich⸗
thumben, alles Silber und Gold, alle
Perlen und Edelgeſtein nur ein lautere
Eitelkeit, nur Erd und ein ſchlechtes Ding
geweſeg: was ihn aber ſchmertzet und
Nun 35 guff

296
auff das grauſambſte peiniget, iſt, daß er
ſo ſchlechte Ding mehr geliebet als den
Himmel, mehr als ſeine allerkoͤſtlichſte un⸗
ſterbliche Seel; daß er ſie zu ſeinem ewi⸗
gen Verderben angewendet, und mit ſel⸗
bigen die Hoͤll ſambt allen ewigen Peinen
und Tormeuten eingekaufft habe; dieſe
bloſe Erinnerung und Gedachtnus, dieſes
traurige Recordatc wird dem verdambten
Praſſer mit unleidentlichem Schmertzen
in alle Ewigkeit das Hertz durchſchneiden
nd zerreiſſen.
¹ e Mi⸗ duͤnckt, ich hoͤre ihn auß
dem Abgrund der Hoͤllen alſo ſeufftzen und
klagen: ach! haͤtte ich unſinniger Menſch
meine ierdiſche Guͤter zu dem Zihl und
End gebraucht, zu welchem ſie mir von
Gott waren verliehen worden: ach: hatte
ich mit ſelbigen die Arme geſpeiſet, die Na⸗
ckende hekleidet, die Frembdling beherber⸗
get, wie Job, Abraham, Iſaac, Jacob und
andere mehr gethan haben, ſo wuͤrden mich
jetzt die Menſchen auff Erden loben, Gott
aber im Himmel mit einer ewigen Ehren⸗
Cron belohnen; ich haͤtte mir mit mei⸗
nem Geld gute Freund machen koͤnnen,
welche mich in die ewige Tabernackel wuͤr⸗
den auffgenommen und der himmliſchen
Freuden theilhafftig gemacht haben; nun
aber, ach! wie peiniget mich dieſe Erinne⸗
rung? Wis qualet mich meine eigene Ge⸗
dachtnus? nun aber, O mich alberen und
ungluckſeligſten Menſchen! O mich ewig
verdambten und keines Mitleydens wuͤr⸗
digen Narren! .
D Himmel! O Hoͤllt G Teuffel! O
Engel! HFewr! D Abgrund! OZeit!
O Ewigkeit! Wohin ſoll ich meine Ge⸗
dancken wenden, damit mein in Traw⸗
rigkeit verſencktes Gemuth wiederum in

Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

der Hoͤhe komme? Nun aber, ſprich ich,
weilen mich der Armen wenig hab ange⸗

nommen, und mein zeitliche Habſchafft

nur zur Hoffart, zu Kleider⸗Pracht, zu
Mahlzeiten und Wolluſten des Leibs ver⸗
wendet hab, muß ich der ewigen Him⸗

mels⸗Freuden entbehren; jetzt ſeynd mir

meine eigene Guͤter zu Hencker und
Scharffrichter worden, ſo mich ewig
quaͤlen und peinigen ſollen. Ach! war
ich ein armer Betller, ein vor meiner
Thur lieg nder Lazarus geweſen! ach!
war ich nie auff Erden gebohren wor⸗
den! ihr meine vermaledeyte Haͤnd!
ihr haͤttet niemahlen einiges Geld be⸗
ruͤhren, ihr meine verfluchte Augen!
teen Gold und Silber anſehen
vollen!
Aber eben dieſe Gedancken, dieſe Erin⸗
nerung und Gedaͤchtnuß, dieſes Recordare
iſt es, was mich arger, als das hoͤlliſche
Ferr jetzt brennet, peiniget und tormen⸗
tiret. Reich und gluͤckſeelig bin ich auff
Erden geweſen, reich und giuckſelig haͤtte
ich auch im Himmel ſeyn koͤnnen: nun
iſt es aber mit mit verzweiffelt, werd
ewig und ewig arm und ungluckſelig
bleiben muͤſſen.
v. Freylich, alſo iſt ihm, O du ewig
verdambter Gottes⸗Feind! darum ſpitze
deine beyde Ohren und hoͤre, was dir dein
eigenes Gewiſſen, dein eigene Gedaͤchtnuß
in alle Ewigkeit wird vorrupffen; hoͤre,
was die hoͤlliſche Brand⸗Klock fuͤr einen
Klang habe: Recordare, quia recepilli bo-
na in vita tua: mit Sammet und Sei⸗
den, mit zartem Leinwad und Scharlach
biſt du auff Erden bekleidet geweſen;
jetzt werden die gluͤende Kohlen dein
Kleid ſeyn, und die unaußloͤſchliche
Fewr⸗

*

Fetoffarn
biß F.
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deinen
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baden.
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Ohchofft
Prage zu
s leſbs u⸗
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ſehnd mir
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Mich erdie
Ach! war
bor meiner
ſen! ach!
ohren wor⸗
Hend!
Ged be⸗
7 Mpn!
N ſchen

deſe Ein⸗
3 Recordare
as holiſche
tormen⸗
bin ichouff
keſo harte
en: M
, beid
lcſelig.

) Muetrig
unn ſige
ödedent
edechtniß
,/hot/
fur eſten

Cepili bo

Und Ge⸗
Selech

teſen

len denn
hed
Ftu

—

Von Ewwiger
Fewrflammen werden dich von Haupt

biß zu Fuͤſſen umbgeben.

Recordare, Du haſt dich auff einem
weichen Feder⸗Beth, auch wohl auff
zarten Roſen⸗Blaͤtteren umgeweltzet,
deinen Leib in wohlriechenden Waͤſſe⸗
ren gebadet und gebeitzet, jetzt werden
dich die Teuffel auff fewrigen Platten
umweltzen, und deinen Leib in einem
ſtinckenden Pech⸗ und Schwefel⸗Teich
baden.
Recordare. Du haſt den beſten Malva⸗
ſier⸗Wein geſoffen, Pfaſanen und Rebhuͤ⸗
ner geſpeiſet, luſtig und froͤlich auffge⸗
ſchrien: Es lebe Koͤnig und Kaͤyſer! jetzt
wirſt du in alle Ewigkeit Krotten und
Schlangen freſſen, gifftiges Drachen⸗
Blut ſauffen, geſchmoſtzenes Bleyz wird
man dir in den Schlund gieſſen, und als⸗
dan wirſt du mit erſchroͤcklicher Stimm
auffſchreien: Crucior in hac Hamma: ver⸗
maledeyet ſey die Stund, da man ſprach,
es iſt ein Menſch auff die Welt geboh⸗
ren worden.
Recordare, Du haſt dich mit der Jagd
pflegen zu ergetzen, viele unnoͤthige Pferd
und Hund mit groſſen Unkoͤſten ernehret,
von welchen viele arme Leuth reichlich haͤt⸗
ten leben koͤnnen; jetzt wird man eine
Zantz andere Jagd anſtellen, die hoͤlliſche
Woͤlff werden dich zerreiſſen, und wirſt
doch nicht ſterben koͤmmen; der drey⸗
koͤpffige Hoͤll⸗Hund Cerberus wird dir
die Haut mit ſeinen biſſigen Zaͤhnen kitz⸗
len und zaͤrtlen; die Fewrſpeyende Dra⸗
chen werden dich in ihre Bauch verſchlin⸗
gen, und zur newen Marter wiederum
außſpeyen.
Recordare, Du haſt deine Freud gehabt

in den Zuſammenkunfften bey ſchoͤnen

Verdamnuß.

287
Weibsbilderen, in den Luſt⸗Gaͤrten bey
wohlriechenden Kraͤuteren und Blumen,
in den Hauß⸗Zimmeren bey kunſtreichen
Gemaͤhlen und anderen Seltzamkeiten:
jetzt wirſt du ewig wohnen in einem few⸗
rigen Kercker, die haͤßlichſte Geſpenſter
werden ſeyn deine Spielgeſellen, die hoͤl⸗
liſche Jurten werden dir mit ihren eiſenen
Ruthen liebkoſen und ſchmeichlen: alles,
was dir auff Erden zur Frewd gedienet
hat, ſoll jetzt in Pein, in Qual, in Fewr
und Flamm, in Hoͤll und Teuffel ver⸗
kehret werden.
VI. Habt ihr es gehoͤrt, AA! alſo lau⸗
tet die hoͤlliſche Brand⸗Klock, welche bey
der Begraͤbnus des reichen Praſſers iſt
geleutet worden, und noch geleutet wird:
die trawrige Gedachtnuß deren auff der
Welt genoſſenen Guͤteren, welche jetzt in
Pein und Marter verandert worden, wird
dem reichen Praſſer wie ein groſſe und er⸗
ſchröcklich lautende Brand⸗Klock, mit
unaußſprechlichem Schmertzen, in die
Ohren ſauſen und brauſſen. Solte auch
einer auß uns, welches der gnaͤdige Gott
verhuͤten woͤlle, zu der Hoͤllen verdambt
werden, ſo wuͤrde ihm eine auß den groͤ⸗
ſten Peinen ſen die Gedaͤchtnuß deren
auff Erden zuvor empfangen und ſchaͤnd⸗
lich mißbrauchten irrdiſchen Guͤteren; die⸗
ſe Gedaͤchtnuß wird ihm dienen am platz
der fewrigen Zangen, mit welchen er
grauſamlich gezwickt und gepeiniget„
am platz der eiſenen Ruten, mit wel⸗
chen er gegeiſſelt, am platz eines na⸗
genden Wurms, von welchem ſein
Hertz ſtats gebiſſen und zerreiſſen wird
werden: Dieſe Gedaͤchtnuß wird ihn
von einer Angſt in die andere treiben,
daß er mit der undanckbahren Statt
Jern⸗

288
Jeruſalem guffſchreyen muͤſſe 1r. 3. Me-
mor ero, & in me tabeſcet anuma mea.
VII Dieſen unledeyntlichen Schmer⸗
en der Verdambten noch lebhaffter vor
ugen zu ſtellen, fuͤhret mit mir zu Ge⸗
muͤth Aa! die ungluͤckſeelige Veraͤnde⸗
rung, welche ſich mit Emmanuel Soſa
einem berumbten Portugieſen und Koͤ⸗
niglichem Statthalter in Oſt⸗Indien
zugetragen. Dieſer wohnte in der Statt
Goa, Und hatte in wenig Jahren derge⸗
ſtalt an Reichthumben zugenommen, daß
er einen maͤchtigen Koͤnig haͤtte abgeben
moͤgen. Begehrte derhalben ſeines Ambts
entlaſſen zu werden, und wiederum nach
Portugal zu kehren, die uͤbige Zeit ſei⸗
nes Lebens in ſeinem Vatterland zu vol⸗
lenden.
Zu dieſem Zweck hat er ſeine erworbo⸗
ne Reichthumben in die Schiff geladen,
und ſelbige mit Gold, Silber, Indiani⸗
ſchen Perlen, koͤſtlichſten Teppichen und
anderen Guͤteren ſchier gantz angefuͤllet,
und iſt mit den ſeinigen zu Segel gangen.
Als ſie etliche Tag glucklich fortgeſchiffet,
erhube ſich ein grewliches Ungewitter, wel⸗
ches die Schiff an die Felſen geſchlagen,
zerſchmettert, und mit allem Plunder in
den Abgrund des Meers verſenckt hat.
Der ungluͤckliche Sola hat ſich gleichwohl
zu ſeinem noch groͤſſeren Ungluͤck errettet,
und iſt kuͤmmerlich an das Land kommen.

Was ihm aber die wuͤtende Meer⸗MWaͤl⸗

len noch gelaſſen hatten, haben ihm die
wilde Heyden, die man Cettes nennet,
bald darauff gaͤntzlich genommen, da ſie
ihn aller Kleider beraubet, daß er keinen
eintzigen Faden am gantzen Leib uͤbrig be⸗
alten.
3 Dieſen zuvor ſo gluͤckſeeligen/ ſo hoch

Am zweyten Sonntag nach Pfingſten.

anſehnlichen, an allen erdencklichen Frew⸗

den, Wolluͤſten und irrdiſchen Guteren

uͤberflieſſenden Emmanuel Sola ſtellet euch
vor Augen, AA! und ſehet, wie er da am
Ufer des Meers im hitzigen Sand, gantz
nackend und bloß, weit von ſeinem Vat⸗

terland entfernet, gantz verzweiffelt dar⸗
nieder ſitze; ſehet und tringet mit eweren

Gedancken in das von Zorn und Betruͤb⸗
nus uͤberſchwemmte Hertz, allda werdet ihr

ſehen, wie der elendeſte Menſch von

keinein Ding hefftiger gepeiniget und ge⸗
quaͤlet werde, als von ſeiner eigenen
Gedachtnus, welche gegenwaäͤrtiges Un⸗
gluͤck mit dem gehabten Wohlſtand ver⸗
gleichet.
Ach! wer bin ich geweſen; alſo ſeuff⸗
tzet Sola, Und wer bin ich jetzt? Geweſen
bin ich ein Statthalter von Oſt⸗Indien,
vielleicht reicher als mein Koͤnig ſelber; ein
Herr, welchen man wie einen irrdiſchen
Gokt hat geehret, welchem nichts als die
Unſterblichkeit gemangelt: mein Pallaſt
ſchimmerte von Silber, Gold und India⸗
niſchen Perlen; aber, ach! wie ſtehts jetzt⸗
O! B mich blinden und durch eigene
Schuld verdorberen Menſchen! pfuy
Teuffel! wie muß ich mich ſhanen aber
vor wem ſoll ich mich allhie ſchaͤnen? Bin
ja von allen Menſchen verlaſſen; Oduſun⸗
ſinniger! warum biſt du nicht geblieben,
wo du wohl wareſt? So wuͤrdeſt du jetzt
nicht gezwungen in einem wilden Land
gang nackend und bloß fuͤr Hunger zu
ſterben, und von den wilden Thieren
verzehret zu werdden.
Da er alſo mit ihm ſelber redet und
zu Gedaͤchtnus fuͤhret, wer er zuvor
geweſen, und wer er jetzt ſey, und be⸗
ſtaͤndig, wan er nur gewolt, haͤtte ſeyn
fönnen;

hanet
und Schn
die Ripp⸗

ſaufft auf
Aerend⸗
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VII.
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und beo.

itte ſen
fhnnen

—

Von ewiger Verdamnué.

koͤnnen; fangt ihm das Hertz an fur Zorn
und Schmertzen zu klopffen, als woͤlte es

die Rippen entzwey ſchlagen; das Blut

laufft auff, und wallet fuͤr Hitz in allen
Aderen, das Angeſicht wird bald blaß, bald
fewrig roth, und moͤgte der halb raſende
Sola ihm ſelber fuͤr unertraͤglichem Un⸗
muth die Haar auß dem Haupt rupffen,
und mit ſeinen Naͤgelen ſeinen unbedeckten
Leib in Stuͤcken zerreiſſen.
VIII. In der Perſon dieſes verungluͤck⸗
ten Sols wird uns abgebildet die Perſon
eines jeglichen Verdambten, welcher ſich
des verfloſſenen erinnert, und mit ver⸗
zweiffeltem Gemuͤth gedenekt an die Frew⸗
den und Wolluͤſten, an die Reichthum⸗
ben und andere irꝛ diſche Guͤter, welche er
auff Erden genoſſen, und ihmjetzt in lau⸗
ter Pein und Qual ſeynd verandert wor⸗
den. Ein ſolcher hat billigere Urſach, als
gemelter Sols, ſein Elend zu klagen, und
guffzuſchreyen: Memor ero, & tabeſcet in
me anima. 7 bren. 3. Ich werd in Ewig⸗
keit gedencken, wer ich auff Erden gewe⸗
ſen bin, und wer ich, leyder! jetzt bin, und
meine Seel wird ab dieſer bitteren Ge⸗
Ddaͤchtnus fuͤr lauter Trawrigkeit ver⸗
ſchmachten und außdoͤrren.
Wan nun ein verdambter Menſch in der
Hoͤllen eine ſo unertraͤgliche Qual leyden
muß von der Gedaͤchtnus der auff Erden
gehabten natuͤrlichen Guͤteren, welche er
zu ſeinem eigenen Verderben mißbrauchet
hat, wie bißhero erwehnt worden; wie
werd ich dan mit gnugſamen Worten be⸗
ſchreiben koͤnnen die Pein und Qual, wel⸗
che er empfinden wird ab der Erinnerung
der vielfaͤltigen uͤbernatuͤrlichen von Gott
ihm freygebigſt verliehenen Guͤteren, als
da ſeynd der Genuß der heiligen Sacra⸗
Dominicale erſter Theil.

2989
menten, die gute Einſprechungen des H.
Geiſtes, tauſenderley Gnaden und Mit⸗
tel die ewige Seeligkeit zu erlangen; wel⸗
che doch der verdambte Menſch auß eige⸗
nem Muthwillen entweder verſchertzet,
oder zu ſeinem Heyl nicht hat brauchen
wollen? O wie bitter und ſchmertzhafft
muß ſeyn dieſes Recordare, dieſe bittere
Erinnerung!
X. Als Eſau umb ein ſchlechtes Linſen⸗
Muß ſeine Erſtgehurth verkaufft, und
noch darzu den vaͤtterlichen Seegen ver⸗
lohren hatte, ward er fuͤr Zorn wuͤtend,
und fienge an wie ein Loͤw zu bruͤllen:
Irrugit clamore magno. Gen, c. 27.
Was ware die Urſach? Die bloſe Er⸗

innerung des verſchertzten Gluͤcks, wel⸗

ches er in Haͤnden hatte: er gedachte,
was er zuvor niemahlen ſo lebhafft ge⸗
dacht hatte, und zwar bey ihm ſelbſten;
wie? bin ich dan gantz von Sinnen gewe⸗
ſen? Ich war ja der erſtgebohrne Sohn
meines Vatterß Iſaac, und Krafft mei⸗
ner Erſtgeburth gebuͤhrten mir Hoff und
Hauß ſampt allen liegenden Guͤteren:
mir, als dem Stamm⸗Herrn, haͤtten alle
meine Bruͤder gehorſamen und unterthaͤ⸗
nig ſeyn muͤſſen: nun iſt alles verlohren,
und zwar auß eigener Schuld; an mein
Platz hat Jacob den vaͤtterlichen Seegen
darvon getragen, er wird ſetzn der
Stamm⸗Herr, und ich ſein Unterthan,
ſein Schlav und Verwuͤrffling, ſo lang
ich lebe. Dieſe Gedaͤchtnus machte den
wilden Eſau fuͤr Zorn wuͤtend und raſend,
irtugiit clamore magno.
X. Jetzt wende ich mich zu euch, O
ihr verdambte Chriſten! ihr von GBOtt
verworffene Seelen! wie mus ihr in der
Hoͤllen fuͤr Zorn wuͤten und raſen? wie
Oo muſt

290
uſt ihr heulen und grisgrammen, wan
ihr gedenckt an ſo viele goͤttliche Gnaden,
an ſo viele Einſprechungen des H. Geiſtes,
an ſo viele uͤbernatuͤrliche Guͤter und
Huͤlffs⸗Mittel, ewer ewiges Heyl zu wir⸗
cken; welche ihr entweder verſchertzet oder
vernachlaͤſſiget! groſſe Heiligen im Him⸗
mel, und die liebſte Kinder Gottes hattet
ihr werden und ſeyn koͤnnen; jetzt aber

werden andere ewere Stell bekleiden: an⸗

dere werden an ewer Platz die groſſe Him⸗
mels⸗Guͤter beſitzen; ihr aber ſollt in ei⸗
nem ewigen Kercker gepeiniget werden:
andere werden ſeyn ewere Herren, und ſich
in Ewigkeit erfrewen; ihr aber werdet
ſeyn Verwuͤrffling Gottes und Schlaven
des Teuffels; ewere Erſtgeburth, ſo ihr
in H. Hauff empfangen hattet, habt ihr
verſchertzet, und die gehabte Gnaden Got⸗
tes habt ihr nicht gebraucht, ſondern boß⸗
hafftig in den Wind geſchlagen; darumb
wan andere ſich im Himmel werden er⸗
frewen, werdet ihr im hoͤlliſchen Fewr heu⸗
len, wie die raſende Hund, und bruͤllen,
wie die hungerige Loͤwen; die Gedaͤchtnus
der mißbrauchten uͤbernatuͤrlichen goͤttli⸗
chen Guteren wird in eweren Gemuͤthe⸗
ren eine ewige Wuth und Raſerey verur⸗
ſachen: Recordate, quia recepiſti bonæ in
vità tuz. Das alleraͤrgſte aber iſt, daß ihr
nach ſo vielen empfangenen Guͤteren ſehr
viel boͤſes gewircket, und Gott eweren
hoͤchſten Gutthaͤter groͤblich erzurnt und
beleydiget gaet. r
Dieſe iſt die zweyte hoͤlliſche Brand⸗
Klock, AA! dero erſchroͤcklichen Klang
wir nun auch anhoͤren wollen.

Zweyter Theil.
XI. E S iſt nit nothwendig, ſpricht der

Am zweyten Sonntag nach Pfinaſten.

H. Chryſoſtomus, daß in der Hoͤllen
grimmige Teuffel und Geſpenſter ſich ein⸗
finden, umb die Verdainhten zu pei⸗
nigen, ſintemahlen die im Leben begangene
Laſter und Suͤnden ſeynd ſchon grimmig
und grauſam gnug ihre Urheber zu plagen
und zu qu aͤlen. .

Wie kan aber dieſes geſchehen? Die

Suͤnd, ſo bald ſie vollbracht worden, geht
voruͤber, ſie dauret nur eine kurtze Zeit, offt
kaum zwey Augenblick, wie da geſchicht
mit den geilen Gedancken und Begierden,
alsdan hoͤret die Suͤnd auff zu ſeyn, und
iſt, als wan ſie nie geweſen waͤre. Wie
koͤnnen dan die laͤngſt vergangene Suͤn⸗
den, von welchen nichts mehr uͤbrig iſt, ei⸗
nen verdambten Menſchen in der Hoͤllen
plagen und peinigen? Der H. Bernardus
gibt die Antwort, und ſpricht, daß die
Suͤnden zwar, ihrem Weſen nach/auffge⸗
hoͤret zu ſeyn, und laͤngſt vorbey gangen;
aber in ihrer Gedaͤchtnus ewiglich verblei⸗
ben werden, tranſierunt à maau, fed non
tranſierunt à mente; Diebſtallen, Ehe⸗
bruͤch, Todtſchlaͤg, und andere ſchwaͤre La⸗
ſter ſeynd zwar von der Hand des Thaͤters
hinweg gangen, werden aber niemahlen
auß ſeinem Gemuͤth und Gedancken hin⸗
weg gehen. Und dahero ſchlieſſet der H.
Bernardus, daß, gleichwie in der Hoͤllen
die Gedaͤchtnus der ſo muthwillig began⸗
genen Todtſuͤnden in alle Ewigkeit gantz
lebhafft verbleiben wird, alſo auch die Ver⸗
dambten eine allerſchaͤrffſte Pein darob
empfangen werden: In æternum neceſſe
eſt, quod cruciet, quod in æternum te fe-
ciſſe memineris: Es wird dich nothwen⸗
dig in Ewigkeit peinigen, woran du in
Ewigkeit gedencken wirſt, daß es von dir
ubel gethan ſeye.
XII. O

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1

AII.

Von ewiger Verdamnus.

XII. O wie bitter und unertraͤglich wird
den Verdambten dieſes Recoraare fallen!
wie werden ſie ſich ſelbſten haſſen und ver⸗

fluchen, wan ſie ohn Unterlaß die haͤßliche

Geſtalten ihꝛer abſcheulichen Suͤnden wer⸗

den lebhafft vor ihren Augen ſehen muͤſſen,

und ſelbige niemahlen auß ihrer Gedaͤcht⸗
nus bringen koͤnnen! alsdan wird es erſt
recht heiſſen: WMemor ero, & abeſcet in me
anima mea. 7 brin, 3. Ach! ich muß fuͤr
Trawrigkeit verſchmachten, wan ich mich
nur des vergangenen erinnere.
Als der Koͤnig David den von ihm be⸗

gangenen Todtſchlag und Ehebruch mit

buͤſſendem Hertzen betrachtete, und zur
Gedaͤchtnus brachte, zerfloſſe er ſchier von
Zaͤhren, und ſchrye wehmuͤthig auff: Ach
Herr! es verdreuſt mich des langeren Le⸗
bens, wegen des innerlichen Schmertzens,
wan ich nur an meine ſchaͤndliche Suͤnd
gedencke: ſo gar das Marck in meinen
Gebeineren erfrihret mir fuͤr Forcht und
Schroͤeken, wan ich meine Schandthaten
anſehe: Non eſt pax olſibus weis 2 facie
peccatorum meorum. ſ. 37. Und dannoch
war David ein ſonſt gluͤckſeeligſter Koͤnig,
welchem nichts an Reichthumben, irrdi⸗
ſchen Frewden und zeitlichem Wohlſtand
abgienge.
XIII. Wie unſaͤglich groß muß dan ſeyn
die innerliche Qual, der Schmertz und
Zorn eines verdambten Suͤnders in der
Hoͤllen, welcher ſtaͤts und unauffhoͤrlich
den verdamlichen Unflat ſeiner vielfaͤltigen
Suͤnden und Laſteren wird gedencken und
vor Augen anſehen muͤſſen? Wie erbaͤrm⸗

lich, doch vergeblich, wird er auffſchreyen:

Non eſt pax oflibus meis à facie peccatorum
meorum: ſich ſelbſten wird er verdam⸗
men, und ſich alſo gnreden:

291
O du verdambter Hund! was haſt du
gethan? O du unſinnige Beſtie! wo iſt

dein Vernunfft geweſen, da du zu der Zeit

an dem Ortch eine ſo ſchaͤndliche Miſſethat
begangen, und umb einen ſo ſchlechten Ge⸗
winn, umb einen ſo ſchnoͤden Wolluſt,
umb eine Hand⸗voll Erde Gott und deine
Seel auff ewig haſt vertauſcht und ver⸗
kaufft? O du verfluchter Hoͤllen⸗Brand!
jetzt wirſt du belohnet, wie es haſt verdie⸗
net: mit deinen Suͤnden haſt du das ewi⸗
ge Fewr verſchuldet, du kanſt ſelbiges nit
laugnen; ſiehe, da ſtehen deine Suͤnden,
ſiehe, da ſtehen ſie dir lebhafft vor deinen
Augen, ſiehe, da ſtehet der flaͤtige Ehe⸗
bruch, den du haſt begangen, da ſtehen dei⸗
ne andere Todtſuͤnden; ſiehe ſie an, ſie
ſeynd dein, du biſt ihrer Vatter, du haſt
ſie begangen, ſie werden in alle Ewigkeit
bey dir bleiben, und memahlen auß deinen
Augen und Gedaͤchtnus abweichen: ſo
brinne dan, O du Vermaledeyter! und
gedencke, daß kein anderer, ſondern du
ſelber durch deine eigene Suͤnden dich in
das ewige Fewr freywillig hinein geworf⸗
fen habeſft.
XIV. O wehe! AA! wehe demjeni⸗
gen Menſchen, welchem die Gedaͤchtnus
der begangenen Suͤnden eine ewige Qual
verurſachen wird! beſſer waͤr es ihm, daß
er nie gebohren worden. Wahrlich wir
handelen gantz unweißlich, wan wir nach
geſchehener Beicht alſobald auffhoͤren an
unſere Suͤnden zu gedencken, als waͤren
ſie uns ohn allen Zweiffel voͤllig verziehen
worden; vielmehr ſollen wir mit dem Koͤ⸗
nig David beſtaͤnbig fortfahren an ſelbige
zu gedencken, ſelbige zu haſſen, ſelbige
zu beweinen, ſelhige abzubuͤſſen, damit
wir uns mehr und mehr der geſchehenen
Oo 2 Nach⸗

292
Nachlaß verſicheren, und deſto fleiſſiger
fuͤr newe Suͤnden huͤten: damit wir nit
gezwungen werden, in der Hoͤllen an ſel⸗
bige ewig zu gedencken, und darob ewige
Qual zu leyden: dan in æternum neceile
eſt, quod cruciet, quod in æternum te fe-
ciſſe memineris. .
XV. Laſſet uns derohalben durch fremb⸗
den Schaben witzig werden, AA! und, ſo
offt wir uns des verdambten reichen Praſ⸗
ſers erinneren, zugleich auch gedencken an
die zwey erſchroͤckliche Brand⸗Klocken,
mit welchen dieſer ungluͤckſeeligſte Menſch
bey ſeiner Begraͤbnus in der Hoͤllen iſt be⸗
laͤutet worden, und in alle Ewigkeit wird
belaͤutet werden. Wan ſchon in der Hoͤl⸗
len keine andere Pein waͤr, als das zwey⸗
fache Recordare, nemblich die peinliche

Ain dritten Sonntag nach Pfengſten.
Gedaͤchtnus deren von Gott empfangenen

Guͤteren,/ und die noch peinlichere Gedaͤcht⸗
nus deren wider Gott begangenen Todt⸗
ſunden, von welcher jetzt gehandelt wor⸗
den; ſo muͤſten wir doch am gantzen Leib
zitteren und beben/ wan wir jemahlen darch
eine Todtſuͤnd die Hoͤll verdienet haben;
ſollen uns aber inskuͤnfftig alſo verhalten,

und in Chriſtlichen Tugenten dergeſtalt
eiffrig und fleiſſig uͤben, daß wir mit dem
unſchuldigen Lazarus zum Himmel in den

Schooß Abrahams getragen, nicht aber
mit dem verdambten reichen Mann in der
Boͤllen begraben, und mit den zweyzen er⸗
ſchröcklich lautengen hoͤlliſchen
Brand⸗Klocken in alle Ewig⸗
keit nicht belaͤutet werden.
Amen.

Am dritten Sonntag nach Pfingſten.

Von der Liebe Jeſu im Hochwuͤrdigen Sacrament.
H E M A.
Home quidam fecit cœnam magnam.

Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl. Lor. 14.

Inhalt der Predig.
O wie uͤbel wird die Liebe Jeſu im
crament vergolten!

1. e Ichts iſt gemeiners unter den
NV Menſchen, als daß ein Freund

c den anderen, wan er verreiſen,

. und Abſchied nemmen will, zu
ſeiner Taffel einlade, und durch ein zube⸗
reitetes Gaſtmahl ſeine liebe und gute Zu⸗

Hochwuͤrdigen Sa⸗

neigung bezeuge. Solchen menſchlichen
Brauchs hat ſich auch Chriſtus JEſus
wahrer Menſch und Gott bedienen wollen,
als er kurtz vor ſeinem Abſchied auß dieſer

Welt und am letzten Abend ſeines ſterbli⸗

chen Lebens, der Welt zur guten Letzt, das
groſſe

roſe und
nes glerhe
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deren Urfn
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ſenet habenn

belhalten,
en dergeſtlt
foir mit dem
mnel inden
nicht aber
Mann inder
jtbegener⸗
iſchen
g⸗
n.

groſſe und Wunder⸗volle Abendmahl ſei⸗
nes allerheiligſten Fleiſches und Bluts zu⸗

bereitet und eingeſetzet hat; auß keiner an⸗
gudeeer.

goltene

deren Urſachen, als daß er ſeine unendli⸗
che Liebe und Zuneigung gegen uns bezeu⸗
gen und erweiſen moͤgte.

Abendmahl groß, alles ſeltzam und herrlich,
welches der Gebuͤhr nach zu erklaͤren viele
Predigen vonnoͤthen waͤren; nichts aber
auß allem kommt mir ſo groß, ſeltzam und
wunderbahr vor,/als die Liebe Jeſu, welche
allhie ihr aͤuſſerſt gethan, und alle ihre
Kräfften auffgebotten und angeſpannen.
Der H. Evangeliſt Joannes, welcher
bey Einſetzung des goͤttlichen Abend mahls
zugegen geweſen, beſchreibt es mit folgen⸗
den Worten c. 13. Cum dilexiflet ſuos,
qui erant in mundo, in finem cdilexit eos:
Nit allein hat Chriſtus die ſeinige biß zum
End ſeines ſterblichen Lebens/ ſondern auch

biß zum End ſeiner Liebe geliebet, alſo
zwar, daß ſeine Liebe, welche er zu der Zeit,

bey Einſetzung des Hochw. Sacraments
gezeigt hat, alle Maaß, Ziel und Schran⸗
cken unſaͤglich weit uͤberſchritten, und we⸗
der hoͤher noch weiter hat ſteigen koͤnnen.
Der Lieb⸗volle Sohn Gottes, alſo ſpricht
das Concilium zu Trient ieſl. 13. c. 7. hat
allda auff einmahl alle Schaͤtz und Reich⸗
thumben ſeiner goͤttlichen Liebe erſchoͤpfft
und außgegoſſen: Divitias divini ſui erga
homines ameris velut effudit. .
Und wan geſchahe dieſes? eben zu der
Zeit, da es die undanckbahre Welt am we⸗
nimgſten verdiente, da ſie mit ihren blut⸗duͤr⸗
ſtigen Gedancken beſchaͤfftiget war, und
ſuchte den unſchuldigſten Sohn Gottes

auff die Fleiſch⸗Banck zu liefferen, und

grauſamlich zu ermorden: zu der faſt be⸗

Alles iſt zwar bey dieſem goͤttlichen

Von der Liebe Jeſu im Hochw. Sacrament. 29

truͤbten Zeit tratte die goͤttliche diebeher⸗
vor, ſich im wenigſten nit ſtoͤrende an den
bevorſtehenden ſchmaͤhlichſten Todt, und
zeigte, daß ſie unuͤberwindlich ſey, wie der
Todt, fortis ut mors dilectio, Caut. 8. da
hat ſie zubereitet das groſſe Abendmahl
und das unerhoͤrte Liebs⸗Banket, bey wel⸗
chem wir Menſchen mit dem allerheilig⸗
ſten Fleiſch und Blut Jeſu/ zu Erquickung
unſerer Seelen, ſolten geſpeiſet und gela⸗
et werden. Das heiſt, in ſinem dilexiſti
eos, das heiſt, divitiss divini ſui erga ho-
mines am ris velut effudir.
Wan die heilige Engel der Mißgunſt
faͤhig waͤren, haͤtten ſie Urſach gnug uns
ein ſo groſſes Gut zu mißgoͤnn en, und ſich
zu beklagen, daß uns allein, und nit ihnen,
erlaubet ſey mit Gott ſelbſten an einer Ta⸗
fel zu ſpeiſen. Wir, AA! wir ſeynd allda
die Herren, ſie aber, die heilige Engel ſeynd
unſere Tiſch⸗Diener: wir koͤnnen uns
weit anderſt ruhmen, als der Fuͤrſt Aman,
welcher ſich bey ſeinem Eheweib und. Hauß⸗
genoſſenen groß machte mit folgenden
Worten: Regina Eſther nullum alnun vo-
cavit ad convivium cum Rege præter me,
Eſth. 5. c. Wir koͤnnen uns ruͤhmen und
ſagen, die Koͤnigin aller goͤttlichen Tu⸗
genten, nemlich die Liebe, hat uns armſee⸗
lige Menſchen, und keine andere, auch nit
die heilige Engel, zu ihrem groſſen Abend⸗
mahl eingeladen.

Vortrag des Inhalts.

Dieſe unaußſprechliche Ehr und Liebe werd
ich in gegenwartiger Predig vortragen,
und 1. erweiſen, daß uns Chriſtus im
Hochwuͤrdigen Sacrament auß einer
unendlichen Liebe ſo viel guts thuͤe und
mietheile, als ihm moͤglich iſt zu thun
Oo3 und

4
und mitzutheilen. 2. Daß Chriſtus alle
Tag im Hochwuͤrdigen Sacrament
auß unendlicher Liebe ſo viel boͤſes von
uns empfange und leyde/ als ihm moͤglich
iſt zu leyden. Das erſte ſoll uns zu ei⸗
ner auffrichkigen Gegenlieb, das andere
aber zur Abwendung aller Ungebuͤhr
antreiben. 8

Homo quidam fecit cœnam
magnam.

Ein Menſch machte ein groſſes

Abendmahl. Luc. 14.
Erſter Theil.

II. BAn die Liebe des Gebers auß der
Groͤſſe der Gagben muß erkant
und abgemeſſen werden, ſo kan ja die Liebe
Chriſti im Hochwuͤrdigen Sacrament
nicht wachſen noch groͤſſer werden; ſondern
iſt auff die hoͤchſte Spitze kommen, ange⸗
ſen, daß ſeine Gaaben alſo beſchaffen ſeynd,
daß keine groͤſſere und koͤſtlichere moͤgen er⸗
dacht werden. Dan was gibt uns Chri⸗
ſtus im Hochwuͤrdigen Sacrament? was
fuͤr Speiſen ſtellt er den Gaͤſten vor auff
ſeiner goͤttlichen Tafel? Laſt ihn ſelber re⸗
den 1 an. 6. Caro mea veré eſt cibus, &
ſanguis meus veré eſt potrus. Dir mein
Chriſt! wird nicht vergeſetzet Brod und
Wein, wie der hohe Prieſter Melchiſedech
dem àbrahae gethan hat, als dieſer von der
Schlacht ſeiner Feinden ermuͤdet zuruck
kehrete, Gen. 14. . V
Noch auch ein laͤhres Schaubrod, mit
welchem David von dem Hohen Prieſter
Achinielec h erquickt worden, ¹,Reg. 2 1.
viel weniger das alte Manna oder Himmel⸗

Am dritten Sontag nach Pfingſten.
Brod, von welchem Chriſtus ſpricht

Patzes veſtti manducaverunt Manaa & mor-

tui ſunt; auch nicht das Judiſche Bſter⸗

Laͤmblein, welches mit ſo groſſem Gepraͤng

und Ceremonien von den Juden pflegte
genoſſen zu werden; dan alle dieſe Ding
ſeynd nur ein bloſe Figur und ein eiteler
Schatten geweſen deſſen, was uns Chri⸗

ſtus Jeſus in ſeinem Gaſtmahl zu genieſ⸗

ſen vorſtellet : ſondern es wird dir, O
Chriſtliche Seel! das allerheiligſte Fleiſch
und das roſenfarbe Blut deines Erloͤſers
zu einer Speiß und Tranck zu genieſſen
dargereichet, und zwar auff eine ſo wun⸗
derbahrliche Weiſe, welche von keinem
menſchlichen Verſtand gnugſam mag ge⸗
faſſet und geſchatzet werden.
III. Gibt acht, und behertzige, was ich
rede. Seinen gantzen allerheiligſten Leib

ſchenckt dir Chriſtus an ſeiner goͤttlichen

Taffel: nicht allein einen Finger, ein klei⸗
nes Glied, ein eintzige Partickel, ein Haͤr⸗
lein von ſeinem allerheiligſten Haupt
ſchenckt dir Chriſtus, wie zuweilen der
Roͤmiſche Pabſt als ein Statthalter Chri⸗
ſti eine kleine Partickel von einem unver⸗
weſenem Leib eines Heiligen, auß ſonder⸗
bahrer Gnad, ſche ekt und mittheilet; und
und gluͤckſelig wuͤrden wir uns achten/ wan
uns von dem unverweſenen Leib des H.
Franecus Xaverius oder der H. Catharina

von Bononien nur ein allerkleinſtes Stuͤck⸗

lein Fleiſch, um ſelbiges aufſzubehalten

und zu verehren, geſchenckt wuͤrde? Chri⸗

ſtus aber gibt uns, auß einer unbegreiff⸗
lichen Liebe nicht allein ein kleines Stuck⸗
lein ſeines gllerwerthiſten Fleiſches, oder
ein kleines Troͤpfflein ſeines allerheiligſten
Bluts; ſondern ſeinen gantzen Leib, ſein
gantzes Fleiſch und Blut.

Er gebt
iches bo
n Oeg
leche ſie
4, und
et; ſeine
den Blind
Uen die .
den Todt
koſtliched
noch dren
ngeſehen
Gbett fix
gebogen
Brlſſt,
ſo ſhich
gietes
R er
Wit am
ſtus an
gihbenj
Jungftan
Wang
Den,
erherer,
dargegeb⸗
W
tdnſcht
dicſe G
hoc con⸗
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Mi⸗

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ſeſen al
Wir eend
Uervhrff
San,

s ſriht
nd mor-
diſhe Uſter⸗
ſen Oing
uden Pete

H

ledieſe Din

1 ein eitelan

s uns Chri⸗
hl u genieſ⸗
vird dir, O.
ſoſte Feich
nes Cricſens
zu getieſen
Aine ſo wun⸗
von keinemn
In mig ge⸗

ſoſten Leib
gortchen
er ein kle⸗
lein Hir⸗
ſen Haupt
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Her unber⸗
uls ſoder⸗
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ſchten wan
eb de 9
Carhunna
esGtick⸗
tcalten
: G⸗
abereif⸗
estuck⸗
6s, oder

gefigſten

io, ſen
Er

Bon der Liebe Jeſu im Hochw. Sacramenk.

Er gibt uns ſein gebenedeytes Haupt,
welches von Magdalena mit wohlriechen⸗
dem Oel geſalbt worden; ſeine werthe Fuß,
welche ſie mit ihren Buß⸗Thraͤnen bene⸗
tzet, und mit ihren Haarlocken abgetruck⸗
net; ſeine Wunderwirckende Haͤnd, welche

den Blinden das Geſicht, den Stum⸗

men die Sprach, den Lahmen den Gang,
den Todten dasLeben wieder gegeben; ſeine
koͤſtliche Augen, mit welchen er den Petrum,
nach dreyfacher Verlaugnung, ſo holdſelig
angeſehen; ſeine heilige Knye, welche er im
Gebett fuͤr das Heil der Menſchen ſo offt
gebogen und auff die Erd geſetzet; ſeine
Bruſt, auff welcher ſein liebſter Juͤnger
ſo ſuͤßlich geruhet; ſein von Liebe gantz er⸗
hitztes Hertz, welches die eintzige Zuflucht
iſt aller Suͤnderen und Suͤnderinnen;
mit einem Wort, es gibt uns Chri⸗
ſtus an ſeinem goͤttlichen Tiſch ſeinen
gantzen Leib, welchen die allerheiligſte
Jungfraw Maria vom heiligen Geiſt

empfangen, an ihren Bruͤſten getra⸗

gen, mit ihrer Jungfraͤwlichen Milch
ernehret, und zu Erloͤſung der Welt
dargegeben hat.
Was kan groͤſſeres und koſtbahres ge⸗
wünſcht und erdacht werden, als eben
dieſe Gaab der goͤttlichen Liebe? Quid
hoc convivio pretioſius eſſe poteſt, in quo
nebis Chriſtus ſumendus proponitur verus
Deus: alſo fragt der H. Thomas von
Aguin Opule, 57.
IWV. Sag uns, O wertheſte Mutter
Maria? wie hoch ſchaͤtzeſt du dein goͤtt⸗
liches Kind? wie thewr woͤlteſt du wohl
ſeinen allerheiligſten Leib verkauffen? O
wir elende Kinder Evæ: wie reden wir ſo
verwuͤrfflich und kindiſch von einem

Schatz, welcher von keinem menſchlichen

295
Verſtand thewr gnug kan geſchaͤtzet wer⸗
den: hundert Weldten und tauſend Him⸗
mel, ſambt allem Gut, ſd darinnen iſt,
wollen nicht erklecken um ein kleines aͤder⸗

lein oder Bluts⸗Troͤpfflein des Leibs Chri⸗

ſti zu erkauffen.
Wan der Unter⸗Koͤnig von Neapel dir,
mein Chriſt! zuſchickte ein eintziges Troͤpff⸗
lein des Bluts des H. Martyrers ſanuaru,
welches, wan es neben dem Haupt des ge⸗
melten Martyrers geſtellet wird, auff wun⸗
derbahre Weiß anfangt auffzuquellen und
zu wallen, nicht anderſt, als wan es leben⸗
big wuͤrde, ſo bin verſichert, daß dieſes
eintzige Bluts⸗Troͤpfflein fuͤr kein Gold
und Silber dir feil ſeyn wuͤrde. Nun gibt
dir dein liebreichſter Jeſus an ſeiner goͤtt⸗
lichen Tafel nicht allein ſeinen gantzen Leib⸗
ſondern auch all ſein Blut; all ſein Blut,
ſag ich, welches er in ſeiner harten Be⸗
ſchneidung, in ſeiner Schmertz⸗vollen
Geiſſelung, in ſeiner grawſamen Croͤnung
und Creutzigung auß allen Aderen haͤuffig
hat vergoſſen. O was fuͤr ein Schatz
was fur eine unvergleichliche Gaab !
was fuͤr eine unaußſprechliche Liebe des
Gebers!
V. Ich muß geſtehen, Gott hat die
Welt hefftig geliebet, als er ſeinen Einge⸗
bohrnen Sohn vom Himmelauff die Erd
geſandt hat, zu unſerem Heyl die menſchli⸗
che Natur anzunemmen: ein uͤberauß groſ⸗
ſe Gnad und Gutthat iſt uns allen hiedurch
wiederfahren; maſſen wir nicht allein ver⸗
mittelſt der Menſchwerdung Chriſti ſeynd
erloͤſet worden, ſondern auch in die
nechſte Verwandtſchafft mit Gott ſelb⸗
ſten eingetrotten, daß wir Kinder Got⸗
tes und Bruͤder Chriſti moͤgen benamb⸗

ſet werden: aber im Hochwuͤrdigen

Saera⸗

296
Sacrament des Altars gehet die Liebe
viel hoͤher, und zeigt ſich Gott noch weit
guͤnſtiger und freygebiger; dan bey der
Menſchwerdung Chriſti ſchenckte Gott
ſeinen allerliebſten Sohn Jeſum in gemein
der gantzen Welt; aber im Hochw. Sa⸗
crament und in der H. Communion ſchenckt
Gott ſeinen allerliebſten Sohn einem jeg⸗
lichen Menſchen in beſonder; da kan ein
jeglicher mit dem H. Paulus fuͤr Frewden
qufſſchreyen: Dilexit me & tradidit ie ipſum
pro me. Cal. 2. Er hat mich geliebet, und
fuͤr mich ſich ſelbſten dargegeben.
Zudem als Gottes Sohn Menſch wor⸗
den und ſeine goͤttliche Perſon mit der
Menſchheit vereiniget hat, iſt keinem auß
uns in beſonder dieſe Gnad wiederfahren,
daß er ſagen koͤnte, Gottes Sohn hat ſich

und ſeine goͤttliche Perſon mit mir und

mit meiner Menſchheit vereiniget, ſondern
auß unzahlbaren Millionen der Menſchen
hat Gott eine eintzige Menſchheit außer⸗
wehlet, welche das Gluͤck gehabt, mit
der Goͤttlichen Perſon vereiniget und
Ihro theilhafftig zu werden; aber im
Hochwurdigen Sacrament gibt Gottes
Sohn Chriſtus Jeſus ſich ſelbſten und
ſein gantzes goͤttliches Weſen zu genieſ⸗
ſen nicht allein einem oder anderen, hon⸗
dern allen und jeden Chriſtglaubigen, nicht
allein einmahl, ſondern ſo offt als ihnen
beliebig iſt; und ſuchet ſich mit allen und
jeden inniglich zu vereinigen. 8 Wie kan
doch eine inbruͤnſtigere Liebe Gottes ge⸗
gen uns Menſchen von Gott ſelbſten er⸗
ſonnen und ins Wercek gerichtet werden?
Vl. Als der wilde Eſau viel zu ſpath
von ſeinem Vatter Iſaac den letzten vaͤt⸗
terlichen Seegen begehrte, bekame er zur
Antwort: Ich hab ſchon dejnen Bruder

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

Jacob geſegnet, und ihm alle Guͤter der

Erden und des Himmels zugewuͤnſchet;

& ultra hæc, fili mi! quid faciam ubi 2
nun hab ich fuͤr dich nichts mehr ubrig,
oder ſage mir, was noch in meiner Ge⸗
walt ſey, das ich dir thun koͤnne. Mi
gleichen Liebs⸗Worten, duͤnck mich, da
Chriſtus einem jeglichen auß uns an ſei⸗
ner goöttlichen Tafel zurede: Schaw,
mein Chriſt! was ich dir gethan habe;
mein Feiſch habe ich dir zur Speiſe,
und mein Blut zum Tranck dargege⸗
ben, meine Seel, meine Gott⸗ und
Menſchheit, mich ſelbſten und alles,
was ich hab und bin, hab ich dir jetzt
zu Erquickung deiner Seelen, zu gemeſ⸗
ſen dargeſtellet: ultra hæc, fili mi, quid
taciam tibi? erſinne dich und ſag, ob ich
dir noch ein mehreres und groͤſſeres thun
koͤrme: kanſt du noch etwas finden, wel⸗
ches meine gegen dich tragende Liebe auß⸗
wircken kan; ich werds thun; nicht das
geringſte wil ich, daß meinen allerliebſten
Gaͤſten an meiner Tafel ermangelen ſolle.
Was koͤnnen wir, AA! hierauff ant⸗
worten, als was oben gemeldet worden?
Qum dilcxitlet ſuos, in finem dilexit eos,
Und wiederum: Divitias divini ſui erga
homines amoris effudif.

VII. Der ſpitzfindige Kirchen⸗Vatter

Hieronymus, da er den Tiſch des Herrn

Jeſu genaw betrachtet, findet noch etwas,
durch welches ſeine Liebe gegen uns noch
viel groͤſſer und ſcheinbahrer gemacht wird/
als bißhero von mir gemeldet worden.
Hoͤret, was; man ſchreibt von der
Königin Artemiſia, daß ſe auff eine
uͤbermenſchliche Manier ihren Eheher⸗

ren, nemlich den Köͤnig Maulolus ge⸗
liebet habe, dergeſtalt, daß ſie dellen
elb,

—
eee,-

Leib, d
niſhem;

diſe Ae
ſetten

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gerinſchet
Uhim bi?
ehr irig,
n meinerge⸗
koone. Ne⸗
k nich, dir
ß uns an ſel
1 Schaw,
ethan habe;
ur Speiſe,
lk dargege⸗
Gett⸗ und
Und ales,
c) Oir ſett
1 u genieſ
i mi, Oud
ſg/ obich
ſoſeres ttun
inden teh⸗
de Lebeauß⸗
; nicht dis
Alerlebſen
ngeln ſoe,
ſelauf ant⸗
, worden
dilend eos,
l M

en⸗Vikec⸗
des Henn
hoch etus,
ns och
che wrd⸗
ord
t hen de
uff eine
1 Eheher⸗
zuloos ge⸗
ſu diſen
h

Leib, als er Todts verblichen, nach heyd⸗
niſchem Brauch zu Aſchen verbrennt, und
dieſe Aſche mit Wein vermiſcht, biß zum
letzten Staͤublein eingetruncken habe.
Wolte alſo dieſe verliebte Koͤnigin ein le⸗
bendiges Todten⸗Grab ſeyn ihres verſtor⸗
benen Ehe⸗Herrens, und von ihm nicht
abgeſoͤndert werden.
Auff eine weit edelere Weiß verhaͤlt ſich
gegen uns der verliebte Jeſus im Hochw.
Sagtrament, ſpricht der H. Hieronymus;

dan die Urſach, warumb er ſein heiliges

Fleiſch und Blut, unter den Geſtalten
Brods und Weins, zu genieſſen darreicht,
iſt keine andere, als daß er mit uns der⸗
maſſen vereiniget moͤge werden, daß er
niemahlen mehr von uns koͤnne abgeſoͤn⸗
dert werden; gleichwie Speiß und Tranck,
wan ſie genoſſen werden, ſich durch alle
Glieder und Aderen des Leibs alſo außthei⸗
len und vermiſchen, daß ſie unmoͤglich nit
mehr abgeſoͤndert koͤnnen werden. Zeigt
alſo Chriſtus im Hochw. Sacrament,
daß er nit allein gantz unſer zu ſeyn trachte,
ſondern auch, daß, gleichwie wir in ihm,
alſo er in uns zu ewigen Zeiten zu verblei⸗
ben verlange, und niemahlen woͤlle von
uns abgeſoͤndert werden. Dieſes wolte
er andeuten, als er ſprach 0a. 6. Qui
Mmanducat meam carnem, & bibit meum
ſangainem, in me manet, & egao in ido.
Fuͤrwahr, AA! dieſe Wort ſeynd ein
gewiſſes Kennzeichen einer unerhoͤrten Lie⸗
be, uͤͤber welche billig Himmel und Erde
fuͤr Verwunderung erſtarren und erſtan⸗
nen ſolten.
VIII. Dannoch iſt alles dieſes, mei⸗
nem Beduͤncken nach, nur ein kleines, und
ſchier nichts, wan ich anſehe die allertiefffſte
Verdemuͤthigung, welche Chriſtus an
Hominicale erſter Theil.

Von der Liebe Jeſu im Hochw. Sacrament.

297
ſeiner Taffel auß lauter Liebe gegen ſeinen
Gaͤſten außſtehet. Der H. Paulus hat
niemahlen die unendliche Liebe Chriſti ge⸗
gen uns arme Menſchen mit ſchoͤneren
Farben entworffen, als da er geſchrieben,
daß Chriſtus, obſchon wahrer Gott, und
dem Batter in allem gleich, jedoch uns zu
Lieb ſich zu der Geſtalt eines ſuͤndigen
Knechts erniedriget, und biß zum Todt
zu verdemuͤthiget habe: Cùm in formà
Dei cſſiet, lemetiplum exinanivit, formam
ſervi aceipiens. Philipp 2.
Dieſe allertieffſte Verdemuͤthigung des
Sohns Gottes war ein Exceis und Uber⸗
maaß ſeiner unendlichen Liebe: aber im
Hochw. Sacrament iſt die Verdemuͤthi⸗
gung Chriſti noch viel groͤſſer und wunder⸗
barlicher, folglich auch ſeine Liebe gegen
uns mehr dan ex eihe und ubermaßlich.
Ein allertieffſte Verdemuͤthigung war es,
als Chriſtus in der Krippe lage, wie ein
armes, ſchwaches, unmuͤndiges Bettel⸗
Kind, und kein eintziges Zeichen ſeiner
verborgenen Gottheit blicken lieſſe; als er
fuͤr eines armen Zimmermanns Sohn
und gemeinen Menſchen angeſehen und
gehalten wurd; als er verachtet, und wie
ein offentlicher Suͤnder gegeiſſelt und ge⸗
creutziget worden hatte aber Chriſtus
ſeine Gottheit mit vollem Glantz herfuͤr
ſcheinen laſſen, ſo waͤr ihm nichts des⸗
gleichen wiederfahren. So ſtunde dan die
allertieffſte Verdemuthigung Ehriſti in
dem, daß er ſeine Gottheit mit der guſſer⸗
lichen Geſtalt eines Menſchen bedeckt, und
ſich vor jedenman fuͤr einen ſchlechten und
gemeinen Menſchen hat anſehen laſſen.
Was thut er aber im Hochwurdigen Sa⸗
Krament? er verdemuthiget ſich unver⸗
gleichlich tieffer, und bedeckt nicht allein
Pp ſeine

298
ſeine Gottheit, ſonderen auch ſeine
Menſchheit, daß er weder fuͤr einen Gott,
weder fuͤr einen Menſchen koͤnne angeſe⸗
hen werden.
Dahero der H. Thomas von Aquin in
ſeinem Lobgeſang ſpricht: In Cruce latebat
ſola Deitas, ſed hic latet ſimul & humanitas.
Wer Chriſtum am Creutz hangend anſa⸗
he, hielte ihn wenigſtens fuͤr einen Men⸗
ſchen, und zwar wegen zuſtoſſenden vielen
Wunder⸗Dingen, fuͤr einen wunderbar⸗
lichen Menſchen; wer aben eine conſecrirte
Hoſtie anſiehet, ſiehet weder einen Gott,
weder einen Menſchen, ſondern nur die
verwuͤrffliche Geſtalten des Brods und
Weins, welche Chriſtus als ſein Kleyd an⸗
gelegt, darmit ſo wohl ſeine Gott⸗ als
Menſchheit zu bedecken und zu bekleiden.
Ein ſo tieffe Verdemuͤthigung Chriſti im
H. Sgcrament muß nothwendig von ei⸗
ner mehr als unendlichen Liebe gegen uns
Menſchen herruͤhren.
IX. Daß aber auch Chriſtus taͤglich im
H. Sgerament auff wunderſame Weiß,
uns zu Lieb, ſich biß zu dem Todt verde⸗
muͤthige, mag leichtlich erwieſen werden.
Dan weilen der gantze Fronleichnamb
Chriſti auch in dem kleinſten Stuͤcklein
der H. Hoſtie gegenwaͤrtig iſt, wie die
Catholiſche Kirch ihre liebe Kinder unter⸗
weiſet, ſo iſt kein Glied des Leibs Chriſti
in dem Stand, daß es einige Wirckung
des Lebens uben und haben koͤnne; ſinte⸗
mahlen Chriſtus, Krafft einer ſo wunder⸗
bahrlichen Gegenwart in der H. Hoſtie,
keine Hand bewegen, keinen Fuß, kei⸗
nen Finger, kein Aug, kein Zung, oder
anderes Glied kan ruͤhren oder gebrau⸗
chen; folglich iſt der wiewohl lebendige
Leib Chriſti, ſeiner Wirckung nach, wie

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

den, daß Chriſtus, ſo offt die H. Commu⸗

ein Todten⸗Coörper, welcher zu gehen
und zu ſtehen, zu reden und zu hoͤren gantz
Wer hat doch deinen allerheiligſten Leib,
O allerliebwuͤrdigſter Jeſu! zu einem ſo
toͤdtlichen Zuſtand verdemuͤthiget? deine
eigene Liebe gegen uns hats gethan: dan
weilen du gewolt haſt, daß dein Leib uns
armſeligen Menſchen, unter den Geſtalten
des Brods, zu einer wahrhafftigen Speiß
dienen ſolte, war es nothwendig, daß du
gleichfals in die Enge getrieben, und in al⸗
len und jeden Stuͤcklein der H. Hoſtie mit
gantzem Leib gegenwaͤrtig wuͤrdeſt. Zu
einer ſo unerhoͤrten Verdemuͤthigung haſt
du ſelber, durch einen freywilligen Noth⸗
zwang deiner eigenen Liebe, wollen ge⸗
bracht werden. . =”
X. Noch auff eine andere viel ſeltzamere
Weiß verdemuthiget ſich Chriſtus Jeſus
im H. Sacrament biß zum Todt, viel
tauſendmahl auff einem Tag. Dangleich⸗
wie Chriſtus, obſchon er lebt im Himmel
an der Rechten ſeines Vatters, dannoch
ein newes Sacramentaliſches Leben be⸗
kommt auff Erden, ſo offt als ein H. Ho⸗
ſtie conſecrirt wird, in Bedencken, daß
Chriſtus, wan er ſchon im Himmel nicht
waͤre und leoyte, in Krafft der Conſecra⸗
tion dannoch auff Erden ſeyn und leben
wurde, alſo auch ſo offt die H. Hoſtie in
der H. Communion genoſſen und verzehrt
wird, welches viel hundert⸗ja tauſend⸗
mahl auff einen Tag geſchicht, verliehret
Chriſtus wiederumb gemeltes Leben, und
hoͤret auff zu ſeyn und zu leben, wo er zu⸗
vor war und lebte.
Worauß dan billig kan geſchloſſen wer⸗

nion genoſſen wird, ſich biß zum Toot zur
verde⸗

Lerdenthie
nerandern
derverck ſe
Gehenunt
ſcheinbaßter
XI. V
die Liebegg
thun
tratnent?
Libe ſin
ſein Bot⸗
muͤthiget
Wundera
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Bcdo do
lich lMoe,
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ſcheinet,
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heſigtnleis,

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Cethan: dn
dein biibuns
den Geſelten
ſigen Spei
legg, daßdu
, und inat.
) Hoſtiennit
irdeſt. Zu
higung haſt.
Gen Noth⸗
olar ge⸗
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Dungeich⸗
imn Bimmmd
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tin, daß
nuchet nüh
Conſeorg⸗
und lehes
Hiſtein
ſoberett
tilſend⸗
,Krlichne
Gen, 1
wwwer ⸗

ſſen er⸗
Coktni⸗

,Todt

He

XI. Was duͤnckt euch jetzt, AA! kan
die Liebe Jeſu ein groͤſſeres und mehreres
thun, als ſie uns taͤglich thut im H. Sa⸗
crament? ſie gibt uns ſeinen allerheiligſten
Leiby ſein Fleiſch und Blut, ſeine Seel,
ſein Gott⸗ und Menſchheit, ſo offt wir
das H. Abendmahl empfangen: ſie de⸗
muͤthiget ihn allda, auff wahre, doch
Wunder⸗volle Weiß biß zum Todt zu,
und will, daß er unter den Geſtalten des
Brods von uns gegeſſen, in uns ewig⸗
lich lebe, und niemahlen mehr von uns
abgeſoͤndert werde. .
G wie ſeltſam! wie unerhoͤrt! wie un⸗
begreifflich iſt dieſe Liebe! Stoͤck und
Bloͤck muͤſten wir ſeyn, harte Stein⸗
klippen, rawe Kiſelſtein und wilde Tyger⸗

Gemuͤther muͤſten wir ſeyn, wan wir ei⸗

nem ſo groſſen Liebhaber, als Chriſtus
Feſus iſt, welcher lauter Liebe zu ſeyn
ſcheinet, ein rechtſchaffene Gegen⸗Lieb
verſagen wuͤrden.
Catharina Senenſis hat nit umbſonſt
die H. Hoſtie geſehen in Form und Geſtalt
eines fewrigen Ofens, auß welchem un⸗
zahlbare Funcken der Liebe herfuͤr brachen:
dan was iſt dein Hertz anders, O Jeſu!
als ein Tag und Nacht auff dem Altar
brinnender Fewr⸗Bfen der Liebe? O!
moͤgten doch unſere eyß⸗kalte Hertzen von
dieſem heiligen Fewr erwaͤrmet und ent⸗
zundet werden!
Es iſt aber, leyder! viel zu wahr, was
die H. Magdalena von Pazzis vorzeiten
zu bedawren pflegte; Amor non amagtur,

Von der Liebe Jefu im Hochw. Sacrament.
verdemuͤthige: dieſes aben thut er auß kei⸗
ner anderen Urſachen, als daß er die Wun⸗
derwerck ſeiner unendlichen Liebe, die er
gegen uns Chriſten traͤgt, deſto heller und
ſcheinbahrer machen koͤnne.

299
amor non amatut! dieſes werdet ihr jetzt
im folgenden Theil ſehen, AA! in wel⸗
chem kuͤrtzlich zeigen wil die unſaͤgliche Un⸗
bild und Schmach, welche Chriſtus im

H. Saerament leyden muß, und gleich⸗

wohl auß Liebe gegen uns mit unvergleich⸗
licher Gedult außſtehet.

Zweyter Theil.

XII. – As Fewr brinnt niemahlen
hefftiger, als unter mnhlen
ſenden Sturm⸗Winden, und die Liebe
Chriſti im Hochw. Sacrament laͤſt ſich
am meiſten ſehen durch die Gedult in Wi⸗
derwaͤrtigkeiten. Damit ich alle Schmach
und Spott, welche Chriſtus am Platz
der ſchuldigen Gegen⸗Liebe und Danck⸗
barkeit leyden muß, und biß zu End der
Welt leyden wird, in ein Buͤſchlein kurtz
zuſammen binde, und vor Augen ſtelle:
will ich keine Meldung thun von der
Goktloſigkeit der Heyden und Juden,
welche offtermahlen die H. Hoſtien
ſchimpfflich außgeſchuͤttet, und mit Fuͤſ⸗
ſen getrotten, ſelbige den Hunden und
anderem Vieh zu eſſen fuͤrgeworffen,
mit Fewr geſengt und gebrennt, mit
Meſſeren durchſtochen und zerſchnitten,
daß haͤuffiges Blut herauß gefloſſen,
mit grawſamen Laſter⸗ Worten und
Spokt⸗Reden verunehret und geſchaͤndet
haben: nichts will ich auch reden von al⸗
ten und newen Ketzeren, welche mit dem
Hochwuͤrdigen Sacrament ihr Geſpoͤtt
und Gelachter treiben, die H H. Kelch,
Monſtrantzen und Ciborig, wo ſie
nur koͤnnen, entheiligen, beſudlen,
zerſchlagen und zerbrechen, Ehriſtum
unter den Geſtalten Brods und Weins
mit tauſenderley Ungebuͤhr antaſten,

300 Am dritten
und beleydigen: welche Ding, weilen
Chriſtus ſie unfehlbarlich vorgeſehen hat,
ihn ohn allen Zweiffel von der Einſetzung
des Hochw. Sacraments wuͤrden abge⸗
halten haben, wan nit ſeine unuͤberwind⸗
liche Liebe darwider obgeſiegt haͤtte.
Fuͤhret allein zu Gemuͤth die grobe Un⸗
bilden und Verachtungen, welche Chriſtus
von den glaubigen Chriſten muß außſte⸗
hen; alsdan werdet ihr mit mir geſtehen
muͤſſen, daß zu ſolcher Ubertragung eine
unvergleichlich groſſe Gedult und eine Lie⸗
be uͤber alle Liebe erfordert werde.
XIII. Erſtens gereicht es zu einer ſon⸗
derbahren Verachtung Chriſti, wan er
oͤffentlich auff dem Altar vorgeſtellet iſt,
umb von den glaubigen Chriſten beſuchet,
verehret und angebetten zu werden; wan
alsdan kaum ein Menſch in der Kirch ge⸗
ſehen wird, wie dan ſolches offtermah en
geſchicht. War es nicht ein unleydentli⸗
che Beſchimpffung eines Koͤnigs oder
Kaͤyſers, wan er gantz allein in ſeinem
Hoff, und von allen Bedienten verlafſen
wuͤrde? Chriſtus iſt zwar niemahlen auff
dem Altar allein, maſſen er allda immer⸗
zu von vielen tauſend Engelen angebetten
wird; aber eben dieſes iſt es, welches die
Schmach, ſo Chriſto von uns Menſchen
angethan wird, gewaltig vermehret.
Dan Chriſtus nicht den Engelen, ſonde⸗
ren den Menſchen zu Lieb und zu Nutzen
auff dem Altar ſich einfindet; ſo muß es
ihm ja ſchmertzlich vorkommen, wan viel
tauſend auffwartende Engel gegenwaͤrtig
ſeynd, kaum aber ein eintziger Menſch in
der gantzen Kirch geſehen wird.
XIV. Zweytens, wan ſchon viele

Chriſten zuſammen kommen ſeynd, Chri⸗
ſtum im Hochw. Sacrament anzubetten,

Sonntag nach Pfingſten.

ach! wie gering iſt die Zahl deren, wel⸗

che an einem ſo heiligen Orth gebuͤhrende
Ehrbietſamkeit gebrauchen, und ſich in

Gegenwart Chriſti alſo verhalten, wie
ſie ſolten? Wie viele giots in den Kirchen/
welche mit ſchertzen und kurtzweilen, mit

ſchwaͤtzen und plauderen, mit lachen und
ſpielen, mit hin und her ſchawen, und
allerhand Uppigkeiten vor den Augen
Chriſti ſich nicht anderſt anſtellen, ais

wolten ſie Gottes⸗Hauß in einen oͤffent⸗
lichen Marck veraͤnderen.
Solte der H. Chryſoſtomus von den
Todten aufferſtehen, und dergleichen
un⸗Chriſtlichen Haͤndelen zuſchawen ,
wuͤrd er auffſchreyen: Digna tulmine ſunt
hæ. ⸗
Wan Philippus der zweyte Koͤnig in
Spanien ſolche Unehrbietſamkeit in ſei⸗
nem Pallaſt vor ſeinen Augen geſehen haͤt⸗
te, hatte er ſelbige, wie er ſagte, mit

dem Todt oder anderen ſchwaͤren Straf⸗

ſen zuͤchtigen wollen. Chriſtus aber
ſchweigt zu allem ſtill, und wird von ſei⸗
ner Liebe genothiget, die in ſeiner Ge⸗
genwart begangene ſchaͤndliche Ungebuͤhr
zu duͤlden und zu uͤbertragen.
X V. Was ſoll ich ſagen von denen
gottloſen Chriſten, welche im Stand der
Todtſuͤnden zum Tiſch des Herꝛn gehen,
und zur hoͤchſten Schmach Chriſti ihre
gantz unwurdige Srelen mit ſeinem alier⸗
heiligſten Fleiſch und Blut abſpeiſen?
Was ſoll ich klagen uber viele boͤfe und
gottsſchanderiſche Prieſter, welche Chri⸗
ſto die groͤſte Schmach und Spott an⸗
thun, da ſie am Altar die allerheiligſte
Geheimnus mit unwuͤrdigem Hertzen,
Häanden und Zungen beruhren und ge⸗
nieſſen? uber alle dieſe mag Chriſtus ſich
im

im 1. .
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deib in ein⸗
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hethaſten, an.
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—

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Nbſeln?
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che n
Spott o
teitſe
Herhell-
und he⸗
rſtus ſch

Von der Liebe Jeſu im Hochw. Sacrament. 301.

im 16. Pf. beklagen und ſeufftzen: Suſce⸗
perunt me, ſicut leo parat s ad prædam. Und
waͤr es mir tauſendmahl lieber, daß mein
Leib in eine ſtinckende Miſtgrube geworf⸗
fen, als daß er von einem laſterhafften
Prieſter oder anderen Chriſten im Stand
der Todtſuͤnden unwuͤrdiglich genoſſen
werde.
Muſt ihr nicht ſelber bekennen, An⸗
daͤchtige! indem ihr alles dieſes hoͤret
und mit hertzlichem mitleyden erweget,
daß die Gedult Chriſti im hochw. Sa⸗
erament unaußſprechlich, und daß ſeine
Liebe, welche die Urheberin einer ſo wun⸗
derbahrkichen Gedult iſt, kein End habe,
und allen Schrancken unendlich weit uͤber⸗
ſchritten habes?
XVI. Zu wem aber kan und ſoll uns
dieſe Liebe Chriſti antreiben, als daß
wir ſelbige nicht allein danckbahrlich zu
erkennen und zu ſchatzen, ſondern auch
mit einer auffrichtigen Gegen Liebe zu
vergelten uns euſſerſt befleiſſen? O wie
wird ſich Chriſtus erfrewen, und mit
was fuͤr gnaͤdigen Augen wird er uns
bey ſeiner Goͤttlichen Tafel anſehen,

wan wir dorten mit unſer Andacht,

Ehrbietſamkeit, Zucht, innerlicher und
aͤuſſerlicher Gebuͤhr erſetzen die vielfaͤlti⸗
ge Schmach und Unbild, welche ihm von
Heyden und Juden, von Ketzeren und
boͤſen Chriſten angethan werden! wie
wird er ſich erfreuen, und wie begierig

wird er uns ſein allerheiligſtes Fleiſch

und Blut mittheilen, wan wir mit
moͤglichſtem Eiffer uns dazu bereiten,

Pp 3

und zuvor unſere Hertzen von allem
Suͤnden⸗Staub gebuͤhrender Maſſen
außſaͤuberen werden: hingegen aber wie
tieffe Wunden werden wir in das gut⸗
thatigſte und Lieb⸗volle Hertz Chriſti ſchnei⸗
den, wan wir ohn gnugſame Vorberei⸗
tung und mit unſauberem Gewiſſen zur
H. Communion gehen, und mit unſeren
unchriſtlichen Nachlaͤſſigkeiten und Suͤn⸗

den, die Boßheit der Heyden, Juden

und Ketzeren vermehren!
Weit ſey dieſes von uns allen, An⸗
daͤchtige! laſſet andere Chriſtum Jeſum
im Hochwuͤrdigen Sacrament ſchmaͤhen
und ſchaͤnden, damit von Chriſto in
der Hoͤllen deſto grauſamer gepeiniget
werden; Wir AA! wir wollen ihn
mit hoͤchſter Andacht verehren, auß allen
Kräfften unſeres Hertzens lieben, mit
allen Engelen nach Moͤglichkeit loben,
hochſchätzen und anbetten. Wir wollen
mit danckbahrſtem Gemuͤth erkennen
die hohe unverdiente Gnad, welche uns
ſo offt am Tiſch des Herrn wieder⸗
fahren iſt, da uns die Engel auffge⸗
wartet, und der Koͤnig aller Engelen
uns mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch und
Blut geſpeiſet hat. Dieſe unvergleichliche
Gutthat des Lieb⸗vollen Jeſu ſoll von
uns mit ewigem Lob und Ruhm ge⸗
prieſen und niemahlen in Vergeß ge⸗
ſtellt werden: biß daß wir endlich von
ihm zum groſſen Abendmahl im Him⸗
mel auffgenommen und mit ſeiner glor⸗
reichen Anſchauung ewig begluͤckſeliget
werden. Amen.

Am

e : (302): §Se⸗

3 8.Se tS. rSiEtSr EiseS. be SS.: D18.: 851 515. 83
Am biercen Sonntag nach Pfingſten.
Von menſchlichem Reſpeett.

T H E
Murmurabant Scribæ & Phariſæi, dicentes, quia hic peccatores recipit.

M A.

Es murreten die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten / und ſpra⸗

chen: Dieſer nimmt die

Suͤnder auff. Luc, 15.

Inhalt der Predig. .
Man ſoll Gott mehr ſuchen zu gefallen / als den Menſchen.

l. α9 Inen faſt nuͤtzlichen, und allen
. Chriſtennothwen digen Rath hat
B' hat uns derjenig gegeben, wel⸗
cher geſprochen: Rectè faciendo
neminem timeas, Thue Recht, und ſchewe
keinen: thue, was Gott von dir wil ge⸗
that haben; thue, was Chriſti Evange⸗
lium von dir erforderet; thue, was dein
eigenes Gewiſſen dir befilcht, und ſtoͤre
dich an keines Menſchen Rede und Urtheil.
Dan die boͤſe Welt iſt alſo geartet,
daß, wan ſchon einer mit moͤglichſtem
Fleiß ſich bemuͤhet in ſeinem Thun
und Laſſen den Menſchen zu gefallen,
und, zur Vergnuͤgung der Welt, alles
einzurichten; ſo wird er doch ſolchen
Zweck nicht erhalten, noch die Tadel⸗
Maͤuler entgehen koͤnnen.
So gar Gott ſelber iſt hiervon nicht be⸗
freyet; weilen er es allen Menſchen zugleich
nicht kan zu recht machen. Darum muß
er dulden, daß ſeine Werck bald von die⸗
ſem, bald von jenem getablet, geurtheilt,
und beſchnarcht werden,

Gibt er den lang gewuͤnſchten Frieden?
ſo murren und klagen die Soldaten, wel⸗
che nach Krieg verlangen: ſchickt er einen
langwierigen Krieg? ſo murren die Buͤr⸗
ger und Bauren. 3
Gibt er hell und druckenes Wetter?
ſo klagen die Gaͤrtner, daß ſie ſtaͤts ihre
Felder begieſſen muͤſſen: gibt er naſſe
Lufft und Regen? ſo murren die Weiber
daß ſie ihre Waͤſch nicht trucknen moͤgen.
Niemahlen kan es Gott im Himmel allen
Menſchen zu recht machen.
Eben ſo wenig hat Gottes Sohn, ob⸗
ſchon er die ewige Weißheit und die weſent⸗
liche Heiligkeit ſelbſt iſt, welcher iu ſeinem
Lebens⸗Wandel nicht den geringſten Feh⸗

ler begehen konte, den Schrifftgelehrten

und Phariſaͤeren gefallen koͤnnen.
O wie offt liſet man im H. Evangelis,
Murmurabant Phariſæi, die Phariſaer mur⸗
reten wider Chriſtum, und fanden immer⸗
zu an ihm etwas zu ſtraffen und zu tadlen.
Wie konte ein beſſeres Werck erdacht
werden, als die Teuffel außtreiben, die

ife

Außfteige
ten geneſen

mulmutabe

retegund n
allen gefal

be Einder
dem Temp

munn d
Goͤtichen
hofflchſtm
ſich toli
bant Dlunl
Und henme
Und ofſent
Wie d
Wichen
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gottloſe
nd heili
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nber Gott

Myanſchen

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mud we
lir er hhen
umnd Kiſte
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wie c ihmm

Ws
Soßgimt
ſort nt d
Sudem
und u tr
wwenig an
Und tuden
ſch ſhro
Algebelet
Ds hei
Rbed ime

4

e recit.

nd ſpta⸗
5

epſchen.

a Feicden?
oren,toe⸗
cktereinen
en die Bur⸗

Wetter?
1 ſets he
ſbt e na
dee Weihe
Den en.
ceaeales

Sohn, od⸗
diteſent⸗
in ſeiyen
ngſeneh⸗
ſfolhrten

Evanau,
hriſinnnur’

nmet⸗

iutodien⸗
D
ſck erdacht
ſeſben, die
ub⸗

fuͤr keinen.

Außſaͤtzige reinigen, allerhand Kranckhei⸗
ten geneſen und heilen? und dannoch
murmurabant Phariſæi, die Phariſaͤer mur⸗
reten und wolte ihnen niehts, auß dieſem
allem, gefallen. Straffte Chriſtus die gro⸗
be Suͤnder, und triebe ſie mit Gewalt auß
dem Tempel? murmarsbant Phariſæi, es
murreten die Phariſaͤer, daß er ſich einer
Goͤttlichen Gewalt anmaſſete. Gienge er

hoͤfflichſt mit den Suͤnderen um, und lieſſe

ſich von ihnen zu Tiſch laden? murmura⸗
bant Phariſæi, da murreten ſie abermahl⸗
und nenneten Chriſtum einen Publican
und offentlichen Sunder.
Wie die gifftige Spinnen auß den
wohlriechenden Blumen und Kraͤuteren
ihr Gifft herauß ziehen; alſo nahmen die
gottloſe Juden auß den tugentſambſten
und heiligſten Wereken Chriſti ein Anlaß
ihn zu ſpoͤttlen und zu tadlen. Was thut
aber Gott im hohen Himmel? er laͤſt die
Menſchen auff Erden klagen und tadlen,
murren und knurren, ſo lang, biß ſie es
muͤd werden : indeſſen ſchaltet und wal⸗
tet er uͤber Wind und Wetter, uͤber Hitze
und Kaͤlte, uͤber Regen und Sonnen⸗
ſchein, mit einem Wort, uͤber alles,
wie es ihm gefaͤllig.
Was thut auch Chriſtus Gottes
Sohn im heutigen Evangelio? Er fahret
fort mit den Publicanen und offentlichen
Suͤndern freundlichſt umzugehen, zu eſſen
und zu trincken, und ſtoͤret ſich eben ſo
wenig an das Phariſaiſche ſchimpffen

und kadlen; als der Mond des Nachts

ſich ſchroͤckt, wan er von den Hunden
angebellet wird.
Das heiſt, AA! Redè faciendo nemi-
nem timeas, thue Recht und foͤrchte dich

Von menſchlichem Reſpect.

3°3

Vortrag des Inhalts.

Weder auß menſchlichem Reſpect, weder
auß aͤngſtiger Forcht den Menſchen zu
mißfallen, ſollen wir AA! niemahlen
etwas Gutes unterlaſſen oder wider
Gott und unſer eigenes Gewiſſen etwas
Boͤſes begehen. Und dieſes wird ſeyn
der Inhalt gegenwaͤrtiger Predig.
Bitte von euch mit Gedult und ohn
alles Murren eine kurtze Zeit angehoͤ⸗
ret zu werden.

Murmurabant Scribæ & Phariſæi
dicentes, quia hic peccatores
recipit.

Es murreten die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrten / und ſprachen:
Dieſer nimmt die Suünder
auff. Luc. 15.
II. Ohl ungluͤckſelig ſeynd diejenige
B Chriſten, welche der agliſtige
Satan alſo bethoͤret hat, daß ſie ſich ein⸗
bilden, ſie muſſen nichts thun oder laſſen,
als was der Welt wohlgefaͤllig iſt: dan
ſolche Leuth haben auff eine ſchandliche
Weiſe die wahre Chriſtliche Freyheit
verlohren, indem ſie ſich zu Augen⸗Die⸗
ner und Schlaven der Menſchen gemacht
haben. Höret hieruͤber den H. Paulus
reden Gu. rx. An quæro hominibus pla-

cere à niſi adhuc hominibus placerem,

Ohriſti ſerszus non eſſem: Meinet ihr,
daß ich den Menſchen ſuche zu gefal⸗
len? wan ich daß thaͤte, ſo waͤr ich
kein Diener Chriſti, ſondern ein elen⸗
der Knecht der Menſchen. Und zu den
Diphej.

304
Epheſ. c. 6. ſpricht er: Non ad oculum
ſervientes quan homigibus placentes, ſed ut
ſervi Chritti; ſeyet keine Augen⸗Diener,
den Menſchen zu gefallen, ſondern zeigt,
daß ihr wahre Chriſten und auffrichtige
Diener Chriſti Jeſu ſeyet. Paulu⸗ wil
ſagen, eiver Gottlicher Lehrmeiſter Chri⸗
ſtus hat euch, zu einer Regel und Richt⸗
ſchnur ewerer Wercken, ſein allerheiligſtes
Evangelium gegeben; auff dieſes allein ſol⸗
let ihr ſtaͤts ewere Augen gewendet halten,
nicht aber auff das Gutachten der eitelen
und boßhafften Welt.
Warlich, AA! Chriſtus wurde dem
Chriſtenthum ſchlechte Vorſehung gethan
haben, wan er zu Erlangung der ewigen
Sceeligkeit befohlen haͤtte, daß wir unſer
Thun und Laſſen nach den Urtheilen der
Welt⸗Menſchen ſolten einrichten; dan
dieſes nicht allein ſehr beſchwerlich, ſondern
auch faſt unmoͤglich fallen wurde; maſſen
er ſelber es niemahlen der Welt zu recht
hat machen koͤnnen. Wer auß uns dan
wurde ſich getrauen, und nicht vielmehr
verzweiffelen, alſo zu leben, daß er dem
Menſchen in keinem Ding mißfalle?
III. Judein iſt die Welt in ihrem Ur⸗
theil gantz unbeſtandig und veranderlich,
dergeſtalten, daß, was ſie heut lobet und
preyſet, morgen wiederum verachte und
ſchaͤnde; und was ihr jetzt hoͤchſt miß⸗
faͤllig iſt, uͤber kurtze Zeit mit beyden
Armben als eine angenembſte Sach um⸗
pfange. Man ſehe nur an, damit ich pon
anderen geſchweige, den jetzigen Weiber⸗
Geſchmuck und Kleider⸗Form, welche
wan man vor etlichen Jahren geſehen
haͤtte, wuͤrde ein jeglicher daruber, als uber
eine naͤrriſche Tracht, ſich verwundert und
des Lachens nicht enthalten haben; jetzt

Am zweyten Sonntag nach Pfinaſten.

aber duͤnckt der Welt; nichts koͤnne beſ⸗
ſers, gemaͤchlichers und anſtandigers ge⸗
macht werden. So eitel und Wetter⸗
haniſch iſt die Welt in ihrem Urtheil und
Gutbeduͤncken,
Wan dan wir Chriſten in unſerem
Handel und Wandel von Chriſto gezwun⸗
gen waͤren worden allezeit auff das Gut⸗

beduͤnchen der Welt achtzugeben; wuͤrde

uns folches nicht weniger ſchwehr und un⸗
moͤguch vorkommen, als jenein Schneider,
welcher befelchet worden dem immerzu
wach enden und abnemmenden Mond ein
beſtandiges Kleyd anzumeſſen.
Soll derohalben ein wahrer Chriſt an
das Reden und Urtheilen der Welit ſich
wenig kehren und ſtoͤren, ſondern mit moͤg⸗
lichſtem Fleiß allezeit dahin trachten, daß
nichts wider das H. Evangelium, nichts
wider Gottes Willen, nichts wider den
Glauben und ſein eigenes Gewiſſen von
ihm gehandelt werde. .
IV. Die, ſo uͤber das Meer ſchiffen,
pflegen ſtaͤts zwey Ding vor Augen zu ha⸗
ben, das erſte iſt das Faͤhnlein auff den
Maſt⸗Baͤumen, das andere der Compaß
mit dem Magnet⸗Zunglein. Das Fahn⸗
lein deutet an, was es fur Wind ſey das
Magnet⸗Zuͤnglein aber zeiget, wo der
Nordſtern im Himmel ſtehe, nach welchem
die gantze Schiffarth muß eingerichtet
werden. Nun iſt keiner auff dem Schiff
ſo thorecht und aberwitzig, daß er das
Schiff nach dem Wind⸗Faͤhnlein wolle
regieret und gerichtet haben; warumb?
weilen das Fahnlein auff einem Tag ſehr
offt von unterſchiedlichen Winden umge⸗
wendet und bald hie bald dorthin umge⸗
trieben wird: folgends muͤſte das Schiff
vor ſich und hinter ſich und zu allen Seiten

hinauß

2.
Hiunßfihre

eein gefelli.

folgnwürde
in dan gewvin
te. Nen
die Shißen
Conteß un
tet, wel
chesſtrun⸗
ner Cnie 5
cket/ undag
voralgehe,
Mrole
H. Tulſf⸗
ſchnd gachy
Boßfnung,
denGllck
Decſeas G
an os
Hungleins
die Raſfe
bineln ſcher
folgen ſolen
en Chr
ne ſohrſtu
uff den H
lchu Gott
uns fhren
Wirent
thorechtec
Unſeres geb
Wind Faf
ſaberdase

ſcen, un
Ginbedine
Wind,Fah
gerblick pen
herunb get
ſen hre
Unſeren Te
Docin

konnebeß
indigers ge⸗
Und Weter⸗
n Uethelund⸗

in unſenn
Hiſtogezwe
ff das Gut⸗
tben; winde
vohr und an⸗
Schruider,
ein inſnere
, Monden

.
er Chriſt an
DWlE ſch
Dwn mog⸗
chter, daß
Gi, nichts
wider denn
eſviſeen von

et ſchiftt⸗
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hinauß fahren, wie es dem Wind⸗Faͤhn⸗
lein gefallig. Worauß nothwendig er⸗
folgen wuͤrde, daß das Schiff niemahlen
in den gewuͤnſchten Hafen einlauffen koͤn⸗
te. Dieſem Unheyl vorzukommen, wird
die Schiffarth eintzig und allein nach dem
Compaß und Magnet⸗Zuͤnglein gerich⸗
tet, als welches unveraͤnderlich iſt, wel⸗
ches ſchnur⸗gerad Tag und Nacht mit ſei⸗
ner Spitze zu dem Nord⸗Stern ſich len⸗
cket, und alſo den Schiffenden gleichfals
voran gehet, und den Weg weiſet.
Winr alle, AA! ſo bald wir durch das
H. Tauff⸗Waſſer ſeynd Chriſten worden,
ſeynd auch zu Schiff gangen, in getroͤſter

Hoffnung, endlich mit vollen Seegelen

in den Gluͤcks⸗Hafen des Himmels einzu⸗
lauffen; es hat uns aber Chriſtus Jeſus
am Platz des Compaß und Magnet⸗
Zuͤngleins ſein H. Cvangelium mit auff
die Reiß gegeben, damit wir ſelbigem, als
einem ſicheren und trewen Weegweiſer,
folgen ſollen; ſintemahlen das H. Evan⸗
gelium Chriſti, und die darinnen begriffe⸗
ne Lehrſtuͤck beſtaͤndig und ſchnur⸗gerad
auff den Himmel zeigen, auch unfehlbar⸗
lich zu Gott und zu der ewigen Seeligkeit
uns fuͤhren werden.
Waͤren wir dan nicht recht albere und
thorechte Chriſten/ wan wir die Schiffahrt
unſeres Lebens nach einem unbeſtaͤndigen
Wind⸗Faͤhnlein einrichten wolten? Was
iſt aber das unbeſtaͤndige Urtheil der Men⸗
ſchen, und das alle Tag veräanderliche
Gutbeduncken der Welt anders, als ein
Wind⸗Faͤhnlein, welches ſchier alle Au⸗
genblick veraͤndert, und von allen Winden
herumb getrieben wird? wan wir dan die⸗
ſem Faͤhnlein wollen nachfolgen, und in

nEntt unſerem Thun und Laſſen acht geben auff

Dominicale erſter Cheil.

Von menſchlichem Reſpect.

0
das, was die Leuth ſagen, und nicht,
das Evangelium Chriſti und unſer eigenes
Gewiſſen von uns erfordert, werden wir
zwar lange Zeit hin und her fahren, aber
niemahlen ans Geſtatt der gluͤckſeeligen
Ewigkeit anlanden.
V. Was ich allhie mit Worten andeute
und erklaͤre, hat vorzeiten auff artliche
Weiß ein hochverſtaͤndiger Altpatter nicht
allein mit kraͤfftigen Worten, ſonderen
auch mit der Erfahrnus ſelbſten ſeinen jun⸗
gen Sohn gelehret, wie Gottlcaleus in
ſeiner 100. Sermon erzehlet.
Mein Sohn! alſo ſprach der Altvatter,
wir begeben uns jetzt auff eine lange Reiſe:
damit du aber nit gleich im Anfang einige
Beſchwaͤrnus empfindeſt, ſetze dich auff
dieſen Eſel, und reite, ich werd dir zu
Fuß vorgehen, ſtoͤre dich nur nicht an das
tadlen und lachen der Menſchen. Solcher
maſſen ward die Reiß angetretten; aber
alſobald mißfiele dieſe Reuterey den Zu⸗
ſchaweren: wie? ſprachen ſie, ſolte dan
der junge Limmel reiten, und der alte Greiß
zu Fuß gehen? wo iſt die ſchuldige Lieb ei⸗
nes Sohns gegen ſeinen ſchwachen Vat⸗
ter? Schaw, mein Kind! ſprach der alte
Vatter, wir haben ſchon gefehlet, und un⸗
ſere Sach, nach dem Welt⸗Urtheil, un⸗
recht angefangen; laſſet uns umbwechſe⸗
len, ich werd auffſitzen, du aber mich be⸗
gleiten. Kaum ware der Vatter auffge⸗
ſeſſen, da kommen andere Beſchnarcher
berbey, und fragen den Altvatter; war⸗
umb er nicht ſeinen jungen Sohn, welcher
des gehens noch ungewohnt iſt, reiten laf⸗
ſe, und ſelber zu Fuß gehe? hieruͤber ſchuͤt⸗
telet der Altvatter den Kopff, und ſpricht,
mein Sohn! abermahl iſt es gefehlet, ſetze
dich hinter mir auff, wir wollen zuſammen
OQ reiten,

366 ,B lerten
Teiten/ alsdaͤn wird unſere Reuterey foͤrm⸗

licher herauß kommen. Aber da gienge
das Gelaͤchter erſt recht an: ſehet, ſehet,
rieffe jederman, was ſeynd das fuͤr zwey
grobe Flegel? ſie wollen das arme Thier
unter ihrem Leib zu Boden trucken: man
ſolte ſie beyde mit Pruͤglen hinunter ſchla⸗
en.
8 Was fangen wir dan weiters an, mein
Sohn! ſprach der Altvatter? du haſt ge⸗
ritten,/ ich hab geritten, wir haben beyde ge⸗
ritten, und koͤnnen doch den Leuthen noch
nit gnug thun: komm, laſſet uns beyde zu
Fuß gehen, und den Eſel zwiſchen uns in
der mitten nehmen. Da ward das Gelaͤch⸗
ter noch groͤſſer, weilen ſie beyde viel mehr
ihnen ſelbſten, als dem Eſel einige Be⸗
ſchwaͤrnus zufuͤgen wolten. Wohlan!
ſprach der Altvatter zu ſeinem Sohn; wir
wollen noch eins verſuchen, und ſehen, ob
wir es den Leuthen nach ihrem Sinn und
Willen machen koͤnnen. Nemmen alſo
beyde den Eſel bey den Fuͤſſen, und legen
ihn auff ihre Schulter,/ und ſetzen ihre Reiß
fort. Zu dieſem ſeltzamen Spectakel lieffe
die halbe Stadt zuſammen: ſchawet,
rieffe einer, ein newes Abentheur! entwe⸗
der iſt der Alte zum Kind, oder das Kind
zum alten Narren woͤrden; ein ander
rieffe: ſehet, da tragen zwey Eſel den
dritten; wer mag auß den dreyen der ge⸗
ſcheidſte ſeyn.
Als der Vatter dieſe Spott⸗Reden an⸗
gehoͤret, warff er den Eſel von den Schul⸗
teren, und ſprach zu ſeinem Sohn: Jetzt
haſt du ſelber geſehen und erfahren, was ich
dir mit Worten ſo offt hah eingebloͤhet;
nemblich daß wir den Leuthen niemahlen
gnug thun werden, wir machen es /wie wit
es wollen und koͤnnen. Darumb, mein

Ann vierten Sonntag nach Pfingſten.

Sohn! ſtoͤre dich forthin im gel ingſten ni
an das Reden der Leuthen, an das ſpoͤttlen
der boͤſen Welt: thue recht, und alsdan
ſcheue keinen thue/was dein Gewiſſen von
dir erfordert: thue, was Chriſtus in ſeinem
H. Evangelis uns lehret, und laß die Welt
tadlen und ſpoͤttlen, biß ſie auffhoͤret.
Dieſer Altvatter hats recht getroffen,

AA! vergeblich bemuͤhet ſich derjenige

Chriſt, und lebet in einer un⸗Chriſtlicher
Dienſtbarkeit, welcher all ſein Thun und
Laſſen nach dem Urtheil und Woͤhlgefal⸗
len der Menſchen will abmeſſen und ein⸗
richten. Dahero, wan wir verſtaͤndig ſeyn
wollen, muͤſſen wir zum Grund und Fun⸗
dament eines recht Chriſtlichen Lebens le⸗
gen den vorerwehnten Spruch: Rectè fa-
ciendo neminem timeas, thue Recht, und
was de Gott gefaͤllig zu ſeyn erachteſt, und
ſchewe keinen Menſchen.
Vl. Als Chriſtus den ;8. Jahr gewe⸗
ſten Gichtbruͤchtigen zu Jeruſalem am
Schwemteich geſund gemacht hatte/ ſprach
er zu ihm: Nimm dein Beth/ und trage es
hinweg, wie zu leſen Joan. . c. Es ware
aber der Sabhath, als dieſes geſchahe:
darumb dan die Juden alſobald ihre Ta⸗
del⸗Zungen gewetzet, und den Gichtbruͤch⸗
tigen alſo angeredet ½ Stehe ſtill, O gott⸗
loſer Menſch! es iſt dir am Sabbath nicht
erlaubet dein Beth nacher Hauß zu tragen.
Der Gichtbruͤchtige aber ſtoͤrte ſich gar nit
an dieſes anbellen, ſondern fuhre fort, und
ſprache: Qui me ſanum fecit, ie mibi dixit5
was wollet ihr Leuth? derjenig, welcher
mich geſund gemacht, haks mir alſo be⸗
fohlen. Mit dieſer Antwort fertigte er ab
alle die/ ſo ihm auff der Gaſſen begegneten/
und vom wohl angefangenen Werck ab⸗
halten wollen: ja je mehr er von den Pha⸗
riſaeren

Pſſiet
und geft
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bbath nictt
Pfutfien
ſchan
ert, id
ibr dit,
eg be⸗
hte er d

gegnete ,

Velck oh⸗
den he⸗
ſſieren

Bon menſchlichem Reſpett. 30

viſaͤeren und Schrifftgelehrten getadlet
und geſtrafft wurd, deſto mehr hielte er
ſich verpflichtet dem Befelch Chriſti nach⸗
zukommen: Q me lanum fecit, ille mihi
dixit; thuet, was ihr wollet: euch zu Lieb
werd ich mein Beth nicht niederlegen; dan
mein Heyland und Geſundmacher hats
mir befohlen.
Auff gleichen Schlag muͤſſen wir, als
wahre Chriſten, der ſpoͤltlenden Welt
antworten, wan ſie uns durch Schimpff⸗
und Schmach⸗Reden von einem Chriſtli⸗
chen Tugend⸗Werck ſucht abzuhalten.
Wie? O boͤſe und Tugend⸗gehaͤſſige
Welt! wolleſt du mich außlachen, und
fuͤr einen Schein⸗Heiligen außruffen,
wan ich alle acht Tag meine Seel mit dem
H. Engel⸗Brod ſpeiſe? Qai me ſanum fe-
Ccit, ille mihi dixit, wer meine Seel durch
ſein allerheiligſtes Blut geſund gemacht
Hat, der hat es mir alſo eingerathen; wie?
ſolte ich einige Schew tragen, die boͤſe Ge⸗
ſellſchafften zu meyden, und mich ſo wohl
vom Bollſauffen, als vom verfluchten
Karten⸗Spiel nicht enthalten? Qui me
ſanum fecit, ille mihi dixit, mein Heyland
Hats mir befohlens der mich zum Chriſten
gemacht hat, will es alſo haben: wem
ſoll ich mehr gehorſamen, euch, O Tad⸗
ler! oder meinem Gott und Erloͤſer? ſei⸗
nem H. Evangelio, oder aber eweren
Spott⸗Reden und verfuͤhriſchen Anſchla⸗
gen? wenig koͤnnet ihr mir nutzen und ſcha⸗
den; Gott aber kan mich mit Leib und
Seel zeit⸗und ewiglich verderben, Ile mihi
dixit, der hats mir geſagt, ich ſoll thun,
was recht iſt, was meinem Gewiſſen mit
zuwider iſt, und mich an keinem Men⸗
ſchen nicht ſtoͤren.
Allſo iſt ihm, und nicht anderſt, AA!

5
Gott ſollen wir foͤrchten, und weder auß
menſchlichem Reſpect, weder auß aͤngſti⸗
ger Forcht den Menſchen zu mißfallen je⸗
mahlen etwas boͤſes thun, oder gutes un⸗
terlaſſten.
VII. Ehe ich noch weiter fortfahre,
fuͤhret mit mir zu Gemuͤth, wis gewaltig
weit der menſchliche Reſpeet heutiges
Tags eingeriſſen, und was es fuͤr ein ver⸗
fluchter Spruch ſey: Quid dicent homi-
nis? was werden die Leuth ſagen? dieſer
Spruch iſt ein allgemeiner Sawprkeich,
welcher alle Ständ und alle Gattungen⸗
der Menſchen durchtringet, verſaͤurt und
verdexbet. ꝗ
Damit ich von oben anfange, wie vie⸗
le groſſer Herren Raͤth, Richter und Be⸗
dienten doͤrffen auß menſchlichem Reſpeet
das Maul nicht offen thun, und die plat⸗
te Wahrheit reden, worzu ſie doch ihr
Ampt und ihr eigenes Gewiſſen hart ver⸗
bindet und anſtrenget? Wie offt werden
die Armen und Waͤyßling vor Gericht
untertruckt, und nicht angehork, auß
Forcht einem maͤchtigen Gegner zu miß⸗
fallen? Wie mancher Herr tragt einen
toͤdtlichen Haß mit ſich in das Grab, und
gar biß in die Hoͤll; weil er ſich vor der
Welt ſchaͤmet der erſte zu ſeyn, welcher
ſich mit ſeinem Feynd ſuche zu verglei⸗
chen und zu verſoͤhnen? Wie mancher
fangt an einen ungerechten Proceß,
und fahret im ſelsen fort mit groͤſtem
Schäaͤden ſeines Naͤchſtens, obſchon
er wohl weiſt und erkennt, daß er Un⸗
recht habe; allein darumb, damit er
nicht fuͤr ungerecht angeſehen werde?
Wie offt begehet man im kauffen und
verkauffen ſchaͤndliche Lugen? und da⸗
mit man mnicht fuͤr einen Lugner ange⸗
Oq ⸗ ſehen,

308
ſehen, und bey den Leuthen veraͤchtlich
werde, wie offt werden die ſchaͤndliche
Luͤgen mit noch ſchaͤndlicheren falſchen
Eydſchwuͤren bekraͤfftiget?
Wie mancker Buͤrger und Junggeſell,
wan er auff der Reiſen iſt, friſſet Fleiſch
auff verbottenen Faſtaͤgen, auffdaß er nit
als ein Papiſt von anderen außgelacht
werde? wieofft geſchicht es, baß eine ehr⸗
bahre Tochter oder Dienſtmagd ihr aller⸗
koͤſtlichſtes Kleinod, welches ihnen Gott
und die Natur gegeben hat, liederlich auß
menſchlichem Reſpect verliehre; weilen
ſie nicht darff ruffen, und den unkeuſchen
Rauber verſchaͤmen?
Wie mancher Lutheraner und Refor⸗
mirter wuͤrde den Roͤmiſch⸗Catholiſchen
Glauben annehmen, wan er nicht ſoͤrchtete
von den Leuthen getadlet zu werden? wie
manches ſonſt frommes Weibsbild wuͤrde
ihre aͤrgerliche Kleidung aͤnderen, und ſich
in Kirchen und Gaſſen ehrbarlich bede⸗
cken, wan ſie nicht der menſchliche Reſpect
und die eitele Forcht anderen ihres gleichen
zu mißfallen darvon abhielte? in lumma,
der menſchliche Reſpect und dieſe drey
Wort: Quid digent homines? was wer⸗
den die Leuth ſagen? ſeynd der verfluchte
Stein der Aergernus, an welchem alle
Stand der Menſchen ſich allenthalben
verſtoſſen, und Gott den Herrn groͤblich
beleydigen.
VIII. Wie ſollen wir nun einem ſo
groſſen Ubel begegnen? was fuͤr Gegen⸗
wehr thun? ich hab es ſehon geſagt: die
eitele Forcht der Menſchen ſoll durch die
wahre Forcht Gottes vertrieben, und auß
unſeren Hertzen gejagt werden. Gott al⸗
lein, welcher Himmel und Erden erſchaf⸗
fen, und ein ewiges Fewr fuͤr die, ſo ihn nit

Am vierten Sonntag nach Pfinaſten.

foͤrchten, angezundet hat, ſoll unvergleich⸗
lich mehr bey uns gelten, als die gantze
Welt mit allen armſeeligen Menſchen.
Wider gemelte Wort: Quid dicent
homines: was werden die Menſchen dar⸗
zu ſagen:? wollen wir ins Feld fuͤhren, und
zu unſerem Schutz darſtellen Gottes
Wort und das gantze Evangelium Chri⸗
ſti, und alſo kein Schew tragen, diejenige
gute Werck vor den Menſchen zu uben,
welche uns Chriſtus Jeſus mit ſeinem goͤtt⸗
lichen Mund gelehret/ und thewr hat anbe⸗
fohlen; ſagſt du, quig dicent homines?
was werden die Leuth darzu ſagen? ich fra⸗
ge, was wird Gott und alle HH. Engel
darzu ſagen? wan ich dieſen gefalle, iſt
ſchon alles gut, wan ſchon die Welt fuͤr
Neyd zerſchnellen muͤſte. Sollen uns
auch erinneren der ſcharffen Throhworten
Chriſti Lac. 9. Qui me erubuerit & ſer-
mones meos, hunc Filius hominis erubeſcet,
cuͤm venerit in majeſtate ſua: Wer ſich
meiner und meiner Reden ſchaͤmet, das
iſt, wer ſich foͤrchtet oder ſchamet vor den
Menſchen, diejenige Tugend⸗Werck zu
uͤben, die ich in meinem H. Evangelio al⸗
len wahren Chriſten zu uͤben anbefohlen
hab, deſſen werd ich mich auch ſchaͤmen,
und ihn fuͤr keinen Chriſten erkennen an
jenem Tag, wan ich mit groſſer Herrlich⸗
keit in den Wolcken kommen werd, das
Gute und Boͤſe zu belohnen.
Dieſem Zufolg,und wan wir fuͤr wahre
Chriſten wollen gehalten werden, muͤſſen
wir ſtats auff das H. Evangelium Chriſti
als auff unſere eintzige Richtſcheid acht ge⸗
ben, und weder auß Forcht den Menſchen
zu mißfallen, weder auß Hoffnung ihre
Gunſt zu erhalten, etwas Boͤſes thun,
oder Gutes uncerlaſſen.
IX. Was

We
nechſanden
hotbey gehe
guff keinens
er zeiget al
ſhon hot,
Arbeit heid
getadletonn
ſch an kei
nicht das R
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befohlen
(horgen
fennen an
Herrich
ded,

ſenhre
uͤſſen
ChN
ach'⸗
6 thun,

W

1X. Was thut ein Mahler, welcher
nechſt an der Gaſſen, wo immerzu die Leuth
vorbey gehen, ein Bildnus zu mahlen hat?
auff keinen Menſchen gibt er acht, ſondern
er zeiget allen den Rucken; und wan er
ſchon hoͤret, daß ſeine noch unvollkommene
Arbeit bald von dieſem, bald von jenem
getadlet und beſchimpffet wird, ſo ſtoͤret er
ſich an keinen nicht, wohl wiſſend, daß
nicht das Reden der Leuth, ſondern ſeine
Finger, Kunſt und Penſel das Gemaͤhl
verfertigen muͤſſen.
Was thut ein Wandersmann, welcher
eine gantz ſichere und wohlgehende Engli⸗
ſche Sack⸗Uhr bey ſich tragt; wan er auff
der Reiſe in unterſchiedliche Doͤrfferen un⸗
terſchiedliche Uhren an den Thuͤrnen anſie⸗
het? an dem erſten Kirch⸗Thurn zeigt die
Uhr die zwoͤlffte Stund des Tags; als
er aber weiter fortreiſet, ſiehet er, daß der

Zeiger erſt auff Eilff ſtehe; im dritten

Dorff hoͤret er mit Verwunderung, daß
die Klock zwo Uhren ſchlage. Alsdan la⸗
chet der Wandersmann uͤber die unſichere
und unſinnige Dorff⸗Uhren, und trauet
keiner auß allen: ſondern richtet ſich ein⸗
tzig und allein nach ſeiner beſtaͤndigen
Sack⸗Uhr, welche er weiſt, daß allezeit
wohl und niemahlen irrgehe.
X. Alſo, AA! alſo muͤſſen wir uns
arich verhalten, wan wir an jenem Tag bey
Gott wohl beſtehen wollen; auff Gottes
Wort und auff unſer eigenes Gewiſſen
muͤſſen wir immerzu in unſeren Wercken
ſehen, und acht geben: und wan wir ſchon
bald von dieſem, bald von jenem beſchimpft

und getadlet werden, ſoll man wenig dar⸗

nach fragen; ſondern, wie der vorbeſagte

Maͤhler, zu allen den Rucken wenden.

as ſeynd die Reden und Urtheil der

Vom Menſchlichen Reſpect.

309
eitelen Welt⸗Menſchen anders, als irrge⸗
hende und unbeſtaͤndige Dorff⸗Uhren,
auff welche niemahlen zu gehen iſt: hinge⸗
gen aber iſt der Will Gottes und ſein H.
Evangelium ein unveranderliche, gantz ſi⸗
chere, und niemahl fehlende Schlag⸗Uhr,
die wir ſtaͤts und gleichfals im Sack bey
uns tragen ſollen, damit nach ſelbiger un⸗
ſer gantze Lebens⸗Lauff gluͤcklich angeord⸗
net und vollbracht werde.
So laſſet uns dan inskuͤnfftig nicht mehr
acht geben/was den Menſchen gefaͤllig oder
mißfaͤllig ſey; ſondern was Gott von uns
erforderet, was der Glaub Chriſti und ſein
H. Evangelium von uns gethan haben will,
und was unſer eigenes Gewiſſen zu thun
oder zu laſſen uns vorſchreibet.
XI Dieſe und keine andere waren die
Gedancken der H. Buͤſſerin Magdalena,
als ſie mit Hindanſetzung alles menſchli⸗
chen Reſpects zu den Fuſſen Jeſu an oͤffent⸗
licher Tafel ſich niedergeworffen, ſelbige
mit ihren Thraͤnen begoſſen, und mit ihren
Haaren abgetrucknet; damit ſie durch eine
ſo rew⸗und demuͤthige Verſchaͤmung ihrer
ſelbſten voͤllige Nachlaſſung ihrer Suͤnden
erlangen moͤgte Lac. 7.
Dieſes und kein anderes ware das Vor⸗
haben des Gottsfoͤrchtigen Joſephs von
Arimathia, da er, unerachtet alles ſchimpf⸗
fens und ſpottens der Juden, gantz uner⸗
ſchrocken den todten Leichnam Chriſti von
dem Richter Pilatus begehret, und vom
Creutz⸗Galgen abgenommen: Audacter
introivit ad Pilatum, & petit corpus jetue
Marc. 1 5.
Dieſes und kein anderes hatte der H.
Paulus vor Augen, als er ohn alle Schew
Chriſtum den Gecreutzigten fuͤr einen Gott
außrieffe und yredigte/obſchon er deßwegen
OQq 3 von

310
von den Juden als ein Boͤßwicht, von den
Heyden aber als ein Narr gehalten und
verſpottet wurde: Non erubeſco Evange-
lium:, ich ſchaͤme mich des Evangelii nicht,
war ſein gewoͤhnlicher Schild, mit wel⸗
chem er alle Schmach⸗ und Stich⸗Reden
abkehrete.
Damit ich auch einige auß dem alten
Teſtament anfuͤhre, welche ſich durch kein
tadlen und ſchimpffen der Menſchen von
ihrem gottſeligen Vorhahben haben abfuͤh⸗
ren laſſen; ſo ſiehet an, und betrachtet den
wundergedultigen Job auff ſeinem Miſt⸗
hauffen ſitzend, und mitten in den groͤſten
Schmertzen ſeinen Gott lobend und bene⸗
deyend: uͤber dieſe ſeine Gedult und Got⸗
tes⸗Lobung wird er von ſeinem eigenen
Weib verſchmaͤhet, und als ein einfaͤlti⸗
ger Tropff verhoͤhnet und verſpottet: Be-
nedic Deo, & morere, ſprache das ſpoͤttlen⸗
de Weib: fahre nur fort, du Einfalt! dei⸗
nen Gott zu benedeyen, und ſtirb fur E⸗
lend. Job aber lieſſe ſich hiedurch nicht al⸗
lein nicht abhalten und abſchroͤcken: ſon⸗
dern fuͤhre nur deſto eiffriger fort in ſeiner
rlſenen Noth Gott zu loben und zu
reiſen.
1 Kein geringeren Ruhm hat dißfals der
H. David erworben, als er Gott zu Lieb
uUnd zu Gefallen oͤffentlich auff den Gafſen
in einem weiſſen Leviten⸗Kleid vor der Arck
des Herrn geſpielet und getantzet. Dan
obſchon er hieruͤber von ſeinem Eheweib
Michol, welche im Fenſter lage, und zu⸗
ſchawete, mit ſchimpfflichen Worten an⸗
geredet, geſtrafft und außgelacht wurde,
fuhre er doch ungehindert fort auß allen
Kraͤfften vor dem Herrn zu dantzen,
und ſorache zu der ſtichlenden Michol:
Vilior fiam plus, quàin factas ſum, & cro

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

humilis in oculis meis. 2. NReg. 6, noch
tieffer will ich mich verdemuͤthigen vor den
Augen Gottes, als ich biß hiehin gethan
hab, und werd mich an deinen Spott⸗Re⸗
den im geringſten nicht ſtoͤ eeen.
Das war recht, AA! kein menſchliches
ſtichlen und ſpoͤttlen muß uns von einem
Gottgefaͤlligem Werck abhalten aß die boͤ⸗
ſe Welt ſo lang ſchimpffen und ſchmaͤhen,

als es ihr beliebig iſt, Gott und ſein aller⸗

heiligſter Will iſt wuͤrdig aller Men ſchen⸗
Urtheil und Gutbeduͤncken unendlich weit
vorgezogen zu werden. Parum eſt vitupera-
ri ab homine, ſprache der Seraphiſche
Vatter Franciſeus, Si Deus me laudet; pa-
rum eſt laudari ab homine, ſi à Deo vituperer.
Wenig iſt daran gelegen, ob mich die
Menſchen loben und verachten, wan mich
Gott nur lobet und nicht verachtet.
XAII. Darum gleichwie die Ebel⸗ Leuth
bey ihren Turnier⸗und Ritter⸗Spielen
nicht acht geben auff den herum ſtehenden
Pofel, auff die Kuchen⸗Jungen, auff
Knecht, Maͤgd, Stall⸗Buben und ande⸗
res ſchlechtes Geſindel; ſondern auff den
Koͤnig und die Koͤnigliche Hohe Bediente,
ſo dem Spiel zuſchauen, und das Ehren⸗
Kraͤnglein außtheilen; alſo muͤſſen wir
auff Gott und auff ſeine heilige Engel in
allem Thun und Laſſen unſere Augen werf⸗
fen, darfuͤr haltende, daß, wan wir
ihnen gefallen, wan wir von ihnen ge⸗
lobt und geprieſen werden, wenig dar⸗

an gelegen ſey, ob die Welt unſer lache,

id Port
rutm ſobſan
der ie Te
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chen: De
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ſchlieſtn!
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ſich aldin
gen arbffn
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Wolcken⸗
faßlen
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ſchvemn
Uerd,
betgienge
dus ſoche
ihr Spey⸗
Wewng Ta
horſannen
gicleetr
ſehander?
lber that

locht

Khpfftn
der ftoſn
ut ſo
iheſalber
diſ ihr

oder nicht, ob ſie uns lobe, oder ver⸗
achte.
Nach Meinung des H. Chryſoſtomi
iſt der fromme Patriarch Noe auch ver⸗
lacht und verſpottet worden, als er die
Arck gebawet/und allen Miſtihenden as
. un

und Poͤnitentz geprediget. Veriſimile eſt,
eum ſubſannatum & irrilum ab omnibus. Iſt
der alte Taͤdl ſprachen ſie, gantz zum Kind
worden? was will doch der Narr, ohn
einige Noth in der hoͤltzereren Kefig ma⸗
chen? Die fromme Einfalt foͤrchtet ſich
ab dem Waſſer, und foͤrchtet ſich nicht
ab den Loͤwen, Baͤren und Tygerthieren,
mit welchen er ſich in der Arck ein⸗
ſchlieſſen wil.
Alſo ward der fromme Noe verlacht
und beſchimpffet. Aber das Blaͤttlein hat
ſich bald umgewendet : dan uͤber 7. Ta⸗
gen eroͤffneten ſich die Himmels⸗Gaͤrten,
und die Platz⸗Regen fielen mit gantzen
Wolcken⸗Bruchen hinunter: die Baſe
Nb mnch di fluͤß lieffen auff, das Meer uͤberſchritte ſei⸗
unnich. we Ufer, Statt und Flecken wurden uͤber⸗
, iſchwemmet, und ſtiege das Waſſer endlich
a u uber die hohe Thurn und Berg. O wie
Ehe⸗ eie vergienge dazumahlen den Spoͤttleren
⸗Gu das lachen und ſpotten? wo ſeyt ihr jetzt,
u ſd ihr Spey⸗und Spott⸗Voͤgel? die ihr vor
nbcnei wenig Tagen den frommen und Goͤtt⸗ge⸗
hnunn, D horſamen Noe vor ein Kind und Narren
en ncu gehalten habt? wo ſeyt ihr elen.e Menſchen
NrBenun/ jetzunder? ihr habt den Noe außgelacht,
aeeNed als er thate, was ihm Gott befohlen hatte;
gſen i letzt lacht er ewer allen : ſtecket nur die naſſe
Hee Kopff zum Waſſer hinauß, und ſehet, wie
unnnn der fromme Altvatter in ſeinem hoͤltzernen
bin ni Hauß ſo ſicher daher ſchwimme: jetzt muſt
o ſanhe ihr ſelber bekennen, doch viel zu ſpath,
alnime daß ihr unſinnige Narren geweſen, er
E
v

, 6, ch
ltorhen⸗
cpeten
Sporche⸗

eſchtiche
5 hon einen
elnnag diebe⸗
ndſchinahenn
Und ſeigaler⸗
1 Menſcher⸗
lendlch weie
nelt eiupele⸗
Saphiche
mehucet; pa⸗
Neo vriuperet⸗

aber wohl und loͤblich gehandelet, indem
er ſich an ewerem lachen und ſpotten
ian nicht geſtöret, ſondern Gottes Willen
Grhſoſt m zu vollbringen ſich befliſſen hat.
ne ſcee XIII Dieſes ſoll euch auffmonteren,
W

emn und in ewerem guten Vorhaben ſtarcken,
hee .

0

Von menſchlichem Reſpect.

13
O ihr fromme Chriſten lwan ihr ewer Tu⸗
gend und Frommigkeit halben von andern
beſchimpfft und verlacht werdet; laſſet die
Spottvoͤgel ewer lachen, wan ſie ſehen,
daß ihr die heilige Sacramenten ge⸗
nieſſet, daß ihr euch um Gottes Willen
verdemuͤthiget, daß ihr die boͤſe Geſell⸗
ſchafften meidet, daß ihr das Kartenſpeil
abſchwoͤret; laſſet ſie ſpoͤttlen, wan ſie ſe⸗
hen, daß ihr das gewoͤhnliche Wirths⸗
Hauß und die Sauffbruͤder verlaſſet; daß
ihr euch mit eweren Feinden verſoͤhnet,
daß ihr euch in allerhand Buß⸗ und An⸗
dachts⸗Wercken vieifaͤltig uͤbet; daß ihr,
mit einem Wort, ein anderes recht auffer⸗
baͤwliches Chriſtliches Leben anfanget,
laſſet, ſag ich, die Spottvoͤgel ewer lachen/
ſo lang es ihnen gefaͤllig; ſeyt aber bene⸗
bens verſichert, daß endlich die Zeit kom⸗
men wird, zu welcher ihr lachen, und
ſie weinen und heulen werden. Im Buch
der Weißheit C. 5. ſtehts ſchon geſchrie⸗
ben, auff was klaͤgliche Weiſe die, ſo
ewere Tugenten jetzt verſpotten, an je⸗
nem erſchroͤcklichen Tag ihre Thorheit er⸗
kennen und beweinen werden: Hi ſune,
quos habuimus aliquando in deriſum: nos
inſenſati viam illorum æſtimabamus infſa-
niam, ecce quomodo computati ſunt inter
fiios Dei? alsdan werdet ihr frolocken,
und mit einer unaußſprechlicher Frewd
uͤbergoſſen werden, darum, daß ihr in ew⸗
ren Wercken mehr geſucht dem allerhoͤch⸗
ſten Gott, als der boͤſen Welt, zu gefallen:
daß ihr hoͤher geachtet das Evangelium
Chriſti, als das eitele Reden der Leu⸗
then; daß ihr niemahlen auß menſch⸗
lichem Reſpeck wider ewer eigenes
Gewiſſen etwas gethan oder unter⸗
laſſen habet. Bey dieſem haltet euch
beſtan⸗

Seſtandig, und leget heut zum Funda⸗ Recte faciendo neminem timeas; Thuet

ment ewres noch uͤbrigen Lebens den
von mir offt angezogenen Spruch,

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

Recht, und ſchewet keinen.
Amen.

Am fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten.
Von der Barmhertzigkeit Gottes.
T H E M A. H
Eſtote miſericordes, ſicut & Pater veſter cæleſtis miſericors eſt.

Seyt barmhertzig / wie ewer h

tzig iſt.

immliſcher Vatter barmher⸗

Inhalt der Predig.

Guͤtig und gnaͤdig ſollen wir ſeyn gegen unſeren Neben⸗Men⸗
ſchenj wie Gott gegen uns ſündige Menſchen iſt.

I. Nter allen goͤttlichen Nahmen,
Ehren⸗Titelen, Tugenten
BD und Vollkommeheiten iſt kein
Nahm uns ſuͤndhafften Men⸗
ſchen ſo ſuͤß in dem Mund, kein Ehren⸗
Titel ſo lieblich in den Ohren, keine Tu⸗
gend ſo annehmlich in der Feder, keine
Vollkommenheit ſo troͤſtlich in der Ge⸗
dachtnus, als die unendliche Barmhertzig⸗
keit Gottes : dan was kan ſuͤſſeres und
troͤſtlichers geredet, gehoͤret, geſchrieben
und gedacht werden, als daß der barmher⸗
zigſte Gott keinen Suͤnder verſchmaͤhe,
liinen verwerffe und verſtoſſe, ſo lang noch
einige Hoffnung des beſſeren Lebens iſt?
Dieſer Meinung war der Koͤnigliche Pro⸗
phet David, als er einſt voll des Eiffers
und des heiligen Geiſtes, dem Aller⸗
hoͤchſten Gott ein angenehmes Lobge⸗
ſang auff ſeiner Harpff anſtimmen und

abſingen wolte. Das als er bey ſich ſelbſt

uͤberlegte, was er doch an Gott am aller⸗

meiſten loben und preiſen ſolte, fande er
unter allen goͤttlichen Vollkommenheiten

keine, die ihm ſo lieb⸗und preißwuͤrdig vor⸗

kommen, als die Barmhertzigkeit. Darum
ſprach er im 8 8. Pſ. Milericordias Domini

in æternum cantabo. Wan mein Harpff in

alle Ewigkeit dauren wird, werd ich auff

ſelbiger in alle Ewigkeit die Barmhertzig⸗
keit Gottes loben, und in aller Welt auff⸗

ſchallen
Gar recht, O Koͤniglicher Pfalmi
temahlen die Gott zwar viele groſſe Gut⸗
thaten und Gnaden erwieſen, ſo eines ewi⸗

gen Lobs wohl wuͤrdig ſeynd; aber eine Gut⸗

that uͤber alle Gutthaten iſt es geweſen, daß
er nach ſo groben und ſchweren Todtſuͤn⸗
den dir ſo lange Zeit verſchoͤnet, und eine
ſo ungewoͤhnliche Barmhertzigkeit er⸗
wieſen: darum magſt du wohl ſagen,
Milericordias Domini in æternum cantabo,

Dem

ſin⸗

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bonus,
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ſeintedi⸗
eGuf,
weſene
Todfſin⸗
t/, udeſe
ſiott g⸗

ſgeg

n antabo,
Dun

Von der Barmhertzigkeit Gottes.

Dem Zufolg hat David den 135, ten
Pſalmen zuſammen gebracht, welcher al⸗
ſo lautet: Conftemini Domino, quoniam
bonus, quoniam in æternum miſericordia
ejus. In dieſem Pfalmen ſcheints, als
oͤnne der H. David kein End machen,
ie Barmhertzigkeit Gottes zu loben und
zu preiſen: 25. Verſen hat gemeldter

Pfſalm, aber alle ſeynd voll vom Lob, und

werden beſchloſſen nnit Lob der goͤttlichen
Barmhertzigkeil la æcernum milericordia
Sjus
Eben dieſe unendliche Barmhertzigkeit
Gottes iſt es, welche uns im heutigen
Evangelio wird vorgeſtellt, als ein Muſter
und Vorbild, darnach wir unſere Barm⸗
hertzigkeit gegen die, ſo uns beleydiget
haben, einrichten ſollen, ſtôte tiſericer-
Acs, Gcut &c. gleichwie Gott himmliſcher
Vatter gegen alle Suͤnder gnaͤdig und
pumgar di, iſt, alſo ſollet auch ihr ſun⸗
dige Menſchen eweren Beleydigeren euch
gnaͤdig unv barmhertzig erweiſen.

Vortrag des Inhalts.

Hoͤret, wie Gottes Barmhertzigkeit be⸗
ſchaffen: 1. Wan ſchon GOtt ven
dem Suͤnder groͤblich beleydiget wor⸗
den, ſo iſt dannoch ſeine Barmhertzig⸗
keit gegen den Suͤnder ſehr gedultig
und langmuͤthig. 2. Auch zu der Zeit,
da der Suͤnder wuͤreklich ſeinen Gott
roͤblich beleydiget, iſt Gott gegen den
under noch ſo liebreich und barmher⸗
tzig, daß er ihm groſſe Gutthaten er⸗
weiſe. Von dieſen beyden Stuͤcken
ſpricht und befilcht uns Chriſtus:

Pomimcile erſter Thiil.

315
kſtote miſericordes, ſicut & Pater
veſter cæleſtis miſericors eſt.

Seyt barmhertzig / wie ewer
himinutſcher ſPaitt barmhertzig
iſt. Euc, 6.

Erſter Theil.

Antz entſetzlich iſt es zu gedencken,
— daßs, obſchon die hoͤchſte Maje⸗
ſtaͤt Gottes Tag und Nacht und ſchier al⸗
le Augenblick in der gantzen Welt von un⸗
zahlbahren Menſchen durch gantz haͤßliche
Und ſpoͤttliche Sunden und Laſter verun⸗
ehret, verletzet und geſchaͤndet wird, Gott
gleichwohl mit den Suͤnderen ſo lange
Zeit durch die Finger ſehe, und eine ſo
langwierige Gedult trage, als wan er ein⸗
geſchlaffert waͤr, und nichts vermercke,
wie der H. David reden darff Phal. 4 ⅞.
Exurge, quate obdotmis Domine: erwa⸗
che, O Hen! warumb biſt du eingeſchlaf⸗
fen? dan welcher irꝛdiſcher Koͤnig gibt ſo
wenig auff ſeine Ehr und hohes Anſehen,
daß, wan er auch von einem Furſten groͤb⸗
lich beleydiget porden, und an ſeiner Ma⸗
leſtat Schaden gelitten, nicht glſobald an
die Raach gedencke, und den erlittenen
Schaden zu erſetzen ſuche?
Was rede ich aber von einem Koͤnig?
auch wir elende Erowuͤrm, unangeſehen,
daß wir wuͤrdig ſeynd mit Fuͤſſen getretten
zu werden, halten gleichwohl ſo viel auff
unſere Ehr, daß wir kaum ein ejntziges
Schmaͤh⸗ oder Schelt⸗Wort auff uns
ſitzen laſſen wollen; warumb thuſt du ſol⸗
ches auch nit mit uns, O erzuͤrnter Gott!
wan wir durch grobe Todeſunden deine
Rr. goͤtt⸗

II.

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

goͤttliche Ehr beſchaͤdiget, and deine un⸗
endliche Majeſtat verletzet haben? iſt viel⸗
leicht uns mehr an unſer Ehr, als dir an
deiner gelegen? oder iſt es uns erlaubet,
Raach zu ſuchen, und Satisfaction von
unſeren Beleydigeren zu forderen, dir aber
ſeynd die Haͤnd gebunden, und nicht er⸗
laubet, dich an deinen Feinden zu raͤchen
wan du kanſt die gottloſe Suͤnder der
Gebuͤhr nach ſtraffen und zuͤchtigen, war⸗
umb verſchoͤnſt du ihnen? warumb biſt du
ſo langmuͤthig und geduͤltig mit ihnen,
als wan ſie dich keines wegs beleydiget haͤt⸗
ten? ſprichſt du nicht? Mihi vindicta, &
ego rettibuam, mir gebuͤhret die Raach,
ich werd ſchon zu ſeiner Zeit mit bahrem
Geld bezahlen, Kam. 12. ſprichſt du nit
durch den Mund des Propheten Man. 42.
Gloriam mesm alteri non dabo, ich halte
denjenigen fuͤr einen Dieb, welcher mir
meine Ehr wird nemmen; und dannoch
laſſeſt du zu, daß die verwegene Suͤnder
dir deine Ehr alle Augenblick und an allen
Orthen hinweg nemmen und ſtehlen; du
kanſt ja den Suͤnder am ſelbigen Orth,
da er dich beleydiget, zur Hoͤllen hinunter
ſchicken; und darumb hat dein goͤttlicher
Sohn ſelber den Suͤnderen dieſe Wort
zugeſprochen: Timete eum, qui poteſt
S& animam & corpus perdete in gehennam.
WMarth. 10.
Ja was mehr iſt, wan du nur einen
Winck gibſt, O beleydigter Gott! wird
die gantze Welt wider die Sunder in den
Harniſch kriechen; alle unvernuͤnfftige
Creaturen werden ſich an die Suͤnder rei⸗
ben, und deine verletzte Ehr beſtmoͤglichſt
verthaͤtigen; wie geſchrieben ſteht San. 4.
Arvabit cresturam ad ukionem inimicorum,
& pugnabit cum eo orbis fertarum contta in-

lenſatos. Warumb biſt du dan ein ſo ge⸗
dultiger Gott, und leydeſt von den ſuͤndi⸗
gen Menſchen, was kein Menſch von dem
anderen kan oder will leyden.
II. Der groſſe Kirchen⸗Vatter Augu⸗
ſtinus, damit er uns das grofſe Geheim⸗
nus einer ſo langwierigen Gedult Gottes
gegen uns Suͤnder klaͤrlich vor Augen le⸗

ge/ zertheilet die Tugenten und Vollkom⸗

menheiten Gottes in zwo Gattungen, und
ſpricht, Gott habe zwetzerley Tugenten,
deren etliche er nur in dieſem Leben, etli⸗
che aber nur in dem anderen Leben zeigt/
und hervorglantzen laͤſt: als zum Exem⸗
pel: Gott zeigt nur im Himmel und nach
dieſem Leben ſeine Glory, ſeine Herrlich⸗
keit, ſeine Schoͤnheit, ſeine Gluͤckſeelig⸗
keit, und dergleichen goͤttliche Vollkom⸗
menheiten; weilen kein Menſch in dieſem
Leben faͤhig iſt, ſolche goͤttliche Guͤter mit
ſeinem Verſtand zu faſſen und zu begreif⸗
fen, ibi ſolummodo waghificus e Domi-
nus, Hicht bey uns auff Erden, ſondern
dort bey den Außerwoͤhlten laͤſt Gott ſeins
Herrlichkeit, wie eine Sonn, mit vollem
Glantz hervor ſcheinen.
Hingegen aber andere goͤttliche Voll⸗
kommenheiten finden im Himmel keinen

Platz, ſondern nur bey uns in dieſem ſterb⸗

lichen Leben. Solche goͤttliche Vollkom⸗
menheiten ſeynd die Barmhertzigkeit, die
Gedult und Langmuͤthigkeit Gottes, mit
welcher er die grobe Suͤnder in dieſem Le⸗
ben uͤbertraͤgt und geduldet „ extra hano
vitam nullus divicæ patiebtiæ locus, nach
dieſem Leben kan Gott an keinem Orth
mit uns einige Gedult brauchen, und ſich
langmuͤthig erweiſen. Dan wo wolt er
die Gedult brauchen? im Himmel ſuͤndi⸗
get man nit, und hat Gott keine Urſach
wedes

„

wederſeite
Liget zue
Hffnung
purde Go⸗
ſen muit
ten; Ehr
Barnhet
Guͤndenn
Daruunbe
kinige Re
Gedullt
Grimmen
IV.
Suͤnder
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goͤſſer G⸗
teogen.
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Pichſeiner
Peſfetn.
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Gltermit
legreſe⸗
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twot
el ſinoß⸗
elhſa
ſpedeN

☛

Von der Barimhertzigkeit Gottes, 31

weder ſeine Gedult, weder ſeine Barmher⸗
tzigkeit zu erweiſen: in der Hoͤllen iſt keine
Hoffnung der Buß und Poͤnitentz; und
wuͤrde Golt vergeblich bey den Verdamb⸗
ken mit Gedult auff ihre Beſſerung war⸗
ken;: er kan auch den Verdambten keine
Barmhertzigkeit erweiſen, weilen ſie ihre
Guͤnden unmoͤglich nicht berewen koͤnnen.
Darumb wird Gott gezwungen an ihnen
einige Raach zu uͤben, und ſeine gehabte
Gedult in einen ewigen Haß, Zorn und
Grimmen zu veraͤnderen.
IV. Das iſt die eintzige Urſach, O
Suͤnder! warumb der ſo offt beleydigte
GVtt dich biß auff dieſe Stund mit ſo
groſſer Gedult und Langmuͤthigkeit uͤber⸗
tragen; daß er dich mit Leib und Seel den
ewigen Peinen nit uͤberlieffert habe; nem⸗
lich damit er noch jetzt Gelegenheit habe,
Dir ſeine Barmhertzigkeit zu erweiſen, und
nicht gezwungen werde nach dieſem Leben
Dich ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit zu uͤber⸗
liefferen. Exipectat Dominus, ut milſereatux
veltti, Mai. 30. Gokt iſt langmuͤthig, und
wartet mit groͤſter Gedult auff ewere Buß
und Poͤnitentz, damit er ſich vaͤtterlich
uber euch erbarmen koͤnne, und nit endlich
ſeine lang gehabte Gedult in einen ewigen
Zorn und Haß verkehre: Quia Dominus
patiens eſt, in hoc ipio pœniteamus, ſpra⸗
che die Judith ⸗. 8. zu ihren Mit⸗Buͤr⸗
geren; weilen Gott ſo geduͤltig mit uns
Umbgeht, eben darumb laſſet uns unſere
Buͤnden berewen.
V. Dieſe unverdiente Gedult und wun⸗
derliche Langmuͤthigkeit Gottes in Uber⸗
tragung des Suͤnders ſtellet uns Chriſtus
Jeſus ſelber fuͤr Augen durch jene Troſt⸗
volle Parabel vom Unkraut und guten

Weitzen, Martth. 13. Ein kluger Hauß⸗

Vatter hatte ſeinen Acker mit acen
Saamen beſaͤet: aber bey ſtiller Nacht
kame ein feindſeeliger Menſch/ und hat viel
Unkrauts darunter geworffen. Die
Knecht, als ſie das vielfaltige Unkraut ver⸗
nommen, erzuͤrnten ſich/ und ſprachen zum
Hauß⸗Vatter: Haſt du nit guten Saa⸗
men außgeſaͤet? freylich: woher kommt
dan ſo viel Unkrauts auff deinem Acker?
vis, imus, & colligimus ea? befehle nur, ſo
gehen wir hin, und reiſſen es auß, und
werffen es ins Fewr. Der Hauß⸗Vatter
aber ſprach, non, nein, das will ich nicht,
es iſt noch Zeit gnug das Unkraut außzu⸗
ziehen und zu verbrennen: laſſet es noch
ein Zeit lang ſtehen und auffwachſen, ul⸗
que ad meſſem, biß die Ernd⸗Zeit herben
kommts es moͤgte vielleicht von ſich ſelb⸗
ſten vergehen und außduͤrren, darumb ver⸗
ſchoͤnet ihm noch, und tragt mit ihm Ge⸗
dult, wie ihr ſehet, daß ich auch thue. Herꝛ!
antworten die Knecht, es wird der gute
Weitzen von dem Unkraut untertrucket,
und gar verderbt werden; ſeye dem alſo,
ſpricht der Hauß⸗Vatter, ſo will ich doch
das Unkraut von der Ernd nit außgeriſſen
haben, damit auch der gute Weitzen nicht
zugleich außgeriſſen werde,.
Wer iſt dieſer geduͤltiger Hauß⸗Vat⸗
ker? AA! Gott, der Himmel und Erd
erſchaffen hat; welche ſeynd das Unkraut?
alle Suͤnder und Suͤnde innen: welche
die Knecht, ſo dieſes Unkraut wolten ver⸗
tilgt haben? es ſeynd die Engel, es ſeynd
Die Teuffel, es ſeynd alle Geſchoͤpff Got⸗
tes, welche gern den Suͤnder von dem
Erdboden vertilgen, und ins hoͤlliſche
Fewr werffen wollen. “
vis, imus, ſprechen die Engel, welche
die Staͤtt Sodoma und Gomorrha we⸗
Rrz2 gel

16
en der Unlauterkeit mit Fewr vom Him⸗
mel verzehret haben; wilſt du, O Herr daß
wir hingehen, und alle unkeuſche Buhler
und Buhlerinnen alſobald ins hoͤlliſche
Fewr werffen, und alſo deine verletzte Ehr
ergaͤntzen? non, nein, das iſt mein Will
IIII,aunwortet Gott: Nolo mortem impii,
ſed ut conyertatur, & vivat; ich will den
Todt des Suͤnders nit, ſondern verlange,
daß er ſich bekehre, und lebe, Exech. 33.
Vis, imus, ſprechen die Teuffel, welche den
7. geilen Maͤnneren der Sara die Haͤlß
gebrochen haben, 1.6.3, wilſt du, O Herꝛl

daß wir hingehen, und alſobald allen un⸗

keuſchen Eheleuthen die Haͤlß zerbrechen?
non, nein, das iſt mein Will nit, brauchet
nur etwas Gedult, biß die Suͤnden⸗Maaß
erſt voll iſt, und die beſtimbte Zeit herbey
kommet, alsdan iſt noch Zeit gnug ſie ab⸗
zuſtraffen.
Vis, imus, ſpricht die Erd, ſo den
Core, Dathan und Abiron lebendig ver⸗
ſchluckt hat; das Waſſer, ſo den Pharao
und ſein gottloſes Heer erſaͤufft; die Lufft,
ſo viel tauſend Menſchen zur Zeit des Da⸗
vids mit der Peſt erſticket, Vis, imus,
ſprechen alle Geſchoͤpff Gottes; HErr!
ſollen wir hingehen, und alle Suͤnder und
Suͤnderinnen, als ein ſchaͤdliches Unkraut,
auß dieſem Leben hinwegreiſſen? non,
nein, nein! ſeyt doch zufrieden, und habt
noch ein Zeit lang Gedult; es moͤgte noch
auß dem boͤſen Unkraut ein guter Weitzen
werden; vielleicht wird der Suͤnder noch
in ſich ſelbſten gehen, ſeine Boßheit rew⸗
muͤthig erkennen, und das Un⸗Chriſtli⸗
che Leben veraͤnderen; es iſt noch allzeit
fruͤh gnug, den Suͤnder zu verderben!
wan er aber einmahl verlohren iſt, bleibt
er ewig verlohren, und hab ich niemah⸗

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

len mehr Gelegenheit an ihm meine un⸗
endliche Guͤte und Barmhertzigkeit,
meine Langmuͤthigkeit und Gedult zu er⸗
weiſen.
Sehet ihr, O Suͤnder! O Suͤnde⸗
rinnen! wie Chriſtus ſelber die uͤber⸗
ſchwenekliche Gedult und Barmhertzig⸗

keit ſeines himmliſchen Vatters gegen

euch der gantzen Welt vor Augen lege.

Exſpectat Dominus, ut miſercatur veſtri,

dieſes machet euch zu Nutz, wie die Ju⸗
dith, quia Dominus patiens eſt, in hoc ip-
ſo pœniteamus.
VI. Dieſes iſt war viel von goͤttlicher
Gedult geredet, aber hoͤret noch ein meh⸗
reres und groͤſſeres. Nicht allein wartet
der barmhertzige Gott mit groſſer Gedult
auff die Bekehrung des Suͤnders, ſon⸗
deren er gehet ſelber dem fluͤchtigen Suͤn⸗
der auff dem Fuß nach, und ruffet ihm
zu, daß er zuruck kehren, und ſich end⸗
lich bekehren wolle, nicht anderſt, als wie
ein Hirt ſeinem irzgehenden Schaͤfflein
nacheiler, damit er ſelbiges wiederumb
zum Schaaff⸗Stall fuhren moͤge. Rever-
tere ad me, ſchreyet der barmhertzige Gott
zu dem Suͤnder, jer. 3. und wan du
ſchon meiner Gnaden nicht wuͤrdig biſt,
ſo ſtehet dir doch der Schooß meiner

Barmhertzigkeit offen; kehre nur zuruck,

& ego ſuſcipiam te, ich will dich wieder⸗
umb auff⸗ und annemmen.
Ein ſolcher von Gott fluͤchtiger groſſer
Suͤnder war vor ſeiner Bekehrung der
H. Auguſtinus; aber je weiter Auguſti⸗
nus durch taͤgliche grobe Suͤnden von
Gokt abwieche, deſto ſtaͤrcker eilete ihm
der barmhertzige Gott mit ſeinen Gnaden
nach, und ſchrye ihm immerzu ins Hertz⸗
daß er ſich bekehren ſolte. O Dogine
bam

baim ſongii
giebiz, ich
zuneſnemn
Zuruck zu
Barmherte
lſche Gedul
zuͤgiolſoſt
verhoftlſ
Alſo nede
VII. N
ſeinemn
ſhm der
ein Zeit lel
wiederumn
der Herr!
denckt; es
ſogedſſecn
Scaber
Weiit
ſer der
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lff die S
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Gunder
Goer mit
fur Bußn
beteugt is
M nn )

onmmnibos

ſolangch.
VII. D
iſgen nſt
Herfbettus
ben der

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den geſtſ
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ndaſfan

teſte ⸗
hetigkeit,
edlſ er⸗

er die üben
utmnhergig⸗

ttens gegen

Augen loe.
eatut veſtri,
bie die N⸗
k, in hoc ip⸗

gbttichee
Soi eß⸗
bie tvortt
ſer Gedc⸗
Ders, ſot⸗
Gen Gun⸗
lffet ihre
ſch end⸗
lͤne
Shiffens
wedertmnt
9 Kexrer⸗
eGeGett
N
dig n
d, meinet

r Mruck,

piedet⸗

rgreſ

rug her
Ahuſti⸗
den Uon
ſte inn

Grnoden.

Donine

baamn

BVon der Barmhertzigkeit Gottes.
ibam longius, & recedebam à te, & non fu-
giebas, ich lieffe muthwillig, O Gott!
zu meinem Verderben, du aber zogeſt mich
zuruck zu meinem Heyl: O gebenedeyte

Barmhertzigkeit meines Herrn! O goͤtt⸗

liche Gedult! wie biſt du ſo groß ſo an⸗

zuͤgig! ſo ſtarck! ſo verwunderlich! ſo un⸗
verhofft! ſo unbegreifflich und unendlich!
Alſo redet S. Auguſtinus L. Conteſl.
VII. Wan ein erkauffter Schlave von
ſeinem Herrn iſt fluͤchtig worden: wird
ihm der Herr zwar zu Fuß oder zu Pferd
ein Zeit lang nachſetzen, damit er ſelbigen
wiederum einhole: aber aligemach wird

der Herr des nachjagens muͤd, und ge⸗

dencekt; es ſeye der Muͤh nicht werth mit
ſo groſſem Ungemach einen verwuͤrfflichen
Schlaven zuruck fuͤhren.
Weit anderſt und mit groͤſſerer Liebe
eilet der barmhertziger Gott dem Suͤnder
nach, wan dieſer ſich durch die Suͤnd
auff die Flucht begeben, und von ſeinem
Gott iſt abgewichen. Dan ſo lang der
Suͤnder im Leben bleibt, verfolget ihn
Gott mit ſeinen Gnaden, und ruffet ihn
zur Buß und Poͤnitentz. Der H. David
bezeugt es mit gantz troͤſtlichen Worten
Pſ. 22. Milericordia tua ſubiequetur me
omnibus diebus vitæ meæx. Deine Barm⸗
hertzigkeit, O guͤtigſter Gott! wird mir,
ſo lang ich lebe,/ auff dem Fuß nachgehen.
VIII. Die gantze Sach muß ich bekraͤff⸗
kigen mit einer ſeltſamen Hiſtorie, welche
Heribertus Roſweidus beſchreibt in dem
Leben der Altvatteren Lib. . Ein gewiſſer

Waͤltbruder, vom boͤſen Feind lang und

hart angefochten, hatte die Eynoͤde ſambt
dem geiſtlichen Leben ſchaͤndlich verlaſſen.

Kaum war er in das abgoͤttiſche Aegypten⸗
Land ankommen, da hat er ſich in die Toch⸗

317
ter eines Goͤtzen⸗Pfaffens verliebet, und
ſelbige zur Ehe begehret. Der Goͤtzen⸗
Pfaff fragt ſeinen Abgott, das iſt, den
Teuffel umeRath, ob er ſeine Toͤchter
dieſem frembden Menſchen zur Ehe geben
ſolle: thue es nicht, antwortet der Abgott;
es ſey dan daß der Frembdling ſeinen Gott/
die empfangene Tauff, und das geiſtliche
Leben zuvor gaͤntzlich verlaͤugne und ab⸗
ſchwoͤre. Was thut der elende Menſche
damit er ein Ehemann werde, verlaͤugnet
er ſeinen Gott, verfluchet alle Geheim
nuſſen und Saceramenten des Chriſt⸗
lichen Glaubens; darauff begibt er ſich
mit dem Goͤtzen⸗Pfaffen zum Abgott die
H Erlaubnus zu heyrathen einzu⸗
ohlen.
Der Teuffel aber kedet abermahl auß
dem Goͤtzen⸗Bild, und ſpricht zum Pfaf⸗
fen; gib dieſem Frembdling und abtrin⸗
nigen Chriſten deine Tochter nicht; dan
ſein Gott iſt und bleibt noch bey ihm,
ſein Gott hat ihn noch nicht verlaſſen,
ſondern er ſucht ihm noch zu helffen, und
zuruck zu fuhren. Dieſe Wort ſchnitten
eine tieffe Wund dem abtrinnigen Men⸗
ſchen in das Hertz, und brachten ihn ſo
weit zur Erkantnus, daß er angefangen
bitterlich zu weinen, und alſo mit ihm ſel⸗
ber zu reden: —
Ach ! Was hoͤre ich da, hat mich mein
Gott noch nicht verlaſſen? iſt und bleibt
mein Gokt noch bey mir, von welchem
ich meineidiger Weiß bin abgewichen?
O gruͤndguͤtigſter Gott! O gedultigſter
Hirt meiner verlohrnen Seel! O wie
langmuͤthig iſt deine Barmhertzigkeit, ſo
du mir unwuͤrdigſten Menſchen und groͤ⸗
ſten Suͤnder erweiſeſtldich meinen Schoͤpf⸗
fer hab ich verlaſſen, dich meinen Vatter
Rr 3 hab

318
hab ich groͤblich erzuͤrnt und beleydiget,
dich meinen Gott hab ich meineidig ver⸗
laͤugnet und abgeſchwohren, und du haſt
mich noch nicht verlaſſen: und du bleibſt
noch bey mir/ und wilſt mir noch helffen?
ich bin dein aͤrgſter Feind worden, un d du
liebeſt mich noch, und verhinderſt, daß
mich die huͤngerige Hoͤll nicht lebendig ver⸗
ſchlucke? O mein verſtocktes Hertz! zer⸗
ſpalte dich ab einer ſo unerhoͤrten Guͤte Got⸗
tes! O mein ſteinharte Bruſt! zer⸗
ſoringe fuͤr Leidweſen von ein ander!
D meine undanckbahre Seel ! ver⸗
ſencke dich in einem Meer der bitteren
Thraͤnen, thue wuͤrdige Buß, und
alsdan ſprich mit dem ſuͤndigen Da⸗
vid: Milericordias Domini in æternum
cantabo. Bald darauff verfuͤgte ſich
der elende Menſch wiederum zu der
verlaſſenen Eynode, wircket ſcharffe
Buß und Poͤnitentz, und hat endlich
mit Ruff der Heiligkeit ſein bußfertiges
Leben beſchloſſen.
Da ſehet ihr, O Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen! wie der barmhertzigſte Gott
gegen euch geſinnet iſt; wie er ſo lang⸗
muͤthig und gedultig ewer warte, wan
ihr ihn ſchon groͤblich habt beleidiget.
Aber eben dieſes ſoll euch dienen zu einem
Muſter und Vorbild, daß ihr auch ge⸗
gen eweren Neben⸗Menſchen ſeyd gna⸗
dig, barmhertzig und gedultig; wan ihr
ſchon von ihm ſeyt groͤblich beleydiget
worden; eſtote milericordes, ſicut & Pater
veſter cæleſtis miſericors eſt, ſeyd barm⸗
ertzig, wie eper himmliſcher Vatter
barmhertzig iſt.
Ein unverantwortliche Grauſamkeit
wurde es ja ſeyn, wan ein ſu aͤdiger Menſch
dem anderen nicht wolte perſchoͤnen, dem

Am fuͤnfften Sonntag nach Pffnaſten.

doch Gott ſo offt und ſo lang hat ver⸗

ſchoͤnet; wan ein ſuͤndiger Menſch des

anderen Gebrechen, Sund und Fehler
nicht woͤlte uͤbertragen und gedulden, da
doch der barmhertzige Gott unvergleichlich
groͤbere und ſchaͤndlichere Suͤnden, Un⸗
bilden und Beleydigung gantz gern uͤber⸗
tragt und gedultet

Zweyter Theil.

IX. Nun wollen wir weiter ſehen, wis
daß der barmhertzigſte Gott auch
zu der Zeit, da die Sunder ihn wuͤrcklich
beleydigen, ihnen nicht auffhoͤre Gutes zu
thun, und groſſe Gnaden zu erweiſen ;
auffdaß auch wir ein gleiches thun denen/
die uns wurcklich beley digen,

Wir elende Menſchen vermeinen eine

gewaltig groſſe Tugend geuͤbet zu haben,
wan wir unſeren Feinden und Beleydige⸗
ren das boͤſe mit boͤſem nicht vergelten;
wan wir
Tob⸗ſucht endlich auffhoͤren zu zuͤrnen, zu
ftuchen, und Ubel zu wuͤnſchen ;aber weit
hoͤher ſteigt die Barmhertzigkeit Gottes;
dan Gott ubertragt nicht allein mit hoͤch⸗
ſter Gedult den noch unbußfertigen Suͤn⸗
der, nicht gllein folgt er ihm auff dem Fuß
nach, wie ein Hift ſeinem irrgehenden
Schaͤfflein, nachdem er groblich iſt beley⸗
diget worden; ſondern auch zu der Zeit/
da der Suͤnder wuͤrcklich ſeinen Gott be⸗

leydiget, da er ihm wurcklich durch viele

Todtſuͤnden nach dem Leben trachtet, und
gleichſam das Mord⸗Meſſer noch in der
Hand traget; zu der Zeit, ſag ich, hoͤret
Gott nicht auff dem ſo grauſamen Suͤn⸗
der groſſe Barmhertzigkeit, und mit voller
Hand groſſe Gutthaten zu exrweiſen,

Expang

nach lang gehabtem Zorn und

Etpand m
Inctedolumm
Shtobm
geſreckthe
Volck, we
deret, dun
und Gute
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tlzehlet /
die Waht
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ſchickt henr
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fnecht hin
ur gebie
Aber ch
ſordemn.
ſit die
Wein,
Sohn in
Odancke
de Biß⸗
uud dn
baſſdite
ll f

ð Von der Barmhertzigkeit Gottes. 319
ig ſat e Expandi wanus meas tota die ad populum Schawet in dieſer Parabel, ſpricht der
Wuſch des Incredulum, qua graditur in vita non bona. H. Chryſoſtomus, wie die Boßheit der
dn eee Ich hab meine Haͤnd den gantzen Tag aus⸗ Sunderen und die Barmhertzigkeit Got⸗

eduide Ne

geſtreckt gehalten, zu meinem unglaubigen

tes miteinander auffwachſen, die ſuͤnd⸗

Uberglegh. Wolck, welches auff böͤſen Wegen wan⸗ haffte Juden, auff welche die Parabel ge⸗
Pinden,s deret, damit ich ihm zu Huͤlff komme, muͤntzet ware, wurden je laͤnger je aͤrger
gernibee und Gutes erweiſe, und gottloſer; Gott aber ward gegen
X. Schlaget abermahl ewere Augen, ſie je laͤnger je barmhertziger und gutthaͤ⸗
AA!auff eine Parabel, welche Chriſtus tiger: Dei clementia quantò magis à Ju-
8 erzehlet Mrrh. z1. und ihr werdet bald deis offendebatur, tantò magis augebarur.
die Wahrheit erkennen, die ich predige. Ein Chryſ. Hom. 40. in Matth. Es hatte Gott
e ſehen, ie Haußvatter hatte ſeinen Weinberg den den Juden unterſchiebliche heilige Lehrer
6Goranch. Weingäaͤrtneren anvertra wet, und ſchickte und Propheten zugeſandt, ſie von ihren
inwürcklch ſeine Knecht zur Zeit der Weinlaß, die Sunden und Laſteren abzubringen:
, Trauben einzuſammlen: aber ſo bald die doch vergeblich: ſie haben die zuge⸗
Areien ; Knecht ankamen, wurden ſie von den ſchickte Lehrer und Propheten getoͤdtet,
undegen. Weingärtneren geſchlagen, verſteiniget und alſo ihre Boßheit vergroͤſſeret: im
und getoͤdtet. Da hatte der Haußvatter al⸗ Gegentheil hat auch Gott ſeine Barm⸗
weiren ene ſobald koͤnnen und ſollen ſich raͤchen, und hertzigkeit vermehret. Dan am Platz,
tiuhibe, die Todtſchlager umbs Leben bringen. daß er die gottloſeſte Juden haͤtte vom
Belvoe⸗ Er braͤuchte gleichwohl Gedult, und Erdboden vertilgen, und ihnen die hoͤl⸗
Uetgtetn; ſchickt newe Knecht auß, den Wein einzu⸗ liſche Peiniger uͤber den Hals ſchicken
Zotn nd Kennnen: auch dieſe werden ermordet. koͤnnen und ſollen, hat er ihnen ſeinen
lrmn eun moͤgte man vermeinen, der Hauß⸗ allerliebſten Sohn Chriſtum Jeſum zu⸗
aberne vatter werde in vollem Zorn⸗ bewapffnete geſchickt, ſelbige zu verſohnen, und zum
aß; Kriegsmaͤnner, Schergen und Henckers⸗ ewigen Heyl zu bringen. Dei clementia
nt hoh⸗ knecht enaus ſchicken, um die gottloſe quantò magis à judæis &c.
gen Eli Teodtſchlaͤger zu fangen, zu binden, und Was geſchahe aber, als die grauſame
ſendi zur gebuͤhrender Straff zu ziehen; er thut Juden den auß Lieb zu ihnen geſchickten
ngehenden aber nichts wenigers, als eben dieſes, Sohn Gottes wuͤrcklich um das Leben
oie, ſondern als ſeye er mehr ſorgfaͤltig brachten? als ſie ihn wuͤrcklich am Creutz
der et fuͤr die Todtſchlaͤger, als fuͤr ſeinen hangend ſchmaͤheten und laſtertene da fien⸗
t be⸗ Wein, ſchicket er ſeinen allerliebſten ge der am Creutz hangende Sohn Gottes
ch de Sohn zu ihnen, der ſie ſolle verſoh⸗ an fur eben dieſe Todeſchlager und Moͤr⸗
gtet n nen, ſie beſanfftigen, und zu beſſeren der ſeinen himmliſchen Vatter zu bitten,
hde Gedancken bringen. Auch dieſen haben daß er ihnen ihre Mordthat verzeyhen
rt die Boͤßwichter grauſamlich ermordet z wolle; dimitte ülis, non enim ſciunt, Juid
Sui⸗ und dannoch hat ihnen der ſo groͤblich faciugt, verzeyhe ihnen, hertzliebſter Vat⸗
gitroler beleydigte Haußvatter noch eine Zeit ker! dan ſie wiſſen nicht, was ſie thun.
weſe lang verſchoͤnet. Chriſtus wuſte wohl, daß ſein himm⸗
D liſcher

20
iſcher Vatter eine ſo unendlich groſſe
Barmhertzigkeit hatte, daß, wan er ſchon
vor ſeinen Augen ſehen thaͤte die Todſchlaͤ⸗
ger ſeines Eingebohrnen Sohns; ihnen
dannoch gar leichtlich verzeyhen wuͤrde, ja
auch noch darzu Gutthaten zu erweiſen be⸗
gierig ware. Alſo gedultig, alſo gutthaͤtig
iſt die Barmhertzigkeit Gottes gegen den
Suͤnderen, auch wan ſie wuͤrcklich ihren
Gott beleydigen.
XI. Ich will allhie keine Meldung thun
von dem H. Apoſtel Paulus, welcher, als
er wuͤrcklich die Chriſten verfolgte, und wie
ein reiſſender Wolff ſich nut Chriſten⸗
Blut erſaͤttigte; als er wuͤrcklich nach der
Statt Damaſcus ritte, allen allda be⸗

findlichen Chriſten die Haͤls zu brechen,

dannoch die groſſe Gutthat und unver⸗
gleichliche Gnad von Gott erhalten, daß
er ohn all ſeine Verdienſt auß einem hart⸗
naͤckigen Juden ein allerbeſter Freund
Chriſti; guß einem grauſamen Wuͤterich
ein Verfechter der Kirchen, auß einem
reiſſenden Wolff ein gußerwoͤhltes Schaͤff⸗
lein gemacht worden ſeye.
Aber was der Cardinal Baronius in
ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie um das Ighr Chri⸗
ſti 797. dißfals denckwurdig erzehlet, kan
ich unmoͤglich mit ſtillſchweigen voruͤber⸗
ehen. Hoͤret die Wunder⸗Ding der
armhertzigkeit Gottes.
In dem Antiocheniſchen Gebiet liegt
eine Statt, mit Nahmen Berytus,/in wel⸗
cher ein Jud eines Chriſten Hauß gemie⸗
det hatte. Auß dieſem Hauß hakte der
Chriſt zuvor alles hinweg genommen/was
nach dem Chriſtenthumb einiger maſſen
ſchmecken konte; außgenommen ein ein⸗
tziges Bild unſeres geereutzigten Heylands,
welches unvermerckt an der Wand han⸗

Am fünfften Sonntag nach Pfingſten,
gen geblieben. Nachdem der Jud das

Chriſten⸗Hauß bezogen hatte, kommen
viele andere Juden hinein, und ſehen das
Crucifix. Bild an der Wand hangen,
Was iſt das fuͤr ein Grewel? ruffen ſie

Uberlaut; biſt du ein Jud, und kanſt dieſe

verftuchte Bilbnus vor deinen Augen dul⸗

dene faagen darauff an die Bildnus zu ver⸗

ſpeyen, und Chriſtum mit tauſend Gotts⸗
laſterungen anzufeinden: kommen endlich
in ihrer Wuch und Tobſucht ſo weit, daß

ſie mit Meſſeren die Bildnus Chriſti auff

Unterſchiedliche Weiß durchſtochen und
verwundet. Das herauß geloffene Blut
hat nachmaͤhlen in der gantzen Chriſtenheit
unzahlbare Kranckheiten geheilet und ge⸗
Abex wie iſt es dieſen grauſamſten Ju⸗
den ergangen? wie hat ſich der ſo groͤblich
erzurnte Gott an ſie gerochen? ſie hatten
wohl verdienet, daß ſie mit Tonnerkeilen
getroffen, und mit dem Blitz⸗Fewr ge⸗
ſchlagen, zur Erden waren gefallen, aber
nichts deßgleichen iſt ihnen wiederfahren,
ſondern eben zu der Zeit, da ſie mit Meſe
ſeren die Bildnus Chriſti durchſtochen/

da ſie ihren Gott wuͤrcklich am groͤblichſten

beleydigten: hat ihnen Gott diejenige
Gnaden verliehen, durch welche ſie ihre
Suͤnd erkant, und auß gottloſen Juden
rechtſchaffene Chriſten ſeynd worden. Dqu
als ſie geſehen, daß haͤuffiges Blut auß
der durchſtochenen Bildnas gefloſſen/
ſeynd ſie alle miteinander dermaſſen durch
dieſes Wunder werck beweget worden, daß
ſie ihre Gottloſigkeit verfluchet, die H.
Tauff und das wahre Chriſtenthum an⸗
genommen haben. ⸗
Alſo raͤchet ſich Gott an ſeinen aͤrgſten
Feinden, er thut ihnen gubes, da ſie ihn

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gen. gwe
Sinderu
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Nſe ha
o

Von der Barmhertzigkeit Gottes.

auff das alleraͤrgſte erzurnen und beleydi⸗
gen. Zweiffels ohn ſeynd allhie etliche
Suͤnder und Suͤnderinnen gegenwaͤrtig,
welche kein geringere Barmhertzigkeit und
Guͤte Gottes erfahren haben, als die pvor⸗
gemelte Juden, welche zu der Zeit, da ſie
ihren Gott auff das grawſamſte beleydig⸗
ten, noch groſſe Gutthaten, zeitliches
Gluͤck, Reichthumben und Seegen von
Gott empfangen haben; was koͤnnen aber
ſolche Sunder beſſer thun, als daß ſie ſich
an der Barmhertzigkeit Gottes ſpiegelen,
und den Spruch Chriſti im heutigen
Evangelio kieff ins Hertz gehen laſſen:

Eſtote milericordes, ſicut & Pater veſter cæle-

ſis milericors eſt, ſeyt barm hertzig, wie ewer

himmliſcher Vatter barmhertzig iſt,
Wan Gott alſo mit euch handlet, wie
uͤtig und gnaͤdig ſollt ihr dan mit eweren
Neben⸗Menſchen umbgehen und verfah⸗

ren? die Unbild und Schmach, ſo dein

Neben⸗Menſch dir zugefugt hat; dir, ſag
ich, einem armſeeligen und ſuͤndhafften
Menſchen, welcher oͤffters die hoͤlliſche
Pein verdienet hat, ſeyhnd klein, und des
Nahmens einer Unbild kaum wuͤrdig;
hingegen aber der Schimpff und Spott,
ſo du deinem Gott angethan haſt/iſt unge⸗
heur groß, iſt erſchroͤtklich, und unendli⸗
cher Straff wuͤrdig; und dannoch hat dir
Gott nicht nur einmahl, ſondern oͤffters,
und vielleicht mehr dan hundertmahl auß
lauter Guͤte alles auff einmahl vergeben
und nachgelaſſen; ſo iſts ja mehr, als bil⸗
ig, daß du ebener maſſen und mit gleicher
Willfaͤhrigkeit deinem Neben⸗Menſchen

voͤllig verzeyheſt, was er wider dich geſuͤn⸗
diget: hat Gott dir guadigſt nachgeſehen⸗
und die verdiente Straff nachgelaſſen, als

du ihn groͤblich beleydiget, und mit deinen
Dominicale erſter Cheil.

5

321
Todtſunden, ſo viel als an dir war, zu toͤd⸗
ten getrachtet; wie viel mehr ſolkeſt die
gleiche Gnad und Barmhertzigkeit deiner
leiblichen Schweſter, deinem Bruder,
deinem Nachbahr deinem nechſten Bluts⸗
Verwandten erweiſen, welcher dir nicht
nach dem Leben getrachtet, ſondern allein
mit wenig Worten, und zwar auß unbe⸗
ſonnenemn Eiffer, deine Ehr beruͤhret und
berletzet hat?
Iſt der von dir erzuͤrnte Gott der erſte
geweſen, welcher ſich mit dir zu verſoͤhnen
geſuchet hat, da er dich haͤtte verderben/ und
ſo wohl mit zeitlichem, als ewigem Todt
ſtraffen koͤnnen; was warteſt du lang? O
unbarmhertziger und hoffartiger Chriſt!
warumb wülſt dich nicht verdemuͤthigen,

und der erſte ſeyn, welcher der Verſoh⸗

nung nachſtrebet? iſt vielleicht dein Geg⸗
ner von ſchlechterem Herkommen, als du,
und von Gott mit ſo ſtattlichen Reich⸗
thumben nicht, wie du, begnadet worden?
ſchaͤme dich ſo eitelexr Worten und ſo un⸗
Chriſtlicher Gedancken! wer iſt reicher,
und von groͤſſerem Herkommen, du, oder
Chriſtus Jeſus? wer aber iſt der erſte un⸗
ter euch beyden geweſen, welcher alle
Fei ndſchafft auffzuheben, und den vorigen
Frieden herzuſtellen angefangen hat: iſt
es nicht Chriſtus und ſein himmliſcher
Vatter geweſen? ſo ſey dan auch ſo gna⸗
dig und barmhertzig, als Chriſtus und ſein
himmliſcher Vatter gnaͤdig und barmher⸗

hig iſt,
Dieſe unendliche Barmhertzigkeit Got⸗
tes des himmliſchen Vatters ſtelle dir vor
Augen, als einen klaren Spiegel, in wel⸗
chem du einer ſeiths ſehen ſollſt, auff was
gutige Weiſe Gott mit dir umbgangen
iſt; anderer ſeiths aber, guff was linde
Sſ Manierx

322
Manier du mit deinem Neben⸗Menſchen,
wan er dich beleydiget hat, verfahren muͤſ⸗
ſeſt: ſey nit hart, ungnaͤdig und unverſoͤhn⸗
lich gegen deinen Neben⸗Menſchen, ſon⸗

. Se⸗3 Sen S PSer „. S5,3 ere S .. 5 . G⸗ re . eE . . S 222½²2.

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.
Vom Stand der Todt⸗Suͤnden.

Am ſechſten Sonntag nach

Pfingſten.

dern zeige dich guͤtig und barmhertzig, da⸗

mit der allmaͤchtige GBtt gleiche

Waste

Guͤte ſch verſpro⸗

und Barmhertzigkeit dir in alle Ewigkeit kalen Pa

er weiſen moͤge. Amen.

T I. E M A. D
Totâ nocte laborantes, nihil cepimus,

Wir haben die gantze Nacht gearbeitet /
gefangen.
Inhalt der Predig.
in der Nacht der Todt⸗

Die gute Werck / ſo

und nichts
Luc. 5.

ſchehen / verdienen keinen Lohn im Himmel.

1.

J)und Tagloͤhneren, wan ſie vie⸗
le Tag nacheinander, im
Schhweiß ihres Angeſichts, grobe und
ſchwaͤre Arbeit verrichten, und gleichwohl
keinen Lohn dafuͤr zu gewarten haben.
Dieſer Schweiß und Arbeit aber kommet
ihnen noch umb deſto ſaurer und unley⸗
dentlicher fuͤr, je groͤſſer der verſprochene
Lohn war, welcher ihnen entzogen und
zuruck gehalten wird. =
Nun ſaget mir, AAl! was es fuͤr ein
betruͤbtes und trawriges Weſen ſeyn
muß, wan ein Chriſtliche Seel lang und
viel fuͤr Gott und fuͤr den Himmel gear⸗
beitet, wan ſie offt groſſe Allmoſen auß⸗
geſpendet, wan ſie viel gebetten und ge⸗

Ur gar zu hart und verdrießlich
V falt es den Handwerckeren
E 2

faſtet, wan ſie ſchwaͤre Bußwerck ver⸗
richtet, und den Leib mit vielen Streng⸗
heiten gecaſteyet; und dannoͤch nicht den
geringſten Lohn von Gott hat zu verhof⸗
fen? wie das? was ſeynd dieſe fuͤr ſeltza⸗
me Wort? ſolte dan der freyzgebigſte
Gott einen ihm zu Lieb geſchehenen Dienſt

und Arbeit unbelohnet laſſen? von wem

haben wir reicheren und groͤſſeren Lohn zu
verhoffen, als von Gott? GOtt ſelber
ſpricht ja bey dem H. Matth. e. y. Merces
veſtra copioſa eſt in cælis, ewer Lohn wird
nicht allein groß, ſondern uͤberfluͤſſig ſeyn
im Himmel. Und am 19. Cap. Wer
umb meinent willen ſeinen Acker, Hauß⸗
oder anderes irꝛ diſches Gut verlaſſen wird,
centuplum accipict, & vitam æternam poſ⸗

Was

Suͤnden ge⸗

de. Quicun
iltis calioem
cedetn idat

Als di

geſchictes

liche Gat
Elle Hoffn
Urſach it,

uin der Voe

tben darun

uch berd,
etrubte

NN
Cades,

ſchrnn
in wepe⸗
wird. A.

der Todeſ

—

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baſder
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Indie
Abetetd
bekſagten
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geiche Guti

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ſhg boe
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Hon we.
n ohe
Ott ber
. Metces
he
ſio ien

, Helle

humiliavimus animas noſtrzas, & nelteiſti,

wir haben durch gllerhand Bußwerck un⸗

ſawid,
naln pol⸗

Vom Stand der Todtſunden.

Was noch mehr iſt; Gott hat außtruͤck⸗

lich verſprochen, daß er ſo gar einen Trunck

kalten Waſſers im Himmel belohnen wer⸗

de. Quicunque potum dederit uni ex minimis
iſtis calicem aquæ frigidæ, non perdet mer-

cedem ſuam.
Alles dieſes iſt wahr, AA! und doch
geſchicht es gar zu offt, daß manche Chriſt⸗
liche Seel viel fuͤr Gott gearbeitet hat ohn
alle Hoffnung des goͤttlichen Lohns. Die
Urſach iſt, weilen ſie mit dem H. Petro

in der Nacht gefiſchet und gearbeitet, und

eben darumb nicht das geringſte gefangen,
noch verdienet haben,
Was dieſe fur eine ſchaͤdliche und hoͤchſt
betrubte Nacht ſeye, erklaͤret uns der H.
Bernardus Serm. 75. in Cantica: Nox eſt

carnalis, animaliſque converſario, ein vie⸗

hiſch⸗ und fleiſchliches Leben iſt eine Nacht,
in welcher alle Arbeit vergeblich verrichtet
wird. Warlich, AAl! der betruͤbte Stand

der Todtſuͤnden iſt eine ſolche Nacht, in

welcher kein faſten und betten, kein All⸗
moſen geben und andere gute Werck nicht
den geringſten Lohn im Himmel zu ge⸗
warten haben; ich ſage im Himmel:
dan das hoͤchſte, was der Suͤnder durch
alle ſeine gute Werck auff Erden verdie⸗
nen kan, iſt nur dieſes, daß ihm GBtt
zuweilen einen zeitlichen Lohn gibt, und
baͤlder die Gnad zur Buſt und Poͤnitentz
ertheile.
In dieſer erbaͤrmlichen Nacht haben ge⸗
arbeitet die Juden, welche ſich vergeblich
beklagten: Quare jejunavimus, & non
aſpexiſti? D Herꝛ! warum? haben wir
gefaſtet, und du haſt uns nicht angeſehen?

323
ſere Seelen gedemuͤthiget und genuͤchtiget,
und du verhalteſt dich gegen uns, als
wan uns nicht kenneteſt; zeigeſt nicht das
geringſte Belieben und Wohlgefallen an
allen unſeren guten Wercken. Gott aber
gibt ihnen alſobald die Antwort auff ihre
Klag, und ſpricht: Ihr faſtet zwar, und
thut Bußwerck, ſeyt aber aubey zaͤn⸗
ckiſch, und lebet im Haß und Grollen:
ihr faſtet, und thut Bußwerck, und ſeyt
doch geitzig, und gebet keinem Armen ein
Stuck Brods; ihr faſtet, und thut Buß⸗
werck, und ſeyt doch gottloſe Leuth, und
beſindet euch im Stand der Ungerechtig⸗
keiten und Todtſuͤnden: Nunquid tale eſt
jjunium, quod elegi: meinet ihr, daß
ich an ſolchem Faſten ein Belieben trage?
diſſolve colligationes impietatis loͤſet zuvor
auff die Baͤnd eweres gottloſen Lebens,
und alsdan werd ich an ewerem Faſten
und anderen guten Wercken ein Wohl⸗
gefallen zeigen. Das heiſt vergeblich und
ohn allen Lohn in der Nacht arbeiten:
Per totam noctem laborantes, nihil ce-
Pimus.

Vortrag des Inhalts.

Damit wir dan am End unſeres Lebens
uns nicht ſchaͤndlich betrogen finden,
werd ich allen zu einer heylſamen War⸗
nung vortragen. 1. Daß der Stand
der Todtſuͤnden ein ſehr betruͤbte, ſtock⸗
finſtere und allergefaͤhrlichſte Nacht
ſeye. 2. Daß der Suͤnder in dieſer
Nacht durch alle ſeine gute Werck nicht
den geringſten Lohn im Himmel ver⸗
diene, ſondern ſich beklagen muͤſſe.

Sſ2 Per

324

Ain ſechſten Sonntag nach Pfingſten.
Per totam noctem laborantes,
Wir haben die gantze Nacht gearbeitet / und

Zefangen.

nihil cepimus. =
nichts
Luc. T. “”RDW

11. ☛ẽm Aß der H. Bernaͤrdus ein viehi⸗
ſches Leben und den Stand der
Todtſuͤnden eine Nacht nenne: Nox eſt
carnalis, animaliſque converſatio: geſchicht
wegen der groſſen Gleichheit, welche ſich
zwiſchen der Nacht und dem Stand der
Todtſuͤnden befindet. Dan erſtens gleich⸗
wie der Tag gemeinlich luſtig, warm, und
von dem Soͤnnen⸗Liecht beſtrahlet wird,
alſo iſt die Nacht gemeinlich trawrig, kalt
und mit Finſternuſſen umbgeben; und
zwar je langer die Nacht dauret, wie ge⸗
ſchicht im mitten des Winters, deſts kaͤl⸗
ter und trauriger iſt auch die Nacht, und
deſto weniger wird ſie von der Sonnen er⸗
warmet und beſtrahlet
Was kan fuͤglicher geſagt werden von
einer Seelen, ſo ſich im Stand der Todt⸗
ſuͤnden befindet, als eben dieſes? ſo lang
die Seel im Stand der Gnaden verharret,
iſt ſie luſtig und froͤlich, hat ein Frewden⸗
volles Hertz, und keine Urſach zu traw⸗
ren: di eſt gaudium in mundo, ſpricht
Thom. Kemp. L. I. q4 boc poſſidet puri
cordis homo; und weilen Gott, der ein
verzehrendes Fewr und die Sonn der Ge⸗
rechtigkeit iſt, in ſolchem Hertzen wohnet⸗
darumb iſt es allzeit warm und monter zu
allem Guten: ſo bald aber die Seel in
eine Todtſuͤnd gefallen, iſt ſie krawrig
und aͤngſtig wegen ihres boͤſen Gewiſſens,

welches ſie Tag und Nacht plagt und pei⸗

niget: ſie iſt kalt und erfrohren⸗ weilen

die Liebe Gottes, von welcher ſie zuvot
erwaͤrmet und erhitzet worden durch die
Todtſuͤnd auß dem Hertzen gejagt wor⸗

den; ſie ſitzet in Finſternuſſen und im

Schatten des Todts, weilen die Sonn
der Gerechtigkeit ſienicht mehr, wie zu⸗
vor, beſtraͤhlet, ihren Verſtand nicht
mehr, wie zuvor, erleuchtet, ihren Wil⸗
len nicht mehr, wie zuvor, zu allem gu⸗
ten anſpohret.

Dieſes geſchicht anmallermeiſten, wan
der Suͤnder bie Buß immerzu auffſchie⸗

bet, und lang in der betruͤbten Nacht der
Todtſunden verharret. Darum kan die in
Todtſuͤnden ſteckende Seel viel billiger;
als der blinde Tobias e. F. ſich beklagen?
QAale gaudium mihi etit, qui in tenebris
ſede'o, & lumen cæli non video? wie kan
ich eine fröliche Stund haben, die ich im
Schatten des Todts ſitze, und den Him⸗
mel nicht darff anſchawen
III. Zweytens: Wer des Nachts und
in den Finſternuſſen wanderet, hat Urſach

zu foͤrchten, daß er vielfaͤltig anſtoſſen und

fallen werde: vielleicht wird er ſich in eine

Grube ſtuͤrtzen, und Halß und Bein zer⸗

brechen, weiten er nicht ſiehet, wo er gehet.
In weit groͤſſerer Gefahr ſtecken alle Suͤn⸗
der, ſo lan; ſie im Stand der Todt ſuͤnden
verharren: dan ſie wanderen in der Fin⸗
ſternuß, und ſehen nicht, wohſn ſie wan⸗
deren, ſie waͤnderen mit groſſen Schrit⸗
ten zu der Hoͤllen, zu der ungluͤckſeeligen
. Ewig⸗

nechpieni
tu ſiopert

das ſecri

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Ewigkeit/ und mercken es nicht: Nec ratio,

nec ſapientia, nec ſcientia apud inferos, dquèò

tu properas, Eccl. 9. O) blinder Suͤnder!
das fewrige Hoͤllen⸗Loch und vie Grub
der ewigen Verdamnuß liegt dir zunechſt
vor den Fuͤſſen, und du achteſt ſolches
nicht; was waͤr es dan wunder, wan du
dich hinunter ſtuͤrtzteſt, und endlich denen
beygeſellet wuͤrdeſt, deren Wandel du im
Leben biſt nachgefolget.
Ein ſolcher Wandersmann und in der
Nacht der Todtſuͤnden hin und her ſtol⸗
perender Suͤnder waͤre derjenige Boͤß⸗
wicht, welcher dem Eccleſiaſticus c. 2 3.
alſo redete: Qais me videt? Wer ſihet
mich? warum ſoll ich nicht ein Stuͤcklein
wagen? wen hab ich zu foͤrchten? tenebræ
circumdant me, patietes ine coopetiunt 8
darum wil ich ohn alle Schew meinen
Begierden und Geluͤſten Zaum und Zuͤ⸗
Bel ſchlieſſen laſſen.
Was geduͤnckt euch, AA! von dieſem
Suͤnder? es iſt bey ihm voͤllig Nacht,
und die Sonn der Gerechtigkeit iſt ihm
gaͤntzlich untergangen, er gedenckt weder
an Gott; der Loch zu nechſt bey ihm iſt,
und alles ſihet; weder an das Schwerd
der goͤtklichen Gerechtigkeit, ſo ihm uͤber
das Haupt ſchwebet; weder an die euſſerſte
Gefahr ſeiner armen Seelen, weder an
etwas anderſt, ſo vom H. Geiſt herkaͤme:
ſondern er gedenckt nur, wie er ſich von
einer Suͤnd in die andere ſtuͤrtzen moͤge:
An non nox, ubi non percipiuntur ea, quæ
ſunt Spititůs Dei, ſpricht S. Bernardus
Serm. 5. in Cantic.

IV. Drittens: des Nachts fliegen

die Flader⸗Maͤuß und Nacht⸗Eulen

auß ihren Hoͤhlen, weilen ſie das Liecht
haſſen; Woͤlff und andere grimmige

Bom Stand der Todtſunden.

32 5
Thier thun ſich hervoͤr, Dieb und Moͤr⸗
der uberfallen, pluͤnderen und toͤdten die
eingeſchlaffene Menſchen. Dieſes wieder⸗
fahret auch den Suͤnderen, ſo lang ſie im
Stand der Todtſuͤnden verbleiben: ſie
lieben die Finſternus, wie die Fläder⸗
Maͤuß und Nacht⸗Eulen. Alſo bezeugt es
Chriſtus ſelber /0α z. Omnis, qui malè
agit, odit lucem, wer boͤß thut, haſſet
das Liecht. Chriſtus ſetzet die Urſach hin⸗
zu, ut non arguantur opera ejus, damit
ſeine Werck nicht geſehen, und geſtrafft
werden: dan es ſeynd boͤſe Werck der Fin⸗
ſternuſſen, opera tenebrarum, wie ſie S.
Paulus nennet.
Zudem, ſo lang der Guͤnder in ſolchem
Stand verharret, iſt er den hoͤlliſchen
Woͤlffen mit Haut und Haar preiß gege⸗
ben, er iſt und bleibt eine Speiß und
Raub des hoͤlliſchen Drachen, welcher nur
auff den Befelch Gottes wartet, damit
er ihn lebendig moͤge verſchlucken; alle
Teuffel warten auff die Seel eines ſolchen
Suͤnders viel hefftiger und begieriger, als
die Dieb und Moͤrder beh Tag und bey
Nacht auff das Gut und Blut der Wan⸗
dersleuth warten.
Auß dieſem wenigen magſt du guug⸗
ſam erſehen, O Suͤnder! wan du nicht
gar zu einem blinden Maulwurff biſt wor⸗
den , was fuͤr ein betruͤbte, ſtock⸗finſtere⸗
und hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Nacht ſeye der
Stand der Todtſuͤnden, in welchem du
dich wuͤrcklich beſindeſt; nun ſehe weiter⸗
wie daß du fuͤr ale deine gute Werck, wel⸗
che bißhero im Stand der Todtſunden
verrichtet haſt, oder noch verrichten wirſt,
von Gott nicht den geringſten Lohn imz
Himmel zu verhoffen habeſt.

Zweyhter

3¹⁶ L.

Zweyter Theil.

V. A wir rechtglaubige Chriſten,
wan wir nur wollen, alle unſere
gute Werck bey Gott perdienſtlich machen,
und fuͤr ſelbige einen groſſen Lohn im
Himmel erhalten koͤnnen, lehret uns der
H. Apoſtel Paulus, da er ſeine liebe Co⸗
rinthier und uns alle mit ihnen, zu Ver⸗
richtung vieler guten Wercken, auffmon⸗
terer und anſpohret: Fratres mei dilecti!
eſtote abundantes in opere Domini ſemper,
ſcientes, quod labor non veſter eſt inanis in
Domino. 1. Cor. 15. Meine liebe Bruͤder,
ſeyt allezeit reich und uberflieſſend an den
Wercken des Herrn, wohl wiſſende, daß
ewere Arbeit nicht laͤhr und ohne Lohn bey
Gott ewerem Herrn ſeyn werde. Was
verſtehet aber der H. Paulus durch die
Werck des Herrn? er verſtehet die gute
Werck, welche dem Herrn gefaͤllig, weilen
ſie im hellen Tag der Gnaden Gottes/ und
nicht in der Nacht der Todtſuͤnden ver⸗
richtet werden: mit ſolchen Gott⸗gefaͤlli⸗
gen Wercken wil der Apoſtel, daß wir
uns unauffhoöͤrlich beſchaͤfftigen ſollen, da⸗
mit wir einen reichen Schatz der Verdien⸗
ſten im Himmel verſamblen moͤgen. Me
oportet operari, ſprache Chriſtus /. 9.
donec dies eſt, ich muß arbeiten, und die
Werck meines Vatters verrichten, ſo lang
der Tag meines Lebens dauret.
Alſo muß ein jeglicher Chriſt ſich ſelber
anreden: Me oportet operari, ich muß im⸗
merzu arbeiten, und viele gute Werck ver⸗
richten, ſo lang der Tag der Gnaden in
meiner Seelen ſcheinet, und mich fleiſſig
huͤten fuͤr die erſchroͤckliche Nacht, von
welcher man ſagen kan: Venit nox in qua
nemo poteſt operari, es kommt eine Nacht⸗

uim ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

nemblich die Nacht der Todtſuͤnden und

der Ungnaden Gottes, in welcher kein

Menſch durch ein gutes Werck etwas mag
verdienen. .
VI. Die Urſach, warum alle Arbeit im
Stand der Todkſuͤnden laͤhr und im Him⸗

mel unguͤltig iſt, gibt uns der H. Thomas
von Aquin und andere Lehrer: weilen die

Seel des Menſchens alsdan todt iſt, und
ihr uͤbernatuͤrliches Leben verlohren hat 3
darum ſeynd auch ihre Werck todte Werck,
und verdienen bey Gott keinen uͤberna⸗
tuͤrlichen Lohn. Dan gleichwie alle natur⸗
liche Wirckungen des Leibs ihren Cin⸗
fluß, Krafft und Leben von der Seelen .
ohn welche der Leib todt iſt, und nichts
vermag, hernemmen muͤſſen; alſo auch
alle uͤbernatuͤrliche, nnd des ewigen
Lohns faͤhige Werck der Seelen muͤſſen
ihr Leben, Krafft und Verdienſt von der
heiligmachenden Gnad Gottes herziehen,
ohn welche die Seel vor Gottes Augen
todt iſt, und nichts lebendiges kan her⸗
vorbringen. .
Weilen dan durch eine jedwedere Todt⸗
ſund die heilig⸗machende Gnad Gottes
verlohren wird, die Seel ſtirbt, ſo lang
dieſe in ſolchem elenden Stand verharret,
bringt ſie nur hervor todte Werck, welche
unwuͤrdig ſeynd von Gott mit einem
ubernatuͤrlichen Lohn im Himmel gecroͤnet
und vergolten zu werden.
VII. Daß dieſem in der Wahrheit alſo
ſey, lehret uns der H. Paulus 1. Cor. 13.
allwo er die allerfuͤrtrefflichſte und groͤſte
Werck, die moͤgen erdacht werden, auff
die Bahn bringt, und bezeugt, daß, wan
ſie in der betruͤbten Nacht der Todtſuͤn⸗
den verrichtet werden, bey Gott ſauber
nichts gelten, und den geringſten Lohn nit
von

.

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Ssr Inonis h

chuniaem:

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nich hab,

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1. CT. 15 4
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Xden/ A
Oſ,van
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von ihm zu gewarten haben. Es wird
nicht verdrießlich fallen, wan ich des Apo⸗
ſtels Wort allhie beybringe, und erklaͤre:
St linguis hominum loquar & Angelorum,
charitatem autem non habuero, factas ſum,
velut æs ſonans ac cymbalum tinniens, wan
ich mit aller Menſchen und Engelen Zun⸗
gen reden wuͤrde, darbey aber die Liebe
nicht hab, ſo bin ich, wie ein lautendes
Ertz und klingende Schell. Paulus wil
ſagen, wofern ich die Liebe Gottes nicht
hab, ſondern im Stand der Todſuͤnden
bin; wan ich ſchon in aller Welt predigen,
und das Evangelium Chriſti verkun⸗
digen wurde; wan ich haͤtte die Wohl⸗
redenheit aller Menſchen und Engelen,
und in Krafft ſelbiger alle Heyden und
Abgoͤtterer bekehrte; wyn ich alle Unwiſ⸗
ſende thaͤte unterweiſen, lalle Betruͤbte
troͤſten, alle irrgehende Suͤnder auff den
rechten Weg und zu Gott fuͤhrete, wan
ich aber ſelber in der Gnad Gottes nicht
bin, wird mir alle meine Arbeit nichts
Natzens bringen.
VIII Iſt es nicht ein ſehr groſſes Werck⸗
AA! die Suͤnder und Heyden zu Gott
bekehren? wer darff daran zweiffelen?
Omnium divigorum divimfimam eſt coo-
perari Deo in ſalutem animarum, ſpricht
S. Dionyſ. Areopag. cæl. Hier. c, 3. Und
der H. Apoſtel jacobus c. y5. ſpricht: Qui
converti fecerit peccatorem ab trore viæ luæ,
ſalvabit animam ejus à morte, & operiet
mulcirudinem pectarorum.
Auß dieſer Urſachen haben der H. An⸗
tonius von Padua und der H. Vincen⸗
tius Ferrerius mit unſaglicher Arbeit gantz
Spanien, Welſchland, und andere be⸗
nachbarte Reich und Laͤnder durchloffen,
damit ſie die irrgehende Seelen bekehrern

Vom Stand der Todtſuͤnden.

327
und zu Gott fuͤhren moͤgten: auß dieſer
Urſachen reiſete der H. ERaverius uͤber das
wilde Meer durch tauſenderley Ungemach
und Gefahr, biß in Japonien und zu den
euſſerſten Grenzen der Welt: auß dieſer
Urſachen hat der H. Paulus mit unver⸗
droſſener Muͤh die halbe Erd⸗Kugel
durchwanderet; alle andere Apoſtel ha⸗
ben in einem ſo heiligen Werck, als da
iſt die Bekehrung der Suͤnderen, ihr
Leben glorwuͤrdig geendiget. Was haͤt⸗
ten ſie aber fuͤr alles dieſes von Gott zu
einem Lohn zu erwarten, wan ſie in der
Nacht der Todtſuͤnd ſich befunden und ge⸗
arbeitet haͤtten? eben denſelbigen Lohn,
welchen bekomint ein lautendes Ertz, eine
klingende Schell oder Klock, das iſt,
keinen. Si linguis hominucn & Angelortum
loquar &c.
Die Schell oder Klock ruffet die Leuth
zur Kirchen, zum Gottes⸗Dienſt, zum
Gebett, zur Predig/ zum H. Meß⸗O)pffer
und anderen gottſeeligen Verrichtungen:
nichts aber verdienet ſie durch ihren Schall:
barſtet ſie durch vielfaͤltiges leuten? ſo
wird ſie ins Fewr geworffen, und umge⸗
goſſen. Alſo auch du, O Suͤnder! O
Sunderin! verdieneſt nichts im Stand
der Todtſuͤnden; und ſolteſt du urplozlich
zu ſterben kommen, wird man dich noch
darzu ins hoͤlliſche Fewr werffen, unange⸗
ſehen alle deine gute Werck.
X. Uunter anderen guten Wercken
und Tugenten, in welchen ſich ein
Chriſt billig alle Tag ſoll uben, iſt nicht
die geringſte der Glaub; dan der
Glaub iſt eine zur ewigen Seeligkeit
nothwendige Tugend: ohn den Glau⸗
ben iſt unmoͤglich, daß wir Gott gefal⸗
en; durch den ſtarcken Glauben iſt

Abra⸗

328 Am ſechſten Sonntag nach Pfinaſten.

Abraham von Gott geſegnet, und ein
Vatter aller Glaubigen worden; durch den
Glauben hat Moyſes das Waſſer auß den
harten Felſen hervor gelocket, das rothe
Meer voneinander zertheilet, und die Iſ⸗
raeliten ktrucknes Fuſſes hindurch gefuͤhret;
durch den Glauben iſt der H. Apoſtel Pe⸗
trus ohn Gefahr uͤber das wuͤtende Meer
gangen; durch den Glaubigen hat der H.
Gregorius/mit dem Zunahmen der Wun⸗
derthaͤtige, einen groſſen Berg auffgehebt/
und von dem Platz verrucket; durch den
Glauben hat Joſephus Anchieta, ein Prie⸗
ſter auß der Soeietat Jeſu, die wilhe Baͤ⸗
ren, Tieger und Loͤwen zahm gemacht/ und
mit ihnen taͤglich geſoielet; mit einem
Wort, durch den Glauben haben die H.
Martyrer alle blutdurſtige Tyrannen
ſambt ihren Peinen und Tormenten uber⸗
meiſtert und obgeſieget. Eine ſo maͤchtige
und ſchoͤne Tugend iſt der Glaub⸗
Geſetzt aber, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer!
daß dein Glaub ſo ſtarek ſey, als der Glaub
des Abrahams oder des Moyſis geweſen;
geſetzet, daß du Krafft deines Glaubens
den ungeſtuͤmmen Meex⸗Waäͤllen und
Sturmwinden kanſt gebieten, die Loͤwen
zahm machen, und die Berg von einem
Orth zum anderen uͤbertragen; wan du

die heiligmachende Gnad und Liebe Got⸗

tes nicht haſt, ſo tragſt du eine todte Seel
in einem lebendigen Leib, und wird dir
alles nichts helffen; nichts wird dich bey
Gott gefaͤllig machen: Ppides ſine charitate
eſſe poteſt, ſpricht S Aug L. 11. de Trin.
c. 18. prodeſie von poteſt. Es kan zwar
einer ohn die Liebe und ohn die Gnad
Gottes den Glauben haben; aber weder
der Glaub, weder einige andere Tugend kan
ohn die Liebe und Gnad Gottes keinen

„

Nutzen, keinen Lohn im Himmel zuwegen
bringen. Hoͤret, was der H. Paulus hie⸗
von redet: Si habuero omnem fidem, ita
ut montes transferam, nihil ſum, nihil mihl
Prodeſt, wan ich ſchon allen Glauben haͤtte⸗
und die Berg verſetzen koͤnte, ſo bin und
bleib ich doch nichts ohn die Liebe, nichts
wirds mir nutzen,.
X, Laſſet uns weiter fortfahren. Man⸗
cher Menſch macht ſich auff Erden einen
ewigen Nahmen mit ungewoͤhnlicher
Freygebigkeit gegen den Armen, indem
er nicht gllein einen kalten Trunck Waſ⸗
ſers oder ein trucknes Stuck Brods; ſon⸗
dern all ſein Gold und Silber, all ſein
Hagb und Gut unter die Beduͤrfftige auß⸗
ſvanver⸗ dieſes haben mit unſterblichem
ob gethan die H. Eliſabeth, des Koͤnigs
in Ungarn Tochter, der H. Thomas von
Billa nova, der H. Carolus Boromaͤus⸗
ſamht unzahlbaren anderen; welche all ihre
Haabſchafft zu Unterhalt der nothleyden⸗
den Chriſten mit freygebigſter Hand dar⸗
gegeben haben: die beyde heilige Biſchoͤff
Auguſtinus und Ambroſius haͤben ſo gar
die heilige Kelch und andere Kirchen⸗Ge⸗
ſchier zur Zeif der allgemeinen Hungers⸗
Noth zu Geld gemacht, und unter die Ar⸗
men gußgetheilet; ſie wuſten wohl, daß
glles, was den Armen gegeben wird,
van Chriſto dergeſtalt angenommen und
belohnet werde, als wan es ihm ſelber waͤr
gegeben worden, “
Nun fange du guch an, mein Suͤnder!
der du in der trawrigen Nacht der Todt⸗
ſunden ſteckeſt, und gib taglich reiche All⸗
moſen, ernehre alle heimliche Hauß⸗Ar⸗
men, bekleide alle Nackende, traͤncke alle
Duͤrſtige, ſpeiſe alle Hungerige, troͤſte
aglle Betrubte, beſuche alle Gefangene
7 2 und

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der Eic⸗
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iß⸗Ar⸗
incke Ale
Gefmnon

und uͤͤbe dich in allen erdencklichen Wer⸗
cken der Barmhertzigkeit gegen deinem
Neben⸗Menſchen, ja mache dich ſelbſten
blut⸗arm, damit die Armen von dir reich
gemacht werden; was haſt du aber nach
allem dieſem außgerichtet, was gewon⸗
nen und verdienet? nichts haſt du außge⸗
richtet, nichts gewonnen, mnichts verdie⸗
net. Quidquid Deo in operibus obtuleris,
perdes, ſpricht § Auguſtinus Serm. §. de
S. Freph. wan da nicht biſt im Stand der
Gnaden.
Hoͤret abermahl den H. Paulum hier⸗
von reden: Si dedero omnts facultates meas
in cibos pauperum, nihil mihi prodeſt.
Warumb aber? weilen kein Allmoſen,
n Borteetoi Faſten, keine gute Werck
y Gott etwas verdienen koͤnnen, wan
ſie nicht mit der heiligmachenden Gnad
Gottes außgezieret ſeynd, und im Stand
eines reinen Gewiſſens geuͤbet werden:
Entziehe deiner Ampel das Oel, ſo wird
ie nicht mehr brinnen: entziehe dem
Baum ſeine Wurtzel, ſo wird er verdur⸗
ren: nimm dem Leib die Seel, ſo wird er
ſaten⸗ nimm auch den guten Wercken

die Gnad G.)ttes, ſo ſeynd ſie todte

Werck, und koͤnnen keinen uͤbernatuͤrli⸗
chen Lohn von Gott erhalten.
Der H. Bernardus Serm. 27. in Cant.
erklaͤret die gantze Sach fuͤrtrefflich und
mit wenigen Worten: Quomodo claritas
Parg non niſi à Sole eſt, ſic abſque charitate
nullum meritum. Er ſetzet noch hinzu Epiſ.
42. daß die Keuſchheit zwar eine ſehr ſchoͤ⸗
ne Tugend ſey, und den Menſchen bey
Gott uünd gllen Engelen ſehr beliebt ma⸗
Re „doch mit der Bedingnus, daß der
Menſch in keinem Stand der Todtſunden
ſeye, line charitate tamen caſtitas neo pre-
Hominicale erſter Theil.

Vom Stand der Todtſuͤnden. 32 5

tium habet, nee meritum, ohn die Liebe,
ohn die Gnad Gottes hat die Keuſchheit
weder Preiß, noch Verdienſt.
XI. Letztlich lehret uns der H. Paulus,
daß ſo gar die Marter ſelbſt und das Blut
vergieſſen umb des Nahmen Chriſti wil⸗
len, welche auß allen groſſen und ſchein⸗
bahren Wercken die wuͤrdigſte und groͤſte
zu ſeyn ſcheinen, ohn die Gnad Gottes
keinen Lohn im Himmel verdienen: Si
tradidero corpus meum, ita ut ardeam, cha-
ritatem autem non habuero, nihil mihi pro-
deſt, ſolte ich meinen Leib dargeben, daß
er geſengt und gebrennt werde, ohn die
Liebe wirds mir nichts nutzen. Durch
welche Wort der H. Paulus will andeu⸗
ten, daß, wan es moͤglich waͤre, daß ein
Menſch fuͤr den wahren Glauben Chriſti
ſich lieſſe Glied⸗weiß zerhacken und zer⸗
ſchneiden, ſich lieſſe mit langſamen Fewr
ſengen und braten, ſich lieſſe auff der Fol⸗
ker⸗Banck ſtrecken und peinigen, und end⸗
lich durch einen graoſamen Todt hinrich⸗
ten; wan dieſer Menſch waͤr und blieb in
und nach ſolcher Marter im Stand der
Todt ſuͤnden, daß er nit gllein keine Mar⸗
ter⸗Eron im Himmel erlangen wuͤrde,
ſonderen noch darzu in das ewige Fewr
muͤſte geworffen werden. Alſo lieſet man
von erlichen Ketzeren, daß ſie durch Be⸗
trug des Teuffels ſich von den hohen Fel⸗
ſen geſtuͤrtzet, damit ſie Marthrer wuͤr⸗
den; oder ſich lebendig haben verbrennen
laſſen, damit ſie durch dieſe Halsſtarrig⸗
keit ihre Ketzerey behaupten moͤgten: aber
was haben ſie hiedurch fuͤr einen Lohn ver⸗
dienet? nur die ewige Peinen der Hoͤllen;
weilen ſie in ihrer Ketzerey und im Stand
der Todtſunden eine ſo harte Marter ha⸗
ben qußgeſtanden.
t XII. Was

230
XII. Was urtheilt ihr jetzt? AA! iſt
diß nicht eine hochwichtige, und des Nach⸗
denckens wohl wuͤrdige Sach? iſt es nicht
eine Sach voll des Schroͤckens und des
Zitterens, uͤͤber welche einem das Blut in
Den Aderen zu Eyß frieren moͤgte? keiner,
keiner kan im Stand der Ungnaden Got⸗
tes in der Nacht der Todtſuͤnden ein zum
ewigen Lohn gedeiliges Werck verrichten;
alles iſt umbſonſt und laͤhr, alles iſt ein ver⸗
gebliche Arbeit: Opera eorum opera inuti-
lia, ſpricht der Prophet Iſaias a, 75.
Ihre Werck ſetznd unnuͤ»XtZtze Werck, wie
das Spinngeweb, ſo von den Spinnen
mit groſſer Muh iſt gewebt worden.
O wie wenig haſt du bißhero dieſes be⸗
krachtet, O Suͤnder! O Sunderin! wie
waͤr es ſonſt moͤglich, daß du ſo lange Zeit
im Stand der Todtſuͤnden haͤtteſt verhar⸗
ren koͤnnen? jetzt biſt du viele Tag, viele
Wochen, viele Monathen, vielleicht wohl
viele Jahren in dem elenden Stand der
Ungnaden & Ottes verblieben; indeſſen
haſt du unterſchiedliche gute Werck ver⸗
richtet, mit welchen einen unendlichen Lohn
im Bimmel, mit welchen die ewige Freu⸗
den und Wolluͤſten, die ewige Guͤter und
Reichthumben, die ewige Ehren und
Wuͤrdigkeiten, den ewigen Gott ſelbſten/
ſampt ſeinem gantzen Him mel haͤtteſt ver⸗
dienen koͤnnen; in ſolchen Tugenten haſt
du dich geuͤbet, welche, wan im Stand der
Gnaden geſchehen waͤren, dich zu ſeiner
Zeit unter die Engel und Ertz⸗Engel wuͤr⸗
den geſetzek haben: du haſt die gebottene
Sonn⸗ und Feyrtag fleiſſig gehalten, dem
Gottes⸗ Dienſt beſtaͤndig beygewohnet,
zu Hauß und in der Kirchen viel und lang
gebetten, Goltes⸗Wort angehoͤret, in al⸗
len Bruderſchafften haſt du dich eingefun⸗

Am ſechſten Sonntag nach Pfingſten.

den, die H. Meß nicht verſaumet, viele
Allmoſen gegeben, viele Truͤbſahlen und
Ungluͤck mit groſſer Gedult uͤbertragen,

in vielen Stucken dich abgetoͤdtet und ebet,
Abelli w.

mortificiret, die Faſtaͤg und Quatertem⸗
per wohl gehalten; in ſumma, ſehr viele
Tugenten und Andachts⸗Werck haſt du
verrichtek, was aber außgerichtet? was
bey Gott verdienet? was fur einen Lohn
im Himmel haſt du dafuͤl zu gewarten
ach! daß es Gott erbarm! nichts, nichts
haſt du bey Gott verdienet, keinen Lohn
haſt du zu verhoffen: deine Werck ſeynd
geweſen ein Spinngeweb, ein Sprewer,
opera inutilia; vergeblich haſt du gearbei⸗
tet, und kanſt weit klaͤglicher, als der H.
Petrus, auffſchreyen: Totâ nocte laboran-
tes, nihil cepimus, iqch hab die gantze Nacht
gearbeitet, und nichts gefangen; durch al⸗
les Faſten nichts, durch alles betten nichts,
durch alle Allmoſen nichts, durch alle gute
Werck ſauber nichts: dan gleichwie der
Mond kein Liecht hat ohn die Sonn, ſie
abſque charitate nullum meritêm, alſo i
kein Lohn im Himmel ohn die Liebe und
Gnad Gottes. ð
XIII. Wan einer auß uns viele Mo⸗
nathen und Jahr nacheinander an das droͤ⸗
ſchen, pflugen, Stein hawen, Ertz graben,
und dergleiche ſchwaͤre Arbeit geſpannt
und gezwungen waͤr worden, und nach ſo
langer Zeit hoͤrete, daß er keinen Heller
zum Lohn zu gewarten haͤtte: wie betruͤbk
wuͤrde ihm ſolches zu Ohren kommen?
wie ſchmertzlich ins Hertz hinein tringen?
wie viele kieffe Seufftzer und Thraͤnen auß
den Augen preſſen?
Nun aber weiſt du, O Suͤnder! daß,
ſo lang als du im Stand der Todtſuͤnden
biſt geweſen, zwar vjele gute Werck ver⸗
richtet⸗

Llchet, bie
dul lbaͤtre
dele imn 9

horkomine
Situſter
guß tucke
Ehabe
etliche W.
zur Mra
barket,ſt
übet, ade
Fen Eyne
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Nucht in
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Winck ,
Mhnil
WWV.
Swe
crren⸗
Nuacht
dodenfe
Awande
Gen Fint
dudſch i
hineb
Mnten ſe
s
blird 1
ateing

ilklet, tiee
lbſahlen rd
übeſtragen,
geldet und
dOlntatenn⸗
11, 1 hieſe
Poſ dur

bet
tichtet? was
t einen Lort
l gewarren
ichts, nichts
keinen Nohn
Werce ſnd
in Spretver,
t da genrbei⸗
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Gelahored⸗
Gynpe Nicht
ns durchol⸗
pettenhichts,
Ulchale gare
geſchtrie de⸗
eGonn,1
um, dſ
le Lyebe vnd

0 M⸗
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Etoſaben
t geſpannt
nd nachſß
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eketrb
Huunten?
6trimmen;
Hrſntonn

hel diß⸗
deſttden
Were⸗ bel⸗
ſichteh

. Voth Stand der Todtſünden.
richtet, viel Creutz und Jammer mit Ge⸗
dult uͤbertragen; aber durch alle dieſe Ge⸗
dult im Himmel keinen Lohn verdienet
habeſt; wie betruͤbt muß dan dieſes dir
vorkommen? wie ſchmertzlich ſoll es dir in
das Hertz hinein tringen? wie viele

Geufftzer auß deiner Bruſt, und wie vie⸗
le bittere Thraͤnen auß deinen Augen her⸗
auß trucken?
Es haben die alte Poeten erdichtet, daß
etliche Weibsbilder, genant Danaides,
zur Abſtraffung ihrer grauſamen Undanck⸗
barkeit, ſo ſie gegen ihre Ehemaͤnner ver⸗
ubet, in der Hoͤllen mit groſſen und ſchwaͤ⸗
ren Eymeren in ein zerlochertes Jaß muſ⸗
ſen Waſſer tragen, und ſich alſo ſelbſten
mit dieſer ewigen vergeblichen Arbeit pla⸗
gen und peinigen. Solche ungluͤgckſeelige
Danaides ſeynd alle im Stand der Todt⸗
ſuͤnden ſteckende Seelen: wan ſie ſchon
noch ſo viel guts wircken, und Tag und
Nacht mit Bußwercken ſich abmatten,
ohn die wahre Liebe und Gnad Gottes
tragen ſie nur Waſſer in zerlocherte Faͤſſer,
weilen alle ihre Arbeit, alle ihre Tugend⸗
Werck zerrinnen ohn einige Frucht und
Belohnung im Himmel, .
XIV. Achl wie lang wilſt du/ O ſuͤndige
Seel in einem ſo armſeeligen Stand ver⸗
harren? wie lang in einer ſo betruͤbten
Macht der Todtſuͤnden verbleiben? wilſt
du dan fortfahren im Schatten des Todts
zu wanderen, und ſo lang in den freywilli⸗
gen Finſternuſſen herumb zu ſchweben, biß
du dich in den feurigen Abgrund der Hoͤl⸗
len hinab ſtuͤrtzeſt? die hoͤlliſche Moͤrder
warten ſchon auff dich, wie die hungerige
Woͤlff, und du ſieheſt die Gefahr nicht, biſt
blind, und zu deinem ewigen Verderben
Hhart eingeſchlaffen: ſag mir doch, wan ge⸗

denckſt dn ein End zu machen deiner Un⸗
bußfertigkeit, und von einem ſo gefaͤhrli⸗
chen Schlaff zu erwachen? Surge qui dor=
mis & illumipabit te Chriſtus. Epheſ. g.

alſo ermahnet dich Paulus. Laſſe doch
endlich die Gnaden⸗Sonn wiederum in
dir auffgehen, und vertreibe durch wuͤr⸗
dige Buß und Poͤnitentz diejenge Fin⸗
ſternuͤſſen, ſo die Todtſuͤnden dir zuge⸗
fuͤhret hatten; mache daß an dir wahr
werde: Nox præceſſit, dies autem appro-
pinquavit, abjiciamus ergo opera tenebra-
rum, Rom. 13. Goött ſey ewiger Danck!
die Nacht der Todtſuͤnden iſt vorbey,
meine Finſternuͤſſen und Blindheit hoͤren
auff, der guͤldene Tag der Gnaden iſt her⸗
bey kommen; ſo weichen dan von mi⸗
alle Werck der Finſternuͤſſen, mit welchen
ich biß hiehin umgeben bin geweſen.
Zu dieſem Zweck aber gib wiederum
das geſtehlene Guth; laß auß deinem Hex⸗
tzen fahren den alten Haß und Zorn, ſchaf⸗
fe ab alle die boͤſe verfuͤhriſche Geſellſchaff⸗
ten, ſchmeiß auß dem Hauß die jenige
Perſohn, mit welcher du ſo ſchaͤndlich
geſundiget; hebe quff die argernuͤſſen, ſo
allen Nachbahren haſt gegeben, meide den
unmaͤßigen Trunck und das Vollſauffen;
dan dieſe und dergleichen Suͤnden haben
dich geſetzet in den elenden und betruͤbten
Stand in welchem bißhero mit allen gu⸗
ten Wercken nichts haſt verdienet.
Wir indeſſen, AA. wollen uns mit
aller Muͤh bearbeiten, daß beſtaͤndig und
biß zum Todl zu im Stand der Gna⸗
den verharren; auff daß, wan der Tag
komt, an welchem Gott von uns ſagen
wird, Ecce homo & opera ejus! ſehet! da
iſt der Menſch, und ſeine Werck, alsdan
mit hochſt. eiyd und Jubel unſeres
2

Her⸗

32
Hertzens lahren und ſehen moͤgen,
wir Zeit unſeres ſterblichen Lebens nit ver⸗
geblich und in der Nacht gearbeitet, ſon⸗
deren daß wir ſolche Schaͤtz und Reich⸗
thumben der vielfaltigen guten Wercken

daß

Ant ſiebenten Sonn

tag nach Pfinaſten.
und Verdienſten

ſelber und der gantze Himmel/ ſampt allen
ewigen Frewden und Reichthumben uns
wird gegeben werden. Amen.

Am ſiebenten Sonncag nach Pfingſten.
Von Boßheit der kleinen Suͤnden.
I H E M A.

Nisi abuncdaverit juſtitia veftra plus;
Phariſæorum.

quâm Scribarum &

Es ſey dan / daß ewere Gerechtigkeit vollkommener ſey / als

der Schrifftgelehrten und

Phariſaͤeren. Matth. 5.

Inhalt der Predig.

Kleine Suͤnden ſeynd ſehr ſchaͤdlich in dieſem Leben / und
bringen viel Boͤſes nach dem Todt.

I. Nter anderen groben und
ſchaͤndlichen Laſteren, mit
welchen die Gerechtigkeit der
Phariſaͤeren beſudlet geweſen,
und umb derentwillen ſie von Chriſto zum
hoͤlliſchen Fewr verwieſen worden, waren
ſie auch von ſolcher Boßheit und Argliſt,
daß ſie offentlich und vor den Augen der
Welt die kleinſte Fehler und Suͤnden des
Poͤfels ſcharff abgeſtrafft, und grewlich
gelaͤſteret, heimlich aber und vor den Au⸗
gen Gottes ſehr grobe und abſchewliche
Miſſethaten ohn allen Schew ſelber be⸗
gangen haben. Dieſes rupffte ihnen Chri⸗
ſtus verweißlich vor, mit Antrohung der

ewigen Verdamnus, Maribh. 23. Væ
vobis Seribæ & Phariſæi! qui decimatis
mentham & anethum, & reliquiſtis, quæ
graviora ſunt legis: Wehe eüch Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaͤeren! die ihr mit
groͤſter Schaͤrffe auff die genawe Haltung
der kleinen Satzungen kringet, als da
ſeynd, daß man den Zehnten von Anyß,
Muntz und anderen Kraͤuteren zahlen ſoll,
hingesen aber die groͤſſere Gebott nemb⸗
lich vom Glauben, von der Liebe der El⸗
teren, von der Barmhertzigkeit und an⸗
deren mehr, verachtet und uͤbertrettet!
Duces cæci! excolantes culicem „ amelum
autem deglutientes; Ihr ſeyt blinde Fuͤh⸗
rer

mzuſammen gebracht ha⸗
ben/fur welche kein anderer Lohn, als Gott

immahl eie

r deñ B
Mucken ſei
epuckelte .

Dehler bonm
worden, ih
nd Sct
Krpff fuſn
Drach unte
heſſen gber
Suͤnden un
ſensz ſa aich
Mruch, und
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letgen blel
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259.
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e ihr mit
Halung
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n Aue,
Nenſol,
„vell⸗
deEl⸗
o all⸗
hettet
amelutn

de hiß⸗
e

rer des Volcks: die kleine Fliegen und

Mucken ſeihet ihr durch ein Tug, und die

gepuckelte Cameelthier ſchlucket ihr auff
einmahl ein; wan irrgendwo ein kleiner
Fehler vom gemeinen Mann begangen
worden, ſchlaget ihr fuͤr Verwunderung
und Schroͤcken beyde Haͤnd uͤber den
Kopff zuſammen, als waͤre ein gifftiger
Drach unverſehens herfuͤr gekrochen; in⸗
deſſen aber geben euch ewere ſelbſt eigene
Suͤnden und Maͤngel gar nichts zu ſchaf⸗
fen; ja auch die groͤbſte Diebſtaͤllen, Ehe⸗
bruͤch, und andere noch abſchewlichere A⸗
benthewr der Suͤnden, wan ſie nur ver⸗
boͤrgen bleiben, bringen euch keine Forcht
und Schroöͤcken.
II. Von ſo gottloſer Phariſaͤiſchen Ge⸗
rechtigkeit ſpricht Chriſtus im heutigen
Evangelio: niſi abundaverit juſtitia veſtra.
Hoͤret mit beyden Ohren, ihr Chriſten!

wofern ewere Gerechtigkeit nicht vollkom⸗

mener ſey als der Schrifftgelehrten und
Phariſaeren, ſo werdet ihr in das Him⸗

melreich nicht hineingehen.

Es wollen gleichwohl viele Chriſten,

wie es ſcheinet, der Phariſaͤiſchen Gerech⸗

tigkeit nachahmen, nemblich die, ſo in

denen Dingen, die gar keine Suͤnd ſeynd,

ſehr ſerupuloß, gewiſſenhafft und aͤngſtig
ſich erweiſen; was aber von Gott verbot⸗
ten und eine wahre Suͤnd iſt, fuͤr nichts
halten und ohne Schew begehen: zum

Exempel, mancher Chriſt traͤgt groſſes

Bedencken und weiſt nicht, ob er den ſuͤſ⸗
ſen Nahmen Jeſu dorffe außſprechen, da
er doch den Teuffel ſtaͤts guff der Zungen
hat, und mit Hagel, Blitz, und Tonner
taͤglich uͤber ſeine Haußgenoſſen außfaͤhrt:
mancher zittert am gantzen Leib, wan er
offentlich vor Gericht, der Wahrheit Zeu⸗

Von Boßheit der kleinen Suͤnden.

2

333
nus geben ſoll und einen Eydt ablegen:
und dannoch ſeynd bey ihm die Luͤgen und
falſche Eydſchwuͤr ſo wohlfeil, wan
er etwas kauffen oder verkauffen wil,
daß er um einen liederlichen Gewinn
ſo ſtarck liege und ſchwoͤre,/ daß die Erd
fiiter ſeinen Fuͤſſen ſich darob zerſpalten
moͤgte.
Mancher hat ſich dermaſſen an gewiſſe
Abends⸗oder Morgens⸗Gebetter gewoh⸗
net, daß er ſelbige auch ein eintzigesmahl
außzulaſſen ſich nicht getrawe; und dan⸗
noch macht es ihm wenig zu ſchaffen,
wan er auff Sonn⸗ und Feyrtaͤgen den
vorgeſchriebenen Gottes⸗Dienſt verabſau⸗
met. Was ſoll ich von ſolchen Chriſten
anders ſagen, als, niſi abundaverit juſtitia
veſtra, non intrabitis in regnum cælorum.
Es ſey dan, daß ewere Gerechtigkeit voll⸗
kommener ſey, werdet ihr ins Himmelreich
nicht hineingehen.
Auff daß nun unſere Gerechtigkeit von
der Phariſaͤiſchen weit entfernet bleibe;
wird vonnoͤthen ſeyn, daß wir nicht allein
die groſſe, ſondern auch die kleinſte Ge⸗
bott Gottes auff das fleiſſigſte halten,
und ſo wohl von den laͤßlichen Suͤnden
als von groben Laſteren ein gebuͤhrendes
Abſchewen tragen.

Vortrag des Inhalts.

Werd deßwegen in gegenwaͤrtiger Pre⸗
dig die Boßheit der iſchen Suͤn⸗
den, wie newlich angefangen, jetzt
mit mehrerem vorſtellen, und Erſt⸗
lich erweiſen, wie ſchaͤdlich ſie uns
ſeynd in dieſem Leben; zum anderen,
wie viel Boͤſes ſie uns zufuͤgen nach
dem Todt.
niſi

Tt 3

334

Ain ſiebenten Sonntag nach Pfingſten.

Niſi abundaverit juſtitia veſtra plus, quàm Scribarum &
Phariſæorum.
Es ſey dan / daß ewere Gerechtigkeit vollkommener ſey / als
der Schrifftgelehrten und Phariſaͤeren. Matth. 5.
Zweyter Theil.

III. DAmit man die groſſe Boßheit
deren Suͤnden, die wir klein
nennen, recht moͤge erkennen; muß man
tieff zu Hertzen fuhren, daß gleich wie ein
kleiner Zwerg nicht weiniger ein wahrer
Menſch iſt als ein groſſer Rieß, alſo auch
ein jegliche kleine Suͤnd nicht wemger ein
wahrer Ungehorſam und Uhertrettung des
Gebotts Gottes ſey, als die Todſuͤnd.
ſelbſt: folglich daß ein jegliche kleine Sund
ein unendlich mahl groͤſſeres und erſchroͤck⸗
licheres Ubel ſeye, als alle zeitliche Ubel,
welche von einem Menſchlichen oder En⸗
gliſchem Verſtand moͤgen erdacht werden:
dan wan der Ungehorſam gegen einen irꝛ⸗
diſchen Fuͤrſten oder Koͤnig boͤß iſt, und
die Verachtung des Fuͤrſtlichen und Koͤ⸗
niglichen Befelchs fuͤr ſehr ſtraffwurdig
angeſehen und gehalten wird; ſo muß der
Ungehorſam gegen den unſterblichen⸗ und
allmaͤchtigen Gott unvergleichlich boͤſer
ſeyn, und kan die Ubertrettung ſeines goͤtt⸗
lichen Gebotts, wan es ſchon an ihm
ſelbſten klein zu ſeyn ſcheint, mit keinen
gnugſamen Peinen abgeſtrafft werden.
Dahero der bekante Spruch in den ho⸗
hen Schulen erwachſen: Minimum malum
culpæ majus eſt omni malo pœnæ, quia altio-
ris ordinis: ſleichwie ein kleines Kind uͤber⸗
trifft unzahlbare viele groſſe Ochſen und
Elephanten, weilen das kleine Kind der

Vernunfft faͤhig, und darum einen höhe⸗
ren Platz hat uͤber alle unvernuͤnfftige
Vieh; alſo uͤbertrifft die kleineſte Sund
alle andere groͤſte Straffen und Peinen,
wan ſie ſchon an der Zahl unendlich waͤren.
IV. Ich weiß nicht, ob wir mit unſeren
Gedancken groͤſſeres Ubel koͤnnen erſinnen⸗
als folgende: Wan alle Statt, alle Pal⸗
laͤſt, alle Schloͤſſer, alle Luſthaͤuſer und alle
Kirchen des gantzen Erdbodens auff ein⸗
mahl in vollem Brand geſtecket und in die
Aſchen geleget wuͤrden; oder, wan die lei⸗
dige Peſt in allen Koͤnigreichen dermaſſen
grauſam wuͤtete, daß alle Haͤuſer und
Straſſen mit todten Leiberen angefuͤllet
und keine lebendige Menſchen mehr uͤbrig
waͤren, ſo die Todten begraben koͤnten
wan auch alle Vogel der Lufft fuͤr gifftigen
uUnleidentlichen Geſtanck todt hinunter fie⸗

len, und alle Thier in den Wieſen und

Waͤlderen verreckt darnider ſich legten;
oder was noch viel arger; wan der gantze
Erden⸗Klotz ſich in tauſend ſtuck von einan⸗
der zerſpaltete und alles unter uͤber ſich ge⸗

kehret wuͤrde; wan die 4. Elementen, Erd

und Waſſer, Lufft und Fewr wiederum ſich
vermiſchten, wie es war im Anfang der Er⸗
ſchaffung: oder wan der Himmel ſelber
mit ent ſetzlichem Getoͤß oder Krachen ein⸗
ſiele und der ſo groſſe Pallaſt Gottes und
ſeiner Außerwoͤhlten gantz zerſtoͤret wuͤrde:

letzt⸗

eich van
Pinmnel, D
Potterſchi
id wiedel

Sünd und
ttlichen
ſvendlichin
cer ſeynd,
ſe ſchorn n
ſndinaßl .
7. De
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glo er hon
nochrichts
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heterrin
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lcſtese

runn &

r ſh/E
..

eiten hohe⸗
npernünftige
ipeſte Sund
Und Peinen,
olch waren.
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t,dle ’⸗
hanſetucdale
Degs auffenn⸗
Cketundin die
b, won dielei⸗
hen dennnggen
Hilt ed
Urangefteck
. eht vore
aben ten

ſirhiſſtigen

giguatel ſe⸗
Wieſn und
ſch en
in der gae
kvonnne
e ſch ge⸗
Alten/ d
iedenumn 1
ſemder ⸗
nel ſebt
ffachen eil⸗
Gottis und
a urde:
fhret e ,

——

Bon Boßheit der kleinen Sünden.

letztlich wan Sonn, Mond, Sternen, Erd,
Himmel, Menſch, Engel und alles, was
Gott erſchaffen hat, auff einmahl verderbt
und wiederum zu Nichts wuͤrden alle die⸗
ſe Ubel, Verhergungen und Zerſtoͤrung
halten wir billig fuͤr die groͤſte Ubel, uͤber
welche wir nichts boͤſers und aͤrgeres weder
gedencken, weder uns einbilden koͤnnen:
und damoch iſt gewiß, daß die geringſte
Suͤnd und eine laͤßliche uͤbertrettung des
goͤttlichen Gebotts unendlichmahl groͤſſer,
unendlichmahl greulicher und erſchroͤckli⸗
cher ſeynd, als alle vorbenante Ubel, wan

ſie ſchon noch tauſend⸗und Million tau⸗

ſendmahl ſo groß waͤren.
V. Die Urſach gibt uns unſer eigen

Verſtand und das Liecht der rechten Ver⸗

nunfft: dan alle vorbenante Ubel ſeynd ſol⸗
che Ubel welche geſchehen koͤnnen ohn eini⸗
gen Verdruß Gottes, ohn einige Verle⸗
tzung der goͤttlichen Ehr und Majeſtaͤt;
inmaſſen Gott ſelber, wan er nur will, alle
Augenblick den Himmel und die Erd ſambt
allen Menſchen und Engelen koͤnte zerſtoͤ⸗
ren und zernichten, ohne daß er hiedurch
ihm ſelber oder ſeinen goͤttlichen Majeſtat
den geringſten Schaden oder Verdruß
wuͤrde zufuͤgen; in ſolchem Fall wuͤrde
Gott ſeinen allerheil. Willen erfullen, und
nicht weniger gluͤckſelig ſeyn und bleiben,
als er von aller Ewigkeit geweſen, da er
noch nichts erſchaffen hatte.
Es koͤnte auch der allmaͤchtige Gott am
latz eines Himmels und einer Welt, wan
ie zerſtoͤret wuͤrden, nach Belieben, tauſend

viel ſchoͤnere Himmel, und tauſend viel

groͤſſere und koͤſtlichere Welten auß nichts
hervorbringen. Auß welchem dan unſer
eigen Verſtand und Vernunfft gar leicht⸗
lich ſchlieſſen kan/ daß der Todt aller wilden

3 3 5
Thieren, aller Voͤgelen, Fiſchen und Men⸗
ſchenzdaß die Einaͤſcherung aller Haͤuſeren,
Kirchen, Pallaͤſten, Doͤrfferen und Staͤt⸗
ten; daß die Zernichtigung aller Engelen
und himmliſchen Geiſter; daß die gaͤntz⸗
liche Zerſtoͤrung des Himmels und der Er⸗
den kein wahres Ubel Gottes ſeynd, durch
welche Gott an ſeiner Ehr und Majeſtaͤt
einige Unbild leyden muͤſſe: hingegen aber
iſt die kleiſten Buͤnd ein wahres Ubel Got⸗
tes, weilen die kleinſte Suͤnd ein wahrer
Ungehorſam gegen Gott,/ und ein unverant⸗
wortliche uͤbertrettung ſeines goͤttlichen
Gebotts iſt. Derohalben iſt ſie ein Ding,
welches wider Gottes Willen iſt, welches
ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt und Ehren
wiederſtrebet, welches von Gott ge⸗
haſſet und verfluchet wird , welches
Gott in alle Ewigkeit nicht kan billigen
und füuͤr gut halten.
Ein ſolches Ubel fuͤgſt du, O ſuͤndiger
Menſch! deinem Gott zu, ſo offt du eine
laͤßliche Suͤnd begeheſt, und das thueſt
du doch 10,20, 30, und mehrmahl auff
einem Tag. O wie boͤß biſt du, O Menſch!
und was fur ein groſſe Schmach thueſt
du deinem liebwuͤrdigſten Gott, der ſolches
im wenigſten nicht von dir hat verdienet.
Potius tolerauda eſſet omnis mors pona-
lis, & annihilatio, quàm committenda
eſſet parva offenſa in Deum, ſpricht der
Pariſiſche Cantzier Gerion, de vita ſo=
Karia.
VI. Wahr iſt es, die laͤßliche Suͤnd
iſt unvergleichlich kleiner und bey Gott
ertraͤglicher, als die ſchwere Todt⸗
ſuͤnd, weilen dieſe auff einmahl die
Freundſchafft Gottes zerſtoͤret, auff
einmahl das Band der Liebe zerbricht,
auff einmahl den Menſchen zum aller⸗

aͤrgſten

6
ften Feind Gottes machet, da doch die
laͤßliche Sund die Lieb und Freundſchafft
Gottes mit den Menſchen auff einmahl
nicht auffhebet noch zetſtoͤret. Es iſt aber
auch wahr und bey allen H. H. Vatteren
gewiß, daß die laßliche Suͤnden, wan fie
nicht allein auß menſchlicher Schwachheit,
ondern auch auß Boßheit begangen wer⸗
en, die Liebe und Affection Gottes gegen
uns zimmlich vergeringeren, und fein lang⸗
ſam anfangen das aller koͤſtlichſte Band der
goͤttlichen Freundſchafft zu kraͤncken, zu
ſchwaͤchen und auffzuloͤſen; und ehen da⸗
rum ſollen wir uns foͤrchten und enthalten
von allen kleinen Suͤnden/ damit das Band
der Liebe und der Freundſchafft Gottes
auch im geringfſten nit verletzet oder gekraͤn⸗
cket werde; ſintemahlen das ſjenig, was offt
verletzet und gekraͤnckt wird, in groſſe Ge⸗
fahr kombt, daß es endlich gar zerbrochen
erde.
. VII. O wie behutſam und ſorgfaͤllig
gehen wir um mit denen Menſchen, an de⸗
ren Liebe und Freundſchafft uns viel gele⸗
gen iſt, die uns viel Nutzen oder groſſen
Schaͤden zufuͤgen koͤnnen? Ein Knecht,
welcher einen Dienſt oder Ambt von ſei⸗
nem Herrn verhoffet, wie genaſv gibt er
acht, daß er ſeinen Herrn im geringſten nit
erzuͤrne? wie fleiſſig und gehorſam iſt eine
Dienſt⸗Magd, welche von ihrer Frawen
im Teſtament iſt bedacht worden⸗ was ſie
nur kan und weiſt, das ihrer Frqwen ge⸗
aͤllig iſt, thut ſie: alles aber, was ihr miß⸗
ſali, iſt, unter aſſet ſie, damit ſie dieſelbige
im wenigſten nicht erzuͤrne, und keine An⸗
laß gebe, ihre Zuneigung und wohlgeneig⸗
ten Willen zu aͤnderen. .
Wie verhalten ſich viele Buͤrger und
Handwercker mit dieſem oder jenein groſ⸗
ſen Freund, mit dieſem oder jenem groſſen

Am ſiebenten Sonnag nach Pfingſten,

HBerru, mit dieſer oder jener reichen Fami⸗
lie, fur welche ſie arbeiten, von welchen ſie
viel Gelds loͤſen, deren Huͤlff und Rath ſie
manchmahl vonnoͤthen haben, von wel⸗
chen ſie ins kuͤnfftig groſſe Gunſt und
Gnaden verhoffen? nicht allein haͤten ſie
ſich, damit die Freundſchafft ſolcher noth⸗
wendigen und groſſen Freunden durch kei⸗
ne grobe Schmach und Unbild groͤblich

verletzet und auff einmahl verlohren werde;

ſondern auch alles, was einen Verdruß,
einen Widerwillen und kleinen Zorn ver⸗
urſachen koͤnte, wird mit allem Fleiß ver⸗
huͤtet und vermitten.
VuI. Was duͤnckt euch nun, AAliſt
es nit mehr als billig/mehr als vernunfftig/
daß wir wenigſtens mit gleicher Behut⸗
ſamkeit und Sorgfalt mit dem unendlich
groſſen Gott und unſerem allertrewſten
und guthertzigſten Freund uns verhalten
und umgehen? iſt wohl im Himmel (ich
geſchweige von der Erden) eine Freund⸗
ſchafft zu finden, an welcher uns mehr gele⸗
gen iſt als an der allerkoͤſtlichſten Freund⸗
ſchafft des groſſen Gottes kan uns wohl
ein Menſch oder Engel ſo viel nutzen oder
ſchaden, als der allermachtigſte Gott uns
kan nutzen oder ſchaden? warum verurſa⸗
chen wir ihm dan ſo manchen Verdruß, ſo
manchen Unwillen/ ſo manchen Zorn, durch
unſere taͤgliche kleine Sunden? warum
ſeynd wir nit forgfaͤltiger, damit ſein Liebe
und Freundſchaftt im geringſten nit verletzt
werde? warum thun wir nit alles/ was ihm
gefallig, alles waß er uns zu thun befohlen
hat? warum meiden wir nit alles/ auchs die
kleinſte Sunden, die ihm mißfallen, und
die er hat verbotten; damit er unſer Freund
bleibe, damit er uns an Leib und Seel

inen Schaden zufuͤge!
feinen S Aber

forhton
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bigin A
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Mon wel⸗
Gung und

Ncher noth⸗

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en werde;
Verdrug,

Zorn ver⸗

Feſs per

Aiſ
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& Wehue.

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lerretvſte
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mnmel ich

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megrgele⸗

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plsan oder
Gott uns
g terurſte

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Zet,dint
7 mum
ſi Ael⸗
itveree
twasi
n bſeheen
zGuchs die
en, M
ſe und

llef

Von Boßheit der kleinen Suͤnden.

1[X. Uber alles dieſes haben wir zu
foͤrchten, daß Gott auf gleiche faſt harte
Weiß mit uns umgehen und mit derſel⸗
bigen Maß uns außmeſſen werde, wie
wir mit ihm umgehen.
Erweget und behertziget wohl, AA!
was ich rede: Wir handelen taͤglich wi⸗
der den goͤttlichen Willen, wiewohl nur
in geringen Sachen; wir ſeynd taͤglich
in kleinem Zorn,in kleiner Ungedult, thun
manchen kleinen Luͤgen, manche kleine
Ehrabſchneidung, verletzen oft die Liebe
uſeres Neben⸗Menſchen, ſeynd neidig
und hoffartig, wir ſchmaͤhen und ſchel⸗
ten, zancken und haberen, da wir doch
wiſſen, daß alles dieſes dem goͤttlichen
Willen ſchnur gerad zuwider lauffe, wir
befriedigen uns mit dem, daß wir ihn nit
groͤblich beleidigen; es iſt uns gnug,
daß wir ihm durch keine Todſuͤnd ſeine
goͤktliche Cron vom Haubt hinweg reif⸗
ſen, daß wir ihn nit von ſeinem Thron
hinunter ſtoſſen, daß wir ihm nit nach
dem dLeben traͤchten und grawſamlich, ſo
viel an uns lieget, ermorden; alſo hart
und ungnaͤdig gehen wir um mit Gott,
wan wir ihn alle Tag mit vielen laͤßlichen
Suͤnden beleidigen. Was waͤr es dan
wunder, daß auch Gott mir uns alſo
hart und ungnaͤdig handelte? Wer auß
uns wird es dem ſo oft von uns beleidig⸗
ten Gott koͤnnen veruͤblen, wan er uns
haͤlt, wie wir ihn? wan er uns tractiret
nit zwar wie ſeine aͤrgſte Feind, die er von
ſich ſtoſſet und verwirft, doch auch nit
als ſeine liebe Freund, die er careſſiret
und taͤglich mit vielen Gnaden und Gut⸗
thaten beſchencket.
X Vermuthlich ſeynd viele alhie ge⸗
genwaͤrtig,/ welche vielfaͤltige Klagen wider
Dominicale erſter Theil.

Gott haben einzuwenden: Einer euge/
daß Gott ihm nit mehr ſo guͤnſtig und
wohlgeneigt ſey, als vor dieſem; daß?
Gott ſein Hauß nit mehr mit Gluck und
Segen anfuͤlle, wie vor etlichen Jahren:
ein ander klagt, daß er vorzeiten durch
Gottes Gnad ſo friſch und geſund gewe⸗
ſen wie ein Vogel in der Luft und ein Fiſch
im Waſſer, jetz aber werde er immerzu
mit Kranckheiten und boͤſen Zuſtaͤnden
des Leibs von Gott heimgeſucht: der drit⸗
te klagt, daß er bey wehrendem Gebett
zumahlen keine Andacht mehr ſpuͤhre, daß
ſein Hertz duͤrr, trucken und unempfind⸗
lich; und wan er ſchon am Tiſch des Herꝛn
ſich niederſetzet, ſchmeckte ihm die goͤttli⸗
che Speiß nit anders, als duͤrres Stroh,
Hew und Hechſel: der vierte klagt, Gott
ſtelle ſich gegen ihm, als wan er ihn nit
kennete; er bette, wie er wölle, ſo werde er
doch niemahlen von Gott ſeiner Bitt ge⸗
wehret.
O ihr liebe Chriſten! klaget doch nit
uͤber Gott, ſonderen uͤber euch ſelbſten; wie
ihr taͤglich eweren Gott haltet, alſo werdet
ihr wiederum von ihm gehalten: ihr belei⸗
diget ihn alle Tag und thut ihm manchen
Spokt an durch ewere vielfaͤltige kleine
Sunden; wie wolte euch dan Gott groſ⸗
ſe Gutthaten und ſonderliche Gnaden er⸗
weiſen koͤnnen? ihr thut nit, was Gott
verlangt, ſonderen ihr widerſetzet euch dem
goͤttlichen Willen durch uͤbertrettung vie⸗
ler kleiner Gebotten; Gott hinwiederum
wiederſetzet ſich euch und eweren Willen:
damit es euch auch nit gehe, wie ihr es ver⸗
langet; Gott erhoͤret ewer Gebett nit,
weilen ihr ſein H. Geſaͤtz nit hoͤret.
In ſumma, Gott entziehet euch allen
Geſchmack in eweren Andachts⸗Ubungen,
Vu weilen

weſten ihr ihm durch ewere taͤgliche, ob⸗
ſchon kleine, Suͤnden ſeine gebuͤhrende Ehr
Pentziehet: anderet euch, und Gott wird ſich
auch anderen: benemmet ewerem Gott den
Verdruß, den Unluſt, den Widerwillen,
den ihr ihm taͤglich mit eweren laͤhlichen
Suͤnden verurſachet, und Gott wird auch
mit euch, als mit ſeinen liebſten Freunden,
ja wertheſten Kinderen umbgehen.
Dieſer Meinung war der hocherleuchte
Richardus à S. Victore, da er außleget jene
Wort der Braut im hohen Lied Salomonis
Cantic. . Pe ſſulum oſtii mei aperui dilecto,
ich hab die Riegel meiner Thuͤr hinweg ge⸗
zogen, damit mein Geliebter hinein kom⸗
men konte; allwo der geiſtreiche Mann
die kleine laͤßliche Sunden mit den Riege⸗
len an einer Thuͤr vergleichet, und ſpricht:
Wan die Riegel ſchon klein ſeynd, ſo ſper⸗
ren ſie doch das groſſe Thor/ und hinderen,
daß auch der beſte Freund nit koͤnne in das
Hauß hinein kommen; alſo verhinderen
auch die kleine laßliche Sunden, als da
ſeynd muͤſſige Wort, unnuͤtze Geſchwaͤtz,
Luͤgen, und dergleiche, daß Gott uns mit
ſeinen Gnaden und Gutthaten nicht heim⸗
ſuche, und das Hauß unſerer Seelen berei⸗
che, wie er gern wolte: Parvæ negligentiæ
impedimentam faciunt amplioris gratiæ.
Der H. Franciſeus Saleſius erklaͤrt es
mit einer anderen ſchoͤnen Gleichnus, und
ſpricht: Die laͤßliche Suͤnden ſeynd gleich
denen gifftigen Spinnen, welche vor den
Loͤcheren der Bienen⸗Koͤrben ihr Spinn⸗
geweb machen, und alſo verhinderen, daß
die Bienen weder auß⸗weder eingehen
koͤnnen: auff ſolche Weiß wird die Hoͤnig⸗
Machung geſtöret, und kein Wachs mehr
gearbeitet. Warlich es iſt ihm alſo, AA!
viele groſſe Gagben und Gnaden wuͤrde

Am ſiebenten Sonntag nach Pfingſten.

Gott offtermahlen in unſere Hertzen ein⸗
gieſſen, viele Troͤſtungen und Ergetzlich⸗
keiten wuͤrde er unſeren Seelen mittheilen,
wan ihm nit von den kleinen Suͤnden der
Zugang berſperret wuͤrde.

Zweyter Theil.

XI. A Ae dieſe Ubel und noch tauſend an⸗
dere / von welchen ich anderwertig
gehandelt hab, verurſachen uns die laßliche
Sunden in dieſem Leben. Nun laſſet uns
guch ſehen, was ſie boͤſes thun im anderen
Leben. Auß vielen will nur zwey anziehen.
Es lehret uns der Chriſtliche Glaub,
daß keine Seel/, ſo mit einer kleinen Suͤnd
beſudlet iſt/koͤnne in das Himmelreich hin⸗
ein gehen, und Gottes Angeſichts genieſ⸗
ſen : Non intrabit in eam aliquod coinqui-
natum, ſpricht der H. Joannes Aenc. 2,
die himmliſche Stadt Jeruſalem iſt ſo ſau⸗
ber/ rein und ſchoͤn, daß nichts unreines
hinein gelaſſen werde.
Dieſem gemaͤß wan deine Seel, mein
wertheſter Zuhoöͤrer! auß dieſem Leben
ſcheiden wird mit einer eintzigen nit voͤllig
abgebuͤſten kleinen Sund, ſo wird man
ihr das ſonſt offene Himmels⸗Thor mit
Spott gleichfals vor der Naſen zuſchla⸗
gen, und ihr alſo zureden: Gehe hin, du
unreines Vieh! gehe hin, und waſche dich
zuvor ab von deinem Wuſt und Koth,
wan du gedenckeſt in ein ſo reines Orth/
als der Himmel iſt, hineinzugehen; du
biſt nur ein Grewel vor unſeren allerrein⸗
ſten Augen, ſo lang du die Schandfleck
der Sund an dir trageſt: was machſt du
unſaubere Creatur allhie vor den Pforten
des DHimmels? vermeineſt du vielleicht,
man werde dich mit deinem Unflat zu
Gottes

ghen B.
und Son

Und rein t

wird deine

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bleiben.
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Apt, 11,
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6 Ulhreines

el, mein
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zuſchla⸗
ehin,du
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Koth,
66 O
hen N
alerein⸗
wofieck
na 1
Pforte
in
lufnt iu
ſhenn

Von Boßheit der
Gottes Angeſicht kommen laſſen; trolle
dich hinweg, und bade dich zuvor in zer⸗
laſſenem Bley, in geſchmoltzenem Pech
und Schwefel, damit du gantz ſauber
und rein werdeſt: nach ſolchem Verweiß
wird deine arme Seel in einem Augen⸗
blick, wie ein ſchnell fliegender Tonner⸗
keil, vom hoͤchſten Himmel zum Mittel⸗
Punct der Erden in das erſchroͤckliche
Fegfewr gezogen werden; ſo viel Giffts
und Boßheit hat in ſich auch eine eintzige
allerkleinſte Suͤnd; was wurde dan
wohl geſchehen, wan einer mit viel hun⸗
dert dergleichen kleinen Suͤnden beladet
und beſudlet, auß dieſem Leben ſcheiden,
und an das Himmels⸗Thor ſich anmelden
wurde.
Allhie haͤtte ich eine Gelegenheit von
den erſchroͤcklichen Peinen des Fegfewrs
zu reden: aber keine Pein wird der von
dem Leib abgeſchiedenen Seelen haͤrter
und unleydentlicher vorkommen, als daß
ſie wegen einer eintzigen kleinen Suͤnd von
ihrem Gott auff eine Zeit lang muß abge⸗
ſoͤndert bleiben, und ſein allergluckſeelig⸗
ſtes Angeſicht nicht anſchawen koͤnne. O
wie wird die Seel alsdan verfluchen und
vermaledeyen diejenige Suͤnd, die ſie ſo
leichtlich haͤtte meiden koͤnnen, und umb
derent willen ſie eine ſo lange Zeit von Gott
und von dem Himmel entfernet muß
bleiben.
XII. Als der Patriarch Joſeph nun⸗
mehrs Statthalter in Aegypten war, und
ſahe daß ſein allerliebſter und juͤngſter
Bruder Benjamin endlich ankommen
waͤre, fragte er die andere Bruͤder, iſt dieſer
kleine ewer juͤngſter Bruder, darvon ihr
mir geredet habt? als ſie Ja antworteten,
eilete Joſeph in das nechſte Zimmer, dan

kleinen Suͤnden. 339
die Thraͤnen drangen mit Gewalt auß ſei⸗
nen Augen, & commota ſunt vilcera ejus,
Gen. 43. Und der innerſte Grund ſeines
Hertzens ward bewegt und umbgekehrt.
Die 70. Dolmetſchen leſen, torquebantur
vilcæra ejus, das Hertz des Joſephs ward
gepeiniget.
Was wil dieſes? AA! Joſeph hat
ſchmertzlich verlangt zu ſehen ſeinen liebſten
Bruder Benjamin; jetzt ſiehet er ſelbigen
vor ſich ſtehen, und leydet dannoch deſſent⸗
wegen groſſe Pein in ſeinem Hertzen: der
HB. Ambroſius gibt uns die Urſach, und
ſpricht: die Lieb des Joſephs war ſo groß,
und die Begierd ſo hitzig zu ſeinem Bru⸗
der Benjamin, daß es ihm faſt unmoͤg⸗
lich fiele, ſich laͤnger einzuhalten, und ſei⸗
nen Bruder mit beyden Armen nit zu em⸗
pfangen, zu umhaͤlſen und zu kuͤſſen, Tor-
quebantur viſcera ejus, quia complectendi
eum, quem deſiderabat, libertas differebatux,
Ambr. L. de Joſeph c. 10. Joſeph ver⸗
meinte, das Hertz muͤſte ihm zerſpringen,
weilen er ſich noch nit doͤrffte offentlich zu
erkennen geben, und ſeinem allerliebſten
Bruder nicht alſobald, wie er gern wolte,
umb den Halß fallen.
Auß dieſer Begebenheit erhellet ,
was ſich nothwendig zutragen muß /
wan eine Seel, die ſonſt gerecht, und
ihrem GOtt faſt lieb und angenehm iſt,
mit einer eintzigen kleinen Suͤnd be⸗
ſudlet, auß dieſem Leben ſcheidet. Dan
GOtt traͤgt eine unendliche Begierd
eine ſolche Seel vor ſeinem Angeſicht
kommen zu laſſen, ihr den ewigen
Friedens⸗Kuß u geben, und alſobald in
den Himmel inein zu fuͤhren; ex kan
es aber nicht, torquentur viſcera ejus:
auch die Seel hat eine unaußſprechliche
BVu 2 Liebe

„

34⁰
Liebe und Verlangen alſobald das goͤttli⸗
che Angeſicht zu ſehen und ſich mit ihm
auff ewig zu vereinigen; ſie kan es aber
nit: warum? was verhindert ſie veyde:
warum kan die begierige Seel nit zu ih⸗
rem allerliebſten Gott, und der erhitzete
Gott nicht zu ſeiner allerliebſter Seelen
kommen? was fuͤr eine dicke Maur, was
fuͤr eine Marmelſteinere Felſe ſtehet im
Weg, daß weder Gott, weder die Seel
ihre hitzige Begierd erfullen koͤnne⸗
Als der verdambte reiche Braſſer von
dem Abraham begehrte, daß er den Laza⸗
rum zu ihm ſchicken wolte, welcher mit ei⸗
nem kuͤhlen Finger Waſſers die unlei⸗
dentliche Hitze ſeiner Zungen abkuͤhlen
moͤgte, gabe Abraham zur AÄntwort, es iſt
unmoͤglich, daß Lazarus zu dir komme,
voder du zu ihm : Inter vos & nos magnum
chaos firmatum eſt, ut hi, qui volunt, hinc
tranſire ad vos non poſſint. Was aber fuͤr
eine finſtere Klufft, was fuͤr eine dicke
Maur, was fuͤr eine nit durchtringliche
Felſe ſtehet im Weg, daß ein gerechte Seel
weder zu Gott, weder Gott zu einer ge⸗
rechten Seel nach dieſem Leben nit kom⸗
men könne? eine eintzige laͤßliche Suͤnd
ſtehet im weg, eine eintzige laͤßliche Suͤnd
iſt die finſtere Klufft, die dicke Maur, die
Marmelſteinere Felſe, welche verhinderet,
daß die ſonſt gerechte Seel zu Gottes An⸗
geſicht nit gelange; daß auch der verliebte
Gott eine ſolche Seel, wie er gern wolte,
zu ſeiner Anſchawung nit zulaſſen koͤnne.
XIII. Wie iſt es dan moͤglich, An⸗
daͤchtige, daß wir auff einem Tag oft viel
hundert laͤßliche Suͤnden freventlich be⸗
gehen doͤrffen, deren eine jegliche nach die⸗
ſem Leben ein ſo erſchroͤckliches Ubel uns
kan uͤber den Hals ziehen? billig ſollen

Am ſiebenten Sonntag nach Pängſten.

wir, auß jetz gemelten Urſachen, ein groͤſ⸗
ſeres Abſchewen tragen ab der allerklein⸗
ſten freywilligen Sund, als ab dem aller⸗
groͤſten und aͤbſchewlichſten Teuffel; wei⸗
len in dieſem Fall der allerabſchewlichſte
Teuffel uns ſo viel nicht ſchaden noch
hinderen kan, als die allerkleinſte und frey⸗
willige Suͤnd.
Zweiffels ohn haben auß dieſer Urſachen
viele heilige Perſonen, als ſie in Gefahr
kommen, ein laßiche Sund zu begehen,
von Gott begehret, daß er ſie woͤlle von
dem Teuffel beſeſſen ſeyn laſſen; damit ſie
von der Gefahr der laßnichen Suͤnden be⸗
freyet wuͤrden.
Der uhralte Geſchichtſchreiber Sulpi⸗
tius meldet von einem heiligen Mann, wel⸗
cher viele boͤſe Geiſter auß den beſeſſenen
Leiber außgetrieben hatte; als er aber ver⸗
merckt, daß ihm deßwegen eine eitele Ehr
angeblaſen wuͤrde, und er ſelber in Gefahr
kaͤme ſeinen Gott zu beleidigen, at er be⸗
gehret und erhalten, daß er eine Zeit lang
vom boͤſen Geiſt beſeſſen wuͤrde. gurig⸗
ſter Gott! gib uns doch die wahre Erkant⸗
nus der laßlichen Sunden; auff daß wir
ſelbige alſo haſſen, fliehen und meiden moͤ⸗

gen, wie dieſer und andere heilige Maͤnner

ſie gehaſſet, und wie ſie ihrer Boßheit hal⸗
ben verdienen von uns gehaſſet und ver⸗
flucht zu werden.
XIV. Noch eines muß hinzufuͤgen, ehe
ich endige, welches nicht weniger als alles
vorige, das ſchaͤdliche Gifft und die grau⸗
ſame Boßheiten der kleinen Suͤnden wird
vor Augen ſtellen; und iſt, was der H.
Thomas von Aquin uns lehret 1. 2. q.
87.: a. 5. nemlich daß nach dieſem Leben
nicht allein die grobe Todtſunden, ſondern
auch die kleine und laßliche Suͤnden
an

60 der d
in der hl
givat itſe
Sünber v
vitlicht n
niſecht ha
ket muß
wwenigeren
Sundet,
benfäsi
ſen: Peei
ſi cum ſere
damnhæ0,
ſundenund
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ſo woh die
Mun
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ſichen du
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ſen werde:
Domns,
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wegen der

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Gherklein⸗
dent aler⸗
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ſchervichſte
nden noch
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, Urſachen
in Gefahr
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woͤle von
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unden be⸗

Gle⸗
Punntve⸗
beſeſehen
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Neit et
Ogug⸗
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doß t
ben mo⸗
WM
pheitha⸗
Und bel⸗

Gen H

als gs
ie alt⸗
Denid
N .
1. 2. 4.
1 Aben
ſondern
SUnden

Von Beßheit der kleinen Suͤnden.

an den Verdambten mit ewigen Peinen
in der Hoͤllen abgeſtrafft werden. Es iſt
zwar entſetzlich zu gedencken, daß der
Suͤnder wegen einer Todtſuͤnd, welche
vielleicht nur eine augenblickliche Freud ver⸗
urſacht hat, in der Hoͤllen, in alle Ewig⸗
keit muß gepeiniget werden: aber nicht
weniger erſchroͤcklich iſt es, daß derſelbige
Suͤnder, wegen ſeiner kleinen Sunden,
ebenfals eine ewige Qual werde leyden muſ⸗
ſen: Pec ato veniali debetur pœna æterna,
ſi cum peccato mortali inve iatur in aliquo
damnao, wan ein Verdambter mit Todt⸗
ſuͤnden und laͤßlichen Suͤnden behafftet/ zu
der Hoͤllen hinunter gefahren iſt, gebuͤhret
ſo wohl dieſen, als jenen ein ewiges Feur.
Man moͤgte vermeinen, daß, wan ein
verdambter Menſch, wegen eines unſchaͤd⸗
lichen Luͤgens oder anderer kleinen Sund,
hundert oder ktauſend Jahr iſt gequaͤlet
und gepeiniget worden, alsdan die Pein
und Qual ein End nemmen und auffhoͤ⸗
ren werde; aber das Gegentheil leyhret S.
Thomas, auch die laͤßliche Luͤgen und ande⸗
re kleine Suͤnden werden an den Verdamb⸗
ten mit ewigen Tormenten abgeſtraffet.
Die Urſach gibt gemelter heiliger Lehrer:
weilen die laͤßliche Suͤnd in der Hoͤllen
nicht mehr kan abgebuͤſſet, nicht mehr kan
vergeben werden.
O allergerechteſter Gott! wer ſolle dich
nicht foͤrchten? Wer ſolle ſich nicht huͤten,
daß er dich und deine unendliche Majeſtaͤt
die Tag ſeines Lebens auch durch die klein⸗
ſte Sund nicht erzuͤrne und beleidige? Ach!
muß dan ein verdambter Chriſt nit allein
wegen der Todtſunden, ſondern auch we⸗
gen der laßlichen Sunden mit dem ewigen
Fewr gepeiniget und gequalet werden?

ſesgt dan in einer kleiner Sund ein ſo grau⸗

341
ſames Gifft und ein ſo gifftige Boßheit
verborgen, daß ſie in alle Ewigkeit muͤſſe
geſtrafft werden? haſt du, O geſtrenger
Herr und Richter der Lebendigen und
Todten ! ein ſo groſſes Mißfallen an einem
Lugen?an einem Geſchwetz in der Kirchene
an einem kleinen Diebſtall? an einer klei⸗
nen Ehrabſchneidung? an einer anderen
kleinen Suͤnd, daß wan einer wegen der
Todtſunden verdambt wird, zugleich auch
fuͤr die kleine Suͤnden in alle Ewigkeit im
Feipr werde brinnen muͤſſen? alſo iſt ihm/
AA! Peccato veniali debetur pœna æterna;
verſtehet mich recht, ſi cum peccato mortali
inventatur is aliquo damnato. Deine began⸗
gene Todtſuͤnden, O Sunder! ſeynd gro⸗
b. Balcken, welche zum hoͤlliſchen Fewr
gehoͤren und ewig brinnen werden; deine
kleinere Suͤnden aber ſeynd druckene
Spaͤhn und Splitter, welche, wan du zur
Hoͤllen kommen ſolteſt, ebenfals wie die
Balcken grewlich brinnen, und dich in
Ewigkeit peinigen werden.
Derohalben, AA! laſſet uns beyde fleiſ⸗
ſig meiden, nicht allein die groſſe und toͤdt⸗
liche Laſter, ſondern auch die kleine Sun⸗
den; beyde ſeynd ein ſchaͤndlicher Unge⸗
horſam gegen Gott, und eine ſtraffwuͤrdi⸗
gellbertrettung ſeiner goͤttlichen Gebotten⸗
beyde ſeynd ein wahre Beleydigung Got⸗
tes, beyde erwecken den Zorn Gottes, beyh⸗
de ſeynd ein groͤſſeres Ubel, als wir mit
unſeren Gedancken faſſen koͤnnen, beyde
krancken die Freundſchafft Gottes, beyde
berauben uns vieler goͤttlicher Gnaden und
Gutthaten in dieſem Leben, beyde verhin⸗
deren unſere Seelen im anderen Leben,
daß ſie endweder niemahlen oder nicht alſo⸗
bald zu Gottes Angeſicht gelangen koͤn⸗
nen, beyde werden in der Hoͤllen mit
Vu 3 ewi⸗

342² Am achten Sonnta

g nach Pfingſten.
ewigen Peinen abgeſtraffet. Die gottloſe Suͤnden meiden; damit wir welt von der
Phariſaer erfahren es mit ewigem Scha⸗ Phariſaͤiſchen Gerechtigkeit entfernet, ſo
den. Laſſet uns witziger ſeyn, AA!und nit wohl der zeitlichen, als ewigen Ubelen be⸗
allein die grobe, ſondern auch die kleine freyet bleiben. Amen.

S9. E⸗ 33 ESere⸗ GaeSe⸗ Ee S EEr- SSe ESr⸗. . S EEe⸗ 3 S2 ⸗ RE

Am achten Sonncag nach Pfingſten.
Von uner ſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seelen.
T H E M A.
Manducaverunt, & ſaturati ſunt.
Sie haben geſſen / und ſeynd erſaͤttiget worden. Marei 8.
Inhalt der Predig.

Von Gott allein kan die menſchliche Seel erſaͤttiget werden.

l. In ſcharffes Schwerd iſt der heutigen Evangelio, welches drey gantze
Hunger, und nach Zeugnus des Tag bitteren Hunger gelitten hatte,
HB. Biſchoffs Baſilii auß allen bezeugen kan: manducaverunt, e latutati
Leibs⸗Plagen die groͤſte und ſunc, ſie haben gegeſſen, und der ſcharffe
ſchwaͤreſte. Fames humanarum calamitatum Hunger ward geſtillet.
eaput. exiſtit, miſerrimumque mortis genus eſt, Weit andere Beſchaffenheit hat es mit
ſame perite. Conc. 11. der Hunger bringt das dem Hunger, das iſt, mit den Begierden
hoͤchſte Ungemach, und iſt kein haͤrterer der menſchlichen Seelen: dieſer iſt unver⸗
Todt, als von Hunger ſterben. Auß der gleichlich ſcharffer, als der Hunger der Lei⸗
Urſachen hahen ſo gar die Muͤtter manch⸗ beren, und laͤßt ſich allhie auff Erden nie⸗
mahl in der euſſerſter Noth ihre eigene mahlen voͤllig ſtillen, niemahlen erſaͤttigen.
Kinder gekocht und geſpeiſet, damit ſie ihe Der H. Hieronymus ſchreibend uͤber
ren unleydentlichen Hunger ſtillen moͤgten, das 2. Cap. des Propheten Amos, nach⸗
wie geſchehen iſt in der harten. Belaͤgerung dem er die harte Noth, ſo der Hunger zu
der Statt. Samaria 4. Keg 6. Wan ſchon verurſachen pflegt, vor Augen gelegt hatte,
aber der Hunger des Leibs noch ſo groß, und erwieſen, daß das Menſchen⸗Fleiſch
ſcharff und peinlich iſt, ſo laͤſt er ſich doch offt den Huͤngerigen fuͤr eine Speiſe habe

mit Brod und anderen Speiſen beſaͤnffti⸗ dienen muͤſſen; ſchlieſſet endlich mit dieſen

gen und vertreiben, wie das Volck im Worten; Si ho- Heittne: torporom, und

.
de ſane dl
der Hung
hat, Wie
mmuß dann
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nemblich

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.
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19,

wetden.

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ken hatte/
, & lithtati

Der ſchrft

ſakes iſt
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er der e⸗
Eden hle⸗
ſfſiteigen.
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ys, ncn
honger ;
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l⸗Fliſch
peiſe hnre

nit deſe.
l.
vonnng 4

Von unerſaͤttlichem Hunger
n

de fſame dicendum eſt animarum? War
der Hunger des Leibs ſo groſſen Gewalt
hat, wie viel ſtaͤrcker und gewaltſamer
muß dan ſeyn der Hunger der Seelen?
O wie manche Seel⸗ AA! wan ſie des
Todks fahig waͤre, wurde offt fur unleydt⸗
lichem Hunger erliegen und ſterben? wan
nemblich derſelbigen viele Tag nacheinan⸗
der die nothwendige Speiſe unbilligſt ent⸗
zogen wird: Arut cor meum, klagt Da⸗
vid, quis oblitus ſum comedere panem
meum. Pſ. 101. Mein Hertz und Seel
iſt gantz außgedoͤrret und verſchmachtet,
weilen ich vergeſſen bin mein gewoͤhnli⸗
ches Brod zu eſſen.
Daß aber der Hunger der Seelen allhie
auffErden nit koͤnne voͤllig geſtillet werden,
kommt daher, weilen auff der gantzen
Welt keine taugliche Speiſe fuͤr die Seel
gefunden wird, durch welche ihr Appetit
und Begierd gantzlich koͤnne erfuͤllet wer⸗
den: man kan leichtlich einen hungerigen
und ledigen Bauch mit Speiſen anfullen,
und erſaͤttigen; aber ein hungerige und
begierige Seel kan mit keinem irrdiſchen
Ding erfullet werden, weilen der Appetit

und Begierd der menſchlichen Geelen un⸗

endlich iſt, und nur durch ein unendliches
Gut, welches Gott allein iſt, mag erfuͤllet,
und völlig erſaͤttiget werden.
Dahero die Liebhaber der Welt ſich
vergeblich bearbeiten, wan ſie entweder mit
Reichthumben, oder mit Wolluſten und
Ehren, oder mit einem anderen irrdiſchen
Gut, die unerſaͤttliche Begierd ihrer See⸗
len zu erſattigen trachten; dan dieſes Welt⸗
Futter iſt keine erkleckliche Speiſe fuͤr eine
Unſterbliche Seel/ ihr Hunger iſt unendlich,
und kan durch das, was endlich iſt, keines
wegs erfullet werden: Scut umbra non

der menſchlichen Seelen. 343
teplet ventrem, ſpricht S. Bonaventura über
den Eccleſiaſten, fic nec temporalia, quæ
ſunt umbra æternorum, ſatiant animam.
Worauß dan erfolgt, daß unſere Seelen
allein im Himmel, durch Genieſſung Got⸗
tes und der ewigen Guͤteren koͤnnen uns
werden voöllig vergnuͤgt und erſaͤttiget
werden

Vortrag des Inhalts.

Damit wir dan viel eiffriger den ewigen,
als zeitlichen, der Genieſſung Gottes im
Himmel, als den Guͤteren auff Erden
inskuͤnfftig nachſtreben, werd ich gegen⸗
wartige Predig in zwey Theil abtheilen⸗
und Erſtens erweiſen, daß unſere See⸗
len durch kein irrdiſches Gut moͤgen be⸗
friediget und vergnuͤgt werden. Zwey⸗
tens, daß Gott allein und die ewige
Himmels⸗Guͤter den gantzen Hunger
unſerer Seelen erfuͤllen und erſaͤttigen
werden.

Manducaverunt, & lſaturati ſunt.

Sie haben gegeſſen / und ſeynd

erſaͤttiget worben⸗ Marcig.
Erſter Theil.

I. BEn erſten Theil fang ich an von
einem Geheimnus⸗vollen Ge⸗
ſicht, welches dem H. Bernardo wieder⸗
fahren iſt, und von ihm beſchrieben wird
in einer Sermon, ſo er gehalten hat uͤber
den Spruch der poſtelen bere nos reli-
ꝗqimus omnia, ſihe; wir haben alles ver⸗
laſſen. Ich ſahe funff Maͤnner, ſpricht
gemelter Hoͤnigflieſſender Abt; welche
mir, wie unſinnige Narren, vorkandn.
Der

344 Agt achten Sonntag nach Pfingſten.

Der erſte hatte das Maul voll Sand des
Neers, welches er mit den Zaͤhnen zer⸗
mahlte und kewete. Der zweyte ſaſſe bey
einer fewrigen Schmied⸗Huͤtte, und em⸗
pfienge mit offener Golchen die herum flie⸗
gende Funcken. Der dritte ſtunde bey ei⸗
nem ſtinckenden Moraſt, und ſchluckte
eiffrigſt ein den ſtinckenden Schwefel⸗
Dampff, ſo herauß ſtiege. Der vierte ſaſſe
auff der Spitze eines hohen Tempels, und
war beſchafftiget, daß er von allen Seiten
den Wind aufffangen und einſchlucken
moͤgte. Der fuͤnffte ſtunde an einem be⸗
ſonderen Orth, und lachte die vier vorige
auß wegen ihrer Thorheit; verdiente aber
ſelber, als der groͤſte Thor, verlacht und
verſpottet zu werden: weilen er dergeſtalt
mit begierigem Mund ſeine Arm und
Haͤnd leckte und außſaugete, als haͤtte er
ſelbige freſſen wollen. Es jammerte mich
dieſer 5. Manner; darum fragte ich ſie,
was die Urſach ihres armſeligen Verhal⸗
tens waͤre? ſie gaben alle 5. einhellig⸗
lich dieſelbige Antwort: der Hunger
quaͤle ſie, welchen zu ſtillen ſie beſchaffti⸗
get waͤren.
Darauff fienge ich an ihre magere An⸗
geſichter und außgedoͤrrete Wangen zu be⸗
trachten, alſo redet noch weiter S. Ber⸗
nardus, und ſiele mir alſobald ein der
Spruch des ſeufftzenden Davids: Mein
Hertz iſt wie das Hew außgedoͤrret, wei⸗
len ich mein Brod zu eſſen verabſaumet
hab. Was fangt ihr an, ſprach ich endlich,
nach langer Verwunderung? was fangt
ihr an, ihr 5. unſinnige Manner? wollet
ihr dan mit einer ſo ſeltzamen Nahrung
eweren Hunger ſtillen? Sand des

Meers, Wind und Lufft, Dampff und
Geſtanck, Fewr⸗Juncken, und was deß⸗

gleichen iſt, ſeynd keine bequaͤmliche Nah⸗
rung, eweren Magen zu befriedigen: und
wan ſchon ewere hungerige und ledige
Baͤuch darvon koͤnten erfuͤllet werden; ſo
werden doch ewere Seelen hungerig und
ledig verbleiben: dan weilen ewere See⸗
len des unendlichen Gottes faͤhig ſeynd:
koͤnnen ſie von keinem Ding, ſo ein End
hat, erfuͤllet und erſattiget werden. Ad
imaginem Dei tacta anima rationalis cætcris
omaibus occupari poteſt, repleri omnino
non poteſt: capacem Dei, quidquid minus
eſt, non replebit: die zum Ebenbild Got⸗
tes erſchaffene vernuͤnfftige Seel kan zwar
mit anderen Dingen, die Gott nicht
ſeynd, beſchaͤfftiget, aber nicht befrie⸗
diget werden. So weit der heilige
Bernardus. 1.
1II Welche werden nun verſtanden
durch die 5. thoreckte und gantz hungere
Manner? Derſenige, welcher mit pollem
Mund den Sand zerkewete, iſt ein Figur
und Ebenbild der Geitzhaiſen und aller
deren, welche alle ihre Muͤh auff irrdiſches
Geld und Gut verwenden, und ſich geduͤn⸗
cken laſſen, daß ſie alsdan ihr voͤlliges Ver⸗
gnuͤgen und eine gaͤntzliche Zufriedenheit
genieſſen werden, wan ihre Kiſten und
Truhen mit Gold und Silber werden an⸗
gefullet ſeyn; aber ſehr weit gefehlet: dan
gleichwie der Meer⸗Sand den Hunger
und Durſt des Leibs nicht loͤſchen kan;

alſo und noch viel weniger kan kein Gold

und Silber die Begierd einer Seelen er⸗
fuͤllen und ſtillen.
Avarus non implebitur pecuniâ, ſpricht
Salomon Eccl. 5. Als wenig ein Waſ⸗
ſerſuͤchtiger, den immerzu durſtet, vom
Waſſer, ſo wenig kan ein geitziges und
geldgieriges Hertz vom Geld erſaͤttiget
werden,

werden
ſprcheD

Eßlk kei,

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ſchen ;.
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Seelen e

i, pricht
Waß⸗
ſet / hon
itiges nd
gſittige

Von unerſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seeien.

werden. Divites eguerunt & eſurieruntr,
ſpricht David im 33. Pf. weilen Geld und
Gut keine Speiſe iſt fuͤr eine unſterbliche
Seel: darumb wan ſie ſchon ſo viel Du⸗
caten und Dublonen zuſammen gebracht
haͤtten, als Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des
deers liegen, ſo werden ſie gleichwohl
ihren Hunger nicht ſtillen, und ein voͤlli⸗
ge Zufriedenheit nicht genieſſen; animam
ſuam non laturabunt, nach Zeugnus des
Propheten Ezechiel æ. 7. Oder wie der
Prophet Oſeas c. 4. redet: Comedent, &
non ſaturabuntur: Sie werden eſſen, und

doch hungerig bleiben.

IV. Der zweyte, welcher bey der fewri⸗
gen Schmeltz⸗Huͤtte ſaſſe, und die fliegen⸗
de Funcken einfraſſe, bedeutet die zorn⸗

muͤthige und raachgierige Menſchen. Dan

dieſe vermeinen ihren Muth zu kuͤhlen,
und ihren Zorn zu erſaͤttigen, wan ſie
Boͤſes mit Boͤſem vergolten, und ſich
dapffer an ihren Feinden gerochen haben;
aber vergeblich: kein Zorn⸗ und Raach⸗
Begiend, keine Fluͤch und Scheltwort,
welche wie die Fewr⸗Funcken auß dem
Muul des Zoͤrnigen herauß fliegen, koͤn⸗

nen ein verſtoͤrtes und durch angethane

Unbild entruͤſtetes Gemuͤth befriedigen,
und ſelbigem eine wahre Ruh verſchaffen:
maſſen der Zorn ihm ſelber eine Pein iſt,
und keinen mehr beunruͤhiget, als den,
welcher von ſeiner eisenen Paſſion, wie
ein Schifflein auff dem Meer, von den
Sturm⸗Winden herumb getrieben und
geſchuͤttlet wird.
V. Der dritte, welcher mit ſtincken⸗
dem Schwefel⸗Dampff ſich ſuchte zu er⸗
friſchen und zu beluͤſtigen, zeigt uns an den
armſeeligen Stand deren, welche den ſtin⸗
ckenden Wolluͤſten nachtrachten, und in
Hominicale erſter Theil.

4„
ſelbigen ihre Gluͤckſeeligkeit ſetzen. 3 an
dieſen Menſchen wiederfahret, was den
hungerigen Hunden, ſo keinen Herre
haben, zu begegnen pfleget: dieſe lauffen
hin und her ihr Koͤſtlein zu ſuchen, und
weilen ſie in der Stadt keine Nahrung
finden, begeben ſie ſich hinauß hinter die
Zaͤun und zu den Schind⸗Kaulen, allwo
ſie ein faules Aaß oder einen ſtinckenden
Knochen antreffen: aber kaum haben ſie
ihre magere Mahlzeit vollendet, da ſeynd
ſie ſchon wiederumb hungerig, weilen ſie
ihren Hunger nicht gnugſam haben erſaͤt⸗
tigen koͤnnen: alſo geht es, ſprich ich,
allen denen, die ſich auff die fleiſchliche
Wolluͤſten begeben; ammam tusm non
ſaturabunt: das ſtinckende Venus⸗Con⸗
fect iſt keine Speiß fuͤr eine unſterbliche
Seel: Famem patientur, ùt canes, & cir-
cuibunt civitatem, ſpricht von ihnen der
H. David im 58. Pf. ſie werden Hunger
leyden, wie die Hund, und die gantze
Stadt herumb lauffen. H
VI Der vierte, welcher auff der Hoͤhe
eines Tempels mit begieriger Goſchen den
Lufft und Wind aufffienge, in Meinung,
mit ſelbigem ſeinen BHunger zu maͤſſigen,
ſtellt uns vor Augen das naͤrriſche Begin⸗
nen aller hoffartigen und ehrgeitzigen
Menſchen. Dan wan wir mit unver⸗
falſchten Augen alle weltliche Ehren, Di⸗
gnitaͤten und Wuͤrdigkeiten recht beym
Liecht beſehen, oder auff die himmliſche
Gold⸗Waag legen wollen, werden wir
geſtehen muͤſſen, daß ſie nuxr ein eiteler
Rauch, ein Dampff und Wind ſeynd,
welche augenblicklich verſchwinden und
vergehen: wie wolte aber eine unſterbliche
Seel, welche zu der glorreichen Anſchau⸗
ung Gottes erſchaffen worden, und der
.x ewigen

346 Am achten Sonntag nach Pfinaſten.

ewigen himmliſchen Glory faͤhig iſt, allhie
auff Erden durch einen eitelen Wind der
Fergäanglichen Ehren koͤnnen erſaͤttiget,
und vollig vergnuͤgt werden? das Thier
Chamæleon, wie man dafuͤr haͤlt, kan
ſich von Lufft und Rauch ernaͤhren: aber
keine menſchliche Seel kan ſich mit dem
Ehren⸗Lufft dieſer Welt voͤllig vergnuͤgen
und befriedigen.
VII. Der letzte und fuͤnffte, welcher dem
Anſehen nach das Fleiſch ſeiner eigenen
Haͤnden freſſen wolte, umb ſich zu erſaͤtti⸗
gen, bedeutet die Mißgoͤnner und neidige
Menſchen: dieſe ſeynd niemahlen beſſer
vergnuͤget, als wan ſie ſehen, daß ihr Ne⸗
ben⸗Menſch, welchen ſie fuͤr gluͤckſeeliger
halten, als ſich ſelbſten, in Ungluͤck und
Schaden gerathet. O elendes Vergnuͤ⸗
gen! O erbaͤrmliche Zufriedenheit eines
hNeidigen Hertzens! Stultus comedit carnes
ſuas, ſpricht Salomon Eccl. 4. welches
Thaumaturgus alſo außleget: Ein neidiger
Menſch, da er mit neidigen Augen das
Gluͤck ſeines Neben⸗Menſchens anſiehet,
und nicht hinderen kan, verzehret und friſ⸗
ſet ſein eigenes Fleiſch und das Marck in
den Baͤineren; welches ohn allen Zweiffel
die groͤſte Thorheit iſt. .
VIII. Auß dieſer Erzehlung des H.
Bernardi erhellet gnugſam, AA! daß
keines Menſchen Seel durch ein irrdiſch
erſchaffenes Ding koͤnne in voͤllige Zufrie⸗
denheit geſtellet werden: gib einem, wan
es moͤglich iſt, alles Silber, Gold, Perlen
und Edelgeſtein, welche nicht allein von der
Koͤnigin von Saba dem Koͤnig Salomon
geſchencket, ſondern auch ſo jemahlen von
Gott ſeynd erſchaffen worden; gib ihm
alle Koͤnigreich der Erden ſampt allen Eh⸗
ren und Wurdigkeiten, mit welchen je⸗

4

mahlen ein Menſch bekleidet geweſen;
werffe noch hinzu alle zulaͤſſige und verbot⸗
tene Frewden und Leibs⸗Wolluſten, ſo
moͤgen erdacht werden; mache ihn auch
zum Obſieger aller ſeiner Feinden, und

erhebe ihn uͤber alle Mißgunſt und Neid,
ſo wird doch alles dieſes die Seel eines ſo

gluͤckſeeligen Menſchen weder erfuͤllen,
weder erſaͤttigen koͤnnen. Die Urſach iſt
oben ſchon angedeutet: Capacem Del,
quidquid minus eſt, non replebit; weilen
unſere Seel den unendlich⸗groſſen Gott
faſſen, in ſich ſchlieſſen und beſitzen kan,
darumb alles das, was weniger und
kleiner iſt, als Gott, kan ſelbige nicht er⸗
fuͤllen, noch erſaͤttigen.
IX. Es hat unſere Seel einige Gleich⸗
nus mit dem unerſaͤttlichen Meer: bald
verſchluckt das Meer ein groſſes Kriegs⸗
Schiff mit allen Inwoͤhneren, bald reiſ⸗

ſet es einen groſſen Felſen oder Berg hin⸗

unter, und verſenekt ihn in ſeinem Ab⸗
grund: bald uͤberſchwemmet es eine gantze
Inſul, und verſaͤufft Menſchen und Vieh:
dannoch wird der Fraß deß Meers hiemit
nicht gedaͤmpfft und gelindert, es will im⸗
merzu mehr und mehr Lands verſchlingen

und einfreſſen: Omnia Humina intrant in

mare, & mare non redundst, ſpricht Sa-
lomon Ecci. 1. alle Fluͤß und Waſſer⸗

Stroͤhm flieſſen in das Meer, und dan⸗

noch iſt das Meer und bleibt allzeit uner⸗

ſattlich. Es iſt auch ſolches kein Wundet,

weilen das Meer auff dreyfache Weiſe ei⸗
ne halbe Unendlichkeit hat; es iſt unend⸗
lich in ſeiner Laͤnge, unendlich in ſeiner
Breite und in ſeiner Tieffe; es gehoͤrt
aber viel darzu, damit eine unendliche
Laͤnge, eine unendliche Breite/ eine un⸗
endliche Tieffe gantz erfuͤllet und eeſaeiger
werde⸗

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1e Eelen

e Weiſ

nun ſu vs
aſſartige
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Gderen

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elid herhot⸗
olilſen, ſ⸗
he iyn doch
einden, uicr

und Neid,

Belleines ſo
er erfillen,
ie Ulrſoc iſt
pcem Dil,
bit: weiſen
toſſen Gott
beſigen kun,
iger und
enichter⸗

RGec⸗
Maer: hald
ſes Knigg⸗
Uaid leiß⸗
Berg hil⸗
ſeſnenn Ah⸗
Seſntganke
und Vich:
ers hieinit
eos wihin⸗
erChcogen
9 unaur I
ſicht d.
5 Waſt⸗
Und don⸗
etk unef⸗
Wundet,
Weiſee⸗
ſtunerd⸗
in ſennt,
68 ℳort
endiiche
,eine ⸗
eſettiget
wperde⸗

Pon unerſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seelen.
werde. Wie das Meer, alſo ſeynd unſe⸗

re Seelen in ihren Begierden auff dreyfa⸗
che Weiſe unendlich, und deswegen koͤn⸗

nen ſie von keinem Welt⸗Gut erfullet und
erſaͤttiget werden. .

X. Damit dieſe Wahrheit recht ver⸗
ſtanden werde, erweget reifflich bey euch
ſelbſt, AA! erſtens, daß Gott ein un⸗
endliches Meer ſey aller erdencklichen und
unerdencklichen Guͤteren: dieſes goͤttliche
Meer iſt unendlich nach ſeiner Breite,
weilen es alles in ſich begreifft, was einen
kan erfrewen und begluͤckſeeligen: unend⸗
lich iſt es nach ſeiner Laͤnge, weilen es ſich
von Ewigkeit zu Ewigkeit erſtrecket, und
niemahlen auffhoͤren wird: es iſt unend⸗
lich nach ſeiner Tieffe, weilen es unend⸗
lich viele Menſchen und Engel kan voͤllig
erſaͤttigen, befriedigen, und gleichfals
in ſch „als in einem Abgrund, verſen⸗
cken.
Zum anderen gedencket, daß ewere
Seel des unendlich⸗groſſen Gottes faͤhig
ſeye, und ſelbigen, als ein unendliches
Meer aller Guͤteren, zu ſeiner Zeit im
Himmel voͤllig beſitzen, und in ſich ſchlieſ⸗
ſen werde. Worauß dan erfolget ein
dreyfache unendliche Groͤſſe und Capacitaͤt
ewerer Seelen: dan gleichwie dasjenige
FJaß, welches ein unendlich groſſes Meer
einſchlieſſen ſoll, auch wie das Meen un⸗
endlich groß ſeyn muß; alſo auch weilen
ewere Seel des auff beſagte Weiß unend⸗
lich groſſen Gottes faͤhig iſt, und ſelbigen
im Himmel voͤllig beſitzen, und in ſich
genieſſen wird, muß ſie ebenfals eine un⸗
endliche Capacitaͤt und Faͤhigkeit, eine
unendliche Lange, Breite und Tieffe ha⸗
ben; folglich kan ewere Seel von keinem
anderen, als allein von dem unendlichen

347
Gott erſaͤttiget und erfuͤllet werden. Das
iſt es, AA! was S. Bernardus mit vor⸗
erwehnten Worten uns hat lehren wollen
Ad imaginem Dei facta animæ tationalis cæ-
teris omnibus occupari poteſt, repleri omni⸗
nò non poteſt; capacem Dei, quidquid
minus eſt, non replebit.
XI. Es mag dieſe ungezweiffelte
Wahrheit noch weiter erwieſen werden
durch offentliche Bekantnus deren, die
es ſelber mit der That erfahren haben,
was ich jetzt mit Worten predige. Dan
was war die Urſach, daß viele Welt⸗
Monarchen, welche an Reichthumben,
Ehr und Glory, Frewden und Wolluſt⸗
barkeiten ihres gleichen auff Erden nicht
gehabt haben, dannoch im wenigſten hie⸗
mit nicht befriediget geweſen, ſonderen,
umb ſich beſſer zu vergnuͤgen, gantz unruͤ⸗
hig mit ihren hitzigen Begierden newe
Reichthumben, newe Ehren und Wol⸗
luͤſten geſucht haben? es war keine andere
Urſach, als daß die menſchliche Seel
durch keine irrdiſche Guͤter, welche klei⸗
ner ſeynd, als Gott iſt, mag erfuͤllet und
befriediget werden; occupari poteſt, re=
pleri omninò non poteſt, es kan zwar die
Seel mit irediſchen Dingen ſich beſchaff⸗
tigen und bemuͤhen, aber nicht erſaͤttigen
und erfuͤllen.
XIIL. Wer iſt jemahlen an Ehr und
Glory vor allen Voͤlckeren ſo anſehnlich
und ſcheinbahr geweſen, als Alexander der
groſſe Koͤnig in Macedonien? alle Koͤnig⸗
reich der Erden hat er mit ſeinen ſiegrei⸗
chen Wapffen bezwungen und exrobert,
dergeſtalten, daß er nit allein fuͤr einen
Monarchen der gantzen Welt, ſonderen
auch fuͤr ein Kind des Gluͤcks gehalten und
geehret wurde die H. Schrifft gibt
.x 2 dony

348
von ihm folgende Zcugnus 1. Mach. 1.
Pertranſiſt uique ad fines teriæ, & ſiluit ter-
ra in conſpecu eius: Er hat ſeine Sieg
und Victory außgeſtreckt biß ans End der
Welt, und die gantze Erd ſchwiege vor
ſeinem Angeſicht. Wer ſolte nicht vermei⸗
net haben, daß die Seel dieſes ſo gluͤckſee⸗
ligen Alexanders ſampt allen ihren Be⸗
gierden uͤberfluͤſſig waͤre erfuͤllet, und gantz
vollkommentlich erſaͤttiget geweſen? aber
weit gefehlet: dan als dieſer großmaͤchtige
Koͤnig einſt einem Weltweiſen zuhoͤrete,
welcher von vielen Welten diſcurrirte, und
mit gruͤndlichen Urſachen beweiſen wolte,
daß neben dieſer Welt, in welcher wir
wohnen, noch eine andere Welt, ja noch
unterſchiedliche Welten befindlich waͤren;
fienge Koͤnig Alexander an bitterlich zu
weinen, und ſprach: ſeynd noch mehrere
Welten uͤbrig, ſo hab ich billige Urſach zu
trauren, daß mit ſo groſſer Muͤh kaum
eine eintzige mir bottmaſſig gemacht hab.
Alſo erzehlet es Piutarchus L. ae irauquidli-
Sat e antmt.
Da erſehen wir, AA! wie unerſaͤttlich
die menſchliche Seel ſeye. Die gantze
Welt mit allen ihren Ehren, mit allem i⸗
ren Gold und Silber, mit allen ihren Per⸗
len und Diemanten, mit allen ihren Koͤ⸗
nigreichen und Landſchafften konte das
Hertz des Alexanders nicht erfuͤllen, nicht
erſaͤttigen, nicht befriedigen: er hielte da⸗
fuͤr, es muͤſten noch die andere Welten zu⸗
vor erobert und eingenommen ſeyn, wan
er ſolte voͤllig begluͤckſeeliget werden. Aber
auch dieſes ware weit gefehlet; dan wan
ſchon Koͤnig Alexander noch tauſendmahl
tauſend Welten mit allen ihren Reich⸗
thumben und Schaͤtzen erobert haͤtte, ſo
wurde hiedurch die Begierd und der Hun⸗

Am achten Sonntag nach

Pfingſten.
ger ſeiner Seelen nicht gemindert, ſondern
noch auff ein merckliches vergroͤſſert ſeyn
worden. Auß was Urſachen? weilen das
begierige Hertz, je mehr es hat, je mehr es
haben wil, biß es Gott beſitzet, und von
Gott erfuͤllet wird, capacem Dei, quid-
quid minus eſt, non replebit.
XIII. Dem unerſaͤttlichen Koͤnig Ale⸗
xander muß ich an die Seithen ſetzen den
ebenfals unerſaͤttlichen Hoff⸗Herꝛn Aman
auß dem Buch Eſther cap. y.
Dieſer Aman hatte am Hoff des Koͤ⸗
nigs Aſſueri alles das, was ein Glucks⸗
Kind auff Erden, wie man zu reden pflegt,
mag haben, wuͤnſchen und begehren; und
dannoch war ſein Gemuͤth mit befriediget:
dan wie die H. Schrifft meldet, einſt ka⸗
me er von Hoff nacher Hauß, rieffe ſeine
Ehe⸗Fraw mit Nahmen Zares, und ſein
gantzes Haußgeſind zuſammen, erzehlte
ihnen mit ſtatlichen Worten ſein groſſes
Anſehen beym König, ſeine hohe Ehren⸗
Aempter und Bedienungen, ſeine groſſe
Schaͤtz und Reichthumben, und daß ihm
keiner auß den Hoͤfflingen an allem dieſen
gleich ſeye: was ſetzete er aber zum Be⸗
ſchluß hinzu? dieſe denckwuͤrdige Wort:
Cuùm hæc omnia habeo, nihil me habere
puto, Eſh. 5. Obſchon ich alles dieſes
hab, duͤnckt mich doch, ich habe nichts.
Wie iſt es moͤglich, O Aman! daß
du alſo reden doͤrffeſt? was ſo vielen
anderen als ein groſſes vorkommet, iſt
dir das nichts? du biſt die rechte Hand
des Koͤnigs, ohne dich wird nichts ab⸗
gehandelet, der Königliche Pitſchier⸗
Ring iſt in deiner Gewalt, und was
du nur verlangſt, wird dir alſobald
eingewilliget; iſt das dey dir nichts?

alle Fuͤrſten des Reichs muͤſſen dir ge⸗
horſamen,

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Potſenhenu
Pmurden
bdir alenheh
berdas H
gauge Hert

nd Eink⸗

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du woſnf.
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beo, uhuime
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is dieſes
e nichto.
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ſtet / e
e Aund
ints go⸗
ſſchier⸗
d as
obald
nichts
dir ge⸗
fſamnen,

nur den König: iſt das nichts? man bieget
dir allenthalben die Knie, und entdecket
dir das Haupt; iſt das bey dir nichts?
gantze Herrſchafften, Schloͤſſer und Doͤrf⸗
fer ſeynd dein eigem deine jaͤhrliche Renten

und Einkoͤmſten lauffen auff viele tauſend⸗

ten; iſt das nichts der Pallaſt, in welchem
du wohneſt, iſt ein irrdiſcher Himmel;
deines Golds und Silbers ſiheſt du kein
End, wie kanſt du dan ſagen: Alles dieſes
iſt bey mir nichts? & cum hæc onni- ha-
beo, nihii me habere puto. Es mangelt dir
ja nit an Freuden und Wolluͤſten, die deli⸗
cateſte Muſick, mit Harffen⸗und Zitter⸗
Klang angeſtimmet hoͤreſt du alle Tag,
du lebſt an deiner Taffel Furſtlich, ja Koͤ⸗
niglich: iſt auch dieſes bey dir nichts? du
reiteſt zur groben oder kleinen Jagd,wan
es dir beliebig; dein Hauß⸗Garten iſt gleich
einem Paradeiß, in welchem an raten
Fruͤchten, Gewaͤchſen, Kraͤuteren, Spa⸗
tziergangen, ſpringenden Brunnen und
dergleichen Luſtbarkeiten alles gefunden
wird, was ein begieriges Hertz mag erden⸗
cken; haͤlts du alles dieſes fuͤr nichts? deine
Ehegemahlin Zares iſt die ſchonſte unter
allen Weibsbilderen, ſie hat dir viele
Soͤhn und Toͤchter gebohren ſo ſchoͤn wie
die Engel: alle dieſe Ehren, Reichtum⸗
ben, Freuden, Wolluſten und Schoͤnhei⸗

ten haͤls du fuͤr nichts? Freylich, ſpricht

Aman, & cuùm hæc omnia nabeo, nihil me
habere puto. So muß du dan wohl einen
unerſaͤttlichen Magen hahen, welcher mit
ſo groſſen Welt⸗Guͤteren nit kan erfullet
und befri diget werden: was mangelt
dir, O Aman ! damit du deiner Ein⸗
bildung nach völlig vergnuͤgt und be⸗

gluckſeliget werdeſt? Eins mangelt mir

Von unerſättlichem Hunger der menſchlichen Seelen.
horſamen, und haſt keinen uͤber dich, als

349
antwortet der ſtoltze Narr, eins mangele
mir, daß Mardochaus der Jud mu die
Knie biege. ,B
Da ſehet ihr abermahl, AA! wie uner⸗
ſattlich die Hoffart der Menſchen ſey, und
wie ein kleines Ding die Zufriedenheit el⸗
nes begierigen Hertzens zerſtoͤren koͤnne;
da ſehet ihr ſo wohl an dem Aman, als
an dem Alexander, daß die gantze Welt
mit allen ihren Reichthumben, Ehren und
Wolluſten nit voͤllig erſattigen und ver⸗
guugen moͤge die Begierden eines eintzi⸗
gen Menſchens, weilen nemblich die Seel,
welche eines unendlichen Guts faͤhig iſt,
durch kein endliches Gut mag erfullet
werden. Gib deiner Seelen, O Menſch!
alles das, was Aman und Alexander ge⸗
habt und genoſſen haben, ſo wird die Seel
doch fortfahren zu klagen: cum hæc omnia
habeo, nihil me habere puto; nicht auff
dieſer Welt, ſondern im Himmel kan
und muß ich erfuͤllet und voͤllig befriedi⸗
get werden.
Seynd wir dan nicht blinde und tho⸗
rechte Menſchen? AAl daß wir mehr an
die Welt als an den Himmel, mehr an
die auche als an die ewige Guͤter ge⸗
dencken? muͤſſen wir uns nit vor allen
Engelen ſchaͤmen, daß wir unſer Vergnuͤ⸗
gen und Gluͤckſeligkeit ſuchen in den irr⸗
diſchen ſchlechten und zergaͤnglichen Din⸗
gen, welche, wie die eitele Lufft und Wind,
die Begierden unſerer Seelen im wenig⸗
ſten nit erfuͤllen und erſaͤttigen koͤnnen?
Gott allein, welcher ein unendliches Gut
iſt, zu deſſen Genieſſung der Menſch er⸗
ſchaffen und faͤhig gemacht iſt, Gott allein,
ſag ich, iſt der jenige, welcher im Himmel
unſere Seelen voͤllig wird erſaͤttigen, wie
ich jetzt fortfahre zu erweiſen.
x 3 Zwey⸗

350

Zweyter Theil.
XIV. Geichwieder Mageneines geſun⸗
den Menſchen alsdan voͤllig
erſaͤttiget iſt, wan alle Winckel deſſelben
mit den allerbeſten Speiſen gantz angefuͤl⸗
let worden; alſo auch iſt als dan unſere
Seel gaͤntzlich vergnuͤgt und voͤllig erſaͤtti⸗
get, wan alle ihre Begierden auff die aller⸗
vollkommenſte Weiß ſeynd befriediget
und begluͤckſeliget worden. Dieſes aber
wird geſchehen nach unſerem Todt, im
Land der Lebendigen, und im Hauß Got⸗
tes, ſo bald wir der himmliſchen Glorie
werden genieſſen: Satiabor. cum apparuerit
gloria tua, ſprache mit frolockendem Her⸗
tzen der H. Koͤnig David Pf. 16 du haſt
mir zwar, O grundguͤtigſter Gott! allhie
auff Erden manches Troͤpfflein des himm⸗
liſchen Troſtes herunter geſchickt, mein
Gemuͤth damit in ekwa zu ergetzen und zu
beluͤſtigen aber durch ſo geringe Troͤpfflein
wird der Durſt meiner begierigen Seel nit
geloͤſchet: manches Broſamlein der inner⸗
lichen Freuden iſt von deinem goͤttlichen
Tiſch herunter gefallen, und meiner hunge⸗
rigen Seel zu Theil worden; aber hiedurch
iſt ihr Hunger nit geſtillet und erſaͤttiget:
ein weit groͤſſeres verlange ich, mit dir
ſelbſten verlange ich zu Tiſch zu ſitzen und
die Speiſe deiner ewigen Glorie mit dir
im Himmel zu genieſſen: Satiabor, cùm
apparuetit gloria tua, alsdan erſt werd
ich erſaͤttiget werden, wan deine Glorie
wird erſcheinen und mich ewiglich be⸗
gluͤckſeeligen.
XV. Was Darid mit angezogenen
Worten gewuͤnſcht und verhofft hat, das
hat uns Chriſtus ſelber verſprochen an
Unterſchiedlichen Orthen ſeines H. Evan⸗

Am achten Sonntag nach Pfingſten.
gelii: bey dem Samaritaniſchen Weib⸗

lein am Brunnen ſprach er foan. 4. 6. Qui
bibit ex aqua hac, itiet iteruam, qui autem

biberit ex aqua, quain ego dabo ei, non ſitier

in æternum. Wer von dieſem Waſſer
trinckt, wird wiederum duͤrſtig werden:
Wer aber trincken wird von dem Waſ⸗
ſer, ſo ich ihm geben werd, den ſoll in
Ewigkeit nicht mehr duͤrſten. Durch die⸗
ſes Waſſer verſtunde Chriſtus den Brun⸗
nen des ewigen Lebens, wie es außleget
§ Aug. in H. 3 5. von welchem alle Be⸗
gierden der Seeligen im Himmel voͤllig
befriediget ſollen werden. Es verſprach
auch Chriſtus allen denen, welchen nach
der Gerechtigkeit huͤngert und durſtet,

Matth.y, Quoniam ipſi laturabumur, daß

ſie im Himmel voͤllig ſollen erſaͤttiger
werden.
Welcher geſtalt nun dieſe Erſaͤtti⸗
gung im Hiümmel geſchehen werde, kan
auß dem, was ſchon geſagt iſt, leicht⸗
lich erachtet werden: dan weilen un⸗
ſere Seel in ihren Begierden unendlich
iſt, und mit einem unendlichen Gut

muß erſaͤttiget werden, ſo wirds hier

an im Himmel nicht ermangelen, ſinte⸗
mahl Gott ſelber, welcher auff unend⸗
liche Weiſe unendlich iſt, mit ſich ſelbſt
und mit ſeiner Gottheit alle Winckel der
Seelen wird erfuͤllen und alle ihre Begier⸗
den erſaͤttigen.
XVI Es hat zwar unſere Seel drey
unendlich groſſe Faͤhigkeiten; oder, wan
ich alſo reden darff, drey ledige Plaͤtz und
Abgrund, welche muͤſſen erfuͤllet werden,
wan ſie ewig gluckſelig ſeyn ſoll; aber
Goltt allein iſt gnugſam und unendlich⸗
mahl capabel alle ledige Plaͤtz der Seelen
biß oben zu mit Freuden und Luſtbarkeiten
anzu⸗

Gott, in
ſellten,
twelcher i
umgebeni
und kann
unendlch
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hit umeh
hieſſen,
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deſnen
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ſhen Wuib⸗
1mn 4,6, Qli
I, g aurem
ei, nonſiet

ſſem Waſe

ſig werden:
dein Waß⸗
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sden Brune⸗
es guleget
Zininet volig
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oder/ l
Und
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ſA: d
Punendec⸗
ſbarken
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Von unerſaͤttlichem Hunger der menſchlichen Seelen.

anzufüllen: iſt die Seel unendlich tieff
und faͤhig eines unermeſſenen und uner⸗
gruͤndlichen Guts? ein ſolches Gut iſt
Gott, in welchem die Seel ſich wird ver⸗
ſencken, gleichwie ein Fiſch im Meer,
welcher von allen Seiten vom Waſſer
umgeben iſt: iſt die Seel unendlich breit,
und kan mit ihren Begierden ſich biß auff
unendlich viele Guͤter erſtrecken? ſo wird
ſie in der goͤttlichen Eſſentz und Weſen⸗
hit unendlich viele Guter finden und ge⸗
nieſſen; iſt die Seel unendlich lang, und
der langen Ewigkeit faͤhig? ſo iſt Gott
auch ein ewig daurendes Gut, welches
in alle Ewigkeit die Seel und alle ihre
Kraͤfften wird ergetzen, beluͤſtigen und
erfrewen.
Neben dem wird die Seel im Himmel
vergewiſſet werden, daß ſie des unendlichen
Guts niemahlen, und ſo lang Gott Gott
ſeyn wird, koͤnne verluͤſtiget werden: wor⸗
auß dan eine unendliche Frewd, ein un⸗
außſprechliches Vergnuͤgen und eine mehr
dan voͤllige Erſaͤttigung der gantzen See⸗
len nothwendig wird erfolgen.
XVII. Das war es, AA! das war
es, worauff der H. David ſeine Augen
gewendet hatte, als er mit jubilirender
Stimm im 82. Pf. auffſchrie; Beati, qui
habitant in domo tua, Domine, in (æcula ſæ-
culotum laudabunt te. Er will ſagen, all⸗
hie auff Erden iſt keine wahre Gluͤckſe⸗
ligkeit zu ſinden, Gluͤck iſt allezeit allhie
mit Ungluͤck vermiſchet, Freud und Leid
wechſelen immerzu ab, kein Menſch auff
Erden hat alles, was er verlangt, kein
Menſch auff Erden iſt voͤllig vergnuͤgt
und erſaͤttiget; aber bey dir, O Gott!
in deinem Hauß iſt alles Gut beyeinander:
du ſelber biſt allen deinen Außerwehlten

3 5§ 1
alles in allem: du ſelber, O unendliches
Gut, biſt ihre Vergnuͤgung, ihre Völle,
ihre Erſaͤttigung und alles in allem; dar⸗
um, O Gott! Beati, qui habitant ia domo
tua, Domine! in ſæcula ſæculorum lauda-
bunt te.
XVIII. Was ſuchen wir dan allhie,
2A! allhie auff Erden, was nur im
Himmel zu finden iſt? vergnuͤgt, gluckſe⸗
lig und erſaͤttiget wollen wir ſeyn auf
Erden und darum ſeynd wir Tag und
Nacht beſchaͤfftiget, damit zeitliche Guͤter,
als da ſeynd Reichtumben, Ehren, Wol⸗
luſten und dergleichen, erlangen moͤgen;
aber, wie ich erwieſen hab, alle dieſe Ding
ſeynd auff Erden nur ein Lufft, ein Rauch,
ein Schatten, ein eiteles Nichts, und
k—onnen keine menſchliche Seel in voͤlli⸗
gen Gluͤcks⸗Stand ſetzen und erſaͤtti⸗
gen; ſie ſeynd keine taugliche Speiſe
fuͤr eine unſterbliche, zum Ebenbild Got⸗
tes erſchaffene, und Gottes ſelbſten faͤhige
Seel: Sicut umbra non repiet ventrem;
ſic nec temporalia, quæ ſunt umbra æterno-
rum, fatiant animam, ſeynd die Wort
des H. Bonaventuraͤ.
Was iſt es aber fur ein ſchaͤndliches
Weſen, wan ein Menſch ſeine Seel der⸗
maſſen gering ſchaͤtzet und verwirfft, daß
ſie, am Platz Gottes und der ewigen Guͤ⸗
teren, zu welchen ſie erſchaffen worden iſt,
ſich muß wider ihren Willen mit dem
Koth der irrdiſchen Guͤteren beſchaͤfftigen
und befriebigen laſſen? wan ein groſſes La⸗
ger⸗Faß, welches den allerbeſten Wein
zu faſſen gemacht worden iſt, rach be⸗
kaͤme und reden koͤnte, wan es mit ſtin⸗
ckendem Hartz oder mit haͤßlichem Tarr
oder mit faulem Waſſer und Koth er⸗
fuͤllet wird, wie wurde es ſich nicht be⸗
klagen,

3 5 2
klagen, daß man ſich ſeiner mißbrauche und
des ihm vorgeſtreckten Zihls ſo wenig ein⸗
gedenck ſey? wie viel mehr aber kan ſich
unſere Seel beklagen, ſo offt, als wir ſie
mit Erd anfuͤllen und mit irrdiſchen Guͤte⸗
ren beſchaͤfftigen, da ſie doch nit zur Erden,
ſondern zum Himmel erſchaffen, und den
unendlich groſſen Gott zu beſitzen und in
ſich zu behalten von Gott ſelber verordnet
worden iſt.
Derohalben laſſet uns inskuͤnfftig un⸗
ſere fuͤrnembſte Muͤh und Sorg von der
Erden zum Himmel wenden, und uns
Tag und Nacht befleiſſen, daß wir, nach
dieſem elenden Leben,ins Hauß Gottes ein⸗
gelaſſen werden, und uns an ſeinem Tiſch

Am neundten Sonntag nach Pfingſten.

ewig erfrewen und erſaͤttigen moͤgen. Zu
dieſem End aber iſt vonnoͤthen, daß wir
beſtaͤndig im Dienſt Gottes verharren,
und uns fuͤr alle Todtſunden, welche das
Thor des Himmels zuſchlieſſen, auff das
fleiſſigſte huͤten: es iſt vonnoͤthen, daß wir

einen unerſäͤttlichen Hunger und Durſt

nach der Chriſtlicher Gerechtigkeit, das iſt,
nach allen Chriſtlichen Tugenten tragen,
alsdan wird uns wiederfahren, was dem
Volck, ſo Chriſto drey Tag in Hunger
Durſt nachgefolget, wiederfahren iſt, Man-
ducaverunt, & ſaturati ſunt, ſie haben gegeſ⸗
ſen und ſeynd erſaͤttiget worden: wir wer⸗
den im Himmel eſſen und voͤllig in allen un⸗
ſeren Begierden erſaͤttiget werden. Amen.

Am neundten Sonntag nach Pfingſten.
Von faulen und unfruchtbahren Chriſten.
T H E M A.
Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur, & in

ignem mittetur.

Ein jeglicher Baum / der keine gute Frucht bringt / ſoll außge⸗
hawen / und ins Fewr geworſſen werden. Matth. 7.
Inhalt der Predig.

Boͤſe Chriſten ſollen wie unfruchtbahre Baͤum außgehawen/
und ins Fewr geworffen werden.

I1. „It uͤbel ſprache der Blinde
Marc: . da ihm Chriſtus das
EVV) Geſicht wiedergegeben hatte:
Video homines velut arbores am=
bulantes, ich ſehe die Menſchen, wie die
Baͤum daher gehen. Dan nach Zeug⸗
nus des Weltweiſen Ariſtotelis iſt der

Menſch ein umgekehrter Baum, Arbor
inverſa Hand und Fuͤß ſeynd ſeine Aeſt,
ſo unter ſich zur Erden gehen; die Haar
des Haubts ſeynd ſeine Wurtzel, ſo uͤber
fich und gen Himmel ſteigen. Arbor inverla.
ein umgekehrter Baum iſt der Menſch,
weilen er nicht, wie die andere Baͤum,
ſeinen

ſrinn G
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ſichen ne
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nogen. Zu
n, daß wir
es tethanen,
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ſin, alf das
then, daß wir
und Dunſt
enten tragen,
en, wos dem
g in Hunger
Preniſt Man.
eͤhoben gege⸗
den wir wer⸗
inalenl⸗
tden. Anen.

—

ſten.

un din

lauße⸗
b,

gehatren/

Arbot

Von faulen und unfruchtbahren Chriſten. 3 5½

ſeinen Safft, Krafft und Leben von der
Erden, ſondern von dem Himmel und
von Gott herziehen muß. Auß dieſer Ur⸗
fachen nennet Clemens Alexandrinus den
Menſchen Plantam cæleſtem, eine himm⸗
liſche Pfantz, ein himmliſch Gewaͤchs,
einen himmliſchen Baum, welcher dar⸗
umb auff dem Acker dieſer Welt iſt ge⸗
pflantzet worden, auffdaß er ſolche Fruͤch⸗
ten herfuͤr braͤchte, welche wuͤrdig waͤren
im Himmel auff dem Tiſch Gottes auff⸗
geſetzet zu werden.
Auff dieſe mit Vernunfft begabte
himmliſche Baͤum, ich verſtehe die Men⸗
ſchen, zielen die erſchroͤckliche Trohwort
Chriſti im heutigen Evangelio: Omnis
arbor, quæ non facit fructum bonum, ex-
cidetur, & in ignem mittetur. Fuͤr dieſes

Fewr haben ſich zwar zu beſorgen alle lawe

und im Gottes⸗Dienſt nachlaͤſſige, aber
am allermeiſten die unfruchtbahre und
ſuͤndhaffte Chriſten, welche am Platz der
guten Fruͤchten lauter boͤſe Mißgewaͤchs
und ſuͤndhaffte Werck herfuͤr bringen:
ſolche werden genennet von dem H. Apo⸗
ſtel Judas in ſeiner Canoniſchen Epiſtel
V. 12. Arbores autum nates intructuoſæ, bis
mortuæ: Unfruchtbahre, und zweymahl
geſtorbene Herbſt⸗Baͤum.
Sie werden ſpaͤthe Herbſt⸗Baͤum bil⸗
lig genennet, ſpricht S. Thomas von
Aquin, dan gleichwie im Herbſt, wan
die Sonn allgemach von uns abweichet,
und die naͤchtliche Kaͤlte zunimmt, nicht
allein die Fruͤchten, ſonderen auch die
Blaͤtter von den Baumen abfallen; alſo
auch die ſuͤndhaffte Seel, wan Gott die
Sonn der Gerechtigkeit von ihr abwei⸗
chet, erkaltet allgemach in der Liebe, und
wird von allen guten Wercken entbloͤſet.
Domiaicale erſter TCheil.

e £ * 3
Die Suͤnder ſeynd ſpaͤthe Herbſt⸗Baͤum.
ſpricht der Ehrwuͤrdige Beda, darumb,
daß, ſo lang ſie in der Ungnad GHittes
verharren, eben ſo wenig faͤhig ſeynd,
ein verdienſtliches und GOtt gefaͤlliges
Werck zu verrichten, als ein Laub⸗loſer
RBauun im Herbſt gute Frucht kan hervor
ringen. V
Warumb aber ſeynd die Suͤnder
Arbores bis mortuæ, zweymahl todte und
geſtorbene Baͤum? weilen ſie der erzuͤrn⸗
te Gott nicht allein auß dem himmliſchen
Paradeiß hinauß wirfft, ſonderen auch
den haͤliſchen Fewr zu verbrennen uͤber⸗
iefferet.
O unfruchtbahre Chriſten! O duͤrre
und todte Suͤnder! wan wollt ihr end⸗
lich wiederumb fruchtbahr werden, und
koͤſtliche Werck des Lebens herfuͤr brin⸗
gen? jam ſecuris ad radicem poſita eſt. La.
3. wan ihr nicht bald ewer Un⸗Chriſtli⸗
ches Leben aͤnderet, und wuͤrdige Frucht
der Buß auffweiſen werdet, wird man
euch außhawen, und in das ewige Fewe
werffen. Gott iſt nicht zufrieden mit
durren Blaͤtteren und ſchlechtem Laub
einer aͤuſſerlichen Schein⸗Andacht und
des bloſen Chriſtlichen Nahmens, ſon⸗
dern verlangt von euch, nach vorherge⸗
hender auffrichtigen Buß, allerhand ſchoͤ⸗
ne Frucht der vielfaͤltigen Chriſtlichen Tu⸗
genten: wofern es euch noch langer an
dieſen Stucken mangelen wird, habt ihr
nichts gewiſſers, als die Axt und das Feut

zu erwarten.
Vortrag des Inhalts.
Solchem Ubel fruͤhzeitig vorzufommen,
werd ich in gegenwartiger Predig fuͤt
das erſte erweiſen, daß ein fauler und

5ut huchthahter Chriſt keine Enkſchul⸗
digung ſeiner Unfruchtbarkeit koͤnne
vorwenden, und deßwegen wohl ver⸗
diene außgehawen zu werden. Fuͤr das
andere, daß der Suͤnder, welcher am
Platz der guten Fruͤchten Böoͤſes her⸗
fuͤrbringt, noch vielimehr verdiene auß⸗
gehawen, und in das ewige Hoͤllen⸗
Fewr geworffen zu werden.

Omnis arbor, quæ non facit fru-
ctum bonum, excidetur, &
in ignem mittetur.

Ein jeglicher Baum / der keine
gute Frucht bringt / ſoll außgehauen /
und ins Fewr geworffen wer⸗
den. Matth. y.

Erſter Theil.

I. EBS hatte Gott im alten Teſtament
den Juden gebotten, daß, wan
ſie eine Stadt belagerten, allen frucht⸗
bahren Baͤumen verſchoͤnen, nur aber die
duͤrre und unfruchtbahre hinweg hawen
ſolten: Quan 40 oblederis civitatem multo
tempore, non ſuccides arbores „de quibus
velci poteſt: Wan die Belaͤgerung ſich in
die lange Weil hinauß ſtrecket, und es
an Holtz mangelet, ſollſt du kein Gehoͤltz
abhawen, welches zur Nahrung dienen
mag, Deut. 20. ,B
Derſelbige Gott hat im newen Teſta⸗
ment beſchloſſen und angeordnet, daß al⸗
le Frucht⸗bringende Chriſten in das ewige
Paradeiß uͤberſetzet, die unfruchtbahre
aͤber in das ewige Fewr ſollen geworffen
werden. Omnis arbor, quæ non facit fru.

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

ctum bonum, exciderur, eing jeglicher
Baum, er ſey hoch oder niedrig, alt oder
jung, klein oder groß, ein jeglicher Baum,
keiner außgenommen, welcher keine Fruͤch⸗
ten, und zwar gute Fruͤchten bringt, ſoll
außgehauen, und in das Feur geworffen
werden. .
III Es iſt gleichwohl zu beobachten
ein groſſer Unterſchied zwiſchen den Baͤu⸗
men, ſo in den Gaͤrten, und welche in
den Buͤſchen und Waͤlderen wachſen:
jene bringen zu beſtimbter Zeit ihr Obſt
und andere Frucht, ſo dem Menſchen zur
Speiſe dienen; dieſe aber bringen zwar
weder Obſt, noch andere Frucht, ſeynd
aber zur Erbawung der Haͤuſeren, Kir⸗
chen und Pallaſten ſehr nuͤtzlich, weilen
ſie anſehnliche Balcken, Bretter und an⸗
deres Baw⸗Holtz ihrem Herrn darreichen,
darumb keiner ſo aberwitzig iſt, daß er
ſolche nuͤtzliche Baͤum zum Fewr verur⸗
theile. Weit anderſt macht es Gott mit
uns, die wir ſittliche, und von ſeiner ei⸗
genen goͤttlichen Hand gepflantzete Baum
ſeynd: ſintemahlen das eintzige, was Gott
von uns verlangt und erwartet, iſt die gute
rucht; Frucht der bruͤderlichen Liebe,
rucht der Sanfftmuth, Frucht der Chriſt⸗
lichen Gedult, der Demuth, der Andacht,
und anderen Tugenten: ohne dieſe ſtehen

wir in Gefahr außgehawen zu werden.

Omnis arbot, quæ non facit fructum bonum,
excidetur.
Gott gibt keine acht, O Chriſt! ob
du von einem hohen und groſſen Stam⸗
men gebohren, ob die Aeſt deiner Fami⸗
lie weit und breit durch viele Verwandt⸗
ſchafften ſich außgeſtreckt haben, ob du

anſehentliche Ehren⸗Aempter vertretteſt,

und dich in voller Bluhe des guͤnſtigen
Glucks

Plicks bef
Ueichthumn
eetracht he
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iche Baun,
erkeincgüͤh⸗
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ur getporſiet

l heobſchtin .

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Und welche in
en wechſen:
et ihr Ooſt
Monſchentur
ringen zwar
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ſerent, Nn⸗
Eter unon⸗
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volſenerei⸗
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cen Vebe,
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et Bndocht/
edieſeſtehen
iu werdent
kumbonum,

Chricl ob
ſter Camn⸗
Verpwnot⸗

,n

nli
gunſtigen
cic⸗

Von faulen und unfruchtbahren Chriſten. 3

Gluͤcks befindeſt, ob du wegen groſſer
Reichthumben deinen Stand auffs hoͤchſt
gebracht habeſt, oder nicht; alles dieſes
gilt bey Gott ſauber nichts, ja viel weni⸗
ger, als betz uns die abgefallene duͤrre
Blaͤtter und Moſt der Baumen zu gelten

pPflegen: gute Werck erfordert und er⸗

wartet Gott; wo er die nicht findet, da
wird der Baum niedergehawen, wan er
ſchon noch ſo groß, ſo hoch, ſo anſehn⸗
lich, mit gruͤnem Laub und Blumen der

weltlichen Gluͤckſeeligkeit noch ſo reichlich

verſehen ware.
1V. Vici impium ſuperexaltatum &
elevatum ſicut cedros Hbani, ſpricht der
Koͤnigliche Prophet im 36. Pf. die Ce⸗
derbaͤum ſeynd die hoͤchſte und anſehn⸗
lichſte unter allen Baumen; ſie ſtehen
und wachſen auff den hohen Bergen,
und laſſen ſich geduͤncken, als wan ſie
den Wolcken des Himmels den Trutz
bieten koͤnten, ihr gruͤnes Laub iſt an⸗
nehmlich, und locket alle Voͤgel zu ſich,
ihr Holtz iſt unverweßlich, und deßwe⸗
gen in groſſem Werth; in ſlumma, der
Cederbaum iſt der Koͤnig aller Baͤu⸗
WMen, und fuͤhret den Scepter uͤber alles
Gehoͤltz; nur eines gehet ihm ab, daß er
niemahlen einige Frucht hervor bringt,
ſonſt waͤr er noch viel edeler und koͤſt⸗
licher.
Ein ſolcher Cederbaum iſt mancher
Chriſt, welchen Gott und das Gluck zu
groſſen Reichthumben, zu hohen Aemp⸗
teren und Bedienungen gquffgefuͤhret ha⸗
ben; aber nur einſt mangelt ihnen, nemb⸗
lich die Chriſtliche Tugend: es mangelt
ihnen nicht an Hochmuth, an Hoffart
des Lebens, an Pomp und Pracht, und

ſolchen Laſteren, welche auß dem Reich⸗

5 5
thumben zu wachſen pflegen, ſondern es
mangelt ihnen allein an Chriſtlicher Tu⸗
gend, wie dem Cederbaum an der Frucht:
darumb heiſt es: Vidi impium ſuperexa ta-
turn & elevatum ſicut cedros libani. Was
iſt aber darauff gefolget? was haſt du
weiter geſehen, H. Prophet David! ich
bin, ſoricht er, bald darnach der Orthen
vorbeygangen; da war der ſtattliche
Baum hinunter gehawen, und nirgend
mehr zu finden, qurſivi eum, & non eſt
inventus locus ejas, es war ſchon ein ander
an deſſen Platz geſetzet, und konte man
nicht mehr ſehen, wo der vorige geſtanden
atte.
Das iſt der klaͤgliche Außgang aller de⸗
ren, AA! welche von Gott mit groſſen
Guͤteren verſehen worden, aber geringe
Danckbarkeit, geringe Andacht, gerin⸗
ge Tugend, geringe Gottes⸗Forcht
geringe gute Werek von ſich geben, und
alſo das Gute mit Boͤſem vergelkten:
Gott ſiehet ſelbige ein Zeit lang mit gnaͤ⸗
digen Augen an, und wartet auff gute
Frucht eines ehrbahren und recht Chriſt⸗
lichen Lebens; wan aber dieſe nicht allge⸗
mach erfolget, ſondern gar außbleibt,
ſo wird das Urtheil gefaͤllet: Saccidite af=
borem, hawet den Baum hinunter, und
Pflantzet einen beſſeren an deſſen Platz;
nemmet dieſem undanckbahren Menſchen
das Leben, nemmet ihm ſeine Reichthum⸗
ben und Guͤter, und gebet ſie einem an⸗
deren, der ſich dafur danckbahrer wird
erzeigen, ihn aber, als einen unfrucht⸗
bahren Baum, werffet in das ewige
Fewr der Hoͤllen, Dico vobis, quia à vo⸗
bis suteretur regnum Dei, & dabitur genti.

facienti fructus ejus „ ſoricht Chriſtus

3 56 Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

v. Daß Gott billige Urſach habe, ſehr
ſcharff mit ſolchen unfruchtbaren Chriſten
zu verfahren,/ ſcheint auß dem, daß die Chri⸗
ſten gar keine Entſchuͤldigung koͤnnen vor⸗
wenden, wan ſie unfruchtbahr bleiben, und
keine Fruͤchten eines Chriſtlichen Wan⸗
dels herfuͤrbringen. Dan mancher Baum
kan ſich entſchuͤldigen, wan er keine Frucht
traͤgt, mit dem, daß er ſtehe duf einem
unfruchtbahren Grund, oder daß es ihm
an einem erſprießlichen Regen gemangelt,
Daß er gar ſelten von der lieben Sonne be⸗
ſchienen, oder von dem Gäͤrtner vernach⸗
laͤſſiget, und uͤbel verpflegt worden. Aber
nichts dergleichen kan ein Catholiſcher
Chriſt zu ſeiner Entſchuͤldigung bey Golt
einwenden, wan es ihm an guten Fruͤch⸗
ten ermangelet.
Soll ein Chriſt ſagen/ daß ihn Gott auff
einem harten und ungeſchlachten Acker ge⸗
pflantzet habe? das moͤgte ein unglaubiger
Heyd oder Tuͤrck einwenden, nit aber ein
glaubiger Chriſt: die Heyden ſtehen ge⸗
pflantzet auff einem harten Grund, in einem
finſteren Wald der Abgoͤtterey und des
Unglaubens. Weilen aber der wahre
Glaub und die Erkantnus des wahren
Gottes die Wurtzel iſt aller guten und ver⸗
dienſtlichen Wercken: ſo iſt es kein groß
Wuͤnder, daß Heyden und Tuͤrcken, wel⸗
chen es an der Wurtzel mangelt, auch we⸗
nig gute Frucht hervorbringen. Das Ge⸗
gentheil befindet ſich bey den glaubigen
Chriſten; dan ſie ſeynd auß ſonderlicher
Gunſt und Wohlgewogenheit Gottes in
dem allerfruchtbahrſten Luſt⸗Garten der
Kirchen Chriſti gepflantzet worden. Qui⸗
cunque fideles, ſpricht der Cardinal Pe⸗
trus Damiani, arbores ſumus, intra ſanctæ
Eccleſiæ nemus, ſummi Agrioolæ diſpoſitione

plantati, alle, die wir uns glaubige Chri⸗
ſten nennen, ſeynd vernuͤnfftige Baͤum,
welche der allerhoͤchſte Gaͤrtner in dem
Paradeiß ſeiner H. Kirchen gepflantzet hats
Zweiffels ohn zu dem End, damit wir an
ſo heiligem und fruchtbahrem Orth in al⸗
len Tugenten deſto beſſer wachſen, und al⸗
lerhand Fruͤchten eines gottsfoͤrchtigen Le⸗
bens tragen ſolten: wie der H. Paulus re⸗
det zu den Coloſſenſeren c. 1. Ut ambuletis
digne Deo, per omnia placentes, in omni
opere bono fructificantes, & creſcentes in
ſcientia Dei: Ihr ſollt wanderen alſo wuͤr⸗
diglich, daß Gott an euch ſein Frewd und
in allem ſein Wohlgefallen habe: ihr ſollt
Frucht tragen in allen guten Wercken,
und wachſen in der Erkantnus Gottes.
Paulus will ſagen: Ihr Coloſſenſer ſeyt
nunmehro glaubige Chriſten, und auß dem
wilden Wald des Heydenthumbs an ein
unvergleichlich beſſeres Orth von Chriſto
verſetzet worden.

Darumb, gleichwie es einem Gaͤrtner

die groͤſte Frewd iſt, wan er ſiehet, daß der

von ihm gepflantzete Baum taͤglich zu⸗
nimmt und wachſet, wan er ſiehet, daß er
haͤuffige Frucht bringt, und die an ihm an⸗
gewendete Muͤh reichlich belohnet; alſo
ſollt auch ihr/ als vernuͤnfftige Baum, von
Tag zu Tag in der Erkantnus Gottes und

in allen Tugenten wachſen; ihr ſollt euch
befleiſſen, allerhand Fruͤchten der guten

Wercken zu tragen, auffdaß ihr dem, wel⸗
cher euch in ſeiner H. Kirch gepflantzet hat,
das iſt, Chriſto Jeſu ein ſonderliche Freud
und Wohlgefallen verunſachet. Thuen
wir ſolches, AA! ſo hat Chriſtus an uns
ſein groͤſtes Wohlgefallen: thuen wir es
aber nicht, ſo haben wir zu foͤrchten
das erſchroͤckliche Urtheil: Succidne

arbe-

atboten,
Gott in .
Plug biel
weſhen er d
bringen w⸗
1 Es
einern Ae⸗
Gott beſt
waſſenihs
vndinſet
eiß Augend
ſchrenn als
Welt: da
Staͤnden,
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gen⸗Bobn
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Unhütze
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Fuchtda
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Wo hii,

ige Baun,
thit in dem
Pfanegthat;
mittor an
Oithind⸗
hſen unda⸗
Uchtigen e⸗
Paolllusle⸗
Utamboletis
6s, ig omni
ckelcentes in
naſo wͤr⸗
Fyupd und
ſolt
Werau,
d Getes
ſeneer ſot
ndanßdem
Inboͤantin
n Chiſe⸗

enn Galtrer
het,doßder
tiglich u⸗
het daßer
inmal⸗
hnetz aſ⸗
Gaumn ben
Gortesnd
1ſolr euch
ger Gutan
den, vel⸗
ntet han
ſchegſend
Dhuen
uemn un
en wbit
forchke
uccdnt
Abe.

arborem, hawet den Baum hinunter.
Gott kan uns verwerffen, und an unſer
Platz viele 1000. andere erwehlen, von
welchen er vorſihet, daß ſie beſſere Frucht
bringen werden, als wir.
VI Es iſt zwar nit ohn, daß man in
einem Lebens⸗Stand dem allmaͤchtigen
Gott beſſer dienen kan,/ als in dem anderen;
maſſen in den geiſtlichen Kloͤſteren mehrere
und groͤſſere Huͤlffmittel vorhanden ſeynd
ein tugendſames und heiliges Leben zu
fuͤhren, als in der boͤſen und Laſter⸗vollen
Welt: dannoch erfordert Gott von allen
Staͤnden, ſie haben Nahmen, wie ſie

wollen, ſolche Tugenten und ſolche Fruͤch⸗
ten der guten Wercken, welche dem
Stand ſelbſten gebuͤhren und wohlan⸗
ſtaͤndig ſeynd. . .
Ein verſtaͤndiger Gärtner iſt zufrieden,
wan ein jeglicher Baum Obſt tragt nach
ſeiner Arth und Geſchlecht; wan ein ge⸗
meiner Kirſch⸗Baum gemeine Kirſchen,
ein Apffelbaum Aepffel, ein Feigen⸗oder
Citronen⸗Baum Feigen oder Citronen
gibt, und alſo weiter: wan aber ein Citro⸗
nen⸗Baum am Platz der Citronen ſchlech⸗
te Kirſch⸗oder Eichelen truͤge, wan ein Fei⸗
gen⸗Baum nur ſaure und harte Holtzaͤpf⸗
fel oder ein Apricoſen⸗Baum nur gemeine
Nuͤß oder Schlehe herfuͤr braͤchte, wuͤrde
ſich der Gaͤrtner billig erzuͤrnen, und ſolche
unnutze Baͤum zum Fewr verdammen;
darum, daß ſie andere und ſchlechtere
Frucht dargeben, als ihre Arth und Stand
von ihnen erforderet.
Alſo iſt auch der allmaͤchtige Gott mit
uns Chriſten zufrieden, wan ein jeglicher
ſeinem Star⸗) gemaͤß groſſe oder kleine,
viele oder wenige Tugend⸗Werck an den
Tag bringt: weniger Tugend und An⸗

Von faulen und unfruchtbahren Chriſten.

357
dacht wird erforderet von den Dienſtbot⸗
ten, als von den Herrſchafften und Obrig⸗
keiten;: weniger von den Knechten und
Maͤgden,als von ihren Herrn und Frauen⸗
weniger von den Welt⸗Menſchen, als von
den geiſtlichen Perſonen: wan ein geiſt⸗
licher Menſch nicht Gottsfoͤrchtiger iſt
und ein mehr aufferbaͤuliches Leben fuhret⸗
als ein weltlicher; ſo iſt er ein unnuͤtzer
Baum, ein verwuͤrffliche Staude, welche
am Platz der Citronen und Pomerantzen
nur Schlehe und Hag⸗Aepffel herfur
bringt und Gott ſeinem Herrn nichts nu⸗
tzes auff die Tafel liefferet.
Wan ein Haußvatter oder Haußmut⸗
ter nit mehr Zeit auff die Andacht und
Gottes⸗Dienſt wendet, als ihr Knecht
oder Magd; wan ein groſſer Herr oder
raw nit demuthiger, nit gedultiger, nit
reygebiger gegen die Armen, nit maͤßiger⸗
nit ſanfftmuͤthiger, mit einem Wort, nit
tugendſamer iſt, als die Bedienten; ſo
ſeynd Herr und Fraw unnuͤtze Baͤum /,
und ſtehen in groſſer Gefahr, von Gott
außgehawen zu werden. Omnnis arbor, quæ
non facit fructum bonum, excidetur, & in
ignem mittetur.
Was ſeynds uber fuͤr Baͤum, die keine
gute Frucht bringen? es ſeynd diejenige
Chriſten, welchen es an denen Tugenten
mangelet, welche Gott und die Beſchaf⸗
fenheit ihres Stands von ihnen erforderet:
Cui multum datum eſt, ſpricht Chriſtus
Luc. 12. multum quæretur ab eo. Wer viel
Zeitshat dem Gottes⸗Dienſt heyzuwoh⸗
nen, viel Haab und Gut, um Allmoſen zu
geben, viel Freyheit, nach Belieben die
HH. Sacramenten zu genieſſen, viel Ob⸗
ligatiom und Schuldigkeit, Gott zu die⸗
nen: von fſelbigem wird viel erforderet⸗
y 3 Hiele

358 Am neunten
viele gute Werck und viele Andachts⸗
Ubungen,an welchen wan es ihm maͤngelt⸗
hat er nichts mehr zu förchten, als daß er
von dem erzuͤrnten Gott außgehawen wer⸗
de; ſintemahlen wir Chriſten zu keinem
anderen Ziel in dem allerfruchtbahrſten
Garten der Kirchen Chriſti ſeynd gepflanget
worden, als daß ein jeglicher gute und
ſtandmaͤßige Fruchten der Chriſtlichen
Tugenten ſolte herfur bringen; thut er dan
ſolches nit, ſo kan er ſich nit beklagen, wan
er das Beil der goͤttlichen Raach muß er⸗
fahren und außgeriſſen wird.
VII. Biel weniger kan ein unfruchtbah⸗
rer Chriſt zu ſeiner Entſchuldigung eimwen⸗
den, daß ihm, wie etlichen unfruchtbahren
Baͤumen, der liebe Sonnenſchein/ oder der
nothwendige Regen und Himmel⸗Thaw
abgehe; ſintemahlen der grundguͤtigſte
Gokk, welcher ein hertzliches Verlangen
tragt alle Menſchen ſelig zu machen nach
Zeugnus des H. Pauli 1. Tem. 2. Deus
vult omnes homines ſalvos fieri, keinem
Menſchen einen gnugſamen Sonnenſchein
ſeiner goͤttlichen Gnaden und Erleuchtun⸗
gen verſagt und verweigert Gott, damit er
gute Frucht des ewigen debens tragen koͤnne.
Was wollen jene Wort Chriſti bey dem
Evangeliſt Matthaͤus e. andeutene So⸗
lem ſum oriri facit Iuper bonos & malos, &
pluit (upet juſtos & injuſtos. Nit allein will
uns Chriſtus lehren, daß ſein himmlicher
Vatter die natuͤrliche Sonn am Himmel
laſſe ſcheinen uber die Aecker unv Feilder al⸗
ler Menſchen, ohn Unterſchied; damit
das Getraͤid wachſen und zeitig werden
moͤge; ſondern auch und viälmehr will er
andeuten, daß Gott himmliſcher Vatter
ſeine Gnaden⸗Sonn auffgehen laſſe ſo
wohl uͤber die Sunder gls uber die Gerechte,

Sonntag nach Pfngſten.

und daß er allen Menſchen gnugſame Er⸗
leuchtungen mittheile, damit ſie das Gute
von dem Boͤſen unterſcheiden und durch
gute Werck zur ewigen Seeligkeit ge⸗
langen koͤnnen.
Neben dem will uns Chriſtus lehren,
daß ſein himmliſcher Vatter nit allein den
naturlichen Regen und Himmel⸗Thaw
uber das durre Erdreich fallen aſſe, damit
es befeuchtet, erfriſcht, und fruchttahr ge⸗
macht werde; ſondern auch daß er ſeinen
uͤbernatürlichen Regen und den Himmel⸗
Thaw des H. Geiſtes, durch weichen die
duͤrre Hertzen der Menſchen erquicket, und
zum Wachsthum in allen Tugenten be⸗
fuͤrderet werden. Von dieſem fruchtbah⸗
ren Regen hat der H. David geweiſſaget
im 67. Pf. Pluviam voluntatiam tüa n ſe-
gregabis Deus hæreditati tuæ; du wirſt O
Gokt! dem zukuͤnfftigen Chriſten⸗Voick,
deren Erbtheil du ſeyn wirſt, in deiner
Kirchen, den Regen deiner goͤttlichen

Gnaden und guten Einſoprechungen ſo

haͤuffig mittheilen, als ſie es verlangen
und vonnoͤthen haben, damit ſie in allen
guten Wercken zunemmen und mit hun⸗
dertfaͤltiger Frucht bereichet und ange⸗
fuͤllt werden.
VIII. Zu ſelbigem End hat Chri⸗
ſtus in ſeiner Kirchen die 7. H. Sg⸗
cramenten eingeſetzet, damit dieſelbige
uns dienen ſolten, als eben ſo viele
Waſſer⸗Brunnen, ſo da ſpringen in
das ewigen Leben: auß dieſen Brun⸗
nen konnen wir Chriſten ſchoͤpffen nach

Belieben, und ſo offt, als wir wollen,
diejenige Gnaden⸗ Waſſer, welche
unſeren Seelen er ſprießlich ſeynd, damit ſie
in allen Chriſtlichen Tugenten je langer je
mehr wachſen und zunemmen koͤnnen,
Dahe⸗

Duer
tvon Ererze⸗
onthe wahr
orſten Pfab
Phutwañ
kadurm u
ſolſeynt
an den
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nit umuahl
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Rguictert⸗
en Banm
ſtrindig
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ligſatne ⸗

daßs Gute

1 Ind hurch

Neligrit ge⸗

ſſuslehten
Ultalein Denn
nel⸗Thaw
aſe, danit
lichttayr ge⸗
daß er ſeinenn
6n Himmel⸗
welchen die
fghicket, und⸗
ugenten be⸗
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Ctinzen n
1 Bun⸗
pffen hicch
, woche
9darnit ſe
elinget
können,

Dhe

Dahero will und erforderet Chriſtus
von einer jeglichen Chriſtlichen Seel, daß
an ihr wahr werde der Spruch Davids im
erſten Pfalmen: Erit tanquam lignum, quod
plantatum eſt ſecus decurius aquarum, quod
fruum ſuum dabit in tempore ſuo. Sie
ſoll ſeyn, wie ein Baum, der gepflantzet iſt
an den Waſſer⸗Stroͤhmen, ſo von allen
Seiten befeuchtet wird, und deßwegen zu
ſeiner Zeit die gewuͤnſchte Frucht in
Uberfluß dargeben ſoll.
Was Raths dan, AAl! mit ſo vielen
faulen, nachlaßigen und im Dienſt Gottes
traͤgen Chriſten, welche bißhero von Gott
mit unzahlbar vielen Gnaden angeſehen
ſeynd worden, und dannoch ſo wenig Gu⸗
kes gewirckt haben? Was Raths mit ih⸗
nen? wie werden ſie ſich entſchuͤldigen,
wan Gott von ihnen forderen wird dieje⸗
nige Tugend⸗Fruͤchten, die ſie ſo leicht⸗
lich haͤtten bringen koͤnnen, und gleich⸗
wohl auß lauter Faulheit vernachlaͤßiget
haben? Onnnis arbor, quæ non facit fructum
bonum, excidetur. Gott leydet keine muͤßi⸗
ge und unfruchtbahre Baͤum auff dem
ſuordanren Acker ſeiner H. Kirchen;
er wird ſie wie unnuͤtze Straͤuch unverſe⸗
hens außreiſſen und ins Fewr werffen
laſſen.
Wilſt du gutem Rath folgene ſo beſſere
dich, O fauler Chriſt! und uͤbe dich eiffri⸗
ger in allerhand Tugend⸗Wercken, damit
der Todt dich nit urploͤtzlich uͤberfalle mit
dem goͤttlichen Befelch: Succidite arborem,
ut quid terram occupat? hawet den unnuͤ⸗
tzen Baum darnieder, er iſt des Erdreichs
nit wuͤrdig: nur geſchwind fort mit ihm,
ein ander und beſſerer Chriſt ſoll an deſſen
Dat kommen, welcher die gewuͤnſchte
rucht vorbringen wird.

8

Von fanlen und unfruchtbahren Chriften.

359
Zweyter Theil.
IK. Von den faulen Chriſten wende
ich mich zu den unbußfertigen,
welche in ihren Suͤnden und Laſteren biß
auff heutige Stund verharren, und gnug⸗
ſam anzeigen, daß ſie eigentlich ſeynd Are-
rcs aiRumn les ſpaͤthe Herbſt⸗Baͤum/ ff
welchen weder Frucht weder gruͤnes Laub
mehr zu ſinden; Arbores infructuoſæ gontz
unfruchtbahre Baͤum, in welchen kein
Safft der Andacht, kein Leben der
Gnaͤden uüͤbrig iſt, Atbores bis mortuæ,
zweymahl geſtorbene Baͤum; maſſen
der Suͤnder wegen begangener Toodt⸗
ſund, ſo wohl den zeitlichen als ewigen
Todt, den Todt Leibs und der Seelen
verſchuldet hat.
Saget mir, O Suͤnder und Suͤnde⸗
rinnen, wie werdet ihr bey Gott beſtehen,
welcher jetzt, ſo geraume Zeit, wuͤrdige
Frucht der Buß und Bekehrung eweres
Lebens von euch erwartet hat, und bißhero
noch nit erhalten koͤnnen? Wan ein jegli⸗
cher Baum, der keine gute Frucht bringt,
ſoll außgehawen und ins Feur geworffen
werden, wo werdet ihr verbleiben? ihr,
ſag ich, die ihr nit allein keine gute Frucht,
ſondern lauter Diſtelen und Doͤrner,
lauter ſchaͤdliche Mißgewaͤchs der boͤ⸗
ſen und verdamlichen Wercken taͤglich
hervor bringet, ſo nirgend anderſthin,
als zum hoͤlliſchen Fewr gehoͤren: Si
juſtus vix ſalvabitur, ſpricht S. Petrus
1. Pet. 4. impius & peccator ubi pare=-
bunt; wan der Gerechte mit ſeinen
guten Wercken kaum wird ſeelig wer⸗
den, und das hoͤlliſche Fewr entgehen;
wo wird der gottloſe und der Suͤnder
mit ſeinen boͤſen Wercken verbſetzeh de
. we

360

welche Baͤum gehoͤren mehr zum Feur als

die unfruchtbahre, die zweymahl geſtorbe⸗
ne, die gantz außgedoͤrrete, die mit boͤſen
und gifftigen Fruchten beladene und deß⸗
wegen von Gott vermaledeyte Baͤum?
ſolche Baͤum ſeyd ihr, O ihr Suͤnder!
und ihr foͤrchtet euch nit ab dem hoͤlliſchen
Fuorꝛ ihr erblaſſet nit im Angeſicht, da ihr
mich von den ewigen Flammen reden hoͤ⸗
ret? die Haut ſchauderet euch nit, welche
uͤber kurtze Zeit mit Pech und Schwefel
ſoll geſenget und gebrennet werden? die
Haar ſtehen euch nit fur Sroͤcken zu Berg:
wan ihr a. ret den erſchroͤcklichen Auß⸗
ſpruch Chriſti des goͤttlichen Richters:
Omnis arbor, quæ non tacit fructum bonum,
excidetur, & in ignem mittetur. Bißhero
haͤttet ihr gute Frucht der Rew und Leyd,
gute Frucht einer redlichen und auffrichti⸗
gen Beicht, gute Frucht der Liebe Gottes
und des Neben⸗Menſchens, gute Frucht
der Maͤßigkeit im trincken, im kar⸗
ten und ſpielen, gute Frucht der Keuſchheit
und eines ehrbahren Wandels ſollen her⸗
fuͤrbringen/ aber wo ſeynd dieſe gute Fruͤch⸗
ten? wo ſoll man ſie ſuchenẽ ſetze dich ein
wenig nieder, und rede dich ſelbſten,
mit den Worten des H. Auguſtim alſo
an: O anima mea! arbor intructuoſs! ubi
ſunt fructos ti? Ach! wie muß ich mich
ſchaͤmen, wan ich mein zugebrachtes Leben
betrachte! Fruͤchten hab ich getragen,
aber faule, wurmſtichige, ſtinckende, boͤſe

Fuͤrchten, ſo dem Lucifer in der Hoͤllen, nit

aber Gott im Himmal auff ſeiner Tafel
muͤſſen vorgeſetzet werden: Fruͤchten hab
ich getragen, aber keine andere, als welche
in den Garten der zweyen Suſannaͤ Bru⸗
deren zu wachſen pflegten, Fruͤchten der
Unlauterkeit, welche die zu Sodoma

Am neunten Sonntag nach Pfingſten.

und Gomorrha auch vorgebracht haben;
Fruͤchten,/ welche der Wein⸗Gott Bacchus
und die Schand⸗Goͤttin Venus gepropfft
und geimpffet; Fruͤchten der Unmaͤßigkeit,
der Fuͤllerey und Trunckenheit, des Un⸗
Chriſtlichen Wuchers und unzahlbarer
Ungerechkeiten: O anima mea] atbor infru-
ctuofa! hi ſunt fructus tui. Auß dieſen

boͤſen Fruͤchten kan man leichtlich erken⸗. Gt

nen, daß du ein boͤſer und boͤſe Frucht
bringender Baum ſeyeſt: wan du alſo
fortfahreſt, was haſt du anders zu gewar⸗
ten, als daß vom Todt urploͤtzlich umge⸗
hawen und ins hoͤlliſche Fewr geworffen
werdeſt? . —
X. Ich verhoffe, ſprichſt du, Gott
wird mit mir nicht ſo ſcharff und un⸗
naͤdig verfahren; jetzt bin ich noch
riſch, geſund und ſtarck, kan mich
ſelber noch nicht zur Aenderung meines
boͤſen Lebens bereden, es wird aber
bald die Zeit kommen, daß ich mich
gantz auff die Tugend begebe, und
wuͤrdige Frucht der Buß und Poͤni⸗
tentz wircke.
O unbeſonnener Suͤnder! wie ſeltzame
Reden fuͤhreſt du? wilſt du erſt inskuͤnff⸗
tig die voͤn Gott ſo lang erwartete gute
Fruͤchten hervorbringen? vielleicht noch
heut wird dich der Todt zu dem erſchroͤck⸗
lichen Gericht Gottes fuͤhren; vielleicht
noch heut wirſt du niedergehawen und ins
hoͤlliſche Fewr geworffen werden, und du
wilſt erſt uber Jahr und Tag dein ſuͤnd⸗
hafftes Leben anderen und gute Frucht

bringen? kan wohl ein groͤſſere Unſinnig⸗
keit, als dieſe, erdacht werden? hoͤre aber⸗
mahl die Trohwort Chriſti, und laſſe ſie
tieff in dein boͤſes Hertz hinein tringen;
Oumnis arbor, quæ non taen fructum bonum,
axcide-

exidenn,
Buin,
ſangt ſoi⸗
elch ins⸗
dich icht
da More

Monnth

net biſtcl

D
Stund,
XI
was ſch
8 blathe
Meidung
RS
Weg

Beulnt.

ſande u
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Nitten ſo
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Baum
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Fihenſe
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tlat tem
eeil. ſ.
ſchuldig
mden

Uochthaben;
lt Bechs
nus geropft
Uunnaßiget,
it, des Ue⸗
Unzahlbare
larbot inltu⸗
Auß dieſen
chtlich erken⸗
boſe Frucht
wan da ao⸗
Is zu gewar⸗
glch unge⸗
geworffen

du, Gott
wd w⸗
ſch noch
n mich
ung meines
d aber
ſich wi⸗
be, ud
lnd Pin⸗

wieſelgumne
eſin
Atete gote
lecht noch
eſſchik⸗
,tlleih
en undens
en,nd du
heig ſund,
te Hucht
umonig⸗
reaber⸗
laſſ ſ⸗
tingen
oauc,
Ncide

Von faulen und unfruchtbahren Chriſten.

excidetur, & in ignem mittetur, ein jeglicher
Baum, welcher keine gute Frucht bringt
jetzt und zu der Zeit, da es ſein Herr ver⸗
langt, ſoll nit allein umbgehawen, ſondern
auch ins Feur gaworffen werden. Verlaſſe
dich nicht auff die zukuͤnfftige Buß, welche
du Morgen, uͤber acht Tag, uber einen
Monath, uͤber etliche Jahr zu thun geſin⸗
net biſt,/ du wirſt dich ſelber betriegen: dan
Gott hat dir keine zukuͤnfftige Zeit, kein
Jahr, keinen Monath, keinen Tag, keine
Stund jemahlen verſprochen.
—I Vielmehr erinnere dich deſſen,
was ſich mit den zweyen ungluͤckſeeligen
Feigen⸗Baͤumen zugetragen, von welchen
2. Matthæus cup. 2 1. und S. Lucas cap. 13.

Meldung thuen.

Es traffe der Herr Jeſus auff dem
Weeg nacher Bethania einen Feigen⸗
Bauntan, ſpricht S. Matthaͤus, und
fande auff ſelbigem nichts, als Blaͤtter:
es huͤngerte aber den Herren, darumb
ward er hefftig zoͤrnig, daß keine Feigen
auff dem Baum wäaͤren, den er dan alſo⸗
bald verfluchet und vermaledeyet, ſpre⸗
dhend: Nunquam ex te feuétus naſcatut in
lempiternum, von nun an biß zu ewigen
Zeiten ſoll keine Frucht auff dir wachſen:
und gleich zur Stund ward der Feigen⸗
Baum duͤrr, und ſturbe. Was hatte
doch dieſer Feigen⸗Baum verſchuldet, daß
er ein ſo ent ſetzlich groſſe Straff hat auß⸗
ſtehen muͤſſen? wahr iſt es, er hatte keine
Feigen, ſondern nur eiteles Laub und Blaͤt⸗
ter; aber wie konte er zu der Zeit, das iſt,
im Mertz/zeitige Feigen haben? Moaenim
erat tempus ficorum, ſpricht S. Marcus
c 1II. ſo war dan der Feigen⸗Baum un⸗
ſchuldig, und hatte den Fluch und Ver⸗
maledeyung nicht verdienet.
Doinicale erzter Theil.

6 †
Die zwey groſſe Kirchen⸗Vaͤtter S.
Hieronymus und S. Chryſoſtomus ver⸗
ſtehen durch dieſen Feigen⸗Baum nit al⸗
lein die gottloſe Bhariſaͤer, ſondern auch
alle unbußfertige Suͤnder, und halten da⸗
fuͤr, daß der Hunger Chriſti nicht auff die
Feigen des Feigen⸗Baums, ſondern auff
die Buß und Poͤnitentz der Phaͤriſaͤeren
und aller Suͤnderen gezielet habe: ſinte⸗
mahlen die Suͤnder ſolche Baͤum ſeynd,
welche mit freyem Willen begabt, und
alle Augenblick, wan ſie nur wollen, ſolche
Fruͤchten herfuͤrbringen koͤnnen, nach wel⸗
chen Chriſtus hertzlich und hungerig ver⸗
langet. Dahero gilt es gleiche viel, wan
Chriſtus kommt, heut oder Morgen, in
der Jugend oder im maͤnnlichen Alter, all⸗
zeit und zu allen Stunden des Tags for⸗
deret Chriſtus von dem Suͤnder wurdige
Fruͤchten der Buß und Poͤnitent.
Solte dan noch heut oder morgen
Chriſtus kommen, O Suͤnder! und bey
dir keine Fruͤchten der Rew und Leyd fin⸗
den, ſo wird der Fluch und die Vermale⸗
deyung nicht außbleiben; du wuſt bald
hoͤren muſſen, O unfruchtbahrer Suͤnder!
Nunquam ex te fructus naſatur in Empiter⸗
num, von nun an biß in alle Ewigkeit
wirſt du die Gnad nicht mehr haben, daß
eine gute Frucht von dir herkomme: du
wilſt deine Sunden nicht fruͤhzeitig, da
du es noch kanſt, bereven, und dein boͤ⸗
ſes Leben nicht anderen, ſo wirſt du es
dan in Ewigkeit nicht mehr koͤnnen: du
wirſt in dem Fluch Golttes ungluͤcklich
ſterben, und ewig verderben.
XII. Von dem anderen Feigen⸗Baum
ſchreibt S. Lucas, daß er in einem feiſten
Grund eines Weinbergs gepflantzek, und
mit einem Zaun zur beſſerer Verſicherung
3 umb⸗

1

3 62 Am neunten
umbgeben und bewahret geweſen. Nun
ware der Herr des Feigen⸗Baums drey
Jahr nacheinander kommen, und wolte
Die gewuͤnſchte Frucht abbrechen, hat aber

keine gefunden: darumb ward er zoͤrnig,

und befahle dem Weingaͤriner, daß er
. 6 C. . „(Da; — „„ —,K
den ſo unfruchtbahren Feigen⸗Baum auß
der Erden reiſſen ſolte: Succide eam, ut

quid terram occupat: Der Gaͤrkner aber

bate fuͤr den Feigen⸗Baͤum, und ſprach!
Her⸗! verſchoͤne ihm noch dieſes Jahr⸗
ich will ihn umbgraben und betuͤngen,
alsdan hoffe ich, wird er endlich Frucht
bringen.
Du, und kein ander, biſt dieſer Feigen⸗
Baum, O Sunder! mehr als drey Jahr
ſeynd es; daß Gott zu dir kommen iſt,
theils durch innerliche Einſprechungen,
theils durch aͤuſſerliche Ermahnungen,
und hat bey dir wuͤrdige Fruͤchten der
Buß und Poͤnitentz geſucht, aber nicht
gefunden; weilen du in denſelbigen Todt⸗
ſuͤnden unbußfertig verharret biſt: ſchon
etlichmahl hat er dem Todt Befelch er⸗
theilet, er ſolle dich als einen fruchtloſen
Baum außhawen, und als ein unnuͤtzes
Holtz dem hoͤlliſchen Fewr zuſchicken; aber
dein H. Schutz⸗Engel und Maria die
Mutter der Barmhertzigkeit haben fur
dich gebetten und angehalten, daß Gott
dir noch ein Jahr lang verſchoͤnen, und

das Leben friſten woͤlte, mit gewiſſer Hoff⸗

nung, du wuͤrdeſt endlich dein ſundhafftes
Leben anderen, und Frucht tragen; aber
was iſt geſchehen? geblieben biſt du biß
zur heutigen Stund ein unfruchtbahrer

Sonnta

a nach OPfingſten.

Baum, geblieben biſt du der ſelbige unge⸗

rechte Wucherer, derſelbige Volſauffer,
derſelbige Buhler, derſelbige Suͤnder, ſo
wirſt du dan nicht klagen koͤnnen, wan
endlich die Axt an die Wurtzel geſetzet/ und

du als ein von Gott verfluchter Dornbuſch
noch dieſes Jahr, und vielleicht noch dieſen

Monath außgehauen, und ins ewige Feut
geworffen wirſſfſtt.
O ungluͤckſeeligſter Menſch! laß die
Sach nit hiß auffs auſſerſt kommen/ ſon⸗
dern thue Buß und Poͤnitentz, ſo bald es

nur moͤglich iſt; es kan ſeyn/ daß der Todt

mit ſeinem grewlichen Beil ſchon naͤher
ſey, als dir einbildeſt; er moͤgte dich un⸗
verſehens, auch mitten im Schlaff,erwuͤr⸗
gen, wie er es anderen deines gleichen
manchmahl gemacht hat, alsdan wurdeſt
du, wie andere deines gleichen, in dem hoͤl⸗
liſchen Jewr⸗Ofen in alle Ewigkeit brin⸗
nen und braten muͤſſen. Derohalben war⸗
te nit lang, ſondern gehe eilends hin zum
Beichlſtuhl, und berewe dein unbußferti⸗
ges boͤſes Leben, beichte mit zer knirſchtem
Hertzen deine Suͤnden, und werde auß ei⸗

nem unfruchtbahren duͤrren Holt wieber⸗
umb ein fruchtbahrer Baum, wie du an⸗

faͤnglich geweſen, als du auß lauter Barni⸗
hertzigkeit Gottes vor vielen andern in dem
Luſtgarten der H. Kirchen biſt gepflantzet
worden: fange auffs new an zu gruͤnen, zu
bluͤhen, und ein frommes Leben zu fuͤhren,
auffdaß der ſo guͤtige, und gegen dich ſo
barmhertzige Gott dermahlen einſt die ſo
lang von dir erwartete gute Fruͤchten mit

Freuden finden und gemeſſen moͤge. Amen.

₰ .

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Dobſauſeer
Ginden, ſ⸗
konnen, wvan
leſetend⸗
ter Dornbech

itnoch diete

nbeſvige Fent
nſch b de

ntnen, ſoſ.

/ſo boldes

daßder Todt.

ſhon naher

„4

alt tolltbe
indemho⸗
Pigkest bfin⸗
Chalbenrſonk⸗
eſdo hen umn

glnoufſe⸗ .

ekknitſtkec
ſerde hutd
olg wetet⸗
Mebil af⸗
Cker Bartt⸗
den erdet
gehfie
igrünekrin
iͤfühtit,
Gen Ni ſe
il die .
ichtennit
gelinen

Bon dem guten und ehrlichen Nahmen⸗

Se SSrr RESen : 6. SEPr Se . . SS⸗ . 2 S e⸗ 2 . ee Pebee

Amm zehnten Sonntag nach Pfingſten.
Von dem guten und ehrlichen Nahmen.

4 T H E M 4.
Diffamatus eſt apud illum. Er war beyih

m beruͤchtiget. Lac. 16,

Inhalt der Predig.

Man ſoll ſich eines guten Nahmens befleiſſen/ doch ſich wenig
bekuͤmmeren/ wan er ohn unſere Schuld verletzet wird.

Aß der gute Nahm ein uͤber⸗
aguß groſſer und werther
. Schatz ſey, welchen der un⸗
gerechte Haußhalter auff eine

Liederliche Weiſe gantz muthwillig ver⸗

ſergeene verſchwendet hat, lehret uns
Der weiſeſte Koͤnig Salomon mit ſtattli⸗
chen Worten EFrev. 22. Mclius eſt nomen
bonum, quim divitiæ mulcæ, koͤſtlicher iſt
der gute Nahm, als Silber und Gold,
koͤſtlicher, als die Indianiſche Perlen, koͤſt⸗
licher, als die glitzende Diemanten und an⸗
dere Edelgeſtein. Groſſe Reichthumben
muſſen gemeinlich mit groſſer Muh er⸗
worben werden, und ſeynd zu jeder Zeit
dem Fewr, Krieg, Raub und Diebſtallen
unterworffen; ein ehrlicher Nahm aber
folget ohne weitere Muh von ſich ſelbſten
auff ein gutes Leben, wie der Schalten dem
Leib nachgehet, und wird nicht ſo bald, wie
andere Welt⸗Guͤter, hinweg geraubek.
Zu dem die irrdiſche Reichthumben wer⸗
Den von Gott ſo wohl den gottloſet, gls

frommen Menſchen zugelegt und mitge⸗

theilet: aher ein guter ehrlicher Nahm iſt
ein ſolches Gut, welches eigenthuͤmlich
den Frommen allein gebuͤhret.
Letztlich Gold, Silber, Perlen, Die⸗
manten, und alle Welt⸗Guͤter nemmen
endlich die Flucht, und weichen ab von
ihrem Herrn, ſo bald das Leben ſich endi⸗
get; ſintemahlen der Reiche nicht weni⸗
ger als der Arme nackend und bloß, ohn
alle Reichthumben von dieſer Welt muß
abziehen, und ſich auff die Reiſe begeben:
hingegen der gute Nahm ſtehet ſeinem
Herrn treulich bey biß in den Todt, und
wan deſſen Leib ſchon zehn Klaffter tieff
unter die Erd verſcharret und begraben
wird, weicht er doch nicht ab von ſeinem
Herrn, ſonderen verſchaͤffet, daß er bey
der Nachwelt in ruhmwuͤrdiger Gedaͤcht⸗
nus ewiglich fortfahre zu leben. Darumb
melius eit nonm eù bonum, quâm divitiæ
multæ.
Mit Salomon ſtimmet ein der Ec=

64
lcaicus .. 41. alſo ſprechend: Curam
habe de bono nomine; hoc enim magis
permanebit tibi, quàm mille theſauri pre-
tioſi & magni.
Pauſanias ein beruͤmbter Schrifftſtel⸗
ler erzehlet, daß vorzeiten in der noch
heydniſcher Stadt Rom ein fuͤrtrefflicher
Tempel geweſen, in welchem drey merck⸗
wuͤrdige Altaͤr geſtanden: der erſte war
der Schamhafftigkeit, der andere dem

guten Nahmen, der dritte der Froͤlich⸗

keit gewidmet und geheiliget: dieſe drey
Altaͤr ſchickten ſich wohl zuſammen in ei⸗
nem Tempel, jedoch viel beſſer in der
Seele eines jeglichen Menſchens; dan
die Schamhafftigkeit iſt eine Gebaͤhrerin
des guten Nahmens, der gute Nahm
aber ein Vatter der Froͤlichkeit, weilen
derjenige in ſeinem Hertzen nothwendig
ein beſondere Luſt und Frewd verſpuhren
muſt, welcher weiſt, daß er bey jeberman
einen guten Ruff und ehrlichen Nahmen

abe.
Derohalben der weiſe Cato ſo viel auff
einen guten Nahmen gehalten, daß er
zu ſagen pflegte: Omnia ſi perdas, famem
lervare memento Dieſen unvergleichli⸗
chen Schatz hatte der ungerechte Hauß⸗
halter zu ſeinem ewigen Spott ſchaͤndlich
verlohren, darumb ſein Herr verweißlich
zu ihm ſprach: Quid hoc audio de te: ein
boͤſer Nachklang geht dir auff den Fuß
nach, die gemeine Rede gehet von dir,
du habeſt uͤbel mit meinen Guͤteren gehau⸗
ſet, und breite Riemen vom frembden Le⸗
der geſchnitten; alle Leuth ſagen, du ſeyeſt

ein Auffmacher und Verſchwender,

welcher das meinige verpraͤſſet, ver⸗
laenckt, und durch die Gurgel gejagt
at.

Am zehnten Sonntag nach Pfingſten.

Wir, AAl gehen gemeinlich ſtarck auff

unſere Ehr und guten Nahmen, und huten

uns fleiſſigſt, daß wir bey bey der ehrlichen
Welt in kein boͤſes Praͤdicat und Geſchrey
kommen, irren aber offt groͤblich in dem,
daß wir in denen Dingen eine Ehr und
guten Nahmen ſuchen, in welchen keine
wahre Ehr, noch guter Nahm mag gefun⸗
den werden; betruͤben uns auch auff un⸗
maͤſſige Weiſe, wan wir an unſerer Ehr
und guten Nahmen, ohn unſere Schuld,
einigen Schaden gelitten haben.

Vortrag des Inhalts.
Dieſen beyden Ubelen will ich die gegen⸗
waͤrtige Predig entgegen ſetzen, und
zwar erſtens erklaͤren, worimnen eigent⸗
lich der gute Nahm beſtehe, den uns
Gott in H. Schrifft ſo hoch und thewr
hat anbefohlen: Andertens werd an⸗
zeigen, wormit wir uns troͤſten und
auffmunteren ſollen, wan wir ohn ge⸗
gebene Urſach bey den Leuthen in ein boͤ⸗
ſes Geſchrey kommen ſeynd.

Diffamatus eſt apud illum.
Er war bey ihm beruͤchtiget.
Luc. 10.

Errſter Theil.
II. E S iſt wohl hoͤchlich zu verwunde⸗
ren, daß wir Ehr⸗ſuͤchtige Men⸗
ſchen Feigen von den Diſtelen, und Wein⸗
Trauben von den Doͤrneren einſammlen
wollen, und uns unterſtehen in denen
Dingen eine Ehr und groſſen Nahmen zu
ſuchen, in welchen mehr Schand, als Lob
verborgen lieget. Vorzeiten war in der
Stadt Epheſus ein herrlichſter Tempel zu
Ehren der Goͤttin Dianad aufferbawet,

mit

n ſo giſ⸗
ſommgnd
Wunderwern
was thut ab
Nyhenenhe
nen vererwia
reden migte
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in deHhand⸗
Bund, ſ
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Und Weir⸗
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daseb
ur in der
Tetmpelzu
fetbnnet

nft

Von dem guten und ehrlichen Nahmen.

mit ſo groſſen Unkoͤſten, Magnificentz,
Pomp und Pracht, daß er unter die ſieben
Wunderwerck der Welt gezehlet wurde:
was thut aber ein ſchlechter Menſch mit

Nahmen Heroſtratus/ damit er ſeinen Nah⸗

men verewigen, und alle Welt von ihm
reden moͤgte? er nimmt, wie ein Mord⸗
Brenner, ein angezuͤndete Pech⸗Fackel
in die Hand, und ſtecket den Tempel in
Brand, welcher dan innerhalb wenig
Stunden in die Aſchen gelegt worden.
Dieſem allerehrloſeſten Heroſtratus
folgen trefflich nach viele auß den Chri⸗
ſten, welche bey ihres gleichen, in luſtiger
Geſellſchafft, ſich ihrer eigenen begangenen
Schelmſtucken ruhmen, und auß dem,
was ſie boͤſes angeſtifftet, eine Ehr und
Glorie erhaſchen wollen: da erzehlet bald
dieſer, wie er ein unſchuldiges Maͤgdlein
verfuͤhret und zum Fall gebracht habe; ein
ander, wie er ſeine Elteren beſtohlen, und
das Geld auß dem Beutel practiziret; der
dritte, wie er ſich an ſeinen Feind gerochen,
und ihm mit bahrer Muͤntz bezahlet habe;
von ſolcher Arth und Geliffter war der H.
Auguſtinus in ſeiner Jugend, wie er ſelber
ſchreibt in ſeinen offentlichen Bekantnuͤſ⸗
ſen, L. 2 v. 3. Dan ſpricht er, als andere
wegen ihrer Laſterthaten, die ſie er⸗
zehleten, gelobt und geprieſen wurden,
hab ich ebenfals etliche Bubenſtuck er⸗
erdichtet und erzehlet, welche ich doch
niemahlen gethan hatte, damit keinen
geringeren Ruhm und Lob, als andere,
darvon truge. Der grundguͤtigſte Gott
bewahre uns alle fuͤr ſolche Ehr, fuͤr
ſolchen Ruhm, fur ſolchen Nahmen.
Darauff zielet der Koͤnig Salomon in
ſeinen weiſen Spruͤchen C. 7. da er alſo
redet: Nomen impiorum putreicet; die

36 5
Gottloſen werden ſambt ihren Nahmen
vergehen, und wie ein ſtinckendes Aaß
verfaulen.
III. Nicht viel beſſer machten es die
ruhmſuͤchtige Nachkommling des Pa⸗
triarchen Noe, ehe daß ſie von Gott
in alle Welt zertheilet und außgeſtre⸗
wet worden: Celebremas nomen no-
ſtram, ſprachen ſie, antequam divida-
mur Gen. 11. zu dieſem Zweck hebten ſie
an den Babyioniſchen Thurn zu baw⸗
en, welcher mit ſeinem Gipffel die
Wolcken uͤberſteigen, und den Ster⸗
nen des Himmels den Trutz bieten
ſolte: Gott aber hat ihre eitele An⸗
ſchlaͤg bald zernichtet, da er ihre Sprach
dermaſſen vermiſchet und zerſtoͤret,
daß keiner den anderen mehr verſtehen
köoͤnnen.
Dieſen Babyloniſchen Bawmeiſteren
ſeynd nit ungleich all diejenige, welche
mit Erbawung ſtatlicher Haͤuſeren, Pal⸗
laͤſten und Schloͤſſeren, mit Anlegung
groſſer zuſtoaren ſpringenden Brunnen
und Waſſerguͤſſen, ihnen das Thor zum
Tempel der Ehren zu eroͤffnen ſich unterſte⸗
hen, und dem ewigen Nahmen nachſtre⸗
ben: celebremus nomen noſtrum, unſer
Leben iſt kurtz, und wird man unſer uͤber
wenig Jahren kaum mehr gedencken,
es ſey dan daß wir herrliche Gebaͤw zu
unſer ewigen Gedaͤchtnus den Nachkoͤm⸗
lingen hinterlaſſen. O elende Ehr! O eite⸗
ler Nahm! O bawfaͤllige Gedaͤchtnus!
welche auff Sand, Kalck und Stein ge⸗
gruͤndet wird; weit anderſt iſt die wahre
Ehr und der jenig ehrliche Nahm beſchaf⸗
fen, welchem wir allhie auff Erden, auß
Gottes Befelch, zu unſerem ewigen Lob,
mit allem Fleiß nahſagen ſollen.
38 3

VI. Der

66
IV. Der Weltweiſe Diogenes, welcher
ſonſt, ſeiner Einbildung nach, eintzig und
allein geſcheibt war, und dahero offt im
hellen Tag, mit einer angezundten Lan⸗
tern, auff den Gaſſen, mitten unter dem
Volck, außſchriehe: homines quæro, ich
ſuche Menſchen, aber ſolche, welche ein
recht vernuͤnfftiges Leben fuͤhren; dieſer
Diogenes, ſprich ich/hat einſt auff einmahl
all ſeine Witz verſchuͤttet, als er auff eine
gantz naͤrriſche Weiſe ihm ſelber einen
groſſen Nahmen machen wolte.
Schhawet! was der eitele Lufft⸗Schlu⸗
eker fuͤr ein unweiſes Kinderſpiel angefan⸗
gen: mitten im Winter ſpringt er in das
eißkalte Waſſer und badet ſich. Guͤtigſter
Gott: was ein naͤrriſcher Handel? das
Volck laufft hauffen⸗weiß hinzu, und ver⸗
wundert ſich, daß ein ſtarckmuthiger und
ſtand haffter Menſch gefunden werde, wel⸗
cher in dem gefrohrnen Waſſer, nit an⸗
derſt als in einem warmen Bad, ohn alles
Zeichen der Ungedult und Unwillens, ein
ſo geraume Zeit gußharren koͤnne: aber
eben dieſes eitele Lob war es, welches Dio⸗
genes ſuchte: er wolte inskuͤnfftig den
Nahmen eines unuͤberwindlichen und
wunder⸗gedultigen Manns fuͤhren, und
als ein ſolcher von maͤnniglich geehret und
geprieſen werden: verdiente aber wohl,
daß ſein Nahm beygeſetzet wurde im Re⸗
giſter deren, von welchen Salomon redet
im Buch Eccl:⸗ſiaſtes c. 1. Stultorum infi
nitus eſt numerus. 5
V. Zu ſolcher Zahl gehoͤrten auch, nach
Zeugnus unſeres Heylands, die ehrſuͤch⸗
tige Phariſaer und Schrifftgelehrten,
welche durch ihr ſcharff⸗3 Faſten, vielfaͤlti⸗
ges Betten und groſſes Allmoſen nichts
anderſt fuchten, gis daß ſie den Nahmen

Am zehnten Sonn

tag nach Pfingſten.
der heiligen Maͤnneren bekaͤnen, und
fuͤr ſolche vom gantzen Volck angeſehen
und geehret wuͤrden.
Und wolte Gott, daß nit von erlichen
Chriſten die Phariſaͤer weit ubertroffen
wuͤrden! die Phariſaer ſuchten eine Ehr
und groſſen Nahmen in ſolchen Sachen/
welche an ſich ſelbſten Ruhm⸗und Lob⸗
wuͤrdig waren; wir aber wollen offter⸗
mahlen eine Ehr und guten Nahmen er⸗
zwingen auß denen Dingen, in welchen
nur Schand und Unehr verborgen lieget,
mancher Chriſt, wan er doch dieſes Nah⸗
mens wuͤrdig iſt, haͤlts fuͤr eine groſſe Ehr/
wan er im Wirthshauß andere ſeines glei⸗
che zu Boden ſauffen kan, und bildet ſich
ein, daß er einen herrlichen Nahmen be⸗
komme, wan man ihn lobet und “ daß
er im ſauffen ſeines gleichen nit habe.
Vom dantzen, fechten, reiten, ſchieſſen,
eitele Welt⸗Menſchen ihre groͤſte Ehr und
Lob ſetzen, will ich jetzt nit reden: was
dunckt euch aber, Andachtige! von denen⸗
welche ſich uber ihren Stand und Kraͤff⸗
ten koͤſtlichſt bekleiden, und ſchier auff allen
Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen ein newes
Kleid anziehen, und am Pomp und

Pracht es allen bevor thun wollen? welche
ſich geduͤncken laſſen, daß ſie ein groſſe
Ehr und Nahmen bey den Leuthen erwor⸗
ben haben, wan ſchon noch alles bey den
Kraͤmeren im Kladbuch zu bezahlen offen
ſtehet freylich/ auff ſothane Manier erwirbt
man magna Nomipa groſſe Schulden
in den Kauffladen, und darbey haͤß⸗
liche Spottreden in den Maͤuleren der
Leuthen; micht aber eine wahre Ehr
und einen auffrichtig guten und ehrli⸗
chen Nahmen; maſſen auß boͤſen und
Unehr⸗

jagen und dergleichen, in welchen viele⸗

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und ehrl⸗

Von dem guten und ehrlichen Nahmen.

Uunehrlichen Dingen memahlen ein wahre
Ehr und guter Nahm kan hervorſprieſ⸗
ſen und erwachſen.
VI. Wilſt du dan wiſſen, mein Chriſt!
was ein wahrhafftig guter Nahm ſey,
welchem wir alle miteinander nachſtreben
muͤſſen? Es iſt ein Lob und Hochſchaͤ⸗
tzung eines Menſchens, welche auß der
Tugend und auß einem aufferbaͤwlichen
Leben herruͤhret, wan nemblich der Menſch
Richt allein innerlich in ſeinem Hertzen,
vor den Augen Gottes und der Enge⸗
len, ſich in ſchöͤnen Tugend⸗Wercken
eiffrigſt uͤbet, ſondern auch euſſerlich und
vor den Menſchen in allem Thun und
Laſſen ſich dergeſtalt wohl und ehrlich
aufffüͤhret, daß alle, ſo ihn kennen,
und taäglich mit ihm zu thun haben ,
ihn loben und preiſen, und fuͤr einen
ehrbahren und lobwurdigen Menſchen
unſehen und halcden.
Dieſer gute Nahm⸗ iſt es, welchen
der H. Paulus den newen Chriſten zu
Rom gar ernſtlich anbefohlen Kom. 12.
mit dieſen Worten: Providentes bona
non tantùm coram Oeo, ſed etiam co-
ram omnibùs hominibus, ihr ſolt euch
befleiſſen gubes zu wircken nicht allein zu
Hauß, und in geheim vor Gott, ſon⸗
dern auch offentlich und vor allen Men⸗
ſchen, damit keiner euch etwas boͤſes
nachreden, und an ewren euſſerlichen
Sitten mit Fug etwas tadlen und criti⸗
ziren koͤnnmle. ͦ
VII. Uber dieſen Spruch gloßiret alſo
der H. Auguſtinus Serm. 2. de vita Cler.
Bilde dir nit ein, O Chriſt! daß du deiner
Pflicht und Schuldigkeit gnug thueſt,
wan du nur heimlich ein frommes und
Guͤnden⸗freyes Leben fuͤhreſt; ach! nein;

367
dieſes iſt nik gnug, ſondern du biſt auch
ſchuldig in Gegenwarth der andern dich
in allem ſo aufferbaͤwlich zu verhalten
daß du bey allen ehrlichen Nahmen ha⸗
beſt, und alle von dir ruͤhmlich zu reden
Biſſen: Duæ res ſunt, conicientia & fama;
conſcientia tibi, fama proximo neceſſaria eſt,
ſpricht gemelter H. Vatter: Zwey Ding
ſeynd, ein gutes Gewiſſen und ein guter
Nahm, dir ſelbſten iſt ein gutes Gewiſ⸗
ſen, deinem Nochſten aber dein guter
Nahm vonnoͤthen, damit er ſich au dich
nit aͤrgere, dich uit tadle, ſch lte und ſchmaͤ⸗
he, wie dem ungerechten Haußhalter wie⸗
derfahren.
Neit viel anderſt lauten die Wort un⸗
ſeres Seligmachers March. 5. Sic luceat
lux veſtra coramn hominibus, ut videamt ope-
ta veſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum,
qui in cælis eſt: Alſo ſoll ewer Liecht ſchei⸗
nen vor den Menſchen, daß ſie ewre gute
Werck ſehen, und ewrem himmliſchen
Bakter daruͤber loben. Allhie werden uns
die zwo Haupt⸗Urſachen angedeutet, war⸗
um wir uns durch einen recht Chriſtlichen
Wandel eines guten und ehrlichen Nah⸗
mens befleiſſen ſollen; die erſte iſt, damit⸗
Gott im Himmel von uns geehret und
groß gemacht werde; die zweyte iſt, da⸗
mit unſer Neben⸗Menſch erbawet und
zum Guten angeleitet werde; beydes ſeynd
wir zu thun ſchuldig unter BVerluſt der
ewigen Seeligkeit und unter unaußbleib⸗
licher Straff der hoͤlliſchen Peinen. Dar⸗
um heiſt es, mein lieber Chriſt! Curam
habe de bono nomine, trage Sorg fuͤr
den guten Nahmen, damit weder Gott
weder dein Neben⸗Menſch uͤber dich zu
klagen habe.
VIII. Solchen guten Nahmen hatten
Die

3,68
die Goktsfoͤrchtige Elteren des Vorlauffers
Chriſti, Zacharias und Eliſabeth, von
welchen S. Lucas meldet 1. daß ſie, vor
der ehrbaren Welt, ihren Lebens⸗Lauff der⸗
maſſen aufferbawlich angeſtellet, daß an
ihnen nichts tadelhafftes verſpuhret wor⸗
den: Erant ambo juſti ante Deumn, inecden-
tes in omnibus mandatis Domini ſine querela.
Selten findet man Eheleuth, welche ſo
liebreich und friedſam miteinander leben,
daß nit dan und wan ein ſtraͤfflicher Fehler
an ihnen vermerckt werde, daß nit ein
Mißgoͤnner oder boͤſer Nachbahr etwas
wider ſie zu klagen habe: aber Zacharias
und Eliſabeth wegen ihres aufferbaͤwlichen
Wandels und guten Nahmens waren
bey allen Menſchen lieb und werth/ ſie wa⸗
ſine quetela ohn Klag, ohn Tadel;
keiner wuſte etwas boͤſes wider ſie vor⸗
zubringen. .
Mit einem ſo ehrlichen Nahmen ware
auch außgezieret die heldenmuͤthige Wit⸗
tib Judith/ von welcher geſchrieben ſtehet
Zudith. 5§. e. Timebat Dominum valde, nec
erat, qui loqueretur de illa verbum malum:
Sie war ſehr gottsfoͤrchtig, und kein
Menſch redete ihr uͤbel nach. Worauß
gar leichtlich mag erachtet werden, daß
fie von allen Inwohneren zu Bethulia in
groͤfter Ehr, Liebe und Hochſchaͤtzung ſeye
gehalten worden. .
Nit ohne Urſach vergleicht Salomon
einen guren Nahmen mit einem wohlrie⸗
chenden Oel und Balſam, ſprechend: me⸗
Rus eſt nomen bonum quàm unguenta pre-
tiola, Eccl. 7. Dan gleichwie der Balſam
darch Lieblichkeit und Krafft ſeines Ge⸗
ruchs nit allein die Naſen der Menſchen
ergetzet und an ſich ziehet, ſondern auch die
Hertzen erquicket, das Gehirn ſtarckt und

Am zenhten Sonntag nach Pfingſten.

erfriſchet; alſo auch der gute Nahm eines
frommen Menſchens erfrewet und ermun⸗
teret alle, die mit ihm taglich umgehen
und handelen.
IX. Allhie muß nit verſchwiegen wer⸗
den der 20. Jaͤhrige Eleazarus, welcher
viel lieber einen grauſamen Todt hat auß⸗
ſtehen wollen, als ſeinem von Jugend an
gefuͤhrten ehrlichen Nahmen eine Schand⸗
fleck ankleben. Dieſer ehrwuͤrdige Alte,
wie 2. Mach. 6. ruhmlichſt von ihm ge⸗
meldet wird, wolte wider Gottes Gebott
kein Schweinen⸗Fleiſch eſſen, obſchon ihm
ſolches unter Lebens⸗Straff von dem
Wuͤterich Antiochus ſcharff anbefohlen
worden: als er aber von etlichen Freunden
erſucht wurd, daß er wenigſtens ſich euffer⸗
lich ſtellen ſolte, als hatte er dem Koͤnigli⸗
chen Befelch gehorſamet, ward Eleazarus
voll des heiligen Zorns, und ſprach: Wie?
nunmehro hab ich 90. Jahr mit Gott und
mit Ehren hinterrucks geleget, und allezeit
den Nahmen eines ehrbaren und des goͤttli⸗
chen Geſatzes gefliſſenen Manns gefuͤhret;
ich dan jetzt in meinem eißgraen Alter, ſolte
meinen ſo lang bewahrten guten Nahmen
hindan ſetzen, und mit einer ſo haͤßli⸗
chen Schand⸗That meine Ehr und
Glorie bemackelen? was wuͤrden die
junge Soͤhn und Toͤchter, welche biß
auff gegenwartige Stund meinen Han⸗

del und Wandel, als einen Spiegel

und Muſter ihres Lebens, angeſchawet
haben, von mir reden und gedencken ?
ſie wuͤrden ſich argeren, und zu mei⸗
nem hoͤchſten Spott mir nachreden,
der 30. Jährige Eleazarus iſt endlich
durch das verbottene Fleiſch⸗ eſſen zu
einem Heyden worden. Nein, nein;
das ſoll in Ewigkeit nicht geſchehen, mei⸗
nen

nenefrichen
das Grab tr
ſoghuſame
ſehen, ſo
und meine
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chen/ n
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Von deim guten und ehrlichen Nahmen.

nen ehrlichen Nahmen will ich mit mir in
das Grab tragen: und ſolte ich ſchon noch
ſo grauſame Peinen und Tormenten auß⸗
ſichen ſo will ich doch nichts wider Gott
und meine Ehr begehen. Da hoͤret ihr, AAl
was der gute Nahm ſey, und wie eiffrig
ein Ehr⸗liebendes Gemuͤth gefliſſen ſeyn
ſolle, denſelbigen biß zum Todt zu beſchuͤ⸗
tzen, und ungekraͤnckt zu bewahren.
X. Damit wir aber unſerer Schuldig⸗
keit deſto beſſer nachkommen moͤgen, wird
uns von den H. H. Vaͤtteren, ja von Chri⸗
ſto ſelbſten eingerathen, daß wir zuweilen
erforſchen und vernemmen ſollen, was wir
bey den Leuthen fuͤr einen Nahmen haben?
was ſie gutes oder boͤſes von uns reden.
Quem dicunt homines eſſle Filium hominis ?
fragte Chriſtus Marth. 16. Er wuſte
wohl, daß die Leuth von ihm redeten, dan
er ein allwiſſender Gott war, und dannoch
fragt er ſeine Juͤnger: Quem dicunt homi-
hes eile Filium howinis? Unſerentwegen
hat Chriſtus gemelte Frag angeſtellet,
ſpricht der H. Thomas von Aquin, damit
er uns lehrete, zuweilen heimlich nachzu⸗
asenn ob die Leuth uns gutes oder aber
oſes hachreden? vernemmen wir dan,
daß man allenthalben loͤblich von uns rede,
ſo ſollen wir Gott loben, und unſeren gu⸗
ten Nahmen mit newen Tugenten und
guten Wercken zu vermehren uns unter⸗
ſtehen; hoͤren wir aber, daß man auff al⸗
len Gaſſen unſer Leben tadle, und viel boͤſes
uns nachrede, ſollen wir den Brunnen zu⸗
ſtopffen, und unſere Sitten anderen, da⸗
mit wir den Leuthen wiederumb auß den
Maͤuleren kommen.
XI. Nimm ein Exempel. Du fragſt,
was die Leuth von dir ſagen? ſie ſagen,
man ſehe dich zwar in allen Kirchen und
Doninicak erſter Theil.

69
Andachten, ſeyeſt aber auch ein karnzge
Filtz, ein Kuͤſſen⸗Pfenning, du gebeſt nie
eine Allmoſen, bezahleſt deine Schulden
nicht, man ziehe dir ſo leicht einen Back⸗
zahn auß dem Mund, als Geld auß dem
Beutel. Wilſt du wiſſen, was die Leuth
von dir halten? ſie ſagen, du verſteheſt
dein Handwerck wohl, und kanſt mit al⸗
len in die Wett arbeiten, ſeyeſt aber ſel⸗
ten zu Hauß, ſchier taͤglich voll und doll,
niemahlen recht nuͤchteren, ſonſt waͤreſt
du ein Mann, der nicht zu verbeſſeren.
Wilſt du wiſſen, was die Leuth von
dir ſagen? ſie ſagen, das Gluͤck habe die
wohl gewolt, gluͤcklich biſt du geheyra⸗
thet, dein Ehemann iſt ein rechter Engel,
zeitliche Guͤter haſt du in Uberfluß, und
leydeſt an keinem Ding einigen Mangel:
es geht aber auch die gemeine Red von dir,
du ſtinckeſt von lauter Hoffart und Ehr⸗
geitz, dein Ehemann muß dir allenthalben
nachgeben, und du wilſt das Oberhaupt
ſeyn in deinem Hauß. Wilſt du wiffen,
was die Leuth von dir ſagen? ſie ſagen,
du biſt ein kluge und arge Haußmutter,
biſt nicht verſchwenderiſch, ſteheſt deinem
Haußweſen wohl vor, und haſt ein fuͤr⸗
treffliches Verſtand: ſie ſagen aber auch
du haſt einen boͤſent Kopff, wie der Teuffel,
du biſt zaͤnckiſch, und muß alle Monath
ein newe Magd haben, dein Ehemann iſt
mit dir uͤbel daran, und kan weder Ruh
noch Raſt bey dir haben.
Wan du nun dergleiche boͤſe Reden der
Leuthen vernommen haſt, und findeſt, daß
du daran ſchuldig biſt, ſo andere mit al⸗
lem Fleiß dein argerliches Leben, rette,
ſo gut du kanſt, deine Ehr und guten
Nahmen, und verſchaffe, daß du ins⸗
kunfftig den Leuthen nicht mehr unter die
Aga Zaͤhn

270
Zaͤhn geratheſt. Wer haben will, daß
eine Orgel ſtillſchweigen ſoll, muß ſelber
die Baͤlg nicht tretten, noch die Pfeiffen
mit Wind aͤnfuͤllen.
Geſetzet aber, du ſeyeſt unſchuldig, und
habeſt den Leuthen keine Urſach gegeben,
dir boͤſes nachzureden; wie ſollſt dich als⸗
dan verhalten? dieſes wollen wir jetzt im
anderen Theil der Predig abhandelen.
Zweyter Theil.
XII. E S kan geſchehen, wiewohl gar
ſelten, daß ein keuſche Suſan⸗
na fuͤr eine unkeuſche Putipharin, und ein
demuthige Eſther fur eine ſtoltze und hoff⸗
ärtige Vaſthi von den Leuthen angeſehen
und gehalten werde: es kan auch geſche⸗
hen, daß ein keuſcher Joſeph in ein boͤſes
Geſchrey komme, als hatte er, wie ein
gailer Amnon, ſich groͤblich verſuͤndiget,
daß ein freygebiger Allmoſen⸗Geber To⸗
bias ohn ſeine Schuld bey den Leuthen
fuͤr einen karrigen Geitzhals paſſiren muͤſ⸗
ſe; daß eine nuchtere Anna, als waͤre ſie
beraͤuſcht, getadlet und geſchmaͤhet wer⸗
de; dieſes alles, ſag ich, und noch ein aͤr⸗
geres kan geſchehen, wobey dan dem Un⸗
ſchuldigen tieffe Wunden in das Hertz
geſchnitten werden; ſintemahlen einem
ehrlichen Gemuͤth kein Schaden ſo
ſchmertz⸗ und unertraͤglich vorkommt,
als Verluſt ſeines ehrlichen Nah⸗
mens.
Es koͤnnen aber die empfangene Wun⸗
den durch zweyfache Artzeney geheilet wer⸗
den. Erſtlich durch gute Zeugnus ſeines
eigenen unſchuldigen Gewiſſens: Zwey⸗
tens durch das Exempel des ebenfals
faͤlſchlich beſchuldigten und verſchreyten
Heylands Jeſu Chriſti⸗

Am zehnten Sonntag nach Pfinaſten.

XIII Was das gute Gewiſſen betrifft, W. D⸗
iſt es ein altes Sprichwort: Conſcia mens in gltes Ge
recti famæ mendacis ridet. Laß die Laſter⸗ Pigen derg
Mäaͤuler von dir plauderen, was ſie nur eſowohld

koͤnnen und wollen, wan dich dein eigenes mnund auf
Ge wiſſen nit fur ſchuldig erkennet, ſo haſt ehr und
du einen undurchtringlichen Schild, mit nd ohn
welchem du alle Verlaͤumbdungen und Schmmne
falſches Nachreden der boͤſen Leuthen kanſt ten Nhen
abkehren, und in den Wind ſchlagen. noln hac el
Dieſes Schilds hat ſich der H. Augu⸗ Conitheren
ſtinus offters bedienen muͤſſen, wan er anlienden
von den meineidigen Ketzern und anderen Iuhmnurde
Feinden falſchlich beſchuͤldiget, und hart mwuir gatege
an ſeiner Ehr und guten Nahmen ange⸗ gin: Wer
griffen worden: dahero ſchrieb er wider Ee Maue⸗
die Manichder L.. 10 c. 1. Senti de Au-. weche iuch
guitino, quidquid lubet, ſola me in oculis Nucgeace
Dei conſcientia non accuſet: Urtheile vom Reen
Auguſtinus, wie es dir gefalt, wan nur ken nicht
mein eigenes Gewiſſen mich vor Gottes ihtan
Augen nicht beſchuldiget, hats wenig zu ſen ichunſe
bedeuten. tigeues G
Dieſer H. Mann hielte gaͤntzlich dafuͤr/ Fugoos
eines Theils, daß es ein vergebliches, ja Dli
faſt unmoͤgliches Ding ſey, allen Men⸗ itiger
ſchen lange Zeit und beſtaͤndig in allem ge⸗ deinengn
fallen; anderen Theils, daß die falſche ſwider
Zungen und Urtheil der Menſchen wenig ath auß
zu achten ſeynd, wan wir nur im groſſen 5) Augn
Rath Gottes fuͤr unſchuldig erklaͤret wer⸗ ws ſen
den, und deſſen gute Urkund und Zeug⸗ Dbtnein
nus in unſerem eigenen guten Gewiſſen AlgenS
immerzu bey uns tragen. =W itdenn
Warlich es iſt ihm alſo, AAl! ein ſtar⸗ Fend,
cker und unuͤberwindlicher Schild wider mnni
alle falſche Ehrabſchneidungen iſt ein un⸗ ndenken
ſchuldiges und Suͤnden⸗freyes Gewiſ⸗ 1V
ſen: Conſcia meps recti famæ mendacia ſhrahh
ridet ſehert

XIV. Der

dſſenbemif,
. Cooſci⸗ wele

ißde iſten

Von dem guten und ehrlichen Nahinen.

XlIV. Der H. Paulus hielte ſo viel auff
ſe⸗ gutes Gewiſſen, und wuſte ſich mit
elbigem dergeſtalt in allem boͤſen Nachre⸗

n, wn ſe ue den ſo wohl der Heyden als Juden zu troͤ⸗

ſchdeinegenes
kenntt, ſoſat
hbdungen und
ndaltßentang
dſchlagen.
der h. Agi⸗
ſen, won er
1id Anderenn
et, und hort
hpmen ouoe⸗
ſeh er wider
dentl de An⸗
1 me in Ochlis
llrtheile von
It, wonur
bor Goktes
Gts wenig tu

klch dofi⸗
Neblches, I
alen Wr⸗
Mjalun ge⸗
die ſaſche
hen engn
Fiin groſen
Iferet wer⸗
Uundug⸗
Gwiſſen

1 ſtat⸗
gio wider
ſejn un⸗
Ge⸗

mebdici

I

ſten und auffzumunteren, daß er es fuͤr eine
Ehr und Glory hielte „wan er unſchuldig
und ohn alle gegebene Urſach viele
Schmach⸗Reden wider ſeine Ehr und gu⸗
ten Nahmen vernemmen muſte. Gloria
noſtra hæc eſt, ſchrieb er zu ſeinen lieben
Corintheren Epiſt. 2. c. 12. teſtimonium
conſ ientiæ noſtræ: in dem ſetze ich meinen
Ruhm und Ehr, daß mein Gewiſſen von
mir gute Zeugnus gebe. Als woͤlte er ſa⸗
gen: Wer kan allen Leuthen die geſchwaͤ⸗
tzige Maͤuler ſtopffen, ſonderlich deren,
welche auch die kleinſte Splitter in den
Augen ihres Naͤchſten wahrnemmen, und
in ihren eigenen Augen die groſſe Bal⸗
cken nicht ſehen koͤnnen? ich ſtoͤhre mich
nicht an ihr verleumbderiſch Reden, wei⸗
ſen ich unſchuldig leyde, weſſen mir mein
eigenes Gewiſſen ein unwiederlegliche
Zeugnus gibt.
Diß laß auch dein Troſt ſeyn, O klein⸗
muͤthiger und betruͤbter Chriſt! wan von
deinen Mißgoͤnneren und Feinden viel boͤ⸗
es wider dich, doch faͤlſchlich, unter die
Leuth außgeſtrewet worden: ſage mit dem
H. Auguſtinus, ich laß die Leuth reden,
was ſie wollen und koͤnnen; mir iſt gnug/
daß mein eigenes Gewiſſen mich vor den
Augen Gottes dißfals nicht anklage: ſage
mit dem H. Paulus, mein Troſt, mein
Frewd, mein Ehr und Glory iſt es, daß
man mir mit Wahrheit nichts boͤſes nach⸗
reden koͤnne.
X V. Solte nun dieſe erſte Artzney zu
ſchwach ſeyn, und die tiefſe Wunden dei⸗
nes Hertzens nit heilen koͤnnen, ſo brauche

71
noch darzu die zweyte, und troͤſte dich tnit
dem Exempel deines allerunſchuldigſten
Seeligmachers, welcher wohl tieffere und
grauſamere Wunden an ſeiner Ehr und
guten Nahmen, als du, hat leyden muͤſſen.
Wer war unſchuldiger, als der unſchuldi⸗
ge Jeſus? wer heiliger/ als Gottes allerhei⸗
ligſter Sohn? Er war die Unſchuld und
Heiligkeit ſelbſt: und dannoch ward ihm
alles boͤſes heimlich und offentlich auff allen
Gaſſen nachgeredet; man ſagte von ihm,
daß er waͤr ein Auffwickler und Verfuͤhrer
des Volcks, ein Meuthmacher, ein Sa⸗
maritan, ein offentlicher Suͤnder, ein
Weinſchlauch, ein Vollſauffer, ein Zau⸗
berer und Hexen⸗Meiſter, ein Freund der
Teuffelen? ein mit dem Teuffel beſeſſe⸗
ner Menſch, welcher ſchon laͤngſt den
ſchmaͤhlichſten Todt des Creutzes verdie⸗
net haͤtte.
Es hat aber der unſchuldige Herr alle
dieſe Laͤſterungen und Schelt⸗Wort,
welche er leichtlich verhinderen konte,
uͤber ſich kommen laſſen, und außſtehen
wollen, damit er uns zu einem Spiegel
und Vorbild der Gedult dienen moͤgte;
und im Fall wir auch von boͤſen Leuthen
an unſer Ehr und guten Nahmen ange⸗
griffen wuͤrden, mit ſeinem allerheilig⸗
ſten Exempel uns troͤſtete und auffmun⸗
terte: ja, was noch mehr iſt, Er
nennet diejenige ſeelig, welchen faͤlſch⸗
lich viel boͤſes nachgeredet wird „ wan
ſie es nach ſeinem Beyſpiel mit un⸗
zerſtoͤhrtem Gemuͤth ritterlich leyden
und außſtehen: Beati eſtis, cúùm ma-
ledigerint vobis, & perſecuti vos fue=
rint, & dixerint omne malum adversàs
vos mentientes, gaudete & egultate,
quoniam merges veſtra copioſa eſt in cælis:

Aga 2 Seelig

372
Seelig ſeyd ihr, wan man euch verflucht
und verfolgt, und alles uͤbel faͤlſchlich
nachredet: dan ewer Lohn wird groß und
haͤuffig ſeyn im Himmel.

1

XVI So ſtoͤre dich dan nicht, mein

Chriſtliche Seel! ſonderen frolocke und
hupffe auff fuͤr Frewden, wan du gantz un⸗
ſchuldig an deiner Ehr und guten Nah⸗
men verletzet biſt worden; leyde ſolches
mit unerſchrockenem Hertzen, umb deines
lieben Jeſu willen, ſo biſt du ſeelig, und
haſt einen ewigen Lohn im Himmel zu er⸗
warten; mache es, wie es der H. Petrus
Martyr auß dem Prediger Orden in glei⸗
cher Begebenheit gemacht hat. Dieſer H.
Mann ward im Capitel⸗Hauß verklagt,
daß er zuweilen in ſeiner Cellen mit unter⸗
ſchiedlichen Weibsbilderen heimliche Ge⸗
ſpräch hielte: es waren aber keine andere
Weibsbilder, als die H. Agnes, die H.
Catharina, und die H. Cacilia, welche un⸗
ter wehrendem Gebett den Diener Gottes
dan und wan heimſuchten. Auff ſo unver⸗
hoffte Anklagung kame dem Verklagten
die Schamroͤthe in das Angeſicht: und
nachdem er eine kurtze Zeit gantz ſtill ge⸗
ſchwiegen, gab er folgende Antwort:
Ich bin ein groſſer Suͤnder, und hab groſ⸗
ſe Straff verdienet. Darauff wird der un⸗
ſchuldige Petrus, als ein unkeuſcher
Menſch, von ſeinen Mit⸗Bruͤderen ge⸗
ſchmahet, geſcholten, auß ſeinem Kloſter
verwieſen, und anderwaͤrtig in einen wuͤ⸗
ſten Kercker verſtoſſen. In dieſem ſo be⸗
truͤbten Zuſtand nahme Petrus die Bild⸗
nus ſeines Heylands in die Haͤnd, und

Am zehnten Sonntag nach Pfingſten.
ſorache mit gantz vertraͤlichem Hertzen:
Herꝛ! du weiſt, daß ich unſchuldig bin,
jetzt hab ich bey den Meinigen alle Ehr
und guten Nahmen verlohren; warumb

kommſt du mir nicht zu Huͤlff? Chriſtus
antwortete: Mein lieber Petre! bin ich
dan auch nicht unſchuldig geweſen, als
man mich ſchmaͤhete und laſterte, durch

dieſe Wort iſt das Hertz des betruͤbten H.

Manns mit ſo unſaͤglichem Troſt und
Frewd uͤbergoſſen worden, daß er von
Gott nicht anderſt verlangt, als daß ſeine
Unſchuld niemahlen an den Tag kaͤme/ und
er, ais ein vermeinter grober Suͤnder, auß
Liebe Chriſti im Kercker ſein Leben endi⸗
gen und ſterben moͤgte. Gott aber hat die
Unſchuld ſeines Dieners endlich mit groſ⸗
ſen Wunderwercken an den Tag gegeben,
und hervor ſcheinen laſſen.
Wohlan, AA! auff dieſen Weg laſſet
uns wanderen, in dieſe Fußſtapffen laſſet
uns eintretten: nichts zwar ſoll uns mehr
angelegen ſeyn, als daß wir bey der ehrbah⸗
ren Welt, wegen aufferbaͤulichen Wan⸗
dels, einen guten und ehrlichen Nahmen
erlangen, ſelbigen auch nach aller Mog⸗

lichkeit unverletzt bewahren: ſolt es aber

durch Verhaͤngnus Gottes geſchehen, daß
wir unſchuldiger Weiß in ein boͤſes Ge⸗
ſprach kaͤmen, ſo wollen wir uns hieran
im wenigſten nicht ſtoͤren, noch ein greiſes
Haar wachſen laſſen: wir wollen uns mit
unſerem eigenen guten Gewiſſen und mit
dem Exempel des unſchuͤldigſten Jeſu
forthin troͤſten, auffmunteren und erfri⸗
ſchen. Amen. “W

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—20 2

Von Aergernuͤſſen in den Kirchen.

3732

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: Te Sren: 0, Srn 5 SBre⸗ SBrrn

Am eylfften Sonntag nach Pfingſten.
Von Aergernuͤſſen in den Kirchen.
T H E M A.
Domus mea domus Orationis eſt, vos autem feciſtis illam ſpe-
luncam latronum.
Meiin Hauß iſt ein Bett⸗Hauß / ihr aber habts zur
Fooͤrder⸗Gruben gemacht. Luc. 19.
V Inhalt der Predig. ð
Grewlich ſeynd die Suͤnden / ſo in den Kirchen geſchehen.

„ Gottes⸗Haͤuſeren geſchehen, zu
predigen entſchloſſen bin, haͤtte
wohl vonnoͤthen die bittere Thraͤnen der
Augen des H. Chryſoſtomi, das Feur des
heiligen Eyffers auß dem Hertzen des Koͤ⸗

JI. & Ndem ich heut von denen Suͤn⸗
E den, welche in den Kirchen und

nigs Davids, und die im Tempel zu Je⸗

ruſalem gemachte Geiſſel auß den Han⸗
den meines Erloͤſers, damit ich wohl be⸗
wapffnet auff dieſer Cantzel erſcheinen

moͤgte.

Dem fuͤr Gottes Ehr eicerenden Chry⸗
ſoſtomo floſſen die hitzige Zaͤhren uͤber die
Wangen, nit anderſt, als wan ſeine Augen
zu Waſſer⸗Brunnen woͤrden waͤren, ſo offt
als er zu Gemuͤth fuͤhrete, daß im Anfang
der Chriſtenheit alle Haͤuſer der Chriſten
fur Kirchen und Tempelen haben moͤgen
angeſehen werden, wegen der Andacht
Zucht und Ehrbarkeit der Inwoͤhneren,
endlich aber die Kirchen und Gottes⸗Haͤu⸗
ſer in gemeine Welt⸗Haͤuſer ſeynd verkeh⸗
ret worden. Domus priſcis temporibus

Eccleſia erat, nunc iplſa Eccleſia redacta eſt
in domum. Ham. 74 in Matth. kame man
vorzeiten in eines Chriſten Hauß, ſo ſolte
man geſchworen haben, daß man in eine
Kirch kame : jetzt, leyder! kommt man in
viele Kirchen, welche den weltlichen Gebaͤ⸗
wen, wegen vielfaͤltigen Aergernuſſen und
Ungebuͤhr, wiederum gleich ſeynd worden.
Qumobrem acerbeè fleo, alſo fahret Chry⸗
ſoſtomus fort, & nunquam Hendi finem
tiacio: darum muß ich bitterlich weinen

und nie auffhoͤren zu weinen.

Dem Koͤnig David brann das Hertz
vom Eiffer und ſtunde in vollen Flammen,
als er mit Prophetiſchem Geiſt vorſahe
die grobe Unbilden und Schandthaten, mit
welchen Gott in ſeinem eigenem Hauß und
Tempel wuͤrde beleydiget werden; darum
ſchrie er auß mit folgenden Worten im «.
Pſ. Zelus doms tuæ comedit me, & oppro=-
bria exprobrantium tibi ceciderunt ſuper me.
Der Eyffer deines Hauſes hat mich ver⸗
zehret, und die Schmach, ſo uͤber dich,
O Gott gefallen, ſeynd mir ſchmertzlich
Aaa 3 zu

74
. Hertzen gangen. Unſer Erloͤſer Chri⸗
ſtus, als er im heutigen Evangelio mit
Augen ſahe/ was David prophezeyet hatte,
nemlich, daß ſein heiliger Tempel in einen
offentlichen Marck veraͤndert waͤr wor⸗
den, geriethe in einen ſo groſſen und hei⸗
ligen Eiffer, daß er mit eigener Hand die
Kauffladen uͤber einen Hauffen geworffen
und mit einer in aller Eyl gemachter Geiſſel
die Kaͤuffer und Verkaͤuffer zum Tempel
hinaußgetrieben. Da ſehet ihr die Urſach,
AA! warum ich mit den Thaͤnen des H.
Chryſoſtomi in meinen Augen, mit dem
fewrigen Eiffer des Davids in meinem
Hertzen, und mit der Geiſſel unſeres
Heylands Chriſti in meinen Haͤnden
heut gern vor eweren Augen erſcheinen
wolte.
Der uralte Tertullianus lehret, daß das
irrdiſche Paradeis das erſte Orth auf Erden
geweſen, welches Gott zu ſeinem heiligen
Dienſt außgeſehen und geheiliget hatte; als
aber Adam und Eva ſelbiges durch ihre
Suͤnd entheiliget hatten, ſeynd ſie hinauß
gejaget und zur Abſtraffuns ihres Frevels in
ein Muͤh⸗volles Elend vertrieben worden.
Nachmahlen hat Gott zu ſeinem Dienſt
in der Statk Jeruſalem den herrlichen
Tempel erbawen laſſen; als aber auch die⸗
ſer durch vielfaͤltige Suͤnd und Aergernus
entheiliget und geſchaͤndet worden, ward
den Roͤmiſchen Soldaten Befelch erthei⸗
let, ſelbigen dergeſtalt zur Erden zu ſchleif⸗
fen, daß kein Stein auff dem anderen
perblieben.
Nun ſeynd zwar unſere Chriſtliche Kir⸗
chen und Gottes⸗Haͤuſer auff die Platz
der vorigen kommen, werden aber taͤglich
nit weniger als das irrdiſche Paradeyß und
des Salomons Tempel, von unſeren

Am eylfften Sonn

tag nach Pfingſten.
Suͤnden und Aergernuͤſſen verunehret,
und ettheiliget; ſtehet alſo billig zu foͤrch⸗
ten, daß auch wir endlich den gerechten
Zorn Gottes uͤber uns und uͤber unſere
Kirchen ziehen werden.

Vortrag des Inhalts.

Damit gleichwohl dieſem Unheil noch
zeitlich vorgebogen werde, und wir von
allen Suͤnden und Aergernuſſen deſto
weiter entfernet bleiben, werd erkla⸗
ren und beweiſen; daß keine Suͤnden
dem hoͤchſten Gott hefftiger mißfallen
und groͤſſere Straff verdienen/ als welche
in den heiligen Tempelen und Gottes⸗
Haͤuſeren veruͤbet werden.

Domus mea domus Orationis eſt,
vos autem feciſtis illam ſpelun-
cam latronum.

Mein Hauß iſt ein Bett⸗
Hauß / ihr aber habts zur Moͤrder⸗
Gruben gemacht. Luc. 19.

II. DBer Zorn und Eyffer, welchen
Chriſtus zu Jeruſalem wider
die Juden, ſo ſeinen heilggen Tempel ver⸗
Unehrten, erzeiget hat, waͤre gllein gnug,
um zu zeigen, wie verhaſt und verflucht
bey Gott ſeynd die Sund und Aergernuͤſ⸗
ſen, welche in den Gottes⸗Haͤuſeren ge⸗
ſchehen: dan weilen Chriſtus ſo gutig und
mildreich die gantze Zeit ſeines Lebens ge⸗
weſen, daß er niemahlen den demuͤthigen
Sunderen ein ſcharffes Wort zugeredet,
niemahlen ein zoͤrniges Angeſicht erwie⸗
ſen; ſo iſt leicht zu erachten, daß von
ihm auff beſondere Weiß diejenige ge⸗
haſſet werden, welche im BH. Velibel
geſun⸗

aeſurdigeth
uit durchft
gene Hon
Zorn,daß
obgeſtraffe
wiitſchet
As.
gyugenere
Pon
gebrnn
Cnercket
ſudern he
tlion einen
die Negyv
den Hero⸗
grobe Si
dienten
ſched
Rrcache
gel, od
Wyges.
nart liſet
as Gott
Ader H
Boeben
Amngbrin
Veruneh
Pels init
Henng
gennedet
nſge Su
Ptchent
ſowohl:
ſenn als a
ohhe
tlen.
ſche u
l

Aute
Pulen

herünehrtt,

Fligil ſorche⸗

din gerechten
) ibe wnſere

hals.

Unheil noch
und wir von
mnuſen deſto
werd erkla⸗
ine Guünden
er Mifallen
nyals wolche

Und Gottis⸗

Nioniselt,
Uſpelur.

n Bert.
1 Mordere

l. 19.

, hlcen
en er
ecpel der⸗
Mein gnug/,
1d herfneye
erverndſe
ſeren ges
5 ,ind
ſebens e⸗
einitte⸗
heredet/
ſet erwe⸗
daß pon
ſeige he⸗
Canpet
Geſil⸗

Von Aergernuͤſſen in den Kirchen.

geſuͤndiget hatten; ſintemahlen er ſelbige
nit durch frembde, ſondern durch ſelbſt ei⸗
gene Hand, und zwar mit ſo groſſem

Zorn, daß die Apoſtel daruͤber erſtaunet,

abgeſtraffet, und zum Tempel hinauß ge⸗
veitſchet hat.
Als Golt unſere erſte Elteren, nach be⸗
gangener Sund, auß dem Paradeyß jagen

wolte, hat er ſolches nit ſelber und mit ei⸗

gener Hand gethan, wie Cornelies à Lapide
anmercket uͤber das dritte Capittel Gen⸗ſis;
ſondern hat die Vollziehung und Execu⸗
tion einem Engel uͤbertragen. Als er auch
die Aegyptier, die Aſſyrier, die Chananaͤer,
den Herodes, den Heliodorus und andere
grohe Suͤnder zur gerechten und lang ver⸗
dienten Straff zu ziehen gedachte, hat er
ſolches nit mit eigener Hand, und in hoher
goͤttlichen Perſon, ſondern durch die En⸗
gel, oder durch andere noch geringere
Knecht bewerckſtelliget. Mit einem Wort,
man liſet nirgend in gantzer H. Schrifft,
daß Gott jemahlen einen Suͤnder mit ei⸗
gener Hand abgeſtraffet habe; eine eintzige
Begebenheit außgenommen, als Chriſtus
gantz brinnend von Zorn und Eiffer, die
Verunehrer und Schaͤnder des H. Tem⸗
pels mit eigener Hand gezuͤchtiget und
hinauß getrieben hat. Worauß dan, wie
gemeldet, unſchwer zu erachten, daß die je⸗
nige Suͤnden und Aergernuͤſſen, ſo in den
Kirchen und Gottes⸗Haͤuſeren geſchehen;
ſo wohl an aͤuſſerlich gebuͤhrenden Straf⸗
fen, als an innerlicher Abſchewlichkeit und
Boßheit es allen anderen weit bevor
thuen. Aber wir wollen deſſen die eigent⸗
liche Urſach eroͤrtheren.
II. Erſtlich dan iſt zu mercken, daß der

allwaltende Gott auß allen Oertheren der
gantzen Welt nur etliche wenige, nemlich

—

377
die Kirchen und Capellen fuͤr ſich und fuͤr
ſeine Pallaͤſt außerwehlet habe, in welchen er
als. in Gott von uns mit gewiſſem Gottes⸗
Dienſt woͤlle verehret werden. Gott haͤtte
zwar unter Straff der ewigen Verdam⸗
nus uns aufferlegen koͤnnen, daß wir ihm
unauffhoͤrlich, Tag und Nacht, und an
allen Orthen, ſo viel moͤglich iſt, gewiſſe
Dienſi und Opffer verrichten ſolten; er
hat aber unſer Schwachheit ein ſo harte
Bund nit aufferlegen wollen, ſondern ſich
mit dem befriediget, daß er in den Kirchen
und Tempelen von uns als ein Monarch
Himmels und der Erden auff gebuͤhrende
Weiß verehret und angebetten wuͤrde.
Elegi locum iſtum mihi in don um, ſpricht
Gott, ſo bald zu ſeiner Ehr ein Kirch oder
Capell erbawet worden: dieſes Orth hab
ich mir fuͤr mein Hauß, fuͤr meinen Pal⸗
laſt, fuͤr meinen Wohn⸗Sitz erwoͤhlet,
allhie ſitze ich auff dem Thron meiner
Herrlichkeit und Majeſtaͤt, allhie will
ich als ein Herr der Menſchen und En⸗
gelen mit aller moͤglichen Andacht und
Ehrbietſamkeit bedienet werden: alle
ander Platz und Gebaͤw überlaſſe ich
den Menſchen, das iſt, meinen Die⸗
neren; damit ſie in denſelbigen, wie
es ihnen gefaͤlt, ihren Kauff⸗Handel
und Gewerb treiben, ihre Viſiten und
Gruͤß ablegen, ihre Mahlzeiten an⸗
ſtellen, ihren Schertz und Kurtzweil
veruͤben, ſpielen, lachen, ſchwetzen,
ſchlaffen, und andere Geſchaͤfft, ſo
ohne Suͤnd geſchehen koͤnnen, nach
allem Wunſch und Belieben verrich⸗
ten moͤgen: aber die Kirchen halt ich
mir auß, in ſelbigen ſoll mir nichts des⸗
gleichen vollbracht werden: Elegi lo=
cum iſtum mihi und zwar in domum:
in

376
in ſelbigem bin ich allein Herr und Mei⸗
ſter, und kan weder lachen noch kurtzwei⸗
len oder etwas anders gedulden, durch wel⸗
ches die Heiligkeit meines Hauſes kan ge⸗
ſchmaͤhlert werden. Domum Majenat:s meæ
giurificabo, a 6o c. daß Hauß meiner
Herrlichkeit will ich von allen geehret und
reſpectiret haben. Darum S. nctusrum
meum metuite, ego Dominus Gehet hinein
in mein heiliges Hauß mit heiliger Forcht
und Schroͤcken; dan ich bin der Herr, der
euch ſolches befilcht. Levit. 19, .
IV. Weilen dan das eintzige Ziel aller
Kirchen und Gottes⸗Haͤuſeren iſt, daß
Gott in ſelbigen als in ſeinen beſonders
außerwoͤh ten Pallaͤſten von uns mit moͤg⸗
lichſter Andacht bedienet, geehret und an⸗
gebetten werde, ſo iſt unnoͤthig lang zu er⸗
forſchen, warum diejenige Suͤnd und ar⸗
gernus, welche in ſo heiligen und zur Ehr
Gottes eintzig und allein außgeſehenen
Orthen geſchehen, einen beſonderen Haß
und Zorn Gottes nach ſich ziehen, in Er⸗
achtung, daß auch die weltliche Koͤnig und
Kaͤyſer keine Ungebuͤhr und Miſſethaten
haͤrter zu empfinden und ſcharffer abzu⸗
ſtraffen pflegen, als welche wider ihre hohe
Perſonen, wan ſie auff dem Thron ihrer
Herrlichkeit ſitzen, um von allen geehret zu
werden, vor ihren Augen und in ihrer Ge⸗
genwarth ſeynd veruͤbet worden.
Manchmahl hab ich mich ſtarck verwun⸗
dert, auß was Urſachen der gerechtigſte
Gott das allerfurtrefflichſte Geſchopff und
den ſchoͤnſten Engel den Lucifer alſobald
nach begangener Suͤnd mit der Straff
uͤberfallen, und in die Hoͤll hinunter ge⸗
ſtuͤrtzet: hingegen den auß Leim gemachten
Adam, da er ebenfals geſuͤndiget, wiederum
zu Gnaden auffgenommen habe; gber ich

Am eylfften Sonntag nach Pfingſten. J

hoͤre jetzt auff mich zu verwunderen, wan
ich erwege den Unterſcheid der örther, in
welchen beyde geſundiget haben: Adam
hatte geſuͤndiget nur in einem Meyer⸗
Hoff und Luſt⸗Garten Gottes,/zimlich weit
von der goͤttlichen Reſidentz⸗Statt entle⸗
gen; Lueifer aber hatte ſeine Miſſethat
veruͤbet mitten im Pallaſt und vor dem
Thron Gottes, allwo er ſich am allermei⸗
ſten unterthanig, gehorſam und ehrdbietig
haͤtte zeigen ſollen: in einem ſo heiligen
und Majeſtaͤt⸗vollen Orth erweckte Luci⸗
fer eine Auffruhr wider Gott, und gabe
den uͤbrigen Engelen durch ſein boͤſes Ex⸗
empel groſſe argernus, darum ward er ur⸗
ploͤtzlich und ohn alle Gnad auß dem Him⸗
mel, den er entehret und geſchaͤndet hatte,
zu dem feurigen Abgrund der Hoͤllen hin⸗
unter geſtoſſen. So viel liegt daran gele⸗
gen, ob das Orth, wo man ſuͤndigt und
argernus gibt, ſeye heilig oder unheilig;
ob es ein zum Gottes⸗Dienſt geweiheter
Platz, oder aber ein gemeine Gaß oder of⸗
fentlicher Marck ſey. Dan obſchon Gott
ein geſchworner Feind iſt aller Sunden und
aͤrgernuſſen ſie geſchehen, wo ſie immer
wollen, ſo haſſet er jedoch und verflucht

auff eine weit grauſamere Weiß und Arth

diejenige Ungebuhr, ſo in ſeinem eigenen
Hauß und gleichfals vor ſeinen Augen be⸗
gangen werden.
V. Gott ſelber gibt dieſes klagend
zu verſtehen, da er durch den Mund
des Propheten Jeremigs redet C. 11,
Qid eſt, quod diectus meus in domo
mea fecit ſcelera multa ? Was iſt das!
hat dan mein geliebtes Volck mich in
meinem eigenen Hauß, das iſt, in
meinem heiligen Tempel, ſo vielfaͤltig
erzurnen und beleydigen doͤrffen? da⸗

ich aderto
mi ſwarſ
an alen ,
cher Chre
ſchs in ett
in weinen
nem get
omm alune
ten trde
Ulnit
in hoch
(chäat be
Unertregei
gdttiches
blelben,de
eter abg
I! wa
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ſcuen g.
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Hog
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Domt

nnderen,wn
Nr orther, in
hen: Adanm
ſhen Weyer⸗
getnlicweit
,Satt ende⸗
ne Mſſetha
Und vor dem
ann glernei⸗
Und ehrbietig
in ſo heilgen
eweckte Ae⸗
, und gebe
ein boͤſes Er⸗
,M Ari.
ſdemn Hin⸗
RodKhoren
Hoͤlen hin⸗
tdarun gele⸗
ſindigt und
er unheilg;
gerbeiherr
Gis ode of⸗
Pſchon Gort
Sundenund
9 ſi inther
o Aſflcht
Sdh
Hem eigenen
1 Muenbe⸗

ſs Mend
Mund
et C. I
s in vomd
,t diß
ſ mich in
1 iſt, n
9 hififee

+„
ſfen?

c

Von Aergernüſſen in den Kirchen. 377

ich anderwaͤrtig beloydiget werde, kommt

mir zwar ſehr ſchmertzlich vor, weilen ich

an allen Orthen derſelbige Herr und glei⸗
cher Ehren wuͤrdig bin; dannoch moͤgte
ichs in etwa erdulden: daß man aber mich

in meinem eigenen Pallaſt und auff mei⸗
nem goͤttlichen Ehren⸗Thron ſitzend, da ich
am allermeiſten ſolte geehret und angebet⸗

ten werden,ohn alle Schew verunehre,
und mit aͤrgerlichem Geſchwaͤt oder ande⸗
ren noch groͤberen Suͤnden gantz unver⸗

ſchaͤmt beleydige und erzuͤrne, das iſt mir

unertraͤglich, das ſchneidet mir in mein
goͤttliches Hertz, das kan nicht ungerochen

bleiben, das muß mit Pech und Schwefel⸗

Fewr abgeſtrafft werden. Da höret ihr,
AA! was fuͤr ein grewliches Ding ſeynd
alle im Hauß Gottes gegebene Aergernuſ⸗
ſen und Suͤnden.
VI. Nachdem der Koͤnig Saul ſampt
ſeinem gantzen Hauß umbkommen, und
die Koͤnigliche Cron auff das Haupt des
Davids geſetzet worden, vermeinten zwey
auß des Davids Bedienten, daß ſie ih⸗
rem Koͤnig einen groſſen Dienſt thun wuͤr⸗
den, wan ſie den allein noch uͤbrigen
Sohn des Sauls, mit Nahmen Isbo⸗
ſeth, umb das Leben braͤchten; kommen
deßwegen in das Hauß des Isboſeth,
und finden ihn ſchlaffend auff ſeinem Beth
liegen, da ſie ihm das Haupt abgeſchla⸗
gen, und ſelbiges, als ein herrliches

Sieg⸗Zeichen, zum Koͤnig Dapid ge⸗

bracht haben.
Auff was Weiß aber ſeynd dieſe zwey
belohnet worden? mit einem gewaltſa⸗
men Todt. Warumb aber dieſes? wei⸗
len ſie den Isboſeth in ſeinem eigenen
Hauß ermordet. Homines impn, alſo
ſprach der erzuͤrnte Koͤnig David, inter⸗
Domtuicake erſter Theil. l

ſecerunt virum innoxium in domo ſua, die
gottloſe Boͤßwichter haben den unſchuldi⸗
gen Mann in ſeinem eigenen Hauß umbs
Leben gebracht. David will ſagen, Is⸗
boſeth, wan er ſchon des Todts ſchuldig
geweſen waͤr, haͤtte doch in ſeinem eige⸗
nen Hauß ſicher ſeyn ſollen, und nicht
umbs Leben gebracht werden; ſo muſſen
dan dieſe zwey Meuchel⸗Moͤrder mit dem
Todt alſobald abgeſtrafft werden. .
Nun frage ich, wo der hoͤchſte GHtt
von den frevelmuͤthigen Suͤnderen am
alleraͤrgſten angegriffen und beleydiget
werde? in domo ſua, in ſeinem eigenen
Hauß, in der Kirchen, in welcher Gott
am allerſicherſten ſeyn, und am allerwe⸗
nigſten ſoll beleydiget werden. Was
ſeynds aber fuͤr Leuth, welche ihren Gott
in ſeinem eigenen Hauß beleydigen doͤrf⸗
fen? homines impi, gottloſe Chriſten,
unverſchaͤmbte Freveler; ſie thun offt im
Hauß Gottes, was man nicht gedencken,
geſchweige, daß man es thun ſolle: ſie
ſchaͤnden die heilige Wohnung GBttes
durch ungebuͤhrliches Verhalten, und
vergreiffen ſich durch viele aͤrgerliche Tha⸗
ten an der hoͤchſten Perſon Gottes, und
zwar in domo ſua, welches allein zur hoͤch⸗
ſten Anbettung und ſchuldigſter Ehrbe⸗
weiſung der goͤttlichen Ma eſtaͤt iſt er⸗
bawet und geheiliget worden; was war
es dan Wunder, daß ſothane Wag⸗
Halß, und des Chriſtlichen Nahmens
unwüͤrdige Chriſten mit dem Todt ur⸗
pebtzlich abgeſtrafft wuͤrden?
VII. Jener new⸗bekehrte Fuͤrſt im
Königreich Congo hat dieſes wohl begrif⸗
fen, von welchem die Indianiſche Ge⸗
ſchichten ruͤhmlichſt meiben, daß er einen
auß ſeinen Edel⸗Knaben zum Todt gifeo⸗
Bhb. bald

378 Am eylfften Sonntag nach Pfingſten. .

vald verdammet habe, auß keiner ande⸗
ren Urſachen, als daß er ſelbigen bey
waͤhrendem Gottes⸗ Dienſt in der Kir⸗
chen geſehen ſpielen, Geſchwaͤtz und
Kurtzweil treiben. Als aber ein Prieſter
auß der Geſellſchafft Jeſu den Koͤnig von
ſo groſſer Schaͤrffe abhalten wolte, gab
dieſer folgende Antwort: Wie: ſoll die⸗
ſes ſcharff gehandelt ſeyn? haͤtte der Edel⸗
Knah in meiner Behauſung und vor mei⸗
nen Augen deßsleichen Ungebuͤhr began⸗
gen, wuͤrde er ſeinen Frevel mit dem
Todt haben bezahlen muͤſſen, umb wie
viel mehr ſoll er jetzt ſterben, da er im
Hauß eines unſterblichen Gottes, deſſen
eiteler Schatten ich nur bin, und in Ge⸗
genwart der unendlichen Majeſtaͤt, ſein
ungezaͤhmtes Maul hat eroͤffnen, und
Geſchwatz treiben doͤrffen?
Dieſer gottſeelige Fuͤrſt hats recht ver⸗
ſtanden, AA! daß keine Suͤnden und
Aergernuſſen eine groͤſſere Raach und
Vermaledeyung Gottes verdienen, als
welche in denen heiligen Orthen geſche⸗
hen, welche GBtt auß allen Orthen
der Welt fuͤr ſich außerwehlet hat,
damit er in ſelbigen, als in ſeinem eige⸗
nen Hauß und Pallaſt, geehret und an⸗
Bebetten werde.
VIII. Es ſeynd aber unſere Chriſtliche
Kirchen nicht allein das Hauß und der
Pallaſt Gottes ſelbſten, wie bißhero ge⸗
meldet worden, ſondern ſeynd auch ein
beſonderer Ehren⸗Sitz, und gleichfals der
Koͤnigliche Thron der allerheiligſten und
hochwuͤrdigſten Menſchheit Chriſti, durch
welches, gleichwie den Kirchen ein un⸗
außſprechliches Lob und Wuͤrdigkeit zu⸗
wachſet, alſo werden auch diejenige Suͤn⸗
den, ſo darinnen geſchehen, mit einer viel

.

groͤſſeren Boßheit vermehret, und gleich⸗
ſam verdoppelet. Daß unſere Kirchen von
der leiblichen Gegenwart und beſtaͤndiger
Inwohnung unſeres Heylands Chriſti
eine beſondere Ehr und Zierde empfangen,
iſt eine Sach, ſo gar bald mag verſtan⸗
den werden von allen denen, welche je⸗
maͤhlen gehoͤrt oder geleſen haben, in was
unglaublieher Veneration und Hochſchaͤ⸗
tzung biß auff heutigen Tag gehalten wird
das heilige Hauß zu Loreth, in welchem
Chriſtus von Maria empfangen und er⸗
naͤhret worben; inmaſſen auch die verwe⸗
genſte Boͤßwichter die Mauren des gemel⸗
ten Hauſes kaum mit ihren Haͤnden be⸗
ruͤhren, und deſſelben Boden, will nicht
ſagen mit Fuͤſſen betretten, ſonderen mit
ihrem Mund kaum kuͤſſen doͤrffen. Es
iſt auch aller Welt durch bewertheſte Ge⸗
ſchicht⸗Buͤcher bekant, daß etliche, wel⸗
che ſich verkuhnet haben, nicht auß Boß⸗
heit, ſonderen auß Andacht etwas von
dem Kalck oder Steinen des Lauretani⸗

ſchen Hauſes mit ſich ins Vatterland

hinweg zu tragen, durch unſichtbahre

ewalt GOttes, oder durch Ungluͤck,

von ſolcher That ſeynd abgehalten wor⸗

en.
Ein ſo groſſe Aeſtim will Chriſtus, daß
die Menſchen haben ſollen von dem ſonſt
kleinen Hauß, in welchem er zu Naza⸗
reth empfangen, und nachmahlen, als
ein ſterblicher Menſch, wenige Jahr iſt
beherbergt worden. Umb wie viel mehr
will er dan, daß man die Chriſtliche Kir⸗
chen und heilige Tempel, in welchen er
jetzt, als ein unſterblicher Koͤnig der Glo⸗
ry, uns allen zu Lieb und Nutzen ſich auff⸗
haͤlt und wohnet, von uns geehret und
reſpectiret werden ſollen? .B
IX, Fuͤr⸗

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1X Nr

Von Aergernuͤſſen in den Kirchen.

1X. Fuͤrwahr wan Chriſtus dieſe
Kirch, in welcher wir jetzt uns befinden,
nur ein eintzigesmahl mit ſeinen allerheilig⸗
ſten Fuͤſſen betrotten haͤtte, muͤſten wir
billig mit hoͤchſter Ehrbietſamkeit diejeni⸗
ge Erd und diejenige Stein, auff wel⸗
chen er ſeine Fuͤß geſetzet, fußfaͤllig und
mit tauſendfaltigem Kuß verehren; wir
muͤſten mit dem H. David uns unterein⸗
ander auffmunteren, und ſprechen auß

dem 321. Pſalm : Adorabimus in loco,

ubi ſteterunt pedes ejus: Wir wollen de⸗
muͤthig zur Erden niederfallen, und an⸗
hetten das Orth, wo Chriſtus ſeine hei⸗

lige Fuͤß geſetzet hat. Wenigſtens muͤſten
wir in dieſer Kirch keine geringere Ehrbiet⸗

ſamkeit innerlich und aͤuſſerlich erzeigen,
als die fromme Pilger zu Jeruſalem
bey dem Grab Chriſti oder auff dem
H. Oel⸗ und Calvarie⸗Berg erwei⸗

ſen.
Chriſtus aber hat ſich nicht allein ge⸗
wuͤrdiget in den Chriſtlichen Kirchen ſeine
Auffenthalt zu nemmen, und darinnen
mMitten unter uns biß an das End der
Welt zu wohnen, ſondern will benebens
auch, daß wir mit keiner anderen Mei⸗
nung in die Kirch kommen, als daß wir
dorten ſeine auff wunderbahre Weiß ge⸗
genwartige allerheiligſte Menſchheit auff
ihrem Ehren⸗Thron ſitzend anbetten, und
mit groͤſter Andacht verehren ſollen.
Dieſem zufolg, wie der Judiſche Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber Philo bezeugt, haben
die erſte Chriſten zu Alexandria in der
Kirch ſich ſo gar des Huſtens enthalten,
und nicht einmahl den Athem etwas haͤr⸗
ter an ſich ziehen doͤrffen.
Wie werden dan die Chriſten zu dieſen
Inſeren Zeiten beſtehen moͤgen, welche in

79
den Kirchen und Gottes⸗Haͤuſeren gogen
die gegenwaͤrtige allerheiligſte Menſchheit
ihres Erloͤſers Jeſu Chriſti ſo geringen
Reſpect brauchen, daß ſie ſelbige auch
mit unnutzem Geſchwaͤtz, mit hin und
her gapffen, mit vielen Suͤnden und
Aergernuſſen groͤblich zu beleydigen keine
Schew tragen?
Der H. Auguſtinus ergrimiet uͤber ſo
aͤrgerliche Chriſten in ſeiner 251. Ser⸗
mon, und redet ſie mit Blitz⸗ſtrahlenden
Worten alſo an: Diabolo ductore, in Ec-
cleſiæ conventum pergitis, iſtic non preci-
bus inſiſtitis, ſed fabulis, jocis & aliis pecca-
tis, cum ipſo Dæmone ad æterna pergitis
tormenta: Durch Anfuͤhrung des Teuf⸗
fels kommet ihr in die Kirch: daſelbſt
bringt ihr die Zeit zu nicht mit betten, ſon⸗
dern mit ſchwaͤtzen, kurtzweilen und ſuͤn⸗
digen; es wird euch auch der Teuffel fuͤh⸗
ren zur Hoͤllen und zu den ewigen Peinen.
Dieſer Zorn des H. Auguſtini iſt gerecht,
und nicht uͤbermaͤſſig, in Bedenckung
deſſen, was der H. Thomas von Aquin
lehret 3 v. 7. 51. a. 2 nemblich daß die
allerheiligſte Menſchheit Chriſti ſonderlich
auß der Urſachen in den Kirchen der Chri⸗
ſten ſich auffhalte, damit die ihm vorzei⸗
ten von den Juden angethane Schmach,
Hohn und Spott von den andaͤchtigen
Chriſten in ihren Kirchen wiederumb er⸗
ſetzet werde, und Chriſtus allda ſo viel
der ſchuldigen Ehr⸗Beweiſung, Andacht
und allerhand Dienſten von ihnen em⸗
pfange, als viel Schimpffs und Unehr
er von den gottloſen Juden vorzeiten hat
leyden muͤſſen. Wan dan ein verwe⸗
gener Chriſt ſich noch aͤrger verhaͤlt, als
ein Jud, und die von den Juden
angethane Schmach nicht allein in den
Bbb 2 Kixchen

302
Kiechen nicht erſetzet, ſondern noch ver⸗
mehret und vergroͤſſert; worzu koͤnnen
ihm die Kirchen anderſt dienen, als zu
ſeiner ewigen Berdamnus? cum ipſo Dæ-
mone ad æterha pergitis tormenta.
X. Dieſe erſchroͤckliche Troh⸗Wort
des H. Auguſtini treffen ſonderlich dieje⸗
nige Chriſten, welche, obſchon das hoch⸗
wuͤrdigſte Gut offentlich zur Verehr⸗ und
Anbettung vorgeſtellet iſt, ſich dannoch ſo
frey im reden, ſo außgelaſſen im lachen,
ſo unverſchaͤmbt im herumb gapffen, ſo
frech mit den Augen, Haͤnden, und an⸗
deren Leibs⸗Gebaͤrden erzeigen, als wan
ſie in die Kirch kommen waͤren nicht auß
Andacht und Gottes⸗Foreht, ſonderen
auß Fuͤrwitz und Geilheit, damit ſie die
allerheiligſte Menſchheit Chriſti mir be⸗
leydigen, ſchaͤnden und entheiligen moͤ⸗
en.
9 Was waͤr es aber Wunder, AA!
wan Chriſtus Jeſus durch ſo unteydent⸗
liche Aergernus bewegt und gantz verbit⸗
tert auß der Monſtrantz oder Tabernackel
hervor trettete, und mit einer Geiſſel in
der Hand die gemelte gott⸗ und ehrloſe
Chriſten auß ſeinem heiligen Hauß hinauß
peitſchete? Man ſchreibt, daß zu Or⸗
leans in der Kirchen ein Crucifix⸗Bild
vorzeiten haͤuffige Thraͤnen vergoſſen ha⸗
be, als ſich eine groſſe Menge Volcks
allda verſamblet hatte: was waͤr es dan
Wunder, wan auch offt in unſeren Kir⸗
chen alle Crucifix⸗Bilder bitterlich anfien⸗
gen zu weinen, und bluͤtige Thraͤnen hin⸗
unter fallen lieſſen, darmit anzudeuten
den unertraͤglichen Schmertzen und den
ins Hertz ſchneidenden Spott, welchen
die allerheiligſte Menſchheit Chriſti leyden
muß vos den Chriſten, und zwar an dem

Am eyulßten Sonntag nach Pfnaſten.

VOrth und zu der Zeit, wan und wo ſie

am allermeiſten ſoll geehret und angebet⸗
ten werden? auß dieſer ſchaͤndlichen Ent⸗

heiligung der allerheiligſten Menſchheit
Chriſti kan abermahl erachtet werden,
was es fuͤr ein grewliches und ſchroͤck⸗
liches Ubel ſeye, in einer Chriſtlichen
Krrn einige Suͤnd und Aergernus be⸗
gehen.
XI. Alles vorige zu bekraͤfftigen, und
noch beſſer vor Augen zu ſtellen, muß ich
beybringen, was Peulus Segneri ein durch
gantz Welſchland beruͤhmteſter Prediger
von einem adlichen Weibs⸗Bild erzehlet
Conc. 2 3. Quadr. welches wegen vielfaͤlti⸗
ger, in den Kirchen und Gottes⸗Haͤuſe⸗
ren gegebenen Aergernus, endlich fol⸗
gender maſſen von der Raach Gottes iſt
überfallen worden. Dieſe Perſon lebte
umbs Jahr Chriſti 1500. in der Stadt
Cortona, und ward ihrer Schoͤnheit
halber von vielen Liebhaberen, wie ein
Idolum, verehret und angebetten, fuͤr⸗
nemblich geſchahe dieſes in den Kirchen,
allwo ſie ſich manchmahl mit groſſer Aer⸗
gernus des anweſenden Volcks ſehen
lieſſe. Als nun ihre Suͤnden⸗Maaß voll
war, und Gott die Entheiligung ſeiner
Kirchen nicht laͤnger dulden wolte, fiele
ſie urploͤtzlich, da ſie bey guten Freunden
luͤſtig uͤber Taffel ſaſſe, in eine ſolche Ra⸗
ſerey, daß ſie, wie ein Ketten⸗Hund, die
Zaͤhn auffeinander gebiſſen, mit dem
Maul geſchaͤumt, und entſetzlich zu heu⸗
len angefangen. Man truge ſie nacher
Hauß, und rieffe auß nechſt gelegenem
Cloſter einen Prieſter, welcher in ſo groſ⸗
ſer Gefahr der ungluͤckſeeligen Seel zu
Huͤlff kommen ſolte.
Aber alles war vergeblich: das nun⸗
mehrs

chreten
dee
Nulen 5
werden.
ſthtrend
ſter ang
Gotts
habendt
jeeuider
Ulf wan
hletet
ſer unde
luck keh
trubte
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beicht ll,
ſcicktee
Akore
dTo

NehR/

Wegit
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in das
Woltenn
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d wo ſie
angebete
chen Ent⸗
honſchheit
worden,
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nus be⸗

ek, und
mußich
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Prediger
erehlet

eſfaſtl⸗

iteg iſt

on ſebte
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Goheditt

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dea⸗
A he⸗
cher
genetn
grof⸗
el u

lin⸗
nehre

Von Aergernuſſen in den Kirchen.

mehro verſtockte Hertz konte weder durch
linde Wort, weder durch ſcharffe Betro⸗
hungen zur Buß und Ponitentz erweicht
werden. Nachdem ſie ein Zeit lang mit
ſtarrenden Augen unbeweglich den Prie⸗
ſter angeſchawet, brache ſie endlich in dieſe
Gottslaſterung hervor: Wan mich Gott
haben will/ ſo nimm er mich zu ſich, wie ich
jetzunder bin, ſonſt laſt er es bleiben. Dar⸗
auff warff ſie ſich umb zur Wand, und
brullete wie ein Ochs; muſte alſo der Prie⸗
ſter unverrichteter Sachen wiederumb zu⸗
ruck kehren. Es kommt aber der hoͤchſt be⸗
truͤbte Vatter in das Zimmer, und weilen
er vermeinte, daß ſeine Tochter ſchon ge⸗
beichtet, und ſich mit Gott verſoͤhnet haͤtte,
ſchickte er eilends zum Pfarr⸗Herrn, daß
er komme, ſeiner in auſſerſter Noth liegen⸗
den Tochter die letzte Wegzehrung zu brin⸗
gen, und zur gluͤckſeeligen Ewigkeits den
Weg zu eroffnen. Als nun dieſer in Ge⸗
leitſchafft vieler Menſchen ankommen/ und
in das Krancken⸗Zimmer hinein gehen
wolte,ward das Thor von einem Sturm⸗
Wind dergeſtalt zugeſchlagen, und ge⸗
ſchloſſen gehalten, daß keiner auch mit al⸗
ler Gewalt nicht hinein kommen koͤnnen.
Indeſſen hoͤrete man darinnen ein er⸗
ſchrockliches Rauſchen der eiſenen Ketten,
und ein vielfaͤltiges Heulen und Bruͤllen
der wilden Thieren, daß man meinen
moͤgte, das Zimmer ſeye mit raſenden
Teuffelen gantz angefuͤllet; woruͤber ſo
wohl der Pfarr⸗Herr, als ſein Geleit⸗
ſchafft voll des Schroͤckens die Flucht ge⸗
nommen haben.
Nun bereitet ewere Augen, AA! ei⸗
nem nicht weniger trawrig⸗als entſetzli⸗
chem Spectakel, und lernet, wie ſcharff
der erzuͤrnte GOtt die in den Kirchen

381
gegebene Aergernuſſen endlich raͤche und
abſtraffe; lernet, daß die in den Gottes⸗
Haͤuſeren geſchehene Ungebuͤhr und Suͤn⸗
en nothwendig in die Zahl der groben,
und bey Gott unertraͤglichen Laſter⸗Tha⸗
ten muͤſſen gezehlet werden.
Als nun das Volck ſampt dem Prieſter
abgewichen, ward das verſchloſſene Thor
von ſelbſten eroͤffnet, und ſahe man mit
unaußſprechlichem Schroͤcken das innerli⸗
che Zimmer gantz zerſtoͤret, und gleichfals
außgepluͤndert: die koͤſtliche Spiegel la⸗
gen zu tauſend Stucken zertrimmert auff
dem Boden, alle Kiſten waren zerbrochen,
alle Kleider zerriſſen, die Fenſter einge⸗
ſchlagen, die Bethlade, Cortinen, ſeidene
Decken, das Beth ſelber, und alles an⸗
dere lage zerriſſen und zerſpliſſen durch das
Zimmer.
Aber wie ſtehts mit unſerem krancken
Fraͤulein? Ach! mehr, als erbaͤrmlich: ſie
liegt auff dem Boden Stein⸗todt/ihr An⸗
geſicht iſt Kohl⸗ſchwartz, und kan man in
ſelbigem gnugſam leſen das uͤber ſie gefaͤlte
Urtheil der ewigen Verdamnus. Sie liegt
da gantz nackend und unbekleidet, damit
die Straff auch dißfals mit ihrer Suͤnd
ubereinſtimmete, weilen ſie mit ihrer Bloͤſe
und unſchamhahrer Tracht in Kirchen und
Gaſſen manchen Menſchen geaͤrgert hatte.
Wie muß bey dieſem Spectakel dem
Hoch⸗Adlichen Vatter zu Muth ſeyn ge⸗
weſen? nachdem er ſich von Schroͤcken und
Trawrigkeit in etwa erhohlet, hat er ſeine
Diener zuſammen geruffen, ſelbige bey dem
lebendigen Gott beſchworen und gebetten,
ſie woͤlten doch ſeiner und ſeiner Todts ver⸗
blichenen Tochter Ehr und Nahmen ver⸗
ſchoͤnen, ſich auch gefallen laſſen, deroſelben
todten Coͤrper eilends zur Kirchen zu tra⸗
Bbb 3 gen⸗

382 Am eylfften Sonnta
gen, und heimlich in die Erd zu ſcharren.
Dieſes geſchahe; aber, O wunderbahrli⸗
cher und gerecht igſter Gott die Kirch/ welche
von gemeltem Weibs⸗Bild ſo offt geſchaͤn⸗
det, ſo offt durch eiteles Geſchwetz, durch
unehrbahren Auffzug und andere Ungebuͤhr
war entheiliget und verunehret worden,
wolte ihren todten Leichnam in der heili⸗
gen Erde nit dulden; dan gleich fruͤh
Morgens ward dem Vatter angedeutet,
daß ſeine Tochter auß dem Grab außge⸗
worffen offentlich auff der Erden liege.
Da waͤr der betruͤbte Vatter ſchier von
Sinnen kommenz; gibt doch ſeinen Knech⸗
ten Befelch, daß ſie ſeine Tochter auff dem
freyen Feld, an einem gewiſſen Orth, in
aller ſtill begraben ſolten: aber auch dieſe
Arbeit war umſonſt und vergeblich, wie
auch die darauff folgende, als ſie den tod⸗
ten Leichnam am Ufer des Meers beerdiget
haben; dan beydemahl derſelbige durch
unſichtbahren Gewalt wiederum auß der
Erden herauß geworffen worden. Wor⸗
uͤber dan der Vatter fuͤr Leyd und Traw⸗
rigkeit gantz wuͤtend in folgende Wort
außgebrochen: Kommt herbey, ihr Teuf⸗
fel! und gleichwie ihr die Seel meiner
Tochter zur Hoͤllen geriſſen habt, alſo hoh⸗
let auch ihren Leib. Wie geredet, alſo
geſchehen. .
XII. Dieſe iſt ein erſchroͤckliche Ge⸗
ſchicht, an welcher ſich billig alle ſpieglen
ſollen, welche nichts darauß machen, wan
ſie offentlich in den Kirchen ohn alle Schen
ſchwetzen, lachen, kurtzweilen, herum gapf⸗
fen, und bald auff dieſe, bald guff jene Per⸗
ſon ihre fuͤrwitzige, auch wohl geile Augen
ſchieſſen laſſen; welche nichts darauß
machen, wan ſie mit allerhand Leibs⸗Ge⸗
baͤrden die nechſt bey ihnen bettende verſtoͤ⸗

g nach Pfingſten.
ren und groͤblich aͤrgeren: O ihr außgelaſ⸗
ſene Chriſten! lernet dech durch frembden
Schaden, und haltet es nit fuͤr ein kleines
Verbrechen, im Hauß Gottes ſuͤndigen:

Gott will in ſeinem Hauß auff alle moͤgliche

Weiß geehret und angebetten, nit aber
geunehret und verlacht werden: auch die
allerheiligſte Menſchheit Chriſti hat wohl
von euch verdienet, daß ihr ſie in der Kir⸗
chen mit allem Reſpect, Andacht und Ehr⸗
erbietſamkeit anſehen und verehren ſollet;
thut ihr ſolches nit, ſo ſeyd verſichert, daß

ihr auch von der Raach Gottes fruh oder

ſpath werdet uͤberfallen werden.
Wir, AAl! wollen das Hauß Gottes
durch keine Ungebuͤhr in eine Moͤrder⸗
Grube veraͤnderen, noch den allerhoͤchſten
Gott, in ſeinem eigenen Hauß, mit eini⸗
gen Suͤnden muthwillig beleydigen: ein
Hoͤll-wuͤrdiges Laſter waͤr es/wan wir diß⸗
fals von den Heyden uͤberwunnen wuͤrden,
und weniger Andacht und Ehrerbietſam⸗
keit, dem wahren Gott zu Ehren, in unſe⸗
ren Kirchen blicken lieſſen, als die Abgoͤt⸗
terer dem Teuffel zu Lieb, in ihren Goͤtzen⸗
Tempelen, erweiſen. Chriſtus Jeſus ſoll
allda von uns Chriſten angebetten werden,
damit er nit weniger von uns Chriſten ge⸗
ehret und groß gemacht werde, als er vor⸗
zeiten von den Juden iſt verkleinert und
verſpottet worden.
Solcher Geſtalten wird hoffentlich ge⸗
ſchehen; daß, nachdem wir auff Erden
Gott und ſeinen Eingebohrnen Sohn
Chriſtum Jeſum gebuͤhrender Maſſen
werden verehret und angebetten haben, end⸗
lich zu ſeinem H. Tempel in den Himmel
auffgenommen werden, und allda, mit al⸗
len Englen, Gottes Lob in alle Ewigkeit
abſingen moͤgen. Amen,
An

8

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6 ſundigen:
falemoglche

en, hit ber —

en: auch die
ſtihat wohl
ſͤ in der Fir⸗
chtund Ehe⸗
ehren ſolet;

fſchert, daß

1s filh oder

1
u; Gottes
1e Worort⸗
Mochochſten
hß, nit eini⸗
digen: ein
van wirdit⸗
enturden,
hrerkietſnn⸗
l in wuſt⸗
die Aboot⸗
nn Goen⸗
geſus ſell
AS,
nce
, gs e vot⸗
feinat und

ſenriche⸗
guff Erden
en Sehn
, Maſſen
glbenend⸗
nhimmel
dor tab⸗
Eiget

N

Wider die Hoffart. 383
v 2 E Eee⸗⸗ „S2 S ern 2S2 3 „K2 8623. 7 2 –e. 3 SEen eere

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.
Wider die Hofſart.
T H E M A.
Qui ſe exaltat, humiliabitur.
Wer ſich erhoͤhet / wird erniedriget werden. Lue. 18.
Inhalt der Predtg.
Gott kan kein Hoffart leyden.

cken und Urtheil Gottes ſo weit
entfernt ſeynd von den Gedan⸗

1. & Onnen⸗klar erhellet auß heuti⸗
gem Evangelio, daß die Gedan⸗

cken und Urtheilen der unwitzigen Welt,

als fern die Erd von dem hoͤchſten Himmel
entlegen. Dan weilen der Phariſaͤer zwey⸗
mahl in der Wochen faſtete, die Zehnten
gab von allen ſeinen Guͤteren, anbey

groſſes Allmoſen auff offentlichen Gaſſen

außtheilete, hat ihn die Welt ohn allen
Zweiffel als einen heiligen Mann geruͤh⸗
met, und in groͤſten Ehren gehalten; hin⸗
gegen aber, weilen der Publican ein un⸗
barmhertziger Leuth⸗Schinder, und biß

uͤber die Ohren im Koth der ſchaͤndlichen

Ungerechtigkeiten verſenckt war, hat ſie
ihn vermuthlich als einen offentlichen
Suͤnder und grewlichen Boͤßwicht al⸗
lenthalben außgeſchryen, geſchmaͤhet
und gelaͤſteret: als aber Gott, der die
Hertzen durchſiehet, und die Nieren
pruͤfet, beyde auff die Wagſchahl ſei⸗

ner Gerechtigkeit geſetzet, und den

Publican mit allen ſeinen Diebſtallen und
Laſter⸗Thaten gegen den Pariſaer und ſei⸗

ne Tugendwerck genau abgewogen, in⸗

ventus eſt minus habens, wie der Koͤnig
Bolthaſar Dan. F. c. redet, da war der
Phariſaer viel zu leicht, und der Publican
hat den Vorſchlag gewunnen. Peccator
juſtum ſuperavit, Publicanus Phariſæum:
ſpricht der H. Biſchoff Chryſoſtomus, der
grobe Suͤnder hat den Gerechten, und der
Publican den Phariſaͤer uberwunnen.
Hoͤret wunder! alſo fahret gemelter Bi⸗
ſchoff fort zu reden: Zwey Schiff fahren
zugleich zum ſnneſehten Hafen, das eine
iſt groß, anſehnlich, und mit koͤſtlichen
Waͤhren beladen: dieſes ſtoſſet an den
Felſen, ſcheiteret, und gehet erbaͤrmlich zu
Grund: das andere iſt klein, uͤbel zuſam⸗
men geflickt, und mit ſchlechtem Rand
beladen, dieſes laufft mit gutem Wind
ungehindert und gantz gluͤcklich in den
Port; Publicanus pulchrè in portum
appulit,„ Phariſæus autem naufragium
Perpeflus eſt. Die Hoffart war der
harte

384
harte Felſe, an welchen der hochmuͤthige

Phariſaer angeſtoſſen, und mit allen ſeinen

guten Wercken iſt er in den Abgrund der

Hoͤllen verſuncken: die tieffe Demuth

aber war der gute Wind, welcher den Pu⸗
bhican an das Geſtatt der ewigen Selig⸗
keit getrieben.
II. Alſo macht es Gott, AA! das iſt
ſein alter Brauch, er verwirfft die Hoffaͤr⸗
tige, und nimmet auff die Demuͤthige,
wie S. Petrus redet 1. Per. y. Deus ſuper-
bis reliftit, humilibus autem dat gratiam;
ſelten werden die niedrige Huͤger und ſich
nah bey der Erden haltende Baͤum vom
Blitz⸗Fewr und Tonner⸗Keil getroffen:
gar offt aber ſiehet man die hohe Klippen
zerſpalten und die ſroltze Eichbaͤum vom
Ungewitter erſchlagen und zerſchmettert.
Dannenhero warnet uns Chriſtus mit
heutiger Parabel, daß wir uns fein niedrig
und demuͤthig halten, nicht aber hochmu⸗
thig erheben, und andern, wie der Pha⸗
riſaͤer gethan auß lauter Hoffart, uns
vorziehen ſollen, und zwar auß folgender
Urſach, weilen die Hoffartige von Gott
erniedriget und gedemuͤthiget werden,
qui ſe exaltat, humtliabitur.

Vortrag des Inhalts.

Wie wahr ſolches ſey, wird gegenwaͤrtige
Predig außweiſen. Im erſten Theil
werd die eigentliche Urſach beybringen,
warum Gott die Hoffaͤrtige haſſe und
zu erniedrigen pflege. Im anderen Theil
ſollen angezeigt werden die ſeltzame und
wunderbabrliche Weiß und Maͤnieren,
deren ſich Gott zu Verdemuͤthigung
der Hoffaͤrtigen gebrauchet.

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

auß dem 72

Qui ſe exaltat, humiliabitur.
Wer ſich erhoͤhet / wird ernie⸗
driget werden. Lac. 18.

Erſter Theil.

III. KVenig Salomon lehrt uns in ſeinen

Sprichwoͤrteren cas. 8 daß die

goͤtktliche Weiß⸗ und Furſichtigkeit die

gantze Welt gebrauche als ein groſſe
Schaubuͤhn, auff welcher ſie taͤglich ihr
Spiel haͤlt, und bald eine luſtige Comoͤdie,

bald eine trawrige Tragoͤdie ſpielet, ludens

in orbe terrarum Dieſes Spiel beſteht

mehrentheils in ſpoͤttlicher Erniedrigung

der hoffaͤrtigen Menſchen, wie gar kluͤglich
der Weltweiſer Chilo vermerckt, welcher
da man ihn fragte, was doch der Gott
Jupiter im Himmel thaͤte, und mit wel⸗
chen Geſchaͤfften er die Zeit zubraͤchte? ge⸗
antwortet hat: Humilit Superbos; ſein
Zeit⸗Vertreib iſt, daß er die Hochmuͤthige
erniedere, die ſtoltze Haͤupter einſchlage
und zur Erden werffe. äl
Bey dieſem goͤttlichen Spiel laͤſt der
H. David ſeine Harpff klingen, und ſinget
Oſ. Deſeciſti eos, dum alieva-
rentur, Herr! du haſt deine Frewd dargn
gehabt, als du die, welche ſich mit dem
Wind der Eitelkeit auffgeblaſen in die Hoͤ⸗
he erſchwingen wolten, haſt gefaͤllt und 8
ht

Boden geſchlagen. Es kan ſolches lei

von uns geglaubt werden, maſſen wir uns
ſelber gemeinlich beym Kegel⸗Spiel

erfrewen, wan wir ſehen, daß der uͤber

alle andere Kegel erhebte Koöͤnig an
dem Kopff getroffen, und allein hinauß
geworffen werde. H WZ
IV. Stellet euch vor Augen, AAl! was
.Rie⸗

Hierdhit
benden
trus Gon
ſchier mnit
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Dieſer G
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rer Nenhe⸗
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ſchanende
ſottet n
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Anet,
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gllubitur,
bind ernit⸗

A. 19.

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NR⸗

Wider die Hoffart.

Hieronymus Platus von einem hoch⸗tra⸗

benden Chor⸗Herꝛn, mit Nahmen Pe⸗
trus Gonſalvus, erzehlet, ſo werdet ihr
ſchier mit eweren Augen ſehen dasjenige
Spiel, von welchem wir jetzt handelen.
Dieſer Gonſalvus war in der beſter Bluͤh
ſeines Alters, ſchoͤn von Geſtalt, von ede⸗
len Elteren gebohren, und ein ſonderbah⸗
rer Liebhaber der Pferden, welche er nach
aller Kunſt und Zierlichkeit zu tummelen
wuſte. Alle Tag ſetzete er ſich zu Pferd,
und ritte die gantze Stadt auff und ab,
nicht anderſt, als ein Welt⸗Bezwinger
Alexander auff ſeinem Leib⸗Pferd Buce⸗
phalus. Bald lieſſe er ſich auff dieſer,
bald auff jener Straſſen ſehen, mit groſ⸗
ſem Zulauff des Volcks, welches ſich uͤber
eine ſo ungewoͤhnliche Reit⸗Kunſt eines
Caha ühen hoͤchlich derwunderte. In⸗
deſſen ſahe Goꝛtt vom hohen Himmel dem
ſo auffgeblaſenen Reuter zu, und wolte
zeigen, daß er auch zu dieſem Turnier⸗
Spiel gehoͤre. Dan indem Gonſalvus von
jederman mit Naſe und Maul ange⸗
ſchawet ward, und auff ſeinem ſtoltzen
Klepper daher ritte, wird dieſer urploͤtzlich
erſchroͤckt, wirfft ſeinen Herrn hinunter,

und zwar in eine tieffe Miſtgrube, daß

ihm der Koth uͤber den Kopff zuſammen
geſchlagen. Wieer deßwegen von dem zu⸗
ſchawenden Volck ſeye verlacht und ver⸗
ſpottet worden, iſt leicht zu gedencken.
Darzu aber hat ihm dieſer ſpoͤttliche Fall
gedienet, daß er die Welt beurlaubet, und
auß einem hochmuͤthigen Reuter ein de⸗
muͤthige und faſt fromme Ordens⸗Perſon
des H. Domimici worden. .
Desgleiche Spiel haͤlt Gott taͤglich in
der Welt mit unzahlbar vielen hoffaͤrtigen

Hanſen, welche , da ſie auff dem ſtolgen

Dominicale erſter Theil.

385
Pferd der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit in ih⸗
ren hohen Gedancken, in mirabilibus ſn
per ſe, wie der Pfalmiſt redet, dahier
galoppiren, und ſich keines fallens be⸗
ſorgen, urploͤtzlich von Gott auß dem
Sattel gehebt, und ſo ſchaͤndlich hin⸗
unter geworffen werden, daß alle Men⸗
ſchen die Hand zuſammen ſchlagen, und
ſich nicht gnug daruͤber verwunderen
koͤnnen.
V. Die Urſach, warumb Gott ſolcher
Geſtalten mit den Hoffaͤrtigen verfahre,
gibt uns S. Ambroſius im 72. Pf. und
iſt folgende; weilen GOtt von keinem
Suͤnder groͤſſere Schmach und Unbild
leyden muß, als von dem Hoffaͤrtigen:
maſſen ein hoffaͤrtiger Menſch ſich unter⸗
ſtehet, wie ein kleiner Lueifer, Gott dem
Herrn das allerwertheſte Gut ſeiner Gott⸗
heit, nemblich ſeine Ehr und Glory mit
Gewalt hinweg zu reiſſen. Dan weilen
Gott allein derjenig iſt, welchem eigen⸗
thuͤmlich Ehr und Glory gebuͤhret, wie

S. Paulus ſchreibt 1. Tim. 1. Soh Deo

honor & glotia. Dahero ſo offt ein Hof⸗
faͤrtiger ſich uͤbermuͤthig anderen vorzieht,
und will uber die Gebuͤhr von ihnen geeh⸗
ret und hochgeſchaͤtzet werden, verhaͤlt er
ſich nicht anderſt, als woͤlte er ſeinen
Gott auß dem Ehren⸗Thron hinauß ſtoſ⸗
ſen, und ſich ſelbſten hinein ſetzen, wel⸗
ches billig für den groͤſten Schimpff der
unendlichen Majeſtat Gottes muß gehal⸗
ten werden. H
Darumb dan GBtt auch genoͤthiget
wird ſich dem Hoffaͤrtigen zu widerſetzen/
damit er ſeine Ehr und Glory beſchutzen
und retten moͤge. Deus ſuæ contumeliæ
propuliator quoddam ſuſeepit adversùs ſu=
perbiam Apeciale certamen, tanquam dca-
Ece meus

86
c iſte adverſarius eſt, qui me laceſſit,
mihi debetur iſta congreſſio, alſo redet von
dieſer Sach der H. Ambroſius: Gott,
damit er die ihm zugefuͤgte Schmach von
ſich treibe, fuͤhret wider den Hoffaͤrtigen
einen beſonderen Krieg; dieſer Menſch,
ſpricht Gott, iſt mein aͤrgſter Feind,
dieſer ſfordert mich auß zum Streit, mit
dieſem muß ich fechten, damit ich meine
Ehr nicht verliere. Warumb aber fuͤhret
Gott wider die Hoffartigen einen beſon⸗
deren Krieg? weilen andere Suͤnder ih⸗
ren Gott nicht ſo empfindlich angreiffen
in puncto honoris, ſondern entweder einen
Wolluſt des Fleiſches, oder Gold und
Silber, oder ein anderes irrdiſches Gut
auff unzulaͤſſige Weiß zu genieſſen ſich un⸗
terſtehen.
Damit dieſe Lehr tieffer in die Hertzen
getruckt werde, iſt zu wiſſen, daß Gott
zwar alle von ihm erſchaffene Guͤter, als
da ſeynd Gold, Silber, Perlen, Dieman⸗
ten, Luſtgaͤrten, Pallaͤſt, Koͤnigreich und
dergleiche, ja den Himmel ſelbſten uns
Menſchen mitzutheilen bereit ſey, und
vielen ſchon mitgetheilet habe; aber die
Ehr und Glory haͤlt er fuͤr ſich allein, und
will, daß ſie von keinem Menſchen be⸗
ruͤhret und gekraͤnckt werde. Gloriam
meam alteri non dabo, ſpricht GOtt
Iſaia 42. Wer mir meine Ehr und Glo⸗
vy hinweg zu nemmen trachtet, meus iſte
adverſerius eſt, der iſt mein aͤrgſter Feind,
den muß ich erlegen, den muß ich ernie⸗
drigen, zu Boden werffen, verderben,
und gar zu Grund richten. Alſo redet,
und thut Gott mit den Hoffaͤrtigen, und
iſt es ſeine beſondere Frewd, wan er ihn
auß der Hoͤhe hinunter geſtuͤrtzet ſiehet.
VI. Wan der Falckenier ſeinen Fal⸗

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

cken außſchickt, dem in der Lufft ſchwe⸗
benden Reiger oder anderem Vogel nach⸗
zuſetzen; je hoͤher ſich der fluͤchtige Reiger
in die Lufft begibt, damit er von ſeinem
nachſetzenden Feind nicht ergriffen werde,
deſto groͤſſer iſt die Frewd des Falckeniers
und aller Zuſchawenden, wan der Falck
endlich mit ſeinen Klawen den Reiger er⸗
greifft, und ſelbigen mit ſich auß der
Höhe zur Erden hinunter ſtuͤrtzet; alſo
haͤlts GVtt fuͤr ſeine Ehr und Frewd,
wan er einen auffgeblaſenen und hoch⸗flie⸗
genden Menſchen, als ſeinen argſten
Feind, auß der Hoͤhe des Wohlſtands
kan hinunter werffen, und biß zur Erden
erniedrigen und verdemuͤthigen. Der ſtol⸗
tze Lucifer und die andere hoffaͤrtige Engel,
von welchen Chriſtus frolockend ſprache

Lac. 10. c. Videbam Sstanam ſicut fulgur

de cælο cadentem, werden es in alle Ewig⸗
keit bedauren, und koͤnnen bezeugen, daß
Gott auß einem beſonderen Haß gegen die
Hoffart alle Hoffaͤrtige, als Raͤuber
und Dieb ſeiner goͤttlichen Ehr, zu ſtuͤr⸗
tzen pflege, und vor ſeinen Augen nicht
leyden koͤnne.
Dieſelbige Wahrheit bekraͤfftiget der
H. Thomas von Aquin in ſeiner Theolo⸗
giſchen Summg 2. 2. 9. 162. 2. 6. agllwo
er außfuͤhrlich lehret, daß keine groͤbere
Suͤnd ſeye, als die ſtinckende Hoffart,
und daß dieſe unter allen Laſteren die Cron
und Scepter fuͤhre, gleichwie die Hof⸗
faͤrtige uͤber alle andere den Vorzug haben
und herrſchen wollen. Solches zu er⸗
weiſen, ziehet er an die Wort auß dem
18. Pfal. Davids . Bmundabor à delicte
maximo, und ſpricht, die Hoffart ſey
dieſes groͤſte Laſter, von welchem Davi⸗
begehret befreyet zu werden. Der H.
Augu⸗

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ich halt da

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Wider die Hoffart.

Auguſtinus ſtimmet ein, und ſagt: De-
lictum mazximum arbitror tſſe ſuperbiam,
ich halt dafuͤr, die Hoffart ſey die groͤſte
Suͤnd.
Was bedarff ich aber anderwaͤrtig viele
Beweißthumber einzuhohlen, die ſich im
heutigen Evangelio von ſelbſten hervor
thuen? Gibt nicht Chriſtus gnugſam zu
erkennen, daß der hoffartige Phariſaer
mit allen ſeinen guten Wercken viel boͤſer,
und bey Gott mehr verhaſt ſey geweſen,
als der offene Suͤnder mit allen ſeinen La⸗
ſteren? wird nicht der offene Sunder ge⸗
rechtfertiget, und von Gott in Gnaden
auffgenommen, der Phariſaͤer ohn Barm⸗
hertzigkeit abgewieſen, und im Stand der
Ungnad gelaſſen? der offene Suͤnder war
ein ungerechter Zoͤllner, ein Dieb und
Rauber, ein Ehebrecher, ein Mammo⸗
niſt, welcher umbs Geld willen ſein Ge⸗
wiſſen am Nagel gehenckt hatte; und
dannoch wird er von Gott dem hoffaͤrti⸗
gen Phariſaͤer, welcher ſehr viele gute
Werck verrichtete, weit vorgezogen:
woruͤber S. Ambroſius gantz erſtaunend
alſo auffſchreyet: Quantum crimen ſuper-
ia, ut ei etiam adulteria præferantur; was
ein grewliches Laſter iſt die Hoffart, wel⸗
chem auch die ſchaͤndliche Ehebruͤch wei⸗
chen muͤſſen?
VII. Die alte Roͤmer haben ſchon dor⸗
laͤngſt ein gleiches Urtheil von der Hoffart
geſchoͤpfft und gefaͤllet; dan obſchon der
ſechſte Röoͤmiſche Koͤnig, mit Nahmen
Tarquinius, ſich wegen unterſchiedlichen
groben Laſteren bey dem gantzen Roͤmi⸗
ſchen Volck verhaſt und verflucht gemacht
hatte, haben ſie ihm doch keinen ſchlim⸗
meren und ſpoͤttlicheren Nahmen geben
koͤnnen und wollen, als den Nahmen ei⸗

385
nes Hoffaͤrtigen; dan in allen Buͤcheren
und Schrifften nenneten ſie ihn Tarqui-
nium Supecbum, König Tarquinius der
Hoffaͤrtige. Execratione poſtremâ Tarqui⸗
nium vocaverunt Superbum, & putaverunt
ſufficere convitium, ſchreibt Latinus Daca⸗
tus in Paneg pri ad Tbeoaofſ. Es konte der
gottloſeſte Koͤnig Tarquinius wegen ſei⸗
ner Geilheit der Unzuͤchtige, wegen des
haͤuffig vergoſſenen unſchuldigen Bluts
der Grauſame, wegen unmenſchlichen
Zorns der Grimmige, und wegen vieler
anderen Laſteren der gantz Laſterhaffte ge⸗
nennet werden; aber die Roͤmer auß ge⸗
rechtem Haß, welchen ſie gegen ihn tru⸗
gen, haben ihn genennet den Hoffaͤrti⸗
gen, und hielten dafuͤr, daß in dieſem
eintzigen Schand⸗Nahmen alles einge⸗
ſchloſſen waͤre, was von dem Tarquinius
boͤſes und ſchimpffliches moͤgte geſagt
werden.
Jetzt wiſſet ihr, AA! warumb Gott
guff eine beſondere Weiß die Hoffaͤrtige
haſſe, und zu demuͤthigen pflege; ſie ſeynd
ſeine aͤrgſte Feind, weilen ſie ihm das be⸗
ſte Eigenthum ſeiner Gottheit, das iſt,
ſeine Ehr und Glory zu ſtehlen und zu rau⸗
ben ſich unterſtehen; ſie ſeynd die aller⸗
groͤbſte und ſtraffwuͤrdigſte Suͤnder, und
darumb ein Grewel vor ſeinen goͤttlichen
Augen: die H. Schrifft redet, Abomi⸗
natio Domint omuis arrogans, Prov. 6.
Und wiederumb, odibilis coram Deo &
hominibus. Eccli. 10. Iſt alſo nicht zu
verwunderen, daß ſich Gott und alle
Engel im Himmel erfrewen, wan
ein Hoffaͤrtiger geſtuͤrtzet, und
mit Spott vor aller Welt
eykiedriget wird.

Cec 2 Zwey⸗

398

Zweyter Theil.

VIII.
R was ſeltzame Weiß Gott die
Hochmuͤthige ſtuͤrtze, ſtraffe und verdemuͤ⸗
thige. Qui e exaltat, hun iliabitur.
Erſtlich ſtraffet Gtt die hoffaͤrtige
Herrſchafften offtermahlen durch ihre ei⸗
gene Dienſtbotten, und die allerſtarckſte
auffgeblaſene Maͤnner durch die ſchwache
Weibsbilder. Was kan doch fuͤr einen
ehrſuchtigen Menſchen ſpoͤttlichers erdacht
werden, als eine ſo ſchimpffliche Verde⸗
muͤthisung? und dannoch ſinden wir hier⸗
von vielfaltige Zeugnuſſen in H. Schrifft:
Die Koͤnigin Vaſthi im Hoff des Koͤnigs
Aſfueri war ein ſo hoffaͤrtiges, und we⸗
gen angebohrner Schoͤnheit ſo hoch auff⸗
geſchwollenes Weib, daß, als ſie zum
Koͤnig beruffen wurd, welcher ſie als eine
Zierde der Weibsbilderen den verſammle⸗
ten Fuͤrſten ſeines Reichs zeigen wolte,
ſelbige ſich nicht gewuͤrdiget hat vor dem
Koͤnig zu erſcheinen: Renuit, & ad Kegis
imperium venire contempfſit. Efh. 1. Es
iſt aber dieſes ſtoltze Weib durch ein Elter⸗
loſes und armes Juden⸗Maͤgdlein Eſther
gedemuͤthiget worden: dan Vaſthi ward
von Hoff verſtoſſen, und hat vor ihren Au⸗
gen ſehen muͤſſen, daß Eſther ein frembdes
und in die Dienſtbarkeit gezogenes Kind
an ihr Platz mit der koͤniglichen Cron
prangte,/ und den Thron beſtiegen thaͤte.
Im ſelbigen Hoff des Koͤnigs Aſſueri
ward der ſtoltze und uͤbermuͤthige Aman,
welcher ſich einbildete, daß die Sternen
des Himmels ſich vor ihm biegen muſten,
nicht allein urploͤtzlich aller ſeiner Ehren⸗
Aempteren entſetzet, ſonderen auch am

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten.

Un laſſet uns weiter ſehen, auff

lichten Galgen auffgeknuͤpffet; an ſeinem
Platz aber iſt angeſetzet worden ein armer
Knecht des Königs, ein gefangener Jud,
mit Nahmen Mardochaͤus, welchen der
Aman kurtz zuvor wohl mit Fuͤſſen getrot⸗
ten haͤtte; ja er hatte ihm ſchon den Todt
geſchwohren, und eine 50. Elenbogen
hohe Galg erbawen laſſen, wie zu leſen
ſth. 5.
1X Nicht weniger wunderbahrlich iſt
geweſen die Verdemuͤthigung des hoffaͤr⸗
tigen Kriegs⸗Obriſten Holofernis, wel⸗
cher, in Anſehung ſeiner groſſen Kriegs⸗
Macht, ſich geduncken lieſſe, daß die
Erd nicht wuͤrdig gnug waͤr ſein Fuß⸗
Schemmel abzugeben. Als er von einem
allmaͤchtigen Gott, welcher Himmel und
Erd beherrſchet, reden hoͤrete, lachte er
es, und hielte dafar, daß nichts ſo wohl
im Himmel, als auff Erden ſeiner Kriegs⸗
Macht widerſtehen koͤnne. Bald aber hat
er erfahren, daß es wahr ſey, D.us iu-
pebis re ſiſtit, G;Ott widerſetzet ſich den
Hoffaͤrtigen: dan ihm von der Hand der
ſchwachen Wittib Judith in ſeinem eige⸗
nen Beth der Kopff abgeſchlagen worden.
Non cecidit potens eorum à juvenibus, nec
fiii Titan percuſſerunt eum, ſed Judith filia
Mer. ri diſſolvit eum. Quduh. 16. Holofer⸗
nes der gewaltige Fuͤrſt der Aſſyrien iſt
nicht von den ſtarcken und jungen Solda⸗
ten, noch von den groſſen Rieſen erſchla⸗
gen worden, ſondern Judith eine Toch⸗
ter des Merari hat ihm das Leben genom⸗
men. Alſo demuͤthiget und ſtraffet Gett
die Hoffärtige durch ihre eigene Dienft⸗

Botten und durch ſchwache Weibs⸗

Bilder.
Und wie viele kennet man in dieſer und

in anderen Stadten, welche vor etlichen

Jahren

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Wider die
Jahren reiche und ſehr wohl⸗habige Leuth
waren, und keinem an Pomp und Pracht
weichen wolten, ſetzt aber liegen ſie in
der euſſerſten Armuth, und muͤſſen indeſ⸗
ſen ſehen, daß ihre geweſte Scribenten,
ihr Dienſt⸗Botten ihre Knecht und Maͤgd
es ihnen an Reichthum weit bevor thun
und zum beſſeren Glucks⸗Stand gelanget
ſeynd. Solches Spiel ſpielet Gott auff
Erden; Juperbis reliſtit, Gott wider⸗
ſetzet ſich den Hoffaͤrtigen, und wer ſich
erhoͤhet, ſoll erniedriget werden, und zwar
auff ſeltzame Arth und Manier.
X. Zweytens ſpielet Gott mit den
Hoffaͤrtigen und ſtuͤrtzet ihren Hochmuth
durch die veraͤchtlichſte Thier, Ungezieffer
und andere verwuͤrfflichſte Ding. Der
eintzige Köoͤnig Pharao kan uns hiervon
uͤberfluͤßige Nachricht und Beweiſthum
ertheilen. Sein frecher Hochmuth wor all⸗
gemach ſo weit in der Hoͤhe geſtiegen, daß
er keinen anderen Gott auff Erden, als
nur ſich ſelbſten erkennete: Quis et Domi-
mis ſprach er zu dem Moyſes, ut audiam
vocem ejus? neicio Domoum. Exod. §.
Wer iſt der Herr, weſſen Stimm ich hoͤ⸗
ren ſoll? ich weiß von keinem Herrn. Gott
aber, welcher mit ſich und ſeiner unendli⸗
chen Majeſtaͤt nit ſchaͤrtzen laͤſt, hat dieſen
auffgeblaſenen neuen Erd⸗Gott gar bald
in die Schuhl gefuͤhret und erniedri⸗
get; dan er hat ein erſchroͤcklich groſſes
Kriegs⸗Heer in das Land der Aegyptier
geſchickt, von welchem ſie, und noch viel
mehr ihr hoffaͤrtiger Koͤnig Pharao er⸗
baͤrmlich gequalet und getrucket worden.
Dieſes Kriegsheer beſtunde nit auß viel
tauſend geharniſchten Maͤnneren oder auß

viel Millionen der gewapffneten Engelen

und Ertz⸗Engelen, maſſen Gott ein ſo

Hoffart. 38
maͤchtiges Kriegs⸗Volck nicht vonnoͤ⸗
then hat, um die hoffaͤrtige Erden⸗Kin⸗
der zu zuͤchtigen ; ſondern die gantze
Armee beſtunde auß dem allerverwurff⸗
lichſten Ungezieffer und armſten Thier⸗
lein, ſo auff Erden gefunden werden,
nemlich auß unzahlbaren Muͤcken,
Fliegen, Schnacken, Weſpen Hör⸗
neſchen, Hewſchrecken, Braͤmen ,
Roßkeferen, Mauſen, Froͤſchen, und
was dergleichen mehr iſt; welche ſich
allenthalben mit Gewalt eingetrun⸗
gen, an Menſchen und Vieh ſich ge⸗
wagt, und gantz Aegypten⸗Land, als
Herolden Gottes, durchzogen, gezuͤch⸗
tiget und abgeſtrafft haben. Der ge⸗
lehrte Abt Rupertus beſchreibts mit
wenigen Worten L. 1. in Erodum ²
Grande ſpectaculum Deus univerſo orbi
præſtitit, cùm ſuperbiam Ægyptiorum non
de leonibus & utſis, ſed de tanis & muſcis
domuit. Auff wunderbahre Arth ſtraffet
und erniedriget Gott die Hoffartige⸗
XI. Dem hoffaͤrtigen Koͤnig Pharao
muß ich zugeſellen ein mit gleicher Hof⸗
fart behafftetes Weibsbild, von welchem
Nicolaos Cauſinus L. 2 in Aula tancta
folgendes Apffen⸗Spiel erzehlet: Eine
Adliche Dame, welche Alters halben kaum
ein greiſes Haͤrlein auff der Scheidel
uͤbrig hatte, und vielmehr an das lodten
Grab, als an praͤchtigen Auffzug haͤtte
dencken ſollen, ſetzte ihren groͤſten Zie⸗
rath in den falſchen und goldgelben
Haarlocken, mit welchen ſie ihr Haubt
außzierete, und taͤglich vor dem Spiegel
etliche Stunden lang beſchaͤfftiget ware,
damit ſie, wie die ſtoltze Goͤttinn Juno
hervor tretten moͤgte. Dieſe fande ſich
ein in einem offentlichen Umgang oder
Cec 3 Pro⸗

390
Proceßion, vielmehr damit ſie, ihrem eite⸗
len Brauch nach, von jederman geſehen
und gelobt wuͤrde, als daß ſie ihr Gebett
verrichten wolte. Gott aber hatte dieſe
Gelegenheit beſtimmt, das hoffaͤrtige und
ruhmſuͤchtige Weib vor allem Volck zu
ſchanden zu machen. Zu dieſem Zihl dan
ſprang ein Apff auß einem Fenſter auff
ihre Schulter, welcher auff einmahl alle
Haarlocken ſambt dem gantzen Zierath von
ihrem Kopff hinweg geriſſen, und mit der
Beuth darvon geloffen. Da ſtunde nun
die auffgeblaſene Juno mit einem gantz
kahlen Glatz⸗Kopff vor mehr dan hun⸗
dert Menſchen, welche mit ihr ein of⸗
fentliches Geſpoͤtt getrieben: daruͤber ſie
dan mit ſo groſſer Schamroͤthe und
innerlichem Schmertzen uͤberfallen wor⸗
den, daß ſie bald darnach ihr Leben
geendiget. .
Alſo ſpielet der gerechte Gott mit
den Hoffaͤrtigen; er weiſt dieſelbige
durch allerhand ſeltzame Begebenhei⸗
ken unverſehens zur Straff zu ziehen
und ihren Hochmuth zu Boden zu le⸗
gen.
XII. Ich wuͤnſche nur, daß ſolches
wohl behertziget werde von allem eitelen
awen⸗ Bollt, welches, was nur an Geld
eybringen kan, alſobald an Kleider⸗
Pracht verwendet und verſchwendet, da⸗
mit in Kirchen und Gaſſen ſtattlich auff⸗
ziehen, prangen und ſtoltzieren moͤge.
Manche Perſon traͤgt alles, was ſie hat,
an ihrem Leib, und kan warhafftig, wie
der Weltweiſe Bias ſagen: Omnia mea
mecum porto, kein Geld iſt in der Kiſten,
kein Bier im Keller, kein Korn auff dem
Speicher, kaum iſt das liebe Brod im
Schanck; und dannoch muß der Leib

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

mit anſehnlichen Kleideren, uͤber Stand
und Vermoͤgen, bekleidet und außſtaffiret
werden.
Aber, Gedult! ihr eitele auffgepuffte
Welt⸗Poppen! wartet nur der Zeit, ſo
Gott beſtimmt hat; ſo wird es ihm an
Weiß und Mamier nit ermangelen ewere
Hoffart mit gebuͤhrender Zuͤchtigung zu
belohnen. Was er porlangſt den hoffar⸗
tigen Toͤchteren zu Jeruſalem angetrohet
hat, trohet er noch heutiges Tags, Hai⸗ 3.
9. Pro eo, quod eclevatæ ſunt filæ Sion, &
ambulaverunt extento collo, decalvabit Do=
minus verticem filiarum Sion. Und wan
ſchon Gott keine Apffen, keine Maͤuß,
Froͤſch oder dergleiche veraͤchtliche Ding,
mit welchen er andere geſtraffet hat, zu
Abſtraffung ewerer Hoffart gebrauchen
will; ſo werden doch Hunger und Kum⸗
mer, Elend und Noth, Armuth und Jam⸗
mer, auß goͤttlicher Anordnung und Be⸗
felch nicht außbleiben.
XIII. Noch eine andere viel entſetzlichere
Weiß finde ich in H. Schrifft, auff welche
Gott die ſtoltze und ubermuͤthige Hertzen
der Menſchen erniedriget und zur Erden
trucket. Worin beſtehet dieſe? ſie beſtehet
in dem, daß Gott mit den allerabſcheulich⸗
ſten Kranckheiten, mit ſtinckendem Auß⸗
ſatz, mit Peſtilentz, Eyter und Wurmen
diejenige Leiber heimſuchet, in welchen
eine hoffaͤrtige Seel wohnet. Die hoffaͤr⸗
tige Koͤnig, Ozias, Antiochus und He⸗
rodes, viele andere zu geſchweigen, haben
es erfahren, und die Welt mit eigenem
Schaden gewitziget.
Ojzias war anfaͤnglich kein boͤſer Koͤ⸗
nig, ſondern hatte viele lobwuͤrdige Tha⸗
ten verrichtet; darum er von den umlie⸗
genden Voͤlckeren in groſſen Ehren und
Aeſtim

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er ſahe,
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Wuüpmen
welchen
ehofr⸗
d He⸗
, hahen
eihhen

er Ko⸗
ge Tha⸗
ummle⸗
tennund
eſtimn

Wider die Hoffart.

Aeſtim gehalten wurd : aber gleichwie in
den zeitigen apffelen gar leichtlich ein
Wurm wachſet, welcher das Hertz des
Apffels allgemach verderbt und zernaget,
alſo wuchſe auch im Hertzen des Ozias,
als er ſahe, daß ſein Gluͤck zum hoͤchſten
Gipffel geſtiegen, ein ſchaͤdlichſter Wurm
der verdamlichen Hoffart, welcher alles
erworbene Lob verzehret und zernichtet
hat: Elevatum eſt cor ejus in interitum
luum, & neglexit Dominum Deum ſuum. 2.
Baral. 26. ſein Frevelmuth ſtiege ſo hoch,
daß er ſich der geiſtlichen Kirchen⸗Aempte⸗
ren angemaſſet, und als ein Hoher Prie⸗
ſter des Rauchwerck im Tempel opfferen
wollen. Als er hieruͤber ermahnet und
geſtrafft wurd, konte man auß ſeinen
zoͤrnigen Worten und fewrigem Ange⸗
ſicht leichtlich abnemmen, daß er ihm
von den Prieſteren keine Geſaͤtz vorſchrei⸗
ben lieſſe. Greifft darauff nach dem
Weyrauchs⸗Faß, und reiſſet ſelbiges mit
Gewalt auß den Haͤnden des Prieſters.
Gott aber, welcher eine ſo verwegene Hof⸗
fart nit laͤnger dulden konte, war im ſel⸗
bigen Augenblick mit der Straff⸗Ruthen
fertig; dan in Gegenwart aller Prieſte⸗

ren, deren 80. an der Zahl waren, wird

Koͤnig Ozias mit dem ſcheußlichen Auß⸗
ſatz behafftet; ſtatim orta eſt lepra in fronte
ejus. Warum hat ſich der Außſatz zu erſt
an der Stirn gezeigt, weilen die Stirn
geweſen war der Sitz der hoffaäͤrtigen
rechheit. Auß dieſer Urſachen ward auch
der ſtoltze Goliathan die Stirn getroffen.
Wird alſo der jetzt gantz außſaͤtzige Ozias
von den Prieſteren auß dem Tempel ver⸗
ſtoſſen, deß Koͤnigreichs beraubet, von
aller Geſellſchafft der Menſchen abgeſon⸗

dert, und muß, wie ein elender, bey Gott

. 391
und den Menſchen verhaſter Verwuͤrff⸗
ling, in einer ſo abſchewlichen Kranckheit
ſein uͤbriges Leben vollenden. Nun gehe
hin Ozias! und lernet inskuͤnfftig, dich
vor Gottes Angeſicht beſſer denzuchigen
und erniederen. H
XIV. Noch viel arger iſt es deim hof⸗
faͤrtigen Koͤnig Antiochus ergangen, von
welchem die Schrifft meldet 2. Aarh 9.
daß er auff eine ubermenſchliche Arth hoch⸗
muͤthig geweſen. Dan er vermeinte, daß
er mit ſeinem Finger den hoͤchſten Him⸗
mel beruͤhren, die groͤſte Berg auff die
Wag⸗Schuͤſſel legen, und den Waſſer⸗
ſtroͤhmen gebieten und ein Gebiß einlegen
koöͤnle: Exiſtimans ſe præ ſuperbiâ terram ad
navigandum, pelagus verôò ad iter peragen-
dum deducturum; der hoffaͤrtige Narr
ließ ſich geduͤncken, daß er die Erd zu einer
Schiff⸗Fahrt, und das Meer zu einem
truckenen Boden machen werde. 2. A h⸗
1. Es hat aber Gott dieſen auffgeblaſenen
Tyrannen mit der allerabſchewlichſten
Kranckheit, ſo mag etdacht werden, zur
Erkantnus gebracht und gedemuͤthiget;
maſſen der Antiochus von der unſichtbah⸗
ren Hand Gottes geſchlagen, angefan⸗
gen an allen Gliederen des Leibs zu
verfaulen, ita ut de corpore impii ver-
mes ſcaturirent, alſo zwarn, daß Wuͤrm
und Laͤuß allenthalben, auß dem Fleiſch
des gottloſen, hauffen⸗weiß herfuͤr ge⸗
krochen, und ihn durch eine langwirige
Marter lebendig verzehrt haben. Als
als die Schmertzen, ſo wohl des boͤſen
Gewiſſens, als des faulen Leibs taͤglich
zunahmen, und er, Antiochus ſelber, ſei⸗
nen eigenen Geſtanck nicht laͤnger leyden
konte, lieſſe er endlich ſeinen hoffaͤrti⸗
gen Geiſt ſincken, und ſprach mit de⸗
muͤthi⸗

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfinaſten.

zurhiger Stimm: Juſtum eſt, ſubditum mit dem ſtoltzen Phariſaͤer im heutigen

eſſe Deo. & mortalem non paria Deo ſentire. Evangelio, non ſum ſicut cæteri hominum,

Recht alſo: dieß iſt das wunderbahrliche andere ſeynd arm, ich aber reich und wohl

Spiel, welches Gott mit den Hoffaͤrtigen
iner hbiß unter die Erde,/ja biß unter die
ſoutn und Laͤuß verdemuͤthiget Gott die
jenige, welche ſich vermeſſentlich uͤber an⸗
dere Menſchen erhebt hatten.
Auff gleichen Schlag iſt die Hoffart deß
Koͤnigs Herodes von der Raach Gottes
hergenommen worden ; ſintemahlen die
H. Schrifft von ihm meldet ℳ. 12 daß,
als er auff ſeinem Koͤniglichen Ehren⸗
Thron ſaſſe, und ſich von ſeinem Kriegs⸗
Heer als einen Gott verehren und anbetten
lieſſe, von der ſchlagenden Hand eines En⸗
gels ſey getroffen und am gantzen Leib mit
Eyter und Wunden angefuͤllet, den freſ⸗
ſenden Wuͤrmen zu einer Speiß lebendig
worden ſeye.
XV Da ſehet ihr, AA! was fuͤr einen
grewlichen Haß Gott gegen alle. Hoffaͤrtige
trage; wie er es fuͤr eine Ehr und ſonder⸗
bahre Freud halte, wan er ſie kan ſtuͤrtzen
und biß zur Erden verdemuͤthigen; daß er
auch zu dieſem Zweck ſich gar ſeltzamen
und wunderbahrlichen Mittelen bediene,
damit die gantze Welt deſto beſſer verſte⸗
hen mag, daß Gott ein Ertz⸗Feind der
Hochmuͤthigen ſey, und ſelbige als einen
Grewel des Himmels und der Erden vor
ſeinen Augen nit ſehen noch leyden koͤnne,
Dahero wende ich mich ſchließlich zu
allen gegenwaͤrtigen, mit der trewhertzi⸗
gen Warnung, welche der alte Vatter
Tobias ſeinem lieben Sohn gethan M.
4. Superbiam nunquam in tuo enio aut in
fuo verbo dominari permittas, Keiner ſage

bemittelt; andere ſeynd von ſchlechtem
Herkommen, ich aber auß einer fuͤrtreffli⸗
chen Familie entſproſſen; andere ungelehrt
und von geringem Verſtand, ich aber in
allerhand Sprachen und Wiſſenſchafften
erfahren; andere baͤwriſch an Sitten und
haͤßlich von Angeſicht, ich aber nach der
Welt⸗Policey wohl abgerichtet, ſchoͤn
von Geſtalt; non ſum ſicut cæteri hominum.
Solche eitele Gedancken, mit Chriſt! laß
dir vie in dein Hertz hinein ſteigen, ſolche
Phariſaͤiſche Wort laß dir nie auff deine
Zung kommen: vielmehr ſpiegele dich an
den hoͤffaͤrtigen Pharao/an den Ozias, an
den Herodes und andere mehr, welche
ihrer Hoffart halben von dem erzuͤrnten
Gokt erbaͤrmlich gezuͤchtiget und gedemuͤ⸗
thiget worden.
Gott leydet keine Hoffart, kan ſie auch
nit leyden noch ungeſtrafft laſſen, ſondern
haͤlt es fuͤr ſeine Ehr, wan er einen hoch⸗
trabenden Menſchen zur Erden werffen,
und unter ſeinen Fuͤſſen zerknirſchen mag.
Wilſt du dan mein Chriſt! den allmaͤchti⸗
gen Gott dir nit zum Gegner und aͤrgſten
Feind machen, ſo ſey fein demuͤthig; halte
dich klein und nah bey der Erden; erhebe
dich nit uͤber anderen, ſondern, ſo bald du
zur Hoffart angereitzet wirſt, bewapffne
dich mit den Worten Chriſti/ von welchem
ich die Predig angefangen hab, und jetzt
endige, qui ſe exsitat, humiliabitur, wer
fich erhoͤhet, wird erniedriget werden.
Amen.

Am

Ein

vendet,
Pohgest
derzuge
nen
Hielenat
Padie
benwi
ſecht d
Wort
Chriſts
un die
itſeine
denen
Plhirh
ſalſtetu
genguͤck
Son
ſhrloz
Pont

mn heutigen
ihominum,
hund woh
j ſchlechtemn
i fürtreff⸗
geungelehtt
ſch aber in
ſenſchefften
Sttenund
r nach der
tet, ſchen
hominum,
Chriſel os
een, ſoſche
olß deine
edichan
Oius, a
r, weche
1 eornten
nogedem⸗

kuaſt uch

, udern
a hoch⸗
en werften,
ſſchen mag.
Dmior⸗
lad ordſten
thio⸗ halte
den; he
ſo bald⸗
ſunft
weichen
b, d Kebt
birut, wwer
, verden⸗

hn

Domiaicak erſter Theil.

Von Ermahn⸗ und Straffung ſeines Neben⸗Menſchens. 39
„82 2 3r. — ES2 2g - S52 S3 . 3-S gn t S3 eg. t 8A.3 r Teg--
Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.
Von Ermahn⸗und Straffung ſeines Neben⸗Menſchens.

I H E M A.
Solutum eſt vinculum linguæ cjus, & loquebatur rectè.

Das Band ſeiner Zungen ward auffgeloͤſet / und er redete
recht. Marci 7,

Inhalt der Predig.

Ein wahrer

I. 5 In gefaͤhrliche Sach muß es
ſeyn umb die menſchliche Zung/
— in Bedencken, daß Chriſtus ſo
viele Muh und Gepraͤng ange⸗
wendet, dem Stummen das Band ſeiner
Zungen auffzuloͤſen, und die Sprach wie⸗
der zu geben. Es hatte la Chriſtus mit ei⸗
nem Wort vielen Blinden das Geſicht,
vielen Lahmen den Gang, vielen Auß ſaͤtzi⸗
en die Geſund heit, vielen Todten das Le⸗
en wieder gegeben; aber den Stummen
recht redend zu machen, wollen die bloſe
Wort, wie es ſcheint, nicht erklecken:
Chriſtus fuͤhret ihn auff die Seit, legt
ihm die Hand auff das Haupt, beruͤhret
mit ſeinem goͤttlichen Finger die angebun⸗
dene Zung, wendet ſeine Augen gen Him⸗
mel, erhebet ſein Gemuͤth zu Gott, achſet,
ſeufftzet und bittet/ daß das Band der Zun⸗
gen gluͤcklich auffgeloͤſet werde.
So muß es dan ein ſchwaͤres und ge⸗
ſaͤhrliches Ding ſeyn umb die menſchliche

Chriſt muß ſeinen Naͤchſten ermahnen und
ſtraffen / wan er Boͤß thu.

Zung und umb das reden, Freylich, A l.
periculolum eſt, wie S. Ambroſius re⸗
det, dicere non ſolùm falſa, ſed etiam vera:
Viel leichter iſt es, gar nichts reden, als
im reden nicht anſtoſſen; gleichwie es we⸗
niger Muͤh koſtet, einen zoͤrnigen Hund
von der Ketten nicht auffloͤſen, als, wan
er gaeloſe iſt, verſchaffen, daß er kei⸗
hen beiſte,
II. Dem unangeſehen iſt das ſtillſchwei⸗
gen offt ſehr ſchaͤlich, und gefaͤhrlicher⸗
als das reden: Væ mihi! quia tacui, klagt
der Prophet Iſaias 6. c. Wehe mir, dan
ich hab geſchwiegen, als ich haͤtte das
Maul auffthun ſollen. Als der Koͤnig
Ozias wider alles Recht und Gottes Ge⸗
bott in die Prieſterliche Aempter ſich ein⸗
getrungen, da war es keine Zeit zu ſchwei⸗
gen, da haͤtte ich ihn ſeines gottloſen Fre⸗
vels halber ſcharff ſtraffen und ermahnen
ſollen: ich habs aber nicht gethan, darum
væ mihi! quia tacui. Der Menſch muß
Ddd ſeyn⸗

394
ſeyn, wie ein wohl eingerichtetes Uhr⸗
werck, welches nicht allzeit ſchweigt,
auch nicht allzeit redet und ſchlagt, ſon⸗
dern beydes zu gebuͤhrlichen Zeiten verrich⸗
tet, tempus tacendi, & tempus loquendi,
Eccl. 3. wan es entweder die Ehr Gottes
oder das ewige Heyl unſeres Neben⸗Men⸗
ſchens erfordert, daß man rede, und die
Zung, wie ein Schwerd, wider den
Feind nur dapffer hin und her ſchwencke
und bewege; wan es unſer Ampt und
Schuldigkeit iſt, die heimliche oder of⸗
fentliche Laſter zu ſtraffen, die Gefahr ley⸗
dende Seelen fuͤr Schaden zu warnen,
die irꝛgehende Schaͤfflein mit linden und
ſcharffen Ermahnungen wiederumb auff
den rechten Weg zu fuͤhren, und vom
ewigen Verderben zu erretten; alsdan
ſchweigen wollen, und die Zung ohne
Sprach im Mund faulentzen laſſen, waͤre
nichts anders, als bey erſtandener grew⸗
licher Fewrs⸗Brunſt die Brand⸗Klock
nicht anziehen wollen. Wer in ſolchem
Noth⸗Fall das Band ſeiner Zungen nicht
auffloͤſet, nicht redet, nicht warnet, nicht
ruffet und ſchreyet, der begehet ein ſchaͤnd⸗

liches Laſter ſo wohl wider die Liebe Got⸗

tes, als des Neben⸗Menſchens, und
wird ſich vor dem Richterſtuhl Gottes viel
zu ſpath beklagen muͤſſen, væ mihi/ quia
tacuj: Ampts halber haͤtte ich einen wacht⸗
ſamen Hund abgeben ſollen, welcher die
einbrechende Dieb mit ſeinem aubellen al⸗
ſobald anmeldet, vertreibt und verjaget;
bin aber nur geweſen ein Canis mutus non
yalens latrare, aiæ c. 56. darumb
wehe mir! wan mich an je⸗
nem Tag der geſtrenge Rich⸗
ter hieruͤber zu Red
ſtellen wird.

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

kurtzer Zeit die gantze Chriſtenheit ein

Vortrag des Inhalts.

Dieſem Unheyl zeitlich vorzubiegen, werd
ich zeigen und erklaͤren, was fur groſſe
Pflicht und Schuldigkeit ein jeglicher
Chriſt habe zu reden, und ſeinen Neben⸗
Menſchen zu ermahnen, wan er Aerger⸗
nus gibt, wan er irrgehet, und ſeinen
Gott beleydiget. Werden wir dieſer
Schuldigkeit eiffrig nachkommen, ſo

wird Gottes Ehr und das Heyl der
Seelen durch unſere Zung mercküch ge⸗
mehret werden.

Solutum eſt vinculum linguæ
ejus, & loquebatur recté.
Das Band ſeiner Zungen
ward auffgeloͤſet / und er redete
recht. Marci 7.
11I. B

An alle Chriſten ſo eiffrig und
begierig waͤren, die Suͤnden
und Maͤngel ihres Naͤchſten zu verhinde⸗
ren und zu verbeſſeren, als bereit und fertig
ſie ſeynd,/ ſelbige zu tadlen, zu beſchnarchen,
zu richten und zu verurtheilen; wuͤrde in

gantz anderes Anſehen gewinnen, und
zum gluͤckſeeligſten Wohlſtand gebracht
werden: dan auff ſolche Weiß wuͤrde ein
jeglicher auß uns einen Apoſtel und See⸗
len⸗Eifferer abgeben, welcher mit unge⸗
ſpahrter Arbeit die Suͤnder vom boͤſen ab⸗
mahnen, und zu allem guten anfuͤhren
wuͤrde. Aber Gott erbarms! es gehet
vielen Chriſten, wie es vielen Hunden in
den Hunds⸗Tagen gehet: ſie ſchweigen,
ſeynd ſtumm, haben zwar Maul und
Zaͤhn umb zu beiſſen und zu beſchcdigen⸗
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Hundenſ
ſchmweigen,
Mal u
ebigen
eſh ce

nicht aber umb zu bellen, und ihre Stimm
u brauchen: ſie haben zehn Maͤuler und
zehn Zungen fuͤr eine, wan es Gelegen⸗
heit gibt, ihres Naͤchſten Thun und Laſ⸗
ſen zu hechlen, und durch die Zaͤhn zu zie⸗
hen: hingegen aber wan ein boͤſer Nach⸗
bahr, Mit⸗Buͤrger oder Verwandter
reundlich ſoll ermahnet, und ſeines Feh⸗

gerliche Lebens⸗Arth aͤndere, und die
ſundhaffte Gewohnheit verbeſſere; als⸗
dan iſt keiner daheim, da ſeynd wir ſprach⸗

loß, wie die Fiſch, ſtumm, wie die boͤſe

Hund, als haͤtten wir keine Zung im
Mund; da geht uns unſer Neben⸗Menſch
nicht an, da ſpricht man, wie der Bru⸗
der⸗Möorder Cain Gen. 4. Num cuſtos fra-
tris wei ſum ego:? bin ich ein Huͤter meines
Bruders? Ja freylich, mein Chriſt! du
biſt ein Huͤter deines Bruders; dan dir
und allen Menſchen, wie du jetzt hoͤren
wirſt, iſt die Obſicht und Hut deines
Bruders von GOtt ſcharff anbefohlen
worden.
1V. Geſetzt aber, daß hiervon kein goͤtt⸗
liches Gebott in H. Schrifft und anders⸗
wo vorhanden waͤre/ muͤſteſt du gleichwohl
deinen irrgehenden Naͤchſten mit guten
Ermahnungen ſuchen zu recht zu bringen,
damit du das Gluͤck habeſt, deſſen ſonſt
verlohrne Seel zu gewinnen. Hoͤre, was
dir Chriſtus ſelber mit ſeinem goͤttlichen
Mund zurede Marth. 18. Si peccaverit in
re frater tuus, vade & corripe eum inter te
& ipſum ſolum; ſi te audierit, lucratus eris
fratrem tuum, fſuͤndiget dein Bruder an
dir, ſo gehe hin, und ſtraſſe ihn unter
vier Augen; hoͤrt er dich, ſo haſt du dei⸗
nen Bruder gewunnen. Alsdan haſt du
bey Gott ein ſo herrliche That außgerich⸗

Bon Ermahn⸗ und Straffung ſeines Neben⸗Menſchens.

rs geſtrafft werden, auffdaß er ſeine aͤr⸗

9 *½
tet, als wan du die koͤſtliche Seel deſes
Naͤchſten auß dem Abgrund der Hoͤllen
gezogen, und Chriſto ihrem Erloͤſer wie⸗
der zugeſtellet hatteſt.
Keiner iſt, welcher im Spiel oder im
Kauffhandel nit gern gewinnet, und ſein
Gluͤck ſuchet; aber mein Gott! was fuͤr
ein ſtattlicher Gewinn, was fuͤr ein groſſes
Gluͤck iſt es, eine uͤber alle Perlen und
Diemankten ſchoͤne und koſtbahre Seel ge⸗
winnen? Kaum hatten die Aſſyrier in ih⸗
rem Kriegs⸗Heer die ſchoͤne Judith erbli⸗
cket, da wurden ſie dermafſen in ihre Ge⸗
ſtalt verliebet, daß ſie mit Verwunderung
auffgeſchryen: Es iſt der Muͤh wohl
werth, daß wir Krieg fuͤhren, und die
Stadt Bethulia mit Gefahr unſeres Le⸗
bens belageren, wan in ſelbiger ſo ſchoͤne
Weibsbilder, als die Judith iſt, gefun⸗
den werden: ſelbige zu gewinnen, ſol
uns billig keine Arbeit, kein Hunger und
Durſt, keine Lebens⸗Gefahr zu hart und
zu ſchwaͤr fallen. Was iſt aber ein ſterb⸗
licher Leib der ſchoͤnen Judith gegen eine
unſterbliche, und nach dem Ebenbild Got⸗
tes gemachte allerſchoͤnſte Seel deines
Neben⸗Menſchens? er iſt nur eine Feld⸗
Blum, welche heut ſtehet und bluͤhet,
morgen aber ſchon zu Boden liegt und
verwelcket.
V. Koͤnten wir die Seel unſeres Naͤch⸗
ſten nur einen Augenblick anſchawen, ſo
wuͤrde in unſeren Hertzen ein ſo ſtarcker
Liebs⸗Brand alſobald auffgehen, als nie⸗
mahlen die in die ſchoͤne Judith verliebte
Aſſyrier haben empfinden koͤnnen. Der
H. Chryſoſtomus wuͤnſchte offentlich auff
der Cantzel, daß er mit den Augen des
Leibs ſtock⸗blind wuͤrde, damit ſeine
Zuhoͤrer nux ein eintzigesmahl einer
DOdd 2 menſch⸗

396
menſchlichen Seel moͤgten anſichtig wer⸗

den.
Wir wiſſen, AAl! daß die unvergleich⸗
liche Schoͤnheit und Koſtbahrkeit der
menſchlichen Seelen den H. Paulum ſo
weit gebracht habe, daß er inbruͤnſtig ver⸗
langt, ein Zeit lang von Chriſto abgeſoͤn⸗
dert zu werden, wan er nur dardurch eine
Seel ſeines Mitbruders gewinnen moͤgte:
Optabam ego ipie anathema eſle à Chriſto
pro fratribus meis. RKom. 9. Der H. Sera⸗
pion hat ſich ſelbſten den Heyden zu einem

Schlaven verkaufft, damit er Gelegenheit

bekaͤme, die Seelen der Heyden Chriſto zu
gewinnen. Die Seraphiſche Jungfraw
Catharing Senenſis begehrte von GOtt
biß zum juͤngſten Tag mit Leib und Seel
im fewrigen Thor der Hoͤllen geſtellt und
gebrennt zu werden, damit ſie verhinderte,
daß keine Seel mehr in die Hoͤll hinein
kaͤme. Was nun dieſe H. Jungfraw ſo
eiffrig verlangt, und nicht erhalten: was
der H. Paulus, Chryſoſtomus, Serapion
und andere Heilige mit ihren hitzigen Be⸗
gierden nicht haben erlangen koͤnnen, moͤ⸗
gen wir offt durch ein eintziges Wort,
durch eine eintzige Ermahnung, durch ei⸗
ne Chriſtliche Correction gar leichtlich zu⸗
wegen bringen: Si peccaverit in te trater
tuus, corripe eum, ſi te audierit, lucratus
eris fratrem tuum. Alsdan ſtellet du dich
gleichſam mitten im Thor der Hoͤllen,
damit die Seel deines Bruders nicht ewig
verlohren gehe, ſondern auffs new Chriſto
ihrem Heyland zugewonnen werde.
VI Aber hie mangelt es den Chriſten,
hie mag ich mit dem H. Bernardo wohl
hertzlich ſeufftzen und auffſchreyen /. 4. ge
xronſid. Heu! cadit aſina, & eſt, qui ſuble-
vet; perit anima, & nemo eſt, qui reputet.

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfinaſten.

O verkehrter Handel! es faͤlt eine Eſelin,
und man hebt ſie wiederumb auff: es faͤlt
aber, und verdirbt eine menſchliche Seel,
und keiner nimbt ſich ihrer an. Obſchon
die Schoͤnheit der menſchlichen Seel un⸗
vergleichlich und unaußſprechlich groß iſt,
ſie iſt doch, leyder! nicht ſtarck und maͤch⸗
tig gnug, manchen Chriſten dahin zu ver⸗
moͤgen, daß er ſich unterſtehe, die ſchoͤne
Seel ſeines Neben⸗Menſchens durch eine
gute Ermahnung zu gewinnen, und von
der Hoͤllen zu erretten.
VII. So werd ich dan genoͤthiget,
AA! groͤbere Seiten zu ruͤhren, und
rundauß zu ſagen, daß alle Chriſten, keinen
außgenommen, unter Straff des hoͤlli⸗
ſchen Fewrs und ewiger Verdamnus,
und zwar auff vielfaͤltige Weiß verpflich⸗
tet und verbunden ſeynd, mit gutem
Rath und Ermahnung die Suͤnd und das
Verderben ihres Neben⸗Menſchens zu
verhuͤten und abzukehren, wan ſie ſolches
mit Hoffnung einiger Frucht und ohn ih⸗
re ſonderliche Beſchwaͤrnus thun koͤnnen.
Dieſe iſt die außtruͤckliche Lehr aller Kir⸗
chen⸗Vaͤtteren, bevorab des H. Thoma
von Aquin in ſeiner Theologiſchen Sunma
2. 2. 4. 3 3. a. 1. allwo er den Spruch
des H. Auguͤſtini beybringt Serm. 16. de
verbis Domini: Si neglexcris corrigere,
pejor eo factus es, qui peccavit. Nicht
allein machſt du dich ſchuldig der Suͤn⸗
den, welche dein Neben⸗Menſch began⸗
gen hat, wan du ihn nicht ermahneſt,

ſondern du ſelber ſuͤndigeſt noch groͤber,

als er hat geſuͤndiget.
VIII. Die erſte Obligation und
Schuldigkeit ſeinen Neben⸗Menſchen zu
ermahnen, und vom Boͤſen abzuhalten,
ruhret her von der Tugend der Gerechig⸗
it,

t, und
iger wel
gernus
ſhaldige
ins Versd
fongen
wohl G⸗
zugeſugee
gen, m
verfihſten
Sellt o
winten un
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hotten l.
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ſcen,
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Glisfae
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Phend

frichn

keſne Eſein,
Uuff: es fit
hliche See,
Dſhon
en Seelun⸗
lch großſſt,
Eund mac⸗
hin ubet⸗
, dieſchone
o dunch eine
/, Uund bon

genothiget,
hren, und
ſen,uien
das holi⸗
Verdumnus,
eiß varpſich⸗
it gotemn
ind unddas
nſhens ,
ſehches
d choh,
un khonen.
olercir⸗
Wonna
N doa
4 Shrcch
ern, 16,
coftiot le,
i. Nht
der Soͤne
ſch beyenn

ernngneſt,
Np groͤben

tion und
heſtei
brharcen,
Grechtig⸗

tH

Von Ermahn⸗und Straffung ſeines Nechſtens.

keit, und verbindet ſonderlich alle dieje⸗
nige, welche jemahlen durch gegebene Aer⸗
gernus oder boͤſes Einrathen, eine un⸗
ſchuldige Seel zur Sund verfüuhret und
ins Verderben geſtuͤrtzet haben. Dieſe
koͤnnen auff keine andere Weiß den ſo
wohl Gott, als dem Neben⸗Menſchen
zugeſuͤgten Schaden erſetzen und ergaͤn⸗
tzen, als wan ſie am Platz deren von ihnen
verfuͤhrten und vielleicht ewig verdambten
Seelen wiederumb andere Seelen ge⸗
winnen, und ſelbige durch ihre gute Er⸗
Paynangen, dem Himmel und Gott zu⸗
ren.
GOtt hatte im alten Teſtament ge⸗
botten Levi. z24. c. daß, wer eines an⸗
deren Vieh auch ungefehr getoͤdtet haͤtte,
ein anderes an die Platz geben ſolte: Qi
percuſſerit animal, reddet vicarium, id
eſt, animam pro anima. Wie viel mehr
dan iſt der Menſch, welcher eine unſterbli⸗
che Seel durch ſein boͤſes Exempel ver⸗
fuͤhret und getoͤdtet hat, in ſeinem Gewiſ⸗
ſen ſchuldig und verpflichtet, eine andere
Seel nach Moͤglichkeit zu gewinnen, und
ſelbige Gott dem Herrn darzuſtellen,
alſo den Schaden zu erſetzen? mit
eſer ſchwehren Obligaton fande ſich
der Koͤnig David verbunden und be⸗
laden, nachdem er mit groͤſtem Unrecht
die Berſabäͤam zum Ehebruch verfuͤh⸗
ret und ſein gantzes Volck geargert
hatte; da wuſte David keine beſſere
Weiß den gemachten Schaden zu er⸗
ſetzen und der goͤttlichen Gerechtigkeit
Satisfaction zu geben, als wan er die
Suͤnder lehrete und ſelbige mit Rath
und That von ihren boͤſen Weegen zur
Tugend und zu Gott fuͤhrete: Docebo,
ſprach er im vierten Buß⸗Pſalmen,

397
iniquos vias tuas, & impii ad te conver-
eniut.
Auß ſelbiger Urſachen haben die zwey
groſſe Liechter der Catholiſchen Kirchen
S. Auguſtinus und S. Paulus mit Zung
und Feder unauffhoͤrlich getrachtet die
unwiſſende Suͤnder zu unterweiſen, und
ſo wohl mit ſcharffen Predigen als linden
Ermahnungen, ſelbige von dem Weg des
Verderbens zur Straſſen des Himmels
zu bringen, damit ſie der ihnen obligen⸗
den ſchwehren Schuldigkeiten einiges
Gnuͤgen thaͤten, und am Platz deren
von ihnen zuvor verderbten Seelen, newe
Skelen gewinnen und zu Gott fuͤhren
moͤgten.
1X Wer darff dan ſagen, daß ihm
ſein Neben⸗Menſch nit angehe, und daß
er nit ſchuldig ſey, das Heil ſeines Bru⸗
ders mit gutem Rath und Ermahnun⸗
gen zu befuͤrderen? das Geſatz der ſtren⸗
gen Gerechtigkeit verbindet und verpflich⸗
tet dich darzu, mein Chriſt! du haſt dei⸗
ner Neben⸗Menſchen offt mit unkeuſchen
Reden und boͤſen Exempelen geaͤrgert,
zur Suͤnd verleitet und in den Todt ſei⸗
ner Seelen geſtuͤrtzet; dieſen groſſen
Schaden biß du in deinem Gewiſſen und
unter Verluſt deiner eigenen Seel, ſchul⸗
dig zu erſetzen, amima pro anima; wie
kanſt du aber beſſer und leichter dieſe deine
ſchwehre Schuldigkeit entrichten und
von dir abladen, als wan du deinen
Neben⸗Menſchen, wan er irrgangen
iſt, und ein boͤſes Leben fuͤhret, mit der
Hand wiederum zur Chriſtlichen Tu⸗
gen fuͤhreſt? wan du ihn ſtraffeſt und
ermahneſt, ihm die Abſchewlichkeit
ſeiner Verbrechen vor Augen legeſt, ihn
ſo lang bitteſt und anfleheſt, biß du end⸗

98
, ſein Hertz erweicheſt und Chriſto ſeine
Seel gewinneſt? Nemo dicat, ſpricht der
H. Gregorius M. admonere non ſuflicio,
adhortari idonens non ſum; ſondern ein
jeglicher thue, was er kan und in ſeinem
Vermoͤgen hat, nach Rath des Eccli 29.
Recupera proximum tuum ſecundùm vir-
rutem tuamn.
X. Ich hore dich reden, mein Chriſt!
daß du die Tag deines Lebens niemahlen
einen Menſchen geaͤrgert und durch die
Suͤnd von Gott abgezogen habeſt; folg⸗

lich im wenigften nicht ſchuldig ſeyeſt we⸗

gen ich der Urſachen, die irrgehende Seelen
deiner Neben⸗Menſchen mit guten Er⸗
mahnung wiederum zu Gott zu fuͤh⸗
ren; wan dem alſo iſt, ſo wuͤnſche ich dir
hieruͤber viel tauſendmahl Gluͤck, und erfre⸗
we mich von Hertzen, daß dich Gott biß⸗
hero als ein allerliebſtes Gnaden⸗Kind
auff der rechten Straſſen des Himmels
gefuͤhret und geleitet habe; aber eben dieſes
iſt ein newer Antrieb, und eine weit kraͤff⸗
kigere Urſach, als die vorige, welche dich
verpflichtet und verbindet, mit allen Kraͤff⸗
ten daran zu ſeyn, damit die Suͤnden die⸗
nes Neben⸗Menſchens verhuͤtet und ſeine
Seel vor dem ewigen Todt bewahret
werde.
Warum dieſes? weilen du ſonſt nicht
wuͤrdig biſt von Gott in der Zahl ſeiner
liebſten Gnaden⸗Kinderen gerechnet und
gezehlet zu werden. Dan was waͤre das
fuͤr ein ſeltzumes Kind, welches zwar
ſelbſt ſeinem Vatter nichts boͤſes zufuͤgen
will, aber gleichwohl darzu ſtillſchweigt,
leydet und zuſehet, als waͤr es eine Sach/
ſo ihm ſauber nichts angehet, wan ſein
Vatter von anderen groͤblich beleydiget,
gelaͤſtert, und endweder an ſeinem Leib,

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfingſten.

oder aber was noch arger waͤre, an ſai⸗
ner Ehr ſchwehrlich verletzet und verwun⸗
det wird? in ſothanem Fall iſt ja ein
ehrliches Kind ſchuldig, ſs aut es kan,
mit der Hand ſo wohl als mit der
Zungen ſeines Vatters Ehr und Le⸗
ben zu retten.
Umb wie viel mehr dan ſeynd wir alle
als rechtſchaffene Kinder Gottes verpflich⸗
tet, wan wir ſehen oder hoͤren, daß Gott
unſer himmliſcher Vatter von anderen be⸗
leydiget und erzuͤrnet werde; wan wir ſe⸗
hen oder hoͤren, daß unſere Nachbahren

taglig mit haderen und zancken, mit fluchen

und Sacramentiren das gantze Hauß,
die gantze Gegend anfuͤllen; wan wir an⸗
ſehen oder hoͤren, daß in unſer Verwand⸗
ſchafft Mann und Weib wie Katzen und
Hund ſtaͤts einander in die Haaren liegen;
wan wir ſehen oder hoͤren, daß in unſer
Gegenwarth die abſcheulichſte Reden auff
die Bahn gebracht werden; mit einem
Wort, wan wir ſehen oder hoͤren, daß
Gott unſer aller Ehr⸗und Lieb⸗wurdigſter

Vatter von unſerem Neben⸗Menſchen

mit taͤglichen Suͤnden verunehret, geſchan⸗
det, verwundet und gleichſam getoͤdtet
wird:; wie vielmehr, ſag ich, ſeynd wir als⸗
dan ſchuldig und verpflichtet, als rechtſchaf⸗
ſene Kinder Gottes, den Mund auffzu⸗
thuen, und zur Gegenwehr zu ſtellen,
und allen moͤglichen Fleiß anzuwenden,
damit der Suͤnder gebeſſeret, die Suͤn⸗
den verhuͤtet, die Ehr Gottes gerettet,

und unſer himmliſcher Vatter von aller

Unbild, Schmach und Wunden be⸗
freyet werde?
XI Etwas ſeltzames wird in den Per⸗
ſianiſchen Geſchichten gemeldet von dem
Sohn des Koͤnigs Croͤſus, welches wür⸗

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twenden/
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gerettet,
, von elin
Unden be⸗

den Per⸗
hon den
ſches ſoll⸗

Von Ermhun und Straffung ſeines Neben⸗Menſches.

dig iſt allhie zu unſerem Vorhaben bey⸗
gebracht zu werden. Nachdem gemelter
König Croͤſus in einer Feld⸗Schlacht den
Kurtzeren gezogen, und von dem Perſia⸗

niſchen Koͤnig Cyrus auffs Haupe geſchla⸗

gen worden, nahme er die Fuucht zu ſeiner

Reſidentz⸗Statt, und verzoge ſich in das

innerſte Zimmer ſeiner Koͤniglicher Burg,

in Hoffnung, allda einige Sicherheit zu

finden; aber Cyrus der Obſieger folgt ihm
auff den Fuß nach, und tringt mit Gewalt
in das Zimmer, in welchem der fluͤchtige
Croͤſus ſich einfande. Nun hoͤret wunder:

in ſelbigem Zimmer lage der Koönigliche
Printz noch ein unmuͤndiges Kind von

zwey oder drey Jahren in der Wiege,
welches biß dahin gantz Sprach⸗loß ge⸗
weſen: als dieſes Kind geſehen, daß
ein Soldat das Schwerd gezuckt,
um ſeinen Herrn Vatter den Croͤſus
umbs Leben zu bringen und nieder zu
ſablen, erſchrack es dermaſſen, daß es

uberlaut auffgeſchryen: Siſte, ne ferias ;

gottloſer Menſch! halte ein und ſtehe ab
von deinem Vorhaben! Durch welches

wunderliche Geſchrey das noch unmuͤn⸗

dige Kind ſeinen Vatter beym Leben

erhalten hat.

Was haben wir nun zu thun, AA! wan
wir Gott unſeren Vatter als rechtſchaffene

Kinder lieb habent ſollen wir gantz ſtumm

und Sprach⸗loß da ſtehen, und ungehin⸗
dert geſchehen laſſen, daß unſer Ne⸗
ben⸗Menſch offentliche Aergernus gebe,
und die Todt⸗Suͤnd als einen Dolchen
ergreiffe, mit welchem er Gott unſeren
Vatter umbs Leben bringen will? Weit
ſey ſolches von uns: warnen und ſtraffen,
ſchroͤcken und trohen, ruffen und ſchreyen
muͤſſen wir, Siſte, ne ferias; halte ein, O

399
Suͤnder! und ſtehe ab von deinem doc
loſen Handel: Siſte, ne ferias: ſtecke ein
dein Zungen⸗Schwerd, du Gokteslaͤſterer!
du Flucher und Schwoͤhrer! du Chrab⸗
ſchneider und unkeuſcher Plauderer! ſehe,
was du thueſt : du toͤdteſt deine eigene
Seel, du lauffſt in das ewige Verderben;
und, wan du alſo fortfahreſt, wird Gott
deine Zung, wie die verdammte Zung des
Evangeliſchen Praffers, mit dem Pech⸗
und Schwefel⸗Fewr in alle Ewigkeit
ſengen und brennen.
Auff dieſe und dergleiche Weiß muſ⸗
ſen wir warnen, ſchreyen und ruffen, da⸗
mit unſer Neben⸗Menſch von ſeinen
Suͤnden abſtehe und ein beſſeres Leben
annehme: hierzu verbindet und verpflich⸗
tet uns das Geſatz derjenigen Liebe, welches
wir Gott dem Herrn, als rechtſchaffene
Kinder ihrem Vatter, ſchuldig ſeynd zu
erweiſen.
XII. Zu jetzt gemelter Schuldigkeit
kommt noch hinzu eine andere, nemlich
das Geſatz der Bruͤderlichen Liebe, Krafft
weſſen alle Chriſten, als Mit⸗Glieder
deſſelbigen Leibs, untereinander verbunden
ſeynd, daß einer Sorg trage fur die geiſt⸗
liche Wohlfahrt des andern. So ſchawet
dan, AA!auff was Weiß ihr ſchuldig
ſeyd, ewren Neben⸗Menſchen von allem
Boͤſen abzuhalten und zu allem Guten
anzufuhren.
Wan ewer Fuß eintzig und allein
durch einen muthwilligen Sprung ſich
verletzet, verſtauchet oder gebrochen bat,
was thuen als dan die andere Glieder?
ſeynd ſie muͤſſig und ohn alle Sorg, als
wan ihnen der gebrochene Fuß nicht an⸗
gienge? Fuͤrwahr nein? ſondern alle ge⸗

ſunde Glieder machen ſich auff, dem kran⸗

cken

Am dreyzehnten Sonntag nach Pfinaſten.

00
den Fuß beyzuſpringen, und fernes Unheil
von ihm abzuwenden. Die Augen eilen
alſobald dorthin, den Schaden zu ſehen;
die Hand wollen die Wund verbinden
und heilen, die Zung ſchreyet uͤberlaut um
Hulff, das erblaſte Angeſicht gibt ſeinen
Schmertzen zu verſtehen, die Bruſt achtzet
und ſeufftzet, alle andere Glieder tragen
ein Mitleyden, ſeynd betruͤbt und trauren⸗
daß dem Juß ein ſo urploͤtzliches Ungluͤck
wiederfahren; verlangen auch nichts heff⸗
tiger,/ als daß derſelbe auffs baͤldigſt wieder⸗
umb geneſen werde.
Wan in ſolchem Fall einer auß uns
fragen wuͤrde Ihr geſunde Glieder! was
bekummert ihr euch wegen des krancken
Fuſſes? Ihr Augen! was gehet euch der
ſo weit entfernte Juß an? wer zwingt euch
dem gebrochenen Fuß zu helffen? nit ihr,
ſondern der Fuß ſelber hat ſich mit muth⸗
willigem ſpringen verſuͤndiget; laß er dan
auch ſelber zuſchen, daß er wiederum ge⸗
geheilet werde. Zung! warum biſt du fuͤr
den Fuß ſo ſorgfaͤltig? er iſt uͤbel zuge⸗
richtet: iſt wahr :; aber du biſt wohl
auff; ſo laß dan der Fuß ſelber auch
Fleiß anwenden, daß ihm wieder beſſer
erde
1n Wan einer auß uns ſolcher geſtalten
die Leibs⸗Glieder wuͤrde anreden; was
würde die Zung fuͤr eine Antwort erthei⸗
len? Du alberer Menſch! weiſt du dan
nicht, daß der boͤſe FJuß unſer liebes Mit⸗
Glied ſeye,/ und wan es einem Glied nicht
wohl iſt, dem gantzen Leib anfange ubel zu
werden? weiſt du dan nit, wan wir dem
krancken Juß nit zu Buͤlff kommen, daß
wir alle miteinander in Gefahr gerathen
entweder vom kalten Brand oder von ei⸗
nem anderen Ubel angeſteckt und ver⸗

derbt zu werden? darumb hat uns
Gott mit einem allgemeinen Band der
Liebe dermaſſen ſtarck verbunden, daß ſich
ein Glied uͤber des anderen Wohlſtand
erfrewe; und wan nur eines in Schaden
oder Ungluͤck gefallen, daß im alle ge⸗
ſambter Hand, auß naturlichem Mitley⸗
den zu Huiff vommen.
Da habt ihr, AAl einen wahren Ab⸗
riß und rechtes Vorbild derjenigen Liebe

undChriſtlicher Furſorg, welche ein Chriſt

fuͤr den anderen, wan er an der Seelen
gefährlich kranck lieget, und von der
Sund toͤdlich verwundet iſt, zu tragen
und zu erzeigen ſchuldig iſt: Ne exiſtimes,
ſeynd die Wort Otiginis hom. q. in Zoſue „
te culpæ expertem, ſi dixcris, quid ad ine,
ſi peccet alter à perinde enim eſt, ac ſi
caput diceret pedi, quid mea refert, ſi
tu vulnereris? bilde dir nicht ein, daß
du ohn Suͤnd ſeyeſt, wan du ſprichſt,
was gehets mich an, wan ein ander
ſuͤndiget? dan du machſt es alſo, als wan
das Haupt zum Juß thaͤte ſagen: ich frag
nichts darnach, wan du ſchon verwundet
werdeſt.
XIII. Wan dan unſer Nachbahr oder
ein anderer Neben⸗Menſch anhebt ein
aͤrgerliches Leben zu fuͤhren; wan er taͤg⸗
lich, wie der Himmel, Sternen⸗voll iſt/
und mit polderen das Hauß unten uͤber
ſich kehren; wan er mit Worten und
Wercken allenthalben anſtoſfet, und in al⸗
lerhand Sunden hinein platzet, ſo erfordert
Gott und die Natur von ins, daß wir
dem ſo elenden Handel nicht muͤſſig zu⸗
ſchauen, als wan er uns gar nit angien⸗
ge; ſondern unſere Zung ſoll reden und
ſich hoͤren laſſen, ſie ſoll anfangen zu kla⸗
gen,/ zu ermahnen, zu ſtraffen, zu ſchreyen,
zu

bſten

ponme,
ſundige
wiederum
ſand gen
Pfarvch
ſen, ſor
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Wotten un
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ſ eſfedet
8, aß wir
t iſis ⸗
nit angien⸗
Lreden und

4

ngen lla⸗

heheb,

Von Ermahn⸗ und Straffung ſeines Neben⸗Menſchens. 46t

zu bitten und zu betten, importune op-

portune, wie S. Paulus will, damit der

ſuͤndige Menſch, der ſo krancke Fuß
wiederumb gebeſſert, geheiliget und ge⸗
ſund gemacht werde. Nicht allein den

Pfarr⸗Herrn und anderen Seel⸗Sorge⸗
ren, ſondern auch uns allen iſt von Gott
unſer Neben⸗Menſch anbefohlen worden,
ſpricht die H. Schrifft: Mandavit unicui-
que, merckts wohl, de proximo ſuo,
Ececli. 7.
Wir alle ſeynd Mit⸗Glieher eines
Leibs, ſpricht der H. Paulus; ſo iſt es ja
mehr als billig, daß einer für das Heyl
des anderen ſtandmaͤſſige Sorg trage:
auffdaß das aͤrgerliche Leben eines Nach⸗
bahrs oder eines Mit⸗Buͤrgers nicht den
gerechten Zorn Gottes uͤͤber die gantze
Nachbahrſchafft ziehe. Wan in einer
Stadt nur ein eintziger Menſch mit der
Peſt behafftet iſt, entſtehet eine allgemeine
Forcht bey jederman, und wuͤnſchet ein
jeglicher, daß einem ſo ſchaͤdlichen Ubel mit
kraͤfftigen Gegen⸗Mittelen alſobald be⸗
gegnet werde. Auff gleiche Weiß, wan
naur ein eintziger Menſch in unferer Ver⸗
wandſchafft oder Nachbarſchafft anhebt
ein unchriſtliches Leben zu fuͤhren, ſollen
wir uns alle bemuhen, mit guten Ermah⸗
nungen und anderen tauglichen Mittelen,
welche uns die Chriſtliche Liebe gar bald an
die Hand geben wird, damit ein ſolcher
Suͤnder zu recht gebracht werde, und die
gantze Verwandſchafft oder Gemeinde
Fanen Schaden von GBtt zu erfahren
abe.
XIV. Auff alle von mir jetzt vorge⸗
brachte Urſachen hoͤre ich einen frrommen
Chriſten glſo antworten: Viele kenne ich,
welche wegen ihres unchriſtlichen Wan⸗
Poaminicale exrſter Theil.

dels wohl ſcarff moͤgten ermahnet wer⸗
den: woͤlte auch gern dieſelbige warnen,
und mit Rath und That vom Boͤſen ab⸗
ſch roͤcken, wan nur wuͤſte, daß bey ihnen
etwas gutes außzurichten, und nicht viel
Schmach⸗Wort mein Lohn ſeyn wuͤrden.
Ey, mein lieber Chriſt! wan du nit weiſt,
ob deine Ermahnungen etwas fruchten
werden, ſo thue wenigſtens einen Verſuch,
du moͤgteſt durch Gottes Gnad eine gute

Stund antreffen, und dein gewuͤnſchtes

Ziel erreichen; alsdan haſt du ein groſſes
Werck der Liebe außgerichtet, und deinen
Bruder gewonnen, lucratus eris fratrem
tuum; alsdan haſt du eine verlohrne Seel
gluͤcklich auß dem Abgrund der Hoͤllen ge⸗
zogen, und Gottes Ehr auff ein merckliches
vermehret. Wan ſchon gber deine gute
Ermahnungen zum erſtenmahl fruchtloß
ablauffen ſolten, muß du doch den Muth
nicht ſincken laſſen, noch an der Beſſerung
deines Neben⸗Menſchens verzweiffelen.
Dan was du heut nicht haſt außwircken
konnen, wirſt du vielleicht morgen oder zu
einer anderen von Gott beſtimbter Zeit
mit deſto groͤſſerer Frewd vollbringen koͤn⸗
nen; Qui corripit hominem, gratiam Nʒ.
POSTEA inveniet apud eum. Der Baum
faͤlt nicht allzeit vom erſten Hieb, muß ſich
doch endlich faͤllen laſſen von dem, welcher
fortfahret zu hawen; alſo wird nicht ein
jeglicher Suͤnder von der erſten Ermaß⸗
nung gebeſſert; man kan doch verhoffen,
daß er ſich endlich nach offt wiederhohltem
Zuſprechen werde uͤberreden laſſen, und
be goͤltlichen Gnade Platz und Gehoͤr
geben.
Nimmfſt du einem gantz trunckene
Menſchen ſeinen Degen, e welchem *
die Anweſende zu Boden legen wil, wird
Eee er

402 Am vlerzehnten So
er bich fuͤr ſeinen Feind anſehen, und deine
Gutthat mit vielen Fluͤchen und Schelt⸗

Worten belohnen; aber nach außgeſchlaf⸗
ſenem Rauſch wirder dich fur ſeinen beſten

Freund halten, und fuͤr die erwieſene
Gutthat groͤſten Danck abſtatten: alſo
kan es dir auch ergehen mit deinem Naͤch⸗
ſten: heut wird er vielleicht dich als einen.
verdrießlichen Ermahner haſſen, und von
ſich ſtoſſen, morgen aber als einen beſten
und wohlmeinenden
umbfangen: Qui corripit hominem, gra-
tiam POSTEA ofree Ser⸗ a. 1 .
Der H. Biſchoff zu Straßburg Aman⸗
dus gienge einſt auß Befelch des H. Apo⸗
ſtels Petri nach Pariß zu dem Koͤnig Da⸗
gobertus, den er zimlich ſcharff wegen ge⸗
wiſſer Suͤnden ermahnet und geſtraffet:
aber ſein Danck und Lohn war, daß er ins
Elend ziehen, und das Biſchthum verlaſ⸗
ſen muſte; bald aber darauff gienge Koͤnig
Dagobertus in ſich ſelbſten, und erkenne⸗
te, daß ſeine Hoͤffling und Bedienten
lauter Schmeichler, der H. Amandus
aber ſein getreueſter Freund waͤre, welcher
als ein guter Hirt fuͤr das Seelen⸗Heyl
ſeines irꝛgehenden Schaͤffleins die noth⸗

wendige Muͤh und Sorg angewendet

haͤtte. Darumb lieſſe er ihn alſobald nacher
Hoff beruffen, und hat ihn, ſo lang er ge⸗
lebet, als ſeinen beſten Seel⸗Sorger und
Raths⸗Geber in hoͤchſten Ehren und
Hochachtung gehalten. Bleibt alſo wahr,

nntag nach Pfingſten.

Freund lieben und

Seelen,

t „ gratiam POSTEA
inveniet apud eum.
XV. Chriſtus Jeſus unſer allerliebſter
Heyland, welcher im heutigen Evangelio
dem Stummen die angebundene Zung

qui cotripit hominem

auffgeloͤſet hat/ auff daß er inskuͤnfftig reht
redete, woͤlle uns allen kraͤfftige Gngd ver.
reden,
und nicht mehr mit unſeren Zungen die

H“

Fehler unſeres Nachſtens tadlen und criti⸗

en

leyhen, daß wir forthin auch recht

ziren, ſondern mit guten Ermahnungen

ſelbige zu verhinderen oder zu beſſeren uns
ernſtlich unterſtehen. Darzu ſoll uns an⸗.
treiben der unvergleichliche Schatz der .
die wir Chriſto unſerem Erloͤſer

gewinnen werden; es ſoll uns antreiben
unſer eigene Nutz und die Befurderung
der groͤſſeren Ehr und Glory Gottes, es

ſoll uns antreiben das außdruckliche Ge⸗
bott Chriſti unſeres Herrn; letztlich ſoll
der Liebe ſo
ſeren Neben⸗
Menſchen. Durch ſo ſtarcke und vielfaͤl.
tige Antrieb bewegt und angeſpohret,
wollen wir nicht allein fuͤr unſere eigene,

uns ankreiben das ſuͤſſe Geſa
wohl gegen Gott, als un

ſondern auch fuͤr die Seelen unſerer Ne⸗
ben⸗Menſchen eiffrige Sorg tragen, und

Muͤh anwenden, damit wir mit ihnen,
und ſie mit uns denjenigen Gott in alle

Ewigkeit lieben, loben und anbetten

moͤgen, welcher alle Menſchen zur

ewigen Seeligkeit erſchaffen
hat. Amen.

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Ven den armen Seelen im Fegfewr.

0;

832 183..- S 84-- SS28r: F253.: „S 3 e3.: : PFrE-=

Am bierzehnten Sonntag nach Pfingſten.
Veon den armen Seelen im Fegfeww.

FFFI H FE MAMM..
Samaritanus, videns eum, miſericordiâ motus eſt.

Ein Samaritan / da er ihn ſahe / ward zur Barmhertzigkeit

bewegt. Lac. 10.
Inhalt der Predig.

Man ſoll ſich uͤber die arme Seelen im Fegfewr erbarmen.

1. Wα7 S mangelet, Gott ſey ge⸗

danckt, heutiges Tags im we⸗
nigſten nicht bey den Chriſten
an miltreichen und guthertzi⸗
gen Samaritanen, welche taͤglich gegen

den armen und nothleydenden Menſchen

ihre freygekige Hand außſtrecken, und
rer viele Gutthaten auß Chriſtmilteſter

Barmhertzigkeit erweiſen: Vui miſericor-
diæ lunt, quorum pietstes non defuerunt,

Eceli. 44. Sie ſeynd Maͤnner der Barm⸗

hertzigkeit, deren Frommigkeit nie hat

abgenommen. Mancher Herr, manche
Dame in dieſer Stadt verſtehet treff⸗
ſich wohl auff jene Kunſt, von welcher der
H. David Malm. 40. redet: Reatus,
qui iatelligit ſuper egenum & paupe⸗
tem, in die mala liberabit eum Domi-
nus. iele Spitaͤhler fuͤr die Kran⸗
cken, viele Zucht⸗ und Armen⸗Haͤuſer
ſeynd durch die Chriſtliche Barmhertzig⸗
keit in groſſen Staͤdten erhawet und
Guffgerichtet, in welchen die Juwoͤhner

fleiſſig verſorget, und wohl verpfleget wer⸗
den

Dieſes iſt allein zu verwunderen, daß
ein eintziges, und zwar allgemeines Spi⸗
tahl, daß ein eintziges, und zwar groͤſtes
Zucht⸗ und Armen⸗Hauß, deßgleichen
die Welt an Groͤſſe und Weitlauffigkeit

niemahlen geſehen hat, von vielen Chriſten

gar auſſer Acht gelaſſen, und in Vergeß
geſtellt werde. Ich rede von einem ſol⸗

chen Spitahl, Zucht⸗ und Armen⸗Hauß,

in welchem wuͤrcklich ſehr viele nothley⸗
dende Kaͤyſer, Koͤnig und Fuͤrſten, viele
Paͤbſt, Biſchoͤff und Cardinal, viele blut⸗
arme und ſchwache Buͤrgermeiſter, Raths⸗
Herren, Kauffleuth, Buͤrger und Hand⸗
wercker, viele zuvor anſehnliche Frawen,
Buͤrgerinnen und andere Weibs⸗Bilder,
ſo in dieſer Stadt vor wenig Jahren ge⸗
wohnet haben, ſich, leyder! nunmehrs
auffhalten, und auff harte und grawſa⸗
me Weiß geqgaͤlet und gepeiniget wer⸗
den. Ich rede von keinen anderen Kran⸗
Cee 2 cken

404
cken und Armen, als von den allerarm⸗
ſten und hoͤchſte Noth leydenden Seelen
im Fegfewr, welche, obſchon Zeit ihres
ſterblichen Lebens groſſe Reichthumben
beſeſſen, groſſe Ehren⸗Aempter vertrot⸗
ten, groſſe Kauffmanſchafft getrieben,
groſſe Haußhaltungen gefuͤhret haben,
dannoch durch den moͤrderiſchen Todt der⸗
geſtalt zugerichtet, gepluͤndert und berau⸗
bet worden, daß ſie vor Gottes Gericht
gantz arm, ſchwach und kranck, darzu
mit vielen noch nicht außgetheilten Wun⸗
den behafftet erſchienen, und deßwegen von
der goͤttlichen Gerechtigkeit in das groſſe
Spitahl, Zucht⸗ und Armen⸗Hauß des
erſchroͤcklichen Fegfewrs ſeynd verwieſen
worden. Ach! wie hart und erbaͤrmlich
werden dieſe arme Seelen dorten gehalten
und verpfleget! wie ſcharff und ungnaͤdig
werden ſie gezuͤchtiget! Warlich ſie ſeynd
gefallen unter die grawſamſte Moͤrder,
auff einem fewrigen Beth muͤſſen ſie alle
miteinander vor lieb nemmen, ihre Deck
ſeynd die gluͤende Kohlen, ihre Kleyder
ſeynd lauter Fewr und Flamm/ihre Woh⸗
nung iſt mitten unter den Teuffelen, ihr
Taffel⸗Muſic iſt ein erbaͤrmliches Heulen
und Weinen: Miſeremini mei, miſeremini
mei ſaltem vos amici mei. Ihren beſten
Troſt und Hoffnung haben ſie auff uns
ihren hinterlaſſenen Erben, Freunden und
Nachfolgeren geſetzet, nit zweifflende, daß
wir uns endlich uͤber ſie erbarmen, guther⸗
tzige Samaritanen abgeben, ihre Wun⸗
den verbinden, Oel und Wein des lang
gewuͤnſchten Troſtes darzu gieſſen, und
ſie baͤldigſt auß den grawſamſten Peinen
errettet werden. Wie kombſt dan, AA!
daß wir ſo ſelten an dieſe arme, und in
Kuſſerſter Quaal ſteckende Seelen geden⸗

Am vierzehnten Sonntag nach

Pfingſten.
cken, da wir doch gegen andere noch leben⸗
de Armen ein ſo miltreiches und barmher⸗
tziges Hertz erweiſen?

Vortrag des Inhalts.

Sey es mir erlaubet, AA! daß ich in dieſer
Predig ein Fuͤrſprecher und Advocat
dieſer armen Seelen werde, und weilen
ſie nicht ſelber, wie andere Bettler, euch
ihren elenden Stand vor Augen ſtellen
koͤnnen, ich an ihr Platz vernuͤnfftige
Urſachen beybringen, welche einen
Gott⸗liebenden Chriſten billig zu einem
Mitleyden und zur Barmhertzigkeit ge⸗
gen die arme Seelen im Fegfewr bewe⸗
gen ſollen.

Samaritanus, videns eum, miſe-
ricordiâ motus eſt.

Ein Samaritan / da er ihn
ſahe / ward zur Barmher⸗
tzigkeit bewegt. Luc. 10.
I1. WAn ich heut bey gar unbarmher⸗
tzigen und Stein⸗harten Men⸗
ſchen zu predigen haͤtte, wie S. Stepha⸗
nus in den Geſchichten der Apoſtelen Ac?.
7. da er ſprache: Darãâ cervice & incircum-
ciſis cordibas vos ſemper Spiritui ſancto reſi-
ſtitis: Ihr ſeyt hartnaͤckig, und habt ein
unbeſchnittenes Hertz, ihr widerſetzet euch
immerzu dem H. Geiſt: ſo wuͤrde ich eine
gantz andere Redens⸗Arth gebraucht, als
jetzt brauchen werd, umb meine Zuhoͤrer
zur Barmhertzigkeit gegen die arme See⸗
len im Fegfewr zu bewegen: ich wuͤrde
der Erden in Gottes Nahmen gebieren⸗
9

diſ ſe ſicht
und ihren
wie ſie giiſ,
grarsſaint
hrem gfftl
und Sho

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Gar
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e hoch leben⸗

nd bartnher⸗

halts.

Fichindieer
Und Adroent
, und welen
Bettler,euch
Augen ſtelen
hefnunfftige
vache einen
Cig Neinen
ptkuirge⸗
geior bete⸗

in, miſe⸗
ſ,
enhher⸗
6. 10,

artnhet⸗
ent Mete⸗
Sreh⸗
ſelen 4.
N incircom⸗
rcortl⸗
d rein
eet euch
deicheine
ucht, ls
1uheta
nme Oee
i) wurde
gebiten,
hoß

Ven den armen Seelen im Fegfewr.
daß ſie ſich mitten voneinander zerſpalten,
und ihren Rachen weit auffſperren ſolte,
wie ſie gethan hat am 16. damit die
grawſame Fammen des Fegfewrs mit

ihrem gifftigen Dampff und dicken Pech⸗
und Schwefel⸗Geſtanck allen Anweſen⸗
den unter die Naſen und Augen ſchlagen
koͤnten; ich wuͤrde den gantzen fewrigen
Kercker ſampt allen hoͤlliſchen Geſpenſte⸗
ren, von welchen die arme Seelen gepla⸗
get und gepeiniget werden, lebhafft zum
entſetzlichen Beyſpiel vorſtellen, damit
durch ein ſo erbaͤrmliches und erſchroͤckli⸗
ches Spectakel meine Zuhoͤrer zum Mit⸗
leyden zu den armen Seelen bewegt wuͤr⸗
den; aber jetzt hab ich ſolcher entſetzlichen
Dingen nicht vonnoͤthen, weilen ich rede
zu denen, welche mit dem O. Job ſagen
koͤnnen: Ab infantia crevit mecum milſeta-
tio, von Jugend auff iſt die Barmher⸗
tzigkeit mit mir auffgewachſen. o. 3 1.
Was ſoll ich dan euch vorbringen, AA!
nichts anders, als daß ihr, wan euch der
armen Seelen annemmen werdet, Gott
dem himmliſchen Vatter den groͤſten
Dienſt und Ehr beweiſen, ſeinem Sohn
CThriſto Jeſu und allen Engelen die hoͤchſte
Frewd verurſachen, euch ſelbſt aber den
groͤſten Nutzen und Gewinn an zeitlichen
und ewigen Guͤteren verſchagen werdet.
Alles dieſes ſoll jetzt erwieſen werden,
und zweiffle ich nicht, ewere Hertzen
werden ſich durch ſo ſtarcke Beweg⸗
iu achen gantz einnemmen und bereden
aſſen.
111. Daß wir Menſchen verpflichtet
ſeynd, nach aller Moͤglichkeit GOtt
himmliſchen Vatter zu dienen, und ſeine
Ehr beſter maſſen zu vermehren und zu
befuͤrderen, lehret uns nicht allein unſere

405
eigene Vernunfft und das allen einge⸗
goſſene Liecht und Natur, ſonderen
auch unſer Chriſtliche Glaub: ſintemah⸗
len uns GHtt zu keinem anderen Zweck
erſchaffen hat, als daß wir durch ſei⸗
nen heiligen Dienſt ſeine Glory vergroͤſſe⸗
ren ſolten. In gloriam meam creavi eum,
ſpricht Gott 2a1r 43. Zu dieſem Ziel
und End betten wir taͤglich im H. Vat⸗
ter unſer, und wuͤnſchen, daß der Nahm
Gottes geheiliget, und ſein Reich bey
allen Voͤlckeren außgebreitet, er aber von
alen⸗ erkant, gelobet, geehret und geliebet
werde.
Nun aber iſt ungezweiffelt wahr,
und mehr dan gewiß, daß eine eintzige
auß dem Fegfewr von uns erloͤſete Seel
ihren GOtt im Himmel mehr lobe,
mehr preiſe, ehre und liebe, als eine
gantze Million der auff Erden lebenden
Menſchen: die Urſach gibt der H. Tho⸗
mas von Aquin, weilen die Liebe Got⸗
tes reguliret und abgemeſſen wird nach
der Erkantnus Gottes, alſo zwar,
daß, wer Gott den Herrn mehr oder
weniger erkennet, ihn auch mehr oder
weniger lieben koͤnne. Weilen dan
eine auß den Flammen des Fegfewrs
errettete Seel Gott von Angeſicht zu
Angeſicht anſchawet, wie S. Paulus
redet, und deſſen unendliche Vollkom⸗
menheiten viel heller und klaͤrer erken⸗
net, als eine unzahlbare Menge deren
auff Erden noch lebenden Menſchen 2
ſo folget unwiederſprechlich, daß ſolche
Seel auch GHtt den Herrn auff eine
unvergleichliche Weiß mehr liebe, lobe,
ehre und preiſe, als eine Million der

Menſchen auſf rden⸗
Da ſehet ihr, AA! was fuͤr einen
Eee 3 groſſen

406
groſſen Dienſt ihr Gott dem himmliſchen
Batter erweiſet, und wie ihr deſſen
Ehr auff eine ſo fuͤrtreffliche Weiß ſo
mercklich vermehret, dan wie ihr durch
ewere Hüuͤlff eine Seel auß dem Fegfewr
errettet? ihr thut ein mehreres, als wan
viel hundert tauſend der Menſchen ewe⸗
ren Gott auff Erden ehreten, lobten und
liebeten. .
IV. Zu dem, wan wir nichts beſſers
thun koͤnnen, als Gottes Reich auff Er⸗
den vergroͤſſeren und vermehren; ſo
hage ich, welche gehoͤren mehr zum
Reich Gottes, als die im Fegfewr ſich
beſindende arme Seelen? GBitt hat ſie
von Ewigkeit geliebt, und in der Zeit
mit eigener Hand zu ſeinem Ebenbild
erſchaffen; ſie ſeynd ſeine allerliebſte
Kinder, die er wie ſeinen Aug⸗Apffel
liebet, Qui vos tangit, tangit pupillam
oculi mei. Zach. 1. Und weilen ſie mit
der heiligmachenden Gnad Gottes be⸗
gabet von dieſer Welt abgeſchieden,
Red ſie Erben des Himmels und Mit⸗
Erher Chriſti, welchen das gange Reich
Gottes zugehoͤret aber als ſie dieſes Reich

in Beſitz nehmen wolten, ach! da wurden

ſie zuruck getrieben, und muſten ſich we⸗
gen geringen Suͤnden und Fehleren, ſo
ſie noch nicht abgebuſſet hatten, ſo gar
von den Teuffelen in das Fegfewr ſtoſſen
und mit Fewr peinigen laſſen.
WMWie iſt es moͤglich, ſprichſt du, daß
Gott ſolches uber ſein Hertz bringen
und zugeben koͤnne? wan er die See⸗
len im Fegfeipr hertzlich lieb hat und
verlangt dieſelbe ſeelig zu machen; iſt
nicht Gott nach Zeugnuß des H. Pauli
Pater miſericordiatum & Deus totius con-

Clationis, z, Cor, 1, Freylich es iſt

nen Worten

Am vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.

ihm alſo, und darumb muß der lieh⸗
reiche Gott ſeine allerliebſte Kinder „

die arme Seelen im Fegfewr, wider

ſeinen Willen und wider ſeine natur⸗
liche Zuneigung peinigen und quaͤlen
laſſen. De luo bonus etit, ſpricht d. Cy-
prianus, de noſtro jaſtus. Die goͤttliche
Barmhertzigkeit wolte gern die arme

Seelen auß ihrem peinlichen Kercker

erloͤſen, und den ewigen Freuden zu⸗
fuͤhren; ſie kan es aber nicht, weilen
die goͤttliche Gerechtigkeit nit erlauben
will, biß ihr die arme Seelen durch Pein
und Qual biß zum letzten Heller alles be⸗
zahlet haben
Indeſſen muß GOTT himmliſcher
Vatter vom Himmel zuſehen, wie
ſeine allerliebſte Kinder mitten in dem
Fewr liegen und auff das grauſambſte
geſengt und gebrennet werden. O! wie
muß dieſes dem goͤttlichen Hertzen ſo
wehe thun? was fuͤr einen Schmertzen
muß es ihm verurſachen? was aber ſur
einen Danck wird derjenige bey Gott
einlegen, welcher dieſe ſo liebe Kinder
Gottes auß ihren Peinen erloͤſet, und
ſelbige ihrem himmliſchen Vatter in dem
Himmel zugefuͤhret? Wir AA! wir alle
miteinander ſeynd, ſo dieſes zu thun
vermoͤgen; wir ſeynd es, welche einen ſo
groſſen Dienſt dem allmaͤchtigen Gott
erweiſen koͤnnen; uns ſchreyet er zu mit je⸗
Gen. 14. Da mihl znimas!
da mihi animas! cætera tolle tibi. OQ
Menſch erbarme dich uͤber die arme See⸗

len im Fegfewr, und du wirſt dir deinen

Gott ſelbſten nicht allein zu einem groſſen
Freund, ſondern auch zu einem Schuld⸗
ner machen. Wohl mag man allhie mit
dem H. Dionpo Areopegita ſagen: On-
nium

rüm civin
eſt ooperar
tet ollen 9
nen Diene
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hiß der ſi
ſt Kinder,

Pet, twidet

ſite intn⸗
nd analen

ſrichtd Cy.

De guttlche

In die orne
chen Kercker
Fteuden zuH

Micht, welten
hit erlauben
n durch Pei
jeler alesbe⸗

Hinnmllſcher
ſchen, wie
ttenn in dem
gralſſanbſte
n. Oln’e
Hrbel ſ
Schheneren

ns aber ſat

bey Gott
ſepe Kinder
er, d
ter indenn
Al torae
6s n thun
heeinen ſ⸗
tgen Gott
e unt,e
inn AWNaS!
. libi.
grtne See⸗
einch
ningroſſen
Schude
alhie mt
en Or⸗

giunm

Von den armen Secelen im Fegfew. 4

rniäm divinorum operum diviniſſimum
eſt cooperari in ſalutem animarum. Un⸗
ter allen goͤttlichen Wercken, und de⸗
nen Dienſten, ſo ein Menſch dem hinm⸗
liſchen Vatter erweiſen kan, iſt das aller⸗
fuͤrkrefflichſte, mit Gott das Heil der
Seelen, bevorab der verlaſſenen Seelen
im Fegfewr außwircken; weilen ſolcher

Geſtalten auff eine gantz außerleſene

Weiß, die goͤttliche Ehr vermehret und
das Reich Gottes im Himmel vergroͤſſe⸗
ret wird.
V. Kein geringere Ehr und Freud
werden wir dem Eingebohrnen Sohn

Gottes verurſachen, wan wir uns uͤber

die arme Seelen im Fegfewr erbarmen.
Dan dieſe arme Seelen ſeynd die aller⸗
liebſte Geſponß Chriſti Jeſu, die er mit
ſeinem allerheiligſten Blut erloͤſet und
durch ſeinen allerbitterſten Todt gekaufft
hat, damit er ſich mit ihnen durch ein ewi⸗
ges Band der liebe im Himmel vermaͤh⸗
len und verbinden moͤgte.
Wie unſaͤglich groß und inbruͤnſtig
das Verlangen Chriſti ſey, dieſe arme
Seelen bey ſich zu haben, und ſelbige in
ſeinem himmliſchen Pallaſt vor ſeinen
Augen zu ſehen und ſeiner Glory und
Herrlichkeit theilhafftig zu machen, mag
leichtlich erachtet werden auß jenem
Gebett, ſo Chriſtus kurtz vor ſeinem
Todt geſprochen hat Jean. 17. Pater!
quos dedilti mihl, volo, ut, ubi ſum ego;
S& illi ſint mecum, ut videant claritatem
meam. Welche ſeynd diejenige außer⸗
woͤhlte Seelen, welche Gott Vatter ſei⸗
nem lieben Sohn Chriſto geſchenckt hat,
damit ſie im Himmel ſeine Herrlichkeit
und glantzendes Angeſicht anſchawen ſol⸗
tend es ſeynd nit allein die Apoſtel und an⸗

07
dere noch lebende Außerwoͤhlten Gottes,
ſondern auch die arme Seelen im Fegfeur⸗
welche im Augenblick des Todts, da ſie
vermeinten gerades Wegs zum Hunmel
in die liebe Armen ihres Braͤutigambs
Jeſu hinauff zu fliehen, von ihm den
ſuſſen Kuß des ewigen Friedens zu be⸗
kommen, mit Gewalt zuruck gezogen,
und wegen kleiner Suͤnden, zu dem
fewrigen Kercker des Fegf urs gefuͤh⸗
ret worden. Dieſe ſeynd es, welchen
Chriſtus ſonderlich begierig iſt die klare
Anſchawung ſeines glorreichen Angeſichts
zu ertheilen.
Meinet ihr dan nicht, AA! daß ihr dem
goͤttlichen Braͤutigamb eine anaußſprech⸗
liche Freud verurſachen werdet, wan ihr
durch ewere Gebett, Meß⸗Opffer, Com⸗
munion und Ablaß ſeine liebe Geſponß er⸗
loͤſet und ihm zufuͤhret?
Die Ehr und Freud, welche Chriſtus
durch ſein bitteres Leyden und Sterben
ſo theur hat eingekaufft, beſtehet in dem,
ſpricht S. Cyrillus von Alexandria, daß
Chriſtus von ſeinem himmliſchen Vatter
ſey geſtellt worden zum Haupt aller von
ihm erloͤſeten Seelen, welche ſich mit ih⸗
rem Haupt als liebſte Mit⸗Glieder im
Himmel gantz vereinigen und ſeiner Glo⸗
ry und Freuden in Ewigkeit genieſſen ſol⸗
ten: Nun aber iſt Chriſtus das Haupt
droben im Himmel, er iſt im Orth aller
Freuden, im Paradeiß der Wolluͤſten,
in der Herrlichkeit ſeines himmliſchen
Vatters; wo ſeynd die Mitglieder
wo ſeynd ſeine Geſpons? Wo ſeynd die
arme Seelen? Ach! ſie ſeynd zwar in
Gottes Gnad und auſſer Gefahr verloh⸗
ren zu gehen, dannoch mitten unter den
Teuffelen: ſie ſeynd in Jewr und Famm
in

408

in Pein und Tormenten, und was das
alleraͤrgſte iſt, ſie koͤnnen ſich ſelbſten nit
helffen.
VI. O rie manchmahl ſchlagt Chri⸗
ſtus ihr Braͤutigamb ſeine mitleydige
Augen zu ihnen, und redet ſie alſo
von fernen an: O ihr edele Geſchoͤpff!
O) ihr liebe Gnaden⸗Kinder! O ihr
meine werthe Geſponß! iſt dan keiner
auff Erden, keiner auß allen eweren Ver⸗
wandten und Bekandten, der euch koͤnne
oder woͤlle zu Huͤlff kommen? O wie gern
wolte ich euch auß ewerem fewrigen
Kercker erloͤſen, wan ichs nur konte! wie
hitzig verlange ich euch all miteinander
mit dieſen meinen außgeſpannten Armen
u empfangen? glaubt mir es; ſo hitzig
das Feur brennet, ſo hitzig und noch viel
fewriger iſt meine Begierd euch zu erret⸗
ten und in die Freyheit der wahren Kin⸗
der Gottes zu ſetzen; ich kan es aber nicht,
weilen Gottes Gerechtigkeit zuvor von
euch will voͤllige Satisfaction geleiſtet
haben. Ich hab gleichwohl einen gu⸗
ten Fund erdacht, und was ich ſelber
nicht thun kan, werd ich durch andere
liebe Chriſten zuwegen bringen: ewere
auff Erden hinterlaſſene Freund, ewere
Schweſter und Bruͤder, ewere Sohn
und Töchter, ewere Verwandten und
Bekandten will ich antreiben und mit
hitziger Begierd entzuͤnden, euch auff
das baͤldigſte zu erloͤſen, und auff freyen
zuß zu ſtellen. O! O! Was fuͤr ein
reud wird mir es ſeyn, wan ſie meinen
Hegierden etwas nachgeben und euch auß
ewerer Qual erretten werden? O ihr noch
lebende Chriſten! hoͤret meine Stimm,
und thuet, was ich ſo eyffrig verlange;
henget meinen Begierden nach, erfeewet

Am veirzehnten Sonntag nach Pfingſten.

mich/ und erloͤſet mir meine allerliebſte Ge⸗
ſponß, die arme Seelen;
Muͤſten wir nicht auß harter Klocken⸗
Speiß gegoſſene Menſchen ſeyn, AA!
wan wir Chriſto ſeine ſo billige Bitt ab⸗
ſchlagen wolten?
VII. Aber nicht allein Chriſto, ſonde⸗
ren auch aller Engelen und dem gantzen
himmliſchen Hoff werden wir durch un⸗
ſere Barmhertzigkeit ein allgemeines Fro⸗
locken, ein groͤſtes Jubel⸗Feſt verſchaffen.
Wir wiſſen auß dem 1. Cap. Lucæ,
was fuͤr eine unaußſprechliche Frewd im
Himmel ſey, wan ein eintziger Suͤnder
guff Erden ſich wiederum zu Gott be⸗
kehrt und durch wahre Buß auß der

hoͤlliſchen Dienſtbarkeit in die vorige

Freyheit der Kinder Gottes ſich wie⸗
derum uͤͤberſetzet: und dannoch kan ein
ſolcher bekehrter Sunder bald wiederum
durch newe Todt⸗Suͤnden von Gott
abfallen, und ein Schlavy des Teuffels
werden; wie muß dan der gantze Him⸗
mel ſo voller Frewden ſeyn, wie muß
Chriſtus und alle Engel frolocken, wan
nicht nur eine, ſondern ſehr viele aug
dem Fegfewr erloͤßte Seelen gluͤcklie
in den Himmel kommen, und zwar ſolche
Seelen, welche nunmehro wie ein reinſtes
Gold gelauterer, und in der Gnad Got⸗
tes dergeſtalt befeſtiget worden, daß ſie
unmoͤglich mehr ihren Gott beleydigen
noch den Himmel verlieren koͤnnen?
Wer die Frewd Chriſti und aller
himmliſchen Geifteren recht faſſen will,
der ſtelle ihm ſelbſten vor Augen eine
Koͤnigliche Braut, welche ihrem Koͤ⸗
niglichen Brautigamb ſolle zugefuͤhret
und mit ihm vermaͤhlet werden; in⸗
dem aber der Brautigamb mit Schmer⸗
tzen

ſentolttt,
chgentahet
engenngen,
Haſen, h
geſchlgyt,
barkei ge
heghet ein
Loſfngt⸗
tigen wied
tie nagerot
ſachen; to
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Atönt

oſter Klocken⸗

n ſen, A!
lige Bit b⸗

hrſto, ſorde⸗
denn gunten
Vir dunch un⸗
emheints gio⸗
berſchefen.
Ca Luce,
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ger Guͤnder
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1 Aickich
dre
n teſpſtes
Gnad Get⸗
Heeydipen
!
undd agler
ſſn wil
hen eine.
rem Ko⸗
ugeführer
den, e.

gen wartet, ſchon
Hannen haltet, ſeine wertheſte Braut zu

Von den armen
und ſeine Armen ſchon außge⸗

emn gengen, und mit einem Kuß zu umb⸗
halſen: hawet, da wird ſie von den Tuͤr⸗
cken unverſehnns auffgeklaubet, hinweg
geſchleppt, Und in eine grauſame Dienſt⸗
barkeit gefuͤhret. Won in ſolcher Bege⸗
benheit einer auß uns das Gluͤck haͤtte,
dieſe gefangene und uͤbel gehaltene Prin⸗
ceſſin zu erloͤſen, und ihrem liebſten Braͤu⸗
tigam wiederumb zuzuſtellen; was fuͤr ei⸗
ne ungewoͤhnliche Frewd wuͤrde er verur⸗
fachen? was fuͤr ein unerhoͤrtes Frolocken?
was fuͤr ein wunderſam es Jubel Feſt wuͤr⸗
de in dem gantzen Koͤniglichen Hoff ange⸗
Ktellet werden.
Ein ſolche Koͤnigliche Princeſſin iſt ein
jede Seel in dem Fegfewr, welche mit
den allerkoͤſtlichſten Juweelen der Gnaden
außgezieret, auß dieſem Leben geſchieden
iſt, umb mit Chriſto vermaͤhlet zu werden:
Chriſtus der goͤttliche Braͤutigam ſtunde
ſchon fertig, ſelbige an dem Himmels⸗
Thor zu empfangen, und ſchrye ihr mit
SLieb⸗voller Stimm ſchon von fernen zu
auß dem hohen Lied Salomonis: Quam
Puichri ſunt greſſus tui, ſilia Principis! veni
ſnonlſa mes! veni, coronaberis! wie ſchoͤn
ſeynd deine Tritt, O Fuͤrſten⸗Tochter!
komm, meine Braut! komm, du ſollſt
gecrönt werden. Aber unverſehens wird
dieſe Braut Chriſti von der Himmels⸗
Straß hinweg geriſſen, und zu den grau⸗
ſamen Peinen des Fegſewrs verwieſen.
O! was fuͤr einen groſſen Danck werdet
ihr bey Chriſto einlegen, AA! wan ihr
ihm ſeine gefangene Braut erloͤſet, und
dem Himmel zuſchicket? was fuͤr ein groſ⸗
ſes Jubel⸗Feſt werdet ihr in dem gantzen
himmliſchen Hoff verurſachen? Goͤnnet
Daninicale erſter Chell.

Seelen im Fegfetor.

4⁰
doch, liebe Chriſten! dieſes Jubel 8ed
dem gantzen Himmel, goͤnnet dieſe Freud
Chriſto und allen Engelen, und verdienet
das Lob, das durch eweres Gebett ung
Meß⸗BOpffer, durch ewere Allmoſen und
Communion die arme Seelen auß dem
Fegfewr erloͤſet, das Reich Chriſti ver⸗
mehret, und die ledige Platz des Himmels
wiederumb mit newen Inwoͤhneren beſe⸗
tzet worden.
VIII. Solte nun dieſes alles noch nit
gnug ſeyn, ewere ſonſt milte Hertzen zur
Barmhertzigkeit zu bewegen; ſo fuͤhret zu
Gemuͤth eweren eigenen Nutzen und den
groͤſten Gewinn ſo wohl an zeitlichen, als
ewigen Guͤteren, ſo euch die Liebe und
Barmhertzigkeit gegen die arme Seelen
wird zuwegen bringen. Dan wan es wahr
iſt, was der O. Geiſt ſoricht Prev. 28.
Qui dat pauperi, non indigebt, und Prov.
II. Benefacit anim æ ſuæ vit miſe ricors, wie
waͤre es moͤglich, daß Gott denſjenigen aun
zeiklichen und geiſtlichen Guͤteren etwas er⸗
mangelen lieſſe, welcher ſich erbarmet uͤber
die allerarmſeelzgſte, und zugleich Gott ge⸗
ſalligſte Armen, das iſt uͤber die arme See⸗
len im Fegfewr, welche ſich im wenigſten
nicht helffen koͤnnen? zu dem iſt die Barm⸗
hertzigkeit gegen die arme Seelen ein
Werck voller Verdienſt, weileg ſie iſt ein
Werck der vollkommenen Liebe Gottes
und des Naͤchſten; indem ein mitleydiger
Chriſt auß Liebe gegen Gott dasjenige
Gebett, Meß⸗Opffer und Ablaß, ſo er
ſelber fuͤr ſich wohl nothwendig haͤtte, den
armen Seelen ſchencket, damit ſie guß der
Noth geholffen werden: iſt ſo hiel, als
wan ein Bektler auß Liebe ihm ſelber die
Speiß auß dem Mund ziehet, und einem
anderen guthertzig mittheilet; alsdan,
FIff wie

41 % Am vierzehnten
wie man zu reden pflegt, lachen die Engel
im Himmel.
Waͤrlich ein ſo groſſes Werck der Liebe
zverden die arme Geelen an euch nit unbe⸗
lohnet laſſen, ſondern fur euch ſo wohl irr⸗
Diſche, als himmliſche Guͤter, ja den Him⸗
mel ſelbſten von Gott erhalten; dan ſie ge⸗
hoͤren auch zu denjenigen guten Freunden,
von welchen Chriſtus ſpricht Lac. 16. Fa.
cite vobis amicos, ut, cum defeceritis, reci-
piant vos in æterna tabernacula,
IX. Binettus ein fuͤrtrefflicher Seribent
meldel de Kat. anim. c. 1. daß ein gantz
gottsfoͤrchtiger Mann, als er in Todts⸗
Nothen eine Zeit lang troſtloß gelegen,
geſehen habe, wie ſich der Himmel eroͤff⸗
net, und eine glantzende Schaar von zehn
kauſend Seelen hinunter geſtiegen: dieſe
haben den Krancken getroͤſtet und auffge⸗
muntert, ſorechende: ſie waren diejenige
Seelen, ſo er Zeil ſeines Lebens auß dem
Fegfeur erloͤſet haͤtte; jetzt woͤlten ſie ihm
im letzten Streit beyſtehen, und ſeine Seel
biß zu dem Thron Gottes und in die ewi⸗
ge Himmels⸗Frewden begieiten. Solchen
Troſt und ſolche Frewd haben wir auch zu
verhoffen, AA! wan wir uns vielmahlen
uͤber die arme Seelen erbarmen werden.
X. Bey allem vorigen kommet noch
Hinzu, daß die Barmhertzigkeit gegen die
arme Seelen im Jegfewr an Werth und
Verdienſt bey Gott alle andere Werck der
leiblichen Barmhertzigkeit weit uͤbertreffe:
warumb? weilen derjenig, ſo eine Seel
auß dem Fegfewr erloͤſet, ſo viel thut, als
wan er auff einmahl und zugleich alle
Werck der Barmhertzigkeit geuͤbet haͤtte.
Wer iſt hungeriger nach dem Brod der
Engelen, wer iſt durſtiger nach dem Brun⸗
nen des himmliſchen Paradeiß, als eine

Somnntag nach

Perogen
arme Seel? Wer verlangt hefftiger mie
dem Kleid der denuliſchetcen, e .
glorreichen Unſterblichkeit angethen zu
werden, als eine arme im Fegkewr ver⸗
laſſene Seel? und alſo weier.
Ihr, AA! ihr koͤnget ſie durch ewer
Gebert erſaͤttigen, ihr koͤnnet ſie zu dem
himmliſchen Brunnen und zu der himm⸗
liſchen Taffel fuͤhren, ihr koͤnnet verſchaf⸗
fen, daß ſie mit dem ſchoͤnſten Kleid der
ewigen Glory bekleidet werden, ꝛe. ſo kan
es ja nit fehlen, daß ihr euch durch ſo viel⸗
faͤltige Barmhertzigkeit gegen die arme
Seelen einen uberauß groſſen und ewigen
Schatz der Gnaden und Verdienſten im
Himinel verſammlen werdet.
XI So ſeyt dan mitleydige und
barmhertzige Samaritanen gegen die im
grauſamen Fegfeur auff ewere Huͤlff war⸗

tende arme Seelen: armſeelig ſeynd ſie,

wie ihr gehoͤrt, und verdienen viel mehr,
als alle Armen der gantzen Welt, von euch
geholffen zu werden. Gott himmliſcher
Batter verlangt ſolches von euch, weicher
die arme Seelen zu dem Ziel erſchaffen
hat, damit ſie das Reich der Himmelen
beſitzen, nicht aber im Pech⸗ und Schwe⸗
fel⸗Feur brennen ſolten: Gottes ewiger
Sohn Chriſtus Jeſus erforderet ſolches
von euch, damit ſeine Geſponß auß dem

feurigen Kercker errettet, endlich von ihm

in ſeine Arm empfangen, und mit dem
Kuß des ewigen Friedens begruſſet wer⸗
den: alle Engel und Inwoͤhner des Him⸗
mels bitten euch, daß ihr euch erbarmet,
und ihre Zahl mit newen Mit⸗Buͤrgeren
vermehren wollet: ewer eigener Nutz will
ſolches von euch; inmaſſen ewere Barm⸗
hertzigkeit mit vielfaͤltigem Lohn in dieſem
und jenem Leben belohnet werden. Wi⸗
drigen

din fit
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puſe utt⸗
edes Hin⸗
erbarmet,
Blrgeten
Nu wil
ere Barmm⸗
ſil dieſert
en. We⸗
iget

Von der Undanckbahrkeit gegen Gott.
in den grauſamen Flammen des Fegfeurs
eine geraume Zeit werdet gelaſſen werden.
Darumb ſeyt barmhertzig, damit euch
gleiche Barmhertzigkeit ſoͤnderlich nach
dem Todt erwieſen werde, Amen.

drigen fals aber ſeyt verſichert, daß ihr
bey Gott und ſeinem Sohn Jeſu ſchlech⸗

ten Danck einlegen werdet; habt auch

billige Urſach zu foͤrchten, daß ihr eben⸗
fals ohn allen Troſt und Barmhertzigkeit

5„ 2 2* £

DBeaes,

411

§£

4. 1. k. d d g r 1. ., . S s e e i ie
SütENENERAAX EAN RNAENNNNN KEE
Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.
Voeoon der Undanckbahrkeit gegen Gott.
T† = H E M A.

Cecidit in faciem ante pedes ejus, gratias agens.

Er fiele auff ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen / und danckte
ihm. Lac. 7.

Inhaͤlt der Predig.

Ein undanckbahrer Chriſt

. As laß mir ſeyn neun un⸗
.danbahre, gantz unhoͤffliche,
und mehr als grobe und baͤu⸗
riſche Flegel ! ihrer zehn ſeynd
auff einmahl, und zwar oͤhn alle Muͤh und
Unkoͤſten, vom ſtinckenden Außſatz erledi⸗
get worden, und auß dieſen zehn iſt nur ein
eintziger, welcher fuͤr ſo unverhoffte Gut⸗
that ſeinem Erloͤſer den ſchuldigen Danck
abſtattet. O wie groß iſt die Undanckbar⸗
keit der Menſchen! Wohl hat geſprochen
Der Cantzler von Engelland Thomas Mo-
rus: Behekicia pulveri, injurias marmori
inſeribimus, die empfangene Gutthaten
werden im Sand und Staub geſchrieben,

iſt ein Grewel bey Gott.

damit ſie bald außgeloͤſcht, und in Ver⸗
geß geſtellt werden; aber ein angethane
Unbild und Schmach wird in harten
Marmerſtein eingehawen, ſie wird in
Metall eingeatzet, und in das haͤrteſte
Stahl tieff eingegraben, damit ſie in
ewiger Gedaͤchtnus verharre.
Es haͤtten ja die zehn vom Außſatz ge⸗
reinigte Maͤnner alle miteinander vor den
Fuſſen Jeſu niederfallen, ihm ſchuldig⸗
ſten Danck ſagen, ihn vor allem Volck
loben und preiſen, die empfangene Gut⸗
that in Diamant und Achat⸗Stein ein⸗
ſchneiden ſollen, damit die gantze Nach⸗
Welt darvon mit Verwunderung zu re⸗
Iff⸗ den

412
n wuͤſte. Aber nichts dergleichen iſt ge⸗
ſchehen, ſonderen auß zehn nur ein eintzi⸗
ger kame zuruck mit danckbahrem Ge⸗
muͤth; die andere neun wiſchten das
Maul, wie man zu reden pflegt, als waͤr
ihnen von Chriſto nichts gutes wieder⸗
fahren.
. gre Von dieſer ſchaͤndlichen Undanck⸗
bahrbeit iſt weit entfernet geweſen das
danckbahre Hertz des Patriarchen Joſephs
in Aegypten, nachdem er durch wunder⸗

liche Guͤte Gottes im Koͤniglichen Hoff

des Pharao erhoͤhet, und noch darzu mit
zweyen Soͤhnen geſegnet worden: dan er

hat, umb dieſe groſſe Gutthat danckbahr⸗

lich zu erkennen, den erſten Sohn benam⸗

ſet Manaſſes, welches in ⸗Hebraͤiſcher

Sprach heiſt, GHitt hat mich in der
Frembde meines vorigen Elends thun ver⸗
geſſen: den zweyten Sohn nennete er
Ephraim, welches verdolmetſchet wird,
Gott hat mich in der Frembde thun wach⸗
ſen: dieſes hat Joſeph gethan, auff daß wan
die Nahmen ſeiner Kinderen entweder ſel⸗
ber nennete, oder von andern nennen hoͤrete
(wie dan die Elteren auff einen Tag gar
offt ihrer Kinder Nahmen hoͤren, und ſel⸗
ber außſprechen) jedesmahl an die goͤttliche
Gutthaten gedencken, und Gottes Lob im
Mund und Hertzen fuͤhren moͤgte. Nicht
weniger danckbahr hat ſich gegen ihren
Heyland erwieſen jenes Weib, welches
vom 12. jährigen Blut⸗Fluß durch An⸗
ruͤhrung des Kleids Chriſti befreyet wor⸗
den: maſſen dieſe in der Stadt Caͤfarea,
allwo ſie wohnhafft war, zur ewigen Ge⸗
daͤchtnus eine koͤſtliche Bidnus Chriſti
auff einem anſehnlichen Platz hat auffrich⸗
ten laſſen, wie Euſebius und Theophy⸗
lactus bezeugen.

Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Gutthaten von GBt

che Gott ſelber klagt bey dem Propheten

Jeremias e. 1 8. Nunquid redditur pro bono

malum? will man dan mir das Gute mit

Boͤſem vergelten? freylich, das iſt, ley⸗
der! unſer Brauch, wir verwenden die
Gutthaten G Ottes zu ſeinem eigenen
Spott und vielfaͤltiger Beleydigung.
Dieſe iſt die allerſchaͤndlichſte Undanck⸗
bahrkeit, welche Guilielmus Periſienfis
nennet Magnum Diaboli Miraculom, ein

groſſes Wunderwerck des Teuffels.

Vortrag des Inhalts.

Ein ſo haͤßliches Abentheur und hoͤlli⸗
ſches Meer⸗Wunder von uns abzu⸗
wenden, werd ich erſtens erweiſen,
was GOBtt fuͤr einen Haß trage gegen
die undanckbahre Chriſten. Zwey⸗
tens, wie daß GDitt den undanekbah⸗
ren Chriſten billig ſeinen goͤttlichen
Seegen entziehe, und alles Ungluͤck
uͤber den Halß ſchicke. Beyde Stuck
ſollen in uns ein danckbahres Gemuͤth
erwecken, damit wir zu aller Zeit und
llen Orthen dem gegen uns frey⸗
gebi und guͤtigſten GOtt ge⸗
buͤhrendes Lob und Danck abſtatten.

Cecidit

A halten es gemeinlich mit
den neun Außſatzigen, und ſeynd undanck⸗
bahr ſo wohl gegen Gott, als die Men⸗
ſchen. Kein Tag in der Wochen geht vor⸗
bey, keine Stund im Tag laufft, kein
Minut in der Stund ſtreicht voruͤber, in
welchem wir nicht an Leib und Seel groſſe
empfangen; wo
bleibt aber die gebuͤhrende Danckbahrkeit?
Ja wohl, wir ſeynd diejenige, uͤber wel⸗

I. G
welche as
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zu lern un
hat, is
Gott D
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des Hoimne
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nem eigehee
Balepdegung.
ſe Undenk⸗
us Drriſtafi
tacclomn, H
Nuße.

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n, Eind
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GWtt ge
gbſtuttel⸗

Cecidt

K

Von der Undanckbarkeit gegen Gott.
Cecidit in faciem ante pedes ejus, gratias agens. J

Er ſele auff ſein Angeſicht vor ſeinen Juͤſſen / und
danckte ihm.

Erſter

uI. De lautere Wahrheit hat geredet

jener Chriſtliche Philoſophus
welcher, als gefragt wurd, was auff der
gantzen Welt am allerbeſchwerlichſten waͤr
zu lernen und zu behalten, geantwortet
hat, daß es waͤren dieſe Wort, Deo gratias.
Gott ſey Danck. Es hat zwar der maͤch⸗
tige Koͤnig Alexander das gantze Buch
des Homeri von Trojaniſchen Krieg, wel⸗
ches in viel tauſend Verſen beſtehet, auß⸗

wendig lernen koͤnnen: Mithridates Ko⸗

nig in Ponto hat 20. uUnterſchiedliche

Sprachen, und der Perſianiſche Koͤnig

Coſrhoe alle Buͤcher und Schrifften des
Weltweiſen Ariſtotelis in den Kopff und
Gedaͤchtnus bringen koͤnnen, aber an die ſe
zwey Wort, Deo gretiss,; GOtt ſey
Danck, hat die Welt biß auff heutigen
Tag gelernet, und ſelbige doch nicht erler⸗

nen koͤnnen; weilen bey uns Menſchen

nichts wenigers erfunden wird, als eine
rechtſchaffene Danckbarkeit. Weilen aber
Gott wohl vorgeſehen, daß wir Menſchen
uns auff das bey ihm ſo verhaſte Laſter
der Undanckbarkeit ſtarck begeben wuͤrden,
hat er gleich von Anfang der Welt dem
Ubel vorbiegen wollen, unſeren erſten El⸗
teren, dem Adam und Eva, wie dan auch
dem Abel, Cain und allen Nachkoͤmlingen
gewiſſe Danck⸗Oypffer anbefohlen, wel⸗
cher ſie zu gewifſer Zeit, umb ihre Danck⸗
barkeit gegen Gott zu erweiſen, verrich⸗
ten ſolten.

413

Luci 17.

Theil.
Iſt auch wohl hoͤchlich zu verwunde⸗
ren, und faſt merckwuͤrdig, daß Gott
im alten Teſtament kaum jemahlen ein
ſonderbahre Gutthat den Iſraeliten er⸗
wieſen, daß er nicht auch ein jahrliches
Danckfeſt dafur eingeſetzet haͤtte. Alſe hat
er eingeſetzet und zu feyren befohlen das
Oſter⸗Feſt und das Feſt der Lauber⸗Huͤt⸗

ten; dieſes zu danckbahrer Erinnerung daß

ſie 40. Jahr in der Wuͤſten unter den Lau⸗
ber⸗Huͤtten gewohnet und von Gott mit
dem Himmel⸗Brod geſpeiſet worden;
jenes aber zur ewigen Gedaͤchtnus, daß ſie
durch unerhoͤrte Zeichen und Wundewerck
von dem unertraͤglichen Joch der Aegyp⸗
tieren waͤren errettet worden. Auß gleicher
Urſachen haben die Ifraeliten das Pfingſt⸗
Feſt jaͤhrlich feyren muͤſſen; damit dem
allerhoͤchſten Gott ſchuldigſter Danck ge⸗
ſagt wurde, daß er ſich gewuͤrdiget ihnen
auff dem Berg Sinai ſein allerheiligſtes
Geſatz mitzutheilen. Alſo hat Gott ſelber
von Anfang der Welt ſich bemuͤhet, daß
er das haͤßliche Laſter der Undanckbarkeit
verhinderen, und ſeinem glaubigen Volck
ein danckbahres Gemuͤth einpflantzen
moͤgte.
IV. Chriſtus Gottes Sohn hat ſich
ebenfals im neuen Teſtament eyffrigſt un⸗
terſtanden, mit ſeinem heiligen Exempel
die ſeinige zu unterweiſen, welcher geſtal⸗
ten ſie für allen und jeden Gutthaten Got⸗
tes den gebuyhrenden Zinß der Danckbar⸗
Sff ; keit

414
keit erlegen ſolten. Dan bey allen Evange⸗
liſten leſet man, daß Chriſtus, als offt er
ein ſehr ſcheinbahres Wunderwerck ge⸗
ubet, zuvor die Augen gen Himme erhebt,
ſeinem himmliſchen Vatter gedancket,
ihn gelobt und geprieſen habe: ſolches ge⸗
ſchahe; als er den Lazarus von den
Todten erwecket, als er mit y. Gerſten⸗
Brod und zweyen Fiſchlein fuͤnff tauſend
Maͤnner ſambt Weib und Kinderen erſat⸗
tiget; als er den Blindgebohrnen ſehend
gemacht; als er das Hochwuͤrdigſte Sa⸗
crament des Altars eingeſetzet und in vie⸗
len anderen Begebenheiten : alles dieſes
war dahin angeſehen, daß ſeine Lehr⸗Jun⸗
ger und mit ihnen alle zukunfftige Chriſten
lernen ſolten, ſich fuͤr alle goͤttliche Gut⸗
thaten erkenntlich und danckbahr zu er⸗
eigen. .
. Weilen dan Gott ſelber und ſein goͤttli⸗
cher Sohn Chriſtus Jeſus ſo wohl im al⸗
ten als neuen Teſtament, mit allem Eiffer
getrachtet das Deo gratias in alle Hertzen
der Glaubigen einzutrucken: ſo mag leicht⸗
lich erachtet werden, daß die Danckbarkeit
eine ſchoͤne und allen Chriſten ſonderlich
nohtwendige Tugend, hingegen aber die
Undanckbarkeit ein abſcheuliches, ein bey
Gott verhaſtes und von Chriſto verfluch⸗
tes Laſter ſeye,
V. Die uhralte Roͤmer, obwohlen
ſie unglaubige Heyden waren/haben jedoch
auß dem Liecht der Vernunfft erkant und
dafuͤr gehalten, daß die Undanckbahrkeit
eine unmenſchliche Suͤnd ſey; indem ſie
nicht allein ihren Goͤtteren und anderen
Gutthaͤteren gebuͤhrende Schanck⸗Gaben,
zum Zeichen eines danckbahren Gemuͤths
darzureichen pflegten; ſondern es auch
fur eine groſſe Unbilligkeit hielten, wan ſie

Am funſtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

den Voͤgelen und unvernuͤnfftiger Chieren
die von ihnen empfangene Guthaten nicht
erwiederen und vergelten wirden.
Plinius erzehlet L. 10,6. 12. daß der
Roͤmiſche Magiſtrat ſeine ſchuldige
Danckbarkeit den Ganſen wegen ihrer
trewen Dienſten, zu erweiſen ange⸗
ordnet und befohlen habe, daß Jahr
auß Jahr ein, ein groſſe Heerd Gaͤn⸗
ſen, mit allgemeinen Unkoͤſten, in dem
Tempel der Goͤttin Juno ſolte erneh⸗
ret werden: eine aber auß dieſen Gaͤnſen
ward alle Jahr zu einer ewigen Ge⸗
dachtnus koͤſtlichſt außgezieret, und auff
einer guͤldenen Trag⸗Geſſel mit groͤſtem
Triumph und Frolockung des Volcks
durch die Statt Rom herumb gefuͤhret,
Die Urſach dieſes Roͤmiſchen Danck⸗Feſt
war folgende: als der Feind mit angeſetz⸗
ten Laiteren, des Nachts, die Ring⸗Mau⸗
ren des Römiſchen Capitoln und der
Käaͤyſerlichen Burg zu beſteigen angefan⸗
gen, die Soldaten aber und Schild⸗
wachten eingeſchlaffen waren: ſeynd die
in der Gegend wachende Gäanſe des
Feinds gewahr worden, und haben durch
ein groſſes Schnatter⸗Geſchrey die Roͤmi⸗
ſche Soldaten vom Schlaff erweckt, daß
alſo der Feind von den Ring⸗Mauren wie⸗
derum abgetrieben worden, Dieſe Gut⸗
that der Gaͤnſen haben die Roͤmer mit be⸗
ſagtem Ehren⸗Gepraͤng alle Jahr danck⸗
barlich erkant und vergolten.
Hat nun dieſes heydniſche Volck von
der geſunden Vernunfft allein angelehret
ſich ſo hefftig in die ſchoͤne Tugend der
Danckbarkeit verliebet, und das entgegen
geſetzte Laſter gehaſt und geflohen; wie

vielmehr will es ſich gebuͤhren, daß wir

von Gottes Sohn ſelbſten unterwieſene

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Ghl⸗

Von der Undanckbarkeit gegen Gott.

Chriſten uns dem allerfreygebigſten Gott
uͤr ſeine unendliche Gutthaten danckbahr
rweiſen;, und das ſchaͤndliche Laſter der
ndanckbarkeit, als eine Peſt der menſch⸗
lichen Geſellſchafften, eyffrigſtfliehen und
meiden? Hie: zu treibt uns an S. P'aulus t.
2 7. 5. mit folgenden Worten: In omni-
bus gratias agite, hæg eſt enim voluntas Dei.
Nicht allein fuͤr etliche, ſondern fuͤr alle
Gaaben und Guuaden ſolt ihr dem freyge⸗
bigen Gott Danck ſagen; dan das iſt ſein
ernſtlicher Will. D
Merckt es wohl, ihr liebe Chriſten!
Eſt voluntas Dei. Nit mein, ſondern Got⸗
tes Will und Befelch iſt; Gott fordert
von euch ſtats und an allen Orthen den
Tribut der Danckſagung, weilen er ſtaͤts
und an allen Orthen ſeine Wohlthaten
unter euch außſpendet; wer ſolches nicht
chut, wiederſtrebt dem allerheiligſten Wil⸗
len Gottes, er beſudlet ſeine Seel mit
dem ſtinckenden Koth der Undanckbar⸗
keit, und macht ſich bey Gott umb
deſto mehr verhaſt und verflucht, je groͤſ⸗
ſere Gutthaten ihm von Gott ſeynd er⸗
wieſen worden.
VI. Daß ein gegen Gott undanck⸗
bahrer Chriſt groſſen Widerwillen,
Haß und Zorn in dem Hertzen Gottes
erwecke, wird auß dem noch weiter erwie⸗
ſen, weilen auch ein undanckbahrer Menſch
welcher ſich gegen ſeines gleichen unerkent⸗
lich zeigt, fuͤr boͤß und laſterhafft gehalten
wird. Nl pejus fert tellus ingrato homine,
ſpricht der alte Auſonius, Die Erd
tragt nichts aͤrgers als einen undanck⸗
bahren Menſchen: Cùm ingratum homi-
nem dixeris, mala cuncta dixeris, ſetzet
hinzu Polybius. Das Gebluͤt entſetzet ſich
im Hertzen und friehret in allen Aderen

415
eines ehrbahren Menſchen, wan er erzehlen
hört oder gedenckt an die verfluchte Un⸗
danckbahrkeit eines Kinds gegen ſeinen
leiblichen Vatter, wie da war des Abſo⸗
lons gegen den David; wan er gebenckt,
ſag ich, daß der un danckbahre Abſolon
ſeinen wohl meinenden und guthertzigen
BVatter David mit Gewalt vom Thron
zu ſtuͤrtzen und umb das Lehben zu bringen
getrachtet habe.
Maͤn erzuͤrnet ſich billig, wan man hoͤrt,
daß ein Perſianiſcher Hoff⸗Juncker, nach⸗
dem ihm von ſeinem Koͤnig Cyrus ein
groſſe Geld⸗Summ geſchenckt worden,
fuͤr ſolches Geld alſobald Soldaten ge⸗
kaufft und angeworben, welche den Koͤnig
auß dem Reich jagen ſolten Nicht weni⸗
ger unmenſchlich war die Undanckbarkeit
der Roͤmiſchen Raths⸗Herrn Brutus,
welcher ſeinen groͤſten Gutthaͤter, von
welchem er fuͤr einen Sohn war ange⸗
nommen und als ein Erb aller Guͤter ein⸗
geſetzet worden, nemlich den Roͤmiſchen
Käyſer Julius Caͤſar, auff dem Raths⸗
Hauß hat helffen grauſamblich ermorden.
Von dergleichen undanckbahren Unmen⸗
ſchen kan mit Wahrheit geſaͤgt werden
nil pejus fert tellus ingrato homine, nichts
ſchlimmers lebt auff Erden, als ein un⸗
danckbarer Menſch.
VII. Auch zu dieſer Zeit haben viele
Elteren ihre Augen mit bitteren Thraͤ⸗
nen, und ihre Hertzer mit Seufftzen und
Trawrigkeit angefuͤllet, weilen ſie von ih⸗
ren undanckbahren Kinderen fuͤr alle an⸗
gewendete Muh und Sorg, nur gar uͤbel
belohnt werden ach! ſpricht mancher Alt⸗
Batter, nit ſo viele grawe Haar trag ich
auff meinem Haupt, als ich Gutthaten
meinem undanckbahren Sohn hab er⸗
wieſen

416
wieſen: ach! ſpricht offt eine betruͤbte
Mutter mit zuſammen geſchlagenen Haͤn⸗
den; wie erbaͤrmlich werden mir von mei⸗
ner undanckbahren Tochter meine Gut⸗
thaten belohnet! Krum und Lahm hab ich
mich gearbeitet, damit ich ihr die noͤthige
Lebens⸗Mittel verſchaffen moͤgte; jetzt im
hoͤchſten Alter, da ich nichts mehr verdie⸗
nen kan und der Huͤlff am meiſten beduͤrff⸗
tig bin, verlaſt und verſtoſt mich das un⸗
banckbahre Vieh.
Ich muß bekennen, Liebe Elteren!
ihr ſeyd des Mitleidens wuͤrdig, wei⸗
len ihr manchmahl vielmehr junge Woͤlff
und undanckbahre Eſel, als wahre Kin⸗
der aufferziehet und ernehret; aber faſſet
tieff zu Hertzen, was fuͤr eine Schluß⸗
Red hierauß erfolget: Wan euch die Un⸗
danckbarkeit ewerer Kinder ein ſo tieffe
Wund in das Hertz ſchneidet, wie ich auß
ewerem eigenen Mund vernehme:wan wir
uns billig erzuͤrnen und ohn groſſen Unluſt
nicht hoͤren oder gedencken koͤnnen; daß ein
Menſch gegen den anderen ſich undanckbar
gezeigt und gutes mit boͤſem vergolten
hab, wie muß dan meine und ewere Un⸗
danckbarkeit dem Allmaͤchtigen Gott ſo
hefftig mißfallen? Was fuͤr ein Unluſt,
Widerwill, Schmertz, Zorn, Haß und
Grewel muß ſich in dem Hertzen Gottes
erregen, wan er ſiehet, daß ein undanck⸗
bahrer Chriſt fuͤr die empfangene Gut⸗
thaten Gottes, welche an der Zahl unend⸗
lich, an der Groͤſſe unbegreifflich, an der
Laͤnge ewig, an der Fuͤrtrefflichkeit aller
ſeits unſchaͤtzbahr ſeynd, daß, ſorich ich,
ein undanckhahrer Chriſt fuͤr ſo viele
und groſſe Gutthaten Gottes, lauter
Undanck und Boͤſes vergeltet? Was ge⸗
ſchicht aber oͤffters, als eben dieſes?

Am fünffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Höret den heiligen Hieronzmum reden:
Sahitate abutimur ad libidinem, divitias
vertimus in luxuriam. Die Geſundheit iſt
ein ſolches Gut, damit ich alle / andere
Woltchaten ſtillſchweigend vorbeygehe ,
welches niemahlen hoch gn. 3 geſchatzet
wird, als wan es verlohren gangen; ſie
iſt ein koͤſtliche Perl, fuͤr weiche der
Menſch gar gern all ſein Hanb und Gut
dargibt, damit er ſelbige beſitzen, und ge⸗
nieſſen moͤge; wie offt aber haſt du biß⸗
hero fuͤr einen ſo koͤſtlichen Schatz und fur
deine gerade Glieder und Leibs⸗Krafften,
welche du umb aller Welt⸗Guͤter willen
nicht verlieren wolteſt, dem allmaͤchtigen
Gott ſchuldigen Danck abgeſtattet? was
rede ich viel von Danck abſtatten? wan
dich der Mahrheit nicht ſchaͤmeſt, wirſt
du bekeimen muͤſſen; daß am Platz der
Danckſagung, deine Geſundheit und
Leibs⸗Krafften oͤffters nur zum Spolt
und Beleydigung des goͤttlichen Gebers
mißbraucht habeſt; Sanitate abutimur
ad libidinem, und zu anderen groben
Laſteren. M
Gokt ſelber beklagt ſich hieruͤber bey
dem Propheten Oſeas c. 27. Ego confir-
mavi brachia eormn, & ipfſi cogitaverunt
in me malum. Alſo machte es der oben⸗
gemeldte undanckbahrſte Hoͤffling wel⸗
cher das ihm vom Koͤnig Cyrus frey⸗
gebigſt geſchenekte Geld verwendet hat,
umb den Koͤnig ſeinen groͤſten Gutthaͤter
umb das Leben zu bringen. Warlich, nil
pejus fert tellus ingrato homine. Wan
gber dieſer Menſch ein gegen Gott un⸗
danckbahrer Chriſt iſt, ſo iſt er ein lebendi⸗
ges Wunderwerck des Teuffels, magnum
diaboli miraculum, und verdienet ſo wohl
von Gott als von allen Cregtuxen Gehaſe⸗
n

rdtels
ſaſerſte
Picetb.
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Gende
Dekinin
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Hatud⸗

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dt he,
thater
ſich, n
Was
Nt un⸗
lebendi⸗
Happum
ſo wnl
ehoſet

Von der Undanckbarkett gegen Gott.
und gelaſtert zu werden. Ich ſchlieſfe die⸗

ſen erſten Theil mit dem nachdencklichen
Spruch des H. Bernardi; Nhil itd di-
Iplicet Deo, præſertim in ſiliis gratiæ, quem-

admodum ingratitudo: Kein Laſter iſt bey

Gott alſo mißfaͤllig und verhaſt, als die
Undanckbahrkeit, bevorab wan ſie an den
Gnaden⸗Kinderen verſpuͤhret wird.
Welche aber ſeyno die Gnaden⸗Kin⸗
Der, an welchen ſonderlich die Undanckbar⸗
keit, als ein allermißfaͤlligſtes Laſter, ge⸗
haſt und geſtrafft wird? es ſeynd keine an⸗
Dere, als wir glaubige Chriſten, deren Un⸗
daunckbahrkeit umb deſto groͤſter, ſchandli⸗
cher und ſtraffwuͤrdiger iſt, je groͤſere Gut⸗
thaten von Gott uns ſeynd erwieſen wor⸗
den. Dahers iſt es gar kein Wunder, daß
der ſonſt allerfretzgebigſte Gott ſolchen un⸗
Danckbahren Chriſten inskuͤnfftig ſeinen

goͤttlichen Seegen entziehe, und alles Ubel

uber den Halß ſchicke; wie jetzt weiter ſoll
ertwieſen werden.
Zweyter Theil.
VIII. Aß Gott den undanckhahren
Chriſten den himmliſchen
Seegen und andere ſchon verliehene Guͤ⸗
ker wiederumb entziehe; iſt bey den Kir⸗
chen⸗Baͤtteren und anderen Sitten⸗Leh⸗
leren ein außgemachle Sach, als welche
Durch vielfaltige Exfahrnus taglich be⸗
Erafftiget wird. Dan obſchon Gokt von
Matur mehr geneigt iſt, ſeine Gaaben und
Gnaden außzutheilen, als ein groſſer Gluß
ſein Wafſer darzugeben, und haͤuffig flieſ⸗
ſen zu laſſen; ſo wird ihm doch von den un⸗
Danckbahren Chriſten Gewalt angethan,

daß ers nicht koͤnne, wie er gern wolte;

nit anderſt, als wie einem groſſen Waſſer⸗
Strohm Gewalt geſchicht/ wan ein Berg⸗

eit gegen 47
Felſe hinein far, und den Lauff des
Strohms einhaͤlt und hemmet, oder wie
eine Regen⸗volle Wolck von einem kalten
Nord⸗Wind gehindert wird, daß ſie we⸗
der hinunter thawen und regnen koͤnne⸗
noch das duͤrre Erdreich befeuchtigen, wie
ſie es verlanget. Der hoͤnigflieſſende Abt
Bernardus erklaͤrts abermahl mit nach⸗
folgenden Worken Serm. I. in Cantieg.
alſo ſprechend: Ingratitudo eſt beneficioruge
perditio, ventas urens, ſiccans fontem piags=
tis, rorem miſericordiæ, fliuenta gratiæ.
Die Undanckbarkeit eines Chriſten gegen
Gott iſt ein kalter und ſcharffer Nord⸗
Wind, welcher gußtrucknet und verzehret
den Bruͤnnen der goͤttlichen Guͤte, wei⸗
cher verhindert und einhaͤlt den vom Him⸗
mel fallenden Thaw der goͤttlichen Baritz⸗
hertzigkeit, welcher gar zuſtopffet ee
Duell⸗Ader aller vom Himmel kom emen⸗
den Gaaben und Guaden.
1X. Es iſt bekant, daß die ſprin⸗
gende Brunnen und Waſſer⸗Fluͤß ih⸗
ren Urſprung auß dem groſſen Meer
nemmen, und darumb wiederumb ins
Meer zuruck flieſſen muͤſſen, auffdaß
ſie auffs new außflieſſen moͤgen, und
nicht außgeduͤrret werden, wie Salomo
andeutet Eccli. 1. cag. Ad locum, und e
egeunt Hamina, revertuntur, ut iteru qa
fiaant. Nun iſt Gott ein unermeſſenes
Meer aller erdencklichen Guteren, auß
welchem all unſer Gluck und Seegen,
alle ſo wohl natuͤrliche, als uͤbernatur li⸗
he Gaaben und Gnaden, alle unſere
Tugenten und Verdienſten wie kle ine
Bachlein urſpruͤnglich herflieſſen, hoch
Zeugnus des O. Apoſtels Jacobi α%. 1.
Omne datum optimumm & omne donu m
perfectum de ſurſum eſt, deſcendeng à Pa=

18
luminum. Sollen dan dieſe Baͤchlein
der Gutthaten Gottes fortfahren zu flieſ⸗
ſen, und nicht außduͤrren, ſo muſſen ſie
zu dem goͤttlichen Meer wiederumb zu⸗
ruck kehren, das iſt, es muß der Menſch
die von Gott empfangene Guͤter und
Gaaben mit einem danckbahren Gemuͤth
keinem anderen, als Gott allein zuerken⸗
nen, ihn darfuͤr loben, dancken und
preiſen, datmit der freygebigſte Gott
durch ſothanes Lob und Danck gleich⸗
ſam angereitzet, ſeine Guter fortfahre
gußzuſpenden: geſchicht ſolches nicht,
ſo wird der goͤttliche Gnaden⸗Brunn
zugeſtopffet, und iſt weder Gluͤck, noch
Seegen mehr von Gott zu verhoffen;
ingrati ſpes, tanquam hybernalis glacies,
tabelcet, Sap. 7. co. Die Hoffnung eines
undanckbahren Menſchens wird verge⸗
hen, wie das Eyß bey hitzigem Sonnen⸗
Schein.
X. Man ſagt von den Wirthen und
Herbergierer in Welſchland, daß,
wan man bey der Taffel ihren Wein,
wan er ſchon ſchlecht iſt, ruͤhmet und
lobet, ſie durch dieſes Lob angefriſcht,
beſſeren und beſſeren Wein auff den
Tiſch bringen; hingegen aber wan die
Gaͤſt anfanglich den Wein verachten,
und fuͤr gering ſchaͤtzen, daß uͤber den
vantzen Tiſch keinen beſſeren Trunck zu
verhoffen haben.
Ob dem alſo ſey, laß ich dorthin ge⸗
ſtellt ſeyn; das weiß ich, wan wir Men⸗
ſchen dem grundguͤtigſten Gott fuͤr ſeine
Gutthaten, wan ſie ſchon noch ſo klein
und ſchlecht zu ſeyn ſcheinen, gebuͤhrli⸗
chen Danck ſagen, daß wir weit groͤſſere
und herrlichere Guͤter von ihm zu gewar⸗
ten haben: Eſto gratus pro minimo, &

Am funffzehnten Sonntag nach Pfingſten.
eris dignus majora accipere; ſpricht wohl
Widrigenfals
aber nimmt Gott von dem undanckbahren
ab hinweg diejenige
Guͤter, welche er ihm ſchon miltiglich

Thom. Kemp. 1. 2. c. 10.

Menſchen wiederumb

verliehen hatte. .
XI. Was ware die Urſach, fragt der

tieffſinnige Abt Rupertus uͤber das 2.

Capitel Geneſis, daß der allmaͤchtige Gott
nachdem er unſeren erſten Vatter Abam
mit eigenen Haͤnden erſchaffen, und mit
unzahlbahr⸗ vielen Gutthaten begaabet
und ſchier uͤberhaͤuffet hatte, kurtz darauff
alles zuruck gezogen und den Adam aller
verliehenen Guͤteren wiederum entbloͤſet
habe? Adam war der gluckſeligſte Menſch,
der jemahlen auff Erden geweſen iſt;
Gott hatte ihm das vöoͤllige Com⸗
mando gegeben uber alle Fiſch im Waſ⸗
ſer, uͤber alle Voͤgel in der Lufft, uͤber alle
Thier in den Waͤlderen: Adam war ein
gebietender Herr uͤͤber die gantze Welt
und ein Statthalter Gottes auff Erden,
der Geſtalt, daß die Gluͤckſeeligkeit
eines Menſchen kaum hat hoͤher ſtei⸗
gen koͤnnen: und dannoch hat Gott
den allergluͤckſeeligſten Adam „ uͤber
kurtze Zeit, aus dem hoͤchſten Gluͤcks⸗
Stand in den tieffeſten Abgrund aller
Armſeeligkeiten geſtuͤrtzet. Was ware
die Urſach AA! ihr werdet mir ant⸗
worten, die vom Adam begangene Suͤnd
ſeye alles Ungluͤcks eintzige Urſach ge⸗
weſen. .
Dieſes kan ich zwar nicht verneinen,
aber hiemit iſt die vorgehaltene Frag noch
nicht voͤllig auffgeloͤſet: dan ich frage
weiter; hat Gott dem Adam unzahlbare
Gulthaten erwieſen, wie jetzt erwehnet
worden, warumb hat er ihn nicht auch
vor

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Eſet min d
ſten Gfſi
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1Gind
ſich

theinen,
, noch
G) ftage
ſhhhate
flothnet

eauch
1

vor dem Fall bewahret, und ihm die
Gnad verliehen, daß er durch keine Suͤnd
aller von GOtt empfangenen Guͤteren
nicht wiederumb verluͤſtiget wuͤrde? Hoͤ⸗
ret, was Rupertus antwortet: Nirgend
leſet man, daß Adam dem allerfreygebig⸗
ſten Gott fuͤr alle empfangene Guͤter mit
einem eintzigen Wort gedanckt habe;
was iſt es dan Wunder, daß Gott durch
eine ſo groſſe Undanckbarkeit zum Zorn
bewegt, den Adam in die Suͤnd habe
fallen laſſen, und alle verliehene Guͤter
wiederumb zuruck gezogen: Nullas ci gra-
tias egiſſe dicitur: qui ergo gratiam DEl
non cognovit, non mirum, quèd pecca-
veiit. Alſo macht es Gott, AA! das
iſt ſein Brauch und Gewohnheit; wo er
ein undanckbahres Hertz antrifft, fahrt er
nicht allein nicht fort weiteres Gluck und
Seegen mitzutheilen, ſondern ziehet auch
wiedrumb zu ſich, was er ſchon gegeben
tte.
hatte Dieſes iſt dem allerweiſeſten Gott
im wenigſten nicht zu veruͤbelen: dan wer
auß uns iſt ſo ungeſcheidt und aberwitzig,

Daß er thewren Wein, koͤſtliches Oel oder

Balſam in ein gerloͤchertes Jaß, auß wel⸗
chem alſobald alles außrinnet, gern ein⸗
Hieſſen woͤlle? welcher auß uns iſt nicht
Alſo gearthet, daß, wan er mercket, daß
ein Wein⸗ oder Oet⸗Faß nur ein kleines
Loͤchlein oder Ritze habe, auß welcher al⸗
les langſam wird hinauß lauffen, nicht
alſobald den Wein oder Oel in ein ande⸗
res Faß abzapffe, und das vorige gantz le⸗
Dig liegen laſſe? Was iſt aber ein un⸗
Lanckbahrer Menſch anderſt, als ein
zZerloͤchertes Faß, auß welchem alle ein⸗
gegoſſene Gutthaten Gottes ohne eini⸗
Ben Danck hinguß flieſſen, und in Ver⸗

Von der Undanckbarkeit gegen Gott.

41
geß geſtellt werden? Pertuſum vas 1
ſingt der alte Poet, ingratus homuncio;
ſemper omne, quod infundis, perfluit in
nihilum.
Geſchicht alſo einem undanckbahren
Menſchen groͤſtes Recht, wan Gott von
ihm alles Gluͤck und Seegen wieder zu ſich
ziehet, weilen dieſe Guͤter bey einem un⸗
danckbahren Menſchen ſehr uͤbel waren
angelegt worden.
Sieheſt du jetzt, mein Chriſt! wo es
herruͤhre, daß dein Wohlſtand in weni⸗
gen Jahren ſo mercklich verſchlimmert,
und dein Gluͤck, wie die Krebs, hinter ſich
gegangen ſeye? du beklageſt dich mit wei⸗
nenden Augen, daß vor dieſem ſo friſch
und geſund geweſen, wie ein Fiſch im
Waſſer, wie ein Vogel in der Lufft, wie
ein Hirſch auff gruͤner Weyde; mein
Geſicht, ſprichſt du, war ſcharff, mein
Gehoͤr war nicht zu verbeſſeren, die Haͤnd
und Armb ſtarck, die Fuͤß hurtig, der
gantze Leib geſund, und bey guten Kraͤff⸗
ten, jetzt bin ich immerzu ſchwach und
bethlaͤgerich, werd ſtats mit dem Huſt
und anderen Gebrechlichkeiten geplagt,
und obſchon erſt, den Jahren nach, im
beſten Alter bin, ſo fang ich doch ſchon an
die Vorbotten des herzu nahenden Todts
zu verſpuͤhren.
Ein ander klagt uͤber die Unbeſtaͤn⸗
digkeit des Gluͤcks und gehabten Freun⸗
den, und weiſt nicht, wie es geſchehen,
daß der Schmalhans bey ihm ſo bald
Kuchen⸗Meiſter ſey worden, daß er jetzt
in aͤufſerſter Armuth lebe, und von allen
Freunden ſey verlaſſen worden; aber wiſ⸗
ſet, liebe Chriſten! daß vermuthlich ihr
ſelbſt eweres Unheyls eintzige Urſach ſeyt
geweſen. Ewere Undanckbahrkeit gegen
Ggg ⸗ Gott

42
Gott iſt der ſcharffe Nord⸗Wind gewe⸗
ſen, welcher den Thaw goͤttlichen See⸗
gens verzehret, den Brunnen goͤttlicher
Guͤte außgedoͤrret, und alles Gluͤck ver⸗
jagt, und anderſt wohin getrieben hat.
Ihr habt vorhin viele Gutthaten Got⸗
tes genoſſen: aber nicht, wie die Lerchen,
welche ſich in allex Fruh in die Hoͤhe er⸗
ſchwingen, und ihrem Schoͤpffer den gan⸗
tzen Tag hindurch das ſchuldige Dauck⸗
Liedlein abſingen: ihr habt viele Guttha⸗
ten Gottes genoſſen; aber nieht, wie die
unſchuldige Taublein, welche, ſo offt als
ſie ein Troͤpfflein Waſſers trincken, ober
ein Koͤrnlein einſchlucken, ihr Haupt zum
Himmel heben, als woͤlten ſie jedesmahl
Gott fuͤr die Gutthat Danck ſagen: ihr
habt viele Gutthaten GBittes genoſſen,
aber, wan ich es ſagen darff, wie die un⸗
danckbghre Schwein, wan ſie auff der
Maſt ſeynd: der auff dem Baum ſitzende
ſorgfaͤltige Hirt ſchlagt die Eichel in groſ⸗
ſer Menge hinunter, daß der Erdboden
ſchier darvon bedeckt iſt: indeſſen freſſen
die Schwein eines freſſens unter dem
Baum, und iſt auß allen kein eintziges,
welches zum Zeichen einiger Danckbarkeit
das Haupt in die Hoͤhe erhebt, umb zu
ſehen, wo von dannen, und von welchem
Gutthaͤter ihnen eine ſo fuͤrtreffliche Nah⸗
rung hinunter komme.
Alſo machen es die undanckbahre Men⸗
ſchen, Gott ſchickt ihnen vom Himmel
hinunter ein unverdientes Gluͤck, ein un⸗
verhofftes Gut, einen groſſen Gewinn,
die taͤgliche Nahrung und zeitlichen
Wohlſtand; aber keiner auß ihnen ſteigt
mit ſeinen Gedancken in die Hoͤhe, und
lobet die freygebige Hand Gottes, auß
welcher alles Gluck und Seegen hinunter

Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.
faͤlt; keiner dancket ihm fuͤr ſeine Ggaaben,
ſondern brauchen und genieſſen dieſelbige,

nit anderſt, als die undanckbahre Schwein
die hinunter fallende Eichel.
XIII. Das Gluͤcks⸗Rad, ſpricht S.
Chryſoſtomus, ſteht mimmer ſtill, laufft
ſtaͤts herumb, und bleibt nicht lang an
ſelbigem Orth: wilſt du es aber anbinden,
damit es bey dir beſtaͤndig ſtehen bleibe?
ſage dem guͤtigſten GBitt ſchuldigen
Danck, ſo bald er dir ein Gluͤck zuge⸗

ſchickt, dan die Danckbahrkeit iſt ein gul⸗

denes Band, mit welchem das Gluͤcks⸗
Rad angebunden wird: Si proſpera ve-
nient „ benedicite, & perlſeverabunt.
Scheint die Gluͤcks⸗Sonn in dein Hauß,
und zeigt dir ihr guͤnſtiges Angeſicht? ſo
lobe und dancke GOtt, auffdaß ſie dir
gunſtig bleibe, und ſo bald nicht unter⸗
gehe. Hingegen iſt die Undanckbahrkeit
ein ſcharffe Geiſſel, und Peitſch, mit
welcher alles Gluck, Heyl und Seegen
auß dem Hauß verjagt, und hinauß ge⸗
trieben wird.
XIV. Derohalben, AA! wer ſich auß
euch wuͤrcklich in einem gluͤcklichen Wohl⸗
ſtand befindet, und im ſelbigen beſtaͤndig
zu verharren gedencket, der woͤlle ſich
fleiſſigſt huͤten, daß er ſich mit den neun
Außſatzigen gegen Gott nicht undanckbahr
erzeige, ſondern mit dem Samaritan zu⸗
ruck kehre, und fuͤr alle und jede Guttha⸗
ken Gottes gebuͤhrendes Lob und Danck
abſtatte; er ſoll nachfolgen dem Exempel
des Pfalmiſten Davids, welcher, in Er⸗
wegung, daß er unauffhoͤrlich mit vielen
Gutthaͤten von GOitt begnadet wurde⸗
ſein danckbahres Hertz mit folgenden
Worten zu erkennen geben: Benedicam
Dominum in omni tempore, ſemper laus
ejus

asien
!
ſellb ſ⸗
foten
Sehen
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Alen i
fuͤr
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ſpricht
ad Cilſ.
laͤſtenn,

540

ſhirde
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hdieſelbige,

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ſrict E.
ſil lußt
ht lang en
ranbinden,
chen bleibes
ſchuldigenn

Bluͤck ſage⸗

tiſteingu⸗
as Glücks⸗

oſzer: e.

leverabunt,
in Haut,
geſicht? ſo
doß ſe dir
fcht unter⸗
ckvahtket
9 , mit
d Segen
hinoug ⸗

er ſcheuß
, Wohe⸗
hbokinnig
ole ſch
den eun
duncteht
Hortton /*
de Gletha⸗
Dang
Eyunpel
vielen
t wurde⸗
foloenden
Benecicanlt

S

Don Fürſorg Leibs und der Seelen.

ejus in ore meo. pſ. 33. Ich wil den Herrn
zu aller Zeit loben und benedeyen, und
ſun dos ſoll in meinem Mund niemahlen
quffhoͤren.
Seynd wir aber in Ungluͤck gerathen
und vorhin genoſſenen goͤttlichen See⸗
EEa wiederum beraubet worden; ſo
ſollen wir ebenfals Gott dem Herrn
dafuͤr Danck ſagen, ihn loben, prey⸗
ſen und benedeyen. In adverſis infide-
ies maledicunt, Chriſtiani gratias agunt,
ſpricht der H. Chryſoſtomus in c. 3.
s dà Coleſ. Die Heyden murren und
laͤſteren, wan es ihnen uͤͤbel gehet;

42 1
aber die Chriſten ſagen Danck und
preyſen ihren Gott. Dieſe recht Chriſt⸗
liche Danckbahrkeit, auch in Wider⸗
waͤrtigkeiten, wird denjenigen Scha⸗
den erſetzen, welchen uns die Undanck⸗
bahrkeit im Wohlſtand zugefuͤgt hat⸗
ſie wird den barmhertzigen GDtt da⸗
hin vermoͤgen, daß er den von uns
abgewichenen Seegen zuruck ruffe, das
verjagte Gluͤck wiederum herbey ſchaffe,
den vorigen Wohlſtand erneuere, und
uns mit allen irrdiſchen und himmli⸗
ſchen Guͤteren zeitlich und ewiglich be⸗
reiche. Amen.

Se Serr .-3 ere areEe⸗3 EBer E SSr⸗ 8 .SG⸗ Ben 3 õ 2 S ESn S

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.
Von Fuͤrſorg Leibs und der Seelen.
T H E M A.

Nonne cupis plus,

quàm veſtimentum?

Iſt nicht der Leib mehr / als die Kleydung. Matth. 6.
SS Inhalt der Predig.
Gott iſt ſorgfaͤltig fuͤr unſere Leiber / damit wir fuͤr
unſere Seelen Sorg tragen.

1 * Reylich iſt der menſchliche Leib
& beſſer und koͤſtlicher als Sam⸗
2)meret und Seiden, als ſilberne
und guͤldene Stuͤck, als Engli⸗
ſche und Frantzoſiſche Tuͤcher, als Schar⸗
lach und Koͤniglicher Purpur,/als alle ande⸗
rve koͤſtliche Zeug, mit welchen die groͤſte
Welt⸗Haͤupter und Monarchen nach al⸗
lem Pomp und Pracht bekleydet und aus⸗

gezieret werden; ſintemahlen das Kleyd
nur ein aͤuſſerliche Zierd, der Leib aber ein
ſolcher Theil des Menſchen iſt, ohn wel⸗
chen dieſer ſeine Weſenheit verlieret und
unmoͤglich nit kan beſtehen. Nit deſtowe⸗
niger muß der Leib ſchier bey allen heiligen
Vaͤtteren durch die Hechel paßiren/ und in
ihren Schrifften, bald hie bald dorten
viel Schmach⸗Wort außſtehen.

Gg9 2¾ Der

2 ²¾
Der H. Auguſtinus in Docamenti, C.
6 5. hält den Menſchlichen Leib fuͤr einen
Berraͤther und argliſtigen Feynd der
Seelen: Nullum pejoreinj patior hoſtem,
quàm corpus meum, in quo habito Keinen
aͤrgeren Feynd hat die Seel, als ihren
Leib, in welchem ſie wohnet.
Der H. Bernardus gibt dem Leib kein
beſſeres Lob in Medit, c. 14. Cüm corpus
impinguo,
Noch viel aͤrger redet er Serm. 46. de pra-
vir, da er den Menſchlichen Leib ein fau⸗
les Wurm⸗Niſt nennet: Sterquilinium
vile cuſtodit, qui corpus ſuum cuſtodit.
Der Hocherleuchte Cardinal Bellarmi⸗
nus verwirfft den menſchlichen Leib gar
unter die Fuß, und nennet ihn ein ſchaͤnd⸗
liches Werckzeug des Teuffels. Dan alſo
redet er Conc. 23. Diabolus utitur corpore
tanquam inſtrumento ad debellandam ani-
mam; & quo cçorpus magis viget, eo eſt
aptius inſtirumentum diaboſ
Noch mehr iſt zu verwunderen, daß
Seneca ein heydniſcher Sitten⸗Lehrer den
menſchlichen Leib fuͤr ſo gering und ver⸗
wuͤrfflich gehalten, als wan er keines
Dienſt und Verpflegung wuͤrdig waͤre;
hoͤret was er ſchreibt in ſeiner 65. Epiſtel:
Corpus animi pondus ac perna eſt: major
ſum & zd majora genitus, quàm ut manci-
ium ſim mei corporis.
Ich kan zwar nicht in Abred ſtehen,
AA! das gemeldte Lehrer etwas Rechts
haben wider den menſchlichen Leib die
Schmach⸗Klock zu laͤunten; in Beden⸗
cken, daß gemeinlich die erſte Anlaß zu
den allerſchadlichſten Verſuchungen, durch
welche die Seel ins ewige Verderben ge⸗
ſtuͤrtzet wird, von den verfuͤhriſchen y.
Sinnen des Leibs hergenommen wird

Aln ſechszehnten Sonntag

hoſtem adversús me nutrio.

Chriſtus vor,

nach Pfinaſten.
Jedoch kan auch nicht verneinet werden,
daß der Leib der Seelen viele trewe Dien⸗
ſten leiſte, wie ein muͦthiges Pferd, wan

es wohl regieret und im Zaum gehalten

wird, und deßwegen von uns nicht allein
nicht als ein verwuͤrffliches Ding unter
die Fuß getretten, ſondern auch als ein
edele Creatur in gebuͤhrender Hoch⸗
ſchaͤtzung ſolle gehalten werden. We⸗
higſtens iſt der Leib, nach der Außſag
Chriſti, beſſer und edeler, als ſammete
und ſeidene Kleider, als Gold, Sil⸗
ber, Perlen und Edelgeſtein, welche
den Leib zu bekleiden und zu zieren an⸗
gewendet werden: ja was mehr iſt ,
der Leib ſelber iſt ein ſchoͤnes Kleid und
Zierath der Seelen, wie der heilige Cy⸗
ryllus Biſchoff zu Jeruſalem lehret Ca-⸗
techef =. Corpus animæ veſtimentum 8&
amictus: der Leib iſt ein kunſtreiches er⸗
bawtes Hauß, in welchem die Seel,
ſo lang ſie auff Erden pilgerfahrtet ,
mit Vergnuͤgen ſich auffhalt und woh⸗
net; er iſt ein bequaͤmes Schifflein, mit
welchem die Seel, wan ſie nur will, gera⸗
des Wegs dem himmliſchen Vatterland
zuſeglet.
Was will es aber, AA! daß Chri⸗
ſtus im heutigen Evangelio ſich ſo eif⸗
frig bemuͤhet, uns alle aͤngſtige Sor⸗
gen fuͤr den Leib zu benemmen e Noiite
ſolliciti elle diceates, quid manducabi-
mus, aut quid bibemus, aut quo ope-
riemur? hæc enim om-nia gentes inqui=
runt. Mehr dan 12. Haupt⸗Urſachen
und grundliche Beweißthumber ſtellet
uns dahin zu vermoͤ⸗
gen, daß wir alle uͤberfluſſige Leibs⸗
Sorgen fahren laſſen, und ſeinem
himmliſchen Batter den Leib zu verpfle⸗
gen

gen Wenne
veller (eet
getis .
mit Kaſ nn
Wohuig
andere iht
freygebt
V
Wos
nu C
durchand
dig been
in elſen
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Leib, hei
ſtehih ſe
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ergechich

doben

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Uewe Dien.

Peid, wan
n gehalten

nichtalein .

Ding unter
nuch als ein

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der Außſog

6 ſantete

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ſhret O.
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reiches i⸗

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rſchttet,

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tll, gera⸗

Dorretond
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h ſo ef⸗
te Ell⸗
Noule
nunducih⸗
o oe⸗
tes ingu⸗
Urſicen
Nr lt
4 ermo⸗
ſebe⸗
ſane
berpſe⸗
en

gen uͤbertragen ſollen: Sck enim Pater
veſter cœlektis, quia his omnibus indi-
getis ; Er wird euch und ewere Leiber
mil Koſt und Tranck, mit Kleid und
Wohnung vaͤtterlich verſehen, und alles
aridere ohn ewere Muͤh und Sorg mit
freygebiger Hand hinzu werffen.

Vortrag des Inhalts.
Was will ein ſo ſeltzame Rede? was
will Chriſtus ſeinen Chriſten hier⸗
durch andeuten? Dieſe Frag iſt wuͤr⸗
dig beontwortet zu werden; welches
im erſten Theil der Predig, zu al⸗
gemeinen Unterweiſung, geſchehen
ſoll; im anderen Theil werd ich den
Menſchlichen Leib als ein fuͤrtreffliches
Werck GBttes vorſtellen, zu dem
Zweck, daß keiner inskuͤnfftig, wie
das unwernuͤnfftige Vieh, ſeinen Leib
mißbrauche, zu groͤſter Schmach des
goͤttlichen Werckmeiſters.

Nonne corpus plus, quâm veſti-
mentum?

Iſt der Leib nit mehr / als die

Kleyhdung? Matth. &.

Erſter Theil.

II. EEib und Seel ſeynd zwey un⸗
gleiche Theil des Menſchen;
beyde muſſen doch geziemender maſſen
verſorgt und verpflegt werden; der
Leib, weil er auß Erden geſchaffen und
ſterblich iſt, hat viele zeitliche und irr⸗
diſche Ding zu ſeiner Verpflegung
vonnoͤthen: die Seel, weilen ſie un⸗

vergleichlich edeler als der Leib, und
darbey unſterblich iſt, muß mit ewigen

Von Fuͤrſorg Leibs und der Seelen.

4²23
und uͤbernatuͤrlichen Guͤteren in ihrem
Stand erhalten werden. Beyde Theil
zu verſorgen wuͤrde uns Menſchen zu
hart und faſt unertraͤglich fallen; darum
der allerweiſeſte und furſichtigſte Gott
mit uns folgenden Vertrag gemacht
hat; daß wir mit allem Troſt und
Eiffer fuͤr unſere Seel Sorg trage
ſolten, er wolle nach ſeiner varterlichen
Guͤte den Leib in acht nemmen, daß
ihm am zeitlichen nichts ermangele.
Dieſer mit uns gemachter Vertrag er⸗
hellet aus dem gantzen zuvor abgeleſe⸗
nen Evangelio, zuforder iſt auß jenen
Worten Chriſti: Quærite pricnum Re-
gnum Dei, & omnia adjicientur vobis.
Als haͤtte der Herr ſagen wollen: ein
jeder thue ſein Ambt, ihr das ewrige,
ich das meinige; verſorget ihr ewere
Seelen, damit ſie zu Gottes Reich ge⸗
langen; ich werd verſorgen ewere Lei⸗
ber, damit ihnen an gebuͤhrender Nah⸗
rung nichts abgehe; ſuchet ihr das himm⸗
liſche und ewige, alsdan werd ich Sorg
tragen, daß euch das zeitliche und irrdi⸗
ſche, wie ihr es verlangt, noch darzu gege⸗
ben werde, quætite primum Regnum Dei,
& omnia adiicientur vobis.
Aber, geliebſter Heyland! der zwi⸗
ſchen dir und uns gemachte Vertrag
kommt meinen Zuhsoͤreren gantz ſeltzſam
vor, indem ſie vermeinen, daß die Thei⸗
lung viel beſſer geweſen war, wan du alg
ein ſtarcker und allmaͤchtiger Gott unſere
Seelen zu verſorgen auff dich genom⸗
men haͤtteſt; dan an der Seel iſt tauſend⸗
mahl mehr gelegen als dem Leib, und
wan die Seel ewig verlohren gehet, ſo
gehet der Leib mit der Seel ewig verloh⸗
ren; zu dem hat unſere Seel mit dem un⸗
ſicht⸗

4²4
ſichtbahren hoͤlliſchen Feynden, welche von
keinem beſſer, als von dir, erlegt koͤnnen
werden, alle Tag und unauffhoͤrlich zu
kaͤmpffen: darum laſſet uns umwechslen,
O Berr! nimm du auff dich die Sorg
unſerer Seelen, und befehle uns die Do⸗
ſorg fuͤr unſere Leiber.
III. Nit alſo, AA! nit alſo laſſet uns
reden; dan erſtens nichts ſchaͤblichers
haͤtte uns Gott thun koͤnnen, als wan
er uns die Leibs⸗Sorg anvertrauet, auff⸗
erlegt und anbefohlen haͤtte. Dan wei⸗
len wir, ohne das, dem Leib mehr als zu
viel zugethan ſeynd, und ſelhigen offt
twider die Vernunfft, und wider alle
Gebuͤhr, zum groͤſten Nachtheil der ſo
edelen und hoͤchſtwerthen Seelen, lie⸗
ben und zaͤrtlen; was wuͤrde wohl ge⸗
ſchehen ſeyn, und noch geſchehen, wan
Gokt die Sorg unſeres Leibs uns gantz⸗
lich auffgetragen, und neben dem gebot⸗
etz haͤtte, Fleiß anzuwenden, damit
dem Leib an Nahrung, an Koſt und
Kleydung, an Liegerſtatt und Woh⸗
nung niemahlen das geringſte ermangele
und abgehe.
Es iſt nicht nothwendig, daß man
den Katzen das Maͤunß⸗fangen gebiete,
ſie ſeynd hierzu von ihnen ſelbſten und
aus Antrieb der Natur gnugſam geneigt
und fertig: ein vergebliche Muͤh war es,
wan man dem Feur ſagen wuͤrde, daß
es brennen, dem Waſſer, daß es naß
machen, dem Wolff, daß er die Lammer
freſſen, dem Fuchs, daß er den Huͤne⸗
ren nachſetzen, den Raaben, daß ſie
ſtehlen ſollen; dan ſolches thun ſie von
ſelbſten, ohn alles Gebott und Ermah⸗
nung, mehr als zu viel, offt mit ſehr
groſſem Schaden: noch viel weniger iſt

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfinaſten.

vonnoͤthen oder rathſam, daß uns Gott
die Furſorg unſeres Leibs aufferlege,
maſſen wir jetzt ſchon Wuͤrcklich viel zu
groſſe Sorg und Muͤh dafuͤr anzuwen⸗
den pflegen. Wan wir der Wahrheit
nit widerſprechen wollen, werden wir ge⸗
ſtehen muͤſſen, daß ſchier alle Suͤnden und
Laſteren, mit welchen die gantze Welt jetzt
angefullt und uͤberſchwemmet iſt, von der
zu groſſen Lieb und Sorg des Leibs herruͤh⸗
ren. Welches S. Paulus den Roͤmerets
hat wollen andeuten e. 10. Carnis curamn
ne feceritis in deſideriis.
Dan woher kommen ſo viele Dieb⸗
ſtallen und Ungerechtigkeiten? woher
die unmaͤßige Geld⸗ Begierd, Geitz,
und Wucher? woher die ſchaͤndliche
Hoffart, Uppigkeit, Pomp und Pracht
in den Kleyderen? woher alle Unzuch⸗
ten, Ehebruͤch und ſtinckende Wolluͤ⸗
ſten? woͤher alle Unmaͤßigkeiten im
Eſſen und Trincken? alle Truncken⸗
heit und Fullereh? woher alle Faul⸗
und Traͤgheit im Gottes⸗Dienſt und
viele andere grobe Todtſuͤnden? ſie
kommen her auß zu groſſer und unsr⸗
deutlicher Lieb des Leibs : damit dem
Leib wohl ſeye, damit der Leib praͤch⸗
tig daher gehe, damit dem Leib an
Lebens⸗Mittelen nichts ermangele, da⸗
mit dem Leib auch inskuͤnfftig wohl
verſehen werde, damit dem Leib keine
Freud und Luſt abgehe, geſchehen taͤglich
von Jungen und Alten, von Groſſen
und Kleinen, von Reichen und Armen,
von Elteren und Kinderen, von Hand⸗
werckeren und Tagloͤhneren, von Knech⸗
ten und Maͤgden, von allerhand Stands⸗
Perſonen tauſenderleyh Ungebuͤhr, Suͤnd
und Laſter, zum groͤſten Schaden und
. e ʒ. WBer⸗

Verderben
Seelen: ſ
Aliebt un
ſiger waid

ffeget.
Erfahrmns
heyden H
IV. V.
AAl ſvont
ſcharftn
ſeres bibe
daß w
Reich ſih
Settl ber
wpill ud/
lolkein elle
fintt nich
N Bear
Dnſeren
Gl Ge,
ho teb gi
ſhehen ſt
Got
W Her
Bünc
ſer Deſt
ſcen gan
Uhier demn
Pſſegung,
Firſorg
ſoyderhet
ndeten
löffrth
Sohen
mennsg⸗
ſagetanf
zurufee

duhen

Nslne Ge
ſlſferlgge,
llih picſ

r onfibens

en Wahheit
etenwir ge⸗
Sundenuns
ſe Wa iet
ſt,von der
lebs herru⸗

n Rötnere

Carnis cutam

dae Dih⸗
17 Moher
de Gei
e ſchindlteye
Und Prach?
Gle Umuch⸗
6de Wol⸗
gkeſten in.
Tuuncken⸗
Ae Gen,
Dienſ und
eden? ſe
nd Uet⸗
Dyut NM
Ai rch⸗
n Lob on
ngele, die⸗
ſig nohl
bo kiin,
en tihſeb
n Goſen
on Hand⸗
lon Knech⸗
hhr, Eind

WN,
(

Von Fuͤrſorg Leibs und der Seelen.
Verderben der ſo edelen und koͤſtlichen

Seelen; ſintemahlen je mehr die Leiber
geliebt und verſorget werden, deſto we⸗
niger werden die Seelen geliebt und ver⸗

pfleget. Dieſes lehret uns unſere eigene

Erfahrnus, und ſehen wir es taͤglich mit
beyden Augen. .
IV. Was wuͤrde dan wohl geſchehen,

AlA! wan uns Gott noch darzu mit einem

ſcharffen Gebott die Sorg und Liebe un⸗
kies Leibs anbefohlen haͤtte? jetzt will er,
aß wir vor allen Dingen Gottes das
Reich ſuchen, und unſere unſterbliche
Seel verſorgen ſollen: das Gegentheil
will und ſpricht er von dem Leib; nolite
lolhgiti eile, ſeyet nicht ſorgfaͤltig, und
fraget nicht aͤngſtiger Weiß, was ſollen
wir eſſen und trincken? wormit ſollen wir
unſeren Leib bekleiden? dan alſo machen
es die Heyden, ſo an keine Fuͤrſichtigkeit
Go tes glauben: Was wurde wohl ge⸗
ſchehen, ſprich ich abermahl, AA! wan
uns Gott die Sorg unſeres Leibs hoch
und thewr anbefohlen haͤtte? meinem
Beduͤncken nach wuͤrde die Welt in kur⸗
tzer Zeit zu einer Hoͤll, und die Men⸗
ſchen gar zu Teuffel ſeyn worden: dan
unter dem Vorwand der ſchuldigen Ver⸗
pflegung, und der von Gott gebottener
Fürſorg wuͤrde man zu allen Laſteren, in⸗
ſonderheit aber zum ſtehlen, rauben und
plunderen, das groſſe Thor Angel⸗weit
eroͤffnet haben.
So hat dan der allerweiſeſte Gott wohl
mit uns getheilet, da er unſeren Leib zu ver⸗
ſorgen auff ſich genommen: die Seel aber
zu verpflegen uns ſelbſten uͤberlaſſen, und
durch ein ſcharffes Gebott hat anbefohlen.
vV. (Weiters. Wan Gott uns arm⸗
ſeeligen Menſchen die Sorg unſeres
Dominicale erſter Theil.

2*

4²
Leihs voͤllig uͤbertragen haͤtte, dergeſtalt⸗
daß wir alleinig und durch eigene Krafft
uns ſelbſten die Nahrung verſchaffen muͤ⸗
ſten; haͤtte er uns einen ſolchen Laſt auff⸗
erleget, welcher dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht unmoͤglich waͤr zu tragen,
und das zwar auß unterſchiedlichen Urr⸗
ſachen.
Fuͤr das erſte, wie wolten wir uns das
taͤgliche Brod, alles andere zu geſchwei⸗
gen, verſchaffen koͤnnen, welches an vielen
Dingen hanget, wie S. Bafilius redet,
ſo wir in unſer Gewalt nit haben, das Ge⸗
traid, damit es auffgehe und wachſe, hat
bald vonnoͤthen einen fruchtbahren Re⸗
gen, bald einen warmen Sonnen⸗Schein,
bald ein kuͤhles Lufftlein, bald einen truck⸗
nen Wind, bald Schnee und Kaͤlte,
bald einen heiteren Himmel, bald einen
gedeyligen Einfluß des Monds und an⸗
derer Planeten: bald etwas anderes:
Nichts aber auß allen dieſen Dingen ha⸗
ben wir in unſeren Haͤnden und Gewalt,
ſonderen muſſen Bittweiſe darumb bey
Gott anhalten; wie wolten wir dan auß
eigenen Krafften unſerem Leib das taͤgli⸗
che Brod und die Nahrung verſchaffen
koͤnnen? 1
Fuͤrs andere, weilen der Menſch nicht
weiſt, was zu jeder Zeit ſeinem Lihb nuͤtz⸗
oder ſchaͤdlich iſt, wuͤrde er manchmahl
ihm ſelber den Todt verſchaffen am Platz
des Lebens. Ein einfaͤltiger Wanders⸗
mann, welcher bey hitziger Sommers⸗
Zeit nicht verſtehet, was ſeinem Leib
dienlich iſt, verlangt nach einem kuͤhlen
Brunnen, ſeinen Durſt zu loͤſchen,
und nach einem luͤſtigen Waͤlblein, umb
ein wenig zu ruhen, und die Leibs⸗Kraͤff⸗
ten zu erfriſchen; er findet beydes, aber
Hhh

426 Am ſechsgehnten
zu ſeinem groͤſten Schaden: dan am
Brunnen thut er einen boͤſen Trunck, und
verlieret die Geſundheit, im Wald falt
er unter die Freubeuter, und wird noch
darzu ſeines Gelds beraubet. Alſo ver⸗
meint mancher Menſch⸗er thue ſeinem Leib
die groͤſte Liebe, und thut ihm gleichwohl
VI. Es hatte Gott den Iſraeliten in
der Wuͤſten das Himmel⸗Brod zur taͤg⸗
lichen Nahrung ertheilet, mit welchem
ſie ſich billig haͤtten vergnuͤgen ſollen;
aber ſie wolten etwas beſſers, als Gott
ihnen gegeben hatte; nach Fleiſch und
Wildprekt waͤſſerten ihnen die begierige
Zaͤhn, ſie wuſten aber nicht, was ſie be⸗
gehrten. Dan nachdem ihnen Gott eine
unzahlbahre Menge der Wachtelen in
das Laͤger geſchicket, welche ſie gefangen,
gebraten, und mit groͤſter Begierde ein⸗
gefreſſen haben; ſeynd ſie, wie die Mu⸗
cken, nacheinander todt dahin gefallen,
und war die Anzahl der Sterbenden ſo
groß, daß das Orth, allwo die Todten
begraben worden, darvon den Nahmen
bekommen und behalten Sepulchra con-
cupiſceptiæ, die Graͤber der zu begieri⸗
gen Juden. Gleiches Unheyl wuͤrde
dem gantzen menſchlichen Geſchlecht
wiederfahren und uͤber den Halß
kommen, wan Gott die fuͤr uns bißhero
gehabte Sorg wuͤrde ablegen, und uns
fuͤr unſeren Leib und fuͤr das taͤgliche
Brod ſorgen lieſſe.
Auß allem dieſen erſcheinet, daß
Chriſtus im heutigen Evangelio ſeinen
Chriſten eine ſonderbahre Wohlthat
erwieſen, da er ihnen befohlen hat,
daß ſie alle Sorg fuͤr ihren Leib ſeinem
himmliſchen Vatter uͤberlaſſen ſollen:

Sonntag nach Pfingſten. .
ſeyet nicht ſorgfaͤltig, tlacione

Nolite ſolliciti eſſe,
und ſaget nicht, wie die unglaubige Hey⸗
den, was ſollen wir eſſen und trincken,
und wormit ſollen wir uns bekleiden 2
Scit enim Pater veſter cæleſtis, quia bis om-
nibus indigetis.
VII. Aber eines iſt allhie wohl zu
mercken, welches verdienet mit einem
Diemant⸗Stein in die Taffelen unſeres
Hertzens eingeſchnitten zu werden, da⸗
mit es niemahlen außgeloſcht, und in
Vergeß geſtellet werde; nemblich daß
Gott eben darumb die Sorg unſeres
Leibs auff ſich genommen, und uns
entzogen habe, damit wir die Sorg
fuͤr unſere Seel verdoppelen, und auff ein
merckliches vergroͤſſeren ſolten. Hie heiſt
es, was der Eccleſiaſticus ſpricht ca,- 4.
Agonizare pro anima tua: O Menſch!
fuͤr deine Seel ſollſt du biß in den Todt
ſtreiten: die harteſte Noth und ſchwaͤre
Todt⸗Angſt ſollſt du fuͤr deine Seel auß⸗
ſtehen: und gleichwie, wan dein Leib
in Gefahr gerathen, im Feur lebendig
verbrennet zu werden, oder im Waſſer
zu ertrincken, dich mit aͤuſſerſten Kräff⸗
ten und biß zum Todt⸗Schweiß fur dei⸗
nen Leib bemuheſt, alſo und noch viel
mehr fuͤr deine Seel.
Thuen wir ſolches? AA! was
ſagt uns unſer eigenes Gewiſſen? der H.
Koͤgig David ſagt im 104. Pfalm, daß
GBtt den Iſraeliten, nachdem ſie in
das gelobte Land kommen, einen Uber⸗
fluß an allen Lebens⸗Mittelen ertheilet
habe, damit ſie aller aͤngſtigen Leibs⸗
Sorgen enthebt, ihm deſto beſſer dienen,
und ihre Seelen in acht nemmen koͤnten:
Dedit illis re giones gentium, & labores
populomm poſſederunt, ut caſtocnten
julti⸗

unt: Er ſe
tn der H
Inderen ge
deren wit
worden,
Geſat he
Ziel Gtr⸗
dos icih
R,sda
ere Se
ngen ſol
Schannd
en,toart
ſich piel

nader g

Wedſche

Gecl auc⸗
niſto
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ſchnereſde
wohl ou
NaGor
Putkind.
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mnancher
dan en d
mit aler
len itde
nicht en
ſchbeffe⸗
hre Lei⸗
ber for.
eccane

Ciſtie

Sorg
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ſotgfttig⸗
hubige he⸗
ld tinken,
4

gbin hisom

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mblich doe
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den Tode.

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ſln, 16
ſe in
gen Vbet⸗
itſelet
n liſbb⸗
rdienen,
konten⸗
& bole
ſtositent
vu .

Voͤn Fürſorg Leibs und der Seelen.

juttiſicationes ejus, & legem ejus requi-
rant: Er hat ihnen gegeben die Landſchaff⸗
ten der Heyden, und die Hauſer, ſo von
anderen gebauet, das Getraid, ſo von an⸗
deren init groſſer Arbeit eingeſammlet
worden, haben ſie genoſſen, damit ſie ſein
Geſatz halten ſolten; auß keinem anderen
Ziel gibt uns Gott himmliſcher Vatter
das tagliche Brod, und verſorgt unſeren
Leib, als damit wir deſto groͤſſere Sorg fuͤr
unſere Seel und fuͤr das Reich GOttes
tragen ſolten: aber! muß uns nicht die
Schamroͤthe unter das Angeſicht ſchla⸗
gen, wan wir bedencken, wie wir ſo unſaͤg⸗
lich viel Muͤh fuͤr den Leib, und wie we⸗
nig oder gar nichts wir taͤglich fuͤr unſere
Seel anwenden? alle ſeynd wir ſorgfaͤl⸗
tig, daß unſer Leib vor den Augen der
Menſchen ehrbahr bedeckt, und ſtand⸗
anaͤſſig gekleidet ſeye; aber wer bemuͤhet
ſich, damit ſeine arme Seel mit dem
ſchnee⸗weiſſen Kleid der Unſchuld allzeit
wohl außgezieret ſeye, und vor den Au⸗
gen Gottes und aller Engelen nicht halb
narkend und bloß daher gehe?
Iſt es nicht ein betruͤbtes Weſen, daß
mancher Menſch zwey oder drey Stun⸗
den an der Taffel ſitze, und ſeinen Leib
mit allerhand Speiſen ergetze, ſeiner See⸗
len indeſſen alſo vergeſſe, daß er von ihr
nicht einmahl einen guten Gedancken
ſchoͤpffe? Wehe aber denjenigen, welche
ihre Leiber wohl verpflegen, ihre Seelen
aber fuͤr Hunger und Durſt ſterben laſſen.
Peccantem in aniqdam ftuam quis juſtitica-
bit? Eerl. 10. Iſt es nicht eine Un⸗
Chriſtliche That, daß wir mit groſſer
Sorg und Unkoͤſten fuͤr unſeren Leib ent⸗
weder newe Haͤuſer erbawen, oder die alte
verbeſſeren, da wir doch ſelbige vielleicht

„

427
nur wenig Tag beywohnen werden; hin⸗
gegen gar ſelten oder niemahlen gedencken,
wo und in welchem Hauß unſere Seel in
alle Ewigkeit wird zu wohnen kommen?
nein lieber Chriſt! dieſer Handel beſte⸗
het nicht, er iſt wider das Erangelium
Chriſti.
Nicht allein dein Leib, ſondern auch und
vielmehr deine Seel hat ihre Wohnung,
ihre taͤgliche Nahrung, ihre Speiß und
Tranck, ihr Kleyd und anderes vonnoͤthen:
wan du ihr ſolches entzieheſt, und nur fuͤr
deinen Leib ſorgeſt, wird dich deine Seel
vor dem Richterſtuhl Chriſti verklagen,
und umb Raach anhalten wegen der
ſchaͤndlichen Ungerechtigkeit, ſo du wider
ſie begangen; ſie wird dir verweißlich
vorrupffen das heutige Evangelium, in
welchem dir Chriſtus gebotten hat, vor
allen Dingen das Reich Gottes zu ſuchen,
und mehr fuͤr die Seel, als fuͦr den Leib
zu ſorgen,

Zweyter Theil.
VIII. JEtzt iſt es Zeit, AAl! daß ich
*auch vor Augen ſtelle den
menſchlichen Leib als ein fuͤrtreffliches
Werck und Meiſterſtuͤck der allmaͤchtigen
Hand Gottes, damit ein jedweder nicht
allein ſeine Seel, ſondern auch ſeinen Leib
in gebuͤhrender Hochſchaͤtzung halte, und
ſelbigen, obſchon er der Seelen in allweg
weichen muß, gleichwohl nicht, wie das
Vieh, zu allerhand Unflaͤtereyen und
Suͤnden⸗Koth verwerffe. Es ſeynd
in der Welt viele fuͤrtreffliche, doch ſicht⸗
bahre Ding, deren etliche kein Leben ha⸗
ben haben, als da ſeynd die Sonn,
Mond, Sternen und andere himmli⸗
ſche Cörper, auch das Gold, Silber,
Hhh 2 Per⸗

428
Perlen, Edelgeſtein und andere Koͤſtlich⸗
keiten, welchen an ihrem Preiß nichts ab⸗
gehet, als das Leben. Noch viel koͤſtlicher
und fuͤrtrefflicher ſeynd, ihrer Arth und
Geſchlecht nach, die hohe Cederbaͤum und
alles andere koͤſtliche Gehoͤltz, weilen ſie
ein Leben haben: jedoch muſſen alle vor⸗
benante Geſchoͤpff den Vorzug laſſen den
Boͤgelen und Thieren, weilen dieſe nicht
gllein ein Leben haben, ſondern auch mit
fuͤnff Sinnen begabet ſeynd, wie die
Menſchen.
Nun ſag ich zum Lob und geziemender
Hochachtung des menſchlichen Leibs, daß
weder Sonn, Mond und Sternen, we⸗
der Gold, Gilber, Perlen und Dieman⸗
ten, weder Cederbaͤum oder anderes koͤſt⸗
liche Holtz, weder Voͤgel oder andere wil⸗
de Thier ſich groß machen und ruͤhmen
koͤnnen, wie der menſchliche Leib, daß
ſie von den Haͤnden Gottes eigentlich ge⸗
macht und verfertiget worden. Dieſer
Ruhm gebuͤhret eintzig und allein dem
menſchlichen Leib.
IX. Der H. Job gabe acht auff gedach⸗
tes Lob des menſchlichen Leibs/ als er ſprach
c. 10. zu Gott ſeinem Herrn: Manus tuæ
fecerunt me, & plaſmaverunt me totum in
circuitu. Gleichwie der Haffner ſeinen
Leim in die Hand nimmt, und ein koͤſtli⸗
ches Geſchirr mit ſeinen Finseren herauß
kunſtlet; alſo haſt du, O groſſer Gott!
dich gewuͤrdiget, meinen Leib mit deinen
Fingeren zu formiren, und ſelber außzu⸗
arbeiten. .
Was redeſt du da? H. Prophet! ſolle
dan der menſchliche Leib allein ein Werck
der goͤttlichen Haͤnden genennet werden?
hat nicht Gott auch Himmel und Erd
mit ſeiner allmaͤchtigen Hand herfuͤr ge⸗

„

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

bracht und erſchaffen? fuͤrwahr nein,
ſprichſt du, dem iſt nicht alſo: ſintemah⸗
len der allmaͤchtige Gott alles andere nur

mit einem Wort, Fiar, auß nichts her⸗

fuͤrgebracht und dargeſtellet hat, wie auß
dem erſten Buch Moyſis gleich im An⸗
fang mag geleſen werden: als aber Gott
einen menſchlichen Leib herfurbringen wol⸗
te, hat er ſelber ſeine goͤttliche Haͤnd au⸗

gelegt, mit ſeinen goͤttlichen Fingeren den

eim der Erden ergriffen, und auß ſelbi⸗
gem nach aller Kunſt den menſchlichen Leib
gemacht und verfertiget.
X. Hieruͤber verwundert ſich hoͤchlich
der H. Amhroſius erne. 10. in Efalm.
119. und nachdem er ſeinen Leib als ein
Werck des fuͤrtrefflichſten Kuͤnſtlers be⸗
trachtel, gibt er hieruͤber ſeine innerliche
Frewd mit dieſen Worten zu erkennen:
Daiſti, nur ein Wort haſt du geſpro⸗
chen, O allmaͤchtiger Gott! & proda-
zit terra quadrupedia „ und alſobald
brachte die Erd vierfuͤſſige Thier hervor;
mit mir aber biſt du gantz umbgangen!
me autem feciſti,„ & produxetunt me
manus tux, du haſt aber ſelber deine
Haͤnd angelegt, als mein Leib gemacht
wurde; darumb gebuͤhret dem menſchli⸗
chen Leib allein das Lob, daß er ſey ein
fuͤrkrefflichſtes Werck deiner goͤttlichen
Häaͤnden.
XI. Wan wir nun auch anſehen wol⸗
len die wunderbarliche Schoͤnheit, wel⸗
che Gott dieſem fuͤrtrefflichſten Werck
ſeiner Haͤnden vor allen anderen Creatu⸗
ren mitgetheilet und eingetrucket hat, ſo
werden wir noch eine weit groͤſſere Hoch⸗
achtung von dem menſchlichen Leib ſchoͤpf⸗
fen muͤſſen. Von der aͤuſſerlichen Schoͤn⸗
heit, welche unter allen Schoͤnheiten de
maͤch⸗

hattoͤte
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kan die in
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ſc hochc⸗
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innertiche
erkennen!
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prodd⸗
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Gbyvngent
gerunt mhe

ſber deite
b geucht
ienſchts⸗
et ſeh ei,
gottiche

ſſehtbd⸗
t, w
WN
A⸗
at/ ſ
e Ho⸗
Schſ⸗
ſen di

mach⸗

Von

maͤchtigſte iſt, das menſchliche Hertz ein⸗
ſtenh

zunemmen, und mit Lieb anzufuͤllen,
ſoll keine Meldung geſchehen: aber wer

kan die innerliche gnugſam mit Worten

beſchreiben? die innerliche Schoͤnheit des
menſchlichen Leibs beſtehet in einer wun⸗
derbarlichen Proportion und Zuſam⸗
menſtimmung deren innerlichen Thei⸗
len des Menſchens, als da ſeynd das
Hertz, die Lung, die Leber, Miltz,

Nieren und dergleiche, welche, obſchon
von widriger Natur und Arth ſeynd,
und ein jedes ſeine beſondere Wirckun⸗

gen hat, dannoch durch ein Wunder⸗

werck der göttlichen Allmacht dergeſtalt

untereinander ſeynd vereiniget worden,
daß keines das andere in ſeinem Ampt
verhindere, ſondern ein jegliches das ſei⸗
nige beytrage, umb den Leib in gutem
Wohlſtand zu erhalten.
Keine Engliſche Sack⸗Uhr iſt inwen⸗
dig mit ſo groſſer Kunſt und mit ſo wun⸗
derlicher Ubereinſtimmung der groſſen
und kleinen Raͤdlein zuſammen gefuͤget,
als der menſchliche Leib. Galenus ein
Fuͤrſt aller Leib⸗Artzen, als er zu erſt einen
todten Corper anatomirt, auffgeſchnit⸗
ten und zergliedert, damit er das verbor⸗
gene Kunſtwerck genawer beſichtigen
moͤgte, hat ſich fuͤr Erſtaunung nicht faſ⸗
ſen koͤnnen, obſchon der Todt den meh⸗
reſten Zierath hinweg geraubet, und alle
Wirckungen eingeſtellet und zerſtoͤhret
häͤtte. In einem ſo kuͤnſtlich von Git
ſelber außgefertigten Leib wohnet die
menſchliche Seel, wie eine edele Fuͤrſtin,
in einem koſtbahren Pallaſt, an welchem
weder Zierath, weder Kunſt und Unko⸗
ſten geſpahret worden: in dieſem Hauß
wircket ſie ihr ewiges Heyl, und lobet

Fuüͤrſorg Leibs und der Seelen.

429
denjenigen, von welchem ſie erſchaffen
worden. .
Wilſt du den menſchlichen Leib mit
dem H. Cyrillus, Biſchoffen zu Jeruſa⸗
lem, auch ein allerkoſtbahrſtes Kleyd
nennen, mit welchem die Seel viel herr⸗
licher, als eine Koͤnigin mit ihrem Koͤ⸗
niglichen Purpur, auffziehet und pran⸗
get; will ich gern geſchehen laſſen, be⸗
hertzige aber wohl, mein Chriſt! zu was
groſſer Schmach es einer Fuͤrſtin gera⸗
the, wan man in ihren Pallaſt entwe⸗
der das ſtinckende Vieh hineinfuͤhret,
oder ſelbigen zu einer Auffenthalt der
Schelmen und Dieben machet: neben
dem erwege, wie ſchmertzlich es einer
Königin fuͤrkommen wuͤrde, wan ſie
vor ihren Augen ſehen muͤſte, daß ihr
ſchoͤnſter Koͤniglicher Rock durch Wuſt
und Koth gezogen, oder unter die Fuͤß
geworffen wuͤrde.
Wan dan dein Leib, O Chriſt⸗
licher Zuhoöͤrer! ein Hauß deiner See⸗
len iſt, ſo ſehe dir wohl fuͤr, daß
dieſes Hauß mit keinen viehiſchen
Sunden angefuͤllet, mit keinem hoͤl⸗
liſchen Geſtanck vergifftet und beſudlet
werde : iſt dein Leib ein ſchoͤnſtes
Kleyd deiner Seelen, ſo verunehre
ſelbiges nicht durch einen ſchaͤndlichen
Mißbrauch deiner funff Sinnen, tret⸗
te es nicht unter die Fuͤß deiner boͤſen
Anmuͤthungen und Begierlichkeiten
durch einen unzulaͤßlichen Genuß der
viehiſchen Wolluͤſten: iſt dein Leib
ein werthes Kunſt⸗ und Meiſterſtuck 4
der allmaͤchtigen Hand Gottes: ſo huͤ⸗
te dich auff das fleiſſigſte, damit dei⸗
nem Leib keine Ungebuͤhr zulaſſeſt, und
das Werck eines ſo groſſen Meiſters
Hhh 3 mit

43
u keinen Guͤnden entehreſt und ſchaͤn⸗
deſt. .B . .
XII. Es gehet aber die Wuͤrdigkeit
des Menſchlichen Leibs noch viel hoͤher,
als bißhers gemelbet worden; ſinte⸗
mahlen auß allen irrdiſchen und leibli⸗
chen Dingen keines von Gott die groſſe
Gnad erhalten hat, daß es wiederum
von den Todten aufferſtehen und ein ewi⸗
ges Leben fuͤhren werde, als der menſch⸗
liche Leib.
Wan ein Vogel oder anderes Thier
einmahl ſtirbt, iſt und bleibt es ewig
todt, wird niemahlen ein neues Leben
bekommen: iſt ein Cederbaum oder
ein anderes Holtz einmahl zu Aſchen
verbrant worden, wird niemahlen auß der
Aſchen ein neuer Cederbaum herfuͤr
wachſen: aber dem menſchlichen Leib al⸗
lein wird vergoͤnnet, das, wan er ſchon ge⸗
ſtorben und zu Aſchen verzehret worden,
auß ſeiner Aſchen wiederum auffſtehen
und ein newes ewiges Leben antretten
werde. Ja was noch mehr iſt, guß allen
Coͤrperlichen Dingen iſt kein eintziges der
himmliſchen Glorie fahig,/ als der menſch⸗
liche Leib: dahero iſt auch keines auß allen
Thieren zu finden, welches die Augen
und uͤbriges Angeſicht zum Himmel ge⸗
wendet haͤlt, als der Menſch, wie der
alte Poet ſing: Os homini lublime dedit
celumque videre juſſit, &c.
Zweiffels ohn hat das Abſehen Got⸗
tes dahin gezielet, damit der Menſch,
obſchon mit den Fuͤſſen zu der Erden,
mit ſeinen Gedancken gleichwohl und
Begierden ſtaͤts zum Himmel ſtreben
ſolte, gllwo er nicht gllein mit ſeiner
Seel, ſondern guch mit dem Leib ewig
zu leben und zu wohnen habe,

Am ſechszehnten Sonntag nach Pfingſten.

Zu allen ſetzt gemelten Fuͤrtrefflich⸗
keiten, ſo der freygebige eſſich⸗
Menſchlichen Leib verllehen hat, kom⸗
met noch hinzu, daß der Menſch we⸗
gen ſeines Leibs,/ auff gewiſſe Weiß ſich
den Engelen vorziehen koͤnne: dan weilen
die Engel keine Leiber haben, darum ſeynd
ſie vieler herrlichen Tugenten gantz unfa⸗
hig, in welchen doch die Menſchen mit
groſſem Gewinn ihrer Seelen ſich uͤben
koͤnnen. Die Engel koͤnnen nit faſten/
noch Gokt zu Lieb einige ſcharffe Buß⸗
Werck verrichten; ſie koͤnnen keine haͤrine
Kleider tragen, noch ihre Lenden mit eyſe⸗
nen Ketten umbguͤrten, eben ſo wenig
koͤnnen ſie ihre . Sinn mortificiren
und abtodten, weilen ſie weder Faiſch
weder 5. Sinn haben; dannenheros
koͤnnen ſie auch fur GOtt kein Blut
vergieſſen, noch den Todt außſtehen. Al⸗
ler dieſer herrlichen Tugend⸗Wercken,
Und deren darauff folgenden Sieg⸗ und
Triumphen, Ehren⸗Cronen und Lor⸗
ber⸗Zweigen kan ſich der menſchliche Leih
theilhafftig machen.
Letztlich iſt dem menſchlichen Leib ein
ſolches Gut von Gott ertheilet worden,
welches ihm alle heilige Engel billig miß⸗
goͤnnen moͤgten; daß nemblich Gottes
ewige Wort einen menſchlichen Leib an⸗
genommen, und ſeine unendlich Gott⸗
heit mit unſerem Fleiſch bekleydet habe;
in Krafft dieſer Vermaͤhlung ſeynd wir
naͤchſte Blut⸗Freund, Schweſter und
Bruͤder Chriſti Jeſu worden.
XIII. Da ſehet ihr, AA! zu was

fuͤr hohen Wuͤrdigkeiten der menſchli⸗

che Leib ſey erhebet worden. Worzu
aber ſoll uns alles dieſes dienen? die⸗
nen ſoll 1s, und uns ſtarck dahin be⸗

wegen,

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wegen, daß wir inskuͤnfftig groͤſſere
Aeſtim und Hochachtung von unſerem
Leib faſſen, und ſelbigen nit mehr als
ein ſchlechtes Ding und Fuß⸗Hader
verwerffen und zu allerhand Suͤnden
mißbrauchen. O wie offt iſt ſolches
biß auff heutige Stund geſchehen wie
offt haſt du Schlemmer ! deinen Bauch
zu einem Abgott gemacht, und ſelbi⸗
gem mit unmaͤßigem freſſen und ſauf⸗
fen geopffert? wie offt haſt du Voll⸗
ſauffer! die Ehr und Glorie deines
Leiss mit Fraß, Fuͤllerey und beſtia⸗
liſcher Trunckenheit bemackelet und
entehret? wie offt biſt du, geiler
Menſch! den Begierlichkeiten deines
Fleiſches dermaſſen nachgangen, als
wan du kein Chriſtlicher Menſch, ſondern
ein unvernuͤnfftiges Vieh waͤreſt? auff
ſolche Weiß verſundigeſt dich nit allein wi⸗
der deine edele Seel, welche ein armſeeli⸗
ge Schlav wird deines Leibs, ſondern
auch wider den Leib ſelbſten, welcher we⸗
gen ſeiner eigenen ihm von Gott mitge⸗
theilten Fuͤrtrefflichkeiten billig fuͤr alle
Suͤnden und Schandthaten auff das
fleißigſte behuͤtet und bewahret ſoll werden.
XIV Ich ſchlieſſe derohalben mit den
denckwuͤrdigen Worten des H. Pauli
1. 1eſſ. c. „. Deus ſanctificet vos per
umnia, ut & anima & corpus ſine que-
rela in adventu Domini noſtri Eſu
Ohriſti ſerverur. Gott woͤlle euch in

allem heilig machen, damit ſo wohl euer
Leib als euere Seel, ohn alle Klag, bewah⸗
ret werde biß zur Ankunfft unſeres Herrn
Jeſu Chriſti.

Von Fürſorg Leibs und der Seelen. 4 1

O.! wie wird unſer Leib, an jenem
Tag der allgemeinen Aufferſtehung, wi⸗
der uns klagen und um Raach ſchreyen,
wan wir ihn wider alle Gebuͤhr miß⸗
braucht und mit allerhand Unſiath der
Guͤnden werden beſudlet und entheiliget
haben? O! wie wird auch unſe⸗
re Seel ihre Stimm wider uns er⸗
heben und bey dem goͤttlichen Richter
ihre billige Klag vorbringen, daß
wir ſie nit bey ihrer Schoͤn⸗ und Heilig⸗
keit bewahret, ſondern unter die Fuß ge⸗
tretten, durch Wuſt und Koth gezogen,
und, wie ein Vieh, den leiblichen Geluͤ⸗
ſten und Begierlichkeiten unterworffen
haben? beyde zugleich werden uns verkla⸗
gen, daß wir die von Gott geſetzte Ord⸗
nung nit gehalten, ſondern den Leib der
Seelen vorgezogen, und alſo beyde des
ewigen Feurs ſchuldig gemacht haben.
Damit aber dieſes an uns nit wahr
werde, AA! laſſet uns hinfuͤhro dem
Leib geben, was dem Leib gebuͤhret; und
der Seelen nichts entziehen von allem dem,
was ihr Gott hat zugelegt: der Vorzug
gebuͤhrt der Seelen, und ſoll dieſe am al⸗
lermeiſten verſorgt und verpflegt werden:
Gott ſelber wird ſchon fuͤr den Leib Sorg
tragen, damit ihm an Kleyder und Nah⸗
rung nichts abgehe, wan wir am aller⸗
erſten das Reich Gottes ſuchen, und die
Seel ewig ſeelig zu machen uns befleiſſen
werden. Zu dieſem Zweck wuͤnſche ich
von Hertzen, und endige: Deus ſanctificet
vos per omnia, ut & anima & corpus ſine
querela in adventu Domini noſtri Jeſu
Chriſti ſervetur. Amen,

Am

N : (432): Se
nr S2 e ve⸗. S, Ser Ser⸗ S e. . 36E- 4 S Eh⸗ . 5e9.. Ee⸗

Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Von dem Todt.
Ecce! defunctus efferebatur.
Siehe! man trug einen Todten heraus. Lae. 7,

Inhalt der Predig.

4

Huͤte dich! der Todt gehet allenthalben dir auff dem Fuß nach.

1. Icht ohne Urſach wird der
V grimmige Todt abgebildet

in Geſtalt eines haßlichen
Abentheurs, ohn Stirn und
Augen, ohne Mund und Lefftzen, ohne
Naß und Ohren, ohne Fleiſch und Blut,
auß lauter Knochen und duͤrren Beineren
zuſammen gefuͤget, in der Hand fuͤhrend
ein erſchröckliches Beyl und Axt, mit
welcher er einen Baum niederhacket und
zu Boden faͤllet. Dan was iſt das
menſchliche Leben anderſt, als ein Zeit
lang gruͤnender, und in wvendig wurmſti⸗
chiger Baum, welcher allgemach von ſich
ſelbſten zu Boden faͤlt, oder mit Gewalt
vor der Zeit niedergehauen wird?
Darum ſo balb der Menſch gebohren
wird, kan man ihm ſchon dieſe Benſchrifft
machen auß deß H. Luca drittem Capi⸗
tul: Excidetur, er wird umbgehauen

werden.
Nur iſt es zu bedauren, daß der
alte Holtz⸗Hacker der Todt ſo bauriſch
darein ſchlage, und ohn Unterſcheid

ſo wohl die erſt in voller Bluͤh ſtehende
Apricoſen, als die abſtaͤndige und halb
verfaulte Eichen;: ſo wohl die ſuͤſſe Feigen
und feſte Oliv⸗Baͤum, als die unfrucht⸗

bahre Bircken und Hach⸗Buͤchen zur Er⸗

den lege; ich will ſagen; offt muſſen fruͤh⸗

ſeitig ſterben die allerſchoͤnſte Soͤhn und
Toͤchter, die aller weiſeſte und tugendſamſte
Maͤnner und Weibs⸗Bilder, welche ih⸗

rer Tugendten und Geſchicklichkeiten hal⸗

ben, der Welt noch groſſen Nutzen ver⸗
ſchaffen konten, und billig niemahlen ſter⸗

ben, niemahlen in der Erden verfaulen ſol⸗
ten; hingegen aber vielen anderen, welche

der Welt nichts nutz ſeynd, verſchoͤnet der

Todt auff eine ſo langwirige Zeit, daß
man vermeinen moͤchte, er habe uͤber ſie
gar keinen Gewalt, oder er ſeye ihrer zu⸗
mahlen vergeſſen. Aber eben darumb
wird der Todt Gehirnloß und ohne Stirn
abgemahlet, weil er gar keine Beſchei⸗
denheit brauchet; er hat weder

weder Ohren, darumb ſchlagt er blind
zu: es gilt ihm gleich viel, er treffe Jung
. oder

Augen

4

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er hid

., R oder Alt, Groß oder Klein,

Reich oder
Arm: kein betten, kein heulen und weinen,
kein Geld und Gut, kein Fleiſch und Blut
kan ihm die Axt auß der Hand zwingen,
und den Hieb hintertreiben.
II Erfahren hat es im heutigen Chan⸗

gelio der reiche und ſchoͤne Jungling zu

Naim, das liebe Mutter⸗Sohnlein von
etwa 18. Jahren, Klius unicus matris ſuæ,

der letzte Stamm ſeines Hoch⸗Adlichen
Hauſes, ein gantz friſches, und in voller

Bluͤh ſtehendes Baumlein, welches noch

diele Jahren haͤtte gruͤnen, und Frucht

. bringen ſollen; aber der unbarmhertzige
iGnnh. Tobt hal
ſehecde
e und heOH

Todt hat das junge Baͤumlein mitten in
der Bluh niedergehawen.

Ich bin verſichert, AA! wan der Todt

Augen gehabt haͤtte, und geſehen, daß die
gußbuͤndige Schoͤnheit des verſtorbenen
Juoͤnglings, ſeine glatte und Elenbeinere
Stirn, ſeine mit Milch und Blut be⸗

ſorengte Wangen, ſeine Corall⸗rothe
Lefftzen, und die ſtattliche Geſtalt des gan⸗
tzen Leibs; wan er eine Naſen gehabt hat⸗

fe, und gerochen den allerſuͤſſeſten Geruch

von Zibeth und Balſam, ſo guß ſeinen
Kleideren außgegoſſen; wan er Ohren
gehabt haͤtte, und gehoͤret ſeine Sprach
und anmuͤthige Weiß allen Menſchen das

Hertz abzugewinnen, ſo wuͤrde der Todt—

groſſes Bedencken getragen, ja ſich ge⸗
ſchaͤmet haben, einem ſolchen Jungling ſo
fruͤhzejtig das zarte Leben zu benehmen.
Doch vergeblich iſt dieſe meine Klag, der

Todt hats nicht anderſt gelernet, und

wirds ins kuͤnfftig nicht anderſt machen.
Dieſes wiſſen wir, AA! und leben
dannoch ſo ſorgloß dahin, als wan wir
uns im wenigſten nicht fuͤr den Todt zu
foͤrchten haͤtten; wir ſehen faſt taglich/

Honmin cale ex ſter Cheil,

Von dem Todk.

43
daß bald dieſer, bald jener an unſer S33
ten niedergehawen werde, und gedencken
benebens nicht, daß auch wir vielleicht
uͤber wenig Tag und Stunden dem Todt
unverſehens unter das grawſame Beyl
fallen werden.
Vortrag des Inhalts.
Dieſen ſehr gefaͤhrlichen Fehler auffzuhe⸗
ben, und die Gedaͤchtnus des Todts in
unſeren Hertzen zu erneweren, werd ich
in gegenwaͤrtiger Predig zwey Stuͤck
abhandelen: 1. Daß der argliſtige Todt
Tag und Nacht mit ſeiner Axt in der
Hand herumbgehe, und gemeinlich den
Lehbens⸗Baum abhacke, wan es der
Menſch am wenigſten vermuthet. 2.
Daß der allwattende Gott gaxr weißlich
und uns zum Nutzen die Ankunfft des
Todts verborgen halte. Beydes ſoll
uns zur Warnung dienen, damit wir
nicht unverſehens und in einer ungluͤck⸗
lichen Stund vom Todt uͤberfallen

werden.
Ecce! Defunctus efferebatur.

Siehe! man truge einen
Todten herauß. ac. 73.

Erſter Theil

Aß der Todt Tag und Nachs
mit ſeiner Axt in der Hand her⸗
umhbgehe, gleichwie ein diebiſcher Foͤrſter
und Wald⸗Knecht, welcher bald hie, bald
dort einen Stainmm bey naͤchtlicher Weil
darnieder hawet, und heimlich mit ſich
hinweg ſchleppet, giht S. Paulus klar
gnug zu erkennen, da er ſchreibt: Sicur

III.

fur in nocte, ita venier. 1. Tehal, ß. Ein

Jiz Dieb

434
Dieb pflegt nicht zuvor anzudeuten, wan
er kommen wil, umb ſeinen Diebſtal auß⸗
zurichten, wie man die Viſiten und An⸗
ſprachen zuvor anzuſagen pfleget, ſondern
er kommt, wan man es am wenigſten
vermeinet, wan das Liecht außgeloͤſchet,
Und alles ſchlaffen gangen iſt, wan er
merckt, daß irgendwo eine Fenſter offen
ſtehet; alſo guch der Todt, ſicat kfur in
nocte, itd veniet. Wan der Menſch an
keine Todts⸗Gefahr gedencket, wan er
in weltlichen Geſchaͤfften, als wie in
Schlaff⸗Tuͤcheren, gantz eingewickelt
liegt, und tieff eingeſchlaͤffert iſt, wan
Thor und Fenſter der Seelen am we⸗
nigſten verwahret, wan das Liecht der
rechten Vernunfft durch ein wolluſtbah⸗
res Leben oder durch boͤſe Anmuͤthungen
gantz ſchwach, verdunckelt, auch wohl
gar außgeloſcht iſt; alsdan kommt ge⸗
meinlich der Todt vor der Thur, umb den
Lebens⸗Baum nieder zu fallen, ſicut tur
in nocte.
IV. Der natuͤrliche Traum des Koͤnigs
Nabuchodonoſors wird uns die Sach
klarlich vor Augen ſtellen. Es traumte
dieſem groſſen Monarch, als ſaͤhe er einen
wunder⸗hohen und groſſen Baum, wel⸗
cher ſeinen Gipffel biß an die Sternen,
ſeine Aeſt und Zweig in alle vier Eck der
Welt außgebreitet hatte. Es prangte die⸗
ſer Baum nicht allein mit friſchem Laub
und gruͤnen Blaͤtteren, zwiſchen welchen
die Vogel des Himmels ihre Muſick an⸗
ſtimmeten, ſonderen auch mit vielfaͤltigen
Fruͤchten, von welchen ſo wohl Vieh,
als Menſchen reichlich ernehret und ge⸗
ſpeiſet werden. Dieſer ſtattliche Baum
gewanne das Anſehen, daß er ſo lang
ſtehen und gruͤnen wurde, als ang Him⸗

Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.

mel und Erd ſtehen werden. Vixat, es
lebe dieſer Baum, rieffe die Glucks⸗
Goͤttin Fortung, ſo lang Sonn und
Mond die Welt beſtrahlen und erleuch⸗
ten werden: Vivat, es lebe dieſer Baum,
ſchryen die Wald⸗Goͤtter, ſo lang ein
gruͤnes Laub in den luͤſtigen Waͤlderen
ſich zeigen wird: Vivat, es lebe dieſer

Baum, wuͤnſchten die Menſchen und

wilde Thier; ſo lang ein lebendiges Ge⸗

ſchoͤpff auff dem gantzen Erdboden gefun⸗

den wird.
Aber was geſchicht? mitten unter dem
freudigen Jubel⸗Schall kommet unverſe⸗
hens die traurige Stimm vom Himmel:
Succidite arborem, hawet den Baum,G
ſtutzet ſeine Zweig, zerſtrewet feine Blaͤt⸗
ter, nemmet ihm ſeine Fruͤchten, damit
die Voͤgel, Vieh und Menſchen darvon
fliehen. Dieſer ſcharffe Befelch ward al⸗
ſobald vollzogen, wie zu leſen Dan. ß. c.
dieſes traumte dem Nabuchodonoſori,
die Außlegung aber ſehen wir taglich fuͤr
unſeren Augen, nicht weniger als Na⸗
buchodonoſor. Dan was ſeynd wir
Menſchen anderſt, als ſtattliche Baͤum,
welche erſtlich im irrdiſchen Paradeiß,
nachmahlen aber auff dem ungeſchlachten
Erdboden ſeynd gepflantzet worden; haͤt⸗
ten wir mit unſerem ungluͤckſeeligen Bat⸗
ter Adam nicht geſundiget, wuͤrden wir,
wie immer gruͤnende Lorberbaͤum, ewig
nach Belieben gegruͤnet und gelebet ha⸗

ben, alle Thier und Voͤgel waren uns

unterthan, und lebten unter unſerem
Schatten; kaum aber war die Suͤnd ge⸗

ſchehen, da erſchallet die Stimm vom
Hünmel, ſuccidite arborem, da ward
dem Todt mit voͤlliger Gewalt das Mord⸗
Beyl in die Hand gegeben, umb keinem
Menſchen

Muchen
Gundmg

in der Mh
bold dieſcs
hinunde.
V.
hochgkent
Mepſht
ters/ eſ
reiche in
Aeſt ſire
Und het
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. Pikat . 66

De Glucks.
“M Un
und erleuch⸗
ſſe Baun,
ſo lang ein
1Wilbereen
lebe dieſer
ſchen und

dudiges Ge⸗ .

OPengefene.

) aerdert
et viwelſe⸗
Hmmel:
6n Bault,
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en, dont
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Den. ſ. d.
GBooln,
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ten s
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ud ge⸗
in von
d
sord⸗
bkerenm
Menſchen

N.

—

Menſch lebet
ters, er wachſet

Vivat, es

BVon dem Todt.

Menſchen mehr zu verſchoͤnen. Von der
Stund an gehet er herum, wie ein Dieb

in der Nacht, und hacket unverſehens

bald dieſes, bald jenes friſche Baͤumlein

hinunter.
V. Iſt es nicht wahr, AA! mancher
hochgelehrter, ſchoͤner und reicher
in beſter Bluhe ſeines Al⸗
und gruͤnet, wie ein Laub⸗
reicher und fruchtbahrer Baum; die
Aeſt ſeines Geſchlechts ſtrecken ſich weit
und breit in groſſe Verwandſchafften
auß, es frewen ſich ſeiner die Armen, die
Wittwen und Waͤyſen erquicken ſich un⸗
ter ſeinem Schatten; jederman ſchreyet
lebe hundert Jahr dieſer jun⸗
ger Herr, dieſer Vatter der Armen,
Dieſer Beſchirmer der verlaſſenen Witt⸗
wen und Waͤyſen, Viver. es lebe hun⸗
dert Jahr dieſer friſche Juͤngling, die⸗
ſe ſchoͤne Tochter, ſie ſeynd beyde gleich
denen bey Auffgang der Sonnen ſich
auffſchlieſſenden wohlriechenden Roſen;
Vivat, es lebe hundert Jahr dieſes klu⸗
ge Weibs⸗Bild, welches mit der Abi⸗
gail und Eſther mag in die Wett
ſtreiten. ”
Ach aber leyder! da keiner einige

Kranckheit oder anderes Ubel beſorget, da

keinem vom Todt das geringſte kraumet;

Höret Wunder! da erſchallet urploͤtzlich

auß der goͤttlichen Rach⸗Stub die trouri⸗
ge Stimm: Succidite erborem: und al⸗
ſobald wird der Befelch vollzogen, der
diebiſche Holtz⸗Hacker, der Todt, hauet
ſchon den Lebens⸗Baum darnieder, ehe
man ſeiner iſt gewahr worden, ſicut fur
in nocte, ità veniet.

O wie viele desgleichen betruͤbte Faͤll

haben wir ſelber an unſeren Byuͤderen,

43
Schweſteren, Verwandten, Elteren und
guten Freunden erlebet, und mit naſſen
Augen geſehen! damit ich aber die alte
Wunden nicht wiederumb auffkratze, und

keinem den ſchon abgelegten Schmertzen

erfriſche und ernewere; ſo gehet, wan es
beliebig, mit eweren Gedancken in Franck⸗
reich, und vernemmet, was ſich allda ſeltza⸗
mes mit dem Todt zugetragen habe.
VI. Ladislaus, Koͤnig in Ungarn und
Boͤhmen, ein Printz von 19. Jahren, hat⸗
te ſich mit Margarita,/ ſo Caroli des ſieben⸗
ten Koͤnigs in Franckreich Tochter war,
ehelich verſprochen. Die Koͤnigliche Braut
abzuhohlen, fande ſich ſchon die groſſe Ge⸗
ſandſchafft zu Pariß ein: ihre Pompund
Pracht war dermaſſen groß und unge⸗
woͤhnlich, daß desgleichen nichts in Franck⸗
reich weder geſehen, weder gehoͤret wor⸗
den: dan nebſt einer groſſen Anzahl der
fuͤrnehmſten Weibsbilderen, welche ſich
in guͤldenen Caroſſen wie irrdiſche Goͤttin⸗
nen in unſchaͤtzbahrem Perlen⸗Geſchmuek
ſehen lieſſen, waren bey die 700.6 fuͤrneh⸗
me Edel⸗Leuth ſampt ihrem Gefolg aus
Ungarn und Boͤhmes daſelbſt, alle ſo
prachtig in Gold und Silber gekleydet,
als haͤtten alle Gold⸗ und Silber⸗Gru⸗

ben zu dieſem Auffzug ihren Zinß darrei⸗

chen muͤſſen. Da nun dieſe Geſand⸗
ſchafft fertig ſtunde, in den Koͤniglichen
Hoff eingehohlt zu werden, da die gantze
Stadt Pariß auff den Fuͤſſen war, und
alles jauchtzte fur eitel Frewden; ſiehe!
da kommt ein ſchnell⸗fliegender Courier
mit einer unverhofften Zeitung, nemb⸗
lich, man ſolle einhalten; der Koͤnigliche
Braͤutigam Ladislaus ſeye durch urploͤtz⸗
lichen Todt zur himmliſchen Eron abge⸗
ruffen worden.
Jii 2 O Be⸗

436 Am ſiebenzehnten
O Beſtuͤrtzung! O Forcht! O Trau⸗
rigkeit! O Schroͤcken! iſt Ladis laus todt?
ja freyhlich, er iſt maußtodt ein ſchoͤnſter
Furſt von 12. Jahren, der nichts weniger
gedachte, als zu ſterben; er iſt todt, wel⸗
cher durch bevorſtehenden Heyrath ge⸗
dachte ein Stamm⸗Baum zu werden/ und
ſeine Aeſt durch viele Koͤnigliche und
Furſtliche Haͤuſer außzubreiten; derſelbige
iſt eine betruͤbte Leich worden, und dem
grimmigen Todt unter das Beyl gefal⸗
len; alſo hats haben wollen die himmliſche
Stimm: Succidite arborem, das Baͤum⸗

lein iſt zwar noͤch jung, zart/ und in erſter

Bluh der friſcher Jugend, dem unangeſe⸗
hen, muß es hinunter gehawen werden.
Siout fur in nocte, ità veniet: Es kommet
der argliſtige Todt unvermuthet, wie ein
Dieb in der Nacht, wan man es am we⸗
nigſten gedencket.
VII. Obwohlen nun ſolche urploͤtzliche
Todts⸗Faͤll einen billigen Schroͤcken ver⸗
urſachen in den Gemuͤtheren der Men⸗
ſchen, ſo kan doch nichts erſchroͤcklichers er⸗
dacht werden, als wan der Todt nicht al⸗
lein unverſehens, ſondern auch zu einer
ungluͤcklichen Stund, wan die Seel des
Menſchens uͤbel zugerichtet durch ſchwaͤre
Todtſunden, denſelbigen uͤberfalt, und
auß dem Leben hinweg reiſſet: dan in die⸗
ſem Fall wird der Baum nicht allein ab⸗
gehawen, ſondern auch alſobald ins ewi⸗
ge Fewr geworffen.
Der allerweiſeſte Koͤnig Salsmon re⸗
det von der ungewiſſen und zugleich un⸗
gluͤckſeeligen Stund des Todts im Buch
Eccleſiaſtes c. 9. Sicut aves laqueo compre-
henduntur, ſic hom ines capiuntur in tem-
pote malo: Wie die unbeſonnene Voͤgel
mit dem Strick gefangen werden, alſo

Sonntag nach Pfngſten.

werden die unachtſame Menſchen von dem
Todt gefangen zu einer boͤſen Zeit, wan
ſie gar nicht bereit ſeynd vor dem geſtren⸗
gen Richterſtuhl GOttes zu erſcheinen.
Die Krames⸗Voͤgel leben jetzt noch luſti⸗
ger Ding, fliegen durch Buͤſch und Waͤl⸗
der, huͤpffen und ſpringen von einem Aſt
zum anderen, erfrewen ſich ſchon auff die
zeitige Wein⸗Trauben, ſo ſie in den
Weingarten genieſſen werden: aber wie
viele hundert auß ihnen werden noch die⸗
ſes Jahr entweder an der Leim⸗ Ruthen,
oder am Strick hangen bleiben, und ihre
Luſt mit unverſehenem Todt abbuͤſſen
muſßen. “
Auch mancher junger Menſch iſt jetze
noch friſch und geſund, wie ein Vogel in

der Lufft/er ſinget und pfeiffet/ ſchertzet und

kurtzweilet, ſpringet und tantzet, als wan
der alte Vogelfaͤnger, der Todt, tauſend
Meilen entfernet, in einer anderen Welt
ſich auffhielte: aber der Strick iſt ſchon
auffgehenckt, in welchem der luſtige Vogel
unverſehens ſein Leben wird endigen⸗
Gott gebe nur, daß ſolches nicht geſchehe
in einer unglucklichen Stund, ſicut aves
laqueo comprchenduntur, fic homines ca=-
piuntur in tempore n alo.

O! wie offt iſt es geſchehen, daß einer

urploͤtzlich uber Taffel, da der Leib mit koͤſt⸗
lichen Speiſen, die Seel aber vielleicht mit
unzimlichen Geluͤſten und Begierden er⸗
getzet wurd/todt dahin gefallen! wie jene
ungluͤckſeelige Iſraeliten in der Wuſten,
von weichen der H. David meldet /. 77.
Adhuc elex eorum erant in ore ipiorum,
& ira Dei alcendit fuper eos.
O! wie offt iſt es geſchehen, daß ein
allzeit duͤrſtiger Bacchus⸗Bruder gantz
berauſcht nacher Hauß kommen, und
nachdem

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Altchen
und geor
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Aſcheinen.
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ſicut aves
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ie fene
Wuſene
t 91.77.
plorum

daßen
dergint
nochdenn

Von dem Todt.

achdem er Weib und Kinder, ja die

gantze Nachbarſchafft mit erſchroͤcklichen
Fluͤchen und Laſter⸗Worten beunruͤhiget

und geaͤrgert, des Morgens wie ein

trunckene Beſtie ſtein⸗todt im Beth ge⸗
funden worden! O wie foͤrchte ich, daß
ein ſo urploͤtzlicher Todt ſich ereigne in

tempore malo, in einer boͤſen Zeit, da die

arme Seel von ihren eigenen Tooͤtſuͤnden
verſtrickt und erwuͤrget, dem Teuffel in
die Klawen gerathen.
ViII Als der Koͤnig Balthaſfar mitten

in vollem Sauß war, wie zu leſen Danielis

7. 6. als man den koͤſtlichen Wein trancke
ſuß guͤldenen Becheren und Pocaien, wel⸗
che Nabuchodonofor auß dem H. Tem⸗
pel zu Jeruſalem geraubet hatte, als ſie
mit heller Stimm ihre eiſene und hoͤltzene
Goͤtter lobten; als der Koͤnig mitten un⸗

ter dem Weiber⸗Volck des Todts gantz

vergeſſen, ſein Hertz mit Frewden und
Wolluſten gantz angefuͤllet, eäadem
nocte, ſpricht die H. Schrifft, in der⸗
ſelbiger Nacht, in eàdem horà, noch in
ſelbiger Stund ſeynd die luſtige Voͤ⸗
gel dem Todt alle miteinander in das
Garn gefallen: ſintemahlen der Perſier
Koͤnig Darius unvermuthet die Stadts⸗
Mauren uͤberſtiegen, und alles im Pal⸗
laſt erſchlagen und erwuͤrget hat; das
heiſt unverſehens und in einer ungluͤckli⸗

chen Stund vom Todt uͤͤberfallen wer⸗

den; ſicat ayes kqueo comprehenduntur,
ſic homines capiunter in tempore malo. In
einer boͤſen Stund, wan Leib und Seel
zugleich verlohren gehen, und ewig ver⸗
derben.
Der fromme Vatter Job, ſcheinet,
daß dieſes Ungluͤck fuͤr ſeine Kinder ge⸗

forchtet, und von ihnen abzuwenden ge⸗

5 437
trachtet habe. Dan als dieſe ſich kaͤglich
zu Gaſt luden, und, dem Spruͤchwort
gemaß, in aller Ergoͤtzlichkeit lebten, wie
die Jacobs⸗Kinder, ſtunde der fromme
Vatter des Morgens vor Tag auff, und
thaͤte ein Opffer fur ſeine Kinder/ ſprechend
ot. I. Ne forte peccaverint fiii mei, es
moͤgten vielleicht meine Kinder ſich wider
GBtt groͤblich verſuͤndiget haben, und
deßwegen mit urploͤtzlicher Straff uͤber⸗
zogen werden. Diß unerachtet, was
iſt geſchehen? als ſie allerſeits ſicher und
luſtig im Hauß ihres aͤlteſten Bruders zu
Tiſch ſaſſen, erhebet ſich ein grewlicher
Sturm⸗Wind, welcher das Hauß er⸗
ſchuͤttlet, umbgeworffen, und alle In⸗
woͤhner lebendig unter dem Stein⸗Hauf⸗
fen begraben: da hat der Todt ſieben
luſtige Voͤgel zugleich in einem Strick
gefangen, eben zu der Zeit, da kei⸗
ner auß ihnen das geringſte Ubel be⸗
ſorgte, ſicut aves laqueo comprehendun-
tur, fic homines capiuntar ia tempore
malo.
Solche Ungluͤcker und Todts⸗Faͤll ge⸗
ſchehen taͤglich, und ſollen uns ſelbige bil⸗
lig warnen und auffmunteren, daß wir
Tag und Nacht fleiſſig wachen, und uns
huͤten, damit wir nicht unverſehens und in
einem boͤſen Zuſtand unſerer Seelen vom
Todt uͤberfallen werden. .
IX. Der Welt⸗beruͤhöCte Kriegs⸗
Guͤrſt Hannibal, als er gehoͤret, daß Scei⸗
vio der Roͤmiſche Feld⸗Herr auff ihn loß
kaͤme, hat niemahlen den Harniſch außge⸗
zogen, noch des Nachts ruhen wollen, da⸗
mit er nicht von ſeinem Feynd uͤberrum⸗
pelt wuͤrde: nicht weniger fuͤrſichtig und
wachtbahr war der Griechiſche General
Iphicrgtes, welcher ſeine Soldaten in
Jii 3 ſteten

4
ſtetem Allarm hielte, damit ſie nit unver⸗
ſehens angegriffen und geſchlagen wuͤrden:
es lautet gar zu uͤbel, ſprach er, wan ein
Soldat nach verlohrner Schlacht mit dem
ſich entſchuͤldiget, non putsbam, das haͤtte
ich nicht gemeinet, daß der Feynd ſo nah
waͤre, und wir ſo wenig Zeits uͤbrig ha⸗
ten wuͤrden, uns zur Gegenwehr zu
ellen.
Wie viel mehr, AA! ſollen wir Tag
und Nach wider den Todt in guter Be⸗
reitſchafft ſtehen, damit wir von ihm nicht
hinterliſtet werden? ein arger Dieb iſt der
Todt, er wird kommen, wan wir es am
wenigſten gedencken, ein liſtiger Vogel⸗
Saͤnger iſt der Todt; mancher iſt ſchon ge⸗
fangen, ehe er es ſelber recht mercket: ein
uns allezeit auff den Fuß nachgehender
Holtzhacker iſt der Todt, er ſchlaͤgt darein
und reiſſet den Lebens⸗Baum zur Erden,
wan wir nichts desgleichen beſorgen. Gott
woͤlle es nur gnaͤdigſt verhuͤten, daß dieſes
Hit geſchehe in tempore malo.
Alsdan wuͤrden wir viel zu ſpath
und mit ewigem Schaden ſagen muͤſ⸗
ſen; non putabam. Ach ! das haͤtte
ich niemahlen gemeinet; non putabam,
niemahlen hab ich gedacht, daß ſo un⸗
verſehens, juſt in der Trunckenheit,
juſt in dem groben Haß und Zorn
wider meinen Nechſten, juſt nach ge⸗
uübter beſtigliſchen Geylheit, juſt im
Stand der Todtſuͤnden vom Todt wuͤr⸗
de uͤberfallen. Ach! nun bin ich ewig
verlohren der Baum iſt geſallen nacher
Nord und Mitternach, da wird er
ewig liegen bleiben; nun gehoͤret er zum
galilchen Feur und wird ewig brinnen
muͤſſen. .
Todt! O Verraͤther! ₰ Moͤrder!

38 Ali1n ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.
nun ſehe ich, doch viel zu ſpath, daß ich dir

niemahlen haͤtte trauen ſollen.
Aber ſolche Klagen ſeynd alsdan ver⸗
geblich, AA! jetzt wollen wir uns vorſehen⸗

und gewiß darfuͤr halten/ daß uns der Todt
mit ſeinem Beyl Tag und Nacht auff den

Fuß nachgehe, und vielleicht unverſehens
niederhauen werde, wan wir es am wenig⸗
ſten gedencken.

Zweyter Theil.

X. Etzt kommen wir zum anderen

2◻ Theil und wollen ſehen, auß was
Urſachen der allerweiſeſte Gott uns die

Ankunfft des Todts verborgen halte.
Wir fuͤrwitzige Menſchen beſchaͤfftigen
uns viel mit allerhand Buͤcheren, Schriff⸗
ten, Hiſtorien und Wiſſenſchafften, und
wolten gern alles lernen und wiſſen; aber
wan wir unſerem Beduͤncken nach alles
begriffen und erlernet haben, wiſſen wir
doch nicht, ſpricht Salomon Ecæl. 9. wie⸗
wo, und wan wir ſterben werden, netſeit

homo finem luum, es weiſt der Menſch

nicht, wan ſein Leben ſich endigen wird.
MWan die Blaͤtter von den Baͤumen ab⸗
lalen wiſſen wir unfehlbahrlich, daß

er Sommer zum End gelanget wan

die Weinſtoͤck abgeleſen, kahl und
Laub⸗looß da ſtehen, wiſſen wir, daß der
Herbſt vollendet, und alſo weiter von
anderen Jahrs⸗Zeiten zu reden: war⸗
um hat uns Gott auch nicht gewiſſe
Merck⸗Zeichen geſtellt, auß welchen wir
unfehlbahrlich das End unſeres Lebens
und die Ankunfft des Todts erkennen
moͤgten. .
Man ſchreibet, daß in Braſilien ein
ſehr grimmiges und gifftiges Thier ſich
Kuffhalte, welches in einem Augenblickh

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Uns voſſchen.
Uns der Todt
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unn andeten

und gantz unvermerckt einen Menſchen
kan ktodten: damit aber dieſe Beſtie
nicht allzu groſſen Schaden thue, hat
Gott gute Vorſehung gethan, und auff
des Thiers Haupt ein Horn wie ein
Orgels⸗Pfeiff wachſen laſſen, welches
vom Wind angefuͤllet einen ſeltſamen
Schall von ſich gibt, und die Menſchen
warnet fuͤr die Ankunfft dieſes ſo ſchaͤdli⸗

Hen Thiers.

Weit ſchaͤdlicher und grauſamer iſt
der Todt, weilen er keinem eintzigen Men⸗
ſchen auff Erden verſchoͤnet; und wan

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häftigen
,,Schriſ⸗
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Belchen wir
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ſchon einer wie die harte Eichen auff viele
hundert Jahr ſein Leben außgeſtrecket und
wie die hohe Cederbaum ſich mit lobwuͤr⸗
digen Thaten biß zu den Wolcken hinauff
erſchwungen haͤtte, ſo wird er doch endlich
das grauſame Beyl des Todts erfahren
muͤſſen. Warum hat dan Gott keine
gewiſſe Zeichen geſetzet, auß welchen wir
die Ankunfft des Todts unfehlbarlich er⸗
kennen und uns zum Sterben geſchickt
machen koͤnten?
X. I. Die eigentliche Urſach gibt uns
Hugo der gelehrte Cardinal alſo ſprechend:
Ultimam horam ſemper ignorati voluit Do-
minus, ut ſemper ſi ſuſpecta, & ad eam ſpiritu
præparemur; Gott der Herr hat nicht
eivol, daß wir die letzte Stund unſeres
ebens wuͤſten, damit wir ein jegliche
Stund fuͤr die letzte hielten, und uns deſto
fleiſſiger zur ſelben im Geiſt vorbereiteten.
Iſt wohl wahr, Andaͤchtige; dan wan
einem Gefangenen zehn Brod darge⸗
legt wuͤrden, auß welchen nur ein ein⸗
tziges gantz gifftig waͤre, wuͤrde er nie⸗
mahlen eines auß dieſen Brodten ohne
Angſt und Forcht angreiffen um zu eſ⸗
ſen: weilen ihm bey jedem Brod alſo⸗

Von dem Todt.

439
bald dieſer Gedanck auffſtoſſen wuͤrde
vielleicht iſt dieſes das vergiſtiig⸗ Brod,
an welchem ich allhie im Kercker den Todt
ſoll eſſen; und wan er ſchon eines und an⸗
deres Brod gluͤcklich und ohne Schaden
auffgezehret hat, wird doch die Forcht nicht
allein nit nachlaſſen, ſondern ſich auch ver⸗
groͤſſeren; weilen er jetzt deſto geſchwin⸗
der zum vergifften Brod wird greiffen
muͤſſen, jemehr er der vorigen ohne Scha⸗
den gegeſſen hat.
Auff gleiche Weiß, ſpricht Hugo, hal⸗
tet uns Gott die letzte Stund unſeres Le⸗
bens verborgen, damit wir alle Stunden
fuͤr verdaͤchtig halten, und alſo zur letzten
Stund uns deſto eiffriger vorbereiten, je
gewiſſer auß allen Stunden nur eine ein⸗
tzige iſt, welche uns unfehlbarlich den Ga⸗
rauß machen wird.
XII. Zu dem wuͤrde es dem mehriſten
Theil der Menſchen zum Verderben ge⸗
reichen, wan ſie die Stund ihres Todts
kurtz oder lang vorher wuͤſten: dan weilen
der groͤſte Theil der Menſchen mehr der
Welt als Gott dienet, auch viel eiffriger
den irrdiſchen Guteren/ als da ſeynd Reich⸗
thumben, Ehren und Wolluͤſten dieſes Le⸗
bens nachtrachten, als den himmliſchen und
ewigen Dingen, wuͤrden ſehr viele fuͤr
Schroͤcken gantz ertatteren, wan ihn
Gott anzeigen wuͤrde, daß ſie uͤber we⸗
nig Stunden ſterben, und alles, was ſie
ſo hefftig geſuchet und geliebet hat⸗
ten, verlaſſen muͤſſen: viele andere
wuͤrden in die groͤſte Kleinhertzigkeit
und Verzweiffelung gerathen ; in Be⸗
dencken, daß ſo kurtze Zeit nicht erklecke⸗
ſich zu der langen Reiſe in die Ewig⸗
keit gebuͤhrlich zu bereiten. Zu Corduba
iſt ein Dominicaner Kloſter, in welchem,
wie

4494 Ain
wie Nierenbergius

cu! natureg, eine 21ee
offt von ſich ſelbſt ket, zum Zeichen,
de We 4a Stunden ein Geiſtlicher
deſſelben Kloſters ſterben wuͤrde. Was
duͤnckt euch, 2 A! wan zu dieſer Stund
die groͤſte Thum⸗Klocke anfienge von ſich
ſelbſten zu laͤuten, zum Zeichen, daß alle
Bollſauffer, oder daß alle Ehebrecher und
Buhler, oder daß alle Rachgierige und in
Feindſchafft lebende Menſchen in dieſer
Statt uber wenig Stunden ſterben muſ⸗
ſen: O hoͤchſter Himmel ! was fuͤr Angſt
und Noth? was fur unſaͤgliche Beſtur⸗
tzung? was fuͤr Kleinhertzigkeit und Ver⸗
zweiffelung wuͤrde ſich bey manchem ſpuͤh⸗
en laſſen?
en Zaſcraen aber wan Gott lange Zeit
vorher die gewiſſe Stund unſeres Todts
uns anzeigte „ wuͤrde die Suͤnden⸗Ge⸗
fahr noch viel groͤſſer werden: dan wan wir
jetztda wir keines eintzigen Stuͤndleins des
Lebens verſichert ſeynd, ſo keck und kuͤhn
in allerhand Sunden hinein platzen, was
wuͤnde wohl geſchehen, wan wir durch Of⸗
fenbaͤhrung eines Engels, oder durch
Siegel und Brieff verſichert waͤren,
daß wir erſt uber viele Jahren ſterben⸗
werden? wan wir jetzt im Chriſtlichen
Gottes⸗Dienſt ſo faul und traͤg, in
Ubung der guten Wercken ſo ſaum⸗
ſelig, in Bezwingung unſer boͤſen An⸗
muͤthungen ſo kalt und ſchlaͤffrig ſeynd,
da wit doch wiſſen, daß uns der morderi⸗
ſche Todt allenthalben nachgehe; was
wuͤrden wir thun, wan wir wuͤſten, daß
dieſer alte Holtz⸗Hacker noch etliche tau⸗
ſend Meilen von uns entfernet, und in vie⸗
len Jahren keinen Schaden zufuͤgen koͤn⸗
e; Zaum und Zugel wurde mancher

K

Amn ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.
eibt L. I. de mira-

auff einmahl ſchieſſen laßen, und ſich als
einen Schlaven den Laſteren voͤllig erge⸗
ben. Dieſe Ubel dan zu verhuͤten, hat
der allerfuͤrſichtigſte Gott die Stund un⸗
ſeres Todts verborgen halten wollen;
Ultimam horam ſemper ignorari volu:: Do-
minus, ur ſemper ſit ſuſpecta, & ad cam
ſpititu præparemur.
XiII Entſetzlich iſt es, und dienet zur
Bekrafftigung der Wahrheit, darvon
wir jetzt handelen, was der H. Biſchoff
Antoninus in ſeiner Summa verzeichnet
hat p. 2. rrr. 9, von einem Adlichen und
Gotks⸗ſoͤrchtigen Jungling, welcher auß
Liebe der ewigen Geeligkeit von Gott
vielmahlen begehret hatte zu wiſſen die
Stund ſeines Tods, damit er ſich deſto
ſorgfaltiger darzu bereiten koͤnte; aber
nachdem ihm Gott durch ſeinen Schutz⸗

Engel andeuten laſſen, daß er wenigſtens

drey Tag zuvor des bevorſtehenden Todts
wuͤrde ermahnet werden, ſprang dieſer
Jungling auff fuͤr Freuden, begabe ſich
auff ein freyes wolluſtbahres Leben,
und warh endlich ein verwegener, gantz
zaumloſer Boͤßwicht : als er von ſei⸗
nen Elteren mit ſcharffen Worten ge⸗
ſtrafft worden, gabe er dieſe truͤtzige
Antwort: ehe der Todt kommet, werd
ich mich ſchon beſſeren und gnugſame
Buͤß wircken. Indeſſen ſetzet er ſich zu
Pferd, vorhabens, in ein nechſt gelegenes
Dorff zu reiten, faͤlt gber unter wegs in die
Haͤnd der Moͤrderen, die ihn groͤblich ver⸗
wundet, daß er kuͤmmerlich mit dem Le⸗
ben darvon kommen. Dieſe war nun die
erſte und zwar ſehr ſtarcke Erinnerung des
Todts; wan der in zu groſſer Sicherheit
lebende Juͤngling ſelbige nur erkant und
verſtanden hatte.
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Gnugkun
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rung deß
Scheteſ
fant hnd

uun

Von dem Todt,

Kaum waren die toͤdtliche Wunden
wiederumb auß geheilet, da begibt ſich der

nunmehro liederliche Waghals zu Schiff,

mit Vorhaben, uͤber Meer zu ſeglen: als
ſie aber die Hohe des Waſſers erreicht,
erhebt ſich ein ſo grawſames Ungewitter,
mit erſchroͤcklichen Blitz⸗Strahlen und
Tonner⸗Streichen vermiſchet, daß alle
im Schiff erblaſſet, fuͤr Schroͤcken des
vor Augen ſchwebenden Todts, vermeinet,
ie wuͤrden alle Augenblick von den raſen⸗
der Meer⸗Wällen verſchluckt werden.
Allein unſer Jungling war luͤſtig und froͤ⸗

ſich, ihm einbildend, ſein Schutz⸗Engel

muͤſte ſich uvor perſoͤhnlich einſinden, und
ihm den Todt drey Tag vorher ankundi⸗
gen, als wan eine ſo augenſcheinliche Le⸗
bens⸗Gefahr nicht eine gnugſame Ankuͤn⸗
digung des Todis geweſen waͤre.
Nachdem er wieder nacher Hauß ge⸗
kehret, wird er von einem hitzigen Fieber
dermaſſen ſtarck und grawſamlich ergrif⸗
fen, daß der Leib⸗Artz zu verſtehen gegeben,
es ſeye mit ſeinem Leben verlohren, er
muͤſſe ſich ſchleunig zum Todt bereiten.
Der Juͤngling lachet ſolcher RNeden: es
kommt der Beicht⸗Vatter, und ermahnet
ihn zur Buß und Poͤnitentz; der Jung⸗
ſing ſpottet ſeiner, und ſpricht, es ſeye noch
Zeit gnug uͤbrig, ſeine Suͤnden zu heich⸗
ten, und Buß zu wircken.
Letztlich erſcheint der ſo lang gewuͤnſchte
Schutz⸗Engel mit der trawrigen Bott⸗
haßt, daß kaum ein Stuͤndlein des Le⸗
ens ubrig ſeye. Der Jungling hieruͤber
ganz erſchrocken, blitzet mit den Augen,
zeiget ein Zorn⸗feuriges Angeſicht, ſchel⸗
tet den Engel, als einen Luͤgner, der ſein
Wort nicht gehalten; dieſer aber antwor⸗
ket: Ich hab dich des bevorſtehenden

Doutünicae gyſteß Theil.

1
Todts treulich ermahnet, als but vor .
tzer Zeit un er die Morder gefallen biſt:
eymahnet hab ich dich, als du guff dem
Meer in die quſſerſte Gefahr des Schꝛff⸗
bruchs gerathen ermahnet hab ich dich
geſtrigen Tags, als dir der Medieus den
Todt hat angekundiget: ermahnet hab ich
dich noch heut durch deinen Beicht⸗Vat⸗
ter; was wilſt du mehr? jetzt ermahne ich

dich zuletzt; uber ein Viertel⸗Stund wirſt

dich in der langen Ewigkeit befinden.
Indem der verzweifflende Jungling
dieſen gantzen Diſcurs den Umbſtehenden
gantz zornmuͤthig erzehlet „ indem er
ſchmaͤhet, laͤſteret und fluchet uber die
Unerew des Engels, iſt der Todt mit ſei⸗
nem Beyl gegenwaͤrtig, hawet den un⸗
fruchtbahren Baum hinunter, und die
Seel wird ohne Weil zum hoͤlliſchen Feut
abgefertiget.
Dieſe traurige Geſchicht erzehlet der
H. Antoninus, theils damit er anzeige⸗
wie wenig man ſeinen jungen Jahren
trawen ſolle; in Bedencken, daͤß uns
der Todt ſo wohl zu Maſſer, als zu
Land allenthalben auff den Fuß nachgehe;
theils auch, damit wir ſeten, wie ſchaͤd⸗
lich es uns Menſchen ſeyn wuͤrde, wan
wir die Stund des Todts unfehlbahrlich
vorher wuſten. lä
XIV. Wiederhohle deßwegen den
angezogenen Spruch des Cardinals
Huügo : Ulimam horam fſemper
ignorari volnit Dominus, bt ſemper
ſit ſuſpeécta, & ad eam ſpiritu præpare-
mur.
Merckt wohl dieſe Wort, AA! dieſe
Wort „ & ad eam ſpiritu præpatemut:
dan dieſes iſt das End und Ziel der heuti⸗

gen Predig.
Igfk Warlich

42
Warlich unfuͤrſichtig iſt der Schiff⸗
mann, welcher alsdan erſtlich die Seegel,
Seyl und Ancker beyſchaffen will, wan er
jetzt vom Land ſtoſſen ſoll; unverſtaͤndig
iſt der Wandersmann, welcher alsdan erſt⸗
lich fuͤr einen guten Reiß⸗ Mantel und
nothwendigen Proviand ſorgfäaltig iſt,
wan die Stund zu reiſen ſchon vorhanden⸗
halb unſinnig iſt der Soldat, welcher als⸗
Dan erſt Kraut und Loth einkauffet, wan
er wuͤrcklich auff den Kampff⸗Platz ſoll
tretten; gantz naͤrriſch iſt der Comoͤdiant,
welcher alsdan erſt ſeine Spruͤch lernen
will, wan das Spiel muß angefangen
werden. Aber noch unfuͤrſichtiger, unver⸗
ſtandiger, unſinniger und naͤrriſcher wuͤr⸗
den wir handelen, AA! wan wir uns zu
der Zeit erſt zum Todt vorbereiten wolten,
wan wir wuͤrcklich ſterben muͤſſen, wan
das Schifflein unſerer Seelen von dieſer
Welt ſolt abfahren, wan die erſchroͤckliche
Reiß zu der Ewigkeit muß angetretten
werden, wan der letzte Streit mit den
Teuffelen ſeinen Anfang ſoll nemmen;
warlich, ſag ich, zu der Stund ſich erſt
außruͤſten, und fertig machen wollen, heiſt
ſo viel, als muͤthwillig dem Verderben zu⸗
lauffen. Die fuͤnff thorechte Jungfrawen

haben es erfahren, welche eben darumb,

weilen ſie nicht fertig waren,/ als der Braͤu⸗
tigam kame, ſonderen erſt Oel fuͤr ihre
Ampelen kauffen wolten, von der himmli⸗
ſchen Hochzeit außgeſchloſſen worden.
Fraget mich aber einer, wie wir uns zu
der ungewiſſen Stund des Todts vorbe⸗
reiten ſollen, dem rath ich kuͤrtzlich, daß er
ein jede Stund alſo zubringe, als wan
Ees die letzte waͤr ſeines Lebens. Ich rathe

ihm, daß er jetzunder ſchon anfange zu ver⸗
achten und zu verwerffen alles, was er im

Am ſiebenzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Todts⸗Beth wird verachten und ver⸗
werffen; hingegen aber das jenige jetzt liebe
und hochſchaͤtze, was er am End feines Le⸗
bens wird lieben und hoͤchſchatzen. Wer
in dieſen Stucken, da er noch friſch und
geſund iſt, mit allem Fleiß und Ernſt ſich
übet, der wird ſich hertzlich erfrewen und
frolocken, wan die letzte Stund des Lebens
herbey kommen wird.
XV. Dieſes dan wollen wir thun,
AA! und zwar ſetzt in dieſer Stund deſ⸗
ſen den Anfang machen. Auff dem
Todts⸗Beth werden wir alle Suͤnden
und Laſter haſſen und verfluchen; ſo ſeyen
dan ſchon von dieſem Augenblick an alle
Suͤnden gehaſſet, verfluchet und vermale⸗
deyet: auff dem Todts⸗Beth werden wir
die ſchoͤne Tugend der Gedult, der Sanfft⸗
muth, der Liebe Gottes und des Neben⸗
Menſchens, der Mortiſication und an⸗
dere von Hertzen lieben, und mit beyden
Armen umpfangen: ſo laſſet uns dan
jetzunder die genandte Tugenten hertz⸗
lich lieben, und mit beyden Armen
umpfangen; im Todts⸗Beth werden
wir wuͤnſchen, in allerhand guten Wer⸗

cken uns eiffrig geuͤbt zu haben; dieſen Eif⸗

fer laſſet uns jetzunder in unſeren Gemuͤ⸗
theren beſter maſſen entzuͤnden. Wan
wir dieſes thun werden, ſo mag der grim⸗
mige Todt uns allenthalben auff den Fuß
nachgehen, wie er kan und will, wir wer⸗
den ihn nicht foͤrchten: und wan er ſchon
kommen wird, wie ein Dieb in der Nacht⸗

und zu einer ſolchen Stund, die wir nicht

vorgeſehen hatten; ſo wird er doch uns
nicht ſchaden koͤnnen, ſondern zu ſeiner An⸗
kunfft fertig und bereit ſinden. Darumb
je weniger uns die Stund unſeres Todts
bekant iſt, je mehr wollen wir uns hinfuhr.
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n erſcho
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wir hiche
Dochans
her An⸗
Oarunb
ſfuhr
7 dorts

Voeoon Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen.
darzu vorbereiten, auffdaß, wan der alte

Holtz⸗Hacker endlich herankommen, und
uns niederhawen wird, wir nicht ins

ewige Fewr geworffen, ſondern in das

him mliſche Paradeiß gluͤcklich uͤberſetzet

werden. Amen.

BiltSeSi e S a 8..-Eei t.:-SeSe: Si g.: E tg-S e

Aum achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Von Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen.
T H E M A.

in puteum cadat, & non con-

tinuò extrahet illum?

Wer iſt unter euch / dem ſein Eſel oder Ochs in einen Brunnen
faͤlt / und ſelbigen nicht alſobald heraußziehet? Lac. 10

Inhalt der Predig.

1. Uß allen Thieren iſt keines ſo
dumm und plump, und welches
PPleichter in einen Brunnen faͤlt,
als ein dummer Ochs oder ein
plumper Eſel, beyde haben zwar ein groſſes
MHaupt, aber wenig Hirns und Verſtands

harinnen. Dannoch wan ein Ochs oder

Eſel unſeres Neben⸗Menſchens in einen

Brunnen gefallen, und ſich ſelber nicht

helffen kan, erbarmen wir uns uͤber ein ſo
plumpes Thier, ſuchen ſelbiges auß ange⸗

hohrner Gute vom Todt zu erretten, und

hbeym Leben zu erhalten. Vielmehr aber

ſollen wir uns erbarmen, und zum hertzli⸗

chen Mitleyden bewegt werden, wan wir
Héren oder ſehen, daß die Seel unſeres

Neben⸗Menſchens in einen tieffen Brun⸗

Manchem iſt / leyder! ein Ochs oder anberes Thier
lieber / als ſeine Seel.

nen gefallen, und in die aͤuſſerſte Gefahr w

7

gerathen, ungluͤcklich zu ſterben, und ewig
zu verderben. Ein tieffer und gefaͤhrlicher
Brunn iſt eine jegliche ſchwaͤre Todtſund,
wie uns die Vernunfft und H. Schrifft
lehret: der H. Gregorius Magnus leget
die Klag⸗Red des Propheten Jeremias
alſo auß; Lapfa eſt in lacum vita mea,
in lacum vita labitur, cùm labe iniquitatis
inquinatur, alsdan faͤlt unſer Leben
in eine ſtinckende Miſtgrube, wan es mit
einer Todtſuͤnd beſudlet wird. Dieſem
Zufolg ſeynd Trunckenheit, Geitz „
Haß, Groll, Unzucht, und dergleiche
grobe Laſter lauter ſtinckende Pfuͤtzen,
faule Miſt⸗Pfuͤhl, und tieffe Moraſten.
H wie ungluckſeelig, und bes Erbar⸗
Kkk 2 mens

44 ½

7

444 So
tnens wuͤrdig iſt diejenige Seel, ſo hinein
gefallen! maͤſſen ſie in einem ſo betruͤbten
Zuſtand nichts mehr hat zu foͤrchten, als
daß ſie biß in den Abgrund der Hoͤllen ver⸗
ſincke, und ewig verdammt werde.
Wan wir dan auß naturlichem Mitley⸗
den einem unvernuͤnfftigen Vieh unſeres
Neben⸗Menſchens zu Huͤlff kommen,
wan es in eine Grube oder Brunnen ge⸗
ſtuͤrtzet worden; ſo will es ſich vielmehr
gebuhren, daß wir unſerem Neben⸗
Menſchen ſelber mit gutem Rath und
ernſtlicher Ermahnung zu Huͤlff kommen,
wan er in eine ſchandliche und gefaͤhrliche
Gewohnheit zu ſundigen eſalen; wan
er ſich dem Fraß und Fullerey ergeben;
wan er in langwierigem Groll und Haß
verharret: waͤn er von geraumer Zeit her
in Unzucht lebet, oder ſonſt einen aͤrger⸗
lichen Wandel fuͤhret: dan wofern man
ihm nicht bey Zeiten zu Huͤlff kommet,
wird die im Brunnen liegende Seel end⸗
lich erſticken, und in ihrem eigenen Guͤn⸗
den⸗Wuſt des ewigen Todts ſterben
muͤſſen. V .
Hieruͤber hoͤre ich wehmuͤthig klagen
den H. Bernardum L. 4. de conſid. c. 6.
Cadit aſina, & eſt, qui ſublevet eam; cadit
anima, & nemo eſt, qui reputet: Faͤllt
irgendwo ein alte Eſelin in ein Loch, oder
ein magerer Ochs in eine Grube, ſo laufft
man hinzu, und ſtellet das arme Thier
wiederumb auff vorigen Fuß; fallt aber
eine durch das Blut Chriſti erloͤſete Seel
in die tödtliche Grube der Suͤnden, da
iſt keiner, der ſich waget, keiner, dem
die Gefahr zu Hertzen geht.
Ja mancher Sunder iſt ſeiner eigenen
Seel ſo abhold und feind, daß er ſelbige
dem dummen Vieh weit nachſetze, und

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

viel ehender ſeinem im Brunnen liegenden
Ochſen, als ſeiner in der Tieffe der Sun⸗
den liegenden Seel zu Huͤlff komme, wel⸗
ches eine ſolche Sach iſt, die man billig
mit bluͤtigen Thranen beweinen ſolte.
Was hat doch ein unvernuͤnfftiges Vieh
ſuͤr eine Gleichheit mit einer unſterblichen
Seel? iſt nicht die menſchliche Seel jenes
Unſchaͤtzbahre Kleynod, von welchem der
Eccleſiaſticus c, 26. ſpricht, daß fein Gold
und Silber, kein Diamant und Perlen,
noch etwas anders in der gantzen Welt
mit ihm moͤge verglichen werden? ſpricht
nicht Chriſtus Matth. 16. Quid prodę ſt
homini, ſi univerſum mundum lucteturz;
animæ verò ſuæ detrimentum patiatur? aut
quam dabit homo eommutationem pro ani-

ma ſoa? und du gleichwohl, O Suͤnder!

ſchaͤtzeſt deine Seel ſo gering, und fragſt

weniger darnach, wan dein Ochs oder
Eſel, als wan deine Seel in die Grube
gefallen. Wan dem alſo iſt, zeigſt du⸗
O) Suͤnder, daß du dum mer und grober

hiſt, als ein dummer Ochs und grobet

Eſel.

Vortrag des Inhalts.

Daß dieſes nicht zu viel geredet ſey, wird
gegenwaͤrtige Predig außweiſen, in
welcher zeigen will, daß der Suͤnder
haͤrter und gnaͤdiger umbgehe mit
ſeiner koͤſtlichen Seel, als mit dem ver⸗
aͤchtlichſten Vieh. Ehe ich aber dieſes
erweiſe, bitte ich dich, O Suͤnder!
mit jenen Worten Eecli. 30. Milſereré
animæ tuæ! Erbarme dich über deine ar⸗
me Seel, damit du nicht an dem ewigen
Todt deroſelben ſchuͤldig werdeſt.

Cujus

Ci⸗

Wuſſt

I. N
Surdſit
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ſeh, alzl
und Var
Weit übe
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Cvſs

BVon Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen.

445

Cujus veitrüm aſinus aut bos in puteum cadat, && non
continuò extrahet illum?
Wer iſt unter euch / dem ſein Eſel oder Ochs in einen Brunnen
faͤlt/ und ſelbigen nicht alſobald heraußziehet? Luc. 14.

II. DAAß der Suͤnder, wan er groͤb⸗
lich ſuͤndiget, und durch die
Suͤnd ſeine eigene Seel in den Abgrund
des Verderbens ſtuͤrtzet, Bicht viel witziger
ſey, als ein dur⸗ nes Vieh, ja an Witz
und Verſtand von dem Vieh manchmahl

woeit uͤͤbertroffen werde, mag auß folgen⸗

dem leichtlich daͤrgethan werden.
Erſtlich ein unvernunfftiges Vieh ſtoſ⸗
ſek ſich niemahlen ſelbſt in eine Grube
oder Brunnen, ſondern faͤlt ungefehr und
durch ein Ungluck hinunter/ oder wird von
anderen mit Gewalt und Zwang hinein
geworffen. Man wird auch keinen ge⸗
ſcheidten Menſchen leichtlich finden, wel⸗
cher auß lauter Muthwillen ſeinem eigenen
Bieh Schaden wolle zufuͤgen. Kein
verſtandiger Ackersmann ſtuͤrtzet ſeinen
eigenen Karr⸗ und Pflug⸗Ochſen in ei⸗
nen Fluß, damit er umbkomme und er⸗
ſeuge kein Witz⸗brauchender Muͤller
ſtoſſet ſelber ſinen Eſel von der Brucken
in das Waſſer, damit er verlohren gehe
kein Reuter wirfft ſelber ſein eigenes Leib⸗
Pferd von der Hoͤhe in die Tieffe, daß es
Halß und Bein zerbreche, und wan ein an⸗
der ihm dieſes gethan haͤtte, wuͤrde er
Zweiffels ohn gebuͤhrende Gnugthuung
erforderen, und das umbgebrachte Pferd
theur gnug bezahlen laſſen. ”MZM
Wie verhals du dich aber, O Suͤn⸗
der! wan du groͤblich deinen Gott be⸗

leydigeſt? dich ſelbſten ſtoſſeſt du muth⸗
willig in einen ſtinckenden Pfuhl,/ in wel⸗
chem, wan dir Gott nicht ſeine gnaͤdige
Hand reichet, unfehlbahr wirſt ewig ver⸗
ſincken und zu grund gehen:; ſo biſt du
ja dummer, und handeleſt unvernuͤnffti⸗
d DM ein dummes und unvernuͤnfftiges
ieh.
III. Sag mir dan, O Suͤnder 1 was
hat dir deine eigene Seel leyds und Boͤſes
zugefuͤget, daß mit ihr bißhero ſo hart und
unbarmhertzig umbgangen und noch taͤg⸗
lich umbgeheſt? was hat ſie dir gethan,
daß du ſie von der Hoͤhe der Gnaden
Gottes hinunter geſtuͤrtzet, und auff eine
gar muthwillige Weiſe ſelber durch die
Suͤnd ſcie⸗ biß in den Abgrund der Hoͤl⸗
len verſencket habeſt? was hat ſie dir ge⸗
than, daß du ſie durch allerhand Wuſt
der Suͤnden lang herumb geſchlupt, und
endlich, als waͤre ſie ein BVieh, ja we⸗
niger und veraͤchtlicher, als ein Vieh,
im tieffen Unflath haſt liegen laſſen ²
Als der Prophet Balaam, wie zu leſen
Nam. 22. ſeine Eſelin, auff welcher er
ritte, mit harten und ungnaͤdigen Schlaͤ⸗
gen alſo zugerichtet, daß ſie zur Erden fallen
muſte, eroͤffnete Gott den Mund der Eſe⸗
lin, daß ſie mit ſcharffen Worten alſo zu re⸗
den anfienge: Quid feci tibi? cur percutis
me? noune animal tuum ſum? Was
b

hab ich dir gethan, daß du ſo grauſam
52 ſo g ſan

4 46
mit mir verfahreſt? was ſtoſſeſt und ſchla⸗
geſt du mich? bin ich nicht dein trewes
Thier, welches dir viele gute Dienſten hat
geleiſtet?
Mit gleichfoͤrmiger Stimm und Zorn
klagt deine Seel uber dich, O unbarm⸗
hertziger Sunder! daß du ſie bald in eine
Schwind⸗Grube der Unlauterkeit, bald
in ein ſtinckendes Loch der Trunckenheit
und Vollſauffens, bald in ein Kothlack
des Ehebruchs und anderer Laſteren, auß
willkuhriger Boßheit hinein ſtoſſeſt: Quid
feci tibi? was hab ich dir jemahlen Boͤſes
zugefuͤget? nonne anima tua ſum? bin ich
nicht deine Seel, welche mit der Bild⸗
nuß Gottes bezeichnet und als ein un⸗
ſterbliche Fuͤrſtin des Himmels von dir
in Ehren ſoll gehalten werden? nonne
anima tua ſum:? bin ich nicht deine Seel,
Unvergleichlich werther als dein ſterb⸗
licher Leib, welche dich vermittels mei⸗
ner Vernunfft von dem dummen und
Unvernuͤnfftigen Vieh unterſcheidet ?
eur percuiis me? warum ſchlagſt und
ſtoſſeſt du mich dan ſo uͤbel? warum
wirfiſt du mich in Koth und Unflat der
GSunden, aͤrger, als wan ich ein unver⸗
nuͤnfftiges Vieh waͤre?
O Sunder! miſerere animæ tuæ, er⸗
barme dich uͤber deine eigene Seel. ſtuͤrtze
dich felber nicht ins Verderben, und zeige,
daß du nicht ſo dumm und grob, ja nicht
dummer und groͤber ſeyeſt, als ein dummer
Ochs und plumper Eſel, welche ſich nie⸗
mahlen ſelber auß Muthwillen in ein toͤdt⸗
liche Grub ſtuͤrtzen.
IV, Zum anderen; wan dein Ochs
oder Eſel heut in eine Grube gefallen
iſt, laſſeſt du ihn nicht dgrinnen liegen
biß Morgen oder Ubermorgen; ſondert

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

gleich zur Stund geheſt du hin, con-
tinuè, wie Chriſtus redek, im ſelbigen
Augenblick, alſobald und ohn Auff⸗
ſchub geheſt du hin, und macheſt An⸗
ſtalt, damit dem Thier geholffen werde:
wan du allein nicht ſtarck gnug biſt, ruf⸗
feſt du Weib und Kinder, Knecht und
Nachtbahren zu Huͤlff, daß ſie mit Heb⸗
Bäaͤumen, Seileren und Leiteren dir an
die Hand gehen wollen. Und wan dir
alsdan einer auß deinen Knechten rathen
wurde, daß du heut den Ochſen ſolteſt im
Brunnen liegen laſſen, Morgen ſetze es
noch fruͤh gnug; ſo wuͤrdeſt du dieſen
boͤſen Rathsgeber als einen halben Nar⸗
ren von dir ſtoſſen: Wan es ſchon hei⸗
der heilige Oſtertag waͤr (alſo wuͤrdeſt
du reden) ſo will und muß ich doch noch
heut mein armes Vieh auß dem Brunnen
herauß ziehen, es moͤgte ſonſt im Waſſer
und Leim verrecken und umbkommen.
Wohl geredet, mein Suͤnder wan ſchon
dein Ochs veraltet und kein zehn Thaler
mehr werth waͤr, ſo iſt er doch noch des
Lebens wuͤrdig, und verdienet wohl, we⸗
gen der kleinen Dienſten, ſo er dir noch
leiſten und thun kan, alſobald auß der
Gefahr errettet zu werden,
Aber ſag mir, οSuͤnder! warum
biſt du nicht mit gleichem Eiffer entzuͤn⸗
et, deine mit dem Blut Ron erkauffte
Seel alſobald auß der Gefahr der ewi⸗
gen Verdambnus zu erretten, nachdem
ſie in eine ſchwere Todtſuͤnd gefallen?
kan wohl ein groͤſſere Geſahr erdacht
werden, als in welcher deine Seel ſich
beſindet, wan ſie von ihrem Gott iſt ab⸗
gefallen? oder iſt wohl irgend ein tieffe⸗
rer und gefaͤhrlicher Brunn, als der tieffe
und feurige Abgrund der Hoͤllen? Wan
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1

–+

Von Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen.
dan deine Seel heut durch eine Todtſuͤnd

in einen ſo gefaͤhrlichen und erſchroͤckli⸗

chen Brunnen gefallen iſt, warum kommſt

ihr nicht noch heut zu Huͤlff? Warum
lafſeſt ſie viele Tag, viele Wochen und
Monathen im Brunnen liegen? Wan
dein Vieh heut in eine Grub geſtuͤrtzet

worden, warteſt du nicht bißh Morgen,

ſondern noch heut muß es herauß gezo⸗
gen werden; warum erweiſeſt du nicht
gleiche Lebe und Gutthat deiner eigenen
Seel? warum biſt mehr gefliſſen fur
das Leben deines Ochſen, als fur das
Heyl und Leben deiner Seelen? War⸗
um gehe dir ſchmertzlicher zu Hertzen

der zeitliche Todt deines Eſels, als der

ewige Todt deiner armen Seel? be⸗
wegt dich vielleicht hefftiger zum Mitley⸗

den das Geſchrey des im Brunnen lie⸗

genden Eſels, als das erbaͤrmliche Wei⸗
nen und Jahmeren deiner im tieffen Koth
der Suͤnden verſenckten Seel? Ach! hoͤre

doch, O Suͤnder! mit was fuͤr erbaͤrmli⸗

cher Stimm dich deine eigene Seel umb
Huͤlff anruffe,und auß dem 68. Pfalmen
Davids zu dir ſchreye: Eripe me de luto,
ut non iufigar, eripe ine, neque abſorbeat

me profundum, neque urgeat ſuper me pu-

teus os ſuum. Errette mich auß dem Koth,

damit ich nicht ewiglich darinnen ſtecken

bleibe; errette mich, damit mich nicht in die
Tieffe verſchlinge/ damit der Brunn, in
welchen bin geſtuͤrtzet worden, ſeinen
Mund uͤber mein Haupt nicht zuſchlieſſe,
und alsdan kein Hoffnung mehr ſeye dar⸗
auß erloͤſet zu werden.
Alſo ruffet und ſchreyet zu dir, O
Suͤnder ! deine eigene Seel umb Huͤlff,

ſo bald ſie in eine ſchwere Todt⸗Sund ge⸗
kallen iſt: Du aber ſtopffeſt deine Ohren

447
zu, und gibſt mehr acht auff das Getoͤß ei⸗
nes Ochſen und Eſels, ſo in den Brun⸗
nen gefallen, als auff das Geſchrey dei⸗
ner in letzten Todts⸗Noͤthen liegenden
Seel.
V. Wie wilſt du dieſe grauſame Un⸗
barmhertzigkeit bey dem allmaͤchtigen
Gott, welcher deine Seel mit ſeinen goͤtt⸗
lichen Haͤnden gemacht, und zu ſeiner
goͤttlichen Bildnus erſchaffen hat, verant⸗
worten koͤnnen? Quomodò non erit ſum-
ma inhumanitas & ferina crudelitas, ſpricht
§. Chryſoſt. Hom. I. ad pep. nos non tantum
curæ impendere animabus, quantum alii ju-
mentis? hoc eſt, quod vitam noſtram con-
fundit, quod omnem ordinem ſuhvertit.
Dan die rechte Vernunfft ſchreibt allen
Vernunfft⸗brauchenden Menſchen dieſe
Ordnung zu halten vor, daß, wan zwo
Sachen, deren eine ſehr koͤſtlich, die andere
ſehr verwuͤrfflich iſt, in Gefahr kommen
ſeynd, entweder vom Fewr verzehret
oder Waſſer verſenckt zu werden, man
baͤlder die koͤſtliche als die ſchlechte vom
Untergang retten ſolle; was iſt aber koͤſtli⸗
cher, ein Ochs, oder aber eine unſterbliche
Seel? ein Eſel, oder eine Bildnus Got⸗
tes? weiſt du es nicht, ſo frage den H.
Bernardus, welcher es dir in ſeiner 5y4ten
Epiſtel ſagen wird, magna res anima „
quæ Chriſti ſanguine redempta eſt ; pre-
uium animæ Chriſtus eſt. Weiſt du es nicht?
ſo frage den Pabſt Gregorius Magnus,
welcher Hom. 4. in Exech. dich unterrich⸗
ten wird: nec totus mundus ſit juſtum
animmæ pretium, mit welchem uͤbereinſtim⸗
met S. Ambroſius de bena merte &. 5.
Exiguus totus mundus pro animæ mnids
diſpendio. Weiſt du nicht, O Suͤn⸗
der! ob deise Seel koͤſtlicher und huiff⸗
wur⸗

448
wuͤrdiger ſeye, als ein Ochs oder Eſel? ſo
hoͤre, wie hoch ſie Hilarius Arelatentis
werdire und ſchaͤtze: Anima! Deum va'Es.
O Menſchliche Seel du biſt ſo viel werth,
als Gott ſelber werth iſt, weilen Gott ſei⸗
nen allerliebſten goͤttlichen Sohn, dieſer
aber ſein allerheiligſtes Blut fuͤr dich darge⸗
geben hat. .
yljl. Auß allen dieſen Zeugnuͤſſen erhel⸗
let, O Suͤnder! daß, wan der gantze
Welt⸗Bamw in Gefahr gerathen waͤr zu
grund zu gehen, und zu trimmeren zu
fallen, wofern du ihm nicht zu Huͤlff kom⸗
meſt und von Untergang erretteſt, du gleich⸗
wohl ſchuldig ſeyeſt ehender deiner eigenen
in Suͤnden liegenden Seel beyzuſpringen
und vom ewigen Untergang zu erloͤſen,
als die gantze Welt bey ihrem naturlichen
Wohlſtand zu erhalten. Wie kombſt dan,
daß deine Seel, wan ſie in eine Todt⸗
Sund und in die euſſerſte Gefahr ewig
perdambt zu werden gefallen iſt, von dir ſo
gering geſchatzet werde? warum kommeſt
ſhr nicht alſobald zu Huͤlff durch eine red⸗
liche und guffrichtige Beicht vurch gebuͤhr⸗
liche Rew und Leyd uͤber die begangene
Suͤnden? warum ſchiebeſt du die Buß
und Ponitentz auff, biß zu einem ſolchen
Feſt, biß zu einem ſolchen Tag, welchen
nicht weiſt, ob du erreichen und leben wer⸗
deſt? keine andere Urſach kanſt du mit
Wahrheit geben, als daß du einen Ochſen
oder Eſel hoͤher ſchaͤtzeſt, als deine uͤber die
gantze Welt, ja tauſend Welten koͤſtliche
Seel? ſintemahlen du nicht allein deine
eigene Seel ſelber in die Grub der
Todt⸗Suͤnden haſt hineingeſtuͤrtzet, ſon⸗
dern auch dieſelbige offt vjele Taͤg und
Wochen nacheinander, ohn alle Huͤlff
und Barmhertzigkeit in derſelbigen Gru⸗

Am achtzehnten Sonntag nach Pfingſten.

be haſt liegen und gleichſamb verfaulen
laſſen. Nun gib ich dir abermahl zu
ermegen, ob du nicht dem dummen und
plumben Vieh, welches kein Verſtand

hat, durch ſothane Mißhandlungen dei⸗

ner eigenen
werden.
V EI. Damit du gber dejne eigene
Schand noch beſſer erkenneſt, Ounbarm⸗

Seel verdieneſt beygezehlet zu

hertziger Sunder! ſo frage ich dich: auff was

Weiſe du noch wuͤrcklich mit deiner Seel
verfahreſt? ob du nicht ſelbige biß auff heuti⸗
gen Tag qualeſt, preſſeſt, truͤckeſt, angſti⸗
geſt,/ viel qr ger/ als kein Muͤller ſeinen T. ag⸗
Eſel, als kein Baur ſeinen Pfluch⸗Ochſen⸗
kein Muller iſt ſo unbarmhertzig gegen ſei⸗
nen Eſel, daß er ihn mit all zu ſchwerem
Laſt belade, und gar zur Erden trucke
ſondern wan er merckt, daß der Sack dem
armen Thier zu groß und zu ſchwer ſey,
eff. er ſelbigen ab, ſo bald es nur moͤg⸗
Das Gegentheil aber thueſt du, O
ungnaͤdiger Menſch ! mit deiner eige⸗
nen Seel; du beſchwereſt ſie je laͤnger
je mehr mit dem ungehewren Laſt deiner
Sunden, biß zur Erden, ja gar biß in
den Todt, und am Platz daß du ihr mit
erſter Gelegenheit die unertragliche Burd
ſolteſt abnemmen, machſt du die Buͤrd
ſchwerer mit neuen und offt wiederhohlten
Todt⸗Sunden, Grandia delictorum pon⸗
dera ſpricht S Ambroſius L. 2. PEpift. 7.
ein viel tauſend Centner ſchwerer Laſt ſeynd
die Todtſuͤnden. Unter dieſem ſchweren
Laſt gehet deine Seel, O Suͤnder Tag und

Nacht gepreſſet und zur Erden getruckt;

oder beſſer zu reden, ſie kriechet viel mehr,
als ſie gehet, ſie achtzet und ſeufftzet unter
dem harten Joch, wie jener im 37. Pf.
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Ragtud
getruett;
Uielmer,

ſe untet
17. N
Inigui⸗

4

Von Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen.

Iniquitates weæ ſupergreſliæ ſunt caput
meum, & ſicut onus grave gravatæ ſunt ſuper
we. Deine Geel iſt gleich jenem preſthaff⸗
ten Weiblein, von welchem S. Lucas
ſprae c. 13. daß es gantze 13. Jahr gantz
rumm und zur Erden gebogen gangen,
und ihre Augen niemahlen zum Himmel
hat erheben koͤnnen. Glaubeſt du mir nit?
ſo glaube dem H. Vatter Auguſtino, wel⸗
cher Tomo 10. Serm. 22. von einem mit
dem Geitz beladenen Suͤnder alſo redet:
Videte hominem, oneratum ſarcina avaritiæ,
ſchawet einen Menſchen, welcher mit dem
ſchwaͤren Laſt des Geid⸗Geitzes beſchwaͤhrt
iſt: kein Ochs iſt mit ſo hartem Joch,
und kein Eſel mit ſo ſchwaͤrem Saek bela⸗
den: Videte illum, ub hac ſarcina ſudan-
tem anhelantem, ſitientem.
W△ wie viele fremode Kuter hat der
Geitzhalß auff ſeinem Puckel liegen? mit
wie vielen Ungerechtigkeiten, Diebſtal⸗
len, Betrug und Wucher iſt ſeine Seel
beladen? Q) wie hart truͤckt und preſſet
ihn der Laſt und die Schuldigkeit, das ent⸗
frembte Gut biß zum letzten Heller wieder
zu gebenr dieſen Sack haͤtte er ſchon laͤngſt
ſacen abwerffen; wie er dan hierzu oͤffters
Hon den Cantzelen, in den Beichtſtuͤhlen,
und von ſeinem eigenen Gewiſſen iſt er⸗
gahnet worden; es iſt aber noch keine
Wirckung erfolget, ſonderen die arme
Seel gehet noch zur Erden getruckt, mit
ihrem verfluchten Sunden⸗Back beladen,
als ſolle und muſſe ſie ſich zu todt tragen.
O) Suͤnder! miterere animæ tuæ! erbar⸗
me dich endlich uͤber deine hochwerthe
Seel, ſonſt zwingſt du mich zu glauben,
daß du deine Seel geringer achteſt, als
ein dummes Vieh, als einen Ochſen und

HPaominicals erſter Theil,

449
VIII Noch eines muß ich hingu “
umb zu beweiſen, daß mancher Sunder⸗
leyder Gottes! ſeine koͤſtliche Seel viel
ripge ſchatze, als ein unvernuͤnfftiges
ieh.
Auff eine leichtere Weiſe kan man er⸗
kennen, welches auß zweyen Dingen uns
das liebſte und wertheſte ſeye, als wan man
acht gibt auff den Preiß, fuͤr welchen ge⸗
meldtes Ding feil gebotten und verkaufft
wird: was wir fuͤr ein Spott⸗Geld kauf⸗
fen oder verkauffen, wird von uns wenig
geachtet; hingegen aber, was wir thewr
und fuͤr hohen Preiß verhandelen, pflegt
uns angenehmer zu ſeyn, und fuͤr koͤſtli⸗

cher gehalten zu werden, Nun darff ich ſa⸗

gen (dan die taͤgliche Erfahrnus gibts
daß der Suͤnder, wan er toͤdtlich ſuͤndiget⸗
ſeine Seel umb ein Spott⸗Geld verkauffe,
und zwar, was einem unglaublich moͤgts
vorkommen, ſeinem allerargſten Feind⸗,
das iſt, dem grimmigen Teuffel; hinge⸗
gen ſein Pferd, Ochs oder Eſel ſchlaͤgt er
im Preiß weit hoher an, als ſeine eigene
Seel. Worauß ich dan nichts anderſt
ſchlieſſen kan, als daß der Sunder ſeine
Seel geringer ſchaͤtze, als ſein Pferd,
Bchfen und Eſel. Dieſe Injurie und Un⸗
billigkeit ſchretzet biß in den Himmel und
zu dem Thron Gottes,
Als die Stadt Satnaria von Benadad
König in Syrien hart belaͤgert wurd, wie
zu leſen iſt 4 Keg. 6. ward ein Eſels⸗Kopff
fuͤr 60. Silberling verkaufft: was wird
dan wohl ein gantzer Ochs und Eſel geko⸗
ſtet haben: ohn Zweiffel viele hunderten.
Jetzt ſeynd dieſe Thier ſo thewr nicht, je⸗
doch will kein Baux ſeinen Ochſen oder
Eſel viel unter gehuͤhrlichem Preiß ver⸗
kauffen, und umb nichts verhandelen,
ell Du

450
Du allein, O koͤſtliche Seel! ach! wo
ſoll ich dieſes klagen? bey Menſchen oder
bey Engelen:? du allein biſt die ungluͤck⸗
ſeelige Creatur, welche weit unter ihrem
Preiß geſchaͤtzet, und nichts feil gebotten,
und verkaufft wird! Es ruffet zwar Chri⸗
ſtus Jeſus: Quam dabit hommo commuta-
rionem pro anima ſua: uinb was fuͤr ein
Gut der gantzen Welt kan der Menſch
ſeine eigene Seel vertauſchen? deſſen un⸗
geachtet, wirſt du, O menſchliche Seel!
von dem Suͤnder offt geringer werdiret
yn geſchaͤtzet, als ein magerer Ochs oder
Es lobet und preiſet dich zwar der H.
Augulſtinus, in FPſalmuz, 192. ſchreibend:
Redemptor noſter pretium ſolvit, langui-
nem fudit, & anima! tanti vsles. Wie
thewr und koͤſtlich du ſeyeſt, O menſchliche
Seel! weiſt dein Erloͤſer; Er hat dich
gekaufft und bezahlet, ſein allerheiligſtes
Blut hat er fuͤr dich biß zum letzten
Tropffen vergoſſen, ſo thewr biſt du, O
Seel! antmma! tanti vales, für keinen
geringeren Preiß, als fuͤr das Blut Chri⸗
ſti muß du verkaufft.
Aber wie wirſt du von dem Guͤnder
verkaufft? kaum kan ich es fuͤr Schroͤcken
gußreden, offt fuͤr ein ſchlechtes Geld,
offt fuͤr eine ſtinckende Frewd, offt fuͤr ei⸗
men augenblicklichen Wolluſt, offt umb
einen eitelen Rauch der zeiklichen Ehren,
offt umb ein Stuck Fleiſch, umb einen
Aunreinen Gedancken, umb eine Raach,
umb ein Hand⸗voll Erde, umb eitel
Nichts wirſt du, O koͤſtliche Seel! ver⸗
kaufft, verſchertzet, verſpielet und verloh⸗
ven. O Suͤnder! wie wirſt du eine ſo
ſchaͤndliche Mißhaͤndlung bey dem gerech⸗
ten Gott verantworten moͤgen? Peccan-

Am achtzehmen Sonntag nach Pfingſten.

tem in animam ſuam quis juſtiſicabit? frb⸗
het dir der Eccleſiaſticus c. 10. Du haſt
deine Seel ſelber in den Brunnen der
Todtſuͤnden geſtuͤrtzet, und darinnen
Jahr und Tag liegen laſſen; du haſt deine
Seel mit dem unertraͤglichen Laſt ihrer
vielfaͤltigen Miſſethaten biß zur Exden und
biß in den Todt getrucket; viel geringer,
als ein ſchlechtes Vieh, haſt du ſelbige ge⸗
halten, und dem Teuffel verkauffet, Pec⸗
cantem in animam ſuam quis fuitificabit 2
Wer wird denjenigen rechtfertigen, wel⸗
cher wider ſeine eigene Seel ſich ſo groͤblich
verſundiget?
Solle dich vielleicht Gott himmliſcher
Vatter rechtfertigen? deine Seel iſt ein
koͤſtliches Werck ſeiner Handen, du aber
haſt ſelbiges verunehret, und in eine ſtin⸗
ckende Kothlack geworffen; ſoll dich Got⸗
tes Sohn rechtfertigen? deine Seel iſt

ſein Eigenthumb, er hat ſie durch einen

ſchmertzhafftigſten Todt theur eingekaufft,
du aber haſt ihm ſelbige entzogen, und
durch die Sund dein Lucifer in die Hand
geſpielet: ſolle dich Gott H. Geiſt recht⸗
fertigen? deine Seel iſt ſeine allerwerthe⸗
ſte Braut, mit welcher er ſich durch ein
ewiges Band der Liebe vermaͤhlet hatte,
du aber haſt das Band zerriſſen, und ſeine
Braut aͤrger, als ein unvernunfftiges
Vieh, mißhalten und geſchaͤndet; Peccan-
tein in animam ſuam quis juſtificabit? ſolle
dich die gantze allerheiligſte Dreyfaltigkeit
rechtfertigen? deine Seel iſt ein lebhafftes
Ebenbild deroſelben, du aber haſt ſelbige
mit allerhand Unflat der Todtſuͤnden be⸗
ſchmieret und bemackelet. Muß du dan
nicht ſchamroth werden, und ſo wohl vor
allen Menſchen, als allen neun Choͤren der
Engelen dich in dein Hertz hinein ſchamen?
freylich;

falh: a
ſeſeren
ichſe Sel
un, erboſt
do nicht in

Stalgett
Feurtihan
dutfaoſ
geeſelt
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ich ſelbige
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ſoltinezbit
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Hinunliither
Seel iſt ein
, da aber
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dich Got⸗
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liech einen
inpemuſſ,
gen, vnd
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Geiſ toh⸗
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urch ak
het hotter
Undſeine
unftiges
tz Deccin⸗
e! ſclt
Ufnleintee
baſtes
ſt ege
inden be⸗
Sdun danf
oh tor
hörender
ſhänn
ſtich:

Von Geringſchaͤtzung der menſchlichen Seelen.

fretzlich; aber endlich entſchlieſſe dich eines
beſſeren, und lerne inskuͤnfftig deine koͤſt⸗
lichſte Seel hoͤher ſchatzen; milerere animæ
toæ, erbartme dich uͤber deine Seel, damit
du nicht fuͤr ſchuldig an dem Todt deiner
Seel gehalten, und von Gott zum ewigen
Feur verdammet werdeſt. Und gleichwie
du bißhero ſehr hart und ungnabig mit ihr
verfahren biſt, alſo zeige dich liebreich ge⸗
gen dieſelbe, und, ihrem Verdjenſt nach,
wohlgewogen und barmhertzig.
IV. Jetzt wende ich mich von den gro⸗
ben Suͤnderen kurtzlich zu euch, AA! und
frage, wie wir uns zu verhalten haben,
damit auch unſeren Seelen bey Gott kei⸗
ne billige Urſach gegeben werde, uns zu
Herklagen, daß ſie aͤrger, als das Vieh
von uns gehalten worden? ich antworte
mit wenig Worten: das Gegenſpiel
muſſen wir thun deſſen, was ich zuvor an
den Suͤnderen getadlet, und warumb
ich ſelbige dem dummen Vieh hab zuge⸗
zehlet. Und erſtlich zwar wollen wir uns
auff alle moͤgliche Weiſe befleiſſen, daß
unſexe koͤſtliche Seelen niemahlen von uns
ſelbſten durch eine muthwillige und will⸗
kuͤhrige Boßheit in eine Todtſund geſtuͤr⸗

tzet werden.
Zweytens, wan es geſchehen ſolte,
welches GOtt gnadigſt verhuͤten wolle,

daß entweder wegen ſtarcker Verſuchung
des Teuffels, oder wegen menſchlicher
Schwachheit einer auß uns in eine toͤdt⸗
liche Grube der Suͤnden ſele, ſelbiger
laſſe ſeine arme Seel nicht lang darinnen
mitten im Koth liegen, ſondern komme
ihr auffs baͤldigſt zu Huͤlff, durch das H.
Gacrament der Buß, damit ſie im Brun⸗
nen nicht gar erſticke, und jammerlich
herderbe,

4° †
Drittens und hauptſaͤchlich muſſen
wir ſtaͤts vor Augen haben den unendli⸗
chen Werth des allerheiligſten Bluts
Jeſu Chriſti, fuͤr welchen unſere Seelen
ſeynd eingekaufft worden, damit wir ſel⸗
bige nicht umb ein ſchlechtes Ding, umb
ein ürdiſches Gut, umb ein Stuck Gelds,
oder umb einen liederlichen Wolluſt dem
Teuffel verkauffen und uͤberliefferen:
viel ehender ſollen wir all unſer Haab und
Gut, ja viel tauſend Welten und tauſend
Leben verlieren, als unſere Seelen, welche
an ihrem Werth und Koſtbarkeit dem ro⸗
ſenfarben Blut Jeſu Chriſti gleich geſchaͤ⸗
tzet werden, in die Grube der ſchwaͤren
Todtſunden ſtuͤrtzen, und ihrer auff ewig
verluͤſtiget werden.
Letztlich, in allem unſeren Thun und
Laſſen werden wir uns forthin alſo ver⸗
halten, daß unſere Seelen vor GOltes
ſtrengem Gericht uͤber uns, und uͤber
die wider ſie geuͤbte Grawſamkeit nicht
klagen koͤnnen. Als Kaͤyſer Tiberius
verſtanden, daß der Juben⸗Koͤnig Hero⸗
des, auß Forcht ſein Reich zu verlieren,
nicht allein ſehr viele Kinder zu Bethle⸗
hein, ſonderen auch ſeinen eigenen
Sohn umbs beben gebracht hatte; ſoll
Tiberius geſagt haben, er woͤll lieber
ſeyn des Herodis Schwein, welches bey
den Juden nicht geſchlachtet wird, als
ſein leiblicher Sohn: auch beſſer waͤr es
uns, AAl! daß wir eine ſterbliche Seel
eines Pferds oder Ochſen haͤtten, und im
Stall ſtunden, als daß wir inskuͤnfftig
unſeren Gott und Herrn groͤblich beleydi⸗
gen, und unſere unſterbliche Seelen durch
eine ſchwaͤre Todtſuͤnd dem unvernunff⸗
tigen Vieh gleich machen. Derjenige
Gott, welcher unſere Seelen nach ſeinem
=è aglley⸗

452 Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.
allerheiligſten Ebenbild mildreichſt er⸗ mehr durch eine Todtſund von ihm abe vede
ſchaffen hat/ woͤlle uns allen kraͤfftige Gnad weichen, und unſere unſterbliche Seelen Meige de
ertheilen, damit wir in ſeiner beſtandigen dem unvernunfftigen und ſterblichen Bieh es Nehſten
Liebe inskuͤnfftig verharren, niemahlen nachſetzen. Amen. ſeſcta rſagt
.. . der Seeln
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Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten. nufet
Von der wahren Liebe des Neben⸗ Menſchens. A5
non dlle
T H E M A. ſede
Diliges proximum tuum, ſicut te ipſum. Aedn
Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben / wie dich ſelbſten. Martb. 12. aee⸗
ſals d
Inhalt der Predig. . u
„ . . NW
Wie es Chriſtus befohlen hat / alſo ſoll man ſeinen Bott
Naͤchſten lieben. uee
. . „ „ . 1 nd t
. .σ Je Liebe des Neben⸗Men⸗ iſt, eine Sach lieben, die wir taͤglich ſe⸗ doſſebigen
B) ſchens iſt dergeſtalt mit der hen, und vor unſeren Augen haben, aMls Macſe
◻ ALibe Gottes verknuͤpfft und welche von uns niemahlen geſehen iſt, noch Wiiſi
vereinbahret, nach Lehr des von uns kan geſehen werden: Gott aber cants 0
S. Thomaͤ von Aquin, daß eine von der haben wir niemahlen geſehen, koͤnnen hn M.4
anderen unmoͤglich kan geſchieden, abge⸗ auch nicht ſehen, da hingegen unſer Ne⸗ N benwe
ſoͤndert und zertrennet werden: weilen ſie ben⸗Menſch taͤglich von uns geſehen necben
vielmehr eine, als zwo Tugenten ſeynd, wird; ſo iſt es dan viel leichter, unſeren be, ſy
gleich zweyen Baum⸗Aeſten welche von Neben⸗Menſchen, als Gott lieben: hier⸗ ſchundig
einem Stammen und Wurtzel herruͤhret. auß ſchleuſt S. Joannes, daß, wer ſei⸗ ſo nacht
Dahero nennet der H. Joannes denjeni⸗ nen Neben⸗ Menſchen nicht liebet, viel ſeres
gen Menſchen einen Luͤgner, welcher ſa⸗ weniger den unſichtbahren Gott liebe. dich
gen darff, daß er ſeinen Gott liebe, wan Die andere Urſach iſt, weilen derſel⸗ Dis uns
er nicht auch ſeinen Neben⸗Menſchen lie⸗ bige Herr, welcher uns die Liebe Gottes land
bet: Si quis dixerit, quoniam diligo anbefohlen hat, auch befilcht, daß nlr die
Deum, & fratrem ſuum odit, mendax eſt. wir unſeren Neben⸗Menſchen lieben ſol⸗ ſeind⸗
1. Joan. a. Seine Meinung beſtaͤttiget len: Hoc mandatum habemus à Deo, ut, PKWKũ
der H. Joannes durch zwo kraͤfftige Ur⸗ qui diligit Deum, diligat & fratrem ſaum. ud
ſachen: die erſte iſt, weilen es viel leichter α., miſen

Es

tonihin ch⸗
gige Seeſnn
bſchn Den

ſten.
8.

tb. .

ſeinen

hechſ⸗
ben, as
hott sber
en ihn
er Ne⸗
eehen
Ulſeren
1 hier⸗
et ſei⸗
libe,
l⸗
Gttes
daß
n o⸗
, Uͦ,
ſoum.

6

Von der wahren Liebe des Neben⸗Menſchens.

Es werden auch in Rle Schrifft
dieſelbige Lob⸗ Spruͤch ſo wohl der Liebe
des Nechſten, als der Liebe Gottes beyge⸗

meſſen: ſagt die Schrifft, daß der Menſch /
ig. der Seelen nach, lebe, wan er Gott liebet;
ſeye und das Leben verlohren habe? daſſel⸗

hingegen aber wan er ihn haſſet, ſtein⸗kodt

bige ſpricht ſie auch von der Liebe des Ne⸗
ben⸗Menſchen: Translati fwumus de morte
ad vitam, quoniam diligimus fratres; qui
non diligit, manet ia morte. 1. Joan. 3.

ſagt die Schrifft, daß alles ſauber nichts

gelte ohn die Liebe Gottes, und daß
derjenig das gantze Geſatz erfuͤlle, wel⸗
cher Gott liebet? dſatige ſpricht ſie eben⸗
fals von der Liebe des Nechſten: Qui di-
ligit proximam, legem implevit, Kom.
1¾. ſagt die Schrifft, daß durch die Liebe
Gottes unſere Suͤnden außgeloͤſcht wer⸗
den, umb darumb wir vor allen Dingen
uns der Liebe Gottes befleiſſen ſollen?
daſſelbige ſpricht ſie auch von der Liebe des
echſten: Ante omnia mutuam in vobis-⸗
metipfis caritatem continuam habentes, quia
carites operit mokirudinem peccatorum. 1r.
Per. 4. Ja was noch mehr und höoͤchlich
zu verwunderen iſt, Chriſtus hat in ſei⸗
nem Evangelio ſo ſelten geredet von derdie⸗
be, ſo wir ſeinem himmliſchen Vatter
ſchuldig ſeynd, da er doch ſo offt und mit
ſo nachtruͤcklichen Worten uns die Liebe
unſeres Nechſtens anbefohlen hat, daß ei⸗
ner nicht gar unrecht vermeinen moͤgte,
daß uns mehr an der Liebe des Nechſten,
als an der Liebe Gottes gelegen ſeye. Leſet
nur die letzte Predig, welche Chriſtus zu
leinen Juͤngeren gehalten hat am letzten A⸗
endmahl, und beſchrieben ſtehet / . 13.
und 14 cap. ihr werdet alſobald bekennen
muͤſſen, daß keine Tugend ſo hoch und

453
theior von Chriſto uns ſey anbefohlen
worden, als die Liebe unſeres Neben⸗
Menſchen.
Auß allem dieſem erhebt ſich jetzt eine
ſehr wichtige Frag; netablich, ob wir
bißhero ein ſolche Liebe gegen unſeren
Nechſten getragen haben? ich nenne es ei⸗
ne ſehr wichtige Frag, weilen unſer ewi⸗
ges Heyl daran hanget, nach Zeugnuß
des H. Bernardi. Serm. 1. Feſte Omnium
Sanlterum, Petire neceſſe eſt hominem;
qui charitatem non habet.

Vortrag des Inhalts.

Ich foͤrchte, daß es vielen allhie gegenwaͤr⸗
tigen biß hiehin an der wahren recht
Chriſtlichen Liebe des Nechſten geman⸗
gelt habe: und dieſes werd ich im erſten
Theil der jetzigen Predig erweiſen; im
anderen Theil will erklaͤhren, was fuͤr
eine Liebe unſer Herr Chriſtus von uns
Chriſten erfordere, daß wir gegen unſe⸗
ren Neben⸗Menſchen tragen ſollen.

Diliges proximum tuum, ſicut
te ipſum.

Du ſollſt deinen Nechſten lie⸗
ben wie dich ſelbſten. Matth. 12.

Erſter Theil.

U. Ewiß und ungezweiffelt iſt es,
G daß die Liebe, welche in angezo⸗
genen Worten Chriſtus allen Chriſten
anbefohlen hat, und welche wir unter Ver⸗
luſt des Himmels und unter Straff der
ewigen Verdambnus unſerem Neben⸗
Menſchen zu erweiſen ſchuͤldig ſeynd, nicht
eine pur natuͤrliche Liebe ſeye, welche ent⸗
Lll weder

454
weder auff Fleiſch und Blut, das iſt, auff
Freund⸗und Verwandſchafft gegruͤndet iſtt
oder welche auß einer Gleichheit der Sit⸗
ten oder einer anderen natuͤrlichen Urſachen
herruhret: dan eine ſo ſchlechte und unvoll⸗
kommene Liebe hat Chriſtus mit gantz
deutlichen Worten verworſſen, Azast. g.
und nennet ſie eine heydniſche Liebe, wel⸗
che auch bey den Unglaubigen angutreffen
iſt; Si diligitis eos, qui vos diligant, quam
mercedem habebitis: nonne & Echnici hoc
laciunt? ſondern es muß ſeyn eine uͤberna⸗
kuͤrliche Liebe, welche, wie S. Paulus re⸗
det, ihren Urſorung vom H. Geiſt nimbt,
und von ihm in unſere Hertzen gußgegoſſen
wird; Charitas diffuſa eit in cordibus no-
ſtris per Spiritum S. Kom, F.
Es muß ſeyn ein ſolche Liebe, Krafft
welcher wir unſeren Neben⸗Menſchen
um Gottes Willen lieben, und deßwe⸗
gen auch einen ewigen Lohn im Himmel
von Gott zu gewarten haben. Dieſes er⸗
weiſe ich unwiderſprechlich auß den Wor⸗
ken Chriſti ſelbſten, mit welchen uns die
Lieb unſeres Neben⸗ Menſchen iſt anbe⸗
fogen worden. Mandatum novum da vo-
is, ſpricht Chriſtus, oaν 13. Ich
gebe euch ein newes Gebptt, deßgleichen
die Welt bißhero noch niemahlen emp⸗
fangen hat, ut diligitatis invicem, ihr ſolt
euch untereinander lieben. Wie ſoll ich
gber ſolches verſtehen? Iſt es dan etwas
neues/ daß ſich gute Freund und Nachbah⸗
ren untereinander lieben? was iſt mehr
gemein und weniger new in der Welt, als
daß ein guter Freund den anderen, ein
Nachbahr den anderen, ein Bruder den
anderen, ein Schweſter die andere von
Hertzen liebe und liebreichſt empfange?
das gibt und lehret die Natur ſelpſt, und

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.

hat man zu ſothaner Liebe kein neues Ge⸗ fen Nlen

bott vonnoͤthen,

Wahr iſt dieſes, AA!aber eben darum u
Geſng anf

ſpricht Chriſtus: Mandatum novum do vo-
bis, ihr ſollet euch inskuͤnfftig nicht mehr
mit einer gantz naturlichen Liebe lieben,
wie bißhero geſchehen, und wie ſich auch die
gute Freund im Heydenthum lieben,
ſondern ich will und befehl es euch, daß ihr
euch mit einer uͤbernatuͤrlichen und vom
H. Geiſt herruhrenden Liebe untereinander
lieben ſollet. Uber das erforderet Chriſtugs
von uns eine ſolche Liebe, auß welcher alle
Menſchen erkennen moͤgen, daß wir keine
Heyden oder Juden, ſondern wahre Chri⸗
ſten und auffrichtige Lehrling Chriſti ſeynd:
In hoc cognolſcent omnes, quôd dilci⸗
puli mei eſtis, ſi dileſtionem habucritis
ad invicem. Joan. 13. Auß dieſem
Spruch erhellet abermahl, daß wir Chri⸗
ſten mit einer weit hoͤheren und fuͤrtreff⸗
licheren Liebe uns untereinander lieben
muͤſſen, als mit einer natuͤrlichen Lebe;
ſintemahlen wir vermittelſt einer na⸗
tuͤrlichen Liebe von keinen Heyden und
Juden moͤgen unterſchieden und erkant
werden. So muß dan unſere Liebe eine
uͤbernatuͤrliche und zugleich auff Gott zie⸗
lende Liebe ſeyn, dergeſtalten, daß wit
Gott um ſeiner ſelbſt willen, unſeren Ne⸗
ben⸗Menſchen aber wegen Gott lieben
und empfangen ſollen. Ein ſo heilige

Bebe war dazumahlen bey keinen Juden

und Heyden zu finden, ſondern iſt durch
ein newes Gebolt von Chriſto auff die
Welt kommen, und uns Chriſten anbe⸗
fohlen worden,
1II. Dieſem glſo voraußgeſetzet ,
foͤrchte ich ſehr hefftig, daß viele Chri⸗

ſten, die Taog ihres Lebens, niemahlen

ihren

ſen und te

goch Miern

ſwor ein

nicht ande
Freundent
unteren
gefeſirn.
ſantner
V w
enpwnde
euch unter
tine naturl
nichtabere
ſiche urd
Woe G
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Eyriſten,
onderſt/
trawet ihn
Woe⸗
ypren an
naſel
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klegen g.
Onſen
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ſeinen C
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Mltens
ſenleſte
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tun tie
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wagn

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noronn do po.
ficht nehe
lebe leben,

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dn leeben,

lch, daß ihr

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Nereina nDeen

ttt Chriſtus

velcher ale

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veßre Chri⸗
hriſtiſehno:
od ciici⸗
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he elſt
Gott hſe
, daß wir
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Utt ſeten
ſ) heſt⸗
ben
Fünh
auff N
en M⸗

hſeet/
1e Crl⸗
feunghen

BVon der wahren Liebe des Nechſtens.
ihren Neben⸗Menſchen mit einer wah⸗

ven und recht Chriſtlichen Liebe geliebet,
folglich das ihnen ſo ſcharff im newen
Geſatz auffgebundene Gebott der Liebe
noch niemahlen erfuͤllet haben: es hat
zwar ein Chriſt den anderen geliebet, aber
nicht anderſt, als wie auch die gute
Freund unter den Heyden und Juden ſich
uUntereinander zu lieben pflegen: weit hats
gefehlet an dem, was Chriſtus von den
ſeinigen erforderet.
Wir wollen hiervon die Prob nem⸗
men, und mit Verwunderung ſehen, daß
auch unter den Chriſten gemeinlich nur
eine natuͤrliche, heydniſche, eigennuͤtzige,
nicht aber eine ubernatuͤrliche, recht Chriſt⸗
liche und von Chriſto uns anbefohlene
Liebe gefunden werde.
IV. Erſtens; mancher Herr unter den
Chriſten liebet ſeinen getreuen Diener nicht
anderſt, als ſeinen eigenen Sohn, er ver⸗

trawet ihm ſein gantzes Hauß, und haͤlt

ſo viel auff ihn, als Koͤnig Pharao in Ae⸗
gypten auff den getrewen Joſeph: gleich⸗
maͤſſige Liebe zeiget ſich auch manchmahl
zwiſehen einer gebietenden Fraw und ihrer
klugen Magd, zwiſchen einem Kriegs⸗
Obriſten und ſeinen tapfferen Soldaten,
und alſo weiter: und dannoch iſt offt dieſe
Liebe nicht diejenige, welche Chriſtus von
ſeinen Chriſten erforderet. Warum liebet
der Herr ſeinen trewen Knecht? ſeines
Nutzens halber; weil er ihm viele Dien⸗
ſten leiſtet, weil er in der Haußhaltung
ſehr nuͤtzlich iſt, weil er ihn zu Verrich⸗
tung vieler Sachen brauchen muß.
Meinet ihr wohl, AA! daß der Koͤ⸗
nig Pharao den Joſeph wuͤrde ſo hoch

erkhebt und ſo ſcheinbahrlich geliebt haben,
wan er nicht vermerckt haͤtte, daß Joſeyh

45 5
ihm groſſen Nutzen wuͤrde verſchaffen koͤn⸗
nen? Joſeph war ein Frembdling, wie die
Knecht gemeinlich ſeynd, darzu ein Jud,
und ein fuͤr 20. Silberling erkauffter
Schlave: neben dem hatte er lange Zeit im
Kercker gelegen, als haͤtte er ſeiner gebieten⸗
den Fraw, der Putipharinn Gewalt an⸗
thun wollen; und dannoch hat der Koͤnig
Pharao einen ſo veraͤchtlichen Knecht ge⸗
liebet, hochgeſchaͤtzet, erhebet, und ihm ſein
gantzes Koͤnigreich anvertrauet: woher ka⸗
me dieſe Liebe und Hochſchaͤtzung? auß dem
eigenen Nutzen des Pharao; dan Pharao

ſahe, daß Joſeph den Geiſt Gottes

hatte, und allen Aegyptieren an Weiß⸗
heit uͤberlegen waͤre; daß auch keiner

ſo tauglich das Köͤnigliche Intereſſe zu be⸗

fuͤrderen, als der Joſeph.
Mit ſolcher Lebe lieben gemeinlich
im Chriſtenthumb die Herren ihre
Knecht, die Frawen ihre Dienſtbotten
und die Obriſten ihre Soldaten: ſie lie⸗
ben ſelbige nur mit einer intereſſirten
und eigennuͤtzigen Liebe; wie ein Heydni⸗
ſcher Derr ſeinen Knecht, wie ein Judiſche
Fraw ihre Magd. Man greiffts mit
Haͤnden: dan ſo bald der Knecht keine
Dienſten mehr thun kan, wird er abge⸗
ſchafft und auß dem Hauß gewieſen: wird
die Magd kranck und bethlaͤgerich, muß
ſie zu ihren Elteren kehren, oder in einem
armen Hauß vor lieb nemmen; iſt dem
Soldaten ein Arm oder Fuß abgeſchoſſen,
wird er fuͤr ſeine trewe Dienſten mit dem
Bettelſtab belohnet. Wo iſt aber die zuvor
ſo lange Zeit genoſſene Liebe und Hochſchaͤ⸗
tzung geblieben? Ach! in demſelbigen Au⸗
genblick iſt ſie verſchwunden, als keine
Dienſten, keine Nutzbarkeiten von ihm
mehr zu verhoffen waren.
Was

456 Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.

Was dunckt euch aber, AA! von einer
ſolchen Lieber iſt ſie diejenige, welche Chri⸗
ſtus durch ein newes Gebott von ſeinen
Chriſten hat erforderet? iſt ſie dieſenige,
welche einen Chriſten von einem Heyden
oder Juden kan unterſcheiden? wahrlich
nein: alſo lieben auch die Heydniſche Herrn
und Frawen ihre trewe Dienſthotten, und
die Kriegs⸗Obriſten ihre Soldaten;
und nicht allein dieſes; ſonderen auch
die Pferd, die Hund und anderes Vieh
werden von uns wegen unſeres eigenen
Nutzens geliebet und in Chren gehal⸗
ten; das heiſſet aber nicht ſeinen Reben⸗
Menſchen, wie es Chriſtus befohlen
hat, ſondern ſich ſelbſten und ſeinen ei⸗
genen Nutzen lieben, ſpricht der Heilige
Bernardinus Senenſis, feria ſexta poſt Ci-
geres. Dum homo hominem in utilitatem
& uſum ſaum convertere concupiſcit, ſe ip-
ſum diligit.
V. Ich komm noch weiker; Schwe⸗
ſter und Bruͤder lieben ſich miteinan⸗
der; warum? weilen ſie von denſelbi⸗
gen Elteren gebohren und erzogen worden.
ein Nachtbahr liebet den anderen, war⸗
um? weilen ſie beyde gleicher Humeur
ſeynd/ und lange Zeit in Frieden nechſt bey⸗
einander gewohnet haben ein Handwer⸗
ker und Buͤrger liebet den anderen; war⸗
um? weilen ſie in der Jugend zuſammen
gereiſet, oder weilen ſie Zunfft⸗genoſſene,
und ſich lang gekennet haben; auß dieſen
und dergleichen Urſachen lieben ſich ge⸗
meinlich alle Chriſten. Iſt aber dieſe Liebe,
frage ich abermahl, eigentlich diejenige,
welche Chriſtus von den Chriſten erfor⸗
dert hat, und durch welche ein Chriſt von
einem Heyden, Tuͤrcken und Juden ſoll
unterſchieden werden? unmoglich kan ich

ſolches glauben, dan auß ſelbigen Urſachen
lieben ſich auch die Schweſter und Bruͤ⸗

der unter den Juden zu Prag, und unter der

den Turcken zu Conſtantinopel: auß ſel⸗
bigen Urſachen lieben ſich auch die Bur⸗
ger und gute Nachbahren unter den ab⸗

goͤttiſchen Heyden in den Staͤtten von

yneiſen und anderen heydniſchen Lano⸗
chafften,
Von ſolcher Liebe redet S. Auguſtinus,
Hom. 3 . daß ſie ſo gar bey den Voͤgelen
und unpernunfftigen Thieren gefunden
werde: elt amicitis contuctudinis, es i
eine Liebe und Freundſchafft, welche her⸗
kommet auß taglicher Gemeinſchafft und
Converſation, auß Gleichheit der Natun
und Sitten, oder auß anderen natuͤrlichen
Urſachen; habent illam & pecora, auch die
Voͤgel und wilde Thier haben ein ſolche
Liehe: die Kaͤlber, welche von einer Mut⸗
tey gebohxen, pflegen ſich zu lieben; die Eſel,
welche offt miteinander den Sack getragen
haben, lieben und liebkoſen ſich unter einan⸗

der; die auß einem Niſt kommende Spa⸗

tzen thun deßgleichen; auch die Pferd,
ſpricht gemeldter Auguſtinus, lieben ſich,
wan ſie zuſammen in ſelbigem Stall ein
Zeit lang gewohnet und an ſelbiger Kripp
daß Fuder geſſen haben: Duo equi mandu-
cant limul,; præcedit unus? feſtinat alter,
deſiderans amicum ſuum.
Wer aber auß uns darff ſagen oder ge⸗
dencken, daß Chriſtus keine andere Liebe

unſeres Neben⸗Menſchens uns gebotten

und anbefohlen habe, als welche auch bey
den Voͤgelen, bey den Pferden und Eſelen
gefunden wirdꝛ ſehet ihr, AAl daß die wah⸗

re und recht Chriſtliche Liebe auch bey den

Chriſten ein gantz ſeltzame Tugend,

und bey wenigen anzutreffen ſeye ?

Laſſet

en uſd au
iebe gnſc⸗
ſacſchude
Nleihntle
tigen ſine

»*

werthiift

ſaſe Gda

Hon gatet⸗
dededi
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0) wee!
liche ſeine
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Eliebetit
ſl reden,
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genlſcchen
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und unter

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ch nhe⸗
ler denh⸗
Dtatten hon
ſchen lero⸗

Agoſine,

4) Vogelen
efuuen
nd e iſ.
elche her⸗
SSoßt und
Naru
albrlce

1, glich De

ein ſolche
er Mhut⸗
die ſe
kgetmgen
tereinan⸗
Gae
Pferd,
Gel ſch,
Stalin
Hiipp
menda
1t aleer,

e e⸗
ſe Me

Bon der wahren Liebe des Naͤchſtens.

Laſſet uns ferners ſehen, gb ſie bey Braut

u Brautigam, bey Elteren und Kin⸗

der, bey Mann und Framw ſich vielleicht
auffhalte: dan bey dieſen die Liebe ih⸗
ren fuͤrnehinſten Wohn⸗Sitz zu haben
flegt.
vfieg I. Ich kan nicht in Abred ſtehen,
daß ein Braͤutigam ſeine Braut von Her⸗
tzen und auffrichtig liebe, daß auch die
Liebe zwyiſchen vielen Eheleuthen unver⸗
faͤlſcht und gantz redlich ſeye: ſage mir
gleichwohl einer/ warumb liebet der Braͤu⸗
tigam ſeine Braut? iſt dieſes fragends
werth? ja freylich: dan er liebet ſie gemein⸗
lich auß keiner anderen Urſachen, als wei⸗
len ſie ſchoͤn von Geſtalt, klug, reich, und
pon guter Familie iſt: unfehlbarlich wuͤr⸗
de dieſe Liebe zu Waſſer werden, wan die
Braut ware haͤßlich von Geſtalt, blut⸗
arm, und von einer bettleriſchen Familie:
O wehe! ſo liebet dan der Brautigam
nicht ſeine Braut, ſondern vielmehr ihre
Reichthumben, er liebet ihre gute Familie,
er liebet ihre ſchoͤne Geſtalt, oder viel beſſer
zu reden, er liebet ſich ſelbſten und ſein ei⸗
genes Intereſſe, auff welches er im hetz⸗
rathen ſeine Augen geſchlagen hatte: ſol⸗
che Liebe will ich zwar nicht tadlen; ſage
nichts mehr, als daß die grimmige Tuͤr⸗
cken und Tartaren, die Juden und Sa⸗
raxenen gleiche Liebe zu ihren Brauten zu
tragen pflegen. Hievon gugng.
Warumb liebeſt du, Chriſtliche Ehe⸗
frau, deinen Eheherrn? ſoll ich ihn nicht
lieben, ſprichſt du, er iſt ein gelehrter und
anſehnlicher Mann, er iſt ein guter Hauß⸗
halter, er iſt kein Spieler, kein Sauffer,
ſondern mein Brod⸗Gewinner. Dieſes
gibſt du mir zur Antwort: Aber wan dein
Mann ein Idiot und grober Geſell, wan
Dominicale eiſter Thei

4 57
er dem Trunck und Spiel ergeben, wan er
ein Verſchwender deiner und ſeiner Guͤ⸗
ter waͤre, wuͤrdeſt du ihn noch lieben? be⸗
huͤte mich Gott! mit Fuͤſſen wolte ich ihn
tretten, und, wofern es ſich thun lieſſe,
mich gaͤntzlich von ihm und ſeiner Bey⸗
wohnung abziehen.
Ich geſtehe, nicht gar uͤbel biſt du geſin⸗
net, O Chriſtliches Eheweib! aber nicht
anderſt ſeynd auch die Judinnen und Tuͤr⸗
ckinnen gegen ihre Ehemaͤnner geſinnet:
warlich, wan du jetzt gegen deinen Ehe⸗
mann keine andere Liebe in deinem Hertzen
trageſt, haſt du nur eine natuͤrliche heydni⸗
ſche oder iudiſche Liebe, und biſt nur gar zu
weit abgeſoͤndert von derienigen recht
Chriſtlichen Liebe, welche Gottes Sohn
durch ein newes unbd ſcharffes Gebott von
allen Chriſtlichen Ehefrawen und Brau⸗
ten hat erfordert.
Von der Liebe der Elteren und Kin⸗
deren iſt, leyder! unnoͤthig viel zu reden:
weilen die tagliche Erfahrnus und der
Augenſchein ſelbſt uns lehret, daß ſie
mehrentheils eigennuͤtzig und gantz vatuͤr⸗
lich. Wie frolich zeigt ſich ein Vatter⸗,
wan er ſeinen Sohn wohl verheyrathet,
oder wan er eine gebrechliche, lahme, oder
einaͤungige Tochter in ein Kloſter gebracht
hat? die Freud des Vatters iſt nicht ohn
Urſach, ſintemahlen er auff ſolche Weiß
ſein Hauß ledig macht, und ſich der Sorg
fuͤr ſeine Kinder entbinder: aber alſo ma⸗
chen es auch die Eiteren mit ihren Kinde⸗
ren in der Moſcau, in der Tuͤrcken, in
dem abgoͤttiſchen Ching und Japonien:
eine ſo unvolkommene gantz natuͤrliche
und ſchlechte Lebe kan nicht ſeyn dies⸗
nige Liebe, welche uns Chriſtus JIEſus
hat anbe fohlen, und durch welche wir ton

458

den.
So iſt es dan mehr als zu viel wahr/ was
ich anfaͤnglich gemeldet hab, daß unter we⸗
nigen Chriſten eine wahre, recht Chriſtli⸗
che, und des ewigen Lebens verdienſtliche
Liebe gefunden werde, weilen ſchier alle
Chriſten ſich auff eine gantz natuͤrliche Arth
lieben, wie die Heyden, wie die Juden und
Tuͤrcken ſich untereinander lieben, ja wie
die Woͤlff und Woͤlffinnen, wie die
Loͤwen und Loͤwinnen, wie die Voͤgel und
ihre Jungen ſich zu lieben pflegen: dieſes
aber iſt ein ſo ſchaͤndliches, und im heili⸗
gen Chriſtenthumb ſo unverantwortliches
Ding, daß man billig blutige Zaͤhren dar⸗
über vergieſſen ſolle. Darumb laſſet uns
jetzt im anderen Theil fleiſſig acht geben,
und lernen, wie unſeren ſo betruͤbten und
ſchaͤdlichen Fehler aͤnderen ſollen.
Zweyter Theil.
VII. S Amit die Liebe gegen unſeren
„ Näachſten recht Chriſtlich,
ubernatuͤrlich, und des ewigen Lebens
wuͤrdig ſeye, wie es Chriſtus verlangt und
gebietet, muß ſie ſich auff Gott erſtrecken,
das iſt, wie oben gemeldet worden, wir
muſſen unſeren Naͤchſten umb GBttes
willen lieben, weilen nemblich unſer
Nachſte ein ſchoͤnſtes Ebenbild Gottes iſt,
in welchem wir GOtt erkennen, GOkt
lieben und ehren ſollen: ſonderlich aber,
weilen unſer Naͤchſte von demſelbigen
Gott erſchaffen und erloͤſet worden, auff⸗
daß er mit uns, und wir mit ihm ewig⸗
lich im Himmel leben, und unſeren Gott
loben moͤgen.
Auß dieſen und dergleichen uͤbernatuͤr⸗
lichen Urſachen will Chriſtus, daß ſich die

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.
allen Unchriſten ſolten unterſchieden wer⸗ Chriſten untereinander, und zwar vort

Hertzen, werth und lieb haben ſollen.

VIII. Damit wir aber dieſe Liebe ohn
allen Irꝛthum deſto leichter bewerckſtelli⸗
gen moͤgen, gibt uns Chriſtus im heutigen
Evangelio die eigentliche Richtſchnur in

die Hand, ſprechend: Diliges proximum
tuum, ſicut te iplum. Mercks wohl, ſpricht
der H. Bernardinus Senenſis,
ſum, non propter te ipſum, ſwie dich ſelb⸗
ſten, nicht aber umb deines ſelbſten wil⸗
len ſollſt du deinen Naͤchſten lieben. Dan
wan du deinen Naͤchſten nur deinetwillen
liebeſt, und nicht wie dich ſelbſten, liebſt
du nur dich und deinen Nutzen, nicht aber
deinen Naͤchſten.
Nimm eine Gleichnus: du liebeſt Brod
und Wein, deine Schuh und Kleiderzaber

wie liebeſt du dieſe Ding? nicht wie dich

ſelbſten, ſondern nur umb deinetwillen,
weilen ſie dir nuͤtzlich oder nothwendig.
Schawe, wie du das liebe Brod liebeſt;
du iſſeſt das Brod/zermahlſt es mit deinen
Zaͤhnen, ſchluckſt es ein, und ſchickſt hin⸗
unter in den faulen Magen. O wohl ein
elende Liebe! gleiche Liebe tragſt du auch
gegen den Wein.
Wie liebeſt du deine Schuh? du zie⸗
heſt ſie an, und geheſt darmit durch dick
und duͤn, du verſchleiſſeſt ſelbige, und
braucheſt ſie, ſo lang ein Lapp an ihnen
gantz verbleibt, darnach wirffſt du ſie in ein
Loch, oder gar vor der Thuͤr, und dannoch
ſprichſt du, ich liebe das Brod, ich liebe
den Wein, ich liebe die Schuh: aber wie?
nicht wie dich ſelbſten, ſondern eintzig und
allein umb deinekwillen, das iſt, du lie⸗
beſt wahrhafftig dich und deinen Nutzen,
nicht aber das Brod, den Wein und die
Schuh ſelbſt. Wer auff ſolche Wes
und

licut te ip-

Adluff kein
ſnledet

ſcht ſonder

Cincken li

ſcat leipſun

1X. En

Kordinus ,

Kinderen,

und bolande

den Vorten
on igein
alnicis & r
Aerum dii
tuern abip/
qvia non dl
ſaſſetesdan
Der! ihe S
KiCheos
D vode
lir ſiite
Lelhofften
ſlands; o
begen der
tüchr gos
ſilbſten,
Aderſt,
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X

beſch
Weßs

0 nt he

ſelen.
eſeebeot

bepeckſeli⸗

gimn heutigern
ſhtſchnur in

es prorinum

voßh ſpncht
lent te ig⸗
Vje dichſeih⸗
loſten wi⸗
ben. Dun
doinetioiten
ſen, libſt
,ictsrH

beſt Biod

Neddenbee
ht twedich
ſktviſet⸗
thrwehog.
.olebeſt;
nitdeinen
hickſt hii-⸗
PwohlAn
d auch

dusſe⸗
ch dick
gge, i
en ſpres
ſlei,
guneh
chlebe
gund
On lie
htet/
nd di
no

Von Gerinaſchaͤtzung der menſchlichen Seelen.

und auff keine andere ſeinen Neben⸗Men⸗
ſchen liebet, ſelbiger erfuͤllet Gottes Gebott
nicht, ſondern liebet, wie die Heyden und
Tuͤrcken lieben, propter ſe iplam, nicht
ſicot ſe ipfum.
1X. Endlich wendet ſich der H. Ber⸗
nardinus zu den Eheleuthen, Elteren und
Kinderen, Freunden und Verwandten,
und vollendet ſeinen Diſcurs mit folgen⸗
den Worten: girur conſiderent vir &
uxor, idem eſt judicium de filiis & ſervis, de
amicis & quibuſcunque conjunctis: ſi alter
alkerum diligat, quia delectationem aut utili-
tatern ab ipſo ſperat, non implet præceptum;
quia non diligit eum, ſicin ſe ipſum. So
faſſet es dan wohl, ihr Eheleuth! ihr Kin⸗
der! ihr Knecht und gute Freund! wan
ein Ehemann ſeine Fraw wegen der Freu⸗
den und Wolluͤſten liebet, wan ein Vat⸗
ter ſeinen Sohn wegen des zu ſeiner Zeit
verhofften Troſtes und kindlichen Bey⸗
ſtands; oder wan ein Herr ſeinen Knecht
wegen der Nutzbarkeit liebet, ſo erfuͤllet
keiner auß allen das Geſatz der Chriſtlichen
Liebe, keiner liebt den anderen, wie ſich
ſelbſten, ſondern umb ſich ſelbſt, nicht
anderſt, als man ſeine Schuh und Pan⸗
koffelen liebet.
X. Was es ſey ſeinen Naͤchſten lieben,
wie ſich ſelbſt,/ erklaͤret auff eine fuͤrtreffliche
Weiſe S. Auguſtinus E. de ver relig. . 6.
Wan ein Chriſt ſeinen Neben⸗Menſchen
liebet, weilen dieſer iſt ſein Vatter, oder
ſein Sohn, oder ſein Ehe⸗Weib, ſein
Schwager, Bruder, Schweſter, Freund
Oder Verwandter,ſo liebet er ſeinen Naͤch⸗
ſten nicht, wie ſich ſelbſten: warumb nicht?
). Auguſtine! frage nicht viel: die Urſach
iſt ja hell und klar: du ſelber liebeſt dich
Micht als einen Vatter, als einen Sohn,

4 59
als ein Eheweib, als ein Schweſter, als
einen Bruder oder Verwandten, ſonde⸗
ren als einen Menſchen, welcher von
Gott zum Himmel erſchaffen, und mit
einer unſterblichen, der ewig gluͤckſeeligen
Anſchauung Gottes faͤhiger Geelen iſt be⸗
gabt worden. Zu dieſem Ziel liebeſt und
wuͤnſcheſt du dir alles Gutes und alle
Huͤlffs⸗Mittel, damit du zum Himmel
und zu Gottes Anſchauung deſts beſſer
gelangen moͤgeſt; alſo und nicht anderſt
liebe du auch dejnen Neben⸗Menſchen, als⸗
dan liebeſt du ihn, wie dich ſelbſten; dili⸗
gat homo proximum ſuum, tanquam ſeip=
ſam, ſeynd die Wort des Auguſtini:
certè ſibi ipſi nemo eſt pater, aut filius, aut
affinis, ſed tantùm homo: Wilſt du das
deinen Neben⸗Menſchen auff eine uͤberna⸗
kuͤrliche und recht Chriſtliche Manier,
wie dich ſelbſten lieben, ſo liebe ihn nicht
pur darumb, weil er dein Vatter, dein
Kind, dein Ehegemahl oder guter Freund
iſt: ſintemahlen ſothane Liebe, wie oͤff⸗
ters gemeldet, auch bey den Unglaubigen
gefunden wird, ſonderen liebe ihn, als
einen Menſchen, den Gott will geliebet
haben; liebe ihn, als ein Ebenbild Goͤt⸗
tes, und ſeye ihm auff alle moͤgliche Weiß
verhuͤlfflich, daß er nicht weniger, als
du ſelber, zur ewigen Seeligkeit gelan⸗
ge, das heiſt ſeinen Neben⸗Menſchen,
wie ſich ſelbſten, lieben; das iſt es, was
Chriſtus ſo eiffrig und ernſtlich allen Chri⸗
ſten hat anbefohlen, ſprechend, giliges
proximum tuum, ſicut te iplum, wie dich

D ſollſt du deinen Naͤchſten lie⸗
en.

XI Damit aber die Liebe unſer ſelbſten,
welche die Richtſchnur iſt, nach welcher
die Liebe unſeres Naͤchſtens muß reguliret
Mmmz2 und

460
und eingerichtet werden, gantz gut, und
Gott wohlgefaͤllig ſeye, muß ſie drey Ei⸗
genſchafften an ſich haben, ſpricht gemelter
Bernardinus Senenſis: 1. muß ſie ſeyn
Wahrhafftig, 2. Gerecht, 3. Heilig.
Alsdan iſt die Liebe unſer ſelbſten wahr⸗
hafftig, wan wir uns ſelbſten ſolche Guͤter
wuͤnſchen und verſchaffen, welche wahr⸗
hafftige Guͤter ſeynd, und uns ſelbſten
nicht boͤß, ſondern gut, und dem hoͤchſten
Gott angenehm machen; ſolche Guͤter
ſeynd alle Chriſtliche Tugenten, alle An⸗
dachts⸗Ubungen,alle verdienſtliche Werck,
ein aufferbaͤuliches Leben, gutes Exempel,
die heiligmachende Gnad Gottes, die Gaa⸗
ben des H. Geiſtes, die HH. Sacramen⸗
ten, und was dergleichen Schaͤtzen mehr
ſeyn mag, mit welchen unſere Seelen vor
Gottes Angeſicht bereicht werden. Wer
dieſe Guͤter liebet, ſuchet und einſammlet,
iſt ein wahrer Liebhaber ſeiner ſelbſten. Die
zeitliche Welt⸗Guͤter, als da ſeynd Ehren,
Reichthumben/Freud und Wolluſt, ſeynd
keine wahre Guͤter, weilen ſie den Men⸗
ſchen niemahlen gut, ſondern oͤffters boͤß
machen; und darumb werden ſie von
Gott nicht allein den Frommen und Ge⸗
rechten, ſondern auch den Ungerechten und
groben Suͤnderen verliehen.
Wilſt du dan, O Chriſt! deinen Ne⸗
ben⸗Menſchen wahrhefkig, wie dich
ſelbſten, lieben? ſo wuͤnſche, goͤnne und
verſchaffe ihm ſolche Guͤter, welche vor
Gott wahrhafftige Guͤter ſeynd, und ihn
ſelbſten wahrhafftig vor Gott gut und ge⸗
recht machen.
XII. Dahero wan du allen Fleiß da⸗
hin wendeſt, damit dein Neben⸗Menſch
ſich von allen Todtſuͤnden enthalte, ſich
in allen Chriſtlichen Tugenten ube, einen

Am neunzehnten Sonntag nach Pfingſten.

aufferbaͤulichen Wandel fuͤhre, jederman
gutes Exempel gebe, an Verdienſten und
goͤttlichen Gnaden⸗Schatz reich, und
endlich ſeelig werde: alsdan iſt deine Lie⸗
be ein wahrhafftige und recht Chriſtliche
Liebe deines Neben⸗Menſchens. O wie
ſchaͤnd⸗ und groͤblich irret ihr, O Chriſt⸗
liche Elteren! wan ihr dafur haltet, daß
ihr ewere Kinder alsdan liebet, wan ihr
Tag und Nacht fuͤr ſie arbeitet, auffdaß
ſie zu hohen Aempteren bey der eitelen
Welt befuͤrderet werden; warumb wen⸗
det ihr nicht gleiche Muͤh und Sorg an,
damit ewere Kinder recht Chriſtlich erzo⸗
gen, und in der erſten Unſchuld bewahret
und erhalten werden? warumb ſpannet
ihr nicht alle Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften
an, damit ewere Soͤhn und Toͤchter in
allen Tugenten fuͤrtrefflich werden, und
einen uͤber alles irrdiſche Gold und Silber
koͤſtlichen Schatz der guten Wercken und
Verdienſten im Himmel verſammlen?
ihr bildet euch ein, ein groſſes gethan zu
haben, wan ihr eweren Soͤhnen eine feiſte
Praͤbend verſchaffet habt, davon ſie ins⸗
kuͤnfftig reichlich leben koͤnnen, und hal⸗
tet darfuͤr, das ihr eweren Soͤhnen ein
groſſes Lieb⸗ Stuͤck erwieſen: ich foͤrchte
aber, daß ihr durch ſolches Mittel nur
das zeitliche, nicht aber das ewige Heyl
eweren Soͤhnen ſuchet, damit ihr nur
von dem Laft ſie zu verſorgen befreyet
werdet : ſolche unchriſtliche und unbeſon⸗
nene Lieb tragen auch die Heyden und Ju⸗
den gegen ihre Kinder. Darumb ſeyet
verſichert, gleichwie ihr euch ſelbſten nicht
liebet, ſondern wahrhafftig haſſet, daß
ihr alſo auch ewere Kinder nicht liebet,
ſondern wahrhafftig haſſet. Wo bleibt
dan bey euch Gottes Gebott, ohn weles
tein

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XII. Z
ſclſten n
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ſſt,wie dir
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Sllen,
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) eſteſtt
Upbeſ

d ⸗
ib ſeet
ſtepnicht
ſt, de
t iibet,
o lebt

Bon der wahren Liebe des Neben⸗Menſchens

ein Menſch kan ſeelig werden, diliges
Prozximum tuum ficut te lplum? D
XIII. Zweytens die Liebe gegen uns
ſelbſten muß ſeyn gerecht, welches beſtehet
in dem, daß wir das ſchlechtere dem beſſe⸗
ren nachſetzen, und dasjenige mehr lieben,
was beſſer und wuͤrdiger iſt geliebet zu
werden. Nun wiſſen wir; daß der Menſch
auß einem ſterblichen Leib und einer un⸗
ſterblichen Seel zuſammen ſey gefuͤget
worden, und daß die Seel unvergleichlich
edeler, koͤſtlicher und liebenswuͤrdiger ſey
als der Leib; in Bedencken, daß der Leib
auß Erde gemacht, und den Wuͤrmen an⸗
verwandt; die Seel aber gleichſam auß

Gott gebohren und ein unſterblicher Geiſt

iſt, wie die Engel und Gott ſelber. Dahero
geſcheidte Chriſten tauſendmaͤhl mehr ſorg⸗
faͤltig ſeynd fuͤr das Heyl ihrer unſterblichen
Geelen, als fur das zeitliche Wohlergehen
ihrer ſterblichen Leiberen: ſeynd auch bereit

taufendmahl lieber durch grauſame Pei⸗

nen zu ſterben und das Leben des Leibs
zu verliehren, als nur ein eintzigesmahl
durch eine Todtſuͤnd ihre Seelen umb
dos Leben zu bringen.
Die Tugend der Gerechtigkeit erforde⸗
ret von allen Chriſten ein ſothane Liebe und
keine andere.
XIV. Da ſehen wir, AA! auff was
Weiſe wir uns ſelbſten, und nach unſerem
eigenen Exempel unſeren Neben⸗Men⸗
ſchen, mit einer gerechten Liebe, zu lieben
ſchuͤldig ſeynd: Wer fuͤr ſeine Kinder,
Dienſtbotten, Freund und Anverwandten
mehr ſorgfaltig iſt, daß ihren Leiberen an
Kleydungen und nothwendiger Nahrung,
an zeitlichen Guͤteren und Wohlſtand
nichts ermangele, als daß ihre Seelen mit
Chriſtlichen Sitten und Tugendten wohl

461
bekleydet, wmit offter mahlichen Nieſſung
der HH. Saeramenten geſpeiſet und mit
Gottes Wort erquicket und ernehrt wer⸗
den; ein ſolcher hat eine gantz ſchaͤdliche
und ungerechte Liebe; er liebet weder ſich
ſelbſt, wie er hoͤchſt verpflicht iſt, noch ſei⸗
nen Neben⸗Menſchen wie ſich ſelbſt, be⸗
gehet alſo ein doppelte gantz ſtraͤffliche
Ungerechtigkeit wider das ſcharffe Gebott
Chriſti der Liebe.
XV. Letztlich die Liebe gegen uns ſelbſt
muß ſeyn heilig, das iſt, wie es der Heil.
Bernardinus erklaͤhrt, ihr Zweck und Ziel
muß ſeyn Goltes groͤſſere Ehr und Glory:
wan wir allein aus der Urſach uns ſelbſt
etwas gutes wunſchen, etwas gutes ver⸗
langen und verſchaffen, hamit der liebwuͤr⸗
digſte Gott dardurch mehr von uns moͤge
geruͤhmt, geloͤbt und geehret werdens ſo iſt
die Liebe gegen uns ſelbſten heilig, ſie iſt/ wie
ſie ſoll ſeyn, ſie iſt ubernatuͤrlich und deß
ewigen Lebens wuͤrdig, ſie iſt mehr dan
menſchlich, ſie iſt goͤttlich, und macht uns
zu liebe und außerwoͤhlte Kinder Gottes⸗
Da ſehen wir abermahl, wie die Liebe
gegen unſeren Neben⸗Mesſchen be⸗
ſchaffen ſeyn muͤſſe; ſie muß ſeyn heilig⸗
und auff die groͤſſere Ehr Gottes gerich⸗
tet werden. Liebe deinen Neben⸗Men⸗
ſchen, O frommer Chriſt! thue und
goͤnne ihm alles gutes; aber aus der Ur⸗
ſachen, damit Gottes Ehr auff ſolche
Weiß vermehrt und vergroͤſſert werde
wuͤnſche und verlange von gantzem Her⸗
tzen, daß durch deine Lieb und Gutthaten
dein Neben⸗Menſch bewegt und erleuch⸗
tet werde, ſeinem Gott allhie eiffriger die⸗
ne, ihn inbruͤnſtiger liebe und preiſe, und
endlich die ewige Seeligkeit deſto ſicherer
und uͤberfluͤßiger erlange.
Minm 2 OO

462 Am zwantzigten Sonntag nach Pfingſten.
O wahre! O gerechte! O heilige Liebe! rerelle und eigenem Nutzen, pfih der
wan wirſt du endlich unſere kalte Hertzen Schand! ſolche ſchlechte und unvollkom⸗
erwaͤrmen und anzuͤnden? liebwuͤrdigſter mene Liebe iſt bey weitem nicht diejenige,
Gott! wan werden wir dich uͤber alles um welche uns Chriſten, O Gott! dein al⸗
deinetwillen, und unſeren Neben⸗Men⸗ lerliebſter Sohn Chriſtus Jeſus ſo offt
ſchen, dir zu lieb, und weiſen du es gebot⸗ und vielfaͤltig in ſeinem Evangelio ge⸗
ten haſt, auff recht Chriſtliche Weiſe lie⸗ botten und anbefohlen hat; wir bitten
bend ach geliebet haben wir bißhero; aber dich durch die unendliche Liebe, mit wel⸗
unſere Liebe iſt blind, unwahr,/ falſch,unge⸗ cher dein allerliebſter Sohn uns armſe⸗
recht und nit Chriſtlich geweſenzgeliebt ha⸗ lige Menſchen, wie ſich ſelbſt, ja mehr

ben wir uns ſelbſt, und durch ſolche Lieb ha⸗ als ſich ſelbſten geliebet hat, verleyh uns
ben wir uns ſelber mehr gehaſſet, als gelie⸗ krafftige Gnad, daß wir dich inskuͤnfftig

bet;geliebet haben wir unſern Neben⸗ Men⸗ als unſer hoͤchſtes Gut uͤber alles ; un⸗
ſchen, aber leyder! wie auch die Unglaubige ſeren Neben⸗Menſchen aber mit einer
Heyden und wilde Abgoͤtter ſich und ih⸗ gerechten und heiligen Liebe, wie es dein
ren Neben⸗Menſchen lieben; unſere allerliebſter Sohn befohlen hat, nit aber
Liebe iſt gegruͤndet geweſen, wie die ihrige, um unſerentwillen, ſondern wie uns ſelb⸗
nur auff Fleiſch und Blut, auff Freund ſten, beſtaͤndig und recht Chriſtlich lieben
und Verwandſchafft, auff unſerem ln. moͤgen. Amen, G

ara. Ee⸗ 2S:e G: SBren . eE 62 3 2355 Se . SS : 3 S ESe „

Am zwantzigten Sonntag nach Pfingſten.

Von den boͤſen Gedancken,
T† H E M A,
Cum vidiſſet cogitationes eorum, dixit, ut quid cogitatis mala
iin cordibus veitris ?
Als er ihre Gedancken ſahe / ſprach er / was dencket ihr
arges in eweren Hertzen? Marth. 9.
Inhalt der Predilg.
Nicht allein die Suͤnden ſelbſt / ſonderen auch die Gedancken

zur Suͤnden ſoll man meiden.
k.

fumbt allem dem, was es gen koͤnte geſehen und durchgruͤndet wer⸗
en in ſeinen Schlupff⸗Winck⸗ den; wie dan jener biſſige Tadler Momus

(W An das menſchliche Hertz len verborger haͤlt, mit leiblichen Au⸗

i Niſe 3
Der Beuſ
heben; Al
Spectakel
würden ſich
und Gefn
(ken und
Tags lig
Dienmn, in
rir, oder
N/ Mn
wörde i
ſchen, daß
Sen
welher inn
Cber mit
lgedeckt i
it dein
ele Chri
leſter ter.
ſorts Pnen
Plena ſunt
(harcite. N
ANu
Gott,
ſo weß⸗
Pat uns
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Und darh
Dis inſcrn
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l, cbe
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mul: 1

4

, Pfit, der
1d umnolkene
ſchtdicſenige,
ott! deinal⸗
eſts ſo oft
Langelb ge⸗
tſt bitteg
be, mhit wel⸗
ns grnſe⸗
ſ, u mehe
Getlegh uns
inskunſtis
ales; u⸗
e Inl, eſner
ie es deſn
Ee, llit ber
wie uns eelb⸗
ſſtlch iebenr

ei
ſen

S l

tiht

dantken

ſichen Nu⸗
hnend
ous
4

Von den boͤſen Gedancken.

zu dieſem Ziveck ein kleines Fenſterlein
an der Bruſt der Menſchen wolte gemacht
haben: Allmaͤchtiger Gott! was ſeltſame
Spectakel und nie geſehene Abentheur
wuͤrden ſich hervor thuen? was ein Greuel
und Geſtanck der ſuͤndhafften Gedan⸗
cken und Begierden wuͤrden an des
Tags⸗Liecht kommen, welche wohl ver⸗
dieneten, in die finſtere Erd verſchar⸗
ret, oder wie der Heil. Job redet, mit

der Hoͤllen bedeckt zu werden; man

wuͤrde mit hoͤchſter Verwunderung
ſehen, daß manches Hertz einem ſchwar⸗

gen und ruͤſſigen Pott gleich ſeye;

welcher inwendig voll Wuſt und Koth,
aber mit einem ſchoͤnen Deckel wohl

zugederkt iſt: man wuͤrde ſehen, daß

nit allein die Phariſaer, ſondern auch

viele Chriſten mit Wahrheit moͤgen ge⸗

nennet werden Sepulchra dealbata, quæ à
foris patent hominibus ſpecioſa, intus verò
plena ſunt oſſibus mortuorum & omni
ſpurcitie. Marth. 2 y5.
Nun aber hat es der allerfuͤrſichtig⸗
ſte Gott, uns Menſchen zu Nutzen,
alſo weißlich angeordnet, daß unſer
Hertz, und was darinnen boͤſes paſſiret,
von keinem Menſchen mag geſehen
und durchforſchet werden. Cor Hioci⸗
nis inſcrutabile, ſpricht der Prophet
Jeremias c. 17. das menſchliche Hertz
iſt ein ſtockfinſtere Klufft, ein ſehr tieffe
Ertzgrub, in welcher bald ein koͤſtliches,
bald ein ſchlechtes Metall angetroffen
wirb, aber ohne Liecht und brinnende Fa⸗
ckel kan ſelbige unmoͤglich nit durchwan⸗

dert werden: Conſcientia hominis abyflus

multa, ſpricht §. Bernardos de inter. domo
6. 44., das Gewiſſen des Menſchen iſt ein
unendlicher Abgrund kein ſterbliches Aug

kan biß auff den Boden hinunter ſeßen
und obſchon das Indianiſche Meer 20.
und mehr Klaffter tieff iſt, kan man doch
offt biß auff den Grund ſehen, und die
herum kriechende Meer⸗Krebs, Mo⸗
ſchelen und andere Ding mit fuͤrwitzi⸗
gen Augen beſchawen aber das
menſchliche Hertz iſt ein unerforſchli⸗
cher Abgrund, und laſſet ſich von kei⸗
nen menſchlichen Augen durchſehen und
durchgruͤnden.
II. Gokt allein, der alles ſehet und
weiſt, iſt derjenig,
ſere Hertzen auffſchlieſſen, und alles „
was ſie verborgen halten, offentlich
darſtellen muſſen: Ego Dominus (crutans
cor & probans tenes, qui do unicuique
juxta vitam ſuam. Zev., 17. Ich bin der

Herr und durchforſche die Hertzen, und

gib einem jeden, wie er es verdienet, Gu⸗

tes oder Boͤſes.

Von Chriſto Gottes Sohn bezeugt
das heutige Evangelium, das er die
innerſte boͤſe Gedancken der Schrifftge⸗
lehrten ſo hell und klar erkant habe, als
haͤtte er ſelbige mit ſeinen Augen geſe⸗
hen, càm vidiſſet cogitationes eorum.
Ihre Hertzen waren ein unergruͤnd⸗
liches Meer, ein euſſerlich ſchoͤnes
Todten⸗Grab, und ein zugedeckter
Hafen; Chriſtus aber ſahe auff dem
Boden dieſes Meers viele gifftige Krot⸗
ten der Todtſuͤnden herumkreichen;
er weltzete den Grabſtein ab, und legte
ihnen ſeſbſten vor Augen den greulichen
Wuſt,, ſo in ihren Hertzen verborgen
lage; erhebte den Deckel vom Hafen,
und zeigte, daß ihm alle ihre heimliche
Gedancken offen und bekant waͤren,
cum vidiſſet cogitationes éorum,
Auff

elchem ſich un.

464 antzigſt
Auff eine gantz beſondere Weiß hat
Chriſtus ſolches gezeigt im Tempel, als
dieſelbige Phariſaͤer ihm ein Ehebrecheriſch

Weib vorſtelleten, fragende, ob ſelbiges

ach dem Geſaͤtz Moͤyſis muͤſte verſteini⸗
Zetiw den da ſchriebe Chriſtus mit ſei⸗
nem goͤttlichen Finger etliche Wort auff
der Erden, welche als die Phariſaͤer gele⸗
ſen, wurden ſie alle ſchamroth und gienge
einer nach dem anderen ſtill zum Tempel
hinauß: Was hatte doch Chriſtus auff der
Erden geſchrieben; die heimliche Gedan⸗
cken der Phariſaͤer, ſagt S. Hieronymus;
ein jeglicher laſe ſeine heimliche Ehe⸗
bruͤch und andere verborgene Laſter;
cum vidiſſlet cogitationes eorum.

pel wiederfahren iſt, wird uns allen
iederfahren an jenem erſchroͤcklichen
Tag, an welchem nicht gllein unſere
euſſerliche ſundhaffte Werck, ſondern
auch alle unſere jetzt tieff im Hertzen ver⸗
grabene Gedancken werden bekant ge⸗
Macht werden.

Vortrag des Inhalts.

mit aber alsdan keiner auß uns in ewi⸗
Des Schand und Schamroͤthe gerathe,
und zwar wegen ſeiner vielfaͤltigen boͤ⸗
ſen Gedancken, mit welchen er ſeinen
Gott groͤblich beleydiget hat, werd ich
zum Erſten deutlich erklaͤren, was es
fuͤr eine Beſchaffenheit mit den boͤſen
und nicht boͤſen Gedancken habe. Zum
anderen, daß man die wahrhafftig boͤſe
und ſuͤndhaffte Gedancken nicht weni⸗
ger als die boͤſt und ſuͤndhaffte Thaten
meiden ſoll, ,Z

Am zwantzigſten Sonntag nach

Bas
den Phariſaͤeren dazumahlen im Tem⸗

Pfingſten.

Cùm vidiſſet cogitationes eorum,
dixit, ut quid cogitatis mala in
cordibus veſtris?

Als er ihre Gebancken ſahe/

ſprach er / was dencket ihr arges in
eweren Hertzen? Marth. 9.

Erſter Theil.

III. Got werden die Gedancken boͤſe
Gedancken genennet, nit darum⸗
daß ſie an ſich ſelbſten boͤß und ſundhafft
ſeynd, ſondern weilen ſie entweder vor ih⸗
ren Gegenwurff etwas boͤſes haben, oder
weilen ſie nur zum hoͤſen eine Anlaß erthei⸗

len. Wan ein Chryßtallener Spiegel et⸗

was boͤſes recht und eigentlich ent wirfft
und vorbiſdet, muß derſelbe deßwegen mit

fuͤr boͤß, ſondern vielmehr fur gut gehal⸗

ten werden; wan auch das Fewr einer
hrinnenden Kertzen den Schnacken und

Fliegen eine Anlaß gibt, daß ſie auß heff⸗
tiger Liebe des glantzenden Leichts, in das

Fewr hinein fliegen, ihre Fluͤgel verbren⸗

nen, muß das Fewr und Liecht deßwegen

nicht fuͤr boͤß, ſondern vielmehr fur gut
angeſehen werden. Gleiche Bewantnus
haks offt mit den boͤſen Gedancken: ſje

ſtellen uns boͤſes vor, und ſeynd doch on

ſich ſelbſten nit boͤß, fle geben eine Anlaß
zur Suͤnd, und
ſten keine Sund.

In gemein von dieſer Sach zu re⸗

den, wan es allezeit boß und ſuͤndhafft
waͤr, an boͤſen und ſuͤndhafften Sachen

gedencken, ſo waren auff Erden kein⸗
ungluͤckhafftere Menſchen zu finden 8

ſeynd doch an ſich ſelb⸗

6s den
a den Ben
Stunden
Ged dieal
Gedencken
nlow
Guchder⸗
dancken,
ren, e/
Es
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rd Mei
Cogitaton
Poſtia. C
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Dorch e
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o ledig
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P ſendaer⸗
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= —;=

1cteorun
69

ken ſahe/
lr arges in
Verth,9.

il.

Pencken boſe
t: hik daroene
Aundyoftt
weder dor i⸗
ybenr oder
Anlas athei⸗
Spietl et⸗

,gt gehe⸗

8 Fewor eſe

yycken und
Ndoere

t deßegin

ehr fir gg
Beantns
Micken, e

Pnd ch en

Ale ng,
an ſich ⸗

S G ſee
Gidhre
en Schen
Elden tann
ſden/

4
4

zu

Von den böoſen Gedancken.

als die Prieſter, welche an Gottes Platz
in den Beichtſtuͤhlen ſitzen, und offe viele
Stunden lang die abſcheulichſte Ding
und die allerhaͤß lichſte Suͤnden hoͤren und
gedencken muͤſſen; welches gleichwie es
unglaublich zu ſeyn ſcheinet, alſo iſt es
auch der Wahrheit zuwider, daß alle Ge⸗
dancken, die einen boͤſen Nahmen fuͤh⸗
ren, bey Gott fuͤr boͤß und ſtraffwuͤrdig
angeſehen werden.
IVv. Es gibt auch eine gute Urſach S.
Auguſtinns, L à contra Periliannm ſpre⸗
chend, daß der Menſch nicht allzeit Herr
und Meiſter ſey uber ſeine Gedancken,
Qogitationes noſtræ non lunt in poteſtate
noſtra. Es kan zwar der Menſch verhin⸗
deren, daß die Voͤgel, ſo hin und her
durch die Lufft fliegen, ſich auff ſeinem
Haupt nicht niederſetzen, und ſelbiges
mit ihrem Unrath beſudlen; es iſt aber
uber ſein Gewalt, verſchaffen, daß kein
Vogel in der Lufft uber ſein Haupt hin
und her fliege: eben ſo wenig ſtehets in des
Menſchen Gewalt, ſich von allen im
Kopff herumb fliegenden Gedancken frey
und ledig bewahren, .
Es kan zwar der Menſch, mit Bey⸗
Rane der goͤttlichen Gnaden, verſchaffen,
daß keine boͤſe Gedancken ſich in ſeinem
Hertzen ruͤhig niederſetzen, und ſelbiges mit
ihrem Unflat heſudlen: aber daß er von
zhnen unangefochten bleibe, iſt ein Sach,
ſo uͤber all ſein Vermoͤgen, cogitationes
nolſtræ non fünt in poteſtate noſtra. So
muͤſſen dan alle boͤſe Gedancken, damit
ſie ſundhafft werden, und uns bey Gott
ſtraffwuͤrdig mochen, zuvor von unſerem
freyen Willen mit Belieben angenommen
und eingewilliget werden: ſintemahlen,
wie gemeldter Auguſtinus uns lehret, zu
Dominicale erſter Theil,

46 5
allen Sunden, ſie geſchehen mit Wor⸗
ten, Wercken oder Gedancken, gilt
gleiche viel, dergeſtalt ein freyer Will er⸗
fordert wird, daß es unmoͤglich keine
Suͤnd ſeyn koͤnne, was nicht freywillig
geſchehen, und durch einen Beyfall des
Willens gleichfals angenommen und ge⸗
billiget worden iſt.
V. Alles dieſes erklaͤret uns noch weiter
§S. Auguſtinus L 2. centra Manich, c. 14.
mit dem, was ſich im Paradeiß mit unſe⸗
ren erſten Elteren und der höͤlliſchen
Schlangen hat zugetragen. Die Schlang
machte den Anfang zur Suͤnd und Ver⸗
derben mitk ihrer Verſuchung, da ſie der
Eva den von Gott verbotkenen Apffel vor
Augen geſtellet: Eya ſahe den Apffel an,
und merckte, daß er ſehr ſchoͤn und gut
waͤr zu eſſen, bekommt hieruͤber unker⸗
ſchiedliche Gedancken, von welchen ſie
zum eſſen ſtarck angereitzt wurde: bißhero
war noch alles gut, und hatte Eva keine
Guͤnd begangen, wan ſie nicht weiter ge⸗
ſchrikten waͤre: ſie bekommt gber allge⸗
mach einen Luſt zum Apffel, und ent⸗
ſchleuſt ſich endlich ſelbigen mit freyer
Hand abzubrechen und zu eſſen: im ſelbi⸗
gen Arigenblick war die Suͤnd ſchon da
und geſchehen: dan obwohlen die ungluͤck⸗
liche Eva den Apffel noch nicht wuͤrcklich
und mit der Thae ſelbſten verkoſtet hatte⸗
wie bald darauff geſchehen iſt, ſo hatte ſie
doch ſchon den boͤſen Willen und den in⸗
nerlichen ſundhafften Gedancken, daß ſie
wider Gottes Gebott den Apffel verkoſten
und eſſen wolte.
Hie hat aber ihre Suͤnd noch viel ver⸗
groͤſſert, und mit einer newen Boßheit
verdoppelt, als ſie ihren Mang, den Adam⸗
zur gleichen Ubertrettung angereitzet, wel⸗
Nun chex

466 Am
cher dan auch bald eingewilliget, und ſo
wohl zu ſeinem, als unſerem Verderben
Die verboltene Frucht verkoſtet und gegeſ⸗
ſen hat. Auff gleiche Arth und Mamier,
ſoricht S. Auguſtinus, werden wir noch
taglich in allerhand Suͤnd und Laſter ge⸗
Kürtzet: die hoölliſche Schlang macht den
Anfang durch boͤſe, und zur Suͤnd anrei⸗
tzende Gedancken: Serpens ſuggerit, cùm
inhoneſta cogitatio occurrit.
Der Saltan erweckt in uns einen unrei⸗
nen, einen raachgierigen, einen diebiſchen,
oder anderen boͤſen Gedancken, welcher
zwar an ſich ſelbſten noch keine Suͤnd iſt,
auß Mangel des Beyfals unſeres freyen
Willens, aber doch ſtarck zur Suͤnd an⸗
locket: allgemach aber moretur Eva, id eſt,
rupiditas, die ungluͤckſeelige Eva, das iſt,
Uun ſere boͤſe Zuneigung und Begierlichkeit
bekommt einen Luſt zur Suͤnd: und wan
ihr Mann, der Will und die rechte Ver⸗
Kunfft ſich nicht widerſetzet, ſo iſt es mit

ihr geſchehen, die Sund wird unfehl⸗

barlich folgen, vir ſeu ratio ſi non obſiſiat,
cxpellicur Paradiſlo, & vità æternâ privatur:
alsdan iſt nichts anders zu erwarten, als
der Verluſt des himmliſchen Paradeiß
und der ewige Todt. Was geſchicht aber
weiters? nachdem die zur Suͤnd anrei⸗
tzende Gedancken vorgangen, und die
Vernunfft ſich nicht gnugſam widerſetzet
hat, folgt endlich der Beyfall des Wil⸗
lens, und in ſelbigem Augenblick iſt die
Suͤnd vorhanden, und das Paradeiß

verſpielet, wan ſchon die Sund mit der

That ſelbſten und mit dem aͤuſſerlichen
Werck noch nicht vollzogen worden.
Auß angezogener Lehr, AA! ſehen wir
einen mercklichen Unterſchied der boͤſen
Gedancken: dan ihrer etliche ſeynd weder

zwantzigſten Sonntag nach Pfingſtaen.
ſanhaßſt weilen ſie
reyen Willen herruͤh⸗

ſträfflich, weder
nicht von unſerem

ren; andere aber ſeynd boß, und bey Gott

ſtraffwuͤrdig, weilen ſie wahrhafftige

Suͤnden, ſo durch freyen Beyfall des
Willens wider Gottes Gebott angenoh⸗
men und begangen worden.
Von dieſen letzteren boͤſen Gedancken
ſag ich mit allen H.H. Kirchen⸗Vaͤtteren

und Gottsgelehrten, daß ſie nicht allein

von dem allſichtigen Aug Gottes hell und
klar, mit allen ihren Umbſtaͤnden genam

geſehen und gezehlet, ſondern auch, daß

ſie als wahrhafftige Sunden von ihm ge⸗
haſt, verflucht, und mit ewigem Fewr
offt abgeſtrafft werden, wan ſchon ſolche
Gedan ken im Hertzen verborgen bleiben,
und niemahlen mit der That ſelbſten aͤuſ⸗
ſerlich ſeynd erfuͤllet worden.
VI. Daß etliche Gedancken wahr⸗
hafftige, und bey GOtt ſtraffwuͤrdige
Suͤnden ſeynd, gibt
erkennen Prev. 1p. c. Abominatio Do-
mini cogitationes malæ. Und Chriſtus
ſtraffet im heutigen Evangelio die Pha⸗
riſaͤer ihrer boͤſen Gedancken halber,
ut quid cogitatis mala in cordibus veſtris?
GBtt ſelber ſpricht Naia 1. c. Auferte
malum cogitationam veſtrzrum. Die
Urſach gibt S. Gregorius Magnus Lab.
1. woral, weilen die eigentliche Boß⸗
heit aller Sunden nicht von dem aͤuſſer⸗

lichen Werck, ſonderen von dem inner⸗
lichen boͤſen Willen und Hertzen her⸗

genommen wird, gleichwie, daß eine
Baum⸗ Frucht boͤß und gifftig ſeye,
nicht den aͤuſſerlichen Aeſten und Blaͤt⸗
keren, ſonderen der in der Erden liegen⸗
den boͤſen Wurtzel muß zugeſchrieben
Dahero

Salomon zu

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Brut⸗Hinn/
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4

Ner enſe Dahero ſprache Chriſtus Maizb. 12.
undleyg De corde exeunt cogitationes malæ, homici-
Vrßlfti dia, adulkeria, furta, das boͤſe Her t und
Vefil der innerliche boͤſe Will iſt die ſchaͤdliche
Nt alerog. Bwut⸗Henn, von welcher alle aͤuſſerliche
a Laſterthaten, als da ſeynd Todtſchlaͤg,
1Genin Ebebruch, Aiebftallen und dergleiche, zu⸗
n Ninnror gußgebruͤtet werden, ehe ſie mit der
nict * That ſelbſten offentlich an das Tags⸗Licht
te zil und kommen, iola voluntas ſt, que peccatur,
den 8 ſpricht S. Auguſtinus L. I. ret, abt. 6. 9.
nd, N Irrren deßwegen diejenige Chriſten ſehr
“ roͤblich, und verfuͤhren ſich ſelber, wel⸗
n ce ſich geduͤncken laſſen, daß ſie niemah⸗
ſharſice len geſtohlen, niemahlen Unzucht getrie⸗
iln, ben , miemahlen die Ehe gebrochen, wei⸗
8 Rien en ſie ſolche Sunden niemahlen mit dem
kſini⸗ Werck ſelbſten vollzogen haben, da ſie
„ Ddooch wohl hundert⸗a tauſendmahl ſelche
4 ofe Suͤnden zu thun bedacht geweſen, und
fe im Willen gehabt haben, auch ſelbigen
nen u nit der That ſelbſten vollbracht haͤtten,
drle Ne wan es ihnen an Zeit oder Gelegenheit
Chuis nicht ermangelet hatte, ſolche Chriſten
de Nn⸗ werden von GOtt, als wahrhafftige
ler, Dieb und Ehebrecher, angeſehen, und
eI ſeiner Leit zur gebuhrender Siraff ge⸗
eezogen werden.
. De Warumb dieſes? haben ſie doch nicht
e A. Loͤſes gethan, kein goͤttliches Gebott uͤber⸗
1 Bß⸗ trotten. Freylich haben ſie boͤſes gethan,
N eſu⸗ und Gottes Gebott uͤbertrotten, weilen
lne⸗ Gott nichts ſo ſcharff verbotten hat, als
n het⸗ den boͤſen Willen, kan auch nichts boͤſers
N eine erdacht werden, als Gott wollen erzuͤr⸗
ſe/, nen, und gedencken ſein heiliges Gebott
Gt⸗ zu uͤberſchreiten, wan ſchon das auſſerli⸗
liegen⸗ che Werck, als da ſeyn mag ein wuͤrckli⸗
hrebe cher Diebſtal oder Ehebruch, nicht hinzu
Fommel⸗ “
Dehero SZZ

Von den boͤſen Gedancken.

467
Sonnenklar erſcheinet dieſe Wah rheit
auß den hellen Worten Chriſti M teb. v.c.
Dictum eſt antiquis, noo :ahaberis; ego
autem dico vobis, quia omnis, qui videtie
mulierem ad concupiſcendam eam; im
mœchatus eſt eam in corde ſuo. Was
aber allhie vom Ehebruch geredet wird,
muß auch von allen anderen Suͤnden ver⸗
ſtanden werden. Iſt es alſo ungezweiffelt
wahr, daß Ehebruͤch, Diebſtallen, Ehr⸗
abſchneidungen, und andere des holliſchen
Fewrs wuͤrdige Suͤnden und Laſter nicht
allein mit den aͤuſſerlichen Wercken, ſon⸗
deren auch mit dem innerlichen boͤſen
Willen und mit den bloſen Gedancken
koͤnnen begangen werden; alsdan heiſt es:
Ut quid cogitetis mala in cordibus veſtris?
und, auterte malum cogitationum veſtra-
rum, ewere boͤſe Gedancken und boͤſer
Wil machen euch vor den Augen Gottes
des ewigen Todts und der hoͤlliſchen
Straffen ſchuldig.
VII. Merckwuͤrdig iſt es, was Chri⸗

ſtus Zoan. 6. zu ſeinen Jungeren geſpro⸗

chen hat, nemlich, unus ex vobis diabolus
ſt. Dieſes erſchröckliche Schelt⸗Work
ziehlte ohn Zweiffel auff keinen anderen,
als auff den Ertz⸗Schelmen Judas: aber
warumb auff Judas? war ja zu der Zeit
Judas noch kein Dieb, oder wenigſtens
kein Verraͤther ſeines Lehrmeiſters, ſon⸗
deren paſſirte fuͤr einen ehrbaren Lehrjuͤn⸗
ger der Schul Chriſti: warumb wird er
dan jetzt ſchon von Chriſto ein Teuffel ge⸗
nennet: daß am letzten Abendmahl der
leydige Teuffel in den Judas gefahren,
wie S. Jbannes bezeugt c. 1 3. iſt nicht zu
verwunderen; maſſen er wenig Stunden
darnach Chriſtum ſeinen Meiſter auff
teuffliſche Arth verrathen und verkauffer
Nuyn2 hats

468
hat; aber warumb wird Judas ſchon ein
gantz Jahr vorher ein Teuffel genennet?
vielleicht weilen Chriſtus ſchon dazumah⸗
len die zukunfftige Verraͤtherey vorſahe?
Nein, AA! dan Gott nicht im Brauch
hat, einen Menſchen wegen einer zukuͤnff⸗
tigen Sund ſo groͤblich zu ſchelten und zu
ſtraffen. So muſte dan zu der Zeit ſchon
Judas wuͤrcklich ein grewliche Miſſethat
begangen haben, warumb er verdiente fuͤr
einen Teuffel gehalten und geſcholten zu
werden: freylich, AA! Judas hatte ſchon
dazumahlen auß verfluchtem Geld⸗Geitz
angefangen ſeinen allerliebſten Meiſter zu
verrathen und zu verkauffen, aber nur mit
ſeinen boßhafften Gedancken, nicht mit
dem Werck ſelbſt: er hakte ſchon in die
teuffliſche Verraͤtherey eingewilliget, und
ſein boͤſer Will ſtunde ſchon fertig, ſelbige
bey guter Gelegenheit zu bewerckſtelligen:
wegen dieſer teuffliſchen Gedancken wird
Judas ſchon ein gantzes Jahr vorher ein
Teuffel genennet.
Worbey dan zu mercken iſt, daß derje⸗
nige, welcher etwas boͤſes will thun, oder
gedenckt zu thun, bey Gott nicht weniger
ſtraffwuͤrdig ſey, als wan er das Werck
ſelbſt ſchon gethan haͤtte, weilen die ſtraff⸗
wuͤrdige Boßheit des Wercks von dem
boͤſen und ſtraffwuͤrdigen Willen herruͤh⸗
ret. Darumb ihr Chriſten! gebet acht,
ut quid cogitatis mala in cordibus veſtris?
auferte malum cogitationum veſtrarum.
VIII. Dieſelbige Wahrheit wird noch
beſſer bekraͤfftiget, und vor Augen gelegt
durch die ſcharffe Abſtraffung des Koͤnigs
Pharao in Aegypten, als der Patriarch
Abraham ſampt ſeinem Eheweib der Sara
zur Zeit der Hungers⸗Noth ſich daſelbſt
guffhielte, wie geleſen wird Gen, 12. c.

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Flagellavit Dominus Pharaonem & domum
ejus plagis maximis propter Sarai uxorem
Abraham. Joſephus, der Judiſche Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber, iſt der Meinung, daß
Gottl den Koͤniglichen Pallaſt und die gan⸗
tze Königliche Reſidentz⸗Stadt auff ent⸗
ſetzliche Weiß mit der Peſt gezuͤchtiget ha⸗
be. Was hat dan Pharao wider die Sara
Ubels geſtifftet? was fur Schmach und
Unbild hat er dem frommen Eheweib an⸗
gethan? iſt ſie von ihm vielleicht geſchaͤn⸗
det und mißbraucht worden? im weyig⸗
ſten nicht, ſoricht Procopius, geſtalten
Pharao die Saram mit keiner unkeuſchen
Hand beruͤhret hat: warumb iſt er dan
mit ſo entſetzlicher Straff von Gtt
uͤberfallen worden? die Urſach war
folgende : weilen die Sara bußbuͤndig
ſchon war, und Abraham ſelbige nicht
als ſeine Ehefraw, ſonderen als ſeine
Schweſter angegeben hatte, verliebte ſich
der Koͤnig in die Saram, und gedachte
ſelbige ſich ehelich beyzulegen: dieſes war
dem aͤufſerlichen Schein nach nichts boͤ⸗
ſes; aber die innerliche boͤſe Begierden
und Geluͤſten, der innerliche boͤſe Will
des Pharao waren bey Gott ſtroffwuͤrdig,
und wurden wuͤrcklich mit der Beſt abge⸗
ſtrafft. Da hieß es abermahl, ut quid co-
gitatis mala in cordibus veſtis: nicht allein
die aͤuſſerliche, und mit dem Werck ſelb⸗
ſten begangene Laſterthaten, ſondern auch
die innerliche boͤſe Gedancken ſeynd ein
Grewel vor den Augen Gottes.

Zweyter Theil.
IX. ◻☛ eſes iſt gnug von der Beſchaf⸗
D fenheit der boſen und nicht boͤ⸗
ſen Gedancken; nun laſſet uns weiter ſe⸗
hen, was uns antreiben ſoll, nicht alen
ie

Punde
eche
Sund ſei
Erſtüch
mneiden u
heiligſten
ſeinen al
genatolnn
tet. Oumi
4 A
erſchaͤn
öehrbor⸗
erdbed
Werauße
bder iir
vliſe, da
retatborg
ecs dod
yod w
Wuſſchen
ber /n
ebohren
wir unoͤſ
gen Gott
ccheinte
beſudlen,
beiepoigen
Wiele
len Rgit
Pebonſe
deh, e
uumb wa
Uſemer
tieß Kele
danſſi
Dienyen,
.
aT
ſechmd
iee

n & Comunn
rai Coremn

hunſſche⸗
einung, dis
Und diegann⸗
hdt guff ent⸗
zichtigetha⸗
der die Sore
pnech und
Chewveib an⸗
Gt geſcher⸗
in weyig⸗
3, giſtotenn
pkinſchen
iſ er dn
hon GOt
ſoch konr
bußbude,
lbige nict
1 als ſoie
ttebteſch
) glhte
dieſes r.
n
Begeerde
S
ed,
aabge⸗
t uid o⸗
chtolefn
orck ſlb⸗
bern ouch
ſtbein

die Suͤnden ſelbſt, ſondern auch die ge⸗
fahrliche und ſuͤndhaffte Gedancken zur
Sund fleiſſig zu meiden.
Erſtlich ſollen wir ſelbige billig haſſen,
meiden und verfluchen, weilen der aller⸗

heiligſte und reinſte Gott dieſelbige mit

ſeinen allerheiligſten und reinſien Augen
genaw und Haar⸗klein ſiehet und beobach⸗
tet. Omoia nuda & aperta (unt oculis efus.
Hebh. 4. Wer aber auß uns iſt ſo frech und
Unverſchaͤmbt, daß er vor den Augen ei⸗
nes ehrbaren Menſchens eine Schandthat
veruͤben, und offentlich vorweiſen doͤrffte?
Wer auß uns wuͤrde nicht gantz ſchamroth

oder fuͤr Forcht erblaſt werden, wan er

wuͤſte, daß ſeine boͤſe Anſchlaͤg und ande⸗
re verborgene Geheimnuſſen ſeines Her⸗
tzens von den Leuthen geſehen wuͤrden?
ſeynd wir dan ſo ſchamhafftig vor den
Menſchen, die nicht weniger, als wir
ſelber in Suͤnden ſeynd empfangen und
gebohren worden; wie vielmehr ſollen
wir uns ſchaͤmen vor den allerreinſten Au⸗
gen Gottes mit unflaͤtigen Gedancken zu
erſcheinen, mit ſelbigen unſere Hertzen zu
beſudlen, und die goͤltliche Majeſtaͤt zu

beleydigen.

Viele unglaubige Heyden zu Rom wa⸗
ren vorzeiten der irrigen Meinung, daß
ſie von ihren Goͤtteren zwar geſehen wuͤr⸗
en, aber nur oben auff der Erden: da⸗
rumb wan ſie eine Schandthat zu thun
geſinnet waren, verfuͤgten ſie ſich in die
tieffe Keller und unterirrdiſche Gewoͤlber,
damit ſie ihren Goͤtetren auß den Augen
Ziengen, dafuͤr haltende, daß, wan ſie
von den Goͤtteren geſehen, und auff einer
boͤſen That erdapfft wuͤrden, als viel zu
freche und unverſchaͤmbte Suͤnder von ih⸗
nen keine Gnad mehr zu hoffen haͤtten.

Von den boͤſen Gedancken. 469

Wir Chriſten glauben feſtiglich, daß
alle unſere Gedancken, Geluͤſten und Be⸗
gierden, von welchen kein Menſch auff
der Welt etwas weiſt, Sonnen⸗klar von
Gott geſehen werden. O uli Domini mul-
t8 plus lucidiores lunt ſuper Soſem, homi-
nurn corda intuentes. Eccli, 2 3. Woher
kommts dan, daß wir in unſere Hertzen
ſolche Gedancken auff⸗ und angehmen,
welche wegen ihrer Abſchewlichkeit ein
Grewel ſeynd vor den Augen GOttes?
entweder ſeynd wir unverſchaͤmbter, als
die unglaubige Heyden zu Rom waren,

oder ihr Unglaub und Irrwohn war un⸗

ſtraͤfflicher, als unſer Glaub. Beydes
aber gereichet zu unſerem hoͤchſten Spott
und auſſerſter Verſchaͤmung.
X. Es iſt aber Gott nicht allein ein ver⸗
geblicher und muͤſſiger Zuſchawer aller un⸗
ſerer boͤſen Gedancken; wie einer etwan
einer Comoͤdie zuſchaͤwet, und was allda
boͤſes voruͤber gehet, vorbey gehen laͤſt, als
eine Sach, die ihm nicht angehet, ſondern
Gott iſt auch ein Zeug, ein Anklaͤger, ein
Richter und Straffer aller boͤſen Gedan⸗
cken, die wir gegen ſeinen heiligen Willen
in unſer Hertz freywillig auff⸗ und ange⸗
nohmen haben.
Der weiſe Seneca ſpricht, daß viele
Suͤnder ſich der Suͤnden enthalten wuͤr⸗
den, wan ſie wuͤſten, daß ein Zeug und
Anklaͤger gegenwaͤrtig waͤne; magna pars
peccatorum tollitur, ſi peccatoris teſtis aſſi⸗=
ſtat. Wir Chriſten wiſſen und glauben,
daß Gott ein Zuſchawer, ein Zeug, ein
Anklaͤger, ein Straffer, ein Richter al⸗
ler unſer boͤſen und ſuͤndhafften Gedancken
ſeye. Ego Judex & Teſtis ſpricht Gott ſel⸗
ber Zerem. 29 Wan ſchon kein Menſch
in das Hertz hinein ſehen kan, ſo ſiehet
Nunz3 doch

470
doch das goͤttliche Aug hinein, und iſt
nicht der geringſte boͤſe Gedanck vor ihm
verhorgen.
Wie doͤrffen wir uns dan in raachgie⸗
rige, verleumbderiſche, diebiſche, unkeuſche,
ehrhrecheriſche und andere ſuͤndhaffte Ge⸗
dancken hinein laſſen? bey den Menſchen
gilt zwar der Spruch des Ulpiani, cogita-=
tionis pœnam nemo patitur, die Gedancken
ſeynd Zoll⸗frey weilen kein weltlicher Rich⸗
ter oder Anklaͤger die Gedancken eines
Suͤnders in Augenſchein nemmen kan,
und daruͤber ein Urtheil ſprechen: aber
Gott, der alles ſihet, fordert auch Zoll
von den Gedancken, und wan ſie boͤß und
laſterhafft ſeynd; verurtheilt er ſelbige,
und ſtraffet ſie nach ihrem Verdienſt, mit
dem hoͤlliſchen Fewr.
XI. Suetonius ſchreibt e. 14. vom

Kayſer Domitianus, daß er einen geſchlif⸗

fenen Spiegel⸗Stein, mit Nahmen
Sphengites, gehabt habe, in welchem er viel
beſſer, als in dem klarſten Spiegel, ſehen
konte alles, hinten ihm, fern und nah, was
abgehandelt wuͤrde: gleichen Spiegel⸗
Stein brauchte auch der Chriſtliche Kayſer

Maͤximilianus der erſte dieſes Nahmens,

als er einſt in einer fuͤrnehmen Reichsſtatt,
hon dem hochweiſen Magiſtrat mit einem
groſſe guldenen Poeal,/ welches voll Duplo⸗
nen war, beſchenckt worden. Dieſes Pocal
ſtellete der Kayſer offentlich auff dem Tiſch
in einem groſſen Saal, in welchem ſehr vie⸗
le Herrn und Bedienten ihre Auffwartung
thaten: als nun der Kayſer im Fenſter
lage und einem Freuden⸗ Spiel zuſahe,
machte ſich einer auß den Kahſerlichen
Bedienten in aller Still zum Tiſch an das
guldene Pocal/und nahme eine gute Hand⸗
vol Duplonen herauß. Er konte gber ſei⸗

Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

nen Diebſtal nit ſo behend und heimlich en So
vollbringen/ daß der Kayſer, welcher ſeinen en miſen
Spiegel⸗Stein ſtaͤts vor ſich hatte, deſſen em⸗ d
nit gewahr waͤre worden.
Nach geendetem Spiel erlaubte der
Kahſer allen ſeinen Bedienten etliche Du⸗
plonen fur ſich auß dem Pocal heraußzu⸗
diehen. Als nun die Ordnung an vorge⸗
melten Dieb kommen war, und dieſer mit Ort lulſh
dreyen Fingeren ſehr punctlich etlich we⸗ ſeihme ſihl
nige Duplonen herauß zoge, fragte der bein und
Kayſer, warum er nicht mit voller Hand ⸗Lagg
dapffer hinein. greiffe, wie er kurtz zuvor Dhafſte
gethan haͤtte? da ward der elende Menſch Eedmein
einem Todten gleich, und waͤre bald ſuͤr
Angſt und Forcht darnieder geſuncken

61 einn Zerg
AöKraffen,e
N O

All.

Wiſch
weiſen berde

er Kayſer aber ſprach zu ihm; halte was bumn & n
(n. 4. Ja

du haſt, und komm mir niemahlen mehr
unter mein Angeſicht. Wan dieſer un⸗
gluͤckliche Dieb zuvor gewuſt haͤtte, daß
der Kaͤyſer in ſeinem Spiegel⸗Stein den Vrligg get
Diebſtal ſehen wurde, er aber bald darauff vob dnn
mit hoͤchſtem Spott den Kayſerlicher? datmahl h
Hoßf quittiren muͤſte; wuͤrde er niemah⸗ ven Neben⸗
len ſeinen diebiſchen Gedancken einigen undeg
Platz gegeben haben. nahl haſt d
Faſſet dieſes wohl ihr unbeſonnene doncken ug
Chriſten! die ihr bald mit eufſerlichen Chfen ge
Wercken, bald mit innerlichen boͤſen Ge⸗ Unſecd enne
dancken und Begierden ewren Gott groͤb⸗ indenem
lich beleydiget, die ihr euch ſelbſten wohl ge⸗ b ſe ee⸗
fallet und ſchmeichlet, als wuͤſte keiner das eNl &aan
geringſte von eweren heimlichen Schelm⸗ ene Geban
ſtucken, von eweren neidigen, raachgierigen alen Pan
Und geilen Gedancken, mit welchen ewer Peehen we⸗
Hertz ſtaͤts erfuͤllet iſt: iſt es dan nit gnug⸗ ſeͤr dd
daß Golt alles wiſſe und ſehe? ſeine goͤtt⸗ ſchagenen
liche Augen ſeynd zwey geſchliffene Stein⸗ erhehen ggs
Spiegel, in welchen alle ewere ſund⸗ vor gerg
Woſſingde⸗

hoaffte Gedancken heller als bey der mit⸗

dund hein
,becher hinen
hhatte deſen

eluubts der
en (tliche Du⸗
vellhetaußen⸗
ng an volge⸗
d dieſer mi
ch etſich tae⸗
e, fagte der
boller Hand
4 kurt vor
ende Mench
wate bod r
er geſuigeken
n; holte trs
emahlen nehr
ann dieſer un⸗
ſthette, daß
⸗Stain
mio datodd
Kupſrlchen
eet hietnahe⸗
Uckey eengen

yeſpevhe
euſſarlthen
ſenbeſene⸗
1 Gott giob⸗
hegtroſtge
ſt keber du⸗
n Shelt⸗
ntggieigen
hechen ſl⸗
Un gng/
pe i⸗
ſine Cun⸗
ewere ſii
n den M⸗
e

kaͤgigen Sonn erſcheinen, und ſich zei⸗
gen muͤſſen„ Oculi Domini mulkò pius
lucidiores ſunt ſuper Solem. Es ſiehet
aber G Ott ewere boͤſe Gedancken nicht
als ein muͤſſiger Zuſchawer, ſonderen
als ein Zeug, als ein Richter und ſcharffer
Abſtraffer, ego Judex & teſtis.
XII. Das alleraͤrgſte iſt, was noch fol⸗
get, nemblich daß derſelbige Gott, welcher
jetzunder ſtillſchweigt, als haͤtte er nichts

richts⸗Tag alle unſere boſe Anſchlaͤg, alle
ſuͤndhaffte Begierden, Verlangen und
Gedancken offentlich vor allen Engelen
und Menſchen bekant machen und auff⸗
weiſen werde. Revelabit abtoondita tene.
Pratucn. & mean' feſtabit conflia cordiam. 1.
Cor. 4 Alsdan wird er ſagen auß dem
4Aoten Pf. Davids: Uæc feciſti, & facui ;
das und das haſt du heimlich in deinem
Hertzen gethan oder gedacht, und ich
hab darzu geſchwiegen: mehr als hun⸗
dertmahl haſt du wollen ſtehlen und dei⸗
nem Neben⸗Menſchen heimlich das ſeini⸗
ge hinweg nemmen; mehr als tauſend⸗
mahl haſt du deine Begierden und Ge⸗
dancken auff jenes Maͤgdlein
Ehefraw geſchlagen; mehr als hundert
tauſend raachgierige Gedancken haſt du
in deinem Hertzen gehegt und ernehret; ich

ciſti, & tacui: jetzt ſollen alle deine verbor⸗
gene Gedancken und Begierden auch von
allen Menſchen und Engelen hell und klar
geſehen werden. O was Angſt! was
Föorcht wird ſich zu der Zeit in den ver⸗
ſchlagenen Hertzen vieler boͤſen Chriſten
erhebene alsdban wird manchem Chriſten
vor aller Welt begegnen, was einem
Hoͤffling des Romiſchen Kayſers Ferdi⸗

BVon den boͤſen Gedancken.

boͤſes an uns vermerckt, am letzten Ge⸗

„auff jene

hab ſie alle geſehen und gezehlet; bæc fe-

4717
nandi des Erſten vor dem gantzen Kayſer⸗
lichen Hoff wiederfahren iſt.
Der Kayſer war ein ſonderlicher Lieb⸗
haber der kleinen Engliſchen Schlag⸗Uh⸗
ren, deren er eine groſſe Menge von Gold
Silber und Stahl kuͤnſtlichſt außgearbei⸗
tet auff einem Tiſch außgelegt hatte. Die
gantze Hoffſtatt verwunderte ſich uͤber die
Kunſt und Werth der new erfundenen
Meiſterſtuͤcken. Endlich nach langem Zu⸗
ſchawen ward einer auß den Hoͤfflingen
mit diebiſcher Begierd alſo entzundet,
daß er heimlich, als der Karſer die Au⸗
gen anderſtwohin gewendet hatte, eine
auß dieſen koͤſtlichen Schlag⸗Uhren er⸗
griffen und in den Seckel geſchoben.
Der Kayſer, welcher mit einem halben
Aug den Diebſtall geſehen, ruffet den
Dieb zu ſich, und hebt mit ihm an ein
langes freundliches Geſpraͤch anzuſtellen:
dergeſtalt, daß die andere Hoͤffling halb
neidig uͤber eine ſo ungewoͤhnliche Gnad
des Kayſers worden, und ſich hoͤchlich
verwunderten, daß der Kayſer mit einer ſol⸗
chen Perſon einen ſo langen und freund⸗
lichen Diſcurs zu fuͤhren ſich wuͤrdigte.
Aber keinen ſchmertzete dieſe Kayſerliche
Freundlichkeit mehr, als den Dieb ſelbſten,
welcher alle Augenblick in Sorgen ſtunde,
die Uhr wuͤrde in ſeinem Sack anfangen
zu ſchlagen und ſeinen heimlichen Diebſtal
mit ihrem Klang allen Hoͤfflingen und
dem Kayſer ſelbſt offenbahr machen.
Endlich dan lauffen die Rädlein ab, und
die Uhr fangt an zu ſchlagen, mit ſo groſſer
Schamroͤthe, Angſt und Forcht des diebi⸗
ſchen Hoͤfflings, daß dieſer viel lieber in
die Erd geſuncken waͤre, als daß er ſehen
muͤſte, daß ſein heimlicher Diebſtal vor
dem gantzen Kayſerlichen Haff offegnd
No

bekant wurde.

472 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
gene Miſſethaken, ſondern auch alle

Noch in weit groͤſſere Schamroͤthe,
Spott, Angſt und Forcht werden am
juͤngſten Gerichts⸗Tag viele Chriſten
gerathen, wan ſie werden ſehen und
leyden muͤſſen, daß alle ihre heimliche
Gedancken, ihre tieff im Hertzen vergra⸗
ben geweſte boͤſe Begierden und Geluͤſten
nit allein vor dem Kayſer Himmels und
der Erden, ſondern auch vor ſeiner gantzen
Hoffſtatt, vor unzahlbaren Engelen und

Menſchen offentlich gezeigt und vorge⸗

wieſen werden.
Ihr leichtfertige Venus⸗Kinder fuͤhret
offt ein langes Geſpraͤch mit ungleichen
Perſonen; ewere Hertzen brinnen innerlich
von unkeuſchen Liebs⸗Ilammen; unzahl⸗
bar viele boͤſe und garſtige Gedancken
und Begierden ſteigen auff, wie der Rauch
vom Fewr, in ewren Seelen kein Menſe
weiſt, was heimlich ſich in euch zutrage
aber ſeyet verſichert, es wird endlich die
Zeit kommen, daß die Schlag⸗Uhr ewres
eigenen boͤſen Gewiſſens anfange zu
ſchlagen, und alle ewre boͤſe Gedan⸗
cken, alle ewre geile Begierden, alle
boͤſe Phantaſeyen und Einbildungen
vor Gott und vor allen Menſchen of⸗
fenbahr mache und klar vor Augen
ſtelle. Wehe euch zu der Zeit, wehe
euch in dem Spott, in der Angſt und
Noth vor dem gantzen Himmel, Erd
und Hoͤlen
XIII. Alles dieſes, Andaͤchtige!
ſoll uns billig abſchroͤcken, und dahin
vermoͤgen, daß wir mit allein alle mit
dem auſſerlichen Werck ſelbſten began⸗

ſaͤndhaffte Gedancken und boͤſe Begier⸗
den auff das fleißigſte vermeiden, auß

dem Hertzen verjagen, haſſen, verflu⸗

chen und vermaledeyen : wan ſchon

fein Menſch unſere Hertzen durchgruͤn⸗

den und unſere boſe Gedancken ſehen
kan; ſo ſihet ſie doch derjenig, welcher
ein ſchaͤrffſter Richter und Abſtraffer
iſt alles boſes, und nit den geringſten
baͤſen Gedancken ohne Raach und
Straff vorbey paſſiren laͤſt; darum Aa
wan ſich inskuͤnfftig die boͤſe Gedan⸗

cken wiederum anmelden werden, wi⸗

derſetzet euch gleich im Anfang dem
faulen Hauffen, thut Wiederſtand
den ſuͤndhafften Phantaſeyen, williget

nit ein in das boͤſen Begehren, glaubet

nit mehr den verfuͤhriſchen Anreitzun⸗
gen; ſondern gedencket, daß ihr ſtehet
vor den allſichtigen Augen Gottes,
welcher euch mit bekrohlicher Stimm

zuredet: Ut quid cogitatis mala in cor-

dibus veſtris? Was denckt ihr Boͤſes
in eweren Hertzen? wan ſchon kein
Menſch ewre boſe Gedancken ſiehet,
ſo ſiehet ſie doch der aliſichtige Gott/
welcher ein ſcharffer Anklager, ein un⸗
widerleglicher Zeug und ein geſtrenger
Richtex iſt, und nichts boͤſes unge⸗
rochen vorbey kan gehen laſſen: vor
dieſen foͤrchtet euch, daß er euch nit
auff friſcher That erdapffe, und wegen
boͤſer Gedancken, in das enige Orth hin⸗
Unter ſchicke, allwo alles was boͤß iſt, mit
ewigem Fewr abgeſtraffet wird. Amen.

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Von dem Hochzeitlichen Kleid.

2 z 2

3.

7

Am 2r. ten Sonntag nach Pfingſten.

Von dem Hochzeitlichen Kleid.
Amice! quomodo huc intrdſti, non habens veſtem nuptialem 8

at ille obmutuit.

Freund! wie biſt du hinein kommen / und haſt kein Hoch⸗

Weaſand

zeitliches Kleid an? er aber erſtummete. Marh. 22.

Ein boͤſer Chr

As duͤnckt euch „AA! von

) velcher ſich ſo bald und mit
eeer eintigen Frag hat

ſprachloß und gantz ſtumm machen laſſen ?

warlich, ſagt ihr, er muß ein fromme
Einfalt geweſen ſeyn, welcher in der

Welt⸗Schuhl wenig abgerichtet, nicht

gnug geſchliffen und polirt worden: iſt
ja bey jetziger Welt kein Verbrechen ſo
groß, keine Miſſethat ſo grob und ab⸗
ſhrtrtſh kein Laſter ſo verflucht und er⸗
chroͤcklich, welches man nicht meiſterlich
wwiſ zu entſchuldigen, zu verbluͤmen und
zu bemaͤntelen: ſo gar die kleine Kinder
von 7. Jahren koͤnnen ſchon ihre Suͤnd
und Fehler mit allerhand Liſt und Luͤgen
trefflich bedecken, und ſich bey ihren El⸗
Dominicale erſter TCyeiil.

dem ungluͤckſeeligen Gaſt, So

Inhalt der Predig.

iſt wird an jenem Tag gantz ſtumm werden /
und ſich nicht verantworten koͤnnen. “

teren gantz rein und unſchuldig machen.

So muß es dan ein rechter Schaaffs⸗
Kopff geweſen ſeyn, daß er alſobald ſtumm

worden, und den Abgang des Hochzeit⸗

lichen Kleids mit keinem Wort habe ent⸗
ſchuldigen koͤnnen. Nicht alſo, AA!
nicht alſo: ihr irret in ewerer Meinung:
ſintemahlen auch bey der Welt manch⸗
mahl eine Miſſethat ſo hell und klar an
dem Tag liegt, daß ſie mit Haͤnden ge⸗
griffen, und mit Augen kan geſehen wer⸗
den: alsdan wird der Mißthatiger von
ſinen eigenen Gewiſſen uberzeugt, und
umm gemacht, daß er kein Wort dar⸗
wider reden, noͤch ſich entſchuͤldigen kan.
Alſo ergienge es den Bruͤderen des Jo⸗

ſephs in Aegypten, da man ſie als Dieb

zuruck gezogen, und den ſilberen Mund⸗
Dee Becher

474
Becher in dem Sack des Benjamins ge⸗
funden hatte. Ihr Boͤßwichter! alſo re⸗
dete Joſeph ſeine Bruͤder an, iſt das der
Danck, daß ich euch Frembdlingen in der
dͤuſſerſter Hungers⸗Noth das verlangte
Korn guthertzig hab folgen laſſen? der Be⸗
cher, welchen ihr geſtohlen habt, iſt mein
Mund⸗ und Prophezey⸗Becher, in wel⸗
chein ich taͤglich die zukunfftige Ding zu
weiſſagen pflege. Uber ſolche Red ſtunden
ſie alle erblaſt, und wuſten ihren augen⸗
ſcheinlichen Diebſtal, wie ſie es meinten,
im wenigſten nicht zu entſchuldigen. Qurd
feſpondebimus: ſprachen ſie, was ſollen
wir antworten? Quid loquemur, aut juſté
poterimus obtendere? wir ſeynd uͤberwie⸗
ſen, die Sach ſelbſt redet, der Diebſtal kan
nicht geleugnet werden, wir ſeynd ſchuldig,
und wiſſen keine Entſchuldigung vorzu⸗
bringen, mache uns alle zu leibeigene
Knecht.
Auff gleiche Weiß war der ungluͤckſee⸗
lige Gaſt im heutigen Evangelio von ſei⸗
nem eigenen Gewiſſen uͤberzeugt und uͤber⸗
wieſen, daß er gar zu frech und vermeſſen
ohn Hochzeitliches Kleid in den Koͤnigli⸗
chen Saal hinein kommen, und ſich dem
König in ſeinem Bettel⸗Rock unter die
Augen habe ſtellen doͤrffen; obmurtuit,
darumb ward er ſtumm, und wuſte durch
keine Beantwortung ſein ſchaͤndliches
Verbrechen zu entſchuldigen.
11. In der Perſon dieſes elenden Men⸗
ſchens wird uns klar vor Augen geſtellt,
ſpricht der H. Gregorius M. Hom. ,8.
Evazg. der klaͤgliche Außgang aller ſuͤnd⸗
hafften, und im Stand der Todtſuͤnden
geſtorbenen Chriſten, welche, obſchon in
der H. Tauff mit dem Hochzeiklichen Kleid
der heiligmachenden Gnad Gottes begabt

Am ein und zwantzigſten

Sonntaa naͤch Pfingſten.
worden, ſelbiges gleichwohl burch ein un⸗
chriſtliches Leben wiederumb abgeworffen,
und in ihrem ſtinckenden und zerriſſenen
Bettel⸗Kleid vor dem ſtrengen Richter⸗
ſtuhl Gottes erſcheinen, und ihm unter die
Augen tretten doͤrffen: dan ſolche ewig
ungluckliche Chriſten werden vor Gericht
von ihrem eigenen boͤſen Gewiſſen ſtumm
gemacht werden, daß ſie weder ihre began⸗
gene Suͤnden entſchuldigen, weder das
Urtheil der ewigen Verdamnus als un⸗
recht verwerffen koͤnnen. Deci ſine gemitu
non poteſt; in illa diſtrictione ultimæ incre=
pationis omne argumentum ceſſat excuſatio⸗
nis, ſeynd die Wort des H. Gregorii,
von einer ſo betruͤbten Sach kan ich ohne
Seufftzer nicht reden: Wan der geſtrenge
Richter den gottloſen Chriſten ihre Boß⸗
heit an jſenem Tag vorrupffen wird und
fragen, warum ſie ohn Hoͤchzeitliches Kleid
vor ſeinen Augen erſcheinen, wird keiner
die geringſte Außred finden oder vorbrin⸗
gen koͤnnen, ſondern alle werden erſtum⸗
men,/ und ſtillſchweigend bekennen, daß ſie
verdienet haben mit gebundenen Haͤnden
und Juͤſſen in die ewige Finſternuſſen ge⸗
worffen zu werden; warum/O H. Vatter?
Quia ille foris inerepat, qu' teſtis con ſcientiæ
intus animam accniat; weilen ſie aͤuſſerlich
von dem goͤttlichen Richter, und innerlich
von ihrem eigenen ſuͤndhafften Gewiſſen
verklagt und verdammt werden.
Vortrag des Inhalts.
Dieſes ſoll in gegenwaͤrtiger Predig weit⸗
laͤuffiger erwieſen werden; zu dem Ziel
und End, damit keiner auß uns an je⸗
nem erſchroͤcklichen Tag mit dem ver⸗
dambten Hauffen zu erſtummen ge⸗
zwungen werde.
Amice!

Amce

(cord/
Ne

(A
Puntwid
eer⸗Inſel
en Thieen
tet wordem
Grenken de
mahlen bon
Geſczettoc⸗
ia er
wenden,
heldeng
getmangelt
ſchr hatt
wiges He
AHidzg
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Lſſcheiſen
deſchet m
gne un
ſen Vccht
beſtlahick
daß durch
tliche
Gottes e
n Tod
igven
ben der
ſcleſune
Cuſcnl
E

ſſen.

lburheirutk
bibgenotfen,
und ſeriſeen
engenn Nchter⸗
dſhmugterde⸗
n ſolhe anig
vor Gericht
niſenſkumtn
er he begon⸗
, veder has
nus aſs ui⸗
el line gemitu
line iete⸗
r Grſrd
1. Gregont,
finichohne
dergeſttenge
ihre Boh⸗
bird/, und
liches Klon
wird keinet
r vorkli⸗
erum⸗
heng, dotſſe
n Handen
lſee ge⸗
6 Vitad
or ene
dſerth
dinerteh
Geviſeen

s.
dig pelte
eii gel
gsan ,e
denn bek⸗
ſnen .

Amiee!

111. WV An ein Heyd und abgoͤttiſcher
Menſch vor Gottes Gericht ver⸗
dammt wird, welcher in einer abgelegenen

den Thieren in einer finſteren Hoͤhle erneh⸗
ret worden, welcher allzeit in den aͤuſſerſten
Grentzen der Welt gewohnet, und nie⸗
mahlen von Chriſto und ſeinem heiligen
Geſatz etwas gehoͤret hat, moͤgte vielleicht
ein ſolcher zu ſeiner Entſchuldigung vor⸗
wenden, daß es ihm an der Gnad des H.
Ehriſtenthums und am wahren Glauben
gemangelt habe, als ohn welche Stuck es
ſehr hart und halb unmoͤglich faͤlt, ſein
ewiges Heyl zu wircken, und zu ſolchem
Kleid zu gelangen, ohn welches keiner auff
der himmliſchen Hochzeit kan und darff
erſcheinen; wan aber ein gottloſer Chriſt,
welcher mitten im H. Chriſtenthum ge⸗
hohren und erzogen, welcher mit dem vol⸗
len Liecht des ſeeligmachenden Glaubens
beſtrahlet geweſen, und wohl gewuſt hat,
Daß durch ein jegliche Todtſund das hoch⸗
zeitliche Kleid der heiligmachenden Gnad
Gottes verlohren werde, und dannoch biß
zum Todt zu in ſeinen Suͤnden unduß⸗
fertig verharret hat; wan, ſag ich, ein ſo
gottloſer Chriſt ewig verdammet, und
von der himmliſchen Hochzeit außge⸗
ſchloſſen wird, was ſoll und kan er zu ſeiner
Entſchuldigung beybringen? aaff welchen
ſoll er die Schuld ſeiner Verdamnus

Von dem Hochzeitlichen Kleid.

Meer⸗Inſel gebohren, oder von den wil⸗

47 5

Amice! quomodo huc intrâſti, non habens veſtem nuptialem?
at ille obmutuit,

Freund! wie biſt du hinein kommen / und haſt kein Hoch⸗
zeitliches Kleid an? aber er erſtummete, Matth. 22.

werffen? nicht auff den Teuffel, viel we⸗
niger auff Gott, ſondern allein auff ſich
ſelbſten, und darum muß er erſtummen.
1V. Das exrſte mag leicht erwieſen
werden: dan obſchon der leidige Teuffel
Tag und Nacht befliſſen iſt durch vielfaͤl⸗
tige Verſuchungen uns in die Suͤnd und
ins Verderben zu ſtuͤrtzen, ſo kan er uns
doch niemahlen zur Suͤnd zwingen ſeynd
auch niemahlen die Verſuchungen ſo groß
und ſtarck, daß der Menſch dieſelbe nicht
in den Wind ſchlagen und uberminnen
koͤnne. Dieſe iſt die außtruͤckliche Lehr des
H. Apoſtels 1. Cor. 10. Pidelis Deus eſt,
qui non patietur vos tentari ſupra id, quod
Gtentis. .
Zu dem ſeyhnd unſere HH. Schutz⸗En⸗
gel mehr gefliſſen, uns von allen Suͤnden
abzuhalten, und zur Chriſtlichen Tugend
anzufuhren, als die hoͤlliſche Geiſter eiffrig
ſeynd uns zu verderben. S. Auguſtinus
ſetzet noch hinzu, daß der wider uns er⸗
grimmte Hoͤllen⸗Hund von Gott mit ei⸗
ner eiſenen Kette alſs angebunden ſey, daß
er keinem wider ſeinen Willen Schaden
thun konne: Lattare poreſt, mordere non
poteſt, niſi violentr m. Man dan ein boͤſer
Chriſt vor dem ſtrengen Gericht Gottes
die Schuld ſeiner Verdamnus auff den
Teuffel werffen wolte, wouͤrde dieſer alſo⸗
bald jenen ſtumm machen, und ihm, wie
Daniel den zweyen alten Schaͤlcken, das
Hoo2 Manl

76
Maul ſtopffen und ſagen: mentitus es in
caputtuum. Dan. 13. Was du vorgibſt,iſt
erlogen, dein eigenes Gewiſſen ſtrafft und
uberzeugt dich der Lugen, dein eigener boͤſer
WMill, nicht aber der Teuffel, iſt die eintzige
Urſach deines Verderbens.

V. Daß aber Gott noch viel weniger

Schuld habe an der ewigen Verdamnus
eines Chriſten, wie die Ertz Ketzer Cal⸗
vinus ſolches gelehrt hat, erhellet Son⸗

nen⸗klar auß denen Bibel⸗Spruͤchen, mit

welchen Gott ſelber bezeugt, daß er nicht
den Todt, ſondern das Leben des Suͤn⸗
ders wuͤnſche und verlange: Vivo ego,
dicit Dominus, nolo mortem impii, ſed
ut convertatur & vivat: ſo wahr als ich le⸗
be, ſpricht der Herr Exech. 3 3, ich will
nicht, daß der Gottloſe ſterbe und verder⸗
be, ſondern daß er ſich bekehre, und ewig⸗
lich lebe. Mit dergleichen Spruͤchen ſeynd
ſchier alle Buͤcher der H. Schrifft verſehen
und angéfuͤllet, die ich allhie mit ſtill⸗
ſchweigen voruͤber gehe.
Weilen aber Gott unſer allerbarmher⸗
tzigſter Vakter iſt, welcher mit eigenen
HBanden, und auß Liebe, alle Menſchen zu
ſeinem allerheiligſten Ebenbild erſchaffen
hat, welchem wir fuͤr unſeren Leib und
Seelunvergleichlich mehr dancken muͤſſen,
als unſeren leiblichen Elteren; wie wolte
einer von ihm argwohnen doͤrffen, daß er
nit alle ſeine Kinder der ewigen Seeligkeit
verlange theilhafftig zu machen? welcher
irrdiſcher Vatter iſt wider ſein eigenes
Kind ſo rau und ungnaͤdig, daß er ſelbiges
im Feur liegend, gern ſehen woͤlle, und nit
errette, wan es in ſeinem Vermoͤgen iſt?
welche Mutter :iſt von ſo wilder Arth und
ſo graͤuſam wider ihre eigene Tochter, daß

4

ſie ſelbige mit eigenen Handen in einen

Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

brennenden Scheitter⸗Hauffen oder few⸗
rigen Schmeltz⸗Ofen zu werffen ſuche?
auch die grimmige Loͤwen und Loͤwinnen
ſeynd fuͤr ihre Kinder ſorgfaͤltig, daß ihnen
kein Unheyl zugefuͤgt werde.
Wer wolte dan von dem grundguͤtig⸗
ſten Gott ein ſo ungeheure Meinung
ſchoͤpffen: von Gott, ſag ich, welcher unſer
Batter, und mit unvergleichlich groͤſſerer
Liebe und Affection uns zugethan iſt, als
keine Mutter zu ihrem allerliebſten Kind,
daß er einiges Belleben trage an dem ewi⸗
gen Todt eines Chriſtens, und nicht viel
lieber von dem ewigen Feur ſelbigen zu er⸗
retten verlange? hoͤret ihn abermahl ſelber
reden von ſeiner groſſen Lieebe und Sorg,
ſo er fuͤr die ſeinige traͤgt, Maie cap. 49.
Nunquid oblivici poteſt mulier infantem
ſuum, ut non miſereatur filio uteri ſui? &
ſi illa oblita fuerit, ego tamen nonm obliviſcar
tul.
VlI. Anno 180. geſchahe es zu Franck⸗
furt, daß bey groſſer Feurs⸗Brunſt ein
doͤrres Storcken⸗Niſt in Brand gera⸗
then, wodurch die noch junge Storcken in
die Gefahr geſetzet wurden, lebendig ver⸗
brennet zu werden. Die alte Mutter, wel⸗
che ungefehr mit eingehohlter Nahrung
zuruck kommen war, ſo bald ſie das Feur

vermerckt, floge dem nechſt gelegenen Fluß

zu, mit ihrem langen Schnabel und Halß
Waſſer zu hohlen, um die Flammen zu loͤ⸗
ſchen; als aber dieſes nicht geliagen wolte⸗
ſtellte ſie ſich, ſo gut ſie es konte, zur Ge⸗
genwehr, und bemuͤhete ſich mit dem
Schnabel und Fuͤſſen die gluͤende Kohlen
vom Niſt hinunter zu reiſſen, und durch
dieſes Mittel ihre Jungen beym Leben zu
erhalten: als aber auch dieſe Bemuͤhung
lahr ablieffe und die alte Mutter
geſehen,

ſhen, Ni

4 Kder
tet werden

uß uber da

Niſ, als
ttſticken ul

olſo miti
verbtennen.
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Deus morte
ditione Ni
vonders
ſtrtmen,
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ſcherden⸗
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itters⸗
ſiſdiget,
vartchu
ſhitted
ſinn S
Aeen
hniaber
Gihtw

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Roder ſew⸗
lfin ſuche:
1 Aöwinhen
N daßihnen

Nundgbtig⸗
Wainung
heſcherunſer
ſchgröſſeter
Vniſt, ais
ſeg Kind,
gdec Evi⸗
d nſchtoiel
en a er⸗
yhſelber
id Sorg,
ah. 49,
infaoten
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oblicile

4Gmneck⸗
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eerwee
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Migeu
ſin Fil
d
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olter
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ſt denn
hlen
durch
peni
hong
Mutter
ſchen

geſehen, daß auff keine andere Weiß ihre
liebe Kinder von dem Brand koͤnte erret⸗
tet werden, ſpannete ſie endlich ihre Fluͤgel
auß uͤber das in vollen Flammen ſtehende
Niſt, als haͤtte ſie ſolcher Geſtalt das Feur
erſticken und dempffen wollen, lieſſe ſich
alſo mit ihren Jungen lebendig zu Aſchen
verbrennen.
Hat ꝛnun den wilden Thieren und
Voͤgelen eine ſo ſcheinbahre und verwun⸗
derliche Lieb die Natur eingepflantzet, daß
ſie viel lieber ſich ſelbſten verbrennen laſſen,
als zuſehen wollen, daß ihre Jungen ohne
Huͤlff im Feur liegen und verderben; ſo
iſt unſchwehr zu gedencken, daß der aller⸗
liebreichſte Gott, deſſen Natur lauter Guͤ⸗
te und Liebe iſt, kein Belieben, viel weni⸗
ger einige Freud daran haben koͤnne/ wan
einer auß ſeinen liebſten Kinderen nemblich
ein Chriſt, wegen ſeiner Suͤnden in das
hoͤlliſche Feur muß geworffen werden:
Deus mortem non fecit, nec lætatur in per-
ditione vivorum. Sap. 1. «. ſondern wird
von dem Suͤnder ſelbſten offt darzu ge⸗
zwungen, daß er die Perſon eines Vat⸗
ters ablege, und den Suͤnder ſeinem
Verdienſt nach verdamme.
Alſo liſt man in der Roͤmiſchen Hiſto⸗
rie, daß Manlius Torquatus ein Roͤmi⸗
ſcher Feld⸗Herr ſeinen eigenen Sohn habe
toͤdten laſſen, weilen dieſer wider ſeines
Vatters ſcharffe Befelch ſich groͤblich ver⸗
ſundiget, und die Kriegs⸗Ordnung fre⸗
ventlich uͤbertrotten hatte. Ohn allen Zwei⸗
ſel haͤtte dieſer Vatter tauſendmahl lieber
ſeinen Sohn zu einer hohen Kriegs⸗Wuͤr⸗
de erheben/ als zum Todt verdammen wol⸗
len; aber die Vaͤtterliche Liebe muͤſte allhie
der Gerechtigkeit nachgeben und weichen.
Gleichwie nun dieſer ungehorſame Sohn

Von dem Hochzeitlichen Kleid.

47
im wenigſten nit wider ſeinen Vatter und
deſſen ſcharffes Verfahren hat klagen koͤn⸗
nen, weilen er ſelber die eintzige Urſach ſol⸗
cher Schaͤrffe geweſen, und durch ſein gro⸗
bes Verbrechen den Vatter gezwungen hat
zu thun, was er Gerechtigkeit halber nit
unterlaſſen konte; alſo kan kein verdamb⸗
ter Chriſt wider Gott ſeinen Vatter kla⸗
gen und auff ihn die Schuld ſeiner Ver⸗
damnus werffen; maſſen Gott nichts mehr
wuͤnſchet und verlanget, als daß er alle ſei⸗
ne Kinder zu hohen Wuͤrdigkeiten im
Himmel erheben moͤge. .
Wan dan Gott durch die freywillige
Ubertrettungen und grobe Todtſuͤnden
eines Chriſten, wider ſeinen eigenen vaͤt⸗
terlichen Willen und Liebe, gezwungen
wird, ſelbigen zu dem ewigen Todt zu
verdammen; muß dieſer ihm ſelber und
keinem anderen die Schuld zumeſſen 5
Deus mortem non fecit, nec lætatur in per-
ditione vivorum.
VII. Was wirſt du dan, O unbußfer⸗
tiger Chriſt! an jenem Tag zu deiner Ent⸗
ſchuldigung vorbringen, wan der erzuͤrnte
Gott das Urtheil der ewigen Vermale⸗
deyung uͤber dich faͤllen wird? erſtummen
wirſt du muͤſſen und deine Verdamnus
ſelber rechtfertigen, weilen kein Wort dar⸗
wider wirſt einwenden koͤnnen: Gott
hat dich ſeelig machen wollen, alſo wird
dein eigenes Gewiſſen dir zureden, du
aber haſt durch ein unbußfertiges Leben
viel mehr die Zahl der Verdammten als
der Seeligen vermehren wollen.
Wirſt du vielleicht antworten und dich
mit dem entſchuldigen, daß Gott dich zwar
zum Himmel und zur ewigen Seeligkeit
erſchaffen: aber keine gnugſame Gnaden
und Oulff⸗Mittel mitgetheilet habe dahin
Doo 3 zu

798 Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

u gelangen? wan du ſchon die Unſcham⸗
hafftigkeit ſelbſt waͤreſt, wuͤrdeſt dich doch
nit getrauen eine ſo unguͤltige und falſche
Entſchuldigung vorzubringen. Dan wie
wurdeſt du dem allerfuͤrſichtigſten Gott
eine ſolche Thorheit andichten koͤnnen, daß
er dich zwar zum Himmel erſchaffen, aber
diejenige Mittel nit gegeben habe, ohn wel⸗
che keiner das Himmelreich kan erwerben?
waͤr es nit ein gantz ungereimbte Sach,
wan man einem uͤber das Meer zu ſchiffen
befehlen wuͤrde, und ihm doch kein Schiff
verſchaffen wolte? waͤr derjenige Herr nit
ein unſinniger Narr,/welcher ſeinem Knecht
aufferlegt haͤtte, von der Erden in die
Hoͤhe auff einen Thurn zu fliegen, wan
er ihm die darzu nothwendige Fluͤgel und
Federn zu geben verweigerte?
VIII. Noch viel thorechter waͤr Gott,
wan er uns zur ewigen Seeligkeit verord⸗
net haͤtte, und dannoch Mangel leyden lieſſe
an denjenigen Gnaden und Huͤlff⸗Mitte⸗
len, ohn welche wir niemahlen vorgeſtreck⸗
tes Ziehl erreichen werden. Frage einer alle
jetzt in der Hoͤllen liegende verdamte Chri⸗
ſten, ob es ihnen jemahlen an nothwendi⸗
gen Gnaden gemangelt habe? ſie werden
einhelliglich antworten: Gott habe ihnen
dieſelbige uͤberfluͤßig mitgetheilet und ſeyen
die ſieben HH. Saeramenten ſieben Heyl⸗
und Gnaden⸗Brunnen, auß welchen, wan
ſie nur gewoͤlt haͤtten, alles ihnen haͤuffig
waͤre zugefloſſen, was zu Erlangung der
Seeligkeit nothwendig ſeyn moͤgte/wenig⸗
ſtens haͤtten ſie durch das Gebett alle ihnen
abgehende Gnaden und Huͤlff⸗Mittel zur
Seeligkeit von Gott erlangen koͤnnen. So
varſam aber handelt Gott mit keinem
Menſchen:; ſondern, weilen er ſeinen aller⸗
jebſten Sohn Jeſum in die Welt geſchickt

hat alle Menſchen ſeelig zu machen, wie
S. Paulus redet 1. Timorh. z. vult omnes
homines lalvos fierl. Chriſtus aber ſelber
ſein allerheiligſtes Blut biß zum letzten
Tropffen mit Freuden dargegeben hat; da⸗
mit er uns nit allein ſchlechthin erioͤſete und
deß ewigen Lebens theilhafftig machte ſon⸗
dern auch noch darzu fur uns einen unend⸗
lichen Schatz der Gnaden erwurbe; damit
wir an denſelben einen uberfluß haͤtten; wie
er ſelber bezeugt αν 10. c. Ego veni, ut
vitam habeant & abundantius habeant, dahe⸗
ro iſt Gott himmliſcher Vatter ſehr frey⸗
gebig ſonderlich gegen uns Chriſten, und
laſſet keinem jemahl ſeine Gnad ermange⸗
len ja gibt gröſſere und mehrere Gnaden,
als der Menſch zu Erlangung ſeiner See⸗
ligkeit mag wuͤnſchen und begehren.
IX. Laß dieſes ſeyn, ſprichſt du; ſo kan
es doch nit verneinet werden, daß Gott nit
allein gleiche Gnad, ſondern einem Chri⸗
ſten weit groͤſſere und ſtaͤrckere Gnaden
mittheile, als dem anderen: was iſt es aber
wunder, daß, wer eine ſchwache Gnad be⸗
kommen hat, mit ſelbiger in die Sund falle
und zu Grund geher da hingegen ein ander
durch Krafft einer viel ſtarckeren Gnad von
der Suͤnd abgehalten und auff eine gar
leichte Weiß ſelig wird. Wird alſo ein ſo
ungluͤckliger Chriſt vor Gottes Gericht nit
erſtumien, ſondern zu ſeiner Entſchuldi⸗
gung ſagen koͤnnen; Herr! warum haſt du
mir nit eben ſo wohl ſtarcke und kraͤfftige
Gnaden gegeben, als anderen, welche ewig
ſelig ſeynd worden?
Dieſe Entſchuldigung, AA! ſ gantz
ungereimbt, gottloß und der goͤttlichen
Raach wuͤrdiger, als die Sund ſelbſt, wel⸗
che dardurch nit entſchuldiget wird: unge⸗
xeimbt iſt ſie, weilen ſie dem allwaltenden

*

Gott he⸗
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Von dem Hochzeitlichen Kleid

Gott Geſatz vorſchreiben wil, und ihn un⸗
terweiſen, auff was Werß er ſeine Gnaden
außtheilen ſolle: gottloß iſt ſie; weilen dar⸗
durch Gott der Ungerechtigkeit beſchuldiget
wird; als wan er nit gegeben haͤtte, was er
doch ſchuldig war zu geben; was kan aber
eine ſolche Entſchuldigung anders außwir⸗
cken/als nur groͤſſere Straff und Raach des
billig erzurnten Gottess der H. David be⸗
gehrt von dergleichen boͤſen Entſchuldigun⸗
gen befreyet und bewahret zu werden im
140. Pſ. Non declines cor meum in verba
malitiæ, ad excuſandas excuſationes in peccatis.
X. Damit wir aber mit Haͤnden greif⸗

fen moͤgen, wie uͤbel gegruͤndet die jetzt ge⸗

melte Entſchuldigung ſey; ſtell ich vor Au⸗
gen einen groſſen Herrn, welcher zwey
Kneckt hat, und ſelbige zu einer weit entle⸗
genen Statt abſchickt, allda einen groſſen
Schatz abzuhohlen. Dem einen Knecht gibt
er auff die Reiſe ein ſehr gutes und woht
geſatteltes Reit⸗Pferd, auch mehr als ein
gnugſames Reiß⸗Geld; dem anderen aber
verſchafft er eine gemaͤchliche Kutſch mit
4. Pferden⸗ ſampt einem Beutel voll Du⸗
caten. Beyde koͤnnen ohn Zweiffel ihres

Herrn Befelch vollbringen, und ihre Reiß
vollenden; aber einer viel leichter und ge⸗

machlicher als der andere. Wan nun der
erſte Knecht ſeines Herrn Befelch verabſau⸗
met, und ſeine Reiſe nit angetrotten haͤtte
unter dem Vorwand; daß ſein Herr ihm

auch eine gemaͤchliche Kutſch mit 4. Pfer⸗

den hätte geben ſollen; waͤre das nit ein ab⸗
geſchmackte Rede, und eine ſolche Entſchul⸗
digung, welche mit einer ſcharffen Abſtraf⸗
fung verdiente gezuͤchtiget zu werden? wel⸗
cher geſcheidte Menſch darff anderſt urthei⸗
lene dan ſein Herr hatte ihm nit allein die
Reiſe anbefohlen, ſondern auch alles dar⸗
gereichet, was ihm zur gluͤcklichen Vol⸗

47 9
bringung derſelben nothwendig ware,
nemblich ein ſehr gutes wohlgeſatteltes
Pferd und ein gnugſames Reiß⸗Geld:
es haͤtte ſo gar der Herr ſeinen Knecht zu
Fuß dahin ſchicken koͤnnen.
Gleiche Bewantnuß hats mit der Auß⸗
theilung der goͤttlichen Gnaden allen Chri⸗
ſten, keine außgenommen, verleyhet Gott
gnugſame gnaden und Huͤlffmittel, mit wel⸗
chen ſie die gefaͤhrliche Reiß in das weit ent⸗
legene Land der gluͤckſeligen Ewigkeit wohl
und fuͤglich vollenden moͤgen: ſein gutes
und wohlgeſatteles Pferd iſt die Gnad Got⸗
tes/ ſtarck und maͤchtig gnug einen jeglichen
Menſchen zum Himmel zu tragen; wan
nur der Menſch ſolches Pferd will brau⸗
chen und daſſeinige auch darzu thut; gleich⸗
wie aber die Kutſeh⸗Pferd gemeinlich ſtaͤr⸗
cker, muͤthiger und munterer ſeynd als die
andere; alſo iſt auch eine Gnad maͤchtiger
und verhulfflicher als die andere.
Wan dan ein boͤſer Chriſt an jenem
Tag ſich uͤber Gott beklagen wuͤrde, und
ſagen: Herr! du haſt mir zwar ein gutes
und ſtarckes Gnaden⸗Pferd verliehen, mit
welchem ich Sporen⸗ſtreich dem Himmel
hab zureiten koͤnnen, ſintemahlen viele an⸗
dere mit einem noch ſchwaͤcheren Pferd
gluͤcklich dorthin angelangt ſeynd, aber ich
bin gleichwohl auß dem Himmel außge⸗
ſchloſſen worden: warum mein Knecht!
weilen ich mein Pferd nit hab brauchen wol⸗
len: du haͤtteſt, O Gott! mir ſo wohl als
anderen eine noch ſtaͤrckere und maͤchtigere
Gnad verleyhen ſollen, auff daß ich gantz
gelnaͤchlich und glelchfals in einer mit 4.
Pferden beſpanten Kutſchen dem Himmel
hatte zufahren koͤnnen.
Was geduͤnckt euch, AAl iſt dieſe Ent⸗
ſchuſdigung nit gantz unverſchaͤmt und =
Hoͤlli⸗

4 9 Alimn ein und zwantzigſten
hoͤlliſchen Fewrs wuͤrdigẽ freyich iſt ſie es;
geſtaltſam Gott einem verdambten Chri⸗
ſten mehrere und groͤſſere Gnaͤden verley⸗
hen hatte, als er ihm ſchuldig war zu geben:
er iſt auch im geringſten nicht verbunden,
wan er ſchon alle Menſchen ſeelig zu ma⸗
chen verlangetallen eben kraͤfftige und ſtar⸗
eke Gnaden zu geben, und auff dieſelbige
Weiſe in den Himmel zu fuͤhren, ſonſten
muſte er alle Menſchen mit einem feurigen
Wagen, wie den Propheten Eliam, oder
von den Haͤnden der Engelen, wie den
frommen Lazarus, in den Himmel tragen
oder fahren laſſen. . .
So thut dan der allerfuͤrſichtig⸗und ge⸗
rechtigſte Gott ſeiner vaͤtterlicher Schul⸗
digkeit uͤberfluͤßig gnug; wan er ſeinen
Kinderen nach ſeinem Wohlgefallen, ſolche
und ſo viele Gnaden ertheilet, als noͤthig
feynd das Himmelreich zu erlangen: braucht
das Kind die verliehene Gnad nit, und
wird verdammet? ſo kan es uͤber Gott
feinen Vatter uit klagen, ſondern uͤber ſeine
eigene Boßheit, und darum wird es er⸗
ſtummen muͤſſen und kein eintziges Wort
wider ſeine gerechte Verdamnuß vor⸗
bringen koͤnnen— .
XI. Noch eins iſt uͤbrig, welches viel⸗
leicht zu Entſchuldigung eines verdamten
Chriſten moͤgte angezogen werden; daß
nemblich zu Erhaltung deß Himmelreichs
Gott viel zu ſchwaͤre Ding erfordert, und
ſo harte Gebott vorgeſchrieben habe, wel⸗
che von einem ſchwachen Menſchen nit koͤn⸗
nen gehalten werden. Schweig! ſchweig
du ketzeriſch Maul, und thue keine Mel⸗
dung von einer ſo kahlen und nichtigen
Entſchuͤldigung. Was haͤtte er uns leichter
koͤnnen gebieten und aufferlegen um den
Himmel gu erwerben/ als er uns wuͤrcklich

Sonntag nach Pfingſten.
gebotten und aufferlegt hat? das gantze
Chriſtliche Geſatz beſtehet allein in dieſen
zweyen Gebotten, du ſolſt deinen Gott lie⸗
ben uͤber alles, und deinen Neben⸗Men⸗
ſchen wie dich ſelbſten: Ia his duobus man-
datis univerla lex pendet & Prophetæ. Matzh.
22. Wan uns Gott dieſes Geſatz auß⸗
truͤcklich weder gegeben noch anbefohien
haͤtte, ſo muͤſten wir es doch halten; in
Bedencken, daß unſere eigene Vernunfft
und das Liecht der Natur uns lehret und

vorſchreibet, daß wir Gott als das hoͤch⸗

ſte und unendliche Gut uͤber alles ſchaͤtzen
und lieben ſolleu; irem, was wir uns ſelb⸗
ſten von andern gern wolten gethan haben,
daß wir auch unſerem Neben⸗Menſchen
ſolches thun oder nit thun muſſen.
Wan aber die goͤttliche Gebott noch ſo
hart und ſchier unertraglich waͤren, ſo muͦ⸗

ſten wir uns dannoch auffs euſſerſt bemu⸗

hen ſelbige zu tragen und zu halten; theils
auß Forcht des holliſchen Feurs, ſo uns
angetrohet iſt: theils auß verſicherter Hoff⸗
nung der ewigen Himmels⸗Freuden, wel⸗
che denen, ſo Gottes Gebott beſtaͤndig hal⸗
ten, unfehlbarlich verſprochen worden.
Ja was noch mehr iſt; S. Auguſtinns L. 3.
de lih. ar bierio, iſt der Meinung, daß, wei⸗
len unſer Lohn im Himmel ewig dauren
wird, wir billig eine gantze Ewigkeit auff
Erden fuͤr den Himmel arbeiten muͤſten,
damit zwiſchen dem Lohn und der Arbeit ei⸗
nige Gleichheit gemacht wuͤrde:Gott aber
hat keine ewige Muͤh und Arbeit von uns
erfordert, damit er uns ſeelig mache; ſon⸗
dern will allein, daß wir etliche wenige Ge⸗
bott die kurtze Zeit unſeres Lebens fleißig
halten, und dieſe Gebott ſeynd nit hart
und ſchwaͤr, ſondern leicht und ſuͤß;
Mandata ejus gravia non ſunt, 1. Joan. 5.

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“M

Von dem Hochzeitlichen Kleid.

und Chriſtus ſelber ſpricht: jugum meum
ſuave eſt, & onus meum leve. Marth. 11.
Wie wolte dan ein Chriſt wider Gott
murren und klagen koͤnnen, und mit dem
ſich entſchuldigen, daß Gott ſeinen Him⸗
mel ihm zu hoch angeſchlagen, und zu
thewr feil gebotten habe?
XlII. (Welmehr ſollen wir zu Gemuͤth
fuͤhren, daß viele blinde Welt⸗Menſchen
ungezwungen/ und auß gantz freyem Wil⸗
len eine ſo unſaͤglich harte Muͤh und Ar⸗
beit auff ſich nemmen, daß/wan ſie nur den
zehnten Theil fuͤr den Himmel thaͤten an⸗
wendenkaum einige Urſach haͤtten, an Er⸗
ſangung des Himmels zu weiffelen. Se⸗
het einen ehrgeitzigen Menſchen, wie er ſich
Tag und Nacht beunruͤhige, und ſeinen
Kopff mit Sorgen beſpannt halte, damit

er moͤge hoͤher ſteigen, und eine eitele Ehr,

ſo offt geſchwinder, als der Rauch, ver⸗
ſchwindet, erhaſche: ſehet einen unerſaͤtt⸗
lichen Geitzhalß, wie er ſich zu Waſſer und
zu Land in Leibs⸗ und Lebens⸗Gefahr ſetze,
wie er Hunger und Durſt, Hitz und Kaͤlte,
und allerhand Ungemach und Muͤhſeelig⸗
keit gern und mit Freud außſtehe, damnit er
ſeine Reichthumben vermehret; ſehet, wie
Die Kriegs⸗Leuth ſo harten und ſchwaͤren
Geſätzen gehorſamen minſſen, wie ſie ihr
Gewehr, Knapſack und Buͤndel auff ih⸗
ven Schulteren mit ſich tragen, wie ſie offt
auff bloſer Erden oder auff ein Hand⸗voll
GStroh unter der blawen Himmels⸗Deck
vor Lieb nemmen, und umb einen geringen
Sold in das Fewx und in den Todt hin⸗
Ein gehen.
Wan der groſſe Gort alles dieſes vus
aufferlegt hätte, das Himmelreich zu er⸗
werben, koͤnten wir uns hieruber nicht

eklagens maſſen wir alles dieſes und noch

Dominicale erſter Theil⸗

46
ein mehreres fuͤr die Erd und fuͤr ecen
irrdiſchen Lohn freywilliglich außſtehen.
Wie viel weniger haben wir dan ſetzt Ur⸗
ſach uͤber Gott und ſeine Gebott zu kla⸗
gen, da er uns nichts anderſt beſohlen hat⸗
als daß wir ihn uber alles, und unſeren
Perne e wie uns ſelbſten lieben
ſolten?
XIII. Auß allem dieſem folgt unwieder⸗
ſprechlich, daß ein verdambter Chriſt, wan
er vor Gericht Goͤttes den erſchroͤcklichen
Sententz der ewigen Verdamnus anhoͤren
wird, nothwendig wie ein Fiſch und dum⸗
mer Ochs erſtummen, und kein eintziges
Wort zu ſeiner Entſchuldigung werde
vorbringen koͤnnen. So ſage mir dan, O
unbußfertiger Sunder! der du jetzt von
langer Zeit her in einer ſchwaͤren Todt⸗
ſund geſteckt haſt, und noch wuͤrcklich, des
du dieſe meine Red anhoͤreſt, in dem ge⸗
faͤhrlichſten Stand der Ungnaden und des
Zorns Goktes verharreſt, wie wuͤrhe es dir
umb das Herß ſeyn, wan du urplotzlich
vom Todt uͤberfallen, und zum ſtrengen⸗
Gericht Gottes abgeforhert wuͤrdeſt? ſage
mir dschauff was Weiſe woͤllſt dich allda

enk ſchuldigen, Und das bevorſtehende Ur⸗

theil der ewigen Verdamnus von dir gb⸗
wenden? ſoll vielleicht der Teuffel mit ſei⸗
nen Verſuchungen alles muͤſfen gethan ha⸗
ben? O) elender! dein eigenes Gewiſſen
wird darwider ſchreyen und bezengen, daß
der Teuffel dich zur Todtſund nicht ge⸗
zwungen, ſondern ur augereitzet habes
du aber ſeyeſt durch deinen eigenen hoͤſen
ſreyen Willen aller Sunden und deines
ewigen Unheyls eintzige Urſach geweſen:
woͤllſt vielleicht die Schuld euff Gtt
a, als wan dieſer dich entweber zunz
Ppp us

482
me Gnaden dorthin zu gelangen ertheilet
haͤtteꝛdein eigener Glaub wird dich der Luͤ⸗
gen ſtraffen, und gantz ſtumm machen: ſin⸗
temahlen dir und allen anderen Suͤnderen
Gott gnugſame Huͤlff⸗Mittel an die Hand
Bibt, mit welchen, wan ihr das ewere auch
darzu thun wollet, unfehlbarlich die ewige
Seeligkeit erlangen werdet;ſollen vielleicht
die Gebott Gottes dir zu halten viel zu be⸗
ſchwaͤrlich geweſen ſeyn? das wirſt du nit
ſagen doͤrffen, in bedencken, daß du viel
ſchwaͤrere Ding fuͤr die Welt, ja fuͤr den
Teuffel und fuͤr deine Verdamnus haſt
außgeſtanden, als fuͤr den Himmel.
So wirſt du dan da ſtehen vor dem Rich⸗
terſtuhl Gottes gantz ſtumm und ſprach⸗
loß, wie ein Todts⸗ſchuͤldiger Dieb oder
Mor der, welcher ſeiner groben Miſſethaten
boͤllig uberzeugt iſt, und jetzt dem Scharff⸗
richter ſoll uͤberlieffert werden; du wirſt da
ſtehen voll der Angſt, Forcht und Schroͤ⸗
ckens, und dich anfangen ſelbſt zu verfluchen
und zu vermaledeyen: du wirſt zwar das
Maul zum reden nit eroͤffnen dorffen, wirſt

Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach

Pfingſten.

dich ſelbſten aber innerlich in⸗ deinem Ge⸗

wiſſen verdammen, und des hoͤlliſchen
Feurs ſchuͤldig außruffen: Kommet,kom⸗
met ihr raſende Teuffellalſo wird dein Ge⸗
wiſſen ſchreyen, und fuͤhret mich eylends
zum Orth der ewigen Qualen, dan ich habs
nit anderſt verdienet, ich habs nit anderſt
haben wollen: freywilli hab ich geſuͤndigt,
freywillig die Buß au geſchoben, freywil⸗

lig in den Suͤnden verharret und geſtor⸗

ben, ſo muß ich dan auch freywillig in das
ewige Fewr geworffen werden.
OHimmel OO Erd! O allergnaͤdigſter
Gott! Obarmhertzigſter himmliſcher Vat⸗
ter! wende doch ein ſo greuliches Ubel von
uns allen ab, und verleyhe uns noch ſo viel
Zeit, daß wir unſere Suͤnden allhie durch
wurdige Buß außloͤſchen/ und das verlohr⸗
ne Gnaden⸗Kleid wiederum erlangen moͤ⸗
gen, damit wir endlich, als Hochzeitliche
Gaͤſt, in den Freuden⸗vollen Himmels⸗
Saal hinein gelaſſen, und mit dir an dei⸗
ner goͤtklichen Taffel in alle Ewigkeit ge⸗
ſpeiſet werden. Amen. .

Am 22. ten Sonntag nach Pfingſten.
Von den kleinen Suͤnden.

T FH E
Incipiebat mori. Er fieng

M A. DWMG
e an zu ſterben. Joan. 4.

Juhalt der Predig.

Wer kleine S

uͤnden ohn Schew begehet / wird bald in

grobe Todt⸗ Sunden fallen.

Ur gar zu gefaͤhrlich hat im heu⸗
tigen Evangelio gehandlet der
Unfurſichtige Fuͤrſt und Vat⸗

ter, deſſen Sohn zu todt kranck lage, in⸗
dem er ſo lang verweilet, und erſt zu der
Zeit zu Chriſto geeylet, da ſein krancker
Sohn

Sn de
ie a
dan heſchen
nd hoche⸗
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e/ ⸗
u der
toncker
Shn

koimmmnet,kon⸗

Sohn in die letzte Zuͤgen gegriffen, und
Line Seel ſchon auff den Lefftzen truge:
dan geſcheidte Leuth laſſen keine wichtige
und hoͤchſt gefaͤhrliche Sachen biß auffs
aͤuſſerſt kommen, bevorab wan Leib und
Leben daran gelegen iſt; man muß gleich
im Anfang dem Ubel vorkommen, ſingt
der alke Reimen⸗Dichter Ovidius, und
die Kertz nit gar biß auff den Nagel bren⸗
nen laſſen: Principis obſta; ſerò medicina
paratur, dum mala per longas invaluêre mo-

ras.

Gleich im Anfang der Kranckheit
muß man Artzney brauchen, und verhuͤten/
daß auß einem kleinen Ubel allgemach kein
groͤſſeres erwachſe. Aber das Fuͤrſtliche
Kind fienge ſchon an zu ſterben, das Leben
war o viel als verzweifflet, die Seel fienge
ſchon an mit dem Todt zu capituliren, auff
was Weiß ſie auß ihrem Coͤrper außwei⸗
chen, und die Feſtung uͤberlaſſen ſolte: gelt!
da war es Zeit zu eylen und zu lauffen; da
hieß es: Lackey! Stall⸗Burſch! in aller
Eyl mein Leib⸗Pferd geſattelt; geſchwind,
wie ein Blitz, meine Stieffel und Spohren
her, damit ich noch fruͤhzeitig bey den
Wunder⸗ wirckenden Mann Chriſtus
kommen, und meinem ſterbenden Sohn
das Leben erhalten moͤge.
II. Wie es dieſer ſorgloſe Vatter ge⸗
macht hat mit ſeinem kodt⸗krancken Sohn,
alſo machens auch leyder viele Sunder mit
ihrer todt⸗krancken Seel: ſie wollen als⸗
dan erſt durch Buß und Ponitentz ſich zu
Chriſto verfuͤgen, wan die boͤſe Gewohn⸗
heit zu ſuͤndigen voͤllig uͤberhand genom⸗
men, oder wan ſie von einer toͤdtlichen
Kranckheit uͤberfallen worden, und der ar⸗
men Seel kaum mehr zu helffen iſt: ſie laſ⸗
ſen ſich geduͤncken, es ſey alsdan noch fruͤh
gnug,/ heylſame Artzney einzuhohlen, wan

Voon den kleinen Suͤnden. 49
ihre Seel im Unflath der lang geuͤbten

Suͤnden ſchon gantz verfaulet, und nun⸗
mehro halb verzweifflet iſt: aber eine ſo
ſpathe Buß thut ſelten gut: Pœnitentia ſe-
ra rarò vera, ſpricht der H. Auguſtinus.
Wohl ein ſeltzames Wunderwerck und
ein halbes Abentheur der goͤttlichen Guͤte
und Barmhertzigkeit waͤre es, wan ein
alter grober Suͤnder erſt auff dem Todts⸗
Beth von Chriſto voͤllig geheilet, und an
ſeiner Seelen friſch und geſund gemacht
wuͤrde.
Wir, AA! damit von ſo groſſer Ge⸗
fahr deſto weiter entfernet bleiben, wollen
tieff zu Hertzen faſſen das Principis obſta:
gleich im Anfang muſſen wir dem Ubel
vorkommen. Es nimmt der Todt der
Seelen nicht weniger als der Todt des
Leibs gemeinlich von einem kleinen ſeinen
Anfang; inmaſſen die kleine und laͤßliche
Suͤnden allgemach den Weg bahnen zu
den groſſen Todtſuͤnden, alſo zwar, daß
man von einem Suͤnder, welcher ohn
alle Schew und auß taͤglicher Gewohnheit
viele kleine Suͤnden begehet, wohl ſagen
mag: Der elende Menſch iſt gefaͤhrlich
kranck an der Seelen, und hat ſchon an⸗
gefangen zu ſterben.
Vortrag des Inhalts.
Dieſes werd in gegenwaͤrtiger Predig au⸗
genſcheinlich darthun, damit wir uns
auffs fleiſſigſt huͤten nit allein fuͤr grobe
und haͤßliche Todtſuͤnden, welche die
Seel auff einmahl toͤdten und erwuͤr⸗
gen, ſondern auch füͤr die kleine und laß⸗
liche Suͤnden, welche zu den Todeſun⸗
den den Weg bahnen, und fein langſam
die Seel zum ewigen Verderben fuh⸗
Ppp⸗

6

Incigig⸗

111. B Ch muß geſtehen, daß kein
Menſch auff Erden ſeye, wel⸗
cher auff dem Weg der goͤttlichen Gebot⸗
ten von der fuͤrſichtigen Hand Gottes ſo
behutſam und ſo gluͤcklich gefuhret und ge⸗
leitet werde/ daß er nicht zuweilen anſtoſſe,
ſtrauchle, und in eine laßliche Suͤnd falle;
non enim eſt homo, qui non peccet, ſprach
der weiſe Salomon 3. Keg. 8. als er vor
Gottes Angeſicht liegend, ſein Gebett im
Tempel verrichtete: auch gar heilige Leuth
thun dan und wan einen Mißtritt, und
vegehen einen Gott mißfaͤlligen Fehler.
Die Urſach gibt S. Bernardus Serm. 1. 2n
Cæna Domini, weilen wir mit unſerem er⸗
ſten VBatter Adam im Paradeiß einen ſehr
harten Fall auff die Stein und im Koth
gethan, und uns nit allein beſudlet, ſonde⸗
ren auch groͤblich verletzet haben; wodurch
wir biß auff heutige Stund zur Suͤnd und
zum Fall geneigt verbleiben; Cecidimus
ſuper acervum lapidum & in luto, unde non
ſolùm inquinati, ſed etiam vulnerati, & gra-
Viter quaſſati ſumus. Dieſer unflaͤtige Koth
der Erbſuͤnd iſt zwar durch das H. Tauff⸗
Waſſer wiederumb abgewaſchen, und die
todtliche Wunden ſeynd durch das roſen⸗
farbe Blut Jeſu Chriſti geheilet worden;
zedoch iſt an allen Menſchen ein gewiſſe
Wundmahl uͤbrig geblieben, welche, wie
das Concilium zu Trient lehret, ohne ſon⸗
derbahre Gnad Gottes nicht mag hinwe
genommen und geheilet werden, nembli
Die allen Menſchen angebohrne Schwach⸗
heit und natuͤrliche Zuneigung zum fallen
und ſuͤndigen.
1vV. Solche auß menſchlicher
Schwachheit herruͤhrende Sunden wer⸗

484 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſien.
Incipiebat mon. Er fienge an zu ſterben. Poan. 4.

den darumb vom H. Auguſtino genennet
peccata infirmitatis humanæ, weilen ſie nit
auß fuͤrſetzlicher Boßheit und mit gantzli⸗
chem Beyfall des Willens zu geſchehen
pflegen. Von ſolchen laͤßlichen Sunden
was ſoll ich ſagen? ſoll ich ſagen, daß ſie
den Weg zu den Todtſuͤnden bahnen, und
den Suͤnder allgemach zur ewigen Ver⸗
damnus fuͤhren? weit ſey ſolches von mir:

beſoftenen
noctohen
deit Fas
ſt mir
s iſ,
eNR, N
Gſcbind
dieſenein
ſihſt von
en.
Wnd

dan wer auß uns wuͤrde ſonſten konnen etri ne

ſeelig werden? dannoch ſchroͤckt mich nit
wenig, und kan ichs ohne Forcht nicht re⸗
den, was die H. Mutter Thereſia von
ihr ſelbſten ſchreibet m vira c. 32. ich hab
geſehen, ſpricht ſie, in einer goͤttlichen
Verzuͤckung, und iſt mir von Gott ge⸗
zeigt worden ein ſehr tieffes feuriges Orth
in der Hoͤllen, in welches ich unfehlbarlich
wuͤrde von Gott ſeyn verſtoſſen worden,
wan ich nicht bey Zeiten etliche kleine Feh⸗
ler und Mangel gebeſſeret haͤtte: was
waren es aber fuͤr Fehler und Maͤngel?
nur kleine/ und auß menſchlicher Schwach⸗
heit herruͤhrende taͤgliche Suͤnden, welche
gleichwohl allgemach groͤſſere und ſchwa⸗
rere Suͤnden wuͤrden nach ſich gezogen,
und endlich den ewigen Todt verurſacht
haben. So gefaͤhrlich ſeynd auch die kleine
Suͤnden, obſchon ſie auß menſchlicher
Schwachheit herruͤhren, wan ſie offt und
faſt taͤglich begangen werden.
V. Was war es fuͤr eine Suͤnd, ſo der
H. Petrus am letzten Abendmahl beym
Fuͤß waſchen begangen, als Chriſtus ihm
trohete: Si non laveto te, non habebis par-
tem mecum. Jeaz. 12½. Es war ein kleiner
Ungehorſam/ein kleine Widerſpenſtigkeit,
ſo nit auß Boßheit, ſondern auß einer un⸗
beſonnenen

eholen n
Wuhenlnan
Monden
nen undte
alß menſt
us ſreyv
taglichbeg
ſnnd ſin
Gr
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Sinſder
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fthrtn.
es auß
ſrcht

o genennet
heſenn ſenit
Unt geineli⸗
h geſchehen
n Sütden
n/ Nßſe
hnettund
lgen Var⸗
s pon mir.
keunen
twich it
Uenichtte⸗
creſia von
1, ich hab
goͤttichen
Gott ge⸗
es Dt
ſehlrnich
worden,
ſeceh⸗
te, wos
Mangel?
dſchwa⸗
oeti
ſeinſocht
diekeipe
ſſchicher

Nftund

bls pal⸗
hener

Von den kleinen Suͤnden.

beſonnenen Demuth herkame, und dan⸗
noch trohet Chriſtus dem Petro; wan du
deine Fuß nicht waſchen laſſeſt, wirſt du
mit mir in Ewigkeit keinen Theil haben:
das iſt, wie es der Cardinal Toletus auß⸗
legt, du wirſt niemahlen meines heiligen
Fleiſch und Bluts theilhafftig werden an
dieſer meiner Taffel, noch einige Freund⸗
ſchafft von mir inskuͤnfftigs zu gewarten
aben.
. Wan dan ein ſo kleiner Fehler des H.
Petri, wofern er nicht alſobald waͤre auff⸗
gehoben worden, wuͤrde ein ſo groſſes
Unheyl nach ſich gezogen haben? was ſoll
man dan urtheilen von denen wiewohl klei⸗
nen und taͤglichen Suͤnden, welche nicht
auß menſchlicher Schwachheit, ſonderen
auß freywilliger Boßheit ohn alle Schew

taͤglich begangen werden? ſolche Suͤnden

ſeynd fuͤrſetzliche Lugen, offtermahlige
Ehrabſchneidungen in geringen Sachen,
Sinnlichkeit, Fuͤrwitz der Augen, muth⸗
williges Geſchwatz beym Gottes⸗Dienſt/
taͤgliches zuͤrnen, fluchen, ſchelten und
dergleiche, von welchen Suͤnden alle hei⸗
lige Vaͤtter und Lehrer einhelliglich lehren
und erweiſen, daß ſie allgemach den
Suͤnder zu ſchwaͤren Todtſuͤnden verfuͤh⸗
ren, und endlich in den ewigen Todt
ſtuͤrtzen.
Der H. Thomas von Aquin lehret ſol⸗
ches außtruͤcklich 1. 2. 4. 88 a. 3. da er
ſpricht: Peccatum veniale per ſe dilponit 40
mortale. Er gibt auch die Urſach, weilen
die offt und freywillig begangene laͤßliche
Suͤnden dasſenig auß der Seelen hinweg
raumen und vertreiben, welches der Todt⸗
ſuͤnd den Eingang verſperret hatte, nem⸗
lich die Forcht Gottes.
VI. So lang der Menſch ſeinen Gott

48 5
gebuͤhrender maſſen foͤrchtet, iſt es nicht
moͤglich, daß er eine Todtſuͤnd begehe,
dan die Forcht Gottes ſetzet ſich an das
Thor des Hertzens, wie eine Schildwacht
an das Thor eines Fuͤrſtlichen Zimmers,
und laͤſt nicht hinein gehen, ſondern jaget
hinauß all dasjenig, welches den hoͤchſten
Gott beleydigen moͤgte: Timor Domini
expellit peccatum, ſpricht Eccleſiaſticus c. I.
und Salomon Prav. 8. Timor Dominl
odit malum. Daß aber die Forcht Gottes
durch offt wiederhohlte laͤßliche Suͤnden
allgemach werde gemindert, und endlich
ſich gantz verliere, lehret die taͤgliche Er⸗
fahrnus: dan woher kommts, daß ein
Kind, welches anfanglich Schew truge,
einen laͤßlichen Luͤgen zu begehen, hernach
ſeine Lugen mit falſchen Eydſchwuͤren darff
bekraͤfftigen? woher kommts, daß ein die⸗
biſcher Menſch, welcher anfaͤnglich nur
kleine Ding, und zwar ſehr behutſam,
und nicht ohne Schew ſtehlen darff, all⸗
gemach zu groben Diebſtallen geleitet wer⸗
de? es iſt deſſen keine andere Urſach, als
weilen er im Anfang Gott und die Men⸗
ſchen gefoͤrchtet, von welchen die Luͤgener
und Dieb mit ſcharffen Straffen gezuͤch⸗
tiget werden: allgemach aber wird er ke⸗
cker und kuͤhner, weilen er ſiehet, daß
ſeine Diebſtallen verborgen bleiben, und
weder von Gott, weder von den Menſchen
geſtrafft werden: Peccavi, ſpricht er, &
quid mihi accidit triſte; Eccli. 5. endlich
vergehet ihm alle Forcht, und begehet er
allerhand grobe Diebſtallen, ſo mit dem
Galgen muſſen abgeſtrafft werden. .
VII. Alſo iſt es dem ewig ungluͤckſeeli⸗
gen Verraͤrher Judas ergangen, ſpricht
§. Chry oſtomus Hem. 87. in Maith. Sic
in Juda mazimum proditionis malum con=

Ppp 3 crevit.

486
erevit. Offt und vielmahlen hatte Judas
nur ein kleines Ding auß dem gemeinen
Sackel entfrembdet, weilen er foͤrchtete,
Chriſtus oder die Apoſtel moͤgtẽ es gewahr
werden, und ihn deßwegen ſtraffen und
verſchaͤmen: weilen aber dieſes nit geſcha⸗
he, wurd er allgemach kecker und doͤrffte
ein gröſſeres wagen: biß endlich alle Got⸗
les⸗Forcht auß ſeinem Hertzen gewichen,
ind der Teuffel hinein gangen. Da hat

er um des Gelds willen ſeinen eigenen

goöttlichen Lehrmeiſter meineidig verrathen
und verkaufft.

Auß dieſem erhellet, wie daß die offt

und freywillig wiederhohlte laͤßliche Suͤn⸗
den allgemach die Forcht Gottes minde⸗
ren und zu den ſchwaͤren Todtſuͤnden das
Thor eroͤffnen. Darum mein Chriſt! foͤrch⸗
te Goktt und huͤte dich fuͤr die kleine Suͤn⸗
den, ſo wirſt du von den groben Todtſuͤn⸗
den und von der ewigen Verdamnus
weit entfernet bleiben.
VIII. Hiebey iſt wohl zu beobachten der

merckwuͤrdige Spruch deß H. Chryſoſto⸗

mi; Hom. 5ʒ. iv Maith. Mirabile quiddam

& inauditum dicere audeo: ſolet mihi non-

nunquam videri, non tanto ſtadio magna eſſe
peccata vitanda, quanto parva. Warum
ſolches mein H. Vatter? darum, weilen die

Todt⸗Suͤnd an ſich ſelbſten ein greuliches

Abentheur iſt, ſo ohne Forcht nit mag an⸗

geſehen werden; ſie iſt ein ungeheur groſ⸗

ſer Drach, welcher mit ſeinem hoͤlliſchen
Athem auff einmahl die Seel vergifftet
und toͤdtet; ſie hat Zaͤhn, und beiſſet, wie

der Ecolehaltien, vedet c. 21. grauſamer

als die grimmige Lowen. Dentes Leonis
dentes ejus inter ficientes animas hominum.
Dahers foͤrchtet ſich jederman fuͤr die
Todt⸗Sund und fliehet darpon, daß er nit

Am zivey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

vergifftet, getoͤdtet und zerriſſen werde:
hingegen aber die kleine Sunden eben dar⸗
um, weil ſie klein ſeynd, werden nit gefoͤrch⸗
let und d. ſto oͤffter und leichter begangen,
alſo wird der Menſch kecker und kuhner,
und darff allgemach auch die groͤſſere La⸗
ſter veruͤben. Die kleine Suͤnden ſeynd
wie die junge Lowen, ſo noch keine Zahn
haben um zu beiſſen, darum ſpielet und
kurtzweilet man mit ihnen, aber allge⸗
mach wachſen die Zaͤhn, und wird darauß
ein ent ſetzlicher reiſſender Loͤw.
Die geiſtliche Braut Cane. 2. nennet
die kleine Suͤnden kleine Fuͤchslein, ſo ih⸗

ren Weinberg verhergen. Capite nobis vui⸗

pes patvulias quæ demoliuntur vineas. Wahr
iſt es, die junge Fuͤchslein koͤnnen zwar die
Weinſtöck nit zerreiſſen und außziehen ,
wie die alten, dannoch freſſen ſie das zarte
Laub ab, und verhinderen, daß keine Bluͤh
erfolge; ſie machen⸗auch ſo viele Loͤcher in
der Erden, daß die Weinſtoͤck allgemach
durr werden muͤſſen, alſo wird der Wein⸗
Berg verherget. Zu dem die Fuͤchslein,
ſo zuvor jung und klein waren, werden all⸗
gemach groſſe, argliſtige und hoͤchſt⸗ſchaͤd⸗
liche Fuͤchs.
Gleiche Bewantnus hats mit dem
Weinberg unſerer Seelen und mit den
laͤßlichen Sunden; welches nit alſo muß
verſtanden werden, alswan auß laßlichen
Suͤnden grobe Todtſunden werden koͤn⸗
ten, dan dieſes waͤre ein grobe Irrlehr/ ſon⸗
dern daß nach offt begangenen laͤßlichen
Suͤnden gar bald die Todtſunden erfolgen
werden, auß Mangel der Forcht Gottes,
welche durch Wiederhohlung der laͤßlichen
Suͤnden gemindert und allgemach auß⸗
geloͤſchet wird.
Deßwegen O mein Chriſtliche See
tt

zit dich

ſir hie

die keide
chneidun
damitdun
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X. Nu
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ſo Gottg
ſeren,un
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Muſche
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den Men
helſuchen
ſundder
ſchvare
nn man
Gel fn
To
X 61
8§. Danlus
Gßſu

ſen.
ſſen wede
denehen dr⸗
Unſt geforch:
er begangen,
ndkühnr,
groͤſere g⸗
llnden ſeynd
hkeine Zahe
1ſelet und
ber glige⸗
iderang

1. Mennet
gein, ſo ih⸗
lenobis vu⸗
ess Wahr
ſen zwordle
gußzieheh,
ſ das eorte
keine Bli⸗
eocher in
Palganach
der Wain
Guchslen,
verenel⸗
hſeſhad⸗

bit denn
mit den
aaun
ſche
4 U
Netſon⸗
neſtigen
Gottes/
laͤßlchen
znch auß⸗

6 Seel!

Von den kleinen Suͤnden.

huͤte dich fuͤr die kleine Suͤnden, hute dich
fuͤr kleine fuͤrſetzliche Luͤgen ! huͤte dich fuͤr

die kleine Diebſtaͤll fuͤr die kleine Chrab⸗
ſchneidungen und dergleiche laßliche Suͤnd,

damit du nit anfangeſt zu ſterben und end⸗
lich in ſchwaͤre Tode ſuͤnden falleſt.
XI. Noch eine andere Urſach, warum
die offt begangene laßliche Bunden den
Weg zu groſſel Todt ſuͤnden bahnen, gibt
gemelter H. Thomas von Aguin, weilen
die kleine offt begangene Suͤnden die Liebe,
ſo Gott gegen die Menſchen traͤgt, verklei⸗
neren, und den Einfluß der Huͤlffleiſtenden
Gnaden verhinderen. Inmaſſen der
Menſch, welcher ſeinen Goktt alle Tag
muthwillig, wie wohl beleydiget, nit wuͤr⸗
dig iſt, daß er ſo zart und inbruͤnſtig, wie
zuvor von Gott geliebet werde. Dan wel⸗
cher Vatter wuͤrde ſeinen Sohn inniglich
lieben koͤnnen, wan dieſer ſich taͤglich in vie⸗
len kleinen Stuͤcken ſehr ungehorſam er⸗
weiſete? welcher Herr wuͤrde ſich ſehr gut⸗
hertzig gegen ſeinen Knecht erzeigen, wan
er ſiehet, daß der Knecht immerzu viele Un⸗
gebuͤhr und Undanckbarkeiten begehet? auß
welchem dan erfolget, daß Gott, wan er
taͤglich beleydiget wird, einerſeits dem
Menſchen billig viele ſonderbare und kraͤff⸗
tige Gnaden entziehen/ anderer Seits aber,
daß er dem Teufſel groͤſſere Gewalt gebe
den Menſchen hafftiger anzufechten und zu
verſuchen. Wie kan aber in ſolchem Zu⸗
ſtand der ſchwache Menſch lange Zeit ohne
ſchwaͤre Todtſuͤnden verbleiben? alsdan
kan man wohl ſagen incipiebat mori; die
Seel fangt ſchon an zu ſterben und mit
dem Todt zu ringen. .
X. Gratià Dei ſum id, quod ſam, ſpricht
S. Panlus, u. Cor. 15. was ſch bin, das bin
auß ſonderbahrer Gnad Gottes: bin ich den

487
groben Laſteren Feind, und den Tugenten
mit Liebe zuget han, das halt ich fuͤr ſonder⸗
bahre Gnad Gottes: ſeynd meine Anmuͤ⸗
thungen und Paſſionen in zimlicher guten
Ruh? ſeynd meine Begierden wohl reguli⸗
ret und in guter Ordnung? iſt mein Ver⸗
ſtand mit vielen heiligen Gedanckene leuch⸗
tet, mein Will mit vielen himmliſchen Be⸗
gierden taͤglich beſchaͤfftiget? Gott muß ich
dafuͤr Dancken, Gratia Dei ſum i, quod ſum:

ſolte Gott ſeine außbuͤndige liebe und gnaͤ⸗

dige Hand von mir abziehen, Ach! vwas
wurde bald guß mir werden? es plaget
mich ohne dem der neidige Satan hefftig
gnug mit ſeinen Anfechtungen, und koſtet
es mir groſſe Muͤh auch mit Beyſtand
der goͤttlichen Gnaden ihm zu wieder⸗
ſtehen: was wuͤrde dan geſchehen, ach;
wan Gott von mir taͤglich beleydiget, mir
ſeinen ſonderlichen Beyſtand verweigeren
ſolte? alſo redet S. Paulus.
Freylich AA! haben wir Urſach zu
foͤrchten, wan wir ſo offt wiewohl laͤß⸗
lich, Gott beleydiget, daß er ſeine
kraͤfftige Gnaden von uns werde abzie⸗
hen, und uns endlich in ſchwaͤre Todt⸗
Suͤnden fallen laſſen. Wir ſeynd ohne
dem mehr als zu viel zum fallen und
ſuͤndigen geneigt, wie oben gemeldet wor⸗
den; was wird dan geſchehen, wan wir
durch offt begangene laͤßliche Suͤnden ver⸗
urſachen werden, daß auß Zulaſſung Got⸗
tes der Satan uns hefftiger zum Fall
verſuche und anfechte, Gott aber auß billi⸗
gem Zorn uns weniger helffen wolle? es
wird geſchehen, was geſchrieben ſtehet
Ecrli. 19. Qui ſpernit modica, paulatim de-
cidet biß in den Abgrund der Todt⸗Suͤn⸗
den. Wan ein runder Klotz einmahl ange⸗
fangen den Berg hinunter zu muffen „
at

488
hat er keines ſtoſſens und forttreibens von⸗
noͤthen, weil er von ſich ſelbſten ſtarck gnug
fortlauffen wird biß zu unterſt im Thalz
glſo auch der Sunder, der einmahl angefan⸗
gen hat durch kleine Suͤnden taͤglich hinun⸗
ter zu fallen, wird je laͤnger je tieffer hinun⸗
ter fallen, biß er ſich in der Tieffe der Todt⸗
Suͤnden beſindet.
Olaus magnus erzehlet/ daß in Norwe⸗
gen eine Rab auff einen hohen Schnee⸗
Berg ſitzend mit ihren Klauen und Schung⸗
bel eine kleinen Schnee⸗Balle gemacht, und
fallen laſſen, welcher im hinunterfallen im⸗
merzu groͤſſer und groͤſſer worden, und all⸗
gemach ſo viel Schnee an ſich genommen,
und ſo ungeheur groß worden, daß er mit
ſeinem Laſt einen ſchoͤnen Pallaſt, ſo unten
im Thal ſtunde, zerſchmetteret, uͤber einen
Hauffen geworffen und mit Schnee bede⸗
Ket. Wan dieſes wahr iſt, wie ich dan da⸗
ran nit zweiffele, ſo iſt es ein ebendige Ab⸗
bildung eines ſolchen Suͤnders, welcher von
Tag zu Tag mehrere und mehrere kleine
Sunden, muthwliger Weiß, zu ſich nim⸗
met, und ſo lang fortfahret laßlich zu ſun⸗
digen, biß er endlich von Gottes krafftiger
Gnad verlaſſen und von der ſtarcker An⸗
fechtung des Satans uberwunden ſich in
den Abgrund der Todt⸗Suͤnden hinunter
ſfturtztt und den ſchoͤnen Pallaſt ſeiner
Seel, gaͤntzlich verderbt und verſtoret,
Nanquam ilhe anima, què ceciderit, jacet,
quia voluntarié ſemel lapſia pondere ſuæ ini
quitaiis Umpellitur, ſpricht S. Greg, M. l.
31. Moral. Behertzige dieſes wohl, H)
Syuͤnder und gib ſeiſſig acht, wie weit
du ſchon kommen ſeyeſt: wan du ſchon an⸗
kongen haſt kleine Lugen, kleine Ehrab⸗
vechtigkezten, und andere laßliche Sunden

Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

zu verachten und ohne Schew zu begehen,
ſo kehre eylends zuruck und beſſere dich
ernſtlich, dan deine Seel hat ſchon ange⸗
fangen zu ſterben, incipiebat enim wori,
und wan du laͤnger wirſt fortfahren,
werden die ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden und
der ewige Todt ſelbſt nicht lang auß⸗
bleiben. =
Xl. Alles dieſes, was bißhero ge⸗
ſagt worden, wird keinem unglaubig
vorkommen, welcher gedencken will, daß
nit weniger der Todt der Seelen, als der
Todt des Leibs von einem kleinen Ubel ſei⸗
nen Anfang zu nemmen pflege, Vieium eſt
radiz mortis, ſyricht S. Bernatdus ad Frae
tres in erenmg,
Mas iſt kleiner, als ein kleines Trau⸗
ben⸗Körnſein? und dannoch hat der fuͤr⸗
treffliche Poet Angereon den Todt daran
gegeſſen. Was iſt kleiner, als ein Harlein
Des Baupts? und dannoch als Fabiuz der
Romiſche Feldherr ein Haͤrlein mit der
Milch eingenommen, iſt er daran erſtickt
und geſtorben, Was iſt kleiner als ein Na⸗
delſpitz? und dannoch als die Tochter des
Roͤmiſchen Burgermeiſters Marci Aurelii
mit einer Nadel ſich geſtochen, hat ſie day⸗
an ſterben muͤſſen. Wie offt haben wir
ſelber geſehen oder gehoͤret, daß dieſer oder
jener von einem kleinen Schnitt, von ei⸗
nem kleinen Kratz oder Stoß ſein Leben
endlich habe verlohren? Vitium radix eſt
mortis, nit allein des Todts des Leibs,
ſondern auch der Seelen. A micimis inci-
piunt, qui in maxiwa proruunt, ſyricht ge⸗
melter H. Bernardus. èM
Ein kleine unordentliche Liebe einer
Perſon gegen der anderen, ein kleiner
Wolluſt der Augen, ein ſinnliche und
heimliche Zuſammenſprach zipeyer jun⸗

ceglit

einensig⸗
brſch V.
ſes go
Lodt g
Golche
Sanden
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gemegli
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III.
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offt
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ſul

tet,

ſen.
n ubeehet,
heſche dic
e ſchon gnge⸗
at enim wori,
t ſorſchen,
Gunden urd

t hung anf⸗

Ulebero ge⸗
1 nglaubig
Len vil, dag
en, alsder
inen belſe⸗
e. Vium eſt
das d Pi⸗

lites Vnge
t derfr⸗
Todt donnn
ein Hirlein
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Cun eſſect
ſls ein Na⸗
Tohter des
rei Byn
atſe bo⸗
Pben wir
dſeſerode⸗
ſt, von e⸗
ſen Phen
kadig e
des Ms,
,inis inci
ticht he⸗
Ge eine
leve

VI

Von den kleinen Suͤnden.

gen Leuthen, ein fuͤrwitziger Augenwurff,

ein eintziger Angriff, ein eintziges liebha⸗

beriſch Wort iſt offtermahlen der Anfang
eines gottloſen Lebens und des ewigen
Todts geweſen, vitium radix eſt mortis.
Solche dem Anſehen nach ſehr kleine
Suͤnden ſeynd nur kleine Wunden, klei⸗
ne Schnitt der Seelen; aber auß welchen
gemeinlich ein groſſes Unheyl, und offt
der Todt erfolget.
XII. Carolus, der ſechſte Koͤnig in
Franckreich, hatte durch ein muthwilliges
Leben alle Leibs⸗Kraͤfften verlohren; dieſe
aber wiederumb zu ergaͤntzen, lieſſe er ſich,
auff Einrathen der Leib⸗Artzen, in ein
mit Campffer⸗Brandewein benetztes Lein⸗
wath einnaͤhen; als aber der Feldſcherer
mit der Kertzen den Fadem wolte abbren⸗
nen, fienge dieſer an zu brennen, und
entzuͤndete dergeſtalt das gantze Tuch, daß
der Koͤnig lebendig darinnen gebraten,
und zu todt gebrennet worden.
O wie mancher zuvor ehrbahrer Juͤng⸗
ling, wie manche zuvor ehrbahre Tochter,
wie mancher zuvor ehrbahrer Ehemann
und Eheweib ſeynd durch einen kleinen
angezuͤndeten Faden, ich verſtehe, durch
ein heimliches Liebs⸗Briefflein, durch we⸗
nige ungebuͤhrliche Wort, durch einen
unnoͤthigen Kuß ſo weit in das ſchaͤdliche
BVenus⸗Feur kommen, daß der Brand
nicht mehr zu loͤſchen geweſen, ſonderen
alle Tag groͤſſer und groͤſſer worden. Vi⸗
tinm eſt tadix mortis, wie der Todt des
Leibs, alſo der Todt der Seelen fangt
offt an von einem kleinen, lacipiebat enim
mori; alsdan fangt die Seel ſchon an zu
ſterben, wan ſie die kleine Suͤnden verach⸗
tet, und ſelbige ohne Schew begehet.
XIII. David der ſonſt fromme Koͤnig
Dotminicalg erſter Theil.

499
hats erfahren, und ſich groͤblich wider
Gott verſuͤndiget durch den ſchaͤndlichen
Ehebruch mit der Berſabaͤg: durch dieſe
Schandthat iſt ſeine Seel jaͤmmerlich
umb ihr Leben kommen und geſtorben.
Aber wan, und von wem hat dieſer See⸗
len⸗Todt ſeinen Anfang genommen? iſt
David urploͤtzlich und in einem Augen⸗
blick ein Ehebrecher worden? warlich
nein, ſondern als David, nach gehalte⸗
ner Mahlzeit, muͤſſig auff ſeinem Som⸗
mer⸗ Hauß ſpatzieren gienge, da konte
man von ihm ſagen, incipiebat mori, ſei⸗
ne Seel fienge ſchon an zu ſterben. Incipie-
bat mori, als er mit ſeinen fuͤrwitzigen
Augen zu frey hinunter ſahe; incipiebat
mori, als er die in ihrem Garten badende
Berſabaͤam mit Luſt anſahe; incipiebat
mwori: als er der Anfechtung ſchlechten
Widerſtand thate: dan bald darauff fol⸗
gete der Ehebruch und der Todt der See⸗
len des Davids. Iſt alſo derjenige, wel⸗
cher durch einen kleinen Stein den groſſen
Rieſen Goliath zu Boden geworffen hat⸗
te, ſelber durch kleine Suͤnden zum ſchaͤnd⸗
lichen Fall und zu groben Todtſuͤnden ge⸗
bracht worden. Vitium radix mortis, ſo
wohl der Seelen, als des Leibs.
XIV. Dina die Tochter des Patriar⸗

chen Jacobs kan auch darvon nachſagen.
J

Sie war ein unſchuldige Taub, lebte
keuſch, und wuſte von keiner Unkeuſchheit,
und dannoch fiele ſie enolich in die Klawen
eines unkeuſchen Raub⸗Vogels, und ver⸗
luhre ihren allerkoͤſtlichſten Schatz. Aber
wie iſt ſolches zugangen? ihr Ungluͤck fien⸗
ge vom kleinen an. Dina ſaſſe zu Hautz
offtermahlen maͤſſig, und weilen ſie reich

war, ſchaͤmete ſie ſich des Spinnrockens⸗

hatte ihre Luſt im ſpatzieren gehen, und
244 Viſiten

490
Viſiten ablegen: weilen ſie dan auch ſehr
fuͤrwitzig war, und gehoͤrt hatte, daß viele
ihres gleichens junge Toͤchter, alle ſchoͤnſt
gekleidet, im nechſt gelegenen Flecken zu
einem Freuden⸗Feſt zuſammen kommen
waͤren/ hat ſie ihren Fuͤrwitz buͤſſen wollen/
Egreſſa eſt Dina, ut videret mulieres regionis
illius. Gen. 39. Dina ſtohle ſich heimlich
von Haquß hinweg, und gienge allein zur
Stadt hinauß. Da konte man wohl von
ihr ſagen, incipizbat mori, ſie fienge
ſchon an zu ſterben, weilen ihr Fuͤrwitz
den Weg ſchon gebahnet zum Verluſt ih⸗
rer Keuſchheit; dan kaum hatte ſie ein
Fuͤrſt deſſelben Lands mit Nahmen Si⸗
chem erblicket, da war alſobald ſein Hertz
in vollem Brand, und Dina ward mit
Gewalt geſchaͤndet.
Dieſes ſoll allen fuͤrwitzigen und eitelen
Toͤchteren zu einer heylſamen Warnung

dienen, damit ſie ſich nirgend lieber, als

zu Hauß und in der Kirchen auffhalten;
maſſen ein kleiner Fuͤrwitz oder ein kurtzer
Spatziergang offt geweſen iſt radix mortis,
und eine Urſach, daß Ehr und Reputation,
Gott und Gottes Gnad, Himmel und
ewige Seeligkeit ſeynd verlohren worden⸗
XV. Nun weiß ich wohl, was ein ei⸗
reles Welt⸗Kind hierauff antworten moͤg⸗
te: nemblich man lebe in der Welt nicht
als in einem Kloſter oder Einoͤde; ein
groſſe Sach! wan man kleine Lugen und
andere laͤßliche Sunden begehet; keiner
wird darumb ein Feind Gottes, keiner
verdienet die Hoͤll: mit kleinen Ehrab⸗
ſchneidungen, mit kleinem Haß und
Zorn kan man noch ſeelig werden. O ge⸗
faͤhrliche Reden! O) verfuͤhriſche Gedan⸗
cken! eben dieſes iſt der allerſchaͤdlichſte
Betrug des Satans, wodurch er die

Am zwey und zwantzigſten Sonntng nach Pfingſten.

meiſte Seelen ins ewige Verderben ſtuͤr⸗
tzet; er reitzet an zu kleinen Suͤnden, auff⸗
daß der Menſch allgemach zu den groſſen
fortſchreite, à minimis incipiunt, qui in
maxima proraunt: Was thut manche un⸗
verſtaͤndige Mutter, wan ſie ihr junges
Soͤhnlein das Wein trincken will lehren?
ſie ſetzet ihm ein Glaßlein an den Mund/
und troͤpfflet ihm Anfangs etwas weniges
hinein: das Kind aber lernet allgemach,
und nachdem es einmahl Geſchmark in
dem Wein bekommen, laͤſt es ſich nicht
mehr mit wenig Troͤpfflein befriedigen⸗
ſonderen will groſſe Glaͤſer, Kruͤg und
Becher außſauſfen: auff gleiche Weiſe
ſtellet uns der argliſtige Satan anfanglich
nur ein oder anderes Troͤpfflein der ver⸗
bottenen Wolluſten vor, wohl wiſſend,
daß, wan wir es verkoſtet haben, von
uns ſelbſten allgemach weiter und weiter
kommen werden.
So bald der Schuſter die Spitze ſeines
Pechdraets durch das Sewel⸗Löch ge⸗
bracht hat, folgt der gantze Pechdraet gar
leichtlich, wan er ſchon zehn Klaffter lang
waͤre: alſo auch wer im Anfang den klei⸗
nen Verſuchungen ſich nicht widerſetzet,
ſondern ohne Forcht ſich bald in dieſe, bald
in jene laßliche Suͤnd hinein laſſet, wird
unfehlbarlich auch in die grobe und ſchwaͤ⸗
re Todtſuͤnden geſtuͤrtzet werden. Vuium
eſt radiz mortis. Und, A minnmis incipiunt;
qui in maxima proruunt.
XVI. So lieb uns dan das ewige Le⸗
ben unſerer Seelen, und ſo groß der Haß
des ewigen Todts und der ewigen Ver⸗
damnus iſt, ſo lieb ſoll uns auch ſeyn die
Flucht und Meidung der gallerkleinſten,
doch freywilligen Sunden, als durch wel⸗
che dem ewigen Todt das Thor eroͤffnet,
und

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doßyet

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legeh⸗

ſne S

Daebent

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Unt, Gl in
tanche un⸗
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Ul lehren:

en Wund.

weniges
Algenach
Ghenace in
ſch niche
riedigelt
Nig und
e Woiſe

nſfinglich

der ber⸗
ſſriſſend,
en, bont
0 weſter

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ſege,

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ſhmt⸗
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ſpiunt,

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S
Vr⸗
ndie
ſen/
wwel⸗
futt,
nd

Voeoon Wiedergebung des frembden Guts. or
und der gerade Weg zur Verdamnus ge⸗ i.
hahnet wird: keiner ſage inskuͤnfftig, es

ſeye an den laͤßlichen Suͤnden gar wenig

gelegen, ſondern ein jeder halte dafur, daß

Eine Seel alsdan anfange des ewigen
Todts zu ſterben, wan ſie die kleine Suͤn⸗

den verachtet, und ohne Schew begehet.

Damit aber ein ſo erſchroͤckliches Un⸗
gluͤck von uns entfernet bleibe, laſſet uns
die Forcht Gottes niemahlen auß unſeren

Vertzen ſchlieſſen, damit wir nit allgemach

4
von Gott verlaſſen/ und deren Huͤlff⸗Mit⸗
telen und Gnaden, die uns umb die Todt⸗
ſuͤnden zu meiden höͤchſt nothwendig
ſeynd, verluſtiget werden: laſſet uns den

Verſuchungen des Teuffels gleich im An⸗

fang wi derſtehen, und ihm nit den gering⸗
ſten Platz in unſeren Seelen geſtatten,
auffdaß wir nicht durch ſein Liebkoſen end⸗
lich verfuͤhret/ von den laͤßlichen Suͤnden in
die grobe Todtſunden, und von diefen in
den ewigen Todt geſtuͤrtzet werden. Amen.

ð

Anm 23. ten Sonntag nach Pfingſten.

Von Wiedergebung des frembden Guts,

Redde,

Gib wieder / was du

quod dehes,

Der Dieb muß wiedergeben / was er geſtohlen.

s Aem Anſehen nach iſt der Koͤnig⸗
iiche Knecht im heutigen Evan⸗
gelig ein gang verwegener Boͤß⸗
wicht,ein untrewer, Ehr⸗vergef⸗
er und gniſe ſe Erk Diet nd
Mammoniſt geweſen; inmaſſen er bey
Hoff mit den Renten und Cammer⸗ Guͤ⸗
teren ſo diebiſch iſt umbgangen, daß er zehn
kauſend Pfund, das iſt, wie es Maldona⸗
tus und andere außrechnen, ſechs Millio⸗
hen Golds karbatzet, geſtohlen, und ſeinem
Denn in der Rechnung ſchuldig geblie⸗

ben. Ohn allen Zweiffel, wan dieſer
Menſch einer auß denen, welche allzeit mit
Pech beſchmierte Jinger und Hand haben,
an welchen immerzu etwas Golds oder
Silbers ankleben bleibt: er hatte Augen
im Kopff, wie ein Raub⸗Vogel, alles/was
er nur ſahe, wolte er haben; er hatte einen
Magen, wie der Strauß, welcher ſo wohl
die grobe, gls kleine Diebſtallen gealc
konte einſchlucken und verdaͤwen; ſein be⸗
gieriges Hertz war gleich dem Feur, wel⸗
ches niemahlen ſagt, es iſt gnug.
Oaqq 2 Aber

49 2¾
Aber warumb hat der Koͤnig einen ſo
diebiſchen Knecht nicht alſobald am lichten
Galgen auffknuͤpffen laſſen? man wird
mir in Schertz antworten, es ſeye kein
Brauch, daß die, ſo mit tauſenden ſteh⸗
len, gehenckt werden, laut des uralten
Poeten Juvenalis: Dat veniam corvis, ve-
xat cenſura columbas, die unſchuldige
Tauben muſſen das Gelaag bezahlen, und
die groſſe Raub⸗Voͤgel laſt man frey flie⸗
gen. Doch mit Ernſt von der Sachen zu
reden, auß was Urſachen hat der Koͤnig
den Dieb ſampt Weib und Kinder wol⸗
len verkauffen laſſen? was konten die Kin⸗
der und das arme Weib dafuͤr, daß ihr
Mann krumme Finger haͤtte? ich hoͤre
abermahl die Antwort: Weib und Kin⸗
der haben ihm keine geringe Anlaß zum
ſtehlen gegeben: dan das Weib war ſtoltz
und hochmuͤthig, weil ihr Ehemann eine
Bedienung am Köoͤniglichen Hoff hatte:
darumb wolte ſie in Seiden und Sam⸗
met gekleidet gehen, und ſich ſtatlich auff⸗
fuͤhren. Deßgleichen thaten auch die
Toͤchter, und lagen ſo wohl dieſe, als
die Mutter, ihrem Vatter ſtaͤts in den
Ohren, daß er nur newe Gelder bey⸗
ſchaffen wolte, den gewoͤhnlichen Staat
zu fuhren; war alſo mehr als billig, daß
Vatter, Mutter und Kinder miteinander
geſtrafft und verkaufft wuͤrden.
Dieſe Antwort ſchickt ſich zwar wohl
auff unſere Zeiten, in welchen deßgleiche
Ungerechtigkeiten auß ſelbigen Urſachen
von Mann, Weib und Kinderen offt
practiciret werden: jedoch hat meines Er⸗
achtens der Koͤnig auff etwas anderſt ge⸗
zielet, nemblich, daß er ſeinen diebiſchen
Knecht zur Reſtitution und zur Wieder⸗
gab des geſtohlenen Guts zwingen und

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach

. Pfingſten.
bringen moͤgte. Zu dieſem Zweck trohete
er ihm anfaͤnglich mit Schimpff und
Spolt, er woͤlle ihn, ſampt Weib und
Kind, wie einen Leibeigenen, verkauffen
laſſen, wofern er nicht das geſtohlene
wiederumb beyſchaffte; aber als der Koͤ⸗
nig verſtanden, daß eben dieſer diebiſche
Knecht mit ſeinem Mit⸗Knechten gang
grawſatnlich verfahren, und wegen einer
kleinen Schuld ſelbigen erwuͤrgen wollen,
ergienge alſobald der Koͤnigliche Befelch,
daß man den grawſamen Dieb in den
Kercker werffen, und ſo lang peilſchen
und peinigen ſolte, biß daß er das geſtoh⸗
lene Geld biß zum letzten Heller erſtattet
haͤtte. Auß dieſer Parabel lernen wir,

nebſt anderen ſchoͤnen Lehrſtuͤcken, AA1

daß, wan wir etwas mit Unrecht ent⸗
frembdet haben, ſolches unfehlbarlich biß
zum letzten Heller muſſen erſtatten und
wiedergeben, wan wir nicht wollen von
GBit in den hoͤlliſchen Kercker geworf⸗
ſen . und von den Teuffelen gepeiniget
erden.

Vortrag des Inhalts.

Ich finde aber in der Welt drey unter⸗
ſchiedliche diebiſche Rott und Raͤuber⸗
Compagnien, welchen die Raach Got⸗
tes ſtaͤts auff dem Fuß nachgehet, und
deren zwo erſte ihren Neben⸗Menſchen,
die dritte Gott ihren Koͤnig ſelbſten be⸗
ſtehlen doͤrffen; wider alle drey geden⸗
cke ich in dieſer Predig zu ſtreiten: wer⸗
de ihnen mit goͤttlichem Beyſtand und
ſtarcken Beweißthumben ſo eiffrig und
ſo lang zuſetzen, biß ſie ſich endlich ge⸗
fangen geben, und das geſtohlene Gut,
ſo bald es ihnen moͤglich iſt, ſuchen zu
erſtatten.

Redde;

chen gnnſa
Wphren
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außfe
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Iphlder D
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1. Dih
ſilſches G
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6.

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4, und
lchen⸗
en be⸗
gede⸗
1het⸗
Pund⸗
Hund
N⸗
Gut,
eltta

dde⸗

Von Wiedergebung des frembden Guts.

49 3

Redde, quod debes.

Gib wieder / was du ſchuldig biſt.

Erſter

I. — Je erſte diebiſche Rott und Raͤu⸗
ber⸗Compagnie beſtehet auß ſol⸗
chen Menſchen, welche auff waßerley
Weiß, ihrem Nechſten Geld oder anderes
zeitliches Gut mit Unrecht entziehen
oder auffbehalten. Dieſe Compagnie
iſt gewaltig ſtarek, und was wohl hoͤchlich
zu verwunderen; viele gehoͤren unter die
Zahl der Dieben, die es nit vermeinen/ und
deren Nahmen ſeynd folgende:.
1. Dieb ſeynd es, welche Untuͤchtiges
falſches Geld wiſſentlich außgeben, und
weilen ſie ſelber darmit betrogen worden,
wiederum andere darmit ſuchen zu betrie⸗
gen; wieder ſolche Dieb ſchreyet Gott und
das Geſatz der Natur mit jenen Worten:
Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris, thue
keinem anderen, was du dir nit wilſt ge⸗
than haben.
4 2. Dieb ſeynd es/ und zwar groſſe Dieb,
welche fuͤr ſich und fuͤr die ihrige in den
Winckelen und Kauffladen viele Ding ein⸗
kauffen, und doch nichts gedencken zu be⸗
zahlen. Solche Diebſtallen verdienen nit
mit Worten, ſondern mit Galg und
Schwerd geſtrafft zu werden.
2. Keine geringere Dieb ſeynd es, wel⸗
che ihre Schulden leichtlich bezahlen koͤn⸗
ten, thuen es aber nit, weilen auß Geitz
vom Geld nit ſcheiden koͤnnen, wodurch
die arme Buͤrger, Handwercker und Tag⸗
loͤhner offt in die euſſerſte Noth geſetzet
werden. Dieſe haben eine ſchwere und er⸗
hrackche Verantwortung bey Gott zu
thuen.

Matth. 19.

Theil.
4. Grauſame Dieb ſeynd es, welche bey
den Handwerckeren etwas machen laſſen,
und die Arbeit ſo genaw bedingen, als ihnen
moͤglich iſt; nachmahlen aber, wan die Ar⸗
beit gelieffert wird, und bezahlet werden
ſoll, wiederum abziehen, was ſie nur koͤn⸗
nen, und geben, was ſie wollen. Hiehin ge⸗
hoͤren auch al diejenige, welche ihren Dienſt⸗
botten oder anderen das ihrige enthalten,
oder ohne Urſach den bedungenen Lied⸗
Lohn verkleineren. Wider die grauſame
Dieb blitzet der H. Geiſt durch den Mund
des Eccleſiaſtici c. 34. Qui aufert in ſudore
panem, quaſi qui occidit proximum ſuum 3
Und wiederum; Qui effundit ſanguinem, 8&
qui fraudem facit mercenario, fratres ſunt.
Solche Ungerechtigkeiten ſchreyen biß in
den Himmel und ruffen um Raach.
5. Dieb ſeynd es, welche geſtohlene
Sachen kauffen oder verkauffen; inmaſſen
der Haͤhler nit beſſer iſt als der Stehler:
item, welche gefundene Sachen behalten,
und dem rechtmaͤßigen Herrn, wan ſie ihn
ſchon wiſſen oder leichtlich wiſſen koͤnnen,
nit gedencken wiederzugeben. Dieſe koͤn⸗
nen zum wenigſten in der diebiſchen Rott
Gefreiter werden.
6. Und letztlich,; damit ich viele andere
geſchweige, Dieb ſeynd es, ſo Judiſchen
Wucher treiben, oder ihre Waͤhren den
Kinderen oder anderen einfaͤltigen Leuthen
ſo thewr verkauffen, als ſie nur immer koͤn⸗
nen, obſchon ſie kaum den halben Teil ſo
viel nit werth ſeynd.
Qqq 3 Allen

94
4 Allen dieſen Dieben und Raͤuberen ge⸗
het die goͤttliche Raach auff den Fuß nach,
und ſchreyet ihnen unablaßlich zu: Redde,
quod debes, gib wieder was du ſchuldig
biſt; gib wieder, was geſtohlen, was ge⸗
wuchert, was mit Unrecht gewunnen/ was
entfrembdet, was gefunden oder bdeinem
Neben⸗Menſchen entzogen haſt; ſonſt
wirſt du von Gott in den hoͤlliſchen Ker⸗
ker geworffen und den Teuffelen uͤberlief⸗
feret werden. Derſelbe Gott, welcher gllen
Menſchen gebotten hat, Non furtuimm facies,
du ſolſt mit ſtehlen, hat zugleich auch allen
Menſchen gebotten, das geſtohlene und
entfrembdete Gut wiederzugeben; dan wer
geſtohlen hat und nit wiedergibt, iſt nit
allein ein Dieb, ſondern fahret auch fort
ein Dieb zu verbleiben, und continuiret
denſelbigen Diebſtal, ſo lang er das geſtoh⸗
lene Gut beſitzet; wird ihm auch nach Zeug⸗
nus des H. Auguſtini die Sund des
Diebſtals nit ehender vergeben werden,
biß er das entfrembdte Gut ſeinem recht⸗
maͤßigen Herrn wiederum zuſtellet, Non di.-
muttur peccatum, niſi reſticaatur ablatum.
III. Fragt mich aber jemand, wie groß
Der Diebſtal ſeyn muͤſfe, damit man dar⸗
durch das hoͤlliſche Fewr verdiene, und un⸗
ker Straff der ewigen Peiatn ſchuldig
ſeye ſelbiges zu erſtatten? ſo gebe ich mit
vielen gelehrten Doctoren folgende Ant⸗
wort; wan du einem ſo viel abſtihlſt oder
entfrembdeſt, darvon er ſtandmaͤßig ei⸗
nen gantzen Tag konte leben und ſich er⸗
hehren, ſo thuſt du eine ſchwere Todtſuͤnd
wider die Liebe des Neben⸗Menſchens,
und verdieneſt das ewige Fewr; biſt
auch unter ſelbiger Straff ſchuldig
as entfrembdte Gut wieder zu ge⸗
en. .

Am drey und zwantziaſten

Sonntag nach Pfinaſten.
Dieſer Lehr gemaß wan du einem Edel⸗
man oder reichen Kauffman einen Reichs⸗
thaler abſtihlſt, begeheſt du eine grobe
Todkſund, und berdieneſt den hoͤlliſchen
Kercker; weilen der reiche Kauffmann von
einem Reichsthaler ſich einen gantzen Tag
ſtandmaßig kan ernehren, leem, wer ei⸗
nein gemeinen Burger zwen Schilling,
einer armen Wiktib einen Schilling ente⸗
frembdet, thut eine grobe Todtſund, und
macht ſich ebenfals des hoͤlliſchen Fewrg
ſchuldig weil er dem Burger oder der
Wittib ſo viel entfreibdet, als ihnen
noͤthig waͤre, ſtandmaͤßig einen Tag
ſich darvon zu ernehren.
Noch viel weniger wird erforderet, da⸗
mit man todtlich ſundige, wan man einer
armen Dienſtmagd oder anderem ſehr be⸗
durfftigen Menſchen etwas entfrembdet
oder abzieher: dahero gleichwie ſolche Ab⸗
tiehungen und Diebſtallen ohne Verlimt
der ewigen Seeligkeit nicht geſchehen koͤn⸗
nen, glſo kan auch ohn Verluſt der ewigen
Seeligkeit das entfrembte Gut nit behal⸗
len werden; neque fures, neque avafi Re-
gnum Dé poſſidebunt I. Cor. 6. darumb
mein Chriſt! redde, quod debes, wan diſ
etwas haft entfrembdet, gib wieder.
IWV. Von dieſer Bbligatisn und Schul⸗
digkeit das entfreinbte Gut wiederzugeben,
kan uns kein Menſch auff Erden befreyen⸗
kein Beichtvatter, kein Pfar⸗Herr, dein
Biſchoff, kein Pabſt, kein Ablaß, kein Ju⸗
bilaͤum kan uns dieſen Laſt vom Hals ab⸗
nemmen; ſondern ſo lang das frembde
Gut in unſerer Gewalt und Haͤnden ver⸗
bleibet, fahrt es fort zu ſchreyen: redde
quod debes, wan du nicht wilſt in dem
ewig brennenden Fewrofen der Höllen
geſtuͤrtzet werden.
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NG

Ich muß geſtehen, die Prieſter haben
vYon Chriſtos groſſe Gewalt bekommen, in⸗

dem ſie von allen Suͤnden loßſprechen,

und alle Striek und Band der ſuͤndhaff⸗
ten Seelen koͤnnen auffloͤſen: die grau⸗
ſambſte Gottslaͤſterung, die ſchaͤndlichſte
Ehebruͤch, die aͤrgſte Ketzereyen, und noch
groͤbere Laſter koͤnnen ſie den Suͤnderen
vergeben und nachlaſſen; aber kein Prie⸗
ſter auff Erden kan uns nachlaſſen und be⸗
freyen von der Buͤrd und Schuldigkeit,
das entfrembte Gut wiederzugeben; es
heiſt allezeit redde quog debes, gib
twwie derx.
Wan einer dem allmaächtigen Gott
ſelber, zu Behutf einer Kirchen, oder an⸗
derſtwo zu ein Stuck Gelds verſprochen
hat; iſt er zwar ſchuldig ſolches Verſpre⸗

der Prieſter ſolche Obligakion auffheben,
oder in ein andere veraͤnderen; aber durch
keine Prieſterliche Gewalt kan auffgeho⸗
ben werden die Pflicht und Schuldigkeit
das geſtohlene oder gefundene frembde
Gut wieberzugeben.
Deſſen gibt der H. Thomas von Aquin

len der Prieſter ein Ambts⸗Verwalter
Gottes iſt, und ſein Platz auff Erden ver⸗
tritt, darum kan er einem nachlaſſen der
O)oligation, Krafft welcher man Gott dem
Herrn etwas zu zahlen ſchuldig iſt; aber
der Prieſter iſt kein Ambts⸗Verwalter
unſeres Neben⸗Menſchens; vertritt auch
ſeine Platz nit; darum kan der Prieſter kei⸗
nem Dieb oder anderem nachlaſſen die
Spchuldigkeit das geſtohlene Gut ſeinem
Neben⸗Menſchen wiederzugeben; fondern
Krafft ſeines von Gott ihm auffgetragenen
Ampts iſt er ſelber vielmehr ſchuldig alle⸗

BVon Wiedergebung des frembden Guts.

chen zu bewerckſtelligen, ſedoch kan offt

die Urſach 4. Dik. 16. Und ſpricht: wei⸗

49 5
zeit zu tringen auff das redde, quod debes,
gib wieder; non dimittitur peccatum, nif
reitituatur ablatum.
V. Ja was noch mehr iſt, AA! der
grimmige Todt, welcher viele Band auff⸗
loͤſet, und viele Schuldigkeiten hinweg
nimbt, kan nit auffloͤſen das Band, durch
welches einer verbunden iſt ſeinem Neben⸗
Menſchen das ihm entfrembte Gut wie⸗
derzugeben. Der Eheſtand, wie bewuſt, iſt
ein unauffloͤßliches Band, mit welchem
Mann und Weib, ſo lang ſie leben, alſo
verhunden werden, daß ſie nit mehr von
einander kommen koͤnnen; dannoch wird
dieſes Band von dem Todt auffgeloͤſet
und die Ehe zertrennet, dergeſtalt daß,
wan ſchon ein geſtorbenes Ehe⸗Weib wie⸗
derum von den Todten aufferweckt wuͤr⸗
de, gleichwohl nit mehr ſchuldig waͤre zu
ihrem vorigen Mann zu kehren: aber ein
unguffloͤßliches und ewiges Band iſt die
Obligation und Schuldigkeit das ent⸗
frembte Gut wiederzugeben; inmaſſen
auch dieſes nach dem Todt fortfahret zu
ruffen und zu ſchreyen: redde, quod debes:
darum wan ein ungerechter Menſch ge⸗
ſtorben, und wiederum von den Todten
ſolte aufferweckt werden, wuͤrde er nicht
weniger, als zuvor, ſchuldig ſeyn das ent⸗
frembte Gut wiederzugeben; dahero iſt un⸗
ter allen Suͤnden keine Suͤnd ſo naͤrriſch
und aberwitzig als das ſtehlen.
VI. Etwas luſtiges liſet man im Leben
des H. Biſchoffs Medardi, welches zu
meinem Vorhaben nit undienlich iſt: ein
argliſtiger Dieb hatte dem H. Mann ein
Stuck Rind⸗Vieh entfuhret, und nun⸗
mehrs gluͤcklich, wie er vermeinte, in ſei⸗
nen Stall geſetzet; aber die eiſerne Schell
am Hals des Rinds hebte an durch Gottes
Krafft,

496
Krafft, uͤberlaut auffzuſchallen, und den
Dieb kundbahr zu machen: was Raths?
der elende Menſch voller Angſt und Forcht
verrathen zu werden, fuͤllet die Schell mit
Hew oder Stroh, in Meinung ihr die
Stimm zu benemmen und zu erſticken,
aber vergeblich; ihr Schall und Thon
wird nun deſto heller, und durchtringt alle
benachbahrte Haͤuſer; der Dieb hieruͤber
gantz entruſtet und voll des Zorns, reiſſet
dem Rind die Schell vom Hals, tritt ſie
mit Fuͤſſen, und verhoffet, ſie werde hie⸗
durch ſtumm und ſprachloß werden: aber
die Schell, als wäͤre ſie groͤblich verletzet
Uund verwundet worden, bellet und ſchellet
je laͤnger, je hefftiger, redde, quod debes,
daß der Dieb endlich fuͤr hoͤchſt noͤthig ge⸗
halten, ſelbige in eine Kiſt einzuſchlieſſen.
Auch dieſes Mittel wolte nit erklecken;
dan die Schell von Gott beruͤhret konte
und wolte nit ſchweigen, ſondern fuhre
fort das gantze Hauß mit ihrem Schall
anzufuͤllen, dergeſtalten, daß der Dieb
gezwungen worden das geſtohlene Rind
dern H. Biſchoff Medardo wiederzuge⸗
en.
Wan mancher ungerechter Menſch ſei⸗
ne Vhren legen wolte an das frembde Gut,
ſo er beſitzet, was wuͤrde er anderſt hoͤren
als eine ſolche Schell, welche ihm ſtaͤts zu⸗
ſchreyen thaͤte: redde, quod debes, Dieb
das gib wieder, was nit dein iſt, das Geld
in deiner Kiſten, das Silberwerck in deinen
Truhen, hie koͤſtliche Mobilien und Hauß⸗
rath in deinem Hauß, die Leinwath in dein
Kaſten und dergleiche Guͤter ſeynd nit dein,
ſondern gehoͤren anderen zu: du haſt ſie
mit Unrecht erworben; den armen Wit⸗
wen mit Gewalt und Proceſſen entzogen;
den Taglohneren, Handwerckeren und

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Dienſtbotten abgezwackt und zuruͤck be⸗
halten: redde, quod debes, ſonſt muſt du
den hoͤlliſchen Peinigeren uͤberantwortet
werden: nequs tures, neque avari regnum
Dei poſſidebunt; kein Ruh noch Raſt
wirſt du haben, die Schell wird dir im⸗
merfort in den Ohren liegen und ruffen:
tedqe, quod debes, wan du gedenckeſt ſee⸗
lig zu werden.
Wir, AA! wollen uns in dieſe diebi⸗
ſche Rott nit laſſen einſchreiben, ſondern
ſſeißig fur alle Ungerechtigkeit huͤten;
und wan vielleicht unſerem Neben⸗Men⸗
ſchen etwas von uns zu kurtz geſchehen oder
entfrembdet, oder zuruck gehalten waͤre
worden; ſelbiges mit erſter Gelegenheit
wiedergeben, damit ſelbiges nit in der
Hoͤllen auff unſere Seel ſitze, und ewig⸗
lich brenne.

Zweyter Theil.

VII. Dde zweyte diebiſche Rokt iſt
noch weit ſtarcker als die vo⸗
rige, und beſtehet auß lauter Ehren⸗
Dieben und Verlaͤumbderen ihres Ne⸗
ben⸗Menſchen. Dieſe Dieb thuen
den groͤſten Schaden, und werden bil⸗
lig von allen Menſchen gehaffet und
vermaledeyt, wie Salomon redet:
abominatio hominum detractor ,„Prov.
24. Ehren⸗Dieb die allergroͤſte Dieb;
weilen aber die Ehr und der gute Nahm
auß allen irrdiſchen Guͤteren das aller⸗
liebſte und koͤſtlichſte Gut iſt, dahero
hat ein Ehren⸗Dieb weit groͤſſere
Pflicht und Schuldigkeit zur wieder⸗
gab auff ſeinem Hals ligen, als wan
er Gold, Süber und Edelgeſtein ſei⸗
nem Neben⸗Menſchen geſtohlen haͤtte:

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füervon

er ei

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das ali⸗
t, Me
t Neſere
3 wiede⸗
als nan
geſteſe ſi⸗

en ieg:
gel

BVon Wiedergebung des frembden Gute.
Eui detrahle, in furuorum ſe obligat, ſpricht

hiervon gemelter Salomon Frevert. 1½.
wer einem die Ehr abſchneidet, verbindet
ſich ins kunfftig; warzu aber? er verbin⸗
det ſich entweder, daß er die hoͤlliſche
Peinen woͤlle außſtehen, oder aber, daß
er ſeinem Neben⸗Menſchen die entzogene
Ehr vollkommentlich wieder zuſtelle, und
ben Schaden erſetze.
O was ein ſchwaͤres Band! O was

ein harte eiſerne Kette iſt dieſe, mit wel⸗

cher ein Ehren⸗Dieb ſo lang beſchwaret
und gebunden bleibt, biß er wiedergibt,
was er genommen! qui detrahit, in futu-

rum ſe obligat. Darumb mag ich wohl mit

erhebter Stimm auffſchreyen: O du
Ehren⸗Dieb und Verleumbder deines
Neben⸗Menſchens! regde, auod debes,
ib wieder, gib wieder, es ſiſt kein ande⸗
pres Mittel uͤbrig den ewigen Kercker und
Die hoͤlliſche Peiniger zu entgehen, kanſt
auch auff keine andere Weiß von deiner
ſchwaͤren Kette und Obligation auffgeloͤ⸗
ſet werden, als wan die geſtohlene Ehr
wieder gebeſt.
Ach! das iſt hart, ach! das iſt nit allein

beſchwaͤrlich, ſondern auch halb unmoͤg⸗

lich! man kan ja einem anderen ſeine Ehr
nicht wiedergeben, daß man nicht ſeine ei⸗
gene Ehr verletze, oder gantz verliere: hab
ich einem etwas falſchlich und Ehren⸗ruͤh⸗
riſch nachgeredet? ſo muß ich ja mich ſelbſt
verſchaͤmen, auffs Maul klopffen, mein
Wort wie derruffen/ meine Red einfreſſen,
und mich ſelbſt der geſprochenen Unwahr⸗
heit bezuͤchtigen.

Das iſt wahr, AA! und keiner iſt, der

ſolches nicht fuͤr ein hartes und ſchwaͤres
Ding haltet, was hilffts aber? es muß

ſeyn, und kan nit anderſt ſeyn, der Ehren⸗

Dominicale eriter Sheil,

497
Dieb muß entweder mit Feur in der Hoͤl⸗
len, oder mit gebuͤhrender Wiederruff all⸗
hie auff Erden bezahlen: Redde, quod
debes.
Eben dieſe faſt groſſe Beſchwaͤrnus des
Wiederruffens ſoll billig alle Chren⸗ruͤhri⸗
ſche Maͤuler im Zaum halten, und allen
verlaumoderiſchen Zungen ein ſcharffes
Gebiß anlegen, daß ſie ſich nicht ſo leichtlich
mit Ehrabſchneiden vergreiffen,
VIII. Nit ohn Urſach wird die Ehrab⸗
ſchneidung in H. Schrifft ein mit Oel
beſchmierter ſcharffer Pfeil benambſet,
molliti ſunt ſermones ejus ſuper oleum, &
ipſ ſunt jacnla, Pſ. 54, die Reden eines

Ehren⸗Diebs ſeynd offt ſo ſuͤß, wie ein

ſuͤſſes Oel, aber deſto tieffer tringen ſie in
die Hertzen der Zuhoͤrer: ein geſchmierter
Pfeil wird mit leichter Muͤh abgeſchoſten;
er flieget hurtig durch die Lufft: wen er
aber trifft, ſelbigem bringt er groſſen
Schmertzen, machet eine tieffe Wund, ſo
nicht bald mas wiederumb zugeheilet wer⸗

den: ja es koſtet ſehr groſſe Muͤh und
Pein, den kieff eingetrungenen Pfeil wie⸗

derum auß dem Fleiſch herauß zu bringen.
Gleiche Bewantnus hat es mit einer
Ehren⸗diebiſchen Zungen: bald iſt die Ehr
unſeres Neben⸗Menſchens verletzet, aber
nicht ſo bald wird ſie wiederumb geheilet
und geneſen. Was iſt balder geſagt, als,
dieſer Menſch iſt ein Leuth⸗ Betrieger,
dieſer Kauffmann iſt ein ungerechter Wu⸗
cherer; dieſe Ehefraw iſt dem Trunck er⸗
geben, dieſer Ehemann iſt ein Ehebrecher,
er ſiehet die Magblieber, als ſeine Ehe⸗
fraw, dieſer Geiſtliche iſt ein unkeuſeher
Vogel, dieſer Handwercker verſtehet ſeine
Sach nit, und macht untuͤchtige Arbeit;
dieſe Dienſtmagd hat krumme Finger,
Rrr. Dieſer

498
dieſer Advocat liebet mehr das Geld, als
die Gerechtigkeit, ſolche und dergleiche
grobe Ehrabſchneidungen, ſoprich ich,
ſeynd bald geſagt: ſie fliegen von der Zun⸗
gen, wie ein Pfeil von dem Bogen: aber
verwunden groͤblich die Ehr und den gu⸗
ten Nahmen des Neben⸗Menſchens.
Dieſe Wunden werden auch ſo bald
und leichtlich nicht wiederumb geheylet:
inmaſſen bekant iſt, daß mancher Ehrab⸗
ſchneider, weilen er ſiehet, daß er die ge⸗
ſtohlene Ehr ohne ſeine eigene Verſchaͤ⸗
mung nicht koͤnne wiedergeben, ſich ent⸗
ſchleuſt viel lieber in die Hoͤll zu gehen, als
offentlich ſein Wort wiederruffen. Ein ſo
ſchwaͤrer Laſt iſt es einem ehrlichen Men⸗
ſchen ſeine Ehr und guten Nahmen wie⸗
derumb zuſtellen.
IX. Der uralte Origenes Ham. 1 3. in
L. Wam. ſpricht: Die Ehrabſchneider
ſeynd gleich den Zauberer des Koͤngs
Pharao in Aegypten: dan dieſe haben gar
leichtlich durch Teuffels⸗Kunſt ihre Ru⸗
then in Schlangen veraͤnderet, wie der
Prophet Moyſes vorgethan hatte; als ſie
aber nach dem Exempel Moyſis wieder⸗
umb auß den Schlangen die vorige Ru⸗
then hervorbringen ſolten, fiele ihnen ſol⸗
ches unmoͤglich, und konten es nicht ins
Werck richten: alſo iſts zwar gar leicht
einem ehrlichen Menſchen ſeinen guten
Nahmen benemmen, und auß einem
frommen einen unfrommen, auß einem
keuſchen einen unkeuſchen, auß einem gu⸗
ten Geiſtlichen einen boͤſen und leichtferti⸗
gen Geſellen machen; aber gar hart und
halb unmoͤglich falt es die verletzte Ehr zu
ergaͤntzen, und auß boͤſen wiederumb
fromme Menſchen darzuſtellen; indeſſen
tringt die goͤttliche Gerechtigkeit auff Re⸗

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.
ſtitulion, und ruffet eines ruffens, red⸗

die
Neben⸗Menſchen haſt geſtohlen: kanſt du

de- e debes, Ehren⸗Dieb, gib wieder

ſolches ohn deine Verſchaͤmung nit thun?
ſo gedencke und rede zu dir: Ich hab mich
nicht geſchaͤmet, meinem Neben⸗Men⸗
ſchen ſeine Ehr groͤblich zu verletzen, wel⸗
ches ohn ſchware Suͤnd nicht iſt hergan⸗
gen; ſo muß ich mich auch nicht ſchaͤnmen,

die gemachte Wunden wiederumb außzu⸗

heylen, obſchon ſolches nicht ohne Ver⸗

ſchamung meiner ſelbſten, und nicht ohne
Schaden hergehen wird. Kanſt du aber
dich hierzu nicht entſchlieſſen, ſo muß du
ewig brinnen, und in der Hoͤllen von den
Teuffelen, ſo lang Gott Gott iſt, gepei⸗
niget werden. Gott behuͤte uns fuͤr ſo ge⸗
faͤhrliche Ehren⸗Diebereyen, AAl!
Dritter Theil.
X. Mun iſt noch uͤbrig die dritte und
*alleraͤrgſte Rott der Dieben und
Raͤuberen, welche, wie der ungerechte
Knecht im heutigen Evangelio, ihrem ei⸗
genen Herrn und Koͤnig, das iſt, ihrem
Gott ſelbſten mehr dan zehn tauſend
Pfund Golds geſtohlen und hinweg ge⸗
raubet haben. Welche ſeynd dieſe er⸗
ſchroͤckliche Dieb und Raͤuber? es ſeynd
diejenige, welche mit ihrem boͤſen Exem⸗
pel, oder mit verfuͤhriſchem Geſpraͤch, oder
unkeuſchen Liederen, oder auff andere
Weiß eine unſchuldige Seel verfuͤhret, in
das ewige Verderben geſtuͤrtzet, und alſo

dem allmaͤchtigen Gott ihrem Herrn und

Koͤnig abgeſtohlen haben.
O was fur ſchwaͤre und unertraͤgliche
Rechenſchafft hat derjenige zu geben, wel⸗
cher nur eine eintzige Seel umb das Leben
gebracht

rund guten Nahmen, ſo deinen

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und

eten

thun:

Von Wiedergebung des frembden Guts. 49⁹9

gebrucht hat? wie wird er einen ſo groſſen

und entſetzlichen Schaden erſetzen und er⸗
atten koͤnnen?
Im alten Teſtament hatte Gott gebot⸗
ten, daß, wer durch ein Ungluͤck ſeines
Neben⸗Menſchens Vieh umb das Leben
gebracht haͤtte, ein anderes desgleichen

PVieh wiedergeben ſolte: Reddet animal vi-

carium, id eſt, animam pro anima, Levis.
24. fuͤr ein getoͤdtes Lamb ſoll er ein ande⸗
res Lamb geben, fuͤr einen getoͤdteten

Ochſen einen anderen Ochſen, fur eine

Seel eine andere; wan aber Gott eine
ſolche Reſtitution und Wiedergab gefor⸗
deret hat fuͤr ein ſterbliches Vieh und fuͤr
eine beſtigliſche Seel, ſo verunglucket iſt,
wer wird es mit Worten gnugſam auß⸗
legen koͤnnen, was fur eine ſcharffe Wie⸗
ergab und Reſtitution derſelbige G£Ott
billig fordere von dem, welcher mi durch
ein Ungluͤck, ſonderen durch freywillige
Boßheit eine unſterbliche, und durch das
voſenfarbe Blut Jeſu erkauffte Seel ſei⸗
nes Naͤchſtens verfuhret, und umbs ewi⸗
ge Leben bringet? Exiguus eſt torus mun-
JGus pro unius animæ diſpendio, ſpricht S.
Ambroſius. Was wird dan ein ſolcher
Seelen⸗Dieb und Moͤrder fuͤr eine
Wiedergab und Reſtitution gbſtatten
koͤnnen? Animam pro anima, animam pro
anima.
Gedencke, O Suͤnder! O Süunde⸗
rin! wie manche Seel du die Tag deines
Lebens verfuͤhret, und deinem Gott ab⸗
geſtohlen habeſt; manche haſt du verfuͤh⸗
ret durch ſchmeichlen und liebkoſen zur Un⸗
gebuͤhr und Geilheit, manche durch dein
boͤſes Einrathen zum ſtehlen und rauben,
manche durch dein boͤſes Exempel zum
Hollſauffen und ſchlemmen, manche durch

dein aͤrgerliches Leben zu vielen anderen
Suͤnden und Laſteren:; wie wirſt du aber

beſtehen, wan Gott dein König mit die

wird Rochnung halten, und du ihm mehr
als 10000. Pfund, das iſt, mehr als ei⸗
ne geſtohlene Seel wirſt ſchuldig bleiben?
was Raths? wie wirſt du bezahlen, und
das geſtohlene wiedergeben koͤnnen? ſollſt
du geben animam pro anima? deitze eigene
Seel fuͤr die Seel deines Naͤchſtens?
Ach! du haſt nur eine eintzige Seel,
mehr aber als zehn Seelen haſt du verfuͤh⸗
ret, und ins Verderben geſtuͤrtzet; was
wirſt du dan antworten, wan man dir
ſagen wird, redde, quod debes: ohn⸗
fehlbarlich wirſt du in den hoͤlliſchen Ker⸗
cker verſtoſſen, und den Peinigeren uͤber⸗
antwortet werden.
Jedoch wan du nur wilſt, ſo iſt noch
ein Mittel uͤbrig dir zu helffen: folge dem

Knecht im heutigen Evangelio, und falle

deinem Herrn demuͤthig zu Fuͤſſen, be⸗
weine deine Gunden mit bitteren Buß⸗
Thraͤnen, und ſprich: Patientiam habe in
me, & omnia reddam tibi, Herr! hab
Gedult mit mir, alles will ich dir wieder⸗
geben. Alsdan beſſere dein Leben; und
ſo viel ſuͤndige Seelen du haſt geargeret,
verfuhret, verderbt, und deinem Gott
abgeſtohlen, ſo viele ſuͤndige Seelen er⸗
bawe wiederumb durch einen recht Chriſt⸗
lichen Wandel, und fuͤhre ſie wiederumb
zu Gott durch allerhand ſchoͤne Exempel
der Tugenten; auff ſolchen Fuß wirſt du
wiedergeben, was geſtohlen haſt, und
den hoͤlliſchen wohl verdienten Kercker
entgehen. .
Alſo hats Koͤnig David gemacht, wie
er ſpricht im 50. Pf. Docebo iniquos vias
tuas, & impii ad te convertentur: damit

Rrr z der

500 Ailn vier und zwantztgſten Sonntag nach Pfingſten.

der von mir verurſachte Seelen⸗Schad
erſetzet werde, will ich, O Herr! die Unge⸗
rechte unterweiſen, und auff den rechten
Weg leiten, damit ich durch meine Lehr

und gutes Exempel ſo viele Suͤnder zu dir

fuͤhre, als viele ich durch gegebene Aer⸗
gernus von dir abgefuͤhret hab.
XI. Nun erforſche ſich ein jedweder,

AA! ob er vielleicht auch zu vieſen jetzt ge⸗

melten diebiſchen Rotten gehoͤre, ob er
ſeinem Naͤchſten Schaden zugefuͤget, ob
er ſeine Ehr verletzet, oder mit boͤſem Ex⸗
empel einige Seelen zur Suͤnd verfuͤhret,
und dem hoͤchſten Gott abgeſtohlen habe;
wan er ſich ſchuͤldig beſindet, ſo ſeye er
glſobald bedacht auff Mittel, wie er die

Schuld bezahlen, das entfrembte wieder⸗
geben, und den Schaden erſetzen koͤnne,

reddte, quod debes; ſonſt haſt du nichts/ als

die goͤttliche Raach, nichts, als die ewige
Pein im hoͤlliſchen Kercker zu erwarten:

das Urtheil iſt ſchon gefaͤllet: Non dimit⸗-

titur peccatum, piſi reſtituatur ablatum,

Wan aber die Suͤnd allhie auff Erden nit

vergeben und nachgelaſſen wird, ſo mug

der Suͤnder ohn allen Zweiffel nach dem
Todt dieſelbige in dem ewig⸗brennenden
Pech⸗ und Schwefel⸗Feur abbuͤſſen, und

den hoͤlliſchen Henckers⸗Knechten mit der

Haut die Schuld bezahlen; wofuͤr uns
gnaͤdigſt bewahren wolle Gott Vatter⸗
Sohn und H. Geiſt. Amen.

S: ES. S 3 118n Ci n.. E .: S3 63.: -S3 3.: S25 23- Pg-
Am 24 ten Sonntag nach Pfingſten.
Von Koſtbahrkeit der menſchlichen Seel.
T H E M A.
Cujus eſt hæc imago?
Weſſen iſt dieſe Bildnus? Manbh. 22.
Inhalt der Predig. W

Die menſchliche Seel / als das Ebenbild Gottes/ muß
keinmm Unflat der Suͤnden beſudlet werden.

Aß der Menſch einen leben⸗
den und lebendig machen⸗
den Geiſt in ſich habe,
von welchem der Gebrauch
ſo wohl der fuͤnff Sinnen, als der ge⸗

mit

ſunden Vernunfft herruͤhret, haben
zwar viele blinde Heyden durch natuͤr⸗
liche Scharffſichtigkeit ihres Verſtands
erkant und geſehen: wie aber die

menſchliche Seel an ihr ſelbſten be⸗

ſchaffen

wibfit
aber iſt
bich
ſie in h

Hoffung
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Ser gub
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Umneine!
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lum.

ſbennit
ſo muß
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nenden
und⸗
hit der
r uns
Wlter⸗

aben
gatur⸗
ſtande
ber de
ſtin he R
ſhefe

ſchaffen ſeye, was fuͤr Form und Geſtalt,

was faͤr einen Uhrheber und Urſprung ſie
hHahe; iſt ihnen gantz frembd und unbekant

geblieben dahero auch geſchehen, daß, als
ſie in ihren Buͤcheren und Schrifften die
menſchliche Seel abbilden, und mit leb⸗

hafften Farben entwerffen wolten, ſo laͤ⸗

cherliche Gemaͤhl an den Tag gekommen,
daß wir glaubige Chriſten uber ihre Grob⸗

und Unwiſſenheit uns nit gnugſam ver⸗
munderen koͤnnen.

Hoͤret Wunder, AA! Heraclitus ein
Außbund der heydniſchen Weltweiſen
hielte dafur, die menſchliche Seel kaͤme
her auß dem himmliſchen Geſtirn und ſey

uicht anderſt als ein Außzug der hell⸗leuch⸗
tenden Sternen: was kan unweiſers ge⸗

redet werden? Demorritus ebenfals ein
gelehrter Heyd vermeinte, daß die menſch⸗
liche Seel auß unendlich vielen Sonnen⸗

Staͤublein zuſammen gefuͤget, und dar⸗
um eine nechſte Bluts⸗Verwantinn der

Sonnen waͤre. Der groſſe Fuͤrſt aller
Weltweiſen Ariſtoteles wolte behaubten/,

daß die Seel des Menſchens eine immer⸗

wehrende Unraſt und Beweger des menſch⸗
lichen Leibs ſeye: Zeno ein faſt ſpitzſindiger
Mann nennete die menſchliche Seel ein
lebendiges Feur, andere einen geiſtreichen
Lufft oder ein Miſchmaſch auß den Elemen⸗
ten: aber hinweg mit ſolchen heydniſchen
Irrmeinungen und Gedichten! wir Chri⸗
ſten ſeynd beſſer erleuchtet und glauben ,
daß die menſchliche Seel ein unſterbliches
Geſchoͤpff, und ein lebhafftes Ebenbild des
allerhoͤchſten Gottes ſeye. M
Vorzeiten zu Rom wurden die Leibeige⸗
ne und Schlaven mit gewiſſen Kennzei⸗
chen und Bildnuſſen auff der Stirn ge⸗
hrennt und gezeichnet, auffdaß man die

Von Koſtbarkeit der menſchlichen Seel.

SoI
Herrn wuͤſte, welchen ſie dieneten und
zugehoͤreten: es iſt auch bey uns noch heut
gebraͤuchlich, daß man den Schaffen/ Och⸗
ſen, und anderem Vieh gewiſſe Zeichen
und Bildnuſſen einbrenne, auffdaß man
ihre Hirten und Herrn deſto beſſer er⸗
kenne. Auff gleiche Arth hal auch der groſ⸗
ſe Gott der menſchlichen Seel ſeine goͤtt⸗
liche Bildnus eingetruckt „ auffdaß der
Menſch wuͤſte und verſtunde, daß er kei⸗
nem anderen, als allein ſeinem Gott und
Herrn zugehoͤre. Eben dieſes wolte Chri⸗

ſtus anzeigen im heutigen Evangello, da

man ihm die Bildnus des Kayſers vor⸗
zeigte, ſprechend, gib dem Kayſer, was des
Kayſers iſt, und Gott, was Gottes iſt.
Uber welche Wort gar ſchoͤn S. Ambro⸗
ſius ſpricht L. 1. ſpe. c. 49. Nummus Cæ-
ſaris eit argentum, habens imagigem Cælaris;
nummus Dei homo eſt, imzginem habens
Dei. Der ſilberne Pfenning, ſo mit
deß Kayſers Bildnus gepraͤgt iſt, ge⸗
hoͤret dem Kayſer; aber der Menſch ,
welcher Gottes Bildnus traͤgt, gehoͤret
Gott dem Herrn.

Vortrag des Inhalts.

Damit dan der Menſch ſeine Seel in
gebuhrendem Werth zu halken und
hoͤch zu ſchaͤtzen lerne, werd ich er⸗
ſtens erweiſen, was fuͤr eine koͤſtliche
und hochwerkhe Bildnus Gottes die
menſchliche Seel ſeye: zweytens wie
daß der Menſch dieſe goͤttliche Bild⸗
hus mit keinem Unflat der Suͤnden
beſudlen 5 ſondern taͤglich mit ſchoͤ⸗
nen Tugend⸗Farben erleuchten und
nedinmen zu machen ſich befleiſſen
olle.
Rrr 5 Cujus

502

Erſter
Il. An pflegt die Bilonuſſen alsdan
02 fur rar, koͤſtlich und von neſin
Werth zu halten, wan ſie von einem fur⸗
trefflichen Meiſter verfertiget und außge⸗
kuͤnſtlet worden. Alſo lobt man noch zu
heutiger Stund in Welſchland die kunſt⸗
reiche Gemahl des Michgel Angelus; in
Niederland die unvergleichliche ſchoͤne
Meiſterſtuck des Rubens; in Teutſchland
Abbildungen des Alberti Duͤren, des von
Dieck und anderer; welche ihrer Mahl⸗
Kunſt halber bey aller Welt in ſolcher
Hochſchaäͤtzung geweſen, daß die von
ihnen mit einer ſchwartzen Kohlen ge⸗
machte Abriß und kleine papierne Bild⸗
lein fuͤr hundert und mehr Reichsthaler
offt verkaufft und eingehandelt worden.
So viel thut der groſſe Nahm und der
Ruff eines kunſtreichen Meiſters,
So offt dergleiche Gemahl mit Ver⸗
wunderung angeſchauet werden, ſcheinen
ſie die Zuſchauer mit ſtiller Stimm alſo
qnzureden: Wohl thut ihr, daß ihr euch
uber uns verwunderet; dan wir ſeynd pon
keinem Jarb⸗Schmierer oder unwiſſendem
Plackler verfertiget worden, ſondern wir
ſeynd groſſe Meiſter⸗Stuͤck deren in gantz
Europa nahmhafftigſten Maͤhleren: von
groſſem Anſehen ſeynd wir, von dem Pen⸗
ſel des unvergleichlichen Rubens oder von
der Hand des von Diecks ſeynd wir ent⸗
ſproſſen; darum findet man uns allein
in den Kunſt⸗und Schatzkammeren der
machtigen Fuͤrſten, Koͤnigen und Kayſe⸗
ren; fur viele tauſend Gu den wird man
Uns nit verfauffen und guß Handen gehen

7

Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten,
Cujus eſt hæc imago? Weſſen

iſt dieſe Bildnus. Marrh. 22.
Theil.

laſſen; waͤr auch derjenige Menſch nur gar
zu ungeſcheidt und aberwitzig, welcher uns
ins Koth werffen, und verunehren wolte;
alſo reden die koſtliche wiewohl ſtumme
Gemaͤhl, wan ſie nur bloß angeſehen wer⸗
den. Der Naͤhm eines groſſen Meiſters
gibt dem Gemaͤhl einen groſſen Preiß,
Werth, und Anſehen.
III. Nun höre dan, O menſchliche
Seel ! was du fuͤr ein unſchaͤtzbahre Bild⸗
nus, was fuͤr eine unvergleichlich koͤſtliches
Gemaͤhl ſeyeſt: nit ein ſchlechte Cregtur/
nit ein gemeiner Engel, nit ein machtiger
auß den Cherubinen oder Seraphinen;
ſondern der unendlich groſſe Gott iſt dein
Meiſter, dein Urheber, dein Maͤhler.
Pictas es 6 homo! & Pictus es à Domino
Deo tuo, bonum habens artificem atque
Ppi'orem, ſpricht der H. Ambrofſius L. &.
HM-ram. c. 8. gemahlet biſt du, O Menſch!
und zwar von Gott ſelbſten; von einem
grpfen Kuͤnſtler und Maͤhler kombſt
her. .
Dañmmit dir aber an Kunſt und Koſtbar⸗
keit nichts abgienge, biſt du nach dem E⸗
benbild und Gleichnus Gottes gemacht
worden: Faciamus hominem ad imaginem
& ſimilitudinem noſtram. Geneſ. 1. alſo
ſprachen die drey beruͤmbſte Welt⸗Kuͤnſt⸗
ler, die drey goͤttliche Perſonen, Vatter,
Sodn und H. Geiſt, als ſie dich, OH
Menſch!erſchaffen wolten. So iſt dan
Gott nit allein dein Urheber und Kuͤnſt⸗
ler, ſondern auch dein Original und Vor⸗
bild: du aber biſt eine lebhaffte Bildnus
und Copie Gottes: wer wird dich dan

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22

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Von Koſtbahrkeit der menſchlichen Seel.

hoch und theur gnug werdiren und ſche⸗
tzen moͤgen?
IV. Der H. Bonaventura unterweiſet
uns, wie wir unſere Seelen weit uüber
aͤlle andere Geſchoͤpff Gottes erheben und
hochachken muͤſſen, da er alſo ſpricht: Gott
hat zwar alles, was auff Erden koͤſtliches
iſt, auß nichts herfuͤrgebracht und erſchaf⸗
fen, aber keinem Ding hat er die unend⸗
lich koͤſtliche Bildnus ſeiner Gottheit ein⸗
getrucket, als der menſchlichen Seele:
In omnibus creatutis veſtigium Dei apparet,
in lolo homine imago Dei relucet S. Bonav.
Gleichwie die Fuͤrſten, Koͤnig und Kanſer
ihre gantze Bildnuſſen allein auff dem
koͤſtlichſten Metall, nemblich auff dem
Gold einſchlagen laſſen, auff dem Silber
aber oder Kupffer nur ihre Wapffen oder
halbe Bruſt⸗Bilder zu ſetzen pflegen; alſo
hat der groſſe Gott, da er gewolt, daß die
menſchliche Seel weit uͤber alle irrdiſch
Ding ſolte geſchaͤtzet werden, ihr allein
ſeine gantze goͤttliche Bildnus tieff einge⸗
trucket, andere Geſchoͤpff aber nur mit
geringen Merckzeichen ſeines goͤttlichen
Weſens bezeichnet; in omnibus creatu-
ris veſtigium Dei apparet, in ſolo homine
imago Dei relucert.
V. Neben dem wan wir betrachten
wollen die unterſcheidliche Weiß, auff
welche der Menſch, und auff welche die an⸗
dere Creaturen von Gott ſeynd erſchaffen
worden, ſo werden wir erkennen, daß die
menſchliche Seel fuͤr ein allergroͤſtes Kunſt⸗
ſtuck der allmaͤchtigen Hand Gottes, die
andere Ding aber fuͤr ſchlechte und gemei⸗
ne Wetck muͤſſen gehalten werden; dan
was heiſt das kleine Woͤrtlein fiar, durch
welches Gott himmliſcher Vatter Him⸗
mel und Erde hat erſchaffen? und was

03
heiſt as groſſe und ernſtliche Wort facis⸗
mus. laſſet uns machen, Krafft weſſen der
Menſch iſt außgearbeitet worden? durch
das Woͤrtlein fiat, es werde Himmel;
nar, es werde der Tag, fiat, es werde die
Sonn und der Mond, fiat, es werde die
Erd, und alſo weiter hat Gott himmliſcher
Vatter wollen andeuten, daß es ihm (auff
menſchliche Arth darvon zu reden) wenig
Muh und Kunſt koſte, alle vorbenante
Geſchoͤpff auß nichts herfuͤr zu bringen:
er allein, ohne Michuͤlff koͤnne ſo ſchlechte
Werck gantz vollkommentlich darſtellen:
aber durch das wort faciamus, laſſet uns
einen Menſchen machen, zeiget Gott Vat⸗
ter und ſtellet ſich alſo, als getrawe er ſich
allein nit ein ſo groſſes Werck, als die
menſchliche Seel iſt, zu erſchaffen; ſon⸗
dern er unterredet ſich mit dem Sohn und
heiligen Geiſt, und ſpricht, laſſet uns
zuſammen die Haͤnd an das Werck legen
und alle unſere Kraͤfften und Kunſt auff⸗
bieten, damit die menſchliche Seel als
eine unſchaͤtzbahre Bildnus unſer gantzen
Gottheit, und das allerkunſtreichſte Werck
unſerer goͤttlichen Haͤnden verfertiget
werde.
Dieſe iſt nit meine Red auß Außlegung/
ſondern des uhralten Vatters Tertulliani,
welcher L. 3. de reſurr. c. 6. alſo redet:

Wan du die menſchliche Seel als ein

ſchoͤnſte und werthiſte Bildnus Gottes
betrachteſt, ſo gedencke, daß die gantze
Gottheit mit Rath und That an dieſes
Werck gearbeitet, und mit eigener Hand
den Penſel gefuͤhret habe. Recogita torum
illi Deum occupatum, manu, ſenſu, opere;
conſilio, ſapientiâ, & ipſa imprimis affectione,
quæ lineamenta ductabat. Dieſer eintzige
Gedanck, AAldaß die menſchliche el
eye

504
ſetze Inage Dei, eine Bildnus Goc es,
an welcher die drey goͤttliche Perſonen als
drey groͤſte Werckmeiſter gearbeitet und
ihre Kunſt gezeigt haben, ſoll billig bey
uns allen ſo viel gelten und vermoͤgen, daß
wir tauſendmahl lieber alle Ehren und
Reichthumben dieſer Erden mit Fuͤſſen
tretten, alle erdenckliche Frewden und
Wolluſten dieſer Welt verachten und
verwerffen, als die ſo koͤſtliche Bild⸗
nus unſerer Seelen mit einer Todtſuͤnd
beſudlen, bekoͤthigen, verunehren und
ſchanden woͤllen.
VI. Was wuͤrden die beruͤmbte Maͤh⸗
ler Rubens, von Dieck, Michael Angelus
und andere darzu ſagen, wan ſie ſelber mit
Augen ſehen wurden, daß ihre Gemahl
mit Fuͤſſen getrotten, wie die Fuß⸗ Hader
durch Wuſt und Koth geſchleppt, oder fur
ein Spott⸗Geld verkauffet wurden? aber
unendlich mehr muß ſich Gott erzuͤrnen,
wan er ſihet/ daß ſeine Bildnuſſen, das iſt,
Unſere Seelen verachtet, unter die Fuͤß ge⸗
worffen, mit Unflat der Sunden be⸗
mackelt, und um ein Spott⸗Geld dem
leydigen Teuffel oder dem Fleiſch ver⸗
kauffet werden.

Als der berumbte Mahler in Griechen⸗

Land Leuzes geſehen, daß ſein Hauß in
Brand gerathen, und zu foͤrchten ware,
daß alle Bilder und Gemaͤhl von den
Flammen wuͤrden verzehret werden; ſchrye
er eines ſchreyens, laß brinnen was nur
brinnen kan und will, verhuͤte nur, daß die
ſchoͤnſte Bilonus des Adonis nicht in die
Aſchen gelegt werde: Servate mihi Ado-=
nidem ; dan dieſes Stuck iſt die Eron
aller meiner Wercken, und iſt kein beſſeres
von meiner Hand herkommen.
Alſo ſollen wir auch gegen die ſchon⸗

Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfinaſten.

ſte Bildnus Gottes geſinnet ſeyn, das
iſt, gegen unſere eigene Seelen, der⸗
geſtalten; daß ein jedweder auß uns
ſich dahin ſchlieſſe, und mit Mund
und Hertzen ſage: Es komme Krieg ,
Peſtilentz, Fewr und Schwerd, und
verherge, zerſtore und zernichte alles

was ich hab und haben kan; ſo hats

wenig zu edeuten, wan ich nur meine
Seel erretten und unbeſchaͤdiget erhal⸗
ten mag: gern will ich Haab und Gut,
ja tauſend Leben verlieren, als durch
eine Todtſund meine Seel verderben
dan dieſe iſt mir unvergleichlich wer⸗
ther und köſtlicher, als alle Guͤter der
gantzen Welt, weilen ſie iſt eine Bild⸗
nus des hochſten Gottes, und auff eine
beſondere Weiß von den Handen der
dreyen goͤttlichen Perſonen verfertiget
und außgekunſtlet wor;den.
VII. Gleichwie aber das Gold, obſchon
es nach ſeinem naturlichen Weſen das
koͤſtlichſte unter allen Metallen iſt, dan⸗
noch wan es vom Goldſchmidt mit gewiſ⸗
ſer Farb abgeſtrichen, ins Feur geleget, ge⸗
brennet und amoliret worden, noch weit
ſchoͤner und koltlicher wird; alſo auch die
menſchliche Seel, obſchon ſie von ſich ſelt⸗
ſten ein allerkoſtlichſtes und ſchoͤnftes Eben⸗
bild Gottes iſt, wan ſie gleichwohl mik
einem guldenen Vernis der heiligmachen⸗
den Gunad Gottes angeſtrichen, und in
dem Fewr⸗PBfen des heiligen Geiſtes
gebrennet und gelautert worden, iſt ſie
unvergleichlich koͤſtlicher und ſchoͤner
als zuvor,. . „
Der Weltweiſe Seneca, wiewohl er
ſauber nichts gewuſt hat von der
Schoͤnheit, ſo die heiligmachende Gnad
Gottes dey Seelen mittheilet, hot dan⸗

hochſa

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Von Koſtbahrkeit der menſchlichen Seelen.
noch ſchreiben doͤrffen Ep’f. I1 5. Si nobis

lRceret animum bont viri introſpicere, nemo

non amore ejus arderet: wan wir die Seel

eines frommen Manns mit Augen ſehen
koͤnten, wuͤrden unſere Hertzen alſobald
gegen ſelbige mit Liebs⸗Flammen entzuͤn⸗

det werden. Was wurde dieſer Heyd

wohl geredet und geſchrieben haben,
wan ihm Gott verguͤnſtiget haͤtte, daß
er eine von der heiligmachenden Gngd be⸗
glantzte Seel mit
wuͤrde er nicht fuͤr Erſtaunung auffge⸗
ſchryen haben: Cujus eſ hæc imago? O
Wunder uͤber Wunder! kan auch wohl
eine koͤſtlichere Bildnus, als eben dieſe,
mit goͤttlichen Handen gemacht, oder
mit Augen geſehen werden?
Die H. Catharina Senenſis hat einſt
die groſſe Gnad von Gott erhalten, daß
ſie die koſtbahre Bildnus einer menſchli⸗

chen Seel ſehen moͤgen, iſt aber in ders

Anſchauung mit ſo hefftigen Liebs⸗Flam⸗
men gegen ſie entzundet worden, daß ſie
Hermeinet, ihr Hertz muͤſte fur Frewden
erſpringen, und fuͤr ungußſorechlicher
Liebe gar zerſchmeltzen. 2
Di AAl! moͤgten wir doch nur einen

eintzigen Augenblick unſere eigene Seelen

anſchatven, wan ſie mit der aller ſchoͤnſten
Goldfarb dey heiligmachenden Gnaden iſt

Angeſtrichen und uͤberfirniſt worden; O

wie hoch wuͤrden wir ſelbige ſchatzen! O
wie inbruͤnſtig ſelbige lieben! wie eiffrig

und hitzig ſelbſge bewahren!

VIII Auch nicht unrecht hat hievon

geredet Eutzbins Emilenus T'm. 2. de

35,“ 6. Quam pretiofus ſis, ſi Facori non
credis, interroga Redemptorem, glaubeſt
du deinem Schoͤpffer nicht, O Chriſtli⸗
che Seel! wie koͤſtlich du ſeyeſt, ſo frage
Donmialcale erſter Chese..

mit Augen geſehen? wie

50
deinen Erloſer; er will ſagen: O eis
Chriſtliche Seel! koͤſtlich biſt du, wenlen
von kunſtreichſter Hand Gottes biſt ge⸗
macht worden; noch viel koͤſtlicher biſt

du, weilen dich der H. Geiſt mit ſeiner

heiligmachenden Gnad hat beglantzet und
außgezieret: wan du aber dieſe deine
Koſtbarkeit noch nicht erkenneſt, ſo frag
deinen Erloͤſer, wie hoch und thewr er
dich ſchatze und halte; er wird alſobald
ſagen Matih. 16. Qaam dabt howo
commutationem pro anima ſua? fan auch
der Menſch, auſſer Gott, etwas finden⸗
mit welchem er ſeine Seel vertauſchen
koͤnte?
Protogenes, der kunſtreiche Mahler,
hatte den Koͤnig Alexander in Geſtalt des
groſſen Gott Jupiters mit einem Blitz⸗
Feur und Tonner⸗Keil in der Hand alſe
wohlgefallig abgemahlet, daß ihm dafur,
wie Plinius bezeugt, 20, Talent Golds
bezahlet worden; das ware ein theure und
hochachthahre Bildnus, Noch ein ande⸗
res Kunſt⸗ Stuck hat er gemahlet, fuͤr
welches er ſo viel Gelds bekommen,

als noͤthig war die Bildnus gantz zu be⸗
S. Franciſcus de Paula hatte ein klei⸗
nes Mutter Gottes⸗Bildlein, vor wel⸗
chem der H. Mann ſein Gebett taͤglich
verrichtete, und viele groſſe Gnaden von
GBOitt erlangte: fuͤr ſelbiges hat ihm Lu⸗
dovirus der ehlffte dieſes Nahmens, Koͤ⸗
nig in Franckreich, 17. tauſend Gold⸗
Gulden praͤſentiren laſſen; aber fur kein
Gold und Silber konte dieſes werthe
Bildlein dem H. Mann abgehandelt
Das waren theure und werthe Bild⸗
nuſſen; aber wie thewr und werth mei⸗
Sſf

506
neſt du wohl, mein glaubiger Chriſt! daß
deiner Seelen Bildnus von Chriſto dei⸗
nem Erloͤſer geſchaͤtzet ſey worden, und
noch wurcklich geſchatzet werde? Qiam
pretioſus ſis, ſi Fectori non credis, inter-
roga Redemptorem, wan du der Gebuͤhr
nach ſchatzen kanſt das unſchaͤtzbahre Blut
Jeſu Chriſti, und ſein gantzes bitteres
Leden und Sterben, ſo kanſt du auch
wiſſen den Preiß und Werth deiner See⸗
len. Quid putas animas eſle? fragt S.
Bernardus; er antwortet: Pretium San-
guinis Chriſti, ſo thewr ſeynd ſie, als
thewr iſt das roſenfarbe Blut unſeres Er⸗
loͤſers Jeſu Chriſti. D
1X. Und dannoch gibts viele unter
uns, welche, leyder! groͤſſere Sorg tra⸗
gen fuͤr ihre, ſpricht er, Schewren, Kuͤ⸗
chen und Keller, ja auch wohl fuͤr das
Vieh, als fuͤr ihre ſo koſtbahre Seelen:
welche die ſo werthe Bildnuſſen Gottes
taͤglich mit vielen Suͤnden beſudlen, durch
das Koth ziehen, und umb eine ſtincken⸗
de Wolluſt dem Teuffel verkauffen. Iſt
das nicht ein ſpoͤttliches und hoͤchſt be⸗
truͤbtes Weſen? der faule Maden⸗Sack,
der ſterbliche Leib, welcher bald den
Wuͤrmen zur Speiß dienen muß, wird
geliebet, verpfleget, und ſorgfaltig be⸗
wahret: hingegen aber die unſterbliche
Seel wird verſchmaͤhet, nichts geachtet,
und verworffen.
Als Kaͤyſer Theodoſius berſtanden, daß
die Buͤrger zu Antiochig auß Muthwil⸗
len die Bildnus der Kaͤyſerin Placilla nie⸗
dergeriſſen, und mit groſſem Spott uͤber
die Gaſſen geſchleppet hatten, ward der
Käaͤyſer mit ſo hefftigem Zorn⸗Feur ent⸗
flammet, daß er befohlen, die gantze Stadt
mit Zewr und Schwerd biß auff den

„D

Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

Grund zu verhergen, und gar zu vertil⸗
gen: dieſer ſcharffe Befelch iſt doch endlich
durch die Bitt des Biſchoffs Flaviani ge⸗
miltert worden.

Was fuͤr grauſame Straffen haben

dan die verwegene Chriſten zu beförchten,
welche ihre eigene Seelen, ſo da ſeynd
Bildnuſſen nicht eines irrdiſchen Kayſers

Theodoſii, ſondern des allmachtigen Got⸗
tes ſelbſten, mit allerhand Sunden⸗Kolh.

bewerffen, mit Guͤſſen tretten, ſchaͤnden,
und dem Teuffel uberantworten?
O ihr Chriſten! ſehet euch vor, und
gedencket, was ihr thuet: gedencket, daß
ewere Seelen ſeynd der Werth des aller⸗
heiligſten Bluts Jeſu Chriſti: gedencket,
daß ſie ſeynd das groͤſte Meiſterſtuͤck der
allmaͤchtigen Hand Gottes: gedencket,
daß fie ſeynd ein lebhaffte Bildnus der al⸗
lerheiligſten Dreyfaltigkeit, und darumb
wohl wuͤrdig, daß ſie von euch im hoͤch⸗
ſten Werth gehalten, und von allem Un⸗
flat der Laſteren ſauber und rein bewahret

Zweyter Theil.

X. ES erforderet aber Gott von uns
noch ein mehreres, und will,
daß wir nicht allein die koͤſtliche Seelen⸗
Bildnuſſen von allem Wuſt der groben
Suͤnden frey und unbefleckt erhalten, ſon⸗
dern auch dieſelbige von Tag zu Tag
ſchoͤner machen, illuminiren, und mit
allerhand Tugend⸗Farben beglantzen ſol⸗
len. Qun juſtus eſt, juflificetur adhuc, S&
qui ſanctus eſt, ſanctificetur adhuc,
Apoc, 2 1.
Es ſoll der Menſch auch ſelber ein
Mahler werden, und wie der fuͤrtreffliche
Mahler Apelles ſprach: Nulla dies ſine li-

nea;

X

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N ſehtd.
1Kahſets

gen Got⸗

den Kelh.
Ganden,

or, und
dis oler⸗
dencket,

ſſtüc der.

edeſcket,

s der l⸗

Dorn
in hoch⸗
Genlr⸗
Netoghre

1nunsd
wil /,

Seele

len
n ſon⸗
T
lnn 4
W ſol⸗
HRM
adhuc,

etwas merckwuͤrdiges hiervon

Pen Koſhahrkeit der menſchlichen Seel.

bee ⸗ nea; alſo ſoll auch ein jeglicher auß in

hendſch

taͤglich den Penſe l anſetzen, und leen
Tag ohne Zug und Strich voruͤbergehen
laſſen: ein jeglicher ſoll ſeiner Bildnus
durch allerhand ſcheinbahre Tugend⸗
Werck käglich eine newe Schönheit zu⸗

ſetzen, biß ſie zur Vollkommenheit ge⸗
pracht wird.
mit ſeiner kunſtreichſten Hand die menſch⸗

Dan obſchon Gott ſelber

liche Seel erſchaffen und außgekuͤnſtlet

hat; ſo hat er doch ſelbige nicht alſo voll⸗

kommen machen wollen, daß nichts koͤn⸗
te weiters hinzu geſetzet werden, ſondern
hat mit Fleiß etwas übrig gelaſſen, wel⸗
ches der Menſch ſel lber durch taͤgliche
Ubung der ſchoͤnen Tugenten aufftragen
und hinzuſetzen ſolte.

Leſet nur, AA! das erſte Capitel des

Buchs Geneſis, und ihr werdet alſobald
antreffen,
nemblich, daß zwaren Gott alle andere
Ding gleich im Anfang gantz gut und
vollkommen gemacht, den Menſchen aber
mit Fleiß unvollkommen gelaſſen habe.
Dan ſo balb der allmaͤchtige Gott Him⸗
inel und Erd erſchaffen hatte, beſahe er
ſein gemachtes Werck, und ſande, daß
2s recht gut wäre: Vidit Deus, quòd eſſet
bonum: als er das Liecht, die Sonn,
Mond und Sternen gemacht hatte, vidi
Deus, quod eſſet bonum: als er die Fiſch
im W Waſſer „die Kraͤuter und Gewaͤchs
guff den Felderen, die wilde Thier in den
Walderen und a andere Ding hervor⸗
ebrach cht hatte, vidit cuncta, & erant val-

de bona: alles war gantz gut, gantz voll⸗
kommen, kein Mangel war daran zu fin⸗

den, nichts konte daran verbeſſert wer⸗
Den: Bber ſol ſches Lob findet man nicht
bey Erſch haffung des Menſchens: ſinte⸗

ſeye, an der Bildnus ſeiner S

7
mahlen Gott wohl wuſte, daß dem Men⸗
ſchen ſehr viel abgienge, ehe das er gantz
gut und voltommen wurde; in beden⸗
cken, daß die menſchliche Seel als ein
wahre Bildnus der Gottheit durch newe
Anſtrich der Tugenten je langer je ſchoͤner
rdde gemacht werden.
XI. So will es ſich dan geziemen „
AA! daß wir als fleiſſige Maͤhler alle Tag
den Penſel anſetzen, und die koͤſtliche
Bildnuſſen unſerer Seelen imme rzu durch
einen newen Glantz der guten Wercken
noch koͤſtlicher und ſchoͤner zu machen uns
befeiſſen.
Alſo hats gemacht mein B. Stifft er
IJgnatius welcher/ als er von einem Stuck⸗
Rugel verletzet, zu Beth lage, und, umb
die Zeit zu vertreiben, die Leben der Heili⸗
gen zu leſen angefangen, ſich allgemach i in
ihre Tugenten dermaſſen ſiar ck perlieber,
daß er ſelbige unter dem leſen entweder mit
guͤldenen oder mit ſilbernen Strichen,
oder mit anderen Farben gezeichnet „wie
es dan derſelben unterſchiedliche Fuͤrkreff⸗

lichkeit erforderte, auffdaß er die ſolcher
maſſen gezeichnete Tugenten der Heiligen
deſto fe nachleſen, und mit ſelbigen ſei⸗

ne Seel außzieren und ver beſſeten moͤgte.
Ignalius wuſte, daß er ein n Mahler waͤre,
deſſen eintziges Ziel und End auff Erden
eelen alle
Tag axbeiten, biß ſ gautz vollkommen

wird, und im himinliſchen Hoff⸗Saal
zur ewigen

Verwunderung verdienet auff⸗
gehenckt zu werden,
Er war gleich jenem beruͤhmten
Mahler, welcher, als er gefragt wurd,

aguß was Urſachen er ſo ſangſam und

mit ſo embſigem Ileiß ſeine Gemaͤhl
verfertigte, die er doch in wenig Tagen
Sſſe⸗ gar

.

508
gar leichtlich abmachen konte, kluͤglich
hat geantwortet: ternitati piago,
meine Gemaͤhl muͤſſen alſo beſchaffen
ſeyn, daß, ſo lang die Welt ſtehen,
und Menſchen ſeyn werden, ein jed⸗
weder, der ſie nur anſiehet, uͤber ſelbige
ſich verwunderen, und den Meiſter loben
nne.
Solche Maͤhler, AA! will Gott,
daß wir alle miteinander ſeyn ſollen,
æternitati pingimus, die Bildnuſſen un⸗
ſerer Seelen ſollen ewig dauren, und
ſo lang der Himmel ſtehen wird, ſol⸗
len ſie von allen Inwoͤhneren des Him⸗
mels mit Frewden angeſehen, und wir
daruͤber ewiglich gelobt und geprieſen
werden.
XI Wohlan dan, AA! laſſet uns
keine Muͤh, keinen Fleiß und Arbeit
ſpahren, biß die Bildnuſſen unſerer
Seelen gantz vollkommen, und mit
allerhand Tugendten auff das aller⸗
ſchoͤnſte verfertiget worden; laſſet uns
immerzu unſere Seelen vor Augen ha⸗
ben, und daran arbeiten, wie der Koͤ⸗
nig David gethan, laut eigener Zeug⸗
nus im 118. Pſ. Anima mea in manibus
meis ſemper; ich wende meine Augen nie⸗

Am vier und zwantzigſten Sonntag nach

vor nach Pfinaſten.
mahlen von ihr ab, ich gebe unauffhoͤrlich

auff ſie acht, und ſiehe, was fuͤr Tugen⸗

ten ihr noch abgehen.
Nachfolgen wollen wir dem Exem⸗
pel Boleslai, des vierten Koͤnigs in
Pohlen, welcher die Bildnus ſeines

Herren Vatters auff Gold gepraͤgt,

ſtaͤts am Halß truge: damit er ſein
Leben und Sitten nach dem ruhmwuͤr⸗
digſten Leben und Sitten ſeines Vat⸗
ters deſto leichter mogte einrichten:
Abſit à we, 0 Pater! alſo ſprache er gar
offt, in Anſchauung der Bildnus ſeines
Herren Vatters: ablit à me, ut unquam
aliquid regio tuo nomine indignum
agam.
Alſo ſollen wir auch reden und thuen,
AA! ſo offt wir unſere Seelen an⸗
ſchawen, und alsdan gedencken, daß ſie
die aller koͤſtlichſte Bildnuſſen, nicht eines
ſterblichen und irrdiſchen Koͤnigs, ſon⸗
deren des ewigen und unſterblichen
Gottes ſeynd, welche uͤber alle Welt⸗
Guͤter geſchatzet, niemahlen veruͤneh⸗
ret, viel weniger mit haͤßlichem Wuſt
und Unrath der Suͤnden und Laſte⸗
reen ſollen beſudlet werden.
Amen.

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Vom Todt de

Serlen.

Vom Todt der Seelei.
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Filia mea modè defuncta eſt, ſed veni, impone manum tuam,
& vivet.

Meine Lochter iſt jetzt geſtorben; aber kommle/ u und lege deine

Hand auff ſie / ſo wird ſie leben.

Matth, 9.

Inhalt der Predig.

Seel wird vor

„ ſehr trawriges nnd er⸗
barmliches Spectakel iſt es,
— wan ein mit Milch und
Blut im Angeſicht gefarb⸗
tes Kind, in der erſten Bluͤhe des gruͤ⸗
nenden Alters, auß dem muͤtterlichen
Schooß mit Gewalt hingeriſſen, und
von dem grimmigen Todt unverſehens
erwuͤrget worden: wan der eintzige

Sohn oder Tochter nunmehro mit
gantz erblaſtem Angeſicht, mit zuge⸗
ſchloſſenen und tieff im Haupt verſenck⸗
ten Augen, mit außgedurreten und
eingefallenen Wangen, mit eißkaltem
und erfrorenem Leib, mit einem todten

Der trawrige Zuſtand einer durch die Todtſuͤnd geſtorbenen

Augen geſtellt.

Kleid kummer lich angethan, in einer
harten Todten⸗Lade liegt, und ſich den
Augen der Zuſchawenden darſtellet: es
vermehr et ſich aber das Trawr⸗Weſen
und vermiſchet manchmahl auch die
gehertzteſte Manner ihre Seufftzer und
Thranen mit den bitteren Zaͤhren der

weinenden Mutter; wan das liebe

Kind mit beweglichen Kirchen⸗Cere⸗
monien und Trawr⸗Gepraͤng uͤber die
Gaſſen herum getragen und endlich in
die ſchwartze Erd verſtochen wird „auß
welcher es erſt am jungſten T Tag wie⸗
derum ſoll herfuͤr tretten.
Wan geichweh der groſſe Kirchen⸗
Sſſ 2 Vatter

Batter Auguſtinus unſeren Leich⸗Be⸗
gangnuͤſſen, heutiges Tags, zuſchawete,
wüͤrde er o
ge als uͤber todte, mehr über die

durch Todtſuͤnden geſtorbene Seelen

der lebenden, als uͤber die kodte Leiber
der verſtorbenen bitterlich weinen, und
ſeinen innerlichen Schmertzen mit fol⸗
genden Klag⸗Worten an den Tag ge⸗
ben: Suntne in te, Chtiſtiane! vi-
ſcera milericordiæ, qui plangis corzus,
à quo receſſit anima, & non plangis ani-
mam, à qua receſſit Deus! Serm. 18.
de verbis Apeſt. Solte ich dafuͤr halten,
O Chriſt! daß noch ein Funcklein der
Chriſtlichen Liebe und Barmhertzigkeit
in dir uͤbrig ſeye? du weineſt uͤber
einen todten Leib, von welchem die
Seel iſt außgewichen, und weineſt nit
über eine todte Seel, welche von Goktt
iſt verlaſſen worden; du ſelber biſt
vielleicht, der Seelen nach, todt und
auff erbaͤrmliche Weiß geſtorben, da
du eine Todten⸗Leicht zum Grab beglei⸗
teſt. Ipſe ambulans funus tuum portare
cœpiſti, & nan acriter plangis? ſpricht
der H. Cyprianus de relapfe. Du geheſt
mit anderen zur Begraͤbnus gantz be⸗
truͤbt und weinend, und tragſt ſelber
deine todte Seel in einem lebendigen
Leib zum Grab, und du weineſt nit?
und du laſſeſt kein Zährlein fallen?
noch einiges Zeichen der Trawrigkeit
ſpuͤhren? weiſt du dan nit, was der H.
Chryſoſtomus von dir ſchreibt Rem. 28.
in Matb. In peccatis vitam agentes hihil
à morrtuis differuat. Haſt du nie geleſen
die Wort des H. Ambroſii Lub. de Cain.
S Abel e,. 9. Impli, etiamſ vigeantur

10 Aumm fuͤnff und zwantziaſten Sonnta

fft mehr uͤͤber die lebendi⸗

g nach Pfngften.

vivere, mileriores taven luat omnibus

mortuis.
Geleſen und wohl verſtanden hat
alles dieſes ein beruhmter Edelmann in
Franckreich, welcher, als ſeine unge⸗
rathene Tochter von Hauß heimlich
fluͤchtig worden, auff ſeinem Adlichen
Schloß ein Todten⸗Geruſt auffrichten

und alle hohe Anverwandten zur ge⸗

wiſſen Stund zur Begraähnus einia⸗
den laſſen. Was geſchehet 2 alle
Zimmer waren mit ſchwartzen Klag⸗
Tuͤcheren uͤberzogen, und die brin⸗
nende Fackel und Wind⸗Liechter ſtun⸗
den bereit: da kommet der hertz⸗be⸗
truͤbte Vatter mit Thraͤnen uͤbergoſſen
und mit einem langen Trawr⸗Mantel
umgeben in den groſſen Hauß⸗Saal,

allwo der eingeladene Adel auff ihn war⸗

tete, gantz ſtill und beſtuͤrtzet hinein
offenbahret allen Anweſenden viel mehr
mit hertzbrechenden Seufftzeren und
klaͤglichen Gebaͤrden, als mit Worten
den trawrigen Seelen⸗Todt ſeinex
gottlofen und von Hauß fſuͤchtigetz

Ach, Andächtige! desgleichen Tod⸗

ten⸗Leiche gibt es, koͤrchte ich, mehr
als zu viele in dieſer Statt: und
wan jener Aegyptiſche Engel, welcher
im Buch Exedi c. 12, alle Erſtgebohr⸗
ne in einer Nacht erſchlagen hat, uͤber
alle Gaſſen dieſer Statt ſolte herum⸗
gehen, und uns anzeigen die Hauſer⸗

in welchen todte Seelen anzutreffen
ſeyen; ſo wurden wir mancher betruͤb⸗

len Leich gewahr werden, die doch von
keinem beweinet wird,

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ſche
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welher
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haun⸗
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bei⸗

o den .

PVom Todt der Seelen.

511

Vortrag des Inhalts.

Ich werd mich derhalben befleiſſen,

bracht hat, ſeinen armſeeligen Stand

in gegenwaͤrtiger Predig, den aller⸗ mit gebuͤhrlichen Buß⸗Thraͤnen be⸗

elendigſten Zuſtand ſolcher durch die
Todt⸗Sund geſtorbenen Seelen leb⸗
hafft vor Augen zu ſtellen, auff⸗
daß, wan vielleicht ſich allhie einer
einfindet, welcher eine kodte Seel
in dieſes Gottes⸗Hauß hiehin ge⸗

Filia mea modè defuncta

weine, und mit dem Furſt im heuti⸗
gen Evangelio Juß⸗faͤllig zu Chriſto
ſpreche: Filia mea defuncta eit, meine

Tochter, meine Geel iſt geſtorben,

led vemi, impone manam tuam, & vi⸗
vet,

eſt, ſed veni, impone manum tuam,
& vivet, OM

Meine Tochter iſt jetzt geſtorben; aber komme und lege deine
Hand auff ſie / ſo wird ſie leben. Marrh. 9.

II. Daß die Leiber der Menſchen

* ſterblich ſeynd, und zwar ſehr.

offt mit groſſer Angſt und ungemeiner
Forcht dahin ſterben, zeigen gnugſam
die im Todts⸗Beth erſchroͤckliche An⸗
geſichter der Sterbenden; der weiſſe
Schaum vor dem Mund, das zappe⸗
len und ſtoſſen mit Haͤnden und Fuſſen,
der kalte Todt⸗Schweiß, welcher von
der Stirn uͤber die erblaſte Wangen
hinunter rinnet, wie es die kaͤgliche

Erfahrnus außweiſet, koͤnnen hiervon

Zeugnus geben: daß aber auch die
Seelen der Menſchen offt nit allein ei⸗

nes erbaͤrmlichen Todts durch die Todt⸗

ſuͤnd ſterben, wie der Prophet Ezechiel

bezeugt s. 18. Anima, quæ peccaverit,
ipia morietur, ſondern auch, daß die⸗
ſer Seelen⸗Todt weit entſetzlicher und

erſchroͤcklicher ſey, als der Todt der

Leiberen, gibt mit kurtzen Worten zu
erkennen der H. David Pf. 3 3. Mors
peccatorum peſſima, der alleraͤrgſte Todt
iſt der Todt der Sunderen. Die
Haupt⸗Urſach gibt 8. Auguſtinus Serm.
5. de verbi, Domini, da er ſpricht; daß
es ein weit erſchroͤckliches Ding ſey,
wan Goktt von der Seelen, als wan
die Seel von dem Leib ſcheidet; Anima
amiſla eſt mors corporis, Deus amiſſus
eſt mors animæ; der Leib ſtirbk, wan
er die Seel verlieret, die Seel aber
ſtirbt, wan ſie ihren Gott verlieret:
es kan aber kein Schad ſo groß, und kein
Verluſt ſo erſchroͤcklich erdacht werden,
als wan Gott, welcher ein unendli⸗
ches Gut iſt, durch eine Todtſund
verlohren wird.
III. Zwey Ding machen den Todt

des Leibs gemeinlich hart, Schmertzen⸗
. voll⸗

voll und vielen Menſchen faſt uner⸗
traͤglich; welche gleichwohl unvergleich⸗
lich mehr bey dem Teodt der Seelen ſich
einſinden. Das erſte iſt, daß der ſter⸗
bende Menſch zugleich und auff einmahl
aller zeitlichen Guͤteren beraubt werde,
die er mit ſo ſaurem Schweiß verſamb⸗
let, mit ſo groſſer Sorg bewahret,
und mit ſo hefftiger Liebe und Frewd
heſeſſen hatte; O mors! quàm amara
eſt memoria tua homini pacemn habenii
in lubſtantüs ſuis?! Eccli. 41.
hoͤret mancher Geitzhals eben ſo gern
vom Teuffel und von der Hoͤllen reden,
als von dem herzunahenden Todt, als
welcher ihm auff einmahl, nicht ohne
unſaͤglichen Schmertzen, alles Geld
und Gut entziehen, und mit Gewalt
hinweg reiſſen wird. Das zweyte,
welches bey manchem ſterbenden eine
über alle maſſen harte Noth und Angſt
herurſachet, iſt der traurige und völlige
Abſchied von allen guten Freunden,
Verwanten und Bekanten, von den
lieben Elteren, Kinderen, Schweſte⸗
ren, Bruͤderen und von allen Men⸗
ſchen, von deren Beywohnung und
taͤglicher Converſation man lange Zeit
ein ſonderbahres Vergnuͤgen, und den
ſuͤſſeſten Troſt empfangen hatte.
Dieſes erfuhre der gefangene Ama⸗
leciten Koͤnig Agag, als er ſahe, daß
er durch das Schwerd ſolte hingerich⸗
tet und in die andere Welt geſchiekt
werden; Gecine leparat amnaa wrors 2
ſchrye er mit wehmuͤthiger Stimm 1.
Reg 5. Muß ich dan jetzt alle meine gu⸗
te Freund, Officirer und trewe Sel⸗
daten verlaſſen?

„02 Am fuͤnff und zwantziaſten Sonntag nach Pfirgſen.

Darum

Laſfet uns nun ſehen, AA! ob es
nit wahr ſey, daß ſich dieſe zwey, den
ſterbenden ſo trawrige und ſchmertz⸗
haffte Ding, unvergleichlich mehr bey
dem Todt der Seelen, als bey dem
Todt des Leibs ſpuhren laſſen.
IV,. Erſtlich was den Verluſt der
Guͤteren antrifft; tauſendmahl mehrere
und furtrefflichere Guter verlieret die
in Todtſuͤnden fallende Seel, als der
auff natuͤrliche Weiß ſterbende Leib⸗

Dan was ſeynd alle irrdiſche und zer⸗

gangliche Guͤter, ja was iſt die gantze
Welt mit allem ihrem Plunder, wan
man ſelbige den geiſtlichen und uͤber⸗
natuͤrlichen Guͤtern entgegen ſetzet /
als nur ein eitler Dunſt, als ein laͤhrer
Schein, als ein bloſer Schatten eines
Guts, ja, wie S. Paulus redet Ebiliv. 3.
als nur ein fauler Leim und Koth, der
man mit Fuͤſſen tretten und kaum an⸗
ſehen ſolle? Omnia detrimentum feci;
& arbittor ut ſtercora. Dahero iſt der
Verluſt der gantzen Welt und aller
Koͤnigreichen ſambt ihren Reichthum⸗
ben weniger zu bedawren, als der klein⸗
ſte Schad, den die Seel leydet an ihren
geiſtlichen Guteren. Chriſtus die ewi⸗
ge Wahrheit ſelbſt wird uns nicht be⸗
trogen haben, da er ſprache 11= et 16.
Qaid predeſt homini, ſi aniverlum muanz
dum lucgetur, animæ verô ſuæ detrimen⸗
tum patiatur?

Es iſt aber eine gantz außgemachte

und einhellige Lehr aller heiligen Vat⸗

teren und Schul⸗Lehreren, daß im ſel⸗
higen Augenblich, da die ungluͤckliche
Seel durch eine Todtſund ſtirbt, nit

allein einen geringen Schaden leyde an

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bathhe
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en Eede an

ichen

nn

Vom Todt der Seelen.

etlichen geiſtlichen Guͤteren, ſonderen
auch daß ſie alles auff einmahl erbaͤrm⸗
lich verliere, alles, ſprich ich, was ſie
mit groſſer Muͤh die Tag ihres gantzen
Lebens entweder ſelber verſammlet, oder
von Gott geſchenckt bekommen hatte.
Wird alſo die Seel rein außgepluͤndert,
daß gar nichts in ihr uͤbrig bleibe, als
ein Gefaͤß der bitteren Thraͤnen, umb
ihr groͤſtes Ungluͤck Tag und Nacht zu
beweinen.
Hoͤret hieruͤber die Tonner⸗knallende
Wort GOttes auß dem Mund des
Propheten Ezechiels “%8. 8. Si averterit
ſe juſtus à juſtitia ſua, & fecerit iniquita-
tem, omnes juſtitiæ ejus non recordabun-
tur: Wan der Gerechte, welcher durch
ſeine gute und gerechte Werck einen ſehr
groſſen Schatz der Verdienſten zuſam⸗
men gebracht hat, durch eine Todt⸗
ſund von ſeiner Gerechtigkeit wird ab⸗
weichen, im ſelbigen Augenblick wird
man ſeiner Gerechtigkeiten und aller
gethanen guten Wercken dermaſſen
vergeſſen, als wan ſie niemahlen ge⸗
ſchehen waͤren; der gantze Schatz aller
verſammleten Verdienſten wird ihm
auff einmahl genommen werden. Ver⸗
ſteheſt du das, O Suͤnder! verſteheſt
du es, O Suͤnderin! was dir GOtt
redet? geſetzt, du habeſt ſo ſcharff ge⸗
faſtet, wie kein Franciſcus Raverius,
deinen Leib ſo hart gepeiniget, wie kein
Franciſcus Seraphicus, deine Lenden⸗
umbguͤrtet mit eiſernen Ketten, wie kein
Baut Tag und Nacht ein häͤrines
Buß⸗Kleid getragen, wie kein H. An⸗
tonius, von wildem Hoͤnig und Heu⸗
Dominicale erſter Theil.

H. Abt Gualbertus, auff deiner bloſen

Frr 3
ſchrecken dich ernaͤhret, wie kein H.
Joannes der Tauffer, unter den Sti⸗⸗
gen in einem finſteren Loch gewohnet, wie
kein H. Alexius, deine Guͤter unter die
Armen außgeſpendet, wie kein H. Bor⸗
romaͤus, die boͤſe Geiſter vertrieben, wie
kein H. Ignatius, die Todten erwecket,
wie kein H. Martinus, die gantze Welt
durchloffen, und die Voͤlcker zu Chriſto
bekehret, wie kein H. Paulus; geſetzet,
ſprich ich abermahl, daß du alles dieſes,
und noch ein mehreres Gott zu Lieb und
zu Ehren gethan habeſt, wodurch dir
ein halb unendlicher Schatz der geiſt⸗
lichen Reichthumben iſt zuwegen ge⸗
bracht worden; ſo ſey jedoch verſichert
und vergewiſt, daß im ſelbigen Augen⸗
blick, als du in eine Todtſund haſt
eingewilliget, alles dieſes dir ſey ver⸗
lohren, und gleichfals im Rauch auffge⸗
gangen. Si averterit e juſtus à juſtitia tus,
& fecerit iniquitatem, omnes juſtitiæ ejus
non tecordabuetur; ſie werden bey Gott
ſo wenig angeſehen und gedacht werden,
als wan ſie niemahlen vorher geweſen
waͤren.
Solteſt du auch ein Prieſter geweſen
ſeyn, welcher taͤglich innerhalb 30. 40.
10. und mehr Jahren den allerheilig⸗
ſten Leib Chriſti in ſeinen Haͤnden ge⸗
tragen; welcher 20, und mehr tauſend
heilige Meſſen geleſen, und mit un⸗
Aaublich groſſen Verdienſten ſich alle
Tag mit dem Fleiſch und Blut ſeines
Erloͤſers erquicket hat; ſo bald du nur
eine eintzige Todtſuͤnd thueſt, obſchon
ſie nur einen Augenblick dauret, ſo gib
ich dir kein Pfifferling fuͤr alles, was
du zuvor erworben hatteſt: deine Seel
Ttt wird

wird gantz nackend und bloß, ſie wird
biut⸗arm, und behaͤlt nicht ſo viel, daß
ſie ſich vor den Augen Gottes und aller
Engelen bedecken koͤnne.
Iſt das nicht ein mehr dan ein betruͤb⸗
tes und elendes Weſen? ein todter Leib,
wan er ſchon durch den natürlichen
Todt alles andere verlohren hat, behalt
wenigſtens noch ein Hemmet, eine Tod⸗
ten⸗Lade und ehrliches Grab, in wel⸗
chem ihm vergoͤnnet wird biß zum juͤng⸗
ſten Tag zu ruhen; aber eine todte Seel
behaͤlt gar nichts von allem dem, von
welchem ſie kurtz zuvor gezieret, ge⸗
ſchmuckt und bereicht ware, ſonderen
muß mit dem ſeufftzenden David klagen
im 77. Pſ. Ad mihilum redactus ſum, &
nelcivi. .
V. Wie iſt es dan moͤglich, AA!
daß ein grober Suͤnder nach ſolchem bitte⸗
pen Verluſt und erlittenem Schaden noch
ein froͤliche Stund haben koͤnne? ſoll ich
ihm nicht billig mit dem H. Auguſtino

klaͤglich in das Hertz hinein ſchreyven:

Suntae in te, 6 Chriſtiane! viſcera miteri-
cordiæx, qui plangis corpus, à quo receſſit
anima, & non Pplangis animam, d qua re=
ceſſit Deus?

Wan du ein Weingaͤrtner waͤreſt,

Uund deinen Weinberg mit ungeſpahr⸗
tem Fleiß ſo weit gebracht haͤtteſt,
daß alle Stoͤck nunmehro voll zeikiger
Trauben hangen thaͤten, welche du
uber wenig Tag einſammlen wolteſt 3
Morgen aber mit betruͤbten Augen ſe⸗
hen muͤſteſt, daß urplötzlich durch ein
grewliche Hagel⸗ Schawr alle Trau⸗
ben zerſchmettert und zerſchlagen, die
Stoͤck ſelbſt in Stuck zerriſſen, und

yr4 Au füͤnff und zwantzigſten Sonntag nach

onntas Pfingſten.
ſchier zernichtet auff der⸗Erden herumb
liegeten, wie wuͤrdeſt dich bey einem ſo
traurigen Spectackel verhalten? ſtehen
wuͤrdeſt du anfaͤnglich, fuͤr lauter Schroͤ⸗
cken und Verwunderung, einer ſteiner⸗
nen Bild⸗ Squlen gleich; bald darauff
wuͤrden Schmertz und Zorn oͤberhand
nemmen, und dich in eine Todtſucht
ſtuͤrtzen: dan einerſeiths wuͤrdeſt du dei⸗
ne unverdroſſene Muh und ſauren
Schweiß betrachten, anderer ſeithe aber
den ſo unverhofften, und in ſolchen Umb⸗
ſtaͤnden unertraglichen Schaden zu Ge⸗
muͤth fuͤhren. S
Keines wegs will ich dich, O Sun⸗
der! in dieſem Zufall tadlen und be⸗
ſtraffen; aber ſage mir, wie iſt es
moͤglich, daß du einen ſo gretlichen
Schaden, den dir die geſchehene Todt⸗
ſuͤnd zugefuͤget hat, mit gantz truck⸗
nen Augen und ohn alle Betruͤbnus
deines Gemuths zuſchawen koͤnneſt
nicht allein alle zeitige Trauben und
gute Frucht deiner heiligen Wercken
und Verdienſten ſeynd durch die Todt⸗
ſund, als durch eine hoͤlliſche Hagel⸗
Schaur, gaͤntzlich zerſchmettert und zer⸗
ſchlagen, ſondern auch der gantze Wein⸗
berg deiner elenden Seel iſt verwuͤſtet,
und mit der Wurtzel außgerottet wor⸗
den.
Die Wurtzel aller Verdienſten und
Gott⸗ gefaͤlligen Wercken iſt die hei⸗

ligmachende Gnad GOttes, welche
nicht anderſt, als eine Koͤnigin mit

allen ſieben Gaaben des H. Geiſtes
umbgeben, in der Seel eines gerech⸗
ten Menſchens zu wohnen, und ſich
guffzuhalten pfleget: ſo bald aber eine
Todt⸗

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—
5

men.

Vom Todt der Seelen.

odtſuͤnd in dieſes Hauß hineinkom⸗

met, weichet der H. Geiſt mit allen
ſeinen Gaaben auß der Seel hinauß,
und bleikt kein Schatten der heilig⸗
machenden Gnad GOttes daſelbſten

mehr uͤbrig.

VI O wohl ein traurige Nieder⸗
lag ! uͤber welche man bluͤtige Thraͤ⸗

nen weinen ſolte, Ehe die ſchoͤne Stadt

Jeruſalem mit Fewr und Schwerd
herherget worden, ſchreibt Jolephus ae
helo ſa d. L. 7. daß ekliche Nachten nach⸗
einander die Pforten des H. Tem⸗
pels ohn menſchliche Haͤnd eroͤffnet,

und folgende Stimm ſey gehoͤret wor⸗

Den, migremus hinc, migremus hince »
Zweiffels ohn hat GHtt oder ſeine hei⸗
lige Engel hiedurch zu verſtehen geben
wollen, daß ſie gezwungen wuͤrden,
das heilige Orth zu verlaſſen, und
alles Heiligthumb mit ſich hinguß zu
nemmen.
Dieſes wiederfaͤhrt auch dir, O
Chriſtliche Seel! in ſelbigem Augen⸗
blick, als du eine Todtſuͤnd begeheſt;

dan ſo bald die Todtſuͤnd hineintritt,

hat der H. Geiſt kein bleibende Statt

mehr in dir, ſondern muß mit allen
ſeinen Ggaben und Gnaden hinauß⸗

weichen; wigremus binc, laſſet uns
hievon dannen weichen keine Ruh
und Platz iſt allhie laͤnger fuͤr uns, alles

Heiligthumb, alle heillgmachende Gnad,

alle uͤbernatuͤrliche Werck und Ver⸗
Dienſten, alles, alles muß außweichen,
und pem Teuffel das Quartier einrau⸗

Iſt aber dieſes nicht ein gantz betruͤb⸗

1e5 Dulg, und ein ſolcher Schaden,

5157
uber welchen alle Menſchen und Engel
Tag und Nacht mit heiſſen Zaͤhren
weinen ſollen? Viele Heilige GOttes
haben viel lieber auff alle Frewden der
Welt, ja auff den gantzen Himmel
quittiren wollen, als der heiligmachen⸗
den Gnade GOttes und der Gaaben
des H. Geiſtes verluͤſtiget werden: und
zwar gar recht: dan wan eine Seek

mit dem Glantz der heiligmachenden

Gnad Gottes beſtrahlet, und mit den
Gaaben des heiligen Geiſtes außſtaffi⸗
ret, in die Holl hineinkame, wurden
die Teuffel darvon fliehen, und der
gantze Kercker der Verdambten erleuch⸗
tet und beglantzet werden: hingegen
aber wan eine Seel ohn gemelte Gnad
in den Himmel hineinkaͤme, ſo bin
verſichert, daß ſie weder von Gort,
weder von einem Engel mit eimm
Aug uͤberzwerch wuͤrde angeſchawer
werden, ſondern alles, was im Him⸗
mel iſt, wuͤrde ab einer ſo haͤßlichen
Geſtalt mit Forcht und Schroͤcken er⸗
fuͤllet werden, nicht anderſt, als wie
bey uns zu geſchehen pflegt, wan ein
erſchroͤckliches Abentheur ſich hervor⸗
gethan „ oder wan ein grimmiger
Loͤw die Ketten zerbrochen hat, und
ſan in einem Hauß unverſehens ſehetz
Die Urſach iſt, weilen keiner einige
Anſprach zum Himmel haben kan ohn
die heiligmachende Gnad GOttes?
und wan dieſe durch die Tobptſuͤnd

verlohren worden, iſt die menſchliche

Seel ein Grewel und Fluch vor den
Augen Gottes und allen Inwoͤhneren
des Himmels. ðWòèW
Ttl 2 Waon

516
Wan dan der Todt des Leibs einen
ſo groſſen Schroͤcken und Schmertzen
denen Sterbenden verurſachet; weilen
ſie aller gehabten irrdiſchen Guͤteren,
die doch fuͤr nichts zu achten ſeynd ,

auff einmahl beraubet worden, wie
vielmehr ſoll dir, O Suͤnder! der klaͤg⸗
liche Todt deiner Seelen eine Angſt
und Forcht, ſampt einer unablaͤßlicher
Trawrigkeit einiagen, in Bedencken,
daß deine Seel alle ihre gute Werck
und Verdienſt, alle Schaͤtz der Gna⸗
den Gottes, alle Gaaben des heiligen
Geiſtes, ja den Himmel ſelbſten und
alle Anſprach zu demſelbigen auff ein⸗
nol und in einem Augenblick hat ver⸗
lohren?
Als der Hohe Prieſter Heli hoͤrete,
daß die Arck des Herren im Krieg ver⸗
lohren, und den Philiſtaͤeren in die
Häaͤnd gerathen waͤr, erſtarrete er fuͤr
unleydentlichen Schmertzen, er fiele
für Schroͤcken von ſeinem Seſſel zur
Erden, und brache den Halß; fractis
cervicibus, mortuus eſt, 1. Keg. 4. als
auch der wilde Eſau vernahme, daß
er das voͤllige Recht der Erſtgeburth
und den vaͤttexlichen Seegen verlohren
hatte, war er nicht zu troͤſten, ſonderen
bruͤllete wie ein Low fuͤr Leydweſen,
irrugiit clamore magno, Gen. 27. ſo iſt
es ja mehr als billig, daß du, O GSuͤn⸗
der! fuͤr Angſt zittereſt und bebeſt, fuͤr
Schmertzen aber bitterlich weineſt und
heuleſt wegen eines ſo groſſen und
traurwuͤrdigſten Verluſt aller deiner
Seelen⸗Guͤteren, welchen du, leyder!
durch die Tlodtſuͤnd haſt gelitten. Sàntne
in te, ο Chriſtiane! vilcera miſericor-

Am fuͤnff und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

diæ, qui plangis corpus, à quo rece fſt
anima, & non plangis animam, à, qua
receſſit Dèus.
VII. Zum anderen, was den Todt
des Leibs vielen Sterbenden beſchwaͤr⸗

lich macht, iſt die Abſoͤnderung von

allen guten Freunden, Verwandten
und Bekanten. Kan aber wohl etwas
erſchroͤcklicheres erdacht werden, als
daß eine Seel, welche ohn Gott nir⸗
gend ſicher ſeyn kan, ſonderen augen⸗
blicklich in Gefahr ſtehet, von dem hoͤlli⸗
ſchen Drachen verſchluckt zu werden,
von ihrem Gott abweichet, und von
allen Engelen GHOttes „ welche der
Seelen beſte Freund ſeynd, ſich muth⸗
williger Weiſe abſöoͤnderet? dieſes er⸗
ſchroͤckliche Ungluͤck iſt dir, O Suͤn⸗
der! wiederfahren; als deine Seel

durch begangene Todtſuͤnden iſt ge⸗

ſtorben: das allergroͤſte Gut, weſſen
ein menſchliches Hertz faͤhig iſt, beſte⸗
het in dem, daß er ſeinen Gott beſitze,
und ſeiner vertraͤulicher Freundſchafft

genieſſe; in dieſem Verſtand ſprache
der Engel Gabriel zu Maria: Dovi-

nus tecum, Lec. 1. der Herr iſt mit dir,
foͤrchte dich nicht. Wan ſchon gantze

Kriegsheer auff mich loß gehen wuͤrden,

forach David Pſ. 22. werd ich mich
nicht ſchroͤcken, weilen du, O Gott!
bey mir biſt.
Als der Patriarch Jacob an allen
zeitlichen Guͤteren geſennet, auß der

Frembde nacher Hauß kehrete, ſchriebe

er all ſein Gluͤck dem Herren zu mit
dieſen Worten: Deus Parris mei fuit
mecum, Gen. 3 1. hingegen aber als der
ungluͤckliche Koͤnig Saul ſahe, ds
ein

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Job c. 9.

WWVaaoin Todt der Seelen.
ſein Reich verlohren gienge, ſprach er:

Domminus recellit à me. I. AReg. 28
Auß dieſen und andern Spruͤchen,

21A ! mag leichtlich erachtet werden,

daß kein gluͤckſeeligere Creatur auff

Erden ſey, als ein Menſch, welcher

Goͤtt zu ſeinem Freund und Beſchir⸗
mer beh ſich hat: daß es auch der tieffſte
Abgrund alles Jammers und Un⸗

gluͤcks ſeye, wan die Menſchen von

Gott verlaſſen werden. Vr eis, alſo
trohet Gott ſelber allen Suͤnderen bey

dem Propheten Oſeas c. 9. væ eis;,

cùm receſſetio ab eis.

Dieſes Wehe haſt du dir uͤber den

Hals gezogen, O ſuͤndhaffter Chriſt!

zu der ungluͤcklichen Stund, als dei⸗

ne Scel durch die Todtſuͤnd iſt geſtor⸗

ben ; da iſt Gott, welcher ſonſt dein

beſter Freund und allerliebſter Vatter

war, von dir abgewichen, und hat

deine todte und ſtinckende Seel, wie

ein faules Aaß, verlaſſen muͤſſen: da
haſt du alle Gunſt und Freundſchafft
Gottes verlohren; und zwar derge⸗
ſtalten, daß Gott alle vorige Liebe in
einen grauſamen Haß veraͤnderet, und

dich, vor ſeinem gantzen himmliſchen

Heer, als einen argſten Feind und

des ewigen Todts ſchuͤldigen Boͤß⸗

Pke oͤffentlich erklaͤren und außruffen
aſſen. R
Ach! was Raths nun mit dir?
wer wird dir zu Huͤlff kommen? wie

wirſt du den unertraͤglichen Zorn eines
wider dich ergrimmeten allmaͤchtigen

Gottes uͤbertragen koͤnnen? quis reſ-
ſtet in ira furotis ejus ?à fragt der H.

–

517
VIII. Als ein Roͤmiſcher Buͤrger
vorzeiten in Verdacht eines Todt⸗
ſchlags kommen, und anbey verſtan⸗
den, daß der allermaͤchtigſte Advocat

Mareus Tullius wider ihn den Proceß
treiben ſolte; ſchroͤckte er ſich alſo ab

dieſem Gegner, und ward von ſo
groſſer Angſt uͤberfallen, daß er auß
Verzweiffelung ſein eigener Scharff⸗
ichter worden, und ihm ſelber gewal⸗
thaͤtig das Leben benommen.
Solche Verzweiffelung ſey weit von
allen Chriſten: aber was wirſt du an⸗
fangen, O ſuͤndhaffter Menſch! der
du deine eigene Seel mit ſo vielen toͤdt⸗
lichen Wunden, als groben Todtſun⸗
den haſt umb das Leben gebracht,
und ermordet? was wirſt du anfan⸗
gen? nit ein ſterblicher Menſch, ſon⸗

deren ein allmaͤchtiger Gott iſt dein Geg⸗

ner und geſchworner Feind worden:
wo wirſt dich inskuͤnfftig bergen? wo
ſicher ſeyn koͤnnen?
Gemelter H. Job war ein Mann un⸗
erſchroͤckenen Gemuths, welcher dem
Teuffel manche Schlacht gelieffert,
und allezeit obgeſieget hatte, wan er
dannoch an den grimmigen Zorn Got⸗
tes gedachte, zitterte er fuͤr Forcht,
und wuͤnſchte zu ſeiner Sicherheit mit
der gantzen Hoͤllen bedecket zu werden:

Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno

protegas me, donec pertranſeat furor
tuus? Jobi c. 14. wie wirſt du dan, O

Suͤnder! wider Gottes feurigen Zorn

ſtehen moͤgen?
O ihr maͤchtige Engel des Herrn!
O ihr ſeelige Himmels⸗Fuͤrſten! O
ihr Beſchuͤtzer und Verthaͤtiger der
Ttt z Men⸗

Menſchen ! welche uns in der Noth
beyzuſtehen pfleget; kommet doch ei⸗
lends zu Hulff dem ſonſt verlohrnen
Sunder, damikt er nit vom Feur des
goͤttlichen Zorns ergriffen und gaͤntz⸗
ſich verzehret werde; ihr wiſſet es:
horrendum eſt incidere in manus Dei
viventis, beyde Haͤnd des erzuͤrnten
Gottes ſeynd ſchon wider den Suͤn⸗
der mit Blitz⸗Strahlen und Donner⸗
keilen bewapffnet; wofern ihr nit den
Streich abhaltet,; wird der elende
Ttorg ewiglich zu Grund gehen
Muſſen.
Gantz vergeblich, wie ich ſehe, hab

ich die heilige Engel um Hulff angeruf⸗

en : ſintemahlen der unſternhaffte
uͤnder durch ſeine Todtſuͤnd nit al⸗
lein ſeinen Gott, ſondern auch alle
Heilige Engel verlohren, und wider
ſich in den Harniſch gebracht hat; dan
Uunmoͤglich iſt es, daß einer die Engel
zu Freund habe, welcher ein Feind iſt
des Herrn der Engelen. So lang der
Menſch mit Gott in guter Verſtaͤnd⸗
nuß und Freundſchafft lebet, tragen
die groſſe Himmels⸗Fuͤrſten, die hei⸗
lige Engel keine Schew in den ge⸗
ringſten Aembteren den Menſchen zu
dienen und auffzuwarten; wie ſie dan
dem d Biſchoff Oſwaldus zur Meſ⸗
ſen gedienet, dem H. Antonius die
Brieff getragen, dem heiligen Wan⸗
Dregiſilus die Kleyder gewaſchen, dem

H. Iſidorus die FJelder umgepfluͤget,

und anderen Freuden Gottes andere
Dienſten mit Freunden geleiſtet haben:
ſo bald aber durch eine Todtſuͤnd das
guldene Band der Liebe und Freund⸗

19 Aum fünff und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

retten.

ſchafft mit Gott zerriſſen und zertren⸗
net worden, fliehen die Engel, und

wollen dem Suͤnder keine Dienſt mehr

erweiſen; ja greiffen alle zu Wehr und
Wapffen ſich an dem Sunder zu raͤ⸗
chen, und die Ehr ihres Herrns zu
IX. Als die trewe Diener des Da⸗
vids ſahen, daß der unverſchaͤmbte
Semei nicht allein ſchaͤndliche Laͤſter⸗
Wort, ſondern auch Stein auff ihren
Berrn und König warffe, brannen
ſie alle fur Zorn, und einer auß ihnen
mit Nahmen Abiſai ſprach: ſterben

muß dieſer Bößwicht unter meinen

Handen 2 vadatn & amputabo caput
ejus, z. Aeg. 16 ſo tieff gienge die
Knechten zu Hertzen.

Mit, weit groſſerem Zorn wird das

gantze Kriegsheer der Engelen ange⸗
feuret; ſo bald ihr Herr und Koͤnig
von einem Sunder groͤblich beleydiget
worden; alsdan ſchreyet ein jedwe⸗
der: vadam & amputabo caput ecjus »
ich will hingehen, und dem verwege⸗
nen Teuffels⸗Kind den Garauß ma⸗
chen: adam, ich will hingehen, und
den Lufft vergifften, daß er urploͤtzlich
auff oͤffentlichen Gaſſen todt zur Erden
falle: vadam, ich will hingehen, und

der Erden gebieten, daß ſie ihren

Schlund auffthue, und den verfluch⸗
ten Gottes⸗Feind verſchlucke, wie dem
Core, Dathan und Abiron wieder⸗
fahren; vadam, ich will hingehen „
und den Donner⸗Wolcken ſagen, daß
ſie ihn mit Donner⸗Keilen in Stuck
zerſchlagen, und das wilde Diſte

7

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Feror auff ihn fallen laſſen, wie es über
den gottloſen Kayſer Anaſtaſius ge⸗

fallen iſt: adamn, ich will hingehen,
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und den Sturm⸗ Winden gebieten,

daß ſie ihm das Hauß uber ſeinen Kopff

mit Gewalt einſchlagen, und unter
den Steinen ſeine Begraͤbnus ma⸗
chen, wie es den Kinderen Jobs ge⸗
ſchehen: alſo unterreden ſich die er⸗
zuͤrnte Engel, ſo bald der Menſch ei⸗
ne ſchwaͤre Todtſuͤnd wider Gott be⸗
gangen hat; und wollen ſich alle an
dem Sunder als einem meineydigen
Gottes⸗Feind reiben und Raach nem⸗
Indeſſen feyren die Teuffel nit, ſon⸗
dern„ weilen ſie ſehen, daß Gott
und die heilige Engel von dem Suͤn⸗
der abgewichen ſeynd „ darum wer⸗
den alle hoͤlliſche Beſtien von ihren
Ketten auffgeloſet und hingußgelaſſen,
damit ſie die Seel des Suͤnders an⸗
greiffen, hinweg nemmen, und mit
ſich zur Hoͤllen hinunter ſchleppen.

Deus dereliquit eum, perſequimini G

comprehendite eum. P/. 70: alſo ſchreyen

die jauchſende und auff ihren Raub
wartende Teuffet.
X. O du elendigſter und armſeelig⸗
ſter Sunder! ſieheſt du noch nit, in
was fuͤr betruͤbtem und erbaͤrmlichem
Stand du dich jetzunder befindeſt? alle
gehabte Reichthumben deiner Seel
haſt du durch die Todtſuͤnd verlohren,
alle gute Werck und Verdienſten deines
gantzen Lebens haſt du verlohren, den
groſſen Schatz der heiligmachenden
Gnade Gottes ſambt allen Gaaben des

5. Geiſtes haſt du verlohren ; dich

Vom Todt der Seelen⸗

ſelbſten und deine eigene Seel haſt du
verlohren: den Himmel, und alles
was darinnen iſt, haſt du verlohren,
deinen Gott und Herrn und alle hei⸗
lige Engel haſt du verlohren; ongia
perdidinus, kanſt du mit jenem un⸗
gluͤckſeeligen Koͤnig in Engelland auff⸗
ſchreyen: wir haben alles zugleich und
auff eiamahl verlohren; von demſelbi⸗
gen Augenblick, als deine Seel durch
die Todtſund geſtorben iſt, iſt und bleibt
alles in und an dir geſtorben: todt
und ohn Verdienſt iſt alles, was du
immer thueſt ; lodt iſt dein Gebett
und Faſten„ todt ſeynd alle Allmo⸗
ſen, todt ſeynd alle gute Werck und
Andachts⸗Ubungen; du ſelbſt biſt in⸗
neilich gantz und zumahlen todt,
nomen habes, quod vivas, & mortuus es,
Apwc. 3. bey Gokt und den Engelen⸗
wirſt du nit mehr unter den Lebenden,
ſondern unter den. Todten gezehlet.
Bey dieſem ſo traurigen und mannig⸗
faltigen Todt, bey dieſem ſo erſchroͤck⸗
lichen Verluſt, bey dieſem ſo erbaͤrm⸗
lichen Zuſtand deiner Seelen, kanſt du
noch froͤhlig ſeyn und einiger Ruh ge⸗
nieſſen.
Ach ! weinet ihr harte Klippen und
Felſen! zerſpaltet euch fuͤr Trawrig⸗
keit und Schmertzen ihr Kiſelſtein und
Marmer! du aber, O elender und
hartnaͤckiger Sunder! ſag mir, zu
welchem End bewahreſt du die bittere
Thraͤnen in deinen Augen, wan du
über dich ſelbſten nit bitterlich weineſt?
Suntne in te, 6 Chriſtiane! vilcera mi⸗-
ſericordiæ, qui plangis corpus, à quo re-
ceſſit anima, & nen plangis animam, à

gua

520 Ain fuͤnff und zwantztaſten Sonntag nach Pfinaſten.

qua receſſit Deus gehe doch eilends,
O Suͤnder! um Gottes Willen bit⸗
te ich dich, gehe in das ſtinckende
Todten⸗Grab deines boͤſen Gewiſſens,
allda wirſt du deine Seel finden,
welche nicht, wie der Leib des Laza⸗

rus 4. Tag, ſonderen vielleicht mehr

als 4. Wochen, mehr als 4. Mona⸗
then in ihrem eigenen Wuſt gelegen
und zu verfaulen hat angefangen: du
wirſt die hoͤlliſche Todten⸗Traͤger
chon fertig und bereit finden, die
bon gf Leich auffzupacken und gera⸗
den Wegs der Hoͤllen zuzutragen,
Darum bedencke dich nicht lang; ge⸗
he, eile, lauffe zur Kirchen, thue
Buß und Poͤnitentz, beweine deine gro⸗
pe Suͤnden, fall deinem JEſu zu

2

2

Fuͤſſen, ſchlage auff deine Bruſt,

zerknirſche durch Rew und Leyd dein
ſuͤndiges Hertz, und ſchreye mit rew⸗

muͤthiger Stimm: Herr! meine Seel

iſt eines erbaͤrmlichen Todts geſtorben;

ſed veni, impone manum tuam, & vivet.
Darauff verfuͤhre dich in den Beicht⸗
Stuhl, gieſſe auß beyden Augen ei⸗
nen gantzen Bach der Thraͤnen, beich⸗
te deine Suͤnden, und nimm dir fuͤr,
lieber tauſendmahl, dem Leib nach, zu
ſterben, als wiederum eine Todtſuͤnd
zu begehen: eile, eile, und thue fruͤh⸗
zeitig, was ich dir gerathen hab; auff
dieſe und auff keine andere Weiß wird

dir geholffen, und deine arme Seel

wiederum von den

Todten aufferweckt
werden. Amen.

Von Auffſchub der Buß biß zum Todt.
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Am 26, ten Sonntag nach Pfingſten.
4 Von Auffſchub der Buß biß zum Todt.
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b; auf ẽ
nd Orate, ut non fiat fuga veſtra in hyeme.
tpec Huͤtet euch / daß ewere Flucht nicht

Winter. Marth. 2 4.

geſchehe im

Inhalt der Predig.

Die Buß ſoll

Em Buchſtaben nach
Se) warnet Chriſtus im
heutigen Evangelio ſei⸗
ne liebe Zuhörer, daß
ſie bey Zeiten auß der gottloſen
Stadt Jeruſalem ſich mit der Flucht
falviren ſollen, wan ſie nicht un⸗
verſehens, und zu ihrem auſſerſten
Verderben von dem Roͤmiſchen
Kriegs⸗Beer wollen umbringet, und
hart belagert werden; dan in dieſer
Belagerung wuͤrden ſie in eine ſo er⸗
HLZ Domnicale erſter Theil.

nicht auffgeſchoben werden biß in den
kalten Winter des Tods.

ſchroͤckliche Angſt, Quaal und Noth
gerathen, deßgleichen von Anfang
der Welt nie geweſen, noch ſeyn
wuͤrde; weiſen aber im betruͤbten
Winter die Tag kurtz, die Lufft raw
und kalt, die Weeg mit Schnee und
Eyß bedeckt ſeynd „ dahero will

Chriſtus, daß ſie GOTT eiffrigſt

bitten ſollen, auffdaß ſie nicht ge⸗
zwungen werden zu einer ſo un⸗
tauglichen Winters⸗Zeit fluchtig zu

werden.
Vun Aber

322 Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

Aber in einem geiſtlichen Verſtand
ermahnet und warnet Chriſtus alle
noch nicht verzweiffelte Suͤnder, daß,
wan ſie gedencken den bevorſtehenden
Zorn Gottes zu entgehen, und durch
wuͤrdige Buß und Poͤnitentz die auff
ihrem Haupt ſchon ſchwebende Straf⸗
ſen zu fliehen, ſolche ihre Flucht und
Buß nicht biß in den eiß⸗kalten und be⸗
truͤbten Winter des Todts auffſchie⸗
ben ſolten. Es hat von dieſer Flucht
der H. Joannes der Tauffer geprediget
zu denen Suͤnderen, ſo von ihm ver⸗
langten getaufft zu werden: Gemmina vi.
Berarum! quis oſtendit vobis fugere d ven-
tura ira? facite ergo fructus dignos pœniten-
tiæx. Luc. 3.
O wie unbequaͤm, und zur Buß un⸗
tauglich iſt die faſt trawrige und be⸗
truͤbte Winters⸗Zeit des herzu nahen⸗
den Todts, in welchem der elende Suͤn⸗
der nicht von den Roͤmiſchen Soldaten,
ſonderen von einem grimmigen Kriegs⸗
Heer der Teuffelen umbringet, von
Schmertzen und Peinen ſeines boͤſen

Gewiſſens hart belaͤgert, von der Forcht

der Hoͤllen, wie ein fluͤchtiges Hirſch,
allerſeits geaͤngſtiget, vergeblich umb
Huͤlff und Gnad ſchreyen wird! als⸗
dan erſt den Zorn und die Raach GBGt⸗
tes fliehen wollen, wuͤrdige Buß wir⸗

cken, und ſein laſterhafftes Leben aͤnde⸗

ren, iſt ein viel zu gefaͤhrlicher, ja halb
unmoͤglicher Handel. Darumb, O
Suͤnder! O Suͤnderinnen! Orate, ut
fuga veſtra non fiat in hyeme: bettet, daß

ewere Flucht nicht geſchehe im kalten

Winter des Todts.
In dem luſtigen Fruͤhling iſt es luſtig
zu reiſen, in den Sommer⸗langen Ta⸗
gen iſt es angenehm in die Frembde
zu wanderen, in dem kuͤhlen Herbſt
iſts auch nicht unbegquam ſich weit von
Hauß zu begeben; aber im kalten und
froſtigen Winter vergehet einem alle
Luſt und Muth lang herumb zu reiſen.
Der luſtiger Fruͤhling iſt die bluͤhende
Jugend, der Sommer iſt das ſtarcke
maͤnnliche Alter, der Berdbſt iſt das
ſchwache Alterthum, durch den Win⸗
ter wird der Toot verſtanden. Gut
und heilſam iſt es in der Jugend und
maͤnnlichem Alter ſeinen GBitt foͤrch⸗
ten, und ſich weit von allen Laſteren

entfernen: Bonum eſt viro, cum porta⸗

verit jugum ab adoleſcentia ſua; Thren, 3.
im Herbſt des abnemmenden Alters
iſt es auch noch guk durch Buß und
Poͤnitentz zu GBtt zu kehren, wiewohl
es manchem mißgluckt iſt; aber im
kalten Winter des Todts erſt anfan⸗
gen ſeine Suͤnden abzubuſſen, und fich
zu einer ſo gefaͤhrlichen Reiß, als da
iſt die Reiß zu der langen Ewigkeit,
bereit und geſchickt machen wollen,
duͤnckt mich zu ſeyn pericaloſlæ pienum

opus aleæ, eine Sach 5 ſo auß vielen

tauſenten kaum einem eintzigen wohl
gelinget; Peœnitentia ſera raro vera.

Darumb bittet eweren Gott, O elende
Suͤnder und Suͤnderinnen! ut non ſiat
fuga veſtra in hyeme.

Vortrag

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4

Von Auffſchub der Buß biß zum Todt.

523

Vortrag des Inhalts.

kraͤfftige Urſachen beyzubringen,
welche uns alle miteinander dahin
bewegen ſollen, daß wir nicht, wie
die unſeelige Juden zu Jeruſalem, die
Bekehrung unſeres ſundhafften Le⸗
bens auff die lange Bahn ſchieben,

daß wir nicht warten, biß der Winter
des Todts heran kommt, ſonderen
durch fruͤhzeitige Buß und Poͤnitentz
uns wiederumb mit dem erzuͤrnten Gott
verſoͤhnen, und alſo ſeinen unertraͤg⸗
Uehen Zorn ſorgfaͤltig fliehen moͤgen.
. men.

7

Orate, ut non fiat fuga veſtra in hyeme.

Huͤtet euch /

II. DRey Ding machen den betruͤb⸗
ten Winter des Todts dem

Suͤnder uͤber alle maſſen beſchwaͤrlich,

und verurſachen, daß es ihm halb un⸗
moͤglich falle auff dem Todtsbeth wahre

Buß zu wircken, und durch ſelbige zur
gluͤckſeeligen Ewigkeit abzureiſen.
Das erſte iſt die grawſame Sturm⸗
Winden der hoͤlliſchen Anfechtungen,
welche im Todts⸗Beth hefftiger blaſen

und wuͤten, als zuvor niemahlen im
gantzen Leben: das andere iſt das harte

und erfrohrne Erdreich des ſundigen
Hertzens,
Frucht der Buß zu hoffen iſt: das
dritte und ärgſte iſt die Entfernung
der Sonnen der goͤttlichen Gnaden,
auff welche der ewige Todt zu folgen
pfleget. Wir wollen eins nach dem
Anderen reifflich erwegen.

von welchem kaum einige

daß ewere Flucht nicht geſchehe im
Winter. Marth,. 24.

III. Das erſte, welches die Buß
und Poͤnitentz im Winter des Todts
beſchwaͤrlich und halb unmoͤglich macht,
ſeynd die raſende Sturm⸗Winden der
leuffliſchen Verſuchungen. Dan ob⸗
ſchon der hoͤlliſche Wuͤterich immerzu
uns ſcharff anfechtet, unauffhoͤrlich wie
ein raſender Hund uns anbellet, Tag
und Nacht wie ein hungeriger Loͤw
herumb gehet, nach Zeugnus des H.
Petri, und ſuchet, wie er uns zerreiſſen
und verſchlucken moͤge, ſo iſt doch dieſe
hoͤlliſche Beſtie niemahlen argliſtiger
im verſuchen, niemahlen begieriger zu
verderben, niemahlen hitziger umb zu
zerreiſſen, und mit ſich eine Seel in die
Hoͤll hinunker zu ziehen, als in der
letzten Stund des Todts; auß der Ur⸗
ſachen, weil er weiſt, daß, wan ihm
in der ſo kurtzen Zeit die menſchliche
Vun 2 Seel

Seel entwiſcht, er ſelbige in Ewvigkeit
nicht mehr aufffangen koͤnne: alſo be⸗

zeugt es die H. Schrifft Apor. 12. Del⸗

cendit Diabolus ad vos, habens iram ma-
gnam; ſeiens, quia mmodicum tempus ha=
ber. Weilen ihm aber nur eine kuürtze
Zeit noch uüͤbrig iſt, darumb thut er ſein
aäufferſt, und ſpannet alle moͤgliche
Krafften an, damit er die mit dem Todt
ringende Seel von der Buß abhalte,
und gaͤntzlich in ſeine Gewalt hringe.
Zu dieſem Ziel erweckt er in der Phan⸗
taſey des Suͤnders ſehr ſchroͤckbahre
Einbildungen und Geſichter, in der
Gedaͤchtnus gantz krawrige Gedancken
und kleinhertzige Erinnerungen des vo⸗

rigen Lebens, in dem Verſtand ein

truͤbes Gewoͤlck , Dunckelheit und
Finſternus, damit die Seel verwirrek,
kaum ſelbſt mehr wiſſe, wo ſie ſey, und
was ſie thue. .„„
Der H. Thomas von Aquin lehret 1.

21. 9. 80. 4 2. daß der böſe Feind ſon⸗

derlich im Todts⸗Beth die Humores im
Kopff und im gantzen Leib des Suͤnders
alſo wiſſe zu bewegen, und durcheinan⸗
der zu vermiſchen, daß der Sunder ein
Ding fuͤr das andere anſehe, wie im
Traum zu geſchehen pfleget ; alsdan
gerathek die Seel in einen ſolchen Zu⸗
ſtand, in welchem die Fiſch im truͤben,
und von den Sturm⸗Winden bewegten
Waſſer ſich befinden, wan ſie mit offe⸗
nen Augen nicht mehr ſehen koöͤnnen, und
darumb ſich leichtlich ins Netz bringen
und fangen laſſen. Hoͤret den weiſen
Salomon hieruͤber reden Eccti. 9. Sicut
piſces capiuntur hamo, fſic capiuntur ho-
mines in tempore malo. Wan iſt dieſe

Am letzten Senntag nach Pfingſten.

boͤſe Zeit? im kalten und ungeſtuͤm⸗

men Winter des Todts, wan der

hoͤlliſche Nord⸗Wind der Verſuchun⸗

gen von allen Seiten blaſet, und das

rancken ⸗Beth am hefftigſten beſtuͤr⸗
ek.
IV. Der H. Graff Elzearius hats et⸗
fahren, welcher, als in Todts⸗Nöoͤthen
age, Unverſehens auffſchrye: O wie
groß und gewaltig ſeynd die Anſech⸗
tungen des Teuffels! Elzearius hatte
allzeit gelebt, wie ein himmliſcher Menſch⸗
oher heſſer zu reben, wie ein ierdiſcher
Engel; ſein gantzes Leben war ein Gott
angenehmſter Fruhling, welcher aller⸗
hand Blumen der ſchoͤnſten Tugenten,
Und ſonderlich die ſchnee⸗ weiſſe Lilien
der Keuſchheit hervorgebracht hatte 5
ſintemahlen Elzearius mit ſeiner heiligen

Geſponß Delphina die Jungfraͤwliche

Reinigkeit auch im Eheſtand ungekraͤnckt
bewahret und erhalten: und dannoch
klaget dieſer ſo keuſche und heilige Graff
im Todis⸗Beth uͤber die grawſame
eunnt ⸗Winden der hoͤlliſchen Verſu⸗
ungen.
Der H. Franciſcus Saleſius, ein le⸗
bendiger Spiegel aller Tugenten, hats
elnrn⸗ welcher, nach uͤberwunnener
toͤdtlicher Kranckheit, zu ſagen pflegte:
er haͤtte ſich geſund niemahlen einge⸗
bildet, daß der boſe Feind ſo groſſen
Gewaͤlt brauche, umb die Krancke zu ver⸗

ſuchen, und ins ewige Verderben zu

ſtuͤrtzn; er habe in ſeinem gantzen Le⸗
ben ſo argliſtige und verſchrauffte An⸗
fechtungen nie empfunden, als in der
Kranckheit: und dannoch war Saleſius
ein ſolcher H. Biſchoff, deſſen debel
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ein fruchtbaͤhrſte

Sommer moͤgte ge⸗
nant werden, wegen der groſſen Ver⸗

Dienſten, ſo er eingeerndt und verſamb⸗

let. Was wird dan dir auff dem Todks⸗
Beth wiederfahren? O unbußferti⸗
ger Gunder wie grawſam und heff⸗
kig werden die Skarm⸗Winden der
keuffliſchan Verſuchungen deine arme
Seel im kalten Winter des Todts an⸗
fallene gelt! dan wirds Zeit ſeyn ſich
zu Gokt zu bekehren. YUMUM
Der H. Joannes Climacus DL. de 30.
Gragibus erzehlet von dem H. Abt und
Wald⸗Bruder Stephanus, wie daß er
am End ſeines Lebens voller Angſt und
mit kalten Todt⸗Schweiß uͤberronnen
lange Zeit in einer tieffen Verzuͤckung
gelegen; da habe man gehoͤret, wie er
in h ſelbſten geredet und auff die Ein⸗
wuͤrff des Verſuchers ſo aͤngſtig geant⸗
wortet; wie er bald dieſes gelaugnet,
bald jenes bejahet; zuweilen ſtillge⸗
ſchwiegen und gar keine Außflucht
mehr gefunden; ſondern ſich auff Got⸗
tes Barmhertzigkeit verlaſſen muͤffen.
Indeſſen ſchaweten die herum ſtehende
Geiſtlichen dern ſo entſetzlichen Gefecht
ihres heiligen Vatters zu, und wurden
ualle mit ſo groſſer Angſt und Schroͤ⸗
cken uͤberfallen, daß ſie erbaͤrmlich auff⸗
geſchryen; Ah! de nobis quid fiet? qch!
was wird mit ums geſchehen? dieſer
H. Abt hat 40. Jahr lang in der Ey⸗
noͤden, unter den wilden Thieren, ein
bußfertiges Leben gefuhret, und wird
gleichwohl am End ſeines Lebens von
den böſen Feinden ſo hart und gefaͤhr⸗
lich angefoͤchten/ Ah de nobis quid
ſiet ? was wird mit dir geſchehen? O

Von Auffſchub der Buß biß zum Todt.

1335
Suͤnder! der du bißhero ſo geringe
Buß gewircket, im Fruͤhling deiner Ju⸗
gend viel boͤſes, im Sommer deines

übrigen Lebens wenig gutes verübet,

und die Bekehrung deines boͤſen Lebens
biß in den kalten Winter des Todes
auffzuſchieben gebenckeſt?
V. Dionyſius Satthafia us L. de 4.
Nevif. iſt der Meinung, daß alle
Menſchen, auch die Gerechten, vor
ihrem Todt den Teuffel anſehen muͤſ⸗
ſen, und zwar in unterſchiedlichen For⸗
men und erſchrocklichen Geſtalcen.
Mit ihm ſtimmet in ekwa uͤberein der
H. Pabſt Gregorius Magnus, welcher
ſpricht, es werde das Beth eines Ster⸗
benden von nit wenigern Teuffelen um⸗
ringet und belaͤgeret, als die Statt
Jeruſalem von Soldaten iſt umringet
und belaͤgert geweſen. Glaubwuͤrdig
iſt auch diejenige Geſchicht, welche
meldet, daß auff einmahl 17. tauſend
hoͤlliſche Geſpenſter in das Krancken⸗
Zimmer zuſammen gekommen, um
einen ſterbenden Menſchen anzufech⸗
ken, zu verſuchen, zu ängſtigen, in
Verzweiffelung und in das ewige Ver⸗
derben zu ſtuͤrtzen.
Sag mir dan, O Suͤnder! in
was Forcht und Schroͤcken, in was
Angſt und Noth wirſt du alsdan gera⸗
then? bildeſt du dir ein, daß zu der

ungeſtuͤmmen Zeit des bevorſtehenden

Todis, wan die Hoͤll ihre gantze Macht
uffbieten wird, dich zu verderben;
wan viele tauſend hoͤlliſche Geiſter dich
von allen Seiten angreiffen werden;
wan deine Seel, wie ein forchtſamer
Haaß zwiſchen den Engliſchen Docken
Nun 2¾ und

526
und Hunden, fuüͤr Forcht und Angſt
nit wiſſen wird, wohin ſie ſich wenden
folle; wan euſſerlich die groſſe Peinen
und Schmertzen des Leibs, wan in⸗
nerlich die Qual und Aengſtigkeit dei⸗

nes boͤſen Gewiſſens, wan von oben

der erzuͤrnte Gott, wan von unten die
offenſtehende Hoͤll, wan rings herum
die erſchroͤckliche Teuffel, wan von allen
Seiten die Forcht des Todts dich in
die Enge treiben wied; bildeſt du dir
ein, ſag ich, daß alsdan in einem ſo
groſſen Ungewitter deiner Seelen die
rechte und beſte Zeit ſeyn werde, deine
Suͤnden zu berewen, zu beichten, und
dein boͤſes Leben durch wurdige Buß
und Poͤnitentz zu anderen? O! daß es
Gott erbarm ! laſſe dich doch von dei⸗
nen laͤhren Hoffnungen und Einbil⸗
dungen nicht verfuͤhren: oder vermeineſt

du vielleicht, wan du den Teuffel neben

deinem Beth ſehen wirſt, du werdeſt
nicht weniger Hertz und Math haben, als
der H. Biſchoff Martinus in dieſem Fall
gehabt, da er ſprach: Quid aſtas cruen-
te beſtia ?à nihil in me kaneſti reperies.
O verblendter Suͤnder! verlaſſe dich
nicht auff ſolches Gluͤck : du biſt viel zu
weit von den Tugenten dieſes heiligen
Manns entfernet: viel mehr rathe ich
dir, du wolleſt eiffrig bitten, damit
deine Flucht nicht geſchehe in dem kalten
Winter des Todts, in welchem die
Sturm⸗Winden der gefaͤhrlichſten
Verſuchungen dir weder Zeit noch
Platz geben werden wuͤrdige Buß und
Poͤnitentz zu wircken.
VI. Das andere Stuck, welches im

harten Winter des Todts die Buß

Auin letzten Sonntag nach Ofingſten.

und Sunden⸗Flucht faſt beſchwerlich
und halb unmoͤglich macht, iſt das

harte und erfrohrne Erdreich des ſunn⸗

digen Hertzens. Was fuͤr Fruͤchten
hoffeſt du auff deinem Feld, wan die
Erd ſteinhart gefrohren? Was fuͤr
Blumen und Kraͤuter erwarteſt dir
auß deinem Garten, wan er mit dickem
Schnee und Eiß überzogen iſt? wilſt

du graben? die Erd wiederſetzet ſich ⸗
wilſt du den Pflug anſetzen? es iſt ein
vergebliche Arbeit: wilſt du jetzunder

erſt anfangen das Land von allem Un⸗
kraut zu reinigen, und einen guten
Saatmen darin zu ſaͤen 2. es iſt nun vieß
zu ſpath und alles umhſonſt. .

Ein ſo erfrohrnes und zu allem guten

undbequames Erdreich iſt das Her/ ei⸗

nes in Suͤnden veralketen Sunders.
Ermahneſt du ihn? er iſt taub und
gibt kein Gehoͤr: ſtraffeſt du ihn? er
ſchlaͤgt es in den Wind, und ſchuͤttelts
ab, wie der Hund den Regen: bitteſt
du ihn, er woͤlle die Zeit der Gnaden
nicht ohne Buß verſtreichen laſſen? das

harte Hertz ſtoͤret ſich nicht: ein halb

Wunder der Allmacht Gottes waͤr es,
wan es im kalten Winter des Todts
einige Frucht der Buß und Poͤmtentz
ſolte hervor bringen. Cor durum maé
habebit in noviſſiwo. Ecct, 3.
VII. Die Haͤrtigkeit des Hertzens
ruͤhret her 1. von den offt wiederhohle⸗
ten Todtſunden; dan ein jegliche
Todtfuͤnd iſt ein toͤdtliche Kaͤlte, durch
welche die Liebe Goktes im Hertzen
gantz außgeloͤſchet wird; darum wird
das Hertz allgemach kalt, ſteiff, hart
und unbeweglich zum guten, wie eine

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Silters.

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ſhice
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Hertzen
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Hine

koöodt iſt.

NVon Auffſchub der
Hand oder Fuß „ ſo verfrohren und
ſt. Die Haͤrtigkeit des Her⸗
gens kommt von der langwierigen Ge⸗
wonheit zu ſundigen; dan weilen das
Gewiſſen allgemach ſeinen Srachel ver⸗
lieret, und das Hertznit mehr beunruͤhi⸗
get; darum wird das Hertz unem⸗
pfindlich. 3. Die Harkigkeit des Her⸗
tens ruͤhret her von offtermahliger
Außſchlagung aller Einſprechungen

und Ermahnungen des heiligen Gei⸗

ſtes; dan wie recht wohl der gelehrte
Palacius ſpricht .αc. z3. Eecci., Dignus
non etft, ut ſentiat Deum in morte mollem,
qui ei ſe totles præbuit durum in vita.
Derjenige Suͤnder, welcher ſich ſo offt
im Leben hart und unbeweglich erwie⸗
ſen hat gegen Gott und ſeine gute Er⸗
mahnungen, iſt nit werth, daß Gott
ſich gegen ihm lind und weich erweiſe
O ſuͤndiger Menſch ! dieſe Haͤrtig⸗
keit des Hertzens wirſt du am allermei⸗
ſten empfinden im Winter des Todts⸗
und wie darfſſt du die Buß biß zu einer
ſo unbeqguaͤmen und gefahrlichen Zeit
auffſchieben? ſollen zu der Stund die
Buß⸗Thraͤnen auß deinen Augen, und
die wehmuͤthige Seufftzer auß deinem
harten Hertzen gepreſſet werden? ge⸗
denckeſt du zu der Stund deine Suͤn⸗
den, ſo du viele Jahr lang nachein⸗
ander beſtaͤndig haſt geliebet, zu haſſen
und zu verſluchen: O du elender! du
verfuͤhreſt dich ſelber, ich foͤrchte, wan
du alſo fortfahreſt, du wirſt auff dei⸗
nem Todts⸗Beth kaum an Buß und
Ponitentz gedencken k-nnen.
VII. Als die Welt⸗beruͤmbte Feld⸗

Buß biß zum Todt.
Schlacht gehalten wörden, in welcher
Der Horsog von B

527

Hers 1 Aiba den Churfurſten
von Sachſen und andere Feind des
Kahſers („roli V. geſchlagen und ge⸗
fangen hat, iſt ein Geruͤcht erſchollen,

—

daß, ſo lang der Streit gedawret;

zwo Sonnen zugleich am Himmel
ſeynd geſehen worden. Da nun der
Hertzog von Alba uͤber die Seltſamkeit
hernacher gefragt wurd, gab er zur
Antwort; Er habe dazumahlen auff
Erden ſo viel zu ſchaffen gehabt mit ſei⸗
nen Feinden, daß er wenig an den Him⸗
mel gedacht, und war es da keine Zeit,
acht zu geben auff das, was ſich in der
Höhe mit der Sonnen zutruge.
Ich foͤrchte, O unbußfertiger Suͤn⸗
der, ſolches wird dir auch auff deinem
Todts⸗Beth, in dem ſo gefäaͤhrlichen
Treffen mit den hoͤlliſchen Feinden, in
dem ſo ſcharffen Gefecht mit allerhand
Ungemach und leiblichen Schmertzen
begegnen: du wirſt in ſolche Verwir⸗
rung des Gemuͤths gerathen und ſo
viel mit anderen Sachen zu ſchaffen be⸗
kommen, daß du gantz verſtoͤhret kaum
dein Hertz von der Erden zum Himmel
erheben, kaum an Gott gedencken wirſt,
will geſchweigen, daß du wahre Fruͤch⸗
ten der Buß hervor bringen ſolteſt. O
elender! ſprich ich abermahl, bette
doch jetzt, da du noch friſch und geſund
biſt, damit deine Flucht nicht geſchehe
im harten Winter des Todts. Ich
halte es mit dem heiligen Auguſtino:
Tuümendum eſt de pœnitente ferò: ad ve-
ram vix veniet ſatisfactionem.
IX. Etliche kuhne Waghaͤls ver⸗
laſſen ſich guff eiten guten Beicht⸗
WBatter

2*
Lec am End ihres Lebens, und
vermeinen, wan ſie ſchon nicht aglloin den
Fruͤhling ihrer Jugend, ſonderen gar
quch den gantzen Sommer des maͤnnli⸗
chen Alters in Sunden zubringen; daß

ſie gleichwohl, vermittelſt eines eiffrigen

Seel⸗Sorgers, am End und im Win⸗
ter des Todts alles wiederumb gut ma⸗
chen werden.
Freylich ja, AA! der Beicht⸗Vatter

wird aisdan beym Sterbenden alſobald

irackel thun, und das ſteinharte Hertz
weich machen, wie ein weiches Wachs:
feptichn er wirds in einem Mortier

er Buß gantz zerknirſchen: freylich

der Beicht⸗Vatter wird, wie ein an⸗
derer Moyſes, einen gantzen Fluß
der Buß⸗ Thraͤnen auß dem Felſen
hervor locken: freylich der Beicht⸗

Patter wird zu der Stund einen Elias

abgeben, einen fewrigen Wagen und
ſewrige Pferd anſpannen, damit die
eißkalte Seel guff dem Weg des Him⸗
mels nicht gar erfrihre und ſterbe: aber

wie waͤr ihm, wan auß gerechtem Ur⸗

theil GHOttes am End kein Beichts⸗
WBatter vorhanden? wie viele hundert
Krancken ſterben urploͤtzlich ohn Prie⸗
ſter ; oder werden in aller Eyl ihres
Berſtands beraubet, daß ſie weder
beichten, weder ihre Suͤnden berewen
koͤnnen? ,
Ich bitte dich, O Suͤnder! beichte
und buͤſſe, da es noch Zeit iſt, da du
noch friſch und geſund biſt, damit es
nicht zu ſpath werde. Ich gibs dir aber
zu, daß du im Todts⸗Beth dein voͤl⸗
ſiges Verſtand, und den allereiffrigſten
Prieſter beſtandig bey dir habeſt, wss

Am letzten Sonntag nach Pfingſten.

E Tag haſt du von keinem Beicht⸗

Ut1U0

Vatter oder Beicht etwas hoͤren wol⸗

len; ſoll er dir jetzt in einem Augenblick
durch einen Trichter die wahre Rew
und Leyd eingieſſen? ſoll er jetzt in dei⸗

nem eißkalten Hertzen, in ein Hui,

ehe die Seel außfahrt, lauter Flam⸗
men der goͤttlichen Liebe anzunden? frey⸗

lich dieſes wird geſchehen, wan guß
Eyß⸗Schollen ein Feier gemacht, und

auß einer ſteinharten Erde zur Winters⸗
Zeit ſchoͤne Blumen und Fruͤchten wer⸗
den herfurgebracht werden. Man deckte
den allen Koͤnig Dapid auff das allerbeſte⸗
aber Rex non celefiebat . 3. Keg. 1.
alſo wirds dir auch ergehen. Es kan
nicht fehlen, Cor durum male habebit in
noviſlimo.

X. Ich kan allhie mit ſtillſchweigen

nicht vorbey gehen, was Euſebius Nie⸗

renbergius zum Schroͤcken aller unbuß⸗
fertigen Suͤnderen ſchreibet von einem
groſſen Fuͤrſten auß Spanien, welcher
zwar am End ſeines Lebens den aller⸗

furtrefflichſten Beichts⸗Vatter bey ſich

gehabt, und dannoch wegen Häaͤrtigkeit

ſeines Hertzens ewig verlohren gan⸗

gen.
Dieſer groſſe Herr hatte das Gluͤck,
daß er den H. Fancſens Borgigs autßz
der Geſellſchafft Jeſu auff ſeinem Todts⸗
Beth zum Seel⸗Sorger bekommen; die⸗
ſer ermahnete den Krancken der aͤuſſer⸗

ſten Gefahr, und ſprach ihm zu mit ſo

eiffrigen und angeflammten Worten,
daß auch die harte Felſen ſich barab be⸗
wegen, und das kalte Eyß zerſchmeltzen
moͤgen. Aber bey dieſem ſterbenden
Sunder

Sinde

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Prneſen
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Sundet

Von Auffſthub de

war einer auß denen, von welchen Gott
klaget bey dem Propheten: Polſuerint
cor luum ut ademantem, Zich. 3.
Franciſcus Borgias ſucht zwar als ein

mitleydiger Samarltan. Wein und

Oel in das verſtockte Bertz hinein zu
gieſſen, umb ſelbiges zu erweichen, und
in etwa zu erwaͤrmen; aber ſeine Muh
fruͤchtete nichts: ich, alſo ſprache der
Krancke, ich hab bißhero gelebt in allen

Wolluͤſten und Muthwillen, wie kan

jetzt in ſo groſſen Schmertzen Buß wir⸗
cken? gelebt hab ich wie ein Feind

Goktes, werd auch wohl wie ein Feind

Gottes ſterben muſſen. Dieſe ver⸗

zweiffelte Wort ſchnitten allen Anwe⸗
ſenden ins Hertz, dergeſtalten, daß im
gantzen Zimmer nichts als ein trauri⸗
ges Achſen, weinen und heulen gehöret

wurde: als gaber der H. Borgias nichts

außrichten konte, gehet er nacher Hauß,

wirfft ſich vor einemn Crucifix⸗Bild
nieder, benetzet ſelbiges mit bitteren

Thraͤnen, bittet und bettet um Guad
fuͤr dieſen armen Suͤnder; ſetzet noch
hinzu eine ſcharffe Diſciplin, und gibt
ihm ſelber auff ſeinen Schulteren und
Rucken viele hundert bluͤtige Geiſſel⸗
Streich; damit der guͤtige Gott ſich
erbarmen, und das hart gefrohrne
Hertz des krancken Sunders zur Buß

und Poͤnitentz erweichen wolle. Chri⸗
ſtus erhoͤret die Bitt des H. Borgias,
verſpricht ihm ſeine Huͤlff und Gnad;
za er wolle ſelber die Perſon des Leib⸗
Artzen annemmen, und bey dem Kran⸗
ken ſich einſinden.
Was erwartet ihr allhie, AA! eine
Dominicale erſter Theil.

gon Auffſthub der Buß biß zum Todt.
alles vergeblich; dan er

fuͤrtreffliche Buß und Poͤnitentz, einen
gluͤckſeeligen Todt des Suͤnders in
Gegenwart Chriſti und eines ſo heili⸗

gen Seelſorgers? aber weit g fehlet:

im Winter des Todts kan ein hart ge⸗
frohrnes, lang unbußfertiges Hertz
kun oder gar nicht die gewuͤnſchte
Frucht der Buß hervor bringen. Dar⸗
um ergreifft endlich der H. Borgias das
auff dem Tiſch ſtehende Cruciſix⸗Bild
und haͤlts dem Sterbenden vor, ihm
zuſprechend mehr mit bitteren Tra⸗
nen und hertzbrechenden Seufftzeren,
als mit Worten: Ach! warum ſo
kleinhertzig und zaghafft? ſchawe allhie
deinen Heyland Chriſtum Jeſum mit
anßgeſpannten Armen dich zu empfan⸗
gen; unendlich barmhertzig iſt er, als
welcher dich mit ſeinem allerheiligſten
Blut erkaufft und erloſet hat. Indem
S. Borgias dieſes redete, fielen die Bluts

Tropffen vom Crucifix⸗Bild hinunter
biß auff den ſterbenden Suͤnder; aber
vergeblich; das ſteinharte und erfrohr⸗
ne Hertz lieſſe ſich durch die heilige
Bluts⸗ Tropffen weder erweichen noch

erwarmen.
Was dan endlich? nachdem alles
Ermahnen und Zuſorechen verlohren
war, loͤſet das Cruciſix⸗Bild die rechte
Hand ab vom Creutz, haͤlt ſelbige an
die Blut⸗trieffende Geite, verſamblet
das hauffig herauß fli ſſende Blut und

wirfft es dem verzivelgelten Suͤnder ins

Angeſicht mit dieſen entſetslichen Wor⸗
ten: Weilen dir mein Blut nit die⸗
nen kan zu deinem ewigen Heyl, ſoͤl
es dir dienen zur ewigen Qual und

Pein.

536 Am letzten Sonnt
Alſo gehts, AA! denen in Laſteren
veralteten Suͤnderen, wan ſie ſchon
in Todts⸗ Noͤthen den allerheiligſten
Beichtvatter bey ſich haben; ſo ſterben
ie doch eines unglückſeeligſten Todts.
arum bettet eines Bektens, O ihr
Suͤnder! ut non fiat fuga veſira in hye.
me, damit ewere Flucht nicht geſchehe
in dem hartem Winter des Todts ,
wan ewere Hertzen gang Stein⸗hart
und zugefroren, keine Fruͤchten mehr
der wahren Buß herfuͤrbringen wer⸗
den.
XI. Nun iſt das dritte und allerer⸗
ſchroͤcklichſte noch uͤbrig; Nemblich
daß im Winter des Todts von dem
lang unbußfertigen Sunder ſich die
goͤttliche Gnaden⸗Sonn zu entfer⸗
nen, und gar abzuweichen pflege. Zur
Winters⸗Zeit ſeynd die Tag kurtz, die
Sonn ſcheinet ſelten, kaum gehet ſie
auff, da gehet ſie ſchon wieder unter;
ſie hat geringe Krafft, und kan das Erdreich
nicht erwaͤrmen. =
Dieſes wiederfahret auch dem lang
unbußfertigen Sunder am End ſeines
Levens; die Gnaden⸗Gonn gehet ihm
zwar zuweilen auff, aber ſo ſchwach
ſeynd ihre Strahlen, daß das ſuͤn⸗
dige Hertz gar wenig darvon erleuch⸗
tet und erwaͤrmet werde: Dan nach
Lehr aller Heiligen Vaͤtteren, pfleget
der gerechte Gott dem Suͤnder endlich
die kraͤfftige und obſiegende Gnaden
gaͤntzlich zu entziehen, nachdem die⸗
ſer dieſelbige lange Zeit hat verworffen
oder mißbraucht: Uſta eſt peccati pœ-
na juſtiſſma, ſpricht S. Auguſtinus 1. 3.

c. 1 8. de lib, arb, ut, qui recte facere, cùm

ag nach Pfingſten.

mißbrauchen
Gott mit der Blindheit Leibs und der

polfet, tenuit, amittat poſſe, cùm velit.
Es iſt ein gerechtiſte Straff Gottes 5
daß, wer das gute nit wil, wan er
kan, ſelbiges nit koͤnne, wan er es wil.
Chriſtus ſelber, nachdem er die volle
Sonn ſeiner Goͤttlichen Gnaden lan⸗
ge Zeit uͤber die hartnackige Juden ver⸗
geblich hatte ſcheinen laſſen, und geſe⸗
hen, daß ſie im Boſen halsſtaͤrrig, un⸗
beweglich, und auff keine Weiß zur Buß

und Pönitentz zu brinsen waͤren; hat

endlich ihnen die Volle ſeiner Gnaden
entzogen, wie zu leſen toα 3. Quxretis
me, & non Invenietis, & in peccato ves
ſiro moriemini: Ihr werdet mich ſu⸗
chen, aber nicht finden, in eweren Sun⸗
den werdet ihr unhußfertig ſterben und
ewig verderben.
XII. Als die gottloſe Sodomiter des
frommen Lochs Hauß ſturmen wol⸗
ten, um die hineingangene zween
ſchoͤnſte Jungling, welche zwey En⸗
gel waren, zu ihrem Muthwillen zu
„ſeynd ſie dergeſtalt von

Seelen geſtrafft worden, daß ſie die
gantz Nacht um das Hauß herum ge⸗
loffen, und die Thuͤr nit finden koͤn⸗
nen; Die Thuͤr ſtunde ihnen vor den
Augen, und dannoch lieffen ſie zur
Rechten und zur Lincken, von hinden
und von vorn; und konten die Hauß⸗
Thuͤr nicht finden; ſie fuͤhlten, ſie
griffen, ſie brauchten Fackelen und
Lanternen, ſie ſchaweten hinauff und
hinunter, und wuſten gleichwohl das
Thor nicht zu finden.
Auff ſolche Weiß handelt Gott mit
denen Suͤnderen, welche ihre Buß biß
zum

teſen
Gnaden

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Hylſ⸗
N/ ſe
ſen vnd

ert Toht halsſtarrig verſchoben ha⸗

Von Auffichub der Buß biß zum Todt, 731

en; dan ſie werden von dem gerech⸗

tigſten GOitt durch Entziehung ſeiner

Gnaden alſo verblendet, daß, ob⸗
ſchon ihnen die Thuͤr der goͤttlichen
Barmhertzigkeit vor den Augen ſte⸗
het, ſelbige dannoch nicht finden koͤn⸗
nen: ſie werden zwar auff dem Todts⸗
Beth dan und wan einen tieffen
Seufftzer hoͤren laſſen, mit den Augen
auff ein Crucifix ſtarren, beyde Hund
in die Hoͤhe heben, den Leib hin und
her weltzen und wenden, aber doch nicht
finden, wgas ſie ſuchen: ſie werden
em Prieſter etliche Wort nachſagen
die Hand zuſammen falten, die heilige
Nahmen mit gebrochener Stimm außz⸗

was ſie ſuchen.
invenietis,
Hoͤret doch umb Gottes willen/ ihr
unde! was euch durch gemeldte
Wort Chriſtus antrohet, ihr werdet
auff ewerem Todts⸗Beth das Thor
der goͤttlichen Barmhertzigkeit ſuchen,
Aber nicht ſinden, weilen ihr ſelbiges

Quæxretis me, & nonh
& in peccato veſtto morie-

zu ſpatch ſuchet, und bey guter Ge⸗

fundheit nicht habt ſuchen wollen;

darumb werdet ihr ohn alle Barmhertzig⸗

keit in eweren Sunden ſterben, und

ewig verderben. Das iſt gemeinlich der
elende Außgang deren,

ſo von Tag
zu Tag, von Monath zu Monath⸗
von Jahr zu Jahr, biß in den trauri⸗
gen Winter des Todts ihre Buß auff⸗

ſchieben.

Weit ſey dieſes von uns, AAl! beſſer
waͤren wir nie gebohren worden; jetzt,
da es noch Zeit iſt, und uns Gott zur
Buß einladet, wollen wir unſere Suͤn⸗
den beweinen und abbuͤſſen; jetzt, da wir
durch goͤttlichen Beyſtand dem Teuf⸗
fel noch gewachſen, und ſeinen Anfech⸗

tungen leichter widerſtehen koͤnnen:
. jetzk, da unſere Hertzen noch nicht hart und
ſprechen, und gleichwohl nicht finden,

erfrohren, ſonderen guter und heiliger
Gedancken faͤhig ſeynd: jetzt, dg Got⸗
tes Gnad uns zu helffen bereit iſt, und

der vaͤtterliche Schooß der Barmhertzig⸗

keit noch offen ſtehet/ .
Jetzt, AA! fetzt wollen wir Buß wir⸗
cken, und ſelbige nicht biß in den harten

Winter des Todts auffſchieben, da⸗

mit wir nicht ohne Buß unver⸗
ſehens ſterben, und nicht
eepig verderben,
Amen.

Se : )K 0. AK: Se⸗

GSuch⸗Begiſter.
Der fuͤrnehmſten Sachen
Apoſteool

Haben viele Aembter gehabt. 264.
Unbelohnt faͤlt ſehr ſchwaͤr. z322. Arbeiten muͤſſen alle. 110, und 111. Arbeiten
fuͤr Gott iſt ſehr verdienſtlich. 12.
—Barmhertzigkeit Gottes
Wird vom H. Dapid ſehr gelobt. 312. iſt groß und gedultig. 313. iſt gutthaͤtig
gegen den Suͤnderen. 318.
en Beeſtaͤndigkeit
Im Guten iſt vonnothen. 207
Blindheit
Des Leibs iſt ein groſſe Plag. 129. Der Seelen iſt noch groͤſſere Plag. 130,
Geitzhaͤls ſeynd blind. 132. unerkante Blindheit iſt die groͤſte. 134. der blinde
Suͤnder wird von Gott verlaſſen. 135.

KeerS.: Stg.: Ss,Eeg⸗ S EiSe S,e rS353 rr S43 13

—

Buß unſer erſten Elteren. 12. und 13. der erſten Chriſten. 14. vieler Heiligen. 16,

und 17. vieler Einſidlern. 18. vieler Koͤnigen und Kayſeren. 19. und 20. Buß
muß ſcharff ſeyn. 1 ½. und 127. Urſachen warum. 187. Leib und Seel muͤſſen
Buß thun. 173. Spathe Buß iſt gefaͤhrlich. 48. Im kalten Winter des
Todts iſt ſie unthunlich. 2, .
Chriſten

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Gſen

Der fuͤrnehmſten Sachen.
Chriſten

Seynd nit alle wahre Chriſten. 269. Muͤſſen Chriſtliche Tugenten haben. 270.
ſeynd nicht alle rechtglaubig. 272. Ein getauffter Chriſt ſeyn iſt ein groſſes. y.
iſt ein beſondere Gnad. 278. Alle Chriſten ſeynd Adlich. 276. koͤnnen ſich mehr
ruͤhmen ihres Herkommens, als die Juden. 276. muͤſſen ſich wie Edel⸗Leuth
gufffuͤhren. 281. Hoͤll der Chriſten iſt ſchwehrer als der Juden. 22. Suͤn⸗
der der Chriſten ſeynd die grobſte. 93. Leiber der Chriſten werden in der Hoͤl⸗
len erſchroͤcklich brennen. 36. und 927. Ein verdambter Chriſt kan ſich nit ent⸗

ſchuldigen. 475. nni
ACKhhriſtus.
Liebe Chriſti im Hochwuͤrd. Sacrament. 292. Demuth Chriſti im Hochwuͤrd.
Sacrament. 297. ſeine Gedult im Hochw. Sacrament. 299.

H. Communion
macht unſterblich. 202.

Danckbarket

Des Patriarchen Joſephs. 412. der alten Roͤmeren gegen den Gaͤnſen. 414. der
Voͤgelen. 420. Danckbarkeit gegen Gott iſt beſchwerlich zu lernen. 413. Gott
erfordert die Danckbarkeit. 413. und 414. Undanckbarkeit iſt ein verhaſtes La⸗
ſter. 415. Undanckbarkeit der Schweinen. 420. der Menſchen gegen Gott.
416. der Kinderen gegen ihre Elteren. 64. 68. und 416. ſtopffet den Brunnen
aller Gutthaten Gottes. 417. ð

Seynd unterſchiedlich, muſſen doch alle das geſtohlene wiedergeben. 493.
H. ODreyfaltigkeit

Erſcheinet in vielen Dingen, 273. Alle Ding ſeynd drey. 274

Regiſter

Ehrabſchneidung.

Elteren.
Man ſoll ſeine Elteren gren⸗ weil es die Verngunfft gibt. 61. weil es Gott ge⸗
boctten. 62, weil es gluͤckſelige Kinder macht. 6;3. wie Kayſer Conſtantinus

und Pabſt Benedictus der Eilffte ihre Elteren geehret, 64. und 67
Die Elteren ſollen auch geliebt und geholffen werden. 66, Undanckbahre Kinder
werden verfluchet, 6, und 69. .
Entſchuldigung
Gilt nicht allezeit. 473. Ein verdambter Chriſt kan ſich nicht entſchuldigen. 47 .
Ebvvangelium
Sol ſeyn die Richtſchnur unſerer Wercken, zo f.
Faſten
Chriſtus faſtet, damit ihm die Chriſten nachfolgen. 140. Lutherus lobet das
Ahe ſtn, 1gr, die Teuffel haſſen unſer Faſten. 141. Faſten ſſt ein Sche
der Keuſchheit⸗ laſft Jaſten der erſten Chriſten, ibid biß zur Zeit des No⸗
hat man kein Fleiſch gegeſſen. 14. Jaſten macht die Teufſel gewehrloß,

Wird maͤchtig geplagt, damit ein ſchoͤnes Leinwath darauß werde, 11 und 116,

Gedaͤchtnus.
Plagt die Verdambte. 28.
Gedancken.
Seynd Unterſchiedlich. 464, werden von Gott geſehen, 466, und 469. viele
eynd ſtraffwuͤrdig. 466, werden zu ſeiner Zeit offenbahr werden. 469. Gug

Vide 426, und 49 ⁄.

ſlt
Fe⸗
ſten
Ui

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tnns, 1.

Eida .

1,.

Sch e

des Noe

Peht ⸗

60 11,.

Der fuͤrnehmſten Sachen.
Gedult.
macht unempfindlich. 199.
Gefahr zu ſuͤndigen. 219.
Der Geitzhals iſt ein beladener Eſel. 449.
Gerichts⸗Tag.

Iſt erſchröcklich. 1. und 10. wird die Gute von den Boͤſen abſoͤnderen 2.

wird alles offenbahr machen. 28. und 31. wird den Außer woͤhlten groſſe
Freud bringen. 33. aber den Gottloſen groſſen Schroͤcken. 38. wird die Chri⸗
ſten wegen ihres Glaubens verklagen und verdammen. 2. auch die 4. Eyan⸗
geliſten werden die boͤſe Chriſten verdammen. 7.

Iſt ein koſtbahre Gaab. 168. Wird von vielen gering gehalten. ibid.
Glaub
Wird die boͤſe Chriſten verklagen. 2.
Gnade Gottes

Wird vor gering geachtet. 51 iſt koͤſtlich und kan keinem wider ſeinen Willen

genommen werden. 57. macht gluckſeelig im Leben. 78. und 59
Gnade der Menſchen
Iſt eitel. 51. iſt eigennuͤtzig. 52. iſt unbeſtaͤndig. 54.

Gott

Kan es allen nicht zu recht machen. 302. wil keinen Suͤnder verdambt haben,

476. . 6
Haß
Iſt ein Teuffliſch daſter. 128, unverſohnlicher Haß des Sapritij. 179. und 10.
Haß des Amans gegen die Juden. 182, des Sauls gegen Dapid 184. Baß
ſchadet ſeinem Herren. ibid, 5 .
r

Regiſter

Iſt ein Abgrund. 462. wird von Gott durchgruͤndet. 463.
Himmel

Koſtet Muͤh und Arbeit. 109. hat keinen Platz fuͤr die Faulentzer. 1132. Simeon
Stylita wolte zum Himmel fahren. 113. und 114. der Himmel iſt der Muͤh
wohl wuͤrdig. 480. ”?YUYMƷMVUẽGd⁵ —
Hoffart

Des Phariſaers im Tempel. 38¾. iſt auff beſondere Weiß Gott zuwider. 38.
wird von Gott auff beſondere Weiß gedemuͤthigel. 388. auch durch veracht⸗
WVergangene Suͤnden peinigen in der Hoͤll. 290. reiche Praſſer in der Hoͤll be⸗
graben. 2923. und 284. Hoͤll der Chriſten. 22. Fewr⸗ſpeyende Berg ſeynd
Schornſtein der Hoͤllen. oo.

Zucht der Heyden und Turcken in der Kirch. 9. Suͤnd in der Kirchen iſt grewlich

373. Kirchen⸗Sund wird von Chriſto mit eigener Hand geſtrafft. 375. Kirch
iſt ein Pallaſt Gottes. 376, iſt ein Ehren⸗Thron Gottes. 378. argernuß in
der Kirch erſchroͤcklich geſtrafft. 380. “
Kleines
Sol man nit verachten. 22 7. von kleinem kommet das groſſe. 22 %. Kleine
Diienſt offt ein Urſach groſſes Gluͤcks. 114. und 115. vieler Bekehrung hat
angefangen vom kleinen. 230. 231, und 222. an kleinen Gnaden und Wer⸗
cken hangt die Geeligkeit. 232.

Kranckheit
Sſt an ihr ſelbſten nichts boͤſes. 169, erleuchtet die Augen der Seelen. 171.
ſchwaͤchet den Teuffel, 174. macht die Seel ſtarck, ibid. verurſachet gute
Lieb

grewich
Kih
ercuc in

e eng t.
kuung r.
id Wer⸗

ſh. Irl,

der fuͤrnehmſten Sachen.
P.

Leib
Iſt der Menſchen aͤrgſter Feynd. 42 1. iſt Urſach vieler Suͤnden, 424. Gott nimmt
des Leibs Sorg auff ſich. 42 3. Der Leib iſt ein koͤſtliches Werck der Haͤnden
Gottes. 427. ſoll mit keinen Suͤnden beſudlet werden. 4229.

Liebe H
Gottes und des Naͤchſtens iſt dieſelbige Tugend. 4)2. Liebe des Naͤchſtens iſt
von Chriſto gebotten. 453. iſt gemeinlich eigennuͤtzig und gantz natuͤrlich. 4.
ſoll beſchaffen ſeyn, wie die Liebe unſer ſelbſten. ibig. die Liebe unſer ſelbſten ſoll
ſeyn wahrhafftig, gerecht und heilig. 460. Liebe Jeſu im H. Sacrament. 292.
Liebe der Storcken gegen ihre Jungen. 476. S
Luͤgen
Seynd dreyerley. 255. ſehnd alle boͤß. 256. ſeynd wider die Natur und
Vernunfft. 258. ſtehen uͤbel an den Teutſchen. 259. haben den Teuffel
zum Vatter. 261. umb keine Urſach ſoll man liegen. ibid. Luͤgen werden

mit dem Todt geſtrafft. 262.
0.

Maria
Iſt ein Meer⸗Stern. 89.

S. Medardus
Durch eine Schell offenbahret den Dieb. 49 ,. und 496.

Menſch.

Der Menſch iſt zur Suͤnd geneigt. 424. iſt ein Baum, ein Weingarten, ein

Acker, und bringt geringe Frucht. 237. 238. und 239. nicht alle Menſchen ſeynd
wahre Menſchen. 266. Den Menſchen kan man nicht allzeit gefallen. 304. auch
Chriſtus hat es nicht gekoͤnt. ibid. Der Menſch iſt ein umbgekehrter Baum. 32.
ſoll Frucht tragen. 354. hat keine Entſchuldigung, wan er unfruchtbahr bleibt.
356. ohne Frucht wird er ins Fewr geworffen. 359, wird verfluchet von Chriſto.
361. Menſchlicher Reſpect. 302. .
Yyy Nahm⸗

Regiſter
N.
Nahm.
Guter Nahm ein groſſer Schat. 363. wirb offt ein Nahm aͤuff boͤſe Weiß
geſucht. 364. worin der gute Nahm beſtehe. 367. Eleazarus will ſſee⸗ de5
ben, als ſeinen guten Nahmen verlieren. 368. erforſche, was du fuͤr einen
Raomen bey den euthin Rabet,. der gute Nahm wird offt ohne Schuld⸗
verlohren. 370. alsdan ſoll man ſich mit ſeinem guten Gewiſſen und mit bem
Exempel Chriſti troͤſten⸗ ibid. ſn nn bem
Neben⸗Menſch
Muß ermahnt werden, wan er boͤß thut. 394. das erfordert die Liebe. 339. deſſen
Seel wird alſo gewonnen. 404. und 40 . im Wiederſpiel wird ſie verlohren. 397.
Man muß ſeinem Naͤchſten zu Huͤlff kommen. 443. und 444„..—
oe
Wird außgelacht bey ſeinem Arcken⸗Baw. z16. und z1.
H.
Iſt ein ſchaͤdlicher Wolff. 22u½.
Phariſaͤek
Falſche Gerechtigkeit. 3332

8. Prancilcus prediget den Voͤgelen, §. Antonius von bPadaa den Fiſchen ,
Venerabilis Beda den Steinen. NB. vide Wort Gottes,
Reiche

1

⸗
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Weß
rſen⸗
einen⸗
chuid⸗
itdemn

deſer
5n.

der fuͤrnehmſten Sachen.
Reiche Praſſer
WMird in der Hoͤllen begraben. 2833.

Reſpect.
Menſchlicher Reſpect. 302.

S.

Sapritius
Wegen des Haſſes ein rechtes Teuffels⸗Kind. 180,
Schlaff.
Der Engel wecket auff vom Schlaff. 40. und 46. maͤffiger Schlaff iſt nuͤtzlich, 42,

unmaͤſſiger Schlaff ſchadet an Leib und Seel. 43. die edele Zeit muß mit ſchlaffen
nicht verzehret werden. 4 . lang ſchlaſſen macht grm. 49.

Seel

AOſt unerfaͤttlich. 342. iſt gleich dem unerſaͤttlichen Meer. 346. kan von Gott gllein

erſaͤttiget werden. 350. ſoll mehr, gals der Leib, verſorget werden. 426. iſt ſehr
koͤſtlich. 447. und 449. wird umb nichts verkaufft. 45. iſt eine koͤſtliche Bildnus
Gottes. 50z2, muß von den Menſchen noch ſchoͤner außgearbeitet werden. 506.
Todt der Seelen iſt traurig. 509. nimint auff einmahl hinweg alle Schaͤtz der
Seelen. 512,. ſoͤnderet ab die Seel von Gott und allen Engelen, *1d6.

Auff dem Meer verungluͤckt. 288,

Kleine Suͤnden ſeynd ſehr boͤß. 334. bahnen den Weg zu groſſen 484. ſeynd
aärger, als alle Well⸗Ubel⸗ 334. beleydigen Golt. 35. Voſen in der Höoͤll
geſtrafft. 3332. ſeynd ein boͤſer Saamen. 100, betruͤben den H. Geiſt. 102.

ſioren n in einer Wonung. 103˙. werden ſonderlich gehaſſet vom H.
Geiſt. 10. werden hart geſtrafft. 104. und 191. auch an heiligen Leuthen.
107. ſeynd Urſach, daß gantze Geſchlechter untergehen. 108. alle Suͤnden

koͤnnen vergeben werden. 166. Suͤnd und Straff werden allezeit nicht zu⸗

gleich vergeben. 190. vergangene Suͤnden plagen in der Holl. 290. Todt⸗

ſuͤnd iſt eine grewliche Nacht. 324. in der Nacht der Todſuͤnd wird durch
gute Werck nichts bey Gott verdienet. ibid. nimmt der Seelen alle Guͤter.
512. auch Gott ſelbſten. 516.

Suͤnder
Soll nit viel zu forchtſam ſeyn im beichten. 157. Zu groſſe Forcht im beichten iſt
ſehr ſchaͤblich dem Suͤnder. 19. && ſeq. der Suͤnder iſt ein Schlav. 185.
der Sunder iſt todt. 251. des Sunders Unbeſtandigkeit iſt ſehr gefaͤhrlich. 208.
der Sunder iſt plumper als ein Eſel oder Ochs. 44.

T.
Tauff

Ein groſſe Gnad. 279.

Teuffel

Iſt ein Wolff. 217. iſt Gott zuwieder. 148. iſt ein Low. 151. gehet auff die

Jagd. 153. erfrewet ſich uͤber unſer Verderben. ibid.

Todt

Des Leibs iſt offt hart und erſchroͤcklich. 11. und 512. kommt offt von kleinen
Dingeh. 516. Todt der Seelen iſt trawrig. 509. & leq. der Todt iſt ein blin⸗
der Holtzhacker. 432. kommt wie ein Dieb in der Nacht. 43. er todtet viele
unverſehens. 434. auch an der Taffel. 45,. iſt grauſam. 439. Stund des Todts
iſt ungewiß. ibid. fruͤhzeitig ſoll man ſich zum Todt bereiten. 442. der Todt iſt
ſtarck. 197. Chriſtus iſt ſtaͤrcker als der Todt. 196. der Todt iſt ein gewuͤnſchte
Sach fuͤr Arme und Krancke. 197. S. Hieronymus traumet von Aufferſte⸗
Pns der todten. 23. Aufferſtehung der Todten unterſchiedlich. 25. §., Stanislaus
uͤhret einen vom Todt aufferweckten zum Gericht. 2a 1. Cran
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1960.
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Der fuͤrnembſten Sachen.
Traurigkeit

Der Menſch hat Urſach zu trauren. 235. ſonderlich im Fruͤhling. 238.

Verfuͤhrer
Iſt ein Dieb der Seelen. 498⁰. Iſt ein Wolff. 220.

Ungedult
Vide pag. 198.

Wahrheit
Iſt nicht mehr auff der Welt. 254.
e lg bend Welt
Iſt boͤß von Alters her. 246. hat falſche Urtheil. ibid. & ſeq. i
249. in der Welt muß man behutſam rnen Aree A Waun geeher,

ſenckt viele, auch groſſe Maͤnner. 86.

Wiiedergab
Des entfremboten Guts iſt nothwendig. 494.

Der Menſch kan nit, was er wil. 69. ei er
. . L 69. ein guter Will macht
ein boͤſer Will macht boͤſe Werck. 75. Gott gi gute Werck yr.
als auff das nach naſt enc ſ. Gott gibt mehr acht auff den Aſten

Ubel zugebracht, aat. der h Winter
. duge racht. 241r, der kalte Winter des Todts iſt unbequaͤm zur Buß.
Yyy 3 Wort

Regiſter der fuͤrnehmſten Sacher
Wort Gottes

Iſt fruchtbahr und kraͤfftig. 120. wircket Wunder. 123. muß behalten P
12. muß nicht mit Fuͤrwitz angehoͤrt werden, ibi. 1. muß ſo n weden.

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Zung
Iſt ein gefaͤhrliches Glied. 393,

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PRIVILEGIUM CESAREUNM.

Aſfra- ſcriprus Societatis Eſu, per Provincii

poteſtate mihi ab Adm. R. Patre noſtro L
RENTIO RICCI ejusdem Societatis Præy
ſito Generali, ad id facta, concedo Domi
7HOMAOZ ODENDALIL. Bibliopolæ Colomienſi ejuſque hæ
dibus facultatem ad decennium recudendi in omni for
Conciones germanicas Patris HENRICI VENEDIE
Societate ESU, quorum titulus Fruchtbahrer Himmels⸗Tha
(4 Theil 4t0.) eidemque jus Cæſarer Privilegii uſurpa

re, nemo intra Sacri Romani Imperii fines & hæreditari

exponere audeat.

n cujus fidem has litteras manu propriã ſu bſcriptas
ofricii Sigillo munitas Dedi. .

Coloniæ Ima Januarii 1769.

HIERONXYMUS DE WYMAR Soc. JEsI
ad Rhenum interiorem. P. T. Præ
poſitus Provincialis m. pp. .

AD

Rheni inferioris præpoſitus Provincialis,

ita indulgeo, ut librum hunc nemo alius interea recud

Sacræ Cæſareæ Majeſtatis provincias importare aut vernu

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