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Von den Gebothen der Kirche, 2,3 rr r — eori Das aͤchte Chriſtenthum in katechetiſchen Sonntagspredigten. eine Eraumerung des beruͤhmten Normaltatechlemus der K. K. Staaten. aesBEA ANEYETANEENAN Von P. Friedrich Sturmlerner. Chorherrn und Kapitularen zu Roggenburg, einem be⸗ freyten Reichsſtifte des heil. Norbertinerordens in Schwaben, Von den Gebothen der Kirche⸗ W Des zweyten Jahrgangs dritter Banb. mMit Genehmhaltung einer hochw. Gberkeit. Stift Kemdten, im Verlag der hochfuͤrſtlichen Bnchhanbſung⸗ 179 Approbatio. Sub jam data approbatione imprimatur. Auguſtæ die 8. OGobris 1291. Jos. Ant. Steiner. Librorum Cenſor. Approbatio Ordinis. Cum præſens Opuſculum; Das aͤchte Chriſtenthum, per A. R. D. P. Fridericum Sturmlerner in imper. Canonia Roggenburgenſi Profeſſum, compoſitum, ni- hil Fidei, aut Principiis morum contrarium conti- neat, quin potius utiliſſimas Verbi Dei præconibus materias copioſe ſubminiſtret, illud luce publica digniſſimum cenſeo. Minoraugiæ 25. Ocobris/1791. Carolus Abbas Provinciæ Suevicæ Ordin. Prœæmonſtrat, Viſitator; & Vicarius generalis. —DE = — An die Leſer dieſes Predigtwerkes. ———,— S Band vom aͤchten Chriſten⸗ —,— Kthume ſo ſpat ein? — Wem iſt leider , als ſelbſt dem Verfaſſer „ der ſicher dafuͤr hielt, er wuͤrde mit der Ab⸗ handlung nur von fuͤnf Kirchengebothen ſchon im verfloſſenen Herbſte aufwarten zu koͤn⸗ nen die Ehre vor dem Publikum haben? Allein eben dieſer Gegenſtand von Men⸗ ſchenſatzungen veranlaßte den Verfaſſer bey dieſen aufruͤhriſchen Zeitumſtaͤnden, wo man 2 alle lULUL— alle Oberkeiten hintanzuſetzen anfaͤngt, mit Weile zu eilen. So iſt nun die Lage der Sache, ſo immer eine Materie nach der anderen in Betreff dieſes katechetiſchen Vor⸗ trags, daß wirklich mehr Zeit und Ver⸗ wendung erheiſchet wird, als ſichs der Ver⸗ faſſer dort, wo ihm in Augsburg ein Auf⸗ trag gemacht wurde, vorſtellte, und als ſichs ein jeder anderer, der nie ſo was zu ſeinem Geſchaͤfte waͤhlte, vorſtellen wird. Wer es nicht glaubt, beliebe ſich der Muͤhe zu unterziehen, einen Verſuch zu machen, der unverwehrt iſt. Die Erfahrung lehrt am beſten, wie viele Lektuͤren und geſetzte Ueber⸗ denkungen voran gehen muͤſſen, wenn man ſich einmal zum Geſetze gemacht hat, haupt⸗ ſaͤchlich nur die Ausſpruͤche der Schrift, der allgemeinen Kirchenverſammlungen, der heil. Vaͤter und Lehrer u. ſ. w. nur das Gruͤnds lichſte und Sicherſte, als Pfeiler zu beſtim⸗ men, auf welchen das ganze Gebaͤude des Chriſtenthums ruhen, und ſo wider alle Stuͤr⸗ me der Feinde der wahren Chriſtusreligion ſicher geſtellt ſeyn ſoll. Je ns e 1 1 ſo e it hur mit der der Vor⸗ Ver⸗ Ven Auß als i hdird. Nhe en, anm eben⸗ mnan upt/ det hei⸗ inde fim⸗ des tuta ion Je mehr einige befliſſen ſind, ſpricht der heilige Cyrillus von Alexandria, die Leute durch falſche Grundſaͤtze irre zu machen, und zu verfuͤhren: deſto groͤßer ſoll die Sorgfalt ſeyn, mit der man ſich zu verwenden hat, hinter die Wahrheit zu kommen; denn viele Irrs und Abwege machen den Reiſenden auf⸗ merkſam. Aber auch die Wahl, die einer hat, auf dieſer oder jener Straſſe nach Ver⸗ gnuͤgen ſeinen Weg fortſetzen zu koͤnnen, ver⸗ leitet zur Bedenkung, und haͤlt uns oft in etwas auf. Die treffliche Ausarbeitung von Schrif⸗ ten, die in dieſem aufgeklaͤrten Jahrhunderte ans Licht tretten, ſagt jedem, der nach ſeinem Schreibkiel langt, etwas vor dieſer Welt zu verewigen, merklich ins Ohr: „Sieh auf „ das Beyſpiel, wie herrlich dieſe und dieſe „ ſprechen.“ Wie gelehrter nun unſere Zeiegenoſſen ſind, und wie interreſſanter der Gegenſtand einer Abhandlung iſt, die von dem Rathe der Litteraten immer an die Klaſſen angereihek wurde, die von großer Bedeutung ſind: um 4 ſo wuͤrdiger und beduͤrftiger iſt die Beſchaͤfti⸗ H K 3 L gung gung einer aͤmſigeren Verwendung, wenn das Auge des Leſers finden ſoll, was es ſucht. Wer verdenkt da dem Arbeiter, wenn er Zeit und Weile eindingt, daß er nach Verlangen dienen kann? Die Erdſchwaͤmme wachſen zwar uͤber Nacht in großer Anzahl; aber das Lob, welches ihnen das alte Sprichwort beylegt, iſt nicht groß. Was nicht Zeit und Ausar⸗ beitung zu Vorganger hat; kann nicht gut ſeyn; weil alles, was die Vollkommenheit erreichet, nach und nach dazu gelangen muß. Richtig — oder wer zweifelt daran? — Indeſſen ſoll dieſes eben nicht bloß in der Abſicht beruͤhrt ſeyn, um dem Verfaſſer eine Vertheidigung zu verfertigen, oder den Leſer ſchlecht zu troͤſten, daß er nicht baͤlder als bisher auf eine neue Bearbeitung der Fort⸗ ſetzung rechnen duͤrfte. Nein, dieß doch nicht. Laͤßt man ſich zugehen, daß ein Seel⸗ ſorger auf dem Lande, wo er uͤber entfernte Artſchaften bey Tag und Nacht allein zu wachen hat, zur Ausarbeitung eines ſolchen Werkes, an dem man nicht zu jeder Stunde wie der Schuſter an ſeinem Leiſte, oder —— (g Gnn c fWenn ücht, ngen zwar Loh, legt, bar⸗ agut Rheie VI oder der Schreiner an ſeiltem Hobelbanke, Hand anzulegen hergerichtet iſt, Zeit brauche; will man auf den Gedanken verfallen, daß dieſe Predigten ein Werk werden ſollen, deſſen man ſich nicht nur auf einen Jahr gang und nur einmal, ſondern nach Verflieſung 3 oder 4 Jah⸗ gaͤnge auf der Katheder ſowohl als in der Kate⸗ chiſterung zum neuen Nutzen wiederholtermaſ⸗ ſen, ja immerfort bedienen koͤnnte, und das eben deswegen ſo fleißig hergeſtellt ſeyn ſollte, damit man immer reichhaltige Blaͤtter zu Haͤnden hatte; iſt man endlich ſo guͤtig und freundſchaͤftlich, daß man in Betreff dieſes Werkes wie bey andern Werken von ſolchem aͤhnlichen Umfange, in Geduld ſtehen mag, wenn nur die Arbeit ſodann der Erwartung des Hublikums eher entſpricht: ſo hat der Verfaſſer das Ver⸗ gnuͤgen, mit ſeiner Vorſtellung alle ſeine Ab⸗ ſicht gluͤcklich zu erreichen, und wie wird er ſichs zur Pflicht rechnen, vor den Fuͤſſen ſeines Jeſus, in deſſen heiligſtem Herzen alle S chatze der wahren Wiſſenſchaft verborgen ſind, nach dem Beyſpiel der H. Bonaventura und )4 Thomas Thomas von Aquin recht oft um Licht an⸗ zuhalten, und in jenem großen Buche, wor⸗ aus ſie alles erlernten, mit Andacht nachzu⸗ blaͤttern, um im Stande zu ſeyn, dieſes Werk nach dem ausgeſetzten Plane ſo bald zu Ende zu bringen, als es die Obliegenheiten des apo⸗ ſtoliſchen Amtes, und nebſt andern Geſchaften jene große Erinnerungen geſtatten, daß man aun Geiſt und Weisheit eben ſo wie an Alter heran zu wachſen trachten ſoll, wenn man ſchon nicht der Gnade allezeit wuͤrdig iſt, dieſen hohen Beruf nach allem Grade und Wunſche erreichen zu koͤnnen, durch die wir alle ſind und vermoͤgen, was wir immer ſind und ver⸗ moͤgen. Anzeige vor⸗ hzu⸗ Gerk ude po⸗ ſten nan ler man eſen ſche ſnd lec Anzeige von dem Innhalte dieſes Bandes. Fortſetzung des— III. Hauptſtückes. IV. Abſchnitt. Voon den Kirchengebothen uͤberhaupt. An dem erſten Sonntage nach Oſtern. Vorſpruch: : Sicut miſit me Pater, & ego mitto vos. Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Joh. 20, 21. Abthei ung. I. Die katholiſche Kirche hat Gewalt Gebothe zu geben. II. Wir Glaͤubigen ſind ſchuldig die Gebothe der Kirche zu halten. * Fragen fuͤr die Wiederholungsktunde Von den Rirchengebothen insbeſondere. An — X Innhalt dieſes Bandes. Andem zweyten Sonntage nachen ſtern. Von dem erſten Kirchengebothe: Du ſollſt die gebothenen Feyertage halten. Vorſpruch: Ego ſum paſtor bonus. Bonus paſtor amimam ſuam dat pro ovibus ſuis. Ich bin der gute Hirt. Ein guter Hirt giebt ſein Leben fur ſeine Schafe. H Joh. 10, 11. Abtheilung. I. Welche Abſicht hat die Kirche in Betreff der ge⸗ bothenen Feyertage? II. Welche Pflichten hat das glaͤubige Volk in Betreff der gebothenen Feyertage? Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. Nachtrag von den Jahrsfeverlichkeiten und Hauptfeſten, welche die Kirche ein igeſetzet hat. Von dem Advent. Pon dem Wei hnachtsſeſte. Von der Beſchneidung Jeſu Chriſti. Von dem Feſte der heiligen drey Könige. Von der 5 D tſtellung Chriſti des Herrn im Tempel, und der Reinigung Maria. Von der Aſchermittwoche. Von den Ceremonien des Palmtags und der heiligen Charwoche. Von dem Gruͤnendonnerſtage. Von dem Charfreytage. Von dem Charſamſtage. Ren dem figen Oſearſonſtage. d von den oöffentlichen Bittgaͤngen oder Prozeſſio Pon der Himmelfahrt Chriſti. Proeſſi nen⸗ Pon dem heiligen Pfingſtfeſte. Von dem heiligen Fronleichnamsfeſte. . An ſoe gte fe. gen H Inmnhalt dieſes Bandes. XI An dem dritten Sonntage nach Oſtern. Von dem zweyten Kirchengebothe: Du ſollſt die heilige Meſſe an Sonn⸗ und Feyertagen mit gebuͤhrender Andacht hoͤren. I. Von der Vortrefflichkeit des heiligen Meßopfers. Vorſpruch: Gaudium veſtrum nemo tollet a vobis. Eure Freude wird euch Niemand mehr nehmen. Joh. 16, 22. Abtheilung. Nichts iſt vorkrefflicher als die Meſſe, weil I. In dieſer Gott einem Gott: und II. Selbſt von einem Gott geopfert wird. * Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. An dem vierten Sonntage nach Oſtern. Fortſetzung des zweyten Kirchengeboths. II. Von der Pflicht und Schuldigkeit an gebothenen Sonn⸗ und Feyertagen Meſſe zu hoͤren. PVorſpruch: Non loquetur a ſemetipſo. Er wird nicht aus ſich ſelbſten reden. Joh. 16, 13. Abtheilung. Wir haben Pflicht und Schuldigkeit an gewiſſen Tagen I. Die Meſſe: II. Und zwar die Pfarrmeſſe zu hoͤren. * Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. — An Innhalt dieſes Bandes. XII An dem fuͤnften Sonntage nach Oſtern Fortſetzung des zweyten Kirchengeboth hs. III. Von den unſchaͤtzbaren Fruͤchten und Wirkungen es heiligen Meßopfers. Vorſpruch: Amen, amen dico vobis: Si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: Um was ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch geben. Joh. 16, 23. Abtheilung. Durch das heil. Meßopfer koͤnnen wir alles erlangen IJ. Im Himmel: II. Auf Erden: II. Unter der Erde. Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. An dem ſechſten Sonntage nach Oſtern. Fortſetzung des zweyten Kirchengeboths. IV. Von der Weiſe und Art das heilige Meßopfer mit Andacht zu hoͤren. Vorſpruch: Quum venerit baraelitus, quem ego mittam vobis a Patre, Spiritum veritatis. Wenn der Troͤſter kommen wird, den ich euch vom Vater aus⸗ ſchicken werde, der Geiſt der Wahrheit. Joh. 15, 26. Abtheilung. Die Kirche befiehlt die Meſſe mit gebuͤhrender Andacht zu hoͤren, und dieſe ſoll: I. Inner lich: 6 II. Aeuſſerlich ſeyn, * Frasgen fuͤr die Wiederholungsſtunde, . An 2—☚ id i, 1 Innhalt dieſes Bandes. XIII An dem heiligen Pfingſtſonntage. Fortſetzung des zweyten Kirchengebothes. V. Von dem Anhange zu dem zweyten RKirchenge⸗ bothe, naͤmlich vom Predigt anhoͤren. Vorſpruch: Sermo, quem audiſtis, non eſt mens, ſed ejus, qui miſit me, Patris. Die Rede, die ihr gehoͤrt habet, iſt nicht meine Rede, ſondern die Rede des Vaters, der mich geſandt. Joh. 14, 24. Ahbcheilung. Wir haben Pflicht der Predigt beyzuwohnen, und das Wort Gottes 8 JI. Oefters anzuhoͤren: II. Aufmerkſam anzuhoͤren: III. Eilfertig auszuuͤben. L * Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. Von dem nachmittaͤgigen Gottesdienſte. An demerſten Sonntagenach Pfingſten. Von dem dritten Kirchengebothe: Du ſollſt die gebothenen Faſttage, als die vierzigtaͤgi⸗ ge Faſten die Quatemberzeiten, und andere gebo⸗ thene Faſttage halten, auch ſollſt du am Freytage und Samſtage vom Fleiſcheſſen dich enthalten. Vorſpruch: Nolite judicare — Nolite condemnare. Richtet nicht — Verdammet nicht. Luk. 6, 37. Abtheilung. I. Wir muͤſſen Faſten, und uns enthalten wie es die Kirche befiehlt: II. Wenn es die Kirche uns auch nicht befaͤhle, ſollten wir dennoch faſten, und uns enthalten. * Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. XIV Innhalt dieſes Bandes. An dem 2ten Sonntage nach Pfingſten. Von dem erſten Theile des vierten Kirchengeboths: Du ſollſt deine Suͤnden dem verordneten Prieſter jäaͤhrlich zum wenigſten einmal beichten. Vorſpruch: Cœperunt ſimul omnes éxcuſare. Alle fiengen ſich zu entſchuldigen an. Luk. 14, 18. Wir muͤſſen und ſollen uns dem Geſetze zu beichten willig unterwerfen. Abtheilung. In Betracht I. Des Urhebers des Beichtgebothes: II. Der Abſichten des Beichtgebothes? III. Der Vorzuͤge des Beichtgebothes. * Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde⸗ An dem gten Sonntage nach Pfingſten. Von dem zweyten Theile des vierten Kirchengebothes: Und um die oͤſterliche Zeit das hochwuͤrdigſte Sakraͤment des Altaͤrs empfangen. . Vorſpruch: Hie peecatores recipit & manducat cum illis. Er nimmt auch Suͤnder an, und ißt mit ihnen. Luk. 15, 2. Abtheilung. l. Es iſt der Kirche gemeſſener Befehl, daß wir um die oͤſterliche Zeit das hochwuͤrdigſte Sakrament des Altars empfangen: L. r. ſes: igſte leat mit lin des Innhalt dieſes Bandes. XV II. Es iſt der Kirche einziger Wunſch, daß wir auch zur andern Zeit das hochwuͤrdigſte Sakrament des Altars empfangen. * Fragen ſuͤr die Wiederholungsſtunde. — Per An dem 4ten Sonntage nach Pfingſten. Von dem fuͤnften Kirchengebothe: Du ſollſt zu verbothenen Zeiten keine Hochzeit halten. Vorſpruch: Annuerunt ſociis, qui erant in alia navi, ut venirent, & adjuvarent eos. Sie winkten ihren Mitgeſpanen, die im andern Schiffe waren, daß ſie ihnen zu Hilfe kaͤmen. Luk, „, 7. Abtheilung: l. Wie man zu verbothenen Zeiten keine Hochzeie halten darf: II. XVI Innhalt dieſes Bandes. II. Wie man zu allen Zeiten Hoͤcheif halten ſoll. . Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde⸗ Forte 18 0 Fortſetzung die 8§ III. Haupt ſtuckes IV. Abſchnitt. Von den Kirchengebothen uͤberh upt. . S An dem erſten Sonntage nach Oſtern ) Sicut miſit me Pater, & ego mitto vos. Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Joh. 20, 21I. in Bevollmaͤchtigter kann auch andern die Vollmacht ertheilen, und ſie mit eben der Gewalt ausruͤſten die ihm eigenthuͤmlich zugehoͤrt. Da +†) Den erſten Sonntag nach Oſtern nennen wir den weiſſen Sonntag, von der lateiniſchen Benennung: Ein⸗ gang. N Dominica in albis; welches wir aber unrichtig, oder D wenigſtens voch zweydeutig der weiſſe Sonntag ver⸗ deutſchen. Die lateiniſche Benennung, wenn ſie er⸗ gaͤnzt wird, klingt: Dominica in albis veſtibus depo- ſitis3 und im Sacramentario S. Gregorii, welches Muratori in ſeiner alten roͤmiſchen Liturgie heraus gegeben hat, leſen wir: Dominica poſt albas zerganzt, veſtas depoſitas. Daher ſollte es heißen: Den Sonn⸗ tag nach abgelegten weiſſen Kleidern. Am Sams⸗ tage vor Oſtern wurden die Katechumenen getauft, Sturml. 2. Jahrtg. 3. B. A 2 An dem erſten Sonntage nach GOſtern. Da der Evbangeliſt Matthaͤus die verſchiedenen heilſamen Grundſaͤtze und Lebensregeln anfuhrt, welche Jeſus Chriſtus dem ſaͤmmtlichen Volke eines Tags vortrug, bezeugt der heilige Schrift⸗ ſteller von dem Erloͤſer, daß er nicht wie einer, der bloß das Geſetz und die Propheten erklaͤret ſondern wie ein Bevollmaͤchtigter geſprochen habe, der ſelbſi die Macht hat neue Geſetze zu geben a). Was hier der Evangeliſt von Chriſto dem Herrn gleichſam im Dunkeln ſagte, dies hat der Sohn Gottes im heutigen Evangelium ſeinen Jungern klar und deutlich zu verſtehen gegeben, als er ihnen am Abende des erſten Tages in der Woche ſeiner Auferſtehung erſchien, da es ſchon ſo ſpaͤt war, daß die Thuren aller Orten ver⸗ ſchloſſen waren. Jeſus trat in die Mitte der Junger, und nachdem er ihnen abermal den Frieden gewuͤnſchet hatte, ſprach er: Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. und zum Beſchluß wurden ihnen weiſſe Kleider ange⸗ legt, die das Sinnbild der wieder erlangten Unſchuld ſind. S. Ambrof. L. de my ſter. c. 7. n. 34. Wir hal⸗ ten das Andenken dieſes Gebrauchs dadurch, daß wir den Kindern beym Beſchluß der Taufceremonien auch ein weiſſes Kleio auflegen. Die Neugerauften aber trugen ehemals das weiſſe Kleid bis zur Veſper des folgenden Samſtaags, da ſie es dann ableaten; wovon der koigende SSõ den Namen: Dominica in al-= 18„ er 5 5 „ 4 . 2 6ien, Romn P Falbas, M fouset inſt. a) Erat enim docens eos ſicut poteſtatem ha- bens, & non ſicut Scribæ eorum;, & Phariſæi. Matth. 7 29. ſeß Meit bon nd walt ſchu D belch pbef hu Ver dert en. edettett nfuhrt, Volke Schtiſ⸗ einer, kliret; Prochen ſetze Chniſo ſeb hot ſeinen eeden, Sin dr. ſchen n bet⸗ tte der al den We de⸗ nge⸗ ſſchulc dir ba das ertd er des vobont in al⸗ intſt lei⸗ e Ue An dem erſten Sonntage 3 I. Dieß, meine Bruͤder! ſagte der Heiland zu ſeinen Juͤngern, denen er die Regierung des neuen Reiches auf Erden uͤbergeben hat. Und weil dieſem Reiche eine bis ans End der Welt reichende Dauer verſprochen worden iſt; ſo ſagte ohne Zweifſel dieſer goͤttliche Stifter in der Per⸗ ſon ſeiner Junger auch zu allen Kirchenhirten, die nachmals in einer ununterbrochener Reihe und Nachfolge von den Apoſteln herſtammen wuͤrden: Waie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Die Gewalt, welche der Sohn Gottes von ſeinem himmliſchen Vater hatte, uͤbertrug er auf ſeine Apoſtel, und von den Apoſteln auf ihre Nachfolger. Wie alſo Jeſus Chriſtus von dem goͤttlichen Vater der Menſchheit nach die Vollmacht erhielt, nicht nur zu lehren, ſondern die Geſetze des Alter⸗ thums aufzuheben, und neue einzufuͤhren, eben ſo ſandte er ſeine Juͤnger mit gleicher Voll⸗ macht und in gleicher Abſicht, nicht nur zu lehren, Misbraͤuche abzuſtellen, ſondern auch Geſetze zu geben. Ich nehme dann heut Anlaß, meiner katechetiſchen Predigtordnung zufolge, von den Kirchengebothen uͤberhaupt zu reden, und ich ſage: I. Die katholiſche Kirche hat Ge⸗⸗ walt Gebothe zu geben: II. Wir Glaͤubigen ſind ſchuldig die Gebothe der Kirche zu halten. Dieß iſt kein frommes und gehorſames Kind, welches ſagt: ² Meine Mutter hat mir nichts zu obefehlen, und ich bin nicht verbunden, gerade zu nthun, was ſie haben will. ec So reden die Loſen. Wer die Kirche in ihren Verordnungen berachtet, der verachtet denjenigen, der ſie geſtiftet hat A 2 Erſter 2 — =JSUMU nach Oſtern. Erſter Theil. Einer II. (S Jin Erreichung des Endzweckes ſetzt die ſachen⸗ erfoderlichen Mittel voraus. In jeder Geſell⸗ ſichtbarer Geſellſchaft, die aus ungleichen Glie⸗ lalbftyi dern beſteht, und ihres Wohls halber aus ſolchen Kirche Gliedern beſtehen muß, daß einige davon zu be⸗ Re- giſt fehlen, und die andern zu gehorchen haben, ſetzgebe⸗ daß jenen die Pflicht obliegt, die Anvertrauten eWacht zu leiten und zu regieren, dieſe aber ſchuldig wendig. ſind, ſich leiten und regieren zu laſſen, um ſo das ausgeſteckte Ziel und Ende dieſer Geſell⸗ ſchaft deſto gluͤcklicher erreichen zu koͤnnen; in jeder ſolch ſichtbarer Geſellſchaft, ſage ich, iſt es ſchlechterdings nothwendig, daß es Vorſteher gebe, oder Leute von einem Range und Anſehen, die Macht haben, Geſetze vorſchreiben zu koͤn⸗ nen, um dasjenige zu verordnen, was zu ihrem Wohl dienlich iſt, um die Mißbraͤuche zu verbeſ⸗ ſern, oder ihren vorzubauen, und durch Hand⸗ habung der Ordnung und gleichfoͤrmigen Betra⸗ gens die Glieder dieſer Geſellſchaft zum vor⸗ geſteckten Zwecke zu bringen. Denn, meine Bruͤder! wenn die freyen Handlungen der Ge⸗ ſellſchaftsglieder durch veſtgeſtellten Regeln, nach denen ſich alle richten muͤſſen, nicht zu einem ge⸗ wiſſen Zwecke beſtimmet wuͤrden, wenn es keine Leitungsgewalt und keine Unterwuͤrfigkeit gaͤbe, wie wuͤrde es um das Wohl der Ordnung und elbſt der Geſellſchaft ſtehen? Wir ſehen ja, aß kein poliſcher Staat, kein weltliches t de jſeder Glie⸗ blchtt ube⸗ 4 hen Ulten huldig Geſel⸗ 1,1 ſes ſehet her, ſr hein etbe⸗ hu⸗ detta⸗ or⸗ meite 1 ,h ge⸗ keihe gkeit zung ehen ches / An dem erſten Sonntage 5 Reich, aufrecht erhalten werden kann, wenn man die gebiethenden Anſpruͤche nicht zu reſpek⸗ tieren hat, die allein die hinreichende Mit⸗ tel ſind, den Zweck, das iſt, die zeitliche Wohl⸗ fahrt des Staates und eines jeden insbeſondere zu erreichen. — Chriſtus hat bey Errichtung des Reichs ſeiner Kirche eine ſolche Geſell⸗ ſchaft auf Erden geſtiftet, die ihren Gott nicht nur durch Erkenntniß und Liebe inner⸗ lich, ſondern durch thaͤtige Religionshand⸗ lungen auch aͤuſſerlich verehren, und uͤber⸗ haupt ſolche Glieder haben ſollte, die Zweyer⸗ ley Gattungen der Menſchen ausmachen, derer einige die Mittel zum Endzwecke vor⸗ ſchreiben koͤnnen, und derer andere ſich darnach richten muͤſſen; jene ſollten be⸗ fehlen, dieſe gehorchen, wie dieß auch bey einem politiſchen Reiche die Nothwendigkeit erheiſchet. Der heilige Paulus unterſcheidet auch dieſe doppelte Klaſſe der Glaͤubigen ſehr deutlich, da er im erſten Brief an den Timotheus Kap. 5. ſagt: Prieſter und Biſchoͤfe, die wuͤr⸗ dige Vorſteher ſind, ſollen doppelt in Ehren gehalten werden. Die zu Epheſus verſammelten Biſchoͤfe ermahnte er, wie in der Apoſtelgeſchichte Kap. 20. zu leſen iſt, auf ihre Heerde acht zu geben, woruͤber ſie der heilige Geiſt als Biſchoͤfe aufgeſtellt hat, die Gemeinde Gottes zu regieren ½) Hat aber Ehriſtus bey A 3 Stif⸗ †) Man ſage ja nicht, daß Chriſtus alle Gewalt eines uͤber den andern in der kirchlichen Geſellſchaft ver⸗ worfen, und eine voͤllige Gleichheit unter allen Glie⸗ dern eingefuͤhret habe, da er bey dem heiligen Lufas ſagt: Die Koͤnige der Voͤlker herrſchen uͤber ſie . R—–— 6 nach GOſtern. Stiftung ſeiner Kirche eine ſolche Geſellſchaft errichtet, wo einige regieren und die andere regiert werden muͤſſen, damit alle in Einig⸗ keit des Geiſtes durch das Band des Frie⸗ dens erhalten, und durch die Gleichfoͤr⸗ migkeit eines und eben deſſelben Betra⸗ gens mit ihrem goͤttlichen Oberhaupte bis zum Ende der Welt vereiniget wer⸗ den; ſo mußte er nicht nur ſeinem unmittelba⸗ ren Nachfolger, Petro dem Apoſtel, und andere Juͤngern, ſondern auch allen andern geiſtlichen Vorſtehern und Hirten, welche auf die Apoſtel folgen, u. ſ. w. ihr aber ſollet nicht ſo ſeyn, ſondern wer der Groͤßere unter euch iſt, ſoll wie der Kleinere werden, und wer vorgeht, wie ein Diener. Es gehoͤrt Voruͤrtheil des Syſtems dazu, wenn man aus dieſer Stelle folgern will, Chriſtus habe alle Obergewalt in der Kirche verworfen. Wenn ich dieſe Worte zu einem Koͤnige, zu einem Vater ſagte, wuͤrde wohl jemand glauben, ich haͤtte ihnen damit alle Gewalt uͤber ihre Unterthanen, oder Kin⸗ der abgeſprochen? Wuͤrde nicht ein jeder es ſo ver⸗ ſtehen, daß ich nicht die Obergewalt, ſondern blos die Herrſchſucht tadelte, welche andere aus einem eiteln Stolze zu unterdruͤcken, und ihre Rechte zu kraͤnten ſuchte. Chriſtus war ohne Zweifel mehr als ſeine Apoſtel, und hatte eine groͤßere Gewalt als ſie. Allein da er ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe waſchen wollte, gab er ihnen ein Beyſpiel, wie demuͤthig, und wie liebreich ſie ſich gegen ihre Bruͤder hetragen ſollten. Sie ſollten nicht ſo, wie ſtolze Koͤnige, handeln, welche glauben, daß die Unterthanen ihrerwegen, Und nicht ſie wegen den Unterthanen da waͤren. Es iſt alſo in der That abgeſchmackt, daß ſich ſogar Ka⸗ tholiken auf dieſe, und auf eine aͤhnliche Stelle des heiligen Petrus berufe, wo er verbiethet, daß man uͤber das auserwaͤhlte Volk nicht herrſchen ſoll. Die erſtere Worte Chriſti ſetzen offenbar voraus, daß es einige in der Kirche gebe, welche der Gewalt nach keger, als andere ſind. Anmerkung des Hand⸗ An dem erſten Sonntage 27 folgen, und die Kirche in ſeinem Namen regie⸗ ren, die Macht geben, fur jeden einzelnen Fall Geſetze und Verordnurgen beſtimmen zu koͤnnen, wie ſich dieſe kirchliche Geſellſchaft nach Abſicht ihres Stifters zu verhalten, und was fuͤr Mittel ſie anzuwenden habe, um den geſellſchaftlichen Zweck in jedem Falle eines beſondern Beduͤrf⸗ niſſes zu erreichen. Ohne dieſe geſetzgebende Macht, ohne Anleitung gewiſſer zum Zwecke dienender Geſetze, laͤßt ſich das Reich der Kirche Jeſu Chriſti hienieden auf Erden nie⸗ mal denken, moͤge man ſodann die auf dem ganzen Erdboden unter ſo verſchiedenen Voͤl⸗ kern und Himmelsſtrichen zerſtreuten Glie⸗ der, welche in den Sitten und Gewohnheiten ſo ſehr von einander abgehen, oder die Ab⸗ ſicht dieſes neu geſtifteten Reiches in Betrach⸗ tung ziehen Folglich ſteht den Vorſtehern der Kirche wie den Haͤuptern eines politiſche Staats die Macht zu, alle jene Verordnungen zu treffen, die Mittel ſind den vorgeſteckten Zweck ihrer ſichtbaren Geſellſchaft eher zu erreichen. III. Ihr goͤttliche Stifter, Jeſus Chriſtus, Chriſtus ruͤſtete ſie mit dieſem Rechte auch wirklich aus, theilt⸗ Schon im alten Bunde wurde er von ſeinen He⸗ Kirche rolden, den Propheten, als ein Koͤnig ausge⸗ die rufen, der uͤber ſein Volk in ſichtbarer Geſtalt mtt. herrſchen, und in der Folge der Zeit durch ſeine ſeßze gebe⸗ Stellvertretter ſeine Beherrſchung bis zum Ende zen der Welt fortſetzen werde. Als es bey dem Sohne Gottes zum Ende ſeines ſichtbaren Aufenthalts in dieſem Leben kam, gab er Petro die Gewalt, die Schafe zu weyden und zu regieren, zu bin⸗ den und zu loͤſen; mit welchem Erfolge aber A 4 wuͤrde 8 nach Oſtern. wuͤrde Petrus und jeder Nachfolger des Petrus ohne Beyhilfe der Macht, Geſetze geben zu koͤn⸗ nen, dieſem Amte haben vorſtehen koͤnnen 2. Wuͤrde die Kirche ohne dieſe Macht nicht ſchlech⸗ ter und unvermoͤgender als jede Baurengemeinde ſeyn? Jeſus Chriſtus, ſagen die Vaͤter unſerer Kirche, theilte ſeinen Apoſteln, und in den Apoſteln allen rechtmaͤßigen Hirten eben die Ge⸗ Walt mit, welche er als Gott aus ſeiner weſenheit von Ewigkeit her beſaß⸗ und ſei⸗ ner Menſchheit nach durch ſein Leiden und Sterben verdienet hatte, eine Gewalt, das an ihn glaͤubige Volk nicht nur unterrich⸗ ten, ſondern auch zu beherrſchen, Geſetze vorſchreiben, und die Uebertretter zur Strafe zu ziehen; denn wie ſein Vater ihn geſandt hat, ſo hat er auch die Apoſtel und Vorſteher der Kirche geſandt, nemlich als ſeine Gewalttraͤger und Bevollmaͤchtigte, die man anhoͤren ſollte, wie ihn, und die durch ihn eben das vermoͤchten, was er durch ſeinen Vater als Gottmenſch ver⸗ mocht habe, und die eben das Vermoͤgen muß⸗ ten, weil ſie in ſeinem Namen die von ihm ge⸗ ſtiftete Kirche zu regieren geſetzt worden ſind, wie die Schrift ſagt b), wozu die Gewalt, Geſetze feſt zu ſetzen, und fuͤr die Ordnung zum Beſten der Glaͤubigen zu ſorgen, unumgaͤnglich nothwendig iſt. Gehorſamet euren Vorge⸗ ſetzten, die wachen, fuͤr eure Seelen Re⸗ chenſchaft zu geben, ſagt der Apoſtel c). Theo⸗ b) Attendite vobis, & univerſo gregi, in quo VosS Spiritus S. Cc) Heb. 13, 17. Poſuit epiſcopos, regere Eccleſiam Dei, At. 20 28. = —— =S,Sç — — —, — — — — — — — — 0 — — — —,, —,. etrus kon⸗ nen? chloche neinde fſerer der ie Ge⸗ ſeiner nd ſer⸗ u 1 Ns ttice Geſege Strafe dthat, et der ttrgetr. lle/ ſchtet, 9 bet⸗ nuß⸗ nnge⸗ ſd/, ebhalt/ g un orge 1) heo⸗ in qu i, ℳ. An dem erſten Sonntage 9 Theophylaktus merkt hier an, daß von der Ge⸗ walt die Rede iſt, welche die Biſchoͤfe haben, Geſetze zu machen, die im Gewiſſen verbinden. Die wahre Religion, ſpricht der heilige Augu⸗ ſtin d) kann ohne geſetzgebende Gewalt nicht beſtehen. Die Kirche iſt eine Mutter, welcher obliegt, ihre Kinder zu unterrichten, und abzurichten; ſie iſt alſo befugt, uud ſie muß befugt ſeyn ihnen vorzuſchreiben, was ſie ihnen nothwendig zu ſeyn erachtet. Selbſt ihr goͤttliche Stifter, Jeſus Chriſtus, hat ihr, indem er uns befahl ſie anzuhoͤren, die Macht ertheilt, uns Gebothe zu geben. IV. Dieß war den Vorſtehern der Kirche Die wohl bewußt, und deßwegen haben ſie zu allen Kirchen⸗ Zeiten von ihrem Urſprunge an dieſe Gewalt, varehe Gebothe zu geben, ausgeuͤbet, welches ſich, Gewalt wenn ſie kein Recht dazu gehabt haͤtten, niemal Geſen⸗e wuͤrden angemaſſet haben. Gleich in den Zeiten chen, der Apoſtel entſtund eine Streitigkeit wegen der gusge⸗ Beſchneidung, welcher einige aus den Juden die bekehrten Heiden unterwerfen wollten. Die Apoſtel und Prieſter verſammelten ſich zu Jeru⸗ ſalem, und machten eine Verordnung in Geſtalt eines Briefes, wornach ſich die Glaͤubigen rich⸗ ten mußten. Dem heiligen Geiſte, und uns, ſagte die Verſammlung e), ſchien es fuͤr gut, euch keine Buͤrde ferner mehr aufzulegen, diejenigen Stuͤcke allein aus⸗ d) Vera Religio ſine quodam gravi auctori- tatis Imperio iniri recte nullo pacto poteſt. De Util. Cred. C. . e) Act. 15, 28, 29. 10 nach Gſtern. genommen, die nothwendig ſind, daß . ihr euch von den Goͤtzenopfern, vom Blute, vom Erſtickten, und von der Hurerey enthalten ſollet. Die Ausdruͤcke dieſes Briefes, der an die Kirche zu Antiochien gerichtet, und dort mit vieler Freude aufge⸗ nommen worden iſt, beweiſen, daß vom heil. Geiſte befohlen werde, was die Kirche be⸗ fiehlt, und daß der Kirche die Gewalt ein⸗ geraͤumet iſt, neue Geſetze ergehen zu laſ⸗ ſen, wenn das Wohl der Glaͤubigen ſo was erheiſchet, wie dieſes in den nachfolgenden Jahrhunderten immer beobachtet wurde, wo die Kirchenraͤthe viele Verordnungen der Kirchen⸗ zucht kund machten, die ſelbſt von den Kirchen⸗ vaͤter mit ſolcher Ehrerbiethung ſind angenom⸗ men worden, daß der heilige Gregor ſprach: Ich halte die erſten vier Kirchenverſamm⸗ lungen, wie die vier Evaͤngelienbuͤcher in Ehren. Die Kir⸗: V. Und warum, meine Bruͤder! waren die chenge Verordnungen der allgemeinen Kirchenraͤthe in ſo ſete ind großem Anſehen, daß auch ſich die Paͤbſte fuͤr theile verpflichtet hielten, ſich nach ihnen zu richten, hufe Per und ihre Beobachtung zu betreiben? weil der Geiſt Gebothe der Kirche in Betreff der Gebothen, die ſie den Gottes. Rechtglaͤubigen auflegt, mit dem Geiſte des hoͤch⸗ ſten Geſetzgebers vollkommen uͤbereinſtimmt, und den Gebothen nicht nur uicht nachtheilig iſt . ſondern nur dahin zielet, damit dieſelbe in eine genauere Ausubung gebracht werden. Ihr wiſſet, meine Bruͤder! daß die Kirche ein Geboth ge⸗ macht hat, die Feyertage zu heiligen. Hat die Kirche Kirch als d n 6 uin tern ſann die ſio bor daß Son Unde dure t = eich net tnen hen diſe loth leich gelbt irc ſelig ſehr vele wuͤt der ven nit „dß vonm nn der Drlkde bchien uſge⸗ I Heik. he be⸗ lt he 1 W erder o Ne ſchene het⸗ notn⸗ rach: 1 i e ſ ft, tet, Geif den ſd d eine ſet, 9e die An dem erſten Sonntage 11 Kirche bey dieſem Gebothe eine andere Abſicht, als daß wir an dieſen Tagen eher Zeit gewinnen, an Gott und ſeine Heiligen gedenken zu koͤnnen, um uns zur Nachahmung derjenigen aufzumun⸗ tern, die wir verehren? Iſt aber dazu was ſchick⸗ ſammer als eben der Feyertag, an welchem uns die Kirche die vornehmſten Geheimniſſe der Re⸗ ligion und die reizendſten Tugenden der Heiligen vor Augen ſtellt? Ihr wiſſet, meine Bruͤder! daß die Kirche ein Geboth gemacht hat, an Sonn⸗und Feyertagen der heiligen Meſſe mit Andacht beyzuwohnen. Was thut die Kirche da⸗ durch anders, als daß ſie uns die Erfuͤllung des natuͤrlichen Geſetzes und der zehn Gebothe er⸗ leichtert, da ſie uns die Zeit und Weiſe beſtim⸗ met, gewiſſe Tage dem Dienſte Gottes zu wid⸗ men, wie dieß uns von natuͤrlichen und goͤttli⸗ chen Geſetze ausdruͤcklich autgetragen iſt. Ihr wiſſet, meine Bruͤder! daß die Kirche ein Ge⸗ both gemacht hat, die ſchweren Verbrechen zu beichten, das Abendmahl zu genieſſen, und an gewiſſen Tagen zu faſten. Setzet uns aber die Kirche durch ihre Verordnung nicht in die gluͤck⸗ ſelige Nothwendigkeit, eben jenes auf uns zu nehmen, was das Geſetz Chriſti uns auflegt, welches uns verbindet, zu dem Sakramente der Buß unſere Zuflucht zu nehmen, das anbethens⸗ wuͤrdige Fleiſch des Erloͤſers, ſo zur Vergebung der Suͤnden geopfert worden, zu eſſen, und, wenn wir ihm angehoͤren wollen, unſer Fleiſch mit unſern Leidenſchaften zu kreuzigen? Sehet ihr, meine Bruͤder! weichen Zweck die Kirche bey 12 nach Oſtern. bey ihren Gebothen hat, keinen andern als die Erfuͤllung der Pflichten zu erleichtern, die uns Gott auflegt. Sie, die Kirche, dieſe ſorgfaͤltige Mutter, will uns vermoͤge ihrer Gebothe nur zur genauern Befolgung der Gebothe anhalten. Sie will uns Mittel an die Hand geben, die Gebothe des HGerrn leich⸗ ter in Erfuͤllung bringen zu koͤnnen. Sie will uns Zeit und Art beſtimmen, wann und wie dieſelbe ſollen beobachtet werden. Wie gut meynt es doch dieſe liebvolle Mutter mit uns Kindern? Und wir ſollen ihr nicht gehorchen muͤſſen 2 Wir Glaͤubige ſind ſchuldig die Gebothe der Kirche zu halten. Zweyter Theil. Ra i⸗ VI. De Unterwerfung iſt in der Herrſchaft, Geſetze und die Pflicht zu gehorchen iſt in der Macht, in⸗ mnge Geſetze geben zu koͤnnen, weſentlich eingetragen. die Dieſer iſt kein regierender Herr, der keine Un⸗ Pflicht tergebene hat; und jener, deſſen Befehle man nachſich, 3 . . die Ge⸗ nicht muß befolgen, darf ſich das Recht nicht ſeaktem anmaßen, Verordnungen zu treffen. Die Kirche hat von ihrem goͤttlichen Stifter die Gewalt er⸗ halten, Gebothe zu geben, alſo ſind wir ſchul⸗ dig die Gebothe der Kirche zu befolgen, und zwar im Gewiſſen. Dieß folgt ganz natuͤrlich und unwiderſprechlich. Als Jeſus Chriſtus den Hirten und Vorſtehern ſeiner Kirche ſeine Voll⸗ macht mittheilte, die ihm als Menſchen ſein himmliſcher Vater in Anſehung ſeines Lei⸗ dens und Todes gab, hatte er ſeine Abſicht⸗ un Ulid 3 hirte Nemi Gottl cher? wenn bund ihrer⸗ VI Honn belti ſber ded⸗ hre det⸗ hore hhne n hen ſicht eße⸗ ſeſe i we⸗ nich die e inde eine ſerg ſide ein berd An dem erſten Sonntage 13 alse und zwar keine andere als dieſe, daß ſie, die en,/ de Zirten nemlich, die ihnen anvertraute Heer⸗ ie de mit Nutzen, und nach den Abſichten ihres geihre göttlichen Oberhirten regieren koͤnnten, wel⸗ ng dr cher Zweck aber nie wuͤrde erreichet werden, tttelan wenn die Glaͤubigen im Gewiſſen nicht ver⸗ mlich bunden waͤren, die Ordnungen und Befehle Zienl ihrer Vorſteher zu halten. ndm Vl’II. Vermoͤge des vierten Gebotches wird uns Permoͤ⸗ en von Gott befohlen, der geiſtlichen ſowohl als ge des nims woeltlichen Obrigkeit Gehorſam zu leiſten. Iſt diebten uan aber nicht die Kirche unſere geiſtliche Oberkeit, hes und e die Gott uͤber uns geſetzet hat? Sind es nicht febis ihre Fuͤrſten, von denen Paulus der Apoſtel re⸗ erien dete, als er zu den Hebraͤern ſchrieb (). Ge⸗ wir der horchet euern Vorgeſetzten, und bleibet Kirche a «.. — . . gehor⸗ ihnen unterwuͤrfig. Sie wachen fuͤr euch, gen. um fuͤr euere Seelen Rechenſchaft zu ge⸗ ſit, ben? Was, ſage ich, meine Bruͤder! Hat Unt, nicht ſelbſt Jeſus Chriſtus, unſer goͤttliche Ge⸗ ngn. ſetzgeber und Lehrmeiſter in ſeinem Evangelium inlw befohlen, die Kirche zu hoͤren, und ihr Gehor⸗ geum ſam zu leiſten? Sagt er nicht ausdruͤcklich. ſtne Wer euch verachtet, der verachtet ſite mich (g). Hat der Heiland durch dieſe Worte, dalt “ die er zu ſeinen geliebten Juͤnger richtete, was ſt anders ſagen wollen, als daß die Verachtung , ſeiner Nachfolger wirklich eine Verachtung ſei⸗ till ner Perſon ſey, und daß man ſich ihm ſelbſt zusdeenn widerſetze, wenn man den Kirchenvorſte⸗ eob hern nicht gehorſamet; So was koͤnne und ſas werde er nicht ungeſtraft laſſen. Und in Wahrheit — ſicht der . und 4) Cap. 13, 17. g) Luc. 10, 16. 14 nach Oſtern. der Ungehorſam gegen die Kirche iſt in den Au⸗ gen Gottes ein ſo großes Verbrechen, daß Je⸗ ſus Chriſtus denjenigen, der ſich der Kirche nicht unterwirft, unter die Heiden und Publikanen zu zaͤhlen beſiehlt. Giebt er der Kirche kein Gehoͤr, ſo ſieh ihn wie einen Heiden und Pe ublikanen an (h). Der untruͤgliche und goͤtt⸗ liche Schiedrichter berlangt, daß man den Um⸗ gang eines ſolch widerſpaͤnſtigen Vermeiden, und mit ihm nichts zu thun haben ſoll, wie man im gemeinſchaͤftlichen Umgange die Heiden und Publikanen zu vermeiden pflegt. Deutet dieſes nicht auf eine Suͤnde, die unſere Seele toͤdtet, und auf eine Uebertrettung eines Geſetzes, das Duͤrften wir die Kirchen⸗ geſete will⸗ kuͤ-hrlich uͤber⸗ tretten, wuͤrde vieles folgen im Gewiſſen verbindet? VIII. Setzen wir, daß man die K Kirchenge⸗ ſetze willkuͤhrlich uͤbertretten darf, mein Gott! was wird nicht folgen! Der Leib, dem der Apoſtel die Kirche vergleicht, wird ſich nicht nach dem Haupte richten, und das Kriegsheer den Befehl des Feldherrn nimmer befolgen duͤr⸗ fen; die Stellberweſer Chriſti werden nicht ein⸗ mal in der Gewalt und Hochſchaͤtzung ſtehen, in welcher Joſeph Stund, der gerade als Sklave von ſeinen Banden losgebunden aus dem Kerker kam, und dennoch auf ſeine Befehle das ganze Volk von Aegypten gehorchen ſah (1); die Kirche des Sohns Gottes wird ſogar des Vorzug berau⸗ bet ſeyn, den die Synagog hatte, welche doch nur ein Schatten und eine Figur der Kirche Chri⸗ ſti h) Matth. 18, 17. 1) Gen. 40, 41. Am erſten Sonntage 15 den ſti geweſen iſt, wo aber der Ungehorſam gegen daß de den Befehl des Hohenprieſters mit dem Tode be⸗ ſcetiff ſtrafet wurde (Kk) ; Gott wird ſich fuͤr die Ge⸗ ublkene fſalbten ſeiner Kirche nicht erklaͤren, wie er ſchon chekin im alten Bunde ſich gegen den Samuel verlauten ließ: Sie haben nicht dich verworfen, denund d ſondern mich (1); aller Gehorſam der Schafe den U⸗ gegen ihre Hirten wird aufhoͤren, und mit die⸗ nnide, ſem alle Ordnung der kirchlichen Geſellſchaft; ienet ſelbſt der weltlichen Oberkeit wird man die d Unterwuͤrfigkeit verſagen, und die Mienen en n zur Emporung werden angelegt werden. tet des Denn der Unſtudierte wird endlich den ſit, Schluß machen. 7„ Verhindet mich mein ges, WN 1 Gewiſſen nicht, der geiſtlichen Oberkeit ged/ „ Folge zu leiſten: ſo bin ich auch nicht „ ſchuldig, der weltlichen⸗ Oberkeit zu ge⸗ taſe „ horſamen. Wie viele Beyſpiele von ſol⸗ intl chen ſchwachen Koͤpfen liefert uns die traurige den dee. Geſchichte von allen Jahrhunderten. D igt Laſſet euch, meine Bruͤder! von der Seuche Abferti⸗ gicimtert dieſer Freydenker nicht anſtecken, und ſaget eſtenn. gen du⸗ niemals mit ihnen in einem verkehrten Verſtande: Einwen⸗ ſihten. Wo der Geiſt des Herrn iſt; da iſt Fr ey⸗ dung, ehen, n heit (m). Der Chriſt iſt zwar von Chriſto in Ellne die Freyheit geſetzt, und ſteht nicht mehr unter n Keltt dem Zwange des Geſetzes der Furcht, er iſt von 16 gme dem ſelige indk k) QOui autem ſuperbierit, nolens ohedire doc Sacerdotis imperio, qui eo tempore miniſtrat ihe „Domino Deo ſuo, & decreto judicis, morietur ſehtu homo ille, & auferes malum de Ifraei. Deut. ſfi. 127, 12. 1) 1. Reg. 8, 7. m) 2. Cor. 3, 17. 16 nach Oſtern. dem Joche der alten Gebraͤuche der Juden, die faſt unzaͤhlig waren, losgebunden; er iſt aber deswegen nicht von allem Gehorſame und Geſetze entlediget. Durch den Glauben wird das Geſetz nicht zernichtet, ſondern vielmehr beſtaͤttiget (n) „ Wir ſind, ſagt Auguſtin (0), unter der Gnade Chriſti, welche alles dasjenige, 2 was uns das Geſetz befiehlt, auch leicht und „ liebreich vorſtellt, daß wir daſſelbe mit einer ) gewiſſen Freyheit des Geiſtes und nicht aus »„ Zwang wie angekettete Sklaben in Erfuͤllung Abferti⸗ gung der zweyten Einwen⸗ dung. „bringen; & und in dieſem Verſtande nannte uns Paulus frey. == IX. Was Jakob der Apoſtel ſagt, daß es nur einen Geſetzgeber und Richter gebe, ſoll und darf die heutigen Aufklaͤrer gar nicht auf den irrigen Schluß verleiten: Alſo bin ich nur dem hoͤch⸗ ſten Geſetzgeber, Niemanden als meinem Gott zu gehorchen im Gewiſſen ſchuldig⸗ Nein, meine Bruͤder! auf dieſen Schluß darf und ſoll keines verfallen. Nach dem Sinne der apo⸗ ſtoliſchen Ausſage giebt es einen einzigen Ge⸗ ſetzgeber und Richter, welcher ſich das Recht vorbehalten hat, zu verdammen, oder loszu⸗ ſprechen, und in der Zeit/ oder Ewigkeit zu er⸗ retten, oder zu Grunde zu richten. In eſen . Ver⸗ n) Legem ergo deſtruimus per fidem? Ab- ſit: ſed legem ſtatuimus. Rom. 3, 31. 0o) Sumus ſub gratia, quod lex jubet, faciens nos amare, poteſt liberis imperare. S. Aug. Lib. de Contin. C. 3. Mfo Uer und reibt Ehrich Rter lce, Gevel. Ad tve Uhorſa 688 im ſehen Chriſ Siel wvenn der/ mann n nicht ec en, die iſt aber d Geſe 86 Geſeß liet untet eenige, licht d wit einer ſicht a Efilume de hancte es nur uddarf irigen nhog⸗ einen huldig⸗ durfvd ihi er loozl⸗ eit zu n diein Nr n k. ſaciens R ß An dem erſten Sonntage 17 Verſtande: alſo giebt es einen einzigen Geſetzge⸗ ber und hoͤchſten Richter ) wie der Apoſtel ſchreibt (p); wer wird aber wegen dieſes Spruchs laͤugnen, daß es ſelbſt dem hoͤchſten Richter mehr andere Untergeordnete theils Geiſt⸗ liche, theils Weltliche gebe, welche alle ihre Gewalt von dieſem hoͤchſten Herrn bekommen, und welchen wir eben ſowohl als Gott ſelbſten gehorſamen muͤſſen! Befiehlt die Kirche anders als im Namen ihres goͤttlichen Stifters? Be⸗ ziehen ſich ihre Gebethe auf wen andern als auf Chriſtum, unſer unſichtbares Oberhaupt, deſſen Stelle ſie vertritt, und den wir in ihr verachten, wenn wir ihre Verordnungen uͤbertretten? Bruͤ⸗ der! ihr wiſſet, was grſchrieben ſteht: Jeder⸗ mann unterwerfe ſich der oberkeitlichen Macht. Denn es giebt keine Macht die nicht von Gott iſt. — Wer alſo dieſer Macht widerſtrebt, der widerſtrebt der An⸗ †) Man kann ſich nicht Kekng verwundern uͤber die wunderbare Blindheit Kalvins, welcher wegen dieſer Stelle behauptet, man maſſe ſich der Gerechtſame der hoͤchſten Majeſtat an, wenn man ſich die Macht zueignet, Geſetze zu geben, woraus er ſchließt, der Pabſt ſey ein Antichriſt, und alle diejenigen, die ſich ſeinen Geſetzen unterwerfen ſeyn Glieder deſſelben, und leiſten dem Teufel ſelbſten Gehorſam. Wegen eben dieſer Urſache mochte aber dieſer Fanatiker auch alle Fuͤrſten, ſo Geſetze geben, unter die Antichriſten rechnen, welchen wir doch nach der Lehre des heil. Paulus im Gewiſſen ſchuldig ſind zu gehorfamen⸗ P. Canquedoc in ſeinen Anmerkungen. P) Unus eſt legislator, & judex, qui poteſt pPerdere, & liberare, Jac. 4½ 12. Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 18 nach Oſtern. Anordnung Gottes. Die aber wider⸗ ſtreben, dieſe ziehen ſich die Verdam⸗ mung ſelbſt zu. — Es iſt alſo nothig, daß ihr euch unterwerfet; nicht bloß der Strafe, ſondern ſelbſt des Gewiſſens wegen (9). Ihr wiſſet auch, daß mit welch einer Strenge und Rache die Kirche gegen dieje⸗ nigen, die ſich ihr widerſpaͤnſtig zeigten, zu allen Zeiten verfahren iſt. Machet aus dieſem den Schluß, daß die Kirche, welche die Unge⸗ horſamen ſo oft in den Bann gelegt, wider alle Verheißung des goͤttlichen Beyſtands in einer wichtigſten Sache entweder ungerecht gehandelt habe; oder daß wir ihre Gebothe als Bande des Gewiſſens anſehen muͤſſen, die wir nicht zerreiſſen koͤnnen, ohne das wir uns den Zorn und die Ungnade Gottes zu ziehen. * * Beſchluß. X. So zeigen wir uns dann gegen unſere geiſtliche Vorſteher und Hirten immer gehorſam und unterwuͤrfig. Der Sohn Gottes ſandte ſie, wie ihn ſein himmliſcher Vater geſandt hat, als ſeine Gewalttraͤger und Bevollmaͤchtigte, die in ſeinem Namen die Kirche regieren ſollten, wozu ihnen die Gewalt Verordnungen und Befehle zu machen ſchlechterdings nothwendig war, die aber eine leere und nichtsbedeutende Sache ſeyn wuͤr⸗ de, die der Kirche weder zur Ehre, noch uns zum Nutzen gereicht, wenn wir nicht verbunden waͤren, die von ihnen gemachten Geſeße zu halten. 9) Rom. 13, V. Y. 1, 2, 5. Deß daß Geb Gen ben ſch ſen leibe Haut Kirch ehie habe Wd ns ter daß Mutt ſnd, Gott hate neml das ihm AUmer widet⸗ erdamne nothig, loß der wiſſens nit welc jen diſe⸗ ten, 5 dieſen ie Unge dider d in eſe gehendet 6 Bonde bir nicht in Zorn utſee forſen dteſt, ſet, ab 9, diein , toſe efehle⸗ dſeeſe elt it us fbundenn deß⸗ An dem erſten Sonntage 19 Deßhalben ermahnet uns der heilige Auguſtin 1), daß wir ohne die mindeſte Weigerung alle die Geboth beobachten ſollen, die eine ſo erhabene Gewalt, wie dieſe iſt, zum Grunde hat. Blei⸗ ben wir alſo uͤberzeugk, daß wir im Gewiſſen ſchuldig ſind, den Gebothen unſrer Kirchenfuͤr⸗ ſten Folge zu leiſten. Sie ſind die Haͤupter jenes Leibes, die Steuermaͤnner jenes Schiffes, die Hausdvaͤter jenes Hauſes, ſo von der Schrift die Kirche genennt wird. Sollen ſie dann nicht zu be⸗ fehlen, und ſollen wir ihnen nicht zu gehorchen haben? Welch betruͤbte Folgen wuͤrde nicht unſere Widerſpenſtigkeit nach ſich ziehen? Genug fuͤr uns, daß wir wiſſen, die Kirche ſey unſere Mut⸗ ter, die uns dem Geiſte nach gezeuget hat, und daß Gott unſer Vater nicht iſt, wenn wir dieſer Mutter nicht gehorchen, der wir gewiß ſchuldig ſind, was wir unſerer natuͤrlichen Mutter und Gott ſelbſten zu thun Pflicht haben. Wo ein Vaͤter oder Vorſteher der Kirche, ſagt der nemliche heilige Lehrer, s) was befielht, das nicht wider den Herrn iſt; da ſoll man Ann gehorſamen als waͤre es Gott ſelbſten. men. B 2 Fragen r) Præceptis ejus, quæ tanta Eceleſiæ aucto⸗ ritate firmata eſſe vo uit, libens obtemperes. De Util. Cred. Cap. 5. 5) S. Aug. in Pfal. 70, 2) 3) *) 1) 2) 5) 2) 3) nach Oſtern. Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. I. Von was hat die Predigt abgehandelt? Was that Chriſtus, als er im heutigen Evangelium zu ſeinen Juͤngern ſprach: Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch? Wie ſandte Chriſtus ſeine Apoſtel und ihre Nachfolger? II. Wie hat Chriſtus ſeine Rirche errichtet? Muß die Kirche Macht haben, Geſetze machen zu koͤnnenꝰ III. Welche Gewalt theilte Chriſtus ſeinen Apoſteln, und in den Apoſteln allen rechtmaͤſſigen Hirten mit? Warum muß die Kirche Macht haben, Verordnungen treffen zu koͤnnen? IV. Hat die Kirche die Gewalt, Geſetze zu machen, ausgeuͤber? Was beweiſen die Verordnungen der erſten Kirchenverſammlung, welche die Apoſtel hielten? Wie ehrfurchtsvoll redete der heilige Gregor von den vier erſten Kirchen⸗ verſammlungen? V. wel Wee Wae N W herdatt heuten ſpruct tdt he ſtel un⸗ atitttl Geſege s ſeihen eln cle n eſegen zgen d die heilige girchen⸗ An dem erſten Sontage nach Oſtern. 25 V. welchen Zweck hat die Rirche bey ihren Geſetzen und Verordnungen? VI. Warum muͤſſen wir die Gebothe der Kirche halten? VII. Was wollte Chriſtus durch dieſe Worte ſagen: Wer euch, meine Juͤnger, verachtet, der verachtet mich? VIII. Was wird folgen „wenn man die Kirchem geſetze willkuͤhrlich uͤbertretten darf? NX. In welchem Verſtande giebt es nur einen einzigen Geſetzgeber? X. Wie heißt die merkwuͤrdige Lehre, die der heilige Auguſtin in Betreff der Kirchen⸗ geſetze giebt? 2 2 An dem zweyten Sonntage nach Oſtern. Von den Kirchengebothen insbeſondere. Von dem erſten Kirchengebothe: Du ſollſt die gebothenen Feyertage halten. Ego ſum paſtor bonus. Bonus paſtor ani- mam ſuam dat pro ovibus ſuis. Ich bin der gute Hirt. Ein guter Hirt giebt ſein Leben fuͤr ſeine Schafe. Joh. I0, II. Emgang. J. W. gegen die Seinen gut geſinnt iſt, ſor⸗ get fuͤr ſie, und laͤßt ſich zu ihrem Beſten alles koſten. Wir ſehen dieſes in der Perſon des guten Hirten, der ſich fuͤr ſeine Schafe in alle Lebens⸗ gefahren wagt, der den Tod nicht ſcheut, auch nur eines ſeiner Schafe retten zu koͤnnen, der ſeine Schafe mehr als ſein Leben liebt. Dieſem Zuten Hirten verglich ſich der Heyland, als er zu Jeruſalem im Tempel nach dem Feſte der Lau⸗ berhuͤtten, zwiſchen dem dritten und vierten O⸗ ſterfeſte, eine Rede hielt. Der gute Hirt, von welchem das heutige Evangelium Meldung macht, iſt alſo Chriſtus, und wir Menſchen, fuͤr die el g ſeinn Gre, als gab hot erſc. 915 mit gieb 6 ſch jenig geſtel ju ken folge ute ſia enber Vero vch him tzen dieſe both⸗ Die wir Lert note ſolide l. oreon⸗ i eber it 7 An dem zweyten Sonntage 23 er am Kreunze ſein Leben aufopferte, ſind ſeine Schafe. Jeſus Chriſtus, ſagt ein heiliger Gregorius, war damit nicht zufrieden, daß er als ein guter Hirt, ſein Leben fuͤr ſeine Heerde gab; er hat auch ſeine Se chafe, welche er erloͤſet hat, mit ſeinem eigenen Fleiſche ernaͤhren und erſaͤttigen wollen. Wohl guter Hirt! der fuͤr das Heil ſeiner Heerde ſo liebvoll ſorgete, und mit unendlichem d Rechte von ſ ſich ſelbſten ſagte? Ich bin der gute Hirt. Ein guter Birt giebt ſein Lehen fuͤr ſeine Schafe. Liebſte Bruͤder! was Chriſtus der Herr von ſich ſelbſten ſagte, daß kann man von allen den⸗ jenigen ebenfalls ſagen, die der heilige Geiſt auf⸗ geſtellt hat, im Namen des Erloͤſers die Kirche zu regieren. Auch die Apoſtel und ihre Nach⸗ folger, die Biſchoͤfe und geiſtliche Vorſteher ſind gute Hirten, die nicht miskennen, daß ſie Pflicht haben, fuͤr das Heil und Beſte ihrer anvertrauten Heerde zu wachen, und alle die Verordnungen zu treffen, welche die Hirten ſo⸗ wohl als die Schafe eher Heiligen, und in den himmliſchen Schaffſtall dereinſt gluͤcklich uͤberſe⸗ tzen moͤgen. Dahin zielen eben die Biſchoͤfe, dieſe gute Hirten, da ſie im erſten Kirchenge⸗ bothe befehlen, gewiſſe Feyertage zu halten. Die Schafe hoͤren die Stimme ihres Hirten, wir Glaͤubigen ſollen den Abſichten der Kirche entſprechen. Ich mache alſo dieſe Fragſtellung: Welche Abſicht hat die Kirche in Betreff der ge⸗ bothenen Feyertage? Dieß werde ich im I. Theile beantworten: Welche Pflicht hat das glaͤubige B 4 Volk 24 nſnach Oſtern. . Volk in Betreff der gebothenen Feyertage? Dieß werde ich im II. Theile beantworten. Chriſtus redet zwar mit uns jetzt nicht perſoͤn⸗ lich, doch aber durch den Mund ſeiner Nachfol⸗ ger, der Vorſteher ſeiner Kirche. Befolgen wir ihre Befehle, ſo befolgen wir den Befehl der Stimme unſers Hirten. Erſter Theil. Die Kir⸗ II. De Schatten iſt nicht mehr als das Licht, Reehaenr und was die Magd vermag, wird wohl die Braut ewiſſe auch vermoͤgen. Daß die juͤdiſche Kirche nebſt hee in den Feyerlichkeiten, welche von Gott ſelbſten be⸗ fohlen wurden, noch andere mit beſtem Fuge beſtimmen konnte, an denen die Juden von den knechtlichen Arbeiten abſtehen, und in gottſeligen Werken ſich uͤben muͤßten, iſt im Buch Eſther a) und im Buche Judith b) zu leſen, wo das Ge⸗ daͤchtnißfeſt der herrlichen Befreyung von der toͤdtlichen Verfolgung des hoffaͤrtigen Amens, und der ſiegreichen Errettung aus dem blutdur⸗ ſtigen Rachen des Holofernes, der von den Ju⸗ den unter die heiligen Tage aufgenommen wurde. Bey dem Feſt der Kirchweihe, welches nicht von Gott, ſondern vom Judas dem Machabaͤer und ſeinen Bruͤdern iſt verordnet worden e), die Entheiligung des Tempels zu verſoͤhnen, die der tta re gottloſe Antiochus angerichtet hatte, ſtellte ſich der g) I Mach. 4, 59. der das; 41s d die Ger vetſ ſol imm nicht tiche ͤbet allere der G fahet het, welh ein werde ſeln, müͤſen Chriſt tin 3) ) culſtoe ſerya , ſalube reclio ürit tiur. 8 tur zd . 2 t petſn Nachſee lgen wi efehl N dobbice die Brun ge ef bſenbe⸗ en dup⸗ bor M otfelten Eſhrc das Sen der Nuens, hlutdre ſden d wurde gichtti hbaeric „dede lte ſi der 1. An dem zweyten Sonntage 2⁵ der Heiland ſelbſt ein d), und erklaͤrte ſich auf das Zudringen der Juden, die ihn umrungen, als dem Meſſias. Wenn nun, ſage ich, wenn die Synagoge, weche nur die Magd war, Gewalt gehabt hat, ſeit ihrer Entſtehung verſchiedene Seyertage einzuſetzen; warum ſoll die Rirche und Braut Chriſti, die doch immer vor der Synagoge den Vorzug hat, nicht eben die Macht haben, die das ifraeli⸗ tiſche Prieſterthum ohne Wiederrede ausge⸗ uͤbet hat? Gewiß iſt, daß die Kirche zu den allererſten Zeiten neben dem Sonntage die Feyer der Geburt Chriſti, des Oſterfeſtes, der Himmel⸗ fahrt Chriſti, und des Pfingſtfeſtes verordnet hat, wie ſelbſt der heilige Auguſtin e) bemerket, welcher behauptet, daß die Feyertage, die allge⸗ mein und in der ganzen Chriſtenheit beobachtet werden, ihr Entſtehen entweder von den Apo⸗ ſteln, oder von allgemeinen Koncilien haben muͤſſen. Es hat alſo die Kirche dieſe von Jeſu Chriſto ihre uͤberlaſſene Gewalt, Feyertage zu beſtimmen, in den erſten Zeiten ausgeuͤbet, und dieß d) Joan. 10, 22 & ſeqq. e) Illa autem, quæ non ſcripta, ſed tradita cuſtodimus, quæ quidem toto terrarum orbe ſervantur, datur intelligi, vel ab ipſis Apoſto- lis, plenariis Conciliis, quorum eſt in Eccleſia ſaluberrima auctaritas, Commendata atque ſta⸗ tuta retineri, ſicut quod Domini paſſio & reſur- rectio & aſcenſio in colum & adventus de cœlo Spiritus ſancti anniverſaria ſolennitate celebran- tur: & ſi quid aliud tale occurrit, quod ſerva- tur ab univerſa, quacumque ſe diffundit Eecleſia 26 nach Oſtern. dieß that ſie nach ihrem Gutduͤnken auch zu andern Zeiten, wie die Reden des heiltgen Leo f) von den Feyertagen gewiſſer Blutzeugen ein unleug⸗ barer Beweis ſind. Es hat aber auch kein Recht⸗ glaubiger, ſo lang die apoſtoliſche Kirche ſteht, ſich unterfangen, ihr dieſe Gewalt ſtreitig zu machen. S Abferti, III. Was unſere Glaubensgegner einzuwen⸗ gung der den pflegen, iſt bekannt, ſie fuͤhren wider uns Einuͤr⸗ jene Schriftſtelle des heiligen Matthaͤus g) an, die Fey⸗ wo Chriſtus ſprach: Vergeblich ehren ſie etage. mich; denn ihre Lehren ſind nur Men⸗ ſchengebothe. und wiederum machen ſie mit den Worten des Apoſtels einen Einwurf, der den Galatern h) verwieſen hat, daß ſie ge⸗ wiſſe TCage, Monate, Zzeiten und Jahre hielten, indem ſie naͤmlich den Sabbat, die Neumonden und die uͤbrigen Feſte der Juden feyerten. Unſere Glaubensgegner ſchlieſſen aus dieſem, daß die Kirche, die endlich nur aus Menſchen beſteht, nicht befugt ſey, Feyer⸗ und Feſttage zu verordnen. Aber dieſer Schluß iſt nicht buͤndig, denn wenn die Worte dieſer verſtehen waͤren, ſo wuͤrde den weltlichen Obern eben ſo wie den Geiſtlichen alle ge⸗ ſetzgebende Macht abgeſprochen ſeyn, und die Unterwuͤrflgkeit hoͤret auf. Der Heiland redet f) Hodierna feſtivitas præter illam reveren- tiam, quam toto terrarum orbe promeruit, propria noſtræ Urbis exultatione veranda eſt. Serm. r1, in natali Apoſt. betri & Pauli. g) Cap. 15, 9. h) Cap. 4, 10. Schriftſtellen ohne alle Einſchraͤnkung zu kedet Gatz ware maͤn umſ jüͤdie der Grg ſchon WV der 9 ordne dem ſamn Aber ſeinen dieſe 6 Abſch ſen/1 zu bel eſtag Gattes Vlto und i zu err vunde bornel in uns leſt un 1 Patu, lium za aſder f) un in unleug⸗ kein Reche irche ſeſt, ſtreitig eintfulen⸗ fwlderut g), ehren ſe ur Mn hen ſe rf, N d hre det Iden ſeſereus ut u ilereund blus ſt bte dieſer fung 50. eltlichen alle he ,/ u . elend idet tererel. hmerult, Aud l. , An dem zweyten Sonntage 27 redet nur von jenen phariſaͤiſchen Lehren und Satzungen, welche theils eitel und unnuͤt waren, theils auf den Eigennutz dieſer Maͤnner abzieleten, und das Geſetz Gottes 7 7 umſtoſſen wollten. Der Apoſtel verdammet die juͤdiſchen Ceremonien, mit welchen die Feſttage der Kirche nichts gemein haben, wie der heil. Gregor von Nazianz und der heil. Hieronymus ſchon vor eilfhundert Jahren zeigten. IV. Kaloins Wahne nach iſt dieſe Ausuͤbung Die Ein⸗ der geſetzgebenden Macht, Feyertage zu ver⸗ er nir . = . T1. „. ⸗ »„ . 6 ₰◻ tr⸗ ordnen, eine graͤuliche Gottloſigkeit, welche in chenfer dem Pabſtthum herrſchet, und Jeſum Chriſtum ertage⸗ ſammt dem Evbangelium daraus verbannet 1). und ſei⸗ Aber wie weit verliert ſich dieſer Fanatiker mit ſien Mei⸗ ſeinen irrigen Begriffen. Die Kirche Chriſti uͤbet Ehre⸗ ur dieſe Gewalt in der heiligſten und lobwuͤrdigſten Abſicht aus, 1) um Gott zu loben, zu prei⸗ ſen, und zu verheren: 2) Um die Glaͤubigen zu belehren und zu erbauen. Es ſind die Feſttage des Herrn zum Lobe und zur Verehrung Gottes zutraͤglich; denn ſie ſtellen uns ſeine Vollkommenheiten, ſeine Allmacht, Weisheit, und Liebe vor die Augen, in der Abſicht, uns zu ermuntern, dieſelbe anzubethen und zu be⸗ wundern; ſie erregen in uns das Andenken der vornehmſten Geheimniſſe, und ſo erweckten ſie in uns Empfindungen der Liebe, der Dankbar⸗ keit und des Vertrauens zu Gott ſowohl als zu unſerm 1¹¹) Cum talis impetus hodie regnet in Pa- patu, qualis illic Chriſtus, & quale Evange- lium reſtat? Calvin. 298 nach Oſtern. unſerm goͤttlichen Erloͤſer; ſie geben uns die ſchoͤnſten Religionsuͤbungen an die Hand „mit welchen wir die Feyertage zuzubringen ſchuldig ſind, ſie heften uns eher an Gott, und berlei⸗ ten uns, bey dem Himmel um Theilnehmung an den Fruͤchten jener Geheimniſſe, die wir an ſolchen Tagen verehren, zu flehen. Und ſo was koͤnnen wir in Anſehung der Feſttage der Jung⸗ frau Maria und anderer Heiligen ebenfalls ſa⸗ gen. Auch dieſe ſind zum Lobe und Verehrung Gottes zutraͤglich. Erinnern wir uns der ſelig⸗ ſten Jungfrau oder eines Heiligen; ſo bekennen und verehren wir die großen Gnaden, mit wel⸗ chen ſie Gott uͤberhaͤufet, und im Angeſichte der Welt verherrlichet hat; wir fuͤhren uns ihre Tugenden zu Gemuͤthe, und dieſe reizen uns, Gott dem Herrn fuͤr die auſſerordentlichen Ga⸗ ben, die er dieſen gluͤckſeligen Geſchoͤpfen ver⸗ liehen hat, Dank zu ſagen; wir erkennen die Staͤrke der Gnade Gottes, die aus ſo ſchwachen Menſchen glorreiche Himmelsfuͤrſten bildete, um derer Fuͤrſpruch wir bitten, damit wir in ihre B Fußſtapfen tretten, und dereinſt mit ihnen Gott ewig lieben moͤgen. Sehet, meine Bruͤder! wie zutraͤglich die Feſttage ſind „Gott zu loben, zu preiſen, und zu verehren. Hier haben wir vor uns die erſte Abſicht der Kirche in Betreff der Die Kir⸗ che hat bey ihre Feyerta⸗ gen die Beleh⸗ kung u. gebothenen Feyertage. Die zweyte Abſicht der Kirche in Betreff der gebothenen Feyertage iſt die Belehrung und Er⸗ bauung der Glaͤubigen. In Wahrheit, meine Bruͤder! die Feſttage des Herrn belehren und Eek⸗ tboue ſſune hebu den und muth M Ctine foch welche leit den ſch ei doch, verbin Und ſo Mojes. 66 die Gtern Pirft! le he Crici r rc Glaube Todten innern hoffnn iuf der ocht vr Ben hinme dag Unkuf An dem zweyten Sonntage 29 erbauen uns. Welche ſtaunenswuͤrdige Herab⸗ Erbau⸗ t faſſung des großen Gottes ſehen wir nicht in der iig ih. dand, I Geburt Chriſti! Welche Liebe und Guͤte gegen bige zur en ſcn den Menſchen! Welche Verachtung der Welt Abſicht, und verlt und ihrer Eitelkeit! welche geheimnißvolle An⸗ eilnehmn muth und Entaͤuſſerung von allem dem, was zeitlich aan und vergaͤnglich iſt! Wie maͤchtig redet uns das nd ſo „ arme Kind von Bethlehem zu Herzen, da es der Irn noch unmuͤndig in ſeinen Windeln liegt! Auf enfals welche Unterwuͤrfigkeit gegen Gott und die Ober⸗ Veten keit deutet es uns, da es bey der Beſchneidnng hs der ſich einem Geſetze unterwirft, zu welchem es cn doch, wie die Vaͤter insgemein ſagen, nicht /n verbunden war! Welche Hochheit der Gedanken, eſfteN und was fuͤr eine Ehrfurcht gegen ſeine goͤttliche ne ihre Majeſtaͤt bringt uns dieſes Kind nicht bey „da iinun, es die Weiſen bis aus Morgenland durch einen nligerdu Stern ruft und dieſe Anbether zu ſeinen Fuͤſſen hinen wirft? Iſt das Gedaͤchtniß und die Verehrung um ü des Leidens und Sterbens unſeres Herrn Jeſu lſtrann Chriſti nicht ein Unterricht in jedem Vorfall, tihnm ein Troſt der Drangſalen, und eine Starke in irin der Schwachheit! Was beveſtiget mehr unſern nen q Glauben als eben die glorreiche Auferſtehung von Brüdet Todten, deren wir uns zur oͤſterlichen Zeit er⸗ e, innern! Was ermuntert und belebet ſo unſere ſahn Hoffnung, als eben der hoͤchſt herrliche Auftritt ſm auf dem Oelberge, wo der Heyland aus eigener Macht uͤber alle Wolken hinauf ſteigt, und mit Gennf e der Beute, die er der Hoͤlle entriſſen hat, dem b 6“ Himmel zufaͤhrt, uns ein Ort zu zubereiten? ſeine Was fachet unſere Liebe heftiger an als eben die en n Ankunft des heiligen Geiſtes, den wir in den 41. 30 nach GOſtern. Pfingſttagen verehren und anrufen? Ich mache noch eine Fragſtellung: Was erwecket in unſerem Herzen mehr Dankbarkeit und Erſtaunung wegen des Wunders der Liebe Jeſu Chriſti im allerhei⸗ ligſten Sakramente des Altars als eben die pracht⸗ volle Feyerlichkeit, die in der ganzen katholi⸗ ſchen Kirche am heiligen Fronleichnamsfeſte mit bereinigten Kraͤften frommer Seelen gehalten wird. Finden wir nicht in mehreren Schriftſtel⸗ len, daß ſchon bey den Iſraeliten gewiſſe Feſt⸗ tage die Abſicht hatten, das Volk von den Wun⸗ derthaten des Herrn zu belehren? Als Gott den Iſraeliten befahl, die Opferung und Verzehrung des Oſterlammes jaͤhrlich zu erneuern, und das Feſt des ungeſaͤuerten Brodes durch ſieben Tagen zu feyern, ſetzte er hinzu: Fragen euch euere Kinder: Was iſt das fuͤr ein Gottes⸗ dienſt ? So antwortet ihnen: Es iſt das Schlachtopfer des Voruͤberganges des Herrn. Da naͤmlich der Herr bey den Haͤuſern der Kinder Iſraels in Aegypten voruͤber gieng; die Aegypter toͤdtete, unſere Haͤuſer aber unbeſchaͤdiget ließ k). Sehet, meine Bruͤder! wie die wahre Kirche Gottes in Betreff der Feſte, die ſie begieng, allezeit die heiligſte und loͤblichſte Abſicht hatte, ihre Glaͤubigen zu belehren und zu erbauen. Die Kir⸗ V. Freylich wurde die Abſicht der Kirche, ce iae beſonders in Anwachſung ſo vieler Feſttage „nicht Feyerta⸗ immer nach wunſche erreichet, und eben dieſes ge bilis hat die Kirche veranlaſſet „die Zahl der Feyer⸗ rum ab⸗kage zu vermindern. Es war und iſt jetzt noch geſtellt. k) Exod. 12, 26 & 27. kein ſein⸗ ſten ſoch ſicht wie die der Nnd Loch 9, ſtent Und unſer an de oft n Undan Verſc hnt Und an fag, benig ſannt 9) un 9) daf 9) we uns ſat, 5N enns, lere 4 ſ. leſt wahe tſeter . wegen glerhei epkachi⸗ kathele feſte it gehalin hriftſe ſſe Fi⸗ en Win Gott lehtune un doe Agen heuere Gortes⸗ iſt s in des N, dent ypen dtete, ließ ) Kirhe begiene/ ht halt, guer⸗ ſiche/ e/ ich e dieſe gt noh kein An dem zweyten Sonntage 3 kein Feſt des Herrn ſowohl als der ſeligſten Jung⸗ frau Maria und der uͤbrigen Heiligen, weilches nach ſeiner Art zum Unterricht und zu Erbauung nicht dienet, welches jenen, die es ſo feyern wie ſie es feyern ſollten, nicht kraͤftige Mirket an die Hand giebt, ſchaffte, ſich in der Kenntniß der Religion zu ſtaͤrken, und in der Liebe Gottes und in Uebung der chriſtlichen TLugenden heran⸗ wachſen zu machen; aber was iſt ſo heilig an ſich, welches durch den Mißbrauch nicht zum ſittenverderblichen Aergerniſſe werden kann. Und dieſen verkehrten Auftritt ſah die Kirche unſere heilige Mutter, mit betruͤbten Augen an den Feyertagen, die von den meiſten Chriſten oft nur mit Muͤßiggange, Berauſchen, Spielen und andern Ausſchweifungen entheiliget wurden. Verſchiedene Kirchenraͤthe beſchloſſen deßhalben, die Zahl der Feyertage zu vermindern, vor⸗ nehmlich derjenigen, die nicht ſo wichtig ſind, und an welchen das Volk eher auszuſchweifen pfiag, wodurch die Heiligkeit des Tags nicht wenig verlor. Die zu Trier im Jahre 1549 ver⸗ ſammleten Vaͤter erklaͤrten ſich alſo: Es hat 7) uns bedunket, der Muͤhe Werth zu ſeyn, 2) daß die Zahl der Feyertage eingeſchraͤnket 2) werde, die zaumloſen Leute einzuhalten, 2) und der Rothdurft der Armen etwas zu ge⸗ 27 ſtatten 1). Weil, faͤhrt die Kirchenver⸗ ſamm⸗ 1) Numerum feſtorum creviſſe admodum vi- demus, ſed calentem fidelium devotionem fri- geſcere Opera pretium proinde nobis viſum eſt: feſtorum numerum contrahere „ quo & eff⸗ 2 nach GOſtern. Q2 ſammlung zu Kamerich vom 1565 Jahre m) fort „ weil das gemeine Volk an den FJeſttagen „ ſich auf einen leichtſinnigen und ausgelaſ⸗ „ ſenen Lebenswandel mehr begiebt, als an „ andern Tagen “. Was der beruͤhmte Ger⸗ ſon in einer Rede n), worinn er die außeror⸗ dentlichen Ausſchweifungen, die an den Feſtta⸗ gen einriſſen, ſehr lebhaft ſchildert, wehemuͤthig bejamert, und zwar ſchon im fuͤnfzehnden Jahr⸗ hundert; dieß machte nochmals die bittere Klage der Kirche aus, deren Vorſteher mit vielem Her⸗ zenleide gewahr nehmen mußten, daß die Aus⸗ gelaſſenheit und Unordnung in den Platz der Re⸗ ligionswerke kam, und eine ohne Andacht ge⸗ hoͤrte Meſſe oft das ganze Werk der Andacht war; daß die uͤbrige Zeit des heiligen Tages entweder den unerlaubten Arbeiten, oder dem Freſſen, Saufen, Spielen und Tanzen beſtimmet wurde; daß die Feyertage bey den meiſten Chriſten Tage der ſuͤndhaften Zeitvertreibungen, Tage des Aergerniſſes fuͤr die Nichtkatholicken, Tage des Ver⸗ renes coeceantur, & aliquid detur neceſſitati pPauperum. Conc. Trev. II. An. 1549 decreto 10 de moderandis feriis. Harduinus Tom. 9. m) Tit. 6, c. II. n) Quid de multitudine tot feſtorum, quæ non obſervantur?. . Subintroierunt magno im- petu ebrietates, lites, luſus improbi, choreæ plenæ peccatis, ita, ut quod pro honore Dei, & pro ſalute animarum fuit ſapienter inſtitutum, vertatur in contumelia ejus, & fatutis detri- mentum. Gerſon Serm. habito in Conc. Rhe- menſi 1403. Verd l er betze heſc- men- tage 1s/ vore Deite V ſcher Verte Aung Zuch derhe upfe tunge gur n theri ic, 1 Be den A iu teg Und in die abe beiſtef ind, lungen Ulterſun lſcchen abf ihr⸗ Wute St te ſet eſttagen auegeleſ⸗ t, Adn inte e ußet⸗ en Feſtnl hemuͤtſt den Itn tere Klu⸗ ieſenrhen s ne M asde ndecht ⸗ dacht en entſof t deeſen metninds tiinee U di . ede Ven lecretol⸗ ol, 9 ruum, 1 bi, Chote ehe⸗ nſtinmn ti Cettr⸗ ne. N An dem zweyten Sonntage 33 Verderbens fuͤr Seele und Leib geworden, weil an einem einzigen ſolchen Tage begangen und verzehret ward, was in der ganzen Woche nicht geſchah. Die Kirche ſah ſich alſo verbunden, die menſchlichen Verordnungen in Betreff der Feyer⸗ tage, die fuͤr die meiſten Glaͤubigen nichts mehr als unnuͤtze Tage und eine Gelegenheit des Falles waren, eben ſo abzuaͤndern, wie ſich ſelbſt die Zeiten, die Dinge und Umſtaͤnde abaͤnderten. VI. Was ſchien fuͤr unſer Deutſchland nutz⸗ Man licher und nothwendiger als die Abſtellung und war un⸗ Verlegung gewiſſer Feyertage, deren Entheili⸗ ran, de gung eben ſo allgemein als maͤchtig wurde, die man Sr. .: wliieder Zucht und gute Sittenunter den Chriſten zu ver⸗ die Ab⸗ derben; und dennoch gab es immer unruhigen ſiellung Koͤpfe unter uns, die dieſe kirchliche Abaͤnde⸗ Feyerta⸗ rungen mit geziemender Unterwurfigkeit nicht ge klag⸗ nur nicht aufnahmen, ſondern ſie ſogar als lu⸗ theriſche Verordnungen anſahen, Leute, ſage ich, gab es mitten unter den Katholicken ‚die in Betreff der Kirchendiſciplin als Untergebene den Ausſpruch ihrer geiſtlichen Vorſteher, die zu regieren haben, haͤtten in Ehren halten, und in ihrer Perſon Gott ſelbſten hoͤren ſollen, die aber lieber ihrem Eigenduͤnkel und Privat⸗ geiſte folgen wollten, Leute, die nicht berufen ſind, die Beweggruͤnde der kirchlichen Abaͤnde⸗ rungen zu unterſuchen, und wenn ſie dasſelbe unterſuchet hatten, gewiß die ſtaͤrkſten Beweg⸗ urſachen entdecket haben wuͤrden; Leute, die auf ihren Vorurtheilen ſtolz verharren, und Vergebens ſagt man ihnen, daß nichts in den Sturml. 2. Jahrg. z3. BD. C Augen nach Oſtern. Augen Gottes angenehm als was in der Ordnung iſt, und nichts in der Ordnuug iſt, als was mit dem Geiſte der Unterthaͤnigkeit gegen die Obern geſchieht, daß der Gehorſam beſſer als Opfer iſt, und daß Gott verehret ſeyn wolle, wie ers durch die Hirten ſeiner Kirche verordnet, und nicht wie es der Geiſt des Eigenſinnes eingiebt; Leute ohne Einſicht, die nicht wiſſen, oder nicht wiſ⸗ ſen wollen, was die Kirche vor alten Zeiten ge⸗ than, und was ſie bey dieſen veraͤnderten Zeiten thun kann und ſoll. Die Zahl der gebothenen Feſte, die zu den Zeiten des heiligen Iſidorus von Sevilien im ſiebenten Jahrhunderte, und des heiligen Godegrand von Metz im achten Jahrhunderte ſehr klein war, wurde von jener Zeit her freylich vermehret, weil die Kirche das Vergnuͤgen hatte, den Eifer der Glaͤubigen fuͤr die Ehre der Heiligen und die Ehrfurcht gegen ihre herrliche Thaten gewahr zu nehmen; als die Kirche aber in der Folge der Zeit ſehen mußte, daß die Liebe abnehme, und die Lanigkeit, welche die Seele uͤberfiel, jene Tage der Feyer⸗ lichkeit in Tage des Aergerniſſes verkehre: mußte ſie zu ihrem groͤſten Leide den Stein des Anſtoſ⸗ ſens aus dem Wege raͤumen, und die entheilige ten Ruhetage abſtellen, an welchen die meiſten Chriſten bey Sauf⸗ und Spiel⸗Tiſchen den Ge⸗ winn der Arbeit einer ganzen Woche verzehreten. Die Kirche konnte daß thun; denn die Mäacht, die Jeyertage aufheben zu koͤnnen', quillt aus der Macht dieſelbe einzuſetzen. Die Kirchr geboth, gewiße Tage in der Woche zu feyern/ und warum ſoll ſie nicht befugt ſeyn, das Nrdtuct wasei ie Oenr ets durh und nich t/ Eiut hichtti⸗ eiten 6 Zeite bothern Aovadl tte, 0 , chtt ol jene tche das digen ſtr Gt ℳ et, 6 eutße, niget, er gee ⸗ uußte Unſ ntheiig nneſe denbe ern die Gynen, ,. Die oche zu t ſeyn/ das An dem zweyten Sonntage 35 das Geboth wiederum aufzuheben? Wer bindet, kann die Verbindung aufloͤſen. Die Kirche hat die Zahl der Feyertage vermehret, und ſie kann dieſe Zahl wiederum vermindern. Da ſie ſah ſich in die Noth verſetzet, eine Abaͤn⸗ derung zu treffen. Die Rirche mußte dieß thun. „ Man ſoll ſich nicht verwundern, „ ſpricht der Rirchenrath zu Auxerres vom „ Jahre 1552, wenn nach dem Untetſchiede „ der Zeiten, der Dinge und Umſtaͤnde auch „ die menſchlichen Verordnungen abgeaͤndert „ werden, beſonders dafern die Veraͤnderung „ durch eine große Nothwendigkeit, oder „ augenſcheinliche Nutzbarkeit erfordert „ wird. Unſere Vorfahrer haben aus frommen „ Abſichten die Feyer vieler Feſttage in unſer „ Kirchenſprengeln befohlen, derer Aufhebung „ nur kein Vernuͤnftiger Menſch anders als fuͤr „ nuͤtzlich und nothwendig anerkennen wird.“ So dachte man ſchon im ſechszehnten Jahrhun⸗ dert, und wenn man vor einigen Jahren, wo Klemens der XIV einige Feſttage aufgehoben hat, eben ſo haͤtte denken und reden wollen; wuͤrde die neue Abaͤnderung dieſes oberſten Kir⸗ chenhirten nicht ſo große Unruhen in der Folge gehabt haben. Clemens that nichts anderes, als was ſeine Vorfahrer thaten, Urban dieſes Namens der achte roͤmiſche Papſt, der ſchon im 1642 Jahre die Menge der Feyertage min⸗ derte, und Benedikt V, der im Jahre 1742 die jaͤhrlichen Feſttage in der ſpaniſchen Landſchaft Guipouſcoa ziemlich beſchraͤnket, und im Jahre 1745 das Biſchthum Poſen ſoweit begnadiget hat, daß die Feyertage des Heumo⸗ C 2 nats 36 nach GOſtern. nats des Auguſts und Herbſtmonats, außer dem Feſte Mariaͤ Himmelfahrt, wegen der Fruͤchten⸗ ſammlung und des Ackersbau auf den naͤchſten Sonntag verlegt worden ſind. Wegen VII. Haltet euch alſo, meine Bruͤder! we⸗ Asſte gen Abſtellung der vielen und ſo entheiligten Feyerta⸗ Feyertage nur gar nicht auf. Wir haben des ge darf Jahrs hindurch Tage genug, die wir Gott betuͤmert dem Herrn einweihen koͤnnen, wenn wir le⸗ ſeyn. ben wollen, wie es ſich auf Chriſten ſchickt. Unſre ganze Lebenszeit, ſagt ein beruͤhmter Redner aus Frankreich, ſoll ein immerwaͤh⸗ render Feyertag ſeyn. Wenigſt ſind fuͤr gute Chriſten alle Tage Feyertage. Immer leben ſie fuͤr Gott, immer betrachten und loben ſie ſeine Wunder, weder ihre Arbeiten, noch ihre uͤbrige Geſchaͤfte koͤnnen ihr Herz aus dieſer Faſſung bringen. Und nach der Lehre des heil. Chryſoſtomus (0) beſteht das Chriſten⸗ thum darinn, daß man die ganze Lebenszeit wie einer immerwaͤhrenden Feyertage zubringt⸗ Jm⸗ mer muͤſſen wir in uns Liebe zu Gott und den Naͤchſten naͤhren; immer die innerliche Geiſts⸗ ruhe behalten; immer uns im Umgange mit an⸗ dern aufrichtig, redlich, gefaͤllig, freundlich und friedſam bezeigen. Denn das iſi nach den heil. Paulus das Weſentliche der Feyertagsfeyer. Er ermahnet uns nachdruͤck (p), daß wir die Feyertage nicht im Sauerteige der Bosheit und Nuchloſigkeit; ſondern im ungeſaͤuerten Teige der Redlichkeit und Wahrheit halten ſollen. Freylich redet der heil. Paulus ausdruͤcklich nur vom 9) Sieh Thomaſſius Abhandlung von Feyertagen, B. 1. H. 32. N. 6. P)I Corxr. 52 8 Fey 3 bot Hie der Di 4 VI gen Vol Log Uns Drun zu m laſſe diey lohn nif den tuhe das die ſchin⸗ haͤn⸗ dern Eklan ih, Herr che an die ſer den rüchen⸗ naͤſter er! N heiligen ben ir G wir! ſchick ühmmt nerwh⸗ fürane er en ſobenſt /noc erz auß che Chrifen⸗ tetve ge⸗ d det Geiſs⸗ t a fundete ch Heiin , di ſle. h nr Honn entogen⸗ An dem zweyten Sonntage 37 vom Oſterfeſt; allein den Worten des heiligen Hieronymus zufolge ſind fuͤr denjenigen, der ſich der Auferſtehung unſers Herrn erinnert, alle Tage Oſtern. Doch wozu hernach Feyertage?... Dieſe Frage und Einwendung ſoll der zweyte Theil beantworten. Zweyter Theil. VIII. We die Feyertage 2 Was iſt der Ge⸗ An den genſtand der Feyer in Anſehung des glaͤubigen Feyerta⸗ Volkes? Welche Pflichten haben wir in dieſen gen ſol Tagen? Bruͤder! eben die Pflichten, welche an den uns der Sonntag auflegt, die Pflicht, meine Kas ſtch Bruͤder! aus den Feſttagen Tage der Ruhe vonaller zu machen, und von allen den Arbeiten abzu⸗ mechtll⸗ er Ar⸗ laſſen, die knechtlich und verbothen ſind, beit ent⸗ die von Dienſtbothen, Handwerken und Tag⸗ halten, loͤhnern um den Lohn entrichtet werden/ die und her. in oͤffentlichen Gerichtsſtuben und Kaufmannslaͤ⸗ ſchafti⸗ den mit Getoͤſe vorgenommen werden, die Un⸗ Len. ruhe und Zerruͤttung ins Gemuͤth bringen, die das Herz von Gott und ſeinem Dienſte abziehen, V die bey Spieltiſchen und Tanzboͤden, bey aus⸗ ſchweifenden Luſtbarkeiten und heimlichen Liebs⸗ haͤndeln den Menſchen nicht nur abmatten, ſon⸗ dern ihn auch zu einem Knechte der Suͤnde und Sklave des Teufels machen. Die Pfiicht ſage ich, haben wir, aus den Feſttagen Tage des Herrn zu machen, und ihm alle unſere innerli⸗ che Handlungen und Kraͤfte vorzuͤglicher Weiſe an dieſen Tagen einzuweihen, unſern Verſtand C 3 zu 38 nach Oſtern. zu verwenden, daß wir nach der Abſicht unſerer Schoͤpfung und des Berufes unſeres Daſeyns in dem Kenntniſſe Gottes und der Religion zuneh⸗ men, unſer Gedaͤchtniß anzuſtrengen, daß es ſich an die beſondern Wohlthaten Gottes mit Dankgefuͤhle erinnere, und an ſolchen Tagen, wo alles in der Ruhe und zum Betrachten ver⸗ hilflich iſt, ſich mit heiligen Gedanken beſchaͤf⸗ tige: unſern Willen dahin zu lenken, daß wir durch Beobachtung unſrer Geluͤbde, unſere Liebe und Unterwuͤrfigkeit gegen Gott jenen Bund aufrecht erhalten, den der Herr zwiſchen ihm und uns errichtet hat. Haltet meinen Sab⸗ bath, denn er ſoll euch heilig ſeyn, ſprach Gott zu ſeinem Volke (94). Die Pflicht, ſage ich noch einmal, haben wir, aus den Feſttagen heilige Tage zu machen, Tage, an welchen wir uns in den Werken der Religion und Liebe uͤben ſollten, in Anhoͤrung jenes aller⸗ heiligſten Opfers, welches im neuen Bunde das einzige iſt, wodurch wir Gott alle die Huldigung und Verehrung bezeigen koͤnnen, die wir ihm ſchuldig ſind; in Entrichtung oͤffentlicher und geheimer Gebethe, die jetzt unſer Nebenmenſch fordert, der Erbauung und ein aͤuſſerliches Be⸗ kenntniß unſeres Glaubens erwartet, jetzt unſer eigenes Beduͤrfniß und die Anhaͤnglichkeit von Gott erheiſchen; in Durchleſung der goͤttlichen und andern heiligen Buͤchern, die uns in das Kenntniß Gottes fuͤhren, und den Weg zeigen koͤnnen, der dem Himmel zu geht, in Genuß . der ) Exod. 31, r4. der he heues losͤre ebe zu Lag fur den Vert zokei und Lebe wir ſolu hobe Feſt luhr leni ſand det ehe Rt doc wel wel dan uns anm Kind Wyt An dem zweyten Sonntage 39 tunſeren der heiligen Sakramente, die unſerem Verſtande ſeyroͤ in neues Licht verſchaffen, das Herz von der Welt n Ureh⸗ losreiſſen, die Gnade in uns vermehren, die „ daßes Liebe anfachen, und die Vereinigung mit Gott vttes ni zu wegen bringen, die uns tuͤchtig macht, den Cagen, Tag des Herrn zu heiligen; was ſage ich? nicht ten tih/ nur in ſolchen Werken der Religion ſollten wir heſchtf den heiligen Tag zu bringen, ſondern auch in daß i Werken der geiſtlichen und leiblichen Barmher⸗ ere diet zigkeit, die Gott auch am Sabbathe wirket, Dun und die er zu wirken nicht ablaͤßt, weil er die hen in Liebe iſt, und die unſer Muſter ſeyn muß, wenn Geb wir ihn wahrhaft zu verehren, und ſelbſt uns an , ſeh ſolchen Tagen ihm zu Heiligen gedenken. Ich habe die Pflichten, welche uns in Betreff der 1, ſe Pſii nn Feſttagen obliegen, nur in der Oberflaͤche be⸗ welcen ruͤhret. Aber laſſet uns beſtimmter und von eini⸗ lon nid gen Feſten insbeſondere reden. es ale/ Wiſſet ihr, meine Bruͤver! was den Gegen⸗ Die nde dus ſtand eurer Andacht und Beſchaͤftigung an den Pflichen ligut Feſttagen des Herrn ausmachen ſoll? Ihr be⸗ Feſtta⸗ tir ihn gehet das Feſt der gnadenreichen Geburt unſers Per es her un Herrn Jeſu Chriſti, und mit welch zaͤrteſter An⸗ tern⸗ enlnerſc dacht ſolltet ihr dies Geheimniß verehren? mit ches N welch tiefer Ehrfurcht den großen Gott in der ettui Geſtalt eines kleinen Kindes anbethen? mit Gm welch zaͤrtlicher Erkanntlichkeit Gott inſtaͤndig Ctiger danken, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr Gin de uns dargegeben hat? Nichts ſollte euch naͤher . , 1ehen am Herzen liegen als wie ihr dem goͤttlichen Genuß Kinde treu nachfolgen, und jene Demuth, Sanft⸗ er muth, Verachtung irrdiſcher Dinge fleißig in die C4 Ue⸗ Dder Menſchen zu begehen ſcheut, und daß ihr 4 nach Oſtern. Uebung bringen moͤchtet. — Die Kirche erin⸗ nert euch der ſchmerzvollen Beſchneidung Chriſti, und zugleich der Pflicht, die ihr habet, euere Herzen geiſtlicher Weiſe zu beſchneiden, daß ihr das Verderbniß der in der Welt herrſchenden Geluͤſte fliehet ); daß ihr die Werke der Finſterniß, die boͤſen Thaten, ableget, die man ſich bey hellem Tage, und vor den Augen hingegen Waffen des Lichtes anziehet 8), jene Heilsmittel ergreifet, die euch zur Ausuͤbung der Tugend, zur Erfuͤllung eurer Pflichten, und zur Fuͤhrung eines Gott gefaͤlligen Lebenswandel noͤthig ſind; daß ihr alle Irreligion, und alle Geluͤſte nach Scheinguͤtern dieſer Welt, und nach ſinnlicher Befriedigung irrdiſcher Vergnuͤ⸗ gungen, die den Regeln der geſunden Menſchen⸗ vernunft eben ſo ſehr als den Lehren der Offen⸗ barung zu wider ſind, aufgebet; nuͤchtern, wachbar, enthaltſam in Abſicht auf uns ſelbſt .* gerecht in Abſicht auf alle Nebenmenſchen, und fromm, gottſelig in Abſicht auf die Pflichten, die ihr gegen Gott habet, werden ſollet t). — Man befiehlt euch, die Offenbarung des Herrn zu r) Ut fugiamus ejus, quæ in mundo eſt; concupiſcentiæ corruptionem. 2. Pet. 1, 4. ⁸) Deponamus omne pondus & circumſtans nos peccatum. Heb. 12, r. t) Abijciamus opera te nebrarum & induamur arma lucis; Rom. 13, I2. id eſt, ut abnegantes impietatem & ſæcularia deſideria ſobre & juſte & pie vivamus in hoc ſæculo, Tit. 2. 12 fen den gege grur nach hac s heru Deyſ undſ hen, dem Ann ſole Erg ſenig gehet bder lange Uch tuſate ſtld ſich ſtellt Heil bang ſch Pen guf uns ſ N wir erint⸗ hriſti, elere doß ihr henden ke der t, die Augen das ih lt 3) uſkueg n, d ewande nd e , und⸗ rgnt dſchen⸗ Ofen hteen, ſehi, 1 1nN ſchten, 1— Shern 1 1, Inſenms Gamur guntes udte 9. An dem zweyten Sonntage 41 zu feyern, wie ſich der Sohn der Jungfrau Mariaͤ den drey Weiſen aus Morgenlande zu erkennen gegeben hat, und da ſollet ihr Gott von Herzens⸗ grunde danken, daß er euch wie dieſe Heiden nach ſeiner großen Barmherzigkeit, und nicht nach euren Werken, die ihr gethan habet, in das verwunderliche Licht des Glaubens zu Chriſto berufen hat; ihr ſollet den Heiland nach dem Beyſpiele dieſer Morgenlaͤnder tiefſt anbethen, und ſtatt des Golds, Weihrauchs und der Myrr⸗ hen, ſo dieſe erſte Anbether zum Opfer brachten, dem lieben Jeſukinde euer Herz mit allen ſeinen Anmuthungen als ein Geſchenke hinlegen; ihr ſollet euch an dieſem Feſttage von aller eitelen Ergoͤtzung abſchaͤlen, und wie dieſe Weiſen das⸗ jenige befolgen, was Gott vermittelſt des auf⸗ gehenden Sterns der innerlichen Erleuchtungen, oder des Lichtes ſelbſt des Glaubens von euch ver⸗ langet. — Wir zaͤhlen unter ander Feſttagen auch die Opferung des Herrn im Tempel zu Je⸗ ruſalem, wo ein Gott dem Menſchen zu lieb ſelbſt das Opfer iſt, wo die reineſte Jungfrau ſich aus Demuth unter die verunreinigte Weiber ſtellt, wo der alte Simeon vor Begierde, den Heiland der Welt zu ſehen, brennt, wo die ganze Handlung die Augen aller Zuſchauer an ſich reiſſet: ach! meine Bruͤder! auf wie viele Pflechten deutet uns dieſe einzige Feyerlichkeit 2 auf welches Opfer, welches wir mit Chriſto von uns ſelbſten mit großem Herzen ablegen ſollten? auf welche Demuth und Unterwuͤrfigkeit, die wir nach dem Beyſpiele Mariaͤ nachahmen ſoll⸗ ten! — Die Pflichte rgtoge e Mariaͤ und der Heilige. 42 nach Oſtern. ten! auf welche Begierde, mit welcher wir nach Gott uns ſehnen, und alles andere, was Gott nicht iſt und zu Gott nicht fuͤhrt, großmuͤthig berachten ſollten? Ich wuͤrde an kein Ende kom⸗ men, wenn ich euch „ meine Bruͤder! von je⸗ dem Feſttage des Herrn eine ſoche Erinnerung machen, und euch alle euere Pflichten in ihrem ganzen Umfange vorſtellen müßte. XI. Was ich von den Feſttagen des Herrn anmerke, dieß kann von den Feſttagen der ſe⸗ ligſten Jungfrau und anderer Heiligen ebenfalls geſagt werden. Auch dieſe Feſte deuten uns auf Pflichten, deren Anfang und Ende ſich nicht leicht beſtimmen laͤßt. Wir begehen des Jahrs hindurch oft ein Marienfeſt, und welchen Dank, meine Bruͤder! ſollten wir an jedem ſolchen Feſte der Koͤniginn aller Heiligen nicht erſtatten, daß ſie uns den Urheber und Vollzieher unſers Glau⸗ bens ertheilet hat? Welch kindliche Liebe und Verehrung ſollten wir dieſer beſten Mutter nicht bezeugen? Welche Hoffnung und welches Ver⸗ trauen ſollten wir auf dieſe große Frau nicht ſetzen, die zu dem Sohne ihre Haͤnde, mit wel⸗ chen ſie ihn an ihre Bruͤſte ſo oft gedruͤcket hat, bittweiſe nur erheben darf, und ſo iſt uns ge⸗ holfen! Welchen Eifer und welches Beſtreben, ihr in der Reinigkeit, Sanftmuth, Liebe und dergleichen Tugend nach allen Kraͤften nachzu⸗ folgen, ſollten wir nicht aͤuſſern? — Wir feyern des Jahrs hindurch mehrere Tage zu Eh⸗ ren einiger Heiligen, die eben die Menſchen waren „welche wir ſind. Sollten wir an ſolchen Tagen hen Ligen 1 n ire it e! Ghetn ſite Ethet heilig Heil laſſe in n men inge ſenig ſeiine hame techt lebte ande ten Fre Pat Keu Ehe⸗ Neſp Vele jene nſch ) whit tes was tt oßnithi Endetun von e innerun in ihtin es Henn n der , ebenfoc ude N ſch ni es s e Duut, gen eſe fen, ser⸗ lee vnd tr tiht 66 V⸗ nn ſict nit ſckerhi uns eſteht, Rec N ſlchc⸗ K Men ſolcht Toℳ An dem zweyten Sonntage 43 Tagen nicht befliſſen ſeyn, in uns die aͤchte Eigenſchaft und die wertheſte Tugend derjenigen zu bilden, deren Gedaͤchtniß wir begehen? Iſt es nicht eben dieſe Nachahmung, welche die Kirche von uns an dieſen Tagen als eine Haupt⸗ pflicht fordert. Schauet, ſagt ſie uns, die hei⸗ lige Mutter, ſchauet, meine Kinder! und ma⸗ chet uach dem Muſter, ſo ich euch auf dem Berge zeige inſpice & fac ſecundum exemplar u). Erhebet eure Augen gen Himmel, welcher der heilige Berg iſt, und beherziget, was ſich dieſer Heilige, den ihr verehret, ſich hat muͤſſen koſten laſſen, bis er zu der Herrlichkeit gelanget iſt, in welcher er jetzt ſo glaͤnzt. O meine Kinder! mementote operum patrum, quæ fecerunt in generationibus ſuis, erinnert euch alles des⸗ jenigen, was euere Voraͤltern, ein jeder zu ſeiner Zeit, gethan; erinnert euch des Abra⸗ hams und jenes Glaubens, in welchem die Ge⸗ rechten auch mitten in Drangſalen getroͤſtet fort⸗ lebten, und auch dort nicht verzagten, wo alle andere den Muth ſinken lieſſen, weil ſie wuß⸗ ten, daß man durch viele Leiden zu den ewigen Freuden uͤbergehen muͤſſe. Mementote operum patrum:; erinneret euch des Jeſephs und jener Keuſchheit, die mancher Juͤngling und mancher Ehegatt mit Hintanſetzung alles menſchlichen Reſpekts und Gluͤckes in der Flucht retten mußte⸗ Welche blutige Kaͤmpfe hatte nicht dieſe und jene keuſche Suſanna zu Kaͤmpfen, bis ſie mit unſchuldigen Haͤnden und reinem Herzen auf den hei⸗ n) Exod. 25, 40. 44 nach Gſtern. heiligen Berg zu ſteigen wuͤrdig war? Memen- tote opernm patrum: erinneret euch des Phi⸗ nees und ſeines Eifers, den ſo viele heilige Biſchoͤfe, ſo viele heilige Hirten und Regenten fuͤr die Ehre des Hauſes Gottes, ſo viele heil. Hausbaͤter und Privatperſonen fuͤr die Aufrecht⸗ haltung der Tugend, und Erbauung des Naͤch⸗ ſten zeigten. Mementote operum patrum: erinneret euch des Joſue und jenes demuͤthigen Gehorſames, des Calebs und jenes heldenmuͤ⸗ thigen Bekenntniſſes, des Davids und aller jener Sanftmuth, der drey Juͤnglinge in dem Feuer⸗ ofen und jenes ſteifen Vertrauens auf Gott, ſo man in Tauſenden der Heiligen des neuen Bun⸗ des ſieht; mementote, betrachtet und bedenket, was ſich von Geſchlecht zu Geſchlecht, unter dem Geſetze der Natur ſowohl als der Liebe und Gnade zugetragen hat; ita cogitate per genetatatio- nem & generationem w); gedenket) daß kein Heiliger im Himmeliſt, und keiner auf Erden verehret wird, der ſich in ſeinen er⸗ wachſenen Alter nicht vieles um der Selig⸗ keit willen koſten ließ; cogitate, gedenket, wie viele ſich begnuͤgten, ihr Leben in der Dun⸗ kelheit und Vergeſſenheit der andern Menſchen zu zubringen; wie viele ihren eigenen Guͤtern entſagten, und ſich zu der freywilligen Anmuth bekennten, um ſich mit den Guͤtern des Himmels auf ewig zu bereichern; wie viele beyderley Ge⸗ ſchlechtes ſogar auch in dem Eheſtande ſich von jenen fleiſchlichen Geluͤſten, die nichts Voll⸗ kom⸗ W) 1 Mach. 2, 61. ein konnn was haſſe inge geſe n Joor Ultal lung ubet guie auche Wor ſenige Nder nachn lauden letree D Pficht deſ ti Unter wit n was q heit dermo⸗ te: Erfi nhen ſen an K! Am zweyten Sonntage 45 Femen kommenes haben, enthielten, und alles das, deoghi⸗ was die Welt liebet und ſchaͤtzet, großmuͤthig lie haſſeten und verachteten; ita cogitate, ſo, Negenen meine Kinder! ruft uns die Kirche zu, ſo er⸗ ſele hal. innert euch an den Feſttagen der Heiligen ver⸗ luftehte. geſſet aber der Pflicht nicht, die ihr habet, jenes Ni⸗ nachzuahmen, was ihr bey den Heiligen ſehet, Krum:; Jquorum intuentes exitum converſationis ire- ithihn Mitamini fidem X), die euch zu eurer Beleh⸗ eſdennt⸗ rung und Erbauung vorgeſtellt ſind, da ihr ſie lere zu verehren habet, ad informationem eorum, ngnn ui credituri ſunt in vitam æternam y), die Get,4 auch ſelbſt euch ermahnen, und zwar mit den Worten des heiligen Chryſoſtomus, daß ihr die⸗ et D⸗ Dd et jenigen, die ihr verehret, entweder nachahmen, tetden oder ſie zu loben aufhoͤren muͤſſet, wenn ihr ſie Gnen nachzuahmen weigeret: aut imitari debet, ſi enm-. Haudat, aut laudare non debet, ſi imitari e) deß detrectat. . Dieß, meine Bruͤder! waͤre nun unſere Diejetzi⸗ iner auf unne⸗ Pflicht, die Nachahmung der Heiligen „derer gẽ Chri⸗ e e Feſt wir begehen, eine Pflicht, der wir uns faerfal⸗ idet unter keinem Vorwand entziehen koͤnnen, weil Vflichte dedin wir mit der Gnade Gottes eben das vermoͤgen, Fineden⸗ Nenſa was andere, die in eben die menſchliche Schwach⸗ gen⸗ Sin heit gekleidet waren, wie wir gekleidet ſind „ſchlecht, umg dermocht haben non poteris, quod ifti & im iſtæ? Aber welche Pflicht geht bey uns weniger ldo in Erfuͤllung als dieſe Nachahmungspflicht? Be⸗ ich en kragen ſich nicht die meiſten unter uns Chriſten 6 eben an den Feſttagen ſo ſchlecht, daß man fon⸗ ihnen Ex Heb. 13. 7) 1 Tim. I. 46 nach Oſtern. ihnen den Verweis geben kann, den Tertullian an die Heiden richtete, welche ſich uͤber die Schmach beklagten, in welcher die Chriſten ihre Gottheiten lieſſen? ²* Ich weiß nicht, ſagte er denſelben, * ob euere Goͤtter nicht mehr durch „ euer Verhalten als durch das unſrige beleidiget A werden; neſcio, plus ne Dii veſtri de nobis, quam de vobis querantur. Wie viele entheiligen dieſe Tuge durch ihre aͤrgerliche Aus⸗ ſchweifungen gottesſchaͤnderiſch? Muß nicht manchem die heilige Feyer zu ſeiner Suͤnde gleich⸗ ſam frohnen? Die Tage der Ruhe, an wel⸗ chen das Arbeiten in der Abſicht verbothen iſt, damit man mehr Zeit habe, in die Kirche zu gehen, und ſeiner Andacht zu pflegen, ſind eine Gelegenheit des Spielens, Schmauſens, und Herumſchwaͤrmens. Die Tage des Herrn, an welchen man oͤfters an Gott denken, mit Gott reden, und in Gott ſich vertiefen ſollte, daß man ſagen koͤnnte, dieſer Tag werde dem Herrn gewiedmet, werden zu Tagen der Eitelkeit, des Gepfauders und der Verlierung ſeiner ſelbſt in der verfuͤhreriſchen Ergoͤtzungen dieſer Welt. Die heilige Tage, an welchen man Werke der Re⸗ ligion und der Liebe ausuͤben ſollte, werden grroͤſten Theils in Schenkhaͤuſern und andern lu⸗ ſtigen Zuſammenkuͤnften zugebracht; die Kirchen bleiben leer ſtehen, und man laͤßt ſich nicht ein⸗ mal den Gedanken zugehen, daß man Pflicht habe, die Feyertage meiſt zu Religions⸗ und Andachtsuͤbungen zu verwenden, ſie zum Beſten der Seele heilig zu zubringen, und zu Tage des Herrn An dem zweyten Sonntage 47 kulien Herrn zu machen, wie es doch die Kirche ver⸗ ber die langt 2), und wie ſie nicht anders verlangen en ihre kann. ſae X. O mein Gott! wer denket an dieſes, und Anme⸗ hrdurh fuͤhret ſich ſo was ernſtlich zu Gemuͤthe? Wer Gis⸗ lleideot in deinem Glaͤubigen Volke laͤßt die Pflicht in fen elri d Erfuͤllung gehen, und bringt den groͤſten Theil Vietice der Feyertage heilig zu, daß er ſelbſt geheiliget hellu und in der Tugend jenes Heiligen geuͤbet werde, s nii deſſen Feſt begangen wird? Wer wird demuͤthi⸗ gei ger, ſanftmuͤthiger, uneigennuͤtziger, keuſcher, nh maͤſſiger, im Reden ſparſamer, innerlich voll⸗ then,— kommener, weil man das Gedaͤchtniß eines Hei⸗ inten ligen begeht, deſſen Beyſpiel uns auf dieſen ſtdeine Wegen der chriſtlichen Vollkommenheiten leiten i,un koͤnnte? Werden nicht die meiſten Chriſten an Geun, eben lt ot 2) Dominico die a labore terreno ceſſandum e,M eſt, atque omni modo orationibus inſiſtendum 8 enhen ut quod negligenter per ſex dies agitur, per t, u diem reſerreétionis dominicæ precibus expie- ſcit tur. — Sane ſciendum eſt, quod idcirco in die- 4 1. bus feſtis ab opere mundano ceſſandum eſt, ut WOA Hberius ad Eccleſiam ire; pſalmis & hymnis & eNHh canticis ſpiritualibus inſiſtere, orationi vacare, „vent oblationes offerre, memoriis Sanctorum commu- udetl- nicare, ad immitationem eorum aſſurgere, elo- ebiten quiis divinis intendere, eleemoſynas indigen- rc tibus adminiſtrare valeat chriſtianus. Ouæ ſct / 4 omnia, ſi quis negligens, orationi tantum va- 1N care voluerit; & ad ceteras mundi veritates li- e:ud citos labores converterit, melius ei fuerat ipſo nceſen die laborare manibus ſuis, ut haberet, unde lage ℳ tribueret neceſſitatem pauperibus. Nicol. I. in reſp ad Bulgaros C, 10 & II. 48 nach Oſtern. eben den Tagen, die zu ihrer Heiligung ge⸗ wiedmet ſind, hoffaͤrtiger, unfriedſamer, wohl⸗ luͤſtiger, ſinnlicher, unmaͤſſiger, ausgelaſſener als an andern Tagen? Sind die heiligen Tage heut nicht groͤſten Theils Tage der Eitelkeit, des Zankes und Fluchens, des Freſſens und Sau⸗ fens, Tage des Herumſchweifens, der ver⸗ bothenen Liebe, Tage der Suͤnde, und folg⸗ lich Tage, die in deinen Augen, O Gott! ein Graͤuel ſind, weil dort in unſeren Zu⸗ ſammenkuͤnften die groͤſte Unordnung herr⸗ ſchet, wo wir jenes, was die Woche hin⸗ durch mit Vergeſſenheit des Heils geſchah, in Ordnung und zu Bechte bringen ſollten. Aber ich beſchlieſſe meine Rede, und empfehle den weitern Inhalt derley Seufzer demjenigen, der Jeruſalem mit ſeiner Verwuͤſtung am beſten einſieht, und der durch die Vorſteher ſeiner Kirche allein zu helfen weiß. * £ Beſchluß. XlI. Huͤtet euch, meine Bruͤder! daß ihr euch an den gebothenen Feyertagen nicht nach den meiſten Chriſten richtet, die die heiligen Tage groͤſtentheils in eitelen Erluſtigungen dieſer Welk verſchwenden, und eben an Ruhetagen ſich zu elende Knechte der Suͤnde machen, wie ihr, leider, mit eigenen Augen heutigen Tags oft ſehet, und eben darum leicht ſchlieſſen koͤnnet, wie billig die Kirche einige Feyertage abgeſtellt, und den Glaͤubigen die Gelegenheit zum Boͤſen abgeſchnitten hat. Die eherne Schlange war an⸗ faͤnglich heilſam, wer gebiſſen war, und ſie . auaͤnſah, — anſ liten Koͤn Vor tage Ve⸗ u noch Abſa ich, Prau len 6 dach in di heſte on der H ſhelu acht ſkeit die En ſißet zu ſi der 5 ftom einſte Mehm hichtig durchl helige n gi Sturn ung ge r, u ſenercs Lage hel it / de nd Se⸗ der nh⸗ ind il G eren og han oche lin ſtek. en ſltn. denbſte nſenigtt, ann beſt ger irge htnegd en L ſer W en ſah, A 4 4 ſer⸗ 33 An dem zweyten Sonntage 49 anſah, ward gecettet a) als aber die Iſrae⸗ liten ſie zur Bosheit mißbrauchten „hat ſie der Koͤnig Ezechias zerbrochen b). Unſere heilige Vorfahrer und aͤltere Chriſten brachten die Feyer⸗ tage anders zu, als wir ſie zubringen; und dieſe Veraͤnderung in den Sitten veranlaßte die Kirche auch in ihren Verordnungen eine Abaͤnderung zu machen, denn ſie nahm gewahr, daß man ihrer Abſicht nicht mehr entſoreche. Huͤtet euch, bitte ich, liebſte Bruͤder! vor den eingeriſſenen Miß⸗ braͤuchen, und denket oft, welches Wohlgefal⸗ len Gott haben koͤnne, wenn man an dem Ge⸗ daͤchtnistage unſerer Erloͤſung und Heiligung ſich in die Bande des Teufels wirft, das Gewiſſen befleckt, und dem Erloͤſer undankbar wird, da man ihm danken ſollte. Welche Ehre und Freude der Heilige habe, der ſich durch Jaſten und Ab⸗ ſchaͤlung von dieſer Welt zum Freunde Gottes machte, wenn man ſeinen Feſttag durch Unmaͤſ⸗ ſigkeit und eitele Ergoͤtzungen entheiliget, das die Engel des Himmels bitterlich weinen. Be⸗ fleißet euch die Feyertage auf eine chriſtliche Art zu feyern, die mit den frommen Geſinnungen der Kirche einſtimmt. Entfernet euch wie ein frommer Tobias von jenen, die heidniſch ſich einſtellen, und die Goͤtzen dieſer Welt anbethen. Nehmet euch Zeit, an Gott und euer Heil an⸗ daͤchtiger zu denken. Beſchaͤftiget euch mit aͤmſiger Durchleſung und Nachahmung des Lebens jenes Heiligen, deſſen Feſt ihr degehet. Habet ihr den groͤſten Theil des heiligen Tages mit Reli⸗ Sturml. 2. Jahrg. 3. B. O gieons⸗ ³) Num. 21, 9. b ) 4 Reg. I18, 4. 50 nach Oſtern. gionsuͤbungen zugebracht, wird euch Niemand eine maͤſſige Erholung und Aufmunterung ver⸗ wehren, die ſelbſt von Gott wird geſegnet, und fuͤr euch deſto erwuͤnſchter werden. So, meine Bruͤder! leben und feyern diejenigen, die Kin⸗ der der Heiligen ſind, die ſich in Gott er⸗ freuen, die vor allem das Reich Gottes ſu⸗ chen, die an ſolchen Tagen den Segen des Herrn uͤber die ganze Woche erflehen und jenes gluͤckſelige Leden erwarten, das ein ewiger Sabbath und die wahre Ruhe in Gott ſelbſten iſt. Amen. Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wer iſt der gute Hirt, von welchem das heutige Evangelium meldet? II. RKann die Kirche befehlen, gewiſſe Feyertage zu halten? II. . x) Iſt der Schluß, den unſere Glaubens⸗ gegner aus jener Schriftſtelle des heiligen Matthaͤus machen, wo Chriſtus ſprach: vergeblich ehren ſie mich; denn ihre Lehren ſind nur Menſchengebothe, daß die Kirche, die endlich nur aus õ nicht befugt ſſey ſ eyer⸗ Jgeſttage zu verordnen, i dieſer Schluß bindig? “H” 2) Wer wae wela ſetratc ing der⸗ ſet, ud , Meife die Hin⸗ Gotter Stteb ſi⸗ egen des hen vrd das en in N hordet chen An dem zweyten Sontage nach Oſtern. Fr 2) Von welchen Lehren redet hierChriſtus? IV. Welche Abſicht hat die Kirche bey Einſetzung der Feyertage? warum hat die Zirche einige Feſttage wiede⸗ rum abgeſtellt? VI. 12) Konnte die Kirche einige eſttage wiederum abſtellen 2) Mußte die Glrge einige Feſttage wiederum abſtellen? VII. Darf man wegen den abgeſtellten Feyertagen unbekuͤmmert ſeyn? VIII. 1) del⸗ Pflicht haben wir an den Feſt n ?2 2 welche pflich noch? IX. was ſoll man an dem Feſttage eines Geiligen gedenken, und zu Gemuͤthe fuͤhren? X. Was ſind heut die heiligen Tage groͤßtem theils 2 XI. Welche ſind es, die die Feſttage auf eine chriſt⸗ liche Art Snhringen D 2 Na ch⸗ 2 Oδ% †* 0 Nachterag von den Jahrsfeyerlichkeiten und Hauptfeſten welche die Kirche eingeſetzet hat. 8. 7BB „ . „ *) Der Autor borgte den Vortrag aus den beſten Katecheten. Von der Adventszeit. Fr. Was heißt und bedeutet das Wort Ad⸗ vent? Antw. Das Wort Advent heißt und be⸗ deutet hauptſaͤchlich eine Ankunft, und allhier — wird die ſichtbare Ankunft des Sohns Gottes in dieſe Welt verſtanden. Fr. Was verſteht die Kirche unter dieſem ;= Worte? 2 Antw. Jene Zeit, in welcher ſich die Glaͤu⸗ bigen alle Jahre gen 4 Wochen lang zur Bege⸗ hung des Feſtes des Geburt Chriſti bereiten. Fr. Warum hat die Kirche dieſe Adoentszeit verordnet? Antw. liel De ni⸗ hi het zue ſcho iin⸗ bor che rei s des geſc ſam en iſts ort⸗ Urd te Ahet Goet dieſe ie i⸗ 44. entste w Nachtrag von den Jahrs feyerlichkeit en. 53 Antw. In der Abſicht 1) daß wir uns der liebvollen Menſchwerdung Chriſti, ſeiner Liebe, Demuth und Geduld, die aus dieſem Geheim⸗ niſſe hervor ſcheinen, erinnern, und ihm fuͤr den großen Schritt, den er aus der Schoos des himmliſchen Vaters in die Schooß der Jung frau gethan hat, um uns der Knechtſchaft des Teufels zu entreiſſen, danken moͤchten: 2) daß wir jetzt ſchon die zweyte Ankunft Chriſti, da er naͤmlich im Thale Joſaphat als Richter erſcheinen wird, vor Augen haben, und uns zu jenem ſchreckli⸗ chen Tage durch Werke der Gottſelichkeit vorbe⸗ reiten moͤchten. Fr. Warum wird am erſte Abentsſonntage das Evangelium geleſen, worinn die Ankunft D des Richters ſamt den vorhergehenden Zeichen geſchidert wird? Antw. Deßwegen 1) damit wir durch heil⸗ ſame Furcht der Urtheile Gottes erſchuͤtteret zur Buße beweget werden, und ſo dem neu zu ge⸗ baͤhrenden Heilande den Weg bereiten: 2) damit wir uns nach dieſer letzten Ankunft des goͤttlichen Richters als nach einem Tage ſehnen, an wel⸗ chem wir von aller Armſeligkeit vollkommen er⸗ loͤſet, und zu Chriſto unſerem Haupt zuruͤck ge⸗ fuͤhret werden, um mit ihm einen Leib auf ewig auszumachen. Fr. Was ſollen wir waͤhrend des Adoents thun 2 Antw. 1 ) Wir ſollen uns zu dieſer heiligen Zeit im Geiſte der Buße auf Faſten, Bethen, Allmoſen und andere Gott geſaͤllige Werke ver⸗ D 3 legen, 54 wDeelche die Kirche eingeſetzet hat. legen, und ſo uns jener Gnade, die Chriſtus uns verdienet hat, theilhaftig machen, damit wir an ihm dereinſt einen gnaͤdigen Richter ha⸗ ben. Eben in dieſer Abſicht laͤßt die Kirche in den übrigen Sonntagen das Evangelium vom Jo⸗ hannes dem Taͤufer vorleſen, wie derſelbe das Volk zur Buße ermahnte, und ſelbes zur Ankunft des Meſſias bereitete. 2) Wir ſollen uns eifrig dem Gebethe ergeben, fleißig das Wort Gottes anhoͤren, und nebſt Ausubung anderer guten Werke, die durch die Adventszeit an den Mittwochen und Freytagen jetzt gebothenen Faſttage halten. Vor Zeiten fieng das Advent ſchon nach Martini an, und wurde eben ſo mit Faſten als die 40taͤgige Faſten be⸗ gangen a); weßwegen dann auch heut noch in den meiſten Kloͤſtern das Advent mit Faſten ver⸗ ehret, und allen Chriſten verbothen wird, hoch⸗ zeitliche Gepraͤnge und laͤrmende Luſtbarkeiten an⸗ zuſtellen. Fr. Was ſind jene O Geſaͤnge, welche im Advent einige Tage vor Weihnachten i in der Kirche angeſtimmet werden? Antw. Es ſind feyerliche Kirchenantiphonen, in welchen das Gebeth zu Chriſto gerichtet wird, mit Worten aus der heiligen Schrift, womit wir ihm jene Begierde zu verſtehen geben wollen, die wir haben, daß er ſich wuͤrdigen moͤchte, ſich zu uns herabzulaſſen, und in unſer Herz ein⸗ zukehren. Dieſe Antiphonen oder Kirchengebethe fangen a) Thomaſſin Traite des jeünes Part. I. L. 23. D. : fang deßn biel pho⸗ knie der derG gur ſ vd ale Jeſu cſf ye Eit alle irdi ſoſi Frie⸗ “ ken dem Uunft elheer, neh Mde⸗ Feſnaa itetfin nd wu aſten 1 noch 1 oſen tc⸗ Itd, ſth⸗ tetenon⸗ tige i derſithe itheten tet uſn , nnt n llet nbcht/ hetahe ſangen Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 55 fangen mit dem Aufrufungszeichen O an, und deßwegen werden ſie O Geſaͤnge genennt. In vielen Kirchen laͤutet man, ſobald die O Anti⸗ phon angeſtimmt wird, und fromme Chriſten knien auf das Zeichen nieder, und ſeufzen mit der Kirche inniglich zu Chriſto. Fr. Wie lang dauert die Adbentszeit? Antw. Bis auf den Vorabend des Feſtes der Geburt Chriſti, durch 4 Sonntage, die aber Bur ſelten 4 ganze Wochen ausmachen. Von dem Weihnachtsfeſte. Fr. Was wird unter dem Worte Weih⸗ nachten verſtanden ? L Antw. Jene Zeit, zu welcher die Kirche alle Jahre ſich des großen Gehimniſſes der Geburt Jeſu Chriſti erinnert, und daſſelbe aufs feyer⸗ lichſte verehret. Fr. Warum vwird dieſes Feſt mit beſondern Feyerlichkeiten begangen 2 Antw. Weil es der Geburtstag des Welt⸗ Erloͤſers iſt, des Herrn aller Herrn uns Koͤnigs aller Koͤnigen. Wird doch der Geburtstag eines irdiſchen Fuͤrſten ſo praͤchtig begangen, warum ſollte nicht auch der Geburtstag jenes Fuͤrſten des Friedens praͤchtig begangen werden, der der ganzen Welt Heil verſchaffet hat. Fr. Was iſt bey dem Weihnachfeſte zu mer⸗ ken? Antw. Die Nacht und der Tag. Nach dem alten Gebrauche der erſten Chriſten, die an D 4 den — 56 Welche die Kirche eingeſetzet hat. den Vorabenden der großen Feſttagen ſich ver⸗ ſammelten, und die Nacht mit Bethen, Singen und Verrichtung des Gottesdienſtes zubrachten, verſammeln ſich auch die jetzigen Chriſten ſchon in der Nacht, und geſchieht dieß auch darum, weil Chriſtus in der Nacht gebohren worden. So bald mit 12 Uhr in der Nacht der Geburtstag des Erloͤſers anfaͤngt, wird gleich auch die An⸗ dacht angefangen, und das Geheimniß der Ge⸗ burt Chriſti feyerlichſt angebethet. Fr. Welche beſondere Gebraͤuche ſind an dieſem Feſttage uͤblich? Antw. Dieſe, daß ein jeder Prieſter drey⸗ mal das heilige Meßopfer verrichtet, als 1) in der Nacht, 2) bey anbrechendem Tage, 3) bey vollkommenen Tage. Fr. Warum wird das heil. Meßopfer von einemn Prieſter an dieſem Feſte dreymal verrich⸗ tet? Antw. In der Abſicht 1) der allerheil. Drey⸗ faltigkeit fuͤr die gnadenreiche Geburt Chriſti im Namen aller Glaͤubigen dadurch Dank zu ſagen: 2) uns der dreyfachen Geburt des Erloͤſers zu erinnern; denn in der erſten Meſſe in der Nacht verehren wir die menſchliche Geburt Chriſti aus Maria der Jungfrau. Darauf paßt auch das Evangelium derſelben Meſſe „worinn die Ge⸗ ſchichte dieſer Geburt beſchrieben wird. In der zweyten Meſſe bey anbrechendem Tage verehren wir die ſittliche Geburt Chriſti in den menſchli⸗ chen Gemuͤthern, die Chriſtus wit den Guͤtern ſeiner h bel⸗ Bingen ſchten, 1 ſchon tun, 1. O ittstag ie An⸗ et Ge⸗ Diep⸗ fiflim Uſoget. ſers etchf tffii ch d e n der ehren nſchi Bütet inet Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 57 ſeiner Gnade anfuͤllt b). Das Evangelium iſt von den Hirten, die nach Bethlehem eileten, und bey Anbethung des neugebohrnen Welthei⸗ landes ſittlicher Weiſe als neugebohren voll der erſten Gnadenfruͤchten zuruͤckkehreten. In der dritten Meſſe, bey vollkommenen Tage, ver⸗ ehren wir die ewige goͤttliche Geburt Chriſti aus dem Schooße des himmliſchen Vaters. Das Eoangelium: Im Anfange war das Wort c, paßt hieher. Uebrigens iſt die dreymalige Ver⸗ richtung des heil. Meßopfers ein Ueberbleibſel der alten Gebraͤuche der Kirche, wo an gewißen großen Feſten, als wie am Feſte des heil. . Johann Baptiſts, u. ſ. w. die heil. Meſſen von einem Prieſter verdoppelt und vermehret wur⸗ den, weil nicht alle Glaͤubige einem Apfer bey⸗ wohnen konnten c). Fr. Sind die Glaͤubigen verbunden an die⸗ ſem Feſttage alle drey Meſſen anzuhoͤrenꝰ? Antw. Nein; dem Gebothe der Kirche ge⸗ ſchieht durch Anhörung einer heil. Meſſe genug. Wer aber an dieſem heiligen Feſttage drey Meſſen beywohnt, iſt andaͤchtiger, und richtet ſich eher nach dem Wunſche der Kirche. Fr. Iſt es erlaubet, Fleiſch zu eſſen, wenn dieß Feſt auf einen Freytag oder Samſtag ein⸗ faͤllt? Antw. b) Chriſtum habitare per fidem in cordibus Veſtris: in charitate radicati, & fundati — ut impleamini in omnem plenitudinein Dei Eph. 3. 17 & 19. c) Pouget inſt. Cath. P. 2. ſect. 4. Cap. 2. t. 5 de Nativ. Dom. ſolene. . — 38 welche die Kirche eingeſetzet hat. Antw. Ja, und dieß geſchieht theils, weil wir uns uͤber dieß Geheimniß erfreuen, und uns nicht der Traurigkeit ergeben ſollen; theils, weil es vor Alters nicht gebraͤuchlich war, an den großen Feſttagen zu faſten d). Fr. Welche Abſicht hat die Kirche bey der Feyerlichkeit der Geburt Chriſti? Antw. Dieſe, daß wir das Kind Jeſus mit zaͤrteſter Andacht und Ehrfurcht verehren und an⸗ bethen; daß wir fuͤr jene Gnade, die uns durch dieß Geheimniß zufließen, dem lieben Gott tau⸗ ſendmal danken; daß wir jenen Tugendbeyſpie⸗ len, welcher das goͤttliche Kind in ſeiner Geburt uns gegeben hat, treu nachfolgen, und in aller Demuth, Geduld und Verachtung eines eitelen und weichlichen Lebens die koſtbare Fruͤchten die⸗ ſes Geheimniſſes einaͤrndten. Von der Beſchneidung Jeſu Chriſti. Fr. Woher koͤmmt die Einſetzung der Be⸗ ſchneidung, uͤberhaupt zu reden? Antw. Sie koͤmmt von Gott her, der die⸗ ſelbe zuerſt dem Abraham und deſſen maͤnnlichen Abkoͤmmlichen zum Zeichen jenes Bundes an⸗ befohlen hat, der zwiſchen Gott und dem Abra⸗ ham errichtet wurde. Jeder Knabe ſollte am achten Tage nach der Geburt beſchnitten, und nur, wenn er beſchnitten ſeyn wuͤrde, unter dem Volke als ein Kind Abrahams gelitten werden. Fr. d) Tertul, de cor. Mil. C. 3. S. Epiſt. de enpoſit. ſidei n. 22. chen geldſ insg vom tn bertich hat. ils, tel nen, und n, tet, vat, e N Jeſus i en undun uns M Ort endbeſte⸗ ner lin und incht nes eiil tüchkrde⸗ Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 59 Fr. Worinn beſtund die Beſchneidung? Antw. Darinn, daß dem Knabe das Haͤuk⸗ chen, das die Eichel bedeckt, rings herum ab⸗ geloͤſet wird. Sie geſchah beym Tage, und insgemein mit einem feinen Meſſer, Sie duͤrfte vom Vater oder von jedem andern Anverwand⸗ ten (nur kein Unbeſchnitrener ſollt's ſeyn.) verrichtet werden. Fr. Blieb das Geſetz der Beſchneidung lang? Antw. Es blieb bis auf Moſes, der hernach dieß Geſetz auf goͤttlichen Befehl neuerdings wieder den Iſraeliten eingeſchaͤrfet hat. Fr. Welche Wirkung hatte die Beſchneidung? Antw. Nach gemeiner Lehre der Vaͤter war die Beſchneidung ein Sakrament des alten Bun⸗ des; durch ſie trat man in den Bund mit Gott, ward ein Glied des auserwaͤhlten Volkes ver⸗ pflichtete ſich aller Abgoͤtterey zu entſagen, Gott allein zu dienen, und ſeine Gebothe zu befolgen. Die Beſchneidung kann auch ein Hilfsmittel zur Tilgung der Erbſuͤnde geweſen ſeyn e). 4 Fr. Welche Bedeutung hatte die Beſchnei⸗ dung? Antw. Sie war ein Vorbild des Sakraments der Taufe. Denn wie man durch die Beſchnei⸗ dung ein Sohn Abrahams ward, und zu der Goemeinſchaft des Volks Gottes gelangte: ſo werden wir durch die Taufe Kinder Gottes, und gelangen zu der Gemeinſchaft der Kirche. Die Beſchneidung bildete die ſittliche Beſchneidung vor . e) S. Aug. & alii. S. Thom. P. 3 qu. 38. Art. 3„ ad tertium. 60 welche die Kirche eingeſetzet hat. vor, Kraft welcher das Herz von boͤſen Anmu⸗ thungen und Geluͤſten gereiniget wird. zu? Antw. Nachdem der achte Tag nach der Ge⸗ burt angebrochen war, wurde das Kind Jeſus dem Geſetze gemaͤß beſchnitten, und ihm der Namen Jeſus gegeben, ein Namen, der ihm vom Engel ſchon vor ſeiner Empfaͤngniß gegeben ward f). Fr. Wo und von wem iſt Chriſtus beſchnitten worden? Antw. Zu Bethlehem, wo er gebohren wurde, und nicht im Tempel, wie es die Maler vorſtellen. Wollte Maria nicht fuͤr eine Ueber⸗ tretterinn des Geſetzes angeſehen werden, durfte ſie nicht eher ausgehen, als bis die vierzig Tage der Reinigung verſtrichen waren. Zu dieſer Handlung war weder die Synagoge noch ein be⸗ ſonderer Amtsdiener beſtimmet. Gemeiniglich haben die Eltern ſelbſt ihre Kinder beſchnitten / wie das Weib Moſis ihre Knaben beſchnitt. Es iſt dann glaubwuͤrdig, daß Jeſus im Stalle ſei⸗ nes Geburtsorts entweder von Joſeph, oder von Maria beſchnitten worden ſey g). Fr. Warum wollte Chriſtus beſchnitten wer⸗ den? Antw. f) Luc. 2,; 21. g) Natus eſt in Bethlehem, eircumciſus in ſpelunca. S. Epiph. hærel. 20. Prolp. Lam- bert. Comment. in h. feſt. Ir Wie gieng es bey der Beſchneidung Chriſti lan den K Mane dje N behee den heißt des e Fr dieſes Athr Geſe hde ind ihin der i geen beſtnite geohel die M gte beben den, Nſ ent 1We ſchint⸗ penenni n Gnit. Etol h/ . nitette Nen. 4 volp⸗ Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 61 Antw. Die Beſchneidung der Vorhaut deu⸗ tete zwar an, daß der Urſprung des Menſchen durch die Erbſuͤnde verderbet worden ſey, von welcher Chriſtus frey war; doch wollte er ſich einem Geſetze, das nur jene Knaben angieng, die ordentlicher Weiſe von Vater und Mutter gezeuget wurden, deswegen unterwerfen, weil er, da er wegen ſeiner innigſten Liebe, die er gegenenns hatte, die Geſtalt eines Knechtes an⸗ nahm, die Strafen unſerer Suͤnden auf ſich ge⸗ nommen, und ſie mit ſeinem Blute gleich nach ſeiner Geburt tilgen gewollt hat, welches das erſte Opfer fuͤr unſere Suͤnden, und ein Beyſpiel der Demuth ſowohl als des Gehorſams war. Fr. Hat ſich in ſeiner Beſchneidung was be⸗ ſonderes zugetragen? Antw. Richts. Dieß allein geſchah, daß man ihm nach juͤdiſchem Gebrauche, womit man den Knaben bey der Beſchneidungsceremonie ihre Namen gab, wie bey uns in der Taufs ceremonie, die Namen gegeben werden, den Namen Jeſus beylegte, wie es der Engel verkuͤndiget hatte, den großen Namen, der ſoviel als Heiland heißt, der der eigentliche und verſoͤnliche Namen des eingefleiſchten Wortes iſt. Fr. Welche Pflichten haben wir in Anſehung dieſes Geheimniſſes zu erfullen? Antw. 1) Wir ſollen das Geheimniß der Beſchneidnng mit zaͤrtlich ſter Andacht zu Gemuͤthe fuͤhren, und in Betrachtung „wie Jeſus Chri⸗ ſtus uns zu Liebe einem ſehr beſchwerlichen Ge⸗ ſetze, das ihn nicht verbindet, unterwirft, und 0 b 4 * 62 welche die Kirche eingeſetzet hat. ob er gleich kein Suͤnder ſeye, noch ſich fuͤr einen Suͤnder halten konnte, dennoch die Merkzeichen und die Strafen der Suͤnde auf ſich nimmt, uns aͤuſſerſt verdemuͤthigen, da wir ihn nicht ſoviel lieben, daß wir ihm auch nur in den leichteſten Sachen gehorchen, und ſogar als Suͤnder die Rechte der Unſchuld fordern, indem wir in dieſem Leben nichts leiden wollen. 2) Wir ſollen den heiligſten Namen Jeſus niemals anders als mit groͤſter Ehrfurcht ausſprechen, und Chriſto danken, daß er unter Beylegung dieſes Namens ſchon als ein Kind fuͤr uns ſein Blut hat fiieſſen laſſen. 3) Wir ſollen mit dem Schluſſe des alten Jahrs den vorigen Suͤndenſtand endigen, den alten Menſchen, den lauen Chriſten, ſeinem Lebenswandel nach, ausziehen, unſere Herzen geiſtlicher Weiſe beſchneiden, die verfuͤhreriſchen Geluͤſte baͤndigen, uns im Geiſte erneuern, und einen neuen Menſchen anziehen, der beym An⸗ tritte des neuen Jahrs ſeine ganze Geſinnungen und Lebensart aͤndert. Von dem Feſte der heiligen drey Koͤnige. Fr. Was begeht die Kirche an dieſem Feſte? Antw. Die Feyerlichkeit der Erſchinnung un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti? Fr. Was wird durch die Erſcheinung unſers Herrn verſtanden? Antw. Nichts anderes als ſeine Offenba⸗ rung, die an dieſem Tage zu berſchiedenen Zei⸗ ten und Jahren geſchehen iſt, als Chriſtus ſeine Gott⸗ t. elkzeihe nlnt,unt icht inl ſeichlce undet n wit W ſoll andere e utd Er ſsnlinen thtfide ſedaain digen N , e ere h⸗ ſerſte elen/0 bcnl⸗ fnnuun heng eſend z innun⸗ ſen/ enen 91 ſusſin Gol = = =— Nachtrag von den Jahrs feyerlichkeiten 63 Gottheit gezeiget hat, und zwar erſtens zu Bethlehem, da ihn die drey Weiſen oder Koͤnige aus Morgenlang anbetheten; zweytens beym Fluß Jordan, da er vom heiligen Johannes ge⸗ taufet, und von ſeinem himmliſchen Vater als ſein vielgeliebter Sohn oͤffentlich erklaͤret wurde; drittens bey der Hochzeit zu Kana in Galilaͤen, wo Chriſtus durch die wunderbare Veraͤnderung des Waſſers in Wein ſeine Gottheit offenbarte. Fr. Wer waren dieſe Weiſe, die nach Beth⸗ lehem kamen, Chriſtum anzubetheten? Antw. Man glaubt insgemein, daß es Ge⸗ lehrte waren, die ſich vorzuͤglich auf die Stern⸗ kunde legten, im groͤßten Anſehen ſtanden, Raͤthe der Groͤßen, und wegen ihrer Erfahren⸗ heit in der Sternmeſſerkunſt Magi genennet worden ſind. Fr. Woher kamen ſie? Antw. Von Sonnenaufgange, das iſt, von einem Orte, der in Anſehung des heiligen Lands gegen Sonnenaufgange lag. Einige vermuthen, ſie ſeyen aus Perſien oder Arabien gekommen; denn dieſe Laͤnder liegen Jeruſalem gegen Mor⸗ gen zu. Fr. Wann ſind dieſe Weiſe zu Jeruſalem und Bethlehem angelanget? Antw. Unſtreitig erſt zwey Jahre nach der Geburt Jeſu Chriſti, welches aus dem grauſamen Betragen des Herodes zu ſchlieſſen iſt, der alle Knaͤblein, die zu Bethlehem, und in allen Graͤn⸗ zen deſſelben, und zwey⸗ oder minderzaͤhrig wa⸗ ren, ermorden ſiek. Ir. – 64 wDelche die Kirche eingeſetzet hat. Fr. Was hat die Weiſe verleitet und aufge⸗ munteret, ſich aufzumachen, und den Koͤnig zu ſuchen? Antw. Ein Stern, deſſen unrichtige Schein, und andere Sonderlichkeiten Anfangs machten, daß ihn die Weiſe fuͤr ein gewiſſes Zeichen einer großen Begebenheit anſahen. Vermuthlich hoͤr⸗ ten ſie von der beruͤhmter Prophezeyung Balaa⸗ nis a) reden, kraft welcher ein Stern aus 22² Jakob aufgehen, und eine Ruthe aus Iſrael entſprieſſen wuͤrde, « ſie glaubten, die Er⸗- fuͤllung deſſelben zu ſehen, und beym Anblicke dieſes neuen Luftzeichens ſchloſſen ſie auf die An⸗ kunft des neugebohrnen Koͤnigs, ſo wie man aus dem Aufgange des Morgenſterns auf die bald darauf aufgehende Sonne ſchlieſſen kann. Fr. War dieſe ſonderliche Erſcheinung in der Luft ein wirklicher Stern, oder ein anderes in Geſtalt eines Sterns glaͤnzendes Luftzeichen? Antw. Dieß laͤßt ſich ſo genau nicht beſtim⸗ men. Origines haͤlt ihn fuͤr eine Gattung eines Kometens. Dem ſey aber wie ihm wolle, un⸗ ſtreitiger iſt, daß die Weiſe ein inner⸗ liches Licht noͤthig hatten, welches ihnen das ganze Geheimniß dieſes neuen Luftzeichens ent⸗ decken, und eine heimliche Bewegung, die ſie antreiben moͤchte, der Ermahnung des Himmels Folge zu leiſten. Einige wollen, daß ihnen geoffen⸗ baret worden ſey, was fuͤr eine Bedeutung dieſer auſſerordentliche Stern haben ſo wie ſie hinnach in einem Traume den Auftrag erhielten, ihre Rucke⸗—⸗ reiſe nicht mehr uͤber Jernſalem anzutretten. fuͤhren Fr. An⸗ ber in et ſa haus b) ) Sturn 5 aufe Kdrugi ge Sheit achtet/ chen ee hlich ti ng Ban Stertt O n l NeE hn * ſ Auf el wie 1 auf ſen honn⸗ gung ir otd cnt ict ſin tin en cole n im ihnen dihens 60 ng/ . N es hinn elefe⸗ unnnde ehnnntt thre retten⸗ 6 Nachtrag voͤn den Jahrsfeyerlichkeiten 6 Fr. Ließ ſich dieſer Stern auf ihrer Reiſe im⸗ mer ſehen, ſo, daß derſelbe ihnen anſtatt eines Fuͤhrers gedienet hatte? Ant. Nein, dieſe Worte des Evangeliſten: Der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten b), und die andern. Wir haben ſei⸗ nen Stern, im Morgenlande geſehen c) ſcheinen auszudeuten „daß die Weiſe bisher den Stern nur in ihrem Lande geſehen haben, und daß derſelbe ihnen auf ihrer ganzen Reiſe bis nach Jeruſalem keineswegs anſtatt eines Fuͤh⸗ rers gedienet habe, gleich wie man doch insge⸗ mein glaubet. Fr. Wo ſuchten zuerſt die Weiſe den neuge⸗ bohrnen Judenkoͤnig? Antw. In der Hauptſtadt des Judenlandes 9 ober dem, wie erfahrne Kritiker vorgeben, der Stern, den ſie im Morgenlande ſahen, ſenk⸗ recht ſtand. Deſſentwegen reiſeten ſie geraden Wegs nach Jeruſalem; weil ſie nicht zweifelten, daß der neue Koͤnig, den ſie ſuchten, nicht in der Hauptſtadt gebohren waͤre. Allein bey ihrem Auszuge aus Jeruſalem / mußte ihnen der Stern aufs neue erſcheinen, und ſie an den Ort ſelbſten fuͤhren, wo der Heiland war. Fr. Wo fanden ſie den Heiland? Antw. Zu Bethlehem in einem Haufe, nicht aber in einer Gruft oder Hoͤhle. Der heilige Text ſagt ausdruͤcklich: Nachdem ſie in das Haus hineingegangen ſind, trafen edes b) Matth. 2, 9. c) lbidem Y. 2. Sturml. 2. Jahrg. 3. B. E „ 66 welche die Kirche eingeſetzet hat. Rind ſammt Maria ſeiner Mutter an d). Wenn dieß aber der heilige Text auch nicht ausdrücklich ſagen wuͤrde, was fuͤr eine Wahrſcheinlichkeit hat es wohl, daß die ſeligſte Jungfrau bis dort⸗ hin in einem ſo unbequemlichen Ort, und wo⸗ hin ſie ſich nur wegen der Menge Volks, ſo ſich zur Zeit ihrer Entbindung zu Bethlehem befand, verfuͤget hatte, verblieben ſey? Fr. Allein wie befand ſich wohl der heilige Joſeph, der gemeiniglich zu Nazareth wohnte, zwey Jahre nach der Geburt des Heilands zu Bethlehem? Antw. Er konnte naͤmlich dorthin gekommen ſeyn, um ſeine Verwandte zu gruͤßen. Ueber das ſcheinet das Evangelium auszudeuten, daß er eine Wohnung in Judenlande hatte; dieweil er bey ſeiner Wiederkehr aus Aegypten dorthin zu gehen Willens war, und nur darum ſeine Wohnung zu Nazareth in Galilaͤen aufſchlagen wollte, weil Archelaus, ein Sohn des Herodes, im Judenlande regierte e). Man kann auch ſagen, das goͤttliche Kind „dem alles offenbar und die Ankunft dieſer Weiſen nicht unbewußt war, habe ſeine heiligſte Eltern innerlich ange⸗ krieben, ſich wider nach Bethlehem zu verfuͤgen, damit dieſe Koͤnige den neuen Judenkoͤnig in jener Stadt faͤnden, von der geſchrieben ſteht, daß ſie nicht die geringſte ſey, weil aus ihr der Fuͤhrer hervorgehen wuͤrde, der das Volk Gottes regieren werde. . d) Matth. 2 I5. e) P. Lanquedoes. t. 1c Ven höickich heiſe u bisdert „ Und ſ 6, n befch r hele⸗ tth borie, Alenos geuvde 1n. Uten, dien ten drit detunr ſen ſoſtene Ahtmn fon d s tl umtimi 1ic berim9 enkrt 6 ſeterſect sihr Ntn N ein Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten Fr. Was thaten die Weiſe oder Koͤnige, als ſie in dieſem Hauſe Chriſtum fanden? Antw. Sie fielen nieder, betheten ihn an, oͤfneten ihre Schatzkaͤſtchen, die ſie bey ſich hat⸗ ten, und opferten daraus dem neugebohrnen Kinde Gold als einem Koͤnige; Weihrauch als dem Sohne Gottes, und Myrrhen, als einem ſeiner menſchlichen Natur nach ſterblichen Men⸗ ſchen. Die Myrrhen iſt ein gummichter Saft, der aus einem wohlriechenden Baume herab⸗ troͤpfelt. Die Alten gobrauchten ſich derſelben beſonders zur Balſamierung der todten Leiber⸗ Hier iſt es nebſt den geheimnißvollen Urſachen, welche man von dieſen Geſchenken geben kann, nuͤtzlich anzumerken, es ſey bey den Morgen⸗ laͤndern allezeit der Brauch geweſen, daß ſich die Unterthanen niemals ihren Fuͤrſten darſtellten, ohne ihnen etwas zu verehren f) Ir. Wie ſollen wir dieſen Feſttag nach der Abſicht der Kirche begehen? Antw. 1) Wir ſollen Gott danken, daß er ſich gewuͤrdiget hat, uns nicht nach den boͤſen Werken, ſo wir gethan, ſondern nach dem Reich⸗ thume ſeiner Guͤte und Erbarmung zu Chriſto zu berufen, und uns vor tauſend andern ‚die in den Finſterniſſen des blinden Heidenthums ſitzen das Licht des wahren Glaubens mitzutheilen, welches den Juden, und ſo vielen andern andern Voͤlkern Heut noch nicht leuchtet. E 2 2) f) P. Lanquedoc. 68 welche die Kirche eingeſetzet hat. 2) Wir ſollen nach dem Beyſpiele dieſer Wei⸗ ſen Chriſtum den Herrn in tiefſter Ehrfurcht an⸗ bethen, und ein Opfer zu ſeinen Fuͤſſen legen. Statt des Golds ſollen wir ihm ein Herz dar⸗ bringen, das von allem dem abgeſchaͤlet iſt, was vergaͤnglich heißt, und von der Welt ge⸗ ſchaͤtzet wird. Statt des Weihrauchs ſollen wir das bruͤnſtigſte Gebeth uͤber alle Wolken hinauf⸗ ſteigen laſſen. Statt der Myrrhen ſollen wir ein Geſchenke von unſrer Eigenliebe machen, und mit der Bitterkeit einer chriſtlichen Abtoͤdtung dor dieſem Kinde erſcheinen, dem nur diejeni⸗ gen zugehoͤren, die ihr Fleiſch mit ſammt den Laſtern und Geluͤſten gekreuziget haben. Von der Darſtellung Chriſti des Zerrn im Tempel, und der Reinigung Mariaͤ. Fr. Welche Feyerlichkeit begeht die Kirche den zweyten Tag im Hornung? Antw. Eine zweyfache, erſtens die Dar⸗ ſtellung Chriſti im Tempel, zweytens die Reini⸗ gung der ſeligſten Jungfrau Mariaͤ. Fr. Von wem, und warum, und wann iſt Chriſtus im Tempel dargeſtellt worden? Antw. Chriſtus iſt von ſeiner jungfraͤulichen Mutter am vierzigſten Tage nach ſeiner Geburt im Tempel dargeſtellt worden, wie es das Geſetz vorſchrieb, welches befahl, daß die Juden alle ihre erſtgebohrne Knaͤblein Gott dem Herrn opfern, und dieſelbe durch Geld wiederum aus⸗ loͤſen ſollten. Ir. Pecczte Acai VOt tam 10,1 Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 69 Fr. Warum hat Golt fuͤr die Juden dieſes WAa ten Geſetz gemacht? ſaen Antw. Damit ſie ſich dankbar erinnern moͤch⸗ der ten, welch großes Wunder ihnen zu Gunſt Gott ſri gethan, als er ihre Vaͤter aus Aegypten fuͤhrte. *R Denn die Wirkengel hat die Erſtgebohrne der Aegyptier umgebracht, die Erſtgebohrne der Juden aber beym Leben erhalten. dirit Fr. Was that Chriſtus im Tempel, als er von ſeiner Mutter geopfert wurde? ,un Antw. Er war das Opfer, und der Opfe⸗ un rende ſelbſt. Er ſtellte ſich den Augen ſeines himm⸗ e liſchen Vaters dar, und zeigte ſich bereit zur mn Beſuͤnftigung des Zorns Gottes allen ſeinen Willen zu erfuͤllen a). Er offenbarte ſchon da ſeine Herrlichkeit, und gab ſich dem alten Simeon m ſowohl als dem heil. Weibe Anna zu erkennen. nipvn Fr. Was hat ſich im Tempel bey dieſem Auftritte merkwuͤrdiges zugetragen? Antw. Simeon, der heilige Greis, nahm iß⸗ das goͤttliche Kind in ſeine Arme, und voll des heiligen Geiſtes brach er mit einem Dankblicke e W gegen den Himmel hinauf in folgendes Dank⸗ ie Rn⸗ lied aus: ‧ Jetzt Herr! entlaͤſſeſt du deinen , Diener deinem Worte gemaͤß im Frieden; damni „, weil meine Augen dein Heil geſehen haben, Ez das iſchn a) Sacrificum & oblationem noluiſti: anres Gn autem perfeciſti mihi. Holocauſtum & pro 6o6 peccato non poſtulaſti, tum dixi: Ecce venio. en lle in capite libri ſcriptum eſt de me, ut facerem herin voluntatem tuam: Deus meus volui, & legem „ tuam in medio cordis mei. Pfſal. 39. g. V. 92 n 10, 11. 5 70 wmeelche die Kirche eingeſetzet hat. „ das du vor allen Voͤlkern zubereitet haſt, ein Licht zur Erleuchtung der Voͤlker, und zur 2) Ehre des Volkes Iſraels „. Nach vollende⸗ tem Geſange ſegnete der ehrwuͤrdige Greis die Eltern des Kindes, wuͤnſchete ihnen alles Gluͤ⸗ cke, und ſagte zu ſeiner Mutter Maria: Sieh! dieſer Knabe iſt vielen in Iſrael zum Falle, vielen zur Aufrichtung hingeſtellt. Er wird ein Ziel des Widerſpruchs ſeyn, urnnd ſelbſt deine Seele, wird ein Schwert durchdringen. ... Auch die Prophetinn Anna, eine Wittwe bey vier und achzig Jahren, die gerade zu eben derſelben Stunde dazu kam, pries Gott, und ſprach von dem goͤttlichen Kin⸗ de mit allen denen, die auf die Erloͤſung Iſraels warteten. Fr. Was wird unter der Reinigung Mariaͤ verſtanden 2 Antw. Jene Ceremonie, durch die Maria laut des Geſetzes ſich am vierzigſten Tage nach ihrer Kindbette im Tempel hat reinigen laſſen †). Fr. Was fuͤr ein Geſetz der Reinigung gab es dann bey den Juden? Auntw. Ein Weib, die einen Knaben em⸗ pfangen und gebohren hatte, mußte nach Ver⸗ fluß der vierzig Tage ihrer Reinigung, binnen welcher Zeit ſie ins Heiligthum nicht durfte, an den Eingang der Stiftshuͤtte ein Opfer hinbrin⸗ gen, †) Chryſoſtomus Trombelli Tom. III. Part. I. Diſſert. 22. hat denen, welche wider die Reinigung Maria ſchrie⸗ geantwortet. en ſo gründlich als weitlquftis t, m, E Und zue volſende⸗ reis die s Gli⸗ Sicht mngele, lt. B ſeſt Schwe ltoteafet Ien eu kun, cher Kin rc , ei e A al t nig tng 84 ben ſech ſpi dft/4 / Diſſen“ ric ied ſeitihee Beſchneidung unterworfen hatte, Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 71 gen, und es dem Prjeſter uͤberreichen, der es vor dem Herrn opferte, und fuͤr ſie bethete, und ſo ward ſie von der legaten Unreinigkeit be⸗ freyt, daß ſie hinfuͤhr ins Heiligthum oder in die Verſammlunghuͤtte kommen, opfern, und von dem Geopferten eſſen durfte c). Fr. War die ſeligſte Jungfrau dieſem Geſetze auch unterworfen? Antw. Nein, ſelbſt das Geſetz nahm ſie deutlich ans, welches fuͤr die Juden ergangen iſt, daß ſie ſich bey dieſer Ceremonie der Erb⸗ ſuͤnde erinnerten, die die Geburt eines jeglichen Menſchen verunreinigte, der von einer fleiſch⸗ lichen Vermiſchung herſtammete, die bey andern Weibern genug zu reinigen mit ſich fuͤhret. Woher aber ein Unrath bey einer Jungfrau, welche weder beym Empfangen eine Luſt, „ noch beym Gebaͤhren einen Schmerzen ge⸗ 29 fuͤhlet . 4). FIr. Warum hat denn die reineſte Jungfran dieſes Geſetz beobachtet? Antw. Aus dem Geiſte der Demuth, und in der Abſicht, uns allen ein Beyſpiel zu geben, daß man was uͤbriges, und mehr als nur ſeine Schuldigkeit thun ſoll; aus eben dem Gehor⸗ ſame, ſpricht der heil. Bernhard, aus wel⸗ chem ihr Sohn, der nicht gekommen war, das Geſetz aufzuheben, ſondern zu erfuͤllen, ſich der Ir. c) Leo 12. d) S. Aup, tractatu illi tributo advesſus quinque heæreſes cap. 5§. 7 72 welche die Kirche eingeſetzet hat. Fr. Was opferte die goͤttliche Mutter am Tage ihrer Reinigung 2 Ant. Was die armen Weiber zum Brando⸗ pofer brachten, zwo Turreltauben, oder zwo junge Tauben. So arm wollte unſer Herr ge⸗ bohren und angeſehen werden. Fr. Warum wird dieſer Feſttag Lichtmeß genannt? Antw. Weil an dieſem Tage die Kerzen ge⸗ weihet, und die Lichter in der Meſſe ſowohl als in der Prozeſſton gebraucht werden. Ir An was erinnert uns die Herumtragung der Lichter? Antw. An dieſes, daß Jeſus Chriſtus am heutigen Tage vom alten Simeon im Tempel ein Licht zur Erleuchtung der Voͤlker ausgerufen wurde, und daß wir unſerem Heilande mit brennenden Lichtern unſerer guten Werken, die vor andern Leuchten, entgegen gehen ſollen. Fr. Welche Abſicht hat die Kirche bey Wei⸗ hung der Kerzen? Auntw. Daß wir durch andaͤchtigen Gebrauch derſelben nicht nur von aller Gefahre bewahret, ſondern im Herzen durch das unſichtbare Licht des heil. Geiſtes auch erleuchtet „und mit dem Feuer ſeiner Liebe entzuͤndet, um dereinſt im Licht der Glory ewig wandeln zu koͤnnen. Fr. Wie ſollen wir uns an dieſem Feſttage nach Verlangen der Kirche einſtellen? Antw. 1) Wir ſollen uns mit Chriſto dem himmliſchen Vater als ein Opfer ohne Ausnah⸗ me darſtellen, und nichts anders verlangen, als 61s E 2) Unt ihre ſie Wer men wirn entzi ) wer un une ket, 4) ten Ch⸗ n den und Geſ Wie ſs In et an tando⸗ er zro et ge⸗ ſeus npel gerrft. andet tkin, N Aete N W Gctn evettt emfi n d⸗ ede ſtrden usnaß⸗ langen/ 6 Nachtrag von den Jabrsſeyerlichkeiten 723 als daß der Willen Gottes in der Zeit und in der Ewigkeit an uns erfuͤllet werden moͤge. 2) Wir ſollen in Betrachtung der Demuth und Unterwuͤrfigkeit Mariaͤ, die mit Aufopferung ihrer Ehre ein Geſetz beobachtete, von welchem ſie ausgenommen war, uͤber unſere Hoffart und Weichlichkeit erroͤthen, womit wir uns ſchaͤ⸗ men, als Suͤnder zu erſcheinen, und womit wir uns wegen kleinen Beſchwerden dem Geſetz entziehen. 3) Wir ſollen nach dem Beyſpiele des alten Si⸗ meons uns herzlich nach Chriſto ſehnen „und nur nach ihm ſeufzen; aus Begierde zu ihm ſoll uns alles verleiden, was uns zu ihm nicht fuͤh⸗ ret. 4) Wir ſollen, da wir an dieſem Tage die bren⸗ nenden Kerzen in der Hand tragen, Jeſum Chriſtum inſtaͤndig bitten, daß er ſich wuͤrdigen moͤchte, das Licht ſeiner Gnade in uns anzuzuͤn⸗ den, die Augen unſeres Gemuͤths zu erleuchten, und uns zu zeigen „wie klein und veraͤchtlich die Geſtalt dieſer Welt, die ſo ſchnell vergeht, und wie groß hingegen, wie einzig achtenswerth je⸗ nes Land der andern Welt iſt, wo alles ewig und ohne Ende fortdauert. Von der Aſche⸗Mittwoche. Fr. Warum wird die Mittwoche nach der Faßnachttagen Aſche⸗Mittwoch genennt? Antw. Weil die katholiſche Kirche an dieſem Lage die Ceremonie Aſche zu ſtreuen norniaunt, r. 74 welche die Kirche eingeſetzet hat. Fr. Welche Abſicht hat die Kirche, da ſie die Aſche zuvor ſegnet, und die Geſegnete ſodann auf das Haupt ihrex, Glaͤubigen ſtreuet? Antw. Dieſe, daß Gott ſelbſt ſeinen Segen der Aſche ertheilen, und alle diejenigen, die ſich damit reumuͤthig beſtreuen laſſen, zur wah⸗ ren Buße bewegen moͤchte. Fr. An was erinnert uns die Kirche, indem ſie uns die Aſche vorzeiget? Antw. Sie erinnert uns, daß wir ſelbſt Aſchen ſind, und wiederum werden zu Aſche werden. Der Prieſter, welcher die Aſche ſtreuet ſagt: Bedenke, Menſch, daß du Stauh biſt, und wiederum zu Staub werden wirſt. Fr. Iſt die Streuung der Aſche keine eitele oder unbedeutende Ceremonie? Antw. Nein, denn der Aublick der Aſche iſt gleichſam ein Bild des Todes, deſſen An⸗ denken die Menſchen zu allen Zeiten am meiſten in der Ordnung erhalten, und ſie der Schmeiche⸗ ley ihres Stolzes ungeachtet, gleichſam genoͤthi⸗ get hat, demuͤthig zu ſeyn. Daher koͤmmt es, ſpricht der heil. Hieronymus, daß bey allen, nicht nur chriſtlichen, ſondern auch heydniſchen Voͤlkern, das Andenken des Todes, ja ſogar der Gebrauch der Aſchen, einer vor den vor⸗ nehmſten Umſtaͤnden bey den feyerlichſten Auf⸗ zuͤgen und den herrlichſten Ceremonien geweſen iſt. Die Griechen ſtellten ihren gekroͤnten Kai⸗ ſern ein Gefaͤß voll Gebeine und Aſche dar, um ſie zu erinnern, daß der Tod ihrer hohen Wuͤrde ein Ende machen werde. Der heil. Ambroſius preßte i nen Und che zit 10. An mn Un lm dieſ bboe herg 1 e eſtenet u . e eite der t⸗ ſen M hafen PtnegN gerttn Nen, Priſche u ſo⸗ den en en Peeſt ten Rui t, Pute hbroft ptelt⸗ Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 75⁵ preßte den ſtolzen Theodoſius nach der blutigen Schlacht bey Theſſalonich die Bußthraͤnen aus, da er ihm die Aſche zu betrachten vorlegte, aus welcher er gebildet worden waͤre, und in welcher auch der groͤſte Fuͤrſt dieſer Welt bald zurückfallen werde. Fr. Wie ſollen wir der Ceremonie „ Aſche zu ſtreuen, beywohnen, und die Einaͤſcherung empfansen? Antw. 1) In der Abſicht, daß uns der barmherzige Gott beym Empfang der geſegneten Aſche in ſeinen Schutz aufnehmen, und die Gna⸗ de, wahre Buße zu wirken, verleihen wolle. 2) Im Geiſte der Demuth, indem wir uns er⸗ innern, daß der Anblick der Aſche uns lehre, alle Groͤße und Hoheit, derer ſich die Welt ruͤh⸗ met, alles, was der Menſch ſich einbilden, und wirklich beſitzen kann, ſo ihn vor den Men⸗ chen groß macht, ſey nichts als Eitelkeit und Betrug, ſelbſt der Menſch ſey nichts als Staub fuͤr das Auge der Menſchen: 3) Zu dem End⸗ zwecke, daß wir in Betrachtung unſers Endes, welches wir beym Tode nehmen, der uns gar bald auf eine Hand voll Aſche einſchraͤnken wird, unſern Leib, welcher ſterben und vermodern muß, der unſterblichen Seele nicht verziehen, und ihn zaͤrteln, ſondern die Strenge der Buße empfinden laſſen, damit wir uns durch die Buße dieſes Lebens die Buße des Zukuͤnftigen erſparen, wo alles ſchrecklich und lang und ohne Verdienſte hergeht. Bedenke, Menſch Von 76 welche die Kirche eingeſetzet hat. Von den Ceremonien des Palmtags und der heiligen Charwoche. Fr. Was begeht die Kirche an dieſem Tage? Antw. Sie weihet Palmenzweige, theilet ſie unter das Volk, und haͤlt darauf einen feyer⸗ lichen Umgang oder ſogenannte Prozeſſion. Fr. Warum thut dieß die Kirche? Antw. Um dadurch jenes herrlichen Einzugs feyerlich zu gedenken, den Chriſtus Jeſus kurz vor ſeinem heiligſten Leiden in die Stadt Jeru⸗ ſalem auf einer Eſelinn hielt. Fr. Was ſtellt die Prozeſſion vor 2 Antw. Sie iſt eine Abbildung des Einzugs Chriſti; denn 1) an dem Prieſter haben wir das Bildniß Chriſti. Die Leute, die vorausgehen, und ihm nachfolgen, bedeuten den Haufen von Leuten, die zu Jeruſalem dem Einzuge Chriſti beywohnten. 3) Der Kirchengeſang iſt gleich⸗ ſam eine Wiederholung jenes friedenvollen Zu⸗ rufs: Hoſanng! 4) Die Kirche, wo die Proceſſion geſchieht, ſtellt die Stadt Jeruſalem und den Himmel bvor, der verſchloſſen war. FIr. Was thut man, wenn man mit der Proceſſion wiederum zur Kirche zuruͤcke kommt? Antw. Die Kirche wird vor dem Prieſter und Volke geſchloſſen, worauf einige Verſe geſungen werden, und ſodann ſchlaͤgt man mit dem Kreuze an die Thuͤre die ſich oͤffnet Fr. Welche Bedentung hat dieſes? Antw. dem war offn dur s uſd 1Lin theile en feer n. Einzua ſus kun di Jenn Eitwx vir d ug lftrte e G 1N olen kr 0 N tſce, vn. N N ud eeren geſtln enſtu Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 77 Antw. 1) Daß der Himmel, welcher von dem Falle unſrer erſten Eltern an, verſchloſſen war, nicht anders als durch Chriſtum habe er⸗ oͤffnet werden koͤnnen: 2) Daß ihn Chriſtus durch den Tod des Kreuzes aufgeſchloſſen habe. Fr. Wie ſollen wir uns bey dieſen Kirchen⸗ ceremonien verhalten? Antw. 1) Wir ſollen, da wir ihnen wirk⸗ lich beywohnen, alle unſre Andacht blicken laſ⸗ ſen, und mit der Kirche Gott inſtaͤndig bitten, damit, gleichwie das Volk zu Jeruſalem Chriſto den Weg auszierte, alſo auch wir die Gnade erlangen moͤchten, unſern Weg des Glaubens mit guten Werken auszuſchmuͤcken. 2) Wir ſollen uns wegen des glorreichen Siegs, den Chriſtus uͤber ſeine Feinde erhalten hat, innigſt erfreuen, und dem triumphierens⸗ den Heilande mit Palmzweigen in der Hand, als mit ſo vielen Zeichen des Siegs uͤber unſre Seelenfeinde, uͤber unſere boͤſe Neigungen, ent⸗ gegen gehen. . 3) Wir ſollen dem Erloͤſer der Welt fuͤr die Liebe, womit er am Stamme des heil. Kreuzes fuͤr uns ſterben, und ſo den Himmel uns auf⸗ ſchlieſſen wollte, den zaͤrtlichſten Dank erſtat⸗ ten, und an dieſem Tage ſtatt eines Stoßſeuf⸗ zers oft im Herzen rufen: Hoſanna! (Heil) dem Sohne Davids! Geprieſen ſey, der da im Namen des Herrn koͤmmt. FIr. 78 wDelche die Rirche eingeſetzet hat. X K4 x Fr. Was ſtellen die Ceremonien der heiligen Charwoche hauptſaͤchlich vor? Antw. Sie ſind eine Trauer wegen des gro⸗ ßen Geheimniſſes des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti. Sie ſind gleichſam ein dreytaͤgiges Lei⸗ chenbegaͤngniß Jeſu a). Fr. Wie bezeuget die Kirche dieſe Trauer? Antw. 1) Durch die Trauermetten: 2) Durch das Schweigen der Glocken: 3) Durch das Aus⸗ loͤſchen der Lichter. Fr. Was ſind die Trauermetten? Antw. Es ſind oͤffentliche Kirchenandachten, die drey Tage nach einander gegen Abend klaͤglich gehalten werden. Der Anfang davon wird an der Mittwoche gemacht, denn an dieſem Tag ward es im juͤdiſchen Rathe beſchloſſen, Jeſum zu toͤdten b), und Judas erboth ſich, ſeinen Meiſter zu verrathen c). Dieſe Metten werden wegen der Nachtzeit, wo ſie vor Alters ohne allem Geleuchte abgeſungen werden d), ſonſt auch Ainſtermetten genennt; noch heutiges Tages werden die Kerzen nach und nach ausge⸗ loͤſchet. Der gemeine Mann nennt dieſe Metten auch Pumpermetten, vermuthlich von dem Geraͤuſche, welches zum Beſchluſſe derſelben ge⸗ ſchieht, da das Zeichen zum Abzuge aus dem Chore a) Lambert. comment. de feſt. n. 118. Garandi in hebd. ſacram. b) Joan. II. c) Matth. 26. d) Martenae de art. eul, diſc. c. 22. n. 8. G dat gun C ſlle ſken gen ſtati ren kuf⸗ gus hrl Gebr lebri wolſe eſen ſens tcheh Zeit ſond und eine alten ſoft Nlle hie des gen⸗ ens igeb li⸗ uet! Mu desl 1 doche llagſt wird keſetn 9 1, N ch,ſinn en wedes lers ohte 4 h t cheen Nachtrad von den Jahrsfeverlichkeiten. 79 Chore gegeben wird, und wobey man ſich theils das Getuͤmmel der Juden, theils die Bewe⸗ gungen der Natur ovorſtellt „ die beym Tode Chriſti geſchahen. Fr. Was bedeutet das Schweigen der Glocken? Antw. Es zeiget im myſtiſchen Verſtande das ſtille Verhalten der Apoſtel an; denn die Glo⸗ cken ſind ein Sinnbild der Apoſtel und Predi⸗ gen e). Man bedient ſich in dieſen Trauertagen ſtatt den Glocken hoͤlzerner Klappern und Schnar⸗ ren, wenn man das Volk zum Gottesdienſte be⸗ rufen will. Dieß iſt eine hinterbliebene Spur aus dem chriſtlichen Alterthume, da man ſich aͤhnlicher Wertzeuge bedienen mußte, ſo lang der Gebrauch der Glocken nicht eingefuͤhret war. Uebrigens kann man auch ſagen, die Kirche wolle durch das Schweigen der Glocken ihr Leid⸗ weſen und ihre Trauer wegen des leidenden Erloͤ⸗ ſers an Tage legen. Ir Warum werden die Lichter auf den drey⸗ eckichten Leuchter nach und nach ausgeloͤſchet? Antw. Dieſer Brauch iſt uralt. Vor laͤngern Zeiten ſtunden auf dem Altare keine Leuchter, ſondern die Lichter wurden anders angebracht, und nach vollendetem jeden Pſalm wurde immer eine Kerze ausgeloͤfchet. Gemeiniglich werden funfzehn angezuͤndet, und zum Andenken des alten Kirchengebrauchs wird eine ausgeloͤſchet, ſo oft ein in Pfalm vollendet iſt. Myſtiſcher Weiſe ſtellen ) Gavante. Rup. Abb. L. 5. de div. offic. c. 29. 30 weiche die Kirche eingeſetzet hat. ſtellen wir uns dabey die Apoſtel vor, die das Licht der Welt im Evangelio genennt werden, und zur Zeit des Leidens Chriſti davon flohen/ und gleichſam ausgeloͤſchet worden ſind. Fr. Warum wird jene Kerze, die auf dem azuſſeren Spitze des dreyeckichten Leuchters ſteht, zuletzt nicht ausgeloͤſchen, ſondern hinter dem Altar verborgen, und ſodann wiederum brennend hervorgebracht? Antw. Auch dieſes iſt eine hinterbliebene Spur vom alten Kirchengebrauche, wo denn nach vollendetem Gottesdienſte wurde ein bren⸗ nendes Licht immer zum noͤthigen Dienſte der Geiſtlichkeit aufbewahret. Wo aber das hochwuͤr⸗ dige Gut zugegen war, brennte das Licht Tag und Nacht. Myſtiſcher Weiſe ſtellt uns dieſes Licht, welches zuerſt verborgen, alsdann wiede⸗ rum hervorgebracht wird, da andere Kerzen aus⸗ geloͤſchet ſind, Chriſtum den Herrn vor. Die brennende Kerze verbirgt man, daß der Tod Chriſti angedeutet werde, deſſen Gottheit mit der Seele ſowohl als mit dem Leibe auf eine unaus⸗ ſorechliche Weiſe vereiniget blieb. Waͤhrend daß die Kerze verborgen iſt, werden Gebether ver⸗ richtet, um die Wirkungen des Todes Chriſti zu erlangen. Alsdann laͤßt ſich die verborgene Kerze wiederum ſehen, und durch dieſes wird die Auf⸗ erſtehung Chriſti angezeiget. Andere wollen durch die zuletzt noch immer brennende Kerze Mariam, die ſeligſte Jungfrau verſtehen, die Chriſto die getreueſte blieb, da indeſſen die Apoſtel, welche durch die kleine ausgeloͤſchte Kerzen bedeutet wer⸗ den, untreu wurden, und flohen. Ir. e die Pei unn e 2 Get Heil 5 nurd Aer geeſe ſeine denn dieſe Die et zu! mal Alta dien zu lie ſeinen ligſe⸗ gen! St die de werden, ſoen, 4 auf den s ſeht gter den hrennend terklehen den e ei daf⸗ DienſeN jfuted liht e ns den ann wie deteton vor. N. N nt e nun Pren NH betſe CnſiS gene Nde lend Poricn 4 Nachtrag von den Jahrs feyerlichkeiten 81 Fr. Wie ſollen wir den Ceremonien der heil. Charwoche beywohnen? Antw. Mit zaͤrtlichſter Andacht und mitlei⸗ digem Herzen gegen den leidenden Heiland, deſſen Peinen und Schmerzen anmuͤthig wir betrachten, und dem himmliſchen Vater fur unſere Sunden reuevoll aufopfern ſollen. Von dem Groͤnendonnerſtage. Fr. Wo koͤmmt dieſer Namen her? Antw. Vermuthlich von dem gruͤnen Garten Gethſemani, wo heut mit dem Leiden Jeſu unſer Heil zu gruͤnen angefangen hat. Fr. Was that Chriſins an dieſem Tage werk⸗ wuͤrdiges? Antw. Nachdem er mit ſeinen Juͤngern das Oſterlamm „welches ein Vorbild von ihm war, geeſſen hatte, hat er aus unendlicher Demuth ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe gewaſchen, und mit dem leinenen Tuche, womit er umguͤrtet war, dieſelbe abgetrocknet. Als er dieſen demuͤthigen Dienſt den armen Fiſchern erwieſen hatte, ſetzte er ſich des gemeinen Abendeſſens halber wieder zu Tiſche, und am Ende dieſes letzten Abend⸗ mahls ſetzte er das allerheiligſte Sakrament des Altars ein. Nach dieſem hielt er eine Juͤnger die Abſchiedsrede, und ermahn ſie einander zu lieben; ſodann verfuͤgte er ſich mit dreyen von ſeinen Juͤngern an den Oelberg, wo er ſein hei⸗ ligſtes Leiden mit Bethen und Trauren angefan⸗ gen hat. Srurml. 2. Jahrg. 3. B. S Fe. 82 wwelche die Kirche einſetzet hat. Fr. Warum wird dieſer Tag theils mit Freu⸗ den theils mit Trauer begangen? Antw. Weil ſich die Kirche an dieſem Tage mit dem Jahrgedaͤchtniß der Einſetzung des heil. Altarsſakraments, und des darauf erfolgten Leidens Jeſu Chriſti beſchaͤftiget. Deßwegen geht es heut in der Meſſe Anfangs mit Laͤutung aller Glocken freudig, gleich aber darauf mit Schweigen der Glocken traurig zu. Fr. Was bedeutet dieſes, daß heut nur von einem Prieſter die Meſſe gehalten wird, bey deren Ende die uͤbrigen Prieſter Communicieren? Antw. Dieß iſt eine Erinnerung, daß Chri⸗ ſtus an dieſem Tag allein das unblutige Opfer entrichtet, und dabey ſeine Apoſtel, die er zu Prieſter weihete, mit ſeinem heiligen Leibe ge⸗ ſpeiſet hat. Fr. Warum wird heut in der heil. Meſſe eine noch andere Hoſtie conſekriert, die auf Morgen aufbehalten wird 2 Antw. Zur Communion fuͤr den Prieſter, der am Charfreytage kein Meßopfer entrichtet, weil dieſes ein Zeichen der Freude iſt, das as ſeinem Tage, wo unſere Suͤnden den Sohn Gottes gekreuziget haben, der heil. Trauer wei⸗ hen muß. Fr. Was ſtellt die Entbloͤßung der Altaͤre vor, die man heut nach dem Gottesdienſte vornimmt? Antw. Chriſtum den Herrn, der durch den Altar bedeutet wird, und zur Zeit ſeines heil. Leidens aber ſeiner Zierde und aller ſeiner Klei⸗ der. beraubet wurde; deßwegen wird dabey von der der dieſe ) P R V G⸗ 4 der kinine dieſe Einf witd Und wurd ſthetl tben die Auuf ſtept Vi nan herr S LTriun mit t ha is ag t Sre⸗ en e des tfolgee egenge Ciltung Orelite tur died, 4 utier Nß e 0t Nie e elete Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 83 der Kleriſey der 21. Pfalm gebethet „ worinn dieſe Worte vorkommen: Sie haben noch in 29 meinem Angeſichte „ um keine Gattung der 2 Plagen zu ſparren, meine Kleidung getheilet, und uͤber mein Rock das Loos geworfen. Fr. Warum werden an dieſem Tage von den Biſchoͤfen Oel und Chryſam geweihet? Antw. Weil dieſe Dinge meiſt zum Gebrauche der Sakramente geweihet werden, und zwar einmal im Jahre; ſo iſts ſehr geziemend, daß dieſe Weihung an jenem Tage geſchehe, wo die Einſenung des heiligſten Geheimniſſes gefeyert wird, in welchem der Urheber aller Sakramente und aller Heiligkeit ſelbſt zugegen iſt. Vor Alters wurden die Oeler geweihet, ſo oft der Biſchof feyerlich taufte; und dieß geſchah an den Vor⸗ abbenden der Oſtern und Pfingſten. Damit aber D Nd Cechee , M den gurtt⸗ n h,rirne Ouc⸗ N iusi inet N ebeh N, die Neugetaufte dem heiligen Meßopfer an ihrem Tauftage beywohnen konnten, und am Char⸗ freytage keine Meſſe gehalten wurde, in der dieſe Weihung vorgenommen werden konnte: ſo hat man den gruͤnendonnerſtag dazu beſtimmt. Fr. Warum pflegt man an einigen Orten die Fußwaſchung 12 armen Perſonen feyerlich zu verrichten? H Antw. Dieß geſchieht zur Gedaͤchtniß des Triumphs der erſtaunlichen Demuth und Liebe⸗ mit welcher Jeſus Chriſtus uns heut voraus⸗ gegangen und uns zu ſeiner Nachfolge eingela⸗ den hat, da er in der Perſon ſeiner Juͤnger zu uns allen ſagte: 9 Wenn ich, euer Herr und Meiſter, euch die Fuͤſſe gewaſchen habe; ſo F 2 ) ſollet 84 welche die Kirche eingeſetzet hat. „ ſollet auch ihr einander die Fuͤſſe waſchen. Denn „ ich habe euch ein Beyſpiel gegeben, damit, 2) wie ich euch gethan habe, alſo auch ihr chun 25 WDl a ) Welchen Andachtstrieben ſollen wir uns heut überlaſſ en? Arntw. 1) Wir ſollen die Verdemuͤthigung Jeſu Chriſti anmuͤthig beherzigen, der ſein Her⸗ kommen, ſeine Hochheit, ſeine Macht nicht ver⸗ geſſen konnte, und dennoch ſich ſo weit herunter ließ, daß jene Haͤnde, ſo die Blinden und die Ausſaͤtzigen, indem ſie dieſelben beruͤhrten, ge⸗ heilet haben, armen Fiſchern das Koth von den Fuͤſſen wegwaſchen. Dieſes Beyſpiel ohne Bey⸗ ſpiele, welches uns lehret, daß die wahre Hoch⸗ heit vielmehr Demuth als Hochmuth ein floͤße ſoll uns ſchamroth machen; we lſo vieler Urſa⸗ chen, die wir in uns ſelbſten finden, uns zu vernichten, ungeachtet kaum ſolche Beyſpiele er⸗ klecken, dieß zuwege zu bringen. 2) Wir ſollen fuͤr die wundervolle Liebe „ welche Jeſus Chriſtus uns durch Einſetzung des hochheiligen Sakraments ſeines zarten Fronleich⸗ nams am meiſten bezeigte, heut beſonders dan⸗ ken, und die Dankbarkeit durch oͤftere Beſuchung des ſakramentaliſchen Gottes vor Himmel und Erden kund machen. Von dem Charfreytage. Fr. Was iſt dieſer für ein Tag? .) Joan. 13, 14. tach 4 7 dens Feſu 6 ney⸗ An nd ſchuld fach ſeine 8 Dien ſill Eun 1 eigen ihtes den die witl aben Lich⸗ Vel Kreu der der a r ſoge Det dainit, ſt en Pit pſl chigun ein hen ſichtt ſtottt NN hrten luit Ute B grehe⸗ ſfſ ſbrle , iß ⸗ gun Fruni⸗ gderitt⸗ Dieͤ mmin Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 85 Antw. Dieſer iſt das Jahrgedaͤchtniß des Lei⸗ dens, Sterbens und Begraͤbniſſes unſers Herrn Jeſu Chriſti. Fr. Warum kommen wir in der Kirche um die neunte Stunde zuſammen an dieſem Tage ?2 Antw. In der Abſicht, durch feyerliche Cere⸗ monien, die weiter nichts als Trauergepraͤnge „ und gleichſam ein Leichbegaͤngniß ſind, „den un⸗ ſchuldigen Tod Chriſti zu betrauren, die zwar nach unſrer Uhr Abends um die dritte Stunde, nach der juͤdiſchen Uhr aber um die neunte Stunde ſeinen Geiſt am Kreuze aufgegeben hat. Fr. Warum neigt ſich der Prieſter mit ſeinen Dienern, und bleibt in dieſer Beugung ganz ſtill eine kurze Zeit, ſo bald er zum Altare koͤmmt? Antw. Um dadurch die große Trauer anzu⸗ zeigen, in welche die Kirche wegen des Todes ihres goͤttlichen Stifters tief verſenket iſt. Fr. Mit was macht man dem Gottesdienſte den Anfang? Antw. Es werden Weiſſagungen geleſen, die vom Tode Chriſti Zeugniß geben; darauf wird die Leidensgeſchichte Jeſu ſelbſt abgeſungen, abhber auf einem hoͤlzernen unbedeckten Pult ohne Licht, zum Zeichen, daß Chriſtus das Licht der Welt durch einen ſchmerzhaften Tod an dem Kreuzholze gleichſam erloſchen iſt; endlich bethet der Prieſter nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, der am Kreuze fuͤr alle Menſchen gebethet hat, fuͤr alle Staͤnde und Gattungen der Menſchen, ſogar fuͤr die Juden, wo aber der Prieſter keine F 3. Antie⸗ 36 WwDelche die Kirche eingeſetzet hat. Kniebeugung wie fuͤr andere vornimmt, weil die Juden durch die Kniebeugung Chriſtum den Herrn perſpottet haben. Fr. Was wird durch dieſes bedeutet, daß nach vollendeten Gebethern das Crucifixbild zuerſt bedeckt, nach und nach aber ganz entdeckt dem Volke gezeiget wird? Antw. Es wird bedeutet, daß das Geheimniß des Kreuzes, an welchem der Sohn Gottes fuͤr uns Menſchen geſtorben, Aufangs der Welt un⸗ bekannt war, nachmals aber an allen Orten der Welt geprediget und von den Menſchen angebe⸗ thet worden iſt. Eben darum wirft ſich vor dem Kreuze zuerſt der Prieſter nieder, nach ihm ſeine Altarsdiener, und ſodann das ganze Volk. Fr. Was ſingt man, wenn das Bildniß des Gekreuzigten nach und nach aufgedeckt wird? Auntw. Eine ſehr klaͤgliche und empfindſame Stelle aus dem Propheten, durch den ſich der Heiland uͤber ſein Volk Iſrael beklaget, daß es ihm das Gute mit Boͤ ſem vergolten, und ihn au Kreuzgalgen gelieferet hat. Fr. Wird nach dieſen Ceremonien eine Meſe gehalten? Antw. Nein, denn der Prieſter conſecriert heut nicht, worinn doch die Weſenheit der Meſſe beſteht. Er verwandelt weder Brod, noch Wein, ſondern genießt das heilige Sakrament, ſo am Donnerſtage mitgewandelt, und bis auf den Freytag aufbehalten worden war. Es wird heute kein unblutiges Opfer entrichtet, ſondern nur das Andenken davon erneuert, weil ſelbſt Jeſus Chri⸗ t. weilſqe. den hertt ttet, d bild Ne deckt M eheinti ottes fi Wrn Oterte zen ute ſch tnn H ihrie Volk. atſene tde s et,ſen N nidhet etntmN 60 e Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten. 87 ſtus heute, als der hohe Prieſter des neuen Bundes, dieſes Opfer durch ſein eigenes Blut am Altare des Kreuzes vollbracht hat. Derglei⸗ chen Meſſen heißen Præſanctificat - Meſſen, die vor Alters die ganze Faſten hindurch, die Samſtage und Sonntage ausgenommen, gehal⸗ ten wurden a). Fr. Was thut man nach vollendeter dieſer Præſanctificat - Meſſe? Antw. Das heil. Sakrament wird an einem dazu beſonders bereiteten und ausgezierten Ort, das heilige Grab genannt, in einem feyerlichen Trauerzuge uͤbertragen, wobey wir die Beerdi⸗ gung des Heilandes beherzigen. Das Grab wird von den Leuten beſucht, um da Jeſum Chriſtum anzubethen, und ſo myſtiſcher Weiſe jene Beſuche vorzuſtellen, welche die frommen Weiber beym Grabe Chriſti ablegten. Fr. Welche Andacht ſollen wir heut uͤben? Antw. Wir ſollen heut nach dem Beyſpiele der alten Chriſten den Tag in tiefſter Trauer, in groͤſter Stille, in eifrigſter Andacht und Ver⸗ ſammlung des Geiſtes zu bringen. Wir ſollen die Wunden des am Kreuz hangenden Jeſu, das Blut des Sterbenden, den Werth des Erloͤſers mit groͤſter Andacht zu Gemuͤthe fuͤhren. Der fuͤr uns heut am Kreuze hieng, ſoll ganz in unſerem Herzen ſeyn. Fromme Seelen nehmen an dieſem Tage bis gen Sonnenniedergange nichts von Speiſe und Tranke zu ſich. Sie zeigen ſich als heilige beinde und Peiniger ihrer ſelbſt „bey denen frey⸗ F 4 willigen (e Concil. Laodic. Can. 49. 88 welche die Kirche eingeſetzet hat. willigen Abtoͤdtungen erſetzen, was dem Leiden Chriſti noch abgeht. Alles ihr Thun und Laſſen zielet dahin, daß ſie dem leben, der fur ſe am Kreuze geſtorben iſt. Von dem Charſamſtage. Fr. Warum wird dieſer Lag der heilige Samſtag genennt; . Antw. Theils weil Jeſus Chriſtus, der Hei⸗ lige aller Heiligen, an dieſem Tage in Grabe geſegen iſt; theils weil die Kirche heut das ge⸗ ſegnete neue Feuer und Taufwaſſer empfaͤngt. Fr. Wie wird heut der Anfang des Gottes⸗ dienſtes gemacht? Antw. Mit Weihung des neuen Feuers, das aus einem Kie ſelſteine geſchlagen „ und mit Brennkohlen angefangen worden iſt, wovon ſo⸗ dann die zeither ausgeloͤſchten Ampeln und Ker⸗ zen der Kirche angezuͤndet werden. Fr. Warum wird dieſe Ceremonie vorgenom⸗ men, und welche Bedeutung hat ſie? Aunumntw. Man will dadurch den Brauch der alten Kirche nachahmen, wo ehemals das Feuer, ſo zum Gottesdienſte gebraucht wurde, alle Tage zuvor geweihet ward; im eilften Jahr⸗ hundert iſt dieſe Ceremonie allein auf den Char⸗ ſamſtag veſtgeſetzer worden, deren Bedeutung myſtiſch iſt. Der Stein, aus welchem das Feuer geſchlagen wird, zeigt auf den Eckſtein hin, welcher Chriſtus iſt, den die Juden ver⸗ worfen haben; und das Feuer, wovon alle Kir⸗ chenampeln und Kerzen angezundet werden, =ðð deuttt jeder kolnn ſter men F tet! ſeine ſchef Gee raus kerie hen Eine⸗ jene Vegy⸗ kand der D ſel der 6 in Crt ut e Ne ote 6 Clntn eun, ee f, 4 H . Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 39 deutet an, daß Jeſus Chriſtus das wahre Licht iſt, welches durch den Tod zwar ausgeloſchen, durch die Auferſtehung aber wiederum zum neuen Leben und zur Erleuchtung der Welt angezuͤndet worden iſt, wovon ſodann in der Folge der Zeit alle Lehme und Menſchen, die durch die Kerzen verſtanden werden, erleuchtet und zur Liebe Gottes angeflammet wurden. Fr. Was ſiellt die dreyzweigige Kerze vor? Antw. Die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, die in dreyen mit einer und eben derſelben goͤttlichen Natur vereinigten Perſonen beſteht, aus wel⸗ chen die zweyte als das wahre Licht, welches jeden Menſchen erleuchtet, in dieſe Welt ge⸗ kommen iſt. Deßwegen ſingt der Prieſter, ſo oft er eines von dieſen Kerzlein anzuͤndet: Lu- men Chriſti! Sehet das Licht Chriſti! Fr. Was wird durch die Oſterkerze angedeu⸗ tet? 7 Antw. Jeſus Chriſtus; das Wachs deutet ſeinen Leib an, den er von Maria der allerkeu⸗ ſcheſten Biene erhalten hat; der Tacht ſeine Seele; die Flamme die Gottheit; die 5 Weih⸗ rauchſtuͤcke die 5 Wunden Chriſti, und die Ma⸗ kerie des Weihrauchs jene Specereyen, mit de⸗ nen der Leib Chriſti einbalſeniert worden iſt. Eine Figur oder Vorbedeutung dieſer Kerze war jene Saͤule, welche die Kinder Iſrael aus dem Aegyptenlande gluͤcklich fuͤhrte, und ins gelobte Land uͤberſetzte. Jeſus Chriſtus erloͤſete uns aus der Dienſtbarkeit des Teufels, und machte uns zu Kinder Gottes, die frey ſind. 90⁰ welche die Rirche eingefetzet hat. Fr. Warum wird heut die Taufweihung mit ſo herrlichen Ceremonien vorgenommen? Antw. Vor Alters wurde nur 1) an dieſem Tage „und 2) am Pfingſtabende (aus beſonders dringenden Umſtaͤnden) die heilige Taufe er⸗ theilt. Daß nun die Neubekehrten zur Andacht und Hochſchaͤtzung der heiligen Religion aufge⸗ muntert wurden, wurde das Taufwaſſer vor ihren Augen mit den erbaulichſten und bedeu⸗ tendſten Ceremonien, wovon ſie vorhin unter⸗ richtet wurden, geweihet, und ihnen zubor zwoͤlf Weiſſagungen (dieß geſchieht auch jetzt noch) aus der goͤttlichen Schrift vorgeleſen, ſie dadurch zu belehren, daß nunmehr alles, was im alten Bunde gleichſam im Dunkeln voraus⸗ gieng, um ins vollkommene Licht geſetzt und er⸗ fuͤllt ſey. Die Kirche will alſo heut noch dieſen alten Brauch nachahmen. Fr. Sind die Ceremonien, welche bey dieſer heiligen Handlung vorgehen, lehrreich? Ant. Ueberaus lehrreich. Das Taufwaſſer bedeutet das Blut Chriſti, welches unſere See⸗ len von der Suͤnde reiniget, und den Teufel, wie den Pharao im rothen Meere, gleichſam ertraͤnket, und deßwegen iſt alles, was bey Weihung deſſelben vorgenommen wird, unſere Ehrerbiethigkeit und Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Unter andern Segen legt der Prieſter ſeine Hand ins Waſſer des Taufſteines, durchſchneidet es mit der Hand in Kreuzesform gleichſam in vier Theile, und bittet vor ſowohl als nach dieſer Beſchneidung, Gott moͤchte dieſem Taufbrunne „ deis 1 die ln, liſche Pie mit An kein Derl Ulnde fultig ſeint beken Waſ ſpri⸗ dieß, alen und chent und⸗ dieſe Wel Lan Hat War er ſen hauc an, durch ſis ſe lurge ern En Reſe beſondet Taufe en r Andoct nn lſte⸗ aſſet id belen in un gen alg e ſet, 1 , nl toru⸗ uden ec deſe be Nt 9! ulſvdſt ſete Ein Ltuſel ſecht / d, plci. inehen tebet 6s hiet 6 deſe unt Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 91 die Gnade ſeines eingebohrnen Sohnes mitthei⸗ len, und von demſelben alle Boßheit eines teuf⸗ liſchen Betrugs abweiſen., Dann beruhet der Prieſter das Waſſer mit der flachen Hand, da⸗ mit der heilige Geiſt alle die, ſo mit dieſem Taufwaſſer getaufet werden, von ihren Suͤnden reinigen, und mit ſeiner Gnade erfuͤllen moͤge. Der Prieſter macht uͤber das Waſſer 3 Kreuze, um daſſelbige im Namen der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit zu ſegnen „und anzudeuten, daß es ſeine Kraft durch das Leiden und Kreuz Chriſti bekomme. Nach dieſem Segen theilt der Prieſter Waſſer wiederum gleichſam in vier Theile, und ſpritzt es dann nach den vier Gegenden aus, und dieß zum Zeichen, daß das heilige Evangelium in allen vier Welttheilen verkuͤndiget werden ſoll, und nach dem Befehle Jeſu wirklich verkuͤndiget, iſt, wie es der Herr befohlen hat. Andere ma⸗ chen bey dieſer Ceremonie eine andere Auslegung und ſagen: Gleichwie vier Fluͤſſe aus dem Para⸗ dieſe in die Welt gefloſſen ſind: ſo werden alle 4 Welttheile von dem Gnadenwaffer der heiligen Taufe zur Abwaſchung der Erbſuͤnde uͤbergoſſen. Hat der Prieſter nach dieſer Ceremonie das Waſſer durch Jeſum Chriſtum geſegnet, aͤndert er ſeine Stimme, um nach einem kurzen Gebethe hauchet er das Waſſer in Kreuzesform dreymal an, dadurch anzudeuten, daß die heilige Taufe durch die Kraft des heiligen Geiſtes wirke, die Je⸗ ſus ſeinen Juͤngern auch auf dieſe Art durch An⸗ hauchung mitgetheilet hatte, da er ſagte: Neh⸗ met hin den heiligen Geiſt, Dann wird die Oſter⸗ 92 welche die Rirche eingeſetzet hat. Oſterkerze vom Prieſter ins Taufwaſſer zu drey⸗ mal und zwar immer tiefer hineingeſenket, zu letzt aber, wenn ſie den Grund beruͤhret hat, wiederum herausgezogen, zum Andenken, daß der heilige Geiſt auf dem Jordanfluſſe in Ge⸗ ſtalt einer Taube herabſtieg, da Jeſus vom Jo⸗ hannes getaufet wurde, und zugleich anzuzei⸗ gen, daß Chriſtus, den die Oſterkerze bedeu⸗ tet, bermittelſt der Gnade des heiligen Tauf⸗ waſſers die Taͤuflinge aus dem Abgrunde der Suͤnde herausziehe. Endlich wird der heilige Chryſam, und das Oel ins Waſſer gegoſſen, und mit dem Waſſer vermiſcht, zum Zeichen, daß bey der heiligen Taufe der Getaufte geheili⸗ get, und ihm die heiligmachende Gnade des hei⸗ ligen Geiſtes eingegoſſen wird, von der das Oel und der Chryſam ein Sinnbild iſt. Fr. Was geſchieht „wenn dieſe Ceremonien der heiligen Taufweihung vollendet ſind? Autw. Der Prieſter legt ſich auf dem Boden auf ſein Angeſicht nieder. Die Lytaney von al⸗ len Heiligen wird geſungen, oder gebethet, und zwar in der Abſicht, um Gott durch die Fuͤrbitte derjenigen, die eben durch die heilige Taufe in die Kirche eingiengen, und nun ſich ihres ewigen Heiles im Himmel zu erfreuen haben, anzufle⸗ hen, daß auch alle Neugetaufte in die Gemein⸗ ſchaft dieſer Heiligen kommen, und als neuge⸗ bohrne Geſchoͤpfe mit Chriſto Jeſu zum ewigen Leben auferſtehen moͤgen. Fr. Warum werden heut die Altaͤre wiede⸗ rum gezieret? Antw. glanz und t hung zens dieſen uns G Clocke ung fach hielt Mite deS ihmn 9 ten ei unn eit ſſer Lod! Urd a eu hine Gefe Kirch mitta gen Aus d kützer hnehit fortwe t. dee . enket, htet ſt, gken, ſſe in de bol u h ankt⸗ ge be gen Auf grunde N der ha⸗ aſe Ar, ſte gi de deiß⸗ derdeidt Cekeni Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 93 Antw. Weil die Seele Chriſti mit einem glaͤnzenden Leibe aus dem Grabe geſtiegen iſt, und weil wegen eben dieſer glorreichen Auferſte⸗ hung Troſt und Freude an den Platz des Schmer⸗ zens und der Betruͤbniß wiederum eintritt. An dieſem Tage wird mit froͤhlichſter Anſtimmung das Gloria in Excelſis und mit Laͤutung aller Glocke im Hochamt das Andenken der Auferſte⸗ hung zum Voraus gefeyert. Vor Alters fieng ſich dieſer Gottesdienſt beylaͤufig nach drey Uhr nach Mittage an, und von dieſer Stunde an hielt ſich das Volk immer in der Kirche, bis mit Mitternacht der Oſtertag anbrach, wo ſodann das Hochamt ſeinen Anfang nahm, und mit ihm das froͤhliche Alleluja; die Chriſten umarm⸗ ten einander, wuͤnſchten ſich Gluͤcke, und ſag⸗ ten einander die froͤhliche Bottſchaft: Chriſtus iſt erſtanden. Man fuͤgte auch hinzu: Der— Tod iſt im Siege verſchlungen worden. Und aus den 23 Pſfalm. Oeffnet ihr Fuͤrſten eure Pforten. Ihr ewige Pforten oͤffnet euch: Der Konig der Herrlichkeit wird hineingehen. Wegen den Unordnungen und Gefahren wurden dieſe Nachtandachten von der Kirche abgeſtellt⸗ Es begeht alſo die Kirche vor⸗ mittags am Samſtage, was vor Alters erſt ge⸗ gen Abend bis in die Racht begangen worden iſt. Aus dieſem Grunde iſt das Hochamt heut etwas kuͤrzer, weil der uͤbrige Gottesdienſt ehemals ohnehin ſo lang, und bis in die Mitte der Nacht fortwaͤhrete. Ir. Welcher Andacht ſon man heut pfle⸗ gen? 2 Antw. 94 welche die Kirche eingeſetzet hak. Antw. Der Beſuchung des Grabes Chriſti der Anbethung des allerheil. Altarsſakraments und der Verehrung der troſtloſen Mutter Jeſu , die wir anrufen ſollen, daß wir durch ihre Fuͤr⸗ bitte aller Liebe zu dieſer Welt abgeſtorben, und ſittlicher Weiſe begraben ſeyn moͤgen. Von dem heiligen Oſterſonntage. Fr. Was iſt das Oſterfeſt bey uns Chriſten⸗ Antw. Was das Phaſe bey den Juden war, das Feſt aller Feſte, die groͤſte Feyerlichkeit aller Feyerlichkeiten, das Andenken des Tages, an welchem Jeſus Chriſtus von den Todten wiede⸗ rum auferſtanden iſt. Fr. Warum wird das Feſt der Auferſtehung unſeres Herrn Oſtern genennt 2 Antw. Wegen der Verbindung, welche die⸗ ſes Feſt mit den Oſtern der Juden hat. Das Oſterfeſt war bey den Juden eingeſetzt, daß ſie an dieſem Tage das Andenken feyerten 1) des Uebergangs des Engels, der alle Erſigebur⸗ ten der Aegyptier in den Haͤuſern erſchlug, und ſo die Hebraͤer aus der Dienſtbarkeit des Pharas erlöoͤſete: 2) des Auszugs aus Aegypten, da die Iſraeliten aus dem Lande ihrer Verfolger zogen. Das Oſterfeſt iſt bey uns Chriſten einge⸗ fuͤhret, daß wir uns der Auferſtehung unſers Herrn erinnern, durch welche er vom Tode zum Leben uͤbergangen, und ein Beſieger den Teufel geworden iſt, von derer Dienſtbarkeit er uns be⸗ freyet, und nach erhaltenem Siege uͤber den Tod uns die ehemal verſchloſſenen Pforten des Himmels eroͤffnet hat. Fr. 5 llre gelie dem Pho I gtoße vegent iflaſe und de Girag der K Moye Win, Undin Lunmn Linben deſelbe drſh ſollted ſich an Lamm deſelb dieſer und Vi mit e t ⸗ ſeß der les e, l. Chti kkamments er geſ, he Für en, e. Ceſet den bat ceitahe DNt N fett pee Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 95 Fr. Wie kann dieſes deutlicher und beſſer er⸗ klaͤret werden? Antw. Die Iſraeliten waren ein von Gott geliebtes Volk, und da ſie in Aegypten unter dem harten Joche der Dienſtbarkeit des Koͤnigs Pharao ſeufzeten, ſchrien ſie oft zu dem Herrn um Erloͤſung, der uͤber ganz Aegyptenland große Plagen verhaͤngte, um den Pharao zu be⸗ wegen, daß er die Iſraeliten aus ſeinem Lande entlaſſen moͤchte. Pharao blieb immer verſtockt, und der Herr, welcher nach einer ſchrecklichen Strafruthen griff, befahl der ganzen Gemeinde der Kinder Iſraels auf den vierzehnten Tag des Monats Stiſan oder Abib, der in unſern Maͤrz, oder vielmehr in die Mitte des Maͤrzes und in die Haͤlfte des Aprils dazu einſchlaͤgt, ein Lamm zwiſchen Untergange der Sonne und dem Einbruche der Nacht zu ſchlachten. Vom Blute deſſelben ſollten ſie die beyden Pfoſten und die Oberſchwelle der Haͤuſer, worinn man das Lamm ißt, beſtreichen. Niemand von den Iſraeliten ſollte dieſe Nacht hindurch in einem andern Hauſe ſich aufhalten, als in eben demſelben, wo das Lamm geeſſen, und die Pfoſten mit dem Blute deſſelben bezeichnet waren, weil der Herr in dieſer Nacht alle Erſtgeburten von Menſchen, und Viehe in jenen Haͤuſern toͤdten wuͤrde die mit dem Blute des Lammes nicht beſtrichen waͤ⸗ ren. Die Kinder Iſraels thaten, was der Herr befohlen hatte, und als es Mitternacht wurde, ließ der große Gott Wuͤrgengel ohne Unterſchied des Standes und Alters alle Erſtgebohrnen in allen 95 welche die Kirche eingeſetzet hat. allen Haͤuſern Aegyptiens, die mit dem Bluts des Lammes nicht bezeichnet waren, ploͤtzlich und auf einmal toͤdten. Das Geheul in allen Haͤuſern Aegyptens, wo die ſo viele tauſend Todten ſ ploͤzlich hingeſtreckt da lagen, war entſetzlich. Noch in der Nacht wurde das Volk Iſraels durch das Andringen der Aegyptier genoͤthigt, ſeinen Abzug zu beſchleunigen, und das Land zu verlaſſeu. So rettete der Herr ſein Volk auf eine wunderbare Art, und zum An⸗ denken dieſer erwieſenen großen Wohlthat muß⸗ ten die Kinder Ifraels ein Feſt halten, welches J ſie an den Tag erinnerte, an welchem ſie aus Aegypten durch die maͤchtige Hand des Herrn herausgefuͤhret wurden, das Feſt des Ueber⸗ gangs und Abzugs, weil der Strafengel des Herrn bey denſenigen Haͤuſern, die mit dem Blute des Lammes bezeichnet waren, vor⸗ uͤbergegangen, und ſo die Herzen der Aegyp⸗ ter gelenkt hat, daß die Iſraeliten abziehen duͤrften. Anwendnung. Gott liebte auch uns, und da er uns in der Sklaverey der Suͤnde liegen ſah, erbarmete er ſich uͤber uns, und ſchichte uns als einen Erloͤſer ſeinen eingebohrnen Sohn Je⸗ ſum Chriſtum, den das Oſterlamm der Juden, vorgebildet hat, und der mit ſeinem Blute uns Menſchen von Sunden reinigte, da er ſich wie ein unſchuldiges und unbeflecktes Lamm auf die Schlachtbank fuhren ließ. Wo das Blut des Lammes, welches die Iſraeliten ſchlachten muß⸗ ten, an der Oberſchwelle und an den beyden Pfoſten fofe ſeinen Dieſen Unſten iſt an wir a rao, Und er hen ſ Fr. Ant ket haupte eiten dutch bon al⸗ nen Au K. dſſl ſarden then, wir ih aus Oſerl derer Kinder littere 4) 1. h. 2, Rturn het⸗ den Du 1, Pleſ ul ig eſe talſtd Nget, e N NWN Neggit igen, 1 r Hertft 1d wunk lthern , uſt gen ſe des hn dei l trrertel Ne NN haret, N nke . bz ch ſtelien Nachtrag von den ahrsſeyerlichkeiten 97 Pfoſten geſehen wurde „da fuͤgte der Erwuͤrger keinen Schaden zu, ſondern er gieng voruͤber. Dieſer Uebergang des Engels iſt ein Vorbild unſrer Erloͤſung; Chriſtus, unſer Oſterlamm, iſt aufgeopfert worden, à) durch deſſen Blut wir aus der Gefangenſchaft des hoͤlliſchen Pha⸗ rao, und Wuͤrgengels, des Teufels, erloͤſet, und in die Freyheit der Kinder Gottes uͤbergan⸗ gen ſind. Fr. Wie begeht die Kirche dieſes Feſt? Antw. Mit allen Merkmaalen der Fr oͤhlich⸗ keit, weil ſie ſich uͤber die Siege ihres Ober⸗ hauptes Jeſu Chriſti exfreuet. In den erſteren Zeiten wurde die oͤſterliche Feyerlichkeit acht Tage durch gehalten, in welchen man ſich nicht nur von aller knechtlichen Arbeit, Jagen, Tanzen u. ſ. f. enthielt, ſondern ſich auch in verſchiede⸗ nen Tugend und Liebswerken uͤbte. Fr. Welche Pflichten haben wir an dieſem Feſte beſonders zu erfuͤllen? Antw. 1) Daß wir den von Todten aufer⸗ ſtandenen Heiland mit froͤhlichem Herzen anbe⸗ then, loben und ihm jenen Dank erſtatten, den J wir ihm ſchuldig ſind. Die Iſraeliten mußten aus Befehle des Herrn, da ſie das Fleiſch des Oſterlammes aſſen, bütere Kraͤuter genießen, derer herber und unangenehmer Geſchmack die „Kinder, Ifſraels auf immer an das Elend und bittere Schickſal erinnern ſollte, das ihnen in Aegyps a) 1I Cor. 5„ 7. . 8. Aug. Trad. 50. in Joan. n. 2. Sturml. 2. Jahrg. 3.B G og welche die Kirche eingeſetzet hat⸗ Aegypten wiederfuhr, um dieſes Volk eher ut Dankbarkeit fuͤr die erwieſene große Wohlthat zu ſtimmen. Die katholiſche Kirche ſingt und bethet, waͤhrend der oͤſterlichen Zeit ſehr oft: Alleluja, welches Wort nichts anders ſagen will, als: Lobet Gott. Vereinigen wir uns mit der Kirche, und loben wir Gott in allem, was wir thun, daß er uns durch den Tod ſeines Sohns die Thuͤre zum ewigen Leben eroͤffnet hat. 2) Daß wir nicht nur durch die Buße der Suͤnde abſterben, und ſo den Tod und das Be⸗ graͤbniß Jeſu Chriſti in uns ausdrucken; ſon⸗ dern daß wir in dem neuen Leben der Gnade auch ſtandhaft verharren, und ſo das Beyſpiel ſeis ner Auferſtehung nachahmen, den Glauben an dieſelbe ehren, und uns der Herrlichkeit derſel⸗ ben verſichern. Wer mit Chriſto auferſtanden iſt, ſucht, was droben iſt, reißt ſich von der Erde los, und wendet ſein Herz gen den Himmel, fuͤr welchen wir auferſtehen, und unſern Schatz auf ewig finden werden. Wir bethen deßwegen bey dieſer oͤſterlichen Zeit ſtehend, um uns zu erinnern, daß Chriſtus aus dem Grabe erſtan⸗ den iſt, und daß ſeine Auferſtehung das voll⸗ kommenſte Muſter und die maͤchtigſte Bewegur⸗ ſache unſerer Auferſtehung zu der Gnade iſt. Von den doͤffentlichen Bittg aͤngen oder Proceſſionen. nen? Antw. Fr. Was ſind die Bittgaͤnge oder Proceſſio⸗ das Be⸗ ckeng ſen Gordeug Nſptt ſe laubett bit denſte faldenif der Plund, t ſdegvigt e une be eis dee Beepi deſf⸗ nn Yenuſt Arn Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 0 Antw. Eine Verſainmlung von mehreren Leuten oder Gemeinden, die in einer Ordnung zu einem Orte ſich verfuͤgen, in der Abſicht, mit vereinigten Betten und Singen von dem barmherzigen Gott etwas zu erhalten. Fr. Sind dieſe oͤffentliche Verſammlungen und Proceſſionen ein altes Herkommen? Antw. Ja, denn ſchon im vierten Jahrhun⸗ dert, wo die Ruhe der Kirche hergeſtellt wurde „ hielt man Kirchenprozeſſionen, die auch in dem alten Bunde uͤblich waren. Brach das Volk Iſraels nach dem Durchzug durchs rothe Meer von einem Orte wiederum auf, giengen die Prieſter und Leviten mit der Arche voran, das Volk folgte nach und man ſang, was man heut noch bey Anfang der Proceſſionen ſingt: Es wolle Gott aufſtehen, daß ſeine Feinde zerſtreuet werden (à). Joſue wurde ſelbſt von dem Herrn befehliget, mit der Arche ſiebenmal um die Stadt Jericho zu gehen, worauf die Mauren dieſer feindlichen Stadt einſtuͤrzten. Als zu Mayland, der Hauptſtadt des Erzherzogthums in Italien, die Leiber der heiligen Martyrer Gervaſius und Protaſius, und der heiligen Na⸗ zarius und Celſus, die Gott dem heiligen Am⸗ broſius entdecket hatte, aus ihren Graͤbern er⸗ hoben und in die Hauptkirche feyerlich uͤberſetzet wuͤrden; ſtellte man eine Prozeſſion an, die ſelbſt Gott mit Wundern verherrlichet hat, wie der Hh. Auguſtinus b) und Ambroſius Ec) als Augenzeuge uns berichten. Ir. ) Pfal. 67, I. b) Lib 9. confeſſ Cap. 7. n. 162 6⁶) Epiſt Claſſ. x. Epiſt. 22. ad foroc. n. 2. – 7 1 1600 welche die Kirche eingeſetzet hak. Fr. Woher entſoringen die Proceſſionen? 2 Antw. Der Urſprung dieſer ſo erbaulichen Arndacht iſt in der Mitte des Vten Jahrhunderts, um das Jahr Chriſti 468 zu finden a) Frank⸗ reich ward damals von mancherley Drangſalen heimgeſucht: es herrſcheten da boͤſe Seuchen; es griffen Feuersbruͤnſte um ſich; es entſtund Theurung und Hunger; es wimmelten allerhand Unruhen; man erbliekte fuͤrchterliche Thiere, die den Leuten auch bey hellem Tage nachſtellten, und ſie beſchaͤdigten. Eben um dieſelbe Zeit hatte die Stadt Vienne in Frankreich an dem heil. Mamertus einen gar auserleſenen frommen Bi⸗ ſchof, und ſo zu ſagen, einigermaſſen einen Erretter von dieſen Drangſalen. Da dieſer heil. Biſchof einmal mit ſeinem Kirchvolke die Oſter⸗ nacht feyerte, entſtund in einem koͤniglichen Ge⸗ baͤude abermal eine Feuersbrunſt. Das ganze Volk lief zur Kirche hinaus, nnd der heilige Biſchof ward allein darinn gelaſſen. Er bediente ſich dieſer Einſamkeit, und fieng an die Drang⸗ ſalen ſeines Volks Gott vorzutragen. Er warf ſich vor den Altar hin, und gelobte Gott drey Bethtage an, wenn die ſchon uͤberhand ge⸗ nommene Drangſalen zu Ende gehen moͤchten. Die Feuersbrunſt war indeſſen gedaͤmpft, und das Volk eilte wieder in die Kirche, um die an⸗ gefangene Feyerlichkeit wieder fortzuſetzen. Nun offenbarte es der Biſchof dem Volke, was er in⸗ deſſen fuͤr Geluͤbde gemacht haͤtte. Das Volk er⸗ freuete ſich daruͤber, und verſprach alles zu er⸗ fuͤllen a) rleuy hiſt. eccl. Lib. 29, 6. 38. n, hatte. or dr ſfentt ſelbig⸗ Und d Wg, hotte, Peſpi ſch er in in Dcht tate! rir gleich ne e) sn daß di un, fitet turde beih 1— damit Der man nie, InIN. tanlier Uhnt ). )bo ent? gulichen ſderts, Pak⸗ hangſalen Selthen; tſud Rethond⸗ ere, elien, Nittatte den ſel⸗ men Be⸗ , eiten ſer hei Det⸗ hen e⸗ 1 gane t helce ſbeiette Dung Er buf tt dre⸗ and gict4 ſ, Meoke s 6 e in olk et⸗ zu er len Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 101 Unen „was immer der heilige Biſchof angelobet er e Man ward eins, damit die drey Tage em Feſte der Himmelfahrt Chriſti dieſem oͤffentlichen Gebethe gewidmet wuͤrden. Noch im da da Tane ward damit der Anfang gemacht, as Volk war dabey ſo eifri g, daß es den Weg, den der heilige Biſchof dazu beſtimmt hatte, fuͤr gar zu klein und gering achtete. Dieß wenſtie hat bald darauf mehrere Nachahmer an ſan gedegen ialengirggn in Frankreich fuͤhr⸗ engeln die namliche An⸗ dacht ein, und Thomaſſin nennt in ſeinen Trak⸗ tate von der Faſten b) den Sidonius Apolli⸗ nerins „ der Biſchof zu Klermont war, der a 6 keſen Beyſpiele folgte. Der P. Marten⸗ uͤhrt noch einige Kocilien an C) fu in den das naͤmliche befohlen wird. Er beweiſet es anch, daß dieſe Bethtage unter dem Pabſte Leo III in fahret annd ia ſud. in der ganzen Kirche einge⸗ aͤhrend dieſer Bethta en wurde in Frankreich gefaſtet, und der T Dienſt⸗ both von der knechtl ichen Arbeit frey gelaſſen damit ſich das ganze Volk verſammeln laſſate⸗ Pen dertde Quintianus Biſchof bezeuget, daß zan dieſen Proceſſionen, die vor Alters Lyta⸗ n zwar die in den Bethtagen Lytaniæ §, und jene am St. Markustage „Ly- taniæ majores hießen . ſehr andächtis bey⸗ wohnte 9˙). b 6 3 Fur )P. I. c. 24. n. 2. Cc) De ant. eccl. diſc. c. 27. n. 2. ) Pouget inſtit. cathol. P. II. Sect. 4. c. 7. 102 welche die Kirche eingeſetzet hat. Fuͤr den Urheber von der Proceſſion am St. Markustage wird gemeiniglich der heilige Pabſt Gregsrius M. gehalten. Beym Antritt ſeines Pabſtthums wuͤthete in Rom die Peſt. Er hielt an das Volk eine ruͤhrende Bußrede, und ord⸗ nete einen Umzug an, bey dem das Volk in ſie⸗ ben Haufen eingetheilt war. Waͤhrend dieſer Proceſſion ſind binnen einer Stunde noch 80 Perſonen geſtorben, aber der heilige Pabſt hoͤrte nicht auf Gott zu bitten, bis das Uebel aufhoͤrte. Einige Schriftſteller behaupten, daß die Leute von der Peſtluft angeſtecket wurden, und gaͤhling todt dahin fielen, wenn ſie nur Mund und Naſe durch Gaͤhnen oder Nieſen aufthaten; und da⸗ her ſoll der Gebrauch kommen, daß die Guͤh⸗ nenden den Mund mit dem Kreuze zu ſegnen pfle⸗ gen, und die andere zurufen: Helfe Gott; weil dieſes damals von beſter Wirkung war. Sigonius ſchreibt im erſten Buche Italiens, man habe waͤhrend dieſer Gregoriens⸗ Andacht die Engel in der Luft ſingen gehoͤret. Koͤni⸗ ginn des Himmels erfreue dich! worauf der heilige Pabſt antwortete: Bitt fuͤr uns Maria! Auch habe man einen Engel ober der Engelsburg geſehen, der das gezuͤckte Schwert wieder in die Scheide ſteckte. Fr. Welche Abſichten hat die Kirche heut zu Tage noch bey dieſen Proceſſionen? Antw. Ebenfalls keine andere „als damit man Gott die Strafruthe aus den Haͤnden win⸗ den, und alle gefaͤhrliche Ungewitter, die bey dieſer Jahrszeit am meiſten zu fuͤrchten ſind⸗ voR ſn Nar ker an in ſſe g 8 demm 1 leden und⸗ gion d en ben, n E Pabſt ſeites hiet ſd odde in ſe⸗ Ner ch ſ hon fhoͤtt Leut Gahlin Me d ⸗ Gihe gnſe Hott et. glent, dagt ⸗ Hoi⸗ Dieui. r n bet N ge ſe heni tin⸗ e d ſd⸗, er 1 / Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 103 von unſern Feldern wegbethen moͤchte. Ubri⸗ gens ſind die drey Bethtage zugleich eine Vor⸗ bereitung zu dem Feſte der Himmelfahrt Chriſti . und erinnern uns, wie auch wir wenigſtens dem Herzen, unſrer Begierden nach, mit unſ⸗ rem Heiland dem Himmel zu reiſen ſollen, wo uns unſere Freunde und Bekannte, die uns mit dem Schilde des Glaubens vorgegangen ſind, erwarten, und die wir in der Litaney aller Hei⸗ ligen, die bey dieſen Proceſſionen gebethet wird, anrufen. Fr. Warum wird zu ſolchen Proceſſionen ge⸗ laͤutet? D Antw. Um das Volk zu dieſer allgemeinen Andacht oͤffentlich zuſammen zu berufen „ und es aufzumuntern, mit vereinigten Bittſeufzern Gott gleichſam Gewalt anzulegen. Ir. Warum wird das Kreuz vorausgetragen? Antw. Damit die Kirche anzeige, ſie mache ſich mit ihren verſammelten Glaͤubigen nur im Namen Jeſu des Gekreuzigten auf „der ihr Fuͤh⸗ rer auf Erden, und ihr Fuͤrſprecher beym Vater im Himmel ſeyn ſoll; durch ihren Erloͤſer wolle ſie alle Andacht anfangen und vollenden. Fr. Was wird durch die Fahnen, die nebſt dem Kreuze mit getragen werden angezeigt? Antw,. Durch die Fahnen, die jenen Sieg bedeuten, den theils Jeſus Chriſtus uͤber die Suͤnde und Hoͤlle, theils unſere chriſtliche Reli⸗ gion durch ihre apoſtoliſche Vertheidiger uͤber die Juden und andere Unglaͤube davon getragen ha⸗ ben, wird angezeigt, daß wir bey den Proceſ⸗ G 4 fonen 104 welche die Kirche eingeſetzet hat. ſionen gleich einer ſtreitbaren Armee unter den Standarten Chriſti zu Felde ziehen, und wider unſere Feinde Kaͤmpfen. Fr. Wie ſollen wir ſolch oͤffentlichen Umgaͤn⸗ gen und Uebungen des Gebeths beywohnen? 2 Antw. Mit zaͤrtlicher Andacht, und groͤſter Eingezogenheit, mit wahrer Erhebung des Ge⸗ muͤths zu Gott, und mit ſolchem Betragen in allem, daß wir Gott im Geiſte anbethen, und den Himmel uns oͤffnen. Chriſtus ſoricht e): 292 Wenn zween aus euch wegen einer Sache auf ) Erden uͤberein kommen: was ſie immer be⸗ 9 gehren werden, wird ihnen vom Vater ge⸗ 2 ſchehen. c Ueber welche Worte ein heiliger Chryſoſtomus ſagt f): Wenn Gott ſo we⸗ 2 nigen nichts abſchlaͤgt, was wird er der ganzen 9 Verſammlung, der ganzen Kirche verſagen 95 konnen ? 1 Von der Himmelfahrt Chriſti. Fr. Wie lang hat ſich Chriſtus auf Erden noch aufgehalten, nachdem er vom Todten auf⸗ erſtanden war? Antw. Vierzig Tage, binnen welchen Tagen er ſeine Junger von der Wahrheit ſeiner Aufer⸗ ſtehung uͤberzeugte, im Glauben ſtaͤrkte, und in allem dem unterrichtete, was ſie zur Verkuͤn⸗ digung des Evangeliums nothwendig hatten. Fr. Was that Chriſtus am vierzigſten Tage? 2£ Antw. 2) Matth. 18. 4) Serm. 130. de⸗ fun die ter den widet ngite. n groſtr es Ge⸗ gen in e)⸗ hecuf let be⸗ ter ge⸗ heilit ſ NH gni the Eet n⸗ M. /, I ture ten. her Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 105 Antw. Er verſammelte alle ſeine Juͤnger in der Stadt Jeruſalem, und hielt an ſe die letzte Anrede, die eben ſo lieb⸗ als lehrvoll war. Er ſendete ſie als ſeine Bevollmaͤchtigte zu lehren, und zu taufen aus. Er verſprach ihnen ſeinen unaufhoͤrlichen Beyſtand, und nachdem er ihnen den Verſtand aufgeſchloſſen hatte, daß ſie die Schrift verſtuͤnden, fuͤhrte er ſie hierauf nach Bethania hinaus, daß am Fuße des Olivenber⸗ ges lag, wo er bethete, ehe er gefangen genom⸗ men ward, hob ſeine Haͤnde auf, ſegnete ſie, und waͤhrend da er ſie ſegnete fuhr er voll der Herrlichkeit aus eigener Macht in den Himmel, und bewies dadurch ſeine Gottheit. Seine Juͤn⸗ ger blickten ihm noch nach, und eine Wolke entzog ihn ihren Blicken. Fr. Iſt die Himmelfahrt Ehriſti fuͤr uns enj ſchen vortheilhaft? Antw Ja; denn ſie iſt der unerſchuͤtterliche Grund unſrer Hoffnung. Heut, am Tage ſeiner Himmelfahrt hat Jeſus Chriſtus unſere menſch⸗ liche Natur uͤber alle Choͤre der Engel erhoben, und die Stimme jenes Blutes, welches er fuͤr uns vergoſſen hat, bethet fuͤr uns ſelbſt auf dem Throne Gottes. Fr. Was iſt hier merkwuͤrdig? Antw. Dieſes, daß Jeſus Chriſtus am Fuße des Olivenbergs, wo er ſtund als er in Himmel fuhr, ſeine heiligſte Fußſtapfe eingedrucket habe, die bisher noch niemal ausgeloͤſchet werden konn⸗ ten a). Helena, die Mutter des Canſtantius, bauete— 3) Iple Dominus ibi fuit, (in Judæa) ibi 106 welche die Kirche eingeſetzet hat. bauete eine herrliche Kirche uͤber den Ort, wo Chriſtus in Himmel fuhr. Es trug ſich aber beym Baue dieſer Kirche dieß merkwuͤrdige zu, daß der Boden dieſes Gebaͤude an dem Platze, wo der gen Himmel fahrende Heiland geſtanden iſt, mit keiner Muͤhe zuſammen gefuͤget werden konn⸗ te, ſondern zum ewigen Andenken der Andacht der Glaͤubigen offen, unbedeckt gelaſſen werden mußte, die heut noch die naͤmliche Fußſtapfe ſehen, und was von dieſen aus Andacht mit ſich nehmen, ohne daß man durch Abtrag des vielen matrem elegit — ibi ſunt veſtigia ejus, modo adorantur, ubi noviſſime ſtetit, ubi aſcendit in cœlum. Si Aug. Tract. 47. in Joan. 4. in fine. Mater Auguſta (Helena) ædificatis baſilicis contexit omnes & excoluit locos, in quibus ſa- lutaria nobis myſteria pietatis ſuæ, incarna⸗ tionis & paſſionis & reſurrectionis atque aſcen- ſionis ſacramentis Dominus Redemtor imple- verat. Mirum vero inter hæc, quod in baſilica aſconſionis locus ille tantum, de quo in nube ſuſceptus aſcendit, captivam in ſua carne du- cens captivitatem noſtram (Eph. 4, v. 8.), ita facratus divinis veſtigiis dicitur, ut num- quam tegi marmore aut paviri receperit, ſem- Per excuſſis, ſolo reſpuante, quæ manus ado- randi ſtudio tentavit apponere. Itaque in toto baſlicæ ſpatio ſolus in ſui ceſpitis ſpeeie virens permanet, & impreſſam divinorum pedum ve- nerationem Calcati a Deo pulveris perſpicua ſimul & attigua vonerantibus arena conſervat; ut veri dixi poſſit: Adomoimus, ubi ſteterunt Pedes ejus. Pſal. 13 1, v. 7. S. Paulinus epiſt. 31. ad Severum, n. 4. S. Hieron. libr. de ocis hebraicis, Beda lib. pe locis ſanctis Cap. 72 „00 beymn ,i kont nbacht erden Gſapfe it ſch bieler des, NN Hitin fne, Aies ſr cutni Aen⸗ inpe. uſlien Unube e l⸗ ,9.) pu len⸗ 1 . in bo ens Ne⸗ lgienn erlat, rut Nachtrag⸗ von den Jahrsfeyerlichkeiten. 107 Sandes, welches die Pilgrame ſammeln, eine Verminderung der heiligſten Fußſtapfe bemerken kann. Fr. Was hat im alten Teſtament die Himmel⸗ fahrt Chriſti vorgebildet? Antw. Elias, der vermittelſt einer glaͤnzen⸗ den Wolke, die einem feuerigen von feuerigen Pferden gezogenen Wagen aͤhnlich zu ſeyn ſchien, von der Erde in die Luft hinauf erhoben wurde, und nach Gottes Rathſchluſſe wiederum auf die Erde kommen wird, wie es der Prophet Mala⸗ chias 4, 5. deutlich weiſſaget. ² Sehet! Ehe 2) der große und ſchreckliche Tag des Herrn koͤmmt, werde ich euch den Propheten Elias „ ſenden. Dieſer wird das Herz der Vaͤter zu 2) den Kindern, und das Herz der Kinder zu 2 ihren Vaͤtern wenden. d⸗ Fr. Wie ſoll man die Himmelfahrt Chriſti feyern und andaͤchtig zubringen ? Antw. Wir ſollen mit lebhaftem Glauben Jeſum Chriſtum als unſern Mittler und Fuͤrſpre⸗ cher anbethen. Die Glieder, wie Glaͤubigen ſollen dem Herzen nach dorthin fahren, wo das goͤttliche Haupt voran gegangen iſt, und uns die Hoffnung machen, daß wir dereinſt ihm nachfolgen werden. Wir ſollen uns nach dem Beyſpiele der Apoſtel von dem Haufen der Men⸗ ſchen abſoͤndern, und von dieſem Tage an bis zum Pfingſtfeſte durch eifrigere Gebetbe, Be⸗ trachtungen und Leſungen unſre Seele in der Liebe und Begierde zu dem heiligen Geiſte zu ent⸗ zuͤnden tracheen. Im Frieden und mit Still⸗ ſchwei⸗ r108 wDeelche die Rirche eingeſetzet hat. ſchweigen wartet der fromme Chriſt auf die An⸗ kunft dieſes goͤttlichen Troͤſters. Von dem Pfingſtfeſte. Fr. Was wird durch das Wort Pfingſten eigentlich bedeutet 2 Antw. Die Kirche hat anfaͤnglich jene 50 Tage darunter verſtanden, die von der Aufer⸗ ſtehung Chriſti bis auf die Sendung des heil. Geiſtes verſtrichen ſind a). Alle dieſe Tage waren ehemals Feyertage b). Doch war, außer der Oſterwoche, die Handarbeit erlaubt, obſchon der Gottesdienſt taͤglich beſucht wurde c). Weil es nicht gebraͤulich war, an den großen Feſttagen faſten: ſo iſt dieß eben die Urſache, warum noch heutiges Tages zwiſchen Oſtern und Pfingſten kein Faſttag gehalten wird ). Der einzige Sam⸗ ſtag oder Vorabend vor Pfingſten iſt ausgenom⸗ men, an dem von alten Zeiten her gefaſtet wird e). Jetzt bedeutet das Wort Pfing⸗ ſten den fuͤnfzigſten Tag allein; und die ganze Woche heißt die Pfingſtwoche, die ehe⸗ mals ganz gefeyert wurde. Darauf ward die Zahl der Feyertage bis auf drey, und endlich von Klemens dem XIV in den oͤſterreichiſchen Erblanden bis auf zween herabgeſetzt. a) Conc. illiber. Can. 43. S. Aug. ep. 55. b) Thomaſſin. de feſt. celebrat. c. 16, n. 7. c) Iden. d) Tertull. de corona mil. e. 3. *) Can. Noſie., diſt. 76. 4 ſe A⸗ hnſten ge Wſet: eo hel. locten ſerder Oſcon W ſtanen n ni⸗ ſngſn Eint nem efaſet N . ſ de le O d N erdlc hiſce t 1 7. be 6. Troͤſter und Lehrer der Wahrheit, ſenden wollte, Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 109 Fr. Was iſt der Urſprung und Gegen⸗ ſtand dieſes Feſtes? Antw. Schon die Iſraeliten erhielten in der Wuͤſte von Gott den Befehl, das Pfingfeſt zu begehen f); denn am fuͤnfzigſten Tag nach ein⸗ geſetztem juͤdiſchen Oſterfeſte, da die Iſraeliten aus Aegypten zogen, hat ihnen Gott auf dem Berge Synai das Geſetz gegeben, welches ſie hinfuͤr beobachten ſollten. Sie mußten ſodann alljaͤhrig, gleichwie Oſtern zum Andenken des Auszugs aus Aegypten, alſo auch das Pfingſt⸗ feſt zur dankbarem Gedaͤchtniß, daß ihnen Gott am fuͤnfzigſten Tage nach dem Auszuge aus Aegypten das Geſetz durch den Moſes verkuͤndi⸗ gen ließ, feyerlich begehen, und an dieſem Feſte Gott dem Herrn die Ernſtlinge der Fruͤchten auf⸗ opfern, zum Zeichen, daß Gott alles zugehoͤre. Alle dieſe Umſtaͤnde waren deutliche Vorbil⸗ der desjenigen, was einſtens im neuen Geſetze geſchehen wuͤrde; denn 1) am Foten Tage nach eingeſetztem neuen Oſterfeſte, nach der Auferſte⸗ hung Chriſti, iſt der heil. Geiſt uͤber die Apoſtei gekommen, und hat ihnen das neue Geſetz Jeſu Chriſti in die Herzen eingegeben. 2) Am naͤm ⸗ lichen Tage ſind auch die erſten Fruͤchte der chriſt⸗ lichen Aernte Chriſto gebracht worden, indem auf die Predigt des heil. Petrus 3z000 Juden ſich taufen ließen g). An dieſem Tage gieng die Verheißung Jeſu Chriſti, mit der er die Juͤnger troͤſtete, daß er ihnen den heiligen Geiſt, den in f) Lev. 23 9. g) Act. 2. 410 welche die Kirche eingeſetzet hat. in Erfuͤllung h), und das große Werk det menſchlichen Erloͤſung, welches Chriſtus ange⸗ fangen hat, wurde dadurch vollendet; weil an dieſem Tage die Kirche Chriſti in vollkommenem Stand geſetzt worden iſt. Gleichwie nun die Iſraeliten alljaͤhrig das Gedaͤchtniß des verkuͤn⸗ digten Geſetzes wiederholten: ſo habens auch die Apoſtel fuͤr gut befunden, dieß Geheimniß alljaͤhrig feyerlich zu begehen, und die Glaͤubi⸗ gen aller der Wohlthaten zu erinnern, mit wel⸗ chen Gott die chriſtliche Religion uͤberhaͤufete, und im Angeſichte aller Voͤlker verherrlichte. Fr. Was hat ſich dann am ſoten Tag nach der Auferſtehung Chriſti zugetragen ? Antw. Als der Heiland in Himmel aufge⸗ fahren war, giengen ſeine Juͤnger nach Jeru⸗. ſalem zuruͤck, wo ſie ſich verſchloſſen, und mis Maria, der Mutter Jeſu, durch zehn Tage auf die Ankunft des ihnen verheißenen heiligen Geiſtes mit Bethen und Seufzen bereiteten. Nachdem nun der von Gott beſtimmte Tag an⸗ brach, erhob ſich auf einmal ein Sauſen vom Himmel herunter, wodurch die, ſo zu Jeruſa⸗ lem waren, gleichſam wie durch eine Glocke zuſammen berufen wurden, und der heil. Geiſt ſtieg in Geſtalt ſlammenfoͤrmigen Zungen uͤber die Apoſtel und Juͤnger herab „Ldie mit der Mutter Jeſu zu Jeruſalem alle einmuͤthig an einem und eben demſelden Orte deyſanunen wa⸗ rven. h) Loan. 14, 15 & 16. Et ſamn ſerab 4 me, Fufia dieſea nit S ſen, Spt⸗ r, eher erG en u =S= S= = — –„5 etk der 6 onge⸗ Ceſl an ainegett u N betfrt 16 heitni Glaͤub wit , hikie, ice. gh afA 6 Jen fA d ſeilet keitetet. n ew ſe ha gerſe Go 1. G de e nent ne 2 5 Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 111 Fr. Warum ſtieg der heil. Geiſt in Geſtalt flammenfoͤrmigen Zungen uͤber die Apoſtel. herab? Antw. Um dadurch anzuzeigen, daß er kaͤ⸗ me, ſie mit dem Feuer der goͤlklichen Liebe an⸗ zuflammen, damit auch ſie wiederum andere mit dieſem Liebsfeuer anflammen koͤnnten. Fr. Was hat der heil. Getſt in den Apoſteln bewirket? HM Antw. Er erfuͤllte ſie mit ſeinen goͤttlichen und zugleich ganz außerordentlichen Gaben, z. B. Wunder zu wirken, geheime Dinge zu wiſ⸗ ſen, kuͤnftige Dinge zu weißagen, verſchiedene Sprachen zu reden, u. ſ. f. Er befreyte ſie von aller Furcht und Zaghaftigkeit, und machte ſie beherzt, daß ſie ohne Scheu Jeſum Chriſtum den Gekreuzigten predigten, und die Verfolgun⸗ gen um ſeinetwillen mit Freude ausſtuͤnden. Ir. Wie ſollen wir das heil. Pfingſtfeſt hal⸗ ten? Antw. Mit groͤſter Andacht und Erbauung, nach dem Beyſpiele der erſten Chriſten „die ſchon am Vorabende den ganzen Vormittag in der Kirche zubrachten. Wir ſollen dem heil. Geiſt als die dritte Perſon in der Gottheit in tiefſter Ehrfurcht anbethen, und ihn mit aller Inbrunſt des Herzens bitten, daß er ſich doch wuͤrdigen moͤchte, in uns eben das zu bewirken, was er in den Apoſteln bewirket hat; daß er in unſer Herz das Geſetz und Wohlgefallen Gottes ſchrei⸗ ben, und in der Liebe zu Gott entzuͤnden moͤchte. 4 Von cI2 welche die Kirche eingeſetzet hat. Von dem Feſte des gronleichname Jeſu Chriſti. Fr. Welchen Urſprung hat dieſes Feſt? Antw. Zu üttich, einer beruͤhmten Stade lebte eine gottesfuͤrchtige Kloſterfrau Juliang/, die aus einem ganz beſondern Andachtstriebe gegen das allerheil. Altarsſakrament den dama⸗ maligen Biſchof Roberth bath, daß er ihren Gedanken mir Gott uͤberlegen, und das Feſt des Fronleichnams unſers Herrn und Erloͤſers Jeſu Chriſti in ſeinem Kirchſprengel aufs feyerlichſte einfuͤhren, und halten laſſen ſoll. Der Biſchof, welcher ſah, daß in der katholiſchen Kirche die⸗ ſes Feſt noch abgehe, ließ ſich von der Vorſtel⸗ lung dieſer frommen Nonne des Bergs Cornel dahin verleiten, daß die Tagzeiten „ und die heiligen Meßgebethe wirklich verfertiget wurdenz er ſtarb aber daruͤber und Hugo der Kardinal, der gerade damal als apoſtoliſcher Legat in Deutſchland war, fuͤhrte das Werk, welches Robert anfieng, vollkommen aus. Er ſchrieb an die Geiſtlichkeit und mit wichtigſten Gruͤnden die er den Biſchoͤfen und andern Kirchenpraͤlaten in Betreffe dieſes neuen Feſtes beybrachte, machte er den Eifer der Chriſten ſo rege, daß auf Koſten eines gewißen Stephans, der zu Luͤttich Canonicus war, und den groͤſten Theil ſeines Vermoͤgens als eine Stiftung dazu hergab, die Feyerlichkeit in der Kirche zu St. Martin zum erſtenmale, und zwar am Donnerstage nach dem Feſte der heiligen Dreyeinigkeit, mit großem goß dacht Vie deſt das ſent ſ Uihea kamne ſer lhent ſonde keitſo 1 Dunn bſen Ede Gtif Detap en⸗ ) Pred blem unti (um.: enhere t aut R a en 1 jams Eicde tsttickt dam Kihren Feſ de⸗ 16 e Nelice Diſef, lche Ne⸗ Vette⸗ 6 Conl Gnd R orde Ordl, laet 4 li ei Grite tprt 0 Pbroct en 4 Peuh Martn gerstN tof e, N , N — Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 1 13 großem Zulaufe, Beyfalle, Erbauung und An⸗ dacht vor ſich gieng. Der Pabſt Urban der Vierte dieſes Namens beſtaͤtigte nicht nur dieſes Feſt, ſondern befahl auch im Jahre 1262, daß es im ganzen katholiſchen Chriſtenthume mit jener Andacht und Feyerlichkeit gehalten werden ſoll, wie es die Hochheit dieſes allerheiligſten Geheimniſſes erheiſchet, und die Liebe des ſa— kramentaliſchen Gottes von uns verlangt. Fr. Warum vird dieſes Feſt nicht am Tage der Einſetzung des allerheiligſten Altarsſakra⸗ mentes, als am Donnerſtage in der Charwoche, ſondern am Donnerſtage nach dem Dreyfaltig⸗ keitſonntage gehalten? Antw. Die Kirche haͤlt zwar auch am gruͤnen Donnerſtage das Feſt der Einſetzung des allerhei⸗ ligſten Altarsſakramentes, weil ſie aber am Ende dieſer Woche mit Beherzigung der Leiden Chriſti beſchaͤftiget iſt, wollte ſie eine ganze Octav zur feyerlicherer Begehung dieſes Feſtes nach dem Feſt der heiligen Dreyeinigkeit beſtim⸗ men a). a) Etſi in die cænæ, quando Sacramentum prædictum nofcitur inſtitutum, inter miſſarum ſolemnia de iuſtitutione ipfſius ſpecialis habeatur mentio: totum tamen reſiduum hujus diei offi- cium ad Chriſti paſſionem pertinet, circa cujus venerationem Eccleſia illo tempore occupatur. Ut autem integro celebritatis officio inſtitutio- nem tanti ſacramenti recoleret plebs fidelium, Romanus Pontifex Urbanus IV. hujus ſacra- Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 2 114 welche die Kirche eingeſetzet hat. Feyerlichkeit gehalten? “ Antw. Dieß geſchieht in der Abſicht: 1) Den Glaͤubigen eher einen Begriff von der Hochzeit dieſes allerheiligſten Beheimniſſes beyzubringen, und unſern Glauben an dieſes Sakrament zum Trotze der Ketzer oͤffentlich zu bekennen: 2) Die Entehrungen und Unbilden, welchen Jeſu Chri⸗ ſto in der heiligen Hoſtie zugefuͤgt werden, in etwas zu erſetzen: 3) Fuͤr Einſetzung dieſes Wundervollen Sakramentes, daß eine Probe der Liebe ohne Ende iſt, vor Himmel und Erden Dank zu ſagen, und in Kraft dieſer Wunder⸗ liebe nicht nur uͤber unſere Seele, ſondern auch uͤber unſere Haͤuſer und Felder, wo das heiligſte Sakrament voruͤber getragen wird, den goͤttli⸗ chen Segen zu erflehen: 4) Den Sieg und Tri⸗ umph Chriſti und der Kirche über die Feinde die⸗ ſes Geheimniſſes anzudeuten, und die Glaͤubi⸗ gen aufzumuntern, daß ſie ſich nicht ſcheuen, bon dieſem hochwuͤrdigſten Sakramente jenes im Werke zu verfechten, was ſie mit dem Herzen glauben. “W Fr. menti devotione affectus, pie ſtatuit præfatæ inſtitutionis memoriam prima quinta feria poſt octavas pentecoſtes a cunctis fidelibus celebrari, ut qui per totum anni circulum hoc ſacramento utinur ad ſalutem, hujus inſtitutionem illo tem- pore ſpecialiter recolamus, quo Spiritus ſan- QRus corde diſcipulorum edocuit ad plene cog- noſcenda hujus myſteria ſacramenti: nam & in eodem tempore cœpit hoc ſacramentum a fide- libus frequentari. S. Thom. in Offic. SS. Sacram. opuſc. 51 Fr. Warum vwird dieſes Feſt mit ſo vieler Lieben uit ſei “ N iſf tr biee 1)Dn Hochet hritget, entt zun 2) e ſu Chi⸗ den, i le gllke 1 Ei Wuphen dyno ghelet gbi⸗ d i de de⸗ Gich ſhet, eesſs hore H rn Lelebrnn, nert lo ten. is ſur ene ⸗ m 14 f Gacri Nachtrag von den Jahrsfeyerlichkeiten 115 Fr. Wie ſoll man dieſer feyerlichen Proceſſion beywohnen 2 Antw. Mit ſolcher Andacht und Eingezogen⸗ heit, daß ein jeder, der uns ſieht, erbauet und nach dem Geruch unſerer Tugend gezogen wird. Im Angeſicht dieſes, dieſen Gottes ſollen wir uns in den Abgrund unſres Nichtes werfen, ihn tiefeſt anbethen, mit den Engeln, die ſei⸗ nen Thron umgeben, ſeine unendliche Liebe preiſen und erhoͤhen, der Unbilden wegen, die ihm von Ketzern und ſelbſt von ſeinen Chriſten zugefuͤgt werden, demuthigſt abbitten, hun fur dieſe unausſprechliche Gabe und fuͤr den Glauben eines ſolchen Geheimniſſes danken, und ſuchen, . Liebe mit Liebe zu vergelten, und unſer Herz mit ſeinem Herzen zu vereinigen. *) Von den Feſten der Mutter Gottes, und Heiligen, iſt die Abſicht der Kirche in der Abhandlung des Eer Kirchengebothes dargeſtellt und gerechtfertiget orden. —.— Sà3 AXks Eingaag. 3 An dem dritten Sonntage nach Oſtern. H Von dem zweyten Kir chengebothe: llſt die heilige Meſſe an Sonn⸗ und Du lerar n mit gebuͤhrender Andacht hoͤren. — I. Von der Vottreflichkeit des h. Meßopfers. Gaudium veſtrum nemo tollet a vobis. Eure Freude wird euch Niemand mehr nehmen. 5 eine kurze Traurigkeit in eine unveraͤnderliche Freude verwandelt wird. Jeſus Chriſtus ſagt im heutigen Evangelium ſeinen Juͤngern vor, daß ſie wegen ſeiner graͤulichen Mißhandlung und Ermordung, die ihm bevor ſtehe, weinen und heulen werden, wo indeſſen die boͤſe welt, und ſeine Feinde frolocken wuͤrden; aber ſie ſollen nur nicht verzagen, und den Muth ſin⸗ ken laſſen; er ſey und bleibe ihnen Buͤrge, daß ſich ihre Traurigkeit im Kurzen in ein wonnevolles Vergnuͤgen, und in eine unaus⸗ ſprechliche Freude verwandelt wuͤrde, in eine wahre, aͤchte Freude, die von der ſcheinbaren Freude I1. O wie angenehm iſt betruͤbt zu ſeyn/ wenn freude lidun eine Lſr nemn Kun hen I. fr he ſeißun bis za Freud wirki eilge findert Vnmi Himm ſen ſiſſe de tehtar Gehe Feye kreibt men, heilip u ſchen eßr heyno helin DD 4 tett. f 6 . nund t en lth derſce ſatin , Ns pgui⸗ eni elwel/ ber ſe ith ſi⸗ Huͤrgen in en. mnans⸗ n eic . nbent N An dem dritten Sonntage 117 Freude der Welt, ſo nur die Sinne und die Ein⸗ bildungskraft taͤuſchet, weit unterſchieden iſt, in eine unveraͤnderliche Freude, die der Geiſt der Troͤſter in ihre Herzen ausgieſſen, und die kei⸗ nem Wechſel mehr unterworfen ſeyn wuͤrde. Eure Freude wird euch Niemand mehr nehmen II. Auch unſere Freude, meine Bruͤder! wird uns Nie mand mehr rauben. Die Worke des Herrn bleiben wahr, der die theuerſte Ver⸗ heißung machte, daß er bey uns und mit uns bis zum Ende der Welt bleiben werde. Seine Freude iſts, vermittelſt ſeiner wahrhaften, wirklichen und weſentlichen Gegenwart im aller⸗ heiligſten Altarsſakrament ſch bey den Menſchen⸗ kindern aufzuhalten, und ihnen ſeine Ergoͤtzun⸗ gen mitzutheilen. Daß uns dieſe Erde zu einem Himmel auſſen dem Himmel werde, dieß koͤmmt eben dieſem liebreicheſten Geheim⸗ niſſe her, ſagt der heilige Chryſoſtomus a). Dieſe unſere Freude wird uns Niemand mehr nehmen. Die Kirche, die uns in ihrem zweyten Gebothe befiehlt, die heilige Meſſe Sonn⸗ und Feyertagen mit gebuͤhrender Andacht zu hoͤren, treibt uns an, an dieſer Freude Theil zu neh⸗ men, und von den unſchaͤtzbaren Fruͤchten des heiligen Kreuzbaumes zu genieſſen. Moͤchten wir doch befliſſen ſeyn, daß wir den heiligen Wuͤn⸗ ſchen unſrer Kirche entſprechen, und dem heil. Meßopfer recht oft mit gebuͤhrender Andacht beywohnen. Um euch, meine Bruͤder! von der heiligſten Handlung unſrer Religion einen wuͤr⸗ H 5 3 digen à) Hom. 24. in eor. bllutiges Opfer. II8 nach GOſtern. digen Begriff beyzubringen, und in euch alle Hochachtung ſowohl als Andacht gegen das un⸗ blutige Kreuzesopfer rege zu machen; will ich vier Sonntage hindurch nur von der heil. Meſſe meinen Vortrag treffen. Heut ſage und beweiſe ich, daß nichts vortrefflicheres als die heilige Meſſe iſt; weil in dieſer I. Gott einem Gott, und II. ſelbſt von einem Gott geopfert wird. Wir werden ſehen, von welch einer Wuͤrde, Hohheit und, Vortrefflichkeit jenes Opfer iſt, wo die Gabe goͤttlich, und der Geber oder Opfernde goͤttlich iſt. Beydes ſoll uns in dem Lehrſatze veſthalten, daß es auſſer dem heiligen Meksopfer keine erhabenere und Gott gefaͤligere Religionsuͤbung gebe, Erſter Theil. Die III. Die heilige Meſſe iſt das unblutige Reſſe iſt Opfer des neuen Teſtaments, das immer⸗ waͤhrende Denkmal des blutigen Opfers, welches Jeſus am Kreuze vollbracht hat. In den alten Zeiten wurden Gott dem Herrn Thiere geſchlachtet, um dadurch zu bekennen, daß der ſuͤndige Menſch des Todes ſchuldig waͤre; wie auch um dadurch vorzubilden, daß die Suͤnde dereinſt durch den Tod Jeſu Chriſti wuͤrde aus⸗ geſoͤhnet werden. Nachdem der Heiland der Welt am Kreuze geſtorben, und das Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden der Welt entrichtet war, hoͤrte das Opfer des alten Bundes auf, weil es ein Vorbild des Krenzoyfers . und folglich, weil dieſes diſes fbthig ein nen ſerm derhe bey d uͤber Gott Plote fer hii ordnet heißt opfer Priieſ Dieſ. ettric deſen hate, danh lichen begt ns We⸗ Ar7u dem dritten Sonntage 119 uch le dieſes wirklich vollbracht iſt worden, nicht mehr des un noͤthig war. Anſtatt der alten Opfer aber wurde nilih ein neues eingeſetzet, und zwar ſelbſt von un⸗ . ſe ſerm Gott und Herrn Jeſu Chriſto, der, wie dhetee der heilige Kirchenrath von Trient ſagt b)/ S bey der letzten Mahlzeit in der Nacht, da er e helge uberliefert ward, ſeinen Leib und ſein Bult n Got,, Gott dem Vater unter den Geſtalten des pind, Brodes und Weines geopfert, und unter den Wuürde, aͤufſerlichen Zeichen dieſer Dinge denen, die ex 5 fer ii zu Prieſter des neuen Teſtaments damals ver⸗ der dee ordnete, uͤhergeben hat, es zu nehmen, das Nden heißt nicht nur zu genieſſen, ſondern auch zu feiihe opfern, welches er auch ihren Nachfolgern im fiine Prieſterthume befohlen hat, mit den Worten; Dieſes thut zu meinem Andenken, das iſt, entrichtet es zur Erinnerung und Erneuerung deſſen, was ich fuͤr euch gethan und gelitten habe. Aus der Urſache wird dieſes Opfer von Deenm heiligen Rupertus durch einen recht gluͤck⸗ le“ lichen Ausdruck das immerdaurende Leichen⸗ ind begaͤngniß des Heilandes genennt; indem wir Ppfe/ uns zugleich ſeines Todes erinnern, und an dem t Wierthe ſeines Blutes Theil nehmen. then IV. Ja, meine Bruͤder! bey dem heiligen Selbſt ſenan Meßopfer bekommen wir einen Antheil an dem der nin Werthe des Bluts unſeres Erloͤſers, oder Goltes kei⸗ was gleich viel ſagt, an dem ganzen Erbgute wirde iſ 19 4 der Verdienſte, ſo uns der Gottmenſch, Jeſus ſe Gotr ſu Chriſtus hinterlaſſen hat. Denn merket euch wohl, denga⸗ Ghront was ich ſage, die heilige Meſſe wird ein Opfer ſtien als ere . genennt, und zwar ein unblutiges Opfer. Ste zin O⸗ ts eit 227 6 t er dar⸗ 94 nennk gebracht, 1 . b) Seſſ. 22. C. Ie WD * 122 nach GOſtern. nennt man ein Opfer, weil in derſelben Gott dem Allmaͤchtigen der Leib und das Blut Jeſu Chriſti auf dem Altar dargebracht wird. Es findet ſich in der Meſſe alles ein, was zu einem wahren und eigentlichen Opfer erfodert wird, der recht berufene Prieſter, die Verwand⸗ lung oder Veraͤnderung der Sache, die geopfert wird, und der Opfertiſch. Sie, die heilige Meſſe, heißt ein unblutiges Opfer, weil in derſelben kein Bluͤt vergoſſen wird, wie es am Kreuze geſchehen iſt. Jeſus Chriſtus ſtirbt nicht mehr wahrhaft und wirklich, da er von Todten auferſtanden iſt; es wird alſo bey Ver⸗ richtung der heiligen Meſſe der Tod, den er am Krenze gelitten hat, nur vorgeſtellt. Indeſſen iſt doch die heilige Meſſe ein eben ſo wahrhaftes Opfer, als das Opfer des Kreuzes war, weil hier in der Meſſe ſich eben daſſelbe Schlacht⸗ opfer ſindt, naͤmlich Jeſus Chriſtus, ſo dort am Kreuze gehangen iſt. Ach! es wird nichts geringeres als der wahre Leib und das wahre Blut des Erloͤſers geopfert, die zweyte Perſon in der Gottheit, in welcher die Voͤlle aller Gna⸗ den wohnet, der vielgeliebte Sohn, an dem der Vater im Himmel ſein Wohlgefallen hat, der Ausglanz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild ſeiner Natur, Jeſus Chriſtus, der Gottmenſch und mit ihm alles, was er von dem erſten An⸗ genblicke ſeiner Empfaͤngniß in demLeibe der Jung⸗ frau mit den inbruͤnſtigſten Anmuthungen und Seufzern ſeines Herzens verdienet, alles „ was er von dem Eintritt in dieſe Welt als ein Kind und Knabe zu Bethlehem, in Aegypten und 4 nach⸗ — An dem dritten Sonntage 12 ½ en Gott nachmals zu Nazareth, wo er ſeinen Eltern Unter⸗ 66 Blut than war, uns zu lieb auf ſich genommen, al⸗ twit. les, was er waͤhrend ſeines heiligſten Predigt⸗ en amts und bitterſten Leidens gethan und ausge⸗ Nünd ſtanden hat, alles ſein Arbeiten, Bethen und Leiden, was er immer fuͤr uns erworben und eguit geſammelt hat, den ganzen Schatz ſeiner Werke en und Verdienſte von einem unendlichen Werthe, man dieß alles, meine Bruͤder! das Allerkoſtbarſte, uzn ſo jemals geweſen iſt, und noch wirklich zu fin⸗ N Ne den iſt, alles dieſes wird in der heiligen Meſſe Gott dem Allerhoͤchſten als eine Opfergabe dar⸗ t gebracht. O welch ein Werth von einer Gabe, gfoſe ſo uͤber allen Begriff nicht nur der Menſchen, “ ſondern ſelbſt der Engel weggeſetzet iſt, die uͤber dieſe geheimnißvolle Religionshandlung in Er⸗ vten ſtaunung gerathen. O welch ein Opfer! wo man ſt dem großen Gott ein Opfer ſchlachtet, der ihm . nig der goͤttlichen Natur nach ganz aͤhnlich iſt, und be mit ihm von Ewigkeit zu Ewigkeit regiert. ,Pet V. Welch ein Unterſchied zwiſchen jenen Mitdem lere Opfern, die man dem Gebiether des Himmels Rerlzkeſt ſdende und der Erde in dem Geſetze der Natur entrich⸗ darf kein eA tete! Die Erſtlinge der Fruͤchte ließ man im Beres erti Rauche aufgehen, und man legte auf den Altar vergliche trri- nur was weniges hin, das demjenigen, dem werden. nH man es gab, ohne dieß angehoͤrte. Aber auch in rpr dem alten Bunde brachte das auserwaͤhlte Volk n n dem Allerhoͤchſten nichts als Ochſen, Kaͤlber, „n Laͤmmer, Rauchwerke u. ſ. w. zum Opfer dar, Fn allerhand Thiere, deren Blut, das man flieſſen n ließ, die Empfindungen der Religion an Tag A lgen, I22) nach Gſtern. legen und die goͤttlichen Blicke vergnuͤgen ſollte. Was ſagte Gott von dieſen Schlachtopfern? Gott, meine Bruͤder! der Herr uͤber die ganze Welt und uͤber alles iſt, was darinnen iſt, Gott, dem die Och ſen und alle Thiere, die tauſen dweiſe auf den Bergen weyden, ohne dieß angehoͤren, achtet dieſe Opfer nicht, weit entfernt, daß ſie ein wuͤrdiger Gegenſtand ſeines Wohlgefallens ſind. Nein, druͤckt er ſich durch ſeinen Prophe⸗ ten c) aus, in euch, das iſt in den Prieſtern des alten Bundes, finde ich keinen Gefallen mehr Ich will auch keine Gabe von euern Haͤnden annehmen. Mein Namen iſt groß unter den Voͤlkern von Aufgang der Sonne bis zum Untergang, in jedem Orte wird geopfert, und meinem Namen ein reines Opfer dargebracht. Durch dieſe Worte, ſagen alle heilige Vaͤter, koͤnnen die Opfer des alten Bundes, an denen Gott kein Vergnuͤgen in der Zukunft haben werde, gar nicht verſtanden werden; es iſt alſo eben dieſes reine, dieſes unbefleckte und heilige Opfer kein anderes, wie dieſe ehrwuͤrdige Maͤnner an⸗ merken, als das heilige Meßopfer, jenes allein wuͤrdige, jenes erhabenſte Opfer der Religion, in deſſen Anblick der goͤttliche VBater ſein Wohl⸗ gefallen hat, und alle andere Opfer, Tugend⸗ werke und Andachtsuͤbungen den Glanz ihres Werthes wie die Stern ihr Licht bey dem Schim⸗ mer der Sonne verlieren; weil in der heil. Meſſe den Augen des ewigen Vaters ſein allerliebſter Sohn mit dem Werthe aller ſeiner une⸗ C) Malach. 1 2 I0. Vn⸗ tug rge Gd Wer lich⸗ daß gef Oypf Dri⸗ dieſe Neit Peke Hert auf, ihe DVel Und hen eine ſter ſſohte, Pfern? egaſe dt, J fdivelt⸗ höͤret, daß ſi alſens ſophe⸗ eſtern efele Helett urtet 6s ,un ,ud hrache. ter, deſen N r Herere leit giot, Vite lhetd ſes gin hei ſein ſeiner An dem dritten Sonntage 123 unendlichen Verdienſte, die er ſammelt, aller ſeiner ſchweißvollen Bemuͤhungen, die er uns Menſchen zulieb auf ſich genommen, aller ſeiner erhabenen Tugenden der zaͤrtlich⸗· ſten Liebe, Ergebenheit, des Gehorſams, der Ehrfurcht, die er gegen den goͤttlichen Vater bewieſen, aller ſeinen Verachtungen und bitterſten Leiden, die er ſo geduldig er⸗ tragen, aller ſeiner Bluts und Waſſer⸗Tro⸗ pfen, die er ſo freygebig vergoſſen hatte, dargeſtellt wird: ach! ein Opfer, deſſen Groͤße eben ſo unendlich als koſtbar ſein Werth iſt und angenehm ſein Geruch der Lieb⸗ lichkeit im Angeſicht des himmliſchen Vaters, daß weder im Himmel noch auf Erden etwas gefunden werden kann, das dieſem herrlichen Opfer aͤhnlich waͤre. Was ſage ich, meine Bruͤder! Selbſt der Himmel oͤffnet ſich, wenn dieſes Opfer geſchlachtet wird, und ſteigt zur Zeit dieſer heiligſten Religionsuͤbung auf die Erde herab, Engel, Erzengel, Maͤchte, Thronen, Herrſchaften des hoͤchſten Himmels machen ſich auf, laſſen ſich auf die Erde nieder, und um⸗ geben den Altar als ehrfurchtsvolle Anbether und Bewunderer des wundervollen Geheimniſſes und Opfers, wo Gott einem Gott dargebracht wird, und zwar, damit ich meinen Worten einen neuen Schwung gebe, und zwar ſelbſt von einem Gott. Denn in der Meſſe ſind die Prie⸗ ſter nur Diener Jeſu Chriſti, der ſelbſt der 383838383weyker 1224½ nach Oſtern. Zwehyter Theil. VI. M.n muß nicht glauben, daß ein uns gleicher Menſch, der Prieſter, den wir mit Augen ſehen, der eigentliche Opfernde iſſ. Nein, der Geſalbte des Herrn, der Geiſtliche, welcher ſich beym Altare ſichtbarer Weiſe zeigt, iſt nur der Diener Jeſu Chriſti, fuͤr welchen der Prieſter hier nichts anders als allein die Stelle zu vertreten, und ihm ſeine Haͤnde, ſeinen Mund und ſeine Stimme zu leihen hat. Die Prieſter, ſagt hieruͤber der heil. Chryſo⸗ ſtomus d), ſind nur Diener und Stell⸗ vertreter. Der Prinzipal iſt Chriſtus ſelbſt, das Oberhaupt der Kirche. Er, welcher am letzten Abendmahle, das Brod ſegnete, ver⸗ wandelt, und ſich ſelbſt aufſchlachtete; er iſt der opfert, und der geopfert wird. So re⸗ den alle andere Kirchenvaͤter, und ſie reden nach dem Ausſpruche des vierten lateranenſiſchen Kirchenraths, der ſich uͤber dieſen Gegenſtand alſo ausdruͤcket e): In der Kirche Gottes iſt eben derjenige der Opferprieſter, der auch das Gpfer iſt. Der heilige tridentiniſche Kirchenrath redet noch deutlicher und ſagt 1): Das Kreuzopfer und das Gpfer der hei⸗ ligen Meſſe iſt ein und eben daſſelbe Opfer es opfert ſich auch der naͤmliche durch den Dienſt 4d) Homil. 8. in Mattk, e) C. 2. f†) Seil. 22, c. 2. g) Heb. 8, 3. “ 13 tif O dir fi de i eiſtice zeigtn hen det Gele ſepen t. De⸗ hrſſe Stel⸗ gſelbſt, Het am e,de⸗, eſt 6 cder 6ſcen. etern HottH N riſce e1. rhii hyfr hden „ 1 1 An dem dritten Sonntage 12 Dienſt der Prieſter. der ſich am Kreuze geopfert hat. Jeſus Chriſtus iſt von Gott dem Vater als ein Prieſter und zwar als ein ewiger Prieſter nach der Ordnung Melchiſedeks beſtelltz ein jeder Hoheprieſter aber, ſagt der Apoſtel g), opfert, darum iſt er Prieſter.. Reihen wir an dieſen eben ſo gruͤndlichen als zweckmaͤßigen Gedanken noch einen hin. Nach der Weiſſagung des Propheten Malachias, die wir ſchon be⸗ ruͤhrten, wird dem Namen des Herrn ein Opfer gebracht, das ganz rein iſt, und zwar von Seite der Gabe ſowohl des Gebers, des Opfers und des Opfernden. Unſere Prieſter und Opfernde ſtehen, leider! nicht allezeit ganz rein bey dem Tiſche des Herrn; und doch ſagt der heilige Kir⸗ chenrath von Triend h): Dieſes iſt jenes reine Opfer, welches durch keine Un⸗ wuͤrdigkeit noch Bosheit der Opferdiener kann beflecket werden. Warum meine Bruͤ⸗ der! weil nicht ein Menſch, unſer Geiſtliche, ſondern Jeſus Chriſtus ſelbſt der eigentliche Opferprieſter iſt, der, wie der Apoſtel be⸗ zeugt ¹) ganz heilig, unſchuldig, unbefleckt, kein Suͤnder, und uͤber die Himmel erhaben iſt, und der nicht, wie andere Prieſter, noöͤ⸗ thig hat, taͤglich zuvor fuͤr ſeine, und dann fuͤr des Volkes Suͤnden zu opfern. Im alten Geſetze wo das Opfer in Thieren und irdiſchen Dingen unvollkommen war „durften auch die Oodfernden unvollkommen ſeyn; nicht ſo im neuen Geſetze, wo alles vollkommen rein und heilig iſt, “ und hn Sefl. 22, c. 4 3) Heb. 7, 226. 2 1. 126 nach Gſtern. und wo die Wuͤrdigkeit des Opferprieſters mit der Wuͤrde und Hochheit des Opfers uͤbereinſtim⸗ men muß. Ein Gottmenſch ſoll der Opfernde ſeyn, wie ein Gottmenſch das Opfer iſt. Jeſus Chriſtus iſt es alſo ſelbſten, der ſich obgleich auf eine unſichtbare, doch wahrhafte Weiſe in dem heiligen Meßopfer ſeinem himmliſchen Vater aufopfert. unſere VII. Es ſollen uns da unſere Glaubensgegner dehre die Einwendung nicht machen, daß dieſe Lehre der Meſſe 11 Lehre des Weltapoſtels widerſtrebe, wenn dieſer derbehte ſagt, daß ſich Chriſtus nur einmal geopfert habe. 1 alſo ſets Paulus redet augenſcheinlich nur von dem bluti⸗ nicht zu⸗ gen Opfer, welches Jeſus Chriſtus am Kreuze wider. vollbracht hat. Der Apoſtel redet von dem Kreuztode, und ſetzt hinzu: Chriſtus ſtirbt nicht mehr. Der Heiland hat ſich am Kreuze blutiger Weiſe uns einmal geopfert; er wird dieß auch nimmer thun. Chriſtus ſtirbt nicht mehr. Daraus folgt aber gar nicht, daß er ſich nicht auf eine blutige Weiſe, naͤmlich un⸗ ter den Geſtalten des Brods und Weins, ſei⸗ nem himmliſchen Vaͤter opfern, und ſo als ein ewiger Prieſter das iſt, bis zu ſeiner zweyten Ankunft, nach welcher die Welt ein Ende ha⸗ ben wird, den Namen Gottes vor allen Voͤl⸗ kern groß machen koͤnne. Bleibt unſern Glau⸗ bensgegnern auch nur der allergeringſte Zweifel uͤbrig, ſo denken ſie, daß dieſer durch das Anſe⸗ hen aller heil. Vaͤter und der allgemeinen apoſtoli⸗ ſchen Kirchenverſammlungen, und Uebungen der erſten und orthodoxen Chriſtenheit, und durch die unzaͤhlige Wunder, die Gott zur Beſtaͤttigung die⸗ bertr Gabe llo ſe Ne B proch nszV licken Lehe⸗ der eltel weil it ſihre foſen ſetol helt heiig nem hinli ten chenr⸗ Glau ſeſſer chw . 1) Am dritten Sonntage 127 om ſes unblutigen Opfers gewirket hat, ſchon laͤngſe infin. Laͤnzlich gehoben iſt. nue. dem Kreuzopfer nachtheilig ſey, iſt grundfalſch. Autige⸗ er letch u Unſere Prieſter Ldie die heilige Meſſe verrichten, dem bluͤ⸗ ſ in bertreten die Stelle Chriſti, der beyderſeits die tigen Gabe und der hohe Prieſter iſt, nur in ſo weit, 39 * W ſo weit, opfer als ſie Kraft der von ihm verliehenen Vollmacht nicht egegnei die Bedingniſſe darſtellen „unter denen er ver⸗ theilig⸗ etde ſprochen hat ſich unblutiger Weiſe dem Vater fuͤr n eee uUns zu opfern. Wie kann man dann uns Katho⸗ ſent c. licken den Vorwurf machen, daß wir mit der Lehre von dem heil. Meßopfer dem Werthe und ein bi Kege der Kraft des Todes unſers Erloͤſers viel zu nahe en de treten „ indem wir es deßwegen entrichteten, 16 ſütt weil wir glaubten „ als waͤre das Kreuzopfer n dut nicht hinlaͤnglich geweſen, uns mit Gott zu ver⸗ Nete ſoͤhnen, und durch das Blut „ſo am Kreuze ge teg fioſſen iſt, den Schuldenbrief zu tilgen? Die de katholiſche Kirche hat allezeit gelehret, und lehret itt heut noch . daß uns Jeſus Chriſtus durch ſein ditdSe heiliges Leiden und Sterben Verdienſte von ei⸗ ſollm nem unendlichen Werthe geſammelt habe „die zwen hinlaͤnglich ſind, die Suͤnden von tauſend Wel⸗ Erdele ten auszuloͤſchen. Wir bekennen nach dem Kir⸗ enin chenrathe bon Trient Kk) dieß Opfer, wo der Glaube allein jenes geiſtliche Lamm „wel⸗ iſe ches geſchlachtet wird, zeiget, das Schlacht⸗ „. eE N n meſſer nicht koͤrperlich „ ſondern chna Scchwert des goͤttlichen Wortes iſt, das unht Blut nur geheimnißweiſe fließt, und der M Tod nn k) Seſſ. 22 , cap. I., H — 128 nach Oſtern. Tod nur bermittelſt einer heiligen und geiſt⸗ vollen Vorſtellung dazwiſchen koͤmmt, dieß Odfer, ſage ich, wo Abraham ſeinen Iſaak opfert, aber nicht in Tod liefert, ſey nur ein⸗ geſetzet worden, auf daß dadurch jenes blutige „ Opfer, welches an dem Kreuze einmal iſt ) entrichtet worden, vorgeſtellet deſſen Ge⸗ „ daͤchtniß bis zum Ende der Welt verbleiben, ) und uns deſſen heilſame Kraft zur Vergebung ) der Suͤnden, die wir taͤglich begehen zuge⸗ „ wendet werden (c. Folglich, anſtatt zu glauben, es gehe dem Kreuzopfer etwas ab, glaubet die Kirche vielmehr, es ſey daſſelbe ſo vollkommen und ſo ganz und gar hinlaͤnglich, daß alles, was hernach geſchieht, nur ein⸗ geſetzt iſt, damit wir uns des Todes Jeſu Chriſti mit innigſter Dankbarkeit gegen ſeine unendliche Liebe unaufhoͤrlich erinnern, und aus dem unerſchoͤpflichen Brunnenquelle des Heilandes der Welt zu unſerm zeitlichen und ewigen Heile mit Freude ſchoͤpfen moͤchten. Dieſes aber, daß uns in der heiligen Meſſe die unendlichen Verdienſte des Erloͤſers zu⸗und an⸗ gewendet werden, daß ein unerſchoͤpflicher Schatz einen Armen nichts nuͤtze, wenn ihm davon nichts zu Theile wird; dieſes, ſage ich noch einmal, kann dem Werthe des Todes Chriſti eben ſo wenig nachtheilig ſeyn, als wenn uns nach der Lehre der Unkatholicken durch die Sa⸗ kramente der Taufe und des Abendmahles die Verdienſte Chriſti wirklich und werkthaͤ⸗ tig zugewendet, oder, wie ſie zu reden pflegen, zugerechnet werden. ſes den nur Beg die Gne laute d Gete⸗ bsin dem witd, ſche l lut he nes⸗ lit, ſeſgen ſdert ales ſ ch heiig geiſt laͤßt, komn erſtan in det lann . ſch v⸗ k, 4 ) Stn An dem dritten Sonnkage 129 giſt IX. Freuet euch alſo, meine Bruͤder! uͤber Nichts ,de jenes Opfer, das dem Opfer am Kreuze, und ſKnerha⸗ 4 e aet den unendlichen Verdienſte Jeſu Chriſti nicht heiliger ur H nur nicht zu nahe tritt, ſondern unſere als das Opfer e biute Begriffe von demſelben vielmehr erhebt „ und der Meſ⸗ einnnei die allervortrefflichſte Religtionshandlung des ſe. ſen Gnadenbundes uns vor Augen ſtellt, wo bleiben lauter Geheimniſſen, lauter Wunderwerke, und die erhabendſten Tugendsuͤbungen eines ergebun ei Gottmenſchen unterlaufen, wo der Sohn Got⸗ ſin à es in den Haͤnden der Prieſter wie ehemals in nns dem Leibe der Jungfrau neuerdings Menſch doſelte⸗ wird, indem er ſich wuͤrdiget, ſagt der ſeraphi⸗ glingit⸗ ſche Lehrer !), taͤglich vom Himmel auf den Al⸗ uee tar herabzuſteigen, und eben jenes zu thun, was er am Tage ſeiner Menſchwerdung gethan Herh un hat; wo Gott ſo ſehr die Welt liebt, daß er hulen ſeinen einzig gebornen Sohn nicht nur einmal, ligu ſondern unzaͤhligmal hingiebt, und uns mit ihm ii alles ſchenket; wo Jeſus Chriſtus jenes unend⸗ in lich koſtbare Blut, welches er waͤhrend ſeines ,A heiligſten Leidens und Sterbens vergoſſen hat, inet geiſtlicher Weiſe bis zum Ende der Welt fließen laͤßt, und ſein Opfer fortſetzet; wo alles voll⸗ “ kommen, alles heilig, alles ſo erhaben und 6 erſtaunenswuͤrdig iſt, daß die hoͤchſte Majeſtaͤt ninn in dem ganzen Umkreiſe der Welt nichts finden ni kann, was ihre goͤttliche Eigenſchaften ſo goͤtt⸗ ni lich verkuͤndige, und die goͤttliche Ehre ſo betri⸗ Paktfe be, als dies vortreffliche Opfer, weil ihr ein lGlftac Opfer 1) Tom. VII. de inſtit. Novit. P. r, c. 11. 1 Sturml. 2. Jahrg. z. B. J 1330 —“ nach Oſtern. COpfer dargebracht wird „durch welches ſie ſo viel geehrt wird, als ſie verdient geehrt 3U werden; weil ihr ein Rauchwerk angezuͤndet wird, welches ſo edel iſt, als der Thron, zu welchem es aufſteigt; weil ihr ein Anhether vorgeſtellt wird, welcher aber ſo groß iſt, als der Gott, den er anbethet. Jeſus ehret die Goktheit ſo hoch und vortr efflich, daß ſ ſeiner Ehrer⸗ biethung nichts gleich koͤmmt. Dieſer geliebteſte Sohn giebt ſich als den Eingebohrnen dar, und bethet die Macht ſeines himmliſchen Vaters an. Er ſchlachtet ſich unblutiger Weiſe fur unſere Suͤnden, und bethet deſſen unendliche Gerech⸗ tigkeit an. Er erniedriget ſich unter den prieſter⸗ lichen Haͤnden, und bethet deſſen hoͤchſte Herr⸗ lichkeit an. Er, der einzige Gegenſtand des hoͤchſten baͤterlichen Wohlgefallens, opfert ſich, und berehret alle goͤttliche Vollkommenheiten in einem Grade, der keine Graͤnze weiß. O! des heiligen und vortrefflichen Meßopfers, von wel⸗ chem wir mit einem heiligen Kirchenrath von Trient nothwendig bekennen muͤſſen, daß von den Menſchen nichts heiligeres und nichts goͤttlicheres als dieſes ſchreckbare Opfer entrichtet werden koͤnne. X. Welch' eine Hochſchaͤtzung, „ meine Bruͤ⸗ er der! ſollten wir von jener Religionsubung nicht ge haben „wo Gott einem Gott, und ſelbſt von einem Gott geapfert wird? welch eine Hochſchaͤ⸗ ſana ha⸗ tzung von jenem erſte Andachtswerke, daß, wie der heilige Petrus Damiani ſagt, das Ziel und die Vollendung aller Opfer iſt „die in dem Ge⸗ ſetze der Natur und des Moſes üblich waren, und td thas den to wer der od heſtiu bird, Dent tesj teine eite . ffe gen der mach Got pod ker, mnit i ao 9 d ſ ſchts ſei tth Gſeg lesſieſt ehrt zu ezundet ktoßtzu nbether toß it ehret ie erften eliegteſte , W ters al. uſe⸗ Gereg: reſcan eHenm td des eiten ONW D An dem dritten Sonntage 131 und zu was immer auch heiligſten Abſi chten bon was immer auch heiligſten Leuten entrichtet wuͤr⸗ den; weil ſie anders weder eine Kraft hatten, L noch Gott geftelen, als in ſo weit ſie dieſes Odpfer entworfen, oder vorbedeutet haben? welche eine Hochſchaͤtzung von der Hauptpflicht der Religion, und vornemſten Uebung des Got⸗ tesdienſtes, die von unſern Kirchenvaͤter en eine beſtaͤndige Ausuͤbung unſrer Erloͤſung genennt wird, die Quelle aller Gnaden, das herrlichſte Denkmal „welches ſich die goͤttliche Guͤte auf dem Erdboden errichtet hat; eine Wohlthat, die die uͤbrigen ſchon allein in ſich ſchließt; die er⸗ wuͤnſchlichſte Stunde, wo das Geſchaͤft aller Geſchaͤfte, das Gluͤck aller zuſammen, und ei⸗ felſt. nes jeden insbeſondere abgehandelt wird? Ach! meine Bruͤder, was ſollten wir mehr achten als eine Handlung bey welcher die Himmel ſich er⸗ oͤffnen „ die Engel aufwarten, und alles goͤttli⸗ che mit dem menſchlichen bereinbaret wird; wo der Allmaͤchtige ſich vor dem Ange ſichte des All⸗ maͤchtigen demuͤthiget, und ein geſchlachteter Gott ſich dem anbethenswuͤrdigen Gott geopfertz wo das Gut, ſo ſich da befindet, jede andere Gu⸗ ter, die uns von Gott verliehen worden ſind, mit ſeiner Groͤße und vorzuͤglichen Wuͤrde gleich⸗ ſam verſchlingt? O! daß wir erleuchtet waͤren, . und ſaͤhen, was die erſten Chriſten ſahen, die nichts hoͤcher ſchaͤtzeten und achteten als jenes al⸗ lerheiligſte Opfer der Meſſe, in welchem unſer anbethungswuͤrdige Erloͤſer durch die Kraft der Einſegnungsworte unter den Geſtalten des Brods J 2 und 132 nach Gſtern. und Weins wahrharft und in der That, obſchon nicht blutiger Weiſe, wie auf dem Kalvaryberge ſondern auf eine verborgene und geheimnißvolle Art dem himmliſchen Vater geſchlachtet wird. Weder Verfolgung, noch ſelbſt der Tod, mit welchem ihnen die Tyrannen droheten, konnte den Eifer unſrer erſten Chriſten in ſeinem Laufe hemmen, und ſie von jenen Kruͤften wegſchre⸗ cken, in die ſie ſich verkriechen mußten, um wider die Verfolger des Meßopfers eine Sicher⸗ heit zu finden. Man ſah mit Erſtaunen, wie die chriſtliche Muͤtter ihre Kinder im Angeſichte der Wuͤthericher ſelbſt herbey führten, und wenn man ihnen zurief, daß ſie ihren Schritt ja nicht weiter wagen moͤchten, wenn ſie nicht ſich ſowohl als ihre Kinder auf den Schlachtbank liefern wollten; gaben ſie ganz beherzt zur Antwort: „ Eben darum naͤhere ich mich jenem „ heiligſten Meßopfer, damit ich mein „ Blut und das Blut meines Kindes mit dem Blut des unſchuldigen Lammes, „ welches fuͤr uns geſchlachtet wird, vermiſchen, und mich mit ihm opfern „kann. „ Man ſah zur groͤſten Verwun⸗ derung und Erbauung, wie die neubekehrten Indier, denen man von dem unendlichen Werthe dieſes Opfers aͤchte Begriffe beybrach⸗ te, oft weite Reiſen machten, und ſich durch reiſſende Stroͤme, durch wilde Thiere/ und durch noch wildere Menſchen durchſchlungen, um wiederum das Gluͤck zu haben, einen Prieſter beym Altare opfern zu ſehen. Man kann heut noch den herzſchmelzenden Auftritt in Oð Augen⸗ An dem dritten Sonntage 133 Augenſchein nehmen, wie die armen Gefange⸗ nen bey den Tuͤrken, wenn ſie einen Prieſter am rißoele Ufer des Meers anlanden ſehen, vor Freuden tet . weinen, gegen ihn die gefeſſelten Arme ausſtre⸗ d, cken, und mit Zuſammenſchaͤllung ihrer Ketten, ſor ſo zu ſagen, gleichſam zur Meſſe laͤuten. O mein Gott! was iſt dieſes gegen die Auf⸗ Das fuͤhrung unſeres Weltalters! Wie ſehr beſchaͤ⸗ Meßo⸗ ve met der Eifer dieſer Chriſten die Glaͤubigen unſrer biehe rd en Zeiten, wo zu den Ergoͤtzungen und nicht bedeu⸗ mehr e tenden Beſchaͤftigungen kaum die ganze Woche aihten ge⸗ hinlaͤnglich iſt, zur Beywohnung aber einer hei⸗ ſan ligſten Religionshandlung ſogar eine halbe Stun⸗ 1d nen de mangeln will. Iſts um einen niedertraͤchtigen ee Gewinn zu thun, weiß man um keine Entſchul⸗ gin digung; ſoll man aber bey dem großen Opfer . fn erſcheinen, will man nicht einmal mehr eine ntunti Gaſſe weit gehen. Die mindeſte Unbequemlich⸗ ienn keit, eine ungelegene Stunde, ein kleines Un⸗ nn gemach des Wetters erklecken heut zu Tage ſich desit von Anhoͤrung der heiligen Meſſe uͤberhoben zu olſchon Ntpberge nei, halten. Es giebt immer Soͤhne Heli, die ſelbſt wic vom Altare wegzwacken, und auch andere vom ein Opfer abhalten. Koͤmmt die Stunde, wo man etde Gott im Geiſte anbethen ſollte, machte man ſich he ſovwohl als den Seinigen die Haͤnde voller Ge⸗ ſchaͤfte; daß man nicht kommen kann. Man Prnch ſchuͤtzet die Menge der Geſchaͤfte als ein Hinder⸗ ,/00 niß von Anhoͤrung der Meſſe vor, und man ungen weiß doch, daß Jeſus Chriſtus ſaget: Suchet in vor allem das Reich Gottes, und das Uebrige wird ſich eygelegt werden Je I324 nach Oſtern. haͤuſger und wichtiger unſere Geſchuͤfte ſind, deſto eifriger ſollten wir uns bey jenem großen Bittopfer einſtellen, von welchem auf unſere zeitliche Verrichtungen jener Segen herabfließt, von dem gluͤcklich und erwuͤnſchte Ausgang der Arbeit und Unternehmung vorzuͤglich abhaͤngt. Als Samuel ins Gedraͤng des Kriegsgeſchaͤfte kam, und tauſend Sorgen ihn druͤckten, ent⸗ richtete er vor allem ein Opfer dem Herrn und in dieſem Augenblicke wurde der Feind bis aufs Haupt geſchlagen. Ach! wie lange noch wird der Jud den Chriſten ſchamroth machen, und eine groͤßere Hochſchaͤtzung von dem Blute eines Widders, als der Juͤnger des Ebangeliums von dem Blute des Sohns Gottes haben? Beſchluß. Seiliges Ehriſtenthum laß dich von einem Mitgliede der juͤdiſchen Synagoge nicht zu Schanden machen. Schaͤtzet, meine Bruͤder! dieſes unblutige Opfer allzeit hoch, und haltet es allzeit für das, was es iſt, naͤmlich fuͤr die wichtigſte, fuͤr die groͤſte ‚und heiligſte Hand⸗ lung euers ganzen Lebens. Gott wird einem Gott, und zwar ſelbſt von einem Gott in der Meſſe geopfert; koͤnnte ein Andachtswerk erha⸗ bener, vortrefflicher und ſchaͤtzenswuͤrdiger ſeyn? Rechnet jenen Tag, wo ihr dieſem großen Opfer beywohnen koͤnnet, unter die Gluͤckſeligſten, und denket oft, daß ihr nichts heiligeres und vornehmeres gußer der heiligen Meſſe finden werdet, ſert ſent heili Und der un En 616 609 wird lehe ihre hoc alle Mn te ſid, großen lunſete. üſttt, en, u eid ubte N6I. 6 N hide D Ne ſr N Hien d e N tahr 1 e gen, 6 1 t An dem dritten Sonntage 135 werdet wenn ihr auch die ganze Welt und Chri⸗ ſtenheit durchgehen ſolltet. Die Anhoͤrung einer heiligen Meſſe iſt das koſtbarſte und allerbeſte Andachts werk eines Chriſten. Sie iſt die Sonne der geiſtlichen Uebungen, das Herz der Religion und die Seele der wahren Froͤmmigkeit. Die Entrichtung dieſes unblutigen Opfers gilt ſo viel als der Tod Chriſti am Kreuze gegolten hat. So oft das Gedaͤchtniß dieſes Opfers gehalten wird, ſo oft wird das Werk unſrer Erloͤſung geheimnißvoll erneuert, ſagt die Kirche in einem ihrer Gebether. Lernet „meine Bruͤder! wie hoch ihr das vortreffliche Opfer der Meſſe zu allen Zeiten und Gelegenheiten ſchaͤten ſollet. Fragen fuͤr die Wiederholungsſunde. 4 )Von was hat die Predigt abgehandelt? Was ſagt Jeſus Chriſtus im heutigen Evangelum ſeinen J Juͤngern vor? II. wWas ſagt der heilige Chryſoſtomus vom Ge⸗ heimniße des allerheiligſten Altarsſa⸗ krament? III. 1) Was iſt die heilige meſſe? e n 2) Von wem und wann iſt das neue Opfer der heiligen Meſſe eingeſetzet worden? 3) Wie wird das Meßopfer von dem heil. Rvupertus genennt? IV.⸗ 13368 2 nach Gſtern. 1) Wwarum nennt man die Meſſe ein O⸗ pfer? 2) Warum nennt man die Meſſe ein un⸗ blutiges Opfer? . 3) Warum iſi die Meſſe ein eben ſo wahr⸗ haftes Opfer als das Opfer des Kreuzes? Warum darf mit dem Opfer der Meſſe kein anderes Opfer verglichen werdenꝰ? 1) Wer iſt der eigentliche Opferprieſter in der heiligen Meſſe? ) Warum kann dieſes reine Opfer durch keine Unwuͤrdigkeit des Prieſters befle⸗ cket werden? VII. Sagt nicht der weltapoſtel von Chriſto, daß er ſich am Kreuze blutiger Weiſe nur e inmal geopfert habe? VIII. Glaubet die katholiſche Rirche nicht? daß dem Kreuzopfer etwas abgehe, da ſie das Meßopfer taͤglich entrichtet? Warum iſt der goͤttlichen Majeſtaͤt nichts angenehmer als das Opfer der Meſſe?? X Wie hoch ſchaͤtzeten die neubekehrten Indier das heilige Meßopfer? 1 N ein O in ue W enze! e ket leſter in 1 duth beſe⸗ An dem vierten S onntagenach Oſtern. Fort ſe tz ung des zweyten Kirchengeboths. II. Von der Pflicht und Schuldigkeit an Sonn⸗ und Feyertagen Meſſe zu hoͤren. Non loquetur a ſemetipſo. Er wird nichts aus ſich ſelbſt reden. Joh. 16, 13. I. W.s⸗ der redet, welcher von Gott aus⸗ geht und geſendet iſt, das redet Gott. Jeſus Chriſtus, da er zu ſeinem himmliſchen Vater zuruͤckkehren wollte, gab ſeinen Juͤngern zu ver⸗ ſtehen, daß er mit ihnen noch von vielen und großen Geheimniſſen zu ſprechen haͤtte, er wolle ihnen aber den Geiſt der Wahrheit ſchicken, der ſie alles, was ſie jetzt noch nicht verſtuͤnden, lehren, und nur das re⸗ den wuͤrden, was ihm der Vaͤter und der Ein⸗ gang. Sohn aufgeben wuͤrde; oder wie der Vater und Sohn ſeloſt reden wuͤrden. Meine Lehre iſt nicht die meinige, ſagt auch Chriſtus von ſich a), ſondern deſſen, der mich geſen⸗ det hat. Aus dieſer Quelle wuͤrde auch der heil. Geiſt a) Joan. 7; 16 4 138 An dem viertten Sontage nach Oſtern. Geiſt ſchoͤpfen. BEr wird nicht aus ſich ſelbſt reden. Das heißt: Gleichwie der Sohn nichts aus ſich ſelbſt ſaget, das iſt, dasjenige, was er ſaget, nicht allein ſaget „ ſondern es ſein Vater mit ihm ſaget: eben alſo ſaget der heilige Geiſt nichts aus ſich ſelbſt; dieweil er, indem er eben ſowohl vom Sohne, als vom Vater aus⸗ geht, und von ihnen einerley Natur und Wiſ⸗ ſenſchaft empfaͤngt, nichts anderes ſaget, als was der Sohn ſammt ſeinem Vater ſaget. Er wird nicht von ſich ſelbſt reden. II. Eben dieſes, meine Bruͤder! kann man von der wahren Kirche, die der heiltge Geiſt regiert, behaupten, daß ſie nicht von ſich ſelbſt rede und verordne, ſondern daß ihre Gebothe und Verordnungen von demjenigen eingegeben und geleitet werden, der ſie geſtiftet, und ihr verſprochen hat, „daß der heilige Geiſt gegen ſie thun wuͤrde, was er gegen die Apoſtel gethan hat, die er alles lehrte. Wenn uns alſo die Kirche befiehlt, an Sonn und Feyertagen die heilige Meſſe mit Andacht anzuhoͤren, beſtimmt ſie uns nur die Zeit, jene Religtonsuͤbung vorzu⸗ nehmen, welche von ſeinen Geſchoͤpfen ſelbſt verlanget. Sie, die Kirche, erklaͤret durch ihre Gebothe, was wir dem großen Gott ſchuldig ſind. Dieß ſage ich, um euch, meine Bruͤder! heut auf jene Pflicht und Schul⸗ digkeit zu deuten, von gewiſſen Tagen I. Die wnn⸗ II. und zwar die Pfarmeſſe andaͤchtig iu rene⸗ 3 Wenn fluſ Hott hie II. Und ſden i ſei⸗ ſch De mis dos fun yht 19 7 R 9) 1 91 5 Vi ie ſern. ſlit. nichts e, nes e8 ſei heile. kel auin d W 41, 4 t. A men ge Gaſ ebothe ſegeben d ih⸗ gen ſe getzen Khe hele tſem vorz pſeltf 1 Gor , it SNH 1 i Getn An dem vierten Sonntage 139 Wenn wir wahrhaft andaͤchtig ſeyn wollen „ muͤſſen wir unſere Andacht einrichten, wie es Gott durch ſeine Kirche haben will, und nicht wie es uns gefaͤll⸗ P Erſter Theil. III. Di; Geſchoͤpf iſt ſeinem S Schoͤpfer Ehre Durch und Anbethung ſchuldig. Der Menſch, und ſo das O⸗ jeder Menſch, haͤngt von Gott ab, durch den nlett er iſt, was er immer iſt; er muß alſo dieſem das Ge⸗ ſeinem allmaͤchtigen und hoͤchſten Herrn auch die cadt. ſchuldige Huldigung und Verehrung erweiſen. rchode Das Kind kann ſeinen Vater und Erzeuger nicht ſchuldi⸗ miskennen. So redet die Natur; das ſagt uns ge Ehre. das Gewiſſen; das verkuͤndiget uns die bloße Ver⸗ nunft ſelbſt. Der Menſch, ſagt: weislich der heil. Thomas b) deſſen Vernunft ihre Kenntniſſe 99 von den Sinnen borget, findet es ſeiner Natur 9 gemaͤß die Gemuͤthsregungen durch ſinnliche 2 Zeichen auszudruͤcken, und da er ſeine gaͤnzliche 99 Abhaͤngigkeit von Goktt nicht miskennen kann: 9 ſo leitet ihn die Vernunft dahin, daß er, 27 wie er ſterblichen Herren zur Bezeigung ſeinet „ Untert haͤnigkeit ſinnliche Gaben bringt, alſo auch gegen ſeinen hoͤchſten Schoͤpfer auf dieſe „ Weiſe die ſchuldige Unterwuͤrfigkeit bekenne. . Wir Menſchen muͤſſen Gott ehren und huldigen, wie koͤnnen aber wir arme Geſchoͤpfe unſern Gott beſſer ehren und huldigen, als durch dieſes, daß wir b) 2 2 Ou. 85. Act. T⸗ 140 nach Oſtern. wir von ſeinem Angeſicht mit aller Demuth Im Roere Groͤße Gottes und unſerer Nichtigkeit legen wir e 2 . Nt wird durch die aͤußerliche und ſichtbare Handlung des Gott aufs und Unterwuͤrſigkeit bekennen, er ſey Alles und wir ein lauteres Nichts, er ſey unſer allerhoͤchſter Herr, von welchem wir gaͤnz⸗ lich abhangen, er ſey eine unendlich große Ma⸗ jeſtaͤt, und wir eine unendlich große Armſeligkeit, Staub und Aſche? .. IV. Nun dieſe feyerliche Bekenntniß der Opfers der heiligen Meſſe aufs vollkommenſte ab. vollkom⸗Denn, meine Bruͤder! wenn jedes Opfer, menſte vereh⸗ Let. welches man in dem Geſetze der Natur, und nach⸗ mals im Geſetze Moſis dem Herrn darbrachte, das vornehmſte Werk aus allen uͤbrigen Werken des Gottesdienſtes, und der ſchuldigen Vereh⸗ rung war, weil das Opfer unmittelbar nichts anderes, als Gott, und deſſen Anbethung zum Gegenſtande hatte; um wie viel mehr wird Gott im Meßopfer des Geſetzes der Gnade nicht ver⸗ ehret und angebethet werden? Abel, Kain, Noe, Araham, Moſes haben dem Herrn die Fruͤchte und Thiere dieſer Erde zum Opfer ge⸗ bracht; in der heiligen Meſſe wird nichts von dem Felde, nichts von einer Heerde geopfert, ſondern ſelbſt von der Gottheit ein Opfer gemacht. Die Natur eines wahren Opfers erheiſchet, daß die aͤußerliche fuͤhlbare Sache, welche zum Opfer dargebracht wird, auf eine ge⸗ wiſſe Art veraͤndert oder gaͤnzlich zerſtoͤret werde, wie es moͤglich ſeyn kann, um hie⸗ durch die Groͤße und Hoheit Gottes, und ſeine Oberherrſchaft uͤber alle erſchaffene Dinge an Tag efftuth Alles unſer genz⸗ GeD eii iß Ne gen ti Ungdes ſſeot. Nfer, ſfeh⸗ fochet Verten Verl ſics in e en Kit, en die ſet t6 lN1 ppſet, nege 6e/ ele ne ſeut jhien ſein⸗ An dem vierten Sonntage 14t Tag zu legen, und zu bekennen, daß alle Ge⸗ ſchoͤpfe im Vergleiche mit Gott ein pures Nichts ſind, und daß er das Recht habe, alle Geſchoͤpfe ſo zu zerſtoͤren, wie man die Sache, welche geopfert wird, zerſtoͤret. Aber bey welchem Opfer wird durch Veraͤnderung, oder durch moͤgliche Zerſtoͤrung der Sache das unbeſchraͤnkte Recht „ das Gott uͤber das Leben und den Tod ſeiner Geſchoͤpfe hat, auf eine herrliche Art ausge⸗ zeichnet, als eben in dem Opfer der heil. Meſſe, wo Jeſus Chriſtus in der That geopfert, und unter den Geſtalten des Brods und Weins ge⸗ noſſen wird, welches ſeinen Tod vorſtellet, und eine geheimnißvolle Zernichtung iſt. Vor zeiten wollte der Menſch, als die Altaͤre rauchten, zu Gott ſagen: Sieh, o Herr! ich erkenne und bekenne, daß du ein unumſchraͤnktes Recht uͤber mich und uͤber alle deine Geſchoͤpfe beſitzeſt; ich waͤre ſchuldig, mich ſelbſt zu deiner Ehre zu ſchlachten und zu zernichten: aber weil ich uͤber mein Leben keine Macht habe, ſo bringe ich ſtatt meiner ein Thier zum Opfer dar, und in dieſem ſchlachte und zernichte ich mich ſelbſt. Ich liefere dieſes Opfer in Tod, ich zerſtoͤre dieſes Geſchenke, und betheure dadurch, daß alles dein Eigenthum iſt, und daß ich bereit bin, ſelbſt als ein Schlacht⸗ opfer zu fallen, und dir alle ſchuldige Ehre zu erweiſen. Hier aber, meine Bruͤder! wo der Menſch nur der Stellvertrett er Chriſti, und Chriſtus ſelbſt das Opfer und der Opferprieſter iſt, hier in der heiligen Meſſe, iſt die ganze Hand⸗ lung unendlich vollkommener, unendlich heiliger und 142 nach Oſtern. und des goͤttlichen Blickes unendlich wuͤrdiger, weil ein Gottmenſch ſich unter die Geſtal⸗ ten eines kleinen Brods verhuͤllen, ſich opfern, ſich verzehren, und zernichten laͤßt, Billig hat die Kirche um durch viele Vermuthung anſtatt unſrer den allerhoͤchſten Gott zu huldigen „ zu preiſen und anzubethen. IV. Sehet doch, Liebſte Bruͤder! ſehet „ wie billig und heilig die Kirche verordnete, alle befohle Sonntage und gebothene Feyertage die heil. Meſſe die V ſe zu bo⸗ rven⸗ anzuhoͤren, und vor allem jener großen Reli⸗ gionshandlung mit aller andacht unſers Herzens obzuliegen, die die ſchicklichſte und angenehmſte iſt, den Tag des Herrn zu heiligen, und in An⸗ ſehung unſrer Abhaͤngigkeit von Gott, dem hoͤch⸗ ſten Herrn, nicht nur als unſerm allmaͤchtigen unbeſchraͤnkten Monarchen die ſchuldige Huldi⸗ gung und Anbethung zu erweiſen; ſondern dem⸗ ſelben auch als dem erſten und allgemeinen Ge⸗ ber alles Guten, als unſerm Schoͤpfer, Er⸗ halter, Heiland, Belohner u. ſ. w. den billigen Zoll der Dankbarkeit vollkommen abzutragen weil eben in der heiligen Meſſe unſere Huldi⸗ gungs⸗ und Anbethungspfiichten zugleich mit den Opfern Jeſu Chriſti vereiniget werden, und ſo zu dem Throne des himmliſchen Vaters unendlich wohlgefaͤlliger hinaufſteigen: weil das Meß⸗ opfer die weſentlichſte und vortreflichſte Handlung der Religion, die Glorie des Herrn iſt, wie der heilige Blutzeug Ignatius ſagt e) nen: weil wir uns durch Chriſtus und mit Chriſto zum Opfer auf den Altarſtein hinlegen. und wir ſo Gott am beſten verehren koͤn⸗ In Cc) Ep. ad eph. Ming Vat Opf frer ſten loͤſn Kit Taog zntn N ie reich heutt ſede Gehe Us dete W. den. in de died das ham das u g eſex os nit d⸗ ſeilige ben An dem vierten Sonntage 14 her, In Anſehung deſſen macht ein gewiſſer heiliger Geſar⸗ Vater den billigſten Schluß daß die Pflicht, dem ihh Ovpfer der heiligen Meſſe beyzuwohnen „eine der nlißt, ſtrengſten und der nothwendigſten in dem Chris⸗ e ſtenthum ſey, die mit den Geheimniſſen der rr. ſen loͤſung das allergroͤſte Verhaͤltniß hat. Und die Kirche macht denjenigen, der an gebothenen ſſe Tagen keiner Meſſe beywohnt, vermittelſt des 4/, zweyten Gebothes einer Todſuͤnde ſchuldig, wenn e die Verabſaͤumung dieſes großen Opfers ohne n dringende Urſache geſchieht. eeg V Was die Kirche allen ihren Glaͤubigen, Das Ge⸗ iſe die das ſiebende Jahre ihres Alters wirklich er⸗ doeg. nih reichet und keine Entſchuldigung fuür ſich haben, Necſe ie nhakH heutigen Tags in dem Herrn befiehlt, das hat alt. gin ſie den Chriſten zu allen Zeiten befohlen. Dieß bi Geboth, an Sonn⸗und Feyertagen das heil. nern Meßopfer zu hoͤren, ſtammet ſchon aus nr⸗ den apoſtoliſchen Zeiten her: denn nierds⸗ , r wo anders laͤßt ſich deſſen Urſprung ſin⸗ 1. den. Es iſt ſo alt, als die Rirche. Schon ſi in den Apoſtelgeſchichten 4d) wird erzaͤhlt, daß nun die Rechtglaͤubigen am erſten Tage der Woche, hiſ das iſt, am Sonntage, zuſammen kamen, um um näaͤmlich das ſakramentaliſche Brod zu brechen . IR das iſt, die heiligen Geheimniſſe zu opfern und eiage. zu genieſſen, wie jeder unbefangene Schrift⸗ Mß leſer zu geben muß, wenn er Acht giebt, daß das Brodbrechen nicht nur in einer Schriftſtelle ſte mit dem Gebethe vereiniget iſt 1. und das der ioy heilige Paulus und der heilige Lukas ſich mit me eben dieſen Worten ausgrucket haben „als ſie . d) Cap. 29 74 144 nach Oſtern. von dem heiligſten Sakramente des Alters rede⸗ ten. Es geſchieht aber auch in den alten Schutz⸗ ſchriften e), die für die Unſchuld verlaͤumdete Chriſtusreligion gemacht wuͤrden, von dem Meßopfer Erwaͤhnung. Der heilige Juſtin ver⸗ ſichert, es ſey der Brauch geweſen, das heiligſte Opfer an den Sonntagen zu entrichten, bey wel⸗ chem ſich die Glaͤubigen, ſo viel moͤglich war, einfanden. Tertullian bezeuget eben dieſes f); und der heil. Cyprian bekennt mit andern Vaͤ⸗ tern, daß an den Geburtstagen der heiligen Martyrer Gott dem Allmaͤchtigen geopfert wurde. Der Biſchof von Alexandrien erhielt von dem heiligen Leo den Befehl g), das Opfer der heil. Meſſe an den feyerlichen Tagen oͤfters zu ent⸗ richten, damit das chriſtliche Volk demſelben bey⸗ wohnen koͤnne, wie es in der roͤmiſchen Kirche gewoͤhnlich ſey. Die Kirchenverſammlung zu Aggde im Jahre 406 ſpricht: „ Wir gebiethen kraft dieſer beſondern Verordnung, daß die , Weltlichen an den Sonntagen die Meß ganz „ anhoͤren, alſo zwar, daß das Volk ſich nicht „ unterſtehen oll, vor dem Segen des Prieſters 2 hinaus zu gehen. *“ e) S. Inſtin. Apol. 2. ad Anton piun Lett. Apol. C. 39. &c. 2) Epiſt. II1, Alias 8t. * . eks tet 1Schut⸗ lauundeet. don den ſtin N . öheiigſe beyb⸗ lich er, . eſes! dern B heilige Wart bon rNer e benbeh⸗ n Kihe Glung itt , NN. Umm eſend gtiſt n An dem vierten Sonntage 145 VI. So alt nun und Verehrungswuͤrdig dieß Wereine Geboth iſt: ſo verbindet es doch nicht allzeit fuͤr regt⸗. allzeit. Die Kirche, die eine liebvolle Mutter Urſache iſt, um ihren Kindern keine Laſt, die ſie nicht hat /der ertragen koͤnnen, aufladen will, nimmt Ent⸗ ſchuldi⸗ ſchuldigungen an. Es giebt Urſachen, die von get Meſ⸗ ſe zu hoͤ⸗ der Kirche als hinreichende erkennt werden, uns ren. von der Obliegenheit, dem heiligen Meßopfer beyzuwohnen, zu befreyen. Wer waͤhrhaft und in der That unpaͤßlich iſt, alſo zwar, daß dem heiligen Meßopfer nicht beywoh⸗ nen kann, ohne daß er ſich der augenſchein⸗ lichen Gefahre ausſetze, die Krankheit zu verſchlimmern; ein ſolcher iſt nicht bverbunden, Meſſe zu hoͤren. Man muß aber mit keinen Ein⸗ bildungen umgehen, und ſich ſelbſten kraͤnker machen, als man in der That iſt. Wer einem Kranken abwarten muß, und den Kranken ohne Gefahr oder großer Beſchwerniß des⸗ ſelben nicht verlaſſen kann; hat auch keine Schuldigkeit, dem heiligen Opfer beyzuwohnen, weil das Geboth der Liebe wichtiger iſt, als das Geboth an Sonn⸗ und Feyertagen Meſſe zu horen, denn die Verbindlichkeit— des erſtern entſpringt aus dem goͤttlichen und natuͤrlichen Rechte, die Verbindlichkeit aber des andern koͤmmt nur vom Rechte der Kirche her. Und ſo entſcheidet der heilige Antonin h). Nebſt dem wahrhaft Kranken und Krankenwartern ſind von Anhoͤrung der heiligen Meſſe noch entſchuldiget, die Reiſenden, wenn ihre Reiſe ſehr dringend iſt, und mit An⸗ hoͤrung der Meſſe nicht kann fortgeſetzet werden, h) I. Part. Summ. Theol. Sturml. 2. Jahrg. 3. B. K 146 nach Oſtern. werden, die nothwendig Beſchaͤftigten, 1 wenn ſolche die Sache ohne betraͤchtlichen Schaden nicht verſchieben koͤnnen, die Saͤug⸗ ammen, wenn ſie ihr kleines Kind nicht ohne Gefaͤhr allein laſſen koͤnnen, und ſonſt di Niemanden an der Hand haͤben, der ſich ſ des Kindes annimmt. Ferner ſind diejenigen, welchen was Haus huͤten, das Vieh auf die Weyde treiben, oͤder einen andern unum⸗ . gaͤnglich nothwendigen Auftrag beſorgen — muͤſſen, der Pflicht die Meſſe zu hoͤren, entho⸗ == ben. Auch jene, die, weil ſie ſehr weit vo ne der Kirche entfernet ſind, bey uͤbelm Wetter n auf dem Lande ohne große Unbequemlichkeit zur dc Kirche nicht kommen koͤnnen Kurzum: So oft o man eine wichtige und hinreichende Urfache hat, daß man bey dieſer heiligſten Religionshandlung d nicht erſcheinet, ſo iſt man entſchuldiget, dem Hhe zweyten Gebothe der Kirche Folge zu leiſten. ſ Manche VII. Merket es wohl, meine Bruͤder! die 1 köͤren Urſache muß wichtig und hinreichend ſeyn. Richt D Meſſe, Vorwand wird als eine rechtmaͤſſige Entſchul⸗ u undhabe digung angeſehen. Es gilt nicht, wenn man ein hinrei⸗ einbildiſcher Kranker ſeyn, und ſich gleich wegen innbe. jeder geringen Unpaͤßlichkeit von dem großen Ge⸗ . bothe loszaͤhlen will. Es gilt nicht, wenn man nur 5 Ergoͤtzungsreiſen macht, und wegen unbedeu⸗ i tungsvollen Abſichten die bedeutungsvollen Ab⸗ dH ſichten unerfuͤllt laͤßt. Es gilt nicht, wenn man 0 kein Bedenken traͤgt, das wichtige Geſchaͤft des u Heils einem andern Geſchaͤfte, das nicht ſo Pel wichtig und dringend iſt, nachzuſetzen, und we⸗ gen einer kleinen Unbequemlichkeit von dem großen Opfer B tten, tlichen L niht dſon er ſih enigeh, zuf Ne num vorgen entho⸗ eit M Vler Pkenn⸗ So beht⸗ ſtmg den Slgg An dem vierten Sonntage 147 Opfer auszubleiben, wo derjenige geſchlachtet wird, der dem Menſchen zulteb den bitterſten Kreuzestod erlitten hat. Moͤchten doch dieſes die laue Chriſten wohl zu Gemuͤthe fuͤhren, die ſich, der Pflicht der Meſſe zu hoͤren, enthoben glauben, wenn ſie nur ein kleiner Kopf⸗ oder Zahnſchmerz anſtoßt; wenn ſie nur die Luſt anwandelt, eine Keiſe oder Viſite zu machen; wenn die Witterung nicht nach ihrem Verlangen eintritt, u. ſ. f. O mein Gott! wenn ſo was im Chriſtenthume gang⸗ bar waͤre, und man Vorwaͤnde ſuchen duͤrfte . ſeine Suͤnden zu entſchuldigen: was wuͤrde nicht folgen! wo bliebe der Gehorſam gegen die Obern? wo die Unterwuͤrfigkeit und Ehrfurcht? wo die Ordnung und Befoͤrderung des Heils? wo die Heiligung des Tags, der dem Herrn gewidmet ſeyn ſoll? Gar bald wuͤrde ein Jeglicher anfan⸗ gen ſich zu entſchuldigen und zu ſagen: Non Poſſum venire 1), ich kann nicht kommen, und ſo wuͤrden die Straſſen Sions trauren „weil Niemand mehr zum feyerlichen Feſte koͤmmt Kk). Ach! meine Bruͤder! ihr wiſſet, von welcher Bruſt dieſer Klagſeufzer abgeſtoſſen iſt, und ihr koͤnnet nicht miskennen, daß ein Chriſt die Ob⸗ liegenheit hat, dem heil. Meßopfer beyzuwohnen, wenn keine Urſache vorhanden iſt, welche ihn da⸗ von befreyt. Ja der Chriſt iſt ſchuldig die Meſſe zu hoͤren, und zwar die Pfarrmeſſe, wie dieß be⸗ weiſen wird mein SH K 2 3 weyter Luc. 14, 19. k) Thren. I, 4. 148 nach Oſtern. Zweyter Theil. In Folge bey Veraͤnderungen der Zeiten in die rechtmaͤßige der Zeit Verordnungen richten. In den erſten Jahrhun⸗ befohlen derten, wo die Kirche großen Verfolgungen un⸗ Aerr⸗ terworfen war, wurden den Chriſten, die ſich meſſe zu zum Gebethe und Gottesdienſte verſammelten, hoͤren, keine oͤffentliche und ordentliche Tempel, oder Oerter angewieſen, ſondern nur Pritvathaͤuſer in welche ſie ſich verſchloſſen, und Gott im Ver⸗ borgenen anbetheten. Als es aber nachmals dem Herrn gefallen hat, ſeiner Kirche unter den chriſtlichen Kaiſern Ruhe und Frieden zu ver⸗ ſchaffen, fiens man an, Kirchen zu bauen, in denen ſich die Glaͤubigen unter der Anfuͤhrnng ihres Seelſorgers, den man ihnen aufſtellte, an den Sonn⸗und Feſttagen, verſammeln muß⸗ ten. Zuerſt wurde in jeder Stadt nur eine einzige Meſſe geleſen, die der Biſchofe, oder in ſeiner Abweſenheit ein Prieſter entrichtete, und worunter die Geiſtlichkeit ſowohl als das Volk wenigſtens geiſtlicher Weiſe communi⸗ zirten. In der Folge der Zeit aber wurden zer⸗ ſhhiedene Pfarreyen errichtet, und die angehoͤ⸗ rige Pfarrkinder befehliget, in ihrer eigenen Pfarrkirche der Meſſe beyzuwohnen, und ihrer . Anhacht obzuliegen. X. VIII. Man muß ſich in die Zeiten, und naͤbige rhun⸗ n unn⸗ ſch eſeen, tder ince Ve dene den her⸗ a, i hrrn ſle, fttuß⸗ r eine odr htet,, ls e mund en utt enen 9 An dem vierten Sonntage 149 XI. Eben dieſe Verordnung, die Pfarrmeſſe Die zu hoͤren, wurde hernach in vielen Kirchenraͤ⸗ Rerord, then, Ritualien, paͤpſtlichen Breven, biſchoͤf⸗ die Pfarr⸗ lichen Dekreten und Entſcheidungen der beruͤhm⸗ meſſe zu * teſten Fakultaͤten der Gottesgelehrtheit erneuert, wurde vorgeſchrieben und mit vielem Nachdrucke in die nache 4 r mals er⸗ Herzen der Glaͤubigen eingetragen. Kirchen⸗ neuert. raͤthe giengen in ihrem Eifer ſo weit/ daß ſie diejenigen „welche ſich von der Pfaͤrrmeſſe ohne rechtmaͤßige Urſache entfernten, mit der Strafe der Exkommunikation belegten. Die zu Trient verſammelten Kirchenraͤthen befehlen den Biſchoͤfen, das Volk zu unterrichten, daß es verbunden ſey, ihre Pfarrkirche zu beſuchen, wenigſtens an Sonntagen und groͤßern Feſten der Pfarrmeſſe beyzuwohnen, und das Wort Gottes anzuhoͤren 1). X. Was ſchon vor zweyhundert Jahren zu Die Trient die in dem heiligen Geiſte verſammelten Mlicht, Vaͤter beſchloſſen, dieſes haben die eiferigen Pfarr⸗ Nachfolger und Biſchoͤfe in ihren Hirtenbriefen reſa, von Zeiten zu Zeiten auf das nachdruͤckſamſte wohnen, ihrer Heerde empfohlen; und heut noch verlan⸗ beruhet . . D .. auf vie⸗ gen, gebieten und betreiben die wuͤrdigſten len— Oberhirten nichts ſo ſehr, als daß die Glaͤubi⸗ gruͤndli⸗ gen ſich zu ihrer Pfarekirche halten, und vor allen ſachen. Andachten dem pfaͤrrlichen Gottesdienſte ergeben ſeyn moͤchten. Nicht ohne gruͤndliche Urſa⸗ chen berlangen und gebiechen dieſes die Biſchoͤfe. Die 1) Moneat Epoſcopus populum diligenter, teneri unum quemque Parochiæ ſuæ intereſſe. Conc. Trid. Seſſ. 24. cap. 4, de reformatione II. Novembris 1I563. Videatur Pouget P. 2 Sect, 4, c. 30 r50 vach GOſtern. Die Pfarrmeſſe wird nach dem immerwaͤh⸗ renden Gebrauche der Kirche fuͤr alle unter dem naͤmlichen Hirten vereinigte Glaͤubige und in ihrem Namen gehalten. Das Opfer des Leibes und des Blures Aeſu Chriſti wird an den Tagen, wo die Kirche befiehlt, der Pfarrmeſſe beyzuwohnen, fuͤr die Pfarrkin⸗ der, fuͤr alle und im Namen aller uͤber⸗ haupt, fuͤr einen jeden, und im Namen ei⸗ nes jeden inſonderheit dargebracht. Erhei⸗ ſchet nicht ſelbſt ihr Heil, was die Kirche von ihnen begehrt, daß ſie ſich mit demjeni⸗ gen vereinigen, der fuͤr ſie bittet? Seyd ihr nicht Glieder, die alle insgeſammt eine be⸗ ſondere Kirche ausmachen; koͤmmt es aber den Gliedern nicht zu, daß ſie ſich unter ihr Haupt vereinigen, um ihr Flehen gemeinſchaͤft? lich in den Himmel zu ſchicken, und der goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt die feyerliche Verehrung erweiſen zu koͤnnen? Ihr wiſſet, meine Bruder! und wollte Gott! ihr vergeſſet es niemals, welche Segen euch der liebe Gott von eben dieſem Orte aus, von der Schooße eurer Mutterkirche, zu ſtroͤmen laͤßt. Hier ſtreckt er ſeine Haͤnde aus, und giebt euch von Thaue des Himmels. Hier nimmt er euch und das Eurige in ſeinen maͤchti⸗ gen Schutz. Hier verleiht er euren Bemuͤhun⸗ gen das Wachsthum, und mit dem Ueberfluſſe ſeiner Gaben verſuͤßet er euch den Schweis euers Angeſichtes. Was ſage ich? hier, in der Pfarr⸗ kirche, ſeyd ihr in Jeſu Chriſto wiedergebohren worden, und habet ihr das Recht erlanget zu allen Guͤtern, die ſich in dieſem Hauſe Gottes befinden, das Recht zu den Sakramenten, die man ne . e ter euf ley An dem vierten Sonntage 151 man in⸗ demſelben ausſpendet, das Recht zu allen Gnaden, die man daſelbſt austheilet. Hier denkt man eurer ſo oft auf eine vorzuͤgliche Wei⸗ ſe, im Leben ſo wohl als beym Sterben, und hier wird man eurer gedenken, wenn ihr ſchon lang werdet geſtorben ſeyn. Ach! meine Bruͤ⸗ der, ihr koͤnnet die Quelle aller eurer Guͤter nicht miskennen, und ihr ſollet euch von jenem Dankopfer entfernen, welches euer Hirt eben dort entrichtet, wo ihr aus den Bruͤnnen des Erloͤſers zu eurem zeitlichen und ewigen Heile ſo haͤufig bisher geſchoͤpfet habet 2 Die Kirche will, daß eure Dankſagung dem Himmel eben in die⸗ ſem eurem wahren Hauſe ſolle kund gemacht wer⸗ den, und ihr wollet der Mutter die bitterſten Klagſeufzer auspreſſen: Ich habe Rinder er⸗ naͤhret, ſie aber haben mich verachtet m). In euer Pfarre habet ihr alle andere Hilfsmittel der Religion durch den Dienſt eures Pfarrers empfangen, und ihr muͤſſet auch das Opfer durch die Haͤnde des Pfarrers darbringen. Die Pflich⸗ ten der Schafe und des Hirten ſind gegenſeitig. Der Hirt iſt ſchuldig, das Opfer der Seligkeit fuͤr ſeine Schafe zu opfern, und ihnen das Brod des Lebens zu brechen; eben ſo ſind auch die Schafe ſchuldig, ſich in dieſer heiligſten Reli⸗ gionsuͤbung mit ihm zu vereinigen, und in ſeiner Stimme des oberſten Seelenhirten, deſſen Stelle er vertritt, aufmerkſam zu hoͤren. Sehet, meine Bruͤder! wie gruͤndlich die Urſachen ſind, auf welchen die Pflicht beruhet, der Pfarrmeſſe beyzuwohnen. XI. m,) Iſa. I, 2. 1532 nach Gſtern. iele, die die ſich wenig oder gar nichts daraus machen, der wenn ſie an Sonntagen und hochen Feſten von Rght. dem allgemeinen und vorgeſchriebenen Pfarrgot⸗ re zu be⸗ tesdienſte wegbleiben. Einige vernachlaͤßigen e ligen Tag mit Eitelkeiten und ſuͤndhaften Ergoͤ⸗ maͤſſige ihen iliger Urſache bungen entweihen, von denen ein heiliger Au⸗ des Herzens zu Gott bitten und ſeufzen ſollten. an keine Kirche gebunden ſeyn will, unter dem Vorwand, daß die Meſſe und der Unterricht anderwaͤrtig eben ſo gut waͤren, als in der Schritte außer dem rechten Wege geſetzet ſind; daß derley Kirchenbeſuchungen wider die Ord⸗ nung ſtreiten, wenn ſie uns hindern, die Pfarr⸗ ſchuldigkeit in Erfuͤllung zu bringen. Denken ſie, daß die Meſſe, ſo man anderwaͤrtig hoͤret, nicht insbeſondere fuͤr die Pfarrkinder geleſen, und daß auch der Unterricht, den man anderwo ver⸗ nimmt, fuͤr ſie nicht ſo angemeſſen gegeben wird, 1 als der Unterricht des eigenen Hirten, der uͤber ſieine Seelen wachet, und ihre Beduͤrfniſſe beſ⸗ ſer einſieht. Denken ſie, daß die Weiden zer⸗ gedeihen. Man giebt zwar zu, daß es ander⸗ waͤrtig auch gut iſt, ſich bey Religionsuͤbun⸗ gen einzufinden; aber man muß auch geſte⸗ hen, Es giebt XI. Und dennoch giebt es ſo viele Chriſten, ſuchen, dieſen aus Leichtſinn und Boßheit, da ſie den hei⸗ loszaͤh⸗ guſtin ſagt, daß ſie im Dienſte des Satans be⸗ len, ſchaͤftiget ſind, wo ſie aus dem innerſten Grunde Andere verachten dieſe Pflicht aus einem gewi⸗ ßen Hochmuth, der Freyheit verlanget, und Pfarrkirche. Aber denken ſolche, daß dieſe ſchieden ſind, und nicht jeden jedem Schafe an⸗ kiſen, nchen, n bor rtget⸗ lgigen dent e⸗ Crh er Ni⸗ s be⸗ Gluſhe Ner. i⸗ ,I er det errig: der diee ſ⸗ O Peotr ſe ſi . ber⸗ otd⸗ t⸗ H. N nden⸗ hunn geſt/ n/ Am vierten Sonntage 1533 hen, was die Erfahrung lehret, daß Gott den oͤffentlichen Uebungen und Unterrichten der Pfarrer gemeiniglich mehr Segen, mehr Salbung ertheile, weil ſie ſeinem Geiſte und der Verordnung ſeiner Kirche angemeſſener ſind. Gewiße Gnaden ſind nur dem Pfarrgot⸗ tesdienſte vorbehalten, und ſich dieſem entzie⸗ hen, heißt ſich ſelbſten geiſtlicher Guͤter be⸗ rauben, es heißt, von dem Segen und Erb⸗ theile der Rinder Gottes ſich entfernen, es heißt, von der Heiligung des Tages, von der Ordnung Gottes und der Kirche wenig halten, es heißt, mit dem ungehorſamen Saul dort das Opfer entrichten, wo es Gott nicht verlangt, und die Gabe mit Unwillen verwirft; weil der Herr, ſo haben will, daß alles mit Ordnung geſchehe, zu gewißen Zeiten ſein Wohlgefallen an unſrer Andachtsuͤbung nur alsdenn zeiget, wenn wir derſelben an jenem Orte, in jener Pfarre, obliegen, wo ers durch ſeine Kirche verlangt. , . Moͤchten ſich doch dieſes diejenigen merken, Erinne⸗ die, ich weis nicht, aus was fuͤr einer Urſache, kung an ſich zur Gewohnheit gemacht haben, an Sonn⸗ zieleni. und Feſttagen nur in Eile Meſſe zu hoͤren, die che den Meſſe und den uͤbrigen Gottesdienſt der Pfarr⸗ Pfark⸗ kirche aber zu vernachlaͤßigen, welches Uebel dienſt deſto groͤßer, wie betruͤbter die Folge davon brnah⸗ iſt, nämlich die ſtraͤfliche Unwiſſenheit der vornehmſten Geheimniſſe der Religion, die Gleichguͤltigkeit fuͤr die Seligkeit, worinn derley laue Chriſten ihr Leben groͤſtentheils hinbringen, und in Unordnungen ſich ver⸗ lieren, welche die Kirche die bitterſten Kla⸗ gen auspreſſen. Moͤchten ſie doch mit Empfin⸗ dung des Geiſtes uͤberdenken, ob dieß Gott ge⸗ faͤllig r5a mnach Cſtern. faͤllig waͤre, und ihr Gewiſſen billigen koͤn⸗ ne, daß ſie ſich von ihrer Pfarre eben zur Zeit trennen und entfernen, wo die Heerde, von welcher ſie ein Schaf ſind, ſich mit ihren Hirten in dem Hauſe Gottes verſammelt hat, Gott dem Herrn ein Opfer mir vereinigtem Herzen darsubringen „ihm fuͤr die Wohltha⸗ ten der vergangenen Woͤche zu da nken, und fuͤr neue Gnaden der kuͤnftigen Woche zu fle⸗ hen; ob dieß Gott gefaͤllig waͤre, und ihr Ge⸗ wiſſen billigen koͤnnte, daß ſie ihr Gebeth mit einem andern Hirten an einem fremden Orte, wohin ſie keine wichtige Urſache zog, vermen⸗ gen, mit welchem ſie nichts gemein haben; da indeſſen ihr Hirt bey dem Opfertiſch ſich umwen⸗ det, und mit lauter Stimme allen vaͤterlich zu⸗ rufet: Orate fratres, Bethet Bruͤder! ach meine Kinder bethet, daß mein und euer Opfer Gott dem allmaͤchtigen Vater gefallen moͤchte? Der Vater brennt vor Begierde und Verlangen, daß ſein Flehen durch Beyhilfe des Flehens ſei⸗ ner Kinder zu dem Throne des himmliſchen Va⸗ ters gelange, und die Kinder ſind nicht einmal zugegen; iſt das recht? kann ſo was Gott ge⸗ fallen, und das Gewiſſen billigen? Der Ge⸗ falbte des Herrn, der von Gott berufen iſt, fuͤr ſein Volk zu ſorgen, traͤgt gleichſam auf den Haͤnden ſeine Schaͤflein, und legt ihr Anliegen, Leibs und der Seele, alles, was ſie angeht, auf den Altar hin; die Schaͤflein aber nehmen alles von ihm hinweg ‚ und legen es auf einen fremden Opfertiſch, wo man ihrer nicht ſo ge⸗ 7 denket, und nicht fchul dig iſt ihrer ſo zu geden⸗ ken; iſt das recht? Kann ſo was Gott gefallen, und U ſotget Vorg endan )al d d „ 9) da VW gel liſen undſ Uund ſeine gehon Auhen fallen dieſes laſe d gottlie MWeann und geng Aufn An dem veirten Sonntage 1 ½5 * urnd das Gewiſſen billigen? Der fromme Seel⸗ Geede, forger flehet, ſeufzet und weinet zwiſchen dem ſithen Vorgebaͤude und Altare; er rufet, und wie— ſiht. andaͤchtig iſt ſein rufen: 99) Verſchone Herr! eke ) ach! Herr verſchone deinem Volke, dieſem en er deinem lieben Volke, welches du meiner ee 22 Aufſicht anbertrauet haſt, und laß nicht zu, te 29 daß der Theil deiner Erbſchaft und der hohe bet 29) Werth des Bluts deines Sohns zu grunde en Oe 29 gehe: * aber die Glaͤubigen dieſes Volkes e laſſen den andaͤchtigen Prieſter allein flehen, dnen und ſeufzen; ſie ſchweifen in andere Kirchen aus, Gunnn und machen ſein Geberh unwirkſam; ſie wollen h ſeine Seufzer nicht hoͤren, und wegen ihres Un⸗ el 0 gehorſams preſſen ſie ihm neue Zaͤhren aus den „eie Augen. Iſt das recht? Kann ſo was Gott ge⸗ ſite fallen und das Gewiſſen billigen? — Kann Aimmen dieſes Gott gefallen? — Liebſte Bruͤder! ich etſe laſſe dieſe Frageſtellung eurem furchtſamen und ſerdN gottliebenden Gewiſſen zur Ueberdenkung und eNnn Beantwortung uͤber. Richtet eure Entſchlieſſung Gutt und Handlung nach d dieſem in einem ſo wichti⸗ gen Punkte. Ich ſchlieſſe meine Rede, um eure e . iß . Aufmerkſamkeit und Geduld nicht zu mißbrauchen. anfl ð titr, l * Bruͤder! Ihr ſollet an gebothenen Sonn⸗und Beſchluß ftſa u Feyertagen die Meſſe hoͤren. Das Geſchoͤpf iſt ſeinem Schoͤpfer die Huldigung und Anbethung 44NN ſchuldig. Nur durch das Opfer wird dieſe Gottes⸗ e n verehrung am beſten ehttichtet; ; was alſo die Kirche 156 nach Oſtern. Kirche befiehlt iſt eine Pflicht, die euch ſelbſt die Natur auflegt, und von der Kirche nur auf gewiſſe Tage beſtimmet wird. Ihr ſeyd in jeder Ruͤckſicht verbunden, Meſſe zu hoͤren, und zwar die Pfarrmeſſe. Ich will da mit einigen Gottes⸗ gelehrten nicht ſagen „daß derjenige, welcher alle Sonntage der Meſſe in der Pfarrkirche be⸗ quem beywohnen kann, und ſich dabey nicht einfindet, eine laͤßliche Suͤnde begehe, die bey gewiſſen Umſtaͤnden in eine Todſuͤnde uͤbergehen koͤnne, und daß derjenige, wie ſehr viele be⸗ haupten, welcher ohne rechtmäfſ ige Urſache zu haben, der Meſſe in der Pfarrkirche drey Sonntage nacheinander nicht beywohnet, einer Todtſuͤnde ſchuldig werde: von dieſer Gewiſſens⸗ beſchwerniſſe will ich nichts weiter anfuͤhren. Genug, daß ihr wiſſet, die Pfarrkirche ſey eure Mutter, in deren Schooß ihr empfangen, und Jeſu Chriſto gebohren worden ſeyd; die Pfarr⸗ kirche zeige euch, einen Hirten, den Gott auf⸗ geſtellt hat, euch zu regieren, und an den Pfort der Seligkeit zu fuͤhren; die Pfarrkirche ſey der Ort, wo ihr das Opfer des Gehorſams nach allem Wohlgefallen des Herrn, und zu euerm beſten Vortheile entrichten koͤnnet, wo Gott ſei⸗ nen Segen und ſeine gewiſſe Gnaden angeheftet hat, wo ihr wegen angemeſſenem Religionsun⸗ terricht und Verkuͤndigung biſchoͤflicher Verord⸗ nungen hoͤret, was ihr anderwaͤrtig nicht ver⸗ nehmet, wo ihr durch die Vereinigung, die ihr in eurer Pfarr habet, mit den uͤbrigen Glaͤubigen, und zugleich mit Jeſu Chriſito bereiniget werdet, ach! iſ, alen Weid So liebt ſelbſ oal hein ich ſ hur a din ſe U ea . ,Gotti „ rkirchet⸗ bey i „den bergee hielth⸗ ge ee fithe ſet, getſot⸗ Unftße eſhen ſgen, die e Gt jdert⸗ eſh fſhrn 1 , ob ſ lyte⸗ ſrrn 4 VPeeh ict 0 ,en luben 4 Ge An dem vierten Sonntage 1852 ach! wo fuͤr euch wirklich der fruchtbare Berg iſt, von welchem der Prophet redet, der zu allen Zeiten mit dem feteſten und koſtbarſten Weiden bedecket iſt. Mons Dei, mons pinguis. So liebet ſie dann, wie ein Kind ſeine Mutter liebt, und verlaſſet jene Schooß nicht, in die ſelbſt Gott euch gelegt hat, und wo ihr zu eurem Seelenheile findet, was ihr niergends mit ſol⸗ chem Segen finden werdet. Amen. Fragen. fuͤr die Wiederholungsſtunde. 1) Von was hat die Predigt abgehandeltſe 2) Was gab Chriſtus in heutigen Evan⸗ gelium ſeinen Juͤngern zu verſtehen? II. was beſtimmt die Kirche, da ſie verordnet, an Sonn⸗und Feyertagen die heilige Meſſe mit Andacht zu hoͤren? III. wie können wir arme Geſchoͤpfe Gott un⸗ ſern Schopfer aufs beſte ehren und huldigen 1) Was erheiſchet die Natur eines wahren Opfers? 2) Warum iſt das Opfer der Meſſe un⸗ endlich vollkommen und angenehm? H V. — 158 nach Oſtern. V. Warum hat die Zirche befohlen d die heilige Meſſe zu horen? VI. Iſt das Geboth, Meſſe zu hoͤren, alt? VljlI. 1) wer iſt nicht ſchuldig Meſſe zu hoͤren? 2) Wer noch? 3) Warum hat man keine Schuldigkeit, WMeſſe zu hoͤren, wenn man einem Kranken abwaͤrten muß? 4) welche ſind noch entſchuldiget, Meſſe zu hoͤren? 5) Und welche ferner? MD VIII. Wenn glauben ſich laue Chriſten der Pflicht/ die Meſſe zu hoͤren, enthoben? wie wurde die Meſſe in den erſten Zeiten der Chriſtenheit gehalten? x. 1) was fuͤr eine Verordnung machten die Birchenraͤthe in Betreff der Pfarr⸗ meſſe? 2) Was befahlen die Vaͤter der heiligen Verſammlung zu Trient den SDiſchoͤfen XI. An Wer⸗ , An dem vierten Sonntage nach Oſtern. 19 ſe hell Warum ſind die Pfarrkinder ſchuldig an ge⸗ . wiſſen Tagen die Pfarrmeſſe zu hoͤren? „al 1) Iſt es nicht auch gut, anderwaͤrtig ſich bey den heiligen Religionsuͤbungen ein⸗ finden? S Firl 2) Was heißt dieß „wenn maͤn ſich vom Mn pfaͤrrlichen Gottesdienſte ohne erheb⸗ liche Urſache entfernt? Uldeeen . Gl . XII. 109 ASſt das Uebel groß, wenn man die et/ M Gewohnheit hat, an Sonn⸗und Feyer⸗ tagen nur in Eile Meſſe zu hoͤren, und ſich nicht an ſeine Pfarrkirche haͤlt? 2) Was ſollten ſolch laue Chriſten zu Ge⸗ muͤthe fuͤhren? erpfic 10 ſecte t in iſchon An Ein⸗ gang. ( 2 24 An dem fuͤnften Sonntage nach Oſtern. W EEasi. 4 des zweyten Kirchengeboths. III. Von den Fruͤchten und Wirkungen des heiligen Meßopfers. 4 Amen, amen dico vobis. Si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis. Fuͤr⸗ wahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: Um was ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch geben. Joh. 16, 23. I. Wann man bethet, wie man bethen ſoll, kann man von Gott alles erhalten. Und dieß gab Chriſtus ſeinen Juͤngern zu verſtehen. Nach dem letzten Abendmahle, ehe denn ſich ſein Leiden anfieng, ſagte er ihnen deutlich, daß er bald die Welt verlaſſen wuͤrde, und als er die guten Juͤnger, die an ihm alles hatten, und mit ihm den beſten Meiſter verloren, daruͤber betruͤbet ſah: troͤſtete er ſie, ſie ſollten nur in ſeinem Namen den Vater anrufen, der wuͤrde ihnen Alles geben. Schon zuvor ſagte er zu ihnen, daß ſich ihr Herz nicht entruͤſten ſolle, wenn er ſich von Fortſetzung ſetenl bis ⸗ n batt det 4. dsß Doch in bin ſhni 1 1 N die lenn n ne N 1n1O A Oorin tde ſen An dem fuͤnften Sonntage 161 don ihnen entferne, weil ſie im Himmel einen Vater haͤtten, der ihnen nichts abſchlagen wuͤrde, un was ſie ihn immer bitten wuͤrden. Nur er⸗ mahne er ſie, daß ſie ihre Bitte in ſeinem Na⸗ men, d. i, ſeinetwegen dem Vater vortragen moͤchten, durch das Rufen ſeines goͤttlichen Herzens, und ſeiner unendlichen Verdienſte . mit wahrem Vertrauen auf ihn als ihren Mittler zwiſchen ſeinem Vater und ihnen, und zur Befoͤrderung ſeiner Ehre und der Ekhre ſeines Vaters, daß der Vater im Sohne verherrlichet werde: ſo verſichere er ſie, und wiederhole es nocheinmal, was er ſchon ſo oft zu ihrem Troſte geſagt habe a), daß ſie Gott erhoͤren werde. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: Um was ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch geben. Liebſte Bruͤder! wann bittet man den Vater im Namen Chriſti mehr und andaͤchtiger als in der heiligen Meſſe? Die Kirche richtet alle ihre Gebethe zu Gott dem Vater, und beſchließt ſie mit den Worten: Durch Jeſum Chriſtum dei⸗ 2²) nen Sohn unſern Herrn.* Hier bittet ſie den Vater nach aller Wahrheit im Namen Jeſu, den ſie ihm zum Opfer darbringt, deſſen heilig⸗ ſtes Leben und Leiden ſie ihm vorſtellt, auf deſſen Wunden und unendliche Verdienſte ſie ihm deu⸗ tet, um ſein Vaterherz zur Gnade und zur Barm⸗ herzigkeit zu bewegen. Kann es wohl ſeyn, daß M Gott a) Joan. 14, 13. Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 2 162 nach Oſtern. Gott ein ſolches Flehen nicht erhoͤre? 2 Der Apo⸗ ſtel ſagt b): Daß ſich alle Kniee im Gim⸗ mel, auf Erden, und unter der Erde vor dem Namen Jeſu beugen. Was haben wir durch jenes große Opfer nicht zu hoffen, in welchem der Namen Jeſu ſo oft angerufen, und alles Verdienſt dieſes heiligſten Namens den Augen des Vaters dargeſtellt wird? Was koͤnnen wir? Ich ſage: Alles Gute I. nicht erlangen? Im Himmel: II. Auf Erden: III. Unter der Erde. Ich rede von den Frchten und Wirkungen des heiligen Meßopfers. Der liebe Gott wolle durch Hilfe ſeiner erbarmenden Gnade machen, daß wir die unſchaͤtzbare Vortheile einer Meſſe in Zu⸗ kunft hoͤher ſchaͤtzen, und beſſer benuen mogen. Erſter Theil. Die II. t. D. Vater will geehret ſeyn, und ihnn . Meſſe gehoͤrt die Ehre. Bey dem Propheten Mala⸗ gerecht, chias c) macht Gott ſelbſt die Frageſtellung: . Dzzen Wenn ich der Vater bin, wo iſt meine tigkeit Ehre? Hier, in dem heiligen Meßopfer, zur Ehre,/ empfaͤngt Gott alle Ehrbezeugung und alle Freu⸗ kine de. Hier opfert ſich dem Vater ein Sohn „der's fuͤr keinen Raub hielt, wenn er ſich Gott gleich zu ſeyn duͤnkte d). Hier erniedriget ſich der Sohn d) Phil. 2, I0. ) Cap. I, 6. Go⸗ er RNan prei W ehr den dur ſich Und iſt mei Brd neit then ſnge dey⸗ ten en Ehe übe der Leit auf mal und ſein dchs d Aun dem fuͤnften Sonntage 16 det Gohn des Allerhoͤchſten freywillig ſo ſehr, daß in Hin⸗ er unter den geringen Brodsgeſtalten Gott im e Eeg Namen aller Menſchen anbethet, ihn lobet, ab haen preiſet, und erhoͤhet. Hier geht in Exfuͤllung „ foftn, was Jeſus Chriſtus von ſich ſagt e): Ich gemn, ehre meinen Vater; und glauben wir, daß nene dDdem Vater durch nichts mehr Ehre zugehe als gm durch dieſes allerheiligſte Schlachtopfer, wo ſiich die Himmel von neuem gleichſam oͤffnen, ludn und die Stimme zu vernehmen iſt: Dieſer nh iſt mein geliebter Sohn, an dem ich Imaein Wohlgefallen habe f). Hier, meine n Bruͤder! wird der Vater ſelbſt von ſeinem Soh⸗ lek ne in Wahrheit angebethet, und den Sohn be⸗ AM then bey ſeiner ſakramentaliſchen Geburt alle ſeine ſein Engel an, wie ſie ihn aus Befehle des Vaters ie bey der Geburt nach dem Fleiſch angebethet hats ten g). Tauſend der himmliſchen Geiſter umge⸗ ben den Altar, und zehenmal tauſend ſtuͤrzen vor Ehrfurcht auf ihr Angeſicht. Der heilige Geiſt überſchattet den Prieſter, und das große Wun⸗ der der Menſchwerdung Gottes, welches er im IELeibe Mariaͤ gewirket hat, ſtellt er von neuem auf. Seine unſichtbare und ganz unbegreifliche wen Majeſtaͤt ſteigt vom Himmel herab, wie ſie ehe⸗ ſ mals uͤber die Opfer unſerer Vaͤter herabſtieg, eN und er, der Geiſt der Liebe, verzehrt durch „M ſein heiliges Feuer unſre Gaben. Er, der 1 Schoͤpfer, der Geiſt des Herrn, der heiligma⸗ h chende und ewige Gott iſt es, welcher bey dem L8 2 heiligen 8 60) Joan. 8. f) Matth. 3 17¾ 164 nach Oſtern. e. heiligen Meßopfer durch ſeine Allmacht die We⸗ ein ſenheit des Brods und Weins vernichtet und in lie den Leib und in das Blut Jeſu Chriſti verwandelt. nn Komm, o Heiligmacher! rufet und bittet 68 der opfernde Prieſter, der deßhalben ſeine Au⸗ (hr gen gegen Himmel erhebt, ſeine Haͤnde gegen vor den Himmel ausſtreckt, und mit anſchauendem 8 Blicke dem unſichtbar kommenden goͤttlichen Gei⸗ ſd ſte im Geiſte entgegen ſieht, bevor er den Kech ſ und die Hoſtie mit dem Zeichen des Kreuzes dos ſegnet. Romm, o Heiligmacher! o all⸗ er ſ maͤchtiger, ewiger Gott! ſegne dieſes di HOpfer, das deinem heiligen Namen zu⸗ O bereitet iſt. Sehet, meine Bruͤder! welch· unmm eine Ehre dem Vater, dem Sohne, und dem dccht heiligen Geiſte, der ganzen goͤttlichen Drey⸗ i einigkeit durch das heilige Meßoyſet zu⸗ und! geht. Gede Auch die IIl. Auch die lieben Auserwaͤhlten im Him⸗ dl uſge⸗ mel nehmen Antheil an der Freude, die das hei⸗ nermen lige Meßopfer verurſachet, und wie, meine „ an der Bruͤder! Merket auf die Lehre unſrer Kirche 7 weeſe. und Gottesgelehrten. Das Opfer iſt ſchon Kraft ſeines weſentlichen Begriffes eine wahre und ei⸗ Da gentliche Anbethung Gottes; es darf demnach ſce nur allein dem allerhoͤchſten Weſen entrichtet wer⸗ den; und dieſes iſt von jedem Opfer, wodurch die Oberherrſchaft des allerhoͤchſten Schoͤpfers . uͤber alle ſeine Geſchoͤpfe bekennt wird, zu ver⸗ 1. d⸗ ſtehen. Schon im Naturgeſetze, wo man nur Geſchoͤpfe dem Schoͤpfer, etwas von der Heerde oder von den Fruͤchten der Erde, als cor ein An dem fuͤnften Sonntage 165 die h ein Opfer brachte, durfte nur Gott eigent⸗ w lich geopfert werden. In der heiligen Meſſe etbettge. wird nichts von einer Heerde, nichts von dti den Fruͤchten der Erde, nicht ein bloßes Ge⸗ ſchöpf, ſondern der Schöpfer ſelbſt, Jeſus ſeie Chriſtus, der Sohn des Allerhoͤchſten, Gott een von Ewigkeit zum Opfer dargebracht; wie leme es alſo wider alle Vernunft laufen, und der enge FEhre Gottes im hoͤchſten Grade zuwider getc⸗ ſeyn wuͤrde, wenn man den Schoͤpfer dem den e Geſchoͤpfe opfern, und die Unterwuͤrfigkeit ds des Herrn gegen den Sklaven bezeigen woll⸗ 1 te: ſo iſt es nicht erlaubet, einem Heiligen 8 dieſes Opfer abzuſtatten, wo der Gott⸗ ee mmenſch zugleich der hoche Prieſter und die Eintnt Opfergabe iſt, und wo folglich ein Geſchoͤpf N unmoͤglich der Gegenſtand ſeyn kann. Man oAM dachte aber auch niemal in der katholiſchen H Kirche an eine ſolch abgoͤtteriſche Ausſchweifung, t und heut noch laͤßt ſich kein Rechtglaͤubiger den Gedanken zugehen, daß er dieſes Opfer einem Heiligen bringen wolle. Der Prieſter, ſagte 7) ſchon laͤngſt der heilige Auguſtin h) opfert „7) Gott und nicht den Martyrern, wenn er . » ſchon zu ihrem Angedenken opfert; denn er 7 2) iſt Gottes Prieſter und nicht der Martyrer ; I Daher ſagt er auch nicht (ſetzen die tridentini⸗ e ſchen Vaͤter 1) bey): ² Ich bringe dir Peter ☛te 0 ee “ 2 3 oder * h) XXII. de civit. Dei C. 1I0. tlet i) Et qnamvis in honorem &c. memoria ten Sancdtorum monnullas interdum miſſas Eccleſia 4 celebrare conſueyerit; non tamen illis ſacrifi- r cium offerri docet, ſed Deo ſoli, qui illos , coronavit: unde nec ſacerdos dicere ſolet. Of- 6 fere tibi ſacrificium Petre, vel Paule; ſed 1 166 nach Oſtern. »„ oder Paul, ſondern dir o Gott! dieſes * Opfer („„ Die Heiligen und ſelbſt die Koͤni⸗ niginn aller Heiligen ſind unendlich geringer als Jeſus Chriſtus. Es kann alſo ihnen dieſer Gott⸗ menſch nicht geopfert und als eine Bezeugung der Unterwurfigkeit dargebracht worden. Die Kirche hat zwar im Gebrauche bisweilen einige Meſſen zu Ehren und zum Anden⸗ ken der Heiligen zu halten; dadurch aber lehret ſie doch nicht, daß ihnen das Opfer geopfert werde; ſondern Gott allein, dem es als dem hoͤchſten Weſen gebuͤhrt, und dem man als dem Urheber aller ihrer Gna⸗ den danket, daß er ſie gekroͤnet, und zur V ſolchen Glorie erhoben hat. Der Heiligen denkt man nur, und ihre Fuͤrbitte rufet man an, daß ſie mit ihrem Gebethe bey Gott unſer Gebeth unterſtuͤtzen moͤchten, damit uns die Verdienſte des Erloͤſers in Anſehung ihrer, deren Anden⸗ ken wir auf Erden begehen, eher zugewendet werden. Aber auch ſchon nur darum, daß man ihrer bey der Meſſe feyerlich gedenket, daß man Gott fuͤr die Siege, die er ihnen uͤber thre Feinde gegeben, fuͤr die Verdien⸗ ſte, zu denen er ihnen geholfen, und fuͤr den Sitz der Seligkeit, den er ihnen im Himmel angewieſen, und wo er ſie auf ewig erfreuet hat, denket, daß man durch andaächtige Anrufung ihrer Fuͤrbitte beken⸗ ner, wie hoch ſie bey Gott in Gnaden ſte⸗ hen, und wie maͤchtig ſie durch Gott ge⸗ worden ſind⸗ ſchon nur darum, ſage ch, da Deo de illorum victoriis gratias agens, eorum patrocinia implorat, ut ipfi pro nobis inter- cCedere dignentur, quorum memoriam facimus in terxis. Seſſ. XII. Cap. V. de ſacrif. miſſæ. daß hend die ſftey ihne rin⸗ „, NI d 9) ſe i Ne Nde ſat e elne „e )1 ale geh ) ) ſer ſ ders ie e Kln. ttere. ſſer ⸗ eſeugntg en. D iowri Aen h 8 O in ,AN ⸗ 1t, e G d Hle on Gebet tdien Na teſc N ertt , the tdit gen 4 ſe eke Gtt 1 ich 6 eotnn An dem fuͤnften Sonntage 167 daß man waͤhrend der heiligſten Religions⸗ handlung ſie auf dieſe Art vere hrt, werden die Heiligen durch dieſes Opfer innigſt er⸗ freuet, und ihre zufaͤllige Glorie, welche ihnen von Seite der Menſchen, die ſie auf EFrden verehren, zugeht, bekoͤmmt kein ge⸗ ringes Wachsthum. Fuͤrwahr , ſagt Molina k), den Heiligen kann kein ange⸗ „ nehmere Dienſt erwieſen werden, als da man „ unter ihrem Namen Gott dem Allmaͤchtigen „ das Opfer der heiligen Meſſe entrichtet, da „ man ihm fuͤr die Guaden, die er ihnen erwie⸗ ſen hat, Dank ſagt, da man das Andenken 27 ihrer Verdienſte begeht, und dieſe mit dem 22: Opfer der heiligen Meſſe dem dreyeinigen Gott darbringt ce. Der heilige Chryſoſtomus 1) hat dieſe aͤhnliche Ausdruͤcke: ² Das iſt freylich „) eine große Ehre fuͤr die Heiligen ce fpricht der ernannte Vater, daß man ſie in Gottes Ge⸗ „ genwart und bey dieſem ſchreckbaren Opfer 2) nennet «; aber eine Ehre, die nur allein von Gott koͤmmt, und auf Gott zuruͤck geht. ¹) Hier! bethet die Kirche m),, wir brin⸗ ) gen dir zum Angedenken des koſtbaren Todes „ deiner Blutzeugen dieſes heilige Opfer; dir 92 von dem die Blutzeugenſchaft ſelbſt ihren An⸗ „», fang genommen hat „. Daß ſich die Marty⸗ rer ſo ſtandhaft, und jeder Heilige ſo heldenmaͤſ⸗ ſig in der Tugend gezeigt hat, was iſt dieß an⸗ ders als der Frucht des Todes und der unendli⸗ L 4 S chen k) Traft. 4. Cap 1) Homil. XXI. Pin- Act. Apol. n. 4. u) Secreta fer. V. poſt Dom. III. Quadrag- 168 nach ſtern. chen Verdienſte Jeſu Chriſti?2 Wie kann es dann unſeren irrenden Bruͤdern zu Sinne kommen „ daß wir unrecht daran ſind, wenn wir bey einem feyerlichen Opfer, welches das naͤmliche mit dem Kreuzopfer iſt, ½ Gott um den Sieg » der Martyrer „, wie der heilige Auguſtin n) redet, danken? Wenn wir ſeine Hilfe an⸗ 9 rufen, damit uns ihr erneuertes Angedenken 9 veizen und ermuntern moͤge, ihrem Beyſpiele „ nachzufolgen, und aͤhnliche Kronen und Pal⸗ ) men zu erringen? « Welchen Abtrag wird die Ehre Chriſti leiden, wenn wir ſeine Heiligen einladen, daß ſie mit uns gemeine Sache ma⸗ chen, und uns zu Hilfe kommen, eine ſo ſchau⸗ deroolle heilige Pflicht unter dem Schutz ihres Fuͤrſpruches wuͤrdiger und angenehmer verrichten zu koͤnnen? Wie ſehr wird vielmehr, ſage ich, der Erloͤſer in ſeinen Heiligen, und die Heiligen Maxia wird bey jedem N. eßo⸗ Pfer ſehr erxfreuet. durch das Opfer ihres Erloͤſers geehret werden? IV. Und welche Ehre, welche Herzensfreude wird dir nicht zugehen, o Koͤniginn der Heili⸗ gen und Mutter unſers Herrn, wenn du vor deinen Augen die geheimnißoolle Erneuerung jenes unendlich koſtbaren Kreuzopfers haſt, welches du mit deinem goͤttlichen Sohne dem himmliſchen Vater zum Heile der ganzen Welt entrichtet haſt. Weulche Freude fuͤr dich, ſehen, wie dein Jeſus, der ehedem aus dir Fleiſch angenommen hat, neuerdings in den Haͤnden des Prieſters Fleiſch wird, wie er unblutiger Weiſe wiederum leidet und ſich opfert; ſehen, wie er ſeinem Vater auf jene n) VIII. de civit, C. 27. 6 hete Uilten, bir ſe nielite en Se Uuſtnt ife edenke Zenſhie Uſo rlode⸗ Heilipe ſche M ſheaun. ihrt erte gel, Helin tdet! Höfnee 1hii d G “ nlſte ⸗ t Ne, Feich ſedt 1 er a e Ain dem fuͤnften Sonntage 169 jene Wunden deutet, die dem Menſchen zu lieb am Kreuze ſind geſchlagen worden, wie er mit der Stimme ſeines Bluts bittet, wie er um Gnade und Erbarmung flehet; ſehen, wie dein Jeſus bey dieſem Opfer den Menſchen in den Beſitz ſei⸗ ner theuren Erloſung wirklich eintreten laͤßt, denn er bey Entrichtung des blutigen Kreuz⸗ opfers faͤhig geworden iſt. Maria, die Mutter unſeres Heilandes, ſehnt ſich nach nichts ſo ſehr als nach dem Heil der Menſchen, daß die Fruͤchten der Erloͤſung uns im reichen Maaße moͤchten zu Theile werden, und in der heiligen Meſſe, wo wir das Werk der Erloſung erneuern, ſo oft wir zu dem An⸗ denken Jeſu Chriſti dieſes Opfer darbrin⸗ gen, ſieht ſie allen ihren Wunſch, und alle ihre Freude erfuͤllet, die unendlich vermeh⸗ ret wird, da ſie ſieht, daß nebſt dem Heile der Welt auch die Ehre Gottes, die ihr noch weit naͤher am Herzen liegt, durch das Opfer der Meſſe am herrlichſten befoͤr⸗ dert wird. Sie weiß und erkennet mehr als alle Engel und Heiligen, daß der Na⸗ men Gottes durch dieſes Opfer groß unter den Voͤlkern iſt, daß nach der Groͤße dieſes unausſprechlichen Namens auch ſein Lob auf dem ganzen Erdboden verbreitet wird, daß durch dieſe vortrefflichſte Religions⸗ uͤbung allein Gott nach Erforderniß ſeiner Wuͤrdigkeit und Ehre und Benedeyung er⸗ halte; und dieß iſt die Urſache, daß die Freude, ſo Maria wegen des heiligen Meß⸗ opfers hat keine Graͤnze weiß. V. Ach! meine Bruͤder! koͤnnet ihr dieß Wir ſol⸗ hoͤren, daß durch daß heilige Meßopfer der ganze rebſ⸗ Himmel erfreuet werde, und ſo eine Freude anhoͤ⸗ . rung dem ſollet ihr dem Vater, der euch liebet, dem ganzen . Sohne, Himmel Ehre u. Freude machen. und ſelbſt der Koͤniginn der Engeln; eurer beſten % nach Oſtern. Sohne, der ſich ſelbſten fuͤr euch dargegeben hat, dem heiligen Geiſt, deſſen Gnade uͤber euch ſchon in der Taufe ausgegoſſen wurde, den En⸗ geln, din euch auf allen euren Wegen bewahren, und liebſten Mutter, verſagen koͤnnen? eurer Mutter, ſage ich, die euch neben dem Kreuze inn ſolchen Schmerzen zum Himmel gebohren hat, eurer Mutter, ſage ich, der ihr ſo vieles ſchul⸗ dig ſeyd, einer ſolchen Mutter, die die Urſache un ſrer Freude iſt, ſollet ihr das Vergnuͤgen nicht machen, welches ſie bey Entrichtung einer heil. Meſſe mit ſolcher Ausnahme hat, daß keine andere Andacht ihre Freude ſo vollkommen macht wie das unblutige Opfer, welches jenes blutige Opfer auf dem Kalvariberg in etwas uͤbertrifft, weil das Opfer der Meſſe nicht nur einmal und drey Stunden lang, wie das Opfer des Kreuzes, ſondern an unzahlbaren Or⸗ ten und zu allen Stunden entrichtet wird; weil es nicht von grauſamen Henkern und groöͤſten Boͤſewichten, ſondern von der heil. Kirche ſelbſt, und ihren geweihten Dienern im Geiſte der Andacht vorgenommen wird; weil es nach dem letzten Willen ihres ſterbenden Sohnes, der das Andenken ſeines Leidens ver⸗ langte, unausſprechlichemal vollzogen, und oft den ſchoͤnſten Tugendsuͤbungen der Glaͤubigen begleitet wird, das den groͤſten Theil der Freude der goͤttlichen Mutter ausmachet. Denket an dieſes, meine Bruͤder! beherziget dieſes, und dcoͤnnet Mariaͤ dieſes Vergnuͤgen, dieſes Wohl⸗ gefallen, dieſe Freude. Hoͤret zu Ehren der Gottes dure Saot ott ſlig dieſe aben cheſt run Feſt und feye Lob ſet ſein zu la heben Echn ganz Urde Kitl etft Zzeig ſole Se wei ſtů gegebet bererch der Er. einiſeuu ker e‚ 17 eltt Kree. ſtenht ſei ſt⸗ elſthe ernict ertei dos it Henunt 5 bluie etttftt. einnt! 0,½ ren im erhe⸗ Dietee wi ekberdet deſs int Neone wn An dem fuͤnften Sonntage 171 Gottes Mutter, und zur Vermehrung ihrer zu⸗ faͤlligen Glorie oͤfters eine heilige Meſſe an. Thuk dieſes, und thut dieſes beſonders an den Sonn⸗ abenden, die ſelbſt von der Kirche der glorrei⸗ cheſten Jungfrau geweihet und zu ihrer Vereh⸗ rung ſchon lange beſtimmet ſind. Thut es an den Feſttagen Mariaͤ, wo ſich die Kirche der Vorzuͤge und Geheimniſſe dieſer gebenedeyteſten Jungfrau feyerlich erinnert. Opferet da das Opfer des Lobs und Dankes Gott dem Allmaͤchtigen, prei⸗ ſet und benedeyet ihn durch Anhoͤrung der heil. Meſſe, daß er ſich gewuͤrdiget hat, die Voͤlle ſeiner Gnaden in dieſe auserwaͤhlte Jungfrau zu legen, und ſie uͤber alles Erſchaffene zu er⸗ heben. Flehet von neuem um ihren maͤchtigen Schutz, und hoffet auf Sie. Die Freude, die ganz beſondere Freude, welche Maria an dieſer Andacht vorzuͤglich hat, wird das Pfand eurer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt ſeyn. Wie ihr Sie erfreuet, ſo wird Sie auch euch erfreuen, und zeigen, daß dort keine abſchlaͤgige Antwort er⸗ folgt, wo der Sohn dem Vater auf die eroͤffnete Seite, die Mutter aber dem Sohn ihre Bruͤſte weiſet, und ſo maͤchtige Liebszeichen zu Unter⸗ ſtuͤtzung der Bitte zuſammen kommen. Denn durch das heilige Meßopfer haben wir alles Sute zu hoffen im Himmel und auf Erden. 3wehter nach Oſtern. Zweyter Theil. Die Ge⸗ VI. Aeerorten, und zu allen Zeit vermag rochte 8 G . . . kanen das Gebeth eines Gerechten viel, wenn es mit durch Eifer, mit Demuth und Vertrauen verrichtet R⸗ wird 1). Was wird dann jenes Gebeth nicht opfer al⸗ vermoͤgen, welches zur Zeit des Opfers der les er⸗ heiligen Meſſe uͤber die Wolken hinaufſteigt, angen. wo Jeſus Chriſtus die Stimme ſeines Bluts zu gleicher Zeit erhebt, wo er dem Vaͤter, der ihm nichts abſchlagen kann, auf ſeine Wunden deutet, wo er das Rufen ſeines geſpalteten Herzens in das Heiligthum der Erhorung gelangen laͤßt, wo er mit uns und fuͤr uns bittet, wo er die Zzaͤhren, mit welchen er am Kreuze die Himmel erwei⸗ chet haͤt; geheimnißvoll noch einmal fuͤr uns fließen macht, wo er ſich ſelbſt zum Opfer bringt, und ſeinen himmliſchen Vater alles dasjenige vorſtellt, was er fuͤr uns gethan und gelitten hat, damit der Vater in Anſe⸗ hung ſeiner Verdienſte uns erhoͤren moͤge, ach! womit Jeſu Chriſto auch alle Engel und Auserwaͤhlten Gottes fuͤr uns ihre Bitte einle⸗ gen, und mit vereinigtem Flehen dem Herzen des ewigen Vaters eine liebreiche Gewalt an⸗ thun; was, ſage ich, wird ein ſolches Gebeth des Gerechten nicht vermoͤgen, mit dem ſelbſt ein Gottmenſch, der auf dem Altare liegt, und ſo viele Engel, die den Altar umgeben, ſich vereinigen; um fuͤr uns mit Nachdrucke zu bit⸗ ten 1) Multum valet deprocatio juſti aſſidua. Jac. 5, 10, Ptu une ſter hin lic ein ſen den liel er hertneg tiͤ fi hertice zih iht ſeis N jfſtet, Bl Verr, uf ſhe. 4 ſinne un N it ihron, Uerweis rons OV er N iit e rogen un eite heigt lt Gepi . / 1 160H ten du An dem fuͤnften Sonntage 173 ten und ſeufzen? 2 Niemand ee, ſagt der heilige Laurentius Juſtinianus m), kann mit einer „ menſchlichen Zunge ausſprechen, welch' ) große Gaben und Gnaden daraus entſprin⸗ gen c. — ² Wer , ſagt Fornerus, der Biſchof n) die heilige Meſſe im Stande der *) Gnade andaͤchtig hoͤret, ſammelt ſich mehr „ Verdienſte, als ein anderer, der aus Liebe * Gottes auch das muͤheſamſte Werk verrichtet, oder eine Wallfahrt nach einem weit entlege⸗ „ nem Orte unternimmt (c. „ Nichts, ſagt Molina o0, „ iſt dem Menſchen ſo nuͤtzlich und dienlich geiſtliche Reichthuͤmer zu er⸗ „ langen, als eben das Opfer der heiligen „ Meſſe, deſſen Vortrefflichkeit ſo groß iſt, „ daß alle andere auch vornehmſte Tugends⸗ „ uͤbungen gegen ein einziges Meßopfer, „ welches mit Andacht entrichtet wird, nicht „ duͤrfen verglichen werden. Hier, meine Bruͤder! wo von Seite des Schlachtopfers alles unendlich iſt, wie von Seite des ewigen Prie⸗ ſters, der dieſes Opfer auf dem Altar ſeinen himmliſchen Vater ſchlachtet, auch alles unend⸗ lich iſt, hier, ſage ich, ehren wir Gott auf eine Art, dergleichen die Welt durch vier tau⸗ ſend Jahre noch nie gewußt hat aufzubringen, und dergleichen der ganze Himmel, Maria mit dem glaͤnzenden Heere aller ſeligen Geiſter und lieben Auserwaͤhlten, wenn ſie alle ihre Kraͤfte verwenden wuͤrden, nie wird im Stande ſeyn “ auf m) Ltb. de Obed., c. 24. n) Com. 33. in Miſterere. *) Lib de dignit. Sacerd. „ . 1 . 174 nach Oſtern. aufbringen zu koͤnnen; weil nicht ein bloßen Menſch, ſondern Gott ſelbſt es iſt, der das Opfer der Huldigung entrichtet, weil Gott von einem Gott, der Allmaͤchtige von dem Allmaͤchtigen, der unendlich große Herr von einem unendlich großen Beherrſcher anſtatt unſrer verehret wird, mit welcher Ehrbezei⸗ gung, die Gott einem Gott bezeigt, alle unſre Kaſteyung und Ausmerglung, alle unſre Andachtsübung und Verwendung ewig niemal verglichen werden darf. Hier, meine Vruͤder! geben wir Gott, was er von uns verlanget: Da Altiſfimo ſecun- dum datum ejus p); wir bringen fuͤr ſeine Wohlthaten als ein Dankopfer dar den wahren Gott ſelbſt, und durch das Blut Jeſu Chriſti, welches wir opfern, und eben ſo viel werth iſt, als was wir bisher empfangen haben, und noch ferner empfangen werden, ſtellen wir ihm, wie der heilige Chryſoſtomus ſagt, eben das zu⸗ ruͤck, was er uns gegeben hat. Wir zahlen durch ſeinen eigenen Sohn fuͤr alles, und wir haben nicht zu fuͤrchten, daß wir undankbar werden moͤchten. Wir machen eine Dankſagung, die— unſers Gottes allein wuͤrdig, und ſeinen Gunſt⸗ bezeugungen angemeſſen iſt. Welches Wohlge⸗ fallen wird der himmliſche Vater an dieſer Re⸗ ligionsuͤbung nicht haben, und welche Gnaden⸗ blicke wird uns dieſe Andacht nicht zuziehen? Mit welcher Zuverſicht und Hoffnung werden wir, wenn uns das Gewiſſen keinen Vorwurf macht, in der heiligen Meſſe nicht bitten und flehen koͤnnen, wo, wie ich ſchon erinnerte, und p) Eccli. 3 5 5 12. 1 . —, . 4 ſt bloße il Got von dn Geeren et anſeee Ehrbener eigt/ ℳ ng N weydun f Ne as 1 ſeel⸗ ſit ſet tifm S etthit d toh t ih, An dem fuͤnften Sonntage X75 unnd niemal genug erinnern kann, Jeſus Chri⸗ ſtus, der ſich fuͤr uns opfert „ ſelbſt fuͤr uns bittet, und unſer Anliegen in ſeinem Namen dem himmliſchen Vater vortraͤgt, deſſen Herz allezeit fuͤr ſeinen Sohn mit Liebe ſchlaͤgt, und in dem Anblicke eines ſo wuͤrdigen Fuͤrbitters nicht hart und unerweicht bleiben kann. Die Verdienſte des vermenſchten Gottes, unſers Schlachtopfers, werden einigermaſſen die unſri⸗ gen, und durch dieſe werden wir faͤhig, alles, was es zur Seligkeit erſprieslich iſt „zu erlan⸗ gen, ſichere Staͤrke wider ſo viele Verſuchun⸗ gen, Triumphe über die Wuth unſerer Leidens ſchaften, Troſt in den Betruͤbniſſen dieſes Le⸗ bens, Licht bey unſern Zweifeln, die Gnaden in dem Guten zu verharren, und Segen auch uͤber alle die Angelegenheiten „welche unſere leibliche Duͤrftigkeiten betreffen, ſo viel dieſelbe zu unſerm Heile handlangen und dienlich ſind. Geliebteſte! Wenn uns unſer Herz keine Vor⸗ wuͤrfe macht, ſo haben wir ein Vertrauen zu Gott, und wir werden alles von ihm erhalten, um was wir in der heiligen Meſſe bitten; denn Jeſus bittet fuͤr uns, er bittet mit uns, und folglich kann unſere Hoffnung nicht fehlſchla⸗ VII. Dieß ſage ich, meine Bruͤder! zum Auch die Troſte nicht nur der Gerechten, ſondern auch nnner der Suͤnder, die an dem unblutigem Meßopfer bey dem Theil nehmen wie die Moͤrder des Gottmenſchen Meho⸗ en pfer un, ans dem blutigen Kreuzopfer einen Nutzen ſchoͤ⸗ ſchätz⸗ feten. Als Jeſus ſich auf dem Kalvaryberge Pichte. 176 nach Oſternn. ſchlachtete, bekehrte ſich der Moͤrder, der Hauptmann, der die Seite des Erloͤſers mit einem Lanzenſtiche durchrennt hat, ſagte oͤffent⸗ lich, daß dieſer Gekreuzigte wahrhaft der Sohn Gottes waͤre, und viele andere ſchlugen reuevoll auf ihre Bruſt, ſelbſt die Fuhlloſe, und un⸗ empfindliche Erde wurde erſchuͤttert, der Vor⸗ hang im Tempel zerriſſen, und da ſich hier die Felſen ſpalteten, oͤffneten ſich dort die Graͤber, aus welchen die Todten in großer Anzahl hervor⸗ giengen, und zum Leben erſtanden. Daß war eine Vorbedeutung, was in der Folge der Zeit geſchehen wuͤrde, ein Sinnbild war es der un⸗ empfindlichen, felſenharten, verſteckten und im Grabe der Laſter ſchon faulenden Suͤnder, die durch die wunderbare Kraft des Opfers der heil. Meſſe heilſam erſchuͤtteret, von der bittern Reue zerriſſen, und aus dem Grabe ihres Elends zu dem Leben der Gnade wiederum erwecket werden. Das Kreuzoofer, welches Jeſus Chriſtus unſer Heiland auf den Schedelſtaͤtten Golgotha fuͤr das Heil der Welt entrichtet hat, war eigent⸗ lich und vorzuͤglich ein Verſoͤhnopfer, und weil in dieſem gottlichen Opfer, das in der Meſſe entrichtet wird, eben jener Chriſtus ent⸗ halten iſt, und unblutiger Weiſe geopfert wird, der ſich ſelbſt am Altare des Kreuzes bluriger Weiſe geopfert hat; ſo erklaͤrte der heilige Kirchenrath von Trient 4), daß ſolches eben⸗ q) Et quoniam in divino hoc ſacrifcio, quod in M'ſſa peragitur, idem ille Chriſtus continetur, & incruente immolatur, qui in ara crucis ſemel ſeiplum eruente obtulit, docet 7. (enn Und bie mit Bur zigk Gna ung Helle nd Es i iſt die! am des 5 t ſoh opfen ſeſte wir d eſle cor ria. miſa Nian Oblan der, N ſets m. Ute ee der entekenl „ id N N N Griit, Rhenn OE N MN 15 N N ſund der, a elrce Ehemf reda ſe Gtf 1, α Am fuͤnften Sonntage 17 ebenfalls wahthaftig ein Verſoͤhnopfer ſey, und dadurch zuwegen gebracht werde „daß wenn wir mit wahrem Herzen und rechtem Glauben, mit Furcht und Ehrerbiethigkeit, mit Reue und Bußertiakeit zu Gott hintreten, wir Barmher⸗ zigkeit erlangen, und durch gewuͤnſchte Hilfe Gnade bey ihm finden. Denn durch Anſerſ⸗ rung deſſelben wird der Herr beſaͤnftiget; er⸗ theilet uns die Gnade und Gabe der Buſſe mit . und laͤßt uns auch die ungeheuren Suͤnden nach⸗ Es iſt naͤmlich ein und eben daſſelbe Opfer; es iſt Einer und eben Derſelbe, der ſich jetzt vurch die Prieſter opfert, und der ſich ſelbſt damals an Kreuze geopfert hat. Wie alſo das Opfer des Kreuzes eine Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden war; ſo iſt auch das Opfer der Meſſe eine Ver⸗ ſoͤhnung. Ja die eigentliche Wirkung des Meß⸗ opfers, ſagt der engliſch Lehrer Thomas r), beſtehet in dieſem, daß Gott dadurch verſoͤhnet wird, daß die Suͤnde dadurch nicht zwar un⸗ mittel⸗ S. ſynodus ſacrificium iſtud vere propitiatorium eſſe, per ipſumque fieri, ut, ſi cum vero corde & reèta fide, cum metu &c. reveren- ria, contriti ac pœnitentes ad Deum accedamus miſericordiam conſequamus, & gratiam inve- niamus in auxilio opportuno. Hujus quippe oblatione placatus Dominus gratiam & denum pœtnientiæ concedens, crimina & peccata etiam ingentia dimittit. Conc. Trid. Seſſ. XXII. Cap. 2. de ſacrif, Miſſſe. R* f. X r) Part. III. quæſt. 46. Art. 4. Sturml. 2. Jahrg. 3. B. M 178 nach Gſtern. mittelbar nachgelaſſen wird, welches durch das Sakrament der Buſſe allein geſchieht, ſondern das der Suͤnder ſelbſt durch das Opfer der Meſſe, welchem er andaͤchtig beywohnt, die Hilfe der kraͤftigen Gnade erlanget, ſeine Sunden herz⸗ lich zu bereuen, und wahre Buſſe zu wirkfen. Um dieſes flehet die Kirche in der Meſſe, die in ihren Gebethen ſo oft um Erbarmung und Ver⸗ ſchonung anhaͤlt, um dieſes flehen die Engel, die ſich mit der Andacht der Kirche vereiniget, un dieſes flehet ſelbſt derjenige, der in dieſe Welt gekommen iſt, die Suͤnder ſelig zu ma⸗ chen, und der ſich in der Meſſe als ein Schlacht⸗ opfer hingiebt, der alle ſeine Wunden rufen laͤßt, welche ihm der Suͤnden wegen geſchlagen wor⸗ den ſind. Ex, ſagt der Apoſtel s) von Chriſto dem Herrn: Er ſelbſt iſt das Verſoͤhnungs⸗ opfer fuͤr unſere Suͤnden. Nicht aber nur fuͤr die unſrigen allein; ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. Daß Gott ſeinen gerechten Zorn uͤber die Welt noch niemal voͤllig ausgeſchuͤttet, daß er das Feuer nicht von neuem von dem Him⸗ mel geſtuͤrzet, daß er die Wuth des Meers zuruͤck gehalten, daß die verruchteſten Boͤſe⸗ wichter, die niedertraͤchtigſten Betruͤger, die ehrloſeſten Schaͤnder ihres Leibes, die grauſamſter Verfuͤhrer der Unſchuld in ſei⸗ nem Grimme nicht gleich nach der Miſſe⸗ that zur Strafe gezogen, ſondern ihnen noch Zeit zur Buſſe und Beſſerung langmuͤthig verliehen hat; dieſe Gnade und Erbarmung haben wir dem koſtbaren Verſoͤhnungsopfer zu ver⸗ 58) I. Joan, 25½ 2. Uerda tichte lichen Vel auf Sun Verl ſcn, ſeht Vlken oyfer deſer den ſeine⸗ lunge trauen Gelb die J teſd werde befre dieſe ſehen und J Degie igiic er den Und 4 Nltch des , ſndern detcheſe, Hſe Ne. nden le⸗ 1I Plfet. und V Enge ereitlie , en e GN. Stlc⸗ lerli Cgenven Ce ungꝗ. t r Nad. D W ß6 An dem fuͤnften Sonntage 1 ⁹% verdanken, welches in der heiligen Meſſe ent⸗ richtet und als eine Vermittlung zwiſchen der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit und zwiſchen der ſüuͤndigen Welt aufgeſtellt wird. Jeſus Chriſtus, der da auf eine geheimnißvolle Weiſe ſtirbt, damit der Suͤnder ewig leben moͤchte, er ſelbſt iſt das Verſoͤhnungsopfer fuͤr die Suͤnden aller Men⸗ ſchen, der alle Menſchen, wie es geſchrieben ſteht t), aus allen Staͤmmen, Sprachen . Voͤlkern, Nationen erloͤſet hat, das Schlacht⸗ opfer, ſo den erzoͤrnten Gott entwaffnet, und deſſen Blut einen Strich durch alle unſere Schul⸗ den macht. Der Herr ſieht auf das Angeſicht ſeines Geſalbten, der ſich fuͤr unſere Mißhand⸗ lungen dargiebt, und wenn unſer ſchlechtes Ver⸗ trauen auf Gott, unſere geringe Andacht und Selbſtmitwirkung nichts in Weg legt, daß uns die Verdienſte des blutigen Kreuzopfers vermit⸗ telſt dieſes unblutigen Opfers zu⸗ und angewendet werden; ſo koͤnnen wir uns bey Anhoͤrung einer heiligen Meſſe von allen Strafſchulden eben ſo befreyen, wie von von allen Suͤnden reinigen. VIII. O mein Gott! wie troſtreich iſt nicht Wir ſolle dieſe Wahrheit. Wohin wir uns hinwenden, croſte ſehen wir nichts als Thorheiten „Unordnungen reiche und Ausſchweifungen, Suͤnden Gedanken und beit vet Begierden, Suͤnden der Zunge, womit wir denken, taͤglich ſtolpern, Suͤnden des Thuns und der rheilhaft Unterlaſſung, unzaͤhlige Suͤnden, große Suͤn⸗ das heilt den, die ſich mit unſern Jahren vermehren, opfer iſt⸗ und die gleich einem entſetzlichen Laſt uͤber unſe⸗ M 2 tem 1 — nach Gſtern. rem Kopfe liegen. Wehe uns der Suͤnden we⸗ gen! naͤhern wir aber uns mit wahrem Herzen und rechten Glauben, mit Furcht und Ehrerbie⸗ thung, zerknirſchet und bußfertig dem heiligen Opfer der Meſſe; ſo haben wir den klaren Aus⸗ ſpruch der unfehlbaren Kirche u) zum Burge, daß wir von Gott Barmherzigkeit erlangen, und Gnade zur Zeit finden, da wir der Hilfe beduͤrfen. Die Fruͤchte des blutigen Kreuzopfers werden uns im Ueberfluß zu Theile. Der reiche Schatz der unendlichen Verdienſte Jeſu Chriſti oͤffnet ſich uns, und wir koͤnnen ſo viel daraus nehmen, daß wir alle unſere Schulden abzufuh⸗ ren im Stande ſind: Introibo in potentias Domini. In dem heiligen Meßopfer iſt derje⸗ nige das Verſoͤhnungsopfer ſelbſt, in welchem alle Voͤlle der Gottheit wohnt, d. i. die ganze vollkommene Gottheit, die in der Preſon des Wortes weſentlicher Weiſe mit dem Leibe und mit der Seele Jeſu Chriſti vereiniget iſt, der mit ſeinem Blute, welches er in der Meſſe geheim⸗ nißvoll, vergießt, das Todesurtheil, das uns verdammet, ausloͤſcht, und alſo zu reden, an das Kreuz heftet. Wohl ein koſtbares Opfer, in deſſen Betrachtung der gottſelige Rusbrochius kein Bedenken trug zu ſagen, wie Molina W) ihn reden laͤßt: „Ein Menſch, der Suͤnden „ ohne Zahl begangen hat, kann, wenn „ nichts anderes im Wege ſteht, bey Anhoͤ⸗ „ rung einer einzigen heiligen Meſſe von al⸗ S „ len u) Conc. Trid. Seſſ. XXII. cap. 2. ſupra cit dett Se⸗. 1 Meyer rlangt, er MMope Dey it: Geſi dorgs ohzeie otens t ⸗ len e 0n N he derul Nlen MN det,1 tter An dem fuͤnften Sonntage 181 „ len ſeinen Miſſethaten befreyet werden „ ſeine erſte Unſchuld wiederum erlangen, „ ungehindert dem Himmel zufahren“; weil die Hraft der heiligen Meſſe durch nichts als durch unſere geringe Andacht gehemmet wer⸗ den kann. Gewiß iſt, wie die heiligen Vͤter Baſilius, Cyprianus, Ambroſius, Chryſoſto⸗ mus und andere Lehren, daß vermoͤge der an⸗ daͤchtigen Meßanhoͤrung dem Suͤnder die Peinen und Strafen, welche er wegen den ſchon verzie⸗ henen Suͤnden noch auszuſtehen hat, entweder ganz, oder doch zum Theil erlaſſen werden X). Mein Gott! was fuͤr ein Troſt iſt dieß fuͤr einen ſuͤndigen Menſchen, wenn es wie jener ebange⸗ liſche Haushalter, der ſich wegen ſeines ſchwe⸗ ren Schuldenlaſtes nicht mehr zu helfen mußte, ſeinem Herrn nur zu Fuͤſſen fallen, und demuͤ⸗ thig bitten darf: Habe Gedult mit mir, ſo werde ich dir alles bezahlen y). Ich weiß, o Vater! Herr des Himmels und der Erde! mit wie vielen Fehlern und Suͤnden ich deiner goͤttlichen Gerechtigkeit verhaftet bin. Die Schulden, welche ich bey dir gemacht habe, und noch taͤglich mache, ſind unermeßlich; aber noch eine kurze Zeit um Geduld, Herr ſo will ich dir alles bezahlen, ich will oͤfters der heiligen Meſſe mit gebuͤhrender Andacht beywohnen ich will da den Kelch des Heils empor heben, und dir jenes koſtbare Blut als ein Verſoͤhnungsopfer darbringen, welches dein Sohn fuͤr mich am M 3 Kreuze X) Pædagog. Chriſt. 2 Part. C. 9. 7). Matth. 13, 26. mefßlichen Schatze der Verdienſte Jeſu Chri⸗ ſti alles bezahlen. Introibo in potentias Do- 1823 nach Gſtern. Kreuze ſo liebvoll vergoſſen hat, und wovon ein ein einziges Troͤpflein die ganze Welt von aller Suͤnden zu reinigen maͤchtig genug iſt. Habe Geduld mit mir, und ich will aus dem uner⸗ mini. Was fuͤr ein Troſt, meine Bruͤder! muß ich noch einmal ausrufen, was fuͤr ein Troſt iſt dieß nicht fuͤr uns Menſchen, daß wir in Anhoͤrung der heiligen Meſſe als zerknirſchte und bußfertige Suͤnder von Gott alles erhalten Ermun⸗ Lerung zur oͤfte⸗ xe Weß⸗ anhoͤ⸗ rung⸗ koͤnnen, Barmherzigkeit und Gnade, Verzei⸗ hung der Suͤnden, und Nachlaß auch der zeit⸗ lichen Strafen?ꝰ IX. Ach! warum treten wir dann nicht mit Vertrauen zu dem errichteten Gnadenthrone hin, daß wir Gnade und Barmherzigkeit erlangen, ſeyn wir Gerechten oder Suͤnder? Warum tra⸗ gen wir dem Gott alles Troſtes unſere Noͤthen und Anliegenheiten nicht zur Zeit des heiligen Meßopfers vor, die die gelegenſte Zeit iſt von Gott Hilf und Heil zu erlangen; weil da unſere Bitte von einer Schankung unterſtuͤtzet wird, die ihm hoͤchſt angenehm iſt; weil da der Sohn, den der Vater allzeit erhoͤrt, mit uns und fuͤr uns bittet; weil da ſo vieles Rufen der Verdien⸗ ſie Jeſu und ſeiner Engel in das Heiligthum der Erhoͤrung gelangen muß ? Warum wallfahrten wir lieber zu einem Heiligen, der in einem ent⸗ fernten Orte verehret wird, alles zu dem Heili⸗ gen aller Heiligen, und Urheber aller Gnade; der mitten unter uns ſteht, und von dem ſelbſt die 4 die durch Gnad tet uͤber gen bpſe ſiht Neich Herr Da! etzah woht gen utre Bom Us der Mld h id gelen men meg heilt er Kor Leb guicl liche Vnd der bo eit uti aler 1. hate etn uftr: ſ G tiss Do Bribe für i daß u niſcht ethelen „Auſ⸗ Dere ſictemt te hir⸗ fongen, unittm. Ue Peie. ſton Aſet f bnd Sot, Urdſt hette unie . fre heilt gade Ne An dem fuͤnften Sonntage 183 die Heiligen nur ausbitten koͤnnen, was wir durch ſie ſuchen? Haben wir nicht den beſten Gnadenthron in jeder heiligen Meſſe aufgerich⸗ tet? Sind wir von der Liebe desjenigen nicht uͤberzeuget, der uns zulieb vom Himmel geſtie⸗ gen iſt, und ſein Leben fuͤr uns am Kreuze ge⸗ opfert hat? Wo koͤnnen wir mit groͤßerer Zuver⸗ ſicht anklopfen, als eben dort, wo Jeſus die Reichthuͤmer ſeiner Liebe gleichſam verſchwendet? Herr! zu wem ſollen wir wohl gehen? Du haſt die Worte des Lebens 2). Man erzaͤhlt, daß jene Leute, die um den Heiland wohnten, als er noch jung war, und verbor⸗ gen lebte, in ihren Anliegenheiten den erſten Antrag machten, bey ihm Troſt einzuholen. Kommet, ſagten ſie zu einander, laſſet uns zu Jeſu dem Sohne Mariaͤ gehen, der wird uns troͤſten. Ihr wiſſet, meine Brüder! wo dieſer Menſchentroͤſter heut noch wohnet, und auf euch wartet „um eurer erbar⸗ men zu koͤnnen. Ihr wiſſet ſein Haus, und die gelegene Zeit, die Zeit des goͤttlichen Erbar⸗ mens und Wohlgefallens wiſſet ihr auch. In der heiligen Meſſe hat er ſeinen Thron errichtet, wo er aus der verwandelten Hoſtie euch zurufet: Kommet alle zu mir, die ihr Muͤhe habet, und mit der Laſt der Armſeligkeiten dieſes CLebens beladen ſeyd, und ich werde euch er⸗ quicken. Bittet und ihr werdet empfangen, ſuchet, und ihr werdet ſinden, klopfet an, und man wird euch aufthun, ein jeglicher, der bittet, empfaͤngt. Wer Durſt hat, der M 4 Ffroms 2) Joan, 6, 69. 184 nach Gſtern. komme zu mir, und ſchoͤpfe mit Freude aus den Bruͤnnen des Heilandes. Hier, meine Bruͤder! oͤffnet er ſeine Haͤnde, und giebt uns bis zum Ueberfluſſe; hier werden wir durch ihn in allen Stuͤcken, in allen Gattungen von Gaben und Wohlthaten, bereichert; hier wird er unſer Liebsgefangene, zu dem wir mit groͤſter Zuver⸗ ſicht ſagen koͤnnen: Ich entlaſſe dich nicht, 2) bis du dich entſchloſſen haben wirſt, mich in 9) Gnaden anzuſehen, und in allem „was dei⸗ ) nen Diener angeht, liebvoll zu ſegnen . Sey es, was es will, um was ihr bittet, ſo glaubet nur, daß ihr durch das heilige Meßopfer alles erhalten werdet, und ihr werdet auch alles erhalten nicht nur auf Erden, ſondern auch unter der Erden. Dritter Theil. Die X. C as Haupt hat einen Einfluß in alle Glie⸗ Verſtor⸗ der, die mit ihm einen Leib ausmachen. Nach CThriſto Lehre des Apoſtels Paulus geſtalten wir Chriſten zuhmen ſittlicher Weiſe nur einen und den naͤmlichen Kirchen⸗ Leib in Jeſu Chriſto, wie bey uns viele Glieder Aboheil. nur einen einzigen Koͤrper ausmachen, die von dem Haupte Einfluß und Leben erhalten, ſo lang ſie mit dem Koͤrper vereiniget bleiben. Eben ſo iſt die Sache in Betreff des ſittlichen Leibs, welcher die Kirche iſt, beſchaffen. Die Glieder dieſes Leibs, die Glaͤubigen werden von dem Einfluſſe ihres goͤttlichen Hauptes welches Jeſus Chriſtus iſt, beſeelet, und na dem “ fluß inde d Got det⸗ Ehat den beſte Rech hige⸗ Gnad getren Mack feuer auch und die ⸗ durch e de ehm ausd gang nige der gehe Nuh rg E ſen ſcht An dem fuͤnften Sonntage 185 shn dem Maaße ihrer guten Beſchaffenheit von dem diden Schatze des ganzen Leibs, der Kirche, der aus enn den Verdienſten des Erloͤſers und ſeiner Heiligen inaan beſteht, bereichert „ſo lang ſie mit andern abet t0 Rechtglaͤubigen durch die Liebe in Chriſto verei⸗ el iſt niget, und Mitglieder eines und eben deſſelben 1 Zuber myſtiſchen Leibes ſind. Die Seelen, welche im— ch nict Gnadenſtande durch den Tod von ihrem Leibe nih! getrennet, und indeſſen ihrer noch anklebenden das Mackeln wegen in das Reinigungsort, das Feg⸗ ne feuer, verwieſen wurden, ſind darum eben nicht Piie /6 auch von jenem myſtiſchem Leibe, der Kirche e und ihrem Schatze, abgeſchnitten. Sie ſind e die Heiligen der leidenden Kirche, welche zumn durch die Kiebe Jeſu Chriſto angehoͤren, und Nm an dem Schatze ſeiner Kirche eben ſo Antheil nehmen, wie jene Kebzweige an dem Ein⸗ fluß jenes Weinſtockes, mit deſſen Wurzel und Hauptſtamme ſie noch vereiniget ſind. XI. Aus dieſem, meine Bruͤder! folgt, Durch e daß denjenigen, welche im Stande der Gnade daßenres⸗ . N aus dieſer Welt in die andere Welt hinuͤber ge⸗ wird dem Grif gangen ſind, aber noch nicht vollkommen verei⸗ Fegfeuer anlite niget ihre Strafſchulden noch unter der Hand anlich Gen⸗ der goͤttlichen Gerechtigkeit abzuzahlen haben, geholfe. *“ geholfen werden koͤnne, wenn fuͤr ihre ewige n Ruhe das heilige Meßopfer verrichtet, und ie Gott der unendliche Werth deſſelben bittweiſe in dargebothen wird. Es dringt alſo die Kraft die⸗ ſes unendlich koſtbaren Opfers auch bis in die * Grrube des Fegfeuers, wo die betraͤngten Chri⸗ 8 ſten in den Finſterniſſen ſitzen, und auf eine d 4P ſchreckliche Weiſe gepeiniget werden. Ja der 1 heilige 186 nach Oſtern. heilige Kirchenrath von Trient a) ſagt „daß den Seelen, die in dem Reinigungsorte aufbehal⸗ ten ſind, hauptſaͤchlich durch das angenehme Opfer des Altars, geholfen werden koͤnne. Eben dieſes behauptet Thomas, der engliſche Lehrer b), deſſen Ausdruͤcke in dieſen Worten liegen: Es iſt kein einziges anderes Opfer, dadurch den Seelen im Fegfeuer ſo bald Er⸗ loͤſung verſchaffet wird als eben das Opfer der heiligen Meſſe. Nach nichts ſehnen ſich bruͤnſtiger dieſe leidende Seelen als nach dem Blute desjenigen, der fuͤr ſie am Kreuze geſtor⸗ ben, und in jeder Meſſe das Verſoͤhnungsopfer iſt, welches die Suͤnden der Welt hinnimmt. Sie, die armen Betrangten, wiſſen, daß jene Wunden und Zaͤhren, auf die Jeſus Chriſtus in der heiligen Meſſe ſeinem himmliſchen Vater deutet, die Waffen der Gnade ihres Gottes ſind, die ſie in die Freyheit uͤberſetzen, und daß der himmliſche Vater die Stimme ſeines Sohns, der mit der Kirche fuͤr ſeine verwieſene Freunde bittet, nicht miskennen kann. Heilſam iſts, wenn man fuͤr die Verſtorbenen bethet, denn das Gebeth iſt der Schluͤſſel zum Himmel. Heil⸗ ſam iſts, wenn man fuͤr die Verſtorbenen ſeine Hand oͤffnet, und ein Allmoſen in den Schooß der Armen legt. Heilſam iſts, wenn man fuͤr die Verſtorbenen faſtet, ſich kaſteyet und andere a) Animas ibi detentas potiſſimum accep- tabili altaris ſacrificio juvari. Seſi. XXV, de- cret. de purgatoni. b) In Setit. diſt. 45. Bußt Geſel Ner d terrich men anget koͤnne nd 9 I ſi, de Schlae nißvon Amet vitd, eſolie Aultt ch id ſe A ibete hunde u d Frie halte im dem iede Fahr⸗ Mes li hu )N deßs de uſlehe⸗ enehere 4 rne. ngliſhe 1Wen Opr, i OS ten ſ hoch e g gitett rier deſe Cjrites Viie An dem fuͤnften Sonntage 187 Gußwerke berrichtet die dem gerechten Gott die Geiſel ſeines Zorns aus den Haͤnden windet. Aber die durch den heiligen Geiſt vollkommen un⸗ terrichtete katholiſche Kirche lehret, daß den ar⸗ men Seelen im Fegfeuer hauptſaͤchlich durch das angenehme Opfer des Altars geholfen werden koͤnne. Nichts, meine Bruͤder! kann die Glut und Flammen dieſes fuͤrchterlichen Reinigungs⸗ orts beſſer ausloͤſchen als das Blut Jeſu Chri⸗ ſti, das von dem Altare uͤber dieſe brennende Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit geheim⸗ nißvoll fließt, und ſtatt des Loͤſegelds fuͤr die armen Gefangenen ſelbſt durch denjenigen erlegt wird, an dem der himmliſche Vater ſein Wohl⸗ gefallen hat. Sanguis ejus luper nos C). Sein Blut komme uͤber uns, und reinige uns von den noch uͤbrigen Mackeln unſrer Suͤnden „rufen und ſeufzen dieſe betraͤngte Seelen. XII. Unſrer katholiſchen Kirche war dieß nicht N der unbekannt, und deßwegen pflog ſie von Jahr⸗ fatholi⸗ hundert zu Jahrhundert eben in der heil. Meſſe Kirche um den Ort der Erquickung, des Lichts und pflogn Friedens fuͤr die in Chriſto Verſtorbenen anzu⸗ mer den armen halten und zu flehen. Der Brauch, daß man armen am Tage der Begraͤbniß, am dritten Tage nach zum dem Tode, am ſiebenden und dreyßigſten Tage Troſte wiederum, wie auch nach Verflieſſung eines ego⸗ Jahrs zum Troſte eines Verſtorbenen das heil pfer zu entrich⸗ Meßopfer entrichtet, iſt nichts anders als eine ten, und loͤbliche Rachahmung unſeres chriſtlichen Alter⸗ Aeſer thums, wie Tertullian 4) und andere bezeugen, Keich Unſere etd e c) Matta, 25. d) Tertull. de anima cap. 51. beilſam. —=. 188 nach Oſtern. Unſere Glaubensgegner duͤrfen uns Katholiken eben keines Aberglaubens beſchuldigen, daß wir zur Hilfe der verſtorbenen gewiſſe Tage beobach⸗ ten, an welchen wir das Opfer fuͤr dieſelbe opfern. Wo ein vernuͤnftiger Beweggrund obwal⸗ tet, daß man dieß oder jenes thut, gehts nicht aberglaͤubiſch zu. Nichts, was unrein iſt, hat den Eingang ins Himmelreich; und wie ſelten tritt der Menſch ohne Mackel von dieſer Welt ab. Soll man alſo nicht eilen, am Tage, wo der RKoͤrper des Ver⸗ ſtorbenen ins Grab verſinket wird, auch der Seele zu helfen, daß ſie in das Haus ihrer gluͤckſeligen Ewigkeit gehen moͤchte. Am dritten Tage ſtund Chriſtus von Tod⸗ ten auf, und zum Andenken dieſes troſt⸗ reichen Tags opfern wir das heilige Opfer fuͤr unſere verſtorbene Bruͤder gerade wie— derum am dritten Tage nach ihrem Hin⸗ tritt e). Am ſiebenten Tage ruhete Gott vom ganzen Werke aus, das er vollendet hatte f); und an eben dieſem Tage bitten Men gewi einem zu il bey glaut rung glng aupt Lutal in be fihtte ſin iti in me ori Etei don wir fuͤr die Ruhe der Verſtorbenen, der das Sinnbild der zukuͤnftigen Ruhe iſt g). Man e) Quod ſpectat ad mortuos; celebretur dies tertius in pſalmis, lectionibus, & pre- cibus, ob eum, qui tertia die reſürrexit. S. Clemens, ſeu Autor conſtitut. apoſtol. lib. 8. 1) Gen. 2, 2. “”MD g) Die ſeptimo ad ſepulerum redimus, qui dies ſymbolum futuræ quietis eſt. S. Am- broſ. de ſide reſuravit. lib. 2 de exceſſu fra- tris ſatyri, n. 2. Nos quoque ipfi natales dies defunctorum, & eum quo obierunt diem, celebri ſolemnitate renovamus. Idem n. 5. Notandum eſt, quod officium pro Mortuis ad Jis guoti quocd Ppubli ac e diis, (ap. kekfun auſſa um! eſung extdl Venin Leele ¹) Ketholte eerbcch lbeepſn. d obuel t, Nt 8s Unteft ich; Mt lo des n d, Gt is geu mott. von ſs ni⸗ ge de w en g⸗ ete volende le hin en/ N heiſl lebren inent elins⸗ 94 ſin fn les 4 en, I1 b An dem fuͤnften Sonntage 18 Man denkt alle Jahr zu ſeinem Nutzen an gewiſſe Heiligen, und ſo denken wir nach einem Jahre wiederum an die Verſtorbenen zu ihrem Troſte und Nutzen. Kann man bey allem dieſem nur auf einen Spur von Aber⸗ glauben verfallen! Oder iſt die jaͤhrliche Vereh⸗ rung der Geheimniſſe Chriſti und ſeiner Heili⸗ gung eine aberglaͤubiſche Beobachtung? Ueber⸗ haupt von dieſem Gegenſtande zu reden, fuͤhrt Tertullian h) es als eine ſeiner Zeit allenthal⸗ ben bekannte, angenommene und laͤngſt einge⸗ fuͤhrte Uebergabe an, daß man an einem be⸗ ; ſtimmten Tage im Jahre fuͤr die Verſtorbenen 2) dieſes imitationem agitur officiorum, quæ aguntur in morte Domini Solemnus eorum me- morias generaliter celebrare fertia & ſeptima & triceſima dxie Triginta enim diebus completur menſis . . . Non opinor ut ali- quis velit dicere, quod non liceat nobis orare quotidie & ſacrificare Deo pro mortuis. Sed quod agitur in tertia & ſeptima & triceſima die publice agitur & generaliter ab omnibns amicis. ac convenitur ſimul ad hoc in precibus miſſa⸗ rum, atque eleemoſynis & ceteris bonis Stu- diis. Amalarius lib. 3 de divinis officiis „ cap. 44. Anniverſaria dies ideo repetitur pro defunctis, quoniam neſcimus qualiter eorum cauſſa habeatur in alia vita. Sicut Santorum anniverſaria dies in eorum honore ad memo- riam nobis reduntur ſuper utilitate noſtra, ita defunctorum, ad utilitatem illorum & noſtram devotionem implendam, credendo eos aliquando venturos ad conſortium Sanctorum. Idem de Eceleſiaſt. Offic. l. 3. c: 44. h) DERcorona mülitis c. 3 . 190 nach Oſtern. 9 dieſes Opfer bringe. Der heil. Cyprian 1) bezieht ſich ebenfalls derenthalben auf die Ge⸗ ſinnungen und Verordnungen der alten Biſchoͤfe. Der heilige Epiphanius k) zaͤhlet es unter die Irrthuͤmer des Arrius, daß er behauptete den „ Verſtorbenen koͤnnte das Gebeth der Glaͤu⸗ ) gen, das Allmoſen und das heilige Opfer 99 nichts nuͤtzen. 46 Die Laſſet uns alſo nach dem loͤblichen Gebrauche, Keaderr welcher von den erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche, Religion her iſt angenommen worden „ und Berter, nach dem Wunſche der Kirche, der es zukoͤmmt, zu fals⸗ die aͤchten goͤttlichen Traditionen von andern Ge⸗ ſtorbene braͤuchen zu unterſcheiden, und die mit beſtem durch Grunde zu glauben befohlen: man muͤſſe die⸗ . Weßo⸗ ſes heilige Opfer fuͤr die Lebendigen und Todten pfer zu 9, bringen 1) «: laſſet uns, meine Bruͤder! keuchts. das angenehme Opfer des Altars „wodurch den Verſtorbenen hauptſaͤchlich geholfen werden kann, oͤfters mit Andacht darbringen, und fuͤr die Er⸗ quickung dieſer brennenden Seelen beſorget ſeyn. Laſſet uns bey Anhoͤrung der heiligen Meſſe uͤber unſere verblichene Eltern, Kinder, Geſchwiſter und Anverwandte zur Linderung ihrer Flammen das Blut des Lammes, welches ihretwegen am Kreuze getoͤdtet worden, taͤglich gieſſen und ih⸗ nen dieſen Liebsdienſt nicht verſagen. Laſſet uns waͤhrend dieſes heiligſten Oofers unſere Bitt⸗ ſeußzer ¹) Epiſt. I. alias LXVI. ad ſind. k) Hæreſ. LXXV. 1) Seff. XXII. Can. III. Confer. ſelßſet dieum eor C Bitte Auch ſiorbe Und deren n genen ſ loren lieſe aͤn komme Mlutn H len zun üpteit Etſae ndli . derl abzube wie h die Noe helige An dem fuͤnften Sonntage 191. ſeufzer um ihre Erloͤſung uͤber alle Wolke ſchicken, die um ſo eher bey dem Throne aller Erbarmun⸗ gen Eingang finden, weil ſie zugleich mit der “l Dteee eines unendlichen Mittlers vereiniget ſind, Nteg Auch das bloſſe Gedaͤchtnißgebeth wird den Ver⸗ der bie ſtorbenen einen unſaͤglichen Troſt verſchaffen, ige e und was wird eine heilige Meſſe nicht vermoͤgen, deren unendlicher Werth fuͤr dieſe arme Gefan⸗ Gerng Jgenen ſo erlegt wird, daß der Frucht dieſes koſt⸗ baren Opfers ganz ihr Geſchenke bleibt, wie man Cttiiri uf die en Btf. gin dieſe aͤußerſt Betraͤngten bittweiſe i immer zu Hilfe im kommen kann? O goͤttliches Herz, o heiliges * Blut meines Erloͤſers! du ſchreyſt fuͤr dieſe See⸗ ftte len zum Himmel, und ſolleſt du nicht Barmher⸗ iͤe zigkeit erhalten? Es werden in der Meſſe zum “ e Erſatze die Verdienſte Jeſu Chriſti von einem un⸗ gie, endlichen Werthe geopfert, und dieſe meine Bruͤ⸗ . der! ſind unendlich erklecklich den Reſt der noch dut abzubuſſenden Strafen zu bezahlen. Mein Gott! . * wie viele und wichtige Beweggruͤnde, die uns . Nes die Doth wendigkeit einer oͤftern Anhoͤrung des ** Bgn Ich will dann zum Beſchluſſe dieſer Predigt Beſchlut. N, euch meine Bruͤder! bitten, und mit vielem N ſgenn 4 ach⸗ ſee drucke will ich bitten, daß ihr in Empfindung eh des Geiſtes doch uͤberdenken moͤchtet, welchem ſlier unſchaͤtzbare Opfer ihr beywohnet, wenn ihr die heilige Meſſe mit Andacht hoͤret, einem Opfer, wodurch ihr im Himmel, auf Erden und unter der ——. — 1 492 nach Oſtern. der Erden alles und alles erlangen koͤnnet, er ei⸗ nem Opfer, wodurch Gott und Maria mit allen Auserwaͤhlten aufs Vollkommenſte verehrt und erfreuet wird, einem Opfer, welches wie Mar⸗ chantius ſchreibt m), eine unendliche Kraft hat, Gnaden von Gott zu erbitten; weil der Werth des Opfers eben ſo unendlich iſt als die Wuͤrde und Perſon des Opfernden, daß eben darum keine Gabe und Gnade ſo groß iſt, die durch das Opfer der Meſſe nicht erlangt werden koͤnnte. Wir machen bey dieſer heiligſten Religionshand⸗ lung Gott ein Geſchenk, und geben ihm, daß unendlich groͤßer und koſtbarer iſt, als dasjeni⸗ ge, was wir von ihm begehren; und ſoll ſich — wohl dieſer Allguͤtige von unſrer Freygebigkeit uͤberwinden laſſen? Wir ſtellen ſeinen Vaterau⸗ gen das heiligſte Leben, Leiden und Sterben ſei⸗ nes vielgeliebten Sohns mit dem ganzen Schatze ſeiner unendlichen Verdienſte auf das dringendſte dar, und wie ſoll er auf dieſen Anblick gefuͤhllos ſeyn koͤnnen? Wir haben das Gluͤck, daß in der Meſſe alle Blutstropfen und Zaͤhren des Er⸗ loͤſers, alle Engel und Erzengel, die auf dieſen Zeitpunkt warten, alle Heilige und liebe Auser⸗ waͤhlten mit uns und fuͤr uns bitten, und rufen; und wie ſoll der Herr ein ſolches Geſchrey nicht hoͤren und erhoͤren 2 wie ſoll der beſte Vater einer ſo maͤchtigen Bitte des beſten Sohns wider⸗ ſtehen? Ach! deßwegen ihr Chriſten, die ihr Hilfe verlanget, tretet doch mit Vertrauen zu dem Gnadenthrone hin, den der Allerhoͤchſte hier m) Cant. miſtic. tr. 9, Lect. . hiere ſlf ſeines ſren hung Gabe ßigen ſehen nd hittet nehtn allein bitte⸗ hetet ehe traget D immen Verdi unz ſo wen ſeloſ düͤrfe was zulet heili auße turen iebs ich Sali dir Stn An dem fuͤnften Sonntage 193 znet, hier errichtet hat, bittet durch denjenigen, der . ientee ſelbſt ſein Herz fuͤr euch rufen und die Stimme tenn hoͤren laͤßt, bittet da eines Bittens um Verzei⸗ Kreſeeen. hung eurer Suͤnden! bittet um die vollkommene der geh Gaben und Tugenden, die euch zur ſtandesmaaͤͤs —“ e o Ligen Heiligkeit bringen, ohne die Gott Niemand en din ſehen wird, bittet um Staͤrke in eurer Truͤbſale dute und Verſuchung, daß ihr nicht unterlieget, he bittet um den goͤttlichen Segen uͤber eure Unter⸗ linn nehmungen und Anliegenheiten, denen der Herr in allein eine erwuͤnſchte Wendung geben kan, ſees bittet um alles, deſſen ihr beduͤrfet, und ſchaͤ⸗ Let euch unendlich gluͤckſelig, wenn ihr euer An⸗ aſe liegen waͤhrend des heiligen Meßopfers Gott vor⸗ g VAr⸗- tragen koͤnnet, wo die Heiligen und Gerechten ritd immer gerne betheten „weil da mit ihnen alle D Verdienſte des Erloͤſers und ſeine Kirche bethe⸗ img ten; ach! bittet da durch Jeſum und mit Jeſu, u ſo werdet ihr wegen Jeſu alles erhalten, und as ſelbſt um ein ſeliges Ende euch nicht aͤngſtigen ree duͤrfen; denn, merket doch, meine Bruͤder! afun was ich des Eindrucks wegen alles Fleiſſes hier fele zuletzt noch anfuͤhren wollte; denn wenn ihr die Utdne heilige Meſſe, wo Jeſus Chriſtus geheimnißvoll ten auf ein neues ſtirbt andaͤchtig hoͤret „ſtehet ihr id eurem ſterbenden Heilande bey, der euch dieſen Gtee Liebsdienſt treulich erwiederen, und dereinſt ſ auch eurer hinfahrenden Seele beyſtehen wird. aunt Selig iſt der Menſch, der aus Witleiden eie⸗ S Noth des Armen und Betruͤbten be⸗ turml. 2. Jahrg. 3. B. N ob⸗ 194 mnach Oſtern. obachtet: der Herr wird ihm zu Zilfe kommen, wenn er einmal ſelbſt in Truͤb⸗ ſalen geraͤthen). Amen. Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wie ſollten die Juͤnger ihre Bitte dem Vater vortragen? Warum kann man behaupten, daß durch das heilige Meßopfer Gott die groͤſte Ehre und Freude zugeht * III. 1) warum darf man das Meßopfer kei⸗ nem Heiligen opfern? 2) Hatte die Kirche nicht im Gebrauche einige Meſſen zu Ebren der Heiligen zu halten? G 3) Gereicht es den Heiligen zur Ehre und IFreude, wenn man in der Meſſe ihrer auch nur gedenkt? IV. Warum wird Maria durch das heil. Meß⸗ 4 opfer ſo ſehr erfreuet, daß ſie ſich nach nichts ſo ſehr ſehnt? n) Plalm. 40, I. e N zu o⸗ iCrid chorde⸗ Hitre ftt 6 dhrankt Heile hrett ſen 4 An dem fuͤnften Sonntage 159 V. Warum kann man ſagen, daß das heilige Meßopfer jenes blutige Kreuzopfer uͤbertrifft? 1) weiches Gebeth der Gerechten vermag alles ? 2) Was ſagt Molina von der Vortrefflich⸗ keit und Nutzbarkeit des heil. Meß⸗ opfers? JM — 3) Warum wird Gott durch das heilige Meßopfer ſo ſehr geehrt, daß nichts mit dieſem GOpfer in Vergleich kom⸗ men darf? r VII. 1)5 warum wird das Meßopfer ebenfalls wie jenes Kreuzopfer ein Verſoͤhnopfer genennt? 2) In was beſteht die eigentliche Wir⸗ kung des Meßopfers? 3) Was haben wir dem heiligen Meßopfer zu danken? wie redet der gottſelige Rusbrochius in Betrachtung der koſtbaren Fruͤchte des heiligen Meßopfers? ððã HN. Wie rufet uns Chriſtus aus der verwan⸗ delten Hoſtie in der heil. Meſſe zu ? N 2 X. „ 199 nach Gſtern. 9 X. Warum nehmen die Seelen des Fegfeuers an den Fruͤchten des Meßopfers auch Anthei; 1) Wie kann man den leidenden Seelen im Fegfeuer hauptſaͤchlich helfen? 2) Was lehrt von dieſem die Kirche? Iſt der Brauch, daß wir am Begraͤbniß⸗ tage, am dritten, ſiebenden, dreyßig⸗ ſten und auch am Jahrtage nach dem Tode des Verſtorbenen das Meßopfer entrichten, kein Aberglauben? 2 * N 197 ggfeness An dem ſechsten 1s guch Sonntage nach Oſtern. 68 ”UM Fortſegung „ deoes zweyten Kirchengeboths. e IV. Von der Weiſe und Art das heilige 4 Reßopfer mit Andacht zu haren. ibniß deſfi Quum veneritaraclitus, quem ego mittam 6 den vobis a Patre, ſpiritum veritatis. Wenn ſe der Troͤſter kommen wird, den ich euch vom Vater ſchicken werde, der Geiſt der Wahtheit⸗ Joh. 15, 26. I. Nunt der eiſt des Herrn, der Geiſt Eingena⸗ Gottes, der wahre Geiſt von dem Verſtande und Herzen des Menſchen beſitzt; ſo hat alles, was der Menſch unternimmt, redet oder thut, Leben, Geiſt, Gewicht; und dem Geiſte, der ihn beſeelet, kann man nicht widerſtehen. Auf dieſes deutet heut Chriſtus im Evangelium, und mit die ſem troͤſtet er ſeine Juͤnger, denen er ſo viele Verfolgungen und Widerſpruͤche, welchen ſie um ſeinetwegen dereinſt unterliegen wuͤrden, vorſagt, daß es ihnen, wenn es geſchieht, nicht als et⸗ was Neues und Ungeartetes auffallen, und ſie 2 in ihrem Glauben nicht wankend machen moͤchte, N 3 Dieſen 198 An dem ſechſten Sontage nach Oſtern. Dieſen Vorgeſchmack von den Uebeln, die ih⸗ und nen bedorſtehen wuͤrden, gab der Heiland ſeinen die Juͤngern ebenfalls nach dem letzten Abendmahle, hun zu ihrem Troͤſter aber verſprach und ſtellte er ih⸗ nit nen den heiligen Geiſt auf, die dritte goͤttliche ⸗ Perſon, die gemeiniglich der Geiſt der Wahr⸗ fur heit genennt wird, weil von ihm die Juͤnger u alle Waͤhrheit lernen ſollten, alle Einſich mit und Kenntniß jener Wahrheiten und Ge⸗ , heimniſſe, die einen Einfluß auf ihr Seelen⸗ une⸗ heil, und auf den goͤttlichen Erloͤſungsplan die haben. Wenn der Troͤſter kommen wird, Me den ich euch vom Vater ausſchicken werde, mer der Geiſt der Wahrhet. ß Liebſte Bruͤder! wie die Juͤnger von dem ſen Troͤſter, dem heiligen Geiſte in allem unterrich. ds tet, geſtaͤrket und getroͤſtet werden muſten: ſo ter muͤſſen auch wir von dieſem goͤttlichen Geiſte in der allen unſern chriſtlichen Unternehmungen und iht⸗ Religionsuͤbungen beſeelet und unterſtuͤtzet wer⸗ die den. Es iſt ſchriftmaͤſſig geredet, wenn ôman ſagt, daß wir nicht wiſſen, um was wir bethen i ſollen, und wie es ſich geziemt, der Geiſt Gol⸗: N tes, der ſchon bey der heiligen Taufe ſich in i uns ausgegoſſen hat, und in uns wohnt, dieſer helfe uns bey aller unſrer Schwachheit auf, dies⸗ ſer unterrichte uns, dieſer lehre uns alles, und or gebe uns alles ein a), was wir zu thun haben, u und el a) Spiritus adjuvat infirmitatem noſtram; nam quid oremus, ſicut oportet, neſcimus: ſed ipſe Spiritus poſtulat pro nobis gemiti- bus inenarrabilibus. Rom. 8, 26. IIIe docebit Vos omnia, & ſuggerit vobis omnia Joan. 14, 260, 1 ſſterk. die ih nd ſelten noͤnehie, lte er y gottlch er Wahe e Ilrt Einſitt nd ⸗ Setlen wetlan Itwid gwed. Hoß tu ntent ſere Geiſet n lich ſeyn, An dem ſechſten Sonntage 199 unnd zwar beſonders dort, wo auf dem Altare die geheimnißvolle und vornehmſte Religions⸗ handlung voruͤber geht, wo ſelbſt derjenige, der mit dem Vater und dieſem goͤttlichen Geiſt einen Gott ausmacht, mit der Stimme ſeines Bluts fuͤr uns bittet, wo ſo viele himmliſche Geiſter mit ihrer Andacht uns zu Hilfe eilen; hier meine Bruͤder! ſpreche der Geiſt vor Gott fut uns mit Seufzern, die ſich mit Worten nicht aus⸗ druͤcken laſſen. O moͤchte doch bey jeder heiligen Meſſe dieſer Geiſt der Andacht uͤber uns kom⸗ men, und uns in jene Gemuͤthsverfaſſung uͤber⸗ ſetzen, daß wir nach den Geſinnungen des Apo⸗ ſtels b) nicht bloß mit Andacht und Erhebung des Gemuͤthes zu Gott, ſondern auch zur ande⸗ rer Erbauung bethen. Gott ſollen die Seufzer, die aus dem Innigſten des Herzen quellen, in ihrem ganzen Umfange bekannt ſeyn; aber auch die Leute duͤrfen und ſollen unſere Andacht zu ihrer Erbauung gewahr nehmen. Die Kirche befiehlt die Meſſe mit hebuͤhrender Andacht zu hoͤren, und dieſe ſoll I. innerlich: II. aͤußer⸗ Wie vieles wird durch dieſe Beſchaffenheit von uns verlangt, da wir Meſſe hoͤren ſollen, und wie wenig entſprechen wir dem Wunſche der Kirche? 7 b) Orabo ſpiritu, orabo & mnchte. 1. Cor. 14½ 152 karnus Mreßan⸗ weiß, wie es ſich geziemet. Gewiß und ausge⸗ hoͤrung wird die macht iſt es, daß wir dem heiligen Meßopfer, gebuͤh⸗ n Andacht ohne großen Vortheil nicht beywohnen werden, erfor⸗ dert. nach Oſtern. Erſter Theil. . II. Den Gnadenthrone naͤhert man ſich mit gutem Erfolge, wenn man ſich ihm zu naͤhern wo die Quelle alles Guten fuͤr uns entſpringt wenn wir uns mit jener Andacht darſtellen, die eine ſolche Religionshandlung erheiſchet. Ich verſicherte euch, meine Bruͤder! in meiner letzten Predigt, und ich verſichere euch auch heute wiederum, daß wir bey Anhoͤrung dieſes heiligſten Opfers Barmherzigkeit erlangen, und Gnade zur Zeit finden werden, da wir der Hilfe beduͤrfen, aber merket wohl, was ich nach dem tridentiniſchen Kirchenrathe ſage, „ wenn wir uns mit wahrem Herzen und rechten Glau⸗ „ ben, mit Furcht und Ehrexbiethung, zer⸗ „ knirſcht und bußfertig Gott naͤhern c)) „ wenn wir in dieſem heiligſten, wahrhaft goͤttlichen, ſchreck⸗ und geheimnißvollen „ Opfer, dem naͤmlichen, durch das wir einſt / mit Gott dem Vater ſind ausgeſoͤhnet worden, „ und welches nun Chriſtus taͤglich durch die „ Haͤnde der Prieſter auf den Altaͤren fuͤr uns darbringt, mit der moͤglichſten Reinigkeit des „ Herzens .. mit verſammeltem Gemuͤthe, „jRmit der feurigſten Innbrunſt der Andacht bey⸗ wohnen. „ 1 n ſe di , 1/T kun /n krea „vel dacht hein wit chen es i a ſic⸗ qu ſac get ler Ht ſch ri u higen ind oee Meßntr, entſotte der h fochde inn t 6Glan⸗ ,A n 9, dofe to hiriii nrde, c N litde niche he ſe An ſechſten dem Sonntage 201 „ wohnen d). Denn . wie der heilige Tho⸗ „ mas é) redet, gleichwie das Leiden Chriſti „ ſeine Wirkung nur an denjenigen aͤußert, „ die ſich damit durch den Glauben und die CLiebe vereinigen: alſo wirket auch dieſes „ Den kmaal ſeines Leidens⸗ (welches Chri⸗ ſtus eben darum bis zu ſeiner zweyten An⸗ kunft immer zu erneuern gebothen hat) „ nur bey denjenigen, die ſich mit dieſem Sa⸗ „ krament durch den Glauben und die Liebe „ vereinigen . Nach Maaß alſo unſrer An⸗ dacht werden wir an dem unendlichen Werthe des heiligen Meßopfers Theil nehmen. Lernen wir, mit welchem Glauben wir uns dieſem ſchreckli⸗ chen Opfer nahen, mit welcher Meynung wir es darbringen, und mit welcher Anmuthung wir alle Handlungen deſſelben begleiten ſollen. III. d) Quod ſi neceſſario fatemur, nullum aliud opus adeo ſanctum, ac divinum a Chriſti fidelibus tractari poſſe, quam hoc ipſum tre- mendum myſterium, quo vivifica illa hoſtia, qua Deo Patri reconciliati ſumus in altari per ſacerdotes quotidie immolatur; ſatis etiam ap- paret, omnem operam & diligentiam in eo ponendam eſſe, ut quanta maxima fieri poteſt interiori cordis munditia & puritate; atque exteriori devotionis ac pietatis ſpecie pera- gatur. Conc. Trid. Sefl. XX. decret. de ob- ſerv. in celebrat., miſſæ. e) III. P. Qu. 79. A. VII. ad z. g X Man muß ſich der Meſ⸗ 202 mnnach Gſterr III. Wer ſich Gott nahen, und ein aufichti⸗ ger Verehrer Gottes ſeyn will der muß glau⸗ ſe mit ben, ſagt der Apoſtel f) und dieſes laͤßt ſich be⸗ wahrenn ſonders auf das heilige Meßopfer anwenden, und Glaube nahen. wo die großen Geheimniſſe, welche waͤhrend dieſer unſchaͤtzbaren Religionsuͤbung vorüuͤber ge⸗ hen, nur durch das Licht des Glaubens erkennt und verſtanden werden. Um den Geiſt der in⸗ jenes große Opfer ſey, wodurch das blutige nern Andacht in uns rege zu machen, muͤſſen wir uns von dem Glauben ſagen laſſen, daß die heilige Meſſe, der wir beywohnen wollen, Opfer des Kreuzes erneuert wird, und daß ſich Jeſus Chriſtus daſelbſt noch immer fuͤr uns, wiewohlen auf eine unblutige und ge⸗ heimnißvolle Weiſe, dem himmliſchen Vaͤter aufopfere, daß der naͤmliche Sohn Gottes ge⸗ ſchlachtet, das naͤmliche Opfer dargebracht wer⸗ de. Wer ſich der heiligen Meſſe mit heiliger Seelenverfaſſung nahen, und andaͤchtig ſeyn will, der muß glauben, und ſich alles das auf dem Al⸗ tare vorſtellen, was er auf dem Kalvariberg wuͤrde geſehen und gehoͤrt haben. Er muß glau⸗ ben, und bey Hinzugehen zu dieſem heiligſten Opgfer nichts anders denken, als daß er wirklich die Schedelſtaͤtte Golgatha beſteige, und den Gottmenſch vor ſeinen Augen bluten ſehe. Er muß glauben, und ſich lebhaft vorſtellen, daß er ſehe, wie geſus ſeine Arme ausſtrecke, um ihn zu umfangen, wie er ſein Haupt neige, um ihn zu kuͤſſen, wie er aus ſeinen Augen die Thraͤnen gleich den koſtbarſten Perlen herabrol⸗ len, und ſeine Seite, jenes Thor des Lebens, auf⸗ ) Heb. II, 6. auf alſchl nß 9 Uit jer menſch das S ehendi ſen Ge ir wir in die guftn ſo be Sohn ches hrach das anden Wor men ſthre bey ſon Sch ſelb alle⸗ hen dene ue hei okfice inls gle lißt ſb⸗ Onrecd, e bihten Horterte ns n eiſt N en/ fle leſſn, N entelin us lutie ,n 8 innerfiu ge Mnd⸗ hen e Gottes⸗ kacht, lſnel gufnen erien use ſeſe wit ſen ,N ,n t tee gen ercht leh “ An dem ſechſten Sonntage 203 aufſchlieſſen laſſe, um ihn da zu ſchuͤtzen. Er muß glauben, und gleichſam fuͤhlen, daß er mit jenem Blut beſpritzet werde, das ein Gott⸗ menſch fuͤr uns vergoſſen, und zur Tilgung un⸗ ſeres Schuldenbriefes gebraucht hat, den er zer⸗ riß, und als ein oͤffentliches Siegeszeichen an das Kreuz heftete. Ja, meine Bruͤder! der lebendige Glauben an die Wahrheiten dieſes hoͤch⸗ ſten Geheimniſſes, das auf den Altaͤren verrich⸗ tet wird, dieſer Glauben, welcher macht, daß wir zu uns ſelbſt ſagen, da wir im Begriffe ſind, in die heilige Meſſe zu gehen: Wenn ich mich aufmache, dem heiligen Meßopfer beywohnen, ſo begebe ich mich zu dem Opfer des Tods des Sohns Gottes; zu dem naͤmlichen Opfer, wel⸗ ches außer der Stadt Jeruſalem am Kreuze voll⸗ bracht worden iſt; zu dem naͤmlichen Opfer, das am Charfreytage Himmel und Erde mitein⸗ ander verſoͤhnet hat; zu dem naͤmlichen Opfer, wo nach dem Ausdrucke des Apoſtels der ver⸗ menſchte Gott ſeine freye Einwilligung gab, zer⸗ ſtoͤret und zernichtet zu werden; zu einem Opfer, bey welchem nicht im Bilde, oder Gleichniſſe, ſondern wirklich und in der Sache ſelbſt, das Schlachtopfer, welches dargebracht wird, Gott ſelbſten iſt, eben derjenige Herr und Gott „dem alles dienet, und den mit mir alle Engel anbe⸗ then, dieſer Glauben, ſage ich, der uns ſo denken lehrt, iſt der Grund von der Vorberei⸗ tung und innern Andacht, womit wir uns dem heiligen Meßopfer nahen ſollen. WV. muß di Meſſe 204 nach Oſtern. . Man— IV. Und in welcher Abſicht? In dieſer, e meine Bruͤder! daß vor allem der Vater im mit au⸗Sohne geehret und verherrlichet werde, dem es ter Mey nun aufo⸗ pfern. nur um die Ehre ſeines Vaters, und um das Heil der Menſchen zu thun war, welches allein ihm am Herzen lag, und das er allein ſuchte, als er dieſes Denkmaal der Liebe hinterlaſſen hatte. In jener allerheiligſten Meynung und Abſicht ſollen wir dieſes Opfer Gott darbringen, in welcher Chriſtus der Herr es eingeſetzet und zu entrichten verlanget hat, und womit es die Kirche durch die Haͤnde ihrer Sachwalter aufopfer laͤßt, zu dem Ziele und Ende 1): da⸗ mit man Gott dem Almaͤchtigen die hoͤchſte Ehre und die goͤttliche Anbethung, ſo ihm gebuͤhret, erzeige : 2) damit man ſich mitleidig erinnere, was Jeſus fuͤr uns gethan und bis zum Tode des Kreuzes ſo liebvoll gelitten hat: 3) damit man der Gerechtigkeit Gottes durch das Blut des un⸗ beflecktem Lammes, welches am Kreuze gefloſſen iſt, und in der Meſſe aufs neue geopfert wird, eben dieſelbe Genugthuung zur voͤlligen Ausloͤ⸗ ſchung abſtatte, die der leidende und ſterbende Gottmenſch ihr ausfolgen ließ, als er ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, und durch ſeinen Tod ge⸗ ſchlachtet hat, der das Loͤſegeld fuͤr unſere Suͤn⸗ denſchulden erlegt, und dem oͤffentlichen Schatz⸗ kaſten errichtete, wozu aber das heilige Meß⸗ opfer der Schluͤſſel fur einen Jeden aus uns iſt: 4) damit man dem himmliſchen Vater, der uns immer in ſeiner Barmherzigkeit mit Wohlthaten kroͤnet, fuͤr alles, was wir von ſeiner guͤtigſten Hand empfangen haben, fuͤr unzahlbare Gut⸗ thaten thaten liebſten Kraft et ſich die ge ge und digen welche öpfels i liſch (auf ihren ſobald eſteln Jeſu daſelbi ſie in der S⸗ dder in damite A de er Vlter in de, Nn Und unrde eſches auet ſein ute ſoſerton ind Uiſ fingen,t eſegeti dwonntt nchrprlt Ne I) ichrb⸗ gebi ekinren SeN Ctnitt tdein eNi t i Nnc An dem ſechſten Sonntage 205 thaten und unermeſſene Gnaden durch ſeinen liebſten Sohn danke: 5) endlich damit man in Kraft der fuͤrbittenden Verdienſte des Erloͤſers, der ſich als ein Schlachtopfer hingiebt von Gott die geiſtlichen und leiblichen Hilfsmittel verlan⸗ ge und erhalten, deren wir beduͤrfen, fuͤr Leben⸗ digen und Verſtorbenen Barmherzigkeit erflehe, welche immer der Hauptgegenſtand unſers Bitt⸗ opfers iſt. Die heiligen Vaͤter ſagen „daß die engliſchen Geiſter, welche das goͤttliche Lamm, ſo auf dem Opfertiſche liegt, umgeben, ſich auf ihren Angeſichtern waͤhrend dem Opfer ſtuͤrzen; ſo bald aber das Opfer vollendet ſey, im ſchnel⸗ leſtem Fluge ſich erheben, das mit dem Blute Jeſu angefuͤllte Gefaͤß in Haͤnden tragen, um daſſelbige uͤber die Seelen der Gerechten, damit ſie im Guten beveſtiget, oder uͤber die Seelen der Suͤnder, damit ihre Haͤrtigkeit erweichet, oder uͤber die unglaͤubige Voͤlker auszugießen 9 damit ihre Finſterniſſe vertrieben werden moͤgen: von andern Engeln aber werde dieſes goͤttliche Blut in das Fegfeuer ausgeſchuͤttet, um die Flammen ihres Peinorts zu mildern, oder ſie aus ihrer Gefangenſchaft zu erloͤſen. Sehet, meine Bruͤder! zu welchem Ziele und Ende ihr mit der Kirche und ſelbſt mit den Engeln des Herrn dem großen Opfer beywohnen ſollet, das im Namen der ganzen Chriſtenheit dargebracht wird, und wo alle Glaͤubigen in gewißem Be⸗ trachte Prieſter; denn alle, die an Chriſtum glauben, wie man glauben ſoll, opfern Chri⸗ ſtum Gott d dem Vater durch die Haͤnde derjeni⸗ gen/, „ 206 nach Oſtern. gen, die wie Aaron zu dieſem gttlichen Al Amte auf eine beſondere Weiſe beſtimmt, und einge⸗ weihet worden ſind, oder beſſer zu reden, die mit Jeſu Chriſto nuxr ein einziger Prieſter ſind, die mit ihm nur ein und ebendaſſelbe Schlacht⸗ opfer ausmachen; weil Jeſus Chriſtus ſich ſei⸗ nem Vater, und ſie ſich ſelbſt mit Jeſu Chriſto opfern, regale ſacerdotium, die koͤnigliche Prieſterſchaft g). Obſchon nun bey jedem heili⸗ gen opfer der Meſſe die Abſicht hauptſaͤchlich zur groͤßern Ehre Gottes und ſeiner tiefſten Anbe⸗ thung, zur Gedaͤchtniß Jeſu Chriſti, ſeines hei⸗ ligſten Lebens, Leidens und Tods, zur Genug⸗ thuung fuͤr unſere Suͤnden und Verſoͤhnung mit Gott, zur Dankſagung fuͤr die goͤttliche Wohl⸗ thaten und Gunſtbezeugungen, zur Erlangung der uns nothwendigen Gnaden fuͤr Seele und Leib gerichtet wird; obſchon, ſage ich die Meſſe zu dieſem Ziele und Ende hauptſaͤchlich geopfert wird, und ob man gleich der Meynung nach ſich mit Jeſu Chriſto vereinigen muß, welcher zu⸗ gleich der hoͤch ſte Prieſter, der opfert, und das Opfer iſt, welches aufgeopfert wird; ſo kann doch ein Chriſt nebſt dieſen allgemeinen Meynun⸗ gen noch ſeine beſondere Meynung machen, die⸗ ſem oder jenem Heiligen zu Ehren, in dieſer oder einer andern Abſicht, zum Heile der Lebendigen oder zum Troſte der Verſtorbenen, wie es ihm beliebt, und wie ihn der Trieb ſeiner Pribatan⸗ dacht verleitet. Wiſſet ihr jetzt, meine Bruͤder! mit welcher Meynung ihr dieſes Opfer Gott dem Herrn darbringen ſollet? — g) I. Pet. 2;, V. ſchn . bit fſang Petee Mag heiie d i den e die An den ft gangen wehet in ein Veſch zen be der G bo wi bune dieſen und an de umn Opfe ſeine⸗ in di ſach Parad ſe, W etipe An dem ſechſten Sonntage 207 ſicenen V. Aber mit welchem Anmuthungen muͤſſen Man undein wir alle Handlungen dieſes Opfers begleiten? SS die tenn, Hier, meine Bruͤder! weiß ich nun keinen An⸗ lungen tifi fang und kein Ende. Da ſehe ich Auguſtinen, ſar Meſ⸗ le ed Petros von Alkantra, Bernharden, „Franziſcum, Anmu⸗ Magdalenen, Eliſabethen, die waͤhrend dem thungen 4 heiligen Meßopfer den Kalvarienberg beſteigen, den 4 hi und in die Betrachtung des am Kreuze bluten⸗ ſcden O den Jeſu gaͤnzlich berſenket ſi ſind; dort nehme ich MZ die Andacht gewahr, wie ſich die meiſten aus l den frommen Chriſten befleißen, waͤhrend der ie ganzen heiligen Meſſe mit Verſtand und Herzen ,heib iich mit dem Prieſter zu vereinigen. Der Wind Ina wehet, wo er will, und der heilige Geiſt wirkt ſin in einer anduͤchtigen Seele, wie es ihm beliebet. tiheh Welche Empfindungen wuͤrden ſich unſrer Her⸗ biin⸗ zen bemaͤchtigen, wenn dieſer goͤttliche Geiſt, , RW der Geiſt der Andacht uͤber uns ſteigen moͤchte, ni wo wir uns des großen Geheimniſſes unſrer Er⸗ e loͤſung erinnern. Bittet vor jedem Meßopfer nrihi dieſen Geiſt der Liebe, daß er euch betrachten hl und bethen lehre. Sehet! der Prieſter unten , an der Staffel des Altars, neiget ſich zur Erde, , ¶urn mit Verdemuͤthigungen und Bußuͤbungen dem Me Opfer den Anfang zu machen: ach! ſo folget nche ſeinem Bepyſpiele nach, welches er giebt. Er iſt l in dieſer Stellung ein Bild des Adams, der tlimg nach begangenem Ungehorſam aus dem irdiſchen eie Paradieſe vertrieben wurde, und er iſt das Mu⸗ hih ſter, nach welchem ſich der ſuͤndige Menſch, der eGl Abkoͤmmling deſſelben, richten muß. Er ſteht G etwas entfernet von dem geheiligten Opfertiſche, und 208 nach Oſtern. und dadurch zeigt er, daß er ſich nicht wuͤr⸗ dig ſchaͤtze, ein ſo ſchreckliches Opfer zu entrichten. Er verbeugt ſich tief, und da⸗ durch ſtellt er Jeſum Chriſtum vor, wie er in dem Oelgarten auf ſein heil. Angeſicht fiel, und auf der Erde liegend mit den Suͤn⸗ den aller Menſchen beladen war, fuͤr die er ſeinen Vater bath, als er am Fuſſe des GOelbergs das Opfer des Kreuzes anſieng. Er ſchlaͤgt reuevoll an ſeine Bruſt, und dadurch bekennt er ſich oͤffentlich als einen Suͤnder, der vor Gott und ſeinen Heiligen ſehr ſchuldig, welche er eben darum anflehet, daß ſie fur ihn bey Gott unſerm Herrn bitten wollen. Ach! meine Bruͤder! iſt was geſchickter als dieſe Vor⸗ ſtellung, uns eine große Beſchaͤmung, und eine heftige Reue uͤber unſere Suͤnden einzufloͤßen? Braucht es noch andere Beweggruͤnde, uns die Kunſigriffe der chriſtlichen Demuth, die Nach⸗ ahmung des Zoͤllners zu empfehlen, der von ferne ſtund; und eben dadurch Gott antrieb, ſich ihm zu nahen: der ſich nicht getraute, die Au⸗ gen gen Himmel zu erheben; und eben dieß zog ihm die gnaͤdigen Blicke des Herrn zu: der ſich fuͤr einen Suͤnder erkennte; und eben deßwegen troͤſtete ihn Gott durch ein heimliches Zeugniß von ſeiner Verſoͤhnung; Wer aus uns muß nicht bekennen, und zwar vor Gott und dem ganzen Himmel, daß er nur gar zu oft., und ſehr in Gedanken, Worten und Werken geſuͤndiget habe. Und war dieß nicht ſeine eigne, ſeine Schuld — ſeine Schuld — ſeine groͤſte Schuld? Bruͤder! Verdemuͤthiget euch vor des Herrn Angeſicht, bekennet eure Suͤnden mit bitterſtem . Schmer⸗ Schtn Hedenn werfe Gott ſchun mene Eunt di Rind ) keit O „G „di uh, Pieſt Herr ſſie dveck das i kane der ſot ſe; eluch fehn ſeltte Rene St An dem ſechſten Sonntage 2009 Wü Schmerzen, und glaubet mir, daß Gott ein , ud N gedemuͤthigtes und zerknirſchtes Herz nicht ver⸗ vor, werfe. Bittet, der allmaͤchtige und barmherzige Angeſach Gott wolle euch wegen der bitterſten Zerknir⸗ d ſchung ſeines blutſchwitzenden Sohns vollkomn⸗ ſußn mene Nachlaſſung und Verzeihung aller eurer 6 afftn Suͤnden ertheilen. Bittet: 2 O Gott! du wirſt ind dda 222 dich zu uns wenden, und dein Volk wird ſich urden · 222 in dir erfreuen. Herr! laß uns Barmherzig⸗ ſteh 2 keit angedeihen, und gieb uns dein Heil. h 2 O Herr ! wir bitten dich, nimm unfere . 4 9 Suͤnden von uns weg, wir bitten dich durch Nn 2) die Verdienſte deiner Heiligen, du wolleſt ,unn 20 uns alle unſere Suͤnden verzeihen. — Bittet ercte doch, meine Bruͤder! und wiederholet mit dem oI Prieſter das Kyrie Zleiſon, Welches heißt: Nn Herr! erbarme dich. Exweichet aber die hei⸗ N ligſte Dreyfaltigkeit uͤber euer Elend vielmehr Cric, durch die Staͤrke als die Menge euers Geſchreyes, et das eben ſo ſtark ſey ſoll wie jenes des Blinden es zu Jericho, eben ſo beſtaͤndig, wie jenes des : Ni kananaͤiſchen Weibes, ſo demuͤthig, wie jenes drt der zehn Ausſaͤtzigen ſo inbruͤnſtig, wie jenes H ſo bieler Glaͤubigen die der Herr erhoͤrete, als ſie zu ihm ſchrieen. ßMMMdD H. e Bethet der Prieſter das Gloria: ſo ſtellet thnen e euch die Freude vor, welche ſich bey Gefangen⸗ boy dem detbe nehmung des Sohns Gottes unter diejenigen Glorig. tir ſtellten, welche wie die Schrift ſagt h), ſich . d freuen, wann ſie Boͤſes gethan haben, und uͤber ahn ”s die— Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 2„ aIe ngngach GOſtern. die ſchlimmſten Thaten frolocken; derer Wege verkehrt, und dexer Schritte ehrlos ſind. Be⸗ mittleidet innigſt den gefangenen Jeſum, der wegen der Hoffnung Iſraels an die Kette ge⸗ ſchloſſen wurde. O! wie gerne ſolltet ihr die zeitlichen Bande der Muͤheſeligkeiten dieſes Le⸗ bens ertragen, die euch vor den Banden der ewigen Gefangenſchaft ſicher ſtellen, wenn ihr durch eure Gedult die Verheiſſungen zum Lohne erhaltet. Lobet und danket Gott, wenn er ſeine Gerechtigkeit hienieden befriediget, damit er euch jenſeits des Grabs verſchonen kann. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe. . Anmu⸗. VI. Wendet ſich der Prieſter zum Volke um, eungen und bethet er jetzt auf der Epiſtel⸗ ⸗jeßzt auf der Cpiſtel Ebangelienſeite: wie der arme Jeſus von einem Richterſtuhle zu dem andern geſchlep⸗ x⸗pet, wie er von den Maͤnnern, die ihn hielten, verſpottet, geſchlagen, und wider alle Geſetze der Gerechtigkeit eigenmaͤchtig aufs aͤuſſerſte mißhandelt werde, wie man ihn in vielen Stuͤcken verklage, und wie er zu allem ſchweige, dergeſtalt, daß ſelbſt ſein Kichter ſich verwundert. Danket euerm Erloͤſer, daß er fuͤr euch ſo vieles leiden, und eruch durch ſein Stillſchweigen ſo maͤchtig zu Her⸗ zen reden wollte. Wenn euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie euren Herrn und Gott vor euch gehaſſet hat. Was fuͤr ein Troſt iſt dieſes fuͤr „ mich, wenn ich mit dir leide; o mein Jeſu! 2² und welche Ehre, wenn ich bey gewiſſen Be⸗ „ zuͤchtigungen, wo mein Herz rein iſt, durch „ eine unuͤberwindliche Sanftmuth und durch 2) mein 1 fol Cl la liun Gei tacht theil nit ſcheſt Unter die die han len die lunn hein der Her Da cker den tra⸗ ſer darg ing dieſe nicht uns und m. An dem ſechſten Sonntage 2I mein Stillſchweigen zeige, daß ich dir nache 2 folge, und mehr als ein Menſch handle! J „ Chriſtenthume darf man die Tugend blicken e ſitt „ laſſen. ℳ& Ich ſchaͤme mich des Evange⸗ e liums nicht. Bittet „meine Bruͤder! um dieſen en Geiſt, und chriſtlichen Einfluß. nden VII. Deckt der Prieſter den Kelch ab, und Aumu⸗ en macht er die Aufopferung, die der erſte Haupt⸗ bungen um theil der heiligen Meſſe iſt: ſtellet euch vor den der nerſit mit welcher Schande und Grauſamkeit der keu⸗ rung. ntetas ſtheſte Jeſus aller ſeiner Kleider entbloͤſſet, und D unter den ſchrecklichen Geiſelſtreichen ſowohl, die ihn zerfleiſchten, als unter den Doͤrnern, Vlin die ihm das Blut mit dem Hirne aus dem Haupte preßten, zu einem Manne der Schmer⸗ eſien zen aufgeſtellt wurde, an dem ſelbſt ſeine Feinde ſgite die Geſtalt eines Menſchen nicht mehr kennen det konnten. Hier, meine Bruͤder! nehmen die Ge⸗ n heimniſſe den Anfang „und Jeſus ermuͤdet unter der Laſt ſeiner Leiden; aber wie bereit iſt ſein N Herz zu dem Opfer, welches er dem himmliſchen Vater zu entrichten beginnet? Er bieth den Ruͤ⸗ e cken den Geiſeln dar, er neigt das Haupt zu t,/1 den Doͤrnern, er umfangt das Kreuz, und tragt ſelbſt das Holz wie der gute Iſaak auf ſei⸗ theid ner Schulter zu dem Orte, wo er ſich fuͤr uns esh dargeben und ſchlachten will. Laſſet auch uns ift. hingehen, und mit ihm ſterben. Wir werden 6,gn dieſem Opfer nicht wuͤrdig beywohnen, wenn wir 14 nicht die großmuͤtigen Geſinnungen annehmen, ,M. uns ſelbſten als Schlachtopfer darzuſtellen, “ und mit dem erſten Schlachtopfer, naͤmlich en m. Chriſto, uns geiſtlicher Weiſe zu n Seten 212 nach Oſtern. ten und zU opfern. Die Hauptandachtsuͤ⸗ bung bey der heiligen Meſſe beſteht immer in dieſem, daß wir uns mit dem Prieſter, der im Namen aller Gegewaͤrtigen zu Gott redet, und handelt, vereinigen, das Opfer durch ſeine Haͤnde aufopfern, und uns ſelb⸗ ſten durch Chriſtum und mit Chriſto, und mit der ganzen Kirche zum Opfer bringen. Ach! meine Bruͤder! wann werden wir in der Andacht ſolche Vorſchritte machen. Wann wer⸗ den wir nach dem Beyſpiele unſers Erloͤſers be⸗ reit ſeyn, ganz nach dem Willen des himmli⸗ ſchen Vaters zu leben, alles mit Geduld von ſeiner Hand anzunehmen, uns fuͤr ihn ganz und ohne Ausnahme zu opfern, die Begierden des Fleiſches und eigenen Willens durch die Abtoͤd⸗ tung zu erſticken, und den goͤttlichen Fuͤgungen uns in allem zu unterwerfen? Was wird wohl unſer Opfer gegen das ſeyn, ſo der Gottmenſch fuͤr uns dargebracht hat? Er muß mit der er⸗ ſchrecklichen Taufe des Bluts abgewaſchen wer⸗ den, und wie ſehr war er im Gedraͤnge, bis ſie vollbracht war? O mein Jeſu! was uns bon deinem Leiden geoffenbaret iſt, iſt noch lange nicht das, ſo du uns verborgen haſt. Dein betruͤb⸗ tes Geheimniß bleibt bey dir. Anmu⸗ VIII. Koͤmmt der Prieſter zu der Wandlung, hungen die der zweyte Haupttheil der heiligen Meſſe iſt: Wand⸗ ſtellet euch vor, wie Jeſus Chriſtus vor euern lung. Augen am Kreuze erhoͤhet iſt, und aus ſeinen heiligſten Wunden haͤufiges Blut vergieſſe. Be⸗ thet ihn mit der Andacht der neben dem Kreuze ſtehenden Mutter in tiefſter Ehrfurcht an, und J bittet bitket Feſu nich jenes Ver Jut blin. lopf muth Lode Ae /ba /er ge foſtbe ſigt, gießet uber Heile zen faſe Gei die vaſ gen ihn Wue ſehen Sn nd inne dachtoh⸗ ht imnfnet Prieſer, zut s Ot Un ſb⸗ ſo, un brinonn Uirin N nt pen ſets de hinni⸗ Duld hen, ſhan 1ber N Mn ſoutpe i Utnri N te e, 6 löͤttt G tenn⸗ 6Nele e Nee it Am ſechſten Sonntage 213 bittet mit dem bußfertigen Moͤrder, „der mit Jeſu gekreuziget war: Herr! gedenk an mich 1). Oder bittet vielmehr mit David, jenes altteſtamentiſchen Moͤrders des Urias: Vergiß, O Herr! die Suͤnden meiner Jugend! und denk doch nicht an meine blinde Vergehungen dieſer Jahre k). Klopfet an euere Bruſt, und bekennet mit De⸗ muth des Herzens, daß euere Suͤnden an dem Tode Chriſti ſchuſdig ſind. Seufzet und flehet. „ Ach! ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ach! ſey barmherzig. Ach! verſtoß mich nicht auf „ ewig, der ich ſo vieles Leiden und Blut „ gekoſtet habe. Gießet alsdann eben jenes koſtbare Blut, von welchem der Apoſtel Johannes ſagt, daß es uns von unſern Suͤnden reinige, gießet dieſes Blut uͤber euere arme Seele, und uͤber die arme Seelen im Fegfeuer, euch zum Heile, ihnen zur Erquickung. Laſſet euere Her⸗ zen mit dem Licht des Glaubens erleuchten, und faſſet das vom Kreuze herabtriefende Blut im Geiße der Andacht auf „um eure Seelen, und die Seelen der Bedrangten mit demſelben abzu⸗ waſchen. Wendet nach der Wandlung euere Au⸗ gen zu dem gekreuzigten Heiland, und bittet ihn eines Bittens, daß auch er ſeine Augen zu euch wenden, und euere aͤuſſerſte Noth an⸗ ſehen moͤchte, beſonders in jener betruͤbten Stunde, wo ihr auf eurem Sterbbette liegen und um eure ganze Ewigkeit ringen werdet. Er⸗ inneret ihn ſeiner Verlaſſenheit am Kreuze, und O 3 drin⸗ 1) Luc. 23, 42. k) Pfalm. 24; 7. 2114 nach Oſtern. dringet in ihn, daß er euch dort nicht berlaſen moͤchte, wo euch alle andere verlaſſen werden, und wo der verlaſſene Menſch keinen Troſt mehr Anmu⸗ thungen bey der Comu⸗ nion. haben wird, an dem Bildniß des Gekreuzig⸗ ten, welches man in die Haͤnde des Sterbenden zu druͤcken pflegt. Denket in jeder Meſſe an den Tod eures Heilandes, und da ihr euren Tod mit ſeinem Tod vereiniget, ſaget und ſeufzet mit ihm: Vater! in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Da iſt er wohl verſorgt. IX. Bey der Communion des Prieſters, die der tritte Haupttheil der heiligen Meſſe iſt, ſtellet euch vor, wie der heiligſte Leichnam Chriſti nach einer dreyſtundigen Todsangſt, ſo er unter unfaͤglichen Quaalen und Bitterkeiten erlitten hat, vom Kreuze abgenommen und in das Grab gelegt werde ‚ welches zu allen Zeiten auch mit⸗ ten in dem Unglauben glorreich ſeyn wird. Er⸗ wecket die hitzigſte Begierd, und verlanget aus Innigſtem des Herzens Jeſum Chriſtum eben ſo zu empfangen, wie ihn der Prieſter wirklich empfaͤngt. Glaubet dem Worte, ſo uns und ſich felbſten nicht betruͤgen kann, dem Worte, welches uns ſaget . daß das Sakrament des Altars fein Leib iſt , unterwerfet euren Verſtand, und beſchauet daſſelbe mit den Augen euers Ver⸗ ſtands 1). Bethet jenes an, was unter den Geſtalten verbotgen iſt, ſeufzet bitterlich eurer Suͤn⸗ 1) Ouoniam igitur verbum gicit, hoc eNH corpus meum, & pareamus, & credamus, lahenuaſdes ipſum intueamur oculis. §. S ach Veiſ Bit Gne ner euch elwe des Der qus mei daß uns ls dem demn hei ein berleſet werder, Atoſt er Gelteue Stethendet eſe ak eurend nd ſ d leſel ſrt. enCi o er 1 uhei Un 6e ede. titi t To Hent Venſe, ii o ſen Gn hoen n 1 lie 5 An dem ſechſten Sonntage 215 Suͤnden wegen, die euch der Gnade unwuͤrdig machen, den großen Gott ſakramentaliſcher Weiſe in euer Herz aufzunehmen, und da ihr euch vor dem Angeſichte des Herrn alſo verde⸗ muͤthiget, wuͤnſchet und begehret, Jeſum Chri⸗ ſtum wenigſtens geiſtlicher Weiſe zu empfangen. Bittet und flehet, daß er mit der Voͤlle ſeiner Gnade zu euch kommen, und mit euch nach ſei⸗ ner Barmherzigkeit handeln wolle. Vereiniget euch alsdann im Herzen mit Jeſu Chriſto, und erwecket ſolche Anmuthungen der Anbethung des Glaubens, der Liebe, Verwunderung und Dankbarkeit, als wenn ihr ſelbſt die heil. Hoſtie aus den Haͤnden des Prieſters empfienget. So, meine Bruͤder! werden wir das Gluͤck haben, daß das allerheiligſte Altarsgeheimniß in uns nicht nur als ein Opfer, ſondern auch als ein Sakrament wirket, ſo werden wir an dem heiligen Opfer eher Theil nehmen, und demſelben auf die beſte Art beywohnen, das jenes heilige Band iſt, welches alle Glaͤubigen mit einander vereiniget, damit ſie nur einen Leib und ein Brod ausmachen, indem es alle mit Chriſto und durch Chriſtum mit Gott vereiniget. Dieß iſt, was die Kirche verlangt m), und was dem Hauptgegenſtand ausmacht, auf den 5 O 4 begy my) Optaret quidem ſacroſancta Synodus, ut ſingulis miſſis fideles adſtantes non ſolum ſpirituali affectu, ſed ſacramentali etiam Eu- chhariſtiæ perceptione communicarent, quo ad eos SS. hujus ſacrificii fructus uberior prove- niret. Conc. Trid. Sefl. XX. Cap. . de miſſæ ſacrificio. 216 nach Oſtern. Heut fndr nige Zu⸗ Glauben, den dieſes große Geheimniß erfordert? ge der innern An⸗ dacht. bey Anhoͤrung der Meſſe unſere innere Andacht zielen ſoll. X. Aber, o mein Gott! wo iſt dieſer Geiſt der Froͤmmigkeit? Wer nahet ſich Gott in jenem Wer verfuͤgt ſich ſo zu dieſem Opfer, daß er in den Gedanken den ſchmerzvollen Kalvarienberg beſteigt, um mit Eifer und Innbrunſt Gott ſein Opfer darbringen? Wer wirft ſich voll des Gei⸗ ſtes und der Andacht vor ihm nieder, in der Ab⸗ ſicht, der goͤttlichen Majeſtaͤt jene Ehre, Dank⸗ ſagung und Genugthuung zu erweiſen, die die einzige gewiſſe und ſichere iſt? Wer ſtattet ſeine Huldigung ſo ab, daß Gott ſie genehm haͤlt? Wer bringt ihm ſeine Wuͤnſche ſo dar, daß er ſie erhoͤrt? Wer flehet ſo um Gnade, daß er ſie mit Ueberfluß uͤber ihn ausgießt? Wer geht hin, vermittelſt ſeiner Bußſeufzer ſich in dem Blute des goͤttlichen Lammes, welches der Werth der gluͤckſeligen Ewigkeit fuͤr uns ſeyn wird, zu waſchen, zu reinigen, und zu heiligen? Er⸗ wege, ſpricht der heilige Johannes von Jeruſalem, und bedenke wohl, was hier vorgeht. Fuͤr dich wird der Altar, auf welchem die heiligen Geheimniſſe vor ſich gehen, errichtet. Fuͤr dich wird das Lamm geſchlachtet, fuͤr dich bekuͤmmert und aͤng⸗ ſtiget ſich der Prieſter. Du biſt der Schul⸗ “D dige, fuͤr welchen er um Gnade anſuchet, und das Opfer iſt rag und das Buͤndniß, Vermene deſſen vartelbe wer be⸗ williget wird. Urtheilet, meine Bruͤder! was fuͤr Gedanken und Regungen uns waͤhrend die⸗ ſem Verfoͤhnungsopfer einnehmen ſollen, wo nach Koh des , let to und! Bitt was ders weſen belſch der B dem dem liger woi die Und heit ders 26 An dem ſechſten Sonntage 217 g nach Lehre des heiligen Thomas mehr das Herz des Opfernden als die Groͤße des Opfers geach⸗ Ueſet det tet wird; wo nach dem Maaß unſers Glaubens inſenn und Andachtseifers die Schulde getilget und die etfume Bitte gewaͤhret wird; wo ſi ſich eben das ereignet, daß au wDas auf dem Kalbarienberg vorbey gieng, wo ariete der Werth des blutigen Kreuzopfers auf die An⸗ Gott weſende nach ihrer verſchiedenen Beſchaffenheit ſdes verſchieden wirkete, und den Henkern die Gnade de der Buſſe, dem rechten Schaͤcher das Paradies, e, dem Johannes die Mutter Jeſu „und dieſer mit ,R dem geliebten Juͤnger die ganze Menge der Glaͤu⸗ e e brigen zuſtellte. Dieſes alles wiſſen wir, und r hin wo iſt unſer Eifer? wo unſere Andacht? Wo dasn die Aufmerkſamkeit, die Reue, die Dankbarkeit f und Vereinigung des Herzens? — O Schwach⸗ heit unſers Glaubens! Und von dieſem ruͤhrt der Mangel auch der aͤuſſerlichen Andacht her. de1„ Zweyter Theil. 1s 6 XI. Soan man das Vorbild und den Schat⸗ Die Juu. ,4 ten in Ehren halten; was verdient nicht das den zeig⸗ icht und die Wahrheit? Habet Ehrfurcht vor den dey, in meinem Heiligthume n), ſprach Gott zu den pfer der 8l * Iuden ſchon damals, wo ſie ſich bloß der Stift⸗ Ale Ehr. ct huͤtte naheten; und welche Ehrerbiethung wird furcht. „ern nicht bey ihren Opfern und gottesdienſtlichen 1 Verricheungen gefordert haben? Als das Volk Ifrael 1 n) Pavete ad Sanctuarium meum. Lev. 218⁸ nach Oſtern. Iſrael nur die Stimme Gottes hoͤrte, der mit Moſes auf dem Berge Sinai redete, ſtanden ſie erſchrocken und betaͤubt von ferne da 0), Selbſt die Prieſter des Herrn konnten bey Ein⸗ weihung des ſalomoniſchen Tempels vor Erſtau⸗ nen nicht ſtehen bleiben, und ihr Amt verrich⸗ ten, da die Herrlichkeit Gottes in einer Wolke in dieſen Tempel herabſtieg p). Gebet nur ein⸗ mal Acht, meine Bruͤder! ſagt Wilhelm von Paris, mit welcher Ehrerbiethung die Juden, Vermoͤge des goͤttlichen Befehls, in das Heilig⸗ thum gehen mußten, um dem Herrn ihre Opfer, und das Blut der Thiere, die ſie opferten, dar⸗ zubringen. Sehet! wie ſorgfaͤltig er ſie ſelbſt dazu vorbereitete; wie viel Gebethe, wie viel Ceremonien, wie viel Gebraͤuche, und wie vie⸗ lerley Reinigungen er ihnen vorſchreibt? Die Buͤcher der heiligen Schrift ſind kaum hinlaͤng⸗ lich geweſen, die Regeln davon zu faſſen, und ihnen ſeine Befehle hievon bekannt zu machen. Bewunderet aber noch mehr die Beſtaͤndigkeit und unverletzliche Treue, welche dieſes ſonſt ſo ungelehrige und ſo ungeſchlachte Volk bey Beo⸗ bachtung ſolcher Pflicht an ſich blicken ließ. In der aͤuſſerſten Noth, bey den Verwirrun⸗ gen und Unordnungen des Krieges, ja ſogar bey der Belagerung der Stadt Jerkſelimt ſeibſt „) Cunctus autem populus videbat Voces & lampades — & perterriti ac pavore per- cuſſi ſteterunt procul. Exod. 20, Ig8. p ) Nec poſſent Sacerdotes ſtare & mini- Krare propter caliginem; compleverat enim gloria Domini domum Dei. 2- Paral. 5) 14. Uet nit ſenden N 0), ben Ein rEſfn benic. er Wl nt 45 lcr, e hei e Oen ſe gie git pie e 15N hiliree 8,UN. Uugen dige ſni 1 1 N NeNeH ln, ſ Net⸗ Uet⸗ Aun dem ſechſten Sonntage 219 ſelbſt ließ es niemals nach, den aͤußerlichen Gottesdienſt mit ſolch ehrfurchtsvollen Be⸗ tragen und Eifer zu verrichten, daß, wie ein gewißer alter Schriftſteller ſelbſt zu den Zei⸗ ten der Apoſtel ſagte, der Heerfuͤhrer der roômiſchen Soldaten daruͤber erſtaunte, und ob er gleich ein Heyde und ihr Feind war, ſich nicht entbrechen konnte, ihrem Religi⸗ onseifer beyzulegen q). Aber was braucht es, einen Heyden zum Zeuge einzufuͤhren? Hat wohl der Sohn Gottes, der dieſem Volke alle ſeine Laſter vorwarf, ſie einmal einer Gottes⸗ vergeſſenheit beſchuldiget, mit der ſie ihre Opfer dargebracht haͤtten? Was hatten ſie indeſſen bey ihren Feyeriichkeiten anderes, als nur die Schat⸗ ten und Bilder von dem Opfer des neuen Bun⸗ des? Allein es war dieſes genug fuͤr ſie, ant⸗ wortet der heilige Auguſtin. Es war genug, auch ſogar dieſe Schatten und Bilder in ihren Augen ehrwuͤrdig zu machen, daß ſie die Bil⸗ der und Schatten des großen Opfers waren, welches ihnen die Propheten in den folgenden Zeiten verkuͤndigten. Es war genug, ſie mit einem heiligen Schrecken zu erfuͤllen, ſo oft ſie der Aufopferung ihrer Ochſen und anderer Thie⸗ ren beywohnten, welche ob ſie gleich geringe und veraͤchtlich waren, ihnen dennoch das reine und koſtbare Opfer, das goͤttliche Opfer vorſtelleten, welches fuͤr ſie und fuͤr uns ſollte geopfert wer⸗ den. Was wuͤrden ſie nicht gedacht und gethan haben, wenn ſie wie wir, die Wahrheit gez⸗ ſehen 9) Stupebat Pompeus acres virorum ani- mos, a quibus in medio belli furore ſacre- rum reverentiæ nihil defuit. Heg’ſik. à 220 nach Oſtern. Der Ort, wo wir opfern, und das Opfer, ſo wir darbringen, alles rufet uns zu: Pavete: Habet Ehrfurcht. XII. Als Jakob, der heilige Patriarch, Der Ort, auf Einrathen ſeiner Mutter Rebekka wegen ſei⸗ wo wir der beil. nes Bruders Eſau, der ihn ermorden wollte, Wenoß. fluͤchtig gehen mußte, und auf ſeiner Reiſe nach nen, ſoll Haran, einer Stadt in Meſopotanien, an ei⸗ uns Ehr⸗ furcht nen gewißen Ort kam, wo er aus Abgang einer einfloͤſſe. Herberg unter freyem Himmel uͤbernachtete: ſah er im Traume eine Leiter, die auf der Erde da ſtand, mit der Spitze aber in den Himmel reichte. Die Engel Gottes ſtiegen darauf auf und ab. Der Herr ſtand oben darauf ſich leh⸗ nend, und ſicherte ihm neuerdings die Verhei⸗ ßung zu, welche Gott ſeinem Großbater gemacht hatte. Sobald Jakob vom Schlafe erwachte, brach er in dieſe Worte aus: Fuͤrwahr! der Herr iſt in dieſem Orte da — und voll heiligen Bebens fuhr er fort: Wie hei⸗ lig, (majeſtaͤtsvoll) iſt dieſer Ort! Hier iſt nichts anders als das Haus Gottes, und die Pforte des Himmels r). Bruͤder! wenn dieſer heilige Patriarch den Ort, wo Gott ſich gegenwaͤrtig und ſichtbar zeigte, fuͤr heilig, majeſtaͤts voll „und ehrwuͤrdig erkannte; welch ein heiliger Schauer ſoll uns nicht uͤberfallen, da wir auf unſere Staͤtte kommen, und der heiligen Meſſe beywohnen! Jakob befand ſich an einem Orte, der noch nicht geweiht, noch nicht geheiliget, und mit dem Altare des Herrn. x) Gen. 298; 16 & 17. ⸗ noch * . ſehen haͤtten. Und was ſollen dann wir thun? foch o ſiene dieſe Chr⸗ Lere eine an bloß ſnde gen wahrn Vate auf ten, ſtie ſteig der; einſt deng lung Kia bpfe die nich Hin auft gege⸗ Athi nd ſh ſieße nuſſe thunt fer, Nirete: ttinh, gen ſie oſie, iſe fic I5 s e ſochtert et CN. Hünri, f ar ſlc⸗ Dlen ennt Uicſte, 1 1 e e⸗ Sttes, id i let, ſ⸗ d Henn D Arnn dem ſechſten Sonntage 221 noch nicht verherrlichet war, an einem Orte, wo alles nur im Traume und Vorbilde voruber gieng; wir aber, meine Bruͤder! ſind hier in dieſer Kirche an einem Orte, der mit ſo vielen Ceremonien und Gebethern Gott dem Herrn auf eine beſondere Art eingeweiht und geheiliget iſt, an einem Orte, wo kein Traumbild und bloſſe Erſcheinung den Auftritt machen, ſondern wo Gott der Herr weſentlich zuge⸗ gen iſt, wo er ſeine Burg und Wohnung waͤhrhaft aufgerichtet hat, wo der gottliche Vater waͤhrend des heiligſten Opfers ſich auf ſeinem Throne beſindet, wo Jeſus Chriſtus ſogleich nach den Einſegnungswor⸗ ten, die der Prieſter ausſpricht, in die Ho⸗ ſtie mit ſeiner ganzen Gott⸗ und Menſchheit ſteigt, wo nicht minder auch der heilige Geiſt, der dieſe Wunder bewirket, ſich wirklich einſtellt. Ach! wo die ganze Dreyfaltigkeit in den Perſonen mit der heiligſten Religionshand⸗ lung erfreuet und verherrlichet wird, womit die Kirche taͤglich Gott einem Gott ſchlachtet und opfert. Wie ehrwuͤrdig iſt nicht dieſer Ort? wo die Engel auf der geheimnißvollen Leiter Jakoobos nicht nur auf und abſteigen, unſere Gebethe in Himmel zu uͤbertragen, und von dannen alle gute Gaben uns zu uͤberbringen; ſondern wo ſie ſelbſt auf ihre Angeſichter hinſtuͤrzen, und vor Ehrfurcht gegen das wundervolle Liebsgeheimniß ihrer An⸗ bethung zitternd entrichten, da ſich ihr Koͤnig und Herr in die Haͤnde der Prieſter uͤbergiebt, ſich von ihnen opfern, als eine Speiſe ſogar ge⸗ nießen, und auch andern Glaͤubigen zum Ge⸗ nuſſe austheilen laͤßt. Wie ehrwuͤrdig iſt nicht dieſer 222 nach Oſtern. Auch das O⸗ pfer ſo wie in der Meſ⸗ ſe dar⸗ rbingen erhei⸗ ſchet An⸗ „ dacht. dieſer Ort? das Haus Gottes und die Pfotte des Himmels? Aber auch das Opfer „ſo auf den Altar ge⸗ legt wird, die Andachtsuͤbung, und der ganze Gegenſtand unſrer Religionshandlung „die in dieſem Orte vorgenommen wird, floͤßt Ehrer⸗ biethung ein. Das Opfer der heiligen Meſſe wird von der Kirche das erſchreckliche Opfer genennt. Und, fuͤrwahr! meine Bruͤder! es iſt erſchreck⸗ lich, wenn man ſehen muß, wie ſtreng die Fo⸗ derungen der erzoͤrnten Gerechtigkeit ſind, wie Abraham nach ſeinem Iſaak lange, um ein Dofer von ihm zu machen, wie der Vater ſeines eige⸗ nen Sohnes nicht ſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dargiebt, und zwar zum ſchmerzlichſten Kreuzestode, wie der unſchuldige Jeſus zum vollkommenſten Erſatze aller Unehre, zur Ge⸗ nugthuung der Schulden, und zur Abbuͤßung der Strafen an einem Schandholze im Angeſichte der Welt unter grauſamſten Quaalen ſterbe, damit der ſchuldige Menſch, der Suͤnder ewig lebe, es iſt erſchrecklich, wenn man einen Blick auf jenes Opfer zuruͤck wirft, welches ehedem auf dem Kalvarienberge an dem Sohne Gottes vollbracht wurde, der durch ſeinen bitterſten Tod der Gerechtigkeit Gottes genug thun, und den erzoͤrnten Himmel mit der Erde ausſoͤhnen mußte. Gott — Gott — ein Fluch fuͤr uns! Wohl ſchreckliches Geheimniß! Und dieſes macht bey jeder heiligen Meſſe unſere Beſchaͤftigung aus, wo bey ger Wandlung der Kreuztod Jeſu Chriſti erneuert „ das naͤml liche Blut aufs neue geopfert, und — ib en (Ehrft und ſchre lung geſto n heile lat, unter Af Den hilt Gete ſung ſche there für ud We erſ den eich ſich il ſe Dr⸗ igei ben ber ie Pen Alerge der genee ,Ne t Cen Neſeril geſert aſctek get td d ine s firm enſher eſid r G lr Pbeſte tt, det il n M cenn Pen , nnie i 1 ie. C ertft An dem ſechſten Sonntage 2258 und ſomit eben dieſelbe Genugthuung zur boͤlli⸗ gen Ausſoͤhnung annoch abgeſtattet wird. Welche Ehrfurcht, meine Bruͤder! welche Andacht und Aufmerkſamkeit ſollte man waͤhrend dieſes ſchrecklichen Opfers in unſrer aͤußerlichen Stel⸗ lung gewahr nehmen? Der am Kreuze fuͤr alle geſtorben iſt, ſtirbt jetzt fuͤr uns insbeſondere; und der auf dem Altare des Kreuzes durch ſein heiligſtes Blut die Sundenſchulden ausgeloͤſcht hat, theilet jetzt die Kraft und Macht deſſelben unter diejenigen aus, die ſich dieſem unblutigen Opfer mit Furcht und Ehrerbiethung als wahre Buͤſſer nahen. Mit welcher Eingezogenheit und Demuth ſollten wir uns da einſtellen? Wie ber⸗ haͤlt ſich ein Miſſethaͤter, der vor den Fluͤſſen der Gerechtigkeit um eine erbarmungsvolle Nachlaſa ſung flehet? — Noch eine Frage: Wie bverhaͤlt ſich ein Unterthan, der ſeinem hoͤchſten Gebie⸗ ther die gebuͤhrende Schuldigung entrichtet, der fuͤr unausſprechliche Gnaden dankbar ſeyn will, und um neue Gunſtbezeugungen zu bitten gedenkt? Welch ein Betragen nimmt er nicht an, wenn er ſich in der Gegenwart ſeines Koͤnigs befindt, dem er in ſeiner Perſon die Huldigung leiſten ſoll? Durch welch ehrerbiethige und aͤußerliche Dank⸗ zeichen legt er eben ſeine Dankempfindungen nicht an Tag? Wie ſittſam und demuͤthig reicht er ſeine Bittſchrift dar? Ich bitte euch, meine Bruͤder! wohl zu faſſen „was ich ſage. Nehmet in eine reife Ueberlegung, was euch der Glau⸗ ben lehret, daß die heilige Meſſe, wie ihr ſchon bvernommen habet, zugleich ein Opfer der Hul⸗ S digung 224 nach Oſtern. diguntt gegen dem hoͤchſten Gebiether des Him⸗ mels und der Erde iſt, ein Dankopfer fuͤr ſo viele tauſend bereits empfangene Wohlthaten, und endlich ein Bittopfer, wo der Gegenſtand keine Graͤnze weiß. Mit welcher Zucht und Sitt⸗ ſamkeit ſolltet ihr euere Anbethung und Vereh⸗ rung dem großen Gott ausfolgen laſſen, mit welchem Dankgefuͤhle den ewigen Wohlthaͤter preiſen und benedeyen; ach! mit welcher Stel⸗ lung des Leibs und der Gebaͤrden vor ſeinem Gnadenthrone um ſeine geneigte Blicke anhal⸗ ten 2 Kann Gott ein anderer Dienſt wohl ge⸗ fallen? — H Gey die⸗ XIII. Und jetzund, o Zeiten! o Sitten! ſenzeite ſieht man in den chriſtlichen Verſammlungen ſuni we⸗waͤhrend dieſes ſchrecklichen und allerheiligſten nig von Opfers ni i § ein ſolch aͤußerliches auferli⸗ Opfers nichts weniger als ein ſolch aͤußerlich cher An⸗Betragen der Andacht und Ehrfurcht. Man dacht ſchaͤmt ſich vor dem wahren Gott die Knie unterdet zu beugen, und vor dem Bagl ſchaͤmt man deſſe. ſich nicht. Man laͤßt ſich in Gegenwaͤrt des Ewigen hoͤchſt auf eine halbe Verbeugung ein, und vor einer Jezabel findet man nicht genug Hoͤflichkeit. Man wohnt zwar der Huldigung und Kroͤnung ſeines Herrn bey, aber das Betragen iſt wie es jener Soldaten war, die den Herrn Jeſum zwar einen Bo⸗— nig nannten, und ihn gruͤßten, um ſeiner nur deſto beiſſender und empfindlicher zu ſpot⸗ ten. Es ſcheint, daß uns die Ratur bey die⸗ ſer Handlung des Opfers ſchon halb zu Chriſten⸗ macht, und das Verderbniß der Frechheit bringt!“ es taͤglich ſo weit, daß wir Heyden werden. Dieſer unſere Andachtsuͤbung iſt eine Hauptſa⸗ che, Elte bgeh⸗ hetine bey dacht laͤſten delse der de beſteh ahrer den erſ uns det! nicht wvir El lepn Sch tief fent wil che hein hei Lie wen⸗ ſen len ſdie biel S tdes hit⸗ ſer ſür f ohltheten, Gegeſſtr⸗ tuid Et 1 utn ſen, vohltter Gor /e ite ne ll Eie rlllreet heitſet lfrrit, gi. N dieh hr i wer t N heugii ganie Pnn tne ni Ubi 4 e zre⸗ , N Cheltet Herde⸗ Hinct cher / An dem ſechſten Sonntage 2325 che, oder, wie der heilige Ambroſius ſagt „eine Staatsſache, die zwiſchen Gott und der Kirche abgehandelt wird; aber wir w enden nicht die geringſte Aufmerkſamkeit dabey an. mchaſn bey derſelben weder Beſcheidenheit, noch An⸗ dacht, von uns blicken. Heißt das nicht Gott laͤſtern, und zwar eben dort, wo w ⸗ ders ehren ſollen? Das Lobopfer, , n thn keldn bey der Meſſe Gott beſonders darbringen muͤſſen, beſteht in dieſem, daß wir unſer Elend vor ihm ehrerbiethig bekennen und herzlich uns erniedri⸗ gen, eben darum wird die Hoſtie vernichtet und zerſtoͤret, um dadurch zu zeigen, daß wir aus uns ſelbſten als aus uns ſelbſten in der Oordnung der Natur ſowohl als in der Ordnung der Gnade nichts ſind. — Nichts, meine Bruͤder! und wir erſcheinen vor den Altaͤren mit ſo vielem Stolz und Pracht, mit ſo vieler Eitelkeit und Uespigkeit. Ach! nur das Stehen, L Schwatzen drang dem heiligen den, arben tief zu Herzen, daß er einſt in einer Predigt oͤf⸗ fentlich ſagte, er koͤnne nicht faſſen, daß nicht waͤhrendem Gottesdienſte der Donner in die Kir⸗ che ſchlage, und die Entehrer des Tempels des Herrn zerſchmettere. So ernſthaft ruͤgete dieſer Heilige die gemeinen Vergehungen; o! was fuͤr Klagſeufzer wuͤrden ihm abgedruckt worden ſeyn, wenn er haͤtte ſehen muͤßen, daß ſo viele Chri⸗ ſten bey dem Opfer des wahren Gottes als wie bey einem Zeitbertreibe, wie bey einem Schau⸗ ſpiele, und wie bey einer weltlichen Geſellſchaft vielmehr aus Gewohnheit als ans Andachtstriebe Sturml. 2. Jahrg. 3. BD. P zu⸗ 926 nach Gſtern. zuſammen kommen, und ſeinen Graͤuel, den der Prophet Daniel mit Entſetzen vorhergeſehen hatte, an der heiligen Staͤtte aufſtellen? Derader gedrungen, ſie haben deinen heiligen Tempel Zuſſer⸗ verunreiniget, und Jeruſalem zu einer Wach⸗ Andacht huͤt te im Baumgarten gemacht. Selbſt diejeni⸗ Kechun⸗ gen, die ſich Zeloten oder Eiferer nennen, und Rn und fuͤr die Ehre deines Hauſes beſorgt ſeyn ſollten, Eahade. entheiligen es. Eben darum ſi ind wir unſern Nachachbarn zur Schmach, und denjenigen, die um uns herum wohnen, zum Spott und Hohn geworden. Vor Zeiten wurden die Un⸗ glaͤubigen durch das Anſehen der Ceremonien, und durch die brennende Andacht der Kirchendie⸗ ner ſo geruͤhrt, daß ſie unſern allein ſelgma⸗ chenden Glauben auf der Stelle umarmeten; itzund aber wuͤrden die unerbiethige Art, das andachtsloſe Weſen, die unanſtaͤndige Stel⸗ lung, die fluͤchtige Verrichtung einen ganz an⸗ dern Eindruck machen, welche man unter uns Katholicken und ſelbſt unter denjenigen, leider! gewahr nimmt, die auf den Leuchter geſtellt ſind, und den Glauben in Iſrael aufrecht halten ſollten. Es iſt nicht ohne Grund, wenn man ſagt, daß Proteſtanten, die in den Schooß un⸗ ſerer Kirche zuruͤckkehreten, und das Aergerniß bey dem Altare genauer einſahen, eben durch dieſes unandaͤchtige und glaubensloſe Betragen von neuen Zweifeln angewandelt wurden, und vielleicht vor den naͤmlichen Altaͤren um den Glauben gekommen ſi ſind, bey denen ſie ihr Irr⸗ thum „9 Gott! die Heyden ſind in dein Erbgut ein⸗ el, N ltgeſehen 4 korteine 1 Cente ner Vic⸗ ſt ditei ſen, 1 n ſolſe r unſe ſewigete SPoft , deln nonitr, tchetde ſeſo⸗ gettun Ut N e Cont en teruns Vnel e t halt un hogfn n Md Hennun / 0 N hrch tSuon An ſechſten dem Sonntage 2²7 thum ablegten. O Zeiten! o Sitten unſeres Chriſtenthums! Meine Bruͤder! muß ich da mit einem beruͤhmten Redner in Frankreich aus⸗ rufen, meine Bruͤder! was fuͤr Gelegenheit geben wir nicht, Vermoͤge einer hoͤchſtbeklagens⸗ wuͤrdigen Unordnung, den Heyden und Unglaͤu⸗ bigen bey dem allerheiligen Geheimniſſe eben die Frage an uns ergehen zu laſſen, oder uns viel⸗ mehr eben den Vorwurf zu machen, den David aus dem Munde der Feinde des Herrn zu ver⸗ nehmen ſo ſehr befuͤrchtete: Damit man nicht etwa unter den Heyden ſage: Wo iſt ihr Gott s). Ne forte dicant in genti- bus: UÜbi eſt Deus eorum? Denn wo iſt euer Gott, koͤnnen dieſe Goͤtzendiener zu uns ſagen? Ihr wollt haben, wir ſollen von dieſer aͤußerli⸗ chen Ceremonie einen Schluß auf den innern Dienſt machen, den ihr ihm erweiſet; aber eben daher nehmen wir den augenſcheinlichſten Beweis von den Mangel eurer Religion. Begebt euch einmale in unſere Tempel und ohne daß ihr euch die Muͤhe gebet uns zu unterrichten, ſo unterrichtet euch durch uns ſelbſt. Ihr ſaget, euer Gott waͤre der wahre Gott; ihr aber ſeyd wenigſtens falſche Verehrer und Anbether deſſel⸗ ben. Hingegen behauptet ihr, wir betheten nur falſche Gottheiten an; ihr muͤſſet aber doch we⸗ nigſtens bekennen, daß wir ſie aufrichtig und im Geiſte anbethen. Welches von beyden haltet ihr nun, auch ſelbſt nach euern Grundſaͤtzen und den Lehren eures Glaubens, fuͤr ſtrafbarer, 7 3) Pfalm. 78;, 102 22²⁸ nach Oſtern. entweder Gottesfuͤrchtig zu ſeyn/ wie wir es ſind, indem wir dem Irrthume folgen; oder ruchlos zu ſeyn, wie ihr es ſeyd, indem ihr die Wahrheit bekennet? Es iſt dieſes Bild von dem heiligen Auguſtin entlehnt . welches er mit ſo vieler Beredſamkeit und mit ſo vielem Eifer vor⸗ zuſtellen wußte. Koͤnnet ihr euch, meine Bruͤ⸗ der! in dieſem Bilde beſchauen, ohne daß ihr ſchamroth werdet? Und koͤnnet ihr auf jene ſchreckliche Strafe, womit Gott die Entehrer ſeines Tempels zu allen Zeiten hernahm, zuruͤck ſehen, ohne daß ihr vor dem kuͤnftigen Zorne zitteret? Fruͤchten ſich die Heyden vor jenen Goͤ⸗ tzen unehrbiethig zu erſcheinen, die doch nur Augen hatten, die nicht ſahen, und Fuͤſſen, die ihren Schaͤndern mit der Rache nicht ein⸗ holen konnten: welche Ehrfurcht und Andacht ſollten wir Chriſten in Gegenwart jenes großen Gottes nicht blicken laſſen, deſſen Auge alles ſieht, uud deſſen raͤchenden Haͤnden wir nicht entrinnen koͤnnen. Was heißt die ſchlechte und aͤrgerliche Auffuͤhrung anders, als den Fluch lie⸗ ben, und dieſen uͤber ſich ziehen; am Segen des Herrn kein Belieben tragen, und von dieſem entfernet bleiben, die Gefaͤſſe des goͤttlichen Zornes vielmehr als den Reichthum ſeiner Guͤte uͤber ſich ſelbſten ausſchuͤtten? — 5 7 Beſchluß. Bekehre uns, o Jeſu! du Gott und Urſprung unſeres Heils, und entferne von uns deinen Un⸗ wbihe lung Strea mit denn haſ in zutn Ma⸗ war Her ten zu uns hoc den (8 dieſ Be⸗ ung de hrun An dem ſechſten Sonntage 2²⁹ willen, der auf uns liegt. Zeige uns die Wir⸗ kungen deiner Barmkerzigkeit, und laß einen Stral deiner Gnade hell uͤber uns ſcheinen, da⸗ mit wir den reichen Schatz, welchen du uns in dem unblutigen Opfer hinterlegt und verborgen haſt, gluͤcklich einſehen, und die unſchaͤtzbaren Fruͤchte deſſelben zum Heile der Lebendigen und zum Troſte der Verſtorbenen in einem geruͤttelten Maße ſammeln moͤgen. Herr! wir glauben zwar, unter Thraͤnen bekennen wir dieſes: Herr! wir glauben, aber komm doch du unſe⸗ rem Glauben, unſerem ſchwachen Glauben zu Hilfe, und erſetze durch deine Guͤte, was uns an der Kraft des Glaubens gegen dieſes hochheilige Geheimniß noch mangelt. So wer⸗ den wir unendlich lieber unter der heiligen Meſſe als außer derſelben bethen wollen, und waͤhrend dieſes ſchrecklichen Opfers werden wir ein ſolches Betragen vor deinen Altaͤren annehmen, daß unſere aͤußerliche Auffuͤhrung ein lautbarſter Be⸗ weis des innern Gefuͤhls der Andacht ſeyn wird. Amen. Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wen hat Chriſtus im heutigen Evange⸗ lium den Juͤngern zum Troſter. und Lehrer aufgeſtellt? 2 PpOz AI. — 23 gnach Oſtern. 1) Wie muͤſſen wir uns zu dem heiligen wele Meßopfer begeben? 2) Was ſagt der heilige Thomas in Betreff der nothwendigen Zubercitung / zu dem heiligen Sakramente?— „ iI. Wie Wie muͤſſen wir den Geiſt der innern An⸗ dacht in uns rege machen? IWV. Aen In welcher Meynung und Abſicht ſollen wir das Opfer der Meſſe darbringen? V. wo Warum ſteht der Prieſter etwas entfernet von dem Altare, wenn er die heilige Meſſe anfaͤngt? Was ſoll man ſich vorſtellen, wenn der Prieſter jetzt auf der Epiſtel⸗jetzt auf der Evangelien⸗Seite bethet? VII. Mit welchen Geſinnungen ſollen wir uns bey der Aufopferung darſtellen? VII. ufzen und flehen bey der wie ſoll man ſe Wandlung? heilhrt . Btuf zN een U N t ſe⸗ . 7 An dem ſechſten Sonntage 231 welches Gluͤck haben wir, wenn wir in der heiligen Meſſe geiſtlicher Weiſe Communicieren „ wie lautet die ſchoͤne Betrachtung, welche der heilige Johannes von Jeruſalem einem Chriſten bey der Meſſe vorlegt? Aeuſſerten die Juden immer Ehrfurcht bey ihren Opfern? XII. Wo befinden wir uns, wenn wir der heil. Meſſe beywohnen? XIII. wie ſtellt man ſich heutigen Tags bey der heiligen e ein? 2 4 — Feiti An dem DUDU— deit Pfingſtſonntage. Lu õ Von dem Anhang zu dem zweyten Kirchenge. et bothe, namlich von dem Predigtanhoͤten. in Sermo, quem audiiſtis, non eſt meus, ſed alern ejus qui miſit me, Patris. Die Rede, die ihr gehoͤrt habet, iſt nicht meine Rede, de ſondern die Rede des Vaters, der mich ge⸗ Piie ſandt hat. Joh. 14, 24. e Eingang. J. W. Gott redet, muß man aufmerkſam ſeyn. Vieles und wichtiges hatte Jeſus Chriſtus i ſeinen Apoſteln vorgetragen, als er waͤhrend der als Abendmahlzeit ſeine Abſchiedsrede hielt, und der l gute Hirt begann ſeine Herrde auf eine kurze Zeit— zu berlaſſen. Die letzten Worte ihres von ihnen 2 ſcheidenden Vaters ſollten die Kinder wohl zu . Gemuͤthe nehmen, und der goͤttliche Meiſte n ſuchte alle Aufmerkſamkeit in ſeinen Juͤngern 8 rege zu machen. Aber wie? Er verſicherte ſie, daß er eben das naͤmliche Weſen ſey, wvas der Vater iſt, folglich ſpreche und befehle er d nicht anders, als wie der Vater ſpreche und he befehle. Die Worte der Gottesfurcht, der en, e Ren, R niche — An dem Pfingſtſonntage. 23 Reinigkeit, der Billigkeit und der Liebe, die ſie von ihm empfangen haͤtten, waͤren nicht nur von ihm, ſondern auch von Gott ſeinem Vater, der ihn geſandt habe. Die Rede, die ihr ge⸗ hoͤrt habet, iſt nicht meine Rede, ſondern die Rede des Vaters, der mich geſande hat. Meine Bruͤder! Kann ich, und mit mir ein jeder Prieſter, ſo auf der Kanzel ſteht“ zu euch nicht eben das ſagen, was Jeſus Chiſtus das Muſter aller evangeliſchen Prediger, zu ſeinen Juͤngern, und in der Perſon ſeiner Juͤnger zu allen Glaͤubigen geſagt hat. Die Rede, die ihr hoͤret, iſt nicht meine Rede, ſondern die Rede desjenigen, der mich geſandt hat? Tragen wir Prieſter, was anders vor als die Lehre und Worte Chriſti? und wenn man uns nicht anhoͤrt, heißt es was anders als Gott ſelbſt nicht anhoͤren, und das Heilsmittel ‚welches er uns durch ſeine Abgeſandten darbiethet, verwerfen? Wir ver⸗ richten an Chriſti Statt eine Geſandtſchaft, gleich als ermahnte euch Gott durch uns. Wir bitten alſo an Chriſti Statt, ſagt der Apoſtel a). Man muß alſo jenen Seelenhirt, jenen Prediger, welcher ſeinen Vortrag von offener Kanzel aus macht, wie Gott, und nicht wie einen Menſchen anſehen. Durch dieſe Worte will ich euch, meine Bruͤder! auf jene Pflicht deuten, die ihr habt, an gebothenen Sonn⸗ und Feyertagen nicht nur der heiligen Meſſe, ſondern auch der Predigt beyzuwohnen „und das Wort Gottes: I. Oefters an⸗ a) 2. Cor. 5; 20. 234 An dem Pfingſtſonntage. anzuhoͤren: II. Aufmerkſam anzuhoͤren: III. Eil⸗ ſertig aus uuben. . Der Geiſt Gottes verkuͤndiget durch den Mund der Prediger zur ewigen, und zum Theil auch zeitlichen Wohlfahrt der Glaͤubigen meiſt himm⸗ liſche, goͤttliche und ewige Wahrheiten; warum ſoll man da kein geneigter Zuhoͤrer ſeyn wollen. Erſter Theil. Die II. Os giebt wechſelſeitige Pflichten. Hat man Anieht⸗ den Auftrag andere zu beherrſchen und zu regie⸗ genzieht ren; ſo haben dieſe auch die Pflichten den Vor⸗ Pficht ſtehern zu gehorchen, und ſich von ihnen leiten die Pre⸗ zu laſſen. Ihr wiſſet, meine Bruͤder! zu wel⸗ dig zran⸗ cher Verrichtung uns Gott berufen hat, da er narhſich. uns Geiſtliche als ſeine Wortsverkindiger auf die Kanzel ſtellte. Die Geſalbten des Herrn haben unter andern geiſtlichen Unternehmungen und heiligen Handlungen vorzuͤglich die Ver⸗ bindlichkeit das Wart Gottes zu predigen, und der Wahrheit Zeugniß zu geben. Sie ſind jene Propheten, die ſich der Herr als ſeine Werk⸗ zeuge auszeichnet, um ſeinen allerhoͤchſten Willen den Voͤlkern kund zu machen. Sie ſind jenes Salz der Erde, das die Menſchen vor dem Suͤndenfaͤulniß und vor der Lauig⸗ keit im Chriſtenthume bewahren ſoll. Sie jenes Licht der Welt, das die Unwiſſenden beleuchten, und ſie in die Wwege der Er⸗ kennntniß Gottes fuͤhren ſoll. Sie jene ſchim⸗ mernde Feuerſaͤulen, die unter den irrdiſchen Finſterniſſen dieſer Welt ihren Voͤlkern die rich⸗ tigen Pfade zu dem himmliſchen Kanaan anzei⸗ =ZWWẽ gen gen ſe durcht das h das der? zuhr hen, ſ⸗ N nmoge gerne ſolten Lieb begr richt went Acht Ped des welch Vet⸗ I Gei nis zus un wa der ls der tut pe⸗ , . An dem pünſtſonntage. 235⁶ Il. E, gen ſollen. Paulus beſchwoͤret den Timotheus durch dasjenige, was in der Religion das hoͤchſte, delnd das heiligſte, das erſchroͤcklichſte iſt, er wolle Belaa das Wort Gottes verkuͤndigen, und zur Steuer eiſ fin der Wahrheit reden; er moͤchte nicht aufhoͤren un zu predigen, zu ſtrafen, zu bitten, und zu dro⸗ volen hen, es moͤgen hernach ſeine Zuhoͤrer geneigt ſeyn, ihn anzuhoͤren, oder nicht; der Laſterhafte moͤge ſich in dem Spiegel der geſunden Lehre gerne oder ungerne ſehen. Und an dieſe Pflicht imm ſollten auch alle ſeine Nachfolger verbunden ſeyn. D 1 e Liebſte Bruder! iſt wohl dieß erklecklich, euch “ begreiflich zu machen, was fuͤr ein ſtrenges Ge⸗ nlitn richt wir Prieſter vor Gott zu befuͤrchten haͤtten, wenn wir eine ſo unumgaͤngliche Pflicht aus der Acht laſſen wuͤrden? — Wenn nun aber wir Prediger ſo ſehr verbunden ſind, euch das Wort inn des Herrn vorzutragen, und euch zu belehren; nun welche Pflicht wird euch nicht dbliegen, unſern N Vortrag oͤfters anzuhoͤren. , III. Iſt das Wort Gottes, welches der heil. norh⸗ Es iſt die 4 Geiſt durch den Mund der Prediger verkuͤndiget, wendig, ee nicht der nothwendigſten Mittel eines, das Heil der WVer⸗ , zu erlangen? Der Glauben entſpringt vom Hoͤren, kuͤndi⸗ und das Hoͤren Haͤngt vom Worte Chriſti ab b); undes 64 was iſt alſo zur Annahme und zur Verbreitung Gottes z⸗ der himmliſchen Glaubenswahrheiten noͤthiger n benwoh⸗ als eine Verluͤndigung oder eine Belanntmachung E derſelben. Ich ſage aber und frage euch: was ſhin nuͤtzt die Bekanntmachung des Worts Gottes, ſſhen wenn man ihm kein Gehoͤr giebt? Die Anhoͤrung H des⸗ b) Rom. 10, 17. R. 236 An dem Pfingſtſonntage. deſſelben macht unſere Pflicht und ſelbſt unſe: Gluͤck aus. Sind wir Suͤnder, ſo muſſen die Prediger, ſagt Sion der Caſſianer c), den harten Stein des Herzen abwaͤlzen, und den todten Lazarus durch ihre Stimme aus der fin⸗ ſtern Grube hervorziehen. Hier, meine Bruͤder! von offener Kanzel aus, ſchallet unſer Mund wie jene Poſaune, die die Todten aus den Graͤ⸗ bern hervor ruft. Hier ſchrecken wir Prediger mit Vorſtellungen der letzten Dinge des Men⸗ ſchen; darum ſagen die Kinder Adams, wie shedem ihr Vater, nachdem er geſuͤndiget hatte; e habe deine Stimme aus dem Geraͤu⸗ che im Paradieſe gehoͤrt, und erſchrack meiner Bloͤſſe wegen d). Hier legt der Herr die Donnerkeile und Fluͤche in unſere Haͤnde, um uͤber den Haͤuptern den Schuldigen zu don⸗ nern, und das Laſter zu zerſchmettern. Hier ſind wir fuͤrchterliche Apoſtel, die das Schwert des Wortes tief in das Herz hineinſtoſſen, und zu heilen ſuchen, da wir verwunden. Hier hal⸗ ten wir dem Suͤnder den Spiegel vor die Augen, wo er ſeine Maͤngel und Flecken erkennet. Hier beſchaͤmen wir dir Magdalenen, und werfen ſie mit ihren Bußthraͤnen benetzet zu den Fuͤſſen Jeſu. Hier treten wir wie Freymuͤthigen Na⸗ thanen den Großen dieſer Welt unter das An⸗ geſicht, und ſelbſt den Koͤnige ſagen wir hin: Du biſt jener Mann, der vor dem Herrn Boͤſes gethan hat. Wir gleichen jenen truͤ⸗ ben wetterwolken, die dem Anſehen nach mit 6) Lib. 5. C. 15. c) Gen 3, 10. mit ſ wehe gen v mit n Nur der leſen Noch 616 G nſten hen Vett⸗ erſet het i die Verſ ſhut nich n mein zu gar tra⸗ dre bet ebe Of iſy ſtt . lſe uee giſen die ), MI. t dr N r eBlit ſer Mn den 0 Prede des m, N toet Grrin ſcnni. der h Hine, . d . 0. S ,n Hierte Auer , . erſni iſn N 6 it eren trc⸗ no e An dem Pfingſtſonntage. 237 mit fuͤrchterlichem ſchauer ſchwanger ſind, weche ſich aber gleich einen erwuͤnſchten Ke⸗ gen verwaͤndeln, der alles erquicket, und mit Segen uͤberſchuͤttet. Wir reden zu euch im Namen Gottes, und ein Wort aus dem Munde des Philippus lehret der Kaͤmmerling der Koͤniginn Candazis mehr, als alles Durch⸗ leſen der goͤttlichen Schrift, und das allerlaͤngſte Nachſinnen. Wir machen euch unſern Vortrag als Geſandten des Herrn, und die Heiligkeit unſrer Sendung hat immer einen Vortheil, wel⸗ chen alle Mittel, ſelbſt des Gebethes und der Betrachtung in dem Innerſten eurer Haͤuſer nicht erſetzen werden. In einer einzigen Predigt koͤn⸗ net ihr finden, was ihr in Selbſtleſung heiliger Buͤcher vergebens ſuchen werdet, die zwar den Verſtand veſt machen, aber das Herz nicht er⸗ ſchuͤttern; weil ſie jene ſiegreiche Sprache nicht haben, welche zu den Sinnen redet, und die Seele in Bewegung ſetzt. Ach! meine Bruͤder! unſer Verſtand iſt fuͤr ſich ſelbſt zu klein, und zu eingeſchraͤnkt, ſich ganz und gar zu erkennen; er hat ein ſo raͤthſelhaftes Be⸗ tragen, ſagt der gelehrte Boſſuet, und ſo ver⸗ drehte Winkel, wo ſich ſich ſeine Erkenntniſſe verbergen, daß er oft ſeine eigene Einſichten eben ſo wenig verſteht, als der andern ihre. Oft weiß er nicht, was er weiß; was in ihm iſt, iſt von ihm eutfernt; er hat nicht, was er be⸗ ſitzt e), und er ſelbſt muß erſtaunen, daß ihn ſeine e) Animus ad habendum ſeipſum anguſtus eſt. 5. Aug. Lib. Conteſſ. A. C. VIII. To. 1. 23⁸ An dem Pfingſtſonntage. ſeine eigene Augen verlaſſen, Lumen oculo- rum meorum, & ipfum non eſt mecum f). Wollen wir uns dieſe vom Schlafe ſo ſchwere Augenlieder nicht oͤffnen laſſen, und die evange⸗ liſchen Prediger anhoͤren: ſo lieben wir die Fin⸗ ſterniſſe, und wir ſind jene blinde Hochmuͤthige „ welche nicht bedenken, daß das Wort Gottes im Munde des Predigers allzeit mehr Kraft habe, als im Buche des Schriftſtellers. So heilig und einſichtsvoll eine Seele iſt: ſo kann doch eine fromme Magdalena von der Anhoͤrung des Worts Gottes nicht abziehen: Audiebat verbum il- lius g). Sie weiß und vergißt nicht, daß Iſ⸗ rael ohne die Stimme der Lebiten und Propheten, ungeachtet der unaufhoͤrlichen Leſung heiliger Buͤcher, ſeines Gottes vergaß und in der That zu Grunde gieng. O mein Gott! welchen Ver⸗ fall ſieht man nicht in der Religion, ſeitdem man Prediger ſcheut. einn⸗ IV. Iſt dann das Wort des Herrn nicht Ach⸗ Worte tungswerth? Stellt er ſich auf der Kanzel nicht Rattean reizvoll dar? Soll uns nichts oder wenig daran gerne liegen, wenn wir unter die Auserwaͤhlte Kinder huͤrt⸗ iſt Gottes gezaͤhlt werden? Run aber haben wir Anzerng daß Gott unſer Vater iſt, und daß wir ſeine zur S4 liebe Kinder ſind, als eben dieſes, wenn wir ligkeit. Gottes Wort lieben, und uns nach deſe en Vor⸗ trag eben ſo ſehnen, wie die zum gegen Fiſchlein im Waſſer ſich nach einem vorgeworfenen Broͤck⸗ lein Brods ſchnappen. Wer aus Gott iſt, ſagt f†) Pſalm. 37, ft0. 22 Luc. 10; 39. chen er⸗ kein ſicheres Zeichen der kuͤnftigen Gnadenwahl, ſatt Wor land, berſie ſten Vote geho⸗ gert ſſere hon G Etloͤfe „ch ‚/W „ he /N j lie Wa. ſeii ein len jer ißt kecht goͤtt die hey hen ſel at Uet An Aler heſe el Oelle etunh ſchet die ehat, pir die ſſe. thmithi Gottter kaft het heiligle N A deicon etbunt , cen idenun — 1 S= = = = i leſ abentt dlnung/ e ſem i ,du ſſcet otrf E 4 D An dem Pfingſtſonntage. 2 ſagt Jeſus Chriſtus iſt, h) der giebt den Worten Gottes Gehoͤr, wodurch der Hei⸗ land, die goͤttliche und ewige Wahrheit, uns verſichern wollte, eines der groͤſten und ſicher⸗ ſten Zeiten, daß wir Kinder des himmliſchen Vaters waͤren, die ihn lieben „ehren und ihm gehorchen, ſey, wenn wir das Wort Gottes gern anhoͤren, und an Verkuͤndigung deſſelben unſere Freude bezeigen. Der heilige Franciſcus von Sales beherzigte die angezogenen Worte des Erloͤſers, und er ſagte, „daß unter den Zei⸗ „ chen der Gnadenwaͤhl eines aus den ge⸗ „ wiſſern ſey, das Wort Gottes gerne an⸗ „ hoͤren. Wer aus Gott iſt, der giebt den „ Worten Gottes Gehoͤr. Und wer Gott „ liebet, liebet auch ſein Wort, und be⸗ „ waͤhret es in ſeinem Herzen. Die Stimme „ ſeines Hirten anhoͤren, iſt ein Zeichen „ eines guten Schafs, ſo dereinſt auf die „ rechte Seite wird geſtellet werden, und „ jenes anhoͤren: Kommet her ihr Gebe⸗ „nedeyten meines Vaters. Wer geſund iſt, ißt mit vielem Appetit, und das Ohr des Ge⸗ rechten oͤffnet ſich mit Begierde dem Vortrage des goͤttlichen Worts, das der Seele jenes iſt, was die Speiſe dem Leibe iſt. Es hat ſein Verbleiben bey dem, was im Buche Eccleſiaſticus geſchrie⸗ ben ſteht, und zu unſern Zeiten vou offener Kan⸗ zel aus geſagt werden kann: Auris bona au- diet cum omni concupiſcentia fapientiam. Ein gutes Ohr wird die Weisheit mit aller Begierde anhoͤren 1), welche niergends beſſer zu finden iſt als in dem Worte Gottes. h) Joan. 9, 47. i) Cap. 3 31. 240 An dem Pfingſtſonntage. “ Und deswegen ſagt der heilige Bernhard k), daß die Seele eines frommen und gerechten Men⸗ ſchen das Wort Gottes nicht nur mit Freude an⸗ hoͤre, ſondern auch mit großer Sorgfalt und Befliſſenheit aufſuche, weil die Rutzbarkeit des⸗ ſelben Niemand beſſer erkennt und begreift als die Seele eines Auserwaͤhlten. Verwundern wir uns alſo nicht, wenn Chriſtus eine ſolche Seele ſchon in dieſem Leben ſelig ſpricht: Beati, qui audiunt verbum Dei 1). Waͤhrend, als Jeſus eines Tags ſeine Weisheit und kraftvolle Art zu lehren vor allem Volke zeigte, erhob eine Weibs⸗ perſon, die eine groſſe Hochachtung gegen ihn empfieng, mitten aus dem Volke ihre Stimme, und ſagte zu ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja, ſie iſt gluͤcklich, ſie iſt ſelig; noch vielmehr ſind es aber diejenigen, die Gottes Wort hoͤren, und es vollziehen. Denn ſie ſind ewig gluͤcklich, und ſchon jezt ſind ſie mir ſo ſchaͤtzbar als ſelbſt meine Mutter, und meine Anverwandten. Selig, die Gottes Wort hoͤren; wie der ganze Baum mit ſeinen Fruͤchten in der Wurzel ent⸗ halten k) Quærit anima verbum, cui conſentiat ad corredlionem, quo illuminetur ad cogni- tionem, innitatur ad virtutem, quo raforme- tur ad ſapientiam, cui conformetur ad decorem cui maritetur ad fœcunditatem, qua fruatur ad Jucunditatem. S. Bern. ferm. 85. in cant. 1 Luc. zr; 28. halte Shhrif des A Gelig liche wird: kuͤndi geinee Gotteb Dei, ſe hdren V. Gotte Geite dey Volts Auſpla UrEi ene ſiet, Prapt Ue er hung lerſ ichk, ſih lem den 5 üh I e St⸗ hetd k cen Wer reldegn hrgftt Pokere⸗ hegteſt 1 nderntt ge leati, e eleln eſreet bey Verkuͤndigung deſſelben ein. Eine Menge Wa⸗ Luſiplaͤtzen Babylons, das heilige Sion aber iſt Prodigte Sturml. 2. Jahrg. z3. BD. Q An dem Pſingſtſonntage. 24 ½ halten iſt, ſagt Didacus ſm), der gelehrte Schriftſteller, ſo liegt in begieriger Anhoͤrung des Wort Gottes das Pfand der zukuͤnftigen Seligkeit verborgen; und wie durch das aͤuſſer⸗ liche Zeichen das innerliche Geheimniß angezeigt wird: ſo wird durch oͤftere Gegenwart bey Ver⸗ kuͤndigung des Wort Gottes der Welt kund gemacht, daß man unter die gluͤckſelige Kinder Gottes gehoͤre. Beati, qui audiunt verbum Dei, ſelig, und ewig ſelig, die Gottes Wort hoͤren. V. So ſchaͤtzbar nun die Anhoͤrung des Wort Es giebt Gottes und reizvoll der Predigtſtuhl ſich von aller dien geene Seite uns zeigt: ſo wenig dennoch ſtellt man ſich das 2 Volks verſammelt ſich auf den Schaubuͤhnen und unhore, zur Einoͤde geworden. Wo die uͤppige Welt ihre ſchaͤtzen. Skene eroͤffnet und der Eigennutz ſeine Rolle ſpielt, wimmelt alles vor Leuten; wo aber die Propheten und Geſandten des Herrn ihre Stim⸗ me erheben, dem boßhaften Volke ſeine Berge⸗ hungen zu verkuͤndigen; da will man kein Zuhoͤ⸗ rer ſeyn. Dieſer ſagt, non poſſum ſurgere, ich kann nicht aufſtehen „ und der Traͤge wendet ſich noch im Bette herum, wie die Thuͤr in ih⸗ rem Angel, wo das Wort des Herrn ſchon auf den Kanzeln toͤnet. Ein anderer ſagt, ſuſſiciens mihi ſum, ich bin mir ſelbſt gelehrt genung, und m) Tanquam in radice & ſi igno. Didac. Stella in cap. I1. Luc. 242 An dem Pfingſtſonntage. und der Stolze glaubt, er habe der Praͤdig ten nicht noͤthig, wenn er einige Blicke in ſeine mo⸗ raliſche Buͤcher wirft. Der Dritte ſagt, non poſſum venire, ich kann nicht kommen, und die Sorge unbedeutender Geſchaͤfte laͤßt ihm nicht Weile, einen Unterricht fuͤr den gluͤcklichen Aus⸗ gang des Hauptgeſchaͤfts ſeines Heils einzuho⸗ len: Oft gefaͤllt der Vortrag oder ſelbſt die Per⸗ ſon des Predigers nicht, und der reiche Praßer verlangt, daß man Lazarum ſende, ein Geſand⸗ ten aus der andern Welt, der von der Zukunft etwas erzaͤhle und predige. O der Thoͤrichten! Wie hart kommen manche daran, nur das Hun⸗ dertſte fuͤr das Heil ihrer Seele zu thun, was ſie ihrem Koͤrper zulieb unverdroſſen unterneh⸗ men. Koͤnnen nicht viele Morgens fruͤh aufſtes: hen, um der Trunkenheit nachzugehen, und bis auf den Abend zu faufen? Darf nicht, der Gelehrte auch einen andern Gelehrten, und in ſeiner Perſon Gottes Wort ſelbſten hoͤren? Sag⸗ te nicht Chriſtus zu ſeinen Nachfolgern: Qui vos audit, me audit, der euch anhoͤrt, hoͤrt mich an 2 Iſt es was neues, daß Gott den Menſchen durch einen Menſchen unterweiſet? Hat nicht der Nathan den David, Ananias den Paul, Petrus den Cornel anders belehren muͤſ⸗ ſen? Der Weiſe, ſagt das Buch der Denk⸗ ſpruͤche Salomons n) wird durch die Lehren, die er anhoͤrt, noch weiſer werden, und der Verſtaͤndige bey bedenklichen Vorfallenhei⸗ ten ſich und andere deſto beſſer zu rathen ler⸗ nen? Herodes war ſich gelehrt genug, und OOSs dennoch n) Prov. I. 5. HW ieer B Ro Libent Neiten er Ke Verku tes; kein bee fſurt. der! n gusrwi Gotter bekach Welt Vort Geſtlc us G eetde Untet lft Sticch Verd eltis das beben Na⸗ dird D “ libre Verb 2 4 Prtdine. ſeine ne ſagt, M ntnen, ßtißnet klichendu ils en⸗ Eſ die⸗ ein Geſt der Nun Tbrche urdeshe tn, runmnt 4 hn, f ſted Z 4,M . en) E. n,G Ge terreißl c, 4 An dem Pfingſtſonntage. 344½ dennoch hoͤrte er den Taufer Johannes gerne. Libenter eum audiebat o). Wenn zu unſern Zeiten ſchon nicht mehr Johannes Baptiſten auf der Kanzel ſtehen, ſo hoͤren die Chriſten dennoch Verkuͤndiger eines und eben deſſelben Wortgot⸗ tes; glauben ſie dieſem nicht, ſo werden ſie kein Gehoͤr geben, wenn auch Jemand von den Todten aufſtaͤnde. Neque ſi quis ex mortuis reſurrexerit, credent p). Ach! meine Bruͤ⸗ der! muß ich da mit einem heiligen Bernhard ausrufen 4) , Niemand aus euch ſoll das Wort Gottes alſo aufnehmen, Niemand ſoll es ſo verachten, daß er den Geſchoͤpfen der andern Welt mehr Glauben beymeſſe. Wenn ihr das Wort des Herrn nicht aus jedem Munde ſeiner Geſalbten gerne hoͤret, zeigt ihr, daß ihr nicht aus Gott ſeyd; ihr zeiget, daß ihr nicht aus der Heerde der Schafe, ſondern aus dem Haufen der Boͤcke ſeyd; ihr zeiget, daß euch kein Ort unter den Auserwaͤhlten ſondern unter den Vor⸗ worfenen gehoͤret; ihr zeiget, daß ihr an euerer Stimme nicht das Auserwaͤhlungs⸗ſondern das Verdammungs⸗Zeichen traget. Ex Déo non eſtis. Ihr ſeyd nicht aus Gott, ihr habt das Ungluͤck, daß euer Namen im Buche des Lebens, wie der Namen einiger Koͤnige in Iſrael im Geburtsbuche Jeſu Chriſti weggelaſſen wird . weil ſie, wie Rupert ſagt 1) die Verkun⸗ OQ 2 diriger 0) Marc. 6; 20. p) Luc. 16, 31. 9) Sem. 2. de Princ. Apoſt. 4 Idcirco iſti ſoli (Jeſu, P malias, Cet.) de libro generationis Jeſu Thriſti repulſi ſunt , qui verbum audire paſi non funt. Rupert in Matth 244 An dem Pfingſtſonntag. diger des Wort Gottes nicht anhoͤren wollten. Weil ihr meine Rede nicht anhoͤren koͤnnet, ſo iſt der Satan euer Vater, waren die fuͤr die Juden aus dem Munde des Heilands hoͤchſt bedenklichen Worte s). “ VI. Und dieſer hoͤlliſche Geiſt iſt es, der er Sa⸗ . e haͤlt alles verſuchet und anwendet, den Menſchen de Ren⸗ von dem Worte Gottes abzuhalten, weil ihm von An nicht unbekannt iſt, daß die Anhoͤrung deſ⸗ Hoͤrung ſolben uns eben ſo nothwendig als heiſam iſt. des Wort⸗ 1 Petrus Damiani iſt der Meinung, daß ſich der boͤſe Feind jener Staats⸗ und Kriegs liſt bediene, die bey den alten morgenlaͤndiſchen und auch andern Vöolkern gewoͤhnlich war. Dieſe ſuchten insgemein ihrem Feinde die Waf⸗ fen zu entziehen, und ihn gleichſam auf eine unmerkliche Art zu entwaffnen. Porſenna verpflichtete die Roͤmer durch einen Vertrag, daß ſie ſich keines Eiſens, außer nur zu ihrem Feldbau bedienen durften. Im erſten Buche Samuels, oder der Koͤnige, 14 Kap. wo die— erhaltene Vortheile der Philiſter uͤber die Iſrae⸗ liten beſchrieben werden, heißt es, die Philiſter haͤtten die Sorge gebraucht, in Iſrael keinen einzigen Eiſenſchmied zuruͤck zu laſſen, der ei⸗ nige Waffen verfertigen konnte, und dieß ſagt ein bewaͤhrter Schriftſteller, iſt eine gewoͤhnliche Vor ſicht der Sieger in Ruͤckſicht auf diejenigen, uͤber die ſie ſich Meiſter gemacht haben, indem ſie ſich beſtreben, ſie zu entwaffnen, um ſie in die Unmoͤglichkeit zu verſetzen, ſich aus ihren Haͤnden loszureiſſen, und ihre erſte Freyheit “ wider ³) Joan. 8, 43 & 44. — D wiede ler F gthut ſe ein ſerne Waf wpiede Wafe velche ktleuck ſege⸗ her ſt diß tube heit, aß von aß, Vede ganz ſchet ſhe ſche G aue . dmm Ute Hed erge Unn ſee⸗ el Kolten byver, et Ne i hnde ſtt 4,N Merſt! weil h tung Neiſam. deß 4 Brienet hlͤroſcte Plic tet Nee anfee borern Vellc, en N 40 8 Ner elhin He ter ,N 6 dief iti genit 1, ſſed re ln Pcet Aun dem Pfingſtſonntage. 245 wieder zu erringen. Die Feinde des Heils, de⸗ rer Figur die Philiſter waren, haben ſich wohl gehuͤtet, dieſen Kunſtgriff zu vergeſſen. Wenn ſie einmal die Seelen gefangen halten, ſo ent⸗ fernen ſie von ihnen, ſo viel ſie koͤnnen, die Waffen, die ihnen nothwendig ſind, um ſich wieder von ihrer Tyranney zu befreyen. Dieſe Waffen ſind hauptſaͤchlich das Wort Gottes, welches nicht nur ein Licht iſt, um die Seelen zu erleuchten, ſondern auch noch ein Schild, um ſie gegen feind liche Angriffe ſicher zu ſtellen. Da⸗ her ſuchen die Geiſter der Luͤgen ihnen alle Kennt⸗ niß und Begierde nach dem Worte Gottes zu rauben. — Sie haben auch die Verſchlagene⸗ heit, wie von den Philiſtern bemerkt wird t), daß alles Eiſen, daß zu ſpitzen iſt, nur von ihnen zugeſpitzet werde, das heißt, daß, wenn es auch Kirchendiener giebt, die Reden und Unterrichten, dieß nur durch eine ganz menſchliche und weltliche Wiſſenſchaft ge⸗ ſchehe, die nur faͤhig iſt, Pflugſcharen ſcharf zu machen, daß heißt, die die Men⸗ ſchen nur das lehrt, was auf die Erde und die Guͤter dieſes Lebens Bezug hat. Daher wird auch bemerkt, daß außer Saul und Jonathas, t) Faber ferrarius non inveniebatur in omni terra Ifrael. Caverant enim Philiſthiim, ut exacueret unusquisque, ne forte facerent Hebræi gladium aut lanceam. Deſcendebat ergo omnis Ifrael ad Philiſthiim, ut exacueret unusquisque vomerem ſuum, & lige nem & ſecurim & ſarculum. I. Reg. 13 „ Y. 19 246 An dem Pfingſtſonntage, Niemand einen Spieß oder ein Schwert hatte, deſſen er ſich am Tage des Treffens be⸗ dienen konnte; um uns zu belehren, daß der Geiſt der Luͤge ſich nach allen Kraͤften beſtrebe, die Kenntniß der Wahrheit und des Wort Got⸗ tes zu erſticken, als welches jenes geiſtliche Schwert iſt, von welchem der Apoſtel redet, das zweyſchneidend iſt, und bis auf das Innerſte des Herzens eindringend. Gla⸗ dium Spiritus, quod eſt verbum Dei. Holo⸗ fernes wollte ſich der Stadt Bethulia bemeiſtern, und was that er? Incidi præcepit aquæ ducétum u). Er ließ ihnen die Waſſerleitung abgraben, in der Abſicht, die Einwohner da⸗ durch zur Uebergabe zu zwingen. Das Wort Got⸗ tes wird nicht umſonſt eine Quelle genennt, die in's ewige Leben fortſpringt w); und dieſe Le⸗ bensquelle ſucht der hoͤlliſche Geiſt allen Glaͤubi⸗ gen abzuſchneiden, um den Einfluß himmliſcher “ Lehren zu hemmen, und den Untergang der Seele deſto ſchleiniger bewirken zu koͤnnen X). Nun haben wir die Urſache, warum ſo manche aus uns Chriſten der Predigt nicht beywohnen, und an dem Worte Gottes ein Eckel haben. Der boͤſe Feind hatte jenem Beſeſſenen, der als blind und ſtumm dem Erloͤſer vorgefuͤhrt wur⸗ de 2), das Gehoͤr ebenfalls verſchloſſen, damit . er u) Judith. 7, 6. Ww Joan. 4, 14. X) Hoc enim maxime Diabolus ſtudet, ut doctrinæ fluenta & virtntum arma auffuerat, ut ſie Heduitiam ſuam in interitum ſervorum Dei velociter expleat Gloſ'a interlin. 2) Matth. 12 , 22 W An dem pfingſtſonntage. 247 Schet er dieſen armen Menſchen recht ungluͤcklich ma⸗ et i chete, ſagt Paſchaſius a)! und dieſer hoͤlliſche 1, ui Geiſt iſts auch, der vielen Chriſten das Ohr beſe gleichſam verſtopfet, damit ſie das Wort des Welteg Glaubens nicht hoͤren, und die Wege des heils geil betreten. Unſere heilige Kirchenvaͤter ſind der ſtel einhaͤlligen Meinung, daß Judas der Iſkariot guf nicht verloren gegangen waͤre, wenn er beym d. H letzten Abendmahl bis zum Ende geblieben Ni, e waͤre, und die Predigt ſeines goͤttlichen Mei⸗ * ſters mit andern Juͤngern angehoͤrt haͤtte. unefrn Der Teufel drang in dieſen verworfenen Apoſtel E A ſo lang, bis er davon liefe, und er ließ nicht ſleten zu, daß Judas nur eine Sylbe von der liebvol⸗ ſte d⸗ len Anrede Jeſu Chriſti hoͤrete, weil der hoͤlli⸗ ſche Geiſt, wie Cyrillus der Alexandriner b) gente,N beobachtet, fuͤrchtete, dieſer Apoſtel moͤchte in t der Predigt Chriſti geruͤhret, und auf andere er i Gedanken gefuͤhret werden. Non ſinit vel uni⸗ neoen cum dictorum Chriſti audire apiculum. tn O mein Gott! wie viele Urſachen haben Anmuͤ⸗ nnn wir zu fuͤrchten und zu zittern, wenn wir an higre⸗ bmg dem Vortrage deines Wortes keine Luſt und en ein, Freude bezeigen, deſſen oͤftere Anhoͤrung uns een.N doch ſo uͤberaus nothwendig iſt, und als ein A ſtcheres Zeichen der kuͤnftigen Gnadenwahl an⸗ iirm geſehen werden darf, wie hingegen die Ver⸗ tu achtung und Vernachlaͤßigung deines verkuͤn⸗ 4 . QO4 diige aàa) Obſtruxerat auditum, ne verbum fidei, vel Doctrinæ Chriſti capeſſeret. Paſcbas in hunc Eorum. b) L. 9. in Joan. C. 92 kuert, Etwoul 248 An dem Pfingſtſonntage. digten Wortes ein Zeichen iſt, daß wir nicht aus dir ſind, daß wir nicht unter deine auser⸗ waͤhlte Kinder gehoͤren, daß wir dereinſt nicht unter deine Schafe zur Rechten geſtellt zu werden das Gluͤck haben werden. Denn wenn diejeni⸗ gen, welche das Wort Gottes hoͤren, gluͤcklich und ſelig ſind: ſo muͤſſen alle die, welche das Wort Gottes nicht gerne hoͤren, ungluͤcklich und ewig ungluͤckſelig ſeyn. Liegt in dieſer Ausſage und Folgerung nicht Gewicht genug, uns dahin zu lenken, daß wir oͤfters den Predigten zueilen, und ihnen aufmerkſam beywohnen? L Zweyter Theil. “ Man VII. D. Erdreich muß aufgelockert, vor⸗ muß ſich bereitet ſeyn, wenn der Samen eindringen und reiten, in hundertfaͤltigen Frucht aufkeimen ſoll, ſo auch merkſam das Herz, damit es Gottes Wort einnehme. zu wer⸗ Ohne dieſe Vorbereitung wird nicht aufmerkſam eranen zugehoͤrt, das Gehoͤrte ſelten recht verſtanden, ezigt das Verſtandene wenig genuͤtzet. Denn meine * e 4 . 2 . ert. Bruͤder! wenn man zur Verkuͤndigung und An⸗ hoͤrung des Wort Gottes mit einem Gemuͤthe geht, das zerſtreuet, und mit irdiſchen Geſchaͤf⸗ ten angefuͤllet iſt, mit einem Herzen „ das von unordentlichen Neigungen und Begierden voll iſt; mangelt der leere Plag, das Wort Got⸗ tes aufzunehmen; der goͤttliche Samen bleibt in den Ohren des Leibes liegen, und wird alſogleich von dem Teufel hinweggenommen. Wo iſt ſo⸗ dann doln mnußs rückz fortſ⸗ muß gen! hern nigen wig/ gen / muß r ſe⸗ nen! in il ſung dem An dem Pfingſtſonntage. 299 — bir nice dann die Frucht? Wer dieſe ſammeln will, een muß vor der Predigt ſich in ſich ſelbſt zu⸗ t e ruͤckziehen, er muß aus ſeinem Gemuͤthe “l fortſchaffen, was zeitlich und irrdiſch iſt, er in muß ſeinen Leidenſchaften das Stillſchwei⸗ n in gen gebiethen, damit er hoͤre, was Gott der „glea Herr zu ihm redet, er muß nicht aus kaltſin⸗ lchen niger Gewohnhe it, oder aus eiteln Vor⸗ witz, ſondern aus Abſicht, Worte des ewi⸗ tihdn gen Aebens anzuhoͤren, dahin gehen, er un muß endlich Gott mit Demuth bitten, daß nse er ſein heiliges Wort auf das Herz, wie ei⸗ õ Thau, wolle fallen laſſen, deſſen RKraft in ihm heilige Begierden und gute Entſchlieſ⸗ ſungen hervorbringen moͤchte. Mehr mit dem Herzen als mit dem Munde ſoll er wie Samuel zu Gott rufen: Rede o Herr! denn „» dein Knecht hoͤrt c). Rede zu mir zu Herzen; 2) verleih deinem Worte die Kraft, die geheime ,A „ Salbung, die Reitzungen, die ſo maͤchtig , uuun „ und zu meiner Bekehrung ſo gluͤcklich ſind c. nu Sehet, meine Bruͤder! mit was fuͤr einer Ge⸗⸗. ni. muͤthsbeſchaffenheit ihr an dieſen heiligen Ort— tute kommen ſollet, um das Wort des Eoangeliums “ iun mit jener Aufmerkſamkeit anhoͤren zu koͤnnen n net die ein ſolcher Vortrag erheiſchet. % VlIII. Hier, wo die Anrede von dem gehei⸗ Das Genin ligten Predigtſtuhle aus an euch gerichtet wird, Wort Gt iſt alles groß, alles erhaben. Das Wort, ſo Ee An wir euch vortragen, iſt nicht nur unſer Wort Und der N ſondern das Wort desjenigen, der uns geſendet Verran⸗ nt 6 hat; ein Wort, deſſen Anſehen kgaoͤttlich iſt. deſelben dm Wir verkuͤndigen euch nichts anders, als die aufmerk⸗ ges Re ge in ſen , ma⸗ ſ «) 1. Reg. hene dnn . Reg. 3, Io. . 258 An dem Pfingſtſonntage. Regeln des Gottesdienſtes⸗und der Gottſeligkeit, die Ausſprache des Evangeliums, die Geſetze der Kirche, und die Lehrer der Heiligen. Wir ſind es nicht, die reden, ſondern der Geiſt des Vaters iſts, der in uns redet; was wir reden, iſt nach dem Ausdrucke des heiligen Auguſtin d) keine minder ehrwuͤrdige Sache, als der Leib Jeſu Chriſti. Welche Aufmerkſamkeit verdient nicht ein ſolcher Vortrag? Ihr wiſſet, meine Bruͤder! welches Gehoͤr man giebt, wenn der Brief oder Befehl eines Großen dieſer Welt oͤf⸗ fentlich vorgeleſen wird. Seyd doch wahrhaft uͤberzeuget und gedenket, daß, wenn ihr einer Predigt beywohnet, ihr nicht das Wort eines Menſchen, ſondern das Wort eines Gottes an⸗ hoͤret. Betrachtet mich, ſagte der heilige Bern⸗ hard ſeinen Schuͤlern e), wenn ich mit euch rede, ſo, als wenn ihr nicht mich, ſondern nur denjenigen hoͤrtet, auf den aller Augen war⸗ ten, und der ihnen zur rechten Zeit ihre Nah⸗ rung giebt f). In Wahrheit, meine Bruͤder! wir ſtehen auf dieſem Orte als Abgeſandten des Allerhoͤchſten, in deſſen Namen wir mit euch reden, und wo wir weiter nichts thun, als daß wir unſere ſchwache Stimme ſeinem Worte lei⸗ hen. Wir erheben unſere Stimme als Amtsdie⸗ ner des Herrn, der, wenn es ihm ſo beliebt . der zant⸗ Serm. 300. T. 5. in append. op. nov. 1 B 7 e) Serm. 1. in cant. ) Pfalm. 144, 15. bir tcht, ufin der N Getdeen 1, met epr N Viile ſti t ee Ntt i ttesd lehen Git a An er Pel⸗ N⸗ hitet Nen t eu ie ee N . N An dem Pfingſtſonntage. 25Ct der Finſterniſſe ſelbſt ſich bedient, um Licht her⸗ vorzubringen, und der mit veraͤchtlichem Gaſ⸗ ſenkothe Blinden die Augen oͤffnen kann. Wenn euch gleich unſer Schall ſchlecht und veraͤchtlich ſcheinet; ſo iſt dennoch die Wahrheit, welche wir euch verkundigen, himmliſch und goͤttlich, und ſie hat das Verdienſt fuͤr ſich, daß ſie auf⸗ merkſam gehoͤret werde. Selbſt der Herr will haben, daß man auch verkehrte, bos hafte, ſtolze, verſtellte , ruhmſuͤchtige und neidige Schriftgelehrte anhoͤre, wenn ſie auf des Moſes Lehrſtuͤhle ſizen, und die Urſache hievon er⸗ klaͤrt der heilige Auguſtin g): „ Weil, 44 ſpricht er, „ das, was ſie vortragen, von „ Gott koͤmmt, nicht von ihnen; das aber: „ was ſie thun, koͤmmt von ihnen, nicht „ von Gott. Jene alſo, ſetzet dieſer Kir⸗ chenvater hinzu, „ welche gut ſprechen, „ aber uͤbel leben, und doch ihren Zuhé⸗ „rern nuͤtzlich, ob ſie gleich ſich ſelbſt ſcha⸗ „ den. Eſau war ein ungerathener Sohn, und dennoch ſchmeckte ſein Wildpraͤt, wel⸗ ches er dem Vater brachte, ſehr wohl. Die Jagd war gut, wenn ſchon der Jaͤger nicht viel nutz war. Cato, der roͤmiſche Raths⸗ herr, war recht daran, als er den Buͤrgern der Stadt Rom, die von einigen ihrer Mitbuͤr⸗ ger keinen Rath annehmen wollten, hinſagte: Non quis dicat, ſed quid dicatur, atten- dendum eſt. Man muß nicht auf den, der was g) Oui ſapienter & eloquenter dicit, vi- vit autem nequiter, erudit quidem multos diſcendi ſtudioſos, quamvis animæ ſuæ ſit in⸗ utilis. De Dottr. Chriſt, 252 Alrn dem Pfingſtſonntvge. vas ſagt., Acht geben, ſondern nur auf dasje⸗ Koͤnigs Achab zubereitet war. Das Wort Got⸗ nige, was er ſagt; nicht der, ſo den Rath ertheilt, ſondern der Rath ſelbſt, der ertheilt wird, muß in Obacht genommen werden. Elias, der Thesbit wurde von einem Raben, der als unreines Thier vom Opfer ausgeſchloſſen war, beym Bache Karith geſpeiſet; der Prophet aber gab nicht aus ſeinen Speismeiſter, ſondern auf die Speiſe Acht, die vom beſten Vorrathe des tes, ſagt der heilige Gregorius h), iſt eine Speiſe der Seele, und diejenigen, die uns dieſe Speiſe zutragen, ſind die Lehrer und Prediger, welche PHaulus Diener und Aus⸗ ſpender der Geheimniſſe Gottes nennt i/, hier ſoll uns mehr die Speiſe als der Speis⸗ meiſter Aufmerkſamkeit ablocken. Auch von einem krummen und ungeſtalteten Baume laͤßt ſich edle und vollkommene Fruͤchte ſammeln. Die Milch iſt deßwegen nicht ſchlech⸗ ter, wenn ſie aus den Bruͤſten einer haͤßlichen Saͤungamme geſogen wird; und wie oft geſchieht, ſchroffige Felſen ſtuͤrzen. Dieß ſage ich, meine Bruͤder! um euch aufmerkſam zu machen, brece Heutige ag giebt man wenig auf den daß die reineſten Waſſertropfen uͤber rauhe und euch das Brod des Lebens, und trage euch das „Wortgottes dieſer oder jener vor. IX. Aber was rede ich? Wer aus den heu⸗ tigen Zuhoͤrern ſieht den Prediger als einen Ge⸗ ſandten des Herrn an, und giebt eher auf das Acht, was geſagt wird, als auf den, der es Bartrag ſagt? Wer reicht mit ſeinem Blicke ſo weit, wie's ſeyn ſoll. daß h) Hom. 12. in Evang. i) I. Cor. 4, I. des hon Aluff zahti ken, auf geko lehe She⸗ wende leihen dem hoͤre dem wer ſogt Wi⸗ hor⸗ neh⸗ ders halt Ohr nig ner Pel hen iuß ſiche Ne Gi el ele desſe den Nn der ertſete en G 1, N ſen be, Phet c ndernt ttathe vor ),ſtenn Nie ehrer ui t e eunt 1/ Gei⸗ Achvn 9 ore 3 Hle ſe ſiien ee, lten⸗ , Gett , An dem Pfingſiſonntage. 253 daß er die Verkuͤndiger des goͤttlichen Worts von jener Seite her ins Auge faſſet, die in ihm Aufmerkſamkeit rege macht? Giebt es nicht un⸗ zaͤhlig viele, die waͤhrend der Predigt alles mer⸗ ken, nur auf das Wort des Herrn nicht, und auf den Verkuͤndiger deſſelben? Es iſt die Zeit gekommen, da man die geſunde und heilſame Lehre nicht mehr ertragen will, weil dadurch die Schaͤndlichkeit des Laſters aufgedeckt wird. Man wendet ſeine Ohren von der Wahrheit weg, und leihet ſie den Fabeln. Redet der Prediger mit dem Demoſthenes von dem Schaͤtten eines Eſels⸗ hoͤret man ihn Begierde an; ſpricht er aber von dem wichtigſten Geſchaͤfte des ewigen Heils: werden die Zuhoͤrer ſchlaͤfrig, und Niemand ſagt oder denkt: Audiemus te de hoc iterum. Wir wollen dich nochmal hievon reden horen k). Die Weiſen der Welt ſpotten viel⸗ mehr, wenn man zu ihnen von den Wahrheiten der Religion redet, und was ſie nicht begreifen, halten, ſie fuͤr Fabeln. Es giebt einige unter den Chriſten, die den Volkslehrer, wie ehedem ei⸗ nige unter den Heiden den Paulus, wegen ſei⸗ ner einfaͤltigen Art, wegen ſeiner offenherzigen L Perſon, wegen ſeines Tons, und ſeiner gemei⸗ nen Geberden verachten. Sie geben auf die aͤuſſerlichen Maͤngel genau Acht, und denken nicht, daß die ſchlechteſten Werkzeuge bisweilen die geſchickteſten ſind, deren ſich die maͤchtige Grnade des Herrn bedient, wie Gott bey Gedeons Zeiten ſich des Schalls zerbrechlicher Trompeten be⸗ x) Ad. 17, 32 254 An dem Pfingſtſonntage. bedienet hatten, die Mauren von Jericho ein⸗ zuſtuͤrzen. Sie halten ſich bey unſern Naturga⸗ ben auf, und unſer Vortrag wird in ihren Au⸗ gen herabgeſetzt, „wo doch Gott ſelbſten redet und handelt. Geben ſie auf den Prediger acht; machen ſie es wie die Schriftlehrer und Phariser es machten, die Chriſto auflauerten, daß ſie ihn in einer Rede fangen koͤnnten. Jeſus war ſelbſt ein Zeuge, daß man einem Propheten in ſeinem eignen Vaterlande keine Ehre laͤßt 1), welches bey den Hebraͤern zu einem Spruͤchworte wurde, und deßwegen hatte der heil. Stephanus den Juden dieſen Vorwurf gemacht: Quem Prophetarum non Perſecuti ſunt Petres veſtri? Welchen aus den Propheten haben eure Vaͤter nicht verfolget m)? Warum aber der Prophet in ſeinem Vaterlande nicht geehret wer⸗ de, und der Prediger mit ſeinem Vortrage ſeine eigene Landsbruͤder nicht aufmerkſam mache, giebt der heilige Hieronymus die Urſache an, da er ſagt: propemodum naturale eſt, cives civibus invidere n), es ſey der Natur gleichſam eigen, daß die Buͤrger ihre Mitbuͤrger beneiden. 3 Der heil. Chryſoſtomus ſchreibt die Schuld der allzu großen Vertraulichkeit zu, die gemeinig⸗ lich Verachtung nach ſich zieht. Conſuetudo Contentum parere conſuevit o). Und wollte Gott die Zuhoͤrer waͤrfen ihr Augenmerk nicht eher auf die Schwachheiten, die dem Prediger ankle⸗ ben, als auf das Wort, welches der Herr ſeinem Prieſter 1 Joan. 4, 44. m) Act. 2, 2.— n) In Cap. 13. Matth,. o) Hom. 34. in Joan; Ptien ſeßne Unſere Demt gicht dem guf woß Sert Verel Chri⸗ er de Tem genfſe heite dae Vatt keine ag Ma Wo ihne der⸗ wit her⸗ bey berd⸗ ſen, tung Und Ztlicho te n Rlonge ihn l⸗ en tetin er Gctet dPherſe 1, din Beſus 1 dohetet e liß, Prucren Glehenel 1: In Il Len ſettreut ober te Gtete⸗ ageſei nte, NeI. de geitſe hetean huldd eneinß Hnen de g⸗ te ſittn efe 2 An dem Pfingſtſonntage. 255 Prieſter leihet, Ach! meine liebe Bruͤder! wir nehmen kein Bedenken, vor euern Augen auf unſere Bruſt zu ſchlagen, und im Geiſte der Demuth zu bekennen, daß wir jene Heiligkeit nicht haben, welche ein ſo heiliges Amt erfodert; dem ungeachtet ſeyd ihr dennoch verpflichtet uns aufmerkſam anzuhoͤren, weil ſelbſt Balaam ein wahrer Prophet ſeyn kann, und das Wort des Herrn in dem Munde des Suͤnders eben ſo Verehrungswuͤrdig bleibt, wie der Leib Jeſu Chriſti nicht minder anbethenswerth war, als er von den Satanshaͤnden auf die Zinne des Tempels getragen wure.. X. Aber noch einige Fragen auf dieſen Ge⸗ Die uUn⸗ genſtand hin? Warum machen die groͤſten Wahr⸗ frucht⸗ heiten keinen Eindruck mehr? Warum bringt hertette, das goͤttliche Wort ſo ſeltſame Bekehrung hervor? lichen Warum erpreſſen die Prediger ihren Zuhoͤreren koͤmmt keine Thraͤnen mehr aus? Koͤnnte ich in dieſen von der Unord⸗ Fragenſtellern nicht antworten, wie Moſes den nung Iſraeliten, als ſie ihn bathen aus dem Felſen des Her⸗ Waſſer ſpringen zu laſſen? Hoͤrt es, ſprach zu ers ihnen der heilige Mann, hoͤrt es, ihr Wi⸗ derſpenſtige und Unglaͤubige! Werden wir euch wohl Waͤſſer aus dieſem Felſen herausbringen p)? Wie kann und ſoll man bey Leuten einen Eindruck machen, die ihren verderbten Hang bis zum Fuſſe der Kanzel ſchlep⸗ pen, und mit keinem Verlangen ihre Auffuͤh⸗ rung zu beſſern kommen, die noch mit der Welt und noch mit den Ergoͤtzlichkeiten jenen Still⸗ W H ſtand p) Num 20, 102 . 2 5'6 An dem Pfingſtſonntage. ſtand gemacht haben, welchen der heilige Chryſoſtomus, das Orackel des evangeli⸗ ſchen Lehrſtuhls, fodert, damit das Herz und die Seele in jener Kuhe waͤre, welche nothwendig iſt, um uns mit Frucht an⸗ zuhoͤren. Werden wir euch wohl Waſſer aus dieſem Felſen herausbringen? Wie kann und ſoll das goͤttliche Wort dort Bekehrun⸗ gen hervorbringen, wo wir Zuhoͤrer haben, die keine ſolche Suͤnder ſind, welche betruͤbt ſind es zu ſeyn, Suͤnder, welche es nicht mehr ſeyn wollen; ſondern Suͤnder ohne Schmerzen und ohne Reue „Suͤnder, die ohne Zubereitung des Herzens um es zu ruͤhren und zu veraͤndern vor uns ſcheinen, verhaͤrtete Suͤnder, wo das Ge⸗ toͤſe der Leidenſchaften noch herrſchet. Werden wir euch wohl Waſſer aus dieſem Felſen her ausbringen? Freylich durften die Kirchen⸗ vaͤter zu den erſteren Chriſten nur reden, und ſo ſtuͤrzten die Bußthraͤnen uͤber ihre Wangen; aber dieß waren andere Chriſten, als die heu⸗ tige ſind, Chriſten, die ein anderes Herz in die Predigt brachten, Chriſten, die anders zur An⸗ dacht geſtimmet waren, Chriſten, denen man nur das Kreuz zeigen, und einige Worte von Jeſu Chriſto, von der Schoͤnheit der Tugend, von der Zukunft u. ſ. w. ſagen durfte; und ſo ward ihr Herz getrofen, die Thraͤnen floſſen, auf welche man jetzund bergebens wartet. Ich taͤuſche mich, man kann noch weinen, und man weint auch, wenn man von der Hand des Herrn getroffen, und durch Verluſt eines zeitlichen Guts, eines Patronen, eines Dienſtes oder eines andern Vor⸗ ein ute ſett kenber hüͤrfe Und das. bielei Schen raue berten hereite Sie r hoͤret Nihre ſünde ſondern ſnd lennt gus tohl Hol faſſu Gna dort lifſ g euch gush St dr hiie 6 wosbcet t das hege ire, welce Erucht en hl W gen! ,Bekann. haben / tubt ſnn neht,/ hmetee hekeſtun dätcetrl o u WMN n dekiche eden,1 Wugt 6 deß Hen 4 — = = 4 = D Mi. nn iot⸗ 7 d, dut 1benf ine ſtt aui lennft 6/6 6 ethr M bereitete Herzen gar bald beweget werden? An dem Pfingſtſonntage. 2⁵7 Vortheils auf eine empfindſame Art hergenom⸗ men wird; da aber auch ſelbſt neben dem Kran⸗ kenbette, wo man in ſein Grab hineinſieht, duͤrfen wir Prieſter die Stimme nur erheben, und ſo rollen die Thraͤnen uͤber die Backen; weil das Herz in einer andern Verfaſſung iſt. So vieles haͤngt von deſſen Zubereitung ab. O ihr Schaubuͤhnen, und aͤrgerliche Schriften, die ihr auch den Verhaͤrteſten Zaͤhren ablocket, weil ihr ihnen vorſtellet, was ſie lieben, welch un⸗ verwerfliche Zeugen ſeyd ihr nicht., daß gut zu⸗ Sie reden von der Welt, und die Welt hoͤret ſie. q). Allein wie ſollen wir Prieſter Zaͤhren erpreſſen koͤnnen, wenn wir von Gegen⸗ ſtaͤnden reden, die man nicht nur nicht liebt, ſondern mit Eckel und Ueberdruß hoͤrt? Wir ſind Geſandten Gottes, und wer dieſe nicht kennt, der giebt uns kein Gehoͤr. Wer nicht aus Gott iſt, der hoͤrt uns nicht. Iſts wohl einem Felſen eigen erweihet zu werden. Soll die Erpreſſung der Thraͤnen in dieſer Ver⸗ faſſung nicht ein auſſerordentlicher Streich der Hnade des Worts ſeyn, und anders als wie dort beym Moſes die Waſſerentſpringung durch ein Wunder geſchehen koͤnnen. Werden wir euch wohl Waſſer aus dieſem Felſen her⸗ ausbringen? — H XIILI. q) r. Joan. 4;, 5 & 6. Sturml. 2. Jahrg. 3. . R berei⸗ tung des Verſtan⸗ die Unfruchtbarkeit des Predigtamtes vor; aber des man⸗ gelt es Eben⸗ 2⁵8 An dem Pfingſtſonntage. XII. Habt ihr, meine Bruͤder! alles ver⸗ ſtanden? Doch noch nicht alles. Man ruckt heut wer erſcheint vor unſern Kanzeln mit jener Em⸗ pfaͤnglichkeit und Zubereitung des Verſtandes, die erfodert wird, um ihn zu erleuchten und zu uͤberzeugen? Wer mit jener Demuth und Ge⸗ lehrigkeit, die noͤthig iſt, wenn das Wort der Wahrheit Frucht ſchaffen ſol? Warum Demuth und Gelehrigkeit? Ihr wiſſet, meine Bruͤder! wie hart es faͤllt, wenn man die kitzliche Seite des Betragens beruͤhret und zu dem Zehoͤrer ſagen muß: es geziemt ſich nicht; wie un⸗ gerne man die Wahrheit hoͤrt, die man nur durch hundert Wolken zeigen darf; wie uns der⸗ jenige, der uns eines beſſern belehren will, gar nicht willkommen iſt, und daß bey Perſonen von einem gewiſſen Range, wenn ſie gleich keine Krone wie David tragen, einem von Gott ge⸗ ſandten Nathan heut kaum unter einem Bilde Vermahnungen zu machen erlaubet iſt. Man will ſich nicht kennen, und man gehts ſo an, daß man ſich nicht kennen kann. Wehe dem, der ſich die heilige Freyyeit nimmt, und einem Großen unter dem Volke auch ganz in der Stille hinſagt: Der Mann biſt du r). Die Un⸗ gnade wird auf ihm liegen bleiben und welche Zeit wird ſie abnehmen? Semper acu- leus hæret. Ach es giebt jetzt wenige de⸗ muͤthigen Davbiden, die zu dem Abgeſandten Gottes reuevoll ſagten: Peccavi Domino. Ich *) 2. Reg. 12; 7. doe⸗ Stan licht ſcht⸗ deh a, . ſ can trugt die das bond die l gel d woht Stel Gemn ſunke ii man ſede ſeyd ihr d guch du! lo ge 6 dann An dem Pſingſtſonntage. 25⁵9 Ich habe mich wider den Herrn verſuͤn⸗ rheut diget. Ein großer Stolz, den wir von unſerm ae Stammbater erbten, will uns die Erinnerung nuten nicht zugehen laſſen, daß wir in jedem Stande ndt, ſchwache Menſchen bleiben. Die Ruͤge unſerer und Fehler ſehen wir als einen Abtrag unſrer Ehre de an, und wir vergeſſen, daß geſchrieben ſteht: en de Je groͤßer du biſt, jemehr demuͤthige N dich s). Daher alſo jenes ſo allgemeine Schmei⸗ Britl cheln und Schoͤnthun, womit man einaunder be⸗ e trruͤgt, verfuͤhrt und unglucklich macht. Daher eo doie Erſtummung der Apoſtel und das Ungluͤck . en das man den Blinden der Grube zu rennen laͤßt, en nu von der er ſich nicht will wegſchrecken laſſen. Daher sden die Unfruchtbarkeit des goͤttlichen Wortes. Man⸗ ,or gel der Demuth und Gelehrigkeit. . enten XIII. Meine Bruͤder! Habt ihr dieß alles Anwen⸗ 6 wohl verhanden? Intellexiſtis hec omnia? dun Gitt⸗ Stellet ihr euch bey den Predigten mit ſolcher die Gemuͤthsbeſchaffenheit ein, daß ihr Aufmerk⸗ ot ſamkeit und Ehrfurcht, Demuth und Gelehrig⸗ eer, keit gegen den Vortrag ſchon darum zeiget „weil ,den, man zu euch im Namen Gottes redet, Nehmet ihr eine jeden Prediger als einen Geſandten gern auf, und end ſeyd ihr auf euer Heil ſo viel aufmerkſam, daß Neln ihr das Wort Gottes nicht nur anhoͤret, ſondern ol⸗ auch zugleich betrachtet, und zu Herzen nehmet? IDu liebeſt das Wort Gottes, und hoͤreſt ie es gerne, ſpricht der heilige Auguſtin. Allein inn ſieh, was ich dir vortrage, begnuge dich nicht nno⸗ damit, daß du meinen Lehren ein geneigtes Ge⸗ 3) Eccli. 3, 20, 260 An dem Pfingſtſonntage. hoͤr verleiheſt; ſondern ſtelle auch uͤber das, was ich dir ſage, ſolche Ueberlegungen an, daß du dich ſelbſt zugleich aufmerkſam unterſucheſt. Pruͤfe dich dabey, ſagt der heilige Lebrer, und waͤge dich genau ab. Vergleich deine Sitten, die dich kleiden, mit dem Evan⸗ gelium, das du horeſt. Lege die Regungen deines Herzens auf die Wagſchaale der Wahr⸗ heit, die man dir auslegt. Stelle dich vor dir, und falls du dich ſchuldig ſindeſt, ſo beſſere dich. Mache dich ſelbſt zu deinem Richter, und ruf alle deine Gedanken, Worte und Handlungen zur Rechenſchaft; und wofern du ſie von den Grundſaͤtzen, die man dir prediger, abweichen ſiehſt, ſo faſſe alſogleich den Schluß, ſie zu beſſern. O mein Gort! welchen Nutzen wurde nicht dein Wort ſchaffen, wenn man es mit ſolcher Auf⸗ merkſamkeit erwaͤgen, und ſich ſelbſt mit jenen Worten des Apoſtels befreyen moͤchte: Bin ichs, dem dieſe Erinnerung gemacht wird? Allein, heut ſetzen ſich leider! nur allzuviele Chriſten uͤber dieſe Art, der Predigt beyzuwoh⸗ nen, weg; und ſo geſchieht es, daß man gleich den Juden, die ſich uͤber die geiſidurchdringen⸗ den Worte des Erloͤſers verwunderten, und dennoch unbekehrt blieben, gleicherweiſe keinen Vortheil ſchoͤpfet. Mirabantur, ſed non con- vertebantur, ſie bewunderten ihn, und wur⸗ den nicht bekehrt, ſagt von ihnen Auguſtin. Iſt nicht eben dieſes, was man bey jetzigen Zeiten wider die Zuhoͤrer zu klagen hat, die zu nichts weniger ſchreiten als zur eilfertigen Aus⸗ uͤbung desjenigen, was man ihnen vortraͤgt. Dritter XII Gar ſtren zut de 1e, Narn ange Erft Erlt man ln ſen ſric hor behe on ſehe gun nu bon zur hen wied An dem Pfngſtſonntage. 256r du, Deitter Theil. n s ſite GS Lebrer XIII. 8 waͤre etwas fruchtloſes, wenn der Manſolk c deine Samen, den man auf ein gutes Erdreich ge⸗ thun L ſtreuet hat, zwar wurzeln hervorgehen, aber aaheran den zur erwuͤnſchten Reife nicht gelangen wuͤrde; Predigt ſchdr und eben ſo nutzete die Anhoͤrung des Wort Got⸗ bar. rt ſt, tes, und deſſen Beherzigung wohl wenig oder dean gar nichts, wenn man keine Sorge haͤtte, das ankint angehoͤrte und wohl uͤberlegte Wort Gottes zur ſſheſt Erfullung zu bringen. Auf dieſes deutet uns der ſtnn/ D He,8 Erloͤſer, da er in der Gleichnißrede von Saͤe⸗ beſenn. mann ſich erklaͤret, auf was fuͤr eine Art wir e uns gegen ſein Wort betragen ſollen. Der Sa⸗ et l⸗ men, welcher auf einen guten Grund fiel, 5 t ſpricht er t), bedeutet diejenigen, die das Wort y hören, es im guten und beſten Herzen auf⸗ in behalten, darauf merken, und Frucht da⸗ unite von bringen. Er will uns, dadurch zu ver⸗ uf ſtehen geben, daß die Anhoͤrung und Ueberle⸗ teh gung des Wort Gottes ohne ausfuͤhrung nichts iren nuͤtze, Wie der Regen und Schnee „ welcher , von dem Himmel herabfaͤllt, nicht wieder dahin tini zuruͤckkehrt, ohne die Erde getraͤnkt, und Nu⸗ Nor⸗ tzen gebracht zu haben, ſo wird auch, ſagt Gott enn berpy ſeinem Propheten u), mein Wort nicht leer Ctfr. wieder zu mir kommen, ſondern wirkſam und en kraͤſtig ſenn. Das Wort Gottes anhoͤren, und deg es nicht ausuͤben, heißt nichts anders als ſein us Haus auf lockern Sand bauen, wo jeder geringe 262 An dem pfingſtſonntage. Hauch der Ver ſuchung es unter uͤber ſich kehren wird. So ſagt Jeſus Chriſtus ſelbſt w). Wer immer dieſe meine Worte hoͤrt, und ſie nicht in Ausuͤbung bringt, der wird ei⸗ nem thoͤrichten Manne aͤhnlich ſeyn, der ſein Haus auf Sand gebaut hat. Es fiel ein Platzregen nieder. Es brachen Waſſerſtroͤme herein. Es wuͤtheten die Winde und ſtuͤrmten auf das Haus hin. Das Haus ſtuͤrzte aber ein, und ſein Um⸗ ſturz war graͤulich. Eben darum ermahnet und bittet der heilige Jakob X): Werdet Thaͤ⸗ ter dieſer Lehre, und nicht bloß Zzuhoͤ⸗ rer, wodurch ihr euch ſelbſt taͤuſchen wuͤrdet. Nur damit zufrieden ſeyn, daß man das Evangelium gern und mit Unterwerfung an⸗ hoͤre, jenes aber, wo es uns befiehlt, uͤber das nicht ins Werke ſetze; nur glauben, man werde durch den Glauben allein, und ohne zu erfuͤllen, was das Geſetz gebiethet, ſelig werden, dieſes heiße ſich ſelbſten betriegen. Der Apoſtel will uns alſo zu verſtehen geben, wir ſol⸗ len das Geſetz Jeſu Chriſti nicht nur oben⸗ hin anhoͤren, ſondern ernſtlich betrachten, und zur Richtſchnur unſers Thuns und laſ⸗ ſens machen, damit wir jenes, was an uns lobenswerth, vollkommen machen, jenes aber, was an uns mangelhaft iſt, verbeſ⸗ ſern möoͤgen. Denn vor Gott ſind nicht diejenigen gerecht, die das Geſetz hoͤren; ſondern die es thun y). Nicht ein jeder, der W) Matth. 7, 26 — 27. = *) Cap. 11 22. p) Rom. 2, 13. 3 es der⸗ Hinn wil digſi heit. Got un Auſtl. lumnn Uld s rer: das hut der Kenn Gott dank Pod den On Du Gel ſel haft Vela ler en M legren Wer hnd ſe ird e i,/ t. 1 rachn en N 6 hin w nefe r zih ſch man fllget⸗ herm teld Uftlen s oben⸗ chten PdlG afru ſ⸗ vatte ihe Cren; ſber, der An dem Pfingſtſonntage. 263 der zu mir ſant: Gerr! Herr! wird ins Himmelreich kommen; ſondern wer den Willen meines Vaters thut 2). Merkwuͤr⸗ digſte und wahrhafteſte Worte der ewigen Weis⸗ heit. Man muß ſich Muͤhe geben, daß das Wort Gottes, welches man anhoͤret, von dem Ohre zum Verſtande gehe, und ihn mit ſeinem Lichte aufklaͤre; daß es vom Verſtande zu dem Willen komme, und ihn mit ſeiner Hitze entflamme, daß es von dem Willen zu den Haͤnden ſchreite, und ſie mit heiligen Werken anfuͤlle. Werdet Thaͤter dieſer Lehre und nicht bloß Zuhoͤ⸗ rer; bildet euch darnach, und uͤbet ſie aus, das iſt Goktesdienſt, das Gottesverehrung. Thut, was ihr gehoͤret, und ſeyd kein Judas, der vieles hoͤrte, und gleich davon lief, als wenn er nichts Gutes gehoͤrt haͤtte. Das Wort Gottes muß nicht nur ein voruͤbergehender Ge⸗ danke ſeyn, der eine ſchnell voruͤbergehende Em⸗ pfindung wecket, ſondern es muß zur herrſchen⸗ den Geſinnung werden, die uns in allem unſern Thun und Laſſen, in allem unſern Leiden und Dulden begleitet. Das Evangelium oder das Geſetz Jeſu Chriſti, ſagt ein gelehrter Schrift⸗ ſteller a), iſt gleichſam ein Spiegel, ein wahr⸗ hafter Spiegel, welcher uns ſelbſten vorſtellt; welcher uns unſere Unvollkommenheiten und Feh⸗ ler zu erkennen giebt, indem es uns unſere Pflich⸗ ten und Schuldigkeiten entdecket. Allein wenn wir uns daran begnuͤgen laſſen, daß wir daſſelbe R 4 an⸗ 2) Matth. 7, 21. àa) P. Lanquedoc in notis ſuper Lallem. 1 254 An dem Pfingſtſonntage. anhoͤren, ohne es ins Werk zu ſetzen, ſo wer⸗ den wir keinen Nutzen daraus ziehen, gleich ei⸗ nem Menſchen, der ſein Angeſicht in einem Spiegel ſieht, und alsdann hinweggeht, ohne die er daran bemerket hat, abwiſche. Soll uns das Wort Gottes allen den Nutzen bringen, den es bringen kann ‚ſo fodert es eine thaͤtige Seele, die es ausuͤbt, einen ſtandhaften Muth, der es bis ans Ende befolgt. Werdet Thaͤter dieſer Leehre, und nicht bloß Zuhoͤrer. Man XIV. Wo ſind nun dieſe Thaͤter? Wie ge⸗ will nichtzei⸗ heim, wie weit von den fleiſchlichen Geluͤſten gen, daß entfernet iſt dieſe Art der Zuhoͤrer, valde re- Lentein mota eſt a ſenſibus carnis hec ſchola b). der Leh⸗Wo ſieht man wohl jene heilſame Verwuͤſtung, re iſt. die das goͤttliche Wort anrichten muß? Wer aus den Chriſten zeigt ſich einen ſolchen Thaͤter der angehoͤrten Lehre, daß er in ſeinem Herzen alle Goͤtzen zerbricht, daß er alle Altaͤre, auf denen die Geſchoͤpfe angebethet werden, zu Boden wirft, daß er allen Weihrauch, den man ihnen anzuͤndet, zerſtreuet, und alle Opfer die man ihnen ſchlachtet, vertilget, damit er auf dieſen Truͤmmern den Thron der Tugend aufrichte? Seit ſo langer Zeit, ich rede nach dem Aus⸗ drucke eines großen Redners, ſeit ſo langer Zeit traͤgt man uns Wahrheiten vor, deren Staͤrke und Nachdruck alle Nachſicht, die wir gegen unſere Leidenſchaften hegen, in unſerm Ver⸗ ſtande b) S. A Pag. 799. ug. de prædeſt. SS. C. 8. T. ſich darum zu bekuͤ„ͤmmern, daß er die Mackeln, 6 wet⸗ bich eie eten ,ohtt acket, l us 61, Din Geele, 11 An dem Pfingſtſonntage. 26 frande nicht ſchwaͤchen kann, und welche machen, daß wir wider unſern Willen unſere Ausſchwei⸗ fungen heimlich zugeſtehen muͤſſen; haben wir aber auch wohl nur das geringſte gethan um uns derſelben zu entledigen? Seit ſo langer Zeit ſagt man uns, der Leib eines Chriſten ſey ein Tempel Gottes; ſind wir deßwegen keuſcher ge⸗ worden? Seit ſo langer Zeit hoͤren wir ſagen, man muͤſſe das Auge, welches aͤrgert, aus⸗ reiſſen, und weggeworfen; haben wir wohl dieſe Abſonderungen vorgenommen, die, wie wir ſolches ſelbſt einſehen, zu unſerer Seligkeit ſo unumgaͤnglich noͤthig ſind? Seit ſo langer Zeit verſichert man uns, das Reich der Himmel leide Gewalt, und ohne allgemeinen Verlaͤugnung unſrer ſelbſt haͤtten wir keinen Anſpruch auf die Krone des ewigen Lebens; ſind wir wohl als ſtreitbare Maͤnner von Iſrael wider unſere Feinde zu Felde gezogen, und haben wir uns: fuͤr Gott fuͤr die Tugend, fuͤr eine ganze Ewigkeit etwas koſten laſſen? Wo ſind die Fruͤchte des goͤttlichen Samens? Laͤßt uns nicht dieſer Thau der goͤtt⸗ lichen Gnade, welches noch haͤufiger als jener zu Moſes Zeiten taͤglich auf unſere Seele faͤllt laͤßt er uns nicht in unſerer erſten Unfruchtbar⸗ keit? Ach! wie wenig Thaͤter ſeiner Lehre findet Jeſus Chriſtus unter uns! von den Niniviten ſagt der Prophet c): Gott ſah ihre Werke an, weil ſie von ihrem boͤſen Wege zu⸗ ruͤckkehrten. Wer aus uns hoͤrt mit ſolchem Erfolge das Wort Gottes an daß er von gan⸗ zem c) Joan. 3, 10. 256 An dem pfingſiſonntage. zem Herzen zu Gott zuruͤckkehret? In der That, ſagt der große Boſſuet, entweder hoͤren wirkaltſin⸗ nig zu, oder es regen ſich in uns nur matte Reigun⸗ gen, ſchwache Nachahmungen des wahrhaften Ge⸗ fuͤhles, immer leere und unfruchtbare Verlangen, die allzeit Verlangen bleiben, und niemals zur Entſchlieſſung kommen; eine herumirrende und fluͤchtige Flamme, die ihre Materie nicht angreift, ſondern ganz leicht oben herumflattert, und durch den geringſten Hauch dermaſſen ausge⸗ loͤſchet wird, daß ſie alles, auch ſogar das An⸗ denken, in einem Augenblicke verliert: Filii Ephrem, intendentes & mittentes acrum, converſi ſunt in die belli. Die Kinder der Zunft Ephraim, welche ſo muthig und geſchickt waren, mit dem Bogen zu ſchieſ⸗ ſen; haben am Tage der Schlacht den Feinden den Ruͤcken gewendet d). wWenn ſie die Predigt anhoͤren, machen ſie bey ſich ſelbſt große Vorſaͤtze; ſie ſcheinen, ihre Waffen wider ihre Laſter zu ſchaͤrfen; aber am Tage der Verſuchung werfen ſie dieſel⸗ ben ſchaͤndlich von ſich. Sie verſprachen bey den Uebungen ſo viel, aber beym Anfange des Streites ſind ſie gewichen. Sie ſchienen bey dem Trompetenſchalle voller Muth zu ſeyn; aber ſo⸗ bald es zum Gefechte gekommen, haben ſie ploͤtz⸗ lich den Rucken gekehret. Filii Ephrem, in- tendentes & mittentes arcum, converſi ſunt in die belli. . 4) Pfal. 77. 12. An dem Pfingſtſonntage. 267 Ner Ebt XV. Was wird aber am Ende dieſen zerbro. Das birkaltete chenen Gefaͤſſen, woraus das Waſſer beſtaͤndig Wort iam. herausrinnt, was wird den Untreuen wieder⸗ Herrn ſafungee fahren? Gott, meine Bruͤder! wird ſie in ſei⸗ wird den etmn, nem Zorne von ſich werfen, und ſelbſt die Wahr⸗ feuese, nen heit, welche ſie gehoͤret aber nicht befolget ha⸗ boͤrer enen ben, wird am juͤngſten Tage wieder ſie ſtreiten, ichten⸗ ngreif in ſie dringen, und ſie verfolgen. Wenn ſie die t, u Wahrheit, welche ſich ihrem aufruͤhriſchen Her⸗ ause zen offenbaren wird, ſehen werden, ſo wird ſie asn ein grauſamer Schrecken uͤberfallen, ſagt der Weiſe. e) Das Wort, das Gott durch den Uenun, Mund des Propheten geredet, wird den frucht⸗ der d loſen Zuhoͤrer richten. Welche Beaͤngſtigung des . ud Gemuͤths, welche Beſtuͤrzung wird alsdann ſeyn! ſhen Sie haben ſich vorgenommen, ihre Augen auf den die Erde zu heften, ſtatue oculos ſuos ſtatue- Wm runt declinare in terram f). Sie waren ſe hiß von dem Geſchlechte derjenigen, die, da ſie ,te ſehen, nicht ſehen, und da ſie hoͤren, nicht ſahe hoͤren; verblendete und erhaͤrtete Suͤnder, die diſſe ⸗ en t ge N6 epN den Stralen der himmliſchen Sonne das Herz verſchlieſſen, und ihr wohlthaͤtiges Einfallen ge⸗ fliſſentlich hindern, oculos ſuos ſtatuerunt declinare in terram, Kinder Babylons „wel⸗ chen Gott aus einem ſchrecklichen aber gerechten Gerichte das Herz erhaͤrten ließ, weil ſie die hohen Lieder Sions nur zur Luſt ihrer Ohren hoͤren, und die goͤttlichen Geheimniſſe, die ſie doch einzuſehen berufen worden ſind, nicht ein⸗ ſehen wollen, aus Furcht, ſie moͤchten ſich ge⸗ noͤthiget e) Sap. 5 2. f) Pſalm. 16, 12. 268 An dem Pfingſtſonntage. noͤthiget ſehen, den Gegenſtaͤnden die ihr Herz liebet, zu entſagen, oculos ſuos ſtatuerunt declinare in terram, blinde Leute, die immer in Irrwegen wandeln, und, da ſie ſich aus der Anhoͤrung des Wort Gottes einen Verdienſt ma⸗ chen, ohne demſelben nachzukommen, ohne, was daſſelbe ſagt, zu thun, ſich ſelbſten betrie⸗ gen, und ſich doppelt ſtrafbar machen, weil ſie alsdann mit mehreren Einſichten ſuͤndigen, und zu ihren uͤbrigen Suͤnden auch die Verachtung der Stimme des Heils hinzuſetzen, weßwegen ihnen Gott in ſeinem Zorne geſchworen hat, daß ſie niemal in das verheiſſene Land zum Orie der Ruhe eingehen ſollten g); ach! ungluͤckſelige Leute, ewig ungluͤckſelige Leute, die verflucht ſeyn werden in der Zeit und jenſeits des Grabs, verflucht in allem ihrem Handel und Wandel, verflucht, wenn ſie eingehen, und verflucht, . wenn ſie ausgehen, wie die Schrift h) ſagt: Gebet ihr der Stimme des Herrn euers Gottes kein Gehoͤr, haltet und vollziehet ihr alle ſeine Gebothe, Verordnungen und Geſetze nicht, die ich euch heute vor⸗ trage: ſo werdet ihr euch alle dieſe Fluͤche uͤber den Hals ziehen, und ſie fuhlen. enu g) Iſti non cognoverunt Vias meas, ut ju⸗ ravi in ira mea, ſi introibunt in requiem meam. Pial. 94, 12. h) Boai⸗ audire nolueris vocem Domini Dei tui, ut cuſtôdias & faci ias, omnia mondata ejus„ & ceremonias, quas ego pracipio tibi hodie, VvVenient ſuper te omnes maledictiones iſtæ; &ι apprehendat te. Deut. 28 „ I5. V Stin her “ ekuetn dieſe Ueſe uddw binde den? unſe niere Loos denn des M un dahi bey⸗ den dan un zu wie ins Ner P I Aueruunt die nmer 9s Aſltt 1). 1AH Giſt upn. teH Sqe eß⸗ Genu til Neald nie eils, ocle, :0 An dem Pfingſtſonntage. 269 * * Wenn Gott alſo, meine Bruͤder! heut ſeine Beſchluß Stimme noch hoͤren laͤßt, ſo verſtocket ja eure Herzen nicht. Zeiget, daß ihr das Wortgottes lieb habet, und denket „daß ihr dieſes Beyſpiel euern Bruͤdern, dieſe Erbauung der Kirche, dieſe Ehrbeweiſung dem Worte Jeſu Chriſti, dieſe Gleichfoͤrmigkeit dem Geiſte des Friedens und der Einigkeit, der uns untereinander ver⸗ bindet, ſchuldig ſeyd. Ich will nichts weiter von den Arten der Gnade ſagen, die der Herr mit unſerm Predigtamte verbindet „und die ihr ſonſt niergends antreffen werdet. Schon das ſelige Loos, welches euch zufaͤllt, daß ihr ſelbſt von dem Sohne Gottes unter die auser waͤhlte Kinder des Himmels geſtellt werdet, wenn ihr das Wortgottes gerne anhoͤret: ſchon dieß einzig er⸗ wuͤnſchliche Loos ſoll maͤchtig genug ſeyn, euch dahin zu lenken, daß ihr den Predigten ofters beywohnet, und zwar aufmerkſam, daß ihr euch dem Prediger mit ſolcher Gemuͤths beſchaffenheit darſtellet, die alle ſchickliche Mittel anwendet, um den Samen des goͤttlichen Wortes zur Reife zu beleben. Je mehr ſich die Nebel in der Luft wiederum verlieren; deſto mehr wirkt die Sonne; und je reiner das Herz, deſto lehrfaͤhiger iſt der Verſtand, Nachdem ihr euch vor Anhoͤrung der Predigt von allen unſchicklichen Dingen losge⸗ zaͤhlet, und den Geiſt aller guten Lichter mit Andacht angerufen habet; ach! ſo traget doch Sorge, waͤhrend der Predigt in euch alle Auf⸗ merk⸗ 7 270 An dem pfingſtſonntag. merkſamkeit rege zu machen, da ihr zu euch ſelb⸗ ſten ſaget: * Es iſt mein Jeſus, mein Herr 99 und mein Gott, der mit mir redet. Was der 2) Prediger mir vorzutragen hat, iſt das Wort⸗ ) gottes, welches in dem Munde eines Suͤn⸗ „) ders eben ſo wenig als der koͤfllichſte Saft in „einem irdenen Geſchirre von ſeinem Werthe „ etwas verliert. Ich bitte euch, meine Bruͤ⸗ der! gebet doch niemal auf jenen acht, der euch was ſagt, ſondern gebet auf das allein acht, was man euch ſagt, und ſeyd befliſſen, daß es nach eini⸗ ger Ueberlegung und Betrachtung zur herrſchen⸗ den Geſinnung und zum Gegenſtande eurer Hand⸗ lung werde. Was nutzen die beſten Speiſen dem Magen, wenn ſie wiederum ausgeſpieen wer⸗ den? Ich bitte euch um Gottes Willen, denket doch dem, was ihr gehoͤret habet nach, und zeiget in euerm ganzen Verhalten, was die himmliſchen Wahrheiten in euch gewirket haben. Werdet Thaͤter jener Lehre, zu der ihr hinlaͤng⸗ liche Hilfsmittel habet, ſie zu verſtehen, und hinlaͤngliche Ermunterung, ſie zu befolgen, da⸗ mit ihr dereinſt nicht unter jene ewig Ungluͤck⸗ ſelige gerathen moͤchtet, die mit offenen Augen nicht ſehen und um den Weg nach Sion nicht fragen wollten, die aber eben deßwegen von dem gerechten Gott verblendet, erhaͤrtet und in die aͤuſſerſte Finſterniß geworlen wurden. Amen. tuch ſelt ſein Hert Wod das Varg nes Ein EN Warce eine N. „ Menh Gceres tocheicd lenſten ler hotd⸗ eiſen den een pet/ deſel ich, 1 die eeton. i ef,N gen/M Unglt Nu n bond dhinN en. — An dem Pfingſtſonntage. 277 . Fragen . fuͤr die Wiederholungsſtunde. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wie ſuchte der goͤttliche Meiſter im heu⸗ tigen Evangelium alle Aufmerkſamkeit ſeiner Juͤnger rege zu machen? „ Was ſind die Prieſter und Prediger? IIII. 1) Wem gleichen die Prediger? 2) Warum ſind die Selbſtleſungen der Buͤ⸗ cher weniger zu ſchaͤtzen als die Anhoͤrung der Predigt? IV. Was ſagt der heil. Franciſeus von Sales, da er jene Worte des Erloͤſers beherzigte: Woer aus Gott iſt, der giebt den Worten Gottes Gehoͤrt. Duͤrfen Gelehrte die Predigten auch hoͤren? 1) warunm haͤlt der hoͤlliſche Geiſt den Men⸗ ſchen von Anhoͤrung des Wortgottes ab? 2) Welche Meynung haben die heil. Vaͤter in Betreff des Judas Iſkarioth, der der letzten Anrede Chriſti nicht bey wohnte? VII Was muß jener thun, der die Frucht des Wort⸗ S gottes ſammeln will? 272 An dem Pfingſtſonntage. VIII. arum ſoll man, auch ſtolze und ver⸗ 1 rpor Schriftlehrer anhoͤren? 2) Was ſagt der heil. Gregorius in Betracht deo Wortgottes HW Warum macht der Prediger ſeine eigne Lands⸗ pruͤder mit ſeinem Vortrage nicht ſo auf⸗ . merkſam X. welchen Stillſtand der Ceidenſchaft erheiſchet die Anhoͤrung des Wortgottes? XI. was iſt die Urſache der unfruchtbarkeit des Worrdotkes B XII. welche Nutzanwendung verlangt der heil. Auguſtin? XIII. de⸗ as will uns der Apoſtel zu verſte en ge⸗ w ben, da er ſagt: Werdet Thaͤter dieſer Lehre? 7 XIV. was kann man von manchen Zuhoͤrern ſa⸗ J gen? xv. Was wird den Untreuen endlich wiederfab⸗ ren? von he r gebotl tagig deiñ lichen At ß an ſonder dunger ſolchen WVer) Uur n Fhherta lafen ſcei ſonntne kett trd d Ordnn lunter ergan “ ligige Gehalt ein d ſong I ter der ſeyn Stu ſd vee⸗ zbemee Helne htſoct⸗ theſte 9 ſtketd Ne Nl An dem Pfingſtſonntage. 273 Von dem nachmittaͤgigen 7 Gottesdien ſte. Fr. Sind die Glaͤubigen auch ſchuldig an gebothenen Sonn und Feyertagen dem nachmit⸗ taͤgigen Gottesdienſte, als z. B. der Veſper, dem Roſenkranze, der Litaney, und derley offent⸗ lichen Andachten beyzuwohnen? 2 Antw. Die Kirche wuͤnſchet und berlanget, daß an ſolchen Tagen nicht nur der Vormittag, ſondern auch der Nachmittag mit gottſeligen UNles bungen zugebracht, und der groͤſte Theil eines ſolchen Tags Gott dem Herrn geheiliget werde. Wer dieſem gerechten Wunſche der Kirche nicht nur nicht entſpricht, ſondern den Sonn⸗ oder Feyertag nachmittag mit Muͤſſiggehen, umher⸗ laufen, oder vielleicht gar mit aͤrgerlichen Aus⸗ ſchweifungen in Wirthshaͤuſern, gewiſſen Zu⸗ ſammenkuͤnften u. ſ. w. zu entheiligen kein Beden⸗ ken traͤgt, iſt ſtrafbar. Fr. Welche hoͤchſtloͤbliche landesfuͤrſtliche Ver⸗ ordnung iſt in den oͤſterreichiſchen Staaten zur Unterſtutzung des nach mittaͤgigen Gottesdienſtes ergangen? 7 Antw. Dieſe, daß waͤhrend dem nach mit⸗ taͤgigen Gottesdienſte keine Luſtbarkeiten ſollen gehalten werden, daß dieſe nicht eher, als nach⸗ dem der Gottesdienſt geendiget iſt, ihren An⸗ fang nehmen ſollen, daß die Wirthshaͤuſer un⸗ ter dem Gottesdienſte geſchloſſen und verbothen ſeyn ſollen. Sturml. 2. Jahrg. z3. B. Sr. 274 An dem Pfingſtſonntage. Fr. Was wird in den meiſten Orten Rach⸗ mittag nebſt den ernannten Andachten zum Got⸗ tesdienſte noch gezogen und gehalten? Antw. Die chriſtliche Lehre, oder Katechiſ⸗ “ mus⸗Vortrag. Fr. Was iſt die chriſtliche Lehre, oder der Katechiſmus⸗Vortrag? Antw. Nichts anders, als ein gruͤndlicher und lehrreicher Unterricht in den erſten und noth⸗ . wendigſten Glaubensartickeln, eine Bekanntma⸗ chung und Inbegriff jener Hauptmittel, deren Anwendung jedem Chriſten zur Seligkeit noth⸗ wendig iſt. Fr. Welche haben Pflicht die chriſtliche Lehre in ihrer Pfarrkirche anzuhoͤren? Antw. Richt nur die Kinder in der Jugend, ſondern auch andere Erwachſene in dem Alter, als mannbare Soͤhne, Toͤchter, Knechte, Maͤg⸗ de, Dienſt⸗ und Handwerksleute die noch un⸗ verheurathet ſind, und wegen ehemaligem ſchlech⸗ ten Unterricht, der ihnen in der Jugend man⸗ gelte, oder von ihnen vernachlaͤßiget wurde, unter diejenigen gehoͤren, von denen der Prophet ſagt: daß ſie vom Mutterleibe aus abge⸗ wichen ſind a). Fr. Warum ſind alle dieſe verpflichtet „die chriſtliche Lehre anzuhoͤren? Antw. Ihrer ſonderbaren Nothwendig. keit und Nutzbarkeit halber? Fr. Woraus erhellet die Nothweudigkeit der chriſtlichen Lehre „die ſie anhoͤren ſollen? Antw. a) Erraverunt ab utero Pfſal. 57, 3. hingeg ver i ſihlef. ſethan in der! der C drey Glaut telche r in lediene ſchen tif Norc. InCo Ctetſ⸗ Nn ründſt ure totrene , W let e⸗ lich er denn Aer, t,N etocu⸗ enſcet end G . t puk, er rr us n he⸗ N no⸗ lert n 1 An dem Pfingſtſonntage. 27S Antw. Erſtens aus der Beſchaffenheit dieſer Lehre: ZzZweytens aus dem Beyſpiele der Lehrer. Eine noch zarte Pflanze bedarf einer genauen Pflege „und junge Leute, die zu einem chriſtlichen Leben hervorkeimen ſollen, haben einen Unterricht nothwendig, daß ſie wiſſen, wer ihr Gott iſt, zu welchem Endzweck ſie eigent⸗ lich beſtimmet ſind, was Jeſus fuͤr den Menſchen gethan, welche Gnade ſie von dem Geiſte Gottes H in der heiligen Taufe empfangen haben, wie ſich der Chriſt mit dem dreyeintgen Gott durch die drey Bande der goͤttlichen Haupttugenden, des Glaubens der Hofnung und Liebe vereinigen ſoll, welche Gebothe von Gott, welche von der Kirche fuͤr ihn ergangen, und welcher Mittel er ſich bedienen koͤnne, zur Seligkeit zu gelangen, wie ſchoͤn und annehmlich die Tugend wie abſcheulich hingegen und fliehenswuͤrdig das Laſter ſey u. ſ. w. Fr. Wie erhellet die Nothwendigkeit aus dem Beyſpiele der Lehrer? Antw. Man kann ſagen, unſer Heiland habe ſelbſt den Katechiſmus gehalten, da er die Armen und Kinder auf eine vertrauliche Weiſe unter⸗ richtete. Der heilige Paulus beſchwor ſeinen Juͤnger Timotheus durch den lebendigen Gott . daß er ſeine Schaͤflein mit dem Worte Gottes unausgeruhet weyden, und dieſe ſeine Amts⸗ pflicht zu allen Zeiten erfuͤllen moͤchte. Die heil⸗ Biſchoͤfe, Cyrill von Jeruſalem, Gregor von Nyſſe, und Franz von Sales lieſſen ſich den Vor⸗ trag der chriſtlichen Lehre ſehr angelegen ſeyn. Die heilige Kirche verpflichtete alle Seelſorger 2“ mit 276 An dem Pfingſtſonntage. mit den dringendſten Beweggruͤnden, ihren Glaͤubigen die Katechiſmuslehre vorzutragen. Aus dieſen Beyſpielen kann man auf die Noth⸗ wendigkeit der chriſtlichen Lehre ſchlieſſen, von der man ſagen kann, daß ſie ſo nothwendig iſt, als nothwendig es iſt, daß man ſich, nach er⸗ haltenem Gebrauche der Vernunft, die Reli⸗ gionswahrheiten, und die Sittenregeln bekannt mache. Fr. Ziehen aus einer Kinderlehre alle Zu⸗ hoͤrer, große und kleine, Nutzen? Antw. Man hat ſchon oft angemerkt, ſagt Herr Abt Pochard, daß die Zuhoͤrer aus den Kinderlehren groͤßern Nutzen zogen, und dabey einen vortheilhaftern Unterricht erhielten, als in den Predigten, und Anreden. Eine Predigt rauſchet oft wie ein Strom vorbey: den kuͤnſtlich angerichten Vernunftſchluͤſſen zu folgen, iſt nicht jedem gegeben; es will einen geuͤbten Verſtand haben: oft laͤßt ſich der Prediger nicht umſtaͤndlich genug ins Detail ein, und vereinzelt ſeinen Stoff nicht ſo, wie es die Beſchaffenheit ſeiner Zuhoͤrer erfoderte, welche oft zu rohe, und oft zu traͤge ſind, die Anwendung allgemeiner Saͤtze auf ihre beſondere Lage zu machen. Predigten gleichen oft einem Platzrege, der ſich zu einem Bache ſam⸗ melt, und mit vielem Geraͤuſche üͤber die Ober⸗ flaͤche des Bodens hinſtuͤrzt, ohne in die Erde einzudringen, und ſie fruchtbar zu befeuchten. Die Kinderlehren ſind wie ein ſanfter und anhal⸗ tender Regen, der unvermerkt den Schooß der Erde befruchtet, jedes Saamenkorn anſchwellt, und ZM , e hkltegen. die Noth, eſen, tmn wendilt, „nachtn die M , bekat e gle r lt, 1 es N 1r dt en, ehred irſit ,fnat eſtn nmdr, Zuhit . trir oufft ehenn 6, re eucten⸗ 8 dt⸗ Hvo N hreln An dem Pfingſtſonntage. 277 und zum Keimen bringt. In dem Katechiſmus er uͤllt man das Gemuͤth der Zuhoͤrer auf eine ſanfte Art mit den heiligen Wahrheiten der Re⸗ ligion, und bildet ihre Herzen allgemacht nach den Grundͤtzen des Evangeliums: man geht dabey auf eine freye, ungezwungene Weiſe zu Werkte, man redet in einem vertraulichen Tone: alles iſt klar, und leicht; jedes Wort haͤlt eine Wahrheit vor, oder druͤckt eine gute Anmuthung aus; man ſagt die naͤmliche interreſſante Sache wiederholtermalen, und dieſe Wiederholungen ſind nicht langweilig, oder eckelhaft, weil die Sache durch andere, und andere Fragen, die man immer an verſchiedene Kinder thut, ſtets von einem andern Geſichtspunkte aus betrachtet, und in ein neues Licht geſtellt vird. Man ver⸗ ſetzet dieſe Fragen auf eine anmuͤthige Art, bald durch ein wohl ausgefuͤhrtes Detail „bald durch einen ſchicklich angebrachten Zug aus der Ge⸗ ſchichte, bald durch eine kurze, und ruͤhrende Bemerkung u. ſ. w. Die Aufmerkſamkeit der Zuhoͤrer ermuͤdet ſich auf dieſe Weiſe nicht, und gemeiniglich ziehen ſie Vortheile daraus. Ir Welchen Nutzen, und Vortheil haben die Eltern und Hausvaͤter, wenn ſie ihre Kinder und Dienſtleute anhalten, in die Kinderlehre zu gehen? H Antw. Dieſen, daß ſie bey ihren Unterge⸗ benen, falls ſie in dem Katechiſmus fleißig un⸗ terrichtet werden, bald mit innigſtem Vergnuͤ⸗ gen alle ſelige Truͤbe der Gottesfurcht, und der Empfindungen der Religion gewahr nehmen wer⸗ ⸗ 478 An dem Pfingſtſonntage. den, die die Kinder mit aller Ehrfurcht und mit allem Gehorſam gegen die Eltern, die Dienſt⸗ bothen aber mit aller Treue, Beffliſſe enheit und Folgſamkeit gegen ihre Hausvorſteher beleben werden. So aͤrndtet man fur ſeine eigene Wohl⸗ fahrt die nuͤtzlichſten und heilſamſten Fruͤchte ein , da man die ſeinen zum Guten anhaͤlt, und ihnen einen Begriff von ihren Schuldigkeiten beydrin⸗ gen laͤßt. Fr. Sind die Eltern und Hausbaͤter im Ge⸗ wiſſen verbunden, ihre Untergebenen in die hriſe⸗ liche Lehre zu ſchicken? Antw. Ja; denn jedem Vorgeſetzten „der ſich nach dem Geiſte des Chriſtenthums richten will, ſteht es zu, in Betreff ſeiner Untergebenen auch fuͤr die Seele zu wachen, und die Sorg⸗ falt, daß die an vertrauten Liebespfaͤnder Jeſu Chriſti zu ihrer ewigen Wohlfahrt erzogen werden, als eine weſentliche Pflicht anzuſehen „ deren Hintanſetzung zur ſchrecklichen Verantwortung gezogen wird, weil derley fahrlaͤßigen Eltern und Hausbaͤter an jener ſtraͤflichen Unwiſſenheit 4 ihrer Kinder und Dienſtbothen Theil nehmen, aus der eine ſo ſchlechte Erkenntniß Gottes und ſeiner Standespflichten erſteht, die den Menſchen dem unvernuͤnftigen Thiere aͤhnlich macht b), und in die gefaͤhrlichſten Finſterniſſe ſtuͤrzt 8e ). r. b) Absue notitia Creatoris ſui omnis homo pecus eſt. S. Hieron. epiſt, ad Heliod. Nec ca- ritas, nec virtutes ceteræ eſſe valent, ubi Dei ignorantia locum habet. S. Laur. Juſt. lib. de caſt. C) Fracta eſt nox, in ipſa pertranſibunt omnes beſtis ſylvæ. Pſal. 103, Z = = ☛ — — Gt und nt de Dienee ſelheit und her belten gene ih⸗ Flſchtt und iſe beyb⸗ et inb diechit⸗ en, N ns riche tergeoten die k rnr ernu. 4, ui gttret en priſttA ſehnt, An dem Pfingſtſonntage. 27⁰⁸ Fr. Wie und auf was fuͤr eine Art und Weiſe follen die Kinder und Dienſtbothen der Chriſten⸗ lehre beywohnen? Antw. Nachdem ſie vorher den heiligen Geiſt den Geiſt der Gnade, um Erleuchtung andaͤchtig angerufen, muͤſſen ſie ruhig, ohne daß ſie um⸗ ſehen, ſchwatzen, einander heimlich necken, zu⸗ pfen, mit Fingern ſtechen u. ſ. w., auf den Chriſtenlehrer eben ſo aufmerkſam ſeyn, als wenn ſelbſt Jeſus Chriſtus, deſſen Wuͤrde der Seelſorger bekleidet, ſich wie ehedem wuͤrdigte, ihnen die naͤmliche Lehre vorzutragen. Sie muͤſ⸗ ſen die himmliſchen Wahrheiten nicht nur auf⸗ merkſam anhoͤren, ſondern ſie in ihr Gedaͤcht⸗ niß auch fleißig aufbewahren „ und ins Herz tief verſchlieſſen, wie der Saame bermittelſt der Egge in dem Acker vergraben, und zur Sicher⸗ heit gleichſam eingeſchloſſen wird, damit der⸗ ſelbe von den Voͤgeln der Luft nicht hinwegge⸗ nommen werden kann. So verhalten ſich beym Vortrage der Chriſtenlehre alle diejenigen, die anders Kinder Gottes ſeyn und unter die ſeis eſgrochenen gehdren wollen. * X 5 A m er ſten Sonnt age nach Pfingſten. Von dem dritten Kirchengebothe. Du ſollſt die gebothenen Faſttage halten, als die vierzigtaͤgige Faſten, die Quatemberzei⸗ ken und andere gebothenen Faſttage; auch ſollſt du am Freytage und Samſttage vom Fleiſcheſſen dich enthalten. Nolite judicare — nolite condemnare. Richtet nicht — Verdammet nicht. Luk. 6,37. Eingang. I. E⸗ iſt ſehr lieblos gehandelt, wenn man von ſeinen Bruͤdern Boͤſes denkt, und ihnen et⸗ was zur Laſt legt, woran ſie doch keinen Antheil haben. Kurz nach dem zweyten Oſterfeſte begab ſich Jeſus nicht weit von dem See Geneſareth auf einen Berg, verharrete da die Nacht uͤber im Ge⸗ bethe, und am Morgen darauf erwaͤhlte er aus ſeinen Juͤngern zwoͤlf Apoſtel. Als viel Volks ge⸗ genwaͤrtig war, fieng Jeſus an ſeine heiligſte Sits⸗ tenlehre vorzutragen, die die Naͤchſtenliebe zum Hauptgegenſtande hatte, von der er die ganze Leh⸗ re uͤber dieſe Grundſaͤtze bauete: Alles, was wir wollen, das uns die Leute thun ſollen, dies ſollen wir ihnen auch thun. Und das/ waawik ſllen, unſere cher, Meyn ſchubi land, Herr Unier nitt, nicht II u for ler lie Ren⸗ nicht iden der both deßr Gl erka wer ſerel hey, deil wwe de ga Mre emnte ut7⅓ DR ffrte ſpen ote ſe gteth rind Volket ee he iun e , s ,de es nict An dem erſten Sonntage 281 nicht wollen, das uns die Leute thun ſollen, dies ſollen wir ihnen auch nicht thun. Was wollen wir aber weniger das uns die Leute thun ſollen, als die liebloſe Beurtheilung und Tadlung unſeres Betragens? Nichts faͤllt uns ſchmerzli⸗ cher, als wenn man uns gleich die ſchlimmſte Meynung aufbuͤrdet, und uns eines Fehlers be⸗ ſchuldiget, ohne Grund dazu zu haben. Der Hei⸗ land, welcher die Begierden des menſchlichen Herzens, und ſeineLeidenſchaften am beſten kennte, unterſagte alles das, ſo der Raͤchſtenliebe zu nahe tritt, und ſein Machtſpruch lautete; RKichtet nicht — Verdammet nicht. II. Liebſte Bruͤder! koͤnnen wir Katholiken an unſere Glaubensgegner, an die vorgebliche Reformierten, die uns unſerer Kirchenfaſten hal⸗ ber liebvoll beurtheilen, nicht eben dieſe Worte gelangen laſſen, und ihnen hinſagen: Richtet nicht. Verdammet nicht? Sie berufen ſich wider uns auf jene Schriftſtelle, wo Paulus der Apoſtel (a) von Irrlehrern redet, die ver⸗ bothen, Speiſen zu genießen, welche Gott deßwegen erſchaffen hat,daß ſie uns von den Glaͤubigen, und von denen, die die Wahrheit erkannt haͤben, mit Dankſagung genoſſen werden ſollen. Aber vergebens zaͤhlen uns un⸗ ſere Glaubensgegner dießfalls dieſen alten Ketzern bey, die den Genuß gewißer Speiſen verwarfen, weil ſie glaubten, ſie waͤren unrein, und kaͤmen nur vom Urgotte des Uibels urſpruͤnglich her, wel⸗ ches allein der Apoſtel tadelt, wie ers durch die Urſache, die er im folgenden Verſe anfuͤhrt, 282 nach Pfingſten. daß naͤmlich alles, was Gott erſchaffen hat, gut iſt, ganz deutlich anzeiget. Wir Katholiſchen faſten zu gewißen Zeiten, und enthalten uns gewißer Speiſen, damit wir dem Fleiſche wehe thun, und daͤſſelbe dem Geiſte unterwuͤrfig machen moͤgen: wir thun es aber nicht, als wenn wir glaubten, die Speiſen waͤren an ſich ſelbſten boͤs, oder ſie verleiteten zum Boͤſen, weil unſere Kirche derer Genuß zu andern Zeiten den Geſunden, und zu allen Zeiten den Kranken erlaubt. Richtet nicht. — Ver⸗ dammet nicht. Welcher iſſt, ſoll jenen, wel⸗ cher nicht iſſet, nicht verachten (b). Ich rede herut vonm dritten Kirchengebothe, und ſage alſo: I. Wir muͤſſen faſten und uns enthalten, wie es die Kirche beftehlt. II. Wenn die Kirche uns dieß auch nicht befaͤhle, ſollten wir dennoch faſten und Auns enthalten. Was durch den Mund hineinkoͤmmt, das ber⸗ unreiniget den Menſchen nicht, ſprach Jeſus (c), folglich auch, koͤnnte etwa einer hier denken, die Fleiſchpeiſen nicht, welche man zur Faſtenzeit ge⸗ gen das Geboth der Kirche genießt. In Ruͤckſicht auf das Fleiſch allein, ſagt Tirin, will ich dieſen Gedanken gerne gelten laſſen; denn nicht das Fleiſch in ſich, ſondern der Ungehorſam, die Un⸗ enthaltſamkeit und das Aergerniß, die Unord⸗ mnung des Herzens, und die Verdorbenheit des Willens, welche mit dem verbothenen Genuße des Fleiſches an den Faſttaͤgen verbunden ſind, beflecken die Seele in den Augen Gottes, und machen ſie ihm verhaßt; wie aus dem Beyſpiele an (b) Rom. 14, 3. (c) Matth. 15, 11, l de⸗ oſai elet et, ut oliſchen Aten uns ſchewehe erwürf icht, en erſc Boſen anden itenden — Ver gen ,v M geolt jtie 6 eurädi ſsſenn dO il, fen, enutt, Nuütſt h do icht ie l Gents 6 N d,. 44,M Peſten 6 ⸗ 4 Auu dem erſten Sonntage 283 an dem Apfel Adams (d) und an den in dem moſai S Geſatze ( e) verbothenen Speiſen er⸗ Erſter Theil. III. Faaen und ſich enthalten heißt nichts Das anders als ein Abbruch von Spei i ls ein . peiſen, mit die⸗ dri ͤßern eſ, . geboth durch dieſe wird nur die e tunenen en Rtzie eUn hat das lr auche⸗ des Fleiſches, und iden, ⸗ ſren ni nlich iſt, und ſich darauf bezieht, ver⸗ Nicht⸗ naue Enthaltung 1) Von Fleiſchſpeiſen?) Von auf eine E ine mehrern Erſaͤttigungen: 3) V mnRa ungen: on der Unord⸗ gewi heißt n der Erſaͤttigung. Sich enthalten, gediſſe⸗ teißt am reytag und Samſtag nur ledig⸗ Gegen⸗ lich kein Fleiſch eſſen. Faſten aber, wie es die ſtande. Kirche den Glaͤubigen zur vierzigtaͤgigen Faſten⸗ und den vier Quatember⸗Zeiten, wie auch an den gewiſſen Vorabenden der Feyertage, befiehlt, Faſten, ſage ich, heißt, ſi i eißt, ſi Fleiſchſpeiſen enthalten, ſh dert der Tage nur eine einzige Mahlzeit und Erſaͤttie ung halten, von welcher alles zu entſornen ine was nur darauf abzielt, den Sinnen zu ſchmeicheln. Die Abſicht des Kirchen neicheln. lb⸗ geboths dahin, ſagt der heilige Thomas (f), nnſe “ dielſ⸗ gezuͤchtiget, und die Begierlichkeit bezaͤh⸗ e werde, aber doch ſo, daß die Natur dabey nicht unterliege, ſondern noch erhalten werde⸗ Allein 4) Gen. 3,, . e) Lev. 11, 4. 2 2, 2; u. 137, à. Ge asA nach Pfingſten. Allein hiezu ſcheint eine einzige Erſaͤttigung ge⸗ nug zu ſeyn, durch welche man der Natur, die ſich mit wenigem begnuͤgen laͤßt, zu Hilfe kom⸗ men, und ſeiner Begierlichkeit dennoch etwas ent⸗ ziehen kann. Den Tiſch mit koͤſtlichen Faſten⸗Ge⸗ richten beſetzen, und ſeine Mahlzeit bis uͤber die Veſperzeit verlaͤngern, heißt nicht ſich abtoͤdten und nuͤchtern betragen, wie die Kirche befiehlt, ſondern das Vergnuͤgen ſeiner Sinne veraͤndern, und das Eſſen verdoppeln. Nebſt der nur einzi⸗ gen und nuͤchtern Erſaͤttigung muß auch eine Ordnung, oder gewiße Zeitfriſch in der Erſaͤtti⸗ Lung oder in der Eſſenszeit gehalten werden; Vor Alters nahm man die Nahrung und Erqui⸗ ckung erſt nach vier Uhr Abends, oder bey Sonnen Untergange zu ſich, und man glaubte nicht, daß jene faſten, welche vor der Veſper⸗ oder Abendszeit ſich ſatt aßen (g). Dieſer Ge⸗ brauch beſtand noch zur Zeit des heiligen Bern⸗ hards im zwoͤlften Jahrhundert, und zum An⸗ denken deſſelben pflegt man heut noch in Kloͤſtern an Faſttagen ſpaͤter zu ſpeiſen. Hernach ward ſtuffenweiſe nachgelaſſen, und die Stunde der Mahlzeit bis auf den Mittag zuruͤckgeruͤckt, daß jetzt aus hergebrachter und uͤblicher Gewohnheit die Mittagszeit die Eſſenszeit iſt „der man ohne billige und vernuͤnftige Urſache merklich nicht vor⸗ kommen darf. Jener bricht die Faſten, ſagt der belobte heilige TChomas (h), welcher die Beſtimmung, oder Anordnung der Kirche nicht haͤlt; dieſe aber hat eine gewißezeit zum Eſſen 2) C. 50. de conſecrat. diſt. I. à) In 4. Diſt. 15, q. 3, ad 4. q. 3. kſen brich ten 3 bernn ganze ge l diget ung andere N. niges hennt teni⸗ was merk helfen lichte bon de erkt von d worde lung ten imn e merk elwan Brod uch garl! Lage nerbe kand ¹) 4) An dem erſten Sonntage 287 gltg ger Eſſen den Faſtenden vorgeſchrieben: folalich hut, de bricht jener die Faſten, welcher der beſtimm⸗ lſean. ten Zeit merklich vorkoͤmmt. Wie es aber eine t vernunftige Urſache geben kann, die von dieſem ſene⸗ ganzen Gebothe entbindet, ſo kann es eine billi⸗ ge Urſache geben, die von einem Theile entſchul⸗ gch diget. Hier erheiſchet die Ordnung der Abhand⸗ lefee . lung von dieſem Gegenſtande noch eine und die ging andere Frage zu ſteleen. ri IV. Iſts erlaubt, auf die Nacht etwas We⸗ Die gol⸗ du niges zu eſſen, welches man eine Aollation lation glſiti neunt? Die gemeinſte Lehr der Gottesgelehr⸗ zwar ge⸗ ten iſt, daß man Abends an einem Faſttag et⸗ ſtattet, KaN n was weniges eſſen und trinken doͤrfe, um den aber Cin merklichen Beſchwerniſſen im Schlafe abzu⸗ mas Nrbe helfen „und die Faſten bis auf den andern Tag miß⸗ genit leichter zu ertragen. Die Alten wußten nichts braucht ſe von der Abendkollation, deren Gebrauch unver⸗ werden. ſrcr merkt ein chlich, als die Stunde der Erſaͤttigung en von dem Abend auf den Mittag zuruͤckgeſetzt worden iſt; denn da die Leute bey dieſer Einrich⸗ tung Abends nichts mehr eſſen und trinken durf⸗ 6es ten, fanden die Bewohner unſrer kalten Laͤnder wei im Schlafe ſowohl als in andern Verrichtungen ,ni merkliche Beſchwerniß „wegen der ihnen zuerſt 66 etwas weniges trinken, hernach etliche Biſſen 9 4 Brods zugelaſſen wurden: daher wird Kollation dl auch Abendbrod genannt, welches der heilige Karl von Borrome (1) auf drey Loth und einen de Becher Weines eingeſchraͤnket hat. Wie viel ei⸗ re ner bey der Bollation eſſen und trinken darf, ezun kann nach Urtheile des engliſchen Lehrers (k) i) Part. 1. tit. de gub. ſpirit. k) L. CIt= 9. I47. . 00 20 I 2428386 nach Pfingſten. fuͤr alle und jede nicht gerad beſtimmt werden. Man muß die Beſchaffenheit und Umſtaͤnde der Perſon in Betrachtung ziehen. Wer Schwachheit und Hungers haͤlber mehr von⸗ noͤthen hat, darf auch mehr zu ſich nehmen; und weil das faſttaͤgliche Nachteſſen keinen andern Urſprung als die loͤbliche Gewohnheit ſicht der Kirche hierinnfalls nicht mißbrauche, und hat; ſo iſts erlaubt, ſich nach dieſelben zu rich⸗ ten, und in die Fußſtapfe gottesfuͤrchtiger Leute ſeines Vaterlandes zu treten. Uebrigens iſt ſorgſam dahin zu ſehen, daß man die Rach⸗ nie vergeſſe, daß die Kirche dieſe Abendkollation nur gedulde, mit Bedinge, daß ſie ſehr gering ſey, und fuͤr keine Mahlzeit gehalten werden koͤnne. Die Einheit der Mahlzeit, ſagt der Kate⸗ chiſmus von Neapel, iſt ein weſentliches Stuͤck der Faſten. Faſten, und des Tags nur eine Mahl⸗. zeit halten, iſt ein Ding. Daß man aber die Faſtenkollation zu Mittag nehme, um Abends ſich ganz erſaͤttigen zu koͤnnen, iſt nicht ein Ding. Ohne billige Urſache ſoll man von dem gemeinem Gebrauche, und der eingefuͤhrten Gewohnheit nicht abgehen. Beſagte Abaͤnderung, ſagt Kaje⸗ tan, wird weder von einer Gewohnheit entſchul⸗ diget, noch von einem Geſetze zugelaſſen. Steht eine Reiſe bevor, die man nuͤchtern leichter an⸗ Alle mehr⸗ . mali ae Erſaͤtti⸗ gung — tritt, oder iſt eine andere billige Urſache vorhan⸗ den, kann man ohne Suͤnde eine Abaͤnderung treffen. MB V. Hingegen iſt und bleibt verbothen alle mehrmalige Erſaͤttigung, die an einem FIsſt⸗ tage in den ſonſt erlaͤubten Faſtenſpeiſen, oder von denen, die diſpenſiert ſind, in den Fleiſch⸗ ((KHeiſen ſhe ſeſe er G ung ſittig Urſa Diſp ſeyn gele terbe daßd eta hruch fluß .. verl fretin WV te Pa hen . ſe a ſeſen nigi ein Aus worz geht Eeit Getr⸗ nd Com WMecd 4b 4 An dem erſten Sonntage 287 petdet ſpeiſen ohne Noth vorgenommen wird ͤꝓdenn und un⸗ Unntpde der Endzweck des Kirchengeboths iſt die Abtoͤd⸗ maͤſſige en. Wer tung des Fleiſches ſo mit der mehrmaligen Er⸗ Derni⸗ nehr von ſaͤttigung nicht beſteht, zu der neue und andere der ehten iſch⸗ en kin Urſache erfordert wer den, wenn man nebſt der Fleiſch wehinn Diſpenſation im Fleiſcheſſen auch ſo weit befugt Lſch. nzuti ſeyn will, ſich oͤfters und verſchieden zu erſaͤtti⸗ iſt berbe⸗ irchen gen. Wie das Zwiſcheneſſen, womit man öͤfe iben. lam rers etwas weniges unter Tags zu ſich nimm ſdieh daß die wiederholten Kleinigkeiten am Ende olttn etwas Merkliches ausmachen, wider den Ab⸗ ſbecvnen bruch des Faſten laͤuft !): ſo iſt auch die uber⸗ fluͤßige und unmaͤßige Vermiſchung de verbothen und erlaubten Speiſen einelliber⸗ Ne E tretung der gebothenen Faſten, wie es Benedikt o XIVim Jahre 1741 erklaͤret hat. Dieſer gelehr⸗ ſtelt ke Pabſt widerſetzte ſich denjenigen, die vorga⸗ jurt ben, daß ihnen die Faſtenſpeiſen ſchaden, die ſeut ſie aber mit den Fleiſchſpeiſen zugleich aufſetzen lieſſen, welches nichts als Ueberfluß oder Un⸗ D⸗ — maͤßigkeit anzeigte, ſo bey arbeitſamen und ge⸗ t meinen Leuten, die zur Faſtenzeit nebſt dem Flei⸗ etn ſche eine Mehlſpeiſe vonnoͤthen haben, aufhoͤrt. ehtſti Aus dem, was von dem Zwiſcheneſſen geſagt e worden iſt, kann man ſchlieſſen, daß es nicht an⸗ geht, wenn man außer der gewoͤhnlich es hnlichen Eſſens⸗ 14 zeit ſich mit Snppe, Milch, oder einem ſolchen n Getraͤnke erquiket welches ſtark wahrhaft iſt, . und den menſchlichen Leib beſſer als manche Spei⸗ . .„ „ . ſe en . 1) In die Jejunii, qui ſæpius modicum quid ven comedit, etſi notabilem quantitatem in fine co- en mederit, non frangit jeunium. Prop. damnat. eſe ab Alexand. VII. n. 29. eſe 288 nach Pfingſten. ſe labet. Soll wohl der in unſerm Deutſchlande Ati ſo allgemeinen Genuß von zwoen und dreyen afne Schaalen Caffee, den man mit Milch und Bro⸗ “ de an Faſttagen vornimmt, und der hauptſaͤchlich manke zur Nahrung dient, nicht wider den gebothenen gewoͤt Abbruch laufen. — Urtheile der Gewiſſenhafte— e und ſchließe er zugleich die Aepfeln „Birnen, doch Trauben und Zuckerbrode ein, welche des Tags 6rder hindurch genoſſen werden, und zur Nahrung die ma merkliche Dienſte than. Kad VlI. Aber noch eine Frage, die ſehr intereſ⸗ dadur Wein⸗ ſant ſcheinen will. Bricht man die Faſten, wenn eben riſteder man außer der Mahlzeit trinkt? Hier will ich Eſen Mahl⸗ andere reden und antworten laſſen. Der belobte mit i heitz wer⸗ Katechiſmus von LNeapel ſagt: „Wenn man ter, ſey. „Wein, koͤſtliche gebraͤnnte Waͤſſer, oder an⸗ ſegt, „dere nahrhafte und ſtaͤrkende Getraͤnne derdi „nimmt,/ ſo bricht man ohne Zzweifel die Fa⸗ ire „ ſten. Doctor Lambert ſagt: „Nach den as „ heiligen Vaͤtern heißt faſten, Hunger „und Durſt leiden. Dieſem Grundſatze zufol⸗ den „ge uͤbertreten ganz gewiß alle diejenigen hen g „ das Faſtengeboth, die außer der Zeit Wein uri „oder andere Getraͤnke trinken. Denn das be⸗ rie „kannte Sprichwort, liquidum non frangit ſer „jejunium, trinken bricht das Faſten nich,, aus „oder trinken darf man in der Faſten ſoviel man Diſe „ will, iſt falſch und der Lehre der heiligen Vaͤter deng „zuwider. ⸗ So viel dieſer große Doctor der n Sorbonne. Wir wollen uͤber dieſen Gegenſtand rl auch den Herrn Abt Mangi hoͤren. „Was das de „Trinken betrift, ” ſagt er, halten zwar einige dafuͤr, daß man das Faſten dadurch nicht breche. N Oe S ltchlehte nd dregen urd De . ptſcrih gehethere bviſene Vitmn e des d Diſtun chrtnn len, N er oli⸗ erbile Denn de Geni ftl ech NGhN Cont ggeih deeae itiun An dem erſten Sonntage 289 Ob dieſes uͤberhaupt zu reden und ohne Aus⸗ nahme wahr ſey, wollen wir ebenfalls den heili⸗ gen Thomas hieruͤber ſprechen laſſen. Er ſagt m , man koͤnne an gebothenen Faſttagen außer der gewoͤhnlichen Tiſchzeit trinken, den Durſt zu ſtillen; denn obwohlen auch die Getraͤnke auf eine gewiße Art waͤhrhaft ſind, ſo zielet doch das Trinken vornemlich nur auf die Be⸗ foͤrderung der Verdauung der Speiſen ab, die man genoſſen hat, damit ſelbe der Ge⸗ ſundheit heßer gedeihen. Indeſſen wenn das Trinken uͤbermaͤßig geſchieht, ſo wird Gott dadurch eben ſo beleidiget, und die Faſten eben ſo uͤbertreten, wie es durch zu vieles Eſſen geſchieht. Der engliſche Lehrer alſo, und mit ihm alle aͤchte und gottesfuͤrchtige Sittenleh⸗ rer, denen die gute Kirchenzucht am Herzen liegt, erlauben das Trinken in der Faſten außer der Tiſchzeit nur aus Nothwendigkeit, nicht aber ohne derſelben. Gewiß und ausgemacht iſts, daß der Ueberfluß nicht nur zur Faſtenzeit, ſon⸗ dern allemal, zu jeder Zeit, ſuͤndhaft iſt. Ge⸗ hen wir auf die erſten Zeiten des Chriſtenthums zuruͤck, ſehen wir mit Beſchaͤmung unſers wid⸗ rigen Betragens, daß man vor geendigter Fa⸗ ſtenſtunde nicht einmal Waſſer zu trinken pflog, wie aus der Martergeſchichte des heiligen Frucktuos, Biſchofen zu Tarragona erhellet, derals er auf den Richtplatz gefuͤhret, und von einigen Mitleidi⸗ gen, die ihm zur Erquiekung einen Trunk Waſ⸗ ſer darbothen, umrungen wurde, antwortete: „Dieß ſey ferne von mir; die Faſtenzeit iſt noch nicht m) In 4. diſt. 15. Q. 3. art. 4. Sturml. 2. Jahrg. 3. B. T 29 mnach Pfingſten. „nicht zum Ende gekommen n). Dieß geſchah „an einem Freytage gegen zehn Uhr Re⸗ O mein Gott! was ſoll man im Betracht dieſer Lehren und Beyſpiele von jenen lauen Chriſten denken „ die gemeiniglich an Faſttagen eher uach Trink⸗ glaͤſer umſehen, oft ganze Nachmittaͤge hindurch mit ſelben ihre Beſchaͤftigung ausmachen, und hinter den Deckmantel der Unmaͤßigkeit, ne no- ceat hauſtus, damit das Trinken nicht ſchade, auf jeden Trunk etwas weniges eſſen? — Iſt dieß eine Abtoͤdtung des Fleiſches? Wird wohl fiehlt, geuͤbt, und der Endzweck des ergangenen Gebothes erreicht? OòèG Die VII. Was erwiedern auf dieſes Afterchriſten? Lirche Ich weiß, wie einige ungehorſame Kinder wider uns ge⸗ ihre Mutter ſtreiten, und im Geiſte der Empoͤ⸗ nietben vung hinſagen: Was kann mir die Kirche be⸗ nund uns » fehlen, und mir wider alle Erheiſchung der alten „ herſtammet, Graͤnze an Eſſen und Trinken ſe⸗ 2, tzen. « Wie, meine Bruͤder! was denket ihr, was ſaget ihr? Iſt uns die Abbuͤßung unſrer vie⸗ len und ſchweren Verbrechen, die Schwaͤchung unſrer Leidenſchaften, die Kreuzigung und Ab⸗ toͤdtung unſers rebelliſchen Fleiſches, die Gewalt⸗ anlegung um des Himmelreichs willen, nicht nothwendig, nicht ſelbſt von Chriſto und ſeinen Apoſteln ausdruͤcklſch befohlen? Soll alſo die Kirche ,n) Aca S. Fructuoſi ap. Fleyry hiſt. eccl. Hb. 7. § 46. durch dieſes eine beſchwerliche Tugend, die die Urſache iſt, warum die Kirche einen Abbruch be⸗ ice rig zubefe die wiee verla figun ſge ie dle Bl ęR hachdre k merkt hdren im Fe ſenes dann Nrau wand wo Die heten Kirch ruͤſte haug hat len⸗ loͤſen kom weg ſen, AN ſigen 4 IEI seſche O nneit ſeſerlehten en derten, loch Ginn ge hicdut chen, n it,e hrſhede *K Gid d, RN Cbrutn tgonpne tfen det Oe . deren⸗ rtet⸗ Hung N Sth igkente gketſe ſtere on d N Gt⸗ . ſigt Oſenen N fithe end Am erſten Sonntage 29r Kirche Gottes nicht ſo viel Macht haben, den Ihrigen etwas dergleichen auf gewiße Tage an⸗ zubefehlen, damit der Leib kaſteyet, und unter die Dienſtbarkeit des Geiſtes gebracht werde, wie es der Herr durch ſeinen Voͤlkerlehrer 0) verlanget? Die Kirche Gottes ſoll zu dieſer Ver⸗ fuͤgung nicht bevollmaͤchtiget ſeyn, die Kirche, ſage ich, die einerſeits weiß, wie nothwendig die Buße iſt, zu der uns ihr goͤttliche Stifter ſo nachdruͤcklich ermahnte, andererſeits aber be⸗ merkt, daß die meiſten Chriſten nichts davon hoͤren wollen, denen ſie im Faſtengebothe wie im Feyertagsgebothe nur gewißeZeiten beſtimmt, jenes zu thun, was ſelbſt Gott fordert? Soll dann die Magd mehr befehlen koͤnnen als die Irzu? Wird man da, wo man im Lichte wandelt, nicht können, was man dort; wo man im Schaͤtten ſaß, gekoͤnnt hat? Die Vorſteher der juͤdiſchen Synagoge ord⸗ neten ſo viele Faſten an p); und die wahre Kirche ſoll mit dieſer Gewalt nicht ausge⸗ ruͤſtet ſeyn, der doch ihr unſichtbaͤres Ober⸗ haupt einen großern Vorzug eingeraͤumet hat? Nein, ihr ſichtbares Oberhaupt trug zu al⸗ len Zeiten die Schluͤſſelgewalt zu binden und zu loͤſen. Jeſus ſagte g), Es werden Tage kommen, da der Braͤutigam von ihnen weg ſeyn wird, alsdann werden ſie fa⸗ ſten. Und das Beyſpiel, womit der Erloͤſer ſelbſt das Faſten heiligte; ſeine Ausdruͤcke „in denen er das Verdienſt und die Wirkungen, dieſer Re⸗ ligionsuͤbung ruͤhmte r), da er ſeinen Juͤngern 0) I. Cor. 9, 27. P) 2. Paralip. 20; 3. — IEfſd. 8, 21. 4) Matth. 9, 18. r) Matth. 1., 20⸗ 292 nach Pfingſten. ſagte, daß eine große Gattung Teufel, die ihnen widerſtanden hatte, nicht anderſt als durch Be⸗ then, und Faſten ausgetrieben werden konnte; das Vergnuͤgen, ſo er hatte, ſo eifrige Nachah⸗ mer dieſer beſchwerlichen Tugend in groſſer An⸗ zahl nicht nur in ſeinen Juͤngern, ſondern auch in ſeinen andern erſtern Glaͤubigen zu ſehen, und endlich die wahrhaft unſaͤglichen Nutzbarkei⸗ ten dieſer Enthaltung waren ja wirklich billige Urſachen, daß die Kirche in Berreff des Fa⸗ ſtens wie in Betreff der Feyertage eine Benen⸗ nung machte. “ Wir VIII. Wir ſind alſo ſchuldig dieſe ihre Be⸗ ſindeig, nennung und Anordnung unterthaͤnigſt⸗ gehor⸗ nach de⸗ ſamſt zu reſpektieren. Warum, meine Bruͤder! Kirchezu Ich ſage euch kurz, mit wenigem Vieles. Die faſten u. Kirche beſiehlt im Namen des Herrn, und uunt zu ihr Befehl hat ſolche Abſichten, denen der ten. Chriſt, ein jeder Chriſt, mit ſeinem Ge⸗ horſame entſprechen muß. Das Faſten iſt ſo alt, daß es in der Folge der Zeit nur eine Nachahmung der Geſinnungen, und Sitten der Apoſteln angeſehen war, durch den Gebrauch hat es die Staͤrke eines Kirchengeſetzes erhalten, von welchem man ſagen kann, daß es gleich viel gelte, ob es unmittelbar von Jeſu Chriſto, oder von den Apoſteln, oder endlich von ihren ein⸗ muͤthig verſammelten Nachfolgern vorgeſchrieben worden iſt. Alle dieſe Richterſtuͤhle, ſagt Herr Abt Guyon, machen nur einen aus, derer Ge⸗ walt die Gewalt Jeſu Chriſti des Sohns Gottes vorſtellt, dem das Recht der Geſetzgebung we⸗ ſent⸗ ſttlie diejen ſeine zu iht mich acht cht Op Pfen harche bertre Chij terhea het, naͤm des gen, ſches ſtes den! nige chen dien und in Uge dura Drea nd ſt, Me⸗ deihten Durch e⸗ en koktte e Nagt gloſer Pdenrans zu ſen hutbti⸗ bilig f des e Den hecd⸗ ,N Brine jeles, un, Depen ifen G cſet il Iut Gitten Staucſt ten/4 geſt il ſ, ſen ti ſrtal N etet ſer G Gone! ung ſe⸗ An dem erſten Sonntage 293 ſentlich zuſteht . und der alle ſeine Gewalt auf diejenigen uͤbertragen hat, die er auf Erden als ſeine Stellvertreter zuruͤck gelaſſen hat. Er hat zu ihnen geſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der ver⸗ achtet mich; und wer mich verachtet, ver⸗ achtet den, der mich geſandt hat. Dieſe Ordnung wird auch bey den weltlichen Gerichts⸗ hoͤfen beobachtet „welche im Namen des Mo⸗ narchen ihres Stifters reden, deſſen Stelle ſie vertreten. Die Abſicht der Kirche iſt, bey den Chriſten den Geiſt, und die Beweggruͤnde zu un⸗ terhalten, um derer willen das Faſten eingeſe⸗ tzet, und zu allen Zeiten beobachtet worden iſt, naͤmlich ſeine Suͤnden auszuſoͤhnen; den Zorn des Himmels durch dieſes Bußwerk zu beſaͤnfti⸗ gen, die unordentlichen Bewegungen des Flei⸗ ſches zu baͤndigen, es unter die Geſetze des Gei⸗ ſtes und der Religion zu bringen, die Seele von den unerlaubten Gedanken und Begierden zu rei⸗ nigen, die himmliſchen, ja wohl auch die zeitli⸗ chen Guͤter, nach unſerm Beduͤrfniße, zu ver⸗ dienen, das Gebeth zu heiligen, und ihm Kraft und Nachdruck zu geben, den Chriſten zu ſeinen Pflichten, und zur Gottſeligkeit anzuhalten, und in ihm ein hitziges Verlangen, um eine heilig⸗ ungeduldige Sehnſucht anzufachen, die er ſich durch dieſe vergaͤngliche Strengheiten verdienet. Daraus wird ſichtbar, welch ein tugendſames und zum Seelenheile dienliches Werk das Faſten iſt, ein Werk, das ſeiner Gattung nach etwas Merliches und Groſſes einſchließt, und eben T 2 dar⸗ 294 nach Pfingſten. darum nach Geſtalt der Sache ohne ſchwere Suͤn⸗ de nicht kann unterlaſſen werden, wie dieß aus . den groſſen Strafen abzunehmen iſt, mit wel ⸗ chen die Kirche die Uebertreter belegt hat. In— — der neunzehnten Satzung, welche den Namen der Apoſtel tragen, weil ſie ihre Lehre enthalten, wird der Bannſtral auf einen jeden geſchleudert, der die vorgeſchriebene Faſten vor Oſtern nicht haͤlt. Der Kirchenrath zu Gangra, welcher im Jahr 3 24 erhalten wurde, laͤßt uͤber diejenigen, welche die Faſten ohne Roth nicht halten, den Fluch ergehen s). Was der heil. Cyrill von Aler⸗ andrien t) ſo ausdruͤcklich ſagt, verdient alle Aufmerkſamkeit. Es iſt nothwendig9, ſpricht er, 2 durch die Beſchwerden der Faſttage entwe⸗ 29 der von den Suͤnden befreyet, oder falls man ſie nicht haͤtt, mit den unausloͤſchlichen Flam⸗ „ men geſtrafet zu werden. — Was braucht es Vieles; Alexander VII, hat den entgegen⸗ ſtehenden Lehrſatz, welcher ſagt: „Wer die „ Kirchenfaſten bricht, die er zu halten ſchul⸗ „ dig iſt, ſuͤndiget nicht toͤdtlich, wenn er „es nur nicht aus Verachtung, oder aus ſolchem Ungehorſam thut, welcher ſich dem „Gebothe nicht unterwerfen will u) ver⸗ worfen; alſo iſt die entgegenſtehende Lehre wahr; alſo iſt jedermann, der nicht recht⸗ maͤßige Erlaubniß und Diſpenſation hat, verbunden am Freytage und Samſtage / wie auch ) Can. 19. t) Hom. I. Paſch. u) PFran- gens jejunium Eccleſiæ, ad quod tenetur, non peccat mortaliter! niſi ex contemtu vel inobe- dientia hoc faciat, puta, quia non vult ſe ſubijcere Precepto. Prop. damnat, ab Alexandro VII. ch ar von Fle⸗ hen abe gung ſe diget n rechtma achtet, durch Be eiſten not Vunn be s deit man an ißt, de Ohne ſelklie iweckt fuft 1 ich, w laubten des Tae Zeit g gebothea ubertre hirche und g Abhtue kine Je; merklte hit/1 verbot eſcheh Nhent rung tunge fige HereEfte⸗ dies s Ulit vel er. N 1 Nunen theltr leudert elt ni elchet inn ejeniget ten, M Uen nunt ge eNtt⸗ Olos u enſ ugt Ptrenen ber N nſe⸗ venn det a ſch N 4 “ t lect⸗ ir ,ve h Ptan-⸗ t, bol inobe⸗ biject l An dem erſten Sonntage 29 5 auch an andern gebothenen Faſtagen ſich vom Fleiſcheſſen zu enthalten, an dieſen Ta⸗ gen aber zugleich nur eine einzige Erſaͤtti⸗ gung ſeinem Leibe zu geſtatten; alſo verſuͤn⸗ diget man ſich ſchwerlich, wenn man die rechtmaͤßige Gewalt der Kirche groͤblich ver⸗ achtet, und ſich an dieſes Geboth nicht kehrt. IX. Erlaubet mir, meine Bruͤder! daß ich Wider durch Beantwortung einiger Fragen, euch noch das deir⸗ einen nothwendigen Unterricht beybringen darf. chenge⸗ Wann verſuͤndiget man ſich ſchwerlich wider oab ſich das dritte Kirchengeboth? Alsdann, wenn ſchwer⸗ man an einem Enthaltungstage ſo viel Fleiſch lich und ißt, daß dieſe verbothene Speiſe, die man aslich ohne Noth zu ſich nimmt, dem Leibe eine dinen. merkliche Nahrung giebt, die dem End⸗ zwecke des Kirchengebothes ſtark zuwider laͤuft. Und imgleichen ſuͤndigen jene ſchwer⸗ lich, welche an einem Faſtage auch von er⸗ laubten Speiſen entweder auf einmal oder des Tags hindurch außer der rechten Mahl⸗ zeit nach und nach ſo viel eſſen, daß ſie die gebothene Faſten ganz, oder auf ſolche Weiſe ubertreten, welche nach dem Urtheile der Kirche und vernuͤnftiger Maͤnner merklich und groß iſt, den ſchuldigen und geziemenden Abbruch ohne Urſache unterlaſſet. Giebts auch eine Kleinigkeit der Sache und der Suͤnde? Ja; weil das dritte Kirchengeboth eine merkliche Kaſteyung des Leibs zur Abſicht hat, und Fleiſcheſſen als et vas Naͤhrendes verbothen iſt, wo eine geringe Abweichung geſchehen kann; denn ißt man vom Ver⸗ bothenen nur was weniges, ſo iſt die Nah⸗ rung auch wenig, und alſo die Uebertre⸗ tung gering. Hier aber ſoll man ſeine unmaͤ⸗ ßige Eigenliebe nicht zu Rathe ziehen⸗ 296 nach pfingſten. Vom X. Welche ſind ſchuldig vom Fleiſcheſſen ſich Fleiſch⸗ zu enthalten? Wer aus den Chriſten das ſie⸗ e nnſ⸗ bende Jahr ſeines Alters errrichet hat, wo alle die, gemeiniglich die Vernunft ſich aufzuklaͤren ſo ſieben anfaͤngt, und auch das Kind der Suͤnde Rbbut faͤhig wird, iſt verbunden, wenn beſondere Pbalten „Umſtaͤnde, als Krankheit, Armuth nicht und die, Was anderes geſtatten, ſich nicht nur vom ſo 21 wirklichen Fleiſche, ſondern auch von allem Jahr alt dem, was vom Fleiſche herkoͤmmt, zu ent⸗ ſind en halten, als von Ileiſch⸗Bruͤhen und Ileiſch⸗ auch fa⸗ Suppen, von Fette u. d. gl. Iſt aber die Ju⸗ ſen. gend, deren Alter auch im Wachsthume iſt, auch zu faſten ſchuldig? Die allzujungen Leu⸗ te ſind vor dem ein und zwanzigſten Le⸗ bensjahre nicht ſchuldig zu faſten; wegen ihren zarten Leiber und Leibes⸗Kraͤften, die zunehmen, und folglich einer mehrern Nahrung beduͤrftig ſind, hat die Kirche eine Nachſicht. So was behaupten unſere Gottesgelehrte allge⸗ mein. Faͤllt bey der Jugend was vor, daß man den geilen Juͤngling durchs Faſten ſchwaͤchen muß; ſo muß der geiſtliche Wohlſtand dem zeitli⸗ chen und vergaͤnglichen vorgezogen werden. Was die Erwachſenen anbelangt, die das ein und zwanzigſte Lebensjahr wirklich ſchon zuruͤck gelegt haben, ſind ſie nicht nur ſchul⸗ dig, an den von der Kirche beſtimmten Ta⸗ gen kein Fleiſch zu eſſen, ſondern an Faſtta⸗ gen auch einen Abbruch zu thun, und ſich des Tags nur einmal ſatt zu eſſen. In die⸗ ſem Alter hat der Leib insgemein ſchon ſein vollkommenes Wachsthum, und er vermag die Strenge des Faſten zu ertragen. Es ſind alſo alle Glaͤubi⸗ Giubi Eſthalt ſtſache X. nigen ben welche ren lan inmer ſch e hanpt heit, moͤge bothe enntſch und ſe digun oder mit de lach gend Erſt ſein gebe bemmn velel Ahe geli Ge⸗ ſcheſenfe eh des ſe⸗ ethet, N ußzukltrne der Slnc beſode zuth hitr nur von elr a,31 hndceſt gterde r une f, ſriii denſe 4 di die ichſtt nneſt 4 ntnb⸗ ncſin 6 r enngd daſtt iuß⸗ Arn dem erſten Gonntage 297 Glaubige ſchuldig, das Geboth der Faſten und Enthaltung zu beobachten, die aus erheblichen Urſachen dabon nicht losgezaͤhlet ſind. XI. Welche duͤrfen nicht faſten? Alle dieje⸗ Eine nigen, die eine rechtmaͤſſige Hinderniß ha⸗ ver ehtmaͤ⸗ ben, die eine wahre Nothwendigkeit iſt, Hunder⸗ welche ſich mit dem Faſten nicht vereinba⸗ niß ent⸗ ren laͤßt. Die Kirche iſt eine gute Mutter, die ſchuldi⸗ immer ihre Kinder mit Beſcheidenheit leitet, und Fagen⸗ ſich gerne nach ihren Beduͤrfniſſen richtet. Ueber⸗ haupt zu reden, ſagt die ſittliche Gottesgelehrt⸗ heit, iſt das gemeinigliche und ſittliche Unber⸗ moͤgen die wahre Urſache, daß man von der ge⸗ bothenen Kirchenfaſten nach Geſtalt der Noth entſchuldiget wird. Jenes Unvermoͤgen alſo, und ſeine Noth machet die hinlaͤngliche Entſchul⸗ digung aus, welche eine ſolche, entweder eigen, oder fremde Beſchwerniß mit ſich bringt, die mit dem Faſten kaum oder gar nicht beſtehen kann: nach Geſtalt und Beſchaffenheit dieſes Unvermoͤ⸗ gens oder Nothfalles wird etwa die zweymalige Erſaͤttigung, oder das Fleiſcheſſen erlaubt. Die⸗ ſem allgemeinen Lehrſatze zufolge ſnd v vom Kaſten⸗ gebothe losgezaͤhlt. XII. Die allzujungen Leute, wie ſchon Anlz⸗ merkt junge u. bemerkt wurde, und die allzualten Leute, iin nget welche ſehr ſchwach ſind, und an ihren Leibes⸗Leute kraͤften ſo abnehmen, daß ſie mehrerer Erſaͤtti ünſen. gung bedarfen, aus deren Abgang ſie in Gefahr ſten. geriethen, einen merklichen Antheil an ihrer Geſundheit zu leiden. Der heilige Antonin redet hiers— nach Pfingſten. hieruͤber alſo w). Die alten Leute, welche ſehr ſchwach ſind, koͤnnen auf dieſe Weiſe, wie die Geſchwaͤchten und Braͤnken ent⸗ ſchuldiget werden. Das Alter aber allein 298 entſchuldiger ſie nicht, dafern ſie ſtark ge⸗ nug ſind, das Faſten zu ertragen; es iſt auch ein gewiſſes Alter beſtimmt, auf wie viele Jahre die Pflicht zu faſten hinaus daure. Denn, ſagt Herr Abt Mangin, man muß nicht ſo viel auf das Alter, als auf die Kraͤfte einer Perſon ſehen, wenn man urtheilen will, ob ſie noch zu faſten verbunden ſey, oder nicht. In der That, es giebt Leute von ſiebenzig Jahren, die noch weit geſunder und kraͤftiger ſind, als andere, die kaum fuͤnfzig Jahre alt ſind. Hieraus muß man den Schluß machen, daß es keine beſtimmte Zeit gebe, an der man ſagen koͤnnte, daß die Schuldigkeit zu faſten aufhoͤre, und daß folglich eine Perſon, wenn ſie gleich ſechszig und noch mehr Jahre erſtrecket hat, dennoch noch an das Geboth zu faſten gebunden iſt, wenn ſie noch Kraft und Staͤrke genug beſitzt, dieſes Werk der Abtoͤdtung auszuhalten, ohne dadurch ihrer Ge⸗ ſundheit einen betraͤchtlichen Schaden zuzufuͤgen. Das Alter alſo iſt an und fuͤr ſich keine hinlaͤng⸗ liche Urſache, ſich von der Pflicht zu faſten zu— diſpenſieren. Der achte Kirchenrath von To⸗ ledo X) ſetzt das Unbermoͤgen des Alters an, aber ſogleich fuͤgt er hinzu: * daß jene, welche 29 das Alter nur kruͤmmet, ſich nicht unterſtehen 27 ſollen ‚das Verboth zu uͤbertreten; auſſer ſie W 27 haͤt⸗ 7 ſſe chtens ſelche di ſuleitun jen, un ſeren la usſot XII. id dirn heblicher vorneher mit den des Fa kein F ſkefn, heen ſch de Ker legen eiſe Sͤchreil Schner der V ſgt ) We ) der gere Rmit line porali jejuni ump⸗ Anrn dem erſten Sonntage 299 ulh 22 haͤtten die prieſterliche Erlaubniß bekommen. * M Moͤchten die Obern, Beichtvaͤter und Aerzte, derele welche die andern vom Faſten losſprechen, nach ſecte Anleitung dieſer Moraltheologie zu Werke ge⸗ Ai hen, und moͤchten diejenigen, die ſich diſpen⸗ winn ſieren laſſen, es zu Gute halten, wenn man den . Im. Ausſpruch gottesfuͤrchtig macht. cht ſo XIII. Wer nach Erheiſchung ſeines Standes Schwe⸗ ſergen. und dirngender Umſtaͤnde, oder aus anderer er, te lti⸗ ſenn heblicher Abſicht an einem Faſttage eine Arbeit fen auch derdt vornehmen muß, die ſehr ſchwer iſt, und ſich ſicht mit dem Faſten nicht vertraͤgt; iſt zur Strenge Smm des Faſtens auch nicht gehalten, doch darf er ging kein Fleiſch eſſen. Schmieden, zimmern, ba⸗ iinne Eken, feldbauen, Holzfaͤllen, und derglei⸗ ſſchhen ſchwere Standesverrichtungen, welche „Ul den Leib ſehr abmatten, und ſich mit ge⸗ n t woͤhnlichem Abbruche ohne merkliche Un⸗ uif gelegenheit nicht ertragen koͤnnen, zaͤhlen henm ihre Profeſſioniſten vom Faſten los, nicht aber das ſe Schreiben, Malen, Buchſetzen, Barbieren, ee Schneidern und Nehen die ihrigen. Alexan⸗ ferb der VII. hat folgenden Satz verworfen, welcher ge ſagt: ²9 Alle Beamte „welche in dem gemeinen ftie 27 Weſen leiblicher Weiſe arbeiten, ſind von feſnt 2) der Pflicht der Faſten entſchuldiget; ſie muͤſſen in d 2 gerade nicht vergewiſſert ſeyn, ob ihre Arbeit in, 2)9 mit dem Faſten ſich vertrage y). c. Die ge⸗ meine Lehre iſt, daß uͤberhaupt alle die, derer ut frhen Muuͤhe lſer y) Omnes Officiales „ qui in Republica cor- hi⸗ poraliter laborant, ſunt exculati ab obligatione jejunii, nec debent ſe certificare, an labor ſt 19 compatibilis cum jejunio, Prop. damnat. n. 30. 300 nach Pfingſten. Muͤhe mit keiner großen Leibsbewegung verbun⸗ den iſt, und mit Beobachtung der Faſten ohne merklichen Nachtheil der Geſundheit verrichtet werden kann, zum Faſten angehalten ſind. Gewiſſe Weil das Faſtengeboth nur ſo lang verbindet, Reiſen⸗ als es ohne merkliches Ungemach und ohne Nach⸗ derum theil der Geſundheit gehalten werden kann, ſind nicht. aus dieſer Urſache auch jene Reiſende entſchul⸗ diget, die wegen der Laͤnge des Wegs, Be⸗ Wü ſchwerniſſe, Muͤhe und Abmaktung die Faſten⸗ ſtrenge nicht ertragen koͤnnen. Erfordert es die Nothwendigkeit, ſagt der engliſche Lehrer 2), ) ſich gleich auf den Weg zu begeben und große 9) Tagreiſen zu machen, bey denen die Kirchen⸗ 2: faſten nicht gehalten werden kann; ſo iſt ein 99 ſolcher Menſch dazu nicht verbunden; denn lheiſch ikhel ſche S Fahrer D len, dütfen dere abl fahrner ſen Jb Aglaube Griſi, 2) es ſcheint nicht, daß es die Abſicht der Kirche undſc gen un ) geweſen ſey, gottſeligere und nothwendigere 9) Werke zu verhindern. « Wie man aber bey andern entſchuldigenden Urſachen keine eigent⸗ liche Beſtimmung treffen kann; ſo kann man auch da nicht ſagen, welche Laͤnge und Beſchwer⸗ niß der Reiſe uns vom Gebothe frey ſpreche. Wer ſagen ſollte, daß alle diejenigen von dem Faſtengebothe lediglich entſchuldiget werdeu, die eine Reiſe zu Pferde machen, was es immer fuͤr eine Reiſe iſt; ſie ſey nothwendig „oder daure ſie nur einen Tag; dieſer behauptete einen Satz, der 7) 2; 2; qu. 147, a. 4 ad 3. nicht d wilſen ſſin, ſe bon lich we denen erlag zu eſe hoben Dienſ 31 Onnes iter 4 etianl Aamn. An dem erſten Sonntage 30r. tede der rberdannnetiſt a). Doch kann das ungewoͤhn⸗ gſene liche Stoſſen, Erſchuͤttern und Abmatten bey tente Fahrenden ſowohl als bey Reitenden ein Anders . ſſtd. erheiſchen. Auch Die Kranken ſind von dem Faſtengebothe die nach Beſchaffenheit und Groͤße ihrer leiblichen Krauken ſ Schwachheit oder kraͤnklichen Umſtaͤnde enthoo⸗ * ben; einige zum Theile, einige ganz; dieſe de ſt duͤrfen Fleiſch eſſen, aber nicht genug; die an⸗ P“ 4 dere alles, und ſo viel ſie wollen, wie ein er⸗ 5 1H fahrner und gottesfuͤrchtiger Arzt, oder bey deſ⸗ in ſen Abgang ein beſcheidener, chriſtlicher Mann Uldtes V glaubet, und dafuͤr haͤlt. Die Kirche verlangt leht 1 nicht das Fleiſch zu toͤdten, ſondern ſeinen Muth⸗ ndn willen zu bezaͤumen, und weil ſelbſt das Joch ee (hriſti ſuß iſt, legt ſie nur das auf was moͤglich 1 iſi zu halten. Daher iſt die Kirche ſo guͤtig, daß fdef⸗ 4 ſie von dem Faſtengebothe auch die Saͤugammen, l und ſchwangern Weibsbilder befreyt, wenn ih⸗ feoniin nen und ihrem Kinde der ſtrenge Abbͤruch ſchaͤd⸗ nih lich waͤre. Hier iſt wohl zu merken, daß jene, ne denen es eine zweymalige oder oͤftere Erſaͤttigung n erlaubet iſt, jedennoch nicht befuget iſt, Fleiſch dBeſten zu eſſen, wenn ſie nicht eine beſondere Erlaubniß haben und die Faſtenſpeiſen ihnen hinlaͤngliche nint Dienſte leiſten. Das Wort des Herrn bleibt enh, ewig: j urefr . 0h a) Excuſantur abſolute a præcepto jejunii ee omnes illi, qui iter agunt equitando, utcunque iter agant, etiamſi iter neceſſarium non ſit, & etiamſi iter unius diei conſiciant. Prop. damn. n. 31. . Das Fah ſtenge⸗ 302 nach Pfingſten. ewig: Thue ſo viel, als dir moͤglich ſeyn wird b). XIV. Ja, meine Bruͤder! wenn ihr auch hundertmal diſpenſiert werden, und wirklich los⸗ muß be⸗ gezaͤhlet ſind, jenes zu thun, was andern zu obachtet werden, thun befohlen iſt: ſo liegt aus dennoch die Pflicht ſo viel oh, wenigſtens ſo viel zu thun, als moͤglich iſt. als esbe⸗ obachtet kann. Wer aus bloſſer Schwachheit unfaͤhig iſt, an werden jedem Tage der Faſten einen vollkommenen Ab⸗ bruch zu thun, iſt doch ſchuldig, wenigſt einige Tage in der Woche zu halten, wann und wie er kann; denn ein jeder Tag bring ſeine Plage mit ſich c). Kann man das Faſtengeboth nicht nach dem ganzen Umfange ſeiner Stren⸗ ge beobachten, iſt man doch deßhalben nicht ganz davon ausgenommen. Man muß es wenigſtens ſo weit halten, als es die Kraͤfte erlauben. Auch die, ſagt Herr Abt Lambert, die vom Faſtengebothe befreyet worden ſind, ſind verbunden, ſo viel da⸗ von zu beobachten, als ihnen moͤglich iſt. Denn der Grundſatz iſt falſch, daß ein ſolcher, der einmal von dem Faſtengebothe iſt freyge⸗ ſprochen worden, ſo ganz davon befreyt ſey, daß er nicht einmal ſchuldig waͤre, dieſes Ge⸗ both in ſolchen Punkten zu beobachten, in denen er es ohne merklichen Schaden ſeiner Geſundheit oder ſeiner nothwendigen Kraͤften beobachten koͤnnte. Thue ſo viel, als dir moͤglich ſeyn wird. Kannſt du als ein ſchwerer Arbeiter dem Faſtengebothe nicht in allem entſprechen, ent⸗ ſpricht ihm wenigſtens in dem „was in deinen b) Eccl. 9, 10. c) Matth. 6, 34. ien Uen C ſoch W. ſen ged einigen lich ſe hach ein Wiettge Kolctie n das in ſowe Thue Biſ d Etande iſe dic⸗ Rieldun o Piͤhſtie thte di Wohl d 4 wo ei eine ne ſie Nahen Vohi inch d du kei haqr dtun leſimm aniſt wil un ten 4) Ggichff Neffigt au e. ſbilkicchl drden 9 die ſſit g i, neren is 160. , Nod pen ſe A. eſengere eiper den n ir 8 he tiſe 0 Uil elic in ſtt ft eften Nece⸗ , Gelehe Heo GN . gitn Re 1 Hen/ in det ⸗ e An dem erſten Sonntage 3038 Kraͤften iſt, iß an Faſttagen nicht, wie an an⸗ dern Tagen, gleichſam zu allen Stunden und nach Willkuͤhr. Zeige in etwas, daß du der Fa⸗ ſten gedenkeſt. Unterwirf dich dem Gebothe durch einigen Abbruch. Thue ſo viel, als dir moͤg⸗ lich ſeyn wird. Kannſt du nicht ſchlafen, als nach einem vollſtaͤndigen Nachteſſen; nimm zur Mittagszeit das wenige Nachteſſen, oder die Kollation, die ganze Erſaͤttigung aber zu Abend, um das Geboth „welches zu etwas verbindet, in ſoweit zu erfullen „ als es ſich thun laͤßt. Thue ſo viel, als dir moͤglich ſeyn wird. Biſt du allzu jung, oder allzu alt, und nicht im Stande, zu thun, was andere thun muͤſſen; ⁶ uͤbe dich in dem Faſten, ſagt Auguſtin d), ſo⸗ viel du ohne Verletzung deines Leibes vermagſt. Fruͤhſtuͤcke etwas ſpaͤter und etwas weinger, oder toͤdte dich auf eine andere Art ab, in Betreff der Wahl der Speiſen ſowohl als des Getraͤnkes, wo eine Seele, die zu Jeſu dem Gekreuzigten eine Liebe traͤgt, ſinnreich iſt. Verſage dir jene Nahrung, die nur dem Geſchmacke und der Wohlluſt ſchmeicheln kanu. Richte deinen Tiſch nach der Maͤſſigkeit der Bußzeit ein, und kannſt du kein Lamm zum Opfer bringen, bring ein paar Tauben; laß dem Gebothe doch etwas von Toͤdtung des Fleiſches ausfolgen, wenn du die beſtimmte Faſtenordrung nicht genau beobachten kannſt. Es giebt hier eine Erſetzung und Gott will auf eine oder die andere Art ſchadlos gehal⸗ ten werden. Bethe zur Faſtenzeit mehr, als zu einer 3) Epiſt. 20 ad Bonifac. 1 — 3ea nach Pfingſten. einer andern Zeit. Sey liebreicher und mitleidi⸗ ger gegen die Arme und deine Beleidiger. Ent⸗ halt dich gewiſſer Ergoͤtzungen, und rede lieber mit Gott als mit den Menſchen. Habe wenig Umgang mit der Welt, und ſtelle dich oͤfter bey oͤffentlichen Andachten ein. Gieb in allem deinem Thun und Laſſen zu erkennen, daß die Faſtenzeit fuͤr dich auf eine oder die andere Art eine Zeit des Leidens und der Strenge iſt. Ein ſolches Faſten, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ver⸗ langt die Kirche, deren Meynung niemal iſt, und niemal ſeyn kann, den Chriſten von dem Kreuze zu befreyen, neben dem er zum ewigen Leben gebohren worden iſt. So was ſteht nicht in ihrer Gewalt; ſondern ſie will ihr Geboth uns nur erleuchtern, von dem ſie aber Riemand ſo befreyt, daß er nicht ſchuldig iſt, daſſelbe durch andere Bußwerke zu erſetzen. Denn es iſt ein unſtreitiger Grundſatz, ſagt belobter Herr Abt Magni, der eine der wichtigſten Sitten⸗ lehren unſrer Religion ausmacht: Wer geſun⸗ diget hat, er mag ſeyn, wer er immer will, jung oder alt, vornehm oder gemein, reich oder arm, der iſt auch ſchuldig Buſſe zu thun, und zwar ſo viel es ſeine Kraͤften erlauben. Wer das Geſetz, Buſſe zu thun, von dem Niemand los⸗ geſprochen werden kann, auf dieſe Weiſe zu er⸗ fullen nicht im Stande iſt, muß es auf eine an⸗ dere Weiſe in Erfüllung bringen, und ſelbſt die Jugend vor 21 Jahren muß nach dem heiligen Thomas nach Maßgabe ihrer Kraͤften zu faſten und ihre Suͤnde zu buſſen trachten. Thue ſo viel, als dir moͤglich ſeyn wird. Aber ſer fan ſich 6ceint Schatte aſſin Vater, thuns halten, berſchied Mittags gers in derlang o der tauchet Man he nahthaf ſuß wi Geſet hiſche nehnie den C Wein darun zu ſaft len die Gekoch ſe ben nit ged e und i leun,7 Stun An dem erſten Sonntage 35 hd ti=e e Aber „o mein Gott! wer und wie richtet Wenigs n. en man ſich heutigen Tags nach dieſer Faſtenregel? ſichten dcelue Scheint es nicht, daß man nicht einmal in dem e,ne 1355 hiie den Schatten des alten Faſtens wandelt? P. Tho⸗ bothe hiim maſſin e) beweiſt aus den Schriften der heil. Be, nb lenn Vaͤter, daß in den erſteren Zeiten des Ehriſten⸗ der Sit⸗ deilet thums Faſten ſo viel war, als nicht Mittagmahl teee t eitt halten, ſondern daß Eſſen bis auf den Abend Ehri⸗ Ein 1 verſchieben. Heut kann man nicht einmal die ns, Mittagszeit erwarten, um den Stachel des Hun⸗ gntel gers in der Weichlichkeit der Ruhe zu erſticken, ſer n verlaͤngert man die Stunden des Schlafes, und un ei wo der Leib von den Dünſten der Nacht noch t rauchet, langt man ſchon nach einem Fruͤhſtuͤcke. (lo Marn bedient ſich auſſer der Erſaͤttigungszeit ſolch dergenn nahrhafter und niedlicher Getraͤnke, deren Ge⸗ 6 nuß wider alle Abſicht der Kirche laͤuft, deren 6Geſetz auf die Schwaͤchung des muthwilligen t Fleiſches und auf Abtoͤdtung der Sinne „vor⸗ gren nehmlich des Geſchmacks, zielet. Vorzeiten war Eer e⸗ den Chriſten zwar ausdruͤcklich nur Fleiſch und oberd Wein verbothen, was die Speiſen betrifft; aber , tier darunter war alles begriffen, was zu koͤſtlich, te zu ſaftig, und zu nahrhaft iſt. Einige beobach⸗ WMW ten die Homophagie, das iſt, ſie aſſen nichts hinn 6 Gekochtes: andere die Xerophagie; das iſt, Riene ſie begnuͤgten ſich mit bloß trockenen Speiſen, in⸗ mit gedoͤrrten Wurzeln und Kraͤutern, mit Waſ⸗ ler ſer und Brod †). Der heilige Dionys von Ale⸗ pnlel kan⸗ f) S. Epiph. in expoſ. fid. n. 22. Tert. de eeh Zeun. Conſt. apoſt. L. 5. c. 171. Sturml. 2. Jahrg. z. B. Abfertti⸗ gungdes Ich bin 4 nach Pfingſten. xandrien erzaͤhlt den großen Eifer der aͤgyptiſchen Chriſten, und er ſagt g), daß einige drey Tage vor Oſtern, andere ganze Wochen ohne alle Nah⸗ rung zubraͤchten, welches ſie ſo ſehr ſchwaͤchte, daß ſie kuͤmmerlich bis ans Ende der Faſten aus⸗ halten koͤnnten. Heut wird auf die Mahlzeit des Faſttags eine andere Zubereitung getroffen, und das Verdienſt der Faſten wird in der Einfalt der Speiſen, die man genießt, vergebens geſucht. Zu dieſer Zeit des Leidens, ſagte ehemals der heilige Leo, da man ganz ſchlecht und einfaͤltig leben, da man von dem, was man ſich ſelbſten abbricht, die Glieder Jeſu Chriſti ſpeiſen ſoll, und da unſere Verminderung, mit dem Apoſtel zu reden, der Ueberfluß unſerer Bruͤder wird, trifft man bey den Mahlzeiten nicht nur keine Einfalt, ſondern deſtomehr Kunſt und Muͤhe an. Wie wird nicht fuͤr den Geſchmack geſorgt, dem man an dieſen Bußtagen doch wehe thun ſoll? — Vorzeiten wollten die frommen Chri⸗ ſten auſſer der Mahlzeit nicht einmal einen Trunk Waſſers ihrem duͤrſtenden Leibe geſtatten; heut trinkt man was und ſoviel die Sinnlichkeit ver⸗ langt. Die Abendkollation ſollte man wie das Waſſer im Jordan nur im Vorbeygehen, und ohne ſich dabey aufzuhalten, koſten; wer iſt aber ſo enthalten? — Wer ſo vorſichtig? — Die Enthaltung ſchwaͤcht meinen Koͤrper, heißt es, und meine Geburt, mein Stand, „ meine ſchwaͤchliche Leibsbeſchaffenheit erhei⸗ 2 ſchen was anders; ich habe deßhalben von der ſhwach „ Kirche meine Diſpenſation. ce Was ſaget ihr g) Epiſt. ad Bafil, can, I. meine — ie Br lld iſt lachtet en, u kechtigk kechtigte⸗ von ſo Eland! 61s Indi die Mie tigen Jhr h⸗ is inz Khrper Inſens ſpricht du denn E ſhe nhi Dienſe wenn d 1 die 5) los ſet ve Hier Pant nich, den ne irge 4) An dem erſten Sonntage 467 titpſiit meine Bruͤder! Das Faſten ſch waͤchet euer Fleiſch; gee und iſt dieß nichk, was die Kirche zu erzielen eeh trachtet? Sollet ihr einem ſundigen Leibe ſcho⸗ ſtnit, nen, und jene Glieder, die ſo lange der Unge⸗ gtſnts rechtigkeit dienten, nicht eine kurze Zeit der Ge⸗ Maf rechtigkeit dienen laſſen? Was wird wohl euch efen von ſo was loszaͤhlen? Eure Geburt, euer Einfe Stand? Seyd ihr mehr als David, als Eſther, ens eſn als Judith und als andere ſo erhabene Perſonen, rmet die Mitten unter den Ergoͤtzlichkeiten eines praͤch⸗ und em tigen Hofes alle Strenge der Faſten ertrugen? ſt Ihr koͤnnet mit Freude in luſtigen Geſellſchaften ſeien , bis in die Nacht ausharren, wo ſogar der ſtaͤrkſte den Koͤrper unterliegen kann; und die Haͤrte des ridet Faſtens ſoll euch unertraͤglich ſeyn? Ach! Iſrael! tms ſporicht der Herr durch ſeinen Propheten, willſt un du denn nur um meinetwillen nichts leiden? ac Es ſcheint, daß du auf dem Pfade der Unge⸗ en rechtigkeit nicht ermuͤdet wirſt; in meinem m Dienſte aber halte dich alles ab. Bring es vor, ſnn wDenn du etwas zu deiner Rechtfertigung haſt h). ten: N. 9 Die Kirche, erwiedert man, ² welche Abferti⸗ c n dieſes Joch auferlegte, hat mich ſelbſt davon u Ein, endh losgemachet, und ich entziehe mich dem Ge⸗ wurfs: hene“ ſetze nur mit Begnehmigung der Oberkeit, den in etfid welche befugt iſt, mich davon zu befreyen.“ fiert. Hier, ſagt Maſſilon, der große Redner in un Frankreich, hier antwortet euer Gewiſſen fuͤr SN mich, welches ſagt, daß ein jedesmahliger Erlaß, ſi her den man wider die Abſicht und die Meynung der nE Kirche erhalten hac/ e ein nichtiger Erlaß iſt, ſle — 2 welcher ON h) Ela. 43, 26. Sð 408 nach Pfingſten. welcher die Verbindlichkeit der Geſetze zu gehor⸗ “ Ppbeſe chen nicht im geringſten aufhebt; ich will ſagen, kein Erlaß, der nicht eine wirkliche Unmoͤglich⸗ keit dem Gebothe zu gehorchen vorausſetzet, machet euch vor Gott frey, und ihr ſeyd wegen eurer Uebertretung in ſeinen Augen eben ſo ſtrafbar, als die offenbaren Veraͤcher des Ge⸗ ſetzes. Dieſes iſt die Lehre der Heiligen. Wenn alſo an euch nichts zu finden iſt, das die Kirche bewegen koͤnnte, von ihren Verordnungen in Abſicht auf euch etwas nachzulaſſen; ſo hinter⸗ gehet ihr ſie, wenn ihr einen ſolchen Erlaß er⸗ haltet. Aber was gewinnet ihr denn mit einem ſolchen Hintergehen? Ihr laſſet ſie dem Scheine nach zu euren Uebetretungen ihre Genehmhaltung ertheilen; ſeyd ihr denn aber deswegen nicht auch eben ſowohl wirkliche Uebertreter? Sollte wohl die Liſt in Anſehung eurer eine rechtmaͤſſt ſige Ur⸗ ſache geworden ſeyn? Ach! alles, was ihr davon habet, beſteht darinn, daß ihr mit dem Laſter der Uebertretung noch die Schande der Treuloſigkeit und der Betruͤgerey verknuͤpfet. Die Kirche iſt keineswegs ſo ſehr verblendet, daß ſie nicht dergleichen Uebertretungen merken ſollte. Sie ſieht mit Schmerzen, wie die Unter⸗ werfung ſolcher fauler und niedertraͤchtigen See⸗ len gegen ſie faſt einzig und allein nur darinnen beſteht, daßz ſie dieſelbe die Uebertretung ihrer Gebothe genehm halten laͤßt; und wenn ſie aller dieſer Einſicht ungeachtet dennoch ihre ungerech⸗ ten Forderungen zu beguͤnſtigen ſcheint, ſo ge⸗ ſcehte es deswegen, daß ſie ſich nicht oͤffentlich wider Urch die nd des ſlen. Cefallen werden, gor hete Muthe, het, techten weifeſt laubet ſenerf No Pdiſe hmnuni — Cioſe Pttdie ftafete Prun Seh buͤſct ing der ſi De frenge en r uc ien ſtun ) An dem erſten Sonntage 409 eee wider ſie empoͤren, ſondern doch zum wenigſten nftſar, durch die aͤuſſerlichen Bande der Ehrerbiethung nngi und des Gehorſams mit ihr vereiniget bleiben taliſft ſollen. Sie laͤßt es ſich aus keiner andern Urſache ſn gefallen, daß ihre Geſetze als nuͤtzlich angeſehen inf werden, als weil ſie befuͤrchtet, ſie moͤchten ze gar berachtet werden. Sie iſt eine mitleidige . Va⸗ Mutter, welche aus zweyen Uebeln das geringſte die m waͤhlet. Aber wehe euch! die ihr ſie zu ſo un⸗ ngt gerechten Dingen verleitet? Das Uebel muß ver⸗ n zweifelt boͤſe ſeyn, wenn man dem Kranken er⸗ ii laubet zu leben, wie er will. Erinneret euch tun jener fleiſchlichen Iſraeliten, welche, weil ihnen ntn das Manna nicht ſchmeckte „durch ihr Murren hnlnum von Moſes Voͤgel erpreßten. Aber kaum hatten nittuu ſie dieſes Fleiſch „das ihnen um ihres Herzens oltr Hartnaͤckigkeit willen war zugeſtanden worden / ſte gekoſtet, als ſie ſogleich des Todes ſturben, und ie Gott die weiſe Abſicht ihres Geſetzgebers an ihnen IN ſtrafete: Adhue eſcæ eorum erant in ore dA ipforum: & ira Dei aſcendit ſuper eos. tnm Sie hatten ihre Luſt noch nicht recht ge⸗ buͤſſet, und hatten die Speiſe noch nicht d im Munde, als ſich der Zorn Gottes wi⸗ e der ſie erhoben hat 1). en O Gott! die erſten Glaͤubigen hielten ein ſo Anmͤ⸗ an ſtrenges Faſten, welches ſie nicht eher als nach thigan⸗ n e dem Untergange der Sonne unterbrachen, und ken. ſte durch tauſenderley beſchwerliche Uebungen be⸗ getee reiteten ſie ſich zu der Stunde des Eſſens, wo eoft nur Waſſer und Brod ihren Hunger und Durſt feric u 3 in Ne 1) Pfal. 77, 34. 4 ° nach Pfingſten. in etwas ſtilleten, womit ſie ihren deib ſchwaͤche⸗ ten, damit die Seele aus dieſem naturlichen Verlangen lernen moͤchte, daß ſie der Tugend, der Heiligkeit, und Vollkommenheit mit eben einer ſo heiſſen Sehnſucht nachſtreben ſolle, als diejenigen nach Speiſe und Tranke ſtreben, die hungert und duͤrſtet. Aber heutigen Tags hat man ſich nicht nur gewiſſe Fruͤhſtuͤcke ausgeſon⸗ nen; man ſucht nicht nur die niedlichſten Faſten⸗ ſpeiſen ſorgfaͤltig auf, welches nach dem Aus⸗ drucke des heiligen Auguſtins nichts anders heißt, als ſtatt der Abtoͤdtung, zu der uns die Kirche anhaͤlt, eine Sinnlichkeit mit der andern, eine Wohlluſt mit der andern vertauſchen, und indem man eine Ausſchweifung bermeidet, verfaͤllt man in eine andere; ſondern man will auch von gar allem Faſtengeſetze losgezaͤhlt ſeyn, und einen erlaubten Vergnuͤgen eine verbothene Luſt vor⸗ ziehen. Iſt es ein Wunder, wenn dieſe ſinn⸗ liche und ungehorſame Adamskinder wegen ihrer unordentlichen Eßluſt eben ſo wie ihr ungluͤck⸗ ſeliger Stammvater zur Strafe der Leidenſchaf⸗ ten eines verderbten Herzens preis gegeben wer⸗ den, und den ſchaͤndlichnen Verſuchungen unter⸗ liegen, daß nicht nur das geheiligte Ehebett be⸗ flecket, ſondern ſelbſt der Weinberg des Herrn von einem wilden Schweine verwuͤſtet wird, und man von Seir ruft: Cuſtos quid de nocte k) Waͤchter, was haſt du dieſe Nacht ge⸗ ſehen? — Genug. — Ich ſage nichts mehr, als dieſes: Wenn die Kirche uns auch nicht be⸗ “Z faͤhle Kk) Eſa. 20, II, * kein de ware, Ouete iiſe ſolc lage, ang Wi ſ Guͤnde luſen auf die Danri eitige iiſet ſt cu uur de wolen ſetn de Feind das gen d ig bgiellie wond ineid ſ⸗ Ney An dem erſten Sonntage 411 ſhbit⸗ faͤhle „ daß wir faſten und uns enthalten ſollten „ ſetitigen haͤtten wir dennoch Urſache, es zu thun. et lgend SS *R S Zweyter Theil. ſrle, „ iſt es, meine Bruͤder! wenn auch gleich tehen h kein beſonderes Geboth der Kirche vorhanden Wir ſol⸗ waͤre, welches uns das Faſten und Enthalten ten faſté legee auferlegt; ſo waͤren wir dennoch verbunden, end uiis ten i eine ſolche Uebung bisweilen vorzunehmen. Die ten, weñ denn dut Lage, in welcher wir ſeufzen, und die Beſtim⸗ ir auch beit, mung, ſo wir haben, veranlaſſen uns dazu., befebli⸗ Dete Wir ſind hier ins Elend verwieſen, und unſerer ten. e ut,i Suͤnden wegen, die uns den Himmel ſchloßen, Uothe muͤſſen wir Leid tragen, wo die Natur ſelbſt uns aſten auf dieſe Uebung deutet, welche bey einer großen untr Traurigkeit weder Luſt, noch Beduͤrfniß aͤuſſert ind an einige Nahrung zu nehmen. Als Menſchen von e Ei a einer ſo verderbten Natur, und als Chriſten, die eej⸗e Jeſu Chriſto zugehoͤren, und den Himmel, welcher deetoan nur der Unſchuld oder der Buße offen ſteht, erobern utit wollen, haben wir eine unerlaͤßige Pficht „un⸗ derh ſern Sinnen einen beſtaͤndigen Krieg zu liefern, em die Anfaͤlle der Begierlichkeit zu daͤmpfen, die Feinde unſers Heils zu uͤberwinden, dem Geiſte gen ⸗ e, das Fleiſch zu unterwerfen, es zu einem lebendi⸗ hn aLen dem Herrn angenehmen Schlachtopfer wuͤr⸗ n dig zu machen, es mit ſeinen unordentlichen Be⸗ eh gierlicheider und Leidenſchaften zu kreuzigen 1) . 8 ozu das Faſten, welches dem Leibe wehe thut, ener eines der geſchickteſten Mitteln iſt, und welches . ſN nie ohne große Nutzbarkeit vorgenommen wird, deie dem Leibe ſowohl als der Seele zugeht. 1) Gal. 5,„ 4& NV. Das Fa⸗ XV. Wer glaubt, daß die Entziehung der ſten iſt dem Lei 412 nach Pfingſten. Nahrung dem menſchlichen Koͤrper oft ſo vor⸗ be vor⸗ traͤglich iſt, als ben Fruͤchten des Weinſtocks theil⸗ die Raubung der Reben, wenn dieſer geſchnit⸗ von nichts ſo ſehr in ihrer Ordnung, die die Ge⸗ ſundheit aufrecht haͤlt, zerſtoͤret werden als von den allzu vielen Speiſen und Getraͤnken, aus de⸗ nen ſchaͤdliche Unverdauungen, und uͤberfluͤßige Feuchtigkeiten entſpringen, denen aber durch ei⸗ ne gute Diaͤt, oder wohlgeordnete Enthaltung mit ſolchem Erfolge abgeholfen wird, daß die groͤßten Aerzte bey Krankliegenden dieſen Weg insgemein waͤhlen, die entwichene Geſundheit wiederum einzuholen. Es wird ein Abbruch von Speiſen, und eine Enthaltung im Tranke vor⸗ geſchrieben. Man hat auch ſchon oft geſehen, daß manche Kraͤnkelnden allein durch Faſten gluͤcklich geneſen ſind. Wir leſen, ſagt der heilige Hieronymus m), daß einige, welche an der Gliederſucht, und podagraniſchen Fluͤſſen gelit⸗ kten haben, bey einer einfachen und magern Speiſe ſich wiederum herſtellten. Denn wie die Menge der Speiſen nichts als einen Ueber⸗ fluß von boͤſen Feuchtigkeiten verurſachet, die Krankheiten nach ſich ziehen: ſo haͤlt ein nuͤchteres Leben in der Leibesbeſchaf⸗ fenheit m) Legimus quosdam morbo articulari, & podagræ humoribus laborantes ad fimpli- cem menſam, & pauperem cibum redastos convaluiſſe S. Hicron, c. 2. Jovin. ten wird? Und dennoch iſts nicht anders. Unſer Leib beſteht aus verſchiedenen Elementen, die (keit d ſoheit. ſeciei kenn ſahr ſaͤndige ſigkeit iſt. Abe te deo 9 , we des Soh hetlang qgudere! Genuß geſund ſteler h le biele doß ſo Einſddle in ſpite rſchutt, Naffe d hringen faſteten Wer lngen die dan anze ealte ., Aller Nhe ehetg der ſt ſe . Veirfoch er geſtrt⸗ ete. N ehteh, die diebt⸗ en als ni 4/us ſberip erduriht⸗ Ertholv , M N eſen OJO Heſodhet tktuch ton farte dor⸗ ſeche ; h ſiin derſeig ge NnN. ſenge moe 4 nſn ) dehoan rſacet ſe Fallri, . ſoyt S An dem erſten Sonntage 413 ſenheit das Gleichgewicht, welches die Ge⸗ ſundheit und Staͤrke des eibes ausmachet. Medici, ſagt der heil. Chriſoſtomus, paucita-= tem ſalutis nominant matrem n). Arzneyver⸗ ſtaͤndige betheuren daß eine wohlgeordnete Maͤ⸗ ßigkeit die gluͤckſelige Mutter der Geſundheit iſt. Aber bleiben wir bey dem untruͤglichen Wor⸗ te des Herrn: Qui abſtinens eſt, adjiciet vi- tam, wer maͤßig lebt, ſagt die Weisheit Jeſu, des Sohns Syrachs, der wird ſein Leben verlaͤngern o). Woher kam es, daß Adam und andere Patriarchen ſo viele Jahrhunderte immer geſund dahin lebten? Pereirus und andere Schrift⸗ ſteller behaupten, daß Maͤßigkeit, Ordnung , Genuß von ungekuͤnſtelten Speiſen und Getraͤn⸗ ke vieles beygetragen haben. Eſther wurde durch das Faſten ſogar ſchoͤner. Woher kam, daß ſo viele Leute des neuen Bundes, heilige Einſidler, Ordensgeiſtliche, und Manche auch zu ſpaͤtern Zeiten ihre Lebenstage in einer nie erſchuͤtterten Geſundheit, und zu einer langen RKeife der Jahre hinbrachten, und noch hin⸗ bringen? Sie lebeten maͤßig, enthalten, und faſteten oft. Qui abſtinens eit, adjiciet vitam, Wer maͤßig lebt, der wird ſein Leben ver⸗ laͤngern. Von der heiligen Jungfrau Aſella, die das ganze Jahr mit Faſten, und oft drey ganze Tage ohne Speiß und Trank zugebracht hatte, erzaͤhlt der heilige Hieronymus P), daß ihr Alter bis auf das funfzigſte Jahr erſtiegen „ ohne daß ſie einen Magen ⸗oder Kopfſchmerzen binnen n) Homil. in oan. 0) Eeccli. 37 34 P) Epiſt. ad Marcellam. * 1r4 nach Pfingſten. binnen dieſer Zeit auch nur einmal empfunden haͤtte. Ich ſelbſt habe auf dem Lande, wo ich in Seelſorge lang ſtund, Bauernleute gekennt, die bey vielen und ſchweren Arbeiten ſich von al⸗ lem Fleiſche ſogar an feyerlichen Jahrsfeſten ent⸗ hielten, und mir auf ihrem Sterbebette in ei⸗ nem guten Alter bekennten, daß ſie ihr Lebtage nie eine Fleiſchſuppe verkoſtet haͤtten, ob ſie gleich Leute von Vermoͤgen waͤren; und dennoch brachten ſie eine beſtaͤndige Geſundheit bis unter den Reifen ihrer eralteten Haare. Qui abſti- nens eſt, adjiciet vitam. Wer maͤßig lebt, wird ſein Leben verlaͤngern. Daniel, wie die Schrift meldet, hatte in ſeinem Herzen den Vorſatz gefaſſt, und feſtgeſtellt, daß er ſich mit den Speiſen von der Tafel des Koͤnigs nicht ver⸗ unreinigen wolle ꝗq), welches keine aberglaͤubige — WI. lf eine benn ein haltung bitle an durch bine Kra lomn esn eher, Speiſen einenE und laͤcherliche Andaͤchteley war, wie Kalbdin laͤſtert; ſondern eine fromme und gottesfuͤrchti⸗ ge Enthaltung, weil bey der koͤniglichen Tafel Schweinfleiſch und andere Speiſen aufgetiſchet wurden, welche nach dem juͤdiſchen Geſetze un⸗ rein und verbothen waren. Gott ſah dieſe from⸗ me, aus Hochachtung ſeiner Gebothe entſprun⸗ gene Enthaltung Daniels und ſeiner Geſellen, die mit ihm ſich enthielten, mit ſolchem Wolge⸗ fallen an, daß dieſe juͤdiſche Knaben, die drey Jahre lang nichts anderes als Gartengemuüs und Waſſer bekamen, dennoch immer geſund und ſchoͤn blieben. 4) Dan. I, 9. Yluti her dern e ſen/ di zll ſich fagen lich in Es ka ſe, di Eſ⸗ ten it Mutt nicht vond Geſu ten n große feinl be llie⸗ — Aru dem erſten Sonntage 415 bſni XVI. Man miskennt zwar nicht, daß dieß Wem de/n auf eine wunderbare Weiſe geſchehen iſt; aber das Faſte Nlem, wenn einige jene Wirkungen der Faſten und Ent⸗ nietan⸗ ſhnh haltung bey ſich nicht gewahr nehmen, die ſo dieſer iſt iſttenn viele andere Leute geſegnet haben; wenn ſie ſich ſelbſt betten durch Beobachtung der Faſten, wie ſie vorgeben, Schuld. ihrg eine Krankheit und Unpaͤßlichkeit zugezogen; ſo 1,1 , kam es nicht von der Faſten her, ſondern es kam nd dum daher, weil ſie vielleicht durch allzu niedliche tlede Speiſen und ſtarke Getraͤnke, mit welchen ſie Cuittſe einen Erſatz vom Enthalten machen wollten, das nife Blut in den Adernzu ſehr erhitzten. Es kam da⸗ die, her, weil ſie ſich nicht abtoͤdteten, ſon⸗ Sedrde dern einen ſolchen Ueberfluß von Faſtenſpei⸗ „fſen, die eingemacht und gekuͤnſtelt waren, erft zu ſich nehmen wollten, welche von dem nict Magen nicht verdauet wurden, und folg⸗ hergiit lich in ſchaͤdliche Feuchtigkeiten uͤbergiengen. pie Ket Es kam daher, ſagt der heilige Bernard, weil tetſre⸗ ſie, dieſe gefraͤßige Leute, nicht wußten eine Art ſten im Eſſen anzunehmen ). Wer ſich keiner Voͤlle⸗ nſrtſees rey uͤberlaßt, und von dieſer oder jener Speiſe Heſege O aus Andachtstriebe „ und wahrem Bußgeiſte diſe nichts ißt, dieſer wird ſeines Gehorſams wegen enſes von dem Herrn gewiß geſegnet, und in beſſerer Geſ. Geſundheit als der Uebertreter und Fraß erhal⸗ n e ten werden. Denn, meine Brüder! ſelbſt der em große Gott ſichert dem, der ſeinen Vater, und uh Mutter ehret, langes Leben zu. Honora ba- Ei trem r) Modum neſciunt in edendo. Ferculs ferculis apponuntur, pro ſolis carnibus, qui= M bus abſtinent, grandia piſcium corpora du- plicantur. S. Bern. ſuper Cant. 7 4r6 mnach Pſingſten. trem tuum & Matrem tuam, ut ſis longæ- vus ſuper terram s).2 Eben darum faſte ich, gab der Kardinal Stanislaus Hoſius, wie Reſcius in deſſen Leben bezenget t), ſeinen Hofleuten und Aerzten zur Antwort, die ihn ermahnten, daß er mit ſich nicht ſo ſtreng verfahren, und ſein Leben nicht verkuͤrzen moͤchte, welches der Kirche noch viele Dienſte leiſten koͤnnte, „eben darum „ faſte ich,⸗ ſagte der fromme Mann, da⸗ „mit ich lang lebe. Der Herr ſagt, man ſoll Vater und Mutter in Ehren halten, damit man auf Erden lang leben moͤge. 1 Gortt im Himmel iſt mein Vater, und mei⸗ ne Mutter auf Erden iſt die heilige Kirche. Jener beftehlt, daß ich mich abtoͤdten und mein Fleiſch kreuzigen ſoll; dieſe ſchreibt mir vermittelſt der beſtimmten Jaſttage die Art und Zeit vor, die Abtoͤdtung und Selbſt⸗ kreuzigung vorzunehmen. Ich folge dem Vater und der Mutter, in beſter Hoffnung, daß ich durch meinen Gehorſam die Ver⸗ laͤngerung meines Lebens erhalten werde, fuͤr welche Gott mir ſein Wort zum Buͤr⸗ ge giebt, da er ſagt: Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du lange in dem Lande lebeſt, welches dir der Herr dein Gott einraͤumen wird. Machen wir von dieſen ſchoͤnen Gedanken eine Nutzanwen⸗ dung, und ſagen auch wir: Gott, mein himm⸗ liſcher Vater, begehrt, daß ich mein muthwilli⸗ ges Fleiſch abtoͤdte; die Kirche, meine heilige Mutter, beſtimmt mir die Art und Zeit darzu. Wenn ich ſchuldig bin, meine leibliche Eltern durch Gehorſam zu ehren; ſo bin ich auch ſchul⸗ dig *) C. 19. 2) Exod.- 20, I2, 4 6 e ſgeiſtl luterwwe Mittel laͤngert Patren Vus in iiſe (beſt, einrau denken e ſen ouf tine gu mochen ſennt⸗ ſehen &h Alſ den ffireg Pßfigen ſdtung erife, wingen anderne hiſlih hheile, d de l e fitden Arun dem erſten Sonntage 417 Im. dig, meinen Vater, ſo im Himmel iſt, und mei⸗ ſſeit ne geiſtliche Mutter, die Kirche, durch meine diegen Unterwerfung zu ehren. Welch ein geſchicktes Mittel wird dieß nicht ſeyn, mein Leben zu ver⸗ feuenurd Sert nicht je . ir N laͤngern, wenns mir nuͤtzlich ſeyn wird. Honora ud 4 bPatremtuum & Matrem tuam, ut ſis longæ- 4 derfig vus ſuper terram. Ehre deinen Vater und “ deine Mutter, damit du lange im Lande * lebeſt, welches dir der Herr dein Gott agt,nn einräumen wird. Mein Gott! mit dem Anꝛ⸗. n hohen denken an dieſe Verheiſſung will ich mich zum Fa⸗ n n ſten aufmuntern, wenn meinen ſchwachen Geiſt R eine Furcht anwandeln, und ihm die Vorſtellung Scna machen ſollte, daß ich durch die Strenge der Fa⸗ Utilene ſten mir eine Krankheit und Lebensverkuͤrzung zu⸗ diehe ziehen koͤnnte. Ich lege meine Geſundheit und e ſelbſt das Leben in deine Hand, wo alles wohl de hinterlegt iſt. Ich will mich zum Gehorſame wil⸗ Ne lig fuͤgen, und wenn ich durch pflichtmaͤßige Ab⸗ deoͤdtung meines Fleiſches mir auch ſollte einige un Dr Ledensjahre abkuͤrzen, biſt du maͤchtig und ge⸗ n treu genug, mir jenſeits des Grabes, in einem le! andern Lande der Lebendigen, dieſelbe zu verlaͤn⸗ det on gern, und ewig zu erſetzen. chet 1 XVII. Wenn beym Faſten ſchon die leiblichen Die Abumn Vortheile ganz vorzuͤglich ſind, wie werden die Lutliche ein n Zeiſtlichen nicht ſeyn; wie wunderbar jene Vor⸗ theile ni theile, welche das Faſten in Anſehung der Seele der Faſtẽ e heigt und des geiſtlichen Faches hervorbringt? Iſt ſunder⸗ t N wohl ein kraͤftigeres Mittel, der Gerechtigkeit bar. le fuͤr die begangenen Suͤnden genug zu thun, und HM 6 den Zorn Gottes auszuſoͤhnen, als das Faſten „ N und 418 nach Pfingſten. und die Enthaltung? David faſtete, und erhielt die Verzeihung ſeines Ehebruches. Achab faſtete, und der Herr ließ das Unheil, ſo der Prophet androhete, uͤber ihn nicht hereinbrechen. Ju⸗ dith faſtete, und ſie rettete ihr Volk von der Hand des gewaltigen Feindes. Eſther faſtete, und das nur noch ein wenig glimmende Fuͤnkchen Iſraels wurde ihr geſchenkt. Die Niniviten faſte⸗ ten, um Buße zu thun, wie es der Herr ber⸗ langt hatte, und ſie haben ihn beſaͤnftiget. Falls auch Gott, ſpricht Tertullian u), das Faſten nicht verordnet haͤtte, ſo ſollte man doch durch den Hunger die Voͤllerey ausſoͤhnen, welche ſeit dem Anbeginn der Welt den Tod unter die Nen⸗ ſchen eingefuͤhret hat. Gleichwie Adam, ſagt Athanas w), wegen des Genuſſes der verbothe⸗ nen Frucht aus dem Paradieſe gejagt worden iſt; ſo muß uns der Gehorſam gegen das Geſetz der Faſten ſeine Pforte wieder oͤffnen. Wie vortheil⸗ haft iſt dieſe Religionsuͤbung? Sind die Zeug⸗ niſſe, welche auch andere Vaͤter fuͤr das Faſten machen, nicht in jeder Betrachtung ruhmvoll? Was will dieß ſagen, ſchreibt der heilige Bern⸗ hard X), daß uns vermittelſt der Faſten die be⸗ gangenen Suͤnden nachgelaſſen werden, als daß durch ein kurzes Faſten die ewige Faſten aufgeho⸗ ben wird? Denn die Hoͤlle haben wir verdienet, wo keine Speiſe, keine Erquicknng, und kein En⸗ de des Elendes iſt, wo der reiche Praſſer um ein Troͤpfiein Waſſer bittet, und doch nicht erhalten M kann. u) De jejun. c. 3. W) De Virginit. 2) derm. 33. ine. D debon ui ſelligen itheht, Zerkhirſe fallende holtung⸗ der helt Jungfra . Re Oe gen G Sruͤre ſlogus ſugt de Buͤder ſen und ſe dabo⸗ ſd, di fens be M . d6 ,2 Ktinenti edit. ) fanes, . ln ge Emm . 3) Maln Utß ehhel i ffe, der uuht rehhet. N olk bon N ſher feſtt , de Füko ibiten fcte Hert . uget t ,Dus iit w A ,teceſA et e Me Ubonm,N er herit wordet D G 1 ie tabe R die en res hin lhirce ſige Ner encuitß⸗ bernuc/ ueiere⸗ n ſſte 2 n Firgznti . An dem erſten Sonntage 419 kann. Wie aber das Faſten die Strafe der Suͤn⸗ de von uns wendet, und nach dem Ausdrucke des heiligen Auguſtins die Seele reiniget, die Sinne erhebt, das Fleiſch dem Geiſte unterjochet, ein zerknirſchtes, demuthiges Herz bildet, die auf⸗ fallende Brunſt der Wohlluſt loͤſcht: ſo iſt die Ent⸗ haltung die Ernaͤhrerinn der Keuſchheit „ſagt der heilige Athanaſius y); die Staͤrke der Jungfrauſchaft, ſagt der heilige Ephrem 2) die Quelle der guten Begierden und heili⸗ gen Gedanken, ſagt der heilige (eo a); die Sruͤtze der Reinigkeit, ſagt der heilige Chry⸗ ſologus b); der Pfeiler aller Tugenden, ſagt der beilige Paulinus c), Ach! meine Bruͤder! die Vaͤter wiſſen dem Ruhme der Fa⸗ ſten und Enthaltung kein Ende zu machen, wenn ſie davon reden. Genug, daß wir uͤberzeuget ſind, die Helden der Religion haben ſich des Fa⸗ ſtens bedienet, um ihre Feinde unter ihre Fuͤße –— ) Abſtinentia continentiæ nutrix eſt. 8. op. S. Athen. t. 3. nov. edit. 2) Vis virginitatis in ciborum conſtit ab- Athan. aut quivis al. Erhort ad monach. inter ſtinentia. S. Ephr. paræn. ad afſc. c. 2. nov. a) De abſtinentia prodeunt Caſtæ cogita- tiones, rationabiles voluntates. S. Leo ſerm. 12. de Jejun. decimi Menſis. 2. B b Caſtitatis murus. S. Petr. chryſol., c) Onnibus omnino virtutibus abſtinentia epitulatur, S. Paulin epiſt, ad Celant. 42 8* nach Pfingſten. zu bringen, und ſich auf die hoͤchſte Stuffe der Vollkommenheit zu erſchwingen. Oder wer muß⸗ te das Faſten als eine untrennbare Tugend von dem Chriſtenthume nicht zu Hilfe nehmen, da er ſich zu einer hoͤhern Froͤmmigkeit anſchicken wollte. Iſt wohl ein einziger, der ohne Beyhilfe des Fa⸗ ſtens etwas Groſſes zu Stande gebracht hatte ch? Das Dieß wuß'en die Heiligen der aͤltern und Beyſpiel neuern Zeiten; deßwegen machten ſie ſich dieſe deebei⸗ Tugend der Enthaltung ſo eigen. Ach! welche faſteten, Strengheit uͤbten ſie nicht aus? Sie vergaſſen ſen eane faſt, daß ſie einen Leib zur Verpflegung hatten. ſtens zu Sie wichen nur mit Verdruße, oder ihren Wil⸗ anfamun⸗ len den Bedurfniſſen der Natur. Sie genoſſen tern. nichts, als was ihnen eigentlich ſchien, ihre Schwachheit fortzuſetzen, ihr Leben zu unterhal⸗ ten, ihre Leiden zu verlaͤngern, der Rothdurft genug zu thun. Sie naͤhrten ſich mit Speiſen, die den Sinnen nicht ſchmeicheln konnten, um der Natur nach Verordnung Gottes nur in der Noth zu Hilfe zu kommen. Sie giengen zur Mahlzeit, wie man zur Todesſtrafe geht, und nie giengen ſie ohne Sorge davon; weil ſie nie⸗ mal aßen, ohne daß ſie nicht manche Ueberwin⸗ 6 dungen d) Moyſen per Jejunium novimus in mon- tem alcendiſſe — Quid fortiſſimum Samſonem inexpugnabilem reddidit? Nonne Jejunium, zum quo in Matris Ventre conceptus eſt? — Nenuum bliam magnæ viſionis ſpectatortun ecit: quadraginta namque Dierum Jejunio quum anima purgaſſet, in ſpelunda meruit, quatum fas eſt homini, Deum videre. S. Balſil. M. hom. I. de Jejun. ante medium. Men bdtur Brod henetztes ihr nicht eſſen, 1 lönnen, Epeſſen. Geſcheche biele Tau WN Drode rankh und ou iut Er neite B Uen Fn Id Flr itſt im ls eine Alets man in alle hier Vrodes Lage e qußeror des Hhen ſentli und zur ſaten Gltet ſch n Sinr An dem erſten Sonntage 341 ſe Eirfe d. dungen vornahmen, und ſelbſt in der Eſfluſt ihre der trera Abtoͤdtung „ Marter und Beſchwerde ſuchen, hm ein. Brod der Schmerzen ein mit ihren Thraͤnen hene, benetztes Brod. O ihr liebe Altvaͤter! was habt Gicnnn ihr nicht gethan? Die Sonne ſah euch niemal hhilſe i eſſen, und was haͤtte ſie bey euch anders ſehen chthetn köoͤnnen⸗als Kraͤuter, wilde Fruͤchten, duͤrre ilern Speiſen. O ihr zarte Perſonen des ſchwaͤchern ſeſt Geſchlechtes! was habt ihr nicht gethan? Wie e viele Tage brachtet ihr ohne Speiſe und Trank Sie an zu!? 7 Wie oft begnügtet ihr euch mit alleinigem Brode und Waſſer! Auch in euern ſchwerſten Krankheiten aßet ihr nur das Abgeſchmackteſte; und auch von dieſem allein ſo viel, als euch zur Erhaltung des Lebens noͤthig war. Ach! meine Bruder, ich will nichts von der ehrwuͤr⸗ nen digen Jungfrau Marianna von Jeſu de Paredes— e und Flores, von Quito in Amerika ſagen, die adik erſt im verwichenem Jahrhundert lebete, und barne als eine Weltperſon ſchon im eilften Jahre ihres ede Alters das Faſten ſo hoch trieb, daß ſie, wie nt int man in ihrem Seligſprechungsproceſſe ließt, nur ge/1 alle vierzehn Tage einmal ein kleines Schnitzchen ril ſn Vrodes aß, und ſelbſt bey der Waſſerſucht vLieilel::«? elie Tage kein Tropfen Waſſer trank. Von ſolchen un außerordentlichen Strengheiten, wo die Gnade isin⸗ des Herrn Wunder aufſteltt, will ich nichts ge⸗ n id fl ſſentlich beruhren. Ich will nur dieſes erinnern ⸗ und zur Frage aufſtellen. Haben ſo zarte Jung⸗ ⸗ lriin frauen und ſchwache Menſchen durch die Gnads ſinn Gottes, der ſie ſtaͤrkte, ſo vieles und hartes auf u Nell ſich nehmen koͤnnen; warum ſollen wir durch Hils⸗ R— Sturml.2. Jaheg. 1. . ſe fe der naͤmlichen Gnade des Herrn, der auch uns zu ſtaͤrken bereit iſt, mindeſt nicht etwas we⸗ nigers und leichteres auf uns zu nehmen im Stan⸗ de ſeyn? Sind uns die Heiligen nicht zur Nach⸗ ahmung vom Himmel aufgeſtellt ? Koͤnnen wir ſie mit einer Strengheit, die uber unſern Schwach⸗ heiten iſt, nicht ganz erreichen; liegt uns doch die Pflichr ob, eine Strengheit zu ergreifen, welche uns ſo viel als es ſeyn kann, dieſer ihrer Strengheit naͤhert, und welche machet, daß ſie in uns Kinder erblicken, die nicht ganz aus der Art geſchlagen haben; welche zu verſtehen giebt, daß wir thun, was wir koͤnnen, indem wir nicht alles zu thun vermoͤgen, was ſie gethan haben. Hier, meine Bruͤder! bleibt keinem Entwurf ein Platz uͤbrig. Nichts koͤnnet ihr zur Entſchuldi⸗ gung noch vorbringen. Alles iſt klar aus einan⸗ der geſetzet, und aller eurer Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Bedenket, was und wie vieles der Menſch zu thun vermoͤge, wenn er zur Sache Ich gehe zum Beſchluße mit Ernſte ſchreiten will. J meiner Rede. XVIII. Bresder bey der Barmherzigkeit Gottes bitte ich euch alſo. Stellet euere Koͤrper, da ihr ſie durch Faſten ſchwaͤchet, vor ihm als ein lebendiges Opfer dar, das einen Werth vor ſeinen Augen hat; weil es ſeinen Endzweck er⸗ fuͤlt, der auf unſere Heiligung abzielt. Die hei⸗ o l ge⸗ le ſch d Pehſpiel en, dier ſamintd ſte Bru tagehe unn den ufogen, iubet hon dem tes, un gucha (benden yeri guch ſß des od rung enthalt ſe nicht Wer m ſaſten n Hunge Patlen Leringe der Kin donn 8 die ſhesge e *) , der gta hGtetbes ſenimntore t ur Nu⸗ Abnnen ol nSinnet gt uns ergreit, dieſeriet chet/ MO gongeuede ſeſerge Hentirnt ethen ſee Ertbuft Eptſctle h eubtne nerkttt hiee N 4 I St ſt gngi et hhe ri 4 Virll Ut rete 1 . Aun dem erſten Sonntage 323 ſto aͤngehoͤrig ſind, die aͤchten Chriſten, Ehriſten, die ſich die Lehre Jeſu zur Richtſchnur, und ſein Beyſpiel zum Vorbilde der Nachahmung waͤh⸗ len, dieſe, ſagt der Apoſtel e), haben ihr Fleiſch ſammt den Laſtern und Geluͤſten gekreuzigt. Lieb⸗ ſte Bruͤder! ihr ſollet die gebothenen Faſt⸗ tage halten, als die vierzigtaͤgige Faſten, um dem Faſten euers Heilandes in etwas nach⸗ zufolgen, und euch zur oͤſterlichen Feyerlichkeit zu zubereiten, die RMuatemberzeiten, um von dem Himmel Prieſter nach dem Herzen Got⸗ tes, und den Segen uͤber die Feider zu erflehen auch andere gehothene Faſttage wie die Vor⸗ abenden gewiſſer Feſte ſind, um die bevorſtende Feyerlichkeit wuͤrdig und heilſam zu begehen 3 auch ſollet ihr am Freytage zum Andenken des Todes Chriſti und am Samſtage zur Ver⸗ ehrung ſeiner Begraͤbniß vom Fleiſcheſſen euch enthalten. Dieß befliehlt die Kirche, und wer ſie nicht hoͤret, iſt wie ein Heid und Publikan. Wer mit den Auserwaͤhlten eine kurze Zeit nicht faſten will, wird mit den Verworfenen ewig Hunger leiden muͤſſen wie die Hunde. Famem patientur ut canes f). Er verliert wegen eines geringen Linſenmuſes das Recht der Erſtgeburt der Kinder Gottes. O bitterer Verlurſt. Faſtet dann, meine Bruͤder! und enthaltet euch, wie es die Kirche verlanget; aber ſo, daß euer leib⸗ liches Faſten zugleich mit dem geiſtlichem Faſten, daß iſt mit der Nutzbarkeit der Seele, wozu ſich alle koͤrpe liche Kaſteyungen beziehen, verge ſell⸗ X 2 ſchaftet *) Gal. 5 5 24. f) Pfal. 58; 72 324 nach Pfingſten. ſchaftet werde; daß es ſich uͤber alle euͤre Sinne und Begierden erſtrecke, denen ihr alles Boͤſe entziehen ſollet; daß es in euch die erwunſchte Wirkungen aufſtelle, und euͤch wohlthaͤtiger, geduldiger, demuͤthiger, friedſamer, und in allem gottſeliger mache. In dieſer Abſicht und zu dieſem Ende ſollet ihr durch Faſten die Abtoͤd⸗ tung euͤres Fleiſches vornehmen, womit ihr aber, wenn ihr auch alles, was die Kirche be⸗ fiehlt, thun ſollet, die Strenge jener Helden der Religion noch lange nicht erreichen werdet, die doch Menſchen waren, wie ihr ſeyd, und zu eis⸗ ſtͤrker ner Zeit lebeten, die in Betreff des Menſchenal⸗ ters von der unſrigen nicht unterſchieden war g). O! wie ſtreng faſteten ſie da, die auserwaͤhlten Seelen. Mein HGerr und Heiland Jeſus Chriſtus iſt gekreuziget worden, und ich ſoll ietzt von Oele eſſen, rief der heilige Abt und Einſidler Palemon qauf, als man ihm am Oſtertage Kraͤuter brachte, die mit Oele gekochet waren. Ach! laſſet uns in Betrachtung einer ſol⸗ chen Strenge erniedrigen, und ſeufzen, da wir ſehen, daß die unſrige nur ein ſchwaches Bild davon iſt. Laſſet uns bewundern, was wir nicht nachahmen koͤnnen. Laſſet uns verehren, was wir nicht ausuͤben, und fern ſey von uns, daß wir uns bey Abgang einer Speiſe oder eines Getraͤnkes beklagen, daß wir murren, wenn et⸗ was nicht nach unſerm Geſchmacke hergerichtet 2) Dies annorum noſtrorum in ipfſis, ſeptua- ginta anni. Si autem in potentatibus octogints annl. Pfal. 89 9 V. 19 9 &W II. , nd Herr u kreuzit Oele ⸗ andere konnen, kreizige deß die daß wirn Wir, da ſene 1 höre. wird, gern fſiius h tigttag daß wi ginglic Wir oft der Faf der liche ekking ſaͤte das ander Abtoͤ benige Nhal 1). Mntes lre Eine ales Be e eriphnſcht ohthreer, ſet, IIN H Abſcht dieli worni e e Kircht⸗ heldent verdet, R d, Meſcn adenoneh⸗ ötrrite d J In 1, Ue⸗ rhiir nan ihn lle i gen⸗ euſer,) Gbrec⸗ m/buis uuf ehbonli/ ſeiner 1, eun 6 heiht Ss,E ſg⸗ 1 0“ An dem erſten Sonntage 32 5 iſt, und die Sinnlichkeit getoͤdtet wird. Mein Herr und Heiland Jeſus Chriſtus iſt ge⸗ kreuzigt worden, und ich ſoll ietzt von Gele eſſen. Koͤnnen wir nicht ſo viel thun, als andere thaten, wollen wir doch thun, was wir koͤnnen, und das muthwillige Fleiſch in etwas kreuͤzigen. Koͤmmt es uns hart an dentenwir, daß die Faſttage deßwegen eingeſetzt ſind, daß wir leiden und uns wehe thun. Denken wir, daß das Himmelreich Gewalt voraus ſetze, und daß dem Eſſel ein Stecken ge⸗ hoͤre. Denken wir, daß unſer Geiſt deſto ſtaͤrker werde, wie ſchwaͤcher unſer Fleiſch wird, und daß wir unſer Leben verlaͤn⸗ gern, wenn wir maͤßig eſſen. Daß die En⸗ gel, welche in allen Kirchen, wie der heilige Ba⸗ ſilius h), die Faſtenden in ein goldenes Buch eintragen, wegen unſrer beſchaͤftiget ſind, und daß wir dereinſt mit dem Vache der Wohlluͤſten gaͤnzlich werden erſaͤttiget werden k). Ziehen wir oft alle ſowohl leibliche als geiſtliche Vortheile der Faſten in Erwegung, und ſehen wir, ob es der Muͤhe nicht lohne, daß man eine augenlick⸗ liche Eſſtuſt uͤberwinde, um eine ewige Luſt zu erringen, Ruhe und Munterkeit des Geiſtes, ſtaͤte Ergotzung eines ganz zufriedenen Gewiſſens, das Reich Gottes, ein himmliſches Leben, das andere erbauen, und ſie belehren wird, daß die Abtoͤdtung kein ſo ſchweres Joch iſt, die zwar wenige lieben und in Uebung bringen, aber die doch alle bewundern. Amen. Fra⸗ h) Angeli ſunt, qui per ſingulas Eccleſias ieiu- nantes deſcribunt. S. Baſil. noin. 2 de leiun. k) Pfal. 35, 9 4 4 nach Pfingſten. Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Auf welche Grundſaͤtze bauete Jeſus ſei⸗ ne Sittenlehre von der Naͤchſtenliebe, die er im heiligen Evangelium vortrug? I. 1) Auf was berufen ſich jene vorgebliche Reformieerten, die uns Katholiken we⸗ gen des Faſtens und Enthaltens lieblos beurtheilen? 2) Warum faſten wir Katholiſchen, und enthalten uns von gewiſſen Speiſen? 1) was heißt Faſten, und ſich enthalten? 2 was muß derjenige thun, der faſten will, wie es die Kirche befiehlt? 3) Waͤnn nahm man vor Alters die Nahrung zu ſich, wenns ein FJaſttag war?ũ 4) Darf man an einem Faſttage ohne er⸗ hebliche Urſache vor der Mittagszeit nicht eſſen, und fruͤher ſpeiſen? W. 1) Iſt Abends eine Rollation erlaubt? 2) Wie viel darf einer bey der Kollation eſſen? tri⸗ nnde geherbet te Jeſusſi enfitt drtrug vorehlit holiken we tenb luelle chen, . Speiſt ethelten. der fiſtt hlt! Mehrun ar! ene 4 Zittagen ſen! glaubt! golati . An dem erſten Sonntage 222 V. 1) Was iſt an einem Faſttage verbothen? 2) welches Zwiſcheneſſen laͤuft wider das Faſtengeboth? 1) Bricht man die Faſten, wenn man au⸗ ßer der Mahlzeit trinkt? 2) Was ſagt der heilige Thomae auf die⸗ ſe Fragſtellung? . VII. Aonnte die Kirche uns zu faſten gebiethen? VIII. 1) Sind wir ſchuldig das Faſtengeboth zu befolgen B 2) Verſuͤndiget man ſich ſchwerlich, wenn man das Faſtengeboth groͤblich uͤber⸗ tritt? IX. 1) Wann verſuͤndiget man ſich ſchwerlich wider das dritte Kirchengeboth? 2) Giebts in Betreff der Uebertretung des Faſtens auch eine Kleinigkeit der Sache und der Suͤnde? ch AX. 1) welche ſind ſchuldig vom Seiſcheſſen ſch zu enthalten? 2) 3²8 nach Pfingſten. 2) Iſt die Jugend, deren Alter noch im Wachs thume iſt, auch zu faſten ſchuldig? 3) Was iſt von den Erwachſenen zu ſagen? Welche duͤrfen nicht faſten ? XII. Sind die alten Leute vom Faſtengebothe losgezaͤhlts XIII. *) welche Arbeiten ſprechen ihre Profeſ⸗ ſioniſten vom Faſten frey? 2) Und welche nicht? XW. Iſt man ſchuldig, wenigſtens etwas zu thun, wenn man die ganze Strenge der Laſten nicht aushalten kann? XV. wie beweiſet man, daß die Enthaltung dem Leibe ſogar vortheilhaft iſt? XVI. 1) Woher kam es, daß ſich einige durch dieaſtenſpeiſen Krankheiten zugezogen? R We ne hal Was et koch int enſchuldigt nzuſcgen ſtetgebote Ste ooſ⸗ tns Sun enn An dem erſten Sonntag nach Pfingſten. 329 2) welche Antwort gab der Cardinal Sta⸗ nislaus Hoſius ſeinen Hofleuten und Aerzten, die ihn vom Faſten abhalten wollten, und ermahnten, ſeiner Ge⸗ ſundheit zu ſchonen. XVII. Wie nennen Die heiligen vater die Ent⸗ haltung? TTXTII. was ſollen wir denken, wenn uns das 2 ſten hart fallen will? Ein⸗ gang eν * Hεα „ k An dem zweyten Sonntage nach Pfingſten. Von dem erſten Theile des vierten Kirchengeboths: Du ſollſt deine Suͤnden dem verordneten beichten. Prieſter jaͤhrlich zum wenigſten einmal Cœperunt ſimul omnes excuſare. Alle fien⸗ gen ſich zu entſchuldigen an Luk. 14, 18. 1. O⸗ wird dem Menſchen angebothen, ohne daß es darum bittet, was er ſich ſchwerlich ge⸗ trauen wuͤrde zu hoffen, nachdem ers auch be⸗ gehret hat; indeſſen verachtet ers. Ein Menſch, ſagt Chriſtus in der Gleichnißrede des heutigen Evangeliums, machte ein großes Abendmahl; aber die geladenen Gaͤſte mochten nicht kommen. Der himmliſche Vater, ſo durch dieſen Menſchen bedeutet wird, ließ durch ſeinen goͤttlichen Sohn, der die Geſtalt des Knechts an ſich nahm, zwar alle Menſchen, hier aber vorzuͤglich die Juden, aus derer Mittel der Stifter der neuen Kirche ent prungen iſt, zu einer Kirche, die das Abend⸗ .V mahl iſt, berufen. Jeſus trug ihnen die Lehre vor, 4 ſſet Verten btolz ſeine muth nung; und de Geſi hlingen gen ar Sd⸗ Gott ſchen mnan ſogt di unnde eicht, kinme hen 5 ſes fhuldi etlan ſchder was ſ Entfe har, mnſen bilig ders de e⸗ rhe . igſtet hierte Herorbfecn en hunmn Am zweyten Sonntage 331 ſo ſie gluͤcklich machen konnte; allein ſie wei⸗ gerten ſich ihm Beyfall zu geben. Ihrem Stolze, Geize und ihrer Sinnlichkeit kam ſeine Lehre ungereimt vor. Er predigte De⸗ muth, Gehorſam, Armuth und Selbſtoerlaͤug⸗ nung; ſie aber fanden keinen Geſchmack daran, und deswegen lieſſen ſie ſich zu dem bereiteten Gaſtmahle (zur Kirche) durch keine Einladung bringen. Alle ſiengen ſich zu entſchuldi⸗ gen an. So gehts, meine Bruͤder! heutigen Tags zu Gott biethet die Ergoͤtzlichkeiten ſeines himmli⸗ ſchen Gaſtmahls an; und dennoch entſchuldiget man ſich deshalben. Ein rubiges Gewiſſen, ſagt die Schrift a), iſt wie eine immerwaͤh⸗ rende Mahlzeit. Die ſakramentaliſche Ohren⸗ beicht, ſo dem Suͤnder jaͤhrlich zum wenigſten einmal gebothen iſt, ſtellt die ſuͤſſe Gewiſſensruhe dem Herzen zuruͤck, und dennoch will man ſich dieſes Kirchengebothes halber beklagen und ent⸗ ſchuldigen, daß man begehre, was Gott nicht verlangt; daß das Joch der Kirchr nicht zu ſchwer werde; daß die ganze Natur ſich wider ſo was ſetze u. ſ. w. Bruͤder! Dieſe Klagen und Entſchuldigungen ſind unter Chriſten nicht gang⸗ bar. Ich ſage euch, daß dieß nicht gilt. Wir muͤſſen und ſollen uns dem Geſetze zu beichten willig unterwerfen: Im Betracht I. des Urhe⸗ bers des Beichtgebothes: II. Der Abſichten des Beichtgebothes; III. Der Vorzuse des Beicht⸗ gehothes. Wenn 2) Prov, 15 I5e 4 32 nach Pfingſten. S Wenn ſelbſt Gott was haben will, und es um Mit unſer Heil zu thun iſt; wie ſollen wir uns ſtraͤu⸗ Annſta er b ben? — —„ Erſter Theill. Quna 8 2 AAneho Abſich Das unrein iſt, ſoll gereiniget werden. Gott Mnſh ich des neu⸗ ſelbſt als er auf Erden in unſerem Fleiſche wan⸗. Perde en Bun⸗ delte, ſchickte in dieſer Abſicht jene aus ſaͤtzgge igen u deiſchere Maͤnner, die ihm auf ſeiner Reiſe durch Sama⸗ dihpe Uheime rieaͤn und Galilaͤen bey einem Kaſtell begegneten, ufei ſenstich⸗zu den Prieſtern, die nach dem Geſetze des Herrn unm ter. die Reinigung vornehmen muͤßten b). Dieſe (ena Prieſter, zu welchen Chriſtus die Ausſaͤtzigen ittite ſchickte, waren ein Bild der Beichtvaͤter des tung de neuen Bundes. Denn wie Gott im alten Teſtae. (lte, ment verordnete, daß der Prieſte den Ausſaͤtzi⸗ ien Gin gen beſichtigen, und ihn wiederum fuͤr rein er⸗ (en kh klauaͤren ſollte c): ſo, ſagt Theodoretus d) hat iſct Gott verordnet, daß die Prieſter des neuen Te⸗ utdecke ſtaments die ſuͤndigen Seelen urtheilen, und ſie hne . von ihren Mackeln reinigen ſollen. Jeſus Chri⸗ klage ſtus, der in dieſe Welt kam, zu ſuchen was ver⸗ ittn loren war, und die vollkommenſte Religion zu den, d ſtiften, wollte den ſuͤndigen Menſchen lehren, hath wie er ſich mit dem beleidigten Gott aufs Voll⸗ 165 kommenſte berſoͤhnen koͤnnte; er mußte alſo ſei⸗ in ſein. ner goͤttlichen Weisheit gemaͤß zu dieſer Haupt⸗ erb abſicht die allerweiſeſten, das iſt, die tauglich⸗ ei b) Luc. 17, 13. 2 Lev. 13, 17. d) Luc. 15 ½ in Levit. = . , Und toe uns rire erdeg. Nt eiſche tr e ausͤſit utch Sn. . lbegegrein edes hen b) Nusſt Gtocer olten e den Nutſfß fit en tui 6) N 6Drerend- en, uidi geſti en Religere hen t aus N t 6 = S= 6 4 ſen 3,11. An dem zweyten Sonntage 333 den Mittel erwaͤhlen, und ſolche Bußuͤbungen veranſtalten, die jeden Suͤnder dahin bringen, daß er bis in die Falten ſeines Gewiſſens hinein⸗ ſieht, ſeine Fehltritte deutlich erkennt, daruͤber ſchamroth wird, ſich deswegen verdemuͤthiget . reuevoll beſeufzet „und zu weitern Bußhandlun⸗ gen ſchreitet. Da nun aber gewiß iſt, daß der Menſch nach dem Falle bey dermaligen Unwiſſen⸗ heit des Verſtandes, und Verblendung der hef⸗ tigen Paſſionen durch kein anderes Mittel als durch perſonelen Unterricht in die moraliſche Ge⸗ wißheit ſeines innern Seelenzuſtandes richtiger kommen kann; ſo forderte der allgemeine Men⸗ ſchennothſtand, daß die unendliche Vorſicht des goͤttlichen Stifters der neuen Religion eine Gat⸗ tung der geheimen Gewiſſenslehrer beſtimmen ſollte, derer Unterricht ſich bis auf die geheim⸗ ſten Gaͤnge der Seele eines jeden einzeln erſtre⸗ cken koͤnnte, und denen andere eben in dieſer Abſicht das Geheimniß ihres Innerſten aufrichtig entdecken ſollten; denn was nützen Privatlehrer ohne Schuͤler, und Gewiſſensrichter ohne An⸗ klage? Wie man dem, der keinen Zweifel nicht vortraͤgt, nicht rathen kann; ; ſo kann man den, der ſein Gewiſſen nicht entfal tet, auch nicht beurtheilen und richten. Was folgt aus dieſem 2 27 Es iſt alſo, & ſchließt Herr P. Wilibaldus Lay in ſeinem treflichen Werkgen von der geheimen Ohrenbeicht, aus den Begriffen des weiſeſten 9) Religionsſtifters, aus der vollkommenſten Verſoͤhnungsabſicht „ aus der Idee der wah⸗ 2) ren Buſſe, und aus dem allgemeinen Noth⸗ 99 ſtande 334 nach Pfingſten. » ſtande der unmoͤglich zu erreichenden mora⸗ liſchen Gewißheit des innern Seelenzuſtandes 9 deutlich demonſtriert, daß der weiſeſte Ge⸗ „ ſetzgeber, und Stifter des neuen Bundes ge⸗ 9 wiſſe geheime Rathgeber und Gewiſſensrich⸗ „ter aufgeſtellt und die geheime Beicht geſetz⸗ 2, maͤſſig anbefohlen habe ). * II. + ) Herr Chriſtian Wilhelm Oemles, Fuͤrſtl. Saͤchßl. Weimar⸗ und Eiſenach Konſiſtorialrath, Superintendent und Oberpfarrer in der Univerſttaͤtsſtadt Jena ließ in der Croͤkerſchen Buchhandlung 1790 Freundſchaftliche und bruͤderliche Winke fuͤr Stadt⸗ und Landprediger nach den Beduͤrfniſſen unſererzeiten ans Licht treten, wo er in dem Schreiben eines Landgeiſtlichen an einen an⸗ dern, die allgemeine und privat Beichte betreffend, alſo redet: „Setzen Sie, mein Beſter daß wir in unſern Ge⸗ „ meinden Leute haben, die aͤußerſt unwiſſend und einfaͤl⸗ z, tig ſind; die an ſchaͤdlichen Vorurtheilen und Aberglau⸗ „ ben hangen, eoder ſonſt ein unordentliches Leben fuͤh⸗ „ ren. — Dieſe Leute ſollen beſſer beleher und zu rechte „ gewieſen werden, als wozu wir ja doch da ſind. Aber „ wie wollen Sie das machen? Wollen Sie die Sache in „ einer Predigt anbringen, ohne die Leute ſo auszuzeich⸗ „ nen, daß ſie und andere es merken, wenn ſie meynen, „ [welches wir doch wohlnicht duͤrfen ]2 Was werden ſie „ ausrichten, da es an naͤherer Applikation fehlt? Wol⸗ — „ ſich kommen laſſen — wenn wollten Sie fertig wer⸗ den? zu geſchweigen, daß es ſchwer halten wuͤrde, die 5, Leure ſelbſt allezeit willig hierzu zu finden — — Adber ſtuh e vor ſich kommen: die Reihe koͤmmt dann auch an „ den Unwiſſenden und Einfaͤltigen; an den Aberglaͤubi⸗ ſchen und unordentlich Wandelnden. Er iſt allein bey „ Ihnen, und eben dadurch zur Vertraulichkeit geſtim⸗ , met. — — Hier koͤnnen Sie ihm alles ſagen — Der „ Beichtiger hat einen groͤßern und ſchönern Wirkungs⸗ , kreis und wird ſelbſt mehr in einer nuͤtzlichen uktiviraͤt „ aufgereger, als bey der allgemeinen Beichte. Ich kann „„ mich da auf dieſes oder jenes Beichtkindes beſondern Ge⸗ „ Müthszuſtand, ſo wie ich ihn kenne, auf ſein Lotalver⸗ „ häaͤltniſſe — einlaſſen; ihm, wo es fehlt, forthelfen — „ ihm nach ſeinen Umſtaͤnden beſondern Rath und Troſt „ ertheilen —* So ſchrieb ſelbſt ein Glaubensgegner, und bekraftigte, daß zur Erreichung der Abſichten des neu⸗ en Vundes geheime Gewiſſensrichter erfordert werden⸗ ₰ len Sie zu ihnen ins Haus gehen, oder ſie beſonders zu dagegen laſſen Sie jeden Confitenten einzeln im Beicht⸗ Le ſſer H ſehen, herordn ihn bey und dur den, de nelhlce ſeite Sir fan mn weil C Prieſter eben des ſer dan. 21 nch n ſcheuch Denen denen ſe behe len. De atrlich ſpruchei hat ein den hin Quf Erd uleich ſtich in edaltg arſen n Aruu dem zweyten Sonntage 335 ſet ttore II. So iſts, meine Bruͤder! Gott ſelbſten, Chri⸗ enifama unſer Herr und Heiland, ließ den Befehl er⸗ us har deiſſt o gehen, die S uͤnden zu beichten, und zwar dem deichege⸗ Hundes, verordneten Prieſter, der aus der Macht, die kohlen. riſeti⸗ ihm bey ſeiner geiſtlichen Weihe von dem Biſchofe, igte und durch dieſen von Chriſto iſt mitgetheilet wor⸗ [den, dem reumuͤthig Beichtenden die Suͤnden iulet nachlaͤßt. Es iſt dann nicht genug, daß man weenen ſeine Suͤnden Gott dem Herrn allein beichte, heſtiam man muß ſie auch einem Prieſter beichten, leneaan weil Chriſtus Jeſus ſo verordnet, und den bifug Prieſtern zu dieſem Ende ſeine Gewalt ge⸗ nnni geben hat, wie aus den eigenen Worten rlnſen des Erloôſers erhellet, der bey Joh. am 20. fduge Kap. 2 1. Vers zu ſeinen Juͤngern ſprach: Wie Ged Atetie 6 “ . tine mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ietn ich euch. Empfanget den heiligen Geiſt. eent Denen ihr die Suͤnden vergeben werdet, ſene denen ſind ſie vergeben; und denen ihr gine ſie behalten werdet, denen ſind ſie behal⸗ n A ten. Der Zuſammenhang, und der buchſtaͤblich ine natuͤrliche Wortverſtand dieſes goͤttlichen Aus⸗ 1riten ſpruches iſt dieſer: Die Zeit meiner Sendung inbe hat ein Ende, und mein Vater rufet mich in dn den Himmel zuruͤck; ich laſſe euch anſtatt meiner ans auf Erden, und zwar mit gleicher Vollmacht, giiger in gleicher Abſicht, womit mein himmliſcher Vater nteſ, mich in dieſe Welt geſchicket hat, der mir alle Gewalt gab, zu urtheilen, die Suͤnden nach⸗ ſe⸗ zulaſſen, oder zu binden, ſo, daß er dieſe Nie⸗ lie manden, und nicht anders nachlaſſen will, als un durch mich. Nun eben ſo, mit eben der Voll⸗ macht 336 nach Pfingſten. macht und geiſtlichen Gewalt, zu eben dem Ende, auf eben dieſe Weiſe, ſende ich euch ſtatt meiner, dermaſſer, daß auch ich die Suͤndeg Nieman⸗ den, und nicht anders nachlaſſen will, als durch euch. Daß dieſe Einſetzungsworte eben ſo, wie die Katholitſchen lehren, muͤſſen verſtanden wer⸗ den, naͤmlich, daß die Worte Chriſti eine uͤber die hinlaͤngliche Vorbereitung, uͤber die wahre Reue und Genugthuung des Buſſers kluge Un⸗ terſuchung und richterliche Beurtheilung anzei⸗ gen, und eben darum eine foͤrmliche, ſonder⸗ heitliche Selbſtanklage des Schuldigen erfodern; kann man vergwißt ſeyn, ſagt der praktiſche Unterricht von dem heiligen Buß ſakramente, 1) Aus dem buchſtaͤblichen, natuͤrlichen Wortverſtande. 2) Aus den widrigen Folgen. 3) Aus dem Alterthume. Merket, meine Bruüder! auf die Beweiſe. Weil Chriſtus ſeinen Juͤngern die Gewalt nicht nur zum Auf⸗ loͤſen, ſondern auch zum Binden gegeben hat, ſo hat er eben hiedurch gewollt, daß ſie zubor, aus der Anklage der Suͤnden, klug und vor⸗ ſichtig beurtheilen ſollen, ob, und welche auf⸗ zuloͤſen, oder zu binden ſind. Was koͤnnen die Apoſtel, und die von ihnen in einer ununter⸗ brochenen Reihe und nachfolge herſtammenden Kirchenhirten loͤſen, ſo ihnen unbekannt iſt? Der Sunder muß es ihnen ſagen, er muß beich⸗ ten. Fuͤrwahr! wer nicht aus dem Waſſer und dem heiligen Geiſte „wenigſtens der aufrichti⸗ gen Begierde nach, wiederum gebohren wird, der wird das Reich Gottes nicht zu ſehen bekom⸗ , Pbere benin n nangel Verzei Emp gonz b⸗ deen, ſelbigen ſe vord die Ve⸗ hbrige von G ſagt rhelet ichteſt den mu in huͤc weder: nundie lngen ſiß vof “ An dem erſten Sonntage 337 ſdenen men; und wer die nach der Taufe begangene ſatnin ſchwere Suͤnden wenigſtens ſeinem Wunſche nach, (Nenm wenn. naͤmlich Zeit, oder Gelegenheit und Kraͤfte ,dsg mangeln, nicht aufrichtig beichtet, der hat keine ben ſe Verzeihung derſelben zu hoffen. Auf dieſe Worte: fummm Bmpfanget den heiligen Geiſt, oder die ſieinee ganz beſondere Gaben des heiligen Geiſtes, daß dienh denen, welchen ihr die Suͤnden vergebet, die⸗ lngeh ſelbigen auch von Gott vergeben, und denen ihr lure a ſie vorbehaltet, d. i. welche nach euerm Urtheile ſe in die Vergebung der Suͤnden aus Abgang der ge⸗ Gtefin hoͤrigen Gemuthsverfaſſung nicht verdienen, auch ltlee von Gott vorbehalten werden; auf dieſe Worte fkamnnt, ſagt Turin, der gelehrte Schriftſteller: Daraus tirn erhellet, daß hier von Chriſto eine neue Ge⸗ widutt richtsſtelle errichtet werde, vor welchealle Suͤn⸗ deen muͤſſen gebracht werden, um ſie ſowohl e in Auͤckſicht der Schuld als der Strafe ent⸗ eilin weder zu erlaſſen, oder vorzubehalten. Weil n nun dieſes ohne aufrichtiges Geſtaͤndniß der be⸗ Lgangenen Suͤnden, dadurch der Richter Kennt⸗ niß von dem Gewiſſen des Buͤſſers erhaͤlt, nicht ſeh geſchehen kann; ſo ergiebt ſich ganz natuͤrlich ud der Schluß, daß Chriſtus durch eben dieſe elhe Worte die Beicht eingeſetzet, und dieſe Oblie⸗ mnnt genheit allen Suͤndern gufgetragen habe. III. Machen wir aber eine Hypothes, und Waͤ 1 klne es Waͤne * geben wir indeſſen zu, was nicht bewieſen iſt, deicht⸗ . (mnmarn ſey nicht vergewißt, daß dieſe Einſetzungs⸗ nicht be⸗ , worte eine ſonderheitliche Anklage ſeiner ſelbſt, vorben, oder die geheime Ohrenbeicht fordern; wie wi⸗ wäarden. ce Orig alsdeun werden nicht die Folgen ſeyn? geeſaice nm Koͤnnte man nicht ſagen, daß die prieſterliche eniſtehe. e bein Gewalt ohne dieſe ſonderheitliche Selbſtanklage uun Sturml. 2. Jahrg. z3. YP.. Y nicht „§ 5 4 8 338 nach Pfingſten. nicht klug, und nicht nuͤtzlich genug, weder zum Nutzen des Beichtenden, noch zum allgemeinen groͤßern Heil ausgeuͤbet werden koͤnnte, und eben darum auch nicht wirklich verliehen waͤre? Denn, meine Bruͤder! zu welchem Ende haͤtte Jeſus Chriſtus ſeine Apoſtel und ihre Amtsfolger mit der Gewalt zu loͤſen und zu binden ausruͤſten ſollen, wenn er die ſchwerlich ge⸗ fallenen Suͤnder zugleich nicht wuͤrde haben zu ſeinen Gewaltstraͤgern verweiſen wol⸗ len, dieſen ihre Suͤnden zu offenbaren, und von dieſen durch ſie aufgeloͤſet werden? Ohne die ſe goͤttliche Veranſtaltung und Verwei⸗ ſung waͤre die mitgetheilte Gewalt le diglich um⸗ ſonſt und ohne einige Wirkung geweſen, die Schluͤſſelgewalt wuͤrde durchaus unthaͤtig geblie⸗ ben ſeyn. Oder zu was einen Schluͤſſel wenn ohne dieſen der Eingang ins Haus leichter und gelegentlicher offen ſteht? Die IV. Haͤtten unſere erſteren Chriſten gewußt, Ohren⸗ daß ihnen nach dem Falle die Verſoͤhnung mit beichte Gott die geheime Ohrenbeicht verheiſſen waͤre, Recht⸗ wuͤrden ſie wohl nur dieſes beſchwerliche Ret⸗ glaͤubige — 3Ior, elbet/ Gder ar eerleibe n der je mel nie ſn Wider wider ? Gehente len e) kamen, Zbeifel ſens de ſelbſt E Alanhige tungsbrett ergriffen haben; Wuͤrde man zu ihren Beiich. Zeiten eine ſolche Menge der Glaͤubigen, die ihre Suͤnden nach allem Umfange beichteten, bey den Fuͤſſen der Juͤnger des Herrn geſehen haben? Nun iſt aber dieſe Bußuͤbung ſo alt als das Chri⸗ ſtenthum ſelbſt. Von dieſer muͤndlichen katholi⸗ . ſchen Lehre, daß man ſeine ſchwere Suͤnden dem verordneten Prieſter entdecken muͤſſe, kann kein ſpaͤterer Anfang, als ſelbſt von den Apoſtelzeiten aufgewieſen werden. Das ſaͤmmtliche katho⸗ liſche Chriſtenthum hat dieſe Lehre lange zuvor/ „ lehrte ſelge! ſte:; Aleig; ,teder un leneiren te, undeiet varei Dann haͤtteee Aumntofole zu birhe werlicht ͤrde e veiſen n baren/1 tt Werdh nd Vem, ledibign eneſt, N fthir iſel, leichter t 4 1 ſſßtune ſitt, vetichek Gn uiet htetn, m chen Eirdatdi ,lut of,tei hre ſengttt, An dem zweyten Sonntage 339 zuvor, und allezeit ſo behauptet, und aus⸗ geuͤbet, ehemal ein Luther, oder Kalvin, oder andere dergleichen Neulinge im Mut⸗ terleibe zu ſchnaufen anſiengen. Es iſt auch in der erſten aus ſo vielen Voͤlkerſchaften, je mehr und mehr anwachſenden Kirche, nie nur von einem einzigen Glaͤubigen ein Widerſpruch, oder eine Beſchwernißklage wider dieſes Geboth enſtanden, ſondern im Gegentheile liest man in den Apoſtelgeſchich⸗ ten e), daß viele von den Glaͤubigen kamen, und bekannten reumuͤthig, und ohne Zweifel mit Benennung ihrer Suͤnden, wenig⸗ ſtens der ſchweren, was ſie gethan hatten; wie ſelbſt Grotius, Roſenmuͤller, und andere ge⸗ lehrte Proteſtanten dieſe Stelle erklaͤren. Der heilige Apoſtel Jakob f) ſchrieb nachmals, und ſagte: Bekennet alſo eure Suͤnden nicht Gott allein; ſondern einander, ½) einer dem an⸗ 2 dern; ec) Act. 19, 18. f) Capz 5, 10. †*) Die katholiſchen Schriftausleger verſtehen dieſe Stelle von der ſakramentaliſchen Beicht, und ſtimmen dießfalls den alten Kirchenvaͤtern, welche Bellarmin und Juſtintan anfuͤhren, bey. Die Proteſtanten hingegen behaupten, der heilige Jakohus befehle den Glaͤubigen nur, einander jene Fehler zu bekennen, welche ſie wieder einander begangen haben, oder er rathe ihnen, ihre Suͤnden frommen, und anſtaͤndigen, und ſolchen Per⸗ ſonen zu offenbaren, die im Stande ſind, ihnen heil⸗ ſame Raͤthe zu geben, auf daß ſie die ſelben hinfuͤr ver⸗ meiden moͤgen, und mit ihrem Gebethe zu helfen. Dieſe Auslegung iſt einzig und allein darauf gegrundet, daß der heilige Jakobus nicht ſagt, ſie ſollen ihre Sünden den Prieſtern, ſondern einander bekennen. Es iſt aber * nichts baufaͤlliger als dieſer Grund. Denn da der heil. Jakobus ſagt, man muͤſſe einander ſeine Sunden beich⸗ ten, ſo will er nur ſagen, es ſey nicht genug; daß wir ſie Gott beichten, ſondern wir müſſen ſie Menſchen, wie wir ſind, beichten, ſolches von denzenigen zu verſtehet nach Pfingſten. 34 dern; die Schafe dem Hirten; die Glaͤubigen dem Prieſter; ein Prieſter dem andern. Es wurde ſchon da eine ungewoͤhnliche Bußhandlung vorgenommen, die die natuͤrliche Schamhaftig⸗ keit und der Abſcheu den Chriſten nicht eingegeben hat, ſondern die folglich eine Wirkung der Apo⸗ ſtellehre war, die das Geboth des Herrn verkuͤn⸗ digte, der ſie Folge geleiſtet. Die Geſchichts⸗ kunde der folgenden Jahrhunderten liefert uns eben ſolche Beyſpiele von Beichten, welche die Glaͤubigen nach den Apoſtelzeiten abgelegt haben, und wovon Irenaͤus g) Sokrates h) Euſe⸗ bius 1) und Ambroſius zeugen, der nach dem Berichte des Paulinus, der ſein Leben beſchrie⸗ ben hat, die Beichten der Buͤſſer anhoͤrte, und jenes, was man ihm in der Beicht anvertraute, Gott allein heimſtellte. 27 * iſt, denen Jeſus Chriſtus die Gewalt davon loszuſpre⸗ chen verliehen hat. Gleichwie naͤmlich der heil. Paulus, da er Eph. 5, 21. den Glaͤubigen beſiehlt, einander unterthaͤnig zu ſeyn, ſubjecti invicem, nicht begehrt, daß alle insgeſammt einander unterthaͤnig ſeyn ſollen, ſondern, daß ein jeglicher ſeinen Vorgeſetzten unterthanig ſeyn ſoll. Eben alſo, da der heilige Petrus die Glaͤubi⸗ gen ermahnet, die Gaſtfreyheit gegen einander auszu⸗ üben, hofpitales invicem, ſo muß und kann dieß nur von denjenigen verſtanden werden, welche reich ſind, und Haͤuſer haben, und der Apoſtel hat niemat ver⸗ aedoe. dieſe Pflicht gegenſeitig ſeyn ſollte. P. Lan⸗ fes für ſe gehei fatuͤrlich Folgen. ſͤgtoße , den 9 de Mothe Uittlchen Fihrha Suͤnden Lertuhia Alen einn ne Rei Virke ot Clenn R trele, hen hat lleicht Mrn Vetde. Gatun man inn Mlianns ben, gefalen tes guch unit 1 un 1 1 An dem zweyten Sonntage 341 Glietgdn V. Dieſes Gewicht der Beweisthuͤmer, wel⸗ Die Vaͤ⸗ tdenn. Q ches fuͤr die Exiſtenz eines goͤttlichen Gebothes, terreden ifamin die geheime Ohrenbeicht zu verrichten? in dem Err di⸗ chaneſe natuͤrlichen Wortverſtande, in den widrigen beicht⸗ teiggee Folgen, und in dem Alterthuͤme liegt, die⸗ ng dele ſes große, dieſes ſchwere Gewicht von Beweiſen een bee zog den Rath der heiligen Vaͤter dahin, daß ſie Geſchi die Nothwendigkeit der Beicht in Betracht des ſiefetu goͤttlichen Befehls durch ihre Ausſpruͤche zu allen „atk Jahrhunderten gruͤndlich veſtſtellten. Auch die— glenn Suͤnden der Gedanken ſind anzuklagen, ſagt „Tertullian im Buche von der Buſſe Kap. 4. weil dernn allen eine Strafe aufzulegen iſi, allen Suͤnden ſerbſm des Fleiſches oder des Geiſtes, die mit dem ſſorte, § Weerke oder mit dem Willen begangen worden. jrbertror St. Clemens J. roͤmiſche Pabſt ermahnet k), daß wenn etwa in eines Menſchenher; Neid, Un⸗ treue, oder eine andere Suͤnde ſich eingeſchli⸗ chen hat, man ſich nicht ſchaͤmen ſoll, ſie dem— uzuu beichten, der Vorſteher iſt, damit er durch das Wort Gottes, und heilſamen Rath geheilet werde. Origenes will 1), daß man nach aller ſeia Gattung heraus ſage, und kund mache, was ,e man im Verborgenen gethan. Der heilige Cy⸗ ſegeie prianus lehret in dem Buche von den Ruͤckfaͤlli⸗ u gen, das iſt, von jenen, die in der Verfolgung gefallen waren, daß man bey den Prieſtern Got⸗ tes auch der laſterhaften Gedanken wegen eine t reumuͤthige Bekenntniß machen muͤſſe. Der heil. eb. Y 3 . Baſilius k) 1 ep. longe poſt init. apud Bibl. Patrum 1,0 Tom. 5. fol. 204. pag. I. edit. Colon. 105 Hom. 3. in Lev. n. 4. fol. 139. - 342 nach Pfingſten. Baſilius ſpricht m) kurz und gut, aber eben ſo allgemein: Die Suͤnden muͤſſen nothwendig 7 jenen entdeckt werden, welchen die Ausſpen⸗ 2 dung der goͤttlichen Geheimniſſe iſt anvertrauet ) worden. Wie aber muß dieß geſchehen 2 Mein lieber! « antwortet der heilige Augu⸗ ſtin n, 2 beichte die Suͤnden, die dich plagen, 2) dem Namen nach, offenbare ſonderheitlich, die du ſonderheitlich weiſt. Die Vaͤter, ſagt Herr Abt Guyon, vergleichen die ſakra⸗ mentaliſche Beicht mit einem aufrichtigen Geſtaͤndniſſe, welches ein Kranker dem Arzte von ſeinem Zuſtande ablegt. Nun waͤre es nicht genug, ſo er ihm nur uͤberhaupt ſagte, daß er ſich unpaß befinde; er muß ihm genau die Gattung der Krankheit, ihre SEigenſchaften, die Umſtaͤnde, welche dabey vorkommen, ihre Veranlaſſung, alles, was ſie naͤhrt, und was ſie reizt, entdecken. Sie redeten alſo nicht von einer allgemeinen un⸗ beſtimmten Beicht, wo ſchon alles mit einem, Ich habe geſuͤndiget, abgethan iſt; wobey man es in der anmaßlichen Reformation bewen⸗ den laͤßt. Der VI. Wir ſehen da, aus welchen Gruͤnden Kirchen⸗ der heilige Kirchenrath zu Trient 0) ſeinen in D Betreff der geheimen Ohrenbeicht dogmatiſchen furſchet⸗ Ausſpruch verfaßte, als die verſammelten Vaͤter Sache 27 Ein⸗ 3 m) In reg. brevioribus Reſp. ad interrog. ) Seſt. XIV. C. 3. Neeſer der Kirche dekretierten und ſagten: 9) Aus der ſ Eitſet ſmmm Herr ſeinge )) die ne 6 gutrli 9) Urſeor 1Chei ſeine 4 Vorſe (et ) glaͤn ) ſoltte den ach ſſun ſche It )hͤtte der n ) nicht 5) der 9) Vus 7 ſün 9) des ſhe nd RGebo )und 9 ſ ber eber⸗ folbivendig ie Aeſpen, anberttae geſcheker! lige Nuge ich plogt, detheitlit, ter, die ſakte Ufrichteen , deyn t n neres auytſegte Guß in heit / heng 9 entde 6 meifen it aten, tz mlh, ſconbine Grin ſeinn Ninne eterie ,G ſinena An dem zweyten Sonntage 243 9 Einſetzung des Bußſakraments hat die ge⸗ „ſammte Kirche allzeit verſtanden, daß der „ Herr auch die vollſtaͤndige Beicht der Suͤnden „eingeſetzet habe, und daß ſie demnach alles, „) die nach der Taufe gefallen ſind, kraft eines 9 goͤttlichen Gebothes nothwendig iſt. Denn 9) unſer Herr Jeſus Chriſtus, bevor er von der Erde in Himmel auffuhr, hat die Prieſter als ſeine Stadthalter hinterlaſſen, und ſie als 9 Vorſteher und Richter beſtellet, vor welche F alle toͤdtliche Suͤnden, in welche die Chriſt⸗ ) glaͤubigen fallen wuͤrden, gebracht werden 5) ſollten, damit ſie vermoͤge der Schluͤſſelgewalt, „ den Ausſpruch machen koͤnnten, ob dieſelben ) nachzulaſſen, oder zu behalten waͤren. Nun ) iſt unlaͤugbar, daß die Prieſter ohne hinlaͤng⸗ liche Kaͤnntniß der Sachen dieſes gerichtliche : Amt niemals haͤtten ausfuͤhren koͤnnen. Sie 2) haͤtten nicht einmal die Billigkeit in Auflegung ) der Buſſen beobachten koͤnnen, wenn die „ Glaͤubigen ihre Suͤnden nur uͤberhaupt, und ) nicht vielmehr nach der Gattung, und (nach „ der Zahl) jede beſonders bekennet haͤtten. 27 Aus dieſem folgt, daß die Buͤſſer alle Tod⸗ 97 ſfuͤnden, derer ſie ſich nach fleißiger Erforſchung 9) des Gewiſſens ſchuldig finden, in der Beicht „ ſagen muͤſſen, wenn ſie ſchon ſehr heimlich „ und nur wider die letzten zwey der goͤttlichen Gebothe ſind begangen worden. Indem eben 2) dieſe das Gemuͤth zuweilen viel ſchwerer ver⸗ „ wunden, und gefaͤhrlicher ſind, als die oͤffent⸗ „ lichen. Was nun die erlaͤßlichen Suͤnden be⸗ 24 „ trifſt, 344 nach Pfingſten. „ trifft, die uns von der Gnade nicht ausſchlieſ⸗ 2) ſen, und in welche wir oͤfters fallen; beich tet 2) man ſie recht und nuͤtzlich, und ohne alle Ver⸗ „) meſſenheit, wie das der Gebrauch fommer 29 Leute zeigt: aber man kann ſie auch verſchwer 2) gen, und durch viele andere Mittel ausſoͤh ⸗ 2 nen: hingegen da jede „auch nur in Gedan⸗ 99 ken begangene Todſuͤnde die Menſchen zu Kin⸗ 2 der des Zorns und Feinde Gottes macht: ſo 2) iſt nothwendig, daß man die Verzeihung aller 29 derſelben bey Gott vermittelſt einer offenherzi⸗ 9) gen und ſchamhaften Beicht ſuche. Da alſo ) die Chriſtglaͤubigen alle dergleichen Suͤnden, 2) derer ſie ſich erinnern, zu beichten befliſſen 2 ſind: iſt es auſſer Zweifel, daß ſie auch die⸗ „ ſelben ſaͤmmtlich der goͤttlichen Barmherzig⸗ „2 keit gleichſam vor Augen legen; die aber dieſes 2 nicht thun, und einige wiſſentlich verſchwei⸗ „ gen, legen der goͤttlichen Guͤte nichts vor , 2 das durch den Prieſter koͤnnte erlaſſen werden.* Eben dieſer Kirchenrath ſpricht p) den Iluch uͤber einen jeglichen, der ſagen wuͤrde, man muͤſſe jene Worte des Herrn und Seligmachers: Empfanget den heiligen Geiſt u. ſ. w. nicht von der Gewalt der Suͤnden in dem Sakrament der Buſſe zu erlaſſen und zu verſtehen, wie ſie doch die karholiſche Kirche zu allen Zeiten davon verſtanden hat; oder der, anſtatt ſie von der Einſetzung des Bußſa⸗ kraments zu verſtehen, ihren Sinn verdrehen wuͤrde, um ſie von der Gewalt das Evangelium in predigen, auszulegen. Koͤnnte wohl was deut⸗ licher P) Can. 3. (Et, ne Amatiſ Hpliſchen hrochene ten Lehte Gott, leitet yir geſtein h ß ſedet kann. — WI usfuc und ee Aukderte ſhleſen bſen ſe Wuhrhe unch idKalte ſ dure üöirfit zwrſeh das Ged zilliumt ruͤhmte t9): n i ln ln I ah tit — — An dem zweyten Sonntage 345 htensſhles icher, natuͤrlicher und buͤndiger ſeyn, als dieſer eng ecett dogmatiſche Ausſpruch von der ſaͤmmtlichen ka⸗ gneiltne tholiſchen Kirche, als welcher von der ununter⸗ uch ſaumm brochenen, bis von den Apoſtelzeiten her ererb⸗ hleſgne ten Lehre der Glaͤubigen Zeugniß giebt, auch von ttel nef Gott, gemaͤß ſeiner Verheiſſung, unfehlbar ge⸗ rih leitet wird, und in dieſer Lehre der endliche, all⸗ henhn, gemein hinlaͤngliche Sicherheitsgrund iſt, ſo, Unnct “ daß jeder hieruͤber unfehlbar vergewißt ſeyn Pkngelt kann. — . W erfereni⸗ VII. Es iſt demnach in der That eine kahle Was . Ausflucht unſrer Glaubensgegner, wenn ſie ſich rder⸗ neinn uͤber das Wort, Ohrenbeicht, hermachen, venbeicht httn beffil und behaupten, daß es ein in den erſten Jahr⸗ anger ndh hunderten unerhoͤrter Ausdruck ſey, woraus ſie wird, armiee ſchlieſſen, daß die Sache eben ſo unbekannt ge⸗ har keis⸗ doberit weſen ſeyn muͤſſe. Es laͤuft aber gegen alle Grund. ſtnn Wahrheit, was ſie vorgeben, als waͤre der Ge⸗ ſictti n, brauch der Beicht, welcher ihre Vaͤter, Luther petder und Kalvbin, doch bisweilen großes Lob ſchrechen, en u erſt durch den Pabſt Innozenz III. in die Kirche hrde, min eingefuͤhret worden. Wir Katholiken bekennen nadde zwar ſelbſt, und gern laſſen wir zu, daß die Kirche 1. 1 das Geboth der jaͤhrlichen Beicht im vierten Kon⸗ en i zilium im Lateran zu Rom 1215. durch jene be⸗ W. uͤhmte Verordnung gegeb lche alſo lau⸗ ſeke⸗ ruͤhmte r nung gegeben, welche a ſo la hrſae tet 4): ²2 Jeder Glaͤubige beyderley Geſchlechts cgyrrehen . . . – 9) Omnes utriusque ſexus fidelis, poſt- egefli — quam ad annos difcretionis pervenerit, omnia ſposden⸗ ſua ſolus peccata confiteatur fideliter, ſaltem ice in anno proprio ſacerdoti, & injunctam ſibi Ponitentiam ſtudest pro viribus adimpleri; ſter aufrichtig beichten, und die auferlegte ſuſcipiens reverenter ad minus in paſcha Eu- 346 nach Pfingſten. ”MR 3 99) ſoll, wenn er die Jahre des Gebrauchs ſeiner ²) Vernunft erreichet hat, wenigſtens jaͤhrlich 99 einmal alle ſeine Suͤnden ſeinem eigenen Prie⸗ ) Buſſe nach ſeinen Kraͤften zu verrichten trache⸗— 29 ten u. ſ. w. c« Wird man aber aus dieſem Kanon wohl ſchlieſſen koͤnnen, daß Innozenz der dritte die Beichte, ihrer Weſenheit nach, auch eingeſetzet, wie er die jaͤhrliche Beicht verordnet hat? Dieſer Stadthalter Chriſti machte in dem naͤmlichen Kanon auch die Verordnung, daß ein jeder Chriſt das heilige Sakrament des Altars alle Jahre wenigſtens einmal, und zwar um die öſterliche Zeit empfangen ſoll. Kann man aus dieſem folgern: alſo hat Innozenz dieſes heiligſte Sakrament eingeſetzt? Der Unbefangene moͤchte dieſe Aufnahme und Folgerung uͤberdenken. Iſt es wohl wahrſcheinlich, daß ein Pabſt ſich Kangemaßt haben ſoll, ein der ganzen Natur ſo widriges Geboth zu geben †), und zwar “ in chariſtiæ Sacramentum: niſi forte de conſilio proprii ſacerdotis, ob aliquam rationabilem cauſſam, ad tempus ab ejus perceptione du- Xerit abſtinendam; alioquin & vivus ab in- greſſu Ecceſiæ arceatur, & moriens chriſtiana Careat ſepultura, Concil. IV. Cateran. Oecun. Can. 21. ððMD †P) Die Reformierten ſuchen alle Waffen hervor, die ſakramentaliſche Beicht anzufallen; und das Geboth, und den Gebrauch davon, ſo es moͤglich waͤre, zu ver⸗ nichten. Es iſt, ſagt man, eine von den Pobſten er⸗ fundene Tyranney, nicht allein in der Abſicht die Ge⸗ wiſſen zu foltern, ſondern auch alles, was vorgeht, mittelſt der Beichtvaͤter zu erfahren, welche die geheilig⸗ Leſten Rechte, und das Vertrauen der Volker mißbrauchen, eine Genhir Un vor ibatpe ſchwarzet ten und mjit die Vulk die Ohekin n lſlchen ſ ellundung tden, “M tit fuhr Gapehun Geſeß d Aenßeit 1 obtg ea eſcecht iſenah Mibran Und tren lahtſche tigen Se en Ne uud ſerl ichkekt Ulen lieſet hitte, eltßt Utdentit lticht gene g ge I ſren r nit⸗ r ſegen fimt ſoleit = lch ſeiter ſs ſihrlich. zeneecheie bferlegt htenntroch us Dieſen mnozente ach, A t beroldtet heeig den ,Mn des Mnt Per un de 0 nen ſeihete ene niif htkene N bifh enliien zw vch 1. e conin Fonetüin gtone s 15 1 CPriun n Can An dem zweyten Sonntage 347 in einem Zeitpunkte, wo die Lage der Rir⸗ chenhirten ſo kritiſch war, und ihr Anſehen ́JMU ohne⸗ unm von allem, was ihn betrifft, Bericht abzuſtatten, Privatperſonen und Familien zu ſtuͤrzen, Treuloſi keit, ſchwarzen Verdacht, Haß und Krieg zwiſchen den Staa⸗ ten und Buͤrgern anzuzetteln. Sehet den Stoff, wo⸗ mit die Praͤdikanten ihre Schriften und Praͤdigten aus⸗ fullen. Darf man ſich wundern, wenn das leichtglaͤubige Volk die Obrenbeicht, mit deren Vedemüthigung es ihm ohnebin nicht gedient iſt, ſo ſehr verabſcheuet? Wir erſuchen ſie, die Gruͤnde anzuhören, welche die Ver⸗ leumdung entlarven, und jenen den errthum benehmen werden, welche ſagen, daß es ihnen allein um die Wahr⸗ heit, und um die Mittel zu thun ſey, welche zur Gelig⸗ keit fuͤhren. Warum beſchuldiget man die Chriſten aller Jahrhunderte, die sroͤſten Heiligen und Gelehrten, derer Rechtſchaffenheit Niemand jemals in Zweifel gezogen hat, daß ſie aus Schwachheit, oder Verraͤtherey das Geſetz der unter den Menſchen ſo beiligen Berſchwie⸗ genheit uͤbertreten haben, deſſen mindeſte Verletzung ſie auf ewig entehren wuͤrde, und wovon die ganze Sicher⸗ heit der Geſellſchaft abhaͤngt? Was findet man in der Geſchichte, und in der Auffuͤhrung der Biſchoͤfe und Prieſter, bey denen die Glaͤubigen ihre verborgenſten Ge⸗ wiſſensheimlichkeiten hinterlegt haben, welches von dem Mißbrauche zeugte, den ſie durch eine unbeſcheidene, und treuloſe Entdeckung davon gemacht hatten? It es wahrſcheinlich, daß dieſe gottesfuͤrchtigen und aſdach⸗ tigen Seelen, welche uͤberzeugt waren, daß die Beicht von Jeſu Chriſto durch die Apoſtel eingeſetzet worden ſey, und welche aus ihrer Natur eine undurchdringliche Heim⸗ lichkeit erfordert, um ihre ſchwere Buͤrde zu erleuchtern, kein Bedenken getragen haben ſollten oͤffentlich zu ver⸗ rathen, was ihnen, unter der heiltaſten Pflicht zu ge⸗ ſchweigen, in geheim war vertrauet worden? Wuͤrde nicht dieſer Fall, wenn er ſich auch nur zu wirken ereignet haͤtte, die Beicht fuͤr immer, und in dem ganzen Chri⸗ ſtenthume abgewuͤrdiget haben? Aber durch einen auſſer⸗ oxdentlichen Zug der Vorſicht, welcher gewiß, in Be⸗ tracht der natuͤrlichen Schwachheit und Unbeſcheidenheit der Menſchen viel vom Wunderbaren hat, iſt nie ein Geſetz genauer beobachtet worden, ſo daß es die Kirche in ihren Verſammlungen einzuſcharfen, nicht einmal fuͤr noͤthig fand. Die Vaͤter ſetzten ſie in ihren Schrif⸗ ten vorgus, um den Glaͤubigen Muth zu machen, welche wegen der Unbeſcheidenheit der Prieſter Bedenken tragen koͤnnten, ihnen ihre Heimlichkeiten mit aller Offenher⸗ zigkeit zu entdecken. Guypon. 348 nach Pfngſten. ohnehin zu ſinken anfieng? Iſt es 5s wohl glaubbar, die Leute waren ſo dumm ge⸗ weſen, daß ſie ſich nicht ſtraͤubeten, als ihnen ein Menſch ein ſo ſchweres Joch aufgebuͤr⸗ det hat? Wenn das Beichten nur eine menſch⸗ liche Erſindung, nur ein paͤbſtlicher Zwang vom Innozenz iſt, warum hat ſich kein ein⸗ ziger Biſchof des verſammelten Kirchenraths inm Lateran zu Rom um die Sache ange⸗ nommen, und widerſprochen? warum haben die weltlichen Fuͤrſten und Regenten, die ſich gleichwohl um noch geringerer Urſachen wil⸗ len an den Pabſt wendeten, keine Exception gemächt? warum lieſſen ſich die Groſſen dieſer Welt in dem Beichtgebothe nicht eben ſo diſpenſieren von der KRirche, wie im Faſtengebothe? Dieß iſt eine ſolche Frageſtel⸗ ſprachlos; aber wir erheben deſto ſtaͤrker unſere lung, die man noch nie hinlaͤnglich beantwortet hat, und nie nach Erheiſchung des Gegenſtandes beantworten wird, Hier werden unſere Gegner Stimme, und ſagen: Die Kirche hat kraft des vierten Kirchengebothes niemals gedacht die Beicht einzuſetzen, ſondern nur die Zeit der Beicht zu beſtimmen; warum? 2 Sie hatte ihre Abſicht. jzineche Beicht wurde nicht ohne Abſicht und Ur⸗ Zweyter Theil. VII. Anen ſich die Zeiten und Sitten, muß man auch andere Verordnungen treffen. Wo der Eifer in vollem Laufe iſt; braucht es kei⸗ nen Sporn. Als der Kirchenrath im Lateran die Verordnung machte, daß ein jeder Chriſtglaͤubige lle ne ge⸗ jaͤhrlich einmal beichten ſoll, waren nimmer ſe⸗ ge Zeiten ſen Chriſ ſeitligſten gen zu ac damals Mhre be aubaſh ſürkenſue bebe der Funtiein auſidert und bey bon den ſteher de der all ine et⸗ Uucchein inen Ze ſe das Die ſii⸗ Chriſten 3es Leb terſtuhl machen mal be ſuͤndig Kirche eeeinn K. ihre Wahe WI 1d iſe⸗ 1 t e wol umum ge. ,Asibeoen. auftebee⸗ ineſnenſch her wan ch kein ein rchenratt⸗ iche afe um haba . n, die ſt ſachen i⸗ epeeptien die Goſen ſichteen , wie in Pngeſe⸗ Hegtrut genſtan te Gen eker unit tkiſde Cct N Ze N ſetter eitn, ſen. gtes leil terande ſglitd . An dem zweyten Sonntage 349 che Zeiten, wo man ſo andaͤchtig wie in der er⸗ ſten Chriſtenheit ſein Gewiſſen reinigte, und das heiligſte Sakrament taͤglich, oder von acht Ta⸗ gen zu acht Tagen empfienge; ſondern es waren damals Zeiten, wo man viele Monate, ja auch Jahre verſtreichen ließ, bis man ſich mit Gott auszuſoͤhnen, und mit dem Brode der Engel zu ſtaͤrken ſuchte; laue und betruͤbte Zeiten, wo die Liebe der Chriſten erkaltet war, und ſelren ein Funklein der Andacht zur Erbauung des Volkes aufloderte. Die Beichtſtuͤhle ſtunden verlaſſen da, und bey dem großen Abendmahle wollten wenige von den geladenen Gaͤſten erſcheinen. Die Vor⸗ ſteher der Kirche muͤßten alſo zur Verbannung der allgemeinen Aergerniß der Lauigkeit eine zweckmaͤßige Veranſtaltung machen, und durch einen ausdruͤcklichen Befehl der Glaͤubigen einen Zwang anlegen, wenigſtens einmal im Jah⸗ re das norhwendige Heilsmittel zu ergreifen. Die ſtraͤfliche Gleichguͤltigkeit viele Chriſten, die viele Jahre, und oft reoſen zes Leben hinbrachten, ohne zu dem Ki terſtuhle der Buße zu kommen, bewog dih Rirchenrath im Lateran, die Verordnung zu maͤchen, daß man ſeine Suͤnden jaͤhrlich ein⸗ mal beichten ſoll, wenn man ſchwerli * . . . 1 . ſuͤndiget hat · Denn dieſe verordnang der Kirche verbindet eigentlich nur diejeni die eine Todſuͤnd auf ſich liegen haben. igen, IX. Zu welcher Zeit muͤſſen dergleichen Suͤn⸗ D ie hrliche der ihre jaͤhrliche Beicht ablegen? Die Kirche, Beun welche immer vom Geiſte G We „Don eiſte Gottes geleitet ſoll zur wird, und der Schwachheit ihrer Rinder zu ſolchen vilfe kommen will, hat keine Zeit beſtimmen wollen Zeit ge⸗ ſcheben⸗ 350 nach Pfingſten. wo die Abſicht der Kir⸗ che er⸗ fuͤllet werden kann. wollen, wann dieſe Beicht verrichtet werden ſoll; aber ihre Verordnung, daß wir zu Oſtern communiciren ſollen, zeigt offenbar, daß ihre Geſinnung dahin geht, dieſe Beicht ſoll die Vorbereitung zur oͤſterlichen Commu⸗ nion ſeyn. Die Urſache und Abſicht der Kirche, daß ſie nicht gerade zu Oſtern zur Beichtzeit anbe⸗ raumt hat, dieſe, damit ihre gefallene Kinder eine laͤngere Zeit haͤtten, ſich zur Empfahung des heiligen Bußſakraments geſchickt zu machen. Die Kirche wußte wohl, wie verſchieden die See⸗ lengebrechen bey manchen ſind, wie tief und ge⸗ faͤhrlich die Wunden, welche die Suͤnde geſchla⸗ gen hat; wo der Patient ſowohl als der Arzt ei⸗ ne ſorgfaͤltige Unterſuchung vornehmen muß, die Zeit und Weile erheiſchet. Die Kirche, welche es genugſam boraus geſehen hat, daß ſo manche zur Oſterzeit ſich nicht genug reinigen koͤnnten, wollte alſo aus gewoͤhnlich weiſen Abſichten keine Zeit zur Beicht beſtimmen, damit naͤmlich die Beichtenden und ſelbſt die Beichtvaͤter eher Zeit gewinnen moͤchten mit groͤßerm Fleiſſe zur Sache ſchreiten zu koͤnnen. Die Geſinnung der Kirche, ſagt Doctor Lambert an der Sorbonne, iſt nur, daß ſich die Chriſten zu Anfange der Faſten, oder je nachdem ſie es noͤthig haben, noch ehe zur Beicht ſich richten ſollen. Deßhalben ſchreiben bverſchiedene Synodalverordnungen ſehr weiſe vor, daß diejenigen, welche ſeit den letzten Oſtern niemal gebeichtet haben, waͤhrend der vierzehn Oſtertagen nicht ſollen gehoͤret werden. Sie ver⸗ weiſen ſie auf eine ſpaͤtere Zeit, damit dadurch theils ihre Lauigkeit geſtraft werde, theils die Beicht⸗ Hichto⸗ ſorſch ne Mit ſomus derndi Sakran woßl⸗ chenrot lunterſue kinder r gen Cr Hugſan ne Zein len der nochden e veenn Pletn * Aus 1 Urſa )Pie deſe dieVte gters x1)! ) ( ai 4 eju (onc. 13) 6. Rmor⸗ Cenm Peee Pruden ttt werden Eß wir zu toffenbar, dieſe eich Coonn der Kitce Ptzeitonme ene Kite eiupfah n macta den dieee tefunde degeſh der Aege e luß N che, nitt ſonnnts koltntet, chten tie firtihdi 4 er N r Gete der Kre⸗ /, 1 ſen, D ehe hſchein ſht l⸗ er Oe 4 litefn Git den 4 edutt theiss N ee Au dem zweyten Sonntage 352 Beichtvaͤter mehr Zeit haben, ihr Inneres aus⸗ zuforſchen, und ihren Seelengebrechen wirkſa⸗ me Mittel anzuwenden. Was der heilige Chryſo⸗ ſtomus n) ſagt, daß uns nicht der Feſttag, ſon⸗ dern die Beßerung des Lebenwandels der heiligen Sakramente wuͤrdig mache, war der Kirche wohl bewußt, und dieſem zufolge will der Kir⸗ chenrath im Lateran, daß die Beichtvaͤter eine Unterſuchung des Seelenzuſtandes ihrer Beicht⸗ kinder machen, und denen, die ſich zur wuͤrdi⸗ gen Empfahung des Bußſakraments nicht ge⸗ nugſam bereitet haben, die Losſprechung auf ei⸗ ne Zeit verſagen ſollen, wie ſelbſt aus den Wor⸗ ten der heiligen Verſammlung erhellet, die, nachdem ſie verordnet hat, daß alle Rechtglaubi⸗ ge wenigſt einmal im Jahr beichten, und zu Oſtern communicieren ſollen, hinzu ſetzt s): 2 Ausgenommen, man haͤtte eine vernuͤnftige Urſache, daß man auf Gytheißen des eigenen Prieſters ſelbſt auf eine Zeit die Empfahung „ dieſer heiligen Sakramente aufſchoͤbe. Was die Vaͤter dieſes Kirchenraths in Betreff des Beicht⸗ daters noch ferner verordnetent), daß er wie ein — r) Hom. 2. in Epiſt. ad Epheſios, s) Niſi forte de Conſilio proprii ſacerdotis. ob aliquam rationabilem cauſſam, ad tem pus ab ejus perceptione duxerit abſtinendum. Idcm Conc. IV. Lateran. Can. 2. t) Sacerdos autem ſit diſcretus & cautus ut more perit medici ſuperinfundat vinum & oleum vulneribus ſauciati: diligenter inquirens & peccatoris circumſtantias & peccti, per quas Prudente intelligat, qualo illi conſilium debeat 352 nach Pfingſten. ein geſchickter Arzt die Wunde wohl unterſuchen, und den Suͤnder nach Erforderniß ſeines Seelen⸗ zuſtandes vorſichtig behandeln ſoll; giebt ſatt⸗ ſam zu erkennen, daß die Kirche bey dieſem Beichtgebothe keine andere Abſicht hat, als die wirkliche Herſtellung und Geſundmachung ihrer kranken Kinder, das Heil ihrer Seelen. Es ge⸗ Wie uübel dann ſind manche Suͤnder nicht ſchehen daran, die mit ihrem unchriſtlichen Betragen Beichte alle fromme Abſicht der Kirche vereiteln, die an ne Er eine gehoͤrige Vorbereitung zur wuͤrdigen Em⸗ derkrich⸗pfahung des heiligen Bußſakramtns nicht ein⸗ cheeht mal gedenken, ſondern den Wuſt ihrer Suͤnden und Laſtern von vielen Monaten in den letzten Taͤgen der Charwoche gleichſam nur in der Ober⸗ flaͤche beruhren, und auf die prieſterliche Los⸗ ſprechung eine Forderung ſchon deßwegen ma⸗ chen, weil Oſtern iſt, und ſie gebeichtet haben. Aber moͤchten doch ſolche Patienten den vernuͤnf⸗ tigen Arzt nicht ver denken, wenn dieſer ſi ſie nicht nach ihrem Begehren, ſondern nach den Vor⸗ ſchriften der Arzneykunſt behandelt, und mit Hintanſetzung alles Gewimſels des Patienten die ſchmerzlichſten Operationen vornimmt, wenn, er ſieht, daß die Wunde nicht anders als durch Schneiden und Brennen geheilet werden kann. Es giebt oft Umſtaͤnde, wo dem Suͤnder die Losſprechung auf eine Zeit muß verſagt werden, und die tiefe Wunde eine ſchmerzliche Wegſchnei⸗ dung exhibere, & cujusmodi remedium adhibere, di- Verfis experimentis retende ad ſanandum ægre- tum. Idem ibidem. de Kir al zu hin,de losſpre daß es auf G fronent Vechto⸗ Reſpekt Rebene keinenl den die ſan ſin Grunde ſeigen ſe nich der he Hach de he dein g ſern, Klers Gielen ) dotem V) Nüfiun H Mceſſi cemh lumds Stun terſtcen ſesGerler⸗ gelt ſet⸗ ben Neeen jat, AN chung he len. üinder i a Betteg An/N . rdigerd, 6 it erhlte den lefet idude erlihel vegen Gettce⸗ het bernite ſis den tdN An dem zweyten Sonntage 353 »ung des verbothenen Fleiſches erfordert⸗ Da die Kirche ihrern Kindern befiehlt, jaͤhrlich ein⸗ mal zu beichten, ſo geht ihr Verlangen nicht da⸗ hin, daß der Prieſter jeden Beichtenden ſo gleich losſpreche. Nein, der Kirchenrath ſagt deutlich, daß es Faͤlle geben koͤnne, wo ſich der Buͤſſer auf Gutheiſſen des eigenen Prieſters, der Sa⸗ kramente unwurdig achten muß. Wehe jenen Beichtvaͤtern, die aus Furcht und menſchlichem Reſpekte, oder aus ſuͤndhafter Nachlaͤßigkeit und Nebenabſicht flüchtig uber alles weggehen, die um keinen Umſtand fragen, die ohne Pruͤfung entſchei⸗ den, die alle ohne Unterſchied losſprechen, die grau⸗ ſam ſind, da ſie verſchonen, und die Suͤnder zu Grunde richten, da ſie ihnen liebkoſen, ungluͤck⸗ ſelige Prieſter, die, da ſie unfaͤhige losſprechen, ſie nicht aufloͤſen, und ſich ſelbſten binden „wie der heilige Ambroſtus ſagt u); Prieſter, die nach dem Ausdrucke des heiligen Cyprians W) „ keine Hirten ſind, die ihre Schaf weiden, ſon⸗ dern Metzger, die ſie auf die Schlachtbank lie⸗ fern, ſolche Prieſter, von denen der roͤmiſche Klerus ſagt X), daß ſie keine Aerzte „ſondern Seelenmoͤrder ſind, wenn ſie die Wunden der u) Non tam ſe ſolvere cupiunt, quam Sacer- dotem ligare. S. Ambroſ. L 2, de pœnit. c. 9. W) Ne, qui ovium Paſtores eſſe volunt, la- nii fiant. S. Cyprian. c. 10. X) Si tantummodo aperit vulnus, nec fſinit neceſſaria temporis, remedia zonducere cicatri- cem, hoc non eſt curare, ſed, ſi verum dicere vo- lumus, occidere. Inter cp. Cypr. ep. 31. Sturml. 2. Jahrg. 3. B. 3 3 4 nach Pfingſten. Suͤnden nur verbinden, und die Zeit nicht er⸗ warten; bis die angewendeten Mittel ihre Wirkungen gethan haben, weil ſie ihren Pati⸗ enten nicht wollen wehe thun, von welchen ſie in dieſer Hoffnung vielleicht gedinget worden ſind. Ach der Thoren! die nicht denken, daß ohne er⸗ forderliche Vorbereitung und Bußfertigkeit die prieſterliche Abſolution auf Erden weder erthei⸗ let, und im Himmel weder gutgeheißen werden koͤnne. Blinde Leute, wo eines das andere auf Fehlwege bringt, und zuletzt heißt es: Heu me, Filia mea, dGecepiſti me, & ipfa decep- ta es. Ach! meine Tochter! du hinter gien⸗ geſt mich und dich y). Man X. Wo geſchehen aber meiſt dieſe Hinterge⸗ lallteſei⸗ hungen? 2 Eben da, wo man wider allen Wunſch genem der Kirche einer genauern Wachtbarkeit ſeines ei⸗ Nirten genen Seelſorgers alles Fleiſſes entgeht, und beichte außer dem Schafſtalle ſeines Hirten Miethlinge geyt aufſuchet, denen das Heil der Seele ſchlecht man am Herzen liegt. Die Kirche, der dieſe Austre⸗ nach. tungen nicht unbewußt ſind, wollte eben darum neue Zuͤge einer klugen Vorſicht aͤußern, als ſie verordnete, daß jeder Chr iſtkatholiſche ſeine Suͤn⸗ den jaͤhrlich einmal nicht nur beichte, welches uach Vorſchrift vieler Ritualien zum ſpaͤteſten im An⸗ fange der Faſten geſchehen ſoll, damit der See⸗ lenarzt noch Zeit gewinnen moͤge, die Wunden der Seelen zu unterſuchen, und ſie nach und nach zur Heilung zu bringen; ſondern daß der Beich⸗ tende ſich auch bey ſeinem eigenen Prieſter ein⸗ ſtelle, nuͤmlich bey dem Pfarrer/ der uͤber alle y) Iudic. 11, 35. Glaͤu⸗ Glubig erichte Man dir andern der Kir⸗ Pfarrer rer von ihm an witdie Vy ſarken N den der Dreigen und er tr erkennet Schwach iiclch s Scha gterticht tein Go⸗ che die Auug ih⸗ 3wefein ſen nur! an der e Dehſte ubung Mon hnn ih lur beyn iine alge Uberig Uun ie 3)1 An dem zweyten Sonntage 3555 niten Glaͤubige ſeines Kirchſpiels die ordentliche Mltel ihe — Gerichtsbarkeit haͤt, ohne deſſen Erlaubniß ihnu man die vorgeſchriebene Beicht bey keinem gaſnn andern verrichten ſollte. Die Urſache, warum vorden der Kirchenrath verordnet, die Beicht bey ſeinem daßoten Pfarrer zu verrichten, iſt dieſe; weil der Pfar⸗ zngtan rer von Gott beſtellt iſt, an der Seligkeit der ihhnm anvertrauten Seelen zu arbeiten, und der ef wie die Schrift 2) ſagt, „die Schwachen zu ſen e „ ſtaͤrken, die Kranken zu heilen, die Wun⸗ Landeled ‚ den der Gefallenen zu verbinden, die ver⸗ i: Eh Lirten aufzuſuchen und zuruͤck zufuͤhren.“ i Der eigene Hirt kennt ſeine Schafe am beſten/ ieh und er rufet ihnen bey ihren Namen ; das iſt/ hinge“ er kennet ſie ſaͤmtlich, er weiß ihr Uebel, ihre Schwachheiten, ihre Beduͤrf iße. Wie unver⸗ Hine gleichlich groͤßer iſt der Seelennutzen, wenn ſich — ems das Schaf von ſeinem eigenen Hirten heilen, ſſeme unterrichten, erleuchten und troͤſten laͤßt. O e,N mDein Gott! moͤchten doch in deiner ganzen Kir⸗ iegu che die Schafe ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie die Hei⸗ h lung ihrer Wunden, die Erleuchtung in ihren ſellin Zweifeln, und die Troͤſtung in ihren Betruͤbniſ⸗ len din ſen nur bey ihren eigenen Hirten einholeten, die „tan der Spitze der Heerde daher gehen, ihr das teen Beyſpiel geben, und ihr in ihren Sitten die Aus⸗ gau uUbung jener Wahrheiten zeigen, die ſie predigen. Man wird dieſen Wunſch verſtehen, und man en kann ihn leicht verſtehen. Allein es bleibt oft mn nur beym Wunſche, und deßwegen giebts jetzund h eine allgemeine Erlaubniß ‚ſeine jaͤhrliche Beicht „de zu berrichten, wo und wenn man will. O! daß erh man bey dieſer Rachſicht, welche die Kirche nut eu mit groſſem Herzenleide gegen ihre Kinder hat, 6% 2„) Ezech. 34, 4. 32 PP1 356 nach Pfingſten. O! daß man ſich doch nicht zu jenen Beichtvaͤ⸗ ter wendete, die entweder nicht koͤnnen, oder nicht wollen andere auf den Wege der Gerechtig⸗ keit fuͤhren, wo ein Blinder dem andern die Hand bieth, und beyde in die Grube fallen a). Han ſoll XI. Hier, meine Bruͤder! iſt die Rede bon Beh mit der jaͤhrlichen Beicht, es iſt aber nicht die Abſicht, den mt D euch in dem Misverſtande zu ſtaͤrken, daß die gen, daß Kirche befehle, des Jahr hindurch nur einmal zu Jahre beichten. Die ſtraͤfliche Gleichguͤltigkeit vieler boͤ⸗ gerade ſen Chriſten, wie ihrs ſchon vermahnet, die lange mae. Zeit ſich vom geheiligtem Richterſtuhle der Buße beichte. entfernten, bewog den Kirchenrath, daß er ver⸗ ordnete, ein jeder Glaͤubiger beyderley Geſchlech⸗ tes ſoll wenigſtens „merket euch dieſes Wort, 4 wenigſtens einmal im Jahre alle ſeine Suͤn⸗ den aufrichtig beichten, wodurch aber die Kirche ihre Glaͤubigen von Erfuͤllung des Geſetzes Chri⸗ ſti nicht loszaͤhlt, welches allen, die ihre See⸗ len toͤdtlich berwundet haben, befiehlt, ohne Ver⸗ ſchub ſich heilen zu laſſen, ihre Zuflucht zu dem verordneten Seelenartzte zu nehmen, ſich unter dieLeitung eines klugen und einſichtsvollen Beicht⸗ baters, der ſie zur Geneſung bringe, zu begeben, und ihm von ihrem Betragen, ſo oft es der See⸗ lenzuſtand erheiſchet, Rechenſchaft abzulegen. Die Kirche hat alſo bey dieſem ihrem Beichtge⸗ bothe nur zum Zwecke, derley gleichguͤltige und laue Chriſten zu verhindern, in ihren Unordnun⸗ gen liegen zu bleiben, ſie von ihrer ſittlichen Schlafſucht aufzuwecken, und zu zwingen re ſe a) Matth. 15, 14. V len, un ſtech venigſi⸗ ihre Gi dieſem ſelbſt 1 Frogeg lich heſ, iilnolb ſicht gr aber ni dos Ge nug, in eine MI der Ger biktiehe den,un Unſchu ſch wie der we dieſeg Geerlen Uns t len, Bußſe thun genug wohl⸗ ſchafte lechtfen Mdih de 9) An dem zweyten Sonntage 357 ndiien ſie nach erlittenen Schifbruch das Rettungsbrett nen, N wDenigſtens einmal im Jahre ergreifen, und uͤber Genhis ihre Suͤnden wahre Buße wirken moͤchten. Aus eene dieſem koͤnnet ihr, meine Bruͤder! die Antwort — eften ſelbſt verfaſſen, die man geben ſoll, wenn die die Neetn Frage geſtellt wird: Iſt es fuͤr jene „die toͤdt⸗ diell lich geſuͤndiget haben, genug, wenn ſie jaͤhrlich , einmal beichten? Um das Geboth der Kirche uteinnan nicht grob zu uͤbertreten, iſt es genug, es iſt . felt tire aber nicht genug, um ihre Meinung, und e das Geſetz Cbriſti zu erfuͤllen, es iſt nicht ge⸗ e nug, um ſein Seelenheil eher ſicher zu ſtel⸗ ededs len, und ſich von fernerm Falle in die alte oder , Ner in eine neue Suͤnde zu fallen. . ge XII. Warum dieſes, meine Bruͤder! Weil Wer etent der Gerechte, wie die Schrift ſagt b), auch der ſchver⸗ ſire e9 verziehenen Suͤnde wegen nicht ohne Furcht le⸗ lich ge⸗ de ben, und ganz verſichert ſeyn kann, daß er ſeine ſarihen eteets Unſchuld, die er durch die Suͤnde verloren, wirk⸗ oͤfters ie ie lich wiederum erlanget habe. Oder wo iſt jemand, beichte. 6,Ne der weiß, daß er der Liebe wuͤrdig iſt? Auf 4 deieſe Fragſtellung zitterten immer die froͤmmſten tn Seelen, und wir ſollen nicht zittern 2 wenn wir 6 uns auch zu gehen laſſen, und glauben wol⸗ olerbit len, daß wir bey Empfahung des beiligen ubiutt Bußſakraments alles gethan, was wir zu toͤder⸗ thun verbunden waren; ſind wir deßwegen 1tien genug verſicheret, daß von Seite unſerer ſo⸗ “ wohl als des Beichtvaͤters ſich alle die Eigen⸗ „N ſchaf ten eingeſtellet haben, welche zur Ge⸗ Nr rechtfertigung des Suͤnders weſentlich noth⸗ ſlernnen wendig ſind? Nicht nur der Gottesraub, wo⸗ ſle mit die Beicht entweihet wird, ſondern auch ei⸗ en, N 3 3 ne b) Eccl. 5 6. 358 nach Pfingſten. ne andere Nachlaͤßigkeit, welche uns entgeht, 4 daß wir es nicht gewahr nehmen wollen, kann das Sakrament fruchtlos machen. Glaubet ihr dieſes? Und bey dieſer Ungewißheit, in welcher ein jeder Menſch leben ſoll, der ſich fur gerecht haͤlt, ſollen wir nicht oͤfters unſere Zuflucht zur Buße nehmen, um unſer Heil in Sicherheit zu ſtellen? Was thun wir, wenn wir dieſes Hilfs⸗ V mittel ſo ſchlechterdings hintanſetzen? Soll dann der Gedanken, Gott, welcher reich an Barmher⸗ zigkeit iſt, und des Suünders wartet, um ſich ſeiner erbarmen zu koͤnnen „wenn dieſer bereit iſt, ſich in die Arme des Herrn zu werfen, der Gedanken, Gott wird nicht geſtatten, daß ein Menſch, welcher oft uͤber ſeine Vergehungen reuevoll ſſeuftet und ſelbe aufrichtig beichtet, in ſeiner Hoffnung getaͤuſchet werde; z die Gnade, welche der Menſch zu einer Zeit nicht gehabt hat, wDird ihm zu einer andern Zeit zu Theile werden: dieſer Gedanken, meine Bruͤder! ſoll nicht maͤch⸗ tig genug ſeyn, ſogar die Gerechteſten dahin zu vermoͤgen, daß ſie ſich die oͤftere Anklage ſeiner ſelbſt in dem heiligen Bußſakramente gemein machen? Die Beicht iſts, ſagt der heilige Au, guſtin c), „ die der Seele das Heil berſchaffet, die das Laſter zerſtoͤret, die Teufel bemeiſtert, den Rachen der Hoͤlle ſchließt und die Pforten des Himmels oͤfnet. Die Beicht iſts, ſagt der hei⸗ c) Conkfeſſ io eſt ſalus animarum, aiſſt ipatrix vitiorum * Oppugnatrix dæmonum . quid plura? obſtruit os inferni, portas aperit paradiſi, S. Aug. de Poenit èòèùẽ feibe Be Erdankbar Pird. Die Pralat, d Geerechttn wendig, dethole ſiltderhe lehrſa eGe⸗ ſchert dieſelbe 2– durch den, gtünde, nhen, beit iſs figert, Und lieb 0der we l 4) tus igiir lirige § Ben dun h, 5 läctt ins entgeh, vollen, kgrt Glorbetiſt t, in belge ) ſir gend Züſtuchei Sichehetge dieſes gi Soldn an Berngn ttet, unſt didhr tunt ner, N ten ,M i Vergeſumnf lrichte die Gnnt gehch en eſe tt t nic⸗ n dahr togeen Ute gern ſelige etſti/ Hettet de Hen i Gperi nil Tlut An dem zweyten Sonntage 3 9 heilige Bernard d ) . ohne die der Gerechte fuͤr undankbar, der Suͤnder aber fuͤr todt gehalten wird. Die Beicht iſts, ſagt eben dieſer Kirchen⸗ praͤlat, die dem Suͤnder das Leben, und dem Gerechten alle Zierde giebt; jenem iſt ſie noth⸗ wendig, und dieſem ſteht ſie wohl an. Die wie⸗ derholte Bereuung nnd Verfluchung der Suͤnde, ſagt der heilige Ambroſius e), richtet in uns ei⸗ ne Lehrſchul der Unſchuld auf. Wann wir eine boͤſe Gewohnheit uns eigen gemacht haben, ver⸗ ſichert uns der heilige Chryſoſtomus f) , daß wir dieſelbe durch oͤftere Beicht vermindern, und durch aufgeſchobene Beicht immer zu ſtaͤrken wer⸗ den. Sind dieſe Ausdruͤcke nicht ſolche Beweg⸗ gruͤnde, die hinreichen, jeden aus uns zu ver⸗ moͤgen, eine oͤftere Beicht vorzunehmen? Wie weit iſts gefehlt, wenn man mit der Beicht ver⸗ zoͤgert, weil man dem Ruͤckfall ergeben iſt, und lieber auf einmal viele Suͤnden beichten mag; oder weil man denkt, es ſey zu Oſtern fruͤh ge⸗ nug. Ach! meine Bruͤder, irret nicht, und laſ⸗ ſet d) Absque Confeſſione iuſtus iudicatur ingra- tus , & peccator mortuus reputatur: Confeſſio igitur peccatoris eſt vita, iuſti gloria; & neceſ- ſaria eſt peccatori, & iuſtum nihilominus decet. S. Bern. ep. Iq- MM 6) Ufſus doloris ablegat luxuriam criminis. ita dum dolemus admiſſa, admittenda excludi- mus, & fit quædam de condemnatione culpæ diſciplina innocentiæ. S. Ambr I. 2, de pœnit. c:9. †) Peccatum confeſſione minuitur; confeſſi- one vero contemta pergitin pejus, d. Cryloſt,. hom. 31 in ep. ad heb, 369 nach Pfingſten. ſet euch nicht irre fuͤhren. Die Suͤndenlaſt, wel⸗ che man ſo anwachſen laͤßt, erleichtert die Beich⸗ te nicht, und Gott, der dem Bußer die Verzei⸗ hung verſprochen hat, hat ihm nicht auch die Zeit verſprochen, gerade dort Buße thun zu koͤn⸗ nen, wo es dem Suͤnder belieben will. Wer ſich dieſem heilſamen Gerichtsſtuhle nur im bez truͤbteſten Suͤndenſtande nahet, und zwar erſt zur Zeit, wo der Kirchenzwang im Lande iſt; der ſehe zu, welchen Nutzen er aus dem Brun⸗ nen des Heils fur ſich ſchoͤpfen moͤge. “ Auch die XIII. Wenn wir uns auch keiner Todſuͤnde Herechté ſchuldig wißten, ſo ſollten wir uns dieſes heil⸗ Beweg⸗ ſamen Baadwaſſers dennoch oͤfters bedienen. graͤnde Wer aus uns ſtrauchelt nicht oft in kleinen und oftern geringen Sachen? Wir haben von laͤßlichen Suͤn⸗ Beichte. den immer etwas an uns kleben, und ſo haben wir allezeit etwas zu beichten. Die Zunge allein, die ein ſo kleines Glied iſt, begeht aus Ueberei⸗ lung ſo biele Stolper, daß ſchon dieſe Stoff ge⸗ nug geben zu einer geheimen Erzaͤhlung. Beichte nur immer, ſagt der heilige Auguſtin g), denn du haſt immer etwas zu beichten. Gar ſelten wird der Menſch in dieſem Leben ſo veraͤndert, daß man an ihm nichts ſtraͤfliches mehr finden kann. Beichtet, meine Bruͤder! beichtet immer, beich⸗ tet recht oft; die Gelegenheiten, denen ihr zu Ruͤckfaͤllen ausgeſetzet ſeyy, und gegen welche ihr auf euͤrer Hut ſtehen muͤſſet, ſind viele: wenn ihr aber oͤfters mit Andacht eine Beicht verrichtet; ſo bekommet ihr vermittelſt des hei⸗ ligen 2) In Pfalt. 99. ſeet; ſo er Bu Nee Gun gen zu elere ti jene So onkhe wegnipn Und ſe d Pdhern 6 in den ? herrlich himmli ten, un Mhkel, klochtete ſo gene deit zu werfen ken klei thiſten ſichzue ſelbſten dungd gen, u der neue und E. ſhnli Ni ſich herg ſernef men. defle, e elt ieBeic⸗ er die Vogen icht guch N fhut ethn wil. V nur ien ſd wer . Lande i Hdem B 4 Per ehlre Misteh s ete ſſlerern lichenet⸗ d ſoſn unge oli hus Mten⸗ Enf⸗ 19. Decht 19 enn ſeltunpin ſdert, N denton⸗ ger tetͤ dpen r en ich: ſo ve: e Bech ſG An dem zweyten Sonntage 361 ligen Bußſakraments eine Gnade, die euch gegen die Suͤnden verwahret, die euͤch die Verſuchun⸗ gen zu Ruͤckfaͤllen ſchwaͤchet, eine Gnade, die euere ruͤckſtaͤndige Suͤndenſtrafen abfuhrt, die jene Schwachheit, welche die Suͤnde, wie jede Krankheit eine gewiße Mattigkeit, zuruͤck laͤßt, wegnimmt, und der Seele nicht nur Kraͤfte giebt, und ſie wieder in eine vollkommene Geſundheit ſetzet; ſondern auch im Himmel jedesmal einen hoͤhern Staffel einer neuen Glory erbauet, der in den Augen der frommen Seelen immer ſo herrlich ſchien, daß ſie in Betrachtung dieſes himmliſchen Wachsthumes oft tagtaͤglich beichte⸗ ten, und den geringſten Fehltritt, die kleinſte Makel, mit bitterſten Bußthraͤnen abzuwaſchen trachteten. Je tugendhafter eine Seele iſt, de⸗ ſto geneigter und beflißener iſt ſie, ſich von Zeit zu Zeit zu den Fuͤßen des Prieſters zu werſen, und eine demouͤthige Anklaͤge von ih⸗ ren kleinſten Fehlern zu machen, um die noöͤ⸗ thigſten Erinnerungen bey ihm einzuholen, ſich zu einer groͤßern Wachtſamkeit uͤber ſich ſelbſten zu ermuntern, ſich durch die Zuwen⸗ dung des Bluts Chriſti immer mehr zu reini⸗ gen, und durch oͤftere Uebung des Glaubens, der Hoffnung, Liebe, Reue und Demuth neue Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſammeln. O mein Gott! was fuͤr maͤchtige Antriebe und Ermunterungen haben wir nicht, denn ſo ſehnlichen Wunſche unſrer Kirche zu entſprechen, die nichts lieber ſieht, als die oͤftere Reinigung ihrer Kinder, welche ſie bey dem heilſamen Buͤſ⸗ Anmuͤ⸗ hige Ge⸗ danken. ſerwaſſer durch eine reuevolle Beichte vorneh⸗ men. Wer kann und darf ſagen: Mein * 362 nach Pfingſten. iſt rein? Wann Jeruſalem mit einer Lampe in der Hand durchſchauet und die Seele in den in⸗ nerſten Falten ihres Betragens erforſchet wird: mein Gott! welchen Reſt, der zur Reinigung gehoͤrt, findet man noch? Sollten wir von der Verzeihung unſerer Suͤnde auch durch einen Pro⸗ pheten verſichert worden ſeyn; duͤrften wir uns dennoch beſtaͤndig unſere Untreue gegen das Ge⸗ ſetz Gottes vorruͤcken, und nicht aufhoͤren, wie⸗ derholter Maſſen zu beichten und zu bereüen, was wider den Herrn begangen worden iſt. Die Holgen der Suͤnde ſind allzu betruͤbt, und eine tief geſchlagene Wunde laͤtzt Merkmale zuruͤck, Das Beicht⸗ geboth faͤllt aer har eer es die ſich nicht ſogleich verlieren. Sind wir auch wirklich im Gnadenſtande, ſo koͤnnen wir aus dieſem wiederum fallen, und eine Suͤnde bege⸗ hen, die wir noch nie begangen haben, wenn uns naͤmlich derjenige nicht aufrecht haͤlt, durch den allein ſteht, wer immer ſteht, der aber uns nicht ſchuͤtzen wird, wenn wir uns jenes ſakra⸗ mentaliſchen Heilsmittels nicht oͤfter bedienen wollen, welches er uns ſo liebvoll darbiethet, und zwar zu unſerm groͤßten Vortheile. Dritter Theil. O hne neuen Schmorzen wird eine Schmerzen⸗ wunde, welche tief geſchlagen worden iſt, nicht geheilet, und ohne bittere Arzney wird der Tod⸗ kranke nicht hergeſtellt werden. Schlaͤgt der ver⸗ ſchworne Seelenfeind uns eine Wunde, ſo iſt der 1 derStrei ſer gror dige Geiſ ſer hat, ten Offen Leidenſch alf dae Eiten M. bey den detheh Roribder ſe Ueber daß es galze Beſi, un fe Ales das der auden Uuch nur gag nac Alen E wordeni unbenus eine ſoh damit n ſhrecken aant ſmli inn und kelantnt laſernt An dem zweyten Sonntage 263 ſetlimen , der Streich, den er auf uns fuͤhrt „gemeiniglich hat ſeine lenenn jener großen Verbitterung gleich, die dieſer nei⸗ leer rthei⸗ ſchenid dige Geiſt gegen das menſchliche Geſchlecht im⸗ Nenun mer hat, Er ſtuͤrzt den Menſchen in Suͤnden de⸗ witnmg reuOffenbarung nachmals die zwo empfindlichſten henmgn Leidenſchaften, die Hoffart und die Eigenliebe ſentun auf das lebhaftigſte demuͤthiget. Denn beichten, gen dae einem Menſchen, den man nicht kennt, oder ören, bey dem man oft in Geſellſchaft iſt, ohne etwas bertt, zu verhehlen, offenbaren, was in aller Geheime denit. A voruͤber gieng; dieß, meine Bruͤder! ſetzet gro⸗ t, N e Ueberwindung voraus, und wer ſagen wollte, nalegrit. daß es keine Beſchwerniß ſey, wuͤrde gegen die itun Lganze Menſchheit reden, die uns einen Trieb, er e u ein Beſtreben in das Herz gelegt hat, vor jeder⸗ Zindele mann für gut gehalten zu werden, und hiemit ben, alles das zu verbergen, was uns in den Augen gie m der andern berkleinern, und unſer Hochachtung dere auch nur bey einem einzigen Menſchen einen Ab⸗ ſitim krag machen kann. Dem Sohne Gottes, der in , teunnt allen Schwachheiten unſers Fleiſches gepruͤfet rtie worden iſt, war dießfalls unſre Bloͤdigkeit nicht . unbewußt; es wollte aber dieſer goͤttliche Arzt eine ſo bittere Arzney eben darum vorſchreiben, damit uns die Bitterkeit des Heilsmittels zuruͤck ſchrecken moͤchte, uns muthwilliger Weiſe in die Krankheit zu ſtuͤrzen, Wir wiſſen auch, welch ein en gewaltiger Zaum es fuͤr uns iſt indem wir den⸗ titt ken und uns erinnern, daß wir beichten oder be⸗ t, rdtn reuen muͤſſen. Welcher Unflat der Suͤnden und gre Laſter wuͤrde den Erdboden nicht uͤberſchwemmen, wDeenn die geheime Ohrenbeicht aegeſhaft waͤre! 364 nach Pfingſten. Die alte Geſchiechtskunde unſers deutſchen Va⸗ terlandes kann uns einen traurigen Beweis da⸗ von liefern. So beſchwerlich indeſſen das Beicht⸗ geboth ſcheinen mag: ſo iſt es dennoch mit einer unausſprechlichen Beſcheidenheit gemildert O! wie viele Verdemuͤthigungen koſtet es nicht, bis man ſich bey ſeinem erzoͤrnten Landesherrn nur hald und halb in Gnade wiederum geſetzet hat; auf eine einzige Verdemuͤthigung, welche der Suͤnder mit reuevollem Herzen zu den Fuͤſen des Prieſters macht, vergißt der große Gott aller Miſſethaten, und der Vater umhalſet den zu⸗ ruͤckkehrenden Sohn. Ach mein Gott! wie ſoll mir dein Geboth zu hart vorkommen, wenn ich betrachte, daß du fuͤr die Gnade der Verſoͤhnung von mir nichts anders verlangeſt, als daß ich mich in aller Geheime vor deinem Stellvertre⸗ ter verdemuͤthige, nachdem ich mich vor dem An⸗ geſichte des ganzen Himmels wider dich erhoben, und dein Geſetz mit Fuͤßen getreten habe. Die Vortheile, die ich dabey habe, die Verzeihung meiner Suͤnde, und die ſuͤßeſte Ge wiſſensruhe, machen die Buͤrde, welche du uns aufgeladen, ertraͤglich genug. Durch XIV. Legt ein Rechtglaͤubiger eine ſakramen⸗ Beicht taliſche Beichte ab, wie es ſich geziemt; ſo iſts erhalten gewiß und unfehlbar, daß Gottes Gerechtigkeit wit die ſowohl durch das Herzenleid des bußfertigen Verzei⸗ bung Suͤnders, als durch das Blut Jeſu Chriſti, das nlener ihm in dem Sakramente der Buße gleichſam zu⸗ geeignet wird, befriediget werde. Wir ſind von dieſem durch den untruͤglichen Ausſpruch des viel⸗ iſoelieb Getvißet, Suͤnder ſeinemn unſere ſeinen E dingniße geſchehen daß er Uns vo ſus h unſter than, 1)1 Bee deß heien dieſe S ſiht, we tennen ſener Be Deiſe iten Gott in nigſten ihnen immet loſet ſe ten, r wollen, wir alſ Gott el, in ſa ſen e ſauct den ir Gohl g kegte b E eutchen ⸗ Bebese e ndat hech och tette ien N. es ficht, ebhetet geſete ſi⸗ eige N en ierde ſe Cl 0let dor etl ie 4 4 9, bint Veſtim clöit Gtel vordend⸗ hofte ſe⸗ Veneb ſrente ſl ſettte t eke “ ei iſͤ,d enp. Am zweyten Sonntageſ 36 5 vielgeliebten Schoosjuͤngers Johannis h) ver⸗ gewißet, welcher ſagt: Bekennen wir unſere Suͤnden mit Reue und Demuth, ſo iſt Gott ſeinem Verſprechen getreu, und er vergiebt uns unſere Suͤnden †, welche er uns durch Chriſtum ſeinen Sohn zu vergeben geheißen, der die Be⸗ dingniße erfuͤllet hat, worunter die Verheißung geſchehen war; er iſt getreu und gerecht, — daß er uns unſre Suͤnden vergebe, und uns von aller Ungerechtigkeit reinige. Je⸗ ſus Chriſtus, dieſer goͤttliche Buͤrge, hat zu unſrer Verſoͤhnung mit Gott wirklich alles ge⸗ than, thun wir, was bußfertigen Suͤndern zu⸗ ſteht; h) I. Joan. I1, 9. +† Beza ſagt hier, die Katholiſchen ſeyen auszulachen, daß ſie aus dieſer Stelle die Ohrenbeicht der Guͤnden ſchließen. Er iſt aber gewißlich auszulachen, daß er dieſe Stelle nur von jener Beicht oder Bekenntniß ver⸗ ſteht, welche Gott allein geſchiehr. Denn ſeine Suͤnden bekennen, iſt eine allgemeine Ausdruͤckung, welche von jener Bekenntniß zu verſtehen iſt, die auf eine ſolche Weiſe geſchieht, wie es Gott nach den verſchiedenen Zeiten und Umſtaͤnden erfordert. Nun aber erfoderet Gott im neuem Geſetze, daß wir den Prieſtern zum we⸗ nigſten alle Todtſuͤnden bekennen. Darum hat er ihnen in der Perſon der Apoſtel geſagt, daß, was ſie immer aufloͤſen wuͤrden, auch im Hinmel wuͤrde aufge⸗ loͤſet ſeyn. Auf dieſe Weiſe alſo muͤßen wir itzt beich⸗ ten, wenn wir Vergebung unſerer Sünden erlangen wollen. Der heilige Johannes ſetzet hinzu, daß, wenn wir alſo beichten, oder unſere Sünden alſo bekennen, Gott getreu und gerecht iſt, u. ſ. w. Gott iſt ge⸗ treu, indem er das Verſorechen haͤlt, das er uns ge⸗ than hat, unſere Suͤnden zu vergeben, Joh. 20, 23. Er iſt auch gerecht, ſowohl, weil es eine Gattung der Gerechtigkeit iſt, das uns gethanene Verſprechen zu hal⸗ ten; als weil die Vergebung der Suͤnden nicht zwar dem bußfertigen Suͤnder, als der nur ſtrafwuͤrdig iſt, wohl aber Jeſu Chriſto, welcher uns dieſelbe durch die Vergießung ſeines Blutes verdient hat, gebuͤhret⸗ P. Canguedoc. 366 nach Pfingſten. ſteht; ſo iſt die Vergebung der Suͤnden von Sei⸗ te Gottes eine Art von Gerechtigkeit, es iſt bil⸗ lig, will der Apoſtel nach dem Griechiſchen ſa⸗ gen, daß uns Gott jenes vergebe, was wir reue⸗ muthig bekennen. Nach dieſem Umfange haben die heiligen Vaͤter jenen Schrifttext des Apoſtels Johannes immer verſtanden, und deßwegen ha⸗ ben ſie die Kraft der ſakramentaliſchen Buße zur Ausloͤſchung der Suͤnden., aller und jeder Suͤn⸗ den, zu allen Zeiten als gewiß und ausgemacht anerkennet. ½ Wir glauben ungezweifelt d, ſagt Auguſtin 1), daß durch die Buße die Suͤn⸗ den getilget werden. „Die Beichte heilet, „ ſagt Iſidor k) 0, die Beichte rechtfereiget, „ die Beichte giebt den Suͤnden Verzeihung, „ in der Beichte iſt der Ort der Barm⸗ „„ herzigkeit; es iſt keine ſo ſchwere Suͤn⸗ „ denſchuld, welche durch die Beichte nicht „ Nachlaſſung haben koͤnne.“ 22 O ſelige „ Beicht „, ruft Caſſiodor 1) auf« ,„welche die ewige Schande hinwegnimmt! denn was im⸗ „) mer von Schuld die Buße gefunden, das hat 7 ſie fuͤr die ewige Zeiten anfgeloͤßt. ℳ Petrus von Blois m) fuͤhret Gott zu dem Suͤnder alſo redend an:?² Wenn du deine Suͤnden offenbareſt, 22 decke ich ſie zu; wenn du ſie erkenneſt, verzeihe 27 ich ſie; wenn du dich anklageſt, entſchuldige „ſich dich; wenn du urtheileſt, und dich ver⸗ „ dam meſt, ſo urtheile ich dich nicht, und ver⸗ „ damme dich nicht. cs Welche Vergebung, meine i) De dogm. cccl. c. 49. k) L. t. e. I. 1) IH Plalt. 17. m) In cap. I. Job⸗ SS R. nie Brn Ndie Var ichtglaud lounnten, Bußgeiſe Rlieben, ten; ele der indenn Gſſee ſo bechen A M Apaſe Guͤnden ergeben len die Uruth ein un gema eſers, dem eiren ſos ihm ſ Nüder uret Ei A. n wt Irngen heimnit iichtig n. Or Eumen Munfſhl tine Aefn 1) ſdetton de⸗ it, Eiſ riechiſceerſe was rknie nfange hehe k des boſe⸗ deßtvegenke en Bulel djeder eu d ausgene ezweifelt e, ußedeEn te hellt/ Lechtfetngt. Verzebbnn jbvtg der Nin were eichte i „D , Ceiteke hnn hti l/a A Ven , 8 gſſha m ,M tuts ſeine I! N „ An dem zweyten Sonntage 267 meine Bruͤder! welche Gnade verkuͤndigen uns da die Vaͤter? Eine Vergebung „ auf welche die rechtglaͤubigen Kinder Iſrael niemals rechnen konnten, die auch nach aller Anſtrengung ihres Bußgeiſtes immer in der groͤßten Unſicherheit blieben, ob ihnen ihre Suͤnden vergeben waͤ⸗ ren; eine Gnade, die Gott den Menſchen we⸗ der in dem geſchriebenen noch in dem naturlichen Geſetze ſo ausdruͤcklich verheiſſen hat. Denn zu welchen Patriarchen oder Propheten iſt wie zu den Apoſteln geſagt worden; Denen ihr die Suͤnden vergeben werdet, denen ſollen ſie vergeben ſeyn? Wann wurde zu den alten Zeiten die Bereuung der Suͤnden durch den Ge⸗ brauch eines heiligen Sakraments ſo vollkom⸗ men gemacht? Wie konnte der Ausfpruch eines Prieſters, als ein Ausſpruch Gottes ſelbſt, ehe⸗ dem einem Bußfertigen zuverſichtlich troͤſten, daß ihm ſeine Sunden vergeben ſeyen? Sehet, Bruͤder! den Vortheil, den ihr in Vergebung eurer Suͤnden habet, wenn ihr dieſe bekennet und beichtet. . XV. Betrachtet aber auch den großen Troft „ſaß von welchen das Innerſte eurer Seele durch⸗ Herzens drungen werden wird, wenn ihr von dem Ge⸗ Rine ge heimniße derſelben vor einem Beichtvater auf⸗ ringe richtig reden, und ihre Wunde entdecken wer⸗ Wir⸗ der der. Ihr wiſſet, meine Bruͤder! wie groß der Kbren⸗ Schmerzen iſt, wenn die Faͤulung i in einer Wun⸗ beicht. deberſchloſſen bleibt. Wird der Faͤulung durch eine Oeffnnng der Weg zum Ausbruche gebah. Het ; 9) In Paſtoral. c. 39. 368 nach Pfungſten. net; wird ſogleich auch das Wachsthum gelin⸗ dert. Ad ſalutem dolor aperitur, ſagt der hei⸗ lige Gregor n), es iſt zum Beſten des Patien⸗ ten, wenn die Wunde geoͤffnet wird. Ach! ſchon der bloße Gedanken, die Selbſterinnerung, ſo der Buͤßer bey ſich macht, daß er ſich einer un⸗ ertraͤglichen Buͤrde entledigte; daß er maͤnnlich gehandelt und ſich ſelbſten uberwunden; ; daß er ein großes Opfer gemacht, und etwas borgenom⸗ men habe, wider welches ſich die ganze Natur geſetzet; daß er durch dieſen Schritt, den der Engel wirklich gezaͤhlet, den aufgeſperrten Hoͤl⸗ lenrachen entgangen, und dem Himmel zuruͤck geſtellt worden ſey: ſchon dieſe Beherzigung, ſage ich, erfuͤllet den Bußer mit allem Troſte, der immer mehr ins Wachschum koͤmmt, je leb⸗ hafter und zuberſichtlicher das Vertrauen wird, daß nach der Groͤße des innerlichen Widerſtan⸗ des, den der Bußer tapfer beſieget hat, die Herr⸗ lichkeit des Verdienſtes ausfalle und ihm von den ſchrecklichen Sundenſtrafen, die er ſonſt abzu⸗ fuͤhren hatte, deſto mehr nachgelaſſen werde. Eine ſchamhaftige Beicht , ſagt der heilige Am⸗ „broſius, nuͤtzet vor Gott ſehr vieles; und 9 die Strafe, der wir uns durch keine Entſchul⸗ digung entziehen koͤnnen, erringern wir durch 2 die Beſcha⸗ nung. „. Mein heiliger Regelvater Auguſtin ſtellt uber den zwoͤlften Vers des funf und achtzigſten Pſalms eine Betrachtung an, die ein großes Gewicht in jenes leget, was von dem Troſte und Nutzen bisher geſagt worden iſt, den 2) In Paſtoral. c. 3 8. die Okta eilt Prolpe⸗ Erde Himm heilige Die W iſt die Dorn ſüt biſt Erde zurckte herhort⸗ Himme than⸗ gen. V. Kerecht iiutſiehe benn iße keſt, feund tucht Domin terra igous n e 4g in Snrn 1 — ) . An dem zweyten Sonntage 3469) cn in den die Beichte verſchaffet. Veritas dé terra ſigdeA Orta eit, ſagt der Prophet, & juſtitia de cœlo nNiie prolſpexit. Die Wahrheit entſproß aus der d n EErde, und die Gerechtigkeit ſah vom mmeng SHimmel herab. Ueber dieſe Worte machte der ſcchinmm heilige Vater 0) ſeine Gedanken und ſagte: erniIm Die Wahrheit, welche aus der Erde entſpringt 5 den; A iſt die aufrichtige Bekenntniß unſerer Sunde⸗ botgen Dem ſundigen Menſchen iſt geſagt worden Du gonze N biſit Erde, und in die Erde wirſt du wiederum it, ar zuruͤckkehren, Laß von dieſer Erde die Wahrheit bone 4 hervorgehen, und ſo wird die Gerechtigkeit vom hnrt zpin Himmel blicken. Beichte, bekenne, was du ge⸗ Nnin than; ſo wird die Wahrheit aus dir entſprin⸗ Alen m gen. Wenn du aber ungerecht biſt, und dich fur ut, gerecht haͤltſt; kann die Wahrheit von dir nichts Gouinn entſtehen. Dieß kann nur alsdann geſchehen, 6n Vdt wenn du dich fur den zu erkennen giebſt, der du r Nehn biſt. Was wird darauf folgen? Die Gerechtig⸗ Pihnvonn keit, welche ſchon lange Zeit zoͤrnete, wird mit ſnſ N freundlichen Blicken vom hohen Himmel auf dich ſn e, herab ſehen, und Gott wird dich die ſuͤſſen rheiir Fruchte ſeiner Güte genießen laſſen. Etenim eei,t Dominus dabit benignitatem. Im verblumten HW nnete Ver⸗ en 0) Veritas de terfa orta cſt Canfeſſio 3 rchnhe terra es, & in terram ibis. Confitere peccata Ns n tua, & orietur de te veritas: Si; cum ſis utung iniquus, dicis te juſtum; quomodo aà te orji= , Cos etur veritas ? Si autem, cum ſis iniquus; di= del cis te iniquum; veritas de terra orta eſt. 8: 1 Aug. in Plal. 84. Sturml. 2. Jahrg. 3. B. A 370 nach Pfingſten. Verſtande ſagt Tirin, verſteht der heilige Au⸗ guſtin unter der Erde das Herz des Suͤnders, aus welchem die Wahrheit entſprieſſet, wenn die Reue daſſelbe durchſchneidet, und die aufrichtige Beichte es eroͤffnet; alsdann ſchauet die goͤttliche Gerechtigkeit mit verſoͤhntem Antlitz auf den Buͤſſer von dem Himmel herab. Sie, die ver⸗ ſoͤhnte Gerechtigkeit „ und der Frieden des Her⸗ zens, als eine Frucht derſelben, kuſſen einan⸗ der. O meine Bruͤder! welch ein Frieden iſt dieſer nicht, der dem Buͤſſer geſchenkt wird, Frieden Gottes, Frieden, der allen Men⸗ ſchenverſtand uͤbertrifft, Frieden, den die Welt nicht kennt, und nicht geben kann, unvergleichlichen Frieden, der uͤber alles iſt, was die Welt den Ihrigen ausfolgen laͤßt, Gewiſſensruhe, Troſt und Freude in Mitte eines ganz vergnuͤgten Herzens, ſanfte Be⸗ ruhigung in jenem, der das hoͤchſte Gut iſtz ach! das Reich Gottes und ſeine Herrlich⸗ keit in einem Vorgeſchmacke, der ſich eher “ fuͤhlen als beſchreiben laͤßt, und der die Glieder des myſtiſchen Leibes Jeſu Chriſti, nur die Glieder der wahren Kirche, der⸗ maſſen durchſtroͤmet, daß wir Batholiſchen unſeren Glaubensgegnern ganz dreiſt die Frage machen: ob bey ihnen ein Buͤſſer auch ſo was Goͤttliches im Grunde des Her⸗ zens fuͤhle, und ob man bey ihnen auch ſo beruhiget werden koͤnne? ob dieſer Herzens⸗ frieden, das koͤſtliche Unterpfand des uns jenſeits des Grabs beſtimmten ewigen Frieden, nicht die Charaktere trage, daß er eben von dem Gott herkomme, von welchem das Beichtgeboth er gangen iſt, auf deſſen vollkommene Erfullung die “ . Herr⸗ R tlche füglich ſen Fuͤr⸗ könne? Haͤtt Etibas bho koſten e P heichte au ſe bieleic Nacht, un iche ſ ſch, ih laßt: )ſo h Sund de aͤnder i be ſchti etl einfach, ſebin Lbegangen mals nochen der Erf⸗ ichtig unt, 1 Decte⸗ ſch d igen An dem zweyten Sonntage 371 k ſili Herrlichkeit deſſelben ſogleich eintritt? ob es 3 Eüet, moͤglich ſey „daß man auf dieſen Zug der guͤtig⸗ /nd ſten Fürſicht einen gleichguͤltigen Blick werfen kanſigiag könne? u. ſ. w. MBMã rdiegetit Haͤtten die Herren Proteſtanten nur einmal Die s afn etwas von jenem Frieden und Herzenstroſte ver⸗ Schwie⸗ „en koſten koͤnnen, die einer aufrichtigen Ohren⸗ mifelt/ de h beichte auf dem Fuſſe nachgefolget; ſo wuͤrden die Pro⸗ iſenu ſie vielleicht anders von dieſem Gegenſtande ge⸗ heſente. f dacht, und jene Anmerkung nicht gemacht haben, ls wai⸗ eltin, welche ſie fuͤr entſcheidend halten, und wider die gehobe⸗ aler ev ſich, ihrer Meynung nach ‚ nichts einwenden n laͤßt: Wenn die Beichte nothwendig waͤre, nen „ ſo haͤtte Jeſus Chriſtus die Vergebung der D eu 222 Suͤnden in dem neuen Geſetze mit groͤßern in 2) Schwierigkeiten verbunden „als in dem alten, ſth „ wo der innerliche Reuſchmerz, und die Ver⸗ aͤnderung des Lebens erklecken, den Himmel ee 22 zu beſaͤnftigen, und die Gnade mit der Ge⸗ NA rechtigkeit, die man verlohren hat, wieder 1C „ zu erhalten. c Dieſe Schwierigkeit iſt ganz te e eiinfach, ſagt Herr Abt Guyon, ſie iſt ſcheinbar, huſſe ſie beguͤnſtiget die Natur; wie mag es wohl zu i, gegangen ſeyn, daß es keinem Weichlinge je⸗ dee“ mals zu Sinne gekommen iſt, ſie geltend zu uh machen? Aber ſie wurde von dem Anſehen, von der Erfahrung, ja von der Vernunft ſelbſt ſo igin maͤchtig beſtritten, daß ſie nicht Stand halten ttle konnte, und in der Kirche keinen Eindruck machte⸗ n oS Die Vaͤter des Kirchenraths von Trient machten olh ſech dieſen Einwurf, und ſie antworteten in we⸗ lunde nigen Worten darauf, woraus man ſieht, wie e⸗ AAa è42 voll⸗ 8 32 nach Pfngſten. vollkommen ſie den Grund, und die Geſchichte des Chriſtenthums inne hatten. ²² Die aͤuſſerſte Widerſetzlichkeit der Natur gegen das Beich⸗ „ ten, ſagen ſie, die Scham, alle ſeine „ Suͤnden einem Prieſten zu entdecken, wuͤr⸗ „ den nicht zu uͤberwinden ſeyn, wenn nicht dieſe Schwierigkeiten die Vortheile, und die „ innerlichen Troͤſtungen bewoͤgen, welche die⸗ 9⁷ jenigen belohnen, ſo ſich dem Bußſakramente „„ wuͤrdig naͤhern, und darinn ſicher die Ver⸗ „ gebung ihrer Suͤnden durch die Gnade der „ Losſprechung erhalten c P). Wollen dieſes unſere irrende Bruͤder nicht glauben, ſo bitten wir ſie um ihres Heiles willen, daß ſie ſich in die Schooß jener Mutter, die ſie bey der heil. Taufe erzeugete/ zuruͤck kehren, und als wahre Buͤſſer durch eigene Erfahrung lernen moͤchten, wie ſuͤß und wohl vergolten die Bußthraͤnen ſind, die man bey aufrichtiger Suͤndenbekenntniß zu den Fuͤſſen unſerer katholiſchen Prieſter flieſſen laͤßt, die ihre Sendung von Gott in einer andern Reihe der rechtmaͤſſigen Nachfolge darthun koͤnnen als die Herren Paſtoren. Noe oͤffnete das Fenſter der Arche, und die Taube, welche er ausfliegen ließ, brachte ihm gegen Abend noch des naͤmli⸗ chen Tags in einem abgepfluͤckten Oelblatte ein . ðDUW Kenn⸗ p) Ipla vero hujusmodi difficultas, ac peccata detegendi verecundia gravis quidem videri poſſet, niſi tot, tantisque commodis & conſolationibus levaretur, quæ omnmibus digne ad hoc Sacramentum accedentibus per abſolu- tionem certiſſime conferuntur. Conc. Trid. ſeſſ. 15. c. 3. neis hit der ſiichte ge mit Gor ſiezen! und das ilt dje Gott dos ſirdieſe Außſ eine Crbarn W ſchon ſe Und wie das Bei Zungele nan, „Ge Rhore 9ober Bruden ſtänden ſiichtig unſtes Aber wir ni Mann Esiſt niſen ug ie ichih Die irſerce das Deict 1, aleſtr, ecen, n (enn nd. ſe, und 4 elche N. hsoenmnen het e N Grtde N Volerie 9,, lin ſtſchin⸗ erhe N vohted en, Pi uf itrſi ene fimnt⸗ 16 n ſc- 1 olifick Nl helone Ceyn len unh An dem zweyten Sonntage 373 Kennzeichen der froͤhlichſten Bothſchaft. Kaum hat der Buͤſſer ſeine Seelenwunde im Beichtge⸗ richte geoͤffnet, und aus Liebe zur Verſoͤhnung mit Gott aus dem kranken Herzen etwas aus⸗ fliegen laſſen; tritt ſchon der Frieden Gottes ein, und das Oel, welches der goͤttliche Samaritan in die Wunde gleßt, der Troſt, womit der liebe Gott das Herz des armen Suͤnders uͤberſchuͤttet, haͤlt dieſen ſchadlos genug, und bergilt ihm alles auf eine Weiſe, die jenem eigen bleibt, deſſen Erbarmniſſe alle ſeine Werke uͤbertreffen. XVI hHabet ihr, meine Bruͤder! ſo was nicht Abferti⸗ das Beichtgeboth ſo viele Einwendungen auf die Zunge legen koͤnne. e Ach! heißt es und ſeufzet man, » beichten iſt und bleibt ein ſchweres Geſetz; das groͤßte Geheimniß, das Ver⸗ „ borgenſte ſeines Herzens entdecken, koſtet eine 9 uͤberwindung; es iſt hart. . Freylich, meine Bruͤder! iſt ſo was hart, und bey gewiſſen Um⸗ ſtänden wohl ſehr hart. Freylich koſtet eine auf⸗ richtige Beicht etwas; ſie ſetzet die Beſiegung unſres Stolzes und unſrer Eigenliebe voraus. Aber ſo blieben unſere Kronen hangen „wenn wir nichts zu ſtreiten haͤtten? wo das verborgene Manna, wenns keine Ueberwindungen gaͤbe? Es iſt hart, ſich in ſeiner ganzen Bloͤſſe darſtellen muͤſſen, und bekennen, was kein menſchliches Aug geſehen hat. Aber war die Buſſe nicht immer hart? Sind ihre Fruͤchte im Anfange nicht allezeit bitter geweſen? Wie koͤnnte man der goͤttlichen Gexechtigkeit genug thun, wenn ſchon ſelbſt zu erfahren das Vergnuͤgen gehabt? guna des Und wie iſts dann zu glauben, daß einigen aus euch durfs Beichté iſt hart⸗ 374 nach Pfingſten, wenn man nichts in ſeiner Haut buͤſſen wollte? Koͤmmt uns auf dieſer Welt nicht vieles hart an, und wir halten uns daruͤber nicht lange auf, weil wir wiſſen, daß wir zu dieſem verordnet und wie jeder anderer, der ſelig werden will, geichſam gedinget worden ſind? Gott iſt der Herr, er kann zu ſeiner Befriedigung verlangen, was ihm gefaͤllt. Der Himmel iſt ſein Eigenthum, und er kann auf dieſes ſo herrliche Reich ſchlagen, was er will. Wenn dieſer große Gott von uns Suͤndern fordern wuͤrde, daß wir unſere heim⸗ liche Verbrechen im Angeſichte alles Volkes oͤf⸗ fentlich bekennen ſollten; duͤrften wir kein Wort einwenden. Oder wie koͤnnten wir darwider ex⸗ cipieren? Und da wir nun keine andere Pflich haben, als die Suͤnde in aller Geheime ins Ohr eines Prieſters zu legen; will uns dieſes zu hart fallen, wo es doch um nichts weniger als um eine ewige Wohlfahrt zu thun iſt. Wenn man an einem freſſenden Schaden ſchneidet und ſegnet, ſo leidet der Kranke dabey. Aber er bvergißt ſeiner Schmerzen, ſagt Tertullian q), wenn ihm dieſe Mittel Leben und Geſundheit wieder gegeben ha⸗ ben. Wie? Sollen wir dann zur Herſtellung un⸗ ſerer krankliegenden Seele, dieſes unſterblichen Geiſtes, keine bittere Mediein verſchlicken wollen? Iſt Gott, der unendlich beleidigte Gott, der zu ſeiner Verſoͤhnung noch etwas ſchwereres von uns haͤtte fodern koͤnnen, dieſes Opfers nicht wuͤrdig? Halten wir ſicher dafuͤr, daß wir mit unſrer Zuruͤckhaltung und Widerſpenſtigkeit un⸗ endlich ebſich n Geheimme ſe derein die Pein dird, wird. El ſin e), u ſezund (litſt dun herlangt d der ſchd ſen darf ſch nict tnein Oo h nich ſgeiget, ſabe. ⸗ gere wah derdeich er ganz 6 verde abet hier WI mich mein Einwen mand ſo Rhur ten ien. An dem zweyten Sonntage 279 iſinwele endlich mehr verlieren. Denn wenn vwir jetzt in ſelohnl Geheime die Suͤnde nicht beichten, werden wir geen,‚l ſie dereinſt vor aller Welt bekennen muͤſſen, wo dretumm die Peine und Strafe deſto ſchmerzlicher ſeyn l,Nen wird, wie groͤßer die Beſchaͤmung ausfallen det hen, wird. Elige quod vis, ſagt der heilige Augu⸗ en, min ſtin 1), waͤhle fuͤr dich, was du willſt. Wenn nthun m du jetzund deine Suͤnden verborgen halten willſt; h ſchet ſo wirſt du ungebeichtet verdammet werden. Gott tben verlangt die Beichte, damit er den Menſchen, lſere he der ſich demuͤthiget, der Strafe nicht unter wer⸗ 6it fen darf; und Gott verdammet denjenigen, der werebn ſich nicht demuͤthiget, zur Strafe ziehe. Ach! nde „miein Gott! was iſt mir anders uͤbrig, als daß dee hn ich mich verdemuͤthige, nachdem ich mich ſtolz uul gezeiget, und deinen Grimm wider mich gereizet . eſgé habe. Unter zweyen lUebeln muß man das gerin⸗ iger en gere waͤhlen. Beichte ich nicht in Geheime; ſo gernmnn woerde ich ewig brennen, und meine Suͤnde vor id et der ganzen Hoͤlle unaufhoͤrlich bekennen muͤſſen, entin ich werde ſie immer und ewig buͤſſen muͤſſen, eihro e aber niemal abbuͤſſen koͤnnen. aelte XVII. Die Entſchuldigung: Ich ſchaͤme Abferti⸗ ftmm „ mich, den Graͤuel und die Abſcheulichkeit E aungdes hfrtin „, meiner Vergehungen zu entdecken, dieſe Sures ceinen Einwendung iſt nicht gangbar, und ſpricht Nie⸗ che⸗ et, mand los. Viele, ſagt Tertullian §) , n haͤlt mnich⸗ hennen „ nur die Scham zuruͤck, ihre Suͤnden zu beiche— ſ ä ten, die ſie doch ohne Scham begangen ha⸗ iotti 2 ben. Sie gleichen denen, welche verborgene ſgetit Aa4 Schaͤ⸗ edet r) Super Pſfal. 5. ³) Loc. cit. de pœnit. 37 6 nach Pfingſten. „ Schaͤden haben, an denen ſie ſterben muͤſ⸗ 9) ſen, weil ſie ſich nicht entſchlieſſen konnten , 9) dieſelben erfahrnen Wundaͤrzten zu entdecken. „) Man iſt nicht zu entſchuldigen, ſo man den „) Zorn Gottes nicht beſaͤnftigen will, wenn es „ auf die Seligkeit ankoͤmmt. Es fehlte euch „ an der Frechheit nicht, ihn zu beleidigen; 22 warum ſoll es euch am Muthe fehlen, ihn zu „) verſoͤhnen? — Es iſt uͤbel gethan, ſo man 27 bor Scham zittert, wenn man ſich dem Beich⸗ 7 ten naͤhert. „ O der unglaubbaren Thorheit! rufet da Auguſtin auf, man ſchaͤmte ſich nicht, die Wunde ſelbſt zu ſchlagen, und man will ſich ſchaͤmen, die Wunde heilen zu laſſen. Allein der Teufel iſts, der es ſo weit bringt, daß der Suͤnder ſich nicht entſchlieſſen kann, jenes aufrichtig zu beichten, was er ſich nicht ſchaͤmete zu begehen ‚; denn iſt die Suͤnde ohne Scham vollbracht, ſo giebt der Teufel alsdann der Suͤnde jene ganze Schande zuruͤck, die er ihr weggenommen haͤtte, da⸗ mit er den Menſchen verleiten moͤchte, ſie zu begehen; und es iſt kein Wunder, daß es einen bisweilen ſo hart ankoͤmmt, ſeine Suͤnden in dem Beichtſtuhle aufrichtig zu bekennen. Was aber das Allerbe truͤbteſte iſt, iſt naͤmlich dieß, daß man, ſich eine heilſame Beſchaͤmung zu er⸗ ſparren, ſich den grauſamſten Gewiſſensbiſſen, der un umgaͤnglichen Nothwendigkeit endlich von der ganzen Welt fuͤr das erkannt zu werden, was man wird geweſen ſeyn, und der ewigen Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit ausſetzet. In Erwaͤgung dieſer furchterlichen Zukunft ſagt das ſchon ernannte Kirchenlicht Auguſtin: Beſſer iIs, iſo, vor an ſend N Nehmen uoͤſpru ſere Nau daß die ultde, die Sch⸗ ſolgt, v halten die das der Be wir, d Roche bet 1 Hen Se eint geh eidolt mung ill der eſet ſe Biichte eben hi in beſ den; daren wvo⸗ ma iUoter ſgen, iſchecke ile ſante ſethen tie. ſen nunn, 1z entdechn ,ſo nnn ill, winntt 6 fehlte 4 beleidweoen. ehlen, ſg then, Dnn ſch den Bett⸗ aken Yatet htte ſch it, mnan ol ſ,ſen. M bringt/ N 3nurgne e,tlite Peren/ erige ousſe⸗ unſt , ſ / Ain dem zweyten Sonntage 377 iſts, vor einem ein wenig Schande leiden, als an dem Gerichtstage vor ſo viel tau⸗ ſend Menſchen vor Schande verſchmachten. Rehmen wir dieſen ſehr betrachtungswuͤrdigen Ausſpruch zur Beherzigung „und wenn ſich un⸗ ſere Natur in gewiſſen Umſtaͤnden weigern will, daß die heimliche Wunde dem Arzte entdeckt wurde, ſagen wir zu uns ſelbſt: Dieweil mich die Schande, welche auf ein Verbrechen iat⸗ von Begehung deſſelben nicht abge⸗ alten hat; ſo ſoll mich auch die Schande, die das Geſtaͤndniß deſſelben begleitet, von der Beicht deſſelben nicht abhalten. Denken wir, daß dieſe heilſame Schande ein Theil der Rache iſt, welche Gott der Suͤnde halber aus⸗ uͤbet, und daß nach Vollendung eines ſchaͤndli⸗ chen Schrittes nichts anders uͤbrig bleibt, als eine geheime Selbſtbeſchaͤmung vor einem mit⸗ leidvollen Prieſter, oder eine oͤffentliche Beſchaͤ⸗ mung vor dem Angeſichte der ganzen Welt. Ich will da weiters die Frage nicht machen, was beſſer ſey; ſondern ich will zur Ermunterung der Beichtenden nur noch dieſes anmerken, daß man eben nicht ſchuldig ſey, die Sunde ſo ſchaͤndlich zu beſchreiben, als ſie etwa iſt begangen wor⸗ den; auch die ſchaͤndlichſte That kann mit ehr⸗ baren Ausdruͤcken angezeiget, und im Falle . wo man nicht ausdruͤcken koͤnnte, dem Beicht⸗ vater bedeutet werden, man habe was auf ſich liegen, ſo man aus Schamhaftigkeit kaum zu entdecken ſich getraue. Wer ſich in ſolchem Spi⸗ tale krank befindet, der laſſe ſich durch interreſ⸗ ſante Vorſtellungen heilſam ſchrecken, und denke I ein R 373 nach Pfingſten. ein ſolcher, daß die ſchwere Suͤnde, welche man wiſſentlich verſchweiget, am letzten Gerichtstage zu ſeiner ewigen Beſchaͤmung offenbar werde, wie der heilige Thomas von Vilanova ſagt: 22 Wenn du deine Suͤnde nicht offen bareſt wird 9 ſie von Gott geoffenbaret werden. Wenn du 2 ſie verbirgſt als ein Menſch wird er ſie kund machen als Gott: ℳ Sieh! ſoricht Gott durch den Propheten Nahum t), ich will den Voͤlkern deine Bloͤſſe, und den Koͤnig⸗ reichen deine Schande zeigen. Wahr⸗ haftig eine neue Gattung des Gerichts, ee ſagt hier der heilige Zeno, in welchem der Uebel⸗ thaͤter verdammet wird, wenn er ſeine Laſter entſchuldiget, und losgeſprochen wird, wenn er ſie bekennt. Denke ein ſolcher, daß die ſtraͤf⸗ liche Geſchaͤmigkeit die Beichte immer ſchwerer und die Zaͤhne des nagenden Gewiſſenswurms nur deſto wuͤthender mache, der den Men⸗ ſchen nicht einmal eine auch erlaubte Ergoͤtzlich⸗ keit mit Ruhe genieſſen laͤßt, um ſo laͤnger man der Sprache nicht ausruͤckt. Denke ein ſol⸗ cher, daß er in dieſem Stande fuͤr den Himmel nichts verdienen koͤnne, daß alle ſeine Werke kodte Werke ſind, und das ſelbſt er ein wahrer Teufelsmartyrer ſey; in etwelchen Minuten koͤnnte der immer ſtechende Dorn ihm aus gezogen wer⸗ den, und ob dieß kein hoͤlliſcher Betrug ſey, wenn man dieſen quaͤlenden Dorn ſo lage darinn ſtecken laſſe. 4 14t) Cap. 3 „ 5. A Dieß ſir iummen? faͤuberiſch beh allen Vorſtehun von gleich den. 1s thaſchen no⸗ hetaus ihn ß er ube ftagtGer⸗ Geſchani ns in de ſogte zu en) Kiemm in Bell Undern freiten, ſcherer re ſchigee Ulleeift das ſein Dͤck und wie ß ſe n mals oin ſain auch ufrichti hent Ge⸗ uuht iſs I) Te W) R An dem zweyten Sonntage 379 Diten Dieß ſind nun freylich ſchickliche Mittel den Die Ge⸗ Gelcm ſtummen Teufel auszutreiben, und die gottes⸗ ſhaͤmig⸗ enber ee, raͤuberiſchen Beichten zu verhindern, aber nicht tnerſtert nnt i bey allen, weil nicht alle durch eben dieſelbe vieleund bereſ een Vorſtellungen ſogleich heilſam erſchuͤttert, und Warſor⸗ 1 Vnd von gleicher Entſchloſſenheit angewandelt wer⸗ ge. nderſem den. Als Tobias am Fluſſe Tigris ſeine Fuͤſſe ſpriht e“ waſchen wollte, fuhr ein ungeheur großer Fiſch chwilh heraus, ihn zu berſchlingen, und Tobias erſchrack, en Boh daß er uͤberlaut ſchrie u). Was iſt dieſer Fiſch, M fragt Gerſon w) was anders als die verborgne Gerte, Geſchaͤmigkeit, die uns wegſchreckt, wenn wir en el uns in der Beicht reinigen wollen. Der Engel ſine ki ſagte zu dem Tobias, er ſolle das Thier bey rid, den Kiemen anpacken; er thats und bemeiſterte usden den Kallionymus. Aber vergebens floͤßt man— rſhnun andern Muth ein, daß ſie die Geſchaͤmigkeit be⸗ ſeninun ſtreiten, und auf die Barmherzigkeit Gottes deſto den NNH ſicherer rechnen ſollten ‚ wie haͤrter ſie das auf⸗ eCe richtige Suͤndenbekenntniß ankommt. Der Wolf ſtart greift das Schaf an der Gurgel an, daß es durch eren ſein Bloͤcken den Hirten nicht aufwecken kann n hint und wie vielen hebt der Teufel den Mund zu, ine G daß ſie von der Bruſt nicht reden? Moͤchen doch ein wht die Obern und Eltern ihren Untergebenen nie⸗ tenkent mals einen Beichtvater aufbuͤrden, wo gleich⸗ tatt ſam auch nur ein Scheingrund iſt, daß es an zenue Aufrichtigkeit mangeln und das heilige Sakra⸗ ytren ment Gefahr laufen koͤnnte. Gewiß und ausge⸗ macht iſts, daß bey Perſonen, denen die Ge⸗ ſchaͤmig⸗ W) Serm. in cœna D. de poœrnit. 338 nach Pfingſten. ſchaͤmigkeit, eigen, und das Jahr hindurch ein ordinari Beichtvater angewieſen iſt, in Betreff der Abwechslung deſſelben nie genug Sorge und Nachſicht gebraucht werden kann, wenn man nicht will, daß Eines aus den Seinen ewig ver⸗ lohren gehe, und das Blut der Unglucklichen von den Haͤnden der Vorſteher gefodert werde. XvjVlIII. Wir wollen in Betreff des Beicht⸗ adſarti vaters noch eine beſondere Einwendung anhoͤren. Ein, Was wird der Geiſtliche von mir den⸗ Wwys „ ken, wenn er von mir ſo was vernimmt? wird So ſtellt ſich mancher die Frage ſelbſt, und ich Prieſter antworte. Der Geiſtliche, meine Bruͤder! der denken. Beichtvater wird denken, er habe vor ſich einen Menſchen, der aus der naͤmlichen elenden Erde gebildet iſt, aus der auch der Prieſter hervorkam. Der Beichtvater wird denken, daß es keine Suͤn⸗ de auf der Welt gebe, die nicht ein jeder, ſey er geiſtlich oder weltlich, begehen koͤnne, wenn er von jenem verlaſſen werde, der einen jeden Men⸗ ſchen erſchaffen hat. Der Beichtvater wird denken, ein raſender Sturmwind faͤlle im Walde die groͤßten Gewaͤchſe, und die Wuth einer heftigen Leidenſchaft koͤnne die Tugend ſogar vom Range ſtuͤrzen; man muͤſſe vie⸗ les der Schwachheit der Natur des Men⸗ ſchen, der kein Engel iſt, und vieles der Macht reitzender Gegenſtaͤnde zuſchreiben, von denen wir wie die Roſen von Doͤrnern umrungen ſind, nicht zur Schutzwehr wie jene, ſondern zur Verſuchung, die unſer Leben aus⸗ macht, wie ſelbſt der Prieſter es aus Erfahrung weiß. Denn, meine Bruͤder! was rner areſ eyn ſhl ſolt kine En Nenſcher umgeben wie ihr, zunn Hon Alignene Wung du n deine! dem wir (ldſt ein ihn Gor durch ſe Mit fenn te, phel damit er iu derhin tigener Wetkzet aufgerie werden usy und er ) weder yben t ilen veiter digen ſenbe on G Pder n R An dem zweyten Sonntage 381 idugn ſeyn ſoll, ſo hat uns der ewig fuͤrſichtige Gott ,in dif keine Engel zu Beichtvaͤter aufgeſtellt, ſondern geen Menſchen, nur Menſchen, die mit Schwachheit „ weed umgeben ſind, wie ihr, die ſuͤndigen koͤnnen, inen egn wie ihr, die beichten muͤſſen, wie ihr. Schon Hugfidea zum Haupt aller Prieſter wurde geſagt: Et tu Wetu aliquando converſus confirma Fratres tuos. Wann du dich einſtens bekehren wirſt, ſo ſtaͤrke 6 Res * du deine Bruͤder X). Petrus der Apoſtel, von on mir d dem wir Prieſter ſaͤmmtlich herſtammen, war min ſelbſt ein Sander, und nicht ohne Abſicht ließ i,t ihn Gott zu einem Suͤnder werden, damit er durch ſeine eigene Faͤlle bewaͤhrt mehr Mitleiden zug⸗ mit fremden Fehlern haͤtte; damit er beſſer wuͤß⸗ aſt te, welche dann die Urſachen derſelben waͤren; kane damit er auch die Kunſt beſſer verſtuͤnde dieſelbe rle⸗ zu verhindern und wieder gut zu machen. Sein are eigener Fall mußte ihn erſt zu einem tuͤchtigen ſſen, Werkzeuͤge machen, wodurch Fallende wiederum e, n . aufgerichtet, und in ihrem Glauben geſtaͤrket rſcktli werden ſollten. Der heilige Johann Chryſoſto⸗ tee mus y ) betrachtet den Fall dieſes Apoſtelfuͤrſten, de und er ſagt: 9 Derowegen iſt das Prieſterthum er, e weder den Engeln noch Erzengeln uͤberge⸗ niſin „ ben worden (denn dieſe ſind von allem Muth⸗ des N „ willen zu ſuͤndigen frey), damit ſie nicht aus lt, „ einer Strengheit jene, die aus dem Volke ſuͤn⸗ – gdn „ digen wuͤrden, alſobald mit raͤchenden Bli⸗ ent Dtzen beſtrafen moͤchten; ſondern dieſes Amt iſt ſeler * von Gott dem Menſchen anvertraut worden „ Etfthre „ der auch ſeloſt zu ſuͤndigen angereizet wird „ ue „ damit 2 x) Luc. 22; 32. y) Himil de Petro & Elia, 382 nach Pfingſten. D „„ damit, wenn er einen Suͤnder findt, ſeiner „eigenen Suͤnden eingedenkt, zum Mitleiden „ bewegt werde. e. Wohl trefliche Ausdruͤcke die⸗ ſes großen Kirchenvaters, nach deſſen Zeuͤgniß Gott nicht Engel, ſondern Menſchen, uns ſchwache Menſchen als ſeine Stellvertreter auf⸗ geſtellt hat, damit die ſuͤndigen Menſchen vor uns ebenfalls ſuͤndigen Menſchen, da wir unſrer SSchvwachheit eingedenk ſind, deſto mitleidiger anfgenommen wuͤrden. Ich ſehe alſo nicht, und ich kann auch nicht erſehen, wie einigen Beicht⸗ kindern der verfuhrende Gedanken zugehen koͤnne, der Beichtbater werde ihres aufrichtigen Bekennt⸗ niſſes halber ihnen abgeneigt werden. Ach! mei⸗ ne liebe Bruͤder! denket nur dieſes nicht. Das demuͤthige Vertrauen und das ſo aufrichtige Be⸗ tragen iſt eine Mutter der Liebe und nicht der Abneigung. Das Tiger hat eine ſolche Liebe zu ſeinen Jungen, daß es ſich von dem Reiter, der es ihm wegzwagte, eher in die Stuͤcke hauen laͤßt, als daß es das Junge im Stiche laſſe; und der Prieſter Gottes ſoll ſich an Liebe gegen die, ſo er in Chriſto gebohren, von einer Beſtie uͤber⸗ winden laſſen? Dieß doch nicht. Haben wir Prie⸗ ſter eine Perſon zu unſern Fuͤßen liegen, bey der wir gewahr werden, daß ſie der Vater, ſo im Himmel iſt, nur zu uns gezogen hat, daß ſie nur uns entdecket, was ſie vielleicht keinem andern entdecken wuͤrde, daß ſie nur bey uns mit ihrer groͤßter Selbſtbeſchamung, um Heilung ihrer Wunde zu ſuchen: O! ſo zwingt uns dieß Ver⸗ trauen, und reißt uns, daß wir Liebe mit Liebe ver⸗ Plheſten en Bußt getinge, net, d wird, wir Prie mit uns Mludet ſerſe des tteue An. eren I Veonn m ſothenſe n ſeiner iune Wo lfichtig nſch Thandet UIuß . ſ leteneug aſcht hen Eie ſaltenhe Verdemt ſeine Ei uen er dkinnert diee d in Gndde Sohne . ſtbi, ſete un Pr⸗ Nuödrickent⸗ eſen Neei ebſchen, A. bektttetirf Menſchen da wir u mitleidig. ſ nicht, nigen Dec gehc im ſerenn G. Woni ſntce. N ſtichtu gnd nice gelicet denn Neln, lſceheun elſezu Geen N Zefte en irt⸗ e, N ter /,in des 4 6 Hen mmet 6Nlite n SO def⸗ 4 An dem zweyten Sonntage 333 bergelten, und unſere mitleidige Zaͤhren mit ih⸗ ren Bußthraͤnen vermiſchen. So lange man nur geringe, nur taͤgliche, nur ſolche Fehltritte beken⸗ net, ohne die dieſes Leben nicht zugebracht wird, und die weiters gar nichts fodern; zwiſſen wir Prieſter nicht, ob man uns alles ſage, und mit uns redlich zu Werke gehe. Aber, meine Bruder! aber wenn man den Prieſter in das In⸗ nerſte des Herzen blicken laͤßt, und ihm eine ge⸗ treue Anzeige von Vergehungen macht, wider deren Offenbarung ſich die ganze Natur ſtraͤubt; wenn man den Fuͤrhang wegzieht „und das ber⸗ borgenſte Geheimniß nach aller ſeiner Geſtalt bis zu ſeiner Erroͤthung darſtellt; wenn man durch keine Wolke redet, ſondern mit beſtimmten und aufrichtigſten Ausdruͤcken reuevoll hinſagt: der Menſch bin ich; ſo blind, ſo paſſioniert habe ich gehandelt, daß ich mich vor mir ſelbſten ſchaͤmen muß u. ſ. w. da, meine Bruͤder! hat der Prieſter Ueberzeugung, daß man es mit ihm redlich meynt; da ſieht er, welch harten Kampf das Beichtkind zu kaͤmpfen vorgenommen hat; da bewundert er den Sieg, den es uüber ſich ſelbſten ſo herrlich er⸗ halten hat; da erbaut er ſich wegen der heiligen Verdemuͤthigung, womit es ſeinen Stolz und ſeine Eigenliebe, dieſen Erzfeind, vor ſeinen Fuͤßen erniedriget und zu Schanden macht; da erinnert er ſich zu ſeinen nicht geringen Troſte . daß dieſer gluͤckliche Zeitpunkt jene Stunde ſey, wo der liebe Gott den armen Suͤnder wiederum zu Gnade aufnimmt, wo der gute Vater dem Sohne, welcher verlohren war, entgegen eilet, Wo 384 vach Pfingſten. wo die Engel der geſ ſchehenen Bekehrung halber ein Freudenfeſt anſtellen „wo die verſchloſſene Pforten des Himmeis ſich wiederum oͤffnen, und der Namen des Buͤſſers ins Buch des Lebens eingetragen wird. Wie kann und ſoll doch ſo was den Beichtbater dahin bringen, daß er dich, mein Buͤßer ! eben dort weniger ſchaͤtze, und dir abgeneigt werde, wo ſelbſt der ganze Himmel dich zu ſchaͤtzen und zu lieben anfaͤngt 2 Es iſt ihm ja wie dir gar wohl bewußt, wie viele Buͤr⸗ ger der Himmel zaͤhle, die ehemals große Sun⸗ der waren, die aber jetzund große Heiligen ſind , und auf den Altaͤren verehret werden, weil ſie ihre Sunden mit heilſamer Beſchaͤmung ihrer ſelbſt aufrichtig beichteten, und herzlich bereue⸗ ten. Wie ſollte es doch moͤglich ſeyn, daß der Beichtvater einen Nach ahmer dieſer heiligen Buͤſ⸗ ſer nicht ſchaͤtze und liebe! Ich wuͤnſchte von Her⸗ zen, daß ſich alle Geſchaͤmige an dieſes oͤfters erinnern, und mit dieſen vielvermoͤgenden Vor⸗ ſtellungen ſich ſelbſt zur heiligen Verdemuthigung Be⸗ ſchluf⸗ && aufmuntern moͤchten, die dereinſt ihre Erhoͤhung durch ewige Zeiten finden wird, und ſo iſts ja der Muhe werth genug. Ich ſchlieſſe dieſe Predigt mit den Worten Tertullians 2): „Ergreifet die Buße, bemaͤch⸗ 59 tiget euch dieſes Brettes beym Schiffbruche⸗ 2½ Es 2) Loc. ſupra cit. Ar 6s wir 4 euch eur Port de 5 ſes Hei pelten Nden Geh ) fördert e 1euch die ) warure cen nit, Rtuch, der St erwe ehet ſwerfet kerſaunnte echren. ſentbthe teg holte berſchaſere. öffret,ue⸗ h des künd ſl Ne „daßerdi ſee, nd ne⸗ Hlove . e biele n 8gkoge E Hellirin, ſer, di zinurg i licztgen in, N n eilgt chteren NChe Nier hit e ſhenden enVe Nerutſigne bite oſeſel An dem zweyten Sonnekage 385 „ Es wird euch aus den Wellen retten, in die ceuch eure Suͤnden geſtuͤrzet haben, und in den „ Port der Barmherzigkeit tragen. So ihr die⸗ 27 ſes Heilsmittel benutzet, habet ihr einen dop⸗ *: pelten Bortheil; ihr gehorchet Gott, der euch „den Gebrauch deſſelben gebiethet, und ihr be⸗ 2, foͤrdert euer Heil, welches er verlanget. Da 7) euch die Vergebung darinn berſprochen wird, „ warum zaudert ihr, Gebrauch davon zu ma⸗ „ chen? Euer Zoͤgern vermehrt nur die Fehler. „ Ein Kaufmann vernachlaͤßiget den Gewinn „ nicht, der ſich ihm darbieth: und ihr ſaͤumet 9 euch, die groͤſten Guͤter, durch die Erlaſſung „ der Strafe, und die Vergebung der Suͤnden 27 zu erwerben, worauf ewige Frenden folgen. — Sehet! er biethet euch Vergebung an; ver⸗ 9 werfet ſeinen Antrag nicht, aus Furcht, die verſaͤumte Gelegenheit werde nicht mehr zuruͤck kehren. Habt ihr euch nicht geſchaͤmet zu fallen, ſo erroͤthet nicht „wiederum aufzuſtehen. Amen. Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. 1. 2) Von was hat die Predigt abgehandelt? ) welche Lehre trug Chriſtus im heuti⸗ gen Evangelium den Juden vor? Sturml. 2. Jahrg. 3·B. Bb II. —–— 286 nach Pfingſten. 1) Iſt es nicht genug, wenn man ſeine Suͤnden Gott allein beichtet „oder be⸗ kennetꝰ 2) Was erhellet aus jenen Worten des Er loͤſers, der zu ſeinen Juͤngern ſagte: Empfanget den heiligen Geiſt! Wuͤrde eine widrige Folge entſtehen, wenn jene Einſetzungsworte nicht die gehei⸗ me Ohrenbeicht fordern 292 — IV. Iſt die geheime Obrenbeicht ein alte Buß⸗ uͤbung? “ H wie reden die heiligen Vaͤter von der Ohe renbeicht? VI. Was ſpricht der heilige Kirchenrath in Be⸗ 43 treff der Ohrenbeicht? VlII , Iſts wahr, daß erſt Innozenz der Papſt die Ohrenbeicht eingeſetzet hat!? VIII Werum 1¹) Was gehe wen 2) Wele zu welh ſaheln 1) Bep vor⸗ 4) war ſelbi ſ es fn get tinm Wwatun ofte beie Wer wit man ſepe et/ Oder e ten det 1 erp ſele eiſt! hen, wen t die gehe elte ⸗ N N h eſet W An dem zweyten Sonntage 3 87 4) Was bewog die Rirche das Geboth er⸗ gehen zu laſſen, daß man im Jaͤhre wenigſtens einmal beichten ſoll? 2) Welche verbindet dieſe Kirchenordnung? X. Zzu welcher Zeit muͤſſen die Suͤnder ihre jaͤhrliche Beicht ablegen? 1) Bey wem ſollte die jaͤhrliche Beichte vorgenommen werden? J”JJMU 8) Warum ſollte man ſeine jaͤhrliche Beicht ſelbſt beym eigenen Pfarrer ablegen 2 Iſt es fuͤr diejenigen, die toͤdtlich geſuͤndt⸗ gert haben, genug, wenn ſie jaͤhrlich einmal beichten? Warum ſollen die gerechtfertigten Suͤnder ofters beichten? r XlII. warum ſollen auch die Frommen oͤfters beichten XIV. Was wirket die Beichte * Bb2 KV. 28 hnach Pfingſten. XvV. wWelcher Frieden wird der Seele durch die Beichte verſchaffet? LLvI. Iſt aber beichten nicht etwas hartes? 1) was machts, daß viele aus Geſchaͤ⸗ migkeit ibre Suͤnden nicht aufrichtig⸗ beichten? 2) Was ſagt der heilige Auguſtin, da er jene oͤffentliche Beſchaͤmung betrachtet, R die den geſchaͤmigen Suͤnder am Ge⸗ richtstage uͤberfallen wird? 8) Wie ſollte ein jeder, der ſich in der Beichte ſchaͤmen will, zu ſich ſelbſten ſagen, um ſich aufzumuntern? . XVII. ) was wird aber der Beichtvater denken, wenn man ihm ſo graͤuliche Vergehun⸗ geen entdecket? a) Warum hat Gott nicht Engel, ſondern ſchwache und ſuͤndige Menſchen zu Beichtvaͤter aufgeſtellt? X — SESyp Von Ud dſt Ew n nti dEc0 eo 399 durch d . An dem dritten Sonntage nach Pfingſten. tttee . Von dem zweyten Theile des vier⸗ 6 ktteen Kirchengeboths. Guftitkt. AUnd um die oͤſterliche Zeit das hochwuͤr⸗ /N digſte Sakrament des Altars empfangen. trackttt, en . . Ric peccatores recipit & manducat cum 4 in N illis. Er nimmt auch Suͤnder an, und ißt bſt⸗ mit ihnen. Luk. 15, 2. ſ! 1. Hiet un und dieblotgkeie machen . daß gare⸗ eg man von ſeinem Nebenmenſchen ſchlecht denkt. im Der Sohn Gottes kam in die Welt als Menſch, n und er gieng mit den Menſchen, die Suͤnder etn. waren, in keiner andern Abſicht ſo liebvoll um, en A als um ſie zu gewinnen und zu bekehren. Wie boͤs aber deuteten dieß die Phariſaͤer und Schriftge⸗ lehrten aus, die dafuͤr hielten, daß man mit den Sündern gar keinen Umgang haben, weder mit ihnen eſſen duͤrfte „und daß man durch eine ſolche Gemeinſchaft unrein werde? Jeſus, be⸗ wies bey allen Gelegenheiten „daß er auf dieſe Welt geſandt waͤre, nicht die Gerechten zu ſam⸗ 11 meln, 390 An dem dritten Sonntag nach Pfingſt. meln, welche ihm ohnehin folgten, ſondern die Suͤnder zu bekehren, derer Heil ihm ſehr nahe am Herzen liege, weil es nicht die Geſunden, ſondern die Kranken eines Arztes benoͤthiget waren. Allein das hoffaͤrtige und liebloſe Herz dieſer Gleißner, die ſich fuͤr Heilige ausgaben, obſchon ſie ſelbſt mit den groͤſten Suͤnden befle⸗ cket waren, und in andern nicht ſo die Sunde als die Perſonen haſſeten, legte den Umgang , welchen Chriſtus, dieſer Liebhaber der Menſchen, mit den Suͤndern in beſter Abſicht hatte, als verbothen und ſuͤndhaft aus. Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten murreten und ſprachen: Er nimmt auch Suͤnder an, und ißt mit ihnen. Wie bewunderenswuͤrdig iſt nicht dieſe Her⸗ ablaſſung des Sohns Gottes, der kein Beden⸗ ken trug, in eigner hoͤchſter Perſon mit den un⸗ reinen Suͤndern umzugehen, und ſogar an ei⸗ nem Tiſche zu ſpeiſen? Aber, meine Bruͤder! was iſt dieſes gegen jene unendliche Liebe und Demuth eines Gottes, welche den Schoͤpfer in die geringe Brodsgeſtalten herabſteigen macht, und dem Geſchoͤpfe ſelbſt zum Genuſſe darreicht. Jeſus Chriſtus hat uns in dem allerheiligſten Al⸗ tarsſakramente einen Tiſch zubereitet, wo er mit den Suͤndern nicht nur ißt, ſondern ſelbſt die Speiſe iſt, und wo er vor Verlangen brennt, uns die herrlichen Fruͤchte ſeines heiligſten Leidens theilhaftig zu machen. Es iſt zu bedauren, daß ſo wenige bey dieſer himmliſchen Tafel erſcheinen, und daß die Kirche ſich veranlaſſet ſa), den ge⸗ ſolhen libetent Voßen ihr wiſe gehothes hochw mpfat tede i der Kirch eriche Miars e Wurſch vuͤrdig D ſeinnnif ech me letchende 1 ind Heen fiinnnt Vos wi ten Kir nigſen D Welche 66 ſurua iefie derſe i Unten ſ Pfn. Aun dem dritten Sonntage 39G andere ladenen Gaͤſten einen Zwang anzuthun, dem niſcenge großen Abendmahle beyzuwohnen. Bruͤder! Geſden, ihr wiſſet den zweyten Theil des vierten Kirchen⸗ tetlget gebothes: Und um die oͤſterliche Zeit das alehe hochwuͤrdigſte Sakrament des Altars zu auetielt empfangen. In Betreff dieſes Gegenſtandes nden e rede ich heut mit euch und ſage euch: I. Es iſt die eie , der Kirche gemeſſener Befehl, daß wir um die lnann, oͤſterliche Zeit das hochwuͤrdigſte Sakrament des Delſt. Altars empfangen. II. Es iſt der Kirche einziger D Wunſch „daß wir auch zur andern Zeit das hoch⸗ niirn wuͤrdigſte Sakrament des Altars empfangen. e: „ Moͤchte ich doch von dieſem liebreichen Ge⸗ dif heimniſſe eben ſo nachdruͤckſam reden, wie ſieg⸗ reich mein heiliger Vater Rorbert ſich fuͤr daſſelbe Nieet verwendet hatte. ein PBen . „„*₰, B— ſgere 4 Dun II. We wollen durch einige Fragſtellungen Nach ede tꝛO 6 lie und Beantwortung derſelben deutlich und be⸗ den lr zcer in i idc ſtimmt unſern Gegenſtand zu behandeln trachten. dungs⸗ en e Was wird dann in dem zweyten Theile des vier⸗ jahren . dotrec muͤſſen ten Kirchengeboths auferlegt? Daß ma alle ligſende . Aenteg! in we⸗ Kech ig nigſtens zur oͤſterlichen Zeit das hochwuͤr⸗ Rachtt et/ 1 digſte Sakrament des Altars empfange. araneven⸗, theneet Welche aus den Glaͤubigen ſind verbunden, die⸗ munizi⸗ ust, ſes Kirchengeboth der oͤſterlichen CLommunion zu “ Aidn befolgen? Alle und jede Chriſtglaͤubigen bey⸗ ten, M derley Geſchlechtes 4 nachvemn ſie auf Re ſtein⸗ Unterſcheidungsjahre gekommen, und mit ay ſolchem Vernunftpflichte begabet ſind, daß 7 Bb 4 ſie 3979 nach Pfingſten. ſie die Vortreflichkeit und Gröoͤſſe dieſes Geheimniſſes in etwas unterſcheiden koͤnnen. Wer die Jahre des Gebrauchs ſeiner Vernunft erreichet hat, iſt vermoͤge der lateraneſiſchen Kirchenverordnung gehalten zu Oſtern zu com⸗ mnniziren; es iſt aber hart zu beſtimmen, in welchem Jahre das Kind den Gebrauch der Ver⸗ nunft eigentlich erreiche, und zu Erfuͤllung die⸗ ſes Gebothes verbunden ſey; weil dieſes Ge⸗ heimniß hoch iſt, und eine groͤßere Ver⸗ nunft erheiſchet als die Buße. Es kann Kin⸗ der geben, denen man wegen hinlaͤnglichen Faͤ⸗ higkeit den Zutritt ſchon im achten, neunten Jahre geſtatten kann; und es kann Kinder geben, die keinen Religionsunterricht faſſen, und auch im dreyzehnten, vierzehnten Jahre noch nicht faͤhig ſind, die heilige Communion zu empfangen. Da ſich nun die Vernunft und Beſcheidenheit bey einem Menſchen eher als bey dem andern vorfindet: ſo hat der Seelſorger die Obliegen⸗ heit, das Kind zu pruͤfen, und dann zu urthei⸗ len, ob es ſo viel Vernunft und Unterricht ha⸗ be, daß es zur Tafel des Herrn gelaſſen werden kann. Uebrigens haͤlt man durchgehends dafuͤr, daß alle Kinder mit zehn bis zwoͤlf Jahren ernſt⸗ lich darauf bedacht ſeyn muͤſſen, ſich zur erſten Communion vorzubereiten, denn das Alter, welches zwiſchen dem zehnten und vierzehnten Jahre laͤuft, iſt dasjenige, worinn das beſagte Kirchengeboth in Betreff der Oſtereommunion in Erfuͤllung gehen ſollte. Sðð IIl.? ge die den? 3 den wa Arſache Meinen Cyinin eſer). gller Fe Zeit iſt rdig nen J ſelbſt ſeinem lumm eine S Lamm deit i geſchl ſach de bon der Außdenn Wahret Unſers worden lichen hat, gionsi dern a ſſchen, 18 pfna ³) ſe dieſes enkbanen 1 Vununt aneſſhen in uane lntnen, 4 der Ve. liung Ne ieſes G ere NO kann e licerdt grtencrte eber, N d orc nictfit heideth etn fdent Oleger ntſe trichtht De defl, en e r ſe 16 M/ ſren 1 ſege. Pugcio An dem dritten Sonntage 893 III. Wann und wo muß die Communion „wel⸗ Die che die Kirche vorſchreibt, vorgenommen wer⸗ Coñ̃ ſolt den? Zu Oſtern, wie ſchon gemeldet waor zuOſtern den worden iſt, und in ſeiner Pfarr. Die unde in Urſache, warum die oͤſterliche Zeit von der allge⸗ Pfarr meinen Kirche beſtimmet wurde, das goͤttliche vorge⸗ Lamm unter den Brodsgeſtalten zu genieſſen Liſt verden. dieſe ) weil das Gſternfeſt die Feyerlich keit aller Feyerlichkeiten und eben jene heiligſte Zeit iſt, wo der Sohn Gottes dieſes hoch⸗ wuͤrdigſte Sakrament eingeſetzet, und ſei⸗ nen Juͤngern dargereichet hat a): 2) weil ſelbſt der Allerhoͤchſte um eben dieſe Zeit ſeinem Volk Iſrael befohlen hat, das Oſter⸗ lamm zu ſchlachten und zu eſſen, wulches eine Figur jenes wahren und goͤrtlichen Lammes geweſen, das ſich zur oͤſterlichen Zeit fuͤr das Heil der Menſchen am Kreu⸗ tze ſchlachten ließ b). Dieſe Zeitfriſt hat ſonſt nach der Verordnung des Pabſtes Eugenius 1V c) von dem Palmenſonntage angefangen, und bis auf den erſten Sonntag nach Oſtern einſchluͤßig ge⸗ waͤhret; jetzund aber iſt ſie in den Biſchthuͤmern n bet e unſers Deutſchlandes verſchieden ausgedehnt worden, wobey alſo ein jeder ſich nach dem loͤ lichen Gebrauche ſeines Biſchthums zu richten hat, und zugleich bedacht ſeyn ſoll, dieſe Reli⸗ gionsuͤbung nicht nur zur beſtimmten Zeit, ſon⸗ dern auch in ſeiner eigenen Pfarrkirche zu ver⸗ richen, wie es die Kirche will, und zwar deßwe⸗ gen, damit die Glaͤubigen wenigſt im J⸗ r⸗ einmal ihren Seelenhirten kennen lernen und a) Luc. 22; I, I5. — r. Cor. 5, 7. b) Heb. 9,14. c) u incipit fide digna 394 nach Pfngften. und die geiſtliche Weide von ihm empfan⸗ gen; damit ſie dadurch ihre Ehrfurcht und Gehorſamsgeſinnungen gegen ihre Mutter⸗ Lirche erneuern, und an Tag legen; damit endlich auch ſelbſt der Hirt Gelegenheit an die Hand bekomme, ſeine Schafe zu kennen, und den Zuſtand ſeiner anvertrauten Heerde einzuſehen. Nicht IV. Dieſe Verordnung, daß ein jeder Chriſt ohne Ur⸗ ſache die heilige Communion wenigſt einmal und zu geſchan. Oſtern in ſeiner Pfarre verrichte, wenn er an⸗ chenver⸗ ders nicht eine ausdruͤckliche Erlaubniß hat, an⸗ indnung derwaͤrtig zu communiziren, von welchem Gebo⸗ treff der the auch die Kranke nicht befreyet ſind, die ih⸗ eili⸗ nen das heilige Sakrament in das Haus koͤnnen Comu⸗ bringen laſſen, oder die Communion aufſchieben nion. koͤnnen: dieſe Verordnung, ſage ich, und Be⸗ ſchraͤnkung hat die Kirche traurend gemacht, weil ſie ſich nothgedrungen ſah, der Lauigkeit und Gleichgiltigkeit einer Menge ihrer Kinder gegen dieſes hochwuͤrdigſte Sakrament nachzuge⸗ ben. Anfangs war die Andacht der Chri⸗ ſten ſo groß, daß ſie taͤglich zum Tiſche des Herrn kamen; uͤberhaupt aber alle Sonntage gewiß. Doch der Eifer erkaltete, und die Lauigkeit derer, die ſelten communizir⸗ ten, und immer weniger Verlangen zur Com⸗ munion zeigten, je ſeltner die Communion wurde, dieſe Lauigkeit gab den Vaͤtern zu lau⸗ ten Klagen Anlaß, und ſchon beym Anfange des ſechsten Jahrhunderts mußte man auf der Synode zu Agde den Befehl ergehen laſſen, „ daß die Glaͤubigen wenigſt dreymal im „ Jahre naͤmlich zu Weynachten, Oſtern und „und Nabe ß, d nunizi ſem hro Kirchen die Chn Gemnei Lodesfe his bed ß ſ das he „gen / der vor / gan ſich 1 zWi „ mo /mu tomit zu, gedoth ſ Wa ſol botk gen Fürg id i n 20 4 euͤpſen Urcht und e Hlutter⸗ en; Nnt eſheit et 1 keptent en Heen⸗ der Chi l und n er ſßhet,n henn enn D,deh liinmn fc und . M Laniget ſet Kirhe fathyte der le 6 n Uiſte ber ale etkrlt, rutig t un tnunie 1. UlH lindoe. uſdet lt. gal in ſh Fern An dem dritten Sonntage 39 ½ „ und Pfingſten communiziren ſollten d). ’“ Als e aber nachmals die Lauigkeit ſo entſetzlich ein⸗ riß, daß eine Menge Chriſten gar nicht com⸗ munizirte, kam es endlich dahin, daß, um die⸗ ſem großen Uebel zu ſteuren, A. 12 16 der vierte Kirchenrath in Lateran unter Pabſt JIunozens II die Chriſten mit der Ausſchlieſſung von der Gemeinſchaft der Kirche, und auf einen Todesfall mit Verſagung der chriſtlichen Begraͤb⸗ niß bedrohen mußte, um ſie dahin zu verhalten, daß ſie wenigſt das Jahr einmal zur Oſterzeit das heiligſte Altarsſakrament empfiengen. „We⸗ „ gen dem uͤberhaͤnd nehmenden Ueberma „ der Bosheit“, ſagt der beilige Tomas „ von Aauine) „ und wegen der beynahe „ ganz erkalteten Liebe viele rChriſten/ ſah . 7 ſich endlich Innozens III zu verordnen ge⸗ 7 zwungen, daß jeder Glaͤubige wenigſt ein⸗ „ mal im Jahre, und zwar um Oſtern com⸗ „ muniziren ſolle.“ Die ſchrecklichen Strafen, womit d die Kirche den Uebertretungsfall belegt hat, zeigen, wie wichtig die Sache iſt, die da gebothen wird, und wie groß der Uegeberſan⸗ ſo man begeht. Dem Ueberteter«, heißt es/ 2: ſoll bey Lebenszeit der Zutritt in die Kirche ver⸗ 7bothen und nach dem Tode das Begraͤhniß im „geweihten Erdreiche nicht geſtattet werden. ℳ Fuͤrchterliche Donnerkeile, die auf den geſchleu⸗ dert ſind, der das Jahr hindurch nicht beichtet und nicht communizirt. Wohl ent ſetzliche Bunde, d) §. ambratf. de Saeram. L. V. C. 4. S die . aeram. L. V. C. 4. §. 1 * fſoſt. hom. III. in F ph. (. N. 4 e6 ) Part. LI. Suume Taco og. Aus aand. eO0g. uæſt. 890 aArd. 396 An dem dritten Sonntage die nicht einmal der Tod ausſoͤhnen kann, und die Urſache iſt, daß die Aſchen des Halsſtaͤrrigen nicht mit den Aſchen der uͤbrigen Rechtglaͤubigen vermiſchet werden ſollen. Wer ein ſo großes Ver⸗ brechen begangen hat, daß ihn die Kirche von der Theilnehmung der Sakramente, von dem Ge⸗ bethe und der Gemeinſchaft der Rechtglaͤubigen ausgeſchloſſen, der hat nach dem Tertullian f) im letzten Gerichtstage ſchon beynahe zum Vor⸗ aus den bverlornen Handel. Nur V. So geſchaͤrfet nun die Kirchenberordnung durch ei⸗ iſt, zu Oſtern zu communizieren, daß die uͤber ne wuͤr⸗ dige den allgemeinen Kirchenrath von Trient nieder⸗ Comu⸗ geſetzte Verſammlung ſo gar haben will, man ſigebe ſoll diejenigen, die ſich frebentlich und boshaft dem Ge⸗ weigern, ihre oͤſterliche Communion zu verrich⸗ bothed chen⸗ ten, der weltlichen Oberkeit angeben, um ſie genug. durch angemeſſene Mittel zum Gehorſame zu bringen: ſo giebt die Kirche jedennoch uͤberhaupt den Prieſtern boͤllige Gewalt die Losſprechung von den Suͤnden auch in der oͤſterlichen Zeit abzuſchla⸗ gen, und dieſelbe ſammt der heiligen Commu⸗ nion auf eine andere Zeit zu verſchieben, wenn ſich ihnen einige darſtellen ſollten, die noch nicht wuͤrdig ſind, das hochwuͤrdigſte Sakrament zu empfangen. Selbſt der Kirchenrath im Lateran gab dieß deutlich genug zu verſtehen, als er ver⸗ ordnete, daß alle Glaͤubigen das heilige Abend⸗ mal wenigſt zur oͤſterlichen Zeit ehrerbiethig em⸗ . pfangen f) Summum futuri indicii præiundicium eſt, ſi quis ita deliquerit, ut a communicatione era- Gienis & conventus retegetur. Apolog. co 39. ngen geich Urſache heiſſen die Com der Vo⸗ mingel, mnents un helligend gicht auf u uruf 1P din ſhe ich s wir Meinige rdieſte der Beich ſchen C ſomuße eer Bu Gute ha Alein de wilig chet eif der See ſen Se müͤthsz deil ihn eri en ii ge l kontt, uh Holsfirtgen chtlilee großesdie e Kirche ien bon dennhen⸗ chtglänbige ertulitnk e zum Vnn hberrdrung ds die ii kent niede⸗ hnd teie u benſt n, otſamne , hütelgun Fehuntte toteuſgle Conmn , foc ti tanen A n EAt. Ai eri 4 lete ſ en⸗ nNen luln el one e 9 nach Pflingſten. 397 pfangen ſollten, ausgenommen, ſetzt er ſo⸗ gleich hinzu, ſie haͤtten eine vernuͤnftige Urſache, daß eines oder das andere auf Gut⸗ heiſſen des eigenen Prieſter ſelbſt auf eine Zeit die Communion aufſchieben mußte. Wo es an der Vorbereitung und hinlaͤnglichen Pruͤfung mangelt, erfodert es die Wuͤrdigkeit des Sakra⸗ ments und das Seelenheil, daß man zu dieſem heiligen Tiſche nicht hintrete, Die Kirche, welche nicht aufhoͤrt, uns durch den Mund ihrer Diener zu zurufen: „Das Heilige fuͤr die Heiligen: „ die nicht heilig ſind, treten ab, er die Kirche, ſage ich, verlangt eine wuͤrdige Communion, daß wir zu dem Tiſche des Herrn eine ſolche Reinigkeit bringen, welche die Heiligkeit dieſes wuͤrdigſten Sakraments erheiſchet. Wenn alſs der Beichtvater merkt, daß der Buͤſſer zur oͤſter⸗ lichen Communion nicht genug vorbereitet iſt, ſo muß er ihm die Losſprechung verſchieben, und der Buͤſſer ſoll dem Beichtvater den Aufſchub zu Gute halten, ihm dafuͤr danken, und ſich zu allem dem, was er ihm vorſchreibt, und befiehlt, willig verſtehen. Denn, meine Bruͤder! ein ſol⸗ cher eifervoller Gleiſtlicher ſucht nur das Heik der Seele, wenn er die Empfahung des heilig⸗ ſten Sakraments jenen nicht geſtattet, derer Ge⸗ muͤthszuſtand noch nicht genug gepruͤfet iſt; weil ihm wohl bewußt iſt, daß durch ein gottes⸗ raͤuberiſche Handlung weder dem goͤttlichen noch dem kirchlichen Gebothe genug gethan wird. 3938 An dem dritten Sonntage Jeſus Chriſtus beſiehlt g), daß wir dieſes Sakrament als eine Seelenſpeiſe empfangen ſollen, die uns naͤhret und ſtaͤrket; wie aber dem natuͤrlichen Geſene der Selbſter⸗ waltung kein Genuͤgen leiſten wird, wenn man vergiftete oder ſchaͤdliche Speiſen zu ſich nimmt, die den Tod befoördern: ſo ge⸗ ſchieht dem gottlichen Gefetze auch kein Genuͤgen, wenn man dieß Engelbrod in einem ſolchen Stande genießt, wo es dem boßhaften Communikanten nicht das Leben ſondern den Tod und die Verdammniß zu⸗ zieht h). Wie wird man aber durch einen ſolchen Gottesraub, der den ganzen Him⸗ mel in Traͤuer verſenket, dem Wunſche und Gebothe der Kirche entſprechen? Ueberdenke man wohl, ob und wie der Willen der Kirche, die mit allem Ernſte befiehlt, das heiligſte Engel⸗ brod wenigſt alle Jahre einmal ehrerbiethig zu empfangen 1), durch einen unwuͤrdigen Ge⸗ nuß des Sakraments erfuͤllet werden kann k), und vergeſſe man nicht, ſich, ſo bald man kann, zur wuͤrdigen Communion anzuſchicken, wenn man ſich erinnern ſollte, die Oſtercommunion Bottesraͤuberiſch empfangen zu haben; denn wer g) QOui manducat me, vivet propter me.- h) Oui enim manducat, & bibit indigne, iu- dicium ſibi manducat & bibit. I Cor. 11, 290. i) Omnis utriusque ſexus fidelis — ſuſci- piat eεrenter ad minus in Paſcha Euchariſtiæ Sacramentum. Conc. lateran. 4, Can. 21. k.) Præcepto Communionis annuæ ſatisfit per ſacrilegam Domini manducationem. Prop. dam- Mat. ab Innoc. XI. N. 3 Je ver ſein ftiſt nis liegenhe bald er Richtig Ode mit der ſeſit ſi Geſolten beſche B ſchung nigteit, den wir s ure nlſte, Prden, Uunivn e en. C das die Beredſat 1)N. ſt dn Ie trad, * non prin fortetil Ae ,& iee Eene.S lou N uO e⸗ Wir diee enpfaegen. Grket; we 1r Salkſten vird, wenn Gpeiſeh delnt ſo h⸗ Guch ken gelbrod i wo es das Qen umniß 1⸗ dutch ten apzen hin⸗ unſct d letettee Ner Kiche, eſeene⸗ retbitt urdiger⸗ 9 tmmmh, O enkif tonmmunie len; W tcher ndigne, 1 ,11, ,. li Ackriti⸗ 2l. 6 o. . nach Pfingſten. 35„ wer ſeiner Schuldigkeit zur beſtimmten Zeit⸗ friſt nicht genug gethan hat, hat die Ob⸗ liegenheit, dieſelbe nachzutragen, und ſo bald er kann, zu einer andern Zeit in eine Kichtigkeit zu bringen. O daß wir den Glauben Gottes haͤtten, und machaiſt mit den Augen der Religion jene unendliche Ma⸗ Vorbe⸗ jeſtaͤt ſaͤhen, die ſich unter die geringe Brods⸗ keitung geſtalten uns zu Liebe verhuͤllet: großer Gott! ee el⸗ welche Vorbereitung würden wir zu deiner Em⸗ ler⸗Hei⸗ pfahung nicht treffen! Welche Andacht und Rei⸗ plangen. nigkeit, welche Begierde und Innbrunſt wuͤr⸗ den wir nicht ſelbſt von uns verlangen, ohne daß uns die Kirche mit einem Zwang belegen mußte, oder daß die Beichtvaͤter veranlaſſet wuͤrden, einen Aufſchub der oͤſterlichen Com⸗ munion einzurathen, und dieſe ſodann nachzu⸗ holen. Wie nahe wuͤrde uns am Herzen liegen, was die Vaͤter der Kirche ſagen !), die alle ihre Beredſamkeit verwendeten, um die Glaͤubigen 1) Menſa Omnipotentis quæ fit, nolli, ubi , eſt Corpus & ſanguis Chriſti. OQui accedit ad hanc menſam, præparet animam ſuam. S. Aug. trat. 47 in [oꝛun. Caveat, quem vera delectat pœnitentia, ut non prius ad Domini Corpus accedat, quam con- fortet illum conſcientia bona. Idem de ver. & falſa pœnit. c. 15. ”Mä Cave, ne nimis tepidus & inordinatus acce- das, & inconſideratus, quia indigne ſumis, ſi non accedis reverenter’, circumſpecte & confſi- derate. S. Bonav. de præparat. ad Miſſ. c. 4. Eo ad Euchariſtiam percipiendam eris digni- or, quo corde humilior, mente mundior, di- Edione ferventior, virtutibus ſolidior, vita in- Ab⸗. ferti⸗ gung der 409 Anm den dritten Sonntage zur wuͤrdigen Vorbereitung zur Empfahung dieſes goͤttlichen Geheimniſſes zu ermahnen; die Ver⸗ langten, daß man ſich nicht ſoll begnuͤgen laſſen, wenn man nur mit einem guten Gewiſſen aus⸗ geruͤſtet iſt, und nicht auch einem brennenden Eifer, einer demuthsvollen Ehrerbiethung, und eine heil. Gemuͤthsberſammlung mit ſich bringe; die das Wachsthum der geiſtlichen Fruͤchte nach der Groͤße der Demuth im Herzen, der Reinig⸗ keit im Gemuthe und des Eifers in der Liebe meſſeten; die behaupteten, daß das heilige Abendinahl nur fur ſolche ſey, die ſich wie Adler uͤber alle irrdiſche Dinge gegen den Himmel hin⸗ aufſchwingen. Dieſe Tafel, ſpricht der heilige Ehryſoſtomus m), iſt nur fuͤr Adier, nicht fuͤr Kaben. Ein reines Herz iſt alſo ein Herz, das von der Sunde und von allen Geſchoͤpfen weg und zu, Gott und himmliſchen Dingen hinge⸗ wendet iſt. XI. Hier aber, meine Bruͤder! muͤſſet ihr nicht auf den Gedanken und Schluß jener lauen Einwuͤr⸗ Chriſten verfallen, die ſagen: * Wenn der ſe. 2) Genuß die ſes heiligſten Engelbrodes eine ſolche 9) Vorbereitung erfodert, die ein ganz reines 2) Herz vorausſetzt; ſo iſts ja beſſer, man naͤ⸗ 22 here ſich dieſem ſchreckbaren Sakramente gar 9) nicht, als daß man daſſelbe durch eine un⸗ 2 wuͤrdige Empfahung entheilige. « So, meine Bruder! ſoll Keiner aus euch denken und ſchlieſ⸗ . ſen. Ventus fuerit ſanctior. S. Laur. Juſt, de triumph. Chriſti agone. c. 4. m) Hom. 24 in cap. IoO ep. I ad Cor. ,. Es unden ſeben dd Hranel aber di reitung wlie ein Aſel hi Enpfah fents ſo man vorher mene mentat ſagtden ehe pri 1s lein, bertnitt Abendr ſchuldi geſum ſen haͤt Menf eſe en ſchreck nen m iiren, muſe muntzi tit demn Uboepr a) Ser e hhengdees de Ve, gen lcſe, wiſen a Ptenfemde. eihung,u ſchkrire Frltcſenee der Ne der es hel ſc tiel Hinmn ie der heie , int het, ifen te n hen niſt ſer lan Ven eiltſe ot n⸗ , IN faptit⸗ e lot 8 An dem dritten Sonntage 401 ſen. Es iſt zwar nicht erlaubet, das Heilige den Hunden vorzuwerfen, und in ſeinem Herzen neben die Arche Dagon hinzuſtellen, das ein Graͤuel in den Augen des reineſten Gottes waͤre; aber die weſentliche und vorgeſchriebene Zube⸗ reitung beſteht auch nicht in dieſem, daß man wie ein Engel und Heiliger zu dieſer himmliſchen Tafel hingehe. Genug iſts, wenn man vor Empfahung dieſes allerheiligſten Sakra⸗ ments ſein Gewiſſen genau durchgeht, und ſo man eine Todſuͤnde bey ſich findet, dieſe vorher nicht nur bloß durch eine vollkom⸗ mene Reue, ſondern auch durch eine ſakra⸗ mentaliſche Beichte austilget. Der Menſch, ſagt der heilige Apoſtel Paulus n) ſoll ſich ſelbſt ehe pruͤfen, oder ſein Gewiſſen erforſchen, ob es rein, und uͤberhaupt ſo beſchaffen ſey daß er vermittelſt einer Todſuͤnde, in der er das heilige Abendmahl unwuͤrdig genießt, nicht minder ſchuldig und ſtrafbar werde, als wenn er ſelbſt Jeſum Chriſtum getoͤdtet, und ſein Blut vergoſ⸗ ſen haͤtte. Probet autem ſeipſum homo. Der Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt, und alsdann eſſe er von dieſem Brode. Weil es eine er⸗ ſchreckliche Sache iſt, ſagt P. Lallemant in ſei⸗ nen moraliſchen Gedanken, unwuͤrdig communi⸗ ziren, ſo ſchließt ein traͤger Chriſt daraus, man müſſe entweder gar nicht, oder nur ſelten com⸗ muniziren;: ein rechtſchaffener Chriſt aber ſchließt mit dem heiligen Paulus daraus, man muͤſſe ſich zuvor pruͤſen. Er weiß , daß unwuͤrdig commu⸗ niziren n) r. Cor. II. Sturml. 2. Dlit. . B. Cc 402 nach Pfingſten. niziren eben ſo viel iſt, als ſich des Lebens be⸗ rauben, und ſich ſelbſten die erſchrechlickſte Strafe aufzulegen, welche die Kirche gebrauchet widerſpaͤnſtige Kinder zu beſtrafen. Wer ſich ſelbſt noch nicht gepruͤfet hat, pruͤfe ſich; wer die ſchaͤdlichen Ketten, die ihn an die Suͤnde feſſeln, noch nicht zerbrochen hat, zerbreche ſie; wer noch nicht bereit iſt, bereite ſich, und denke, daß die Unterlaſſung der Zubereitung eben ſo eine ſchwere Suͤnde iſt, wie die unwuͤrdige Commu⸗ nion ein Gottesraub iſt; denn jene Nachlaͤßig⸗ keit, welche geſchieht, damit man ſeinen Leiden⸗ ſchaften keine Gewalt authun darf, verachtet die hoͤchſte Macht der befehlenden Kirche, und zeigt eine ſehr ſtraͤfliche Gleichguͤltigkeit gegen ein Sakrament an, welches das theuerſte Pfand der Liebe Chriſti gegen uns, und deſſen Verlan⸗ gen ein weſentliches Stuͤck der chriſtlichen Gott⸗ ſeligkeit iſt, weswegen die Kirche einzig wuͤn⸗ ſchet, daß wir nicht nur um die oͤſterliche Zeit, ſondern auch zur andern Zeit des Jahrs hindurch das hochwuͤrdigſte Sakrament des Altars em⸗ 2 pfangen. Zweyter Theil. Es iſt zu VII. D as heißt zu wenig und allzu ſparſam thun, wenn man ſeine Seele nur einmal im nuxr zu Jahre ſpeiſet, da man doch dem Koͤrper, der Sſerni,⸗ im Grabe bald faulet, nichts mangeln laͤßt. Die⸗ ſe Speiſe iſt zwar goͤttlich, und ihre Kraſt kaun auf “ iſ, we (6eif ſ wie ihrer B daß bey ittel muͤſen, Erele ſoſfen aͤ 6 der g aſe ihr Commn Uholten daß dere wüͤrdig ſuſdieſe ſlectet hoben; ſichen d Kuaſt littheiſe in der Odet hal in die 4 s de genug (tummn ll üben Neize n ih⸗ pden 9) ene he ſhtecict dgebtunhe VH ſ ſch, r deGerd hreheſt:, Ind ⸗ hen ſo ee e Comm Nochtü eyde ekatte de, n eſt e feie Vetl⸗ her Gt enin igr Nt, lnmd cats e⸗ ℳin vel . An dem dritten Sonntage 4⁰3 auf ein ganzes Jahr erklecken; ſie wirket aber, ſo wie das Meßopfer, vorzuͤglich nach Maaß ihrer Vorbereitung; und wie ſchwer haͤlt es, daß bey Leuten, die durch die haͤrteſte Zwangs⸗ mittel zum Tiſche des Herrn getrieben werden muͤſſen, jene Gemuͤthsverfaſſung da iſt, die die Seele zugleich einen Nutzen daraus zu ziehen hoffen laͤßt? Soll wohl in ſolchen Chriſten, denen ab der groͤßten Gutthat Gottes, ab dem Ge⸗ nuſſe ihres hoͤchſten Guts eckelt, ſoll eine einzige Communion das geiſtliche Leben das ganze Jahr erhalten? Iſt es nicht ſogar auch etwas ſeltnes, daß dergleichen laue Leute zur oͤſterlichen Zeit wuͤrdig Communizieren, wenn ſie ſich freywillig auf dieſe einzige Communion einſchraͤnken, und ſchlechten Hunger nach dieſer himmliſchen Speiſe haben; die, ob ſie gleich eine Nahrung des geiſt⸗ lichen Lebens iſt, ſolchen Chriſten wenig von ihrer Kraft zu Theile werden laͤßt, die ſodann groͤß⸗ tentheils nur den Namen haben, daß ſie leben; in der That aber der Seele nach todt ſind O oder bald nach der Oſtercommunion aufs neue . in die alte Suͤnden und Laſter zuruͤck fallen. Aus welchem dann erhellet, was zu antworten iſt, wenn die Frage geſtellt wird, ob es nicht genug ſey, wenn man nur zur oͤſterlichen Zeit communiziert. Um das Geboth der Kirche nicht zu uͤbertreten, iſt es genug wenn man um die Oſterzeit das heilige Abendmahl empfaͤngt; aber um ihrem innigſten Wunſche, und dem Ver⸗ langen unſers Erloͤſers zu entſprechen, iſt es Ce2 nicht 909 Apoc. 3, 2. nicht genug. Eben durch die Worte, womit die 4 04½ nach Pfingſten. Kirche ihr viertes Geboth ausdruͤcket, wenig⸗ ſtens einmal im Jahre, und dieß um Gſtern, giebt ſie uns zu verſtehen, daß ſie eine oͤftere Communion wuͤnſche, zu der uns antrei⸗ ben ſoll das hitzige Verlangen des Erloͤſers, die Groͤße der Gnade, ſo uns zukoͤmmt, Jeſus verlangt ters em⸗ pfangen ſollen. und unſere eigene Duͤrftigkeit, in welcher wir ſtecken. Ach! meine Bruͤder, wie unwiederſtehlich und herzruͤhrend ſind nicht die Worte Jeſu Chriſti, ir mit denen er ſein Verlangen ausdruͤcket, in der heiligen Communion mit den Menſchenkindern vereiniget zu werden: Mit innigſter Sehn⸗ ſucht habe ich gewunſchen, dieſes Gſter⸗ lamm mit euch vor meinem Leiden zu und mit ihm ein Herz, eine Seele, eine Gluͤck⸗ eſſen p). Er will und wuͤnſchet nichts ſehnli⸗ cher, als daß er ſich durch dieſes Geheimniß mit uns vereinigen koͤnne, und wir in ihm; daß er in uns leben und regieren koͤnne, und wir in ihm; daß er der Gott und Koͤnig unſers Herzens ſeyn koͤnne, und wir die Freude ſeines Herzens. Er will und wuͤnſchet nichts anders, als was alle Verliebten wollen und wuͤnſchen, naͤmlich bey dem Geliebten unaufhoͤrlich zu ſeyn, ſeligkeit ausmachen: Mit innigſter Sehn⸗ ſucht habe ich gewunſchen dieſes Oſter⸗ lamm mit euch zu eſſen. Iſt es moͤchlich, daß man dieſem ſo brennenden Verlangen Jeſu wiederſtehen koͤnne, wenn immer der Glauben “ noch P) Luc. 2² 15. = ſoch nie ſirterY nit ebe gus de Wer tiintt, Wonn ht⸗ werder ſicht! ich, dr keizbar ſilet i Podes Schre ſatten Sfand eruͤffhe iuſern 4 ſehliche n elnpfan uſcn ſten w Commmm kung ſhagt herſo R wer ſthfti wetde wer Lwig irite 4, wenig dieß un doßſee hsortte⸗ Arlſers, zuköͤpnt, n welbe edenſee Gitrſt Cet, Ni Herkinen 1r e ſs Oſr leiden 9 e ⸗ Geheloet in hn⸗ Higunn deſee aldet, bpſcen heuſen ne Sn r gen Glaube OH An dem dritten Sonntage 4o05 noch nicht ganz erloſchen „ und das Herz nicht haͤrter als Eiſen iſt? einem Verlangen, ſage ich, das mit ſo herrlichen Verheiſſungen, und mit eben ſo ernſtvollen Bedrohungen ſchon damals aus der Bruſt des Erloͤſers ſtieß, als er ſagte: Wer mein Fleiſch ißt, und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. — Wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſohns nicht eſſen, und ſein Blut nicht trinken werdet, ſo werdet ihr das Leben in euch nicht haben †) q); einem Verlangen, ſage ich, dem der in uns ſo berliebte Gottmenſch ſo reizbare Geſtalten gab, damit es deſto eher ge⸗ ſtillet werden moͤchte, da er unter dem Scheine Brodes und Weines berhuͤllet ſich nach unſrer Schwachheit richtet; da er unſrer Bloͤdigkeit zu ſtatten koͤmmt, da er in dieſem erniedrigten Stande allen Furchtſamen den Zutritt zu ſich eroͤffnet; da er, dieſer wahrhafte Moſes, vor unſern Augen den Glanz ſeines majeſtaͤtsvollen C c3 Ane F) Anmerkung. Weil Jeſus Chriſtus unter einer jeglichen Geſtalt ganz enthalten iſt, und man ſeinen Leib nicht empfangen kann, ohne zugleich ſein Blut zu empfangen; ſo hat die Kirche mit gutem Rechte den Ausſpruch gethan, daß man dem Gebothe Genuͤge lei⸗ ſten wuͤrde, wenn man unter einer einzigen Geſtalt bommunizieren wuͤrdr. Darum hat nach der Anmer⸗ kung des Kirchenraths von Trient der Heiland, der eſagt Hat Wenn ihr nicht das Fleiſch des Men⸗ chenſohns eſſen, und ſein Blut trinken werdet, ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben, gleichfalls geſagt: Das Brod, das ich euch geben werde, iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. Wer von dieſem Brod ißt, der wird leben α BEwigkeit. P. Lanquedoc. 4) Joan. 6, 57. — nach Pfingſten. Angeſicht verbirgt, deſſen jeder Stral uns ver⸗ a de blenden wuͤrde; da er durch die ſcharfſinnige Heimnis Kunſtgriffe ſeiner Weisheit, die dieſes Sakra⸗ ken, ei ment ſo einſetzte, daß es zu allen Zeiten, an ethaben allen O Orten, und von jedem Prieſter empfangen Groͤßen werden konnte ‚ſeine wundervolle Liebe unter⸗ hejeugui ſtuͤtzte, deren Innbrunſt nie was gleichkommen nn der wird, noch kommen kann. Mit innigſter ſalten i⸗ Sehnſucht habe ich gewunſchen, dieſes in Oſterlamm mit euch zu eſſen. Er wuͤnſchte i6ſein ſo was, weil er will geliebet und mit uns ver⸗ wie ger 406 einiget werden: deßwegen ſtrecket er ſeine Arme Rehenig zu uns aus, deßwegen wartet er unſrer, um Jungft ſich erbarmen zu koͤnnen; deßwegen ladet er uns Krele zu ihm ein, deßwegen macht er uns ſo herrlich indeeg Verheiſſungen, deßwegen befiehlt und drohet ſerin er. Mein Gott! rufet da der heilige Auguſtin Gthe 2 aus, Wε es waͤre ja fuͤr uns ſchon eine ſerr Gunſe große Gnade geweſen, wenn du uns nur er⸗ gen der laubet haͤtteſt, daß wir unſere Herzen zu dir ns an erheben duͤrfen. O welch unausſprechlich große hetrlich Guͤte iſt dieſes, daß du uns durch einen aus⸗ get, hi druͤcklichen Befehl dazu verbindeſt, als wenn du einen Nutzen davon haͤtteſt, wenn du uns gluͤck⸗ ſelig macheſt. Laͤdt uns ein maͤchtiger Fuͤrſt zu 1) ſeiner Tafel ein, ſo wiſſen wir nicht genug zu ſin erſtaunen, und der große Gott, vor dem alle 60. Monarchen dieſer Welt wie ein Troͤpflein des ³) Morgenthau ſind, noͤthiget uns, an ſeinen Uen en Tiſch zu ſitzen, wo er ſeloſt der Gaſtgeber und ul das Gaſtmahl iſt. es l i hee charffenge ſes Gabnre Zeiteſ, et elnpfengen ebe unten ſchkontret innigſet a, dieß dr ncte t und n ſeine n⸗ ſter, nen 9 furrest. carnis c. 8. An dem dritten Sonntage 407 In der That, meine Bruͤder! in dem Ge⸗ Die Vor⸗ heimniß des Altars iſt, wie uns die Vaͤter leh⸗ treffich⸗ der ren, eine Gabe von einer auſſerordentlichen und Gut⸗ erhabenen Gnade r), eine Gabe die ihrer ttar, “ Groͤße und Koſtbarkeit halber jede andere Gunſt⸗ heiligſte Sakra bezeugung unendlich uͤbertrifft, eine Gabe, wo⸗ Santg⸗, rinn der ganze Schatz der goͤttlichen Guͤte ent⸗ geht, ſoll halten iſt 85). Denn hier, meine Bruͤder! in urd an⸗ dieſem Gaſtmahle, naͤhrt uns Jeſum Chriſtus mit ſeiner eignen Subſtanz; hier iſt das, was wir genieſſen, und in uns verwandeln, eben derjenige Gott und Menſch, der von Maria der Jungfrau in einem Stall gebohren, und am Kreuze fuͤr uns geſtorben iſt. Der ſich ehemals in die Arme ſeines Naͤhbaters legen ließ, laͤßt ſich hier in unſer Herz legen, und uns mit ſeiner Gottheit fett werden t). Die Gnaden, die Gunſtbezeugungen, die heiligen Ausſchweifun⸗ gen des Koͤnigs nach dem Herzen Gottes, der uns an dieſer Tafel ſpeiſet, ſind ſo groß, ſo herrlich, daß dieſer Jeſus ſich mit uns vereini⸗ get, nicht bloß durch eine Vereinigung des Wil⸗ Cc 4 lens, 1) Captum noſtrum ob gratiæ magnitudinem cxcedit Fuchariſtia) d. Cyrill. Alex. Com. in Joan. 1. 4. c. 3. s) Quum dico calcis benedibtionem, om- nem explico Dei beneficentiæ theſaurum. S. Joan. Chryſ. in ev. . ad Cor. hom. 24. n. I. nov- edit. t) Caro carpore & ſanguine Chriſti veſcitur, ut & anima de Deo ſaginetur. Terxtull, de re- 403 nach Pfingſten. lens, der Liebe „der inbruͤnſtigen Zuneigung, ſondern durch eine natuͤrliche eigentliche und ovollkommenen Vereinigung u); daß dieſer Jeſus aterna, quæ ſanguine & corpore chriſti nu- ſich mit uns vermenget, vermiſchet, verbleibet, und ſich, ſo zu reden, uns einfieiſchet w); daß dieſer Jeſus machet, daß wir Glieder von ſeinem Leibe, Beine von ſeinen Beinen und Fleiſch von ſeinem Fleiſche werden X); daß wir ein u) Quomodo voluntatis unitas aſſeritur, cum naturalis per ſacramentum proprietas, perfestæ ſacramentum ſit unitatis. S. Hilar. I. 8. de Irinit. n. I3. nov. edit. Ut non ſolum per dilectionem, ſed etiam reipſa, cum illa carne commiſceamur, id quod efficitur per cibum, quem ille dedit, ut oſten- dat nobis, quanto erga nos ferveat amore, ſe nobis commiſcuit, & in unum corpus totum conſtituit, ut unum ſimus quaſi corpus junctum capiti. S. Joan. Chryſ. in Joan. Hom. 46. n. 3. nov. cdit. Qui manducat meam carnem . in me manet, & ergo in illo. Hic animadvertere eſt operæ pretium , Chriſtum non dicere dum- taxat in nobis futurum ſecundum relationem quandam affectualem, ſed & per participa- tionem naturalem. S. Cyriil. Alex. in Joan. Evang. 1. 10. Wy) In figura panis datur tibi corpus, & in fi- gura vini datur tibi ſanguis; ut cum ſumſeris cor- pus, & fanguinem Chriſti, concorporeus & con- ſanguineus ipfi efficiaris. S. Cytill. Hier. cat. 22. myſt. 4. n. 3. nov. edit. X) QOuomodo (heretici) carnem negant capacem eſſe donationis Dei, quæ eſt vita eit und ſelbe Bl und ebel ach! de wandlun uInd e Peſtig, Gtter tr velche G dole De ſchweiſ tes e in den liebte dern! Gott he lier nd hinteic ganme Altten für die die Ve berdien Zuheigune, entlige unn dieſet et /bertlict, iſchet ) Gleder te Beiten u ); dafen 6 8 Ma, Drorens⸗ Hr. , il Co t, Itdhe More, ros to 1 juntun , O Uurerte jeere Cun⸗ telatonen Atſel- in n Aif 5 00⸗ ,N. 21 1 “D N N ii ſelelin An dem dritten Sonntage 409 ein und eben derſelbe Leib, ein und eben das⸗ ſelbe Blut, eine und eben dieſelbe Sache, ein und eben daſſelbe Ganze mit ihm werden y); ach! daß wir vermittelſt der wundervollen Ver⸗ wandlung, womit er uns in ſich ſebſt veraͤndert und umſchaffet, ſeiner goͤttlichen Natur theil⸗ haftig, und alſo auf dieſe Weiſe als ſo viele Goͤtter werden. Mein Gott! welche Gnaden! welche Gunſtbezeugungen! rufet da der ſo geiſt⸗ volle Dom Benedikt Vincent auf. Heilige Aus⸗ ſchweifungen des Koͤniges nach dem Herzen Got⸗ tes! entflammte Pfeile der Liebe Gottes, welche in den heiligen Pſalmen ausgeſtreut ſind! Ver⸗ liebte Entzuͤckungen der Braut in den hohen Lie⸗ dern! lebhafte und kraͤftige Ausdruͤcke der von Gott begeiſterten Propheten! ihr wuͤrdet nur hier noͤthig ſeyn, ja ihr wuͤrdet mir ſogar nicht hinreichen, alles, was ich in Anſehung des Lammes, welches ſich als geſchlachtet auf unſern Altaͤren befindt, welches alles Lob, allen Segen fuͤr die Gnaden, die es uns erweiſt, ſuͤr alle die Wohlthaten, womit es uns uͤberhaͤufet, verdient, empfinde, und alles was ihr, meine HW Bruͤder! tritur, & membrum ejus eſt? Quemadmodum & beatus Apoſtolus ait in ea, quæ eſt ad Epheſeos, epiſtola. Quomodo membra ſumus corporis eius, de carne ejus, & de oſſbus eius. S. Iren. I. §. contra hæreſ. c. n. 3. nov. edit. V) Eo nos alimur, huic commiſcemur; factique ſumus Chriſti unum corpus & una caro. S. Joan. Chxyſ. in Matth. hom. 82. n. 5. nov. edit. 41⁰ nach Pfingſten. Bruͤder! dießfalls empfinden muͤſſet, an den Tag zu geben. Welch ein maͤchtiger Antrieb, dieſes Oſterlamm oͤfters zu eſſen, iſt nicht die Vortrefflichkeit der Gutthat, ſo uns bey dieſem Genuſſe zugeht; wo wir nicht nur die goͤttliche Gnade, ſondern den Urheber aller Gnaden ſelbſt, unſern Herrn und Gott, unſern Erloͤſer und Seligmacher, unſern beſten Freund und liebſten Vater in das Innerſte unſers Herzens aufneh⸗ men zu duͤrfen gewuͤrdiget werden? Gott, da er doch der Allmaͤchtige iſt, konnte nicht mehr geben, da er der Weiſeſte iſt, wußte nicht mehr zu geben, da er der Reicheſte iſt, hatte nicht mehr zu geben. Und nach einer ſolchen Gabe ſollen wir kein hitziges Verlangen aͤuſſern. Unſere Wie, meine Bruͤder! machen dann nicht Benet ſelbſt unſere Duͤrftigkeiten einen oͤftern Genuß Durftiae dieſes Himmelbrodes uns nothwendig? Wollen muſen wir den Leib wider die kuͤnftigen Maͤngel und cernn Schwachheiten bewahren; ſo muͤſſen wir ihm ei⸗ Henuß ne oͤftere Nahrung zukommen laſſen: und wol⸗ Himels⸗ len wir unſerer Seele in der vortheilhaften Lage Rrodes des geiſtlichen Lebens je laͤnger je ſichrer erhalten; wendig. ſo muͤſſen wir ſie dieſes himmliſche Brod oͤfter genieſſen laſſen. Wir ſind ſchwach und elend; wir ſind unzaͤhligen Arten der Gebrechen und Faͤl⸗ le blos geſtellt; wir werden taͤglich von Leiden⸗ ſchaften beunruhiget, und der Teufel ſchießt oft feurige Pfeile auf uns los. Iſt unſer Wandel nicht zwiſchen Leben und Tod, zwiſchen Licht und Finſterniſſen, wo es uns zuweilen duͤnkt, daß die ganze bͤe wider uns Sturm laufe! O Gott! Gote! toe d Statl ts Ghan noth wend Sicht, Di als eben Speiſe, lichen Wo Cgelbrod Herr por thige hi Feinde den un ene zue⸗ Prodbre werden hefrübni des K. verden ſhaften treiben. nahung den Iſt iffren. wie dan Manna de unt Verlan ſert e 1, n de t Muriet, Nit e ben Dein denſel lͤſet mn nd ſelien 6 Itfni Gott, 4 Ficht nen nihtnnt le nict ebeſtlen hnn Gen Vln gel iferi id po ſenlot heene ſer Alerd, hngt⸗ eſdo⸗ et und ſu , An dem dritten Sonntage 4A1r Gott! welch ein Licht, welch eine Salbung und Staͤrke, welch ein maͤchtiger Beyſtand iſt uns ohnmaͤchtigen Sterblichen in ſo einer Lage nothwendig? Wo anders aber werden wir dieſes Lich?, dieſe Salbung und Staͤrke bekommen, als eben bey oͤfterm Genuße dieſer himmliſchen Speiſe, die Chryſoſtomus den Schatz aller goͤtt⸗ lichen Wohlthaͤtigkeit nennt. Denn durch dieſes Engelbrod werden wir bey der Tafel, die der Herr vor unſerm Angeſichte bereitet 2), die noͤ⸗ thige Hilfe und Staͤrke gegen die Anfaͤlle unſerer Feinde erhalten. Durch dieſes Engelbrad wer⸗ den unſere Finſterniſſe verſcheuchen, und wie jene zween Juͤnger in Emaus den Herrn bey dem Brodbrechen erkennen. Durch dieſes Engelbrod werden wir alle innere Krankheitenund Seelen⸗ betruͤbniſſe heilen, wie die Feigen das Geſchwuͤr des K. Ezechias heilten, durch dieſes Engelbrod werden wir alle Fluten der aufwallenden Leiden⸗ ſchaften und unordentlichen Begierden zuruͤck treiben, wie die Fluten des Jordans bey Heran⸗ nahung der Bundeslade getheilet wurden, um den Iſraeliten einen bequemen Durchgang zu er⸗ oͤffnen. Durch dieſes Engelbrod, werden wir wie das auserwaͤhlte Volk Gottes durch das Manna in jedem Zufalle mit thaͤtigem Beyſtan⸗ de unterſtuͤtzet, und in Anſehung alles unſers Verlangens vollkommen befriediget werden. Naͤ⸗ hert euch zu dem Atarsſatramente „ ruft der heilige 2) Paraſti in conſpectu meo menſam, ad- verſus eos, qui tribulant me. Pial. 22, G6. 412 nach Pfingſten. heilige Ambroſius auf a), und ihr werdet erſaͤt⸗ tiget werden, weil es das wahre Brod iſt; ihr werdet den Durſt ſtillen, weil es die wahre Brunnquell iſt; ihr werdet erleuchtet werden, weil es das wahre Licht iſt; ihr werdet befreyet werden, weil ſich da die Freyheit einfindt, wo der Geiſt des Herrn iſt; ihr werdet die Erlaſſung eurer Beleidigungen erhalten, weil es die Nach⸗ laſſung der Suͤnden iſt; ihr werdet, ſagt ein anderer Vater b), den Eckel ab den irdiſchen Dingen und die Erkenntniß der himmliſchen an⸗ treffen. O mein Jeſu! welch ein Leben wird die⸗ ſes ſeyn, wenn wir in dir, und du in uns blei⸗ ben wirſt. Da wirſt du uns mit deinem Geiſte ausruͤſten, da wirſt du die Stralen deiner Weis⸗ heit uͤber uns verbreiten, da wirſt du uns mit dem Schilde deiner Allmacht decken, und uns ſtets mit deinem wachenden Auge begleiten. Ich . will fuͤr ſie wie ein Chau ſeyn; und Iſrael, wenn es ſich zu mir wendet, wird daher wie eine a) Accedite ad eum, & ſatiamini; quia panis eſt. Accedite ad eum, & potate; quia fons eſt. Accedite ad eum, & illuminamimi; quia lux eſt. Accedite ad eum, & libera- mini quia abé ſpiritus, ibi libertas. Accedite ad eum, & abſolvimini; quia remiſſio pec- catorum eſt. S. Ambr. in Pfſal. II8. ſerm. 18. n. 28. novV., edit. b) Calix dominieus ſic bibentes inebriat, ut ſobrios faciat, ut mentes ad ſpiritualem ſa- pientiam redigat, ut a ſapore iſto ſeculari ad intellectum Dei unusquisque reſipiſcat. S. Crpr. ep 63, nov. edit. ſte il det Lug herrlicht Aler um wird n chhlage breiten, Celbaut banus werden weggrhn Uaren Ulll. en Chr d deng h dn rftln Uinniſe un ſch uin in ten ueſ ge Vute nymns⸗ An dem dritten Sonntage 413 berdetetda eine Lilie bluͤhen, den vortreflichſten Geruch dacdſ, h der Tugenden, und den ſchoͤnſten Glanz der Neee Herrlichkeit, welche ich ihm verleihen werde, et em, aller um ſich her verbreiten. ſeine Wurzel detben wird wie Leder auf dem Libanon aus⸗ nfnt,en ſchlagen. Seine Zweige werden ſich aus⸗ eein breiten, ſeine Herrlichkeit wird wie ein es die in Oelbaum „und ſein Geruch wie jener des ,ſan LAibanus ſeyn . . . Von lauter Weitzen en itn werden ſie leben e). Welche wichtige Be⸗ nliſchen weggruͤnde zu einem oͤftern Genuße dieſes koſt⸗ eritde baren Engelbrodes! EN VIII. Sehet, meine Bruͤder! warum die er⸗ Billig eenhee ſten Chriſten, wie uns die Geſchichten der Apo⸗ wird eine vine“ ſtel d) belehren, dieſes Brod der Starken mit Lie dumg dem groͤſten Verlangen genoſſen, und dieß taͤg⸗ nionver⸗ ,„un lich; warum man ihnen waͤhrend der grauſamen langt. in 7 Verfolgungen ſogar zugeſtehen mußte „dieſe himmliſche Speiſe in ihre Haͤuſer zu nehmen, ſeemn unm ſich mit demſelben zu naͤhren. Sehet, war⸗ oEunm im zweyten Jahrhunderte, warum im vier⸗ teen und folgenden Jahrhunderte, wie die heili⸗ ii⸗ n ge Vaͤter Juſtin e), Ambroſius f), und Hiero⸗ e, nymus g) bezeugen, ein allgemeiner Eifer und N, zn. Liebe in der Stadt nud auf dem Lande geweſen alt iſt, das allerheiligſte Sakrament alle Tage zu Mo e⸗ H ente ſenn. N “ 2 Oſe. 14, 6 & 7. 4d) Cap. 2. edt e) Apol. N. Halep. 11 ) De Sacram “ IV. c. 6 . 414 nach Pfinsſten. empfangen †. Sehet, warum nachmals die ver⸗ ſammelten Vaͤter zu Trient h), die von der ſo ſchoͤnen und heiligen Gewohnheit der Glaͤubigen, ſchier alle Tage zu communiziren, ſo in den vorigen Jahrhunderten geſchah, warum, ſage ich, der heilige Kirchenrath warnet, er⸗ mahnet, birtet, und beſchwoͤret, mit ei⸗ ner wahrhaft zaͤrtlichen Vatersneigung, durch die Barmherzigkeit Gottes, durch das Ingeweid der Mildherzigkeit unſers Gottes, welches ſich eintgermaſſen erſchoͤpft, daß alle und jede, welche den Namen ei⸗ nes Chriſten wuͤrdig tragen wollen, in dieſem Zeichen der Einheit, in dieſem Ban⸗ de der Liebe, in dieſem RKennzeichen der Eintracht doch einmal ſich unter einan⸗ der verſtehen, und uͤbereins kommen moͤchten; da ſie ſich jener großen Maye⸗ ſtaͤt und zugleich auch jener ſo unendli⸗ chen Liebe unſers Herrn Jeſus erinnern ſollten, welcher ſeine liebenswuͤrdigſte Seele zum Loͤſegeld unſers Heils, und ſein heiliges Fleiſch zu unſrer Speiſe dar⸗ gegeben hat. Dieſe heilige Geheimniße ſtines Fleiſches ſollen ſie mit einer ſolchen Froͤmmigkeit und Andacht des Herzens, mit einer ſolchen Ehrerbietigkeit glauben üͤͤͤiiuind ) Man leſe die ſchoͤne Abhandlung uͤber das goͤttliche Geboth der oftern, chreſtlichteoiginen Com⸗ munion; wo der eifervolle Verfaſſer, ein Weltprieſter, in Betreff dieſes Gegenſtandes die heilige Gewohnheit aller chriſtlichen Jahrhunderte anfuͤhret, dven rod GSehet, ugsban hon ale daß ſee Purtki dern ſole / Oberh tehlaus, ſchen Vylten erm ihr un Dund des he Plichen ſe Bris ihe, nder zueticht Mtteimg ſeic, en Ge en ſn .B bcker, Se, e von derſe Glänüiten, ſo in grum genet, 4 tt, it Gſeigumm, tis dilh eit erſcht, nnent olen, ſen BeH ichen dr el elnee konnen Mee rnb eripnert ingn / ſe ⸗ innt ſſlgen erzens, gtiii 600 ber des L An dem dritten Sonntage 215 und verehren, daß ſie dieſes uͤbernatuͤrli⸗ Brod nur recht eft empfangen koͤnnen. Sehet, warum der heilige Ulrich, Biſchof zu Augsburg, in einer Synodalrede, die er hielt, von allen Pfarrern ſeines Biſchthums verlanget, daß ſie alle Jahre viermal ihr Pfarrvolk in ihren Pfarrkirchen zur frommen Communion auffor⸗ dern ſollen 1). Sehet endlich, warum unſer itzi⸗ ge Oberhirt, der Hochwuͤrdigſte Clemens Wen⸗ ceslaus, Biſchof zu Augsburg, in ſeinem vor⸗ treflichen Hirtenbriefe alle Seelſorger mit dieſen Worten anredet: ²½ Wir dringen mit Bitten, „ Ermahnnungen und Befehlen an euch, daß „9 ihr unter euern Pfarranvertrauten das ofrere „und andachtsvolle Hinzutreten zum Tiſche des Herrn mit allem Aufwande eures hirt⸗ „ lichen Anſehens befoͤrdert. — Die Vaͤter, mei⸗ ne Bruͤder! und dieſe fronme Biſchoͤfe unſrer Kirche, die mit der dringendſten Stimme ihre Kinder zu dem von dem goͤttlichen Braͤutigame zugerichteten Gaſtmahle oͤfter auf die liebreicheſte Art einzuladen befliſſen waren, dieſe Vaͤter, ſa⸗ ge ich, wußten wohl, daß in dieſem hochheili⸗ gen Geheimniße Gnadenfuͤlle mitgetheilet, und bey ſaumſeligen Gebrauche dieſes kraftreicheſten Nahrungsmittels aller gruͤndlichen Andacht alles locker, alles unhaltbar, alles brechlich werde,. Sie, die Vaͤter unſrer Kirche wußten, daß Jeſus 1) Videtur opus ſynodorum Diceceſis Au- guſtanæ colle tum ab Excell. D. Joſepho Steiner. 8S8. Theol. Dodt. Eminentiſſ. ac Sereniſt. Epil- copi Auguſt. Conſ. Ecclel. &c. 416 nach pPfingſten. Jeſus Chriſtus ſelbſt erklaͤret habe; der Ge⸗ nuß ſeines Leibes und Blutes ſey zur Erhal⸗ tung des geiſtlichen Lebens beynahe eben ſo unentbehrlich, als die Waſſer⸗ und Geiſtes Taufe zur Wiedergeburt, und zum Anfange des geiſtlichen ¶ebens nothwenig ſey k) ; und deßwegen drangen ſie in die Glaͤubigen mit ſo vielem Betten und Ilehen, daß ſie ſich die⸗ ſes allervortreflichſte Nahrungsmittels doch recht oft bedienen, und ihre Herzen bey dem Feuer dieſer wundervollen Gottesliebe an⸗ flammen moͤchten. Abferti⸗ Niemand ſoll da einwenden und ſagen: 9) Ich gung je⸗ bin nicht wuͤrdig, einen ſo großen Gott oͤfters ner Ein⸗ zu empfangen; denn ich bin ein ſuͤndiger geife p dung: * Menſch. * Auch ein Cherub, ein Erzengel blch⸗ kann ſeinen Schoͤpfer nicht wuͤrdig empfangen. wen⸗ nicht Sollten wir uns zu dieſem allerheiligſten Altars⸗ wurdis ſakramente gleichſam eine ganze Ewigkeit lange zubereiten, und die Heiligkeit des Johann Bap⸗ tiſtes haben; wuͤrden wir dennoch nicht wuͤrdig ſeyn, den Heiligſten aller Heiligen in unſer Herz aufzunehmen. So aber muͤßten wir immer und allezeit von dieſem goͤttlichen Tiſche wegbleiben. Ach! der liebe Gott, der gar wohl weiß, welch ein elendes Gebild wir ſind, und der wohl daran denkt, daß wir nur Erde und Staub ſeyn, er, der guͤtigſte Gott, verlangt von uns keine Vor⸗ bereitung, die der Wuͤrdigkeit des Sohn Gottes gleich komme; denn wer ſich ſo vorbereiten ſoll⸗ te, wie Gott es wuͤrdig iſt, der muͤßte Gott gleich, er muͤßte ſelbſt Gott ſeyn. Dieß iſt eine Erinnerug, ein Grunſatz, ſo durchdenkt zu werden k) Joan. 3, 3. betden Gott vor heit, un em Eb wiſſen t liebevol get d eiſtes tten ſeinenn A ſichtigker us det berlange nigen, GSakram as wir den, ne gütigſte ſehen, was un laue, de Munſhe ſmnd, ſ ehmnen Feinde h ſind, ſe das Feu Ann. funk un len ir ber derde zurrbet hahe eenſ Und Geiſte um Anfong ſepk)i aͤubigen nt nittelsd en bep esliebe 0 ſetn Gottſen ein aani in Epee Felufte gfen Mn iget hunnde⸗ ſ irte S= An dem dritten Sonntage 4r3 werden verdient. Die Vorbereitung, welche Gott von uns fordert, ſoll ſich mit unſrer Schwach⸗ heit, und mit der gegenwaͤrtigen Gnade in ei⸗ nem Ebenmaße befinden. Wenn wir nnſer Ge⸗ wiſſen von aller Todſuͤnde reinigen, und dem liebevolleſten Jeſu den Kuß des Friedens brin⸗ gen, daß wir ihn nicht mit der Verraͤtherey eines treuloſen Judas kuͤßen; wenn wir uns vor ſeinem Angeſichte verdemuͤthigen, und in Auf⸗ richtigkeit unſers Herzens zu ihm reden, daß es uns der Suͤnde wegen innigſt reue, und daß wir verlangeten, blutige Zaͤhren aus wahrem Buß⸗ geiſte weinen zu foͤnnen, um uns damit zu rei⸗ nigen, und zu Empfahung dieſes allerheiligſten Sakraments zu zubereiten; ach! wenn wir thun, was wir koͤnnen, und wenn wir wuͤnſchen wer⸗ den, noch mehr thun zu koͤnnen; ſo wird der guͤtigſte Jeſus unſern guten Willen in Gnaden an⸗ ſehen, und durch ſein heiligſtes Herz erſetzen, was uns mangelt. Seys, daß wir ſchwache, laue, der Seele nach kranke und unvollkommene Menſchen ſind; eben darum, weil wir ſchwach ſind, ſollen wir dieſes Brod der Starken zu uns nehmen, damit wir neue Kraͤfte wider unſre Feinde bekommen. Eben darum, weil wir lau ſind, ſollen wir uns der Flamme naͤhern, die das Feuer der goͤttlichen Liebe in uns anfachen kann. Eben darum, weil wir der Seele nach krank und ziemlich noch unvollkommen ſind, ſol⸗ len wir nach dieſem koſtbare Geneſungsmittel trachten, und uns mit die ſem aufmuntern, daß die Vollkommenheit nicht Zubereitung, ſondern Sturml. 2. Jahrg. 3.H. Dd veiel⸗ nach Pfingſten. vielmehr Folge iſt. Die Geſunden beduͤr⸗ fen keines Arztes, wohl aber die Kran⸗ ken 1). Jeſus Chriſtus, deſſen Amt und Freude darinn beſtund, daß er ſich vornehmlich mit den Suͤndern gemein machte, um ihre Bekehrung zu⸗ wege zu bringen, hatte die Armen und Schwa⸗ chen ſeines Gaſtmahls durch ſeine Gnade wuͤr⸗ dig gemacht; er ruft auch heute noch alle die, ſo mit Armſeligkeiten beladen ſind, liebvoll zu ſich, und ſein brennends Berlangen, das Amt eines Heilandes der Menſchen in Erfuͤllung neu⸗ erdings bringen zu koͤnnen, be gleich, womit er in dieſem heiligſten Sakra⸗ ment den ganzen Tag ſeine Haͤnde zu uns ausſtre⸗ cket, weil er zu uns kommen will, um an uns jene Wunder zu erneuern, die er bey ſo vielen Elenden und Armſeligen gewirket hat. O mein Heiland! weil du ein ſo großes gi den, Verlangen nach mir haſt; weil du mich ſelbſt be⸗ ken. rufeſt; weil du es befiehlſt, ſo verlaſſe ich mich auf deine Guͤte, und auf deine große Barmher⸗ zigkeit, o Herr! und ich komme als ein Kran⸗ ker zu dem liebreicheſten Arzten meiner Seele. Ich bin einer aus jenen Kranken und Elenden, die am meiſten deiner beduͤrfen. Ach! weil ich ſo oft falle und ſuͤndige, ſo geſchwind in eine traͤge Unthaͤtigkeit gerathe . und ſchwach werde, ſo iſt es mir noͤthig, daß ich mich durch oͤftere Empfa⸗ hung deines Leibes in der Andacht erneuere, von den Suͤnden reinige, und in dem Eifer entzunde, damit ich nicht etwa, wenn ich mich laͤnger ent⸗ iſt jener hitzigen Lie⸗ 1) Matth. 99 12. ſethet h weiche. bin, de ge we Hellonn ge hlle NX. len Gl ſchieht Sie wie di lig wa Nein, ſhieht ſehr w Gie ih Mond viele rere ( be ben Aßun ſiſet, utrefi ihrem uligſte An dem dritten Sonntage 419 nd fernet halte, von meinen heiligen Vorſaͤtzen ab⸗ e woiche. Wenn ich ietzt ſo oft nachlaͤßig und lau unte⸗ bin, da ich doch die heilige Communion empfan⸗ klauin gej, was wuürde erſt geſchehen, wenn ich dieſes guns Heilsmittel nicht gebrauchte, und dieſe maͤchti⸗ ud Eer ge Hilfe nicht ſuchte. D gas, IX. Aber warum befiehlt alſo die Kirche nicht Die W allen Glaͤubigen, oͤfters zu communiziren? Ge⸗ Kircke⸗ ſebvolt ſchhieht dieß vielleicht nicht eben deßwegen, weil nicht, 4 4 . . ——— . 2* . . 16 u Sie wohl weiß, daß die jetzigen Glaͤubigen nicht ſondern fun wDie die erſtern Glaͤubigern ſind, die ſo andaͤch⸗ ſeher. ſt e tig waren, daß ſie alle Tage communizirten? nur daß feni Nein, meine Bruͤder! aus dieſer Urſache ge⸗ öͤͤfters Ser .4 . —; . n 4 “ ſchieht es nicht. Die Kirche handelt hierinfalls eehuni⸗ umaun ſehr weiſe; denn Sie befuͤrchtet „daß, wenn undhier⸗ )tͤoSh Sie ihren Untergebenen eine oftere Commu⸗ infalls . nion des Jahres hindurch auferlegen wuͤrde, handelt A viele ihrer ausgearteten Kinder durch meh⸗ ſie wei⸗ *R rere Communionen nur mehrere Gottesrau⸗ be begehen moͤchten. Ob die Kirche ſchon weiß, ſn ni daß unter den ietzigen Glaͤubigen jener Andachts⸗ ornen eifer, der die erſten Chriſten beſeelte, nimmer an⸗ t du zutreffen iſt; So laͤßt ſie durch jene Ausdruͤcke in ſer E ⸗ ihrem vierten Kirchengebothe, daß man we⸗ enaeg nigſtens zur oͤſterlichen Zeit communizi⸗ Nie ren ſolle, dennoch ihren Wunſch durchſcheinen, eltetie daß alle Glaͤubigen oͤfters, beſonders an groſ⸗ V/ ſen Feſttagen, das heilige Abendmahlempfangen Clfn⸗ moͤchten. Warum, meine Bruͤder! weil dieſe eoen heilige Mutter uͤberzeuget iſt, daß eben der oͤf⸗ tfunde, ters wiederholte Genuß dieſes Engelbrodes, geren woenn es mit Andacht empfangen wird „ das dH wDiirkſamſte Mittel iſt, ihre Kinder zu heiligen, D dz Ind Be⸗ ſchluß. 422 nach Pfingſten. und mitten unter ihnen jene tugendhaften See⸗ len aufzuſtellen, an denen die gluͤckſelige Zeiten unſers erſten Chriſtenthumes ſo reich waren. Lebt man ietzund nicht ſo eifrig und fromm, wie man ehedem lebte; iſt man zum Boͤſen ſo ſtark geneigt, und zu allem, was Andacht heißt, ſchlecht aufgelegt; ſo muß man eben darum zu der Quelle aller Gnade und Barmherzigkeit oͤf⸗ ters hinzu eilen, damit man von allen ſeinen Luͤ⸗ ſten und Gebrechen geheilet, taͤglich wachſamer und ſtaͤrker werde, allen Verſuchungen des Teu⸗ fels zu widerſtehen, und ſeinen Fallſtricken aus⸗ zuweichen, dem es auch nicht unbekannt iſt, wel⸗ chen großen Nutzen die heilige Communion mit ſich bringt, und deßwegen ſucht er alle erdenkliche Wege auf, die glaͤubigen und andaͤchtigen See⸗ len davon zu verhindern und abzuhalten, ſagt die Nachfolge Chriſti. Daher koͤmmt es auch, daß einige, wenn ſie ſich zur heiligen Communion bereiten wollen „mit ſchweren Verſuchungen des Teufels mehr, als ſonſt gequaͤlet werden, weil uns der Feind unſrer Seelen um den koſtbareſten Zeupunkt unſers Heils, „der da anruͤcket, be⸗ beneidet. * * So laſſet uns dann eben darum unſere An⸗ dacht zu dieſem vortreflichen Engelbrode verdo⸗ peln, und unſern Hunger nur deſto reger machen. Laſſet uns zu dieſer goͤttlichen Speiſe eine bren⸗ nende Begierde hegen, und ſelbſt die Armſelige⸗ keiten gen wi ſes kte und un uns d hünmnl Hon der Gn ſen, gen rmen lieben Gnal werde nicht len täurm hen bon dern nde gebit eine in, zſn innen hrine en burd nd! behr dehr ofts Gee⸗ bige itn ich wimnn Ulntn,e ſen ſoftt ht heit/ Dorungt ſokeit ii ſeinenkt Cachſtne 1 des Ln kenc/ 1 ,i rient tdertle gen ten, 65 c, lneion gen N en, ei ſharefen cet 1 ſtel⸗ etdope ochtn. ſebre hnſei liten An dem dritten Sonntage 421 keiten „die Gebrechen und Schwachheiten, de⸗ nen wir unterliegen, ſollen uns auffordern, die⸗ ſes kraftreicheſte Hilfsmittel oͤfter zu ergreifen, und uns jenem herrlichen Tiſche zu naͤhern, der uns die Nahrung unſers Geiſtes, die Geruͤchte himmliſcher Freude darbiethet, und immer voll von Ueberfluß der Erbarmung, von Salbung der Gnade iſt. Ach! widerſtehen wir den rein⸗ ſten, ſehnſuchtsvolleſten Wuͤnſchen der allgemei⸗ nen Kirche doch nicht, und vereiteln wir die un⸗ ermeſſene Begierde nicht, womit ein unendlich liebender Gottmenſch mit den Seelen, die in der Gnade ſich befinden, verlanget, vereiniget zu werden. Ihr Prieſter des Herrn! wehret doch nicht, wenn einige aus der kleinen Heerde, de⸗ ren Vater es gefaͤllig iſt, ihr ſein Reich einzu⸗ raͤumen, wenn einige oͤfters zur Communion ge⸗ hen, und eine Andacht vornehmen wollen, die von Chriſto ſelbſt nicht nur gutgeheißen, ſon⸗ dern verlangt, und empfohlen worden; eine Andacht, die von der geſammten Kirche immer gebilliget, und zu allen Zeiten verlangt wurde; eine Andacht, die nebſt den herrlichſten Vorthei⸗ len, die ſie dem Menſchen verſchaffet, die Liebe Jeſu Chriſti mit Liebe vergilt, und durch die Er⸗ innerung an ſein heiligſtes Leiden in Erfuͤllung bringt, was der liebende Vater, als er von ſei⸗ nen Kindern durch den bitterſten Tod getrennet wurde, ſo herzlich verlangte. Ihr Beichtvaͤter und Vorſteher jungfraͤulichen Verſammlungen, wehret nicht, wenn jene Seelen, die ſich zur Frömmigkeit oͤffentlich bekennen, und die vorzug⸗ D dzöZ ſiene nach Pfingſten. liche Gnade haben, Braͤute Jeſu Chrſti zu ſeyn „ n in nach oͤfterer Empfahung und Umarmung ihres jenen Geliebten aus Tauſenden trachten. Goͤnnet Je⸗ hron ſu Chriſto ein Vergnuͤgen, deſſen Freude es iſt deinet bey den Menſchenkindern zu ſeyn, und beſonders „ aus, bey ſolchen Kindern, die einen Theil ſeines Va⸗ 1 de en terherzens ausmachen. Gluͤckſelige Gemeinden, wo man ſichs zum ewigen Geſetze gemacht hat, keinen Donnerſtag ohne ſakramentaliſche Com⸗ munion und keine Andacht vor dieſem heiligſten Sakrament ohne geiſtliche Communion voruͤber gehen zu laſſen! Tauſendmal gluͤckſelige Gemein⸗ den! — Ihr Liebhaber des ſakramentaliſchen Jeſu! ſchaͤtzet jenen Tag, wo ihr ausrufen koͤn ) ve net: 9 Mein Gott ee, meine Liebe du biſt ganz 9) mein, und ich bin ganz dein. ( O gluͤckſe⸗ liger Tag, an welchem Gott ſeine Liebe gegen den Menſchen an den Tag augenſcheinlicher zu 1) We geben pflegt; wo waͤhrend der Gegenwart der ſakramentaliſchen Geſtalten das goͤttliche Wort ) we in uns eben das wirket, was es in der Schooß des ewigen Vaters wirket; wo die Himmeln ſich oͤfnnen, und in uns alles das vollbracht wird,;, Wwa was von den Erbarmniſſen des Herrn geſchrie⸗ ben iſt. O daß wir es doch erkenneten! O daß 2 wir dieſes wohl beherzigten! „O wer du immer biſt ec, ſchließt endlich Petrus Abt von Colles, und nachmals Biſchof zu Chartees, ein innig⸗ 1) w ſter Freund vom heiligen Bernhard, ² O wer we * du immer biſt, der du von den ſeligen 10 22 Fruͤchten dieſes himmliſchen Mahles ge⸗ 29 ſtaͤrket werden, und mit lebendigem Glau⸗ ben n) An dem dritten Sonntage 423⁸ ſinſen, „ ben immer dem Vorhange des Heiligthums nmun is „„ jenem dich naͤhern willſt, welcher auf dem Gurnt n „ Throne ſitzet; komme, ſtrecke die Haͤnd ſeldedf „n deiner Andacht recht oft zu dieſem Tiſche bleſee „„ aus, und empfang dabon die Nahrung ſeitidd »des ewigen Lebens m) «, Amen. entine, achthet, ðUM ſſhe en Fragen heilgen V “D n teniie fur die Wiederholungsſtunde. eenrſe 11. Hettcliſcen Elſen t. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt 2 O lch II. ttt 1) Was wird in dem zweyten Theile des vier⸗ tihe ten Kirchengebothes auferlegt? tnnt 2) Welche aus den Glaͤubigen ſind ver⸗ e bunden, dieſes Rirchengeboth der oͤſter⸗ 1 Shhens lichen Communion zu befolgen? nnenaft 3) Warum iſt es hart zu beſtimmen, in iN, welchem Alter ein Rind communiziren DdH B W Pintnet III. e, 1) wann und wo muß die Communion, OF welche die Kirche vorſchreibt, vorge⸗ „ter nommen werden? ſien W 16 e4 2) Glat⸗ m) Petrus Abbas Cellenſis tra tatu de pani- n dus. cap. 2. 42²3 nach pfingſten. 2) Warum wird die Oſterzeit dazu ange⸗ wieſen 3) Warum ſoll man in ſeiner Pfarrkirche von ſeinem eigenen Seelſorger die Com⸗ munion empfangen? IV. 1) Wie oft communizirten die erſten Chri⸗ ſten? 2) Was wurde ſchon beym Anfange des VI Jahrhunderts in Betreff dieſes Ge⸗ genſtandes befohlen? 3) Warum wurde nachmals eine beſon⸗ dere Kirchenverordnung getroffen? V. 1) Geſchieht dem vierten Kirchengebothe durch eine unwuͤrdige Communion genug? 2) Iſt man ſchuldig, eine andere und an⸗ daͤchtige Communion zu verrichten und nachzutragen, wenn man zu Gſtern unwuͤrdig communizirt hat? VI. Wwelche Vorbereitung iſt zu dieſem heilig⸗ ſten Sakrament hinlaͤnglich 2 VII. 1) wuͤnſchet die Kirche nicht, daß wir oͤf⸗ ters communiziren moͤchten?/ 2 Andr )was ant Pyruen che Cor arun G dozu Grge Pferrinche 1 die ſſten Cn fange N doe ne beſen ofen! engebett nmmumton Und Ghten un⸗ 1 Oſen helg⸗ tr d⸗ 9) Am dritten Sonntage nach Pfingſten. 424 2) Was ſoll uns zur oͤftern Communion antreiben? VIII. Warum verlangten die Vaͤter unſrer Kir⸗ che nichts ſehnlicher als eine oͤftere Communion? . warum beſiehlt die Kirche nicht allen Glaͤubigen, oͤfters zu communiziren? An Ein⸗ gang. Muice F △ — 8 Deſes V ghi An dem vierten e, Sonntage nach Pfingſten. — — 8 — . iſen, ſn nzu Von dem Migeſo finfitr airchergeteede len, da Deeſel 1 ſollſt an verbothenen Zeiten keine inn he Hochzeit halten. hlſen Uis jene d es he Annuerunt ſociis , qui erant in alia navi, eine ut venirent & adiuvarent eos. Sie wink⸗ ADunn i ten ihren Mitgeſpanen, die im andern Schiffe al. waren, daß ſie ihnen zu Hilfe kaͤmen. 4) I. I. 3. Betrachtung und Bewunderung der “D Werke Gottes darf und ſoll man auch andere ein⸗ mil laden und berufen. Die Apoſtel fiſcheten die gan⸗ rient ze Nacht durch, und in dieſer doch ſo bequemen terihone Zeit, wo ſie ſonſt immer in ihrem Fange gluͤcklich N liugt waren, konnten ſie fuͤr dießmal kein Fiſchlein aundin bekommen. Jeſus, der die vergebliche Bemuͤ⸗ ſud hung ſeiner Juͤnger ſah, befahl dem Simon en Petrus, in die Tiefe hinauszufahren, und nach⸗ litn dem ſte⸗ 5 bethan harten „fiengen ſie elne ſolche Men⸗ b) lie i GSienſe⸗ nEtſ 6 linen tute N Cere in dehot⸗ glenet gcti ſſcin . Pon GSinmon Ona, e ſo An dem vierten Sonntage 427 Menge Fiſche zuſammen, daß das Netz zerriß. Dieſes Wunder uͤberraſchte die Gemuͤther dieſer Maͤnner ſo ſehr, daß ſie auch andern Fiſchern, die, wie es ſcheint, etwa eine Geſellſchaft aus⸗ machten, die Muͤhe und Gewinn geſellſchaftlich untereinander theilten, ein Zeichen gaben, her⸗ zueilen, und mit ihnen den wundervollen Fiſch⸗ fang anzuſtaunen a). Sie winkten ihren Mitgeſpanen, die im andern Schife wa⸗ ren, daß ſie ihnen zu Gilfe kaͤmen. Dieſe Juͤnger, meine Bruͤder! die ſelbſt von dem Herrn in den Stand geſetzt wurden, um Gehilfen zu ſehen, fuͤhren uns in die Erkannt⸗ niß jenes Schrifttextes im Buche Eccleſiaſtes, wo es heißt b): Es iſt beßer, daß zween bey einander ſind, als daß einer allein iſt: denn ihre Geſellſchaft bringt ihnen Vor⸗ theil. Mit dieſem Satze ſtimmt auch das hebraͤi⸗ ſche Spruͤchwort uͤberein: ½ Ein Mann kein „ Mann, Entweder Geſellſchaft, oder Tod. ð Und a) In conſortio autem inſinuatur promtitudo 4 auxilii ad miraculum manifeſtandum: quum ſub- ditur: Et annuerunt Sociix, gui erant in alia navi, id eſt, per nutum oſtenderunt, ſive ſig- nificaverunt, quia opera Dei revelare & confi- teri honorificum eſt. Unde dicit Auctor quidam: Nullius boni ſine ſocio iucunda poſſeſſio eſt, ſe- cundum illud Eccleſiaſtæ: Melius eſt duos eſſe ſi- mu, guam dandsm , habent enim emolumentum ſocietatis ſuæ. In cuius rei ſignum ſubditur: ut venirent, & adiuvarent eos; quia ſecundum illud proverbium: Frater, gqui adiuvatur a fra- re, gqudſi civitas firma. S. Bonav. in cap. V. Lue. b) Cap. 4, 9. N 427 nach pfingſten. Und des Alciats Denkſpruch: ²2 Iſt der Juͤng⸗ ling, dem die Klugheit, oder der Greis, dem 2 die Kraͤfte mangeln, allein; ſo bringe ſie zu⸗ ſammen, und es iſt beyden geholfen. Schon von unſerm erſten Stamvater ſprach Gott der Herr c): Fuͤr den Menſchen iſts nicht gut, daß er allein bleibt; wir wollen ihm alſo eine Gehilfinn machen, die ihm aͤhnlich iſt. Dem Zwecke der Schoͤpfung gemaͤß mußte Adam ſein Geſchlecht fortpflanzen koͤnnen; Gott der Herr baute alſo aus der Rippe, die er dem Adam im Schlafe genommen hatte, eine Frau, und fuͤhrte ſie dem Adam vor, welche, da ſie ebendieſelbe Natur und ein anders Geſchlecht hat⸗ te, mit ihm die Grundurſache der Zeugnung al⸗ ler Menſchen werden ſollte. Mit dieſem goͤttli⸗ chen Schoͤpfungsplane, ſagen unſere Glaubens⸗ gegner, betraͤgt ſich das fuͤnfte Geboth der ka⸗ tholiſche Kirche nicht, zu verbothenen Zei⸗ ten keine Hochzeit halten Aber es irren un⸗ ſere Bruͤder in ihrer Meinung. Die Zeugung und Fortpflanzung der Menſchen in einer recht⸗ maͤßigen Ehe wird von unſrer Kirche zu jeder Zeit geſtattet; nur der aͤußerliche Prunk, die laͤrmende Feyerlichkeit, womit die Hochzeiten gehalten werden, ſind verbothen, wie aus mei⸗ ner heutigen Rede erhellen wird, wo ich dar⸗ thun werde: 1. Wie man zu verbothenen Zeiten keine Hochzeit halten darf: II. Wie man zu al⸗ len Zeiten Hochzeit halten ſoll. Das e) Gen. 2, 18. de⸗ gtoßes und An dieſen b⸗ hums berhothe jene oͤf Ehverl Birche⸗ icheren harkeite Gaͤſten 4 werden ruchlof wo die den zu o die uchz ruhe br gröͤſten hendſer och bi ſeh. ußerſi ſhreyen ſitiagen lan mi ales in cchkein Nde in. Gkes, N Pringeſeir ſen. A Et ich Got 5nichten n ihnae⸗ hmn aͤhnit eing urte gunen, De N Ne enehn ſhe, NN ſſclettſ⸗ Zeuhnt ſen fit Glellee toßß ut⸗ een 1 Gitrert⸗ Zeunte rertege e unk, A Hochei . us r g chin 1 thums findet. II. Daera⸗ die Hochzeit „welche zu halten Die An dem dritten Sonntage 428 Das geheiligte Ehebett deutet uns auf ein großes Sakrament, welches mehr Ehrfurcht und Andacht erheiſchet, als es, leider! bey dieſen verkehrten Zeiten in Mitte des Chriſten⸗ Erſter Theil. verbothen iſt, wird nichts anders verſtanden als unrer⸗ jene oͤffentliche Feyerlichkeit, womit die neuen ſagt nur Ehverlobten unter klingenden Spielen in die dieey⸗ Kirche gefuͤhret, und ſodann bey einem herr⸗ krit eh⸗ licheren Hochzeitmahl unter ſchreyenden Quſt⸗ der barkeiten von ihren Beyſtaͤnden und andern Hochzeit Gaͤſten bis in die ſpate Nacht unterhaͤlten zu gewi⸗ werden, wo oft verſchiedene und uͤberaus ben Zei⸗ ruchloſe Gebraͤuche obzuwalten pflegen; en. wo die Geigen und Pfeifen die Anweſen⸗ den zum Tanzen und Laͤrmen auffordern; wo die allerthoͤrichte Art von Getoͤſe und Jauchzen eine ganze Nachbaͤrſchaft in Un⸗ ruhe bringt; wo Fuͤllerey und Unmaͤßigkeit die groͤſten Ueppigkeiten begehen, und die verder⸗ bendſten Ausſchweifungen vor den Augen der noch vielleicht halb unſchuldigen Jugend aufſtel⸗ len. Dieſe und dergleichen Feyerlichkeiten, der aͤußerliche Prunk, das große Gepraͤng, die ſchreyende Luſtbarkeiten, mit welchen die Hoch⸗ zeittagen gemeiniglich zugebracht werden, weil man mik Spielleuten durch die Gaſſen ziehtund alles in Bewegung ſetzt, dieſe laͤrmende Feyer⸗ lichkeit wird durch das fuͤnfte Kirchengeboth ver⸗ bothen, 430 nach Pfingſten. bothen, und nur auf eine kurze Friſt einge⸗ ſchraͤnkt, naͤmlich vom erſten Adventſonnta⸗ ge bis zum Feſte der heiligen drey Koͤnige letige Po koͤnnen oder Chriſti Erſcheinug; und von der Aſcher⸗ de, ſel mittwoche bis auf den erſten Sonntag nach Oſtern. Aber auch binnen dieſer Zeiten gebraucht die Kirche die mildeſte Nachſicht, und raͤumt ſie den Biſchoͤfen die Gewalt ein, die Ehetrauung ohne Pracht und Getoͤſe zu geſtatten, wenn ein dringender Umſtand aufſtoͤßt. Denn, meine Bruͤder! der Kirche iſt nicht unbewußt, daß die Ehe ein Sakrament, und alſo ſelbſt eine ſehr heilige Sache iſt, die alle Tagedes Jahrs, zu je⸗ derZeit vorgenommen werden kann, wie die oͤftere Erfahrung Zeugniß giebt. Will ſich jemand an dieſen Zeiten ohne Gepraͤnge, und in der Stille trauen laſſen, ſo wehrt es ihm die Kirche nicht, die durch ihre Verordnung zu Trient d), welche ſchon in dem laodicaͤiſchen Kirchenrathe verfaßt war, nicht das Heurathen unterſaget, ſondern nur eine gewiſſe Zeit aus⸗ genommen hat, binnen der ihre Glaͤubigen den Eheſtand nicht mit einem aͤußerlichen Prunke, und oͤffentlichen Seitenklange eintreten ſollten. Wollen d) Ab Adventu L). N. J. Ch. uſque in diem Epiphaniæ & a feria IV Cinerum uſque in Oc- tavam Paſchatis ineluſive antiquas ſolennium nu- Ptiarum prohibitiones diligenter ab omnibus obſervari ſancta Synodus præcipit. Seſſ. 24, de Treferm. cap. 10. = rechtlich der dieſe nige aus U die des Gatn Irllehre Unter d enn hͤ ſen gn kann mn thuſns hertrorf (aſeit in framment Katholi Uuſere 5 hellgen ſch enthe ſir tis: des nee d ſedee anſehen gelbſet nahiere nd die An dem vierten Sonntage 431 Sl Wollen unſere Glabensgegner Vorurtheile Man enſt beſeitigen, und der Wahrheit ihre Augen oͤffnen; mnacht die, de Uet koͤnnen ſie aus dieſem, was eben da geſagt wur⸗ Kirchen⸗ ſderen de, ſelbſt einſehen, wie bodenlos und wider⸗ Berord⸗ Onntngmt rechtlich ihre Beſchuldigungen ſi nd, die ſie wi⸗ nen wi⸗ tengeitee der dieſe kirchliche Verordnung machen „die Ei⸗ derrecht⸗ d mm nige aus ihnen als ein Teufelsverboth laͤſterten, lichen Ghenmm und die Urheber derſelben unter die Anhaͤnger wurf. Lven des Saturnians, unter die Ebioniter und andere n, Jerlehrer ſtellten, die allen und jeden die Ehe ust, M unter dem wahnſinnigen Vorgeben verbothen, enein boͤſer Geiſt habe dieſelbe eingefuͤhtet, und ſie e/ ſey gaͤnzlich unerlaubt e). Aus welchem Grund tenette kann man wohl unſere Kirche eines ſolchen Irr⸗ zſemente thums beſchuldigen? Wann hat ſie den Eheſtand den verworfen? Wurde die Ehetrauung von ihr nicht Nallzeit in Ehren, und ſelbſt als ein großes Sa⸗ n krament gehalten? Vergebens zaͤhlt man uns ohliſtn Katholiſchen dießfalls den alten Keßern bey. hen Unſere Kirche fodert zwar von jenen, die den N heiligen Kirchendienſt antreten wollen daß ſie gene ſich enthalten: ſie haͤlt aber darum die Ehe nicht 1 Mune fuͤr boͤs; weil ſie dieſelbe unter die Sakramente ſoen des neuen Bundes rechnet. Bekommt die Ehe von unſeren Glaubensgegnern auch ſo viele Ehre, da ſie dieſelbe nur fuͤr einen buͤrgerlichen Kontrakt Vle anſehen, der in ihrer Kirche ehemals ſo oft auf⸗ geloͤſet und zernichtet wurde „wenn beyde Con⸗ trahierenden vor ihrem Paſtor einwilligten, , und die beſtimmte Summa in die Eheplatte leg⸗ ln ten: Otntbus A:HH⅓⅝ e*) Probibentium nubere. I. Tim. 4, 3 4³3² nach Pfingſten. ten †)? Laſſen wir Katholiken der Jungfrau⸗ ,1II. ſchaft ſo viele Ehre, daß wir ſie dem Eheſtand ie Kic vorziehen; ſo thun wir dieß, weil der heilige bent und Geiſt ſagt f) daß alles, was man hochſchaͤtzen drdeh kann, mit einer keuſchen Seele nicht zu ver⸗ ich, iſ gleichen iſt. Indeſſen bleibt der Eheſtand in Varun ſeinem innern Werthe wie das Silber, welches ſe⸗ man deßwegen nicht verachtet, wenn man das eu Gold, das koſtbarer iſt, demſelben vorzieht. Ws in hat auch die Kirche nie was wider den Eheſtand uns zu verordnet, ſondern nur fuͤr die ſtille Eingezogen⸗ ſer ſtu heit jener Zeiten geſorget, die von Chriſten viel⸗ lnen mehr Geiſtesverſammlung und Andacht als Zer⸗ ohe ſtreuungen und laͤrmenden Luſtbarkeiten erwarten. etloſee zbli 4 B wir in Wohl loͤbliche Sorge! “” 3 III. tes n †*) Nach der jetzigen Lehre des Hollazius Theol. greifen part. IV. cap. 4. qu. 17. pag. edit. tipſ. 1330, der in Ausͤbt den Schulen der Proteſtanten groß von Anſehen iſt, tödtung wird die Aufloͤſung des Ehecontraots im mer ſo geſtattet. uigſten Aber es iſt doch gewiß, daß in der vorgeblichen Refor⸗ des Erl mation ſo was recht oft vorgegangen, wie mir eine Marter Familie aus der Canton Appenzell, ſo ſich convertierte, r deſe⸗ ſelbſt bekannte. felt, Nur dieſe groſſe unordnungen, die aus derley Ehe⸗ ter in ſcheidungen und ganzlichen Trennungen nothwendiger herllche Weiſe folgen mußten, zwangen dieſe Leute, ihre Irr⸗ wege zu verlaſſen, auf welchen die Paſtores ihre Unter⸗ men gebenen forttaumeln lieſſen, wenn nur der Eheplatte nd ihr⸗ das Ihrige zugieng, und die Eheleute aufboͤren wollten ſern he zu ſeyn, was ſie waren. Deit,d ) Eeccli. 26, 20. ſcht in Eheſord i ert, ele n tman N tieht en Eeit Etebte Prfen ti ct as germent 1. ius ren 11o/ N fſeen 1 6 efztni cſen ge⸗ ⸗ mir i Uterferc⸗ An dem vierten Sonntage 433 III. Ja, meine Bruͤder! die Verordnung Nicht der Kirche, daß zu gewiſſen Zeiten, als im Ad⸗ ene Ur⸗ vent und in der Faſten, alle Hochzeitfeyerlichkeit wurde verbothen ſey, dieſe Verordnung und Sorge ſage diemach. ich, iſt eben ſo loͤblich als verehrungswuͤrdig. auf eine Warum? weil das heilige Advent und die Friſtver⸗ Jsſten eine Zeit ſind, wo wir das goͤttliche bothen. Wort, welches in dem keuſchen Leibe Mariaͤ der Jungfrau Fleiſch an ſich genommen haͤt, und in Geſtalt eines unmuͤndigen Kindes uns zu lieb iſt ſtumm geworden, durch un⸗ ſer ſtilles Betragen verehren, das gnaden⸗ reiche Geheimniß der Menſchwerdung Got⸗ tes andaͤchtig beherzigen, und nns auf das hohe Feſt der liebreichen Geburt des Welt⸗ erloͤſers vorbereiten ſollen; eine Zeit, wo wir in Verſammlung des Geiſtes, und mit Verwendung aller unſrer Seelenkraͤfte das Wunder der Erniedrigung des groſſen Got⸗ tes in ſtiller Einſamkeit bewundern, und jenes anbethen ſollen, was wir nicht be⸗ greifen koͤnnen; eine Zeit, wo wir uns mit Ausuͤbung der Werke der Buſſe und Ab⸗ todtung gaͤnzlich beſchaͤftigen und mit in⸗ nigſtem Mitleiden an die bitterſte Leiden des Erloͤſers gedenken ſollen, deſſen heiligſte Marter und Blutbahn uns die Kirche waͤhrend der Faſtenzeit auf allen Altaͤren oͤffnet und vor⸗ ſtellt, damit die Kinder mit ihrer heiligen Mut⸗ ter in die tiefeſte Trauer verſenket, und zur herzlichen Dankbarkeit angetrieben werden moͤch⸗ ten; eine heilige Zeit, die wir nicht der Welt und ihren Ergoͤtzungen, ſondern Gott und un⸗ ſerm Heil einweihen ſollen; eine beſonders heil. Zeit, die wir aus Anordnung der Kirche dem Sturml. 2. Jahrg. 3. B. Ee lieb⸗ 434 nach Pfingſten. liebvollen Eintritte des Erloͤſers in dieſe Welt , und dem ſchmerzoollen Austritte deſſelben aus dieſer Welt durch eiferiges Gebeth, durch Ent⸗ fernung von allen ſinnlichen Erluſtigungen, durch Liebe zur Einſamkeit, durch Stille, Trauer, Buſſe, Kreuzigung des Fleiſches, und vollkom⸗ mene Anſtrengung unſers Andachtsgeiſts wid⸗ men ſollen. Fortſe, IV. Aber, meine Bruͤder! wir werden wohl tzung der der Heiligkeit dieſer Zeiten, und den ſo loͤbli⸗ ehe n chen Abſichten der kirchlichen Verordnung ent⸗ Betreff ſprechen koͤnnen, wenn wir uns zu eben dieſer nehabge⸗ Zeit, die Heilig iſt ‚und heilig ſoll zugebracht Hoch⸗ werden, wenn wir uns jenen feyerlichen Hoch⸗ jeitfeyer zeitſuſtbarkeiten ergeben, die in aller Ruͤckſicht maͤchtig genug ſind, allen Geiſt der Andacht und Verſammlung zu ſtoͤren, unſer Gemuͤth zu zer⸗ ſtreuen, das Herz von Gott und heiligen Gegen⸗ ſtaͤnden wegzuziehen und an dieſe Welt zu feſſeln?= Wie werden wir bey herrlichen Mahlzeiten, bey klingenden Saitenſpielen, bey luſtigen Zufammenkuͤnften und laͤrmenden Taͤnzen, die die faſt unvermeidlichen Folgen der Hoch⸗ zeitfeſte ſind, heilſame Betrachtungen und Gemuͤthserhebungen uͤber die Ankunft Chri⸗ ſti, und traurige Leidensgeſchichte unſers Erloſers anſtellen koͤnnen? — Die Zeit, in welcher wir das große Geheimniß des Glaubens und unſerer Seligmachung zur Erwaͤgung vor⸗ nehmen ſollen, fordert eine Entziehung des Her⸗ . zens von allen jenen Gegenſtaͤnden, welche die Sinne zerſtreuen, und den Geiſt ſeiner Kraft entſetzen, jenem obzuliegen, was uns zur Be⸗ trach⸗ — kachtung Driigenet ſchreibt kaͤglichen gen, wit Chrirs, heit undi ſtichens Neit in eir gebethern zum Nu Mie der ſind zw⸗ den erft in welch dieſen tr Ner an /1 Einpfan dieſen Vlter don ſünd unreinen Herr na Muſſn uur dei Unſers die irde 90 Clpini . in lcat uns biee De, deſſelben ers utgen,Nne le, Unndt, Und bolkone perden ear den ſo tdfueg ttmH eben e lgebret ſhen hut⸗ er Nucſt lodugtumn chir N. gen eh⸗ ſſen⸗ Ghheſen, luſten Viſen der hot⸗ gen u nftCbr⸗ Unſens Zt, 6 ludens Hte Ho/ Nohl⸗ ſt ie Ktaft ut Ne och⸗ An dem vierten Sonntage 435 trachtung vorgelegt iſt. Deßwegen machte ſchon Origenes dieſe Anmerkung: Die Turteltaube, ſchreibt derſelbe, liebt die Einſamkeit und den klaͤglichen Geſang. Der uralte Afrikaner will ſa⸗ gen, wir ſollten zur Geheimnißzeit, in welcher Chriſtus, die Blume und Lilie, in der Menſch⸗ heit und in ſeinem Leiden erſchienen iſt, die oͤf⸗ fentlichen Zuſammenkuͤnfte beurlauben, und dieſe Zeit in einſamer Betrachtung und oͤftern Buß⸗ gebethern, zur Dankbarkeit der Erloͤſung, und zum Nutzen unſers Heils anwenden. Denn, wie der heilige Pabſt Leo †) hinzuſetzet, es ſind zwar alle Zeiten mit goͤttlichen Gna⸗ den erfuͤllet, doch haben jene den Vorzug, in welchen wir ſind erloͤſet worden. In dieſen traͤgt uns Gott ſeine Gnaden haͤufi⸗ ger an, und wir haben die Pflicht, uns zum Empfange derſelben tauglicher zu machen. In dieſen geheimnißvollen Tagen, faͤhrt der heil. Vater weiter fort, muͤſſen wir die Gemuͤther von ſuͤndlichen Gedanken, und die Leiber von unreinen Begierden beſonders reinigen. Wo der Herr nahe iſt, ſoll unſere Sittſamkeit, Zucht Maͤſſigung allen Menſchen kund werden, und zur Zeit, wo man das Andenken der Leiden unſers Erloͤſers begehen, ſchickt es ſich, daß wir die irrdiſchen Geluͤſte aufgeben. Alle Dinge ECEez haben f) QOuamvis enim nulla ſint tempora, quæ divinis non ſint plena muneribus — ampliori fiducia oportet animari, quando ad univerſa pietatis officia illius nos diei, in quo redemti ſumus, recurſus invitat. Serm. 4., de quadr. 436 nach Pfingſten. haben ihre Zeit, ſagt der weiſe Prediger g.. —-— d Es iſt eine Zeit zu umarmen, und eine id ein Zeit, ſich der Umarmung zu entziehen. uten d Ach! meine Bruͤder, ihr verſtehet mich, und wir uns wenn ihr zu allem dieſem noch hindenken wollet, umitt den daß der wirkliche Brautſtand das Herz des Men⸗ vitde⸗ ſchen zerſtreuet und hindert an Gott zu denken, ſenet ſei daß er anfange, den halben Theil von dem (Eybzung Sinne des Liebenden auf die Geliebte zu richten, (uateen und daß bey dieſer nothwendigen Zertheilung (mnerodl nur ſelten es geſchehe, daß man Gott allezeit angdes gebe, was ihm zugehoͤrt, und daß das Herz ſich mweheer nicht zu ſtark gegen einen ſinnlichen Gegenſtand, hiſen uͤb der es einnimmt, neige: wenn ihr dieſes zu es Ute Gemuͤthe fuͤhren wollet, werdet und muͤſſet i ehe einſehen, wie loͤblich die Kirche verordnet, zu fefen! verbothenen Zeiten keine Hochzeit zu halten; und ingeniſ⸗ wie billig ſie uͤber denjenigen den Bannſtral ge⸗ Ppfaune ſchleudert habe, welcher ſagen wuͤrde, das Bußfeit Verboth der Hochzeitfeyerlichkeiten zu Emeind gewiſſen Zeiten ſey ein tyranniſcher Aber⸗ umne glauben, der von dem ſaiſchen Wahne d der ſirer Heiden herruͤhte 1). Hocheid ß = OMS☛ĩ ſhen den g) Eccle 3, 1 & 5. ð alle nit ebqffn h) Si quis dixerit, prohibitionem ſolenni- ⸗R tatis nuptiarum certis anni temporibus ſuper. i ſtitionem eſſe tyrannicam, ab Ethnicorum ntl ſuperſtitione profectam — anathema ſit. Conc. Trid. Seſl. XXIV. Can. II.. . 3 Anrn dem vierten Sonntage 4373 enh. mein Gott! ſchon der bloſſe Wohlſtand Anmu⸗ uhn und eine mitleidige Liebe, die wir zu einem ſhise Rs eſtzehn guten Freunde tragen, bringen uns dahin, daß ken. nch, m wDir uns in die betruͤbte Umſtaͤnde ſchicken, und Gten ee mit dem Traurenden ebenfalls trauren; wie din wDuͤrde es ſich wohl geziemen, daß Chriſten zu u deſtn jener heiligen Zeit in Ueppigkeiten und eiteln bon A Ergoͤtzungen hintaumeln, wo deine Altaͤre mit tiam ſchwarzen Tuͤchern umhaͤnget ſind, und uns jener Zutßum trauervollen Begebenheit erinnern, wo der Vor⸗ t elee hang des Tempels bey dem Tode Jeſu mitten ent⸗ henſe zweyzerriſſen, und der ganze Erdboden mit Finſter⸗ eherſet, niſſen uͤberzogen wurde. Soll dann der Schatten diein des Alterthumes das Licht des Ebangeliums, niſete in welchem wir wandeln, heutigen Tages uͤber⸗ her, 4 treffen? Wie andaͤchtig wußten ſich die Iſraeliter en,m in gewiſſe Zeitumſtaͤnde zu ſchicken, Ließ man die ginite Poſaune in Sion erſchallen, und eine allgemeine de,N. Bußzeit dem Volke verkuͤndigen; ſo wurde die ten , Gemeinde gereiniget, das Alter wie die Jugend r lben zuſammen berufen, der Braͤutigam mußte aus frnr ſeiner Schlafkammer, und die Braut aus ihrem Hochzeitbette gehen ſelbſt die Prieſter, welche dem Herrn dienten, hatten den Anftrag, zwi⸗ ſchen dem Vorhofe und dem Altare zu weinen, aalle mußten ihre Geſchaͤfte unterbrechen, damit alle mit vereinigten Bußſeufzern; wie mit einer bewaffneten Hand, dem erzoͤrnten Gott ſeine genti⸗ Strafruthe aus ſeinen Haͤnden winden moͤch⸗ ſe. ten 1). Noch heut zu Tage ſieht man unter dem onun ſo verlaſſenen Judenvolk, daß ſie bey Vorfaͤllen e Ee 3 be⸗ W7. i) Joel. 2, 15. & ſeqq. 4 . 4³⁸ nach Pfingſten. betruͤbter Umſtaͤnde eine Buß⸗ und Faſtenzeit ie Gas zur Verſoͤhnung der Rache Gottes, und zur Er⸗ lerdiene werbung ſeiner Gnade mit vielem Eifer anſtel⸗ ind dur ien. Ach! mein Gott, ſollen dann die Kinder ſt eben des Lichtes, in welchen die Gnade des Erloͤſers Aufmett kraͤftiger wirket, ſich von den Kindern dieſer dngenn Welt an Religion uͤberwinden „und die Chriſten wie eren von den Gebraͤuchen der Synagog ſich beſchaͤs Enntd, men laſſen? War es nicht billig und loͤblich, chentd daß die Kirche ihre Glaͤubigen in Betreff der Nien e Hochzeitfeyerlichkeit auf eine Friſt einſchraͤnkte, Man ſ um ſie tauglicher zu machen, an der Gnade einen der Menſchwerdung und Erloͤſung Theil zu neh⸗ Png Verbin; Zweyter Theil. En Wer V. — ben dieſe Theilnehmung an der Gnade Weine Fncben it des Herrn, nach welcher die Brautperſonen ſich Uenuͤn mwihg ſoll ſo gierig ſehnen ſollten, verleitet mich auf einen iden Sache“ zweyten Predigtſatz, wie man zu allen Zeiten lmm ſchreité. Hochzeit halten ſoll. Daß der Eheſtand, den di dei . man antreten will, fuͤr keinen unbedeutenden hgiebt Kappentauſch, wie man zu ſagen pflegt, ange⸗ Aulte n ſehen werden darf, ſondern daß er ein Stand Aausftn iſt, der große Bedeutung hat, ein Stand, von Beſhen deſſen behutſamer Wahl die Gluͤckſeligkeit des Bitern Menſchen in dieſer und der andern Welt abe Uan n haͤngt, ein Stand, deſſen Antretung wirklich anſtehen fuͤr eines der erheblichſten Geſchaͤfte unſers Le⸗ de hui bens gehalten werden ſoll, und das eben darum 2 An dem vierten Sonntage 439 d iinee eine Sache von einer ſolchen Erheblichkeit wohl umme verdiene, mit allem feyerlichen Ernſte uͤberlegt Eifer i und durchdenkt zu werden: Dieß, ſage ich, die i iſt eben ſo richtig und ausgemacht als unſrer des eee Aufmerkſamkeit werth. Wer alſo dieſe Verbin⸗ dern diene dung einzugehen gedenket, darf wohl acht geben, dieeie wie er zur Sache ſchreiten, und ſeinen kuͤnftigen ſch e Stand, den nur der JDod aͤndern kann, gluͤcklich d les, machen koͤnne. Es fragt ſich: Wie man zu allen Dief Zeiten Hochzeit halten ſoll? Ich antworte: frcir, Man ſoll vor der Verbindung Gott um n grie ſeinen Beyſtand bitten „ und gute Freunde e zu Kathe ziehen; man ſoll die wirkliche eles Verbindung mit geheiligter Abſicht und Meynung eingehen; man ſoll den Tag der Verbindung ſelbſt chriſtlich und erbaulich zußringen. Ich bitte um Erwaͤgung dieſer ehre. VI. Was iſt eine gluͤckliche Heurath anders Vor der als eine vorzuͤgliche Gunſt des Himmels? Ein Dachutt Gn tn vernuͤnftiges Weib, ſagt der heilige Geiſt ettan⸗ ufin in dem Buche der Denkſpruͤche Salomons k) „wufen in gn koͤmmt eigentlich vom Herrn, das heißt, a,e wie Tirin auslegr: Eine geſetzte, fromme, Nelterdean nachgiebige Gattinn, welche ſich in Zeit und , Leute zu ſchicken, und die Pflichten einer guten e Hausfrau zu erfüllen weiß, iſt ein beſonderes „ Geſchenk Gottes, und wird uns nicht, wie s Guͤter und Wuͤrden, durch Erbſchaft zu Theile. 8 d. Man muß durch eifriges Gebeth Gott darum atih anflehen; weil davon das Heil der Familie, ſrs e die Ruhe, und der Wohlſtand des Mannes, ce k) Cap. 19 14. 440 nach Pfingſten. . der Kinder, der Verwandten und Befreundten les zum abhaͤngt. Soll die Ehe gluͤcklich und nach allem Aten Wunſche ausfallen; ſo muß bey den Eheleuten und an ein Herz und eine Seele ſeyn. Der Mann und vochen das Weib muͤſſen in ihren Geſinnungen und huron Unternehmungen eben ſo uͤbereinskommen, wie nal bey einem Saitenſpiele zerſchiedene Toͤne ganz ween angenehm zuſammenſtimmen. Denn welch ein UW, ni Leben und Hausweſen wird man wohl dort an⸗ ſl u treffen, wo das, was der Mann will, das ſen M Weib nicht will, was er lieb und gerne hat, Weſch ſie haſſet und verfolgt, woruͤber er ſich erfreuet, ichts ſie ſich daruͤber beſtuͤrzet? Welch ein Ruheſtand ende iſt bey einem Weibe zu hoffen, das wie ein veß, Sturmwind raſet, der ſelbſt voll Unruhe iſt, Perſo und auch andere in der Ruhe ſtoͤret. Hat ein Ve Haus ein immer durchtriefendes Dach; wird heier es dadurch baufaͤllig, und unflaͤtig. Dieſer mgic Uebelſtand faͤllt den Einwohnern ſo unbequem, eslen daß ſie endlich uͤber kurz oder lang die Wohnung d hi raͤumen muͤſſen. Einem ſolchen durchtriefenden ſiſtes Dach vergleicht der heilige Geiſt 1) ein zaͤnki⸗ ilcht ſches Weib, bey dem Niemand aushalten kann. Und Gn Man darf ſich da den Kopf nicht brechen, wenn Uer, man aus dieſem ſchlieſſen will, welch eine gute Mhl Gabe ein frommes Weib iſt, die nur der Herre ch, dem Manne zubereitet, weil ſein Geiſt allein eleh die geheimen Neigungen, und Schwachhei⸗ bee ten des Menſchen erkennt, wie dieſer wirk⸗ lich beſchafftn iſt, und wie er ſich in dem Eheſtande einſtellen wird; weil ſein Auge al⸗ N ſes Mni 1) Prov. 19 5½ 13 , Kecl Beftunctn d nacelen. en Eheluen 1 Mann m fungen un Uninen, p Lore go in welt in ohl dontn 0 wil,N erneht h often, 1 Auheſn as e lotfe ſe , hi Dch;, N 6. M lbegnen, eWhhnt tietht en fi glen fenn . en, left in e der h eiſt N Mec eis Vti, n den 66 uge 6 mentium Deum dabitur viro Pro fatis bonis. An dem vierten Sonntage A4r les zum Voraus uͤberſieht „und alle Folgen der guten und ſchlechten Verbindungen ſchon jetzt⸗ und anſchauet; weil ſeine Fuͤrſicht am beſten wachen kann, daß die Herzen der Eheverlobten harmonieren, und ſie ſelbſt das groͤſte Vergnuͤgen ausmachen. O mein Gott! wie vieles liegt nicht an deinem Segen, der ſich nicht verdie⸗ nen, nicht erzwingen laͤßt; auf den aber Un⸗ ſchuld und vertrauter Umgang mit dir die ſicher⸗ ſten Anſpruͤche machen koͤnnen. Junge Leute, die ſich eine gluͤckliche Ehe wuͤnſchen, ſollten nichts mehrers thun als ihre Augen und fle⸗ hende Haͤnde zu dir erheben, weil du am beſten weiß, daß ſich dieſe Perſon nur fur dieſe Perſon ſchickt m). Wie nun die Jugend, welche heurathen will, Por der in einer ſo dunkeln uud wichtigen Sache bey Gott Sachzeit um Licht bitten, und gleich den irrenden Wan⸗ wlle an dersleuten zur finſtrer Nachtzeit bey den Sternen Freunde des Himmels ihre Zuflucht nehmen ſollen: ſo lehene⸗ ſteht es Kindern ſehr wohl an, wenn ſie das er⸗ heblichſte Geſchaͤft ihres Lebens nicht ohne Rath und Gutachten ihrer Eltern, Vormuͤnder, und derer, von denen ſie abhangen, vornehmen. Ach! meine Soͤhne und Toͤchter, habet doch acht, daß ihr euern Eltern, die euch das Leben gegeben, das ihrige nicht bitter machet; thut keine unborſcchtige Vorſchlaͤge zur Heurath; haltet m) Pars bona mulier bona, in parte ti- Eccli. 26 9 3 — 492½ nach Pfingſten. haltet keine verabredete Zuſammenkuͤnfte, in de⸗ ren Mitte der Herr nicht iſt, und nicht ſeyn kann; laſſet euch ohne Vorwiſſen und Genehm⸗ haltung der Euerigen in keine Verbindlichkeit ein. Denket, daß liebe Fuͤrſehung die Ehrfurcht und Liebe nicht umſonſt in unſer Herz gelegt hat. Sie, dieſe maͤchtige Empfindung, ſollte euch antreiben, jenes zu befolgen, was der heilige Geiſt n) einem jeden Kinde unendlich gutmey⸗ nend ins Herz legt: Nein Sohn, thu nichts ohne Ueberlegung. In einer hoͤchſt wichtigen urnd gefaͤhrlichen Sache bloß nach ſeinem Duͤnkel zu Werke gehen, heißt nichts anders, als ſich eine ungluͤckliche Erfolge ſeiner Unternehmun⸗ gen uͤber den Hals ziehen. Es iſt die Lebensart in dem Eheſtande ohnehin eine Sache, die mit Verdruͤßlichkeiten mehr begabt iſt, als der Wer⸗ muth mit bitterm Saft, und die Alon mit un⸗ geſchmachter Feuchtigkeit. Eure Unbeſonnenheit wuͤrde euch mit der Zeit ſicher reuen; und wie lange wuͤrde dieſe Reue waͤhren. Der Knoten des Gordius in Phrygien fand doch endlich das Schwert eines Alexanders, welches ihn entwi⸗ ckelte; der Knopf aber des Eheſtandes kann durch nichts anders, als durch die Senſe des Todes aufgeloͤſet werden. Wollet ihr euch in ei⸗ nen ſolchen Stand begeben, ach! ſo ziehet doch eure Eltern zu Rathe „und laſſet euch von jenen leiten, denen es von der Natur ſelbſt zukoͤmmt, fuͤr euch zu ſorgen, und die euch ſozaͤrtlich lie⸗ ben, daß ſie in dieſem Handel fuͤr euch nur das . Beſte nR) Eccli. 32, 24. 5 eſte zu us Zul ung der deßweg ohne n das beis nen re Utth 6 Auele den wi wan de ge at eifte denn et Eſjſelve ſolche d ie Fi eb ſche betſas die au het W. tenged ſend, ſalen die wri und nicht / ſchen Ren wonde Veg der helle⸗ hgutn, hu nict⸗ ticten 1n OlreA 16H tretuu ehenettt „deiti der Ve⸗ Uit prenet d nie lerde ih de ektie 6 lun ſ⸗ deo. giten etdoc jem t 1G edes ſt An dem vierten Sonntage 443 Beſtie zu rathen befliſſen ſeyn werden. Sollte aber aus Zulaſſung Gottes die ſo getroffene Ehetrau⸗ ung dennoch ſchlimm ausfallen; ſo werdet ihr deßwegen nicht ohne Troſt von Oben und nicht ohne mitleidige Hilfe der Eurigen ſeyn, weil das Leiden, an welchem die Eurige Theil neh⸗ men werden, in einen ſolchen Stande fuͤr euch durch Geduld und Ergebung eine reichhaltige Quelle des Verdienſtes und der Seligkeit wer⸗ den wuͤrde. Schon die bloße Erinnerung, daß man den Eheſtand angetreten habe wie der heili⸗ ge Patriarch Iſaak, dem ſein Vater Abraham eine Hausfrau aufſuchen ließ, und wie Tobias, dem ebenfalls ſein Vater durch einen Engel ein Eheweib zufuͤhrte, ſchon dieſe Erinnerung wird ſolche Eheleute mit Vergnuͤgen uͤberſchuͤtten, und die Fuͤgungen des Himmels, der liebet, wenn es ſcheint, er haſſe, werden ihnen alles Bittere verſuͤßen; weil ſie wohl wiſſen, daß denen, die auf Gott vertrauen „alles zum Guten gerei⸗ chet. VII. Haben junge Leute, die Hochzeit zu hal⸗ Bey der ten gedacht ſind, vor allem Gott um ſeinen Bey⸗ ochzeit oll man ſtand, und gute Freunde um Rath angerufen; e eine rei⸗ ſollen ſie alsdann ſich zur groͤſter Pflicht rechnen , nicht aus dem Triebe einer blinden und unordent⸗ lichen Liebe, nicht aus einer verderbten Neigung e Ab⸗ ſicht ha⸗ die wirkliche Verbindung mit geheiligter Abſicht ben. und Meynung einzugehen. Nicht aus Liſternheit, gegen eine Perſon; deren Sklav unſer Herz ge⸗ worden iſt, ſolle man dieſen Stand antreten. Weg mit allem, was ſi innlich „was niedrig, was 444q nach Pfingſten. was unkeuſch iſt, und die Wuͤrde des Sakra⸗ ments, welches groß in Chriſto und ſeiner Kir⸗ che, entheiliget. Wer die Ehe alſo antritt, daß er Gott aus ſeinem gHerzen und Ge. muͤthe vertreibet, und blos darauf be⸗ dacht iſt, ſeiner Wohlluſt, wie Roſſe und Maulthiere, die keine Vernunft ha⸗ ben, nachzuhaͤngen; uͤber dieſe hat der Teufel Gewalt, ſprach der Engel Raphael zu dem Tobias 0). Die Vernunft ganz allein, welche den Menſchen von dem Viehe unterſchei⸗ det, reichet hin, ihn zu unterrichten, daß man im Eheſtande vor allem auf die Fortpflanzung des Geſchlechtes oder Kindererzeugung zu ſehen habe; und daß Gott zu dieſem Ziele, wie die Schrift ſpricht, den Menſchen Mann und Weib erſchaffen habe p). Zieht man aber das Licht der Gottesfurcht und des Glaubens zu Rathe; ſo wird man noch mehr uͤberzeuget wer⸗ den, daß, wenn man ſich chriſtlicher Weiſe vermaͤhlen will, man vorhero bedacht ſeyn muͤſſe, ſich geſchickt zu machen, der Kirche Heilige, die Gott im Geiſt und Wahrheit dienen, zu geben! Dieſe Abſicht und Meynung, ſagt der hei⸗ lige Auguſtin q), muͤſſen fromme Eheleute haben, 9). Job. 6. 17. Pp) Gen. I1. — Matth. 19. 4q) Hec eſſe debet piorum conjugum in- tentio, ut regenerationi præparetur. S. Aug, I. 4. in Julian. c. I. zeben he Geb im Ginm tretung Endzwe Leident der den Vermeh⸗ zieſet Chriſten iines S Heils d der ale durch di cher ſe⸗ borhehr ſget ( der Gefe folen eehren Hinmmne der ale Ehe ſch ſhenke ſeiliee aulpe atio kohs katio conti cation des Eitn ſeinergie⸗ aptu, rund e Grguſ bo. nunfthe⸗ hat N zolen, Uttetſt Nosm Pflonung ſehn tie N n vaun Ar bend A. Net ten Wii⸗ nnniſe ſetn et hei⸗ eleute en/ in⸗ Nu (Napfel An dem vierten Sonntage 4435 haben, daß den Kindern durch die zeitli⸗ che Geburt auf Erden, eine ewige Geburt im Himmel zubereitet werde. Wer bey An⸗ tretung des Eheſtandes ſo was nicht zum Endzwecke ausſtecket, ſondern ſich nur von Leidenſchaften reitzen laͤßt, der handelt wi⸗ der den angeſchaffenen Naturstrieb, ſo auf Vermehrung des menſchlichen Geſchlechtes zielert; er handelt wider die Pflicht des Chriſtenthums, wo man bey PErwaͤhlung eines Srandes nur auf die Sicherheit ſeines Heils vor allem ſehen darf; er handelt wi⸗ der alle Abſicht und Meynung der Kirche, die durch die eheliche Kinder⸗Erzeugung, zu wel⸗ cher ſie am Hochzeittage ihre feyerliche Einſegnung vornehmen laͤßt., nichts anders ſuchet und wuͤn⸗ ſchet, als den Gelegenheiten zur Suͤnde, und der Gefahr vorzubeugen, in den Verſuchungen zu fallen, ihre Unterthanen auf Erden zu ver⸗ mehren, und die Zahl der Auserwaͤhlten im Himmel zu vergroͤßern; er handelt endlich wi⸗ der alle Ehrfurcht, die er dem Sakramente der Ehe ſchuldig iſt, das von Thomas dem engli⸗ ſchen Lehrer 1) eben ſo wie wie Taufe, die Fir⸗ 8 mung, r) OQuatuor Sacramenta dicuntur magna, ſcilicet Baptiſmass ratione effectus, quia delet culpam, & aperit januam Paradiſi; Confir- matio ratione Miniſtri, quis ſolum a Ponti- ficibus, & non ab aliis confertur; Euchariſtia ratione continentiæ, quia ipfum Chriſtum continet; item Matrimonium ratione ſignifi- cationis, quia fignificat conjunctionem Chriſti 446 nach Pfingſten. mung, und das heiligſte Abendmahl, groß ge⸗ Tobias und Sa⸗ ra ein Muſter von ach⸗ zeitleu⸗ ten. nennt wird; weil jenes, was dieſes Sakra⸗ ment bedeutet, naͤmlich die Vereinigung der goͤttlichen Natur mit der menſchlichen, die in⸗ nigſte und unzertrennlichſte Verbindung Chriſti mit ſeiner Kirche, und endlich die ganze geiſti⸗ ge und unausſprechliche Vermaͤhlung mit der Seele des Gerechten, ſehr geheimnißvoll und eben darum verehrenswuͤrdig iſt. Sacramen- tum hoc magnum eſt s). O dwelch' ein ſchoͤnes Beyſpiel, und welch' ei⸗ nen Unterricht gab den Chriſten des neuen Bun⸗ des ſchon ein Patriarch des alten Bundes, was dieſen Gegenſtand betrift! Kaum war Tobias nach dem Abendeſſen zur Sara, ſeiner neuen Braut, in die Schlafkammer hineingefuͤhrt, er⸗ mahnte der fromme Juͤngling die Jungfran, und ſagte zu ihr: Laß uns zu Gott bethen . .. Denn dieſe drey Naͤchte muͤſſen wir uns mit Gott vereinigen; weil wir Kinder der Heiligen ſind, die nicht duͤrfen zuſammen kommen wie Heiden, die Gott nicht ken⸗ nen t). Wie groß, wie goͤttlich iſt nicht, was der junge Mann zu ſeiner jungen Braut ſagt: Laß uns zu Gott bethen... Denn dieſe drey Nacht muͤſſen wir uns mit Gott gereinigen. Der Sinn davon, ſagt ein be⸗ . ruͤh⸗ Cap. V. leëz. I0. cum Eccleſia. S. Thom. in epiſt. ad Ephef. 58) Eph. 5. 32. t) Job. 8, 4. & ſeqq. * tühtnter ihn die eben ſo ner Fran der der tahams, Paetriorc Und holte ihrem Ehe Die Ert den, ſondern tung ſol ſh wis den Rin. Gott, wy en, hoch bor der 6 len hri hach der Und hand ſenntnis kute, huhet eine geg gen? 3 des jun Dieſe G Kirch *) trech⸗O enimu Pes, mO An dem vierten Sonntage 43472 ruͤhmter Schriffſteller u), iſt weit tiefer, als— ihn die Worte kaum ausdruͤcken koͤnnen. Es iſt eben ſo viel, als haͤtte der junge Tobias zu ſei⸗ ner Frau geſagt: Bedenken wir, daß wir Rin⸗ der der Heiligen ſind; das iſt, Kinder Ab⸗ rahams, Iſaaks und Jakobs, dieſer heiligen Patriarchen, welche ſich durch ihre Froͤmmigkeit und vollkommene Vereinigung mit Gott auch in ihrem Eheſtande wahrhaft keuſch erhalten haben. Die Erkenntniß, ſo wir von dem wahren Gott haben, darf nicht unfruchtbar bey uns ſeyn; ſondern die Zucht und Reinigkeit unſrer Auffuͦh⸗ rung ſoll den Abſtand vor Augen legen; welcher ſich zwiſchen den Kindern der Heiligen und den Kindern der Heiden befindet. Ach! mein Gott, wenn Juden ſo reden und handeln konn⸗ ten, noch vor der Geburt deines Sohnes, noch vor der Stiftung des neuen Geſetzes; wie koͤn⸗ nen Chriſten entſchuldiget werden, wenn ſie auch nach der Verkuͤndigung des Evangeliums, reden und handeln wie Heiden, als wenn ſie keine Er⸗ kenntniß Gottes haͤtten. Wie ſelten ſind doch die Leute, welche ſich ernſtlich beſtreben, vor ihrer Hochzeit ihre Seelen mit Gott durch Gebeth und eine gegruͤndete maͤnnliche Froͤmmigkeit zu verei⸗ gen? Zu dieſer Abſicht wird uns das Beyſpiel des jungen Tobias und der Sara vorgeſtellet. Dieſe Gerechten des alten Bundes ſollen Kinder der Kirche mit einer heiligen Schamroͤthe begieſ⸗ ſen. Und es iſt wahrhaft wie der große Apo⸗ ſtel a) L.e Maiſtre de Sac, 448 nach Pfingſten. ſeitdes ſtel ſagt, zu unſerm Unterrichte geſchrie⸗ agin ben, was immer geſchriehen iſt ). mgtieie Den Lag VIII. Eben dieſe Muſter heiliger Eheleure, Tag 7 ten ſie der Hoch. Tobias und Sara, zeigen allen Hochzeitper⸗ ſeitſaleſ ſonen, wie chriſtlich und erbaulich ſie den laen, ſol man Tag ihrer Verbindung zubringen ſollen. Die hitten, zubrin⸗ Schrift X) ſagt und bezeuget von ihnen, deſtſt gen. daß ſie den Tag ihrer Ehetrauung mit vie⸗ ſeſen ler Andacht zugebracht haben: Nach die⸗ rey ſem ſteht geſchrieben, gieng man zur H Mahlzeit nnd lobte Gott. Das heißt/ da nn, man aß und trank, war man auch bedacht, , Gott ſuͤr dteſe Verbindung Dank zu ſa⸗ in Bede V gen, welche nunmehr durch die Fuͤgung Schere ſeiner Fuͤrſicht zu Stande gekommen war. Hrehei wWwenigſtens will uns die Schrift hier durch tung e dieſe Worte bemerken laſſen, auf welche dgee Art man das Gaſtmahl gefeyert habe; als weinen wollte ſie ſagen, alles hauchte Froͤmmig⸗ manmtt keit, Gottesfurcht und eine heilige Freude, etoahr —WwDeelche allen gewoͤhnlichen Ausgelaſſenheis ſgein ten großer Hoczeitfeſten ganz entgegen ge⸗ , ſetzet war, wobey man ſehr oft nicht einmal zu we daran gedenket, denjenigen zu loben, um deſ⸗ d ſen — fuͤr ſolche Verbindungen ſo nothwendigen uri⸗ Segen — man doch zu eben der Zeit am erſten zud anhalten ſollte y). O moͤchten doch die Hoch⸗ zu⸗ zeitsgaͤſte, welche billig denken wollen, moͤch⸗ irch ten ſie auch in Mitte ihres hochzeitlichen Freu⸗ denmahls, ſich an das ſchoͤne Beyſpiel der Hoch⸗ i M ſer ge W) Rom. 15; 4. . id von noitn X) Tob. 7, 17. il 4 Sr y) Menoch in hunc locum. e hichre⸗ tw). 1 Cheleue, hochzete lich ſe de ſolen Di on ihen ng mttie Nich H mnan heißt, N ch bednt nk zNn e Noe nnten ue gier tun u, wlt lehei e Ftoſeſee ge Ateude N ſlſte tgenette gt tt, 1 Crendgt An dem vierten Sonntage 449 zeit des jungen Tobias erinnern. Moͤchten ſie, als Kinder der Heiligen, in Mitte ihrer Luſt⸗ barkeiten ihren Gott loben und benedeyen. Moͤch⸗ ten ſie wie jene Hochzeitsgaͤſte zu Kana in Gali⸗ laͤen, Jeſum und Mariam in ihre Geſellſchaft bitten, und bey Erinnerung an die Gegenwart dieſer ſich im Geiſte einfindenden Perſonen, und heiligſten Mitgaͤſten, ja nichts bey ihnen ſelbſt, oder bey andern geſtatten, was Jeſum beleidi⸗ gen und ſeiner gebenedeyteſten Mutter misfallen kann, nichts von Ausgelaſſenheiten in Reden, in Liedern, im Schwelge, nichts von Spielen, Scherzen und Taͤnzen, wo man ſich ſo viele Freyheiten herausnimmt, und wegen Verfuͤh⸗ rung edler Unſchulden die Engel des Himmels weinen macht. Ach! meine Bruͤder, wenn man mit Beſeitigung aller der Luſtbarkeiten, die die wahre Freude des Herzens ſtoͤret, und mit Jeſu ein ganzes Paradies dem Menſchen rau⸗ bet, wenn man ſich an dieſem Tage, wo eine Freude erlaubt iſt, ſo gottesfuͤrchtig und erbau⸗ lich erfreuen moͤchte: mein Gott! welche Fruͤch⸗ te des Gedeihens wuͤrden die neuen Eheleute ſam⸗ meln, welches herzliche Vergnuͤgen wuͤrde das Innerſte dieſer Perſonen beſtroͤmen, und wel⸗ cher Segen von oben wuͤrde ſich uͤber ihr An⸗ gehoͤriges auch in Zukunft verbreiten. IX. Aber weil man heutigen Tages wenig Es iſt oder gar nichts von einer Vorbereitung zur Ehe, einn. und von jener frommen Gemuͤthsverfaſſung, dert de⸗ womit man die Ehe antreten, und den Hochzeit⸗ Hochzei⸗ tag zubringen ſoll, wiſſen will; ſo darf man H 4 Sturml. 2. Jahrg. 3. BH. Ff ſh fallen. 4 nach Pfingſten. ſich nicht verwundern, daß bey den meiſten Ver⸗ heuratheten der Eheſtand ſehr bald ein bitterer Weheſtand wird, und alle Hoffnung vereitelt. Man mufß ſich bey Antretung eines jeden Stan⸗ des vorzuglich mit Gott, durch eifrige und an⸗ haltende Gebethe, beratſchlagen, um ſein kuͤnf⸗ eiges Gluͤck zu befeſtigen; wie viel mehr denn bey Antretung des Eheſtandes, der aus allen Staͤnden der beſchwerlichſte iſt? Was thut man aber? Man koͤmmt zuſammen wie die Hei⸗ den, die an Gott nicht einmal denken. Daher die ungluͤckliche Heurath. — Das heilige Band der Ehe, ſagt der geiſtreiche P. Lallemant, welches den Braͤutigam und die Braut auf im⸗ mer vereiniget, ſollte auch ihre Herzen auf im⸗ mer vereinigen. Aber, leider! wie ſeltſam iſt dieſe Vereinigung ? Und ſoll man ſich daruͤber verwundern? Gott, der die Herzen kennet, ſteht es zu, dieſelbe recht miteinander zu ver⸗ binden: verlaͤßt man ſich wohl deſſenthalben auf ſeine Sorgfalt? Zieht man ihn zu Rathe? Fraget man aufs wenigſte diejenigen ſelbſten darum, die man alſo auf die ganze Lebenszeit miteinander verbindet? Laͤßt man ihnen auch nur Zeit und Weile einander lernen znü koͤnnen. Man gibt acht, ob ſie einander dem Stande und Vermoͤgen nach gleich ſeyn, ohne Acht zu ge⸗ ben, ob eine Gleichheit unter ihren Humoren und Neigungen ſey: und daher kommen ſo viele Ehen, die der Himmel keineswegs ſegnet; weil er naͤmlich keinen Antheil daran gehabt hat, und weil ſie nur ein Werk der Menſchen ſind — ( ſnd e de bey i e Verm eiinige, uu bon ſſen i r Abſct hiehiſche ffier nocht hödrucke hengſten ſich auf bigs dun leute, d ltten, e ſen, un Gegenthe the perl Lüſternhe doch das heiligen der u daß ich Nachke welchern werden 1) In Wtdres Ute ) teiſen Vrn ein litere bente. ſeden Einn fkige uid . umſein fr el mehr Ne et Ius Was ſer diediehe ſken. Die Pelige Na lenont, tutenfin er ein die e ſchi ſen kut ſder A N ſetfcde cht i Hunem He ſe n vel tt hat, ſnd E An dem vierten Sonntage 4z1 Es ſind einige, ſagt der heilige Chryſoſtomus, die bey ihrer Verehlichung nur auf das zeitli⸗ che Vermoͤgen ihr Augenmerk richten. Es ſind einige, ſpricht der heilige Ambroſius, die ſich nur von einer blendenden Schoͤnheit hinreiſſen laſſen. Und es ſind einige, die nur die Wohlluſt zur Abſicht haben, ſagt der heilige Bonaventura, viehiſche Leute, die wie ſchon ein altes Maul⸗ thier noch vor Geilheit brennen, und nach dem Ausdrucke des Propheten bruͤnſtigen Spring⸗ hengſten gleich geworden ſind ?; Leute, die ſich auf eben die Art miteinander verbinden, wie ſie der heilige Geiſt dort im Buche des To⸗ bias durch den Engel Raphael beſchreibet; Leute, die anſtatt Gott anzurufen, und ihn zu bitten, er moͤchte ihrer Veemaͤhlung beywoh⸗ nen, und ſie in Wahrheit heiligen, ihn im Gegentheile aus ihrem Herzen und Gemuͤ⸗ the verbannen, und ſich mit einer viehiſchen Luſternheit zu einer Handlung begeben, welche doch das Sakrament und der Segen der Kirche heiligen ſollte. O wie rar iſt heut ein Tobias, der zu Gott ſagen koͤnnte: Herr! du weißt, daß ich dieſe meine Baſe nicht der Wohl⸗ luſt wegen; ſondern bloß aus Liebe zur Nachkommenſchaft zur Ehe nehmen, von welcher dein Name ewiglich geprieſen werden ſoll a). O wie rar eine Sara, die Ff 2 mit 2) In domo meretricis luxuriabantur, equi amatores & admiſſarii facti ſunt, unusquisque ad uxorem proximi ſui. Jerem. 5; 7 & 8⸗ a) Tob. 8, 9. 45⁵2 nach Pfingſten. mit Zuberſicht ausrufen koͤnnte: Herr! du weißt es. Niemals habe ich einen Mann verlangt. Jederzeit hielt ich meine Seele rein von aller Begierlichkeit. Niemals miſchte ich mich unter diejenigen, die ſamm fnande Nann tinn da Taͤnze liebten. Niemals hatte ich eine Gemeinſchaft mit denen, die einen leicht⸗ fertigen Lebenswandel fuͤhrten. Ich wil⸗ ligte in die Ehenicht aus fleiſchlichem Trie⸗ be ein, ſondern aus Ehrfurcht gegen dich b). Man ſetzt die Furcht Gottes aus den Augen, die man zur Luſt des Leibes offnet, und zum Verderben der Seele ſchließt. Maͤn laͤßt ſich in einen vertraulichen Umgang ein, wo man ſchaͤckert, Liebkoſungen ge⸗ duldet, und ſich verbothene Freyheiten an⸗ maſſet, die nachmals eine ſchaͤndliche Skla⸗ verey nach ſich ziehen. Man geht bey ei⸗ nem Tanze, bey einem Spaziergang, bey einer geheimen Liebshandlung zwiſchen vier Augen, wo der paſſionirte Menſch ſeiner nicht maͤchtig iſt, das Verſprechen ein, und waͤhlt eine Perſon, die nicht Gott, wie ehemals dem Adam die Eva, ſondern der Teufel zufuͤhrte. Daher die ungluͤckliche Heurath — Daher nachmals der ſo fruͤhe Riß in das Eheband, welches der hoͤlliſche Geiſt ge⸗ knipfet. Daher die Zwiſtigkeit und Unruhe, in der ſolche Leute den Reſt ihres Lebens hinbrin⸗ gen. Daher das unuͤberſehliche Elend, wo ei⸗ nes das andere nicht mehr ausſtehen kann, wo eines das andere laͤſtert und mit den haͤrteſten Vorwuͤrfen belegt, wo beyde Eheleute wie zwo. zu⸗ b) Tob. 3, 16 & ſeꝗꝗ. ich mit ſ halber Ungluck⸗ po der eibt, Uuit demm gichſan das grd Dodfun h! digt, ur hengebo⸗ ſl ich e ſer Klogf hobet inglnde ir den le Veltirdun Got der uch hen Und nn pie ites ſ n d vole Herr! d ſenchen. eine Sedt Ceme nigen, N te ich ein in frerle . Jyni chenn⸗ tce n Gottes ii N leit igie en ingenn rn ebein eiten NH u i⸗ ht bert heng,il ſe , ein/ Get wu 6 d iſite e vrte, i ſtin , 6 uit ſen bi in An dem vierten Sonntage 453 zuſammen gebundene Schlangen ſind, welche einander immer beiſſen, und martern, wo der Mann der Stunde fluchet, in der er ſeine Gat⸗ tinn das erſtemal geſehen hat, und dieſe aus halber Verzweiflung dem Tode rufet, der ihrem ungluͤckſeligen Stande ein Ende machen ſoll; wo der Segen des Herrn fuͤr allezeit entfernet bleibt, weil man ihn nicht wollte, und ſchon mit dem Hochzeitkleide den Fluch des Himmels gleichſam angezogen hat, da man nicht erſchrack, das große Sakrament der Ehe im Stande einer Todſuͤnde gottesraͤuberiſch zu empfangen.. X* X X Ach! meine Bruͤder, wie leid iſt mir, daß Be⸗ ich mit ſo viel bedeutenden Seufzern dieſe Pre⸗ digt, und die ganze Abhandlung von deu Kir⸗ chengebothen beſchlieſſen muß. Was kann und ſoll ich euch zurufen, damit ihr die Schwere die⸗ ſer Klagſeufzer nicht fruͤhe oder ſpat zu fuͤhlen habet? Ihr Kinder in der Jugend! Liebſte ſchluß⸗ Junglinge! Chriſtliche Toͤchter! Ihr alle, die ihr den ledigen Stand zu aͤndern, und in eine Verbindung zu treten gedenket: Bethet, daß ſich Gott der wichtigen Sache annehme, und ſelbſi er euch jene Perſon zufuͤhre, die ſeine ewige Fuͤrſicht und Vaterliebe zum Beſten euers zeitli⸗ chen und ewigen Heils beſtimmet hat. Bethet; denn wie der Menſch immer mit dem Beyſtande Hottes ſein Herz bereitet, oder bey ſich entwor⸗ fen und beſchloſſen haben mag, wie er reden wolle: wird er doch nie reden, wie er ſoll, auſ⸗ Ff 3 ſer 455 mnach Pfingſten. ſer Gott lenke dann noch uͤberdieß ſeine Zunge beſonders; und wie man immer klug zur Sache ſchreiten mag, da man einen Ehegatt waͤhlt, wird man es doch nicht treffen, wenn nicht der Herr durch ſeine Gnade zeigt, wen er zur Dauer unſrer Wohlfart erwaͤhlet habe Bethet; denn wie nicht jeder Ordensſtand, ſo heilig und ver⸗ ehrenwuͤrdig er in und an ſich iſt, einem jeden tauget, ſo tauget auch nicht eine jede Jungfrau dieſem Juͤnglinge, und nicht ein jeder Juͤng⸗ ling dieſer Jungfrau „ſey jeder ſo fromm als er ſeyn mag, und dieſe ſo unſchuldig, als man wuͤnſchen kann. Gottes Augen iſt alles offenbar, und er weiß am beſten, welche Herzen uͤberein⸗ ſtimmen werden. Bethet doch, daß ihr Gott ſelbſten zum Beyſtande, und fromme Leute, nicht eure blinde Leidenſchaften, zu Rathgeber in⸗ dem erheblichſten Geſchaͤfte euers Lebens haben moͤchtet. Ach! bethet vor eurer Verbindung, die im Angeſichte der Kirche geſchieht, und be⸗ thet am Tage eurer Verbindung, den ihr unter ſolchen Geſinnungen feyern ſollet, welche Glau⸗ ben und Religion einfloͤßen, um euch wuͤrdig zu machen, daß ſich Jeſus und Maria im Geiſte bey eurer Einſegnung einfinden, und euch jenen Segen ertheilen, von dem alles abhaͤngt. So werdet ihr alle Tage eures Lebens mit Luſt den Wohlſtand eures Hausweſens, eurer Kinder und Kin deskinder ſehen, und noch dazu das unaus⸗ ſprechliche Vergnuͤgen haben, daß euch die Gna⸗ de des Herrn nach einemUmſchwung vieler gluͤcke ſeligen Jahren dexeinſi im Himmel auf ewig ver⸗ einige. Amen. Fra⸗ eine gene gur ce tk wiſe, nicht Zur Dove thet, dont O und ten inenn ſAa Jungf der Jie nn Ae al n oferde bbtnen ihr C e t, tetri s hehe fduegt Und de ihrurice ge G Phrdig ſchſeren i neru — O nae gich dig ten te⸗ An dem vierten Sonntage 4586 Fragen fuͤr die Wiederholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? II. 1) Was unterſagt und verbieth die Rirche in ihrem fuͤnften Gebothe? 2) Wann ſind die Hochzeitfeyerlichkeiten verbotyen? 2ðððMBð 3) Darf man zu dieſen verbothenen Zeiten gar nicht heurathen? II. Warum iſt die Hochzeitfeyer zur Advent⸗ und Faſtenzeit verbothen? 1) Roͤnnten wir zu dieſen verbothenen Zei⸗ ten bey unſern Hochzeitfeyerlichkeiten nicht auch thun, was die heilige Zeit von uns erheiſchet? 2) Sind andere Zeiten des Jahrs nicht auch Gnadenzeiten, fuͤr die wir Andacht haben ſollen? wie ſoll man zu allen Zeiten Hochzeit halten? VI. Warum kann nur der Herr dem Manne ein gutes Weib zubereiten? VII. welche Abſicht und Meynung ſoll man veb Antretung der Ehe haben? VNI. A4 4 7 nach Pfingſten. VIII. wie ſoll man den Tag der Hochzeit zu⸗ bringen. N. wohes kommen die ungluͤcklichen Heura⸗ . n? Ende des dritten Bandes Uſer vom zweyten Jahrgange, Gchzet n en Hentt 66 Regiſter der merkwuͤrdigen Materien in dieſem dritten Bande. A. Seite Abfertigung der Einwuͤrfe B 1) wider die Kirchengeſetze . 1. 2) wider die Feyertage 235. 3) wider die Faſten 4 6. 4) wider die Ohrenbeichte« 3455. 5) wider die oͤſterliche Communion 416. 6) wider die verbothene Hochzeitfeyer 4 ⅞1. Adventszeit. Was dieſe heiſſe und bedeute 52. Warum ſie von der Kirche eingeſetz z. HW Was waͤhrend dieſer Zeit zu thun 53. Andacht. Muß bey der H. Meſſe innerlich und aͤußerlich ſen H 199. Iſt bey Meßhoͤrenden rar— 224. Ihr Abgang beſchaͤmt die Chriſten 226. Aſche⸗Mittwoche. Urſache dieſer Nennung und Abſicht der Kirche an dieſem Tage 732 Wie man der Ceremonie dieſes Tages beywohnen ſoll 75. R eg i ſter. Seite. Beichte. Ohrenbeichte Die Abſicht des neuen Selbſt die Proteſtanten erkennen ſo was in d. A. 3½4. Von Chriſto iſt ſie befohlen 1 1 . Widrige Folgen, wenns Beichten nicht waͤre befohlen. 337. War den Rechtglaͤubigen immer uͤblich. 338. Wird von den Vaͤtern behauptet. 341. Die jaͤhrliche iſt billig vorgeſchrieben. 343. Soll nach Abſicht der Kirche abgelegt Wird oft ohne Erfuͤllung der kirchlichen Stellt die Herzersruhe zuruͤck, und deutet uns auf was Goͤttliches. 367: Hat keine ſolche Schwierigkeit, wie die Herrn Proteſtanten glauben. 371⸗ Beſchneidung Chriſti. Woher die Einſetzung Worinn ſie beſtund, und was ſie bedeutete. 59. Wie, wo und warum die Beſchneidung bey Chriſto geſchah. 60. Die Pflichten in Anſehung derſelben. 1⸗ Bundes erheiſchete gebeime Gewiſſensrichter. 332. S werden. 7 349. Abſicht verrichtet. 22 Sollte vor ſeinem eigenen Hirten ge⸗ ſchehen. 314. Muß nicht erklecken. 3 6. Muß wiederholt werden. 357. Haben die Gerechten ſogar zu ſchaͤtzen. 360. Iſt hart, aber zugleich vortheilhaft. 363. Bringt Verzeihung der Suͤnde. 364. der Beſchneidung. 58 Regi ſter. Seite. Bectza. Will nicht geſtatten, daß wir Katho⸗ licken die Ohrenbeichte aus der Stelle des Johann Ebangeliſten beweiſen. in d. A. 3 55 Bittgaͤnge. Sieh Proʒeßionen. Charfeeytag. Von welcher Bedeutung dieſer Die Auslegung der Ceremonien deſſelben. 8 . Die Andachtsüubungen eines Ehriſten auf dieſen Tag. ”MUM& 8S77. Charſamſttag. Von welcher Bedeutung dieſer Tag. 88. Die Auslegung der Ceremonien deßelben. 88. und folg. Die Andachtsuͤbungen eines Chriſten auf . dieſen Tag. 94 Charwoche. Die Auslegung der Ceremonien der heiligen Woche. 78. und folg. Wie dieſen Ceremonien beyzuwohnen. 816 Chriſten⸗ oder Kinderlehre. Sieh Gottes⸗ dienſt nachmittaͤgiger. Communion oͤſterliche. Muß nach den unter⸗ ſcheidungsjahren empfangen werden, 3916 Soll zur beſtimmten Zeit und in ſeiner Pfarr vorgenommen werden, 39 % Wurde billig befohlen. 394 Erheiſchet Vorbereitung⸗ 396 und 399. Iſt zu wenig. 402 Oeftere verlangt Jeſus, 404 NK 2* Regiſßer. Seite. Und unſere Wohlfarth 407. . und 410. Wird billig empfohlen 4 3. D. D Darſtellung Chriſti im Tempel. Welche Feyer⸗ lichkeit die Kirche da begehe 6⁰°Q%77 Auslegung dieſer Darſtellung 69. Was zu thun an dieſem Tage 72. Dominica in Albis. Warum der erſte Sonntag nach Oſtern der weiße Sonntag genennt werde in d. A. 2. E Enthalten ſich. Sieh Faſten. Erſcheinung des Herrn. Was dadurch ver⸗ ſtanden werde 62. Von den Weiſen aus Morgenland 63. Was ſich da zugetragen 64. Welcher Andacht an dieſem Feſte obzu:. liegen S 6 7. Faſten. Was Faſten und ſich enthalten ſagen wolle . 283. Von der mehrmaligen Erſaͤttigung und Vermiſchung der Speiſen 227. Iſt billig von der Kirche gebothen 290. Wir ſind ſchuldig zu faſten 292. Wider die Faſten kann man ſich ſchwer⸗ lich und laͤßlich verſuͤndigen 2952 Welche kein Fleiſch eſſen, und welche nicht genug eſſen duͤrfen 296. R e 9 14 ſt 6 xr. Eeite. Welche vom Faſten entſchuldiget. 297. und folg. Soll beobachtet werden nach Vermoͤgen der Kraͤfte 302. Wird ſchlecht beobachtet z0 5. Faſten. Von dieſem wollen ſich viele los⸗ zaͤhlen 307. Sollte uns von ſich ſelbſt willkomm ſyn 311. Iſt dem Leib vortheilhaft 312. Wem es nicht anſchlaͤgt, iſt ſelbſt in Schuld 31f. Seine geiſtliche Vortheile 317. Dazu ſollte uns das Beyſpiel der Heiligen aufmuntern 320. Feſttage des Herrn und ſeiner Heiligen. Wie ſie zu zubringen 355. und folg. Feyertage. Sind von der Kirche billig befohlen 24. Streiten nicht wider die Schrift 26. Gereichen Gott und ſeinen Heiligen zur Ehre 27. Dienen uns zur Belehrung und Erbauung 29. Davon ſind einige billig abgeſtellt 30. Wider ihre Abſtellung klagte man unbillig 3 . Man darf und ſoll wegen Abſtellung eini⸗ ger nicht bekuͤmmert ſeyn 6. Muͤſſen wie die Sonntage von aller knecht⸗ lichen Arbeit frey ſeyn, und heilig zuge⸗ bracht werden 37. und folg. X3 Regiſter. Seite. Fronleichnamsfeſt. Urſprung deß ßelben. 112. Warum es ſo feyerlich in der ganzen ka⸗ tholiſchen Chriſtenheit gehalten werde. 114. . Gerſon. Bejammert die Ausſchweifungen an Feſitagen. 32. Geſellſchaft. Jede ſi chtbare „die aus ungleéichen Gliedern beſteht, und ſo beſtehen muß, muß Macht haben, Geſetze geben zu koͤnnen. 4A. Geſetze der Kirche. Duͤrfen nicht uͤbertreten werden. 4 Sieh Kirche. Gottesdienſt nachmittaͤgiger. Ob und wie die Glaͤubigen dazu verpflichtet ſind. 2775. Was die chriſtliche Lehre ſage. 274 Von der Schuldigkeit und den Beweggruͤn⸗ den derſelben beyzuwohnen. 74. Warum die Eltern und Hausbaͤter die Ihri⸗ gen dazu anhalten ſollen 278. Gruͤnendonnerſtag. Vom Herkommen dieſer Nennung. 31. Von den Ceremonien dieſes Tags. 82, Bon der Andacht auf dieſen Tage⸗ 844 Heiligen. Dieſe nehmen Antheil an der heil⸗ gen Meſſe. 164 Himmelfahrt Chriſti. Wann und wie ſie ge⸗ ſchah. 104. Eit „Regi ſter. Seite. „ mm Waß ſich merkwuͤrdiges dabey zu getragen. 10 5½* gen Ihre Vorbildung im alten Bunde. 107* de It Wie andaͤchtig man ſie feyern ſoll. 107* Hochzeit. Welche Feyerlichkeit der Hochzeit zu gewißen Zeiten verbothen, 28. Die Hochzeit ſelbſt ward nie verbothen. 43 I. Nicht ohne Urſach wurden die Hochzeitluſi⸗ lihen barkeiten zu gewiſſen Zeiten verbothen. 433. nuß/ und folg. iin Voon der Hochzeit ſoll man Gott anrufen. 439. Gute Freunde zu Rath ziehen. 441. reten Bey der Hochzeit ſoll man eine reine Abſicht haben. 443. Muſter von Hochzeitleuten ſind Lobias und Sara. 446 Faͤllt oft uͤbel aus, kein Wunder. 449. Bochzeittag Soll chriſtlich zugebracht werden. 4 48. Jakob. Der H. Apoſtel widerſpricht der geſetz⸗ nn 6 gebenden Macht der Kirche nicht. 16. Ne „ „ QLWuch der Ohrenbeichte nicht. . in d. A. 339. ſet .V . K. „AKalvin. Schließt aus der geſetzgebenden Macht ver Kirche ſehr unrichtig. in d. A. 1. und 27. AKieiirche. Iſt von Chriſto als eine ſichtbare Geſel⸗ 66 ſchaft ſo eingeſetzt, daß ihre Glieder zweyer⸗ 16 ley Gattungen der Menſchen ausmachen. 5. Hact ihres Entzweckes halber eine geſetzge⸗ bende Macht vonnoͤthen. 6. eft a 1 de — Ihre Vorſteher uͤbten dieſe Macht aus 9. Ihre Geſetze ſind zum Vortheile und Behufe der Gebothe Gottes 10. Vermoͤge des vierten goͤttl. Geboths ſi ind wir ihr Gehorſam ſchuldig 13 Vom Feyertage einſetzen— 24 Stellte einige Feyertage billig wieder ab 30 Konnte und mußte es thun 34. Rollation zu Abend. Ob und wie ſie erlaubet 285. Kranke. Sind vom Faſten losgeſprochen 301. M. Macht Veſetzgebende. Sieh Kirche. Maria, die ſeligſte Jungfrau, wird in der hei⸗ ligen Meße ſehr erfreuet und verehret 168. Meßopfer. Iſt ein unblutiges Opfer des neuen Teſtaments— 118. Selbſt der Sohn Gottes wird da als ein Opfer dargebracht 115. Mit demſelben darf kein anderes Opfer ver⸗ . glichen werden 7121. . Der Principal iſt da Chriſtus ſelbſt 124 Streitet nicht wider die Lehre des Apoſtels 126. Es iſt dem Kreuzopfer nicht nachtheilig 127.⸗ Hat vieles Erhabenes 129 Verdient Hochſchätzung 130. Wird nicht mehr viel geachtet 1733. Giebt dem Schoͤpfer die ſchuldige Ehre 139. Muß angehöͤrt werden 142. Regiſter. Seite. Wurde von ihrem goͤttlichen Stifter nicht aller Herrſchung entzogen in d. A. 6. Erhielt von ihm die Macht Geſetze zu geben 7. Scke Rsegziſter. Seite. ict Von Anhoͤrung deſſelben iſt man entſchuldi⸗ d. O get, wenn eine rechtmaͤßige Urſache vorhan⸗ den den iſt 14 5. Verurſachet Freude dem ganzen Himmel 162. eſ und folg. 10 Dadurch erhalten die Gerechte und die dtri Suͤnder alles Erwuͤnſch liche 172 4 und 1725. 4 Die Vortheile deßelben ſind zu beherzigen 179. Erumunterung zur oͤfterer Anhoͤrung 1982. Mit welcher Andacht man demſelben bey⸗ e rr wohnen ſoll⸗ 22900 K. Nachmittaͤgiger Gotteedienſt. e Got⸗ tesdienſt. gnen Ohrenbeichte. Sieh Beichte. ¶Gſterſonntag. Was Oſtern ſey, und waͤrum 66 das Feſt der Auferſtehung Chriſti Oſtern 1l genennt werde. 94. Wie die Kirche dieſes Feſt begehe und welche le . Pficht wir da haben 975 114 . 1 Palmtag. Von den Ceremonien dieſes Tages 76. 15 Wie man ſich bey dieſen Ceremonien zu ver⸗ 0. ² halten hat. 7 %. z. Pfarrmeſſe. Wurde in der Folge der Zeit beℳ „½ * fohlen .Bl 148. 16 Ihr wohnen viele nicht bey . 152 Xx Pfingſtfeſt. Bedeutung des Worts Pfingſten 108. ÜUrſprung und Gegenſtand dieſes Feſtes 109. Was ſich da zutrug 110. Wie dieſes Feſt zu halten IIio. Predigtanhoͤren. Sieh Wort Gottes. Prozeßionen. Ihr altes Herkommen 29. Abſicht und Ceremonien derſelben 102. Wie man ſich dabey einſtellen ſoll 104. Reformirten. Machen uns ungerechte Vor⸗ wuͤrfe in Betreff der Ohrenbeichte 4346. Reinigung Maria. Was darunter verſtanden werde 70 Warum und wie ſich die ſeligſte Jungfrau jenem Geſetze unterwarf 71. Reiſende. Welche faſten muͤſſen, und welche Teufel. Dieſer iſis, der ſo manche von Anhoͤ⸗ rung der Predigten abhaͤlt 2444 Verſtorbene in Chriſto. Erhalten durch das heilige Meßopfer Hilfe und Troſt 18 5. Waren in unſrer Kirche immer ein Gegen ſtand des Gebeths waͤhrend der H. Meße 187⸗ Sollen uns im Gebethe waͤhrend der hei⸗ ligen Meße empfohlen bleiben 199. Reg i ſt e r. Seite. 2 ☚ hShh d NSS Een gten e ed I 10 5 Regiſſter. Seite. Weyhnachtsfeſt. Was unter dem Worte Weynachten verſtanden werde Das Merkwuͤrdige und die Gebraͤuche . davon 758. Weintrinken. Ob und wie dieß an einem Faſt ⸗ J tag erlaubet ſey 288. Wilhelm von Paris., der gelehrte. Beſchaͤmt die Chriſten, da er ihnen zeigt, welche Ehrfurcht die Juden bey ihren Vieh⸗ opfern blicken lieſſen 218. Wort Gottes. Pflicht daſſelbe anzuhoͤ—Vern 234. und folg. Die Liebe zur Anhoͤrung deßelben iſt ein gutes Zeichen 23*. Wenige hoͤren es gerne an “ 241. Satan haͤlt die Menſchen davon ab 244. Muß mit Vorbereitung angehoͤrt werden 248. Soll uns aufmerkſam machen 249. Heutigen Tags findet es viele Tadler 253. Seine Unfruchtbarkeit koͤmmt von der Un⸗ ordnung des Herzens her 27. Und auch vom Mangel an Zubereitung des Verſtandes. Merkwuͤrdige Lehre. 258⁸. Erheiſchet Thaͤter 261. Erhaͤlt wenige Thaͤter 264. * Der Herr Auector ſowohl, als die fuͤrſtliche Druckerey erſu⸗ chen den geneigten Leſer die ohne ihr Verſchulden eingeſchli⸗ nenen zum Theil den wahren Sinn der Sache veraͤndernde Druckfehler zu vergeben, mit der Verſicherung, daß in folgenden Werken derley Ueberſehungen nicht mehr zum Vorſchein kommen ſollen. * Nachdem E. Bogen fangen gleich an der 306 Seite Errata.,. die unrichtige Marnzniekupgen an, wo anſtatt “ 307 U is zum X Vog:n ausſchlieſſungsweiſe. Seite. Linie. Anſtatt. Sollte ſtehen 4 1 Din Erreichung Die Erreichung⸗ — letzte poliſcher Staatt politiſcher Staat, 6 in d. A. 14 kraͤnen kraͤnken. — 24 berufe berufen. 8 13 nur unterrichten, nur zu unterrich⸗ ten — 1 5 vorſchreiben vorzuſchreiben. 9 17 welches ſich welches ſie ſich. 10 29 Gebothen nicht Gebothen Gottes nicht. 18 6 daß mit welch einer mit welch einer 24 18 hoffaͤtigen Amens hoffaͤrtigen Amans 24 20 der von den Juden von den Juden⸗ ,24 323 Als dem Meßias als dem Meßias. 26 in notis 3 veranda eſt veneranda eſt. 27 19 Gott zu verheren zu verehren. — 27 erweckten erwecken. 29 22 Troſt der Drangſalen Troſt in Drang⸗ ſalen. 33 298 wenn ſie daßelbe wenn ſie dieſelbe⸗ 3 5 18 nur kein nun kein 3 21 wie einer wie einen — 28 nachdruüuck nachdruͤcklich. — 30 Nuchloßigkeitt Ruchloßigkeit. ſ. f 406, 407 u. f. generhaft ſtehen⸗ te ſ⸗ Ertecht ſhern en, 1. guftit ſhrt ſſeſc, 1 GN chten olade “ Drare . 1 1 G Seite. Linie. 43 25 4 5 8 46⁶ „ — 22 F7 16 61 31 63 3 64 9 69 6 75 1 78 21¹ 79 16 80⁰0 11 82 24 - 2à2 85 2 28 16 89 L 6 90 16 91 3 95 14 106 in not. 20 — — 24 10⁷ 21 Anſtatt Sollte ſtehen des Jeſephs des Joſephs. iremitamini imitamim. dieſe vuge drieſe Tage. Gepfauders Geplauders. Apfer Opfer. Chriſtus uns. Ehriſtus ſich uns. Morgenlang Morgenland. Balaanis Balaams. die Wirkengel hat der Wirkengel hat. preßte den ſtolzen preßte dem ſtolzen, Ainſtermetten Finſtermetten. Wertzeuge Werkzeuge. auf den auf dem wo demnach denn nach an ſeinem Tage an jenem Tage weihen weichen die zwar der zwar angefangen aufgefangen. alle Lehme alle Lehre um ins nun ins beruhet beruͤhrt Prieſter Waſſer Prieſter das Waſ⸗ ſer um nach und nach Monats Stiſan Monats Niſan Gott Wuͤrkengel Gott durch den Wuͤrkengel vonerantibus venerantibus veri dixr poſſit: urveredicipolſte adomvimus adoravimus. pe locis de locis. wir glaubiger wir glaͤubigen Seite. XII. — 113. in not. 2. 114. in not. 115§. 116. 117. 121 125 126 Marginalien — — , 128 131 132 153 134 138 140 141 142² 41 Linie. 19. eben dieſem 23. Meße Sonn 18 ein Opfer 12 ſowohl des 18 uns einmal 21 blutige Weiſe 23 Vater opfer 19 aus dem 23 geopfert iſt der Lehre der Welt alſo ſtets Anſtatt 8. Getſt Geiſt. 25. dem heil. Geiſt den heil. Geiſt iuſtitutione inſtitutione 5. utinur utimur 7. corde corda 6. dieſen großen 3. Vottreflichkeit Vortreflichkeit eben von dieſem Meße an Sonn⸗ den ſowohl als des Gebers iſt der Lehre des Weltapoſtels nur einmal unblutige Weiſe Vater alle Tage opfern aus der opfert 30 durchſchlungen durchſchlugen 25 machte 32 ſich gluͤcklich macht euch der gluͤckliche 24 Geſchoͤyfen ſelbſt Geſchoͤpfen der 29 von 1 von 9 herrliche 5 durch viele Vermuthung 11 daß dem Schoͤpfer ſelbſt an vor herrlichere durch dieſe Ver⸗ demuͤthigung daß er dem 6 Sollte ſtehen 166 16 16 ij 172 19. 17 17 11 199 1 66 197 o⸗ le ſchet Seite. . 146 21 Nicht Vorwand Nicht jeder Vor⸗ ei Gſ wDand tione — 27 unbedeutungsvollen unbedeudeuten⸗ 162 8 Was koͤnnen wir? Was koͤnnen wir M Ich ſage: alles Gute nicht erlangen? ſficgit nicht erlangen? Ich ſage: alles ondieen Gute: I. im Him⸗ t Snnn mel 166 worden werden e NI — 2 denket danket oi4s 187 23 Hier Herr Nhe N 169 7 dem deren Rſes „ — 30 Würdigkeit und Wüuͤrdigkeit Ehre ne Ehre tte 170 4 din die le — 27 oft den oft von dem 172 17 ſeinen ſeinem N — 21 womit Jeſu wo mit Jeſu 176 14 verſteckten verſtockten ſee 177 in not. 7 conſequamus conſequamur 6 — — 7 denum pœtnientiæ donum pœni- V tentiæ ite 178 26 Suͤnden Gedanken Suͤnden der ſet. h Gedanken rO 181 14 wenn es L wenn er 189Q 23 vereiniget gereiniget 186 in not. 3 Purgatoni purgatorio ieN — 23 Ungnartetetes Unerwartetes e 20 13 Meßopfer beywohnen Meßopfer bey zuwohnetz Linie. Anſtatt. Sollte ſtehen Seite. 204 205 207 209 210 211 212 273 214 221 222 22¾ 226 236 237 238 23 8 238 241 246 in not. 247 in not. 249 250 251 272 Linie. 6 erhaͤlten 1 Franciſcum 21 ſey ſol 16 Evangelienſeite: wie Evangelienſei⸗ 157 6 Einfluß 20 muß 22 Geiße 4 an dem 29 ihrer 31 ger 15 Fluͤßen 1 ſeinen 11 Nachachbarn 3 Sion 6 der 12 nicht 21 Stellt er 25 ſicheres 29 zugegen 21 Bergehungen 3 virtntum arma auſfuerat 2 Paſchas in hunc eo= rum 18 zu mir 3 die Lehrer 19 und doch 8 aus ſeinen Anſtatt. 27 erlegt, und dem Sollte ſtehen erlegte, und den erhalte Franciſcen ſeyn ſoll te: Stellet euch vor: wie Entſchluß mußte Geiſte als an dem ihre der Fuͤßen jenen Nachbarn Simen den nichts Stellt es ſichereres Hungrigen Vergehungen virtutum ar- ma auferat Paſchaſ. in hunc locum du mir die Lehre ſind doch auf ſeinen Seitt 155 155 5 460 261 262* 266 46 97 199 194 29;3 394 97 301 30² lte ſtcen ligt, 00 CRSS halte ortiſen hnſol banelet Etele ſch vor fſcla ßte eſte 6 Seite 253 25 4 — — 25 5 257 2529 860 261 262 266 267 231 — 2987 289 2,9 293 224 297 301 302 303 308 319 in not. 320 — in not. Linie Anſtatt 13 ihn Begierde 1 hatten 14 Petres 27 Contentum 19 in dieſen 2 da aber auch 27 erweihet 17 verhanden 27 Gort Sollte ſtehen ihn mit Be⸗ gierde hatre Patres Contemtum dieſen da, oder auch erweichet berſtanden Gott 3 wurzeln hervorgehen wurzeln nnd 17 We es uns 13 arcum 17 ſtatue 17 liebboll 23 daß ſie uns von 28 ſtark wahrhaft 7 wahrhaft 10 Berreff 26 um eine 16 erhalten 30 Antheil 22, denen es eine 23 befuget iſt 3 ihr 6 aus 22 entſpricht 17 etwas weinger 1 der Geſetze 4 Conſtit 23 ohne Sorge * quatum hervorgehen was es uns aecrum ſtatuerunt lieblos daß ſie von ſtark nahrhaft nahrhaft Betreff gehalten Nachcheil denen eine befuget ſind wir uns entſprich etwas weniger dem Geſetze conſiſtit ohne Siege quantum 321 322 325 331 334 338 339 343 Sei⸗ Line Anſtatt Sollte ſtehen in d. A⸗ in d. A. 345 347 31 352 357 379 362 363 366 368 371 272 in d. A. in not. 373 377 378 1 2 ſuchen ſuchten 15 Cntwurf Einwurf 19 Vache Bache 11 heutigen Tags zu heutigen Tags — . noch daua 13 belehet belehrt — 22 Gott die geheime Gott ohne die 404 geeheime o/ 19 ſolches welches uͤ 4 alles alllen 13 26 und zu verſtehen und zu behalten verſtehen AAG 20 ſchrechen ſprechen 43² 5 adimpleri adimplere 4446 3 5 zu wirken zu weilen 2 perit periti 4 peceti peceati 4 prudente prudenter 6 qualo quale 2 rétendo utendo 14 zu fallen zu bewahren 1 immer zu ſtaͤrken immerzu ſtaͤr⸗ ker 13 laͤtzt laͤßt 29 bernen brennen 14 rechtfereiget rechtfertiget 1 Wachsthum Wehethum 18 erklecken erkleckten 8 bewoͤgen uͤberwoͤgen 25 ſo blieben wo blieben 8 entdecket wurde entdecket werde 21 man der Sprache man mit der Sprache le fe 6n inwuf . ache utigen C hn unr n⸗ . en ate un Een oten ſee ut on N gtt Seite Linie 382 7 391 2,9 396 in not. 1 298 4 404 19 40⁰7 9 412 19 413 4 * 415 in not. I 432 in d. A. 4 4449 27 Anſtatt Sollte ſtehen vor uns von uns Vernunftpflichte Vernunſtlichte indiei iudicii retegetur relegetur Selbſterwaltung Selbſterhaltung leiſten geleiſtet in ihm mit ihm Jeſum Chriſtus Jeſus Chriſtus Chaa Thau aller um ſich “ Orten um videtur Videntun immer nimmer gereinigen vereinigen — * ———— - M “ D D e4 ichte chriKertun in katechetiſchen Sonntagspredigten. eine Exäuterung des beruͤhmten Normalkatechlsmus der K. K. Staaten. 38 „R P. Friedrich Sturmlerner. Chorherrn und Kapitularen zu Roggenburg, einem be⸗ freyten Reichsſtifte des heil. Norbertinerordens in . Schwaben. Von den Gebothen der Kirche. — Des zweyten ahrgangs dritter Band. mMit Genehmhaltung einer hochw. Oberkeit. Stift Kempten, im Verlag der hochfuͤrſtlichen Buchbandlung. 172 ¾ 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VXyVMaster Gmbh www.yXymaster. com