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—

eori Das aͤchte
Chriſtenthum

in katechetiſchen

Sonntagspredigten.

eine
Eraumerung des beruͤhmten Normaltatechlemus der
K. K. Staaten.

aesBEA ANEYETANEENAN

Von
P. Friedrich Sturmlerner.
Chorherrn und Kapitularen zu Roggenburg, einem be⸗
freyten Reichsſtifte des heil. Norbertinerordens in
Schwaben,

Von den Gebothen der Kirche⸗
W
Des zweyten Jahrgangs dritter Banb.
mMit Genehmhaltung einer hochw. Gberkeit.

Stift Kemdten,
im Verlag der hochfuͤrſtlichen Bnchhanbſung⸗ 179

Approbatio.

Sub jam data approbatione imprimatur.
Auguſtæ die 8. OGobris 1291.

Jos. Ant. Steiner.
Librorum Cenſor.

Approbatio Ordinis.
Cum præſens Opuſculum; Das aͤchte Chriſtenthum,
per A. R. D. P. Fridericum Sturmlerner in imper.
Canonia Roggenburgenſi Profeſſum, compoſitum, ni-
hil Fidei, aut Principiis morum contrarium conti-
neat, quin potius utiliſſimas Verbi Dei præconibus
materias copioſe ſubminiſtret, illud luce publica
digniſſimum cenſeo. Minoraugiæ 25. Ocobris/1791.

Carolus Abbas
Provinciæ Suevicæ
Ordin. Prœæmonſtrat,
Viſitator; & Vicarius
generalis.

—DE =

—

An die Leſer
dieſes

Predigtwerkes.

———,— S

Band vom aͤchten Chriſten⸗
—,— Kthume ſo ſpat ein? — Wem
iſt leider , als ſelbſt dem Verfaſſer „ der
ſicher dafuͤr hielt, er wuͤrde mit der Ab⸗

handlung nur von fuͤnf Kirchengebothen ſchon
im verfloſſenen Herbſte aufwarten zu koͤn⸗

nen die Ehre vor dem Publikum haben?
Allein eben dieſer Gegenſtand von Men⸗
ſchenſatzungen veranlaßte den Verfaſſer bey
dieſen aufruͤhriſchen Zeitumſtaͤnden, wo man
2 alle

lULUL—
alle Oberkeiten hintanzuſetzen anfaͤngt, mit
Weile zu eilen. So iſt nun die Lage der
Sache, ſo immer eine Materie nach der

anderen in Betreff dieſes katechetiſchen Vor⸗

trags, daß wirklich mehr Zeit und Ver⸗
wendung erheiſchet wird, als ſichs der Ver⸗
faſſer dort, wo ihm in Augsburg ein Auf⸗

trag gemacht wurde, vorſtellte, und als

ſichs ein jeder anderer, der nie ſo was zu
ſeinem Geſchaͤfte waͤhlte, vorſtellen wird.
Wer es nicht glaubt, beliebe ſich der Muͤhe

zu unterziehen, einen Verſuch zu machen,

der unverwehrt iſt. Die Erfahrung lehrt am

beſten, wie viele Lektuͤren und geſetzte Ueber⸗

denkungen voran gehen muͤſſen, wenn man
ſich einmal zum Geſetze gemacht hat, haupt⸗
ſaͤchlich nur die Ausſpruͤche der Schrift, der

allgemeinen Kirchenverſammlungen, der heil.

Vaͤter und Lehrer u. ſ. w. nur das Gruͤnds
lichſte und Sicherſte, als Pfeiler zu beſtim⸗
men, auf welchen das ganze Gebaͤude des
Chriſtenthums ruhen, und ſo wider alle Stuͤr⸗

me der Feinde der wahren Chriſtusreligion

ſicher geſtellt ſeyn ſoll.

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Je mehr einige befliſſen ſind, ſpricht der
heilige Cyrillus von Alexandria, die Leute
durch falſche Grundſaͤtze irre zu machen, und
zu verfuͤhren: deſto groͤßer ſoll die Sorgfalt
ſeyn, mit der man ſich zu verwenden hat,
hinter die Wahrheit zu kommen; denn viele
Irrs und Abwege machen den Reiſenden auf⸗

merkſam. Aber auch die Wahl, die einer hat,

auf dieſer oder jener Straſſe nach Ver⸗
gnuͤgen ſeinen Weg fortſetzen zu koͤnnen, ver⸗
leitet zur Bedenkung, und haͤlt uns oft in etwas
auf. Die treffliche Ausarbeitung von Schrif⸗

ten, die in dieſem aufgeklaͤrten Jahrhunderte

ans Licht tretten, ſagt jedem, der nach ſeinem
Schreibkiel langt, etwas vor dieſer Welt zu
verewigen, merklich ins Ohr: „Sieh auf
„ das Beyſpiel, wie herrlich dieſe und dieſe

„ ſprechen.“
Wie gelehrter nun unſere Zeiegenoſſen

ſind, und wie interreſſanter der Gegenſtand
einer Abhandlung iſt, die von dem Rathe der

Litteraten immer an die Klaſſen angereihek
wurde, die von großer Bedeutung ſind: um

4 ſo wuͤrdiger und beduͤrftiger iſt die Beſchaͤfti⸗ H

K 3 L gung

gung einer aͤmſigeren Verwendung, wenn
das Auge des Leſers finden ſoll, was es ſucht.
Wer verdenkt da dem Arbeiter, wenn er Zeit

und Weile eindingt, daß er nach Verlangen

dienen kann? Die Erdſchwaͤmme wachſen zwar

uͤber Nacht in großer Anzahl; aber das Lob,

welches ihnen das alte Sprichwort beylegt,
iſt nicht groß. Was nicht Zeit und Ausar⸗
beitung zu Vorganger hat; kann nicht gut
ſeyn; weil alles, was die Vollkommenheit
erreichet, nach und nach dazu gelangen muß.
Richtig — oder wer zweifelt daran? —
Indeſſen ſoll dieſes eben nicht bloß in der

Abſicht beruͤhrt ſeyn, um dem Verfaſſer eine

Vertheidigung zu verfertigen, oder den Leſer
ſchlecht zu troͤſten, daß er nicht baͤlder als
bisher auf eine neue Bearbeitung der Fort⸗
ſetzung rechnen duͤrfte. Nein, dieß doch
nicht. Laͤßt man ſich zugehen, daß ein Seel⸗

ſorger auf dem Lande, wo er uͤber entfernte
Artſchaften bey Tag und Nacht allein zu

wachen hat, zur Ausarbeitung eines ſolchen
Werkes, an dem man nicht zu jeder
Stunde wie der Schuſter an ſeinem Leiſte,
oder

——

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ücht,

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zwar
Loh,
legt,
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oder der Schreiner an ſeiltem Hobelbanke,
Hand anzulegen hergerichtet iſt, Zeit brauche;
will man auf den Gedanken verfallen, daß
dieſe Predigten ein Werk werden ſollen, deſſen
man ſich nicht nur auf einen Jahr gang und nur

einmal, ſondern nach Verflieſung 3 oder 4 Jah⸗

gaͤnge auf der Katheder ſowohl als in der Kate⸗
chiſterung zum neuen Nutzen wiederholtermaſ⸗
ſen, ja immerfort bedienen koͤnnte, und das

eben deswegen ſo fleißig hergeſtellt ſeyn ſollte,

damit man immer reichhaltige Blaͤtter zu
Haͤnden hatte; iſt man endlich ſo guͤtig und
freundſchaͤftlich, daß man in Betreff dieſes

Werkes wie bey andern Werken von

ſolchem aͤhnlichen Umfange, in Geduld

ſtehen mag, wenn nur die Arbeit ſodann

der Erwartung des Hublikums eher
entſpricht: ſo hat der Verfaſſer das Ver⸗

gnuͤgen, mit ſeiner Vorſtellung alle ſeine Ab⸗
ſicht gluͤcklich zu erreichen, und wie wird er

ſichs zur Pflicht rechnen, vor den Fuͤſſen ſeines

Jeſus, in deſſen heiligſtem Herzen alle S chatze

der wahren Wiſſenſchaft verborgen ſind, nach

dem Beyſpiel der H. Bonaventura und

)4 Thomas

Thomas von Aquin recht oft um Licht an⸗
zuhalten, und in jenem großen Buche, wor⸗

aus ſie alles erlernten, mit Andacht nachzu⸗

blaͤttern, um im Stande zu ſeyn, dieſes Werk
nach dem ausgeſetzten Plane ſo bald zu Ende
zu bringen, als es die Obliegenheiten des apo⸗

ſtoliſchen Amtes, und nebſt andern Geſchaften
jene große Erinnerungen geſtatten, daß man
aun Geiſt und Weisheit eben ſo wie an Alter

heran zu wachſen trachten ſoll, wenn man
ſchon nicht der Gnade allezeit wuͤrdig iſt, dieſen
hohen Beruf nach allem Grade und Wunſche
erreichen zu koͤnnen, durch die wir alle ſind
und vermoͤgen, was wir immer ſind und ver⸗
moͤgen.

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vor⸗
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von dem

Innhalte dieſes Bandes.

Fortſetzung
des—

III. Hauptſtückes.

IV. Abſchnitt.

Voon den Kirchengebothen uͤberhaupt.
An dem erſten Sonntage nach Oſtern.

Vorſpruch: : Sicut miſit me Pater, & ego mitto vos.

Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch.
Joh. 20, 21.
Abthei ung.
I. Die katholiſche Kirche hat Gewalt Gebothe zu geben.
II. Wir Glaͤubigen ſind ſchuldig die Gebothe der Kirche
zu halten.
* Fragen fuͤr die Wiederholungsktunde
Von den Rirchengebothen insbeſondere.
An

—

X Innhalt dieſes Bandes.
Andem zweyten Sonntage nachen ſtern.

Von dem erſten Kirchengebothe:
Du ſollſt die gebothenen Feyertage halten.

Vorſpruch: Ego ſum paſtor bonus. Bonus paſtor
amimam ſuam dat pro ovibus ſuis. Ich bin der gute
Hirt. Ein guter Hirt giebt ſein Leben fur ſeine Schafe. H
Joh. 10, 11.

Abtheilung.
I. Welche Abſicht hat die Kirche in Betreff der ge⸗
bothenen Feyertage?
II. Welche Pflichten hat das glaͤubige Volk in Betreff
der gebothenen Feyertage?
Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde.
Nachtrag von den Jahrsfeverlichkeiten und
Hauptfeſten, welche die Kirche ein igeſetzet hat.

Von dem Advent.
Pon dem Wei hnachtsſeſte.
Von der Beſchneidung Jeſu Chriſti.
Von dem Feſte der heiligen drey Könige.
Von der 5 D tſtellung Chriſti des Herrn im Tempel, und
der Reinigung Maria.
Von der Aſchermittwoche.
Von den Ceremonien des Palmtags und der heiligen
Charwoche.
Von dem Gruͤnendonnerſtage.
Von dem Charfreytage.
Von dem Charſamſtage.
Ren dem figen Oſearſonſtage. d
von den oöffentlichen Bittgaͤngen oder Prozeſſio
Pon der Himmelfahrt Chriſti. Proeſſi nen⸗
Pon dem heiligen Pfingſtfeſte.
Von dem heiligen Fronleichnamsfeſte.

. An

ſoe

gte

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gen

H Inmnhalt dieſes Bandes. XI

An dem dritten Sonntage nach Oſtern.
Von dem zweyten Kirchengebothe:
Du ſollſt die heilige Meſſe an Sonn⸗ und Feyertagen
mit gebuͤhrender Andacht hoͤren.
I. Von der Vortrefflichkeit des heiligen Meßopfers.
Vorſpruch: Gaudium veſtrum nemo tollet a vobis.
Eure Freude wird euch Niemand mehr nehmen.
Joh. 16, 22.

Abtheilung.

Nichts iſt vorkrefflicher als die Meſſe, weil I. In
dieſer Gott einem Gott: und

II. Selbſt von einem Gott geopfert wird.
* Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde.

An dem vierten Sonntage nach Oſtern.
Fortſetzung des zweyten Kirchengeboths.

II. Von der Pflicht und Schuldigkeit an gebothenen
Sonn⸗ und Feyertagen Meſſe zu hoͤren.

PVorſpruch: Non loquetur a ſemetipſo. Er wird

nicht aus ſich ſelbſten reden. Joh. 16, 13.
Abtheilung.
Wir haben Pflicht und Schuldigkeit an gewiſſen Tagen
I. Die Meſſe:
II. Und zwar die Pfarrmeſſe zu hoͤren.
* Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde.

—

An

Innhalt dieſes Bandes.

XII

An dem fuͤnften Sonntage nach Oſtern

Fortſetzung des zweyten Kirchengeboth hs.

III. Von den unſchaͤtzbaren Fruͤchten und Wirkungen
es heiligen Meßopfers.

Vorſpruch: Amen, amen dico vobis: Si quid
petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis.
Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: Um was ihr den
Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird er
euch geben. Joh. 16, 23.
Abtheilung.
Durch das heil. Meßopfer koͤnnen wir alles erlangen
IJ. Im Himmel:
II. Auf Erden:
II. Unter der Erde.
Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde.

An dem ſechſten Sonntage nach Oſtern.

Fortſetzung des zweyten Kirchengeboths.

IV. Von der Weiſe und Art das heilige Meßopfer
mit Andacht zu hoͤren.

Vorſpruch: Quum venerit baraelitus, quem ego

mittam vobis a Patre, Spiritum veritatis. Wenn
der Troͤſter kommen wird, den ich euch vom Vater aus⸗
ſchicken werde, der Geiſt der Wahrheit. Joh. 15, 26.

Abtheilung.
Die Kirche befiehlt die Meſſe mit gebuͤhrender Andacht
zu hoͤren, und dieſe ſoll:
I. Inner lich: 6
II. Aeuſſerlich ſeyn,
* Frasgen fuͤr die Wiederholungsſtunde, .

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1

Innhalt dieſes Bandes. XIII
An dem heiligen Pfingſtſonntage.

Fortſetzung des zweyten Kirchengebothes.
V. Von dem Anhange zu dem zweyten RKirchenge⸗
bothe, naͤmlich vom Predigt anhoͤren.
Vorſpruch: Sermo, quem audiſtis, non eſt mens,
ſed ejus, qui miſit me, Patris. Die Rede, die ihr
gehoͤrt habet, iſt nicht meine Rede, ſondern die Rede
des Vaters, der mich geſandt. Joh. 14, 24.
Ahbcheilung.
Wir haben Pflicht der Predigt beyzuwohnen, und
das Wort Gottes 8
JI. Oefters anzuhoͤren:
II. Aufmerkſam anzuhoͤren:
III. Eilfertig auszuuͤben. L
* Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde.
Von dem nachmittaͤgigen Gottesdienſte.
An demerſten Sonntagenach Pfingſten.
Von dem dritten Kirchengebothe:
Du ſollſt die gebothenen Faſttage, als die vierzigtaͤgi⸗
ge Faſten die Quatemberzeiten, und andere gebo⸗
thene Faſttage halten, auch ſollſt du am Freytage
und Samſtage vom Fleiſcheſſen dich enthalten.
Vorſpruch: Nolite judicare — Nolite condemnare.
Richtet nicht — Verdammet nicht. Luk. 6, 37.
Abtheilung.
I. Wir muͤſſen Faſten, und uns enthalten wie es die
Kirche befiehlt:
II. Wenn es die Kirche uns auch nicht befaͤhle, ſollten
wir dennoch faſten, und uns enthalten.

* Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde.

XIV Innhalt dieſes Bandes.
An dem 2ten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem erſten Theile des vierten Kirchengeboths:
Du ſollſt deine Suͤnden dem verordneten Prieſter
jäaͤhrlich zum wenigſten einmal beichten.
Vorſpruch: Cœperunt ſimul omnes éxcuſare.
Alle fiengen ſich zu entſchuldigen an. Luk. 14, 18.
Wir muͤſſen und ſollen uns dem Geſetze zu beichten willig
unterwerfen.
Abtheilung.
In Betracht
I. Des Urhebers des Beichtgebothes:
II. Der Abſichten des Beichtgebothes?
III. Der Vorzuͤge des Beichtgebothes.
* Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde⸗

An dem gten Sonntage nach Pfingſten.

Von dem zweyten Theile des vierten Kirchengebothes:
Und um die oͤſterliche Zeit das hochwuͤrdigſte
Sakraͤment des Altaͤrs empfangen. .

Vorſpruch: Hie peecatores recipit & manducat

cum illis. Er nimmt auch Suͤnder an, und ißt mit

ihnen. Luk. 15, 2.
Abtheilung.
l. Es iſt der Kirche gemeſſener Befehl, daß wir um

die oͤſterliche Zeit das hochwuͤrdigſte Sakrament des
Altars empfangen:

L.

r.
ſes:
igſte

leat
mit

lin
des

Innhalt dieſes Bandes. XV

II. Es iſt der Kirche einziger Wunſch, daß wir auch

zur andern Zeit das hochwuͤrdigſte Sakrament des
Altars empfangen.

* Fragen ſuͤr die Wiederholungsſtunde.

— Per

An dem 4ten Sonntage nach Pfingſten.
Von dem fuͤnften Kirchengebothe:

Du ſollſt zu verbothenen Zeiten keine Hochzeit
halten.

Vorſpruch: Annuerunt ſociis, qui erant in alia
navi, ut venirent, & adjuvarent eos. Sie
winkten ihren Mitgeſpanen, die im andern Schiffe
waren, daß ſie ihnen zu Hilfe kaͤmen. Luk, „, 7.

Abtheilung:

l. Wie man zu verbothenen Zeiten keine Hochzeie
halten darf:

II.

XVI Innhalt dieſes Bandes.
II. Wie man zu allen Zeiten Hoͤcheif halten

ſoll.

. Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde⸗

Forte

18

0

Fortſetzung

die 8§

III. Haupt ſtuckes

IV. Abſchnitt.

Von den

Kirchengebothen uͤberh upt.

.
S

An dem erſten

Sonntage nach Oſtern )

Sicut miſit me Pater, & ego mitto vos. Wie

mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch.
Joh. 20, 21I.

in Bevollmaͤchtigter kann auch andern die
Vollmacht ertheilen, und ſie mit eben der

Gewalt ausruͤſten die ihm eigenthuͤmlich zugehoͤrt.

Da

+†) Den erſten Sonntag nach Oſtern nennen wir den
weiſſen Sonntag, von der lateiniſchen Benennung:

Ein⸗
gang.

N

Dominica in albis; welches wir aber unrichtig, oder D

wenigſtens voch zweydeutig der weiſſe Sonntag ver⸗
deutſchen. Die lateiniſche Benennung, wenn ſie er⸗
gaͤnzt wird, klingt: Dominica in albis veſtibus depo-
ſitis3 und im Sacramentario S. Gregorii, welches
Muratori in ſeiner alten roͤmiſchen Liturgie heraus
gegeben hat, leſen wir: Dominica poſt albas zerganzt,
veſtas depoſitas. Daher ſollte es heißen: Den Sonn⸗
tag nach abgelegten weiſſen Kleidern. Am Sams⸗
tage vor Oſtern wurden die Katechumenen getauft,

Sturml. 2. Jahrtg. 3. B. A

2 An dem erſten Sonntage nach GOſtern.

Da der Evbangeliſt Matthaͤus die verſchiedenen
heilſamen Grundſaͤtze und Lebensregeln anfuhrt,

welche Jeſus Chriſtus dem ſaͤmmtlichen Volke

eines Tags vortrug, bezeugt der heilige Schrift⸗

ſteller von dem Erloͤſer, daß er nicht wie einer,

der bloß das Geſetz und die Propheten erklaͤret
ſondern wie ein Bevollmaͤchtigter geſprochen
habe, der ſelbſi die Macht hat neue Geſetze zu
geben a). Was hier der Evangeliſt von Chriſto
dem Herrn gleichſam im Dunkeln ſagte, dies hat
der Sohn Gottes im heutigen Evangelium ſeinen
Jungern klar und deutlich zu verſtehen gegeben,
als er ihnen am Abende des erſten Tages in der
Woche ſeiner Auferſtehung erſchien, da es ſchon

ſo ſpaͤt war, daß die Thuren aller Orten ver⸗

ſchloſſen waren. Jeſus trat in die Mitte der
Junger, und nachdem er ihnen abermal den
Frieden gewuͤnſchet hatte, ſprach er: Wie
mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende

ich euch.

und zum Beſchluß wurden ihnen weiſſe Kleider ange⸗

legt, die das Sinnbild der wieder erlangten Unſchuld
ſind. S. Ambrof. L. de my ſter. c. 7. n. 34. Wir hal⸗
ten das Andenken dieſes Gebrauchs dadurch, daß wir
den Kindern beym Beſchluß der Taufceremonien auch
ein weiſſes Kleio auflegen. Die Neugerauften aber
trugen ehemals das weiſſe Kleid bis zur Veſper des
folgenden Samſtaags, da ſie es dann ableaten; wovon
der koigende SSõ den Namen: Dominica in al-=
18„ er 5 5 „ 4 . 2
6ien, Romn P Falbas, M fouset inſt.

a) Erat enim docens eos ſicut poteſtatem ha-
bens, & non ſicut Scribæ eorum;, & Phariſæi.
Matth. 7 29.

ſeß

Meit
bon
nd
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ſchu
D
belch
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Ver

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Volke

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lei⸗

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An dem erſten Sonntage 3

I. Dieß, meine Bruͤder! ſagte der Heiland
zu ſeinen Juͤngern, denen er die Regierung des
neuen Reiches auf Erden uͤbergeben hat. Und
weil dieſem Reiche eine bis ans End der Welt
reichende Dauer verſprochen worden iſt; ſo ſagte
ohne Zweifſel dieſer goͤttliche Stifter in der Per⸗
ſon ſeiner Junger auch zu allen Kirchenhirten,
die nachmals in einer ununterbrochener Reihe und
Nachfolge von den Apoſteln herſtammen wuͤrden:

Waie mich mein Vater geſandt hat, ſo

ſende ich euch. Die Gewalt, welche der
Sohn Gottes von ſeinem himmliſchen Vater
hatte, uͤbertrug er auf ſeine Apoſtel, und
von den Apoſteln auf ihre Nachfolger. Wie
alſo Jeſus Chriſtus von dem goͤttlichen Vater der
Menſchheit nach die Vollmacht erhielt, nicht
nur zu lehren, ſondern die Geſetze des Alter⸗

thums aufzuheben, und neue einzufuͤhren, eben
ſo ſandte er ſeine Juͤnger mit gleicher Voll⸗
macht und in gleicher Abſicht, nicht nur zu
lehren, Misbraͤuche abzuſtellen, ſondern auch

Geſetze zu geben. Ich nehme dann heut Anlaß,
meiner katechetiſchen Predigtordnung zufolge,

von den Kirchengebothen uͤberhaupt zu reden,
und ich ſage: I. Die katholiſche Kirche hat Ge⸗⸗

walt Gebothe zu geben: II. Wir Glaͤubigen ſind
ſchuldig die Gebothe der Kirche zu halten.
Dieß iſt kein frommes und gehorſames Kind,

welches ſagt: ² Meine Mutter hat mir nichts zu
obefehlen, und ich bin nicht verbunden, gerade zu

nthun, was ſie haben will. ec So reden die Loſen.
Wer die Kirche in ihren Verordnungen berachtet,

der verachtet denjenigen, der ſie geſtiftet hat
A 2 Erſter

2

—

=JSUMU nach Oſtern.

Erſter Theil.

Einer II. (S Jin Erreichung des Endzweckes ſetzt die

ſachen⸗ erfoderlichen Mittel voraus. In jeder
Geſell⸗ ſichtbarer Geſellſchaft, die aus ungleichen Glie⸗
lalbftyi dern beſteht, und ihres Wohls halber aus ſolchen
Kirche Gliedern beſtehen muß, daß einige davon zu be⸗
Re- giſt fehlen, und die andern zu gehorchen haben,
ſetzgebe⸗ daß jenen die Pflicht obliegt, die Anvertrauten
eWacht zu leiten und zu regieren, dieſe aber ſchuldig
wendig. ſind, ſich leiten und regieren zu laſſen, um
ſo das ausgeſteckte Ziel und Ende dieſer Geſell⸗
ſchaft deſto gluͤcklicher erreichen zu koͤnnen; in
jeder ſolch ſichtbarer Geſellſchaft, ſage ich, iſt es
ſchlechterdings nothwendig, daß es Vorſteher
gebe, oder Leute von einem Range und Anſehen,
die Macht haben, Geſetze vorſchreiben zu koͤn⸗
nen, um dasjenige zu verordnen, was zu ihrem
Wohl dienlich iſt, um die Mißbraͤuche zu verbeſ⸗
ſern, oder ihren vorzubauen, und durch Hand⸗
habung der Ordnung und gleichfoͤrmigen Betra⸗
gens die Glieder dieſer Geſellſchaft zum vor⸗
geſteckten Zwecke zu bringen. Denn, meine
Bruͤder! wenn die freyen Handlungen der Ge⸗
ſellſchaftsglieder durch veſtgeſtellten Regeln, nach
denen ſich alle richten muͤſſen, nicht zu einem ge⸗
wiſſen Zwecke beſtimmet wuͤrden, wenn es keine
Leitungsgewalt und keine Unterwuͤrfigkeit
gaͤbe, wie wuͤrde es um das Wohl der Ordnung
und elbſt der Geſellſchaft ſtehen? Wir ſehen
ja, aß kein poliſcher Staat, kein weltliches

t de
jſeder
Glie⸗
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ube⸗
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Geſel⸗
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ge⸗
keihe
gkeit
zung
ehen
ches

/

An dem erſten Sonntage 5

Reich, aufrecht erhalten werden kann, wenn
man die gebiethenden Anſpruͤche nicht zu reſpek⸗
tieren hat, die allein die hinreichende Mit⸗

tel ſind, den Zweck, das iſt, die zeitliche Wohl⸗
fahrt des Staates und eines jeden insbeſondere

zu erreichen. — Chriſtus hat bey Errichtung

des Reichs ſeiner Kirche eine ſolche Geſell⸗
ſchaft auf Erden geſtiftet, die ihren Gott

nicht nur durch Erkenntniß und Liebe inner⸗

lich, ſondern durch thaͤtige Religionshand⸗

lungen auch aͤuſſerlich verehren, und uͤber⸗
haupt ſolche Glieder haben ſollte, die Zweyer⸗
ley Gattungen der Menſchen ausmachen,
derer einige die Mittel zum Endzwecke vor⸗
ſchreiben koͤnnen, und derer andere ſich
darnach richten muͤſſen; jene ſollten be⸗
fehlen, dieſe gehorchen, wie dieß auch bey
einem politiſchen Reiche die Nothwendigkeit
erheiſchet. Der heilige Paulus unterſcheidet
auch dieſe doppelte Klaſſe der Glaͤubigen ſehr
deutlich, da er im erſten Brief an den Timotheus
Kap. 5. ſagt: Prieſter und Biſchoͤfe, die wuͤr⸗
dige Vorſteher ſind, ſollen doppelt in
Ehren gehalten werden. Die zu Epheſus
verſammelten Biſchoͤfe ermahnte er, wie in der

Apoſtelgeſchichte Kap. 20. zu leſen iſt, auf ihre
Heerde acht zu geben, woruͤber ſie der heilige

Geiſt als Biſchoͤfe aufgeſtellt hat, die Gemeinde

Gottes zu regieren ½) Hat aber Ehriſtus bey

A 3 Stif⸗

†) Man ſage ja nicht, daß Chriſtus alle Gewalt eines
uͤber den andern in der kirchlichen Geſellſchaft ver⸗
worfen, und eine voͤllige Gleichheit unter allen Glie⸗
dern eingefuͤhret habe, da er bey dem heiligen Lufas
ſagt: Die Koͤnige der Voͤlker herrſchen uͤber ſie

. R—–—

6 nach GOſtern.

Stiftung ſeiner Kirche eine ſolche Geſellſchaft
errichtet, wo einige regieren und die andere
regiert werden muͤſſen, damit alle in Einig⸗
keit des Geiſtes durch das Band des Frie⸗
dens erhalten, und durch die Gleichfoͤr⸗
migkeit eines und eben deſſelben Betra⸗

gens mit ihrem goͤttlichen Oberhaupte

bis zum Ende der Welt vereiniget wer⸗
den; ſo mußte er nicht nur ſeinem unmittelba⸗
ren Nachfolger, Petro dem Apoſtel, und andere
Juͤngern, ſondern auch allen andern geiſtlichen
Vorſtehern und Hirten, welche auf die Apoſtel
folgen,

u. ſ. w. ihr aber ſollet nicht ſo ſeyn, ſondern

wer der Groͤßere unter euch iſt, ſoll wie der

Kleinere werden, und wer vorgeht, wie ein

Diener. Es gehoͤrt Voruͤrtheil des Syſtems dazu,
wenn man aus dieſer Stelle folgern will, Chriſtus
habe alle Obergewalt in der Kirche verworfen. Wenn
ich dieſe Worte zu einem Koͤnige, zu einem Vater
ſagte, wuͤrde wohl jemand glauben, ich haͤtte ihnen
damit alle Gewalt uͤber ihre Unterthanen, oder Kin⸗
der abgeſprochen? Wuͤrde nicht ein jeder es ſo ver⸗
ſtehen, daß ich nicht die Obergewalt, ſondern blos
die Herrſchſucht tadelte, welche andere aus einem
eiteln Stolze zu unterdruͤcken, und ihre Rechte zu
kraͤnten ſuchte. Chriſtus war ohne Zweifel mehr als
ſeine Apoſtel, und hatte eine groͤßere Gewalt als ſie.

Allein da er ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe waſchen wollte,
gab er ihnen ein Beyſpiel, wie demuͤthig, und wie
liebreich ſie ſich gegen ihre Bruͤder hetragen ſollten.

Sie ſollten nicht ſo, wie ſtolze Koͤnige, handeln,
welche glauben, daß die Unterthanen ihrerwegen,
Und nicht ſie wegen den Unterthanen da waͤren. Es
iſt alſo in der That abgeſchmackt, daß ſich ſogar Ka⸗
tholiken auf dieſe, und auf eine aͤhnliche Stelle des
heiligen Petrus berufe, wo er verbiethet, daß man
uͤber das auserwaͤhlte Volk nicht herrſchen ſoll. Die
erſtere Worte Chriſti ſetzen offenbar voraus, daß es
einige in der Kirche gebe, welche der Gewalt nach
keger, als andere ſind. Anmerkung des Hand⸗

An dem erſten Sonntage 27

folgen, und die Kirche in ſeinem Namen regie⸗
ren, die Macht geben, fur jeden einzelnen Fall

Geſetze und Verordnurgen beſtimmen zu koͤnnen,

wie ſich dieſe kirchliche Geſellſchaft nach Abſicht

ihres Stifters zu verhalten, und was fuͤr Mittel

ſie anzuwenden habe, um den geſellſchaftlichen
Zweck in jedem Falle eines beſondern Beduͤrf⸗
niſſes zu erreichen. Ohne dieſe geſetzgebende
Macht, ohne Anleitung gewiſſer zum Zwecke
dienender Geſetze, laͤßt ſich das Reich der
Kirche Jeſu Chriſti hienieden auf Erden nie⸗
mal denken, moͤge man ſodann die auf dem
ganzen Erdboden unter ſo verſchiedenen Voͤl⸗
kern und Himmelsſtrichen zerſtreuten Glie⸗
der, welche in den Sitten und Gewohnheiten
ſo ſehr von einander abgehen, oder die Ab⸗
ſicht dieſes neu geſtifteten Reiches in Betrach⸗
tung ziehen Folglich ſteht den Vorſtehern der

Kirche wie den Haͤuptern eines politiſche Staats
die Macht zu, alle jene Verordnungen zu treffen,

die Mittel ſind den vorgeſteckten Zweck ihrer
ſichtbaren Geſellſchaft eher zu erreichen.

III. Ihr goͤttliche Stifter, Jeſus Chriſtus, Chriſtus
ruͤſtete ſie mit dieſem Rechte auch wirklich aus, theilt⸗
Schon im alten Bunde wurde er von ſeinen He⸗ Kirche

rolden, den Propheten, als ein Koͤnig ausge⸗ die

rufen, der uͤber ſein Volk in ſichtbarer Geſtalt mtt.
herrſchen, und in der Folge der Zeit durch ſeine ſeßze gebe⸗
Stellvertretter ſeine Beherrſchung bis zum Ende zen

der Welt fortſetzen werde. Als es bey dem Sohne
Gottes zum Ende ſeines ſichtbaren Aufenthalts
in dieſem Leben kam, gab er Petro die Gewalt,
die Schafe zu weyden und zu regieren, zu bin⸗
den und zu loͤſen; mit welchem Erfolge aber
A 4 wuͤrde

8 nach Oſtern.

wuͤrde Petrus und jeder Nachfolger des Petrus
ohne Beyhilfe der Macht, Geſetze geben zu koͤn⸗
nen, dieſem Amte haben vorſtehen koͤnnen 2.

Wuͤrde die Kirche ohne dieſe Macht nicht ſchlech⸗

ter und unvermoͤgender als jede Baurengemeinde
ſeyn? Jeſus Chriſtus, ſagen die Vaͤter unſerer
Kirche, theilte ſeinen Apoſteln, und in den
Apoſteln allen rechtmaͤßigen Hirten eben die Ge⸗

Walt mit, welche er als Gott aus ſeiner

weſenheit von Ewigkeit her beſaß⸗ und ſei⸗
ner Menſchheit nach durch ſein Leiden und
Sterben verdienet hatte, eine Gewalt, das
an ihn glaͤubige Volk nicht nur unterrich⸗
ten, ſondern auch zu beherrſchen, Geſetze
vorſchreiben, und die Uebertretter zur Strafe
zu ziehen; denn wie ſein Vater ihn geſandt hat,

ſo hat er auch die Apoſtel und Vorſteher der

Kirche geſandt, nemlich als ſeine Gewalttraͤger
und Bevollmaͤchtigte, die man anhoͤren ſollte,
wie ihn, und die durch ihn eben das vermoͤchten,
was er durch ſeinen Vater als Gottmenſch ver⸗
mocht habe, und die eben das Vermoͤgen muß⸗
ten, weil ſie in ſeinem Namen die von ihm ge⸗
ſtiftete Kirche zu regieren geſetzt worden ſind,
wie die Schrift ſagt b), wozu die Gewalt,
Geſetze feſt zu ſetzen, und fuͤr die Ordnung zum
Beſten der Glaͤubigen zu ſorgen, unumgaͤnglich
nothwendig iſt. Gehorſamet euren Vorge⸗
ſetzten, die wachen, fuͤr eure Seelen Re⸗
chenſchaft zu geben, ſagt der Apoſtel c).
Theo⸗

b) Attendite vobis, & univerſo gregi, in quo

VosS Spiritus S. Cc) Heb. 13, 17.

Poſuit epiſcopos, regere Eccleſiam Dei, At.

20 28.

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An dem erſten Sonntage 9

Theophylaktus merkt hier an, daß von der Ge⸗

walt die Rede iſt, welche die Biſchoͤfe haben,

Geſetze zu machen, die im Gewiſſen verbinden.

Die wahre Religion, ſpricht der heilige Augu⸗
ſtin d) kann ohne geſetzgebende Gewalt nicht
beſtehen. Die Kirche iſt eine Mutter, welcher
obliegt, ihre Kinder zu unterrichten, und
abzurichten; ſie iſt alſo befugt, uud ſie muß
befugt ſeyn ihnen vorzuſchreiben, was ſie
ihnen nothwendig zu ſeyn erachtet. Selbſt
ihr goͤttliche Stifter, Jeſus Chriſtus, hat ihr,
indem er uns befahl ſie anzuhoͤren, die Macht

ertheilt, uns Gebothe zu geben.

IV. Dieß war den Vorſtehern der Kirche Die

wohl bewußt, und deßwegen haben ſie zu allen Kirchen⸗

Zeiten von ihrem Urſprunge an dieſe Gewalt, varehe

Gebothe zu geben, ausgeuͤbet, welches ſich, Gewalt
wenn ſie kein Recht dazu gehabt haͤtten, niemal Geſen⸗e
wuͤrden angemaſſet haben. Gleich in den Zeiten chen,
der Apoſtel entſtund eine Streitigkeit wegen der gusge⸗
Beſchneidung, welcher einige aus den Juden
die bekehrten Heiden unterwerfen wollten. Die
Apoſtel und Prieſter verſammelten ſich zu Jeru⸗
ſalem, und machten eine Verordnung in Geſtalt
eines Briefes, wornach ſich die Glaͤubigen rich⸗
ten mußten. Dem heiligen Geiſte, und

uns, ſagte die Verſammlung e), ſchien es

fuͤr gut, euch keine Buͤrde ferner mehr
aufzulegen, diejenigen Stuͤcke allein aus⸗
d) Vera Religio ſine quodam gravi auctori-
tatis Imperio iniri recte nullo pacto poteſt. De

Util. Cred. C. .

e) Act. 15, 28, 29.

10 nach Gſtern.

genommen, die nothwendig ſind, daß
. ihr euch von den Goͤtzenopfern, vom
Blute, vom Erſtickten, und von der
Hurerey enthalten ſollet. Die Ausdruͤcke
dieſes Briefes, der an die Kirche zu Antiochien
gerichtet, und dort mit vieler Freude aufge⸗
nommen worden iſt, beweiſen, daß vom heil.
Geiſte befohlen werde, was die Kirche be⸗
fiehlt, und daß der Kirche die Gewalt ein⸗
geraͤumet iſt, neue Geſetze ergehen zu laſ⸗
ſen, wenn das Wohl der Glaͤubigen ſo was
erheiſchet, wie dieſes in den nachfolgenden
Jahrhunderten immer beobachtet wurde, wo die

Kirchenraͤthe viele Verordnungen der Kirchen⸗

zucht kund machten, die ſelbſt von den Kirchen⸗
vaͤter mit ſolcher Ehrerbiethung ſind angenom⸗
men worden, daß der heilige Gregor ſprach:
Ich halte die erſten vier Kirchenverſamm⸗
lungen, wie die vier Evaͤngelienbuͤcher in
Ehren.
Die Kir⸗: V. Und warum, meine Bruͤder! waren die
chenge Verordnungen der allgemeinen Kirchenraͤthe in ſo
ſete ind großem Anſehen, daß auch ſich die Paͤbſte fuͤr
theile verpflichtet hielten, ſich nach ihnen zu richten,
hufe Per und ihre Beobachtung zu betreiben? weil der Geiſt
Gebothe der Kirche in Betreff der Gebothen, die ſie den
Gottes. Rechtglaͤubigen auflegt, mit dem Geiſte des hoͤch⸗
ſten Geſetzgebers vollkommen uͤbereinſtimmt, und
den Gebothen nicht nur uicht nachtheilig iſt .
ſondern nur dahin zielet, damit dieſelbe in eine
genauere Ausubung gebracht werden. Ihr wiſſet,
meine Bruͤder! daß die Kirche ein Geboth ge⸗
macht hat, die Feyertage zu heiligen. Hat die
Kirche

Kirch
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An dem erſten Sonntage 11

Kirche bey dieſem Gebothe eine andere Abſicht,
als daß wir an dieſen Tagen eher Zeit gewinnen,

an Gott und ſeine Heiligen gedenken zu koͤnnen,
um uns zur Nachahmung derjenigen aufzumun⸗
tern, die wir verehren? Iſt aber dazu was ſchick⸗
ſammer als eben der Feyertag, an welchem uns
die Kirche die vornehmſten Geheimniſſe der Re⸗

ligion und die reizendſten Tugenden der Heiligen

vor Augen ſtellt? Ihr wiſſet, meine Bruͤder!
daß die Kirche ein Geboth gemacht hat, an
Sonn⸗und Feyertagen der heiligen Meſſe mit
Andacht beyzuwohnen. Was thut die Kirche da⸗
durch anders, als daß ſie uns die Erfuͤllung des
natuͤrlichen Geſetzes und der zehn Gebothe er⸗
leichtert, da ſie uns die Zeit und Weiſe beſtim⸗
met, gewiſſe Tage dem Dienſte Gottes zu wid⸗
men, wie dieß uns von natuͤrlichen und goͤttli⸗
chen Geſetze ausdruͤcklich autgetragen iſt. Ihr
wiſſet, meine Bruͤder! daß die Kirche ein Ge⸗
both gemacht hat, die ſchweren Verbrechen zu
beichten, das Abendmahl zu genieſſen, und an
gewiſſen Tagen zu faſten. Setzet uns aber die
Kirche durch ihre Verordnung nicht in die gluͤck⸗
ſelige Nothwendigkeit, eben jenes auf uns zu
nehmen, was das Geſetz Chriſti uns auflegt,
welches uns verbindet, zu dem Sakramente der
Buß unſere Zuflucht zu nehmen, das anbethens⸗
wuͤrdige Fleiſch des Erloͤſers, ſo zur Vergebung
der Suͤnden geopfert worden, zu eſſen, und,

wenn wir ihm angehoͤren wollen, unſer Fleiſch

mit unſern Leidenſchaften zu kreuzigen? Sehet
ihr, meine Bruͤder! weichen Zweck die Kirche
bey

12 nach Oſtern.

bey ihren Gebothen hat, keinen andern als die
Erfuͤllung der Pflichten zu erleichtern, die
uns Gott auflegt. Sie, die Kirche, dieſe
ſorgfaͤltige Mutter, will uns vermoͤge ihrer
Gebothe nur zur genauern Befolgung der
Gebothe anhalten. Sie will uns Mittel an
die Hand geben, die Gebothe des HGerrn leich⸗
ter in Erfuͤllung bringen zu koͤnnen. Sie will
uns Zeit und Art beſtimmen, wann und wie
dieſelbe ſollen beobachtet werden. Wie gut
meynt es doch dieſe liebvolle Mutter mit uns
Kindern? Und wir ſollen ihr nicht gehorchen
muͤſſen 2 Wir Glaͤubige ſind ſchuldig die Gebothe
der Kirche zu halten.

Zweyter Theil.

Ra i⸗ VI. De Unterwerfung iſt in der Herrſchaft,
Geſetze und die Pflicht zu gehorchen iſt in der Macht,
in⸗ mnge Geſetze geben zu koͤnnen, weſentlich eingetragen.
die Dieſer iſt kein regierender Herr, der keine Un⸗
Pflicht tergebene hat; und jener, deſſen Befehle man
nachſich, 3 . .
die Ge⸗ nicht muß befolgen, darf ſich das Recht nicht
ſeaktem anmaßen, Verordnungen zu treffen. Die Kirche
hat von ihrem goͤttlichen Stifter die Gewalt er⸗
halten, Gebothe zu geben, alſo ſind wir ſchul⸗
dig die Gebothe der Kirche zu befolgen, und
zwar im Gewiſſen. Dieß folgt ganz natuͤrlich
und unwiderſprechlich. Als Jeſus Chriſtus den
Hirten und Vorſtehern ſeiner Kirche ſeine Voll⸗
macht mittheilte, die ihm als Menſchen ſein
himmliſcher Vater in Anſehung ſeines Lei⸗
dens und Todes gab, hatte er ſeine Abſicht⸗
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An dem erſten Sonntage 13

alse und zwar keine andere als dieſe, daß ſie, die
en,/ de Zirten nemlich, die ihnen anvertraute Heer⸗
ie de mit Nutzen, und nach den Abſichten ihres
geihre göttlichen Oberhirten regieren koͤnnten, wel⸗
ng dr cher Zweck aber nie wuͤrde erreichet werden,
tttelan wenn die Glaͤubigen im Gewiſſen nicht ver⸗
mlich bunden waͤren, die Ordnungen und Befehle
Zienl ihrer Vorſteher zu halten.
ndm Vl’II. Vermoͤge des vierten Gebotches wird uns Permoͤ⸗
en von Gott befohlen, der geiſtlichen ſowohl als ge des
nims woeltlichen Obrigkeit Gehorſam zu leiſten. Iſt diebten
uan aber nicht die Kirche unſere geiſtliche Oberkeit, hes und
e die Gott uͤber uns geſetzet hat? Sind es nicht febis
ihre Fuͤrſten, von denen Paulus der Apoſtel re⸗ erien
dete, als er zu den Hebraͤern ſchrieb (). Ge⸗ wir der
horchet euern Vorgeſetzten, und bleibet Kirche
a «.. — . . gehor⸗
ihnen unterwuͤrfig. Sie wachen fuͤr euch, gen.
um fuͤr euere Seelen Rechenſchaft zu ge⸗
ſit, ben? Was, ſage ich, meine Bruͤder! Hat
Unt, nicht ſelbſt Jeſus Chriſtus, unſer goͤttliche Ge⸗
ngn. ſetzgeber und Lehrmeiſter in ſeinem Evangelium
inlw befohlen, die Kirche zu hoͤren, und ihr Gehor⸗
geum ſam zu leiſten? Sagt er nicht ausdruͤcklich.
ſtne Wer euch verachtet, der verachtet
ſite mich (g). Hat der Heiland durch dieſe Worte,
dalt “ die er zu ſeinen geliebten Juͤnger richtete, was
ſt anders ſagen wollen, als daß die Verachtung
, ſeiner Nachfolger wirklich eine Verachtung ſei⸗
till ner Perſon ſey, und daß man ſich ihm ſelbſt
zusdeenn widerſetze, wenn man den Kirchenvorſte⸗
eob hern nicht gehorſamet; So was koͤnne und
ſas werde er nicht ungeſtraft laſſen. Und in Wahrheit —
ſicht der .
und 4) Cap. 13, 17. g) Luc. 10, 16.

14 nach Oſtern.

der Ungehorſam gegen die Kirche iſt in den Au⸗
gen Gottes ein ſo großes Verbrechen, daß Je⸗
ſus Chriſtus denjenigen, der ſich der Kirche nicht
unterwirft, unter die Heiden und Publikanen

zu zaͤhlen beſiehlt. Giebt er der Kirche kein

Gehoͤr, ſo ſieh ihn wie einen Heiden und
Pe ublikanen an (h). Der untruͤgliche und goͤtt⸗
liche Schiedrichter berlangt, daß man den Um⸗
gang eines ſolch widerſpaͤnſtigen Vermeiden,
und mit ihm nichts zu thun haben ſoll, wie man
im gemeinſchaͤftlichen Umgange die Heiden und

Publikanen zu vermeiden pflegt. Deutet dieſes
nicht auf eine Suͤnde, die unſere Seele toͤdtet,
und auf eine Uebertrettung eines Geſetzes, das

Duͤrften
wir die
Kirchen⸗
geſete
will⸗
kuͤ-hrlich
uͤber⸗
tretten,
wuͤrde
vieles
folgen

im Gewiſſen verbindet?
VIII. Setzen wir, daß man die K Kirchenge⸗
ſetze willkuͤhrlich uͤbertretten darf, mein Gott!
was wird nicht folgen! Der Leib, dem der

Apoſtel die Kirche vergleicht, wird ſich nicht

nach dem Haupte richten, und das Kriegsheer
den Befehl des Feldherrn nimmer befolgen duͤr⸗
fen; die Stellberweſer Chriſti werden nicht ein⸗
mal in der Gewalt und Hochſchaͤtzung ſtehen, in
welcher Joſeph Stund, der gerade als Sklave
von ſeinen Banden losgebunden aus dem Kerker
kam, und dennoch auf ſeine Befehle das ganze
Volk von Aegypten gehorchen ſah (1); die Kirche

des Sohns Gottes wird ſogar des Vorzug berau⸗

bet ſeyn, den die Synagog hatte, welche doch

nur ein Schatten und eine Figur der Kirche Chri⸗

ſti
h) Matth. 18, 17. 1) Gen. 40, 41.

Am erſten Sonntage 15

den ſti geweſen iſt, wo aber der Ungehorſam gegen
daß de den Befehl des Hohenprieſters mit dem Tode be⸗
ſcetiff ſtrafet wurde (Kk) ; Gott wird ſich fuͤr die Ge⸗
ublkene fſalbten ſeiner Kirche nicht erklaͤren, wie er ſchon
chekin im alten Bunde ſich gegen den Samuel verlauten
ließ: Sie haben nicht dich verworfen,

denund
d ſondern mich (1); aller Gehorſam der Schafe
den U⸗ gegen ihre Hirten wird aufhoͤren, und mit die⸗

nnide, ſem alle Ordnung der kirchlichen Geſellſchaft;
ienet ſelbſt der weltlichen Oberkeit wird man die
d Unterwuͤrfigkeit verſagen, und die Mienen
en n zur Emporung werden angelegt werden.
tet des Denn der Unſtudierte wird endlich den
ſit, Schluß machen. 7„ Verhindet mich mein
ges, WN 1 Gewiſſen nicht, der geiſtlichen Oberkeit
ged/ „ Folge zu leiſten: ſo bin ich auch nicht
„ ſchuldig, der weltlichen⸗ Oberkeit zu ge⸗
taſe „ horſamen. Wie viele Beyſpiele von ſol⸗

intl chen ſchwachen Koͤpfen liefert uns die traurige
den dee. Geſchichte von allen Jahrhunderten.

D igt Laſſet euch, meine Bruͤder! von der Seuche Abferti⸗
gicimtert dieſer Freydenker nicht anſtecken, und ſaget eſtenn.

gen du⸗ niemals mit ihnen in einem verkehrten Verſtande: Einwen⸗
ſihten. Wo der Geiſt des Herrn iſt; da iſt Fr ey⸗ dung,
ehen, n heit (m). Der Chriſt iſt zwar von Chriſto in
Ellne die Freyheit geſetzt, und ſteht nicht mehr unter
n Keltt dem Zwange des Geſetzes der Furcht, er iſt von
16 gme dem

ſelige
indk k) QOui autem ſuperbierit, nolens ohedire
doc Sacerdotis imperio, qui eo tempore miniſtrat
ihe „Domino Deo ſuo, & decreto judicis, morietur
ſehtu homo ille, & auferes malum de Ifraei. Deut.

ſfi. 127, 12.
1) 1. Reg. 8, 7. m) 2. Cor. 3, 17.

16 nach Oſtern.

dem Joche der alten Gebraͤuche der Juden, die
faſt unzaͤhlig waren, losgebunden; er iſt aber
deswegen nicht von allem Gehorſame und Geſetze
entlediget. Durch den Glauben wird das Geſetz
nicht zernichtet, ſondern vielmehr beſtaͤttiget (n)
„ Wir ſind, ſagt Auguſtin (0), unter
der Gnade Chriſti, welche alles dasjenige,
2 was uns das Geſetz befiehlt, auch leicht und
„ liebreich vorſtellt, daß wir daſſelbe mit einer
) gewiſſen Freyheit des Geiſtes und nicht aus

»„ Zwang wie angekettete Sklaben in Erfuͤllung

Abferti⸗
gung der
zweyten
Einwen⸗
dung.

„bringen; & und in dieſem Verſtande nannte
uns Paulus frey. ==

IX. Was Jakob der Apoſtel ſagt, daß es nur
einen Geſetzgeber und Richter gebe, ſoll und darf

die heutigen Aufklaͤrer gar nicht auf den irrigen

Schluß verleiten: Alſo bin ich nur dem hoͤch⸗
ſten Geſetzgeber, Niemanden als meinem
Gott zu gehorchen im Gewiſſen ſchuldig⸗

Nein, meine Bruͤder! auf dieſen Schluß darf und

ſoll keines verfallen. Nach dem Sinne der apo⸗

ſtoliſchen Ausſage giebt es einen einzigen Ge⸗

ſetzgeber und Richter, welcher ſich das Recht
vorbehalten hat, zu verdammen, oder loszu⸗
ſprechen, und in der Zeit/ oder Ewigkeit zu er⸗
retten, oder zu Grunde zu richten. In eſen
. Ver⸗

n) Legem ergo deſtruimus per fidem? Ab-

ſit: ſed legem ſtatuimus. Rom. 3, 31.

0o) Sumus ſub gratia, quod lex jubet, faciens
nos amare, poteſt liberis imperare. S. Aug.
Lib. de Contin. C. 3.

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An dem erſten Sonntage 17

Verſtande: alſo giebt es einen einzigen Geſetzge⸗
ber und hoͤchſten Richter ) wie der Apoſtel
ſchreibt (p); wer wird aber wegen dieſes
Spruchs laͤugnen, daß es ſelbſt dem hoͤchſten
Richter mehr andere Untergeordnete theils Geiſt⸗
liche, theils Weltliche gebe, welche alle ihre
Gewalt von dieſem hoͤchſten Herrn bekommen,
und welchen wir eben ſowohl als Gott ſelbſten
gehorſamen muͤſſen! Befiehlt die Kirche anders
als im Namen ihres goͤttlichen Stifters? Be⸗
ziehen ſich ihre Gebethe auf wen andern als auf

Chriſtum, unſer unſichtbares Oberhaupt, deſſen

Stelle ſie vertritt, und den wir in ihr verachten,
wenn wir ihre Verordnungen uͤbertretten? Bruͤ⸗
der! ihr wiſſet, was grſchrieben ſteht: Jeder⸗
mann unterwerfe ſich der oberkeitlichen

Macht. Denn es giebt keine Macht die
nicht von Gott iſt. — Wer alſo dieſer
Macht widerſtrebt, der widerſtrebt der
An⸗

†) Man kann ſich nicht Kekng verwundern uͤber die
wunderbare Blindheit Kalvins, welcher wegen dieſer
Stelle behauptet, man maſſe ſich der Gerechtſame
der hoͤchſten Majeſtat an, wenn man ſich die Macht
zueignet, Geſetze zu geben, woraus er ſchließt, der
Pabſt ſey ein Antichriſt, und alle diejenigen, die ſich
ſeinen Geſetzen unterwerfen ſeyn Glieder deſſelben,
und leiſten dem Teufel ſelbſten Gehorſam. Wegen
eben dieſer Urſache mochte aber dieſer Fanatiker auch
alle Fuͤrſten, ſo Geſetze geben, unter die Antichriſten
rechnen, welchen wir doch nach der Lehre des heil.
Paulus im Gewiſſen ſchuldig ſind zu gehorfamen⸗
P. Canquedoc in ſeinen Anmerkungen.

P) Unus eſt legislator, & judex, qui poteſt
pPerdere, & liberare, Jac. 4½ 12.

Sturml. 2. Jahrg. 3. B.

18 nach Oſtern.

Anordnung Gottes. Die aber wider⸗
ſtreben, dieſe ziehen ſich die Verdam⸗
mung ſelbſt zu. — Es iſt alſo nothig,
daß ihr euch unterwerfet; nicht bloß der
Strafe, ſondern ſelbſt des Gewiſſens
wegen (9). Ihr wiſſet auch, daß mit welch

einer Strenge und Rache die Kirche gegen dieje⸗

nigen, die ſich ihr widerſpaͤnſtig zeigten, zu

allen Zeiten verfahren iſt. Machet aus dieſem

den Schluß, daß die Kirche, welche die Unge⸗
horſamen ſo oft in den Bann gelegt, wider alle
Verheißung des goͤttlichen Beyſtands in einer
wichtigſten Sache entweder ungerecht gehandelt
habe; oder daß wir ihre Gebothe als Bande
des Gewiſſens anſehen muͤſſen, die wir nicht
zerreiſſen koͤnnen, ohne das wir uns den Zorn
und die Ungnade Gottes zu ziehen.

*
*

Beſchluß. X. So zeigen wir uns dann gegen unſere

geiſtliche Vorſteher und Hirten immer gehorſam
und unterwuͤrfig. Der Sohn Gottes ſandte ſie,
wie ihn ſein himmliſcher Vater geſandt hat, als
ſeine Gewalttraͤger und Bevollmaͤchtigte, die in
ſeinem Namen die Kirche regieren ſollten, wozu
ihnen die Gewalt Verordnungen und Befehle zu
machen ſchlechterdings nothwendig war, die aber
eine leere und nichtsbedeutende Sache ſeyn wuͤr⸗
de, die der Kirche weder zur Ehre, noch uns
zum Nutzen gereicht, wenn wir nicht verbunden
waͤren, die von ihnen gemachten Geſeße zu halten.
9) Rom. 13, V. Y. 1, 2, 5.

Deß
daß
Geb
Gen
ben
ſch
ſen
leibe
Haut
Kirch
ehie
habe
Wd
ns
ter
daß
Mutt
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Gott
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neml
das
ihm
AUmer

widet⸗
erdamne
nothig,
loß der
wiſſens
nit welc
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ten,
5 dieſen
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gehendet
6 Bonde
bir nicht
in Zorn

utſee
forſen
dteſt,
ſet, ab
9, diein
, toſe
efehle⸗
dſeeſe
elt it
us
fbundenn
deß⸗

An dem erſten Sonntage 19

Deßhalben ermahnet uns der heilige Auguſtin 1),
daß wir ohne die mindeſte Weigerung alle die
Geboth beobachten ſollen, die eine ſo erhabene
Gewalt, wie dieſe iſt, zum Grunde hat. Blei⸗
ben wir alſo uͤberzeugk, daß wir im Gewiſſen

ſchuldig ſind, den Gebothen unſrer Kirchenfuͤr⸗

ſten Folge zu leiſten. Sie ſind die Haͤupter jenes
Leibes, die Steuermaͤnner jenes Schiffes, die
Hausdvaͤter jenes Hauſes, ſo von der Schrift die
Kirche genennt wird. Sollen ſie dann nicht zu be⸗
fehlen, und ſollen wir ihnen nicht zu gehorchen
haben? Welch betruͤbte Folgen wuͤrde nicht unſere
Widerſpenſtigkeit nach ſich ziehen? Genug fuͤr
uns, daß wir wiſſen, die Kirche ſey unſere Mut⸗
ter, die uns dem Geiſte nach gezeuget hat, und
daß Gott unſer Vater nicht iſt, wenn wir dieſer
Mutter nicht gehorchen, der wir gewiß ſchuldig
ſind, was wir unſerer natuͤrlichen Mutter und
Gott ſelbſten zu thun Pflicht haben. Wo ein
Vaͤter oder Vorſteher der Kirche, ſagt der
nemliche heilige Lehrer, s) was befielht,
das nicht wider den Herrn iſt; da ſoll man
Ann gehorſamen als waͤre es Gott ſelbſten.
men.

B 2 Fragen

r) Præceptis ejus, quæ tanta Eceleſiæ aucto⸗
ritate firmata eſſe vo uit, libens obtemperes.
De Util. Cred. Cap. 5.

5) S. Aug. in Pfal. 70,

2)

3)

*)

1)
2)
5)
2)

3)

nach Oſtern.
Fragen
fuͤr die Wiederholungsſtunde.

I.

Von was hat die Predigt abgehandelt?
Was that Chriſtus, als er im heutigen

Evangelium zu ſeinen Juͤngern ſprach:

Wie mich mein Vater geſandt hat,
ſo ſende ich euch?
Wie ſandte Chriſtus ſeine Apoſtel und
ihre Nachfolger?

II.

Wie hat Chriſtus ſeine Rirche errichtet?

Muß die Kirche Macht haben, Geſetze
machen zu koͤnnenꝰ

III.

Welche Gewalt theilte Chriſtus ſeinen
Apoſteln, und in den Apoſteln allen
rechtmaͤſſigen Hirten mit?
Warum muß die Kirche Macht haben,
Verordnungen treffen zu koͤnnen?

IV.

Hat die Kirche die Gewalt, Geſetze zu
machen, ausgeuͤber?
Was beweiſen die Verordnungen der
erſten Kirchenverſammlung, welche die
Apoſtel hielten?
Wie ehrfurchtsvoll redete der heilige
Gregor von den vier erſten Kirchen⸗

verſammlungen?

V.

wel

Wee

Wae

N

W

herdatt
heuten
ſpruct
tdt he

ſtel un⸗

atitttl
Geſege

s ſeihen
eln cle

n

eſegen
zgen d
die

heilige
girchen⸗

An dem erſten Sontage nach Oſtern. 25

V.

welchen Zweck hat die Rirche bey ihren
Geſetzen und Verordnungen?

VI.
Warum muͤſſen wir die Gebothe der Kirche
halten?
VII.

Was wollte Chriſtus durch dieſe Worte ſagen:
Wer euch, meine Juͤnger, verachtet,
der verachtet mich?

VIII.

Was wird folgen „wenn man die Kirchem
geſetze willkuͤhrlich uͤbertretten darf?

NX.

In welchem Verſtande giebt es nur einen
einzigen Geſetzgeber?

X.
Wie heißt die merkwuͤrdige Lehre, die der

heilige Auguſtin in Betreff der Kirchen⸗
geſetze giebt?

2

2

An dem zweyten

Sonntage nach Oſtern.

Von den

Kirchengebothen insbeſondere.

Von dem erſten Kirchengebothe: Du ſollſt die
gebothenen Feyertage halten.

Ego ſum paſtor bonus. Bonus paſtor ani-
mam ſuam dat pro ovibus ſuis. Ich bin der
gute Hirt. Ein guter Hirt giebt ſein Leben fuͤr
ſeine Schafe. Joh. I0, II.

Emgang. J. W. gegen die Seinen gut geſinnt iſt, ſor⸗

get fuͤr ſie, und laͤßt ſich zu ihrem Beſten alles
koſten. Wir ſehen dieſes in der Perſon des guten
Hirten, der ſich fuͤr ſeine Schafe in alle Lebens⸗
gefahren wagt, der den Tod nicht ſcheut, auch
nur eines ſeiner Schafe retten zu koͤnnen, der
ſeine Schafe mehr als ſein Leben liebt. Dieſem
Zuten Hirten verglich ſich der Heyland, als er
zu Jeruſalem im Tempel nach dem Feſte der Lau⸗
berhuͤtten, zwiſchen dem dritten und vierten O⸗
ſterfeſte, eine Rede hielt. Der gute Hirt, von
welchem das heutige Evangelium Meldung macht,
iſt alſo Chriſtus, und wir Menſchen, fuͤr die

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7

An dem zweyten Sonntage 23

er am Kreunze ſein Leben aufopferte, ſind
ſeine Schafe. Jeſus Chriſtus, ſagt ein heiliger
Gregorius, war damit nicht zufrieden, daß er
als ein guter Hirt, ſein Leben fuͤr ſeine Heerde
gab; er hat auch ſeine Se chafe, welche er erloͤſet
hat, mit ſeinem eigenen Fleiſche ernaͤhren und
erſaͤttigen wollen. Wohl guter Hirt! der fuͤr
das Heil ſeiner Heerde ſo liebvoll ſorgete, und
mit unendlichem d Rechte von ſ ſich ſelbſten ſagte?
Ich bin der gute Hirt. Ein guter Birt
giebt ſein Lehen fuͤr ſeine Schafe.

Liebſte Bruͤder! was Chriſtus der Herr von
ſich ſelbſten ſagte, daß kann man von allen den⸗
jenigen ebenfalls ſagen, die der heilige Geiſt auf⸗
geſtellt hat, im Namen des Erloͤſers die Kirche
zu regieren. Auch die Apoſtel und ihre Nach⸗
folger, die Biſchoͤfe und geiſtliche Vorſteher ſind
gute Hirten, die nicht miskennen, daß ſie
Pflicht haben, fuͤr das Heil und Beſte ihrer
anvertrauten Heerde zu wachen, und alle die
Verordnungen zu treffen, welche die Hirten ſo⸗
wohl als die Schafe eher Heiligen, und in den
himmliſchen Schaffſtall dereinſt gluͤcklich uͤberſe⸗
tzen moͤgen. Dahin zielen eben die Biſchoͤfe,
dieſe gute Hirten, da ſie im erſten Kirchenge⸗
bothe befehlen, gewiſſe Feyertage zu halten.
Die Schafe hoͤren die Stimme ihres Hirten,
wir Glaͤubigen ſollen den Abſichten der Kirche
entſprechen. Ich mache alſo dieſe Fragſtellung:
Welche Abſicht hat die Kirche in Betreff der ge⸗
bothenen Feyertage? Dieß werde ich im I. Theile
beantworten: Welche Pflicht hat das glaͤubige
B 4 Volk

24 nſnach Oſtern. .

Volk in Betreff der gebothenen Feyertage? Dieß
werde ich im II. Theile beantworten.
Chriſtus redet zwar mit uns jetzt nicht perſoͤn⸗
lich, doch aber durch den Mund ſeiner Nachfol⸗
ger, der Vorſteher ſeiner Kirche. Befolgen wir
ihre Befehle, ſo befolgen wir den Befehl der
Stimme unſers Hirten.

Erſter Theil.

Die Kir⸗ II. De Schatten iſt nicht mehr als das Licht,
Reehaenr und was die Magd vermag, wird wohl die Braut
ewiſſe auch vermoͤgen. Daß die juͤdiſche Kirche nebſt
hee in den Feyerlichkeiten, welche von Gott ſelbſten be⸗
fohlen wurden, noch andere mit beſtem Fuge
beſtimmen konnte, an denen die Juden von den
knechtlichen Arbeiten abſtehen, und in gottſeligen
Werken ſich uͤben muͤßten, iſt im Buch Eſther a)
und im Buche Judith b) zu leſen, wo das Ge⸗
daͤchtnißfeſt der herrlichen Befreyung von der
toͤdtlichen Verfolgung des hoffaͤrtigen Amens,
und der ſiegreichen Errettung aus dem blutdur⸗
ſtigen Rachen des Holofernes, der von den Ju⸗
den unter die heiligen Tage aufgenommen wurde.
Bey dem Feſt der Kirchweihe, welches nicht von
Gott, ſondern vom Judas dem Machabaͤer und
ſeinen Bruͤdern iſt verordnet worden e), die

Entheiligung des Tempels zu verſoͤhnen, die der tta re

gottloſe Antiochus angerichtet hatte, ſtellte ſich
der

g) I Mach. 4, 59.

der
das;
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1.

An dem zweyten Sonntage 2⁵

der Heiland ſelbſt ein d), und erklaͤrte ſich auf
das Zudringen der Juden, die ihn umrungen,
als dem Meſſias. Wenn nun, ſage ich, wenn
die Synagoge, weche nur die Magd war,
Gewalt gehabt hat, ſeit ihrer Entſtehung
verſchiedene Seyertage einzuſetzen; warum
ſoll die Rirche und Braut Chriſti, die doch
immer vor der Synagoge den Vorzug hat,
nicht eben die Macht haben, die das ifraeli⸗
tiſche Prieſterthum ohne Wiederrede ausge⸗
uͤbet hat? Gewiß iſt, daß die Kirche zu den
allererſten Zeiten neben dem Sonntage die Feyer
der Geburt Chriſti, des Oſterfeſtes, der Himmel⸗
fahrt Chriſti, und des Pfingſtfeſtes verordnet
hat, wie ſelbſt der heilige Auguſtin e) bemerket,
welcher behauptet, daß die Feyertage, die allge⸗
mein und in der ganzen Chriſtenheit beobachtet
werden, ihr Entſtehen entweder von den Apo⸗
ſteln, oder von allgemeinen Koncilien haben
muͤſſen. Es hat alſo die Kirche dieſe von Jeſu
Chriſto ihre uͤberlaſſene Gewalt, Feyertage zu
beſtimmen, in den erſten Zeiten ausgeuͤbet, und
dieß

d) Joan. 10, 22 & ſeqq.

e) Illa autem, quæ non ſcripta, ſed tradita
cuſtodimus, quæ quidem toto terrarum orbe
ſervantur, datur intelligi, vel ab ipſis Apoſto-
lis, plenariis Conciliis, quorum eſt in Eccleſia

ſaluberrima auctaritas, Commendata atque ſta⸗

tuta retineri, ſicut quod Domini paſſio & reſur-

rectio & aſcenſio in colum & adventus de cœlo
Spiritus ſancti anniverſaria ſolennitate celebran-
tur: & ſi quid aliud tale occurrit, quod ſerva-
tur ab univerſa, quacumque ſe diffundit Eecleſia

26

nach Oſtern.

dieß that ſie nach ihrem Gutduͤnken auch zu andern
Zeiten, wie die Reden des heiltgen Leo f) von
den Feyertagen gewiſſer Blutzeugen ein unleug⸗
barer Beweis ſind. Es hat aber auch kein Recht⸗
glaubiger, ſo lang die apoſtoliſche Kirche ſteht,
ſich unterfangen, ihr dieſe Gewalt ſtreitig zu
machen. S
Abferti, III. Was unſere Glaubensgegner einzuwen⸗
gung der den pflegen, iſt bekannt, ſie fuͤhren wider uns
Einuͤr⸗ jene Schriftſtelle des heiligen Matthaͤus g) an,
die Fey⸗ wo Chriſtus ſprach: Vergeblich ehren ſie
etage. mich; denn ihre Lehren ſind nur Men⸗
ſchengebothe. und wiederum machen ſie mit
den Worten des Apoſtels einen Einwurf, der
den Galatern h) verwieſen hat, daß ſie ge⸗
wiſſe TCage, Monate, Zzeiten und Jahre
hielten, indem ſie naͤmlich den Sabbat, die
Neumonden und die uͤbrigen Feſte der Juden
feyerten. Unſere Glaubensgegner ſchlieſſen aus
dieſem, daß die Kirche, die endlich nur aus
Menſchen beſteht, nicht befugt ſey, Feyer⸗ und
Feſttage zu verordnen. Aber dieſer Schluß iſt
nicht buͤndig, denn wenn die Worte dieſer

verſtehen waͤren, ſo wuͤrde den weltlichen
Obern eben ſo wie den Geiſtlichen alle ge⸗
ſetzgebende Macht abgeſprochen ſeyn, und
die Unterwuͤrflgkeit hoͤret auf. Der Heiland
redet

f) Hodierna feſtivitas præter illam reveren-
tiam, quam toto terrarum orbe promeruit,
propria noſtræ Urbis exultatione veranda eſt.

Serm. r1, in natali Apoſt. betri & Pauli.
g) Cap. 15, 9. h) Cap. 4, 10.

Schriftſtellen ohne alle Einſchraͤnkung zu

kedet

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An dem zweyten Sonntage 27

redet nur von jenen phariſaͤiſchen Lehren und
Satzungen, welche theils eitel und unnuͤt
waren, theils auf den Eigennutz dieſer
Maͤnner abzieleten, und das Geſetz Gottes

7
7

umſtoſſen wollten. Der Apoſtel verdammet die

juͤdiſchen Ceremonien, mit welchen die Feſttage

der Kirche nichts gemein haben, wie der heil.
Gregor von Nazianz und der heil. Hieronymus
ſchon vor eilfhundert Jahren zeigten.
IV. Kaloins Wahne nach iſt dieſe Ausuͤbung Die Ein⸗

der geſetzgebenden Macht, Feyertage zu ver⸗ er nir
. = . T1. „. ⸗ »„ . 6 ₰◻ tr⸗
ordnen, eine graͤuliche Gottloſigkeit, welche in chenfer

dem Pabſtthum herrſchet, und Jeſum Chriſtum ertage⸗

ſammt dem Evbangelium daraus verbannet 1). und ſei⸗

Aber wie weit verliert ſich dieſer Fanatiker mit ſien Mei⸗
ſeinen irrigen Begriffen. Die Kirche Chriſti uͤbet Ehre⸗ ur
dieſe Gewalt in der heiligſten und lobwuͤrdigſten
Abſicht aus, 1) um Gott zu loben, zu prei⸗
ſen, und zu verheren: 2) Um die Glaͤubigen
zu belehren und zu erbauen. Es ſind die
Feſttage des Herrn zum Lobe und zur Verehrung
Gottes zutraͤglich; denn ſie ſtellen uns ſeine
Vollkommenheiten, ſeine Allmacht, Weisheit,
und Liebe vor die Augen, in der Abſicht, uns
zu ermuntern, dieſelbe anzubethen und zu be⸗

wundern; ſie erregen in uns das Andenken der

vornehmſten Geheimniſſe, und ſo erweckten ſie
in uns Empfindungen der Liebe, der Dankbar⸗

keit und des Vertrauens zu Gott ſowohl als zu
unſerm

1¹¹) Cum talis impetus hodie regnet in Pa-
patu, qualis illic Chriſtus, & quale Evange-

lium reſtat? Calvin.

298 nach Oſtern.

unſerm goͤttlichen Erloͤſer; ſie geben uns die
ſchoͤnſten Religionsuͤbungen an die Hand „mit

welchen wir die Feyertage zuzubringen ſchuldig

ſind, ſie heften uns eher an Gott, und berlei⸗
ten uns, bey dem Himmel um Theilnehmung
an den Fruͤchten jener Geheimniſſe, die wir an
ſolchen Tagen verehren, zu flehen. Und ſo was
koͤnnen wir in Anſehung der Feſttage der Jung⸗
frau Maria und anderer Heiligen ebenfalls ſa⸗
gen. Auch dieſe ſind zum Lobe und Verehrung
Gottes zutraͤglich. Erinnern wir uns der ſelig⸗
ſten Jungfrau oder eines Heiligen; ſo bekennen
und verehren wir die großen Gnaden, mit wel⸗
chen ſie Gott uͤberhaͤufet, und im Angeſichte der
Welt verherrlichet hat; wir fuͤhren uns ihre
Tugenden zu Gemuͤthe, und dieſe reizen uns,
Gott dem Herrn fuͤr die auſſerordentlichen Ga⸗
ben, die er dieſen gluͤckſeligen Geſchoͤpfen ver⸗
liehen hat, Dank zu ſagen; wir erkennen die
Staͤrke der Gnade Gottes, die aus ſo ſchwachen
Menſchen glorreiche Himmelsfuͤrſten bildete, um

derer Fuͤrſpruch wir bitten, damit wir in ihre B

Fußſtapfen tretten, und dereinſt mit ihnen Gott
ewig lieben moͤgen. Sehet, meine Bruͤder!
wie zutraͤglich die Feſttage ſind „Gott zu loben,

zu preiſen, und zu verehren. Hier haben wir
vor uns die erſte Abſicht der Kirche in Betreff der

Die Kir⸗
che hat
bey ihre
Feyerta⸗
gen die

Beleh⸗
kung u.

gebothenen Feyertage.

Die zweyte Abſicht der Kirche in Betreff der
gebothenen Feyertage iſt die Belehrung und Er⸗
bauung der Glaͤubigen. In Wahrheit, meine
Bruͤder! die Feſttage des Herrn belehren und
Eek⸗

tboue
ſſune
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den
und
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welche
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doch,
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Und ſo
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Glaube

Todten

innern

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hinme
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Unkuf

An dem zweyten Sonntage 29

erbauen uns. Welche ſtaunenswuͤrdige Herab⸗ Erbau⸗
t faſſung des großen Gottes ſehen wir nicht in der iig ih.
dand, I Geburt Chriſti! Welche Liebe und Guͤte gegen bige zur
en ſcn den Menſchen! Welche Verachtung der Welt Abſicht,

und verlt und ihrer Eitelkeit! welche geheimnißvolle An⸗

eilnehmn muth und Entaͤuſſerung von allem dem, was zeitlich
aan und vergaͤnglich iſt! Wie maͤchtig redet uns das
nd ſo

„ arme Kind von Bethlehem zu Herzen, da es
der Irn noch unmuͤndig in ſeinen Windeln liegt! Auf
enfals welche Unterwuͤrfigkeit gegen Gott und die Ober⸗
Veten keit deutet es uns, da es bey der Beſchneidnng
hs der ſich einem Geſetze unterwirft, zu welchem es
cn doch, wie die Vaͤter insgemein ſagen, nicht
/n verbunden war! Welche Hochheit der Gedanken,
eſfteN und was fuͤr eine Ehrfurcht gegen ſeine goͤttliche
ne ihre Majeſtaͤt bringt uns dieſes Kind nicht bey „da
iinun, es die Weiſen bis aus Morgenland durch einen
nligerdu Stern ruft und dieſe Anbether zu ſeinen Fuͤſſen
hinen wirft? Iſt das Gedaͤchtniß und die Verehrung
um ü des Leidens und Sterbens unſeres Herrn Jeſu
lſtrann Chriſti nicht ein Unterricht in jedem Vorfall,
tihnm ein Troſt der Drangſalen, und eine Starke in
irin der Schwachheit! Was beveſtiget mehr unſern
nen q Glauben als eben die glorreiche Auferſtehung von
Brüdet Todten, deren wir uns zur oͤſterlichen Zeit er⸗
e, innern! Was ermuntert und belebet ſo unſere
ſahn Hoffnung, als eben der hoͤchſt herrliche Auftritt
ſm auf dem Oelberge, wo der Heyland aus eigener
Macht uͤber alle Wolken hinauf ſteigt, und mit
Gennf e der Beute, die er der Hoͤlle entriſſen hat, dem
b 6“ Himmel zufaͤhrt, uns ein Ort zu zubereiten?
ſeine Was fachet unſere Liebe heftiger an als eben die
en n Ankunft des heiligen Geiſtes, den wir in den

41.

30 nach GOſtern.

Pfingſttagen verehren und anrufen? Ich mache
noch eine Fragſtellung: Was erwecket in unſerem
Herzen mehr Dankbarkeit und Erſtaunung wegen
des Wunders der Liebe Jeſu Chriſti im allerhei⸗
ligſten Sakramente des Altars als eben die pracht⸗
volle Feyerlichkeit, die in der ganzen katholi⸗
ſchen Kirche am heiligen Fronleichnamsfeſte mit
bereinigten Kraͤften frommer Seelen gehalten
wird. Finden wir nicht in mehreren Schriftſtel⸗
len, daß ſchon bey den Iſraeliten gewiſſe Feſt⸗
tage die Abſicht hatten, das Volk von den Wun⸗
derthaten des Herrn zu belehren? Als Gott den
Iſraeliten befahl, die Opferung und Verzehrung
des Oſterlammes jaͤhrlich zu erneuern, und das
Feſt des ungeſaͤuerten Brodes durch ſieben Tagen
zu feyern, ſetzte er hinzu: Fragen euch euere
Kinder: Was iſt das fuͤr ein Gottes⸗
dienſt ? So antwortet ihnen: Es iſt das
Schlachtopfer des Voruͤberganges des
Herrn. Da naͤmlich der Herr bey den

Haͤuſern der Kinder Iſraels in Aegypten

voruͤber gieng; die Aegypter toͤdtete,
unſere Haͤuſer aber unbeſchaͤdiget ließ k).
Sehet, meine Bruͤder! wie die wahre Kirche
Gottes in Betreff der Feſte, die ſie begieng,
allezeit die heiligſte und loͤblichſte Abſicht hatte,
ihre Glaͤubigen zu belehren und zu erbauen.
Die Kir⸗ V. Freylich wurde die Abſicht der Kirche,
ce iae beſonders in Anwachſung ſo vieler Feſttage „nicht
Feyerta⸗ immer nach wunſche erreichet, und eben dieſes
ge bilis hat die Kirche veranlaſſet „die Zahl der Feyer⸗
rum ab⸗kage zu vermindern. Es war und iſt jetzt noch
geſtellt. k) Exod. 12, 26 & 27. kein

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An dem zweyten Sonntage 3

kein Feſt des Herrn ſowohl als der ſeligſten Jung⸗
frau Maria und der uͤbrigen Heiligen, weilches
nach ſeiner Art zum Unterricht und zu Erbauung
nicht dienet, welches jenen, die es ſo feyern
wie ſie es feyern ſollten, nicht kraͤftige Mirket an
die Hand giebt, ſchaffte, ſich in der Kenntniß
der Religion zu ſtaͤrken, und in der Liebe Gottes
und in Uebung der chriſtlichen TLugenden heran⸗
wachſen zu machen; aber was iſt ſo heilig an
ſich, welches durch den Mißbrauch nicht zum
ſittenverderblichen Aergerniſſe werden kann.
Und dieſen verkehrten Auftritt ſah die Kirche
unſere heilige Mutter, mit betruͤbten Augen
an den Feyertagen, die von den meiſten Chriſten
oft nur mit Muͤßiggange, Berauſchen, Spielen
und andern Ausſchweifungen entheiliget wurden.
Verſchiedene Kirchenraͤthe beſchloſſen deßhalben,
die Zahl der Feyertage zu vermindern, vor⸗
nehmlich derjenigen, die nicht ſo wichtig ſind,
und an welchen das Volk eher auszuſchweifen
pfiag, wodurch die Heiligkeit des Tags nicht
wenig verlor. Die zu Trier im Jahre 1549 ver⸗
ſammleten Vaͤter erklaͤrten ſich alſo: Es hat
7) uns bedunket, der Muͤhe Werth zu ſeyn,
2) daß die Zahl der Feyertage eingeſchraͤnket
2) werde, die zaumloſen Leute einzuhalten,
2) und der Rothdurft der Armen etwas zu ge⸗
27 ſtatten 1). Weil, faͤhrt die Kirchenver⸗
ſamm⸗

1) Numerum feſtorum creviſſe admodum vi-
demus, ſed calentem fidelium devotionem fri-

geſcere Opera pretium proinde nobis viſum
eſt: feſtorum numerum contrahere „ quo & eff⸗

2 nach GOſtern.

Q2

ſammlung zu Kamerich vom 1565 Jahre m) fort
„ weil das gemeine Volk an den FJeſttagen
„ ſich auf einen leichtſinnigen und ausgelaſ⸗

„ ſenen Lebenswandel mehr begiebt, als an

„ andern Tagen “. Was der beruͤhmte Ger⸗
ſon in einer Rede n), worinn er die außeror⸗
dentlichen Ausſchweifungen, die an den Feſtta⸗
gen einriſſen, ſehr lebhaft ſchildert, wehemuͤthig
bejamert, und zwar ſchon im fuͤnfzehnden Jahr⸗
hundert; dieß machte nochmals die bittere Klage
der Kirche aus, deren Vorſteher mit vielem Her⸗

zenleide gewahr nehmen mußten, daß die Aus⸗

gelaſſenheit und Unordnung in den Platz der Re⸗

ligionswerke kam, und eine ohne Andacht ge⸗

hoͤrte Meſſe oft das ganze Werk der Andacht war;
daß die uͤbrige Zeit des heiligen Tages entweder
den unerlaubten Arbeiten, oder dem Freſſen,
Saufen, Spielen und Tanzen beſtimmet wurde;

daß die Feyertage bey den meiſten Chriſten Tage

der ſuͤndhaften Zeitvertreibungen, Tage des
Aergerniſſes fuͤr die Nichtkatholicken, Tage des
Ver⸗

renes coeceantur, & aliquid detur neceſſitati
pPauperum. Conc. Trev. II. An. 1549 decreto 10
de moderandis feriis. Harduinus Tom. 9.

m) Tit. 6, c. II.

n) Quid de multitudine tot feſtorum, quæ
non obſervantur?. . Subintroierunt magno im-
petu ebrietates, lites, luſus improbi, choreæ
plenæ peccatis, ita, ut quod pro honore Dei,
& pro ſalute animarum fuit ſapienter inſtitutum,
vertatur in contumelia ejus, & fatutis detri-
mentum. Gerſon Serm. habito in Conc. Rhe-
menſi 1403.

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lecretol⸗
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ruum, 1
bi, Chote
ehe⸗
nſtinmn
ti Cettr⸗

ne. N

An dem zweyten Sonntage 33

Verderbens fuͤr Seele und Leib geworden, weil
an einem einzigen ſolchen Tage begangen und
verzehret ward, was in der ganzen Woche nicht
geſchah. Die Kirche ſah ſich alſo verbunden, die
menſchlichen Verordnungen in Betreff der Feyer⸗
tage, die fuͤr die meiſten Glaͤubigen nichts mehr
als unnuͤtze Tage und eine Gelegenheit des Falles
waren, eben ſo abzuaͤndern, wie ſich ſelbſt die
Zeiten, die Dinge und Umſtaͤnde abaͤnderten.
VI. Was ſchien fuͤr unſer Deutſchland nutz⸗ Man

licher und nothwendiger als die Abſtellung und war un⸗

Verlegung gewiſſer Feyertage, deren Entheili⸗ ran, de

gung eben ſo allgemein als maͤchtig wurde, die man

Sr. .: wliieder
Zucht und gute Sittenunter den Chriſten zu ver⸗ die Ab⸗

derben; und dennoch gab es immer unruhigen ſiellung
Koͤpfe unter uns, die dieſe kirchliche Abaͤnde⸗ Feyerta⸗
rungen mit geziemender Unterwurfigkeit nicht ge klag⸗
nur nicht aufnahmen, ſondern ſie ſogar als lu⸗
theriſche Verordnungen anſahen, Leute, ſage
ich, gab es mitten unter den Katholicken ‚die
in Betreff der Kirchendiſciplin als Untergebene
den Ausſpruch ihrer geiſtlichen Vorſteher, die
zu regieren haben, haͤtten in Ehren halten,
und in ihrer Perſon Gott ſelbſten hoͤren ſollen,

die aber lieber ihrem Eigenduͤnkel und Privat⸗

geiſte folgen wollten, Leute, die nicht berufen
ſind, die Beweggruͤnde der kirchlichen Abaͤnde⸗
rungen zu unterſuchen, und wenn ſie dasſelbe

unterſuchet hatten, gewiß die ſtaͤrkſten Beweg⸗
urſachen entdecket haben wuͤrden; Leute, die

auf ihren Vorurtheilen ſtolz verharren, und
Vergebens ſagt man ihnen, daß nichts in den
Sturml. 2. Jahrg. z3. BD. C Augen

nach Oſtern.

Augen Gottes angenehm als was in der Ordnung

iſt, und nichts in der Ordnuug iſt, als was mit
dem Geiſte der Unterthaͤnigkeit gegen die Obern
geſchieht, daß der Gehorſam beſſer als Opfer iſt,
und daß Gott verehret ſeyn wolle, wie ers durch
die Hirten ſeiner Kirche verordnet, und nicht
wie es der Geiſt des Eigenſinnes eingiebt; Leute
ohne Einſicht, die nicht wiſſen, oder nicht wiſ⸗
ſen wollen, was die Kirche vor alten Zeiten ge⸗
than, und was ſie bey dieſen veraͤnderten Zeiten
thun kann und ſoll. Die Zahl der gebothenen

Feſte, die zu den Zeiten des heiligen Iſidorus
von Sevilien im ſiebenten Jahrhunderte, und

des heiligen Godegrand von Metz im achten
Jahrhunderte ſehr klein war, wurde von jener
Zeit her freylich vermehret, weil die Kirche das
Vergnuͤgen hatte, den Eifer der Glaͤubigen fuͤr
die Ehre der Heiligen und die Ehrfurcht gegen
ihre herrliche Thaten gewahr zu nehmen; als
die Kirche aber in der Folge der Zeit ſehen mußte,
daß die Liebe abnehme, und die Lanigkeit,

welche die Seele uͤberfiel, jene Tage der Feyer⸗

lichkeit in Tage des Aergerniſſes verkehre: mußte
ſie zu ihrem groͤſten Leide den Stein des Anſtoſ⸗

ſens aus dem Wege raͤumen, und die entheilige

ten Ruhetage abſtellen, an welchen die meiſten
Chriſten bey Sauf⸗ und Spiel⸗Tiſchen den Ge⸗
winn der Arbeit einer ganzen Woche verzehreten.
Die Kirche konnte daß thun; denn die
Mäacht, die Jeyertage aufheben zu koͤnnen',
quillt aus der Macht dieſelbe einzuſetzen. Die
Kirchr geboth, gewiße Tage in der Woche zu
feyern/ und warum ſoll ſie nicht befugt ſeyn,
das

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das

An dem zweyten Sonntage 35

das Geboth wiederum aufzuheben? Wer
bindet, kann die Verbindung aufloͤſen. Die
Kirche hat die Zahl der Feyertage vermehret,

und ſie kann dieſe Zahl wiederum vermindern.
Da ſie ſah ſich in die Noth verſetzet, eine Abaͤn⸗

derung zu treffen. Die Rirche mußte dieß
thun. „ Man ſoll ſich nicht verwundern,
„ ſpricht der Rirchenrath zu Auxerres vom
„ Jahre 1552, wenn nach dem Untetſchiede
„ der Zeiten, der Dinge und Umſtaͤnde auch
„ die menſchlichen Verordnungen abgeaͤndert

„ werden, beſonders dafern die Veraͤnderung

„ durch eine große Nothwendigkeit, oder
„ augenſcheinliche Nutzbarkeit erfordert
„ wird. Unſere Vorfahrer haben aus frommen
„ Abſichten die Feyer vieler Feſttage in unſer
„ Kirchenſprengeln befohlen, derer Aufhebung
„ nur kein Vernuͤnftiger Menſch anders als fuͤr
„ nuͤtzlich und nothwendig anerkennen wird.“

So dachte man ſchon im ſechszehnten Jahrhun⸗

dert, und wenn man vor einigen Jahren, wo
Klemens der XIV einige Feſttage aufgehoben

hat, eben ſo haͤtte denken und reden wollen;

wuͤrde die neue Abaͤnderung dieſes oberſten Kir⸗
chenhirten nicht ſo große Unruhen in der Folge
gehabt haben. Clemens that nichts anderes,

als was ſeine Vorfahrer thaten, Urban dieſes

Namens der achte roͤmiſche Papſt, der ſchon
im 1642 Jahre die Menge der Feyertage min⸗
derte, und Benedikt V, der im Jahre
1742 die jaͤhrlichen Feſttage in der ſpaniſchen
Landſchaft Guipouſcoa ziemlich beſchraͤnket, und

im Jahre 1745 das Biſchthum Poſen ſoweit

begnadiget hat, daß die Feyertage des Heumo⸗
C 2 nats

36 nach GOſtern.

nats des Auguſts und Herbſtmonats, außer dem

Feſte Mariaͤ Himmelfahrt, wegen der Fruͤchten⸗
ſammlung und des Ackersbau auf den naͤchſten
Sonntag verlegt worden ſind.
Wegen VII. Haltet euch alſo, meine Bruͤder! we⸗
Asſte gen Abſtellung der vielen und ſo entheiligten
Feyerta⸗ Feyertage nur gar nicht auf. Wir haben des
ge darf Jahrs hindurch Tage genug, die wir Gott
betuͤmert dem Herrn einweihen koͤnnen, wenn wir le⸗
ſeyn. ben wollen, wie es ſich auf Chriſten ſchickt.
Unſre ganze Lebenszeit, ſagt ein beruͤhmter
Redner aus Frankreich, ſoll ein immerwaͤh⸗
render Feyertag ſeyn. Wenigſt ſind fuͤr gute

Chriſten alle Tage Feyertage. Immer leben

ſie fuͤr Gott, immer betrachten und loben ſie
ſeine Wunder, weder ihre Arbeiten, noch
ihre uͤbrige Geſchaͤfte koͤnnen ihr Herz aus
dieſer Faſſung bringen. Und nach der Lehre
des heil. Chryſoſtomus (0) beſteht das Chriſten⸗
thum darinn, daß man die ganze Lebenszeit wie

einer immerwaͤhrenden Feyertage zubringt⸗ Jm⸗

mer muͤſſen wir in uns Liebe zu Gott und den
Naͤchſten naͤhren; immer die innerliche Geiſts⸗
ruhe behalten; immer uns im Umgange mit an⸗
dern aufrichtig, redlich, gefaͤllig, freundlich
und friedſam bezeigen. Denn das iſi nach den
heil. Paulus das Weſentliche der Feyertagsfeyer.
Er ermahnet uns nachdruͤck (p), daß wir die
Feyertage nicht im Sauerteige der Bosheit und
Nuchloſigkeit; ſondern im ungeſaͤuerten Teige
der Redlichkeit und Wahrheit halten ſollen.
Freylich redet der heil. Paulus ausdruͤcklich nur
vom

9) Sieh Thomaſſius Abhandlung von Feyertagen,
B. 1. H. 32. N. 6. P)I Corxr. 52 8 Fey 3

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An dem zweyten Sonntage 37

vom Oſterfeſt; allein den Worten des heiligen

Hieronymus zufolge ſind fuͤr denjenigen, der ſich

der Auferſtehung unſers Herrn erinnert, alle
Tage Oſtern. Doch wozu hernach Feyertage?...
Dieſe Frage und Einwendung ſoll der zweyte

Theil beantworten.

Zweyter Theil.

VIII. We die Feyertage 2 Was iſt der Ge⸗ An den
genſtand der Feyer in Anſehung des glaͤubigen Feyerta⸗
Volkes? Welche Pflichten haben wir in dieſen gen ſol
Tagen? Bruͤder! eben die Pflichten, welche an den
uns der Sonntag auflegt, die Pflicht, meine Kas ſtch
Bruͤder! aus den Feſttagen Tage der Ruhe vonaller
zu machen, und von allen den Arbeiten abzu⸗ mechtll⸗
er Ar⸗
laſſen, die knechtlich und verbothen ſind, beit ent⸗
die von Dienſtbothen, Handwerken und Tag⸗ halten,
loͤhnern um den Lohn entrichtet werden/ die und her.
in oͤffentlichen Gerichtsſtuben und Kaufmannslaͤ⸗ ſchafti⸗
den mit Getoͤſe vorgenommen werden, die Un⸗ Len.
ruhe und Zerruͤttung ins Gemuͤth bringen, die
das Herz von Gott und ſeinem Dienſte abziehen, V
die bey Spieltiſchen und Tanzboͤden, bey aus⸗
ſchweifenden Luſtbarkeiten und heimlichen Liebs⸗
haͤndeln den Menſchen nicht nur abmatten, ſon⸗
dern ihn auch zu einem Knechte der Suͤnde und
Sklave des Teufels machen. Die Pfiicht ſage
ich, haben wir, aus den Feſttagen Tage des
Herrn zu machen, und ihm alle unſere innerli⸗
che Handlungen und Kraͤfte vorzuͤglicher Weiſe
an dieſen Tagen einzuweihen, unſern Verſtand
C 3 zu

38 nach Oſtern.

zu verwenden, daß wir nach der Abſicht unſerer
Schoͤpfung und des Berufes unſeres Daſeyns in
dem Kenntniſſe Gottes und der Religion zuneh⸗
men, unſer Gedaͤchtniß anzuſtrengen, daß es
ſich an die beſondern Wohlthaten Gottes mit
Dankgefuͤhle erinnere, und an ſolchen Tagen,
wo alles in der Ruhe und zum Betrachten ver⸗
hilflich iſt, ſich mit heiligen Gedanken beſchaͤf⸗
tige: unſern Willen dahin zu lenken, daß wir
durch Beobachtung unſrer Geluͤbde, unſere Liebe
und Unterwuͤrfigkeit gegen Gott jenen Bund
aufrecht erhalten, den der Herr zwiſchen ihm
und uns errichtet hat. Haltet meinen Sab⸗
bath, denn er ſoll euch heilig ſeyn, ſprach
Gott zu ſeinem Volke (94). Die Pflicht, ſage
ich noch einmal, haben wir, aus den Feſttagen
heilige Tage zu machen, Tage, an welchen
wir uns in den Werken der Religion und
Liebe uͤben ſollten, in Anhoͤrung jenes aller⸗
heiligſten Opfers, welches im neuen Bunde das
einzige iſt, wodurch wir Gott alle die Huldigung
und Verehrung bezeigen koͤnnen, die wir ihm
ſchuldig ſind; in Entrichtung oͤffentlicher und
geheimer Gebethe, die jetzt unſer Nebenmenſch
fordert, der Erbauung und ein aͤuſſerliches Be⸗
kenntniß unſeres Glaubens erwartet, jetzt unſer
eigenes Beduͤrfniß und die Anhaͤnglichkeit von
Gott erheiſchen; in Durchleſung der goͤttlichen
und andern heiligen Buͤchern, die uns in das
Kenntniß Gottes fuͤhren, und den Weg zeigen
koͤnnen, der dem Himmel zu geht, in Genuß
. der

) Exod. 31, r4.

der he
heues
losͤre
ebe
zu
Lag
fur
den
Vert
zokei
und
Lebe
wir
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Feſt
luhr
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ſand
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ehe
Rt
doc
wel

wel
dan
uns
anm
Kind
Wyt

An dem zweyten Sonntage 39

tunſeren der heiligen Sakramente, die unſerem Verſtande
ſeyroͤ in neues Licht verſchaffen, das Herz von der Welt
n Ureh⸗ losreiſſen, die Gnade in uns vermehren, die
„ daßes Liebe anfachen, und die Vereinigung mit Gott
vttes ni zu wegen bringen, die uns tuͤchtig macht, den

Cagen, Tag des Herrn zu heiligen; was ſage ich? nicht
ten tih/ nur in ſolchen Werken der Religion ſollten wir
heſchtf den heiligen Tag zu bringen, ſondern auch in
daß i Werken der geiſtlichen und leiblichen Barmher⸗
ere diet zigkeit, die Gott auch am Sabbathe wirket,
Dun und die er zu wirken nicht ablaͤßt, weil er die
hen in Liebe iſt, und die unſer Muſter ſeyn muß, wenn
Geb wir ihn wahrhaft zu verehren, und ſelbſt uns an
, ſeh ſolchen Tagen ihm zu Heiligen gedenken. Ich
habe die Pflichten, welche uns in Betreff der

1, ſe Pſii
nn Feſttagen obliegen, nur in der Oberflaͤche be⸗
welcen ruͤhret. Aber laſſet uns beſtimmter und von eini⸗
lon nid gen Feſten insbeſondere reden.

es ale/ Wiſſet ihr, meine Bruͤver! was den Gegen⸗ Die
nde dus ſtand eurer Andacht und Beſchaͤftigung an den Pflichen
ligut Feſttagen des Herrn ausmachen ſoll? Ihr be⸗ Feſtta⸗
tir ihn gehet das Feſt der gnadenreichen Geburt unſers Per es
her un Herrn Jeſu Chriſti, und mit welch zaͤrteſter An⸗ tern⸗
enlnerſc dacht ſolltet ihr dies Geheimniß verehren? mit
ches N welch tiefer Ehrfurcht den großen Gott in der
ettui Geſtalt eines kleinen Kindes anbethen? mit
Gm welch zaͤrtlicher Erkanntlichkeit Gott inſtaͤndig
Ctiger danken, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr
Gin de uns dargegeben hat? Nichts ſollte euch naͤher .
, 1ehen am Herzen liegen als wie ihr dem goͤttlichen

Genuß Kinde treu nachfolgen, und jene Demuth, Sanft⸗
er muth, Verachtung irrdiſcher Dinge fleißig in die
C4 Ue⸗

Dder Menſchen zu begehen ſcheut, und daß ihr

4 nach Oſtern.

Uebung bringen moͤchtet. — Die Kirche erin⸗
nert euch der ſchmerzvollen Beſchneidung Chriſti,
und zugleich der Pflicht, die ihr habet, euere
Herzen geiſtlicher Weiſe zu beſchneiden, daß ihr
das Verderbniß der in der Welt herrſchenden
Geluͤſte fliehet ); daß ihr die Werke der
Finſterniß, die boͤſen Thaten, ableget, die
man ſich bey hellem Tage, und vor den Augen

hingegen Waffen des Lichtes anziehet 8),
jene Heilsmittel ergreifet, die euch zur Ausuͤbung
der Tugend, zur Erfuͤllung eurer Pflichten, und
zur Fuͤhrung eines Gott gefaͤlligen Lebenswandel
noͤthig ſind; daß ihr alle Irreligion, und alle
Geluͤſte nach Scheinguͤtern dieſer Welt, und
nach ſinnlicher Befriedigung irrdiſcher Vergnuͤ⸗
gungen, die den Regeln der geſunden Menſchen⸗
vernunft eben ſo ſehr als den Lehren der Offen⸗
barung zu wider ſind, aufgebet; nuͤchtern,

wachbar, enthaltſam in Abſicht auf uns ſelbſt .*
gerecht in Abſicht auf alle Nebenmenſchen, und
fromm, gottſelig in Abſicht auf die Pflichten,
die ihr gegen Gott habet, werden ſollet t). —
Man befiehlt euch, die Offenbarung des Herrn
zu

r) Ut fugiamus ejus, quæ in mundo eſt;
concupiſcentiæ corruptionem. 2. Pet. 1, 4.

⁸) Deponamus omne pondus & circumſtans
nos peccatum. Heb. 12, r.

t) Abijciamus opera te nebrarum & induamur
arma lucis; Rom. 13, I2. id eſt, ut abnegantes
impietatem & ſæcularia deſideria ſobre & juſte
& pie vivamus in hoc ſæculo, Tit. 2. 12

fen
den
gege
grur
nach
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dem

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Gamur
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9.

An dem zweyten Sonntage 41

zu feyern, wie ſich der Sohn der Jungfrau Mariaͤ
den drey Weiſen aus Morgenlande zu erkennen

gegeben hat, und da ſollet ihr Gott von Herzens⸗

grunde danken, daß er euch wie dieſe Heiden
nach ſeiner großen Barmherzigkeit, und nicht
nach euren Werken, die ihr gethan habet, in
das verwunderliche Licht des Glaubens zu Chriſto
berufen hat; ihr ſollet den Heiland nach dem
Beyſpiele dieſer Morgenlaͤnder tiefſt anbethen,
und ſtatt des Golds, Weihrauchs und der Myrr⸗
hen, ſo dieſe erſte Anbether zum Opfer brachten,
dem lieben Jeſukinde euer Herz mit allen ſeinen
Anmuthungen als ein Geſchenke hinlegen; ihr
ſollet euch an dieſem Feſttage von aller eitelen
Ergoͤtzung abſchaͤlen, und wie dieſe Weiſen das⸗
jenige befolgen, was Gott vermittelſt des auf⸗
gehenden Sterns der innerlichen Erleuchtungen,
oder des Lichtes ſelbſt des Glaubens von euch ver⸗

langet. — Wir zaͤhlen unter ander Feſttagen

auch die Opferung des Herrn im Tempel zu Je⸗

ruſalem, wo ein Gott dem Menſchen zu lieb

ſelbſt das Opfer iſt, wo die reineſte Jungfrau
ſich aus Demuth unter die verunreinigte Weiber
ſtellt, wo der alte Simeon vor Begierde, den
Heiland der Welt zu ſehen, brennt, wo die
ganze Handlung die Augen aller Zuſchauer an
ſich reiſſet: ach! meine Bruͤder! auf wie viele
Pflechten deutet uns dieſe einzige Feyerlichkeit 2
auf welches Opfer, welches wir mit Chriſto von
uns ſelbſten mit großem Herzen ablegen ſollten?
auf welche Demuth und Unterwuͤrfigkeit, die
wir nach dem Beyſpiele Mariaͤ nachahmen ſoll⸗
ten!

—

Die
Pflichte
rgtoge
e
Mariaͤ

und der

Heilige.

42 nach Oſtern.

ten! auf welche Begierde, mit welcher wir nach
Gott uns ſehnen, und alles andere, was Gott
nicht iſt und zu Gott nicht fuͤhrt, großmuͤthig
berachten ſollten? Ich wuͤrde an kein Ende kom⸗
men, wenn ich euch „ meine Bruͤder! von je⸗
dem Feſttage des Herrn eine ſoche Erinnerung
machen, und euch alle euere Pflichten in ihrem
ganzen Umfange vorſtellen müßte.
XI. Was ich von den Feſttagen des Herrn
anmerke, dieß kann von den Feſttagen der ſe⸗
ligſten Jungfrau und anderer Heiligen ebenfalls
geſagt werden. Auch dieſe Feſte deuten uns auf
Pflichten, deren Anfang und Ende ſich nicht
leicht beſtimmen laͤßt. Wir begehen des Jahrs
hindurch oft ein Marienfeſt, und welchen Dank,
meine Bruͤder! ſollten wir an jedem ſolchen Feſte
der Koͤniginn aller Heiligen nicht erſtatten, daß
ſie uns den Urheber und Vollzieher unſers Glau⸗
bens ertheilet hat? Welch kindliche Liebe und
Verehrung ſollten wir dieſer beſten Mutter nicht
bezeugen? Welche Hoffnung und welches Ver⸗

trauen ſollten wir auf dieſe große Frau nicht

ſetzen, die zu dem Sohne ihre Haͤnde, mit wel⸗
chen ſie ihn an ihre Bruͤſte ſo oft gedruͤcket hat,
bittweiſe nur erheben darf, und ſo iſt uns ge⸗
holfen! Welchen Eifer und welches Beſtreben,
ihr in der Reinigkeit, Sanftmuth, Liebe und
dergleichen Tugend nach allen Kraͤften nachzu⸗
folgen, ſollten wir nicht aͤuſſern? — Wir

feyern des Jahrs hindurch mehrere Tage zu Eh⸗

ren einiger Heiligen, die eben die Menſchen
waren „welche wir ſind. Sollten wir an ſolchen
Tagen

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An dem zweyten Sonntage 43

Tagen nicht befliſſen ſeyn, in uns die aͤchte

Eigenſchaft und die wertheſte Tugend derjenigen

zu bilden, deren Gedaͤchtniß wir begehen? Iſt

es nicht eben dieſe Nachahmung, welche die
Kirche von uns an dieſen Tagen als eine Haupt⸗
pflicht fordert. Schauet, ſagt ſie uns, die hei⸗
lige Mutter, ſchauet, meine Kinder! und ma⸗
chet uach dem Muſter, ſo ich euch auf dem Berge
zeige inſpice & fac ſecundum exemplar u).

Erhebet eure Augen gen Himmel, welcher der

heilige Berg iſt, und beherziget, was ſich dieſer
Heilige, den ihr verehret, ſich hat muͤſſen koſten
laſſen, bis er zu der Herrlichkeit gelanget iſt,
in welcher er jetzt ſo glaͤnzt. O meine Kinder!
mementote operum patrum, quæ fecerunt
in generationibus ſuis, erinnert euch alles des⸗
jenigen, was euere Voraͤltern, ein jeder zu
ſeiner Zeit, gethan; erinnert euch des Abra⸗

hams und jenes Glaubens, in welchem die Ge⸗

rechten auch mitten in Drangſalen getroͤſtet fort⸗
lebten, und auch dort nicht verzagten, wo alle
andere den Muth ſinken lieſſen, weil ſie wuß⸗
ten, daß man durch viele Leiden zu den ewigen
Freuden uͤbergehen muͤſſe. Mementote operum
patrum:; erinneret euch des Jeſephs und jener
Keuſchheit, die mancher Juͤngling und mancher
Ehegatt mit Hintanſetzung alles menſchlichen
Reſpekts und Gluͤckes in der Flucht retten mußte⸗

Welche blutige Kaͤmpfe hatte nicht dieſe und

jene keuſche Suſanna zu Kaͤmpfen, bis ſie mit

unſchuldigen Haͤnden und reinem Herzen auf den

hei⸗
n) Exod. 25, 40.

44 nach Gſtern.

heiligen Berg zu ſteigen wuͤrdig war? Memen-
tote opernm patrum: erinneret euch des Phi⸗
nees und ſeines Eifers, den ſo viele heilige
Biſchoͤfe, ſo viele heilige Hirten und Regenten
fuͤr die Ehre des Hauſes Gottes, ſo viele heil.
Hausbaͤter und Privatperſonen fuͤr die Aufrecht⸗
haltung der Tugend, und Erbauung des Naͤch⸗
ſten zeigten. Mementote operum patrum:
erinneret euch des Joſue und jenes demuͤthigen
Gehorſames, des Calebs und jenes heldenmuͤ⸗
thigen Bekenntniſſes, des Davids und aller jener
Sanftmuth, der drey Juͤnglinge in dem Feuer⸗
ofen und jenes ſteifen Vertrauens auf Gott, ſo
man in Tauſenden der Heiligen des neuen Bun⸗
des ſieht; mementote, betrachtet und bedenket,
was ſich von Geſchlecht zu Geſchlecht, unter dem
Geſetze der Natur ſowohl als der Liebe und Gnade
zugetragen hat; ita cogitate per genetatatio-
nem & generationem w); gedenket) daß
kein Heiliger im Himmeliſt, und keiner auf
Erden verehret wird, der ſich in ſeinen er⸗
wachſenen Alter nicht vieles um der Selig⸗
keit willen koſten ließ; cogitate, gedenket,
wie viele ſich begnuͤgten, ihr Leben in der Dun⸗
kelheit und Vergeſſenheit der andern Menſchen

zu zubringen; wie viele ihren eigenen Guͤtern

entſagten, und ſich zu der freywilligen Anmuth
bekennten, um ſich mit den Guͤtern des Himmels
auf ewig zu bereichern; wie viele beyderley Ge⸗
ſchlechtes ſogar auch in dem Eheſtande ſich von
jenen fleiſchlichen Geluͤſten, die nichts Voll⸗
kom⸗

W) 1 Mach. 2, 61.

ein

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was

haſſe

inge
geſe
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lung
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te:
Erfi
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ſen an

K!

Am zweyten Sonntage 45

Femen kommenes haben, enthielten, und alles das,
deoghi⸗ was die Welt liebet und ſchaͤtzet, großmuͤthig
lie haſſeten und verachteten; ita cogitate, ſo,
Negenen meine Kinder! ruft uns die Kirche zu, ſo er⸗
ſele hal. innert euch an den Feſttagen der Heiligen ver⸗
luftehte. geſſet aber der Pflicht nicht, die ihr habet, jenes
Ni⸗ nachzuahmen, was ihr bey den Heiligen ſehet,
Krum:; Jquorum intuentes exitum converſationis ire-
ithihn Mitamini fidem X), die euch zu eurer Beleh⸗
eſdennt⸗ rung und Erbauung vorgeſtellt ſind, da ihr ſie
lere zu verehren habet, ad informationem eorum,
ngnn ui credituri ſunt in vitam æternam y), die
Get,4 auch ſelbſt euch ermahnen, und zwar mit den
Worten des heiligen Chryſoſtomus, daß ihr die⸗

et D⸗ Dd
et jenigen, die ihr verehret, entweder nachahmen,
tetden oder ſie zu loben aufhoͤren muͤſſet, wenn ihr ſie
Gnen nachzuahmen weigeret: aut imitari debet, ſi
enm-. Haudat, aut laudare non debet, ſi imitari
e) deß detrectat.
. Dieß, meine Bruͤder! waͤre nun unſere Diejetzi⸗

iner auf
unne⸗ Pflicht, die Nachahmung der Heiligen „derer gẽ Chri⸗
e e Feſt wir begehen, eine Pflicht, der wir uns faerfal⸗
idet unter keinem Vorwand entziehen koͤnnen, weil Vflichte
dedin wir mit der Gnade Gottes eben das vermoͤgen, Fineden⸗
Nenſa was andere, die in eben die menſchliche Schwach⸗ gen⸗
Sin heit gekleidet waren, wie wir gekleidet ſind „ſchlecht,
umg dermocht haben non poteris, quod ifti &
im iſtæ? Aber welche Pflicht geht bey uns weniger
ldo in Erfuͤllung als dieſe Nachahmungspflicht? Be⸗
ich en kragen ſich nicht die meiſten unter uns Chriſten
6 eben an den Feſttagen ſo ſchlecht, daß man
fon⸗ ihnen

Ex Heb. 13. 7) 1 Tim. I.

46 nach Oſtern.
ihnen den Verweis geben kann, den Tertullian
an die Heiden richtete, welche ſich uͤber die
Schmach beklagten, in welcher die Chriſten ihre
Gottheiten lieſſen? ²* Ich weiß nicht, ſagte
er denſelben, * ob euere Goͤtter nicht mehr durch

„ euer Verhalten als durch das unſrige beleidiget

A werden; neſcio, plus ne Dii veſtri de
nobis, quam de vobis querantur. Wie viele
entheiligen dieſe Tuge durch ihre aͤrgerliche Aus⸗
ſchweifungen gottesſchaͤnderiſch? Muß nicht
manchem die heilige Feyer zu ſeiner Suͤnde gleich⸗
ſam frohnen? Die Tage der Ruhe, an wel⸗
chen das Arbeiten in der Abſicht verbothen iſt,
damit man mehr Zeit habe, in die Kirche zu
gehen, und ſeiner Andacht zu pflegen, ſind eine
Gelegenheit des Spielens, Schmauſens, und
Herumſchwaͤrmens. Die Tage des Herrn,
an welchen man oͤfters an Gott denken, mit Gott
reden, und in Gott ſich vertiefen ſollte, daß
man ſagen koͤnnte, dieſer Tag werde dem Herrn
gewiedmet, werden zu Tagen der Eitelkeit, des
Gepfauders und der Verlierung ſeiner ſelbſt in
der verfuͤhreriſchen Ergoͤtzungen dieſer Welt. Die
heilige Tage, an welchen man Werke der Re⸗
ligion und der Liebe ausuͤben ſollte, werden
grroͤſten Theils in Schenkhaͤuſern und andern lu⸗
ſtigen Zuſammenkuͤnften zugebracht; die Kirchen
bleiben leer ſtehen, und man laͤßt ſich nicht ein⸗
mal den Gedanken zugehen, daß man Pflicht

habe, die Feyertage meiſt zu Religions⸗ und
Andachtsuͤbungen zu verwenden, ſie zum Beſten

der Seele heilig zu zubringen, und zu Tage des
Herrn

An dem zweyten Sonntage 47

kulien Herrn zu machen, wie es doch die Kirche ver⸗
ber die langt 2), und wie ſie nicht anders verlangen
en ihre kann.
ſae X. O mein Gott! wer denket an dieſes, und Anme⸗
hrdurh fuͤhret ſich ſo was ernſtlich zu Gemuͤthe? Wer Gis⸗
lleideot in deinem Glaͤubigen Volke laͤßt die Pflicht in fen
elri d Erfuͤllung gehen, und bringt den groͤſten Theil
Vietice der Feyertage heilig zu, daß er ſelbſt geheiliget
hellu und in der Tugend jenes Heiligen geuͤbet werde,
s nii deſſen Feſt begangen wird? Wer wird demuͤthi⸗
gei ger, ſanftmuͤthiger, uneigennuͤtziger, keuſcher,
nh maͤſſiger, im Reden ſparſamer, innerlich voll⸗
then,— kommener, weil man das Gedaͤchtniß eines Hei⸗
inten ligen begeht, deſſen Beyſpiel uns auf dieſen
ſtdeine Wegen der chriſtlichen Vollkommenheiten leiten
i,un koͤnnte? Werden nicht die meiſten Chriſten an
Geun, eben

lt ot 2) Dominico die a labore terreno ceſſandum
e,M eſt, atque omni modo orationibus inſiſtendum 8
enhen ut quod negligenter per ſex dies agitur, per
t, u diem reſerreétionis dominicæ precibus expie-
ſcit tur. — Sane ſciendum eſt, quod idcirco in die-
4 1. bus feſtis ab opere mundano ceſſandum eſt, ut
WOA Hberius ad Eccleſiam ire; pſalmis & hymnis &
eNHh canticis ſpiritualibus inſiſtere, orationi vacare,
„vent oblationes offerre, memoriis Sanctorum commu-
udetl- nicare, ad immitationem eorum aſſurgere, elo-
ebiten quiis divinis intendere, eleemoſynas indigen-
rc tibus adminiſtrare valeat chriſtianus. Ouæ
ſct / 4 omnia, ſi quis negligens, orationi tantum va-
1N care voluerit; & ad ceteras mundi veritates li-
e:ud citos labores converterit, melius ei fuerat ipſo
nceſen die laborare manibus ſuis, ut haberet, unde
lage ℳ tribueret neceſſitatem pauperibus. Nicol. I. in
reſp ad Bulgaros C, 10 & II.

48 nach Oſtern.

eben den Tagen, die zu ihrer Heiligung ge⸗
wiedmet ſind, hoffaͤrtiger, unfriedſamer, wohl⸗
luͤſtiger, ſinnlicher, unmaͤſſiger, ausgelaſſener als
an andern Tagen? Sind die heiligen Tage heut
nicht groͤſten Theils Tage der Eitelkeit, des
Zankes und Fluchens, des Freſſens und Sau⸗
fens, Tage des Herumſchweifens, der ver⸗
bothenen Liebe, Tage der Suͤnde, und folg⸗
lich Tage, die in deinen Augen, O Gott!
ein Graͤuel ſind, weil dort in unſeren Zu⸗
ſammenkuͤnften die groͤſte Unordnung herr⸗
ſchet, wo wir jenes, was die Woche hin⸗
durch mit Vergeſſenheit des Heils geſchah,
in Ordnung und zu Bechte bringen ſollten.
Aber ich beſchlieſſe meine Rede, und empfehle
den weitern Inhalt derley Seufzer demjenigen,
der Jeruſalem mit ſeiner Verwuͤſtung am beſten

einſieht, und der durch die Vorſteher ſeiner Kirche

allein zu helfen weiß.

* £

Beſchluß. XlI. Huͤtet euch, meine Bruͤder! daß ihr

euch an den gebothenen Feyertagen nicht nach den
meiſten Chriſten richtet, die die heiligen Tage

groͤſtentheils in eitelen Erluſtigungen dieſer Welk

verſchwenden, und eben an Ruhetagen ſich zu
elende Knechte der Suͤnde machen, wie ihr,
leider, mit eigenen Augen heutigen Tags oft
ſehet, und eben darum leicht ſchlieſſen koͤnnet,
wie billig die Kirche einige Feyertage abgeſtellt,
und den Glaͤubigen die Gelegenheit zum Boͤſen
abgeſchnitten hat. Die eherne Schlange war an⸗
faͤnglich heilſam, wer gebiſſen war, und ſie
. auaͤnſah,

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33

An dem zweyten Sonntage 49

anſah, ward gecettet a) als aber die Iſrae⸗
liten ſie zur Bosheit mißbrauchten „hat ſie der
Koͤnig Ezechias zerbrochen b). Unſere heilige
Vorfahrer und aͤltere Chriſten brachten die Feyer⸗
tage anders zu, als wir ſie zubringen; und dieſe
Veraͤnderung in den Sitten veranlaßte die Kirche
auch in ihren Verordnungen eine Abaͤnderung zu
machen, denn ſie nahm gewahr, daß man ihrer

Abſicht nicht mehr entſoreche. Huͤtet euch, bitte

ich, liebſte Bruͤder! vor den eingeriſſenen Miß⸗
braͤuchen, und denket oft, welches Wohlgefal⸗
len Gott haben koͤnne, wenn man an dem Ge⸗
daͤchtnistage unſerer Erloͤſung und Heiligung ſich
in die Bande des Teufels wirft, das Gewiſſen
befleckt, und dem Erloͤſer undankbar wird, da
man ihm danken ſollte. Welche Ehre und Freude

der Heilige habe, der ſich durch Jaſten und Ab⸗

ſchaͤlung von dieſer Welt zum Freunde Gottes
machte, wenn man ſeinen Feſttag durch Unmaͤſ⸗

ſigkeit und eitele Ergoͤtzungen entheiliget, das

die Engel des Himmels bitterlich weinen. Be⸗
fleißet euch die Feyertage auf eine chriſtliche Art
zu feyern, die mit den frommen Geſinnungen
der Kirche einſtimmt. Entfernet euch wie ein
frommer Tobias von jenen, die heidniſch ſich
einſtellen, und die Goͤtzen dieſer Welt anbethen.
Nehmet euch Zeit, an Gott und euer Heil an⸗
daͤchtiger zu denken. Beſchaͤftiget euch mit aͤmſiger
Durchleſung und Nachahmung des Lebens jenes

Heiligen, deſſen Feſt ihr degehet. Habet ihr

den groͤſten Theil des heiligen Tages mit Reli⸗
Sturml. 2. Jahrg. 3. B. O gieons⸗

³) Num. 21, 9. b ) 4 Reg. I18, 4.

50 nach Oſtern.

gionsuͤbungen zugebracht, wird euch Niemand

eine maͤſſige Erholung und Aufmunterung ver⸗

wehren, die ſelbſt von Gott wird geſegnet, und

fuͤr euch deſto erwuͤnſchter werden. So, meine

Bruͤder! leben und feyern diejenigen, die Kin⸗
der der Heiligen ſind, die ſich in Gott er⸗
freuen, die vor allem das Reich Gottes ſu⸗
chen, die an ſolchen Tagen den Segen des
Herrn uͤber die ganze Woche erflehen und
jenes gluͤckſelige Leden erwarten, das ein
ewiger Sabbath und die wahre Ruhe in Gott
ſelbſten iſt. Amen.

Fragen
fuͤr die Wiederholungsſtunde.

I.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wer iſt der gute Hirt, von welchem das
heutige Evangelium meldet?
II.
RKann die Kirche befehlen, gewiſſe Feyertage
zu halten?
II. .
x) Iſt der Schluß, den unſere Glaubens⸗

gegner aus jener Schriftſtelle des heiligen

Matthaͤus machen, wo Chriſtus ſprach:
vergeblich ehren ſie mich; denn ihre

Lehren ſind nur Menſchengebothe,

daß die Kirche, die endlich nur aus
õ nicht befugt ſſey ſ
eyer⸗ Jgeſttage zu verordnen, i
dieſer Schluß bindig? “H”
2)

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An dem zweyten Sontage nach Oſtern. Fr

2) Von welchen Lehren redet hierChriſtus?
IV.
Welche Abſicht hat die Kirche bey Einſetzung
der Feyertage?
warum hat die Zirche einige Feſttage wiede⸗
rum abgeſtellt?

VI.

12) Konnte die Kirche einige eſttage
wiederum abſtellen

2) Mußte die Glrge einige Feſttage
wiederum abſtellen?

VII.

Darf man wegen den abgeſtellten Feyertagen

unbekuͤmmert ſeyn?

VIII.
1) del⸗ Pflicht haben wir an den Feſt

n ?2
2 welche pflich noch?

IX.

was ſoll man an dem Feſttage eines Geiligen
gedenken, und zu Gemuͤthe fuͤhren?

X.
Was ſind heut die heiligen Tage groͤßtem
theils 2
XI.

Welche ſind es, die die Feſttage auf eine chriſt⸗
liche Art Snhringen

D 2 Na ch⸗

2 Oδ% †* 0

Nachterag
von den
Jahrsfeyerlichkeiten und Hauptfeſten
welche die
Kirche eingeſetzet hat.

8. 7BB „ . „
*) Der Autor borgte den Vortrag aus den beſten
Katecheten.

Von der Adventszeit.

Fr. Was heißt und bedeutet das Wort Ad⸗
vent?
Antw. Das Wort Advent heißt und be⸗
deutet hauptſaͤchlich eine Ankunft, und allhier

—

wird die ſichtbare Ankunft des Sohns Gottes in

dieſe Welt verſtanden.
Fr. Was verſteht die Kirche unter dieſem
;= Worte? 2
Antw. Jene Zeit, in welcher ſich die Glaͤu⸗
bigen alle Jahre gen 4 Wochen lang zur Bege⸗
hung des Feſtes des Geburt Chriſti bereiten.
Fr. Warum hat die Kirche dieſe Adoentszeit
verordnet?

Antw.

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44.
entste

w

Nachtrag von den Jahrs feyerlichkeit en. 53

Antw. In der Abſicht 1) daß wir uns der
liebvollen Menſchwerdung Chriſti, ſeiner Liebe,
Demuth und Geduld, die aus dieſem Geheim⸗
niſſe hervor ſcheinen, erinnern, und ihm fuͤr
den großen Schritt, den er aus der Schoos des
himmliſchen Vaters in die Schooß der Jung frau
gethan hat, um uns der Knechtſchaft des Teufels
zu entreiſſen, danken moͤchten: 2) daß wir jetzt
ſchon die zweyte Ankunft Chriſti, da er naͤmlich
im Thale Joſaphat als Richter erſcheinen wird,

vor Augen haben, und uns zu jenem ſchreckli⸗

chen Tage durch Werke der Gottſelichkeit vorbe⸗
reiten moͤchten.
Fr. Warum wird am erſte Abentsſonntage
das Evangelium geleſen, worinn die Ankunft D
des Richters ſamt den vorhergehenden Zeichen
geſchidert wird?
Antw. Deßwegen 1) damit wir durch heil⸗
ſame Furcht der Urtheile Gottes erſchuͤtteret zur
Buße beweget werden, und ſo dem neu zu ge⸗
baͤhrenden Heilande den Weg bereiten: 2) damit
wir uns nach dieſer letzten Ankunft des goͤttlichen
Richters als nach einem Tage ſehnen, an wel⸗
chem wir von aller Armſeligkeit vollkommen er⸗
loͤſet, und zu Chriſto unſerem Haupt zuruͤck ge⸗
fuͤhret werden, um mit ihm einen Leib auf ewig

auszumachen.

Fr. Was ſollen wir waͤhrend des Adoents
thun 2
Antw. 1 ) Wir ſollen uns zu dieſer heiligen
Zeit im Geiſte der Buße auf Faſten, Bethen,
Allmoſen und andere Gott geſaͤllige Werke ver⸗
D 3 legen,

54 wDeelche die Kirche eingeſetzet hat.

legen, und ſo uns jener Gnade, die Chriſtus
uns verdienet hat, theilhaftig machen, damit
wir an ihm dereinſt einen gnaͤdigen Richter ha⸗
ben. Eben in dieſer Abſicht laͤßt die Kirche in den
übrigen Sonntagen das Evangelium vom Jo⸗
hannes dem Taͤufer vorleſen, wie derſelbe das
Volk zur Buße ermahnte, und ſelbes zur Ankunft
des Meſſias bereitete.
2) Wir ſollen uns eifrig dem Gebethe ergeben,
fleißig das Wort Gottes anhoͤren, und nebſt
Ausubung anderer guten Werke, die durch die
Adventszeit an den Mittwochen und Freytagen
jetzt gebothenen Faſttage halten. Vor Zeiten fieng
das Advent ſchon nach Martini an, und wurde
eben ſo mit Faſten als die 40taͤgige Faſten be⸗
gangen a); weßwegen dann auch heut noch in
den meiſten Kloͤſtern das Advent mit Faſten ver⸗
ehret, und allen Chriſten verbothen wird, hoch⸗
zeitliche Gepraͤnge und laͤrmende Luſtbarkeiten an⸗
zuſtellen.
Fr. Was ſind jene O Geſaͤnge, welche im
Advent einige Tage vor Weihnachten i in der Kirche
angeſtimmet werden?
Antw. Es ſind feyerliche Kirchenantiphonen,
in welchen das Gebeth zu Chriſto gerichtet wird,
mit Worten aus der heiligen Schrift, womit
wir ihm jene Begierde zu verſtehen geben wollen,
die wir haben, daß er ſich wuͤrdigen moͤchte,
ſich zu uns herabzulaſſen, und in unſer Herz ein⸗
zukehren. Dieſe Antiphonen oder Kirchengebethe
fangen

a) Thomaſſin Traite des jeünes Part. I.
L. 23. D. :

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ſangen

Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 55

fangen mit dem Aufrufungszeichen O an, und
deßwegen werden ſie O Geſaͤnge genennt. In
vielen Kirchen laͤutet man, ſobald die O Anti⸗
phon angeſtimmt wird, und fromme Chriſten
knien auf das Zeichen nieder, und ſeufzen mit
der Kirche inniglich zu Chriſto.
Fr. Wie lang dauert die Adbentszeit?
Antw. Bis auf den Vorabend des Feſtes
der Geburt Chriſti, durch 4 Sonntage, die aber
Bur ſelten 4 ganze Wochen ausmachen.

Von dem Weihnachtsfeſte.

Fr. Was wird unter dem Worte Weih⸗
nachten verſtanden ? L
Antw. Jene Zeit, zu welcher die Kirche
alle Jahre ſich des großen Gehimniſſes der Geburt
Jeſu Chriſti erinnert, und daſſelbe aufs feyer⸗
lichſte verehret.
Fr. Warum vwird dieſes Feſt mit beſondern
Feyerlichkeiten begangen 2
Antw. Weil es der Geburtstag des Welt⸗
Erloͤſers iſt, des Herrn aller Herrn uns Koͤnigs
aller Koͤnigen. Wird doch der Geburtstag eines
irdiſchen Fuͤrſten ſo praͤchtig begangen, warum
ſollte nicht auch der Geburtstag jenes Fuͤrſten des
Friedens praͤchtig begangen werden, der der
ganzen Welt Heil verſchaffet hat.
Fr. Was iſt bey dem Weihnachfeſte zu mer⸗

ken?

Antw. Die Nacht und der Tag. Nach
dem alten Gebrauche der erſten Chriſten, die an
D 4 den

—

56 Welche die Kirche eingeſetzet hat.

den Vorabenden der großen Feſttagen ſich ver⸗
ſammelten, und die Nacht mit Bethen, Singen
und Verrichtung des Gottesdienſtes zubrachten,
verſammeln ſich auch die jetzigen Chriſten ſchon
in der Nacht, und geſchieht dieß auch darum,
weil Chriſtus in der Nacht gebohren worden. So
bald mit 12 Uhr in der Nacht der Geburtstag
des Erloͤſers anfaͤngt, wird gleich auch die An⸗
dacht angefangen, und das Geheimniß der Ge⸗
burt Chriſti feyerlichſt angebethet.
Fr. Welche beſondere Gebraͤuche ſind an
dieſem Feſttage uͤblich?
Antw. Dieſe, daß ein jeder Prieſter drey⸗
mal das heilige Meßopfer verrichtet, als 1) in
der Nacht, 2) bey anbrechendem Tage, 3) bey
vollkommenen Tage.
Fr. Warum wird das heil. Meßopfer von
einemn Prieſter an dieſem Feſte dreymal verrich⸗
tet?
Antw. In der Abſicht 1) der allerheil. Drey⸗
faltigkeit fuͤr die gnadenreiche Geburt Chriſti im
Namen aller Glaͤubigen dadurch Dank zu ſagen:
2) uns der dreyfachen Geburt des Erloͤſers zu
erinnern; denn in der erſten Meſſe in der Nacht
verehren wir die menſchliche Geburt Chriſti aus
Maria der Jungfrau. Darauf paßt auch das
Evangelium derſelben Meſſe „worinn die Ge⸗
ſchichte dieſer Geburt beſchrieben wird. In der

zweyten Meſſe bey anbrechendem Tage verehren
wir die ſittliche Geburt Chriſti in den menſchli⸗

chen Gemuͤthern, die Chriſtus wit den Guͤtern
ſeiner

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 57

ſeiner Gnade anfuͤllt b). Das Evangelium iſt
von den Hirten, die nach Bethlehem eileten,

und bey Anbethung des neugebohrnen Welthei⸗

landes ſittlicher Weiſe als neugebohren voll der
erſten Gnadenfruͤchten zuruͤckkehreten. In der
dritten Meſſe, bey vollkommenen Tage, ver⸗
ehren wir die ewige goͤttliche Geburt Chriſti aus
dem Schooße des himmliſchen Vaters. Das

Eoangelium: Im Anfange war das Wort c,

paßt hieher. Uebrigens iſt die dreymalige Ver⸗
richtung des heil. Meßopfers ein Ueberbleibſel der
alten Gebraͤuche der Kirche, wo an gewißen

großen Feſten, als wie am Feſte des heil.

.

Johann Baptiſts, u. ſ. w. die heil. Meſſen von
einem Prieſter verdoppelt und vermehret wur⸗
den, weil nicht alle Glaͤubige einem Apfer bey⸗
wohnen konnten c).
Fr. Sind die Glaͤubigen verbunden an die⸗
ſem Feſttage alle drey Meſſen anzuhoͤrenꝰ?
Antw. Nein; dem Gebothe der Kirche ge⸗
ſchieht durch Anhörung einer heil. Meſſe genug.
Wer aber an dieſem heiligen Feſttage drey Meſſen
beywohnt, iſt andaͤchtiger, und richtet ſich eher
nach dem Wunſche der Kirche.
Fr. Iſt es erlaubet, Fleiſch zu eſſen, wenn
dieß Feſt auf einen Freytag oder Samſtag ein⸗
faͤllt?
Antw.
b) Chriſtum habitare per fidem in cordibus
Veſtris: in charitate radicati, & fundati — ut
impleamini in omnem plenitudinein Dei Eph. 3.
17 & 19.
c) Pouget inſt. Cath. P. 2. ſect. 4. Cap. 2.
t. 5 de Nativ. Dom. ſolene. .

—

38 welche die Kirche eingeſetzet hat.

Antw. Ja, und dieß geſchieht theils, weil
wir uns uͤber dieß Geheimniß erfreuen, und
uns nicht der Traurigkeit ergeben ſollen; theils,
weil es vor Alters nicht gebraͤuchlich war, an
den großen Feſttagen zu faſten d).
Fr. Welche Abſicht hat die Kirche bey der
Feyerlichkeit der Geburt Chriſti?
Antw. Dieſe, daß wir das Kind Jeſus mit
zaͤrteſter Andacht und Ehrfurcht verehren und an⸗
bethen; daß wir fuͤr jene Gnade, die uns durch
dieß Geheimniß zufließen, dem lieben Gott tau⸗

ſendmal danken; daß wir jenen Tugendbeyſpie⸗

len, welcher das goͤttliche Kind in ſeiner Geburt
uns gegeben hat, treu nachfolgen, und in aller
Demuth, Geduld und Verachtung eines eitelen
und weichlichen Lebens die koſtbare Fruͤchten die⸗
ſes Geheimniſſes einaͤrndten.

Von der Beſchneidung Jeſu Chriſti.

Fr. Woher koͤmmt die Einſetzung der Be⸗
ſchneidung, uͤberhaupt zu reden?
Antw. Sie koͤmmt von Gott her, der die⸗
ſelbe zuerſt dem Abraham und deſſen maͤnnlichen
Abkoͤmmlichen zum Zeichen jenes Bundes an⸗
befohlen hat, der zwiſchen Gott und dem Abra⸗
ham errichtet wurde. Jeder Knabe ſollte am
achten Tage nach der Geburt beſchnitten, und
nur, wenn er beſchnitten ſeyn wuͤrde, unter dem
Volke als ein Kind Abrahams gelitten werden.

Fr.

d) Tertul, de cor. Mil. C. 3. S. Epiſt.

de enpoſit. ſidei n. 22.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 59

Fr. Worinn beſtund die Beſchneidung?
Antw. Darinn, daß dem Knabe das Haͤuk⸗
chen, das die Eichel bedeckt, rings herum ab⸗
geloͤſet wird. Sie geſchah beym Tage, und
insgemein mit einem feinen Meſſer, Sie duͤrfte
vom Vater oder von jedem andern Anverwand⸗
ten (nur kein Unbeſchnitrener ſollt's ſeyn.)
verrichtet werden.
Fr. Blieb das Geſetz der Beſchneidung lang?
Antw. Es blieb bis auf Moſes, der hernach

dieß Geſetz auf goͤttlichen Befehl neuerdings

wieder den Iſraeliten eingeſchaͤrfet hat.
Fr. Welche Wirkung hatte die Beſchneidung?
Antw. Nach gemeiner Lehre der Vaͤter war
die Beſchneidung ein Sakrament des alten Bun⸗
des; durch ſie trat man in den Bund mit Gott,
ward ein Glied des auserwaͤhlten Volkes ver⸗
pflichtete ſich aller Abgoͤtterey zu entſagen, Gott
allein zu dienen, und ſeine Gebothe zu befolgen.
Die Beſchneidung kann auch ein Hilfsmittel zur
Tilgung der Erbſuͤnde geweſen ſeyn e). 4
Fr. Welche Bedeutung hatte die Beſchnei⸗
dung?
Antw. Sie war ein Vorbild des Sakraments
der Taufe. Denn wie man durch die Beſchnei⸗
dung ein Sohn Abrahams ward, und zu der
Goemeinſchaft des Volks Gottes gelangte: ſo
werden wir durch die Taufe Kinder Gottes, und
gelangen zu der Gemeinſchaft der Kirche. Die
Beſchneidung bildete die ſittliche Beſchneidung
vor .

e) S. Aug. & alii. S. Thom. P. 3 qu. 38.

Art. 3„ ad tertium.

60 welche die Kirche eingeſetzet hat.

vor, Kraft welcher das Herz von boͤſen Anmu⸗
thungen und Geluͤſten gereiniget wird.

zu?

Antw. Nachdem der achte Tag nach der Ge⸗

burt angebrochen war, wurde das Kind Jeſus

dem Geſetze gemaͤß beſchnitten, und ihm der

Namen Jeſus gegeben, ein Namen, der ihm
vom Engel ſchon vor ſeiner Empfaͤngniß gegeben
ward f).
Fr. Wo und von wem iſt Chriſtus beſchnitten
worden?
Antw. Zu Bethlehem, wo er gebohren
wurde, und nicht im Tempel, wie es die Maler
vorſtellen. Wollte Maria nicht fuͤr eine Ueber⸗
tretterinn des Geſetzes angeſehen werden, durfte
ſie nicht eher ausgehen, als bis die vierzig Tage
der Reinigung verſtrichen waren. Zu dieſer
Handlung war weder die Synagoge noch ein be⸗
ſonderer Amtsdiener beſtimmet. Gemeiniglich
haben die Eltern ſelbſt ihre Kinder beſchnitten /
wie das Weib Moſis ihre Knaben beſchnitt. Es
iſt dann glaubwuͤrdig, daß Jeſus im Stalle ſei⸗
nes Geburtsorts entweder von Joſeph, oder
von Maria beſchnitten worden ſey g).
Fr. Warum wollte Chriſtus beſchnitten wer⸗
den?

Antw.

f) Luc. 2,; 21.

g) Natus eſt in Bethlehem, eircumciſus
in ſpelunca. S. Epiph. hærel. 20. Prolp. Lam-
bert. Comment. in h. feſt.

Ir Wie gieng es bey der Beſchneidung Chriſti

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Nen.

4

volp⸗

Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 61

Antw. Die Beſchneidung der Vorhaut deu⸗
tete zwar an, daß der Urſprung des Menſchen
durch die Erbſuͤnde verderbet worden ſey, von
welcher Chriſtus frey war; doch wollte er ſich
einem Geſetze, das nur jene Knaben angieng,
die ordentlicher Weiſe von Vater und Mutter
gezeuget wurden, deswegen unterwerfen, weil
er, da er wegen ſeiner innigſten Liebe, die er
gegenenns hatte, die Geſtalt eines Knechtes an⸗
nahm, die Strafen unſerer Suͤnden auf ſich ge⸗
nommen, und ſie mit ſeinem Blute gleich nach
ſeiner Geburt tilgen gewollt hat, welches das
erſte Opfer fuͤr unſere Suͤnden, und ein Beyſpiel
der Demuth ſowohl als des Gehorſams war.
Fr. Hat ſich in ſeiner Beſchneidung was be⸗
ſonderes zugetragen?
Antw. Richts. Dieß allein geſchah, daß
man ihm nach juͤdiſchem Gebrauche, womit man

den Knaben bey der Beſchneidungsceremonie ihre

Namen gab, wie bey uns in der Taufs ceremonie,
die Namen gegeben werden, den Namen Jeſus
beylegte, wie es der Engel verkuͤndiget hatte,
den großen Namen, der ſoviel als Heiland
heißt, der der eigentliche und verſoͤnliche Namen
des eingefleiſchten Wortes iſt.
Fr. Welche Pflichten haben wir in Anſehung
dieſes Geheimniſſes zu erfullen?
Antw. 1) Wir ſollen das Geheimniß der
Beſchneidnng mit zaͤrtlich ſter Andacht zu Gemuͤthe
fuͤhren, und in Betrachtung „wie Jeſus Chri⸗

ſtus uns zu Liebe einem ſehr beſchwerlichen Ge⸗

ſetze, das ihn nicht verbindet, unterwirft, und
0 b

4 *

62 welche die Kirche eingeſetzet hat.

ob er gleich kein Suͤnder ſeye, noch ſich fuͤr einen
Suͤnder halten konnte, dennoch die Merkzeichen
und die Strafen der Suͤnde auf ſich nimmt, uns

aͤuſſerſt verdemuͤthigen, da wir ihn nicht ſoviel

lieben, daß wir ihm auch nur in den leichteſten
Sachen gehorchen, und ſogar als Suͤnder die
Rechte der Unſchuld fordern, indem wir in
dieſem Leben nichts leiden wollen. 2) Wir ſollen
den heiligſten Namen Jeſus niemals anders als
mit groͤſter Ehrfurcht ausſprechen, und Chriſto

danken, daß er unter Beylegung dieſes Namens

ſchon als ein Kind fuͤr uns ſein Blut hat fiieſſen
laſſen. 3) Wir ſollen mit dem Schluſſe des alten

Jahrs den vorigen Suͤndenſtand endigen, den

alten Menſchen, den lauen Chriſten, ſeinem
Lebenswandel nach, ausziehen, unſere Herzen
geiſtlicher Weiſe beſchneiden, die verfuͤhreriſchen
Geluͤſte baͤndigen, uns im Geiſte erneuern, und

einen neuen Menſchen anziehen, der beym An⸗

tritte des neuen Jahrs ſeine ganze Geſinnungen
und Lebensart aͤndert.

Von dem Feſte der heiligen drey Koͤnige.

Fr. Was begeht die Kirche an dieſem Feſte?
Antw. Die Feyerlichkeit der Erſchinnung un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti?
Fr. Was wird durch die Erſcheinung unſers
Herrn verſtanden?
Antw. Nichts anderes als ſeine Offenba⸗

rung, die an dieſem Tage zu berſchiedenen Zei⸗

ten und Jahren geſchehen iſt, als Chriſtus ſeine
Gott⸗

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Nachtrag von den Jahrs feyerlichkeiten 63

Gottheit gezeiget hat, und zwar erſtens zu
Bethlehem, da ihn die drey Weiſen oder Koͤnige
aus Morgenlang anbetheten; zweytens beym
Fluß Jordan, da er vom heiligen Johannes ge⸗
taufet, und von ſeinem himmliſchen Vater als
ſein vielgeliebter Sohn oͤffentlich erklaͤret wurde;
drittens bey der Hochzeit zu Kana in Galilaͤen,
wo Chriſtus durch die wunderbare Veraͤnderung
des Waſſers in Wein ſeine Gottheit offenbarte.
Fr. Wer waren dieſe Weiſe, die nach Beth⸗
lehem kamen, Chriſtum anzubetheten?
Antw. Man glaubt insgemein, daß es Ge⸗
lehrte waren, die ſich vorzuͤglich auf die Stern⸗
kunde legten, im groͤßten Anſehen ſtanden,

Raͤthe der Groͤßen, und wegen ihrer Erfahren⸗

heit in der Sternmeſſerkunſt Magi genennet
worden ſind.
Fr. Woher kamen ſie?
Antw. Von Sonnenaufgange, das iſt, von
einem Orte, der in Anſehung des heiligen Lands
gegen Sonnenaufgange lag. Einige vermuthen,
ſie ſeyen aus Perſien oder Arabien gekommen;
denn dieſe Laͤnder liegen Jeruſalem gegen Mor⸗
gen zu.
Fr. Wann ſind dieſe Weiſe zu Jeruſalem und
Bethlehem angelanget?
Antw. Unſtreitig erſt zwey Jahre nach der
Geburt Jeſu Chriſti, welches aus dem grauſamen
Betragen des Herodes zu ſchlieſſen iſt, der alle
Knaͤblein, die zu Bethlehem, und in allen Graͤn⸗
zen deſſelben, und zwey⸗ oder minderzaͤhrig wa⸗
ren, ermorden ſiek.
Ir.

–
64 wDelche die Kirche eingeſetzet hat.

Fr. Was hat die Weiſe verleitet und aufge⸗
munteret, ſich aufzumachen, und den Koͤnig zu
ſuchen?

Antw. Ein Stern, deſſen unrichtige Schein,

und andere Sonderlichkeiten Anfangs machten,
daß ihn die Weiſe fuͤr ein gewiſſes Zeichen einer
großen Begebenheit anſahen. Vermuthlich hoͤr⸗
ten ſie von der beruͤhmter Prophezeyung Balaa⸗
nis a) reden, kraft welcher ein Stern aus
22² Jakob aufgehen, und eine Ruthe aus Iſrael
entſprieſſen wuͤrde, « ſie glaubten, die Er⸗-
fuͤllung deſſelben zu ſehen, und beym Anblicke

dieſes neuen Luftzeichens ſchloſſen ſie auf die An⸗

kunft des neugebohrnen Koͤnigs, ſo wie man
aus dem Aufgange des Morgenſterns auf die
bald darauf aufgehende Sonne ſchlieſſen kann.
Fr. War dieſe ſonderliche Erſcheinung in der
Luft ein wirklicher Stern, oder ein anderes in
Geſtalt eines Sterns glaͤnzendes Luftzeichen?
Antw. Dieß laͤßt ſich ſo genau nicht beſtim⸗

men. Origines haͤlt ihn fuͤr eine Gattung eines

Kometens. Dem ſey aber wie ihm wolle, un⸗

ſtreitiger iſt, daß die Weiſe ein inner⸗

liches Licht noͤthig hatten, welches ihnen das
ganze Geheimniß dieſes neuen Luftzeichens ent⸗
decken, und eine heimliche Bewegung, die ſie
antreiben moͤchte, der Ermahnung des Himmels
Folge zu leiſten. Einige wollen, daß ihnen geoffen⸗
baret worden ſey, was fuͤr eine Bedeutung dieſer
auſſerordentliche Stern haben ſo wie ſie hinnach in

einem Traume den Auftrag erhielten, ihre Rucke⸗—⸗

reiſe nicht mehr uͤber Jernſalem anzutretten.

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Fr.
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6

Nachtrag voͤn den Jahrsfeyerlichkeiten 6

Fr. Ließ ſich dieſer Stern auf ihrer Reiſe im⸗
mer ſehen, ſo, daß derſelbe ihnen anſtatt eines
Fuͤhrers gedienet hatte?
Ant. Nein, dieſe Worte des Evangeliſten:
Der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen
hatten b), und die andern. Wir haben ſei⸗
nen Stern, im Morgenlande geſehen c)
ſcheinen auszudeuten „daß die Weiſe bisher den
Stern nur in ihrem Lande geſehen haben, und
daß derſelbe ihnen auf ihrer ganzen Reiſe bis
nach Jeruſalem keineswegs anſtatt eines Fuͤh⸗
rers gedienet habe, gleich wie man doch insge⸗
mein glaubet.
Fr. Wo ſuchten zuerſt die Weiſe den neuge⸗
bohrnen Judenkoͤnig?
Antw. In der Hauptſtadt des Judenlandes 9
ober dem, wie erfahrne Kritiker vorgeben, der
Stern, den ſie im Morgenlande ſahen, ſenk⸗
recht ſtand. Deſſentwegen reiſeten ſie geraden

Wegs nach Jeruſalem; weil ſie nicht zweifelten,
daß der neue Koͤnig, den ſie ſuchten, nicht in

der Hauptſtadt gebohren waͤre. Allein bey ihrem
Auszuge aus Jeruſalem / mußte ihnen der Stern
aufs neue erſcheinen, und ſie an den Ort ſelbſten
fuͤhren, wo der Heiland war.
Fr. Wo fanden ſie den Heiland?
Antw. Zu Bethlehem in einem Haufe, nicht
aber in einer Gruft oder Hoͤhle. Der heilige
Text ſagt ausdruͤcklich: Nachdem ſie in das
Haus hineingegangen ſind, trafen edes

b) Matth. 2, 9. c) lbidem Y. 2.
Sturml. 2. Jahrg. 3. B. E

„

66 welche die Kirche eingeſetzet hat.

Rind ſammt Maria ſeiner Mutter an d). Wenn

dieß aber der heilige Text auch nicht ausdrücklich

ſagen wuͤrde, was fuͤr eine Wahrſcheinlichkeit
hat es wohl, daß die ſeligſte Jungfrau bis dort⸗
hin in einem ſo unbequemlichen Ort, und wo⸗
hin ſie ſich nur wegen der Menge Volks, ſo ſich

zur Zeit ihrer Entbindung zu Bethlehem befand,

verfuͤget hatte, verblieben ſey?
Fr. Allein wie befand ſich wohl der heilige
Joſeph, der gemeiniglich zu Nazareth wohnte,
zwey Jahre nach der Geburt des Heilands zu
Bethlehem?
Antw. Er konnte naͤmlich dorthin gekommen
ſeyn, um ſeine Verwandte zu gruͤßen. Ueber
das ſcheinet das Evangelium auszudeuten, daß
er eine Wohnung in Judenlande hatte; dieweil
er bey ſeiner Wiederkehr aus Aegypten dorthin
zu gehen Willens war, und nur darum ſeine

Wohnung zu Nazareth in Galilaͤen aufſchlagen

wollte, weil Archelaus, ein Sohn des Herodes,
im Judenlande regierte e). Man kann auch
ſagen, das goͤttliche Kind „dem alles offenbar
und die Ankunft dieſer Weiſen nicht unbewußt
war, habe ſeine heiligſte Eltern innerlich ange⸗
krieben, ſich wider nach Bethlehem zu verfuͤgen,
damit dieſe Koͤnige den neuen Judenkoͤnig in
jener Stadt faͤnden, von der geſchrieben ſteht,

daß ſie nicht die geringſte ſey, weil aus ihr der

Fuͤhrer hervorgehen wuͤrde, der das Volk Gottes
regieren werde. .

d) Matth. 2 I5. e) P. Lanquedoes.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten

Fr. Was thaten die Weiſe oder Koͤnige, als
ſie in dieſem Hauſe Chriſtum fanden?
Antw. Sie fielen nieder, betheten ihn an,
oͤfneten ihre Schatzkaͤſtchen, die ſie bey ſich hat⸗

ten, und opferten daraus dem neugebohrnen

Kinde Gold als einem Koͤnige; Weihrauch als
dem Sohne Gottes, und Myrrhen, als einem
ſeiner menſchlichen Natur nach ſterblichen Men⸗
ſchen. Die Myrrhen iſt ein gummichter Saft,
der aus einem wohlriechenden Baume herab⸗
troͤpfelt. Die Alten gobrauchten ſich derſelben
beſonders zur Balſamierung der todten Leiber⸗
Hier iſt es nebſt den geheimnißvollen Urſachen,
welche man von dieſen Geſchenken geben kann,
nuͤtzlich anzumerken, es ſey bey den Morgen⸗
laͤndern allezeit der Brauch geweſen, daß ſich die
Unterthanen niemals ihren Fuͤrſten darſtellten,
ohne ihnen etwas zu verehren f)
Ir. Wie ſollen wir dieſen Feſttag nach der
Abſicht der Kirche begehen?
Antw. 1) Wir ſollen Gott danken, daß er
ſich gewuͤrdiget hat, uns nicht nach den boͤſen
Werken, ſo wir gethan, ſondern nach dem Reich⸗
thume ſeiner Guͤte und Erbarmung zu Chriſto zu
berufen, und uns vor tauſend andern ‚die in
den Finſterniſſen des blinden Heidenthums ſitzen
das Licht des wahren Glaubens mitzutheilen,
welches den Juden, und ſo vielen andern andern
Voͤlkern Heut noch nicht leuchtet.

E 2 2)
f) P. Lanquedoc.

68 welche die Kirche eingeſetzet hat.

2) Wir ſollen nach dem Beyſpiele dieſer Wei⸗
ſen Chriſtum den Herrn in tiefſter Ehrfurcht an⸗

bethen, und ein Opfer zu ſeinen Fuͤſſen legen.

Statt des Golds ſollen wir ihm ein Herz dar⸗
bringen, das von allem dem abgeſchaͤlet iſt,
was vergaͤnglich heißt, und von der Welt ge⸗
ſchaͤtzet wird. Statt des Weihrauchs ſollen wir
das bruͤnſtigſte Gebeth uͤber alle Wolken hinauf⸗
ſteigen laſſen. Statt der Myrrhen ſollen wir ein
Geſchenke von unſrer Eigenliebe machen, und
mit der Bitterkeit einer chriſtlichen Abtoͤdtung
dor dieſem Kinde erſcheinen, dem nur diejeni⸗
gen zugehoͤren, die ihr Fleiſch mit ſammt den
Laſtern und Geluͤſten gekreuziget haben.

Von der Darſtellung Chriſti des Zerrn
im Tempel, und der Reinigung
Mariaͤ.

Fr. Welche Feyerlichkeit begeht die Kirche

den zweyten Tag im Hornung?
Antw. Eine zweyfache, erſtens die Dar⸗
ſtellung Chriſti im Tempel, zweytens die Reini⸗
gung der ſeligſten Jungfrau Mariaͤ.
Fr. Von wem, und warum, und wann iſt
Chriſtus im Tempel dargeſtellt worden?
Antw. Chriſtus iſt von ſeiner jungfraͤulichen
Mutter am vierzigſten Tage nach ſeiner Geburt
im Tempel dargeſtellt worden, wie es das Geſetz
vorſchrieb, welches befahl, daß die Juden alle
ihre erſtgebohrne Knaͤblein Gott dem Herrn
opfern, und dieſelbe durch Geld wiederum aus⸗
loͤſen ſollten. Ir.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 69
Fr. Warum hat Golt fuͤr die Juden dieſes

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ten Geſetz gemacht?
ſaen Antw. Damit ſie ſich dankbar erinnern moͤch⸗

der ten, welch großes Wunder ihnen zu Gunſt Gott
ſri gethan, als er ihre Vaͤter aus Aegypten fuͤhrte.
*R Denn die Wirkengel hat die Erſtgebohrne der
Aegyptier umgebracht, die Erſtgebohrne der

Juden aber beym Leben erhalten.
dirit Fr. Was that Chriſtus im Tempel, als er
von ſeiner Mutter geopfert wurde?
,un Antw. Er war das Opfer, und der Opfe⸗

un rende ſelbſt. Er ſtellte ſich den Augen ſeines himm⸗
e liſchen Vaters dar, und zeigte ſich bereit zur
mn Beſuͤnftigung des Zorns Gottes allen ſeinen
Willen zu erfuͤllen a). Er offenbarte ſchon da
ſeine Herrlichkeit, und gab ſich dem alten Simeon
m ſowohl als dem heil. Weibe Anna zu erkennen.
nipvn Fr. Was hat ſich im Tempel bey dieſem
Auftritte merkwuͤrdiges zugetragen?
Antw. Simeon, der heilige Greis, nahm
iß⸗ das goͤttliche Kind in ſeine Arme, und voll des
heiligen Geiſtes brach er mit einem Dankblicke
e W gegen den Himmel hinauf in folgendes Dank⸗
ie Rn⸗ lied aus: ‧ Jetzt Herr! entlaͤſſeſt du deinen
, Diener deinem Worte gemaͤß im Frieden;
damni „, weil meine Augen dein Heil geſehen haben,
Ez das
iſchn a) Sacrificum & oblationem noluiſti: anres
Gn autem perfeciſti mihi. Holocauſtum & pro
6o6 peccato non poſtulaſti, tum dixi: Ecce venio.
en lle in capite libri ſcriptum eſt de me, ut facerem
herin voluntatem tuam: Deus meus volui, & legem
„ tuam in medio cordis mei. Pfſal. 39. g. V. 92
n 10, 11.

5

70 wmeelche die Kirche eingeſetzet hat.

„ das du vor allen Voͤlkern zubereitet haſt, ein
Licht zur Erleuchtung der Voͤlker, und zur
2) Ehre des Volkes Iſraels „. Nach vollende⸗
tem Geſange ſegnete der ehrwuͤrdige Greis die
Eltern des Kindes, wuͤnſchete ihnen alles Gluͤ⸗

cke, und ſagte zu ſeiner Mutter Maria: Sieh!

dieſer Knabe iſt vielen in Iſrael zum Falle,
vielen zur Aufrichtung hingeſtellt. Er
wird ein Ziel des Widerſpruchs ſeyn,

urnnd ſelbſt deine Seele, wird ein Schwert

durchdringen. ... Auch die Prophetinn
Anna, eine Wittwe bey vier und achzig Jahren,
die gerade zu eben derſelben Stunde dazu kam,
pries Gott, und ſprach von dem goͤttlichen Kin⸗
de mit allen denen, die auf die Erloͤſung Iſraels
warteten.
Fr. Was wird unter der Reinigung Mariaͤ
verſtanden 2
Antw. Jene Ceremonie, durch die Maria
laut des Geſetzes ſich am vierzigſten Tage nach
ihrer Kindbette im Tempel hat reinigen laſſen †).
Fr. Was fuͤr ein Geſetz der Reinigung gab
es dann bey den Juden?
Auntw. Ein Weib, die einen Knaben em⸗
pfangen und gebohren hatte, mußte nach Ver⸗
fluß der vierzig Tage ihrer Reinigung, binnen
welcher Zeit ſie ins Heiligthum nicht durfte, an

den Eingang der Stiftshuͤtte ein Opfer hinbrin⸗

gen,

†) Chryſoſtomus Trombelli Tom. III. Part. I. Diſſert. 22.

hat denen, welche wider die Reinigung Maria ſchrie⸗

geantwortet. en ſo gründlich als weitlquftis

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Beſchneidung unterworfen hatte,

Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 71

gen, und es dem Prjeſter uͤberreichen, der es
vor dem Herrn opferte, und fuͤr ſie bethete,
und ſo ward ſie von der legaten Unreinigkeit be⸗
freyt, daß ſie hinfuͤhr ins Heiligthum oder in

die Verſammlunghuͤtte kommen, opfern, und

von dem Geopferten eſſen durfte c).
Fr. War die ſeligſte Jungfrau dieſem Geſetze
auch unterworfen?
Antw. Nein, ſelbſt das Geſetz nahm ſie
deutlich ans, welches fuͤr die Juden ergangen
iſt, daß ſie ſich bey dieſer Ceremonie der Erb⸗
ſuͤnde erinnerten, die die Geburt eines jeglichen
Menſchen verunreinigte, der von einer fleiſch⸗
lichen Vermiſchung herſtammete, die bey andern
Weibern genug zu reinigen mit ſich fuͤhret.
Woher aber ein Unrath bey einer Jungfrau,
welche weder beym Empfangen eine Luſt,
„ noch beym Gebaͤhren einen Schmerzen ge⸗
29 fuͤhlet . 4).
FIr. Warum hat denn die reineſte Jungfran
dieſes Geſetz beobachtet?
Antw. Aus dem Geiſte der Demuth, und
in der Abſicht, uns allen ein Beyſpiel zu geben,
daß man was uͤbriges, und mehr als nur ſeine
Schuldigkeit thun ſoll; aus eben dem Gehor⸗
ſame, ſpricht der heil. Bernhard, aus wel⸗
chem ihr Sohn, der nicht gekommen war, das
Geſetz aufzuheben, ſondern zu erfuͤllen, ſich der

Ir.

c) Leo 12.
d) S. Aup, tractatu illi tributo advesſus
quinque heæreſes cap. 5§.

7

72 welche die Kirche eingeſetzet hat.

Fr. Was opferte die goͤttliche Mutter am

Tage ihrer Reinigung 2
Ant. Was die armen Weiber zum Brando⸗
pofer brachten, zwo Turreltauben, oder zwo
junge Tauben. So arm wollte unſer Herr ge⸗
bohren und angeſehen werden.
Fr. Warum wird dieſer Feſttag Lichtmeß
genannt?
Antw. Weil an dieſem Tage die Kerzen ge⸗
weihet, und die Lichter in der Meſſe ſowohl als
in der Prozeſſton gebraucht werden.
Ir An was erinnert uns die Herumtragung
der Lichter?

Antw. An dieſes, daß Jeſus Chriſtus am

heutigen Tage vom alten Simeon im Tempel ein

Licht zur Erleuchtung der Voͤlker ausgerufen

wurde, und daß wir unſerem Heilande mit

brennenden Lichtern unſerer guten Werken, die

vor andern Leuchten, entgegen gehen ſollen.

Fr. Welche Abſicht hat die Kirche bey Wei⸗

hung der Kerzen?
Auntw. Daß wir durch andaͤchtigen Gebrauch

derſelben nicht nur von aller Gefahre bewahret,

ſondern im Herzen durch das unſichtbare Licht des
heil. Geiſtes auch erleuchtet „und mit dem Feuer
ſeiner Liebe entzuͤndet, um dereinſt im Licht
der Glory ewig wandeln zu koͤnnen.

Fr. Wie ſollen wir uns an dieſem Feſttage

nach Verlangen der Kirche einſtellen?
Antw. 1) Wir ſollen uns mit Chriſto dem

himmliſchen Vater als ein Opfer ohne Ausnah⸗

me darſtellen, und nichts anders verlangen,
als

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6

Nachtrag von den Jabrsſeyerlichkeiten 723

als daß der Willen Gottes in der Zeit und in der
Ewigkeit an uns erfuͤllet werden moͤge.
2) Wir ſollen in Betrachtung der Demuth und
Unterwuͤrfigkeit Mariaͤ, die mit Aufopferung
ihrer Ehre ein Geſetz beobachtete, von welchem

ſie ausgenommen war, uͤber unſere Hoffart und

Weichlichkeit erroͤthen, womit wir uns ſchaͤ⸗
men, als Suͤnder zu erſcheinen, und womit
wir uns wegen kleinen Beſchwerden dem Geſetz

entziehen.

3) Wir ſollen nach dem Beyſpiele des alten Si⸗

meons uns herzlich nach Chriſto ſehnen „und

nur nach ihm ſeufzen; aus Begierde zu ihm ſoll
uns alles verleiden, was uns zu ihm nicht fuͤh⸗
ret.

4) Wir ſollen, da wir an dieſem Tage die bren⸗

nenden Kerzen in der Hand tragen, Jeſum

Chriſtum inſtaͤndig bitten, daß er ſich wuͤrdigen
moͤchte, das Licht ſeiner Gnade in uns anzuzuͤn⸗

den, die Augen unſeres Gemuͤths zu erleuchten,

und uns zu zeigen „wie klein und veraͤchtlich die
Geſtalt dieſer Welt, die ſo ſchnell vergeht, und

wie groß hingegen, wie einzig achtenswerth je⸗
nes Land der andern Welt iſt, wo alles ewig

und ohne Ende fortdauert.
Von der Aſche⸗Mittwoche.

Fr. Warum wird die Mittwoche nach der
Faßnachttagen Aſche⸗Mittwoch genennt?
Antw. Weil die katholiſche Kirche an dieſem
Lage die Ceremonie Aſche zu ſtreuen norniaunt,
r.

74 welche die Kirche eingeſetzet hat.

Fr. Welche Abſicht hat die Kirche, da ſie die

Aſche zuvor ſegnet, und die Geſegnete ſodann
auf das Haupt ihrex, Glaͤubigen ſtreuet?
Antw. Dieſe, daß Gott ſelbſt ſeinen Segen
der Aſche ertheilen, und alle diejenigen, die
ſich damit reumuͤthig beſtreuen laſſen, zur wah⸗
ren Buße bewegen moͤchte.
Fr. An was erinnert uns die Kirche, indem
ſie uns die Aſche vorzeiget?
Antw. Sie erinnert uns, daß wir ſelbſt
Aſchen ſind, und wiederum werden zu Aſche
werden. Der Prieſter, welcher die Aſche ſtreuet
ſagt: Bedenke, Menſch, daß du Stauh biſt,
und wiederum zu Staub werden wirſt.
Fr. Iſt die Streuung der Aſche keine eitele
oder unbedeutende Ceremonie?
Antw. Nein, denn der Aublick der Aſche
iſt gleichſam ein Bild des Todes, deſſen An⸗
denken die Menſchen zu allen Zeiten am meiſten
in der Ordnung erhalten, und ſie der Schmeiche⸗
ley ihres Stolzes ungeachtet, gleichſam genoͤthi⸗
get hat, demuͤthig zu ſeyn. Daher koͤmmt es,
ſpricht der heil. Hieronymus, daß bey allen,
nicht nur chriſtlichen, ſondern auch heydniſchen
Voͤlkern, das Andenken des Todes, ja ſogar
der Gebrauch der Aſchen, einer vor den vor⸗
nehmſten Umſtaͤnden bey den feyerlichſten Auf⸗
zuͤgen und den herrlichſten Ceremonien geweſen
iſt. Die Griechen ſtellten ihren gekroͤnten Kai⸗

ſern ein Gefaͤß voll Gebeine und Aſche dar, um

ſie zu erinnern, daß der Tod ihrer hohen Wuͤrde

ein Ende machen werde. Der heil. Ambroſius

preßte

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 75⁵

preßte den ſtolzen Theodoſius nach der blutigen
Schlacht bey Theſſalonich die Bußthraͤnen aus,

da er ihm die Aſche zu betrachten vorlegte, aus

welcher er gebildet worden waͤre, und in welcher

auch der groͤſte Fuͤrſt dieſer Welt bald zurückfallen

werde.
Fr. Wie ſollen wir der Ceremonie „ Aſche
zu ſtreuen, beywohnen, und die Einaͤſcherung
empfansen?
Antw. 1) In der Abſicht, daß uns der
barmherzige Gott beym Empfang der geſegneten
Aſche in ſeinen Schutz aufnehmen, und die Gna⸗
de, wahre Buße zu wirken, verleihen wolle.
2) Im Geiſte der Demuth, indem wir uns er⸗
innern, daß der Anblick der Aſche uns lehre,
alle Groͤße und Hoheit, derer ſich die Welt ruͤh⸗
met, alles, was der Menſch ſich einbilden,
und wirklich beſitzen kann, ſo ihn vor den Men⸗
chen groß macht, ſey nichts als Eitelkeit und
Betrug, ſelbſt der Menſch ſey nichts als Staub
fuͤr das Auge der Menſchen: 3) Zu dem End⸗
zwecke, daß wir in Betrachtung unſers Endes,
welches wir beym Tode nehmen, der uns gar

bald auf eine Hand voll Aſche einſchraͤnken wird,
unſern Leib, welcher ſterben und vermodern
muß, der unſterblichen Seele nicht verziehen,

und ihn zaͤrteln, ſondern die Strenge der Buße

empfinden laſſen, damit wir uns durch die Buße
dieſes Lebens die Buße des Zukuͤnftigen erſparen,

wo alles ſchrecklich und lang und ohne Verdienſte

hergeht. Bedenke, Menſch

Von

76 welche die Kirche eingeſetzet hat.

Von den Ceremonien des Palmtags und

der heiligen Charwoche.

Fr. Was begeht die Kirche an dieſem Tage?
Antw. Sie weihet Palmenzweige, theilet
ſie unter das Volk, und haͤlt darauf einen feyer⸗
lichen Umgang oder ſogenannte Prozeſſion.
Fr. Warum thut dieß die Kirche?

Antw. Um dadurch jenes herrlichen Einzugs

feyerlich zu gedenken, den Chriſtus Jeſus kurz
vor ſeinem heiligſten Leiden in die Stadt Jeru⸗
ſalem auf einer Eſelinn hielt.
Fr. Was ſtellt die Prozeſſion vor 2
Antw. Sie iſt eine Abbildung des Einzugs
Chriſti; denn 1) an dem Prieſter haben wir das
Bildniß Chriſti. Die Leute, die vorausgehen,
und ihm nachfolgen, bedeuten den Haufen von

Leuten, die zu Jeruſalem dem Einzuge Chriſti

beywohnten. 3) Der Kirchengeſang iſt gleich⸗
ſam eine Wiederholung jenes friedenvollen Zu⸗
rufs: Hoſanng! 4) Die Kirche, wo die
Proceſſion geſchieht, ſtellt die Stadt Jeruſalem
und den Himmel bvor, der verſchloſſen war.
FIr. Was thut man, wenn man mit der
Proceſſion wiederum zur Kirche zuruͤcke kommt?
Antw. Die Kirche wird vor dem Prieſter und
Volke geſchloſſen, worauf einige Verſe geſungen
werden, und ſodann ſchlaͤgt man mit dem Kreuze
an die Thuͤre die ſich oͤffnet
Fr. Welche Bedentung hat dieſes?

Antw.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 77

Antw. 1) Daß der Himmel, welcher von
dem Falle unſrer erſten Eltern an, verſchloſſen
war, nicht anders als durch Chriſtum habe er⸗
oͤffnet werden koͤnnen: 2) Daß ihn Chriſtus
durch den Tod des Kreuzes aufgeſchloſſen habe.
Fr. Wie ſollen wir uns bey dieſen Kirchen⸗
ceremonien verhalten?
Antw. 1) Wir ſollen, da wir ihnen wirk⸗
lich beywohnen, alle unſre Andacht blicken laſ⸗
ſen, und mit der Kirche Gott inſtaͤndig bitten,

damit, gleichwie das Volk zu Jeruſalem Chriſto

den Weg auszierte, alſo auch wir die Gnade
erlangen moͤchten, unſern Weg des Glaubens mit
guten Werken auszuſchmuͤcken.

2) Wir ſollen uns wegen des glorreichen
Siegs, den Chriſtus uͤber ſeine Feinde erhalten
hat, innigſt erfreuen, und dem triumphierens⸗
den Heilande mit Palmzweigen in der Hand,
als mit ſo vielen Zeichen des Siegs uͤber unſre
Seelenfeinde, uͤber unſere boͤſe Neigungen, ent⸗
gegen gehen. .
3) Wir ſollen dem Erloͤſer der Welt fuͤr die
Liebe, womit er am Stamme des heil. Kreuzes
fuͤr uns ſterben, und ſo den Himmel uns auf⸗
ſchlieſſen wollte, den zaͤrtlichſten Dank erſtat⸗
ten, und an dieſem Tage ſtatt eines Stoßſeuf⸗
zers oft im Herzen rufen: Hoſanna! (Heil)
dem Sohne Davids! Geprieſen ſey, der da
im Namen des Herrn koͤmmt.

FIr.

78 wDelche die Rirche eingeſetzet hat.

X K4 x

Fr. Was ſtellen die Ceremonien der heiligen

Charwoche hauptſaͤchlich vor?
Antw. Sie ſind eine Trauer wegen des gro⸗
ßen Geheimniſſes des Leidens und Sterbens Jeſu
Chriſti. Sie ſind gleichſam ein dreytaͤgiges Lei⸗
chenbegaͤngniß Jeſu a).
Fr. Wie bezeuget die Kirche dieſe Trauer?
Antw. 1) Durch die Trauermetten: 2) Durch
das Schweigen der Glocken: 3) Durch das Aus⸗
loͤſchen der Lichter.
Fr. Was ſind die Trauermetten?
Antw. Es ſind oͤffentliche Kirchenandachten,
die drey Tage nach einander gegen Abend klaͤglich
gehalten werden. Der Anfang davon wird an
der Mittwoche gemacht, denn an dieſem Tag
ward es im juͤdiſchen Rathe beſchloſſen, Jeſum
zu toͤdten b), und Judas erboth ſich, ſeinen
Meiſter zu verrathen c). Dieſe Metten werden
wegen der Nachtzeit, wo ſie vor Alters ohne
allem Geleuchte abgeſungen werden d), ſonſt
auch Ainſtermetten genennt; noch heutiges
Tages werden die Kerzen nach und nach ausge⸗
loͤſchet. Der gemeine Mann nennt dieſe Metten
auch Pumpermetten, vermuthlich von dem
Geraͤuſche, welches zum Beſchluſſe derſelben ge⸗

ſchieht, da das Zeichen zum Abzuge aus dem

Chore
a) Lambert. comment. de feſt. n. 118.
Garandi in hebd. ſacram.

b) Joan. II. c) Matth. 26.
d) Martenae de art. eul, diſc. c. 22. n. 8.

G
dat
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C

ſlle
ſken
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Nachtrad von den Jahrsfeverlichkeiten. 79

Chore gegeben wird, und wobey man ſich theils

das Getuͤmmel der Juden, theils die Bewe⸗
gungen der Natur ovorſtellt „ die beym Tode
Chriſti geſchahen.
Fr. Was bedeutet das Schweigen der
Glocken?
Antw. Es zeiget im myſtiſchen Verſtande das
ſtille Verhalten der Apoſtel an; denn die Glo⸗
cken ſind ein Sinnbild der Apoſtel und Predi⸗

gen e). Man bedient ſich in dieſen Trauertagen
ſtatt den Glocken hoͤlzerner Klappern und Schnar⸗

ren, wenn man das Volk zum Gottesdienſte be⸗

rufen will. Dieß iſt eine hinterbliebene Spur

aus dem chriſtlichen Alterthume, da man ſich
aͤhnlicher Wertzeuge bedienen mußte, ſo lang der
Gebrauch der Glocken nicht eingefuͤhret war.
Uebrigens kann man auch ſagen, die Kirche
wolle durch das Schweigen der Glocken ihr Leid⸗
weſen und ihre Trauer wegen des leidenden Erloͤ⸗
ſers an Tage legen.
Ir Warum werden die Lichter auf den drey⸗
eckichten Leuchter nach und nach ausgeloͤſchet?
Antw. Dieſer Brauch iſt uralt. Vor laͤngern
Zeiten ſtunden auf dem Altare keine Leuchter,

ſondern die Lichter wurden anders angebracht,

und nach vollendetem jeden Pſalm wurde immer

eine Kerze ausgeloͤfchet. Gemeiniglich werden

funfzehn angezuͤndet, und zum Andenken des
alten Kirchengebrauchs wird eine ausgeloͤſchet,
ſo oft ein in Pfalm vollendet iſt. Myſtiſcher Weiſe
ſtellen

) Gavante. Rup. Abb. L. 5. de div.
offic. c. 29.

30 weiche die Kirche eingeſetzet hat.

ſtellen wir uns dabey die Apoſtel vor, die das

Licht der Welt im Evangelio genennt werden,
und zur Zeit des Leidens Chriſti davon flohen/
und gleichſam ausgeloͤſchet worden ſind.
Fr. Warum wird jene Kerze, die auf dem
azuſſeren Spitze des dreyeckichten Leuchters ſteht,

zuletzt nicht ausgeloͤſchen, ſondern hinter dem

Altar verborgen, und ſodann wiederum brennend
hervorgebracht?

Antw. Auch dieſes iſt eine hinterbliebene

Spur vom alten Kirchengebrauche, wo denn
nach vollendetem Gottesdienſte wurde ein bren⸗
nendes Licht immer zum noͤthigen Dienſte der
Geiſtlichkeit aufbewahret. Wo aber das hochwuͤr⸗
dige Gut zugegen war, brennte das Licht Tag
und Nacht. Myſtiſcher Weiſe ſtellt uns dieſes
Licht, welches zuerſt verborgen, alsdann wiede⸗
rum hervorgebracht wird, da andere Kerzen aus⸗
geloͤſchet ſind, Chriſtum den Herrn vor. Die
brennende Kerze verbirgt man, daß der Tod
Chriſti angedeutet werde, deſſen Gottheit mit der
Seele ſowohl als mit dem Leibe auf eine unaus⸗
ſorechliche Weiſe vereiniget blieb. Waͤhrend daß

die Kerze verborgen iſt, werden Gebether ver⸗

richtet, um die Wirkungen des Todes Chriſti zu
erlangen. Alsdann laͤßt ſich die verborgene Kerze

wiederum ſehen, und durch dieſes wird die Auf⸗

erſtehung Chriſti angezeiget. Andere wollen durch

die zuletzt noch immer brennende Kerze Mariam,
die ſeligſte Jungfrau verſtehen, die Chriſto die

getreueſte blieb, da indeſſen die Apoſtel, welche
durch die kleine ausgeloͤſchte Kerzen bedeutet wer⸗
den, untreu wurden, und flohen. Ir.

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Nachtrag von den Jahrs feyerlichkeiten 81
Fr. Wie ſollen wir den Ceremonien der heil.
Charwoche beywohnen?
Antw. Mit zaͤrtlichſter Andacht und mitlei⸗
digem Herzen gegen den leidenden Heiland, deſſen
Peinen und Schmerzen anmuͤthig wir betrachten,

und dem himmliſchen Vater fur unſere Sunden
reuevoll aufopfern ſollen.

Von dem Groͤnendonnerſtage.

Fr. Wo koͤmmt dieſer Namen her?
Antw. Vermuthlich von dem gruͤnen Garten
Gethſemani, wo heut mit dem Leiden Jeſu unſer

Heil zu gruͤnen angefangen hat.

Fr. Was that Chriſins an dieſem Tage werk⸗
wuͤrdiges?
Antw. Nachdem er mit ſeinen Juͤngern das

Oſterlamm „welches ein Vorbild von ihm war,
geeſſen hatte, hat er aus unendlicher Demuth

ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe gewaſchen, und mit

dem leinenen Tuche, womit er umguͤrtet war,

dieſelbe abgetrocknet. Als er dieſen demuͤthigen
Dienſt den armen Fiſchern erwieſen hatte, ſetzte
er ſich des gemeinen Abendeſſens halber wieder
zu Tiſche, und am Ende dieſes letzten Abend⸗
mahls ſetzte er das allerheiligſte Sakrament des
Altars ein. Nach dieſem hielt er eine Juͤnger
die Abſchiedsrede, und ermahn ſie einander
zu lieben; ſodann verfuͤgte er ſich mit dreyen von
ſeinen Juͤngern an den Oelberg, wo er ſein hei⸗
ligſtes Leiden mit Bethen und Trauren angefan⸗

gen hat.
Srurml. 2. Jahrg. 3. B. S Fe.

82 wwelche die Kirche einſetzet hat.

Fr. Warum wird dieſer Tag theils mit Freu⸗
den theils mit Trauer begangen?
Antw. Weil ſich die Kirche an dieſem Tage
mit dem Jahrgedaͤchtniß der Einſetzung des heil.
Altarsſakraments, und des darauf erfolgten

Leidens Jeſu Chriſti beſchaͤftiget. Deßwegen geht

es heut in der Meſſe Anfangs mit Laͤutung
aller Glocken freudig, gleich aber darauf mit
Schweigen der Glocken traurig zu.
Fr. Was bedeutet dieſes, daß heut nur von
einem Prieſter die Meſſe gehalten wird, bey
deren Ende die uͤbrigen Prieſter Communicieren?
Antw. Dieß iſt eine Erinnerung, daß Chri⸗
ſtus an dieſem Tag allein das unblutige Opfer
entrichtet, und dabey ſeine Apoſtel, die er zu
Prieſter weihete, mit ſeinem heiligen Leibe ge⸗
ſpeiſet hat.
Fr. Warum wird heut in der heil. Meſſe eine
noch andere Hoſtie conſekriert, die auf Morgen
aufbehalten wird 2

Antw. Zur Communion fuͤr den Prieſter,

der am Charfreytage kein Meßopfer entrichtet,

weil dieſes ein Zeichen der Freude iſt, das as
ſeinem Tage, wo unſere Suͤnden den Sohn
Gottes gekreuziget haben, der heil. Trauer wei⸗

hen muß.
Fr. Was ſtellt die Entbloͤßung der Altaͤre vor,

die man heut nach dem Gottesdienſte vornimmt?

Antw. Chriſtum den Herrn, der durch den

Altar bedeutet wird, und zur Zeit ſeines heil.
Leidens aber ſeiner Zierde und aller ſeiner Klei⸗
der. beraubet wurde; deßwegen wird dabey von

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 83

der Kleriſey der 21. Pfalm gebethet „ worinn
dieſe Worte vorkommen: Sie haben noch in
29 meinem Angeſichte „ um keine Gattung der
2 Plagen zu ſparren, meine Kleidung getheilet,
und uͤber mein Rock das Loos geworfen.
Fr. Warum werden an dieſem Tage von den
Biſchoͤfen Oel und Chryſam geweihet?
Antw. Weil dieſe Dinge meiſt zum Gebrauche
der Sakramente geweihet werden, und zwar
einmal im Jahre; ſo iſts ſehr geziemend, daß
dieſe Weihung an jenem Tage geſchehe, wo die
Einſenung des heiligſten Geheimniſſes gefeyert
wird, in welchem der Urheber aller Sakramente
und aller Heiligkeit ſelbſt zugegen iſt. Vor Alters
wurden die Oeler geweihet, ſo oft der Biſchof
feyerlich taufte; und dieß geſchah an den Vor⸗

abbenden der Oſtern und Pfingſten. Damit aber

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die Neugetaufte dem heiligen Meßopfer an ihrem

Tauftage beywohnen konnten, und am Char⸗

freytage keine Meſſe gehalten wurde, in der dieſe
Weihung vorgenommen werden konnte: ſo hat
man den gruͤnendonnerſtag dazu beſtimmt.
Fr. Warum pflegt man an einigen Orten die
Fußwaſchung 12 armen Perſonen feyerlich zu
verrichten? H
Antw. Dieß geſchieht zur Gedaͤchtniß des
Triumphs der erſtaunlichen Demuth und Liebe⸗

mit welcher Jeſus Chriſtus uns heut voraus⸗
gegangen und uns zu ſeiner Nachfolge eingela⸗
den hat, da er in der Perſon ſeiner Juͤnger zu

uns allen ſagte: 9 Wenn ich, euer Herr und
Meiſter, euch die Fuͤſſe gewaſchen habe; ſo
F 2 ) ſollet

84 welche die Kirche eingeſetzet hat.

„ ſollet auch ihr einander die Fuͤſſe waſchen. Denn

„ ich habe euch ein Beyſpiel gegeben, damit,
2) wie ich euch gethan habe, alſo auch ihr chun
25 WDl a )
Welchen Andachtstrieben ſollen wir uns
heut überlaſſ en?
Arntw. 1) Wir ſollen die Verdemuͤthigung
Jeſu Chriſti anmuͤthig beherzigen, der ſein Her⸗
kommen, ſeine Hochheit, ſeine Macht nicht ver⸗
geſſen konnte, und dennoch ſich ſo weit herunter
ließ, daß jene Haͤnde, ſo die Blinden und die
Ausſaͤtzigen, indem ſie dieſelben beruͤhrten, ge⸗
heilet haben, armen Fiſchern das Koth von den
Fuͤſſen wegwaſchen. Dieſes Beyſpiel ohne Bey⸗
ſpiele, welches uns lehret, daß die wahre Hoch⸗
heit vielmehr Demuth als Hochmuth ein floͤße
ſoll uns ſchamroth machen; we lſo vieler Urſa⸗
chen, die wir in uns ſelbſten finden, uns zu
vernichten, ungeachtet kaum ſolche Beyſpiele er⸗
klecken, dieß zuwege zu bringen.

2) Wir ſollen fuͤr die wundervolle Liebe „

welche Jeſus Chriſtus uns durch Einſetzung des

hochheiligen Sakraments ſeines zarten Fronleich⸗
nams am meiſten bezeigte, heut beſonders dan⸗

ken, und die Dankbarkeit durch oͤftere Beſuchung

des ſakramentaliſchen Gottes vor Himmel und

Erden kund machen.

Von dem Charfreytage.
Fr. Was iſt dieſer für ein Tag?

.) Joan. 13, 14.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 85

Antw. Dieſer iſt das Jahrgedaͤchtniß des Lei⸗
dens, Sterbens und Begraͤbniſſes unſers Herrn
Jeſu Chriſti.
Fr. Warum kommen wir in der Kirche um die
neunte Stunde zuſammen an dieſem Tage ?2
Antw. In der Abſicht, durch feyerliche Cere⸗
monien, die weiter nichts als Trauergepraͤnge „
und gleichſam ein Leichbegaͤngniß ſind, „den un⸗

ſchuldigen Tod Chriſti zu betrauren, die zwar

nach unſrer Uhr Abends um die dritte Stunde,
nach der juͤdiſchen Uhr aber um die neunte Stunde

ſeinen Geiſt am Kreuze aufgegeben hat.

Fr. Warum neigt ſich der Prieſter mit ſeinen

Dienern, und bleibt in dieſer Beugung ganz

ſtill eine kurze Zeit, ſo bald er zum Altare
koͤmmt?
Antw. Um dadurch die große Trauer anzu⸗
zeigen, in welche die Kirche wegen des Todes
ihres goͤttlichen Stifters tief verſenket iſt.
Fr. Mit was macht man dem Gottesdienſte
den Anfang?
Antw. Es werden Weiſſagungen geleſen,
die vom Tode Chriſti Zeugniß geben; darauf
wird die Leidensgeſchichte Jeſu ſelbſt abgeſungen,

abhber auf einem hoͤlzernen unbedeckten Pult ohne

Licht, zum Zeichen, daß Chriſtus das Licht der

Welt durch einen ſchmerzhaften Tod an dem
Kreuzholze gleichſam erloſchen iſt; endlich bethet

der Prieſter nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti,

der am Kreuze fuͤr alle Menſchen gebethet hat,

fuͤr alle Staͤnde und Gattungen der Menſchen,
ſogar fuͤr die Juden, wo aber der Prieſter keine
F 3. Antie⸗

36 WwDelche die Kirche eingeſetzet hat.

Kniebeugung wie fuͤr andere vornimmt, weil die

Juden durch die Kniebeugung Chriſtum den Herrn
perſpottet haben.

Fr. Was wird durch dieſes bedeutet, daß
nach vollendeten Gebethern das Crucifixbild zuerſt

bedeckt, nach und nach aber ganz entdeckt dem
Volke gezeiget wird?

Antw. Es wird bedeutet, daß das Geheimniß

des Kreuzes, an welchem der Sohn Gottes fuͤr
uns Menſchen geſtorben, Aufangs der Welt un⸗
bekannt war, nachmals aber an allen Orten der
Welt geprediget und von den Menſchen angebe⸗
thet worden iſt. Eben darum wirft ſich vor dem
Kreuze zuerſt der Prieſter nieder, nach ihm ſeine
Altarsdiener, und ſodann das ganze Volk.
Fr. Was ſingt man, wenn das Bildniß des
Gekreuzigten nach und nach aufgedeckt wird?
Auntw. Eine ſehr klaͤgliche und empfindſame
Stelle aus dem Propheten, durch den ſich der
Heiland uͤber ſein Volk Iſrael beklaget, daß es
ihm das Gute mit Boͤ ſem vergolten, und ihn au
Kreuzgalgen gelieferet hat.
Fr. Wird nach dieſen Ceremonien eine Meſe
gehalten?
Antw. Nein, denn der Prieſter conſecriert

heut nicht, worinn doch die Weſenheit der Meſſe
beſteht. Er verwandelt weder Brod, noch Wein,

ſondern genießt das heilige Sakrament, ſo am
Donnerſtage mitgewandelt, und bis auf den
Freytag aufbehalten worden war. Es wird heute

kein unblutiges Opfer entrichtet, ſondern nur das

Andenken davon erneuert, weil ſelbſt Jeſus Chri⸗

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten. 87

ſtus heute, als der hohe Prieſter des neuen

Bundes, dieſes Opfer durch ſein eigenes Blut

am Altare des Kreuzes vollbracht hat. Derglei⸗
chen Meſſen heißen Præſanctificat - Meſſen,

die vor Alters die ganze Faſten hindurch, die
Samſtage und Sonntage ausgenommen, gehal⸗
ten wurden a).
Fr. Was thut man nach vollendeter dieſer

Præſanctificat - Meſſe?

Antw. Das heil. Sakrament wird an einem
dazu beſonders bereiteten und ausgezierten Ort,
das heilige Grab genannt, in einem feyerlichen
Trauerzuge uͤbertragen, wobey wir die Beerdi⸗
gung des Heilandes beherzigen. Das Grab wird
von den Leuten beſucht, um da Jeſum Chriſtum

anzubethen, und ſo myſtiſcher Weiſe jene Beſuche

vorzuſtellen, welche die frommen Weiber beym
Grabe Chriſti ablegten.
Fr. Welche Andacht ſollen wir heut uͤben?
Antw. Wir ſollen heut nach dem Beyſpiele
der alten Chriſten den Tag in tiefſter Trauer, in
groͤſter Stille, in eifrigſter Andacht und Ver⸗
ſammlung des Geiſtes zu bringen. Wir ſollen
die Wunden des am Kreuz hangenden Jeſu, das
Blut des Sterbenden, den Werth des Erloͤſers
mit groͤſter Andacht zu Gemuͤthe fuͤhren. Der fuͤr
uns heut am Kreuze hieng, ſoll ganz in unſerem
Herzen ſeyn. Fromme Seelen nehmen an dieſem
Tage bis gen Sonnenniedergange nichts von Speiſe
und Tranke zu ſich. Sie zeigen ſich als heilige

beinde und Peiniger ihrer ſelbſt „bey denen frey⸗

F 4 willigen
(e Concil. Laodic. Can. 49.

88 welche die Kirche eingeſetzet hat.

willigen Abtoͤdtungen erſetzen, was dem Leiden
Chriſti noch abgeht. Alles ihr Thun und Laſſen
zielet dahin, daß ſie dem leben, der fur ſe am
Kreuze geſtorben iſt.

Von dem Charſamſtage.

Fr. Warum wird dieſer Lag der heilige

Samſtag genennt; .
Antw. Theils weil Jeſus Chriſtus, der Hei⸗
lige aller Heiligen, an dieſem Tage in Grabe

geſegen iſt; theils weil die Kirche heut das ge⸗

ſegnete neue Feuer und Taufwaſſer empfaͤngt.
Fr. Wie wird heut der Anfang des Gottes⸗
dienſtes gemacht?
Antw. Mit Weihung des neuen Feuers,

das aus einem Kie ſelſteine geſchlagen „ und mit
Brennkohlen angefangen worden iſt, wovon ſo⸗

dann die zeither ausgeloͤſchten Ampeln und Ker⸗
zen der Kirche angezuͤndet werden.
Fr. Warum wird dieſe Ceremonie vorgenom⸗
men, und welche Bedeutung hat ſie?
Aunumntw. Man will dadurch den Brauch
der alten Kirche nachahmen, wo ehemals das
Feuer, ſo zum Gottesdienſte gebraucht wurde,
alle Tage zuvor geweihet ward; im eilften Jahr⸗
hundert iſt dieſe Ceremonie allein auf den Char⸗

ſamſtag veſtgeſetzer worden, deren Bedeutung
myſtiſch iſt. Der Stein, aus welchem das

Feuer geſchlagen wird, zeigt auf den Eckſtein

hin, welcher Chriſtus iſt, den die Juden ver⸗
worfen haben; und das Feuer, wovon alle Kir⸗

chenampeln und Kerzen angezundet werden,
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. Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 39

deutet an, daß Jeſus Chriſtus das wahre Licht
iſt, welches durch den Tod zwar ausgeloſchen,
durch die Auferſtehung aber wiederum zum neuen

Leben und zur Erleuchtung der Welt angezuͤndet
worden iſt, wovon ſodann in der Folge der Zeit

alle Lehme und Menſchen, die durch die Kerzen

verſtanden werden, erleuchtet und zur Liebe
Gottes angeflammet wurden.
Fr. Was ſiellt die dreyzweigige Kerze vor?
Antw. Die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, die

in dreyen mit einer und eben derſelben goͤttlichen

Natur vereinigten Perſonen beſteht, aus wel⸗
chen die zweyte als das wahre Licht, welches
jeden Menſchen erleuchtet, in dieſe Welt ge⸗
kommen iſt. Deßwegen ſingt der Prieſter, ſo

oft er eines von dieſen Kerzlein anzuͤndet: Lu-
men Chriſti! Sehet das Licht Chriſti!

Fr. Was wird durch die Oſterkerze angedeu⸗
tet? 7

Antw. Jeſus Chriſtus; das Wachs deutet

ſeinen Leib an, den er von Maria der allerkeu⸗

ſcheſten Biene erhalten hat; der Tacht ſeine
Seele; die Flamme die Gottheit; die 5 Weih⸗
rauchſtuͤcke die 5 Wunden Chriſti, und die Ma⸗
kerie des Weihrauchs jene Specereyen, mit de⸗
nen der Leib Chriſti einbalſeniert worden iſt.

Eine Figur oder Vorbedeutung dieſer Kerze war
jene Saͤule, welche die Kinder Iſrael aus dem
Aegyptenlande gluͤcklich fuͤhrte, und ins gelobte

Land uͤberſetzte. Jeſus Chriſtus erloͤſete uns aus

der Dienſtbarkeit des Teufels, und machte uns

zu Kinder Gottes, die frey ſind.

90⁰ welche die Rirche eingefetzet hat.

Fr. Warum wird heut die Taufweihung mit

ſo herrlichen Ceremonien vorgenommen?

Antw. Vor Alters wurde nur 1) an dieſem
Tage „und 2) am Pfingſtabende (aus beſonders
dringenden Umſtaͤnden) die heilige Taufe er⸗

theilt. Daß nun die Neubekehrten zur Andacht
und Hochſchaͤtzung der heiligen Religion aufge⸗
muntert wurden, wurde das Taufwaſſer vor

ihren Augen mit den erbaulichſten und bedeu⸗

tendſten Ceremonien, wovon ſie vorhin unter⸗
richtet wurden, geweihet, und ihnen zubor
zwoͤlf Weiſſagungen (dieß geſchieht auch jetzt

noch) aus der goͤttlichen Schrift vorgeleſen, ſie

dadurch zu belehren, daß nunmehr alles, was
im alten Bunde gleichſam im Dunkeln voraus⸗
gieng, um ins vollkommene Licht geſetzt und er⸗

fuͤllt ſey. Die Kirche will alſo heut noch dieſen

alten Brauch nachahmen.
Fr. Sind die Ceremonien, welche bey dieſer
heiligen Handlung vorgehen, lehrreich?

Ant. Ueberaus lehrreich. Das Taufwaſſer
bedeutet das Blut Chriſti, welches unſere See⸗

len von der Suͤnde reiniget, und den Teufel,
wie den Pharao im rothen Meere, gleichſam
ertraͤnket, und deßwegen iſt alles, was bey

Weihung deſſelben vorgenommen wird, unſere

Ehrerbiethigkeit und Aufmerkſamkeit wuͤrdig.
Unter andern Segen legt der Prieſter ſeine Hand
ins Waſſer des Taufſteines, durchſchneidet es
mit der Hand in Kreuzesform gleichſam in vier
Theile, und bittet vor ſowohl als nach dieſer
Beſchneidung, Gott moͤchte dieſem Taufbrunne
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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 91
die Gnade ſeines eingebohrnen Sohnes mitthei⸗

len, und von demſelben alle Boßheit eines teuf⸗
liſchen Betrugs abweiſen., Dann beruhet der

Prieſter das Waſſer mit der flachen Hand, da⸗
mit der heilige Geiſt alle die, ſo mit dieſem
Taufwaſſer getaufet werden, von ihren Suͤnden
reinigen, und mit ſeiner Gnade erfuͤllen moͤge.
Der Prieſter macht uͤber das Waſſer 3 Kreuze,
um daſſelbige im Namen der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit zu ſegnen „und anzudeuten, daß es
ſeine Kraft durch das Leiden und Kreuz Chriſti
bekomme. Nach dieſem Segen theilt der Prieſter
Waſſer wiederum gleichſam in vier Theile, und
ſpritzt es dann nach den vier Gegenden aus, und
dieß zum Zeichen, daß das heilige Evangelium in
allen vier Welttheilen verkuͤndiget werden ſoll,
und nach dem Befehle Jeſu wirklich verkuͤndiget,
iſt, wie es der Herr befohlen hat. Andere ma⸗
chen bey dieſer Ceremonie eine andere Auslegung
und ſagen: Gleichwie vier Fluͤſſe aus dem Para⸗
dieſe in die Welt gefloſſen ſind: ſo werden alle 4
Welttheile von dem Gnadenwaffer der heiligen
Taufe zur Abwaſchung der Erbſuͤnde uͤbergoſſen.
Hat der Prieſter nach dieſer Ceremonie das

Waſſer durch Jeſum Chriſtum geſegnet, aͤndert

er ſeine Stimme, um nach einem kurzen Gebethe
hauchet er das Waſſer in Kreuzesform dreymal
an, dadurch anzudeuten, daß die heilige Taufe
durch die Kraft des heiligen Geiſtes wirke, die Je⸗
ſus ſeinen Juͤngern auch auf dieſe Art durch An⸗
hauchung mitgetheilet hatte, da er ſagte: Neh⸗
met hin den heiligen Geiſt, Dann wird die
Oſter⸗

92 welche die Rirche eingeſetzet hat.

Oſterkerze vom Prieſter ins Taufwaſſer zu drey⸗
mal und zwar immer tiefer hineingeſenket, zu
letzt aber, wenn ſie den Grund beruͤhret hat,
wiederum herausgezogen, zum Andenken, daß
der heilige Geiſt auf dem Jordanfluſſe in Ge⸗

ſtalt einer Taube herabſtieg, da Jeſus vom Jo⸗

hannes getaufet wurde, und zugleich anzuzei⸗

gen, daß Chriſtus, den die Oſterkerze bedeu⸗

tet, bermittelſt der Gnade des heiligen Tauf⸗
waſſers die Taͤuflinge aus dem Abgrunde der
Suͤnde herausziehe. Endlich wird der heilige
Chryſam, und das Oel ins Waſſer gegoſſen,
und mit dem Waſſer vermiſcht, zum Zeichen,
daß bey der heiligen Taufe der Getaufte geheili⸗
get, und ihm die heiligmachende Gnade des hei⸗
ligen Geiſtes eingegoſſen wird, von der das Oel
und der Chryſam ein Sinnbild iſt.
Fr. Was geſchieht „wenn dieſe Ceremonien
der heiligen Taufweihung vollendet ſind?
Autw. Der Prieſter legt ſich auf dem Boden
auf ſein Angeſicht nieder. Die Lytaney von al⸗
len Heiligen wird geſungen, oder gebethet, und
zwar in der Abſicht, um Gott durch die Fuͤrbitte
derjenigen, die eben durch die heilige Taufe in
die Kirche eingiengen, und nun ſich ihres ewigen
Heiles im Himmel zu erfreuen haben, anzufle⸗

hen, daß auch alle Neugetaufte in die Gemein⸗

ſchaft dieſer Heiligen kommen, und als neuge⸗
bohrne Geſchoͤpfe mit Chriſto Jeſu zum ewigen
Leben auferſtehen moͤgen.
Fr. Warum werden heut die Altaͤre wiede⸗
rum gezieret?

Antw.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 93

Antw. Weil die Seele Chriſti mit einem
glaͤnzenden Leibe aus dem Grabe geſtiegen iſt,
und weil wegen eben dieſer glorreichen Auferſte⸗
hung Troſt und Freude an den Platz des Schmer⸗
zens und der Betruͤbniß wiederum eintritt. An
dieſem Tage wird mit froͤhlichſter Anſtimmung
das Gloria in Excelſis und mit Laͤutung aller
Glocke im Hochamt das Andenken der Auferſte⸗
hung zum Voraus gefeyert. Vor Alters fieng

ſich dieſer Gottesdienſt beylaͤufig nach drey Uhr

nach Mittage an, und von dieſer Stunde an
hielt ſich das Volk immer in der Kirche, bis mit

Mitternacht der Oſtertag anbrach, wo ſodann

das Hochamt ſeinen Anfang nahm, und mit
ihm das froͤhliche Alleluja; die Chriſten umarm⸗
ten einander, wuͤnſchten ſich Gluͤcke, und ſag⸗
ten einander die froͤhliche Bottſchaft: Chriſtus
iſt erſtanden. Man fuͤgte auch hinzu: Der—

Tod iſt im Siege verſchlungen worden.

Und aus den 23 Pſfalm. Oeffnet ihr Fuͤrſten
eure Pforten. Ihr ewige Pforten oͤffnet
euch: Der Konig der Herrlichkeit wird
hineingehen. Wegen den Unordnungen und
Gefahren wurden dieſe Nachtandachten von der
Kirche abgeſtellt⸗ Es begeht alſo die Kirche vor⸗
mittags am Samſtage, was vor Alters erſt ge⸗
gen Abend bis in die Racht begangen worden iſt.
Aus dieſem Grunde iſt das Hochamt heut etwas
kuͤrzer, weil der uͤbrige Gottesdienſt ehemals
ohnehin ſo lang, und bis in die Mitte der Nacht
fortwaͤhrete.
Ir. Welcher Andacht ſon man heut pfle⸗
gen? 2 Antw.

94 welche die Kirche eingeſetzet hak.

Antw. Der Beſuchung des Grabes Chriſti
der Anbethung des allerheil. Altarsſakraments

und der Verehrung der troſtloſen Mutter Jeſu ,

die wir anrufen ſollen, daß wir durch ihre Fuͤr⸗

bitte aller Liebe zu dieſer Welt abgeſtorben, und
ſittlicher Weiſe begraben ſeyn moͤgen.

Von dem heiligen Oſterſonntage.

Fr. Was iſt das Oſterfeſt bey uns Chriſten⸗
Antw. Was das Phaſe bey den Juden war,
das Feſt aller Feſte, die groͤſte Feyerlichkeit aller
Feyerlichkeiten, das Andenken des Tages, an
welchem Jeſus Chriſtus von den Todten wiede⸗
rum auferſtanden iſt.

Fr. Warum wird das Feſt der Auferſtehung

unſeres Herrn Oſtern genennt 2

Antw. Wegen der Verbindung, welche die⸗

ſes Feſt mit den Oſtern der Juden hat. Das
Oſterfeſt war bey den Juden eingeſetzt, daß ſie
an dieſem Tage das Andenken feyerten 1) des
Uebergangs des Engels, der alle Erſigebur⸗
ten der Aegyptier in den Haͤuſern erſchlug, und
ſo die Hebraͤer aus der Dienſtbarkeit des Pharas

erlöoͤſete: 2) des Auszugs aus Aegypten, da

die Iſraeliten aus dem Lande ihrer Verfolger

zogen. Das Oſterfeſt iſt bey uns Chriſten einge⸗

fuͤhret, daß wir uns der Auferſtehung unſers
Herrn erinnern, durch welche er vom Tode zum
Leben uͤbergangen, und ein Beſieger den Teufel
geworden iſt, von derer Dienſtbarkeit er uns be⸗
freyet, und nach erhaltenem Siege uͤber den
Tod uns die ehemal verſchloſſenen Pforten des
Himmels eroͤffnet hat. Fr.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 95

Fr. Wie kann dieſes deutlicher und beſſer er⸗

klaͤret werden?
Antw. Die Iſraeliten waren ein von Gott
geliebtes Volk, und da ſie in Aegypten unter

dem harten Joche der Dienſtbarkeit des Koͤnigs

Pharao ſeufzeten, ſchrien ſie oft zu dem Herrn

um Erloͤſung, der uͤber ganz Aegyptenland

große Plagen verhaͤngte, um den Pharao zu be⸗
wegen, daß er die Iſraeliten aus ſeinem Lande

entlaſſen moͤchte. Pharao blieb immer verſtockt,

und der Herr, welcher nach einer ſchrecklichen
Strafruthen griff, befahl der ganzen Gemeinde

der Kinder Iſraels auf den vierzehnten Tag des

Monats Stiſan oder Abib, der in unſern
Maͤrz, oder vielmehr in die Mitte des Maͤrzes
und in die Haͤlfte des Aprils dazu einſchlaͤgt, ein

Lamm zwiſchen Untergange der Sonne und dem

Einbruche der Nacht zu ſchlachten. Vom Blute
deſſelben ſollten ſie die beyden Pfoſten und die
Oberſchwelle der Haͤuſer, worinn man das Lamm
ißt, beſtreichen. Niemand von den Iſraeliten
ſollte dieſe Nacht hindurch in einem andern Hauſe

ſich aufhalten, als in eben demſelben, wo das

Lamm geeſſen, und die Pfoſten mit dem Blute
deſſelben bezeichnet waren, weil der Herr in

dieſer Nacht alle Erſtgeburten von Menſchen,
und Viehe in jenen Haͤuſern toͤdten wuͤrde die

mit dem Blute des Lammes nicht beſtrichen waͤ⸗
ren. Die Kinder Iſraels thaten, was der Herr
befohlen hatte, und als es Mitternacht wurde,
ließ der große Gott Wuͤrgengel ohne Unterſchied
des Standes und Alters alle Erſtgebohrnen in
allen

95 welche die Kirche eingeſetzet hat.

allen Haͤuſern Aegyptiens, die mit dem Bluts
des Lammes nicht bezeichnet waren, ploͤtzlich
und auf einmal toͤdten. Das Geheul in allen
Haͤuſern Aegyptens, wo die ſo viele tauſend
Todten ſ ploͤzlich hingeſtreckt da lagen, war

entſetzlich. Noch in der Nacht wurde das Volk

Iſraels durch das Andringen der Aegyptier
genoͤthigt, ſeinen Abzug zu beſchleunigen, und

das Land zu verlaſſeu. So rettete der Herr ſein

Volk auf eine wunderbare Art, und zum An⸗
denken dieſer erwieſenen großen Wohlthat muß⸗

ten die Kinder Ifraels ein Feſt halten, welches

J

ſie an den Tag erinnerte, an welchem ſie aus
Aegypten durch die maͤchtige Hand des Herrn
herausgefuͤhret wurden, das Feſt des Ueber⸗
gangs und Abzugs, weil der Strafengel des
Herrn bey denſenigen Haͤuſern, die mit dem

Blute des Lammes bezeichnet waren, vor⸗
uͤbergegangen, und ſo die Herzen der Aegyp⸗
ter gelenkt hat, daß die Iſraeliten abziehen

duͤrften.
Anwendnung. Gott liebte auch uns, und
da er uns in der Sklaverey der Suͤnde liegen ſah,
erbarmete er ſich uͤber uns, und ſchichte uns
als einen Erloͤſer ſeinen eingebohrnen Sohn Je⸗
ſum Chriſtum, den das Oſterlamm der Juden,
vorgebildet hat, und der mit ſeinem Blute uns
Menſchen von Sunden reinigte, da er ſich wie
ein unſchuldiges und unbeflecktes Lamm auf die
Schlachtbank fuhren ließ. Wo das Blut des
Lammes, welches die Iſraeliten ſchlachten muß⸗
ten, an der Oberſchwelle und an den beyden

Pfoſten

fofe
ſeinen
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Nachtrag von den ahrsſeyerlichkeiten 97

Pfoſten geſehen wurde „da fuͤgte der Erwuͤrger
keinen Schaden zu, ſondern er gieng voruͤber.
Dieſer Uebergang des Engels iſt ein Vorbild
unſrer Erloͤſung; Chriſtus, unſer Oſterlamm,

iſt aufgeopfert worden, à) durch deſſen Blut

wir aus der Gefangenſchaft des hoͤlliſchen Pha⸗
rao, und Wuͤrgengels, des Teufels, erloͤſet,
und in die Freyheit der Kinder Gottes uͤbergan⸗
gen ſind.
Fr. Wie begeht die Kirche dieſes Feſt?
Antw. Mit allen Merkmaalen der Fr oͤhlich⸗
keit, weil ſie ſich uͤber die Siege ihres Ober⸗

hauptes Jeſu Chriſti exfreuet. In den erſteren

Zeiten wurde die oͤſterliche Feyerlichkeit acht Tage
durch gehalten, in welchen man ſich nicht nur
von aller knechtlichen Arbeit, Jagen, Tanzen
u. ſ. f. enthielt, ſondern ſich auch in verſchiede⸗

nen Tugend und Liebswerken uͤbte.

Fr. Welche Pflichten haben wir an dieſem

Feſte beſonders zu erfuͤllen?

Antw. 1) Daß wir den von Todten aufer⸗
ſtandenen Heiland mit froͤhlichem Herzen anbe⸗
then, loben und ihm jenen Dank erſtatten, den

J wir ihm ſchuldig ſind. Die Iſraeliten mußten

aus Befehle des Herrn, da ſie das Fleiſch des
Oſterlammes aſſen, bütere Kraͤuter genießen,
derer herber und unangenehmer Geſchmack die

„Kinder, Ifſraels auf immer an das Elend und

bittere Schickſal erinnern ſollte, das ihnen in
Aegyps
a) 1I Cor. 5„ 7. . 8. Aug. Trad. 50. in Joan.
n. 2.

Sturml. 2. Jahrg. 3.B G

og welche die Kirche eingeſetzet hat⸗

Aegypten wiederfuhr, um dieſes Volk eher ut

Dankbarkeit fuͤr die erwieſene große Wohlthat zu

ſtimmen. Die katholiſche Kirche ſingt und bethet,
waͤhrend der oͤſterlichen Zeit ſehr oft: Alleluja,
welches Wort nichts anders ſagen will, als:
Lobet Gott. Vereinigen wir uns mit der
Kirche, und loben wir Gott in allem, was wir
thun, daß er uns durch den Tod ſeines Sohns
die Thuͤre zum ewigen Leben eroͤffnet hat.
2) Daß wir nicht nur durch die Buße der
Suͤnde abſterben, und ſo den Tod und das Be⸗
graͤbniß Jeſu Chriſti in uns ausdrucken; ſon⸗
dern daß wir in dem neuen Leben der Gnade auch

ſtandhaft verharren, und ſo das Beyſpiel ſeis

ner Auferſtehung nachahmen, den Glauben an
dieſelbe ehren, und uns der Herrlichkeit derſel⸗

ben verſichern. Wer mit Chriſto auferſtanden iſt,

ſucht, was droben iſt, reißt ſich von der Erde
los, und wendet ſein Herz gen den Himmel,
fuͤr welchen wir auferſtehen, und unſern Schatz
auf ewig finden werden. Wir bethen deßwegen

bey dieſer oͤſterlichen Zeit ſtehend, um uns zu

erinnern, daß Chriſtus aus dem Grabe erſtan⸗

den iſt, und daß ſeine Auferſtehung das voll⸗

kommenſte Muſter und die maͤchtigſte Bewegur⸗
ſache unſerer Auferſtehung zu der Gnade iſt.

Von den doͤffentlichen Bittg aͤngen oder

Proceſſionen.

nen?

Antw.

Fr. Was ſind die Bittgaͤnge oder Proceſſio⸗

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 0

Antw. Eine Verſainmlung von mehreren
Leuten oder Gemeinden, die in einer Ordnung
zu einem Orte ſich verfuͤgen, in der Abſicht,
mit vereinigten Betten und Singen von dem
barmherzigen Gott etwas zu erhalten.
Fr. Sind dieſe oͤffentliche Verſammlungen
und Proceſſionen ein altes Herkommen?
Antw. Ja, denn ſchon im vierten Jahrhun⸗
dert, wo die Ruhe der Kirche hergeſtellt wurde „
hielt man Kirchenprozeſſionen, die auch in dem
alten Bunde uͤblich waren. Brach das Volk
Iſraels nach dem Durchzug durchs rothe Meer
von einem Orte wiederum auf, giengen die
Prieſter und Leviten mit der Arche voran, das
Volk folgte nach und man ſang, was man heut
noch bey Anfang der Proceſſionen ſingt: Es wolle
Gott aufſtehen, daß ſeine Feinde zerſtreuet
werden (à). Joſue wurde ſelbſt von dem Herrn
befehliget, mit der Arche ſiebenmal um die
Stadt Jericho zu gehen, worauf die Mauren
dieſer feindlichen Stadt einſtuͤrzten. Als zu
Mayland, der Hauptſtadt des Erzherzogthums
in Italien, die Leiber der heiligen Martyrer
Gervaſius und Protaſius, und der heiligen Na⸗
zarius und Celſus, die Gott dem heiligen Am⸗
broſius entdecket hatte, aus ihren Graͤbern er⸗
hoben und in die Hauptkirche feyerlich uͤberſetzet
wuͤrden; ſtellte man eine Prozeſſion an, die
ſelbſt Gott mit Wundern verherrlichet hat, wie
der Hh. Auguſtinus b) und Ambroſius Ec) als
Augenzeuge uns berichten. Ir.
) Pfal. 67, I. b) Lib 9. confeſſ Cap. 7. n. 162
6⁶) Epiſt Claſſ. x. Epiſt. 22. ad foroc. n. 2.

–

7
1

1600 welche die Kirche eingeſetzet hak.

Fr. Woher entſoringen die Proceſſionen? 2
Antw. Der Urſprung dieſer ſo erbaulichen
Arndacht iſt in der Mitte des Vten Jahrhunderts,
um das Jahr Chriſti 468 zu finden a) Frank⸗
reich ward damals von mancherley Drangſalen
heimgeſucht: es herrſcheten da boͤſe Seuchen;
es griffen Feuersbruͤnſte um ſich; es entſtund
Theurung und Hunger; es wimmelten allerhand
Unruhen; man erbliekte fuͤrchterliche Thiere,
die den Leuten auch bey hellem Tage nachſtellten,
und ſie beſchaͤdigten. Eben um dieſelbe Zeit hatte
die Stadt Vienne in Frankreich an dem heil.
Mamertus einen gar auserleſenen frommen Bi⸗
ſchof, und ſo zu ſagen, einigermaſſen einen

Erretter von dieſen Drangſalen. Da dieſer heil.

Biſchof einmal mit ſeinem Kirchvolke die Oſter⸗
nacht feyerte, entſtund in einem koͤniglichen Ge⸗
baͤude abermal eine Feuersbrunſt. Das ganze

Volk lief zur Kirche hinaus, nnd der heilige

Biſchof ward allein darinn gelaſſen. Er bediente
ſich dieſer Einſamkeit, und fieng an die Drang⸗
ſalen ſeines Volks Gott vorzutragen. Er warf
ſich vor den Altar hin, und gelobte Gott drey

Bethtage an, wenn die ſchon uͤberhand ge⸗

nommene Drangſalen zu Ende gehen moͤchten.
Die Feuersbrunſt war indeſſen gedaͤmpft, und
das Volk eilte wieder in die Kirche, um die an⸗
gefangene Feyerlichkeit wieder fortzuſetzen. Nun
offenbarte es der Biſchof dem Volke, was er in⸗
deſſen fuͤr Geluͤbde gemacht haͤtte. Das Volk er⸗
freuete ſich daruͤber, und verſprach alles zu er⸗
fuͤllen

a) rleuy hiſt. eccl. Lib. 29, 6. 38.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 101

Unen „was immer der heilige Biſchof angelobet
er e Man ward eins, damit die drey Tage
em Feſte der Himmelfahrt Chriſti dieſem

oͤffentlichen Gebethe gewidmet wuͤrden. Noch im

da da Tane ward damit der Anfang gemacht,
as Volk war dabey ſo eifri
g, daß es den
Weg, den der heilige Biſchof dazu beſtimmt

hatte, fuͤr gar zu klein und gering achtete. Dieß

wenſtie hat bald darauf mehrere Nachahmer an
ſan gedegen ialengirggn in Frankreich fuͤhr⸗
engeln die namliche An⸗
dacht ein, und Thomaſſin nennt in ſeinen Trak⸗

tate von der Faſten b) den Sidonius Apolli⸗

nerins „ der Biſchof zu Klermont war, der
a 6 keſen Beyſpiele folgte. Der P. Marten⸗
uͤhrt noch einige Kocilien an
C) fu in den
das naͤmliche befohlen wird. Er beweiſet es anch,
daß dieſe Bethtage unter dem Pabſte Leo III in
fahret annd ia ſud. in der ganzen Kirche einge⸗
aͤhrend dieſer Bethta en
wurde in Frankreich gefaſtet, und der T Dienſt⸗

both von der knechtl
ichen Arbeit frey gelaſſen
damit ſich das ganze Volk verſammeln laſſate⸗

Pen dertde Quintianus Biſchof bezeuget, daß
zan dieſen Proceſſionen, die vor Alters Lyta⸗
n zwar die in den Bethtagen Lytaniæ
§, und jene am St. Markustage „Ly-

taniæ majores hießen . ſehr andächtis bey⸗

wohnte 9˙).
b 6 3 Fur
)P. I. c. 24. n. 2. Cc) De ant. eccl. diſc. c. 27. n. 2.

) Pouget inſtit. cathol. P. II. Sect. 4. c. 7.

102 welche die Kirche eingeſetzet hat.

Fuͤr den Urheber von der Proceſſion am St.

Markustage wird gemeiniglich der heilige Pabſt
Gregsrius M. gehalten. Beym Antritt ſeines

Pabſtthums wuͤthete in Rom die Peſt. Er hielt
an das Volk eine ruͤhrende Bußrede, und ord⸗
nete einen Umzug an, bey dem das Volk in ſie⸗

ben Haufen eingetheilt war. Waͤhrend dieſer

Proceſſion ſind binnen einer Stunde noch 80
Perſonen geſtorben, aber der heilige Pabſt hoͤrte

nicht auf Gott zu bitten, bis das Uebel aufhoͤrte.

Einige Schriftſteller behaupten, daß die Leute
von der Peſtluft angeſtecket wurden, und gaͤhling
todt dahin fielen, wenn ſie nur Mund und Naſe

durch Gaͤhnen oder Nieſen aufthaten; und da⸗

her ſoll der Gebrauch kommen, daß die Guͤh⸗

nenden den Mund mit dem Kreuze zu ſegnen pfle⸗

gen, und die andere zurufen: Helfe Gott;
weil dieſes damals von beſter Wirkung war.
Sigonius ſchreibt im erſten Buche Italiens,
man habe waͤhrend dieſer Gregoriens⸗ Andacht
die Engel in der Luft ſingen gehoͤret. Koͤni⸗
ginn des Himmels erfreue dich! worauf
der heilige Pabſt antwortete: Bitt fuͤr uns
Maria! Auch habe man einen Engel ober der
Engelsburg geſehen, der das gezuͤckte Schwert
wieder in die Scheide ſteckte.
Fr. Welche Abſichten hat die Kirche heut zu
Tage noch bey dieſen Proceſſionen?
Antw. Ebenfalls keine andere „als damit
man Gott die Strafruthe aus den Haͤnden win⸗
den, und alle gefaͤhrliche Ungewitter, die bey
dieſer Jahrszeit am meiſten zu fuͤrchten ſind⸗
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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 103

von unſern Feldern wegbethen moͤchte. Ubri⸗
gens ſind die drey Bethtage zugleich eine Vor⸗
bereitung zu dem Feſte der Himmelfahrt Chriſti .
und erinnern uns, wie auch wir wenigſtens
dem Herzen, unſrer Begierden nach, mit unſ⸗
rem Heiland dem Himmel zu reiſen ſollen, wo
uns unſere Freunde und Bekannte, die uns mit

dem Schilde des Glaubens vorgegangen ſind,

erwarten, und die wir in der Litaney aller Hei⸗
ligen, die bey dieſen Proceſſionen gebethet wird,
anrufen.
Fr. Warum wird zu ſolchen Proceſſionen ge⸗
laͤutet? D
Antw. Um das Volk zu dieſer allgemeinen
Andacht oͤffentlich zuſammen zu berufen „ und

es aufzumuntern, mit vereinigten Bittſeufzern

Gott gleichſam Gewalt anzulegen.
Ir. Warum wird das Kreuz vorausgetragen?
Antw. Damit die Kirche anzeige, ſie mache
ſich mit ihren verſammelten Glaͤubigen nur im
Namen Jeſu des Gekreuzigten auf „der ihr Fuͤh⸗

rer auf Erden, und ihr Fuͤrſprecher beym Vater

im Himmel ſeyn ſoll; durch ihren Erloͤſer wolle

ſie alle Andacht anfangen und vollenden.

Fr. Was wird durch die Fahnen, die nebſt
dem Kreuze mit getragen werden angezeigt?
Antw,. Durch die Fahnen, die jenen Sieg
bedeuten, den theils Jeſus Chriſtus uͤber die
Suͤnde und Hoͤlle, theils unſere chriſtliche Reli⸗
gion durch ihre apoſtoliſche Vertheidiger uͤber die
Juden und andere Unglaͤube davon getragen ha⸗

ben, wird angezeigt, daß wir bey den Proceſ⸗

G 4 fonen

104 welche die Kirche eingeſetzet hat.

ſionen gleich einer ſtreitbaren Armee unter den

Standarten Chriſti zu Felde ziehen, und wider

unſere Feinde Kaͤmpfen.
Fr. Wie ſollen wir ſolch oͤffentlichen Umgaͤn⸗
gen und Uebungen des Gebeths beywohnen? 2
Antw. Mit zaͤrtlicher Andacht, und groͤſter
Eingezogenheit, mit wahrer Erhebung des Ge⸗
muͤths zu Gott, und mit ſolchem Betragen in
allem, daß wir Gott im Geiſte anbethen, und
den Himmel uns oͤffnen. Chriſtus ſoricht e):
292 Wenn zween aus euch wegen einer Sache auf
) Erden uͤberein kommen: was ſie immer be⸗
9 gehren werden, wird ihnen vom Vater ge⸗
2 ſchehen. c Ueber welche Worte ein heiliger

Chryſoſtomus ſagt f): Wenn Gott ſo we⸗

2 nigen nichts abſchlaͤgt, was wird er der ganzen

9 Verſammlung, der ganzen Kirche verſagen

95 konnen ? 1

Von der Himmelfahrt Chriſti.

Fr. Wie lang hat ſich Chriſtus auf Erden
noch aufgehalten, nachdem er vom Todten auf⸗
erſtanden war?
Antw. Vierzig Tage, binnen welchen Tagen

er ſeine Junger von der Wahrheit ſeiner Aufer⸗

ſtehung uͤberzeugte, im Glauben ſtaͤrkte, und
in allem dem unterrichtete, was ſie zur Verkuͤn⸗
digung des Evangeliums nothwendig hatten.
Fr. Was that Chriſtus am vierzigſten Tage?

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Antw.

2) Matth. 18. 4) Serm. 130.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 105

Antw. Er verſammelte alle ſeine Juͤnger in
der Stadt Jeruſalem, und hielt an ſe die letzte
Anrede, die eben ſo lieb⸗ als lehrvoll war. Er
ſendete ſie als ſeine Bevollmaͤchtigte zu lehren,
und zu taufen aus. Er verſprach ihnen ſeinen
unaufhoͤrlichen Beyſtand, und nachdem er ihnen
den Verſtand aufgeſchloſſen hatte, daß ſie die
Schrift verſtuͤnden, fuͤhrte er ſie hierauf nach

Bethania hinaus, daß am Fuße des Olivenber⸗
ges lag, wo er bethete, ehe er gefangen genom⸗

men ward, hob ſeine Haͤnde auf, ſegnete ſie,
und waͤhrend da er ſie ſegnete fuhr er voll der

Herrlichkeit aus eigener Macht in den Himmel,
und bewies dadurch ſeine Gottheit. Seine Juͤn⸗

ger blickten ihm noch nach, und eine Wolke entzog
ihn ihren Blicken.
Fr. Iſt die Himmelfahrt Ehriſti fuͤr uns

enj ſchen vortheilhaft?

Antw Ja; denn ſie iſt der unerſchuͤtterliche
Grund unſrer Hoffnung. Heut, am Tage ſeiner
Himmelfahrt hat Jeſus Chriſtus unſere menſch⸗
liche Natur uͤber alle Choͤre der Engel erhoben,
und die Stimme jenes Blutes, welches er fuͤr
uns vergoſſen hat, bethet fuͤr uns ſelbſt auf dem
Throne Gottes.
Fr. Was iſt hier merkwuͤrdig?
Antw. Dieſes, daß Jeſus Chriſtus am Fuße

des Olivenbergs, wo er ſtund als er in Himmel

fuhr, ſeine heiligſte Fußſtapfe eingedrucket habe,
die bisher noch niemal ausgeloͤſchet werden konn⸗

ten a). Helena, die Mutter des Canſtantius,
bauete—

3) Iple Dominus ibi fuit, (in Judæa) ibi

106 welche die Kirche eingeſetzet hat.

bauete eine herrliche Kirche uͤber den Ort, wo
Chriſtus in Himmel fuhr. Es trug ſich aber beym
Baue dieſer Kirche dieß merkwuͤrdige zu, daß
der Boden dieſes Gebaͤude an dem Platze, wo
der gen Himmel fahrende Heiland geſtanden iſt,
mit keiner Muͤhe zuſammen gefuͤget werden konn⸗
te, ſondern zum ewigen Andenken der Andacht

der Glaͤubigen offen, unbedeckt gelaſſen werden

mußte, die heut noch die naͤmliche Fußſtapfe
ſehen, und was von dieſen aus Andacht mit ſich

nehmen, ohne daß man durch Abtrag des vielen

matrem elegit — ibi ſunt veſtigia ejus, modo
adorantur, ubi noviſſime ſtetit, ubi aſcendit in
cœlum. Si Aug. Tract. 47. in Joan. 4. in fine.
Mater Auguſta (Helena) ædificatis baſilicis
contexit omnes & excoluit locos, in quibus ſa-
lutaria nobis myſteria pietatis ſuæ, incarna⸗
tionis & paſſionis & reſurrectionis atque aſcen-
ſionis ſacramentis Dominus Redemtor imple-
verat. Mirum vero inter hæc, quod in baſilica

aſconſionis locus ille tantum, de quo in nube

ſuſceptus aſcendit, captivam in ſua carne du-
cens captivitatem noſtram (Eph. 4, v. 8.),
ita facratus divinis veſtigiis dicitur, ut num-

quam tegi marmore aut paviri receperit, ſem-

Per excuſſis, ſolo reſpuante, quæ manus ado-
randi ſtudio tentavit apponere. Itaque in toto
baſlicæ ſpatio ſolus in ſui ceſpitis ſpeeie virens

permanet, & impreſſam divinorum pedum ve-

nerationem Calcati a Deo pulveris perſpicua
ſimul & attigua vonerantibus arena conſervat;

ut veri dixi poſſit: Adomoimus, ubi ſteterunt

Pedes ejus. Pſal. 13 1, v. 7. S. Paulinus epiſt.

31. ad Severum, n. 4. S. Hieron. libr. de

ocis hebraicis, Beda lib. pe locis ſanctis Cap. 72

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Nachtrag⸗ von den Jahrsfeyerlichkeiten. 107

Sandes, welches die Pilgrame ſammeln, eine
Verminderung der heiligſten Fußſtapfe bemerken
kann.
Fr. Was hat im alten Teſtament die Himmel⸗
fahrt Chriſti vorgebildet?
Antw. Elias, der vermittelſt einer glaͤnzen⸗
den Wolke, die einem feuerigen von feuerigen
Pferden gezogenen Wagen aͤhnlich zu ſeyn ſchien,
von der Erde in die Luft hinauf erhoben wurde,
und nach Gottes Rathſchluſſe wiederum auf die
Erde kommen wird, wie es der Prophet Mala⸗
chias 4, 5. deutlich weiſſaget. ² Sehet! Ehe
2) der große und ſchreckliche Tag des Herrn

koͤmmt, werde ich euch den Propheten Elias

„ ſenden. Dieſer wird das Herz der Vaͤter zu
2) den Kindern, und das Herz der Kinder zu

2 ihren Vaͤtern wenden. d⸗

Fr. Wie ſoll man die Himmelfahrt Chriſti
feyern und andaͤchtig zubringen ?
Antw. Wir ſollen mit lebhaftem Glauben

Jeſum Chriſtum als unſern Mittler und Fuͤrſpre⸗

cher anbethen. Die Glieder, wie Glaͤubigen
ſollen dem Herzen nach dorthin fahren, wo das
goͤttliche Haupt voran gegangen iſt, und uns
die Hoffnung machen, daß wir dereinſt ihm
nachfolgen werden. Wir ſollen uns nach dem

Beyſpiele der Apoſtel von dem Haufen der Men⸗

ſchen abſoͤndern, und von dieſem Tage an bis
zum Pfingſtfeſte durch eifrigere Gebetbe, Be⸗
trachtungen und Leſungen unſre Seele in der

Liebe und Begierde zu dem heiligen Geiſte zu ent⸗

zuͤnden tracheen. Im Frieden und mit Still⸗
ſchwei⸗

r108 wDeelche die Rirche eingeſetzet hat.

ſchweigen wartet der fromme Chriſt auf die An⸗
kunft dieſes goͤttlichen Troͤſters.

Von dem Pfingſtfeſte.

Fr. Was wird durch das Wort Pfingſten

eigentlich bedeutet 2

Antw. Die Kirche hat anfaͤnglich jene 50

Tage darunter verſtanden, die von der Aufer⸗
ſtehung Chriſti bis auf die Sendung des heil.
Geiſtes verſtrichen ſind a). Alle dieſe Tage waren

ehemals Feyertage b). Doch war, außer der
Oſterwoche, die Handarbeit erlaubt, obſchon

der Gottesdienſt taͤglich beſucht wurde c). Weil
es nicht gebraͤulich war, an den großen Feſttagen
faſten: ſo iſt dieß eben die Urſache, warum noch
heutiges Tages zwiſchen Oſtern und Pfingſten
kein Faſttag gehalten wird ). Der einzige Sam⸗
ſtag oder Vorabend vor Pfingſten iſt ausgenom⸗

men, an dem von alten Zeiten her gefaſtet

wird e). Jetzt bedeutet das Wort Pfing⸗
ſten den fuͤnfzigſten Tag allein; und die
ganze Woche heißt die Pfingſtwoche, die ehe⸗

mals ganz gefeyert wurde. Darauf ward die

Zahl der Feyertage bis auf drey, und endlich
von Klemens dem XIV in den oͤſterreichiſchen
Erblanden bis auf zween herabgeſetzt.

a) Conc. illiber. Can. 43. S. Aug. ep. 55.

b) Thomaſſin. de feſt. celebrat. c. 16, n. 7.

c) Iden. d) Tertull. de corona mil. e. 3.
*) Can. Noſie., diſt. 76.
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Troͤſter und Lehrer der Wahrheit, ſenden wollte,

Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 109

Fr. Was iſt der Urſprung und Gegen⸗
ſtand dieſes Feſtes?
Antw. Schon die Iſraeliten erhielten in der
Wuͤſte von Gott den Befehl, das Pfingfeſt zu
begehen f); denn am fuͤnfzigſten Tag nach ein⸗
geſetztem juͤdiſchen Oſterfeſte, da die Iſraeliten
aus Aegypten zogen, hat ihnen Gott auf dem
Berge Synai das Geſetz gegeben, welches ſie
hinfuͤr beobachten ſollten. Sie mußten ſodann
alljaͤhrig, gleichwie Oſtern zum Andenken des

Auszugs aus Aegypten, alſo auch das Pfingſt⸗
feſt zur dankbarem Gedaͤchtniß, daß ihnen Gott

am fuͤnfzigſten Tage nach dem Auszuge aus
Aegypten das Geſetz durch den Moſes verkuͤndi⸗

gen ließ, feyerlich begehen, und an dieſem Feſte
Gott dem Herrn die Ernſtlinge der Fruͤchten auf⸗

opfern, zum Zeichen, daß Gott alles zugehoͤre.
Alle dieſe Umſtaͤnde waren deutliche Vorbil⸗

der desjenigen, was einſtens im neuen Geſetze

geſchehen wuͤrde; denn 1) am Foten Tage nach
eingeſetztem neuen Oſterfeſte, nach der Auferſte⸗
hung Chriſti, iſt der heil. Geiſt uͤber die Apoſtei
gekommen, und hat ihnen das neue Geſetz Jeſu
Chriſti in die Herzen eingegeben. 2) Am naͤm ⸗
lichen Tage ſind auch die erſten Fruͤchte der chriſt⸗
lichen Aernte Chriſto gebracht worden, indem

auf die Predigt des heil. Petrus 3z000 Juden

ſich taufen ließen g). An dieſem Tage gieng die
Verheißung Jeſu Chriſti, mit der er die Juͤnger
troͤſtete, daß er ihnen den heiligen Geiſt, den

in
f) Lev. 23 9. g) Act. 2.

410 welche die Kirche eingeſetzet hat.

in Erfuͤllung h), und das große Werk det

menſchlichen Erloͤſung, welches Chriſtus ange⸗

fangen hat, wurde dadurch vollendet; weil an
dieſem Tage die Kirche Chriſti in vollkommenem

Stand geſetzt worden iſt. Gleichwie nun die
Iſraeliten alljaͤhrig das Gedaͤchtniß des verkuͤn⸗
digten Geſetzes wiederholten: ſo habens auch
die Apoſtel fuͤr gut befunden, dieß Geheimniß
alljaͤhrig feyerlich zu begehen, und die Glaͤubi⸗
gen aller der Wohlthaten zu erinnern, mit wel⸗
chen Gott die chriſtliche Religion uͤberhaͤufete,
und im Angeſichte aller Voͤlker verherrlichte.
Fr. Was hat ſich dann am ſoten Tag nach
der Auferſtehung Chriſti zugetragen ?

Antw. Als der Heiland in Himmel aufge⸗
fahren war, giengen ſeine Juͤnger nach Jeru⸗.
ſalem zuruͤck, wo ſie ſich verſchloſſen, und mis

Maria, der Mutter Jeſu, durch zehn Tage
auf die Ankunft des ihnen verheißenen heiligen

Geiſtes mit Bethen und Seufzen bereiteten.

Nachdem nun der von Gott beſtimmte Tag an⸗
brach, erhob ſich auf einmal ein Sauſen vom
Himmel herunter, wodurch die, ſo zu Jeruſa⸗
lem waren, gleichſam wie durch eine Glocke

zuſammen berufen wurden, und der heil. Geiſt

ſtieg in Geſtalt ſlammenfoͤrmigen Zungen uͤber
die Apoſtel und Juͤnger herab „Ldie mit der
Mutter Jeſu zu Jeruſalem alle einmuͤthig an
einem und eben demſelden Orte deyſanunen wa⸗
rven.

h) Loan. 14, 15 & 16.

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 111
Fr. Warum ſtieg der heil. Geiſt in Geſtalt

flammenfoͤrmigen Zungen uͤber die Apoſtel.

herab?
Antw. Um dadurch anzuzeigen, daß er kaͤ⸗
me, ſie mit dem Feuer der goͤlklichen Liebe an⸗
zuflammen, damit auch ſie wiederum andere mit
dieſem Liebsfeuer anflammen koͤnnten.
Fr. Was hat der heil. Getſt in den Apoſteln
bewirket? HM
Antw. Er erfuͤllte ſie mit ſeinen goͤttlichen
und zugleich ganz außerordentlichen Gaben, z.

B. Wunder zu wirken, geheime Dinge zu wiſ⸗
ſen, kuͤnftige Dinge zu weißagen, verſchiedene

Sprachen zu reden, u. ſ. f. Er befreyte ſie von

aller Furcht und Zaghaftigkeit, und machte ſie
beherzt, daß ſie ohne Scheu Jeſum Chriſtum

den Gekreuzigten predigten, und die Verfolgun⸗
gen um ſeinetwillen mit Freude ausſtuͤnden.
Ir. Wie ſollen wir das heil. Pfingſtfeſt hal⸗
ten?
Antw. Mit groͤſter Andacht und Erbauung,
nach dem Beyſpiele der erſten Chriſten „die ſchon
am Vorabende den ganzen Vormittag in der
Kirche zubrachten. Wir ſollen dem heil. Geiſt
als die dritte Perſon in der Gottheit in tiefſter

Ehrfurcht anbethen, und ihn mit aller Inbrunſt

des Herzens bitten, daß er ſich doch wuͤrdigen

moͤchte, in uns eben das zu bewirken, was er

in den Apoſteln bewirket hat; daß er in unſer

Herz das Geſetz und Wohlgefallen Gottes ſchrei⸗

ben, und in der Liebe zu Gott entzuͤnden moͤchte.

4 Von

cI2 welche die Kirche eingeſetzet hat.

Von dem Feſte des gronleichname
Jeſu Chriſti.

Fr. Welchen Urſprung hat dieſes Feſt?
Antw. Zu üttich, einer beruͤhmten Stade

lebte eine gottesfuͤrchtige Kloſterfrau Juliang/,

die aus einem ganz beſondern Andachtstriebe
gegen das allerheil. Altarsſakrament den dama⸗
maligen Biſchof Roberth bath, daß er ihren
Gedanken mir Gott uͤberlegen, und das Feſt des
Fronleichnams unſers Herrn und Erloͤſers Jeſu
Chriſti in ſeinem Kirchſprengel aufs feyerlichſte
einfuͤhren, und halten laſſen ſoll. Der Biſchof,
welcher ſah, daß in der katholiſchen Kirche die⸗
ſes Feſt noch abgehe, ließ ſich von der Vorſtel⸗
lung dieſer frommen Nonne des Bergs Cornel
dahin verleiten, daß die Tagzeiten „ und die
heiligen Meßgebethe wirklich verfertiget wurdenz
er ſtarb aber daruͤber und Hugo der Kardinal,
der gerade damal als apoſtoliſcher Legat in
Deutſchland war, fuͤhrte das Werk, welches

Robert anfieng, vollkommen aus. Er ſchrieb

an die Geiſtlichkeit und mit wichtigſten Gruͤnden
die er den Biſchoͤfen und andern Kirchenpraͤlaten
in Betreffe dieſes neuen Feſtes beybrachte,

machte er den Eifer der Chriſten ſo rege, daß

auf Koſten eines gewißen Stephans, der zu

Luͤttich Canonicus war, und den groͤſten Theil

ſeines Vermoͤgens als eine Stiftung dazu hergab,
die Feyerlichkeit in der Kirche zu St. Martin
zum erſtenmale, und zwar am Donnerstage

nach dem Feſte der heiligen Dreyeinigkeit, mit

großem

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—

Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 1 13

großem Zulaufe, Beyfalle, Erbauung und An⸗
dacht vor ſich gieng. Der Pabſt Urban der
Vierte dieſes Namens beſtaͤtigte nicht nur dieſes

Feſt, ſondern befahl auch im Jahre 1262,
daß es im ganzen katholiſchen Chriſtenthume mit
jener Andacht und Feyerlichkeit gehalten werden

ſoll, wie es die Hochheit dieſes allerheiligſten

Geheimniſſes erheiſchet, und die Liebe des ſa—

kramentaliſchen Gottes von uns verlangt.
Fr. Warum vird dieſes Feſt nicht am Tage
der Einſetzung des allerheiligſten Altarsſakra⸗
mentes, als am Donnerſtage in der Charwoche,
ſondern am Donnerſtage nach dem Dreyfaltig⸗
keitſonntage gehalten?
Antw. Die Kirche haͤlt zwar auch am gruͤnen
Donnerſtage das Feſt der Einſetzung des allerhei⸗
ligſten Altarsſakramentes, weil ſie aber am
Ende dieſer Woche mit Beherzigung der Leiden
Chriſti beſchaͤftiget iſt, wollte ſie eine ganze
Octav zur feyerlicherer Begehung dieſes Feſtes
nach dem Feſt der heiligen Dreyeinigkeit beſtim⸗
men a).

a) Etſi in die cænæ, quando Sacramentum

prædictum nofcitur inſtitutum, inter miſſarum

ſolemnia de iuſtitutione ipfſius ſpecialis habeatur
mentio: totum tamen reſiduum hujus diei offi-
cium ad Chriſti paſſionem pertinet, circa cujus
venerationem Eccleſia illo tempore occupatur.

Ut autem integro celebritatis officio inſtitutio-

nem tanti ſacramenti recoleret plebs fidelium,
Romanus Pontifex Urbanus IV. hujus ſacra-

Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 2

114 welche die Kirche eingeſetzet hat.

Feyerlichkeit gehalten? “
Antw. Dieß geſchieht in der Abſicht: 1) Den
Glaͤubigen eher einen Begriff von der Hochzeit
dieſes allerheiligſten Beheimniſſes beyzubringen,
und unſern Glauben an dieſes Sakrament zum
Trotze der Ketzer oͤffentlich zu bekennen: 2) Die
Entehrungen und Unbilden, welchen Jeſu Chri⸗
ſto in der heiligen Hoſtie zugefuͤgt werden, in
etwas zu erſetzen: 3) Fuͤr Einſetzung dieſes
Wundervollen Sakramentes, daß eine Probe
der Liebe ohne Ende iſt, vor Himmel und Erden

Dank zu ſagen, und in Kraft dieſer Wunder⸗

liebe nicht nur uͤber unſere Seele, ſondern auch
uͤber unſere Haͤuſer und Felder, wo das heiligſte
Sakrament voruͤber getragen wird, den goͤttli⸗
chen Segen zu erflehen: 4) Den Sieg und Tri⸗
umph Chriſti und der Kirche über die Feinde die⸗
ſes Geheimniſſes anzudeuten, und die Glaͤubi⸗
gen aufzumuntern, daß ſie ſich nicht ſcheuen,
bon dieſem hochwuͤrdigſten Sakramente jenes im
Werke zu verfechten, was ſie mit dem Herzen
glauben. “W Fr.
menti devotione affectus, pie ſtatuit præfatæ
inſtitutionis memoriam prima quinta feria poſt
octavas pentecoſtes a cunctis fidelibus celebrari,
ut qui per totum anni circulum hoc ſacramento
utinur ad ſalutem, hujus inſtitutionem illo tem-
pore ſpecialiter recolamus, quo Spiritus ſan-
QRus corde diſcipulorum edocuit ad plene cog-

noſcenda hujus myſteria ſacramenti: nam & in

eodem tempore cœpit hoc ſacramentum a fide-
libus frequentari. S. Thom. in Offic. SS. Sacram.
opuſc. 51

Fr. Warum vwird dieſes Feſt mit ſo vieler

Lieben

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Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 115
Fr. Wie ſoll man dieſer feyerlichen Proceſſion
beywohnen 2
Antw. Mit ſolcher Andacht und Eingezogen⸗
heit, daß ein jeder, der uns ſieht, erbauet
und nach dem Geruch unſerer Tugend gezogen

wird. Im Angeſicht dieſes, dieſen Gottes ſollen
wir uns in den Abgrund unſres Nichtes werfen,

ihn tiefeſt anbethen, mit den Engeln, die ſei⸗

nen Thron umgeben, ſeine unendliche Liebe
preiſen und erhoͤhen, der Unbilden wegen, die
ihm von Ketzern und ſelbſt von ſeinen Chriſten

zugefuͤgt werden, demuthigſt abbitten, hun fur

dieſe unausſprechliche Gabe und fuͤr den Glauben
eines ſolchen Geheimniſſes danken, und ſuchen, .
Liebe mit Liebe zu vergelten, und unſer Herz
mit ſeinem Herzen zu vereinigen.

*) Von den Feſten der Mutter Gottes, und Heiligen,

iſt die Abſicht der Kirche in der Abhandlung des
Eer Kirchengebothes dargeſtellt und gerechtfertiget
orden.

—.—

Sà3 AXks

Eingaag.

3

An dem dritten

Sonntage nach Oſtern.
H Von dem
zweyten Kir chengebothe:
llſt die heilige Meſſe an Sonn⸗ und
Du lerar n mit gebuͤhrender Andacht
hoͤren.

—

I. Von der Vottreflichkeit des h. Meßopfers.

Gaudium veſtrum nemo tollet a vobis. Eure
Freude wird euch Niemand mehr nehmen.

5

eine kurze Traurigkeit in eine unveraͤnderliche
Freude verwandelt wird. Jeſus Chriſtus ſagt im
heutigen Evangelium ſeinen Juͤngern vor, daß

ſie wegen ſeiner graͤulichen Mißhandlung und

Ermordung, die ihm bevor ſtehe, weinen und
heulen werden, wo indeſſen die boͤſe welt,
und ſeine Feinde frolocken wuͤrden; aber ſie
ſollen nur nicht verzagen, und den Muth ſin⸗
ken laſſen; er ſey und bleibe ihnen Buͤrge,
daß ſich ihre Traurigkeit im Kurzen in ein
wonnevolles Vergnuͤgen, und in eine unaus⸗

ſprechliche Freude verwandelt wuͤrde, in eine

wahre, aͤchte Freude, die von der ſcheinbaren
Freude

I1. O wie angenehm iſt betruͤbt zu ſeyn/ wenn

freude
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An dem dritten Sonntage 117

Freude der Welt, ſo nur die Sinne und die Ein⸗
bildungskraft taͤuſchet, weit unterſchieden iſt, in

eine unveraͤnderliche Freude, die der Geiſt der
Troͤſter in ihre Herzen ausgieſſen, und die kei⸗

nem Wechſel mehr unterworfen ſeyn wuͤrde.

Eure Freude wird euch Niemand mehr

nehmen

II. Auch unſere Freude, meine Bruͤder!

wird uns Nie mand mehr rauben. Die Worke
des Herrn bleiben wahr, der die theuerſte Ver⸗
heißung machte, daß er bey uns und mit uns

bis zum Ende der Welt bleiben werde. Seine
Freude iſts, vermittelſt ſeiner wahrhaften,
wirklichen und weſentlichen Gegenwart im aller⸗

heiligſten Altarsſakrament ſch bey den Menſchen⸗
kindern aufzuhalten, und ihnen ſeine Ergoͤtzun⸗

gen mitzutheilen. Daß uns dieſe Erde zu einem

Himmel auſſen dem Himmel werde, dieß
koͤmmt eben dieſem liebreicheſten Geheim⸗
niſſe her, ſagt der heilige Chryſoſtomus a).
Dieſe unſere Freude wird uns Niemand mehr
nehmen. Die Kirche, die uns in ihrem zweyten
Gebothe befiehlt, die heilige Meſſe Sonn⸗ und
Feyertagen mit gebuͤhrender Andacht zu hoͤren,
treibt uns an, an dieſer Freude Theil zu neh⸗
men, und von den unſchaͤtzbaren Fruͤchten des
heiligen Kreuzbaumes zu genieſſen. Moͤchten wir
doch befliſſen ſeyn, daß wir den heiligen Wuͤn⸗
ſchen unſrer Kirche entſprechen, und dem heil.
Meßopfer recht oft mit gebuͤhrender Andacht

beywohnen. Um euch, meine Bruͤder! von der

heiligſten Handlung unſrer Religion einen wuͤr⸗
H 5 3 digen
à) Hom. 24. in eor.

bllutiges
Opfer.

II8 nach GOſtern.
digen Begriff beyzubringen, und in euch alle

Hochachtung ſowohl als Andacht gegen das un⸗

blutige Kreuzesopfer rege zu machen; will ich

vier Sonntage hindurch nur von der heil. Meſſe
meinen Vortrag treffen. Heut ſage und beweiſe
ich, daß nichts vortrefflicheres als die heilige
Meſſe iſt; weil in dieſer I. Gott einem Gott,
und II. ſelbſt von einem Gott geopfert wird.

Wir werden ſehen, von welch einer Wuͤrde,

Hohheit und, Vortrefflichkeit jenes Opfer iſt,
wo die Gabe goͤttlich, und der Geber oder
Opfernde goͤttlich iſt. Beydes ſoll uns in dem

Lehrſatze veſthalten, daß es auſſer dem heiligen

Meksopfer keine erhabenere und Gott gefaͤligere
Religionsuͤbung gebe,

Erſter Theil.

Die III. Die heilige Meſſe iſt das unblutige

Reſſe iſt Opfer des neuen Teſtaments, das immer⸗

waͤhrende Denkmal des blutigen Opfers,
welches Jeſus am Kreuze vollbracht hat.
In den alten Zeiten wurden Gott dem Herrn
Thiere geſchlachtet, um dadurch zu bekennen,
daß der ſuͤndige Menſch des Todes ſchuldig waͤre;
wie auch um dadurch vorzubilden, daß die Suͤnde
dereinſt durch den Tod Jeſu Chriſti wuͤrde aus⸗

geſoͤhnet werden. Nachdem der Heiland der Welt

am Kreuze geſtorben, und das Verſoͤhnopfer
fuͤr die Suͤnden der Welt entrichtet war, hoͤrte

das Opfer des alten Bundes auf, weil es ein

Vorbild des Krenzoyfers . und folglich, weil
dieſes

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Gott
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We⸗

Ar7u dem dritten Sonntage 119

uch le dieſes wirklich vollbracht iſt worden, nicht mehr
des un noͤthig war. Anſtatt der alten Opfer aber wurde
nilih ein neues eingeſetzet, und zwar ſelbſt von un⸗
. ſe ſerm Gott und Herrn Jeſu Chriſto, der, wie
dhetee der heilige Kirchenrath von Trient ſagt b)/
S bey der letzten Mahlzeit in der Nacht, da er
e helge uberliefert ward, ſeinen Leib und ſein Bult
n Got,, Gott dem Vater unter den Geſtalten des
pind, Brodes und Weines geopfert, und unter den
Wuürde, aͤufſerlichen Zeichen dieſer Dinge denen, die ex 5
fer ii zu Prieſter des neuen Teſtaments damals ver⸗
der dee ordnete, uͤhergeben hat, es zu nehmen, das
Nden heißt nicht nur zu genieſſen, ſondern auch zu
feiihe opfern, welches er auch ihren Nachfolgern im
fiine Prieſterthume befohlen hat, mit den Worten;
Dieſes thut zu meinem Andenken, das iſt,
entrichtet es zur Erinnerung und Erneuerung
deſſen, was ich fuͤr euch gethan und gelitten
habe. Aus der Urſache wird dieſes Opfer von
Deenm heiligen Rupertus durch einen recht gluͤck⸗
le“ lichen Ausdruck das immerdaurende Leichen⸗
ind begaͤngniß des Heilandes genennt; indem wir
Ppfe/ uns zugleich ſeines Todes erinnern, und an dem
t Wierthe ſeines Blutes Theil nehmen.
then IV. Ja, meine Bruͤder! bey dem heiligen Selbſt
ſenan Meßopfer bekommen wir einen Antheil an dem der
nin Werthe des Bluts unſeres Erloͤſers, oder Goltes

kei⸗ was gleich viel ſagt, an dem ganzen Erbgute wirde iſ
19 4 der Verdienſte, ſo uns der Gottmenſch, Jeſus ſe Gotr

ſu Chriſtus hinterlaſſen hat. Denn merket euch wohl, denga⸗
Ghront was ich ſage, die heilige Meſſe wird ein Opfer ſtien als

ere . genennt, und zwar ein unblutiges Opfer. Ste zin O⸗
ts eit 227 6 t er dar⸗
94 nennk gebracht,
1 . b) Seſſ. 22. C. Ie

WD *
122 nach GOſtern.

nennt man ein Opfer, weil in derſelben Gott
dem Allmaͤchtigen der Leib und das Blut
Jeſu Chriſti auf dem Altar dargebracht wird.

Es findet ſich in der Meſſe alles ein, was zu

einem wahren und eigentlichen Opfer erfodert
wird, der recht berufene Prieſter, die Verwand⸗
lung oder Veraͤnderung der Sache, die geopfert
wird, und der Opfertiſch. Sie, die heilige
Meſſe, heißt ein unblutiges Opfer, weil in
derſelben kein Bluͤt vergoſſen wird, wie es
am Kreuze geſchehen iſt. Jeſus Chriſtus ſtirbt
nicht mehr wahrhaft und wirklich, da er von
Todten auferſtanden iſt; es wird alſo bey Ver⸗
richtung der heiligen Meſſe der Tod, den er am

Krenze gelitten hat, nur vorgeſtellt. Indeſſen

iſt doch die heilige Meſſe ein eben ſo wahrhaftes

Opfer, als das Opfer des Kreuzes war, weil

hier in der Meſſe ſich eben daſſelbe Schlacht⸗

opfer ſindt, naͤmlich Jeſus Chriſtus, ſo dort

am Kreuze gehangen iſt. Ach! es wird nichts

geringeres als der wahre Leib und das wahre
Blut des Erloͤſers geopfert, die zweyte Perſon
in der Gottheit, in welcher die Voͤlle aller Gna⸗
den wohnet, der vielgeliebte Sohn, an dem der
Vater im Himmel ſein Wohlgefallen hat, der
Ausglanz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild
ſeiner Natur, Jeſus Chriſtus, der Gottmenſch

und mit ihm alles, was er von dem erſten An⸗

genblicke ſeiner Empfaͤngniß in demLeibe der Jung⸗
frau mit den inbruͤnſtigſten Anmuthungen und
Seufzern ſeines Herzens verdienet, alles „ was
er von dem Eintritt in dieſe Welt als ein Kind
und Knabe zu Bethlehem, in Aegypten und
4 nach⸗

—

An dem dritten Sonntage 12 ½

en Gott nachmals zu Nazareth, wo er ſeinen Eltern Unter⸗

66 Blut than war, uns zu lieb auf ſich genommen, al⸗
twit. les, was er waͤhrend ſeines heiligſten Predigt⸗
en amts und bitterſten Leidens gethan und ausge⸗
Nünd ſtanden hat, alles ſein Arbeiten, Bethen und

Leiden, was er immer fuͤr uns erworben und
eguit geſammelt hat, den ganzen Schatz ſeiner Werke
en und Verdienſte von einem unendlichen Werthe,
man dieß alles, meine Bruͤder! das Allerkoſtbarſte,
uzn ſo jemals geweſen iſt, und noch wirklich zu fin⸗
N Ne den iſt, alles dieſes wird in der heiligen Meſſe
Gott dem Allerhoͤchſten als eine Opfergabe dar⸗

t gebracht. O welch ein Werth von einer Gabe,
gfoſe ſo uͤber allen Begriff nicht nur der Menſchen,
“ ſondern ſelbſt der Engel weggeſetzet iſt, die uͤber

dieſe geheimnißvolle Religionshandlung in Er⸗
vten ſtaunung gerathen. O welch ein Opfer! wo man
ſt dem großen Gott ein Opfer ſchlachtet, der ihm .

nig der goͤttlichen Natur nach ganz aͤhnlich iſt, und
be mit ihm von Ewigkeit zu Ewigkeit regiert.
,Pet V. Welch ein Unterſchied zwiſchen jenen Mitdem
lere Opfern, die man dem Gebiether des Himmels Rerlzkeſt
ſdende und der Erde in dem Geſetze der Natur entrich⸗ darf kein
eA tete! Die Erſtlinge der Fruͤchte ließ man im Beres
erti Rauche aufgehen, und man legte auf den Altar vergliche
trri- nur was weniges hin, das demjenigen, dem werden.
nH man es gab, ohne dieß angehoͤrte. Aber auch in
rpr dem alten Bunde brachte das auserwaͤhlte Volk
n n dem Allerhoͤchſten nichts als Ochſen, Kaͤlber,
„n Laͤmmer, Rauchwerke u. ſ. w. zum Opfer dar,
Fn allerhand Thiere, deren Blut, das man flieſſen

n ließ, die Empfindungen der Religion an Tag
A lgen,

I22) nach Gſtern.

legen und die goͤttlichen Blicke vergnuͤgen ſollte.
Was ſagte Gott von dieſen Schlachtopfern?

Gott, meine Bruͤder! der Herr uͤber die ganze
Welt und uͤber alles iſt, was darinnen iſt, Gott,
dem die Och ſen und alle Thiere, die tauſen dweiſe

auf den Bergen weyden, ohne dieß angehoͤren,
achtet dieſe Opfer nicht, weit entfernt, daß ſie
ein wuͤrdiger Gegenſtand ſeines Wohlgefallens
ſind. Nein, druͤckt er ſich durch ſeinen Prophe⸗
ten c) aus, in euch, das iſt in den Prieſtern

des alten Bundes, finde ich keinen Gefallen

mehr Ich will auch keine Gabe von euern
Haͤnden annehmen. Mein Namen iſt groß unter

den Voͤlkern von Aufgang der Sonne bis zum
Untergang, in jedem Orte wird geopfert, und

meinem Namen ein reines Opfer dargebracht.
Durch dieſe Worte, ſagen alle heilige Vaͤter,
koͤnnen die Opfer des alten Bundes, an denen
Gott kein Vergnuͤgen in der Zukunft haben werde,

gar nicht verſtanden werden; es iſt alſo eben

dieſes reine, dieſes unbefleckte und heilige Opfer

kein anderes, wie dieſe ehrwuͤrdige Maͤnner an⸗

merken, als das heilige Meßopfer, jenes allein

wuͤrdige, jenes erhabenſte Opfer der Religion,
in deſſen Anblick der goͤttliche VBater ſein Wohl⸗

gefallen hat, und alle andere Opfer, Tugend⸗
werke und Andachtsuͤbungen den Glanz ihres
Werthes wie die Stern ihr Licht bey dem Schim⸗
mer der Sonne verlieren; weil in der heil.

Meſſe den Augen des ewigen Vaters ſein
allerliebſter Sohn mit dem Werthe aller ſeiner

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ſeiner

An dem dritten Sonntage 123

unendlichen Verdienſte, die er ſammelt, aller
ſeiner ſchweißvollen Bemuͤhungen, die er
uns Menſchen zulieb auf ſich genommen,
aller ſeiner erhabenen Tugenden der zaͤrtlich⸗·
ſten Liebe, Ergebenheit, des Gehorſams,
der Ehrfurcht, die er gegen den goͤttlichen

Vater bewieſen, aller ſeinen Verachtungen

und bitterſten Leiden, die er ſo geduldig er⸗
tragen, aller ſeiner Bluts und Waſſer⸗Tro⸗
pfen, die er ſo freygebig vergoſſen hatte,
dargeſtellt wird: ach! ein Opfer, deſſen
Groͤße eben ſo unendlich als koſtbar ſein
Werth iſt und angenehm ſein Geruch der Lieb⸗
lichkeit im Angeſicht des himmliſchen Vaters,
daß weder im Himmel noch auf Erden etwas
gefunden werden kann, das dieſem herrlichen
Opfer aͤhnlich waͤre. Was ſage ich, meine
Bruͤder! Selbſt der Himmel oͤffnet ſich, wenn
dieſes Opfer geſchlachtet wird, und ſteigt zur
Zeit dieſer heiligſten Religionsuͤbung auf die Erde
herab, Engel, Erzengel, Maͤchte, Thronen,
Herrſchaften des hoͤchſten Himmels machen ſich

auf, laſſen ſich auf die Erde nieder, und um⸗
geben den Altar als ehrfurchtsvolle Anbether und

Bewunderer des wundervollen Geheimniſſes und
Opfers, wo Gott einem Gott dargebracht wird,
und zwar, damit ich meinen Worten einen
neuen Schwung gebe, und zwar ſelbſt von
einem Gott. Denn in der Meſſe ſind die Prie⸗

ſter nur Diener Jeſu Chriſti, der ſelbſt der

383838383weyker

1224½ nach Oſtern.

Zwehyter Theil.

VI. M.n muß nicht glauben, daß ein uns
gleicher Menſch, der Prieſter, den wir mit

Augen ſehen, der eigentliche Opfernde iſſ.
Nein, der Geſalbte des Herrn, der Geiſtliche,
welcher ſich beym Altare ſichtbarer Weiſe zeigt,
iſt nur der Diener Jeſu Chriſti, fuͤr welchen der
Prieſter hier nichts anders als allein die Stelle
zu vertreten, und ihm ſeine Haͤnde, ſeinen

Mund und ſeine Stimme zu leihen hat. Die

Prieſter, ſagt hieruͤber der heil. Chryſo⸗
ſtomus d), ſind nur Diener und Stell⸗
vertreter. Der Prinzipal iſt Chriſtus ſelbſt,

das Oberhaupt der Kirche. Er, welcher am

letzten Abendmahle, das Brod ſegnete, ver⸗
wandelt, und ſich ſelbſt aufſchlachtete; er iſt

der opfert, und der geopfert wird. So re⸗

den alle andere Kirchenvaͤter, und ſie reden

nach dem Ausſpruche des vierten lateranenſiſchen
Kirchenraths, der ſich uͤber dieſen Gegenſtand

alſo ausdruͤcket e): In der Kirche Gottes

iſt eben derjenige der Opferprieſter, der

auch das Gpfer iſt. Der heilige tridentiniſche
Kirchenrath redet noch deutlicher und ſagt 1):

Das Kreuzopfer und das Gpfer der hei⸗

ligen Meſſe iſt ein und eben daſſelbe Opfer

es opfert ſich auch der naͤmliche durch den

Dienſt
4d) Homil. 8. in Mattk, e) C. 2.

f†) Seil. 22, c. 2. g) Heb. 8, 3. “

13

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1

1

An dem dritten Sonntage 12

Dienſt der Prieſter. der ſich am Kreuze
geopfert hat. Jeſus Chriſtus iſt von Gott dem
Vater als ein Prieſter und zwar als ein ewiger

Prieſter nach der Ordnung Melchiſedeks beſtelltz

ein jeder Hoheprieſter aber, ſagt der Apoſtel g),
opfert, darum iſt er Prieſter.. Reihen wir

an dieſen eben ſo gruͤndlichen als zweckmaͤßigen

Gedanken noch einen hin. Nach der Weiſſagung

des Propheten Malachias, die wir ſchon be⸗

ruͤhrten, wird dem Namen des Herrn ein Opfer

gebracht, das ganz rein iſt, und zwar von Seite
der Gabe ſowohl des Gebers, des Opfers und
des Opfernden. Unſere Prieſter und Opfernde

ſtehen, leider! nicht allezeit ganz rein bey dem
Tiſche des Herrn; und doch ſagt der heilige Kir⸗
chenrath von Triend h): Dieſes iſt jenes
reine Opfer, welches durch keine Un⸗
wuͤrdigkeit noch Bosheit der Opferdiener
kann beflecket werden. Warum meine Bruͤ⸗
der! weil nicht ein Menſch, unſer Geiſtliche,
ſondern Jeſus Chriſtus ſelbſt der eigentliche
Opferprieſter iſt, der, wie der Apoſtel be⸗
zeugt ¹) ganz heilig, unſchuldig, unbefleckt,
kein Suͤnder, und uͤber die Himmel erhaben
iſt, und der nicht, wie andere Prieſter, noöͤ⸗
thig hat, taͤglich zuvor fuͤr ſeine, und dann
fuͤr des Volkes Suͤnden zu opfern. Im alten
Geſetze wo das Opfer in Thieren und irdiſchen
Dingen unvollkommen war „durften auch die

Oodfernden unvollkommen ſeyn; nicht ſo im neuen

Geſetze, wo alles vollkommen rein und heilig iſt,
“ und

hn Sefl. 22, c. 4
3) Heb. 7, 226. 2 1.

126 nach Gſtern.

und wo die Wuͤrdigkeit des Opferprieſters mit

der Wuͤrde und Hochheit des Opfers uͤbereinſtim⸗
men muß. Ein Gottmenſch ſoll der Opfernde
ſeyn, wie ein Gottmenſch das Opfer iſt. Jeſus
Chriſtus iſt es alſo ſelbſten, der ſich obgleich auf

eine unſichtbare, doch wahrhafte Weiſe in dem

heiligen Meßopfer ſeinem himmliſchen Vater
aufopfert.

unſere VII. Es ſollen uns da unſere Glaubensgegner

dehre die Einwendung nicht machen, daß dieſe Lehre der
Meſſe 11 Lehre des Weltapoſtels widerſtrebe, wenn dieſer

derbehte ſagt, daß ſich Chriſtus nur einmal geopfert habe.

1

alſo ſets Paulus redet augenſcheinlich nur von dem bluti⸗

nicht zu⸗ gen Opfer, welches Jeſus Chriſtus am Kreuze
wider. vollbracht hat. Der Apoſtel redet von dem
Kreuztode, und ſetzt hinzu: Chriſtus ſtirbt
nicht mehr. Der Heiland hat ſich am Kreuze
blutiger Weiſe uns einmal geopfert; er wird
dieß auch nimmer thun. Chriſtus ſtirbt nicht

mehr. Daraus folgt aber gar nicht, daß er
ſich nicht auf eine blutige Weiſe, naͤmlich un⸗

ter den Geſtalten des Brods und Weins, ſei⸗
nem himmliſchen Vaͤter opfern, und ſo als ein
ewiger Prieſter das iſt, bis zu ſeiner zweyten
Ankunft, nach welcher die Welt ein Ende ha⸗
ben wird, den Namen Gottes vor allen Voͤl⸗
kern groß machen koͤnne. Bleibt unſern Glau⸗
bensgegnern auch nur der allergeringſte Zweifel
uͤbrig, ſo denken ſie, daß dieſer durch das Anſe⸗
hen aller heil. Vaͤter und der allgemeinen apoſtoli⸗
ſchen Kirchenverſammlungen, und Uebungen der
erſten und orthodoxen Chriſtenheit, und durch die
unzaͤhlige Wunder, die Gott zur Beſtaͤttigung die⸗

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.

1)

Am dritten Sonntage 127
om ſes unblutigen Opfers gewirket hat, ſchon laͤngſe
infin. Laͤnzlich gehoben iſt.

nue. dem Kreuzopfer nachtheilig ſey, iſt grundfalſch. Autige⸗
er

letch u Unſere Prieſter Ldie die heilige Meſſe verrichten, dem bluͤ⸗
ſ in bertreten die Stelle Chriſti, der beyderſeits die tigen
Gabe und der hohe Prieſter iſt, nur in ſo weit, 39 *
W ſo weit, opfer
als ſie Kraft der von ihm verliehenen Vollmacht nicht
egegnei die Bedingniſſe darſtellen „unter denen er ver⸗ theilig⸗
etde ſprochen hat ſich unblutiger Weiſe dem Vater fuͤr
n eee uUns zu opfern. Wie kann man dann uns Katho⸗
ſent c. licken den Vorwurf machen, daß wir mit der
Lehre von dem heil. Meßopfer dem Werthe und

ein bi
Kege der Kraft des Todes unſers Erloͤſers viel zu nahe
en de treten „ indem wir es deßwegen entrichteten,
16 ſütt weil wir glaubten „ als waͤre das Kreuzopfer
n dut nicht hinlaͤnglich geweſen, uns mit Gott zu ver⸗
Nete ſoͤhnen, und durch das Blut „ſo am Kreuze ge
teg fioſſen iſt, den Schuldenbrief zu tilgen? Die
de katholiſche Kirche hat allezeit gelehret, und lehret

itt heut noch . daß uns Jeſus Chriſtus durch ſein
ditdSe heiliges Leiden und Sterben Verdienſte von ei⸗
ſollm nem unendlichen Werthe geſammelt habe „die
zwen hinlaͤnglich ſind, die Suͤnden von tauſend Wel⸗
Erdele ten auszuloͤſchen. Wir bekennen nach dem Kir⸗
enin chenrathe bon Trient Kk) dieß Opfer, wo der
Glaube allein jenes geiſtliche Lamm „wel⸗
iſe ches geſchlachtet wird, zeiget, das Schlacht⸗
„. eE N
n meſſer nicht koͤrperlich „ ſondern chna
Scchwert des goͤttlichen Wortes iſt, das
unht Blut nur geheimnißweiſe fließt, und der

M Tod
nn k) Seſſ. 22 , cap. I., H

—

128 nach Oſtern.
Tod nur bermittelſt einer heiligen und geiſt⸗

vollen Vorſtellung dazwiſchen koͤmmt, dieß
Odfer, ſage ich, wo Abraham ſeinen Iſaak

opfert, aber nicht in Tod liefert, ſey nur ein⸗
geſetzet worden, auf daß dadurch jenes blutige
„ Opfer, welches an dem Kreuze einmal iſt
) entrichtet worden, vorgeſtellet deſſen Ge⸗
„ daͤchtniß bis zum Ende der Welt verbleiben,
) und uns deſſen heilſame Kraft zur Vergebung
) der Suͤnden, die wir taͤglich begehen zuge⸗
„ wendet werden (c. Folglich, anſtatt zu
glauben, es gehe dem Kreuzopfer etwas ab,
glaubet die Kirche vielmehr, es ſey daſſelbe ſo
vollkommen und ſo ganz und gar hinlaͤnglich,

daß alles, was hernach geſchieht, nur ein⸗

geſetzt iſt, damit wir uns des Todes Jeſu

Chriſti mit innigſter Dankbarkeit gegen ſeine

unendliche Liebe unaufhoͤrlich erinnern, und
aus dem unerſchoͤpflichen Brunnenquelle des
Heilandes der Welt zu unſerm zeitlichen und
ewigen Heile mit Freude ſchoͤpfen moͤchten.
Dieſes aber, daß uns in der heiligen Meſſe die
unendlichen Verdienſte des Erloͤſers zu⸗und an⸗
gewendet werden, daß ein unerſchoͤpflicher Schatz
einen Armen nichts nuͤtze, wenn ihm davon
nichts zu Theile wird; dieſes, ſage ich noch
einmal, kann dem Werthe des Todes Chriſti
eben ſo wenig nachtheilig ſeyn, als wenn uns
nach der Lehre der Unkatholicken durch die Sa⸗
kramente der Taufe und des Abendmahles
die Verdienſte Chriſti wirklich und werkthaͤ⸗

tig zugewendet, oder, wie ſie zu reden pflegen,

zugerechnet werden.

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den
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die
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erſtan
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Stn

An dem dritten Sonnkage 129

giſt IX. Freuet euch alſo, meine Bruͤder! uͤber Nichts
,de jenes Opfer, das dem Opfer am Kreuze, und ſKnerha⸗ 4

e aet den unendlichen Verdienſte Jeſu Chriſti nicht heiliger
ur H nur nicht zu nahe tritt, ſondern unſere als das
Opfer
e biute Begriffe von demſelben vielmehr erhebt „ und der Meſ⸗
einnnei die allervortrefflichſte Religtionshandlung des ſe.
ſen Gnadenbundes uns vor Augen ſtellt, wo
bleiben lauter Geheimniſſen, lauter Wunderwerke,

und die erhabendſten Tugendsuͤbungen eines

ergebun
ei Gottmenſchen unterlaufen, wo der Sohn Got⸗
ſin à es in den Haͤnden der Prieſter wie ehemals in

nns dem Leibe der Jungfrau neuerdings Menſch
doſelte⸗ wird, indem er ſich wuͤrdiget, ſagt der ſeraphi⸗
glingit⸗ ſche Lehrer !), taͤglich vom Himmel auf den Al⸗
uee tar herabzuſteigen, und eben jenes zu thun,
was er am Tage ſeiner Menſchwerdung gethan
Herh un hat; wo Gott ſo ſehr die Welt liebt, daß er
hulen ſeinen einzig gebornen Sohn nicht nur einmal,

ligu ſondern unzaͤhligmal hingiebt, und uns mit ihm

ii alles ſchenket; wo Jeſus Chriſtus jenes unend⸗
in lich koſtbare Blut, welches er waͤhrend ſeines
,A heiligſten Leidens und Sterbens vergoſſen hat,

inet geiſtlicher Weiſe bis zum Ende der Welt fließen
laͤßt, und ſein Opfer fortſetzet; wo alles voll⸗
“ kommen, alles heilig, alles ſo erhaben und
6 erſtaunenswuͤrdig iſt, daß die hoͤchſte Majeſtaͤt
ninn in dem ganzen Umkreiſe der Welt nichts finden
ni kann, was ihre goͤttliche Eigenſchaften ſo goͤtt⸗
ni lich verkuͤndige, und die goͤttliche Ehre ſo betri⸗
Paktfe be, als dies vortreffliche Opfer, weil ihr ein
lGlftac Opfer
1) Tom. VII. de inſtit. Novit. P. r, c. 11.

1 Sturml. 2. Jahrg. z. B. J

1330 —“ nach Oſtern.

COpfer dargebracht wird „durch welches ſie ſo
viel geehrt wird, als ſie verdient geehrt 3U
werden; weil ihr ein Rauchwerk angezuͤndet

wird, welches ſo edel iſt, als der Thron, zu

welchem es aufſteigt; weil ihr ein Anhether
vorgeſtellt wird, welcher aber ſo groß iſt,
als der Gott, den er anbethet. Jeſus ehret die
Goktheit ſo hoch und vortr efflich, daß ſ ſeiner Ehrer⸗
biethung nichts gleich koͤmmt. Dieſer geliebteſte
Sohn giebt ſich als den Eingebohrnen dar, und
bethet die Macht ſeines himmliſchen Vaters an.
Er ſchlachtet ſich unblutiger Weiſe fur unſere
Suͤnden, und bethet deſſen unendliche Gerech⸗

tigkeit an. Er erniedriget ſich unter den prieſter⸗

lichen Haͤnden, und bethet deſſen hoͤchſte Herr⸗
lichkeit an. Er, der einzige Gegenſtand des
hoͤchſten baͤterlichen Wohlgefallens, opfert ſich,
und berehret alle goͤttliche Vollkommenheiten in
einem Grade, der keine Graͤnze weiß. O! des
heiligen und vortrefflichen Meßopfers, von wel⸗
chem wir mit einem heiligen Kirchenrath von
Trient nothwendig bekennen muͤſſen, daß
von den Menſchen nichts heiligeres und nichts
goͤttlicheres als dieſes ſchreckbare Opfer entrichtet
werden koͤnne.
X. Welch' eine Hochſchaͤtzung, „ meine Bruͤ⸗
er der! ſollten wir von jener Religionsubung nicht
ge haben „wo Gott einem Gott, und ſelbſt von
einem Gott geapfert wird? welch eine Hochſchaͤ⸗

ſana ha⸗ tzung von jenem erſte Andachtswerke, daß, wie
der heilige Petrus Damiani ſagt, das Ziel und

die Vollendung aller Opfer iſt „die in dem Ge⸗

ſetze der Natur und des Moſes üblich waren,

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An dem dritten Sonntage 131

und zu was immer auch heiligſten Abſi chten bon
was immer auch heiligſten Leuten entrichtet wuͤr⸗
den; weil ſie anders weder eine Kraft hatten,
L noch Gott geftelen, als in ſo weit ſie dieſes

Odpfer entworfen, oder vorbedeutet haben?

welche eine Hochſchaͤtzung von der Hauptpflicht
der Religion, und vornemſten Uebung des Got⸗
tesdienſtes, die von unſern Kirchenvaͤter en eine

beſtaͤndige Ausuͤbung unſrer Erloͤſung genennt

wird, die Quelle aller Gnaden, das herrlichſte

Denkmal „welches ſich die goͤttliche Guͤte auf

dem Erdboden errichtet hat; eine Wohlthat, die

die uͤbrigen ſchon allein in ſich ſchließt; die er⸗

wuͤnſchlichſte Stunde, wo das Geſchaͤft aller
Geſchaͤfte, das Gluͤck aller zuſammen, und ei⸗
felſt.

nes jeden insbeſondere abgehandelt wird? Ach!
meine Bruͤder, was ſollten wir mehr achten als
eine Handlung bey welcher die Himmel ſich er⸗
oͤffnen „ die Engel aufwarten, und alles goͤttli⸗
che mit dem menſchlichen bereinbaret wird; wo

der Allmaͤchtige ſich vor dem Ange ſichte des All⸗

maͤchtigen demuͤthiget, und ein geſchlachteter

Gott ſich dem anbethenswuͤrdigen Gott geopfertz

wo das Gut, ſo ſich da befindet, jede andere Gu⸗

ter, die uns von Gott verliehen worden ſind,
mit ſeiner Groͤße und vorzuͤglichen Wuͤrde gleich⸗

ſam verſchlingt? O! daß wir erleuchtet waͤren, .

und ſaͤhen, was die erſten Chriſten ſahen, die
nichts hoͤcher ſchaͤtzeten und achteten als jenes al⸗
lerheiligſte Opfer der Meſſe, in welchem unſer

anbethungswuͤrdige Erloͤſer durch die Kraft der
Einſegnungsworte unter den Geſtalten des Brods
J 2 und

132 nach Gſtern.

und Weins wahrharft und in der That, obſchon

nicht blutiger Weiſe, wie auf dem Kalvaryberge
ſondern auf eine verborgene und geheimnißvolle
Art dem himmliſchen Vater geſchlachtet wird.

Weder Verfolgung, noch ſelbſt der Tod, mit

welchem ihnen die Tyrannen droheten, konnte
den Eifer unſrer erſten Chriſten in ſeinem Laufe
hemmen, und ſie von jenen Kruͤften wegſchre⸗
cken, in die ſie ſich verkriechen mußten, um

wider die Verfolger des Meßopfers eine Sicher⸗

heit zu finden. Man ſah mit Erſtaunen, wie die
chriſtliche Muͤtter ihre Kinder im Angeſichte der
Wuͤthericher ſelbſt herbey führten, und wenn
man ihnen zurief, daß ſie ihren Schritt ja nicht

weiter wagen moͤchten, wenn ſie nicht ſich ſowohl
als ihre Kinder auf den Schlachtbank liefern

wollten; gaben ſie ganz beherzt zur Antwort:
„ Eben darum naͤhere ich mich jenem
„ heiligſten Meßopfer, damit ich mein
„ Blut und das Blut meines Kindes mit
dem Blut des unſchuldigen Lammes,
„ welches fuͤr uns geſchlachtet wird,

vermiſchen, und mich mit ihm opfern

„kann. „ Man ſah zur groͤſten Verwun⸗
derung und Erbauung, wie die neubekehrten
Indier, denen man von dem unendlichen
Werthe dieſes Opfers aͤchte Begriffe beybrach⸗
te, oft weite Reiſen machten, und ſich durch
reiſſende Stroͤme, durch wilde Thiere/ und
durch noch wildere Menſchen durchſchlungen,
um wiederum das Gluͤck zu haben, einen
Prieſter beym Altare opfern zu ſehen. Man

kann heut noch den herzſchmelzenden Auftritt in
Oð Augen⸗

An dem dritten Sonntage 133

Augenſchein nehmen, wie die armen Gefange⸗
nen bey den Tuͤrken, wenn ſie einen Prieſter am
rißoele Ufer des Meers anlanden ſehen, vor Freuden
tet . weinen, gegen ihn die gefeſſelten Arme ausſtre⸗
d, cken, und mit Zuſammenſchaͤllung ihrer Ketten,
ſor ſo zu ſagen, gleichſam zur Meſſe laͤuten.
O mein Gott! was iſt dieſes gegen die Auf⸗ Das
fuͤhrung unſeres Weltalters! Wie ſehr beſchaͤ⸗ Meßo⸗
ve met der Eifer dieſer Chriſten die Glaͤubigen unſrer biehe rd
en Zeiten, wo zu den Ergoͤtzungen und nicht bedeu⸗ mehr
e tenden Beſchaͤftigungen kaum die ganze Woche aihten ge⸗
hinlaͤnglich iſt, zur Beywohnung aber einer hei⸗
ſan ligſten Religionshandlung ſogar eine halbe Stun⸗
1d nen de mangeln will. Iſts um einen niedertraͤchtigen
ee Gewinn zu thun, weiß man um keine Entſchul⸗
gin digung; ſoll man aber bey dem großen Opfer
. fn erſcheinen, will man nicht einmal mehr eine
ntunti Gaſſe weit gehen. Die mindeſte Unbequemlich⸗
ienn keit, eine ungelegene Stunde, ein kleines Un⸗
nn gemach des Wetters erklecken heut zu Tage ſich
desit von Anhoͤrung der heiligen Meſſe uͤberhoben zu

olſchon
Ntpberge

nei, halten. Es giebt immer Soͤhne Heli, die ſelbſt
wic vom Altare wegzwacken, und auch andere vom
ein Opfer abhalten. Koͤmmt die Stunde, wo man

etde Gott im Geiſte anbethen ſollte, machte man ſich
he ſovwohl als den Seinigen die Haͤnde voller Ge⸗
ſchaͤfte; daß man nicht kommen kann. Man
Prnch ſchuͤtzet die Menge der Geſchaͤfte als ein Hinder⸗
,/00 niß von Anhoͤrung der Meſſe vor, und man
ungen weiß doch, daß Jeſus Chriſtus ſaget: Suchet
in vor allem das Reich Gottes, und das
Uebrige wird ſich eygelegt werden Je

I324 nach Oſtern.

haͤuſger und wichtiger unſere Geſchuͤfte ſind,

deſto eifriger ſollten wir uns bey jenem großen

Bittopfer einſtellen, von welchem auf unſere
zeitliche Verrichtungen jener Segen herabfließt,
von dem gluͤcklich und erwuͤnſchte Ausgang der

Arbeit und Unternehmung vorzuͤglich abhaͤngt.

Als Samuel ins Gedraͤng des Kriegsgeſchaͤfte
kam, und tauſend Sorgen ihn druͤckten, ent⸗
richtete er vor allem ein Opfer dem Herrn und
in dieſem Augenblicke wurde der Feind bis aufs
Haupt geſchlagen. Ach! wie lange noch wird
der Jud den Chriſten ſchamroth machen, und
eine groͤßere Hochſchaͤtzung von dem Blute eines
Widders, als der Juͤnger des Ebangeliums von
dem Blute des Sohns Gottes haben?

Beſchluß. Seiliges Ehriſtenthum laß dich von einem

Mitgliede der juͤdiſchen Synagoge nicht zu
Schanden machen. Schaͤtzet, meine Bruͤder!
dieſes unblutige Opfer allzeit hoch, und haltet
es allzeit für das, was es iſt, naͤmlich fuͤr die
wichtigſte, fuͤr die groͤſte ‚und heiligſte Hand⸗
lung euers ganzen Lebens. Gott wird einem
Gott, und zwar ſelbſt von einem Gott in der
Meſſe geopfert; koͤnnte ein Andachtswerk erha⸗
bener, vortrefflicher und ſchaͤtzenswuͤrdiger ſeyn?
Rechnet jenen Tag, wo ihr dieſem großen Opfer
beywohnen koͤnnet, unter die Gluͤckſeligſten,
und denket oft, daß ihr nichts heiligeres und

vornehmeres gußer der heiligen Meſſe finden

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An dem dritten Sonntage 135

werdet wenn ihr auch die ganze Welt und Chri⸗
ſtenheit durchgehen ſolltet. Die Anhoͤrung einer
heiligen Meſſe iſt das koſtbarſte und allerbeſte
Andachts werk eines Chriſten. Sie iſt die Sonne
der geiſtlichen Uebungen, das Herz der Religion
und die Seele der wahren Froͤmmigkeit. Die
Entrichtung dieſes unblutigen Opfers gilt ſo viel
als der Tod Chriſti am Kreuze gegolten hat.
So oft das Gedaͤchtniß dieſes Opfers gehalten
wird, ſo oft wird das Werk unſrer Erloͤſung

geheimnißvoll erneuert, ſagt die Kirche in einem

ihrer Gebether. Lernet „meine Bruͤder! wie
hoch ihr das vortreffliche Opfer der Meſſe zu
allen Zeiten und Gelegenheiten ſchaͤten ſollet.

Fragen
fuͤr die Wiederholungsſunde.

4 )Von was hat die Predigt abgehandelt?
Was ſagt Jeſus Chriſtus im heutigen
Evangelum ſeinen J Juͤngern vor?

II.

wWas ſagt der heilige Chryſoſtomus vom Ge⸗

heimniße des allerheiligſten Altarsſa⸗
krament?

III.

1) Was iſt die heilige meſſe? e n

2) Von wem und wann iſt das neue Opfer
der heiligen Meſſe eingeſetzet worden?
3) Wie wird das Meßopfer von dem heil.
Rvupertus genennt? IV.⸗

13368 2 nach Gſtern.

1) Wwarum nennt man die Meſſe ein O⸗
pfer?
2) Warum nennt man die Meſſe ein un⸗
blutiges Opfer? .
3) Warum iſi die Meſſe ein eben ſo wahr⸗
haftes Opfer als das Opfer des Kreuzes?

Warum darf mit dem Opfer der Meſſe kein
anderes Opfer verglichen werdenꝰ?

1) Wer iſt der eigentliche Opferprieſter in
der heiligen Meſſe?
) Warum kann dieſes reine Opfer durch

keine Unwuͤrdigkeit des Prieſters befle⸗

cket werden?
VII.

Sagt nicht der weltapoſtel von Chriſto, daß
er ſich am Kreuze blutiger Weiſe nur
e inmal geopfert habe?

VIII.

Glaubet die katholiſche Rirche nicht? daß

dem Kreuzopfer etwas abgehe, da ſie
das Meßopfer taͤglich entrichtet?

Warum iſt der goͤttlichen Majeſtaͤt nichts

angenehmer als das Opfer der Meſſe??

X

Wie hoch ſchaͤtzeten die neubekehrten Indier
das heilige Meßopfer?

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An dem vierten

S onntagenach Oſtern.

Fort ſe tz ung
des zweyten Kirchengeboths.

II. Von der Pflicht und Schuldigkeit an

Sonn⸗ und Feyertagen Meſſe zu hoͤren.

Non loquetur a ſemetipſo. Er wird nichts
aus ſich ſelbſt reden. Joh. 16, 13.

I. W.s⸗ der redet, welcher von Gott aus⸗

geht und geſendet iſt, das redet Gott. Jeſus
Chriſtus, da er zu ſeinem himmliſchen Vater
zuruͤckkehren wollte, gab ſeinen Juͤngern zu ver⸗

ſtehen, daß er mit ihnen noch von vielen und

großen Geheimniſſen zu ſprechen haͤtte, er
wolle ihnen aber den Geiſt der Wahrheit
ſchicken, der ſie alles, was ſie jetzt noch
nicht verſtuͤnden, lehren, und nur das re⸗
den wuͤrden, was ihm der Vaͤter und der

Ein⸗
gang.

Sohn aufgeben wuͤrde; oder wie der Vater

und Sohn ſeloſt reden wuͤrden. Meine Lehre

iſt nicht die meinige, ſagt auch Chriſtus von
ſich a), ſondern deſſen, der mich geſen⸗

det hat. Aus dieſer Quelle wuͤrde auch der heil.
Geiſt

a) Joan. 7; 16

4

138 An dem viertten Sontage nach Oſtern.
Geiſt ſchoͤpfen. BEr wird nicht aus ſich ſelbſt

reden. Das heißt: Gleichwie der Sohn nichts
aus ſich ſelbſt ſaget, das iſt, dasjenige, was
er ſaget, nicht allein ſaget „ ſondern es ſein

Vater mit ihm ſaget: eben alſo ſaget der heilige

Geiſt nichts aus ſich ſelbſt; dieweil er, indem
er eben ſowohl vom Sohne, als vom Vater aus⸗
geht, und von ihnen einerley Natur und Wiſ⸗

ſenſchaft empfaͤngt, nichts anderes ſaget, als

was der Sohn ſammt ſeinem Vater ſaget. Er
wird nicht von ſich ſelbſt reden.

II. Eben dieſes, meine Bruͤder! kann man

von der wahren Kirche, die der heiltge Geiſt
regiert, behaupten, daß ſie nicht von ſich ſelbſt
rede und verordne, ſondern daß ihre Gebothe

und Verordnungen von demjenigen eingegeben

und geleitet werden, der ſie geſtiftet, und ihr
verſprochen hat, „daß der heilige Geiſt gegen ſie
thun wuͤrde, was er gegen die Apoſtel gethan

hat, die er alles lehrte. Wenn uns alſo die Kirche
befiehlt, an Sonn und Feyertagen die heilige
Meſſe mit Andacht anzuhoͤren, beſtimmt ſie uns

nur die Zeit, jene Religtonsuͤbung vorzu⸗
nehmen, welche von ſeinen Geſchoͤpfen ſelbſt
verlanget. Sie, die Kirche, erklaͤret durch

ihre Gebothe, was wir dem großen Gott

ſchuldig ſind. Dieß ſage ich, um euch, meine
Bruͤder! heut auf jene Pflicht und Schul⸗
digkeit zu deuten, von gewiſſen Tagen I. Die
wnn⸗ II. und zwar die Pfarmeſſe andaͤchtig iu
rene⸗

3 Wenn

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An dem vierten Sonntage 139

Wenn wir wahrhaft andaͤchtig ſeyn wollen „
muͤſſen wir unſere Andacht einrichten, wie es

Gott durch ſeine Kirche haben will, und nicht
wie es uns gefaͤll⸗ P

Erſter Theil.

III. Di; Geſchoͤpf iſt ſeinem S Schoͤpfer Ehre Durch

und Anbethung ſchuldig. Der Menſch, und ſo das O⸗

jeder Menſch, haͤngt von Gott ab, durch den nlett

er iſt, was er immer iſt; er muß alſo dieſem das Ge⸗
ſeinem allmaͤchtigen und hoͤchſten Herrn auch die cadt.

ſchuldige Huldigung und Verehrung erweiſen. rchode

Das Kind kann ſeinen Vater und Erzeuger nicht ſchuldi⸗

miskennen. So redet die Natur; das ſagt uns ge Ehre.
das Gewiſſen; das verkuͤndiget uns die bloße Ver⸗
nunft ſelbſt. Der Menſch, ſagt: weislich der heil.
Thomas b) deſſen Vernunft ihre Kenntniſſe
99 von den Sinnen borget, findet es ſeiner Natur
9 gemaͤß die Gemuͤthsregungen durch ſinnliche
2 Zeichen auszudruͤcken, und da er ſeine gaͤnzliche
99 Abhaͤngigkeit von Goktt nicht miskennen kann:
9 ſo leitet ihn die Vernunft dahin, daß er,
27 wie er ſterblichen Herren zur Bezeigung ſeinet
„ Untert haͤnigkeit ſinnliche Gaben bringt, alſo
auch gegen ſeinen hoͤchſten Schoͤpfer auf dieſe
„ Weiſe die ſchuldige Unterwuͤrfigkeit bekenne. .
Wir Menſchen muͤſſen Gott ehren und huldigen,
wie koͤnnen aber wir arme Geſchoͤpfe unſern Gott

beſſer ehren und huldigen, als durch dieſes, daß
wir

b) 2 2 Ou. 85. Act. T⸗

140 nach Oſtern.

wir von ſeinem Angeſicht mit aller Demuth

Im
Roere Groͤße Gottes und unſerer Nichtigkeit legen wir

e 2 .
Nt wird durch die aͤußerliche und ſichtbare Handlung des

Gott
aufs

und Unterwuͤrſigkeit bekennen, er ſey Alles
und wir ein lauteres Nichts, er ſey unſer
allerhoͤchſter Herr, von welchem wir gaͤnz⸗
lich abhangen, er ſey eine unendlich große Ma⸗

jeſtaͤt, und wir eine unendlich große Armſeligkeit,

Staub und Aſche? ..
IV. Nun dieſe feyerliche Bekenntniß der

Opfers der heiligen Meſſe aufs vollkommenſte ab.

vollkom⸗Denn, meine Bruͤder! wenn jedes Opfer,

menſte
vereh⸗
Let.

welches man in dem Geſetze der Natur, und nach⸗
mals im Geſetze Moſis dem Herrn darbrachte,
das vornehmſte Werk aus allen uͤbrigen Werken
des Gottesdienſtes, und der ſchuldigen Vereh⸗

rung war, weil das Opfer unmittelbar nichts
anderes, als Gott, und deſſen Anbethung zum
Gegenſtande hatte; um wie viel mehr wird Gott
im Meßopfer des Geſetzes der Gnade nicht ver⸗

ehret und angebethet werden? Abel, Kain,
Noe, Araham, Moſes haben dem Herrn die
Fruͤchte und Thiere dieſer Erde zum Opfer ge⸗
bracht; in der heiligen Meſſe wird nichts von
dem Felde, nichts von einer Heerde geopfert,
ſondern ſelbſt von der Gottheit ein Opfer gemacht.
Die Natur eines wahren Opfers erheiſchet,
daß die aͤußerliche fuͤhlbare Sache, welche
zum Opfer dargebracht wird, auf eine ge⸗

wiſſe Art veraͤndert oder gaͤnzlich zerſtoͤret
werde, wie es moͤglich ſeyn kann, um hie⸗
durch die Groͤße und Hoheit Gottes, und ſeine
Oberherrſchaft uͤber alle erſchaffene Dinge an

Tag

efftuth

Alles
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An dem vierten Sonntage 14t

Tag zu legen, und zu bekennen, daß alle Ge⸗
ſchoͤpfe im Vergleiche mit Gott ein pures Nichts
ſind, und daß er das Recht habe, alle Geſchoͤpfe

ſo zu zerſtoͤren, wie man die Sache, welche
geopfert wird, zerſtoͤret. Aber bey welchem Opfer

wird durch Veraͤnderung, oder durch moͤgliche

Zerſtoͤrung der Sache das unbeſchraͤnkte Recht „

das Gott uͤber das Leben und den Tod ſeiner

Geſchoͤpfe hat, auf eine herrliche Art ausge⸗
zeichnet, als eben in dem Opfer der heil. Meſſe,

wo Jeſus Chriſtus in der That geopfert, und
unter den Geſtalten des Brods und Weins ge⸗
noſſen wird, welches ſeinen Tod vorſtellet, und
eine geheimnißvolle Zernichtung iſt. Vor zeiten

wollte der Menſch, als die Altaͤre rauchten, zu

Gott ſagen: Sieh, o Herr! ich erkenne und
bekenne, daß du ein unumſchraͤnktes Recht uͤber
mich und uͤber alle deine Geſchoͤpfe beſitzeſt; ich
waͤre ſchuldig, mich ſelbſt zu deiner Ehre zu
ſchlachten und zu zernichten: aber weil ich uͤber
mein Leben keine Macht habe, ſo bringe ich ſtatt

meiner ein Thier zum Opfer dar, und in dieſem

ſchlachte und zernichte ich mich ſelbſt. Ich liefere
dieſes Opfer in Tod, ich zerſtoͤre dieſes Geſchenke,
und betheure dadurch, daß alles dein Eigenthum
iſt, und daß ich bereit bin, ſelbſt als ein Schlacht⸗
opfer zu fallen, und dir alle ſchuldige Ehre zu
erweiſen. Hier aber, meine Bruͤder! wo der
Menſch nur der Stellvertrett er Chriſti, und
Chriſtus ſelbſt das Opfer und der Opferprieſter
iſt, hier in der heiligen Meſſe, iſt die ganze Hand⸗
lung unendlich vollkommener, unendlich heiliger
und

142 nach Oſtern.
und des goͤttlichen Blickes unendlich wuͤrdiger,
weil ein Gottmenſch ſich unter die Geſtal⸗
ten eines kleinen Brods verhuͤllen, ſich

opfern, ſich verzehren, und zernichten laͤßt,

Billig

hat die

Kirche

um durch viele Vermuthung anſtatt unſrer den
allerhoͤchſten Gott zu huldigen „ zu preiſen und
anzubethen.

IV. Sehet doch, Liebſte Bruͤder! ſehet „

wie billig und heilig die Kirche verordnete, alle

befohle Sonntage und gebothene Feyertage die heil. Meſſe

die V
ſe zu bo⸗
rven⸗

anzuhoͤren, und vor allem jener großen Reli⸗

gionshandlung mit aller andacht unſers Herzens

obzuliegen, die die ſchicklichſte und angenehmſte
iſt, den Tag des Herrn zu heiligen, und in An⸗
ſehung unſrer Abhaͤngigkeit von Gott, dem hoͤch⸗
ſten Herrn, nicht nur als unſerm allmaͤchtigen
unbeſchraͤnkten Monarchen die ſchuldige Huldi⸗
gung und Anbethung zu erweiſen; ſondern dem⸗
ſelben auch als dem erſten und allgemeinen Ge⸗

ber alles Guten, als unſerm Schoͤpfer, Er⸗

halter, Heiland, Belohner u. ſ. w. den billigen

Zoll der Dankbarkeit vollkommen abzutragen
weil eben in der heiligen Meſſe unſere Huldi⸗
gungs⸗ und Anbethungspfiichten zugleich mit den

Opfern Jeſu Chriſti vereiniget werden, und ſo

zu dem Throne des himmliſchen Vaters unendlich

wohlgefaͤlliger hinaufſteigen: weil das Meß⸗

opfer die weſentlichſte und vortreflichſte

Handlung der Religion, die Glorie des Herrn

iſt, wie der heilige Blutzeug Ignatius ſagt e)

nen: weil wir uns durch Chriſtus und mit
Chriſto zum Opfer auf den Altarſtein hinlegen.

und wir ſo Gott am beſten verehren koͤn⸗

In
Cc) Ep. ad eph.

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ſeilige
ben

An dem vierten Sonntage 14

her, In Anſehung deſſen macht ein gewiſſer heiliger
Geſar⸗ Vater den billigſten Schluß daß die Pflicht, dem
ihh Ovpfer der heiligen Meſſe beyzuwohnen „eine der
nlißt, ſtrengſten und der nothwendigſten in dem Chris⸗
e ſtenthum ſey, die mit den Geheimniſſen der rr.
ſen loͤſung das allergroͤſte Verhaͤltniß hat. Und die
Kirche macht denjenigen, der an gebothenen
ſſe Tagen keiner Meſſe beywohnt, vermittelſt des
4/, zweyten Gebothes einer Todſuͤnde ſchuldig, wenn
e die Verabſaͤumung dieſes großen Opfers ohne
n dringende Urſache geſchieht.
eeg V Was die Kirche allen ihren Glaͤubigen, Das Ge⸗
iſe die das ſiebende Jahre ihres Alters wirklich er⸗ doeg.
nih reichet und keine Entſchuldigung fuür ſich haben, Necſe ie
nhakH heutigen Tags in dem Herrn befiehlt, das hat alt.
gin ſie den Chriſten zu allen Zeiten befohlen. Dieß
bi Geboth, an Sonn⸗und Feyertagen das heil.
nern Meßopfer zu hoͤren, ſtammet ſchon aus
nr⸗ den apoſtoliſchen Zeiten her: denn nierds⸗
, r wo anders laͤßt ſich deſſen Urſprung ſin⸗
1. den. Es iſt ſo alt, als die Rirche. Schon
ſi in den Apoſtelgeſchichten 4d) wird erzaͤhlt, daß
nun die Rechtglaͤubigen am erſten Tage der Woche,
hiſ das iſt, am Sonntage, zuſammen kamen, um
um näaͤmlich das ſakramentaliſche Brod zu brechen .
IR das iſt, die heiligen Geheimniſſe zu opfern und
eiage. zu genieſſen, wie jeder unbefangene Schrift⸗
Mß leſer zu geben muß, wenn er Acht giebt, daß
das Brodbrechen nicht nur in einer Schriftſtelle
ſte mit dem Gebethe vereiniget iſt 1. und das der
ioy heilige Paulus und der heilige Lukas ſich mit
me eben dieſen Worten ausgrucket haben „als ſie

. d) Cap. 29 74

144 nach Oſtern.
von dem heiligſten Sakramente des Alters rede⸗
ten. Es geſchieht aber auch in den alten Schutz⸗
ſchriften e), die für die Unſchuld verlaͤumdete
Chriſtusreligion gemacht wuͤrden, von dem
Meßopfer Erwaͤhnung. Der heilige Juſtin ver⸗
ſichert, es ſey der Brauch geweſen, das heiligſte
Opfer an den Sonntagen zu entrichten, bey wel⸗
chem ſich die Glaͤubigen, ſo viel moͤglich war,
einfanden. Tertullian bezeuget eben dieſes f);
und der heil. Cyprian bekennt mit andern Vaͤ⸗
tern, daß an den Geburtstagen der heiligen

Martyrer Gott dem Allmaͤchtigen geopfert wurde.

Der Biſchof von Alexandrien erhielt von dem
heiligen Leo den Befehl g), das Opfer der heil.
Meſſe an den feyerlichen Tagen oͤfters zu ent⸗

richten, damit das chriſtliche Volk demſelben bey⸗

wohnen koͤnne, wie es in der roͤmiſchen Kirche
gewoͤhnlich ſey. Die Kirchenverſammlung zu
Aggde im Jahre 406 ſpricht: „ Wir gebiethen
kraft dieſer beſondern Verordnung, daß die
, Weltlichen an den Sonntagen die Meß ganz
„ anhoͤren, alſo zwar, daß das Volk ſich nicht

„ unterſtehen oll, vor dem Segen des Prieſters

2 hinaus zu gehen. *“

e) S. Inſtin. Apol. 2. ad Anton piun

Lett. Apol. C. 39. &c.
2) Epiſt. II1, Alias 8t.

* .

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lauundeet.

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An dem vierten Sonntage 145

VI. So alt nun und Verehrungswuͤrdig dieß Wereine
Geboth iſt: ſo verbindet es doch nicht allzeit fuͤr regt⸗.
allzeit. Die Kirche, die eine liebvolle Mutter Urſache
iſt, um ihren Kindern keine Laſt, die ſie nicht hat /der
ertragen koͤnnen, aufladen will, nimmt Ent⸗ ſchuldi⸗

ſchuldigungen an. Es giebt Urſachen, die von get Meſ⸗

ſe zu hoͤ⸗

der Kirche als hinreichende erkennt werden, uns ren.

von der Obliegenheit, dem heiligen Meßopfer
beyzuwohnen, zu befreyen. Wer waͤhrhaft
und in der That unpaͤßlich iſt, alſo zwar,
daß dem heiligen Meßopfer nicht beywoh⸗
nen kann, ohne daß er ſich der augenſchein⸗

lichen Gefahre ausſetze, die Krankheit zu

verſchlimmern; ein ſolcher iſt nicht bverbunden,
Meſſe zu hoͤren. Man muß aber mit keinen Ein⸗
bildungen umgehen, und ſich ſelbſten kraͤnker
machen, als man in der That iſt. Wer einem
Kranken abwarten muß, und den Kranken
ohne Gefahr oder großer Beſchwerniß des⸗
ſelben nicht verlaſſen kann; hat auch keine

Schuldigkeit, dem heiligen Opfer beyzuwohnen,
weil das Geboth der Liebe wichtiger iſt,

als das Geboth an Sonn⸗ und Feyertagen
Meſſe zu horen, denn die Verbindlichkeit—
des erſtern entſpringt aus dem goͤttlichen

und natuͤrlichen Rechte, die Verbindlichkeit

aber des andern koͤmmt nur vom Rechte

der Kirche her. Und ſo entſcheidet der heilige
Antonin h). Nebſt dem wahrhaft Kranken und

Krankenwartern ſind von Anhoͤrung der heiligen
Meſſe noch entſchuldiget, die Reiſenden, wenn
ihre Reiſe ſehr dringend iſt, und mit An⸗

hoͤrung der Meſſe nicht kann fortgeſetzet

werden,
h) I. Part. Summ. Theol.

Sturml. 2. Jahrg. 3. B. K

146 nach Oſtern.

werden, die nothwendig Beſchaͤftigten, 1
wenn ſolche die Sache ohne betraͤchtlichen
Schaden nicht verſchieben koͤnnen, die Saͤug⸗
ammen, wenn ſie ihr kleines Kind nicht
ohne Gefaͤhr allein laſſen koͤnnen, und ſonſt di
Niemanden an der Hand haͤben, der ſich ſ
des Kindes annimmt. Ferner ſind diejenigen,
welchen was Haus huͤten, das Vieh auf die
Weyde treiben, oͤder einen andern unum⸗ .
gaͤnglich nothwendigen Auftrag beſorgen —
muͤſſen, der Pflicht die Meſſe zu hoͤren, entho⸗ ==
ben. Auch jene, die, weil ſie ſehr weit vo ne

der Kirche entfernet ſind, bey uͤbelm Wetter n
auf dem Lande ohne große Unbequemlichkeit zur dc
Kirche nicht kommen koͤnnen Kurzum: So oft o
man eine wichtige und hinreichende Urfache hat,
daß man bey dieſer heiligſten Religionshandlung d
nicht erſcheinet, ſo iſt man entſchuldiget, dem Hhe
zweyten Gebothe der Kirche Folge zu leiſten. ſ
Manche VII. Merket es wohl, meine Bruͤder! die 1
köͤren Urſache muß wichtig und hinreichend ſeyn. Richt D
Meſſe, Vorwand wird als eine rechtmaͤſſige Entſchul⸗ u
undhabe digung angeſehen. Es gilt nicht, wenn man ein
hinrei⸗ einbildiſcher Kranker ſeyn, und ſich gleich wegen
innbe. jeder geringen Unpaͤßlichkeit von dem großen Ge⸗
. bothe loszaͤhlen will. Es gilt nicht, wenn man nur 5
Ergoͤtzungsreiſen macht, und wegen unbedeu⸗ i
tungsvollen Abſichten die bedeutungsvollen Ab⸗ dH
ſichten unerfuͤllt laͤßt. Es gilt nicht, wenn man 0
kein Bedenken traͤgt, das wichtige Geſchaͤft des u
Heils einem andern Geſchaͤfte, das nicht ſo Pel
wichtig und dringend iſt, nachzuſetzen, und we⸗
gen einer kleinen Unbequemlichkeit von dem großen

Opfer B

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An dem vierten Sonntage 147

Opfer auszubleiben, wo derjenige geſchlachtet
wird, der dem Menſchen zulteb den bitterſten
Kreuzestod erlitten hat. Moͤchten doch dieſes
die laue Chriſten wohl zu Gemuͤthe fuͤhren, die
ſich, der Pflicht der Meſſe zu hoͤren, enthoben
glauben, wenn ſie nur ein kleiner Kopf⸗
oder Zahnſchmerz anſtoßt; wenn ſie nur die
Luſt anwandelt, eine Keiſe oder Viſite zu
machen; wenn die Witterung nicht nach
ihrem Verlangen eintritt, u. ſ. f. O
mein Gott! wenn ſo was im Chriſtenthume gang⸗
bar waͤre, und man Vorwaͤnde ſuchen duͤrfte .
ſeine Suͤnden zu entſchuldigen: was wuͤrde nicht
folgen! wo bliebe der Gehorſam gegen die Obern?
wo die Unterwuͤrfigkeit und Ehrfurcht? wo die
Ordnung und Befoͤrderung des Heils? wo die
Heiligung des Tags, der dem Herrn gewidmet

ſeyn ſoll? Gar bald wuͤrde ein Jeglicher anfan⸗
gen ſich zu entſchuldigen und zu ſagen: Non
Poſſum venire 1), ich kann nicht kommen,

und ſo wuͤrden die Straſſen Sions trauren „weil
Niemand mehr zum feyerlichen Feſte koͤmmt Kk).
Ach! meine Bruͤder! ihr wiſſet, von welcher
Bruſt dieſer Klagſeufzer abgeſtoſſen iſt, und ihr
koͤnnet nicht miskennen, daß ein Chriſt die Ob⸗
liegenheit hat, dem heil. Meßopfer beyzuwohnen,
wenn keine Urſache vorhanden iſt, welche ihn da⸗

von befreyt. Ja der Chriſt iſt ſchuldig die Meſſe

zu hoͤren, und zwar die Pfarrmeſſe, wie dieß be⸗
weiſen wird mein SH

K 2 3 weyter

Luc. 14, 19. k) Thren. I, 4.

148 nach Oſtern.
Zweyter Theil.
In

Folge bey Veraͤnderungen der Zeiten in die rechtmaͤßige
der Zeit Verordnungen richten. In den erſten Jahrhun⸗

befohlen derten, wo die Kirche großen Verfolgungen un⸗

Aerr⸗ terworfen war, wurden den Chriſten, die ſich
meſſe zu zum Gebethe und Gottesdienſte verſammelten,

hoͤren, keine oͤffentliche und ordentliche Tempel, oder

Oerter angewieſen, ſondern nur Pritvathaͤuſer

in welche ſie ſich verſchloſſen, und Gott im Ver⸗

borgenen anbetheten. Als es aber nachmals dem

Herrn gefallen hat, ſeiner Kirche unter den
chriſtlichen Kaiſern Ruhe und Frieden zu ver⸗

ſchaffen, fiens man an, Kirchen zu bauen, in

denen ſich die Glaͤubigen unter der Anfuͤhrnng

ihres Seelſorgers, den man ihnen aufſtellte,

an den Sonn⸗und Feſttagen, verſammeln muß⸗
ten. Zuerſt wurde in jeder Stadt nur eine
einzige Meſſe geleſen, die der Biſchofe, oder
in ſeiner Abweſenheit ein Prieſter entrichtete,

und worunter die Geiſtlichkeit ſowohl als das

Volk wenigſtens geiſtlicher Weiſe communi⸗
zirten. In der Folge der Zeit aber wurden zer⸗
ſhhiedene Pfarreyen errichtet, und die angehoͤ⸗

rige Pfarrkinder befehliget, in ihrer eigenen
Pfarrkirche der Meſſe beyzuwohnen, und ihrer .

Anhacht obzuliegen.

X.

VIII. Man muß ſich in die Zeiten, und

naͤbige
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9

An dem vierten Sonntage 149

XI. Eben dieſe Verordnung, die Pfarrmeſſe Die

zu hoͤren, wurde hernach in vielen Kirchenraͤ⸗ Rerord,
then, Ritualien, paͤpſtlichen Breven, biſchoͤf⸗ die Pfarr⸗
lichen Dekreten und Entſcheidungen der beruͤhm⸗ meſſe zu
*

teſten Fakultaͤten der Gottesgelehrtheit erneuert, wurde

vorgeſchrieben und mit vielem Nachdrucke in die nache
4 r mals er⸗
Herzen der Glaͤubigen eingetragen. Kirchen⸗ neuert.
raͤthe giengen in ihrem Eifer ſo weit/ daß ſie
diejenigen „welche ſich von der Pfaͤrrmeſſe
ohne rechtmaͤßige Urſache entfernten, mit der
Strafe der Exkommunikation belegten. Die

zu Trient verſammelten Kirchenraͤthen befehlen

den Biſchoͤfen, das Volk zu unterrichten,
daß es verbunden ſey, ihre Pfarrkirche zu
beſuchen, wenigſtens an Sonntagen und
groͤßern Feſten der Pfarrmeſſe beyzuwohnen,

und das Wort Gottes anzuhoͤren 1).

X. Was ſchon vor zweyhundert Jahren zu Die
Trient die in dem heiligen Geiſte verſammelten Mlicht,
Vaͤter beſchloſſen, dieſes haben die eiferigen Pfarr⸗
Nachfolger und Biſchoͤfe in ihren Hirtenbriefen reſa,
von Zeiten zu Zeiten auf das nachdruͤckſamſte wohnen,
ihrer Heerde empfohlen; und heut noch verlan⸗ beruhet
. . D .. auf vie⸗
gen, gebieten und betreiben die wuͤrdigſten len—
Oberhirten nichts ſo ſehr, als daß die Glaͤubi⸗ gruͤndli⸗
gen ſich zu ihrer Pfarekirche halten, und vor allen ſachen.
Andachten dem pfaͤrrlichen Gottesdienſte ergeben

ſeyn moͤchten. Nicht ohne gruͤndliche Urſa⸗

chen berlangen und gebiechen dieſes die Biſchoͤfe.

Die
1) Moneat Epoſcopus populum diligenter,
teneri unum quemque Parochiæ ſuæ intereſſe.
Conc. Trid. Seſſ. 24. cap. 4, de reformatione
II. Novembris 1I563. Videatur Pouget P. 2
Sect, 4, c. 30

r50 vach GOſtern.

Die Pfarrmeſſe wird nach dem immerwaͤh⸗
renden Gebrauche der Kirche fuͤr alle unter
dem naͤmlichen Hirten vereinigte Glaͤubige
und in ihrem Namen gehalten. Das Opfer
des Leibes und des Blures Aeſu Chriſti wird
an den Tagen, wo die Kirche befiehlt, der
Pfarrmeſſe beyzuwohnen, fuͤr die Pfarrkin⸗
der, fuͤr alle und im Namen aller uͤber⸗

haupt, fuͤr einen jeden, und im Namen ei⸗
nes jeden inſonderheit dargebracht. Erhei⸗

ſchet nicht ſelbſt ihr Heil, was die Kirche
von ihnen begehrt, daß ſie ſich mit demjeni⸗
gen vereinigen, der fuͤr ſie bittet? Seyd

ihr nicht Glieder, die alle insgeſammt eine be⸗

ſondere Kirche ausmachen; koͤmmt es aber
den Gliedern nicht zu, daß ſie ſich unter ihr

Haupt vereinigen, um ihr Flehen gemeinſchaͤft?
lich in den Himmel zu ſchicken, und der goͤttli⸗

chen Majeſtaͤt die feyerliche Verehrung erweiſen

zu koͤnnen? Ihr wiſſet, meine Bruder! und
wollte Gott! ihr vergeſſet es niemals, welche

Segen euch der liebe Gott von eben dieſem Orte
aus, von der Schooße eurer Mutterkirche, zu
ſtroͤmen laͤßt. Hier ſtreckt er ſeine Haͤnde aus,
und giebt euch von Thaue des Himmels. Hier
nimmt er euch und das Eurige in ſeinen maͤchti⸗
gen Schutz. Hier verleiht er euren Bemuͤhun⸗

gen das Wachsthum, und mit dem Ueberfluſſe

ſeiner Gaben verſuͤßet er euch den Schweis euers

Angeſichtes. Was ſage ich? hier, in der Pfarr⸗
kirche, ſeyd ihr in Jeſu Chriſto wiedergebohren
worden, und habet ihr das Recht erlanget zu
allen Guͤtern, die ſich in dieſem Hauſe Gottes

befinden, das Recht zu den Sakramenten, die
man

ne

.

e

ter

euf
ley

An dem vierten Sonntage 151

man in⸗ demſelben ausſpendet, das Recht zu

allen Gnaden, die man daſelbſt austheilet. Hier
denkt man eurer ſo oft auf eine vorzuͤgliche Wei⸗
ſe, im Leben ſo wohl als beym Sterben, und

hier wird man eurer gedenken, wenn ihr ſchon

lang werdet geſtorben ſeyn. Ach! meine Bruͤ⸗
der, ihr koͤnnet die Quelle aller eurer Guͤter

nicht miskennen, und ihr ſollet euch von jenem

Dankopfer entfernen, welches euer Hirt eben
dort entrichtet, wo ihr aus den Bruͤnnen des
Erloͤſers zu eurem zeitlichen und ewigen Heile ſo
haͤufig bisher geſchoͤpfet habet 2 Die Kirche will,
daß eure Dankſagung dem Himmel eben in die⸗
ſem eurem wahren Hauſe ſolle kund gemacht wer⸗
den, und ihr wollet der Mutter die bitterſten

Klagſeufzer auspreſſen: Ich habe Rinder er⸗

naͤhret, ſie aber haben mich verachtet m).
In euer Pfarre habet ihr alle andere Hilfsmittel

der Religion durch den Dienſt eures Pfarrers

empfangen, und ihr muͤſſet auch das Opfer durch
die Haͤnde des Pfarrers darbringen. Die Pflich⸗

ten der Schafe und des Hirten ſind gegenſeitig.

Der Hirt iſt ſchuldig, das Opfer der Seligkeit
fuͤr ſeine Schafe zu opfern, und ihnen das Brod
des Lebens zu brechen; eben ſo ſind auch die
Schafe ſchuldig, ſich in dieſer heiligſten Reli⸗
gionsuͤbung mit ihm zu vereinigen, und in ſeiner
Stimme des oberſten Seelenhirten, deſſen Stelle

er vertritt, aufmerkſam zu hoͤren. Sehet,

meine Bruͤder! wie gruͤndlich die Urſachen ſind,

auf welchen die Pflicht beruhet, der Pfarrmeſſe

beyzuwohnen. XI.

m,) Iſa. I, 2.

1532 nach Gſtern.

iele, die die ſich wenig oder gar nichts daraus machen,
der wenn ſie an Sonntagen und hochen Feſten von
Rght. dem allgemeinen und vorgeſchriebenen Pfarrgot⸗
re zu be⸗ tesdienſte wegbleiben. Einige vernachlaͤßigen

e ligen Tag mit Eitelkeiten und ſuͤndhaften Ergoͤ⸗

maͤſſige ihen iliger
Urſache bungen entweihen, von denen ein heiliger Au⸗

des Herzens zu Gott bitten und ſeufzen ſollten.

an keine Kirche gebunden ſeyn will, unter dem
Vorwand, daß die Meſſe und der Unterricht
anderwaͤrtig eben ſo gut waͤren, als in der

Schritte außer dem rechten Wege geſetzet ſind;
daß derley Kirchenbeſuchungen wider die Ord⸗
nung ſtreiten, wenn ſie uns hindern, die Pfarr⸗
ſchuldigkeit in Erfuͤllung zu bringen. Denken ſie,
daß die Meſſe, ſo man anderwaͤrtig hoͤret, nicht
insbeſondere fuͤr die Pfarrkinder geleſen, und
daß auch der Unterricht, den man anderwo ver⸗
nimmt, fuͤr ſie nicht ſo angemeſſen gegeben wird,
1 als der Unterricht des eigenen Hirten, der uͤber
ſieine Seelen wachet, und ihre Beduͤrfniſſe beſ⸗
ſer einſieht. Denken ſie, daß die Weiden zer⸗

gedeihen. Man giebt zwar zu, daß es ander⸗
waͤrtig auch gut iſt, ſich bey Religionsuͤbun⸗
gen einzufinden; aber man muß auch geſte⸗
hen,

Es giebt XI. Und dennoch giebt es ſo viele Chriſten,

ſuchen, dieſen aus Leichtſinn und Boßheit, da ſie den hei⸗

loszaͤh⸗ guſtin ſagt, daß ſie im Dienſte des Satans be⸗
len, ſchaͤftiget ſind, wo ſie aus dem innerſten Grunde

Andere verachten dieſe Pflicht aus einem gewi⸗
ßen Hochmuth, der Freyheit verlanget, und

Pfarrkirche. Aber denken ſolche, daß dieſe

ſchieden ſind, und nicht jeden jedem Schafe an⸗

kiſen,
nchen,
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Am vierten Sonntage 1533

hen, was die Erfahrung lehret, daß Gott
den oͤffentlichen Uebungen und Unterrichten

der Pfarrer gemeiniglich mehr Segen, mehr

Salbung ertheile, weil ſie ſeinem Geiſte und
der Verordnung ſeiner Kirche angemeſſener
ſind. Gewiße Gnaden ſind nur dem Pfarrgot⸗

tesdienſte vorbehalten, und ſich dieſem entzie⸗

hen, heißt ſich ſelbſten geiſtlicher Guͤter be⸗
rauben, es heißt, von dem Segen und Erb⸗
theile der Rinder Gottes ſich entfernen, es
heißt, von der Heiligung des Tages, von
der Ordnung Gottes und der Kirche wenig
halten, es heißt, mit dem ungehorſamen
Saul dort das Opfer entrichten, wo es Gott
nicht verlangt, und die Gabe mit Unwillen
verwirft; weil der Herr, ſo haben will, daß
alles mit Ordnung geſchehe, zu gewißen Zeiten
ſein Wohlgefallen an unſrer Andachtsuͤbung nur
alsdenn zeiget, wenn wir derſelben an jenem
Orte, in jener Pfarre, obliegen, wo ers durch
ſeine Kirche verlangt. , .
Moͤchten ſich doch dieſes diejenigen merken, Erinne⸗
die, ich weis nicht, aus was fuͤr einer Urſache, kung an
ſich zur Gewohnheit gemacht haben, an Sonn⸗ zieleni.
und Feſttagen nur in Eile Meſſe zu hoͤren, die che den
Meſſe und den uͤbrigen Gottesdienſt der Pfarr⸗ Pfark⸗
kirche aber zu vernachlaͤßigen, welches Uebel dienſt
deſto groͤßer, wie betruͤbter die Folge davon brnah⸗
iſt, nämlich die ſtraͤfliche Unwiſſenheit der
vornehmſten Geheimniſſe der Religion, die
Gleichguͤltigkeit fuͤr die Seligkeit, worinn
derley laue Chriſten ihr Leben groͤſtentheils

hinbringen, und in Unordnungen ſich ver⸗

lieren, welche die Kirche die bitterſten Kla⸗
gen auspreſſen. Moͤchten ſie doch mit Empfin⸗
dung des Geiſtes uͤberdenken, ob dieß Gott ge⸗
faͤllig

r5a mnach Cſtern.
faͤllig waͤre, und ihr Gewiſſen billigen koͤn⸗
ne, daß ſie ſich von ihrer Pfarre eben zur
Zeit trennen und entfernen, wo die Heerde,
von welcher ſie ein Schaf ſind, ſich mit ihren

Hirten in dem Hauſe Gottes verſammelt hat,

Gott dem Herrn ein Opfer mir vereinigtem
Herzen darsubringen „ihm fuͤr die Wohltha⸗
ten der vergangenen Woͤche zu da nken, und
fuͤr neue Gnaden der kuͤnftigen Woche zu fle⸗
hen; ob dieß Gott gefaͤllig waͤre, und ihr Ge⸗

wiſſen billigen koͤnnte, daß ſie ihr Gebeth mit

einem andern Hirten an einem fremden Orte,
wohin ſie keine wichtige Urſache zog, vermen⸗
gen, mit welchem ſie nichts gemein haben; da
indeſſen ihr Hirt bey dem Opfertiſch ſich umwen⸗
det, und mit lauter Stimme allen vaͤterlich zu⸗

rufet: Orate fratres, Bethet Bruͤder! ach

meine Kinder bethet, daß mein und euer Opfer
Gott dem allmaͤchtigen Vater gefallen moͤchte?

Der Vater brennt vor Begierde und Verlangen,

daß ſein Flehen durch Beyhilfe des Flehens ſei⸗

ner Kinder zu dem Throne des himmliſchen Va⸗

ters gelange, und die Kinder ſind nicht einmal
zugegen; iſt das recht? kann ſo was Gott ge⸗

fallen, und das Gewiſſen billigen? Der Ge⸗

falbte des Herrn, der von Gott berufen iſt,

fuͤr ſein Volk zu ſorgen, traͤgt gleichſam auf den

Haͤnden ſeine Schaͤflein, und legt ihr Anliegen,
Leibs und der Seele, alles, was ſie angeht,
auf den Altar hin; die Schaͤflein aber nehmen
alles von ihm hinweg ‚ und legen es auf einen

fremden Opfertiſch, wo man ihrer nicht ſo ge⸗ 7
denket, und nicht fchul dig iſt ihrer ſo zu geden⸗

ken; iſt das recht? Kann ſo was Gott gefallen,
und

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An dem veirten Sonntage 1 ½5
* urnd das Gewiſſen billigen? Der fromme Seel⸗
Geede, forger flehet, ſeufzet und weinet zwiſchen dem
ſithen Vorgebaͤude und Altare; er rufet, und wie—
ſiht. andaͤchtig iſt ſein rufen: 99) Verſchone Herr!
eke ) ach! Herr verſchone deinem Volke, dieſem
en er deinem lieben Volke, welches du meiner
ee 22 Aufſicht anbertrauet haſt, und laß nicht zu,
te 29 daß der Theil deiner Erbſchaft und der hohe
bet 29) Werth des Bluts deines Sohns zu grunde
en Oe 29 gehe: * aber die Glaͤubigen dieſes Volkes
e laſſen den andaͤchtigen Prieſter allein flehen,
dnen und ſeufzen; ſie ſchweifen in andere Kirchen aus,
Gunnn und machen ſein Geberh unwirkſam; ſie wollen
h ſeine Seufzer nicht hoͤren, und wegen ihres Un⸗
el 0 gehorſams preſſen ſie ihm neue Zaͤhren aus den
„eie Augen. Iſt das recht? Kann ſo was Gott ge⸗
ſite fallen und das Gewiſſen billigen? — Kann
Aimmen dieſes Gott gefallen? — Liebſte Bruͤder! ich
etſe laſſe dieſe Frageſtellung eurem furchtſamen und
ſerdN gottliebenden Gewiſſen zur Ueberdenkung und
eNnn Beantwortung uͤber. Richtet eure Entſchlieſſung
Gutt und Handlung nach d dieſem in einem ſo wichti⸗
gen Punkte. Ich ſchlieſſe meine Rede, um eure

e . iß
. Aufmerkſamkeit und Geduld nicht zu mißbrauchen.
anfl ð
titr, l
* Bruͤder! Ihr ſollet an gebothenen Sonn⸗und Beſchluß

ftſa u Feyertagen die Meſſe hoͤren. Das Geſchoͤpf iſt
ſeinem Schoͤpfer die Huldigung und Anbethung
44NN ſchuldig. Nur durch das Opfer wird dieſe Gottes⸗
e n verehrung am beſten ehttichtet; ; was alſo die
Kirche

156 nach Oſtern.
Kirche befiehlt iſt eine Pflicht, die euch ſelbſt

die Natur auflegt, und von der Kirche nur auf
gewiſſe Tage beſtimmet wird. Ihr ſeyd in jeder

Ruͤckſicht verbunden, Meſſe zu hoͤren, und zwar
die Pfarrmeſſe. Ich will da mit einigen Gottes⸗
gelehrten nicht ſagen „daß derjenige, welcher
alle Sonntage der Meſſe in der Pfarrkirche be⸗
quem beywohnen kann, und ſich dabey nicht
einfindet, eine laͤßliche Suͤnde begehe, die bey
gewiſſen Umſtaͤnden in eine Todſuͤnde uͤbergehen
koͤnne, und daß derjenige, wie ſehr viele be⸗
haupten, welcher ohne rechtmäfſ ige Urſache
zu haben, der Meſſe in der Pfarrkirche drey
Sonntage nacheinander nicht beywohnet, einer
Todtſuͤnde ſchuldig werde: von dieſer Gewiſſens⸗

beſchwerniſſe will ich nichts weiter anfuͤhren.

Genug, daß ihr wiſſet, die Pfarrkirche ſey eure

Mutter, in deren Schooß ihr empfangen, und
Jeſu Chriſto gebohren worden ſeyd; die Pfarr⸗

kirche zeige euch, einen Hirten, den Gott auf⸗
geſtellt hat, euch zu regieren, und an den Pfort
der Seligkeit zu fuͤhren; die Pfarrkirche ſey der
Ort, wo ihr das Opfer des Gehorſams nach

allem Wohlgefallen des Herrn, und zu euerm

beſten Vortheile entrichten koͤnnet, wo Gott ſei⸗

nen Segen und ſeine gewiſſe Gnaden angeheftet
hat, wo ihr wegen angemeſſenem Religionsun⸗

terricht und Verkuͤndigung biſchoͤflicher Verord⸗

nungen hoͤret, was ihr anderwaͤrtig nicht ver⸗

nehmet, wo ihr durch die Vereinigung, die ihr
in eurer Pfarr habet, mit den uͤbrigen Glaͤubigen,

und zugleich mit Jeſu Chriſito bereiniget werdet,

ach!

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An dem vierten Sonntage 1852

ach! wo fuͤr euch wirklich der fruchtbare Berg
iſt, von welchem der Prophet redet, der zu
allen Zeiten mit dem feteſten und koſtbarſten

Weiden bedecket iſt. Mons Dei, mons pinguis.

So liebet ſie dann, wie ein Kind ſeine Mutter
liebt, und verlaſſet jene Schooß nicht, in die
ſelbſt Gott euch gelegt hat, und wo ihr zu eurem
Seelenheile findet, was ihr niergends mit ſol⸗
chem Segen finden werdet. Amen.

Fragen.
fuͤr die Wiederholungsſtunde.

1) Von was hat die Predigt abgehandeltſe

2) Was gab Chriſtus in heutigen Evan⸗
gelium ſeinen Juͤngern zu verſtehen?

II.

was beſtimmt die Kirche, da ſie verordnet,

an Sonn⸗und Feyertagen die heilige
Meſſe mit Andacht zu hoͤren?

III.

wie können wir arme Geſchoͤpfe Gott un⸗
ſern Schopfer aufs beſte ehren und
huldigen
1) Was erheiſchet die Natur eines wahren
Opfers?
2) Warum iſt das Opfer der Meſſe un⸗
endlich vollkommen und angenehm?
H V.

—

158 nach Oſtern.
V.

Warum hat die Zirche befohlen d die heilige
Meſſe zu horen?

VI.
Iſt das Geboth, Meſſe zu hoͤren, alt?
VljlI.
1) wer iſt nicht ſchuldig Meſſe zu hoͤren?
2) Wer noch?

3) Warum hat man keine Schuldigkeit,
WMeſſe zu hoͤren, wenn man einem
Kranken abwaͤrten muß?

4) welche ſind noch entſchuldiget, Meſſe
zu hoͤren?

5) Und welche ferner?
MD VIII.

Wenn glauben ſich laue Chriſten der Pflicht/

die Meſſe zu hoͤren, enthoben?
wie wurde die Meſſe in den erſten Zeiten
der Chriſtenheit gehalten?
x.

1) was fuͤr eine Verordnung machten
die Birchenraͤthe in Betreff der Pfarr⸗
meſſe?
2) Was befahlen die Vaͤter der heiligen
Verſammlung zu Trient den SDiſchoͤfen

XI.

An

Wer⸗

,
An dem vierten Sonntage nach Oſtern. 19
ſe hell Warum ſind die Pfarrkinder ſchuldig an ge⸗
. wiſſen Tagen die Pfarrmeſſe zu hoͤren?
„al 1) Iſt es nicht auch gut, anderwaͤrtig ſich

bey den heiligen Religionsuͤbungen ein⸗
finden? S
Firl 2) Was heißt dieß „wenn maͤn ſich vom
Mn pfaͤrrlichen Gottesdienſte ohne erheb⸗
liche Urſache entfernt?

Uldeeen
. Gl . XII.
109 ASſt das Uebel groß, wenn man die
et/ M Gewohnheit hat, an Sonn⸗und Feyer⸗
tagen nur in Eile Meſſe zu hoͤren, und
ſich nicht an ſeine Pfarrkirche haͤlt?
2) Was ſollten ſolch laue Chriſten zu Ge⸗
muͤthe fuͤhren?
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gang.

( 2 24

An dem fuͤnften

Sonntage nach Oſtern.

W EEasi. 4

des zweyten Kirchengeboths.

III. Von den Fruͤchten und Wirkungen des
heiligen Meßopfers.

4

Amen, amen dico vobis. Si quid petieritis
Patrem in nomine meo, dabit vobis. Fuͤr⸗

wahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: Um was ihr
den Vater in meinem Namen bitten werdet, das
wird er euch geben. Joh. 16, 23.

I. Wann man bethet, wie man bethen ſoll,
kann man von Gott alles erhalten. Und dieß gab
Chriſtus ſeinen Juͤngern zu verſtehen. Nach dem
letzten Abendmahle, ehe denn ſich ſein Leiden

anfieng, ſagte er ihnen deutlich, daß er bald
die Welt verlaſſen wuͤrde, und als er die guten

Juͤnger, die an ihm alles hatten, und mit ihm
den beſten Meiſter verloren, daruͤber betruͤbet
ſah: troͤſtete er ſie, ſie ſollten nur in ſeinem
Namen den Vater anrufen, der wuͤrde ihnen

Alles geben. Schon zuvor ſagte er zu ihnen, daß
ſich ihr Herz nicht entruͤſten ſolle, wenn er ſich

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Fortſetzung

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An dem fuͤnften Sonntage 161

don ihnen entferne, weil ſie im Himmel einen

Vater haͤtten, der ihnen nichts abſchlagen wuͤrde,

un was ſie ihn immer bitten wuͤrden. Nur er⸗

mahne er ſie, daß ſie ihre Bitte in ſeinem Na⸗
men, d. i, ſeinetwegen dem Vater vortragen
moͤchten, durch das Rufen ſeines goͤttlichen

Herzens, und ſeiner unendlichen Verdienſte .
mit wahrem Vertrauen auf ihn als ihren

Mittler zwiſchen ſeinem Vater und ihnen,
und zur Befoͤrderung ſeiner Ehre und der

Ekhre ſeines Vaters, daß der Vater im

Sohne verherrlichet werde: ſo verſichere
er ſie, und wiederhole es nocheinmal, was er

ſchon ſo oft zu ihrem Troſte geſagt habe a), daß
ſie Gott erhoͤren werde. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr!

Ich ſage euch: Um was ihr den Vater in
meinem Namen bitten werdet, das wird
er euch geben.
Liebſte Bruͤder! wann bittet man den Vater
im Namen Chriſti mehr und andaͤchtiger als in
der heiligen Meſſe? Die Kirche richtet alle ihre
Gebethe zu Gott dem Vater, und beſchließt ſie

mit den Worten: Durch Jeſum Chriſtum dei⸗
2²) nen Sohn unſern Herrn.* Hier bittet ſie den

Vater nach aller Wahrheit im Namen Jeſu,

den ſie ihm zum Opfer darbringt, deſſen heilig⸗

ſtes Leben und Leiden ſie ihm vorſtellt, auf deſſen
Wunden und unendliche Verdienſte ſie ihm deu⸗
tet, um ſein Vaterherz zur Gnade und zur Barm⸗
herzigkeit zu bewegen. Kann es wohl ſeyn, daß
M Gott

a) Joan. 14, 13.

Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 2

162 nach Oſtern.

Gott ein ſolches Flehen nicht erhoͤre? 2 Der Apo⸗
ſtel ſagt b): Daß ſich alle Kniee im Gim⸗

mel, auf Erden, und unter der Erde
vor dem Namen Jeſu beugen. Was haben
wir durch jenes große Opfer nicht zu hoffen,
in welchem der Namen Jeſu ſo oft angerufen,
und alles Verdienſt dieſes heiligſten Namens den

Augen des Vaters dargeſtellt wird? Was koͤnnen
wir? Ich ſage: Alles Gute I. nicht erlangen?
Im Himmel: II. Auf Erden: III. Unter der
Erde.

Ich rede von den Frchten und Wirkungen des
heiligen Meßopfers. Der liebe Gott wolle durch
Hilfe ſeiner erbarmenden Gnade machen, daß

wir die unſchaͤtzbare Vortheile einer Meſſe in Zu⸗
kunft hoͤher ſchaͤtzen, und beſſer benuen mogen.

Erſter Theil.

Die II. t. D. Vater will geehret ſeyn, und ihnn .
Meſſe gehoͤrt die Ehre. Bey dem Propheten Mala⸗

gerecht, chias c) macht Gott ſelbſt die Frageſtellung: .

Dzzen Wenn ich der Vater bin, wo iſt meine
tigkeit Ehre? Hier, in dem heiligen Meßopfer,
zur Ehre,/ empfaͤngt Gott alle Ehrbezeugung und alle Freu⸗

kine de. Hier opfert ſich dem Vater ein Sohn „der's

fuͤr keinen Raub hielt, wenn er ſich Gott gleich
zu ſeyn duͤnkte d). Hier erniedriget ſich der

Sohn

d) Phil. 2, I0. ) Cap. I, 6.

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Aun dem fuͤnften Sonntage 16

det Gohn des Allerhoͤchſten freywillig ſo ſehr, daß
in Hin⸗ er unter den geringen Brodsgeſtalten Gott im
e Eeg Namen aller Menſchen anbethet, ihn lobet,
ab haen preiſet, und erhoͤhet. Hier geht in Exfuͤllung „
foftn, was Jeſus Chriſtus von ſich ſagt e): Ich
gemn, ehre meinen Vater; und glauben wir, daß
nene dDdem Vater durch nichts mehr Ehre zugehe als
gm durch dieſes allerheiligſte Schlachtopfer, wo
ſiich die Himmel von neuem gleichſam oͤffnen,
ludn und die Stimme zu vernehmen iſt: Dieſer
nh iſt mein geliebter Sohn, an dem ich
Imaein Wohlgefallen habe f). Hier, meine
n Bruͤder! wird der Vater ſelbſt von ſeinem Soh⸗
lek ne in Wahrheit angebethet, und den Sohn be⸗
AM then bey ſeiner ſakramentaliſchen Geburt alle ſeine
ſein Engel an, wie ſie ihn aus Befehle des Vaters
ie bey der Geburt nach dem Fleiſch angebethet hats
ten g). Tauſend der himmliſchen Geiſter umge⸗
ben den Altar, und zehenmal tauſend ſtuͤrzen vor
Ehrfurcht auf ihr Angeſicht. Der heilige Geiſt
überſchattet den Prieſter, und das große Wun⸗
der der Menſchwerdung Gottes, welches er im
IELeibe Mariaͤ gewirket hat, ſtellt er von neuem
auf. Seine unſichtbare und ganz unbegreifliche
wen Majeſtaͤt ſteigt vom Himmel herab, wie ſie ehe⸗
ſ mals uͤber die Opfer unſerer Vaͤter herabſtieg,
eN und er, der Geiſt der Liebe, verzehrt durch
„M ſein heiliges Feuer unſre Gaben. Er, der
1 Schoͤpfer, der Geiſt des Herrn, der heiligma⸗
h chende und ewige Gott iſt es, welcher bey dem
L8 2 heiligen
8 60) Joan. 8. f) Matth. 3 17¾

164 nach Oſtern. e.

heiligen Meßopfer durch ſeine Allmacht die We⸗ ein
ſenheit des Brods und Weins vernichtet und in lie
den Leib und in das Blut Jeſu Chriſti verwandelt. nn
Komm, o Heiligmacher! rufet und bittet 68
der opfernde Prieſter, der deßhalben ſeine Au⸗ (hr
gen gegen Himmel erhebt, ſeine Haͤnde gegen vor
den Himmel ausſtreckt, und mit anſchauendem 8

Blicke dem unſichtbar kommenden goͤttlichen Gei⸗ ſd
ſte im Geiſte entgegen ſieht, bevor er den Kech ſ
und die Hoſtie mit dem Zeichen des Kreuzes dos
ſegnet. Romm, o Heiligmacher! o all⸗ er ſ
maͤchtiger, ewiger Gott! ſegne dieſes di
HOpfer, das deinem heiligen Namen zu⸗ O
bereitet iſt. Sehet, meine Bruͤder! welch· unmm

eine Ehre dem Vater, dem Sohne, und dem dccht
heiligen Geiſte, der ganzen goͤttlichen Drey⸗ i
einigkeit durch das heilige Meßoyſet zu⸗ und!
geht. Gede
Auch die IIl. Auch die lieben Auserwaͤhlten im Him⸗ dl
uſge⸗ mel nehmen Antheil an der Freude, die das hei⸗
nermen lige Meßopfer verurſachet, und wie, meine „
an der Bruͤder! Merket auf die Lehre unſrer Kirche 7
weeſe. und Gottesgelehrten. Das Opfer iſt ſchon Kraft
ſeines weſentlichen Begriffes eine wahre und ei⸗ Da
gentliche Anbethung Gottes; es darf demnach ſce
nur allein dem allerhoͤchſten Weſen entrichtet wer⸗
den; und dieſes iſt von jedem Opfer, wodurch
die Oberherrſchaft des allerhoͤchſten Schoͤpfers .
uͤber alle ſeine Geſchoͤpfe bekennt wird, zu ver⸗ 1.

d⸗
ſtehen. Schon im Naturgeſetze, wo man
nur Geſchoͤpfe dem Schoͤpfer, etwas von der
Heerde oder von den Fruͤchten der Erde, als cor
ein

An dem fuͤnften Sonntage 165

die h ein Opfer brachte, durfte nur Gott eigent⸗
w lich geopfert werden. In der heiligen Meſſe
etbettge. wird nichts von einer Heerde, nichts von
dti den Fruͤchten der Erde, nicht ein bloßes Ge⸗
ſchöpf, ſondern der Schöpfer ſelbſt, Jeſus
ſeie Chriſtus, der Sohn des Allerhoͤchſten, Gott
een von Ewigkeit zum Opfer dargebracht; wie
leme es alſo wider alle Vernunft laufen, und der
enge FEhre Gottes im hoͤchſten Grade zuwider
getc⸗ ſeyn wuͤrde, wenn man den Schoͤpfer dem
den e Geſchoͤpfe opfern, und die Unterwuͤrfigkeit
ds des Herrn gegen den Sklaven bezeigen woll⸗
1 te: ſo iſt es nicht erlaubet, einem Heiligen
8 dieſes Opfer abzuſtatten, wo der Gott⸗
ee mmenſch zugleich der hoche Prieſter und die
Eintnt Opfergabe iſt, und wo folglich ein Geſchoͤpf
N unmoͤglich der Gegenſtand ſeyn kann. Man
oAM dachte aber auch niemal in der katholiſchen
H Kirche an eine ſolch abgoͤtteriſche Ausſchweifung,
t und heut noch laͤßt ſich kein Rechtglaͤubiger den
Gedanken zugehen, daß er dieſes Opfer einem
Heiligen bringen wolle. Der Prieſter, ſagte
7) ſchon laͤngſt der heilige Auguſtin h) opfert
„7) Gott und nicht den Martyrern, wenn er
. » ſchon zu ihrem Angedenken opfert; denn er
7 2) iſt Gottes Prieſter und nicht der Martyrer ;
I Daher ſagt er auch nicht (ſetzen die tridentini⸗
e ſchen Vaͤter 1) bey): ² Ich bringe dir Peter

☛te

0
ee

“ 2 3 oder
* h) XXII. de civit. Dei C. 1I0.
tlet i) Et qnamvis in honorem &c. memoria
ten Sancdtorum monnullas interdum miſſas Eccleſia
4 celebrare conſueyerit; non tamen illis ſacrifi-
r cium offerri docet, ſed Deo ſoli, qui illos
, coronavit: unde nec ſacerdos dicere ſolet. Of-

6 fere tibi ſacrificium Petre, vel Paule; ſed

1

166 nach Oſtern.
»„ oder Paul, ſondern dir o Gott! dieſes

* Opfer („„ Die Heiligen und ſelbſt die Koͤni⸗

niginn aller Heiligen ſind unendlich geringer als
Jeſus Chriſtus. Es kann alſo ihnen dieſer Gott⸗

menſch nicht geopfert und als eine Bezeugung

der Unterwurfigkeit dargebracht worden. Die
Kirche hat zwar im Gebrauche bisweilen
einige Meſſen zu Ehren und zum Anden⸗
ken der Heiligen zu halten; dadurch aber
lehret ſie doch nicht, daß ihnen das Opfer
geopfert werde; ſondern Gott allein, dem
es als dem hoͤchſten Weſen gebuͤhrt, und
dem man als dem Urheber aller ihrer Gna⸗

den danket, daß er ſie gekroͤnet, und zur V

ſolchen Glorie erhoben hat. Der Heiligen
denkt man nur, und ihre Fuͤrbitte rufet man an,
daß ſie mit ihrem Gebethe bey Gott unſer Gebeth

unterſtuͤtzen moͤchten, damit uns die Verdienſte
des Erloͤſers in Anſehung ihrer, deren Anden⸗

ken wir auf Erden begehen, eher zugewendet
werden. Aber auch ſchon nur darum, daß
man ihrer bey der Meſſe feyerlich gedenket,
daß man Gott fuͤr die Siege, die er ihnen
uͤber thre Feinde gegeben, fuͤr die Verdien⸗

ſte, zu denen er ihnen geholfen, und fuͤr

den Sitz der Seligkeit, den er ihnen im
Himmel angewieſen, und wo er ſie auf
ewig erfreuet hat, denket, daß man durch
andaächtige Anrufung ihrer Fuͤrbitte beken⸗

ner, wie hoch ſie bey Gott in Gnaden ſte⸗
hen, und wie maͤchtig ſie durch Gott ge⸗
worden ſind⸗ ſchon nur darum, ſage ch,

da
Deo de illorum victoriis gratias agens, eorum

patrocinia implorat, ut ipfi pro nobis inter-

cCedere dignentur, quorum memoriam facimus
in terxis. Seſſ. XII. Cap. V. de ſacrif. miſſæ.

daß
hend
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ſftey

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An dem fuͤnften Sonntage 167

daß man waͤhrend der heiligſten Religions⸗
handlung ſie auf dieſe Art vere hrt, werden
die Heiligen durch dieſes Opfer innigſt er⸗
freuet, und ihre zufaͤllige Glorie, welche
ihnen von Seite der Menſchen, die ſie auf

EFrden verehren, zugeht, bekoͤmmt kein ge⸗
ringes Wachsthum. Fuͤrwahr , ſagt
Molina k), den Heiligen kann kein ange⸗
„ nehmere Dienſt erwieſen werden, als da man
„ unter ihrem Namen Gott dem Allmaͤchtigen
„ das Opfer der heiligen Meſſe entrichtet, da

„ man ihm fuͤr die Guaden, die er ihnen erwie⸗
ſen hat, Dank ſagt, da man das Andenken
27 ihrer Verdienſte begeht, und dieſe mit dem

22: Opfer der heiligen Meſſe dem dreyeinigen Gott

darbringt ce. Der heilige Chryſoſtomus 1)
hat dieſe aͤhnliche Ausdruͤcke: ² Das iſt freylich

„) eine große Ehre fuͤr die Heiligen ce fpricht der

ernannte Vater, daß man ſie in Gottes Ge⸗
„ genwart und bey dieſem ſchreckbaren Opfer
2) nennet «; aber eine Ehre, die nur

allein von Gott koͤmmt, und auf Gott zuruͤck

geht. ¹) Hier! bethet die Kirche m),, wir brin⸗
) gen dir zum Angedenken des koſtbaren Todes

„ deiner Blutzeugen dieſes heilige Opfer; dir
92 von dem die Blutzeugenſchaft ſelbſt ihren An⸗
„», fang genommen hat „. Daß ſich die Marty⸗
rer ſo ſtandhaft, und jeder Heilige ſo heldenmaͤſ⸗

ſig in der Tugend gezeigt hat, was iſt dieß an⸗
ders als der Frucht des Todes und der unendli⸗
L 4 S chen
k) Traft. 4. Cap

1) Homil. XXI. Pin- Act. Apol. n. 4.
u) Secreta fer. V. poſt Dom. III. Quadrag-

168 nach ſtern.

chen Verdienſte Jeſu Chriſti?2 Wie kann es dann
unſeren irrenden Bruͤdern zu Sinne kommen „

daß wir unrecht daran ſind, wenn wir bey

einem feyerlichen Opfer, welches das naͤmliche

mit dem Kreuzopfer iſt, ½ Gott um den Sieg

» der Martyrer „, wie der heilige Auguſtin n)

redet, danken? Wenn wir ſeine Hilfe an⸗

9 rufen, damit uns ihr erneuertes Angedenken

9 veizen und ermuntern moͤge, ihrem Beyſpiele

„ nachzufolgen, und aͤhnliche Kronen und Pal⸗
) men zu erringen? « Welchen Abtrag wird die
Ehre Chriſti leiden, wenn wir ſeine Heiligen
einladen, daß ſie mit uns gemeine Sache ma⸗
chen, und uns zu Hilfe kommen, eine ſo ſchau⸗

deroolle heilige Pflicht unter dem Schutz ihres

Fuͤrſpruches wuͤrdiger und angenehmer verrichten
zu koͤnnen? Wie ſehr wird vielmehr, ſage ich,

der Erloͤſer in ſeinen Heiligen, und die Heiligen

Maxia
wird bey
jedem
N. eßo⸗
Pfer ſehr
erxfreuet.

durch das Opfer ihres Erloͤſers geehret werden?

IV. Und welche Ehre, welche Herzensfreude
wird dir nicht zugehen, o Koͤniginn der Heili⸗

gen und Mutter unſers Herrn, wenn du vor
deinen Augen die geheimnißoolle Erneuerung jenes
unendlich koſtbaren Kreuzopfers haſt, welches
du mit deinem goͤttlichen Sohne dem himmliſchen

Vater zum Heile der ganzen Welt entrichtet haſt.
Weulche Freude fuͤr dich, ſehen, wie dein Jeſus,

der ehedem aus dir Fleiſch angenommen hat,
neuerdings in den Haͤnden des Prieſters Fleiſch
wird, wie er unblutiger Weiſe wiederum leidet

und ſich opfert; ſehen, wie er ſeinem Vater auf

jene
n) VIII. de civit, C. 27.

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Ain dem fuͤnften Sonntage 169

jene Wunden deutet, die dem Menſchen zu lieb
am Kreuze ſind geſchlagen worden, wie er mit der
Stimme ſeines Bluts bittet, wie er um Gnade
und Erbarmung flehet; ſehen, wie dein Jeſus
bey dieſem Opfer den Menſchen in den Beſitz ſei⸗
ner theuren Erloſung wirklich eintreten laͤßt,
denn er bey Entrichtung des blutigen Kreuz⸗
opfers faͤhig geworden iſt. Maria, die Mutter
unſeres Heilandes, ſehnt ſich nach nichts ſo
ſehr als nach dem Heil der Menſchen, daß

die Fruͤchten der Erloͤſung uns im reichen

Maaße moͤchten zu Theile werden, und in
der heiligen Meſſe, wo wir das Werk der
Erloſung erneuern, ſo oft wir zu dem An⸗
denken Jeſu Chriſti dieſes Opfer darbrin⸗
gen, ſieht ſie allen ihren Wunſch, und alle
ihre Freude erfuͤllet, die unendlich vermeh⸗

ret wird, da ſie ſieht, daß nebſt dem Heile

der Welt auch die Ehre Gottes, die ihr
noch weit naͤher am Herzen liegt, durch
das Opfer der Meſſe am herrlichſten befoͤr⸗
dert wird. Sie weiß und erkennet mehr
als alle Engel und Heiligen, daß der Na⸗
men Gottes durch dieſes Opfer groß unter
den Voͤlkern iſt, daß nach der Groͤße dieſes
unausſprechlichen Namens auch ſein Lob
auf dem ganzen Erdboden verbreitet wird,
daß durch dieſe vortrefflichſte Religions⸗
uͤbung allein Gott nach Erforderniß ſeiner
Wuͤrdigkeit und Ehre und Benedeyung er⸗

halte; und dieß iſt die Urſache, daß die

Freude, ſo Maria wegen des heiligen Meß⸗
opfers hat keine Graͤnze weiß.
V. Ach! meine Bruͤder! koͤnnet ihr dieß Wir ſol⸗
hoͤren, daß durch daß heilige Meßopfer der ganze rebſ⸗

Himmel erfreuet werde, und ſo eine Freude anhoͤ⸗
. rung dem
ſollet ihr dem Vater, der euch liebet, dem ganzen
. Sohne, Himmel

Ehre u.

Freude
machen.

und ſelbſt der Koͤniginn der Engeln; eurer beſten

% nach Oſtern.

Sohne, der ſich ſelbſten fuͤr euch dargegeben

hat, dem heiligen Geiſt, deſſen Gnade uͤber euch

ſchon in der Taufe ausgegoſſen wurde, den En⸗
geln, din euch auf allen euren Wegen bewahren,

und liebſten Mutter, verſagen koͤnnen? eurer
Mutter, ſage ich, die euch neben dem Kreuze

inn ſolchen Schmerzen zum Himmel gebohren hat,

eurer Mutter, ſage ich, der ihr ſo vieles ſchul⸗
dig ſeyd, einer ſolchen Mutter, die die Urſache

un ſrer Freude iſt, ſollet ihr das Vergnuͤgen nicht
machen, welches ſie bey Entrichtung einer heil.
Meſſe mit ſolcher Ausnahme hat, daß keine

andere Andacht ihre Freude ſo vollkommen macht
wie das unblutige Opfer, welches jenes blutige
Opfer auf dem Kalvariberg in etwas uͤbertrifft,
weil das Opfer der Meſſe nicht nur einmal
und drey Stunden lang, wie das Opfer

des Kreuzes, ſondern an unzahlbaren Or⸗

ten und zu allen Stunden entrichtet wird;
weil es nicht von grauſamen Henkern und
groöͤſten Boͤſewichten, ſondern von der heil.

Kirche ſelbſt, und ihren geweihten Dienern

im Geiſte der Andacht vorgenommen wird;

weil es nach dem letzten Willen ihres ſterbenden

Sohnes, der das Andenken ſeines Leidens ver⸗
langte, unausſprechlichemal vollzogen, und oft

den ſchoͤnſten Tugendsuͤbungen der Glaͤubigen
begleitet wird, das den groͤſten Theil der Freude
der goͤttlichen Mutter ausmachet. Denket an
dieſes, meine Bruͤder! beherziget dieſes, und

dcoͤnnet Mariaͤ dieſes Vergnuͤgen, dieſes Wohl⸗
gefallen, dieſe Freude. Hoͤret zu Ehren der

Gottes

dure
Saot

ott
ſlig
dieſe
aben
cheſt
run

Feſt

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Lob

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An dem fuͤnften Sonntage 171

Gottes Mutter, und zur Vermehrung ihrer zu⸗
faͤlligen Glorie oͤfters eine heilige Meſſe an. Thuk
dieſes, und thut dieſes beſonders an den Sonn⸗
abenden, die ſelbſt von der Kirche der glorrei⸗

cheſten Jungfrau geweihet und zu ihrer Vereh⸗

rung ſchon lange beſtimmet ſind. Thut es an den

Feſttagen Mariaͤ, wo ſich die Kirche der Vorzuͤge
und Geheimniſſe dieſer gebenedeyteſten Jungfrau
feyerlich erinnert. Opferet da das Opfer des

Lobs und Dankes Gott dem Allmaͤchtigen, prei⸗
ſet und benedeyet ihn durch Anhoͤrung der heil.
Meſſe, daß er ſich gewuͤrdiget hat, die Voͤlle
ſeiner Gnaden in dieſe auserwaͤhlte Jungfrau
zu legen, und ſie uͤber alles Erſchaffene zu er⸗
heben. Flehet von neuem um ihren maͤchtigen

Schutz, und hoffet auf Sie. Die Freude, die

ganz beſondere Freude, welche Maria an dieſer
Andacht vorzuͤglich hat, wird das Pfand eurer

zeitlichen und ewigen Wohlfahrt ſeyn. Wie ihr Sie

erfreuet, ſo wird Sie auch euch erfreuen, und
zeigen, daß dort keine abſchlaͤgige Antwort er⸗
folgt, wo der Sohn dem Vater auf die eroͤffnete
Seite, die Mutter aber dem Sohn ihre Bruͤſte

weiſet, und ſo maͤchtige Liebszeichen zu Unter⸗
ſtuͤtzung der Bitte zuſammen kommen. Denn

durch das heilige Meßopfer haben wir alles

Sute zu hoffen im Himmel und auf Erden.

3wehter

nach Oſtern.
Zweyter Theil.

Die Ge⸗ VI. Aeerorten, und zu allen Zeit vermag

rochte 8 G . . .
kanen das Gebeth eines Gerechten viel, wenn es mit

durch Eifer, mit Demuth und Vertrauen verrichtet

R⸗ wird 1). Was wird dann jenes Gebeth nicht

opfer al⸗ vermoͤgen, welches zur Zeit des Opfers der

les er⸗ heiligen Meſſe uͤber die Wolken hinaufſteigt,
angen. wo Jeſus Chriſtus die Stimme ſeines Bluts
zu gleicher Zeit erhebt, wo er dem Vaͤter,
der ihm nichts abſchlagen kann, auf ſeine
Wunden deutet, wo er das Rufen ſeines

geſpalteten Herzens in das Heiligthum der

Erhorung gelangen laͤßt, wo er mit uns
und fuͤr uns bittet, wo er die Zzaͤhren,
mit welchen er am Kreuze die Himmel erwei⸗
chet haͤt; geheimnißvoll noch einmal fuͤr uns
fließen macht, wo er ſich ſelbſt zum Opfer
bringt, und ſeinen himmliſchen Vater alles

dasjenige vorſtellt, was er fuͤr uns gethan
und gelitten hat, damit der Vater in Anſe⸗
hung ſeiner Verdienſte uns erhoͤren moͤge,

ach! womit Jeſu Chriſto auch alle Engel und
Auserwaͤhlten Gottes fuͤr uns ihre Bitte einle⸗

gen, und mit vereinigtem Flehen dem Herzen

des ewigen Vaters eine liebreiche Gewalt an⸗

thun; was, ſage ich, wird ein ſolches Gebeth

des Gerechten nicht vermoͤgen, mit dem ſelbſt
ein Gottmenſch, der auf dem Altare liegt, und
ſo viele Engel, die den Altar umgeben, ſich
vereinigen; um fuͤr uns mit Nachdrucke zu bit⸗
ten

1) Multum valet deprocatio juſti aſſidua.

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An dem fuͤnften Sonntage 173

ten und ſeufzen? 2 Niemand ee, ſagt der heilige
Laurentius Juſtinianus m), kann mit einer
„ menſchlichen Zunge ausſprechen, welch'

) große Gaben und Gnaden daraus entſprin⸗

gen c. — ² Wer , ſagt Fornerus, der
Biſchof n) die heilige Meſſe im Stande der
*) Gnade andaͤchtig hoͤret, ſammelt ſich mehr
„ Verdienſte, als ein anderer, der aus Liebe
* Gottes auch das muͤheſamſte Werk verrichtet,
oder eine Wallfahrt nach einem weit entlege⸗
„ nem Orte unternimmt (c. „ Nichts, ſagt
Molina o0, „ iſt dem Menſchen ſo nuͤtzlich
und dienlich geiſtliche Reichthuͤmer zu er⸗
„ langen, als eben das Opfer der heiligen

„ Meſſe, deſſen Vortrefflichkeit ſo groß iſt,

„ daß alle andere auch vornehmſte Tugends⸗
„ uͤbungen gegen ein einziges Meßopfer,
„ welches mit Andacht entrichtet wird, nicht
„ duͤrfen verglichen werden. Hier, meine
Bruͤder! wo von Seite des Schlachtopfers alles
unendlich iſt, wie von Seite des ewigen Prie⸗
ſters, der dieſes Opfer auf dem Altar ſeinen
himmliſchen Vater ſchlachtet, auch alles unend⸗
lich iſt, hier, ſage ich, ehren wir Gott auf
eine Art, dergleichen die Welt durch vier tau⸗
ſend Jahre noch nie gewußt hat aufzubringen,
und dergleichen der ganze Himmel, Maria mit
dem glaͤnzenden Heere aller ſeligen Geiſter und
lieben Auserwaͤhlten, wenn ſie alle ihre Kraͤfte

verwenden wuͤrden, nie wird im Stande ſeyn

“ auf
m) Ltb. de Obed., c. 24.
n) Com. 33. in Miſterere.
*) Lib de dignit. Sacerd.

„ .
1 .

174 nach Oſtern.
aufbringen zu koͤnnen; weil nicht ein bloßen
Menſch, ſondern Gott ſelbſt es iſt, der das
Opfer der Huldigung entrichtet, weil Gott
von einem Gott, der Allmaͤchtige von dem

Allmaͤchtigen, der unendlich große Herr von

einem unendlich großen Beherrſcher anſtatt
unſrer verehret wird, mit welcher Ehrbezei⸗
gung, die Gott einem Gott bezeigt, alle
unſre Kaſteyung und Ausmerglung, alle
unſre Andachtsübung und Verwendung
ewig niemal verglichen werden darf. Hier,
meine Vruͤder! geben wir Gott, was er
von uns verlanget: Da Altiſfimo ſecun-
dum datum ejus p); wir bringen fuͤr ſeine
Wohlthaten als ein Dankopfer dar den wahren
Gott ſelbſt, und durch das Blut Jeſu Chriſti,
welches wir opfern, und eben ſo viel werth iſt,

als was wir bisher empfangen haben, und noch

ferner empfangen werden, ſtellen wir ihm,
wie der heilige Chryſoſtomus ſagt, eben das zu⸗

ruͤck, was er uns gegeben hat. Wir zahlen durch

ſeinen eigenen Sohn fuͤr alles, und wir haben

nicht zu fuͤrchten, daß wir undankbar werden
moͤchten. Wir machen eine Dankſagung, die—

unſers Gottes allein wuͤrdig, und ſeinen Gunſt⸗
bezeugungen angemeſſen iſt. Welches Wohlge⸗
fallen wird der himmliſche Vater an dieſer Re⸗

ligionsuͤbung nicht haben, und welche Gnaden⸗
blicke wird uns dieſe Andacht nicht zuziehen?

Mit welcher Zuverſicht und Hoffnung werden
wir, wenn uns das Gewiſſen keinen Vorwurf

macht, in der heiligen Meſſe nicht bitten und
flehen koͤnnen, wo, wie ich ſchon erinnerte,

und

p) Eccli. 3 5 5 12.

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An dem fuͤnften Sonntage X75

unnd niemal genug erinnern kann, Jeſus Chri⸗

ſtus, der ſich fuͤr uns opfert „ ſelbſt fuͤr uns
bittet, und unſer Anliegen in ſeinem Namen
dem himmliſchen Vater vortraͤgt, deſſen Herz
allezeit fuͤr ſeinen Sohn mit Liebe ſchlaͤgt, und

in dem Anblicke eines ſo wuͤrdigen Fuͤrbitters

nicht hart und unerweicht bleiben kann. Die
Verdienſte des vermenſchten Gottes, unſers
Schlachtopfers, werden einigermaſſen die unſri⸗

gen, und durch dieſe werden wir faͤhig, alles,
was es zur Seligkeit erſprieslich iſt „zu erlan⸗

gen, ſichere Staͤrke wider ſo viele Verſuchun⸗
gen, Triumphe über die Wuth unſerer Leidens
ſchaften, Troſt in den Betruͤbniſſen dieſes Le⸗
bens, Licht bey unſern Zweifeln, die Gnaden
in dem Guten zu verharren, und Segen auch
uͤber alle die Angelegenheiten „welche unſere
leibliche Duͤrftigkeiten betreffen, ſo viel dieſelbe
zu unſerm Heile handlangen und dienlich ſind.

Geliebteſte! Wenn uns unſer Herz keine Vor⸗

wuͤrfe macht, ſo haben wir ein Vertrauen zu

Gott, und wir werden alles von ihm erhalten,
um was wir in der heiligen Meſſe bitten; denn

Jeſus bittet fuͤr uns, er bittet mit uns, und
folglich kann unſere Hoffnung nicht fehlſchla⸗
VII. Dieß ſage ich, meine Bruͤder! zum Auch die
Troſte nicht nur der Gerechten, ſondern auch nnner
der Suͤnder, die an dem unblutigem Meßopfer bey dem
Theil nehmen wie die Moͤrder des Gottmenſchen Meho⸗

en pfer un,

ans dem blutigen Kreuzopfer einen Nutzen ſchoͤ⸗ ſchätz⸗

feten. Als Jeſus ſich auf dem Kalvaryberge Pichte.

176 nach Oſternn.
ſchlachtete, bekehrte ſich der Moͤrder, der
Hauptmann, der die Seite des Erloͤſers mit
einem Lanzenſtiche durchrennt hat, ſagte oͤffent⸗
lich, daß dieſer Gekreuzigte wahrhaft der Sohn
Gottes waͤre, und viele andere ſchlugen reuevoll
auf ihre Bruſt, ſelbſt die Fuhlloſe, und un⸗
empfindliche Erde wurde erſchuͤttert, der Vor⸗
hang im Tempel zerriſſen, und da ſich hier die

Felſen ſpalteten, oͤffneten ſich dort die Graͤber,

aus welchen die Todten in großer Anzahl hervor⸗
giengen, und zum Leben erſtanden. Daß war
eine Vorbedeutung, was in der Folge der Zeit
geſchehen wuͤrde, ein Sinnbild war es der un⸗
empfindlichen, felſenharten, verſteckten und im
Grabe der Laſter ſchon faulenden Suͤnder, die
durch die wunderbare Kraft des Opfers der heil.
Meſſe heilſam erſchuͤtteret, von der bittern Reue
zerriſſen, und aus dem Grabe ihres Elends zu

dem Leben der Gnade wiederum erwecket werden.
Das Kreuzoofer, welches Jeſus Chriſtus unſer

Heiland auf den Schedelſtaͤtten Golgotha fuͤr
das Heil der Welt entrichtet hat, war eigent⸗
lich und vorzuͤglich ein Verſoͤhnopfer, und weil

in dieſem gottlichen Opfer, das in der Meſſe

entrichtet wird, eben jener Chriſtus ent⸗
halten iſt, und unblutiger Weiſe geopfert
wird, der ſich ſelbſt am Altare des Kreuzes
bluriger Weiſe geopfert hat; ſo erklaͤrte der
heilige Kirchenrath von Trient 4), daß ſolches
eben⸗

q) Et quoniam in divino hoc ſacrifcio,
quod in M'ſſa peragitur, idem ille Chriſtus
continetur, & incruente immolatur, qui in
ara crucis ſemel ſeiplum eruente obtulit, docet

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Am fuͤnften Sonntage 17

ebenfalls wahthaftig ein Verſoͤhnopfer ſey,
und dadurch zuwegen gebracht werde „daß wenn
wir mit wahrem Herzen und rechtem Glauben,
mit Furcht und Ehrerbiethigkeit, mit Reue und
Bußertiakeit zu Gott hintreten, wir Barmher⸗
zigkeit erlangen, und durch gewuͤnſchte Hilfe
Gnade bey ihm finden. Denn durch Anſerſ⸗
rung deſſelben wird der Herr beſaͤnftiget; er⸗
theilet uns die Gnade und Gabe der Buſſe mit .
und laͤßt uns auch die ungeheuren Suͤnden nach⸗
Es iſt naͤmlich ein und eben daſſelbe Opfer; es
iſt Einer und eben Derſelbe, der ſich jetzt vurch
die Prieſter opfert, und der ſich ſelbſt damals

an Kreuze geopfert hat. Wie alſo das Opfer

des Kreuzes eine Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden
war; ſo iſt auch das Opfer der Meſſe eine Ver⸗
ſoͤhnung. Ja die eigentliche Wirkung des Meß⸗
opfers, ſagt der engliſch Lehrer Thomas r),
beſtehet in dieſem, daß Gott dadurch verſoͤhnet
wird, daß die Suͤnde dadurch nicht zwar un⸗
mittel⸗
S. ſynodus ſacrificium iſtud vere propitiatorium
eſſe, per ipſumque fieri, ut, ſi cum vero
corde & reèta fide, cum metu &c. reveren-
ria, contriti ac pœnitentes ad Deum accedamus
miſericordiam conſequamus, & gratiam inve-
niamus in auxilio opportuno. Hujus quippe
oblatione placatus Dominus gratiam & denum
pœtnientiæ concedens, crimina & peccata
etiam ingentia dimittit. Conc. Trid. Seſſ. XXII.
Cap. 2. de ſacrif, Miſſſe. R* f. X
r) Part. III. quæſt. 46. Art. 4.

Sturml. 2. Jahrg. 3. B. M

178 nach Gſtern.
mittelbar nachgelaſſen wird, welches durch das

Sakrament der Buſſe allein geſchieht, ſondern

das der Suͤnder ſelbſt durch das Opfer der Meſſe,

welchem er andaͤchtig beywohnt, die Hilfe der
kraͤftigen Gnade erlanget, ſeine Sunden herz⸗
lich zu bereuen, und wahre Buſſe zu wirkfen.
Um dieſes flehet die Kirche in der Meſſe, die in
ihren Gebethen ſo oft um Erbarmung und Ver⸗

ſchonung anhaͤlt, um dieſes flehen die Engel,

die ſich mit der Andacht der Kirche vereiniget,

un dieſes flehet ſelbſt derjenige, der in dieſe

Welt gekommen iſt, die Suͤnder ſelig zu ma⸗
chen, und der ſich in der Meſſe als ein Schlacht⸗
opfer hingiebt, der alle ſeine Wunden rufen laͤßt,
welche ihm der Suͤnden wegen geſchlagen wor⸗

den ſind. Ex, ſagt der Apoſtel s) von Chriſto
dem Herrn: Er ſelbſt iſt das Verſoͤhnungs⸗
opfer fuͤr unſere Suͤnden. Nicht aber
nur fuͤr die unſrigen allein; ſondern auch
fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. Daß

Gott ſeinen gerechten Zorn uͤber die Welt
noch niemal voͤllig ausgeſchuͤttet, daß er
das Feuer nicht von neuem von dem Him⸗
mel geſtuͤrzet, daß er die Wuth des Meers
zuruͤck gehalten, daß die verruchteſten Boͤſe⸗
wichter, die niedertraͤchtigſten Betruͤger,
die ehrloſeſten Schaͤnder ihres Leibes, die
grauſamſter Verfuͤhrer der Unſchuld in ſei⸗
nem Grimme nicht gleich nach der Miſſe⸗
that zur Strafe gezogen, ſondern ihnen noch
Zeit zur Buſſe und Beſſerung langmuͤthig
verliehen hat; dieſe Gnade und Erbarmung

haben wir dem koſtbaren Verſoͤhnungsopfer zu

ver⸗

58) I. Joan, 25½ 2.

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An dem fuͤnften Sonntage 1 ⁹%
verdanken, welches in der heiligen Meſſe ent⸗
richtet und als eine Vermittlung zwiſchen der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit und zwiſchen der ſüuͤndigen

Welt aufgeſtellt wird. Jeſus Chriſtus, der da

auf eine geheimnißvolle Weiſe ſtirbt, damit der
Suͤnder ewig leben moͤchte, er ſelbſt iſt das
Verſoͤhnungsopfer fuͤr die Suͤnden aller Men⸗
ſchen, der alle Menſchen, wie es geſchrieben
ſteht t), aus allen Staͤmmen, Sprachen .
Voͤlkern, Nationen erloͤſet hat, das Schlacht⸗
opfer, ſo den erzoͤrnten Gott entwaffnet, und
deſſen Blut einen Strich durch alle unſere Schul⸗
den macht. Der Herr ſieht auf das Angeſicht
ſeines Geſalbten, der ſich fuͤr unſere Mißhand⸗
lungen dargiebt, und wenn unſer ſchlechtes Ver⸗
trauen auf Gott, unſere geringe Andacht und
Selbſtmitwirkung nichts in Weg legt, daß uns
die Verdienſte des blutigen Kreuzopfers vermit⸗
telſt dieſes unblutigen Opfers zu⸗ und angewendet

werden; ſo koͤnnen wir uns bey Anhoͤrung einer

heiligen Meſſe von allen Strafſchulden eben ſo
befreyen, wie von von allen Suͤnden reinigen.
VIII. O mein Gott! wie troſtreich iſt nicht Wir ſolle
dieſe Wahrheit. Wohin wir uns hinwenden, croſte

ſehen wir nichts als Thorheiten „Unordnungen reiche
und Ausſchweifungen, Suͤnden Gedanken und beit vet
Begierden, Suͤnden der Zunge, womit wir denken,

taͤglich ſtolpern, Suͤnden des Thuns und der rheilhaft
Unterlaſſung, unzaͤhlige Suͤnden, große Suͤn⸗ das heilt
den, die ſich mit unſern Jahren vermehren, opfer iſt⸗
und die gleich einem entſetzlichen Laſt uͤber unſe⸗
M 2 tem
1 —

nach Gſtern.

rem Kopfe liegen. Wehe uns der Suͤnden we⸗
gen! naͤhern wir aber uns mit wahrem Herzen

und rechten Glauben, mit Furcht und Ehrerbie⸗

thung, zerknirſchet und bußfertig dem heiligen
Opfer der Meſſe; ſo haben wir den klaren Aus⸗
ſpruch der unfehlbaren Kirche u) zum Burge,
daß wir von Gott Barmherzigkeit erlangen,

und Gnade zur Zeit finden, da wir der Hilfe
beduͤrfen. Die Fruͤchte des blutigen Kreuzopfers
werden uns im Ueberfluß zu Theile. Der reiche

Schatz der unendlichen Verdienſte Jeſu Chriſti
oͤffnet ſich uns, und wir koͤnnen ſo viel daraus
nehmen, daß wir alle unſere Schulden abzufuh⸗
ren im Stande ſind: Introibo in potentias
Domini. In dem heiligen Meßopfer iſt derje⸗
nige das Verſoͤhnungsopfer ſelbſt, in welchem

alle Voͤlle der Gottheit wohnt, d. i. die ganze

vollkommene Gottheit, die in der Preſon des
Wortes weſentlicher Weiſe mit dem Leibe und
mit der Seele Jeſu Chriſti vereiniget iſt, der mit
ſeinem Blute, welches er in der Meſſe geheim⸗

nißvoll, vergießt, das Todesurtheil, das uns

verdammet, ausloͤſcht, und alſo zu reden, an

das Kreuz heftet. Wohl ein koſtbares Opfer,
in deſſen Betrachtung der gottſelige Rusbrochius

kein Bedenken trug zu ſagen, wie Molina W)
ihn reden laͤßt: „Ein Menſch, der Suͤnden
„ ohne Zahl begangen hat, kann, wenn
„ nichts anderes im Wege ſteht, bey Anhoͤ⸗

„ rung einer einzigen heiligen Meſſe von al⸗

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u) Conc. Trid. Seſſ. XXII. cap. 2. ſupra cit

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An dem fuͤnften Sonntage 181

„ len ſeinen Miſſethaten befreyet werden
„ ſeine erſte Unſchuld wiederum erlangen,
„ ungehindert dem Himmel zufahren“; weil
die Hraft der heiligen Meſſe durch nichts als
durch unſere geringe Andacht gehemmet wer⸗
den kann. Gewiß iſt, wie die heiligen Vͤter
Baſilius, Cyprianus, Ambroſius, Chryſoſto⸗
mus und andere Lehren, daß vermoͤge der an⸗
daͤchtigen Meßanhoͤrung dem Suͤnder die Peinen

und Strafen, welche er wegen den ſchon verzie⸗

henen Suͤnden noch auszuſtehen hat, entweder

ganz, oder doch zum Theil erlaſſen werden X).
Mein Gott! was fuͤr ein Troſt iſt dieß fuͤr einen
ſuͤndigen Menſchen, wenn es wie jener ebange⸗
liſche Haushalter, der ſich wegen ſeines ſchwe⸗
ren Schuldenlaſtes nicht mehr zu helfen mußte,
ſeinem Herrn nur zu Fuͤſſen fallen, und demuͤ⸗
thig bitten darf: Habe Gedult mit mir,

ſo werde ich dir alles bezahlen y). Ich

weiß, o Vater! Herr des Himmels und der
Erde! mit wie vielen Fehlern und Suͤnden ich
deiner goͤttlichen Gerechtigkeit verhaftet bin.
Die Schulden, welche ich bey dir gemacht habe,
und noch taͤglich mache, ſind unermeßlich; aber

noch eine kurze Zeit um Geduld, Herr ſo will

ich dir alles bezahlen, ich will oͤfters der heiligen

Meſſe mit gebuͤhrender Andacht beywohnen ich

will da den Kelch des Heils empor heben, und

dir jenes koſtbare Blut als ein Verſoͤhnungsopfer

darbringen, welches dein Sohn fuͤr mich am
M 3 Kreuze

X) Pædagog. Chriſt. 2 Part. C. 9.
7). Matth. 13, 26.

mefßlichen Schatze der Verdienſte Jeſu Chri⸗
ſti alles bezahlen. Introibo in potentias Do-

1823 nach Gſtern.

Kreuze ſo liebvoll vergoſſen hat, und wovon ein
ein einziges Troͤpflein die ganze Welt von aller
Suͤnden zu reinigen maͤchtig genug iſt. Habe
Geduld mit mir, und ich will aus dem uner⸗

mini. Was fuͤr ein Troſt, meine Bruͤder!
muß ich noch einmal ausrufen, was fuͤr ein
Troſt iſt dieß nicht fuͤr uns Menſchen, daß wir
in Anhoͤrung der heiligen Meſſe als zerknirſchte

und bußfertige Suͤnder von Gott alles erhalten

Ermun⸗
Lerung
zur oͤfte⸗
xe Weß⸗
anhoͤ⸗
rung⸗

koͤnnen, Barmherzigkeit und Gnade, Verzei⸗
hung der Suͤnden, und Nachlaß auch der zeit⸗
lichen Strafen?ꝰ
IX. Ach! warum treten wir dann nicht mit
Vertrauen zu dem errichteten Gnadenthrone hin,
daß wir Gnade und Barmherzigkeit erlangen,
ſeyn wir Gerechten oder Suͤnder? Warum tra⸗
gen wir dem Gott alles Troſtes unſere Noͤthen
und Anliegenheiten nicht zur Zeit des heiligen
Meßopfers vor, die die gelegenſte Zeit iſt von
Gott Hilf und Heil zu erlangen; weil da unſere

Bitte von einer Schankung unterſtuͤtzet wird,

die ihm hoͤchſt angenehm iſt; weil da der Sohn,
den der Vater allzeit erhoͤrt, mit uns und fuͤr
uns bittet; weil da ſo vieles Rufen der Verdien⸗
ſie Jeſu und ſeiner Engel in das Heiligthum der
Erhoͤrung gelangen muß ? Warum wallfahrten
wir lieber zu einem Heiligen, der in einem ent⸗
fernten Orte verehret wird, alles zu dem Heili⸗
gen aller Heiligen, und Urheber aller Gnade;
der mitten unter uns ſteht, und von dem ſelbſt
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An dem fuͤnften Sonntage 183

die Heiligen nur ausbitten koͤnnen, was wir
durch ſie ſuchen? Haben wir nicht den beſten
Gnadenthron in jeder heiligen Meſſe aufgerich⸗
tet? Sind wir von der Liebe desjenigen nicht
uͤberzeuget, der uns zulieb vom Himmel geſtie⸗

gen iſt, und ſein Leben fuͤr uns am Kreuze ge⸗

opfert hat? Wo koͤnnen wir mit groͤßerer Zuver⸗
ſicht anklopfen, als eben dort, wo Jeſus die

Reichthuͤmer ſeiner Liebe gleichſam verſchwendet?

Herr! zu wem ſollen wir wohl gehen?
Du haſt die Worte des Lebens 2). Man

erzaͤhlt, daß jene Leute, die um den Heiland

wohnten, als er noch jung war, und verbor⸗
gen lebte, in ihren Anliegenheiten den erſten

Antrag machten, bey ihm Troſt einzuholen.
Kommet, ſagten ſie zu einander, laſſet
uns zu Jeſu dem Sohne Mariaͤ gehen,

der wird uns troͤſten. Ihr wiſſet, meine
Brüder! wo dieſer Menſchentroͤſter heut noch
wohnet, und auf euch wartet „um eurer erbar⸗
men zu koͤnnen. Ihr wiſſet ſein Haus, und die

gelegene Zeit, die Zeit des goͤttlichen Erbar⸗

mens und Wohlgefallens wiſſet ihr auch. In der
heiligen Meſſe hat er ſeinen Thron errichtet, wo

er aus der verwandelten Hoſtie euch zurufet:

Kommet alle zu mir, die ihr Muͤhe habet,
und mit der Laſt der Armſeligkeiten dieſes

CLebens beladen ſeyd, und ich werde euch er⸗

quicken. Bittet und ihr werdet empfangen,
ſuchet, und ihr werdet ſinden, klopfet an,
und man wird euch aufthun, ein jeglicher,
der bittet, empfaͤngt. Wer Durſt hat, der
M 4 Ffroms

2) Joan, 6, 69.

184 nach Gſtern.

komme zu mir, und ſchoͤpfe mit Freude aus den
Bruͤnnen des Heilandes. Hier, meine Bruͤder!
oͤffnet er ſeine Haͤnde, und giebt uns bis zum

Ueberfluſſe; hier werden wir durch ihn in allen
Stuͤcken, in allen Gattungen von Gaben und

Wohlthaten, bereichert; hier wird er unſer

Liebsgefangene, zu dem wir mit groͤſter Zuver⸗

ſicht ſagen koͤnnen: Ich entlaſſe dich nicht,
2) bis du dich entſchloſſen haben wirſt, mich in
9) Gnaden anzuſehen, und in allem „was dei⸗

) nen Diener angeht, liebvoll zu ſegnen .
Sey es, was es will, um was ihr bittet, ſo

glaubet nur, daß ihr durch das heilige Meßopfer
alles erhalten werdet, und ihr werdet auch alles
erhalten nicht nur auf Erden, ſondern auch unter
der Erden.

Dritter Theil.

Die X. C as Haupt hat einen Einfluß in alle Glie⸗
Verſtor⸗ der, die mit ihm einen Leib ausmachen. Nach
CThriſto Lehre des Apoſtels Paulus geſtalten wir Chriſten
zuhmen ſittlicher Weiſe nur einen und den naͤmlichen
Kirchen⸗ Leib in Jeſu Chriſto, wie bey uns viele Glieder
Aboheil. nur einen einzigen Koͤrper ausmachen, die von
dem Haupte Einfluß und Leben erhalten, ſo

lang ſie mit dem Koͤrper vereiniget bleiben.

Eben ſo iſt die Sache in Betreff des ſittlichen
Leibs, welcher die Kirche iſt, beſchaffen. Die

Glieder dieſes Leibs, die Glaͤubigen werden
von dem Einfluſſe ihres goͤttlichen Hauptes
welches Jeſus Chriſtus iſt, beſeelet, und na
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An dem fuͤnften Sonntage 185

shn dem Maaße ihrer guten Beſchaffenheit von dem
diden Schatze des ganzen Leibs, der Kirche, der aus
enn den Verdienſten des Erloͤſers und ſeiner Heiligen
inaan beſteht, bereichert „ſo lang ſie mit andern
abet t0 Rechtglaͤubigen durch die Liebe in Chriſto verei⸗
el iſt niget, und Mitglieder eines und eben deſſelben
1 Zuber myſtiſchen Leibes ſind. Die Seelen, welche im—
ch nict Gnadenſtande durch den Tod von ihrem Leibe
nih! getrennet, und indeſſen ihrer noch anklebenden
das Mackeln wegen in das Reinigungsort, das Feg⸗
ne feuer, verwieſen wurden, ſind darum eben nicht
Piie /6 auch von jenem myſtiſchem Leibe, der Kirche
e und ihrem Schatze, abgeſchnitten. Sie ſind
e die Heiligen der leidenden Kirche, welche
zumn durch die Kiebe Jeſu Chriſto angehoͤren, und
Nm an dem Schatze ſeiner Kirche eben ſo Antheil
nehmen, wie jene Kebzweige an dem Ein⸗
fluß jenes Weinſtockes, mit deſſen Wurzel
und Hauptſtamme ſie noch vereiniget ſind.
XI. Aus dieſem, meine Bruͤder! folgt, Durch

e daß denjenigen, welche im Stande der Gnade daßenres⸗
. N aus dieſer Welt in die andere Welt hinuͤber ge⸗ wird dem
Grif gangen ſind, aber noch nicht vollkommen verei⸗ Fegfeuer

anlite niget ihre Strafſchulden noch unter der Hand anlich
Gen⸗ der goͤttlichen Gerechtigkeit abzuzahlen haben, geholfe.

*“ geholfen werden koͤnne, wenn fuͤr ihre ewige
n Ruhe das heilige Meßopfer verrichtet, und
ie Gott der unendliche Werth deſſelben bittweiſe

in dargebothen wird. Es dringt alſo die Kraft die⸗
ſes unendlich koſtbaren Opfers auch bis in die
* Grrube des Fegfeuers, wo die betraͤngten Chri⸗
8 ſten in den Finſterniſſen ſitzen, und auf eine
d 4P ſchreckliche Weiſe gepeiniget werden. Ja der
1 heilige

186 nach Oſtern.
heilige Kirchenrath von Trient a) ſagt „daß den

Seelen, die in dem Reinigungsorte aufbehal⸗
ten ſind, hauptſaͤchlich durch das angenehme

Opfer des Altars, geholfen werden koͤnne.
Eben dieſes behauptet Thomas, der engliſche

Lehrer b), deſſen Ausdruͤcke in dieſen Worten

liegen: Es iſt kein einziges anderes Opfer,
dadurch den Seelen im Fegfeuer ſo bald Er⸗
loͤſung verſchaffet wird als eben das Opfer

der heiligen Meſſe. Nach nichts ſehnen ſich

bruͤnſtiger dieſe leidende Seelen als nach dem
Blute desjenigen, der fuͤr ſie am Kreuze geſtor⸗
ben, und in jeder Meſſe das Verſoͤhnungsopfer
iſt, welches die Suͤnden der Welt hinnimmt.
Sie, die armen Betrangten, wiſſen, daß jene
Wunden und Zaͤhren, auf die Jeſus Chriſtus
in der heiligen Meſſe ſeinem himmliſchen Vater
deutet, die Waffen der Gnade ihres Gottes ſind,

die ſie in die Freyheit uͤberſetzen, und daß der

himmliſche Vater die Stimme ſeines Sohns,
der mit der Kirche fuͤr ſeine verwieſene Freunde
bittet, nicht miskennen kann. Heilſam iſts,

wenn man fuͤr die Verſtorbenen bethet, denn

das Gebeth iſt der Schluͤſſel zum Himmel. Heil⸗
ſam iſts, wenn man fuͤr die Verſtorbenen ſeine
Hand oͤffnet, und ein Allmoſen in den Schooß
der Armen legt. Heilſam iſts, wenn man fuͤr
die Verſtorbenen faſtet, ſich kaſteyet und andere

a) Animas ibi detentas potiſſimum accep-
tabili altaris ſacrificio juvari. Seſi. XXV, de-

cret. de purgatoni.
b) In Setit. diſt. 45.

Bußt
Geſel
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terrich
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anget
koͤnne
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Schlae
nißvon
Amet

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Viie

An dem fuͤnften Sonntage 187

Gußwerke berrichtet die dem gerechten Gott die
Geiſel ſeines Zorns aus den Haͤnden windet.
Aber die durch den heiligen Geiſt vollkommen un⸗
terrichtete katholiſche Kirche lehret, daß den ar⸗
men Seelen im Fegfeuer hauptſaͤchlich durch das
angenehme Opfer des Altars geholfen werden
koͤnne. Nichts, meine Bruͤder! kann die Glut
und Flammen dieſes fuͤrchterlichen Reinigungs⸗
orts beſſer ausloͤſchen als das Blut Jeſu Chri⸗
ſti, das von dem Altare uͤber dieſe brennende
Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit geheim⸗
nißvoll fließt, und ſtatt des Loͤſegelds fuͤr die
armen Gefangenen ſelbſt durch denjenigen erlegt
wird, an dem der himmliſche Vater ſein Wohl⸗
gefallen hat. Sanguis ejus luper nos C). Sein
Blut komme uͤber uns, und reinige uns von den
noch uͤbrigen Mackeln unſrer Suͤnden „rufen
und ſeufzen dieſe betraͤngte Seelen.
XII. Unſrer katholiſchen Kirche war dieß nicht N der
unbekannt, und deßwegen pflog ſie von Jahr⸗ fatholi⸗
hundert zu Jahrhundert eben in der heil. Meſſe Kirche
um den Ort der Erquickung, des Lichts und pflogn
Friedens fuͤr die in Chriſto Verſtorbenen anzu⸗ mer den

armen
halten und zu flehen. Der Brauch, daß man armen

am Tage der Begraͤbniß, am dritten Tage nach zum
dem Tode, am ſiebenden und dreyßigſten Tage Troſte

wiederum, wie auch nach Verflieſſung eines ego⸗

Jahrs zum Troſte eines Verſtorbenen das heil pfer zu

entrich⸗
Meßopfer entrichtet, iſt nichts anders als eine ten, und
loͤbliche Rachahmung unſeres chriſtlichen Alter⸗ Aeſer
thums, wie Tertullian 4) und andere bezeugen, Keich

Unſere etd e
c) Matta, 25. d) Tertull. de anima cap. 51. beilſam.

—=.

188 nach Oſtern.

Unſere Glaubensgegner duͤrfen uns Katholiken
eben keines Aberglaubens beſchuldigen, daß wir
zur Hilfe der verſtorbenen gewiſſe Tage beobach⸗
ten, an welchen wir das Opfer fuͤr dieſelbe opfern.

Wo ein vernuͤnftiger Beweggrund obwal⸗
tet, daß man dieß oder jenes thut, gehts

nicht aberglaͤubiſch zu. Nichts, was unrein
iſt, hat den Eingang ins Himmelreich; und
wie ſelten tritt der Menſch ohne Mackel
von dieſer Welt ab. Soll man alſo nicht
eilen, am Tage, wo der RKoͤrper des Ver⸗
ſtorbenen ins Grab verſinket wird, auch
der Seele zu helfen, daß ſie in das Haus
ihrer gluͤckſeligen Ewigkeit gehen moͤchte.
Am dritten Tage ſtund Chriſtus von Tod⸗
ten auf, und zum Andenken dieſes troſt⸗
reichen Tags opfern wir das heilige Opfer
fuͤr unſere verſtorbene Bruͤder gerade wie—
derum am dritten Tage nach ihrem Hin⸗
tritt e). Am ſiebenten Tage ruhete Gott
vom ganzen Werke aus, das er vollendet
hatte f); und an eben dieſem Tage bitten

Men
gewi
einem
zu il
bey
glaut
rung
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Lutal

in be
fihtte

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iti

in me
ori

Etei

don

wir fuͤr die Ruhe der Verſtorbenen, der

das Sinnbild der zukuͤnftigen Ruhe iſt g).
Man

e) Quod ſpectat ad mortuos; celebretur
dies tertius in pſalmis, lectionibus, & pre-
cibus, ob eum, qui tertia die reſürrexit.
S. Clemens, ſeu Autor conſtitut. apoſtol. lib. 8.
1) Gen. 2, 2. “”MD
g) Die ſeptimo ad ſepulerum redimus,
qui dies ſymbolum futuræ quietis eſt. S. Am-
broſ. de ſide reſuravit. lib. 2 de exceſſu fra-
tris ſatyri, n. 2. Nos quoque ipfi natales dies
defunctorum, & eum quo obierunt diem,
celebri ſolemnitate renovamus. Idem n. 5.

Notandum eſt, quod officium pro Mortuis ad

Jis
guoti
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Ppubli
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diis,

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An dem fuͤnften Sonntage 18

Man denkt alle Jahr zu ſeinem Nutzen an
gewiſſe Heiligen, und ſo denken wir nach
einem Jahre wiederum an die Verſtorbenen
zu ihrem Troſte und Nutzen. Kann man
bey allem dieſem nur auf einen Spur von Aber⸗
glauben verfallen! Oder iſt die jaͤhrliche Vereh⸗
rung der Geheimniſſe Chriſti und ſeiner Heili⸗
gung eine aberglaͤubiſche Beobachtung? Ueber⸗

haupt von dieſem Gegenſtande zu reden, fuͤhrt

Tertullian h) es als eine ſeiner Zeit allenthal⸗

ben bekannte, angenommene und laͤngſt einge⸗

fuͤhrte Uebergabe an, daß man an einem be⸗

; ſtimmten Tage im Jahre fuͤr die Verſtorbenen

2) dieſes
imitationem agitur officiorum, quæ aguntur
in morte Domini Solemnus eorum me-
morias generaliter celebrare fertia & ſeptima
& triceſima dxie Triginta enim diebus
completur menſis . . . Non opinor ut ali-
quis velit dicere, quod non liceat nobis orare
quotidie & ſacrificare Deo pro mortuis. Sed
quod agitur in tertia & ſeptima & triceſima die
publice agitur & generaliter ab omnibns amicis.
ac convenitur ſimul ad hoc in precibus miſſa⸗
rum, atque eleemoſynis & ceteris bonis Stu-
diis. Amalarius lib. 3 de divinis officiis „

cap. 44. Anniverſaria dies ideo repetitur pro

defunctis, quoniam neſcimus qualiter eorum

cauſſa habeatur in alia vita. Sicut Santorum
anniverſaria dies in eorum honore ad memo-
riam nobis reduntur ſuper utilitate noſtra, ita
defunctorum, ad utilitatem illorum & noſtram
devotionem implendam, credendo eos aliquando
venturos ad conſortium Sanctorum. Idem de
Eceleſiaſt. Offic. l. 3. c: 44.

h) DERcorona mülitis c. 3 .

190 nach Oſtern.

9 dieſes Opfer bringe. Der heil. Cyprian 1)
bezieht ſich ebenfalls derenthalben auf die Ge⸗

ſinnungen und Verordnungen der alten Biſchoͤfe.

Der heilige Epiphanius k) zaͤhlet es unter die

Irrthuͤmer des Arrius, daß er behauptete den

„ Verſtorbenen koͤnnte das Gebeth der Glaͤu⸗
) gen, das Allmoſen und das heilige Opfer
99 nichts nuͤtzen. 46

Die Laſſet uns alſo nach dem loͤblichen Gebrauche,

Keaderr welcher von den erſten Zeiten der chriſtlichen

Kirche, Religion her iſt angenommen worden „ und
Berter, nach dem Wunſche der Kirche, der es zukoͤmmt,
zu fals⸗ die aͤchten goͤttlichen Traditionen von andern Ge⸗
ſtorbene braͤuchen zu unterſcheiden, und die mit beſtem
durch Grunde zu glauben befohlen: man muͤſſe die⸗
. Weßo⸗ ſes heilige Opfer fuͤr die Lebendigen und Todten
pfer zu 9, bringen 1) «: laſſet uns, meine Bruͤder!
keuchts. das angenehme Opfer des Altars „wodurch den
Verſtorbenen hauptſaͤchlich geholfen werden kann,
oͤfters mit Andacht darbringen, und fuͤr die Er⸗

quickung dieſer brennenden Seelen beſorget ſeyn.

Laſſet uns bey Anhoͤrung der heiligen Meſſe uͤber
unſere verblichene Eltern, Kinder, Geſchwiſter
und Anverwandte zur Linderung ihrer Flammen

das Blut des Lammes, welches ihretwegen am

Kreuze getoͤdtet worden, taͤglich gieſſen und ih⸗
nen dieſen Liebsdienſt nicht verſagen. Laſſet uns
waͤhrend dieſes heiligſten Oofers unſere Bitt⸗

ſeußzer

¹) Epiſt. I. alias LXVI. ad ſind.
k) Hæreſ. LXXV.

1) Seff. XXII. Can. III. Confer.

ſelßſet
dieum

eor C

Bitte
Auch
ſiorbe
Und
deren n
genen ſ
loren
lieſe aͤn
komme

Mlutn
H len zun
üpteit

Etſae

ndli

.

derl
abzube
wie h
die Noe
helige

An dem fuͤnften Sonntage 191.

ſeufzer um ihre Erloͤſung uͤber alle Wolke ſchicken,
die um ſo eher bey dem Throne aller Erbarmun⸗
gen Eingang finden, weil ſie zugleich mit der
“l Dteee eines unendlichen Mittlers vereiniget ſind,
Nteg Auch das bloſſe Gedaͤchtnißgebeth wird den Ver⸗
der bie ſtorbenen einen unſaͤglichen Troſt verſchaffen,
ige e und was wird eine heilige Meſſe nicht vermoͤgen,
deren unendlicher Werth fuͤr dieſe arme Gefan⸗
Gerng Jgenen ſo erlegt wird, daß der Frucht dieſes koſt⸗
baren Opfers ganz ihr Geſchenke bleibt, wie man

Cttiiri
uf die
en Btf.

gin dieſe aͤußerſt Betraͤngten bittweiſe i immer zu Hilfe
im kommen kann? O goͤttliches Herz, o heiliges
* Blut meines Erloͤſers! du ſchreyſt fuͤr dieſe See⸗
ftte len zum Himmel, und ſolleſt du nicht Barmher⸗
iͤe zigkeit erhalten? Es werden in der Meſſe zum
“ e Erſatze die Verdienſte Jeſu Chriſti von einem un⸗
gie, endlichen Werthe geopfert, und dieſe meine Bruͤ⸗

. der! ſind unendlich erklecklich den Reſt der noch
dut abzubuſſenden Strafen zu bezahlen. Mein Gott! .
* wie viele und wichtige Beweggruͤnde, die uns .
Nes die Doth wendigkeit einer oͤftern Anhoͤrung des

**

Bgn Ich will dann zum Beſchluſſe dieſer Predigt Beſchlut.
N, euch meine Bruͤder! bitten, und mit vielem N
ſgenn 4 ach⸗
ſee drucke will ich bitten, daß ihr in Empfindung
eh des Geiſtes doch uͤberdenken moͤchtet, welchem
ſlier unſchaͤtzbare Opfer ihr beywohnet, wenn ihr die
heilige Meſſe mit Andacht hoͤret, einem Opfer,
wodurch ihr im Himmel, auf Erden und unter
der

——. —

1

492 nach Oſtern.

der Erden alles und alles erlangen koͤnnet, er ei⸗
nem Opfer, wodurch Gott und Maria mit allen
Auserwaͤhlten aufs Vollkommenſte verehrt und

erfreuet wird, einem Opfer, welches wie Mar⸗

chantius ſchreibt m), eine unendliche Kraft hat,
Gnaden von Gott zu erbitten; weil der Werth
des Opfers eben ſo unendlich iſt als die Wuͤrde

und Perſon des Opfernden, daß eben darum

keine Gabe und Gnade ſo groß iſt, die durch das
Opfer der Meſſe nicht erlangt werden koͤnnte.
Wir machen bey dieſer heiligſten Religionshand⸗
lung Gott ein Geſchenk, und geben ihm, daß
unendlich groͤßer und koſtbarer iſt, als dasjeni⸗
ge, was wir von ihm begehren; und ſoll ſich

—

wohl dieſer Allguͤtige von unſrer Freygebigkeit

uͤberwinden laſſen? Wir ſtellen ſeinen Vaterau⸗
gen das heiligſte Leben, Leiden und Sterben ſei⸗
nes vielgeliebten Sohns mit dem ganzen Schatze
ſeiner unendlichen Verdienſte auf das dringendſte
dar, und wie ſoll er auf dieſen Anblick gefuͤhllos
ſeyn koͤnnen? Wir haben das Gluͤck, daß in

der Meſſe alle Blutstropfen und Zaͤhren des Er⸗

loͤſers, alle Engel und Erzengel, die auf dieſen
Zeitpunkt warten, alle Heilige und liebe Auser⸗
waͤhlten mit uns und fuͤr uns bitten, und rufen;
und wie ſoll der Herr ein ſolches Geſchrey nicht
hoͤren und erhoͤren 2 wie ſoll der beſte Vater
einer ſo maͤchtigen Bitte des beſten Sohns wider⸗
ſtehen? Ach! deßwegen ihr Chriſten, die ihr
Hilfe verlanget, tretet doch mit Vertrauen zu
dem Gnadenthrone hin, den der Allerhoͤchſte

hier
m) Cant. miſtic. tr. 9, Lect. .

hiere
ſlf
ſeines
ſren
hung
Gabe
ßigen
ſehen
nd
hittet
nehtn
allein
bitte⸗
hetet

ehe

traget

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düͤrfe
was

zulet

heili
auße
turen

iebs

ich
Sali
dir
Stn

An dem fuͤnften Sonntage 193

znet, hier errichtet hat, bittet durch denjenigen, der .
ientee ſelbſt ſein Herz fuͤr euch rufen und die Stimme
tenn hoͤren laͤßt, bittet da eines Bittens um Verzei⸗
Kreſeeen. hung eurer Suͤnden! bittet um die vollkommene
der geh Gaben und Tugenden, die euch zur ſtandesmaaͤͤs —“
e o Ligen Heiligkeit bringen, ohne die Gott Niemand
en din ſehen wird, bittet um Staͤrke in eurer Truͤbſale
dute und Verſuchung, daß ihr nicht unterlieget,
he bittet um den goͤttlichen Segen uͤber eure Unter⸗

linn nehmungen und Anliegenheiten, denen der Herr
in allein eine erwuͤnſchte Wendung geben kan,
ſees bittet um alles, deſſen ihr beduͤrfet, und ſchaͤ⸗
Let euch unendlich gluͤckſelig, wenn ihr euer An⸗
aſe liegen waͤhrend des heiligen Meßopfers Gott vor⸗
g VAr⸗- tragen koͤnnet, wo die Heiligen und Gerechten
ritd immer gerne betheten „weil da mit ihnen alle
D Verdienſte des Erloͤſers und ſeine Kirche bethe⸗
img ten; ach! bittet da durch Jeſum und mit Jeſu,
u ſo werdet ihr wegen Jeſu alles erhalten, und
as ſelbſt um ein ſeliges Ende euch nicht aͤngſtigen
ree duͤrfen; denn, merket doch, meine Bruͤder!
afun was ich des Eindrucks wegen alles Fleiſſes hier
fele zuletzt noch anfuͤhren wollte; denn wenn ihr die

Utdne heilige Meſſe, wo Jeſus Chriſtus geheimnißvoll
ten auf ein neues ſtirbt andaͤchtig hoͤret „ſtehet ihr
id eurem ſterbenden Heilande bey, der euch dieſen
Gtee Liebsdienſt treulich erwiederen, und dereinſt
ſ auch eurer hinfahrenden Seele beyſtehen wird.
aunt Selig iſt der Menſch, der aus Witleiden
eie⸗ S Noth des Armen und Betruͤbten be⸗
turml. 2. Jahrg. 3. B. N ob⸗

194 mnach Oſtern.

obachtet: der Herr wird ihm zu Zilfe
kommen, wenn er einmal ſelbſt in Truͤb⸗
ſalen geraͤthen). Amen.

Fragen
fuͤr die Wiederholungsſtunde.

1) Von was hat die Predigt abgehandelt?

2) Wie ſollten die Juͤnger ihre Bitte dem
Vater vortragen?

Warum kann man behaupten, daß durch
das heilige Meßopfer Gott die groͤſte
Ehre und Freude zugeht *

III.

1) warum darf man das Meßopfer kei⸗

nem Heiligen opfern?
2) Hatte die Kirche nicht im Gebrauche
einige Meſſen zu Ebren der Heiligen
zu halten? G
3) Gereicht es den Heiligen zur Ehre und

IFreude, wenn man in der Meſſe ihrer

auch nur gedenkt?
IV.

Warum wird Maria durch das heil. Meß⸗ 4
opfer ſo ſehr erfreuet, daß ſie ſich nach

nichts ſo ſehr ſehnt?

n) Plalm. 40, I.

e

N

zu o⸗

iCrid

chorde⸗

Hitre

ftt 6

dhrankt

Heile

hrett

ſen

4

An dem fuͤnften Sonntage 159
V.

Warum kann man ſagen, daß das heilige
Meßopfer jenes blutige Kreuzopfer

uͤbertrifft?
1) weiches Gebeth der Gerechten vermag
alles ?

2) Was ſagt Molina von der Vortrefflich⸗
keit und Nutzbarkeit des heil. Meß⸗
opfers? JM —
3) Warum wird Gott durch das heilige
Meßopfer ſo ſehr geehrt, daß nichts
mit dieſem GOpfer in Vergleich kom⸗
men darf? r

VII.

1)5 warum wird das Meßopfer ebenfalls

wie jenes Kreuzopfer ein Verſoͤhnopfer
genennt?
2) In was beſteht die eigentliche Wir⸗
kung des Meßopfers?

3) Was haben wir dem heiligen Meßopfer

zu danken?
wie redet der gottſelige Rusbrochius in
Betrachtung der koſtbaren Fruͤchte des
heiligen Meßopfers? ððã
HN.
Wie rufet uns Chriſtus aus der verwan⸗
delten Hoſtie in der heil. Meſſe zu ?
N 2 X.

„

199 nach Gſtern.

9

X.

Warum nehmen die Seelen des Fegfeuers
an den Fruͤchten des Meßopfers auch
Anthei;
1) Wie kann man den leidenden Seelen
im Fegfeuer hauptſaͤchlich helfen?
2) Was lehrt von dieſem die Kirche?
Iſt der Brauch, daß wir am Begraͤbniß⸗

tage, am dritten, ſiebenden, dreyßig⸗
ſten und auch am Jahrtage nach dem

Tode des Verſtorbenen das Meßopfer

entrichten, kein Aberglauben?

2 * N 197

ggfeness An dem ſechsten

1s guch

Sonntage nach Oſtern.

68 ”UM Fortſegung
„ deoes zweyten Kirchengeboths.
e IV. Von der Weiſe und Art das heilige
4 Reßopfer mit Andacht zu haren.

ibniß

deſfi Quum veneritaraclitus, quem ego mittam
6 den vobis a Patre, ſpiritum veritatis. Wenn
ſe der Troͤſter kommen wird, den ich euch vom
Vater ſchicken werde, der Geiſt der Wahtheit⸗
Joh. 15, 26.

I. Nunt der eiſt des Herrn, der Geiſt Eingena⸗
Gottes, der wahre Geiſt von dem Verſtande
und Herzen des Menſchen beſitzt; ſo hat alles,
was der Menſch unternimmt, redet oder thut,
Leben, Geiſt, Gewicht; und dem Geiſte, der ihn
beſeelet, kann man nicht widerſtehen. Auf dieſes
deutet heut Chriſtus im Evangelium, und mit
die ſem troͤſtet er ſeine Juͤnger, denen er ſo viele
Verfolgungen und Widerſpruͤche, welchen ſie um
ſeinetwegen dereinſt unterliegen wuͤrden, vorſagt,
daß es ihnen, wenn es geſchieht, nicht als et⸗
was Neues und Ungeartetes auffallen, und ſie
2 in ihrem Glauben nicht wankend machen moͤchte,
N 3 Dieſen

198 An dem ſechſten Sontage nach Oſtern.

Dieſen Vorgeſchmack von den Uebeln, die ih⸗ und
nen bedorſtehen wuͤrden, gab der Heiland ſeinen die
Juͤngern ebenfalls nach dem letzten Abendmahle, hun
zu ihrem Troͤſter aber verſprach und ſtellte er ih⸗ nit
nen den heiligen Geiſt auf, die dritte goͤttliche ⸗
Perſon, die gemeiniglich der Geiſt der Wahr⸗ fur
heit genennt wird, weil von ihm die Juͤnger u
alle Waͤhrheit lernen ſollten, alle Einſich mit
und Kenntniß jener Wahrheiten und Ge⸗ ,
heimniſſe, die einen Einfluß auf ihr Seelen⸗ une⸗
heil, und auf den goͤttlichen Erloͤſungsplan die
haben. Wenn der Troͤſter kommen wird, Me
den ich euch vom Vater ausſchicken werde, mer
der Geiſt der Wahrhet. ß
Liebſte Bruͤder! wie die Juͤnger von dem ſen
Troͤſter, dem heiligen Geiſte in allem unterrich. ds
tet, geſtaͤrket und getroͤſtet werden muſten: ſo ter
muͤſſen auch wir von dieſem goͤttlichen Geiſte in der
allen unſern chriſtlichen Unternehmungen und iht⸗
Religionsuͤbungen beſeelet und unterſtuͤtzet wer⸗ die
den. Es iſt ſchriftmaͤſſig geredet, wenn ôman
ſagt, daß wir nicht wiſſen, um was wir bethen i
ſollen, und wie es ſich geziemt, der Geiſt Gol⸗: N
tes, der ſchon bey der heiligen Taufe ſich in i
uns ausgegoſſen hat, und in uns wohnt, dieſer
helfe uns bey aller unſrer Schwachheit auf, dies⸗
ſer unterrichte uns, dieſer lehre uns alles, und or
gebe uns alles ein a), was wir zu thun haben, u
und el
a) Spiritus adjuvat infirmitatem noſtram;
nam quid oremus, ſicut oportet, neſcimus:
ſed ipſe Spiritus poſtulat pro nobis gemiti-
bus inenarrabilibus. Rom. 8, 26. IIIe docebit
Vos omnia, & ſuggerit vobis omnia Joan. 14, 260, 1

ſſterk.

die ih
nd ſelten
noͤnehie,
lte er y
gottlch
er Wahe
e Ilrt
Einſitt

nd ⸗

Setlen
wetlan
Itwid

gwed.

Hoß tu

ntent
ſere
Geiſet
n

lich ſeyn,

An dem ſechſten Sonntage 199

unnd zwar beſonders dort, wo auf dem Altare

die geheimnißvolle und vornehmſte Religions⸗
handlung voruͤber geht, wo ſelbſt derjenige, der
mit dem Vater und dieſem goͤttlichen Geiſt einen
Gott ausmacht, mit der Stimme ſeines Bluts

fuͤr uns bittet, wo ſo viele himmliſche Geiſter

mit ihrer Andacht uns zu Hilfe eilen; hier
meine Bruͤder! ſpreche der Geiſt vor Gott fut
uns mit Seufzern, die ſich mit Worten nicht aus⸗
druͤcken laſſen. O moͤchte doch bey jeder heiligen

Meſſe dieſer Geiſt der Andacht uͤber uns kom⸗
men, und uns in jene Gemuͤthsverfaſſung uͤber⸗

ſetzen, daß wir nach den Geſinnungen des Apo⸗
ſtels b) nicht bloß mit Andacht und Erhebung
des Gemuͤthes zu Gott, ſondern auch zur ande⸗
rer Erbauung bethen. Gott ſollen die Seufzer,
die aus dem Innigſten des Herzen quellen, in
ihrem ganzen Umfange bekannt ſeyn; aber auch
die Leute duͤrfen und ſollen unſere Andacht zu
ihrer Erbauung gewahr nehmen. Die Kirche

befiehlt die Meſſe mit hebuͤhrender Andacht zu

hoͤren, und dieſe ſoll I. innerlich: II. aͤußer⸗

Wie vieles wird durch dieſe Beſchaffenheit
von uns verlangt, da wir Meſſe hoͤren ſollen,

und wie wenig entſprechen wir dem Wunſche

der Kirche? 7

b) Orabo ſpiritu, orabo & mnchte. 1. Cor.
14½ 152

karnus

Mreßan⸗ weiß, wie es ſich geziemet. Gewiß und ausge⸗

hoͤrung

wird die macht iſt es, daß wir dem heiligen Meßopfer,

gebuͤh⸗
n

Andacht ohne großen Vortheil nicht beywohnen werden,

erfor⸗
dert.

nach Oſtern.
Erſter Theil.

. II. Den Gnadenthrone naͤhert man ſich mit
gutem Erfolge, wenn man ſich ihm zu naͤhern

wo die Quelle alles Guten fuͤr uns entſpringt

wenn wir uns mit jener Andacht darſtellen, die
eine ſolche Religionshandlung erheiſchet. Ich
verſicherte euch, meine Bruͤder! in meiner
letzten Predigt, und ich verſichere euch auch
heute wiederum, daß wir bey Anhoͤrung dieſes
heiligſten Opfers Barmherzigkeit erlangen, und
Gnade zur Zeit finden werden, da wir der Hilfe

beduͤrfen, aber merket wohl, was ich nach dem

tridentiniſchen Kirchenrathe ſage, „ wenn wir
uns mit wahrem Herzen und rechten Glau⸗
„ ben, mit Furcht und Ehrexbiethung, zer⸗
„ knirſcht und bußfertig Gott naͤhern c))
„ wenn wir in dieſem heiligſten, wahrhaft
goͤttlichen, ſchreck⸗ und geheimnißvollen
„ Opfer, dem naͤmlichen, durch das wir einſt
/ mit Gott dem Vater ſind ausgeſoͤhnet worden,

„ und welches nun Chriſtus taͤglich durch die
„ Haͤnde der Prieſter auf den Altaͤren fuͤr uns

darbringt, mit der moͤglichſten Reinigkeit des
„ Herzens .. mit verſammeltem Gemuͤthe,

„jRmit der feurigſten Innbrunſt der Andacht bey⸗

wohnen.

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An ſechſten dem Sonntage 201
„ wohnen d). Denn . wie der heilige Tho⸗
„ mas é) redet, gleichwie das Leiden Chriſti
„ ſeine Wirkung nur an denjenigen aͤußert,

„ die ſich damit durch den Glauben und die
CLiebe vereinigen: alſo wirket auch dieſes

„ Den kmaal ſeines Leidens⸗ (welches Chri⸗

ſtus eben darum bis zu ſeiner zweyten An⸗

kunft immer zu erneuern gebothen hat)

„ nur bey denjenigen, die ſich mit dieſem Sa⸗
„ krament durch den Glauben und die Liebe
„ vereinigen . Nach Maaß alſo unſrer An⸗
dacht werden wir an dem unendlichen Werthe des
heiligen Meßopfers Theil nehmen. Lernen wir,

mit welchem Glauben wir uns dieſem ſchreckli⸗

chen Opfer nahen, mit welcher Meynung wir

es darbringen, und mit welcher Anmuthung
wir alle Handlungen deſſelben begleiten ſollen.

III.

d) Quod ſi neceſſario fatemur, nullum
aliud opus adeo ſanctum, ac divinum a Chriſti
fidelibus tractari poſſe, quam hoc ipſum tre-
mendum myſterium, quo vivifica illa hoſtia,
qua Deo Patri reconciliati ſumus in altari per
ſacerdotes quotidie immolatur; ſatis etiam ap-

paret, omnem operam & diligentiam in eo

ponendam eſſe, ut quanta maxima fieri poteſt
interiori cordis munditia & puritate; atque
exteriori devotionis ac pietatis ſpecie pera-
gatur. Conc. Trid. Sefl. XX. decret. de ob-
ſerv. in celebrat., miſſæ.

e) III. P. Qu. 79. A. VII. ad z.

g X

Man
muß ſich
der Meſ⸗

202 mnnach Gſterr

III. Wer ſich Gott nahen, und ein aufichti⸗
ger Verehrer Gottes ſeyn will der muß glau⸗

ſe mit ben, ſagt der Apoſtel f) und dieſes laͤßt ſich be⸗

wahrenn ſonders auf das heilige Meßopfer anwenden,

und
Glaube
nahen.

wo die großen Geheimniſſe, welche waͤhrend
dieſer unſchaͤtzbaren Religionsuͤbung vorüuͤber ge⸗
hen, nur durch das Licht des Glaubens erkennt

und verſtanden werden. Um den Geiſt der in⸗

jenes große Opfer ſey, wodurch das blutige

nern Andacht in uns rege zu machen, muͤſſen

wir uns von dem Glauben ſagen laſſen, daß

die heilige Meſſe, der wir beywohnen wollen,

Opfer des Kreuzes erneuert wird, und daß
ſich Jeſus Chriſtus daſelbſt noch immer fuͤr

uns, wiewohlen auf eine unblutige und ge⸗
heimnißvolle Weiſe, dem himmliſchen Vaͤter

aufopfere, daß der naͤmliche Sohn Gottes ge⸗

ſchlachtet, das naͤmliche Opfer dargebracht wer⸗

de. Wer ſich der heiligen Meſſe mit heiliger
Seelenverfaſſung nahen, und andaͤchtig ſeyn will,
der muß glauben, und ſich alles das auf dem Al⸗
tare vorſtellen, was er auf dem Kalvariberg

wuͤrde geſehen und gehoͤrt haben. Er muß glau⸗

ben, und bey Hinzugehen zu dieſem heiligſten

Opgfer nichts anders denken, als daß er wirklich

die Schedelſtaͤtte Golgatha beſteige, und den
Gottmenſch vor ſeinen Augen bluten ſehe. Er

muß glauben, und ſich lebhaft vorſtellen, daß
er ſehe, wie geſus ſeine Arme ausſtrecke, um
ihn zu umfangen, wie er ſein Haupt neige,
um ihn zu kuͤſſen, wie er aus ſeinen Augen die
Thraͤnen gleich den koſtbarſten Perlen herabrol⸗
len, und ſeine Seite, jenes Thor des Lebens,

auf⸗
) Heb. II, 6. auf

alſchl
nß 9
Uit jer

menſch

das S
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ſen Ge
ir

wir
in die
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ſo be
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An dem ſechſten Sonntage 203

aufſchlieſſen laſſe, um ihn da zu ſchuͤtzen. Er
muß glauben, und gleichſam fuͤhlen, daß er
mit jenem Blut beſpritzet werde, das ein Gott⸗
menſch fuͤr uns vergoſſen, und zur Tilgung un⸗

ſeres Schuldenbriefes gebraucht hat, den er zer⸗

riß, und als ein oͤffentliches Siegeszeichen an

das Kreuz heftete. Ja, meine Bruͤder! der

lebendige Glauben an die Wahrheiten dieſes hoͤch⸗

ſten Geheimniſſes, das auf den Altaͤren verrich⸗

tet wird, dieſer Glauben, welcher macht, daß
wir zu uns ſelbſt ſagen, da wir im Begriffe ſind,

in die heilige Meſſe zu gehen: Wenn ich mich
aufmache, dem heiligen Meßopfer beywohnen,

ſo begebe ich mich zu dem Opfer des Tods des
Sohns Gottes; zu dem naͤmlichen Opfer, wel⸗
ches außer der Stadt Jeruſalem am Kreuze voll⸗
bracht worden iſt; zu dem naͤmlichen Opfer,
das am Charfreytage Himmel und Erde mitein⸗
ander verſoͤhnet hat; zu dem naͤmlichen Opfer,
wo nach dem Ausdrucke des Apoſtels der ver⸗
menſchte Gott ſeine freye Einwilligung gab, zer⸗
ſtoͤret und zernichtet zu werden; zu einem Opfer,
bey welchem nicht im Bilde, oder Gleichniſſe,

ſondern wirklich und in der Sache ſelbſt, das

Schlachtopfer, welches dargebracht wird, Gott

ſelbſten iſt, eben derjenige Herr und Gott „dem

alles dienet, und den mit mir alle Engel anbe⸗

then, dieſer Glauben, ſage ich, der uns ſo
denken lehrt, iſt der Grund von der Vorberei⸗

tung und innern Andacht, womit wir uns dem
heiligen Meßopfer nahen ſollen.

WV.

muß di
Meſſe

204 nach Oſtern.

.

Man— IV. Und in welcher Abſicht? In dieſer,
e meine Bruͤder! daß vor allem der Vater im

mit au⸗Sohne geehret und verherrlichet werde, dem es

ter Mey

nun

aufo⸗

pfern.

nur um die Ehre ſeines Vaters, und um das
Heil der Menſchen zu thun war, welches allein

ihm am Herzen lag, und das er allein ſuchte,

als er dieſes Denkmaal der Liebe hinterlaſſen hatte.

In jener allerheiligſten Meynung und Abſicht
ſollen wir dieſes Opfer Gott darbringen, in

welcher Chriſtus der Herr es eingeſetzet und
zu entrichten verlanget hat, und womit es
die Kirche durch die Haͤnde ihrer Sachwalter
aufopfer laͤßt, zu dem Ziele und Ende 1): da⸗
mit man Gott dem Almaͤchtigen die hoͤchſte Ehre

und die goͤttliche Anbethung, ſo ihm gebuͤhret,

erzeige : 2) damit man ſich mitleidig erinnere,
was Jeſus fuͤr uns gethan und bis zum Tode des
Kreuzes ſo liebvoll gelitten hat: 3) damit man

der Gerechtigkeit Gottes durch das Blut des un⸗

beflecktem Lammes, welches am Kreuze gefloſſen
iſt, und in der Meſſe aufs neue geopfert wird,
eben dieſelbe Genugthuung zur voͤlligen Ausloͤ⸗
ſchung abſtatte, die der leidende und ſterbende
Gottmenſch ihr ausfolgen ließ, als er ſich ſelbſt
fuͤr uns gegeben, und durch ſeinen Tod ge⸗
ſchlachtet hat, der das Loͤſegeld fuͤr unſere Suͤn⸗
denſchulden erlegt, und dem oͤffentlichen Schatz⸗
kaſten errichtete, wozu aber das heilige Meß⸗
opfer der Schluͤſſel fur einen Jeden aus uns iſt:
4) damit man dem himmliſchen Vater, der uns
immer in ſeiner Barmherzigkeit mit Wohlthaten
kroͤnet, fuͤr alles, was wir von ſeiner guͤtigſten

Hand empfangen haben, fuͤr unzahlbare Gut⸗

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Nnc

An dem ſechſten Sonntage 205

thaten und unermeſſene Gnaden durch ſeinen
liebſten Sohn danke: 5) endlich damit man in
Kraft der fuͤrbittenden Verdienſte des Erloͤſers,
der ſich als ein Schlachtopfer hingiebt von Gott
die geiſtlichen und leiblichen Hilfsmittel verlan⸗
ge und erhalten, deren wir beduͤrfen, fuͤr Leben⸗
digen und Verſtorbenen Barmherzigkeit erflehe,
welche immer der Hauptgegenſtand unſers Bitt⸗
opfers iſt. Die heiligen Vaͤter ſagen „daß die
engliſchen Geiſter, welche das goͤttliche Lamm,
ſo auf dem Opfertiſche liegt, umgeben, ſich auf
ihren Angeſichtern waͤhrend dem Opfer ſtuͤrzen;
ſo bald aber das Opfer vollendet ſey, im ſchnel⸗

leſtem Fluge ſich erheben, das mit dem Blute

Jeſu angefuͤllte Gefaͤß in Haͤnden tragen, um

daſſelbige uͤber die Seelen der Gerechten, damit

ſie im Guten beveſtiget, oder uͤber die Seelen
der Suͤnder, damit ihre Haͤrtigkeit erweichet,
oder uͤber die unglaͤubige Voͤlker auszugießen 9
damit ihre Finſterniſſe vertrieben werden moͤgen:

von andern Engeln aber werde dieſes goͤttliche

Blut in das Fegfeuer ausgeſchuͤttet, um die
Flammen ihres Peinorts zu mildern, oder ſie
aus ihrer Gefangenſchaft zu erloͤſen. Sehet,
meine Bruͤder! zu welchem Ziele und Ende ihr

mit der Kirche und ſelbſt mit den Engeln des

Herrn dem großen Opfer beywohnen ſollet, das
im Namen der ganzen Chriſtenheit dargebracht
wird, und wo alle Glaͤubigen in gewißem Be⸗
trachte Prieſter; denn alle, die an Chriſtum
glauben, wie man glauben ſoll, opfern Chri⸗

ſtum Gott d dem Vater durch die Haͤnde derjeni⸗

gen/,

„

206 nach Oſtern.

gen, die wie Aaron zu dieſem gttlichen Al Amte
auf eine beſondere Weiſe beſtimmt, und einge⸗
weihet worden ſind, oder beſſer zu reden, die
mit Jeſu Chriſto nuxr ein einziger Prieſter ſind,
die mit ihm nur ein und ebendaſſelbe Schlacht⸗
opfer ausmachen; weil Jeſus Chriſtus ſich ſei⸗
nem Vater, und ſie ſich ſelbſt mit Jeſu Chriſto
opfern, regale ſacerdotium, die koͤnigliche
Prieſterſchaft g). Obſchon nun bey jedem heili⸗
gen opfer der Meſſe die Abſicht hauptſaͤchlich zur
groͤßern Ehre Gottes und ſeiner tiefſten Anbe⸗
thung, zur Gedaͤchtniß Jeſu Chriſti, ſeines hei⸗
ligſten Lebens, Leidens und Tods, zur Genug⸗
thuung fuͤr unſere Suͤnden und Verſoͤhnung mit
Gott, zur Dankſagung fuͤr die goͤttliche Wohl⸗

thaten und Gunſtbezeugungen, zur Erlangung

der uns nothwendigen Gnaden fuͤr Seele und

Leib gerichtet wird; obſchon, ſage ich die Meſſe

zu dieſem Ziele und Ende hauptſaͤchlich geopfert
wird, und ob man gleich der Meynung nach ſich
mit Jeſu Chriſto vereinigen muß, welcher zu⸗
gleich der hoͤch ſte Prieſter, der opfert, und das

Opfer iſt, welches aufgeopfert wird; ſo kann

doch ein Chriſt nebſt dieſen allgemeinen Meynun⸗
gen noch ſeine beſondere Meynung machen, die⸗
ſem oder jenem Heiligen zu Ehren, in dieſer oder
einer andern Abſicht, zum Heile der Lebendigen
oder zum Troſte der Verſtorbenen, wie es ihm

beliebt, und wie ihn der Trieb ſeiner Pribatan⸗

dacht verleitet. Wiſſet ihr jetzt, meine Bruͤder!
mit welcher Meynung ihr dieſes Opfer Gott dem
Herrn darbringen ſollet?

—

g) I. Pet. 2;, V.

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An dem ſechſten Sonntage 207

ſicenen V. Aber mit welchem Anmuthungen muͤſſen Man
undein wir alle Handlungen dieſes Opfers begleiten? SS die
tenn, Hier, meine Bruͤder! weiß ich nun keinen An⸗ lungen
tifi fang und kein Ende. Da ſehe ich Auguſtinen, ſar Meſ⸗
le ed Petros von Alkantra, Bernharden, „Franziſcum, Anmu⸗
Magdalenen, Eliſabethen, die waͤhrend dem thungen

4 heiligen Meßopfer den Kalvarienberg beſteigen, den 4
hi und in die Betrachtung des am Kreuze bluten⸗
ſcden O den Jeſu gaͤnzlich berſenket ſi ſind; dort nehme ich
MZ die Andacht gewahr, wie ſich die meiſten aus
l den frommen Chriſten befleißen, waͤhrend der
ie ganzen heiligen Meſſe mit Verſtand und Herzen
,heib iich mit dem Prieſter zu vereinigen. Der Wind
Ina wehet, wo er will, und der heilige Geiſt wirkt

ſin in einer anduͤchtigen Seele, wie es ihm beliebet.
tiheh Welche Empfindungen wuͤrden ſich unſrer Her⸗
biin⸗ zen bemaͤchtigen, wenn dieſer goͤttliche Geiſt, ,
RW der Geiſt der Andacht uͤber uns ſteigen moͤchte,
ni wo wir uns des großen Geheimniſſes unſrer Er⸗
e loͤſung erinnern. Bittet vor jedem Meßopfer
nrihi dieſen Geiſt der Liebe, daß er euch betrachten
hl und bethen lehre. Sehet! der Prieſter unten
, an der Staffel des Altars, neiget ſich zur Erde,
, ¶urn mit Verdemuͤthigungen und Bußuͤbungen dem
Me Opfer den Anfang zu machen: ach! ſo folget
nche ſeinem Bepyſpiele nach, welches er giebt. Er iſt
l in dieſer Stellung ein Bild des Adams, der
tlimg nach begangenem Ungehorſam aus dem irdiſchen
eie Paradieſe vertrieben wurde, und er iſt das Mu⸗
hih ſter, nach welchem ſich der ſuͤndige Menſch, der
eGl Abkoͤmmling deſſelben, richten muß. Er ſteht
G etwas entfernet von dem geheiligten Opfertiſche,
und

208 nach Oſtern.

und dadurch zeigt er, daß er ſich nicht wuͤr⸗
dig ſchaͤtze, ein ſo ſchreckliches Opfer zu
entrichten. Er verbeugt ſich tief, und da⸗
durch ſtellt er Jeſum Chriſtum vor, wie
er in dem Oelgarten auf ſein heil. Angeſicht
fiel, und auf der Erde liegend mit den Suͤn⸗
den aller Menſchen beladen war, fuͤr die er
ſeinen Vater bath, als er am Fuſſe des

GOelbergs das Opfer des Kreuzes anſieng.

Er ſchlaͤgt reuevoll an ſeine Bruſt, und dadurch

bekennt er ſich oͤffentlich als einen Suͤnder, der

vor Gott und ſeinen Heiligen ſehr ſchuldig,

welche er eben darum anflehet, daß ſie fur ihn

bey Gott unſerm Herrn bitten wollen. Ach!
meine Bruͤder! iſt was geſchickter als dieſe Vor⸗
ſtellung, uns eine große Beſchaͤmung, und eine
heftige Reue uͤber unſere Suͤnden einzufloͤßen?
Braucht es noch andere Beweggruͤnde, uns die
Kunſigriffe der chriſtlichen Demuth, die Nach⸗

ahmung des Zoͤllners zu empfehlen, der von

ferne ſtund; und eben dadurch Gott antrieb, ſich

ihm zu nahen: der ſich nicht getraute, die Au⸗

gen gen Himmel zu erheben; und eben dieß zog
ihm die gnaͤdigen Blicke des Herrn zu: der ſich

fuͤr einen Suͤnder erkennte; und eben deßwegen
troͤſtete ihn Gott durch ein heimliches Zeugniß

von ſeiner Verſoͤhnung; Wer aus uns muß nicht
bekennen, und zwar vor Gott und dem ganzen
Himmel, daß er nur gar zu oft., und ſehr in
Gedanken, Worten und Werken geſuͤndiget habe.
Und war dieß nicht ſeine eigne, ſeine Schuld —

ſeine Schuld — ſeine groͤſte Schuld?
Bruͤder! Verdemuͤthiget euch vor des Herrn

Angeſicht, bekennet eure Suͤnden mit bitterſtem
. Schmer⸗

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An dem ſechſten Sonntage 2009
Wü Schmerzen, und glaubet mir, daß Gott ein
, ud N gedemuͤthigtes und zerknirſchtes Herz nicht ver⸗
vor, werfe. Bittet, der allmaͤchtige und barmherzige
Angeſach Gott wolle euch wegen der bitterſten Zerknir⸗
d ſchung ſeines blutſchwitzenden Sohns vollkomn⸗
ſußn mene Nachlaſſung und Verzeihung aller eurer
6 afftn Suͤnden ertheilen. Bittet: 2 O Gott! du wirſt
ind dda 222 dich zu uns wenden, und dein Volk wird ſich
urden · 222 in dir erfreuen. Herr! laß uns Barmherzig⸗
ſteh 2 keit angedeihen, und gieb uns dein Heil.
h 2 O Herr ! wir bitten dich, nimm unfere
. 4 9 Suͤnden von uns weg, wir bitten dich durch
Nn 2) die Verdienſte deiner Heiligen, du wolleſt
,unn 20 uns alle unſere Suͤnden verzeihen. — Bittet
ercte doch, meine Bruͤder! und wiederholet mit dem
oI Prieſter das Kyrie Zleiſon, Welches heißt:
Nn Herr! erbarme dich. Exweichet aber die hei⸗
N ligſte Dreyfaltigkeit uͤber euer Elend vielmehr
Cric, durch die Staͤrke als die Menge euers Geſchreyes,
et das eben ſo ſtark ſey ſoll wie jenes des Blinden
es zu Jericho, eben ſo beſtaͤndig, wie jenes des
: Ni kananaͤiſchen Weibes, ſo demuͤthig, wie jenes
drt der zehn Ausſaͤtzigen ſo inbruͤnſtig, wie jenes
H ſo bieler Glaͤubigen die der Herr erhoͤrete, als
ſie zu ihm ſchrieen. ßMMMdD
H. e Bethet der Prieſter das Gloria: ſo ſtellet thnen
e euch die Freude vor, welche ſich bey Gefangen⸗ boy dem
detbe nehmung des Sohns Gottes unter diejenigen Glorig.
tir ſtellten, welche wie die Schrift ſagt h), ſich .
d freuen, wann ſie Boͤſes gethan haben, und uͤber
ahn ”s die—
Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 2„

aIe ngngach GOſtern.

die ſchlimmſten Thaten frolocken; derer Wege

verkehrt, und dexer Schritte ehrlos ſind. Be⸗
mittleidet innigſt den gefangenen Jeſum, der
wegen der Hoffnung Iſraels an die Kette ge⸗

ſchloſſen wurde. O! wie gerne ſolltet ihr die

zeitlichen Bande der Muͤheſeligkeiten dieſes Le⸗

bens ertragen, die euch vor den Banden der
ewigen Gefangenſchaft ſicher ſtellen, wenn ihr
durch eure Gedult die Verheiſſungen zum Lohne
erhaltet. Lobet und danket Gott, wenn er ſeine
Gerechtigkeit hienieden befriediget, damit er euch
jenſeits des Grabs verſchonen kann. Ehre ſey
Gott in der Hoͤhe. .

Anmu⸗. VI. Wendet ſich der Prieſter zum Volke um,
eungen und bethet er jetzt auf der Epiſtel⸗ ⸗jeßzt auf der
Cpiſtel Ebangelienſeite: wie der arme Jeſus von

einem Richterſtuhle zu dem andern geſchlep⸗

x⸗pet, wie er von den Maͤnnern, die ihn

hielten, verſpottet, geſchlagen, und wider

alle Geſetze der Gerechtigkeit eigenmaͤchtig

aufs aͤuſſerſte mißhandelt werde, wie man
ihn in vielen Stuͤcken verklage, und wie er
zu allem ſchweige, dergeſtalt, daß ſelbſt
ſein Kichter ſich verwundert. Danket euerm

Erloͤſer, daß er fuͤr euch ſo vieles leiden, und

eruch durch ſein Stillſchweigen ſo maͤchtig zu Her⸗
zen reden wollte. Wenn euch die Welt haſſet,
ſo wiſſet, daß ſie euren Herrn und Gott vor euch
gehaſſet hat. Was fuͤr ein Troſt iſt dieſes fuͤr
„ mich, wenn ich mit dir leide; o mein Jeſu!
2² und welche Ehre, wenn ich bey gewiſſen Be⸗

„ zuͤchtigungen, wo mein Herz rein iſt, durch

„ eine unuͤberwindliche Sanftmuth und durch
2) mein

1

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An dem ſechſten Sonntage 2I

mein Stillſchweigen zeige, daß ich dir nache
2 folge, und mehr als ein Menſch handle! J
„ Chriſtenthume darf man die Tugend blicken
e ſitt „ laſſen. ℳ& Ich ſchaͤme mich des Evange⸗
e liums nicht. Bittet „meine Bruͤder! um dieſen
en Geiſt, und chriſtlichen Einfluß.
nden VII. Deckt der Prieſter den Kelch ab, und Aumu⸗
en macht er die Aufopferung, die der erſte Haupt⸗ bungen
um theil der heiligen Meſſe iſt: ſtellet euch vor den der
nerſit mit welcher Schande und Grauſamkeit der keu⸗ rung.
ntetas ſtheſte Jeſus aller ſeiner Kleider entbloͤſſet, und
D unter den ſchrecklichen Geiſelſtreichen ſowohl,
die ihn zerfleiſchten, als unter den Doͤrnern,
Vlin die ihm das Blut mit dem Hirne aus dem
Haupte preßten, zu einem Manne der Schmer⸗

eſien zen aufgeſtellt wurde, an dem ſelbſt ſeine Feinde
ſgite die Geſtalt eines Menſchen nicht mehr kennen
det konnten. Hier, meine Bruͤder! nehmen die Ge⸗
n heimniſſe den Anfang „und Jeſus ermuͤdet unter
der Laſt ſeiner Leiden; aber wie bereit iſt ſein
N Herz zu dem Opfer, welches er dem himmliſchen
Vater zu entrichten beginnet? Er bieth den Ruͤ⸗
e cken den Geiſeln dar, er neigt das Haupt zu
t,/1 den Doͤrnern, er umfangt das Kreuz, und

tragt ſelbſt das Holz wie der gute Iſaak auf ſei⸗
theid ner Schulter zu dem Orte, wo er ſich fuͤr uns
esh dargeben und ſchlachten will. Laſſet auch uns

ift. hingehen, und mit ihm ſterben. Wir werden
6,gn dieſem Opfer nicht wuͤrdig beywohnen, wenn wir
14 nicht die großmuͤtigen Geſinnungen annehmen,
,M. uns ſelbſten als Schlachtopfer darzuſtellen,
“ und mit dem erſten Schlachtopfer, naͤmlich
en m. Chriſto, uns geiſtlicher Weiſe zu n Seten

212 nach Oſtern.

ten und zU opfern. Die Hauptandachtsuͤ⸗

bung bey der heiligen Meſſe beſteht immer
in dieſem, daß wir uns mit dem Prieſter,

der im Namen aller Gegewaͤrtigen zu Gott

redet, und handelt, vereinigen, das Opfer
durch ſeine Haͤnde aufopfern, und uns ſelb⸗

ſten durch Chriſtum und mit Chriſto, und

mit der ganzen Kirche zum Opfer bringen.
Ach! meine Bruͤder! wann werden wir in der
Andacht ſolche Vorſchritte machen. Wann wer⸗
den wir nach dem Beyſpiele unſers Erloͤſers be⸗
reit ſeyn, ganz nach dem Willen des himmli⸗
ſchen Vaters zu leben, alles mit Geduld von
ſeiner Hand anzunehmen, uns fuͤr ihn ganz und
ohne Ausnahme zu opfern, die Begierden des

Fleiſches und eigenen Willens durch die Abtoͤd⸗

tung zu erſticken, und den goͤttlichen Fuͤgungen
uns in allem zu unterwerfen? Was wird wohl
unſer Opfer gegen das ſeyn, ſo der Gottmenſch

fuͤr uns dargebracht hat? Er muß mit der er⸗
ſchrecklichen Taufe des Bluts abgewaſchen wer⸗
den, und wie ſehr war er im Gedraͤnge, bis
ſie vollbracht war? O mein Jeſu! was uns bon

deinem Leiden geoffenbaret iſt, iſt noch lange
nicht das, ſo du uns verborgen haſt. Dein betruͤb⸗
tes Geheimniß bleibt bey dir.

Anmu⸗ VIII. Koͤmmt der Prieſter zu der Wandlung,

hungen die der zweyte Haupttheil der heiligen Meſſe iſt:
Wand⸗ ſtellet euch vor, wie Jeſus Chriſtus vor euern
lung. Augen am Kreuze erhoͤhet iſt, und aus ſeinen
heiligſten Wunden haͤufiges Blut vergieſſe. Be⸗
thet ihn mit der Andacht der neben dem Kreuze
ſtehenden Mutter in tiefſter Ehrfurcht an, und
J bittet

bitket
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Am ſechſten Sonntage 213

bittet mit dem bußfertigen Moͤrder, „der mit
Jeſu gekreuziget war: Herr! gedenk an
mich 1). Oder bittet vielmehr mit David,
jenes altteſtamentiſchen Moͤrders des Urias:
Vergiß, O Herr! die Suͤnden meiner
Jugend! und denk doch nicht an meine
blinde Vergehungen dieſer Jahre k).
Klopfet an euere Bruſt, und bekennet mit De⸗
muth des Herzens, daß euere Suͤnden an dem
Tode Chriſti ſchuſdig ſind. Seufzet und flehet.
„ Ach! ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ach! ſey
barmherzig. Ach! verſtoß mich nicht auf
„ ewig, der ich ſo vieles Leiden und Blut
„ gekoſtet habe. Gießet alsdann eben jenes
koſtbare Blut, von welchem der Apoſtel Johannes
ſagt, daß es uns von unſern Suͤnden reinige,
gießet dieſes Blut uͤber euere arme Seele, und

uͤber die arme Seelen im Fegfeuer, euch zum

Heile, ihnen zur Erquickung. Laſſet euere Her⸗
zen mit dem Licht des Glaubens erleuchten, und

faſſet das vom Kreuze herabtriefende Blut im

Geiße der Andacht auf „um eure Seelen, und
die Seelen der Bedrangten mit demſelben abzu⸗
waſchen. Wendet nach der Wandlung euere Au⸗
gen zu dem gekreuzigten Heiland, und bittet
ihn eines Bittens, daß auch er ſeine Augen
zu euch wenden, und euere aͤuſſerſte Noth an⸗
ſehen moͤchte, beſonders in jener betruͤbten
Stunde, wo ihr auf eurem Sterbbette liegen
und um eure ganze Ewigkeit ringen werdet. Er⸗
inneret ihn ſeiner Verlaſſenheit am Kreuze, und
O 3 drin⸗

1) Luc. 23, 42. k) Pfalm. 24; 7.

2114 nach Oſtern.

dringet in ihn, daß er euch dort nicht berlaſen
moͤchte, wo euch alle andere verlaſſen werden,

und wo der verlaſſene Menſch keinen Troſt mehr

Anmu⸗
thungen
bey der
Comu⸗
nion.

haben wird, an dem Bildniß des Gekreuzig⸗

ten, welches man in die Haͤnde des Sterbenden

zu druͤcken pflegt. Denket in jeder Meſſe an den
Tod eures Heilandes, und da ihr euren Tod
mit ſeinem Tod vereiniget, ſaget und ſeufzet
mit ihm: Vater! in deine Haͤnde befehle
ich meinen Geiſt. Da iſt er wohl verſorgt.
IX. Bey der Communion des Prieſters, die
der tritte Haupttheil der heiligen Meſſe iſt,
ſtellet euch vor, wie der heiligſte Leichnam Chriſti

nach einer dreyſtundigen Todsangſt, ſo er unter

unfaͤglichen Quaalen und Bitterkeiten erlitten
hat, vom Kreuze abgenommen und in das Grab

gelegt werde ‚ welches zu allen Zeiten auch mit⸗

ten in dem Unglauben glorreich ſeyn wird. Er⸗
wecket die hitzigſte Begierd, und verlanget aus
Innigſtem des Herzens Jeſum Chriſtum eben ſo
zu empfangen, wie ihn der Prieſter wirklich
empfaͤngt. Glaubet dem Worte, ſo uns und

ſich felbſten nicht betruͤgen kann, dem Worte,

welches uns ſaget . daß das Sakrament des
Altars fein Leib iſt , unterwerfet euren Verſtand,
und beſchauet daſſelbe mit den Augen euers Ver⸗

ſtands 1). Bethet jenes an, was unter den

Geſtalten verbotgen iſt, ſeufzet bitterlich eurer

Suͤn⸗

1) Ouoniam igitur verbum gicit, hoc eNH
corpus meum, & pareamus, & credamus,

lahenuaſdes ipſum intueamur oculis. §.

S
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Bit
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An dem ſechſten Sonntage 215

Suͤnden wegen, die euch der Gnade unwuͤrdig
machen, den großen Gott ſakramentaliſcher
Weiſe in euer Herz aufzunehmen, und da ihr
euch vor dem Angeſichte des Herrn alſo verde⸗
muͤthiget, wuͤnſchet und begehret, Jeſum Chri⸗
ſtum wenigſtens geiſtlicher Weiſe zu empfangen.
Bittet und flehet, daß er mit der Voͤlle ſeiner
Gnade zu euch kommen, und mit euch nach ſei⸗
ner Barmherzigkeit handeln wolle. Vereiniget
euch alsdann im Herzen mit Jeſu Chriſto, und

erwecket ſolche Anmuthungen der Anbethung

des Glaubens, der Liebe, Verwunderung und
Dankbarkeit, als wenn ihr ſelbſt die heil. Hoſtie
aus den Haͤnden des Prieſters empfienget. So,
meine Bruͤder! werden wir das Gluͤck haben,

daß das allerheiligſte Altarsgeheimniß in
uns nicht nur als ein Opfer, ſondern auch

als ein Sakrament wirket, ſo werden wir an
dem heiligen Opfer eher Theil nehmen, und
demſelben auf die beſte Art beywohnen, das jenes
heilige Band iſt, welches alle Glaͤubigen mit
einander vereiniget, damit ſie nur einen Leib
und ein Brod ausmachen, indem es alle mit
Chriſto und durch Chriſtum mit Gott vereiniget.
Dieß iſt, was die Kirche verlangt m), und
was dem Hauptgegenſtand ausmacht, auf den
5 O 4 begy
my) Optaret quidem ſacroſancta Synodus,
ut ſingulis miſſis fideles adſtantes non ſolum
ſpirituali affectu, ſed ſacramentali etiam Eu-

chhariſtiæ perceptione communicarent, quo ad

eos SS. hujus ſacrificii fructus uberior prove-

niret. Conc. Trid. Sefl. XX. Cap. . de miſſæ
ſacrificio.

216 nach Oſtern.

Heut
fndr

nige Zu⸗ Glauben, den dieſes große Geheimniß erfordert?

ge der

innern

An⸗
dacht.

bey Anhoͤrung der Meſſe unſere innere Andacht
zielen ſoll.

X. Aber, o mein Gott! wo iſt dieſer Geiſt
der Froͤmmigkeit? Wer nahet ſich Gott in jenem

Wer verfuͤgt ſich ſo zu dieſem Opfer, daß er in
den Gedanken den ſchmerzvollen Kalvarienberg

beſteigt, um mit Eifer und Innbrunſt Gott ſein

Opfer darbringen? Wer wirft ſich voll des Gei⸗
ſtes und der Andacht vor ihm nieder, in der Ab⸗
ſicht, der goͤttlichen Majeſtaͤt jene Ehre, Dank⸗
ſagung und Genugthuung zu erweiſen, die die
einzige gewiſſe und ſichere iſt? Wer ſtattet ſeine
Huldigung ſo ab, daß Gott ſie genehm haͤlt?
Wer bringt ihm ſeine Wuͤnſche ſo dar, daß er

ſie erhoͤrt? Wer flehet ſo um Gnade, daß er ſie

mit Ueberfluß uͤber ihn ausgießt? Wer geht hin,
vermittelſt ſeiner Bußſeufzer ſich in dem Blute
des goͤttlichen Lammes, welches der Werth der

gluͤckſeligen Ewigkeit fuͤr uns ſeyn wird, zu

waſchen, zu reinigen, und zu heiligen? Er⸗
wege, ſpricht der heilige Johannes von
Jeruſalem, und bedenke wohl, was hier
vorgeht. Fuͤr dich wird der Altar, auf
welchem die heiligen Geheimniſſe vor ſich
gehen, errichtet. Fuͤr dich wird das Lamm

geſchlachtet, fuͤr dich bekuͤmmert und aͤng⸗
ſtiget ſich der Prieſter. Du biſt der Schul⸗ “D
dige, fuͤr welchen er um Gnade anſuchet,

und das Opfer iſt rag und das
Buͤndniß, Vermene deſſen vartelbe wer be⸗
williget wird. Urtheilet, meine Bruͤder! was
fuͤr Gedanken und Regungen uns waͤhrend die⸗
ſem Verfoͤhnungsopfer einnehmen ſollen, wo

nach

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26

An dem ſechſten Sonntage 217

g nach Lehre des heiligen Thomas mehr das Herz
des Opfernden als die Groͤße des Opfers geach⸗
Ueſet det tet wird; wo nach dem Maaß unſers Glaubens
inſenn und Andachtseifers die Schulde getilget und die
etfume Bitte gewaͤhret wird; wo ſi ſich eben das ereignet,
daß au wDas auf dem Kalbarienberg vorbey gieng, wo
ariete der Werth des blutigen Kreuzopfers auf die An⸗
Gott weſende nach ihrer verſchiedenen Beſchaffenheit
ſdes verſchieden wirkete, und den Henkern die Gnade
de der Buſſe, dem rechten Schaͤcher das Paradies,
e, dem Johannes die Mutter Jeſu „und dieſer mit
,R dem geliebten Juͤnger die ganze Menge der Glaͤu⸗
e e brigen zuſtellte. Dieſes alles wiſſen wir, und
r hin wo iſt unſer Eifer? wo unſere Andacht? Wo
dasn die Aufmerkſamkeit, die Reue, die Dankbarkeit
f und Vereinigung des Herzens? — O Schwach⸗
heit unſers Glaubens! Und von dieſem ruͤhrt
der Mangel auch der aͤuſſerlichen Andacht her.

de1„ Zweyter Theil.

1s 6 XI. Soan man das Vorbild und den Schat⸗ Die Juu.
,4 ten in Ehren halten; was verdient nicht das den zeig⸗
icht und die Wahrheit? Habet Ehrfurcht vor den dey,
in meinem Heiligthume n), ſprach Gott zu den pfer der

8l * Iuden ſchon damals, wo ſie ſich bloß der Stift⸗ Ale Ehr.
ct huͤtte naheten; und welche Ehrerbiethung wird furcht.
„ern nicht bey ihren Opfern und gottesdienſtlichen
1 Verricheungen gefordert haben? Als das Volk
Ifrael
1 n) Pavete ad Sanctuarium meum. Lev.

218⁸ nach Oſtern.

Iſrael nur die Stimme Gottes hoͤrte, der mit
Moſes auf dem Berge Sinai redete, ſtanden
ſie erſchrocken und betaͤubt von ferne da 0),
Selbſt die Prieſter des Herrn konnten bey Ein⸗

weihung des ſalomoniſchen Tempels vor Erſtau⸗

nen nicht ſtehen bleiben, und ihr Amt verrich⸗
ten, da die Herrlichkeit Gottes in einer Wolke
in dieſen Tempel herabſtieg p). Gebet nur ein⸗
mal Acht, meine Bruͤder! ſagt Wilhelm von

Paris, mit welcher Ehrerbiethung die Juden,

Vermoͤge des goͤttlichen Befehls, in das Heilig⸗
thum gehen mußten, um dem Herrn ihre Opfer,
und das Blut der Thiere, die ſie opferten, dar⸗
zubringen. Sehet! wie ſorgfaͤltig er ſie ſelbſt
dazu vorbereitete; wie viel Gebethe, wie viel

Ceremonien, wie viel Gebraͤuche, und wie vie⸗
lerley Reinigungen er ihnen vorſchreibt? Die

Buͤcher der heiligen Schrift ſind kaum hinlaͤng⸗
lich geweſen, die Regeln davon zu faſſen, und
ihnen ſeine Befehle hievon bekannt zu machen.
Bewunderet aber noch mehr die Beſtaͤndigkeit
und unverletzliche Treue, welche dieſes ſonſt ſo

ungelehrige und ſo ungeſchlachte Volk bey Beo⸗

bachtung ſolcher Pflicht an ſich blicken ließ.

In der aͤuſſerſten Noth, bey den Verwirrun⸗
gen und Unordnungen des Krieges, ja ſogar
bey der Belagerung der Stadt Jerkſelimt
ſeibſt

„) Cunctus autem populus videbat Voces

& lampades — & perterriti ac pavore per-

cuſſi ſteterunt procul. Exod. 20, Ig8.
p ) Nec poſſent Sacerdotes ſtare & mini-
Krare propter caliginem; compleverat enim
gloria Domini domum Dei. 2- Paral. 5) 14.

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Uet⸗

Aun dem ſechſten Sonntage 219

ſelbſt ließ es niemals nach, den aͤußerlichen
Gottesdienſt mit ſolch ehrfurchtsvollen Be⸗
tragen und Eifer zu verrichten, daß, wie ein
gewißer alter Schriftſteller ſelbſt zu den Zei⸗
ten der Apoſtel ſagte, der Heerfuͤhrer der
roômiſchen Soldaten daruͤber erſtaunte, und
ob er gleich ein Heyde und ihr Feind war,

ſich nicht entbrechen konnte, ihrem Religi⸗

onseifer beyzulegen q). Aber was braucht es,
einen Heyden zum Zeuge einzufuͤhren? Hat
wohl der Sohn Gottes, der dieſem Volke alle
ſeine Laſter vorwarf, ſie einmal einer Gottes⸗
vergeſſenheit beſchuldiget, mit der ſie ihre Opfer
dargebracht haͤtten? Was hatten ſie indeſſen bey
ihren Feyeriichkeiten anderes, als nur die Schat⸗
ten und Bilder von dem Opfer des neuen Bun⸗
des? Allein es war dieſes genug fuͤr ſie, ant⸗
wortet der heilige Auguſtin. Es war genug,

auch ſogar dieſe Schatten und Bilder in ihren

Augen ehrwuͤrdig zu machen, daß ſie die Bil⸗
der und Schatten des großen Opfers waren,
welches ihnen die Propheten in den folgenden
Zeiten verkuͤndigten. Es war genug, ſie mit
einem heiligen Schrecken zu erfuͤllen, ſo oft ſie
der Aufopferung ihrer Ochſen und anderer Thie⸗
ren beywohnten, welche ob ſie gleich geringe und

veraͤchtlich waren, ihnen dennoch das reine und
koſtbare Opfer, das goͤttliche Opfer vorſtelleten,

welches fuͤr ſie und fuͤr uns ſollte geopfert wer⸗
den. Was wuͤrden ſie nicht gedacht und gethan
haben, wenn ſie wie wir, die Wahrheit gez⸗
ſehen
9) Stupebat Pompeus acres virorum ani-
mos, a quibus in medio belli furore ſacre-

rum reverentiæ nihil defuit. Heg’ſik. à

220 nach Oſtern.

Der Ort, wo wir opfern, und das Opfer, ſo
wir darbringen, alles rufet uns zu: Pavete:
Habet Ehrfurcht.
XII. Als Jakob, der heilige Patriarch,

Der Ort, auf Einrathen ſeiner Mutter Rebekka wegen ſei⸗

wo wir
der beil. nes Bruders Eſau, der ihn ermorden wollte,

Wenoß. fluͤchtig gehen mußte, und auf ſeiner Reiſe nach

nen, ſoll Haran, einer Stadt in Meſopotanien, an ei⸗

uns Ehr⸗

furcht nen gewißen Ort kam, wo er aus Abgang einer
einfloͤſſe. Herberg unter freyem Himmel uͤbernachtete:

ſah er im Traume eine Leiter, die auf der Erde

da ſtand, mit der Spitze aber in den Himmel

reichte. Die Engel Gottes ſtiegen darauf auf

und ab. Der Herr ſtand oben darauf ſich leh⸗

nend, und ſicherte ihm neuerdings die Verhei⸗
ßung zu, welche Gott ſeinem Großbater gemacht
hatte. Sobald Jakob vom Schlafe erwachte,

brach er in dieſe Worte aus: Fuͤrwahr! der

Herr iſt in dieſem Orte da — und voll
heiligen Bebens fuhr er fort: Wie hei⸗
lig, (majeſtaͤtsvoll) iſt dieſer Ort! Hier

iſt nichts anders als das Haus Gottes,

und die Pforte des Himmels r). Bruͤder!
wenn dieſer heilige Patriarch den Ort, wo Gott

ſich gegenwaͤrtig und ſichtbar zeigte, fuͤr heilig,

majeſtaͤts voll „und ehrwuͤrdig erkannte; welch
ein heiliger Schauer ſoll uns nicht uͤberfallen,
da wir auf unſere Staͤtte kommen, und der

heiligen Meſſe beywohnen! Jakob befand ſich

an einem Orte, der noch nicht geweiht, noch

nicht geheiliget, und mit dem Altare des Herrn.

x) Gen. 298; 16 & 17. ⸗ noch

*

. ſehen haͤtten. Und was ſollen dann wir thun?

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Arnn dem ſechſten Sonntage 221

noch nicht verherrlichet war, an einem Orte,
wo alles nur im Traume und Vorbilde voruber
gieng; wir aber, meine Bruͤder! ſind hier in

dieſer Kirche an einem Orte, der mit ſo vielen

Ceremonien und Gebethern Gott dem Herrn auf
eine beſondere Art eingeweiht und geheiliget iſt,
an einem Orte, wo kein Traumbild und

bloſſe Erſcheinung den Auftritt machen,

ſondern wo Gott der Herr weſentlich zuge⸗
gen iſt, wo er ſeine Burg und Wohnung
waͤhrhaft aufgerichtet hat, wo der gottliche
Vater waͤhrend des heiligſten Opfers ſich
auf ſeinem Throne beſindet, wo Jeſus
Chriſtus ſogleich nach den Einſegnungswor⸗
ten, die der Prieſter ausſpricht, in die Ho⸗

ſtie mit ſeiner ganzen Gott⸗ und Menſchheit

ſteigt, wo nicht minder auch der heilige Geiſt,
der dieſe Wunder bewirket, ſich wirklich
einſtellt. Ach! wo die ganze Dreyfaltigkeit in
den Perſonen mit der heiligſten Religionshand⸗
lung erfreuet und verherrlichet wird, womit die

Kirche taͤglich Gott einem Gott ſchlachtet und

opfert. Wie ehrwuͤrdig iſt nicht dieſer Ort? wo
die Engel auf der geheimnißvollen Leiter Jakoobos
nicht nur auf und abſteigen, unſere Gebethe in
Himmel zu uͤbertragen, und von dannen alle gute

Gaben uns zu uͤberbringen; ſondern wo ſie ſelbſt
auf ihre Angeſichter hinſtuͤrzen, und vor Ehrfurcht

gegen das wundervolle Liebsgeheimniß ihrer An⸗
bethung zitternd entrichten, da ſich ihr Koͤnig
und Herr in die Haͤnde der Prieſter uͤbergiebt,
ſich von ihnen opfern, als eine Speiſe ſogar ge⸗

nießen, und auch andern Glaͤubigen zum Ge⸗

nuſſe austheilen laͤßt. Wie ehrwuͤrdig iſt nicht
dieſer

222 nach Oſtern.

Auch

das O⸗
pfer ſo
wie in

der Meſ⸗

ſe dar⸗
rbingen
erhei⸗

ſchet An⸗

„

dacht.

dieſer Ort? das Haus Gottes und die Pfotte
des Himmels?
Aber auch das Opfer „ſo auf den Altar ge⸗
legt wird, die Andachtsuͤbung, und der ganze
Gegenſtand unſrer Religionshandlung „die in
dieſem Orte vorgenommen wird, floͤßt Ehrer⸗
biethung ein. Das Opfer der heiligen Meſſe wird
von der Kirche das erſchreckliche Opfer genennt.
Und, fuͤrwahr! meine Bruͤder! es iſt erſchreck⸗

lich, wenn man ſehen muß, wie ſtreng die Fo⸗

derungen der erzoͤrnten Gerechtigkeit ſind, wie

Abraham nach ſeinem Iſaak lange, um ein Dofer

von ihm zu machen, wie der Vater ſeines eige⸗

nen Sohnes nicht ſchonet, ſondern ihn fuͤr uns
alle dargiebt, und zwar zum ſchmerzlichſten

Kreuzestode, wie der unſchuldige Jeſus zum
vollkommenſten Erſatze aller Unehre, zur Ge⸗
nugthuung der Schulden, und zur Abbuͤßung
der Strafen an einem Schandholze im Angeſichte
der Welt unter grauſamſten Quaalen ſterbe,
damit der ſchuldige Menſch, der Suͤnder ewig
lebe, es iſt erſchrecklich, wenn man einen Blick
auf jenes Opfer zuruͤck wirft, welches ehedem
auf dem Kalvarienberge an dem Sohne Gottes
vollbracht wurde, der durch ſeinen bitterſten Tod

der Gerechtigkeit Gottes genug thun, und den

erzoͤrnten Himmel mit der Erde ausſoͤhnen mußte.

Gott — Gott — ein Fluch fuͤr uns! Wohl
ſchreckliches Geheimniß! Und dieſes macht bey
jeder heiligen Meſſe unſere Beſchaͤftigung aus,
wo bey ger Wandlung der Kreuztod Jeſu Chriſti
erneuert „ das naͤml liche Blut aufs neue geopfert,
und

—

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An dem ſechſten Sonntage 2258

und ſomit eben dieſelbe Genugthuung zur boͤlli⸗
gen Ausſoͤhnung annoch abgeſtattet wird. Welche

Ehrfurcht, meine Bruͤder! welche Andacht

und Aufmerkſamkeit ſollte man waͤhrend dieſes

ſchrecklichen Opfers in unſrer aͤußerlichen Stel⸗

lung gewahr nehmen? Der am Kreuze fuͤr alle
geſtorben iſt, ſtirbt jetzt fuͤr uns insbeſondere;
und der auf dem Altare des Kreuzes durch ſein

heiligſtes Blut die Sundenſchulden ausgeloͤſcht

hat, theilet jetzt die Kraft und Macht deſſelben
unter diejenigen aus, die ſich dieſem unblutigen
Opfer mit Furcht und Ehrerbiethung als wahre
Buͤſſer nahen. Mit welcher Eingezogenheit und

Demuth ſollten wir uns da einſtellen? Wie ber⸗

haͤlt ſich ein Miſſethaͤter, der vor den Fluͤſſen der

Gerechtigkeit um eine erbarmungsvolle Nachlaſa

ſung flehet? — Noch eine Frage: Wie bverhaͤlt
ſich ein Unterthan, der ſeinem hoͤchſten Gebie⸗

ther die gebuͤhrende Schuldigung entrichtet, der

fuͤr unausſprechliche Gnaden dankbar ſeyn will,
und um neue Gunſtbezeugungen zu bitten gedenkt?
Welch ein Betragen nimmt er nicht an, wenn
er ſich in der Gegenwart ſeines Koͤnigs befindt,

dem er in ſeiner Perſon die Huldigung leiſten ſoll?

Durch welch ehrerbiethige und aͤußerliche Dank⸗
zeichen legt er eben ſeine Dankempfindungen

nicht an Tag? Wie ſittſam und demuͤthig reicht

er ſeine Bittſchrift dar? Ich bitte euch, meine
Bruͤder! wohl zu faſſen „was ich ſage. Nehmet
in eine reife Ueberlegung, was euch der Glau⸗
ben lehret, daß die heilige Meſſe, wie ihr ſchon
bvernommen habet, zugleich ein Opfer der Hul⸗
S digung

224 nach Oſtern.

diguntt gegen dem hoͤchſten Gebiether des Him⸗
mels und der Erde iſt, ein Dankopfer fuͤr ſo

viele tauſend bereits empfangene Wohlthaten,

und endlich ein Bittopfer, wo der Gegenſtand
keine Graͤnze weiß. Mit welcher Zucht und Sitt⸗
ſamkeit ſolltet ihr euere Anbethung und Vereh⸗
rung dem großen Gott ausfolgen laſſen, mit
welchem Dankgefuͤhle den ewigen Wohlthaͤter
preiſen und benedeyen; ach! mit welcher Stel⸗
lung des Leibs und der Gebaͤrden vor ſeinem
Gnadenthrone um ſeine geneigte Blicke anhal⸗
ten 2 Kann Gott ein anderer Dienſt wohl ge⸗
fallen? — H
Gey die⸗ XIII. Und jetzund, o Zeiten! o Sitten!
ſenzeite ſieht man in den chriſtlichen Verſammlungen
ſuni we⸗waͤhrend dieſes ſchrecklichen und allerheiligſten

nig von Opfers ni i § ein ſolch aͤußerliches
auferli⸗ Opfers nichts weniger als ein ſolch aͤußerlich

cher An⸗Betragen der Andacht und Ehrfurcht. Man

dacht ſchaͤmt ſich vor dem wahren Gott die Knie
unterdet zu beugen, und vor dem Bagl ſchaͤmt man
deſſe. ſich nicht. Man laͤßt ſich in Gegenwaͤrt des
Ewigen hoͤchſt auf eine halbe Verbeugung
ein, und vor einer Jezabel findet man nicht
genug Hoͤflichkeit. Man wohnt zwar der
Huldigung und Kroͤnung ſeines Herrn bey,
aber das Betragen iſt wie es jener Soldaten
war, die den Herrn Jeſum zwar einen Bo⸗—
nig nannten, und ihn gruͤßten, um ſeiner
nur deſto beiſſender und empfindlicher zu ſpot⸗
ten. Es ſcheint, daß uns die Ratur bey die⸗
ſer Handlung des Opfers ſchon halb zu Chriſten⸗

macht, und das Verderbniß der Frechheit bringt!“

es taͤglich ſo weit, daß wir Heyden werden.
Dieſer unſere Andachtsuͤbung iſt eine Hauptſa⸗

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Elte
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bey
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An dem ſechſten Sonntage 2325

che, oder, wie der heilige Ambroſius ſagt „eine

Staatsſache, die zwiſchen Gott und der Kirche

abgehandelt wird; aber wir w
enden nicht die
geringſte Aufmerkſamkeit dabey an. mchaſn
bey derſelben weder Beſcheidenheit, noch An⸗

dacht, von uns blicken. Heißt das nicht Gott

laͤſtern, und zwar eben dort, wo w ⸗
ders ehren ſollen? Das Lobopfer, , n thn keldn
bey der Meſſe Gott beſonders darbringen muͤſſen,
beſteht in dieſem, daß wir unſer Elend vor ihm
ehrerbiethig bekennen und herzlich uns erniedri⸗
gen, eben darum wird die Hoſtie vernichtet und
zerſtoͤret, um dadurch zu zeigen, daß wir aus
uns ſelbſten als aus uns ſelbſten in der Oordnung
der Natur ſowohl als in der Ordnung der Gnade
nichts ſind. — Nichts, meine Bruͤder! und
wir erſcheinen vor den Altaͤren mit ſo vielem

Stolz und Pracht, mit ſo vieler Eitelkeit und

Uespigkeit. Ach! nur das Stehen, L
Schwatzen drang dem heiligen den, arben
tief zu Herzen, daß er einſt in einer Predigt oͤf⸗
fentlich ſagte, er koͤnne nicht faſſen, daß nicht
waͤhrendem Gottesdienſte der Donner in die Kir⸗
che ſchlage, und die Entehrer des Tempels des
Herrn zerſchmettere. So ernſthaft ruͤgete dieſer
Heilige die gemeinen Vergehungen; o! was fuͤr
Klagſeufzer wuͤrden ihm abgedruckt worden ſeyn,
wenn er haͤtte ſehen muͤßen, daß ſo viele Chri⸗
ſten bey dem Opfer des wahren Gottes als wie
bey einem Zeitbertreibe, wie bey einem Schau⸗
ſpiele, und wie bey einer weltlichen Geſellſchaft
vielmehr aus Gewohnheit als ans Andachtstriebe
Sturml. 2. Jahrg. 3. BD. P zu⸗

926 nach Gſtern.

zuſammen kommen, und ſeinen Graͤuel, den

der Prophet Daniel mit Entſetzen vorhergeſehen

hatte, an der heiligen Staͤtte aufſtellen?
Derader gedrungen, ſie haben deinen heiligen Tempel
Zuſſer⸗ verunreiniget, und Jeruſalem zu einer Wach⸗
Andacht huͤt te im Baumgarten gemacht. Selbſt diejeni⸗
Kechun⸗ gen, die ſich Zeloten oder Eiferer nennen, und
Rn und fuͤr die Ehre deines Hauſes beſorgt ſeyn ſollten,
Eahade. entheiligen es. Eben darum ſi ind wir unſern
Nachachbarn zur Schmach, und denjenigen,
die um uns herum wohnen, zum Spott und
Hohn geworden. Vor Zeiten wurden die Un⸗
glaͤubigen durch das Anſehen der Ceremonien,
und durch die brennende Andacht der Kirchendie⸗
ner ſo geruͤhrt, daß ſie unſern allein ſelgma⸗
chenden Glauben auf der Stelle umarmeten;
itzund aber wuͤrden die unerbiethige Art, das

andachtsloſe Weſen, die unanſtaͤndige Stel⸗

lung, die fluͤchtige Verrichtung einen ganz an⸗
dern Eindruck machen, welche man unter uns
Katholicken und ſelbſt unter denjenigen, leider!
gewahr nimmt, die auf den Leuchter geſtellt
ſind, und den Glauben in Iſrael aufrecht halten

ſollten. Es iſt nicht ohne Grund, wenn man

ſagt, daß Proteſtanten, die in den Schooß un⸗
ſerer Kirche zuruͤckkehreten, und das Aergerniß
bey dem Altare genauer einſahen, eben durch
dieſes unandaͤchtige und glaubensloſe Betragen
von neuen Zweifeln angewandelt wurden, und
vielleicht vor den naͤmlichen Altaͤren um den

Glauben gekommen ſi ſind, bey denen ſie ihr Irr⸗

thum

„9 Gott! die Heyden ſind in dein Erbgut ein⸗

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An ſechſten dem Sonntage 2²7

thum ablegten. O Zeiten! o Sitten unſeres
Chriſtenthums! Meine Bruͤder! muß ich da
mit einem beruͤhmten Redner in Frankreich aus⸗
rufen, meine Bruͤder! was fuͤr Gelegenheit

geben wir nicht, Vermoͤge einer hoͤchſtbeklagens⸗

wuͤrdigen Unordnung, den Heyden und Unglaͤu⸗
bigen bey dem allerheiligen Geheimniſſe eben die
Frage an uns ergehen zu laſſen, oder uns viel⸗

mehr eben den Vorwurf zu machen, den David

aus dem Munde der Feinde des Herrn zu ver⸗
nehmen ſo ſehr befuͤrchtete: Damit man
nicht etwa unter den Heyden ſage: Wo

iſt ihr Gott s). Ne forte dicant in genti-

bus: UÜbi eſt Deus eorum? Denn wo iſt euer
Gott, koͤnnen dieſe Goͤtzendiener zu uns ſagen?

Ihr wollt haben, wir ſollen von dieſer aͤußerli⸗

chen Ceremonie einen Schluß auf den innern

Dienſt machen, den ihr ihm erweiſet; aber

eben daher nehmen wir den augenſcheinlichſten
Beweis von den Mangel eurer Religion. Begebt
euch einmale in unſere Tempel und ohne daß ihr

euch die Muͤhe gebet uns zu unterrichten, ſo

unterrichtet euch durch uns ſelbſt. Ihr ſaget,
euer Gott waͤre der wahre Gott; ihr aber ſeyd
wenigſtens falſche Verehrer und Anbether deſſel⸗
ben. Hingegen behauptet ihr, wir betheten nur
falſche Gottheiten an; ihr muͤſſet aber doch we⸗

nigſtens bekennen, daß wir ſie aufrichtig und

im Geiſte anbethen. Welches von beyden haltet

ihr nun, auch ſelbſt nach euern Grundſaͤtzen und

den Lehren eures Glaubens, fuͤr ſtrafbarer,

7

3) Pfalm. 78;, 102

22²⁸ nach Oſtern.

entweder Gottesfuͤrchtig zu ſeyn/ wie wir es

ſind, indem wir dem Irrthume folgen; oder
ruchlos zu ſeyn, wie ihr es ſeyd, indem ihr die
Wahrheit bekennet? Es iſt dieſes Bild von dem

heiligen Auguſtin entlehnt . welches er mit ſo
vieler Beredſamkeit und mit ſo vielem Eifer vor⸗

zuſtellen wußte. Koͤnnet ihr euch, meine Bruͤ⸗

der! in dieſem Bilde beſchauen, ohne daß ihr

ſchamroth werdet? Und koͤnnet ihr auf jene

ſchreckliche Strafe, womit Gott die Entehrer
ſeines Tempels zu allen Zeiten hernahm, zuruͤck

ſehen, ohne daß ihr vor dem kuͤnftigen Zorne
zitteret? Fruͤchten ſich die Heyden vor jenen Goͤ⸗

tzen unehrbiethig zu erſcheinen, die doch nur

Augen hatten, die nicht ſahen, und Fuͤſſen,
die ihren Schaͤndern mit der Rache nicht ein⸗

holen konnten: welche Ehrfurcht und Andacht

ſollten wir Chriſten in Gegenwart jenes großen

Gottes nicht blicken laſſen, deſſen Auge alles
ſieht, uud deſſen raͤchenden Haͤnden wir nicht

entrinnen koͤnnen. Was heißt die ſchlechte und
aͤrgerliche Auffuͤhrung anders, als den Fluch lie⸗

ben, und dieſen uͤber ſich ziehen; am Segen

des Herrn kein Belieben tragen, und von dieſem
entfernet bleiben, die Gefaͤſſe des goͤttlichen
Zornes vielmehr als den Reichthum ſeiner Guͤte

uͤber ſich ſelbſten ausſchuͤtten? —

5 7

Beſchluß. Bekehre uns, o Jeſu! du Gott und Urſprung

unſeres Heils, und entferne von uns deinen Un⸗

wbihe
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An dem ſechſten Sonntage 2²⁹

willen, der auf uns liegt. Zeige uns die Wir⸗
kungen deiner Barmkerzigkeit, und laß einen
Stral deiner Gnade hell uͤber uns ſcheinen, da⸗
mit wir den reichen Schatz, welchen du uns in
dem unblutigen Opfer hinterlegt und verborgen
haſt, gluͤcklich einſehen, und die unſchaͤtzbaren

Fruͤchte deſſelben zum Heile der Lebendigen und

zum Troſte der Verſtorbenen in einem geruͤttelten
Maße ſammeln moͤgen. Herr! wir glauben
zwar, unter Thraͤnen bekennen wir dieſes:

Herr! wir glauben, aber komm doch du unſe⸗

rem Glauben, unſerem ſchwachen Glauben
zu Hilfe, und erſetze durch deine Guͤte, was
uns an der Kraft des Glaubens gegen dieſes

hochheilige Geheimniß noch mangelt. So wer⸗

den wir unendlich lieber unter der heiligen Meſſe
als außer derſelben bethen wollen, und waͤhrend

dieſes ſchrecklichen Opfers werden wir ein ſolches

Betragen vor deinen Altaͤren annehmen, daß
unſere aͤußerliche Auffuͤhrung ein lautbarſter Be⸗
weis des innern Gefuͤhls der Andacht ſeyn wird.
Amen.

Fragen
fuͤr die Wiederholungsſtunde.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wen hat Chriſtus im heutigen Evange⸗
lium den Juͤngern zum Troſter. und
Lehrer aufgeſtellt? 2

PpOz AI.

—

23 gnach Oſtern.
1) Wie muͤſſen wir uns zu dem heiligen wele
Meßopfer begeben?
2) Was ſagt der heilige Thomas in Betreff
der nothwendigen Zubercitung / zu dem
heiligen Sakramente?— „
iI. Wie

Wie muͤſſen wir den Geiſt der innern An⸗
dacht in uns rege machen?

IWV.

Aen
In welcher Meynung und Abſicht ſollen
wir das Opfer der Meſſe darbringen?
V. wo

Warum ſteht der Prieſter etwas entfernet
von dem Altare, wenn er die heilige
Meſſe anfaͤngt?
Was ſoll man ſich vorſtellen, wenn der
Prieſter jetzt auf der Epiſtel⸗jetzt auf
der Evangelien⸗Seite bethet?
VII.

Mit welchen Geſinnungen ſollen wir uns
bey der Aufopferung darſtellen?

VII.
ufzen und flehen bey der

wie ſoll man

ſe
Wandlung?

heilhrt
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zN

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.

7

An dem ſechſten Sonntage 231
welches Gluͤck haben wir, wenn wir in

der heiligen Meſſe geiſtlicher Weiſe
Communicieren „

wie lautet die ſchoͤne Betrachtung, welche
der heilige Johannes von Jeruſalem
einem Chriſten bey der Meſſe vorlegt?

Aeuſſerten die Juden immer Ehrfurcht bey
ihren Opfern?

XII.

Wo befinden wir uns, wenn wir der heil.

Meſſe beywohnen?
XIII.

wie ſtellt man ſich heutigen Tags bey der

heiligen e ein?

2 4 — Feiti
An dem DUDU— deit
Pfingſtſonntage. Lu
õ

Von dem Anhang zu dem zweyten Kirchenge. et

bothe, namlich von dem Predigtanhoͤten. in
Sermo, quem audiiſtis, non eſt meus, ſed alern
ejus qui miſit me, Patris. Die Rede,
die ihr gehoͤrt habet, iſt nicht meine Rede, de
ſondern die Rede des Vaters, der mich ge⸗ Piie
ſandt hat. Joh. 14, 24. e
Eingang. J. W. Gott redet, muß man aufmerkſam
ſeyn. Vieles und wichtiges hatte Jeſus Chriſtus i
ſeinen Apoſteln vorgetragen, als er waͤhrend der als
Abendmahlzeit ſeine Abſchiedsrede hielt, und der l

gute Hirt begann ſeine Herrde auf eine kurze Zeit—
zu berlaſſen. Die letzten Worte ihres von ihnen 2

ſcheidenden Vaters ſollten die Kinder wohl zu .
Gemuͤthe nehmen, und der goͤttliche Meiſte n
ſuchte alle Aufmerkſamkeit in ſeinen Juͤngern 8
rege zu machen. Aber wie? Er verſicherte ſie,
daß er eben das naͤmliche Weſen ſey, wvas
der Vater iſt, folglich ſpreche und befehle er d
nicht anders, als wie der Vater ſpreche und he

befehle. Die Worte der Gottesfurcht, der

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An dem Pfingſtſonntage. 23

Reinigkeit, der Billigkeit und der Liebe, die

ſie von ihm empfangen haͤtten, waͤren nicht nur
von ihm, ſondern auch von Gott ſeinem Vater,
der ihn geſandt habe. Die Rede, die ihr ge⸗
hoͤrt habet, iſt nicht meine Rede, ſondern

die Rede des Vaters, der mich geſande

hat.
Meine Bruͤder! Kann ich, und mit mir ein
jeder Prieſter, ſo auf der Kanzel ſteht“ zu euch
nicht eben das ſagen, was Jeſus Chiſtus das
Muſter aller evangeliſchen Prediger, zu ſeinen

Juͤngern, und in der Perſon ſeiner Juͤnger zu

allen Glaͤubigen geſagt hat. Die Rede, die ihr
hoͤret, iſt nicht meine Rede, ſondern die Rede

desjenigen, der mich geſandt hat? Tragen wir

Prieſter, was anders vor als die Lehre und Worte

Chriſti? und wenn man uns nicht anhoͤrt, heißt
es was anders als Gott ſelbſt nicht anhoͤren,
und das Heilsmittel ‚welches er uns durch ſeine
Abgeſandten darbiethet, verwerfen? Wir ver⸗
richten an Chriſti Statt eine Geſandtſchaft, gleich
als ermahnte euch Gott durch uns. Wir bitten
alſo an Chriſti Statt, ſagt der Apoſtel a). Man
muß alſo jenen Seelenhirt, jenen Prediger,

welcher ſeinen Vortrag von offener Kanzel aus

macht, wie Gott, und nicht wie einen Menſchen
anſehen. Durch dieſe Worte will ich euch, meine
Bruͤder! auf jene Pflicht deuten, die ihr habt,
an gebothenen Sonn⸗ und Feyertagen nicht nur
der heiligen Meſſe, ſondern auch der Predigt

beyzuwohnen „und das Wort Gottes: I. Oefters

an⸗
a) 2. Cor. 5; 20.

234 An dem Pfingſtſonntage.

anzuhoͤren: II. Aufmerkſam anzuhoͤren: III. Eil⸗
ſertig aus uuben. .
Der Geiſt Gottes verkuͤndiget durch den Mund

der Prediger zur ewigen, und zum Theil auch

zeitlichen Wohlfahrt der Glaͤubigen meiſt himm⸗
liſche, goͤttliche und ewige Wahrheiten; warum
ſoll man da kein geneigter Zuhoͤrer ſeyn wollen.

Erſter Theil.

Die II. Os giebt wechſelſeitige Pflichten. Hat man
Anieht⸗ den Auftrag andere zu beherrſchen und zu regie⸗
genzieht ren; ſo haben dieſe auch die Pflichten den Vor⸗
Pficht ſtehern zu gehorchen, und ſich von ihnen leiten
die Pre⸗ zu laſſen. Ihr wiſſet, meine Bruͤder! zu wel⸗
dig zran⸗ cher Verrichtung uns Gott berufen hat, da er
narhſich. uns Geiſtliche als ſeine Wortsverkindiger auf
die Kanzel ſtellte. Die Geſalbten des Herrn
haben unter andern geiſtlichen Unternehmungen
und heiligen Handlungen vorzuͤglich die Ver⸗
bindlichkeit das Wart Gottes zu predigen, und
der Wahrheit Zeugniß zu geben. Sie ſind jene
Propheten, die ſich der Herr als ſeine Werk⸗
zeuge auszeichnet, um ſeinen allerhoͤchſten
Willen den Voͤlkern kund zu machen. Sie

ſind jenes Salz der Erde, das die Menſchen

vor dem Suͤndenfaͤulniß und vor der Lauig⸗
keit im Chriſtenthume bewahren ſoll. Sie
jenes Licht der Welt, das die Unwiſſenden
beleuchten, und ſie in die Wwege der Er⸗
kennntniß Gottes fuͤhren ſoll. Sie jene ſchim⸗
mernde Feuerſaͤulen, die unter den irrdiſchen
Finſterniſſen dieſer Welt ihren Voͤlkern die rich⸗
tigen Pfade zu dem himmliſchen Kanaan anzei⸗
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, . An dem pünſtſonntage. 235⁶

Il. E, gen ſollen. Paulus beſchwoͤret den Timotheus
durch dasjenige, was in der Religion das hoͤchſte,
delnd das heiligſte, das erſchroͤcklichſte iſt, er wolle
Belaa das Wort Gottes verkuͤndigen, und zur Steuer
eiſ fin der Wahrheit reden; er moͤchte nicht aufhoͤren
un zu predigen, zu ſtrafen, zu bitten, und zu dro⸗
volen hen, es moͤgen hernach ſeine Zuhoͤrer geneigt
ſeyn, ihn anzuhoͤren, oder nicht; der Laſterhafte
moͤge ſich in dem Spiegel der geſunden Lehre
gerne oder ungerne ſehen. Und an dieſe Pflicht
imm ſollten auch alle ſeine Nachfolger verbunden ſeyn. D 1
e Liebſte Bruder! iſt wohl dieß erklecklich, euch
“ begreiflich zu machen, was fuͤr ein ſtrenges Ge⸗
nlitn richt wir Prieſter vor Gott zu befuͤrchten haͤtten,
wenn wir eine ſo unumgaͤngliche Pflicht aus der

Acht laſſen wuͤrden? — Wenn nun aber wir
Prediger ſo ſehr verbunden ſind, euch das Wort
inn des Herrn vorzutragen, und euch zu belehren;
nun welche Pflicht wird euch nicht dbliegen, unſern
N Vortrag oͤfters anzuhoͤren.
, III. Iſt das Wort Gottes, welches der heil. norh⸗ Es iſt
die 4 Geiſt durch den Mund der Prediger verkuͤndiget, wendig,
ee nicht der nothwendigſten Mittel eines, das Heil der WVer⸗
, zu erlangen? Der Glauben entſpringt vom Hoͤren, kuͤndi⸗
und das Hoͤren Haͤngt vom Worte Chriſti ab b); undes
64 was iſt alſo zur Annahme und zur Verbreitung Gottes
z⸗ der himmliſchen Glaubenswahrheiten noͤthiger n benwoh⸗
als eine Verluͤndigung oder eine Belanntmachung
E derſelben. Ich ſage aber und frage euch: was
ſhin nuͤtzt die Bekanntmachung des Worts Gottes,
ſſhen wenn man ihm kein Gehoͤr giebt? Die Anhoͤrung
H des⸗
b) Rom. 10, 17.

R.

236 An dem Pfingſtſonntage.

deſſelben macht unſere Pflicht und ſelbſt unſe:
Gluͤck aus. Sind wir Suͤnder, ſo muſſen die
Prediger, ſagt Sion der Caſſianer c), den
harten Stein des Herzen abwaͤlzen, und den
todten Lazarus durch ihre Stimme aus der fin⸗
ſtern Grube hervorziehen. Hier, meine Bruͤder!
von offener Kanzel aus, ſchallet unſer Mund

wie jene Poſaune, die die Todten aus den Graͤ⸗

bern hervor ruft. Hier ſchrecken wir Prediger

mit Vorſtellungen der letzten Dinge des Men⸗

ſchen; darum ſagen die Kinder Adams, wie

shedem ihr Vater, nachdem er geſuͤndiget hatte;

e habe deine Stimme aus dem Geraͤu⸗
che im Paradieſe gehoͤrt, und erſchrack

meiner Bloͤſſe wegen d). Hier legt der Herr

die Donnerkeile und Fluͤche in unſere Haͤnde,

um uͤber den Haͤuptern den Schuldigen zu don⸗

nern, und das Laſter zu zerſchmettern. Hier
ſind wir fuͤrchterliche Apoſtel, die das Schwert

des Wortes tief in das Herz hineinſtoſſen, und

zu heilen ſuchen, da wir verwunden. Hier hal⸗

ten wir dem Suͤnder den Spiegel vor die Augen,

wo er ſeine Maͤngel und Flecken erkennet. Hier

beſchaͤmen wir dir Magdalenen, und werfen ſie

mit ihren Bußthraͤnen benetzet zu den Fuͤſſen
Jeſu. Hier treten wir wie Freymuͤthigen Na⸗
thanen den Großen dieſer Welt unter das An⸗
geſicht, und ſelbſt den Koͤnige ſagen wir hin:
Du biſt jener Mann, der vor dem Herrn
Boͤſes gethan hat. Wir gleichen jenen truͤ⸗

ben wetterwolken, die dem Anſehen nach

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6) Lib. 5. C. 15. c) Gen 3, 10.

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An dem Pfingſtſonntage. 237

mit fuͤrchterlichem ſchauer ſchwanger ſind,
weche ſich aber gleich einen erwuͤnſchten Ke⸗
gen verwaͤndeln, der alles erquicket, und
mit Segen uͤberſchuͤttet. Wir reden zu euch

im Namen Gottes, und ein Wort aus dem

Munde des Philippus lehret der Kaͤmmerling
der Koͤniginn Candazis mehr, als alles Durch⸗
leſen der goͤttlichen Schrift, und das allerlaͤngſte
Nachſinnen. Wir machen euch unſern Vortrag
als Geſandten des Herrn, und die Heiligkeit
unſrer Sendung hat immer einen Vortheil, wel⸗
chen alle Mittel, ſelbſt des Gebethes und der
Betrachtung in dem Innerſten eurer Haͤuſer nicht

erſetzen werden. In einer einzigen Predigt koͤn⸗

net ihr finden, was ihr in Selbſtleſung heiliger
Buͤcher vergebens ſuchen werdet, die zwar den

Verſtand veſt machen, aber das Herz nicht er⸗

ſchuͤttern; weil ſie jene ſiegreiche Sprache
nicht haben, welche zu den Sinnen redet,
und die Seele in Bewegung ſetzt. Ach!
meine Bruͤder! unſer Verſtand iſt fuͤr ſich ſelbſt
zu klein, und zu eingeſchraͤnkt, ſich ganz und
gar zu erkennen; er hat ein ſo raͤthſelhaftes Be⸗
tragen, ſagt der gelehrte Boſſuet, und ſo ver⸗
drehte Winkel, wo ſich ſich ſeine Erkenntniſſe

verbergen, daß er oft ſeine eigene Einſichten

eben ſo wenig verſteht, als der andern ihre.
Oft weiß er nicht, was er weiß; was in ihm iſt,

iſt von ihm eutfernt; er hat nicht, was er be⸗
ſitzt e), und er ſelbſt muß erſtaunen, daß ihn

ſeine
e) Animus ad habendum ſeipſum anguſtus
eſt. 5. Aug. Lib. Conteſſ. A. C. VIII. To. 1.

23⁸ An dem Pfingſtſonntage.

ſeine eigene Augen verlaſſen, Lumen oculo-

rum meorum, & ipfum non eſt mecum f).
Wollen wir uns dieſe vom Schlafe ſo ſchwere

Augenlieder nicht oͤffnen laſſen, und die evange⸗

liſchen Prediger anhoͤren: ſo lieben wir die Fin⸗
ſterniſſe, und wir ſind jene blinde Hochmuͤthige „
welche nicht bedenken, daß das Wort Gottes im
Munde des Predigers allzeit mehr Kraft habe,
als im Buche des Schriftſtellers. So heilig und
einſichtsvoll eine Seele iſt: ſo kann doch eine
fromme Magdalena von der Anhoͤrung des Worts
Gottes nicht abziehen: Audiebat verbum il-

lius g). Sie weiß und vergißt nicht, daß Iſ⸗

rael ohne die Stimme der Lebiten und Propheten,
ungeachtet der unaufhoͤrlichen Leſung heiliger
Buͤcher, ſeines Gottes vergaß und in der That
zu Grunde gieng. O mein Gott! welchen Ver⸗
fall ſieht man nicht in der Religion, ſeitdem man
Prediger ſcheut.
einn⸗ IV. Iſt dann das Wort des Herrn nicht Ach⸗
Worte tungswerth? Stellt er ſich auf der Kanzel nicht
Rattean reizvoll dar? Soll uns nichts oder wenig daran
gerne liegen, wenn wir unter die Auserwaͤhlte Kinder
huͤrt⸗ iſt Gottes gezaͤhlt werden? Run aber haben wir

Anzerng daß Gott unſer Vater iſt, und daß wir ſeine

zur S4 liebe Kinder ſind, als eben dieſes, wenn wir
ligkeit. Gottes Wort lieben, und uns nach deſe en Vor⸗

trag eben ſo ſehnen, wie die zum gegen Fiſchlein

im Waſſer ſich nach einem vorgeworfenen Broͤck⸗
lein Brods ſchnappen. Wer aus Gott iſt,
ſagt
f†) Pſalm. 37, ft0. 22 Luc. 10; 39.

chen er⸗ kein ſicheres Zeichen der kuͤnftigen Gnadenwahl,

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An dem Pfingſtſonntage. 2

ſagt Jeſus Chriſtus iſt, h) der giebt den
Worten Gottes Gehoͤr, wodurch der Hei⸗
land, die goͤttliche und ewige Wahrheit, uns
verſichern wollte, eines der groͤſten und ſicher⸗
ſten Zeiten, daß wir Kinder des himmliſchen
Vaters waͤren, die ihn lieben „ehren und ihm
gehorchen, ſey, wenn wir das Wort Gottes
gern anhoͤren, und an Verkuͤndigung deſſelben
unſere Freude bezeigen. Der heilige Franciſcus
von Sales beherzigte die angezogenen Worte des
Erloͤſers, und er ſagte, „daß unter den Zei⸗
„ chen der Gnadenwaͤhl eines aus den ge⸗
„ wiſſern ſey, das Wort Gottes gerne an⸗
„ hoͤren. Wer aus Gott iſt, der giebt den
„ Worten Gottes Gehoͤr. Und wer Gott
„ liebet, liebet auch ſein Wort, und be⸗
„ waͤhret es in ſeinem Herzen. Die Stimme
„ ſeines Hirten anhoͤren, iſt ein Zeichen
„ eines guten Schafs, ſo dereinſt auf die
„ rechte Seite wird geſtellet werden, und
„ jenes anhoͤren: Kommet her ihr Gebe⸗
„nedeyten meines Vaters. Wer geſund iſt,
ißt mit vielem Appetit, und das Ohr des Ge⸗
rechten oͤffnet ſich mit Begierde dem Vortrage des
goͤttlichen Worts, das der Seele jenes iſt, was
die Speiſe dem Leibe iſt. Es hat ſein Verbleiben

bey dem, was im Buche Eccleſiaſticus geſchrie⸗

ben ſteht, und zu unſern Zeiten vou offener Kan⸗
zel aus geſagt werden kann: Auris bona au-
diet cum omni concupiſcentia fapientiam.

Ein gutes Ohr wird die Weisheit mit
aller Begierde anhoͤren 1), welche niergends

beſſer zu finden iſt als in dem Worte Gottes.
h) Joan. 9, 47. i) Cap. 3 31.

240 An dem Pfingſtſonntage. “
Und deswegen ſagt der heilige Bernhard k),

daß die Seele eines frommen und gerechten Men⸗

ſchen das Wort Gottes nicht nur mit Freude an⸗
hoͤre, ſondern auch mit großer Sorgfalt und
Befliſſenheit aufſuche, weil die Rutzbarkeit des⸗
ſelben Niemand beſſer erkennt und begreift als
die Seele eines Auserwaͤhlten. Verwundern wir
uns alſo nicht, wenn Chriſtus eine ſolche Seele
ſchon in dieſem Leben ſelig ſpricht: Beati, qui
audiunt verbum Dei 1). Waͤhrend, als Jeſus
eines Tags ſeine Weisheit und kraftvolle Art zu
lehren vor allem Volke zeigte, erhob eine Weibs⸗

perſon, die eine groſſe Hochachtung gegen ihn

empfieng, mitten aus dem Volke ihre Stimme,
und ſagte zu ihm: Selig iſt der Leib, der
dich getragen, und die Bruͤſte, die du
geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja, ſie iſt

gluͤcklich, ſie iſt ſelig; noch vielmehr ſind es

aber diejenigen, die Gottes Wort hoͤren, und
es vollziehen. Denn ſie ſind ewig gluͤcklich, und
ſchon jezt ſind ſie mir ſo ſchaͤtzbar als ſelbſt meine
Mutter, und meine Anverwandten. Selig,
die Gottes Wort hoͤren; wie der ganze
Baum mit ſeinen Fruͤchten in der Wurzel ent⸗
halten

k) Quærit anima verbum, cui conſentiat
ad corredlionem, quo illuminetur ad cogni-
tionem, innitatur ad virtutem, quo raforme-
tur ad ſapientiam, cui conformetur ad decorem
cui maritetur ad fœcunditatem, qua fruatur
ad Jucunditatem. S. Bern. ferm. 85. in cant.

1 Luc. zr; 28.

halte
Shhrif
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Gelig
liche
wird:
kuͤndi
geinee
Gotteb
Dei, ſe
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V.
Gotte
Geite
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Volts

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bey Verkuͤndigung deſſelben ein. Eine Menge Wa⸗

Luſiplaͤtzen Babylons, das heilige Sion aber iſt Prodigte

Sturml. 2. Jahrg. z3. BD. Q

An dem Pſingſtſonntage. 24 ½

halten iſt, ſagt Didacus ſm), der gelehrte

Schriftſteller, ſo liegt in begieriger Anhoͤrung
des Wort Gottes das Pfand der zukuͤnftigen
Seligkeit verborgen; und wie durch das aͤuſſer⸗
liche Zeichen das innerliche Geheimniß angezeigt
wird: ſo wird durch oͤftere Gegenwart bey Ver⸗
kuͤndigung des Wort Gottes der Welt kund
gemacht, daß man unter die gluͤckſelige Kinder
Gottes gehoͤre. Beati, qui audiunt verbum
Dei, ſelig, und ewig ſelig, die Gottes Wort
hoͤren.
V. So ſchaͤtzbar nun die Anhoͤrung des Wort Es giebt

Gottes und reizvoll der Predigtſtuhl ſich von aller dien geene

Seite uns zeigt: ſo wenig dennoch ſtellt man ſich das

2

Volks verſammelt ſich auf den Schaubuͤhnen und unhore,
zur Einoͤde geworden. Wo die uͤppige Welt ihre ſchaͤtzen.
Skene eroͤffnet und der Eigennutz ſeine Rolle
ſpielt, wimmelt alles vor Leuten; wo aber die
Propheten und Geſandten des Herrn ihre Stim⸗
me erheben, dem boßhaften Volke ſeine Berge⸗
hungen zu verkuͤndigen; da will man kein Zuhoͤ⸗
rer ſeyn. Dieſer ſagt, non poſſum ſurgere,

ich kann nicht aufſtehen „ und der Traͤge wendet

ſich noch im Bette herum, wie die Thuͤr in ih⸗

rem Angel, wo das Wort des Herrn ſchon auf

den Kanzeln toͤnet. Ein anderer ſagt, ſuſſiciens
mihi ſum, ich bin mir ſelbſt gelehrt genung,
und

m) Tanquam in radice & ſi igno. Didac. Stella
in cap. I1. Luc.

242 An dem Pfingſtſonntage.

und der Stolze glaubt, er habe der Praͤdig ten

nicht noͤthig, wenn er einige Blicke in ſeine mo⸗
raliſche Buͤcher wirft. Der Dritte ſagt, non
poſſum venire, ich kann nicht kommen, und

die Sorge unbedeutender Geſchaͤfte laͤßt ihm nicht

Weile, einen Unterricht fuͤr den gluͤcklichen Aus⸗

gang des Hauptgeſchaͤfts ſeines Heils einzuho⸗

len: Oft gefaͤllt der Vortrag oder ſelbſt die Per⸗
ſon des Predigers nicht, und der reiche Praßer

verlangt, daß man Lazarum ſende, ein Geſand⸗
ten aus der andern Welt, der von der Zukunft

etwas erzaͤhle und predige. O der Thoͤrichten!

Wie hart kommen manche daran, nur das Hun⸗
dertſte fuͤr das Heil ihrer Seele zu thun, was

ſie ihrem Koͤrper zulieb unverdroſſen unterneh⸗

men. Koͤnnen nicht viele Morgens fruͤh aufſtes:

hen, um der Trunkenheit nachzugehen, und

bis auf den Abend zu faufen? Darf nicht, der

Gelehrte auch einen andern Gelehrten, und in

ſeiner Perſon Gottes Wort ſelbſten hoͤren? Sag⸗

te nicht Chriſtus zu ſeinen Nachfolgern: Qui

vos audit, me audit, der euch anhoͤrt,
hoͤrt mich an 2 Iſt es was neues, daß Gott
den Menſchen durch einen Menſchen unterweiſet?
Hat nicht der Nathan den David, Ananias den
Paul, Petrus den Cornel anders belehren muͤſ⸗

ſen? Der Weiſe, ſagt das Buch der Denk⸗

ſpruͤche Salomons n) wird durch die Lehren,
die er anhoͤrt, noch weiſer werden, und der

Verſtaͤndige bey bedenklichen Vorfallenhei⸗

ten ſich und andere deſto beſſer zu rathen ler⸗

nen? Herodes war ſich gelehrt genug, und
OOSs dennoch

n) Prov. I. 5.

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An dem Pfingſtſonntage. 344½

dennoch hoͤrte er den Taufer Johannes gerne.
Libenter eum audiebat o). Wenn zu unſern
Zeiten ſchon nicht mehr Johannes Baptiſten auf
der Kanzel ſtehen, ſo hoͤren die Chriſten dennoch
Verkuͤndiger eines und eben deſſelben Wortgot⸗
tes; glauben ſie dieſem nicht, ſo werden ſie
kein Gehoͤr geben, wenn auch Jemand von den

Todten aufſtaͤnde. Neque ſi quis ex mortuis
reſurrexerit, credent p). Ach! meine Bruͤ⸗

der! muß ich da mit einem heiligen Bernhard
ausrufen 4) , Niemand aus euch ſoll das Wort

Gottes alſo aufnehmen, Niemand ſoll es ſo
verachten, daß er den Geſchoͤpfen der andern
Welt mehr Glauben beymeſſe. Wenn ihr das

Wort des Herrn nicht aus jedem Munde ſeiner

Geſalbten gerne hoͤret, zeigt ihr, daß ihr nicht

aus Gott ſeyd; ihr zeiget, daß ihr nicht aus der
Heerde der Schafe, ſondern aus dem Haufen
der Boͤcke ſeyd; ihr zeiget, daß euch kein Ort

unter den Auserwaͤhlten ſondern unter den Vor⸗
worfenen gehoͤret; ihr zeiget, daß ihr an euerer

Stimme nicht das Auserwaͤhlungs⸗ſondern das
Verdammungs⸗Zeichen traget. Ex Déo non
eſtis. Ihr ſeyd nicht aus Gott, ihr habt
das Ungluͤck, daß euer Namen im Buche des
Lebens, wie der Namen einiger Koͤnige in
Iſrael im Geburtsbuche Jeſu Chriſti weggelaſſen

wird . weil ſie, wie Rupert ſagt 1) die Verkun⸗

OQ 2 diriger
0) Marc. 6; 20. p) Luc. 16, 31.
9) Sem. 2. de Princ. Apoſt.
4 Idcirco iſti ſoli (Jeſu, P malias, Cet.) de
libro generationis Jeſu Thriſti repulſi ſunt , qui
verbum audire paſi non funt. Rupert in Matth

244 An dem Pfingſtſonntag.

diger des Wort Gottes nicht anhoͤren wollten.

Weil ihr meine Rede nicht anhoͤren koͤnnet,

ſo iſt der Satan euer Vater, waren die fuͤr
die Juden aus dem Munde des Heilands hoͤchſt

bedenklichen Worte s). “
VI. Und dieſer hoͤlliſche Geiſt iſt es, der

er Sa⸗ .
e haͤlt alles verſuchet und anwendet, den Menſchen
de Ren⸗ von dem Worte Gottes abzuhalten, weil ihm

von An nicht unbekannt iſt, daß die Anhoͤrung deſ⸗

Hoͤrung ſolben uns eben ſo nothwendig als heiſam iſt.

des
Wort⸗ 1

Petrus Damiani iſt der Meinung, daß ſich

der boͤſe Feind jener Staats⸗ und Kriegs liſt
bediene, die bey den alten morgenlaͤndiſchen
und auch andern Vöolkern gewoͤhnlich war.
Dieſe ſuchten insgemein ihrem Feinde die Waf⸗
fen zu entziehen, und ihn gleichſam auf eine

unmerkliche Art zu entwaffnen. Porſenna

verpflichtete die Roͤmer durch einen Vertrag,

daß ſie ſich keines Eiſens, außer nur zu ihrem

Feldbau bedienen durften. Im erſten Buche

Samuels, oder der Koͤnige, 14 Kap. wo die—
erhaltene Vortheile der Philiſter uͤber die Iſrae⸗

liten beſchrieben werden, heißt es, die Philiſter
haͤtten die Sorge gebraucht, in Iſrael keinen

einzigen Eiſenſchmied zuruͤck zu laſſen, der ei⸗

nige Waffen verfertigen konnte, und dieß ſagt

ein bewaͤhrter Schriftſteller, iſt eine gewoͤhnliche
Vor ſicht der Sieger in Ruͤckſicht auf diejenigen,
uͤber die ſie ſich Meiſter gemacht haben, indem

ſie ſich beſtreben, ſie zu entwaffnen, um ſie in

die Unmoͤglichkeit zu verſetzen, ſich aus ihren

Haͤnden loszureiſſen, und ihre erſte Freyheit

“ wider
³) Joan. 8, 43 & 44.

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Aun dem Pfingſtſonntage. 245

wieder zu erringen. Die Feinde des Heils, de⸗
rer Figur die Philiſter waren, haben ſich wohl

gehuͤtet, dieſen Kunſtgriff zu vergeſſen. Wenn

ſie einmal die Seelen gefangen halten, ſo ent⸗

fernen ſie von ihnen, ſo viel ſie koͤnnen, die

Waffen, die ihnen nothwendig ſind, um ſich
wieder von ihrer Tyranney zu befreyen. Dieſe

Waffen ſind hauptſaͤchlich das Wort Gottes,
welches nicht nur ein Licht iſt, um die Seelen zu

erleuchten, ſondern auch noch ein Schild, um
ſie gegen feind liche Angriffe ſicher zu ſtellen. Da⸗

her ſuchen die Geiſter der Luͤgen ihnen alle Kennt⸗

niß und Begierde nach dem Worte Gottes zu
rauben. — Sie haben auch die Verſchlagene⸗

heit, wie von den Philiſtern bemerkt wird t),

daß alles Eiſen, daß zu ſpitzen iſt, nur
von ihnen zugeſpitzet werde, das heißt,
daß, wenn es auch Kirchendiener giebt, die
Reden und Unterrichten, dieß nur durch eine
ganz menſchliche und weltliche Wiſſenſchaft ge⸗
ſchehe, die nur faͤhig iſt, Pflugſcharen
ſcharf zu machen, daß heißt, die die Men⸗
ſchen nur das lehrt, was auf die Erde und die
Guͤter dieſes Lebens Bezug hat. Daher wird
auch bemerkt, daß außer Saul und Jonathas,
t) Faber ferrarius non inveniebatur in
omni terra Ifrael. Caverant enim Philiſthiim,
ut exacueret unusquisque, ne forte facerent
Hebræi gladium aut lanceam. Deſcendebat
ergo omnis Ifrael ad Philiſthiim, ut exacueret
unusquisque vomerem ſuum, & lige nem &
ſecurim & ſarculum. I. Reg. 13 „ Y. 19

246 An dem Pfingſtſonntage,

Niemand einen Spieß oder ein Schwert
hatte, deſſen er ſich am Tage des Treffens be⸗
dienen konnte; um uns zu belehren, daß der
Geiſt der Luͤge ſich nach allen Kraͤften beſtrebe,
die Kenntniß der Wahrheit und des Wort Got⸗
tes zu erſticken, als welches jenes geiſtliche
Schwert iſt, von welchem der Apoſtel redet,
das zweyſchneidend iſt, und bis auf das
Innerſte des Herzens eindringend. Gla⸗
dium Spiritus, quod eſt verbum Dei. Holo⸗
fernes wollte ſich der Stadt Bethulia bemeiſtern,
und was that er? Incidi præcepit aquæ
ducétum u). Er ließ ihnen die Waſſerleitung
abgraben, in der Abſicht, die Einwohner da⸗
durch zur Uebergabe zu zwingen. Das Wort Got⸗
tes wird nicht umſonſt eine Quelle genennt, die

in's ewige Leben fortſpringt w); und dieſe Le⸗

bensquelle ſucht der hoͤlliſche Geiſt allen Glaͤubi⸗

gen abzuſchneiden, um den Einfluß himmliſcher “

Lehren zu hemmen, und den Untergang der
Seele deſto ſchleiniger bewirken zu koͤnnen X).
Nun haben wir die Urſache, warum ſo manche
aus uns Chriſten der Predigt nicht beywohnen,
und an dem Worte Gottes ein Eckel haben. Der
boͤſe Feind hatte jenem Beſeſſenen, der als
blind und ſtumm dem Erloͤſer vorgefuͤhrt wur⸗
de 2), das Gehoͤr ebenfalls verſchloſſen, damit
. er
u) Judith. 7, 6. Ww Joan. 4, 14.
X) Hoc enim maxime Diabolus ſtudet, ut
doctrinæ fluenta & virtntum arma auffuerat,
ut ſie Heduitiam ſuam in interitum ſervorum
Dei velociter expleat Gloſ'a interlin.
2) Matth. 12 , 22 W

An dem pfingſtſonntage. 247

Schet er dieſen armen Menſchen recht ungluͤcklich ma⸗
et i chete, ſagt Paſchaſius a)! und dieſer hoͤlliſche
1, ui Geiſt iſts auch, der vielen Chriſten das Ohr
beſe gleichſam verſtopfet, damit ſie das Wort des
Welteg Glaubens nicht hoͤren, und die Wege des heils
geil betreten. Unſere heilige Kirchenvaͤter ſind der
ſtel einhaͤlligen Meinung, daß Judas der Iſkariot
guf nicht verloren gegangen waͤre, wenn er beym
d. H letzten Abendmahl bis zum Ende geblieben
Ni, e waͤre, und die Predigt ſeines goͤttlichen Mei⸗
* ſters mit andern Juͤngern angehoͤrt haͤtte.
unefrn Der Teufel drang in dieſen verworfenen Apoſtel
E A ſo lang, bis er davon liefe, und er ließ nicht
ſleten zu, daß Judas nur eine Sylbe von der liebvol⸗
ſte d⸗ len Anrede Jeſu Chriſti hoͤrete, weil der hoͤlli⸗
ſche Geiſt, wie Cyrillus der Alexandriner b)
gente,N beobachtet, fuͤrchtete, dieſer Apoſtel moͤchte in
t der Predigt Chriſti geruͤhret, und auf andere
er i Gedanken gefuͤhret werden. Non ſinit vel uni⸗

neoen cum dictorum Chriſti audire apiculum.
tn O mein Gott! wie viele Urſachen haben Anmuͤ⸗
nnn wir zu fuͤrchten und zu zittern, wenn wir an higre⸗
bmg dem Vortrage deines Wortes keine Luſt und en
ein, Freude bezeigen, deſſen oͤftere Anhoͤrung uns
een.N doch ſo uͤberaus nothwendig iſt, und als ein
A ſtcheres Zeichen der kuͤnftigen Gnadenwahl an⸗
iirm geſehen werden darf, wie hingegen die Ver⸗
tu achtung und Vernachlaͤßigung deines verkuͤn⸗
4 . QO4 diige
aàa) Obſtruxerat auditum, ne verbum fidei,

vel Doctrinæ Chriſti capeſſeret. Paſcbas in
hunc Eorum.
b) L. 9. in Joan. C. 92

kuert,
Etwoul

248 An dem Pfingſtſonntage.

digten Wortes ein Zeichen iſt, daß wir nicht
aus dir ſind, daß wir nicht unter deine auser⸗
waͤhlte Kinder gehoͤren, daß wir dereinſt nicht
unter deine Schafe zur Rechten geſtellt zu werden

das Gluͤck haben werden. Denn wenn diejeni⸗

gen, welche das Wort Gottes hoͤren, gluͤcklich
und ſelig ſind: ſo muͤſſen alle die, welche das

Wort Gottes nicht gerne hoͤren, ungluͤcklich und

ewig ungluͤckſelig ſeyn. Liegt in dieſer Ausſage
und Folgerung nicht Gewicht genug, uns dahin
zu lenken, daß wir oͤfters den Predigten zueilen,
und ihnen aufmerkſam beywohnen? L

Zweyter Theil. “

Man VII. D. Erdreich muß aufgelockert, vor⸗
muß ſich bereitet ſeyn, wenn der Samen eindringen und
reiten, in hundertfaͤltigen Frucht aufkeimen ſoll, ſo auch
merkſam das Herz, damit es Gottes Wort einnehme.
zu wer⸗ Ohne dieſe Vorbereitung wird nicht aufmerkſam
eranen zugehoͤrt, das Gehoͤrte ſelten recht verſtanden,

ezigt das Verſtandene wenig genuͤtzet. Denn meine

* e 4 . 2 .
ert. Bruͤder! wenn man zur Verkuͤndigung und An⸗

hoͤrung des Wort Gottes mit einem Gemuͤthe
geht, das zerſtreuet, und mit irdiſchen Geſchaͤf⸗

ten angefuͤllet iſt, mit einem Herzen „ das von

unordentlichen Neigungen und Begierden voll
iſt; mangelt der leere Plag, das Wort Got⸗
tes aufzunehmen; der goͤttliche Samen bleibt in
den Ohren des Leibes liegen, und wird alſogleich
von dem Teufel hinweggenommen. Wo iſt ſo⸗
dann

doln
mnußs
rückz
fortſ⸗
muß
gen!

hern

nigen
wig/
gen /
muß
r ſe⸗
nen!
in il
ſung

dem

An dem Pfingſtſonntage. 299 —

bir nice dann die Frucht? Wer dieſe ſammeln will,
een muß vor der Predigt ſich in ſich ſelbſt zu⸗
t e ruͤckziehen, er muß aus ſeinem Gemuͤthe
“l fortſchaffen, was zeitlich und irrdiſch iſt, er
in muß ſeinen Leidenſchaften das Stillſchwei⸗
n in gen gebiethen, damit er hoͤre, was Gott der
„glea Herr zu ihm redet, er muß nicht aus kaltſin⸗
lchen niger Gewohnhe it, oder aus eiteln Vor⸗
witz, ſondern aus Abſicht, Worte des ewi⸗

tihdn gen Aebens anzuhoͤren, dahin gehen, er
un muß endlich Gott mit Demuth bitten, daß
nse er ſein heiliges Wort auf das Herz, wie ei⸗
õ Thau, wolle fallen laſſen, deſſen RKraft

in ihm heilige Begierden und gute Entſchlieſ⸗
ſungen hervorbringen moͤchte. Mehr mit

dem Herzen als mit dem Munde ſoll er wie
Samuel zu Gott rufen: Rede o Herr! denn
„» dein Knecht hoͤrt c). Rede zu mir zu Herzen;
2) verleih deinem Worte die Kraft, die geheime
,A „ Salbung, die Reitzungen, die ſo maͤchtig ,
uuun „ und zu meiner Bekehrung ſo gluͤcklich ſind c.
nu Sehet, meine Bruͤder! mit was fuͤr einer Ge⸗⸗.
ni. muͤthsbeſchaffenheit ihr an dieſen heiligen Ort—
tute kommen ſollet, um das Wort des Eoangeliums “

iun mit jener Aufmerkſamkeit anhoͤren zu koͤnnen
n net die ein ſolcher Vortrag erheiſchet.
% VlIII. Hier, wo die Anrede von dem gehei⸗ Das
Genin ligten Predigtſtuhle aus an euch gerichtet wird, Wort
Gt iſt alles groß, alles erhaben. Das Wort, ſo Ee
An wir euch vortragen, iſt nicht nur unſer Wort Und der
N ſondern das Wort desjenigen, der uns geſendet Verran⸗
nt 6 hat; ein Wort, deſſen Anſehen kgaoͤttlich iſt. deſelben
dm Wir verkuͤndigen euch nichts anders, als die aufmerk⸗
ges Re ge in ſen , ma⸗
ſ «) 1. Reg. hene
dnn . Reg. 3, Io. .

258 An dem Pfingſtſonntage.

Regeln des Gottesdienſtes⸗und der Gottſeligkeit,
die Ausſprache des Evangeliums, die Geſetze
der Kirche, und die Lehrer der Heiligen. Wir

ſind es nicht, die reden, ſondern der Geiſt des
Vaters iſts, der in uns redet; was wir reden,

iſt nach dem Ausdrucke des heiligen Auguſtin d)

keine minder ehrwuͤrdige Sache, als der Leib
Jeſu Chriſti. Welche Aufmerkſamkeit verdient
nicht ein ſolcher Vortrag? Ihr wiſſet, meine

Bruͤder! welches Gehoͤr man giebt, wenn der

Brief oder Befehl eines Großen dieſer Welt oͤf⸗
fentlich vorgeleſen wird. Seyd doch wahrhaft
uͤberzeuget und gedenket, daß, wenn ihr einer
Predigt beywohnet, ihr nicht das Wort eines
Menſchen, ſondern das Wort eines Gottes an⸗
hoͤret. Betrachtet mich, ſagte der heilige Bern⸗
hard ſeinen Schuͤlern e), wenn ich mit euch
rede, ſo, als wenn ihr nicht mich, ſondern
nur denjenigen hoͤrtet, auf den aller Augen war⸗
ten, und der ihnen zur rechten Zeit ihre Nah⸗
rung giebt f). In Wahrheit, meine Bruͤder!
wir ſtehen auf dieſem Orte als Abgeſandten des

Allerhoͤchſten, in deſſen Namen wir mit euch

reden, und wo wir weiter nichts thun, als daß
wir unſere ſchwache Stimme ſeinem Worte lei⸗

hen. Wir erheben unſere Stimme als Amtsdie⸗

ner des Herrn, der, wenn es ihm ſo beliebt .
der

zant⸗ Serm. 300. T. 5. in append. op. nov.
1 B 7

e) Serm. 1. in cant.
) Pfalm. 144, 15.

bir tcht,
ufin
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t eu

ie
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. N

An dem Pfingſtſonntage. 25Ct

der Finſterniſſe ſelbſt ſich bedient, um Licht her⸗

vorzubringen, und der mit veraͤchtlichem Gaſ⸗

ſenkothe Blinden die Augen oͤffnen kann. Wenn

euch gleich unſer Schall ſchlecht und veraͤchtlich

ſcheinet; ſo iſt dennoch die Wahrheit, welche

wir euch verkundigen, himmliſch und goͤttlich,

und ſie hat das Verdienſt fuͤr ſich, daß ſie auf⸗

merkſam gehoͤret werde. Selbſt der Herr will
haben, daß man auch verkehrte, bos hafte,
ſtolze, verſtellte , ruhmſuͤchtige und neidige
Schriftgelehrte anhoͤre, wenn ſie auf des Moſes
Lehrſtuͤhle ſizen, und die Urſache hievon er⸗
klaͤrt der heilige Auguſtin g): „ Weil, 44
ſpricht er, „ das, was ſie vortragen, von
„ Gott koͤmmt, nicht von ihnen; das aber:
„ was ſie thun, koͤmmt von ihnen, nicht

„ von Gott. Jene alſo, ſetzet dieſer Kir⸗

chenvater hinzu, „ welche gut ſprechen,
„ aber uͤbel leben, und doch ihren Zuhé⸗
„rern nuͤtzlich, ob ſie gleich ſich ſelbſt ſcha⸗
„ den. Eſau war ein ungerathener Sohn,
und dennoch ſchmeckte ſein Wildpraͤt, wel⸗
ches er dem Vater brachte, ſehr wohl. Die

Jagd war gut, wenn ſchon der Jaͤger nicht

viel nutz war. Cato, der roͤmiſche Raths⸗
herr, war recht daran, als er den Buͤrgern der
Stadt Rom, die von einigen ihrer Mitbuͤr⸗
ger keinen Rath annehmen wollten, hinſagte:
Non quis dicat, ſed quid dicatur, atten-
dendum eſt. Man muß nicht auf den, der
was

g) Oui ſapienter & eloquenter dicit, vi-
vit autem nequiter, erudit quidem multos
diſcendi ſtudioſos, quamvis animæ ſuæ ſit in⸗
utilis. De Dottr. Chriſt,

252 Alrn dem Pfingſtſonntvge.

vas ſagt., Acht geben, ſondern nur auf dasje⸗

Koͤnigs Achab zubereitet war. Das Wort Got⸗

nige, was er ſagt; nicht der, ſo den Rath
ertheilt, ſondern der Rath ſelbſt, der ertheilt
wird, muß in Obacht genommen werden. Elias,
der Thesbit wurde von einem Raben, der als
unreines Thier vom Opfer ausgeſchloſſen war,

beym Bache Karith geſpeiſet; der Prophet aber
gab nicht aus ſeinen Speismeiſter, ſondern auf

die Speiſe Acht, die vom beſten Vorrathe des

tes, ſagt der heilige Gregorius h), iſt eine
Speiſe der Seele, und diejenigen, die uns

dieſe Speiſe zutragen, ſind die Lehrer und

Prediger, welche PHaulus Diener und Aus⸗

ſpender der Geheimniſſe Gottes nennt i/,
hier ſoll uns mehr die Speiſe als der Speis⸗

meiſter Aufmerkſamkeit ablocken. Auch von
einem krummen und ungeſtalteten Baume
laͤßt ſich edle und vollkommene Fruͤchte

ſammeln. Die Milch iſt deßwegen nicht ſchlech⸗

ter, wenn ſie aus den Bruͤſten einer haͤßlichen

Saͤungamme geſogen wird; und wie oft geſchieht,

ſchroffige Felſen ſtuͤrzen. Dieß ſage ich, meine
Bruͤder! um euch aufmerkſam zu machen, brece

Heutige

ag
giebt
man
wenig
auf den

daß die reineſten Waſſertropfen uͤber rauhe und

euch das Brod des Lebens, und trage euch das

„Wortgottes dieſer oder jener vor.

IX. Aber was rede ich? Wer aus den heu⸗
tigen Zuhoͤrern ſieht den Prediger als einen Ge⸗
ſandten des Herrn an, und giebt eher auf das
Acht, was geſagt wird, als auf den, der es

Bartrag ſagt? Wer reicht mit ſeinem Blicke ſo weit,

wie's
ſeyn ſoll.

daß

h) Hom. 12. in Evang.
i) I. Cor. 4, I.

des
hon

Aluff

zahti
ken,
auf
geko
lehe
She⸗
wende
leihen
dem
hoͤre
dem
wer
ſogt
Wi⸗
hor⸗
neh⸗
ders
halt
Ohr
nig
ner
Pel
hen
iuß
ſiche
Ne
Gi
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lten⸗
, Gett

,

An dem Pfingſiſonntage. 253

daß er die Verkuͤndiger des goͤttlichen Worts

von jener Seite her ins Auge faſſet, die in ihm

Aufmerkſamkeit rege macht? Giebt es nicht un⸗

zaͤhlig viele, die waͤhrend der Predigt alles mer⸗
ken, nur auf das Wort des Herrn nicht, und
auf den Verkuͤndiger deſſelben? Es iſt die Zeit

gekommen, da man die geſunde und heilſame

Lehre nicht mehr ertragen will, weil dadurch die
Schaͤndlichkeit des Laſters aufgedeckt wird. Man
wendet ſeine Ohren von der Wahrheit weg, und
leihet ſie den Fabeln. Redet der Prediger mit

dem Demoſthenes von dem Schaͤtten eines Eſels⸗

hoͤret man ihn Begierde an; ſpricht er aber von

dem wichtigſten Geſchaͤfte des ewigen Heils:
werden die Zuhoͤrer ſchlaͤfrig, und Niemand

ſagt oder denkt: Audiemus te de hoc iterum.
Wir wollen dich nochmal hievon reden
horen k). Die Weiſen der Welt ſpotten viel⸗
mehr, wenn man zu ihnen von den Wahrheiten
der Religion redet, und was ſie nicht begreifen,

halten, ſie fuͤr Fabeln. Es giebt einige unter den

Chriſten, die den Volkslehrer, wie ehedem ei⸗
nige unter den Heiden den Paulus, wegen ſei⸗

ner einfaͤltigen Art, wegen ſeiner offenherzigen L

Perſon, wegen ſeines Tons, und ſeiner gemei⸗

nen Geberden verachten. Sie geben auf die

aͤuſſerlichen Maͤngel genau Acht, und denken
nicht, daß die ſchlechteſten Werkzeuge bisweilen
die geſchickteſten ſind, deren ſich die maͤchtige

Grnade des Herrn bedient, wie Gott bey Gedeons

Zeiten ſich des Schalls zerbrechlicher Trompeten
be⸗
x) Ad. 17, 32

254 An dem Pfingſtſonntage.

bedienet hatten, die Mauren von Jericho ein⸗
zuſtuͤrzen. Sie halten ſich bey unſern Naturga⸗

ben auf, und unſer Vortrag wird in ihren Au⸗

gen herabgeſetzt, „wo doch Gott ſelbſten redet und
handelt. Geben ſie auf den Prediger acht;
machen ſie es wie die Schriftlehrer und Phariser
es machten, die Chriſto auflauerten, daß ſie

ihn in einer Rede fangen koͤnnten. Jeſus war

ſelbſt ein Zeuge, daß man einem Propheten in
ſeinem eignen Vaterlande keine Ehre laͤßt 1),
welches bey den Hebraͤern zu einem Spruͤchworte
wurde, und deßwegen hatte der heil. Stephanus
den Juden dieſen Vorwurf gemacht: Quem
Prophetarum non Perſecuti ſunt Petres
veſtri? Welchen aus den Propheten haben eure
Vaͤter nicht verfolget m)? Warum aber der
Prophet in ſeinem Vaterlande nicht geehret wer⸗
de, und der Prediger mit ſeinem Vortrage ſeine
eigene Landsbruͤder nicht aufmerkſam mache,
giebt der heilige Hieronymus die Urſache an, da
er ſagt: propemodum naturale eſt, cives

civibus invidere n), es ſey der Natur gleichſam
eigen, daß die Buͤrger ihre Mitbuͤrger beneiden. 3
Der heil. Chryſoſtomus ſchreibt die Schuld der
allzu großen Vertraulichkeit zu, die gemeinig⸗

lich Verachtung nach ſich zieht. Conſuetudo
Contentum parere conſuevit o). Und wollte

Gott die Zuhoͤrer waͤrfen ihr Augenmerk nicht eher
auf die Schwachheiten, die dem Prediger ankle⸗
ben, als auf das Wort, welches der Herr ſeinem
Prieſter
1 Joan. 4, 44. m) Act. 2, 2.—

n) In Cap. 13. Matth,. o) Hom. 34. in Joan;

Ptien

ſeßne
Unſere
Demt
gicht
dem
guf
woß

Sert

Verel
Chri⸗
er de
Tem

genfſe

heite
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Vatt
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Wo

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Und

Ztlicho te

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1, din
Beſus 1

dohetet

e liß,
Prucren
Glehenel
1: In
Il Len
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NeI.

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huldd
eneinß
Hnen
de

g⸗

te

ſittn

efe
2

An dem Pfingſtſonntage. 255

Prieſter leihet, Ach! meine liebe Bruͤder! wir

nehmen kein Bedenken, vor euern Augen auf

unſere Bruſt zu ſchlagen, und im Geiſte der

Demuth zu bekennen, daß wir jene Heiligkeit
nicht haben, welche ein ſo heiliges Amt erfodert;
dem ungeachtet ſeyd ihr dennoch verpflichtet uns
aufmerkſam anzuhoͤren, weil ſelbſt Balaam ein

wahrer Prophet ſeyn kann, und das Wort des
Herrn in dem Munde des Suͤnders eben ſo
Verehrungswuͤrdig bleibt, wie der Leib Jeſu

Chriſti nicht minder anbethenswerth war, als
er von den Satanshaͤnden auf die Zinne des
Tempels getragen wure..
X. Aber noch einige Fragen auf dieſen Ge⸗ Die uUn⸗

genſtand hin? Warum machen die groͤſten Wahr⸗ frucht⸗

heiten keinen Eindruck mehr? Warum bringt hertette,

das goͤttliche Wort ſo ſeltſame Bekehrung hervor? lichen
Warum erpreſſen die Prediger ihren Zuhoͤreren koͤmmt

keine Thraͤnen mehr aus? Koͤnnte ich in dieſen von der

Unord⸗

Fragenſtellern nicht antworten, wie Moſes den nung
Iſraeliten, als ſie ihn bathen aus dem Felſen des Her⸗

Waſſer ſpringen zu laſſen? Hoͤrt es, ſprach zu ers
ihnen der heilige Mann, hoͤrt es, ihr Wi⸗
derſpenſtige und Unglaͤubige! Werden
wir euch wohl Waͤſſer aus dieſem Felſen

herausbringen p)? Wie kann und ſoll man
bey Leuten einen Eindruck machen, die ihren

verderbten Hang bis zum Fuſſe der Kanzel ſchlep⸗
pen, und mit keinem Verlangen ihre Auffuͤh⸗

rung zu beſſern kommen, die noch mit der Welt

und noch mit den Ergoͤtzlichkeiten jenen Still⸗
W H ſtand
p) Num 20, 102

.

2 5'6 An dem Pfingſtſonntage.

ſtand gemacht haben, welchen der heilige
Chryſoſtomus, das Orackel des evangeli⸗
ſchen Lehrſtuhls, fodert, damit das Herz
und die Seele in jener Kuhe waͤre, welche
nothwendig iſt, um uns mit Frucht an⸗
zuhoͤren. Werden wir euch wohl Waſſer
aus dieſem Felſen herausbringen? Wie
kann und ſoll das goͤttliche Wort dort Bekehrun⸗
gen hervorbringen, wo wir Zuhoͤrer haben, die
keine ſolche Suͤnder ſind, welche betruͤbt ſind es
zu ſeyn, Suͤnder, welche es nicht mehr ſeyn
wollen; ſondern Suͤnder ohne Schmerzen und
ohne Reue „Suͤnder, die ohne Zubereitung des
Herzens um es zu ruͤhren und zu veraͤndern vor

uns ſcheinen, verhaͤrtete Suͤnder, wo das Ge⸗

toͤſe der Leidenſchaften noch herrſchet. Werden
wir euch wohl Waſſer aus dieſem Felſen
her ausbringen? Freylich durften die Kirchen⸗
vaͤter zu den erſteren Chriſten nur reden, und
ſo ſtuͤrzten die Bußthraͤnen uͤber ihre Wangen;
aber dieß waren andere Chriſten, als die heu⸗
tige ſind, Chriſten, die ein anderes Herz in die
Predigt brachten, Chriſten, die anders zur An⸗
dacht geſtimmet waren, Chriſten, denen man nur
das Kreuz zeigen, und einige Worte von Jeſu
Chriſto, von der Schoͤnheit der Tugend, von der
Zukunft u. ſ. w. ſagen durfte; und ſo ward ihr
Herz getrofen, die Thraͤnen floſſen, auf welche
man jetzund bergebens wartet. Ich taͤuſche mich,
man kann noch weinen, und man weint auch,

wenn man von der Hand des Herrn getroffen,

und durch Verluſt eines zeitlichen Guts, eines
Patronen, eines Dienſtes oder eines andern
Vor⸗

ein

ute

ſett

kenber
hüͤrfe
Und
das.
bielei
Schen
raue

berten
hereite
Sie r
hoͤret
Nihre
ſünde
ſondern
ſnd
lennt
gus
tohl

Hol

faſſu
Gna
dort
lifſ g
euch
gush

St

dr hiie

6 wosbcet

t das hege

ire, welce
Erucht en

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gen!

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neht,/

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6 ethr
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bereitete Herzen gar bald beweget werden?

An dem Pfingſtſonntage. 2⁵7

Vortheils auf eine empfindſame Art hergenom⸗
men wird; da aber auch ſelbſt neben dem Kran⸗

kenbette, wo man in ſein Grab hineinſieht,

duͤrfen wir Prieſter die Stimme nur erheben,
und ſo rollen die Thraͤnen uͤber die Backen; weil
das Herz in einer andern Verfaſſung iſt. So

vieles haͤngt von deſſen Zubereitung ab. O ihr
Schaubuͤhnen, und aͤrgerliche Schriften, die

ihr auch den Verhaͤrteſten Zaͤhren ablocket, weil

ihr ihnen vorſtellet, was ſie lieben, welch un⸗

verwerfliche Zeugen ſeyd ihr nicht., daß gut zu⸗

Sie reden von der Welt, und die Welt
hoͤret ſie. q). Allein wie ſollen wir Prieſter
Zaͤhren erpreſſen koͤnnen, wenn wir von Gegen⸗

ſtaͤnden reden, die man nicht nur nicht liebt,

ſondern mit Eckel und Ueberdruß hoͤrt? Wir
ſind Geſandten Gottes, und wer dieſe nicht
kennt, der giebt uns kein Gehoͤr. Wer nicht
aus Gott iſt, der hoͤrt uns nicht. Iſts
wohl einem Felſen eigen erweihet zu werden.

Soll die Erpreſſung der Thraͤnen in dieſer Ver⸗
faſſung nicht ein auſſerordentlicher Streich der
Hnade des Worts ſeyn, und anders als wie

dort beym Moſes die Waſſerentſpringung durch
ein Wunder geſchehen koͤnnen. Werden wir
euch wohl Waſſer aus dieſem Felſen her⸗
ausbringen?

— H XIILI.
q) r. Joan. 4;, 5 & 6.

Sturml. 2. Jahrg. 3. . R

berei⸗
tung des
Verſtan⸗ die Unfruchtbarkeit des Predigtamtes vor; aber

des man⸗
gelt es

Eben⸗

2⁵8 An dem Pfingſtſonntage.
XII. Habt ihr, meine Bruͤder! alles ver⸗

ſtanden? Doch noch nicht alles. Man ruckt heut

wer erſcheint vor unſern Kanzeln mit jener Em⸗
pfaͤnglichkeit und Zubereitung des Verſtandes,
die erfodert wird, um ihn zu erleuchten und zu

uͤberzeugen? Wer mit jener Demuth und Ge⸗

lehrigkeit, die noͤthig iſt, wenn das Wort der

Wahrheit Frucht ſchaffen ſol? Warum Demuth
und Gelehrigkeit? Ihr wiſſet, meine Bruͤder!
wie hart es faͤllt, wenn man die kitzliche Seite
des Betragens beruͤhret und zu dem Zehoͤrer
ſagen muß: es geziemt ſich nicht; wie un⸗
gerne man die Wahrheit hoͤrt, die man nur
durch hundert Wolken zeigen darf; wie uns der⸗
jenige, der uns eines beſſern belehren will, gar
nicht willkommen iſt, und daß bey Perſonen von
einem gewiſſen Range, wenn ſie gleich keine
Krone wie David tragen, einem von Gott ge⸗
ſandten Nathan heut kaum unter einem Bilde
Vermahnungen zu machen erlaubet iſt. Man

will ſich nicht kennen, und man gehts ſo an,

daß man ſich nicht kennen kann. Wehe dem,
der ſich die heilige Freyyeit nimmt, und einem
Großen unter dem Volke auch ganz in der Stille
hinſagt: Der Mann biſt du r). Die Un⸗
gnade wird auf ihm liegen bleiben und welche
Zeit wird ſie abnehmen? Semper acu-
leus hæret. Ach es giebt jetzt wenige de⸗

muͤthigen Davbiden, die zu dem Abgeſandten

Gottes reuevoll ſagten: Peccavi Domino.
Ich
*) 2. Reg. 12; 7.

doe⸗
Stan
licht
ſcht⸗
deh

a,

.
ſ
can
trugt
die
das
bond
die l
gel d

woht
Stel
Gemn
ſunke
ii
man
ſede
ſeyd
ihr d
guch
du!
lo ge
6
dann

An dem Pſingſtſonntage. 25⁵9
Ich habe mich wider den Herrn verſuͤn⸗

rheut diget. Ein großer Stolz, den wir von unſerm
ae Stammbater erbten, will uns die Erinnerung
nuten nicht zugehen laſſen, daß wir in jedem Stande
ndt, ſchwache Menſchen bleiben. Die Ruͤge unſerer
und Fehler ſehen wir als einen Abtrag unſrer Ehre
de an, und wir vergeſſen, daß geſchrieben ſteht:
en de Je groͤßer du biſt, jemehr demuͤthige
N dich s). Daher alſo jenes ſo allgemeine Schmei⸗
Britl cheln und Schoͤnthun, womit man einaunder be⸗
e trruͤgt, verfuͤhrt und unglucklich macht. Daher
eo doie Erſtummung der Apoſtel und das Ungluͤck .
en das man den Blinden der Grube zu rennen laͤßt,
en nu von der er ſich nicht will wegſchrecken laſſen. Daher
sden die Unfruchtbarkeit des goͤttlichen Wortes. Man⸗
,or gel der Demuth und Gelehrigkeit. .
enten XIII. Meine Bruͤder! Habt ihr dieß alles Anwen⸗
6 wohl verhanden? Intellexiſtis hec omnia? dun

Gitt⸗ Stellet ihr euch bey den Predigten mit ſolcher
die Gemuͤthsbeſchaffenheit ein, daß ihr Aufmerk⸗
ot ſamkeit und Ehrfurcht, Demuth und Gelehrig⸗

eer, keit gegen den Vortrag ſchon darum zeiget „weil
,den, man zu euch im Namen Gottes redet, Nehmet ihr
eine jeden Prediger als einen Geſandten gern auf, und

end ſeyd ihr auf euer Heil ſo viel aufmerkſam, daß
Neln ihr das Wort Gottes nicht nur anhoͤret, ſondern
ol⸗ auch zugleich betrachtet, und zu Herzen nehmet?
IDu liebeſt das Wort Gottes, und hoͤreſt
ie es gerne, ſpricht der heilige Auguſtin. Allein
inn ſieh, was ich dir vortrage, begnuge dich nicht
nno⸗ damit, daß du meinen Lehren ein geneigtes Ge⸗

3) Eccli. 3, 20,

260 An dem Pfingſtſonntage.

hoͤr verleiheſt; ſondern ſtelle auch uͤber das,
was ich dir ſage, ſolche Ueberlegungen an, daß
du dich ſelbſt zugleich aufmerkſam unterſucheſt.
Pruͤfe dich dabey, ſagt der heilige Lebrer,
und waͤge dich genau ab. Vergleich deine

Sitten, die dich kleiden, mit dem Evan⸗
gelium, das du horeſt. Lege die Regungen
deines Herzens auf die Wagſchaale der Wahr⸗
heit, die man dir auslegt. Stelle dich vor
dir, und falls du dich ſchuldig ſindeſt, ſo
beſſere dich. Mache dich ſelbſt zu deinem
Richter, und ruf alle deine Gedanken,
Worte und Handlungen zur Rechenſchaft;
und wofern du ſie von den Grundſaͤtzen,
die man dir prediger, abweichen ſiehſt, ſo
faſſe alſogleich den Schluß, ſie zu beſſern.
O mein Gort! welchen Nutzen wurde nicht dein
Wort ſchaffen, wenn man es mit ſolcher Auf⸗
merkſamkeit erwaͤgen, und ſich ſelbſt mit jenen
Worten des Apoſtels befreyen moͤchte: Bin
ichs, dem dieſe Erinnerung gemacht wird?
Allein, heut ſetzen ſich leider! nur allzuviele
Chriſten uͤber dieſe Art, der Predigt beyzuwoh⸗
nen, weg; und ſo geſchieht es, daß man gleich
den Juden, die ſich uͤber die geiſidurchdringen⸗
den Worte des Erloͤſers verwunderten, und
dennoch unbekehrt blieben, gleicherweiſe keinen
Vortheil ſchoͤpfet. Mirabantur, ſed non con-
vertebantur, ſie bewunderten ihn, und wur⸗
den nicht bekehrt, ſagt von ihnen Auguſtin.
Iſt nicht eben dieſes, was man bey jetzigen
Zeiten wider die Zuhoͤrer zu klagen hat, die zu
nichts weniger ſchreiten als zur eilfertigen Aus⸗
uͤbung desjenigen, was man ihnen vortraͤgt.

Dritter

XII
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An dem Pfngſtſonntage. 256r

du, Deitter Theil.

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ſite GS
Lebrer XIII. 8 waͤre etwas fruchtloſes, wenn der Manſolk
c deine Samen, den man auf ein gutes Erdreich ge⸗ thun
L ſtreuet hat, zwar wurzeln hervorgehen, aber aaheran
den zur erwuͤnſchten Reife nicht gelangen wuͤrde; Predigt
ſchdr und eben ſo nutzete die Anhoͤrung des Wort Got⸗ bar. rt
ſt, tes, und deſſen Beherzigung wohl wenig oder
dean gar nichts, wenn man keine Sorge haͤtte, das
ankint angehoͤrte und wohl uͤberlegte Wort Gottes zur
ſſheſt Erfullung zu bringen. Auf dieſes deutet uns der
ſtnn/ D
He,8 Erloͤſer, da er in der Gleichnißrede von Saͤe⸗
beſenn. mann ſich erklaͤret, auf was fuͤr eine Art wir
e uns gegen ſein Wort betragen ſollen. Der Sa⸗
et l⸗ men, welcher auf einen guten Grund fiel, 5
t ſpricht er t), bedeutet diejenigen, die das Wort
y hören, es im guten und beſten Herzen auf⸗
in behalten, darauf merken, und Frucht da⸗
unite von bringen. Er will uns, dadurch zu ver⸗
uf ſtehen geben, daß die Anhoͤrung und Ueberle⸗
teh gung des Wort Gottes ohne ausfuͤhrung nichts
iren nuͤtze, Wie der Regen und Schnee „ welcher
, von dem Himmel herabfaͤllt, nicht wieder dahin
tini zuruͤckkehrt, ohne die Erde getraͤnkt, und Nu⸗
Nor⸗ tzen gebracht zu haben, ſo wird auch, ſagt Gott
enn berpy ſeinem Propheten u), mein Wort nicht leer
Ctfr. wieder zu mir kommen, ſondern wirkſam und
en kraͤſtig ſenn. Das Wort Gottes anhoͤren, und
deg es nicht ausuͤben, heißt nichts anders als ſein
us Haus auf lockern Sand bauen, wo jeder geringe

262 An dem pfingſtſonntage.

Hauch der Ver ſuchung es unter uͤber ſich kehren
wird. So ſagt Jeſus Chriſtus ſelbſt w). Wer
immer dieſe meine Worte hoͤrt, und ſie

nicht in Ausuͤbung bringt, der wird ei⸗

nem thoͤrichten Manne aͤhnlich ſeyn,
der ſein Haus auf Sand gebaut hat. Es
fiel ein Platzregen nieder. Es brachen
Waſſerſtroͤme herein. Es wuͤtheten die

Winde und ſtuͤrmten auf das Haus hin.

Das Haus ſtuͤrzte aber ein, und ſein Um⸗
ſturz war graͤulich. Eben darum ermahnet

und bittet der heilige Jakob X): Werdet Thaͤ⸗

ter dieſer Lehre, und nicht bloß Zzuhoͤ⸗
rer, wodurch ihr euch ſelbſt taͤuſchen

wuͤrdet. Nur damit zufrieden ſeyn, daß man

das Evangelium gern und mit Unterwerfung an⸗
hoͤre, jenes aber, wo es uns befiehlt, uͤber das
nicht ins Werke ſetze; nur glauben, man werde
durch den Glauben allein, und ohne zu erfuͤllen,
was das Geſetz gebiethet, ſelig werden, dieſes
heiße ſich ſelbſten betriegen. Der Apoſtel
will uns alſo zu verſtehen geben, wir ſol⸗
len das Geſetz Jeſu Chriſti nicht nur oben⸗
hin anhoͤren, ſondern ernſtlich betrachten,
und zur Richtſchnur unſers Thuns und laſ⸗
ſens machen, damit wir jenes, was an uns

lobenswerth, vollkommen machen, jenes

aber, was an uns mangelhaft iſt, verbeſ⸗
ſern möoͤgen. Denn vor Gott ſind nicht
diejenigen gerecht, die das Geſetz hoͤren;

ſondern die es thun y). Nicht ein jeder,

der
W) Matth. 7, 26 — 27. =
*) Cap. 11 22. p) Rom. 2, 13.

3

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der

An dem Pfingſtſonntage. 263

der zu mir ſant: Gerr! Herr! wird ins
Himmelreich kommen; ſondern wer den
Willen meines Vaters thut 2). Merkwuͤr⸗
digſte und wahrhafteſte Worte der ewigen Weis⸗
heit. Man muß ſich Muͤhe geben, daß das Wort
Gottes, welches man anhoͤret, von dem Ohre
zum Verſtande gehe, und ihn mit ſeinem Lichte
aufklaͤre; daß es vom Verſtande zu dem Willen
komme, und ihn mit ſeiner Hitze entflamme,
daß es von dem Willen zu den Haͤnden ſchreite,
und ſie mit heiligen Werken anfuͤlle. Werdet
Thaͤter dieſer Lehre und nicht bloß Zuhoͤ⸗
rer; bildet euch darnach, und uͤbet ſie aus,
das iſt Goktesdienſt, das Gottesverehrung.
Thut, was ihr gehoͤret, und ſeyd kein Judas,
der vieles hoͤrte, und gleich davon lief, als
wenn er nichts Gutes gehoͤrt haͤtte. Das Wort
Gottes muß nicht nur ein voruͤbergehender Ge⸗
danke ſeyn, der eine ſchnell voruͤbergehende Em⸗
pfindung wecket, ſondern es muß zur herrſchen⸗
den Geſinnung werden, die uns in allem unſern
Thun und Laſſen, in allem unſern Leiden und
Dulden begleitet. Das Evangelium oder das

Geſetz Jeſu Chriſti, ſagt ein gelehrter Schrift⸗

ſteller a), iſt gleichſam ein Spiegel, ein wahr⸗
hafter Spiegel, welcher uns ſelbſten vorſtellt;

welcher uns unſere Unvollkommenheiten und Feh⸗

ler zu erkennen giebt, indem es uns unſere Pflich⸗
ten und Schuldigkeiten entdecket. Allein wenn
wir uns daran begnuͤgen laſſen, daß wir daſſelbe
R 4 an⸗
2) Matth. 7, 21.
àa) P. Lanquedoc in notis ſuper Lallem.

1

254 An dem Pfingſtſonntage.

anhoͤren, ohne es ins Werk zu ſetzen, ſo wer⸗
den wir keinen Nutzen daraus ziehen, gleich ei⸗
nem Menſchen, der ſein Angeſicht in einem
Spiegel ſieht, und alsdann hinweggeht, ohne

die er daran bemerket hat, abwiſche. Soll uns
das Wort Gottes allen den Nutzen bringen, den
es bringen kann ‚ſo fodert es eine thaͤtige Seele,

die es ausuͤbt, einen ſtandhaften Muth, der es

bis ans Ende befolgt. Werdet Thaͤter dieſer
Leehre, und nicht bloß Zuhoͤrer.
Man XIV. Wo ſind nun dieſe Thaͤter? Wie ge⸗
will
nichtzei⸗ heim, wie weit von den fleiſchlichen Geluͤſten
gen, daß entfernet iſt dieſe Art der Zuhoͤrer, valde re-
Lentein mota eſt a ſenſibus carnis hec ſchola b).

der Leh⸗Wo ſieht man wohl jene heilſame Verwuͤſtung,

re iſt. die das goͤttliche Wort anrichten muß? Wer aus

den Chriſten zeigt ſich einen ſolchen Thaͤter der
angehoͤrten Lehre, daß er in ſeinem Herzen alle
Goͤtzen zerbricht, daß er alle Altaͤre, auf denen
die Geſchoͤpfe angebethet werden, zu Boden
wirft, daß er allen Weihrauch, den man ihnen
anzuͤndet, zerſtreuet, und alle Opfer die man
ihnen ſchlachtet, vertilget, damit er auf dieſen
Truͤmmern den Thron der Tugend aufrichte?
Seit ſo langer Zeit, ich rede nach dem Aus⸗
drucke eines großen Redners, ſeit ſo langer Zeit
traͤgt man uns Wahrheiten vor, deren Staͤrke
und Nachdruck alle Nachſicht, die wir gegen
unſere Leidenſchaften hegen, in unſerm Ver⸗
ſtande

b) S. A
Pag. 799. ug. de prædeſt. SS. C. 8. T.

ſich darum zu bekuͤ„ͤmmern, daß er die Mackeln,

6 wet⸗
bich eie
eten
,ohtt

acket,

l us
61, Din
Geele,

11

An dem Pfingſtſonntage. 26

frande nicht ſchwaͤchen kann, und welche machen,
daß wir wider unſern Willen unſere Ausſchwei⸗
fungen heimlich zugeſtehen muͤſſen; haben wir
aber auch wohl nur das geringſte gethan um uns
derſelben zu entledigen? Seit ſo langer Zeit
ſagt man uns, der Leib eines Chriſten ſey ein

Tempel Gottes; ſind wir deßwegen keuſcher ge⸗
worden? Seit ſo langer Zeit hoͤren wir ſagen,
man muͤſſe das Auge, welches aͤrgert, aus⸗

reiſſen, und weggeworfen; haben wir wohl dieſe
Abſonderungen vorgenommen, die, wie wir
ſolches ſelbſt einſehen, zu unſerer Seligkeit ſo
unumgaͤnglich noͤthig ſind? Seit ſo langer Zeit
verſichert man uns, das Reich der Himmel leide
Gewalt, und ohne allgemeinen Verlaͤugnung

unſrer ſelbſt haͤtten wir keinen Anſpruch auf die

Krone des ewigen Lebens; ſind wir wohl als
ſtreitbare Maͤnner von Iſrael wider unſere Feinde
zu Felde gezogen, und haben wir uns: fuͤr Gott
fuͤr die Tugend, fuͤr eine ganze Ewigkeit etwas
koſten laſſen? Wo ſind die Fruͤchte des goͤttlichen
Samens? Laͤßt uns nicht dieſer Thau der goͤtt⸗
lichen Gnade, welches noch haͤufiger als jener
zu Moſes Zeiten taͤglich auf unſere Seele faͤllt

laͤßt er uns nicht in unſerer erſten Unfruchtbar⸗

keit? Ach! wie wenig Thaͤter ſeiner Lehre findet
Jeſus Chriſtus unter uns! von den Niniviten
ſagt der Prophet c): Gott ſah ihre Werke
an, weil ſie von ihrem boͤſen Wege zu⸗
ruͤckkehrten. Wer aus uns hoͤrt mit ſolchem
Erfolge das Wort Gottes an daß er von gan⸗
zem
c) Joan. 3, 10.

256 An dem pfingſiſonntage.

zem Herzen zu Gott zuruͤckkehret? In der That,
ſagt der große Boſſuet, entweder hoͤren wirkaltſin⸗
nig zu, oder es regen ſich in uns nur matte Reigun⸗

gen, ſchwache Nachahmungen des wahrhaften Ge⸗
fuͤhles, immer leere und unfruchtbare Verlangen,

die allzeit Verlangen bleiben, und niemals zur
Entſchlieſſung kommen; eine herumirrende und
fluͤchtige Flamme, die ihre Materie nicht angreift,
ſondern ganz leicht oben herumflattert, und
durch den geringſten Hauch dermaſſen ausge⸗
loͤſchet wird, daß ſie alles, auch ſogar das An⸗
denken, in einem Augenblicke verliert: Filii
Ephrem, intendentes & mittentes acrum,
converſi ſunt in die belli. Die Kinder der
Zunft Ephraim, welche ſo muthig und
geſchickt waren, mit dem Bogen zu ſchieſ⸗
ſen; haben am Tage der Schlacht den
Feinden den Ruͤcken gewendet d). wWenn
ſie die Predigt anhoͤren, machen ſie bey

ſich ſelbſt große Vorſaͤtze; ſie ſcheinen, ihre

Waffen wider ihre Laſter zu ſchaͤrfen; aber
am Tage der Verſuchung werfen ſie dieſel⸗
ben ſchaͤndlich von ſich. Sie verſprachen bey
den Uebungen ſo viel, aber beym Anfange des
Streites ſind ſie gewichen. Sie ſchienen bey dem
Trompetenſchalle voller Muth zu ſeyn; aber ſo⸗
bald es zum Gefechte gekommen, haben ſie ploͤtz⸗
lich den Rucken gekehret. Filii Ephrem, in-
tendentes & mittentes arcum, converſi
ſunt in die belli. .

4) Pfal. 77. 12.

An dem Pfingſtſonntage. 267

Ner Ebt XV. Was wird aber am Ende dieſen zerbro. Das
birkaltete chenen Gefaͤſſen, woraus das Waſſer beſtaͤndig Wort
iam. herausrinnt, was wird den Untreuen wieder⸗ Herrn
ſafungee fahren? Gott, meine Bruͤder! wird ſie in ſei⸗ wird den
etmn, nem Zorne von ſich werfen, und ſelbſt die Wahr⸗ feuese,
nen heit, welche ſie gehoͤret aber nicht befolget ha⸗ boͤrer
enen ben, wird am juͤngſten Tage wieder ſie ſtreiten, ichten⸗
ngreif in ſie dringen, und ſie verfolgen. Wenn ſie die
t, u Wahrheit, welche ſich ihrem aufruͤhriſchen Her⸗
ause zen offenbaren wird, ſehen werden, ſo wird ſie
asn ein grauſamer Schrecken uͤberfallen, ſagt der
Weiſe. e) Das Wort, das Gott durch den
Uenun, Mund des Propheten geredet, wird den frucht⸗
der d loſen Zuhoͤrer richten. Welche Beaͤngſtigung des .
ud Gemuͤths, welche Beſtuͤrzung wird alsdann ſeyn!

ſhen Sie haben ſich vorgenommen, ihre Augen auf
den die Erde zu heften, ſtatue oculos ſuos ſtatue-
Wm runt declinare in terram f). Sie waren
ſe hiß von dem Geſchlechte derjenigen, die, da ſie
,te ſehen, nicht ſehen, und da ſie hoͤren, nicht
ſahe hoͤren; verblendete und erhaͤrtete Suͤnder, die

diſſe ⸗
en t
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epN

den Stralen der himmliſchen Sonne das Herz
verſchlieſſen, und ihr wohlthaͤtiges Einfallen ge⸗
fliſſentlich hindern, oculos ſuos ſtatuerunt
declinare in terram, Kinder Babylons „wel⸗
chen Gott aus einem ſchrecklichen aber gerechten
Gerichte das Herz erhaͤrten ließ, weil ſie die
hohen Lieder Sions nur zur Luſt ihrer Ohren
hoͤren, und die goͤttlichen Geheimniſſe, die ſie
doch einzuſehen berufen worden ſind, nicht ein⸗
ſehen wollen, aus Furcht, ſie moͤchten ſich ge⸗
noͤthiget
e) Sap. 5 2. f) Pſalm. 16, 12.

268 An dem Pfingſtſonntage.

noͤthiget ſehen, den Gegenſtaͤnden die ihr Herz

liebet, zu entſagen, oculos ſuos ſtatuerunt

declinare in terram, blinde Leute, die immer

in Irrwegen wandeln, und, da ſie ſich aus der
Anhoͤrung des Wort Gottes einen Verdienſt ma⸗
chen, ohne demſelben nachzukommen, ohne,
was daſſelbe ſagt, zu thun, ſich ſelbſten betrie⸗

gen, und ſich doppelt ſtrafbar machen, weil ſie

alsdann mit mehreren Einſichten ſuͤndigen, und

zu ihren uͤbrigen Suͤnden auch die Verachtung
der Stimme des Heils hinzuſetzen, weßwegen

ihnen Gott in ſeinem Zorne geſchworen hat, daß

ſie niemal in das verheiſſene Land zum Orie der

Ruhe eingehen ſollten g); ach! ungluͤckſelige
Leute, ewig ungluͤckſelige Leute, die verflucht
ſeyn werden in der Zeit und jenſeits des Grabs,
verflucht in allem ihrem Handel und Wandel,

verflucht, wenn ſie eingehen, und verflucht, .
wenn ſie ausgehen, wie die Schrift h) ſagt:

Gebet ihr der Stimme des Herrn euers
Gottes kein Gehoͤr, haltet und vollziehet
ihr alle ſeine Gebothe, Verordnungen
und Geſetze nicht, die ich euch heute vor⸗
trage: ſo werdet ihr euch alle dieſe Fluͤche
uͤber den Hals ziehen, und ſie fuhlen.
enu

g) Iſti non cognoverunt Vias meas, ut ju⸗

ravi in ira mea, ſi introibunt in requiem meam.

Pial. 94, 12.

h) Boai⸗ audire nolueris vocem Domini Dei

tui, ut cuſtôdias & faci ias, omnia mondata ejus„
& ceremonias, quas ego pracipio tibi hodie,

VvVenient ſuper te omnes maledictiones iſtæ; &ι
apprehendat te. Deut. 28 „ I5.

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An dem Pfingſtſonntage. 269

* *
Wenn Gott alſo, meine Bruͤder! heut ſeine Beſchluß
Stimme noch hoͤren laͤßt, ſo verſtocket ja eure
Herzen nicht. Zeiget, daß ihr das Wortgottes
lieb habet, und denket „daß ihr dieſes Beyſpiel
euern Bruͤdern, dieſe Erbauung der Kirche,
dieſe Ehrbeweiſung dem Worte Jeſu Chriſti,
dieſe Gleichfoͤrmigkeit dem Geiſte des Friedens

und der Einigkeit, der uns untereinander ver⸗

bindet, ſchuldig ſeyd. Ich will nichts weiter von
den Arten der Gnade ſagen, die der Herr mit
unſerm Predigtamte verbindet „und die ihr ſonſt

niergends antreffen werdet. Schon das ſelige

Loos, welches euch zufaͤllt, daß ihr ſelbſt von
dem Sohne Gottes unter die auser waͤhlte Kinder
des Himmels geſtellt werdet, wenn ihr das
Wortgottes gerne anhoͤret: ſchon dieß einzig er⸗
wuͤnſchliche Loos ſoll maͤchtig genug ſeyn, euch
dahin zu lenken, daß ihr den Predigten ofters
beywohnet, und zwar aufmerkſam, daß ihr euch
dem Prediger mit ſolcher Gemuͤths beſchaffenheit
darſtellet, die alle ſchickliche Mittel anwendet,
um den Samen des goͤttlichen Wortes zur Reife
zu beleben. Je mehr ſich die Nebel in der Luft
wiederum verlieren; deſto mehr wirkt die Sonne;
und je reiner das Herz, deſto lehrfaͤhiger iſt der
Verſtand, Nachdem ihr euch vor Anhoͤrung der
Predigt von allen unſchicklichen Dingen losge⸗
zaͤhlet, und den Geiſt aller guten Lichter mit
Andacht angerufen habet; ach! ſo traget doch
Sorge, waͤhrend der Predigt in euch alle Auf⸗
merk⸗

7

270 An dem pfingſtſonntag.

merkſamkeit rege zu machen, da ihr zu euch ſelb⸗
ſten ſaget: * Es iſt mein Jeſus, mein Herr
99 und mein Gott, der mit mir redet. Was der

2) Prediger mir vorzutragen hat, iſt das Wort⸗

) gottes, welches in dem Munde eines Suͤn⸗
„) ders eben ſo wenig als der koͤfllichſte Saft in
„einem irdenen Geſchirre von ſeinem Werthe
„ etwas verliert. Ich bitte euch, meine Bruͤ⸗

der! gebet doch niemal auf jenen acht, der euch

was ſagt, ſondern gebet auf das allein acht, was
man euch ſagt, und ſeyd befliſſen, daß es nach eini⸗

ger Ueberlegung und Betrachtung zur herrſchen⸗

den Geſinnung und zum Gegenſtande eurer Hand⸗

lung werde. Was nutzen die beſten Speiſen dem

Magen, wenn ſie wiederum ausgeſpieen wer⸗
den? Ich bitte euch um Gottes Willen, denket
doch dem, was ihr gehoͤret habet nach, und
zeiget in euerm ganzen Verhalten, was die

himmliſchen Wahrheiten in euch gewirket haben.
Werdet Thaͤter jener Lehre, zu der ihr hinlaͤng⸗

liche Hilfsmittel habet, ſie zu verſtehen, und
hinlaͤngliche Ermunterung, ſie zu befolgen, da⸗
mit ihr dereinſt nicht unter jene ewig Ungluͤck⸗
ſelige gerathen moͤchtet, die mit offenen Augen
nicht ſehen und um den Weg nach Sion nicht
fragen wollten, die aber eben deßwegen von dem
gerechten Gott verblendet, erhaͤrtet und in die
aͤuſſerſte Finſterniß geworlen wurden. Amen.

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—

An dem Pfingſtſonntage. 277
. Fragen
. fuͤr die Wiederholungsſtunde.

1) Von was hat die Predigt abgehandelt?

2) Wie ſuchte der goͤttliche Meiſter im heu⸗
tigen Evangelium alle Aufmerkſamkeit
ſeiner Juͤnger rege zu machen?

„
Was ſind die Prieſter und Prediger?
IIII.

1) Wem gleichen die Prediger?
2) Warum ſind die Selbſtleſungen der Buͤ⸗
cher weniger zu ſchaͤtzen als die Anhoͤrung
der Predigt?

IV.

Was ſagt der heil. Franciſeus von Sales, da

er jene Worte des Erloͤſers beherzigte:
Woer aus Gott iſt, der giebt den
Worten Gottes Gehoͤrt.
Duͤrfen Gelehrte die Predigten auch hoͤren?
1) warunm haͤlt der hoͤlliſche Geiſt den Men⸗
ſchen von Anhoͤrung des Wortgottes ab?
2) Welche Meynung haben die heil. Vaͤter
in Betreff des Judas Iſkarioth, der der
letzten Anrede Chriſti nicht bey wohnte?
VII
Was muß jener thun, der die Frucht des Wort⸗

S

gottes ſammeln will?

272 An dem Pfingſtſonntage.
VIII.

arum ſoll man, auch ſtolze und ver⸗
1 rpor Schriftlehrer anhoͤren?

2) Was ſagt der heil. Gregorius in Betracht
deo Wortgottes HW
Warum macht der Prediger ſeine eigne Lands⸗

pruͤder mit ſeinem Vortrage nicht ſo auf⸗ .

merkſam
X.

welchen Stillſtand der Ceidenſchaft erheiſchet

die Anhoͤrung des Wortgottes?
XI.

was iſt die Urſache der unfruchtbarkeit des

Worrdotkes B

XII.
welche Nutzanwendung verlangt der heil.
Auguſtin?
XIII. de⸗
as will uns der Apoſtel zu verſte en ge⸗
w ben, da er ſagt: Werdet Thaͤter
dieſer Lehre? 7

XIV.

was kann man von manchen Zuhoͤrern ſa⸗ J

gen?

xv.
Was wird den Untreuen endlich wiederfab⸗
ren?

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An dem Pfingſtſonntage. 273
Von dem nachmittaͤgigen
7 Gottesdien ſte.

Fr. Sind die Glaͤubigen auch ſchuldig an
gebothenen Sonn und Feyertagen dem nachmit⸗
taͤgigen Gottesdienſte, als z. B. der Veſper,
dem Roſenkranze, der Litaney, und derley offent⸗
lichen Andachten beyzuwohnen? 2
Antw. Die Kirche wuͤnſchet und berlanget,
daß an ſolchen Tagen nicht nur der Vormittag,

ſondern auch der Nachmittag mit gottſeligen UNles

bungen zugebracht, und der groͤſte Theil eines

ſolchen Tags Gott dem Herrn geheiliget werde.

Wer dieſem gerechten Wunſche der Kirche nicht
nur nicht entſpricht, ſondern den Sonn⸗ oder
Feyertag nachmittag mit Muͤſſiggehen, umher⸗
laufen, oder vielleicht gar mit aͤrgerlichen Aus⸗
ſchweifungen in Wirthshaͤuſern, gewiſſen Zu⸗
ſammenkuͤnften u. ſ. w. zu entheiligen kein Beden⸗

ken traͤgt, iſt ſtrafbar.

Fr. Welche hoͤchſtloͤbliche landesfuͤrſtliche Ver⸗
ordnung iſt in den oͤſterreichiſchen Staaten zur
Unterſtutzung des nach mittaͤgigen Gottesdienſtes
ergangen? 7
Antw. Dieſe, daß waͤhrend dem nach mit⸗
taͤgigen Gottesdienſte keine Luſtbarkeiten ſollen
gehalten werden, daß dieſe nicht eher, als nach⸗
dem der Gottesdienſt geendiget iſt, ihren An⸗
fang nehmen ſollen, daß die Wirthshaͤuſer un⸗
ter dem Gottesdienſte geſchloſſen und verbothen
ſeyn ſollen.

Sturml. 2. Jahrg. z3. B. Sr.

274 An dem Pfingſtſonntage.

Fr. Was wird in den meiſten Orten Rach⸗
mittag nebſt den ernannten Andachten zum Got⸗
tesdienſte noch gezogen und gehalten?

Antw. Die chriſtliche Lehre, oder Katechiſ⸗ “

mus⸗Vortrag.
Fr. Was iſt die chriſtliche Lehre, oder der
Katechiſmus⸗Vortrag?
Antw. Nichts anders, als ein gruͤndlicher
und lehrreicher Unterricht in den erſten und noth⸗

. wendigſten Glaubensartickeln, eine Bekanntma⸗

chung und Inbegriff jener Hauptmittel, deren
Anwendung jedem Chriſten zur Seligkeit noth⸗
wendig iſt.
Fr. Welche haben Pflicht die chriſtliche Lehre
in ihrer Pfarrkirche anzuhoͤren?
Antw. Richt nur die Kinder in der Jugend,

ſondern auch andere Erwachſene in dem Alter,

als mannbare Soͤhne, Toͤchter, Knechte, Maͤg⸗
de, Dienſt⸗ und Handwerksleute die noch un⸗
verheurathet ſind, und wegen ehemaligem ſchlech⸗
ten Unterricht, der ihnen in der Jugend man⸗

gelte, oder von ihnen vernachlaͤßiget wurde,

unter diejenigen gehoͤren, von denen der Prophet
ſagt: daß ſie vom Mutterleibe aus abge⸗
wichen ſind a).
Fr. Warum ſind alle dieſe verpflichtet „die
chriſtliche Lehre anzuhoͤren?

Antw. Ihrer ſonderbaren Nothwendig.

keit und Nutzbarkeit halber?
Fr. Woraus erhellet die Nothweudigkeit
der chriſtlichen Lehre „die ſie anhoͤren ſollen?
Antw.
a) Erraverunt ab utero Pfſal. 57, 3.

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An dem Pfingſtſonntage. 27S
Antw. Erſtens aus der Beſchaffenheit

dieſer Lehre: ZzZweytens aus dem Beyſpiele

der Lehrer. Eine noch zarte Pflanze bedarf einer

genauen Pflege „und junge Leute, die zu einem

chriſtlichen Leben hervorkeimen ſollen, haben
einen Unterricht nothwendig, daß ſie wiſſen,
wer ihr Gott iſt, zu welchem Endzweck ſie eigent⸗
lich beſtimmet ſind, was Jeſus fuͤr den Menſchen

gethan, welche Gnade ſie von dem Geiſte Gottes H
in der heiligen Taufe empfangen haben, wie ſich

der Chriſt mit dem dreyeintgen Gott durch die
drey Bande der goͤttlichen Haupttugenden, des

Glaubens der Hofnung und Liebe vereinigen ſoll,

welche Gebothe von Gott, welche von der Kirche
fuͤr ihn ergangen, und welcher Mittel er ſich

bedienen koͤnne, zur Seligkeit zu gelangen, wie
ſchoͤn und annehmlich die Tugend wie abſcheulich

hingegen und fliehenswuͤrdig das Laſter ſey u. ſ. w.
Fr. Wie erhellet die Nothwendigkeit aus dem
Beyſpiele der Lehrer?
Antw. Man kann ſagen, unſer Heiland habe
ſelbſt den Katechiſmus gehalten, da er die Armen
und Kinder auf eine vertrauliche Weiſe unter⸗
richtete. Der heilige Paulus beſchwor ſeinen

Juͤnger Timotheus durch den lebendigen Gott .

daß er ſeine Schaͤflein mit dem Worte Gottes
unausgeruhet weyden, und dieſe ſeine Amts⸗
pflicht zu allen Zeiten erfuͤllen moͤchte. Die heil⸗
Biſchoͤfe, Cyrill von Jeruſalem, Gregor von
Nyſſe, und Franz von Sales lieſſen ſich den Vor⸗
trag der chriſtlichen Lehre ſehr angelegen ſeyn.
Die heilige Kirche verpflichtete alle Seelſorger
2“ mit

276 An dem Pfingſtſonntage.

mit den dringendſten Beweggruͤnden, ihren

Glaͤubigen die Katechiſmuslehre vorzutragen.
Aus dieſen Beyſpielen kann man auf die Noth⸗
wendigkeit der chriſtlichen Lehre ſchlieſſen, von
der man ſagen kann, daß ſie ſo nothwendig iſt,
als nothwendig es iſt, daß man ſich, nach er⸗
haltenem Gebrauche der Vernunft, die Reli⸗

gionswahrheiten, und die Sittenregeln bekannt

mache.
Fr. Ziehen aus einer Kinderlehre alle Zu⸗
hoͤrer, große und kleine, Nutzen?
Antw. Man hat ſchon oft angemerkt, ſagt

Herr Abt Pochard, daß die Zuhoͤrer aus den

Kinderlehren groͤßern Nutzen zogen, und dabey

einen vortheilhaftern Unterricht erhielten, als

in den Predigten, und Anreden. Eine Predigt

rauſchet oft wie ein Strom vorbey: den kuͤnſtlich
angerichten Vernunftſchluͤſſen zu folgen, iſt nicht

jedem gegeben; es will einen geuͤbten Verſtand

haben: oft laͤßt ſich der Prediger nicht umſtaͤndlich

genug ins Detail ein, und vereinzelt ſeinen Stoff
nicht ſo, wie es die Beſchaffenheit ſeiner Zuhoͤrer
erfoderte, welche oft zu rohe, und oft zu traͤge
ſind, die Anwendung allgemeiner Saͤtze auf ihre
beſondere Lage zu machen. Predigten gleichen oft
einem Platzrege, der ſich zu einem Bache ſam⸗
melt, und mit vielem Geraͤuſche üͤber die Ober⸗
flaͤche des Bodens hinſtuͤrzt, ohne in die Erde
einzudringen, und ſie fruchtbar zu befeuchten.
Die Kinderlehren ſind wie ein ſanfter und anhal⸗

tender Regen, der unvermerkt den Schooß der

Erde befruchtet, jedes Saamenkorn anſchwellt,
und

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die Noth,

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hreln

An dem Pfingſtſonntage. 277

und zum Keimen bringt. In dem Katechiſmus
er uͤllt man das Gemuͤth der Zuhoͤrer auf eine
ſanfte Art mit den heiligen Wahrheiten der Re⸗
ligion, und bildet ihre Herzen allgemacht nach
den Grundͤtzen des Evangeliums: man geht
dabey auf eine freye, ungezwungene Weiſe zu
Werkte, man redet in einem vertraulichen Tone:

alles iſt klar, und leicht; jedes Wort haͤlt eine

Wahrheit vor, oder druͤckt eine gute Anmuthung
aus; man ſagt die naͤmliche interreſſante Sache
wiederholtermalen, und dieſe Wiederholungen
ſind nicht langweilig, oder eckelhaft, weil die
Sache durch andere, und andere Fragen, die

man immer an verſchiedene Kinder thut, ſtets

von einem andern Geſichtspunkte aus betrachtet,
und in ein neues Licht geſtellt vird. Man ver⸗
ſetzet dieſe Fragen auf eine anmuͤthige Art, bald
durch ein wohl ausgefuͤhrtes Detail „bald durch
einen ſchicklich angebrachten Zug aus der Ge⸗
ſchichte, bald durch eine kurze, und ruͤhrende
Bemerkung u. ſ. w. Die Aufmerkſamkeit der

Zuhoͤrer ermuͤdet ſich auf dieſe Weiſe nicht, und
gemeiniglich ziehen ſie Vortheile daraus.

Ir Welchen Nutzen, und Vortheil haben
die Eltern und Hausvaͤter, wenn ſie ihre Kinder
und Dienſtleute anhalten, in die Kinderlehre
zu gehen? H
Antw. Dieſen, daß ſie bey ihren Unterge⸗
benen, falls ſie in dem Katechiſmus fleißig un⸗
terrichtet werden, bald mit innigſtem Vergnuͤ⸗
gen alle ſelige Truͤbe der Gottesfurcht, und der
Empfindungen der Religion gewahr nehmen wer⸗

⸗ 478 An dem Pfingſtſonntage.

den, die die Kinder mit aller Ehrfurcht und mit
allem Gehorſam gegen die Eltern, die Dienſt⸗

bothen aber mit aller Treue, Beffliſſe enheit und
Folgſamkeit gegen ihre Hausvorſteher beleben
werden. So aͤrndtet man fur ſeine eigene Wohl⸗
fahrt die nuͤtzlichſten und heilſamſten Fruͤchte ein ,

da man die ſeinen zum Guten anhaͤlt, und ihnen
einen Begriff von ihren Schuldigkeiten beydrin⸗

gen laͤßt.
Fr. Sind die Eltern und Hausbaͤter im Ge⸗

wiſſen verbunden, ihre Untergebenen in die hriſe⸗

liche Lehre zu ſchicken?
Antw. Ja; denn jedem Vorgeſetzten „der
ſich nach dem Geiſte des Chriſtenthums richten
will, ſteht es zu, in Betreff ſeiner Untergebenen

auch fuͤr die Seele zu wachen, und die Sorg⸗

falt, daß die an vertrauten Liebespfaͤnder Jeſu

Chriſti zu ihrer ewigen Wohlfahrt erzogen werden,
als eine weſentliche Pflicht anzuſehen „ deren
Hintanſetzung zur ſchrecklichen Verantwortung

gezogen wird, weil derley fahrlaͤßigen Eltern

und Hausbaͤter an jener ſtraͤflichen Unwiſſenheit 4

ihrer Kinder und Dienſtbothen Theil nehmen,
aus der eine ſo ſchlechte Erkenntniß Gottes und
ſeiner Standespflichten erſteht, die den Menſchen
dem unvernuͤnftigen Thiere aͤhnlich macht b),
und in die gefaͤhrlichſten Finſterniſſe ſtuͤrzt 8e ).
r.
b) Absue notitia Creatoris ſui omnis homo
pecus eſt. S. Hieron. epiſt, ad Heliod. Nec ca-

ritas, nec virtutes ceteræ eſſe valent, ubi Dei

ignorantia locum habet. S. Laur. Juſt. lib. de caſt.

C) Fracta eſt nox, in ipſa pertranſibunt omnes

beſtis ſylvæ. Pſal. 103, Z

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An dem Pfingſtſonntage. 27⁰⁸

Fr. Wie und auf was fuͤr eine Art und Weiſe
follen die Kinder und Dienſtbothen der Chriſten⸗
lehre beywohnen?
Antw. Nachdem ſie vorher den heiligen Geiſt
den Geiſt der Gnade, um Erleuchtung andaͤchtig
angerufen, muͤſſen ſie ruhig, ohne daß ſie um⸗
ſehen, ſchwatzen, einander heimlich necken, zu⸗
pfen, mit Fingern ſtechen u. ſ. w., auf den
Chriſtenlehrer eben ſo aufmerkſam ſeyn, als
wenn ſelbſt Jeſus Chriſtus, deſſen Wuͤrde der
Seelſorger bekleidet, ſich wie ehedem wuͤrdigte,
ihnen die naͤmliche Lehre vorzutragen. Sie muͤſ⸗
ſen die himmliſchen Wahrheiten nicht nur auf⸗
merkſam anhoͤren, ſondern ſie in ihr Gedaͤcht⸗
niß auch fleißig aufbewahren „ und ins Herz
tief verſchlieſſen, wie der Saame bermittelſt der
Egge in dem Acker vergraben, und zur Sicher⸗

heit gleichſam eingeſchloſſen wird, damit der⸗

ſelbe von den Voͤgeln der Luft nicht hinwegge⸗

nommen werden kann. So verhalten ſich beym
Vortrage der Chriſtenlehre alle diejenigen, die

anders Kinder Gottes ſeyn und unter die ſeis

eſgrochenen gehdren wollen. *

X 5

A m er ſten

Sonnt age nach Pfingſten.

Von dem dritten Kirchengebothe.
Du ſollſt die gebothenen Faſttage halten, als
die vierzigtaͤgige Faſten, die Quatemberzei⸗
ken und andere gebothenen Faſttage; auch

ſollſt du am Freytage und Samſttage vom

Fleiſcheſſen dich enthalten.

Nolite judicare — nolite condemnare.
Richtet nicht — Verdammet nicht. Luk. 6,37.

Eingang. I. E⸗ iſt ſehr lieblos gehandelt, wenn man

von ſeinen Bruͤdern Boͤſes denkt, und ihnen et⸗

was zur Laſt legt, woran ſie doch keinen Antheil

haben. Kurz nach dem zweyten Oſterfeſte begab
ſich Jeſus nicht weit von dem See Geneſareth auf
einen Berg, verharrete da die Nacht uͤber im Ge⸗
bethe, und am Morgen darauf erwaͤhlte er aus
ſeinen Juͤngern zwoͤlf Apoſtel. Als viel Volks ge⸗

genwaͤrtig war, fieng Jeſus an ſeine heiligſte Sits⸗

tenlehre vorzutragen, die die Naͤchſtenliebe zum

Hauptgegenſtande hatte, von der er die ganze Leh⸗

re uͤber dieſe Grundſaͤtze bauete: Alles, was wir
wollen, das uns die Leute thun ſollen, dies
ſollen wir ihnen auch thun. Und das/ waawik

ſllen,
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An dem erſten Sonntage 281

nicht wollen, das uns die Leute thun ſollen,
dies ſollen wir ihnen auch nicht thun. Was

wollen wir aber weniger das uns die Leute thun

ſollen, als die liebloſe Beurtheilung und Tadlung
unſeres Betragens? Nichts faͤllt uns ſchmerzli⸗
cher, als wenn man uns gleich die ſchlimmſte
Meynung aufbuͤrdet, und uns eines Fehlers be⸗
ſchuldiget, ohne Grund dazu zu haben. Der Hei⸗
land, welcher die Begierden des menſchlichen
Herzens, und ſeineLeidenſchaften am beſten kennte,
unterſagte alles das, ſo der Raͤchſtenliebe zu nahe
tritt, und ſein Machtſpruch lautete; RKichtet
nicht — Verdammet nicht.
II. Liebſte Bruͤder! koͤnnen wir Katholiken
an unſere Glaubensgegner, an die vorgebliche
Reformierten, die uns unſerer Kirchenfaſten hal⸗

ber liebvoll beurtheilen, nicht eben dieſe Worte

gelangen laſſen, und ihnen hinſagen: Richtet
nicht. Verdammet nicht? Sie berufen ſich
wider uns auf jene Schriftſtelle, wo Paulus
der Apoſtel (a) von Irrlehrern redet, die ver⸗

bothen, Speiſen zu genießen, welche Gott

deßwegen erſchaffen hat,daß ſie uns von den
Glaͤubigen, und von denen, die die Wahrheit
erkannt haͤben, mit Dankſagung genoſſen

werden ſollen. Aber vergebens zaͤhlen uns un⸗
ſere Glaubensgegner dießfalls dieſen alten Ketzern
bey, die den Genuß gewißer Speiſen verwarfen,

weil ſie glaubten, ſie waͤren unrein, und kaͤmen
nur vom Urgotte des Uibels urſpruͤnglich her, wel⸗
ches allein der Apoſtel tadelt, wie ers durch die

Urſache, die er im folgenden Verſe anfuͤhrt,

282 nach Pfingſten.

daß naͤmlich alles, was Gott erſchaffen hat, gut
iſt, ganz deutlich anzeiget. Wir Katholiſchen
faſten zu gewißen Zeiten, und enthalten uns
gewißer Speiſen, damit wir dem Fleiſche wehe

thun, und daͤſſelbe dem Geiſte unterwuͤrfig

machen moͤgen: wir thun es aber nicht, als
wenn wir glaubten, die Speiſen waͤren an ſich

ſelbſten boͤs, oder ſie verleiteten zum Boͤſen,

weil unſere Kirche derer Genuß zu andern
Zeiten den Geſunden, und zu allen Zeiten den

Kranken erlaubt. Richtet nicht. — Ver⸗
dammet nicht. Welcher iſſt, ſoll jenen, wel⸗
cher nicht iſſet, nicht verachten (b). Ich rede
herut vonm dritten Kirchengebothe, und ſage alſo:
I. Wir muͤſſen faſten und uns enthalten, wie es
die Kirche beftehlt. II. Wenn die Kirche uns dieß

auch nicht befaͤhle, ſollten wir dennoch faſten und

Auns enthalten.
Was durch den Mund hineinkoͤmmt, das ber⸗

unreiniget den Menſchen nicht, ſprach Jeſus (c),

folglich auch, koͤnnte etwa einer hier denken, die
Fleiſchpeiſen nicht, welche man zur Faſtenzeit ge⸗
gen das Geboth der Kirche genießt. In Ruͤckſicht
auf das Fleiſch allein, ſagt Tirin, will ich dieſen

Gedanken gerne gelten laſſen; denn nicht das

Fleiſch in ſich, ſondern der Ungehorſam, die Un⸗

enthaltſamkeit und das Aergerniß, die Unord⸗

mnung des Herzens, und die Verdorbenheit des
Willens, welche mit dem verbothenen Genuße
des Fleiſches an den Faſttaͤgen verbunden ſind,

beflecken die Seele in den Augen Gottes, und
machen ſie ihm verhaßt; wie aus dem Beyſpiele

an

(b) Rom. 14, 3. (c) Matth. 15, 11,

l de⸗

oſai

elet

et, ut
oliſchen
Aten uns
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icht,
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44,M

Peſten
6

⸗ 4

Auu dem erſten Sonntage 283
an dem Apfel Adams (d) und an den in dem

moſai
S Geſatze ( e) verbothenen Speiſen er⸗

Erſter Theil.

III. Faaen und ſich enthalten heißt nichts Das

anders als ein Abbruch von Spei i
ls ein . peiſen, mit die⸗ dri
ͤßern eſ, . geboth
durch dieſe wird nur die e tunenen en
Rtzie eUn hat das
lr auche⸗ des Fleiſches, und iden, ⸗ ſren ni
nlich iſt, und ſich darauf bezieht, ver⸗ Nicht⸗

naue Enthaltung 1) Von Fleiſchſpeiſen?) Von auf eine
E ine

mehrern Erſaͤttigungen: 3) V
mnRa ungen: on der Unord⸗ gewi
heißt n der Erſaͤttigung. Sich enthalten, gediſſe⸗
teißt am reytag und Samſtag nur ledig⸗ Gegen⸗
lich kein Fleiſch eſſen. Faſten aber, wie es die ſtande.

Kirche den Glaͤubigen zur vierzigtaͤgigen Faſten⸗

und den vier Quatember⸗Zeiten, wie auch an

den gewiſſen Vorabenden der Feyertage, befiehlt,

Faſten, ſage ich, heißt, ſi i
eißt, ſi
Fleiſchſpeiſen enthalten, ſh dert der Tage
nur eine einzige Mahlzeit und Erſaͤttie ung
halten, von welcher alles zu entſornen ine
was nur darauf abzielt, den Sinnen zu

ſchmeicheln. Die Abſicht des Kirchen
neicheln. lb⸗ geboths
dahin, ſagt der heilige Thomas (f), nnſe “

dielſ⸗ gezuͤchtiget, und die Begierlichkeit bezaͤh⸗
e werde, aber doch ſo, daß die Natur dabey
nicht unterliege, ſondern noch erhalten werde⸗
Allein
4) Gen. 3,, . e) Lev. 11, 4.
2 2, 2; u. 137, à. Ge

asA nach Pfingſten.

Allein hiezu ſcheint eine einzige Erſaͤttigung ge⸗
nug zu ſeyn, durch welche man der Natur, die

ſich mit wenigem begnuͤgen laͤßt, zu Hilfe kom⸗

men, und ſeiner Begierlichkeit dennoch etwas ent⸗
ziehen kann. Den Tiſch mit koͤſtlichen Faſten⸗Ge⸗

richten beſetzen, und ſeine Mahlzeit bis uͤber die

Veſperzeit verlaͤngern, heißt nicht ſich abtoͤdten
und nuͤchtern betragen, wie die Kirche befiehlt,
ſondern das Vergnuͤgen ſeiner Sinne veraͤndern,
und das Eſſen verdoppeln. Nebſt der nur einzi⸗
gen und nuͤchtern Erſaͤttigung muß auch eine

Ordnung, oder gewiße Zeitfriſch in der Erſaͤtti⸗

Lung oder in der Eſſenszeit gehalten werden;
Vor Alters nahm man die Nahrung und Erqui⸗
ckung erſt nach vier Uhr Abends, oder bey
Sonnen Untergange zu ſich, und man glaubte
nicht, daß jene faſten, welche vor der Veſper⸗
oder Abendszeit ſich ſatt aßen (g). Dieſer Ge⸗
brauch beſtand noch zur Zeit des heiligen Bern⸗
hards im zwoͤlften Jahrhundert, und zum An⸗
denken deſſelben pflegt man heut noch in Kloͤſtern
an Faſttagen ſpaͤter zu ſpeiſen. Hernach ward
ſtuffenweiſe nachgelaſſen, und die Stunde der
Mahlzeit bis auf den Mittag zuruͤckgeruͤckt, daß
jetzt aus hergebrachter und uͤblicher Gewohnheit
die Mittagszeit die Eſſenszeit iſt „der man ohne

billige und vernuͤnftige Urſache merklich nicht vor⸗
kommen darf. Jener bricht die Faſten, ſagt

der belobte heilige TChomas (h), welcher die
Beſtimmung, oder Anordnung der Kirche
nicht haͤlt; dieſe aber hat eine gewißezeit zum
Eſſen

2) C. 50. de conſecrat. diſt. I.
à) In 4. Diſt. 15, q. 3, ad 4. q. 3.

kſen
brich
ten 3
bernn
ganze
ge l

diget

ung
andere
N.
niges
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Brod

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Lage
nerbe
kand

¹)
4)

An dem erſten Sonntage 287
gltg ger Eſſen den Faſtenden vorgeſchrieben: folalich
hut, de bricht jener die Faſten, welcher der beſtimm⸗

lſean. ten Zeit merklich vorkoͤmmt. Wie es aber eine
t vernunftige Urſache geben kann, die von dieſem
ſene⸗ ganzen Gebothe entbindet, ſo kann es eine billi⸗

ge Urſache geben, die von einem Theile entſchul⸗
gch diget. Hier erheiſchet die Ordnung der Abhand⸗
lefee . lung von dieſem Gegenſtande noch eine und die
ging andere Frage zu ſteleen.
ri IV. Iſts erlaubt, auf die Nacht etwas We⸗ Die gol⸗
du niges zu eſſen, welches man eine Aollation lation
glſiti neunt? Die gemeinſte Lehr der Gottesgelehr⸗ zwar ge⸗
ten iſt, daß man Abends an einem Faſttag et⸗ ſtattet,

KaN

n was weniges eſſen und trinken doͤrfe, um den aber
Cin merklichen Beſchwerniſſen im Schlafe abzu⸗ mas

Nrbe helfen „und die Faſten bis auf den andern Tag miß⸗
genit leichter zu ertragen. Die Alten wußten nichts braucht
ſe von der Abendkollation, deren Gebrauch unver⸗ werden.
ſrcr merkt ein chlich, als die Stunde der Erſaͤttigung
en von dem Abend auf den Mittag zuruͤckgeſetzt
worden iſt; denn da die Leute bey dieſer Einrich⸗

tung Abends nichts mehr eſſen und trinken durf⸗
6es ten, fanden die Bewohner unſrer kalten Laͤnder
wei im Schlafe ſowohl als in andern Verrichtungen
,ni merkliche Beſchwerniß „wegen der ihnen zuerſt
66 etwas weniges trinken, hernach etliche Biſſen
9 4 Brods zugelaſſen wurden: daher wird Kollation
dl auch Abendbrod genannt, welches der heilige
Karl von Borrome (1) auf drey Loth und einen

de Becher Weines eingeſchraͤnket hat. Wie viel ei⸗
re ner bey der Bollation eſſen und trinken darf,
ezun kann nach Urtheile des engliſchen Lehrers (k)
i) Part. 1. tit. de gub. ſpirit.
k) L. CIt= 9. I47. . 00 20 I

2428386 nach Pfingſten.

fuͤr alle und jede nicht gerad beſtimmt werden.

Man muß die Beſchaffenheit und Umſtaͤnde

der Perſon in Betrachtung ziehen. Wer
Schwachheit und Hungers haͤlber mehr von⸗
noͤthen hat, darf auch mehr zu ſich nehmen;
und weil das faſttaͤgliche Nachteſſen keinen

andern Urſprung als die loͤbliche Gewohnheit

ſicht der Kirche hierinnfalls nicht mißbrauche, und

hat; ſo iſts erlaubt, ſich nach dieſelben zu rich⸗

ten, und in die Fußſtapfe gottesfuͤrchtiger

Leute ſeines Vaterlandes zu treten. Uebrigens

iſt ſorgſam dahin zu ſehen, daß man die Rach⸗

nie vergeſſe, daß die Kirche dieſe Abendkollation

nur gedulde, mit Bedinge, daß ſie ſehr gering

ſey, und fuͤr keine Mahlzeit gehalten werden
koͤnne. Die Einheit der Mahlzeit, ſagt der Kate⸗
chiſmus von Neapel, iſt ein weſentliches Stuͤck

der Faſten. Faſten, und des Tags nur eine Mahl⸗.

zeit halten, iſt ein Ding. Daß man aber die
Faſtenkollation zu Mittag nehme, um Abends ſich
ganz erſaͤttigen zu koͤnnen, iſt nicht ein Ding.
Ohne billige Urſache ſoll man von dem gemeinem
Gebrauche, und der eingefuͤhrten Gewohnheit
nicht abgehen. Beſagte Abaͤnderung, ſagt Kaje⸗

tan, wird weder von einer Gewohnheit entſchul⸗

diget, noch von einem Geſetze zugelaſſen. Steht

eine Reiſe bevor, die man nuͤchtern leichter an⸗

Alle
mehr⸗

. mali ae

Erſaͤtti⸗
gung

—

tritt, oder iſt eine andere billige Urſache vorhan⸗
den, kann man ohne Suͤnde eine Abaͤnderung
treffen. MB
V. Hingegen iſt und bleibt verbothen alle
mehrmalige Erſaͤttigung, die an einem FIsſt⸗
tage in den ſonſt erlaͤubten Faſtenſpeiſen, oder
von denen, die diſpenſiert ſind, in den Fleiſch⸗
((KHeiſen

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ſeſe

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ſittig
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4b 4

An dem erſten Sonntage 287

petdet ſpeiſen ohne Noth vorgenommen wird ͤꝓdenn und un⸗
Unntpde der Endzweck des Kirchengeboths iſt die Abtoͤd⸗ maͤſſige
en. Wer tung des Fleiſches ſo mit der mehrmaligen Er⸗ Derni⸗
nehr von ſaͤttigung nicht beſteht, zu der neue und andere der

ehten iſch⸗
en kin Urſache erfordert wer den, wenn man nebſt der Fleiſch
wehinn Diſpenſation im Fleiſcheſſen auch ſo weit befugt Lſch.
nzuti ſeyn will, ſich oͤfters und verſchieden zu erſaͤtti⸗ iſt berbe⸗

irchen gen. Wie das Zwiſcheneſſen, womit man öͤfe iben.

lam rers etwas weniges unter Tags zu ſich nimm
ſdieh daß die wiederholten Kleinigkeiten am Ende
olttn etwas Merkliches ausmachen, wider den Ab⸗
ſbecvnen bruch des Faſten laͤuft !): ſo iſt auch die uber⸗

fluͤßige und unmaͤßige Vermiſchung de
verbothen und erlaubten Speiſen einelliber⸗
Ne E tretung der gebothenen Faſten, wie es Benedikt
o XIVim Jahre 1741 erklaͤret hat. Dieſer gelehr⸗
ſtelt ke Pabſt widerſetzte ſich denjenigen, die vorga⸗
jurt ben, daß ihnen die Faſtenſpeiſen ſchaden, die
ſeut ſie aber mit den Fleiſchſpeiſen zugleich aufſetzen
lieſſen, welches nichts als Ueberfluß oder Un⸗

D⸗ —
maͤßigkeit anzeigte, ſo bey arbeitſamen und ge⸗
t meinen Leuten, die zur Faſtenzeit nebſt dem Flei⸗
etn ſche eine Mehlſpeiſe vonnoͤthen haben, aufhoͤrt.
ehtſti Aus dem, was von dem Zwiſcheneſſen geſagt
e worden iſt, kann man ſchlieſſen, daß es nicht an⸗

geht, wenn man außer der gewoͤhnlich
es hnlichen Eſſens⸗
14 zeit ſich mit Snppe, Milch, oder einem ſolchen
n Getraͤnke erquiket welches ſtark wahrhaft iſt,
. und den menſchlichen Leib beſſer als manche Spei⸗

. .„ „ . ſe
en . 1) In die Jejunii, qui ſæpius modicum quid
ven comedit, etſi notabilem quantitatem in fine co-
en mederit, non frangit jeunium. Prop. damnat.

eſe ab Alexand. VII. n. 29.
eſe

288 nach Pfingſten.
ſe labet. Soll wohl der in unſerm Deutſchlande Ati

ſo allgemeinen Genuß von zwoen und dreyen afne
Schaalen Caffee, den man mit Milch und Bro⸗ “

de an Faſttagen vornimmt, und der hauptſaͤchlich manke

zur Nahrung dient, nicht wider den gebothenen gewoͤt
Abbruch laufen. — Urtheile der Gewiſſenhafte— e

und ſchließe er zugleich die Aepfeln „Birnen, doch
Trauben und Zuckerbrode ein, welche des Tags 6rder
hindurch genoſſen werden, und zur Nahrung die ma

merkliche Dienſte than. Kad
VlI. Aber noch eine Frage, die ſehr intereſ⸗ dadur
Wein⸗ ſant ſcheinen will. Bricht man die Faſten, wenn eben
riſteder man außer der Mahlzeit trinkt? Hier will ich Eſen
Mahl⸗ andere reden und antworten laſſen. Der belobte mit i
heitz wer⸗ Katechiſmus von LNeapel ſagt: „Wenn man ter,
ſey. „Wein, koͤſtliche gebraͤnnte Waͤſſer, oder an⸗ ſegt,
„dere nahrhafte und ſtaͤrkende Getraͤnne derdi
„nimmt,/ ſo bricht man ohne Zzweifel die Fa⸗ ire
„ ſten. Doctor Lambert ſagt: „Nach den as
„ heiligen Vaͤtern heißt faſten, Hunger
„und Durſt leiden. Dieſem Grundſatze zufol⸗ den
„ge uͤbertreten ganz gewiß alle diejenigen hen g
„ das Faſtengeboth, die außer der Zeit Wein uri
„oder andere Getraͤnke trinken. Denn das be⸗ rie
„kannte Sprichwort, liquidum non frangit ſer
„jejunium, trinken bricht das Faſten nich,, aus
„oder trinken darf man in der Faſten ſoviel man Diſe
„ will, iſt falſch und der Lehre der heiligen Vaͤter deng
„zuwider. ⸗ So viel dieſer große Doctor der n
Sorbonne. Wir wollen uͤber dieſen Gegenſtand rl
auch den Herrn Abt Mangi hoͤren. „Was das de
„Trinken betrift, ” ſagt er, halten zwar einige
dafuͤr, daß man das Faſten dadurch nicht breche. N
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An dem erſten Sonntage 289

Ob dieſes uͤberhaupt zu reden und ohne Aus⸗

nahme wahr ſey, wollen wir ebenfalls den heili⸗
gen Thomas hieruͤber ſprechen laſſen. Er ſagt m ,
man koͤnne an gebothenen Faſttagen außer der
gewoͤhnlichen Tiſchzeit trinken, den Durſt zu

ſtillen; denn obwohlen auch die Getraͤnke

auf eine gewiße Art waͤhrhaft ſind, ſo zielet
doch das Trinken vornemlich nur auf die Be⸗
foͤrderung der Verdauung der Speiſen ab,

die man genoſſen hat, damit ſelbe der Ge⸗

ſundheit heßer gedeihen. Indeſſen wenn das
Trinken uͤbermaͤßig geſchieht, ſo wird Gott

dadurch eben ſo beleidiget, und die Faſten

eben ſo uͤbertreten, wie es durch zu vieles
Eſſen geſchieht. Der engliſche Lehrer alſo, und

mit ihm alle aͤchte und gottesfuͤrchtige Sittenleh⸗

rer, denen die gute Kirchenzucht am Herzen
liegt, erlauben das Trinken in der Faſten außer

der Tiſchzeit nur aus Nothwendigkeit, nicht aber
ohne derſelben. Gewiß und ausgemacht iſts,

daß der Ueberfluß nicht nur zur Faſtenzeit, ſon⸗
dern allemal, zu jeder Zeit, ſuͤndhaft iſt. Ge⸗

hen wir auf die erſten Zeiten des Chriſtenthums

zuruͤck, ſehen wir mit Beſchaͤmung unſers wid⸗
rigen Betragens, daß man vor geendigter Fa⸗

ſtenſtunde nicht einmal Waſſer zu trinken pflog, wie

aus der Martergeſchichte des heiligen Frucktuos,
Biſchofen zu Tarragona erhellet, derals er auf

den Richtplatz gefuͤhret, und von einigen Mitleidi⸗

gen, die ihm zur Erquiekung einen Trunk Waſ⸗
ſer darbothen, umrungen wurde, antwortete:
„Dieß ſey ferne von mir; die Faſtenzeit iſt noch
nicht
m) In 4. diſt. 15. Q. 3. art. 4.
Sturml. 2. Jahrg. 3. B. T

29 mnach Pfingſten.

„nicht zum Ende gekommen n). Dieß geſchah

„an einem Freytage gegen zehn Uhr Re⸗ O mein
Gott! was ſoll man im Betracht dieſer Lehren
und Beyſpiele von jenen lauen Chriſten denken „
die gemeiniglich an Faſttagen eher uach Trink⸗

glaͤſer umſehen, oft ganze Nachmittaͤge hindurch

mit ſelben ihre Beſchaͤftigung ausmachen, und
hinter den Deckmantel der Unmaͤßigkeit, ne no-

ceat hauſtus, damit das Trinken nicht ſchade,

auf jeden Trunk etwas weniges eſſen? — Iſt
dieß eine Abtoͤdtung des Fleiſches? Wird wohl

fiehlt, geuͤbt, und der Endzweck des ergangenen
Gebothes erreicht? OòèG
Die VII. Was erwiedern auf dieſes Afterchriſten?
Lirche Ich weiß, wie einige ungehorſame Kinder wider
uns ge⸗ ihre Mutter ſtreiten, und im Geiſte der Empoͤ⸗
nietben vung hinſagen: Was kann mir die Kirche be⸗
nund uns » fehlen, und mir wider alle Erheiſchung der

alten „ herſtammet, Graͤnze an Eſſen und Trinken ſe⸗

2, tzen. « Wie, meine Bruͤder! was denket ihr,
was ſaget ihr? Iſt uns die Abbuͤßung unſrer vie⸗
len und ſchweren Verbrechen, die Schwaͤchung
unſrer Leidenſchaften, die Kreuzigung und Ab⸗
toͤdtung unſers rebelliſchen Fleiſches, die Gewalt⸗
anlegung um des Himmelreichs willen, nicht
nothwendig, nicht ſelbſt von Chriſto und ſeinen
Apoſteln ausdruͤcklſch befohlen? Soll alſo die
Kirche
,n) Aca S. Fructuoſi ap. Fleyry hiſt. eccl.
Hb. 7. § 46.

durch dieſes eine beſchwerliche Tugend, die die
Urſache iſt, warum die Kirche einen Abbruch be⸗

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Am erſten Sonntage 29r

Kirche Gottes nicht ſo viel Macht haben, den

Ihrigen etwas dergleichen auf gewiße Tage an⸗
zubefehlen, damit der Leib kaſteyet, und unter
die Dienſtbarkeit des Geiſtes gebracht werde,

wie es der Herr durch ſeinen Voͤlkerlehrer 0)

verlanget? Die Kirche Gottes ſoll zu dieſer Ver⸗
fuͤgung nicht bevollmaͤchtiget ſeyn, die Kirche,
ſage ich, die einerſeits weiß, wie nothwendig
die Buße iſt, zu der uns ihr goͤttliche Stifter ſo
nachdruͤcklich ermahnte, andererſeits aber be⸗
merkt, daß die meiſten Chriſten nichts davon
hoͤren wollen, denen ſie im Faſtengebothe wie
im Feyertagsgebothe nur gewißeZeiten beſtimmt,
jenes zu thun, was ſelbſt Gott fordert? Soll
dann die Magd mehr befehlen koͤnnen als die
Irzu? Wird man da, wo man im Lichte
wandelt, nicht können, was man dort;
wo man im Schaͤtten ſaß, gekoͤnnt hat?
Die Vorſteher der juͤdiſchen Synagoge ord⸗

neten ſo viele Faſten an p); und die wahre

Kirche ſoll mit dieſer Gewalt nicht ausge⸗
ruͤſtet ſeyn, der doch ihr unſichtbaͤres Ober⸗

haupt einen großern Vorzug eingeraͤumet
hat? Nein, ihr ſichtbares Oberhaupt trug zu al⸗

len Zeiten die Schluͤſſelgewalt zu binden und zu
loͤſen. Jeſus ſagte g), Es werden Tage
kommen, da der Braͤutigam von ihnen

weg ſeyn wird, alsdann werden ſie fa⸗
ſten. Und das Beyſpiel, womit der Erloͤſer ſelbſt

das Faſten heiligte; ſeine Ausdruͤcke „in denen
er das Verdienſt und die Wirkungen, dieſer Re⸗
ligionsuͤbung ruͤhmte r), da er ſeinen Juͤngern
0) I. Cor. 9, 27. P) 2. Paralip. 20; 3. —
IEfſd. 8, 21. 4) Matth. 9, 18. r) Matth. 1., 20⸗

292 nach Pfingſten.

ſagte, daß eine große Gattung Teufel, die ihnen
widerſtanden hatte, nicht anderſt als durch Be⸗
then, und Faſten ausgetrieben werden konnte;
das Vergnuͤgen, ſo er hatte, ſo eifrige Nachah⸗
mer dieſer beſchwerlichen Tugend in groſſer An⸗
zahl nicht nur in ſeinen Juͤngern, ſondern auch
in ſeinen andern erſtern Glaͤubigen zu ſehen,
und endlich die wahrhaft unſaͤglichen Nutzbarkei⸗
ten dieſer Enthaltung waren ja wirklich billige
Urſachen, daß die Kirche in Berreff des Fa⸗
ſtens wie in Betreff der Feyertage eine Benen⸗
nung machte. “
Wir VIII. Wir ſind alſo ſchuldig dieſe ihre Be⸗
ſindeig, nennung und Anordnung unterthaͤnigſt⸗ gehor⸗
nach de⸗ ſamſt zu reſpektieren. Warum, meine Bruͤder!
Kirchezu Ich ſage euch kurz, mit wenigem Vieles. Die
faſten u. Kirche beſiehlt im Namen des Herrn, und
uunt zu ihr Befehl hat ſolche Abſichten, denen der
ten. Chriſt, ein jeder Chriſt, mit ſeinem Ge⸗
horſame entſprechen muß. Das Faſten iſt ſo
alt, daß es in der Folge der Zeit nur eine
Nachahmung der Geſinnungen, und Sitten der
Apoſteln angeſehen war, durch den Gebrauch hat
es die Staͤrke eines Kirchengeſetzes erhalten, von
welchem man ſagen kann, daß es gleich viel
gelte, ob es unmittelbar von Jeſu Chriſto, oder
von den Apoſteln, oder endlich von ihren ein⸗

muͤthig verſammelten Nachfolgern vorgeſchrieben

worden iſt. Alle dieſe Richterſtuͤhle, ſagt Herr
Abt Guyon, machen nur einen aus, derer Ge⸗

walt die Gewalt Jeſu Chriſti des Sohns Gottes
vorſtellt, dem das Recht der Geſetzgebung we⸗

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An dem erſten Sonntage 293

ſentlich zuſteht . und der alle ſeine Gewalt auf
diejenigen uͤbertragen hat, die er auf Erden als
ſeine Stellvertreter zuruͤck gelaſſen hat. Er hat

zu ihnen geſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret

mich, und wer euch verachtet, der ver⸗
achtet mich; und wer mich verachtet, ver⸗
achtet den, der mich geſandt hat. Dieſe
Ordnung wird auch bey den weltlichen Gerichts⸗
hoͤfen beobachtet „welche im Namen des Mo⸗
narchen ihres Stifters reden, deſſen Stelle ſie
vertreten. Die Abſicht der Kirche iſt, bey den

Chriſten den Geiſt, und die Beweggruͤnde zu un⸗
terhalten, um derer willen das Faſten eingeſe⸗

tzet, und zu allen Zeiten beobachtet worden iſt,

naͤmlich ſeine Suͤnden auszuſoͤhnen; den Zorn

des Himmels durch dieſes Bußwerk zu beſaͤnfti⸗
gen, die unordentlichen Bewegungen des Flei⸗
ſches zu baͤndigen, es unter die Geſetze des Gei⸗
ſtes und der Religion zu bringen, die Seele von
den unerlaubten Gedanken und Begierden zu rei⸗
nigen, die himmliſchen, ja wohl auch die zeitli⸗
chen Guͤter, nach unſerm Beduͤrfniße, zu ver⸗
dienen, das Gebeth zu heiligen, und ihm Kraft

und Nachdruck zu geben, den Chriſten zu ſeinen

Pflichten, und zur Gottſeligkeit anzuhalten, und
in ihm ein hitziges Verlangen, um eine heilig⸗
ungeduldige Sehnſucht anzufachen, die er ſich
durch dieſe vergaͤngliche Strengheiten verdienet.
Daraus wird ſichtbar, welch ein tugendſames
und zum Seelenheile dienliches Werk das Faſten
iſt, ein Werk, das ſeiner Gattung nach etwas
Merliches und Groſſes einſchließt, und eben
T 2 dar⸗

294 nach Pfingſten.

darum nach Geſtalt der Sache ohne ſchwere Suͤn⸗
de nicht kann unterlaſſen werden, wie dieß aus .
den groſſen Strafen abzunehmen iſt, mit wel ⸗
chen die Kirche die Uebertreter belegt hat. In—

—

der neunzehnten Satzung, welche den Namen

der Apoſtel tragen, weil ſie ihre Lehre enthalten,
wird der Bannſtral auf einen jeden geſchleudert,
der die vorgeſchriebene Faſten vor Oſtern nicht
haͤlt. Der Kirchenrath zu Gangra, welcher im

Jahr 3 24 erhalten wurde, laͤßt uͤber diejenigen,

welche die Faſten ohne Roth nicht halten, den
Fluch ergehen s). Was der heil. Cyrill von Aler⸗
andrien t) ſo ausdruͤcklich ſagt, verdient alle

Aufmerkſamkeit. Es iſt nothwendig9, ſpricht

er, 2 durch die Beſchwerden der Faſttage entwe⸗
29 der von den Suͤnden befreyet, oder falls man
ſie nicht haͤtt, mit den unausloͤſchlichen Flam⸗
„ men geſtrafet zu werden. — Was braucht es
Vieles; Alexander VII, hat den entgegen⸗

ſtehenden Lehrſatz, welcher ſagt: „Wer die
„ Kirchenfaſten bricht, die er zu halten ſchul⸗
„ dig iſt, ſuͤndiget nicht toͤdtlich, wenn er
„es nur nicht aus Verachtung, oder aus

ſolchem Ungehorſam thut, welcher ſich dem

„Gebothe nicht unterwerfen will u) ver⸗

worfen; alſo iſt die entgegenſtehende Lehre

wahr; alſo iſt jedermann, der nicht recht⸗

maͤßige Erlaubniß und Diſpenſation hat,

verbunden am Freytage und Samſtage / wie

auch

) Can. 19. t) Hom. I. Paſch. u) PFran-

gens jejunium Eccleſiæ, ad quod tenetur, non
peccat mortaliter! niſi ex contemtu vel inobe-
dientia hoc faciat, puta, quia non vult ſe ſubijcere
Precepto. Prop. damnat, ab Alexandro VII.

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An dem erſten Sonntage 29 5

auch an andern gebothenen Faſtagen ſich
vom Fleiſcheſſen zu enthalten, an dieſen Ta⸗
gen aber zugleich nur eine einzige Erſaͤtti⸗

gung ſeinem Leibe zu geſtatten; alſo verſuͤn⸗

diget man ſich ſchwerlich, wenn man die
rechtmaͤßige Gewalt der Kirche groͤblich ver⸗
achtet, und ſich an dieſes Geboth nicht kehrt.
IX. Erlaubet mir, meine Bruͤder! daß ich Wider

durch Beantwortung einiger Fragen, euch noch das deir⸗
einen nothwendigen Unterricht beybringen darf. chenge⸗

Wann verſuͤndiget man ſich ſchwerlich wider oab ſich

das dritte Kirchengeboth? Alsdann, wenn ſchwer⸗
man an einem Enthaltungstage ſo viel Fleiſch lich und
ißt, daß dieſe verbothene Speiſe, die man aslich
ohne Noth zu ſich nimmt, dem Leibe eine dinen.
merkliche Nahrung giebt, die dem End⸗
zwecke des Kirchengebothes ſtark zuwider
laͤuft. Und imgleichen ſuͤndigen jene ſchwer⸗
lich, welche an einem Faſtage auch von er⸗
laubten Speiſen entweder auf einmal oder
des Tags hindurch außer der rechten Mahl⸗
zeit nach und nach ſo viel eſſen, daß ſie die
gebothene Faſten ganz, oder auf ſolche Weiſe
ubertreten, welche nach dem Urtheile der
Kirche und vernuͤnftiger Maͤnner merklich
und groß iſt, den ſchuldigen und geziemenden
Abbruch ohne Urſache unterlaſſet. Giebts auch
eine Kleinigkeit der Sache und der Suͤnde?
Ja; weil das dritte Kirchengeboth eine
merkliche Kaſteyung des Leibs zur Abſicht
hat, und Fleiſcheſſen als et vas Naͤhrendes
verbothen iſt, wo eine geringe Abweichung
geſchehen kann; denn ißt man vom Ver⸗
bothenen nur was weniges, ſo iſt die Nah⸗
rung auch wenig, und alſo die Uebertre⸗
tung gering. Hier aber ſoll man ſeine unmaͤ⸗

ßige Eigenliebe nicht zu Rathe ziehen⸗

296 nach pfingſten.

Vom X. Welche ſind ſchuldig vom Fleiſcheſſen ſich
Fleiſch⸗ zu enthalten? Wer aus den Chriſten das ſie⸗

e nnſ⸗ bende Jahr ſeines Alters errrichet hat, wo

alle die, gemeiniglich die Vernunft ſich aufzuklaͤren
ſo ſieben anfaͤngt, und auch das Kind der Suͤnde
Rbbut faͤhig wird, iſt verbunden, wenn beſondere
Pbalten „Umſtaͤnde, als Krankheit, Armuth nicht
und die, Was anderes geſtatten, ſich nicht nur vom
ſo 21 wirklichen Fleiſche, ſondern auch von allem
Jahr alt dem, was vom Fleiſche herkoͤmmt, zu ent⸗
ſind en halten, als von Ileiſch⸗Bruͤhen und Ileiſch⸗
auch fa⸗ Suppen, von Fette u. d. gl. Iſt aber die Ju⸗
ſen. gend, deren Alter auch im Wachsthume iſt,
auch zu faſten ſchuldig? Die allzujungen Leu⸗
te ſind vor dem ein und zwanzigſten Le⸗
bensjahre nicht ſchuldig zu faſten; wegen
ihren zarten Leiber und Leibes⸗Kraͤften, die
zunehmen, und folglich einer mehrern Nahrung
beduͤrftig ſind, hat die Kirche eine Nachſicht.
So was behaupten unſere Gottesgelehrte allge⸗
mein. Faͤllt bey der Jugend was vor, daß man
den geilen Juͤngling durchs Faſten ſchwaͤchen
muß; ſo muß der geiſtliche Wohlſtand dem zeitli⸗

chen und vergaͤnglichen vorgezogen werden.

Was die Erwachſenen anbelangt, die das
ein und zwanzigſte Lebensjahr wirklich ſchon
zuruͤck gelegt haben, ſind ſie nicht nur ſchul⸗

dig, an den von der Kirche beſtimmten Ta⸗

gen kein Fleiſch zu eſſen, ſondern an Faſtta⸗
gen auch einen Abbruch zu thun, und ſich
des Tags nur einmal ſatt zu eſſen. In die⸗
ſem Alter hat der Leib insgemein ſchon ſein
vollkommenes Wachsthum, und er vermag die

Strenge des Faſten zu ertragen. Es ſind alſo alle

Glaͤubi⸗

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Arn dem erſten Gonntage 297

Glaubige ſchuldig, das Geboth der Faſten und
Enthaltung zu beobachten, die aus erheblichen

Urſachen dabon nicht losgezaͤhlet ſind.
XI. Welche duͤrfen nicht faſten? Alle dieje⸗ Eine

nigen, die eine rechtmaͤſſige Hinderniß ha⸗ ver ehtmaͤ⸗

ben, die eine wahre Nothwendigkeit iſt, Hunder⸗
welche ſich mit dem Faſten nicht vereinba⸗ niß ent⸗
ren laͤßt. Die Kirche iſt eine gute Mutter, die ſchuldi⸗
immer ihre Kinder mit Beſcheidenheit leitet, und Fagen⸗
ſich gerne nach ihren Beduͤrfniſſen richtet. Ueber⸗
haupt zu reden, ſagt die ſittliche Gottesgelehrt⸗
heit, iſt das gemeinigliche und ſittliche Unber⸗

moͤgen die wahre Urſache, daß man von der ge⸗

bothenen Kirchenfaſten nach Geſtalt der Noth
entſchuldiget wird. Jenes Unvermoͤgen alſo,

und ſeine Noth machet die hinlaͤngliche Entſchul⸗
digung aus, welche eine ſolche, entweder eigen,
oder fremde Beſchwerniß mit ſich bringt, die
mit dem Faſten kaum oder gar nicht beſtehen kann:
nach Geſtalt und Beſchaffenheit dieſes Unvermoͤ⸗
gens oder Nothfalles wird etwa die zweymalige
Erſaͤttigung, oder das Fleiſcheſſen erlaubt. Die⸗
ſem allgemeinen Lehrſatze zufolge ſnd v vom Kaſten⸗
gebothe losgezaͤhlt.

XII. Die allzujungen Leute, wie ſchon Anlz⸗

merkt junge u.
bemerkt wurde, und die allzualten Leute, iin nget

welche ſehr ſchwach ſind, und an ihren Leibes⸗Leute

kraͤften ſo abnehmen, daß ſie mehrerer Erſaͤtti ünſen.
gung bedarfen, aus deren Abgang ſie in Gefahr ſten.
geriethen, einen merklichen Antheil an ihrer
Geſundheit zu leiden. Der heilige Antonin redet

hiers—

nach Pfingſten.

hieruͤber alſo w). Die alten Leute, welche
ſehr ſchwach ſind, koͤnnen auf dieſe Weiſe,
wie die Geſchwaͤchten und Braͤnken ent⸗
ſchuldiget werden. Das Alter aber allein

298

entſchuldiger ſie nicht, dafern ſie ſtark ge⸗

nug ſind, das Faſten zu ertragen; es iſt

auch ein gewiſſes Alter beſtimmt, auf wie viele

Jahre die Pflicht zu faſten hinaus daure. Denn,
ſagt Herr Abt Mangin, man muß nicht ſo viel
auf das Alter, als auf die Kraͤfte einer Perſon
ſehen, wenn man urtheilen will, ob ſie noch zu
faſten verbunden ſey, oder nicht. In der That,
es giebt Leute von ſiebenzig Jahren, die noch
weit geſunder und kraͤftiger ſind, als andere,
die kaum fuͤnfzig Jahre alt ſind. Hieraus muß

man den Schluß machen, daß es keine beſtimmte
Zeit gebe, an der man ſagen koͤnnte, daß die

Schuldigkeit zu faſten aufhoͤre, und daß folglich
eine Perſon, wenn ſie gleich ſechszig und noch
mehr Jahre erſtrecket hat, dennoch noch an das
Geboth zu faſten gebunden iſt, wenn ſie noch

Kraft und Staͤrke genug beſitzt, dieſes Werk der

Abtoͤdtung auszuhalten, ohne dadurch ihrer Ge⸗
ſundheit einen betraͤchtlichen Schaden zuzufuͤgen.
Das Alter alſo iſt an und fuͤr ſich keine hinlaͤng⸗

liche Urſache, ſich von der Pflicht zu faſten zu—

diſpenſieren. Der achte Kirchenrath von To⸗
ledo X) ſetzt das Unbermoͤgen des Alters an,
aber ſogleich fuͤgt er hinzu: * daß jene, welche
29 das Alter nur kruͤmmet, ſich nicht unterſtehen
27 ſollen ‚das Verboth zu uͤbertreten; auſſer ſie
W 27 haͤt⸗

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Anrn dem erſten Sonntage 299

ulh 22 haͤtten die prieſterliche Erlaubniß bekommen. *
M Moͤchten die Obern, Beichtvaͤter und Aerzte,
derele welche die andern vom Faſten losſprechen, nach
ſecte Anleitung dieſer Moraltheologie zu Werke ge⸗
Ai hen, und moͤchten diejenigen, die ſich diſpen⸗
winn ſieren laſſen, es zu Gute halten, wenn man den
. Im. Ausſpruch gottesfuͤrchtig macht.
cht ſo XIII. Wer nach Erheiſchung ſeines Standes Schwe⸗
ſergen. und dirngender Umſtaͤnde, oder aus anderer er, te lti⸗
ſenn heblicher Abſicht an einem Faſttage eine Arbeit fen auch
derdt vornehmen muß, die ſehr ſchwer iſt, und ſich ſicht
mit dem Faſten nicht vertraͤgt; iſt zur Strenge
Smm des Faſtens auch nicht gehalten, doch darf er
ging kein Fleiſch eſſen. Schmieden, zimmern, ba⸗
iinne Eken, feldbauen, Holzfaͤllen, und derglei⸗
ſſchhen ſchwere Standesverrichtungen, welche
„Ul den Leib ſehr abmatten, und ſich mit ge⸗
n t woͤhnlichem Abbruche ohne merkliche Un⸗
uif gelegenheit nicht ertragen koͤnnen, zaͤhlen
henm ihre Profeſſioniſten vom Faſten los, nicht aber das
ſe Schreiben, Malen, Buchſetzen, Barbieren,
ee Schneidern und Nehen die ihrigen. Alexan⸗
ferb der VII. hat folgenden Satz verworfen, welcher
ge ſagt: ²9 Alle Beamte „welche in dem gemeinen
ftie 27 Weſen leiblicher Weiſe arbeiten, ſind von
feſnt 2) der Pflicht der Faſten entſchuldiget; ſie muͤſſen
in d 2 gerade nicht vergewiſſert ſeyn, ob ihre Arbeit
in, 2)9 mit dem Faſten ſich vertrage y). c. Die ge⸗
meine Lehre iſt, daß uͤberhaupt alle die, derer

ut
frhen Muuͤhe
lſer y) Omnes Officiales „ qui in Republica cor-
hi⸗ poraliter laborant, ſunt exculati ab obligatione

jejunii, nec debent ſe certificare, an labor ſt

19 compatibilis cum jejunio, Prop. damnat. n. 30.

300 nach Pfingſten.

Muͤhe mit keiner großen Leibsbewegung verbun⸗
den iſt, und mit Beobachtung der Faſten ohne
merklichen Nachtheil der Geſundheit verrichtet
werden kann, zum Faſten angehalten ſind.

Gewiſſe Weil das Faſtengeboth nur ſo lang verbindet,
Reiſen⸗ als es ohne merkliches Ungemach und ohne Nach⸗
derum theil der Geſundheit gehalten werden kann, ſind
nicht. aus dieſer Urſache auch jene Reiſende entſchul⸗
diget, die wegen der Laͤnge des Wegs, Be⸗
Wü ſchwerniſſe, Muͤhe und Abmaktung die Faſten⸗
ſtrenge nicht ertragen koͤnnen. Erfordert es die
Nothwendigkeit, ſagt der engliſche Lehrer 2),
) ſich gleich auf den Weg zu begeben und große
9) Tagreiſen zu machen, bey denen die Kirchen⸗
2: faſten nicht gehalten werden kann; ſo iſt ein
99 ſolcher Menſch dazu nicht verbunden; denn

lheiſch

ikhel

ſche S
Fahrer

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len,
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dere abl
fahrner
ſen Jb

Aglaube

Griſi,

2) es ſcheint nicht, daß es die Abſicht der Kirche undſc

gen un

) geweſen ſey, gottſeligere und nothwendigere
9) Werke zu verhindern. « Wie man aber bey
andern entſchuldigenden Urſachen keine eigent⸗
liche Beſtimmung treffen kann; ſo kann man
auch da nicht ſagen, welche Laͤnge und Beſchwer⸗
niß der Reiſe uns vom Gebothe frey ſpreche.
Wer ſagen ſollte, daß alle diejenigen von dem
Faſtengebothe lediglich entſchuldiget werdeu, die
eine Reiſe zu Pferde machen, was es immer fuͤr
eine Reiſe iſt; ſie ſey nothwendig „oder daure
ſie nur einen Tag; dieſer behauptete einen Satz,
der

7) 2; 2; qu. 147, a. 4 ad 3.

nicht d
wilſen

ſſin,

ſe bon

lich we
denen
erlag
zu eſe
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31
Onnes
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An dem erſten Sonntage 30r.

tede der rberdannnetiſt a). Doch kann das ungewoͤhn⸗
gſene liche Stoſſen, Erſchuͤttern und Abmatten bey
tente Fahrenden ſowohl als bey Reitenden ein Anders .
ſſtd. erheiſchen. Auch
Die Kranken ſind von dem Faſtengebothe die
nach Beſchaffenheit und Groͤße ihrer leiblichen Krauken ſ
Schwachheit oder kraͤnklichen Umſtaͤnde enthoo⸗

* ben; einige zum Theile, einige ganz; dieſe
de ſt duͤrfen Fleiſch eſſen, aber nicht genug; die an⸗
P“ 4 dere alles, und ſo viel ſie wollen, wie ein er⸗
5 1H

fahrner und gottesfuͤrchtiger Arzt, oder bey deſ⸗
in ſen Abgang ein beſcheidener, chriſtlicher Mann
Uldtes V glaubet, und dafuͤr haͤlt. Die Kirche verlangt
leht 1 nicht das Fleiſch zu toͤdten, ſondern ſeinen Muth⸗
ndn willen zu bezaͤumen, und weil ſelbſt das Joch
ee (hriſti ſuß iſt, legt ſie nur das auf was moͤglich
1 iſi zu halten. Daher iſt die Kirche ſo guͤtig, daß
fdef⸗ 4 ſie von dem Faſtengebothe auch die Saͤugammen,
l und ſchwangern Weibsbilder befreyt, wenn ih⸗
feoniin nen und ihrem Kinde der ſtrenge Abbͤruch ſchaͤd⸗
nih lich waͤre. Hier iſt wohl zu merken, daß jene,
ne denen es eine zweymalige oder oͤftere Erſaͤttigung
n erlaubet iſt, jedennoch nicht befuget iſt, Fleiſch
dBeſten zu eſſen, wenn ſie nicht eine beſondere Erlaubniß
haben und die Faſtenſpeiſen ihnen hinlaͤngliche

nint Dienſte leiſten. Das Wort des Herrn bleibt

enh, ewig:
j urefr .
0h a) Excuſantur abſolute a præcepto jejunii
ee omnes illi, qui iter agunt equitando, utcunque
iter agant, etiamſi iter neceſſarium non ſit, &

etiamſi iter unius diei conſiciant. Prop.
damn. n. 31.

.

Das Fah
ſtenge⸗

302 nach Pfingſten.

ewig: Thue ſo viel, als dir moͤglich ſeyn
wird b).
XIV. Ja, meine Bruͤder! wenn ihr auch
hundertmal diſpenſiert werden, und wirklich los⸗

muß be⸗ gezaͤhlet ſind, jenes zu thun, was andern zu

obachtet
werden,

thun befohlen iſt: ſo liegt aus dennoch die Pflicht

ſo viel oh, wenigſtens ſo viel zu thun, als moͤglich iſt.

als esbe⸗
obachtet

kann.

Wer aus bloſſer Schwachheit unfaͤhig iſt, an
werden jedem Tage der Faſten einen vollkommenen Ab⸗

bruch zu thun, iſt doch ſchuldig, wenigſt einige
Tage in der Woche zu halten, wann und wie er
kann; denn ein jeder Tag bring ſeine Plage

mit ſich c). Kann man das Faſtengeboth

nicht nach dem ganzen Umfange ſeiner Stren⸗
ge beobachten, iſt man doch deßhalben nicht

ganz davon ausgenommen. Man muß es
wenigſtens ſo weit halten, als es die
Kraͤfte erlauben. Auch die, ſagt Herr Abt

Lambert, die vom Faſtengebothe befreyet

worden ſind, ſind verbunden, ſo viel da⸗

von zu beobachten, als ihnen moͤglich iſt.
Denn der Grundſatz iſt falſch, daß ein ſolcher,

der einmal von dem Faſtengebothe iſt freyge⸗

ſprochen worden, ſo ganz davon befreyt ſey,

daß er nicht einmal ſchuldig waͤre, dieſes Ge⸗
both in ſolchen Punkten zu beobachten, in denen

er es ohne merklichen Schaden ſeiner Geſundheit

oder ſeiner nothwendigen Kraͤften beobachten

koͤnnte. Thue ſo viel, als dir moͤglich ſeyn
wird. Kannſt du als ein ſchwerer Arbeiter dem
Faſtengebothe nicht in allem entſprechen, ent⸗
ſpricht ihm wenigſtens in dem „was in deinen
b) Eccl. 9, 10. c) Matth. 6, 34.

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An dem erſten Sonntage 3038

Kraͤften iſt, iß an Faſttagen nicht, wie an an⸗

dern Tagen, gleichſam zu allen Stunden und
nach Willkuͤhr. Zeige in etwas, daß du der Fa⸗

ſten gedenkeſt. Unterwirf dich dem Gebothe durch
einigen Abbruch. Thue ſo viel, als dir moͤg⸗
lich ſeyn wird. Kannſt du nicht ſchlafen, als

nach einem vollſtaͤndigen Nachteſſen; nimm zur
Mittagszeit das wenige Nachteſſen, oder die

Kollation, die ganze Erſaͤttigung aber zu Abend,

um das Geboth „welches zu etwas verbindet,

in ſoweit zu erfullen „ als es ſich thun laͤßt.
Thue ſo viel, als dir moͤglich ſeyn wird.

Biſt du allzu jung, oder allzu alt, und nicht im

Stande, zu thun, was andere thun muͤſſen;

⁶

uͤbe dich in dem Faſten, ſagt Auguſtin d), ſo⸗

viel du ohne Verletzung deines Leibes vermagſt.

Fruͤhſtuͤcke etwas ſpaͤter und etwas weinger, oder
toͤdte dich auf eine andere Art ab, in Betreff der

Wahl der Speiſen ſowohl als des Getraͤnkes,

wo eine Seele, die zu Jeſu dem Gekreuzigten
eine Liebe traͤgt, ſinnreich iſt. Verſage dir jene

Nahrung, die nur dem Geſchmacke und der

Wohlluſt ſchmeicheln kanu. Richte deinen Tiſch

nach der Maͤſſigkeit der Bußzeit ein, und kannſt

du kein Lamm zum Opfer bringen, bring ein
paar Tauben; laß dem Gebothe doch etwas von
Toͤdtung des Fleiſches ausfolgen, wenn du die
beſtimmte Faſtenordrung nicht genau beobachten
kannſt. Es giebt hier eine Erſetzung und Gott
will auf eine oder die andere Art ſchadlos gehal⸗
ten werden. Bethe zur Faſtenzeit mehr, als zu
einer
3) Epiſt. 20 ad Bonifac.

1

—

3ea nach Pfingſten.

einer andern Zeit. Sey liebreicher und mitleidi⸗
ger gegen die Arme und deine Beleidiger. Ent⸗

halt dich gewiſſer Ergoͤtzungen, und rede lieber
mit Gott als mit den Menſchen. Habe wenig

Umgang mit der Welt, und ſtelle dich oͤfter bey
oͤffentlichen Andachten ein. Gieb in allem deinem
Thun und Laſſen zu erkennen, daß die Faſtenzeit
fuͤr dich auf eine oder die andere Art eine Zeit
des Leidens und der Strenge iſt. Ein ſolches
Faſten, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ver⸗
langt die Kirche, deren Meynung niemal iſt,
und niemal ſeyn kann, den Chriſten von dem
Kreuze zu befreyen, neben dem er zum ewigen
Leben gebohren worden iſt. So was ſteht
nicht in ihrer Gewalt; ſondern ſie will ihr Geboth
uns nur erleuchtern, von dem ſie aber Riemand
ſo befreyt, daß er nicht ſchuldig iſt, daſſelbe
durch andere Bußwerke zu erſetzen. Denn es iſt
ein unſtreitiger Grundſatz, ſagt belobter Herr
Abt Magni, der eine der wichtigſten Sitten⸗
lehren unſrer Religion ausmacht: Wer geſun⸗
diget hat, er mag ſeyn, wer er immer will,
jung oder alt, vornehm oder gemein, reich oder
arm, der iſt auch ſchuldig Buſſe zu thun, und

zwar ſo viel es ſeine Kraͤften erlauben. Wer das

Geſetz, Buſſe zu thun, von dem Niemand los⸗
geſprochen werden kann, auf dieſe Weiſe zu er⸗
fullen nicht im Stande iſt, muß es auf eine an⸗
dere Weiſe in Erfüllung bringen, und ſelbſt die
Jugend vor 21 Jahren muß nach dem heiligen

Thomas nach Maßgabe ihrer Kraͤften zu faſten

und ihre Suͤnde zu buſſen trachten. Thue ſo viel,
als dir moͤglich ſeyn wird. Aber

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Stun

An dem erſten Sonntage 35

hd ti=e e Aber „o mein Gott! wer und wie richtet Wenigs
n. en man ſich heutigen Tags nach dieſer Faſtenregel? ſichten
dcelue Scheint es nicht, daß man nicht einmal in dem e,ne 1355
hiie den Schatten des alten Faſtens wandelt? P. Tho⸗ bothe
hiim maſſin e) beweiſt aus den Schriften der heil. Be, nb
lenn Vaͤter, daß in den erſteren Zeiten des Ehriſten⸗ der Sit⸗
deilet thums Faſten ſo viel war, als nicht Mittagmahl teee
t eitt halten, ſondern daß Eſſen bis auf den Abend Ehri⸗
Ein 1 verſchieben. Heut kann man nicht einmal die
ns, Mittagszeit erwarten, um den Stachel des Hun⸗
gntel gers in der Weichlichkeit der Ruhe zu erſticken,
ſer n verlaͤngert man die Stunden des Schlafes, und
un ei wo der Leib von den Dünſten der Nacht noch
t rauchet, langt man ſchon nach einem Fruͤhſtuͤcke.
(lo Marn bedient ſich auſſer der Erſaͤttigungszeit ſolch
dergenn nahrhafter und niedlicher Getraͤnke, deren Ge⸗
6 nuß wider alle Abſicht der Kirche laͤuft, deren
6Geſetz auf die Schwaͤchung des muthwilligen
t Fleiſches und auf Abtoͤdtung der Sinne „vor⸗
gren nehmlich des Geſchmacks, zielet. Vorzeiten war
Eer e⸗ den Chriſten zwar ausdruͤcklich nur Fleiſch und
oberd Wein verbothen, was die Speiſen betrifft; aber
, tier darunter war alles begriffen, was zu koͤſtlich,
te zu ſaftig, und zu nahrhaft iſt. Einige beobach⸗
WMW ten die Homophagie, das iſt, ſie aſſen nichts
hinn 6 Gekochtes: andere die Xerophagie; das iſt,
Riene ſie begnuͤgten ſich mit bloß trockenen Speiſen,
in⸗ mit gedoͤrrten Wurzeln und Kraͤutern, mit Waſ⸗
ler ſer und Brod †). Der heilige Dionys von Ale⸗
pnlel kan⸗
f) S. Epiph. in expoſ. fid. n. 22. Tert. de
eeh Zeun. Conſt. apoſt. L. 5. c. 171.
Sturml. 2. Jahrg. z. B.

Abfertti⸗
gungdes

Ich bin

4

nach Pfingſten.
xandrien erzaͤhlt den großen Eifer der aͤgyptiſchen

Chriſten, und er ſagt g), daß einige drey Tage

vor Oſtern, andere ganze Wochen ohne alle Nah⸗

rung zubraͤchten, welches ſie ſo ſehr ſchwaͤchte,

daß ſie kuͤmmerlich bis ans Ende der Faſten aus⸗

halten koͤnnten. Heut wird auf die Mahlzeit des
Faſttags eine andere Zubereitung getroffen, und

das Verdienſt der Faſten wird in der Einfalt der

Speiſen, die man genießt, vergebens geſucht.

Zu dieſer Zeit des Leidens, ſagte ehemals der
heilige Leo, da man ganz ſchlecht und einfaͤltig

leben, da man von dem, was man ſich ſelbſten

abbricht, die Glieder Jeſu Chriſti ſpeiſen ſoll,
und da unſere Verminderung, mit dem Apoſtel
zu reden, der Ueberfluß unſerer Bruͤder wird,
trifft man bey den Mahlzeiten nicht nur keine
Einfalt, ſondern deſtomehr Kunſt und Muͤhe
an. Wie wird nicht fuͤr den Geſchmack geſorgt,
dem man an dieſen Bußtagen doch wehe thun

ſoll? — Vorzeiten wollten die frommen Chri⸗

ſten auſſer der Mahlzeit nicht einmal einen Trunk
Waſſers ihrem duͤrſtenden Leibe geſtatten; heut
trinkt man was und ſoviel die Sinnlichkeit ver⸗
langt. Die Abendkollation ſollte man wie das
Waſſer im Jordan nur im Vorbeygehen, und
ohne ſich dabey aufzuhalten, koſten; wer iſt aber

ſo enthalten? — Wer ſo vorſichtig? —

Die Enthaltung ſchwaͤcht meinen Koͤrper,

heißt es, und meine Geburt, mein Stand,

„ meine ſchwaͤchliche Leibsbeſchaffenheit erhei⸗
2 ſchen was anders; ich habe deßhalben von der

ſhwach „ Kirche meine Diſpenſation. ce Was ſaget ihr

g) Epiſt. ad Bafil, can, I. meine

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4)

An dem erſten Sonntage 467

titpſiit meine Bruͤder! Das Faſten ſch waͤchet euer Fleiſch;
gee und iſt dieß nichk, was die Kirche zu erzielen
eeh trachtet? Sollet ihr einem ſundigen Leibe ſcho⸗
ſtnit, nen, und jene Glieder, die ſo lange der Unge⸗
gtſnts rechtigkeit dienten, nicht eine kurze Zeit der Ge⸗
Maf rechtigkeit dienen laſſen? Was wird wohl euch
efen von ſo was loszaͤhlen? Eure Geburt, euer
Einfe Stand? Seyd ihr mehr als David, als Eſther,
ens eſn als Judith und als andere ſo erhabene Perſonen,
rmet die Mitten unter den Ergoͤtzlichkeiten eines praͤch⸗
und em tigen Hofes alle Strenge der Faſten ertrugen?
ſt Ihr koͤnnet mit Freude in luſtigen Geſellſchaften
ſeien , bis in die Nacht ausharren, wo ſogar der ſtaͤrkſte
den Koͤrper unterliegen kann; und die Haͤrte des
ridet Faſtens ſoll euch unertraͤglich ſeyn? Ach! Iſrael!
tms ſporicht der Herr durch ſeinen Propheten, willſt
un du denn nur um meinetwillen nichts leiden?
ac Es ſcheint, daß du auf dem Pfade der Unge⸗
en rechtigkeit nicht ermuͤdet wirſt; in meinem

m Dienſte aber halte dich alles ab. Bring es vor,
ſnn wDenn du etwas zu deiner Rechtfertigung haſt h).
ten: N. 9 Die Kirche, erwiedert man, ² welche Abferti⸗
c n dieſes Joch auferlegte, hat mich ſelbſt davon u Ein,
endh losgemachet, und ich entziehe mich dem Ge⸗ wurfs:
hene“ ſetze nur mit Begnehmigung der Oberkeit, den in
etfid welche befugt iſt, mich davon zu befreyen.“ fiert.
Hier, ſagt Maſſilon, der große Redner in
un Frankreich, hier antwortet euer Gewiſſen fuͤr

SN mich, welches ſagt, daß ein jedesmahliger Erlaß,
ſi her den man wider die Abſicht und die Meynung der
nE Kirche erhalten hac/ e ein nichtiger Erlaß iſt,
ſle — 2 welcher
ON h) Ela. 43, 26. Sð

408 nach Pfingſten.

welcher die Verbindlichkeit der Geſetze zu gehor⸗ “ Ppbeſe

chen nicht im geringſten aufhebt; ich will ſagen,
kein Erlaß, der nicht eine wirkliche Unmoͤglich⸗
keit dem Gebothe zu gehorchen vorausſetzet,
machet euch vor Gott frey, und ihr ſeyd wegen
eurer Uebertretung in ſeinen Augen eben ſo
ſtrafbar, als die offenbaren Veraͤcher des Ge⸗

ſetzes. Dieſes iſt die Lehre der Heiligen. Wenn

alſo an euch nichts zu finden iſt, das die Kirche
bewegen koͤnnte, von ihren Verordnungen in
Abſicht auf euch etwas nachzulaſſen; ſo hinter⸗
gehet ihr ſie, wenn ihr einen ſolchen Erlaß er⸗
haltet. Aber was gewinnet ihr denn mit einem
ſolchen Hintergehen? Ihr laſſet ſie dem Scheine
nach zu euren Uebetretungen ihre Genehmhaltung
ertheilen; ſeyd ihr denn aber deswegen nicht auch
eben ſowohl wirkliche Uebertreter? Sollte wohl
die Liſt in Anſehung eurer eine rechtmaͤſſt ſige Ur⸗
ſache geworden ſeyn? Ach! alles, was ihr
davon habet, beſteht darinn, daß ihr mit dem
Laſter der Uebertretung noch die Schande der
Treuloſigkeit und der Betruͤgerey verknuͤpfet.
Die Kirche iſt keineswegs ſo ſehr verblendet,
daß ſie nicht dergleichen Uebertretungen merken
ſollte. Sie ſieht mit Schmerzen, wie die Unter⸗
werfung ſolcher fauler und niedertraͤchtigen See⸗

len gegen ſie faſt einzig und allein nur darinnen

beſteht, daßz ſie dieſelbe die Uebertretung ihrer

Gebothe genehm halten laͤßt; und wenn ſie aller
dieſer Einſicht ungeachtet dennoch ihre ungerech⸗

ten Forderungen zu beguͤnſtigen ſcheint, ſo ge⸗
ſcehte es deswegen, daß ſie ſich nicht oͤffentlich
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)

An dem erſten Sonntage 409

eee wider ſie empoͤren, ſondern doch zum wenigſten

nftſar, durch die aͤuſſerlichen Bande der Ehrerbiethung
nngi und des Gehorſams mit ihr vereiniget bleiben
taliſft ſollen. Sie laͤßt es ſich aus keiner andern Urſache
ſn gefallen, daß ihre Geſetze als nuͤtzlich angeſehen
inf werden, als weil ſie befuͤrchtet, ſie moͤchten
ze gar berachtet werden. Sie iſt eine mitleidige
. Va⸗

Mutter, welche aus zweyen Uebeln das geringſte
die m waͤhlet. Aber wehe euch! die ihr ſie zu ſo un⸗
ngt gerechten Dingen verleitet? Das Uebel muß ver⸗
n zweifelt boͤſe ſeyn, wenn man dem Kranken er⸗
ii laubet zu leben, wie er will. Erinneret euch
tun jener fleiſchlichen Iſraeliten, welche, weil ihnen
ntn das Manna nicht ſchmeckte „durch ihr Murren
hnlnum von Moſes Voͤgel erpreßten. Aber kaum hatten
nittuu ſie dieſes Fleiſch „das ihnen um ihres Herzens
oltr Hartnaͤckigkeit willen war zugeſtanden worden /
ſte gekoſtet, als ſie ſogleich des Todes ſturben, und
ie Gott die weiſe Abſicht ihres Geſetzgebers an ihnen
IN ſtrafete: Adhue eſcæ eorum erant in ore
dA ipforum: & ira Dei aſcendit ſuper eos.
tnm Sie hatten ihre Luſt noch nicht recht ge⸗
buͤſſet, und hatten die Speiſe noch nicht
d im Munde, als ſich der Zorn Gottes wi⸗
e der ſie erhoben hat 1).
en O Gott! die erſten Glaͤubigen hielten ein ſo Anmͤ⸗
an ſtrenges Faſten, welches ſie nicht eher als nach thigan⸗
n e dem Untergange der Sonne unterbrachen, und ken.
ſte durch tauſenderley beſchwerliche Uebungen be⸗
getee reiteten ſie ſich zu der Stunde des Eſſens, wo
eoft nur Waſſer und Brod ihren Hunger und Durſt
feric u 3 in
Ne 1) Pfal. 77, 34.

4 ° nach Pfingſten.

in etwas ſtilleten, womit ſie ihren deib ſchwaͤche⸗

ten, damit die Seele aus dieſem naturlichen
Verlangen lernen moͤchte, daß ſie der Tugend,

der Heiligkeit, und Vollkommenheit mit eben

einer ſo heiſſen Sehnſucht nachſtreben ſolle, als

diejenigen nach Speiſe und Tranke ſtreben, die
hungert und duͤrſtet. Aber heutigen Tags hat
man ſich nicht nur gewiſſe Fruͤhſtuͤcke ausgeſon⸗
nen; man ſucht nicht nur die niedlichſten Faſten⸗
ſpeiſen ſorgfaͤltig auf, welches nach dem Aus⸗
drucke des heiligen Auguſtins nichts anders heißt,
als ſtatt der Abtoͤdtung, zu der uns die Kirche
anhaͤlt, eine Sinnlichkeit mit der andern, eine
Wohlluſt mit der andern vertauſchen, und indem

man eine Ausſchweifung bermeidet, verfaͤllt man
in eine andere; ſondern man will auch von gar
allem Faſtengeſetze losgezaͤhlt ſeyn, und einen
erlaubten Vergnuͤgen eine verbothene Luſt vor⸗
ziehen. Iſt es ein Wunder, wenn dieſe ſinn⸗

liche und ungehorſame Adamskinder wegen ihrer

unordentlichen Eßluſt eben ſo wie ihr ungluͤck⸗

ſeliger Stammvater zur Strafe der Leidenſchaf⸗

ten eines verderbten Herzens preis gegeben wer⸗

den, und den ſchaͤndlichnen Verſuchungen unter⸗
liegen, daß nicht nur das geheiligte Ehebett be⸗
flecket, ſondern ſelbſt der Weinberg des Herrn
von einem wilden Schweine verwuͤſtet wird, und

man von Seir ruft: Cuſtos quid de nocte k)
Waͤchter, was haſt du dieſe Nacht ge⸗

ſehen? — Genug. — Ich ſage nichts mehr,
als dieſes: Wenn die Kirche uns auch nicht be⸗
“Z faͤhle
Kk) Eſa. 20, II,

*

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ware,
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An dem erſten Sonntage 411

ſhbit⸗ faͤhle „ daß wir faſten und uns enthalten ſollten „
ſetitigen haͤtten wir dennoch Urſache, es zu thun.

et lgend SS
*R S Zweyter Theil.
ſrle, „ iſt es, meine Bruͤder! wenn auch gleich
tehen h kein beſonderes Geboth der Kirche vorhanden Wir ſol⸗
waͤre, welches uns das Faſten und Enthalten ten faſté

legee auferlegt; ſo waͤren wir dennoch verbunden, end uiis
ten i eine ſolche Uebung bisweilen vorzunehmen. Die ten, weñ

denn dut Lage, in welcher wir ſeufzen, und die Beſtim⸗ ir auch
beit, mung, ſo wir haben, veranlaſſen uns dazu., befebli⸗
Dete Wir ſind hier ins Elend verwieſen, und unſerer ten. e
ut,i Suͤnden wegen, die uns den Himmel ſchloßen,
Uothe muͤſſen wir Leid tragen, wo die Natur ſelbſt uns
aſten auf dieſe Uebung deutet, welche bey einer großen
untr Traurigkeit weder Luſt, noch Beduͤrfniß aͤuſſert
ind an einige Nahrung zu nehmen. Als Menſchen von

e Ei a einer ſo verderbten Natur, und als Chriſten, die
eej⸗e Jeſu Chriſto zugehoͤren, und den Himmel, welcher
deetoan nur der Unſchuld oder der Buße offen ſteht, erobern
utit wollen, haben wir eine unerlaͤßige Pficht „un⸗
derh ſern Sinnen einen beſtaͤndigen Krieg zu liefern,

em die Anfaͤlle der Begierlichkeit zu daͤmpfen, die
Feinde unſers Heils zu uͤberwinden, dem Geiſte

gen ⸗
e, das Fleiſch zu unterwerfen, es zu einem lebendi⸗
hn aLen dem Herrn angenehmen Schlachtopfer wuͤr⸗
n dig zu machen, es mit ſeinen unordentlichen Be⸗
eh gierlicheider und Leidenſchaften zu kreuzigen 1) .
8 ozu das Faſten, welches dem Leibe wehe thut,
ener eines der geſchickteſten Mitteln iſt, und welches
. ſN nie ohne große Nutzbarkeit vorgenommen wird,
deie dem Leibe ſowohl als der Seele zugeht.

1) Gal. 5,„ 4& NV.

Das Fa⸗ XV. Wer glaubt, daß die Entziehung der

ſten iſt

dem Lei

412 nach Pfingſten.

Nahrung dem menſchlichen Koͤrper oft ſo vor⸗

be vor⸗ traͤglich iſt, als ben Fruͤchten des Weinſtocks
theil⸗

die Raubung der Reben, wenn dieſer geſchnit⸗

von nichts ſo ſehr in ihrer Ordnung, die die Ge⸗
ſundheit aufrecht haͤlt, zerſtoͤret werden als von
den allzu vielen Speiſen und Getraͤnken, aus de⸗
nen ſchaͤdliche Unverdauungen, und uͤberfluͤßige
Feuchtigkeiten entſpringen, denen aber durch ei⸗
ne gute Diaͤt, oder wohlgeordnete Enthaltung

mit ſolchem Erfolge abgeholfen wird, daß die

groͤßten Aerzte bey Krankliegenden dieſen Weg
insgemein waͤhlen, die entwichene Geſundheit
wiederum einzuholen. Es wird ein Abbruch von
Speiſen, und eine Enthaltung im Tranke vor⸗

geſchrieben. Man hat auch ſchon oft geſehen,

daß manche Kraͤnkelnden allein durch Faſten

gluͤcklich geneſen ſind. Wir leſen, ſagt der heilige

Hieronymus m), daß einige, welche an der

Gliederſucht, und podagraniſchen Fluͤſſen gelit⸗

kten haben, bey einer einfachen und magern
Speiſe ſich wiederum herſtellten. Denn wie die
Menge der Speiſen nichts als einen Ueber⸗
fluß von boͤſen Feuchtigkeiten verurſachet,
die Krankheiten nach ſich ziehen: ſo haͤlt
ein nuͤchteres Leben in der Leibesbeſchaf⸗

fenheit

m) Legimus quosdam morbo articulari,
& podagræ humoribus laborantes ad fimpli-

cem menſam, & pauperem cibum redastos

convaluiſſe S. Hicron, c. 2. Jovin.

ten wird? Und dennoch iſts nicht anders. Unſer
Leib beſteht aus verſchiedenen Elementen, die

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An dem erſten Sonntage 413

ſenheit das Gleichgewicht, welches die Ge⸗

ſundheit und Staͤrke des eibes ausmachet.
Medici, ſagt der heil. Chriſoſtomus, paucita-=
tem ſalutis nominant matrem n). Arzneyver⸗
ſtaͤndige betheuren daß eine wohlgeordnete Maͤ⸗
ßigkeit die gluͤckſelige Mutter der Geſundheit
iſt. Aber bleiben wir bey dem untruͤglichen Wor⸗
te des Herrn: Qui abſtinens eſt, adjiciet vi-
tam, wer maͤßig lebt, ſagt die Weisheit Jeſu,
des Sohns Syrachs, der wird ſein Leben
verlaͤngern o). Woher kam es, daß Adam und

andere Patriarchen ſo viele Jahrhunderte immer

geſund dahin lebten? Pereirus und andere Schrift⸗
ſteller behaupten, daß Maͤßigkeit, Ordnung ,
Genuß von ungekuͤnſtelten Speiſen und Getraͤn⸗
ke vieles beygetragen haben. Eſther wurde
durch das Faſten ſogar ſchoͤner. Woher kam,

daß ſo viele Leute des neuen Bundes, heilige

Einſidler, Ordensgeiſtliche, und Manche auch
zu ſpaͤtern Zeiten ihre Lebenstage in einer nie
erſchuͤtterten Geſundheit, und zu einer langen

RKeife der Jahre hinbrachten, und noch hin⸗

bringen? Sie lebeten maͤßig, enthalten, und

faſteten oft. Qui abſtinens eit, adjiciet vitam,
Wer maͤßig lebt, der wird ſein Leben ver⸗

laͤngern. Von der heiligen Jungfrau Aſella,
die das ganze Jahr mit Faſten, und oft drey

ganze Tage ohne Speiß und Trank zugebracht

hatte, erzaͤhlt der heilige Hieronymus P), daß
ihr Alter bis auf das funfzigſte Jahr erſtiegen „
ohne daß ſie einen Magen ⸗oder Kopfſchmerzen
binnen
n) Homil. in oan. 0) Eeccli. 37 34
P) Epiſt. ad Marcellam.

*

1r4 nach Pfingſten.

binnen dieſer Zeit auch nur einmal empfunden
haͤtte. Ich ſelbſt habe auf dem Lande, wo ich
in Seelſorge lang ſtund, Bauernleute gekennt,
die bey vielen und ſchweren Arbeiten ſich von al⸗
lem Fleiſche ſogar an feyerlichen Jahrsfeſten ent⸗
hielten, und mir auf ihrem Sterbebette in ei⸗
nem guten Alter bekennten, daß ſie ihr Lebtage
nie eine Fleiſchſuppe verkoſtet haͤtten, ob ſie
gleich Leute von Vermoͤgen waͤren; und dennoch
brachten ſie eine beſtaͤndige Geſundheit bis unter

den Reifen ihrer eralteten Haare. Qui abſti-

nens eſt, adjiciet vitam. Wer maͤßig lebt,
wird ſein Leben verlaͤngern. Daniel, wie
die Schrift meldet, hatte in ſeinem Herzen den
Vorſatz gefaſſt, und feſtgeſtellt, daß er ſich mit
den Speiſen von der Tafel des Koͤnigs nicht ver⸗
unreinigen wolle ꝗq), welches keine aberglaͤubige

—

WI.
lf eine
benn ein
haltung
bitle an
durch
bine Kra
lomn esn
eher,
Speiſen

einenE

und laͤcherliche Andaͤchteley war, wie Kalbdin

laͤſtert; ſondern eine fromme und gottesfuͤrchti⸗
ge Enthaltung, weil bey der koͤniglichen Tafel
Schweinfleiſch und andere Speiſen aufgetiſchet

wurden, welche nach dem juͤdiſchen Geſetze un⸗

rein und verbothen waren. Gott ſah dieſe from⸗
me, aus Hochachtung ſeiner Gebothe entſprun⸗

gene Enthaltung Daniels und ſeiner Geſellen,

die mit ihm ſich enthielten, mit ſolchem Wolge⸗
fallen an, daß dieſe juͤdiſche Knaben, die drey
Jahre lang nichts anderes als Gartengemuüs

und Waſſer bekamen, dennoch immer geſund
und ſchoͤn blieben.

4) Dan. I, 9.

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Aru dem erſten Sonntage 415

bſni XVI. Man miskennt zwar nicht, daß dieß Wem
de/n auf eine wunderbare Weiſe geſchehen iſt; aber das Faſte
Nlem, wenn einige jene Wirkungen der Faſten und Ent⸗ nietan⸗
ſhnh haltung bey ſich nicht gewahr nehmen, die ſo dieſer iſt
iſttenn viele andere Leute geſegnet haben; wenn ſie ſich ſelbſt
betten durch Beobachtung der Faſten, wie ſie vorgeben, Schuld.
ihrg eine Krankheit und Unpaͤßlichkeit zugezogen; ſo
1,1 , kam es nicht von der Faſten her, ſondern es kam
nd dum daher, weil ſie vielleicht durch allzu niedliche
tlede Speiſen und ſtarke Getraͤnke, mit welchen ſie
Cuittſe einen Erſatz vom Enthalten machen wollten, das
nife Blut in den Adernzu ſehr erhitzten. Es kam da⸗
die, her, weil ſie ſich nicht abtoͤdteten, ſon⸗
Sedrde dern einen ſolchen Ueberfluß von Faſtenſpei⸗
„fſen, die eingemacht und gekuͤnſtelt waren,
erft zu ſich nehmen wollten, welche von dem
nict Magen nicht verdauet wurden, und folg⸗
hergiit lich in ſchaͤdliche Feuchtigkeiten uͤbergiengen.
pie Ket Es kam daher, ſagt der heilige Bernard, weil
tetſre⸗ ſie, dieſe gefraͤßige Leute, nicht wußten eine Art
ſten im Eſſen anzunehmen ). Wer ſich keiner Voͤlle⸗

nſrtſees rey uͤberlaßt, und von dieſer oder jener Speiſe
Heſege O aus Andachtstriebe „ und wahrem Bußgeiſte
diſe nichts ißt, dieſer wird ſeines Gehorſams wegen
enſes von dem Herrn gewiß geſegnet, und in beſſerer
Geſ. Geſundheit als der Uebertreter und Fraß erhal⸗
n e ten werden. Denn, meine Brüder! ſelbſt der
em große Gott ſichert dem, der ſeinen Vater, und
uh Mutter ehret, langes Leben zu. Honora ba-
Ei trem

r) Modum neſciunt in edendo. Ferculs
ferculis apponuntur, pro ſolis carnibus, qui=
M bus abſtinent, grandia piſcium corpora du-
plicantur. S. Bern. ſuper Cant.

7

4r6 mnach Pſingſten.

trem tuum & Matrem tuam, ut ſis longæ-
vus ſuper terram s).2 Eben darum faſte ich,
gab der Kardinal Stanislaus Hoſius, wie Reſcius
in deſſen Leben bezenget t), ſeinen Hofleuten und
Aerzten zur Antwort, die ihn ermahnten, daß
er mit ſich nicht ſo ſtreng verfahren, und ſein
Leben nicht verkuͤrzen moͤchte, welches der Kirche
noch viele Dienſte leiſten koͤnnte, „eben darum
„ faſte ich,⸗ ſagte der fromme Mann, da⸗
„mit ich lang lebe. Der Herr ſagt, man
ſoll Vater und Mutter in Ehren halten,
damit man auf Erden lang leben moͤge. 1
Gortt im Himmel iſt mein Vater, und mei⸗
ne Mutter auf Erden iſt die heilige Kirche.
Jener beftehlt, daß ich mich abtoͤdten und
mein Fleiſch kreuzigen ſoll; dieſe ſchreibt mir
vermittelſt der beſtimmten Jaſttage die Art
und Zeit vor, die Abtoͤdtung und Selbſt⸗
kreuzigung vorzunehmen. Ich folge dem
Vater und der Mutter, in beſter Hoffnung,
daß ich durch meinen Gehorſam die Ver⸗
laͤngerung meines Lebens erhalten werde,
fuͤr welche Gott mir ſein Wort zum Buͤr⸗
ge giebt, da er ſagt: Ehre deinen Vater
und deine Mutter, damit du lange in
dem Lande lebeſt, welches dir der Herr
dein Gott einraͤumen wird. Machen wir
von dieſen ſchoͤnen Gedanken eine Nutzanwen⸗
dung, und ſagen auch wir: Gott, mein himm⸗
liſcher Vater, begehrt, daß ich mein muthwilli⸗
ges Fleiſch abtoͤdte; die Kirche, meine heilige
Mutter, beſtimmt mir die Art und Zeit darzu.
Wenn ich ſchuldig bin, meine leibliche Eltern
durch Gehorſam zu ehren; ſo bin ich auch ſchul⸗

dig
*) C. 19. 2) Exod.- 20, I2,

4

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wingen
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hiſlih

hheile,
d de

l e

fitden

Arun dem erſten Sonntage 417

Im. dig, meinen Vater, ſo im Himmel iſt, und mei⸗
ſſeit ne geiſtliche Mutter, die Kirche, durch meine
diegen Unterwerfung zu ehren. Welch ein geſchicktes
Mittel wird dieß nicht ſeyn, mein Leben zu ver⸗

feuenurd Sert nicht je .
ir N laͤngern, wenns mir nuͤtzlich ſeyn wird. Honora
ud 4 bPatremtuum & Matrem tuam, ut ſis longæ-
4

derfig vus ſuper terram. Ehre deinen Vater und
“ deine Mutter, damit du lange im Lande
* lebeſt, welches dir der Herr dein Gott
agt,nn einräumen wird. Mein Gott! mit dem Anꝛ⸗.
n hohen denken an dieſe Verheiſſung will ich mich zum Fa⸗
n n ſten aufmuntern, wenn meinen ſchwachen Geiſt
R eine Furcht anwandeln, und ihm die Vorſtellung
Scna machen ſollte, daß ich durch die Strenge der Fa⸗
Utilene ſten mir eine Krankheit und Lebensverkuͤrzung zu⸗
diehe ziehen koͤnnte. Ich lege meine Geſundheit und
e ſelbſt das Leben in deine Hand, wo alles wohl
de hinterlegt iſt. Ich will mich zum Gehorſame wil⸗
Ne lig fuͤgen, und wenn ich durch pflichtmaͤßige Ab⸗
deoͤdtung meines Fleiſches mir auch ſollte einige
un Dr Ledensjahre abkuͤrzen, biſt du maͤchtig und ge⸗
n treu genug, mir jenſeits des Grabes, in einem
le! andern Lande der Lebendigen, dieſelbe zu verlaͤn⸗
det on gern, und ewig zu erſetzen.

chet 1 XVII. Wenn beym Faſten ſchon die leiblichen Die
Abumn Vortheile ganz vorzuͤglich ſind, wie werden die Lutliche

ein n Zeiſtlichen nicht ſeyn; wie wunderbar jene Vor⸗ theile
ni theile, welche das Faſten in Anſehung der Seele der Faſtẽ
e heigt und des geiſtlichen Faches hervorbringt? Iſt ſunder⸗
t N wohl ein kraͤftigeres Mittel, der Gerechtigkeit bar.
le fuͤr die begangenen Suͤnden genug zu thun, und HM
6 den Zorn Gottes auszuſoͤhnen, als das Faſten „
N und

418 nach Pfingſten.

und die Enthaltung? David faſtete, und erhielt

die Verzeihung ſeines Ehebruches. Achab faſtete,
und der Herr ließ das Unheil, ſo der Prophet

androhete, uͤber ihn nicht hereinbrechen. Ju⸗
dith faſtete, und ſie rettete ihr Volk von der

Hand des gewaltigen Feindes. Eſther faſtete,
und das nur noch ein wenig glimmende Fuͤnkchen

Iſraels wurde ihr geſchenkt. Die Niniviten faſte⸗

ten, um Buße zu thun, wie es der Herr ber⸗
langt hatte, und ſie haben ihn beſaͤnftiget. Falls
auch Gott, ſpricht Tertullian u), das Faſten
nicht verordnet haͤtte, ſo ſollte man doch durch
den Hunger die Voͤllerey ausſoͤhnen, welche ſeit

dem Anbeginn der Welt den Tod unter die Nen⸗
ſchen eingefuͤhret hat. Gleichwie Adam, ſagt

Athanas w), wegen des Genuſſes der verbothe⸗
nen Frucht aus dem Paradieſe gejagt worden iſt;
ſo muß uns der Gehorſam gegen das Geſetz der
Faſten ſeine Pforte wieder oͤffnen. Wie vortheil⸗
haft iſt dieſe Religionsuͤbung? Sind die Zeug⸗
niſſe, welche auch andere Vaͤter fuͤr das Faſten
machen, nicht in jeder Betrachtung ruhmvoll?
Was will dieß ſagen, ſchreibt der heilige Bern⸗

hard X), daß uns vermittelſt der Faſten die be⸗

gangenen Suͤnden nachgelaſſen werden, als daß

durch ein kurzes Faſten die ewige Faſten aufgeho⸗

ben wird? Denn die Hoͤlle haben wir verdienet,
wo keine Speiſe, keine Erquicknng, und kein En⸗
de des Elendes iſt, wo der reiche Praſſer um ein

Troͤpfiein Waſſer bittet, und doch nicht erhalten

M kann.
u) De jejun. c. 3. W) De Virginit.
2) derm. 33.

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Firgznti .

An dem erſten Sonntage 419

kann. Wie aber das Faſten die Strafe der Suͤn⸗
de von uns wendet, und nach dem Ausdrucke des

heiligen Auguſtins die Seele reiniget, die Sinne

erhebt, das Fleiſch dem Geiſte unterjochet, ein

zerknirſchtes, demuthiges Herz bildet, die auf⸗
fallende Brunſt der Wohlluſt loͤſcht: ſo iſt die Ent⸗
haltung die Ernaͤhrerinn der Keuſchheit „ſagt
der heilige Athanaſius y); die Staͤrke der
Jungfrauſchaft, ſagt der heilige Ephrem 2)

die Quelle der guten Begierden und heili⸗

gen Gedanken, ſagt der heilige (eo a); die
Sruͤtze der Reinigkeit, ſagt der heilige Chry⸗
ſologus b); der Pfeiler aller Tugenden,

ſagt der beilige Paulinus c), Ach! meine
Bruͤder! die Vaͤter wiſſen dem Ruhme der Fa⸗
ſten und Enthaltung kein Ende zu machen, wenn

ſie davon reden. Genug, daß wir uͤberzeuget

ſind, die Helden der Religion haben ſich des Fa⸗
ſtens bedienet, um ihre Feinde unter ihre Fuͤße

–—

) Abſtinentia continentiæ nutrix eſt. 8.

op. S. Athen. t. 3. nov. edit.
2) Vis virginitatis in ciborum conſtit ab-

Athan. aut quivis al. Erhort ad monach. inter

ſtinentia. S. Ephr. paræn. ad afſc. c. 2. nov.

a) De abſtinentia prodeunt Caſtæ cogita-
tiones, rationabiles voluntates. S. Leo ſerm.
12. de Jejun. decimi Menſis. 2. B
b Caſtitatis murus. S. Petr. chryſol.,

c) Onnibus omnino virtutibus abſtinentia

epitulatur, S. Paulin epiſt, ad Celant.

42 8* nach Pfingſten.

zu bringen, und ſich auf die hoͤchſte Stuffe der

Vollkommenheit zu erſchwingen. Oder wer muß⸗
te das Faſten als eine untrennbare Tugend von
dem Chriſtenthume nicht zu Hilfe nehmen, da er
ſich zu einer hoͤhern Froͤmmigkeit anſchicken wollte.
Iſt wohl ein einziger, der ohne Beyhilfe des Fa⸗
ſtens etwas Groſſes zu Stande gebracht hatte ch?
Das Dieß wuß'en die Heiligen der aͤltern und
Beyſpiel neuern Zeiten; deßwegen machten ſie ſich dieſe
deebei⸗ Tugend der Enthaltung ſo eigen. Ach! welche
faſteten, Strengheit uͤbten ſie nicht aus? Sie vergaſſen
ſen eane faſt, daß ſie einen Leib zur Verpflegung hatten.
ſtens zu Sie wichen nur mit Verdruße, oder ihren Wil⸗
anfamun⸗ len den Bedurfniſſen der Natur. Sie genoſſen
tern. nichts, als was ihnen eigentlich ſchien, ihre
Schwachheit fortzuſetzen, ihr Leben zu unterhal⸗
ten, ihre Leiden zu verlaͤngern, der Rothdurft
genug zu thun. Sie naͤhrten ſich mit Speiſen,
die den Sinnen nicht ſchmeicheln konnten, um
der Natur nach Verordnung Gottes nur in der
Noth zu Hilfe zu kommen. Sie giengen zur
Mahlzeit, wie man zur Todesſtrafe geht, und
nie giengen ſie ohne Sorge davon; weil ſie nie⸗
mal aßen, ohne daß ſie nicht manche Ueberwin⸗
6 dungen
d) Moyſen per Jejunium novimus in mon-
tem alcendiſſe — Quid fortiſſimum Samſonem
inexpugnabilem reddidit? Nonne Jejunium,
zum quo in Matris Ventre conceptus eſt? —
Nenuum bliam magnæ viſionis ſpectatortun
ecit: quadraginta namque Dierum Jejunio
quum anima purgaſſet, in ſpelunda meruit,
quatum fas eſt homini, Deum videre. S. Balſil.
M. hom. I. de Jejun. ante medium.

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Sinr

An dem erſten Sonntage 341

ſe Eirfe d. dungen vornahmen, und ſelbſt in der Eſfluſt ihre
der trera Abtoͤdtung „ Marter und Beſchwerde ſuchen,
hm ein. Brod der Schmerzen ein mit ihren Thraͤnen
hene, benetztes Brod. O ihr liebe Altvaͤter! was habt
Gicnnn ihr nicht gethan? Die Sonne ſah euch niemal
hhilſe i eſſen, und was haͤtte ſie bey euch anders ſehen
chthetn köoͤnnen⸗als Kraͤuter, wilde Fruͤchten, duͤrre
ilern Speiſen. O ihr zarte Perſonen des ſchwaͤchern
ſeſt Geſchlechtes! was habt ihr nicht gethan? Wie
e viele Tage brachtet ihr ohne Speiſe und Trank
Sie an zu!? 7 Wie oft begnügtet ihr euch mit alleinigem
Brode und Waſſer! Auch in euern ſchwerſten
Krankheiten aßet ihr nur das Abgeſchmackteſte;
und auch von dieſem allein ſo viel, als euch
zur Erhaltung des Lebens noͤthig war. Ach!
meine Bruder, ich will nichts von der ehrwuͤr⸗
nen digen Jungfrau Marianna von Jeſu de Paredes—
e und Flores, von Quito in Amerika ſagen, die

adik erſt im verwichenem Jahrhundert lebete, und
barne als eine Weltperſon ſchon im eilften Jahre ihres
ede Alters das Faſten ſo hoch trieb, daß ſie, wie
nt int man in ihrem Seligſprechungsproceſſe ließt, nur

ge/1 alle vierzehn Tage einmal ein kleines Schnitzchen
ril ſn Vrodes aß, und ſelbſt bey der Waſſerſucht vLieilel::«?
elie Tage kein Tropfen Waſſer trank. Von ſolchen
un außerordentlichen Strengheiten, wo die Gnade
isin⸗ des Herrn Wunder aufſteltt, will ich nichts ge⸗
n id fl ſſentlich beruhren. Ich will nur dieſes erinnern
⸗ und zur Frage aufſtellen. Haben ſo zarte Jung⸗ ⸗
lriin frauen und ſchwache Menſchen durch die Gnads
ſinn Gottes, der ſie ſtaͤrkte, ſo vieles und hartes auf
u Nell ſich nehmen koͤnnen; warum ſollen wir durch Hils⸗
R— Sturml.2. Jaheg. 1. . ſe

fe der naͤmlichen Gnade des Herrn, der auch
uns zu ſtaͤrken bereit iſt, mindeſt nicht etwas we⸗
nigers und leichteres auf uns zu nehmen im Stan⸗
de ſeyn? Sind uns die Heiligen nicht zur Nach⸗
ahmung vom Himmel aufgeſtellt ? Koͤnnen wir
ſie mit einer Strengheit, die uber unſern Schwach⸗
heiten iſt, nicht ganz erreichen; liegt uns doch
die Pflichr ob, eine Strengheit zu ergreifen,
welche uns ſo viel als es ſeyn kann, dieſer ihrer
Strengheit naͤhert, und welche machet, daß ſie
in uns Kinder erblicken, die nicht ganz aus der
Art geſchlagen haben; welche zu verſtehen giebt,
daß wir thun, was wir koͤnnen, indem wir nicht
alles zu thun vermoͤgen, was ſie gethan haben.
Hier, meine Bruͤder! bleibt keinem Entwurf ein
Platz uͤbrig. Nichts koͤnnet ihr zur Entſchuldi⸗
gung noch vorbringen. Alles iſt klar aus einan⸗
der geſetzet, und aller eurer Aufmerkſamkeit
wuͤrdig. Bedenket, was und wie vieles der
Menſch zu thun vermoͤge, wenn er zur Sache
Ich gehe zum Beſchluße

mit Ernſte ſchreiten will. J
meiner Rede.

XVIII. Bresder bey der Barmherzigkeit
Gottes bitte ich euch alſo. Stellet euere Koͤrper,
da ihr ſie durch Faſten ſchwaͤchet, vor ihm als
ein lebendiges Opfer dar, das einen Werth vor
ſeinen Augen hat; weil es ſeinen Endzweck er⸗
fuͤlt, der auf unſere Heiligung abzielt. Die hei⸗
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Aun dem erſten Sonntage 323
ſto aͤngehoͤrig ſind, die aͤchten Chriſten, Ehriſten,
die ſich die Lehre Jeſu zur Richtſchnur, und ſein
Beyſpiel zum Vorbilde der Nachahmung waͤh⸗

len, dieſe, ſagt der Apoſtel e), haben ihr Fleiſch
ſammt den Laſtern und Geluͤſten gekreuzigt. Lieb⸗
ſte Bruͤder! ihr ſollet die gebothenen Faſt⸗

tage halten, als die vierzigtaͤgige Faſten,
um dem Faſten euers Heilandes in etwas nach⸗
zufolgen, und euch zur oͤſterlichen Feyerlichkeit
zu zubereiten, die RMuatemberzeiten, um
von dem Himmel Prieſter nach dem Herzen Got⸗
tes, und den Segen uͤber die Feider zu erflehen
auch andere gehothene Faſttage wie die Vor⸗
abenden gewiſſer Feſte ſind, um die bevorſtende
Feyerlichkeit wuͤrdig und heilſam zu begehen 3
auch ſollet ihr am Freytage zum Andenken
des Todes Chriſti und am Samſtage zur Ver⸗
ehrung ſeiner Begraͤbniß vom Fleiſcheſſen euch
enthalten. Dieß befliehlt die Kirche, und wer
ſie nicht hoͤret, iſt wie ein Heid und Publikan.
Wer mit den Auserwaͤhlten eine kurze Zeit nicht
faſten will, wird mit den Verworfenen ewig

Hunger leiden muͤſſen wie die Hunde. Famem

patientur ut canes f). Er verliert wegen eines
geringen Linſenmuſes das Recht der Erſtgeburt
der Kinder Gottes. O bitterer Verlurſt. Faſtet
dann, meine Bruͤder! und enthaltet euch, wie
es die Kirche verlanget; aber ſo, daß euer leib⸗
liches Faſten zugleich mit dem geiſtlichem Faſten,
daß iſt mit der Nutzbarkeit der Seele, wozu ſich
alle koͤrpe liche Kaſteyungen beziehen, verge ſell⸗
X 2 ſchaftet
*) Gal. 5 5 24. f) Pfal. 58; 72

324 nach Pfingſten.

ſchaftet werde; daß es ſich uͤber alle euͤre Sinne
und Begierden erſtrecke, denen ihr alles Boͤſe

entziehen ſollet; daß es in euch die erwunſchte
Wirkungen aufſtelle, und euͤch wohlthaͤtiger,
geduldiger, demuͤthiger, friedſamer, und in
allem gottſeliger mache. In dieſer Abſicht und
zu dieſem Ende ſollet ihr durch Faſten die Abtoͤd⸗
tung euͤres Fleiſches vornehmen, womit ihr
aber, wenn ihr auch alles, was die Kirche be⸗
fiehlt, thun ſollet, die Strenge jener Helden der
Religion noch lange nicht erreichen werdet, die

doch Menſchen waren, wie ihr ſeyd, und zu eis⸗ ſtͤrker

ner Zeit lebeten, die in Betreff des Menſchenal⸗
ters von der unſrigen nicht unterſchieden war g).
O! wie ſtreng faſteten ſie da, die auserwaͤhlten
Seelen. Mein HGerr und Heiland Jeſus
Chriſtus iſt gekreuziget worden, und ich
ſoll ietzt von Oele eſſen, rief der heilige Abt
und Einſidler Palemon qauf, als man ihm am

Oſtertage Kraͤuter brachte, die mit Oele gekochet

waren. Ach! laſſet uns in Betrachtung einer ſol⸗
chen Strenge erniedrigen, und ſeufzen, da
wir ſehen, daß die unſrige nur ein ſchwaches
Bild davon iſt. Laſſet uns bewundern, was wir
nicht nachahmen koͤnnen. Laſſet uns verehren,
was wir nicht ausuͤben, und fern ſey von uns,
daß wir uns bey Abgang einer Speiſe oder eines
Getraͤnkes beklagen, daß wir murren, wenn et⸗

was nicht nach unſerm Geſchmacke hergerichtet

2) Dies annorum noſtrorum in ipfſis, ſeptua-
ginta anni. Si autem in potentatibus octogints
annl. Pfal. 89 9 V. 19 9 &W II.

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kreuzit

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An dem erſten Sonntage 32 5

iſt, und die Sinnlichkeit getoͤdtet wird. Mein
Herr und Heiland Jeſus Chriſtus iſt ge⸗
kreuzigt worden, und ich ſoll ietzt von
Gele eſſen. Koͤnnen wir nicht ſo viel thun, als
andere thaten, wollen wir doch thun, was wir
koͤnnen, und das muthwillige Fleiſch in etwas
kreuͤzigen. Koͤmmt es uns hart an dentenwir,
daß die Faſttage deßwegen eingeſetzt ſind,
daß wir leiden und uns wehe thun. Denken
wir, daß das Himmelreich Gewalt voraus
ſetze, und daß dem Eſſel ein Stecken ge⸗
hoͤre. Denken wir, daß unſer Geiſt deſto
ſtaͤrker werde, wie ſchwaͤcher unſer Fleiſch
wird, und daß wir unſer Leben verlaͤn⸗
gern, wenn wir maͤßig eſſen. Daß die En⸗
gel, welche in allen Kirchen, wie der heilige Ba⸗
ſilius h), die Faſtenden in ein goldenes Buch
eintragen, wegen unſrer beſchaͤftiget ſind, und
daß wir dereinſt mit dem Vache der Wohlluͤſten
gaͤnzlich werden erſaͤttiget werden k). Ziehen
wir oft alle ſowohl leibliche als geiſtliche Vortheile

der Faſten in Erwegung, und ſehen wir, ob es

der Muͤhe nicht lohne, daß man eine augenlick⸗
liche Eſſtuſt uͤberwinde, um eine ewige Luſt zu

erringen, Ruhe und Munterkeit des Geiſtes,

ſtaͤte Ergotzung eines ganz zufriedenen Gewiſſens,

das Reich Gottes, ein himmliſches Leben, das

andere erbauen, und ſie belehren wird, daß die
Abtoͤdtung kein ſo ſchweres Joch iſt, die zwar

wenige lieben und in Uebung bringen, aber die

doch alle bewundern. Amen. Fra⸗

h) Angeli ſunt, qui per ſingulas Eccleſias ieiu-
nantes deſcribunt. S. Baſil. noin. 2 de leiun.
k) Pfal. 35, 9

4

4

nach Pfingſten.
Fragen
fuͤr die Wiederholungsſtunde.
I.

1) Von was hat die Predigt abgehandelt?

2) Auf welche Grundſaͤtze bauete Jeſus ſei⸗
ne Sittenlehre von der Naͤchſtenliebe, die
er im heiligen Evangelium vortrug?

I.

1) Auf was berufen ſich jene vorgebliche
Reformieerten, die uns Katholiken we⸗

gen des Faſtens und Enthaltens lieblos

beurtheilen?

2) Warum faſten wir Katholiſchen, und

enthalten uns von gewiſſen Speiſen?
1) was heißt Faſten, und ſich enthalten?

2 was muß derjenige thun, der faſten

will, wie es die Kirche befiehlt?

3) Waͤnn nahm man vor Alters die Nahrung
zu ſich, wenns ein FJaſttag war?ũ

4) Darf man an einem Faſttage ohne er⸗

hebliche Urſache vor der Mittagszeit

nicht eſſen, und fruͤher ſpeiſen?

W.
1) Iſt Abends eine Rollation erlaubt?
2) Wie viel darf einer bey der Kollation
eſſen?

tri⸗

nnde

geherbet

te Jeſusſi

enfitt
drtrug

vorehlit
holiken we
tenb luelle

chen, .
Speiſt

ethelten.

der fiſtt
hlt!
Mehrun
ar!

ene 4

Zittagen
ſen!

glaubt!
golati .

An dem erſten Sonntage 222
V.

1) Was iſt an einem Faſttage verbothen?

2) welches Zwiſcheneſſen laͤuft wider das

Faſtengeboth?

1) Bricht man die Faſten, wenn man au⸗
ßer der Mahlzeit trinkt?

2) Was ſagt der heilige Thomae auf die⸗
ſe Fragſtellung? .

VII.

Aonnte die Kirche uns zu faſten gebiethen?

VIII.
1) Sind wir ſchuldig das Faſtengeboth zu
befolgen B

2) Verſuͤndiget man ſich ſchwerlich, wenn
man das Faſtengeboth groͤblich uͤber⸗
tritt?

IX.

1) Wann verſuͤndiget man ſich ſchwerlich

wider das dritte Kirchengeboth?

2) Giebts in Betreff der Uebertretung des

Faſtens auch eine Kleinigkeit der Sache
und der Suͤnde? ch

AX.

1) welche ſind ſchuldig vom Seiſcheſſen
ſch zu enthalten?

2)

3²8 nach Pfingſten.

2) Iſt die Jugend, deren Alter noch im
Wachs thume iſt, auch zu faſten ſchuldig?

3) Was iſt von den Erwachſenen zu ſagen?

Welche duͤrfen nicht faſten ?
XII.

Sind die alten Leute vom Faſtengebothe
losgezaͤhlts

XIII.

*) welche Arbeiten ſprechen ihre Profeſ⸗
ſioniſten vom Faſten frey?

2) Und welche nicht?
XW.
Iſt man ſchuldig, wenigſtens etwas zu
thun, wenn man die ganze Strenge
der Laſten nicht aushalten kann?
XV.

wie beweiſet man, daß die Enthaltung
dem Leibe ſogar vortheilhaft iſt?

XVI.
1) Woher kam es, daß ſich einige durch

dieaſtenſpeiſen Krankheiten zugezogen?

R

We ne
hal

Was

et koch int
enſchuldigt

nzuſcgen

ſtetgebote

Ste ooſ⸗

tns
Sun
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An dem erſten Sonntag nach Pfingſten. 329

2) welche Antwort gab der Cardinal Sta⸗

nislaus Hoſius ſeinen Hofleuten und
Aerzten, die ihn vom Faſten abhalten
wollten, und ermahnten, ſeiner Ge⸗
ſundheit zu ſchonen.

XVII.

Wie nennen Die heiligen vater die Ent⸗
haltung?

TTXTII.

was ſollen wir denken, wenn uns das 2
ſten hart fallen will?

Ein⸗
gang

eν * Hεα

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An dem zweyten

Sonntage nach Pfingſten.

Von dem erſten Theile des vierten

Kirchengeboths:
Du ſollſt deine Suͤnden dem verordneten

beichten.

Prieſter jaͤhrlich zum wenigſten einmal

Cœperunt ſimul omnes excuſare. Alle fien⸗
gen ſich zu entſchuldigen an Luk. 14, 18.

1. O⸗ wird dem Menſchen angebothen, ohne
daß es darum bittet, was er ſich ſchwerlich ge⸗
trauen wuͤrde zu hoffen, nachdem ers auch be⸗
gehret hat; indeſſen verachtet ers. Ein Menſch,

ſagt Chriſtus in der Gleichnißrede des heutigen
Evangeliums, machte ein großes Abendmahl;

aber die geladenen Gaͤſte mochten nicht kommen.

Der himmliſche Vater, ſo durch dieſen Menſchen
bedeutet wird, ließ durch ſeinen goͤttlichen Sohn,

der die Geſtalt des Knechts an ſich nahm, zwar

alle Menſchen, hier aber vorzuͤglich die Juden,

aus derer Mittel der Stifter der neuen Kirche

ent prungen iſt, zu einer Kirche, die das Abend⸗ .V
mahl iſt, berufen. Jeſus trug ihnen die Lehre vor,

4

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igſtet

hierte

Herorbfecn

en hunmn

Am zweyten Sonntage 331

ſo ſie gluͤcklich machen konnte; allein ſie wei⸗
gerten ſich ihm Beyfall zu geben. Ihrem
Stolze, Geize und ihrer Sinnlichkeit kam

ſeine Lehre ungereimt vor. Er predigte De⸗
muth, Gehorſam, Armuth und Selbſtoerlaͤug⸗
nung; ſie aber fanden keinen Geſchmack daran,
und deswegen lieſſen ſie ſich zu dem bereiteten
Gaſtmahle (zur Kirche) durch keine Einladung
bringen. Alle ſiengen ſich zu entſchuldi⸗
gen an.
So gehts, meine Bruͤder! heutigen Tags zu
Gott biethet die Ergoͤtzlichkeiten ſeines himmli⸗
ſchen Gaſtmahls an; und dennoch entſchuldiget
man ſich deshalben. Ein rubiges Gewiſſen,
ſagt die Schrift a), iſt wie eine immerwaͤh⸗

rende Mahlzeit. Die ſakramentaliſche Ohren⸗

beicht, ſo dem Suͤnder jaͤhrlich zum wenigſten
einmal gebothen iſt, ſtellt die ſuͤſſe Gewiſſensruhe
dem Herzen zuruͤck, und dennoch will man ſich
dieſes Kirchengebothes halber beklagen und ent⸗
ſchuldigen, daß man begehre, was Gott nicht
verlangt; daß das Joch der Kirchr nicht zu
ſchwer werde; daß die ganze Natur ſich wider ſo
was ſetze u. ſ. w. Bruͤder! Dieſe Klagen und
Entſchuldigungen ſind unter Chriſten nicht gang⸗
bar. Ich ſage euch, daß dieß nicht gilt. Wir

muͤſſen und ſollen uns dem Geſetze zu beichten

willig unterwerfen: Im Betracht I. des Urhe⸗
bers des Beichtgebothes: II. Der Abſichten des
Beichtgebothes; III. Der Vorzuse des Beicht⸗
gehothes.
Wenn
2) Prov, 15 I5e

4

32 nach Pfingſten. S

Wenn ſelbſt Gott was haben will, und es um Mit
unſer Heil zu thun iſt; wie ſollen wir uns ſtraͤu⸗ Annſta

er b
ben? —
—„ Erſter Theill. Quna
8 2 AAneho
Abſich Das unrein iſt, ſoll gereiniget werden. Gott Mnſh
ich

des neu⸗ ſelbſt als er auf Erden in unſerem Fleiſche wan⸗. Perde
en Bun⸗ delte, ſchickte in dieſer Abſicht jene aus ſaͤtzgge igen u
deiſchere Maͤnner, die ihm auf ſeiner Reiſe durch Sama⸗ dihpe
Uheime rieaͤn und Galilaͤen bey einem Kaſtell begegneten, ufei
ſenstich⸗zu den Prieſtern, die nach dem Geſetze des Herrn unm
ter. die Reinigung vornehmen muͤßten b). Dieſe (ena
Prieſter, zu welchen Chriſtus die Ausſaͤtzigen ittite
ſchickte, waren ein Bild der Beichtvaͤter des tung de
neuen Bundes. Denn wie Gott im alten Teſtae. (lte,
ment verordnete, daß der Prieſte den Ausſaͤtzi⸗ ien Gin
gen beſichtigen, und ihn wiederum fuͤr rein er⸗ (en kh
klauaͤren ſollte c): ſo, ſagt Theodoretus d) hat iſct
Gott verordnet, daß die Prieſter des neuen Te⸗ utdecke
ſtaments die ſuͤndigen Seelen urtheilen, und ſie hne
. von ihren Mackeln reinigen ſollen. Jeſus Chri⸗ klage
ſtus, der in dieſe Welt kam, zu ſuchen was ver⸗ ittn
loren war, und die vollkommenſte Religion zu den, d
ſtiften, wollte den ſuͤndigen Menſchen lehren, hath
wie er ſich mit dem beleidigten Gott aufs Voll⸗ 165
kommenſte berſoͤhnen koͤnnte; er mußte alſo ſei⸗ in ſein.
ner goͤttlichen Weisheit gemaͤß zu dieſer Haupt⸗ erb
abſicht die allerweiſeſten, das iſt, die tauglich⸗ ei
b) Luc. 17, 13. 2 Lev. 13, 17.
d) Luc. 15 ½ in Levit. =

.

, Und toe
uns rire

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e ausͤſit

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t 6

=

S=

6 4
ſen

3,11.

An dem zweyten Sonntage 333

den Mittel erwaͤhlen, und ſolche Bußuͤbungen
veranſtalten, die jeden Suͤnder dahin bringen,
daß er bis in die Falten ſeines Gewiſſens hinein⸗
ſieht, ſeine Fehltritte deutlich erkennt, daruͤber
ſchamroth wird, ſich deswegen verdemuͤthiget .
reuevoll beſeufzet „und zu weitern Bußhandlun⸗
gen ſchreitet. Da nun aber gewiß iſt, daß der
Menſch nach dem Falle bey dermaligen Unwiſſen⸗
heit des Verſtandes, und Verblendung der hef⸗
tigen Paſſionen durch kein anderes Mittel als
durch perſonelen Unterricht in die moraliſche Ge⸗
wißheit ſeines innern Seelenzuſtandes richtiger
kommen kann; ſo forderte der allgemeine Men⸗
ſchennothſtand, daß die unendliche Vorſicht des

goͤttlichen Stifters der neuen Religion eine Gat⸗

tung der geheimen Gewiſſenslehrer beſtimmen

ſollte, derer Unterricht ſich bis auf die geheim⸗

ſten Gaͤnge der Seele eines jeden einzeln erſtre⸗
cken koͤnnte, und denen andere eben in dieſer
Abſicht das Geheimniß ihres Innerſten aufrichtig
entdecken ſollten; denn was nützen Privatlehrer

ohne Schuͤler, und Gewiſſensrichter ohne An⸗

klage? Wie man dem, der keinen Zweifel
nicht vortraͤgt, nicht rathen kann; ; ſo kann man
den, der ſein Gewiſſen nicht entfal tet, auch nicht
beurtheilen und richten. Was folgt aus dieſem 2
27 Es iſt alſo, & ſchließt Herr P. Wilibaldus Lay

in ſeinem treflichen Werkgen von der geheimen

Ohrenbeicht, aus den Begriffen des weiſeſten
9) Religionsſtifters, aus der vollkommenſten
Verſoͤhnungsabſicht „ aus der Idee der wah⸗
2) ren Buſſe, und aus dem allgemeinen Noth⸗
99 ſtande

334 nach Pfingſten.

» ſtande der unmoͤglich zu erreichenden mora⸗
liſchen Gewißheit des innern Seelenzuſtandes
9 deutlich demonſtriert, daß der weiſeſte Ge⸗
„ ſetzgeber, und Stifter des neuen Bundes ge⸗

9 wiſſe geheime Rathgeber und Gewiſſensrich⸗

„ter aufgeſtellt und die geheime Beicht geſetz⸗

2, maͤſſig anbefohlen habe ). * II.
+ ) Herr Chriſtian Wilhelm Oemles, Fuͤrſtl. Saͤchßl.
Weimar⸗ und Eiſenach Konſiſtorialrath, Superintendent
und Oberpfarrer in der Univerſttaͤtsſtadt Jena ließ in der
Croͤkerſchen Buchhandlung 1790 Freundſchaftliche und
bruͤderliche Winke fuͤr Stadt⸗ und Landprediger
nach den Beduͤrfniſſen unſererzeiten ans Licht treten,
wo er in dem Schreiben eines Landgeiſtlichen an einen an⸗
dern, die allgemeine und privat Beichte betreffend, alſo
redet: „Setzen Sie, mein Beſter daß wir in unſern Ge⸗
„ meinden Leute haben, die aͤußerſt unwiſſend und einfaͤl⸗
z, tig ſind; die an ſchaͤdlichen Vorurtheilen und Aberglau⸗
„ ben hangen, eoder ſonſt ein unordentliches Leben fuͤh⸗
„ ren. — Dieſe Leute ſollen beſſer beleher und zu rechte
„ gewieſen werden, als wozu wir ja doch da ſind. Aber
„ wie wollen Sie das machen? Wollen Sie die Sache in
„ einer Predigt anbringen, ohne die Leute ſo auszuzeich⸗
„ nen, daß ſie und andere es merken, wenn ſie meynen,
„ [welches wir doch wohlnicht duͤrfen ]2 Was werden ſie
„ ausrichten, da es an naͤherer Applikation fehlt? Wol⸗

—

„ ſich kommen laſſen — wenn wollten Sie fertig wer⸗
den? zu geſchweigen, daß es ſchwer halten wuͤrde, die

5, Leure ſelbſt allezeit willig hierzu zu finden — — Adber

ſtuh e vor ſich kommen: die Reihe koͤmmt dann auch an
„ den Unwiſſenden und Einfaͤltigen; an den Aberglaͤubi⸗
ſchen und unordentlich Wandelnden. Er iſt allein bey
„ Ihnen, und eben dadurch zur Vertraulichkeit geſtim⸗
, met. — — Hier koͤnnen Sie ihm alles ſagen — Der
„ Beichtiger hat einen groͤßern und ſchönern Wirkungs⸗
, kreis und wird ſelbſt mehr in einer nuͤtzlichen uktiviraͤt
„ aufgereger, als bey der allgemeinen Beichte. Ich kann
„„ mich da auf dieſes oder jenes Beichtkindes beſondern Ge⸗
„ Müthszuſtand, ſo wie ich ihn kenne, auf ſein Lotalver⸗
„ häaͤltniſſe — einlaſſen; ihm, wo es fehlt, forthelfen —
„ ihm nach ſeinen Umſtaͤnden beſondern Rath und Troſt
„ ertheilen —* So ſchrieb ſelbſt ein Glaubensgegner,
und bekraftigte, daß zur Erreichung der Abſichten des neu⸗
en Vundes geheime Gewiſſensrichter erfordert werden⸗

₰

len Sie zu ihnen ins Haus gehen, oder ſie beſonders zu

dagegen laſſen Sie jeden Confitenten einzeln im Beicht⸗

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ſſer H
ſehen,
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Prieſter
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ſtich in
edaltg
arſen

n

Aruu dem zweyten Sonntage 335

ſet ttore II. So iſts, meine Bruͤder! Gott ſelbſten, Chri⸗
enifama unſer Herr und Heiland, ließ den Befehl er⸗ us har
deiſſt o gehen, die S uͤnden zu beichten, und zwar dem deichege⸗
Hundes, verordneten Prieſter, der aus der Macht, die kohlen.
riſeti⸗ ihm bey ſeiner geiſtlichen Weihe von dem Biſchofe,
igte und durch dieſen von Chriſto iſt mitgetheilet wor⸗
[den, dem reumuͤthig Beichtenden die Suͤnden
iulet nachlaͤßt. Es iſt dann nicht genug, daß man
weenen ſeine Suͤnden Gott dem Herrn allein beichte,
heſtiam man muß ſie auch einem Prieſter beichten,
leneaan weil Chriſtus Jeſus ſo verordnet, und den
bifug Prieſtern zu dieſem Ende ſeine Gewalt ge⸗
nnni geben hat, wie aus den eigenen Worten
rlnſen des Erloôſers erhellet, der bey Joh. am 20.
fduge Kap. 2 1. Vers zu ſeinen Juͤngern ſprach: Wie
Ged Atetie 6 “ .
tine mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende
ietn ich euch. Empfanget den heiligen Geiſt.
eent Denen ihr die Suͤnden vergeben werdet,
ſene denen ſind ſie vergeben; und denen ihr
gine ſie behalten werdet, denen ſind ſie behal⸗
n A ten. Der Zuſammenhang, und der buchſtaͤblich
ine natuͤrliche Wortverſtand dieſes goͤttlichen Aus⸗
1riten ſpruches iſt dieſer: Die Zeit meiner Sendung
inbe hat ein Ende, und mein Vater rufet mich in
dn den Himmel zuruͤck; ich laſſe euch anſtatt meiner
ans auf Erden, und zwar mit gleicher Vollmacht,
giiger in gleicher Abſicht, womit mein himmliſcher Vater
nteſ, mich in dieſe Welt geſchicket hat, der mir alle
Gewalt gab, zu urtheilen, die Suͤnden nach⸗
ſe⸗ zulaſſen, oder zu binden, ſo, daß er dieſe Nie⸗
lie manden, und nicht anders nachlaſſen will, als
un durch mich. Nun eben ſo, mit eben der Voll⸗
macht

336 nach Pfingſten.

macht und geiſtlichen Gewalt, zu eben dem Ende,

auf eben dieſe Weiſe, ſende ich euch ſtatt meiner,
dermaſſer, daß auch ich die Suͤndeg Nieman⸗
den, und nicht anders nachlaſſen will, als durch
euch. Daß dieſe Einſetzungsworte eben ſo, wie
die Katholitſchen lehren, muͤſſen verſtanden wer⸗
den, naͤmlich, daß die Worte Chriſti eine uͤber
die hinlaͤngliche Vorbereitung, uͤber die wahre
Reue und Genugthuung des Buſſers kluge Un⸗
terſuchung und richterliche Beurtheilung anzei⸗
gen, und eben darum eine foͤrmliche, ſonder⸗

heitliche Selbſtanklage des Schuldigen erfodern;
kann man vergwißt ſeyn, ſagt der praktiſche

Unterricht von dem heiligen Buß ſakramente,

1) Aus dem buchſtaͤblichen, natuͤrlichen

Wortverſtande. 2) Aus den widrigen
Folgen. 3) Aus dem Alterthume. Merket,
meine Bruüder! auf die Beweiſe. Weil Chriſtus
ſeinen Juͤngern die Gewalt nicht nur zum Auf⸗
loͤſen, ſondern auch zum Binden gegeben hat,
ſo hat er eben hiedurch gewollt, daß ſie zubor,
aus der Anklage der Suͤnden, klug und vor⸗
ſichtig beurtheilen ſollen, ob, und welche auf⸗
zuloͤſen, oder zu binden ſind. Was koͤnnen die
Apoſtel, und die von ihnen in einer ununter⸗
brochenen Reihe und nachfolge herſtammenden
Kirchenhirten loͤſen, ſo ihnen unbekannt iſt?
Der Sunder muß es ihnen ſagen, er muß beich⸗

ten. Fuͤrwahr! wer nicht aus dem Waſſer und

dem heiligen Geiſte „wenigſtens der aufrichti⸗

gen Begierde nach, wiederum gebohren wird,

der wird das Reich Gottes nicht zu ſehen bekom⸗

,

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nangel
Verzei
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ſe vord
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in huͤc
weder:
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lngen

ſiß vof

“
An dem erſten Sonntage 337

ſdenen men; und wer die nach der Taufe begangene
ſatnin ſchwere Suͤnden wenigſtens ſeinem Wunſche nach,
(Nenm wenn. naͤmlich Zeit, oder Gelegenheit und Kraͤfte
,dsg mangeln, nicht aufrichtig beichtet, der hat keine
ben ſe Verzeihung derſelben zu hoffen. Auf dieſe Worte:
fummm Bmpfanget den heiligen Geiſt, oder die
ſieinee ganz beſondere Gaben des heiligen Geiſtes, daß
dienh denen, welchen ihr die Suͤnden vergebet, die⸗
lngeh ſelbigen auch von Gott vergeben, und denen ihr
lure a ſie vorbehaltet, d. i. welche nach euerm Urtheile
ſe in die Vergebung der Suͤnden aus Abgang der ge⸗
Gtefin hoͤrigen Gemuthsverfaſſung nicht verdienen, auch
ltlee von Gott vorbehalten werden; auf dieſe Worte
fkamnnt, ſagt Turin, der gelehrte Schriftſteller: Daraus
tirn erhellet, daß hier von Chriſto eine neue Ge⸗
widutt richtsſtelle errichtet werde, vor welchealle Suͤn⸗
deen muͤſſen gebracht werden, um ſie ſowohl
e in Auͤckſicht der Schuld als der Strafe ent⸗
eilin weder zu erlaſſen, oder vorzubehalten. Weil
n nun dieſes ohne aufrichtiges Geſtaͤndniß der be⸗
Lgangenen Suͤnden, dadurch der Richter Kennt⸗
niß von dem Gewiſſen des Buͤſſers erhaͤlt, nicht
ſeh geſchehen kann; ſo ergiebt ſich ganz natuͤrlich
ud der Schluß, daß Chriſtus durch eben dieſe
elhe Worte die Beicht eingeſetzet, und dieſe Oblie⸗
mnnt genheit allen Suͤndern gufgetragen habe.
III. Machen wir aber eine Hypothes, und Waͤ

1 klne es Waͤne
* geben wir indeſſen zu, was nicht bewieſen iſt, deicht⸗
. (mnmarn ſey nicht vergewißt, daß dieſe Einſetzungs⸗ nicht be⸗
, worte eine ſonderheitliche Anklage ſeiner ſelbſt, vorben,
oder die geheime Ohrenbeicht fordern; wie wi⸗ wäarden.
ce Orig alsdeun werden nicht die Folgen ſeyn? geeſaice
nm Koͤnnte man nicht ſagen, daß die prieſterliche eniſtehe.
e bein Gewalt ohne dieſe ſonderheitliche Selbſtanklage

uun Sturml. 2. Jahrg. z3. YP.. Y nicht

„§ 5
4

8
338 nach Pfingſten.

nicht klug, und nicht nuͤtzlich genug, weder zum
Nutzen des Beichtenden, noch zum allgemeinen
groͤßern Heil ausgeuͤbet werden koͤnnte, und eben
darum auch nicht wirklich verliehen waͤre? Denn,
meine Bruͤder! zu welchem Ende haͤtte Jeſus
Chriſtus ſeine Apoſtel und ihre Amtsfolger
mit der Gewalt zu loͤſen und zu binden
ausruͤſten ſollen, wenn er die ſchwerlich ge⸗
fallenen Suͤnder zugleich nicht wuͤrde haben

zu ſeinen Gewaltstraͤgern verweiſen wol⸗

len, dieſen ihre Suͤnden zu offenbaren, und
von dieſen durch ſie aufgeloͤſet werden?
Ohne die ſe goͤttliche Veranſtaltung und Verwei⸗
ſung waͤre die mitgetheilte Gewalt le diglich um⸗
ſonſt und ohne einige Wirkung geweſen, die
Schluͤſſelgewalt wuͤrde durchaus unthaͤtig geblie⸗
ben ſeyn. Oder zu was einen Schluͤſſel wenn
ohne dieſen der Eingang ins Haus leichter und
gelegentlicher offen ſteht?

Die IV. Haͤtten unſere erſteren Chriſten gewußt,
Ohren⸗ daß ihnen nach dem Falle die Verſoͤhnung mit

beichte Gott die geheime Ohrenbeicht verheiſſen waͤre,

Recht⸗ wuͤrden ſie wohl nur dieſes beſchwerliche Ret⸗
glaͤubige

—

3Ior,

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kamen,
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ſelbſt E

Alanhige tungsbrett ergriffen haben; Wuͤrde man zu ihren

Beiich. Zeiten eine ſolche Menge der Glaͤubigen, die ihre

Suͤnden nach allem Umfange beichteten, bey
den Fuͤſſen der Juͤnger des Herrn geſehen haben?
Nun iſt aber dieſe Bußuͤbung ſo alt als das Chri⸗

ſtenthum ſelbſt. Von dieſer muͤndlichen katholi⸗

. ſchen Lehre, daß man ſeine ſchwere Suͤnden dem

verordneten Prieſter entdecken muͤſſe, kann kein

ſpaͤterer Anfang, als ſelbſt von den Apoſtelzeiten
aufgewieſen werden. Das ſaͤmmtliche katho⸗

liſche Chriſtenthum hat dieſe Lehre lange
zuvor/

„

lehrte

ſelge!

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Aleig;

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ſengttt,

An dem zweyten Sonntage 339

zuvor, und allezeit ſo behauptet, und aus⸗
geuͤbet, ehemal ein Luther, oder Kalvin,
oder andere dergleichen Neulinge im Mut⸗
terleibe zu ſchnaufen anſiengen. Es iſt auch

in der erſten aus ſo vielen Voͤlkerſchaften,

je mehr und mehr anwachſenden Kirche,
nie nur von einem einzigen Glaͤubigen ein
Widerſpruch, oder eine Beſchwernißklage
wider dieſes Geboth enſtanden, ſondern im
Gegentheile liest man in den Apoſtelgeſchich⸗
ten e), daß viele von den Glaͤubigen
kamen, und bekannten reumuͤthig, und ohne
Zweifel mit Benennung ihrer Suͤnden, wenig⸗
ſtens der ſchweren, was ſie gethan hatten; wie

ſelbſt Grotius, Roſenmuͤller, und andere ge⸗
lehrte Proteſtanten dieſe Stelle erklaͤren. Der

heilige Apoſtel Jakob f) ſchrieb nachmals, und

ſagte: Bekennet alſo eure Suͤnden nicht Gott

allein; ſondern einander, ½) einer dem an⸗
2 dern;
ec) Act. 19, 18. f) Capz 5, 10.
†*) Die katholiſchen Schriftausleger verſtehen dieſe
Stelle von der ſakramentaliſchen Beicht, und ſtimmen
dießfalls den alten Kirchenvaͤtern, welche Bellarmin und
Juſtintan anfuͤhren, bey. Die Proteſtanten hingegen
behaupten, der heilige Jakohus befehle den Glaͤubigen
nur, einander jene Fehler zu bekennen, welche ſie wieder
einander begangen haben, oder er rathe ihnen, ihre
Suͤnden frommen, und anſtaͤndigen, und ſolchen Per⸗
ſonen zu offenbaren, die im Stande ſind, ihnen heil⸗
ſame Raͤthe zu geben, auf daß ſie die ſelben hinfuͤr ver⸗

meiden moͤgen, und mit ihrem Gebethe zu helfen. Dieſe

Auslegung iſt einzig und allein darauf gegrundet, daß

der heilige Jakobus nicht ſagt, ſie ſollen ihre Sünden

den Prieſtern, ſondern einander bekennen. Es iſt aber

*

nichts baufaͤlliger als dieſer Grund. Denn da der heil.

Jakobus ſagt, man muͤſſe einander ſeine Sunden beich⸗
ten, ſo will er nur ſagen, es ſey nicht genug; daß wir

ſie Gott beichten, ſondern wir müſſen ſie Menſchen, wie
wir ſind, beichten, ſolches von denzenigen zu verſtehet

nach Pfingſten.

34

dern; die Schafe dem Hirten; die Glaͤubigen

dem Prieſter; ein Prieſter dem andern. Es
wurde ſchon da eine ungewoͤhnliche Bußhandlung
vorgenommen, die die natuͤrliche Schamhaftig⸗

keit und der Abſcheu den Chriſten nicht eingegeben

hat, ſondern die folglich eine Wirkung der Apo⸗
ſtellehre war, die das Geboth des Herrn verkuͤn⸗
digte, der ſie Folge geleiſtet. Die Geſchichts⸗
kunde der folgenden Jahrhunderten liefert uns
eben ſolche Beyſpiele von Beichten, welche die
Glaͤubigen nach den Apoſtelzeiten abgelegt haben,
und wovon Irenaͤus g) Sokrates h) Euſe⸗

bius 1) und Ambroſius zeugen, der nach dem
Berichte des Paulinus, der ſein Leben beſchrie⸗
ben hat, die Beichten der Buͤſſer anhoͤrte, und
jenes, was man ihm in der Beicht anvertraute,

Gott allein heimſtellte.

27 *

iſt, denen Jeſus Chriſtus die Gewalt davon loszuſpre⸗
chen verliehen hat. Gleichwie naͤmlich der heil. Paulus,
da er Eph. 5, 21. den Glaͤubigen beſiehlt, einander
unterthaͤnig zu ſeyn, ſubjecti invicem, nicht begehrt,
daß alle insgeſammt einander unterthaͤnig ſeyn ſollen,
ſondern, daß ein jeglicher ſeinen Vorgeſetzten unterthanig
ſeyn ſoll. Eben alſo, da der heilige Petrus die Glaͤubi⸗
gen ermahnet, die Gaſtfreyheit gegen einander auszu⸗
üben, hofpitales invicem, ſo muß und kann dieß nur
von denjenigen verſtanden werden, welche reich ſind,

und Haͤuſer haben, und der Apoſtel hat niemat ver⸗

aedoe. dieſe Pflicht gegenſeitig ſeyn ſollte. P. Lan⸗

fes für
ſe gehei
fatuͤrlich
Folgen.
ſͤgtoße
, den 9
de Mothe
Uittlchen
Fihrha
Suͤnden
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Gatun
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1
un
1

1

An dem zweyten Sonntage 341

Glietgdn V. Dieſes Gewicht der Beweisthuͤmer, wel⸗ Die Vaͤ⸗
tdenn. Q ches fuͤr die Exiſtenz eines goͤttlichen Gebothes, terreden
ifamin die geheime Ohrenbeicht zu verrichten? in dem Err di⸗
chaneſe natuͤrlichen Wortverſtande, in den widrigen beicht⸗
teiggee Folgen, und in dem Alterthuͤme liegt, die⸗
ng dele ſes große, dieſes ſchwere Gewicht von Beweiſen
een bee zog den Rath der heiligen Vaͤter dahin, daß ſie
Geſchi die Nothwendigkeit der Beicht in Betracht des
ſiefetu goͤttlichen Befehls durch ihre Ausſpruͤche zu allen
„atk Jahrhunderten gruͤndlich veſtſtellten. Auch die—
glenn Suͤnden der Gedanken ſind anzuklagen, ſagt
„Tertullian im Buche von der Buſſe Kap. 4. weil
dernn allen eine Strafe aufzulegen iſi, allen Suͤnden
ſerbſm des Fleiſches oder des Geiſtes, die mit dem
ſſorte, § Weerke oder mit dem Willen begangen worden.
jrbertror St. Clemens J. roͤmiſche Pabſt ermahnet k), daß
wenn etwa in eines Menſchenher; Neid, Un⸗
treue, oder eine andere Suͤnde ſich eingeſchli⸗
chen hat, man ſich nicht ſchaͤmen ſoll, ſie dem—
uzuu beichten, der Vorſteher iſt, damit er durch
das Wort Gottes, und heilſamen Rath geheilet
werde. Origenes will 1), daß man nach aller
ſeia Gattung heraus ſage, und kund mache, was
,e man im Verborgenen gethan. Der heilige Cy⸗
ſegeie prianus lehret in dem Buche von den Ruͤckfaͤlli⸗
u gen, das iſt, von jenen, die in der Verfolgung
gefallen waren, daß man bey den Prieſtern Got⸗
tes auch der laſterhaften Gedanken wegen eine
t reumuͤthige Bekenntniß machen muͤſſe. Der heil.
eb. Y 3 . Baſilius
k) 1 ep. longe poſt init. apud Bibl. Patrum
1,0 Tom. 5. fol. 204. pag. I. edit. Colon.
105 Hom. 3. in Lev. n. 4. fol. 139.

-

342 nach Pfingſten.

Baſilius ſpricht m) kurz und gut, aber eben ſo
allgemein: Die Suͤnden muͤſſen nothwendig
7 jenen entdeckt werden, welchen die Ausſpen⸗
2 dung der goͤttlichen Geheimniſſe iſt anvertrauet
) worden. Wie aber muß dieß geſchehen 2
Mein lieber! « antwortet der heilige Augu⸗
ſtin n, 2 beichte die Suͤnden, die dich plagen,
2) dem Namen nach, offenbare ſonderheitlich,
die du ſonderheitlich weiſt. Die Vaͤter, ſagt
Herr Abt Guyon, vergleichen die ſakra⸗

mentaliſche Beicht mit einem aufrichtigen

Geſtaͤndniſſe, welches ein Kranker dem Arzte
von ſeinem Zuſtande ablegt. Nun waͤre es
nicht genug, ſo er ihm nur uͤberhaupt ſagte,
daß er ſich unpaß befinde; er muß ihm
genau die Gattung der Krankheit, ihre
SEigenſchaften, die Umſtaͤnde, welche dabey
vorkommen, ihre Veranlaſſung, alles,

was ſie naͤhrt, und was ſie reizt, entdecken.
Sie redeten alſo nicht von einer allgemeinen un⸗

beſtimmten Beicht, wo ſchon alles mit einem,
Ich habe geſuͤndiget, abgethan iſt; wobey
man es in der anmaßlichen Reformation bewen⸗
den laͤßt.

Der VI. Wir ſehen da, aus welchen Gruͤnden
Kirchen⸗ der heilige Kirchenrath zu Trient 0) ſeinen in

D Betreff der geheimen Ohrenbeicht dogmatiſchen

furſchet⸗ Ausſpruch verfaßte, als die verſammelten Vaͤter

Sache 27 Ein⸗

3 m) In reg. brevioribus Reſp. ad interrog.
) Seſt. XIV. C. 3.

Neeſer der Kirche dekretierten und ſagten: 9) Aus der

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it aten,
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ſconbine

Grin

ſeinn

Ninne
eterie
,G

ſinena

An dem zweyten Sonntage 243

9 Einſetzung des Bußſakraments hat die ge⸗
„ſammte Kirche allzeit verſtanden, daß der
„ Herr auch die vollſtaͤndige Beicht der Suͤnden
„eingeſetzet habe, und daß ſie demnach alles,

„) die nach der Taufe gefallen ſind, kraft eines

9 goͤttlichen Gebothes nothwendig iſt. Denn
9) unſer Herr Jeſus Chriſtus, bevor er von der
Erde in Himmel auffuhr, hat die Prieſter als
ſeine Stadthalter hinterlaſſen, und ſie als
9 Vorſteher und Richter beſtellet, vor welche
F alle toͤdtliche Suͤnden, in welche die Chriſt⸗
) glaͤubigen fallen wuͤrden, gebracht werden
5) ſollten, damit ſie vermoͤge der Schluͤſſelgewalt,
„ den Ausſpruch machen koͤnnten, ob dieſelben
) nachzulaſſen, oder zu behalten waͤren. Nun
) iſt unlaͤugbar, daß die Prieſter ohne hinlaͤng⸗
liche Kaͤnntniß der Sachen dieſes gerichtliche

: Amt niemals haͤtten ausfuͤhren koͤnnen. Sie

2) haͤtten nicht einmal die Billigkeit in Auflegung
) der Buſſen beobachten koͤnnen, wenn die
„ Glaͤubigen ihre Suͤnden nur uͤberhaupt, und
) nicht vielmehr nach der Gattung, und (nach
„ der Zahl) jede beſonders bekennet haͤtten.
27 Aus dieſem folgt, daß die Buͤſſer alle Tod⸗
97 ſfuͤnden, derer ſie ſich nach fleißiger Erforſchung
9) des Gewiſſens ſchuldig finden, in der Beicht
„ ſagen muͤſſen, wenn ſie ſchon ſehr heimlich

„ und nur wider die letzten zwey der goͤttlichen

Gebothe ſind begangen worden. Indem eben
2) dieſe das Gemuͤth zuweilen viel ſchwerer ver⸗

„ wunden, und gefaͤhrlicher ſind, als die oͤffent⸗

„ lichen. Was nun die erlaͤßlichen Suͤnden be⸗
24 „ trifſt,

344 nach Pfingſten.

„ trifft, die uns von der Gnade nicht ausſchlieſ⸗
2) ſen, und in welche wir oͤfters fallen; beich tet
2) man ſie recht und nuͤtzlich, und ohne alle Ver⸗
„) meſſenheit, wie das der Gebrauch fommer

29 Leute zeigt: aber man kann ſie auch verſchwer
2) gen, und durch viele andere Mittel ausſoͤh ⸗

2 nen: hingegen da jede „auch nur in Gedan⸗

99 ken begangene Todſuͤnde die Menſchen zu Kin⸗

2 der des Zorns und Feinde Gottes macht: ſo
2) iſt nothwendig, daß man die Verzeihung aller

29 derſelben bey Gott vermittelſt einer offenherzi⸗

9) gen und ſchamhaften Beicht ſuche. Da alſo

) die Chriſtglaͤubigen alle dergleichen Suͤnden,

2) derer ſie ſich erinnern, zu beichten befliſſen
2 ſind: iſt es auſſer Zweifel, daß ſie auch die⸗
„ ſelben ſaͤmmtlich der goͤttlichen Barmherzig⸗
„2 keit gleichſam vor Augen legen; die aber dieſes
2 nicht thun, und einige wiſſentlich verſchwei⸗
„ gen, legen der goͤttlichen Guͤte nichts vor ,
2 das durch den Prieſter koͤnnte erlaſſen werden.*
Eben dieſer Kirchenrath ſpricht p) den Iluch
uͤber einen jeglichen, der ſagen wuͤrde, man
muͤſſe jene Worte des Herrn und Seligmachers:
Empfanget den heiligen Geiſt u. ſ. w.
nicht von der Gewalt der Suͤnden in dem
Sakrament der Buſſe zu erlaſſen und zu
verſtehen, wie ſie doch die karholiſche Kirche
zu allen Zeiten davon verſtanden hat; oder
der, anſtatt ſie von der Einſetzung des Bußſa⸗
kraments zu verſtehen, ihren Sinn verdrehen
wuͤrde, um ſie von der Gewalt das Evangelium
in predigen, auszulegen. Koͤnnte wohl was deut⸗
licher

P) Can. 3.

(Et, ne
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Hpliſchen
hrochene
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—

An dem zweyten Sonntage 345

htensſhles icher, natuͤrlicher und buͤndiger ſeyn, als dieſer
eng ecett dogmatiſche Ausſpruch von der ſaͤmmtlichen ka⸗
gneiltne tholiſchen Kirche, als welcher von der ununter⸗
uch ſaumm brochenen, bis von den Apoſtelzeiten her ererb⸗
hleſgne ten Lehre der Glaͤubigen Zeugniß giebt, auch von
ttel nef Gott, gemaͤß ſeiner Verheiſſung, unfehlbar ge⸗
rih leitet wird, und in dieſer Lehre der endliche, all⸗
henhn, gemein hinlaͤngliche Sicherheitsgrund iſt, ſo,
Unnct “ daß jeder hieruͤber unfehlbar vergewißt ſeyn
Pkngelt kann. — . W
erfereni⸗ VII. Es iſt demnach in der That eine kahle Was
. Ausflucht unſrer Glaubensgegner, wenn ſie ſich rder⸗
neinn uͤber das Wort, Ohrenbeicht, hermachen, venbeicht
httn beffil und behaupten, daß es ein in den erſten Jahr⸗ anger
ndh hunderten unerhoͤrter Ausdruck ſey, woraus ſie wird,
armiee ſchlieſſen, daß die Sache eben ſo unbekannt ge⸗ har keis⸗
doberit weſen ſeyn muͤſſe. Es laͤuft aber gegen alle Grund.
ſtnn Wahrheit, was ſie vorgeben, als waͤre der Ge⸗
ſictti n, brauch der Beicht, welcher ihre Vaͤter, Luther
petder und Kalvbin, doch bisweilen großes Lob ſchrechen,
en u erſt durch den Pabſt Innozenz III. in die Kirche
hrde, min eingefuͤhret worden. Wir Katholiken bekennen
nadde zwar ſelbſt, und gern laſſen wir zu, daß die Kirche
1. 1 das Geboth der jaͤhrlichen Beicht im vierten Kon⸗
en i zilium im Lateran zu Rom 1215. durch jene be⸗
W. uͤhmte Verordnung gegeb lche alſo lau⸗
ſeke⸗ ruͤhmte r nung gegeben, welche a ſo la
hrſae tet 4): ²2 Jeder Glaͤubige beyderley Geſchlechts

cgyrrehen . . .
– 9) Omnes utriusque ſexus fidelis, poſt-
egefli — quam ad annos difcretionis pervenerit, omnia
ſposden⸗ ſua ſolus peccata confiteatur fideliter, ſaltem
ice in anno proprio ſacerdoti, & injunctam ſibi

Ponitentiam ſtudest pro viribus adimpleri;

ſter aufrichtig beichten, und die auferlegte

ſuſcipiens reverenter ad minus in paſcha Eu-

346 nach Pfingſten. ”MR 3

99) ſoll, wenn er die Jahre des Gebrauchs ſeiner
²) Vernunft erreichet hat, wenigſtens jaͤhrlich
99 einmal alle ſeine Suͤnden ſeinem eigenen Prie⸗

) Buſſe nach ſeinen Kraͤften zu verrichten trache⸗—
29 ten u. ſ. w. c« Wird man aber aus dieſem
Kanon wohl ſchlieſſen koͤnnen, daß Innozenz der
dritte die Beichte, ihrer Weſenheit nach, auch
eingeſetzet, wie er die jaͤhrliche Beicht verordnet
hat? Dieſer Stadthalter Chriſti machte in dem
naͤmlichen Kanon auch die Verordnung, daß ein
jeder Chriſt das heilige Sakrament des Altars
alle Jahre wenigſtens einmal, und zwar um die
öſterliche Zeit empfangen ſoll. Kann man aus
dieſem folgern: alſo hat Innozenz dieſes heiligſte
Sakrament eingeſetzt? Der Unbefangene moͤchte
dieſe Aufnahme und Folgerung uͤberdenken. Iſt

es wohl wahrſcheinlich, daß ein Pabſt ſich

Kangemaßt haben ſoll, ein der ganzen Natur

ſo widriges Geboth zu geben †), und zwar
“ in

chariſtiæ Sacramentum: niſi forte de conſilio
proprii ſacerdotis, ob aliquam rationabilem
cauſſam, ad tempus ab ejus perceptione du-
Xerit abſtinendam; alioquin & vivus ab in-
greſſu Ecceſiæ arceatur, & moriens chriſtiana
Careat ſepultura, Concil. IV. Cateran. Oecun.
Can. 21. ððMD

†P) Die Reformierten ſuchen alle Waffen hervor,
die ſakramentaliſche Beicht anzufallen; und das Geboth,
und den Gebrauch davon, ſo es moͤglich waͤre, zu ver⸗
nichten. Es iſt, ſagt man, eine von den Pobſten er⸗
fundene Tyranney, nicht allein in der Abſicht die Ge⸗
wiſſen zu foltern, ſondern auch alles, was vorgeht,
mittelſt der Beichtvaͤter zu erfahren, welche die geheilig⸗
Leſten Rechte, und das Vertrauen der Volker mißbrauchen,

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An dem zweyten Sonntage 347

in einem Zeitpunkte, wo die Lage der Rir⸗
chenhirten ſo kritiſch war, und ihr Anſehen
́JMU ohne⸗

unm von allem, was ihn betrifft, Bericht abzuſtatten,

Privatperſonen und Familien zu ſtuͤrzen, Treuloſi keit,
ſchwarzen Verdacht, Haß und Krieg zwiſchen den Staa⸗
ten und Buͤrgern anzuzetteln. Sehet den Stoff, wo⸗
mit die Praͤdikanten ihre Schriften und Praͤdigten aus⸗
fullen. Darf man ſich wundern, wenn das leichtglaͤubige
Volk die Obrenbeicht, mit deren Vedemüthigung es ihm
ohnebin nicht gedient iſt, ſo ſehr verabſcheuet? Wir
erſuchen ſie, die Gruͤnde anzuhören, welche die Ver⸗
leumdung entlarven, und jenen den errthum benehmen
werden, welche ſagen, daß es ihnen allein um die Wahr⸗
heit, und um die Mittel zu thun ſey, welche zur Gelig⸗
keit fuͤhren. Warum beſchuldiget man die Chriſten aller

Jahrhunderte, die sroͤſten Heiligen und Gelehrten, derer

Rechtſchaffenheit Niemand jemals in Zweifel gezogen
hat, daß ſie aus Schwachheit, oder Verraͤtherey das
Geſetz der unter den Menſchen ſo beiligen Berſchwie⸗
genheit uͤbertreten haben, deſſen mindeſte Verletzung ſie
auf ewig entehren wuͤrde, und wovon die ganze Sicher⸗
heit der Geſellſchaft abhaͤngt? Was findet man in der
Geſchichte, und in der Auffuͤhrung der Biſchoͤfe und
Prieſter, bey denen die Glaͤubigen ihre verborgenſten Ge⸗
wiſſensheimlichkeiten hinterlegt haben, welches von dem
Mißbrauche zeugte, den ſie durch eine unbeſcheidene,
und treuloſe Entdeckung davon gemacht hatten? It es

wahrſcheinlich, daß dieſe gottesfuͤrchtigen und aſdach⸗

tigen Seelen, welche uͤberzeugt waren, daß die Beicht
von Jeſu Chriſto durch die Apoſtel eingeſetzet worden ſey,
und welche aus ihrer Natur eine undurchdringliche Heim⸗
lichkeit erfordert, um ihre ſchwere Buͤrde zu erleuchtern,
kein Bedenken getragen haben ſollten oͤffentlich zu ver⸗
rathen, was ihnen, unter der heiltaſten Pflicht zu ge⸗
ſchweigen, in geheim war vertrauet worden? Wuͤrde nicht
dieſer Fall, wenn er ſich auch nur zu wirken ereignet
haͤtte, die Beicht fuͤr immer, und in dem ganzen Chri⸗
ſtenthume abgewuͤrdiget haben? Aber durch einen auſſer⸗
oxdentlichen Zug der Vorſicht, welcher gewiß, in Be⸗
tracht der natuͤrlichen Schwachheit und Unbeſcheidenheit
der Menſchen viel vom Wunderbaren hat, iſt nie ein
Geſetz genauer beobachtet worden, ſo daß es die Kirche
in ihren Verſammlungen einzuſcharfen, nicht einmal
fuͤr noͤthig fand. Die Vaͤter ſetzten ſie in ihren Schrif⸗
ten vorgus, um den Glaͤubigen Muth zu machen, welche
wegen der Unbeſcheidenheit der Prieſter Bedenken tragen
koͤnnten, ihnen ihre Heimlichkeiten mit aller Offenher⸗
zigkeit zu entdecken. Guypon.

348 nach Pfngſten.

ohnehin zu ſinken anfieng? Iſt es 5s wohl
glaubbar, die Leute waren ſo dumm ge⸗
weſen, daß ſie ſich nicht ſtraͤubeten, als ihnen
ein Menſch ein ſo ſchweres Joch aufgebuͤr⸗

det hat? Wenn das Beichten nur eine menſch⸗

liche Erſindung, nur ein paͤbſtlicher Zwang
vom Innozenz iſt, warum hat ſich kein ein⸗
ziger Biſchof des verſammelten Kirchenraths

inm Lateran zu Rom um die Sache ange⸗

nommen, und widerſprochen? warum haben

die weltlichen Fuͤrſten und Regenten, die ſich

gleichwohl um noch geringerer Urſachen wil⸗
len an den Pabſt wendeten, keine Exception
gemächt? warum lieſſen ſich die Groſſen

dieſer Welt in dem Beichtgebothe nicht eben

ſo diſpenſieren von der KRirche, wie im

Faſtengebothe? Dieß iſt eine ſolche Frageſtel⸗

ſprachlos; aber wir erheben deſto ſtaͤrker unſere

lung, die man noch nie hinlaͤnglich beantwortet
hat, und nie nach Erheiſchung des Gegenſtandes
beantworten wird, Hier werden unſere Gegner

Stimme, und ſagen: Die Kirche hat kraft des
vierten Kirchengebothes niemals gedacht die

Beicht einzuſetzen, ſondern nur die Zeit der

Beicht zu beſtimmen; warum? 2 Sie hatte ihre

Abſicht.

jzineche
Beicht
wurde
nicht
ohne
Abſicht
und Ur⸗

Zweyter Theil.

VII. Anen ſich die Zeiten und Sitten,
muß man auch andere Verordnungen treffen.
Wo der Eifer in vollem Laufe iſt; braucht es kei⸗
nen Sporn. Als der Kirchenrath im Lateran die
Verordnung machte, daß ein jeder Chriſtglaͤubige

lle ne ge⸗ jaͤhrlich einmal beichten ſoll, waren nimmer ſe⸗

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An dem zweyten Sonntage 349

che Zeiten, wo man ſo andaͤchtig wie in der er⸗
ſten Chriſtenheit ſein Gewiſſen reinigte, und das
heiligſte Sakrament taͤglich, oder von acht Ta⸗
gen zu acht Tagen empfienge; ſondern es waren

damals Zeiten, wo man viele Monate, ja auch
Jahre verſtreichen ließ, bis man ſich mit Gott

auszuſoͤhnen, und mit dem Brode der Engel zu

ſtaͤrken ſuchte; laue und betruͤbte Zeiten, wo die
Liebe der Chriſten erkaltet war, und ſelren ein

Funklein der Andacht zur Erbauung des Volkes
aufloderte. Die Beichtſtuͤhle ſtunden verlaſſen da,

und bey dem großen Abendmahle wollten wenige
von den geladenen Gaͤſten erſcheinen. Die Vor⸗

ſteher der Kirche muͤßten alſo zur Verbannung
der allgemeinen Aergerniß der Lauigkeit

eine zweckmaͤßige Veranſtaltung machen, und
durch einen ausdruͤcklichen Befehl der Glaͤubigen
einen Zwang anlegen, wenigſtens einmal im Jah⸗

re das norhwendige Heilsmittel zu ergreifen.

Die ſtraͤfliche Gleichguͤltigkeit viele
Chriſten, die viele Jahre, und oft reoſen

zes Leben hinbrachten, ohne zu dem Ki
terſtuhle der Buße zu kommen, bewog dih
Rirchenrath im Lateran, die Verordnung zu
maͤchen, daß man ſeine Suͤnden jaͤhrlich ein⸗

mal beichten ſoll, wenn man ſchwerli
* . . . 1 .
ſuͤndiget hat · Denn dieſe verordnang der

Kirche verbindet eigentlich nur diejeni
die eine Todſuͤnd auf ſich liegen haben. igen,

IX. Zu welcher Zeit muͤſſen dergleichen Suͤn⸗ D

ie
hrliche

der ihre jaͤhrliche Beicht ablegen? Die Kirche, Beun

welche immer vom Geiſte G
We „Don eiſte Gottes geleitet ſoll zur
wird, und der Schwachheit ihrer Rinder zu ſolchen

vilfe kommen will, hat keine Zeit beſtimmen
wollen

Zeit ge⸗
ſcheben⸗

350 nach Pfingſten.

wo die
Abſicht
der Kir⸗
che er⸗
fuͤllet

werden

kann.

wollen, wann dieſe Beicht verrichtet werden
ſoll; aber ihre Verordnung, daß wir zu
Oſtern communiciren ſollen, zeigt offenbar,
daß ihre Geſinnung dahin geht, dieſe Beicht
ſoll die Vorbereitung zur oͤſterlichen Commu⸗
nion ſeyn. Die Urſache und Abſicht der Kirche,
daß ſie nicht gerade zu Oſtern zur Beichtzeit anbe⸗
raumt hat, dieſe, damit ihre gefallene Kinder

eine laͤngere Zeit haͤtten, ſich zur Empfahung
des heiligen Bußſakraments geſchickt zu machen.
Die Kirche wußte wohl, wie verſchieden die See⸗

lengebrechen bey manchen ſind, wie tief und ge⸗
faͤhrlich die Wunden, welche die Suͤnde geſchla⸗
gen hat; wo der Patient ſowohl als der Arzt ei⸗
ne ſorgfaͤltige Unterſuchung vornehmen muß, die
Zeit und Weile erheiſchet. Die Kirche, welche
es genugſam boraus geſehen hat, daß ſo manche
zur Oſterzeit ſich nicht genug reinigen koͤnnten,
wollte alſo aus gewoͤhnlich weiſen Abſichten keine
Zeit zur Beicht beſtimmen, damit naͤmlich die

Beichtenden und ſelbſt die Beichtvaͤter eher Zeit

gewinnen moͤchten mit groͤßerm Fleiſſe zur Sache

ſchreiten zu koͤnnen. Die Geſinnung der Kirche,

ſagt Doctor Lambert an der Sorbonne, iſt nur,
daß ſich die Chriſten zu Anfange der Faſten, oder
je nachdem ſie es noͤthig haben, noch ehe zur
Beicht ſich richten ſollen. Deßhalben ſchreiben
bverſchiedene Synodalverordnungen ſehr weiſe
vor, daß diejenigen, welche ſeit den letzten Oſtern
niemal gebeichtet haben, waͤhrend der vierzehn
Oſtertagen nicht ſollen gehoͤret werden. Sie ver⸗
weiſen ſie auf eine ſpaͤtere Zeit, damit dadurch

theils ihre Lauigkeit geſtraft werde, theils die

Beicht⸗

Hichto⸗

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ne Mit
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Sakran
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Au dem zweyten Sonntage 352

Beichtvaͤter mehr Zeit haben, ihr Inneres aus⸗

zuforſchen, und ihren Seelengebrechen wirkſa⸗
me Mittel anzuwenden. Was der heilige Chryſo⸗
ſtomus n) ſagt, daß uns nicht der Feſttag, ſon⸗
dern die Beßerung des Lebenwandels der heiligen
Sakramente wuͤrdig mache, war der Kirche
wohl bewußt, und dieſem zufolge will der Kir⸗
chenrath im Lateran, daß die Beichtvaͤter eine
Unterſuchung des Seelenzuſtandes ihrer Beicht⸗

kinder machen, und denen, die ſich zur wuͤrdi⸗
gen Empfahung des Bußſakraments nicht ge⸗

nugſam bereitet haben, die Losſprechung auf ei⸗

ne Zeit verſagen ſollen, wie ſelbſt aus den Wor⸗

ten der heiligen Verſammlung erhellet, die,
nachdem ſie verordnet hat, daß alle Rechtglaubi⸗
ge wenigſt einmal im Jahr beichten, und zu
Oſtern communicieren ſollen, hinzu ſetzt s):
2 Ausgenommen, man haͤtte eine vernuͤnftige
Urſache, daß man auf Gytheißen des eigenen
Prieſters ſelbſt auf eine Zeit die Empfahung
„ dieſer heiligen Sakramente aufſchoͤbe. Was
die Vaͤter dieſes Kirchenraths in Betreff des Beicht⸗
daters noch ferner verordnetent), daß er wie
ein

—

r) Hom. 2. in Epiſt. ad Epheſios,
s) Niſi forte de Conſilio proprii ſacerdotis.
ob aliquam rationabilem cauſſam, ad tem pus
ab ejus perceptione duxerit abſtinendum. Idcm
Conc. IV. Lateran. Can. 2.
t) Sacerdos autem ſit diſcretus & cautus
ut more perit medici ſuperinfundat vinum &
oleum vulneribus ſauciati: diligenter inquirens
& peccatoris circumſtantias & peccti, per quas
Prudente intelligat, qualo illi conſilium debeat

352 nach Pfingſten.

ein geſchickter Arzt die Wunde wohl unterſuchen,
und den Suͤnder nach Erforderniß ſeines Seelen⸗

zuſtandes vorſichtig behandeln ſoll; giebt ſatt⸗

ſam zu erkennen, daß die Kirche bey dieſem
Beichtgebothe keine andere Abſicht hat, als die

wirkliche Herſtellung und Geſundmachung ihrer

kranken Kinder, das Heil ihrer Seelen.
Es ge⸗ Wie uübel dann ſind manche Suͤnder nicht

ſchehen daran, die mit ihrem unchriſtlichen Betragen

Beichte alle fromme Abſicht der Kirche vereiteln, die an
ne Er eine gehoͤrige Vorbereitung zur wuͤrdigen Em⸗
derkrich⸗pfahung des heiligen Bußſakramtns nicht ein⸗
cheeht mal gedenken, ſondern den Wuſt ihrer Suͤnden
und Laſtern von vielen Monaten in den letzten
Taͤgen der Charwoche gleichſam nur in der Ober⸗
flaͤche beruhren, und auf die prieſterliche Los⸗
ſprechung eine Forderung ſchon deßwegen ma⸗
chen, weil Oſtern iſt, und ſie gebeichtet haben.
Aber moͤchten doch ſolche Patienten den vernuͤnf⸗
tigen Arzt nicht ver denken, wenn dieſer ſi ſie nicht
nach ihrem Begehren, ſondern nach den Vor⸗

ſchriften der Arzneykunſt behandelt, und mit

Hintanſetzung alles Gewimſels des Patienten
die ſchmerzlichſten Operationen vornimmt, wenn,
er ſieht, daß die Wunde nicht anders als durch
Schneiden und Brennen geheilet werden kann.

Es giebt oft Umſtaͤnde, wo dem Suͤnder die

Losſprechung auf eine Zeit muß verſagt werden,
und die tiefe Wunde eine ſchmerzliche Wegſchnei⸗
dung

exhibere, & cujusmodi remedium adhibere, di-

Verfis experimentis retende ad ſanandum ægre-

tum. Idem ibidem.

de Kir
al zu
hin,de
losſpre
daß es
auf G
fronent
Vechto⸗

Reſpekt

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den
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An dem zweyten Sonntage 353

»ung des verbothenen Fleiſches erfordert⸗ Da

die Kirche ihrern Kindern befiehlt, jaͤhrlich ein⸗
mal zu beichten, ſo geht ihr Verlangen nicht da⸗
hin, daß der Prieſter jeden Beichtenden ſo gleich
losſpreche. Nein, der Kirchenrath ſagt deutlich,
daß es Faͤlle geben koͤnne, wo ſich der Buͤſſer
auf Gutheiſſen des eigenen Prieſters, der Sa⸗
kramente unwurdig achten muß. Wehe jenen
Beichtvaͤtern, die aus Furcht und menſchlichem
Reſpekte, oder aus ſuͤndhafter Nachlaͤßigkeit und
Nebenabſicht flüchtig uber alles weggehen, die um
keinen Umſtand fragen, die ohne Pruͤfung entſchei⸗
den, die alle ohne Unterſchied losſprechen, die grau⸗
ſam ſind, da ſie verſchonen, und die Suͤnder zu
Grunde richten, da ſie ihnen liebkoſen, ungluͤck⸗
ſelige Prieſter, die, da ſie unfaͤhige losſprechen,
ſie nicht aufloͤſen, und ſich ſelbſten binden „wie

der heilige Ambroſtus ſagt u); Prieſter, die

nach dem Ausdrucke des heiligen Cyprians W) „
keine Hirten ſind, die ihre Schaf weiden, ſon⸗
dern Metzger, die ſie auf die Schlachtbank lie⸗

fern, ſolche Prieſter, von denen der roͤmiſche

Klerus ſagt X), daß ſie keine Aerzte „ſondern
Seelenmoͤrder ſind, wenn ſie die Wunden der

u) Non tam ſe ſolvere cupiunt, quam Sacer-
dotem ligare. S. Ambroſ. L 2, de pœnit. c. 9.
W) Ne, qui ovium Paſtores eſſe volunt, la-
nii fiant. S. Cyprian. c. 10.
X) Si tantummodo aperit vulnus, nec fſinit
neceſſaria temporis, remedia zonducere cicatri-

cem, hoc non eſt curare, ſed, ſi verum dicere vo-

lumus, occidere. Inter cp. Cypr. ep. 31.

Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 3

3 4 nach Pfingſten.

Suͤnden nur verbinden, und die Zeit nicht er⸗
warten; bis die angewendeten Mittel ihre

Wirkungen gethan haben, weil ſie ihren Pati⸗

enten nicht wollen wehe thun, von welchen ſie in

dieſer Hoffnung vielleicht gedinget worden ſind.

Ach der Thoren! die nicht denken, daß ohne er⸗

forderliche Vorbereitung und Bußfertigkeit die
prieſterliche Abſolution auf Erden weder erthei⸗
let, und im Himmel weder gutgeheißen werden

koͤnne. Blinde Leute, wo eines das andere auf
Fehlwege bringt, und zuletzt heißt es: Heu
me, Filia mea, dGecepiſti me, & ipfa decep-

ta es. Ach! meine Tochter! du hinter gien⸗
geſt mich und dich y).

Man X. Wo geſchehen aber meiſt dieſe Hinterge⸗

lallteſei⸗ hungen? 2 Eben da, wo man wider allen Wunſch
genem der Kirche einer genauern Wachtbarkeit ſeines ei⸗
Nirten genen Seelſorgers alles Fleiſſes entgeht, und
beichte außer dem Schafſtalle ſeines Hirten Miethlinge
geyt aufſuchet, denen das Heil der Seele ſchlecht
man am Herzen liegt. Die Kirche, der dieſe Austre⸗
nach. tungen nicht unbewußt ſind, wollte eben darum
neue Zuͤge einer klugen Vorſicht aͤußern, als ſie
verordnete, daß jeder Chr iſtkatholiſche ſeine Suͤn⸗
den jaͤhrlich einmal nicht nur beichte, welches uach
Vorſchrift vieler Ritualien zum ſpaͤteſten im An⸗
fange der Faſten geſchehen ſoll, damit der See⸗

lenarzt noch Zeit gewinnen moͤge, die Wunden

der Seelen zu unterſuchen, und ſie nach und nach

zur Heilung zu bringen; ſondern daß der Beich⸗

tende ſich auch bey ſeinem eigenen Prieſter ein⸗

ſtelle, nuͤmlich bey dem Pfarrer/ der uͤber alle
y) Iudic. 11, 35. Glaͤu⸗

Glubig

erichte
Man dir

andern
der Kir⸗
Pfarrer
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3)1

An dem zweyten Sonntage 3555
niten Glaͤubige ſeines Kirchſpiels die ordentliche
Mltel ihe — Gerichtsbarkeit haͤt, ohne deſſen Erlaubniß
ihnu man die vorgeſchriebene Beicht bey keinem
gaſnn andern verrichten ſollte. Die Urſache, warum
vorden der Kirchenrath verordnet, die Beicht bey ſeinem
daßoten Pfarrer zu verrichten, iſt dieſe; weil der Pfar⸗
zngtan rer von Gott beſtellt iſt, an der Seligkeit der
ihhnm anvertrauten Seelen zu arbeiten, und
der ef wie die Schrift 2) ſagt, „die Schwachen zu
ſen e „ ſtaͤrken, die Kranken zu heilen, die Wun⸗
Landeled ‚ den der Gefallenen zu verbinden, die ver⸗
i: Eh Lirten aufzuſuchen und zuruͤck zufuͤhren.“
i Der eigene Hirt kennt ſeine Schafe am beſten/
ieh und er rufet ihnen bey ihren Namen ; das iſt/
hinge“ er kennet ſie ſaͤmtlich, er weiß ihr Uebel, ihre
Schwachheiten, ihre Beduͤrf iße. Wie unver⸗
Hine gleichlich groͤßer iſt der Seelennutzen, wenn ſich —
ems das Schaf von ſeinem eigenen Hirten heilen,
ſſeme unterrichten, erleuchten und troͤſten laͤßt. O
e,N mDein Gott! moͤchten doch in deiner ganzen Kir⸗
iegu che die Schafe ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie die Hei⸗
h lung ihrer Wunden, die Erleuchtung in ihren
ſellin Zweifeln, und die Troͤſtung in ihren Betruͤbniſ⸗
len din ſen nur bey ihren eigenen Hirten einholeten, die
„tan der Spitze der Heerde daher gehen, ihr das
teen Beyſpiel geben, und ihr in ihren Sitten die Aus⸗
gau uUbung jener Wahrheiten zeigen, die ſie predigen.
Man wird dieſen Wunſch verſtehen, und man
en kann ihn leicht verſtehen. Allein es bleibt oft
mn nur beym Wunſche, und deßwegen giebts jetzund
h eine allgemeine Erlaubniß ‚ſeine jaͤhrliche Beicht
„de zu berrichten, wo und wenn man will. O! daß
erh man bey dieſer Rachſicht, welche die Kirche nut
eu mit groſſem Herzenleide gegen ihre Kinder hat,
6% 2„) Ezech. 34, 4. 32 PP1

356 nach Pfingſten.

O! daß man ſich doch nicht zu jenen Beichtvaͤ⸗
ter wendete, die entweder nicht koͤnnen, oder
nicht wollen andere auf den Wege der Gerechtig⸗
keit fuͤhren, wo ein Blinder dem andern die
Hand bieth, und beyde in die Grube fallen a).

Han ſoll XI. Hier, meine Bruͤder! iſt die Rede bon
Beh mit der jaͤhrlichen Beicht, es iſt aber nicht die Abſicht,

den mt D euch in dem Misverſtande zu ſtaͤrken, daß die

gen, daß Kirche befehle, des Jahr hindurch nur einmal zu

Jahre beichten. Die ſtraͤfliche Gleichguͤltigkeit vieler boͤ⸗

gerade ſen Chriſten, wie ihrs ſchon vermahnet, die lange

mae. Zeit ſich vom geheiligtem Richterſtuhle der Buße
beichte. entfernten, bewog den Kirchenrath, daß er ver⸗
ordnete, ein jeder Glaͤubiger beyderley Geſchlech⸗

tes ſoll wenigſtens „merket euch dieſes Wort,

4

wenigſtens einmal im Jahre alle ſeine Suͤn⸗
den aufrichtig beichten, wodurch aber die Kirche

ihre Glaͤubigen von Erfuͤllung des Geſetzes Chri⸗
ſti nicht loszaͤhlt, welches allen, die ihre See⸗
len toͤdtlich berwundet haben, befiehlt, ohne Ver⸗

ſchub ſich heilen zu laſſen, ihre Zuflucht zu dem
verordneten Seelenartzte zu nehmen, ſich unter

dieLeitung eines klugen und einſichtsvollen Beicht⸗
baters, der ſie zur Geneſung bringe, zu begeben,
und ihm von ihrem Betragen, ſo oft es der See⸗
lenzuſtand erheiſchet, Rechenſchaft abzulegen.
Die Kirche hat alſo bey dieſem ihrem Beichtge⸗
bothe nur zum Zwecke, derley gleichguͤltige und
laue Chriſten zu verhindern, in ihren Unordnun⸗
gen liegen zu bleiben, ſie von ihrer ſittlichen
Schlafſucht aufzuwecken, und zu zwingen re
ſe

a) Matth. 15, 14.

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9)

An dem zweyten Sonntage 357

ndiien ſie nach erlittenen Schifbruch das Rettungsbrett
nen, N wDenigſtens einmal im Jahre ergreifen, und uͤber
Genhis ihre Suͤnden wahre Buße wirken moͤchten. Aus
eene dieſem koͤnnet ihr, meine Bruͤder! die Antwort —
eften ſelbſt verfaſſen, die man geben ſoll, wenn die
die Neetn Frage geſtellt wird: Iſt es fuͤr jene „die toͤdt⸗
diell lich geſuͤndiget haben, genug, wenn ſie jaͤhrlich
, einmal beichten? Um das Geboth der Kirche
uteinnan nicht grob zu uͤbertreten, iſt es genug, es iſt .
felt tire aber nicht genug, um ihre Meinung, und
e das Geſetz Cbriſti zu erfuͤllen, es iſt nicht ge⸗
e nug, um ſein Seelenheil eher ſicher zu ſtel⸗
ededs len, und ſich von fernerm Falle in die alte oder
, Ner in eine neue Suͤnde zu fallen. .
ge XII. Warum dieſes, meine Bruͤder! Weil Wer
etent der Gerechte, wie die Schrift ſagt b), auch der ſchver⸗
ſire e9 verziehenen Suͤnde wegen nicht ohne Furcht le⸗ lich ge⸗

de ben, und ganz verſichert ſeyn kann, daß er ſeine ſarihen

eteets Unſchuld, die er durch die Suͤnde verloren, wirk⸗ oͤfters
ie ie lich wiederum erlanget habe. Oder wo iſt jemand, beichte.
6,Ne der weiß, daß er der Liebe wuͤrdig iſt? Auf
4 deieſe Fragſtellung zitterten immer die froͤmmſten
tn Seelen, und wir ſollen nicht zittern 2 wenn wir
6 uns auch zu gehen laſſen, und glauben wol⸗
olerbit len, daß wir bey Empfahung des beiligen
ubiutt Bußſakraments alles gethan, was wir zu
toͤder⸗ thun verbunden waren; ſind wir deßwegen
1tien genug verſicheret, daß von Seite unſerer ſo⸗

“ wohl als des Beichtvaͤters ſich alle die Eigen⸗
„N ſchaf ten eingeſtellet haben, welche zur Ge⸗

Nr rechtfertigung des Suͤnders weſentlich noth⸗
ſlernnen wendig ſind? Nicht nur der Gottesraub, wo⸗
ſle mit die Beicht entweihet wird, ſondern auch ei⸗
en, N 3 3 ne

b) Eccl. 5 6.

358 nach Pfingſten.

ne andere Nachlaͤßigkeit, welche uns entgeht, 4

daß wir es nicht gewahr nehmen wollen, kann
das Sakrament fruchtlos machen. Glaubet ihr
dieſes? Und bey dieſer Ungewißheit, in welcher
ein jeder Menſch leben ſoll, der ſich fur gerecht
haͤlt, ſollen wir nicht oͤfters unſere Zuflucht zur
Buße nehmen, um unſer Heil in Sicherheit zu

ſtellen? Was thun wir, wenn wir dieſes Hilfs⸗ V

mittel ſo ſchlechterdings hintanſetzen? Soll dann
der Gedanken, Gott, welcher reich an Barmher⸗

zigkeit iſt, und des Suünders wartet, um ſich
ſeiner erbarmen zu koͤnnen „wenn dieſer bereit

iſt, ſich in die Arme des Herrn zu werfen, der
Gedanken, Gott wird nicht geſtatten, daß ein

Menſch, welcher oft uͤber ſeine Vergehungen

reuevoll ſſeuftet und ſelbe aufrichtig beichtet, in
ſeiner Hoffnung getaͤuſchet werde; z die Gnade,
welche der Menſch zu einer Zeit nicht gehabt hat,
wDird ihm zu einer andern Zeit zu Theile werden:
dieſer Gedanken, meine Bruͤder! ſoll nicht maͤch⸗
tig genug ſeyn, ſogar die Gerechteſten dahin zu
vermoͤgen, daß ſie ſich die oͤftere Anklage ſeiner

ſelbſt in dem heiligen Bußſakramente gemein

machen? Die Beicht iſts, ſagt der heilige Au,

guſtin c), „ die der Seele das Heil berſchaffet,

die das Laſter zerſtoͤret, die Teufel bemeiſtert,
den Rachen der Hoͤlle ſchließt und die Pforten
des Himmels oͤfnet. Die Beicht iſts, ſagt der
hei⸗
c) Conkfeſſ io eſt ſalus animarum, aiſſt ipatrix
vitiorum * Oppugnatrix dæmonum . quid plura?
obſtruit os inferni, portas aperit paradiſi, S. Aug.
de Poenit èòèùẽ

feibe Be

Erdankbar
Pird. Die
Pralat, d

Geerechttn

wendig,
dethole
ſiltderhe

lehrſa

eGe⸗

ſchert

dieſelbe

2–

durch
den,
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figert,
Und lieb
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4)
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§ Ben

dun

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läctt

ins entgeh,
vollen, kgrt
Glorbetiſt
t, in belge

) ſir gend

Züſtuchei

Sichehetge

dieſes gi

Soldn

an Berngn
ttet, unſt
didhr tunt
ner, N
ten ,M i
Vergeſumnf
lrichte
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eſe tt
t nic⸗
n dahr
togeen
Ute gern
ſelige
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Hettet
de Hen
i
Gperi
nil Tlut

An dem zweyten Sonntage 3 9
heilige Bernard d ) . ohne die der Gerechte fuͤr

undankbar, der Suͤnder aber fuͤr todt gehalten

wird. Die Beicht iſts, ſagt eben dieſer Kirchen⸗

praͤlat, die dem Suͤnder das Leben, und dem
Gerechten alle Zierde giebt; jenem iſt ſie noth⸗
wendig, und dieſem ſteht ſie wohl an. Die wie⸗
derholte Bereuung nnd Verfluchung der Suͤnde,
ſagt der heilige Ambroſius e), richtet in uns ei⸗
ne Lehrſchul der Unſchuld auf. Wann wir eine
boͤſe Gewohnheit uns eigen gemacht haben, ver⸗
ſichert uns der heilige Chryſoſtomus f) , daß wir
dieſelbe durch oͤftere Beicht vermindern, und
durch aufgeſchobene Beicht immer zu ſtaͤrken wer⸗

den. Sind dieſe Ausdruͤcke nicht ſolche Beweg⸗

gruͤnde, die hinreichen, jeden aus uns zu ver⸗
moͤgen, eine oͤftere Beicht vorzunehmen? Wie
weit iſts gefehlt, wenn man mit der Beicht ver⸗
zoͤgert, weil man dem Ruͤckfall ergeben iſt,

und lieber auf einmal viele Suͤnden beichten mag;

oder weil man denkt, es ſey zu Oſtern fruͤh ge⸗

nug. Ach! meine Bruͤder, irret nicht, und laſ⸗

ſet
d) Absque Confeſſione iuſtus iudicatur ingra-
tus , & peccator mortuus reputatur: Confeſſio
igitur peccatoris eſt vita, iuſti gloria; & neceſ-
ſaria eſt peccatori, & iuſtum nihilominus decet.
S. Bern. ep. Iq- MM
6) Ufſus doloris ablegat luxuriam criminis.
ita dum dolemus admiſſa, admittenda excludi-
mus, & fit quædam de condemnatione culpæ
diſciplina innocentiæ. S. Ambr I. 2, de pœnit. c:9.
†) Peccatum confeſſione minuitur; confeſſi-
one vero contemta pergitin pejus, d. Cryloſt,.
hom. 31 in ep. ad heb,

369 nach Pfingſten.
ſet euch nicht irre fuͤhren. Die Suͤndenlaſt, wel⸗

che man ſo anwachſen laͤßt, erleichtert die Beich⸗

te nicht, und Gott, der dem Bußer die Verzei⸗

hung verſprochen hat, hat ihm nicht auch die

Zeit verſprochen, gerade dort Buße thun zu koͤn⸗
nen, wo es dem Suͤnder belieben will. Wer

ſich dieſem heilſamen Gerichtsſtuhle nur im bez

truͤbteſten Suͤndenſtande nahet, und zwar erſt

zur Zeit, wo der Kirchenzwang im Lande iſt;

der ſehe zu, welchen Nutzen er aus dem Brun⸗
nen des Heils fur ſich ſchoͤpfen moͤge. “
Auch die XIII. Wenn wir uns auch keiner Todſuͤnde
Herechté ſchuldig wißten, ſo ſollten wir uns dieſes heil⸗
Beweg⸗ ſamen Baadwaſſers dennoch oͤfters bedienen.

graͤnde Wer aus uns ſtrauchelt nicht oft in kleinen und
oftern geringen Sachen? Wir haben von laͤßlichen Suͤn⸗
Beichte. den immer etwas an uns kleben, und ſo haben
wir allezeit etwas zu beichten. Die Zunge allein,
die ein ſo kleines Glied iſt, begeht aus Ueberei⸗
lung ſo biele Stolper, daß ſchon dieſe Stoff ge⸗
nug geben zu einer geheimen Erzaͤhlung. Beichte
nur immer, ſagt der heilige Auguſtin g), denn

du haſt immer etwas zu beichten. Gar ſelten wird

der Menſch in dieſem Leben ſo veraͤndert, daß
man an ihm nichts ſtraͤfliches mehr finden kann.
Beichtet, meine Bruͤder! beichtet immer, beich⸗
tet recht oft; die Gelegenheiten, denen ihr zu
Ruͤckfaͤllen ausgeſetzet ſeyy, und gegen welche
ihr auf euͤrer Hut ſtehen muͤſſet, ſind viele:
wenn ihr aber oͤfters mit Andacht eine Beicht
verrichtet; ſo bekommet ihr vermittelſt des hei⸗
ligen
2) In Pfalt. 99.

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An dem zweyten Sonntage 361

ligen Bußſakraments eine Gnade, die euch gegen

die Suͤnden verwahret, die euͤch die Verſuchun⸗

gen zu Ruͤckfaͤllen ſchwaͤchet, eine Gnade, die
euere ruͤckſtaͤndige Suͤndenſtrafen abfuhrt, die
jene Schwachheit, welche die Suͤnde, wie jede
Krankheit eine gewiße Mattigkeit, zuruͤck laͤßt,
wegnimmt, und der Seele nicht nur Kraͤfte giebt,
und ſie wieder in eine vollkommene Geſundheit
ſetzet; ſondern auch im Himmel jedesmal einen
hoͤhern Staffel einer neuen Glory erbauet, der
in den Augen der frommen Seelen immer ſo
herrlich ſchien, daß ſie in Betrachtung dieſes

himmliſchen Wachsthumes oft tagtaͤglich beichte⸗

ten, und den geringſten Fehltritt, die kleinſte
Makel, mit bitterſten Bußthraͤnen abzuwaſchen

trachteten. Je tugendhafter eine Seele iſt, de⸗

ſto geneigter und beflißener iſt ſie, ſich von
Zeit zu Zeit zu den Fuͤßen des Prieſters zu

werſen, und eine demouͤthige Anklaͤge von ih⸗

ren kleinſten Fehlern zu machen, um die noöͤ⸗

thigſten Erinnerungen bey ihm einzuholen,
ſich zu einer groͤßern Wachtſamkeit uͤber ſich
ſelbſten zu ermuntern, ſich durch die Zuwen⸗
dung des Bluts Chriſti immer mehr zu reini⸗
gen, und durch oͤftere Uebung des Glaubens,
der Hoffnung, Liebe, Reue und Demuth
neue Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſammeln.
O mein Gott! was fuͤr maͤchtige Antriebe
und Ermunterungen haben wir nicht, denn ſo

ſehnlichen Wunſche unſrer Kirche zu entſprechen,

die nichts lieber ſieht, als die oͤftere Reinigung
ihrer Kinder, welche ſie bey dem heilſamen Buͤſ⸗

Anmuͤ⸗
hige Ge⸗
danken.

ſerwaſſer durch eine reuevolle Beichte vorneh⸗

men. Wer kann und darf ſagen: Mein *

362 nach Pfingſten.

iſt rein? Wann Jeruſalem mit einer Lampe in

der Hand durchſchauet und die Seele in den in⸗

nerſten Falten ihres Betragens erforſchet wird:
mein Gott! welchen Reſt, der zur Reinigung

gehoͤrt, findet man noch? Sollten wir von der

Verzeihung unſerer Suͤnde auch durch einen Pro⸗
pheten verſichert worden ſeyn; duͤrften wir uns
dennoch beſtaͤndig unſere Untreue gegen das Ge⸗
ſetz Gottes vorruͤcken, und nicht aufhoͤren, wie⸗
derholter Maſſen zu beichten und zu bereüen,

was wider den Herrn begangen worden iſt. Die
Holgen der Suͤnde ſind allzu betruͤbt, und eine

tief geſchlagene Wunde laͤtzt Merkmale zuruͤck,

Das
Beicht⸗
geboth
faͤllt
aer
har
eer es

die ſich nicht ſogleich verlieren. Sind wir auch
wirklich im Gnadenſtande, ſo koͤnnen wir aus
dieſem wiederum fallen, und eine Suͤnde bege⸗

hen, die wir noch nie begangen haben, wenn

uns naͤmlich derjenige nicht aufrecht haͤlt, durch
den allein ſteht, wer immer ſteht, der aber uns
nicht ſchuͤtzen wird, wenn wir uns jenes ſakra⸗

mentaliſchen Heilsmittels nicht oͤfter bedienen
wollen, welches er uns ſo liebvoll darbiethet,

und zwar zu unſerm groͤßten Vortheile.
Dritter Theil.

O hne neuen Schmorzen wird eine Schmerzen⸗
wunde, welche tief geſchlagen worden iſt, nicht

geheilet, und ohne bittere Arzney wird der Tod⸗
kranke nicht hergeſtellt werden. Schlaͤgt der ver⸗

ſchworne Seelenfeind uns eine Wunde, ſo iſt
der

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laſernt

An dem zweyten Sonntage 263

ſetlimen , der Streich, den er auf uns fuͤhrt „gemeiniglich hat ſeine
lenenn jener großen Verbitterung gleich, die dieſer nei⸗ leer rthei⸗
ſchenid dige Geiſt gegen das menſchliche Geſchlecht im⸗
Nenun mer hat, Er ſtuͤrzt den Menſchen in Suͤnden de⸗
witnmg reuOffenbarung nachmals die zwo empfindlichſten
henmgn Leidenſchaften, die Hoffart und die Eigenliebe
ſentun auf das lebhaftigſte demuͤthiget. Denn beichten,
gen dae einem Menſchen, den man nicht kennt, oder
ören, bey dem man oft in Geſellſchaft iſt, ohne etwas
bertt, zu verhehlen, offenbaren, was in aller Geheime
denit. A voruͤber gieng; dieß, meine Bruͤder! ſetzet gro⸗
t, N e Ueberwindung voraus, und wer ſagen wollte,
nalegrit. daß es keine Beſchwerniß ſey, wuͤrde gegen die
itun Lganze Menſchheit reden, die uns einen Trieb,
er e u ein Beſtreben in das Herz gelegt hat, vor jeder⸗
Zindele mann für gut gehalten zu werden, und hiemit
ben, alles das zu verbergen, was uns in den Augen
gie m der andern berkleinern, und unſer Hochachtung
dere auch nur bey einem einzigen Menſchen einen Ab⸗
ſitim krag machen kann. Dem Sohne Gottes, der in
, teunnt allen Schwachheiten unſers Fleiſches gepruͤfet
rtie worden iſt, war dießfalls unſre Bloͤdigkeit nicht
. unbewußt; es wollte aber dieſer goͤttliche Arzt
eine ſo bittere Arzney eben darum vorſchreiben,
damit uns die Bitterkeit des Heilsmittels zuruͤck
ſchrecken moͤchte, uns muthwilliger Weiſe in die
Krankheit zu ſtuͤrzen, Wir wiſſen auch, welch ein
en gewaltiger Zaum es fuͤr uns iſt indem wir den⸗
titt ken und uns erinnern, daß wir beichten oder be⸗
t, rdtn reuen muͤſſen. Welcher Unflat der Suͤnden und
gre Laſter wuͤrde den Erdboden nicht uͤberſchwemmen,

wDeenn die geheime Ohrenbeicht aegeſhaft waͤre!

364 nach Pfingſten.

Die alte Geſchiechtskunde unſers deutſchen Va⸗
terlandes kann uns einen traurigen Beweis da⸗
von liefern. So beſchwerlich indeſſen das Beicht⸗
geboth ſcheinen mag: ſo iſt es dennoch mit einer

unausſprechlichen Beſcheidenheit gemildert O!

wie viele Verdemuͤthigungen koſtet es nicht, bis
man ſich bey ſeinem erzoͤrnten Landesherrn nur
hald und halb in Gnade wiederum geſetzet hat;
auf eine einzige Verdemuͤthigung, welche der
Suͤnder mit reuevollem Herzen zu den Fuͤſen des
Prieſters macht, vergißt der große Gott aller
Miſſethaten, und der Vater umhalſet den zu⸗
ruͤckkehrenden Sohn. Ach mein Gott! wie ſoll

mir dein Geboth zu hart vorkommen, wenn ich

betrachte, daß du fuͤr die Gnade der Verſoͤhnung
von mir nichts anders verlangeſt, als daß ich
mich in aller Geheime vor deinem Stellvertre⸗
ter verdemuͤthige, nachdem ich mich vor dem An⸗
geſichte des ganzen Himmels wider dich erhoben,
und dein Geſetz mit Fuͤßen getreten habe. Die
Vortheile, die ich dabey habe, die Verzeihung
meiner Suͤnde, und die ſuͤßeſte Ge wiſſensruhe,

machen die Buͤrde, welche du uns aufgeladen,

ertraͤglich genug.

Durch XIV. Legt ein Rechtglaͤubiger eine ſakramen⸗

Beicht taliſche Beichte ab, wie es ſich geziemt; ſo iſts
erhalten gewiß und unfehlbar, daß Gottes Gerechtigkeit
wit die ſowohl durch das Herzenleid des bußfertigen

Verzei⸗
bung Suͤnders, als durch das Blut Jeſu Chriſti, das

nlener ihm in dem Sakramente der Buße gleichſam zu⸗

geeignet wird, befriediget werde. Wir ſind von
dieſem durch den untruͤglichen Ausſpruch des
viel⸗

iſoelieb
Getvißet,
Suͤnder
ſeinemn
unſere
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geſchehen
daß er
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Am zweyten Sonntageſ 36 5

vielgeliebten Schoosjuͤngers Johannis h) ver⸗
gewißet, welcher ſagt: Bekennen wir unſere

Suͤnden mit Reue und Demuth, ſo iſt Gott

ſeinem Verſprechen getreu, und er vergiebt uns
unſere Suͤnden †, welche er uns durch Chriſtum
ſeinen Sohn zu vergeben geheißen, der die Be⸗
dingniße erfuͤllet hat, worunter die Verheißung

geſchehen war; er iſt getreu und gerecht,

—

daß er uns unſre Suͤnden vergebe, und
uns von aller Ungerechtigkeit reinige. Je⸗
ſus Chriſtus, dieſer goͤttliche Buͤrge, hat zu
unſrer Verſoͤhnung mit Gott wirklich alles ge⸗
than, thun wir, was bußfertigen Suͤndern zu⸗
ſteht;
h) I. Joan. I1, 9.
+† Beza ſagt hier, die Katholiſchen ſeyen auszulachen,

daß ſie aus dieſer Stelle die Ohrenbeicht der Guͤnden

ſchließen. Er iſt aber gewißlich auszulachen, daß er
dieſe Stelle nur von jener Beicht oder Bekenntniß ver⸗
ſteht, welche Gott allein geſchiehr. Denn ſeine Suͤnden
bekennen, iſt eine allgemeine Ausdruͤckung, welche von
jener Bekenntniß zu verſtehen iſt, die auf eine ſolche
Weiſe geſchieht, wie es Gott nach den verſchiedenen
Zeiten und Umſtaͤnden erfordert. Nun aber erfoderet
Gott im neuem Geſetze, daß wir den Prieſtern zum we⸗
nigſten alle Todtſuͤnden bekennen. Darum hat er
ihnen in der Perſon der Apoſtel geſagt, daß, was ſie
immer aufloͤſen wuͤrden, auch im Hinmel wuͤrde aufge⸗
loͤſet ſeyn. Auf dieſe Weiſe alſo muͤßen wir itzt beich⸗
ten, wenn wir Vergebung unſerer Sünden erlangen
wollen. Der heilige Johannes ſetzet hinzu, daß, wenn
wir alſo beichten, oder unſere Sünden alſo bekennen,
Gott getreu und gerecht iſt, u. ſ. w. Gott iſt ge⸗
treu, indem er das Verſorechen haͤlt, das er uns ge⸗
than hat, unſere Suͤnden zu vergeben, Joh. 20, 23.
Er iſt auch gerecht, ſowohl, weil es eine Gattung der
Gerechtigkeit iſt, das uns gethanene Verſprechen zu hal⸗

ten; als weil die Vergebung der Suͤnden nicht zwar

dem bußfertigen Suͤnder, als der nur ſtrafwuͤrdig iſt,
wohl aber Jeſu Chriſto, welcher uns dieſelbe durch die
Vergießung ſeines Blutes verdient hat, gebuͤhret⸗

P. Canguedoc.

366 nach Pfingſten.

ſteht; ſo iſt die Vergebung der Suͤnden von Sei⸗

te Gottes eine Art von Gerechtigkeit, es iſt bil⸗
lig, will der Apoſtel nach dem Griechiſchen ſa⸗
gen, daß uns Gott jenes vergebe, was wir reue⸗
muthig bekennen. Nach dieſem Umfange haben
die heiligen Vaͤter jenen Schrifttext des Apoſtels

Johannes immer verſtanden, und deßwegen ha⸗

ben ſie die Kraft der ſakramentaliſchen Buße zur
Ausloͤſchung der Suͤnden., aller und jeder Suͤn⸗

den, zu allen Zeiten als gewiß und ausgemacht

anerkennet. ½ Wir glauben ungezweifelt d,
ſagt Auguſtin 1), daß durch die Buße die Suͤn⸗
den getilget werden. „Die Beichte heilet,
„ ſagt Iſidor k) 0, die Beichte rechtfereiget,
„ die Beichte giebt den Suͤnden Verzeihung,
„ in der Beichte iſt der Ort der Barm⸗

„„ herzigkeit; es iſt keine ſo ſchwere Suͤn⸗
„ denſchuld, welche durch die Beichte nicht

„ Nachlaſſung haben koͤnne.“ 22 O ſelige
„ Beicht „, ruft Caſſiodor 1) auf« ,„welche die

ewige Schande hinwegnimmt! denn was im⸗

„) mer von Schuld die Buße gefunden, das hat
7 ſie fuͤr die ewige Zeiten anfgeloͤßt. ℳ Petrus
von Blois m) fuͤhret Gott zu dem Suͤnder alſo
redend an:?² Wenn du deine Suͤnden offenbareſt,
22 decke ich ſie zu; wenn du ſie erkenneſt, verzeihe

27 ich ſie; wenn du dich anklageſt, entſchuldige
„ſich dich; wenn du urtheileſt, und dich ver⸗
„ dam meſt, ſo urtheile ich dich nicht, und ver⸗

„ damme dich nicht. cs Welche Vergebung,
meine

i) De dogm. cccl. c. 49. k) L. t. e. I. 1) IH
Plalt. 17. m) In cap. I. Job⸗ SS

R.

nie Brn
Ndie Var
ichtglaud
lounnten,
Bußgeiſe
Rlieben,
ten; ele
der indenn
Gſſee ſo
bechen A
M Apaſe
Guͤnden
ergeben
len die
Uruth ein
un gema
eſers,
dem eiren
ſos ihm ſ
Nüder
uret Ei
A.
n wt
Irngen
heimnit
iichtig
n. Or
Eumen
Munfſhl
tine Aefn

1)

ſdetton de⸗
it, Eiſ
riechiſceerſe
was rknie
nfange hehe
k des boſe⸗
deßtvegenke
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djeder eu

d ausgene
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Lechtfetngt.
Verzebbnn jbvtg
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tuts
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An dem zweyten Sonntage 267

meine Bruͤder! welche Gnade verkuͤndigen uns
da die Vaͤter? Eine Vergebung „ auf welche die
rechtglaͤubigen Kinder Iſrael niemals rechnen
konnten, die auch nach aller Anſtrengung ihres
Bußgeiſtes immer in der groͤßten Unſicherheit
blieben, ob ihnen ihre Suͤnden vergeben waͤ⸗

ren; eine Gnade, die Gott den Menſchen we⸗

der in dem geſchriebenen noch in dem naturlichen

Geſetze ſo ausdruͤcklich verheiſſen hat. Denn zu

welchen Patriarchen oder Propheten iſt wie zu
den Apoſteln geſagt worden; Denen ihr die
Suͤnden vergeben werdet, denen ſollen ſie
vergeben ſeyn? Wann wurde zu den alten

Zeiten die Bereuung der Suͤnden durch den Ge⸗

brauch eines heiligen Sakraments ſo vollkom⸗
men gemacht? Wie konnte der Ausfpruch eines

Prieſters, als ein Ausſpruch Gottes ſelbſt, ehe⸗

dem einem Bußfertigen zuverſichtlich troͤſten,
daß ihm ſeine Sunden vergeben ſeyen? Sehet,
Bruͤder! den Vortheil, den ihr in Vergebung
eurer Suͤnden habet, wenn ihr dieſe bekennet
und beichtet. .
XV. Betrachtet aber auch den großen Troft „ſaß
von welchen das Innerſte eurer Seele durch⸗ Herzens
drungen werden wird, wenn ihr von dem Ge⸗ Rine ge
heimniße derſelben vor einem Beichtvater auf⸗ ringe
richtig reden, und ihre Wunde entdecken wer⸗ Wir⸗ der
der. Ihr wiſſet, meine Bruͤder! wie groß der Kbren⸗
Schmerzen iſt, wenn die Faͤulung i in einer Wun⸗ beicht.
deberſchloſſen bleibt. Wird der Faͤulung durch

eine Oeffnnng der Weg zum Ausbruche gebah.

Het ;
9) In Paſtoral. c. 39.

368 nach Pfungſten.

net; wird ſogleich auch das Wachsthum gelin⸗
dert. Ad ſalutem dolor aperitur, ſagt der hei⸗
lige Gregor n), es iſt zum Beſten des Patien⸗
ten, wenn die Wunde geoͤffnet wird. Ach! ſchon
der bloße Gedanken, die Selbſterinnerung, ſo
der Buͤßer bey ſich macht, daß er ſich einer un⸗
ertraͤglichen Buͤrde entledigte; daß er maͤnnlich

gehandelt und ſich ſelbſten uberwunden; ; daß er

ein großes Opfer gemacht, und etwas borgenom⸗
men habe, wider welches ſich die ganze Natur
geſetzet; daß er durch dieſen Schritt, den der
Engel wirklich gezaͤhlet, den aufgeſperrten Hoͤl⸗
lenrachen entgangen, und dem Himmel zuruͤck
geſtellt worden ſey: ſchon dieſe Beherzigung,
ſage ich, erfuͤllet den Bußer mit allem Troſte,
der immer mehr ins Wachschum koͤmmt, je leb⸗
hafter und zuberſichtlicher das Vertrauen wird,
daß nach der Groͤße des innerlichen Widerſtan⸗
des, den der Bußer tapfer beſieget hat, die Herr⸗
lichkeit des Verdienſtes ausfalle und ihm von den
ſchrecklichen Sundenſtrafen, die er ſonſt abzu⸗
fuͤhren hatte, deſto mehr nachgelaſſen werde.
Eine ſchamhaftige Beicht , ſagt der heilige Am⸗
„broſius, nuͤtzet vor Gott ſehr vieles; und
9 die Strafe, der wir uns durch keine Entſchul⸗
digung entziehen koͤnnen, erringern wir durch
2 die Beſcha⸗ nung. „. Mein heiliger Regelvater

Auguſtin ſtellt uber den zwoͤlften Vers des funf

und achtzigſten Pſalms eine Betrachtung an,
die ein großes Gewicht in jenes leget, was von
dem Troſte und Nutzen bisher geſagt worden iſt,
den

2) In Paſtoral. c. 3 8.

die
Okta eilt
Prolpe⸗
Erde
Himm
heilige
Die W
iſt die
Dorn ſüt
biſt Erde
zurckte
herhort⸗
Himme
than⸗
gen. V.
Kerecht

iiutſiehe

benn
iße
keſt,
feund
tucht
Domin

terra

igous
n e

4g in
Snrn

1
— ) .

An dem zweyten Sonntage 3469)
cn in den die Beichte verſchaffet. Veritas dé terra
ſigdeA Orta eit, ſagt der Prophet, & juſtitia de cœlo
nNiie prolſpexit. Die Wahrheit entſproß aus der
d n EErde, und die Gerechtigkeit ſah vom
mmeng SHimmel herab. Ueber dieſe Worte machte der
ſcchinmm heilige Vater 0) ſeine Gedanken und ſagte:
erniIm Die Wahrheit, welche aus der Erde entſpringt 5
den; A iſt die aufrichtige Bekenntniß unſerer Sunde⸗
botgen Dem ſundigen Menſchen iſt geſagt worden Du
gonze N biſit Erde, und in die Erde wirſt du wiederum
it, ar zuruͤckkehren, Laß von dieſer Erde die Wahrheit
bone 4 hervorgehen, und ſo wird die Gerechtigkeit vom
hnrt zpin Himmel blicken. Beichte, bekenne, was du ge⸗
Nnin than; ſo wird die Wahrheit aus dir entſprin⸗
Alen m gen. Wenn du aber ungerecht biſt, und dich fur
ut, gerecht haͤltſt; kann die Wahrheit von dir nichts
Gouinn entſtehen. Dieß kann nur alsdann geſchehen,
6n Vdt wenn du dich fur den zu erkennen giebſt, der du
r Nehn biſt. Was wird darauf folgen? Die Gerechtig⸗
Pihnvonn keit, welche ſchon lange Zeit zoͤrnete, wird mit
ſnſ N freundlichen Blicken vom hohen Himmel auf dich
ſn e, herab ſehen, und Gott wird dich die ſuͤſſen
rheiir Fruchte ſeiner Güte genießen laſſen. Etenim
eei,t Dominus dabit benignitatem. Im verblumten

HW

nnete Ver⸗
en 0) Veritas de terfa orta cſt Canfeſſio 3
rchnhe terra es, & in terram ibis. Confitere peccata
Ns n tua, & orietur de te veritas: Si; cum ſis
utung iniquus, dicis te juſtum; quomodo aà te orji=
, Cos etur veritas ? Si autem, cum ſis iniquus; di=
del cis te iniquum; veritas de terra orta eſt. 8:

1 Aug. in Plal. 84.
Sturml. 2. Jahrg. 3. B. A

370 nach Pfingſten.
Verſtande ſagt Tirin, verſteht der heilige Au⸗

guſtin unter der Erde das Herz des Suͤnders,
aus welchem die Wahrheit entſprieſſet, wenn die

Reue daſſelbe durchſchneidet, und die aufrichtige
Beichte es eroͤffnet; alsdann ſchauet die goͤttliche

Gerechtigkeit mit verſoͤhntem Antlitz auf den
Buͤſſer von dem Himmel herab. Sie, die ver⸗
ſoͤhnte Gerechtigkeit „ und der Frieden des Her⸗
zens, als eine Frucht derſelben, kuſſen einan⸗

der. O meine Bruͤder! welch ein Frieden iſt
dieſer nicht, der dem Buͤſſer geſchenkt wird,
Frieden Gottes, Frieden, der allen Men⸗

ſchenverſtand uͤbertrifft, Frieden, den die
Welt nicht kennt, und nicht geben kann,

unvergleichlichen Frieden, der uͤber alles iſt,
was die Welt den Ihrigen ausfolgen laͤßt,
Gewiſſensruhe, Troſt und Freude in Mitte
eines ganz vergnuͤgten Herzens, ſanfte Be⸗

ruhigung in jenem, der das hoͤchſte Gut iſtz

ach! das Reich Gottes und ſeine Herrlich⸗

keit in einem Vorgeſchmacke, der ſich eher “

fuͤhlen als beſchreiben laͤßt, und der die
Glieder des myſtiſchen Leibes Jeſu Chriſti,
nur die Glieder der wahren Kirche, der⸗
maſſen durchſtroͤmet, daß wir Batholiſchen
unſeren Glaubensgegnern ganz dreiſt die
Frage machen: ob bey ihnen ein Buͤſſer
auch ſo was Goͤttliches im Grunde des Her⸗
zens fuͤhle, und ob man bey ihnen auch ſo
beruhiget werden koͤnne? ob dieſer Herzens⸗
frieden, das koͤſtliche Unterpfand des uns jenſeits
des Grabs beſtimmten ewigen Frieden, nicht die
Charaktere trage, daß er eben von dem Gott

herkomme, von welchem das Beichtgeboth er

gangen iſt, auf deſſen vollkommene Erfullung die
“ . Herr⸗

R

tlche
füglich
ſen Fuͤr⸗
könne?
Haͤtt
Etibas bho
koſten e

P heichte au
ſe bieleic
Nacht, un

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ſch, ih

laßt:
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einfach,
ſebin
Lbegangen
mals
nochen
der Erf⸗
ichtig
unt, 1
Decte⸗
ſch d
igen

An dem zweyten Sonntage 371

k ſili Herrlichkeit deſſelben ſogleich eintritt? ob es
3 Eüet, moͤglich ſey „daß man auf dieſen Zug der guͤtig⸗
/nd ſten Fürſicht einen gleichguͤltigen Blick werfen
kanſigiag könne? u. ſ. w. MBMã
rdiegetit Haͤtten die Herren Proteſtanten nur einmal Die
s afn etwas von jenem Frieden und Herzenstroſte ver⸗ Schwie⸗
„en koſten koͤnnen, die einer aufrichtigen Ohren⸗ mifelt/
de h beichte auf dem Fuſſe nachgefolget; ſo wuͤrden die Pro⸗
iſenu ſie vielleicht anders von dieſem Gegenſtande ge⸗ heſente.
f dacht, und jene Anmerkung nicht gemacht haben, ls wai⸗
eltin, welche ſie fuͤr entſcheidend halten, und wider die gehobe⸗
aler ev ſich, ihrer Meynung nach ‚ nichts einwenden
n laͤßt: Wenn die Beichte nothwendig waͤre,
nen „ ſo haͤtte Jeſus Chriſtus die Vergebung der D
eu 222 Suͤnden in dem neuen Geſetze mit groͤßern
in 2) Schwierigkeiten verbunden „als in dem alten,
ſth „ wo der innerliche Reuſchmerz, und die Ver⸗
aͤnderung des Lebens erklecken, den Himmel
ee 22 zu beſaͤnftigen, und die Gnade mit der Ge⸗
NA rechtigkeit, die man verlohren hat, wieder
1C „ zu erhalten. c Dieſe Schwierigkeit iſt ganz
te e eiinfach, ſagt Herr Abt Guyon, ſie iſt ſcheinbar,
huſſe ſie beguͤnſtiget die Natur; wie mag es wohl zu
i, gegangen ſeyn, daß es keinem Weichlinge je⸗
dee“ mals zu Sinne gekommen iſt, ſie geltend zu
uh machen? Aber ſie wurde von dem Anſehen, von
der Erfahrung, ja von der Vernunft ſelbſt ſo
igin maͤchtig beſtritten, daß ſie nicht Stand halten
ttle konnte, und in der Kirche keinen Eindruck machte⸗
n oS Die Vaͤter des Kirchenraths von Trient machten
olh ſech dieſen Einwurf, und ſie antworteten in we⸗
lunde nigen Worten darauf, woraus man ſieht, wie
e⸗ AAa è42 voll⸗

8

32 nach Pfngſten.

vollkommen ſie den Grund, und die Geſchichte
des Chriſtenthums inne hatten. ²² Die aͤuſſerſte
Widerſetzlichkeit der Natur gegen das Beich⸗

„ ten, ſagen ſie, die Scham, alle ſeine
„ Suͤnden einem Prieſten zu entdecken, wuͤr⸗

„ den nicht zu uͤberwinden ſeyn, wenn nicht
dieſe Schwierigkeiten die Vortheile, und die
„ innerlichen Troͤſtungen bewoͤgen, welche die⸗

9⁷ jenigen belohnen, ſo ſich dem Bußſakramente

„„ wuͤrdig naͤhern, und darinn ſicher die Ver⸗
„ gebung ihrer Suͤnden durch die Gnade der
„ Losſprechung erhalten c P). Wollen dieſes
unſere irrende Bruͤder nicht glauben, ſo bitten

wir ſie um ihres Heiles willen, daß ſie ſich in die

Schooß jener Mutter, die ſie bey der heil. Taufe

erzeugete/ zuruͤck kehren, und als wahre Buͤſſer
durch eigene Erfahrung lernen moͤchten, wie ſuͤß

und wohl vergolten die Bußthraͤnen ſind, die
man bey aufrichtiger Suͤndenbekenntniß zu den

Fuͤſſen unſerer katholiſchen Prieſter flieſſen laͤßt,

die ihre Sendung von Gott in einer andern Reihe
der rechtmaͤſſigen Nachfolge darthun koͤnnen als
die Herren Paſtoren. Noe oͤffnete das Fenſter
der Arche, und die Taube, welche er ausfliegen
ließ, brachte ihm gegen Abend noch des naͤmli⸗
chen Tags in einem abgepfluͤckten Oelblatte ein
. ðDUW Kenn⸗
p) Ipla vero hujusmodi difficultas, ac

peccata detegendi verecundia gravis quidem

videri poſſet, niſi tot, tantisque commodis &
conſolationibus levaretur, quæ omnmibus digne

ad hoc Sacramentum accedentibus per abſolu-

tionem certiſſime conferuntur. Conc. Trid.
ſeſſ. 15. c. 3.

neis

hit der

ſiichte ge

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ſiezen!
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unh

An dem zweyten Sonntage 373

Kennzeichen der froͤhlichſten Bothſchaft. Kaum
hat der Buͤſſer ſeine Seelenwunde im Beichtge⸗

richte geoͤffnet, und aus Liebe zur Verſoͤhnung
mit Gott aus dem kranken Herzen etwas aus⸗
fliegen laſſen; tritt ſchon der Frieden Gottes ein,
und das Oel, welches der goͤttliche Samaritan
in die Wunde gleßt, der Troſt, womit der liebe
Gott das Herz des armen Suͤnders uͤberſchuͤttet,
haͤlt dieſen ſchadlos genug, und bergilt ihm alles

auf eine Weiſe, die jenem eigen bleibt, deſſen
Erbarmniſſe alle ſeine Werke uͤbertreffen.

XVI hHabet ihr, meine Bruͤder! ſo was nicht Abferti⸗

das Beichtgeboth ſo viele Einwendungen auf die
Zunge legen koͤnne. e Ach! heißt es und ſeufzet
man, » beichten iſt und bleibt ein ſchweres

Geſetz; das groͤßte Geheimniß, das Ver⸗
„ borgenſte ſeines Herzens entdecken, koſtet eine

9 uͤberwindung; es iſt hart. . Freylich, meine

Bruͤder! iſt ſo was hart, und bey gewiſſen Um⸗

ſtänden wohl ſehr hart. Freylich koſtet eine auf⸗
richtige Beicht etwas; ſie ſetzet die Beſiegung
unſres Stolzes und unſrer Eigenliebe voraus.
Aber ſo blieben unſere Kronen hangen „wenn
wir nichts zu ſtreiten haͤtten? wo das verborgene
Manna, wenns keine Ueberwindungen gaͤbe?
Es iſt hart, ſich in ſeiner ganzen Bloͤſſe darſtellen
muͤſſen, und bekennen, was kein menſchliches

Aug geſehen hat. Aber war die Buſſe nicht

immer hart? Sind ihre Fruͤchte im Anfange
nicht allezeit bitter geweſen? Wie koͤnnte
man der goͤttlichen Gexechtigkeit genug thun,
wenn

ſchon ſelbſt zu erfahren das Vergnuͤgen gehabt? guna des
Und wie iſts dann zu glauben, daß einigen aus euch durfs

Beichté

iſt hart⸗

374 nach Pfingſten,

wenn man nichts in ſeiner Haut buͤſſen wollte?

Koͤmmt uns auf dieſer Welt nicht vieles hart an,

und wir halten uns daruͤber nicht lange auf, weil

wir wiſſen, daß wir zu dieſem verordnet und wie

jeder anderer, der ſelig werden will, geichſam
gedinget worden ſind? Gott iſt der Herr, er
kann zu ſeiner Befriedigung verlangen, was ihm
gefaͤllt. Der Himmel iſt ſein Eigenthum, und

er kann auf dieſes ſo herrliche Reich ſchlagen,

was er will. Wenn dieſer große Gott von uns
Suͤndern fordern wuͤrde, daß wir unſere heim⸗
liche Verbrechen im Angeſichte alles Volkes oͤf⸗
fentlich bekennen ſollten; duͤrften wir kein Wort
einwenden. Oder wie koͤnnten wir darwider ex⸗

cipieren? Und da wir nun keine andere Pflich

haben, als die Suͤnde in aller Geheime ins Ohr
eines Prieſters zu legen; will uns dieſes zu hart
fallen, wo es doch um nichts weniger als um
eine ewige Wohlfahrt zu thun iſt. Wenn man an
einem freſſenden Schaden ſchneidet und ſegnet,
ſo leidet der Kranke dabey. Aber er bvergißt ſeiner
Schmerzen, ſagt Tertullian q), wenn ihm dieſe
Mittel Leben und Geſundheit wieder gegeben ha⸗
ben. Wie? Sollen wir dann zur Herſtellung un⸗
ſerer krankliegenden Seele, dieſes unſterblichen
Geiſtes, keine bittere Mediein verſchlicken wollen?

Iſt Gott, der unendlich beleidigte Gott, der
zu ſeiner Verſoͤhnung noch etwas ſchwereres von
uns haͤtte fodern koͤnnen, dieſes Opfers nicht
wuͤrdig? Halten wir ſicher dafuͤr, daß wir mit

unſrer Zuruͤckhaltung und Widerſpenſtigkeit un⸗
endlich

ebſich n
Geheimme
ſe derein
die Pein
dird,
wird. El
ſin e),
u ſezund

(litſt dun

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ſabe. ⸗
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6 verde
abet hier

WI

mich
mein

Einwen
mand ſo
Rhur
ten

ien.

An dem zweyten Sonntage 279
iſinwele endlich mehr verlieren. Denn wenn vwir jetzt in
ſelohnl Geheime die Suͤnde nicht beichten, werden wir
geen,‚l ſie dereinſt vor aller Welt bekennen muͤſſen, wo
dretumm die Peine und Strafe deſto ſchmerzlicher ſeyn
l,Nen wird, wie groͤßer die Beſchaͤmung ausfallen
det hen, wird. Elige quod vis, ſagt der heilige Augu⸗
en, min ſtin 1), waͤhle fuͤr dich, was du willſt. Wenn
nthun m du jetzund deine Suͤnden verborgen halten willſt;
h ſchet ſo wirſt du ungebeichtet verdammet werden. Gott
tben verlangt die Beichte, damit er den Menſchen,
lſere he der ſich demuͤthiget, der Strafe nicht unter wer⸗
6it fen darf; und Gott verdammet denjenigen, der
werebn ſich nicht demuͤthiget, zur Strafe ziehe. Ach!
nde „miein Gott! was iſt mir anders uͤbrig, als daß
dee hn ich mich verdemuͤthige, nachdem ich mich ſtolz
uul gezeiget, und deinen Grimm wider mich gereizet .
eſgé habe. Unter zweyen lUebeln muß man das gerin⸗
iger en gere waͤhlen. Beichte ich nicht in Geheime; ſo
gernmnn woerde ich ewig brennen, und meine Suͤnde vor
id et der ganzen Hoͤlle unaufhoͤrlich bekennen muͤſſen,
entin ich werde ſie immer und ewig buͤſſen muͤſſen,
eihro e aber niemal abbuͤſſen koͤnnen.
aelte XVII. Die Entſchuldigung: Ich ſchaͤme Abferti⸗
ftmm „ mich, den Graͤuel und die Abſcheulichkeit E aungdes
hfrtin „, meiner Vergehungen zu entdecken, dieſe Sures
ceinen Einwendung iſt nicht gangbar, und ſpricht Nie⸗ che⸗
et, mand los. Viele, ſagt Tertullian §) , n haͤlt mnich⸗
hennen „ nur die Scham zuruͤck, ihre Suͤnden zu beiche—
ſ ä ten, die ſie doch ohne Scham begangen ha⸗
iotti 2 ben. Sie gleichen denen, welche verborgene
ſgetit Aa4 Schaͤ⸗
edet r) Super Pſfal. 5.
³) Loc. cit. de pœnit.

37 6 nach Pfingſten.

„ Schaͤden haben, an denen ſie ſterben muͤſ⸗
9) ſen, weil ſie ſich nicht entſchlieſſen konnten ,
9) dieſelben erfahrnen Wundaͤrzten zu entdecken.

„) Man iſt nicht zu entſchuldigen, ſo man den
„) Zorn Gottes nicht beſaͤnftigen will, wenn es

„ auf die Seligkeit ankoͤmmt. Es fehlte euch

„ an der Frechheit nicht, ihn zu beleidigen;

22 warum ſoll es euch am Muthe fehlen, ihn zu
„) verſoͤhnen? — Es iſt uͤbel gethan, ſo man
27 bor Scham zittert, wenn man ſich dem Beich⸗
7 ten naͤhert. „ O der unglaubbaren Thorheit!
rufet da Auguſtin auf, man ſchaͤmte ſich nicht,
die Wunde ſelbſt zu ſchlagen, und man will ſich
ſchaͤmen, die Wunde heilen zu laſſen. Allein

der Teufel iſts, der es ſo weit bringt, daß
der Suͤnder ſich nicht entſchlieſſen kann,

jenes aufrichtig zu beichten, was er ſich
nicht ſchaͤmete zu begehen ‚; denn iſt die
Suͤnde ohne Scham vollbracht, ſo giebt der

Teufel alsdann der Suͤnde jene ganze Schande

zuruͤck, die er ihr weggenommen haͤtte, da⸗

mit er den Menſchen verleiten moͤchte, ſie

zu begehen; und es iſt kein Wunder, daß es
einen bisweilen ſo hart ankoͤmmt, ſeine Suͤnden

in dem Beichtſtuhle aufrichtig zu bekennen. Was

aber das Allerbe truͤbteſte iſt, iſt naͤmlich dieß,
daß man, ſich eine heilſame Beſchaͤmung zu er⸗
ſparren, ſich den grauſamſten Gewiſſensbiſſen,

der un umgaͤnglichen Nothwendigkeit endlich von

der ganzen Welt fuͤr das erkannt zu werden,

was man wird geweſen ſeyn, und der ewigen
Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit ausſetzet.

In Erwaͤgung dieſer furchterlichen Zukunft ſagt
das ſchon ernannte Kirchenlicht Auguſtin: Beſſer
iIs,

iſo, vor

an
ſend N
Nehmen
uoͤſpru
ſere Nau
daß die

ultde,
die Sch⸗

ſolgt, v

halten

die das
der Be
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Hen Se

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mung
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Biichte
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den;
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ſgen,
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ſen nunn,
1z entdechn
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ill, winntt

6 fehlte 4
beleidweoen.

ehlen, ſg

then, Dnn

ſch den Bett⸗
aken Yatet
htte ſch it,
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ſ,ſen. M
bringt/ N

3nurgne

e,tlite
Peren/
erige
ousſe⸗
unſt ,
ſ
/

Ain dem zweyten Sonntage 377

iſts, vor einem ein wenig Schande leiden,

als an dem Gerichtstage vor ſo viel tau⸗

ſend Menſchen vor Schande verſchmachten.

Rehmen wir dieſen ſehr betrachtungswuͤrdigen

Ausſpruch zur Beherzigung „und wenn ſich un⸗
ſere Natur in gewiſſen Umſtaͤnden weigern will,

daß die heimliche Wunde dem Arzte entdeckt
wurde, ſagen wir zu uns ſelbſt: Dieweil mich
die Schande, welche auf ein Verbrechen
iat⸗ von Begehung deſſelben nicht abge⸗
alten hat; ſo ſoll mich auch die Schande,
die das Geſtaͤndniß deſſelben begleitet, von
der Beicht deſſelben nicht abhalten. Denken
wir, daß dieſe heilſame Schande ein Theil der

Rache iſt, welche Gott der Suͤnde halber aus⸗

uͤbet, und daß nach Vollendung eines ſchaͤndli⸗
chen Schrittes nichts anders uͤbrig bleibt, als

eine geheime Selbſtbeſchaͤmung vor einem mit⸗

leidvollen Prieſter, oder eine oͤffentliche Beſchaͤ⸗
mung vor dem Angeſichte der ganzen Welt. Ich

will da weiters die Frage nicht machen, was

beſſer ſey; ſondern ich will zur Ermunterung der

Beichtenden nur noch dieſes anmerken, daß man
eben nicht ſchuldig ſey, die Sunde ſo ſchaͤndlich

zu beſchreiben, als ſie etwa iſt begangen wor⸗
den; auch die ſchaͤndlichſte That kann mit ehr⸗
baren Ausdruͤcken angezeiget, und im Falle .
wo man nicht ausdruͤcken koͤnnte, dem Beicht⸗
vater bedeutet werden, man habe was auf ſich
liegen, ſo man aus Schamhaftigkeit kaum zu

entdecken ſich getraue. Wer ſich in ſolchem Spi⸗

tale krank befindet, der laſſe ſich durch interreſ⸗
ſante Vorſtellungen heilſam ſchrecken, und denke
I ein

R

373 nach Pfingſten.

ein ſolcher, daß die ſchwere Suͤnde, welche man
wiſſentlich verſchweiget, am letzten Gerichtstage
zu ſeiner ewigen Beſchaͤmung offenbar werde,
wie der heilige Thomas von Vilanova ſagt:
22 Wenn du deine Suͤnde nicht offen bareſt wird
9 ſie von Gott geoffenbaret werden. Wenn du
2 ſie verbirgſt als ein Menſch wird er ſie kund

machen als Gott: ℳ Sieh! ſoricht Gott

durch den Propheten Nahum t), ich will den

Voͤlkern deine Bloͤſſe, und den Koͤnig⸗

reichen deine Schande zeigen. Wahr⸗
haftig eine neue Gattung des Gerichts, ee
ſagt hier der heilige Zeno, in welchem der Uebel⸗
thaͤter verdammet wird, wenn er ſeine Laſter
entſchuldiget, und losgeſprochen wird, wenn

er ſie bekennt. Denke ein ſolcher, daß die ſtraͤf⸗

liche Geſchaͤmigkeit die Beichte immer ſchwerer

und die Zaͤhne des nagenden Gewiſſenswurms
nur deſto wuͤthender mache, der den Men⸗
ſchen nicht einmal eine auch erlaubte Ergoͤtzlich⸗
keit mit Ruhe genieſſen laͤßt, um ſo laͤnger man
der Sprache nicht ausruͤckt. Denke ein ſol⸗
cher, daß er in dieſem Stande fuͤr den Himmel
nichts verdienen koͤnne, daß alle ſeine Werke
kodte Werke ſind, und das ſelbſt er ein wahrer
Teufelsmartyrer ſey; in etwelchen Minuten koͤnnte
der immer ſtechende Dorn ihm aus gezogen wer⸗
den, und ob dieß kein hoͤlliſcher Betrug ſey,
wenn man dieſen quaͤlenden Dorn ſo lage darinn
ſtecken laſſe.

4

14t) Cap. 3 „ 5.

A
Dieß ſir

iummen?

faͤuberiſch
beh allen
Vorſtehun
von gleich
den. 1s
thaſchen no⸗
hetaus ihn
ß er ube
ftagtGer⸗
Geſchani
ns in de
ſogte zu

en) Kiemm

in Bell
Undern
freiten,
ſcherer re
ſchigee
Ulleeift das
ſein Dͤck
und wie

ß ſe n

mals oin
ſain auch
ufrichti
hent Ge⸗

uuht iſs

I) Te
W) R

An dem zweyten Sonntage 379

Diten Dieß ſind nun freylich ſchickliche Mittel den Die Ge⸗
Gelcm ſtummen Teufel auszutreiben, und die gottes⸗ ſhaͤmig⸗
enber ee, raͤuberiſchen Beichten zu verhindern, aber nicht tnerſtert
nnt i bey allen, weil nicht alle durch eben dieſelbe vieleund
bereſ een Vorſtellungen ſogleich heilſam erſchuͤttert, und Warſor⸗
1 Vnd von gleicher Entſchloſſenheit angewandelt wer⸗ ge.
nderſem den. Als Tobias am Fluſſe Tigris ſeine Fuͤſſe
ſpriht e“ waſchen wollte, fuhr ein ungeheur großer Fiſch
chwilh heraus, ihn zu berſchlingen, und Tobias erſchrack,
en Boh daß er uͤberlaut ſchrie u). Was iſt dieſer Fiſch,
M fragt Gerſon w) was anders als die verborgne
Gerte, Geſchaͤmigkeit, die uns wegſchreckt, wenn wir
en el uns in der Beicht reinigen wollen. Der Engel
ſine ki ſagte zu dem Tobias, er ſolle das Thier bey
rid, den Kiemen anpacken; er thats und bemeiſterte
usden den Kallionymus. Aber vergebens floͤßt man—
rſhnun andern Muth ein, daß ſie die Geſchaͤmigkeit be⸗
ſeninun ſtreiten, und auf die Barmherzigkeit Gottes deſto
den NNH ſicherer rechnen ſollten ‚ wie haͤrter ſie das auf⸗
eCe richtige Suͤndenbekenntniß ankommt. Der Wolf
ſtart greift das Schaf an der Gurgel an, daß es durch
eren ſein Bloͤcken den Hirten nicht aufwecken kann
n hint und wie vielen hebt der Teufel den Mund zu,
ine G daß ſie von der Bruſt nicht reden? Moͤchen doch

ein wht die Obern und Eltern ihren Untergebenen nie⸗
tenkent mals einen Beichtvater aufbuͤrden, wo gleich⸗
tatt ſam auch nur ein Scheingrund iſt, daß es an

zenue Aufrichtigkeit mangeln und das heilige Sakra⸗
ytren ment Gefahr laufen koͤnnte. Gewiß und ausge⸗
macht iſts, daß bey Perſonen, denen die Ge⸗
ſchaͤmig⸗
W) Serm. in cœna D. de poœrnit.

338 nach Pfingſten.

ſchaͤmigkeit, eigen, und das Jahr hindurch ein
ordinari Beichtvater angewieſen iſt, in Betreff
der Abwechslung deſſelben nie genug Sorge und
Nachſicht gebraucht werden kann, wenn man
nicht will, daß Eines aus den Seinen ewig ver⸗
lohren gehe, und das Blut der Unglucklichen
von den Haͤnden der Vorſteher gefodert werde.

XvjVlIII. Wir wollen in Betreff des Beicht⸗
adſarti vaters noch eine beſondere Einwendung anhoͤren.
Ein, Was wird der Geiſtliche von mir den⸗
Wwys „ ken, wenn er von mir ſo was vernimmt?
wird So ſtellt ſich mancher die Frage ſelbſt, und ich
Prieſter antworte. Der Geiſtliche, meine Bruͤder! der
denken. Beichtvater wird denken, er habe vor ſich einen
Menſchen, der aus der naͤmlichen elenden Erde
gebildet iſt, aus der auch der Prieſter hervorkam.
Der Beichtvater wird denken, daß es keine Suͤn⸗
de auf der Welt gebe, die nicht ein jeder, ſey er
geiſtlich oder weltlich, begehen koͤnne, wenn er
von jenem verlaſſen werde, der einen jeden Men⸗
ſchen erſchaffen hat. Der Beichtvater wird
denken, ein raſender Sturmwind faͤlle im
Walde die groͤßten Gewaͤchſe, und die Wuth
einer heftigen Leidenſchaft koͤnne die Tugend
ſogar vom Range ſtuͤrzen; man muͤſſe vie⸗
les der Schwachheit der Natur des Men⸗
ſchen, der kein Engel iſt, und vieles der
Macht reitzender Gegenſtaͤnde zuſchreiben,
von denen wir wie die Roſen von Doͤrnern
umrungen ſind, nicht zur Schutzwehr wie jene,
ſondern zur Verſuchung, die unſer Leben aus⸗
macht, wie ſelbſt der Prieſter es aus Erfahrung
weiß. Denn, meine Bruͤder! was rner areſ
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ſhl ſolt
kine En
Nenſcher
umgeben
wie ihr,
zunn Hon
Alignene
Wung du
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ilen
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An dem zweyten Sonntage 381

idugn ſeyn ſoll, ſo hat uns der ewig fuͤrſichtige Gott
,in dif keine Engel zu Beichtvaͤter aufgeſtellt, ſondern
geen Menſchen, nur Menſchen, die mit Schwachheit
„ weed umgeben ſind, wie ihr, die ſuͤndigen koͤnnen,
inen egn wie ihr, die beichten muͤſſen, wie ihr. Schon
Hugfidea zum Haupt aller Prieſter wurde geſagt: Et tu
Wetu aliquando converſus confirma Fratres tuos.
Wann du dich einſtens bekehren wirſt, ſo ſtaͤrke

6 Res
* du deine Bruͤder X). Petrus der Apoſtel, von
on mir d dem wir Prieſter ſaͤmmtlich herſtammen, war
min ſelbſt ein Sander, und nicht ohne Abſicht ließ
i,t ihn Gott zu einem Suͤnder werden, damit er
durch ſeine eigene Faͤlle bewaͤhrt mehr Mitleiden
zug⸗ mit fremden Fehlern haͤtte; damit er beſſer wuͤß⸗
aſt te, welche dann die Urſachen derſelben waͤren;
kane damit er auch die Kunſt beſſer verſtuͤnde dieſelbe
rle⸗ zu verhindern und wieder gut zu machen. Sein
are eigener Fall mußte ihn erſt zu einem tuͤchtigen
ſſen, Werkzeuͤge machen, wodurch Fallende wiederum
e, n . aufgerichtet, und in ihrem Glauben geſtaͤrket
rſcktli werden ſollten. Der heilige Johann Chryſoſto⸗
tee mus y ) betrachtet den Fall dieſes Apoſtelfuͤrſten,
de und er ſagt: 9 Derowegen iſt das Prieſterthum
er, e weder den Engeln noch Erzengeln uͤberge⸗
niſin „ ben worden (denn dieſe ſind von allem Muth⸗
des N „ willen zu ſuͤndigen frey), damit ſie nicht aus
lt, „ einer Strengheit jene, die aus dem Volke ſuͤn⸗

–

gdn „ digen wuͤrden, alſobald mit raͤchenden Bli⸗
ent Dtzen beſtrafen moͤchten; ſondern dieſes Amt iſt
ſeler * von Gott dem Menſchen anvertraut worden „
Etfthre „ der auch ſeloſt zu ſuͤndigen angereizet wird „
ue „ damit
2 x) Luc. 22; 32. y) Himil de Petro & Elia,

382 nach Pfingſten. D

„„ damit, wenn er einen Suͤnder findt, ſeiner

„eigenen Suͤnden eingedenkt, zum Mitleiden

„ bewegt werde. e. Wohl trefliche Ausdruͤcke die⸗

ſes großen Kirchenvaters, nach deſſen Zeuͤgniß

Gott nicht Engel, ſondern Menſchen, uns
ſchwache Menſchen als ſeine Stellvertreter auf⸗

geſtellt hat, damit die ſuͤndigen Menſchen vor

uns ebenfalls ſuͤndigen Menſchen, da wir unſrer

SSchvwachheit eingedenk ſind, deſto mitleidiger

anfgenommen wuͤrden. Ich ſehe alſo nicht, und
ich kann auch nicht erſehen, wie einigen Beicht⸗
kindern der verfuhrende Gedanken zugehen koͤnne,
der Beichtbater werde ihres aufrichtigen Bekennt⸗
niſſes halber ihnen abgeneigt werden. Ach! mei⸗
ne liebe Bruͤder! denket nur dieſes nicht. Das

demuͤthige Vertrauen und das ſo aufrichtige Be⸗

tragen iſt eine Mutter der Liebe und nicht der

Abneigung. Das Tiger hat eine ſolche Liebe zu

ſeinen Jungen, daß es ſich von dem Reiter,
der es ihm wegzwagte, eher in die Stuͤcke hauen
laͤßt, als daß es das Junge im Stiche laſſe; und
der Prieſter Gottes ſoll ſich an Liebe gegen die,

ſo er in Chriſto gebohren, von einer Beſtie uͤber⸗

winden laſſen? Dieß doch nicht. Haben wir Prie⸗
ſter eine Perſon zu unſern Fuͤßen liegen, bey der
wir gewahr werden, daß ſie der Vater, ſo im

Himmel iſt, nur zu uns gezogen hat, daß ſie nur

uns entdecket, was ſie vielleicht keinem andern

entdecken wuͤrde, daß ſie nur bey uns mit ihrer

groͤßter Selbſtbeſchamung, um Heilung ihrer

Wunde zu ſuchen: O! ſo zwingt uns dieß Ver⸗

trauen, und reißt uns, daß wir Liebe mit Liebe
ver⸗

Plheſten
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An dem zweyten Sonntage 333

bergelten, und unſere mitleidige Zaͤhren mit ih⸗
ren Bußthraͤnen vermiſchen. So lange man nur
geringe, nur taͤgliche, nur ſolche Fehltritte beken⸗
net, ohne die dieſes Leben nicht zugebracht
wird, und die weiters gar nichts fodern; zwiſſen
wir Prieſter nicht, ob man uns alles ſage, und
mit uns redlich zu Werke gehe. Aber, meine
Bruder! aber wenn man den Prieſter in das In⸗
nerſte des Herzen blicken laͤßt, und ihm eine ge⸗
treue Anzeige von Vergehungen macht, wider
deren Offenbarung ſich die ganze Natur ſtraͤubt;
wenn man den Fuͤrhang wegzieht „und das ber⸗
borgenſte Geheimniß nach aller ſeiner Geſtalt bis
zu ſeiner Erroͤthung darſtellt; wenn man durch
keine Wolke redet, ſondern mit beſtimmten und
aufrichtigſten Ausdruͤcken reuevoll hinſagt: der
Menſch bin ich; ſo blind, ſo paſſioniert habe ich
gehandelt, daß ich mich vor mir ſelbſten ſchaͤmen
muß u. ſ. w. da, meine Bruͤder! hat der Prieſter
Ueberzeugung, daß man es mit ihm redlich meynt;
da ſieht er, welch harten Kampf das Beichtkind
zu kaͤmpfen vorgenommen hat; da bewundert er
den Sieg, den es uüber ſich ſelbſten ſo herrlich er⸗
halten hat; da erbaut er ſich wegen der heiligen
Verdemuͤthigung, womit es ſeinen Stolz und
ſeine Eigenliebe, dieſen Erzfeind, vor ſeinen
Fuͤßen erniedriget und zu Schanden macht; da
erinnert er ſich zu ſeinen nicht geringen Troſte .
daß dieſer gluͤckliche Zeitpunkt jene Stunde ſey,
wo der liebe Gott den armen Suͤnder wiederum
zu Gnade aufnimmt, wo der gute Vater dem
Sohne, welcher verlohren war, entgegen eilet,
Wo

384 vach Pfingſten.
wo die Engel der geſ ſchehenen Bekehrung halber
ein Freudenfeſt anſtellen „wo die verſchloſſene
Pforten des Himmeis ſich wiederum oͤffnen, und

der Namen des Buͤſſers ins Buch des Lebens
eingetragen wird. Wie kann und ſoll doch ſo

was den Beichtbater dahin bringen, daß er dich,

mein Buͤßer ! eben dort weniger ſchaͤtze, und dir
abgeneigt werde, wo ſelbſt der ganze Himmel
dich zu ſchaͤtzen und zu lieben anfaͤngt 2 Es iſt

ihm ja wie dir gar wohl bewußt, wie viele Buͤr⸗
ger der Himmel zaͤhle, die ehemals große Sun⸗

der waren, die aber jetzund große Heiligen ſind ,

und auf den Altaͤren verehret werden, weil ſie

ihre Sunden mit heilſamer Beſchaͤmung ihrer
ſelbſt aufrichtig beichteten, und herzlich bereue⸗

ten. Wie ſollte es doch moͤglich ſeyn, daß der
Beichtvater einen Nach ahmer dieſer heiligen Buͤſ⸗

ſer nicht ſchaͤtze und liebe! Ich wuͤnſchte von Her⸗

zen, daß ſich alle Geſchaͤmige an dieſes oͤfters
erinnern, und mit dieſen vielvermoͤgenden Vor⸗

ſtellungen ſich ſelbſt zur heiligen Verdemuthigung

Be⸗

ſchluf⸗ &&

aufmuntern moͤchten, die dereinſt ihre Erhoͤhung

durch ewige Zeiten finden wird, und ſo iſts ja
der Muhe werth genug.

Ich ſchlieſſe dieſe Predigt mit den Worten
Tertullians 2): „Ergreifet die Buße, bemaͤch⸗
59 tiget euch dieſes Brettes beym Schiffbruche⸗
2½ Es

2) Loc. ſupra cit.

Ar

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oſeſel

An dem zweyten Sonnekage 385

„ Es wird euch aus den Wellen retten, in die

ceuch eure Suͤnden geſtuͤrzet haben, und in den
„ Port der Barmherzigkeit tragen. So ihr die⸗
27 ſes Heilsmittel benutzet, habet ihr einen dop⸗
*: pelten Bortheil; ihr gehorchet Gott, der euch
„den Gebrauch deſſelben gebiethet, und ihr be⸗
2, foͤrdert euer Heil, welches er verlanget. Da
7) euch die Vergebung darinn berſprochen wird,
„ warum zaudert ihr, Gebrauch davon zu ma⸗
„ chen? Euer Zoͤgern vermehrt nur die Fehler.
„ Ein Kaufmann vernachlaͤßiget den Gewinn
„ nicht, der ſich ihm darbieth: und ihr ſaͤumet
9 euch, die groͤſten Guͤter, durch die Erlaſſung

„ der Strafe, und die Vergebung der Suͤnden

27 zu erwerben, worauf ewige Frenden folgen. —
Sehet! er biethet euch Vergebung an; ver⸗
9 werfet ſeinen Antrag nicht, aus Furcht, die

verſaͤumte Gelegenheit werde nicht mehr zuruͤck

kehren. Habt ihr euch nicht geſchaͤmet zu fallen,

ſo erroͤthet nicht „wiederum aufzuſtehen. Amen.

Fragen
fuͤr die Wiederholungsſtunde.

1.

2) Von was hat die Predigt abgehandelt?

) welche Lehre trug Chriſtus im heuti⸗
gen Evangelium den Juden vor?

Sturml. 2. Jahrg. 3·B. Bb II.

—–—

286 nach Pfingſten.

1) Iſt es nicht genug, wenn man ſeine

Suͤnden Gott allein beichtet „oder be⸗

kennetꝰ
2) Was erhellet aus jenen Worten des Er

loͤſers, der zu ſeinen Juͤngern ſagte:

Empfanget den heiligen Geiſt!
Wuͤrde eine widrige Folge entſtehen, wenn
jene Einſetzungsworte nicht die gehei⸗
me Ohrenbeicht fordern 292 —
IV.

Iſt die geheime Obrenbeicht ein alte Buß⸗
uͤbung? “ H

wie reden die heiligen Vaͤter von der Ohe

renbeicht?

VI.

Was ſpricht der heilige Kirchenrath in Be⸗ 43

treff der Ohrenbeicht?

VlII ,

Iſts wahr, daß erſt Innozenz der Papſt
die Ohrenbeicht eingeſetzet hat!?

VIII

Werum

1¹) Was
gehe
wen

2) Wele

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ſaheln

1) Bep

vor⸗

4) war
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W

An dem zweyten Sonntage 3 87
4) Was bewog die Rirche das Geboth er⸗

gehen zu laſſen, daß man im Jaͤhre
wenigſtens einmal beichten ſoll?

2) Welche verbindet dieſe Kirchenordnung?
X.

Zzu welcher Zeit muͤſſen die Suͤnder ihre

jaͤhrliche Beicht ablegen?

1) Bey wem ſollte die jaͤhrliche Beichte
vorgenommen werden? J”JJMU

8) Warum ſollte man ſeine jaͤhrliche Beicht

ſelbſt beym eigenen Pfarrer ablegen 2

Iſt es fuͤr diejenigen, die toͤdtlich geſuͤndt⸗
gert haben, genug, wenn ſie jaͤhrlich
einmal beichten?

Warum ſollen die gerechtfertigten Suͤnder
ofters beichten? r

XlII.

warum ſollen auch die Frommen oͤfters
beichten

XIV.

Was wirket die Beichte *

Bb2 KV.

28 hnach Pfingſten.
XvV.
wWelcher Frieden wird der Seele durch die

Beichte verſchaffet?
LLvI.
Iſt aber beichten nicht etwas hartes?
1) was machts, daß viele aus Geſchaͤ⸗
migkeit ibre Suͤnden nicht aufrichtig⸗
beichten?

2) Was ſagt der heilige Auguſtin, da er
jene oͤffentliche Beſchaͤmung betrachtet,

R

die den geſchaͤmigen Suͤnder am Ge⸗

richtstage uͤberfallen wird?
8) Wie ſollte ein jeder, der ſich in der

Beichte ſchaͤmen will, zu ſich ſelbſten

ſagen, um ſich aufzumuntern?
. XVII.
) was wird aber der Beichtvater denken,

wenn man ihm ſo graͤuliche Vergehun⸗

geen entdecket?

a) Warum hat Gott nicht Engel, ſondern
ſchwache und ſuͤndige Menſchen zu

Beichtvaͤter aufgeſtellt?

X

—

SESyp

Von

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durch d
. An dem dritten
Sonntage nach Pfingſten.
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. Von dem zweyten Theile des vier⸗
6 ktteen Kirchengeboths.
Guftitkt.
AUnd um die oͤſterliche Zeit das hochwuͤr⸗
/N digſte Sakrament des Altars empfangen.
trackttt,
en . .
Ric peccatores recipit & manducat cum
4 in N illis. Er nimmt auch Suͤnder an, und ißt
bſt⸗ mit ihnen. Luk. 15, 2.
ſ!
1. Hiet un und dieblotgkeie machen . daß gare⸗
eg man von ſeinem Nebenmenſchen ſchlecht denkt.

im Der Sohn Gottes kam in die Welt als Menſch,
n und er gieng mit den Menſchen, die Suͤnder
etn. waren, in keiner andern Abſicht ſo liebvoll um,
en A als um ſie zu gewinnen und zu bekehren. Wie boͤs
aber deuteten dieß die Phariſaͤer und Schriftge⸗
lehrten aus, die dafuͤr hielten, daß man mit
den Sündern gar keinen Umgang haben, weder
mit ihnen eſſen duͤrfte „und daß man durch eine
ſolche Gemeinſchaft unrein werde? Jeſus, be⸗
wies bey allen Gelegenheiten „daß er auf dieſe
Welt geſandt waͤre, nicht die Gerechten zu ſam⸗
11 meln,

390 An dem dritten Sonntag nach Pfingſt.

meln, welche ihm ohnehin folgten, ſondern die
Suͤnder zu bekehren, derer Heil ihm ſehr nahe
am Herzen liege, weil es nicht die Geſunden,
ſondern die Kranken eines Arztes benoͤthiget
waren. Allein das hoffaͤrtige und liebloſe Herz
dieſer Gleißner, die ſich fuͤr Heilige ausgaben,
obſchon ſie ſelbſt mit den groͤſten Suͤnden befle⸗
cket waren, und in andern nicht ſo die Sunde
als die Perſonen haſſeten, legte den Umgang ,
welchen Chriſtus, dieſer Liebhaber der Menſchen,
mit den Suͤndern in beſter Abſicht hatte, als
verbothen und ſuͤndhaft aus. Die Phariſaͤer und
Schriftgelehrten murreten und ſprachen: Er

nimmt auch Suͤnder an, und ißt mit

ihnen.
Wie bewunderenswuͤrdig iſt nicht dieſe Her⸗
ablaſſung des Sohns Gottes, der kein Beden⸗
ken trug, in eigner hoͤchſter Perſon mit den un⸗
reinen Suͤndern umzugehen, und ſogar an ei⸗
nem Tiſche zu ſpeiſen? Aber, meine Bruͤder!
was iſt dieſes gegen jene unendliche Liebe und
Demuth eines Gottes, welche den Schoͤpfer in
die geringe Brodsgeſtalten herabſteigen macht,

und dem Geſchoͤpfe ſelbſt zum Genuſſe darreicht.

Jeſus Chriſtus hat uns in dem allerheiligſten Al⸗
tarsſakramente einen Tiſch zubereitet, wo er

mit den Suͤndern nicht nur ißt, ſondern ſelbſt

die Speiſe iſt, und wo er vor Verlangen brennt,
uns die herrlichen Fruͤchte ſeines heiligſten Leidens

theilhaftig zu machen. Es iſt zu bedauren, daß
ſo wenige bey dieſer himmliſchen Tafel erſcheinen,

und daß die Kirche ſich veranlaſſet ſa), den ge⸗

ſolhen

libetent

Voßen

ihr wiſe
gehothes
hochw
mpfat
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der Kirch
eriche
Miars e
Wurſch
vuͤrdig
D
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letchende

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ind Heen

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nigſen
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Welche
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iefie
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Unten ſ

Pfn. Aun dem dritten Sonntage 39G

andere ladenen Gaͤſten einen Zwang anzuthun, dem
niſcenge großen Abendmahle beyzuwohnen. Bruͤder!
Geſden, ihr wiſſet den zweyten Theil des vierten Kirchen⸗
tetlget gebothes: Und um die oͤſterliche Zeit das
alehe hochwuͤrdigſte Sakrament des Altars zu
auetielt empfangen. In Betreff dieſes Gegenſtandes
nden e rede ich heut mit euch und ſage euch: I. Es iſt

die eie , der Kirche gemeſſener Befehl, daß wir um die
lnann, oͤſterliche Zeit das hochwuͤrdigſte Sakrament des
Delſt. Altars empfangen. II. Es iſt der Kirche einziger
D Wunſch „daß wir auch zur andern Zeit das hoch⸗
niirn wuͤrdigſte Sakrament des Altars empfangen.
e: „ Moͤchte ich doch von dieſem liebreichen Ge⸗
dif heimniſſe eben ſo nachdruͤckſam reden, wie ſieg⸗
reich mein heiliger Vater Rorbert ſich fuͤr daſſelbe
Nieet verwendet hatte.
ein PBen . „„*₰, B—
ſgere 4
Dun II. We wollen durch einige Fragſtellungen Nach

ede tꝛO 6
lie und Beantwortung derſelben deutlich und be⸗ den lr

zcer in i
idc ſtimmt unſern Gegenſtand zu behandeln trachten. dungs⸗
en e Was wird dann in dem zweyten Theile des vier⸗ jahren
. dotrec muͤſſen
ten Kirchengeboths auferlegt? Daß ma alle
ligſende . Aenteg! in we⸗ Kech
ig nigſtens zur oͤſterlichen Zeit das hochwuͤr⸗ Rachtt
et/ 1 digſte Sakrament des Altars empfange. araneven⸗,
theneet Welche aus den Glaͤubigen ſind verbunden, die⸗ munizi⸗
ust, ſes Kirchengeboth der oͤſterlichen CLommunion zu “

Aidn befolgen? Alle und jede Chriſtglaͤubigen bey⸗
ten, M derley Geſchlechtes 4 nachvemn ſie auf Re
ſtein⸗ Unterſcheidungsjahre gekommen, und mit
ay ſolchem Vernunftpflichte begabet ſind, daß
7 Bb 4 ſie

3979 nach Pfingſten.
ſie die Vortreflichkeit und Gröoͤſſe dieſes

Geheimniſſes in etwas unterſcheiden koͤnnen.

Wer die Jahre des Gebrauchs ſeiner Vernunft
erreichet hat, iſt vermoͤge der lateraneſiſchen
Kirchenverordnung gehalten zu Oſtern zu com⸗

mnniziren; es iſt aber hart zu beſtimmen, in
welchem Jahre das Kind den Gebrauch der Ver⸗

nunft eigentlich erreiche, und zu Erfuͤllung die⸗

ſes Gebothes verbunden ſey; weil dieſes Ge⸗

heimniß hoch iſt, und eine groͤßere Ver⸗
nunft erheiſchet als die Buße. Es kann Kin⸗
der geben, denen man wegen hinlaͤnglichen Faͤ⸗
higkeit den Zutritt ſchon im achten, neunten Jahre
geſtatten kann; und es kann Kinder geben, die
keinen Religionsunterricht faſſen, und auch im

dreyzehnten, vierzehnten Jahre noch nicht faͤhig
ſind, die heilige Communion zu empfangen.

Da ſich nun die Vernunft und Beſcheidenheit

bey einem Menſchen eher als bey dem andern

vorfindet: ſo hat der Seelſorger die Obliegen⸗
heit, das Kind zu pruͤfen, und dann zu urthei⸗
len, ob es ſo viel Vernunft und Unterricht ha⸗
be, daß es zur Tafel des Herrn gelaſſen werden
kann. Uebrigens haͤlt man durchgehends dafuͤr,
daß alle Kinder mit zehn bis zwoͤlf Jahren ernſt⸗
lich darauf bedacht ſeyn muͤſſen, ſich zur erſten

Communion vorzubereiten, denn das Alter,

welches zwiſchen dem zehnten und vierzehnten

Jahre laͤuft, iſt dasjenige, worinn das beſagte

Kirchengeboth in Betreff der Oſtereommunion
in Erfuͤllung gehen ſollte. Sðð

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An dem dritten Sonntage 893

III. Wann und wo muß die Communion „wel⸗ Die

che die Kirche vorſchreibt, vorgenommen wer⸗ Coñ̃ ſolt

den? Zu Oſtern, wie ſchon gemeldet waor zuOſtern

den worden iſt, und in ſeiner Pfarr. Die unde in
Urſache, warum die oͤſterliche Zeit von der allge⸗ Pfarr

meinen Kirche beſtimmet wurde, das goͤttliche vorge⸗

Lamm unter den Brodsgeſtalten zu genieſſen Liſt verden.
dieſe ) weil das Gſternfeſt die Feyerlich keit
aller Feyerlichkeiten und eben jene heiligſte
Zeit iſt, wo der Sohn Gottes dieſes hoch⸗
wuͤrdigſte Sakrament eingeſetzet, und ſei⸗
nen Juͤngern dargereichet hat a): 2) weil
ſelbſt der Allerhoͤchſte um eben dieſe Zeit
ſeinem Volk Iſrael befohlen hat, das Oſter⸗
lamm zu ſchlachten und zu eſſen, wulches

eine Figur jenes wahren und goͤrtlichen

Lammes geweſen, das ſich zur oͤſterlichen
Zeit fuͤr das Heil der Menſchen am Kreu⸗

tze ſchlachten ließ b). Dieſe Zeitfriſt hat ſonſt
nach der Verordnung des Pabſtes Eugenius 1V c)
von dem Palmenſonntage angefangen, und bis
auf den erſten Sonntag nach Oſtern einſchluͤßig ge⸗

waͤhret; jetzund aber iſt ſie in den Biſchthuͤmern

n bet e unſers Deutſchlandes verſchieden ausgedehnt

worden, wobey alſo ein jeder ſich nach dem loͤ
lichen Gebrauche ſeines Biſchthums zu richten
hat, und zugleich bedacht ſeyn ſoll, dieſe Reli⸗
gionsuͤbung nicht nur zur beſtimmten Zeit, ſon⸗

dern auch in ſeiner eigenen Pfarrkirche zu ver⸗
richen, wie es die Kirche will, und zwar deßwe⸗

gen, damit die Glaͤubigen wenigſt im J⸗ r⸗
einmal ihren Seelenhirten kennen lernen
und
a) Luc. 22; I, I5. — r. Cor. 5, 7. b) Heb.
9,14. c) u incipit fide digna

394 nach Pfngften.

und die geiſtliche Weide von ihm empfan⸗

gen; damit ſie dadurch ihre Ehrfurcht und
Gehorſamsgeſinnungen gegen ihre Mutter⸗

Lirche erneuern, und an Tag legen; damit

endlich auch ſelbſt der Hirt Gelegenheit an

die Hand bekomme, ſeine Schafe zu kennen,
und den Zuſtand ſeiner anvertrauten Heerde

einzuſehen.

Nicht IV. Dieſe Verordnung, daß ein jeder Chriſt

ohne Ur⸗

ſache die heilige Communion wenigſt einmal und zu

geſchan. Oſtern in ſeiner Pfarre verrichte, wenn er an⸗
chenver⸗ ders nicht eine ausdruͤckliche Erlaubniß hat, an⸗

indnung derwaͤrtig zu communiziren, von welchem Gebo⸗

treff der the auch die Kranke nicht befreyet ſind, die ih⸗

eili⸗ nen das heilige Sakrament in das Haus koͤnnen
Comu⸗ bringen laſſen, oder die Communion aufſchieben
nion. koͤnnen: dieſe Verordnung, ſage ich, und Be⸗

ſchraͤnkung hat die Kirche traurend gemacht,

weil ſie ſich nothgedrungen ſah, der Lauigkeit
und Gleichgiltigkeit einer Menge ihrer Kinder
gegen dieſes hochwuͤrdigſte Sakrament nachzuge⸗
ben. Anfangs war die Andacht der Chri⸗

ſten ſo groß, daß ſie taͤglich zum Tiſche
des Herrn kamen; uͤberhaupt aber alle

Sonntage gewiß. Doch der Eifer erkaltete,

und die Lauigkeit derer, die ſelten communizir⸗
ten, und immer weniger Verlangen zur Com⸗
munion zeigten, je ſeltner die Communion
wurde, dieſe Lauigkeit gab den Vaͤtern zu lau⸗
ten Klagen Anlaß, und ſchon beym Anfange
des ſechsten Jahrhunderts mußte man auf der
Synode zu Agde den Befehl ergehen laſſen,
„ daß die Glaͤubigen wenigſt dreymal im
„ Jahre naͤmlich zu Weynachten, Oſtern
und

„und
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An dem dritten Sonntage 39 ½

„ und Pfingſten communiziren ſollten d). ’“

Als e aber nachmals die Lauigkeit ſo entſetzlich ein⸗
riß, daß eine Menge Chriſten gar nicht com⸗

munizirte, kam es endlich dahin, daß, um die⸗
ſem großen Uebel zu ſteuren, A. 12 16 der vierte
Kirchenrath in Lateran unter Pabſt JIunozens II
die Chriſten mit der Ausſchlieſſung von der
Gemeinſchaft der Kirche, und auf einen
Todesfall mit Verſagung der chriſtlichen Begraͤb⸗
niß bedrohen mußte, um ſie dahin zu verhalten,
daß ſie wenigſt das Jahr einmal zur Oſterzeit
das heiligſte Altarsſakrament empfiengen. „We⸗

„ gen dem uͤberhaͤnd nehmenden Ueberma
„ der Bosheit“, ſagt der beilige Tomas

„ von Aauine) „ und wegen der beynahe

„ ganz erkalteten Liebe viele rChriſten/ ſah

. 7 ſich endlich Innozens III zu verordnen ge⸗

7 zwungen, daß jeder Glaͤubige wenigſt ein⸗
„ mal im Jahre, und zwar um Oſtern com⸗

„ muniziren ſolle.“ Die ſchrecklichen Strafen,
womit d die Kirche den Uebertretungsfall belegt
hat, zeigen, wie wichtig die Sache iſt, die da
gebothen wird, und wie groß der Uegeberſan⸗

ſo man begeht. Dem Ueberteter«, heißt es/

2: ſoll bey Lebenszeit der Zutritt in die Kirche ver⸗
7bothen und nach dem Tode das Begraͤhniß im

„geweihten Erdreiche nicht geſtattet werden. ℳ

Fuͤrchterliche Donnerkeile, die auf den geſchleu⸗
dert ſind, der das Jahr hindurch nicht beichtet
und nicht communizirt. Wohl ent ſetzliche Bunde,
d) §. ambratf. de Saeram. L. V. C. 4. S die
. aeram. L. V. C. 4. §. 1 *

fſoſt. hom. III. in F ph. (. N. 4

e6 ) Part. LI. Suume Taco og. Aus
aand. eO0g. uæſt. 890 aArd.

396 An dem dritten Sonntage

die nicht einmal der Tod ausſoͤhnen kann, und
die Urſache iſt, daß die Aſchen des Halsſtaͤrrigen
nicht mit den Aſchen der uͤbrigen Rechtglaͤubigen
vermiſchet werden ſollen. Wer ein ſo großes Ver⸗
brechen begangen hat, daß ihn die Kirche von
der Theilnehmung der Sakramente, von dem Ge⸗

bethe und der Gemeinſchaft der Rechtglaͤubigen

ausgeſchloſſen, der hat nach dem Tertullian f)

im letzten Gerichtstage ſchon beynahe zum Vor⸗

aus den bverlornen Handel.
Nur V. So geſchaͤrfet nun die Kirchenberordnung
durch ei⸗ iſt, zu Oſtern zu communizieren, daß die uͤber

ne wuͤr⸗
dige den allgemeinen Kirchenrath von Trient nieder⸗

Comu⸗ geſetzte Verſammlung ſo gar haben will, man

ſigebe ſoll diejenigen, die ſich frebentlich und boshaft

dem Ge⸗ weigern, ihre oͤſterliche Communion zu verrich⸗

bothed
chen⸗ ten, der weltlichen Oberkeit angeben, um ſie

genug. durch angemeſſene Mittel zum Gehorſame zu

bringen: ſo giebt die Kirche jedennoch uͤberhaupt
den Prieſtern boͤllige Gewalt die Losſprechung von

den Suͤnden auch in der oͤſterlichen Zeit abzuſchla⸗

gen, und dieſelbe ſammt der heiligen Commu⸗
nion auf eine andere Zeit zu verſchieben, wenn

ſich ihnen einige darſtellen ſollten, die noch nicht

wuͤrdig ſind, das hochwuͤrdigſte Sakrament zu
empfangen. Selbſt der Kirchenrath im Lateran

gab dieß deutlich genug zu verſtehen, als er ver⸗

ordnete, daß alle Glaͤubigen das heilige Abend⸗

mal wenigſt zur oͤſterlichen Zeit ehrerbiethig em⸗

. pfangen
f) Summum futuri indicii præiundicium eſt,

ſi quis ita deliquerit, ut a communicatione era-

Gienis & conventus retegetur. Apolog. co 39.

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9

nach Pflingſten. 397

pfangen ſollten, ausgenommen, ſetzt er ſo⸗
gleich hinzu, ſie haͤtten eine vernuͤnftige
Urſache, daß eines oder das andere auf Gut⸗
heiſſen des eigenen Prieſter ſelbſt auf eine Zeit
die Communion aufſchieben mußte. Wo es an
der Vorbereitung und hinlaͤnglichen Pruͤfung
mangelt, erfodert es die Wuͤrdigkeit des Sakra⸗
ments und das Seelenheil, daß man zu dieſem

heiligen Tiſche nicht hintrete, Die Kirche, welche

nicht aufhoͤrt, uns durch den Mund ihrer Diener
zu zurufen: „Das Heilige fuͤr die Heiligen:
„ die nicht heilig ſind, treten ab, er die Kirche,

ſage ich, verlangt eine wuͤrdige Communion,
daß wir zu dem Tiſche des Herrn eine ſolche

Reinigkeit bringen, welche die Heiligkeit dieſes

wuͤrdigſten Sakraments erheiſchet. Wenn alſs
der Beichtvater merkt, daß der Buͤſſer zur oͤſter⸗

lichen Communion nicht genug vorbereitet iſt,
ſo muß er ihm die Losſprechung verſchieben, und
der Buͤſſer ſoll dem Beichtvater den Aufſchub zu

Gute halten, ihm dafuͤr danken, und ſich zu
allem dem, was er ihm vorſchreibt, und befiehlt,

willig verſtehen. Denn, meine Bruͤder! ein ſol⸗
cher eifervoller Gleiſtlicher ſucht nur das Heik
der Seele, wenn er die Empfahung des heilig⸗
ſten Sakraments jenen nicht geſtattet, derer Ge⸗
muͤthszuſtand noch nicht genug gepruͤfet iſt;
weil ihm wohl bewußt iſt, daß durch ein gottes⸗
raͤuberiſche Handlung weder dem goͤttlichen noch
dem kirchlichen Gebothe genug gethan wird.

3938 An dem dritten Sonntage

Jeſus Chriſtus beſiehlt g), daß wir dieſes
Sakrament als eine Seelenſpeiſe empfangen
ſollen, die uns naͤhret und ſtaͤrket; wie
aber dem natuͤrlichen Geſene der Selbſter⸗

waltung kein Genuͤgen leiſten wird, wenn

man vergiftete oder ſchaͤdliche Speiſen zu

ſich nimmt, die den Tod befoördern: ſo ge⸗

ſchieht dem gottlichen Gefetze auch kein
Genuͤgen, wenn man dieß Engelbrod in
einem ſolchen Stande genießt, wo es dem
boßhaften Communikanten nicht das Leben
ſondern den Tod und die Verdammniß zu⸗
zieht h). Wie wird man aber durch einen
ſolchen Gottesraub, der den ganzen Him⸗
mel in Traͤuer verſenket, dem Wunſche und

Gebothe der Kirche entſprechen? Ueberdenke

man wohl, ob und wie der Willen der Kirche,

die mit allem Ernſte befiehlt, das heiligſte Engel⸗

brod wenigſt alle Jahre einmal ehrerbiethig

zu empfangen 1), durch einen unwuͤrdigen Ge⸗

nuß des Sakraments erfuͤllet werden kann k),
und vergeſſe man nicht, ſich, ſo bald man kann,
zur wuͤrdigen Communion anzuſchicken, wenn
man ſich erinnern ſollte, die Oſtercommunion
Bottesraͤuberiſch empfangen zu haben; denn
wer

g) QOui manducat me, vivet propter me.-
h) Oui enim manducat, & bibit indigne, iu-
dicium ſibi manducat & bibit. I Cor. 11, 290.
i) Omnis utriusque ſexus fidelis — ſuſci-
piat eεrenter ad minus in Paſcha Euchariſtiæ
Sacramentum. Conc. lateran. 4, Can. 21.

k.) Præcepto Communionis annuæ ſatisfit per
ſacrilegam Domini manducationem. Prop. dam-

Mat. ab Innoc. XI. N. 3 Je

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nach Pfingſten. 35„

wer ſeiner Schuldigkeit zur beſtimmten Zeit⸗
friſt nicht genug gethan hat, hat die Ob⸗
liegenheit, dieſelbe nachzutragen, und ſo
bald er kann, zu einer andern Zeit in eine

Kichtigkeit zu bringen.

O daß wir den Glauben Gottes haͤtten, und machaiſt
mit den Augen der Religion jene unendliche Ma⸗ Vorbe⸗

jeſtaͤt ſaͤhen, die ſich unter die geringe Brods⸗ keitung

geſtalten uns zu Liebe verhuͤllet: großer Gott! ee el⸗
welche Vorbereitung würden wir zu deiner Em⸗ ler⸗Hei⸗
pfahung nicht treffen! Welche Andacht und Rei⸗ plangen.
nigkeit, welche Begierde und Innbrunſt wuͤr⸗
den wir nicht ſelbſt von uns verlangen, ohne
daß uns die Kirche mit einem Zwang belegen

mußte, oder daß die Beichtvaͤter veranlaſſet

wuͤrden, einen Aufſchub der oͤſterlichen Com⸗
munion einzurathen, und dieſe ſodann nachzu⸗
holen. Wie nahe wuͤrde uns am Herzen liegen,

was die Vaͤter der Kirche ſagen !), die alle ihre

Beredſamkeit verwendeten, um die Glaͤubigen
1) Menſa Omnipotentis quæ fit, nolli, ubi ,
eſt Corpus & ſanguis Chriſti. OQui accedit ad
hanc menſam, præparet animam ſuam. S. Aug.
trat. 47 in [oꝛun.
Caveat, quem vera delectat pœnitentia, ut

non prius ad Domini Corpus accedat, quam con-

fortet illum conſcientia bona. Idem de ver. &
falſa pœnit. c. 15. ”Mä
Cave, ne nimis tepidus & inordinatus acce-
das, & inconſideratus, quia indigne ſumis, ſi
non accedis reverenter’, circumſpecte & confſi-
derate. S. Bonav. de præparat. ad Miſſ. c. 4.
Eo ad Euchariſtiam percipiendam eris digni-
or, quo corde humilior, mente mundior, di-

Edione ferventior, virtutibus ſolidior, vita in-

Ab⸗.

ferti⸗

gung der

409 Anm den dritten Sonntage

zur wuͤrdigen Vorbereitung zur Empfahung dieſes
goͤttlichen Geheimniſſes zu ermahnen; die Ver⸗
langten, daß man ſich nicht ſoll begnuͤgen laſſen,
wenn man nur mit einem guten Gewiſſen aus⸗
geruͤſtet iſt, und nicht auch einem brennenden
Eifer, einer demuthsvollen Ehrerbiethung, und
eine heil. Gemuͤthsberſammlung mit ſich bringe;
die das Wachsthum der geiſtlichen Fruͤchte nach
der Groͤße der Demuth im Herzen, der Reinig⸗

keit im Gemuthe und des Eifers in der Liebe

meſſeten; die behaupteten, daß das heilige
Abendinahl nur fur ſolche ſey, die ſich wie Adler
uͤber alle irrdiſche Dinge gegen den Himmel hin⸗
aufſchwingen. Dieſe Tafel, ſpricht der heilige
Ehryſoſtomus m), iſt nur fuͤr Adier, nicht fuͤr
Kaben. Ein reines Herz iſt alſo ein Herz, das
von der Sunde und von allen Geſchoͤpfen weg
und zu, Gott und himmliſchen Dingen hinge⸗
wendet iſt.
XI. Hier aber, meine Bruͤder! muͤſſet ihr
nicht auf den Gedanken und Schluß jener lauen

Einwuͤr⸗ Chriſten verfallen, die ſagen: * Wenn der

ſe.

2) Genuß die ſes heiligſten Engelbrodes eine ſolche

9) Vorbereitung erfodert, die ein ganz reines
2) Herz vorausſetzt; ſo iſts ja beſſer, man naͤ⸗

22 here ſich dieſem ſchreckbaren Sakramente gar

9) nicht, als daß man daſſelbe durch eine un⸗

2 wuͤrdige Empfahung entheilige. « So, meine
Bruder! ſoll Keiner aus euch denken und ſchlieſ⸗

. ſen.

Ventus fuerit ſanctior. S. Laur. Juſt, de triumph.
Chriſti agone. c. 4.

m) Hom. 24 in cap. IoO ep. I ad Cor.

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An dem dritten Sonntage 401

ſen. Es iſt zwar nicht erlaubet, das Heilige den
Hunden vorzuwerfen, und in ſeinem Herzen
neben die Arche Dagon hinzuſtellen, das ein
Graͤuel in den Augen des reineſten Gottes waͤre;

aber die weſentliche und vorgeſchriebene Zube⸗

reitung beſteht auch nicht in dieſem, daß man
wie ein Engel und Heiliger zu dieſer himmliſchen
Tafel hingehe. Genug iſts, wenn man vor
Empfahung dieſes allerheiligſten Sakra⸗

ments ſein Gewiſſen genau durchgeht, und

ſo man eine Todſuͤnde bey ſich findet, dieſe
vorher nicht nur bloß durch eine vollkom⸗
mene Reue, ſondern auch durch eine ſakra⸗

mentaliſche Beichte austilget. Der Menſch,
ſagt der heilige Apoſtel Paulus n) ſoll ſich ſelbſt
ehe pruͤfen, oder ſein Gewiſſen erforſchen, ob
es rein, und uͤberhaupt ſo beſchaffen ſey daß er
vermittelſt einer Todſuͤnde, in der er das heilige
Abendmahl unwuͤrdig genießt, nicht minder
ſchuldig und ſtrafbar werde, als wenn er ſelbſt
Jeſum Chriſtum getoͤdtet, und ſein Blut vergoſ⸗
ſen haͤtte. Probet autem ſeipſum homo. Der
Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt, und alsdann
eſſe er von dieſem Brode. Weil es eine er⸗
ſchreckliche Sache iſt, ſagt P. Lallemant in ſei⸗
nen moraliſchen Gedanken, unwuͤrdig communi⸗
ziren, ſo ſchließt ein traͤger Chriſt daraus, man
müſſe entweder gar nicht, oder nur ſelten com⸗
muniziren;: ein rechtſchaffener Chriſt aber ſchließt
mit dem heiligen Paulus daraus, man muͤſſe ſich
zuvor pruͤſen. Er weiß , daß unwuͤrdig commu⸗

niziren
n) r. Cor. II.

Sturml. 2. Dlit. . B. Cc

402 nach Pfingſten.

niziren eben ſo viel iſt, als ſich des Lebens be⸗
rauben, und ſich ſelbſten die erſchrechlickſte
Strafe aufzulegen, welche die Kirche gebrauchet
widerſpaͤnſtige Kinder zu beſtrafen. Wer ſich
ſelbſt noch nicht gepruͤfet hat, pruͤfe ſich; wer
die ſchaͤdlichen Ketten, die ihn an die Suͤnde
feſſeln, noch nicht zerbrochen hat, zerbreche ſie;

wer noch nicht bereit iſt, bereite ſich, und denke,

daß die Unterlaſſung der Zubereitung eben ſo eine
ſchwere Suͤnde iſt, wie die unwuͤrdige Commu⸗

nion ein Gottesraub iſt; denn jene Nachlaͤßig⸗

keit, welche geſchieht, damit man ſeinen Leiden⸗
ſchaften keine Gewalt authun darf, verachtet

die hoͤchſte Macht der befehlenden Kirche, und

zeigt eine ſehr ſtraͤfliche Gleichguͤltigkeit gegen
ein Sakrament an, welches das theuerſte Pfand
der Liebe Chriſti gegen uns, und deſſen Verlan⸗
gen ein weſentliches Stuͤck der chriſtlichen Gott⸗

ſeligkeit iſt, weswegen die Kirche einzig wuͤn⸗

ſchet, daß wir nicht nur um die oͤſterliche Zeit,
ſondern auch zur andern Zeit des Jahrs hindurch
das hochwuͤrdigſte Sakrament des Altars em⸗

2

pfangen.

Zweyter Theil.

Es iſt zu VII. D as heißt zu wenig und allzu ſparſam

thun, wenn man ſeine Seele nur einmal im

nuxr zu Jahre ſpeiſet, da man doch dem Koͤrper, der
Sſerni,⸗ im Grabe bald faulet, nichts mangeln laͤßt. Die⸗

ſe Speiſe iſt zwar goͤttlich, und ihre Kraſt kaun
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An dem dritten Sonntage 4⁰3

auf ein ganzes Jahr erklecken; ſie wirket aber,
ſo wie das Meßopfer, vorzuͤglich nach Maaß

ihrer Vorbereitung; und wie ſchwer haͤlt es,

daß bey Leuten, die durch die haͤrteſte Zwangs⸗
mittel zum Tiſche des Herrn getrieben werden

muͤſſen, jene Gemuͤthsverfaſſung da iſt, die die

Seele zugleich einen Nutzen daraus zu ziehen
hoffen laͤßt? Soll wohl in ſolchen Chriſten, denen
ab der groͤßten Gutthat Gottes, ab dem Ge⸗
nuſſe ihres hoͤchſten Guts eckelt, ſoll eine einzige
Communion das geiſtliche Leben das ganze Jahr
erhalten? Iſt es nicht ſogar auch etwas ſeltnes,
daß dergleichen laue Leute zur oͤſterlichen Zeit

wuͤrdig Communizieren, wenn ſie ſich freywillig

auf dieſe einzige Communion einſchraͤnken, und
ſchlechten Hunger nach dieſer himmliſchen Speiſe

haben; die, ob ſie gleich eine Nahrung des geiſt⸗
lichen Lebens iſt, ſolchen Chriſten wenig von ihrer
Kraft zu Theile werden laͤßt, die ſodann groͤß⸗

tentheils nur den Namen haben, daß ſie leben;

in der That aber der Seele nach todt ſind O

oder bald nach der Oſtercommunion aufs neue .

in die alte Suͤnden und Laſter zuruͤck fallen.

Aus welchem dann erhellet, was zu antworten
iſt, wenn die Frage geſtellt wird, ob es nicht
genug ſey, wenn man nur zur oͤſterlichen Zeit
communiziert. Um das Geboth der Kirche nicht
zu uͤbertreten, iſt es genug wenn man um die
Oſterzeit das heilige Abendmahl empfaͤngt; aber
um ihrem innigſten Wunſche, und dem Ver⸗
langen unſers Erloͤſers zu entſprechen, iſt es
Ce2 nicht
909 Apoc. 3, 2.

nicht genug. Eben durch die Worte, womit die

4 04½ nach Pfingſten.

Kirche ihr viertes Geboth ausdruͤcket, wenig⸗
ſtens einmal im Jahre, und dieß um

Gſtern, giebt ſie uns zu verſtehen, daß ſie eine

oͤftere Communion wuͤnſche, zu der uns antrei⸗
ben ſoll das hitzige Verlangen des Erloͤſers,

die Groͤße der Gnade, ſo uns zukoͤmmt,

Jeſus
verlangt

ters em⸗
pfangen
ſollen.

und unſere eigene Duͤrftigkeit, in welcher
wir ſtecken.
Ach! meine Bruͤder, wie unwiederſtehlich
und herzruͤhrend ſind nicht die Worte Jeſu Chriſti,

ir mit denen er ſein Verlangen ausdruͤcket, in der
heiligen Communion mit den Menſchenkindern

vereiniget zu werden: Mit innigſter Sehn⸗
ſucht habe ich gewunſchen, dieſes Gſter⸗

lamm mit euch vor meinem Leiden zu

und mit ihm ein Herz, eine Seele, eine Gluͤck⸗

eſſen p). Er will und wuͤnſchet nichts ſehnli⸗
cher, als daß er ſich durch dieſes Geheimniß

mit uns vereinigen koͤnne, und wir in ihm;
daß er in uns leben und regieren koͤnne, und
wir in ihm; daß er der Gott und Koͤnig unſers
Herzens ſeyn koͤnne, und wir die Freude ſeines

Herzens. Er will und wuͤnſchet nichts anders,
als was alle Verliebten wollen und wuͤnſchen,

naͤmlich bey dem Geliebten unaufhoͤrlich zu ſeyn,

ſeligkeit ausmachen: Mit innigſter Sehn⸗

ſucht habe ich gewunſchen dieſes Oſter⸗

lamm mit euch zu eſſen. Iſt es moͤchlich,
daß man dieſem ſo brennenden Verlangen Jeſu

wiederſtehen koͤnne, wenn immer der Glauben
“ noch
P) Luc. 2² 15. =

ſoch nie

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Glaube
OH

An dem dritten Sonntage 4o05

noch nicht ganz erloſchen „ und das Herz nicht
haͤrter als Eiſen iſt? einem Verlangen, ſage

ich, das mit ſo herrlichen Verheiſſungen, und

mit eben ſo ernſtvollen Bedrohungen ſchon damals
aus der Bruſt des Erloͤſers ſtieß, als er ſagte:
Wer mein Fleiſch ißt, und mein Blut
trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. —
Wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſohns
nicht eſſen, und ſein Blut nicht trinken
werdet, ſo werdet ihr das Leben in euch
nicht haben †) q); einem Verlangen, ſage
ich, dem der in uns ſo berliebte Gottmenſch ſo
reizbare Geſtalten gab, damit es deſto eher ge⸗
ſtillet werden moͤchte, da er unter dem Scheine

Brodes und Weines berhuͤllet ſich nach unſrer

Schwachheit richtet; da er unſrer Bloͤdigkeit zu
ſtatten koͤmmt, da er in dieſem erniedrigten

Stande allen Furchtſamen den Zutritt zu ſich

eroͤffnet; da er, dieſer wahrhafte Moſes, vor
unſern Augen den Glanz ſeines majeſtaͤtsvollen
C c3 Ane

F) Anmerkung. Weil Jeſus Chriſtus unter einer

jeglichen Geſtalt ganz enthalten iſt, und man ſeinen

Leib nicht empfangen kann, ohne zugleich ſein Blut zu
empfangen; ſo hat die Kirche mit gutem Rechte den
Ausſpruch gethan, daß man dem Gebothe Genuͤge lei⸗
ſten wuͤrde, wenn man unter einer einzigen Geſtalt
bommunizieren wuͤrdr. Darum hat nach der Anmer⸗
kung des Kirchenraths von Trient der Heiland, der
eſagt Hat Wenn ihr nicht das Fleiſch des Men⸗
chenſohns eſſen, und ſein Blut trinken werdet,
ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben,
gleichfalls geſagt: Das Brod, das ich euch geben
werde, iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt.
Wer von dieſem Brod ißt, der wird leben α
BEwigkeit. P. Lanquedoc.

4) Joan. 6, 57. —

nach Pfingſten.

Angeſicht verbirgt, deſſen jeder Stral uns ver⸗ a de
blenden wuͤrde; da er durch die ſcharfſinnige Heimnis
Kunſtgriffe ſeiner Weisheit, die dieſes Sakra⸗ ken, ei
ment ſo einſetzte, daß es zu allen Zeiten, an ethaben
allen O Orten, und von jedem Prieſter empfangen Groͤßen
werden konnte ‚ſeine wundervolle Liebe unter⸗ hejeugui
ſtuͤtzte, deren Innbrunſt nie was gleichkommen nn der
wird, noch kommen kann. Mit innigſter ſalten i⸗
Sehnſucht habe ich gewunſchen, dieſes in
Oſterlamm mit euch zu eſſen. Er wuͤnſchte i6ſein
ſo was, weil er will geliebet und mit uns ver⸗ wie ger

406

einiget werden: deßwegen ſtrecket er ſeine Arme Rehenig
zu uns aus, deßwegen wartet er unſrer, um Jungft
ſich erbarmen zu koͤnnen; deßwegen ladet er uns Krele
zu ihm ein, deßwegen macht er uns ſo herrlich indeeg

Verheiſſungen, deßwegen befiehlt und drohet ſerin
er. Mein Gott! rufet da der heilige Auguſtin Gthe

2 aus, Wε es waͤre ja fuͤr uns ſchon eine ſerr Gunſe
große Gnade geweſen, wenn du uns nur er⸗ gen der
laubet haͤtteſt, daß wir unſere Herzen zu dir ns an

erheben duͤrfen. O welch unausſprechlich große hetrlich
Guͤte iſt dieſes, daß du uns durch einen aus⸗ get, hi
druͤcklichen Befehl dazu verbindeſt, als wenn du
einen Nutzen davon haͤtteſt, wenn du uns gluͤck⸗
ſelig macheſt. Laͤdt uns ein maͤchtiger Fuͤrſt zu 1)

ſeiner Tafel ein, ſo wiſſen wir nicht genug zu ſin
erſtaunen, und der große Gott, vor dem alle 60.
Monarchen dieſer Welt wie ein Troͤpflein des ³)
Morgenthau ſind, noͤthiget uns, an ſeinen Uen en

Tiſch zu ſitzen, wo er ſeloſt der Gaſtgeber und ul
das Gaſtmahl iſt.

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ſes Gabnre
Zeiteſ, et
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ſchkontret

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a, dieß
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ſter,

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9

furrest. carnis c. 8.

An dem dritten Sonntage 407

In der That, meine Bruͤder! in dem Ge⸗ Die Vor⸗
heimniß des Altars iſt, wie uns die Vaͤter leh⸗ treffich⸗
der
ren, eine Gabe von einer auſſerordentlichen und Gut⸗
erhabenen Gnade r), eine Gabe die ihrer ttar, “
Groͤße und Koſtbarkeit halber jede andere Gunſt⸗ heiligſte

Sakra
bezeugung unendlich uͤbertrifft, eine Gabe, wo⸗ Santg⸗,

rinn der ganze Schatz der goͤttlichen Guͤte ent⸗ geht, ſoll

halten iſt 85). Denn hier, meine Bruͤder! in urd an⸗
dieſem Gaſtmahle, naͤhrt uns Jeſum Chriſtus
mit ſeiner eignen Subſtanz; hier iſt das, was
wir genieſſen, und in uns verwandeln, eben
derjenige Gott und Menſch, der von Maria der
Jungfrau in einem Stall gebohren, und am
Kreuze fuͤr uns geſtorben iſt. Der ſich ehemals

in die Arme ſeines Naͤhbaters legen ließ, laͤßt ſich

hier in unſer Herz legen, und uns mit ſeiner

Gottheit fett werden t). Die Gnaden, die

Gunſtbezeugungen, die heiligen Ausſchweifun⸗
gen des Koͤnigs nach dem Herzen Gottes, der

uns an dieſer Tafel ſpeiſet, ſind ſo groß, ſo
herrlich, daß dieſer Jeſus ſich mit uns vereini⸗
get, nicht bloß durch eine Vereinigung des Wil⸗

Cc 4 lens,

1) Captum noſtrum ob gratiæ magnitudinem
cxcedit Fuchariſtia) d. Cyrill. Alex. Com. in
Joan. 1. 4. c. 3.

s) Quum dico calcis benedibtionem, om-
nem explico Dei beneficentiæ theſaurum. S.
Joan. Chryſ. in ev. . ad Cor. hom. 24. n. I.
nov- edit.

t) Caro carpore & ſanguine Chriſti veſcitur,
ut & anima de Deo ſaginetur. Terxtull, de re-

403 nach Pfingſten.

lens, der Liebe „der inbruͤnſtigen Zuneigung,
ſondern durch eine natuͤrliche eigentliche und

ovollkommenen Vereinigung u); daß dieſer Jeſus

aterna, quæ ſanguine & corpore chriſti nu-

ſich mit uns vermenget, vermiſchet, verbleibet,
und ſich, ſo zu reden, uns einfieiſchet w);
daß dieſer Jeſus machet, daß wir Glieder von

ſeinem Leibe, Beine von ſeinen Beinen und

Fleiſch von ſeinem Fleiſche werden X); daß wir
ein
u) Quomodo voluntatis unitas aſſeritur,
cum naturalis per ſacramentum proprietas,
perfestæ ſacramentum ſit unitatis. S. Hilar.

I. 8. de Irinit. n. I3. nov. edit.
Ut non ſolum per dilectionem, ſed etiam

reipſa, cum illa carne commiſceamur, id quod

efficitur per cibum, quem ille dedit, ut oſten-

dat nobis, quanto erga nos ferveat amore, ſe

nobis commiſcuit, & in unum corpus totum

conſtituit, ut unum ſimus quaſi corpus junctum

capiti. S. Joan. Chryſ. in Joan. Hom. 46.

n. 3. nov. cdit.

Qui manducat meam carnem . in me
manet, & ergo in illo. Hic animadvertere
eſt operæ pretium , Chriſtum non dicere dum-
taxat in nobis futurum ſecundum relationem
quandam affectualem, ſed & per participa-
tionem naturalem. S. Cyriil. Alex. in Joan.
Evang. 1. 10.

Wy) In figura panis datur tibi corpus, & in fi-

gura vini datur tibi ſanguis; ut cum ſumſeris cor-
pus, & fanguinem Chriſti, concorporeus & con-
ſanguineus ipfi efficiaris. S. Cytill. Hier. cat. 22.
myſt. 4. n. 3. nov. edit.

X) QOuomodo (heretici) carnem negant
capacem eſſe donationis Dei, quæ eſt vita

eit und
ſelbe Bl
und ebel
ach! de
wandlun

uInd e

Peſtig,
Gtter tr
velche G
dole De
ſchweiſ
tes e
in den
liebte
dern!
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An dem dritten Sonntage 409

ein und eben derſelbe Leib, ein und eben das⸗
ſelbe Blut, eine und eben dieſelbe Sache, ein
und eben daſſelbe Ganze mit ihm werden y);

ach! daß wir vermittelſt der wundervollen Ver⸗

wandlung, womit er uns in ſich ſebſt veraͤndert
und umſchaffet, ſeiner goͤttlichen Natur theil⸗
haftig, und alſo auf dieſe Weiſe als ſo viele
Goͤtter werden. Mein Gott! welche Gnaden!
welche Gunſtbezeugungen! rufet da der ſo geiſt⸗
volle Dom Benedikt Vincent auf. Heilige Aus⸗
ſchweifungen des Koͤniges nach dem Herzen Got⸗
tes! entflammte Pfeile der Liebe Gottes, welche
in den heiligen Pſalmen ausgeſtreut ſind! Ver⸗

liebte Entzuͤckungen der Braut in den hohen Lie⸗

dern! lebhafte und kraͤftige Ausdruͤcke der von
Gott begeiſterten Propheten! ihr wuͤrdet nur
hier noͤthig ſeyn, ja ihr wuͤrdet mir ſogar nicht
hinreichen, alles, was ich in Anſehung des
Lammes, welches ſich als geſchlachtet auf unſern
Altaͤren befindt, welches alles Lob, allen Segen
fuͤr die Gnaden, die es uns erweiſt, ſuͤr alle
die Wohlthaten, womit es uns uͤberhaͤufet,
verdient, empfinde, und alles was ihr, meine
HW Bruͤder!

tritur, & membrum ejus eſt? Quemadmodum
& beatus Apoſtolus ait in ea, quæ eſt ad
Epheſeos, epiſtola. Quomodo membra ſumus
corporis eius, de carne ejus, & de oſſbus eius.
S. Iren. I. §. contra hæreſ. c. n. 3. nov. edit.

V) Eo nos alimur, huic commiſcemur;
factique ſumus Chriſti unum corpus & una
caro. S. Joan. Chxyſ. in Matth. hom. 82. n. 5.
nov. edit.

41⁰ nach Pfingſten.

Bruͤder! dießfalls empfinden muͤſſet, an den
Tag zu geben. Welch ein maͤchtiger Antrieb,
dieſes Oſterlamm oͤfters zu eſſen, iſt nicht die
Vortrefflichkeit der Gutthat, ſo uns bey dieſem

Genuſſe zugeht; wo wir nicht nur die goͤttliche

Gnade, ſondern den Urheber aller Gnaden ſelbſt,
unſern Herrn und Gott, unſern Erloͤſer und
Seligmacher, unſern beſten Freund und liebſten

Vater in das Innerſte unſers Herzens aufneh⸗

men zu duͤrfen gewuͤrdiget werden? Gott, da
er doch der Allmaͤchtige iſt, konnte nicht mehr
geben, da er der Weiſeſte iſt, wußte nicht mehr

zu geben, da er der Reicheſte iſt, hatte nicht

mehr zu geben. Und nach einer ſolchen Gabe ſollen
wir kein hitziges Verlangen aͤuſſern.

Unſere Wie, meine Bruͤder! machen dann nicht

Benet ſelbſt unſere Duͤrftigkeiten einen oͤftern Genuß
Durftiae dieſes Himmelbrodes uns nothwendig? Wollen

muſen wir den Leib wider die kuͤnftigen Maͤngel und
cernn Schwachheiten bewahren; ſo muͤſſen wir ihm ei⸗

Henuß ne oͤftere Nahrung zukommen laſſen: und wol⸗

Himels⸗ len wir unſerer Seele in der vortheilhaften Lage

Rrodes des geiſtlichen Lebens je laͤnger je ſichrer erhalten;

wendig. ſo muͤſſen wir ſie dieſes himmliſche Brod oͤfter

genieſſen laſſen. Wir ſind ſchwach und elend;

wir ſind unzaͤhligen Arten der Gebrechen und Faͤl⸗

le blos geſtellt; wir werden taͤglich von Leiden⸗

ſchaften beunruhiget, und der Teufel ſchießt oft

feurige Pfeile auf uns los. Iſt unſer Wandel
nicht zwiſchen Leben und Tod, zwiſchen Licht und
Finſterniſſen, wo es uns zuweilen duͤnkt, daß
die ganze bͤe wider uns Sturm laufe! O
Gott!

Gote! toe

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An dem dritten Sonntage 4A1r

Gott! welch ein Licht, welch eine Salbung
und Staͤrke, welch ein maͤchtiger Beyſtand iſt
uns ohnmaͤchtigen Sterblichen in ſo einer Lage
nothwendig? Wo anders aber werden wir dieſes
Lich?, dieſe Salbung und Staͤrke bekommen,

als eben bey oͤfterm Genuße dieſer himmliſchen
Speiſe, die Chryſoſtomus den Schatz aller goͤtt⸗

lichen Wohlthaͤtigkeit nennt. Denn durch dieſes

Engelbrod werden wir bey der Tafel, die der
Herr vor unſerm Angeſichte bereitet 2), die noͤ⸗

thige Hilfe und Staͤrke gegen die Anfaͤlle unſerer
Feinde erhalten. Durch dieſes Engelbrad wer⸗

den unſere Finſterniſſe verſcheuchen, und wie

jene zween Juͤnger in Emaus den Herrn bey dem

Brodbrechen erkennen. Durch dieſes Engelbrod
werden wir alle innere Krankheitenund Seelen⸗
betruͤbniſſe heilen, wie die Feigen das Geſchwuͤr
des K. Ezechias heilten, durch dieſes Engelbrod

werden wir alle Fluten der aufwallenden Leiden⸗

ſchaften und unordentlichen Begierden zuruͤck

treiben, wie die Fluten des Jordans bey Heran⸗
nahung der Bundeslade getheilet wurden, um
den Iſraeliten einen bequemen Durchgang zu er⸗

oͤffnen. Durch dieſes Engelbrod, werden wir

wie das auserwaͤhlte Volk Gottes durch das

Manna in jedem Zufalle mit thaͤtigem Beyſtan⸗

de unterſtuͤtzet, und in Anſehung alles unſers
Verlangens vollkommen befriediget werden. Naͤ⸗
hert euch zu dem Atarsſatramente „ ruft der
heilige

2) Paraſti in conſpectu meo menſam, ad-
verſus eos, qui tribulant me. Pial. 22, G6.

412 nach Pfingſten.

heilige Ambroſius auf a), und ihr werdet erſaͤt⸗

tiget werden, weil es das wahre Brod iſt; ihr

werdet den Durſt ſtillen, weil es die wahre
Brunnquell iſt; ihr werdet erleuchtet werden,

weil es das wahre Licht iſt; ihr werdet befreyet

werden, weil ſich da die Freyheit einfindt, wo
der Geiſt des Herrn iſt; ihr werdet die Erlaſſung
eurer Beleidigungen erhalten, weil es die Nach⸗
laſſung der Suͤnden iſt; ihr werdet, ſagt ein
anderer Vater b), den Eckel ab den irdiſchen
Dingen und die Erkenntniß der himmliſchen an⸗
treffen. O mein Jeſu! welch ein Leben wird die⸗
ſes ſeyn, wenn wir in dir, und du in uns blei⸗
ben wirſt. Da wirſt du uns mit deinem Geiſte
ausruͤſten, da wirſt du die Stralen deiner Weis⸗
heit uͤber uns verbreiten, da wirſt du uns mit
dem Schilde deiner Allmacht decken, und uns

ſtets mit deinem wachenden Auge begleiten. Ich .

will fuͤr ſie wie ein Chau ſeyn; und Iſrael,
wenn es ſich zu mir wendet, wird daher wie
eine

a) Accedite ad eum, & ſatiamini; quia

panis eſt. Accedite ad eum, & potate; quia

fons eſt. Accedite ad eum, & illuminamimi;
quia lux eſt. Accedite ad eum, & libera-
mini quia abé ſpiritus, ibi libertas. Accedite

ad eum, & abſolvimini; quia remiſſio pec-
catorum eſt. S. Ambr. in Pfſal. II8. ſerm. 18.

n. 28. novV., edit.

b) Calix dominieus ſic bibentes inebriat,

ut ſobrios faciat, ut mentes ad ſpiritualem ſa-

pientiam redigat, ut a ſapore iſto ſeculari ad

intellectum Dei unusquisque reſipiſcat. S.

Crpr. ep 63, nov. edit.

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An dem dritten Sonntage 413

berdetetda eine Lilie bluͤhen, den vortreflichſten Geruch
dacdſ, h der Tugenden, und den ſchoͤnſten Glanz der
Neee Herrlichkeit, welche ich ihm verleihen werde,
et em, aller um ſich her verbreiten. ſeine Wurzel
detben wird wie Leder auf dem Libanon aus⸗
nfnt,en ſchlagen. Seine Zweige werden ſich aus⸗
eein breiten, ſeine Herrlichkeit wird wie ein
es die in Oelbaum „und ſein Geruch wie jener des
,ſan LAibanus ſeyn . . . Von lauter Weitzen
en itn werden ſie leben e). Welche wichtige Be⸗
nliſchen weggruͤnde zu einem oͤftern Genuße dieſes koſt⸗
eritde baren Engelbrodes!
EN VIII. Sehet, meine Bruͤder! warum die er⸗ Billig
eenhee ſten Chriſten, wie uns die Geſchichten der Apo⸗ wird eine

vine“ ſtel d) belehren, dieſes Brod der Starken mit Lie
dumg dem groͤſten Verlangen genoſſen, und dieß taͤg⸗ nionver⸗

,„un lich; warum man ihnen waͤhrend der grauſamen langt.
in 7 Verfolgungen ſogar zugeſtehen mußte „dieſe
himmliſche Speiſe in ihre Haͤuſer zu nehmen,
ſeemn unm ſich mit demſelben zu naͤhren. Sehet, war⸗
oEunm im zweyten Jahrhunderte, warum im vier⸗
teen und folgenden Jahrhunderte, wie die heili⸗
ii⸗ n ge Vaͤter Juſtin e), Ambroſius f), und Hiero⸗
e, nymus g) bezeugen, ein allgemeiner Eifer und

N,
zn. Liebe in der Stadt nud auf dem Lande geweſen
alt iſt, das allerheiligſte Sakrament alle Tage zu
Mo e⸗ H ente
ſenn. N “
2 Oſe. 14, 6 & 7. 4d) Cap. 2.
edt e) Apol. N.
Halep.
11 ) De Sacram “ IV. c. 6

.

414 nach Pfinsſten.

empfangen †. Sehet, warum nachmals die ver⸗
ſammelten Vaͤter zu Trient h), die von der ſo
ſchoͤnen und heiligen Gewohnheit der Glaͤubigen,
ſchier alle Tage zu communiziren, ſo in den
vorigen Jahrhunderten geſchah, warum, ſage
ich, der heilige Kirchenrath warnet, er⸗

mahnet, birtet, und beſchwoͤret, mit ei⸗
ner wahrhaft zaͤrtlichen Vatersneigung,

durch die Barmherzigkeit Gottes, durch

das Ingeweid der Mildherzigkeit unſers

Gottes, welches ſich eintgermaſſen erſchoͤpft,
daß alle und jede, welche den Namen ei⸗

nes Chriſten wuͤrdig tragen wollen, in

dieſem Zeichen der Einheit, in dieſem Ban⸗
de der Liebe, in dieſem RKennzeichen der
Eintracht doch einmal ſich unter einan⸗
der verſtehen, und uͤbereins kommen

moͤchten; da ſie ſich jener großen Maye⸗

ſtaͤt und zugleich auch jener ſo unendli⸗
chen Liebe unſers Herrn Jeſus erinnern

ſollten, welcher ſeine liebenswuͤrdigſte

Seele zum Loͤſegeld unſers Heils, und
ſein heiliges Fleiſch zu unſrer Speiſe dar⸗
gegeben hat. Dieſe heilige Geheimniße
ſtines Fleiſches ſollen ſie mit einer ſolchen

Froͤmmigkeit und Andacht des Herzens,

mit einer ſolchen Ehrerbietigkeit glauben
üͤͤͤiiuind

) Man leſe die ſchoͤne Abhandlung uͤber das
goͤttliche Geboth der oftern, chreſtlichteoiginen Com⸗

munion; wo der eifervolle Verfaſſer, ein Weltprieſter,

in Betreff dieſes Gegenſtandes die heilige Gewohnheit
aller chriſtlichen Jahrhunderte anfuͤhret,

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GSehet,
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An dem dritten Sonntage 215

und verehren, daß ſie dieſes uͤbernatuͤrli⸗
Brod nur recht eft empfangen koͤnnen.

Sehet, warum der heilige Ulrich, Biſchof zu

Augsburg, in einer Synodalrede, die er hielt,
von allen Pfarrern ſeines Biſchthums verlanget,
daß ſie alle Jahre viermal ihr Pfarrvolk in ihren

Pfarrkirchen zur frommen Communion auffor⸗

dern ſollen 1). Sehet endlich, warum unſer itzi⸗
ge Oberhirt, der Hochwuͤrdigſte Clemens Wen⸗
ceslaus, Biſchof zu Augsburg, in ſeinem vor⸗
treflichen Hirtenbriefe alle Seelſorger mit dieſen
Worten anredet: ²½ Wir dringen mit Bitten,
„ Ermahnnungen und Befehlen an euch, daß
„9 ihr unter euern Pfarranvertrauten das ofrere
„und andachtsvolle Hinzutreten zum Tiſche
des Herrn mit allem Aufwande eures hirt⸗

„ lichen Anſehens befoͤrdert. — Die Vaͤter, mei⸗

ne Bruͤder! und dieſe fronme Biſchoͤfe unſrer

Kirche, die mit der dringendſten Stimme ihre
Kinder zu dem von dem goͤttlichen Braͤutigame
zugerichteten Gaſtmahle oͤfter auf die liebreicheſte

Art einzuladen befliſſen waren, dieſe Vaͤter, ſa⸗

ge ich, wußten wohl, daß in dieſem hochheili⸗

gen Geheimniße Gnadenfuͤlle mitgetheilet, und
bey ſaumſeligen Gebrauche dieſes kraftreicheſten
Nahrungsmittels aller gruͤndlichen Andacht alles
locker, alles unhaltbar, alles brechlich werde,.

Sie, die Vaͤter unſrer Kirche wußten, daß
Jeſus

1) Videtur opus ſynodorum Diceceſis Au-
guſtanæ colle tum ab Excell. D. Joſepho Steiner.

8S8. Theol. Dodt. Eminentiſſ. ac Sereniſt. Epil-

copi Auguſt. Conſ. Ecclel. &c.

416 nach pPfingſten.

Jeſus Chriſtus ſelbſt erklaͤret habe; der Ge⸗
nuß ſeines Leibes und Blutes ſey zur Erhal⸗
tung des geiſtlichen Lebens beynahe eben ſo
unentbehrlich, als die Waſſer⸗ und Geiſtes
Taufe zur Wiedergeburt, und zum Anfange
des geiſtlichen ¶ebens nothwenig ſey k) ; und
deßwegen drangen ſie in die Glaͤubigen mit
ſo vielem Betten und Ilehen, daß ſie ſich die⸗

ſes allervortreflichſte Nahrungsmittels doch

recht oft bedienen, und ihre Herzen bey dem
Feuer dieſer wundervollen Gottesliebe an⸗
flammen moͤchten.
Abferti⸗ Niemand ſoll da einwenden und ſagen: 9) Ich

gung je⸗ bin nicht wuͤrdig, einen ſo großen Gott oͤfters
ner Ein⸗ zu empfangen; denn ich bin ein ſuͤndiger geife p
dung: * Menſch. * Auch ein Cherub, ein Erzengel

blch⸗ kann ſeinen Schoͤpfer nicht wuͤrdig empfangen.

wen⸗

nicht Sollten wir uns zu dieſem allerheiligſten Altars⸗
wurdis ſakramente gleichſam eine ganze Ewigkeit lange
zubereiten, und die Heiligkeit des Johann Bap⸗
tiſtes haben; wuͤrden wir dennoch nicht wuͤrdig
ſeyn, den Heiligſten aller Heiligen in unſer Herz
aufzunehmen. So aber muͤßten wir immer und

allezeit von dieſem goͤttlichen Tiſche wegbleiben.

Ach! der liebe Gott, der gar wohl weiß, welch
ein elendes Gebild wir ſind, und der wohl daran
denkt, daß wir nur Erde und Staub ſeyn, er,
der guͤtigſte Gott, verlangt von uns keine Vor⸗
bereitung, die der Wuͤrdigkeit des Sohn Gottes
gleich komme; denn wer ſich ſo vorbereiten ſoll⸗
te, wie Gott es wuͤrdig iſt, der muͤßte Gott
gleich, er muͤßte ſelbſt Gott ſeyn. Dieß iſt
eine Erinnerug, ein Grunſatz, ſo durchdenkt zu
werden

k) Joan. 3, 3.

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An dem dritten Sonntage 4r3

werden verdient. Die Vorbereitung, welche

Gott von uns fordert, ſoll ſich mit unſrer Schwach⸗

heit, und mit der gegenwaͤrtigen Gnade in ei⸗
nem Ebenmaße befinden. Wenn wir nnſer Ge⸗
wiſſen von aller Todſuͤnde reinigen, und dem
liebevolleſten Jeſu den Kuß des Friedens brin⸗
gen, daß wir ihn nicht mit der Verraͤtherey
eines treuloſen Judas kuͤßen; wenn wir uns vor
ſeinem Angeſichte verdemuͤthigen, und in Auf⸗
richtigkeit unſers Herzens zu ihm reden, daß es
uns der Suͤnde wegen innigſt reue, und daß wir
verlangeten, blutige Zaͤhren aus wahrem Buß⸗

geiſte weinen zu foͤnnen, um uns damit zu rei⸗

nigen, und zu Empfahung dieſes allerheiligſten
Sakraments zu zubereiten; ach! wenn wir thun,
was wir koͤnnen, und wenn wir wuͤnſchen wer⸗
den, noch mehr thun zu koͤnnen; ſo wird der
guͤtigſte Jeſus unſern guten Willen in Gnaden an⸗

ſehen, und durch ſein heiligſtes Herz erſetzen,

was uns mangelt. Seys, daß wir ſchwache,
laue, der Seele nach kranke und unvollkommene

Menſchen ſind; eben darum, weil wir ſchwach

ſind, ſollen wir dieſes Brod der Starken zu uns
nehmen, damit wir neue Kraͤfte wider unſre
Feinde bekommen. Eben darum, weil wir lau
ſind, ſollen wir uns der Flamme naͤhern, die
das Feuer der goͤttlichen Liebe in uns anfachen
kann. Eben darum, weil wir der Seele nach
krank und ziemlich noch unvollkommen ſind, ſol⸗
len wir nach dieſem koſtbare Geneſungsmittel
trachten, und uns mit die ſem aufmuntern, daß
die Vollkommenheit nicht Zubereitung, ſondern
Sturml. 2. Jahrg. 3.H. Dd veiel⸗

nach Pfingſten.

vielmehr Folge iſt. Die Geſunden beduͤr⸗
fen keines Arztes, wohl aber die Kran⸗
ken 1). Jeſus Chriſtus, deſſen Amt und Freude
darinn beſtund, daß er ſich vornehmlich mit den
Suͤndern gemein machte, um ihre Bekehrung zu⸗
wege zu bringen, hatte die Armen und Schwa⸗
chen ſeines Gaſtmahls durch ſeine Gnade wuͤr⸗
dig gemacht; er ruft auch heute noch alle die,
ſo mit Armſeligkeiten beladen ſind, liebvoll zu
ſich, und ſein brennends Berlangen, das Amt
eines Heilandes der Menſchen in Erfuͤllung neu⸗
erdings bringen zu koͤnnen,
be gleich, womit er in dieſem heiligſten Sakra⸗
ment den ganzen Tag ſeine Haͤnde zu uns ausſtre⸗
cket, weil er zu uns kommen will, um an uns
jene Wunder zu erneuern, die er bey ſo vielen
Elenden und Armſeligen gewirket hat.
O mein Heiland! weil du ein ſo großes
gi den, Verlangen nach mir haſt; weil du mich ſelbſt be⸗
ken. rufeſt; weil du es befiehlſt, ſo verlaſſe ich mich
auf deine Guͤte, und auf deine große Barmher⸗
zigkeit, o Herr! und ich komme als ein Kran⸗
ker zu dem liebreicheſten Arzten meiner Seele.
Ich bin einer aus jenen Kranken und Elenden,
die am meiſten deiner beduͤrfen. Ach! weil ich ſo
oft falle und ſuͤndige, ſo geſchwind in eine traͤge
Unthaͤtigkeit gerathe . und ſchwach werde, ſo iſt
es mir noͤthig, daß ich mich durch oͤftere Empfa⸗
hung deines Leibes in der Andacht erneuere, von
den Suͤnden reinige, und in dem Eifer entzunde,
damit ich nicht etwa, wenn ich mich laͤnger ent⸗

iſt jener hitzigen Lie⸗

1) Matth. 99 12.

ſethet h
weiche.
bin, de
ge we
Hellonn
ge hlle
NX.
len Gl
ſchieht
Sie
wie di
lig wa
Nein,
ſhieht
ſehr w
Gie ih
Mond
viele
rere (
be ben
Aßun
ſiſet,
utrefi
ihrem

uligſte

An dem dritten Sonntage 419
nd fernet halte, von meinen heiligen Vorſaͤtzen ab⸗
e woiche. Wenn ich ietzt ſo oft nachlaͤßig und lau

unte⸗ bin, da ich doch die heilige Communion empfan⸗
klauin gej, was wuürde erſt geſchehen, wenn ich dieſes
guns Heilsmittel nicht gebrauchte, und dieſe maͤchti⸗
ud Eer ge Hilfe nicht ſuchte. D
gas, IX. Aber warum befiehlt alſo die Kirche nicht Die

W allen Glaͤubigen, oͤfters zu communiziren? Ge⸗ Kircke⸗
ſebvolt ſchhieht dieß vielleicht nicht eben deßwegen, weil nicht,

4 4 . . ——— . 2* . . 16
u Sie wohl weiß, daß die jetzigen Glaͤubigen nicht ſondern
fun wDie die erſtern Glaͤubigern ſind, die ſo andaͤch⸗ ſeher.
ſt e tig waren, daß ſie alle Tage communizirten? nur daß
feni Nein, meine Bruͤder! aus dieſer Urſache ge⸗ öͤͤfters
Ser .4 . —; . n 4
“ ſchieht es nicht. Die Kirche handelt hierinfalls eehuni⸗
umaun ſehr weiſe; denn Sie befuͤrchtet „daß, wenn undhier⸗
)tͤoSh Sie ihren Untergebenen eine oftere Commu⸗ infalls
. nion des Jahres hindurch auferlegen wuͤrde, handelt
A viele ihrer ausgearteten Kinder durch meh⸗ ſie wei⸗

*R rere Communionen nur mehrere Gottesrau⸗
be begehen moͤchten. Ob die Kirche ſchon weiß,

ſn ni daß unter den ietzigen Glaͤubigen jener Andachts⸗
ornen eifer, der die erſten Chriſten beſeelte, nimmer an⸗
t du zutreffen iſt; So laͤßt ſie durch jene Ausdruͤcke in
ſer E ⸗ ihrem vierten Kirchengebothe, daß man we⸗
enaeg nigſtens zur oͤſterlichen Zeit communizi⸗
Nie ren ſolle, dennoch ihren Wunſch durchſcheinen,
eltetie daß alle Glaͤubigen oͤfters, beſonders an groſ⸗
V/ ſen Feſttagen, das heilige Abendmahlempfangen
Clfn⸗ moͤchten. Warum, meine Bruͤder! weil dieſe
eoen heilige Mutter uͤberzeuget iſt, daß eben der oͤf⸗
tfunde, ters wiederholte Genuß dieſes Engelbrodes,
geren woenn es mit Andacht empfangen wird „ das
dH wDiirkſamſte Mittel iſt, ihre Kinder zu heiligen,

D dz Ind

Be⸗
ſchluß.

422 nach Pfingſten.

und mitten unter ihnen jene tugendhaften See⸗

len aufzuſtellen, an denen die gluͤckſelige Zeiten
unſers erſten Chriſtenthumes ſo reich waren.
Lebt man ietzund nicht ſo eifrig und fromm, wie
man ehedem lebte; iſt man zum Boͤſen ſo ſtark
geneigt, und zu allem, was Andacht heißt,
ſchlecht aufgelegt; ſo muß man eben darum zu

der Quelle aller Gnade und Barmherzigkeit oͤf⸗
ters hinzu eilen, damit man von allen ſeinen Luͤ⸗

ſten und Gebrechen geheilet, taͤglich wachſamer

und ſtaͤrker werde, allen Verſuchungen des Teu⸗
fels zu widerſtehen, und ſeinen Fallſtricken aus⸗
zuweichen, dem es auch nicht unbekannt iſt, wel⸗

chen großen Nutzen die heilige Communion mit
ſich bringt, und deßwegen ſucht er alle erdenkliche
Wege auf, die glaͤubigen und andaͤchtigen See⸗
len davon zu verhindern und abzuhalten, ſagt
die Nachfolge Chriſti. Daher koͤmmt es auch,
daß einige, wenn ſie ſich zur heiligen Communion
bereiten wollen „mit ſchweren Verſuchungen des
Teufels mehr, als ſonſt gequaͤlet werden, weil
uns der Feind unſrer Seelen um den koſtbareſten

Zeupunkt unſers Heils, „der da anruͤcket, be⸗

beneidet.
* *

So laſſet uns dann eben darum unſere An⸗

dacht zu dieſem vortreflichen Engelbrode verdo⸗

peln, und unſern Hunger nur deſto reger machen.
Laſſet uns zu dieſer goͤttlichen Speiſe eine bren⸗

nende Begierde hegen, und ſelbſt die Armſelige⸗

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An dem dritten Sonntage 421
keiten „die Gebrechen und Schwachheiten, de⸗

nen wir unterliegen, ſollen uns auffordern, die⸗

ſes kraftreicheſte Hilfsmittel oͤfter zu ergreifen,
und uns jenem herrlichen Tiſche zu naͤhern, der
uns die Nahrung unſers Geiſtes, die Geruͤchte
himmliſcher Freude darbiethet, und immer voll
von Ueberfluß der Erbarmung, von Salbung
der Gnade iſt. Ach! widerſtehen wir den rein⸗
ſten, ſehnſuchtsvolleſten Wuͤnſchen der allgemei⸗

nen Kirche doch nicht, und vereiteln wir die un⸗

ermeſſene Begierde nicht, womit ein unendlich
liebender Gottmenſch mit den Seelen, die in der
Gnade ſich befinden, verlanget, vereiniget zu
werden. Ihr Prieſter des Herrn! wehret doch
nicht, wenn einige aus der kleinen Heerde, de⸗
ren Vater es gefaͤllig iſt, ihr ſein Reich einzu⸗
raͤumen, wenn einige oͤfters zur Communion ge⸗
hen, und eine Andacht vornehmen wollen, die
von Chriſto ſelbſt nicht nur gutgeheißen, ſon⸗
dern verlangt, und empfohlen worden; eine
Andacht, die von der geſammten Kirche immer
gebilliget, und zu allen Zeiten verlangt wurde;
eine Andacht, die nebſt den herrlichſten Vorthei⸗
len, die ſie dem Menſchen verſchaffet, die Liebe
Jeſu Chriſti mit Liebe vergilt, und durch die Er⸗
innerung an ſein heiligſtes Leiden in Erfuͤllung
bringt, was der liebende Vater, als er von ſei⸗
nen Kindern durch den bitterſten Tod getrennet
wurde, ſo herzlich verlangte. Ihr Beichtvaͤter
und Vorſteher jungfraͤulichen Verſammlungen,
wehret nicht, wenn jene Seelen, die ſich zur
Frömmigkeit oͤffentlich bekennen, und die vorzug⸗
D dzöZ ſiene

nach Pfingſten.

liche Gnade haben, Braͤute Jeſu Chrſti zu ſeyn „ n in
nach oͤfterer Empfahung und Umarmung ihres jenen
Geliebten aus Tauſenden trachten. Goͤnnet Je⸗ hron
ſu Chriſto ein Vergnuͤgen, deſſen Freude es iſt deinet
bey den Menſchenkindern zu ſeyn, und beſonders „ aus,
bey ſolchen Kindern, die einen Theil ſeines Va⸗ 1 de en
terherzens ausmachen. Gluͤckſelige Gemeinden,
wo man ſichs zum ewigen Geſetze gemacht hat,
keinen Donnerſtag ohne ſakramentaliſche Com⸗
munion und keine Andacht vor dieſem heiligſten
Sakrament ohne geiſtliche Communion voruͤber
gehen zu laſſen! Tauſendmal gluͤckſelige Gemein⸗
den! — Ihr Liebhaber des ſakramentaliſchen
Jeſu! ſchaͤtzet jenen Tag, wo ihr ausrufen koͤn ) ve
net: 9 Mein Gott ee, meine Liebe du biſt ganz
9) mein, und ich bin ganz dein. ( O gluͤckſe⸗
liger Tag, an welchem Gott ſeine Liebe gegen
den Menſchen an den Tag augenſcheinlicher zu 1) We
geben pflegt; wo waͤhrend der Gegenwart der
ſakramentaliſchen Geſtalten das goͤttliche Wort ) we
in uns eben das wirket, was es in der Schooß
des ewigen Vaters wirket; wo die Himmeln ſich
oͤfnnen, und in uns alles das vollbracht wird,;, Wwa

was von den Erbarmniſſen des Herrn geſchrie⸗
ben iſt. O daß wir es doch erkenneten! O daß
2 wir dieſes wohl beherzigten! „O wer du immer
biſt ec, ſchließt endlich Petrus Abt von Colles,
und nachmals Biſchof zu Chartees, ein innig⸗ 1) w
ſter Freund vom heiligen Bernhard, ² O wer we
* du immer biſt, der du von den ſeligen 10
22 Fruͤchten dieſes himmliſchen Mahles ge⸗
29 ſtaͤrket werden, und mit lebendigem Glau⸗
ben n)

An dem dritten Sonntage 423⁸

ſinſen, „ ben immer dem Vorhange des Heiligthums

nmun is „„ jenem dich naͤhern willſt, welcher auf dem

Gurnt n „ Throne ſitzet; komme, ſtrecke die Haͤnd
ſeldedf „n deiner Andacht recht oft zu dieſem Tiſche
bleſee „„ aus, und empfang dabon die Nahrung

ſeitidd »des ewigen Lebens m) «, Amen.

entine,
achthet, ðUM
ſſhe en Fragen
heilgen V “D
n teniie fur die Wiederholungsſtunde.
eenrſe 11.
Hettcliſcen
Elſen t. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt 2
O lch II.
ttt 1) Was wird in dem zweyten Theile des vier⸗
tihe ten Kirchengebothes auferlegt?
tnnt 2) Welche aus den Glaͤubigen ſind ver⸗
e bunden, dieſes Rirchengeboth der oͤſter⸗
1 Shhens lichen Communion zu befolgen?
nnenaft 3) Warum iſt es hart zu beſtimmen, in
iN, welchem Alter ein Rind communiziren
DdH B W
Pintnet III.
e, 1) wann und wo muß die Communion,
OF welche die Kirche vorſchreibt, vorge⸗
„ter nommen werden?
ſien W
16 e4 2)
Glat⸗ m) Petrus Abbas Cellenſis tra tatu de pani-

n dus. cap. 2.

42²3 nach pfingſten.

2) Warum wird die Oſterzeit dazu ange⸗
wieſen
3) Warum ſoll man in ſeiner Pfarrkirche
von ſeinem eigenen Seelſorger die Com⸗
munion empfangen?

IV.

1) Wie oft communizirten die erſten Chri⸗
ſten?
2) Was wurde ſchon beym Anfange des
VI Jahrhunderts in Betreff dieſes Ge⸗
genſtandes befohlen?
3) Warum wurde nachmals eine beſon⸗
dere Kirchenverordnung getroffen?

V.

1) Geſchieht dem vierten Kirchengebothe

durch eine unwuͤrdige Communion
genug?

2) Iſt man ſchuldig, eine andere und an⸗

daͤchtige Communion zu verrichten und
nachzutragen, wenn man zu Gſtern
unwuͤrdig communizirt hat?

VI.

Wwelche Vorbereitung iſt zu dieſem heilig⸗

ſten Sakrament hinlaͤnglich 2
VII.

1) wuͤnſchet die Kirche nicht, daß wir oͤf⸗

ters communiziren moͤchten?/

2

Andr

)was

ant

Pyruen

che
Cor

arun
G

dozu Grge

Pferrinche

1 die

ſſten Cn

fange N

doe

ne beſen
ofen!

engebett

nmmumton

Und
Ghten un⸗
1 Oſen

helg⸗

tr d⸗

9)

Am dritten Sonntage nach Pfingſten. 424
2) Was ſoll uns zur oͤftern Communion

antreiben?
VIII.

Warum verlangten die Vaͤter unſrer Kir⸗
che nichts ſehnlicher als eine oͤftere
Communion?

.

warum beſiehlt die Kirche nicht allen
Glaͤubigen, oͤfters zu communiziren?

An

Ein⸗
gang.

Muice F
△
— 8 Deſes V
ghi
An dem vierten e,
Sonntage nach Pfingſten.
— — 8 — . iſen,
ſn nzu
Von dem Migeſo

finfitr airchergeteede len, da
Deeſel
1 ſollſt an verbothenen Zeiten keine inn he
Hochzeit halten. hlſen
Uis jene
d es he
Annuerunt ſociis , qui erant in alia navi, eine
ut venirent & adiuvarent eos. Sie wink⸗ ADunn i
ten ihren Mitgeſpanen, die im andern Schiffe al.
waren, daß ſie ihnen zu Hilfe kaͤmen.

4) I.
I. 3. Betrachtung und Bewunderung der “D
Werke Gottes darf und ſoll man auch andere ein⸗ mil
laden und berufen. Die Apoſtel fiſcheten die gan⸗ rient
ze Nacht durch, und in dieſer doch ſo bequemen

terihone
Zeit, wo ſie ſonſt immer in ihrem Fange gluͤcklich N liugt
waren, konnten ſie fuͤr dießmal kein Fiſchlein aundin
bekommen. Jeſus, der die vergebliche Bemuͤ⸗ ſud
hung ſeiner Juͤnger ſah, befahl dem Simon en
Petrus, in die Tiefe hinauszufahren, und nach⸗ litn

dem ſte⸗ 5 bethan harten „fiengen ſie elne ſolche
Men⸗ b)

lie i
GSienſe⸗
nEtſ
6 linen

tute N
Cere in
dehot⸗
glenet
gcti
ſſcin
. Pon
GSinmon
Ona,
e ſo

An dem vierten Sonntage 427

Menge Fiſche zuſammen, daß das Netz zerriß.

Dieſes Wunder uͤberraſchte die Gemuͤther dieſer
Maͤnner ſo ſehr, daß ſie auch andern Fiſchern,
die, wie es ſcheint, etwa eine Geſellſchaft aus⸗
machten, die Muͤhe und Gewinn geſellſchaftlich
untereinander theilten, ein Zeichen gaben, her⸗
zueilen, und mit ihnen den wundervollen Fiſch⸗
fang anzuſtaunen a). Sie winkten ihren

Mitgeſpanen, die im andern Schife wa⸗

ren, daß ſie ihnen zu Gilfe kaͤmen.
Dieſe Juͤnger, meine Bruͤder! die ſelbſt von

dem Herrn in den Stand geſetzt wurden, um

Gehilfen zu ſehen, fuͤhren uns in die Erkannt⸗

niß jenes Schrifttextes im Buche Eccleſiaſtes,

wo es heißt b): Es iſt beßer, daß zween
bey einander ſind, als daß einer allein iſt:

denn ihre Geſellſchaft bringt ihnen Vor⸗
theil. Mit dieſem Satze ſtimmt auch das hebraͤi⸗

ſche Spruͤchwort uͤberein: ½ Ein Mann kein
„ Mann, Entweder Geſellſchaft, oder Tod.
ð Und
a) In conſortio autem inſinuatur promtitudo

4

auxilii ad miraculum manifeſtandum: quum ſub-

ditur: Et annuerunt Sociix, gui erant in alia
navi, id eſt, per nutum oſtenderunt, ſive ſig-
nificaverunt, quia opera Dei revelare & confi-
teri honorificum eſt. Unde dicit Auctor quidam:

Nullius boni ſine ſocio iucunda poſſeſſio eſt, ſe-

cundum illud Eccleſiaſtæ: Melius eſt duos eſſe ſi-
mu, guam dandsm , habent enim emolumentum
ſocietatis ſuæ. In cuius rei ſignum ſubditur: ut
venirent, & adiuvarent eos; quia ſecundum
illud proverbium: Frater, gqui adiuvatur a fra-
re, gqudſi civitas firma. S. Bonav. in cap. V. Lue.
b) Cap. 4, 9.

N

427 nach pfingſten.

Und des Alciats Denkſpruch: ²2 Iſt der Juͤng⸗
ling, dem die Klugheit, oder der Greis, dem
2 die Kraͤfte mangeln, allein; ſo bringe ſie zu⸗
ſammen, und es iſt beyden geholfen. Schon
von unſerm erſten Stamvater ſprach Gott der
Herr c): Fuͤr den Menſchen iſts nicht gut,
daß er allein bleibt; wir wollen ihm alſo
eine Gehilfinn machen, die ihm aͤhnlich
iſt. Dem Zwecke der Schoͤpfung gemaͤß mußte

Adam ſein Geſchlecht fortpflanzen koͤnnen; Gott

der Herr baute alſo aus der Rippe, die er dem
Adam im Schlafe genommen hatte, eine Frau,

und fuͤhrte ſie dem Adam vor, welche, da ſie

ebendieſelbe Natur und ein anders Geſchlecht hat⸗
te, mit ihm die Grundurſache der Zeugnung al⸗
ler Menſchen werden ſollte. Mit dieſem goͤttli⸗
chen Schoͤpfungsplane, ſagen unſere Glaubens⸗
gegner, betraͤgt ſich das fuͤnfte Geboth der ka⸗
tholiſche Kirche nicht, zu verbothenen Zei⸗
ten keine Hochzeit halten Aber es irren un⸗
ſere Bruͤder in ihrer Meinung. Die Zeugung
und Fortpflanzung der Menſchen in einer recht⸗
maͤßigen Ehe wird von unſrer Kirche zu jeder
Zeit geſtattet; nur der aͤußerliche Prunk, die
laͤrmende Feyerlichkeit, womit die Hochzeiten

gehalten werden, ſind verbothen, wie aus mei⸗

ner heutigen Rede erhellen wird, wo ich dar⸗
thun werde: 1. Wie man zu verbothenen Zeiten
keine Hochzeit halten darf: II. Wie man zu al⸗
len Zeiten Hochzeit halten ſoll.

Das

e) Gen. 2, 18.

de⸗
gtoßes

und An

dieſen b⸗

hums

berhothe
jene oͤf
Ehverl
Birche⸗
icheren
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Gaͤſten

4 werden

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Hochei

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g
chin

1

thums findet.

II. Daera⸗ die Hochzeit „welche zu halten Die

An dem dritten Sonntage 428

Das geheiligte Ehebett deutet uns auf ein
großes Sakrament, welches mehr Ehrfurcht
und Andacht erheiſchet, als es, leider! bey
dieſen verkehrten Zeiten in Mitte des Chriſten⸗

Erſter Theil.

verbothen iſt, wird nichts anders verſtanden als unrer⸗

jene oͤffentliche Feyerlichkeit, womit die neuen ſagt nur
Ehverlobten unter klingenden Spielen in die dieey⸗
Kirche gefuͤhret, und ſodann bey einem herr⸗ krit eh⸗
licheren Hochzeitmahl unter ſchreyenden Quſt⸗ der
barkeiten von ihren Beyſtaͤnden und andern Hochzeit
Gaͤſten bis in die ſpate Nacht unterhaͤlten zu gewi⸗
werden, wo oft verſchiedene und uͤberaus ben Zei⸗
ruchloſe Gebraͤuche obzuwalten pflegen; en.
wo die Geigen und Pfeifen die Anweſen⸗
den zum Tanzen und Laͤrmen auffordern;
wo die allerthoͤrichte Art von Getoͤſe und
Jauchzen eine ganze Nachbaͤrſchaft in Un⸗
ruhe bringt; wo Fuͤllerey und Unmaͤßigkeit die
groͤſten Ueppigkeiten begehen, und die verder⸗
bendſten Ausſchweifungen vor den Augen der
noch vielleicht halb unſchuldigen Jugend aufſtel⸗

len. Dieſe und dergleichen Feyerlichkeiten, der

aͤußerliche Prunk, das große Gepraͤng, die
ſchreyende Luſtbarkeiten, mit welchen die Hoch⸗
zeittagen gemeiniglich zugebracht werden, weil
man mik Spielleuten durch die Gaſſen ziehtund
alles in Bewegung ſetzt, dieſe laͤrmende Feyer⸗
lichkeit wird durch das fuͤnfte Kirchengeboth ver⸗
bothen,

430 nach Pfingſten.

bothen, und nur auf eine kurze Friſt einge⸗
ſchraͤnkt, naͤmlich vom erſten Adventſonnta⸗
ge bis zum Feſte der heiligen drey Koͤnige

letige

Po

koͤnnen

oder Chriſti Erſcheinug; und von der Aſcher⸗ de, ſel

mittwoche bis auf den erſten Sonntag nach

Oſtern. Aber auch binnen dieſer Zeiten gebraucht

die Kirche die mildeſte Nachſicht, und raͤumt ſie

den Biſchoͤfen die Gewalt ein, die Ehetrauung
ohne Pracht und Getoͤſe zu geſtatten, wenn ein

dringender Umſtand aufſtoͤßt. Denn, meine
Bruͤder! der Kirche iſt nicht unbewußt, daß die
Ehe ein Sakrament, und alſo ſelbſt eine ſehr
heilige Sache iſt, die alle Tagedes Jahrs, zu je⸗
derZeit vorgenommen werden kann, wie die oͤftere
Erfahrung Zeugniß giebt. Will ſich jemand an
dieſen Zeiten ohne Gepraͤnge, und in der
Stille trauen laſſen, ſo wehrt es ihm die
Kirche nicht, die durch ihre Verordnung zu
Trient d), welche ſchon in dem laodicaͤiſchen
Kirchenrathe verfaßt war, nicht das Heurathen
unterſaget, ſondern nur eine gewiſſe Zeit aus⸗

genommen hat, binnen der ihre Glaͤubigen den

Eheſtand nicht mit einem aͤußerlichen Prunke,
und oͤffentlichen Seitenklange eintreten ſollten.

Wollen
d) Ab Adventu L). N. J. Ch. uſque in diem
Epiphaniæ & a feria IV Cinerum uſque in Oc-
tavam Paſchatis ineluſive antiquas ſolennium nu-
Ptiarum prohibitiones diligenter ab omnibus

obſervari ſancta Synodus præcipit. Seſſ. 24, de

Treferm. cap. 10. =

rechtlich

der dieſe

nige aus
U die
des Gatn
Irllehre
Unter d

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framment

Katholi
Uuſere 5
hellgen
ſch enthe
ſir tis:
des nee

d ſedee

anſehen
gelbſet
nahiere
nd die

An dem vierten Sonntage 431

Sl Wollen unſere Glabensgegner Vorurtheile Man
enſt beſeitigen, und der Wahrheit ihre Augen oͤffnen; mnacht die,
de Uet koͤnnen ſie aus dieſem, was eben da geſagt wur⸗ Kirchen⸗
ſderen de, ſelbſt einſehen, wie bodenlos und wider⸗ Berord⸗
Onntngmt rechtlich ihre Beſchuldigungen ſi nd, die ſie wi⸗ nen wi⸗
tengeitee der dieſe kirchliche Verordnung machen „die Ei⸗ derrecht⸗

d mm nige aus ihnen als ein Teufelsverboth laͤſterten, lichen
Ghenmm und die Urheber derſelben unter die Anhaͤnger wurf.

Lven des Saturnians, unter die Ebioniter und andere
n, Jerlehrer ſtellten, die allen und jeden die Ehe
ust, M unter dem wahnſinnigen Vorgeben verbothen,
enein boͤſer Geiſt habe dieſelbe eingefuͤhtet, und ſie
e/ ſey gaͤnzlich unerlaubt e). Aus welchem Grund
tenette kann man wohl unſere Kirche eines ſolchen Irr⸗
zſemente thums beſchuldigen? Wann hat ſie den Eheſtand
den verworfen? Wurde die Ehetrauung von ihr nicht
Nallzeit in Ehren, und ſelbſt als ein großes Sa⸗
n krament gehalten? Vergebens zaͤhlt man uns
ohliſtn Katholiſchen dießfalls den alten Keßern bey.
hen Unſere Kirche fodert zwar von jenen, die den
N heiligen Kirchendienſt antreten wollen daß ſie
gene ſich enthalten: ſie haͤlt aber darum die Ehe nicht
1 Mune fuͤr boͤs; weil ſie dieſelbe unter die Sakramente
ſoen des neuen Bundes rechnet. Bekommt die Ehe
von unſeren Glaubensgegnern auch ſo viele Ehre,
da ſie dieſelbe nur fuͤr einen buͤrgerlichen Kontrakt
Vle anſehen, der in ihrer Kirche ehemals ſo oft auf⸗
geloͤſet und zernichtet wurde „wenn beyde Con⸗

trahierenden vor ihrem Paſtor einwilligten,
, und die beſtimmte Summa in die Eheplatte leg⸗
ln ten:
Otntbus

A:HH⅓⅝ e*) Probibentium nubere. I. Tim. 4, 3

4³3² nach Pfingſten.

ten †)? Laſſen wir Katholiken der Jungfrau⸗ ,1II.
ſchaft ſo viele Ehre, daß wir ſie dem Eheſtand ie Kic
vorziehen; ſo thun wir dieß, weil der heilige bent und
Geiſt ſagt f) daß alles, was man hochſchaͤtzen drdeh
kann, mit einer keuſchen Seele nicht zu ver⸗ ich, iſ
gleichen iſt. Indeſſen bleibt der Eheſtand in Varun
ſeinem innern Werthe wie das Silber, welches ſe⸗
man deßwegen nicht verachtet, wenn man das eu
Gold, das koſtbarer iſt, demſelben vorzieht. Ws in
hat auch die Kirche nie was wider den Eheſtand uns zu
verordnet, ſondern nur fuͤr die ſtille Eingezogen⸗ ſer ſtu
heit jener Zeiten geſorget, die von Chriſten viel⸗ lnen
mehr Geiſtesverſammlung und Andacht als Zer⸗ ohe
ſtreuungen und laͤrmenden Luſtbarkeiten erwarten. etloſee
zbli 4 B wir in
Wohl loͤbliche Sorge! “” 3
III. tes n
†*) Nach der jetzigen Lehre des Hollazius Theol. greifen
part. IV. cap. 4. qu. 17. pag. edit. tipſ. 1330, der in Ausͤbt
den Schulen der Proteſtanten groß von Anſehen iſt, tödtung
wird die Aufloͤſung des Ehecontraots im mer ſo geſtattet. uigſten
Aber es iſt doch gewiß, daß in der vorgeblichen Refor⸗ des Erl
mation ſo was recht oft vorgegangen, wie mir eine Marter
Familie aus der Canton Appenzell, ſo ſich convertierte, r deſe⸗
ſelbſt bekannte. felt,

Nur dieſe groſſe unordnungen, die aus derley Ehe⸗ ter in
ſcheidungen und ganzlichen Trennungen nothwendiger herllche
Weiſe folgen mußten, zwangen dieſe Leute, ihre Irr⸗

wege zu verlaſſen, auf welchen die Paſtores ihre Unter⸗ men
gebenen forttaumeln lieſſen, wenn nur der Eheplatte nd ihr⸗
das Ihrige zugieng, und die Eheleute aufboͤren wollten ſern he
zu ſeyn, was ſie waren. Deit,d

) Eeccli. 26, 20.

ſcht in

Eheſord i

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Uterferc⸗

An dem vierten Sonntage 433

III. Ja, meine Bruͤder! die Verordnung Nicht
der Kirche, daß zu gewiſſen Zeiten, als im Ad⸗ ene Ur⸗
vent und in der Faſten, alle Hochzeitfeyerlichkeit wurde
verbothen ſey, dieſe Verordnung und Sorge ſage diemach.
ich, iſt eben ſo loͤblich als verehrungswuͤrdig. auf eine
Warum? weil das heilige Advent und die Friſtver⸗
Jsſten eine Zeit ſind, wo wir das goͤttliche bothen.
Wort, welches in dem keuſchen Leibe Mariaͤ
der Jungfrau Fleiſch an ſich genommen haͤt,
und in Geſtalt eines unmuͤndigen Kindes
uns zu lieb iſt ſtumm geworden, durch un⸗
ſer ſtilles Betragen verehren, das gnaden⸗
reiche Geheimniß der Menſchwerdung Got⸗
tes andaͤchtig beherzigen, und nns auf das
hohe Feſt der liebreichen Geburt des Welt⸗
erloͤſers vorbereiten ſollen; eine Zeit, wo
wir in Verſammlung des Geiſtes, und mit
Verwendung aller unſrer Seelenkraͤfte das
Wunder der Erniedrigung des groſſen Got⸗
tes in ſtiller Einſamkeit bewundern, und
jenes anbethen ſollen, was wir nicht be⸗
greifen koͤnnen; eine Zeit, wo wir uns mit
Ausuͤbung der Werke der Buſſe und Ab⸗
todtung gaͤnzlich beſchaͤftigen und mit in⸗
nigſtem Mitleiden an die bitterſte Leiden
des Erloͤſers gedenken ſollen, deſſen heiligſte
Marter und Blutbahn uns die Kirche waͤhrend
der Faſtenzeit auf allen Altaͤren oͤffnet und vor⸗
ſtellt, damit die Kinder mit ihrer heiligen Mut⸗
ter in die tiefeſte Trauer verſenket, und zur
herzlichen Dankbarkeit angetrieben werden moͤch⸗

ten; eine heilige Zeit, die wir nicht der Welt

und ihren Ergoͤtzungen, ſondern Gott und un⸗
ſerm Heil einweihen ſollen; eine beſonders heil.
Zeit, die wir aus Anordnung der Kirche dem
Sturml. 2. Jahrg. 3. B. Ee lieb⸗

434 nach Pfingſten.

liebvollen Eintritte des Erloͤſers in dieſe Welt ,

und dem ſchmerzoollen Austritte deſſelben aus
dieſer Welt durch eiferiges Gebeth, durch Ent⸗
fernung von allen ſinnlichen Erluſtigungen, durch
Liebe zur Einſamkeit, durch Stille, Trauer,

Buſſe, Kreuzigung des Fleiſches, und vollkom⸗
mene Anſtrengung unſers Andachtsgeiſts wid⸗

men ſollen.
Fortſe, IV. Aber, meine Bruͤder! wir werden wohl
tzung der der Heiligkeit dieſer Zeiten, und den ſo loͤbli⸗

ehe n chen Abſichten der kirchlichen Verordnung ent⸗

Betreff ſprechen koͤnnen, wenn wir uns zu eben dieſer

nehabge⸗ Zeit, die Heilig iſt ‚und heilig ſoll zugebracht

Hoch⸗ werden, wenn wir uns jenen feyerlichen Hoch⸗
jeitfeyer zeitſuſtbarkeiten ergeben, die in aller Ruͤckſicht
maͤchtig genug ſind, allen Geiſt der Andacht und
Verſammlung zu ſtoͤren, unſer Gemuͤth zu zer⸗
ſtreuen, das Herz von Gott und heiligen Gegen⸗
ſtaͤnden wegzuziehen und an dieſe Welt zu feſſeln?=
Wie werden wir bey herrlichen Mahlzeiten,
bey klingenden Saitenſpielen, bey luſtigen
Zufammenkuͤnften und laͤrmenden Taͤnzen,
die die faſt unvermeidlichen Folgen der Hoch⸗
zeitfeſte ſind, heilſame Betrachtungen und
Gemuͤthserhebungen uͤber die Ankunft Chri⸗
ſti, und traurige Leidensgeſchichte unſers
Erloſers anſtellen koͤnnen? — Die Zeit, in
welcher wir das große Geheimniß des Glaubens
und unſerer Seligmachung zur Erwaͤgung vor⸗

nehmen ſollen, fordert eine Entziehung des Her⸗ .

zens von allen jenen Gegenſtaͤnden, welche die
Sinne zerſtreuen, und den Geiſt ſeiner Kraft
entſetzen, jenem obzuliegen, was uns zur Be⸗
trach⸗

—

kachtung

Driigenet

ſchreibt
kaͤglichen
gen, wit
Chrirs,
heit undi
ſtichens
Neit in eir
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Unſens

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ludens
Hte Ho/
Nohl⸗
ſt ie
Ktaft
ut Ne
och⸗

An dem vierten Sonntage 435

trachtung vorgelegt iſt. Deßwegen machte ſchon
Origenes dieſe Anmerkung: Die Turteltaube,
ſchreibt derſelbe, liebt die Einſamkeit und den
klaͤglichen Geſang. Der uralte Afrikaner will ſa⸗

gen, wir ſollten zur Geheimnißzeit, in welcher
Chriſtus, die Blume und Lilie, in der Menſch⸗

heit und in ſeinem Leiden erſchienen iſt, die oͤf⸗
fentlichen Zuſammenkuͤnfte beurlauben, und dieſe
Zeit in einſamer Betrachtung und oͤftern Buß⸗
gebethern, zur Dankbarkeit der Erloͤſung, und
zum Nutzen unſers Heils anwenden. Denn,
wie der heilige Pabſt Leo †) hinzuſetzet, es
ſind zwar alle Zeiten mit goͤttlichen Gna⸗
den erfuͤllet, doch haben jene den Vorzug,

in welchen wir ſind erloͤſet worden. In

dieſen traͤgt uns Gott ſeine Gnaden haͤufi⸗
ger an, und wir haben die Pflicht, uns zum
Empfange derſelben tauglicher zu machen.

In dieſen geheimnißvollen Tagen, faͤhrt der heil.
Vater weiter fort, muͤſſen wir die Gemuͤther

von ſuͤndlichen Gedanken, und die Leiber von
unreinen Begierden beſonders reinigen. Wo der

Herr nahe iſt, ſoll unſere Sittſamkeit, Zucht
Maͤſſigung allen Menſchen kund werden, und

zur Zeit, wo man das Andenken der Leiden

unſers Erloͤſers begehen, ſchickt es ſich, daß wir

die irrdiſchen Geluͤſte aufgeben. Alle Dinge
ECEez haben

f) QOuamvis enim nulla ſint tempora, quæ

divinis non ſint plena muneribus — ampliori

fiducia oportet animari, quando ad univerſa

pietatis officia illius nos diei, in quo redemti

ſumus, recurſus invitat. Serm. 4., de quadr.

436 nach Pfingſten.

haben ihre Zeit, ſagt der weiſe Prediger g.. —-— d
Es iſt eine Zeit zu umarmen, und eine id ein
Zeit, ſich der Umarmung zu entziehen. uten d
Ach! meine Bruͤder, ihr verſtehet mich, und wir uns
wenn ihr zu allem dieſem noch hindenken wollet, umitt den
daß der wirkliche Brautſtand das Herz des Men⸗ vitde⸗
ſchen zerſtreuet und hindert an Gott zu denken, ſenet ſei
daß er anfange, den halben Theil von dem (Eybzung
Sinne des Liebenden auf die Geliebte zu richten, (uateen
und daß bey dieſer nothwendigen Zertheilung (mnerodl
nur ſelten es geſchehe, daß man Gott allezeit angdes
gebe, was ihm zugehoͤrt, und daß das Herz ſich mweheer
nicht zu ſtark gegen einen ſinnlichen Gegenſtand, hiſen uͤb
der es einnimmt, neige: wenn ihr dieſes zu es Ute
Gemuͤthe fuͤhren wollet, werdet und muͤſſet i ehe
einſehen, wie loͤblich die Kirche verordnet, zu fefen!
verbothenen Zeiten keine Hochzeit zu halten; und ingeniſ⸗
wie billig ſie uͤber denjenigen den Bannſtral ge⸗ Ppfaune
ſchleudert habe, welcher ſagen wuͤrde, das Bußfeit
Verboth der Hochzeitfeyerlichkeiten zu Emeind
gewiſſen Zeiten ſey ein tyranniſcher Aber⸗ umne
glauben, der von dem ſaiſchen Wahne d der ſirer

Heiden herruͤhte 1). Hocheid
ß
= OMS☛ĩ ſhen den
g) Eccle 3, 1 & 5. ð alle nit

ebqffn
h) Si quis dixerit, prohibitionem ſolenni- ⸗R

tatis nuptiarum certis anni temporibus ſuper. i
ſtitionem eſſe tyrannicam, ab Ethnicorum ntl
ſuperſtitione profectam — anathema ſit. Conc.
Trid. Seſl. XXIV. Can. II.. . 3

Anrn dem vierten Sonntage 4373
enh. mein Gott! ſchon der bloſſe Wohlſtand Anmu⸗

uhn und eine mitleidige Liebe, die wir zu einem ſhise
Rs

eſtzehn guten Freunde tragen, bringen uns dahin, daß ken.
nch, m wDir uns in die betruͤbte Umſtaͤnde ſchicken, und
Gten ee mit dem Traurenden ebenfalls trauren; wie
din wDuͤrde es ſich wohl geziemen, daß Chriſten zu
u deſtn jener heiligen Zeit in Ueppigkeiten und eiteln
bon A Ergoͤtzungen hintaumeln, wo deine Altaͤre mit
tiam ſchwarzen Tuͤchern umhaͤnget ſind, und uns jener
Zutßum trauervollen Begebenheit erinnern, wo der Vor⸗
t elee hang des Tempels bey dem Tode Jeſu mitten ent⸗
henſe zweyzerriſſen, und der ganze Erdboden mit Finſter⸗
eherſet, niſſen uͤberzogen wurde. Soll dann der Schatten
diein des Alterthumes das Licht des Ebangeliums,
niſete in welchem wir wandeln, heutigen Tages uͤber⸗
her, 4 treffen? Wie andaͤchtig wußten ſich die Iſraeliter
en,m in gewiſſe Zeitumſtaͤnde zu ſchicken, Ließ man die
ginite Poſaune in Sion erſchallen, und eine allgemeine
de,N. Bußzeit dem Volke verkuͤndigen; ſo wurde die
ten , Gemeinde gereiniget, das Alter wie die Jugend
r lben zuſammen berufen, der Braͤutigam mußte aus
frnr ſeiner Schlafkammer, und die Braut aus ihrem
Hochzeitbette gehen ſelbſt die Prieſter, welche
dem Herrn dienten, hatten den Anftrag, zwi⸗
ſchen dem Vorhofe und dem Altare zu weinen,
aalle mußten ihre Geſchaͤfte unterbrechen, damit
alle mit vereinigten Bußſeufzern; wie mit einer
bewaffneten Hand, dem erzoͤrnten Gott ſeine
genti⸗ Strafruthe aus ſeinen Haͤnden winden moͤch⸗
ſe. ten 1). Noch heut zu Tage ſieht man unter dem
onun ſo verlaſſenen Judenvolk, daß ſie bey Vorfaͤllen
e Ee 3 be⸗
W7. i) Joel. 2, 15. & ſeqq.

4 .

4³⁸ nach Pfingſten.

betruͤbter Umſtaͤnde eine Buß⸗ und Faſtenzeit ie Gas
zur Verſoͤhnung der Rache Gottes, und zur Er⸗ lerdiene
werbung ſeiner Gnade mit vielem Eifer anſtel⸗ ind dur
ien. Ach! mein Gott, ſollen dann die Kinder ſt eben
des Lichtes, in welchen die Gnade des Erloͤſers Aufmett
kraͤftiger wirket, ſich von den Kindern dieſer dngenn
Welt an Religion uͤberwinden „und die Chriſten wie eren
von den Gebraͤuchen der Synagog ſich beſchaͤs Enntd,
men laſſen? War es nicht billig und loͤblich, chentd
daß die Kirche ihre Glaͤubigen in Betreff der Nien e
Hochzeitfeyerlichkeit auf eine Friſt einſchraͤnkte, Man ſ
um ſie tauglicher zu machen, an der Gnade einen

der Menſchwerdung und Erloͤſung Theil zu neh⸗ Png
Verbin;
Zweyter Theil. En
Wer V. — ben dieſe Theilnehmung an der Gnade Weine

Fncben it des Herrn, nach welcher die Brautperſonen ſich Uenuͤn

mwihg ſoll ſo gierig ſehnen ſollten, verleitet mich auf einen iden
Sache“ zweyten Predigtſatz, wie man zu allen Zeiten lmm
ſchreité. Hochzeit halten ſoll. Daß der Eheſtand, den di dei
. man antreten will, fuͤr keinen unbedeutenden hgiebt
Kappentauſch, wie man zu ſagen pflegt, ange⸗ Aulte n
ſehen werden darf, ſondern daß er ein Stand Aausftn
iſt, der große Bedeutung hat, ein Stand, von Beſhen
deſſen behutſamer Wahl die Gluͤckſeligkeit des Bitern
Menſchen in dieſer und der andern Welt abe Uan n
haͤngt, ein Stand, deſſen Antretung wirklich anſtehen
fuͤr eines der erheblichſten Geſchaͤfte unſers Le⸗ de hui
bens gehalten werden ſoll, und das eben darum

2

An dem vierten Sonntage 439

d iinee eine Sache von einer ſolchen Erheblichkeit wohl
umme verdiene, mit allem feyerlichen Ernſte uͤberlegt
Eifer i und durchdenkt zu werden: Dieß, ſage ich,
die i iſt eben ſo richtig und ausgemacht als unſrer
des eee Aufmerkſamkeit werth. Wer alſo dieſe Verbin⸗
dern diene dung einzugehen gedenket, darf wohl acht geben,
dieeie wie er zur Sache ſchreiten, und ſeinen kuͤnftigen
ſch e Stand, den nur der JDod aͤndern kann, gluͤcklich
d les, machen koͤnne. Es fragt ſich: Wie man zu allen
Dief Zeiten Hochzeit halten ſoll? Ich antworte:
frcir, Man ſoll vor der Verbindung Gott um
n grie ſeinen Beyſtand bitten „ und gute Freunde
e zu Kathe ziehen; man ſoll die wirkliche
eles Verbindung mit geheiligter Abſicht und
Meynung eingehen; man ſoll den Tag der
Verbindung ſelbſt chriſtlich und erbaulich
zußringen. Ich bitte um Erwaͤgung dieſer
ehre.
VI. Was iſt eine gluͤckliche Heurath anders Vor der
als eine vorzuͤgliche Gunſt des Himmels? Ein Dachutt

Gn
tn vernuͤnftiges Weib, ſagt der heilige Geiſt ettan⸗
ufin in dem Buche der Denkſpruͤche Salomons k) „wufen
in gn koͤmmt eigentlich vom Herrn, das heißt,

a,e wie Tirin auslegr: Eine geſetzte, fromme,
Nelterdean nachgiebige Gattinn, welche ſich in Zeit und
, Leute zu ſchicken, und die Pflichten einer guten
e Hausfrau zu erfüllen weiß, iſt ein beſonderes
„ Geſchenk Gottes, und wird uns nicht, wie
s Guͤter und Wuͤrden, durch Erbſchaft zu Theile.
8 d. Man muß durch eifriges Gebeth Gott darum
atih anflehen; weil davon das Heil der Familie,
ſrs e die Ruhe, und der Wohlſtand des Mannes,
ce k) Cap. 19 14.

440 nach Pfingſten. .
der Kinder, der Verwandten und Befreundten les zum
abhaͤngt. Soll die Ehe gluͤcklich und nach allem Aten
Wunſche ausfallen; ſo muß bey den Eheleuten und an
ein Herz und eine Seele ſeyn. Der Mann und vochen
das Weib muͤſſen in ihren Geſinnungen und huron
Unternehmungen eben ſo uͤbereinskommen, wie nal
bey einem Saitenſpiele zerſchiedene Toͤne ganz ween
angenehm zuſammenſtimmen. Denn welch ein UW, ni
Leben und Hausweſen wird man wohl dort an⸗ ſl u
treffen, wo das, was der Mann will, das ſen M
Weib nicht will, was er lieb und gerne hat, Weſch
ſie haſſet und verfolgt, woruͤber er ſich erfreuet, ichts
ſie ſich daruͤber beſtuͤrzet? Welch ein Ruheſtand ende
iſt bey einem Weibe zu hoffen, das wie ein veß,
Sturmwind raſet, der ſelbſt voll Unruhe iſt, Perſo
und auch andere in der Ruhe ſtoͤret. Hat ein Ve
Haus ein immer durchtriefendes Dach; wird heier
es dadurch baufaͤllig, und unflaͤtig. Dieſer mgic
Uebelſtand faͤllt den Einwohnern ſo unbequem, eslen
daß ſie endlich uͤber kurz oder lang die Wohnung d hi
raͤumen muͤſſen. Einem ſolchen durchtriefenden ſiſtes
Dach vergleicht der heilige Geiſt 1) ein zaͤnki⸗ ilcht
ſches Weib, bey dem Niemand aushalten kann. Und Gn
Man darf ſich da den Kopf nicht brechen, wenn Uer,
man aus dieſem ſchlieſſen will, welch eine gute Mhl
Gabe ein frommes Weib iſt, die nur der Herre ch,
dem Manne zubereitet, weil ſein Geiſt allein eleh
die geheimen Neigungen, und Schwachhei⸗ bee
ten des Menſchen erkennt, wie dieſer wirk⸗
lich beſchafftn iſt, und wie er ſich in dem
Eheſtande einſtellen wird; weil ſein Auge al⸗ N
ſes Mni

1) Prov. 19 5½ 13 , Kecl

Beftunctn
d nacelen.

en Eheluen
1 Mann m

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Uninen, p

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uge 6
mentium Deum dabitur viro Pro fatis bonis.

An dem vierten Sonntage A4r

les zum Voraus uͤberſieht „und alle Folgen der

guten und ſchlechten Verbindungen ſchon jetzt⸗
und anſchauet; weil ſeine Fuͤrſicht am beſten

wachen kann, daß die Herzen der Eheverlobten
harmonieren, und ſie ſelbſt das groͤſte Vergnuͤgen
ausmachen. O mein Gott! wie vieles liegt

nicht an deinem Segen, der ſich nicht verdie⸗
nen, nicht erzwingen laͤßt; auf den aber Un⸗

ſchuld und vertrauter Umgang mit dir die ſicher⸗
ſten Anſpruͤche machen koͤnnen. Junge Leute,
die ſich eine gluͤckliche Ehe wuͤnſchen, ſollten
nichts mehrers thun als ihre Augen und fle⸗
hende Haͤnde zu dir erheben, weil du am beſten

weiß, daß ſich dieſe Perſon nur fur dieſe

Perſon ſchickt m).
Wie nun die Jugend, welche heurathen will, Por der
in einer ſo dunkeln uud wichtigen Sache bey Gott Sachzeit
um Licht bitten, und gleich den irrenden Wan⸗ wlle an

dersleuten zur finſtrer Nachtzeit bey den Sternen Freunde

des Himmels ihre Zuflucht nehmen ſollen: ſo lehene⸗

ſteht es Kindern ſehr wohl an, wenn ſie das er⸗
heblichſte Geſchaͤft ihres Lebens nicht ohne Rath
und Gutachten ihrer Eltern, Vormuͤnder, und
derer, von denen ſie abhangen, vornehmen.

Ach! meine Soͤhne und Toͤchter, habet doch
acht, daß ihr euern Eltern, die euch das Leben

gegeben, das ihrige nicht bitter machet; thut
keine unborſcchtige Vorſchlaͤge zur Heurath;
haltet

m) Pars bona mulier bona, in parte ti-

Eccli. 26 9 3

—

492½ nach Pfingſten.

haltet keine verabredete Zuſammenkuͤnfte, in de⸗

ren Mitte der Herr nicht iſt, und nicht ſeyn
kann; laſſet euch ohne Vorwiſſen und Genehm⸗
haltung der Euerigen in keine Verbindlichkeit ein.

Denket, daß liebe Fuͤrſehung die Ehrfurcht
und Liebe nicht umſonſt in unſer Herz gelegt hat.

Sie, dieſe maͤchtige Empfindung, ſollte euch

antreiben, jenes zu befolgen, was der heilige
Geiſt n) einem jeden Kinde unendlich gutmey⸗
nend ins Herz legt: Nein Sohn, thu nichts
ohne Ueberlegung. In einer hoͤchſt wichtigen
urnd gefaͤhrlichen Sache bloß nach ſeinem Duͤnkel
zu Werke gehen, heißt nichts anders, als ſich
eine ungluͤckliche Erfolge ſeiner Unternehmun⸗
gen uͤber den Hals ziehen. Es iſt die Lebensart
in dem Eheſtande ohnehin eine Sache, die mit
Verdruͤßlichkeiten mehr begabt iſt, als der Wer⸗
muth mit bitterm Saft, und die Alon mit un⸗
geſchmachter Feuchtigkeit. Eure Unbeſonnenheit
wuͤrde euch mit der Zeit ſicher reuen; und wie
lange wuͤrde dieſe Reue waͤhren. Der Knoten des

Gordius in Phrygien fand doch endlich das
Schwert eines Alexanders, welches ihn entwi⸗
ckelte; der Knopf aber des Eheſtandes kann

durch nichts anders, als durch die Senſe des
Todes aufgeloͤſet werden. Wollet ihr euch in ei⸗
nen ſolchen Stand begeben, ach! ſo ziehet doch
eure Eltern zu Rathe „und laſſet euch von jenen
leiten, denen es von der Natur ſelbſt zukoͤmmt,
fuͤr euch zu ſorgen, und die euch ſozaͤrtlich lie⸗

ben, daß ſie in dieſem Handel fuͤr euch nur das .

Beſte
nR) Eccli. 32, 24. 5

eſte zu

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deßweg

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edes
ſt

An dem vierten Sonntage 443

Beſtie zu rathen befliſſen ſeyn werden. Sollte aber
aus Zulaſſung Gottes die ſo getroffene Ehetrau⸗
ung dennoch ſchlimm ausfallen; ſo werdet ihr
deßwegen nicht ohne Troſt von Oben und nicht

ohne mitleidige Hilfe der Eurigen ſeyn, weil
das Leiden, an welchem die Eurige Theil neh⸗
men werden, in einen ſolchen Stande fuͤr euch

durch Geduld und Ergebung eine reichhaltige
Quelle des Verdienſtes und der Seligkeit wer⸗

den wuͤrde. Schon die bloße Erinnerung, daß

man den Eheſtand angetreten habe wie der heili⸗
ge Patriarch Iſaak, dem ſein Vater Abraham

eine Hausfrau aufſuchen ließ, und wie Tobias,

dem ebenfalls ſein Vater durch einen Engel ein

Eheweib zufuͤhrte, ſchon dieſe Erinnerung wird

ſolche Eheleute mit Vergnuͤgen uͤberſchuͤtten, und

die Fuͤgungen des Himmels, der liebet, wenn
es ſcheint, er haſſe, werden ihnen alles Bittere
verſuͤßen; weil ſie wohl wiſſen, daß denen,
die auf Gott vertrauen „alles zum Guten gerei⸗
chet.

VII. Haben junge Leute, die Hochzeit zu hal⸗ Bey der

ten gedacht ſind, vor allem Gott um ſeinen Bey⸗

ochzeit
oll man

ſtand, und gute Freunde um Rath angerufen; e eine rei⸗

ſollen ſie alsdann ſich zur groͤſter Pflicht rechnen ,

nicht aus dem Triebe einer blinden und unordent⸗
lichen Liebe, nicht aus einer verderbten Neigung

e Ab⸗
ſicht ha⸗
die wirkliche Verbindung mit geheiligter Abſicht ben.

und Meynung einzugehen. Nicht aus Liſternheit,

gegen eine Perſon; deren Sklav unſer Herz ge⸗

worden iſt, ſolle man dieſen Stand antreten.
Weg mit allem, was ſi innlich „was niedrig,
was

444q nach Pfingſten.

was unkeuſch iſt, und die Wuͤrde des Sakra⸗

ments, welches groß in Chriſto und ſeiner Kir⸗
che, entheiliget. Wer die Ehe alſo antritt,

daß er Gott aus ſeinem gHerzen und Ge.
muͤthe vertreibet, und blos darauf be⸗

dacht iſt, ſeiner Wohlluſt, wie Roſſe
und Maulthiere, die keine Vernunft ha⸗
ben, nachzuhaͤngen; uͤber dieſe hat der

Teufel Gewalt, ſprach der Engel Raphael

zu dem Tobias 0). Die Vernunft ganz allein,
welche den Menſchen von dem Viehe unterſchei⸗
det, reichet hin, ihn zu unterrichten, daß man
im Eheſtande vor allem auf die Fortpflanzung

des Geſchlechtes oder Kindererzeugung zu ſehen

habe; und daß Gott zu dieſem Ziele, wie die

Schrift ſpricht, den Menſchen Mann und

Weib erſchaffen habe p). Zieht man aber
das Licht der Gottesfurcht und des Glaubens zu

Rathe; ſo wird man noch mehr uͤberzeuget wer⸗

den, daß, wenn man ſich chriſtlicher Weiſe
vermaͤhlen will, man vorhero bedacht ſeyn muͤſſe,
ſich geſchickt zu machen, der Kirche Heilige,
die Gott im Geiſt und Wahrheit dienen, zu geben!

Dieſe Abſicht und Meynung, ſagt der hei⸗
lige Auguſtin q), muͤſſen fromme Eheleute

haben,
9). Job. 6. 17.
Pp) Gen. I1. — Matth. 19.

4q) Hec eſſe debet piorum conjugum in-
tentio, ut regenerationi præparetur. S. Aug,
I. 4. in Julian. c. I.

zeben

he Geb

im Ginm
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Endzwe

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der den
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(Napfel

An dem vierten Sonntage 4435

haben, daß den Kindern durch die zeitli⸗
che Geburt auf Erden, eine ewige Geburt
im Himmel zubereitet werde. Wer bey An⸗
tretung des Eheſtandes ſo was nicht zum
Endzwecke ausſtecket, ſondern ſich nur von
Leidenſchaften reitzen laͤßt, der handelt wi⸗
der den angeſchaffenen Naturstrieb, ſo auf
Vermehrung des menſchlichen Geſchlechtes

zielert; er handelt wider die Pflicht des

Chriſtenthums, wo man bey PErwaͤhlung
eines Srandes nur auf die Sicherheit ſeines
Heils vor allem ſehen darf; er handelt wi⸗
der alle Abſicht und Meynung der Kirche, die
durch die eheliche Kinder⸗Erzeugung, zu wel⸗
cher ſie am Hochzeittage ihre feyerliche Einſegnung
vornehmen laͤßt., nichts anders ſuchet und wuͤn⸗
ſchet, als den Gelegenheiten zur Suͤnde, und

der Gefahr vorzubeugen, in den Verſuchungen

zu fallen, ihre Unterthanen auf Erden zu ver⸗
mehren, und die Zahl der Auserwaͤhlten im
Himmel zu vergroͤßern; er handelt endlich wi⸗

der alle Ehrfurcht, die er dem Sakramente der

Ehe ſchuldig iſt, das von Thomas dem engli⸗
ſchen Lehrer 1) eben ſo wie wie Taufe, die Fir⸗
8 mung,

r) OQuatuor Sacramenta dicuntur magna,
ſcilicet Baptiſmass ratione effectus, quia delet
culpam, & aperit januam Paradiſi; Confir-
matio ratione Miniſtri, quis ſolum a Ponti-
ficibus, & non ab aliis confertur; Euchariſtia

ratione continentiæ, quia ipfum Chriſtum

continet; item Matrimonium ratione ſignifi-

cationis, quia fignificat conjunctionem Chriſti

446 nach Pfingſten.

mung, und das heiligſte Abendmahl, groß ge⸗

Tobias

und Sa⸗
ra ein
Muſter
von
ach⸗
zeitleu⸗
ten.

nennt wird; weil jenes, was dieſes Sakra⸗
ment bedeutet, naͤmlich die Vereinigung der
goͤttlichen Natur mit der menſchlichen, die in⸗
nigſte und unzertrennlichſte Verbindung Chriſti

mit ſeiner Kirche, und endlich die ganze geiſti⸗

ge und unausſprechliche Vermaͤhlung mit der
Seele des Gerechten, ſehr geheimnißvoll und
eben darum verehrenswuͤrdig iſt. Sacramen-
tum hoc magnum eſt s).
O dwelch' ein ſchoͤnes Beyſpiel, und welch' ei⸗
nen Unterricht gab den Chriſten des neuen Bun⸗
des ſchon ein Patriarch des alten Bundes, was

dieſen Gegenſtand betrift! Kaum war Tobias

nach dem Abendeſſen zur Sara, ſeiner neuen
Braut, in die Schlafkammer hineingefuͤhrt, er⸗
mahnte der fromme Juͤngling die Jungfran, und
ſagte zu ihr: Laß uns zu Gott bethen . ..
Denn dieſe drey Naͤchte muͤſſen wir uns
mit Gott vereinigen; weil wir Kinder der
Heiligen ſind, die nicht duͤrfen zuſammen
kommen wie Heiden, die Gott nicht ken⸗
nen t). Wie groß, wie goͤttlich iſt nicht, was

der junge Mann zu ſeiner jungen Braut ſagt:

Laß uns zu Gott bethen... Denn dieſe
drey Nacht muͤſſen wir uns mit Gott
gereinigen. Der Sinn davon, ſagt ein be⸗
. ruͤh⸗

Cap. V. leëz. I0.

cum Eccleſia. S. Thom. in epiſt. ad Ephef.

58) Eph. 5. 32.
t) Job. 8, 4. & ſeqq.

*

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Und holte
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*)

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Pes, mO

An dem vierten Sonntage 43472

ruͤhmter Schriffſteller u), iſt weit tiefer, als—
ihn die Worte kaum ausdruͤcken koͤnnen. Es iſt
eben ſo viel, als haͤtte der junge Tobias zu ſei⸗
ner Frau geſagt: Bedenken wir, daß wir Rin⸗
der der Heiligen ſind; das iſt, Kinder Ab⸗
rahams, Iſaaks und Jakobs, dieſer heiligen
Patriarchen, welche ſich durch ihre Froͤmmigkeit
und vollkommene Vereinigung mit Gott auch in
ihrem Eheſtande wahrhaft keuſch erhalten haben.

Die Erkenntniß, ſo wir von dem wahren Gott

haben, darf nicht unfruchtbar bey uns ſeyn;

ſondern die Zucht und Reinigkeit unſrer Auffuͦh⸗

rung ſoll den Abſtand vor Augen legen; welcher

ſich zwiſchen den Kindern der Heiligen und

den Kindern der Heiden befindet. Ach! mein
Gott, wenn Juden ſo reden und handeln konn⸗
ten, noch vor der Geburt deines Sohnes, noch
vor der Stiftung des neuen Geſetzes; wie koͤn⸗
nen Chriſten entſchuldiget werden, wenn ſie auch
nach der Verkuͤndigung des Evangeliums, reden
und handeln wie Heiden, als wenn ſie keine Er⸗
kenntniß Gottes haͤtten. Wie ſelten ſind doch die
Leute, welche ſich ernſtlich beſtreben, vor ihrer
Hochzeit ihre Seelen mit Gott durch Gebeth und
eine gegruͤndete maͤnnliche Froͤmmigkeit zu verei⸗
gen? Zu dieſer Abſicht wird uns das Beyſpiel
des jungen Tobias und der Sara vorgeſtellet.
Dieſe Gerechten des alten Bundes ſollen Kinder

der Kirche mit einer heiligen Schamroͤthe begieſ⸗

ſen. Und es iſt wahrhaft wie der große Apo⸗
ſtel

a) L.e Maiſtre de Sac,

448 nach Pfingſten.
ſeitdes

ſtel ſagt, zu unſerm Unterrichte geſchrie⸗ agin
ben, was immer geſchriehen iſt ). mgtieie
Den Lag VIII. Eben dieſe Muſter heiliger Eheleure,
Tag 7 ten ſie
der Hoch. Tobias und Sara, zeigen allen Hochzeitper⸗
ſeitſaleſ ſonen, wie chriſtlich und erbaulich ſie den laen,
ſol man Tag ihrer Verbindung zubringen ſollen. Die hitten,
zubrin⸗ Schrift X) ſagt und bezeuget von ihnen, deſtſt
gen. daß ſie den Tag ihrer Ehetrauung mit vie⸗ ſeſen
ler Andacht zugebracht haben: Nach die⸗ rey
ſem ſteht geſchrieben, gieng man zur H
Mahlzeit nnd lobte Gott. Das heißt/ da nn,
man aß und trank, war man auch bedacht,
, Gott ſuͤr dteſe Verbindung Dank zu ſa⸗ in Bede
V gen, welche nunmehr durch die Fuͤgung Schere
ſeiner Fuͤrſicht zu Stande gekommen war. Hrehei
wWwenigſtens will uns die Schrift hier durch tung e
dieſe Worte bemerken laſſen, auf welche dgee
Art man das Gaſtmahl gefeyert habe; als weinen
wollte ſie ſagen, alles hauchte Froͤmmig⸗ manmtt
keit, Gottesfurcht und eine heilige Freude, etoahr
—WwDeelche allen gewoͤhnlichen Ausgelaſſenheis ſgein

ten großer Hoczeitfeſten ganz entgegen ge⸗ ,
ſetzet war, wobey man ſehr oft nicht einmal zu we
daran gedenket, denjenigen zu loben, um deſ⸗ d
ſen — fuͤr ſolche Verbindungen ſo nothwendigen uri⸗
Segen — man doch zu eben der Zeit am erſten zud
anhalten ſollte y). O moͤchten doch die Hoch⸗ zu⸗
zeitsgaͤſte, welche billig denken wollen, moͤch⸗ irch
ten ſie auch in Mitte ihres hochzeitlichen Freu⸗
denmahls, ſich an das ſchoͤne Beyſpiel der Hoch⸗ i
M ſer ge
W) Rom. 15; 4. . id von
noitn
X) Tob. 7, 17. il
4 Sr

y) Menoch in hunc locum.

e hichre⸗
tw).
1 Cheleue,
hochzete
lich ſe de

ſolen Di
on ihen

ng mttie

Nich H

mnan

heißt, N
ch bednt
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e Noe

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gier tun

u, wlt
lehei e
Ftoſeſee
ge Ateude

N ſlſte
tgenette

gt tt,
1
Crendgt

An dem vierten Sonntage 449

zeit des jungen Tobias erinnern. Moͤchten ſie,
als Kinder der Heiligen, in Mitte ihrer Luſt⸗
barkeiten ihren Gott loben und benedeyen. Moͤch⸗
ten ſie wie jene Hochzeitsgaͤſte zu Kana in Gali⸗
laͤen, Jeſum und Mariam in ihre Geſellſchaft
bitten, und bey Erinnerung an die Gegenwart
dieſer ſich im Geiſte einfindenden Perſonen, und
heiligſten Mitgaͤſten, ja nichts bey ihnen ſelbſt,
oder bey andern geſtatten, was Jeſum beleidi⸗
gen und ſeiner gebenedeyteſten Mutter misfallen

kann, nichts von Ausgelaſſenheiten in Reden,

in Liedern, im Schwelge, nichts von Spielen,
Scherzen und Taͤnzen, wo man ſich ſo viele

Freyheiten herausnimmt, und wegen Verfuͤh⸗

rung edler Unſchulden die Engel des Himmels
weinen macht. Ach! meine Bruͤder, wenn
man mit Beſeitigung aller der Luſtbarkeiten, die
die wahre Freude des Herzens ſtoͤret, und mit
Jeſu ein ganzes Paradies dem Menſchen rau⸗
bet, wenn man ſich an dieſem Tage, wo eine
Freude erlaubt iſt, ſo gottesfuͤrchtig und erbau⸗
lich erfreuen moͤchte: mein Gott! welche Fruͤch⸗
te des Gedeihens wuͤrden die neuen Eheleute ſam⸗
meln, welches herzliche Vergnuͤgen wuͤrde das
Innerſte dieſer Perſonen beſtroͤmen, und wel⸗
cher Segen von oben wuͤrde ſich uͤber ihr An⸗
gehoͤriges auch in Zukunft verbreiten.
IX. Aber weil man heutigen Tages wenig Es iſt
oder gar nichts von einer Vorbereitung zur Ehe, einn.
und von jener frommen Gemuͤthsverfaſſung, dert de⸗
womit man die Ehe antreten, und den Hochzeit⸗ Hochzei⸗
tag zubringen ſoll, wiſſen will; ſo darf man H 4

Sturml. 2. Jahrg. 3. BH. Ff ſh fallen.

4 nach Pfingſten.

ſich nicht verwundern, daß bey den meiſten Ver⸗
heuratheten der Eheſtand ſehr bald ein bitterer

Weheſtand wird, und alle Hoffnung vereitelt.
Man mufß ſich bey Antretung eines jeden Stan⸗

des vorzuglich mit Gott, durch eifrige und an⸗
haltende Gebethe, beratſchlagen, um ſein kuͤnf⸗
eiges Gluͤck zu befeſtigen; wie viel mehr denn
bey Antretung des Eheſtandes, der aus allen
Staͤnden der beſchwerlichſte iſt? Was thut
man aber? Man koͤmmt zuſammen wie die Hei⸗
den, die an Gott nicht einmal denken. Daher
die ungluͤckliche Heurath. — Das heilige Band
der Ehe, ſagt der geiſtreiche P. Lallemant,
welches den Braͤutigam und die Braut auf im⸗
mer vereiniget, ſollte auch ihre Herzen auf im⸗
mer vereinigen. Aber, leider! wie ſeltſam
iſt dieſe Vereinigung ? Und ſoll man ſich daruͤber
verwundern? Gott, der die Herzen kennet,
ſteht es zu, dieſelbe recht miteinander zu ver⸗
binden: verlaͤßt man ſich wohl deſſenthalben
auf ſeine Sorgfalt? Zieht man ihn zu Rathe?
Fraget man aufs wenigſte diejenigen ſelbſten
darum, die man alſo auf die ganze Lebenszeit
miteinander verbindet? Laͤßt man ihnen auch
nur Zeit und Weile einander lernen znü koͤnnen.
Man gibt acht, ob ſie einander dem Stande und
Vermoͤgen nach gleich ſeyn, ohne Acht zu ge⸗
ben, ob eine Gleichheit unter ihren Humoren
und Neigungen ſey: und daher kommen ſo viele
Ehen, die der Himmel keineswegs ſegnet; weil
er naͤmlich keinen Antheil daran gehabt hat,
und weil ſie nur ein Werk der Menſchen ſind —

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An dem vierten Sonntage 4z1

Es ſind einige, ſagt der heilige Chryſoſtomus,
die bey ihrer Verehlichung nur auf das zeitli⸗
che Vermoͤgen ihr Augenmerk richten. Es ſind
einige, ſpricht der heilige Ambroſius, die ſich
nur von einer blendenden Schoͤnheit hinreiſſen
laſſen. Und es ſind einige, die nur die Wohlluſt
zur Abſicht haben, ſagt der heilige Bonaventura,
viehiſche Leute, die wie ſchon ein altes Maul⸗
thier noch vor Geilheit brennen, und nach dem
Ausdrucke des Propheten bruͤnſtigen Spring⸗
hengſten gleich geworden ſind ?; Leute, die
ſich auf eben die Art miteinander verbinden,
wie ſie der heilige Geiſt dort im Buche des To⸗

bias durch den Engel Raphael beſchreibet;
Leute, die anſtatt Gott anzurufen, und ihn zu

bitten, er moͤchte ihrer Veemaͤhlung beywoh⸗

nen, und ſie in Wahrheit heiligen, ihn im

Gegentheile aus ihrem Herzen und Gemuͤ⸗
the verbannen, und ſich mit einer viehiſchen
Luſternheit zu einer Handlung begeben, welche
doch das Sakrament und der Segen der Kirche
heiligen ſollte. O wie rar iſt heut ein Tobias,
der zu Gott ſagen koͤnnte: Herr! du weißt,
daß ich dieſe meine Baſe nicht der Wohl⸗
luſt wegen; ſondern bloß aus Liebe zur
Nachkommenſchaft zur Ehe nehmen, von
welcher dein Name ewiglich geprieſen
werden ſoll a). O wie rar eine Sara, die
Ff 2 mit
2) In domo meretricis luxuriabantur, equi
amatores & admiſſarii facti ſunt, unusquisque
ad uxorem proximi ſui. Jerem. 5; 7 & 8⸗
a) Tob. 8, 9.

45⁵2 nach Pfingſten.

mit Zuberſicht ausrufen koͤnnte: Herr! du
weißt es. Niemals habe ich einen Mann
verlangt. Jederzeit hielt ich meine Seele
rein von aller Begierlichkeit. Niemals

miſchte ich mich unter diejenigen, die

ſamm
fnande

Nann

tinn da

Taͤnze liebten. Niemals hatte ich eine

Gemeinſchaft mit denen, die einen leicht⸗
fertigen Lebenswandel fuͤhrten. Ich wil⸗
ligte in die Ehenicht aus fleiſchlichem Trie⸗
be ein, ſondern aus Ehrfurcht gegen
dich b). Man ſetzt die Furcht Gottes aus
den Augen, die man zur Luſt des Leibes
offnet, und zum Verderben der Seele ſchließt.
Maͤn laͤßt ſich in einen vertraulichen Umgang
ein, wo man ſchaͤckert, Liebkoſungen ge⸗
duldet, und ſich verbothene Freyheiten an⸗
maſſet, die nachmals eine ſchaͤndliche Skla⸗
verey nach ſich ziehen. Man geht bey ei⸗
nem Tanze, bey einem Spaziergang, bey
einer geheimen Liebshandlung zwiſchen vier
Augen, wo der paſſionirte Menſch ſeiner
nicht maͤchtig iſt, das Verſprechen ein, und
waͤhlt eine Perſon, die nicht Gott, wie
ehemals dem Adam die Eva, ſondern der
Teufel zufuͤhrte. Daher die ungluͤckliche
Heurath — Daher nachmals der ſo fruͤhe Riß

in das Eheband, welches der hoͤlliſche Geiſt ge⸗
knipfet. Daher die Zwiſtigkeit und Unruhe, in
der ſolche Leute den Reſt ihres Lebens hinbrin⸗
gen. Daher das unuͤberſehliche Elend, wo ei⸗

nes das andere nicht mehr ausſtehen kann, wo
eines das andere laͤſtert und mit den haͤrteſten

Vorwuͤrfen belegt, wo beyde Eheleute wie zwo.

zu⸗
b) Tob. 3, 16 & ſeꝗꝗ.

ich mit ſ

halber
Ungluck⸗
po der

eibt,

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An dem vierten Sonntage 453

zuſammen gebundene Schlangen ſind, welche

einander immer beiſſen, und martern, wo der
Mann der Stunde fluchet, in der er ſeine Gat⸗

tinn das erſtemal geſehen hat, und dieſe aus
halber Verzweiflung dem Tode rufet, der ihrem
ungluͤckſeligen Stande ein Ende machen ſoll;

wo der Segen des Herrn fuͤr allezeit entfernet

bleibt, weil man ihn nicht wollte, und ſchon
mit dem Hochzeitkleide den Fluch des Himmels

gleichſam angezogen hat, da man nicht erſchrack,

das große Sakrament der Ehe im Stande einer

Todſuͤnde gottesraͤuberiſch zu empfangen..

X* X X

Ach! meine Bruͤder, wie leid iſt mir, daß Be⸗

ich mit ſo viel bedeutenden Seufzern dieſe Pre⸗
digt, und die ganze Abhandlung von deu Kir⸗

chengebothen beſchlieſſen muß. Was kann und

ſoll ich euch zurufen, damit ihr die Schwere die⸗
ſer Klagſeufzer nicht fruͤhe oder ſpat zu fuͤhlen
habet? Ihr Kinder in der Jugend! Liebſte

ſchluß⸗

Junglinge! Chriſtliche Toͤchter! Ihr alle, die

ihr den ledigen Stand zu aͤndern, und in eine

Verbindung zu treten gedenket: Bethet, daß ſich

Gott der wichtigen Sache annehme, und ſelbſi
er euch jene Perſon zufuͤhre, die ſeine ewige
Fuͤrſicht und Vaterliebe zum Beſten euers zeitli⸗

chen und ewigen Heils beſtimmet hat. Bethet;

denn wie der Menſch immer mit dem Beyſtande

Hottes ſein Herz bereitet, oder bey ſich entwor⸗

fen und beſchloſſen haben mag, wie er reden
wolle: wird er doch nie reden, wie er ſoll, auſ⸗
Ff 3 ſer

455 mnach Pfingſten.

ſer Gott lenke dann noch uͤberdieß ſeine Zunge
beſonders; und wie man immer klug zur Sache
ſchreiten mag, da man einen Ehegatt waͤhlt,
wird man es doch nicht treffen, wenn nicht der
Herr durch ſeine Gnade zeigt, wen er zur Dauer
unſrer Wohlfart erwaͤhlet habe Bethet; denn
wie nicht jeder Ordensſtand, ſo heilig und ver⸗
ehrenwuͤrdig er in und an ſich iſt, einem jeden
tauget, ſo tauget auch nicht eine jede Jungfrau

dieſem Juͤnglinge, und nicht ein jeder Juͤng⸗

ling dieſer Jungfrau „ſey jeder ſo fromm als er
ſeyn mag, und dieſe ſo unſchuldig, als man
wuͤnſchen kann. Gottes Augen iſt alles offenbar,
und er weiß am beſten, welche Herzen uͤberein⸗
ſtimmen werden. Bethet doch, daß ihr Gott

ſelbſten zum Beyſtande, und fromme Leute,

nicht eure blinde Leidenſchaften, zu Rathgeber in⸗
dem erheblichſten Geſchaͤfte euers Lebens haben
moͤchtet. Ach! bethet vor eurer Verbindung,

die im Angeſichte der Kirche geſchieht, und be⸗

thet am Tage eurer Verbindung, den ihr unter
ſolchen Geſinnungen feyern ſollet, welche Glau⸗
ben und Religion einfloͤßen, um euch wuͤrdig
zu machen, daß ſich Jeſus und Maria im Geiſte
bey eurer Einſegnung einfinden, und euch jenen
Segen ertheilen, von dem alles abhaͤngt. So
werdet ihr alle Tage eures Lebens mit Luſt den

Wohlſtand eures Hausweſens, eurer Kinder und

Kin deskinder ſehen, und noch dazu das unaus⸗
ſprechliche Vergnuͤgen haben, daß euch die Gna⸗

de des Herrn nach einemUmſchwung vieler gluͤcke

ſeligen Jahren dexeinſi im Himmel auf ewig ver⸗
einige. Amen. Fra⸗

eine gene

gur ce

tk wiſe,
nicht
Zur Dove
thet, dont
O und ten
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Jungf
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ſchſeren

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—

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gich

dig ten

te⸗

An dem vierten Sonntage 4586

Fragen
fuͤr die Wiederholungsſtunde.
I.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?

II.

1) Was unterſagt und verbieth die Rirche in
ihrem fuͤnften Gebothe?
2) Wann ſind die Hochzeitfeyerlichkeiten
verbotyen? 2ðððMBð
3) Darf man zu dieſen verbothenen Zeiten
gar nicht heurathen?

II.

Warum iſt die Hochzeitfeyer zur Advent⸗ und
Faſtenzeit verbothen?
1) Roͤnnten wir zu dieſen verbothenen Zei⸗
ten bey unſern Hochzeitfeyerlichkeiten
nicht auch thun, was die heilige Zeit
von uns erheiſchet?
2) Sind andere Zeiten des Jahrs nicht auch
Gnadenzeiten, fuͤr die wir Andacht

haben ſollen?

wie ſoll man zu allen Zeiten Hochzeit halten?

VI.

Warum kann nur der Herr dem Manne
ein gutes Weib zubereiten?

VII.

welche Abſicht und Meynung ſoll man veb
Antretung der Ehe haben? VNI.
A4

4 7 nach Pfingſten.
VIII.

wie ſoll man den Tag der Hochzeit zu⸗
bringen.

N.

wohes kommen die ungluͤcklichen Heura⸗
. n?

Ende des dritten Bandes Uſer
vom zweyten Jahrgange,

Gchzet n

en Hentt

66

Regiſter

der

merkwuͤrdigen Materien

in dieſem
dritten Bande.

A. Seite
Abfertigung der Einwuͤrfe B
1) wider die Kirchengeſetze . 1.
2) wider die Feyertage 235.
3) wider die Faſten 4 6.
4) wider die Ohrenbeichte« 3455.
5) wider die oͤſterliche Communion 416.

6) wider die verbothene Hochzeitfeyer 4 ⅞1.
Adventszeit. Was dieſe heiſſe und bedeute 52.

Warum ſie von der Kirche eingeſetz z. HW
Was waͤhrend dieſer Zeit zu thun 53.
Andacht. Muß bey der H. Meſſe innerlich
und aͤußerlich ſen H 199.
Iſt bey Meßhoͤrenden rar— 224.
Ihr Abgang beſchaͤmt die Chriſten 226.

Aſche⸗Mittwoche. Urſache dieſer Nennung
und Abſicht der Kirche an dieſem Tage 732
Wie man der Ceremonie dieſes Tages
beywohnen ſoll 75.

R eg i ſter. Seite.
Beichte. Ohrenbeichte Die Abſicht des neuen

Selbſt die Proteſtanten erkennen ſo was
in d. A. 3½4.

Von Chriſto iſt ſie befohlen 1 1 .
Widrige Folgen, wenns Beichten nicht
waͤre befohlen. 337.
War den Rechtglaͤubigen immer uͤblich. 338.
Wird von den Vaͤtern behauptet. 341.

Die jaͤhrliche iſt billig vorgeſchrieben. 343.
Soll nach Abſicht der Kirche abgelegt

Wird oft ohne Erfuͤllung der kirchlichen

Stellt die Herzersruhe zuruͤck, und deutet

uns auf was Goͤttliches. 367:
Hat keine ſolche Schwierigkeit, wie die
Herrn Proteſtanten glauben. 371⸗

Beſchneidung Chriſti. Woher die Einſetzung

Worinn ſie beſtund, und was ſie bedeutete. 59.
Wie, wo und warum die Beſchneidung bey
Chriſto geſchah. 60.
Die Pflichten in Anſehung derſelben. 1⸗

Bundes erheiſchete gebeime Gewiſſensrichter. 332.

S
werden. 7 349.

Abſicht verrichtet. 22
Sollte vor ſeinem eigenen Hirten ge⸗
ſchehen. 314.
Muß nicht erklecken. 3 6.
Muß wiederholt werden. 357.
Haben die Gerechten ſogar zu ſchaͤtzen. 360.
Iſt hart, aber zugleich vortheilhaft. 363.
Bringt Verzeihung der Suͤnde. 364.

der Beſchneidung. 58

Regi ſter. Seite.

Bectza. Will nicht geſtatten, daß wir Katho⸗

licken die Ohrenbeichte aus der Stelle
des Johann Ebangeliſten beweiſen. in d. A. 3 55
Bittgaͤnge. Sieh Proʒeßionen.
Charfeeytag. Von welcher Bedeutung dieſer
Die Auslegung der Ceremonien deſſelben. 8 .
Die Andachtsüubungen eines Ehriſten auf

dieſen Tag. ”MUM& 8S77.
Charſamſttag. Von welcher Bedeutung dieſer
Tag. 88.
Die Auslegung der Ceremonien deßelben. 88.
und folg.
Die Andachtsuͤbungen eines Chriſten auf .
dieſen Tag. 94
Charwoche. Die Auslegung der Ceremonien
der heiligen Woche. 78.
und folg.
Wie dieſen Ceremonien beyzuwohnen. 816

Chriſten⸗ oder Kinderlehre. Sieh Gottes⸗
dienſt nachmittaͤgiger.
Communion oͤſterliche. Muß nach den unter⸗

ſcheidungsjahren empfangen werden, 3916
Soll zur beſtimmten Zeit und in ſeiner
Pfarr vorgenommen werden, 39 %
Wurde billig befohlen. 394
Erheiſchet Vorbereitung⸗ 396
und 399.
Iſt zu wenig. 402
Oeftere verlangt Jeſus, 404

NK 2*

Regiſßer. Seite.

Und unſere Wohlfarth 407.
. und 410.
Wird billig empfohlen 4 3.
D. D
Darſtellung Chriſti im Tempel. Welche Feyer⸗
lichkeit die Kirche da begehe 6⁰°Q%77
Auslegung dieſer Darſtellung 69.
Was zu thun an dieſem Tage 72.

Dominica in Albis. Warum der erſte Sonntag
nach Oſtern der weiße Sonntag genennt
werde in d. A. 2.

E

Enthalten ſich. Sieh Faſten.
Erſcheinung des Herrn. Was dadurch ver⸗

ſtanden werde 62.
Von den Weiſen aus Morgenland 63.
Was ſich da zugetragen 64.
Welcher Andacht an dieſem Feſte obzu:.
liegen S 6 7.
Faſten. Was Faſten und ſich enthalten ſagen
wolle . 283.
Von der mehrmaligen Erſaͤttigung und
Vermiſchung der Speiſen 227.

Iſt billig von der Kirche gebothen 290.
Wir ſind ſchuldig zu faſten 292.
Wider die Faſten kann man ſich ſchwer⸗
lich und laͤßlich verſuͤndigen 2952
Welche kein Fleiſch eſſen, und welche
nicht genug eſſen duͤrfen 296.

R e 9 14 ſt 6 xr. Eeite.

Welche vom Faſten entſchuldiget. 297.
und folg.
Soll beobachtet werden nach Vermoͤgen
der Kraͤfte 302.
Wird ſchlecht beobachtet z0 5.
Faſten. Von dieſem wollen ſich viele los⸗
zaͤhlen 307.
Sollte uns von ſich ſelbſt willkomm ſyn 311.
Iſt dem Leib vortheilhaft 312.
Wem es nicht anſchlaͤgt, iſt ſelbſt in
Schuld 31f.
Seine geiſtliche Vortheile 317.
Dazu ſollte uns das Beyſpiel der Heiligen
aufmuntern 320.
Feſttage des Herrn und ſeiner Heiligen. Wie
ſie zu zubringen 355.
und folg.
Feyertage. Sind von der Kirche billig befohlen 24.
Streiten nicht wider die Schrift 26.
Gereichen Gott und ſeinen Heiligen zur
Ehre 27.
Dienen uns zur Belehrung und Erbauung 29.
Davon ſind einige billig abgeſtellt 30.

Wider ihre Abſtellung klagte man unbillig 3 .
Man darf und ſoll wegen Abſtellung eini⸗
ger nicht bekuͤmmert ſeyn 6.
Muͤſſen wie die Sonntage von aller knecht⸗
lichen Arbeit frey ſeyn, und heilig zuge⸗
bracht werden 37.
und folg.

X3

Regiſter. Seite.

Fronleichnamsfeſt. Urſprung deß ßelben. 112.

Warum es ſo feyerlich in der ganzen ka⸗

tholiſchen Chriſtenheit gehalten werde. 114. .

Gerſon. Bejammert die Ausſchweifungen an
Feſitagen. 32.
Geſellſchaft. Jede ſi chtbare „die aus ungleéichen
Gliedern beſteht, und ſo beſtehen muß,
muß Macht haben, Geſetze geben zu

koͤnnen. 4A.
Geſetze der Kirche. Duͤrfen nicht uͤbertreten
werden. 4

Sieh Kirche.
Gottesdienſt nachmittaͤgiger. Ob und wie

die Glaͤubigen dazu verpflichtet ſind. 2775.
Was die chriſtliche Lehre ſage. 274
Von der Schuldigkeit und den Beweggruͤn⸗
den derſelben beyzuwohnen. 74.
Warum die Eltern und Hausbaͤter die Ihri⸗
gen dazu anhalten ſollen 278.
Gruͤnendonnerſtag. Vom Herkommen dieſer
Nennung. 31.
Von den Ceremonien dieſes Tags. 82,
Bon der Andacht auf dieſen Tage⸗ 844
Heiligen. Dieſe nehmen Antheil an der heil⸗
gen Meſſe. 164
Himmelfahrt Chriſti. Wann und wie ſie ge⸗

ſchah. 104.

Eit „Regi ſter. Seite.
„ mm Waß ſich merkwuͤrdiges dabey zu getragen. 10 5½*
gen Ihre Vorbildung im alten Bunde. 107*
de It Wie andaͤchtig man ſie feyern ſoll. 107*
Hochzeit. Welche Feyerlichkeit der Hochzeit zu
gewißen Zeiten verbothen, 28.
Die Hochzeit ſelbſt ward nie verbothen. 43 I.
Nicht ohne Urſach wurden die Hochzeitluſi⸗
lihen barkeiten zu gewiſſen Zeiten verbothen. 433.
nuß/ und folg.
iin Voon der Hochzeit ſoll man Gott anrufen. 439.
Gute Freunde zu Rath ziehen. 441.
reten Bey der Hochzeit ſoll man eine reine Abſicht
haben. 443.
Muſter von Hochzeitleuten ſind Lobias und
Sara. 446
Faͤllt oft uͤbel aus, kein Wunder. 449.
Bochzeittag Soll chriſtlich zugebracht werden. 4 48.

Jakob. Der H. Apoſtel widerſpricht der geſetz⸗
nn 6 gebenden Macht der Kirche nicht. 16.
Ne „ „ QLWuch der Ohrenbeichte nicht.
. in d. A. 339.

ſet .V . K.

„AKalvin. Schließt aus der geſetzgebenden Macht
ver Kirche ſehr unrichtig. in d. A. 1.
und 27.
AKieiirche. Iſt von Chriſto als eine ſichtbare Geſel⸗
66 ſchaft ſo eingeſetzt, daß ihre Glieder zweyer⸗
16 ley Gattungen der Menſchen ausmachen. 5.
Hact ihres Entzweckes halber eine geſetzge⸗
bende Macht vonnoͤthen. 6.

eft a
1

de

—

Ihre Vorſteher uͤbten dieſe Macht aus 9.
Ihre Geſetze ſind zum Vortheile und Behufe
der Gebothe Gottes 10.
Vermoͤge des vierten goͤttl. Geboths ſi ind wir
ihr Gehorſam ſchuldig 13
Vom Feyertage einſetzen— 24
Stellte einige Feyertage billig wieder ab 30
Konnte und mußte es thun 34.
Rollation zu Abend. Ob und wie ſie erlaubet 285.
Kranke. Sind vom Faſten losgeſprochen 301.
M.

Macht Veſetzgebende. Sieh Kirche.
Maria, die ſeligſte Jungfrau, wird in der hei⸗
ligen Meße ſehr erfreuet und verehret 168.
Meßopfer. Iſt ein unblutiges Opfer des neuen

Teſtaments— 118.
Selbſt der Sohn Gottes wird da als ein
Opfer dargebracht 115.
Mit demſelben darf kein anderes Opfer ver⸗ .
glichen werden 7121. .
Der Principal iſt da Chriſtus ſelbſt 124

Streitet nicht wider die Lehre des Apoſtels 126.

Es iſt dem Kreuzopfer nicht nachtheilig 127.⸗

Hat vieles Erhabenes 129
Verdient Hochſchätzung 130.
Wird nicht mehr viel geachtet 1733.
Giebt dem Schoͤpfer die ſchuldige Ehre 139.
Muß angehöͤrt werden 142.

Regiſter. Seite.
Wurde von ihrem goͤttlichen Stifter nicht

aller Herrſchung entzogen in d. A. 6.
Erhielt von ihm die Macht Geſetze zu geben 7.

Scke Rsegziſter. Seite.

ict Von Anhoͤrung deſſelben iſt man entſchuldi⸗
d. O get, wenn eine rechtmaͤßige Urſache vorhan⸗
den den iſt 14 5.
Verurſachet Freude dem ganzen Himmel 162.
eſ und folg.
10 Dadurch erhalten die Gerechte und die
dtri Suͤnder alles Erwuͤnſch liche 172
4 und 1725.
4 Die Vortheile deßelben ſind zu beherzigen 179.
Erumunterung zur oͤfterer Anhoͤrung 1982.
Mit welcher Andacht man demſelben bey⸗
e rr wohnen ſoll⸗ 22900
K.
Nachmittaͤgiger Gotteedienſt. e Got⸗
tesdienſt.
gnen Ohrenbeichte. Sieh Beichte.

¶Gſterſonntag. Was Oſtern ſey, und waͤrum

66 das Feſt der Auferſtehung Chriſti Oſtern
1l genennt werde. 94.
Wie die Kirche dieſes Feſt begehe und welche
le . Pficht wir da haben 975
114 .
1 Palmtag. Von den Ceremonien dieſes Tages 76.
15 Wie man ſich bey dieſen Ceremonien zu ver⸗
0. ² halten hat. 7 %.
z. Pfarrmeſſe. Wurde in der Folge der Zeit beℳ
„½ * fohlen .Bl 148.
16 Ihr wohnen viele nicht bey . 152

Xx

Pfingſtfeſt. Bedeutung des Worts Pfingſten 108.
ÜUrſprung und Gegenſtand dieſes Feſtes 109.

Was ſich da zutrug 110.
Wie dieſes Feſt zu halten IIio.
Predigtanhoͤren. Sieh Wort Gottes.
Prozeßionen. Ihr altes Herkommen 29.
Abſicht und Ceremonien derſelben 102.
Wie man ſich dabey einſtellen ſoll 104.
Reformirten. Machen uns ungerechte Vor⸗
wuͤrfe in Betreff der Ohrenbeichte 4346.
Reinigung Maria. Was darunter verſtanden
werde 70
Warum und wie ſich die ſeligſte Jungfrau
jenem Geſetze unterwarf 71.
Reiſende. Welche faſten muͤſſen, und welche
Teufel. Dieſer iſis, der ſo manche von Anhoͤ⸗
rung der Predigten abhaͤlt 2444
Verſtorbene in Chriſto. Erhalten durch das
heilige Meßopfer Hilfe und Troſt 18 5.

Waren in unſrer Kirche immer ein Gegen
ſtand des Gebeths waͤhrend der H. Meße 187⸗
Sollen uns im Gebethe waͤhrend der hei⸗
ligen Meße empfohlen bleiben 199.

Reg i ſt e r. Seite.

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I
10

5

Regiſſter. Seite.
Weyhnachtsfeſt. Was unter dem Worte
Weynachten verſtanden werde

Das Merkwuͤrdige und die Gebraͤuche .
davon 758.
Weintrinken. Ob und wie dieß an einem Faſt ⸗
J tag erlaubet ſey 288.
Wilhelm von Paris., der gelehrte.
Beſchaͤmt die Chriſten, da er ihnen zeigt,
welche Ehrfurcht die Juden bey ihren Vieh⸗
opfern blicken lieſſen 218.
Wort Gottes. Pflicht daſſelbe anzuhoͤ—Vern 234.
und folg.
Die Liebe zur Anhoͤrung deßelben iſt ein
gutes Zeichen 23*.
Wenige hoͤren es gerne an “ 241.
Satan haͤlt die Menſchen davon ab 244.
Muß mit Vorbereitung angehoͤrt werden 248.
Soll uns aufmerkſam machen 249.
Heutigen Tags findet es viele Tadler 253.
Seine Unfruchtbarkeit koͤmmt von der Un⸗
ordnung des Herzens her 27.

Und auch vom Mangel an Zubereitung des
Verſtandes. Merkwuͤrdige Lehre. 258⁸.
Erheiſchet Thaͤter 261.
Erhaͤlt wenige Thaͤter 264.

* Der Herr Auector ſowohl, als die fuͤrſtliche Druckerey erſu⸗
chen den geneigten Leſer die ohne ihr Verſchulden eingeſchli⸗
nenen zum Theil den wahren Sinn der Sache veraͤndernde
Druckfehler zu vergeben, mit der Verſicherung, daß in
folgenden Werken derley Ueberſehungen nicht mehr zum
Vorſchein kommen ſollen.

* Nachdem E. Bogen fangen gleich an der 306 Seite

Errata.,.

die unrichtige Marnzniekupgen an, wo anſtatt
“ 307 U
is zum X Vog:n ausſchlieſſungsweiſe.

Seite. Linie. Anſtatt. Sollte ſtehen
4 1 Din Erreichung Die Erreichung⸗
— letzte poliſcher Staatt politiſcher Staat,
6 in d. A. 14 kraͤnen kraͤnken.
— 24 berufe berufen.
8 13 nur unterrichten, nur zu unterrich⸗
ten
— 1 5 vorſchreiben vorzuſchreiben.
9 17 welches ſich welches ſie ſich.
10 29 Gebothen nicht Gebothen Gottes
nicht.
18 6 daß mit welch einer mit welch einer
24 18 hoffaͤtigen Amens hoffaͤrtigen Amans
24 20 der von den Juden von den Juden⸗
,24 323 Als dem Meßias als dem Meßias.
26 in notis 3 veranda eſt veneranda eſt.
27 19 Gott zu verheren zu verehren.
— 27 erweckten erwecken.
29 22 Troſt der Drangſalen Troſt in Drang⸗
ſalen.
33 298 wenn ſie daßelbe wenn ſie dieſelbe⸗
3 5 18 nur kein nun kein
3 21 wie einer wie einen
— 28 nachdruüuck nachdruͤcklich.
— 30 Nuchloßigkeitt Ruchloßigkeit.

ſ. f 406, 407 u. f. generhaft ſtehen⸗

te ſ⸗

Ertecht
ſhern
en,
1.
guftit

ſhrt
ſſeſc,
1 GN

chten

olade

“
Drare

.
1
1 G

Seite. Linie.

43 25
4 5 8
46⁶ „
— 22
F7 16
61 31
63 3
64 9
69 6
75 1
78 21¹
79 16

80⁰0 11
82 24
- 2à2
85 2
28 16
89 L 6
90 16
91 3
95 14

106 in not. 20

— — 24
10⁷ 21

Anſtatt Sollte ſtehen

des Jeſephs des Joſephs.
iremitamini imitamim.
dieſe vuge drieſe Tage.
Gepfauders Geplauders.
Apfer Opfer.
Chriſtus uns. Ehriſtus ſich uns.
Morgenlang Morgenland.

Balaanis Balaams.
die Wirkengel hat der Wirkengel hat.
preßte den ſtolzen preßte dem ſtolzen,

Ainſtermetten Finſtermetten.

Wertzeuge Werkzeuge.
auf den auf dem
wo demnach denn nach

an ſeinem Tage an jenem Tage
weihen weichen
die zwar der zwar
angefangen aufgefangen.
alle Lehme alle Lehre
um ins nun ins
beruhet beruͤhrt
Prieſter Waſſer Prieſter das Waſ⸗
ſer
um nach und nach

Monats Stiſan Monats Niſan
Gott Wuͤrkengel Gott durch den
Wuͤrkengel
vonerantibus venerantibus
veri dixr poſſit: urveredicipolſte
adomvimus adoravimus.
pe locis de locis.
wir glaubiger wir glaͤubigen

Seite.

XII.

—

113. in not. 2.
114. in not.

115§.
116.
117.
121
125

126 Marginalien

—
—
,

128
131
132
153

134
138

140
141
142²

41

Linie.

19. eben dieſem

23. Meße Sonn
18 ein Opfer
12 ſowohl des

18 uns einmal

21 blutige Weiſe

23 Vater opfer

19 aus dem
23 geopfert

iſt der Lehre der
Welt alſo ſtets

Anſtatt
8. Getſt Geiſt.
25. dem heil. Geiſt den heil. Geiſt
iuſtitutione inſtitutione
5. utinur utimur
7. corde corda
6. dieſen großen
3. Vottreflichkeit Vortreflichkeit

eben von dieſem

Meße an Sonn⸗
den

ſowohl als des

Gebers
iſt der Lehre des
Weltapoſtels
nur einmal
unblutige Weiſe
Vater alle Tage
opfern
aus der
opfert

30 durchſchlungen durchſchlugen

25 machte
32 ſich
gluͤcklich

macht

euch
der gluͤckliche

24 Geſchoͤyfen ſelbſt Geſchoͤpfen der

29 von
1 von
9 herrliche
5 durch viele

Vermuthung

11 daß dem

Schoͤpfer ſelbſt

an
vor

herrlichere

durch dieſe Ver⸗
demuͤthigung
daß er dem

6

Sollte ſtehen

166
16
16
ij
172
19.
17
17
11
199
1 66
197

o⸗

le ſchet Seite.

. 146 21 Nicht Vorwand Nicht jeder Vor⸗
ei Gſ wDand
tione — 27 unbedeutungsvollen unbedeudeuten⸗
162 8 Was koͤnnen wir? Was koͤnnen wir
M Ich ſage: alles Gute nicht erlangen?
ſficgit nicht erlangen? Ich ſage: alles
ondieen Gute: I. im Him⸗
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166 worden werden
e NI — 2 denket danket
oi4s 187 23 Hier Herr
Nhe N 169 7 dem deren
Rſes „ — 30 Würdigkeit und Wüuͤrdigkeit Ehre
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le — 27 oft den oft von dem
172 17 ſeinen ſeinem
N — 21 womit Jeſu wo mit Jeſu
176 14 verſteckten verſtockten
ſee 177 in not. 7 conſequamus conſequamur
6 — — 7 denum pœtnientiæ donum pœni-
V tentiæ
ite 178 26 Suͤnden Gedanken Suͤnden der
ſet. h Gedanken
rO 181 14 wenn es L wenn er
189Q 23 vereiniget gereiniget
186 in not. 3 Purgatoni purgatorio
ieN — 23 Ungnartetetes Unerwartetes
e 20 13 Meßopfer beywohnen Meßopfer bey
zuwohnetz

Linie. Anſtatt. Sollte ſtehen

Seite.
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23 8
238

241

246 in not.

247 in not.

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272

Linie.

6 erhaͤlten

1 Franciſcum
21 ſey ſol
16 Evangelienſeite: wie Evangelienſei⸗
157

6 Einfluß

20 muß
22 Geiße

4 an dem

29 ihrer

31 ger
15 Fluͤßen
1 ſeinen

11 Nachachbarn

3 Sion
6 der

12 nicht

21 Stellt er
25 ſicheres
29 zugegen

21 Bergehungen
3 virtntum arma
auſfuerat
2 Paſchas in hunc eo=

rum
18 zu mir
3 die Lehrer
19 und doch
8 aus ſeinen

Anſtatt.
27 erlegt, und dem

Sollte ſtehen
erlegte, und
den
erhalte
Franciſcen
ſeyn ſoll

te: Stellet
euch vor: wie
Entſchluß
mußte

Geiſte

als an dem
ihre
der
Fuͤßen
jenen

Nachbarn

Simen
den
nichts
Stellt es
ſichereres
Hungrigen

Vergehungen

virtutum ar-
ma auferat
Paſchaſ. in

hunc locum

du mir
die Lehre
ſind doch

auf ſeinen

Seitt

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5

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261

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Seite
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—

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2,9
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297
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319 in not.
320
— in not.

Linie

Anſtatt
13 ihn Begierde

1 hatten
14 Petres
27 Contentum
19 in dieſen
2 da aber auch
27 erweihet
17 verhanden

27 Gort

Sollte ſtehen

ihn mit Be⸗
gierde
hatre
Patres
Contemtum
dieſen
da, oder auch
erweichet
berſtanden
Gott

3 wurzeln hervorgehen wurzeln nnd

17 We es uns
13 arcum
17 ſtatue
17 liebboll
23 daß ſie uns von

28 ſtark wahrhaft

7 wahrhaft
10 Berreff
26 um eine
16 erhalten
30 Antheil
22, denen es eine
23 befuget iſt
3 ihr
6 aus
22 entſpricht
17 etwas weinger
1 der Geſetze
4 Conſtit
23 ohne Sorge
* quatum

hervorgehen
was es uns

aecrum

ſtatuerunt
lieblos
daß ſie von
ſtark nahrhaft
nahrhaft
Betreff
gehalten
Nachcheil
denen eine
befuget ſind
wir
uns
entſprich
etwas weniger

dem Geſetze
conſiſtit

ohne Siege
quantum

321
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343

Sei⸗ Line Anſtatt Sollte ſtehen

in d. A⸗

in d. A.

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31

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366
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272

in d. A.

in not.

373

377

378

1

2 ſuchen ſuchten
15 Cntwurf Einwurf
19 Vache Bache
11 heutigen Tags zu heutigen Tags —
. noch daua
13 belehet belehrt —
22 Gott die geheime Gott ohne die 404
geeheime o/
19 ſolches welches uͤ
4 alles alllen 13
26 und zu verſtehen und zu behalten
verſtehen AAG
20 ſchrechen ſprechen 43²
5 adimpleri adimplere 4446
3 5 zu wirken zu weilen
2 perit periti
4 peceti peceati
4 prudente prudenter
6 qualo quale
2 rétendo utendo
14 zu fallen zu bewahren
1 immer zu ſtaͤrken immerzu ſtaͤr⸗
ker
13 laͤtzt laͤßt

29 bernen brennen
14 rechtfereiget rechtfertiget
1 Wachsthum Wehethum
18 erklecken erkleckten
8 bewoͤgen uͤberwoͤgen
25 ſo blieben wo blieben
8 entdecket wurde entdecket werde
21 man der Sprache man mit der
Sprache

le fe

6n
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Seite Linie

382 7
391 2,9
396 in not. 1
298 4
404 19
40⁰7 9
412 19
413 4
*

415 in not. I
432 in d. A. 4
4449 27

Anſtatt Sollte ſtehen

vor uns von uns
Vernunftpflichte Vernunſtlichte
indiei iudicii
retegetur relegetur
Selbſterwaltung Selbſterhaltung
leiſten geleiſtet
in ihm mit ihm
Jeſum Chriſtus Jeſus Chriſtus
Chaa Thau
aller um ſich “ Orten um
videtur Videntun
immer nimmer
gereinigen vereinigen

—

*

————

-

M “ D D e4 ichte
chriKertun

in katechetiſchen

Sonntagspredigten.

eine
Exäuterung des beruͤhmten Normalkatechlsmus der
K. K. Staaten.
38 „R
P. Friedrich Sturmlerner.
Chorherrn und Kapitularen zu Roggenburg, einem be⸗
freyten Reichsſtifte des heil. Norbertinerordens in
. Schwaben.

Von den Gebothen der Kirche.

—

Des zweyten ahrgangs dritter Band.
mMit Genehmhaltung einer hochw. Oberkeit.

Stift Kempten,
im Verlag der hochfuͤrſtlichen Buchbandlung. 172 ¾

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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