12A13703-1_2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Des ersten Jahrgangs zweyter Band, 1,2 =ðð Das aͤchte Chr iſtenth um kaechetſſchen Sonntagpredigten. Eine Erlaͤuterung des beruͤhmten Normalkatechiſmus K. K. Staalen. Von P. Friedrich Sturmlerner Chorherrn und Kapitularn zu Roggenburg, einem befreyten Reichsſtifte, des Heil. Noyxbertinerordens in Schwaben, Des erſten Jahrgangs zweyter Band. Mit Genehmhaltung einer Hochw. Oberkeit. o e S Augsburg, und Stift Kempten 1787, bey Joſeph Simon Hueber, und Klement Lingg, Hochfürſtl. Hofbuchdruckern. Anzeige von dem Inhalte dieſes Bandes. Fortſetzung des II Abſehnitts. Von den nothwendigſten Glaubensſtuͤcken. Am Sonntage Septuageſtma. Von der . Unſterblichkeit der Seele. Vorſpruch: Dabo vobis, quod juſtum eſt. Ich werde euch geben, was recht iſt. Matth. 20, „6 Die Seele des Menſchen iſt unſterblich: wer ſagt dieß? I Die Vernunft: II Die Schrift. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. * 2 Am Seite 3. Anzeige von dem Am Sonntage Sexageſima. Von der Nothwendigkeit der Gnade Gottes. Vorſpruch: Vobis datum eſt noſſe myſterium regni Dei. Euch iſt gegeben worden das Geheimniß des Reichs Gottes zu wiſſen. Luk. 8, 10. I Ohne die Gnade Gottes ſind wir nicht im Stande ein heilſames Werk anzufangen: II Ohne die Gnade Gottes ſind wir noch we⸗ niger im Stande ein heilſames Werk zu Ende zu bringen. Si. 39. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. III Abſehnitt. Von den gebothenen Glaubensſtuͤcken. Von dem apoſtoliſchen Glaubensbekenntniß. Am Sonntage Quinquageſima. Von dem erſten Glaubensartickel: Ich glaube an Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erde. Vorſpruch: Cum audiret turbam prætereun- tem, interrogabat, quid hoc eſſet. Als er das Volk vorbeygehen hoͤrete, fragte er: was dieß waͤre. Luk. 18, 36. I Himmel und Erde ſind von Gott Vater, dem allmaͤchtigen Schoͤpfer. II Himmel und Erde ſind nur wegen Gott, des unendlich vollkommenen Schoͤpfers. S. 62. * Fragen fur die Widerholungsſtunde. Am pepten tes. fium daos iſen. ht in ch we⸗ nde n 30. eun⸗ lls er er: atet, Hott . Inhalte dieſes Bandes. Am erſten Sonntage in der Faſten. Von dem zweyten Glaubensartickel: Und in Jeſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, unſern Herrn. Vorſpruch: : Si filius Dei es. Biſt du Got⸗ tesſohn. Matth. 4, 3. I Was dieß heiße: Ich glaube in Jeſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn unſern Herrn: II Wie man glauben muͤſſe in Jeſum Chri⸗ ſtum, ſeinen einigen Sohn unſern Herrn. S. 91. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am zweyten Sonntage in der Faſten. Von dem dritten Glaubensartickel: Der empfangen iſt von dem heiligen Geiſte, gebohren aus Maria der Jungfrau. Vorſpruch: Hic eſt filius meus dilectus. Dieſer iſt mein geliebter Sohn. Matth. 177 5. I Maria, die Jungfrau, hat Jeſum Chri⸗ ſtum vom heiligen Geiſte in lauter Reinigkeit em⸗ pfangen: II Maria, die reine Jungfrau, hat den empfangenen Jeſum in lauter Armuth gendh. * Fragen fuͤr die Widerholungeſtunde. Anzeige von dem Am dritten Sonntage in der Faſten. Von dem erſten Theile des vierten Glaubensartickels? Gelitten unter Pontio Pilato. Vorſpruch: Miratæ ſunt turb'æ. Die Schaa⸗ ren verwunderten ſich. Luk. 11, 14. Was Jeſus bis zu ſeiner Kreuzigung I An ſeiner Seele: IUI An ſeiner Ehre: III An ſeinem Leibe gelitten. S. 137.⸗ * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am vierten Sonntage in der Faſten. Von dem zweyten Theile des vierten Glaubensartickels: Gekreuziget. Vorſpruch: Fugit iterum in montem ipſe ſolus. Er floh allein abermal auf den Berg. Joh. 6, 15. I Jeſus iſt gekreuziget, und zwar ſchmerzvoll: II Jeſus iſt gekreuziget, und zwar von uns. S. 181. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am fuͤnften Sonntage in der Faſten. Von dem dritten Theile des vierten Glaubensartickels: Geſtorben und begraben. Vorſpruch: Jeſus autem abſcondit ſe. Jeſus aber verbarg ſich. Joh. 3, 59. I Wie iſe Vor ſe⸗ Ader ſlen ept ef n ſon⸗ iane ſten. tickels: . Schatt 4. igung 6. 13. hſen. Kickel: lem ie BGelh. erzvoll: dar von 5. 181. ſten. ickels: Jeſus Wie Inhalte dieſes Bandes. I Wie trauervoll Jeſus geſtorben: II So glorreich ward Jeſus begraben. S. 204. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am heiligen Palmenſonntage. Von dem * erſten Theile des fuͤnften Glaubensartickels: Abgeſtiegen zu der Goͤlle. Vorſpruch: Solvite & adducite mihi. Loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Matth. 21, 2. I Wie Jeſus nach ſeinem Tode abgeſtiegen zu der Hoͤlle. II Wie auch wir noch vor dem Tode abſteigen ſollen zu der Hoͤlle. S. 223⸗= * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am heiligen Oſterſonntage. Pon dem zweyten Theile des fuͤnften Glaubensartickels: Am dritten Tage wiederum aufer⸗ ſtanden von den Todten. Vorſpruch: Surrexit. Der Herr iſt aufer⸗ ſtanden. Mark. 16, 6. I Wie wahrhaft Chriſtus von Todten auf⸗ erſtanden iſt: II Wie durch dieſe Auferſtehung unſer Glau⸗ ben wahrhaft bewieſen iſt. S. 245. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am Anzeige von dem Inhalte dieſes Bandes. Am erſten Sonntage nach Oſtern. Von der Sortſetzung des zweyten Theils des fuͤnften Glaubensar tickels: Auferſtanden von den Todten. Vorſp ruch: Oſtendit eis manus & latus. Er zeigte ihnen die Haͤnde und die Seite. Joh. 20, 20. I Wie glorreich Chriſtus von Todten aufer⸗ ſtanden iſt. II Wie durch dieſe Auferſtehung unſre Hoff⸗ nung getroͤſtet iſt. S. 2712 * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am zweyten Sonntage nach Oſtern. Vonß der Fortſetzung des zweyten Theils des fuͤnften Glaubensartickels: Auferſtanden von den Todten. Vorſpruch: Cognoſcunt me meæ. Die Mei⸗ nen kennen mich. Joh. 10, 14. I Wie ſiegreich Chriſtus von Todten aufer⸗ ſtanden iſt: II Wie durch dieſe Auferſtehung unſre Liebe beſieget iſt. S. 289. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. ndes. n. uͤnften von ln Son. n auſer ſtehee S. 271. ſen. finfen den DeM aufee . 259. Fortſetzung de s II Abſchnitts. Von den nothwendigſten Glaubensſtuͤcken. Am Sonntage Septuageſima. Von der Unſterblichkeit der Seele. Dabo vobis, quod juſtum eſt. Ich wer⸗ de euch geben, was recht iſt. Matth. 20, 4. . I. er immer die Gerechtigkeit liebet, Ein⸗ 2 muß ſich zur Pflicht rechnen, daß gang. er jedem nach dem Verdienſte ſei⸗ ner Werke vergelte. Der Hausvater im heu⸗ tigen Evangelio wollte das Anſehen eines ge⸗ rechten Herrn davon tragen. Mit den Arbei⸗ tern, welche er ſchon fruͤhe Morgens in ſeinen Weinberg miethete, iſt er wegen eines Gro⸗ ſchens, welcher ſich ohngefaͤhr auf 14 Kreuzer Uunſrer Muͤnze belief, zum Taglohne eins ge⸗ Sturml. Chriſtenth. II B. A wor⸗ — 2 Am Sonntage Septuageſima, worden; mit jenen aber, die er um die dritte Stunde, etwas ſpaͤter als die andere, in ſei⸗ nen Weinberg berief, wurde er wegen des be⸗ ſtimmten Lohns zum voraus nicht eins; ſon⸗ dern er aͤußerte ſich vor ihnen bloß, daß er wiſſen werde, einem jeden die Belohnung und Vergeltung nach ſeinem Verdienen ausfolgen zu laſſen. Ich werde euch geben, ſagte er, was vecht iſt. II. Liebe Bruͤder! wer anderer iſt dieſer Hausvater als eben Gott, der uns Menſchen Ebonin der Jugend, viele in dem maͤnnlichen Alter, einige noch im hochen Alter in ſeinen Weinberg einladet, um an dieſem Hand anzu⸗ legen, das iſt, an unſrem Seelengeſchaͤft zu arbeiten, damit er uns am Abend des Lebens den Groſchen, die ewige Glory, geben koͤn⸗ ne. Es ſteht geſchrieben, Gott vergelte ei⸗ nem jeden nach ſeinen Werken: je nachdem wir werden gearbeit., und Verdienſte geſammelt haben. Jene, welche im Weinberg des Herrn aͤmſig arbeiten, und Werke des Heils thun; werden am Ende des Tags, das iſt, im Tode, von dem himmliſchen Schaffner berufen wer⸗ den, auf daß ſie den ewigen Lohn empfangen moͤgen: aber die, welche den ganzen Tag muͤ⸗ ßig geſtanden, welche das ganze Leben in der Vergeſſenheit des Heils zugebracht, und ſich auf dem Wege der Bosheit ermuͤdet haben; werden mit dem faulen Knechte in die aͤußerſte Finſterniſſe geſtuͤrzet, und zur ewigen Strafe gezogen werden. Dabo vobis, quod ju- ſtum ſn n ſte der Hll dann ſod eben ſerd cth Sn in geßt Inſer Dee Ie von mitn lußne er . von Unſterblichkeit der Seele. 3 ſediim Ktum eſt, ſpricht der allergerechteſte Gott, ich inſ werde euch geben, was recht iſt: Fromme, ebe fuͤr euch bleibt der Himmel auf ewig ein Sitz 8; iw der Seligkeit. Gottloſe! fuͤr euch brennt die g e Hoͤlle, und ſie wird ewig brennen. So iſt ungud dann die Seele des Menſchen nicht ſterblich; sſem ſo darf man dann nicht ſagen, daß der Seele gte, eben ſo wie dem Leibe die Sterbeglock gelaͤutet werde. Ganz gewiß, meine Bruͤder, unſrer eſe erwartet noch eine ewige Belohnung, oder nerſce Strafe; die Menſchenſeele wird dereinſt ewig nnlien im Himmel, oder ewig in der Hoͤlle ſeyn; ſie Fſinn geht mit dem Leibe nicht zu Grunde, ſie iſt danm unſterblich. Dieß ſagt I Die Vernunft: II ſchiftin Die Schrift. lebens Schon genug fuͤr Menſchen und Chriſten. en hie Ihr werdet hoͤren, was ſogar ein Unglaͤubiger n h von ſeiner eigenen Vernunft vernimmt. O! ſdent mit welch frommen Geſinnungen ſolltet ihr an⸗ ſunm nehmen, was ihr als Chriſten nicht koͤnnet hen verwerfen. thun⸗ nTor, Erſter Theil. wer⸗ .B . füme III. F ie Seele des Menſchen iſt unſterblich, Die 3 nh dieß will ſagen, die Seele des Men⸗ un⸗ og ſchen koͤnne nach dem Tode des ſerb⸗ en inee geibs „in welchem ſie gewohnet, einige Seele ndſh Zeit noch leben, und ſie muͤſſe nach dem To⸗ des leatn; de des Leibs entweder ewig bey, Gott in Wen⸗ oerſte dem Himmel, oder ewig bey den Verdamm⸗ Etaſe ten in der Hoͤlle leben, theils wegen ihren Eigenſchaften, theils wegen den Vollkommen⸗ ſtun A 3 heiten Kann ſich im Koͤr⸗ per ohne Bey⸗ iije Kör⸗ pers geiſt⸗ Bei⸗ ſchaſti⸗ gen, 4 Am Sonntage Septuageſims, heiten ihres Schoͤpfers. Ich bin ſo kuͤhn ge⸗ nug, um alle Aufmerkſamkeit zu bitten. So lang die Seele des Menſchen mit dem Leibe verknuͤpfet iſt, kann ſie ihren Schoͤpfer, ihren Herrn und Gott erkennen, ihn lieben und ſchaͤtzen; ſie kann ſich mit ihren Gedanken wie ein Blitz uͤber alle Geſtirne empor ſchwingen, und ſich itzt in einem Augenblicke wiederum herablaſſen, um auf Erden verſchiedener Wei⸗ ſebey ſich ſelbſten zu vernuͤnfteln, bald zu hof⸗ fen, bald zu fuͤrchten, und uͤber alles dieſes ihr Vernuͤnfteln, Hoffen, und Fuͤrchten eine ſolche Ueberdenkung anzuſtellen „ von der ſie Ueberzeugung hat, daß ſelbe in ihrem Inner⸗ ſten alleinig vorbeygehe. Dieß alles aber kann die Seele ohne Abhaͤngigkeit von dem Koͤrper; oder wer wird mit Grunde behaupten, daß die Seele des Menſchen verſchiedene Betrachtun⸗ gen von Gott und ſeiner unendlichen Liebe, von der Suͤnde und ihrer gerechteſten Strafe, nur durch Beyhilfe des Koͤrpers zuwege brin⸗ gen koͤnne; daß ihr dieſe und dergleichen Ge⸗ genſtaͤnde ihrer Beſchaͤftigung nur durch die geoͤffneten Thore der fuͤnf Sinne zugefuͤhret werden? Lehret uns nicht die Erfahrung, daß unſre Seele zu ſolchen Ueberlegungen deſto faͤ⸗ higer und aufgelegter werde, wie mehr ſie von koͤrperlichen Dingen abgezogen, und mit ſich allein bekannt iſt? Muͤſſen wir nicht bekennen, Daß uns der Leib nur gar oft zur Laſt und Hin⸗ derniß vielmehr, als zur Beybiffe im Geſchaͤft des Geiſtigen werde? Hat . von Unſterblichkeit der Seele. 5 hn he Haꝛat es aber mit unſrer Seele eine ſolche Fels⸗ h. Beſchaffenheit, daß ſie noch vor dem Tode des ch titdean Koͤrpers, wo ſie wie in einem Kerker gefangen ſi ſi die⸗ hopfer, ſitzt, mit einer Freyheit des Geiſtes ihren Gott ſes enund herzlich lieben, und ſuͤßeſt umfangen; oder außer ſene den Zorn ſeiner Gerechtigkeit durch eine quaͤ⸗ dem vingen, lende Gewiſſensunruhe, Furcht und Angſt auch perz edelm in Geheime tragen kann: mein, warum ſoll et Wer ſie, dieſe Menſchenſeele, außer dem Koͤrper nhee unfaͤhig ſeyn, einige Zeit ſich mit Gott, als Rees einem Belohner des Guten; oder mit Gott, henite als einem Beſtrafer des Boͤſen, zu beſchaͤfti⸗ deſe gen? warum unfaͤhig, ihren Schoͤpfer, ih⸗ inerr ren liebenden Gott entgegen zu lieben; oder brhn ährem erzoͤrnten Gott wegen einer ſchweren Kirper; Schuld die verdiente Strafe auf eine Art aus⸗ Aſde zuſtehen, die uns itzt unbekannt iſt? Wer tracane nicht zugiebt, daß die Seele nach dem Tode iihe, des Leibs noch einige Zeit natuͤrlicher Weiſe Straſe, leben koͤnne; traͤgt die Laſt und iſt genoͤthiget gehin offenbar darzuthun, ein ſolch geiſtiges Leben den außer dem Koͤrper ſtreite wider die Eigenſchaf⸗ uch he Len der menſchlichen Seele, die in allen ihren fiet Wirkungen von dem Koͤrper weſentlich abhan⸗ dau ge. Wie vielen Schwierigkeiten iſt man da deſoft ausgeſetzet? Man muß jenes bejahen, zu dem ſein alles, was wir in uns gewahr nehmen, nein nitſch ſagt. Man leidet unwiderlegliche Einwuͤrfe kenen, von eigener Erfahrung, von dem, was in dem ihin⸗ Innerſten eines jeden Menſchen tagtaͤglich vor⸗ Geſchif bey geht, und jenes, was daraus folgen wuͤr⸗ de, iſt ganz entſetzlich auffallend und ſcheu⸗ t A 3 chens⸗ 6 Am Sonntage Septuageſima, chenswuͤrdig. Ich will dieß alles ins helleſte Licht ſetzen; und ich ſehe ſchon zum voraus, daß meine Hoffnung, beym Ende meiner Be⸗ trachtung gluͤcklich zu ſeyn, auf einem feſten Grunde ſteht. Wer ſich der Muͤhe unterziehen, und be⸗ trachten will, wie ein Werk und deſſen Mei⸗ ſchaf⸗ ſter, der es hergeſtellt hat, beſchaffen iſt: kann ſen, zuverlaͤßig abnehmen, ob der Kuͤnſtler ſeinem Kunſtſtuͤcke eine lange oder kurze Dauer habe geben wollen. Die natuͤrlichen Eigenſchaften unſrer Seele und die weſentliche Vollkommen⸗ heiten unſres Schoͤpfers, der uns dieſe Seele gab, ſind im Stande ein untruͤgliches Zeug⸗ niß zu geben, zu welcher Dauer er, der all⸗ maͤchtige Gott, unſre Seele beſtimmet habe. Wir finden in unſrer Seele einen ſolch edlen Geiſt, der, ſo lange die Welt und in der Welt ein Menſch ſteht, noch immer der wuͤr⸗ digſte Gegenſtand aller Verwunderung blieb, einen Geiſt: der ſich das Recht eigen gemacht, wegen ſeinen natuͤrlichen Eigenſchaften ein Werk der unendlichen Weisheit und allmaͤchti⸗ gen Kunſt, das vollkommenſte Wunder zwi⸗ ſchen Himmel und Erden benamſet zu werden: einen puren und unzertheilten Geiſt, der ſich im naͤmlichen Augenblicke den Begriff von der Farbe, und von dem Geruche einer Roſe ma⸗ chen kann: einen Geiſt, der in den Stand ge⸗ ſetzet iſt, mit einem Blicke unzaͤhlige Gegen⸗ ſtaͤnde ohne Verwirrung zu umfaſſen, und itzt in Liebe, itzt in Haß, itzt in Furcht, Ooff⸗ helleſt raus, et Ber feſten und be 1 Min : kann ſinen er hobe ſchaften nmen ſeG 6 Yenge der ol⸗ ethabe G Gen din N der nin blieb, macht, ten ein lnuht⸗ der ibi⸗ werden . det ſch von N Noſene⸗ iande le uund ißt von Unſterblichkeit der Seele. 2 Hoffnung zu uͤbergehen: einen Geiſt, der in ſeiner Wirkſamkeit eben ſo verſchieden als lewundernswuͤrdig iſt. Warunꝰ? IV. Keine erſchaffene Kraft, Niemand Daß aus den Menſchen, Niemand aus den Engeln kein oder den andern Geſchoͤpfen iſt im Stande die⸗ ſvinf ſer Geiſt unſrer Seele in ſeinen Wirkungen zu ſi⸗ ſie in ihren hanmen; oder ihm eine Hinderniß in den Weg Wir⸗ zu legen; er iſt wie Gott frey, und kann von lungen Memanden gebunden, oder gezwungen wer⸗ men, da. Zum Beweiſe dieſer meiner Ausſage fo⸗ dwre ich alle erſchaffene Kraͤfte auf⸗ meine Seele it ihrer Denkungsart zu hindern, wenn ſie deß zu thun vermoͤgen. Ich trohe einer gan⸗ zin Welt, und ſage ihr kuͤhn ins Angeſit icht, ſie ſelle es wagen, und im Reiche meiner Begrif⸗ ſe meiner Urtheile und Schluͤſſe, nur die klein⸗ ſe Eroberung machen; oder eine widrige Macht gen meiner Seele ausuͤben, wenn ſie hierzu coollmaͤchtiget und mit ihren Kraͤften hinrei⸗ chend iſt. Meinen Koͤrper kann man feſſeln und zerſtoͤren; aber meiner Seele kann man keire Schelle und Gewalt anlegen; oder welch erſchaffene Kraft, was fuͤr ein Geſchoͤpf im Himmel, auf Erden, und unter der Erden, iſt in Stande, meiner Seele in ihrer Wirkſam⸗ keit, in ihren geiſtigen Beſchaͤftigungen, eine Hinderniß zu ſetzen? Oſt aber die Sache ſo beſchaffen, daß mei⸗ Und ſie ne Seele von keiner erſchaffenen Kraft in ihrer wech, Wirkſamkeit, in ihrer Denkungsart, nicht ein? ger ih⸗ mal kann gehindert, oder gehemmet werden, ſeong A das 4 3 Am Sonntage Septunageſima, kauben das heißt, kann kein Geſchoͤpf zu Stande brin⸗ kann; gen, daß ich nicht denke, oder mir vorſtelle was ich mir denken, oder vorſtellen will mein! wie wird eine erſchaffene Kraft, wie wird ein Geſchoͤpf ſo viel vermoͤgen, daß ich gar nicht mehr denke; daß meine Seele ihrts Daſeyn beraubet, und gaͤnzlich vernichter wer⸗ de, ohne welche Vernichtung meine Sede ſchlechterdings das Daſeyn nicht verlieren kant? Die Vernunft und Erfahrung haben noch in⸗ mer geſagt, wer das Kleinere nicht zu Stat⸗ de bringe, koͤnne dem Groͤßern unmoͤglich g⸗ wachſen ſeyn. Kein Geſchoͤpf vermag in dee Reihe meiner Gedanken nur einen einzigen zu verruͤcken; und es ſoll ein Geſchoͤpf vermoͤgen meine ganze Denkungsart zu vernichten? Neir, meine Bruͤder! nichts Erſchaffenes hat den Menſchen das Daſeyn ſeiner Seele gebet koͤnnen; und nichts Erſchaffenes kann den WMenſchen das Daſeyn ſeiner Seele rauben. Wer dieſes nicht zulaſſen wollte, muͤßte ai⸗ geben, was fuͤr ein Geſchoͤpf uns dieſe Seelein den Koͤrper geſetzet haben; und auf was fuͤr ene Art jenes Geſchoͤpf dieſe Seele wiederum zus dem Leibe reißen, und vernichten koͤnne. Die Kraͤfte der Seele ſind in ihr, und komnen aus ihrem Weſen, naͤmlich aus der Den⸗ Fungskraft, die von ihr unzertrennlig iſt, und von keiner erſchaffenen Kraft auf iſgend eine Art kann gehemmet, oder gar vernchtet werden; weil dieſe Hemmung oder Vernichung uͤber alle Kraͤfte eines erſchaffenen Dinges ſteigt, wie es bewieſen, und durch die Erfah⸗ rung beſtaͤttiget iſt; VYV.. Aus e britt tſtele wilt t, wie daß ich le ihes terwe⸗ Seet gkant lchin⸗ Gtar gichg in de igen rmnoͤge Neir dot den ſe Wei ann den raubt/ ißte a⸗ Stelen fͤrene utn s e. die komnen er Dey licif⸗ fiun etnchet Hichung Die Erch⸗ V. N von Unſterblichkeit der Seele. 9 V. Aus dieſem folgt nun, daß die menſch⸗ Sie liche Seele ſo lang leben muͤſſe, bis eine un⸗ muß erſchaffene Kraft, naͤmlich Gott, ihr Schoͤ⸗ ſo lan⸗ pfer, ſie ihres Daſeyns raubet. Wir ſind ſe le⸗ da nicht genoͤthiget, den Kopf viel zu verbre⸗ pig ſie chen; denn dieſe Folge iſt ganz natuͤrlich und ihr. ziemlich zum Faſſen hergericht. Fehlt es den Srend⸗ erſchaffenen Kraͤften an der Macht, etwas zu ver⸗ vernichten: ſo muß die menſchliche Seele ſo hich⸗ lang ihr Leben fortſetzen, bis die unerſchaffene Kraft, der Schoͤpfer aller Dinge, ſie, die menſchliche Seele in den tiefen Abgrund des Nichts hinabſtuͤrzet, und ſo ihren Untergang bewirket, denn ſie ſelbſt eben ſo wenig als ihr Daſeyn bewirken kann. Es folgt, ſie, die Seele, muͤſſe unſterblich ſeyn, ſie muͤſſe ewig leben, wenn Gott, ihr Schoͤpfer und Herr, ſich nicht entſchloſſen hat, ſie ihres Daſeyns, oder Lebens zu berauben. VI. Wirklich koͤmmt es itzund auf die Ihr entſcheidende Frage an, ob Gott, ihr Schoͤpfer, Schd⸗ dieſe unerſchaffene Kraft, die menſchliche See⸗ will ſie le vernichten wolle? Liebſte Bruͤder! ich bin bicht behende mit der Antwort da, und ſage euch be⸗ nich⸗ herzt, Gott, ihr Schoͤpfer und Herr will die len⸗ menſchliche Seele in alle Ewigkeit nicht zu Grunde richten; er will vielmehr, daß ſie ewig lebe, und ewig lebe; daß ſie nicht ſterbe, und ewig nicht ſterbe. Seine unendliche Weis⸗ heit, Guͤte und Gerechtigkeit, ſind Zeuge und Buͤrge. Bemerket was ich ſage, und uͤberden⸗ ket, was ihr euch bemerket habet. A 5 Ach 10% Am Sonntage Septnageſima, I neil Ach! warum hat Gott uns Menſchen ſo er ihr viele Begierden, ſo großes Verlangen, ſo eine e. . Be⸗ große Liebe zu allem, was uns gluͤcklich ma⸗ giarde chen kann, eingepflanzet? Warum werden pflan⸗ Wir von dem ſtaͤrkſten Naturtriebe, den noch er kein Barbarer ausreuten konnte, hingeriſſen, die immer nach einer Gluͤckſeligkeit zu trachten, Ra in⸗ und zwar nach einer wahrhaften und dauerhaf⸗ liche ten Gluͤckſeligkeit? Wir moͤgen immerhin al⸗ geht; le Ergoͤtzlichkeiten, die man auf Erden im Eſ⸗ ſen und Trinken, in Reichthuͤmern und Wiſ⸗ ſenſchaften, in Spielen und andern Ermunte⸗ rungen haben kann, immerhin moͤgen wir die zeitlichen Guͤter dieſes Lebens bis zum Ueberfluß genießen: ſo werden wir doch bald ihrer uͤber⸗ druͤßig; und unſer Eckel wird von der Unzu⸗ laͤnglichkeit eben dieſer Ergoͤtzung zeugen. O ihr eitele Weltkinder, ihr Sardanapalen und dergleichen, die ihr von den Stroͤmen ſinnli⸗ cher Ergoͤtzungen dieſes Lebens ſo oft betrunken ſeyd worden, und bisher durch die Erfahrung gelernet habet, was die Welt dem Menſchen zu verkoſten geben kann: ſaget uns, hat euch jemals das, ſo ihr von der Welt erſchnappet habet, eurem Herzen eine wahre und ſtand⸗ hafte Ruhe zu wegegebracht? Iſt die ganze Welt im Stande geweſen, den weiten Umfang eures Herzens anzufuͤllen? Ach! wenn ihr die⸗ ſes wider allen anerſchaffenen Trieb eures un⸗ ruhigen Herzens bejahen, und die ſinnlichen Wohlluͤſte fuͤr das hoͤchſte Gut, fuͤr das letzte Ziel aller eurer Wuͤnſche aufdringen wonnet 5 müͤß⸗ . mlie ſth ſche n der gen B⸗ Schoͤrf dern u N der G Irkeng ſenDi eden: ſuure eSre fdee N den den ur Vaeye w liten dE li be der n von D ſinde and n inde it 6, von Unſterblichkeit der Seele. Xr enſcen. muͤßte ich vor Himmel und Erden darwider ingen, D foͤrmlich proteſtiren; warum? weil ihr uns clch m Menſchen, uns vernuͤnftige Geſchoͤpfe, bis mn ede zum vernunftloſen Viehe erniedrigen, und ſol⸗ deniuch chen Beſtien vergleichen wuͤrdet, woruͤber der ngetſen, Schoͤpfer ſelbſt uns die Herrſchaft, nebſt an⸗ tracſtn, dern unzaͤhligen Vorzuͤgen, verliehen hat. dauethe⸗ Nun einen Schritt weiters. Hat Gott, Die nethine der Schoͤpfer, dem Menſchen ein ſolches Herz riz enin in den Koͤrper geſetzet, deſſen Begierden von kei⸗ des und W nem Dinge dieſer Welt koͤnnen voͤllig befriediget Ffees Ernmms werden: ſo getraue ich mir mit Grunde zu be⸗ erhei⸗ en nde haupten, daß entweder Gott mit uns Menſchen ſchet Uebefi die Sache nicht weislich angeordnet habe: oder die Un⸗ ter in daß die Seele des Menſchen unſterblich ſeyn muͤſ⸗ ſterb⸗ der une ſe. Ich beweiſe, was ich behaupte. Zwiſchen der gen. O den Mitteln und Abſichten, zwiſchen den Begier⸗ Seele. cenum den und Gegenſtaͤnden muß es ein unverletztes nen m Verhaͤltniß geben, das heißt, wer eine Sache mit themmen Weisheit angehet, wird ja nichts als ein Mit⸗ Erſing tel waͤhlen und ergreifen, wenn er ſich zuvor Mſhn nicht eine ſolche Abſicht, oder ein ſolches Ziel hirif und End ausgeſtecket hat, das mit den Mit⸗ ſnnpe teln uͤbereinſtimmet, eben ſo, wie Niemand, id ſtard der klug und weislich handeln will, ſein Herz die ga von Begierden einnehmen laͤßt, deren Gegen⸗ Umfmm ſtände unerſteiglich ſind, ich will ſagen, Nie⸗ nihti⸗ mand verlanget was, deſſen Erlangung ihm ures “ bloß unmoͤglich iſt. Wir Menſchen aber tra⸗ ſunnihen gen indeſſen in unſrem Koͤrper ein Herz, deſſen das bte Wuͤnſche und Begierden auch eine ganze Welt li⸗ mit allen ihren Geſchoͤpfen nicht erfuͤllen kann, i ein 12 Am Sonntage Septuageſima, ein Herz, das immer gluͤckſelig, vollkommen gluͤckſelig, und ewig gluͤckſelig ſeyn will; dieſer Trieb, gluͤckſelig, und ſo gluͤckſelig zu ſeyn, iſt allgemein, und deswegen uns angebohren: er iſt uns angebohren, und deswegen eine we⸗ ſentliche Eigenſchaft der menſchlichen Natur: er iſt eine weſentliche Eigenſchaft der menſchli⸗ chen Natur, und deswegen eine Gabe des Schoͤpfers: er iſt eine Gabe des Schoͤpfers, und deswegen untruͤglich. Gott ſelbſt hat uns dieſes Herz mit ſolchen Begierden in den Koͤr⸗ per erſchaffen, und ſelbes als ein Mittel er⸗ waͤhlet, unſre Seele zu dem ausgeſteckten Ziel und Ende, naͤmlich zu jener Gluͤckſeligkeit, zu der unſre Seele ſo heftig trachtet, unfehl⸗ bar zu fuͤhren. Die wahre und dauerhafte Gluͤckſeligkeit, jenes ausgeſteckte Ziel und Ende, wohin wir uns ſo bruͤnſtig ſehnen, iſt in dieſer Welt nicht zu finden; darf und will man nicht ſagen, daß die Weisheit des Schoͤpfers keine wahre Uebereinſtimmung zwiſchen den Begier⸗ den und Gegenſtaͤnden getroffen; daß Gott dem Menſchen einen Trieb in das Herz geſetzet habe, der immer nach einer Gluͤckſeligkeit ſtre⸗ bet, die nicht exiſtiert, die der Menſch niemals erlangen kann; will man dieſen auffallenden Satz nicht behaupten: ſo iſt man gezwungen zu bekennen, daß der weiſeſte Schoͤpfer fuͤr uns eine andere Gluͤckſeligkeit zubereitet habe, ei⸗ ne Gluͤckſeligkeit, die alle Gemuͤthsunruhe ausſchließet, die nicht unbeſtaͤndig, veraͤnder⸗ lich und verlierbar, ſondern voͤllig befriedigend, dauer⸗ denß Wen „werd dies des S Seele Sche ause iige lanſer M inb Mnh fieg derhz ſtornd Uns iler Klane Nuſc Et, Ne ſin i ſſ 3, lkommtner ll dieſe zu ſeyn, ebohten: eine e 1Natur: menſcht Habe du chöpfert, ſ hatus den Ki⸗ Mitel e⸗ ckten Zil ſligkeit unſh davetheie undCdt⸗ ſindi mmanni ſets keiſt . Begiet⸗ s Gu en eſce igtetſte⸗ ſenis feleden epvtut t ſfruns habe 6 ſaumruße heraͤndet, jedigend doleg von Unſterblichkeit der Seele. 28 dauerhaft und ewig iſt: eine ſolche Gluͤckſelig⸗ keit, von der ſogar ein Heyde geſprochen hat: „Wenn das gluͤckſelige Leben kann verlohren „werden, kann es nicht gluͤckſelig ſeyn “. Die Harmonie des Plans, und die Weisheit des Schoͤpfers geben dann nicht zu, daß die Seele nur in dem Koͤrper erſcheine, wie der Schauſpieler auf der Buͤhne; und dann nach ausgeſpielter Rolle wieder abtrete, und in das vorige Nichts zuruͤckkehre. Noch einen Schritt. Gottiſt guͤtig; ein laut⸗ II barſter Beweis davon ſind wir Menſchen ſelbſt. Gott Mit welch herrlichen Vorzuͤgen hat uns Gott, a Er⸗ der Schoͤpfer, ausgezieret? In welch vollem ſchaf⸗ Maaße ließ er uns die Wirkungen ſeiner Guͤte ns zufließen, da er uns Menſchen vor allen an⸗ Men⸗ dern zwo recht goͤttliche Faͤhigkeiten, den Ver⸗ ſech ſtand und die Vernunſt, verliehen? Sehen wir vor⸗ uns durch dieſe koſtbare Gabe nicht als Koͤnige zuglich uͤber alle Geſchoͤpfe aufgeſtellet und gekroͤnet? ge⸗ Koͤnnen wir nicht mit Grunde ſagen, daß wir beigt. Menſchen ſo der vornehmſte Gegenſtand ſeiner Guͤte, wie das Meiſterſtuͤck ſeiner Haͤnde ſeyn? Dieſe Wahrheit, daß Gott, der Schoͤpfer, ſich gegen uns Menſchen beſonders und vor⸗ zuͤglich guͤtig ausgezeichnet habe, iſt und bleibt fuͤr ſich unlaͤugbar. Oder nicht? Sehen wir vielleicht ein anderes Geſchoͤpf, als der Menſch iſt, in einer gluͤckſeligern und beneidenswuͤrdi⸗ gern Lage? Ja, meine Bruͤder, ſogar ein je⸗ Waͤre der Hund wuͤrde in einem beſſern Zuſtande, der en als er, der Menſch, ſeyn, wenn wir Men⸗ ſeiner ſchen 44 Am Sonntage Septuageſima, Seele ſchen nur zum Eſſen, zum Trinken, und zu den nach übrigen Leibsanliegenheiten gebohren, wenn nicht . .. . . . . un⸗ wir mit dem Viehe zu einem gaͤnzlichen Unter⸗ ſterb⸗ gang beſtimmet, und der Seele nach nicht un⸗ muͤßte ſterblich waͤren. Ja, meine Braͤder, wir naen haͤtten in dieſem Falle nicht nur keine Urſache, Bieh uns einer ausnehmenden Guͤtigkeit des Schoͤ⸗ te⸗ pfers gegen uns zu ruͤhmen; ſondern vielmehr ſeliger Urſache uͤber Urſache mit neidiſchen Augen zu els ſehen, wie jedes anderes Geſchoͤpf, nur der Men⸗ Menſch nicht, von dem grundloſen Meere der men unendlichen Guͤte, im gehaͤuften Maaße ſchoͤ⸗ hen; pfet, da wir indeſſen vor Durſt vergehen moͤchten, ich will ſagen, wenn die menſchli⸗ che Seele nicht unſterblich waͤre, duͤrfte man nicht behaupten, was man doch mit Augen ſieht, und mit Haͤnden greifet, daß naͤmlich Gott in Erſchaffung des Menſchen ſeine Guͤte vorzuͤglicher als in Erſchaffung der andern Din⸗ gen gezeiget habe. Man wuͤrde vielmehr zu behaupten genoͤthiget ſeyn, ein beſſeres Schick⸗ ſal habe das Vieh als den Menſchen getrof⸗ fen. Wegen VII. Und zwar nicht ohne Grunde. Alle nielen Thiere bis auf den geringſten Wurm ſind in chen; dem Zuſtande, in dem ſie ſich befinden, gluͤck⸗ lich; wenigſtens ſo gluͤcklich, als ſie es ver⸗ moͤge ihrer Natur ſeyn koͤnnen. Sehen wir, wie munter der Fiſch in ſeinem Waſſer wim⸗ melt: wie luſtig ſich der Vogel in ſeiner Luft herummachet: wie zufrieden ſich das Vieh auf dem Waſen weidet, der unter ſeinen Trit⸗ ten 6 ung, ſen gen d durk chen gleie ſei 1ee D lennit Und m ihe gen de uclet kuͤf gew. lener Goſen ſriß nd zude n, wen en linen nicht n der, e Urſcch, des S⸗ ſbielenen Augen in ,uut Ne Maert de nuaſeſte velgehe menſn gtfte mant t Mgen 6 inſic ſine Gi adern D Hielnhel les he hen Get⸗ de. Ae en, glick je es ver ehen ni, ſer pin⸗ ſeinr uft das Bi einen Aut aY von Unſterblichkeit der Seele. zx5 den waͤchst; eine fruchtbare Wieſe iſt fuͤr ſel⸗ bes ein Garten der Gluͤckſeligkeit. Es findet ein Schooßhuͤndlein die nothwendige Nah⸗ rung, Wohnung und Lagerſtatt. Es hat ſich nicht wegen des Vergangenen, nicht we⸗ gen des Gegenwaͤrtigen, nicht wegen des Zuküuͤnftigen zu kraͤnken. Seine Tage ſchlei⸗ chen ſorgenlos dahin . . . Nur der Menſch, allein nur der Menſch hat den traurigen Frey⸗ heitbrief empfangen, Thraͤnen zu vergießen; und die Gelegenheiten, ihn auszuuͤben, entſtehen in Menge. O wie viele traurige Stunden zaͤh⸗ len wir? Wie viel leidige Zufaͤlle foltern uns, und machen uns dieſes Leben bey nahe uner⸗ traͤglich? Wie groß iſt die Bekuͤmmerung we⸗ gen der Nahrung und Kleidung? Wie ſehr quaͤlet uns die Furcht oder Hoffnung des Zu⸗ kuͤnftigen? Wie nagend iſt bey uns die Sor⸗ ge wegen des Gegenwaͤrtigen? Und welch bit⸗ terer Eckel ſtoͤßt uns nicht zu wegen des Ver⸗ gangenen? Koͤrperliche Schmerzen, unbe⸗ ſchreibliche Unruhen der Seele, und empfind⸗ lichſte Gewiſſensbiſſe, die auf eine jede ſuͤnd⸗ hafte That, wie der Rauch auf die Flamme folgt: wie jaͤmmerlich zernaget ihr den Men⸗ ſchen? der wuͤtendſte Sturm kann eine ſolche Verwirrung unter den Waſſerwogen nicht an⸗ richten; als das Gemuͤth bey uns Menſchen itzt durch dieſen, itzt durch einen andern Gegen⸗ ſtand, der wider uns ſtreitet, zerruͤttet und verwirret wird. Wir ſuchen immer, und finden nie; wir verlangen immer, und erhal⸗ ten 15 Am Sonntage Septuageſima, ten nie; wir wuͤnſchen immer, und werden nie des Wunſches gewaͤhret. Wie oft geſchieht es nicht, daß uns auch das kleinſte Vergnuͤ⸗ gen in Gall verkehret wird? — Ach! liebſte Bruͤder, ſo eine Beſchaffen⸗ heit hat es mit uns Menſchen. Wir ſcheinen nur in dieſe Welt geſchaffen, damit wir die ganze Zeit unſers Daſeyns elend ſeyn. Unſer Leben iſt eine unaufhoͤrliche Plage; es iſt eine Kette von lauter Drangſalen, die nur von dem Tode zerriſſen wird, deſſen Stachel und Aeng⸗ ſte wir ſtets im Denken empfinden. Setzen wir, daß kein anderes Leben unſrer erwartet; daß wir dereinſt mit Leibe und Seele zu Nichts werden; ach! entreißet man uns den Gedanke von der Unſterblichkeit der Seele: ſo liegt die Stuͤtze zu Boden, auf der noch der einzige Troſt fuͤr uns arme Betraͤngten ruhete; und es wird wohl Niemand den elenden Menſchen verdenken, wenn ſich dieſer vielmehr ein Vieh als ein Menſch zu ſeyn wuͤnſchet. O wie weit ertraͤglicher, wie weit gelinder wuͤrde in einem ſolchen Falle das Schickſal ſeyn, wenn wir Menſchen von Gott, dem Schoͤpfer, eben ſo wie ein Hund erſchaffen waͤren, mit den Be⸗ ſtien zu leben, eine kurze Rolle zu ſpielen, und dann auf einen Streich erblaßet hinzuſinken; ohne recht gewußt zu haben, was Leben und Tod ſey. Mich ungluͤckſeliges Geſchoͤpf! wa⸗ rum hat mich Niemand aus Mitleide in der Wiegen, wo ich noch unmuͤndig war, umge⸗ bracht, und einem ſolchen Elende fruͤhzeitig 7 ent⸗ eſeſe ſſin Eiden ſchdie dern Veehe 9 eſil licen: lhenn leſh, neſ Gl laneh lvil. lenune def Mainr fümmn cki heſ nuß in fige nhfnde e uges ſhree Shem eyrf n, l Adn ſah Uel Stn e, von Unſterblichkeit der Seele. 17 d werde nentriſſen? So koͤnnte der Menſch mi Uiet ſeufzen z und ſo muͤßte er auch hnt arene⸗ Erden ſeufzen, wenn wir naͤmlich zugeben, daß ſhie ec due rene e Beſene Leben beſchließt: daß ſten Vine degare Wenſhen eben ſo wie bey dem ott! wie wuͤrde es in di it Nicht . Ue di in dieſem Falle mit Nicht dir ſtehen? Koͤnnte man auch noch dir den herr⸗ 90 cache iſt en lichen Namen eines unendlich guͤti a endlich guͤtigen Va i ra gegen uns Menſchenkinder beylogen? Die, ſa⸗ dernte ngt ge ich, „der in uns ein ſich ſo ſehr nach der wah⸗ Gare d ren aeſeltgeen ſehnendes Herz gelegt, und tes. t de mnod uun nicht die dazu erforderlichen Mit⸗ ieag delur u ommen laſſen? Dir, ſage ich, von een s u dchts anderes zu denken uͤbrig bliebe, Ne ine Na as die groͤßte Zierde der menſchlichen e . Rarne ee Quelle des groͤßten Elends be⸗ Mnſe cke geſchaffen . die Weenſchac n in n er⸗ ren M nuß ſinnlicher Wohlluͤſte vo dden Hen Eee⸗ 1D llig erſaͤttiget ha⸗ wient beſt; daß du ſelbſt an deſter 4 Reſn⸗. mein beſt; m Elende, de , endie daele du biſt, eine ausnehmende er nad Enoſr ſ und mit dem groͤßten Vergnuͤgen dud wel hne Schuld gepeinigtes Ebenbild anſiehſt 1 65 ches dir nichts anders, als ein ſorgen⸗ und neng Eneriche⸗ Daſeyn zu verdanken habe? tſ 5 recklicher Gedanke! — Wer ſich ſo einen 4 : S egriff von Gott machete, was wuͤrde er anders n knn als in der That den guͤtigſten Beherrſcher 4 . ere unbarmherzigſten Thrannen heimlich i rabſetzen? Sehet doch, meine Bruͤder, wie ſehr fr hi ſich die Guͤte Gottes wider uns auflehnen wuͤr⸗ Sturml. Chriſtenth. II Band. B de 18 Am Sonntage Septuageſima, de, ſo wir in unſer Her; den Gedanke ein⸗ ſchleichen ließen, daß ſich das Daſeyn eines Menſchen nicht uͤber die Graͤnzen des koͤrperli⸗ chen Lebens erſtrecke. III VIII. Aber waͤgen wir auch den dritten, Der und ſehr gefußten Schritt. Iſt ein Gott, gerech⸗ ſo iſt er gerecht; iſt er gerecht, ſo belohnet Gott er das Gute, und ſtrafet das Boͤſe. Einem muß menſchlichen Geſetgeber, und ſo vorzuͤglichſt Gute dem goͤttlichen Geſetzgeber, kann es nicht gleich⸗ beloh⸗ guͤltig ſeyn, ob man ſeine Geſetze beobachte und oder uͤbertrete; er muß durch wohlangemeſſene 3eeſe Belohnungen und Strafen die Menſchen zur ſtra⸗ Befolgung derſelben wirkſam antreiben, und ſfen, das Anſehen ſeines Geſetzes wider alle Verle⸗ tzung handhaben. Gott muß die Gerechtig⸗ keit lieben, und ſeine Sache raͤchen. Wel⸗ Nun geſchieht es oͤfters, daß der Gottlo⸗ Res, ſe bis an ſein Ende gluͤcklich iſt; der gerechte in die⸗ aber in den Ketten ſtirbt. Hier weinet die ſen Le⸗ Tugend, und die Frechheit unterdruͤcket ſie, nicht kniend reichet die Unſchuld ihren Nacken ih⸗ alle⸗ rem Verfolger; es geſchieht nicht ſelten, daß aieht, der Fromme um der Tugend willen Habe und deſſen auch der Gottloſe eben dort, wo er ſchon au die Thuͤrſchwelle des Tods geſtellt iſt, an⸗ noch uͤbel handelt, und mit Laͤſterungen ſein Leben endiget; in dieſem Falle alſo kann weder die Tugend die Selbſtbelohnung, und noch das Laſter die Selbſtſtrafe ſeyn, nein; ſondern Gott ſtrafet den einen, und belohnet den an⸗ dern: Gut, Leib und Leben aufopfern muß, wo in⸗ ſont ſten ſhell⸗ niniie ſeht Sne . Gkratpe en We N o⸗ was aſſſche etſürin Kinte uke ein n eines perli itten, Gott, belohnt Einen gigtcht Gt ech becbacht gereſee ſckentn en, und e Vle Gerhee⸗ , r. Gotl rgetecft einet die ͤkeſe lückenih, ſten, u⸗ henn , wo in d er ſche tiſt, angen n wreer Ind t ſoden den n n von Unſterblichkeit der Seele. 19 dern: aber zu welcher Zeit, und in welcher Welt? Ach! meine Bruͤder, nicht hier, nicht in dieſer Welt, nicht auf Erden; zu einer Zeit und an einem Ort, den ſeine hoͤchſte Gerech⸗ tigkeit beſtimmen wird. 1 Inn einer andern Welt, als dieſe iſt, giebt Son⸗ es wirklich noch eine Belohnung und Strafe; dern ſonſt wuͤrde man ſagen muͤſſen, Gott beherr⸗ nem ſche uns Menſchen nicht gerecht und weiſe; dern weil er zu dem ausgeſteckten Ziel und Ende, Leben; naͤmlich zu der Beobachtung ſeines Geſetzes, die hinreichenden Mittel, die Belohnung oder Strafe unſrer Handlungen, nicht ergriffen hat. Auf welchen Gedanke man wohl nicht gerathen wird, wenn man in Betrachtung Veſe „ wie allgemein das Entſetzen vor dem ode auch bey denjenigen iſt, denen ſchon lan⸗ ge zuvor das ganze Leben verleidet, und alles, was ihnen die Welt von vergaͤnglichen Guͤtern anſchaffen konnte, veraͤchtlich war. Woher entſpringt die Furcht des Todes, die dieſe Leu⸗ te anwandelt? woher anders als aus einer innerlichen Ueberzeugung von der Wirklich⸗ keit des kuͤnftigen Lebens, und von der Ungewißheit, dort eher belohnet als geſtra⸗ fet zu werden? Warum ſehen Gottesfuͤrchti⸗ ge ihrer Aufloͤſung mit freudigen und hoff⸗ nungsvollen Augen entgegen: da indeſſen die Gottsvergeſſene ſchon mit dem bloßen An⸗ denken jener herannahenden Sterbſtunde unaus⸗ ſprechlich gefoltert werden? Iſt wohl, ſo lan⸗ ge die Welt ſteht, in einem moͤglichen Win⸗ B 2 kel Und zwar ewig, 20 Am Sonntage Septuageſima, kel der Welt ein Menſch aufzubringen geweſen, der ſterbend die Unſterblichkeit der Seele ge⸗ laͤugnet haͤtte*)? Verdient dieſer Umſtand nicht eine Ueberlegung? Zeiget er nicht an, daß Gott, der Urheber der Natur, uns jenen Satz, den ich da von der Unſterblichkeit der Seele vertheidige, tief ins Herz gepraͤget ha⸗ be? zeigt er nicht an, daß wir aus einem angebohrnen Triebe der Natur jenſeits des Grabs die billige Vergeltung fuͤr unſre Werke von dem gerechteſten Richter erwarten? IX. Und wie wird dann dieſe Bergeltung beſchaffen ſeyn? wie lange wird ſie dauern? Ewig, meine Bruͤder, ohne Ende muß und wird dieſe Vergeltung ſeyn; wenn ſie den kraͤf⸗ tigen Einfluß auf die menſchlichen Handlun⸗ gen haben ſolle. Ich ſpanne die Saiten nicht zu hoch. Der Menſch iſt wirklich zum ⸗ en *) Anmerkung. Der beruͤchtigte Freygeiſt des vori⸗ gen Jahrhunderts, Herr Sainthibal, pflegte ſich zu beklagen, ſagt ein gewiſſer und belobter Schrift⸗ ſteller, Philoſophie der Religion, dem dieſer Predigttheil wohl vieles mit oͤffentlichem Danke zu⸗ ſchreibt: daß die Gabe der Standhaftigkeit den An⸗ haͤngern ſeiner Sekte gar nicht eigen waͤre. Nach dem unparteyiſchen, und gewiß nicht verdaͤchtigen Zeugniſſe des Herrn Bayle, hoͤrte man ihn oͤfters ſagen: Unſre Leute machen uns keine Ehre; wenn ſie von einer Todeskrankheit befallen werden. Sie entehren ſich ſelbſt; ſie laſſen ſich zu den laͤcherlichſten Thorheiten herab; ſie ſterben voͤllig wie die beſten Katholicken. Ils ſe des-honorent; ils ſe demen- tent; ils meurent tout, comme les autres, bien confeſſés et communies. Disct. Hiſt. et crit. art. Bion. R. E. ſtn , gebeſen Slll ge Untond Ktan N ns jene chkeit N riget hr 1s einen ſits der ſtcVa n⸗ Serglune denent nls nt ſeti ſrclenn. ini zun Ne 1 TWim , ſeg Ei von Unſterblichkeit der Seele. 2 ſen ſo ſehr geneigt, und wegen den Beſchwer⸗ niſſen, die auf dem Tugendwege begegnen, ſo hart zum Guten zu bringen, daß man nicht ohne Grunde behaupten kann, nur durch ewi⸗ ge Belohnungen und Strafen werde dem Ge⸗ ſetze das gebuͤhrende Anſehen verſchaffet, und der freye Menſch, ungeachtet der großen Be⸗ ſchwerlichkeiten, zur ſteten Beobachtung deſ⸗ ſelben angetrieben; denn wenn itzund, wo doch die Chriſten eine Ewigkeit des Himmels und der Hoͤlle von der Offenbarung annehmen, und glauben, ſo viele gottlos ſind, und oft alle Geſee der Natur mit Fuͤßen treten: o Gott! was Graͤuel von Ausſchweifungen wuͤrde man nicht ſehen, was wuͤrde erſt zu fuͤrchten ſeyn, wenn ſie, die zum Boͤſen ſo heftig hangende Menſchen, nichts von einem Uebergang zu ei⸗ nem andern Leben wuͤßten, wenn Gott, als ein gerechteſter Richter, der unterdruͤckten Tu⸗ gend und dem gekroͤnten Laſter nicht eine noch andere Vergeltung beſtimmet haͤtte, deren Dauer graͤnzenlos, das iſt, ewig ſeyn muß? Koͤnnte man in einem ſolchen Fall, wo Men⸗ ſchen und Thieren in das Nichts zuruͤck ſtuͤr⸗ zen, nicht ſagen, der Schoͤpfer ſelbſt habe den Weg zu allem Laſter und Verderbniſſe gebah⸗ net? Wuͤrde nicht alles Fleiſch, das iſt, alle Menſchen ihre Wege verunreinigen, und ſich der ſchaͤndlichen Wohlluſt preis geben? damals inſonderheit, wo ſich groͤßere Schwierigkeiten in der Beobachtung des Geſetzes aͤußern ſoll⸗ ten. Will alſo und kann Gott den Menſchen B 3 zu 22 Am Sonntage Septuageſima, zu jenem Ziel und Ende, wohin er ihn erſchaf⸗ fen hat, fuͤhren, vollkommen, auf eine hinrei⸗ chende Art, fuͤhren; und beydes iſt außer Zweifel: ſo iſt noͤthig, daß er, der weiſeſte und gerechteſte Schoͤpfer, ewige Belohnungen und Strafen wirklich beſtimmet habe, welche allein an und fuͤr ſich vermoͤgend ſind, alle Menſchen, zu allen Zeiten, in allen Umſtaͤnden, ungeach⸗ tet der anziehendſten Reitzungen der Wohlluͤſte, der heftigſten Wuth der tobenden Leidenſchaf⸗ ten, und der groͤßten Schwierigkeiten, die auf dem Wege der Tugend oͤfters aufſtoßen, zur immerwaͤhrenden und genaueſten Vollſtreckung des natuͤrlichen Geſetzes, ohne Nachtheil oder Abtrag der guͤldnen Freyheit, anzutreiben. So Ewig dann, meine Bruͤder, ewig wird der wohl guͤtigſte Gott die frommen Seelen, in einem was andern Leben, als dieſes iſt, belohnen. gend, Gott will ſeine getreue Diener wahrhaft gluͤck⸗ ſelig machen, ſo gluͤckſelig, daß ihre Freude vollſtaͤndig, daß ſie voͤllig zureichend und der unendlichen Guͤte eines Gottes angemeſſen iſt. Waͤre aber dieſes eine vollſtaͤndige Freude, ei⸗ ne voͤllig zureichende Freude und wahre Gluͤck⸗ ſeligkeit, wenn eine ewige Dauer dieſelbe nicht begleiten wuͤrde, wenn die nicht be⸗ reits vollkommen geſaͤttigten Begierden noch hungrig, unvergnuͤgt an der Seele na⸗ geten, und dieſe in dem Genuße ihrer Er⸗ goͤtzungen mit dem trauerigen Gedanken ſtoͤreten: Die Freuden, mit denen ich itzund beſtroͤmet bin, werden bald nimmer fuͤr mich ſeyn, ewig nimmer? waͤre ſo ein Schickſal das e⸗ hne nd Gerni unde hen: ihnt ſche tlt, Git ften nicht ſt ſte herig darin wi Dea hi gere han in/ it unde D alf e bilg ige en Gen Eid En Gon . von Unſterblichkeit der Seele, 23 nerſhe⸗ das aͤchte Merkmaal eines hoͤchſt guͤtigen Betra⸗ neßir gen eines Gottes und beſten Vaters, der ſeine ſ auße Kinder aufrichtigſt und wohl unendlich liebet ² eſeſt urd Gewiß nicht, meine Bruͤder 2 Ewig dann muß Hngeit und wird Gott jene, die ihn lieben, entgegen lie⸗ lchealt ben: ſo wie er ewig muß und wird jene, die Nig ihn haſſen, entgegen haſſen. Eine Seele, die Als ingen⸗ ſchwerlich ſuͤndiget, aͤußert durch ihre Uebel⸗ eäͤer Crfli⸗ that, daß ſie den Willen habe, ewig in dem be⸗ n Suͤndenſtande zu verharren; denn wer ſich trifft⸗ en, Nonf freywillig in die Grube ſtuͤrzet, aus der er in, nicht mehr durch eigene Kraͤfte, ohne Beyhil⸗ lſtrn fe fremder Haͤnde heraus kommen kann: der felar bezeigt mit der That den Willen, lebenslang te. darinnen zu bleiben; eine Seele, die ſich muth⸗ D williger Weiſe von Gott zu einem erſchaffenen ihinn Dinge wendet, ſtoͤßt gleichſam mit Fuͤßen das m boͤchſte Gut von ſich: wenn es alſo billig und f it gerecht lautet, ſo man eine ewigdaurende boͤſe e gielt Handlung mit einer ewigen Strafe belegen, und eine auch faſt augenblickliche Mordthat uind bet eſeniſ. mit Beraubung des Lebens zuͤchtigen wuͤrde, de, 4 um den Verbrecher von dem Genuße eines Gu⸗ Gluch tes, wider welches er ſich ſchwer vergangen hat, dieſel auf ewig zu verſtoſſen: warum ſoll es nicht nicht ⸗ billig und gerecht heißen, wenn des Suͤnders zegierde boͤſe Willen, der die Stelle einer ewig dauern⸗ Geele n⸗ den Handlung vertritt; weil er auf den ewigen hrer Genuß des irdiſchen Gutes abzielet, und in dem au Suͤnder, der ſtirbt, nicht aufhoͤrt, zur ewigen . ni Strafe gezogen, und er, der Suͤnder von ſeinem Shich Gott, dem hoͤchſten Gut, welches er dem Willen Nu⸗ B 4 nach Was die den von ei⸗ nem andern Leben dach⸗ ten. 24 Am Sonntage Septuageſima, nach auf ewig beyſeitgeſetzet hat, ebenfalls auf ewig abgewieſen wird? Es muß doch zwiſchen der Beſtrafung, und dem immer dauernden Verbrechen ein Verhaͤltniß geben; Gott iſt eben ſo unendlich gerecht, als guͤtig, ſeine Vollkommenheiten ſind alle gleich groß, alle gleich unendlich; belohnet Gott das Gute ewig, wie er es dann wirklich belohnet: ſo muß und wird er das Boͤſe nicht nur zeitlich ſondern ebenfalls ewig ſtrafen; ſonſt iſt das allervollkommenſte Gut mehr guͤtig als ge⸗ recht, und folglich nicht, unter aller Bezie⸗ hung, gleich unendlich. So iſts dann offenbar richtig; daß die menſchliche Seele nicht ſterben werde, ich will ſagen, Gott iſt guͤtig, und er iſt unendlich guͤtig: Gott iſt gerecht, und er iſt unendlich gerecht; es muß alſo und es wird die menſch⸗ liche Seele immer leben, ewig wird ſie leben; ſie wird ſich entweder im Himmel erfreuen, und ohne Ende wird ſie ſich erfreuen: oder ſie wird in der Hoͤlle brennen, und ohne Ende wird ſie brennen, ohne Hoffnung eines Ends, ohne Troſt. Dieſergeſtalten prediget uns die Ver⸗ nunft ſelbſten. X. Was dachten aber von jeher, von der Dauer ihrer Seele, andere Menſchen, ſogar heydniſche Menſchen? Was predigte und ſag⸗ te ihnen die Vernunft? Meine Bruͤder, ge⸗ hen wir von den aͤlteſten bis zu den neueſten Nationen, ſo werden wir keine, nur nicht gar Berwilderte, aufbringen, die nicht einen Ort der Freuden, und einen Ort der Peinen, nach denln u0 1lan l ſe Manf iehe⸗ Kincs, b ſi einen Potden uſenn litterh dern lßun lehe den Gr len⸗ i hiten tiſeſ heyon Phon) N 1 e lbede Uicen Ikde ſtig lch ch 6 1a, enfals an hzwiſche dauernder Gott iſt tig, ſiine groß, ale das Gute ohnet: 6 ur zeitlch nſt iſ des tig ols e ller Begie daß Ne unendltß unendli ſe werſch dſe lchen teuen,n er ſe ni e wirb ſi die We , bon de ſen, ſhe te und ſt⸗ tuͤder, reueſen rlihthe⸗ enen en, ng M von Unſterblichkeit der Seele, 25 dem Laufe dieſes Lebens erwartet haͤtten. Mit was Gluͤckswuͤnſchen begleiteten ſchon die al⸗ ten Aegyptier einen großen Mann ins Grab, weil ſie hoffeten, er wuͤrde nun ein ewiges Le⸗ ben anfangen? Mit was Thraͤnen erſchienen die Thrauſer in Thrazien bey der Geburt eines Kinds, weil es anfieng muͤhſelig zu werden; wie freudig aber gieng es bey ihnen zu, wenn ſie einen Todten begruben, weil ſie den Uebergang von dem Elende zur Gluͤckſeligkeit glaubeten? Rufen nicht heute noch die Arkaneſer dem abge⸗ leibten hoͤchſten Prieſter zu: „O! der duitzt „zu den himmliſchen Freuden uͤbergehſt: ver⸗ „laß uns in dieſem Elende nicht“? Ich uͤ⸗ bergehe hundert naͤrriſche Gebraͤuche, die bey den Graͤbern der verſtorbenen Heyden herrſche⸗ ten; indeſſen aber mit allen ihren Ungereimt⸗ heiten dennoch das zukuͤnftige Leben als die ge⸗ wiſſeſte Wahrheit vorausſetzten. Cicero, der heydniſche Roͤmer, erzehlt uns, daß Xeno⸗ phon dem ſterbenden Cyrus folgende Worte in den Mund gelegt habe: „Liebſte Soͤhne! ich „habe mich nie bereden laſſen zu glanben: es „lebe der Geiſt nur ſo lange, als er in dem ſterb⸗ „lichen Koͤrper wohnet; und ſterbe, ſo bald „er dieſe Wohnung verlaͤßt“. Cicero ſelbſt ſpricht irgendswo: „Wenn ich darinn irre, „daß ich die Seelen der Menſchen fuͤr unſterb⸗ „ lich halte: ſo irre ich gerne; und will mir „auch dieſen angenehmen Irrthum, ſo lange „ich lebe, nicht entreißen laſſen“. — Und Seneka ſchrieb an ſeinen Freund: „Sieh doch Ueber⸗ den⸗ kung gewiſ⸗ ſer Fol⸗ gen. 26 Am Sonntage Septuageſima, „jener entſcheidenden Stunde unerſchrocken „ entgegen; ſie iſt nicht der Seele: dem Koͤr⸗ „ per iſt ſie die letzte. Man muß verreißen. „ Der Tag, den du als den letzten ſcheueſt, „iſt der Geburtstag zur Ewigkeit“*. So dachten die blinden Heyden zu allen Zeiten und in allen Orten, daß alſo ein gewiſſer Schrift⸗ ſteller (a) mit Grunde behauptete, kein Lehr⸗ ſatz waͤre ſo einhaͤllig und beſtaͤndig unter die Menſchen aufgenommen worden, als eben die⸗ ſer von der Unſterblichkeit der Seele. Schier alle Menſchen, an Religion, Sitten, Mey⸗ nungen, Orten, und Zeiten ſo zertheilte und zerſchiedene Menſchen kommen aus einer inner⸗ lichen Ueberzeugung von einem fortdauernden Leben der Seele ſo verwunderlich uͤberein, daß, , wenn dieſe Uebereinſtimmung ein Betrug waͤ⸗ re, man ſagen muͤßte, der Schoͤpfer der Na⸗ tur habe die Menſchen in einer wichtigſten Sa⸗ che ſelbſt betrogen; denn die Uebereinſtim⸗ mung aller Voͤlker iſt als eine Stimme, und als ein Geſetz der Natur anzuſehen, ſagt der Heyde. Alle betruͤgen Niemanden. O Gott! o Schoͤpfer! wenn wir auch kei⸗ ne Chriſten und Rechtglaͤubigen; ſondern nur heydniſche Menſchen, unglaͤubiſche Menſchen waͤren; koͤnnten wir dennoch den hellglaͤnzen⸗ den Stralen dieſer Wahrheit die Augen nicht anders als mit boshafter Halsſtaͤrrigkeit ſchlie⸗ ßen; ſonderdar wenn wir allem dieſem die ent⸗ (a) Tonhers Voyage de Royaume de Siam. Om. ILe Pag- 3 I. „ igic n, n der ſſerts De T er Zkun Mu Glet en ale G nn ſch Clende dent B Ne, Giene Firſte lder einem leen, hide lidin lſen Mde⸗ tde ln Unde inme niche Vn ſite N⸗ na, efſchrockt dem Kor verteißen ſcheuſ, , S eitenund Schtie kein de⸗ Unter di eben di⸗ Seſe 1, Mr kilte und er inner mernden Crng e der N igſener ereipſin me, u , ſa den, guch kii⸗ dern aur ſenſche glaͤngen⸗ nict et ſchl⸗ ent⸗ e lan⸗ von Unſterblichkeit der Seele. 27 entſetzlichſten Ungereimtheiten noch hindenken wollen, die eine natuͤrliche Folge ſind, wenn man den vertheidigten Satz umſtoſſen, und jenſeits des Grabs gar nichts mehr hoffen will. Die Tugend wird zu einem Laſter, und das Laſter zu einer Tugend werden: giebt es keine Zukunft, kein anderes Leben mehr, ſo hat der Menſch vom Urheber der Natur das ſtrengſte Geboth, auf jenes, was ihm zu einem zeitli⸗ chen Vortheil handlanget und dienſtbar iſt, alle Sorge zu verwenden; der Selbſtmord, um ſich dem gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Elende fruͤhe zu entreißen, die Rachhitze in dem Blute ſeines Feindes abkuͤhlen, die Kin⸗ der, welche uns ſo vielen Schweiß auf die Stirne ſtellen, erwuͤrgen, den regierenden Fuͤrſten, der uns zur verdienten Strafe zieht, oder jeden andern, der uns zuwider iſt, mit einem toͤdtlichen Mordmeſſer zu unſren Fuͤßen legen, die beſchwerlichen Kriegswaffen aus den Haͤnden fallen, und ſo das betraͤngte Vater⸗ land in den Abgrund ſeines Ungluͤcks ſtuͤrzen laſſen, alles dieſes waͤre Tugend, Lob, Ruhm und das hoͤchſte Gut eines jeden Menſchen, der mit den Vortheilen dieſes gegenwaͤrtigen Le⸗ bens kein Gut in Vergleichung ziehen koͤnnte, und eben darum alles wagen muͤßte, was ihn immer dem Leibe nach eine Zeit lang gluͤcklicher machen koͤnnte, wenn naͤmlich er, der an Lei⸗ be und Seele zu Grunde gehende Menſch, nicht einer der groͤßten Thoren ſeyn wollte. O Nebenmenſch! o Fuͤrſt! o Vaterland! webe eu 28 Am Sonntage Septuageſima, euch ſodann! wehe! — Ach! laſſet uns die Gedanken nach der Vernunft und nach aller Ueberzeugung einrichten. Unſere Seele iſt ein einfacher, ein unzertheilter Geiſt, der in ſei⸗ nen Wirkungen von keinem erſchaffenen Din⸗ ge kann verhindert, und eben darum in ſeiner Weſenheit, oder Daſeyn noch weniger kann zerſtoͤret und zernichtet werden. Du aber, o Gott, wirſt ihn, dieſen Geiſt, niemals in das Nichts zuruͤck ſtuͤrzen und ihm ſein Daſeyn rauben; denn deine unendliche Fuͤrſicht und Weisheit, deine ewige Guͤte und Gerechtig⸗ keit erheiſchen vielmehr, daß du ihn erhalteſt, und zwar ewig, um jene große Abſichten zu erreichen, die du dir bey Erſchaffung deſſelben ausgeſtecket haſt. So redet die Vernunft. Zweyter Theil. Das XI. Urd was ſagt der Glauben? Was? — Teſta⸗ Im zweyten Buch der Weisheit 23 ment Verſe leſen wir dieſe Worte: Gott hat den zeuget Menſchen als unſterblich erſchaffen, und hat derun⸗ ihn zu einem Bild, das ihm glich, gemacht. ſeake t Die heiligen Vaͤter unſrer katholiſchen Kirche der wurden durch dieſen Schrifttert immer veran⸗ Seele, laſſet, dieſe Schlußrede zu verfaſſen: Der Menſch iſt nach dem Ebenbild des unſterb⸗ lichen und ewigen Gottes erſchaffen; folg⸗ lich iſt der Menſch ebenfalls unſterblich und ewig (b), wenn man ihn der Seele nach be⸗ trach⸗ () Cornelius a lapide in loc. cit. tkiche ihen 5 Uer ſoltet ſeine (berde metznl ſe ⸗ ſe ſit Pns lederg are ſcon t Siten Geſte Rfſale arch, nen tet he Meun lihrol Uttte tnrt ulc⸗ le N hite, mit xeer ma, ſet uns n nach elt eele iſ til der in ſe⸗ ſenen Din n in ſine niget kin u abet, iemalt i in Daſen tſſcht n Gerechti⸗ erhalt ſchten )1 deſelben ochſt⸗ von Unſterblichkeit der Seele. 28 trachtet, die durch ihre Vernunft und durch ihren Verſtand das Bild Gottes entdecket. Unſer Leib iſt zwar aus dem Staube der Erde geſtaltet; es wird auch der Staub wiederum zu ſeiner Erde kommen, davon er gezogen war; aber der Geiſt, die Seele des Menſchen, keh⸗ ret zu Gott, der ihn gegeben hat, zuruͤck (c); ſie geht alſo mit dem Leibe nicht zu Grunde, ſie ſtirbt des Todes nicht. In dem I Buch Moyſis, Kap. 35, V. 18 heißt es, die See⸗ le der Rachel, die des Jakobs Hausfrau war, ſey ausgefahren, da Rachel dem Leibe nach, ſchon verſtorben war. Wenn aber Leib und Seele miteinander ſterben, wie kann der heil. Geiſt ſagen, die Seele dieſes Weibes ſey aus⸗ gefahren? Als Jakob, der ernannte Patri⸗ arch, vernommen, daß ein wildes Thier ſei⸗ nen Sohn Joſeph ſolle zerriſſen und aufgezeh⸗ ret haben, ſprach er: Deſcendam ad filium meum lugens in infernum (d), Ich will leidvoll zu meinem Sohne in die Vorhoͤlle hin⸗ Unterſteigen. Aus dieſem erhellet, ſagt ein vornehmer Schriftſteller (e), Jakob habe aus der Lehre der Alten die Unſterblichkeit der See⸗ le geglaubet; denn wenn er darfuͤr gehalten haͤtte, das Kind ſey im Bauche des Thiers mit Leib und Seele aufgefreſſen worden, wuͤr⸗ de er ohne Thorheit nicht haben ſagen konngen (c) Eccl. 12, 7. Videatur in loc. hunc Cor- nelius a lap. Animæ Immortalitas demon- Aratur. (4) Gen. 37, 35. (e) Cornel. a lap. C. . And das neue eben⸗ falls. 30 Am Sonntage Septuageſima Ich will leidvoll zu meinem Sohne in die Vor⸗ hoͤlle hinunterſteigen. Wie deutlich und be⸗ weiſend ſind nicht die Worte eines gottſeligen Tobias: Wir warten auf das Leben, wel⸗ ches Gott denjenigen geben wird, die ihren Glauben von ihm niemals abwenden (f)? Die Wunderthat des Propheten Elias, der das verſtorbene Soͤhnlein einer jammernden Wittwe von Todten auferweckte, und die Seele des Kna⸗ bens zuruͤckrufte (g): die ſo mannigfaltigen Be⸗ zeugungen, die David oͤffentlich machete, an Gott auf ewig Theil zu nehmen (h); und die ſuͤ⸗ ße Hoffnung, mit der ſich dieſer Koͤnig in Iſrael troͤſtete, die Erbarmniſſe des Herrn ewiglich be⸗ ſingen zu doͤrfen (1): welch auffallende Beweiſe ſind dieß nicht, daß die Seele nach dem Tode des Koͤrpers noch leben werde? — XII. Ja ſie, die menſchliche Seele, wird noch leben, und ewig wird ſie leben. Fuͤrch⸗ tet euch vor denen nicht, die den Leib toͤd⸗ ten; die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen (K) ſagte Chriſtus der Herr zu ſeinen Juͤngern, als er dieſe wider ihre Henker und Moͤrder anfri⸗ ſchen wollte. Gott iſt nicht der Todten, ſon⸗ dern der Lebendigen Gott; denn alle leben ihm (1) ſprach der Heiland, da er wider die Sadducaͤer, die die Auferſtehung der Leiber verwarfen, das Wort fuͤhrete. Es wollte der Gottmenſch ſagen, ſo lange die Welt ſteht, (f) Cap. 2, 18. (g) 3 Reg. 17, 22. (h) Pſal. 72, 26. (i) Pfal. 83, 1. (k) Matth. 10 28. (1) Luc. 20, 38. ſic⸗ Etes le, ſibe t len. len, di lackfe Beei ſen ton Np tiſce n. den ei kere a, von Unſterblichkeit der Seele. 3¹ ndie gu ſteht, iſt kein einziger, der in Anſehung und e Gottes nicht annoch lebe, entweder in der dutſige Hoͤlle, oder in dem Himmel; Gott ſey und ben, bleibe ein Gott unſrer Seelen auf alle ewige diehn Zeiten. Troͤſtete nicht der Erloͤſer die Gerech⸗ den den, daß ſie vom zeitlichen Tode zu einem ewig 6,deg gluͤckſeligen Leben hinuͤbergehen wuͤrden (m) ⁹ Wiin Bezeugte er nicht hingegen, daß die Gottlo⸗ des Kn E von einem zeitlichen Tod in einen ewigen en h Tod wuͤrden geliefert werden. Es ſtarb der hen,n reiche Praſſer, und ward in der Hoͤlle begra⸗ unddeſe ben (n). Da er ſchon lange verſchieden und jinfl dem Leibe nach ins Grab verſenket war, er⸗ vigicht⸗ bub er aus ſeiner Quaal die Augen, des Ge⸗ Benele muͤths nämlich, nicht des Leibes, und ſah den deor Abraham von ferne, den er um Barmherzig⸗ keit anflehete. Es folgt dann, daß er der ice,ͦi Seele nach noch muͤſſe gelebet haben; es folgt, gi⸗ der Gottloſe und Fromme, der Menſch, , e und zwar ein jeder Menſch, habe eine See⸗ Lehe le, die der uralte Kirchenlehrer Hierony⸗ ametn mus mit Grunde einen ewigen Geiſt benam⸗ nger ſet (o), einen Geiſt, der niemals ſtirbt, ei⸗ der aſi nen Geiſt, der durch alle Ewigkeit hindurch en, ſul leben wird, entweder als ein ewig Ungluͤckſeli⸗ le lel ger in dem Orte der Peinen, den wir Hoͤlle widere nennen: oder als ein ewig Gluͤckſeliger in dem der e Orte der Freuden, den wir Himmel nennen. 5 wolt XIII. O bedenkenswuͤrdige Wahrheit! Dies en Schreckende Wahrheit fuͤr den Menſchen, der wir ein UM „. 0 (m) Joan. 5, 24. (n) Luc. 16. (0) Epift. luc⸗ö a ad Pamach- cont. II Joan. Hierof- 32 Am Sonntage Septuageſima, 4 L. 1, 3 „ oſt be⸗ ein verderbtes Herz in ſeinem Buſen traͤgt; denken, aher troſtbringende Wahrheit fuͤr ihn, wenn er Gott fuͤrchtet; eine Wahrheit, deren aus⸗ gemachte Wichtigkeit auf unſer Herz allen Eindruck erheiſchet. Moͤchten doch wir Men⸗ ſchen oͤfters als oft zu uns ſelbſten ſagen: Ich trage eine Seele in meinem Koͤrper, die nach dem Tode deſſelben eine wichtige Reiſe in ein anderes Land antreten muß, in ein Land, wo ich nichts von einem Ende, nichts von Hoff⸗ nung eines Ends wiſſen werde; ach! in das Land einer graͤnzenloſen Ewigkeit. Hier, in dieſem Leben, und mit dem Ende dieſes Le⸗ bens, geht mit mir nicht alles aus: nein; mir ſteht noch was bevor; entweder ein ewiges Wohl im Sitze der Seligkeit, wo Gott die Tugend kroͤnet: oder ein ewiges Wehe, ein ewiges Trauern und Weinen, ein ewiges Brennen und Verzweifeln in dem Or⸗ te der Quaalen, wo Gott das Laſter raͤchet. Der Himmel, oder die Hoͤlle wird mein Haus in alle Ewigkeit ſeyn. Davon uͤberzeuget mich die Vernunft. Davon redet laut die goͤttli⸗ che Schrift. Machen wir von dieſem Gegen⸗ ſtand eine ernſthafte Betrachtung, und in ſtiller Einſamkeit uͤberlaſſen wir uns dieſer Betrach⸗ tung, oft, und wenigſtens mit jener Aufmerk⸗ ſamkeit, mit der wir unſre haͤuslichen Geſchaͤf⸗ te, wenn ſie wichtiger ſind, beſorgen. Es verlohnet ſich der Muͤhe; denn es iſt nicht um ein Landgut, um eine Ehrenſtelle, um Reich⸗ thuͤmer, um den guten Namen, um die Gna⸗ de del⸗ fne ice⸗ n wir NV len mi daben thunn u leide ſe preis tt ſenn Unſerh waretn Otech weu . Marnde lign G r ßfen Uinpch eſeic ſeiner S bele Planbe Otogeg 1 von Unſterblichkeit der Seele. 3 Ddee des Fuͤrſtens, um dieſes Leben: um nichts ſeninie weniger, als um die Ewigkeit, um die ewige ihn, un Gluͤckſeligkeit iſt es zu thun. Ach! uͤberden⸗ dernmi pen wir doch dieſes. ſadh XIV. Stellen wir aber unſer Ueberden⸗ git e ken mit Nutzanwendung an. Verfallen wir Nutz⸗ gen dabey auf den heiligen Gedanke, eher alles zu nen⸗ , ein thun und zu wagen, eher alles zu verlieren und dung keiſeiti zu leiden, als das Heil der unſterblichen See⸗ na, hetde le preis zu geben, und auf ewig zu verſcherzen. vo. 8 was wird es wohl dem Menſchen nuͤtzen, chl in wenn er die ganze Welt gewinnt, an ſeiner Hier, unſterblichen Seele aber Schaden leidet, und dleſtt zwar ewigen Schaden, unerſetzlichen Schaden? Penes O welch ein Vortheil mag doch dieſes ſcheinen, giet e wenn man ſich die kurze Zeit auf den Truͤm⸗ n enn mern des Sturzes ſeines Feindes erhoͤhet, wenn Wainen Man die Hitze ſeiner Rache gleichſam durch inind Auspreſſung des Bluts ſeines Bruders, fuͤr ſer den Chriſtus geſtorben iſt, abkuͤhlet, wenn nein man durch dieſes oder jenes ungerechte Unter⸗ eugetni nehmen, in dieſem oder jenem Amte und Dien⸗ die goͤt ſte „bey dieſem oder jenem Gewerb, einen ver⸗ n Gege gaͤnglichen Nutzen ſuchet; indeſſen aber den diaſtt weſentlichen Nutzen, das einzig wahrhafte Gut Bem ſeiner Seele auf ewig verliert, wegen der doch Aufm ſo viele Fuͤrſten und Koͤnige dieſer Welt nicht enGſtt geglaubet haben zu viel zu thun, da ſie alles en⸗ Großes und Herrliches dieſesLebens verachteten. ſnicen Vas wird es wohl den Menſchen nuͤtzen, ſnii wenn er die ganze Welt gewinnt; an ſeiner m Seele aber Schaden leidet? Wohl tauſend⸗ ndie D Sturml. Chriſtenth. II B. C mal 34 Am Sonntage Septuageſima, mal ſollten wir uns dieſes goͤttlichen Aus⸗ ſpruches erinnern, und ohne Unterlaß ſoll⸗ ten wir die Nutzanwendung davon in allen Vorfaͤllen machen. O mein liebſter Gott! was nuͤtzt es mich Menſchen, wenn ich gleich Ehre und Anſehen, Reichthum und Wohlle⸗ ben auf einige Angenblicke meines Lebens an mich bringe: was nuͤtzt es mich, wenn ich da⸗ durch meine Seele, meine einzige Seele, mei⸗ ne unſterbliche Seele verliere, und auf ewig verliere? Hingegen was ſchadet es mir, wenn ich auch die ganze Welt verliere; meine Seele aber gewinne, und auf ewig ſelig mache? Ei⸗ ne kurze Zeit Mangel und Noth leiden, damit ſich die Seele ewige Reichthuͤmer ſammle: ein wenig unterdruͤcket und betrangt leben, damit die Seele zu einer unſterblichen Erhoͤhung ge⸗ lange: auch Haus und Hof, Wuͤrde und Dienſt, alles, was die Welt zum Reitzen hat, auf einmal verlieren, damit die Seele im Him⸗ mel alles wiederum reichlich finde, und zwar fuͤr allezeit finde, auf immer und ewig finde: iſt ja kein Verluſt; ſondern Gewinn. XV. Ofch liebſter Gott! laß uns doch allezeit ſo heilſam denken. Zeit, wo man uns auf ungerechte Eroberun⸗ gen und Gewinne deutet, zur Zeit, wo in gewiſſen Vorfaͤllen und Umſtaͤnden das La⸗ ſter ſeine Rolle ſpielen will, laß uns da Laß uns zur ut 6e Geiſte Afür lerſch Dor geni derhe G erchte ren ſſe fef fien Me und ben, der G nihtſ le ern ſttbe ß i urſeß licls la, hen Aan erlaß ſol n inalle ſter Gun ich gſeich d Wahle lebeng e nnicht⸗ belt, I cgutf ert nir, wen eine S ache? G en, dant nmle: 1 n, dam chaug Vorder Nihre e imhe ud ſt ig fiih W vchelt⸗ uit Erobent it, 1 s dn 5 von Unſterblichkeit der Seele. 35 jenem frommen Fuͤrſten ewig denken. Sedh quid de anima? wie ſteht es ſodann mit mei⸗ ner Seele? wohin mit dieſem unſterblichen Geiſte? Wohl ein thoͤrichter Handelsmann, der fuͤr das Glas ein Perle hergiebt, fuͤr Sil⸗ berſchlacken das feinſte Gold; und welch eine Thorheit waͤre dieſes, ſo man wegen einer au⸗ genblicklichen Wohlluſt eine ganze Ewigkeit der Peinen eintauſchen, und wegen Nichts al⸗ les Gut, ein unendliches Gut ſeiner Seele verſchwenden wuͤrde. Ach! wie viele ſolcher Thoren giebt es nicht? Erleuchte, o Herr, unſre Augen, daß unſre Seele nicht in den Schlaf des Tods falle; ſterben wird ſie zwar niemals, die Vernunft und die Schrift ſind Buͤrge darfuͤr; aber in der Hoͤlle ewig heulen und verzweifeln muͤſſen, iſt uͤber alles Ster⸗ ben, uͤber alle Marter und Tod. O du Gott der Erbarmungen laß deinen Zorn wider uns nicht ſo erſchrecklich ausbrechen; verderbe in die⸗ ſem Verſtande unſre Seele nicht. Wir wol⸗ len geene alles gebulden, wenn wir nur unſre unſterbliche Seele ſelig machen. Haut fuͤr Haut, und alles, was der Menſch hat, ſoll er fuͤr ſeine Seele geben, fuͤr dieſen ewigen Geiſt. Der Koͤrper wird zwar in ſeine Aſche zuruͤckſinken; der Seele aber wird man nie⸗ mals die Sterbeglocke laͤuten. Amen. C 2 Fra⸗ 36 Am Sonntage Septuageſima, Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. in I. 5 1 wa⸗ 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wie ſprach der Hausvater zu jenen, die RWi er etwas ſpaͤter in ſeinen Weinberg 4 berief? . II. 3) Wer wird unter dieſem Hausvater verſtan⸗ 4 den? )we III. Was will dieß ſagen: Die Seele des Men⸗ 1 ſchen iſt unſterblich? 6 IV. 1) Kann kein Geſchoͤpf machen, daß meine wa Seele ſterbe? he⸗ 2) Warum kann dieſes kein Geſchoͤpf? 9) Wi V. z Was folgt aus dieſem? Rw VI. Im Will Gott, ihr Schoͤpfer, die Seele ver⸗ nichten? w⸗ VII. Warum waͤre ein Hund gluͤcklicher als ein Menſch, wenn dieſer keine unſterbliche Seele haͤtte? 1) Welches iſt die einfacheſte Weis das Da⸗ ſeyn eines andern Lebens zu beweiſen? l 4 2) Wird das Gute hier nicht allezeit be⸗ e lohnet, und das Boͤſe geſtrafet? “ 3) Woher koͤmmt es, daß die Leute den yp Tod ſo fuͤrchten? IX. ½ ,„ 6 von Unſterblichkeit der Seele. 3y IX. 1) Wie wird Gott die Frommen in dem an⸗ 4 dern Leben belohnen? 2) Was wuͤrde dieſe Belohnung unvollkom⸗ handelt! men machen? . . nen, 3) Wie ſtrafet Gott die Boshaften in der einbe andern welt? . X. 1¹) Wie rufen die Arkaneſer dem abgeleib⸗ perſtey ten hoͤchſten Prieſter zu? 2) Wie iſt dieß anzuſehen, da ſchier alle Menſchen, auch die blinden Heyden, in der Lehre von der Unſterblichkeit der es Nn Seele uͤberein kommen? XI. D 1) Was ſteht im zweyten Buche der Weis⸗ meine heit geſchrieben * DW 2) Wie folgerten die heil. Vaͤter aus dieſem N Schriftteyte? 3) Wie ſprach der gortſelige Tobias? XII. . 1) Wie ſagte Chriſtus der Herr zu ſeinen lele e Juͤngern? 2) Was wollte Chriſtus der Herr wider die Sadducaer ſagen? ls en 30) Was folgt dann aus dieſem? ſerblich XIII. .. Was ſollten wir oft zu uns ſelbſten ſagen? XIV. en Und was fuͤr einen Ausſpruch ſollten wir von benuͤtzen? r . XV. . zu 1) Was erwiderte ein frommer Suͤrſt, da man ihm auf ungerechte Eroberungen deutete? C 3 2) Was 38 Am Sonntage Sexpageſima, 2) Was ſoll ſich der Menſch fuͤr ſeine Seele Foſten laſſen? . Am Sonntage Sexageſim a. Von der Nothwendigkeit der Gnade Gottes. Vobis datum eſt noſſe myſterium regni Dei. Euch iſt gegeben worden, das Ge⸗ heimniß des Reichs Gottes zu wiſſen. Ein⸗ I. K er die Augen mehr aufthut, als Lang. ein anderer, ſieht auch mehr, als ein anderer. Der Sohn Got⸗ tes ſagte nicht ohne Urſache zu ſeinen Juͤngern: Euch iſt gegeben worden, das Geheimniß des Reichs Gottes zu wiſſen. Eine ſehr große Menge Leute, die aus den Staͤdten zu Chriſto eilte; hoͤrete die Gleichnißrede von dem Saͤemanne, deſſen Samen theils an den Weg, theils auf einen Felſen, theils unter die Doͤrner, theils in eine gute Erde fiel, und dort zertreten wurde, da verdorrete: dort er⸗ ſticket, da mit hundertfaͤltiger Frucht aufge⸗ gangen iſt. Inzwiſchen verſtunden dieſe ver⸗ deckte Redensart nur die Juͤnger, die dem Lichte die ſen lich gelſche Meuen wiſen fee Und we ſni Pen ſan Penſte war das de ſchen d. ine Geel Gottes⸗ um das 4 cſen uſthut 4 6 meht, 8 50 Jungert Heheimn Einef Stuͤdten ihteden hels alt heits n defel, 5 e: dorr 1 von Nothwendigkeit der Gnade. 3 die Augen aufthaten, und bey Chriſto mit Bitten um die Unterweiſung anhielten. Es bieß: Euch iſt gegeben, das Geheimniß des Reichs Gottes, den ganzen Schatz der evan⸗ geliſchen Lehre, und was immer in dem neuen Geſetze das Verborgenſte iſt, zu wiſſen. Moͤchten wir doch auch ſo gluͤcklich ſeyn, daß wir wie dieſe Juͤnger vor allem andern er⸗ kenneten, was wir vor allem andern wiſſen und verſtehen ſollten. Die Gnade Gottes, ohne die der Menſch, und jeder Menſch, nichts Verdienſtliches zum ewigen Leben wirken kann, iſt ein großes Geheimniß, und das Verbor⸗ genſte in dem neuen Geſetze. Wir wiſſen zwar, und ſind von Jugend auf belehret, daß die Gnade Gottes zur Seligkeit des Men⸗ ſchen nothwendig iſt; aber wie oft geſchieht es, daß wir die Wahrheit dieſer nothwendig⸗ ſten Grundlehre vor Augen haben; ohne ſie zu erkennen: dieſelbe anhoͤren, ohne ſie zu ver⸗ ſtehen? Laſſet uns heute bedacht ſeyn, das Geheimniß des Reichs Gottes, die wichtigſte Glaubenslehre von der Nothwendigkeit der ge⸗ heimnißvollen Gnade des Herrn, beſſer einzu⸗ ſehen. Ich ſage: I Ohne die Gnade Gottes ſind wir nicht im Stande ein heilſames Werk nur anzufangen: II Ohne die Gnade Gottes ſind wir noch weniger im Stande ein heilſa⸗ mes Werk zu Ende zu bringen. Wir werden ſehen, daß der Anfang und die Beharrlichkeit im Geſchaͤft des Seelenheils E 4 Lon Eine über⸗ natuͤr⸗ liche ir⸗ kung kann von keiner 40 Am Sonntage Sexageſima, von der Gnade Gottes abhaͤngt. Dieſes kann und ſoll uns die ſtaͤrkſte Beweggruͤnde beybrin gen, uns jederzeit vor Gott tiefeſt zu verde muͤthigen. 3 Erſter Theil. II. as uͤber alle Kraͤfte der Natur eines Geſchoͤpfes, kann von einem ſolchen Geſchoͤpfe auch nicht den Anfang hernehmen, und dieß iſt ſo gewiß, als richtig und ausge⸗ macht bleibet, daß nichts Erſchaffenes auf de: Welt uͤber die Graͤnzen ſeines natuͤrlichen Ver⸗ katuͤr⸗ moͤgens bloß durch ſich ſelbſten wirken koͤnne. ichen Urſache her⸗ Tuͤh⸗ ren; Ich gebe davon eine Erlaͤuterung. Ein Zent⸗ nerſtein iſt von ſich ſelbſten nicht im Stande, ſich wie ein Vogel in die freye Luft zu erſchwin⸗ gen; und der Vogel iſt nicht im Stande ſich wie ein Menſch mit den Gedanken uͤber alle Geſtirne des Himmels zu erheben, oder auf dem Erdboden von einem Orte zu dem andern ſeine Betrach⸗ tung zu wenden; warum? das Erſchwingen in die Luft iſt dem Zentnerſteine eben ſo wie die Be⸗ trachtungskraft dem Vogel wider alle Natur. Ein jedes Geſchoͤpf wirket durch ſich ſelbſten nur nach den Kraͤften ſeiner Natur, nie⸗ mals aber uͤber die Kraͤfte derſelben. Treffen wir itzund eine zweckmaͤßige Anwendung. Soll es wohl in des Menſchen Macht ſtehen, daß er, der Menſch, Staube und Aſche, durch ſich allein auch bloß den Anfang zu einem ſol⸗ chen Werke mache, welches das Heil ſeiner un⸗ ſterbe. 9 ſtlit s, die 641G ung ſo ben ſch Gche beſſc ſmtsin loc ſe Kheben, Gits s, eſti Mi Ns ve⸗ den der, g gutlic len lei ſenn tſen rrr. tch 1 ſkri⸗ ſepotg ſat, e in ſad, ker d Eunm ſes kan bebrin in berde tut eit n ſolcht nehte nd ausgt s auf de Hen Ve⸗ köͤnnt in Zent Swaode eſchri ſdeſchr leGſet Ben winer v ſeNatur ſelbſte tue, von Nothwendigkeit der Gnade. 4 ſterblichen Seele, naͤmlich die Anſchauung Gottes, und den daraus folgenden ewigen Ge⸗ nuß dieſes allerhoͤchſten Gutes nach ſich zie⸗ het? Soll er, der Menſch, dem die Erfah⸗ rung ſo oft ſagte, welch ein elendes Gebild er von ſich ſelbſten, daß er manchsmal nach allem Suchen kein Fuͤnklein von einer Andachtsglut bey ſich findet, ſoll ein ſolch armſeliger Menſch jenes in ſeinen natuͤrlichen Kraͤften haben, was Son⸗ doch uͤber alle Kraͤfte der Natur des Menſchen dern erhaben, und nur eine ertheilte Wohlthat der Gottes iſt? Wie auffallend und widerſprechend uͤbet⸗ iſt es, wenn man ſagt, die Seele und das lichen geiſtiche Weſen haben den Urſprung vom Urſ⸗ Leibe, und von dem koͤrperlichen Weſen: das Uebernatuͤrliche komme von dem Nae⸗ tuͤrlichen her: das Himmliſche hange von dem Irdiſchen ab? Laſſet uns, meine Bruͤ⸗ der, chriſtkatholiſch denken und reden. Die goͤttliche Schrift, die Kirche Chriſti, und de⸗ ren heilige Vaͤter ſagen, ohne die Gnade Got⸗ tes ſeyn wir nicht im Stande ein zu unſerm ewigen Heil gedeihliches Werk auch nur anzu⸗ fangen. Ich bitte, die ſtarken Beweiſe da⸗ von nicht fuͤr ſchwach anzuſehen. III. Durch die Gnade Gottes verſtehe ich Von hier nichts anders als eine uns Menſchen oh⸗ bellen⸗ ne vorhergehende Verdienſte ertheilte Wohl⸗ den that, oder uͤbernatuͤrliche Gabe Gottes, Guade die in unſrem Innerſten ſowohl auf den Ver⸗ Erloͤ⸗ ſtand, als auf den Willen dergeſtalten wir⸗ ſers ket, daß wir das wahre und uͤbernatuͤrliche naͤme Gut nicht nur erkennen; ſondern auch Kraft lich⸗ CE 5 und Die ns zun dem fang 42 Am Sonntage Sexageſtma, und Luſt haben, das erkannte Gut zu lieben zu waͤhlen, und ins Werk zu ſetzen. Die Gnade alſo, von welcher hier eigentlich die Rede iſt, beſteht in dem, daß ſie den Ver⸗ ſtand zur Erkanntniß des wahren und uͤber⸗ natuͤrlichen Guten erleuchte; den Willen aber ganz ſuͤßiglich dahinbringe, das Gute zu umfangen, und zu wirken. Ich halte mich da an die Beobachtung des heil. Augu⸗ ſtin, der in ſeinen Worten eben ſo richtig als weislich iſt, wenn er ſagt: „Die Menſchen „ thun bloß darum nicht, was gut und recht „iſt, weil ſie es nicht kennen, oder weil ſie „ keine Luſt dazu haben; indem wir jedes Gu⸗ „te ſo viel ſehnlicher wollen, als gewiſſer wir „uͤberzeugt ſind, daß es wirklich was Gutes „iſt; und je heftiger uns dieſe Guͤte reitzet, , ſo viel ernſtlicher trachten wir darnach. Hie⸗ „ mit ſind die Unwiſſenheit und Schwachheit „ jene Gebrechen, welche den Willen verhin⸗ „dern, wo minder er bewegt werde, das Gute „ zu wirken, oder das Boͤſe zu meiden, und „ folglich muß die Gnade Gottes dem menſch⸗ „ lichen Willen Hilfe leiſten, damit wir das „verborgene Gute kennen lernen, und jenes fuͤr „ uns reitzbar und ergoͤtzlich werde, wozu wir „ bisher keinen Luſt hatten () . IV. Nun dieſe Gnade, deren eigentlichen Begriff ich euch beygebracht, dieſe Gnade, die noch mit der Gnade des Schoͤpfers, welche Adam in ſeinem Unſchuldsſtande eunpfaungal, no (P) II de Peccat. merit. & remiſſione c. 17. 1 ni Uera tteie tuniſc ſid,ſ des he Mendig Albetn un lon m Gole unhe ſcend ſiht ze ſhen nen heiſe haben Bepe Hermn Werkes i Vel ſng Mu zelhet 4 eit Ge Mhe 6 li a, tzu liebt gen. D hentlchni e den den und iben en Win das En Ich hen el. Augr lchtig d Denſe und der wellß rſedes iſer tit et Gor un rigt noch. cſnacht en verft das iden, Il er enct Ftniedas ſreifi wejun N enlice velch fangen, 0 1, I von Nothwendigkeit der Gnade. 43 noch mit der ſichtbarn Gabe des Geiſtes, oder eines mit der außerordentlichen Gnade, die Teufel zu heilſa⸗ vertreiben, Wunder zu wirken, u. d. gl. zu Wer⸗ vermiſchen iſt, dieſe heilende Gnade des Erloͤ⸗ lekehi H ſers, ſage ich, iſt uns auch zum Anfang ei⸗ iſt; nes heilſamen Werkes unumgaͤnglich noth⸗ wendig. Dieß bezeuget die Schrift; man Nach gebe auf ihren Ausſpruch wohl Acht. Deine Zie Barmherzigkeit, o mein Gott, iſt ſchon al⸗ der lem meinem Verlangen zuvorgekommen (4). Soift. So bekennet ein heil. David, der Mann nach 4 dem Herzen Gottes. Und was will er dadurch ſagen? Er will ſagen, wenn Gott ſich zu ihm nicht zuvor gewendet, und ihn in Gnaden an⸗ geſehen haͤtte; wuͤrde er ſich niemals mit ſei⸗ nen Bußſeufzern zu Gote gewendet, und das heilſame Werk ſeiner Bekehrung angefangen haben. Sehet da einen kurzen und deutlichen Beweis, daß die Gnade und Erbarmung des Herrn ſogar zum Anfange eines heilſamen Werkes erheiſchet werde. Ich haͤufe Beweiſe mit Beweiſen. Ohne Glauben iſts unmoͤg⸗ lich, daß man Gott gefalle, und etwas heil⸗ ſames zum ewigen Leben wirke; der Apoſtel aber ſagt ()), daß uns Gott nur aus ſeiner Macht und Gnade zu ſich gezogen; und er be⸗ zeuget (s), daß wir es bloß der Barmherzig⸗ keit Gottes zu verdanken hatten, da wir durch das heilige Taufwaſſer ſind ſelig gemachet wor⸗ den; (4) Pfal. 58, II. (r) 2, Tim. 1, 9. E) Tit. 3. 5. 4⁴4 Am Sonntage Sexageſima, den; er giebt uns (t) ganz deutlich zu verſte⸗ hen, daß es nur die heilende Gnade des Er⸗ loͤſers ſey, die in uns das Gute und Heilbrin⸗ Eüngn gende anfaͤngt; er verſichert uns (u), Gott ſeys allein, welcher durch ſeine Gnade, die uns zuvorkoͤmmt, nach ſeinem Wohlgefallen machet, daß wir das Gute wollen, und im Geſchaͤfte des Heils anfangen, er betheu⸗ ret (w), daß wir nicht vermoͤgen etwas gutes aus uns ſelbſten, als aus uns ſelbſten zu ge⸗ denken; ein bloßer andaͤchtiger Gedanke ſey ein Geſchenk und Gnade des Herrn, von dem alle Gabe herabſteigt. Allein warum bediene ich mich ſo vieler Ausſpruͤche des Apoſtels? Auch ein baar Worte unſrer ewigen Wahrheit Chriſti Jeſu: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun (X). Dieſe Worte beweiſen aufs deutlich⸗ ſte und ſtaͤrkſte, ſagen unſere katholiſche Schrift⸗ ausleger, daß wir Menſchen in dem uͤber⸗ natuͤrlichen Leben, was naͤmlich das Heil der Seele betrifft, ohne die Hilfe des Erloͤ⸗ ſers nicht im Stande ſeyn, einen Anfang zu treffen; nichts, gar nichts heilſames, koͤnn⸗ ten wir ohne die Gnade Gottes thun. Und dieſe Schriftſtellen ſind es, die unſere heilige Vaͤter der allgemeinen Kirchenverſamm⸗ lung zu Trient (y) bewogen, jenem den Fluch zu geben, der behaupten wuͤrde, daß der Menſch ohne bevorkommende Eingebung des heiligen Gei⸗ (t) Phil. 1, 6. (u) Phil. 2, 13. (w) Cor. 3, F. (X) J. Seſ 2⸗= . 3 „ V. (X . , 5. Juſtif. can. 3. 9. 15, 5. (V) Seſs. VI de vo Geſe Nug ſin, eſdig! lnens ge als 17 jleſen lſen, 1 Miig 1 len, 6 1 ſtrk. ,ſenerd Und die „ de ,7 thl⸗ „gebun „ hotur lhinm. ſhent 1fn ln G „ſtk un n ſerd der , h zu erf de de d Heilttn (), be Gnade, ohlgee n, unt er bee⸗ etivas gu⸗ lbſten uu⸗ Gedarkeſ 7, vonte Un bedin Noſcels ihr nict fdeuie ſcheS⸗ dem 3 6 N e E Anfangs es, ka hun. die unſel werſamm den Fil der ⸗ eiine 45 4 (V)1 ebs, Ve von Nothwendigkeit der Gnade. 45 Geiſtes und deſſen Gnadenhilfe auch nur den ver⸗ Erlangung der rechtfertigenden Gnade noth⸗ wendig iſt. Sehet, warum in der von der ganzen Kirche angenommenen Synode zu Oran⸗ ge als eine Glaubenslehre entſchieden ward, „ daß man ohne die erweckende und ferners mit⸗ „helfende Gnade Gottes weder ſeine Hilfſe an⸗ „ rufen, und ein ernſtliches Verlangen zur „ Reinigung von Suͤnden haben, noch glau⸗ „ ben, oder ſich um das ewige Heil gehoͤrig „ beſtreben koͤnnte“. Ja es hieß: „Wenn „ jemand ſagt, daß der Anfang des Glaubens „ und die Neigung zu glauben, kraft der wir „ an denjenigen glauben, der den Suͤnder „ rechtfertiget, und wodurch wir zur Wider⸗ „ geburt der heiligen Tauf gelangen, in uns „ natuͤrlich ſey, und nicht ſo, wie das Wachs⸗ „ thum dieſes Glaubens durch ein Gnadenge⸗ „ ſchenk Gottes, d. i. durch Eingebung des „ heiligen Geiſtes mitgetheilt werde, der un⸗. „ ſern Willen beſſert, und vom Unglauben „ zum Glauben, von der Gottloſigkeit zur „ Gottſeligkeit fuͤhret: ein ſolcher wider⸗ „ ſtrebt der apoſtoliſchen Lehre⸗. Sehet, wa⸗ rum nach dem Zeugniß des heiligen Pro⸗ ſpers (2) jene zweyhundert und vierzehn Vaͤ⸗ ter der afrikaniſchen Kirchenverſammlung n ah⸗ (z) Reſp. ad Cap. VIII Gallorum in Append. ad Tom. X. Op. S. Aug. p. 136. Anfang machen koͤnne zu einem Glauben, ſamm⸗ Hoffen, Lieben, und Bußwirken, wie es zur gen; 46 Am Sonntage Sexageſima, Jahre 418 mit Beyſtimmung der ganzen ka⸗ tholiſchen Welt ausdruͤcklich erklaͤreten, „daß „ wir der Gnadenhilfe Gottes durch Jeſum „Chriſtum unſern Herrn nicht nur zur Erkennt⸗ „ niß; ſondern auch zur Uebung der Gerechtig⸗ „ keit bey jeder Handlung benoͤthiget ſind, ſo, „ daß wir ohne ſie nichts, das wahrhaftig heilig „ und gottſelig iſt, zu denken, zu reden, oder Son⸗ „zu thun vermoͤgen—. Sehet endlich, wie nach gegruͤndet ein heiliger Auguſtin den Ausſpruch Lehre gethan, da er ſagte (a): „Nicht einmal durch den. „ einen Anfang des Glaubens macht der Menſch Augu⸗ „den erſten Schritt vom Boͤſen zum Guten, ſt „ wenn das nicht die unverdiente und bloß frey⸗ „ gebige Barmherzigkeit Gottes in ihm wir⸗ „ ket. Dieſes erwog jener, deſſen Worte wir „ in dem LXXVI Pfalme 10, 11 Verſen le⸗ „ ſen; er ſpricht allda: Hat denn Gott ſeine „ Guͤte vergeſſen? Hat er im Zorne allen ſei⸗ „ nen Gnaden ein Ende gemacht? Nun ſagte „ ich, habe ich angefangen; (im hebraͤiſchen, „zu bethen) dieſe Aenderung iſt ein Werk der „Hand des Allerhoͤchſten. Nachdem er ge⸗ „ ſprochen hat: Nun will ich anfangen; ſagt „ er nicht: Dieſe Aenderung iſt ein Werk mei⸗ „ nes freyen Willens; ſondern ſie iſt ein Werk „ der Hand des Allerhoͤchſten. So muͤſſen „ wir demnach von der Gnade Gottes denken, „ daß wir vom Anfange der Bekehrung bis „zum (a) II Contra duas Epiſt. Pelag. C. X. n. 23⸗ . . . . n „lIict vi „lilen „daſe üt de Gnade llerſ ls Gts Gls ue nigene ntſen te Sr tenz an Erde Dlke herb deiter fiß it ſotirce⸗ Gnde Gedi Getd. khnn⸗ nde ſhen as , Wi . ecr Mig von Nothwendigkeit der Gnade. 4 , anene zum Ende und Bollbringung derſelben uns 8 6 nicht anders als im Herrn ruͤhmen; denn, n dn gleichwie Niemand das Gute ohne Gott vol⸗ tEene lenden kann: alſo vermag auch Niemand „„ daſſelbe ohne ihn anzufangen“. Gee V. O großer Gott! wie gerne bekennen wir Anmuͤ⸗ 1 ſed mit deinem Apoſtel, daß wir nur durch deine thise ufgti Gnade ſeynd, was wir immer., im geiſtlichen danken den, Leben ſeynd. Wir vermoͤgen aus uns ſelbſten, der⸗ glih, als aus uns ſelbſten, ſogar nicht einmal etwas nehe Gutes zu gedenken: wie werden wir dann ingldn aus uns ſelbſten, als aus uns ſelbſten, ver⸗ rrn moͤgen einem heilſamen Werke den Anfang zu nd machen? Dort, o mein Gott, wo wir unſ⸗ iſ erer Suͤnden wegen bitterlich weinen moͤch⸗ inne Kten; aus uns ſelbſten aber wie eine duͤrre Wiemn FPrde ohne Waſſer ſeynd: ach! da ſehen wir ee vollkommen ein, daß alles Gute nur von oben Gfn herabſteige, daß es nur ein Gnadengeſchenk neglef deiner Erbarmung iſt. Und dieſes Bekennt⸗ Nun u niß iſt billig; denn wie laͤßt ſich zwiſchen bloß Aräſſſe natuͤrlichen Werken und deiner uͤbernatuͤrlichen Wert à Gnade ein ſolches Verhaͤltniß nur denken, wel⸗ en ere ches dich, mein Gott, ich will nicht ſagen, en; in verbinden; ſondern nur hinlaͤnglich bewegen Verni koͤnnte, jene als ein Verdienſt dieſer letztern, en We Und dieſe als eine Belohnung der erſtern anzu⸗ ) nit ſehen? Es iſt dann eine ausgemachte Lehre, sden was ich ſagte: Ohne die Gnade Gottes ſind lug E wir nicht im Stande ein heilſames Werk nur „in anzufangen. Aus dieſem folgt mein zweyter Predigtſatz: Ohne die Gnade Gottes ſind wir 4 0,3 noch 48 Am Sonntage Sexageſima, noch weniger im Stande ein heilſames Werk zu Ende zu bringen. Zweyter Theil. Eben⸗ VI. Genz gewiß; wer das Mindere aus dieſet⸗ ſich ſelbſten nicht kann zu Stande Gnade bringen, der vermag das Groͤßere iſtuns noch weniger. Koͤnnen wir ohne die Gnade Pel. Gottes einem heilſamen Werke nicht einmal len⸗ den Anfang machen: wie werden wir ohne die eines Gnade Gottes ein heilſames Werk vollenden, heilſa⸗ und im Guten bis ans Ende verharren koͤn⸗ Wer⸗ nen? Die Schrift, die Kirche Chriſti, und kes die heiligen Vaͤter reden von einem Lehrſatze, noͤthi⸗ wie von dem andern. Wer davon Ueberzeu⸗ ger gung verlanget, moͤchte aufmerkſam ſeyn. Wie Was wollen jene Worte, die Gott der Aller⸗ Aleich⸗ hoͤchſte beym Jeremias am 32 Kap. 40 Vers Die ²* geſprochen hat. Ich will ihnen meine Schrift, Furcht ins Herz geben, daß ſie nicht von mir abweichen? „Was wollen dieſe Wor⸗ „te ſagen? Was heißt das anders “, ſpricht der heilige Auguſtin (b), „als: Meine Furcht, „ die ich ihnen ins Herz geben werde, ſoll ſo „ beſchaffen, ſo wirkſam ſeyn, daß ſie mir be⸗ „harrlich anhangen“; nur von der Gnade Gottes komme es her, wenn der Menſch ein heilſames Werk zu Ende bringt. Wer iſt es, der auch heutigen Tags eilet, manche noch Un⸗ (b) De dono perſev. c. II, n. 2. Uſffet tele V or hihe lrogen ſegeſ aults dZ in ißen rſen Miheß iden Ueffn; fund in N Gen Ucſen, ſefnng det lalie ahei 3, nes W. ndere u Stann Groͤßt die Gnh ht einn r ohnl vollende rren ki ſti, lehrſahe Uheede Kin er t der h kns nicht dieſe W rhirch e, ſol ſ mirb et Gli Wer nncen von Nothwendigkeit der Gnade. 49 unbefleckte jugendliche Unſchuld aus der Mit⸗ te der Verſuchungen herauszufuͤhren; damit die Bosheit nicht ihren Verſtand verderbe; und ihr Gemuͤth nicht durch ſchaͤdliche Reitze betrogen werde (c)? Iſt es nicht Gott, dem ſie gefaͤllt? Warum bittet der heilige Apoſtel Paulus ſeine Philipper, ihr Heil mit Furcht und Zittern zu wirken; denn Gott ſeys, der in ihnen ſowohl das Wollen, als das Voll⸗ bringen wirke, nach ſeinem guten Willen (d) ? das heißt, man ſoll ſich mit heilſamen Schrecken in den Schooß der goͤttlichen Barmherzigkeit werfen; denn ohne Gottesgnade koͤnne Nie⸗ mand im Guten bis an ſein Ende beharren; der Grund unſrer Hoffnung ruhe einzig auf dieſem, daß der, welcher in uns das Gute an⸗ gefangen hat, es auch bis an den Tag U. H. Jeſu Chriſti vollfuͤhren werde (eê). Und ſo redet Paulus. Sein Mitapoſtel aber, ein heiliger Petrus, ſagt ausdruͤcklich, daß es nur eine goͤttliche Kraft ſey, die uns zur Seligkeit bewahret (!). Der Sohn Gottes ſelbſt bit⸗ tet den himmliſchen Vater, ſeine Apoſtel durch die goͤttliche Macht zu erhalten: Hei⸗ liger Vater! erhalt ſie in deinem Namen, die du mir gegeben haſt (g). Der Inhalt dieſes Gebeths zwecket dahin, Gott moͤchte fortfahren der Helfer und Unterſtuͤtzer dieſer Juͤnger bis ans Ende zu ſeyn; ſonſt wuͤrden Sturml. Chriſtenth. II Band. D ſie 13. (e) Phil. 1, 6. (f) 1 Pet. 1, 5. (g) Joan. 17, I1. 50 Am Sonntage Sexageſima, ſie bis in Tod jene nicht bleiben, die ſie ſind. Was behaupten und beweiſen dieſe Schrifttex⸗ te anders als eben dieſen Predigtſatz: Ohne die Gnade Gottes ſind wir nicht im Stande ein heilſames Werk zu Ende zu bringen. Und VII. Laſſet uns uͤber dieſen Gegenſtand de ter den Ausſpruch der letzten allgemeinen Kirchen⸗ der verſammlung zu Trient anhoͤren. Was legte Kirenl der heilige Geiſt den verſammelten Vaͤtern in in i⸗ den Mund? Hieß es nicht: „Wenn jemand er „ ſagt, der Gerechtfertigte koͤnne ohne beſon⸗ mei⸗ „dere Gnadenhilfe Gottes in der erlangten nen. „Gerechtigkeit beharren, oder er koͤnne es auch ſamm⸗ „mit dieſer nicht; der ſey verflucht (h)? lung, Sagten ſie, die Vaͤter, nicht eben damals, „ daß man die Gnade der endlichen Beharr⸗ „ lichkeit nur von jenem haben koͤnne, der maͤch⸗ „tig iſt, den, welcher ſteht, feſt zu ſtellen, „damit er ſtandhaft bleibe (1)“? Iſt es nicht Chriſtenpflicht, dieſe Glaubensvorſchriften in Ehrfurcht anzunehmen, und ſelbe feſt zu hal⸗ ten, wenn man mit den Glaubensneuern, mit Pelagianern und dergleichen, nicht will in Irr⸗ thuͤmer und wirkliche Ketzereyen ausſchwei⸗ fen? Was wird und kann man wohl auf die⸗ ſe entſcheidende Frage ohne Beleidigung der Als aͤchten Chriſtusreligion antworten? Denke Acer man da noch hin die gruͤndliche Bemerkung des heiligen Auguſtin, der (K) ſtuͤckweis da (h) Seſs. VI de JIuſtif. c. XXII. (i) lbidem c. XIII. (K) De don. perſever. c. II. n. 2. d Nde hn fan . Vird twir d de de bemn ende „7 efblch „Amn Wlles Un ib 1 Dhor jin dee Derken ten, ſe Cileſi ſiit uter N N *R dug, von Nothwendigkeit der Gnade. zr. eſteſi daß das ganze Vaterunſer, die Gebethe des Ver⸗ Schin Herrn und der Kirche ein immerwaͤhrendes ſannn⸗ tn e Flehen um die Gnade der Beharrlichkeit ſeyn. zeu⸗ in um „Wuͤrde es nicht Gott ſpotten heißen, wenn gen. gen. „ wir was begehren wollten, das ſchon, oh⸗ egeſn „ne daß er es neuerdings giebt, in unſrer en Kue „Macht (1!)? Allein ſo lange der Menſch le⸗ Wal „ bet, iſt er auch nicht ſicher, ob er dieſe Gna⸗ Vitnmg „de empfangen habe. Denn faͤllt er noch vor ennjem „edem Tode in eine Suͤnde: ſo hat er gewiß die hnee „endliche Beharrlichkeit nicht erlanget (m) “. erlante „Da nun aber Gott unſerm Leben nach ſeiner neesd „Willkuͤhr das Ziel ausſtecket: ſo giebt er ct (!) „uns eben dadurch die Gnade der endlichen damal „ Beharrlichkeit, wenn er dem Leben, bevor wir Bnn „ein die Suͤnde fallen, ein Ende machet (n) “. dem Denken und uͤberdenken wir derley Wahrhei⸗ unſch ten, ſo werden wir ſehen, wie heilig der Papſt ſtes Caͤleſtin I gehandelt, da er nach der Vor⸗ rſchiſn ſchrift ſeines Vorfahrers Innocentius I zu ſeſt u glauben und zu lehren befohlen hat, daß Nie⸗ euetn n mand auch aus den Widergebohrnen taug⸗ nilingy lich ſey, die Nachſtellungen des Teufels und ſtei die Begierlichkeit des Fleiſches zu uͤberwin⸗ e den, wenn er nicht kraft der taͤglichen Gna⸗ luft denhilfe Gottes die Beharrlichkeit eines gu⸗ dm ten Wandels erlanget (o0). Ach! durch die 7 Grnade Gottes allein koͤnnen wir das Geſchaͤft enfa D 2 un⸗ O lbidem c. II. — VII. (m) (C. II. n. 3. (n). C. l. n. 1. (0) Epiſt. ad Galliarum Epi- ) lie ſeopos C. VI. in Appendice ad Tom. X Oper. n.2 8. Aug. p. 89. Die ,B Pies eine 32 Am Sonntage Sexageſima, unſeres Heils gluͤcklich zu Ende bringen, und ſelig werden; durch die Gnade Gottes werden wir ſeyn, was wir immer dereinſt im Himmel ſeyn ſollen. Wir aus uns ſelbſten als aus uns ſelbſten konnten uns dieſen Leib nicht geben, und noch minder dieſe Seele; wir aus uns ſelbſten als aus uns ſelbſten konnten nicht machen, daß wir eine kurze Zeit mit den Menſchen auf Erden lebeten, und gerade in dieſem Orte, unter dieſen Menſchen, und bey ſolchen Zeitumſtaͤnden lebe: ten: wie werden wir dann aus uns ſelbſten als aus uns ſelbſten im Stande ſeyn, zu verſchaffen, daß wir mit den lieben Auserwaͤhlten im Him⸗ mel leben, und ewig leben? — Daß wir aus uns ſelbſten als aus uns ſelbſten dereinſt ein Lseben anfangen, deſſen Gluͤckſeligkeit uͤber un⸗ ſern itzigen Begriff iſt, ein Leben ohne Ende, und ohne Furcht eines Ends? — VIII. O moͤchte doch, meine liebe Bruͤ⸗ der, die Betrachtung dieſer Glaubenswahr⸗ heiten in euch eine tiefe Selbſterkanntniß wir⸗ hrund ken. Moͤchtet ihr die Grundurſache einſehen, der de⸗ warum ihr euch in dem Angeſichte Gottes bis muth ſeyn. in euern Abgrund verdemuͤthigen, und zum Himmel unaufhoͤrliche Seufzer ſchicken ſollet⸗ Ich bitte euch, mein Mund oͤffnet ſich, und mein Herz erweitert ſich aus lauter Liebe gegen euch; ich bitte mit dem Apoſtel, ſeyd niemals hochmuͤthig (p); verfuͤhret euer eigenes Herz nicht, und haltet doch nicht darfuͤr, daß ihr aus euch ſelbſten als aus euch ſelbſten etwas heilſam⸗ . . es (Pp) Rom. 11, 20. / hgen, u les werde inchimm s aus un tgehevin uns ſltft chen, 3 auf En Anter di⸗ ſindene Sſeſini erſheft enin hi düntn 1 ereiſi ket rn 1 he e lihe G ubenswa von Nothwendigkeit der Gnade. 53 es zu Stande bringen koͤnnet. O! denket nur zu⸗ ruͤck, wie trocken es bey euch hergehe, wenn der Himmel nicht herabthauet, und mit ſeiner Gna⸗ de zu Hilfe eilt; denket, wie oft ihr die Wahr⸗ heit der apoſtoliſchen Lehre im Grunde fuͤhlet, daß naͤmlich der Menſch aus ſich ſelbſten als aus ſich ſelbſten nicht einmal einen guten Gedanke ſchoͤpfen koͤnne. Laſſet euch alſo nichts ſo ſehr empfohlen ſeyn, und nichts ſo nah ans Herz legen, als daß ihr euch niemals, in was immer fuͤr eine Sache, beſonders aber in dem Geſchaͤfte euers ewigen Heils, eürer eigenen Werke halber ruͤhmet, ſondern klein und de⸗ muͤthig in euern Augen bleibet. Was hat der Menſch von ſich ſelbſten als die Suͤnde und Luͤge? Waret ihr alle nicht derſelben un⸗ terworfen? ſteht es nicht geſchrieben: Es fin⸗ det ſich kein einziger, von dem man was an⸗ ders als Fruͤchte der Bosheit erwarten koͤn⸗ ne (4)? Haͤtte euch der gerechteſte Gott in der Schooß der Suͤnde, worinn ihr empfangen und gebohren wurdet, nicht wie tauſend an⸗ dere koͤnnen ſterben, und ewig verderben laſ⸗ ſen? Vergeſſet nicht, was ihr vor eurer Em⸗ pfaͤngniß geweſen; und woher ihr habet, was hr itzund ſeyd. Wer gab euch dieſen Leib, und wer dieſe Seele? Habet ihr alles dieſes von Gott als ein Geſchenk empfangen; warum ſollet ihr euch ruͤhmen und ſtolz zeigen, als haͤt⸗ tet ihr alles dieſes nicht empfangen? Ueber⸗ denket, ob euer Ruhmredigkeit nicht eitel und D 3 grund⸗ (4) Pfal. 13, 4. 54 Am Sonntage Sexageſima, grundlos ſey. Beherziget, ob dieß nicht Thor⸗ heit heiße, wenn man mit dem pralet, was doch nur ein Geſchenk der Gnade iſt. Ach! fuͤhret doch zu Gemuͤthe, ob es nicht wider alle Vernunft ſtreite, wenn ein Chriſt ſich groß machen, und aus Hochmuth hervorthun will, da ihm doch der Glaube ſagt, daß Gott er⸗ ſchrecklich iſt in den Rathſchluͤſſen uͤber die Menſchenkinder; daß er mit einem jeden Menſchen eben ſo verfahren koͤnne, wie der Topfer mit ſeinen Geſchirren, die er nach ſeinem freyeſten Belieben entweder zu Grun⸗ de richten, oder aufrecht halten: zur Ehre, oder zur Unehre beſtimmen kann; daß er, der große Gott, deſſen Urtheile ein tiefer Ab⸗ grund ſind, dieſen, der itzt ein heiliges Leben fuͤhret, in die Suͤnde kann ſtuͤrzen, und in ſelber ſterben laſſen; jenen aber, der ein luͤder⸗ liches Leben fuͤhret, zu ſich bekehren, und in dem Himmel auf ewig kroͤnen, um zu zei⸗ gen, daß er der Herr iſt, der dem Freunde keine Unbild anthut, wenn er ihm entzieht, was er ihm nicht ſchuldig iſt. Hoͤret ihr Menſchenkinder, und bethet den Ewigen mit Zittern an: Er erbarmet ſich, uͤber wen er will (r). Jener, mit dem Gott nach ſei⸗ ner Barmherzigkeit verfaͤhrt, wird ſelig; es koͤmmt da nicht auf des Menſchen Willen und Beſtreben an; ſondern hauptſaͤchlich auf die Erbarmniſſe des Herrn, an die kein Schuldi⸗ ger eine rechtskraͤftige Foderung haben kann, das heißt, wir alle haben geſuͤndiget, und als (r) Rom. 9, 18. é (he Er⸗ Gott is Ude tten fm fit, G i ns dN nmn jn⸗ des ſtern te, lenen hore ſfn 6 hor nand aß G . von Nothwendigkeit der Gnade. 55 cht e ols Suͤnder koͤnnen wir kein Recht aufweiſen, let, in Lon Gott jene Gnade zu fodern, die wir nicht . verdient haben, und die ebendarum immer ei⸗ ict d ne Wirkung der Freygebigkeit des Herrn iſt. ſiſchnn Er erbarmet ſich, uͤber wen er will. thunti Gott iſt nicht bloß der Juden, ſondern auch Goto der Heyden Gott (8). Wegen einer gewiſſen ubern Undankbarkeit, die er bey einer ehemals from⸗ nem o men Seele antrifft, nimmt er ſeine Gnade e,wen hinweg, und theilet ſie einer andern Seele ee mit, die zu einem offenbaren Beweiſe wird, daß Gott die Menſchen wegen ſeiner Barm⸗ lugt, herzigkeit und nicht des menſchlichen Beſtre⸗ er bens halber ſelig mache. Viele von Aufgang es en Und Niedergang, von allen Theilen der Welt, d kommen, und ſitzen im Himmelreiche mit Abra⸗ ie ham Iſaak und Jakob zu Tiſche; die Kinder aid des Reichs aber werden in die aͤußerſten Fin⸗ nen ſterniſſe hinausgeworfen (1). Die Unſtudir⸗ um te, manche arme und verachtete Tropfen, ſte⸗ n nn hen auf, und reißen den Himmel an ſich. Er enten reiße . un erbarmet ſich, uͤber wen er will. wigen „ ber w * tnache IX. mein Gott! wie anbethenswuͤrdig Be⸗ ſelig: biſt du in deinen Urtheilen. Du ſchluß. Vilenn ſchalteſt und walteſt mit dem Menſchen, wie chaft es vor deinen Augen gefaͤllig iſt; und Rie⸗ G mand darf dich fragen: Warum thuſt du ſo ? bentun, oder ſpricht wohl ein Topf zu jenem, der ihn e,n D 4 ge⸗ (S) Rom. 3 29. (t) Matth. 8 II⸗ 12. 56 Am Sonntage Sexageſima, geſtaltet hat: Warum haſt du mich alſo ge⸗ macht (u)? O großer Gott! wie tief ſollten wir uns unter deiner maͤchtigen Hand verde⸗ muͤthigen, von der unſre ganze Seligkeit ab⸗ haͤngt; weil wir ohne Gnade Gottes nicht im Stande ſind ein heilſames Werk nur anzu⸗ fangen, und ohne dieſelbe noch weniger im Stande ſind ein heilſames Werk zu Ende zu bringen? Dieſer katholiſche Lehrſatz ſoll in uns den Grund zu einer chriſtlichen Demuth fuͤr alle Tage unſers Lebens legen, auf wel⸗ chem die ganze Zuverſicht unſerer Hoffnung beruhen wird. Wir wollen dir unſere See⸗ len verdemuͤthigen, und mit Furcht und Zit⸗ tern, mit vielem Bitten und Seufzen unſer Seelenheil taͤglich empfehlen, der du nur auf die Herzlichdemuͤthigen deine Augen zu wer⸗ fen, und die Gnade der Beharrlichkeit im Guten dem inſtaͤndigen Gebethe zu ertheilen verſprochen haſt. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wie ſagte der Sohn Gottes im heutigen Evaͤngelio zu ſeinen Juͤngern? 3) Was verſtund Chriſtus durch dieſe Wor⸗ te: Das Geheimniß des Reichs Got⸗ tes? II. (u) Rom, 9, 20. , alſo g ief ſollen nd verd⸗ igkei al nichtir ur anr eniger i Ende tz ſolli Demut auf we hoffnmn ſere Se und 1 ven unit wr G W e hichketen 1 in hande heutien he Got⸗ von Nothwendigkeit der Gnade. 57 II. 1) Kann ein uͤbernatuͤrliches Werk nicht von einer natuͤrlichen Urſache herruͤh⸗ ren ? 2) Was fuͤr einen Widerſpruch muͤßte man im widrigen Falle zulaſſen? III. 1) Wwas verſteht man durch die Gnade Got⸗ tes; oder was iſt dieſe? 2) In was beſteht ſie dann eigentlich? IV. 1) Wworzu iſt uns dieſe Gnade nothwen⸗ ig? 2) Wie heißen die Worte Chriſti, die uns die Nothwendigkeit der Gnade Gottes beweiſen? 3) Was wollen dieſe Worte ſagen? V. wann ſehen wir vollkommen ein, daß al⸗ les Gute nur von oben herabſteige? VI. 1) Iſt uns die Gnade Gottes auch zur Vol⸗ lendung eines heilſamen Werkes noth⸗ wendig? 2) Wie beweiſet man dieſes? VII. Was hat Innocentius I zu glauben und zu lehren befohlen? 58 Am Sonntage Quinquageſima, VIII. 1) Was erfahren wir oft? 2) Was ſagt uns der Glaube? 3) Warum verfaͤhrt Gott ſo mit dem Men⸗ ſchen? IX. 1) Was darf Niemand Gott fragen? 2) Was lernen wir aus dieſer Predigt von der Nothwendigkeit der Gnade Got⸗ tes? ims, 29260 )5e 59 demnen III A b ſch n . t t. Von den gen? gebothenen Glaubensſtuͤcken. redigt te , ndde h/ Am Sonntage Quinquageſima. Von dem erſten Artickel des apoſtoliſchen Glaubens⸗ bekenntniß: Ich glaube in Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Simmeles und der Erde. . Cum audiret turbam prætereuntem, inter- 4 rogabat, quid hoc eſſet. Als er das Volk vorbeygehen hoͤrete, fragte er: Was dieſes waͤre. Luk. 18, 36. I. as menſchliche Geſchlecht iſt fuͤrwi⸗ Ein⸗ § tzig; kann der Menſch nicht alles gang. ſehen, will er doch oftmals alles hoͤren und wiſſen. Der blinde im heutigen Evangelio iſt ein Beweis davon. Wie Je⸗ ſus mit ſeinen zwoͤlf Juͤngern die letzte Reiſe nach Jeruſalem machte; begab es ſich, daß, als er nahe bey Jericho war, ein Blinder am Wege ſaß, welcher bettelte. Da dieſer arme 13 af 60 Am Sonntage Quinquageſima, Tropf ein Getoͤſe vor herannahender Volks⸗ menge hoͤrete, kam ihn der Fuͤrwitz an, zu wiſſen, was dann dieß bedeute, daß ſo viele Leute dieſen Weg paſſieren: Als er da Volk vorbeygehen hoͤrete, fragte er: Was dieß waͤ⸗ re. Curioſum eſt genus humanum, ſagt der heil. Auguſtin (w), das menſchliche Ge⸗ lecht iſt fuͤrwitzig. ſch ead erii⸗ was die heiligen Apoſtel bey dieſem Bettler wirklich gewahr nahmen, dieß ſahen ſie fuͤr kuͤnftige Zeiten vollkommen ein; daß es naͤmlich unter dem Volke, wel⸗ chem ſie das heilige Evangelium predigen ſoll⸗ ten, immer fuͤrwitzige Fragenſteller geben werde, die zu wiſſen begehren wuͤrden, wer derjenige ſey, an den ſie vor allem glauben ſollten. Quis eſt Dominus? Wer iſt der Herr, deſſen Stimme und Berufe ich mein Ohr neigen ſolle? Sehet, meine liebe Bruͤ⸗ der, eben dieſes hatte die Apoſtel veranlaſſet, kurz zuvor, ehe ſie ſich in alle Theile der Welt austheilten, ein ſolches Glaubensbekenntniß zu verfaſſen, das in zwoͤlf Artickeln gleichſam den Kern und Auszug aller chriſtlichen Wahr⸗ heiten enthielt. Der heilige Leo behaup⸗ tet (X), ein jeder der zwoͤlf Apoſtel habe ei⸗ nen Artickel von dieſem Glaubensbekennt⸗ niß verfaſſet; und zwar mit einer ſo goͤttli⸗ chen Kunſt, daß, ſo kurz und zuſammengezo⸗ gen (w) L. ro. Com. (X) Epiſt. 13 ad Pulch- Aug. c. 4. 89 dmme i ie⸗ eer; GClaub Gotte un ſen, hei Geſt iſte Glah lieher lohe leſet eg und dem ſen: eygliſ⸗ tes un ſeben lihe ſe ute Piſen den tach ma, er Valt itz an, f aß ſo tii da W 3 diegnt mm, ſt chliche en Meſt t mahnnn, holkonnn olte, Diſen ſcn let geben den, wer en ganb Weitk Ufe ichni e liebe Lbtaite ee Heehennmi r ifſn ſen Wih⸗ o behem ſel habe 4 nebekentt 1 gitt hnmmmenet 0 Pon vom erſten Glaubensartickel. 61 gen dieß Glaubensbekenntniß immer iſt, es dennoch den Glaͤubigen hinreichende Waffen in die Haͤnde gebe, alle falſche Meynungen der Ketzer zu beſtreiten. Die Apoſtel haben dieß Glaubensbekenntniß ins geſchriebene Wort Gottes nicht eingetragen; ſondern ſelbes uns als eine mündliche Erblehre hinterlaſ⸗ ſen, von der die katholiſche Kirche mit einem heiligen Papſten Leo behauptet, daß ein jeder Chriſt, ſowohl des maͤnnlichen als weiblichen Geſchlechts, verpflichtet ſey, dieß apoſtoliſche Glaubensbekenntniß zu wiſſen. Wir haben* bisher vom Glauben insgemein, und deſſen nothwendigſten Gegenſtaͤnden abgehandelt: laſſet uns itzund vollſtaͤndiger einſehen, was uns gebothen iſt zu wiſſen. Der allgemeine und chriſtkatholiſche Katechiſmus ſagt: Je⸗ dem katholiſchen Chriſten iſt gebothen zu wiſ⸗ ſen: 1) Das apoſtoliſche Glaubensbekennt⸗ niß. 2) Das Gebeth des Herrn, und der engliſche Gruß. 3) Die zehn Gebothe Got⸗ tes, und die fuͤnf Gebothe der Kirche. 4) Die ſieben heiligen Sakramente. 5) Die chriſt⸗ liche Gerechtigkeit. Wir haben die ſtrengſte Pflicht, das zu glauben und zu thun, was hier vorkoͤmmt; folglich ſind wir ebendarum auch verbunden, die hier genannten Stuͤcke zu wiſſen. Heute machen wir den Anfang bey dem apoſtoliſchen Glaubensbekenntniß, und betrachten den Inhalt des erſten Artickels deſ⸗ ſelben: Ich glaube in Gott den Vater, all⸗ maͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erde. Was ſagt und lehret uns dieſer Artickel ? I Him⸗ 62 Am Sonntage Quinquageſima, 1 Himmel und Erden ſey von Gott Vater, dem allmaͤchtigen Schoͤpfer: II Himmel und Erden ſey nur wegen Gott dem unendlich voll⸗ kommenen Schoͤpfer. Alles von Gott, und nur wegen Gott. Welch vielſagender und bedenkenswuͤrdiger Ausſpruch! Moͤchte ich doch den chriſtlichen Herzen auf eine unvergeßliche Art beybringen, wie vieles daran liege, daß wir mit Grunde wiſſen, woher alles komme, und wohin al⸗ les ziele. . Erſter Theil. Der 6 Rie verſchiedenen Theile eines Leibes ſind Glau⸗ . . . . it d ben, gliedweiſe unterſchieden; und mit der ſo aus Lehre unſres Chriſtenthums hat es nicht un⸗ ſchlede⸗ gleiche Beſchaffenheit. Die chriſtliche Lehre HS machet eigentlich nur einen ganzen Leib aus, Lebr a⸗ der aber aus verſchiedenen Gliedern, naͤmlich eht, aus verſchiedenen Lehrſaͤtzen beſteht, welche die verſchiedenen Theile des Glaubens ausmachen. Der erſte Theil jener Glaubensformel, welche die Apoſtel in dieſer Abſicht verfaſſet hatten, da⸗ mit ſich die Chriſten dadurch von den Juden, Heyden und Ketzern unterſcheiden konnten, bringt uns in Erkanntniß der erſten Perſon der heiligſten Dreyfaltigkeit, und des bewunderns⸗ wuͤrdigen Werkes der Erſchaffung der Welt. Sagt, II. Durch den erſten Artickel: Ich glau⸗ ußt be in Gott den Vater, bekennen wir nicht der nur mit Munde und Herzen, daß es einen Gott Vater gehe, der einfach in der Natur, und drey⸗ fach fachin elcſ ſe Alfſere ſEens l urd nddet lig, wie drey ge der ele n Pye iſes W 1 der dei 1 ſeri, Uinnen e W den er das ſte ſchre beheß Wuhth. lediee, in dey Uunm. g ſef 4 ſhfn ngeen n n ſmnhn M umne ma, tt Vatkt mimel tt ndlichr⸗ en G bwirci⸗ hriſiht ehbringe t Grun wohine ees ſn nd nit 6 icht n ſlihe e⸗ lenn n en, int, , nltet zusſnntte el, pl atlen, ) Judet konuten⸗ berſondn wunden er W. Sc ins we nint einetGon nd der 6 vom erſten Glaubensartickel. 63 fach in den Perſonen iſt; welche Lehrſaͤtze ich euch ſchon bewieſen habe: ſondern wir eignen auch der erſten Perſon in der Gottheit, naͤme lich dem Vater, die Allmacht zu, welche Him⸗ mel und Erden erſchaffen hat. Der Sohn und der heilige Geiſt ſind zwar eben ſo allmaͤch⸗ tig, wie der Vater allmaͤchtig iſt; weil alle drey Perſonen nur einen Gott ausmachen, der alles erſchaffen hat; indeſſen pflegt man dem Vater die Allmacht und die Erſchaffung dieſes Weltalls beſonders zuzuſchreiben, weil er der Anfang der zwoen andern Perſonen, und ein Urſprung auch aller andern Geſchoͤ⸗ pfen iſt, die erſchaffen ſind worden, und noch koͤnnen erſchaffen werden. Eben ſo ſchreiben wir dem Sohne Gottes die Weisheit zu, weil er das ewige Wort iſt; und dem heiligen Gei⸗ ſte ſchreiben wir die Guͤte zu, weil er die Lie⸗ be des Vaters und des Sohns iſt; obwohl der Wahrheit des katholiſchen Glaubens gemaͤß alle dieſe, und mehr andere dergleichen Namen allen dreyen Perſonen auf gleiche Weiſe zu⸗ kommen. Sehet, meine liebe Bruͤder, wie es zu verſtehen ſey, wenn das Kind in der Chri⸗ ſtenlehre auf die Frage: Wer hat dich erſchaf⸗ fen? antwortet: Gott der Vater hat mich er⸗ ſchaffen. Gott dem Vater wird die Erſchaf⸗ fung eben ſo, wie Gott dem Sohne die Erloͤ⸗ ſung, und Gott dem heiligen Geiſte die Hei⸗ ligmachung zugeſchrieben; alle drey goͤttliche Perſonen ſind ein und ebenderſelbe Gott, der uns erſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat: daß man Ein Schoͤ⸗ pfer ſey 64 Am Sonntage Quinquageſima, man aber von dem Vater ſagt, er habe uns erſchaffen; von dem Sohne, er habe uns er⸗ loͤſet; und von dem heiligen Geiſte, er habe uns in der Taufe geheiliget; geſchieht deßwe⸗ gen, um deſto leichter eine Perſon von der an⸗ dern unterſcheiden zu koͤnnen. Faſſet ihr itzo, was dieſe Worte ſagen: Ich glaube in Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer. Die erſte Perſon in der Gottheit wird ein Va⸗ ter und ein Schoͤpfer genennt, weil ſie der Anfang der zwoen andern Perſonen, und ein Urſprung auch aller andern Geſchoͤpfen iſt; dieß macht ſie zu einem Vater und Schoͤpfer. III. Allein, was heißt dieſes: Ein Schoͤ⸗ pfer ſeyn? Etwas erſchaffen, was erfordert dieſes? Antwort: Aus einem puren Nichts was Wirkliches hervorbringen; das heißt ein Schoͤpfer ſeyn. Denn, das nicht iſt, ru⸗ fen, daß es iſt, dieß heißt erſchaffen. Kein Engel im Himmel, kein Menſch auf Erden, kein Teufel in der Hoͤlle iſt im Stande, auch nur das kleinſte Erdwuͤrmlein zu erſchaffen. So lang die Welt ſteht, hat noch keiner ſogar der Kunſterfahrneſten etwas aus einem puren Nichts hergeſtellt, und nie wird ein Geſchoͤpf et⸗ was aus einem puren Richts herſtellen; denn wenn die Rede von den Werken der Geſchoͤpfe iſt, wird es allerdings, und ewig wahr bleiben: Nichts iſt nichts, und aus Nichts kann nichts werden; ein Geſchoͤpf, das ehemals ſelbſt ein pures Nichts geweſen iſt, kann unmoͤglich aus einem puren Nichts etwas hervorbriagen ie 1 ſtebe Eſifen betin frchn abet, Wgte ſhhe Rderef Gie Pinelin er Sten Gt l uct, tie e Wat ſpi, demn ſordern en ſyt Unh Chens Cbe, Aine ponttr Rkg ſ s nn Ioſte e⸗ 1 4 Staſe Dun G er habel habe uns iſte, ee hieht ⸗ von Nt aſet ihi⸗ ube in Ppfer. bird ein d weil ſe ſonen, 1 Geſtime Vatet ul Ein G us erfetl Nen Ni w; daek . b nicht in hefen Hanfe⸗ Stande, 4 r uſti koiner vom erſten Glaubensartickel. 65 Dieß ſage ich, meine Bruͤder, um euch gruͤnd⸗ lich zu belehren, was dieß ſagen wolle, etwas erſchaffen, oder aus Nichts hervorrufen. Ihr glaubet in Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤ⸗ pfer Himmels und der Erde, das heißt, ihr glaubet, daß es bey der Erſchaffung dieſes Weltalls nicht hergegangen ſey, wie es z. B. geſchieht, da ein beruͤhmter Maler ein Bild; oder ein vortrefflicher Baumeiſter ein ſchoͤnes Gebaͤude herſtellt. Der Maler muß zuvor Penſel und Farben, der Baumeiſter muß zu⸗ vor Stein und Holz haben. Ihr glaubet, Gott habe dieſes Weltall bloß durch ſeine All⸗ macht, ohne Anlegung einer fremden Hand, ohne Beyhilfe eines Vorraths, bloß durch ſein Wort, durch ein einziges Wort, Fiat, es ge⸗ ſchehe, durch ein Wort, welches er nicht mit dem Munde ſprach, wie es bey uns hergeht, ſondern nur im Geiſte bey ſich in ſeinem Wil⸗ len ſagte, ihr glaubet, ſage ich, daß Gott durch dieſes allmaͤchtige Wort Himmel und Erde aus dem Nichts hervorgezogen habe. Ihr glaubet, daß es ſich bey Erſchaffung dieſer Welt zugetragen, wie es zu geſchehen pflegt, wenn wir bey uns etwas denken, und dem Herzen nach wünſchen, daß es geſchehen ſoll; denn bey Gott iſt das Wollen und das Thun ein Ding, ſagt ein heiliger Atha⸗ naſius (y). Dieß behauptet ihr, da ihr ſaget: Ich glaube in Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erde. Ja, dieß Sturml. Chriſtenth. II B. E ſol⸗ (y) Contra Arian. 66 Am Sonntage Quinquageſima, Itzt wiſſet ihr, was man Gott dem Vater zueigne, wenn man ihn einen allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erde nennet. Him⸗ IV. Moͤchtet ihr aber die Werke dieſes mels goͤttlichen Schoͤpfers, die großen Werke die⸗ der ſes allmaͤchtigen Meiſters eben ſo wiſſen. Was Erde; ihr immer mit den Augen ſehet, dieß alles ſchuff Gott Himmel und Erden, ſagt die goͤtt⸗ liche Schrift (2). Er, der Allmaͤchtige, hat dieſes Weltall aus Nichts hervorgezogen; oder beſſer und deutlicher zu reden: Da vorher nichts war, hat er gemacht, daß es war. Es iſt doch nicht vonnoͤthen, daß ich mich in ei⸗ nem chriſtlichen Unterrichte in Fragen einlaſſe, deren Beantwortungen zu eurer Erbauung nicht viel beytragen *). Ach! liebe Bruͤder, ich (z) Gen. I, I. *) Anmerkung. In den gelehrten Schulen werden dieſe Frragen aufgeſtellt: Was eigentlich unter Himmel und Erden verſtanden werde? Warum Gott nicht fruͤher oder ſpaͤter dieſe Welt erſchaffen: oder ob er ſie von Ewigkeit her erſchaffen? Ob es noch mehrere Welt als nur dieſe gebe, welche wir bewohnen? Ob Gott wirklich ſechs Tage zur Schoͤpfung gebraucht, und am ſiebenten Tage von allen ſeinen Werken ge⸗ ruhet habe? Oder ob man mit dem heil. Auguſtin (Libr. IV, V, VI de Geneſi ad Litt. Confer.)⸗- um der beſchwerlichen Erklaͤrung einer ſechsraͤgigen Schoͤpfung auszuweichen, den Vorſchlag machen ſoll, nach dem Beyſpiele des Juden Philo, des Klemens von Alexandrien und des Origenes zu behaupten, Gott habe dieſes Weltall in einem Augenblicke auf einmal erſchaffen; die Eintheilung der ſechs Tagwerke muͤſſe man bloß als ein figuͤrliches Bild anſehen, welches die Geſchoͤpfe unterſcheidet, und uns Menſchen die Sche⸗ pfungsgeſchichte faßlicher macht. ſollet ihr behaupten, und ſo muͤſſet ihr glauben. gieng aus ſeiner Hand hervor. Im Anfang ich hile nitßet ſine, Aſerer iſts diekathe fuͤr den ſprung nug, i Lufunde ulrſfr⸗ it in l nißns Ku nit Ulnunte: tuite de e, Was ott pcht d Ulree e Wet ſt, Nr len h M Benen Pliff ejne Veunn ſ, der ten ſims ihr glaute dem Vr lhnaͤchtge gennet. Werke ds Werte iſſen. V. dieß ie In Aftn agt diete chtige De vol⸗ eß es mich in Nen einlaſe Eiohl e Dnn 3 —,— 0 ſianne ich unte /1e n e, haffen: r vom erſten Glaubensartickel. 6 7 ich habe den Auftrag nicht, euch die Welt⸗ weisheit, und nachdenkensbeduͤrftige Gegen⸗ ſtaͤnde, ſondern nur die reine Glaubenslehre unſerer heiligen Religion vorzutragen. Da⸗ zu iſts nun ſchon genug, daß ich euch ſage, die katholiſche Kirche erkenne und erklaͤre Gott fuͤr den allgemeinen Schoͤpfer, fuͤr den Ur⸗ ſprung aller erſchaffenen Dinge. Schon ge⸗ nug, daß ihr wiſſet, wie ſehr ein Katholick verbunden iſt, das zweyte Buch der Macha⸗ baͤer fuͤr eine goͤttliche Schrift zu verehren, wo wir am VII Kap. 28 Verſe von jener helden⸗ maͤßigen Mutter leſen, daß ſie ihr juͤngſtes Kind mit dieſen herzſchmelzenden Worten er⸗ munterte: Ich bitte dich, mein Sohn, be⸗ trachte den Himmel und die Erde, und al⸗ les, was in ihnen iſt, und erinnere dich, daß Gott alles dieſes, ſo wie das Menſchen⸗ geſchlecht aus Nichts gemacht habe. Auch euch, meine liebe Bruͤder, bitte ich, erhebet eure Augen in die Hoͤche und ſchauet das ſchoͤ⸗ ne Werk des allmaͤchtigen Schoͤpfers an. Er iſts, der die Himmel gleich einem Gezelte ober euren Haͤupter ausſpannet; mit Sonne und Monde, und mit ſo vielen tauſend andern Sternen, derer jeder wohl viel hundertmal groͤßer als dieſe Erden iſt, dieſen Saal ſo an⸗ nehmlich auszieret, daß deſſen Schoͤnheit alle Bewunderung des Menſchen an ſich zieht. Er iſts, der dieſen ganzen Erdboden, den Fuß⸗ ſchemmel eurer Fuße, auf ſeinen Gruͤnden un⸗ beweglich befeſtiget, und auf dem Ufer des E 2 gro⸗ Son⸗ 68 Am Sonntage Quinquageſima, großen Weltmeers die Worte dieſes Geſetzes eingegraben hat: So weit ſollſt du kommen, und nicht weiter den Schritt wagen; Gerade hier ſollſt du deine aufgeblaſene Wellen zer⸗ brechen! kraft welcher Befehlungsworte das Meer, wenn es erzoͤrnet ſcheinet, wenn es ſei⸗ ne Wellen bis zu dem Himmel erhebt, wenn es mit einem ſchreckbarn Brauſen unſrer Erde eine Ueberſchwemmung drohet, auf einmal, wie von einem unſichtbarn Zaume zuruͤckgehal⸗ ten ſtill ſteht, vor der Donnerſtimme des all⸗ maͤchtigen Schoͤpfers zuruͤckfließt, ſeine Flu⸗ then, die es wie Berge thuͤrmete, wieder in die Abgruͤnde der Thaͤler niederſtuͤrzet, und ſo den Wink des goͤttlichen Fingers ehret. Er iſt, der in dem Buſen der Waͤſſer ſo viele Fi⸗ ſche eingeſchloſſen, deren Gattung dem Allwiſ⸗ ſenden allein kein Geheimniß iſt, der die Luft mit ſo vielen fliegenden, und die Waͤlder mit ſo vielen kriechenden Einwohnern bevoͤlkert, die Felder und Gaͤrten aber mit Gewaͤchſen ſo koſtbar gekleidet hat, daß man nicht weiß, ob man eher ihre Geſtalt, eher ihre Eigenſchaf⸗ ten, oder eher ihre unzaͤhlige Menge bewun⸗ dern ſoll. Ich bitte euch, meine liebe Bruͤder, betrachtet den Himmel und die Erden, und alles, was in ihnen iſt, und erinnert euch, daß Gott alles dieſes gemacht hat. Ich laube in Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erde. V. Laſſet aber bey dieſer Betrachtung das derbat Herrlichſte Meiſterſtuͤck der ſichtbarn Geſchoͤpfe nicht n ſleden rs ipar nederd deste Wurde, lildec⸗ len r eie gendenn eid Ben ſenn 1t, der ſat, do Cktnne ds Go dos de byſeele in ſch ftench, nhin ſiſtr, Ues e⸗ den 1 ims, vom erſten Glaubensartickel. 68 Sſe nicht außer Acht,ich verſtehe euch ſelbſten, ich ver⸗ des konnn ſtehe den Menſchen, und einen jeden Menſchen, Wen⸗, n:Gen der das merkwuͤrdigſte Geſchoͤpf Gottes iſt, der elen? im Paradieſe von Gott dem Herrn aus dem Lei⸗ orent me der Erden geſtaltet (a), und mit dem Athem wennie dDes Lebens, mit einer unſterblichen Seele, begabet halt, wurde, mit einer Seele, welche nach dem Eben⸗ nſte boeilde Gottes erſchaffen, und die edelſte Zierde des ueinn ganzen Menſchen iſt, mit einer Seele, in der nichſeh wir einen ſolch vortrefflichen Geiſt finden, we⸗ m den gen dem der Menſch eine kleine Welt, das iſt, ſin h ein Begriff aller Geſchoͤpfen zu nennen iſt, / wDie ein heiliger Ambroſius (b) anmerket; weil t, d er, der Menſch, von allen Geſchoͤpfen etwas t bh Hat, von den Engeln den Verſtand und die zalih Erkenntniß, von den unvernuͤnftigen Thieren n das Gefuͤhl, von den Baͤumen und Kraͤutern ent das Leben und Wachsthum, von andern un⸗ Wihnn beſeelten Geſchoͤpfen dieſes, daß er auch etwas leblen in ſich iſt, wie ſie in ſich was ſind. Ich bit⸗ icen ae euch, meine Bruͤder, betrachtet nicht nur meiß den Himmel und die Erden, ſondern auch euch genſfi ſelbſten, und erinnert euch, daß Gott alles gany dieſes, ſo wie das Menſchengeſchlecht aus de Belet Nichts erſchaffen hat. Ich glaube in Gott, uden, den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Him⸗ ten a⸗ mels und der Erde. t. VI. Noch nicht genug. Die ſichtbarn Ge⸗ und nichtn ſchopfe ſind in dieſem Artickel nicht der einzige de R rgel. de Gegenſtand euers Glauhensi in Gott den Va⸗ nn E 3 ter, Giſhi (a) Gen. 2, 7. (b) Ep. 31. 706 Am Sonntage Quinquageſima, ter, allmaͤchtigen Schoͤpfer. Gott, der ein purer Geiſt iſt, wollte auch pure Geiſter, die wir Engel nennen, welche Verſtand und Willen aber keine Leiber haben (c) erſchaf⸗ fen, und zwar ehe der Menſch erſchaffen, und die Erden ausgebildet wurde (d). Der heili⸗ ge Auguſtin iſt der Meynung (e), daß die Engel am erſten Tage erſchaffen worden, da Gott geſagt: Es werde das Licht. Die⸗ ſe engliſche Geiſter, derer viele Millionen ein heiliger Johannes (F) vor dem Throne Gottes mit Lobgeſange beſchaͤftiget ſah, giengen aus der Hand Gottes, ihres Schoͤpfers, voller Gnaden und Vollkommenheiten hervor. Al⸗ lein weil dieſe edelſte Geſchoͤpfe mit dem freyen Willen begabet waren, Gott, ihrem Schoͤpfer getreu oder ungetren zu ſeyn; und keine Sache außer Gott unveraͤnderlich iſt: ſo begab es ſich, daß viele dieſer zuvor ſo ſchoͤnen Geiſter wegen ihren Vorzuͤglichkeiten ein eitels Wohlgefal⸗ len trugen, und ſo wegen ihrer Hoffart, von der alles Verderben den Anfang nahm (2) wie ein Blitz vom Himmel fielen (h). Von dieſen Ungluͤcklichen halten ſich viele in der Luft auf, die Paulus der Apoſtel Fuͤrſten der Finſterniſſe nennt, wo ſie durch die Allmacht Gottes bis zum letzten Gerichtstage ihre Hoͤlle ausſtehen. Viele ſchweben auf Er⸗ den wie ein bruͤllender Loͤw herum, 6 De Civit. Lib. 11. C. 33 9 Apde. 5 II. (28) Tob. 4, 14. (h) Luc. 10, 18. ſufn, Denei in d Uit eine (büͤßen der Veͤ den, get han er Ns Uirſidt ſe uns Awarte ſid die dſre Sige Mde ſchipf ſcchtd tihen kllnine tt n ſtdale ißcti ſneG Wke Dn ene eklete d 12, 69) ſima, ſt, der 6 Geiſter etſtand un chafen,n Der hal ), An en wordt licht. 01 Nillotertn rone Gn giengetts 15, vol erbot. dein fteten Ed⸗ eEn ehebeſſ⸗ Giſir nget beſni m uinl in e piind Aöftfne Riellint⸗ tetiteſt . en U erut, 6 11 6 . 5) 1. vom erſten Glaubensartickel. 7r fuchen, wen ſie verſchlingen koͤnnen (i). Die meiſten aber brennen mit den Verdamm⸗ ten in der Hoͤlle, wo ſie eine einzige Suͤnde mit einem ewigen Feuer buͤßen, aber niemals abbuͤßen. Die guten Engel hingegen, die in der Wahrheit (in der Gnade naͤmlich) beſtan⸗ den, und ihrem Schoͤpfer demuͤthig gehuldi⸗ get haben, wurden gleichſam die erſten Buͤr⸗ ger des himmliſchen Jeruſalems, jener Va⸗ terſtadt, zu der auch wir berufen ſind, wo ſie uns als ihre kuͤnftige Mitbuͤrger ſehnlich erwarten (k). Sie, dieſe ſelige Geiſter, ſind die Vollzieher des goͤttlichen Willens () und ſorgen als getreue Schutzgeiſter fuͤr unſre Seligkeit (m). Das ſind die Engel, welche mit den Menſchen unter die merkwuͤrdigſte Ge⸗ ſchoͤpfe Gottes gehoͤren, und mit andern ſichtbarn Geſchoͤpfen das Werk eines allmaͤch⸗ tigen Schoͤpfers Himmels und der Erde voll⸗ kommen ausmachen. Denn von ihm (von Gott naͤmlich) und durch ihn, und in ihm ſind alle Dinge (n). Er hat alles erſchaffen, daß es im Weſen ſeyn ſoll (o). Das nieaͤni⸗ ſche Glaubensbekenntniß nennet Gott einen Werkmeiſter aller ſichtbarn und unſichtbarn Dinge mit allem Rechte. Und da die IV all⸗ gemeine lateranenſiſche Kirchenverſammlung erklaͤret hat: Gott ſey der einzige Anfang al⸗ ler Dinge, der Schoͤpfer aller ſichtbarn und E 4 un⸗ (r, bet. 5, 8. (k) Eph. 2, 20. Hebr. 12, 22. (l1) Pfal. 102. 20. (m) Heb. I, I14. (n) Rom. 11, 36. (0) Sap. 1. 14. 72 Am Sonntage Quinquageſima, unſichtbarn, geiſtig und koͤrperlichen Sachen, der durch die Kraft ſeiner Allmacht beyderley Geſchoͤpfe aus Richts gemacht hat (p); ſetzten die Baͤter weiters nichts feſt als die urſpruͤng⸗ lich hergebrachte, und allenthalben angenom⸗ mene Glaubenslehre: Ich glaube in Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer im⸗ mels und der Erde. An⸗ O Goit, mein Gott, wie groß biſt du! muthi⸗ Allmaͤchtig iſt dein Name. Himmel und Er⸗ danken den, und alles, was in ihnen iſt, koͤmmt von barhe dir her. Du haſt geredet, und es war ge⸗ macht; du haſt befohlen, und es war alles er⸗ ſchaffen (q). Alles, was ober den Sternen und unter den Sternen, alles, was in der Luft, auf Erden und unter der Erden iſt, al⸗ les, die ſichtbarn und unſichtbarn Geſchoͤpfe, rufen und bekennen: Wir waren nichts, er (Gott naͤmlich) hat uns gemacht (r). Ihr Geſchoͤpfe dieſes Weltalls bethet euern Schoͤ⸗ pfer, den Allmaͤchtigen, in Ehrfurcht an, und benedeyet ſeinen Namen; denn er hat mit euch nach ſeiner Barmherzigkeit gethan, und ſich durch euch verherrlichet. Himmel und Erden ſind nur wegen Gott, dem unendlich vollkommenen Schoͤpfer. Zweyter Theil. GSott VII. er mit Weisheit und Ruhme zu ei⸗ ſe; nem Werke ſchreiten will, doig do (P) Cap. firmiter de ſumma Trinit. (9) Pſal. 149, 5. (r) Plal. 99, 3. doch i genſſes hlt, nin is, de Untn Die gen und mich undEn iſote eW eegar duß ſoge Nolkomn holkommn len kann De Wilhen keie, ley, nſen ſ hulnete lſbehet ſeder D iu e n yhhe unig elce neafe n N ue vom erſten Glaubensartickel. 73 Stt do ch nicht auß t beydei nicht außer Acht la ſe Bel r Erde tſeeen En Re, . feurſter geburt, und Aber et. Ein Mis⸗Fcho⸗ ek enteuer von einem M pfung age war es⸗ der auf die Frage vin enſchen ein de die Antwort gab: age, wohin er ſo eile, zien be in . gab: Neſcio, ich wei eile, ausſte⸗ opferg Die ganze Woche hindurch weiß es nicht. Een. und nicht wiſſen ſoll H ſich beſchaͤftigen, muͤſ⸗ * und Ende: Rneſen warum, zu was Zieil ſens niſ nndawerden. Da eine thoͤrichte Weiſe hmna une. der Welt ott das ſechstaͤgige Wer ,kdnnu : ei tſchoͤpfung vor ſich na gige Werk anm dieß ſo gewiß, als nmet haben; und Anrilt vollkommenes Sõ ein unendlich MEim. vollkommen handeln in einem Werke un⸗ Nhl hen kann. „oder zur Sache ge⸗ Eceriſ, G Der E KaN ndzweck Zi ni welchem Gor⸗ ben bi das Ziel und Ende, nach Und Untigs, kete, muß noth ieſer Weltſchoͤpfung trach⸗ zwar 6t. 5 io hwendiger Weiſe ſeh das 5 en, und mit einem Worr ſehr erha⸗ voll⸗ men weſen ſeyn; warum? Vorte, goͤttlich ge⸗ kem⸗ hefutf. Baumeiſter, der in ſei Ein Maler, oder ein ſte⸗ nn eru angebe⸗ in ſeinen Werken gleich gebethet, und in der Rei gleichſam gethen,i ſten der erſte ſeyn will ihe der Geſchicklich⸗ ium: lung eines Bildes ode G ſich bey Herſtel⸗ den m ne Abſicht beſtinumen; ebaͤudes nicht nur ei⸗ Abſicht auch auf das ſondern es muß dieſe der Kuͤnſtler muß keemit ain Urſt erzielen; .. und zwar auf die vollk was ſein Abſehen haben, NR Girte er vorzuͤglich will bel arnmenſte Weiſe, wenn N ag nneine glich wie belobetwerden Uln art ,h vortrefflicher Baumei ott waͤre kein unendlich 1. menes Weſen ereiſten, tein ewig vollkom⸗ it. G / E ſich bey Erſchaffung „* Him⸗ 74 Am Sonntage Quinquageſima, Himmels und der Erde nicht das allerhoͤchſte Ziel und Ende ausgeſteckt, und goͤttlich gehan⸗ delt haͤtte. Dieß alles ſagt uns die Vernunft, ſo bald uns der Begriff von einem unendlich vollkommenen Weſen in Kopf gebracht iſt. Gott muß in allen ſeinen Werken das vollkom⸗ menſte Abſehen haben. VIII. Darf ich nun die Frage ſtellen, ob Gott bey Erſchaffung Himmels und der Erde ⸗ ein hoͤcheres und beſſeres Abſehen außer ſich ſelbſten habe finden koͤnnen? Darf ich die Fra⸗ ge ſtellen, ob Gott bey dieſem Werke ein an⸗ ders Ziel und Ende als eben ſich ſelbſten, naͤm⸗ lich die Ehre ſeines heiligſten Namens, ha⸗ be ausſtecken und erzielen koͤnnen? Giebt es wohl außer Gott fuͤr Gott ein Gut, ſo in ſich und durch ſich im Stande waͤre, Gott zu et⸗ was einen hinlaͤnglichen Beweggrund zu ver⸗ ſchaffen, daß er, der große Gott, bloß we⸗ gen dieſem Gut was thue, und nicht wegen ihm? O liebe Bruͤder! laſſet uns von Gott denken, wie ſeine unendliche Vollkommenheit es von uns erheiſchet. Er iſt die Urquelle al⸗ ler Dingen; was immer ſchoͤn und gut, was immer vollkommen und liebenswerth heißt, dieß alles koͤmmt nur von ihm, nur von Gott, in dem alles Gut, und ohne den nichts ein Gut iſt. Sein unendlich vollkommener Wil⸗ len findet in den Geſchoͤpfen kein anderes Gut als welches er ihnen ſelbſten mitgetheilet hat, und auf eine unendlich vollkommenere Art in ſich enthaͤlt. Es iſt nicht moͤglich, daß es fuͤr Gott = ein » elte Gende ti das 1 eucet kehnet, ichene lr Ne ynen nütdire eenrſi ſenen ſerſtt, ie⸗ anbte len, 4 zur guferi ſſen Gſie ntden ft iſte learle 8 4 che ſene G ſſim, vom erſten Glaubensartickel. 75 allelg ein vollkommeneres Abſehen, ein hoͤcheres Ziel tlichi und Ende geben koͤnne, als dieſes, da er nach ieBam dem ewigen Gut trachtet, das er ſelbſten iſt, en ung und das er eben ſo nothwendig lieben muß, wie gelehi er außer ſich kein groͤßeres und wuͤrdigeres Gut daste kennet, als ſich ſelbſten. Gebet Acht, was ich aus dieſem Satze nun folgere, oder ſchließe. ge ſelenl Findet Gott in ſich ſelbſten alles Gut: iſt Folg⸗ und eb er die Vollkommenheit ſelbſten, und alle Voll⸗ en abet kommenheit: giebts fuͤr ihn keine hoͤchere und Gott fichhen wuͤrdigere Abſicht, als das ewige Gut, wel⸗ rs betrenn ches er ſelbſt genennt wird: ſo muß Gott, der ſei⸗ blenm in ſeinem Abſehen ſich unendlich vollkommen ehnfe zmers,h betraͤgt, Himmel und Erden, und alles, was fen 3 Gt⸗ in ihnen iſt, aus keinem andern Endzwecke, ſenf aus keinem andern Ziel und Ende erſchaffen ha⸗ Ginfe ben, als gerade nur wegen ſeiner ſelbſt, nur gnnudre zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, nur zum t,, ⸗ aͤußerlichen Wachsthume der Ehre ſeines hei⸗ nie ligſten Namens. Dieſe Folgerung muß mit unstne Ehrfurcht aufgenommen werden; denn ſie iſt eltenne nach den genaueſten Regeln der Vernunftſchluͤſ⸗ ieliench ſen verfaſſet, und in allem richtig. wit, H. IX. Sehet, meine Bruͤder, die Grund⸗ Wie welh ei urſache, warum geſchrieben ſteht: Der Herr Ae rift urtend hat alles um ſeiner ſelbſt willen gemacht (S), ſagt ete das heißt, Gott hat alles und jedes, das mmmmrhh ſchlechteſte Thierlein, das kleinſte Kraͤutlein, ſdnthi alles, was wirklich ein Weſen hat, alles und titt jedes hat Gott erſchaffen, auf daß er dadurch ghnf ſeine Guͤtigkeit, ſeine Macht, ſeine Wshei eine (s) Prov. 16, 4. Und das Zeug⸗ niß un ſrer Zin⸗ ne. 756 Am Sonntage Quinquageſima, ſeine Gerechtigkeit und ſeine andere Vollkom⸗ menheiten kund machete. Er hat alles und je⸗ des ſo eingerichtet, daß die Groͤße ſeines Na⸗ mens erkennet, geehret und geliebet wuͤrde. Denn was an Gott unſichtbar iſt, ſagt der Apoſtel (), wird von der Erſchaffung der Welt her durch das, was gemacht iſt worden, erkannt und geſehen; auch ſeine ewige Macht und Gottheit. Pau⸗ lus will durch dieſe Worte ſagen: Obwohl Gott unſichtbar iſt, und ſeine Vollkommen⸗ heiten an ſich ſelbſten nicht in die Sinne fal⸗ len, ſo geben ſie ſich dennoch durch die bloße Betrachtung der Geſchoͤpfe ſattſam zu erken⸗ nen; wer nicht blind ſeyn, und alle Geſin⸗ nungen, welche die Natur in unſre Seelen ein⸗ gepraͤget hat, erſticken wolle, muͤſſe mit Au⸗ gen ſehen, daß Gott dieſes Weltall zur Ver⸗ herrlichung ſeines Namens, um ſeiner ſelbſt willen, erſchaffen habe. Werfen wir unſre Augen in die Hoͤche, und ſchauen wir die Son⸗ ne, den Mond, und die andere Fixſternen an; wie ſchoͤn, wie ordentlich, und mit welch einem koſtbarn Einfluß in das Wachsthum der Er⸗ den ſie glaͤnzen, ſo werden wir mit einem heili⸗ gen Propheten David ausrufen: Die Him⸗ mel verkuͤndigen die Herrlichkeit Gottes, und die Wunder, die wir am und unter dem Fir⸗ mament ſehen, belehren uns, wer der ſey, der alles da gemacht hat (u). Werfen wir die Augen auf dieſer Erdballe herum, und be⸗ trriach⸗ (t) Rom. I, 10. (u) Pfal. 18, I. ve alten Wnen Snig in Nediele mit 1l ſeim und Vi mache: Zerſchien⸗ Dyiſ derzung ſchen aben Ulchten n ſen d beches d hemach wir we kleitſte anbethe Ir, mui ſlo w ſchole Erdi⸗ Ritte ni niff ſl, an Nſ, e us tumre ſimo, te Vllkt alles un ſeinesd⸗ ichet nin Erſcheft s hentf hen; heit. 1: A hollkonnne Gineſ ch diel r n ets cle C ESd iſenert Gelzner n ſieß n u⸗ wirdie⸗ ſternent Helch eint n der inem e Die ottes, er den 6 et e ſeni N 1, d 1e l. vom erſten Glaubensartickel. trachten wir, wie die vielfaͤltigen Lilgen und Blumen des Ackers, die wohl ſchoͤner als ein Koͤnig in aller ſeiner Kleiderpracht da ſtehen: wie die lebloſen Geſchoͤpfe, auch ein Felſen ſo⸗ gar mit ſeinem erquickenden Waſſerſtrome, der aus ſeiner Schooß bervorſtrudelt, Menſchen und Vieh, Felder und Wieſen neu aufleben mache: wie die unvernuͤnftigen Thieren, deren zerſchiedene Menge eben ſo bewunderenswuͤr⸗ dig iſt als ihre natuͤrliche Eigenſchaft, einan⸗ der zum Raube und zur Nahrung, dem Men⸗ ſchen aber zu hundert Vorfaͤllen dienen: be⸗ trachten wir alles dieſes, ach: ſo werden wir ſehen, daß man auf Erden nichts ankreffe, welches uns nicht die Herrlichkeit, die Weis⸗ heit und Allmacht desjenigen, der alles dieſes gemacht hat, unablaͤßig vor Augen legt; wir werden mit einem heiligen Auguſtin in dem kleinſten Geſchoͤpfe die Groͤße des Schoͤpfers anbethen, und vor Himmel und Erden beken⸗ nen muͤſſen: Der Gerr hat alles um ſeiner ſelbſt willen gemacht. Ja er, der unende⸗ lich Vollkommene, haͤtte nicht auf eine goͤttli⸗ che und ihm angeneſſene Art gehandelt, wenn er nicht alles und jedes, auch das ſchlechteſte Wuͤrmlein, das auf Erden kriechet, auch das veraͤchtlichſte Graͤslein, ſo wir mit Fuͤßen tre⸗ ten, aus einer hoͤchſten und vollkommenſten Abſicht, naͤmlich wegen ſeiner, damit der Schoͤ⸗ pfer aus dem Geſchoͤpfe erkennet, und ſeine unbegreifliche Macht geprieſen wuͤrde, ſollte erſchaffen haben. Er hat muͤſſen, und er hat Wirk⸗ 78 Am Sonntage Quinquageſimag, wirklich alles und jedes, ſo klein und ſchlecht ein Geſchoͤpf uns ins Auge fallen will, nur wegen ſeiner gemacht. So redet die Schrift, und ſo lehret uns der Begriff, den wir von Gott, als einem unendlich vollkommenen Weſen, haben. Verlieren wir Gott, den un⸗ endlich vollkommenen Schoͤpfer, aus dieſem Geſichtspunkte nicht; und gehen wir itzt mit unſren Gedanken einen Schritt weiters. Dieß X. Hat Gott alles und jedes, ſogar ein ſtvon Thierlein und Kraͤutlein, das man mit Fuͤßen Men⸗ tritt, nur wegen ſeiner, nur zu ſeiner Ehre er⸗ et⸗ ſchaffen, damit aus dem Kleinſten ſeine Groͤ⸗ ders ße hervorleuchte: denket doch, meine liebe Bruͤ⸗ epen, der, ob ſeine goͤttliche Weisheit das Vollkom⸗ der menſte ſeiner irdiſchen Geſchoͤpfe, den Men⸗ ſur ſchen naͤmlich, zu einem andern Ziel und En⸗ Gott de, als fuͤr ſich, zur Verherrlichung ſeines iſt, heiligſten Namens, nur zu ſeinem Dienſte, habe erſchaffen und beſtimmen koͤnnen? den Menſchen, ſage ich, welchen er deßwegen ſo edel in ſeiner Schoͤpfung bildete, wie ein hei⸗ liger Ambroſius (W) anmerket, damit er ihn, den Menſchen, dadurch an ſich zoͤge, und zur Gegenliebe reitzete? den Menſchen, ſage ich, dem er alles, was in der Luft ſchwebt, alles, was im Waſſer wimmelt, alles, was auf Er⸗ den ſich befindet, dienſtbar gemacht hat? den Menſchen, ſage ich, dem zulieb Gott ſelbſten vom Himmel geſtiegen, und in der menſchli⸗ chen Natur armſelig geworden iſt? Denket, und (Ww) In gen. d und tie min Gſen⸗ cſtoſen Sdie A lchen, d r touſ heilign heit ein leine nhe in gllna ſr erkenn Eige der ſßich, Glcheg M, und 1r Mer le hahe Vuchts babe i Ende ha hen n nn Mer i ſht annchd mnie⸗ des 8 ft U (O in 4 eſimd⸗, und ſh en will, 1 die Senf den tott vollkornr Gott, Nr , als de 1 wir iet weiterd⸗ s, en ife ſiner Ent n ſeine⸗ ge kube 1 e n 3 n; kiconnſe⸗ en Dee können!! doßtweg tyie ei atnit er ⸗ N N en, en jwebt, 1 n n Gonße der 1 eete 7 M vom erſten Glaubensartickel. 79 End uͤberdenket, ob er, der unendlich vollkom⸗ mene Schoͤpfer, den Menſchen, ein ſolch edles Geſchoͤpf, anders als zu ſeiner Ehre aus dem Nichtsſeyn habe hervorgehen machen koͤnnen; ob die Abſicht des Ewigen, da er uns Sterb⸗ lichen, die wir zuvor Stanb und Aſche waren, vor tauſend andern ſein Ebenbild, und ſeine heiligmachende Gnade, dieß Inſiegel der Gott⸗ heit eingedruͤcket hat, nicht dieſe einzige und keine andere geweſen ſey, damit wir ihn, unſ⸗ ern allmaͤchtigen und ſo liebvollen Erſchaf⸗ fer erkenneten (X) liebeten (y) und zwar im Sitze der Seligkeit ewig liebeten (2)? Ge⸗ wißlich, meine Bruͤder, nur dahin zielete der goͤttliche Meiſter mit ſeinem Werke; nur dieß war, und dieß einzig konnte der Endzweck ſei⸗ ner Menſchenſchoͤpfung ſeyn. Zu meiner Eh⸗ re habe ich ihn, den Menſchen, aus dem Nichts hervorgezogen. Mit dieſer Abſicht habe ich ihn gebildet, und nur zu dieſem Ende habe ich ihn gemacht, ſpricht Gott der Herr, unſer Erſchaffer (a). Es haͤtte zwar Gott uns Menſchen zu einem Viehe, oder zu einem Holz, ſtatt eines Menſchen, erſchaffen koͤnnen; aber auch da wuͤrde ſein unendlich vollkommenes Betragen nur ſeine Ehre zum Ziel und Ende haben deſtimmen koͤnnen, der itzt wirklich je⸗ des Viehe und jedes Stecklein im Walde die⸗ nen muß, wie dieſes die Sonne am Firma⸗ ment, und mit ihr jedes andere Geſchoͤpf thut, vom (X) Pfal. 17, 3. (y) Matth. 22, 27. (2) Tim. 2⸗ 2. (à) Eia. 43⸗‧ 7 Wel⸗ ches wir oft durch denken ſoll⸗ ten, 80 Am Sonntage Quinquageſima, vom Kleinſten bis zum Groͤſten, die alle ins⸗ geſammt uns zuruſen, wie ehemals dem heili⸗ gen Auguſtin: O Menſch! Gott hat uns wegen dir, dich aber wegen ſeiner erſchaffen. Die Sonne muß uns ſcheinen, daß wir bey Tag unſre Nahrung und Kleidung verdienen koͤnnen; die Luft erhaͤlt uns das Leben; das Haus, ſo wir bewohnen, beſchuͤtzet uns vor dem Ungewitter; das Viehe im Stalle dient uns in verſchiedenen Nothwendigkeiten. Aber alles dieſes iſt von Gott deßwegen ſo angeord⸗ net, daß wir durch dieſe Dienſte der Geſchoͤpfe, als gleichſam durch ſo viele Staffel und Leiter zu ihm, unſrem Schoͤpfer, deſto leichter hin⸗ aufſteigen, den ewigen Wohlthaͤter eher erken⸗ nen und loben, dem liebſten Herrn, der uns dieſe ſeine Geſchoͤpfe, die Welt, und alles, was in der Welt iſt, zu unſrem Dienſte bereitet, bequemer dienen, und ſo unſre Seligkeit gluͤck⸗ licher erzwecken und erlangen moͤgen. Der Herr hat alles um ſeiner ſelbſt willen gemacht. — Zu meiner Ehre habe ich den Menſchen gebildet — XI. Ach! welch nachdenkenswuͤrdige Wahr⸗ heit? — Himmel und Erde, und alles, was in ihnen iſt, ſonderbar der Menſch, iſt nur fuͤr Gott, ſo, wie er nur von Gott. Es ſind alle Geſchoͤpfe, Sonne und Mond, Luft und Feuer, Waſſer und Erden, Haus und Hof, Viehe und Felder, alle ſind fuͤr uns dienſtbat; aber nur zu dem Ende, damit wir nach unſrem Berufe leben, und den Willen Gottes eben ſo voll⸗ 1 volihe Due⸗ de, datn Giſiche onen, Herrn u glemit ten, den nur nsl in diſe l nur Iid nur d roſe Uiihige lle ders Gerg ter, de aber nn durch: den ha he. N henht ſrſe mi ſ dunit lond ln ten der U II Ur ninn ſccenn ſahe Grnnf Stu ſind, vom erſten Glaubensartickel. 81 diealt vollziehen, wie die andere Geſchoͤpfe zu unſrem sdene Dienſte allezeit fertig ſtehen; nur zu dem En⸗ than de, damit wir in jedem Stande, ſeyn wir erſchn Geiſtliche oder Weltliche, Herren oder Unter⸗ uu thanen, Reichen oder Armen, Gott, unſren ingeng Herrn und Schoͤpfer in allem erkennen, vor len! allem ihm dienen, und mit allem dahin trach⸗ lhent ten, damit wir dereinſt ſelig werden; darum, En nur aus dieſer Abſicht hat Gott den Menſchen keien. — in dieſe Welt, und alles in der Welt erſchaf⸗ nſtene fen; nur wegen dieſem Endzwecke leben wir, nuſth und nur deßwegen hat jedes andere Geſchoͤpf flunt ſein Daſeyn. Ach Gott! welch nachdenkens⸗ ihter, wuͤrdige Wahrheit iſt doch dieſes? Wie oft nihte ſollte der Menſch, und jeder Menſch, zu ſich elnde ſelbſten ſagen: Ich glaube in Gott den Va⸗ As,*“ ter, der Himmel und Erde erſchaffen hat, Peſteber aber nur um ſeiner ſelbſt willen, damit ich ift⸗ durch das Erſchaffene das Unerſchaffene, vine den hoͤchſten Gott, erkenne, und ihm die⸗ A ne. Alle Geſchoͤpfe verkuͤndigen mir ſeine n Herrlichkeit, Allmacht und Weisheit, alle ſte⸗ hen zu meinem Dienſte, aber nur zu dem En⸗ Pielen de, damit ich deſto eher veranlaſſet werde, les, ihrem und meinem Schoͤpfer zu dienen. Alles ſii nur von Gott, und alles, ſonderbar der Menſch, nur fuͤr Gott — d, As XII. O Himmel! wer denket an dieſes? Aber mdh Wer nimmt wohl zu Herzen jene chriſtkatholi⸗ eiee sdnſce ſche Grundfrage, die man an uns ſchon in der dar⸗ aßuiſte erſten Jugend geſtellt, und ſo oft geſtellt le⸗ ncne⸗ Warum hat dich Gott Vater erſchaffen? Daß ſind, Sturml. Chriſtenth. II Band. 7 man 82 Am Sonntage Quinquageſims, man viele Guͤter fuͤr dieſes Leben, welches wie der Schatten verſchwindt, ſicher hinterlege, daß man ſeinen Namen vor der Weit groß mache, daß man ſeine Rolle gluͤcklich ſpiele, und bey allen Unternehmungen den interreſſierten Theik ziehe, daß es uns dem Leibe und Zeitlichen nach in allem wohl ergehe, und an luſtigen Tagen nicht mangle, o Gott! dahin ſind alle Gedan⸗ ken und Sorgen gerichtet; zu dieſem Ende iſt kein Schweiß zu bitter, der auf der Stirne oft bey Tag und Nacht ſteht. Elende Poſſen, Kindereyen, und laͤcherlichwichtige Din⸗ ge dieß iſt, womit man ſich muͤde ſorget, ſich bey nahe auszehrt, ſich unablaͤßlich be⸗ ſchaͤftiget, und dergeſtalt beſchaͤftiget, daß oft die Sonne fuͤr dieſe Beſchaͤftigten zu ſpaͤt ihren Lauf an unſrem Firmament anfaͤngt, und zu fruͤhe vollendet. Laͤßt man vor dieſen Leuten den tiefen Seufzer ausbrechen, wie wenige heu⸗ tigen Tags Gott dienen; will man mit ihnen von dem Heil ihrer unſterblichen Seele ein Ge⸗ ſpraͤche anfangen, und ihnen etwas von dem Einzignothwendigen beybringen: falten ſie das Geſicht in Abneigung, und geben Zeichen, man moͤchte dieſe Predigt ablrechen z ſonſt fal⸗ le ſie das Gaͤhnen an. Ach! der liebſte Gott iſt itzt gaͤnzlich vergeſſen; man vergiſſet ſeines Schoͤpfers, er iſt bey den meiſten aus uns Chriſten ein unbekannter Gott. Ich wette, daß wenn heute ein heil. Paulus vom Him⸗ mel ſteigen, und ſich in Mitte des Chriſten⸗ thums, wie vormals in der Stadt Areopagen = . nie⸗ wiedel de el deftun ſer ſe N ſber gn Gott, damit lemni Ullr h olerB geihen! ſe grke ſine ,n dor e hormmn eine bis ſe ſce ſi ſe ler gee Wu ten enn itbei uede ihtsf is, zahe genn ima, ches pien erege, N geop net lle, unt ſietende 4 i ſtigen dale eſen E E derSnnt endep⸗ 8 tige i lißiic: et, dß 4 fut do W 2 tenti fan nit Seleiſl s von lten ſi 6 n Zeich n nat⸗ egi uiſe 1 1 t⸗ Cri . lung, vom erſten Glaubensartickel. 83 niederlaſſen ſollte, er viele Altaͤre finden wuͤr⸗ de, auf denen er leſen koͤnnte: Ignoto Deo, dem unbekannten Gott. Wie viele Men⸗ ſchen wuͤrde er zaͤhlen, die ſich bis in die ſpaͤ⸗ teſte Nacht unter ihrer Arbeit verſchwitzen; aber an nichts weniger denken, als an ihren Gott, dem ſie ihre Arbeit aufopfern ſollten, damit ſie im Werke zeigeten, daß ſie vor al⸗ lem ihm dienen wollten. Es will der Haus⸗ vater von keiner Ruhe wiſſen, der Mann iſt voller Beſchaͤftigung; die Hausfrau rennet den ganzen Tag im Hauſe herum, Haͤnde und Fuͤ⸗ ße arbeiten; es ſitzt im Rathe, Und ſchreibet in ſeiner Amtsſtube der Rechtsgelehrte aufs aͤmſigſte, ſein Kopf iſt voller Gedanke; der Soldat ſteht auf ſeiner Schildwacht, bis er vor Kaͤlte oder Hitze dahin ſinken moͤchte; da hammert der Handwerksmann, dort ſieht man eine Perſon bey ihrer Nadel, oder Kunkel, bis ſie ermuͤdet: fragt man ihr Herz, durch⸗ ſuchet man die Abſichten dieſer Chriſten, wo⸗ hin ſie mit allem dieſem Arbeiten und Beſtre⸗ ben zielen; wem ſie dann zu dienen gedenken: dem unbekannten Gott, wuͤrden ſie ant⸗ worten muͤſſen, wenn ſie immer von Herzen reden wollten; weil es halt alſo unſer Stand mitbringt, wuͤrden ſie ſagen. Ich muß es thun, wuͤrde ein anderer antworten, ſonſt habe ich nichts fuͤr Nahrung und Kleidung. Ich thue dieſes, wuͤrde der dritte erwiedern, weil ich zu dieſem eine natuͤrliche Freude habe; ſo ver⸗ geht mir eher die Zeit. u. ſ. f. Dem unbe⸗ F 2 kann⸗ * Zu unſ⸗ rem den. Scha⸗ 84 Am Sonntage Quinquageſima, kannten Gott. O liebſter Gott! biſt du dann bey deinen Ehriſten, die taͤglich das Bild⸗ niß ihres Gekreuzigten vor Augen haben, ſo unbekannt? bey Chriſten, denen du dich durch ſo viele Gnaden und Wohlthaten offenbareſt? Ach Herzenleid! den liebſten Gott miskennt man allein, da man indeſſen alles andere zum Gegenſtande ſeiner Betrachtung und Sorg⸗ falt machet. Wie ſchmerzlich muß dieß dem liebenden und liebenswuͤrdigen Gott fallen. Wohl wehemuͤthig iſt ſeine Klage bey dem Propheten: „Der Ochs kennt den, dem er „ zugehoͤret, und der Eſel die Krippe ſeines „ Herrn; Iſrael aber kennet mich nicht, „ und mein Volk hat es nicht verſtanden (b) — „ Denn du haſt deinen Gott, der dich gezeu⸗ „get, verlaſſen, und du haſt den Herrn dei⸗ „ nen Schoͤpfer vergeſſen. XIII. O der Ungluͤckſeligen, wider die ei⸗ ne ſolche Klage gefuͤhret iſt. Wie bitter und zentnerſchwer wird bey manchem Sterbenden der Seufzer ſeyn: „Ach! ſo bin ich betrogen? „ nicht die wahre Sonne, ſondern ein blenden⸗ „ der Schein, nur ein Irrlicht hat mir ge⸗ „leuchtet. Ich bin der Suͤnde und der Eitel⸗ „ keit muͤde (c) “. So vieles habe ich fuͤr die Welt gethan; ſo vieles aus Liebe des Reich⸗ thums, der Ehre, der Geſundheit des Leibs, des Zeitlichen und Vergaͤnglichen; ich war in meinen Amtsverrichtungen unverdroſſen, und auch fuͤr geiſtliche Gegenſtaͤnde unermuͤdet; die (b) Eſa. 1, 3. (c) Sap. 5, 6, 7. dieen Ul i Hem Gane ſchauf beiten r nicht meine ſpn fteiner demich ſenee til arbe (ſtegen mdhet, ſtrecket ſen, w Und al bloß f̃ mel gea niqg Reite⸗ eſima, t! hiſtl ichdos en habn, ndudichte ofertei Hott init s andettß N und 6 nuß et Gott ie ſoge t den, ppe ſil mich id nden⸗ d nhem V pidekl Vie bitt Gtetel ch betrtt lend hat Wr ſeichft e e t des 16 roſſen, . en 1: vom erſten Glaubensartickel. 85⁶ die ganze Nacht meines Lebens arbeitete ich, weil ich aber das Netz nicht im Namen des Herrn ausgeworfen; weil ich nicht auf den Gedanke bedacht war, warum, zu was Ende ich auf die Welt gekommen bin; weil mein Ar⸗ beiten nicht in Abſicht auf Gott geſchehen iſt, nicht zu dem Ende, daß ich vor allem trachtete meinem Gott, der mich in dieſen Stand geſe⸗ tzet, von Herzen zu dienen, und dadurch mich ſelig zu machen: ach! ſo muß ich itzund bey meiner Sterbkerze, wo ſich die Finſterniſſe, die mich umgaben, verkriechen, ſehen, daß ich die ganze Nacht meines Lebens, wo ich dennoch ſo viel arbeitete, fuͤr eine ſelige Ewigkeit nichts gefangen; ſondern daß ich mich vergebens be⸗ muͤhet, und meine Kraͤfte umſonſt daran ge⸗ ſtrecket habe (1). Ich muß alſo alles verlaſ⸗ ſen, was mir ſo vielen Schweiß auspreſſete; und alles muß auch mich verlaſſen, weil ich bloß fuͤr dieſe Welt, und nicht fuͤr den Him⸗ mel gearbeitet habe. O bitterer Tod! — O mich Ungluͤckſeligen! — Gehet doch ihr liebe Freunde und Bekannte, die ihr mein Sterbbett umringet, gehet, und ſchreibet auf meinen kuͤnftigen Grabſtein zur allgemeinen Warnung ebenfalls jene bekannte Klagworte: Hier liegt — Welcher in der Welt Nur fuͤr die Welt gelebt, Und aus dieſer Welt gereiſet iſt, Ohne zu wiſſen, F 3 Warum (0) Eſa. 49, 4. 396 2m Sonntage GQuinquageſima, Warum er in die Welt Gekommen iſt. * * eng. XIV. Enan ſch ſch betruͤbten Ende des Lebens laͤßt ſich noch vorkommen. Von deinen erſten Tagen an, gedenk o Menſch deſſen, der dich erſchaffen hat, ehe dann die Zeit des Leids, und die Wehetage hersn⸗ kommen, woruͤber du ſeufzen wirſt (é). Alles, was immer Erſchaffen heißt, iſt von Gott: Ich glaube in Gott den Vater, all⸗ maͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erde. Dieſen Glaubensartickel nehmen wir gerne an. Aber moͤchten wir doch jene Grundlehre, wa⸗ vum Gott alles, ſonderbar uns Menſchen, er⸗ ſchaffen habe, eben ſo heilig in die Uebung bringen. Moͤchten wir doch taͤglich, ſo oft wir das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß zu be⸗ then anfangen, das Ziel und End unſres Da⸗ ſeyns vor Augen haben, und wohl tauſend⸗ mal uns erinnern, daß alle unſere Beſchaͤfti⸗ gungen kein Geſchaͤft eines Menſchen, fon⸗ dern eitel leeres Gezeug, lauter nichts be⸗ deutende Nullen, ganz unnuͤtze Nebendin⸗ ge ſind, wenn ſie nicht zu dieſem Ende ge⸗ ſchehen, damit wir dadurch Gott dienen und dereinſt ihn ewig lieben moͤgen. Ach! moͤchten wir an dieſes oͤfters als oft gedenken, und beym Gebrauche eines Geſchoͤpfes, das zu unſrem Nutzen dient, mit einem heiligen e in (e) Eccli. 14, T. ſiinens. demnit i l, war ſ geſch ſe diekl diſſen, Das foben, ſollten, ben te n. etde des mfnen. N enk o lſe eheden hetage ir en wirt heift, Boret, ad der E wir getne edlchre, Morcchen? n ie ift / Hennmifi j unſtiſ voßk talſ e Beſtl nſchen⸗ er nichti/ ge Neben Gon d nogen 3 gige⸗ gge hlen vom erſten Glaubensartickel. 87 ſtin aus Herzensgrunde ſagen: O mein Gott! damit ich dir gaͤnzlich diene, haſt du mir al⸗ les, was du gemacht haſt, zu meinem Dien⸗ ſte geſchenket (!). Es iſt doch Zeit, daß je⸗ ne, die klug und aufgeklaͤrt ſeyn wollen, vor allem wiſſen, was ſie einzig gluͤckſelig machen kann. Das Ende ihres Lebens moͤchte zu betruͤbt aus⸗ fallen, wenn auch ſie aus dieſer Welt reiſen ſollten, bevor ſie rechtſchaffen gewußt ha⸗ Uen⸗ warum ſie in dieſe Welt gekommen ſind. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I x) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wer hat das apoſtoliſche Glaubensbe⸗ kenntniß verfaſſet? 3) Steht dieß Glaubensbekenntniß in der Biꝛzihel auch geſchrieben? 4) Was muß ein jedes Chriſt wiſſen? Warum heißt es: Ich glaube in Gott de Vater, indc el rogfe⸗ . den 1) Was heißt dieſes: Ein Schoͤpfer ſeyn; etwas erſchaffen? chäͤpfer ſeynz 2) Wie gieng es dann zu, wie Gott dieſes Weltall erſchaffen dat ? ) Wie ſprach jene machabaͤiſche Mutter zu ihrem juͤngſten Rinde? 2) Welch ein Geſetz hat Gott gleichſam auf dem Uſer des eer⸗ eingegraben? 4 2 () In Philipp. cap. 19. 88 Am Sonntage Quinquageſima, V. Wie kann der Menſch wegen ſeines vortreff lichen Geiſtes genennt werden? VI. 1) Was hat Gott vor Erſchaffung des Men⸗ ſchen und Ausbildung der Erde erſchaf en? 2) Wann ſind die Engel erſchaffen worden? 3) Wie ſind die Engel erſchaffen worden? 4) Warum ſind die Engel vom Himmel ge⸗ ſtuͤrzet worden? 5) Wo. Halten ſich itzt dieſe Ungluͤcklichen auf? 6) Was ſind die gute Engel geworden? VII. Hat ſich Gott bey Erſchaffung dieſer Welt einen gewiſſen Endzweck ausſtecken muͤß ſen? VIII. Was fuͤr einen Endzweck hat Gott ſich aus geſtecket X Wie redet die Bibel davon 2 X. 1) Warum hat Gott uns Menſchen erſchaf⸗ en 2) was ſpricht Gott der Herr von uns? 3) Was ſprechen die andere Geſchoͤpfe zu uns Menſchen? 1) Was ſollten wir oft gedenken? 2) Und was ſollten wir oft zu uns ſelbſten ſagen? IlI. ima, vom erſten Glaubensartickel. 89 XII. s doltffe X1) Fuͤr was ſorget man meiſtentheils? en! 2) Wie beklaget ſich Gott wider die meiſten? XIII. V gdan Wie wird ein mancher auf ſeinem Sterbette rde eſi klagen? XIV. wohtn 1) Wie iſt dieſer Klage vorzukommen? worden 2) Weſſen ſollten wir uns wohl tauſendma dinnmel ge erinnern? 3) Und was ſollten wir zu uns ſagen, wenn clchn wir uns eines Geſchoͤpfs zu unſrem Nu⸗ tzen bedienen? vordet 4) Wie koͤnnte bey manchen das Ende ihres Lebens betruͤbt ausfallen? eee e e = W= = = eckenni . Am erſten Sonntage 6 4 . ſ⸗ in der Faſten. . Von dem zweyten Artickel des apoſtoliſchen Glau⸗ 4 bensbekenntniß: Und in Jjeſum Chriſtum, n erſche ſeinen einigen Sohn, unſern onwn Herrn. Git Si filius Dei es. Biſt du Gottesſohn. Matth. 4, 3. 7 1. enn einer im Zweifel ſteht, ſucht Ein⸗ ſſ . er ſich aus dem Zweifel zu entwi⸗ gang. ckeln. Da Jeſus bey dem Iluß 55 Jor⸗ 90 Am l Sonntage in der FJaſten, Jordan vom Johannes getaufet wurde; ſtieg der Geiſt unter der Geſtalt einer Tau⸗ be uͤber ihn herab, und eine Stimme vom Himmel ſprach: Dieſer iſt mein geliebter Sohn. Alles dieſes ſollte dem Teufel allen Zweifel gehoben haben, ob Jeſus der verſpro⸗ chene Meſſias und der wahre Sohn Gottes waͤre, oder nicht. Allein aus den Vorſchlaͤ⸗ gen, ſo der Teufel Jeſu Chriſto im heutigen Evangelio that, erhellet, daß er annoch ge⸗ zweifelt habe, ob dieſer, den Johannes außer⸗ ordentlich raufere, der Weltheiland waͤre. Es wollte dann der hoͤlliſche Geiſt ſich fuͤr gewiſſe⸗ re Proben der Gottheit Jeſu umſehen; zu die⸗ ſem Ende trat der Verſucher zu Jeſu in der Wuͤſte, wo der Heiland vierzig Tage und Naͤchte faſtete, hinzu, und ſagte zu ihm platt hin: Si filius Dei es, biſt du Gottesſohn, ſo beweis es mir durch ein augenſcheinliches Wunderwerk, und befiehl, daß dieſe Steine zu Brode werden ſollen. II. Liebe Bruͤder! wir Katholicken ha⸗ ben in unſter Kirche beweiſe genug, daß Jeſus Chriſtus der eingebohrne Sohn Gottes iſt; die verborgendſten Gedanken, die er durch⸗ gruͤndete: die wichtigſten Ereigniſſe, die er mit ebenderſelben Klaͤrheit in die Zukunft hinein ſah, wie er das Gegenwaͤrtige geſe⸗ hen hat: die ruͤhrendſten und ſo erſtaunlichen Wunder, welche er im Angeſicht ſeiner ver⸗ ſchwornſten Feinde wirkete, als Herr der Na⸗ rur ſelbſt: ſeine gruͤndliche Weisheit und an⸗ bethenswuͤrdige Heiligkeit, die alle Welt zur oͤffent⸗ Pfentl ſnf die ler Ge weifel Orden ahoſte Deſin ſen if, n ſeG ſichen (Muhe Ehn, ſline Ufſern des h ſeliſl Nean ſchenc Onh ſtan vom zweyten Glaubensartickel. 91 e nn offentlichen Bekenntniß zwang, daß niemals iimme ſo ein Menſch geredet, und gelehret habe; al⸗ in gien les dieſes, ſage ich, laͤßt uns Katholicken an ſlh der Gottheit Jeſu Chriſti nicht im mindeſten eteſe zweifeln. Wir wollen alſo heute, wo die Sohn de Ordnung es giebt von dem zweyten Artickel des den Den apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes, und in in heh VJeſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, unm⸗ alnh ſern Herrn, abzuhandeln, wir wollen, ſage fucauft ich, wider keine arianiſche Ketzer die Gottheit eſu Chriſti verfechten; ſondern bloß unter⸗ d vete d Sſirgei ſuchen und betrachten: 1 Was dieß heiße, ich fe glaube in Jeſum CEhriſtum, ſeinen einigen ſtint Sohn, unſern Herrn: II Wie man glauben D u ſoll in Jeſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, hnn unſern Herrn. Gret⸗ Was Jeſus Chriſtus, der einige Sohn des himmliſchen Vaters, unſer Herr, in ſich ſfentt . Pe ſelbſten, und was er in Abſicht auf jene iſt, die an ihn rechtſchaffen glauben: dieß werde icrt ich euch zu eurer Lehre und Andacht darthun. j Ranochte ihr wiſſen, was ihr an. Jeſum 4 4 . Gortes . AuHI Erſter Theil. iſſe, die R . . i Zun III. (Gine Wunde will geheilet werden, und Uns eig ein Menſch, der in die Grube gefallen, Ren⸗ ſuuit ſchreyt nach einem, der ihn herausziehen ſoll. die wir in g Wir alle, wir Menſchen insgeſammt, ſind Natur rNeN geiſtlicher Weiſe verwundet worden, und ha⸗ aus nd n den einen Fall gethan, der uns ziemlich tief Suns WNHſtuͤrzt ir ſin Wel 6 uͤrzte, und von welchem wir ohne Handdar⸗ ſind, . rei⸗ 92 Am I Sonntage in der Faſten, reichung nicht wuͤrden aufgeſtanden ſeyn. Ach liebe Bruͤder! warum werden wir gleich von Mutterleibe aus gleichſam wie Uebelthaͤter an Haͤnde und Fuͤße gebunden? Warum wird das Kind eines Tags mit ſo vielen Armſelig⸗ keiten und Zaͤhren uͤberſchuͤttet ? Warum ſind wir von Jugend auf zum Boͤſen geneigt? . Warum zeigt ſich bey uns Erwachſenen immer ein ſo verderbtes Weſen, welches in unſren Gliedern ſtreitet? Warum gehts bey uns ſo verkehrter Weiſe zu, daß wir nicht thun, was wir Gutes wollen (g); weil die Begierlich⸗ keit in uns Bewegungen erreget, welche wir misbilligen? Und warum ſtreiten oft wider uns alle Geſchoͤpfe, Luft, Feuer, Waſſer, Erden? — Dieß Elend koͤmmt doch ur⸗ ſpringlich nicht von Gott; denn es ſteht ge⸗ ſchrieben, Gott ſah, daß alles, was er er⸗ ſchaffen hatte, gut war (h). Woher entſteht es dann, daß der Menſch ſo armſelig in die Welt tritt, mit Zaͤhren uͤbergoſſen, dumm im Verſtande, verderbt im Willen, verfolgt von hundert Verſuchungen bis in Tod? — Ach liebe Bruͤder! Dieß alles ſetzet eine Schuld voraus, an der wir Theil nahmen. Die Vernunft ſagt uns dieſes; und der Glaube lehret uns, daß wir alle in Adam geſuͤndiget haben (1), und durch die Suͤnde als Kinder des Zorns ſo armſelig ſeyn zuge⸗ richtet worden. Kurzum: wir ſind tief ge⸗ fallen. IV. (9) Rom. 7, 15. (h) Gen. I, 31. (i) Rom⸗ 1. 1 li elch, nenſcht eword ldſer, endt ſtliger run iſ, ln e⸗ ſehvole es Len ind St eſtefe Krenz ſiede Name alteg ket wi ſtitten in he, Uir and denh⸗ Rwe dalet lnn Nan nung onze Mrne A⸗ h ſten, vom zweyten Glaubensartickel. 93 ſehn. 1 * IV. Allein damit uns Gefallenen der barm⸗Gab irglihe herzige Gott aufhaͤlfe, hat er ſich ſelbſten erniedri⸗ dern, lbelchinn get (K), iſt vom Himmel geſtiegen, und in der mel Grunn menſchlichen Natur uns Menſchen ein Jeſus Jer len eng geworden, das heißt, ein Heiland oder Er⸗ ſum, 1 n löoͤſer, der mit uns armen Suͤndern nach ſeiner er engan unendlichen Barmherzigkeit gethan: ein gluͤck⸗ land/ Hſennin ſeliger Heiland, durch den uns Heil widerfah⸗ ſes inti ren iſt, da wir als Schuldige mit dem erzoͤrn⸗ bem ren Gott wiederum ſind verſoͤhnet worden: ein Gtthnt liebvoller Erloͤſer, der uns durch ſein bitte⸗ Bm res Leiden und Sterben von der Schuld tecee und Strafe der Suͤnde, dem ewigen Tode, ft ti befreyet hat (!. Sein ganzes Leben war 4 V Kreuz und Marter; ſein koſtbares Blut floß W fuͤr uns, und ſo, nur ſo, machte er ſich den N . 7 HD 4 t . Namen Jeſus eigen; wie naͤmlich Jakob, der asſit alte Patriarch, mit dem Namen Iſrael beeh⸗ , nce ret wurde, weil er mit dem Engel ſiegreich ge⸗ iſatti ſtritten; und Simon von Chriſto Petrus, rnſiin ein Felſen, genennt iſt worden, weil er ſich ſen, u vor andern im Glauben feſt zeigete. Unter en, i Ddem Namen Jeſus hat der Heiland das Werk 0⸗ der menſchlichen Erloͤſung angefangen und ſtet 4 vollendet; eben dieſerwegen ruͤhmt er ſich vor lnchne allen andern Namen in dieſem heilwertheſten und MNamen, den er auch durch beſondere Anord⸗ lein i nung oben ans Kreuz heften ließ, damit die di n ganze Nachwelt wiſſe, in dieſem maͤchtigen en Namen habe er den Sieg uͤber die Suͤnde und e⸗ H Hoͤlle erobert. Dieſer ſey jener beilbringende a⸗ () N (k) Philip. 2, 8. (1) Matth. 1, 21. 94 Am 1 Sonntage in der Kaſten, Namen, unter dem die ganze Welt iſt erloͤſet worden. Sehet, meine liebe Bruͤder, wa⸗ rum wir bethen und bekennen: Ich glaube in Vſam. Der Wir ſetzen das Wort Chriſtum hin⸗ ich zu. Der herrliche Beynamen Chriſtus heißt ſtus, eben ſo viel als unctus, das iſt, der Geſalbte⸗ ein Ge⸗ Im alten Geſetze wurden die Perſonen, wel⸗ ter, ge⸗ che in einer hochen Wuͤrde ſtunden, z. B. die enat Koͤnige, die Prieſter, u. de gl. mit dem Oel geſalbet; um dadurch anzuzeigen, wie das Oel ſich immer mehr und mehr ausgießet: ſo waͤren derley hochen Perſonen verpflichtet in die Leute eines niedrigen Stands die Tugend und Froͤmmigkeit fortzupflanzen. Chriſtus iſt zwar nicht wie Saul und David von dem Samuel (m) durch Ausſchuͤtkung eines ſicht⸗ barn Oels zum Koͤnige geſaͤlbet; ſondern von Gott mit dem heiligen Geiſte durch eine in⸗ nerliche und unſichtbare Kraft zu unſrem Beherrſcher eingeweihet worden (n). Das Reich dieſes Beherrſchers und Koͤnigs war nicht von dieſer Welt, aus welcher er wie ein Uebelthaͤter und Boͤſewicht verſtoſſen wur⸗ de (o). Seine Herrlichkeit beſtund nicht in aͤußerlicher Pracht, in ſichtbarn Reichthuͤmern und in einer glaͤnzenden Hofſtadt; wohl aber in Gerechtigkeit und Armuth, durch die er ſich die Herzen der Menſchen unterworfen, und ſelbe, die ihm der Satan entriß, durch Bn . S lut (m) 3 Reg. 1, 39. (n) Act. 10, 38. (0) Joan. 18, 36. d M, Erter Gißfem Mchm ſ viele wieein WMund! Vedit ſrunt ſh entri leheretr ſhlice ſumn, ns, d U ſeinen ſng de Go Rehee Ee herd Etginnn N We Nin d echſe Werke ſche an ſten, vom zweyten Glaubensartickel. 95 ſtiſtal Blut, ſo er vergoß, an ſich gebracht hat. Ntidet, Er war ein Bonig der Herzen, der voller cgen Saͤnftmuth zur Zeit, wo man ihm durch den ſchmaͤhlichſten Kreuʒestod den Lohn fuͤr gritung ſo vieles Ciebs und Guts ausfolgen ließ, riſrts wie ein LCamm vor dem/ der es ſcheeret, den hriin Mund nicht eroͤffnete: Ecce Rex tuus tibi venit manſuetus (p). Er gab ſein Leben fuͤr ſeane jene, die ihn ums Leben brachten; unter tau⸗ 1,„N fend Schmerzen wollte er das Verſoͤhnopfer mit dd fuͤr unſre Suͤnder auf dem Altare des Kreu⸗ n, e dLes entrichten. O welch ein heiliger und an⸗ lhicfti bethenswuͤrdiger Prieſter war er da, wo er keine aciftn Ochſen, oder Kaͤlber, ſondern ſich ſelbſten Rehn ſchlachtete. Ich glaube in Jeſum Chri⸗ (iſn ſtum, den Geſalbten, den Koͤnig unſers Her⸗ edende zens, den Prieſter fuͤr unſre Suͤnden. Nensß . VI. Ich glaube in Jeſum Chriſtum, Und ſeing ſeinen einigen Sohn. Damit die Erloͤ⸗ deren urchim ſung des menſchlichen Geſchlechts vollkommen, Sohn e und Gott eben ſo unendlich verehret wuͤrde, d0* 0. Dwie unendlich er von dem Menſchen iſt beleidi⸗ ſohs get worden: damit die Genagthuung und die r er thie Ergaͤnzung eben ſo groß und angemeſſen waͤ⸗ ſen N re, wie groß und beleidigend die Unbild ge⸗ d wich weſen, die Gott durch die Suͤnde iſt zugefuͤ⸗ ic ger worden; mußte der Heiland und Erloͤſer eſ der Welt ein Gott zugleich ſeyn, der durch das gtes⸗ hoͤchſte Anſehen ſeiner goͤttlichen Perſon dem „„ WWerke der menſchlichen Erloͤſung einen unend⸗ ſe (lichen Werth beylegen konnte. Und einen a ſolch goͤttlichen Erloͤſer bethen wir in der Ma⸗ ſon 0, *. (p) Matth. 21, 5. Unſer liebſte Herr iſt. 96 Am I Sonntage in der Faſten, ſon Jeſu Chriſti an, den wir als den einigen Sohn Gottes erkennen, und bekennen, einen Gott von Gott, der gebohren, aber nicht ge⸗ macht iſt worden, und mit dem Vater einer gleichen Subſtanz und Weſenheit iſt: Deum de Deo — genitum non factum, conſub- ſtantialem Patri (q). So hat Gott die Welt geliebet, ſagt das heilige Evangelium (r), daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Wie aber Chriſtus Jeſus der eingebohrne Sohn Gottes ſey: wie der himmliſche Vater ihn von Ewigkeit her gebohren habe; kann unſrem ſchwachen Menſchenverſtand niemals faßlich genug erklaͤret werden, weil dieſe Geburt goͤttlich und allezeit uͤber alles Faſſen unſres Verſtandes iſt. Wer wird ſeine Geburt aus⸗ ſprechen, generationem eius quis enarrabit, fragt der Prophet (5)? Genug ſey es fuͤr uns Katholicken, daß wir aus der goͤttlichen Schrift wiſſen, der Erzengel Gabriel habe Mariam verſichert, er, der Weltheiland, den ſie em⸗ pfangen ſollte, ſey der Sohn des Alllerhoͤch⸗ ſtens (t). VII. Und eben dieſes, daß Jeſus Chri⸗ ſtus der Sohn des Allerhoͤchſten, die zweyte Perſon in der Gottheit, der Allmaͤchtige und Ewige iſt, eben dieſes, ſage ich, zeiget uns die Grundurſache an, warum wir ihn unſern Herrn nennen, warum wir in dem katholi⸗ ſchen Glaubensbekenntniſſe noch hinfuͤgen: ſei⸗ nen (q) Symb. Nic. (r) Joan. 3, 16. (s) Eſa. 53⸗ 8. (t) Luc. 1I, 32. 1 ſene ſnich volte echt der umm erſten riß; hſte V mnſ M ihrdos Matken s i igie lrn ken n koſtet iel X. ichen fi e, 1 gtos ie n, n einigt en, einen t ticht ⸗ ter eine Derm , CNN. deW liun i, ene Ct trigtten ,n ulſten ſiin Gebut unſtes Ggt Martan, 1 funs en „Murt en ſt Nlerhog Chen ſe wwent higen eige n lſen el⸗ n ſe⸗ n 1 vonm zweyten Glaubensartickel. 9 7 nen einigen Sohn, unſern Serrn. Er iſt nicht nur, der uns aus dem Nichts her⸗ vorgezogen und uns zu Kinder Gottes ge⸗ macht hat; ſondern er iſt es auch einzig, der uns mit dem großen Werthe ſeines theu⸗ erſten Bluts erkaufete, und der Hoͤlle ent⸗ riß; ſoll er dann nicht unſer Herr, unſer liebſter Herr genennt zu werden verdienen? Wird ein elender Sklav bey den Tuͤrken aus der grauſamen Gefangenſchaft erloͤſet, welch gro⸗ ße Pflicht hat nicht der Erloͤßte, jenen, der fuͤr ihn das Loͤſegeld erlegt hat, als ſeinen Herrn zu erkennen und zu preiſen? Wir wiſſen aber, daß wir nicht mit Gold oder Silber, ſo ver⸗ gaͤngliche Dinge ſind; ſondern mit dem koſt⸗ barn Blute Chriſti erloͤſet wurden (u). Den⸗ ken wir daran, was wir Jeſum Chriſtum ge⸗ koſtet haben. Er hat nicht geglaubet, daß er zuviel thun wuͤrde, wenn er ſein Blut auf ei⸗ nem Holze, das dortmals verfluchet war, zwiſchen zween Moͤrder verſpritzete, das Loͤſe⸗ geld fuͤr uns Gefangene, fuͤr uns arme Suͤn⸗ der, zu bezahlen, um uns dadurch ſeine uͤber⸗ ausgroße Liebe zu beweiſen. O welch ein lie⸗ ber Herr iſt uns Jeſus Chriſtus. Er haͤlt uns nicht als Leibeigne in der Furcht; ſondern als Vater wie ſeine vielgeliebte Kinder. Ihr ha⸗ bet nicht einen Geiſt der Dienſtbarkeit zur Furcht empfangen, ſagt der Apoſtel (W); ſondern ihr habt den Geiſt der Kindſchaft empfangen, in welchem wir rufen: Abba Vater. Seher, Sturml. Chriſtenth. II B. G mei⸗ (u) 1, Pet. I, 18. (Ww) Rom. 28, 15. An⸗ muͤthi⸗ e Ge⸗ 98 Am 1 Sonntage in der Faſten, meine Bruͤder, warum wir zu Chriſto insge⸗ mein ſagen: O unſer liebe Herr! Da wir uns aus ſeinen Armen winden wollten, druͤckte er uns feſt an ſich; da wir noch ſei⸗ ne Feinde waren, liebete er uns, und gab ſein Leben fuͤr uns. O unſer liebe Herr! Wenn uns alle Freunde und Bekannte verlaſ⸗ ſen, verlaͤßt uns dieſer beſte und getreueſte Freund nicht; er theilet mit uns die Truͤbſa⸗ len, und wendet alles an, daß er durch lauter Liebsſtuͤcke unſer Herz beſiege, und ihm ſich ei⸗ gen mache. O unſer liebe Herr. Ich glaube in Jeſum Chriſtum, ſei⸗ nen einigen Sohn, unſern Herrn. danten mein Heiland! mit welch zaͤrtlicher Liebe, ber. mit welch zuverſichtlicher Hoffnung, und mit welch einem lebendigen Glauben ſollten wir Chriſten dieſes bethen? Wir haben an dir in der That einen Den „oder Heiland, der uns heilloſen Menſchen durch ſein Le⸗ ben und Sterben alles Heil verſchaffete: wir haben an dir einen Chriſtum, oder Ge⸗ ſalbten, der durch lauter Liebe und Sanft⸗ muth ein Koͤnig unſers Herzens, und ein Prie⸗ ſter durch ſein eigenes Blut, ſo du fuͤr uns Suͤnder opferteſt, geworden iſt: wir haben an dir einen einigen Sohn Gottes, der we⸗ gen der Wuͤrde ſeiner goͤttlichen Perſon fuͤr uns einen unendlichen Werth erlegt hat: ach! wir haben an dir unſern Herrn, und wohl den be⸗ ſten und liebſten Herrn, der ſich aus tauſend Urſachen alles Recht einer Herrſchaft uͤber uns zu⸗ ef Jren Nlcke G n thir itigen WI 6 iſter Ut wet nin Punne Hunde Erfn deas N r olles. don J hoſt⸗ ſtife ft ſen, e ſet Gt ſcer C lch en vom zweyten Glaubensartickel. 99 ſo ing zumaßen kann. O was haben wir an Jeſu. em Itzt wiſſen wir, was dieß ſagen wolle: Ich woltn glaube in Jeſum Chriſtum, ſeinen eini⸗ itaß gen Sohn, unſern Serrn. Wie aber ſol⸗ W len wir glauben in Jeſum Chriſtum, ſeinen ei einigen Sohn, unſern Herrn? hunte tet dirt Zweyter Theil. nkin VIII. Neyden waren es, unverſtaͤndige Hey⸗ An dihrſhiſn ! den, die ehemals zu Rom einem gabe⸗ . ihrer Kaiſer aus miedertraͤchtiger Schmeicheley wir al⸗ ſtrn 6 mit vollem Halſe zu riefen: O Baiſer Anto⸗ les; hnin! in dir und durch dich haben wir alles. el Himmel und Erden ſind Zeuge, mit was WMR Grunde und Wahrheit wir Chriſten zu Jeſu lnt Chriſto, dem einigen Sohn, unſerm Herrn, in den wir glauben, weit anders ſagen koͤnnen: ene In dir o Jeſu, und durch dich haben wir ie⸗ alles. Es iſt Jeſus das Heil und die Glory ß n von Iſrael; unſere Vaͤter haben auf ihn ge⸗ hefte Hoffet: ſie haben in allen Gefahren, die ihnen nr⸗ zuſtießen, auf ihn vertrauet, und er hat ſie n ei errettet (*). Er iſt der Sohn des Allerhoͤch⸗ lnhe ſten, derjenige iſt Jeſus, von dem der Apo⸗ füͤe n ſtel (y) ſagt, daß in ihm die Voͤlle der Gott⸗ hir haſe heit leiblicher Weiſe wohne, das heißt, die „der Gottheit ſey in der Perſon des Worts weſent⸗ ufem licher Weiſe mit dem Leibe und mit der Seele l Jeſu Chriſti vereiniget; folglich ſey Jeſus un⸗ Gienbe endlich allmaͤchtig, wie Gott: unendlich weis tarſen G 2 und 5 (X) Pfſal. 27, 4. (y) Coloſs. 1, 9. 100 Am 1 Sonntage in der Faſten, und fuͤrſichtig, wie Gott: unendlich guͤtig und barmherzig, wie Gott. Er iſt der Roͤ⸗ nig, den der himmliſche Vater uͤber Sion ſeinen heiligen Berg beſtellt (2), und ihm alle Gewalt im Himmel wie auf Erden ge⸗ geben hat (a). Er iſt das Haupt, und der hoͤchſte Herr aller Maͤchten, die es im Himmel und auf Erden giebt. Er hat ſich ſelbſten er⸗ niedriget, indem er gehorſam ward bis zum Tode, und zwar bis zum Tode des Kreuzes; darum hat ihn auch Gott erhoͤhet, und ihm einen Namen gegeben, naͤmlich den anbethens⸗ wuͤrdigen Namen Jeſus, ſo ein Heiland heißt, einen Namen, der uͤber alle Namen iſt, auf daß ſich in dem Namen Jeſu alle Kniee derje⸗ nigen biegen ſollen, die im Himmel, auf Er⸗ den, und in der Hoͤlle ſind (b); alles, was lebt und ſchwebt, ſolle das Verdienſt, die Macht und Herrlichkeit eines Jeſu erkennen. In dir, o Jeſu, und durch dich haben wir alles. Der Vater hat dir alles in deine Haͤn⸗ de gegeben (c). Mit dir darf nichts, gar nichts darf verglichen werden (d). In dir ſind alle Schaͤtze der Weisheit und der Wiſſenſchaft verborgen (e). Bep dir fließt die Quelle un⸗ erſchoͤpflichen Gnaden. In dir o Jeſu, und durch dich haben wir alles. Theſaurus om- nium bonorum eſt Jeſus (F). IX. (z) Pfal. 2, 6. (a) Matth. 28, 18. (b) Phil. 2, 10. (c) Joan. 13, 3. (d) Prov. 3⸗ 15. (e) Coloſs. 2, 3. (f) Origenes in præ- LAt. Joan. ve K. G n n die (Eol (eſu ſann, auk Je Rammne get! 4 irin iſlaits⸗ Pater M Nan Sehn ſtnie Reun r ſorder wenn Gebe jenen Eeen ieehe Gul min⸗ ieſe ſe Ahe Nn len, ich gf ſt der ber Sn und ihr fErden, t, imn Hinm ſelnt td bis i 6Kreſet , und in anbetſen landheß⸗ n iſ, 1 gnier detſt u N, ient,1 ſtetn hinn, eiee ſiſſe,5 grn jſerſch Qurlet Jeſu, 5 Murus 0 Ptov. ges in V vom zweyten Glaubensartickel. 10r IX. Dieß iſt uns Jeſus; aber o mein Wel⸗ Gott! wie manchen aus uns Chriſten ſollte ghes man die Frage ſtellen: Glaubeſt du wohl an we⸗ den Sohn Gottes (g)? Glaubeſt du, daß du Eige⸗ in Jeſu Chriſto, dem einigen Sohne, unſrem ſten in Herrn, und durch ihn alles habeſt? Du, der der auf Jeſum und auf die Kraft ſeines maͤchtigen erken⸗ Namens ſo ſchlechten Glauben werkthaͤtig zei⸗ nen, get? Du, der deſſen heiligſten Namen ſo we⸗ nig im Herzen und Munde fuͤhret? Du, der So in Leibs⸗ und Seelenanliegenheiten ſo geringes wohl Vertrauen auf Jeſum und ſeinen heilbringen⸗ Leibs⸗ den Namen ſetzet? Glaubeſt du wohl an den Ase Sohn Gottes? Du, der ſich in ſeiner Krank⸗ lenan⸗ heit wie Aſa, der Koͤnig in Juda, mehr auf liegen. die Kunſt der Aerzte als auf den Herrn ver⸗ laͤßt (n) ? Du, der andere noch zum Gegen⸗ ſtande des Gelaͤchters und Spottens ausſetzet, wenn ſie in ihren Leibsſchwachheiten, in ihren Gebreſten und koͤrperlichen Armſeligkeiten auf jenen allmaͤchtigen Arzten vertrauen, der, da er den Leib erſchaffen hat, wie die Seele, dem Leibe eben ſo wie der Seele Heil ertheilen kann? Glaubſt du wohl an den Sohn Gottes? Du, der ein Bekenner Jeſu Chriſti ſeyn will, und indeſſen kein Bedenken traͤgt, die aͤchten Ver⸗ ehrer des Namens Jeſu oͤffentlich zu tadeln, und herabzuſetzen? Du, der ſich die Hand voll lachet, wenn ein Mitchriſt in einem wi⸗ drigen Vorfalle, wo ihn oder die Seinen ein òG G 3 Un⸗ (2) Joan. 9, 35. (h) 2 Par. 16, 12. 4 102 Am I Sonntage in der Faſten, Ungluͤck trifft, den Verdacht auf eine teufliſche Verſuchung hat, und ſich dem geſchwornen Menſchenfeinde im Namen des Herrn mit ſtark⸗ muͤthigen Glauben entgegen ſtellt? Du, ſage ich endlich, der alle prieſterliche Weihungs⸗ formel, Segen und Teufelsbeſchwoͤrungen, die nach Vorſchrift der hochen Geiſtlichkeit im Namen Jeſu vorgenommen werden, mit dem ſchaͤndlichen Namen aberglaͤubiſchen Bett⸗ ſchweſtereyen brandmarket, und die heiligen Gebraͤuche unter die verdammten Schwaͤrme⸗ reyen zu ſtellen nicht erroͤthet; ſondern dieſe deine Tadelung noch fuͤr eine Aufklaͤrung und reine Sittenlehre zu verkramen gedenket *) ² O ihr Thoren, muß ich da gezwungener Wei⸗ ſe ausrufen, o ihr Leute ohne Verſtand Lu in⸗ *) Anmerkung. Man gedenket doch nicht, eine ver⸗ nunftloſe Leichtglaͤubigkeit wegen den Be⸗ ſeſſenheitsteufeln, und der Nothwendigkeit ihrer Be⸗ ſchwoͤrungen handzuhaben: eine Leichtglaͤubigkeit, die der Kirche und dem Staate eben ſo viel Schadens als Schande zu zieht, und eben darum von oberkeitlichen Perſonen ſo wohl als von den Seelſorgern wohl mit Ernſte, mit allem Ernſte, verfolgt zu werden ver⸗ dient. Das Beſtreben zwecket dahin, den Mittel⸗ weg zu zeigen, und gegen jenem verehrenswuͤrdig⸗ ſten Namen, unter dem der ganzen Welt iſt Heil verſchaffet worden, in den Herzen der Cchriſtglaͤu⸗ bigen auch wegen koͤrperlichen Uebeln eine ſolche An⸗ dachtsflamme anzufachen, die mit Hiutanſetzung aller Poͤbel⸗ und alter Weibermaͤrchen Chri⸗ ſtenthum und Vernunft zeiget. Bende dieſe ſagen einem Chriſten, er ſolle nicht jedes koͤrperliche Ue⸗ bel fuͤr eine Plage von Beſeſſenheitsteufeln angeben, deren Exiſtieren oder Daſeyn man niemals als nec⸗ * Einch berwei Afane hatte, in der! n den ſche Hoult dr dN vrde ihr hao dernin ln, ſe uben en, teuflich ihworne nitſtart Du, ſ⸗ Wahene votngr, ichkette mit N en Be hellin cſtnſne⸗ dern de fungn nkt 1 er Wein ſord N — , ein nen nte ihret Rigkeig! dens, leitichen wohl erden Vitrl euirie elt gn Ettigiu ſcte e e el Chti⸗ ſeſe ſagen vom zweyten Glaubensartickel. 103 Einſicht, die ihr jenes aus dem Chriſtenthume verweiſet und verbannet, was doch mit dem Anfange alles Chriſtenthumes das Buͤrgerrecht hatte, was von Jahrhundert zu Jahrhundert in der katholiſchen Kirche uͤblich war, was bis zu dem Ende der Welt in der Reihe der katho⸗ liſchen Andachten unverruͤckt zu ſtehen hat. Ihr glaubet an Jeſum Chriſtum, unſern Herrn, der da ſagte: Derer Suͤnden ihr vergeben werdet, denen ſind ſie vergeben (i): und ihr haltet nichts auf die Worte, mit denen der naͤmliche Jeſus verſicherte: Die da glau⸗ ben, werden in meinem Namen die Teufel aus⸗ treiben (K)? Ihr koͤnnet nicht misbilligen, daß . 4 jenes (1) Joan. 20, 28. (k) Luc. 10, 16. Zeichen, die uͤber alle Graͤnze des menſchlichen Ver⸗ moͤgens ſicher gehen, wie Mark. 5, 4. und Mark. 9, 25, von Beſeſſenen zu leſen iſt, zulaſſen muß. Die Religion aber und die geſunde Vernunft ſagen auch, es ſey fuͤr einen Chriſten nicht unpaſſend, es deute auf keine Leichtglaͤubigkeit, auf kein aberglaͤubiſches Betragen, wenn der Preſthafte und Kranke vor al⸗ lem ſich zu dem goͤttlichen und beſten Arzten wendet, wenn er ſeine Wiedergeneſung hauptſaͤchlich von dem Herrn des Lebens und Tods erwartet: wenn er deß⸗ wegen ſeine Medicin in dem maͤchtigſten Namen Jeſu ſegnet, und von ganzem ſeinem Herzen auf jenen vertrauet, von dem der Prophet ohne Unterſchied ſagt: Bey dem Herrn ſteht die Hilfe, Pfalm. 3, 9. Der ehemals auf Erden im Fleiſche wandernd ſo viele Kranke geſund herſtellte, habe itzund noch ei⸗ ne mend, die nicht abgekuͤrzet iſt, jenen Heil zu ver⸗ ſchaffen, die ihn mit ebendemſelben Vertrauen an⸗ rufen; wenigſtens iſt viele Erfahrung ein getreuer Zeuge und Buͤrg davon. Man kann die Sache auf eine Probe ankommen laſſe. Chriſtus iſt ein Jeſus 104½ Am I Sonntage in der Faſten, jenes Weib im Evangelio (1), ſo zwoͤlf Jahre lang krank und armſelig war, durch die Be⸗ ruͤhrung des Kleids Jeſu, andere durch den Schatten Petri, und viele durch die Schurz⸗ und Schweißtuͤcher Pauli die erwuͤnſchte Ge⸗ ſundheit zu erlangen das Vertrauen gehabt: und ihr ſollet misbilligen, wenn ein Betrang⸗ ter ſeine Zuflucht zu jenem allmaͤchtigen Na⸗ men zeigt, von dem geſchrieben ſteht: Es iſt dem Menſchen kein anderer Namen gegeben worden, in dem wir ſelig werden (m) ² Ihr doͤrfet als wahre Chriſten jene nicht ver⸗ denken oder tadeln, die zu den Reliquien ei⸗ nes Heiligen wallfahrten, in dieſer Abſiche , a⸗ (!) Matth. 9, 20. (m) Act. 4, 12. geſtern und heute wirklich noch — Verehre man die Biſchoͤflichen Hirtenbriefe und Verordnungen: richte man ſich nach Hochderen Ritualien, die ja wohl mannigfaͤltige Segen und Beſchwoͤrungen einhaͤn⸗ digen, aber eben darum den Seelſorgern nicht alles Benedicieren ſchlechterdings unterſagen, ſondern ſel⸗ bes in gewiſſen Vorfallen vielmehr vorlegen: bringe man den Leuten einen lebendigen Glauben, eine gruͤndliche Hoffnung, und eine ſolche Liebe Gottes bey, daß Jeſus durch ſeine Gnade in ihren Herzen Throne, wo ſein heiliges Kreuz an der Stirne glaͤn⸗ et: ſo werden ſie, die Geplagten, dem bruͤllenden oͤwen ſelbſt den Trotz biethen, und die prieſterli⸗ chen Segen aufs beſte wirkſam machen. Man bit⸗ tet, das Augsburgiſche Ritual Tit. XLVI de Be- nedictionibus & Exorciſmis hieruͤber zu Rathe zu ziehen; ſonderbar N. I, XV, XXI, XXVIII. Der heilige Geiſt hat die Biſchoͤfe zur Regierung der Kirche aufgeſtellt; wehe den eigenſinnigen Seelenhir⸗ ten, die ſich von den Vorgeſetzten der Unterhirten ihre Verrichtungen nicht beſtimmen laſſen, und wie ein ungehorſamer Saul Gott ein Opfer entrichten, Welches er nicht verlangt, ſondern verwirft. 1 Daftit iile eyn e Namen khin ung, deenb ked jens ſhen urchi ſcſen ſet 8 be NN henden bed. Pren ſinen ſen gl ſtafin Ward eſe kunr ſee Ino⸗ Hena ſe , lf Johe die rch den⸗ Schurp ſte G gehekt Bennn iger 1: Ei gegebe nNN ſcht ter lien 1 ſcct, dr ttettn füi Neſet, n iit icten ſcen 0, uſe , , Gettet hetze et tne 6h külerde hrie fe Nan N I debe z1 tte Gll. nundet , khirt K 4 vom zweyten Glaubensartickel. 105 damit der Freund Gottes fuͤr ſie ſeine Fuͤrbitte einlege: und ihr wollet große Augen machen, wenn ein Chriſt dem Namen, Jeſus, einem Namen uͤber alle Namen ſein ganzes, und vorhin ſchon, entweder durch eigene Erfah⸗ rung, oder durch vielfaͤltige Beyſpiele an an⸗ dern bewaͤhrtes Vertrauen, zuwendet und ſchen⸗ ket? O ihr Thoren, und eines langſamen Her⸗ zens allem dem zu glauben, was ſo viele Hei⸗ ligen Gottes vor Himmel und Erden geredet, durch ihr Beyſpiel gelehret, und durch die herr⸗ lichſten Wunderwerke beſtaͤttiget haben. Ge⸗ het hin mit dem Vater des mondſuͤchtigen Knabens, dem ihr bisher in dem Unglauben und Mistrauen nicht ungleich waret, und ſaget: Ich glaube, o Herr, ich bitte aber mit wei⸗ Penden Augen: Hilf doch meinem Unglau⸗ en. X. Ihr aber, meine liebe Bruͤder, die Wir ihr euch ruͤhmet, daß ihr in Jeſum Chriſtum, ſanen. ſeinen einigen Sohn, unſern Herrn, vollkom⸗ Glau⸗ men glaubet, daß ihr ſo glaubet, wie es recht⸗ enan ſchaffenen Chriſten eigen iſt: zeiget doch euern Dtc Glauben an ihn aus den Werken; laſſet Merk⸗ das maale euers Glaubens auftreten. Liegt ihr trauen krank: ſeufzet ihr in großen und anhaltenden Lei⸗ zeigen, besanliegen: folget meinem uͤberlegten Rathe,. t⸗ invocate Nomen eius (n), rufet ſeinen Na⸗ ſrde men an, in welchem Petrus der Apoſtel den Kruͤp⸗ Mnte⸗ pel beym Tempel zu Jeruſalem augenblicklich *n geſund gemacht hat. Schon tauſendmal war G 5 Je⸗ (n) Pſal. 140, Xx. — 106 Am 1 Sonntage in der Faſten, Jeſus auch in natuͤrlichen Krankheiten ein Seligmacher. O wie oft, Himmel ihr ſeyd Zeuge! o wie oft konnte man wegen dieſes oder jenes Menſchen, der vom Krankenlager geſund aufſtund, das oͤffentliche Zeugniß ablegen: Es ſey allen kund gemacht, daß dieſer im Namen Jeſu allhier vor euch ſtehet, und geſund iſt (o). Solle wohl fuͤr unſre Zeiten der Namen Jeſus an ſeiner allmaͤchtigen Kraft einen Abtrag ge⸗ litten haben? Iſt vielleicht Chriſtus nicht ge⸗ ſtern und heute? Kann er bey dieſen aufge⸗ klaͤrten Zeiten nicht mehr, was er vermocht hat, wo alles in Finſterniſſen ſaß? Betruͤget euch nicht, meine liebe Bruͤder, und laſſet euch nicht betruͤgen; wenn ihr in Jeſum Chri⸗ ſtum von ganzem Herzen glaubet, ohne im Ge⸗ ringſten auf die goͤttliche Verheißungen ein Mistrauen zu ſetzen; lebet im Himmel noch immer ein Jeſus, durch deſſen alleinige ver⸗ trauensvolle Anrufung unſere erſte Skeſten mit Anwendung des heiligen Kreuzzeichens ſo⸗ gar unheilbare Krankheiten, Scorpionenſti⸗ che, Krebsumfreſſungen, und dergleichen koͤr⸗ perliche Uebel, vertrieben (p). Invocate No- men eius, rufet ſeinen Namen an. Ehret zwar den Arzt, daß ihr ihn zur Noth habet; denn der Allerhoͤchſte hat ihn erſchaffen (q). Ehret den Arzt; laſſet aber durch euer Glau⸗ ben und Vertrauen vor allem jenem die Ehre aus⸗ (oo Act. 4, 10. (p) Gretſerus Tom. de 8s. Cruce l. 4, cap. 49. (q) Egcli. 38, 1. t dnefele llenn ing fitel n ten Ro eanil Dollein ſhſe, Ehhne yebi Fufbre Eennd eſten? eKr RD ſunen gleich den G unnd ſo Uoglan ſen kan e ſer hſen, vom zweyten Glaubensartickel. 107 kheten ausfolgen, von dem die Arzney iſt (r), und cihefe zu dem der fromme Arzt ſelbſt zuerſt ſeine Au⸗ ndieſtch gen in Himmel erheben ſoll, wenn er das Heil⸗ lngegin mittel nach Wunſche treffen will. Nufet ſei⸗ blgene nen Namen an. Schaden wird es niemals, in iug wenn ihr mit reuvollem Herzen und vertrauens⸗ indiſe vollem Glauben im heiligſten Namen Jeſu be⸗ umené fehlet, bittet, oder wuͤnſchet, daß dieſer Amge Schmerz, dieſes Uebel bey euch und bey eurem ncee Angehoͤrigen in Kraft ebendeſſelben Namens iſen uit aufhoͤre, und euch verlaſſe. Setzet, ich bit⸗ et tend te um Jeſu Chriſti willen, ſetzet auf den lei⸗ Bengt denden Theil mit beſonderer Andacht das hei⸗ und ſ lige Kreuzzeichen hin, und rufet mit dem gan⸗ ſmmſen zen Beſtreben euers glaubensvollen Herzens eine ſeinen Namen an: erfolgt die Hilfe nicht ſo ongne gleich; ſteigert, wie jenes kananaͤiſche Weib, imm den Glauben, hoffet, wo alles verlohren ſcheint: engde und ſo wird euch widerfahren, wie ihr werdet 1 geglaubet haben. Wo Niemand mehr hel⸗ geichee fen kann, da zeigt Jeſus, daß er allein der Ninft beſte Helfer und wahre Heiland iſt. litnd XI. Druͤckt euch ein Anliegen der Seele: II in te . fallet ihr in zerſchiedene Verſuchungen: gehet geſtli⸗ Eht ihr trauerig und beſtuͤrzt einher; zeiget da euern Aulie⸗ hatt Glauben in Jeſum Chriſtum aus den Werken: gen⸗ ſe Rufet ſeinen Namen an. Folget dem Rathe er Chu eines heiligen Antons von Padua: „Wirſt dere „du “, ſagt dieſer Heilige, „vom boͤſen lt „Feinde verſucht; ſprich den Namen Jeſus „ aus; ſage ihm im Namen Jeſu, der den 8 Win⸗ . 1 (r) F. 2, ibidem. 103 Am 1 Sonntage in der Faſten, „Winden und dem Meere geboth: Weich „von mir“! Eine ganze Hoͤlle muß vor die⸗ ſem heiligen Namen zittern: Terribile No- men eius, ſein Namen iſt erſchrecklich (S). David, noch als ein kleiner Hirtenknabe, ſtuͤrzte mit fuͤnf Steinlein das Ungeheuer des Rieſen Goliaths zu Boden, da er, der kleine David, die Steinlein im Namen des Herrn an die Stirne des Unmenſchen hinſchleuderte; und ein Chriſt iſt wohl im Stande mit den fuͤnf Buchſtaben des ſiegreichen Namens Jeſus, Lucifer, den hoͤlliſchen Philiſtaͤer, mit ſeinem ſchwarzen Anhange, zu ſtuͤrzen; weil der Herr, ſo uns beſchuͤtzet, ſagt ein heiliger Cypria⸗ nus (t), unendlich maͤchtiger iſt, als der Teufel, welcher uns zu beſtreiten ſuchet. Wie oft hat ein heiliger Antonius, der Einſiedler, ein ganzes Geſchwader der hoͤlliſchen Geiſter in jenem heiligſten Namen zu Schanden gemacht? Sein Namen iſt erſchrecklich. Wie oft foder⸗ te ein heiliger Hilarion die ganze Hoͤlle heraus, ſo bald er ſich unter den Schutz dieſes allmaͤch⸗ tigen Namens gefluͤchtet hat? Sein Namen iſt erſchrecklich; weil er ein Namen, uͤber alle Namen iſt, ein Namen, in deſſen Ausſpre⸗ chung ſich alle Kniee im Himmel, auf Erden, und unter der Erden biegen muͤſſen. O wie anmuͤthig iſt die Frageſtellung des hoͤnigflie⸗ ßenden Bernhards. „Mein Chriſt“, ſagt dieſer heilige Rirchenpraͤlat, „mein hriſt „wir (s) Pfal. I110, 9. (t) De Exhort. Mart- e. 10. W otd „pun „Cuf „Deſue als „biſt „chen „fin Dirhe ieen vil ni bede Wun Gerſg ſen d⸗ Wen hent vertt ſaine en mſi utb, De W W 6 ſch Mn Me H t ten, h: we Uß vor e ibile No⸗ klch (. ttenktabe, geheuerke der ent des hen chlerdere gitderft 6 e, nit ſinet der hen Chori gls det N. W. Eirſec, Geſfen entt oftſir lehuun lint Namen aber ole Ausſer⸗ f Erde OD Gi,fie 1 6 4 vi vom zweyten Glaubensartickel. 109 „wirſt du nicht eben ſo oft geſtaͤrket, wie „oft du an deinen Jeſus denkeſt? Was er⸗ „muntert dein Gemuͤth ſo, und verbreitet „auf deiner Sirne Froͤhlichkeit, als eben „Jeſus? Wer troͤſtet dich Betruͤbten ſo, „als eben Jeſus? O mein Jeſu! wie gut „ biſt du jenen, die dich begehren und dich ſu⸗ „chen? aber was biſt du jenen erſt, die dich „ finden“? Wann hat ein Betrangter ſich zu dir gewendet; und iſt troſtlos von dir abge⸗ wieſen worden? Sieh, o mein Heiland, ich will mit Vertrauen mich darſtellen, und ich werde doch nicht zu Schanden werden (u). Wann hat ein armer Suͤnder dich um Barm⸗ herzigkeit angeflehet, und iſt von dir verſtoſ⸗ ſen worden? O Herr! um deines Namens willen wirſt du meine ſo viele Suͤnden verzei⸗ hen (w). Wann und wo hat Jemand ſeinen vertrauensvollen Glauben in Jeſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, unſern Herrn, an Ta⸗ ge gelegt, und iſt hilflos weggegangen? Ein jeglicher, der den Namen des Herrn anrufen wird, wird ſelig werden (X). Ach! liebſte Bruͤder, wenn ihr voll dieſer Seufer ſeyd, o wehe! der Angſt: wenn ihr nicht mehr wiſſet, was ihr zu thun habet: wenn bey euch alles und alles verlohren ſcheint: da handelt maͤnn⸗ lich und zeiget die Groͤße eures Glaubens in Jeſum Chriſtum, euern allmaͤchtigen Heiland: Rufet ſeinen Namen an, und ihr werdet Heil er⸗ (u) . 12, 2. (w) Pfal. 24, II. (X) Rom. 10, 13. Be⸗ ſchluß. IIOY Am I Sonntage in der Faſten, erfahren. Hofſfet auf ihn, und euer Beſtre⸗ ben wird in dem Herrn nicht vergebens ſeyn. Erwartet ſeine Hilfe; und wenn ſie bey Tage ausbleibt, wird ſie bey der Nacht kommen. Berlieret ihr alles, ach! ſo verlieret den ver⸗ trauensvollen Glauben, und das glaubensvol⸗ le Vertrauen in Jeſum Chriſtum, ſeinen eini⸗ gen Sohn, unſern Herrn nicht. „ XII. ◻ n dir o Jeſu, und durch dich haben ₰ wir alles. Wir glauben, daß du der Heiland der ganzen Welt, der einige Sohn des himmliſchen Vaters, und unſer liebſte Herr biſt. In deinem Namen wollen wir hoffen, ſonderbar da wir dem Leibe oder der Seele nach betrangt ſind. Meinen Jeſum laß' ich nicht; er iſt mein Leben, mein Heil, und mein Alles; warum ſoll ich nicht an ihm hangen? Meinen Jeſum laß' ich nicht. Ich gebe mich ohne Ausnahme in ſeine Haͤnde, und bezeuge vor Himmel und Erden, daß mir Jeſus die ganze Lebenszeit alles in allem ſeyn ſoll. Meine Augen ſind auf ihn gerichtet. Wo ſi ch meine Wangen und Lippen entfaͤrben, wo mir alle Sinnen erſterben, und das matte Herz brechen wird; wo mich alle andere ver⸗ laſſen, bleibt er meine Zuverſicht. Meinen Jeſum laß' ich nicht. Ich glaube in Je⸗ ſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, un⸗ ſern Herrn; und ich werde durch ein kindli⸗ ches Vertrauen, durch eifervolle Anrufung und —„ v d ve ſem? nichen: ch ſyund guer ich wic Glory iißt un ſe )) von ) Wa Was Warum Me libe e 9We c 5 ten, ger Beſte ebens ſent ſe beh Tan ſt kommer et den de lelbeeuc ſeihen,ti nich hu en, Mi ige Unſr ,et Gelen wie e Od en Ift meinte h nict S ich ni itehhaft deſe golenen ſaltfälben ddae unt gnderete⸗ . M „, Si, fe Et, n iin nun uſg vom zweyten Glaubensartickel. 1I1 und Verehrung ſeines heiligſten Namens in jedem Anliegen meinen Glauben werkthaͤtig machen; ich werde in der That zeigen, wie fe⸗ ſtiglich ich glaube, daß ich in dir, o mein Je⸗ ſu, und durch dich alles ſuche, alles habe, und in Zukunft alles hoffe. Meinen Jeſum laß' ich nicht. O Gott! errette mich wegen der Glory deines Namens. Ach! Jeſu, ſey mir itzt und in meinem Tode ein Jeſus: ſo bin ich ſelig. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was hat ſich ereignet, wie Jeſus beym Fluß Jordan getaufet wurde ? Was fuͤr Beweiſe haben wir fuͤr die Gott⸗ heit Chriſti? Warum tritt der Menſch, und ein jeder Menſch, ſo armſelig aus dem Mutter⸗ leibe in dieſe Welt? 2 IV. 1) Was heißt Jeſus? 2) Was heißt Brloͤſer? 3) Warum ruͤhmt ſich der Heiland vorlallen andern Namen in dem Namen Jeſus? 1) Was heißt Chriſtus? 2) Wie iſt Chriſtus geſalbet worden? 3) Was 112 Am 1 Sonntage in der Faſten, 3) Was fuͤr ein Koͤnig war Chriſtus? 4) Was fuͤr ein Prieſter war Chriſtus? VI. 1) Waͤrum mußte der Erloͤſer zugleich ein Gott ſeyn? 5) Warum kann man es nicht faßlich erklaͤ⸗ ren, wie Reſus der eingebohrne Sohn Gottes iſt? VII. 1) warum wird Chriſtus unſer Gerr ge⸗ nennt? 2) Warum wird er unſer liebe Herr ge⸗ nennt? VIII. 1) Wie ſollen wir zu Jeſu ſagen? 2) Warum iſt uns Jeſus alles? IX. 1) was ſteht vom Namen Jeſus geſchrie⸗ 2) Wer durften manche Chriſten zu chriſe ſagen und bethen? X. 1) Darf man zu Jeſu in natuͤrlichen Krank⸗ heiten auch fliehen? 2) Wenn man merket, daß nichts mehr hel⸗ fe; ſoll man dennoch zum Namen Je⸗ ſus ſein vertrauen nehmen? 1) Was fuͤr einen Rath giebt der heilige Antonius von Padua den Verſuchten? 2) Und welch anmuͤthige Erinnerung macht der heilige Bernhard von dieſem ſuͤße⸗ ſten Namen? XII 1) Ms Nen! 2 Wie ſ ſum E= 8 ittten hekenn der Hic e meſt 6 Mltuin N . yn ſcheed ſten, vom dritten Glaubensartickel. 113 ſtns! M XII. . hriſtuo 1) was ſollen wir in einer Bedrangniß ſa⸗ gen? .neih 2) Wie ſollen wir unſren Glauben an Je⸗ zuheic ſum werkthaͤtig zeigen? faklich ent ⸗ . olee4 Am zweyten o Sonntage in der Faſten. be gi⸗ Vom dritten Artickel des apoſtoliſchen Glaubens⸗ bekenntniß: Der empfangen iſt von dem heiligen Geiſte, gebohren aus Maria, der Jungfrau. Hic eſt filius meus dilectus. Dieſer iſt mein geliebter Sohn. Matth. 17, 5. azut nnge⸗ I. roße Fuͤrſten und Herrn ſind im Ein⸗ Stande, ihren eingebohrnen Sohn gang⸗ Fm dem Volke herrlich darzuſtellen. 6 Der himmliſche Vater, ein Koͤnig aller Koͤni⸗ wehre ge, und Herr aller Herrſchenden, wie ſehr hat gaenh er Jeſum, ſeinen einigen Sohn, im Ange⸗ ſichte der drey Juͤngern, Petrus, Jakobus, und Johannes deſſen Bruder, auf dem Berge, H wohin ſie Jeſus fuͤhrte, verherrlichet? Es eſctin wollte der goͤttliche Meiſter ſeine liebe Juͤnger mnane im Glauben an ihn ſtaͤrken, und verſichern, né daß Jeſus der verſprochene Meſſias waͤre; zu Sturml. Chriſtenth. II Band. H dieꝛ⸗ — ſ * 114 Am II Sonntage in der SLaſten, dieſem Ende ließ Chriſtus einen Stral des Schimmers ſeiner Gottheit hervorſtechen, es⸗ erſchienen ihnen Moyſes und Elias, die mit den Apoſteln wirklich redeten. Druthmar iſt der Meynung, Elias ſey in einem feuerigen Wagen; und Moyſes mit zwoen Tafeln zu⸗ gegen geweſen, aus welchem die Juͤnger dieſe Maͤnner erkannt haͤtten. Kaum verſchwand dieſes Geſicht in einer lichten Wolke, die den Moyſes und Elias einhuͤllete, erſcholl aus der Wolke in einer Stimme, die vielleicht gar mit Donner begleitet war, das ſo herrliche Zeug⸗ niß des himmliſchen Vaters: Dieſer iſt mein geliebter Sohn. Liebſte Bruͤder! ich will euch heute zu uͤber⸗ denken geben, ob Maria, die reineſte Jung⸗ frau, nicht ebenfalls ſagen koͤnne, was der himmliſche Vater von Chriſto ſagte: Hic eſt. filius meus dilectus, dieſer iſt mein geliebter Sohn. Erkennen wir in Chriſto nicht eine Geburt von einer ganzen Ewigkeit her, die ihn zu dem einigen Sohn des ewigen Vaters machet? Und erkennen wir in ebendemſelben nicht auch eine Geburt in der Zeit, die ihn zu einem natuͤrlichen Sohne Mariaͤ machet? Wir bethen ja, und wie oft bethen wir im dritten Artickel des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſ⸗ ſes: Der empfangen iſt von dem heiligen Geiſte, gebohren aus Maria der Jung⸗ frau. Solle wohl Maria in einem wahren und natuͤrlichen Verſtande von Jeſu Chriſto nicht ſagen koͤnnen: Dieſer iſt mein getiebler Sohn Sn Fitor Cinc ls bit rbde acht ded gen M un, eloßre OD litt un l N, en dbe obe I. 4 niß e une: Wngh ſ uden u; n in Md jen, vom dritten Glaubensartickel. X15. Strol N Sohn? Sie war ſeine Mutter in der Em⸗ ſechen, 4 pfaͤngniß, die voll der Reinigkeit geweſen; 1s, Merl Sie war ſeine Mutter in der Geburt, die nichts tutfrrif als bittere Armuth aͤußerte. Sehet, meine nſemn Bruͤder, dieß iſt eben, was heute unſre Be⸗ Deflrß trachtung ausmachet. Ich ſage: I Maria, Jüngede die Jungfrau, hat Jeſum Chriſtum vom heili⸗ terſfen gen Geiſte in lauter Reinigkeit empfangen: II e, ded Maria, die reine Jungfrau, hat Jeſum Chri⸗ glm ſtum, den ſie empfieng, in lauter Armuth ict gunt gebohren. l H lchegen O jungfraͤuliche Empfaͤngniß! o arme Ge⸗ rit mret burt unſers Herrn Jeſu Chriſti! wir haben an dir, was wir muͤſſen bewundern; wir ha⸗ te nüͤter⸗ ben aber auch, was wir koͤnnen und ſollen m nachahmen. s . .EHͤDH Erſter Theil. hngl II. Freylich haben wir einen Gegenſtand der Die nck Bewunderung vor uns, da wir in Be⸗Cm⸗ faͤng⸗ he,1 trrachtung ziehen, daß Maria bey der Empfaͤng⸗ niß en ſ niß Jeſu Chriſti als eine wahre Mutter ſaae riſt un konnte: Dieſer iſt mein geliebter Sohn; und Wun⸗ Kien dennoch nicht aufhoͤrete zugleich eine Jungfrau Ner⸗ et zu ſeyn. Gedenket, meine Bruͤder, ſchon Got⸗ im L zu den Zeiten des Koͤnigs Achaz wurde dieſes, es, beteum daß naͤmlich ein Weibsbild als eine unverſehr⸗ liſe te Jungfrau wuͤrde ſchwanger werden, und ſo er einen Sohn gebaͤhre n, fuͤr eines der groͤßten n uie Wunderwerke verkuͤndiget. Achaz, der Koͤ⸗ li nig, ſetzte auf Gott ein Mistrauen, und glau⸗ Ginl N* H 2 bete 6 Des heili⸗ gen Gei⸗ 116 Am II Sonntage in der Faſten, bete nicht, daß ihm Gott wider ſo viele Fein⸗ de einen maͤchtigen Schutz verſchaffen koͤnnte. Der Prophet Iſaias erhielt dann von Gott den Auftrag, dieſem Koͤnige zu ſagen, die Hilfe des Herrn werde gewiß nicht ausbleiben; das Wunderwerk, welches in der Ankunft des Meſſias geſchehen werde, da eine Jungfrau einen Sohn empfangen wuͤrde, der Emmanuel, ſo verdolmetſchet wird, Gott mit uns, wuͤr⸗ de genennt werden, ſollte gleichſam zum ſichern Unterpfande ſeines Worts dienen (y). Gott kann thun, was wir nicht begreifen koͤnnen; er kann aber nicht behaupten, was nicht ſo iſt, wie er ſagt. Gott hat durch ſeine Allmacht den erſten Menſchen im Paradieſe aus dem Lseime der Erden geſtaltet; und ſeine graͤnzen⸗ loſe Allmacht ſolle zu ſchwach geweſen ſeyn, den Gottmenſchen, ich will ſagen, den Leib Jeſu Chriſti aus dem reineſten Blute der Jung⸗ frau Mariaͤ zu bilden, und zwar ohne Abtrag ihrer jungfraͤulichen Reinigkeit? Jene All⸗ macht, ſage ich, die Himmel und Erden aus Nichts erſchaffen, und unſren Augen ſichtbar gemacht hat? Jene Allmacht, wegen der ſo nachdruͤckſam geſchrieben ſteht: Bey Gott wird keine Sache unmoͤglich ſeyn (2) ² III. Laſſet uns chriſtkatholiſch denken. Die heiligen Apoſtel lehreten uns zu bethen: Ich glaube in Jeſum Chriſtum, der empfangen ſtes, iſt von dem heiligen Geiſte. Und was leh⸗ reten (V) Eſa. 7, 14. (2) Luc. I, 37. en gN ie die ſchtoar heimn Huirt wos Geſſe. le, e den So 1e Me ſt ein Ee, Weſe gerenn nicht⸗ ſcch b lle Fein konnte. n Got Uen, die Gleiben konftde Jungfen mmnaput⸗ ns, in in ſchen be nnen ctſoif Nlnacht us dem Fickce ſen ſont⸗ den ie derchin ne AMng Nne N then als ſchtbir derſo 4) Ga 4 ken. D ſen: 1 as leh teten vom dritten Glaubensartickel. 117 reten ſie uns da? nichts anderes, als was der Engel des Herrn ſchon vormals zu dem heili⸗ gen Joſeph, dem Naͤhrvater Chriſti ſagte, wie dieſer Mariam, ſeine jungfraͤuliche Braut, ſchwanger ſah, und noch nichts von dem Ge⸗ heimniſſe wußte: Quod in ea natum eſt, de Spiritu ſancto eſt (a), verſicherte der Engel, was in ihr gebohren iſt, das iſt vom heiligen Geiſte. Dieſer war der uͤbernatuͤrliche Kuͤnſt⸗ ler, welcher den Leib, die menſchliche Geſtalt, den Sohn Gottes aus dem Fleiſche und Blu⸗ te Mariaͤ geſtaltet, gebildet und beſeelet hat, ſagt ein heiliger Auguſtinus (b); doch konn⸗ te er, der heilige Geiſt naͤmlich, auf keine Weiſe der Vater Chriſti der Menſchheit nach genennt werden, weil er von ſeiner Weſenheit nichts beygetragen und mitgetheilet, ſondern ſich bey dieſem allerheiligſten Werke der Em⸗ pfaͤngniß Chriſti eben ſo verhalten hat, wie ein Bildhauer, der dem Holze oder Steine durch ſeine Kunſt bloß die Geſtalt, nichts aber von jenem giebt, was er ſelbſten iſt. Dieſes ſcheint uns freylich eine duͤnke⸗ le und verborgene Sache; aber ſo wollte es Gott haben. Das Geheimniß der Empfaͤng⸗ niß Chriſti wurde durch die Ueberſchattung des heiligen Geiſtes vollbracht, Virtus Altiſſimi obumbrabit tibi (c), weil es Gott, wie der heilige Bernhard hieruͤber ſchreibet, ver⸗ borgen zu halten, und unſern vorwitzigen H 3 Au⸗ (a) Matth. 1, 20. (b) Cit. a Cornel. a Lap. in Luc. c. I. (c) Luc. 1, 35. 218 Am II Sonntage in der Faſten, Augen zu entziehen ſuchte (d). Der Schat⸗ ten erinnert uns, daß man jenem, was der große und unbegreifliche Gott in Geheime wir⸗ ket, mit geſchloſſenen Augen beyfallen ſolle. Bo IV. Wie verborgen nun es bey dieſer Em⸗ Maria pfaͤngniß zugieng, wie uͤbernatuͤrlich und au⸗ ne na⸗ ßerordentlich das Werk des heiligen Geiſtes muͤrli⸗ war, dem man niemals den Namen eines Mut⸗ Vaters Chriſti beylegen darf: ſo fieng Maria kor das dennoch an, eine natuͤrliche und wahre Mut⸗ bey⸗ ter Chriſti zu werden, aus deren Fleiſch der trug; Sohn Gottes das Fleiſch, die menſchliche Na⸗ tur, und mit dieſer alle Armſeligkeiten des Men⸗ ſchen, nur die Suͤnde nicht (e), angenommen hat. Es hatte zwar der Heiland im erſten Au⸗ genblicke ſeiner Empfaͤngniß die vollkommenſte Vernunft, damit er durch ſeine Seufzer alſo⸗ gleich die Hand an das Werk der Erloͤſung le⸗ gen, und dem Herzen nach jenen wichtigen Schritt thun koͤnnte, mit dem er uns Irrege⸗ laufenen den Weg in Himmel vortreten wollte: doch ernaͤhrete er ſich von dem Blute ſeiner Mut⸗ ter wie wir, er hieng dem Leibe nach von dem Sleiſche ſeiner Mutter ab, wie wir: er wuchs unter dem Herzen ſeiner Mutter dem Leibe nach, wie wir; und dieſerwegen ſagt von Maria ein gewiſſer Kirchenvater, daß ſie, die ſeligſte Jungfrau, in ihrer Schwanger⸗ ſchaft großen Leibs geweſen ſey. Joſeh V. Zu dieſer Schwangerſchaft trug Joſeph, aber ihr jun gfraͤulicher Geſpons, nichts bey; denn es (6) Serm. 4, ſuper Miſs. (e) Heb. 4, 15. 8 be n irs Onft ar, Lernit nachte en le chend ſnd. , And eine er J len En aun alv ſeopf kſonde s ein rch ) Mrid s ſegeh in in ins iger NI en hiii e vom dritten Glaubensartickel. 119 en/ Sn befand ſich, ſagt das heilige Evangeli⸗ ſich e um (†), daß, ehe denn ſie, Maria und Jo⸗ e ein tas 8 eph zuſammen kamen, ſie, die gebenedeyteſte Paeet S“ Jungfrau vom heiligſten Geiſte ſchwanger vnter a voar, der, wie ſchon gemeldet iſt worden, ſtellte ii vermittelſt ſeiner goͤttlichen Kraft und All⸗ 4 nacht aus dem reineſten Blute dieſer Jungfrau en Giſt uen Leib Chriſti geſtaltete und bildete. Wir men u ehen da die Urſache ein, warum man den hei⸗ ngn igen Joſeph, den Geſpons Mariaͤ, nicht koͤn⸗ he ie, und nicht doͤrfe einen natuͤrlichen, ſondern Nſhn Uoß einen vermeynten Vater, nur einen Naͤhr⸗ igen „ater Jeſu Chriſti nennen. Maria ſprach zu dem Engel ausdruͤcklich: Ich erkenne keinen nenne Mann (g). Joſeph, mit dem ſie ſich nach⸗ eſen n nals vermaͤhlte, vertrat nur die Stelle ei⸗ ennef mꝛes Pflegvaters Jeſu Chriſti, und wurde aus eru beſonderer Anordnung Gottes der Jungfrau eſde as ein Braͤutigam beygeſellet, damit erſtlich che dirch die Geburt des Joſeph das Herkommen 6 Mariaͤoffenbar wuͤrde, wie ein heil. Hierony⸗ nnn mus ſagt (h): zweytens, damit Maria nicht ne als eine Ehebrecherinn von den Juden verſteini⸗ ſſch vo get, und drittens in ihrer Flucht nach Aegyp⸗ w ken getroͤſtet wuͤrde. tter Ne VlI. Mein Gott! welch einleuchtende und Und vegetſt uͤberwaͤgende Beweiſe ſind dieß nicht, daß die dieß⸗ r, M ſeligſte Jungfrau Jeſum Chriſtum in lauter let das chihe Reinigkeit empfangen habe; daß es bey ihr Yoyria H 4 doch lin M () Matth. r ,18. (g) Luc. I, 34. (h) 1 Comment. i in cap. I Matth. 120 Am II Sonntage in der Faſten, doch nicht hergegangen ſey, wie es bey an⸗ dern Weibern in einer Empfaͤngniß zu g⸗ ſchehen pflegr? Job, und mit Job hat ein jeder aus uns Urſache, ſeine Empfaͤngniß ein Nacht zu nennen; weil ſie des Lichts der goͤtt lichen Gnade beraubet, und von der Finſte⸗ niß der Suͤnde Adams verdunkelt war: Pe- reat nox, in qua dictum eſt, conceptis eſt homo (1). O wie weit anders haben wi von der Empfaͤngniß Chriſti zu denken, di der Prieſter Zacharias einen Aufgang der Son ne nannte, die der Nacht zu weichen ge⸗ biethet, indem ſich keine Daͤmerung der Suͤn de, keine ſuͤndige Mannsperſon, keine natuͤr liche Wohlluſt durfte blicken laſſen. O reine ſte Empfaͤngniß Jeſu Chriſti, nach deren hei ligſten Umſtaͤnden ſich ſchon die Altvaͤter in de Borhoͤlle flehentlich ſehnten: Ihr GHimml thauet von oben herab, und ihr Wa⸗ ken regnet uns doch den Gerechten (). Recht war ein heiliger Bernhard daran, da er von Maria bekennete, daß ſie zur Zeit jer Empfaͤngniß Chriſti ein Ebenbild jenes Hi⸗ ligthums geweſen, in welches der hoͤchſte Pnie⸗ ſter nach der Ordnung Melchiſedeks eingeher wollte (1). Billig that ein heiliger Ilde⸗ phons, da er Mariam als die allerheiligſte un⸗ ter allen Weibern ehrete (m). Der geiſtreiche Kretenſer betrog ſich nicht, da er an dieſe: Jung (i) Job. 3, 3. (k) Eſa. 45, 8. ( 1 Salve. (m) Serm. x de Afſumt. Junge eitſefe tedent ts tuh ud J Schwe ſen Hi Gott Chriſl der a dieſe n rdli tits, d Kelches ſgiche NReN kine D ter! p der ar, ſen: 9 Uchdee Pen, Yirge gicen gcn Jergt dert in e mii Wek len, vom dritten Glaubensartickel. 121 s befe Jungfrau den allerheiligſten Wohnplatz des niß ug eingefleiſchten Wortes ſah (n). David nann⸗ l utt te den Leib der Jungfrau, wo der Sohn Got⸗ igniſen tes ruhen wuͤrde, eine glaͤnzende Sonne (o); dagge und Johannes der Evangeliſt erblickte bey der deiſfe Schwangerſchaft Mariaͤ gleichſam einen gan⸗ na h zen Himmel, deſſen Sternen ſie kroͤneten (p). cone Gott hat dieſe Jungfrau zur Mutter Jeſu Holen ti Chriſti vor tauſend andern erwaͤhlet; und en, ä der Allerhochſte wollte ſeinen Eintritt in giren dieſe Welt vor allem rein erhalten. Die ien g unendliche Wuͤrde des Sohn Gottes erheiſche⸗ En kees, daß die Empfaͤngniß des ewigen Worts, nait welches Fleiſch geworden iſt, wegen ihrer vor⸗ Ouint zuͤglichen Reinigkeit voll des Anſehens, und Nenha die Mutter des allmaͤchtigen Schoͤpfers immer ren h . . . nd eine unbefleckte Jungfrau waͤre. dcce⸗ Mutter unſers Herrn! unverſehrte Mut⸗An⸗ r ter! wie billig und andaͤchtig koͤnnen wir mit mntt⸗ ihr der katholiſchen Kirche an dich die Anrede ma⸗ danken ehune chen: O Jungfrau der Jungfrauen! wie iſt deru⸗ 4 niur doch dieſes geſchehen, daß du einen Sohn em⸗ u⸗ 65 pfangen, und die Zierde deiner jungfraͤulichen et Reinigkeit nicht verlohren haſt; ſo eine deines⸗ ih gleichen haſt du niemals geſehen, und wirſt nge auch in Zukunft keine ſehen. Ihr Toͤchter von ſge Jeruſalem, erwiedert Maria, was verwun⸗ eſgſen dert ihr euch? das Geheimniß, welches ihr nſ bey mir wahr nehmet, iſt goͤttlich; es iſt ein e Werk des heiligen Geiſtes, der in ſeinen We⸗ F H 5 gen 1 (n) Serm. 2 de Aſſlumt. (o) Pſal. 18, 16. 1 E) Apoc. 12. I. 2. ras2 Am II Sonntaͤge in der Faſten, Zen unerforſchlich und ganz unbegreiflich iſt. Wir haben dann, was wir bey der Empfaͤng⸗ Jeſu Chriſti wundern muͤſſen; wir haben aber auch, was wir bey ſeiner Geburt koͤnnen und ſollen nachahmen. Zweyter Theil. Ehte VII. Die Liebe bringt eine Sache weit. In wollte — goͤttlicher Schrift leſen wir (q), e⸗, daß Jonathas mit dem David ein ſolch freund⸗ Len ſchaͤftliches und liebvolles Betragen getroffen er⸗ habe, welches den Jonathas dahin verleitete, den, ſeinen Rock, den er anhatte, auszuziehen, und ihn dem David zu geben. Liebſte Bruͤder! Jeſus Chriſtus, dieſer goͤttliche Jonathas, zog uns zulieb nicht nur das Kleid, oder den Rock ſeiner Gottheit, womit er, als der Sohn des ewigen Baters im Himmel ſchimmerte, gleichſam aus, um ſich mit den Armſeligkeiten der menſchlichen Natur zu bekleiden; ſondern er wollte mit der Menſchheit bekleidet auch nicht anders als in Armuth dieſe Welt betreten: er wollte nicht nur Menſch werden; ſon⸗ dern auch ein armer Menſch. Non tantum fit homo, ſed pauper fit homo (r). Wie VIII. Alle Vorbereitungen zu ſeiner Ge⸗ ales, burt zeigten dieſes. Wie die neun Monate der ſeiner Schwangerſchaft der goͤttlichen Mutter ſich zum Geburt Ende neigten, begab es ſich in denſelben Ta⸗ . gen (4) 1 Reg. 18. (r) S. Thom. ang. in Luc. 2. ve gen, da den Seen le ſeine u Et war d Eſch im chen; un mel her er ſch in tritte tor Uiehthet Gdanken ſen entf (iſti, ſeitlige Wahe, der Ste ſamnt N doß eben lee dae ſ iͤc erled ghs Kid! Juf Ud laſen Uen und Siünmn kinin heline (ls in ſten vom dritten Glaubensartickel. 123 el gen, daß vom Kaiſer Auguſtus, der damals voran⸗ at den Scepter fuͤhrte, ein Befehl ausgieng, al⸗ getget: le ſeine Unterthanen in eine Zahl zu bringen. unfin Es war dieſer Fuͤrſt nur darauf bedacht, wie er ſich im Angeſichte der Welt koͤnnte groß ma⸗ chen; und der Sohn Gottes, welcher im Him⸗ . mel herrſchete, war nur darauf bedacht, wie er ſich in einem armen und veraͤchtlichen Auf⸗ ſetet.) tritte vor allen Menſchen koͤnnte klein und er⸗ nteh niedriget machen. Wie weit ſind doch die ſltim Gedanken Gottes von den Gedanken der Men⸗ enhenf ſchen entfernet! — Joſeph, der Naͤhrvater ,urln Chriſti, ſah ſich durch den kaiſerlichen Befehl che genoͤthiget, mit Maria, ſeinem vermaͤhlten en Weibe, welche ſchwanger war, die Reiſe nach Juig der Stadt Bethlehem anzutreten, um ſich dam ſamt Maria anzugeben. Es geſchah aber, eeet daß eben zu dieſer Zeit, wo dieſe zween Ehe⸗ ſfinmm leute daſelbſt waren, die Tage erfuͤllet wurden, nſitn zjene gluͤckſelige Tage, nach welchen die heiligen E Alltvaͤter unaufhoͤrlich ſeufzeten, jene geheim⸗ uchme nißvolle Tage, wo eine Jungfrau, Maria naͤm⸗ Ueten lich, das goͤttliche Kind gebaͤhren ſollte. Ach! enz ſ es wird der heilige Joſeph mit Maria ohne atum Zweifel den Abend vor der Geburt alle Gaſſen und Straſſen der Stadt Bethlehem durchge⸗ ſinb laufen ſeyn, er wird vielleicht an allen Thuͤ⸗ Nmmk ren und Thoren angeklopfet und ſeine flehende erſtun Stimme erhoben haben, um ein kleines Win⸗ ſtnd kelein in einem Hauſe fuͤr die Geburt des Welt⸗ heilands zu ſinden. Allein, non erat ei lo- cus in diverſorio, dem, welchem die ganze nL“ Welt 124 Am II Sonntage in der Faſten, Welt zugehoͤrt, wurde kein Platz in der Her⸗ berge eingeraͤumet (8s). Seine Aeltern, Jo⸗ ſeph und Maria, konnten noch in ihrer Zunft, noch in ihrer Family einen Menſchen ausſin⸗ dig machen, der ihnen ſein Haus oͤffnete, und ſie aufnahm. Bine ſchlechte Gruft oder Hoͤ⸗ le, die auf offenem Felde in einem Felſe aus⸗ gehauen war, und an die Herberge, ſo bey einem von den Stadtthoren angraͤnzte, an⸗ ſtieß, dieſer Ort mußte anſtatt des Palla⸗ ſtes fuͤr die Geburt des Koͤnigs Himmels und der Erden Dienſte thun; dahin ſah ſich die ſeligſte Jungfrau angewieſen, dem heili⸗ gen Augenblicke ihrer Entbindung abzuwarten. Armer Gott! iſts mit dir ſo weit gekommen, daß man dir in jener Welt, in die du doch ge⸗ kommen biſt, den Suͤnder ſelig zu machen, nicht einmal ſo viel Herberg einraͤume, als man einem Hunde goͤnnet? — Seine IX. In dieſer offenen und armutheyvollen Mut, Hoͤle gebahr die ſeligſte Jungfrau ihr gottliches bahr Kind ohne Empfindung eines Schmerzens, zunr und ohne Aeußerung einer Unreinlichkeit. Wie auf ei⸗ alles außerordentlich bey der Empfaͤngniß Chri⸗ be ſon: ſti hergieng: ſo war auch alles außerordentlich heit⸗ in der Geburt. Jeſus, der nachmals mit ſei⸗ Ane nem Leibe bey verſchloßener Thuͤre zu ſeinen Juͤngern hineingetreten iſt (t), gelangte zu uns in dieſe Welt, ohne daß er die Schooß ſeiner Mutter oͤffnete. Die Sonne dringet mit ihren Stralen ohne Verletzung des er er⸗ (S) Luc. 2, 7. (t) Joan. 20, 19⸗ ſerren Sohr 68 0)1 lectoke Veletu lanmen. ſan gi hendel. die ihre Inbre , der ſinniß le ſch ſlche i Frcn (ſ inig eine Fee ſeinnie rußſei r den 4 iiſth: ſſins, ſnkon rel e hiſen vom dritten Glaubensartickel. 125 girde⸗ ſterglaſes in unſre Wohnzimmer ein; und der Sokhn Gottes, den der Prophet Malachi⸗ as (u) bey ſeiner Geburt eine Sonne der Ge⸗ ſtercs rechtigkeit nennet, konnte in dieſe Welt ohne Verletzung des jungfraͤulichen Leibes zu uns iſins kommen. Aus Maria, der reinen Jung⸗ tuftonf frau, gieng das liebe Kind Jeſu wie eine gruͤ⸗ en icke nende Lilgen hervor, und in Mitte der Engel, rhen die ihren neugebohrnen Koͤnig mit Ehrfurcht t n 1 anbetheten, in Mitte eines himmliſchen Glan⸗ go him zes, der die Mutter umgab, und ſie das Ge⸗ dahingi heimniß wie im Vaterlande einſehen ließ (w), „n ſtellte ſich die gebenedeyte Frucht ihres Leibes alumm mit ſolcher Herrlichkeit dar, daß dieſe Geburt glomm eine Frohlockung ſchon fuͤr Abraham war, der udeh ſo inniglich verlangete, dieſen Tag zu ſehen: mat eine Frohlockung fuͤr Jakob, der auf jener ge⸗ rium heimnißvollen Leiter den Sohn Gottes zu uns herabſteigen ſah: eine Frohlockung fuͤr Moyſes, mmmhne der den Dornbuſch brennen und nicht verbren⸗ ihthiti⸗ nen ſah: eine Frohlockung fuͤr den Propheten Sfngt Iſaias, der eine Ruthe vom Stamme Jeſſe ſeit hervorkommen, und eine Blume von deſſen giße Wurzel aufgehen ſah, worauf der Geiſt des etddent Herrn ruhete (2). Gebohren aus Maria, Celsnt der Jungfrau. 6. X. Wie herrlich aber und geheimnißvoll Inzwi⸗ Ant dieſe Geburt in ſich immer war: ſo groß und wen D 6 bitter iſt jene Armuth geweſen, mit der dieſe lauter m Geburt begleitet wurde. Das heilige Evan⸗ Arahz d G gelium * , 4 (u) Cap. 4, 2. (W) S. Antonin. part. 15 17. (X) Cap. II, I. eltern, gihrerz . 126 Am II Sonntage in der Faſten, gelium (y) ſagt: Sie, Maria naͤmlich, ge⸗ bahr ihren erſtgebohrnen Sohn, und wi⸗ ckelte ihn in Windeln ein, und legte ihn in eine Rrippe. Wie nachdenkenswuͤrdig ſind alle dieſe Worte! O mein Jeſu! wie arm biſt du fuͤr mich in dieſe Welt gebohren worden? — Die vornehmen Herren der Erde haben praͤch⸗ tige Pallaͤſte; und der aͤrmſte Handwerksmann hat ein Haus zum wohnen: der Herr der gan⸗ zen Welt aber trifft bey ſeiner Geburt nichts anders denn eine Viehkrippe an, wo ihm zwey Thiere den Hofſtaat machen. Hunden und Katzen richtet man einen Raſtort zu; die Fuͤchſe haben ihre bequeme Loͤcher, und die Voͤgel des Himmels ihre warme Neſter: des Menſchen Sohn aber, Jeſus Chriſtus, unſer Herr, hat nicht, wo er ſein Haupt hinlegen konnte. Ein handvoll Heu und Stroh in einer Krippe, aus der das Viehe frißt, iſt das Bettlein je⸗ nes goͤttlichen Sohns, der in der Schooß des himmliſchen Vaters ewig ruhet. Menſchen oͤffnet Ohr und Herz! Ein Hirtenkind wird gebohren, und man legt ihm ein Kuͤſſen un⸗ ter: der Sohn des Allerhoͤchſtens wird geboh⸗ ren, und in einer Krippe auf das Heu ge⸗ legt (2). Ach! liebſte Bruͤder, wiſſet ihr wohl die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß er wegen euch arm geworden iſt, da er reich war (a)? Jeſus Chriſtus, ſagt ein gewiſſer Schrift⸗ (y) Luc. 2, 7. (2) S. Bern. (aàa) 2, Cor. — ve Eirf ſhrne ſrher he niu we Rſte; ihn al her Ged ſes Zeit dedfi⸗ herhh (hene eWd or upüfti Setchan Spopf wrhehn X. murh urtken ſ ulhin ſhenf Gt Ne kia, unſh Eo 1Sche da RW willt üſten, vom dritten Glaubensartickel. 127 naͤnl Schriftſteller, war nicht allein als Gott reich; in, un ſondern er war auch als Gottmenſch befuget, nhun in der Herrlichkeit und im Reichthume geboh⸗ ſel ren zu werden. Jeſus Chriſtus hatte alles im aan. Beſitze; aber ſeine Liebe zur Armuth beraube⸗ ennan teihn aller Dinge. Alles, was man in ſei⸗ Kinn ner Geburt betrachtet, redet von Abgange die⸗ unee ſes Zeitlichen und Vergaͤnglichen. Arm und Hen beduͤrftig ſind ſeine Aeltern, arm iſt der Ort, Gihuns wo der Heiland in dieſe Welt tritt, arm iſt die noin hoͤlzerne Krippe, wo er gelegen, arm ſehen hunn die Windeln aus, in die er eingewickelt wur⸗ 1 N de, arm iſt ſeine Geſellſchaft, die zwey un⸗ Wgl vernuͤnftige Thieren: Sieh doch, rufet da nſh Salvianus aus, ſieh, o Menſch, was der hnſe ſen Schoͤpfer dieſer Welt ſich von der ganzen Welt enntn vorbehalte? ineſ XI. O du arme Geburt, und angebohrne Das 6 Armuth meines Erloͤſers, welch entſetzliche den 6 Gedanken legſt du in das Herz der Reichen die⸗ Rri⸗ „ Mſer Welt? — Da der Sohn Gottes die Ar⸗ die das onhindt j 4 3 . Geld te muth im Himmel nicht gefunden, ſteigt er ihr unor⸗ iſenn zulieb auf Erden herab: da er, der große dent. ningun Gott, den ganzen Erdkreis in ſeinem Win⸗ c be⸗ 6 hen ke hat, und fuͤr die Anſtalten ſeiner Geburt ſchr⸗⸗ iſe verſchaffen konnte, was immer Schoͤnes und danten ſu Koſtbares unter dem Erſchaffenen dieſer Welt ins iſ,N zu finden iſt, ſetzet er alles, was die Menſchen ar ⸗ ting in Schaͤtzung halten, beyſeit, und erwaͤhlet, DwDas andere von ſich verbannen. Was will doch Jeſus durch dieſes uns lehren? Lehren 9) will er, wie wenig wir jenes achten ſollen, was 4 128 Am II Sonntage in der Faſten, was ein Gott, der Benner aller Sachen, ſelbſt verachtete. Lehren will er, wie klein in den Augen des Herrn jenes iſt, was in den Augen der Menſchen ſo groß und glaͤnzend ſcheinet. Lehren will er, wie ſehr man irret, wenn man jenes Volk ſelig ſpricht, deſſen Vorrathskammern wohl gefuͤllet ſind, um Ueberfluß von einem Jahren zum andern, und bis zur Ausſchweifung, zu haben. Das ar⸗ me Kind von Bethlehem rief ſchon von ſeiner Krippe in alle Welt hinaus: ve vohir diviti- bus, wehe euch Reichen; denn ihr habet euern Troſt (b). Wehe jenen Reichen, die ihr Vertrauen und ihre Stuͤtze dergeſtalt in das Geld ſetzen, daß ſie daſſelbe ohne Unter⸗ laß haͤufen, und wegen ihrer heftigen Neigung zu demſelben deſſen wahre Sklaven ſind; die ſelten ohne Ungerechtigkeit im Reichthume le⸗ ben, und noch ſeltener ſich entſchließen, jenen Gebrauch von ihrem Reichthume zu machen, welchen Gott, der Geber und Herr deſſelben, von ihnen verlanget. Wehe jenen Reichen, welche die Anklebung an den Reichthum da⸗ hin bringt, daß ſie wegen der Guͤter, die mit dieſer Welt vergehen, thoͤrichter weiſe der Guͤ⸗ ter der Ewigkeit vergeſſen. Wehe jenen Rei⸗ chen, bey welchen auf den Beſitz des Reich⸗ thums Hoffart, Schwelgerey, Liebe zur Wohl⸗ luſt (wie ſelten iſt dieſe beym Ueberfluße un⸗ bekannt? —) Unbarmherzigkeit und eine ge⸗ wiſſe Verachtung der andern folgen. nat v Gt! als alen vileheſt Ulchetn lſen ſen auf Numvth ganzen lumlh c de (eimnn Mun kin inſene (ns e E. II neſteht nden daren; Neichen Kraften ſchfir / 1l, ren teſeh Wn nen ehe undlcbe len des, agker urdſele Une Herben Stu ſſten, vom dritten Glaubensartickel. 129 er ite Gott! der Reichthum iſt wohl das geringſte „wieſft aus allen Guͤtern, welche du den Menſchen wsif verleiheſt; und dennoch iſt er dasjenige, nach in gin welchem ſie, die blinden Menſchen, am hi⸗ emat tzigſten ſtreben, und den ſie dir am ſchwerlich⸗ ict, ſten aufopfern, nachdem du auch in bitterer d, Armuth haſt wollen gebohren werden, um der andann ganzen Welt einen Beweis abzulegen, daß die „ di Armuth eher den Weg in Himmel bahne, nenſn als die Reichthuͤmer, ſo Doͤrner ſind, wel⸗ Nolitift che man nicht leicht beruͤhret, ohne die Haͤnde ihr h davon blutig zu machen, und die Urſache, daß leihen ein Kamel behender durch ein Nadeloͤhr gehe, theſtati als daß ein Reicher in das Himmelreich ein⸗ Une lig gehe. Wehe euch Reichen! Raee XII. So rufet das Kind Jeſu; aber es Den uſ! verſteht jene Reichen nicht, welche ihr Ver⸗ from⸗ cihnn moͤgen ohne Ungerechtigkeit, und ohne ſich Rei⸗ “ 6 daran zu haͤngen, beſitzen; es verſteht jene ten e NReichen nicht, die ihre milde Hand nach allen drct en Kraͤften gegen dem Armen ausſtrecken, und * e ſich fuͤr kuͤnftige Zeiten, fuͤr den Tag der Truͤb⸗ or ſal, Freunde verſchaffen, die fuͤr ſie bitten; 4 ſeme es verſteht jene Reichen nicht, die ſich zur vr, die 1 8 . bed .. ſerec Pflicht rechnen, immer bedacht zu ſeyn, ei⸗ ſenne nen rechtmaͤßigen Gebrauch, eine chriſtliche en und lobenswuͤrdige Verwendung, von den Ga⸗ des 3 ben des Herrn zu machen. Dem Himmel ſeys nle⸗ gedanket, es giebt in jedem Stande noch im⸗ mer viele Reichen, welche ihre Reichthuͤmer auf on eine chriſtliche Art lieben, vermehren, und G verwenden, ſolch fromme und gottſelige Rei⸗ Sturml. Chriſtenth. II B. J chen, Und noch ger den Lut⸗ gen Ar⸗ 130 Am II Sonntage in der Faſten, chen, daß ſie wohl jene unordentliche und ſuͤnd⸗ weni⸗ willi⸗ men. hafte Reichen verdammen koͤnnen, welche Je⸗ ſus Chriſtus in dem Evangelium verfluchet, und ſchon das arme Kind von Bethlehem ver⸗ abſcheuen mußte. XIII. In welch erwuͤnſchter Lage ſehen ſich indeſſen die freywilligen und geduldigen Ar⸗ men? jene Armen, die ihre Armuth lieben, und mit den Fuͤgungen des Himmels zufrie⸗ den ſind, die ſich uͤber ihr Schickſal nicht be⸗ klagen, ſondern die Anordnung Gottes, der ſie in dieſen Stand verſetzet hat, in Verehrung, und die Urtheile des Herrn fuͤr gerecht halten? jene Armen, ſage ich, die ſich nicht unter jene Thoͤrichten ſtellen, welche arm dem Vermoͤ⸗ gen nach, reich aber den Begierden nach ſind, welche nichts beſitzen, aber unerſaͤttlichen Durſt nach allem haben, und eben deßwegen zwey⸗ mal ungluͤckſelig ſeyn; jene Armen, verſtehe ich, die nicht wollen reich werden, die ſich mit dem Looſe, das auf ſie von der Hand des Herrn gefallen iſt, herzlich begnuͤgen, und mit Begierden dahin allein zwecken, daß ſie durch geduldige Ertragung der Wirkungen ihrer Ar⸗ muth dereinſt zu den ewigen Guͤter des Him⸗ mels gelangen: in welch erwuͤnſcher Lage ſe⸗ hen ſich dieſe Armen im Geiſte, dieſe chriſtli⸗ che und gottſelige Armen, die Jeſus Chriſtus ſelig geſprochen, und als Erben ſeines himm⸗ liſchen Reiches oͤffentlich ausgerufen hat, die der Augapfel Gottes ſind, und an deſſen lieb⸗ athmenden Herzen ganz nahe liegen, die Sert alle⸗ vo alleſteh Gſin ſebſte hicht erkoh d Erd die ihn und Tro das grin Biden ſutkn unteden. hirde Ufihreſt er uſd eceſen: Rnk on war die ilſ ei⸗ ihen gn ffeſe l eniſd zen en fann n hi iGe 0 7, aſten, cheund ſc 1, welchel n herſlnce ſlhent lapeſh ie⸗ a at muthlie 1mels uin cfſal ni⸗ .M Vere⸗ Peut ticht thi⸗ ſtunter, en Vern. rachſ ſchende nngent⸗ 1 nen, ,dieeſce e he en, Udr . ſedl 4 des 4 k vom dritten Glaubensartickel. 131 allezeit ehrete, und aus ihnen gleichſam den Geiſt ſeiner Religion machete. Hoͤret, mei⸗ ne liebſte Bruͤder, ſagt der Apoſtel (c), hat nicht Gott die Armen in dieſer Welt auserkohren, welche reich im Glauben ſind, und Erben des Reiches, das Gott jenen, die ihn lieben, verheißen hat. Ws Ehre und Troſt fuͤr dich, mein lieber Arme? Sieh, das arme Kind von Bethlehem, dein liebes Bruͤderlein, richtet ſich von ſeiner K Krippe ge⸗ gen dir auf, und will mit dir von lauter Frie⸗ den reden. Zu deiner Freude liegt es da, die⸗ ſe Haͤndlein winken dir. Sey getroſt, ſagt es, du fuͤhreſt zwar ein armes Leben, aber ich dein Herr und Gott, bin zuvor in dieſem Stande geweſen: Recordare paupertatis mex, ge⸗ denk an meine Armuth, wie groß und bitter war dieſe () Sey getroſt; ſo arm du itzund auf eine kurze Zeit biſt: ſo bereichet wirſt du auf ewige Zeiten werden; der Abgang aller zeitlichen Mittel ſoll dir mit dem Ueberfluß der ewigen Freuden und Reichthuͤmer des Him⸗ mels erſetzet werden. Beati pauperes ſpiri- tu, quoniam ipforum eſt regnum cœlo- rum, ſelig ſind die Armen im Geiſte; denn ih⸗ nen iſt das Himmelreich (e). In dem Her⸗ zen eines frommen und willigen Armen kann man einen ganzen Himmel noch außer dem Himmel finden; die bloße Erinnerung: ein Gott iſt arm gebohren, ein Gott hat arm J 2 gele⸗ (c) Jac. 2, 5. (d) Jer. 3, 19. (e) Matth. 7⸗ 3‧ Be⸗ ſchluß. 132 Am II Sonntage in der Faſten, gelebet „ ein Gott iſt arm geſtorben; was Troſt, welch einziger Troſt iſt dieß fuͤr den guten Armen? Wer mit Jeſu Antheil hat, iſt ja reich und gluͤckſelig genug. Wer bey der Quelle alles Vergnuͤgens ſchoͤpfet, non fitiet in æternum (F), den wird in Ewigkeit nicht duͤrſten. . e X* XIV. Ach! wer will mir zu trinken holen *E des Waſſers aus dem Brunnen zu Bethlehen (g)? So ſeufzete ehemals der duͤr⸗ ſtige Koͤnig in Iſrael. Sophronius behauptet, David ſey da ein Vorbild Jeſu Chriſti gewe⸗ ſen, jenes lebendigen Waſſers, das in Beth⸗ lehem zum ewigen Leben entſprungen iſt, da naͤmlich der Sohn Gottes von Maria der Jungfrau fuͤr das Heil der Welt gebohren ward. O moͤchten wir doch nach jenem heil⸗ bringenden Waſſer, das aus der Schooß der Jungfrau quoll, einen heiligen Durſt in uns rege machen laſſen, und die Nachfolge Chri⸗ ſti, des armen Gottes, in Ehren haben. Ihr Reichen dieſer Welt! denket und uͤberdenket oft bey der Krippe des armen Jeſuskinds, was David aus Eingebung Gottes erinnert (): Vermehret ſich auch euer Vermoͤgen ohne Schaden der andern, ſo haͤnget das Herz nicht daran. Die Reichthuͤmer, welche Gott auch den blinbden Heyden, die ſei⸗ nen (f) Joan. 4, 13. (2) 2 Reg. 23⸗ 15. (h) ſal. 61, 10. 1 nen hn let Nrf des Ben dem ite in Ge Uilſee weit lid wen De N Mir hein Rllen iin ſin ſſcht Kibend G nit tau e he 4, lnd ſeir ſun. len ,lnd nn. von ſie leyp ſtte 1 lr der l het, ben der nſtiet et ihe holn nen iu er ⸗ guptet, gewe⸗ Beh⸗ K, N. gia e icen e nnn O hegket ,wns 10 jr⸗ elche ſei nen 0 vom dritten Glaubensartickel. 132 nen Namen nicht erkennen, haͤufig mitthei⸗ let, darf man niemals als ein entſcheiden⸗ des Kennzeichen der Liebe Gottes gegen dem Menſchen anſehen. Laſſet die Begierde zum Gelde, die ein Wurzel aller Uebel iſt, weil ſie allen Laſtern eine Nahrung giebt, nicht ſo weit kommen, daß ihr Gottes vergeſſet, und wegen des Zeitlichen das Ewige einbuͤßet. Ihr Armen und Nothleidenden! wandelt ge⸗ duldig und begnuͤget auf jenem Wege, den euch ein Gott und Menſch, die Wahrheit und das Leben, vorgetreten, und mit den Bitter⸗ keiten ſeines Lebens verſuͤßet hat. Seyd kei⸗ ne ſolch ungluͤckſelige Armen, die ihres Stan⸗ des uͤberdruͤßig durch ihren Unwillen der Fuͤr⸗ ſicht Gottes fluchen, und da ſie nichts haben, mit tauſend Begierden, etwas zu haben, ihr Herz verzehren. Sehet auf den armen Je⸗ ſus, und ſaget zu euch ſelbſten unverdroſſen: Was nuͤtzt es den Menſchen, wenn es nach ſeinem Tode heißt: Der Reiche iſt geſtor⸗ zen und in die Hoͤlle begraben worden (). men. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. 1 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wie Chriſtus der Herr ſich auf dem Ber⸗ ge vor ſeinen Juͤngern erklaͤrete; was fuͤr eine Stimme erſcholl aus der Wolke? J 3 II. (i) Luc. 16, 22. 134 Am III Sonntage in der Faſten, II. Wie wird das Wort Emmanuel verdoll⸗ metſchet? III 1) Wie lehreten uns die Apoſtel zu bethen? 2) Wie hat ſich der heil. Geiſt bey dem Wer⸗ ke der Empfaͤngniß Chriſti verhalten? 2) Warum wurde das Geheimniß der Em⸗ pfaͤngniß durch die Ueberſchattung des heiligen Geiſter Vollbracht? 2 Mein! iſt Chriſtus ein Kind Mariaͤ natuͤr⸗ licher Weiſe geweſen? V. Iſt Chriſtus auch ein Bind Joſephs natuͤr⸗ licher Weiſe geme ſen ? 2 1) Was lehret uns lie⸗ dieſes in Abſicht auf Mariam? 2) Was ſoll man bey dieſem Hergang ſa⸗ gen? VII. Wie wollte Gott Wenſch werden? Wie gieng es vor der Geburt des Gott⸗ menſchen her? Wie gieng er bey der wirklichen Geburt des Sottmenſehen her? Was ſagt das heilige Evangelium von der Geburt Chriſti . . . 14) Was will uns Jeſus durch ſeine arme Geburt lehren? 2) vonm 2) We henn hine wos fa J DWa ten 2) We ) Wer o Der C0 as dee ken vom Theile des 4 Glaubensartickel. 135 2) Wie rufet das arme Rind von Bethle⸗ verdeod bhem von ſeiner Krippe in alle Welt hinaus? All. betzen? was fuͤr Reichen verſteht das arme Kind denWer Jeſus nicht? thelenk XIII. deteun X) was fuͤr Armen ſind in einer erwuͤnſch⸗ 2) Was ſagt ver Apoſtel von den Armen? 3) Warum ſind dann die frommen Armen petan ſo gluͤckſelig anuſchen? 2 1) Darf ein Reicher ſich wegen ſeines Reich⸗ thums eine Rechnung machen, daß ihn nſtin Gott vorzuͤglicher liebe? 2) Was ſollen wir zu uns ſelbſten unver⸗ is droſſen ſagen? cpnng H Am dritten Sonntage in der Faſten. Von dem 5G erſten Theile des vierten Artickels des apo⸗ ſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes: Ge⸗ litten unter Pontio Pilato. Miratæ ſunt turbee. Die Schaaren ver⸗ wunderten ſich. Luk. 11, 14. mos I. ieß iſt bey uns Menſchen ganz na⸗ Ein⸗ § tuͤrlich, daß wir uns mit Ver⸗ Zang⸗ wundern abgeben, ſobald wir et⸗ was Außerordentliches ſehen oder hoͤren. Roch 4) J 4 186 Am III Sonntage in der Faſten, dem dritten Oſterfeſt trug es ſich zu, daß Je⸗ ſus, da er noch auf Erden wanderte, den Teu⸗ fel von einem Menſchen, den er beſeſſen, und ſtumm gemacht hatte, austriebe. Kaum fuhr der hoͤlliſche Geiſt von dem Beſeſſenen aus, fieng dieſer Menſch, dem der Teufel die Spra⸗ che benommen hatte, gleich zu reden an. Die⸗ ſe außerordentliche Begebenheit zog natuͤrlicher Weiſe die Verwunderung der Leute, ſo dieſes ſahen, nach ſich. Die Schaaren verwun⸗ derten ſich. II. Verdient aber dieſes nicht eine neue Bewunderung, daß man ſich nur uͤber jenes, was groß in die Augen faͤllt, und vor der Welt ein Anſehen macht, zu verwundern pflegt; indeſſen aber einen Gegenſtand, der alle und jede in Erſtaunung ſetzen ſollte, nur gleichguͤltig anſieht? Wenn man ſtumme Teu⸗ fel aus ihrer Herberge vertreibet, und die To⸗ den aus ihrem Sarge hervorzieht: da gehts mit dem Verwundern und Erſtaunen aller Or⸗ ten an; man wiedmet ſolchen Teufelsbezwin⸗ gern und Todbeſiegern alle Aufmerkſamkeit, die erſte Rede in allen Geſellſchaften und Ge⸗ ſpraͤchen. Geſchieht es inzwiſchen, daß wer die ſchwaͤrzeſte Verleumdung und die grauſam⸗ ſte Verfolgung mit hoͤchſter Geduld leidet, die vor Gott tauſendmal angenehmer und ver⸗ dienſtvoller als das Teufelvertreiben und Tod⸗ tenauferwecken iſt: machet man weiters nichts daraus. O der blinden und einſichtsloſen Menſchen! Jeſum wollten die Juden fuͤr den Sohn keene voml En D Mlſies l geſcrint nuhtnaht ns, w heten de olten nicht on Wy is, der Dend Pnſt ſil9 lufel et Wor ewan hiſt Gott ihm el ſin g en Aen, Euf lde Ge ſn ln, luſ en n, daß e den Teu en, und n fuhr n aus, Gyra⸗ n. De⸗ türliche. ſ dieſts erwun⸗ ine ae er jeneh vot ke wundet nd, N e, ed eN ett Or zri- i, 1% er ſin a, et⸗ ded ht oſer N 6 vom [Theile des 4 Glaubensartickel, 137 Sohn Davids und als ihren verſprochenen Meſſias bewundern, da ſie bey ihm eine un⸗ geſchraͤnkte Macht im Teufelsvertreiben ge⸗ wahrnahmen; und zur Zeit ſeines bittern Lei⸗ dens, wo alles erfuͤllet wurde, was die Pro⸗ pheten von dem Welterloͤſer vorgeſagt hatten, wollten ſie, die Thoͤrichten, die Liebe Gottes nicht anerſtaunen, der ſeinen Sohn in dieſe Welt geſchicket hat, die Welt zu erloͤſen. Iſa⸗ ias, der große Trauerprophet, ſtellte ſeine Verwunderung beſſer an, als dieß blinde Ju⸗ dengeſchlecht. Wie er den blutigen Sieg Chri⸗ ſti des Herrn wider ſeine Feinde vorausſah, verfiel er voller Verwunderung auf dieſe Fra⸗ ge: Warum iſt dein Kleid roth, und dein Gewand wie eines Reltertreters (K)? Es erhielt der bewundernde Prophet die Antwort, Gott habe ſich ſeines Volks erbarmet, und ihm einen Heiland gegeben, der es durch ſein goͤttliches Blut erloͤſen wuͤrde. Und dieſen Heiland haben wir in Jeſu Chriſto er⸗ halten, der gelitten hat unter Pontio Pilato. Es trifft heute die Ordnung, dieſen erſten Theil des vierten Glaubensartickels zu unſrer Lehre zu Gemuͤthe zu fuͤhren. Wir wollen ſehen, was dieſe Worte: Gelitten unter Pon⸗ tio Pilato, fuͤr uns ſagen wollen. Ich wer⸗ de euch darthum, und zur Betrachtung vor⸗ ſtellen, was Jeſus bis zu ſeiner Kreuzigung [ An ſeiner Seele: II An ſeiner Ehre: III An ſeinem Leibe gelitten hat. JJ 5 O₰ 138 Am III Sonntage in der Faſten, O wie gerne moͤchte ich euch bey jedem Be⸗ trachtungspunkte die bedenklichen Worte des Apoſtels ins Herz legen: Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und euch ein Beyſpiel hinter⸗ laſſen, auf daß ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollet. Erſter Theil. III. Konnte dann Chriſtus leiden; er war 8 ja ein Gott? Chriſtus konnte als 1 Menſch Menſch leiden, als Gott aber konnte er nicht leiden. Wir Chriſten verehren in Chri⸗ ſto, unſren Erloͤſer, zwo Naturen, naͤm⸗ lich eine goͤttliche und eine menſchliche Na⸗ tur; denn Chriſtus iſt ein wahrer Gott und ein wahrer Menſch. Seiner goͤttli⸗ chen Natur nach konnte Chriſtus keinem Lei⸗ den unterworfen ſeyn, wohl aber ſeiner menſch⸗ lichen Natur nach, die aus einer vernuͤnftigen Seele und aus einem menſchlichen Fleiſche be⸗ ſtund, die eben darum empfindſam war, und leidbar; die aber mit der goͤttlichen Natur nur eine einzige Perſon hatte, die goͤttlich hieß, und bisher den Stoff zu ſagen gab: Gott hat fuͤr uns gelitten; Gott iſt fuͤr uns geſtorben. Ein jedes Werk wird der Perſon, die es verrichtet, zugeſchrieben: in Jeſu Chri⸗ ſto war zur Zeit des Leidens nur eine einzige, und zwar eine goͤttliche Perſon, wegen dieſer folgt dann, daß man alle Werke, die ⸗ tus von ſtueye 6 Is dun ſt; en we gelitt Natul Ment 1 ſon en ſi ſeſs ſit de Blut, ſusn che⸗ Unter word h, vom Theile des 4 Glaubensartickel. 139 den e ſtus gethan, fuͤr goͤttliche Werke anſehen muͤſ⸗ htte der ſe, es folgt, daß man ſagen koͤnne: Gott hat ot füt uns durch ſeinen Tod das ewige Leben verſchaf⸗ hinteri fet; Gott ſelbſt iſt fuͤr uns ans Kreuz geſchla⸗ ſepſen gen worden. Verſtehet ihr itzund das Wort gelitten, das heißt, in der menſchlichen Natur hat Chriſtus, der ein Gott und Menſch zugleich war, fuͤr uns gelitten. IV. Gelitten unter Pontio Pilato. Die Unter Urſache, warum dieſe Worte von den Apo⸗ Prlate⸗ ſteln ſind beygefuͤget worden, lief da hinaus, 1t theils zur groͤßerer Bekraͤftigung der Wahr⸗ te ah heit der chriſtlichen Religionsgeſchichte den 7 Blut⸗und Landrichter, von welchem Chri⸗ hti ſtus zum Tode iſt verdammet worden, eben ſo nacn⸗ richtig als den Kaiſer Auguſtus anzuzeigen, unter dem Chriſtus in Bethlehem iſt gebohren worden: theils die Juden zu uͤberweiſen, daß . die Regierung bey Ankunft des verheißenen tck Meſſias nach Weißagung des heiligen Patri⸗ i archen Jakobs (!) von ihrem Volke wirklich ſt. ſchon ſey abgenommen geweſen; denn Pilatus war ein heydniſcher Mann aus Ponto ge⸗ d buͤrtig, der heydniſche Kaiſer Tiberius hatte li⸗ ihn, den Pilatus, in Jeruſalem aufgeſtellt, et: das Land zu verwalten. Verſteht ihr nun auch, . warum es heiße: Unter Pontio Pilato? ſ, V. Ja unter dieſem heydniſchen Landrich⸗ dne hi ter hat Jeſus gelitten; und was hat er gelit⸗ Hel⸗ ge, ten? Das Leiden unſers Herrn Jeſu Chriſti berge . ſſe nach den vier beiligen Epaͤngelſten, o Gott, Seele he⸗ welch Gen. 4 9, 10. 74 Am III Sonntage in der Faſten, welch ein trauervolle Geſchichte! Da Jeſus⸗ wußte, daß die Stunde ankomme, wo er von dieſer Welt zu ſeinem himmliſchen Vater ab⸗ reiſen muͤßte, gieng er mit dreyen ſeiner Juͤn⸗ ger, dem Petro, Jakobo und Johanne, dem Garten Gethſemani zu, der am Fuße des Oel⸗ bergs lag, ſein heiliges Leiden anzufangen, und fuͤr die Suͤnde, welche in dem Wohlluſt⸗ garten des Paradieſes vom Adam veruͤbet wur⸗ de, die Genugthuung zu entrichten. O Oel⸗ berg! o Garten Gethſemani! wo Jeſus, mein Heiland und Gott, ſeinem Leiden den bitterſten Anfang machte. Er knieete nieder, und ließ die ſchrecklichſten Bilder auf ſein Herz wirken. Die allwiſſende Gottheit ſtellte der Seele Chriſti aufs deutlichſte und lebhafte⸗ ſte alle Peinen und Quaalen vor, die fuͤr den Heiland beſtimmet waͤren: alle Laſter und Ue⸗ belthaten, deren Unflat die ganze Welt uͤber⸗ ſchwemmet hatte: alle Suͤnder und Suͤnderin⸗ nen, von denen ſo viele Tauſende und Tauſen⸗ de aus dem Blute des Erloͤſers kein Nutzen ſchoͤpfen; ſondern ewig zu Grunde gehen, und den koſtbarn Werth einer ſo theuren Erloͤſung in der Hoͤlle laͤſtern wuͤrden. Jeſus trug ſchon da, wo ihn noch keine Feinde umrungen hat⸗ ken, zum voraus jene Ketten und Banden, mit denen er zu der grauſamſten Marter wur⸗ de geſchleppet werden. Er erblickte ſchon da, wo er Niemanden, als die getreuen Juͤnger zur Seite hatte, zum voraus die aneinander hangende Kette von Laſtern der Menſchentin⸗ er von der en ſtend Ale ſt Id D ihfe hres Hüle⸗ liches lebend eine iſen eſti eee Ueree it mein der ſent ſig en; 1 Utrſeh deh glf ſfrt⸗ e 1 vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 74 eſte der auf dem ganzen Erdboden. Er hoͤrete er bon ſchon da, wo doch wegen finſtern Abendszeit er el⸗ alles ſtill hergieng, zum voraus das Fluchen 1Jn⸗ und Vermaledeyen jener ungluͤckſeligen Ge⸗ 1, dn ſchoͤpfen, die ihren Schoͤpfer verkaſſen, und sN ihres Undanks wegen den ewigen Flammen der ſone, Hoͤlle dereinſt zufahren wuͤrden. Dieſe fuͤrchter⸗ Cplnn liche Bilder und Vorſtellungen machten auf ſein t tuln liebendes Herz einen ſo ſtarken Eindruck, daß er s in eine aͤußerſte Traurigkeit ſank, und in die Die eſis, wehemuͤthigen Seufzer ausbrach: Meine See⸗ goͤßte en den le iſt bis in Tod betruͤbt (m). O Petre! o rigkeit; ieder, Jakobe! o Johannes! meine Vielgeliebte, ſen meine Freude und meine Krone! das Herz in ſelte mir zerrinnt vor lauter Betruͤbniß. — Ach! hofte mein Jeſu! wie groß war doch dieſes Meer firN der Bitterkeit, worinnen dein goͤttliches Herz l verſenket war, weil ich mich in der Suͤnde ſo oft ite erluſtiget habe? — Es ſieng der liebe Erloͤ⸗ derin ſer zu zittern und zu zagen an (n); er ſtuͤrz⸗ en te auf ſein heiliges Angeſicht hin (o), und uer gerieth in eine ſolche Angſt, die dem Tode d vorangeht (p), in eine ſo heftige Angſt, wel⸗ ng che ſich bey uns Menſchen aͤußert, wenn ſich ſhen Seele und Leib voneinander trennen. Ach! ten die Hand des himmliſchen Vaters war ſo ſchwer auf ihm, daß ein Engel vom Himmel ihn e ſtaͤrken (q), und er, der Betrangte Jeſus, n,, ganz erbaͤrmlich zum Himmel ſchreyen mußte: get Mein nder (m) Matth. 26, 38. (n) Marc. 14, 33. kin⸗ (o) Matth. 26, 39. (p) Luc. 22, 43. (90 Luc. 22, 43. 142 Am II Sonntage in der Faſten, Mein Vater, wenn es moͤglich iſt, ſo gehe dieſer Kelch, dieſe große Drangſal, von mir weg: doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt (1). Wie bitter war doch nicht die⸗ ſer Kelch! o Suͤnder, Suͤnderinn! dieſen Kelch haſt du deinem Heiland eingeſchenket. Deine Unzucht, deine himmelſchreyende Un⸗ gerechtigkeit, deine aͤrgerliche Unmaͤßigkeit, deine große Laſter, o! wie bitter machten ſie dieſen Kelch! wie groß die Drangſal deines ſeufzenden Erloͤſers? Mein Vater, wenn es moͤglich iſt, ſo gehe dieſer Kelch, dieſe entſetzli⸗ che Bitterkeit von mir: doch nicht wie ich will; ſondern wie du willſt, mein Gott, wie du — Er gab VI. O welch ein ſchoͤnes Gebeth! In dem ung. Muſter dieſes Gebeths, welches uns der Hei⸗ ein land giebt, iſt alles der Aufmerkſamkeit wuͤr⸗ önes dig. Chriſtus nennt Gott, da er ihn wirk⸗ ſpiel lich in Leid verſenket, einen Bater: Mein der Er⸗Mater! Ja, mein Gott, ſo ſehr du auch im⸗ geben⸗ . . heit in mer wider uns verbittert zu ſeyn ſcheineſt, und nlen was du immer uns zu leiden zuſchickeſt: ſo Got⸗ bleibſt du dennoch ein Vater, der zugleich hei⸗ tes. let da er verwundet, und erhoͤhet da er ſchon druͤcket. Denken wir oft, Gott ſey eine un⸗ endliche Allmacht, die allezeit helfen koͤnne, wenn ſie wolle; Gott ſey eine unendliche Guͤ⸗ te, die allezeit helfen werde, wenns die Ehre des goͤttlichen Namens erheiſchet. Wenden wir uns in jeder Drangſal nach dem Beyſpiele des Erloͤſers vor allem zu Gott, und bitten wir (r) Matth. 26, 39. voft iiht, der e NeGeel Prdor pendun ſles an ingung uunſt ſengel nlth n i, e. ſe nil Uſen 4 ſunt N nit I ſon S finwe aſe Namnen len. S⸗ Uende A degſi ede lan kinm wili. vom Theile des 4 Glaubensartickel. 143 h wir ihn, nicht daß unſere Seele nichts zu lei⸗ ume den habe; ſondern daß ſie leiden moͤge, wie nwie die Seele Jeſu litt, daß ſie verdienſtlich leide. ht die⸗ Wir doͤrfen zwar flehen, wir doͤrfen um Ab⸗ dieſen wendung dieſes oder jenes widrigen Schick⸗ gatt. ales anhalten, aber unter chriſtlichen Be⸗ de e dingungen, wenns zur Ehre Gottes, und zu unſrem Heile ſeyn ſollte, moͤchte Gott die⸗ r ſen Kelch, dieſe Seelekrankheit „dieſe Schwer⸗ eng muth und Bitterkeit, u. d. gl. von uns neh⸗ ens men, er moͤchte uns von dieſem Anliegen erloͤ⸗ ſen: will aber Gott dieß nicht, ſtimmet er mit il, unſrem Herzen nicht uͤberein ſo muß unſer .. Herz mit dem Herzen Gottes uͤbereinſtimmen, de und mit Chriſto ſagen: doch nicht wie ich i will, ſondern wie du willſt. “R Se iſt es, o mein Heiland! dein Willen Nch iſt immer der anbethenswuͤrdigſte Willen; er nn ſoll alſo auch immer der meine ſeyn. Dein gin Namen werde im erwuͤnſchten wie im widri⸗ ,und⸗ gen Schickſale geheiliget. Auch durch ſtuͤr⸗ 6 mende Wellen wird man nicht ſelten zum Ge⸗ ſtade gluͤcklich gefuͤhret. Dieß ſey mein gruͤnd⸗ licher Troſt, daß ich auch im Mistroſte dir m. anhangen, und mir dein Reich zukommen ͤ koͤnne. Nicht wie ich will, ſondern wie du ,0/ willſt. Zweyter Theil. dte II. Oris Jeſus in dieſem Gebethe, mit ſol⸗ Chri⸗ chem Eifer und Streite verharrete, ſtus wie bis litt Ehre Auf zer⸗ ſchie⸗ dene Art; 144 Am III Sonntage in der Faſten, ander bis ſein Schweiß wie Tropfen Bluts *) ge⸗ worden iſt, das auf die Erde herabrann; da kamen die vom Judas, dem meineidigen Apo⸗ ſtel, angefuͤhrten Henkersknechte, umrangen Chriſtum, wie einen Erzboͤſewicht, mit Schwer⸗ tern und Stangen (s), banden jenen, der uns Menſchen mit Adamsſeilen und Liebsſtricken an ſich zieht, legten dem alle Gewalt an, der fuͤr uns geopfert iſt worden, weil er ſelbſt ge⸗ wollt hat, mit ſchimpflichſter Mishandlung ſchleppeten ſie den Richter der Lebendigen und Todten zu den ungerechteſten Richterſtuͤhlen, wo der anbethenswuͤrdigſte Koͤnig Himmels und der Erden itzund von einem Amtsknechte, der ſeine gottloſe Hand mit einem eiſernen Handſchuh bewaffnet hatte, wie Iſidorus uns berichtet (t), durch einen Backenſtreich ſo ſchmerzlich geſchlagen wurde, daß er, der gro⸗ ße Gott, durch den alles ſteht, zu Det uͤrz⸗ (S) Luc. 22, 52. (t) De inſol. in vit. B. Veronic. I. 4. C. 15. *) Anmerkung. Das heißt, die Schweißtropfen waren mit Blute vermiſchet und gefaͤrbet. Es iſt eine Ver⸗ meſſenheit, wenn man ſaget, dieſe Ausdruͤckung: Wie Tropfen Bluts, das auf die Erde herabrann, be⸗ deute nur, daß die Schweißtropfen groß und dicht ge⸗ weſen ſeyen gleich einem geſtockten Blute. Es haben zwar viele gelehrte Schriftausleger geglaubet, dieſer Schweiß habe bloß die Wirkung einer auserordentli⸗ chen Furcht und Traurigkeit ſeyn moͤgen. Allein es ſcheinet ſehr ſchwer zu fallen, daß man an einer ſo haͤu⸗ figen Vergießung des Bluts, daß auch die Erde da⸗ durch befeuchtet wurde, nicht zum wenigſten auch et⸗ ns wunderbares erkenne. P. Lanquedocs Anmer⸗ ungen. dom fnfe dende Nleh Eilti ten logeci ellan de N Fiten nbe Eſiten , w hi ing ſle hange ſchinn mnen ſß ur d nd ſſer ntn een nn dieſey ſict Uhrn enr , 8 ); inn; N hen Ao⸗ marven Schter⸗ Ns hsſicken on,N e ndlung gen und ſilien, ünncs echti, eiſetnen ſtein „Nrſr Boden — en aren ie Ve⸗ Nicung: nnn , 5 Nie, 6* enlle⸗ lleia e Ede de uch i Junnen vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 145 ftuͤrzte, und aus ſeinen Augen, aus ſeinem Mun⸗ de und aus beyden Raſenloͤchern das erpreßte Blut hervorſpritzen ließ, wie der andaͤchtige Salvianus bezeugt: itzund aber von einer ganzen Schaare des Lottergeſindes in ſeinem Angeſichte, in welches die Engel zu ſchauen verlangen, verſpieen, an den Augen, denen die Abgruͤnde des Meers ſichtbar ſind, mit Fetzen verdecket, und damit erfuͤllet wuͤrde, was geſchrieben ſteht: Dem Schlagenden wird er ſeinen Backen darbiethen (u), auf die Wan⸗ gen, wo die Annehmlichkeit ausgegoſſen war, mit Faͤuſtenſchlaͤgen unter ſpoͤttlichſter Frage⸗ ſtellung: Weißage uns, wer dich geſchlagen habe (W), die ganze Nacht hindurch, wie ein heiliger Auguſtin (X) ſagt, mit ſolch unver⸗ ſchaͤmter Bosheit und Grauſamkeit hergenom⸗ men ward, daß die heiligen Evangeliſten dieſe Leidensgeſchichte in ihrem ganzen Umfan⸗ ge vor Schamhaftigkeit nicht beſchreiben, ſon⸗ dern das große Geheimniß dem Tage des Herrn, dem Tage der ſchreckbarn Aufklaͤrung uͤber⸗ laſſen wollten. Zum Beweiſe meines Be⸗ trachtungspunkt iſts ſchon genug, daß ich mit einem heiligen Chryſoſtomus (y) ſagen kann: Beine Schmach war zu erdenken, welche dieſe Boͤſewichte mit Worten und Werken nicht ausuͤbeten. Die heiligen Paͤter Hie⸗ ronymus und Auguſtinus legen jene Stelle Sturml. Chriſtenth. II Band. K des (u) Thren. 3, 30. (W) Marc. 14, 65. K D 3⸗ de Conf. c. 6. (y) Homil. 86 in Matth. 146 Am III Sonntage in der Faſten, des Pſalmiſtens (2), wo Chriſtus wider ſeine Feinde die Klage fuͤhret, daß ſie ſeinen Werth zu vernichten ſucheten, in dieſem Verſtande aus: Die Juden hatten alle Muͤhe angewen⸗ det, die Ehre Chriſti zu vertilgen, den Ruf ſeiner Heiligkeit unter dem Volk zu verſtim⸗ men, und ihn als einen Stoͤrer der allgemei⸗ nen Ruhe zu verſchreyen. O mein liebſter Erloͤſer! wie ſehr ließeſt du dich von den Men⸗ ſchen verkleinern, und an deiner Ehre rauben, damit du den Menſchen im Himmel groß ma⸗ chen, und ihn auf den Thron der ewigen Ehre erheben koͤnnteſt — Der heilige Evangeliſt Lukas ſetzet den bedenklichen Ausſpruch hinzu: Sie hatten viele andere Laͤſterungen wider den Schwieg Sohn Gottes ausgeſtoſſen (a). Was that zneal⸗ und machte bey allem dieſem der liebe Jeſus? lem, Schalt er auch wieder, da er geſcholten wur⸗ de? Oder drohete er vielleicht, da er litt, und aufs ſchimpflichſte litt? Jeſus autem tace- bat (b), bezeuget von ihm der heilige Evan⸗ geliſt Matthaͤus, Jeſus aber ſchwieg ſtill. Und VIII. Wohl verwunderliches und lehr⸗ wollte reiches Stillſchweigen unſers Erloͤſers! wie uns in beredſam biſt du? welch nachdruͤckſame Unter⸗ ſgieben weiſung giebſt du uns nicht? Menſchen oͤffnet füllen Auge und Herz. Schauet doch, o ihr em⸗ Mund pfindliche und klagende Chriſten, ſchauet euern zubin⸗ Heiland und Gott in der Stellung eines groͤ⸗ (z) Pſal. 61, §. Luc. 22, 65. (b. Matth. 26, 6. 5. (a) Luc. „ 65. (b) rſeine Werth ſande ewen⸗ Nuf erſirr. ent⸗ ſeebſe Men huben, mne⸗ Che ngeiſt iu: erden Gt Neiel en ud le⸗ Corn til. lht⸗ wie Nuter⸗ fr rn Mrn tt⸗ ſen 0 vom Theile des 4 Glaubensartickel. 147 ſten Uebelthaͤters, mit Ketten und Banden beſchweret, vor den ungerechteſten Richterſtuͤh⸗ len aufs entſetzlichſte mishandelt, in wichtig⸗ ſten Dingen ſchwaͤrzlichſt verleumdet, und dennoch wie ein Schaͤflein vor dem, der es ſcheert, ſeinen Mund nicht eroͤffnend. Jeſus aber ſchwieg ſtill. Wenn man euch den Fuß gleichſam nur von ferne beruͤhrt, und ein wenig tritt: wenn man euch heute nicht wie geſtern und vorgeſtern anſieht: wenn man wi⸗ der euch nur eines oder das andere Wort re⸗ det, und bey oͤffentlichen Geſellſchaften in ei⸗ nem Geſpraͤche euern guten Nachklang in et⸗ was verſtimmet; mit was Unwillen faltet ihr nicht euer Angeſicht? welch eine Rachhitze ſteigt in euch nicht auf? Mit welch Zornblitzen wer⸗ fet ihr nicht um euch? Wer iſt in der Nach⸗ barſchaft, der euere Donner nicht hoͤret? Jeſus aber ſchwieg ſtill. Ja, heißt es, wenn man einen mit den Ketten der Falſchheit und Bosheit von einem Richterſtuhle der menſchlichen Urtheilen zu dem andern ſchleifet, und mit einer ſo verleumderiſchen Zunge, un⸗ ter der ſoviel Ottergift liegt, in allen Haͤuſern herumzieht, wie kann man ſchweigen? Wer ſoll ſich nicht wehren, wenn man Ehre und guten Namen, die mit dem Haab und Gut oft einen Schritt und einen Werth ausma⸗ chen, ſo nachtheilig betaſtet wird? Man den⸗ ket und beurtheilet den Menſchen eben ſo, wie andere von ihm reden. Der gute Nachklang iſt nicht ſelten das beſte Gut eines Menſchen, K 2 und 48 Am III Sonntage in der Faſten, und eben ſo ſchaͤtzbar als das Leben. Ja, meine Bruͤder, dieſer Satz ſcheint nicht ohne Grunde; fand aber alles dieſes nicht auch bey Chriſto Statt? Saget mir,ich bitte euch freund⸗ ſchaͤftlich, machte man nicht auch haͤrte Ein⸗ griffe in ſeinen guten Namen, von dem ſogar die Ehre des himmliſchen Vaters abhieng ?* Was ſage ich? gieng es nicht um ſein koſtbar⸗ ſtes Leben? Jeſus aber ſechwieg ſtill. Er redete zwar ein und das andere mal, wo es noͤthig war, und vertheidigte ſich wider ſei⸗ ne Verleumder, ſicut ovis ſilebat, ſicut Paſtor docebat, er ſchwieg wie ein Schaf, ſagt von ihm der heilige Auguſtin, und leh⸗ rete wie ein Hirt, aber mit ſolcher Sanft⸗ muth und Beſcheidenheit, die auch ſeine Feinde anerſtaunten. Wir doͤrfen und ſol⸗ len in gewiſſen Umſtaͤnden eine Schutzrede fuͤr uns halten, und unſre eigene Verthei⸗ digung vornehmen; aber immer auf eine chriſtliche Art, immer mit Liebe der Per⸗ ſon, und Haſſe des Laſters, immer mit ei⸗ ner Sanftmuth und Demuth, die uns wie ei⸗ nen heiligen Biſchofen Franz von Sales die beſcheidenen und ſuͤßen Worte auf die Zunge legt: Durch die Gnade meines Gottes bin ich in dieſem Stuͤcke unſchuldig; ach! im⸗ mer mit einer unüͤberwindlichen Geduld, durch welche der Sohn Gottes ihm eine ganze Welt unterwuͤrfig gemacht hat. Aus eigener Er⸗ fahrung werden wir lernen, daß das Schwei⸗ gen oft beſſer, als das Reden und Vertheidi⸗ gen 90 gend Hieta ſees ko he det he te, taſen hiees ſumt Uicere ne ſtonet kemne ſeBe ward ner ſten muͤt⸗ Gott. en m Dene Tion 1 , tohtte ch bey telnde Ein⸗ nſene Pieng er ſei⸗ ſcot lehe Baaft Nſein d 6 Uprrde the⸗ Gfeine rpen nit er e d⸗ 8 die dun s bin i M Get Er⸗ wei⸗ hein⸗ vom Theile des 4 Glaubensartickel. 149 gen die Rolle ſpielt. Sahen wir uns noch niemals in einer Lage, die uns den Seufzer jenes alten Weltweiſen von der Bruſt ſtieß: Es hat mich oftmals gereuet, daß ich gere⸗ det habe? Was nuͤtzet eine hitzige Gegenweh⸗ re, wenn durch Sturmwinde das Zornfeuer raſend, und unausloͤſchlich wird? Liegt dann vieles daran, wie die Leute uns begegnen? Ein frommer und achtenswuͤrdiger Menſch ehret andere, und verachtet Niemanden als ſich ſelb⸗ ſten: ein gottloſer und luͤderlicher Menſch ver⸗ ſchonet Gott nicht; was darf es uns wundern, wenn er uns mit Schimpfe belegt? Ach! lieb⸗ ſte Bruͤder, wir leben ſolche Zeiten, wo Nie⸗ mand eine groͤßere Ehre davon traͤgt, als je⸗ ner Mann, dervr als ein Beherrſcher ſeiner ſelb⸗ ſten uͤber alles Reden der eiteln Menſchen groß⸗ muͤthig hinuͤbergeht, der mit der Gutheißung Gottes ſchon zufrieden, der ſich in allen Din⸗ gen mit dem Apoſtel wie ein rechtſchaffener Diener Gottes bezeigt, in vieler Geduld, in Truͤbſalen, durch Ehre und Unehre, durch boͤſen Ruf und guten Ruf (c), der zur Belei⸗ digung unempfindlich, und in Mitte der ver⸗ leumderiſchen Zungen ohne Zunge iſt, weil ſein Auge auf den Vollender ſeines Glaubens geheftet iſt. Jeſus aber ſchwieg ſtill. Wir ſind doch als Chriſten verpflichtet, in die Fuß⸗ ſtapfe Jeſu Chriſti zu treten. Iſt aber was leichters und ruͤhmlicheres fuͤr uns, als eben die Nachahmung des Stillſchweigens unſers K 3 Ee⸗ (c) 25 Cor. 6. 150 Am III Sonntage in der Faſten, Erloͤſers. Es koͤmmt da auf keine beſondere Staͤrke, und noch weniger auf ein Blutver⸗ gießen an. Nichts koſtet es, als Schwei⸗ gen; und dieß koͤnnen wir, wenn wir was Uebels gethan haben, ſo nur zwiſchen vier Augen geſchehen iſt: warum ſollen wir zum Schweigen unfaͤhig ſeyn, wo es um die Voll⸗ kommenheit der Seele, und um die Vermeh⸗ rung der Gnade Gottes zu thun iſt. Wir koͤnnen vielleicht nicht ohne Grunde die Frage ſtellen: Wer wird ſo vieles leiden koͤnnen, wie Jeſus gelitten? aber wir koͤnnen doch nichts vorſchuͤtzen, daß wir mit ihm zu ſchwei⸗ gen nicht im Stande waͤren; ſonderbar, weil es bey uns nicht wie bey Chriſto auf Leben und Tod los geht. Wir haben Leute um uns, de⸗ nen unſer Stillſchweigen vielmehr maͤchtig zu Herzen reden, und ſie gewaltig antreiben wird, uns hochzuſchaͤtzen, und aufzuhoͤren, uns zu beunruhigen. O welch ein ſchoͤnes Bey⸗ ſpiel werden wir ihnen geben! Da Jeſus in Mitte der ſchwaͤrzeſten Verleumdungen, und zwar zur Zeit, wo die kritiſchen Umſtaͤnde nur auf ſeine Reden warteten, wie ein Schaf ge⸗ ſchwiegen; zeigte er, daß er mehr dann ein Menſch geweſen: und wenn wir in Friede und ſtillen Nachdenken, welches durch das Schwei⸗ gen erhalten wird, ſein immer kluges und ge⸗ rechtes Verhalten, mitten unter den Ungerech⸗ tigkeiten der Menſchen, die ſich wider uns auf⸗ lehnen, anbethen; werden wir nicht nur als fromme, ſondern als heilige Menſchen von Je⸗ von Jedern eines deren d Uns gr deln w ſo in ii ſeun Ir gunde t in nbe lich, n re , ne te rn ſin Un Pug Get n ne i ſ vom Theile des 4 Glaubensartickel. 151 1 brder Jedermann angeſehen, und als aͤchte Kinder ſitber⸗ eines ſtillweigenden Jeſu geprieſen werden, ihren denen der Antheil an ſeinen Belohnungen uͤber⸗ tas aus groß bleibt. Ach! wie niedertraͤchtig han⸗ dier deln wir, wenn wir uns weigern, Jeſu Chri⸗ n ſto in einer ſo leichten Sache, als das Schwei⸗ Vir gen iſt, nachzufolgen. Wie vieler Verdien⸗ eenet ſte und Kronen berauben wir uns. Wenn W wir uns zu dieſem aus einem ſolchen Beweg⸗ Fuhe grunde nicht verſtehen; wie werden wir dann nen, uns zu einer Nachfolge Chriſti in einem an⸗ nrch dern bekennen.“ Folgen wir aber Chriſto nicht nach, wie werden wir in ſeine Herrlichkeit ein⸗ wwei⸗ veil gehen? Denken wir dann recht oft an dieſe gud leherreiche Worte. Jeſus ſchwieg ſtill. ,de il Dritter Theil. reiben £ iren, IX. JI er ſchwieg ſtill; aber das blutduͤrſti⸗ Chri⸗ ge Judenvolk ſtieß ſo viele Verleum⸗ ſtusn Bey⸗ e dungen wider Jeſum aus, es begehrte ihn zum Leibe 4 Kreuzestode mit ſolch ungeſtuͤmmen Cederge⸗ ur ſchrey, daß Pilatus veranlaſſet wurde, Je⸗ ge ſum durch eine ſchmaͤhliche Geißelung zuͤchti⸗ in gen zu laſſen. Ein heiliger Hieronymus be⸗ ln zeuget, daß es bey den Roͤmern ein Gebrauch e⸗ war, jene, die zum Galgen des Kreuzes ver⸗ N⸗ dammet wurden, zuerſt mit Geißeln herzu⸗ ſch nehmen; inzwiſchen vermuthet ein heiliger Au⸗ duſ⸗ guſtinus, Pilatus habe Chriſtum den Herrn 6 dieſer Urſache wegen geißeln laſſen, weil er hof⸗ fete, die juͤdiſche Grauſamkeit wuͤrde zu toben e 4 auf⸗ 152 Am III Sonntage in der Faſten, aufhoͤren, und ihren Blutdurſt ſtillen laſſen, wenn ſie Chriſtum nach der Geißelung in ei⸗ nem ſolch blutigen Auftritte erblicken ſollten. Der Landrichter uͤbergab dann Jeſum dem Muthwillen der heydniſchen Kriegsknechten, die den lieben Heiland in den Vorhof des Pila⸗ tus hinabriſſen, wo Jeſus eigentlich anfieng zu leiden unter Pontio Pilato. Und o Him⸗ mel! wie beſchimpflich und ſchmerzvoll iſt da der Anfang ſeines Leidens unter dieſem Richter geweſen? — Die unverſchaͤmten Peiniger ſen i entbloͤßeten alle Gliedmaßen des jungfraͤu⸗ lichen lichen Leibes unſers unendlich ſchamhaften Geiße⸗Jeſu; und ſie entbloͤßeten ihn vor einer großen ung, Menge der geilen Juden, ſagt Albertus der Große. Ganz nackend und bloß wurde der geſchaͤmige Jeſus an einer Saͤule ſo ſpoͤttlich hingebunden *), daß er zu ſeinem himmli⸗ ſchen Vater ganz wehemuͤthig ſeufzen konnte: Du erkenneſt meine Verſchmaͤhung, meine Schande und meine Beſchimpfung, worin⸗ nen meine Feinde mich verſetzet haben . (à) Pfal. 68, 23. *) Anmerkung. Bey den Juden mußte ſich der zu Be⸗ ſtrafende auf die Erde niederlegen, oder ſich kruͤmmen, bey den Roͤmern ſtund er an eine Saͤule angeſchloſ⸗ ſen, die er umfaſſen mußte; da ihm denn die Häaͤnde auf der andern Seite der Saͤule mit Riemen zuſam⸗ men gebunden, die Fuͤße aber neben einander unten an der Saͤule befeſtiget wurden. Die vier Soldaten, welche den Verurtheilten, wenn et zum Kreuze ver⸗ dammt war, kreuzigen mußten, hatten auch dieſe Strafe zu vollſtrecken. Die Geißelung geſchah mit Ruthen, oder ledernen Riemen, oder auch Stricken und –m f= – – = — —= vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 153 laſt O mein Heiland! was haben dich unſere Un⸗ ging verſchamtheiten gekoſtet? Ver deſſen Winke ſlle. die Saͤulen des Himmels zittern, und deſſen n den Allmacht die Lilgen des Ackers kleidet, ſteht chten, ohne einzige Kleidung gebundener an einer Pl Saͤule. „Sechs der Henkersknechte, welche Die Gfet „ vor Drohen ſchnaubeten, und nach dem Mor⸗ Sr hr „ de des Erloͤſers laͤchzeten treten hinzu, zwe⸗ ſam⸗ iſn „ en derſelben mit Ruthen von Doͤrnern, zwe⸗ int. Nigre „yen mit knollichten Riemen, oder Peitſchen, inge „ zween mit Saiten, denen eiſene Sterne ein⸗ hgfe „geflochten waren, und letztlich andere mit hatn „Ketten, an deren Ende eine ſcharfe Kruͤm⸗ gtlhen „mung, in Geſtalt einer kleinen Hacke, war, us N „das Fleiſch herauszureißen. Die erſten fan⸗ d „ gen an, ihn aus allen Kraͤften zu zerflei⸗ pii „ſchen; es werden Wunden auf Wunden ge⸗ inn⸗ „ haͤufet: das Blut ſtroͤmet herab — Auf tit „ die erſten Ermuͤdeten folgen die zweyten, nee „welche die alten Wunden mit neuen auf⸗ „ſchlagen; und gleich darauf fuͤhren auch die 0 „ dritten ihre Streiche, die mit eiſenen Ha⸗ D K 5 „cken und zuweilen waren die Geißeln auch mit Knoten ver⸗ ſehen, oder mit Drathſchnuͤren durchflochten, welche Geißeln man Scorpionen hieß I. Kön. 12, 11. Dieſe Marter war bey den Roͤmern ſo abſcheulich, daß ſie nur bey Fremden und Sklaven gebraucht wurde. Man bediente ſich derſelben auch zur Tortur, um die Schul⸗ digen zum Geſtaͤndniſſe der Wahrheit zu bringen. Wiele ſtarben unter den Schlaͤgen, weil ſie die Gewalt einer ſo grauſamen Marter nicht aushalten konnten. Nach dem Berichte des Rechtsgelehrten Ulpians. Der Herausgeber des betrachteten Eyangeliums. CCCXXVII Betrachtung. 154 Am III Sonntage in der Faſten, „ cken Fleiſch und Haut abreißen (e)“. Schon auf den erſten Streich wurde das jungfraͤuli⸗ che Fleiſch blutruͤnftig, aufgeriſſen, und ſo zerfetzt, daß das Blut von allen Seiten herab⸗ floß. Die Geißel nahm ganze Lappen Fleiſch mit weg, und der ganze Leib Jeſu wurde nur eine Wunde. Welcher ſchreckliche und bluti⸗ ge Anblick! So grauſam iſt der Herr ge⸗ geißelt worden, ſagt ein heiliger Bern⸗ hard (), daß ſein Blut in die Luft geſprun⸗ gen. O Schmerz uͤber Schmerzen! AÄch mein allerliebſter Jeſu! mit welch erſchrecklichen Au⸗ gen hat dich dein Feind angeſchauet? Hoͤren wir doch das klaͤgliche Seufzen unſers liebſten Erloͤſers in dem Munde ſeines Großvaters David: Sie, meine Feinde, kamen zuſam⸗ men, und ihre ganze Rotte hat auf mich zuge⸗ ſchlagen; ſie haͤuften uͤber mich ihre Geißel⸗ ſtreiche, ohne mich ausſchnaufen zu laſſen (9). Die Zahl dieſer Streiche, welche die Grau⸗ ſamkeit der Soldaten Chriſto beybrachte, wiſ⸗ ſen wir auf eine beſtimmte Art nicht; weil bey dieſer Geißelung alles geheimnißvoll und au⸗ ßerordentlich hergieng: dieſes wiſſen wir Chri⸗ ſten wohl, daß von der Fußſole bis auf das Haupt an dem gegeißelten und zerfleiſchten Heiland nichts geſundes, ſondern Wunden und Striemen und Eiterbeulen waren (h); ſo ent⸗ ſetzlich war er zugerichtet. Dieſes wiſſen wer a (e) S. Hiern. relatus a Gloſſa ordinaria. S. Vincent. Ferrer. de Paſſ. Dom. (f) Tract. de Paſſ. c. 3. (g) Pſal. 34, 18. (h) Eſa. 1, 6. vom h ihn lid dert Mnne M ſen A n, u g die Munſ rolte, Ulgen⸗ eof ft ſehere knan⸗ lber ⸗ et, de ſ,0 ſheſch ſo Frcte ndle Eung e in 6 baßf e de ſſe ln 0 , n, Se gfralt⸗ und ſ gerake Feſc gdefur ſdlt⸗ Hert he Benn ſprun mei Pel Hnn ſen vatert vſer⸗ hte⸗ Gſe 100 nt⸗ i, vom I Theile des 4 Glaubensartickel. 155 daß ihn die Geißelung zu einem verachteſten und verworfenſten Manne gemacht, zu einem Manne der Schmerzen, der keine Geſtalt ei⸗ nes Menſchen an ſich mehr hatte (1); zu ei⸗ nem Ausſaͤtzigen und von Gott Gedemuͤthig⸗ ten, und Gezuͤchtigten (); ſo unbarmher⸗ zig gieng man mit dem ewigen Liebhaber der Menſchenkinder um. Einer aus der Kriegs⸗ rotte, da er ſah, daß die Gottloſen ihn ge⸗ nugſam mishandelt, und auf ſeinen Ruͤcken wie auf einen Amboß mit widerholten Schlaͤ⸗ gen geſchmiedet, gleichſam gepfluͤget, und lan⸗ ge Furchen mit den tiefen Wunden, die ſie darauf macheten, gezogen hatten (1!); ſoll ſich uͤber ihn erbarmet, und die Stricke, womit er, der die Grundfeſte des ganzen Erdbodens iſt, an der Saͤule feſt gemacht war, endlich abgeſchnitten haben, auf welches der liebe Er⸗ loͤſer ohnmaͤchtig zu Boden ſtuͤrzte, und der gerechte Abel von ſeinem Blute umſtroͤmet da lag. Seine Peiniger ſahen ihn an, und zaͤhle⸗ ten alle ſeine Gebeine da ſie dieſe blos und von allem Fleiſche entbloͤßet geſehen haben; er aber wendete ſeine bluͤtende Augen zu dem Vater in Himmel, und ſeufzete: Vor dir, mein Gott, iſt jede meiner Begierden; und meine Seufzer ſind dir nicht verborgen. Dieß iſt die Taufe, mit der ich mich mußte taufen laſſen, und wie bang iſt es mir, bis ſie gaͤnz⸗ lich vollendet iſt? X. 5 3 156 Am III Sonntage in der Faſten, Zwecke X. O mein lieber Erloͤſer! wie groß war mäßige doch dein Durſt nach Erniedrigung und Lei⸗ mu⸗ den, die deinen himmliſchen Vater ehren konn⸗ thun⸗ ten; wie ſchrecklich die Menge der Drangſale, aruͤ⸗ womit du wegen meiner Suͤnden biſt uͤber⸗ ber, ſchuͤttet worden. Ach! wie weit hat es mei⸗ ne Bosheit und Grauſamkeit gebracht. Mich erbarmeſt du. Ich haͤtte dich durch meine Suͤnden niemals in dieſen erbaͤrmlichen Stand ſetzen ſollen. Meiner Seufzer ſind viel. Er⸗ laube mir, daß ich meine Zaͤhren des Mitlei⸗ dens, und einer bitterſten Zerknirſchung mit deinem Blute vermiſchen darf. Hat dein himmliſcher Vater dich, ewige Unſchuld, we⸗ gen fremden Suͤnden ſo ſtrenge hergenommen; und zuͤchtiget der Herr noch itzund einen jeden, den er lieb hat (m): gerechter Himmel! welch eine Heimſuchung und Zuͤchtigung wird dem Suͤnder wegen eigenen Suͤnden noch bevorſte⸗ Theils hen? Multa flagella peccatoris (n). Die lagki⸗ Suͤnder ſind in der That vielen Strafen der chen goͤttlichen Gerechtigkeit ausgeſetzet. O was Leun⸗ wird doch dieſes ſeyn, welch eine Quaale, wegen einer einzigen laͤßlichen Suͤnde, oder wegen einer noch ruͤckſtaͤndigen Strafe von ſchweren Verbrechen, die wir in dieſem Leben nicht vollkommen abgebuͤßet haben, in einem hoͤlleaͤhnlichen Feuer brennen und ſeufzen muͤſ⸗ ſen: in einem Feuer, wo uns eine Stunde ſchmerzlicher vorkommen wird, als eine hun⸗ dert⸗ (m) Heb. 12, 6. (n) Plal. 31, 13. hom duſet ifen fteine bffih jnden Hinde fagel der d iget t urren n eſie lben ſiße iaNe dieſe bie oſch eſt , vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 137 toßte dertjaͤhrige Buße von groͤſter Strenge, die und einem ſterblichen Menſchen nur moͤglich iſt: enkom in einem Feuer, wo man durch die traurigſte ang. Erfahrung auf eine ganz entſetzliche Art em⸗ t ibr pfinden muß, wie erſchrecklich es iſt, in die tem Haͤnde des ſtrafenden Gottes fallen. Multa .NM flagella peccatoris. Die Suͤnder ſind in Und 4ru der That vielen Strafen der goͤttlichen Gerech⸗ peils Emn kigkeit ausgeſetzet. O was wird doch dieſes ſchwe⸗ Eſeyn, welch eine Quaale, in der Hoͤlle ewig Sun “ brennen, ewig heulen, ewig verzweifeln muͤſ⸗ den unn ſen, ohne Ende, ohne Troſt, ohne Hoffnung t din eines Endes und Troſtes — Die in dieſem ,u Leben mit den lieben Auserwaͤhlten nicht ge⸗ Ktnen⸗ geißelt werden; ſolche werden mit den Teufeln ne in der andern Welt gegeißelt, und allezeit wird ( dieſe Geißelung dauern, niemals werden ſie, an die verdammten Suͤnder, unker ihrer Geißel kuſt ausſchnaufen doͤrfen? O allezeit! o niemals — Hoͤreſt du dieſes, Suͤnder, Suͤnderinn! — fenke Die Ruthe iſt ſchon gebunden, die Geißel en ſchon geflochten. Unter deinen Fuͤßen brennt le, die Hoͤlle; und ſie wird auf ewig fuͤr dich ce brennen; ohne Ende wird ſie brennen. We⸗ ſn be dir! Multa flagella peccatoris. Denn in thun ſie das am gruͤnen Holze, was wird am ſen duͤrren geſchehen (o). Verfaͤhrt die goͤttliche nie Serehregkeir ſo ſcharf mit jenem, der ſich mit⸗ urde fremden Miſſethaten beladen hat; wie wird ſie ehen mit jenen verfahren, die voll eigener Miſſe⸗ yhaten ſind? O mein Gott, nachdem du mit dei⸗ (o) Lue. 23, 31. 158 Am III Sonntage in der Faſten, deinem Sohne, ob er gleich ganz unſchuldig war, ſo ſtreng umgegangen biſt, wirſt du wohl eines Sklaven ſchonen, welcher ſchuldig iſt, und das Blut, welches dieſer anbethenswuͤr⸗ dige Sohn vergoſſen hat, um ihm Barm⸗ herzigkeit zu erlangen, wird verachtet haben? Multa flagella peccatoris. Die Suͤnder ſind in der That vielen Strafen der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit ausgeſetzet. Herr! hier brenn, hier ſchneid! — Ich ſtehe in deiner Hand; ich bin bereit, alle Zuͤchtigungen anzunehmen, die du uͤber mich verhaͤngen wirſt: das trauri⸗ ge Andenken meiner Suͤnden, die mir allezeit vor Augen ſtehen, wird bey allen Zufaͤllen die groͤſte Urſache meines Leids und auch meiner Ergebenheit ſeyn. Ich werde immer denken, kein Strafgericht ſey fuͤr einen Suͤnder, der⸗ gleichen ich bin, zu hart; und dieſes werde ich oͤffentlich bekennen (p). Es kann ſeyn, daß ich leide; aber was ſind doch alle meine Leiden in Vergleichung mit dem, was du mein Herr fuͤr mich gelitten haſt. Deine Schlaͤge koͤn⸗ nen mir empfindlich fallen; aber wie kann ich daruͤber murren, da ich weiß, daß der himm⸗ liſche Vater ſeines eigenen Sohnes nicht ver⸗ ſchonet hat. Die Suͤnde muß geſtrafet ſeyn; habe ich nicht ſo viel Muths, daß ich mich ſelbſt peitſche, und wie dein Apoſtel den eige⸗ nen Leib mit regelmaͤßigen Schlaͤgen zaͤhme: ſollte ich ja mit zaͤrtlichſtem Kuſſe jene vaͤterli⸗ che Hand verehren, die meine Pflicht erfuͤllet, und (p) Pfal. 37, 18 & 19. vom Urdde die V e ſabnon Hiin le nehr h der wigt ſolten bug, leinigen ſiͤt N fpemn reſ nt S X Neri geiße kautne menſchi bin lum, ten W ſce⸗ Gitſek⸗ ndale ing. , vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 159 ſhig und da ſie mich fuͤr eine kurze Zeit ſchlaͤgt, mir dunef die Verſchonung auf ewige Zeiten eigen ma⸗ g iſ, chet. Ich verſtehe deine Abſichten, o mein enewin liebenswuͤrdigſter Heiland! die Geißelung iſt Bom mein Troſt und meine Hoffnung; wie ger⸗ thne ne nehme ich Theil an deinen Leiden, damit ſueſd ich der Freuden deiner Verherrlichung auf nde ewig theilhaftig werde. Ein ſuͤndiger Menſch hem ſollte nur gar oft ſagen; Herr! deine Bußuͤ⸗ Hat⸗ bung, ſo groß ſie auch iſt, wird mich nicht ehne reinigen und in Himmel uͤberſetzen, wenn ich „nicht die meinige damit verbinde, und in zum meinem Herzen der Liebe falſcher Weltfreu⸗ ali den abſterbe. Unter einem ſo gemarterten und lne erniedrigten Haupte doͤrfen die Glieder nicht in ſeng aller Sinnlichkeit und eiteln Ehre ſchweben. * XlI. O wie groß war doch die Marter und Er lits 4 Niedrigkeit unſers goͤttlichen Hauptes. Der ne ſei⸗ n gegeißelte Heiland hatte ſich in ſeinem Blute Kroͤ⸗ n kaum ein wenig verſeufzet, da zohen die un⸗ uung, “* menſchlichen Kriegsknechte des Landpflegers Jeſum, den zerſchlagenen und verwundten ni Mann, aus ſeinem Blute hervor, fuͤhrten une ihn von dem Orte, wo er war gegeißelt wor⸗ den, in den innern Hof des Richthauſes, wo „ ſich die Soldaten aufhielten, und riefen die 3 ganze Schaar zuſammen, in der Abſicht, ſich je⸗ und allen Soldaten des Richthauſes ein Ver⸗ i⸗ gnuͤgen zu machen, das ihrer Grauſamkeit hni wuͤrdig. So bald das Zeichen gegeben war, en dem Spiele mit dem Gefangenen beyzuwoh⸗ fi 4 nen, machten ſich alle auf die Fuͤße, und eile⸗ ten 160 Am III Sonntage in der Faſten, ten herbey. Ach! laſſet uns den Hof des Richthauſes im Geiſte betreten, und mit hei⸗ ligem Zittern bemerken, was da zu unſrem Heile vorgeht. Den Soldaten, welche die Execution zu beſorgen hatten, fiel es ein, daß ſich dieſer Gefangene einen Judenkoͤnig ſolle genannt haben; dieſes veranlaßte ſie dann ſei⸗ ne Kroͤnung auf eine ſchmerzlichſte und ſpoͤtt⸗ Da lichſte Weiſe vorzunehmen. Sie fiengen an, iom ſeine Kleider, welche an die friſchen bey der den Geißelung geſchlagenen Wunden angebacken Gadit⸗ waren, vom Leibe wegzureißen; und das Blut tel an fieng vom neuen zu fließen an: warfen ihm ei⸗ warf, nen ſchlechten Mantel von Purpurfarbe uͤber den zerfleiſchten Leib; und dieß ſollte eine An⸗ ſpielung auf den koͤniglichen Mantel machen: nahmen einen Bund Dornen, die ſich biegen ließen, und lange und ſcharfe Stacheln hat⸗ ten; hieraus flochten ſie eine Krone, die ſie mit Stecken und andern Werkzeugen der Wuth unter ſolcher Grauſamkeit in das heilige Haupt Mit hineinzwangen, daß der liebe Jeſus in dem Dor⸗ empfindlichſtem Theile des Leibs gen 72 Wun⸗ das den empfieng. Die Doͤrner durchbohreten Kaupt mit ihren Stacheln alle Adern des heiligſten wand, Hauptes, und durchwuͤhleten die ganze Stir⸗ ne, beyde Augen, Schlaͤfe und Ohren ſo ſchmerzlich, daß das Blut mit dem Hirne ver⸗ menget von allen Seiten herunterfloß, und die zerhackten Schulter uͤberſtroͤnete. O Wun⸗ der der Unbarmherzigkeit auf Seiten dieſer Un⸗ menſchen! O Wunder der Geduld auf Seiten es von des G Udon polten ſohren ſl wi ſhaldi bene welche born eiſen fich lls une ia eſod Kene ſer e Heren Verſe n n un, ,p eng l ag N heton Gien topern nd ſe Uifen dun Ne Ein N Hof d nit he Unſen ſche di o doß duln ſe⸗ d ſpit⸗ Henn, hey ebatit 1 B ihnet be ube ine N cher h biye G Nſe Wr eh j den Won, dhreien iſen eS hen Meies nd die Vun⸗ rn Sin es vom Theile des 4 Glaubensartickel. 16 des Erloͤſers, der ſich fuͤhren ließ, ausziehen und ankleiden, martern und peinigen, wie ſie wollten, ohne ein Wort, oder einen Seufzer fahren zu laſſen. Mit Doͤrnern gekroͤnter Je⸗ ſu! wie wehevoll mußteſt du auf deinem un⸗ ſchuldigen Haupte die Fruͤchte des der Erde ge⸗ gebenen Fluchs tragen, und ſo jene Laſterbuͤßen, welche ſich in unſren hochmuͤthigen und ſtraf⸗ barn Koͤpfen naͤhren. Der Loͤw, wenn er in einen Dorn tritt, faͤngt vor Wehethum ent⸗ ſetzlich zu bruͤllen an; und ein Nadelſtich will uns unertraͤglich fallen: ach! mein liebens⸗ wuͤrdigſter Erloͤſer! welch eine Quaale muͤſſen dir ſo viele und ſcharfe Stacheln der Doͤrner⸗ krone zugezogen haben? — Was erweckte die⸗ ſer erbaͤrmliche Auftritt bey den barbariſchen Herzen? Nur ungezogenes Lachen und neues Verſpotten. Sie, die Boͤſewichten, gaben Ein ihm noch ein zerknicktes Rohr in die rechte ſchlech Hand, welches er faßte, und in der Hand Rohr hielt, wie es verlanget wurde, um uns mit dieſem Rohre an das Leere aller menſchlichen gab⸗ Hochheit zu erinnern, und indeſſen das Scep⸗ ter der Koͤnige zu heiligen, die ihr Scepter mit Jeſu ſeinem, und die Leiden, welche damit verbunden ſind, mit denen, welche Jeſus Chriſtus erduldet, vereinigen. Sie, die Got⸗ Und tesvergeſſene, beugten die Knie vor ihm, uf und ſpotteten ihn — ſiengen an, ihn zu hoͤhni⸗ gruͤßen — und ſprachen: Gegruͤßet ſeyſt Weiſe du, der Juden Koͤnig (q)! und gaben ihm die Sturml. Chriſtenth. II B. Ba⸗ (4) Joan. 19, 3. 162 Am III Sonntage in der Faſten, Knie⸗ Backenſtreiche — Das Haupt aber ſchlugen deng ſie ihm mit dem Rohrſtabe, und verſpien und ihn — Wie viel litt da der Schoͤpfer fuͤr ſein Begnue Geſchoͤpf? Wer kann ſich die Groͤße dieſer mach⸗ Verachtung und Marter vorſtellen? O mein ſe. Erloͤſer! und mein Koͤnig, wie theuer haſt du mir jenes koſtbare Reich erkaufet, ſo ich durch die Suͤnde verlohren hatte? Was koſte⸗ te dich meine Seele? Ich werfe mich zu dei⸗ nen Fuͤßen, und bezeuge vor Himmel und Er⸗ den, wie verſpiener und verſtalteter du wegen meiner ausſiehſt: deſto lieber und anbethens⸗ wuͤrdiger biſt du mir. O großer Gott! wie ſehr wurdeſt du wegen unſres Hochmuths er⸗ niedriget und gleichſam vernichtet. Nach XII. In dieſem recht mitleidenswuͤrdigen dieſem Stande, mit einer Doͤrnerkrone auf dem Chri⸗ Haupte, mit einem hoͤhniſchen Purpurman⸗ ſus, tel umhaͤnget, mit dem veraͤchtlichen Rohr in Pilato der Hand, von Wunden und Blut in ſeinem Reute ganzen Auftritte verſtaltet, eher ein Wurm vorge⸗ als ein Menſch, wurde der Koͤnig der ewigen ſtellt, Glory dem Volke auf einem erhabenen Orte des Richthauſes von Pilato vorgeſtellt. Se⸗ het, der Menſch (r), ſprach der Landpfle⸗ ger zu den verſammelten Juden; ſchauet doch, wollte er ſagen, ob dieſer ſo elendig⸗ lich zugerichtete Mann noch einem Men⸗ ſchen gleich ſehe, ob dieſer erbaͤrmliche Stand, in den ihn ſo viele Geißelſtreiche, Die den ganzen Leib zerriſſen, die ſpigigen . rs (r) Joan. 19, F. von Durn holen, teltcth Menſe O nnet. ſeh de vegen Vorn⸗ len, Ur Dei ſiten . fden alen keit ſ Erhen d eſe e ln Ud e ſchen ſtte tenhe nſe Ee ſten ſiten S chn, ndd , ihtuge berſtſe fir ſin e dieſe Innen her h ,i 1lie wgen hete tl mi tſo tdie f N hinn l ſſhſen Wum higen 1Orte Gen ſdyſt⸗ ſheue leng⸗ Mem liche eche, ee en D vom Theile des 4 Glaubensartickel. 163 Doͤrner, die das Haupt durchbohren, geſetzet haben, noch einige Zuͤge von einem Menſchen verrathe. Kennet ihr ihn? Sehet, der Mienſch. O ihr Chriſten! muß ich da aufrufen, Welche kennet wenigſtens ihr denjenigen, der euch zu⸗ ſaor⸗ lieb vom Himmel geſtiegen, und euers Heils lung wegen mit ſo vielen Armſeligkeiten bedecket iſt. mehr Vornehme Herren dieſer Welt, reiche Welt⸗ uns leute, eitele Weltdocken, kennet und erkennet ehni⸗ ihr da euern Gott? Sehet, der Menſch. au⸗ Dieß iſt das Reich, in welchem der Koͤnig der Leht; ganzen Welt um euertwillen gebohren iſt wor⸗ den. Was fuͤr einen Werth ſollet ihr noch auf den Glanz der Reichthuͤmer und Ehren⸗ ſtellen, auf die Werke der Hoffart und Eitel⸗ keit ſetzen, da ihr den Herrn Himmels und der Erden in dem Stande einer ſolchen Armuth und Verdemuͤthung dem oͤffentlichen Schau ausgeſetzet ſehet? O! ihr Menſchenkinder, Son⸗ wie lange noch werdet ihr die Eitelkeit lieben, derbar und dem Blendwerke anhangen? Schauer die doch auf Jeſum, euern Heiland und Gott, o reich ihr eitele Weltleute! wie ſollte es euch ab eu⸗ und erm hoffaͤrtigen und uͤberfluͤßigen Kleiderpracht hoſaͤr⸗ grauſen, wenn ihr den Herrn Himmels und der ſind, Erden, den Koͤnig der ewigen Ehre, in einem zer⸗ fetzten Kleide zum oͤffentlichen Schau und Ge⸗ ſpoͤtte ausgeſetzet betrachtet. O Welt! o Welt! wie wird Jeſus dereinſt in ſeinem erbaͤrmli⸗ chen Aufzuge deine eitele Kinder verdammen, und deine Hoffart zu Schanden machen. Se⸗ 2 het, 164 Am III Sonntage in der Faſten, het, der Menſch. Gar bald werdet ihr von der betruͤglichen Schaubuͤhne dieſer Welt, auf der ihr itzund eine kurze Zeit ſchimmert, und eine große Rolle ſpielet, abtreten, und nach jener Aehnlichkeit gerichtet werden muͤſ⸗ ſen, die ihr mit einem armen und erdemuͤthig⸗ Die den Gott werdet gehabt haben — Sehet, ſo viel der Menſch. Vor etlichen Tagen rief ihn Men⸗ das Volk mit lauter Stimme fuͤr einen Koͤnig ſchen aus; alles ſchrie: Oſanna dem Sohne Davids. Nach fuͤnf Tagen wurde er ohne einige Urſa⸗ che, ohne das geringſte Verbrechen, als der groͤſte Boͤſewicht aus allem Volke hinausge⸗ ſtoſſen. Sehet, der Menſch; ſehet, wie veraͤnderlich die Menſchen, wie betruͤgeriſch und unbeſtaͤndig alles auf der Welt iſt. Die heute fuͤr uns ſtehen und reden, ſchaͤrfen Mor⸗ gen gleich den Schlangen ihre Zungen, und faſſen in geheim laſterhafte Anſchlaͤge gegen uns. Sehet, der Menſch! Und dennoch will man eher bey den Menſchen als bey Gott ſeine Vertheidigung einholen — Und den⸗ noch will man lieber mit Gott, dem getreue⸗ ſten Freunde, als mit den unbeſtaͤndigen Men⸗ ſchen brechen — Und dennoch ſchlaͤgt man ſich auf die Seite der Welt; nachdem man ſchon hundertmal erfahren, daß die Welt betruͤge, verlaſſe, und den Menſchen ungluͤcklich ma⸗ und che. Seher, der Menſch! — Ach! noch guf ein Auge werfet auf Jeſum, auch ihr, noch Sinn⸗ ein Auge ihr wohlluͤſtige und ſinnliche Men⸗ teir. ſchen, denen der Bauch ein Gott, und e 2 vem [Theile des 4 Glaubensartickel. 16 5 en Aboͤdtung ein Abſcheu iſt; weil ihr euch nur Well, mit Roſen kroͤnen, und immer luſtige Tage mmet, zaͤhlen wollet: ach! noch ein einziges Auge in auf Jeſum, den Mann der Schmerzen und n Verachtung; meynet ihr wohl, daß ihr bey ig einer Lebensart, wo man im Fleiſche ſaͤet, e, und nur dem Triebe der Sinnlichkeit folget, n als gluͤckſelige Glieder dieſes gekroͤnten Haup⸗ Kig tes den Weg zu den Roſen des Himmels aeht finden werdet? O welch bittere Doͤrner wer⸗ Ueſu den euch in der Ewigkeit umgeben. Jene, die de den Reifen fuͤrchten, werden vom Schnee be⸗ aleb decket werden. Die in dieſem Leben ihrer „„ Suͤnden wegen eine kleine und geringe Buße hri⸗ nicht auf ſich nehmen, werden in dem andern ALeeben in dem unausloͤſchlichen Hoͤllenfeuer zu eiiner erſchrecklichen Buße verdammet werden, un zu einer Buße, die ohne Frucht, ohne Ende, emn und ohne Hoffnung eines Endes ſeyn wird. ench O Gott! da wird es wohl in einem andern „os Verſtande heißen: Sehet, der Menſch, der e armſelige, der ewig ungluͤckſelige Menſch — e. So gehts, meine liebe Bruͤder, wenn der Nen Menſch rechtſchaffen ungluͤcklich wird. Schau⸗ ſch en wir doch wiederum auf den Gottmenſchen. ſten XIII. Der elende Stand, in welchem Er litt „ AChriſtum erſchien, und der auch ein Tyger⸗ n ſei⸗ nm kthier zu Ruhe legen konnte, zwang den Juden Kreuz⸗ ech nichts ab; ſie aͤußerten ihr ganzes Misver⸗ und, eh grnuͤgen, wenn ſie den armen Jeſum nicht am N Kreuze ſterben ſehen ſollten. Hinweg mit ihm, Ne ſchrien die Bturduͤrſtigen aus vollem Rache⸗ 3 in⸗ And— zwar ganz willig. 166 Am III Sonntage in der Faſten, hinweg mit ihm; er ſoll gekreuziget werden. Da uͤbergab dann Pilatus ihnen Jeſum, auf daß er, an dem der Richter ſelbſt nichts Boͤ⸗ ſes fand, gekreuziget wuͤrde (5). Das unge⸗ rechteſte Todsurtheil war kaum ergangen, ſa⸗ hen ſich die Henkersknechte gleich um ein Kreuz, das nach Meynung des heiligen Gregorii, des Nyſſeners, von eichenem Holz, 60 Zoll lang, und 32 Zoll breit, in ſeinem Umfang aber ſehr dick war. Sobald der kreuzbegierige Hei⸗ land das Holz, an welchem er ſterben muͤßte, von ferne ſah, gruͤßete er ſelbes weit inbruͤn⸗ ſtiger, als nachmals ein heiliger Andreas, der Apoſtel, ſein Zwerchholz umarmet hatte: O du gutes und liebes Kreuz, hieß es, wie lan⸗ ge ſchon ſtund all mein Verlangen nach dir? Ach! der kreuzliebende Erloͤſer wartete nicht, bis ihm das Kreuz auf ſeine Schulter gelegt wurde, er ſelbſten gieng dem Werkzeuge ſeines Todes entgegen, umarmete und kuͤſſete es, weil er wußte, daß dieſes Kreuzholz der Altar waͤre, auf welchem er ſeinem himmliſchen Va⸗ ter als ein Verſoͤhnopfer fuͤr das Heil der Welt muͤßte geſchlachtet werden. Ganz wil⸗ lig nahm er das Schandholz auf ſeine Schul⸗ ter, mit der doͤrnern Krone auf dem Haup⸗ te, von dem herabfließenden Blut und Hir⸗ ne im heiligſten Angeſichte ganz verſtaltet, mit einem Stricke an dem Halſe, womit er nach uralten Nachrichten der Beſchreibung der roͤmiſchen Gewohnheit aus der Stadt hinaus⸗ gezogen wurde, zwiſchen zween Moͤrdern ge⸗ feßelt, (s) Joan. 19, 16. ve fißel am Und ſder⸗ ſeng eto Mn ſeine n f lutde n Eel Wip n 4, te ſes Dee ren ſeler ſbe Vi Ad n Ver ſi ſi⸗ Kn di⸗ 1, verde, n, a 16We sunge n, ſu grat, Ni,N ll lnt g e gehin ie⸗ lefn N e. O dielon⸗ ch te ſ r oe ſenn ſte , n Gu⸗ eil der Gchul hentt pg et, rit er 19 der nan vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 167 feßelt, von den raſenden Henkern, wie ein Laͤmmlein von wuͤthenden Woͤlfen umgeben; und da er das Kreuz fuͤr ſich trug (?), wie ein anderer Iſaak das Holz zum Brandopfer: gieng er unter Voraustretung des traurigen Herolden, der dem unzaͤhligen Gefolge der Menſchen mit dem Poſaunenſtoß die Urſache ſeines Todes widerholtermaßen verkuͤndigte, an jenen Ort hinaus, der die Schedelſtatt, auf hebraͤiſch Golgotha, genennt wird. Hier wurde in Erfuͤllung geſetzet, was Jeſus, der goͤttliche Braͤutigam unſrer Seele, von ſich ſelbſten geweißaget hat: Ich will zu dem Ber⸗ ge der Myrrhen, und zu dem Buͤchel des Weihrauchs gehen (u). Ich will fuͤr den Menſchen ein Opfer auf einem Berge entrich⸗ ten, das mich viele und große Bitterkeiten koſten wird. Ach Gott! wie bitter war die⸗ ſes Opfer unſers kreuztragenden Jeſu! — Die Laͤnge des Wegs, und die ſchwere Laſt des Kreuzes hatten Blaſium, den gelehrten Schrift⸗ ſteller, veranlaſſet, zu behaupten, das Kreuz habe Chriſto dem Herrn eine ſolche tiefe Wun⸗ de in ſeine heiligſte Schulter eingeſchnitten, die alle andere Wunden und Schmerzen uͤber⸗ wog, eine Wunde, die nachmals ein heiliger Bernhard ſo andaͤchtig verehrete, und mit der ſo viele fromme Seelen jene Wunden heileten, die ihnen die Hand des Herrn, der ſeine liebe Kinder zuͤchtiget, geſchlagen hatte. Ach! bey dieſer Wunde war ſein Joch nicht ſo ſuͤß, und K 4 ſeine (t) Joan. 19, 17. (u) Cant. 4, 6. Er Und begeg zen und des Mitleids begegnete. O Gott! ſeiner welch ein trauervolle Auftritt. Kein Schmerz leret: war groͤßer, weil keine Mutter, und kein 168 Am III Sonntage in der Faſten, ſeine Buͤrde doch nicht ſo leicht. Kaum hat⸗ te der kreuztragende Jeſus auf ſeinem Leidens⸗ wege einige Schritte zuruͤckgelegt ſtuͤrzte er ſtuͤrzte ſchon das erſtemal unter dem Kreuze, und un⸗ ſeinem terlag ganz kraftlos unter der Laſt; weil der Seu⸗ himmliſche Vater alle unſere Bosheiten uͤber ihn gelegt hatte. Was mußte nicht der gute Jakob ausſtehen, da ihn ſein wilder Bruder Eſau zu unterdruͤcken ſuchte? O! wie bitter⸗ lich ſeufzete da unter ſeinem Kreuzesfalle Jeſus, der Eingebohrne unter vielen Bruͤdern (w). Die Peiniger ſtießen ihn, und der liebe Hei⸗ land ſetzte ſeine blutige Kreuzesſtraße wiede⸗ rum bis auf einen andern Platz fort, wo ihm ſeine unendlich geliebte Mutter voll der Schmer⸗ Sohn lieber geweſen. Die Henkersknech⸗ te riſſen beyde voneinander. H Dolch des Schmerzens in ſolcher Herzen! So verfaͤhrt ein Gott mit ſeinen Geliebteſten. Was den⸗ ket oder ſaget doch, ihr klagende Chriſten da⸗ zu, die ihr die harten Pruͤfungen und Heim⸗ ſuchungen des Herrn als einen Beweis ſeiner Vergeſſenheit und Abneigung gelten laſſet? — Schauet doch oͤfters auf Jeſum und Mariam, auf die ſo ſchmerzlich Leidenden! — Verglei⸗ chet euch mit dieſen Muſtern! — XlIV. Nach dieſer trauervollen Station ſchleppete der Herr das Werkzeug ſeiner Hin⸗ rich⸗ (w) Rom. 8, 29. v0 tichti licßen wieder Egieh ſeFeit ffent n, in d Unh nd le uf, nen lon ſe Nne lſen ſa ſehn! vothe Uen ſte ehen (in, t Dſen I wr, ne , 11 ſich dee . vom Theile des 4 Glaubensartickel. 169 n hu richtung von neuem fort. Allein die Kraͤfte ver⸗ ideng ließen nach und nach den kreuztragenden Gott tee wiederum, und er, der dem Schwachen die Staͤr⸗ dum ke giebt, ſchien ohnmaͤchtig zu werden. Sei⸗ lder ne Feinde und Peiniger, die ihn gerne am Kreuze leer oͤffentlich ſterben ſehen wollten, da ſie fuͤrchte⸗ ge ten, der Gefangene moͤchte auf dem Wege als See ein Opfer ihrer Wuth fallen und todt lie⸗ lita gen bleiben, nahmen ihm hier das Kreuz ab, Auf ee, und legten es einem Menſchen von Cyrene denn () auf, mit Namen Simon, der wirklich, als wurde Hen man Jeſum zu der Richtſtatt hinausfuͤhrte, E he von ſeinem Landgut eben um die Stunde, gnon ihe da man zu eſſen pflegte, ganz ruhig und ge⸗ Kreuz laſſen zuruͤck kam. Dieſer gute Simon, deſ⸗ aufge⸗ gnen ſen beyde Soͤhne bereits Juͤnger Jeſu Chriſti 'st⸗ et ſeyn konnten, ganz unwiſſend, was ſich die cnr vorhergehende Nacht und am Morgen dieſes nin Tages zugetragen hatte, ſah ſich beym Ein⸗ m rritte in die Stadt ganz unverhofft in einen grroßen Tumult verwickelt, von Soldaten um⸗ e geeben, und genoͤthiget, ein Kreuz an den Ort der Lebensſtrafe zu tragen. Ob gleich das hei⸗ ⸗ lige Evangelium bezeuget, daß die Soldaten u dieſen Simon gezwungen, das Kreuz hinter eſtr Jeſu zu tragen, und ihm ſelbſt nicht bewußt 1- war, daß er Jeſu, dem Wundermanne, von e dem er ſchon viel ruͤhmliches vernommen hat⸗ N te, zu Hilfe ſtehen mußte; darf man dennoch Der nicht gleich behaupten, daß dieſer Simon, eut . un der Vater des Alexanders und Rufus, mit Ge⸗ hin Klagen oder Murren wider die aufgelegte duns 9 iß 4 5 Kreu⸗ Und ein Bild aller Glaͤu⸗ bigen Wwar. r70 Am III Sonntage in der Faſten, Kreuzeslaſt ausgebrochen, und ſich mit vollem Ernſte geweigert haͤtte, ſelbe bis auf die Sche⸗ delſtaͤtte zu rragen. Man weiß wenigſtens, daß nachmals dieſer Kreuzesgefaͤhrt ſich ſeine ganze Lebenszeit ruͤhmete, aus einer beſondern Wahl der goͤttlichen Faſcht die Ehre gehabt zu haben, Jeſu das Kreuz zu tragen. O gluͤcklicher Simon! XV. Laſſet uns da, meine liebe Bruͤder, eine zweckmaͤßige Anwendung treffen. Iſt nicht Simon von Cyrene das Bild aller Glaͤu⸗ bigen? — Er das traͤgt Jeſu Kreuz, er traͤgt es auf Befehl der Fuͤrſicht; und er traͤgt es hin⸗ ter oder nach Jeſu. Meynen vielleicht wir ſuͤndige Menſchen, daß wir die Fruͤchte des bittern Leidens Jeſu in der Ewigkeit ſammeln werden, ſo wir nicht noch in der Zeit uns mit Jeſu Leiden vereinigen, und aus Liebe, die alles uͤbertraͤgt, an den Muͤheſeligkeiten des Erloͤſers Theil nehmen? Meynen wir, daß wir Jeſu einen groͤßern Dienſt leiſten, und ihm nebſt dem Simon erwuͤnſchter beyſtehen werden, als da wir wegen ſeiner gerne leiden, und durch gottſeliges Tragen unſres Kreuzes, wel⸗ ches uns die Fuͤrſicht des Himmels auflegt, ihm ſein Kreuz erleichtern? — O moͤchten wir doch die Begierden des Herzens Jeſu und die Ver⸗ dienſte unſerer Kreuze in ihrem ganzen Umfange einſehen. Moͤchten wir jenes itzund ſchaͤtzen, was doch einmal unſer ganzes Gluͤck ausma⸗ chen wird. Jeſus iſt der Weg, ſo zum Him⸗ mel fuͤhret, der einzige Weg; hoͤret ihr Ehri⸗ ſten, ve ſen, nole eine will laug auf Orhr ſchi eet den und Ge fſ nich dicſe koſe den wen ſirte teln t, liftf N, f, in d gin 4 der, n Rd den vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 171 ſten, die ſich dieſes Namens wuͤrdig machen wollet, hoͤret, was dieſer goͤttliche Wegweiſer einem jeden aus uns ins Ohr und Herz legt: Will jemand nach mir kommen, der ver⸗ Dem laͤugne ſich ſelbſten, und nehme ſein Kreuz ir kran Chriſtus will ſagen: Wer ſich auf meine Seite ſchlagen und mein ſeyn will, der muß die Muͤ⸗ heſeligkeiten dieſes Lebens, die Truͤbſalen, den Tod ſelbſten fuͤr nichts achten, wenn es unm die ewige Seligkeit, und um den Dienſt Gottes zu thun iſt; er muß ſein eigenes Kreuz auf ſich nehmen, gleichwie ich das meine auf mich nehme, und mir, der ich vorangehe, in dieſem Stande nachfolgen, es moͤge die Natur koſten, was es will: das ſchwerſte Kreuz wird dem Menſchen leicht und angenehm werden, wenn er es nach mir tragen wird. Das Kreuz hinter mir tragen, und den Weg zum Him⸗ mel mit dem Blute eines Gottes, der voran⸗ geht, beſtroͤmet ſehen, macht den Schweiß nicht ſo bitter herabrinnen. Ach! liebſte Bruͤ⸗ der, welchen Eindruck ſollte dieſe Einladung auf unſer Chriſtenherz machen, wenn immer in dieſem noch ein Fuͤnklein der Gegenliebe glimmt und brennet? auf ſich, und folge mir nach (X). Jeſus enden H lande ſolle en wir folgen, Was hindert uns doch, meine liebe Bruͤ,un in der, daß wir einander in aller und jeder Truͤb⸗ falen Drang⸗ ſal nicht troͤtten und aufmuntern, daß ei⸗uns ner dem andern nicht Muth machet, und in ſelbſten auf⸗ dem Tone eines muntern Soldaten Chriſti bir murn⸗ (X) Matth. 16, 24. 172 Am III Sonntage in der Faſten, ſaget: Dieß will Jeſus, unſer Feldherr, un⸗ ter deſſen glorreichen Namen wir ſchon in der heiligen Taufe geſchworen haben? Denken wir in einem wiedrigen Vorfalle, wo es auf das Kreuztragen ankoͤmmt, denken wir, daß wir noch im Elende, und im Thale der Zaͤhren ſeufzen, wo es an Bedrangniſſen und naſſen Augen niemals mangeln wird. Den auser⸗ waͤhlten Kindern Gottes iſt ihr Schickſal vom Himmel ſchon lang beſtimmet. Ihr werdet in der Welt Bedrangniß haben (y), ihr werdet heulen und weinen (2), hieß es fuͤr jene, die Gott im Sitze der Seligkeit ewig er⸗ freuen wollte. Ich laſſe es gerne zu, daß es kein klein Kreuz ſeyn muͤſſe, daß es keine klei⸗ ne Ueberwindung und Verlaͤugnung ſeiner ſelb⸗ ſten koſte, wenn man mit jenen, die den Frie⸗ den haſſen, will friedſam auskommen, und das Boͤſe im Guten uͤberwinden: allein, er verlaͤugne ſich ſelbſten, und nehme ſein Kreuz auf ſich; dieß will Jeſus. Es iſt nichts leich⸗ tes, immer die Waffen wider ſich ſelbſten, wi⸗ der ſeine ſo verderbte Neigungen ergreifen, im⸗ mer auf guter Hut ſtehen, und uͤber ſich ſelb⸗ ſten wachen, immer ein Herr uͤber ſeine An⸗ muthungen ſeyn: allein er verlaͤugne ſich ſelb⸗ ſten und nehme ſein Kreuz auf ſich; dieß will Jeſus. Es iſt nichts Ungewoͤhnliches, daß einem jeden in ſeinem Stande dann und wann Kwas begegne, ſo ihm das Leben mit Burer⸗ ei⸗ G.) Joan. 16, 33. (z) Joan. 16, 20⸗ de kete hone weder Wun ſingn ſch; wit Unſt durch Noc ſeerf ſlvo 1 ling „dich wielen noch „7 G „de 4 E hoth lingh eenn W funn e geben gin lerdre N 1 vom Theile des 4 Glaubensartickel. 173 t, U keiten beſpritzet, und Zeugniß giebt, daß ein in der hartes Joch uns Kinder Eva druͤcket; daß ken wit weder der Papſt noch der Kaiſer alles nach ufdas Wunſche des Herzens habe: allein er ver⸗ n tir laͤugne ſich ſelbſten und nehme ſein Kreuz auf Nren ſich; dieß will Jeſus, unſer Feldherr, der dnaſen mit dem Kreuze, das immer ſchwerer als das att Unſrige iſt, vorangeht, und ſeine Nachfolger ſl tun durch ſeine Gnade ſtaͤrket, daß ſie mit dem werde Apoſtel ſagen koͤnnen (a): Ich bin mit Tro⸗ ), k ſte erfuͤllet, ich bin in aller unſrer Truͤb⸗ f ſal voller Freuden. Der Spruch: „Ver⸗ itr laͤugne dich ſelbſt, nimm dein Kreuz auf duß „dich, und folge mir nach“, koͤmmt zwar klen vielen als eine harte Rede vor; aber eine noch weit haͤrtere wird ihnen jene ſeyn: erſib „Gehet hin, ihr Verfluchte, in das ewige n „Feuer (b) “. Dieſe Verdammungsworte hat der belobte Vere⸗ in Simon nicht zu fuͤrchten, welcher das Ge⸗ nika⸗ Eu both vom Kreuzaufnehmen in die Uebung ge⸗ nete bracht hat. Von dem Orte, wo Jeſus von Zage⸗ ,n⸗ dieſem Simon in etwas erleichtert wurde, wa⸗ ſicht in⸗ ren noch einige Schritte bis zu dem Hauſe der ab⸗ ſel.. frommen Veronika, welche, da ſie ſah, daß der Schweiß mit Blute vermiſchet uͤber das gſe⸗ gebenedeyte Angeſicht hinabrann, und Jeſum nil gaͤnzlich verſtaltete, durch Henker und Schwer⸗ N ter drang, und mit einem Tuch den Mann der hunn Schmerzen abtrocknete, der zum Andenken ſei⸗ Wel⸗ ter: ner Gegenliebe ihrem Schweihtuͤchlein de e ſe⸗ i (a) 2, Cer. 7, 4. (b) Matth. 25, 41. 174 Am III Sonntage in der Faſten, vo zum Bild ſein goͤttlichen Angeſichts auf eine ruͤh⸗ den Anen rendſte und wundervolle Art eingedruͤcket hat⸗ Gere ken . . . e blieb. te. So laͤßt ſich Gott an Liebe nicht uͤber⸗ nhr ne winden. Von dem Hauſe der ernannten Ve⸗ ltiht ronika wurden bis an die Gerichtspforte noch Ud Jeſus mehrere Schritte gezaͤhlt, wo wiederum die lwi fürzie Kraft Gottes iſt ſchwach geworden, und Je⸗ Steh rune⸗ ſus, durch den Himmel und Erden ſtehen, wenm den e⸗ un Boden ſtuͤrzte; weil wir aus der Gnade den Gottes gefallen ſind, und uns dem boͤſen Wil⸗ ule len nach ſo oft in die Hoͤlle ſtuͤrzen wollten. meer⸗ Von ernannter Gerichtspforte mußte der lie⸗ (den be Heiland einen ziemlich ſteinigten und rau⸗ n ge Rede⸗ hen Weg paſſieren, ſodann traf der Herr die feck dei⸗ weinenden Frauen an, zu denen er ſich wand⸗ Echon nenden te, Und ſagte, daß ſie ihre Thraͤnen nicht fuͤr lſte Frau⸗ ihn, ſondern vielmehr fuͤr ſich ſelbſten und fuͤr dichn ihre Kinder verwenden ſollten, denn er wolle ſie verſichern, daß ihnen, und ihren Kindern, wenn ſie ſich zu dem wahren Gott durch eine ernſtliche Buße nicht wenden, und ihnen ſein S bitteres Leiden zu Nutzen machen wuͤrden, ein weit erſchrecklicheres Schickſal bevorſtehe und rhe Stürz⸗ drohe. Nach einigen Schritten, die Jeſus n⸗ te noch fortſetzte, erblickte er den fuͤrchterlichen Oort rde mal, ſeiner Hinrichtung, und da uͤberfiel die bittere kinee wurde Todesangſt ſein beſtuͤrztes Herz; er ſank dann Crit urch ohnmaͤchtig zu Erden, und fieng gleichſam zu on Schwaͤ⸗ſterben an. Ach! da war der Herr von ſeiner udff S ein⸗ Reiſe muͤder, als dortmals beym Brunne Ja⸗ ug Staͤr⸗ kobs. O Chriſten! die ihr unter der Laſt der ke. Muͤheſeligkeiten dieſes Lebens ermuͤdet, und HDõ den 3 vom [ Theile des 4 Glaubensar tickel. 175 e tie den Muth wollet ſinken laſſen, ſehet, wie ſo⸗ zuheen ar ein leidender Gott unterlieget, und zwar iben nur wegen euch. Ach! wann und wie oft ha⸗ Ve bet ihr wegen ſeiner bis aufs Blut widerſtan⸗ nh den? und ihr ſchreyet dennoch, daß ihr zu n de viel und mehr thun muͤſſet, als ihr koͤnnet? — nge Steht es euch wohl gut an, euch zu beklagen, ſen wenn Jeſus, der eingebohrne Gottesſohn, unter Gine den Streichen der goͤttlichen Gerechtigkeit un⸗ „W terliegt? wenn ihr ihn ſtatt eurer nicht nur elten. unter einer grimmigen Ruthen ſeufzen hoͤret; derliee ſondern ihn auch unter der Laſt ſeiner Schmer⸗ dtam Zen gebeugt, und kraftlos auf der Erde hin⸗ Nee geſtrecket ſehet? — O mein Jeſu! deine den Schwachheit iſt unſere Staͤrke, unſer Troſt, “ unſre Ehre, und unſer Muſter; wir wollen uhſr dich nimmer aus unſren Augen laſſen. Fce * 5* r ie r Cbriſtus hat fuͤr uns gelitten an der Seele. Be⸗ , n Wie immer auch unſre innerliche Ver⸗ ſchluß. d laſſenheit und Troſtloſigkeit ſehn wird; wie Nbs immer das Anliegen unſers beſtuͤrzten Herzens: Oet werden wir dennoch niemals mit Jeſu ſagen Gitet koͤnnen : Meine Seele iſt bis in Tod betruͤbt. tdenn Chriſtus hat fuͤr uns gelitten an der Ehre. inr Man verſpie ihn als einen falſchen Propheten mor. und ſchlug ihn als einen Betruͤger des Volks ede⸗ mit Faͤuſten in ſein heiliges Angeſicht. Wir tder Erdwuͤrme glauben, eine geringe Unbild koͤn⸗ iD ne nicht anders denn im Blute unſers Feindes ab⸗ Am III Sonntage in der Faſten, abgewaſchen werden. Nun iſt uns erlaubet, uns zu beklagen, wenn wir graͤulicher, denn ein Gottmenſch, ſind beleidiget worden; oder wenn wir es weniger als er verſchuldet haben. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten am Leibe, ſo, daß er keine Geſtalt eines Menſchen an ſich hat⸗ te, quaſi abſconditus vultus eius (c), daß man ihn vor Menge der Wunden und ſei⸗ nes herabſtroͤmenden Bluts nicht mehr kennen konnte. O wann werden wir ihm zulieb nur ſo viel leiden, daß er uns, als getreue Mit⸗ genoſſen ſeines Leidens, wegen geduldiger und liebvoller Ertragung unſrer taͤglichen Muͤheſe⸗ ligkeiten, dereinſt fuͤr Miterben ſeiner Glory erkennen kann? Cheiſtus hat fuͤr uns gelit⸗ ten, und euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, auf daß ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollet. Amen. Fragen J fuͤr die Widerholungsſtunde. I. 2) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was geſchah, wie Chriſtus der Herr den Teufel von einem beſeſſenen und ſtum⸗ men Menſchen vertrieb? II. 1) Auf was fuͤr eine Frage verſiel der Hro⸗ phet Iſaias, als er den blutigen Sieg Chriſti des Herrn im Geiſte voraus ſah? 2) Was fuͤr eine Antwort erhielt er? (c) Eſa, 53, 3. III. t, tloubt, 1, d n; G tohe lerb, ſtſ⸗ 9, Undſ k kann ieb n MI er und aheſe Gor 6 n . auf Nn vom Theile des 4 Glaubensartickel. 127 III. 1) Ronnte dann Chriſtus leiden; er war ja ein Gott? 2) Wie viel Naturen hat Chriſtus? 3) Wie viel Perſonen hat Chriſtus? 4) Was kann man wegen dieſem, weil Chriſtus zwo Naturen und eine einzige Perſon hat, ſagen? 5) Was heißt dann dieſes: Chriſtus hat ge⸗ litten? IV. Wer war Pontius Pilatus? V. 1) Was litt Jeſus auf dem Oelberge? 2) Wie ſeufzete Jeſus in ſeiner Angſt? VI. 1) Doͤrfen wir in einer Drangſal auch bit⸗ ten, Gott moͤchte uns davon erretten? 2) Wie ſollen wir in jeder Bedrangniß mit Chriſto zu Gott ſagen? VII. 1) Was ſchreibt der heilige Chryſoſtomus von der Entehrung Chriſti? 2) Was that zu allem dieſem Jeſus? VIII. 1) Doͤrfen wir uns nicht wehren, wen win uns den ehrlichen Namen rauben will? 2) Wie pflegte ein heil. Sranz von Sales in ſolchen Vorfaͤllen zu ſagen? 3) Was beklagte jener alte Weltweiſe? X. 1) Wie gieng es bey der Geißelung Chri⸗ ſti zu? Sturml. Chriſtenth. II Band. M 2) 178 Am IV Sonntage in der Faſten, 2) Wie ſeufzete da Jeſus zum himmliſchen Pater? 3) Wie grauſam wurde dann Jeſus gegei⸗ ßelt ? X Was ſollte ein ſuͤndiger Menſch oft ſagen? . XI. 1) Wie viel Wunden empfieng Jeſus in ſei⸗ ner Kroͤnung? 2) Was thaten die Henkersknechte mit Chri⸗ ſto nach der Broͤnung? Wie ſprach Pontius Pilatus zu den Juden, da er ihnen Chriſtum nach der Broͤ⸗ nung vorſtellte? XIII. 1) Wie lang und breit war das Kreuz Chriſti? 2) Wie nahm Chriſtus das Kreuz auf ſich? 3) Was ſagten Jeſus und Maria, da ſie einander auf dem Kreuzwege begegne⸗ ten? XIV. Wem wurde das Kreuz aufgelegt, hinter Jeſu zu tragen? XV. X) Was ſagt der kreuztragende Jeſus jedem aus uns ins Ohr und Herz? 2) Wie heißt das Schickſal, welches Gott ſeinen auserwaͤhlten RKindern beſtim⸗ met hat? 3) Was koͤmmt vielen als eine harte Rede vor ? Am Weyt ap lt ih o. . vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 179 or Am vierten en Sonntage in der F aſten. Von dem s Zweyten Theile des vierten Artickels des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes: tl Gekreuziget. Fugit iterum in montem ipſe ſolus. Er floh ganz allein abermal auf den Berg. Jude Joh. 5, 15. e N I. emuͤthigen Seelen iſt es eigen, die Ein⸗ § Ehrbezeugungen dieſer Welt zu flie⸗ Zang. hen. Der Sohn Gottes, welcher , ſich ſo tief herabgelaſſen, daß er ſogar die Ge⸗ iſt⸗ ſtalt eines armen Suͤnders angenommen hat, N wie ſorgfaͤltig wendete er alles das von ſich ab, ſo einen Glanz dieſer Welt auf ſeine Per⸗ ſon werfen konnte? Er zeigte ſich zwar als ei⸗ ne nen allmaͤchtigen Brodvater, der fuͤnf tauſend Maͤnner mit fuͤnf Gerſtenbroden, und zween Fiſchen zu erſaͤttigen im Stande war, wie das heutige Evangelium einen Beweis davon ab⸗ ) legt: doch wollte er ſich vor der Welt in jener „ℳο koͤniglichen Wuͤrde, die ihm als dem Herrn lilim aller Herrſchenden vor allen zugehoͤrig war, „mniemals zeigen; weil ſein Reich nicht von die⸗ 1 ſer Welt war. Die Leute, welche er im heu⸗ tigen Evangelio ſo wunderbarlich geſpeiſet hat⸗ N M 2 te, 180 Am IV Sonntage in der Faſten, te, wollten ihn mit Gewalt zu ihrem Koͤnige kroͤnen; er aber entwich ihnen, und machte ſich ihren Augen unſichtbar. Er floh ganz allein abermal auf den Berg. O Demuth unſers Gottes! Durch dieſe That, ſagt ein heil. Gregorius (d) wollte Chriſtus ſeinen Nachfolgern ein Beyſpiel ge⸗ ben: er flieht, da man ihn als einen Koͤnig aufſtellen will; ſeinem Kreuzestode aber geht er freywillig enrgegen. Wo es auf Ehrenbe⸗ weiſungen ankoͤmmt, macht er ſich unſichtbar; hingegen wo fuͤr ihn nichts als Schande und Spott beſtimmet iſt, da waͤhlete er zur groͤßern Verbreitung ſeiner Entehrung einen ſcheinbarn Ort, einen Berg, der wegen den Uebelthaͤ⸗ tern, die dort oͤffentlich hingerichtet wurden, in ganz Judaͤen verſchreyt war. Im alten Geſetze ward das Schlachtopfer, welches zur Tilgung der Suͤnde beſtimmet geweſen, oͤffent⸗ lich zum Lager hinausgeſtoſſen; und der lie⸗ be Jeſus, der ſein koſtbares Blut zur Til⸗ gung unſrer Suͤnden vor den Augen des himm⸗ liſchen Vaters wollte fließen laſſen, wehrete es gar nicht!, da man ihn mit ſeinem Schand⸗ holze zu der Stadt Jeruſalem hinausſtieß; nicht mehr ganz allein, ſondern im Angeſich⸗ te ganz Judaͤens und Palaͤſtinens floh er auf den Berg, der die Schedelſtaͤtte genannt wird; daſelbſt kreuzigten ſie ihn (e). Wenige, e ehr (d) Curæ paſtoral. part. I, cap. 3. (e) Joan. 19 18. vof ſihrt ſest ſaltde lhrin et, (uchte ſhaffe ſeige iſtet ſ iſ WF den nttr ſtons ſehen lerdi Fiin ſtrune vom II Theile des Glaubensartickel. 191 ung ſehr viel ſagende Worte. Die Ordnung mei⸗ nae nes katechetiſchen Vortrags erheiſchet, daß wir gen heut das geheimniß⸗ und lehrreiche Wort im katholiſchen Glaubensbekenntniſſe: Gekreu⸗ ee z3iget, umſtaͤndlicher uͤberdenken. Wir be⸗ holte trachten dann, wie die Kreuzigung Chriſti be⸗ g ſchaffen war; und wer an der Kreuzigung Chri⸗ ſti eigentlich Antheil hatte. Ich ſage: I Jeſus iſt gekreuziget, und zwar ſchmerzvoll: II Je⸗ e ſus iſt gekreuziget, und zwar von uns. er; Was fuͤr Gemuͤthsbewegungen ſollte die ſnug Kreuzigung Chriſti in uns erwecken. O! moͤch⸗ gen ken wir lernen, uns ſittlicher Weiſe mit Chri⸗ eindu ſto ans Kreuz zu heften. Und moͤchten wir belli wegen Jeſu, den wir durch unſere Suͤnden ude, neuerdings gekreuziget haben, unſere Buß⸗ n thraͤnen mit jenen Zaͤhren vermiſchen, die er o fuͤr uns am Kreuze geweinet hat. . n Erſter Theil. Se iſt dann Jeſus gekreuziget. Und wo? Auf rtes wie? Der heilige Ambroſius ſchrieb () en tein dieſe ſchoͤne Anmerkung hin: Es war der goͤtt⸗ wo A⸗ ie lichen Weisheit gemaͤß, daß der Urheber des dann, 6 Lebens dort auf dem Kreuze erhoben ward, wo ben iſt, , der Urheber des Todes lag. Ein heiliger Au⸗ unde . guſtinus iſt es, der meldet (g), der Prieſter ſollte Hieronymus habe das ſchriftliche Zeugniß ge⸗ gfert geben, welches er von den Aelteſten der Ju⸗ wer⸗ denſchaft empfangen hatte, daß auf eben je⸗den, M 3 nem (f) In Cap. 23 Luc. (g) Lib. 16 Civit. c. 32. 182 Am IV Sonntage in der Faſten, nem Berge, auf welchem der Iſaak vor Zei⸗ ten ſollte geopfert werden, und Adam begra⸗ ben war, Chriſtus ſey gekreuziget worden. Der Altar, den Abraham auf dem ernannten Berge zur Schlachtung ſeines Iſaaks errich⸗ tet hatte (h), war, nach Meynung des heili⸗ gen Fulgentii, das Vorbild des Kreuzes Chri⸗ ſti ()). Durch einen Baum, machet hieruͤber Chryſoſtomus den Schluß, hatten wir Gott be⸗ leidiget und erzoͤrnet; der Baum des Kreuzes aber war der Opfertiſch, auf welchem das Lamm Gottes fuͤr uns geſchlachtet wurde, den gerechten Zorn auszuſoͤhnen (K). Ein ſchoͤ⸗ ner Zug der Fuͤrſicht. Wurde II. Und da, an dem naͤmlichen Orte, wo Adam begraben lag, und der gehorſame ſchmerz⸗Iſaak unter der Hand ſeines Vaters als ein ichſte Schlachtopfer fallen wollte, da kreuzigten ns ſie ihn, da oͤffnete ſich die geheimnißvolle Sce⸗ 3 . g: . gena⸗ ne der Kreuzigung Chriſti; und wie? Men⸗ belt, ſchen, die ihr Ohren und Herzen habet, hoͤret und verlanget aus Mitleide gegen euerm lieb⸗ ſten Herrn und Gott blutige Zaͤhren zu wei⸗ nen. — Kaum hatte der kreuztragende Je⸗ ſus unter bitterſtem Ach und Wehe den er⸗ nannten Ort auf dem Kalvaryberg, ſeine Richtſtatt, erſtiegen, packten ihn die Henkers⸗ knechte wie grimmige Tieger an, gaben ihm ein mit Myrrhen und mit Galle vermiſchten Wein zu trinken, riſſen ihm die Ober⸗ und Un⸗ ter⸗ (h) Gen. 22, 9. (i) Serm. de Abrah. (k) Homil. 45 hie. von tallei gliden e n le ſſderl unh , er ir al Ere bolat tiet ſenn T. mar Ncel Mend ſns zur el ſich e is, M ee nd ſo n an den lißs,/ aten Itd de 0 en, vom ! Theile des 4 Glaubensartickel. 183 deg terkleider, welche in den Wunden, ſonderbar une auſdem Ruͤcken, wo das ſchwere Kreuz lag, tong. anllebeten, mit unbeſchreiblichem Schmerzen mniinn Lvon Leibe weg, und vor einer Menge Volks h bedyderley Geſchlechts, von mehr dann zehn tau⸗ desſit ſend Perſonen, die aus allen Gegenden zu eli den hochſeyerlichen Oſterfeſt verſammelt wa⸗ thee rer, ſtellten ſie ihn nach Zeugniſſe des heili⸗ Und „Gech gan Auguſtin (1), wie es naͤmlich die Geſetze enſei⸗ en der alten Roͤmer befahlen, in ſeiner ganzen ner en Antbloͤßung dar. Die Unverſchamtheit der Blze⸗ de Soldaten, ſagt ein heiliger Anſelmus, be⸗. e redet uns zu glauben, daß Chriſtus an kei⸗ Gir nem Theile des Leibs bedecket geweſen, da man ihn auf dem Boden ans Kreuz ſchlug. ee O welch ein Schmerz und Quaal fuͤr den hon unendlich ſchamhaften Jeſu. Bevor Chri⸗ en ſtus in dieſer ſchaͤndlichen Entbloͤßung ſich mn zur lebendigen Kreuzigung ſchickete, fiel er lde noch einmal auf ſeine Knie nieder, ſagt Tho⸗ M mas, der engliſche Lehrer, und Kupert, t, hob Augen und Haͤnde in Himmel, umar⸗ enrit mete das liebe Kreuz, kuͤßete es zaͤrtlichſt, “ und ſodann wurde das liebvolle Laͤmmlein von tec⸗ den blutduͤrſtigen Woͤlfen auf ſeinen heiligen “ 4 Kreuzaltar in voller Wuth hingeſtuͤrzet, an 6 den empfindlichſten Theilen des jungfraͤulichen 6 8 Leibs, an Haͤnden und Fuͤ»ßen ſo grauſam aus⸗ inihn einander gezogen, daß die Gebeine verrenket, i und die Spannadern erbaͤrmlich zerriſſen ſind d worden; woruͤber die lieben Engel des Frie⸗ 4 4 M 4 dens 1, 0 Lib. 16, de Civit. Dei. 184 Am IV Sonntage in der Faſten, dens bitterlich haͤtten weinen ſollen. Vier der Henkersknechte, wie ein heiliger Bonaventura behauptet, griffen nach Haͤmmer; und es kan, wie dort beym Iſaak, als ihm ſein Vater Abra⸗ ham den Mordſtreich verſetzen wollte, kein Er⸗ gel vom Himmel, der ſchrie: Strecke deite Hand nicht aus, thu ihm nichts — Wel Adam ſeine Hand zum verbothenen Baune ausgeſtrecket hat, mußte der liebe Jeſus, der da gehorſam wurde bis zum Tode, und bis zum Tode des Kreuzes, zuerſt die rechte Hand hingeben, welche die Kreuziger eben ſo, wie ſeine Fuͤße, zuvor mit einem ſcharfen Eiſen durchbohreten (m), und alsdann mit einem groben Balkennagel an dem Kreuzſtamme auf eine grauſame Art feſt macheten. Kaum wor dieſe ſchreckliche Marter angebracht, ſahen de Henkersknechte, daß ſie das Loch am Kreuze, wo die linke Hand ſollte angenagelt werden, zu weit hinuͤber gebohren haͤtten; ſie zohen dann mit Stricken die linke Hand des gekreu⸗ zigten Gottmenſchen ſo unmenſchlich an ſich, daß nach Ausſage eines heiligen Bonaventura, der dieſe Kreuzigung umſtaͤndlich beſchrieb, al⸗ le Gliedmaßen aus ihren Gelenken geriſſen, und ſo alle Gebeine unſers liebſten Jeſu gezaͤh⸗ let wurden. O des Schmerzens — Die zwe⸗ en heilige Fuͤße, die wegen des in die Breite bey der Anheftung der Haͤnde ausgedehnten Leibs zu ihrem beſtimmten Orte auch nicht hin⸗ ablangeten, wurden ebenfalls durch verſchiede⸗ ne (m) S. Bonav. ve ſe t 16 rg nge die in aber⸗ Mar gen, der es K tel in dee 66 6 ch d ange heit Frel, Uitie Wßen herd ſeden ich üſ daß Wu ohl hern ſ i vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 185 en ne Werkzeuge auf der Folterbank des Kreuzes enmm mit aller Wuth ausgeſpannet, mit Stricken kan l Grauſamkeit hinabgezogen, und ſo ward Abr er große Gott, an deſſen dreyen Fingern der EeE ganze Erdkreis haͤngt (n), mit drey Naͤgeln, det die in ihrer Dicke einem Daumen glichen, V aber ziemlich lang waren, auf eine unerhoͤrte Pner Mar terweiſe an ſein Schandholz ange ſchla⸗ ,A gen, daß nach ſichern Nachrichten das Fleiſch hi der Haͤnde und Fuͤße Jeſu mit den Naͤgeln in “ das Kreuz hineingetrieben blieb. O ihr Him⸗ i mel! entſetzet euch daruͤber, und ihr Pfor⸗ i ten des Himmels erſchrecket ſehr uͤber ein ſol⸗ ches (o). Ach! mein Jeſu, wie weit hat es n doch deine Liebe und unſre Wuth gebracht! edn III. Wie der Kreuzigung die letzte Hand So⸗ unn angelegt, und das Werk der entſetzlichen Boß⸗ dann heit vollendet war; erhoben die Peiniger das dem Kreuz von der Erde, nachdem ſie zuvor den Kreuze i i in die mittleren Leib des entbloTͤßten Jeſu mit einem Grube weißen leinenen Tuch bedecket hatten, wel⸗ eleſ Ue ches die ſeligſte Jungfrau darreichte, indem und ſcſie den Schleyer von ihrem eigenen Haupte erhoͤ⸗ tun, abnahm: ſodann ſtießen die Henker das Kreuz het h mit ſolcher Gewalt in die zubereitete Grube, tiſu daß mit Erſchuͤtterung des ganzen Leibs alle 1½ Wunden des Gekreuzigten erneuert, und ſo⸗ e wohl die durchnaͤgelten Haͤnde als Fuͤße von ihrem Blute ſtroͤmend wurden. O! wie wenig un beherzigen wir Chriſten, welch ein Schmerz in dieß geweſen ſeyn muͤſſe? — Ach! mein Hei⸗ hiede M 5 land, (n) Eſa. 40, 12. (0) Jer. 2, 12. Zwi⸗ ſchen Ween Koͤr⸗ der, 186 Am IV Sonntage in der Faſten, land, da biſt du von den Waͤſſern der Tods⸗ aͤngſten uͤberſchwemmet worden, weil ſie, dei⸗ ne Feinde, Wunden auf Wunden verſetzet hat⸗ ten (p). Ich habe mit dir ein herzliches Mit⸗ leid, und werde auch in Zukunft mich oͤfters mit Andacht dieſer deiner ſo unbekannten Quaal erinnern, bittend durch die großen Verdienſte derſelben, du wolleſt meine arme Seele doch nicht in jene ſchreckbare Grube fallen laſſen, woraus keine Erkoͤſung iſt — Da hieng nun der liebvolle Erloͤſer zwiſchen Himmel und Er⸗ den, um beyde miteigander zu verſoͤhnen, er, der Sohn des bimmiiſchen Vaters, zwiſchen zween Moͤrder, die mit ihm, und neben ihm gekreuziget wurden, er, der Koͤnig einer un⸗ endlichen Majeſtaͤt, an einem ſchmaͤhlichen Galgenholz, das dort von Jedermann den oͤf⸗ fentlichen Fluch hatte, er, die Freude des gan⸗ zen Himmels, in einem Meere der aͤußerſten Drangfſal verſenket, mit weinenden Augen und bluttraͤufelnden Lippen, am ganzen Leibe eine Wunde, eine Beule, aus deren Oeffnungen das wehemuͤthige Seufzen brach: O! ihr alle, die ihr auf dem Wege voruͤberge⸗ het; merket doch und ſehet, ob auch ein Schmerz ſey, wie mein Schmerz: denn der Herr hat mich gekeltert, er iſt am Tage ſeines grimmigen Zorns mit mir wie mit einer Trau⸗ be verfahren, die man vom Weinſtock abge⸗ leſen, und aller ihrer Zierde beraubet hat; ich bin meinen Feinden uͤbergeben worden, die all mein (p) Pſal. 68, 3 1e i, ts wiſt hac lſ aber iſe ⸗ Hen ſefn tiſe ſe ken ſe ten un . vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 197 s mein Blut vergoſſen (q). Ihr Maͤnner Iſra⸗ „dOe els rufet doch itzt in eure Herzen die Erbar⸗ thee mung zuruͤcke. Sehet den betruͤbten Stand M eures Meſſias, eures Koͤnigs und Gottes. ſeu Allein ſie, die Gottesmoͤrder, ſind unerweich⸗ unter du lich; ſie lachen noch uͤber ſeine Tormenten, groͤſten leſt ſie ſpotten, laͤſtern auf ihn, und ſchuͤtteln ſpst⸗ Ge den Kopf. Er hat, ſagen ſie, ſeine Hoffnung kun⸗ liſn auf den Herrn geſetzet; ſo mache ihn dann der gen om Herrlos, er entreiße ihn nun aus unſern Haͤn⸗ nd den, wenn er, nach ſeinem Vorgeben, einen en Wohlgefallen an ihm gehabt (r). Vater pſpe verzeih ihnen, ruft Jeſus, ſie thun un⸗ ihn wiſſend, was ſie thun. Auch der Tieger ern haͤtte auf dieſe Worte ſollen erweichet, und itn beſaͤnftiget werden. Die groͤſten Boͤſewichte jbut erwecken bey ihrer Hinrichtung Mitleiden; eser aber alle, die Jeſum am Kreuze anſchaueten, erſn riſſen ihren Laͤſterſchlund auf, wie bruͤllende Alyn Loͤwen, die der Hunger plagt; und die mit offe⸗ gu nen Rachen uͤber ihren Raub hinfallen. Ei⸗ nem Bedraͤngten ſoll man nicht neue Bedraͤng⸗ nng⸗ niſſe haͤufen. Die Doͤrner durchbohreten das betge heiligſte Haupt, die Naͤgel quaͤleten unaus⸗ en ſprechlich Haͤnde und Fuͤße, am ganzen Leibe wa⸗ n N ren nichts als Wunden ohne Zahl, alle Gebei⸗ ſins ne außer ihren Gelenken machten Jeſum zu ei⸗ An nem wahren Manne der Schmerzen, der in lge⸗ dieſem betruͤbten Stande den Menſchen noch ih zum Spotte und dem Poͤbel zum Abſcheu ge⸗ diecl wor⸗ min (4) Thren. 1, 12. (xr) Pfſal. 21, 7 & 8. 188 Am IV Sonntage in der Faſten, worden. O! ihr alle, merket doch und ſehet, ob auch ein Schmerz ſey, wie der Schmerz euers gekreuzigten Jeſu. Hat er nicht wegen uns Menſchen die liebe Vaterſchooß verlaſſen, um das verlohrne Schaͤflein aus dem Hauſe Iſrael mit ſo vielen bittern Tritten und Schrit⸗ ten allenthalben aufzuſuchen? — That er nicht in allen Orten, wo er hinkam, Gutes? Wird dann itzt alles ſo vergolten? Tragt ſei⸗ ne ewige Liebe, die auch ganze Baͤche der Truͤb⸗ ſalen nicht ausloͤſcheten, dieſen Dank und Lohn davon? O! ihr alle, merket doch und ſehet, ob auch ein Schmerz ſey, wie der Schmerz euers gekreuzigten Jeſu. Dieß IV. So machet es die Welt — Die treu⸗ aet loſe Welt. Was ſoll bey dieſer geheimnißvol⸗ wie len Betrachtung eine dankbare und fromme wir Seele gedenken, oder ſagen? Was ? — geiſtli⸗Die Welt iſt mir gekreuziget, und ich der cher Welt (8). Ich bin ſittlicher Weiſe der welt, Rriſe welche eitel denket, betrugvoll redet, und zigen boshaft handelt, abgeſtorben, und die welt ſollen, iſt mir abgeſtorben; ich will jenem anhangen, der fuͤr mich am Kreuze ſo ſchmerzvoll gehan⸗ gen iſt: welche aber Chriſto zugehoͤren, dieſe haben ihr Fleiſch ſammt den Laſtern und Ge⸗ luͤſten gekreuziget (t). Durch das Kreuz, ſagt ein vortrefflicher Schriftſteller (u), hat uns Chriſtus ſeinem Vater erworben: durch daſſel⸗ (s) Gal. 6, 14. (t) Gal. 6, 24. (u) P. Lalle⸗ mant in ſeinen moraliſchen Gedanken uͤber das Send⸗ ſchreiben des heil. Pauli an die Galater K. 6, V. 24. NR daſe mnn Fei den4 giebt aus Dief gen: jegtl Enn nmng, leſe ſel hi ſe Me 6 Eind lehre münd de; krelt ot 16 , My ls dn jwin nuth V ſeſ vom I! Theile des Glaubensartickel. 189 daſſelbe allein gehoͤren wir Chriſto zu, und koͤn⸗ nen wir hoffen, zu ihm zu gelangen. — Das Fleiſch kaſteyen, wegſchneiden, was es an dem Fleiſche laſterhaftes und unordentliches giebt, ſich den Begierden und Gelaͤſten, die aus dem Fleiſche entſpringen, widerſetzen, Dieſes heißt man naͤmlich ſein Fleiſch kreuzi⸗ gen: und iſt nicht eben dieß auch die einem jeglichen Chriſten, von was immer fuͤr einem Stande und Herkommen, und Range er ſeyn mag, gebothene Verlaͤugnung? Niemand fin⸗ det ſich unter den Chriſten, der mit dem Apo⸗ ſtel nicht ausrufen ſoll: Ich bin mit Chri⸗ ſto an das Kreuz geheftet (w). Der al⸗ te Menſch iſt ans Kreuz geſchlagen; ich bin der Suͤnde, und allen boͤſen Neigungen zur Suͤnde gaͤnzlich abgeſtorben. Laſſet uns doch begreifen, daß, damit man Gott lebe, keine minder allgemeine Verlaͤugnung erfodert wer⸗ de; und daß ein goͤttliches Leben nur ein ge⸗ kreuzigtes Leben ſeyn kann, wie das Leben des Apoſtels war. Nachdem der einige Sohn Got⸗ tes iſt gekreuziget worden, und gekreuziget wegen uns, bringt uns nichts naͤher zu der Gottheit, und vereiniget uns nichts inniglicher mit ihr, als die geiſtliche Selbſtkreuzigung, oder Ab⸗ toͤdtung der Sinne unſers Koͤrpers, und Be⸗ zwingung oder Unterdruͤckung der boͤſen An⸗ muthungen. V. Hinauf dann an das Kreuz mit dem Auf ſo ſinnlichen und wohlluͤſtigen Leben, wo man den ne Art, (w) Gal. 2, 19. . Die durch einen 190 Am IV Sonntage in der Faſten, den Bauch gleichſam zu ſeinem Gott beſtellt: ſte wo es heißt, laſſet uns der Guͤter dieſer Welt diſſe⸗ genießen, ſo lange wir koͤnnen: wo man nur ſfolg ſuchet, was der Sinnlichkeit, und nicht was ſet Jeſu Chriſti des Gekreuzigten iſt: wo man Ein nur der Anlockung ſeiner Begierlichkeit fol⸗ ſeC get, und im Sleiſche ſaͤset. Gott wird im Kerf Lande derer, die wohlluͤſtig leben, nicht ſeen gefunden (X). Hinauf an das Kreuz mit keth dem allzu großen Vorwitze, welcher uns an⸗ in. treibet, alles zu ſehen und zu erfahren; durch die Fenſter der Augen iſt ſchon oft der Tod in unhe die Seele hineingeſtiegen, und wie oft hat ein ſeie gewiſſes Erfahren in einem Augenblicke zu (heen Grunde gerichtet, was tauſend Bemuͤhungen in, durch ſo viele Jahre zu Stande gebracht ha⸗ und ben? Was nuͤtzt das Sehen und Erfahren, ind wenn das Herz nicht ſatt wird? Es iſt alles lera eitel, ja Eitelkeit uͤber Eitelkeit (V). Hin⸗ Fken auf an das Kreuz mit der Hoffart des Lebens, l, mit der unordentlichen Liebe der Ehren und Er⸗ ſſen hoͤhungen. O was hilft es dem Menſchen, znes; ſolchen Dingen nachjagen, die wie ein Schat⸗ Wſ ten vergehen, da er, der Sterbliche, doch ufin nicht weiß, ob er nicht in kurzer Zeit von der Pnn Schaubuͤhne dieſer Welt abtreten muͤſſe. So ſhe wohl die Welt als ihre Begierlichkeit ver⸗ Der geht (2). ſif VI. Ach! liebſte Bruͤder, welche Chriſto ruſch zugehoͤren, dieſe haben ihr Fleiſch ſammt den . a⸗ nn (x) Job. 29, 13. (y) Ecel. 1, 2. (2) Joan. 2, 17. J vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 191 eſtlt Laſtern und Geluͤſten gekreuziget. Sollte euch Blick oé dieſe geiſtliche Selbſtkreuzigung ſchwer fallen; das nne ſo folget meinem Rathe, und ſaget in den har⸗ Kru⸗ twis ten Pruͤfungen dieſes Lebens zu euch ſelbſten: ife og Ein Krucifixbild in die Hand. Jene, fuͤr leich⸗ ſ die Chriſtus gelitten hat, muͤſſen fuͤr Chriſto ert df ebenfalls leiden. Wir ſind nur darum Chri⸗ ihſten, damit wir leiden ſollen. Unſere chriſt⸗ elg i katholiſche Religion iſt durchs Leiden, und ns im Leiden von Jeſu Chriſto geſtiftet, von durh den Apoſteln ausgebreitet, von den Martyrern in vertheidiget, und von frommen Chriſten ver⸗ hotein herrlichet worden. Sollen ſich jene nicht eine ke Ehre und Nothwendigkeit aus dem Leiden ma⸗ ugn chen, die einen Gekreuzigten fuͤr ihren Gott ceh und Heiland erkennen? Ein Krucifixbild . hrt, in die Hand. Seit dem Jeſus, der Urhe⸗ s ber aller Gluͤckſeligkeit, ſo ſchmerzvoll am 4 ſir⸗ Kreuze gehangen iſt, iſt das Kreuz, jede Drang⸗ ennn ſal, leicht und ſuͤß, fuͤr jene naͤmlich, die d wiſſen das Kreuz zu umarmen, und ſich in ſh, jenes zu ſchicken, was ſich in ſie nicht ſchicket. fu Wer ſo die Augen oͤffnet, und die Sache trifft, doch hat fuͤr ſich den Verdienſt einer rechtſchaffenen nde Vernunft und Tugend, die alles Bittere ver⸗ „fſuͤßet. Ein Krucifixbild in die Hand. w Die bloße Erinnerung und Beherzigung: Je⸗ ſus iſt gekreuziget, und zwar ſchmerzlich, o Gott! ſſ⸗ welch ein maͤchtiger Troſt iſt dieß in aller Troſt⸗ dn loſigkeit. Schauen doch wir Bedraͤngte auf den Urheber und Vollender unſers Glaubens, welcher das Kreuz mit Verachtung der Schand lon⸗ . aus⸗ 192 Am IV Sonntage in der Faſten, ausgeſtanden hat (a). Und von welchen? Je⸗ ſus iſt gekrenziget, und zwar von uns. Zweyter Theil. Unſete VII. ie? Jeſus iſt gekreuziget von uns. Das waͤre doch was entſetzliches, kreu⸗ wenn wir ſollten Gottesmoͤrder, und am Blute eſum, Chriſti ſchuldig ſeyn. Laſſet uns dem Kreuze des Erloͤſers uns naͤhern, und an ihn mit den Worten des Propheten Zacharias die Frage ſtellen: Was ſind das fuͤr Wunden, mitten in deinen Haͤnden? O mein Heiland! wer hat dich ſo geſchlagen und verwundet? Mit dieſen, ſagt der gemarterte Jeſus, mit dieſen bin ich in dem Hauſe derjenigen, die mich lieb hatten, verwundet worden (b). Kin⸗ der, die er auferzog und ernaͤhrete, dieſe ha⸗ ben ihn verachtet. Menſchen, fuͤr die er iſt Menſch geworden, haben ihn aus dem Lande der Lebendigen zu vertreiben geſuchet. Ach! Chriſten, die er mit einer ewigen Liebe vor⸗ zuͤglich geliebet, und mit ſeinem eigenen Blute getraͤnket hat, haben ihm durch ihre Suͤnden und Laſter all ſein Blut aus den Adern gepreſ⸗ ſet, und in dieſen betruͤbten Stand geſetzet. Mit dieſen iſt er in dem Hauſe derjenigen, die vor allen andern ihn haͤtten ſollen lieb ha⸗ ben, verwundet worden. Jeſus iſt gekreuzi⸗ get, und zwar nicht ſo faſt von einem nage⸗ rech⸗ (aàa) Heb. 12, 2. (b) Cap. 15, 16. von rechten Nede loſhke. ſprdie iniuit ias Boshe rer gr undze inen der h⸗ elt. ſſher Umei Pilent Uod dr ied fir n Jeſus ſaben. n, vom I Theile des 4 Glaubensartickel. 193 nlg, rechten Richter Pontio Pilato, oder von dem Neide der Hochenprieſter, oder von der Gott⸗ V loſigkeit eines juͤdiſchen Volkes, als von uns ſuͤndigen Menſchen. Vulneratus eſt propter iniquitates noſtras, ſagt der Trauerprophet urs Iſaias (c), Er, der Meſſias, iſt unſrer le⸗ Bosheit wegen verwundet, und um unſe⸗ ſlts rer großen Suͤnden willen iſt er zerknirſchet ne und zerſchlagen worden — Wir alle zuſam⸗ „E mDaen haben geirret, wie die Schafe, aber mith der Herr hat alle unſere Miſſethaten auf ihn ei gelegt. Ja, ſpricht Gott der Herr, ſein himm⸗ nitn liſcher Vater ſelbſten: Propter ſcelus popu- eoe li mei percuſſi eum (d), um der Suͤnde ³ N Nwillen meines Volkes habe ich ihn geſchlagen, teee und durch ein bittervolles Urtheil des Kreuzes⸗ e teods hinnehmen laſſen. Lauter Beweiſe, und )ο fuͤr uns Chriſten auffallende Beweiſe, daß iih Jeſus gekreuziget wurde, weil wir geſuͤndiget * af haben. Er iſt gekreuziget von uns. enlock VIII. Und ach! daß es doch bey der erſten und hKreuzigung ſein Verbleiben haͤtte. O wie vie⸗ ker⸗ o le Chriſten giebt es nicht, von denen der Apo⸗ ihn Se ſtel noch heute ſagen konnte. Sie kreuzigen leute zinden ſich ſelbſten wiederum den Sohn Gottes (e). * ete Was haben wohl die Juden ſo graͤuliches ge⸗ eet than, da ſie den Heiland gekreuziget haben, , das nicht auch ein mancher Chriſt thue, der ℳ ſich mit Verachtung des Bluts eines Gott⸗ mmenſchen, das ihn gereiniget hat, auf ein neues nnge Sturml. Chriſtenth. II B. N der ec⸗ (c) Cap. 53, 5 & 6. (d) Eſa. 532 8. (e) E. ⁹ . Grau⸗ ſamer ihn die Es wuͤtheten zwar dieſe Ungeheure wider Juden kreu⸗ zigten. 194 Am IV Sonntage in der Faſten, der Suͤnde ergiebt? Du o! Suͤnder, trittſt es naͤmlich mit Fuͤßen, jenes koſtbare Blut, von welchem du erkenneſt und bekenneſt, daß es fuͤr dich iſt gefloſſen und vergoſſen; und wie oft trittſt du dieß ſo liebvolle Blut, dieß ſo verehrenswuͤrdige Blut? — Biſt du nicht grauſamer, als die gottloſen Juden waren? den liebſten Weltheiland ungemein; allein ſie erkannten ihn nicht fuͤr den, der er war: Wenn ſie es erkannt haͤtten, ſpricht der Apo⸗ ſtel Paulus (F), ſo haͤtten ſie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuziget. Du, mein lie⸗ ber Bruder und Mitchriſt, erkannteſt dieſen großen und lieben Gott, in deſſen ſeligma⸗ chender Kirche du lebſt, und vor tauſend an⸗ dern lebſt. Du erkannteſt den ewigen Lieb⸗ haber deiner Seele, der dich aus einer aus⸗ gezeichneten Wohlthat, die er nicht jedem er⸗ wies, die er unzaͤhligen andern entzog, zu dem wahren Glauben berufen, wo er ſtatt dei⸗ ner wohl tauſend andere haͤtte berufen, und den Finſterniſſen ihres Heydenthums entreißen koͤnnen. Du wußteſt, daß du dieſer und jener ſuͤndhaften Luſt nicht genießen konnteſt, ohne daß du Jeſum dir ſelbſten wiederum kreuzi⸗ geſt; und du ſuͤndigteſt dennoch. Kam dir der wichtige Gedanke zu Gemuͤthe, gerade in Umſtaͤnden, wo man ſich Gedanken machen darf: Was ſoll ich mit Jeſu anfangen? ſuͤn⸗ dige ich; ſo bin ich als ein Chriſt aus dem Glau⸗ (f) 2. Cor. 2, §. S. ſtn wie nſt 3 1, von II Theile des 4 Glaubens artickel. 193 „i Glauben uͤberzeuget, ich habe ſchon oft gehoͤ⸗ B ret und geleſen, daß wahr iſt, was Thomas, 1, der engliſche Lehrer, jedem Suͤnder ins Ohr ſagt: “ Suͤndigeſt du nach der Taufe ſchwerlich, ſo dißſ⸗ giebſt du wiederum, ſo viel an dir iſt, zur niͤe Kreuzigung des Erloͤſers Anlaß; wie dieſes tem! Dir beyfiel, hieß es bey dir, wie ehemals bey dem R verſtockten Judenvolke: Hinweg mit ihm; es ; du ſoll Jeſus gekreuziget werden — gekreuziget — rme Und war dieß Blutgeſchrey, welches aus dem eo Rachen deiner boͤſen Leidenſchaften hervorbrach, enee. war es nicht weit entſetzlicher, als jenes der niinſe Juden? Hatteſt du nicht grauſamer wider Je⸗ dieſt ſum gewuͤthet, als die Juden? Dieſe legten ſlin ihre Wuth ab, und hoͤreten zu peinigen auf, ſade wDie ſie Jeſum am Kreuze einmal zerfleiſchet, Gn D einmal verſtaltet, einmal ohne Blute und Le⸗ r ben ſahen: aber du o Suͤnder! der Laſter mit me Laſter haͤufete, tobeteſt und raſeteſt wider dei⸗ Anen Jeſum weit unmenſchlicher und erſchreckli⸗ ſſutti cher; denn es hieß bey dir: Noch einmal mit n, N meinem Jeſu ans Kreuz; noch einmal ſollen tnin uihm Häͤnde und Fuͤße durchnagelt, noch ein⸗ idſere mal ſoll ihm aus den Adern all ſein Blut oh⸗ , he ne Erbarmung gepreſſet werden. Sie, die n ket ſuͤndhafte Chriſten, kreuzigen ſich ſelbſten Gun wiederum den Sohn Gottes. Syne Welch ein unbarmherziges und abenteuer⸗ Wel⸗ neche liches Verfahren mit dem liebenswuͤrdigſten ches ei⸗ in Gott? Wie? ſagt Origenes in einer Ver⸗zlin „Se miſchung von Traurigkeit und Erſtaunung, che % wie? iſt es wohl moͤglich, daß ſich ein Menſch ſey⸗ R 2 in Sa iſt, 796 Am IV Sonntage in der Faſten, hedenk⸗ in der Grauſamkeit wider jenen Gott, der fuͤr iche e ihn den Tod ausgeſtanden hat, ſo weit ver⸗ gehe? O Menſch! du ſiehſt den von dir gekreuzigten Gott; und du ſuͤndigeſt? Konnte ich doch mit dem Gekreuzigten in der Hand von einem verdaͤchtigen Hauſe zu dem andern auf meinen Knien rutſchen, und jenem ſo ausſchweifenden Juͤnglinge, von dem man in der Gemeinde nicht gut redet, je⸗ ner ſo verfuͤhrten und zuchtloſen Tochter, die ihren Aeltern zur Schande und zum Herzen⸗ leide iſt, jener ſo verbitterten und friedhaſſen⸗ den Hausfrau, wegen der die Benachbarten billige Klagen fuͤhren, jenem ſo wucheriſchen und recht unchriſtlichen Manne, der nur auf die Hinterlegung der Guͤter dieſes Lebens be⸗ dacht fuͤr ſeine und anderer Seele keine Sorge traͤgt: ach koͤnnte ich doch einem jedem dieſer Afterchriſten die ſchon angezogenen Worte tie⸗ feſt ins Herz legen: O Menſch! du ſiehſt den von dir gekreuzigten Gott; und du ſuͤndigeſt. Du haſt die Kuͤhnheit und erdrei⸗ ſteſt dich, Beule mit Beulen, Wunden mit Wunden, und Blut mit Blute auf ein neues zu haͤufen. Sieh Unbarmherziger! er iſt ge⸗ kreuziget und von dir wiederum gekreuziget; deine Suͤnden brachten es dahin. Wie iſt der arme Jeſus am ganzen Leibe geſchunden; und du willſt ihn noch mehr ſchinden? Wie iſt er, der liebe Gott, der Schoͤnſte unter allen Men⸗ ſchenkindern, wie elendiglich iſt er verſtaltet; und du willſt ihn noch mehr verſtalten? Wie i % iſte n du Unge leinen ttbaͤr ſehf und on h Suße n ei tdie nd, aufein dnke haͤng dah iſt Lohn ſiit ten die eng Mrtar ſen w⸗ hen leklg lens; Dopr G 1 vom I! Theile des 4 Glaubensartickel. 197 eft iſt er, der Heiland der ganzen Welt, auf ſei⸗ 1 nem Kreuze ganz erbaͤrmlich zugerichtet; und n du willſt ihn mit deiner Unzucht, mit deiner dnt Ungerechtigkeit, mit deiner Verbitterung, mit deinen Suͤnden und Laſtern willſt du ihn noch N 8 erbaͤrmlicher zurichten? O Menſch! du ſiehſt den von dir gekreuzigten Gott; und du ſuͤndigeſt? Ach! ihr Engel in Si⸗ on beweinet doch ihr den Undank der Menſchen. ,à So hat Gott die Welt geliebet, daß er uns ſei⸗ han nen eingebohrnen Sohn gegeben: und itzt lie⸗ 4 le bet die Welt ſo ihren Gott, daß ſie ihren Hei⸗ land, der ihr zulieb vom Himmel geſtiegen, eſche auf ein neues ans Kreuz zu ſchlagen kein Be⸗ ung denken traͤgt. Da, an dieſem Kreuzgalgen, iunt haͤngt der beſte Sohn des ewigen Vaters; und eß da haͤngt er unſrer Suͤnden wegen. Jeſus iſe iſt gekreuziget von uns. Dieß iſt ſein ee Lohn, daß er wegen uns den Ort aller Gluͤck⸗ uſ ſeligkeit verlaſſen, und ſich allen Armſeligkei⸗ un ten dieſes Lebens unterzogen hat. hedt IX. O wie ſchmerzlich muß ein ſolches Die s Betragen jenem liebſten Gott fallen, deſſen eor Ithd Natur eine lautere Guͤte gegen uns, und deſ⸗ ſten ſen wahre Vaterliebe uns in ſeinem Herzen ei⸗ Gott al nen unendlichen Schatz hinterlegt hat? Er bittere ſn boeklaget ſich durch den Mund ſeines Prophe⸗Fa⸗ d tens; und wie herzbrechend iſt ſeine Klage? aus⸗ te, Popule meus, quid feci tibi (g)? Mein preſſet. Ne Volk, fragt er ganz wehemuͤthig, mein lieber () Ahlich. 6, 3. 198 Am IV Sonntage in der Faſten, Chriſt, was habe ich dir Leids gethan; oder womit habe ich dich betruͤbet? Gieb mir Ant⸗ wort. Habe ich dich nicht wie einen auser⸗ waͤhlten Weinberg gepflanzet; und wie biſt du itzt mir in Bitterkeit umſtaltet worden? Ich habe dich ſchon von Mutterleibe aus unter die vielgeliebte Kinder meiner Kirche geſtellt, wo du wegen den vielen Heilsmittel leicht dei⸗ ne Seligkeit bewirken kannſt, wenn du nur ernſtlich willſt im Himmel ſeyn. Was habe ich dir mehr thun koͤnnen, das ich nicht gerhan? Nach der erſten Todſuͤnds habe ich dich in die Hoͤlle nicht geſtuͤrzet, wie ich Tauſende der zuvor edelſten und ſchoͤnſten En⸗ gel ſtuͤrzete, die unter deinen Fuͤßen wirklich brennen, und ewig brennen werden. Wie oft habe ich dir durch meine innerliche Einſprechun⸗ gen und Triebe, wie oft durch aͤußerliche und geiſtvolle Ermahnungen der Prieſter den ganzen Himmel, dieß ſchoͤne Reich, und mit dieſem alle Gluͤckſeligkeit auf ewig angetragen? Ei⸗ ne ſolche Barmherzigkeit, welche ich dir er⸗ wies, habe ich nicht jedem erwieſen. Was habe ich dir mehr thun koͤnnen, das ich nicht gethan? Und itzt haſt du mich an die⸗ ſes Kreuz von neuem verdammet. Paraſti crucem Salvatori tuo. Du haſt ein Kreuz deinem Heiland zubereitet; und in meinem Durſte mich mit Eſſig getraͤnket. Eine Lanze wirſt du noch in die Seite deines Erloͤſers ſte⸗ chen, der fuͤr dich ſeinen letzten Blutstropfen fließen laͤßt. Numquid redditur pro bono Ma- vo man gllti Uieſ unde dnet ie Ule ig Sin tet hal ihr vom I Theile des 4 Glaubensartickel. 19 , 4; h malum? Wird das Gute mit Boͤſem ver⸗ u Zolten (h)? Habe ich durch alle meine Liebe amn, dieſes verdient 2 — ie lt 8 betden! * * uint O'! ihr Voͤlker, die ihr mich hoͤret, ſehet Be⸗ lſc den Werth eurer Erloͤſung; wollet ihr ſchluß. ſen undankbar ſeyn? O! ihr Menſchenkinder, von dum denen Jeſus ſo vieles leiden mußte, ſehet, halt wie weit es eure Grauſamkeit gebracht hat; nicht wollet ihr zu allem dieſem unempfindlich ſeyn? labe O! ihr Chriſten insgeſammt, die ihr wegen der tihh Suͤnden eurer Jugend, und wegen der Laſter nee eures Alters an der Kreuzigung Chriſti An⸗ vitit theil habet, ſehet, in welch betruͤbten Stand Weti ihr euren Herrn und Gott verſetzet haben; utn wollet ihr ihm nicht ein einziges Zaͤherlein des end Mitleidens, der Reue und Gegenliebe ſchen⸗ nee ken? Jeſus iſt gekreuziget von euch. Da ha⸗ niſe bet ihr das Werk eurer Haͤnde vor euch — 76 Schauet dieſen liebſten Gott am Kreuze noch r einmal an? Ach! noch einen Augenblick hef⸗ wr tet eure Augen auf ihn. Ach! vielleicht ſtellet ih ſich das Krucifixbild euch zum letztenmal dar 3 nd vielleicht wird euch der Tod nicht mehr geſtat⸗ li ten, es in ſolch ruͤhrender Faſſung noch ein⸗ Brus mal zu ſehen. Sehet einen von euch gekreu⸗ von zigten Gott; ſehet dieß gekroͤnte Haupt, die⸗ lunt ſe gegen euch ausgeſtreckte Arme; und geden⸗ toſi⸗ ket, daß ſeine Augen am Kreuze noch gegen NRN 4 die I. (h) Jer. 18, 20. 200 Am IV Sonntage in der Faſten, die Suͤnder gewendet, und ſeine letzte Seuf⸗ zer fuͤr ſie geweſen — Sehet — Menſchen, die ihr Herzen habet, ruͤhrt euch dieſes Schau⸗ ſpiel nicht? — Oeffnen ſich eure Augen den Thraͤnen nicht! — Doch nein; Jeſus will nicht, daß ihr eine einzige Thraͤne wegen ſeiner vergießet, und uͤber die Backen ſtuͤrzen laſſet, weinet nicht uͤber mich, ſagt er, weinet uͤber euch ſelbſten, und uͤber eure große Blindheit. Weinet beſonders, daß ihr ſchon ſo oft eure Suͤnden beweinet, und nachmals Jeſum von neuem gekreuziget habet. Weinet, daß ihr euch in einem ſolch gefaͤhrlichen Stande befin⸗ det, wo nicht ohne Grunde zu fuͤrchten iſt, es moͤchte ſo vieles Blut eines gekreuzigten Gott⸗ menſchen an euch ewig verlohren gehen. Ach! weinet eines Weinens, weil ihr noch durch Selbſtkreuzigung und Abtoͤdtung eurer boͤſen Anmuthungen, noch durch geduldige Ertra⸗ gung der Kreuze und Drangſale, die Gott euch zuſchicket, jenes ewige Reich mit Gewalt an euch reißen wollet, jenes theure Reich, in wel⸗ ches Jeſus ſelbſt nur durch ſeine lebendige Kreu⸗ zigung eingegangen iſt. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was that Chriſtus „wie man ihn wollte zum Koͤnige machen? 3) Was lehrete Chriſtus durch dieſes nn, Saß lſchen, Schen⸗ er den tril n ſine lſe etiſe ndhet. t eut n tbon s i befin⸗ ſt, 4 GeH rh n Ernn telc t l⸗ Ree vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 201 II. 1) Wo iſt Chriſtus gekreuziger worden? 2) War Chriſtus bey ſeiner wirklichen Kreu⸗ zigung an keinem Theile des Leibs be⸗ decket? 3) Was that Chriſtus, bevor er ſich ans Kreuz nageln ließ? 4) Wie iſt Chriſtus ans Freuz genagelt worden? III 1) Mit was iſt der mittlere Leib Chriſti be⸗ decket geweſen, da man das Kreuz von der Erde aufhob? 2) Wie hieng Chriſtus am Kreuze? . IV. 1) Was ſoll eine fromme Seele in Betrach⸗ tung ihres gekreuzigten Jeſu ſagen? 2) Was will dieß ſagen. Sein Ileiſch kreuzigen? Wo giebts ein wohlluͤſtiges leben? VI. 1) Warum ſollen vor allen wir Chriſten am meiſten leiden? 2) Fuͤr welche iſt das Kreuz leicht und ſuͤß? VII. Warum iſt Chriſtus gekreuziget worden? VIII. 1) Was ſteht von den boͤſen Chriſten ge⸗ ſchrieben? 2) Warum kann man ſagen, daß boshafte Menſchen mit Chriſto grauſamer ver⸗ fahren, als die Juden mit ihm ver⸗ fuhren? N 5 30 202 Am V Sonntage in der Faſten, von 3) Was ſagt der heil. Thomas von einen ae Chriſten, der ſchwerlich ſuͤndiget? ſon IX. Was ſagt Chriſtus ſelbſt zu einem ſolchen iun Chriſten? in, 6 . itten 0 9 6=0 in An dem un „ „ . 6 Paſſionsſonntage in der Faſten. u Von dem i dritten Theile des vierten Artickels des I apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes; acen Geſtorben und begraben. ſche Jeſus autem abſcondit ſe. Jeſus aber ver⸗ R barg ſich. Joh. 8, 59. . aus Sine. I. u den Wahrheiten, die offenbar ſind, ler . die Augen nicht aufthun wollen, Gre zeigt eine große Blindheit und Ver⸗ ſhe ſtockung des Herzens an. Chriſtus der Herr ſehi gab den Juden ſchon zuvor Zeugniſſe ſeiner Ge Gottheit, und da er im heutigen Evangelio hafie durch dieſe Worte: Wahrlich, waͤhrlich ſa⸗ Wen ge ich euch, ehe dann Abraham war, bin Ver ich (1), ſchon wiederum auf die Gottheit ſei⸗ ſis ner Perſon deutete, langten die Juden nach wole Steinen, und wollten ihn als einen Gottes⸗ ſ laͤſterer zu Tode werfen. Er aber legte – a Joh. 8, 58. 6 1, eipen t! ſlchen tin. d 861 N len⸗ Der Here liger geto hi , ch te⸗ vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 203 bda einen Beweis ſeiner Gottheit ab, indem er ſich, wie ehemals zu Nazareth (K) durch die Wirkung ſeiner Allmacht den Leuten, die zu ſeinem Verderben zuſammen geſchworen hat⸗ ten, eine Weile ſo unſichtbar machete, daß er mitten durch ſie, ohne ſeine Zuflucht hinter ei⸗ ner Mauer oder Saͤule des Tempels zu ſu⸗ chen (!), ganz ruhig und gemaͤchlich zum Tem⸗ pel hinaus gehen konnte. Jeſus aber ver⸗ barg ſich. Und da war er in Wahrheit ein verborgener Gott, wie ihn Iſaias, der Pro⸗ phet (m), nennete. II. Liebe Bruͤder! konnte man von ihm nachmals nicht eben dieſes ſagen, da er naͤm⸗ lich am Kreuze geſtorben, und im Grabe lie⸗ gend war? Die Finſterniſſe, welche ſich bey dem Tode Chriſti uͤber den ganzen Erdboden ausbreiteten, und den erſtorbenen Heiland al⸗ ler Augen entriſſen: die dunkele Einoͤde des Grabes, und der undurchdringliche Grabſtein ſelbſt, welcher den Leichnam Chriſti verſchloſ⸗ ſen hielt, gaben ſie nicht Anlaß zu ſagen: Tu es vere Deus abſconditus, du biſt wahr⸗ haftig ein verborgener Gott, o Heiland der welt? Und hieß es nicht in einem wahren Verſtande: Jeſus autem abſcondit ſe. Je⸗ ſus aber verbarg ſich? Ganz gewiß. Wir wollen uns uͤber dieſe Fragen eben nicht lange aufhalten; ſondern unſrer katechetiſchen Ord⸗ nung (k) Luc. 4, 30, (1) S. Auguſt. (m) Cap. 4 5; 15. 2 ℳ4 Am V Sonntage in der Faſten, nung nach den verſtorbenen und begrabenen Heiland, dieſen damals verborgenen Gott, zur Regemachung frommer Anmuthungen in Betrachtung ziehen. Ich ſage dann: 1 Wie trauervoll Jeſus geſtorben: II So glorreich ward er begraben. Wiie ſollen wir in Zukunft leben, da Je⸗ ſus fuͤr uns geſtorben iſt? Und was fuͤr Ge⸗ danken ſollen wir hegen, da wir in Betrach⸗ tung der glorreichen Begraͤbniß Chriſti in un⸗ ſer kuͤnftiges Grab ein Auge werfen? — Se⸗ bet den Gegenſtand unſrer Sittenlehre. Erſter Theil. Der III. Wot trauervoll gieng es her, da der Deana⸗ Satan den Job, jenen gerechten te Job und gottesfuͤrchtigen Mann, mit einem ſehr ar boͤſen Geſchwuͤr von der Fußſohle an bis auf Vor⸗ ſeine Scheitel ſchlug. Seine Freunde, die kud das Ungluͤck, ſo uͤber ihn gekommen war, trauer⸗ hoͤreten, eileten ihn zu troͤſten: und da ſie ih⸗ en re Augen von ferne aufhoben, ſagt die goͤttli⸗ ſtaͤde che Schrift (n), kannten ſie ihn nicht, und eds erhoben ihre Stimmen mit Weinen, und ein Chri⸗ jeglicher zerriß ſein Kleid — Ach! Gott, du i, weißt es, und Niemand ſo, welch eine trau⸗ rige Schaubuͤhne ſich bey dem Tode Chriſti auf dem Berge Kalvary eroͤffnete, da Jeſus am Kreuze in ſeinen letzten Zuͤgen lag, und um unſter großen Suͤnden willen unter tauſend (n) Job. 25 12. Schmer⸗ wo Schn lriſt Wurd to er aget bey Uch! diem dem dyrch Soh ſen de trenne tunge won ſtoch des liche len Blu ten den ſen duti ſor tbi meig ſn 1, tabene Gat, ngenin IWe Non c fſr⸗ et in un Se NNe eufrer n 6teuf N,NR war, ſeiß/ hitti⸗ un nden tt, giſi Neſes dun uſen chen vom III Theile des 4 Glaubensartickel. 205 Schmerzen des bitterſten Todes letzten Her⸗ zensſtoß erwartete; wo eben ſein Angeſicht von Wunden und Blut verborgen und verſtaltet, wo er, der große Gott, als ein Suͤnder ge⸗ plaget und erniedriget war (0). Alles ſtund bey dieſem Tode in Klage und Trauer. Ach! der Anblick einer bedraͤngteſten Mutter, die mit dem geliebten Juͤnger Johannes neben dem Kreuze ſtund, und ſich durch die herz⸗ durchſchneidende Worte: Weib! ſieh deinen Sohn, zu ihrem nur nicht unendlichen Schmer⸗ zen von ihrem geliebteſten Kinde mußte ge⸗ trennet ſehen: die entſetzlichſten Gotteslaͤſte⸗ rungen, die der linke Schaͤcher am Kreuze von ſich ſtieß, und ſo viele Tauſende der ver⸗ ſtockten Suͤnder vorbildete, die alles Leiden des Erloͤſers fluchen wuͤrden: die unbeſchreib⸗ lichen Quaalen und Schmerzen an allen Thei⸗ len des Leibs, aus deſſen Adern das koſtbare Blut haͤufig hervorſtrudelte, und dem gekreu⸗ zigten Jeſu den heftigſten Durſt rege machete, dem aber die unbarmherzigen Soldaten an ei⸗ nem Schwamm aus Geſpoͤtte nichts als ein wenig Eſſig hinreichten: die aͤußerſte Troſtlo⸗ ſigkeit, in welcher die heiligſte Seele Chriſti ſo tief verſenket war, daß ſie ganz wehemuͤ⸗ thig zum Himmel geſchrieen: Mein Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſ⸗ ſen (p)? was Trauer und Leid ſtellte dieß al⸗ les in den Herzen Jeſu, Mariaͤ, und der un⸗ ern (0) Eſa. 53, 4. (p) Marc. 15, 34 206 Am V Sonntage in der Faſten, dern getreuen Freunde auf, die neben dem Kreuze ſtunden? Wie betruͤbt war doch der Stand, in welchem ein ſterbender Gottmenſch und ſeine verlaſſenſte Mutter ſeufzeten? Lieben⸗ de Muͤtter! denket hin, wie es der liebvollen Mut⸗ ter Jeſu zu Gemuͤthe war, da ſie ihren geliebte⸗ ſten Sohn, ihren einzigen Sohn, ihren Heiland und Gott, den ſie nur nicht unendlich liebete, un⸗ ter tauſend Quaalen und Seufzer in die letzten Zuͤgen greifen, da ſie ihn ſein gekroͤntes Haupt neigen, und den gebenedeyten Geiſt in die Haͤnde ſeines himmliſchen Vaters aufgeben ſah. Ach! da konnte das Herz der bedrangteſten Mutter ſeufzen: Mein Sohn Jeſu, Jeſu mein Sohn, mein Sohn Jeſu! — und wie tief wird das Seufzen geweſen ſeyn? — Die noch uͤbrigen und wenigen Freunde Jeſu wollten vor Groͤße des Herzenleids und der unſaͤglichen Trauer beynahe dahin ſinken; denn ſie ſahen, daß der Schmerz ſehr groß war (4). Denken laͤßt es ſich in etwas, wie viele bittere und mitleidige Zaͤhren bey dieſem traurigen Auf⸗ tritte aus den Augen ſtuͤrzten; denken laͤßt es ſich ein wenig, aber beſchreiben und erzaͤhlen laͤßt es ſich nicht ſo leicht. Den IV. Die lebloſen Geſchoͤpfe ſelbſten trauer⸗ ſooar ten wegen ihres Schoͤpfers. Es war um die loſen ſechste Stunde, ſagt der heilige Evangeliſt ſheyfe Cukas (r), ohngefaͤhr um Mittagszeit; und es kam eine Finſterniß uͤber den ganzen Et⸗ o⸗ (9) Job. 2, 13. (r) Cap. 23, 44.⸗ ſuſte vor! derd ligen che ſke; Bebe ſchit ſpolt detra ſarde daite K, “ vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 207 en e boden ³) bis zur neunten Stunde, und die be⸗ hn Sonne wurde zur Zeit des Vollmonden wider daur⸗ tmneg alle Geſetze der Natur drey Stunden lang, von lielen Mittage an bis drey Uhr nach Mittage, ver⸗ Eerchvr finſtert; der Vorhang des Tempels, welcher tglice⸗ vor dem innerſten Theil des Tempels war, jhen der das Allerheiligſte, oder das Heilige der Hei⸗ ebet,r ligen genennt ward, wurde durch eine ploͤtzli⸗ che Gewalt von oben bis unten in zwey Stuͤ⸗ dn cke zerriſſen; die Erden mit fuͤrchterlichem h Beben auf eine ganz ungewoͤhnliche Art er⸗ echin ſchuͤttert, und ſogar die groͤſten Felſen zer⸗ . N ſpaltet (8). O mein Jeſu! bey deinem To⸗ Murr de trauerten die Geſchoͤpfe, fuͤr welche du nicht nG ſtarbeſt; und die Geſchoͤpfe, welchen du durch ic es deinen bittern Tod das ewige Leben verſchaffe⸗ ſeger teſt, bleiben ohne Empfindung, ohne Trauer, ee ohne u (S) Matth. 27, 51. N . D *) Anmerkung. Es iſt verwunderlich, daß etliche Schrift⸗ e 1 ausleger ohne alle vernuͤnftige Urſache dieß Wunder “D zu verringern ſuchen, indem ſie wider das Zeugniß al⸗ 1 ter Schrifſteller, und wider den natuͤrlichen Sinn der ſift 6 Worte des heiligen Textes behanpten, dieſe Finſterniß 7 ſey nicht allgemein, noch auf dem ganzen Erdboden ien geweſen; ſondern habe ſich nur uͤber das Judenland, und uͤber die umherliegenden Gegenden ausgehreitet⸗ P. Lanquedoc. Man ſehe des P. Pouget Inſtit. Cnnc⸗ Cathol. Tom. II. Nov. edit. pag. 287. wo die⸗ G N ſer gruͤndliche Schriftſteller die Erfuͤlluns der Weißa⸗ t gung des Propheten Amos: Auf deuſelbigen un , Tag, ſpricht der Herr, will ich die Son⸗ Ci ne im Mittage untergehen laſſen, daß 1e das Erdreich bey hellem Tage verfin⸗ ſtert werde. Kap. 5, 9. mit den Ausſpruͤchen der heiligen Vaͤter aufs ſchoͤnſte erklaͤret. 208 Am V Sonntage in der Faſten, ohne Mitleide. Vor Zeiten ſprach David in groͤſter Ruͤhrung ſeines mitleidigen Herzens: Ihr Berge zu Gelboa, es ſoll weder Thau noch Regen auf euch fallen, und es ſollen keine Aecker ſeyn, davon die Erſtlinge kommen: denn daſelbſten iſt den Helden ihr Schild abge⸗ ſchlagen, der Schild des Sauls, als waͤre er nicht mit Oele geſalbet worden (t). O! ſagen wir doch mit noch groͤßerer Ruͤhrung eines chriſtlichen Herzens: Du Berg Kalvary! in Betrachtung deiner ſollte weder ein unordent⸗ liches Lachen, noch Scherzen das Herz ei⸗ nes Menſchen einnehmen; weil daſelbſten der Schoͤpfer ſogar von ſeinen ſtummen und ſinn⸗ loſen Geſchoͤpfen betrauret iſt worden. V. Wie nun alle Vorbildungen und Pro⸗ phezeyungen, und mit dieſen in einem Augen⸗ blicke viele Jahrhunderte ſeit der Erſchaffung der Welt erfuͤllet waren, neigte der ſterbende Jeſus endlich ſein Haupt auf ſeine Bruſt hin, um zu zeigen, ſagt ein heiliger Chryſoſto⸗ mus, daß er aus Liebe, nicht aber aus Zwang ſterbe; daß er das verlohrne Schaͤf⸗ lein, welches er an dem Kreuze gefunden hat, ober dem Hals trage; daß er allen Kin⸗ dern und allen Suͤndern, die in ſich gehen wol⸗ len, den Kuß des Friedens anbiethe, um zu zei⸗ gen, daß er den Tod des Suͤnders nicht verlan⸗ ge, ſondern wolle, daß dieſer mit ihm im Him⸗ mel ewig lebe. O! moͤchten wir doch an dieſem einzig erwuͤnſchlichen Friedenskuß auch Lha neh⸗ (t) 2, Reg. I, 21. , vom I Theile des 4 Glaubensartickel. 209 hn nehmen. Laſſet uns Kinder zu dem ſchmerz⸗ eness vollen Kreuzbettlein unſers ſterbenden Vaters n gehen, und ihn mit weinenden Augen bitten: lntin gieb o beſter Vater deinen Kindern den Segen: unmm gieb o liebenswuͤrdigſter Bruder die Umar⸗ ce mung: giebo barmherzigſter Erloͤſer den Suͤn⸗ zee dern den Kuß des Friedens, allen Buͤßern die o Verzeihung ihrer Suͤnden, und allen From⸗ tin men die Beharrlichkeit im Guten: gieb der m ganzen Welt dein theuerſtes Blut. ebee Ja, meine Bruͤder, er giebt uns all ſein In Blut, und ſogar ſein koſtbarſtes Leben hin. Weſcher inmm Er erkaltet am ganzen Leibe; er ſchließt ſeine nen d ſn Augen; er erbleichet an ſeinen Lippen; er giebt Gel den Geiſt auf; er ſtirbt, er iſt geſtorben, er gab, dhe iſt todt und lebt nicht mehr — Seine Seele s iſt wie bey einem andern ſterblichen Menſchen wahrhaft von dem Leibe geſchieden — O! ihr ſcen Engel des Himmels weinet mit uns, und wei⸗ e net fuͤr uns; receſſit Paſtor noſter ‚unſer rſin Hirt iſt von uns entwichen; der unſer Leben er⸗ er 4 gquickte, iſt ferne von uns; die Kinder haben ihren „66 Vater verlohren — Es iſt in jenem kein Leben fundee mehr, der das Leben der ganzen Welt giebt — ſanfte Jeſus iſt geſtorben, unſer Jeſus iſt geſtor⸗ enm dben — Da haͤngt er, der liebvolle Heiland, der n ſein Leben fuͤr ſeine Freunde gegeben hat — Da haͤngt der beſte Menſchenfreund, und athmet hm auch nach ſeinem Tode nichts als Liebe uͤber iſeen uns. O! wie neigt ſich ſein Haupt, uns den Wl Friedenskuß zu geben? wie bereit iſt ſein Herz, cE welches einer der Soldaten durch die Speer Sturml. Chriſtenth. II Band. O er⸗ 210 Am V Sonnkage in der Saſten, eroͤffnete, uns aufzunehmen?: wie ausgeſtrecket ſind ſeine Arme, uns zu umfangen? Und wie iſt ſein ganzer Leib dargegeben, uns zu erloͤſen? Und Du biſt es dann, o liebender und liebens⸗ der⸗ die wuͤrdigſter Jeſu! den wir aus Liebe unſrer auf Part⸗ dieſem Kreuzholze ausgeſtrecket und trauervoll Eedter erſtorben ſehen; auch da wir an deinem erkal⸗ ſrer . . Ge⸗ teten Leichnam keinen Athem merken, athmer ende⸗ unſer Herz dennoch nichts als Liebe fuͤr dich. len Du biſt es dann, o heiligſtes Haupt! du, ausſol⸗ welches die ſeligen Geiſter im Himmel anbe⸗ laſſen, then, und welches wir nun von Doͤrnern al⸗ lenthalben durchſtochen erblicken: ach! wir vertiefen uns vor dir, und bitten, du wolleſt dich zur Stunde unſers Todes zu uns neigen, und uns mit jenem Munde den Kuß der Ver⸗ ſoͤhnung ertheilen, der in ſeinem Durſt mit Eſſig getraͤnket wurde — Ach! waͤre uns er⸗ laubet, Mund an Mund zu naͤhern? Wie doͤrfen nicht — aber wenigſtens loben und prei⸗ ſen wir dich — Ihr ſeyd es dann, o! ihr lieb⸗ reiche und freundelnde Augen unſers Erloͤſers, die fuͤr uns ſo viel geweinet haben, und die itzt mit Blute angefuͤllet ſind: ach! daß wir die unſrige niemals mehr den Eitelkeiten die⸗ ſer Welt oͤffneten, da wir euch wegen der Suͤn⸗ den dieſer eiteln Welt vom Tode geſchloſſen ſe⸗ hen. Und o! ihr anbethenswuͤrdige Fuͤße, die ihr fuͤr uns ſo viele bittere Schritte gemacht habet, uns verlohrne Schaͤflein aufzuſuchen: o! ihr gutthaͤtige Haͤnde, ſo freygebige Haͤnde, ſo goͤttliche Haͤnde, ihr ſeyd es, die fuͤr uns an ſtorn Unfe lite ch! tben ſong immn Kiſe ſicht Y hrit ſene, ſten le ben dich Bin die l nern Nun Stele iftbi Mnſe umt ligen worde ichtle nd ns Ki vom n Theile des 4 Glaubensarkickel. 211 an dieſem Kreuzſtamme ſo grauſam ausge⸗ ſpannet wurden, um uns mit einem groͤßern Umfang begegnen, umarmen, und an jenes Herz druͤcken zu koͤnnen, aus dem fuͤr uns der letzte Blutstropfen mit Waſſer geronnen iſt: ach! mit eurer Begnehmigung umarmen wir ebenfalls ench, und kuͤſſen euch; und wir ver⸗ langen euch zu umarmen und zu kuͤſſen, wie immer es moͤglich uns iſt. VI. Allein, mir dieſem Umarmen und Son⸗ Kuͤſſen, mit dieſer bloßen Liebsbeſchaͤftigung iſt nicht alles richtig. Der Apoſtel ſagt (u): Nieſes, Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben: damit auch jene, welche leben, nun nicht mehr ſich ſelb⸗ ſten leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtor⸗ leben, ben iſt. Sieh, o Menſch, was Jeſus fuͤr dich gethan. Aus allen ſeinen Wunden und Blutstropfen brechen jene Worte hervor, die ben iſt⸗ die letzte Frage eines ſterbenden Iſaaks zu ſei⸗ nem Sohne geweſen: Was ſoll ich doch nun dir mehr thun, mein Kind (Ww) ? Stellen wir uns lebhaft vor, daß dieſes Kru⸗ cifirbild ſeinen Mund eroͤffne, und Jeſus ei⸗ nem jeden aus uns ganz liebvoll hinſage: Hoͤ⸗ re mich an! Ich war ein Gott aller Gluͤckſe⸗ ligkeit, und deinetwegen bin ich armſelig ge⸗ worden. In Geſtalt eines armen und ver⸗ aͤchtlichen Kinds hat mich meine Murter we⸗ gen deiner in Bethlehem gebohren; in Geſtalt eines der groͤſten Uebelthaͤter ließ ich mich in Kette und Bande ſchlagen; nachdem ich ta 2 . di . (u) 2, Cor. 5, 15. (N). Gen. 27⸗ 7. 212 Am V Sonntage in der Faſten, dich drey und dreyßig Jahre im Elende einzig gelebet, bin ich des bitterſten Kreuztodes an einem verſchreyten Orte oͤffentlich geſtorben, dir das ewige und glorreicheſte Leben zu erwer⸗ ben: Was ſoll ich doch nun dir mehr thun? Ach! liebſter Jeſu, was wirſt du uns mehr thun koͤnnen, ſo du nicht gethan? Wir wollen vielmehr an dich die Frage gelangen laſſen, was wir dir entgegen thun ſollen. Was? Liebſte Bruͤder! hat uns nicht der Apoſtel auf dieſe Frage ſchon lang geantwortet? Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben, damit auch jene, welche leben, nun nicht mehr ſich ſelbſten leben, ſon⸗ dern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Verſte⸗ het ihr, meine Bruͤder, dieſe Worte? Chri⸗ ſtus iſt fuͤr euch geſtorben, und ihr ſollet euch eine Pflicht daraus machen, hinfuͤro fuͤr ihn allein zu leben, ſo, daß ihr alle un⸗ ordentliche Anmuthungen und Leidenſchaf⸗ ten in euch toͤdtet, ſo, daß ihr alle ſuͤndhaf⸗ te Begierden unterdruͤcket, und ſittlicher Wei⸗ ſe dem alten Menſchen abſterbet, das heißt, daß ihr jenes nicht befolget, was die verderbte Natur von euch verlanget. Chriſtus iſt aus Liebe zu euch geſtorben; und ihr ſollet euch nicht weigern, ihm zulieb das Boͤſe im Gu⸗ ten zu uͤberwinden, und fuͤr jene, die euch ver⸗ folgen, und eure ganze Natur zur Rache auf⸗ fodern, nach ſeinem goͤttlichen Beyſpiele in die Hoͤhe zu ſeufzen: Mein Vater! vergieb es ihnen; ſie thun unwiſſend, was ſie thun. Chriſtus hat euch ſein Blut und Leben gege⸗ ben; und ihr ſollet ihm eine kleine Ueberwin⸗ . dung dung ſchleae gitie ng tohlt nicht hat a ſin iht ſ⸗ Unoh enO insz ſti⸗ ſir d lchen dern koͤnn ench Erloj ſent ific ſren ich . VI ſette e ſir , de kin⸗ todes n gſorben, etpen ie nehe iſtuns nle e V voſet Geſ telt en, We P ſeſle yfre Ale ſet “ 1, re ou ſt in uctt n ſg ſethni en berne⸗ vom III Theile des 4 Glaubensartickel. 213 dung und Verlaͤugnung eurer ſelbſt nicht ab⸗ ſchlagen; ihr ſollet euch den uͤberfluͤßigen Er⸗ goͤtzlichkeiten der Trunkenheit und Bezaube⸗ rung dieſer Welt entziehen, und in einem wohlluͤſtigen Wandel den Gott des Kreuzes nicht mit einem ruhigen Fuße treten. Chriſtus hat auf euch bis an das Ende gedacht, er hat ſich mit euch bis in den Tod beſchaͤftiget, und ihr ſollet ſeiner nicht bis ans Ende vergeſſen, und die Stunde des Todes erwarten, um an ein Opfer euers verderbten und ſinnlichen Her⸗ zens zu gedenken. Liebſte Bruͤder! verſtehet ihr itzt die Worte des Apoſtels: Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben, damit auch jene, welche leben, nun nicht mehr ſich ſelbſten leben; ſon⸗ dern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Ach! ihr koͤnnet nicht miskennen, was ein Gottmenſch fuͤr euch gethan. Ach! ihr muͤſſet den Werth eurer Erloͤſung ſehen. Wollet ihr vielleicht die Urſa⸗ che eurer Verwerfung darausmachen? Ich hoffe es nicht. Ihr werdet vielmehr jenem leben, der fuͤr euch ſo trauer⸗ und liebvoll ſtarb, wie glor⸗ reich er nachmals begraben iſt worden. Zweyter Theil. VII. Se lang die Welt ſteht, ſah man frey⸗ Praͤch⸗ lich ſchon viele Koͤrper von großen aſte Herren und Fuͤrſten, die geſtorben ſind, mit digun⸗ großer Pracht und Herrlichkeit zu Erden be⸗genan⸗ ſtaͤttigen; indeſſen bleibt fuͤr einen ſuͤndigen Herren Menſchen allezeit geſchrieben, was David ge⸗ ſind . nur ein ſagt: Zur Stunde ſeines Todes wird er Schat⸗ O 3 der ten von ber Be⸗ raͤbniſ hriſti, Deſſen Leich⸗ m aufs Herr⸗ lichſte vom Kreu⸗ ze iſt abge⸗ non⸗ men, 214 Am V Sonntage in der Faſten, (der Menſch) nichts mit ſich hinweg tra⸗ gen: noch werden ihn ſeine Ehren und Herr⸗ lichkeiten ins Grab begleiten (X). Wie Ja⸗ kob, der alte und heilige Patriarch, geſtor⸗ ben war, und die Schuld der menſchlichen Na⸗ tur dem Herrn des Lebens und Tods bezahlet hatte, zogen mit Joſeph, ſeinem hinterlaſſe⸗ nen Sohne, alle die Aelteſten des Geſinds Pharao, und alle große Herren des Aegyten⸗ lands in Kanaan hinauf. Bevor ſie den Tod⸗ renleib, der viele Tage mit koſtbarn Kraͤutern von den Aerzten geſalbet wurde, in der zwey⸗ fachen Hoͤhle des Ackers alldort begruben, hiel⸗ Len ſie in dem Flecken Atad, der jenſeits des Jordans liegt, das Leichenamt ſieben Tage lang mit ſolchem Gepraͤnge, daß alle Kanani⸗ der ſich daruͤber wunderten (y). Alllein dieß war doch nur ein Schatten von der Begraͤb⸗ niſſe Chriſti des Herrn. Sein Grab wird glorreich ſeyn (2), ſprach Iſaias der Pro⸗ phet zum voraus. Und wie ſchoͤn wurde dieſe Weißagung in die Erfuͤllung geſetzet?! — VIII. Kaum gieng der Ruf, Jeſus der Nazarener ſey am Kreuze wirklich verſchieden; machte ſich Joſeph von Arimathaͤa, ein rei⸗ cher und adelicher Rathsherr, zwiſchen drey Uhr nach Mittage, und ſechs Uhr zu Abende auf, gieng kuͤhn zum Landrichter Pontius Pi⸗ latus hinein, und bath um Erlaubniß, den Leich⸗ nam Jeſu, den man eben als einen Uebelthaͤter ans Kreuz geſchlagen hatte, vom Kreuze abneh⸗ men (X) Pfal. 48, 18. (V) Gen. 50. (2) Cap. 11, 10. nten ſͤ iip, Deſe iche Me wd den ſien r dſee Ueſn ſhen ſlbe und das heu her wo wa ind les, bett c De ſi we⸗ , eg te dhern ie e letri ſece⸗ eole Flece. Gein Mepte en tiunt ,hiet 1s de Genm endi P AN e de ieden, in en Nn N leih⸗ hte te IVnn vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 215 men zu doͤrfen (a). Dieſem Joſeph geſellte ſich Nikodemus, ein Oberſter der Juden, bey, der gen hundert Pfund Myrrhen und Aloe untereinander gemenget mithrachte. Dieſe zween fuͤrſtliche Perſonen, die heim⸗ liche Juͤnger Chriſti des Herrn, und dem moͤrderiſchen Rathe der Juden allezeit zu⸗ wider waren, legten mit eigener Hand an dem ſchmaͤhlichen Kreuzgalgen die Laiter an, ſtiegen voller Muth vor allem Volke die Sproſ⸗ ſen hinauf, loͤſeten die heiligſten Haͤnde und Fuͤße des Gekreuzigten mit hoͤchſter Ehrfurcht vom Stamme des Kreuzes ab, trugen den hei⸗ ligen Leichnam auf ihren Fuͤrſtenarmen herab, ſalbeten ihn mit den koſtbarſten Specereyen, und wickelten denſelben in ein leinenes Tuch, das von großem Werthe war, und noch heutigen Tags zu Turin, einer Stadt im Herzogthume Savoyen aufbewahret wird, wohin der heilige Karolus Borromaͤus 1578 wallfahrtete, um dieſer heiligen Leinwand, in der die natuͤrliche Geſtalt des Sohn Got⸗ tes, und ſeiner heiligen Wunden, die er ſel⸗ ben eingedruͤcket hatte, nicht ohne Andacht geſehen wird, ſeine Verehrung zu bezeigen, ſo auch mit großer Feyerlichkeit geſchehen iſt. Der Herzog kam ſelbſt aus ſeiner Reſidenz⸗ ſtadt nach Turin, ließ eine herrliche Buͤhne errichten, und auf dieſer das heilige Tuch von zween Kardinaͤlen, von zween Erzbiſchoͤfen und ſechs andern Biſchoͤfen allem Volke der oͤffent⸗ () Mare., 15⸗ 43⸗ In ein Tuch einge⸗ wickelt, 216 Am V Sonntage in der Faſten, lichen Andacht ausſetzen (b). O mein Gott! ſo wird nach dem Tode auch eine lebloſe Lein⸗ wand verehret, die den heiligen Leib jener Per⸗ ſon beruͤhrete, die dich im Leben ſo vieles ver⸗ herrlichet hatte. Und IX. Nachdem Joſeph und Nikodemus den ſodann heiligen Leichnam in dieß ernannte Tuch ahr⸗ Grab furchtsvoll gebunden hatten, trugen ſie ihn Seira⸗ unter Begleitung der gebenedeyteſten Matter wurde, Maria, des heiligen Johann Evangeliſten, en es Und anderer frommen Frauen, wie man glau⸗ gleis bet, dem Grabe zu, welches Joſeph, der en Arimathaͤer fuͤr ſich ſelbſten in einem Felſen hatte. harte aushauen laſſen, und worinnen bis daher noch kein Leib, gar Niemand, be⸗ graben war. Nach Beſchreibung des ehr⸗ wuͤrdigen Beda, der ſich auf Maͤnner bezieht, welche das heilige Grab zu Jeruſalem ſelbſten mit Augen beſichtigten; und nach Erzaͤhlung des Adrichonius, der ebenfalls ein Augenzeu⸗ ge von dem heiligen Lande iſt, ſoll das Grab Chriſti, welches in einem Garten, der dem Kalvaryberge angraͤnzet, befindlich, und von dem Orte der Kreuzigung 108 Schritte; von dem Berge Sion aber 1000 Schritte entle⸗ gen iſt, ein runder Gemach, und in dem bey⸗ liegenden Felſen ſo hoch ausgehauen ſeyn, daß ein aufrechtſtehender Mann das Gewoͤlb nicht erreichen koͤnnte, wenn er Arme und Haͤnde ausſtrecken wuͤrde. Acht Werkſchuhe habe es in (b) In vita S. Caroli l. 5, c. 5. apud Petrum Guiſſanum. , vom II Theile des 4 Glaubens artickel. 2127 en in der Laͤnge inn, und auf der Seite gegen dem ſee Aufgang koͤnne man hineingehen. Auf der ehe Seite gegen Niedergang ſehe man den Platz, len wo der heilige Leichnam hingelegt, und ſo⸗ dann der Eingang zu dieſer praͤchtigen Grab⸗ nea ſtadt mit Hinwaͤlzung eines großen Steines t verſchloſſen iſt worden, den die Judenſchaft ſen mit dem großen Petſchier ihres hochen Raths Nun verſiegeln ließen. In dieſem Grabe lag der Leichnam Chriſti nicht lange, und war auch gun, B auf keine Weiſe einer Verweſung unterwor⸗ N, Weiſe terwor de fen, damit erfuͤllet wuͤrde, was David, ſein ſlgin Großvater, vorgeſagt hat, da er in der Perſon en dis Jeſu Chriſti zu ſeinem himmliſchen Vater be⸗ ſdte thete: Dieſes hat mein Herz mit Freuden er⸗ N fuͤllet, und gemacht, daß ich den Tod wie einen lee ſanften und ruhigen Schlaf anſehe, aus welchem hir ich bald aufwachen und auferſtehen werde; in⸗ n maßen du mich im Grabe nicht lange wirſt lie⸗ Gere gen laſſen; auch nicht zugeben, daß dein Heili⸗ 60rc ger der Verweſung unterworfen ſey (c). “ X. Sehet doch, meine Bruͤder, wie Him⸗ Es tan mel und Erden, Gott und die Menſchen al⸗gieng n les beytrugen, dem Grabe Jeſu Chriſti alle ner ente Zierde und Verherrlichung zu verſchaffen. Ach! Aar⸗ l n be uͤberdenket eine Sache, die das Verdienſt eu⸗ Be⸗ , rer ganzen Aufmerkſamkeit mit Rechte ſich zu⸗ Asb⸗ htigt eignet. Ich bitte, beherziget, was ich ſage: Chri⸗ jde der, welchem vor dem Tode alles abgieng, ſthehts less hatte nach ſeinem Tode alles im Ueberfluß und ab. 4 Pracht. Es mangelte ihm nichts an zaͤrtlich⸗ O 5 ſter etms . (c) Pfſal. 10, 9, 10. Act. 2, 31. Be⸗ Rhluß. 2*18 Am V Sonntage in der Faſten, ſter Liebe und Ehrbezeugung, welche die ade⸗ lichſten Leute einem Hingerichteten abſtatteten. Es mangelte ihm nichts an koſtbarſten Spece⸗ reyen und Salbungen, womit ſein heiliger Leichnam, und glaͤublich auch deſſen Grab uͤberſchuͤttet wurde; denn ſeine Todtengraͤber vechneten ſichs zur groͤſten Ehre und Pflicht, all ihr Vermoͤgen fuͤr eine glorreiche Begraͤb⸗ niß desjenigen zu verwenden, der fuͤr ihr Heil all ſein Blut verwendet hatte. Es mangelte ihm nichts an ehrfurchtsvoller Beerdigung und Schoͤnheit des Grabs ſelbſten, welches von allen Jahrhunderten zu allen Jahrhunder⸗ ven aus allen Grabmaͤlern der ganzen welt immer das geehrteſte ſeyn wird, und ſogar in Mitte des Unglaubens, ſelbſt in den Haͤn⸗ den der Feinde des chriſtlichen Namens, alle⸗ zeit beſtehen. Erit ſepulcrum eius glorio- lum. Sein Grab wird glorreich ſeyn. „ XI. Un wie wird dereinſt unſer Grab aus⸗ fallen? wie wird es beſchaffen ſeyn? Ach! dieß haͤngt von unſrem Tode, und die⸗ ſer von unſrem Leben ab. Sterbe in uns die Suͤnde, wegen der Jeſus am Kreuze hat ſterben muͤſſen: legen wir alle unordentliche Lſeidenſchaften des Haſſes, der Ungeduld, der Hoffart, des Neids, und dergleichen Unge⸗ heuren ab, wegen denen der liebſte Erloͤſer nach einem bitterſten Tode im Grabe gelegen: cragen wir Sorge, daß nach vielem Streiten und vor und 9 mitti orſ ergebe lebent garge dem ſiloſt ſtindt di „ uns, Uon de on al ſigen Wd e Stan der 9 gen; hen: hen, und le leBr⸗ in Und ei Ane 1) 2) Von was hat die Predigt abgehandelt? vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 219 und Leiden Jeſus der geduldige, Jeſus der de⸗ muͤthige, Jeſus der liebvolle, Jeſus der ſanft⸗ muͤthige, Jeſus der bis in Tod des Kreuzes gehorſame, Jeſus der in haͤrteſten Pruͤfungen ergebenſte, in uns lebe: laſſen wir uns jene Lebenspflichten, welche uns der Heiland die ganze Zeit ſeines Lebens hindurch lehrete, an dem einzigen Tage aber ſeines Leidens an ſich ſelbſten vollkommen ausgedruͤcket hat, wohl ſtuͤndlich empfohlen ſeyn: beherzigen wir flei⸗ ßig die großen Geheimniſſe ſeines heiligen Le⸗ bens, Leidens und Sterbens: laſſen wir uns von den deutlichſten Beyſpielen, die er uns von allen Tugenden gegeben hat, gerne reitzen zeigen wir aber auch bey gewiſſen Vorfaͤllen, wo es auf die Tugend ankoͤmmt, die groͤſte Standhaftigkeit des Geiſtes, nicht nur um der Gerechtigkeit willen Schmerzen zu ertra⸗ gen; ſondern auch dem Tode entgegen zu ge⸗ hen: ach! machen wir uns durch frommes Le⸗ ben, durch eigenes Leiden die Frucht des Lebens und Leidens Jeſu Chriſti eigen: ſo, meine lie⸗ be Bruͤder, iſt uns ein gute Hoffnung hinter⸗ legt, daß auch unſer Grab dereinſt glorreich, und unſre Belohnung auch dem Leibe nach durch ewige Zeiten im Himmel glaͤnzend ſeyn wird. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. 2) 22 e Am heiligen Palmenſonntage, 2²) Durch was fuͤr Worte deutete Chriſtus en nden auf die Gottheit ſeiner Per⸗ on? 3) Was that Chriſtus, wie ihn die Juden verſteinigen wollten? . II. Was konnte man zu Chriſto ſagen, da bey ſeinem Kreuzestode die Finſterniſſen, und nachmals bey ſeiner Grabſtadt der Stein ihn den Augen der Menſchen ent⸗ riſſen haben? III. 1) Wie gieng es beym Tode Chriſti her? 2) Wie ſeufzete ſeine heiligſte Seele? 3) Und wie das Herz ſeiner Mutter? 4) Warum wollten die andere Freunde Chri⸗ ſti vor Herzenleid beynahe dahinſinken? IV. 1) Um was fuͤr eine Zeit iſt beym Tode Chri⸗ ſti die Finſterniß entſtanden? 2) Wie lang dauerte dieſe Finſterniß? 3) Was geſchah noch merkwuͤrdiges dabey? V. . Warum neigte der ſterbende Jeſus ſein Haupt auf ſeine Bruſt hin? VI. 1) Was fuͤr eine Lehre giebt uns da der heilige Paulus? 3 2) Was will dann der Apoſtel durch dieſe Worte ſagen? 3) Was ſollen da aus Liebe Chriſti die Belei⸗ digte wegen ihren Verfolgern lernen? VII. 1) Was hat David von einem ſterbenden Menſchen geſagt? 2) Rſe So vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 221 lha 2) Was hat Iſaias von dem Grabe Chriſti er pe prophezeyet? 8 VIII den 1) Wer hat den Leichnam Chriſti vom Kreu⸗ ze abgenommen? 2) wer hat ſich dieſem Herrn noch beyge⸗ ellt? ef 3) Wer waren dieſe Herren? nie 4) In was wielten R den Leichnam ein? eun 21) In was fuͤr ein Grab wurde der Leich⸗ nam Chriſti gelegt? 2) Wie wurde dieß Grab verſchloſſen 2 ert 3) Wie lang blieb der Leichnam darinnen? wie wird dieſe Grab immer beſchaffen ſeyn? e(N . kat Und wie wird dereinſt unſer Grab aus⸗ fallen? An dem gbeft Palmenſonntage ſent Von dem erſten Theile des fuͤnften Artickels des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes: der Abgeſtiegen zu der Hoͤlle. 46 Solvite & adducite mihi. Loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Matth. 21, 2. 1. em Ueberwinder gehoͤrt das Sieges⸗ Ein⸗ § zeichen. Nicht ohne Urſache, nicht Lang⸗ ohne Geheimniß geſchah es, daſ er 222 Am heiligen Palmenſonntage, der Sohn Gottes, da er ſich Jeruſalem naͤ⸗ herte, und ſeinen Einzug in dieſe Stadt feyer⸗ lich begehen wollte; zween aus ſeinen Juͤngern ſandte, und ihnen den Befehl gab, in naͤch⸗ ſten Ilecken, der vor ihnen liege, zu gehen, wo ſie eine Eſelinn gebunden antreffen wuͤr⸗ den, und ein Fuͤllen bey; dieſe Thiere ſollten ſie losbinden, und ihm vorfuͤhren. Loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir, ſprach der Heiland. Unſere heilige Kirchen⸗ vaͤter ſahen in dieſen zweyen Thieren die armen Suͤnder vorgebildet, welche von den Kerten ihrer Suͤnden gebunden, und von den Dienern Jeſu Chriſti aufzuloͤſen waͤren, um ſie aus ihrer ſchaͤndlichen Gefangenſchaft zu ihm zu fuͤhren, und zu Werkzeugen des Triumphs ſeiner Gnade zu machen. Wie herrlich waren nicht jene Werkzeuge des Siegs, welche Jeſus Chriſtus in eigener Per⸗ ſon ſich zu Theile machete, da er nach ſeinem Tode, der gleich etliche Tage darauf, wo er ſeinen Einzug in Jeruſalem hielt, folgte, zu der Hoͤlle abgeſtiegen, und in dieſer Gefangen⸗ ſchaft ſo viele Tauſende von ihrem Elende auf⸗ loͤſete, welche er nach Verfluß vierzig Tagen mit ſich in Himmel uͤberfuͤhret hat. Du, re⸗ det Zacharias der Prophet Chriſtum den Herrn im Geiſte an, Du haſt durch das Blut die daſelbſt gefangenen Seelen los gelaſſen (d). Wir nehmen heut den erſten Theil vom fuͤnf⸗ ten Glaubensartickel: Abgeſtiegen zu der Hoͤlle, zur Betrachtung vor, und uberden⸗ en (4) Cap. 9, 11. d0 ken ckin ſn Einn af l laſet vem duch ibe Seee durch deſch ieſen „uc „N „G R 14 dut uf Re ſti⸗ die⸗ kein gen. daß durs per nich vom Theile des 5 Glaubensartickel. 223 linm ken dieſe Worte bedachtſam. Den Katholi⸗ itrne cken ſteht es zu, daß ſie ſich von den Kalvini⸗ Ninn ſten unterſcheiden, und jene Worte nach dem nh Sinne ihrer katholiſchen Kirche verſtehen, um tg auf heilſame Gedanken verleitet zu werden. ſium Laſſet uns dann ſehen 1 Wie Jeſus nach ſei⸗ e nem Tod abgeſtiegen iſt zu der Hoͤlle: II Wie fen auch wir noch vor dem Tode abſteigen ſollen N, zu der Hoͤlle. . ts⸗ Wir werden ſehen, wie der Erloͤſer der en Seele nach die unterſten Theile der Erden nen durchdrungen: wir werden aber zugleich an mig die ſchoͤne Lehre des heiligen Bernhards ange⸗ ig wieſen: „Steige noch im Leben dem Herzen ns , und Geiſte nach in die Hoͤlle hinab, wenn „ du nach dieſem Leben nicht mit Leibe und tn , Seele in ſelbe hinabſteigen willſt “. r . ſſe⸗ Erſter Theil. n II. e Suͤnde, o die leidige Suͤnde, zieht Wezen e,, nichts Gutes nach ſich. Adam hat deree⸗ ng durch ſeinen Ungehorſam ſich und ſeine Nach⸗ Suͤnde uf koͤmmlinge ziemlich ungluͤcklich gemacht. Kaum Etee Uue war er ein Uebertreter des goͤttlichen Geſetzes, einen non ſſtieß ihn Gott aus dem Paradieſe hinaus, und aenen hen die Himmelspforte wurde gleichſam verriegelt; Pein⸗ N kein Menſch konnte in den Himmel mehr gelan⸗ ſchaf⸗ S. gen. Die Fuͤrſicht Gottes erhieſch es ſodann, fen: e daß fuͤr die unſterblichen Seelen, welche der durch den Tod des Menſchen von ihrem Roͤr⸗ lden per getrennet wurden, und dem Himmel 1 nicht zufahren konnten, ein gewißer derr * 6 224 Am heiligen Palmenſonntage, entweder fuͤr ewige, oder nur fuͤr einige Zeiten zubereitet wuͤrde, wo ſich die abge⸗ leibten Seelen aufhalten ſollten. Dieſer Ort, welcher fuͤr die Seelen durch die All⸗ macht Gottes unter der Erde gebauet ward, 1tens iſt dreyfach. Es giebt in dem tiefeſten Ab⸗ eine grunde ein erſchreckliches und ganz dunkles Ge⸗ Re faͤngniß, wo die unreinen Geiſter, die vom der Himmel geſtuͤrzten Engel, nebſt den Ver⸗ Rer⸗ dammten, welche von dieſer Welt im Stande ne⸗ einer Todſuͤnde abgetreten ſind, in einem ver⸗ zehrenden Feuer ewig brennen, ewig heulen und verzweifeln. Dieſer Ort wird ein hoͤlli⸗ ſches Feuer (e), wie auch ein Abgrund alles Elends (F), und in eigentlicher Bedeutung ein Ort der Peinen (g), die Hoͤlle (h) genannt. vens Es giebt nebſt dieſem Kerker auch ein Mittel⸗ Feg⸗ ort, oder das ſogenannte Fegfeuer, wo die See⸗ feuer, len, welche im Stande der Gnade Gottes den Leib verließen, und in dieſem Augenblicke noch wirklich wegen einer ihnen anklebenden Suͤnden⸗ mackel der goͤttlichen Gerechtigkeit Genugthu⸗ ung ſchuldig blieben, ihre Reinigung durch ein zeitliches Feuer ausſtehen, und ſo ihre ruͤckſtaͤn⸗ dige Schuld abfuͤhren. Wir wollen von der Wahrheit dieſer Lehre gruͤndlich reden, wenn die letzten Dinge des Menſchen unſer Predigtgegen⸗ Eens ſtand ſeyn werden. Zuletzt iſt noch eine dritte Bor⸗ Wohnung vorhanden, in welcher ſich vor der An⸗ hoͤlle, kunft Ehriſti des Herrn jene Seelen der Heili⸗ gen (e) Matth. 5, 20. (f) Apoc. 9, 12. (2) Luc. 16, 28. (h) Luc. 16, 22. e, vom [Theile des 5 Glaubensartickel. 225 en gen befanden, die ohne Suͤnde und ruͤckſtaͤndi⸗ ece ge Strafe von dieſer Welt abgefahren; oder Ni aus dem Fegfeuer, wo ſie einige Zeit ihre Suͤndenſtrafe ausſtunden, heraufgeſtiegen ten, ſind, allwo ſie mit andern frommen Seelen in ſene einer langen Nacht die Erloͤſung erwarteten, na. und zwar von ihrem verheißenen Meſſias, der um ſie aus ihrer finſtern Erdkluft hervorziehen, e und ihnen die verſchloſſene Himmelsthuͤre er⸗ Ein oͤffnen ſollte. Dieſen dunkeln Kerker hieß eng man die Vorhoͤlle, oder auch die Schooß e Abrahams, wo ſelbſt ſich der gerechte Abel h mit Adam und Eva, mit Abraham, Iſaak s und Jakob, mit Moyſes Tobias und Job, Emit hundert andern frommen Seelen befand, ng die alle ohne Empfindung einiges Schmer⸗ ue z3ens, in gewiſſer Ruhe der Seele, mit der ſeligen Hoffnung der Erloͤſung durch viele Jahrhunderte unterhaltet wurden. uin III. Und in dieſe Vorhoͤlle der lieben Alt⸗ In ſinm vaͤter und anderer frommen Seelen, zu dem l San Au“ufenthalte jener gerechten Seelen, denen, ſtus e wie der Apoſtel redet (l), der Weg zum Hei⸗ Ere⸗ hen ligthume des himmliſchen Jeruſalems noch nach tinn nicht eroͤffnet war, in dieſe Gefaͤngniß ſtieg S nd nach dem Tode die Seele Chriſti, nicht nur in anf Anſehung ihrer Kraft und ihres Vermoͤgens; han ſondern ſelbſt wirklich und wahrhaftig hinab, o Abgeſtiegen zu der Hoͤlle, das heißt, Chri⸗ ulk ſtus der Herr, da er am Kreuze geſtorben, ee iſt ſeiner Seele nach ohne Nachtheil ſeiner Sturml. Chriſtenth. II B. P hoͤch⸗ 1 (i) Heb. 9, 2. 226 Am heiligen Palmenſonntage, “*R hoͤchſten Wuͤrde und Majeſtaͤt, ohne Verluſt des Glanzes ſeiner Heiligkeit, ohne was zu leiden, wie andere Seelen, die da hinab fuh⸗ ren; ſondern als Sieger zu den in der Vor⸗ hoͤlle verſammleten Patriarchen, Propheten und andern Gerechten, die auf die Eroͤffnung des ver⸗ ſchloſſenen Himmels ſehnlich warteten, wirk⸗ lich und gegenwaͤrtig hinabgeſtiegen, und hat ihnen wie die Taube dem in der Arche zur Zeit der Suͤndfluth verſchloſſenen Noe den Troſtzweig gebracht, die ſo erwuͤnſchte Zeitung von ihrer anruͤckenden Erloͤſung. Abgeſtie⸗ gen zu der Hoͤlle, das heißt, wie nachmals der Engel des Herrn in den Kerker Petri ge⸗ ſtiegen, und den Apoſtel von ſeinen Ketten auf⸗ geloͤſet hat (K): ſo ſtieg der Herr ſelbſt in die unterſten Theile der Erden (1), in die verbor⸗ genen Wohnungen der Altvaͤter, und erquick⸗ te ſie in der dunkeln Hoͤhle mit dem Lichte ſeiner glorreichen Seele, ſeiner heiligſten Wundmaa⸗ len, die wie die Sonne glaͤnzeten, und dieſen verkerkerten Seelen den ſchoͤnen Aufgang des ewigen Tags verkuͤndigten. Abgeſtiegen zu der Soͤlle, das heißt, ſobald der Leib Chri⸗ ſti am Kreuze entſeelet ward, verfuͤgte ſich Chriſtus mit ſeiner Seele und Gottheit in die Tiefe der Erden, wo die heiligen See⸗ len gefangen ſaſſen, und wo Jeſus durch die Verklaͤrung ſeiner Gegenwart die finſtere Hoͤhle in ein Paradies, ja gleichſam in ei⸗ nen Himmel verwandelte, und daͤſelbſ lac ur (k) Act. 12, 7. (1) Eph. 4, 9. 90 durch ſodan ſiti IS Worte ſehen ſiſſe. ſie ge QLyeil hen, ihre 9 e ders ſelene chte die G ſo die welch uſchi giebt die i hole ReWe Mit ſi doſnie che er lſche () Dom , vom Theile des 5 Glaubensartickel. 227 „Pell durch ſechs und dreyßig Stunden verblieb; t nlg ſodann alle Einwohner dieſer unterirdiſchen Ge⸗ nb e faͤngniß los gelaſſen hat. Pre IV. Daß ſo, in eben dieſem Sinne, die Nach enm Worte, abgeſtiegen zu der Hoͤlle, zu ver⸗ S Ndar ſtehen ſind, finden wir die kraͤftigſten Zeug⸗ der n,s niſſe. In dem Buch Ekkleſtaſtieus (m) ſagt Schtiſt⸗ Ie die goͤttliche Weisheit: Ich will die unterſten Benkdr che Theile der Erde durchfahren, und alle anſe⸗ Ln NoeN hen, die da ſchlafen; und erleuchten alle, die Vater. geir ihre Hoffnung auf den Herrn ſetzen. Ein hei⸗ eefi liger Iſidorus (n) hatte dieſe Worte niemals nchnmmg anders als von dem Abſteigen Jeſu Chriſti in Peri die Vorhoͤlle der Altvaͤter verſtanden, die der etene Heiland in eigener Perſon beſuchen, mit dem ſi Lichte ſeiner Erkanntniß beſtralen, und durch D die Gegenwart ſeiner Seele, die fuͤr ihr Heil idesf ſo viel gelitten hat, ſelbſten troͤſten wollte, t welchen er zuvor durch die Engel ſeinen Troſt une zuſchickete. Thomas, der engliſche Lehrer, d giebt dieſer Auslegung ein großes Licht, da er og die Urſache eines ſolchen Hinabſteigens zu der gmni Hoͤlle vorlegt. Es ſtieg Jeſus Chriſtus, der D die Weisheit des ewigen Vaters genennt wird, neſt mit ſeiner Seele in die Vorhoͤlle der Altvaͤter, het damit er, ſagt dieſer heilige Lehrer, jene, wel⸗ n che er bisher der Gottheit nach innerlich durch die Gnade beſuchet hatte, auch der Seele nach ie beſuchete (0), und den dritten Tag ſiegreich ine⸗ P 2 mit (m) Cap. 24, 45. (n) Lib. de Reſurrect. Domini Cap. 51. (o) 3. part. q. 5,; art. 2. 228 Anm heiligen Palmenſonntage, mit ihnen auf die Erden zuerſt, nach vierzig Tage aber in Himmel ſtieg. Denn es ſteht von ihm geſchrieben: Ich will ſie aus der Hand des Todes retten; vom Tode will ich ſie erloͤſen. O Tod! ich bin dein Gift! Hoͤlle! ich bin dein toͤdtlicher Stachel (p). Auf wel⸗ ches Paulus, der Apoſtel, in dieſen Ausdruͤ⸗ cken deutete: Daß er aufgefahren iſt, was anderes will dieß ſagen, als daß er auch zuerſt in die unterſten Theile der Erde abgefahren iſt (q9), welche Worte natuͤrlicher das Hinab⸗ ſteigen Jeſu Chriſti in die Vorhoͤlle, woraus er die Altvaͤter erloͤſete, und mit einem ſo praͤch⸗ tigen Gefolge in Himmel hinauffuhr; als ſei⸗ ne Menſchwerdung anzeigen, vermittelſt wel⸗ cher der Sohn Gottes auf die Erde hinunter geſtiegen iſt. Unſere heilige Kirchenvaͤter *) deuteten bey dieſen Schriftſtellen gewiß eher auf dieſe, als auf eine andere Lehre, wie man bey einem unſrer katholiſchen Schriftſteller mit Ueberzeugung leſen kann (r). Hilarius, der uralte Kirchenvater, iſt zu heilig und vereh⸗ renswuͤrdig; dieſe ſeine Worte: Dieß iſt Re e⸗ (p) Oſe. 13, 14. (q) Eph. 4, 9. (r) Ama- tus Pouget, nov. edit. 1774 Inſtit. Cath. P. 1. Sect. 2, cap. I, S. 20. *) Anmerkung. Es iſt bekannt, daß die Reformirten und Proteſtanten dieſes Abſteigen in die Voroͤlle nicht zu⸗ geben; und dießfalls die Lehre der katholiſchen Kirche, welche doch die Lehre des ganzen Alterthums iſt, wie es Beza ſelbſt geſteht, beſtreiten: man bittet aber ganz hoͤflich dieſe Herren, beym ernannten Nougtt vom [Theile des 5 Glaubensartickel. 229 Geſetz der menſchlichen Nothwendigkeit, daß die Seelen in die unterſten Theile der Erde ſteigen, und die Hoͤrper begraben werden; welches Hinabſteigen der Herr zur Vollen⸗ dung eines wahren Menſchen nicht aus⸗ ſchlug; dieſe Worte des ernannten Kirchenva⸗ ters muß ein frommer Chriſt mit aller Ehr⸗ furcht aufnehmen. Wollte man mit Kalvin und Beza jenen Worten: Abgeſtiegen zu der Hoͤlle, dieſe Auslegung zukommen laſ⸗ ſen, daß Jeſus Chriſtus ins Grab dem Leibe nach geſtiegen ſey; wuͤrde man ſagen muͤſſen, die vom heiligen Geiſte ſelbſt unterrichteten Apoſtel haben ſich in Verfaſſung ihres Glau⸗ bensbekenntniſſes wohl unnuͤtzer und undeutli⸗ cher Ausdruͤcken bedienet; indem ſie nach den Worten, gekreuziget, geſtorben und begra⸗ ben, noch dieſes hinzufuͤgeten, abgeſtiegen zu der Hoͤlle, welches, nach Meynung und Auslegung eines Kalvins und Beza, nichts anders ſaget, als daß Jeſus Chriſtus dem Leibe nach, welcher am Kreuze ſtarb, in ein Grab ſey gelegt worden. Goͤttlicher heiliger Geiſt, wenn dieſer Satz Grund haͤtte, wenn die Juͤnger des Herrn, welche du alle P 3 Wahr⸗ die Ausſpruͤche der uralten und verehrenswuͤrdigſten Vaͤter der wahren Kirche Chriſti mit Hintanſetzung aller Vorurt heile bedachſam zu leſen, und alsdann eine gründliche Urſache oͤffentlich anzugeben, wa⸗ rum ſie ihren Eigenduͤnkel der allgemeinen und ural⸗ ten Lehre ſolcher Maͤnner vorziehen, die Gott vor Himmel und Erden unmoͤglich ſo verherrlichen haͤtte koͤnnen, wenn ſie uns nicht wuͤrden die reine Wahr⸗ heit in ihren Schriften vorgetragen haben; denn ſonſt mußte man ſagen, Gott ſelbſt haͤtte uns durch ihre Feder betrogen. Oder nicht? 230 Am heiligen Palmenſonntage, Wahrheit auf eine goͤttliche Art lehreteſt, ſo undeutlich und uͤberfluͤßig werden geredet ha⸗ ben; welch eine Ehre truͤge deine ewige Weis⸗ heit davon? Saͤhe man ſich nicht gezwungen zuzulaſſen, die Apoſtel, aus denen der Geiſt des himmliſchen Vaters redete, haben da eine ſehr dunkele Verbindung unterſchiedlicher Wor⸗ te von einerley Bedeutung getroffen, die von keinem Nutzen ſind? Sie, die begeiſterten Maͤnner von Oben, haben zuerſt in dem Wor⸗ te begraben recht deutlich, in folgenden aber abgeſtiegen zu der Goͤlle, ganz undeutlich geredet, und jenes was klar da lag, gleich⸗ ſam wiederum verfinſteret? O liebſte Bruͤder! laſſet uns katholiſch und vernuͤnftig denken. Wir Chriſten doͤrfen in Erklaͤrung eines Glau⸗ bensartickels das Anſehen des ſaͤmmtlichen Raths ſolch hocherleuchteten und heiligſten Maͤnner dem Lehrſatze eines Kalvins nicht nach⸗ ſetzen, und eher jenes verwerfen, was in der katholiſchen Kirche von Jahrhundert zu Jahr⸗ hundert allezeit einſtimmig iſt gelehret und be⸗ hauptet worden; als was ein Erneuerer dieſer Zeiten nach ſeinen Eigenduͤnkel auf die Bahne gebracht hat. Laſſet uns unſren Glauben nach Vorſchrift der untruͤglichen Kirche Chriſti ein⸗ richten; ſo werden wir nicht irren. Jeſus Chri⸗ ſtus, ſagt und lehret jene Kirche, iſt zu der Vorhoͤlle der lieben heiligen Vaͤter mit ſeiner Seele und Gottheit wahrhaft hinabgeſtiegen. V. Wohl unendliche Liebe des Erloͤſers ge⸗ gen dieſe verſperrte Seelen? Wohl unbe⸗ ſchreib⸗ ſchi Der ant teiſe iſt de chen ſir der⸗ ſeit ſo⸗ linol zunei Camn IuI ſſar dein dentr mit gefal zu b unde in K ſi cehe u Geſ us ſſe ſebt ie,d den e, lieſt, tdet eWes hrunge e n hin chrc ,den geſte un ndentt 6beutt ,ger Briß⸗ de ten nnl ſige Gtnu asſe 0 kindte r diſß Balt tennel ſeften , 1N ſiſohe⸗ fehe⸗ ſſntß vom Theile des 5 Glaubensartickel. 231 ſchreibliche Liebe! — Hoͤret ihr Himmel! zeigte Der mit ſeinem Leibe nicht wollte vom Kreuze hieen⸗ herabſteigen, den Juden ſeine Gottheit zu be⸗ ſeine neiſen: eilete mit ſeiner Seele und Gottheit beſon⸗ in den finſtern Kerker hinab, die da befindli⸗ Liebe chen Seelen zu troͤſten. Man hat es allezeit eu den für eine auserordentliche Liebe geprieſen, da tern, der Patriarch Jakob, wie er vermeynte, daß ſein Sohn Joſeph geſtorben waͤre, ſich ent⸗ ſchloſſen hat, in die Vorhoͤlle zu ſeinem Kinde hinabzuſteigen, um demſelben ſeine beſondere Zuneigung und Gunſt zu erweiſen: Deſcen- dam ad filium meum lugens in infer- num (s). Schließen wir aus dieſem, wie ſeltſam die Liebe Chriſti war, da er nicht nur dem Verlangen nach, nicht nur mit Begier⸗ den wie Jakob der alte Vater; ſondern wirklich mit ſeiner Seele in den erwaͤhnten Ort hinab⸗ gefahren iſt, den betruͤbten Vaͤtern einen Troſt zu bringen. Es war eine ausnehmende Liebe und Ehre fuͤr den aͤgyptiſchen Joſeph, welcher im Kerker gefangen ſaß, daß der Koͤnig Pha⸗ rao ſelbſt Befehl geſchickt, ihm die Bande ab⸗ zunehmen. Miſit Rex & ſolvit eum (t); daß der Beherrſcher des Volks ſelbſt ihn der Gefangenſchaft entriſſen hat. Schließen wir aus dieſem, wie unendlich groͤßer die Liebe Je⸗ ſu ſich zeigte, da der Roͤnig aller Koͤnige ſich ſelbſten in den KRerker der Vorhoͤlle verfuͤg⸗ te, den lieben Seelen ſeine heiligſte Wun⸗ den, die er wegen ihres Heils ſich hat ſchla⸗ P 4 gen () Gen. 37, 35. (1) Pfal. 104, 19. Wel⸗ che da⸗ durch unge⸗ mein getroͤ⸗ ſtet wur⸗ den. 232 Am heiligen Palmenſonntage, gen laſſen, zeigte, ihnen die gluͤckſelige Zeit ibrer Erloͤſung ankuͤndigte, und den Augen blick beſtimmte, wo er alle mit ſich in iht himmliſche Vaterland uͤberfuͤhren wuͤrde. VI. Ach! Gott, was Freude und Treſt wird dieſe goͤttliche Liebe in den liebenden Se⸗ len erwecket haben. Was Troſt fuͤr einn Moyſes, der ſich ſchon lang nach der gluͤckſeli⸗ gen Anſchauung des goͤttlichen Angeſichts ſih⸗ nete: Oſtende mihi faciem tuam (1). Was Troſt fuͤr den Großvater David, der in dieſem Elende ſchon viele Zeiten hindurch den Seufzer zu ſeinem goͤttlichen Enkel abdruckte: Wann werde ich zu ihm kommen; wann wer⸗ de ich mich in Beſchauung ſeines Angeſichts erſaͤttigen koͤnnen (w)? Was Troſt fuͤr den gerechten und frommen Tobias, der in dieſer finſtern Hoͤhle das entzogene Himmelslicht gan⸗ wehemuͤthig beklagete: Quale gaudium mihi, qui in tenebris ſedeo, & lumen cœli non video (x) ?2 Ach! was Troſt fuͤr unſre erſte Aeltern Adam und Eva, und andern Urvaͤ⸗ ter, die in dieſer großen Gefaͤngniß ſchon in die vier tauſend Jahre verſchloſſen lagen, und wohl unzaͤhligmal ſeufzeten: Rorate coœeli de- ſuper, & nubes pluant juſtum (y), Ol! ihr Himmel, thauet doch herab, und ihr Wol⸗ ken regnet uns den Gerechten. Liebſte Bruͤ⸗ der! wir ſind nicht vermoͤgend, eine vollkom⸗ mene Vorſtellung von jener entzuͤckenden Her⸗ zens⸗ (u) Exod. 33, 13. (w) bPſal. 4r, 2. (X) Cap. 5, 12. (y) Ilia. 45, 8. vo zensf att, Frohl ſieben Gnad gange der Namnt bon jene, des To rt; wͤrtde den, keine On lſend⸗ len de werden Ut d Undun ſoͤntl etde geſch lich einen den? intha ind „ vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 233 igen zensfreude, von jener ruͤhrender Vergnuͤgen⸗ heit, von jenem unbeſchreiblichen Inbel dud dn. Frohlocken zu treffen, ſo unter den Seelen der de lieben Altvaͤter entſtanden iſt, als die goͤttliche S Gnadenſonne Jeſus Chriſtus, ihnen aufge⸗ ſre gangen, und ihre lange Nacht in einen Tag 6 der unſaͤglichen Freuden verwandelte, da er naͤmlich ſich wuͤrdigte, die armen Gefangene s von der Hoͤhe des Kreuzes heimzuſuchen, und r vnre die in der Finſterniſſe und im Schatten ect es Tods ſaßen, mit dem Glanze ſeiner Gegen⸗ nkt rare nerleuchter 6 n nn wir ott auch wegen uns An⸗ gfe würdigen, alle Truͤbſalen dieſes ebens zu en⸗ muthl⸗ ſte ene und den helleſten Tag der Ewigkeit, den dan⸗ ſris keine acht verdunkelt, aufgehen zu laſſen? ken. zann werden wir doch endlich von dieſer . . nden aſterſklaverey frey und von dem Schat⸗ ne ren des. „rode in die ewige Klarheit uͤberſetzet tc wer cn liebſter Jeſu, wann wirſt du nd mit einer rbarmung zu uns herabſteigen, ſe⸗ n s ie Bande unſrer Gefangenſchaft die⸗ rt e ſeligen Lebens aufloͤſen? Wann doch 4 der de wir ſo gluͤcklich ſeyn, und dich von An⸗ 6 l ri Angeſichte ſehen? Haben wir viel⸗ ze t zu fuͤrchten, daß wir von ſelben in 1 6, einen finſtern Kerker auf ewig abgewieſen wer⸗ ge en? O Gott! laß uns in jenen feuerigen Auf⸗ h enthalt der Verdammten dem Herzen nach noch ii dLeben oͤfters hinabſteigen, damit wir in ſel⸗ Gn P 5 ben „ 6 (z) Luc. 1, 79. 234 Am heiligen Palmenſonntage, ben nach dieſem Leben nicht mit Leibe und See⸗ le geſtuͤrzet werden. Zweyter Theil. Es iſt VII. ollen wir dann zu der Hoͤlle hinab⸗ nud⸗ ſteigen? Zu was fuͤr einer Hoͤlle? mit zu jener, in die ſich Chriſtus der Herr mit ſei⸗ den ner Seele verfuͤget hat? Nein, dieſe Hoͤlle, danken welche nichts anders als die Vorhoͤlle, oder n Ne ein finſterer Ort war, wo die Seelen bloß auf noch die Aufſperrung des verſchloſſenen Himmels dem warteten, hat nach der Auffahrt Chriſti „der Tode den Himmel eroͤffnete, aufgehoͤrt. In die ei⸗ hinab⸗ gentliche Hoͤlle, wo die Verdammten ewig gen, brennen und ſeufzen muͤſſen, in den Ort der Peinen, in den Abgrund alles Elends, wo Gott die Todtſuͤnde auf ewig ſtrafet, in dieſe Hoͤlle ſollen wir nach dem Beyſpiele des heili⸗ gen Bernhards dem Geiſte und Herzen nach oͤfters hinabſteigen, damit wir nicht nach dem Tode der Seele nach hinunterſteigen muͤſſen. Die Betrachtung der Hoͤlle iſt nicht ohne Nu⸗ tzen. Durch das Feuer wird der hungrige Loͤw von dem Raube zuruͤckgeſcheucht, und durch lebhafte Vorſtellung der hoͤlliſchen Slammen wird der erboßte Suͤnder von dem Ungeheuer ſeiner Laſterthaten abgehalten. Man loͤſchet oft Feuer mit Feuer aus, ſagt der uralte Tertullian. Die auflodernden Begier⸗ lichkeiten des Fleiſches, des Zorns und andern Laſtern, laſſen ſich bey manchen Suͤndern durih 90 Gehe Wer 9 ſein uw ſtom der n dank Pporu ſ bien eiſe wohn hellgen nſch Endw jeden heilſe konhn tung durch ſendig Der 1 den unt lr, d Hern Furch te er ſcher vonr I Theile des 5 Glaubensartickel. 235 96 “ ung der ewigen Hoͤllenglute daͤmpfen. Wer zu Gemuͤthe fuͤhret, was dieß ſage, in der Hoͤlle dwig brennen und leiden muͤſſen, ge⸗ het in ſich, und hoͤret auf wider ſich ſelbſten zu wuͤthen. Jener, ſagt ein heil. Chryſo⸗ ſnt⸗ ſtomus, wird nicht in die Hoͤlle geſtuͤrzet, oIder noch außer der Hoͤlle mit ſeinen Gedan⸗ rntfi danken in die Hoͤlle ſteigt (a). VIII. War nicht eben dieſes die Urſache, Dies he Wwarun dieſer heilige Kirchenvater und mit ihm dien ſoke ſo viele andere Heiligen Gottes immer dem Heili⸗ ung Geiſte nach in die Hoͤlle wanderten. Das Hote Wohn⸗ und Schlafzimmer des ernannten tes, i, heiligen Lehrers ſtellte die hoͤlliſche Gefan⸗ de genſchaft und Marter in einem ſo lebhaften en en BGntwurf dar, daß dieſer heilige Vater bey Orn iedem Geſchaͤfte, und in jedem Augenblicke „ heilſam erſchuͤttert wurde. Der heilige Hie⸗ tie ronymus war wegen unaufhoͤrlicher Betrach⸗ eſh tung des hoͤlliſchen Kerkers von der Furcht ſo durchdrungen, daß er ſich ſelbſt gleichſam le⸗ nehe bendig in einer finſtern Keuche vergraben hat. nifer Der heilige Auguſtinus ſtellte ſich das Bren⸗ du nen und Heulen dieſes Peinorts ſo ernſthaft nre vor, daß er den ganzen Tag in der Furcht des Herrn wandelte, und auch andere in dieſeer elite⸗ Furcht zu wandeln ermahnete; Niemand ſtell⸗ otdan ke er ſicher, weil er ſich ſelbſten nicht konnte ehln⸗ ſicher ſtellen: Ich fuͤrchte die Hoͤlle, hieß es ide bey ihm. Und was ſoll ich von einem heili⸗ on gen Franziskus Borgias erinnern? Dieſer donden Hei⸗ en dct N (2) Serm. 31, in epiſt. S. Pauli. 236 Am heiligen Palmenſonntage, e Heilige trug ſeine Taufsunſchuld unverſehrt i in den Eheſtand, von dieſem in den geiſtlichen an Stand, ſodann bis in ſein Grab; und den⸗ 4 noch war dieſer große Mann Gottes in Be⸗ ſt trachtung der Hoͤlle ſo tief verſenket, daß ihm ünden oft alle Gliedmaßen zitterten, das Herz im ſeer Leibe bebete, und der kalte Todesſchweiß FKuer aller Orten hervorbrechen wollte. dammm Derer IX. O meine liebe Bruͤder, wenn die Hei⸗ einer. ate ligen, die großen Heiligen zitterten; ſollen nſt wir wir Suͤnder, wir große Suͤnder, ohne Furcht ites nache dahinleben? — Kann dieſer Schritt ohne m , ſollen; Gefahrlaufung unſres Seelenheils gewaget ( werden? Ach! laſſet uns doch in die glorrei⸗ Nuuſe che Fußſtapfen der Heiligen Gottes treten; es a wird kein Tritt ohne Nutzen geſchehen. Stei⸗ n gen auch wir, wie ſie, dem Geiſte nach, in Keitte den hoͤlliſchen Abgrund hinab, und betrachten durc wir da mit Ernſte, wie es dem Suͤnder erge⸗ horen he, wenn er in die Haͤnde des ſtrafenden Got⸗ ſches tes faͤllt. Eroͤffnet euch dann, ihr ſchwarze merh Pforten der Hoͤlle — Sperre deinen Rachen Mite auf, du Abgrund alles Elends, und zeige uns ſebe den betruͤbten Ort, den armſeligſten Stand der me ewig Verdammten, welche deine hoͤlliſche Flam⸗· ſcſ men umringen und verzehren — O Gott! der, was ſehen wir? die ungluͤckſeligen Schlacht⸗ einan opfer der goͤttlichen Gerechtigkeit ſind auf ih⸗ nd rem Roſt ausgeſtrecket, wo ſie nichts als Feuer ſeſt athmen, und mit Feuer eingeſalzet ſind (b), m. welches von dem Hauch eines erzoͤrnten Got⸗ tes (b) Marc. 9, 48. 9, 6 vom [Theile des 5 Glaubensartickel. 237 tes angezuͤndet iſt (c). Großer Gott! welch eine Wuth dieſes Feuers! Das Blut ſtrudelt in den Adern der Verdammten; das Gehirn ſiedet in dem Scheidel; das Eingeweid wallet in dem Buſen; ſie, die Ungluͤckſeligen, ſpeyen Feuer aus dem Schlund, Feuer aus den Augen, Feuer aus allen Gliedern. Sie, die elenden Ver⸗ dammten umfangen einander wie Doͤrner, deren einer den andern zerreißet (d). Keiner verſcho⸗ net ſeinem Bruder; ein jeder frißt das Fleiſch ſeines Arms auf, Manaſſes den Ephraim, und Ephraim den Manaſſes (e). Liebſter Gott! welch ſchreckende Geſpenſter! welch grauſame Abentheuer! welch raſtloſe Peini⸗ ger! welch fuͤrchterliches Zahnklappern! welch unbequemme Liegerſtatt! — O unertraͤgliche Ketten! O unbeſchreiblicher Kerker! O un⸗ durchdringliche Verſperrungen! — Und was hoͤren wir? nichts als Geſchrey und erſchreck⸗ liches Heulen der Verzweifelnden, welche im⸗ mer den Tod ſuchen, aber nie finden, die in Mitte eines verzehrenden Feuers nicht koͤnnen ſterben, damit ſie zu ihrer Peine ewig bren⸗ nen. Was hoͤren wir? nichts als ein ent⸗ ſetzliches Vermaledeyen der Aeltern und Kin⸗ der, der Geſponſe und Braͤute, die ſich mit⸗ einander in dieſen Quaalort geſtuͤrzet haben, und itzt ſich ſelbſten einander verzehren, wie ſie ſich ſelbſten ehemals einander beunruhig⸗ ten — Was hoͤren wir? nichts als die ſchreck⸗ lich⸗ Deut. 32. (d) Nahum. 1, 10. (e) Apos. 9, 0. 238 Am heiligen Palmenſonntage, lichſten Laͤſterungen wider Gott! der ſie er⸗ ſchaffen, der ſie erloͤſet hat, und itzund noch erhaͤlt, damit er ſie mit aller Schwere ſeiner Rache und ſeines Grimms immer und ewig druͤcken koͤnne — Mein Gott! was fuͤr ein Getoͤſe? was fuͤr eine Verwirrung? was fuͤr eine Verzweifelung und Raſerey? — O der ungluͤckſeligen Verdammten! wer wird mit ih⸗ nen in einem ſolch aͤußerſten Elende wohnen koͤnnen. Sie leiden alles, was erſchrecklich iſt, und ſie wiſſen, daß ſie dieß leiden muͤſ⸗ ſen ohne Ende, ohne einzigen Troſt, ohne Hoffnung eines Troſts. O Peine! — Die Schmerzen der Hoͤlle preſſen ihnen die feuerige Thraͤnen aus den Augen; und dieſe Thraͤnen ſind ihnen ein neuer Schmerz. O betruͤbtes Elend! — Sie erheben das erbaͤrmliche Ce⸗ dergeſchrey zu ihrem ſtrengſten Richter; und der unerbittliche Gott, den ſie mit Fuͤßen von ſich geſtoſſen haben, ſtoͤßt ihr Heulen durch jene Donnerſtimme, weichet von mir, ihr Ver⸗ maledeyten, in den Abgrund alles Elends zu⸗ ruͤck! wo er der Unendlicherzoͤrnte, uͤber ſie alles Ungluͤck haͤufet, in einem Feuer alle Pei⸗ ne, alle Marter und Schmerzen, Congrega- bo ſuper eos mala (?). O was fuͤr ein ent⸗ ſetzliches Schickſal dieſer ewig Ungluͤckſeli⸗ gen! — Ach! ſeufzen ſie, die armen Ver⸗ dammten, mit weinenden Augen, mit blu⸗ tenden Herzen, mit klaͤglichſter Stimme und jaͤmmerlichſten Leidgeſchrey, ach! ſo haben wir (f) Deut. 32, 23. vom [Theile des 5 Glaubensartickel. 239 ſe wDir dann den Weg der Wahrheit verfehlet (g), dnch und den Himmel auf ewig verlohren. Ach! ſine ſo muͤſſen wir dann von Gott, der unſer Va⸗ de ter iſt, unſer Erloͤſer und unſre ganze Gluͤck⸗ ren. ſeligkeit, nun verſtoſſen, allezeit verſtoſſen, im⸗ ſt mer und ewig verſtoſſen ſeyn. Ach! ſo bleibt . uns dann nichts zu Theile, als in dieſem feue⸗ itſe rigen Kerker, in dieſer finſtern und erſchreck⸗ n lichen Hoͤllengruft ewig brennen, ewig heu⸗ cls len, ewig verzweifeln, ohne Troſt, ohne ein⸗ um ziges Ende, und auch ohne Hoffnung eines En⸗ hn des oder Troſtes. Es werden ſo viele tau⸗ De ſend Jahre verfließen, als Sonnenſtaͤublein nie in der Luft ſind, ſo viele hundert tauſend Jah⸗ ing rej, als Gott Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers lli und Gedanken in den Herzen aller Menſchen e zaͤhlet; wir aber, wir ewig Verwieſene, wer⸗ den nach Verfluß aller dieſer unzaͤhligen Jahrs⸗ n zeiten der Ewigkeit unſrer Strafzeit noch nicht m einmal einen Anfang gemacht haben; denn ſo ehn lang ein gerechteſter Gott im Himmel ſeyn wDmird; ſo lang wird das Feuer ſeines unaus⸗ lerſt loͤſchlichen Zorns fuͤr uns und in uns brennen. O uns Armſelige! uns ewig Ungluͤckſelige. — regte X. Sehet, meine Bruͤder, das Elend Mer ne der Verdammten an. Wohl ein großes Elend, eine ſitſe⸗ welches wir immer vor Augen haben ſollten, prak⸗ „ damit es uns nicht auch zu Theile werde. tiſche I WDenn wir in Mitte des Geruͤmmels dieſer nuͤtz⸗ emd Welt oͤfters auf jenes Feuer, auf jenes hoͤl⸗ liche Pben liſche Feuer Acht haͤtten, das unter unſren ⸗ Sußen praſſelt; was wuͤrde uns ſchwer fal (g) Sap. 5, 6. 240 Am heiligen Palmenſonntage, len? Zu welch harten Entſchließungen wuͤr⸗ den wir uns verſtehen, um jenen entſetzlichen Flammen zu entrinnen. Oder iſt es wohl moͤglich, daß man lebhaft glaube, eine au⸗ genblickliche Suͤndenluſt ziehe ein ewiges We⸗ he nach ſich; und daß man indeſſen dennoch ſeinen unordentlichen Begierden nachlaufe ? Iſt es wohl moͤglich, daß man zu Gemuͤthe fuͤhre, wie erſchrecklich ſo viele der Verdamm⸗ ten eine einzige Todtſuͤnde in der Hoͤlle buͤ⸗ ßen, aber niemals abbuͤßen, und daß man in⸗ deſſen ſich immer mit Roſen kroͤne, und nach luſtigen Tage ſehne, nachdem man durch ſo viele und große Suͤnden verdienet, in dem un⸗ ertraͤglichen Feuer der Hoͤlle ſeine graͤnzenloſe Ewigkeit zuzubringen? Iſt es wohl moͤglich, daß man betrachte, wie ewig verlaſſen und bedrangt ſo viele Seelen in jener Hoͤllenglut liegen, weil ihnen Gott, der mit ſich nicht ſcherzen laͤßt, auf einmal die Zeit, mit der Zeit aber ſeine Gnade entzogen hat; und daß man indeſſen ſich immer eine Rechnung mache, man werde mit der Zeit ſeine Suͤnden beich⸗ ten, und ſo der Hoͤlle entgehen koͤnnen, da wir doch wiſſen, daß uns Gott den morgigen Tag zur Buße nicht verſprochen habe? Iſt es wohl moͤglich, daß man beherzige, welch ein be⸗ truͤbtes Schickſal dieſes iſt, in einem ſolch un⸗ gluͤckſeligen Stand, in welchem wir ſchon oft waren, von dieſer Welt abgefodert, und in das ewige Feuer geworfen werden, wo des Elends kein Ende iſt, und daß man indeſſen we⸗ v0 me Beh⸗ neſti ie ta eig Ve drͤng e wan einige G . ſll un ten kle lend ſe demn mn kang lich, enſg: Uld r len? ſhtt⸗ t Seh ſen, e iche “ gend? Verſe Ie n wir gichen wo ne an 6W. enne ſuſe iche dan le li manie d nd lich ſ. cun v Rerii ſn Ologet 6 ſr dN t⸗ e „d gendi int ſgnn ſn ſ nd in 1oo⸗ Ne intc 6 vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 241 wegen gewiſſen Troſtloſigkeiten und andern Bedrangniſſen eine Klagefuͤhre, da doch der ge⸗ rechteſte Gott ſo oft befuget geweſen waͤre, uns wie tauſend andere in der Suͤnde ſterben und ewig verderben zu laſſen, wo wir itzo, wie die⸗ ſe Verdammten, ewig verlaſſen, ewig be⸗ draͤngt, ewig von Himmel und Erden verfol⸗ get ſeyn wuͤrden? — Ein Bußleben von zwanzig Jahren ſoll uns ſchrecken; und eine ewige Buße ohne Frucht, ohne Troſt und ohne Hoffnung eines Troſtes, oder Endes ſoll uns nicht bewegen? Wir fuͤrchten ei⸗ nen kleinen Schmerzen; kann er aber ſo quaͤ⸗ lend ſeyn, wie er auch immer iſt, der mit dem mindeſten Schmerzen der Hoͤlle verglichen kann werden? Alle Peinen ſind da unbeſchreib⸗ lich, alle ganz erſchrecklich, alle immer und ewig; und dieſe ſollen wir nicht fuͤrchten? und an dieſe ſollen wir nicht unaufhoͤrlich den⸗ ken? und in Betrachtung derſelben ſollen wir nicht vor jeder Suͤnde, wie vor dem Angeſicht ei⸗ ner Schlange, fliehen, unſere Feinde vor Liebe kuͤſſen, mit Weibe und Kinde von Hauſe zu Hauſe eher betteln, als das ungerechte Gut nicht erſetzen, alles gerne leiden und ausſte⸗ hen? — Chriſten! wo iſt Glauben und Tu⸗ gend? — Menſchen! wo iſt Klugheit und Verſtand? — 2⁰. „X 2 * XI. O Peine der Hoͤlle! O Ewigkeit dieſer Peine! die Menſchen fuͤrchten dich Sturml. Chriſtenth. Il Band. O we⸗ Be⸗ ſchluß. 242 Am heiligen Palmenſonntage, wenig, weil ſie dich wenig zu Gemuͤthe fuͤh⸗ ren und betrachten. Die Eitelkeit dieſer Welt zerſtreut unſer Herz. Werden wir etwann an dich nur dort erſt gedenken, wo kein Mittel mehr uͤbrig ſeyn wird, uns deinem aufge⸗ ſperrten Rache zu entreißen? O mein Gott! erleuchte meine Augen, damit ich nicht in den Schlaf des ewigen Tods falle; mache, daß ich oft dem Geiſte nach in die Hoͤlle ſteige, ſo werde ich der Seele nach dereinſt nicht doͤrfen dahin abſteigen; denn ich werde befliſſen ſeyn, jenes von ferne zu fliehen, was mich in dieſes erſchreckliche Feuer ſtuͤrzet; ich werde in Be⸗ trachtung der hoͤlliſchen Peinen, in denen ich ſchon lange brennen koͤnnte, wenn du mir nach meinen Suͤnden vergolten haͤtteſt, bey jedem widrigen Schickſale mit dem geduldigen Job von Grunde des Herzens ſagen: Ich habe ge⸗ ſuͤndiget, und wahrhaft uͤbel gethan; wie ichs aber verdiente, habe ich die Strafe deß⸗ wegen noch nicht ausgeſtanden ()). Ach! liebſter Gott, ich verlange in dieſem Leben kein anderes Paradies als Kreuze und Truͤbſalen; doch bitte ich dieſes inſtaͤndig, daß ſelbe meine ganze Hoͤlle ausmachen moͤchten. Hier brenn, hier ſchneid, hier verſchone meiner nicht, wenn du nur ewig verſchoneſt (1). Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſunde. 1) Von was hat die Predigt aͤbgehandelr⸗ 2 (h) Cap. 33, 27. (¹) S. Aug. er W nnn Mil ouſe⸗ Ga Nindn He, N ige, Ht Mer ſenſtn dies dgen it wir nu⸗ n ſte ſenc ſet nſide⸗ Alnkii ſalen⸗ e meint bren nickt Aner. detn⸗ 1 vom Theile des 5 Glaubensartickel. 243 2) Wen ſandte Chriſtus voraus, als er ſei⸗ nen feyerlichen Einzug in die Stadt Je⸗ ruſalem halten wollte? 3) Was befahl er dieſen Juͤngern? 4) Was verſtunden unſere heilige Vaͤter durch jene zwey Thiere? II. 1) Was erhieſch die Fuͤrſicht Gottes, nach⸗ dem der Himmel durch die Suͤnde des Adams verſperret iſt worden? 2) Wie wurde die Vorhoͤlle genennt? 3) Wie hielten ſich da die Seelen der Ge⸗ rechten auf? III 1) Wie iſt Chriſtus in die Vorhoͤlle hinab⸗ geſtiegen? 2) Wie lang blieb Chriſtus in der Vorhoͤlle? IV. 1) Was lehrte ein heiliger Hilarius von die⸗ ſem Abſteigen zu der Hoͤlle? 2) Warum muͤßte man von den heiligen Apoſteln behaupten, ſie haben ſich in Verfaſſung des fuͤnften Glaubensarti⸗ ckel undeutlicher und recht unnuͤtzer Worte bedienet, wenn man durch die⸗ ſen Ausdruck: Abgeſtiegen zu der Hoͤlle, nur verſtehen wollte, Chriſtus ſey im Grabe gelegen? Wann zeigte Chriſtus ſeine beſondere Liebe gegen die Altvaͤter? VI. Was ſeufzeten ſo oft die lieben Altvaͤter? VII 1) Iſt die Betrachtung der Hoͤlle nuͤslich? Q 2 2) Was Ein⸗ gang. 244 Am heiligen Oſterſonntage, 2) Was ſagt davon ein heil. Chryſoſtomus? VIII 1) Wie betrachtete dieſer heilige Hirchen⸗ lehrer die Hoͤlle ² 2) Wie betrachtete dieſe ein heiliger Fran⸗ ziskus Borgias? IX. Was leiden die Verdammten? X. Kann das Leiden der Verdammten mit Nutzanwendung beherziget werden? XI. Was ſollten wir in Betrachtung der hoͤlli⸗ ſchen Peinen oft ausrufen? W, E , SSS, S ,, , , An dem Oſterſonntage. Von dem . zweyten Theile des fuͤnften Artickels des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes: Und am dritten Tage wiederum auferſtanden von den Todten. Surrexit. Der Herr iſt auferſtanden. Mar k. 16, 6. I. ¶Kin rechtſchaffener Mann haͤlt ſein Wort. Nicht nur einmal ſagte Chri⸗ ſtus ſo wohl ſeinen Juͤngern, als ſei⸗ nen Feinden, er wolle am dritten Tage nach ſeinem Tode wiederum lebendig aus ſeinen . ra⸗ legt diitt tige geke ſalo bey Ete fl ien ed us ſicht Cn heit er i ſers GEH ſil ſi ie offe G ſice Kan ſehn ſeft ferſ bern oftus irchen r gran en den! No 4 N ſin n ande⸗ Ge⸗ eſe⸗ emnt ſeinen ℳ vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 245 Grabe hervorgehen. Was er vorgeſagt hat⸗ te, iſt auch in der That beſtaͤttiget worden. Man ſchlug ihn ans Kreuz; er ſtarb; er ward begraben, und in ſeinem Grabe bis in den dritten Tag von den Soldaten verwachet. Ei⸗ nige fromme Weiber, die koſtbare Specereyen gekaufet hatten, Jeſum in ſeinem Grabe zu ſalben, kamen am erſten Tage des Sabbaths bey Sonnenaufgang zu dem Grabe, ſahen den Stein, womit der Eingang des Grabs ver⸗ ſchloſſen war, weggewaͤlzet, und hoͤreten von einem Juͤnglinge, der in einem langen weißen Kleide zur rechten Hand der Grabſtaͤtte ſaß, daß Jeſus von Nazareth, der Gekreuzigte, nicht mehr da waͤre. Surrexit, ſprach der Engel zu ihnen, Er iſt auferſtanden. dLiebe Bruͤder! ich kann euch mit Wahr⸗ heit ſagen, daß auf dieſem Worte, Surrexit, er iſt auferſtanden, die ganze Grundfeſte un⸗ ſers katholiſchen Chriſtenthums beruhe. Iſt Chriſtus von Todten wahrhaft auferſtanden; ſo iſt er ein Gott: iſt aber Chriſtus ein Gott; ſo iſt auch die Religion, welche er in dieſe Welt eingefuͤhret hat, eine von Gott wahrhaft ge⸗ offenbarte Religion; es iſt alles wahr, was Chriſtus gelehret hat. Sehet da eben dasje⸗ nige, was ich mir heute zum Inhalt meiner Kanzelrede feſtgeſetzet habe. Ihr werdet ver⸗ nehmen: I Daß Ehriſtus von Todten wahr⸗ haft auferſtanden iſt: II Daß durch dieſe Au⸗ ferſtehung die Goͤttlichkeit des chriſtlichen Glau⸗ bens wahrhaft bewieſen iſt. Q 3 Laſ⸗ 246 Am heiligen Gſterſonntage, Laſſet uns in der Wahrheit der Auferſte⸗ hung Chriſti die Wahrheit unſrer chriſtlichen Religion ſehen, und in dieſer die uͤberzeugen⸗ de Urſache, warum wir alles ungezweifelt glauben ſollen. Der Gegenſtand iſt achtens⸗ wuͤrdig. Erſter Theil. Chri⸗ Scbon bey Anfang meines Predigtsein⸗ nd gangs machte ich den Ausſpruch und ſag⸗ ſeine te, ein rechtſchaffener Mann halte ſein Wort; Auſe was er rede und verſpreche, werde er zu be⸗ hung werkſtelligen und zu erfuͤllen bedacht ſeyn. Der vor, Sohn Gottes hatte nicht nur ſeinen Juͤngern; ſondern auch dem ganzen Volke, und ſoger ſeinen Feinden zu verſtehen gegeben, daß er am dritten Tage nach ſeinem ſchmaͤhlichen Kreuztode wieder von Todten auferſtehen wuͤr⸗ de. Denn wie eines Tags einige aus den Schriftgelehrten und Phariſaͤern ein Wunder⸗ zeichen von Chriſto zu ſehen verlangten; ſprach er zu ihnen: Generatio prava ſignum quæ- rit (K), das boͤſe Geſchlecht verlangt ein Wun⸗ derzeichen, einen unlaͤugbarn Beweis meiner Gottheit, & ſignum non dabitur ei, niſi ſignum Jonæ prophetæ, und es wird ihm kein anders Wunderzeichen gegeben als dasje⸗ nige, welches durch den Jonas vorgebildet wurde; gleichwie dieſer Prophet lebendig aus dem Bauche des Wallfiſches hervorgenen iſt, (K) Matth. 12, 39. die nl eine ed l war kan vom I! Theile des 5 Glaubensartickel. 247 luft⸗ iſt, nachdem er drey Tage darinnen gelegen iſtice war: eben ſo werde ich mit einem neuen Leben genge meines getoͤdteten Leibs aus dem Bauche der eft Erden, aus meinem Grabe, hervorgehen, 0chee nachdem ich drey Tage in ſelbem werde geru⸗ het haben. So redete der goͤttliche Heiland; und ſeine Worte wurden nicht zu Waſſer. II. Der gute Hirt iſt zwar geſchlagen, und Die die Schafe ſind zerſtreuet worden. Jeſus aucheh dͤeie mußte ganz ſchmerzvoll und ganz verlaſſen an durch Udſe einem ſchmaͤhlichen Kreuzholze ſterben. Sei⸗ſeine igene Wr ne Juͤnger liefen davon, und die Truͤbſal war Kraft, nd allgemein. Alles wankete, zum wenigſten D war alles im Begriffe zuruͤck zu weichen. Nun bnen: kam die Zeit, o Herr! dich uͤber Sion zu er⸗ dſr barmen, und jenen, die ſich immer mehr und „Mt mehr verirrten, Hilfe zu verſchaffen. Nun ſichen ſollteſt du zeigen, die von dir beſtimmte, und ento⸗ von deinen Propheten vorgeſagte Zeit ſey wirk⸗ al lich vorhanden (). Es zeigte dieſes jener un⸗ Prc fehlbare und große Gott, deſſen Wort ewig ßn wahr bleibt. Nachdem Chriſtus der Herr am Freytage, um die neunte Stunde des Tags, Wr naͤmlich um drey Uhr nach Mittage, ſeinen ge⸗ en benedeyten Geiſt am Kreuze aufgegeben hatte, 6, und noch ebendenſelben Tag auf den Abend ni von zween ſeiner heimlichen Juͤngern, dem riſe Nikodemus und Joſeph von Arimathaͤa, na⸗ Ctie he bey dem Orte, wo er gekreuziget war, in ein gu ganz neues Grab gelegt iſt worden, begab es “ O 4 ſich, 6 (1) Pfal. 101, 14. 248 Am heiligen Gſterſonntage, ſich, daß ſeine Seele, die ſich indeſſen bey den Altvaͤtern in der Vorhoͤlle aufhielt, eben von dieſen frommen Seelen und von allen andern Gerechten des alten Geſetzes begleitet aus der Vorhoͤlle hervorgieng, dem Grabe, wo der heiligſte Leib gelegen iſt, zueilete, und ſich mit dieſem wiederum vereinigte. Dieß war nun der Augenblick, wo er, der Sohn Got⸗ tes, den Tempel ſeines Leibs, den die Juden bey ſeinem Tode abgebrochen hatten, wiede⸗ rum aufrichtete (m), der große Augenblick, wo er in der That zeigen wollte, daß er Macht beſitze, und von ſich ſelbſten bevollmaͤchtiget ſey, ſeine Seele, die er fuͤr ſeine Schafe dar⸗ gegeben, wieder zu nehmen (n), und ſich ſelbſt wieder lebendig zu machen; indem ſein Tod nur die freywillige und ungezwungene Wir⸗ kung ſeiner Liebe zu ſeinem Vater und zu uns Menſchenkinder geweſen. Der aus Schwach⸗ heit gekreuziget war, wurde in dieſem Augen⸗ blicke aus eigener, nicht aus fremder Kraft, von neuem lebendig, und erweckete ſich ſelbſten von den Todten auf (o); der ganze Jeſus ſtund mit CLeibe und Seele eben ſo vollkommen da, wie vollkommen dieſer Gottmenſch ſich freywillig in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤbergeben hatte; und er ſtund durch ſich ſelbſten ſo da. Es wurde zwar auch der Sunamitinn ihr verſtor⸗ bener Sohn wiederum lebendig hergeſtellt; aber durch fremde Kraft, durch das Ange 1 chen (m) Jo. 2, 19. (n) Jo. 10, 18. () 2 Cor. 13, 4. v chen Es Erl durc grmm des dur St an tey durc lud Geb ſch Kr H leg eins i ſin W lun d 1 In N nd Al n vom I Theile des S Glaubensartickel. 249 ln chen des Munds eines Eliſaͤus des Propheten. eteoꝛte Es ſah die ſarephtaniſche Wittwe ihren Todten doean Sohn wieder geſund; aber durch fremde Kraft, ede durch das Gebeth eines Elias. Und auch der eN arme Lazarus ſtieg aus dem Rachen des To⸗ ſch des zu einem neuen Leben friſch hervor; aber „ im durch fremde Kraft, durch die gebiethende— 1G Stimme eines großen Propheten, der in Iſrael n auferſtanden iſt. Es ſind ſchon oft einige Leu⸗ ie te von Todten auferwecket worden, aber nicht hlic, durch ihre eigene, ſondern durch eine andere Mocht und fremde Kraft; Gott naͤmlich und das htiget Gebeth ſeiner frommen Diener bewirketen die⸗ W ſe Todtenauferweckung. Allein Chriſtus hat ſli ſich nach den Worten des Pſalmiſten durch die N Kraft ſeines allmaͤchtigen Arms, ohne fremde Vr Hilfe, dem Tode entriſſen, und von dem Gra⸗ unn be geſund aufgerichtet: Salvavit ſibi dextera h eius, & brachium ſanctum eius (p). Bey u⸗ dieſer Auferweckung war Niemand, der mit , ſeiner Hilfe was beytrug, Niemand, der das rn Wunder durch ein eifervolles Gebeth zuwege dmit brachte, Niemand, der ihn mit Gewalt aus w dem Rachen des Tods herauszog; nein, ſei⸗ wilg ne eigene, in ihm wohnende goͤttliche Macht, hetti nur dieſe, nur die Kraft ſeines allmaͤchtigen 1 6 Arms war es, die ihn von neuem aufleben, ſer und vom Grabe lebendig erſtehen machte. ℳ Salvavit ſibi dextera eius. han III. Dieß große Wunder ſeiner Auferwe⸗Eben kung von den Todten und Selbſtauferſtehung nten 00 O. 5 trug (p) Pſal. 97, 2. und von ihm felbſt be⸗ ſtimm⸗ ten 2506% Am heiligen Oſterſonntage, trug ſich am dritten Tage nach ſeinem Tode zu. Man muß da nicht etwann meynen, der Herr waͤre drey ganze Tage hindurch im Gra⸗ be gelegen; nein, dieß nicht: nur einen gan⸗ zen natuͤrlichen Tag von vier und zwanzig Stunden war er im Grabe dem Leibe nach verſenket, naͤmlich den ganzen Samſtag hin⸗ vurch, wie auch einen Theil ſowohl des vor⸗ hergehenden Freytags, und einen Theil des nachfolgenden Sonntags. Freytag Abends ward er begraben, den ganzen Samſtag ru⸗ hete er im Grabe, und Sonntags fruͤhe, bey erſter Morgenroͤthe (q), ſtand er von Todten auf. In dieſem Verſtande muß man jene Worte des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſ⸗ ſes, am dritten Tage wiederum aufer⸗ ſtanden von den Todten, richtig anneh⸗ men. Es geſchah nicht ohne Urſache, daß der Herr bis auf den dritten Tag im Grabe liegen blieb, und daß er ſeine Auferſtehung nicht bis an das Ende der Welt verſchob. Wir muß⸗ ten wiſſen, daß er wahrhaftig ein Menſch, und wahrhaftig geſtorben waͤre; dieß zeigte er uns, da er nach ſeinem Tode nicht gleich, ſondern erſt am dritten Tage von Todten auferſtund, welcher Zeitraum ſchon erklecklich ſchien, die Wahrheit ſeines Todes zu erproben. Wir mußten aber zugleich auch wiſſen, daß er uns nicht vorlog, da er ſich Gott gleich ſchaͤtzte; und deßwegen war es vonnoͤthen, daß er mit ſei⸗ ner Auferſtehung nicht bis auf die letzten Zei⸗ ten (4) Euſeb. Lib. 10 de demonſt, Evang. C. ult. vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 251 ten verzoͤgerte. Liebſte Bruͤder! ihr werdet itzund dieſe Worte, am dritten Tage wiederum auferſtanden von den Todten, vollkommen in⸗ ne haben, und verſtehen. IV. Von der Wahrheit einer ſolchen Au⸗ Zeuge ferſtehung liegen die unlaͤugbarſten Beweiſe rede, da. Wenn wir in Betrachtung ziehen, was merk⸗ dieſer Auferſtehung vorgieng, was ſie beglei⸗ gen tete, was ihr nachfolgete: ſo werden wir kei⸗ Um⸗ nem Zweifel Platz einraͤumen. Ich bitte ſtaͤnde, die merkwuͤrdigen Umſtaͤnde der Auferſtehung Chriſti unſers Herrn nicht aus den Augen zu laſſen, ohne daß wir ſelben eine Bedenkung goͤnnen. Die Feinde Jeſu, welche ihn ans Naͤm⸗ Kreuz ſchlugen, erinnerten ſich nur gar wohl, le daß ſich der Gekreuzigte noch bey Lebenszeit der nicht einmal ruͤhmete, wenn ſie ihn auch toͤd⸗ e ten ſollten, wuͤrde ihm dieß wenigen Abtrag hung thun; denn nach drey Tagen werde er von Tod⸗ vot⸗ ten wiederum auferſtehen (r). Das lag ihnen ziemlich im Kopfe; und was fuͤr Sorge wand⸗ ten ſie nicht an, dieſe Auferſtehung zu hindern? Kaum war Chriſtus der Herr in ſeinem heili⸗ gen Grabe verſchloſſen, da kamen nach Sonnen⸗ untergang viele der Hohenprieſter und Phari⸗ ſaͤer beym Pilatus zuſammen, und begehrten von ihm, er moͤchte doch die Fuͤrſicht tref⸗ fen, und das Grab bis auf den dritten Tag umwachen laſſen; ſonſt moͤchten etwann ſeine Juͤnger in der Stille hinſchleichen, den Leich⸗ nam verſtohlener Weiſe wegtragen, und ſo⸗ dann (r) Matth. 27, 63. 252 Am heiligen Oſterſonntage, dann unter dem Volke ausſprengen, und ſa⸗ gen: Er iſt von Todten auferſtanden, welches aͤrger waͤre, dann alles vorige (8). Dieſe Vorſtellung ſchien dem Pilatus nicht unge⸗ ſchickt, er gewaͤhrete ihr Anſuchen, und eine ganze Rotte von Kriegsknechten, derer Haͤnde wirklich noch von dem Blute des Gekreuzigten raucheten, mußten ſich bey Tag und Nacht um das heilige Grab herumlagern. Der Ein⸗ i gang des Grabs wurde mit einem großen Stei⸗ ne verſchloſſen, und dieſer ſelbſt mit dem Pet⸗ G ſchier des großen Raths verſiegelt. Die Sol⸗ n daten waren indeſſen in ihrer Schildwacht un⸗ i verdroſſen, ſchlaf- und raſtlos, der aͤußerſt ſtrengen Kriegszucht befliſſen, und wegen des von den Hohenprieſtern gemachten Auftrags, H der ohne Verſprechen vieles Gelds nicht ge⸗ 4 ſchah, voller Sorgen. ſ Was V. Indeſſen bricht der dritte und wichtig⸗ . lene ſte Tag an, welcher von Chriſto fuͤr ſeine Wie⸗ de tete, derauferſtehung oͤffentlich beſtimmet war. Der N verſtorbene Heiland kehret mit ſeiner Seele, th welche ſich in der Vorhoͤlle bis dahin auf⸗ N hielt, in den Leib, der im Grabe lag, wiede⸗ rum zuruͤck, wie ich ſchon meldete, machet ihn, ſeinen todten Koͤrper, vermittelſt der Kraft ſei⸗ ſ⸗ ner Gottheit wieder lebendig, und da wirklich ſ̃ der ganze Chriſtus, mit Gottheit und Menſch⸗ ſch⸗ heit, mit Leibe und Seele, aus dem Grabe e hervorſteigt, ohne daß er dieſes eroͤffnet, oder nur 1 im (s) Matth. 27, 64. vom II Theile des 5 Glaubensartickel. 253 R im Mindeſten verletzet haͤtte; ſteigt unter dem nd Beben der Erde ein Engel vom Himmel herab, tlte und ſtoͤßt den Stein, der vor die Thuͤre der Die Kruft feſtgeſetzet war, mit ſolch unermaͤßli⸗ nche cher Staͤrke und ſo ſchnell hinweg, daß die fhine Wache vor Schrecken außer ſich koͤmmt, und hin wie eine lebloſe Bildſaͤule unbeweglich da ſteht. tnn Sie ſieht mit Erſtaunen das offene Grab, s aber leer; ſie ſieht das weiße leinene Tuch, nen aber Niemanden eingewickelter; ſie ſieht, und net⸗ iſt ein lebendiger Augenzeuge, daß Jeſus der n Gekreuzigte und Vergrabene fort iſt. O! der 16 Furcht und Verwunderung in dieſen Kriegs⸗ htun maͤnnern — uſen VI. Da eben dieſe unverhoffte Scene er⸗ Und nis oͤffnet war, wirklich, wo alles dieſes voruͤber ſelber fen gieng, kamen auch einige fromme Weibsbil⸗ folgte. ſt⸗ der mit Specereyen herbey, womit ſie die Ein⸗ ſalbung des heiligſten Leichnams vornehmen ſer wollten. Aber o der Erſtaunung dieſes an⸗ e daͤchtigen Frauenvolks! kaum naͤherten ſie ſich D dem Grabe: ſahen ſie deſſen Stein wegge⸗ Sele, waͤlzet, und in der hintern Hoͤhle auf dem auf⸗ Orte, wo der Leichnam gelegen war, einen Cied⸗ Engel ſitzen, der ihnen anfangs Furcht und tite Entſetzen, nachmals Muth und heiliges Er⸗ ſte freuen einfloͤßete: Erſchrecket nur gar nicht, inic ſprach dieſer engliſche Geiſt; ich weiß es ſt⸗ ſchon, daß ihr Jeſum von Nazareth den Gekreuzigten ſuchet: wiſſet, daß er wirk⸗ Gocd lich von den Todten auferſtanden, und nicht i mehr hier iſt (t). Der Engel ſetzte binzu⸗ ſ ie N (t) Marc. 16, 6. 254 Am heiligen Oſterſonntage, ſie moͤchten nun hingehen, und dieſe frohe Bothſchaft ſeinen Juͤngern hringen. Sie giengen und erzaͤhlten alles aller Orten, und ſelbſt diejenige, welche mit Chriſto von Tod⸗ ten auferſtanden ſind, wie die goͤttliche Schrift ſagt (u), verfuͤgten ſich in die Haͤuſer, und legten von der Auferſtehung Chriſti Zeugniß ab. Was geſchah? Alles lief dem Grabe zu, alles war auf den Fuͤßen, und ſah mit Au⸗ gen das Wunder, welches der Himmel auf⸗ geſtellt hatte. Ganz Jeruſalem war gleich⸗ ſam außer Jeruſalem; die Einwohner und Benachtbarten dieſer Stadt wurden in Schre⸗ cken und Verwirrung verſetzet, weil der große Ruf allenthalben erſchallete, und die Probe da⸗ von bis zur Ueberzeugung gemacht wurde, daß Jeſus von Nazareth, den man vor drey Ta⸗ gen gekreuziget hatte, wahrhaft von den Tod⸗ ten auferſtanden, und aus der Schooß ſeines Grabs lebendig hervorgetreten ſey *). VI (u) Matth. 27, 52. 4 . *) Anmerkung. Es ſcheinet, die vier Evangeliſten wi⸗ derſprechen einander in der Geſchichte der Auferſtehung Chriſti, und deſſen erſtern Erſcheinungen. Hier iſt die Ordnung derſelbigen Begebenheiten, und die Aus⸗ gleichung der beſten Schriftſteller. . . Am Freytage ward Chriſtus begraben, und die Wei⸗ ber waren gegenwaͤrtig: am Sabbathe ruheten Sie Luk. 25, 5; indeſſen ward auf Anhalten der Hohen⸗ prieſter das Grab verſiegelt, Matth. 27. Sobald die Feyer des Sabbaths vollendet war, kauften die Weiber noch in derſelben Nacht Specereyen, Mark. 16; Bey anbrechendem Morgenlichte machten ſie ſich auf, Auk. 24; und mit Aufgang der Sonne waren ſie beym Gra⸗ be, Mark. 16; indeſſen war Chriſtus auferſtanden. und vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 255 ſtte VII. Und dieſe Umſtaͤnde, die ſo verwun⸗ Auf ei derlichen Umſtaͤnde der Auferſtehung Chriſti ſoches m haben nachmals die heiligen Apoſtel und Juͤn⸗ hen er geer des Herrn vor allem Volke dargethan, er⸗ ic die Slit hoben, und auf die Wahrheit derſelben die ſiel „Iü Grundfeſte jenes Glaubens gebauet, den ſie ß in allen Theilen der Welt predigten. Ihr ten Maͤnner, ſagte Petrus zu Jeruſalem vor der tihn verſammelten Volksmenge, aus der er auch el aui dreytauſend bekehrete; ihr Maͤnner aus Iſrael, gleich hoͤret dieſe Worte: Jeſum von Nazareth, ei⸗ eun nen Mann, der von Gott unter euch durch che kraͤftige Werke, Wunder und Zeichen, welche gefe er unter euch durch ihn gethan hat, wie es ihr Nedd auch ſelbſten wiſſet, iſt bewaͤhret worden; die⸗ dN ſen habet ihr ans Kreuz geheftet und getoͤdtet: 1 die⸗ ſſins und der Stein vom Engel weggewaͤlzet, Math. 28, den ſie alsbald gewahr wurden, und außer dem Orte, wo der Leichnam Jeſu lag, auf einem Steine ſitzen ſa⸗ hen. Derſelbe hieß ſie hineingehen, damit ſie mit ih⸗ ren eigenen Augen das leere Grab ſehen moͤchten. Matth. 28, 5. Mark. 16, 5. Johan. 20, I. Nach⸗ — dem ſie hineingegangen waren, fanden ſie des Hei⸗ lands Leichnam nicht. Da ſie nun ganz beſtuͤrzt waren, ſen ſtellen ſich ihnen zween Engel dar. Luk. 24., 3 , 4⸗ febuil Einer dieſer befahl ihnen, die Auferſtehung den Juͤn⸗ ee⸗ gern und Petro kund zu machen. Mark. 16. Magda⸗ dien lena kam den uͤbrigen Weibern vor, und ſie war die er⸗ ſte, die es Petro und Johanni erzaͤhlte, daß der Leich⸗ nam FJeſu aus dem Grabe weg ſey, und man wiſſe nicht, wohin er uͤbertragen worden ſey. Hierauf laufen Pe⸗ trus und Johannes zum Grabe, und finden, wie Magdalena erzaͤhlet hatte, die ihnen wieder bis zum Grabe nachgefolget; und indem jene die Staͤtte leſa⸗ hen, weinte dieſe außerhalb des Grabs. Die Juͤnger kehren voller Erſtaunung zuruͤck, Luk. 24, 12. Joh.⸗ 20, 6, und Magdlena geht ins Grab, vo ſie die E⸗ 256 Am heiligen Oſterſonntage, dieſen hat Gott auferwecket — Davon wir alle Zeuge ſind (w). So beherzt fuͤhrete das Wort der Apoſtelfuͤrſt; und wer getrauete ſich ihn und ſeine Mitzeugen eines Betrugs zu be⸗ ſchuldigen? Ihr Maͤnner von Athen, ſprach Paulus oͤffentlich in dem Areopagus, oder vor dem hohen Rathe; was ihr unwiſſend vereh⸗ ret, das kuͤndige ich euch an. Dieſer Gott, den ihr auf einem eurer Altaͤre den unbekann⸗ ten Gott nennet, hat bisher eurer Unwiſſen⸗ heit nachgeſehen; itzt aber laͤßt er euch die Bu⸗ ße verkuͤndigen. Er hat der Welt einen Tag beſtimmet, an welchem er ſie nach der Billig⸗ keit richten wird, und zwar durch einen Mann, den er zu dieſem Ende, damit alle an ihn glau⸗ (w) Act. 2. 2 gel erblickte, die ſie fragten, warum ſie weine. Sie antwortete; und indem ſie ſich umkehrete, ſah ſie Je⸗ ſum vor ſich ſtehen in der Geſtalt eines Gaͤrtners. Dieß war die erſte Erſcheinung, wo Magdalena ſich dem Heilande zu Fuͤßen warf, und dieſelbe umfaßt hielt, welches ihr aber Chriſtus unterſagte, und be⸗ fahl, zu ſeinen Juͤngern hinzugehen, und die Sache kund zu machen Johan. 20, 17. Sie geht und thut es. Indeſſen erſchien Jeſus unterwegs auch den uͤbri⸗ gen Weibern, die vom Grabe zuruͤck gekehret waren; und ſie umfiengen ebenfalls, wie Magdalena, ſeine Fuͤße, Marth. 28. 9. Da dieſe es den Juͤngern er⸗ zaͤhlten, hieltens die Juͤnger fuͤr Maͤhrlein, Luk. 24, 1II. Doch lief Petrus zum zweytenmal zum Grabe, und fand es wie zuvor, Luk. 24, 12. Dieß geſchah am Sonntage vom Morgen an. Nachmittags erſchien Jeſus den Reiſenden nach Emmaus, Marf. 16, 12, Auk. 24, 13; Und dieſe waren denſelben Abend noch nach Jeruſalem zuruͤckgekehret; und kaum hatten ſie den verſchloſſenen Apoſteln die Erſcheinnng erzaͤhlt, ſtund Jeſus mitten unter ihnen bey verſchloſſener Thu⸗ rxe. Mark. 16, I4. Quk. 24, 36. Johan. 20, 19. vom II Theile des 5 Glaubensartickel. 257 ronm glaubeten, von den Todten auferweckete (X). teek So redete Paulus in Mitte einer in die Abgoͤtte⸗ teßft rexy verſunkenen Stadt; und wer war im Stan⸗ eoe de ſeiner Lehre mit Grunde zu widerſtreben? „ing Die goͤttliche Schrift ſagt: Die Apoſtel ga⸗ ein ben mit großer Kraft Zeugniß von der Auf⸗ erſtehung Jeſu Chriſti unſers Herrn (V). e, Nichts iſt, auf welches ſich die Apoſtel in br ihrem Predigtamte mehr bezogen „als eben ntbiſe auf die Auferſtehung Chriſti; es war aber dee auch nichts gewiſſer als eben dieſe wunderbare Tr Auferſtehung. Und nichts iſt, wegen deſſen Pig ſich die Apoſtel mehr ruͤhmeten, als daß ſie Zeugen der Auferſtehung Chriſti geweſen; es RMon R war aber auch nichts, womit ſie die Welt Je⸗ ſu Chriſto mehr unterwuͤrfig gemacht hatten, als eben ſeine erſtaunungswuͤrdige Auferſte⸗ hung. VIII. Warum meine Bruͤder! Sie, die Aufs Apoſtel, bezeugten in der Auferſtehung Chri⸗ ſrnad⸗ ſti eine glatte Geſchichtſache, und ſie bezeugten und dieſe mit einem Munde, in allen Reden und beſte⸗ Erzaͤhlungen ſo einmuͤthig, daß ſie abgeſoͤn⸗ dert ſprachen, was ſie gegeneinander geſtellt bejaheten; Niemand konnte ſie einer Luͤge oder Widerſprechung jemals ſtrafen. Sie bezeug⸗ ten dieſelbe im Angeſichte alles Volks, ſelbſt in den Gegenden, wo ſie vorbeygegangen, und nach wenig Tagen, als ſie ſich ereignet hatte. Sie bezeugten ſie an dem Pfingſttage, da die Sturml. Chriſtenth. II Band. R Fein⸗ () Act. 17. (V) Act. 4; 33⸗ 258 Am heiligen Gſterſonntage, Feinde Jeſu Chriſti vor Wuth und Raſerey noch funkelten; da der Kalvariberg von dem Blute des Erloͤſers annoch rauchte. Sie be⸗ zeugten ſie vor den Juden, vor den Heyden, vor den Weltweiſen, vor gelehrten Maͤnnern, die Geiſt beſaßen, vor Menſchen, die wider die Wunder und ſonderbar wider Wunder von dieſer Art ganz eingenommen waren, vor der ganzen Welt, welche endlich ihrem Worte Glauben beymißt. Sie bezeugten ſie mit fuͤnf hundert andern Juͤngern, denen ſich Jeſus Chriſtus nach ſeinen Urſtaͤnde gezeiget hatte (2), und die mit einer Stimme, und mit gleicher Staͤrke ſie vor den fuͤrchterlichſten Richtern, die ihnen die bitterſten Verfolgungen droheten, mit ſo wirkſamem Erfolge verfochten, daß der Jud wie der Heyde, und ſo ein jeder, der mit Beſeitigung aller Vorurtheile ſich belehren wollte laſſen, geſtehen mußte, man koͤnne aus den Geſchichtbuͤchern keine einzige Begebenheit aufweiſen, die in der Staͤrke ihrer Gruͤnde ſo richtig, und mit Ueberzeugungen in allem ſo feſtgeſtellt iſt als die Auferſtehung Jeſu. We⸗ der der Heyde, oder Abgoͤttern noch ein an⸗ derer Unglaͤubiger machte ſie jemals ſtrittig. Man glaubte ſie zu Athen und zu Jeruſa⸗ lem; man glaubte ſie von Seite der Welt⸗ weiſen und der Kaiſer, von Seite der Stu⸗ dierten und Unſtudierten. Die ganze Ge⸗ ſchichtſache war in allen ihren Umſtaͤnden den Augen der Welt mit ſolch gruͤndlichen und and⸗ (E) I Cor. 15, 6. 5 2 han ver ſun derſ gew nun le, Iun gli N ſ Sch nd Un den gla que hei An len x, nt uns me⸗ , Mlen von Ne Sieb Hepden Dirern Ne ride erten , urle 1 We ftſef lte gleche chtern, heten d „Oett Men ſetehns k glent ein ar Jerhi 6* denden G 1 0 vom II Theile des 5 Glaubensartickel. 259 handgreiflichen Beweiſen vorgelegt, daß man vernuͤnftiger Weiſe unmoͤglich denken oder ſagen konnte, die Apoſtel, die Verkuͤndiger derſelben, waͤren Betruͤger, oder betrogen geweſen. Alles, was Ohren, Augen, Ver⸗ nunft, Einſicht und Liebe zur Wahrheit hat⸗ te, ſah ſich gezwungen, oͤffentlich zu bekennen: Surrexit, Jeſus von Nazareth iſt wahrhaftig auferſtanden. O mein Heiland! ſollte es Leute geben, Ag⸗ die die Wahrheit deiner Auferſtehung laͤugnen; muͤthi⸗ . 4 52 ge Ge⸗ ſo ſind es nur jene Halsſtaͤrrige, nur die ban⸗ Schwaͤrmer und Freygeiſter, derer ſtolzes Herz ſen „ . . . daru⸗ und liederliches Leben eine gemeine Folge des ber. Unglaubens und der Verſtockung iſt. Ach! Jeſu, wir glauben ungezweifelt, daß du von den Todten wahrhaft auferſtanden biſt. Wir glauben dieſes; und wir glauben deßwegen auch alles andere, was du uns durch deine heilige Kirche gelehret haſt; denn durch deine Auferſtehung iſt der chriſtliche Glauben in al⸗ lem wahrhaft erwieſen worden. Zweyter Theil. IX. An⸗ nothwendigen Glaubensgruͤnden, Das damit unſer Glauben vernuͤnftig wer⸗Ehri⸗ de, laͤßt die Fuͤrſicht des Himmels nichts thum mangeln. Der Apoſtelfuͤrſt, ein heiliger Pe⸗ Ketam trus, ſagt, Gott habe Jeſum Chriſtum, ſei⸗ wendi⸗ nen Sohn, von den Todten erwecket, und ihm icht die Herrlichkeit gegeben, auf daß unſer Glau⸗ Man⸗ R 2 ben gel; Chri⸗ durch ſtung d ie Gott⸗ heit ſeiner Per⸗ ſon, 269 Am heiligen Oſterſonntage, ben in Gott ſeyn moͤchte (a), das heißt, da⸗ mit wir an die Verheißungen, die er uns ge⸗ than hat, deſto feſter glauben. Gewißlich meine Bruͤder, die Auferſtehung Jeſu Chri⸗ ſti iſt der feſteſte Grund des chriſtlichen Glau⸗ bens; denn, wie ich gleich beym Eingang mei⸗ ner Predigt ſagte: Iſt Chriſtus von Todten auferſtanden; ſo iſt er ein Gott: iſt er aber ein Gott; ſo iſt ſein Glauben, der chriſtliche Glauben, den er in dieſe Welt brachte, ein goͤttlicher, ein unendlich wahrhafter Glauben; es iſt allen ſeinen Lehrſaͤtzen und Gebothen das Siegel der Unfehlbarkeit aufgedruͤcket. Ich bitte, man moͤchte uͤberlegen, was ich ſage. X. Sich ſelbſten zum Leben wieder erwe⸗ ſege⸗ cken, und aus eigener Kraft von den Banden des Tods ſich los machen, uͤberſteigt dieß nicht Aunter, alle Kraͤfte der Natur? Iſt dieß nicht das groͤſte Wunder, ein Wunder aller Wunder, frage ich mit dem heiligen Auguſtin? Iſt dieß nicht ein Werk, und zwar das einzige Werk des Allerhoͤchſtens, der allein die Schluͤßel des Lebens und Todes in ſeinen Haͤnden traͤgt? — Antwortet mir, meine Bruͤder, wenn Chriſtus durch eigene Kraft aus der Schooß des Tods lebendig hervorgegangen iſt, muß man nicht behaupten, nur eine unendli⸗ che Allmacht, die Gott allein zukoͤmmt und die in ihm wohnete, habe dieſes bewirken koͤn⸗ nen? Zeuget und uͤberzeuget dieſes nicht, daß Chriſtus der wahre Gottesſohn geweſen? Wie oft Q) 1, Pet. 1, 21. „N ſs e ißlich Chri⸗ Ulau⸗ ntͦ odten raber ſlce , ein lben; das vom II Theile des 5Glaubensartickel. 26 u oft gab er ſich fuͤr dieſen aus? Wie oft berieſ er ſich auf ſeine Wiederauferſtehung von den Todten, die ganz gewiß erfolgen, und ein Zeug⸗ niß ſeiner vorgegebenen Gottheit ablegen wuͤr⸗ de? Surrexit, er iſt wirklich an dem beſtimm⸗ ten Tage auferſtanden, wie ers prophezeyete. Haͤtte aber dieſes wohl geſchehen koͤnnen? haͤtte Gott, als die ewige Wahrheit einem Menſchen, der ſich der Welt als einen Gott darſtellte, und zum unlaͤugbarn Beweiſe, daß er ein Gott waͤre, ſich auf ſeine Wiederaufer⸗ ſtehung von den Todten oͤffentlich bezog; haͤt⸗ te Gott ſeine hoͤchſte und graͤnzenloſe Macht darleihen koͤnnen, den Raum zu uͤberſpringen, welcher zwiſchen dem Seyn und nicht Seyn, zwiſchen dem Leben und dem Tode iſt, durch die Selbſtauferweckung zum Leben ein Wunder zu bewirken, welches die Welt, ſo lang ſie ſteht, nicht geſehen, und niemals noch gehoͤ⸗ ret hat? ein Wunder aus allen Wundern, deſ⸗ ſen Bewirkung in den Haͤnden Gottes allein ſteht? ein Wunder, das offenbar das Gepraͤg der Gottheit hat? haͤtte, muß ich mit Ernſte fragen, haͤtte Gott dieß alles koͤnnen zulaſſen, waͤre dieß moͤglich geweſen, wenn er, dieſer Wundermenſch, Jeſus von Nazareth, der ſich ſelbſten von Todten erweckete, nicht zugleich ein wahrer Gott geweſen waͤre? Muͤßte man im wiedrigen Falle nicht auf dieſe entſetzliche Rede verfallen, daß Gott die ganze Welt be⸗ trogen, den Betrug unterſtuͤtzet, und ſich ſelb⸗ ſten gelaͤſtert habe? — Sehet die Feſtigkeit R 3 des 262 Am heiligen Oſterſonntage, des Grundes, auf den dieſe Ausſage gebaues wird: Chriſtus iſt von Todten auferſtanden, und hat dadurch ſeine Gottheit bewieſen. und Xl. Seine Lehre alſo iſt himmliſch, ſei⸗ ſel ich ne Offenbarung iſt goͤttlich, ſeine ganze Re⸗ die ligion iſt wahrhaft. Warum, meine Bruͤ⸗ Wahr⸗ der? Der von Todten auferſtandene Jeſus be⸗ ſeiner zeugte noch in ſeinem Leben, daß ihn der himm⸗ Lehre, liſche Vater geſandet habe (b), daß er und ſein himmliſcher Vater eins waͤren (c): um aber vor der ganzen Welt zu zeigen, daß wahr ſey, was er geſagt und doͤffentlich geprediget hat⸗ te, wollte er am dritten Tage nach ſeinem To⸗ de wieder lebendig aus dem Grabe hervorge⸗ hen, welches auch geſchah; weil aber eben die⸗ ſe geſchehene Wunderauferſtehung von dem Grabe der Allmacht Gottes einzig und alleinig kann zugeeignet werden, iſt man nothgedrun⸗ gen zu ſagen: Entweder hat Gott ſelbſt, wel⸗ cher, wie der heilige Ambroſius ſagt (d), in Jeſu Chriſto war, und ihn erweckte: Reluſci- tatus homo, reſuſcitans Deus, eine Luͤge beguͤnſtiget und uns betrogen: oder Jeſus Chriſtus hat uns die Goͤttlichkeit ſeiner Perſon und ſeiner Lehre auf eine unuͤberwindliche, al⸗ lerdeutlichſte und handgreifliche Art dargethan. Die Juden erkannten ſelbſt, daß Jeſus von Nazareth keinen auffallenderen Beweis fuͤr die Goͤttlichkeit ſeiner Lehre ihrem Volke aufſtel⸗ len koͤnnte, als eben ſeine Wiederauferſtehung von (b) Joan. 4, 34. (c) Joan. 10, 30. (d) De de reſurrect, l. 2. n. 9I. nov. edit. M vom I! Theile des 5 Glaubensartickel. 26 von Todten, welche ſie alle alle Wege zu verhindern Sorge trugen. Ein heiliger Kir⸗ chenvater Auguſtinus ſagt, das Beſtreben der Unglaͤubigen ziele noch heute, den Glanz dieſer Auferſtehung zu verdunkeln. Und ge⸗ wißlich, meine Bruͤder, ſobald man zulaͤßt, wie es dann unlaͤugbar, und aller Seits aus⸗ gemacht iſt, daß Gott ſeinen Sohn von Tod⸗ ten erwecket, und ihm ein Zeugniß von ſeiner Gottheit gegeben hat: ſo bedarfen alle andere Lejhren des chriſtlichen Glaubens nichts anderes mehr als einer Erklaͤrung; denn ein Menſch, der ſich ſelbſten von Todten erwecket hat, und ein Gott von Ewigkeit iſt, verdient allen Glau⸗ ben auch in jenen Dingen, die allen menſchlichen Verſtand uͤberſteigen. Und da kann man ſagen, was der uralte Tertullian wegen eines andern Gegenſtandes geſprochen hat: Solutio omni- um difficultatum Chriſtus eſt. Da Jeſus von Todten auferſtanden iſt, hat er alle Schwie⸗ rigkeiten des chriſtlichen Glaubens gehoben. Surrexit, der Herr iſt wahrhaft aufer⸗ So ſtanden, und hat eine klare Probe ſeiner Gott⸗volle heit abgelegt. Es muß hiemit wahr ſeyn, daß es einen Gott gebe, der einfach in der Na⸗ tur und Weſenheit iſt, dreyfach aber in der Perſon; ob wir gleich dieß hoche Geheimniß nicht faſſen koͤnnen. Es muß wahr ſeyn, daß die Seele des Menſchen dereinſt im Himmel ewig ſich erfreuen; oder in der Hoͤlle ewig heu⸗ len und verzweifeln werde; ob uns gleich die Ewigkeit noch ſo unbegreiflich vorkommen will. R 4 Es 264 Am heiligen Gſterſonntage 8 Es muß wahr ſeyn, daß noch eine fuͤrchterli⸗ che Zeit anruͤcken werde, wo wir alle im Tha⸗ le Joſaphat vor dem Richterſtuhle Gottes, deſſen Auge dort nichts vom Verſchonen viſ⸗ ſen wird, erſcheinen muͤſſen: ob wir glich itzund auf dieſen allgemeinen Bußtag wenig Bedenken machen. . Als Surrexit, der Herr iſt wahrhaft aufer⸗ lener, ſtanden, und hat eine klare Prob ſeiner Gott⸗ heit abgelegt. Es muß alſo wahr ſeyn, daß das Seligwerden Gewalt und vieles Schnau⸗ fen vorausſetze (e); daß man alle Tage ſein Kreuz tragen, und dem vielleidenden Jeſu nachfolgen muͤſſe (f); daß man ohne Unter⸗ laß mit chriſtlicher Wachbarkeit, mit vielem Bethen und Seufzen auf guter Hut ſtehen muͤſſe (g); daß man das Auge ausreißen und die Hand abſchneiden, daß man ſich alles deſ⸗ ſen entſchlagen muͤſſe, was uns zur Suͤnde antreibet, ſey jene Geſellſchaft noch ſo ange⸗ nehm, jene Bekanntſchaft noch ſo ſuͤß, und dieſes Amt noch ſo bereichend (h). und ſſo XII. Surrexit, der Herr iſt wahrhaft ſeder auferſtanden, und hat eine klare Probe ſeiner dern. Gottheit abgelegt. Es iſt alſo und bleibet ausgemacht, daß der chriſtliche Glauben nicht nur insgemein; ſondern auch insbeſondere, in allen und jeden ſeinen Artickeln wahrhaft erwieſen iſt. Hat nicht eben dieſes allen Voͤl⸗ ern (e) Matth. 11. 12. (f) Luc. I1, 23. (g) Marc. 13, 33. (h) Matth. 5 29. 30. ſiur wie vom II Theile des 5 Glaubensartickel. 26 5 chtau kern zu allen Zeiten Licht und Erleuchtung ver⸗ De ſchaffet? Hatte nicht die Auferſtehung ſie auf ötté, die Gottheit Chriſti, und dieſe ſie auf die ÿ Wahrheit der chriſtlichen Glaubenslehren ver⸗ gliß leitet ? So verſtockt auch die Juden zu allen viig Wunderthaten des Erloͤſers waren: ſo grau⸗ ſam und blutduͤrſtig ſie auch dort blieben, wo ir wDirklich alles Blut aus den Adern des Ge⸗ Gott kreuzigten ſtroͤmete: wurden ſie dennoch im Herzen zerknirſchet, faßten ſich, und drey Tau⸗ naue ſend von ihnen fiengen an Chriſtum zu glau⸗ ſein ben an, wie ſie hoͤreten, daß Gott Jeſum, eſu den ſie gekreuziget hatten, von Todten erwe⸗ ten cket hatte (!). Wie, meine Bruͤder, kann lun mDman nicht behaupten, daß ſich die ganze Welt ſe auf den unlaͤugbarn Beweis der Auferſtehung Ud Chriſti von der Wahrheit der chriſtlichen Re⸗ ligion habe uͤberzeuget und gefangen gegeben? e Oder koͤnnen wir mit dem geiſtreichen Ansbert ⸗ nicht ſagen: Alle Voͤlker glaubeten an Chri⸗ ü0 ſtum, nicht weil er gebohren, oder weil er geſtorben; ſondern weil er von Todten ſS wieder auferſtanden iſt? ſer „ 4 — „ XllI. Jus ende meine Predigt mit den Wor⸗ Ve⸗ , — ten des Apoſtels: Iſt Chriſtus ſchluß. t nicht auferſtanden; ſo iſt unſer Predigen l. vergeblich, vergeblich iſt auch euer Glau⸗ n ben (K). Wir tragen durchaus kein Beden⸗ R 5 ken 9 (i) Act. 2. (k) 1 Cor. 15, 14. 266 Am heiligen Gſterſonntage, ken zu bekennen, unſer Glauben ſey eitel, wo⸗ fern Chriſtus nicht auferſtanden iſt. So lang er predigte und Wunder wirkete, lief ſchier die ganze Welt ihm nach; wie er nachmals am Kreuze voller Schmerzen und Verlaſſenheit hieng, um das Werk der menſchlichen Erloͤ⸗ 1) ſang zu vollbringen, hieß es: Sehet! andern 2) hat er Heil verſchaffet, ſich ſelbſten kann er itzund nicht helfen. Die Aergerniß des Kreu⸗ 5 zes zu benehmen, und die Menſchen zu beleh⸗ ren, daß der am Kreuze ſterbende Jeſus wahr⸗ haft der Sohn Gottes geweſen ſey, mußte das große Wunder ſeiner Auferſtehung erfolgen, durch welches die Menſchen anfiengen, an 0 Chriſtum als den wahren Sohn Gottes zu glauben (!). O mein anbethenswuͤrdigſter Jeſu! wir danken dir zu tauſendmal, daß du unſren Glauben ſo feſt gegruͤndet, und uns vermit⸗ telſt deiner wundervollen Auferſtehung von der Wahrheit deiner Offenbarung ein unwider⸗ ſprechliches Zengniß gegeben haſt. Einen Be⸗ trug behauptet man mit ſo großer Kraft und Standhaftigkeit doch nicht, wie es deine Apo⸗ ſtel, und nach ihnen ſo viele tauſend andere thaten. Die ganze Welt glaubete die Auf⸗ erſtehung: hat ſie geglaubet, was glaubbar iſt; wie thoͤricht handeln jene, die ſelbe nicht glauben? Hat aber die Welt geglaubet, was unglaubbar iſt; ſo kann man eben dieſes nicht leicht glauben, daß in aller Welt ſoll geglaubet worden ſeyn, was nicht glaubbar ) war (m). Amen. . . Fra⸗ 0) Cajetan. (m) S. Aug. vom I! Theile des 5 Glaubensartickel. 267 60 . Frage n 8 L fuͤr die Widerholungsſtunde. ſet I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? den 2) Was hat Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſo . . oft geſagt? len⸗ 3) Was ſprach der Engel zu den frommen Weibern, die Jeſum im Grabe ſalben ſe wollten? i II. Wie ſtund Jeſus von Todten auf? 1 III. t 1) Wann ſtund er von Todten auf? ten 2) Iſt dann er drey ganze Tage hindurch i⸗ im Grabe gelegen? . Ne . De Was begehrten die Phariſaͤer vom Pilatus, d da ſie die Auferſtehung Chriſti fuͤrch⸗ e teten? ete V. ⸗ 1) Wo hielt ſich die Seele Chriſti vor der her Auferſtehung auf? ht 2) Wie ſtieg Chriſtus aus dem Grabe? t 6 VI. bl 1) Wie ſprach der Engel zu jenen Weiber, or die Chriſtum im Grabe ſalben wollten, und nicht mehr fanden? 2) Was 268 Am I Sonntage nach GOſtern, 2) Wie giengs zu, da der Ruf erſchallete, Jeſus von Nazareth ſey auferſtan⸗ den? VII. Wie verhielten ſich nachmals die Apoſtel wegen der Auferſtehung Chriſti? VIII. Wie zeugeten die Apoſtel von dieſer Aufer⸗ ſtehung? IX. Was heißt dieß: Gott hat Jeſum Chriſtum von den Todten erwecket, auf daß un⸗ ſer Glauben in Gott ſeyn moͤchte? X. Was fuͤr ein Wwerk iſt dieſes, wenn einer durch ſeine eigene Braft von den Tod⸗ ten auferſteht? Was kann man in Abſicht auf Chriſtum we⸗ gen ſeiner Auferſtehung folgern? Was ſagt der geiſtreiche Ansbert ? XIII. 1) Was ein heiliger Paulus? 2) Und was ein heiliger Auguſtinus? Am lete, ſan⸗ ſte ſeb er 6 Jortſetz. des ITh. des 5 Glaubens artickel. 269 ò“ Am erſten Sonntage nach Oſtern. Von Fortſetzung des zweyten Theils des fuͤnften Artickels: Und am dritten Tage wiederum auferſtanden von den Todten. Oſtendit eis manus & latus. Er zeigte ih⸗ nen die Haͤnde und Seite. Joh. 20, 20. 1. „ roße Feldherren, wenn ſie aus einer 4 blutigen Schlacht zuruͤcke kommen, weiſen nicht ſelten die Wundmaale auf, welche ihnen die Liebe des Vaterlands geſchlagen hat. Zacharias der Prophet ſah Chriſtum den Herrn im Geiſte, wie er von jenem großen Feldzuge, den er wider die Hoͤl⸗ le anſtellte, zuruͤcke gekehret iſt; und ließ an ihn dieſe Frage ergehen: Quid ſunt plagæ iſtæ ? Was ſind das fuͤr Wunden (n)? Ach! mit dieſen, konnte der Heiland ſagen, mußte ich euch Menſchen die verſchloſſene Himmelsthuͤre wiederum eroͤffnen, und eure Hoffnung troſt⸗ reich machen. Das heutige Evangelium mel⸗ det, der von den Todten auferſtandene Je⸗ ſus babe ſeinen Juͤngern, die ſich aus Furcht vor den Juden verſammelt und verſchloſ⸗ ſen hatten, ſeine Haͤnde, und ſeine Seite ge⸗ zeiget, (n) Cap. 15, 16. S 270 Am [ Sonntage nach Gſtern, zeiget, oſtendit eis manus & latus, das iſt, er zeigte ihnen die Wundmaale der Haͤnde und der Seite, die er an ſeinem glorreichen Koͤrper als immerwaͤhrende Denkmaale ſeines Leideus beybehalten hat, die ſich den Apoſteln deſto glaͤnzender zeigten, wie ſchimpflicher ſie dem liebſten Erloͤſer geſchlagen ſind worden. Thomas der Apoſtel ſollte die glorreichen Wundmaale Jeſu ſogar mit der Hand beruͤh⸗ ren; der hervorbrechende Glanz aber umgab ihn ſchon von ferne mit dem helleſten Troſte, und zwang ihm jenes hoffnungsvolle Bekennt⸗ niß ab: Dominus meus & Deus meus, mein Herr und mein Gott (0). . Liebſte Bruͤder! ihr werdet mich nicht ver⸗ denken, wenn ich euch von den Urſtaͤnden Chri⸗ ſti noch ein oder das anderemal eine Betrach⸗ tung vorlege. Der Gegenſtand iſt zu wichtig, daß er nicht ein oͤfteres und bedachtſameres Auge verdiene. Vor acht Tagen ſahen wir, daß Chriſtus wahrhaft auferſtanden; und wie ſehr hatte dieß unſren Glauben befeſtiget. Heute, wo uns das heilige Evangelium die Geſchichte liefert der Erſcheinung des erſtande⸗ nen Jeſu, der ſeinen Juͤngern die glaͤnzende Wundmaale zeigte, nehmen wir Anlaß die glorreichen Urſtaͤnde Chriſti des Herrn zu uͤber⸗ legen; und wie troͤſtlich wird dieſes unſere Hoffnung beleben? Wir werden vernehmen: 1 Wie glorreich Chriſtus von den Todten auf⸗ erſtan⸗ (o) Joan. 20, 2. = - Sortſetz. des Th. des 58 Glaubensartickel. 271 erſtanden iſt: II Wie gruͤndlich durch dieſe Auferſtehung unſre Hoffnung getroͤſtet iſt. Wenn ihr, meine Bruͤder, ſo viel Liebe heget, und fuͤr meinen Vortrag aufmerkſam ſeyd; wette ich, daß ſich euer Herz in eine La⸗ ge wird verſetzet ſehen, wo es von ermuntern⸗ den Eindruͤcken gar leicht was fuͤhlen kann. Erſter Theil. II. J Kan muß die Hoffnung auf ein beſſeres Zue . . . nſtes . Wetter nicht gleich ſinken laſſen, rer wenn ſchon der Himmel eine Zeit lang mit Wute⸗ lauter truͤben Wolken unterzogen iſt. Wenn darf man warten kann, ſieht man, daß auf ein man langes Ungewitter der ſchoͤnſte Sonnen⸗ wegen ſchein folget, und die Trauer mit der Luſt Son⸗ abwechsle. So bedrangt, ſo verachtet und nen⸗ ſchmerzvoll nicht ſelten ein Menſch iſt: ſo ge⸗ ſcels troſt, ſo geehrt und erfreuet ſieht er ſich oft gleich nach kurzer Zeit. O mein Jeſu! ſage mir, zuri⸗ iſt dieſes nicht wahr? Kannſt du nicht ſelbſt keln; der getreueſte Zeuge ſeyn? Wie immer und viel du an der Seele, an der Ehre und am Leibe gelitten: ſo glorreich biſt du am dritten Tage auferſtanden. Ach! meine liebe Bruͤder, laſſet uns ein Zeyn wenig zuruͤck denken, was Jeſus zur Zeit ſei⸗ Ehmen nes Leidens geweſen, ſo werden wir ſehen, wie gieng glorreich er zur Zeit ſeiner Auferſtehung war. keu. O Chriſten! wie betruͤbt war der Stand, in rig au; wel⸗ 272 Am 1 Sonntage nach Oſtern, welchem Jeſus Chriſtus vor etlichen Tagen uns zulieb ſeufzete? dieſer Jeſus, ſage ich, die Freude des ganzen Himmels, auf dem Oelberge in ein Meer der Bitterkeit verſenket: dieſer Jeſus, die Staͤrke der Engel, in ſeiner Kraftloſigkeit von einem Engel geſtaͤrket, da er dem Gewich⸗ te ſeines Ungluͤcks unterliegt: dieſer Jeſus, den der Herr in der Schwaͤche hat zerknirſchen wollen, bis in Tod betruͤben, und vor lauter Herzenleid auf der Erden ausſtrecken, die⸗ ſer Jeſus, die Unſchuld und Heiligkeit ſelb⸗ ſten, als ein groͤſter Boͤſewicht von Judas verrathen, von den Henkersknechten gefeßelt, von ganz Jeruſalem, dieſer großen Stadt, aufs aͤußerſte verachtet, von einem Kriegs⸗ knechte mit einer Maultaſche aufs ſchimpflichſte und grauſamſte mishandelt, daß ſein gebene⸗ deytes Angeſicht vom unterlaufenden Blut ver⸗ borgen und verworfen: dieſer Jeſus, der Koͤ⸗ nig aller Koͤnige, und Herr aller Herrſchen⸗ den als ein veraͤchtlicher Sklav gegeißelt, und eben ſo ſpoͤttlich mit einer Doͤrnerkrone am ganzen Haupt durchbohret, daß er weder Geſtalt noch Schoͤnheit hat: ach! dieſer Je⸗ ſus, der Sitz aller Freuden, der Himmel au⸗ ßer dem Himmel, auf einem Kreuze, das verflucht iſt, an Haͤnden und Fuͤßen unmenſch⸗ lich durchnagelt, erbaͤrmlich da hangend, als der verachteſte und verworfneſte Mann, der Mann der Schmerzen, der die Krankheit er⸗ fahren, der in groͤſter Verlaſſung das Haupt auf die Bruſt neiget, und ſo ſchmerzlich de⸗ in⸗ rone lber N 1 ſtr 46 der t en ct lir Sortſetz. des ITh. des 5 Glaubensartickel. 273 hinſtirbt, daß alle Geſchoͤpfe ihren Schoͤpfer betrauern. O! ihr alle, die ihr Herzen habet, denket und uͤberdenket, ob ſo eine Betruͤbniß, ſo eine Beſchimpfung, ſo ein Schmerz gewe⸗ ſen, wie da. III. Sehet aber itzund, ſehet und betrach⸗ Bey tet, ob es ſo eine Verherrlichung an Seele, Liner Ehre und Leib gebe, als jene, mit der eben erſte⸗ dieſer Jeſus von den Todten auferſteht? Ach! hung welch eine Aenderung, meine liebe Bruͤder, gieng welch eine Abwechſelung? Die Freude hat ſich, es weit um alſo zu reden, ganz und gar uͤber ſeine her, Seele ergoſſen, und ſie uͤberſchwemmet; ſie So hat ſie durchdrungen, ſie hat ſie erfuͤllet, ſie woht hat ſie in einen ſolchen Luſtſtand geſetzet, der ſeine an Ergoͤtzung in allem bereichert iſt, und zwar Seele, dergeſtalt, daß die Groͤße der uͤberſchwenk⸗ lichen Suͤßigkeit im Stande waͤre, alle Her⸗ zen der Menſchen zu unterdruͤcken. IV. Und wie glorreich geſchah nicht die Seine Herſtellung ſeiner verletzten Ehre? Die Nie⸗ Ehre, drigkeit und Schwachheit des Leibes Jeſu Chri⸗ ſti, ſagt der heilige Hieronymus (p), iſt in die Majeſtaͤt der Gottheit verwandelt worden. Der bey Lebens zeit eher fuͤr einen Erdwurm als fuͤr einen Menſchen angeſehen ward, glaͤnzete in ſeiner Auferſtehung mit allen Stralen der Gottheit, ſagt ein heiliger Au⸗ guſtinus (4). Der zuvor den Menſchen zum Sturml. Chriſtenth. II Band. S Spott, (p) L. 3, in Jerem. c. 17, nov. edit. (q) Re- tra&t. L. I, c. 24. n. 1, nov. edit. 274 Am I Sonntage nach Gſtern, Spott, und den Poͤbel zum Abſcheu war, hat nun zu ſeinen Fuͤßen die Engel des Himmels, die ihn anbethen, und der Fevertichreit ſeiner Auferſtehung ein großes Wachsthum geben. Die frommen Altvaͤter, eine Verſammlung der Gerechten von viertauſend Jahren her, liegen auf ihren Knien, und preiſen ihren lieb⸗ ſten Erloͤſer, die Erwartung aller Voͤlker. Der vor wenigen Tagen als ein Narr von He⸗ rodes iſt verlachet, und als ein Verfuͤhrer des Bolks vor dem Gerichte aufs ſchaͤndlichſte iſt behandelt worden, fuͤhret nun das Richteramt uͤber Lebendige und Todte; er iſts, dem im Thale Joſaphat Hoͤlle und Himmel huldigen werden. Was Ehre fuͤr Jeſu? O! welch ei⸗ ne Erhoͤhung und Verherrlichung ſeines gebe⸗ nedeyteſten Namens? — Joſeph, der ruhm⸗ voll aus dem Kerker auf den Thron ſtieg; und die Ruthe Aarons, die in dem Heiligthume ſo ſchoͤn bluͤhete, ſind nur ſchwache, geringe und dunkele Schattenbilder. . Und V. Ach! tauſend Stralen kroͤnen und um⸗ ſeinen zieren das Haupt Jeſu, welches von ſo vielen Leib be⸗ . traff.⸗ Schmerzen umgeben, und der Sitz des bitter⸗ ſten Wehe war. Das Angeſicht, welches von den Verſpeyungen ſo verſtaltet geweſen, glaͤn⸗ zet wiederum wie die Sonne. Die Augen, welche die Bosheit der Lottersbuben verband, werfen eine Schoͤnheit von ſich wie die feueri⸗ gen Sterne zu Nachts am Firmament. Die Wunden, welche ſo tief geſchlagen wurden, zeigen ſich in vollem Schimmer und Glanz, von Sortſetz. des Th. des 5 Glaubensartickel. 275 „ von dem das funkelnde Angeſicht des Engels, n welcher erſchien, verdunkelt, und die Wacht ſin wDie von einem Blitze darniedergeſchlagen wird. len. Dieſer Leib, ſagt der heilige Leo (r), welcher ſiug ſo viel erlitten hat, iſt unleidbar geworden; e, dieſer⸗ Leib, welcher ſo viele Wunden empfan⸗ iu gen, iſt unverweslich geworden; dieſer Leib, welcher gekreuziget und ins Grab gelegt ward, iſt unveraͤnderlich und durchdringend gewor⸗ aig den. Was mich betrift, ſagt ein heiliger ſif Raſſian (S), weiß ich in dieſem Jeſu nichts eean 31 unterſcheiden. Ich ſehe nichts mehr in nin ahm, als ein unaus prechliches Licht, eine dine unbegreifliche Klarheit, einen Glanz, den ſ⸗ die menſchliche Gebrechlichkeit zu betrachten unfaͤhig iſt, eine von der Herrlichkeit Gottes e ganz ſchimmernde und unendlich uͤber alle den 8 ſterblichen Augen ſichtbare Gegenſtaͤnde erha⸗ n bene Majeſtaͤt. ne Welch eine Veraͤnderung! Großer Gott! An⸗ e wrelch eine wunderbare Verherrlichung! welt giithy eeine Glory und welch edelſte Vorzuͤge! Sa⸗ danken in gen wir doch mit einem. heiligen Paulus, daß derd⸗ aon wir Jeſum Chriſtum, der von Gott ſo glor⸗ in reich auferwecket ward, nun nicht mehr nach A Deum Fleiſche kennen (t). Nein, o mein Hei⸗ Nr land, ich kenne dich in dieſem glorreichen Auf⸗ „zuge nicht mehr; weil du von allen Schwach⸗ h heiten, von allen Niedrigkeiten, von allen et⸗ Aumſeligkeiten der Menſchheit befreyt mit aller De S 2 Hert⸗ den, lon,⸗ () Ser. 69 jde reſurreéct. (s) De Incar n. Chriſti l. 3, C. G. 9 2, Cor. 5 Aß. 276 Am 1 Sonntage nach Gſtern, Herrlichkeit der Gottheit glaͤnzeſt, die mich gaͤnzlich entzuͤcket, die mich in Erſtaunung ſe⸗ ßzet, die mich inniglich ruͤhret. O mein Je⸗ ſu! wie ſehr bin ich erfreuet, daß die Verherr⸗ lichung nach der Menge deiner Leiden dir zu Theile wurde; daß deine Seele, die bis in Tod betruͤbet war, nun in ein unergruͤndliches Freudenmeer verſenket iſt; daß deine Ehre, deren Abtrag ſo groß war, den verdienten Thron erſtiegen hat. So bricht der Tag der Glory an, wenn die Nacht der Erdemuͤthigung vor⸗ bey iſt. Moͤchten wir doch auch ſo gluͤckſelig ſeyn, daß wir nach einem ſo armſeligen Leben zu einem glorreichen Leben erſtuͤnden. Moͤch⸗ ten wir uns die Rechnung machen doͤrfen, daß unſer itziges Leiden in ewige Freude wuͤrde ver⸗ kehret werden. Laſſet uns fromm leben und gutes Muths ſeyn, der glorreich erſtandene Je⸗ ſus hat unſre Hoffnung wohl gruͤndlich ge⸗ troͤſtet. Zweyter Theil. Se gue an kuͤmmert ſich oft ab, und ſtuͤrzet ſein ween Gemuͤth in eine ſchwere Troſtloſigkeit, Juͤn⸗ wo keine hinlaͤngliche Urſache vorhanden iſt. ach Sehen wir nur auf jene zween Juͤnger, die Emm⸗ gleich nach den Urſtaͤnden Chriſti miteinander dbeen in einen Flecken, mit Namen Emmaus, gien⸗ wir gen. Wie kummervoll zeigten ſich dieſe zwe⸗ Krone en? wie troſtlos ſchienen ſie in allen Reden? 165 Sie wußten noch nichts gewiſſes von der Wie⸗ eyn; perauferſtehung Jeſu, und wußten dennoch, daß Fortſetz. des I Th. des 5 Glaubensartickel. 277 4 daß Jeſus ihnen nicht nur einmal bezeugete, 1 er wolle zum Zeichen, daß ihn der himmliſche Vater in dieſe Welt geſandt, und zwar zur Erloͤſung der Welt, am dritten Tage nach ſei⸗ nem Tode wiederum von Todten auferſtehen. i Nos ſperabamus, quia ipſe eſſet redemtu- rus Iſrael (u), ſagten ſie zueinander auf dem Wege, wir hoffeten, er wuͤrde Iſrael erloͤſen, wenn er von den Todten auferſtehen ſollte, wie ers uns prophezeyete. Hr Liebſte Bruͤder! ſo, wie dieſe noch un⸗ Den vollkommene Juͤnger, doͤrfen wir Chriſten eben wi; „qninmmer bekuͤmmert ſeyn. Warum? Eine uber⸗ gonze Wolke der Mirackel als Zeugniſſe der zeugt, glorreichen Auferſtehung Jeſu ſteht vor unſren Chri⸗ 5 Augen. Wir wiſſen, und wir muͤſſen wiſ⸗ ſns, 4 ſen, daß dieſe Geſchichtsſache durch ſolche Wun⸗ reich „derzeichen bewieſen iſt worden, denen Maͤnner erſtan⸗ doas Zeugniß gaben, die man unter die vor⸗ nehmſte ſtellen muß, theils wegen der Groͤße iihrer Seele, theils wegen der Tiefe ihrer Kennt⸗ niſſe, theils wegen der Heiligkeit ihres Lebens. „ Auguſtinen, Ambroſien, Euſebien und hun⸗ dert andere, Kaiſer und Koͤnige, beruͤhmteſte Staͤdte und Voͤlker betheuerten feyerlich, daß ſie von dieſer Sache gaͤnzlich uͤberzeuget waͤren; . h daß aller Orten ſie anerkannt wuͤrde; daß die . Juden ſelbſt die Wahrheit derſelben anzuſtrei⸗ 4 ten ſich niemals getraueten. Sehet meine de BHaͤnde, und meine Seite — Dieſe Rede iſt c„ von einer ganzen Welt mit Ehrfurcht aufge⸗ N S 3 nom⸗ (u) Luc. 24, 21. 278 Am 1 Sonntage nach Gſtern, nommen; der Beweis von der glorreichen Auf⸗ erſtehung iſt uniäuger. Aund Vl. Er iſt aber eben auch der Grund und n daß, das geſicherte Unterpfand der Auferſtehung ik Pir unſrer Leiber, des Zuſtands, in welchem wir lk der, uns am Ende der Welt befinden werden. Denn i ſo er⸗ da Chriſtus auferſtanden iſt, ſo gruͤnden wir iln ſtehen uns auf die ſichere Hoffnung, daß wir der⸗ Nn⸗ einſt auch auferſtehen; die Gliedmaßen muͤf eah ſen dem Haupte gleich werden. Wenn wir glauben, ſagt der Apoſtel (W), daß Jeſus ge⸗ ſtorben und auferſtanden iſt: ſo wird auch Gott eben alſo diejenigen, die in Jeſu ent⸗ ſchlaffen ſind, mit ihm herbey fuͤhren. From e⸗ unen Chriſten werden nicht auf immer vonein⸗ ander getrennet; ſie werden ſich alle insgeſammt auf einem gemeinen Sammelplatze, naͤmlich 64 im Thale Joſaphat, einfinden, und ſodann D mit Leibe und Seele in den Schooß Gottes, ſc⸗ ins wahre Vaterland uͤbergehen. Gebenedeyt tei ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu ein Chriſti, welcher uns nach ſeiner großen Barm y herzigkeit durch die Auferſtehung Jeſu Chriſtt den von den Todten zu der lebendigen Hoffnung ner wieder gebohren hat (X2). Der katholiſche W Glauben ſagt uns, es iſt gewiß, wir koͤnen und ſollen ganz ungezweifelt bekennen, daß in auch wir dereinſt glorreich erſtehen werden, wenn wir immer leben, wie es die Tugend un⸗ ſl ſers Chriſtenthums von uns erheiſchet. Wir N erwarten den Heiland, unſern Herrn Jeſum ih ⅞ r Thefl. 4, i3. (X) 1 Pet. 1, 3. fort ſetz. des I Th. des H Glaubensartickel. 279 Thriſtum, der unſrem ſchlechten Leibe eine an⸗ deere Geſtalt geben wird, alſo, daß derſelbe fone ſeinem herrlichen Leibe gleich geſtaltet ſeyn ſhin vird (V). Itaque conſolamini invicem in nt verbis iſtis (2), troͤſtet euch alſo unter einan⸗ uf der mit dieſen Worten. Wir ſtehen wiede⸗ ende rum von Todten auf. bir ⸗ VII. Und dieſe Hoffnung war es; meine Dieß enn liebe Bruͤder, welche Job, den verungluͤckten mahte ncs und bedrangten Mann ſchon viele Jahrhun⸗ einen lr derte vor der Auferſtehung Chriſti mit Troſte Zon duus erfuͤllete. Job, den die Hand des Herrn ſo voll, en ſchwer getroffen, und hart gepruͤfet hat, Job, Nu dieſer gottesfuͤrchtige Mann, nicht von einem anie Menſchen, noch von eigener Vernunft; ſon⸗ anm dern von einem Strale, der vom Vater aller hiufi Lichter kam, belehret, wußte, daß der zu⸗ ſuin küͤnftige Heiland der Welt am Kreuze hinns, ſchmerzvoll ſterben, aber wiederum glor⸗ Gedet reich auferſtehen, und ſo das Unterpfand 1 einer glorreichen Auferſtehung aller derjeni⸗ inn gen werden ſollte, die mit ihm geduldig lei⸗ Pift den. Scio, ſagte Job, quod Redemtor un meus vivit, Ich weiß es, und dieß gewiß, ſſt daß wieklich mein Erloͤſer im Himmel lebe, a Len er mie zulieb verlaſſen, und auf Erden n⸗ mit tauſend Schmerzen fuͤr mich verdienen wird. Man wird ihn bis auf den Tod ver⸗ an folgen; aber am dritten Tage wird er wie⸗ Ue derum von Todten auferſtehen, ſeio, das weiß ich; und ich weiß auch, daß ich ſelbſt, ſollte 8 S 4 an (y) Philipp. 3520, 21. (2) Thel. 4, 17. Nach⸗ mals den Apo⸗ ſtel Pau⸗ lus, 280 Am I Sonntage nach GOſtern, an mir alles lebendig verfaulen, und von den Wuͤrmen aufgezehret werden, am juͤngſten Tage ebenfalls aus meinem Grabe werde her. vorgehen, und von eben dieſem meinem Flei⸗ ſche, das itzt der Sitz ſo vieler Schmerzen iſt, wiederum werde umgeben werden, und auch mit eben dieſen Augen, die itzt der Zeuge mei⸗ nes Elends ſind, das ſchoͤnſte Angeſicht mei⸗ nes Heilands auf ewig ſehen werde. Von einer ſolchen Verſicherung redete ſchon ein Job, der nach Meynung des Origenes ſchon zu den Zeiten Moyſis lebete; und was Troſt floͤßete dieſes dem Manne nicht ein, da die Flutten der Truͤbſalen ober ihm gleichſam zu⸗ ſammen ſchlugen, wider die er das Ruder, das Mittel wider das Uebel, ſo ihn von au⸗ ßen her umgab, in Mitte ſeines Herzens fand. Repoſita eſt hæc ſpes mea in ſinu meo. Dieſe meine Hoffnung iſt mir in meine Schooß gelegt (a. Wir ſtehen von Todten wiede⸗ rum auf. VIII. Dieſe Hoffnung war es, welche den heiligen Paulus in Ketten und Banden, in Hunger und Durſt, in hundert Verſchmaͤ⸗ hungen und Muͤheſeligkeiten dieſes Lebens troͤ⸗ ſtete. Er litt allenthalben Truͤbſalen, er ver⸗ lohr aber die Ruhe ſeiner Seele nicht. Er litt Noth und Duͤrftigkeit; trug aber alles mit Geduld und Sanftmuth. Er litt Verfolgung; gab ſich aber willig darein. Er befand ſich in ſolch wiedrigem Schickſale, daß es das An⸗ ehen (a) Job. 19, 27. ſey dor ſch Fortſetz. des II Th. des 5 Glaubensartickel. 281 1n ſehen hatte, als ſey mit ihm alles wirklich ge⸗ Hſen ſchehen; er war aber dennoch auf den Herrn herl vertrauend, und in Mitte der Drangſal voll ti⸗ des Troſts, in Mitte der Truͤbſeligkeiten die⸗ t, ſes Lebens immer gelaſſen und wohl unbeweg⸗ ud lich; warum, meine Bruͤder? Scientes, ne ſagt er ſelbſt, quoniam qui ſuſcitavit jefſum, ne & nos cum ſeſu ſuſcitabit, indem wir wiſ⸗ bon ſen, daß, welcher Jeſum auferwecket hat, der⸗ o ſelbe auch uns mit Jeſu auferwecken wird (b). Ich weiß, wollte der Apoſtel ſagen, was mein t Jeſus gelitten; ich weiß aber auch, wie herr⸗ de litch ihm alles Leiden in ſeiner Auferſtehung iſt vergolten worden. Gott, dem Allwiſſenden, de, iſt doch mein Schweiß nicht unbekannt; ich wH hoffe, er werde ihn in der Ewigkeit ab⸗ trocknen, und auch meinem Leibe ſeinen Lohn in einer glorreichen Auferſtehung an⸗ weiſen. Repoſita eſt hæc ſpes in ſinu meo. hnd. ⸗ Wir werden von Todten wiederum auferſtehen, IX. Dieſe Hoffnung war es, welche ſo Und viele Martyrer nicht nur des alten, ſondern ac ſ auch des neuen Bundes, ſo viele Bekenner ſo viele e Chriſti und andere Gerechte von Jahrhundert Benlis ac zu Jahrhundert in Mitte alles Elends mit ihrem uig Troſte uͤberſchuͤttete, eine Hoffnung, welche Leiden⸗ in ſiie uͤber alle Uebel, die ſie erlitten, denen Er ſie ausgeſetzt waren, uͤber alle Verfolgun⸗ t gen, die ſie erduldeten, erhoben hat. Man 6 riß ihnen das Gedaͤrme aus dem Leibe her⸗ in aus, da ſie noch lebendig am Galgen hien⸗ SGS5 genz (b) 2, Cor. 4, 14. 2 82 Am 1 Sonntage nach Oſtern, Jen⸗ und ſie waren wohl herzlich zufrieden, an zog ihnen die Haut von den Schenkeln Liemenweis herab; und ſie blieben in ihrer Ge⸗ muͤthsruhe ganz ungeſtoͤrt. Man ſchnitt ih⸗ nen den Bauch auf, uünd fuͤllete dieſen zu ih⸗ ker groͤßerer Pein mit Haaber den Pferden zum Futter, die ihr Eingeweid mit einer lang⸗ ſamen Marter auffreſſen ſollten; und ſie lu⸗ den ſogar die unvernuͤnftigen Thieren ein, daß ſie mit ihnen Gott ein herrliches Lob ſingen moͤchten. Ach! ſie, die frommen Seelen, wußten, daß ſie itzund zwar vieles leiden; aber ſie wußten auch, daß ihnen alles Leiden dereinſt mit einer glorreichen Auferſtehung wuͤrde belohnet, und zwar auf ewig belohnet werden. Surrexit Chriſtus, ſpes noſtra, hieß es bey ihnen, Chriſtus, unſre Hoffnung iſt auferſtanden; auch wir werden von Todten wiederum auferſtehen. Gehet dann hin, ſag⸗ ten ſie ganz munter und froͤhlich, wo wirklich alles Blut aus ihren Adern ſtroͤmete; gehet ihr geſtuͤmmelte, ihr abgehauene und gemarterte Glieder, gehet nur lufſtig fort, viel Gluͤck auf die Reiſe, wir wollen einander in der glorrei⸗ chen Auferſtehung ſchon wiederum antreffen. Surrexit Chriſtus, ſpes noſtra, Chriſtus, unſre Hoffnung, iſt auferſtanden; wir Glie⸗ der muͤßen dem Haupte gleich werden; ſeine Auferſtehung iſt der Grund unfrer Auferſte⸗ hung. Mein Gott und mein Heiland iſt von den Todten wieder erſtanden, nach⸗ dem er im Sleiſche fuͤr mich gelitten; ach Soͤrtſeiz. des Il Th. des Glaubens ar tickel. 28 ich werde von den Todten wiederum erſte⸗ en, wenn ich mit meinem Gott und fuͤr meinen Gott in dieſem Fleiſche die kurze Lebenszeit gerne was leide. Rurſum cir- cumdabor pelle mea; mit meiner Haut, in der ich itzund ſo oft ſchmerzensvoll ſtehe, wer⸗ de ich wiederum umgeben werden. Repoſita eſt hæc ſpes in ſinu meo. Dieſe Hoffnung iſt in meine Schooß gelegkt. Urnd dieſe Hoffnung iſt es, meine Bruͤder! Es ſoll wel en, in Verſuchungen, in zerſchiedenen Veraͤnde⸗ ne che in gleichen Begegniſſen, in Ungluͤcksfaͤl⸗ auch rungen dieſes Lebens eben ſo heilſame Wirkun⸗ ohne gen auch in uns hervorbringen ſoll. Oder iſt es Troffe moͤglich, daß dieſe Hoffnung nicht mehr vermoͤ⸗ a ge, was ſie ſchon ſo lange vermocht hat? Iſt es moͤglich, daß uns ein zeitlicher Verluſt in Be⸗ kuͤmmerniß ſetze, da uns die chriſtliche Hoff⸗ nung auf einen ewigen Gewinn deutet, den jene davon tragen, die ſich in ſolchen Zufaͤllen geduldig aͤußern? Iſt es moͤglich, daß wir uns beklagen, wenn Truͤbſal und Angſt uns treffen, da wir mit der ſuͤßeſten Hoffnung ge⸗ troͤſtet ſind, daß dieſer Leib, der itzund trauret und weinet, in die ewigen Freuden des Herrn eingehen werde? Iſt es moͤglich, daß wir uns itzund ſo ſehr betruͤben moͤgen, wenn wir im Tode voneinander ſcheiden muͤſſen, da es uns doch nicht, wie den Heyden, die keine Hoff⸗ nung haben, unbewußt, iſt, daß wir nach einer allgemeinen Auferſtehung von den Todten uns einander wiederum in einem glüſeligenn an⸗ dann fſen⸗ 284 Am 1 Sonntage nach GOſtern, Lande antreffen? Ach! iſt es moͤglich, daß wir wegen zerſchiedenen Muͤheſeligkeiten die⸗ ſes Lebens, wegen ſo vielen Ermuͤdungen in dem Dienſte Gottes, und in dem Dienſte, den ſich unſer Stand eigen machet, alles fuͤr verlohren halten, da uns doch die ge⸗ wiſſe Hoffnung in den ruhigen Schooß ge⸗ legt iſt, daß dieſe Haͤnde, die itzt fuͤr die Eh⸗ re des Herrn raſtlos ſind, und ſich indeſſen wohl nie zu der verbothenen Frucht ausſtre⸗ cken, unſern Herrn, unſern Heiland und Gott in Himmel auf ewig umfangen, daß dieſe Fuͤße, die itzt in allen Gebothen des Herrn einherge⸗ hen, und wegen der ewigen Ruhe bey nahe unruhig ſind, dereinſt ober den Sternen des Himmels ſtehen, daß dieſe Glieder, die itzt durch vieles Leiden und Streiten mit ihrem Haupte muͤſſen gleichfoͤrmig werden, dereinſt an der Glory ſeines verherrlichten Leibes Theil nehmen, und eben ſo gluͤckſelig ſeyn werden, wie bedrangt und armſelig ſie ehemals gewe⸗ ſen ſind? O ſuͤßeſte Hoffnung! O unbewegli⸗ cher Grund alles Troſtes! ſo gewiß es iſt, daß Jeſus von den Todten glorreich auferſtund: ſo ausgemacht bleibt es, daß auch wir dereinſt glor⸗ reich auferſtehen werden, wenn wir immer fuͤr ihn leiden, wie er fuͤr uns gelitten hat; wenn wir immer ſo chriſtlich leben, daß dieſe Augen Gott anſchauen, dieſe Haͤnde Jeſum umfan⸗ gen, und dieſe Ohren im Himmel hoͤren koͤn⸗ nen, was nie in eines Menſchen Herz, das auf Erden lebete, geſtiegen iſt. Ich Sortſetz. des II Th. des 5 Glaubensartickel. 28 f * „* 1 X. J3 will dann zum Beſchluß dieſer troſt⸗ Be⸗ ſ vollen Predigt einen jeden meiner ſo lie⸗ ſchluß⸗ le ben Bruͤder und Zuhoͤrer, oder Leſer bitten, was Paulus der Apoſtel ſeinen Timotheus ge⸗ bethen haͤt: Memor eſto Dominum jeſum Chriſtum reſurrexiſſe a mortuis. Sey ein⸗ .R gedenk, daß der Herr Jeſus Chriſtus von den Todten auferſtanden iſt (a). Denket, meine liebe Bruͤder, wie viel Chriſtus gelit⸗ ten, wie viel er an der Seele, an der Ehre, , an dem Leibe ausgeſtanden. Denket aber zu⸗ gleich, wie er voller Ehre und Herrlichkeit aus ſeinem Grabe hervortrat, und uns da⸗ durch ein geſichertes Unterpfand unſrer zukuͤnf⸗ 31 tigen Auferſtehung gab. Denket, daß der Antheil, welchen wir an ſeinem Leiden haben, das Maaß jenes Antheils ſey, den wir an der 6 Herrlichkeit ſeiner Auferſtehung nehmen wer⸗ den. Was kann auf dieſer armſeligen Welt einem armen Menſchenkinde troͤſtlicher auffal⸗ len als eben dieſe feſt gegruͤndete Wahrheit? Was haben wir von der Ungerechtigkeit der 6 Menſchen zu fuͤrchten? was Uebels und Leids kann uns die ganze Welt zufuͤgen, wenn unſer Geiſt mit den ſchoͤnen Verheißungen Gottes, hn die er zu erfuͤllen nicht ermangeln wird, wenn unſer Herz mit der ſuͤſſeſten Hoffnung einer i, glorreichen Auferſtehung, wo alles an Leibe und Seele auf ewig vergolten wird, geſtaͤrket iſt die ie⸗ 286 Am II Sonntage nach Gſtern, Dieſes iſt, meine Bruͤder, was wir alle, vor tauſend andern Gegenſtaͤnden, die uns ewig nichts beytragen, tiefeſt in unſer Herz druͤcken, und niemals aus dem Sinne laſſen ſollen. Dieſes iſt, was unſere unaufhoͤrliche Betrach⸗ tung ausmachen, und die Bitterkeiten dieſes Lebens verſuͤßen muß. Sagen wir doch dann und wann zu uns ſelbſten; ſagen wir aber zu uns mit Nachdrucke: Es wird noch eine Zeit kommen, eine einzig erwuͤnſchliche Zeit, wo es heißen wird, und mit welch einem Her⸗ zenstroſte? O ihr gluͤckſelige Schmerzen! O ihr raſtloſe Stunden fuͤr die Ehre meines Gottes! in welch eine Glory habet ihr meine Seele und meinen Leib eingefuͤhret. Amen. fuͤr die Widerholungsſtunde. X) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was meldet das heutige Evangelium? 3) Wie rief der heil. Thomas im heutigen Evangelio aus Warum ſoll man im wiedrige Schickſale nicht gleich alle Hoffnung ſinken laſſen? III. Wie iſt Chriſtus in ſeiner Auferſtehung der Seele nach erfreuet worden? IV. Wie der Ehre nach? V AUnd . wie dem Leibe nach? Au 1)A 2) Wie Mit 4 ortſetz. des ITh. des 5 Glaubensartickel. 28 eni Auf was gruͤnden wir uns wegen der Auf⸗ erſtehung Chriſti? ket, VII. . le. 1) Was wußte Job, und was troͤſtete ihn nſh⸗ in ſeiner Drangſal? es 2) Wann lebete dieſer bedrangte und from⸗ dorn me Mann? n VIII. IMWas ſprach der heilige Paulus in ſeinen Truͤbſalen und Maͤheſeligkeiten? ert . 4 Wie ermunternten ſich die heiligen Martye neg rer in ihrer Marter auf? ihe X e MWMit was fuͤr Worten ſollen wir uns auf⸗ 4 muntern? was ſollen wir oft zu uns ſagen? (98888988888808888888888 8,8 ½* Am zweyten 6 Sonntage nach Oſtern. Von Fortſetzung des zweyten Theils des fuͤnften Artickels: ſale Und am dritten Tage wiederum auferſtanden von den Todten. Cognoſcunt me meæ. Die Meinen ken⸗ nen mich. Joh. 10, 14. 1. § Die Fuͤrſicht des Himmels erheiſchet, Ein⸗ daß es Zeichen gebe, aus denen man Lang⸗ W— einander kennen kann. Der Sohn 288 Am I1 Sonntage nach Gſtern, Gottes, welcher ſich im heutigen Evangelio einem guten Hirten vergleichet, verſichert, daß die Schafe, die ihm zugehoͤren, ein un⸗ truͤgliches Merkmaal haben ſollten, aus wel⸗ chem ſie gewahr nehmen wuͤrden, ob er den Namen eines guten und getreuen Hirtens, der ſeine Schafe nicht mit Betrug weyde, wahr⸗ haft verdiene. Cognoſcunt me meæ, die Meinen kennen mich. Und aus was erkann⸗ ten dann die Schafe dieſen ihren guten Hirten? Aus der Stimme; aber nicht bloß aus der Stimme. Ein guter Hirt ſagte Jeſus, giebt ſein Leben fuͤr ſeine Schafe. Liebe Bruͤder, ihr wiſſet, wie ſchmerzlich der Erloͤſer am Kreuze fuͤr die Seinen geſtor⸗ ben: wie liebvoll das Lamm Gottes durch Ver⸗ gießung ſeines Bluts die Schafe erloͤſet, und wie ſich der Herr dadurch als einen beſten Hir⸗ ten vor Himmel und Erden ausgezeichnet hat. Ihr wiſſet auch, wie deutlich er vorſagte, daß ihm die Gewalt gar nicht mangle, ſeine See⸗ le, die er fuͤr das Heil ſeiner Schafe ausſetzen wuͤrde, nach ſeinem Tode mit ihrem Leibe wiederum zu vereinigen, und aus ſeinem Gra⸗ be als ein Obſieger hervorzugehen. Er trat auch wirklich ſiegprangend hervor; der große Loͤw von der Zunft Juda uͤberwaͤltigte den Tod, vicit Leo de tribu juda (d); er er⸗ weckte ſich ſelbſten zu einem neuen Leben auf, und beſiegte die, welche ihn in Tod lieferten. Welch herrliche Beweiſe legte durch dieſe ſen⸗ reiche (4) Apoc. 4, 7. len lie ſen len die , ſen lek ihn nie che beſ ein u den 1 d Fortſetz des I Th. des 5Glaubensattickel. 289 n reiche Auferſtehung der gute Hirt von ſeiner ſchen, Gottheit ab? wie deutlich und unfehlbar kann⸗ inun ten ihn die Seinen? Der halberloſchene Glau⸗ s bel ben lebete von neuem auf; ſeine Juͤnger ver⸗ den ſammelten ſich wiederum; fuͤnfhundert Bruͤder der waren es, die den erſtandenen Heiland in Ga⸗ ehe⸗ lilaͤg ſahen, der die ganze Liebe ihres Her⸗ e,N zens beſteget hatte, aus welchem ſie den letz⸗ Nirn ten Blutstropfen fuͤr ihren goͤttlichen Hirten innk wollen fließen laſſen. Cognoſcunt me meæ, oN die Meinen kennen mich, hieß es da. Mir dn ſey erlaubet, die Frage aufzuſtellen, ob der ſiegreich erſtandene Jeſus den Siegspalm uͤber Bih unſer Herz nicht auch verdiene, ſo, daß wir in ihm zulieb in das Grab unſrer alten Suͤnden Ne nicht mehr zuruͤckfallen; ſondern den ſinnli⸗ Ii chen Menſchen beſtegen, die boͤſen Neigungen beſtaͤndig in der Dienſtbarſchaft halten, und . einzig ſuchen, was droben, im Himmel, iſt. Laſſet uns ſehen I Wie ſiegreich Chriſtus von oden Todten auferſtanden iſt: II Wie durch en dieſe Auferſtehung unſre Liebe beſieget iſt. ck. . Lernen wir uns endlich jenem zu ergeben, Gte⸗ der, nachdem er den Tod ſelbſten und die gan⸗ un ze Hoͤlle beſieget, das Recht auf unſer Herz durch ſeine Liebe ſchon laͤngſtens erhalten hat. 4 Erſter Theil. tten⸗ Oer Hoͤlle den Raub aus dem Rachen rei⸗ Chrr⸗ ſe⸗ ßen, den Tod ſelbſten uͤberwinden, und ſuß ech ſogar ſeine eigene Toͤdter, die die Seele aus in ſei⸗ Sturml. Chriſtenth. II B. dem ner Auf⸗ erſte⸗ hung Ueber die Hoͤlle 290 Am II Sonntage nach Gſtern, dem Leibe geſtoſſen, in ewige Schande ſetzen, heißt dieß nicht auf eine ſiegreiche Art zu Wer⸗ ke gehen? Eben dieſes koͤnnet ihr, meine Bruͤ⸗ der, in den großen Unternehmungen euers Jeſu, euers Heilandes und Gottes, bis zum Erſtaunen gewahr nehmen. Kennet doch eu⸗ ern goͤttlichen Hirten. II. Der heilige Apoſtel Paulus, da er „von den Siegen des von Todten auferweckten Jeſu redet, bedienet ſich dieſer vielſagenden Worte: Er hat die Fuͤrſtenthuͤmer und die Machten ausgeraubet, und dieſe ganz freymuͤ⸗ thig daher gefuͤhret; indem er oͤffentlich uͤber ſie durch ſich ſelbſten triumphirte (e); das heißt, Jeſus Chriſtus, da er von Todten auferſtanden, hat die Teufel jener Herrſchaft beraubet, welche ihnen der Menſch durch ſeinen Suͤndenfall eingeraͤumet hatte. Das Kreuz ſey gleichſam der Triumphwagen gewe⸗ ſen, in welchem er die Hoͤlle daher fuͤhrete, und ihr ihren Raub abnahm, indem er die verungluͤckten Menſchen dem Elende ihrer Dienſtbarkeit entriß, und ſie durch die Kraft ſeines Todes in die Freyheit der Kinder Got⸗ tes ſetzete. Es iſt da, meine Bruͤder, nicht die Rede von der eigenen Hoͤlle der Verdamm⸗ ten; ſondern von der Vorhoͤlle der heiligen Altvaͤter und andern Gerechten, die von An⸗ beginne der Welt nach ihrer Erloͤſung ſeufze⸗ ten, und endlich durch Jeſum Chriſtum von ihrem betruͤbten Schickſale los wurden. Ein . En⸗ (e) 2 Coloſs. 15. ſe A Un Re ſi Fortſetz. des I Th. des 5 Glaubensartickel. 291 Engel ſtieg vom Himmel herab, der eine gro⸗ ße Kette in ſeiner Hand trug, und den Dra⸗ cken, die alte Schlange, ſo der Teufel und der Satan iſt, in den finſtern Abgrund ver⸗ ſchloß, damit er die Voͤlker nicht mehr ver⸗ fuͤhre (!). Lauter Ausdruͤcke und auffallende Beweiſe, wie Jeſus Chriſtus, der geheim⸗ nißvolle Loͤw von der Zunft Juda, die Hoͤlle beſieget, wie er ihrem Rachen einen Biß einge⸗ legt, Ero morfſus tuus Inferne, wie er den Fuͤrſt dieſer Welt hinausgeſtoſſen (g), und den gefangenen Menſchen von der Tyranney des Teufels befreyet habe. III. Die Stunde ſchlug eben da, wo der Herr des Lebens den Tod ſelbſten auf das Haupt ſchlagen, und dem Tode der Tod ſeyn wollte. Es war wirklich ſchon der dritte Tag, wo der entſeelte Leichnam Chriſti noch im Grabe lag. Dieß war nun der Zeitpunkt, wie ich ſchon einmal Meldung that, den der Heiland ſelbſt fuͤr den merkwuͤrdigen Ausgang gezeichnet hatte. Des Sonntags Morgens geht Jeſus ſeinem Grabe zu, der zuvor ent⸗ ſeelte Leib nimmt durch Wirkung der Gottheit die Seele, welche er dargegeben, wieder zu ſich, in dieſem Augenblicke verſchwinden die Wundmaalen am Leibe, nur jene der Naͤgel und Lanze nicht, die den Schimmer der Ster⸗ ne anzogen; und was iſt die Ereigniß? Je⸗ ſus, dieſer wahre Samſon, machet ſich von T 2 den ( Apoc. 20. (g) Joan. 12, 31. Ueber den Tod, Ueber ſeine Fein⸗ de. 292 Am II Sonntag nach GOſtern, den Banden der Philiſtaͤer los, Jeſus, die⸗ ſer ſtarke Loͤw von dem Geſchlechte Juda, zer⸗ reißet ſeine Ketten, Jeſus, dieſer unuͤber⸗ windliche Held, der geſtern ein Gefangener des Tods war, haͤlt heute dieſen ſelbſt unter ſeinen Fuͤßen gefeßelt; er traͤgt in ſeinen Haͤnden die Schluͤſſel des Abgrunds, und ſtellt vor Him⸗ mel und Erden die Frage auf: O Tod! wo iſt dein Sieg? aubi eſt mors viktoria tua? O Tod! wo iſt dein Stachel, und deine Kraft? Zu eben dieſer Zeit wird die Erden erſchuͤttert, und als Zeuge ſeines bedeutungs⸗ vollen Triumphes eingeladen. Jeſus glaͤn⸗ zender als die Sonne, ganz von Herrlichkeit umgeben, ganz mit Zierde gekleidet, ſchwinget ſich aus ſeinem Grabe heraus, und tritt aus deſſen Tiefe wohl ſiegreicher als ein Daniel aus der Lowengrube, und ein Jonas aus dem Bauche ſeines Meerſiſches. IV. Wie herrlich nun der Herr der Maͤch⸗ te den Tod beſiegete: ſo ſchamroth machte er auch jene, die ihn dem Tode uͤbergaben. Kaum hatte der von Todten erſtandene Jeſus die Rie⸗ gel des Tods zerbrochen: kaum ſtieg der En⸗ gel vom Himmel herab, und ſtieß den Stein von der Thuͤre der Kruft hinweg: kaum war das Grab offen, und nichts mehr als die lee⸗ ren Schweißtuͤcher des Vergrabenen ſichtbar? ſtunden die Soldaten, welche das Grab be⸗ wacheten, vor Schrecken unbeweglich da, und wußten nicht, wohin ſie ſich vor Verwirrung und Schande verkriechen ſollten. Die Engel ſagten int dee e⸗ n⸗ teit N s ſc te N. ii⸗ i tei r r: vud ung hel Nen Sortſetz. des IITh des 5 Glaubensartickel. 293 ſagten den Frauen, die mit Salbungen den heiligen Leichnam verehren wollten: Surrexit, er iſt auferſtanden, kommet und ſehet den Ort, wo man den Herrn hinlegte (h). Die Frauen, und ſelbſt diejenige, die mit Chriſto auferſtun⸗ den, liefen eilends herum, und ſagten ebenfalls: Surrexit, er iſt auferſtanden. Wo man gieng, wo man ſtund, aller Orten hieß es, und der Ruf war allgemein; er war uͤberlaut: Surrexit, er iſt auferſtanden; Jeſus von Na⸗ zareth, den man vor drey Tagen ans Kreuz heftete, liegt, wie er vorſagte, nicht mehr im Grabe; er iſt von den Todten wirklich er⸗ ſtanden. Welch eine Beſchaͤmung zog dieſes den Hohenprieſtern nicht zu, die darfuͤr hiel⸗ ten, ſie wuͤrden Jeſum Chriſtum vor al⸗ lem Volke als einen Betruͤger noch nach ſei⸗ nem Tode aufſtellen koͤnnen, wenn ſie ſeine Auferſtehung aus dem Grabe durch ſtrenge Wacht verhindern ſollten? Welch eine Be⸗ ſchaͤmung dem Pilatus, der auf das Anhal⸗ ten der Juden eine ſtarke Mannſchaft zur Wa⸗ che um das Grab beſtellte, damit die Juͤnger ſeinen Leichnam nicht ſtehlen konnten? Welch eine Beſchaͤmung den Soldaten und Waͤchtern ſelbſt, die um die ganze Grabſtaͤtte herum oh⸗ ne Raſte waren, und auch bey finſterer Nacht hundert Augen hatten, damit keine heimliche oder gewaltſame Erbrechung des Grabs vor⸗ uͤber gienge? Etliche von den Waͤchtern leg⸗ ten ſelbſten das Zeugniß von der ſiegreichen T 3 Auf⸗ An⸗ muͤthi⸗ ge Ge⸗ dan⸗ ken daruͤ⸗ ber. 294 Am II Sonntage nach Oſtern, Auferſtehung Chriſti bey den Hohenprieſtern ab, die ihnen viel Gelds gaben, mit dem Auftrage, ſie moͤchten unter das Volk aus⸗ ſorengen, die Juͤnger Chriſti haͤtten bey der Nacht, wo ſie ſchliefen, den Leichnam ge⸗ ſtohlen (1). O thoͤrichte Bosheit! wie koͤnn⸗ ten jene, die mit geſchloſſenen Augen ſchlie⸗ fen, was ſehen? Wenn ſie aber nichts konn⸗ ten ſehen, wie konnten ſie was bezeugen? Sollen die furchtſamen Juͤnger, derer einer vor Schrecken ihrer Gefangennehmung dahin, der andere dorthin floh, das ſteinerne und ſo feſt verſchloſſene Grab gewaltſam erbrochen, und keiner der Waͤchter, die die aͤußerſt ſtrenge Kriegszucht hielten, aufgewecket haben? Ha⸗ ben ſie ihn geſtohlen, warum hat man ihn von ihnen nicht wiederum zuruͤckgefodert? Warum war bey dem hohen Rathe von dieſer Inzicht ein hoches Stillſchweigen, wie nach der Hand die Apoſtel die ſiegreiche Auferſtehung ihres Meiſters vor allem Iſrael verkuͤndigten, und vertheidigten? — O thoͤrichte Bosheit! — Goͤttlicher Heiland! du biſt es wahrhaftig, der in ſeiner Auferſtehung die Hoͤlle, den Tod, und alle ſeine Feinde beſieget hat. Herr, muß ich da aufrufen, deine rechte Hand iſt in ihrer Staͤrke groß geworden, ſie hat ſich bey dieſem Siege in den Armen des Todes beruͤhmt ge⸗ macht, und ihre Staͤrke gezeiget. Dextera tua Domine magnilſicata eſt, deine rechte Hand o Herr, hat deinen Feind geſchlagen; du (i) Matth. 28, 13. . au gui i n ſft in Fr ſi ſu Chriſti trennen? Chriſtus reſurrexit .. Fortſetz des ITh. des 5 Glaubens artickel. 29 5 du haſt ihn mit der Gewalt deines Arms zu Nichte gemacht, Dextera tua Domine per- cuſſit inimicum. Dir als dem Beſieger ge⸗ buͤhret Ehre, Lob, Herrlichkeit und Dankſa⸗ gung in ewige Zeiten. Es ſollen ſich dir alle Knie derer, die im Himmel, und auf Erden, und unter der Erden ſind, tiefeſt biegen. Vor al⸗ len ſolle ſich dir unſer Herz neigen, und ſich den zaͤrtlichen Empfindungen eroͤffnen, damit es zeige, du habeſt ſeine beſieget. Zweyter Theil. V. Jrne Chriſtus iſt von den Todten auf⸗ Der erſtanden, ruft der heilige Paulus ſieg⸗ reich auf (K); wer wird uns dann von der Liebe Je⸗ erſtan⸗ dene „Jeſus quis ergo nos ſeparabit a Caritate Chriſti? der⸗ Und in der That, welcher Gegenſtand iſt wohl dient die Lie⸗ faͤhiger, alle Herzen zu beſiegen und an ſich be un⸗ zu ziehen, als Jeſus Chriſtus in ſeiner Aufer⸗ ſtehung? Ach! ſagt mit einer zaͤrtlichen Em⸗ pfindung der heilige Auguſtinus (!): Jeſus war in ſeiner Geburt in der Krippe, in den Armen Mariaͤ, in dem Hauſe Joſephs, mitten unter den Lehrern in dem Tempel, da er Wunder wirkete, da er mit Geißel zerfleiſchet wurde, da er am Kreuzholze hieng, da er im Grabe lag, immer ſehr liebreich: um wie viel liebreicher iſt er nicht . T 4 hier? (k) Rom. 3, 34, 35. (1) Enarr. in Pfal. 44. n. 3. nov. edit. ſers Her⸗ zens, 2956 Am II Sonntage nach Gſtern, hier? Seine Anmuth iſt ſiegreicher, und ſei⸗ ne Reitze ſind maͤchtiger. Zeigt er ſich de nicht als unſren getreueſten Erloͤſer, der durch ſeine Auferſtehung allen uns erwieſenen Wohl thaten das Siegel auferuͤckt? Als unſren be⸗ ſten Hirten, der die zerſtreute Heerde verſan⸗ melt, und ſich von den Seinen auf eine vor⸗ zuͤgliche Art kennen laͤßt? Als unſren liebvol⸗ leſten Freund und Bruder, der ſeine Wund⸗ maalen behaͤlt, um uns zeigen zu koͤn⸗ nen, daß er unſrer im Himmel nicht vergeß⸗ ſen wolle, indem er uns mit ſeinem Blute in ſeine Haͤnde eingeſchrieben truͤge; damit er, ſagt der heilige Cyprianus (m), vor ſei⸗ nem VBater in der Eigenſchaft eines Exloͤſers erſchiene; und damit ſeine Wunden um den Preis unſers Heiles, das ſie verdienet hatten, baͤthen; damit er uns, ſagt der heilige Bern⸗ hard (n), den Zutritt in ſein Herz erleichterte, worinn es ſo ſuͤß und vortheilhaft zu wohnen iſt; damit wir aus dieſen geheiligten Brunn⸗ quellen, wie Iſaias redet (0), die geiſtli⸗ Hen Guͤter, deren wir noͤthig haben, ſchoͤpfen moͤgen. Wel⸗ VI. Welch eine Suͤße, meine Bruͤder! welch eine Vaterszaͤrtlichkeit in dem Betragen lieben, Jeſu? Soll es da hart lieben? — Ach! ru⸗ ſen wir mit dem heiligen Thomas auf: Meia . Hert (m) Aut quiv. al de baptiſm. Chriſti inter op. S§. Cypr. nov. ed. (n) Aut quiv. al. de Paſs. Dom. c. 3. n. 8. 10 vel 2 op. S. Bern. nov. edit. (0) Cap. 12, 3. 1 Sortſetz. des II Th. des Glaubensartickel. 297 ſi Herr und mein Gott! Dominus meus & d Deus meus (p)! Ach! laſſen wir unſer Herz na eben ſo wie jenes der zween Juͤnger von Emm⸗ aus vor Liebe brennen: Nenne Cor noſtrum „ argens erat in nobis (4)? Ach! ſeuſzen wir dun mit eben ſo feueriger Empfindung, wie ein o, heiliger Blutzenge Ignatius: Ich verlange o⸗ nach demjenigen, der fuͤr uns von den Lod⸗ n ten erſtanden iſt: Illum volo, qui propter . nos reſurrexit (r); ich ſeufze nach ihm; ich e athme nichts als ihn; ich handle nur ſeinet⸗ tt wegen; ich lebe nur durch ihn; ich denke an nit nichts als an ihn; ich beſuche nichts als ihn; ſi ich will mich nur ſeinetwegen erfreuen: II⸗ n um volo. n VII. Moͤchten doch dieſe Empfindungen, Und meine Bruͤder, moͤchten dieſe brennende Her⸗ nme⸗ n zensregungen auf euch die Worte des Apoſtels Hoͤhe „ wirkſam machen: Wenn ihr mit Chriſto auf⸗em n erſtanden ſeyd, ſagt dieſer begeiſterte Juͤn⸗ Ge⸗ n ger des Herrn, ſo ſuchet, was droben iſt, lebten Wwo Chbriſtus zur Nechten Gottes ſitzet (S) ten? Die beſiegte Liebe ſoll euch anfeuern, daß ihr ſoll euch großmuͤthig von der Erden reißet, und E! eure Herzen gegen dem Himmel wendet, fuͤr welchen ihr auferſtehen werdet. Bildet euch nicht euch, daß Jeſus Chriſtus eure Liebe be⸗ ſieget habe, wenn ihr eure Begierden nicht 7 dorthin erhebet, wo euer Schatz und Erbtheil h. (p) Joan. 20, 23. (q) Luc. 24, 32. (r) Epiſt. ad Rom. n. 6, edit. Coteler. (s) Collofſt. 3-‧° I 1 298S Am II Sonntage nach Oſtern, iſt. Suchet, was droben iſt. Die be⸗ ſiegte Liebe ſoll machen, daß ihr oͤfters die Ge⸗ danken des Geiſtes und die Bewegungen des Herzens gegen jenem Orte richtet, wo euer wahres Vaterland iſt; denn auf Erden haben wir keine bleibende Stadt (t); wir befinden uns hier nur als Fremdlinge und Pilgrame (u); wir reiſen nur durch dieſe Welt: iſt es dann der Muͤhe werth, daß man ſich an Guͤter bin⸗ de, die man ſo geſchwind einem andern muß liegen laſſen? Suchet, was droben iſt! Die beſiegte Liebe ſoll euch dahin leiten, daß ihr das Himmelreich eben ſo aufrichtig wuͤn⸗ ſchet, wie oft ihr deſſen Ankunft im Vaterun⸗ ſer begehret, um das Angeſicht euers Gelieb⸗ ten zu ſehen; daß ihr eure Augen durch das beſtaͤndige Anſchauen des Himmels gleichſam eutkraͤftet (w), und daß ihr aus Liebe des Ge⸗ liebten bereit ſeyd, Habe und Gut zu verlaſ⸗ ſen, ſolltet ihr auch verſichert ſeyn, eure zeit⸗ liche Guͤter allezeit zu beſitzen, aber mit dem Bedinge, daß ihr fuͤr immerdar der Anſchau⸗ ung Gottes beraubet ſeyn mußtet (c). Su⸗ chet, was droben iſt. Verlanget keine an⸗ dere Ehre, keine andere Ruhe, keine andere Reichthuͤmer als an jenem Orte, wo Jeſus Chriſtus, eure Liebe iſt. Dem Gott, die Urquelle aller Gluͤckſeligkeit, nicht erklecket, iſt gar zu geitzig. Heftet euer Herz an nichts Zer⸗ (t) Heb. 13, 14. (u) 2, Pet. 2, II. (w) Pfſal. 33, 14. () Enarr. in Pfal. 85. n. 11. nov. edit. — — — Fortſetz. des IITh. des 5 Glaubensartickel. 29 l Zergaͤngliches, welches ihr dereinſt ohne G Schmerzen nicht koͤnnet verlaſſen; ſonſt fin⸗ det det ihr Jammer des Herzens. Liebet nicht un⸗ uet ordentlich gewiſſe Perſonen, die euch den ewi⸗ en gen Haß des Himmels zuziehen, und am all⸗ ſden gemeinen Auferſtehungstage euch den Platz unter den Heyden anweiſen koͤnnen, die den nn Namen des Herrn nicht erkennt, ſondern ihr in Gewerbe in der Eitelkeit dieſer Welt gehabt nu haben. Suchet, was droben iſt. Lernet ie! in der Zeit jenes zu verachten, was euch mit daß der Zeit ziemlich veraͤchtlich und haͤßlich auf⸗ un fallen wird. Die Zeit iſt kurz; die Geſtalt ium dieſer Welt vergeht. Es wird euch zum Ruh⸗ me und Gluͤcke ſeyn, wenn ihr im Gebrau⸗ N che dieſer Welt oͤffentlich zeiget, daß eure be⸗ n ſiegte Liebe alles, was auf Erden vergaͤnglich, He glles, was kurz und eitel iſt, beyſeitſetze, und ſ vor allem nur nach jenem trachte, was in Ab⸗ ſicht auf die Ewigkeit, was zum Heile der Seele, was ſo geſchieht, wie es einem aͤchten u Chriſten zuſteht, der itzund herzlich gerne al⸗ u, les verlieret, oder wenigſtens dem Herzen nach verlaͤßt, welches ſich an nichts unordentlich t haͤngt, damit er in einer ſiegvollen Auferſte⸗ hung alles wiederum auf ewig erobere. Su⸗ die chet, was droben iſt. et t 2½° * 77 en , . .— Biuder! liebe Bruͤder! ach! daß wir doch Rie⸗ 7 klug wuͤrden, und die zukuͤnftigen Din⸗ chluß. ll⸗ ge 300 Am II Sonntage nach Oſtern, ge einſaͤhen. Was nuͤtzen uns alle Reich⸗ thuͤmer, Ehren und Wohlluͤſte, wenn alles in dieſem Leben kurz, und die darauffolgende Auferſtehung des Leibs zur Belohnung im Himmel, oder zur Strafe in der Hoͤlle ewig iſt? O Menſchen! wo iſt Vernunft? Chriſten! wo iſt der Glanube? Was thun wir, oder was ſuchen wir, wenn wir itzund unſer Ver⸗ trauen auf ſolche Dinge ſetzen, wegen denen uns das unſelige Schickſal treffen kann, daß wir dereinſt im Thale Joſaphat mit den Ver⸗ dammten zu einem erſchrecklichen Gerichte er⸗ ſtehen, und einem ewigen Feuer zugehen muͤſ⸗ ſen? O Kinder der Heiligen, die ihr ein an⸗ deres und gluͤckſeligeres Leben erwartet! wo iſt die Hoffnung? Und ach! wo iſt die Liebe, wenn wir unſern Lebenswandel ſo einrichten, daß wir Gott ewig werden haſſen, und daß Gott uns entgegen ewig wird haſſen; weil wir ihn nicht wollten zeitlich lieben, da er doch unſre Liebe ſo oft beſiegen, und uns in einer ſiegreichen Auferſtehung ſeine ewige Liebe ſa vaͤterlich ſchenken wollte. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wie ſprach der Gute Hirt im heutigen Evangelio? 3) Aus was erkannten die Schafe ihren Hirten? . II. ich ales ende inn eti ddet Ver, enen ; Vet⸗ el⸗ e, ten, ; e doch inet 6 en Sortſetz des I Th. des Glaubensartickel. 30 II. Was ſagte der Apoſtel, wie er von den Siegen des von Todten erſtandenen Jeſu redete? 1) Was fuͤr eine Frage konnte der von Tod⸗ ten ſiegreich erſtehende Jeſus aufſtellen? 2) Wie ſtieg er aus ſeinem Grabe? IV. . 1) Mit was fuͤr einem Auftrage gaben die Hohenprieſter den Soldaten Geld, die von der ſiegreichen Auferſtehung Chri⸗ ſti zeugeten? 2) Warum kann man dieſen Auftrag eine thorichte Bosheit nennen? V. Warum hat der von Todten erſtandene Hei⸗ land ſeine Wundmaalen behalten? VI. . Wie ſeufzete ein heiliger Blutzeuge Igna⸗ tius? VII. 1) Was ſollen wir Chriſten ſuchen? 2) Warum ſollen wir ſuchen, was dro⸗ bden iſt? Regi⸗ e e e e U e e ie ie e e ie e Regiſter der merkwuͤrdigen Maͤterien im zweyten Bande. A. chatz, der Koͤnig, erhaͤlt die Weißagung von dem Wunder einer empfangenden und gebaͤhrenden Jungfrau. Seite 115. Allmacht Gottes. Dieſe zeigte ſich in der Empfaͤng⸗ niß Chriſti, 116. Anliegen Leibs und der Seele. In dieſen ſetzen we⸗ nige ihr Vertrauen auf Jeſun, 101. In ſolchen ſollen wir vor allen zu Jeſu fliehen, und auf ſeinen Namen höffen 102. Antonius der heil. Einſiedler, macht im Namen Je⸗ ſu die ganze Hoͤlle zu Schanden, 108. Antonius von Padua, dieſer Heilige giebt den Rath, in Verſuchungen den Namen Jeſu anzurufen, 107. Apoſtel. Dieſe bezohen ſich in ihrem Predigtamt auf die glorreiche Urſtande Chriſti, und zwar vor allem Volke, 255. Ihr Zeugniß war gruͤndlich und un⸗ umſtoͤßlich, 257, folg. , Arme. Die freywilligen und geduldigen, die Arme im Geiſte ſind in einer guten Lage, und doͤrfen wohl getroſtet dahin leben 130, folg. Aſa, der Koͤnig in Juda, ſetzte mehr Vertrauen auf ſeinen Leibarzten, als auf den Herrn, 101. Auferſtehung Chriſti. Sie geſchah aus eigener und nicht aus freinder Kraft 247, folg. Gieng am rit⸗ ,= =s =ú—– --— denn aden fi⸗ Ne ſnn 19 Ph. 07. kabf Uhen du⸗ Nene ol anf N 4 In ⸗ der Materien im zweyten Bande. 303 dritten und beſtimmten Tage voruͤber, 250. Zeuge davon ſind die merkwuͤrdigſten Umſtaͤnde, 251, folg. Die zerſchiedenen Begebenheiten derſelben werden ausgeglichen 254, in d. A. Bewies die Gottheit ſeiner Perſon 260. Zeigte handgreiflich, daß alles, was Chriſtus lehrete, goͤttlich und wahr waͤre 262. folg. Veraͤnderte Traurigkeit in Freu⸗ de, Schmach in Ehre, Wunden in Glanz 273, folg. Troͤſtete unſere Hoffnung, 278. Beſiegte unſere Liebe, 295. Auguſtin, der heilige. Seine Lehre von der Noth⸗ wendigkeit der Gnade Gottes zum Anfang des Gu⸗ tens, u. ſ. w. 43, 46. Zeigt ſtuͤckweis, daß das ganze Vaterunſer ein immerwaͤhrendes Flehen um die Gnade der Beharrlichkeit „1. Seine Gedan⸗ ken wegen der Empfangniß Chriſti, 117. Betrach⸗ tete die Hoͤlle unaufhoͤrlich 235. B. Begraͤbniß Chriſti. Dieſer mangelte nichts von Herrlichkeit 2r7. Sieh Leichnam Chriſti. Beharrlichkeit im Guten bis ans Ende. Zu dieſer wird die Gnade Gottes erfodert 48, folg. Was von ihr die allgemeine Kirchenverſammlung zu Tri⸗ ent geſprochen 50. Betrachtung der Hoͤlle. Dieſe iſt ſehr mülich 234. Sie war den Heiligen Gottes angelegen 235. Sel⸗ be muß praktiſcher und nuͤtzlicher Weiſe angeſtellt werden 239. . Bernhard, der heilige. Seine anmuͤthige Frageſtel⸗ lung auf den hilfreichen Ramen Jeſus, 108. Beſchaͤftigungen, die unſrige, ſind lauter nichts bedeu⸗ tende Nullen, wenn ſie nicht wegen Gott geſchehen 86. Blaſius, der gelehrte Schriftſteller, behauptet, das Kreuz Chriſti habe Chriſto eine tiefe Wunde in die Schulter geſchnitten, die nachmals ein heil. Bern⸗ hard andachtig verehret 167. Bluts⸗ 304 Regiſter Blutstropfen Chriſti auf dem Oelberge. Es iſt eine Vermeſſenheit, wenn man dieſe Blutstropfen nur als große und dicke Schweißtropfen will gelten laſ⸗ ſen, 144 in d. A. Bonaventura, der heilige, beſchreibt die Kreuzi⸗ gung Cheiſti umſtandlich, 184. Chriſtus deutet den Saduraͤern auf die Unſterblich⸗ keit der Seele 3r. Beweiſe fuͤr ſeine Gottheit, 90. Heißt eben ſo viel als der Geſalbte 94. Iſt nicht durch Ausſchuͤttung eines ſichtbarn Dels zum Koͤni⸗ ge geſalbet, 94. War ein Herzenkoͤnig 95. Ein Feigtse Prieſter, ebend. Wird noch vor der Ge⸗ urt in dieſe Welt von der Welt in eine arme Hoͤhle abgewieſen, 124. Iſt arm in ſeiner wirklichen Ge⸗ burt 126. Lehret durch ſeine Armuth, wie wenig wir jenes achten ſollen, was ein Gott verachtete 128. Litt als Menſch 138 voller Traurigkeit auf dem Oelberge 139 folg. Gab uns ein ſchoöͤnes Beyſpiel der Ergebenheit in den Willen Gottes, 142. Litt an der Ehre zerſchieden 144 folg. Schwieg zu al⸗ lem 146. Litt ain Leibe in der ſchmaͤhlichen Geiße⸗ lung, die grauſam war 151 folg. Litt in ſeiner Kroͤnung, da man ihm den Spottmantel umwarf, und mit Dornern das Haupt umwand, u. ſ. w. 159, folg. Wird dem Volke vorgeſtellt, 162. Litt in ſeiner Kreuztragung 165. Nahm ſein Kreuz willig auf ſich, ebend. Stuͤczte mit ſelbem 168, 174. Redete die weinenden Frauen an, und da er mit dem Kreuze wiederum ſtuͤrzte wurde ſeine Schwaͤche unſere Starke 174. Starb trauervoll 265. Re⸗ dete im Tode mit ſeiner ganzen Leibesſtellung von Liebe, 208. Sein Leichnam wurde vom Kreuze ab⸗ genom men, und begraben aufs herrlichſte, 212 folg. tieg der Seele nach zur Vorhoͤlle hinab 225. Aeu⸗ berte den Altvaͤtern ſeine beſondere Liebt „ l roſte⸗ der Materien im zweyten Bande. 305 ſin Troͤſtete ſeine Voraͤltern 232. Sagte ſeine Aufer⸗ n n ſtehung vor 246. Stund durch eigene Kraft von l Todten auf 247. Siegte in ſeiner Auferſtehung uͤber die Hoͤlle, uͤber den Tod, und über ſeine Feinde telii⸗ 290, folg. D Demuth. Warum wir von uns ſelbſten nicht hoch denken, ſondern vor Gott uns immer verdemuͤ⸗ tlch thigen ſollen, 53, folg. , Drangſalen. In dieſen ſollen wir uns ſelbſt aufmun⸗ ne tern, 177. Beweggruͤnde fuͤr eine ſolche Selbſt⸗ Ron⸗ aufmunterung, 172. Ein 2 Ge⸗ E. hiſe Empfaͤngniß Chriſti. Dieſe iſt ein Wunderwerk G⸗ Gottes, 115. Geſchah durch die Ueberſchattung teni des heil. Geiſtes, 117. Maria trug als eine natur⸗ 1S liche Mutter das Ihrige bey 118. Joſeph, ihr Brautigam, ſtellte ſich nur als Nahrvater ein, 119. Gri Engel. Dieſe ſind pure Geiſter, welche einen Verſtand II und Willen, aber keine Leiber haben, 70. Der heil. Johannes ſah viele Millionen derſelben vor dem S Throne Gottes ſtehen, ebend. Giengen aus der ͤ mn Hand ihres Schopfers vollkommen, ebend. Wur⸗ nunf, den ungetreu, und ſtuͤrzten vom Himmel, ebend.⸗ 19/ Von dieſen Ungluͤcklichen halten ſich viele in der Welt tin auf, andere auf Erden, die meiſten aber in der g Hoͤlle, ebend 71. Die guten Engel ſind gleichſam Ndeie erſten Buͤrger des himmliſchen Jeruſalems ge⸗ worden, 71. dfe. Erbſuͤnde. Schon von Mutterleibe aus zeigt es ſich Ne bey uns Menſchen, daß wir an einer Schuld haben Ion Theil genommen, 92. . lt⸗ —Erſchaffung. Was dieſe ſagen wolle, 64. Alles ſolg⸗ wurde von Golt erſchaffen, 65. „“ Ewigkeit des Lohns ſuͤr die Tugend und der Strafe 1. fuͤr die Suͤnde, 20 folg. 3⁰⁵⁶ Kegiſter „ 75 Fegfener. Wer ſich da aufhalte, 224. ZSinſterniſſe im Tode Chriſti. Dieſe dauerten bis zur neunten Stunde, und zwar zur Zeit des Voll⸗ mondes 207. Einige Schriftausleger ſuchen ohne Urſache dieſes Wunder herabzuſetzen, ebend. in d. Ae Folgen, die entſetzlichen, welche entſtehen wuͤrden, wenn die Wenſchen keine unſterbliche Seele hatten, 26, folg. . Franziskus Borgias, der heilige Mann, wie ſehr er das hoͤlliſche Feuer in ſeiner Ber achtung hat auf⸗ ſteigen laſſen 236. Frauen, die Weinenden, wurden von Chriſto auf ſei⸗ nem Kreuzwege angeredet 174. Die frommen, welche den Leichnam Jeſu ſalben woliten, ſind Zeu⸗ gen von deſſen Auferſtehung, 233. 293. Geburt Chriſti. Fuͤr dieſe war nur eine ſchlechte Gruft vergoͤnnet 124¼. Sie geſchah ohne Aeuße⸗ rung einer Unreinlichkeit und Verletzung der Jung⸗ frau, ebend. folg. Selbe war eine Frohlockung ſchon fuͤr Abraham, Jakob, Moyſes, u. ſ. w. 125. Warde mit großer Armuth begleitet, 126. Geißelung Chriſti. War ſchmaͤhlich unegrauſam. 152 folg. Zweckmaͤßige Anmuthungen uͤber dieſes Geheimniß 156. Wie es zugieng, wenn die Ju⸗ den, oder die Roͤmer einen geißelten, 152 in d. A. Wie es zugeht, wenn Gott die Geißel wider den Suͤnder ergreift 1536. Auf dieſer Welt iſt die Gei⸗ bel Gottes verehrenswuͤrdig 158, folg. . Geſchöpfe, die lebloſen. Auch dieſe trauerten im Tode ihres Schoöͤpfers 207. Glaubensbekenntniß, das apoſtoliſche. Die Apo⸗ ke verfaſſeten dieſes, 60. Trugen es ins geſchrie⸗ bene Wort Gottes nicht ein 67. Dasſelbe ark Chriſt te e tu n, cer N d. 1 M ſi der Materien im zweyten Bande. 3 e7 Chriſt mislennen ebend. Was man in Abbethung deſſeiben gedenken ſoll, 86. Gnade Gottes. Was durch dieſe verſtanden wer⸗ de, 41. Iſt uns zu dem Anfang eines heilſamen Werkes nothig, 43. Anmuͤthige Gedanlen uͤber dieſe Nothwendigkeit der Gnade, 47. Selbe iſt uns zur Vollendung eines heilſamen Werkes noch nöthiger 48. HWM Gort der Vater. Warum die erſte Perſon in der Gott⸗ heit ein Nater genennt werde, 63. Wie Gott alles er⸗ ſchaffen habe, 65,„ folg. Mußte ſich bey Schoͤpfung dieſer Welt ein Ziel ausſtecken, und zwar das vollkom⸗ menſte, naͤmlich ſich ſelbſten 73. Hat alles wegen ſei⸗ ner erſchaffen, das mindeſte Kraͤutlein ſogar, 75 folg. Sonderbar hat er den Menſchen wegen ſeiner erſchaf⸗ ffen, 78. Dem unbekannten Gott dienen itzund die meiſten; aber zu hrem Schaben 83, folg. . Grab Chriſti. Wie es beſchaffen geweſen 276. Wie ein Chriſt fuͤr das ſeinige ſoll Sorge tragen, 228. Groſche der, von dem das Evangelium meldet, be⸗ lief ſich ohngefaͤhr auf 14 Kreuzer unſrer Muͤnze, 1. Grundlage der Demuth. Wir ans uns ſelbſten, als aus uns ſelbſten, vermoͤgen nichts heilſames zu Stande zu bringen, und dieß ſoll uns klein in unſ⸗ ren Augen machen 52. Alles iſt ein Geſchent Got⸗ tes, der ſich exparmet, uͤber wen er will. Mach⸗ tige Antriebe zur Demuth 53, folg. Guͤte Gottes. Dieſe wuͤrde ſehr leiden, wenn der Menſch ſeiner Seele nach nicht unſterblich ware. eil. Man ſoll ſein Seelenheil mit Furcht wirken, denn Gott iſts, der in uns das Wollen und Voll⸗ bringen wirket, 40. . B Heyden. Auch dieſe hielten darfuͤr, daß es noch ein anderes Leben gebe, als gegenwärtiges iſt. Zer⸗ ſchiedene Beyſpiele 25/ folg. u⸗ Hiero⸗ „ o 8 Regifter Hieronymus der heilige Vater, beſchreibt den fbirch⸗ terlichen Auftritt bey der Geißelung Chriſti, 153. folg. Betrachtete immer die Holle, 235. Hoffartige ſollen ein Auge auf den mit Doͤrnern ge⸗ kroͤnten Gottmenſchen werfen 162. Hoffnung. Die Heiligen troͤſte en ſich immer mit der Hoffnung einer glorreichen Auferſtehung, die ihnen alles Bittere verſußere 281 folg. Wir doͤrfen und ſoten D ebenfalls mit dieſer Hoffnung troͤſten 283, folg. Höoͤlle, die eigentliche, wie ſie von der Schrift ge⸗ nennt werde, 224. Es iſt nuͤtzlich, dahin mit den Gedanken hinabſteigen 224. Von den Heiligen wur⸗ de ſie immer betrachtet, 235. Ihre Peinen 236. Muß praktiſcher Weiſe zu Gemuͤthe gefuͤhret wer⸗ den, 239. . J. Jakob, der heilige Patriarch, will zu ſeinem Sohne Joſeph in die Vorhoͤlle hinunterſteigen 20. Wur⸗ de mit dem Namen Iſrael beehret, weil er mit dem Engel ſiegreich ſtritt 3. Iſt herrlich begraben wor⸗ en, 214. . Jeſus, heißt ein Heiland, oder Erloͤſer, 9,3. Wa⸗ rum dieſer Name ans Kreuz geheftet worden, ebend. Mußte als ein Erkoͤſer zugleich Gott ſeyn, 05. Wir nennen ihn unſren Herrn, nicht ohne Urſache, 06, folg. An ihm haben wir alles, 99, folg. Sieh, Namen Jeſus. Ignatius, der heilige Blutzeuge. Seine brennende Begierde nach Jeſu 207. Job war in ſeiner Bedrangniß ein Vorbild des trauer⸗ vollen Todes Chriſti, 204. Troͤſtet ſich mit der Hoffnung einer glorreichen Auferſtehung 279. Joſeph, der heilige Braͤutigam Marid, war bey der Empfangniß Chriſti nur ein Pflegvater Chriſti 119. Reiſet mit Maria nach Bethlehem 123. Trift An⸗ ſtalten fuͤr die Geburt des neuen Erioͤſers, ebend. Joſeph, %— der Matarien im zweyten Bande. 30 NZoſeph, von Arimathaͤa, begehrt den Leichnam Chri⸗ 153 ſti von Pilatus 214. Nimmt ſelben vom Kreuze ab, und legt ihn in ein herrlichen Grab, 215 folg⸗ g K. Kralvin, der Erneuerer, iſt mit Beia nicht recht dar li ran, da er die Worte: Abgeſtiegen zu der fn HSoͤlle, von dem Abſteigen Chriſti ins Grab dem Lei⸗ e be nach verſteht, 220. 1* Karolus Borromaͤus, der heilige, wallfahrtet nach N Turin, die heilige Leinwand Chriſti zu verehren, 215. Pr⸗ Kirchenverſammlung, die zu Trient, gab jenem den K Fluch, der zum Glauben, Hoffen, Lieben leine Gna⸗ de Gottes fuͤr noͤthig hielt 44. Die zu Orange hatte gleiche Geſinnungen 45. Die zu Nicaa nennt Gott einen Werkmeiſter aller ſichtbarn und unſichtbarn Dingen 71. . i Klage, die bittere, mancher Chriſten, wenn ſie auf Vn ihrem Sterbbette liegen 84, folg. Chriſti des ge⸗ ten kreuzigten an ſeine Chriſten, die ihn von neuem ſtn kreuzigen 197. . . Freuz Chriſti. Wie lang, wie breit und dick es ge⸗ Vr weſen 166. Wie Chriſtus ſelbes hinausgetragen 166, “ folg. Wir ſollen Chriſto das Kreuz wie Simon ge⸗ VE duldig nachtragen 170 folg. . „ ABreuzigung Chriſti. Geſchah auf dem Berge, wo H Adam begraben und Iſaak geſchlachtet wurde 181. Beſchreibung derſelben nach allen Umſtanden 182, ene folg. Unſere Suͤnde ſind Urſache derſelben 192, ſolg. Bronung Chriſti. Mit was Schmerzen und Spot⸗ Nuee te dieſer Auftritt vorgegangen 159, folg. e Frucifixbild. Ein frommer Biick auf dieſes verſu⸗ ßet alles Bittere dieſes Lebens, 191. ſder L. Leben. In dieſem Lehen wird das Gute nicht allezeit belohnet, und noch des Böoͤſe allezeit geſtrafet, 18. 3 ie H/ 3¹0 Regiſter . Die Belohnung und Beſtrafung ſoͤmmt in einem an⸗ ern Leben 19. Ewig dauert die Vergeltung in dem andern Leben 20, folg. . Leichnam Chriſti. Dieſer wurde nach dem Tode vom Kreuze abgenommen, und herrlich beerdiget Leiden Chriſti. Bepy dieſem war alles in die aͤu⸗ „erſte Traurigkeit und Bitterkeit verſenket 271 folg. Liebe. Wie auch wir Chriſto Liebe entgegen zeigen ſollen 2r, folg. Die Liebe zu Gott ſoll unſer Herz in die Hoͤhe erheben, daß es ſuche has droben im Himmel iſt, 297. 1 aria, die ſeligſte Jungfrau, war bey der Em⸗ — Pfangniß Chriſti eine natüͤrliche Mutter 118. Warum ihr Gott den heil. Joſeph, als einen Braͤu⸗ tigam, beygeſellet 119. Sie blieb eine reine Jung⸗ frau 120. Wie ſchoͤn ſie von den heiligen Vaͤtern betrachtet wurde, ebend. Gebahr ihren Sohn in groͤſter Armuth, 125 folg. Begegnete dem Kreuz⸗ tragenden, 168. Gab ihren Schleyer her, den ge⸗ kreuzigten und bloßen Leib ihres Jeſu zu bedecken 18 ⁵. Stund neben deſſen Kreuze trauervoll 203. Begleitete ihn ins Grab, 2r6. . Menſch. Dieſer iſt das merk wuͤrdigſte Geſchoͤpf Got⸗ tes 69. Iſt von Gott nur fuͤr Gott 78. Dieß ſoll der Menſch oft denen 80. Der Menſch denkt we⸗ nig/ daß er nur fuͤr Gott auf der Weit iſt, 82. Iſt veraͤnderlich 164. . ⸗ = Mutrter, die machabaͤiſche, ermuntert ihr Kind mit dem Anblicke des Himmels, 67. . . Namen Jeſus. Iſt ein Namen uͤber alle Namen 1900. Wenige ſetzen ihr Vertrauen auf ihn 10r. Viele ſpotten gleichſam den Verehrern bieſes Na⸗ mens, der Materien im zweyten Bande. 3rI IE mens, ebend. Leſenswuͤrdige Anmerkung wegen 1Dene des Anrufen, des Benedizierens und Exorzierens in Kraft dieſes heiligſten Namens, 102 in d. A. Iſt NS und wird in der wahren Kirche allezeit angerufen, NN 103. Ein wahrer Rechtglaubiger ſoll ihn vor allem . anrufen, ſowohl bey koͤrperlichen als geiſtlichen An⸗ in liegen, 105 folg. . y Nikodemus, ein Oberſter der Juden, nimmt mit Jo⸗ H ſeph den Leichnam Ehriſti vom Kreuze ab, und be⸗ Ue grabet ihn 215 folg. tCe . Origenes. Seine ruͤhrende Erxinnerung an den Suͤn⸗ ⸗ E. der, 196. Eu⸗ „ Haulus, der heil. Apoſtel, ſetzet ſeinen Troſt in der n Hoffnung einer glorreichen Auferſtehung, 230. Pilatus giebt Joſeph von Arimathaa den Leichnam 6 Chriſti 214. Laͤßt das Grab Chriſti verſiegeln und umwachen 252. . in Praſſer, der reiche, erhub ſeine Augen aus der Flam⸗ me, die ihn peinigte; ein Beweis, daß ſeine Seele mit dem Leibe nicht geſtorben 31. è Hot: ſld R. 7 Reformirten. Dieſe wollen nicht zugeben, daß “D Chriſtus der Seele nach in die Vorhoͤlle hinabge⸗ ND ſtiegen, 228 in d. A. . Reiche. Den unordentlichen Reichen dieſer Welt rief das arme Kind von Bethlehem ſchon aus ſeiner Krippe das Wehe zu 128. Die frommen Reichen werden in dem bedrohten Wehenicht verſtanden 129. mnen Reichthuͤmer. Dieſe ſind kein entſcheidendes Kenn⸗ 1on zeichen, daß Gott den Menſchen liebe 133. Regiſter . S. Schaden der Seele. Eine Betrachtung uͤber den Schaden der Seele, nach jenem Text: Was nuͤ⸗ get es dem Nienſchen, wenn er die ganze Welt gewinnt u. ſ. w. Schoͤpfer. Was dieß heiße, ein Schoͤpfer ſeyn, 64. Seele des Menſchen. Kann ſich im Koöͤrper ohne Beyhilfe des Koͤrpers geiſtiger Weiſe beſchaftigen, folglich kann ſie dieſes auch außer dem Koͤrper, 4, folg. Sie iſt ſo beſchaffen, daß kein Geſchoͤpf ſie in ihren Wirkungen hemmen, und ſie noch weniger ihres Daſeyns rauben koͤnne. 6, folg. Sie muß ſo lang leben, bis ſie ihr Schoͤpfer vernichtet, der aber ſie nicht vernichten will 9; I weil er ihr eine Be⸗ gierde ins Unendliche eingepflanzet 1o. Die Weis⸗ heit des Schoͤpfers erheiſchet dann die Unſterblich⸗ keit der Seele 11. II Gott hat in Erſchaffung des Menſchen ſich vorzuͤglich guͤtig gezeigt; waͤre der Menſch der Seele nach ſterblich, muͤßte man ein Vieh fur glüͤckſeliger als den Menſchen anſehen 13 folg. III Der gerechte Gott muß das gute beloh⸗ nen, und das Böſe ſtrafen; in dieſem Leben ge⸗ ſchicht dieß nicht allezeit; die Seele alſo muß noch einem andern Leben vorbehalten ſeyn, wo ſie ihre Vergeltung empfangt und zwar ewig 18 folg. Selbſtkreuzigung, die geiſtliche, wird uns vor al⸗ lem empfohlen 188. Wie dieſe ſoll angeſtellt wer⸗ den 189. 3 “ Sinnlichtßeit. Leute, die. dieſer ergeben ſind, ſollen ſeum anſchauen, den Pilatus dem Volke vor⸗ Sterhen. Wenns zu dieſem koͤmmt, machen die Freyhdenker ihrer Sekte keine Ehre 20 in d. A. Das ſittliche, lehret uns der Apoſtel Paulus 212. Stiliſchweigen. Wie ein Chriſt nach dem Beyſpiele „Chriſti in Verleumdungen „ Trüͤbſalen, ſchwe. . wer — - er der nu⸗ gone n te, hr orſe ftinn, l, , onffi bentt nufſo der Materien im zweyten Bande. zug ſchweigen, und die Welt in Verwunderung ſetzen ſoll. Ein ſchoͤner Geiſtesunterricht, 146, folg. Süͤnden, unſere. Dieſe kreuzigten Jeſum, und kreu⸗ zigen ihn noch 192 folg. Solche Kreuzigung iſt entſetzlich und preſſet Chriſto die bitterſte Klage aus 195, folg. Tobias, wartet auf ein anderes Leben 30. Lod Chriſti. Da gieng alles traurig her. Troſt der Allvätern, da Chriſtus zu ihnen in die Vorhoͤlle hinabſtieg 232. Verlaͤu gnung ſeiner ſelbſt. Wie man ſich ſelbſten . verlaͤugnen und ſein Kreuz auf ſich nehmen ſoll, 172 follg Beronika trocknete das Angeſicht Jeſu ab, welches ihr zum Andenken blieb 173. . Verſpottungen, die groͤſten, waren es, womit die Juden Jeſum noch am Kreuze verfolgten 187. Vorhoͤlle. Was durch dieſe verſtanden werde 225. In ſelbe ſtieg Chriſtus hinab der Seele nach, ebend⸗ Der Heiland troͤſtete allda die Altvaͤter, und fuͤhr⸗ te dieſe am dritten Tage mit ſich aus der Gefan⸗ genſchaft 2298. . S. Unſterblichkeit der Seele. Was dieß ſage, die See⸗ le ſtirbt nicht, 3. Beweiſe von dieſer Unſterblich⸗ keit. Sieh Geele des Menſchen. ir ſollen recht oft an dieſen wichtigen Lehrſatz gedenken 31 folg. Urſachen, die einleuchtendeſten, warum das Vieh ein glückſeligeres und benedenewlrdigerer Geſthe waͤre, als der Menſch, wenn unſre Seele den Leib nicht uͤberleben wuͤrde 14 folg. Bey Bey Verlegern dieſes ſind von eben dem naͤmlichen Verfaſſer auch folgende Buͤcher zu haben. nereduli Dux ac Præceptor in Religione unice ſalvifica. 8. à 1 fl. Sacerdos devotus, in 16. fůür gottſelige Liebha⸗ ber, in einer bequemmern, vollſtaͤndigen und durch⸗ aus verbeſſerten Ausgabe, à 36 Kr. Das Marianiſche Pflegkind in ſeiner Andacht, mit frommen Erinnerungen zur allgemeinen Erbau⸗ ung chriſtkatholiſcher Seelen, ſonderbar jener, dilh inn und außer den Klöoſtern zur groͤßern Gottſeligkeit bekennen, 8. à 48 Kr. Der bethende und ſingende/ Katholick bey Anhoͤ⸗ rung des heil. Meßopfers, zum Gebrauche der Land⸗ kirchen. Mit Nokten in 4to à 12 Kr. ohne Notten in 8. à 2 Kr. Das Seelenamt zum Froſte der verſtorbenen Rechtgluabigen, zum Gebrauche der Landkirchen. Mit Notten à 6 Kr. ohne Notten à 3 Kr. Die Gluͤckſeligkeit des wahren Kloſterlebens auch zu dieſer Zeit, 8. im Bande à 15 Kr. Der gruͤndliche Troſt im troſtloſen Jeſu, 12. à 6 Kr. Chriſtkatholiſche Unterweiſung der kleinen Kinder, ſonderbar jener, welche das erſtemal beichten, und kommunicieren, 12, à 5 Kr. Schreibpapier, à 4 r. Norl audo ſtenh and ſenn M bun meiſ mit di teche ſen, eine lilie 41 komm tung ſen Cg ch ics der, und = — Am Ende derſelben ſind die Hauptandachten eines from⸗ men Kindes auf die Unſchuld gerichtet. Ein Geſchenk fuͤr Kinder. Der leidende Jeſus auf ſeinem heiligſten Kreuz⸗ wege, alle Tage der Woche anders und zu allgemeinen Noͤthen inſonderheit betrachtet. Neueſte Stationen⸗ andacht meiſtens nach der Schrift. 12. à 16 Kr. Schreibpapier à 20 Kr. Der liebenswuͤrdigſte Jeſus in ſeinem hochheilig⸗ ſten Altarsſakramente, alle Tage der Woche, und zu andern Zeiten des Jahrs inſonderheit verehret; mei⸗ ſtens nach der Schrift, und den HH. Vaͤtern. 8. Unter der Preſſe. Dieſem Werklein folgt: Vollſtaͤndige Andachts⸗ uͤbungen fuͤr alle Zeiten und Feſte des ganzen Jahrs, meiſtens nach der Schrift, und den HH. Vaͤtern, mit zerſchiedenen Unterweiſungen. Gr. 8. Unter der Arbeit. Sodann unausgeſetzt die Fortſetzung der ka⸗ techetiſchen Sonntagpredigten, von denen nun die mei⸗ ſten, ihres moraliſchen Gegenſtandes wegen, ſich auf eine kuͤrzere und erwuͤnſchte Art behandeln laſſen. Der Uicio Preis von dem gegenwartigen und II Bande A I fl. Des Verfaſſers dieſer Predigten groͤſte Voll⸗ kommenheit im Kleinen durch rechtſchaffene Verrich⸗ tung taͤglicher Werke, à 30 Kr. iſt von der Rieger⸗ ſchen Buchhandlung in Augsburg verlegt, wo die hier angezeigten Werke ebenfalls zu haben ſind. Das aͤchte Chriſtenthum Sonntagpredigten. Eine Erlaͤuterung des beruͤhmten Normalkatechiſmus K. K. Staaten. . Von P. Friedrich Sturmlerner Chorherrn und Kapitularn zu Roggenburg, einem befreyten Reichsſtifte, des Heil. Noxbertinerordens in Schwaben, Des erſten Jahrgangs zweyter Band. Mit Genehmhaltung einer Hochw. Oberkeit. 2. 1 en Augsburg, und Stift Kempten 1787, bey Joſeph Simon Hueber, und Klement Li non 1 in⸗ Hochfuͤrſtl. Hefluchdruckern, Lingg⸗/ VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wW. yXymaster. com