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Das aͤchte

Chr iſtenth um

kaechetſſchen
Sonntagpredigten.

Eine
Erlaͤuterung des beruͤhmten Normalkatechiſmus
K. K. Staalen.

Von

P. Friedrich Sturmlerner

Chorherrn und Kapitularn zu Roggenburg,

einem befreyten Reichsſtifte, des Heil.
Noyxbertinerordens in Schwaben,

Des erſten Jahrgangs zweyter Band.
Mit Genehmhaltung einer Hochw. Oberkeit.
o e S

Augsburg, und Stift Kempten 1787,

bey Joſeph Simon Hueber, und Klement Lingg,
Hochfürſtl. Hofbuchdruckern.

Anzeige

von dem Inhalte dieſes Bandes.

Fortſetzung
des

II Abſehnitts.
Von den nothwendigſten Glaubensſtuͤcken.
Am Sonntage Septuageſtma.

Von der
. Unſterblichkeit der Seele.
Vorſpruch: Dabo vobis, quod juſtum eſt.
Ich werde euch geben, was recht iſt. Matth.
20, „6

Die Seele des Menſchen iſt unſterblich: wer
ſagt dieß?

I Die Vernunft:
II Die Schrift.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

* 2 Am

Seite 3.

Anzeige von dem

Am Sonntage Sexageſima.
Von der Nothwendigkeit der Gnade Gottes.
Vorſpruch: Vobis datum eſt noſſe myſterium
regni Dei. Euch iſt gegeben worden das
Geheimniß des Reichs Gottes zu wiſſen.
Luk. 8, 10.
I Ohne die Gnade Gottes ſind wir nicht im
Stande ein heilſames Werk anzufangen:
II Ohne die Gnade Gottes ſind wir noch we⸗
niger im Stande ein heilſames Werk zu Ende zu
bringen. Si. 39.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

III Abſehnitt.
Von den gebothenen Glaubensſtuͤcken.

Von dem
apoſtoliſchen Glaubensbekenntniß.

Am Sonntage Quinquageſima.
Von dem
erſten Glaubensartickel: Ich glaube an Gott
den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer
Himmels und der Erde.
Vorſpruch: Cum audiret turbam prætereun-
tem, interrogabat, quid hoc eſſet. Als er
das Volk vorbeygehen hoͤrete, fragte er:
was dieß waͤre. Luk. 18, 36.
I Himmel und Erde ſind von Gott Vater,
dem allmaͤchtigen Schoͤpfer.
II Himmel und Erde ſind nur wegen Gott,
des unendlich vollkommenen Schoͤpfers. S. 62.
* Fragen fur die Widerholungsſtunde.
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Hott .

Inhalte dieſes Bandes.
Am erſten Sonntage in der Faſten.

Von dem
zweyten Glaubensartickel: Und in Jeſum
Chriſtum, ſeinen einigen Sohn,
unſern Herrn.
Vorſpruch: : Si filius Dei es. Biſt du Got⸗
tesſohn. Matth. 4, 3.
I Was dieß heiße: Ich glaube in Jeſum
Chriſtum, ſeinen einigen Sohn unſern Herrn:
II Wie man glauben muͤſſe in Jeſum Chri⸗
ſtum, ſeinen einigen Sohn unſern Herrn. S. 91.

* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am zweyten Sonntage in der Faſten.
Von dem
dritten Glaubensartickel: Der empfangen iſt
von dem heiligen Geiſte, gebohren aus
Maria der Jungfrau.

Vorſpruch: Hic eſt filius meus dilectus.
Dieſer iſt mein geliebter Sohn. Matth.
177 5.
I Maria, die Jungfrau, hat Jeſum Chri⸗
ſtum vom heiligen Geiſte in lauter Reinigkeit em⸗
pfangen:
II Maria, die reine Jungfrau, hat den

empfangenen Jeſum in lauter Armuth gendh.

* Fragen fuͤr die Widerholungeſtunde.

Anzeige von dem
Am dritten Sonntage in der Faſten.

Von dem
erſten Theile des vierten Glaubensartickels?
Gelitten unter Pontio Pilato.
Vorſpruch: Miratæ ſunt turb'æ. Die Schaa⸗
ren verwunderten ſich. Luk. 11, 14.
Was Jeſus bis zu ſeiner Kreuzigung
I An ſeiner Seele:
IUI An ſeiner Ehre:
III An ſeinem Leibe gelitten. S. 137.⸗
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am vierten Sonntage in der Faſten.
Von dem
zweyten Theile des vierten Glaubensartickels:
Gekreuziget.
Vorſpruch: Fugit iterum in montem ipſe
ſolus. Er floh allein abermal auf den Berg.
Joh. 6, 15.
I Jeſus iſt gekreuziget, und zwar ſchmerzvoll:
II Jeſus iſt gekreuziget, und zwar von
uns. S. 181.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am fuͤnften Sonntage in der Faſten.
Von dem

dritten Theile des vierten Glaubensartickels:
Geſtorben und begraben.

Vorſpruch: Jeſus autem abſcondit ſe. Jeſus
aber verbarg ſich. Joh. 3, 59.

I Wie

iſe

Vor
ſe⸗

Ader

ſlen

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n

ſon⸗

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ſten.

tickels:
.
Schatt
4.
igung

6. 13.

hſen.

Kickel:

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BGelh.

erzvoll:
dar von
5. 181.

ſten.
ickels:

Jeſus

Wie

Inhalte dieſes Bandes.

I Wie trauervoll Jeſus geſtorben:
II So glorreich ward Jeſus begraben. S. 204.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am heiligen Palmenſonntage.
Von dem *
erſten Theile des fuͤnften Glaubensartickels:
Abgeſtiegen zu der Goͤlle.
Vorſpruch: Solvite & adducite mihi. Loͤſet
ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Matth. 21, 2.
I Wie Jeſus nach ſeinem Tode abgeſtiegen
zu der Hoͤlle.
II Wie auch wir noch vor dem Tode abſteigen
ſollen zu der Hoͤlle. S. 223⸗=

* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am heiligen Oſterſonntage.
Pon dem
zweyten Theile des fuͤnften Glaubensartickels:
Am dritten Tage wiederum aufer⸗
ſtanden von den Todten.
Vorſpruch: Surrexit. Der Herr iſt aufer⸗
ſtanden. Mark. 16, 6.
I Wie wahrhaft Chriſtus von Todten auf⸗
erſtanden iſt:
II Wie durch dieſe Auferſtehung unſer Glau⸗
ben wahrhaft bewieſen iſt. S. 245.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am

Anzeige von dem Inhalte dieſes Bandes.
Am erſten Sonntage nach Oſtern.

Von der
Sortſetzung des zweyten Theils des fuͤnften
Glaubensar tickels: Auferſtanden von
den Todten.
Vorſp ruch: Oſtendit eis manus & latus.
Er zeigte ihnen die Haͤnde und die Seite.
Joh. 20, 20.
I Wie glorreich Chriſtus von Todten aufer⸗
ſtanden iſt.
II Wie durch dieſe Auferſtehung unſre Hoff⸗
nung getroͤſtet iſt. S. 2712

* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am zweyten Sonntage nach Oſtern.
Vonß der
Fortſetzung des zweyten Theils des fuͤnften
Glaubensartickels: Auferſtanden
von den Todten.

Vorſpruch: Cognoſcunt me meæ. Die Mei⸗
nen kennen mich. Joh. 10, 14.
I Wie ſiegreich Chriſtus von Todten aufer⸗
ſtanden iſt:
II Wie durch dieſe Auferſtehung unſre Liebe
beſieget iſt. S. 289.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

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Son.
n auſer
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S. 271.
ſen.

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den

DeM
aufee

. 259.

Fortſetzung

de s

II Abſchnitts.

Von den
nothwendigſten Glaubensſtuͤcken.
Am Sonntage
Septuageſima.
Von der Unſterblichkeit der Seele.

Dabo vobis, quod juſtum eſt. Ich wer⸗

de euch geben, was recht iſt. Matth.
20, 4. .

I. er immer die Gerechtigkeit liebet, Ein⸗
2 muß ſich zur Pflicht rechnen, daß gang.
er jedem nach dem Verdienſte ſei⸗
ner Werke vergelte. Der Hausvater im heu⸗
tigen Evangelio wollte das Anſehen eines ge⸗
rechten Herrn davon tragen. Mit den Arbei⸗
tern, welche er ſchon fruͤhe Morgens in ſeinen
Weinberg miethete, iſt er wegen eines Gro⸗
ſchens, welcher ſich ohngefaͤhr auf 14 Kreuzer
Uunſrer Muͤnze belief, zum Taglohne eins ge⸗
Sturml. Chriſtenth. II B. A wor⸗

—

2 Am Sonntage Septuageſima,

worden; mit jenen aber, die er um die dritte
Stunde, etwas ſpaͤter als die andere, in ſei⸗
nen Weinberg berief, wurde er wegen des be⸗
ſtimmten Lohns zum voraus nicht eins; ſon⸗
dern er aͤußerte ſich vor ihnen bloß, daß er
wiſſen werde, einem jeden die Belohnung und
Vergeltung nach ſeinem Verdienen ausfolgen

zu laſſen. Ich werde euch geben, ſagte er,

was vecht iſt.
II. Liebe Bruͤder! wer anderer iſt dieſer
Hausvater als eben Gott, der uns Menſchen
Ebonin der Jugend, viele in dem maͤnnlichen
Alter, einige noch im hochen Alter in ſeinen
Weinberg einladet, um an dieſem Hand anzu⸗
legen, das iſt, an unſrem Seelengeſchaͤft zu
arbeiten, damit er uns am Abend des Lebens
den Groſchen, die ewige Glory, geben koͤn⸗
ne. Es ſteht geſchrieben, Gott vergelte ei⸗
nem jeden nach ſeinen Werken: je nachdem wir
werden gearbeit., und Verdienſte geſammelt
haben. Jene, welche im Weinberg des Herrn
aͤmſig arbeiten, und Werke des Heils thun;
werden am Ende des Tags, das iſt, im Tode,
von dem himmliſchen Schaffner berufen wer⸗
den, auf daß ſie den ewigen Lohn empfangen
moͤgen: aber die, welche den ganzen Tag muͤ⸗
ßig geſtanden, welche das ganze Leben in der
Vergeſſenheit des Heils zugebracht, und ſich
auf dem Wege der Bosheit ermuͤdet haben;
werden mit dem faulen Knechte in die aͤußerſte
Finſterniſſe geſtuͤrzet, und zur ewigen Strafe
gezogen werden. Dabo vobis, quod ju-
ſtum

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der
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dann
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eben
ſerd

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in
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Inſer
Dee
Ie
von
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er

. von Unſterblichkeit der Seele. 3

ſediim Ktum eſt, ſpricht der allergerechteſte Gott, ich
inſ werde euch geben, was recht iſt: Fromme,
ebe fuͤr euch bleibt der Himmel auf ewig ein Sitz
8; iw der Seligkeit. Gottloſe! fuͤr euch brennt die
g e Hoͤlle, und ſie wird ewig brennen. So iſt
ungud dann die Seele des Menſchen nicht ſterblich;
sſem ſo darf man dann nicht ſagen, daß der Seele
gte, eben ſo wie dem Leibe die Sterbeglock gelaͤutet
werde. Ganz gewiß, meine Bruͤder, unſrer
eſe erwartet noch eine ewige Belohnung, oder
nerſce Strafe; die Menſchenſeele wird dereinſt ewig
nnlien im Himmel, oder ewig in der Hoͤlle ſeyn; ſie
Fſinn geht mit dem Leibe nicht zu Grunde, ſie iſt
danm unſterblich. Dieß ſagt I Die Vernunft: II
ſchiftin Die Schrift.
lebens Schon genug fuͤr Menſchen und Chriſten.
en hie Ihr werdet hoͤren, was ſogar ein Unglaͤubiger
n h von ſeiner eigenen Vernunft vernimmt. O!
ſdent mit welch frommen Geſinnungen ſolltet ihr an⸗
ſunm nehmen, was ihr als Chriſten nicht koͤnnet
hen verwerfen.
thun⸗

nTor, Erſter Theil.
wer⸗ .B .
füme III. F ie Seele des Menſchen iſt unſterblich, Die
3 nh dieß will ſagen, die Seele des Men⸗ un⸗
og ſchen koͤnne nach dem Tode des ſerb⸗

en inee geibs „in welchem ſie gewohnet, einige Seele
ndſh Zeit noch leben, und ſie muͤſſe nach dem To⸗ des
leatn; de des Leibs entweder ewig bey, Gott in Wen⸗
oerſte dem Himmel, oder ewig bey den Verdamm⸗
Etaſe ten in der Hoͤlle leben, theils wegen ihren
Eigenſchaften, theils wegen den Vollkommen⸗
ſtun A 3 heiten

Kann

ſich im
Koͤr⸗
per
ohne
Bey⸗
iije

Kör⸗
pers
geiſt⸗

Bei⸗

ſchaſti⸗
gen,

4 Am Sonntage Septuageſims,
heiten ihres Schoͤpfers. Ich bin ſo kuͤhn ge⸗

nug, um alle Aufmerkſamkeit zu bitten.
So lang die Seele des Menſchen mit dem
Leibe verknuͤpfet iſt, kann ſie ihren Schoͤpfer,
ihren Herrn und Gott erkennen, ihn lieben und
ſchaͤtzen; ſie kann ſich mit ihren Gedanken wie
ein Blitz uͤber alle Geſtirne empor ſchwingen,
und ſich itzt in einem Augenblicke wiederum
herablaſſen, um auf Erden verſchiedener Wei⸗
ſebey ſich ſelbſten zu vernuͤnfteln, bald zu hof⸗
fen, bald zu fuͤrchten, und uͤber alles dieſes
ihr Vernuͤnfteln, Hoffen, und Fuͤrchten eine
ſolche Ueberdenkung anzuſtellen „ von der ſie
Ueberzeugung hat, daß ſelbe in ihrem Inner⸗
ſten alleinig vorbeygehe. Dieß alles aber kann
die Seele ohne Abhaͤngigkeit von dem Koͤrper;
oder wer wird mit Grunde behaupten, daß die
Seele des Menſchen verſchiedene Betrachtun⸗
gen von Gott und ſeiner unendlichen Liebe,
von der Suͤnde und ihrer gerechteſten Strafe,
nur durch Beyhilfe des Koͤrpers zuwege brin⸗
gen koͤnne; daß ihr dieſe und dergleichen Ge⸗
genſtaͤnde ihrer Beſchaͤftigung nur durch die
geoͤffneten Thore der fuͤnf Sinne zugefuͤhret
werden? Lehret uns nicht die Erfahrung, daß
unſre Seele zu ſolchen Ueberlegungen deſto faͤ⸗
higer und aufgelegter werde, wie mehr ſie von
koͤrperlichen Dingen abgezogen, und mit ſich
allein bekannt iſt? Muͤſſen wir nicht bekennen,
Daß uns der Leib nur gar oft zur Laſt und Hin⸗
derniß vielmehr, als zur Beybiffe im Geſchaͤft
des Geiſtigen werde?
Hat

. von Unſterblichkeit der Seele. 5

hn he Haꝛat es aber mit unſrer Seele eine ſolche Fels⸗
h. Beſchaffenheit, daß ſie noch vor dem Tode des ch
titdean Koͤrpers, wo ſie wie in einem Kerker gefangen ſi ſi die⸗
hopfer, ſitzt, mit einer Freyheit des Geiſtes ihren Gott ſes
enund herzlich lieben, und ſuͤßeſt umfangen; oder außer
ſene den Zorn ſeiner Gerechtigkeit durch eine quaͤ⸗ dem
vingen, lende Gewiſſensunruhe, Furcht und Angſt auch perz
edelm in Geheime tragen kann: mein, warum ſoll
et Wer ſie, dieſe Menſchenſeele, außer dem Koͤrper
nhee unfaͤhig ſeyn, einige Zeit ſich mit Gott, als
Rees einem Belohner des Guten; oder mit Gott,
henite als einem Beſtrafer des Boͤſen, zu beſchaͤfti⸗
deſe gen? warum unfaͤhig, ihren Schoͤpfer, ih⸗
inerr ren liebenden Gott entgegen zu lieben; oder
brhn ährem erzoͤrnten Gott wegen einer ſchweren
Kirper; Schuld die verdiente Strafe auf eine Art aus⸗
Aſde zuſtehen, die uns itzt unbekannt iſt? Wer
tracane nicht zugiebt, daß die Seele nach dem Tode
iihe, des Leibs noch einige Zeit natuͤrlicher Weiſe
Straſe, leben koͤnne; traͤgt die Laſt und iſt genoͤthiget
gehin offenbar darzuthun, ein ſolch geiſtiges Leben
den außer dem Koͤrper ſtreite wider die Eigenſchaf⸗
uch he Len der menſchlichen Seele, die in allen ihren
fiet Wirkungen von dem Koͤrper weſentlich abhan⸗
dau ge. Wie vielen Schwierigkeiten iſt man da
deſoft ausgeſetzet? Man muß jenes bejahen, zu dem
ſein alles, was wir in uns gewahr nehmen, nein
nitſch ſagt. Man leidet unwiderlegliche Einwuͤrfe
kenen, von eigener Erfahrung, von dem, was in dem
ihin⸗ Innerſten eines jeden Menſchen tagtaͤglich vor⸗
Geſchif bey geht, und jenes, was daraus folgen wuͤr⸗
de, iſt ganz entſetzlich auffallend und ſcheu⸗
t A 3 chens⸗

6 Am Sonntage Septuageſima,

chenswuͤrdig. Ich will dieß alles ins helleſte
Licht ſetzen; und ich ſehe ſchon zum voraus,
daß meine Hoffnung, beym Ende meiner Be⸗
trachtung gluͤcklich zu ſeyn, auf einem feſten
Grunde ſteht.
Wer ſich der Muͤhe unterziehen, und be⸗
trachten will, wie ein Werk und deſſen Mei⸗

ſchaf⸗ ſter, der es hergeſtellt hat, beſchaffen iſt: kann
ſen, zuverlaͤßig abnehmen, ob der Kuͤnſtler ſeinem

Kunſtſtuͤcke eine lange oder kurze Dauer habe
geben wollen. Die natuͤrlichen Eigenſchaften
unſrer Seele und die weſentliche Vollkommen⸗
heiten unſres Schoͤpfers, der uns dieſe Seele
gab, ſind im Stande ein untruͤgliches Zeug⸗
niß zu geben, zu welcher Dauer er, der all⸗
maͤchtige Gott, unſre Seele beſtimmet habe.
Wir finden in unſrer Seele einen ſolch edlen
Geiſt, der, ſo lange die Welt und in der
Welt ein Menſch ſteht, noch immer der wuͤr⸗
digſte Gegenſtand aller Verwunderung blieb,
einen Geiſt: der ſich das Recht eigen gemacht,
wegen ſeinen natuͤrlichen Eigenſchaften ein
Werk der unendlichen Weisheit und allmaͤchti⸗
gen Kunſt, das vollkommenſte Wunder zwi⸗
ſchen Himmel und Erden benamſet zu werden:
einen puren und unzertheilten Geiſt, der ſich
im naͤmlichen Augenblicke den Begriff von der
Farbe, und von dem Geruche einer Roſe ma⸗
chen kann: einen Geiſt, der in den Stand ge⸗
ſetzet iſt, mit einem Blicke unzaͤhlige Gegen⸗
ſtaͤnde ohne Verwirrung zu umfaſſen, und itzt
in Liebe, itzt in Haß, itzt in Furcht,
Ooff⸗

helleſt
raus,
et Ber

feſten

und be
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uund ißt

von Unſterblichkeit der Seele. 2

Hoffnung zu uͤbergehen: einen Geiſt, der
in ſeiner Wirkſamkeit eben ſo verſchieden als
lewundernswuͤrdig iſt. Warunꝰ?
IV. Keine erſchaffene Kraft, Niemand Daß
aus den Menſchen, Niemand aus den Engeln kein

oder den andern Geſchoͤpfen iſt im Stande die⸗ ſvinf

ſer Geiſt unſrer Seele in ſeinen Wirkungen zu ſi⸗ ſie in
ihren
hanmen; oder ihm eine Hinderniß in den Weg Wir⸗
zu legen; er iſt wie Gott frey, und kann von lungen
Memanden gebunden, oder gezwungen wer⸗ men,
da. Zum Beweiſe dieſer meiner Ausſage fo⸗
dwre ich alle erſchaffene Kraͤfte auf⸗ meine Seele

it ihrer Denkungsart zu hindern, wenn ſie

deß zu thun vermoͤgen. Ich trohe einer gan⸗

zin Welt, und ſage ihr kuͤhn ins Angeſit icht, ſie
ſelle es wagen, und im Reiche meiner Begrif⸗
ſe meiner Urtheile und Schluͤſſe, nur die klein⸗
ſe Eroberung machen; oder eine widrige Macht
gen meiner Seele ausuͤben, wenn ſie hierzu
coollmaͤchtiget und mit ihren Kraͤften hinrei⸗
chend iſt. Meinen Koͤrper kann man feſſeln
und zerſtoͤren; aber meiner Seele kann man
keire Schelle und Gewalt anlegen; oder welch
erſchaffene Kraft, was fuͤr ein Geſchoͤpf im
Himmel, auf Erden, und unter der Erden,
iſt in Stande, meiner Seele in ihrer Wirkſam⸗
keit, in ihren geiſtigen Beſchaͤftigungen, eine
Hinderniß zu ſetzen?
Oſt aber die Sache ſo beſchaffen, daß mei⸗ Und ſie
ne Seele von keiner erſchaffenen Kraft in ihrer wech,
Wirkſamkeit, in ihrer Denkungsart, nicht ein? ger ih⸗
mal kann gehindert, oder gehemmet werden, ſeong
A das

4

3 Am Sonntage Septunageſima,

kauben das heißt, kann kein Geſchoͤpf zu Stande brin⸗
kann; gen, daß ich nicht denke, oder mir vorſtelle

was ich mir denken, oder vorſtellen will
mein! wie wird eine erſchaffene Kraft, wie
wird ein Geſchoͤpf ſo viel vermoͤgen, daß ich
gar nicht mehr denke; daß meine Seele ihrts
Daſeyn beraubet, und gaͤnzlich vernichter wer⸗
de, ohne welche Vernichtung meine Sede
ſchlechterdings das Daſeyn nicht verlieren kant?
Die Vernunft und Erfahrung haben noch in⸗
mer geſagt, wer das Kleinere nicht zu Stat⸗
de bringe, koͤnne dem Groͤßern unmoͤglich g⸗
wachſen ſeyn. Kein Geſchoͤpf vermag in dee
Reihe meiner Gedanken nur einen einzigen zu
verruͤcken; und es ſoll ein Geſchoͤpf vermoͤgen
meine ganze Denkungsart zu vernichten? Neir,
meine Bruͤder! nichts Erſchaffenes hat den
Menſchen das Daſeyn ſeiner Seele gebet
koͤnnen; und nichts Erſchaffenes kann den
WMenſchen das Daſeyn ſeiner Seele rauben.
Wer dieſes nicht zulaſſen wollte, muͤßte ai⸗
geben, was fuͤr ein Geſchoͤpf uns dieſe Seelein
den Koͤrper geſetzet haben; und auf was fuͤr ene
Art jenes Geſchoͤpf dieſe Seele wiederum zus
dem Leibe reißen, und vernichten koͤnne. Die
Kraͤfte der Seele ſind in ihr, und komnen
aus ihrem Weſen, naͤmlich aus der Den⸗

Fungskraft, die von ihr unzertrennlig iſt,

und von keiner erſchaffenen Kraft auf iſgend
eine Art kann gehemmet, oder gar vernchtet
werden; weil dieſe Hemmung oder Vernichung
uͤber alle Kraͤfte eines erſchaffenen Dinges
ſteigt, wie es bewieſen, und durch die Erfah⸗
rung beſtaͤttiget iſt; VYV.. Aus

e britt
tſtele
wilt
t, wie
daß ich
le ihes
terwe⸗
Seet
gkant
lchin⸗
Gtar
gichg
in de

igen

rmnoͤge
Neir
dot den
ſe Wei
ann den
raubt/
ißte a⸗
Stelen
fͤrene
utn s
e. die
komnen
er Dey
licif⸗
fiun
etnchet
Hichung
Die

Erch⸗

V. N

von Unſterblichkeit der Seele. 9
V. Aus dieſem folgt nun, daß die menſch⸗ Sie

liche Seele ſo lang leben muͤſſe, bis eine un⸗ muß

erſchaffene Kraft, naͤmlich Gott, ihr Schoͤ⸗ ſo lan⸗
pfer, ſie ihres Daſeyns raubet. Wir ſind ſe le⸗
da nicht genoͤthiget, den Kopf viel zu verbre⸗ pig ſie

chen; denn dieſe Folge iſt ganz natuͤrlich und ihr.

ziemlich zum Faſſen hergericht. Fehlt es den Srend⸗

erſchaffenen Kraͤften an der Macht, etwas zu ver⸗
vernichten: ſo muß die menſchliche Seele ſo hich⸗
lang ihr Leben fortſetzen, bis die unerſchaffene
Kraft, der Schoͤpfer aller Dinge, ſie, die
menſchliche Seele in den tiefen Abgrund des
Nichts hinabſtuͤrzet, und ſo ihren Untergang
bewirket, denn ſie ſelbſt eben ſo wenig als ihr
Daſeyn bewirken kann. Es folgt, ſie, die
Seele, muͤſſe unſterblich ſeyn, ſie muͤſſe ewig
leben, wenn Gott, ihr Schoͤpfer und Herr,
ſich nicht entſchloſſen hat, ſie ihres Daſeyns,
oder Lebens zu berauben.
VI. Wirklich koͤmmt es itzund auf die Ihr
entſcheidende Frage an, ob Gott, ihr Schoͤpfer, Schd⸗
dieſe unerſchaffene Kraft, die menſchliche See⸗ will ſie
le vernichten wolle? Liebſte Bruͤder! ich bin bicht
behende mit der Antwort da, und ſage euch be⸗ nich⸗
herzt, Gott, ihr Schoͤpfer und Herr will die len⸗
menſchliche Seele in alle Ewigkeit nicht zu
Grunde richten; er will vielmehr, daß ſie
ewig lebe, und ewig lebe; daß ſie nicht ſterbe,
und ewig nicht ſterbe. Seine unendliche Weis⸗
heit, Guͤte und Gerechtigkeit, ſind Zeuge und
Buͤrge. Bemerket was ich ſage, und uͤberden⸗
ket, was ihr euch bemerket habet.
A 5 Ach

10% Am Sonntage Septnageſima,

I neil Ach! warum hat Gott uns Menſchen ſo
er ihr viele Begierden, ſo großes Verlangen, ſo
eine e. .
Be⸗ große Liebe zu allem, was uns gluͤcklich ma⸗
giarde chen kann, eingepflanzet? Warum werden
pflan⸗ Wir von dem ſtaͤrkſten Naturtriebe, den noch
er kein Barbarer ausreuten konnte, hingeriſſen,
die immer nach einer Gluͤckſeligkeit zu trachten,
Ra in⸗ und zwar nach einer wahrhaften und dauerhaf⸗
liche ten Gluͤckſeligkeit? Wir moͤgen immerhin al⸗
geht; le Ergoͤtzlichkeiten, die man auf Erden im Eſ⸗
ſen und Trinken, in Reichthuͤmern und Wiſ⸗
ſenſchaften, in Spielen und andern Ermunte⸗

rungen haben kann, immerhin moͤgen wir die

zeitlichen Guͤter dieſes Lebens bis zum Ueberfluß
genießen: ſo werden wir doch bald ihrer uͤber⸗
druͤßig; und unſer Eckel wird von der Unzu⸗
laͤnglichkeit eben dieſer Ergoͤtzung zeugen. O
ihr eitele Weltkinder, ihr Sardanapalen und
dergleichen, die ihr von den Stroͤmen ſinnli⸗
cher Ergoͤtzungen dieſes Lebens ſo oft betrunken
ſeyd worden, und bisher durch die Erfahrung
gelernet habet, was die Welt dem Menſchen
zu verkoſten geben kann: ſaget uns, hat euch
jemals das, ſo ihr von der Welt erſchnappet
habet, eurem Herzen eine wahre und ſtand⸗
hafte Ruhe zu wegegebracht? Iſt die ganze
Welt im Stande geweſen, den weiten Umfang
eures Herzens anzufuͤllen? Ach! wenn ihr die⸗
ſes wider allen anerſchaffenen Trieb eures un⸗
ruhigen Herzens bejahen, und die ſinnlichen
Wohlluͤſte fuͤr das hoͤchſte Gut, fuͤr das letzte
Ziel aller eurer Wuͤnſche aufdringen wonnet 5
müͤß⸗

.

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6, von Unſterblichkeit der Seele. Xr

enſcen. muͤßte ich vor Himmel und Erden darwider
ingen, D foͤrmlich proteſtiren; warum? weil ihr uns
clch m Menſchen, uns vernuͤnftige Geſchoͤpfe, bis
mn ede zum vernunftloſen Viehe erniedrigen, und ſol⸗
deniuch chen Beſtien vergleichen wuͤrdet, woruͤber der
ngetſen, Schoͤpfer ſelbſt uns die Herrſchaft, nebſt an⸗
tracſtn, dern unzaͤhligen Vorzuͤgen, verliehen hat.

dauethe⸗ Nun einen Schritt weiters. Hat Gott, Die
nethine der Schoͤpfer, dem Menſchen ein ſolches Herz riz

enin in den Koͤrper geſetzet, deſſen Begierden von kei⸗ des
und W nem Dinge dieſer Welt koͤnnen voͤllig befriediget Ffees
Ernmms werden: ſo getraue ich mir mit Grunde zu be⸗ erhei⸗
en nde haupten, daß entweder Gott mit uns Menſchen ſchet
Uebefi die Sache nicht weislich angeordnet habe: oder die Un⸗
ter in daß die Seele des Menſchen unſterblich ſeyn muͤſ⸗ ſterb⸗
der une ſe. Ich beweiſe, was ich behaupte. Zwiſchen der
gen. O den Mitteln und Abſichten, zwiſchen den Begier⸗ Seele.
cenum den und Gegenſtaͤnden muß es ein unverletztes
nen m Verhaͤltniß geben, das heißt, wer eine Sache mit
themmen Weisheit angehet, wird ja nichts als ein Mit⸗
Erſing tel waͤhlen und ergreifen, wenn er ſich zuvor
Mſhn nicht eine ſolche Abſicht, oder ein ſolches Ziel
hirif und End ausgeſtecket hat, das mit den Mit⸗
ſnnpe teln uͤbereinſtimmet, eben ſo, wie Niemand,
id ſtard der klug und weislich handeln will, ſein Herz
die ga von Begierden einnehmen laͤßt, deren Gegen⸗
Umfmm ſtände unerſteiglich ſind, ich will ſagen, Nie⸗
nihti⸗ mand verlanget was, deſſen Erlangung ihm
ures “ bloß unmoͤglich iſt. Wir Menſchen aber tra⸗
ſunnihen gen indeſſen in unſrem Koͤrper ein Herz, deſſen
das bte Wuͤnſche und Begierden auch eine ganze Welt
li⸗ mit allen ihren Geſchoͤpfen nicht erfuͤllen kann,
i ein

12 Am Sonntage Septuageſima,

ein Herz, das immer gluͤckſelig, vollkommen
gluͤckſelig, und ewig gluͤckſelig ſeyn will; dieſer
Trieb, gluͤckſelig, und ſo gluͤckſelig zu ſeyn,
iſt allgemein, und deswegen uns angebohren:
er iſt uns angebohren, und deswegen eine we⸗
ſentliche Eigenſchaft der menſchlichen Natur:
er iſt eine weſentliche Eigenſchaft der menſchli⸗
chen Natur, und deswegen eine Gabe des
Schoͤpfers: er iſt eine Gabe des Schoͤpfers,
und deswegen untruͤglich. Gott ſelbſt hat uns
dieſes Herz mit ſolchen Begierden in den Koͤr⸗
per erſchaffen, und ſelbes als ein Mittel er⸗
waͤhlet, unſre Seele zu dem ausgeſteckten Ziel
und Ende, naͤmlich zu jener Gluͤckſeligkeit,
zu der unſre Seele ſo heftig trachtet, unfehl⸗
bar zu fuͤhren. Die wahre und dauerhafte
Gluͤckſeligkeit, jenes ausgeſteckte Ziel und Ende,
wohin wir uns ſo bruͤnſtig ſehnen, iſt in dieſer
Welt nicht zu finden; darf und will man nicht
ſagen, daß die Weisheit des Schoͤpfers keine
wahre Uebereinſtimmung zwiſchen den Begier⸗
den und Gegenſtaͤnden getroffen; daß Gott
dem Menſchen einen Trieb in das Herz geſetzet
habe, der immer nach einer Gluͤckſeligkeit ſtre⸗
bet, die nicht exiſtiert, die der Menſch niemals
erlangen kann; will man dieſen auffallenden
Satz nicht behaupten: ſo iſt man gezwungen
zu bekennen, daß der weiſeſte Schoͤpfer fuͤr uns
eine andere Gluͤckſeligkeit zubereitet habe, ei⸗
ne Gluͤckſeligkeit, die alle Gemuͤthsunruhe
ausſchließet, die nicht unbeſtaͤndig, veraͤnder⸗
lich und verlierbar, ſondern voͤllig befriedigend,
dauer⸗

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von Unſterblichkeit der Seele. 28

dauerhaft und ewig iſt: eine ſolche Gluͤckſelig⸗
keit, von der ſogar ein Heyde geſprochen hat:
„Wenn das gluͤckſelige Leben kann verlohren
„werden, kann es nicht gluͤckſelig ſeyn “.
Die Harmonie des Plans, und die Weisheit
des Schoͤpfers geben dann nicht zu, daß die

Seele nur in dem Koͤrper erſcheine, wie der

Schauſpieler auf der Buͤhne; und dann nach
ausgeſpielter Rolle wieder abtrete, und in das
vorige Nichts zuruͤckkehre.
Noch einen Schritt. Gottiſt guͤtig; ein laut⸗ II
barſter Beweis davon ſind wir Menſchen ſelbſt. Gott
Mit welch herrlichen Vorzuͤgen hat uns Gott, a Er⸗
der Schoͤpfer, ausgezieret? In welch vollem ſchaf⸗
Maaße ließ er uns die Wirkungen ſeiner Guͤte ns
zufließen, da er uns Menſchen vor allen an⸗ Men⸗
dern zwo recht goͤttliche Faͤhigkeiten, den Ver⸗ ſech
ſtand und die Vernunſt, verliehen? Sehen wir vor⸗
uns durch dieſe koſtbare Gabe nicht als Koͤnige zuglich
uͤber alle Geſchoͤpfe aufgeſtellet und gekroͤnet? ge⸗

Koͤnnen wir nicht mit Grunde ſagen, daß wir beigt.

Menſchen ſo der vornehmſte Gegenſtand ſeiner
Guͤte, wie das Meiſterſtuͤck ſeiner Haͤnde ſeyn?
Dieſe Wahrheit, daß Gott, der Schoͤpfer,
ſich gegen uns Menſchen beſonders und vor⸗
zuͤglich guͤtig ausgezeichnet habe, iſt und bleibt
fuͤr ſich unlaͤugbar. Oder nicht? Sehen wir
vielleicht ein anderes Geſchoͤpf, als der Menſch
iſt, in einer gluͤckſeligern und beneidenswuͤrdi⸗
gern Lage? Ja, meine Bruͤder, ſogar ein je⸗ Waͤre
der Hund wuͤrde in einem beſſern Zuſtande, der en
als er, der Menſch, ſeyn, wenn wir Men⸗ ſeiner
ſchen

44 Am Sonntage Septuageſima,

Seele ſchen nur zum Eſſen, zum Trinken, und zu den
nach übrigen Leibsanliegenheiten gebohren, wenn
nicht . .. . . . .
un⸗ wir mit dem Viehe zu einem gaͤnzlichen Unter⸗
ſterb⸗ gang beſtimmet, und der Seele nach nicht un⸗
muͤßte ſterblich waͤren. Ja, meine Braͤder, wir
naen haͤtten in dieſem Falle nicht nur keine Urſache,
Bieh uns einer ausnehmenden Guͤtigkeit des Schoͤ⸗
te⸗ pfers gegen uns zu ruͤhmen; ſondern vielmehr
ſeliger Urſache uͤber Urſache mit neidiſchen Augen zu
els ſehen, wie jedes anderes Geſchoͤpf, nur der
Men⸗ Menſch nicht, von dem grundloſen Meere der
men unendlichen Guͤte, im gehaͤuften Maaße ſchoͤ⸗
hen; pfet, da wir indeſſen vor Durſt vergehen
moͤchten, ich will ſagen, wenn die menſchli⸗
che Seele nicht unſterblich waͤre, duͤrfte man
nicht behaupten, was man doch mit Augen
ſieht, und mit Haͤnden greifet, daß naͤmlich
Gott in Erſchaffung des Menſchen ſeine Guͤte
vorzuͤglicher als in Erſchaffung der andern Din⸗
gen gezeiget habe. Man wuͤrde vielmehr zu
behaupten genoͤthiget ſeyn, ein beſſeres Schick⸗
ſal habe das Vieh als den Menſchen getrof⸗
fen.
Wegen VII. Und zwar nicht ohne Grunde. Alle
nielen Thiere bis auf den geringſten Wurm ſind in
chen; dem Zuſtande, in dem ſie ſich befinden, gluͤck⸗
lich; wenigſtens ſo gluͤcklich, als ſie es ver⸗
moͤge ihrer Natur ſeyn koͤnnen. Sehen wir,
wie munter der Fiſch in ſeinem Waſſer wim⸗
melt: wie luſtig ſich der Vogel in ſeiner Luft
herummachet: wie zufrieden ſich das Vieh
auf dem Waſen weidet, der unter ſeinen Trit⸗
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von Unſterblichkeit der Seele. zx5

den waͤchst; eine fruchtbare Wieſe iſt fuͤr ſel⸗
bes ein Garten der Gluͤckſeligkeit. Es findet
ein Schooßhuͤndlein die nothwendige Nah⸗
rung, Wohnung und Lagerſtatt. Es hat
ſich nicht wegen des Vergangenen, nicht we⸗
gen des Gegenwaͤrtigen, nicht wegen des
Zuküuͤnftigen zu kraͤnken. Seine Tage ſchlei⸗
chen ſorgenlos dahin . . . Nur der Menſch,
allein nur der Menſch hat den traurigen Frey⸗
heitbrief empfangen, Thraͤnen zu vergießen; und
die Gelegenheiten, ihn auszuuͤben, entſtehen in
Menge. O wie viele traurige Stunden zaͤh⸗
len wir? Wie viel leidige Zufaͤlle foltern uns,
und machen uns dieſes Leben bey nahe uner⸗
traͤglich? Wie groß iſt die Bekuͤmmerung we⸗
gen der Nahrung und Kleidung? Wie ſehr
quaͤlet uns die Furcht oder Hoffnung des Zu⸗
kuͤnftigen? Wie nagend iſt bey uns die Sor⸗
ge wegen des Gegenwaͤrtigen? Und welch bit⸗
terer Eckel ſtoͤßt uns nicht zu wegen des Ver⸗
gangenen? Koͤrperliche Schmerzen, unbe⸗
ſchreibliche Unruhen der Seele, und empfind⸗
lichſte Gewiſſensbiſſe, die auf eine jede ſuͤnd⸗
hafte That, wie der Rauch auf die Flamme
folgt: wie jaͤmmerlich zernaget ihr den Men⸗
ſchen? der wuͤtendſte Sturm kann eine ſolche
Verwirrung unter den Waſſerwogen nicht an⸗
richten; als das Gemuͤth bey uns Menſchen
itzt durch dieſen, itzt durch einen andern Gegen⸗
ſtand, der wider uns ſtreitet, zerruͤttet und
verwirret wird. Wir ſuchen immer, und
finden nie; wir verlangen immer, und erhal⸗
ten

15 Am Sonntage Septuageſima,

ten nie; wir wuͤnſchen immer, und werden
nie des Wunſches gewaͤhret. Wie oft geſchieht

es nicht, daß uns auch das kleinſte Vergnuͤ⸗

gen in Gall verkehret wird? —
Ach! liebſte Bruͤder, ſo eine Beſchaffen⸗
heit hat es mit uns Menſchen. Wir ſcheinen
nur in dieſe Welt geſchaffen, damit wir die
ganze Zeit unſers Daſeyns elend ſeyn. Unſer
Leben iſt eine unaufhoͤrliche Plage; es iſt eine
Kette von lauter Drangſalen, die nur von dem
Tode zerriſſen wird, deſſen Stachel und Aeng⸗
ſte wir ſtets im Denken empfinden. Setzen
wir, daß kein anderes Leben unſrer erwartet;
daß wir dereinſt mit Leibe und Seele zu Nichts
werden; ach! entreißet man uns den Gedanke
von der Unſterblichkeit der Seele: ſo liegt die
Stuͤtze zu Boden, auf der noch der einzige
Troſt fuͤr uns arme Betraͤngten ruhete; und
es wird wohl Niemand den elenden Menſchen
verdenken, wenn ſich dieſer vielmehr ein Vieh
als ein Menſch zu ſeyn wuͤnſchet. O wie weit
ertraͤglicher, wie weit gelinder wuͤrde in einem
ſolchen Falle das Schickſal ſeyn, wenn wir
Menſchen von Gott, dem Schoͤpfer, eben ſo
wie ein Hund erſchaffen waͤren, mit den Be⸗
ſtien zu leben, eine kurze Rolle zu ſpielen, und
dann auf einen Streich erblaßet hinzuſinken;
ohne recht gewußt zu haben, was Leben und
Tod ſey. Mich ungluͤckſeliges Geſchoͤpf! wa⸗
rum hat mich Niemand aus Mitleide in der
Wiegen, wo ich noch unmuͤndig war, umge⸗
bracht, und einem ſolchen Elende fruͤhzeitig
7 ent⸗

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von Unſterblichkeit der Seele. 17

d werde
nentriſſen? So koͤnnte der Menſch mi
Uiet ſeufzen z und ſo muͤßte er auch hnt arene⸗
Erden ſeufzen, wenn wir naͤmlich zugeben, daß
ſhie ec due rene e Beſene Leben beſchließt: daß
ſten Vine degare Wenſhen eben ſo wie bey dem

ott! wie wuͤrde es in di it Nicht
. Ue di in dieſem Falle mit Nicht
dir ſtehen? Koͤnnte man auch noch dir den herr⸗ 90
cache

iſt en lichen Namen eines unendlich guͤti
a endlich guͤtigen Va i
ra gegen uns Menſchenkinder beylogen? Die, ſa⸗ dernte
ngt ge ich, „der in uns ein ſich ſo ſehr nach der wah⸗ Gare
d ren aeſeltgeen ſehnendes Herz gelegt, und tes.
t de mnod uun nicht die dazu erforderlichen Mit⸗
ieag delur u ommen laſſen? Dir, ſage ich, von
een s u dchts anderes zu denken uͤbrig bliebe,
Ne ine Na as die groͤßte Zierde der menſchlichen
e . Rarne ee Quelle des groͤßten Elends be⸗
Mnſe cke geſchaffen . die Weenſchac n in n er⸗
ren M nuß ſinnlicher Wohlluͤſte vo dden Hen Eee⸗
1D llig erſaͤttiget ha⸗
wient beſt; daß du ſelbſt an deſter 4 Reſn⸗.
mein beſt; m Elende, de
, endie daele du biſt, eine ausnehmende er
nad Enoſr ſ und mit dem groͤßten Vergnuͤgen
dud wel hne Schuld gepeinigtes Ebenbild anſiehſt
1 65 ches dir nichts anders, als ein ſorgen⸗ und
neng Eneriche⸗ Daſeyn zu verdanken habe?
tſ 5 recklicher Gedanke! — Wer ſich ſo einen
4 : S egriff von Gott machete, was wuͤrde er anders
n knn als in der That den guͤtigſten Beherrſcher
4 . ere unbarmherzigſten Thrannen heimlich
i rabſetzen? Sehet doch, meine Bruͤder, wie ſehr
fr hi ſich die Guͤte Gottes wider uns auflehnen wuͤr⸗
Sturml. Chriſtenth. II Band. B de

18 Am Sonntage Septuageſima,

de, ſo wir in unſer Her; den Gedanke ein⸗
ſchleichen ließen, daß ſich das Daſeyn eines
Menſchen nicht uͤber die Graͤnzen des koͤrperli⸗
chen Lebens erſtrecke.
III VIII. Aber waͤgen wir auch den dritten,
Der und ſehr gefußten Schritt. Iſt ein Gott,
gerech⸗ ſo iſt er gerecht; iſt er gerecht, ſo belohnet
Gott er das Gute, und ſtrafet das Boͤſe. Einem
muß menſchlichen Geſetgeber, und ſo vorzuͤglichſt
Gute dem goͤttlichen Geſetzgeber, kann es nicht gleich⸗
beloh⸗ guͤltig ſeyn, ob man ſeine Geſetze beobachte
und oder uͤbertrete; er muß durch wohlangemeſſene
3eeſe Belohnungen und Strafen die Menſchen zur
ſtra⸗ Befolgung derſelben wirkſam antreiben, und
ſfen, das Anſehen ſeines Geſetzes wider alle Verle⸗
tzung handhaben. Gott muß die Gerechtig⸗
keit lieben, und ſeine Sache raͤchen.
Wel⸗ Nun geſchieht es oͤfters, daß der Gottlo⸗
Res, ſe bis an ſein Ende gluͤcklich iſt; der gerechte
in die⸗ aber in den Ketten ſtirbt. Hier weinet die
ſen Le⸗ Tugend, und die Frechheit unterdruͤcket ſie,
nicht kniend reichet die Unſchuld ihren Nacken ih⸗
alle⸗ rem Verfolger; es geſchieht nicht ſelten, daß
aieht, der Fromme um der Tugend willen Habe und

deſſen auch der Gottloſe eben dort, wo er ſchon
au die Thuͤrſchwelle des Tods geſtellt iſt, an⸗
noch uͤbel handelt, und mit Laͤſterungen ſein
Leben endiget; in dieſem Falle alſo kann weder
die Tugend die Selbſtbelohnung, und noch
das Laſter die Selbſtſtrafe ſeyn, nein; ſondern
Gott ſtrafet den einen, und belohnet den an⸗
dern:

Gut, Leib und Leben aufopfern muß, wo in⸗

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von Unſterblichkeit der Seele. 19

dern: aber zu welcher Zeit, und in welcher
Welt? Ach! meine Bruͤder, nicht hier, nicht
in dieſer Welt, nicht auf Erden; zu einer Zeit
und an einem Ort, den ſeine hoͤchſte Gerech⸗
tigkeit beſtimmen wird. 1
Inn einer andern Welt, als dieſe iſt, giebt Son⸗
es wirklich noch eine Belohnung und Strafe; dern
ſonſt wuͤrde man ſagen muͤſſen, Gott beherr⸗ nem
ſche uns Menſchen nicht gerecht und weiſe; dern
weil er zu dem ausgeſteckten Ziel und Ende, Leben;
naͤmlich zu der Beobachtung ſeines Geſetzes,
die hinreichenden Mittel, die Belohnung oder
Strafe unſrer Handlungen, nicht ergriffen
hat. Auf welchen Gedanke man wohl nicht

gerathen wird, wenn man in Betrachtung

Veſe „ wie allgemein das Entſetzen vor dem
ode auch bey denjenigen iſt, denen ſchon lan⸗
ge zuvor das ganze Leben verleidet, und alles,
was ihnen die Welt von vergaͤnglichen Guͤtern
anſchaffen konnte, veraͤchtlich war. Woher
entſpringt die Furcht des Todes, die dieſe Leu⸗
te anwandelt? woher anders als aus einer
innerlichen Ueberzeugung von der Wirklich⸗
keit des kuͤnftigen Lebens, und von der
Ungewißheit, dort eher belohnet als geſtra⸗
fet zu werden? Warum ſehen Gottesfuͤrchti⸗
ge ihrer Aufloͤſung mit freudigen und hoff⸗
nungsvollen Augen entgegen: da indeſſen die
Gottsvergeſſene ſchon mit dem bloßen An⸗
denken jener herannahenden Sterbſtunde unaus⸗
ſprechlich gefoltert werden? Iſt wohl, ſo lan⸗
ge die Welt ſteht, in einem moͤglichen Win⸗
B 2 kel

Und
zwar
ewig,

20 Am Sonntage Septuageſima,

kel der Welt ein Menſch aufzubringen geweſen,
der ſterbend die Unſterblichkeit der Seele ge⸗
laͤugnet haͤtte*)? Verdient dieſer Umſtand
nicht eine Ueberlegung? Zeiget er nicht an, daß
Gott, der Urheber der Natur, uns jenen
Satz, den ich da von der Unſterblichkeit der
Seele vertheidige, tief ins Herz gepraͤget ha⸗
be? zeigt er nicht an, daß wir aus einem
angebohrnen Triebe der Natur jenſeits des
Grabs die billige Vergeltung fuͤr unſre Werke
von dem gerechteſten Richter erwarten?
IX. Und wie wird dann dieſe Bergeltung
beſchaffen ſeyn? wie lange wird ſie dauern?
Ewig, meine Bruͤder, ohne Ende muß und
wird dieſe Vergeltung ſeyn; wenn ſie den kraͤf⸗
tigen Einfluß auf die menſchlichen Handlun⸗
gen haben ſolle. Ich ſpanne die Saiten nicht
zu hoch. Der Menſch iſt wirklich zum ⸗
en

*) Anmerkung. Der beruͤchtigte Freygeiſt des vori⸗
gen Jahrhunderts, Herr Sainthibal, pflegte
ſich zu beklagen, ſagt ein gewiſſer und belobter Schrift⸗
ſteller, Philoſophie der Religion, dem dieſer
Predigttheil wohl vieles mit oͤffentlichem Danke zu⸗
ſchreibt: daß die Gabe der Standhaftigkeit den An⸗
haͤngern ſeiner Sekte gar nicht eigen waͤre. Nach
dem unparteyiſchen, und gewiß nicht verdaͤchtigen
Zeugniſſe des Herrn Bayle, hoͤrte man ihn oͤfters
ſagen: Unſre Leute machen uns keine Ehre; wenn
ſie von einer Todeskrankheit befallen werden. Sie
entehren ſich ſelbſt; ſie laſſen ſich zu den laͤcherlichſten
Thorheiten herab; ſie ſterben voͤllig wie die beſten
Katholicken. Ils ſe des-honorent; ils ſe demen-
tent; ils meurent tout, comme les autres,
bien confeſſés et communies. Disct. Hiſt. et
crit. art. Bion. R. E.

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von Unſterblichkeit der Seele. 2

ſen ſo ſehr geneigt, und wegen den Beſchwer⸗
niſſen, die auf dem Tugendwege begegnen, ſo
hart zum Guten zu bringen, daß man nicht
ohne Grunde behaupten kann, nur durch ewi⸗
ge Belohnungen und Strafen werde dem Ge⸗
ſetze das gebuͤhrende Anſehen verſchaffet, und
der freye Menſch, ungeachtet der großen Be⸗
ſchwerlichkeiten, zur ſteten Beobachtung deſ⸗
ſelben angetrieben; denn wenn itzund, wo doch
die Chriſten eine Ewigkeit des Himmels und
der Hoͤlle von der Offenbarung annehmen, und
glauben, ſo viele gottlos ſind, und oft alle
Geſee der Natur mit Fuͤßen treten: o Gott!
was Graͤuel von Ausſchweifungen wuͤrde man
nicht ſehen, was wuͤrde erſt zu fuͤrchten ſeyn,
wenn ſie, die zum Boͤſen ſo heftig hangende
Menſchen, nichts von einem Uebergang zu ei⸗
nem andern Leben wuͤßten, wenn Gott, als
ein gerechteſter Richter, der unterdruͤckten Tu⸗
gend und dem gekroͤnten Laſter nicht eine noch
andere Vergeltung beſtimmet haͤtte, deren
Dauer graͤnzenlos, das iſt, ewig ſeyn muß?
Koͤnnte man in einem ſolchen Fall, wo Men⸗
ſchen und Thieren in das Nichts zuruͤck ſtuͤr⸗
zen, nicht ſagen, der Schoͤpfer ſelbſt habe den
Weg zu allem Laſter und Verderbniſſe gebah⸗
net? Wuͤrde nicht alles Fleiſch, das iſt, alle
Menſchen ihre Wege verunreinigen, und ſich
der ſchaͤndlichen Wohlluſt preis geben? damals
inſonderheit, wo ſich groͤßere Schwierigkeiten
in der Beobachtung des Geſetzes aͤußern ſoll⸗
ten. Will alſo und kann Gott den Menſchen
B 3 zu

22 Am Sonntage Septuageſima,

zu jenem Ziel und Ende, wohin er ihn erſchaf⸗
fen hat, fuͤhren, vollkommen, auf eine hinrei⸗
chende Art, fuͤhren; und beydes iſt außer
Zweifel: ſo iſt noͤthig, daß er, der weiſeſte und
gerechteſte Schoͤpfer, ewige Belohnungen und
Strafen wirklich beſtimmet habe, welche allein
an und fuͤr ſich vermoͤgend ſind, alle Menſchen,
zu allen Zeiten, in allen Umſtaͤnden, ungeach⸗
tet der anziehendſten Reitzungen der Wohlluͤſte,
der heftigſten Wuth der tobenden Leidenſchaf⸗
ten, und der groͤßten Schwierigkeiten, die auf
dem Wege der Tugend oͤfters aufſtoßen, zur
immerwaͤhrenden und genaueſten Vollſtreckung
des natuͤrlichen Geſetzes, ohne Nachtheil oder
Abtrag der guͤldnen Freyheit, anzutreiben.
So Ewig dann, meine Bruͤder, ewig wird der
wohl guͤtigſte Gott die frommen Seelen, in einem
was andern Leben, als dieſes iſt, belohnen.
gend, Gott will ſeine getreue Diener wahrhaft gluͤck⸗
ſelig machen, ſo gluͤckſelig, daß ihre Freude
vollſtaͤndig, daß ſie voͤllig zureichend und der
unendlichen Guͤte eines Gottes angemeſſen iſt.
Waͤre aber dieſes eine vollſtaͤndige Freude, ei⸗
ne voͤllig zureichende Freude und wahre Gluͤck⸗
ſeligkeit, wenn eine ewige Dauer dieſelbe
nicht begleiten wuͤrde, wenn die nicht be⸗
reits vollkommen geſaͤttigten Begierden
noch hungrig, unvergnuͤgt an der Seele na⸗
geten, und dieſe in dem Genuße ihrer Er⸗
goͤtzungen mit dem trauerigen Gedanken
ſtoͤreten: Die Freuden, mit denen ich itzund
beſtroͤmet bin, werden bald nimmer fuͤr mich
ſeyn, ewig nimmer? waͤre ſo ein Schickſal
das

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Gen
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Gon

. von Unſterblichkeit der Seele, 23

nerſhe⸗ das aͤchte Merkmaal eines hoͤchſt guͤtigen Betra⸗
neßir gen eines Gottes und beſten Vaters, der ſeine
ſ auße Kinder aufrichtigſt und wohl unendlich liebet ²
eſeſt urd Gewiß nicht, meine Bruͤder 2 Ewig dann muß
Hngeit und wird Gott jene, die ihn lieben, entgegen lie⸗
lchealt ben: ſo wie er ewig muß und wird jene, die
Nig ihn haſſen, entgegen haſſen. Eine Seele, die Als
ingen⸗ ſchwerlich ſuͤndiget, aͤußert durch ihre Uebel⸗ eäͤer
Crfli⸗ that, daß ſie den Willen habe, ewig in dem be⸗
n Suͤndenſtande zu verharren; denn wer ſich trifft⸗
en, Nonf freywillig in die Grube ſtuͤrzet, aus der er
in, nicht mehr durch eigene Kraͤfte, ohne Beyhil⸗
lſtrn fe fremder Haͤnde heraus kommen kann: der
felar bezeigt mit der That den Willen, lebenslang
te. darinnen zu bleiben; eine Seele, die ſich muth⸗
D williger Weiſe von Gott zu einem erſchaffenen
ihinn Dinge wendet, ſtoͤßt gleichſam mit Fuͤßen das
m boͤchſte Gut von ſich: wenn es alſo billig und
f it gerecht lautet, ſo man eine ewigdaurende boͤſe
e gielt Handlung mit einer ewigen Strafe belegen,
und eine auch faſt augenblickliche Mordthat

uind bet
eſeniſ. mit Beraubung des Lebens zuͤchtigen wuͤrde,
de, 4 um den Verbrecher von dem Genuße eines Gu⸗

Gluch tes, wider welches er ſich ſchwer vergangen hat,
dieſel auf ewig zu verſtoſſen: warum ſoll es nicht
nicht ⸗ billig und gerecht heißen, wenn des Suͤnders
zegierde boͤſe Willen, der die Stelle einer ewig dauern⸗
Geele n⸗ den Handlung vertritt; weil er auf den ewigen
hrer Genuß des irdiſchen Gutes abzielet, und in dem
au Suͤnder, der ſtirbt, nicht aufhoͤrt, zur ewigen
. ni Strafe gezogen, und er, der Suͤnder von ſeinem
Shich Gott, dem hoͤchſten Gut, welches er dem Willen
Nu⸗ B 4 nach

Was
die
den
von ei⸗
nem
andern
Leben
dach⸗
ten.

24 Am Sonntage Septuageſima,

nach auf ewig beyſeitgeſetzet hat, ebenfalls auf
ewig abgewieſen wird? Es muß doch zwiſchen
der Beſtrafung, und dem immer dauernden
Verbrechen ein Verhaͤltniß geben; Gott iſt
eben ſo unendlich gerecht, als guͤtig, ſeine
Vollkommenheiten ſind alle gleich groß, alle

gleich unendlich; belohnet Gott das Gute

ewig, wie er es dann wirklich belohnet: ſo
muß und wird er das Boͤſe nicht nur zeitlich
ſondern ebenfalls ewig ſtrafen; ſonſt iſt das
allervollkommenſte Gut mehr guͤtig als ge⸗
recht, und folglich nicht, unter aller Bezie⸗
hung, gleich unendlich.
So iſts dann offenbar richtig; daß die
menſchliche Seele nicht ſterben werde, ich will
ſagen, Gott iſt guͤtig, und er iſt unendlich
guͤtig: Gott iſt gerecht, und er iſt unendlich
gerecht; es muß alſo und es wird die menſch⸗
liche Seele immer leben, ewig wird ſie leben;
ſie wird ſich entweder im Himmel erfreuen, und
ohne Ende wird ſie ſich erfreuen: oder ſie wird
in der Hoͤlle brennen, und ohne Ende wird ſie
brennen, ohne Hoffnung eines Ends, ohne
Troſt. Dieſergeſtalten prediget uns die Ver⸗
nunft ſelbſten.
X. Was dachten aber von jeher, von der
Dauer ihrer Seele, andere Menſchen, ſogar
heydniſche Menſchen? Was predigte und ſag⸗
te ihnen die Vernunft? Meine Bruͤder, ge⸗
hen wir von den aͤlteſten bis zu den neueſten
Nationen, ſo werden wir keine, nur nicht gar
Berwilderte, aufbringen, die nicht einen Ort
der Freuden, und einen Ort der Peinen, nach

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tig, ſiine

groß, ale

das Gute
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die We

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ſen, ſhe
te und ſt⸗
tuͤder,
reueſen
rlihthe⸗
enen

en, ng
M

von Unſterblichkeit der Seele, 25

dem Laufe dieſes Lebens erwartet haͤtten. Mit
was Gluͤckswuͤnſchen begleiteten ſchon die al⸗
ten Aegyptier einen großen Mann ins Grab,
weil ſie hoffeten, er wuͤrde nun ein ewiges Le⸗
ben anfangen? Mit was Thraͤnen erſchienen
die Thrauſer in Thrazien bey der Geburt eines
Kinds, weil es anfieng muͤhſelig zu werden;
wie freudig aber gieng es bey ihnen zu, wenn ſie
einen Todten begruben, weil ſie den Uebergang
von dem Elende zur Gluͤckſeligkeit glaubeten?
Rufen nicht heute noch die Arkaneſer dem abge⸗
leibten hoͤchſten Prieſter zu: „O! der duitzt
„zu den himmliſchen Freuden uͤbergehſt: ver⸗
„laß uns in dieſem Elende nicht“? Ich uͤ⸗
bergehe hundert naͤrriſche Gebraͤuche, die bey
den Graͤbern der verſtorbenen Heyden herrſche⸗
ten; indeſſen aber mit allen ihren Ungereimt⸗
heiten dennoch das zukuͤnftige Leben als die ge⸗
wiſſeſte Wahrheit vorausſetzten. Cicero, der
heydniſche Roͤmer, erzehlt uns, daß Xeno⸗
phon dem ſterbenden Cyrus folgende Worte in
den Mund gelegt habe: „Liebſte Soͤhne! ich
„habe mich nie bereden laſſen zu glanben: es
„lebe der Geiſt nur ſo lange, als er in dem ſterb⸗
„lichen Koͤrper wohnet; und ſterbe, ſo bald
„er dieſe Wohnung verlaͤßt“. Cicero ſelbſt
ſpricht irgendswo: „Wenn ich darinn irre,
„daß ich die Seelen der Menſchen fuͤr unſterb⸗

„ lich halte: ſo irre ich gerne; und will mir

„auch dieſen angenehmen Irrthum, ſo lange
„ich lebe, nicht entreißen laſſen“. — Und
Seneka ſchrieb an ſeinen Freund: „Sieh doch

Ueber⸗
den⸗
kung
gewiſ⸗
ſer Fol⸗
gen.

26 Am Sonntage Septuageſima,

„jener entſcheidenden Stunde unerſchrocken
„ entgegen; ſie iſt nicht der Seele: dem Koͤr⸗
„ per iſt ſie die letzte. Man muß verreißen.
„ Der Tag, den du als den letzten ſcheueſt,
„iſt der Geburtstag zur Ewigkeit“*. So
dachten die blinden Heyden zu allen Zeiten und
in allen Orten, daß alſo ein gewiſſer Schrift⸗
ſteller (a) mit Grunde behauptete, kein Lehr⸗
ſatz waͤre ſo einhaͤllig und beſtaͤndig unter die
Menſchen aufgenommen worden, als eben die⸗
ſer von der Unſterblichkeit der Seele. Schier
alle Menſchen, an Religion, Sitten, Mey⸗
nungen, Orten, und Zeiten ſo zertheilte und
zerſchiedene Menſchen kommen aus einer inner⸗
lichen Ueberzeugung von einem fortdauernden

Leben der Seele ſo verwunderlich uͤberein, daß, ,

wenn dieſe Uebereinſtimmung ein Betrug waͤ⸗
re, man ſagen muͤßte, der Schoͤpfer der Na⸗
tur habe die Menſchen in einer wichtigſten Sa⸗
che ſelbſt betrogen; denn die Uebereinſtim⸗
mung aller Voͤlker iſt als eine Stimme, und
als ein Geſetz der Natur anzuſehen, ſagt
der Heyde. Alle betruͤgen Niemanden.
O Gott! o Schoͤpfer! wenn wir auch kei⸗
ne Chriſten und Rechtglaͤubigen; ſondern nur
heydniſche Menſchen, unglaͤubiſche Menſchen
waͤren; koͤnnten wir dennoch den hellglaͤnzen⸗
den Stralen dieſer Wahrheit die Augen nicht
anders als mit boshafter Halsſtaͤrrigkeit ſchlie⸗
ßen; ſonderdar wenn wir allem dieſem die
ent⸗

(a) Tonhers Voyage de Royaume de Siam.
Om. ILe Pag- 3 I.

„

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nict
et ſchl⸗
ent⸗

e lan⸗

von Unſterblichkeit der Seele. 27

entſetzlichſten Ungereimtheiten noch hindenken
wollen, die eine natuͤrliche Folge ſind, wenn
man den vertheidigten Satz umſtoſſen, und
jenſeits des Grabs gar nichts mehr hoffen will.
Die Tugend wird zu einem Laſter, und das
Laſter zu einer Tugend werden: giebt es keine
Zukunft, kein anderes Leben mehr, ſo hat der
Menſch vom Urheber der Natur das ſtrengſte
Geboth, auf jenes, was ihm zu einem zeitli⸗
chen Vortheil handlanget und dienſtbar iſt,
alle Sorge zu verwenden; der Selbſtmord,
um ſich dem gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen
Elende fruͤhe zu entreißen, die Rachhitze in
dem Blute ſeines Feindes abkuͤhlen, die Kin⸗
der, welche uns ſo vielen Schweiß auf die
Stirne ſtellen, erwuͤrgen, den regierenden
Fuͤrſten, der uns zur verdienten Strafe zieht,
oder jeden andern, der uns zuwider iſt, mit
einem toͤdtlichen Mordmeſſer zu unſren Fuͤßen
legen, die beſchwerlichen Kriegswaffen aus den
Haͤnden fallen, und ſo das betraͤngte Vater⸗
land in den Abgrund ſeines Ungluͤcks ſtuͤrzen
laſſen, alles dieſes waͤre Tugend, Lob, Ruhm
und das hoͤchſte Gut eines jeden Menſchen, der
mit den Vortheilen dieſes gegenwaͤrtigen Le⸗
bens kein Gut in Vergleichung ziehen koͤnnte,
und eben darum alles wagen muͤßte, was ihn
immer dem Leibe nach eine Zeit lang gluͤcklicher
machen koͤnnte, wenn naͤmlich er, der an Lei⸗
be und Seele zu Grunde gehende Menſch,
nicht einer der groͤßten Thoren ſeyn wollte. O

Nebenmenſch! o Fuͤrſt! o Vaterland! webe
eu

28 Am Sonntage Septuageſima,

euch ſodann! wehe! — Ach! laſſet uns die
Gedanken nach der Vernunft und nach aller
Ueberzeugung einrichten. Unſere Seele iſt ein
einfacher, ein unzertheilter Geiſt, der in ſei⸗
nen Wirkungen von keinem erſchaffenen Din⸗
ge kann verhindert, und eben darum in ſeiner
Weſenheit, oder Daſeyn noch weniger kann
zerſtoͤret und zernichtet werden. Du aber, o
Gott, wirſt ihn, dieſen Geiſt, niemals in
das Nichts zuruͤck ſtuͤrzen und ihm ſein Daſeyn
rauben; denn deine unendliche Fuͤrſicht und
Weisheit, deine ewige Guͤte und Gerechtig⸗
keit erheiſchen vielmehr, daß du ihn erhalteſt,
und zwar ewig, um jene große Abſichten zu

erreichen, die du dir bey Erſchaffung deſſelben

ausgeſtecket haſt. So redet die Vernunft.

Zweyter Theil.

Das XI. Urd was ſagt der Glauben? Was? —
Teſta⸗ Im zweyten Buch der Weisheit 23
ment Verſe leſen wir dieſe Worte: Gott hat den
zeuget Menſchen als unſterblich erſchaffen, und hat
derun⸗ ihn zu einem Bild, das ihm glich, gemacht.
ſeake t Die heiligen Vaͤter unſrer katholiſchen Kirche
der wurden durch dieſen Schrifttert immer veran⸗
Seele, laſſet, dieſe Schlußrede zu verfaſſen: Der
Menſch iſt nach dem Ebenbild des unſterb⸗
lichen und ewigen Gottes erſchaffen; folg⸗

lich iſt der Menſch ebenfalls unſterblich und

ewig (b), wenn man ihn der Seele nach be⸗
trach⸗

() Cornelius a lapide in loc. cit.

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in Daſen
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Gerechti⸗
erhalt
ſchten )1
deſelben
ochſt⸗

von Unſterblichkeit der Seele. 28

trachtet, die durch ihre Vernunft und durch
ihren Verſtand das Bild Gottes entdecket.
Unſer Leib iſt zwar aus dem Staube der Erde
geſtaltet; es wird auch der Staub wiederum
zu ſeiner Erde kommen, davon er gezogen war;
aber der Geiſt, die Seele des Menſchen, keh⸗
ret zu Gott, der ihn gegeben hat, zuruͤck (c);
ſie geht alſo mit dem Leibe nicht zu Grunde,
ſie ſtirbt des Todes nicht. In dem I Buch
Moyſis, Kap. 35, V. 18 heißt es, die See⸗
le der Rachel, die des Jakobs Hausfrau war,
ſey ausgefahren, da Rachel dem Leibe nach,
ſchon verſtorben war. Wenn aber Leib und
Seele miteinander ſterben, wie kann der heil.
Geiſt ſagen, die Seele dieſes Weibes ſey aus⸗
gefahren? Als Jakob, der ernannte Patri⸗
arch, vernommen, daß ein wildes Thier ſei⸗
nen Sohn Joſeph ſolle zerriſſen und aufgezeh⸗
ret haben, ſprach er: Deſcendam ad filium
meum lugens in infernum (d), Ich will
leidvoll zu meinem Sohne in die Vorhoͤlle hin⸗
Unterſteigen. Aus dieſem erhellet, ſagt ein
vornehmer Schriftſteller (e), Jakob habe aus
der Lehre der Alten die Unſterblichkeit der See⸗
le geglaubet; denn wenn er darfuͤr gehalten
haͤtte, das Kind ſey im Bauche des Thiers
mit Leib und Seele aufgefreſſen worden, wuͤr⸗
de er ohne Thorheit nicht haben ſagen konngen

(c) Eccl. 12, 7. Videatur in loc. hunc Cor-
nelius a lap. Animæ Immortalitas demon-

Aratur. (4) Gen. 37, 35. (e) Cornel. a lap.
C. .

And
das
neue
eben⸗
falls.

30 Am Sonntage Septuageſima

Ich will leidvoll zu meinem Sohne in die Vor⸗
hoͤlle hinunterſteigen. Wie deutlich und be⸗
weiſend ſind nicht die Worte eines gottſeligen
Tobias: Wir warten auf das Leben, wel⸗
ches Gott denjenigen geben wird, die ihren
Glauben von ihm niemals abwenden (f)?
Die Wunderthat des Propheten Elias, der das
verſtorbene Soͤhnlein einer jammernden Wittwe
von Todten auferweckte, und die Seele des Kna⸗
bens zuruͤckrufte (g): die ſo mannigfaltigen Be⸗
zeugungen, die David oͤffentlich machete, an
Gott auf ewig Theil zu nehmen (h); und die ſuͤ⸗
ße Hoffnung, mit der ſich dieſer Koͤnig in Iſrael
troͤſtete, die Erbarmniſſe des Herrn ewiglich be⸗
ſingen zu doͤrfen (1): welch auffallende Beweiſe
ſind dieß nicht, daß die Seele nach dem Tode
des Koͤrpers noch leben werde? —
XII. Ja ſie, die menſchliche Seele, wird
noch leben, und ewig wird ſie leben. Fuͤrch⸗
tet euch vor denen nicht, die den Leib toͤd⸗
ten; die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen (K)
ſagte Chriſtus der Herr zu ſeinen Juͤngern, als
er dieſe wider ihre Henker und Moͤrder anfri⸗
ſchen wollte. Gott iſt nicht der Todten, ſon⸗
dern der Lebendigen Gott; denn alle leben
ihm (1) ſprach der Heiland, da er wider die
Sadducaͤer, die die Auferſtehung der Leiber
verwarfen, das Wort fuͤhrete. Es wollte
der Gottmenſch ſagen, ſo lange die Welt
ſteht,

(f) Cap. 2, 18. (g) 3 Reg. 17, 22. (h)
Pſal. 72, 26. (i) Pfal. 83, 1. (k) Matth. 10
28. (1) Luc. 20, 38.

ſic⸗
Etes
le,
ſibe t
len.
len, di
lackfe
Beei
ſen ton
Np
tiſce
n.
den ei
kere

a, von Unſterblichkeit der Seele. 3¹

ndie gu ſteht, iſt kein einziger, der in Anſehung
und e Gottes nicht annoch lebe, entweder in der
dutſige Hoͤlle, oder in dem Himmel; Gott ſey und
ben, bleibe ein Gott unſrer Seelen auf alle ewige
diehn Zeiten. Troͤſtete nicht der Erloͤſer die Gerech⸗
den den, daß ſie vom zeitlichen Tode zu einem ewig
6,deg gluͤckſeligen Leben hinuͤbergehen wuͤrden (m) ⁹
Wiin Bezeugte er nicht hingegen, daß die Gottlo⸗
des Kn E von einem zeitlichen Tod in einen ewigen
en h Tod wuͤrden geliefert werden. Es ſtarb der
hen,n reiche Praſſer, und ward in der Hoͤlle begra⸗
unddeſe ben (n). Da er ſchon lange verſchieden und
jinfl dem Leibe nach ins Grab verſenket war, er⸗
vigicht⸗ bub er aus ſeiner Quaal die Augen, des Ge⸗
Benele muͤths nämlich, nicht des Leibes, und ſah
den deor Abraham von ferne, den er um Barmherzig⸗
keit anflehete. Es folgt dann, daß er der
ice,ͦi Seele nach noch muͤſſe gelebet haben; es folgt,
gi⸗ der Gottloſe und Fromme, der Menſch,
, e und zwar ein jeder Menſch, habe eine See⸗
Lehe le, die der uralte Kirchenlehrer Hierony⸗
ametn mus mit Grunde einen ewigen Geiſt benam⸗
nger ſet (o), einen Geiſt, der niemals ſtirbt, ei⸗
der aſi nen Geiſt, der durch alle Ewigkeit hindurch
en, ſul leben wird, entweder als ein ewig Ungluͤckſeli⸗
le lel ger in dem Orte der Peinen, den wir Hoͤlle
widere nennen: oder als ein ewig Gluͤckſeliger in dem
der e Orte der Freuden, den wir Himmel nennen.

5 wolt XIII. O bedenkenswuͤrdige Wahrheit! Dies
en Schreckende Wahrheit fuͤr den Menſchen, der wir
ein
UM
„. 0 (m) Joan. 5, 24. (n) Luc. 16. (0) Epift.

luc⸗ö a ad Pamach- cont. II Joan. Hierof-

32 Am Sonntage Septuageſima,

4 L. 1, 3 „
oſt be⸗ ein verderbtes Herz in ſeinem Buſen traͤgt;
denken, aher troſtbringende Wahrheit fuͤr ihn, wenn

er Gott fuͤrchtet; eine Wahrheit, deren aus⸗
gemachte Wichtigkeit auf unſer Herz allen
Eindruck erheiſchet. Moͤchten doch wir Men⸗
ſchen oͤfters als oft zu uns ſelbſten ſagen: Ich
trage eine Seele in meinem Koͤrper, die nach
dem Tode deſſelben eine wichtige Reiſe in ein
anderes Land antreten muß, in ein Land, wo
ich nichts von einem Ende, nichts von Hoff⸗
nung eines Ends wiſſen werde; ach! in das
Land einer graͤnzenloſen Ewigkeit. Hier, in
dieſem Leben, und mit dem Ende dieſes Le⸗
bens, geht mit mir nicht alles aus: nein;
mir ſteht noch was bevor; entweder ein
ewiges Wohl im Sitze der Seligkeit, wo
Gott die Tugend kroͤnet: oder ein ewiges
Wehe, ein ewiges Trauern und Weinen, ein
ewiges Brennen und Verzweifeln in dem Or⸗
te der Quaalen, wo Gott das Laſter raͤchet.
Der Himmel, oder die Hoͤlle wird mein Haus
in alle Ewigkeit ſeyn. Davon uͤberzeuget mich
die Vernunft. Davon redet laut die goͤttli⸗
che Schrift. Machen wir von dieſem Gegen⸗
ſtand eine ernſthafte Betrachtung, und in ſtiller
Einſamkeit uͤberlaſſen wir uns dieſer Betrach⸗
tung, oft, und wenigſtens mit jener Aufmerk⸗
ſamkeit, mit der wir unſre haͤuslichen Geſchaͤf⸗
te, wenn ſie wichtiger ſind, beſorgen. Es
verlohnet ſich der Muͤhe; denn es iſt nicht um
ein Landgut, um eine Ehrenſtelle, um Reich⸗
thuͤmer, um den guten Namen, um die Gna⸗
de

del⸗
fne
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n wir
NV
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Otech
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Uinpch
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ſeiner S
bele
Planbe
Otogeg 1

von Unſterblichkeit der Seele. 3

Ddee des Fuͤrſtens, um dieſes Leben: um nichts
ſeninie weniger, als um die Ewigkeit, um die ewige
ihn, un Gluͤckſeligkeit iſt es zu thun. Ach! uͤberden⸗
dernmi pen wir doch dieſes.
ſadh XIV. Stellen wir aber unſer Ueberden⸗ git
e ken mit Nutzanwendung an. Verfallen wir Nutz⸗
gen dabey auf den heiligen Gedanke, eher alles zu nen⸗
, ein thun und zu wagen, eher alles zu verlieren und dung
keiſeiti zu leiden, als das Heil der unſterblichen See⸗

na,

hetde le preis zu geben, und auf ewig zu verſcherzen.
vo. 8 was wird es wohl dem Menſchen nuͤtzen,
chl in wenn er die ganze Welt gewinnt, an ſeiner

Hier, unſterblichen Seele aber Schaden leidet, und
dleſtt zwar ewigen Schaden, unerſetzlichen Schaden?
Penes O welch ein Vortheil mag doch dieſes ſcheinen,
giet e wenn man ſich die kurze Zeit auf den Truͤm⸗
n enn mern des Sturzes ſeines Feindes erhoͤhet, wenn
Wainen Man die Hitze ſeiner Rache gleichſam durch
inind Auspreſſung des Bluts ſeines Bruders, fuͤr
ſer den Chriſtus geſtorben iſt, abkuͤhlet, wenn
nein man durch dieſes oder jenes ungerechte Unter⸗
eugetni nehmen, in dieſem oder jenem Amte und Dien⸗
die goͤt ſte „bey dieſem oder jenem Gewerb, einen ver⸗
n Gege gaͤnglichen Nutzen ſuchet; indeſſen aber den
diaſtt weſentlichen Nutzen, das einzig wahrhafte Gut
Bem ſeiner Seele auf ewig verliert, wegen der doch
Aufm ſo viele Fuͤrſten und Koͤnige dieſer Welt nicht
enGſtt geglaubet haben zu viel zu thun, da ſie alles
en⸗ Großes und Herrliches dieſesLebens verachteten.
ſnicen Vas wird es wohl den Menſchen nuͤtzen,
ſnii wenn er die ganze Welt gewinnt; an ſeiner
m Seele aber Schaden leidet? Wohl tauſend⸗
ndie D Sturml. Chriſtenth. II B. C mal

34 Am Sonntage Septuageſima,

mal ſollten wir uns dieſes goͤttlichen Aus⸗
ſpruches erinnern, und ohne Unterlaß ſoll⸗
ten wir die Nutzanwendung davon in allen
Vorfaͤllen machen. O mein liebſter Gott!
was nuͤtzt es mich Menſchen, wenn ich gleich
Ehre und Anſehen, Reichthum und Wohlle⸗
ben auf einige Angenblicke meines Lebens an
mich bringe: was nuͤtzt es mich, wenn ich da⸗
durch meine Seele, meine einzige Seele, mei⸗
ne unſterbliche Seele verliere, und auf ewig
verliere? Hingegen was ſchadet es mir, wenn
ich auch die ganze Welt verliere; meine Seele
aber gewinne, und auf ewig ſelig mache? Ei⸗
ne kurze Zeit Mangel und Noth leiden, damit
ſich die Seele ewige Reichthuͤmer ſammle: ein
wenig unterdruͤcket und betrangt leben, damit
die Seele zu einer unſterblichen Erhoͤhung ge⸗
lange: auch Haus und Hof, Wuͤrde und
Dienſt, alles, was die Welt zum Reitzen hat,
auf einmal verlieren, damit die Seele im Him⸗
mel alles wiederum reichlich finde, und zwar
fuͤr allezeit finde, auf immer und ewig finde:
iſt ja kein Verluſt; ſondern Gewinn.

XV. Ofch liebſter Gott! laß uns doch allezeit
ſo heilſam denken.
Zeit, wo man uns auf ungerechte Eroberun⸗
gen und Gewinne deutet, zur Zeit, wo in
gewiſſen Vorfaͤllen und Umſtaͤnden das La⸗
ſter ſeine Rolle ſpielen will, laß uns da

Laß uns zur

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Erobent
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5

von Unſterblichkeit der Seele. 35

jenem frommen Fuͤrſten ewig denken. Sedh
quid de anima? wie ſteht es ſodann mit mei⸗
ner Seele? wohin mit dieſem unſterblichen
Geiſte? Wohl ein thoͤrichter Handelsmann,
der fuͤr das Glas ein Perle hergiebt, fuͤr Sil⸗
berſchlacken das feinſte Gold; und welch eine
Thorheit waͤre dieſes, ſo man wegen einer au⸗
genblicklichen Wohlluſt eine ganze Ewigkeit
der Peinen eintauſchen, und wegen Nichts al⸗
les Gut, ein unendliches Gut ſeiner Seele
verſchwenden wuͤrde. Ach! wie viele ſolcher
Thoren giebt es nicht? Erleuchte, o Herr,
unſre Augen, daß unſre Seele nicht in den
Schlaf des Tods falle; ſterben wird ſie zwar
niemals, die Vernunft und die Schrift ſind
Buͤrge darfuͤr; aber in der Hoͤlle ewig heulen
und verzweifeln muͤſſen, iſt uͤber alles Ster⸗
ben, uͤber alle Marter und Tod. O du Gott
der Erbarmungen laß deinen Zorn wider uns
nicht ſo erſchrecklich ausbrechen; verderbe in die⸗
ſem Verſtande unſre Seele nicht. Wir wol⸗
len geene alles gebulden, wenn wir nur unſre
unſterbliche Seele ſelig machen. Haut fuͤr
Haut, und alles, was der Menſch hat, ſoll
er fuͤr ſeine Seele geben, fuͤr dieſen ewigen
Geiſt. Der Koͤrper wird zwar in ſeine Aſche
zuruͤckſinken; der Seele aber wird man nie⸗
mals die Sterbeglocke laͤuten. Amen.

C 2 Fra⸗

36 Am Sonntage Septuageſima,
Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde. in
I. 5 1 wa⸗
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wie ſprach der Hausvater zu jenen, die RWi
er etwas ſpaͤter in ſeinen Weinberg 4
berief?
. II. 3)
Wer wird unter dieſem Hausvater verſtan⸗ 4
den? )we
III.
Was will dieß ſagen: Die Seele des Men⸗ 1
ſchen iſt unſterblich? 6
IV.
1) Kann kein Geſchoͤpf machen, daß meine wa
Seele ſterbe? he⸗
2) Warum kann dieſes kein Geſchoͤpf? 9) Wi
V. z
Was folgt aus dieſem? Rw
VI. Im
Will Gott, ihr Schoͤpfer, die Seele ver⸗
nichten? w⸗
VII.
Warum waͤre ein Hund gluͤcklicher als ein
Menſch, wenn dieſer keine unſterbliche
Seele haͤtte?
1) Welches iſt die einfacheſte Weis das Da⸗
ſeyn eines andern Lebens zu beweiſen? l 4
2) Wird das Gute hier nicht allezeit be⸗ e
lohnet, und das Boͤſe geſtrafet? “
3) Woher koͤmmt es, daß die Leute den yp
Tod ſo fuͤrchten?
IX. ½ ,„

6 von Unſterblichkeit der Seele. 3y

IX.
1) Wie wird Gott die Frommen in dem an⸗
4 dern Leben belohnen?
2) Was wuͤrde dieſe Belohnung unvollkom⸗
handelt! men machen? . .
nen, 3) Wie ſtrafet Gott die Boshaften in der
einbe andern welt?
. X.
1¹) Wie rufen die Arkaneſer dem abgeleib⸗
perſtey ten hoͤchſten Prieſter zu?

2) Wie iſt dieß anzuſehen, da ſchier alle
Menſchen, auch die blinden Heyden,
in der Lehre von der Unſterblichkeit der

es Nn Seele uͤberein kommen?
XI.
D 1) Was ſteht im zweyten Buche der Weis⸗
meine heit geſchrieben * DW
2) Wie folgerten die heil. Vaͤter aus dieſem
N Schriftteyte?
3) Wie ſprach der gortſelige Tobias?
XII. .
1) Wie ſagte Chriſtus der Herr zu ſeinen
lele e Juͤngern?

2) Was wollte Chriſtus der Herr wider die
Sadducaer ſagen?
ls en 30) Was folgt dann aus dieſem?

ſerblich XIII. ..
Was ſollten wir oft zu uns ſelbſten ſagen?
XIV.
en Und was fuͤr einen Ausſpruch ſollten wir
von benuͤtzen?
r . XV.

. zu 1) Was erwiderte ein frommer Suͤrſt, da
man ihm auf ungerechte Eroberungen
deutete?

C 3 2) Was

38 Am Sonntage Sexpageſima,

2) Was ſoll ſich der Menſch fuͤr ſeine Seele
Foſten laſſen? .

Am

Sonntage
Sexageſim a.
Von der
Nothwendigkeit der Gnade Gottes.

Vobis datum eſt noſſe myſterium regni
Dei. Euch iſt gegeben worden, das Ge⸗
heimniß des Reichs Gottes zu wiſſen.

Ein⸗ I. K er die Augen mehr aufthut, als
Lang. ein anderer, ſieht auch mehr, als
ein anderer. Der Sohn Got⸗
tes ſagte nicht ohne Urſache zu ſeinen Juͤngern:
Euch iſt gegeben worden, das Geheimniß
des Reichs Gottes zu wiſſen. Eine ſehr
große Menge Leute, die aus den Staͤdten zu
Chriſto eilte; hoͤrete die Gleichnißrede von

dem Saͤemanne, deſſen Samen theils an den

Weg, theils auf einen Felſen, theils unter
die Doͤrner, theils in eine gute Erde fiel, und
dort zertreten wurde, da verdorrete: dort er⸗
ſticket, da mit hundertfaͤltiger Frucht aufge⸗
gangen iſt. Inzwiſchen verſtunden dieſe ver⸗
deckte Redensart nur die Juͤnger, die dem Lichte
die

ſen
lich
gelſche
Meuen
wiſen

fee

Und we
ſni
Pen
ſan
Penſte
war
das de
ſchen

d.
ine Geel

Gottes⸗

um
das
4 cſen

uſthut 4

6 meht, 8

50
Jungert
Heheimn
Einef
Stuͤdten
ihteden
hels alt
heits n
defel, 5
e: dorr
1

von Nothwendigkeit der Gnade. 3

die Augen aufthaten, und bey Chriſto mit
Bitten um die Unterweiſung anhielten. Es
bieß: Euch iſt gegeben, das Geheimniß des
Reichs Gottes, den ganzen Schatz der evan⸗
geliſchen Lehre, und was immer in dem
neuen Geſetze das Verborgenſte iſt, zu
wiſſen.
Moͤchten wir doch auch ſo gluͤcklich ſeyn,
daß wir wie dieſe Juͤnger vor allem andern er⸗
kenneten, was wir vor allem andern wiſſen
und verſtehen ſollten. Die Gnade Gottes,
ohne die der Menſch, und jeder Menſch, nichts
Verdienſtliches zum ewigen Leben wirken kann,
iſt ein großes Geheimniß, und das Verbor⸗
genſte in dem neuen Geſetze. Wir wiſſen
zwar, und ſind von Jugend auf belehret,
daß die Gnade Gottes zur Seligkeit des Men⸗
ſchen nothwendig iſt; aber wie oft geſchieht
es, daß wir die Wahrheit dieſer nothwendig⸗
ſten Grundlehre vor Augen haben; ohne ſie
zu erkennen: dieſelbe anhoͤren, ohne ſie zu ver⸗
ſtehen? Laſſet uns heute bedacht ſeyn, das
Geheimniß des Reichs Gottes, die wichtigſte
Glaubenslehre von der Nothwendigkeit der ge⸗
heimnißvollen Gnade des Herrn, beſſer einzu⸗
ſehen. Ich ſage: I Ohne die Gnade Gottes
ſind wir nicht im Stande ein heilſames Werk
nur anzufangen: II Ohne die Gnade Gottes
ſind wir noch weniger im Stande ein heilſa⸗
mes Werk zu Ende zu bringen.
Wir werden ſehen, daß der Anfang und
die Beharrlichkeit im Geſchaͤft des Seelenheils
E 4 Lon

Eine
über⸗

natuͤr⸗
liche

ir⸗
kung
kann
von

keiner

40 Am Sonntage Sexageſima,

von der Gnade Gottes abhaͤngt. Dieſes kann
und ſoll uns die ſtaͤrkſte Beweggruͤnde beybrin
gen, uns jederzeit vor Gott tiefeſt zu verde
muͤthigen. 3

Erſter Theil.

II. as uͤber alle Kraͤfte der Natur eines
Geſchoͤpfes, kann von einem ſolchen
Geſchoͤpfe auch nicht den Anfang hernehmen,
und dieß iſt ſo gewiß, als richtig und ausge⸗
macht bleibet, daß nichts Erſchaffenes auf de:
Welt uͤber die Graͤnzen ſeines natuͤrlichen Ver⸗

katuͤr⸗ moͤgens bloß durch ſich ſelbſten wirken koͤnne.
ichen
Urſache
her⸗
Tuͤh⸗
ren;

Ich gebe davon eine Erlaͤuterung. Ein Zent⸗
nerſtein iſt von ſich ſelbſten nicht im Stande,
ſich wie ein Vogel in die freye Luft zu erſchwin⸗
gen; und der Vogel iſt nicht im Stande ſich wie
ein Menſch mit den Gedanken uͤber alle Geſtirne
des Himmels zu erheben, oder auf dem Erdboden
von einem Orte zu dem andern ſeine Betrach⸗
tung zu wenden; warum? das Erſchwingen in
die Luft iſt dem Zentnerſteine eben ſo wie die Be⸗
trachtungskraft dem Vogel wider alle Natur.
Ein jedes Geſchoͤpf wirket durch ſich ſelbſten
nur nach den Kraͤften ſeiner Natur, nie⸗
mals aber uͤber die Kraͤfte derſelben. Treffen
wir itzund eine zweckmaͤßige Anwendung. Soll
es wohl in des Menſchen Macht ſtehen, daß
er, der Menſch, Staube und Aſche, durch
ſich allein auch bloß den Anfang zu einem ſol⸗
chen Werke mache, welches das Heil ſeiner un⸗

ſterbe.

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von Nothwendigkeit der Gnade. 4

ſterblichen Seele, naͤmlich die Anſchauung
Gottes, und den daraus folgenden ewigen Ge⸗

nuß dieſes allerhoͤchſten Gutes nach ſich zie⸗

het? Soll er, der Menſch, dem die Erfah⸗
rung ſo oft ſagte, welch ein elendes Gebild er
von ſich ſelbſten, daß er manchsmal nach allem
Suchen kein Fuͤnklein von einer Andachtsglut
bey ſich findet, ſoll ein ſolch armſeliger Menſch
jenes in ſeinen natuͤrlichen Kraͤften haben, was Son⸗
doch uͤber alle Kraͤfte der Natur des Menſchen dern
erhaben, und nur eine ertheilte Wohlthat der
Gottes iſt? Wie auffallend und widerſprechend uͤbet⸗
iſt es, wenn man ſagt, die Seele und das lichen
geiſtiche Weſen haben den Urſprung vom Urſ⸗
Leibe, und von dem koͤrperlichen Weſen:
das Uebernatuͤrliche komme von dem Nae⸗
tuͤrlichen her: das Himmliſche hange von
dem Irdiſchen ab? Laſſet uns, meine Bruͤ⸗
der, chriſtkatholiſch denken und reden. Die
goͤttliche Schrift, die Kirche Chriſti, und de⸗
ren heilige Vaͤter ſagen, ohne die Gnade Got⸗
tes ſeyn wir nicht im Stande ein zu unſerm
ewigen Heil gedeihliches Werk auch nur anzu⸗
fangen. Ich bitte, die ſtarken Beweiſe da⸗
von nicht fuͤr ſchwach anzuſehen.
III. Durch die Gnade Gottes verſtehe ich Von
hier nichts anders als eine uns Menſchen oh⸗ bellen⸗
ne vorhergehende Verdienſte ertheilte Wohl⸗ den
that, oder uͤbernatuͤrliche Gabe Gottes, Guade
die in unſrem Innerſten ſowohl auf den Ver⸗ Erloͤ⸗
ſtand, als auf den Willen dergeſtalten wir⸗ ſers
ket, daß wir das wahre und uͤbernatuͤrliche naͤme
Gut nicht nur erkennen; ſondern auch Kraft lich⸗
CE 5 und

Die
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dem
fang

42 Am Sonntage Sexageſtma,

und Luſt haben, das erkannte Gut zu lieben
zu waͤhlen, und ins Werk zu ſetzen. Die
Gnade alſo, von welcher hier eigentlich die
Rede iſt, beſteht in dem, daß ſie den Ver⸗
ſtand zur Erkanntniß des wahren und uͤber⸗
natuͤrlichen Guten erleuchte; den Willen
aber ganz ſuͤßiglich dahinbringe, das Gute
zu umfangen, und zu wirken. Ich halte
mich da an die Beobachtung des heil. Augu⸗
ſtin, der in ſeinen Worten eben ſo richtig als
weislich iſt, wenn er ſagt: „Die Menſchen
„ thun bloß darum nicht, was gut und recht
„iſt, weil ſie es nicht kennen, oder weil ſie
„ keine Luſt dazu haben; indem wir jedes Gu⸗
„te ſo viel ſehnlicher wollen, als gewiſſer wir
„uͤberzeugt ſind, daß es wirklich was Gutes
„iſt; und je heftiger uns dieſe Guͤte reitzet,
, ſo viel ernſtlicher trachten wir darnach. Hie⸗
„ mit ſind die Unwiſſenheit und Schwachheit
„ jene Gebrechen, welche den Willen verhin⸗
„dern, wo minder er bewegt werde, das Gute
„ zu wirken, oder das Boͤſe zu meiden, und
„ folglich muß die Gnade Gottes dem menſch⸗
„ lichen Willen Hilfe leiſten, damit wir das
„verborgene Gute kennen lernen, und jenes fuͤr
„ uns reitzbar und ergoͤtzlich werde, wozu wir
„ bisher keinen Luſt hatten () .
IV. Nun dieſe Gnade, deren eigentlichen
Begriff ich euch beygebracht, dieſe Gnade, die
noch mit der Gnade des Schoͤpfers, welche
Adam in ſeinem Unſchuldsſtande eunpfaungal,
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(P) II de Peccat. merit. & remiſſione c. 17.

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0 1, I

von Nothwendigkeit der Gnade. 43

noch mit der ſichtbarn Gabe des Geiſtes, oder eines
mit der außerordentlichen Gnade, die Teufel zu heilſa⸗
vertreiben, Wunder zu wirken, u. d. gl. zu Wer⸗
vermiſchen iſt, dieſe heilende Gnade des Erloͤ⸗ lekehi H
ſers, ſage ich, iſt uns auch zum Anfang ei⸗ iſt;
nes heilſamen Werkes unumgaͤnglich noth⸗
wendig. Dieß bezeuget die Schrift; man Nach
gebe auf ihren Ausſpruch wohl Acht. Deine Zie
Barmherzigkeit, o mein Gott, iſt ſchon al⸗ der
lem meinem Verlangen zuvorgekommen (4). Soift.
So bekennet ein heil. David, der Mann nach 4
dem Herzen Gottes. Und was will er dadurch
ſagen? Er will ſagen, wenn Gott ſich zu ihm
nicht zuvor gewendet, und ihn in Gnaden an⸗
geſehen haͤtte; wuͤrde er ſich niemals mit ſei⸗
nen Bußſeufzern zu Gote gewendet, und das
heilſame Werk ſeiner Bekehrung angefangen
haben. Sehet da einen kurzen und deutlichen
Beweis, daß die Gnade und Erbarmung des
Herrn ſogar zum Anfange eines heilſamen
Werkes erheiſchet werde. Ich haͤufe Beweiſe
mit Beweiſen. Ohne Glauben iſts unmoͤg⸗
lich, daß man Gott gefalle, und etwas heil⸗
ſames zum ewigen Leben wirke; der Apoſtel
aber ſagt ()), daß uns Gott nur aus ſeiner
Macht und Gnade zu ſich gezogen; und er be⸗
zeuget (s), daß wir es bloß der Barmherzig⸗
keit Gottes zu verdanken hatten, da wir durch
das heilige Taufwaſſer ſind ſelig gemachet wor⸗
den;

(4) Pfal. 58, II. (r) 2, Tim. 1, 9. E)
Tit. 3. 5.

4⁴4 Am Sonntage Sexageſima,

den; er giebt uns (t) ganz deutlich zu verſte⸗
hen, daß es nur die heilende Gnade des Er⸗

loͤſers ſey, die in uns das Gute und Heilbrin⸗ Eüngn

gende anfaͤngt; er verſichert uns (u), Gott
ſeys allein, welcher durch ſeine Gnade, die
uns zuvorkoͤmmt, nach ſeinem Wohlgefallen
machet, daß wir das Gute wollen, und im
Geſchaͤfte des Heils anfangen, er betheu⸗
ret (w), daß wir nicht vermoͤgen etwas gutes
aus uns ſelbſten, als aus uns ſelbſten zu ge⸗
denken; ein bloßer andaͤchtiger Gedanke ſey
ein Geſchenk und Gnade des Herrn, von dem
alle Gabe herabſteigt. Allein warum bediene
ich mich ſo vieler Ausſpruͤche des Apoſtels?
Auch ein baar Worte unſrer ewigen Wahrheit
Chriſti Jeſu: Ohne mich koͤnnet ihr nichts
thun (X). Dieſe Worte beweiſen aufs deutlich⸗
ſte und ſtaͤrkſte, ſagen unſere katholiſche Schrift⸗
ausleger, daß wir Menſchen in dem uͤber⸗
natuͤrlichen Leben, was naͤmlich das Heil
der Seele betrifft, ohne die Hilfe des Erloͤ⸗
ſers nicht im Stande ſeyn, einen Anfang zu
treffen; nichts, gar nichts heilſames, koͤnn⸗
ten wir ohne die Gnade Gottes thun.
Und dieſe Schriftſtellen ſind es, die unſere
heilige Vaͤter der allgemeinen Kirchenverſamm⸗
lung zu Trient (y) bewogen, jenem den Fluch
zu geben, der behaupten wuͤrde, daß der Menſch
ohne bevorkommende Eingebung des heiligen
Gei⸗
(t) Phil. 1, 6. (u) Phil. 2, 13. (w)

Cor. 3, F. (X) J. Seſ 2⸗=
. 3 „ V. (X . , 5.
Juſtif. can. 3. 9. 15, 5. (V) Seſs. VI de

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von Nothwendigkeit der Gnade. 45

Geiſtes und deſſen Gnadenhilfe auch nur den ver⸗

Erlangung der rechtfertigenden Gnade noth⸗
wendig iſt. Sehet, warum in der von der
ganzen Kirche angenommenen Synode zu Oran⸗
ge als eine Glaubenslehre entſchieden ward,
„ daß man ohne die erweckende und ferners mit⸗
„helfende Gnade Gottes weder ſeine Hilfſe an⸗
„ rufen, und ein ernſtliches Verlangen zur
„ Reinigung von Suͤnden haben, noch glau⸗
„ ben, oder ſich um das ewige Heil gehoͤrig
„ beſtreben koͤnnte“. Ja es hieß: „Wenn
„ jemand ſagt, daß der Anfang des Glaubens
„ und die Neigung zu glauben, kraft der wir
„ an denjenigen glauben, der den Suͤnder
„ rechtfertiget, und wodurch wir zur Wider⸗

„ geburt der heiligen Tauf gelangen, in uns

„ natuͤrlich ſey, und nicht ſo, wie das Wachs⸗
„ thum dieſes Glaubens durch ein Gnadenge⸗
„ ſchenk Gottes, d. i. durch Eingebung des

„ heiligen Geiſtes mitgetheilt werde, der un⸗.

„ ſern Willen beſſert, und vom Unglauben
„ zum Glauben, von der Gottloſigkeit zur
„ Gottſeligkeit fuͤhret: ein ſolcher wider⸗
„ ſtrebt der apoſtoliſchen Lehre⸗. Sehet, wa⸗
rum nach dem Zeugniß des heiligen Pro⸗
ſpers (2) jene zweyhundert und vierzehn Vaͤ⸗
ter der afrikaniſchen Kirchenverſammlung n
ah⸗

(z) Reſp. ad Cap. VIII Gallorum in Append.

ad Tom. X. Op. S. Aug. p. 136.

Anfang machen koͤnne zu einem Glauben, ſamm⸗

Hoffen, Lieben, und Bußwirken, wie es zur gen;

46 Am Sonntage Sexageſima,

Jahre 418 mit Beyſtimmung der ganzen ka⸗
tholiſchen Welt ausdruͤcklich erklaͤreten, „daß
„ wir der Gnadenhilfe Gottes durch Jeſum
„Chriſtum unſern Herrn nicht nur zur Erkennt⸗
„ niß; ſondern auch zur Uebung der Gerechtig⸗
„ keit bey jeder Handlung benoͤthiget ſind, ſo,
„ daß wir ohne ſie nichts, das wahrhaftig heilig
„ und gottſelig iſt, zu denken, zu reden, oder
Son⸗ „zu thun vermoͤgen—. Sehet endlich, wie
nach gegruͤndet ein heiliger Auguſtin den Ausſpruch
Lehre gethan, da er ſagte (a): „Nicht einmal durch
den. „ einen Anfang des Glaubens macht der Menſch
Augu⸗ „den erſten Schritt vom Boͤſen zum Guten,
ſt „ wenn das nicht die unverdiente und bloß frey⸗
„ gebige Barmherzigkeit Gottes in ihm wir⸗
„ ket. Dieſes erwog jener, deſſen Worte wir
„ in dem LXXVI Pfalme 10, 11 Verſen le⸗
„ ſen; er ſpricht allda: Hat denn Gott ſeine
„ Guͤte vergeſſen? Hat er im Zorne allen ſei⸗
„ nen Gnaden ein Ende gemacht? Nun ſagte
„ ich, habe ich angefangen; (im hebraͤiſchen,
„zu bethen) dieſe Aenderung iſt ein Werk der
„Hand des Allerhoͤchſten. Nachdem er ge⸗
„ ſprochen hat: Nun will ich anfangen; ſagt
„ er nicht: Dieſe Aenderung iſt ein Werk mei⸗
„ nes freyen Willens; ſondern ſie iſt ein Werk
„ der Hand des Allerhoͤchſten. So muͤſſen
„ wir demnach von der Gnade Gottes denken,
„ daß wir vom Anfange der Bekehrung bis
„zum

(a) II Contra duas Epiſt. Pelag. C. X.
n. 23⸗ . . . .

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von Nothwendigkeit der Gnade. 4

,
anene zum Ende und Bollbringung derſelben uns
8 6 nicht anders als im Herrn ruͤhmen; denn,
n

dn gleichwie Niemand das Gute ohne Gott vol⸗
tEene lenden kann: alſo vermag auch Niemand
„„ daſſelbe ohne ihn anzufangen“.
Gee V. O großer Gott! wie gerne bekennen wir Anmuͤ⸗

1 ſed mit deinem Apoſtel, daß wir nur durch deine thise
ufgti Gnade ſeynd, was wir immer., im geiſtlichen danken
den, Leben ſeynd. Wir vermoͤgen aus uns ſelbſten, der⸗
glih, als aus uns ſelbſten, ſogar nicht einmal etwas
nehe Gutes zu gedenken: wie werden wir dann
ingldn aus uns ſelbſten, als aus uns ſelbſten, ver⸗
rrn moͤgen einem heilſamen Werke den Anfang zu
nd machen? Dort, o mein Gott, wo wir unſ⸗

iſ erer Suͤnden wegen bitterlich weinen moͤch⸗
inne Kten; aus uns ſelbſten aber wie eine duͤrre
Wiemn FPrde ohne Waſſer ſeynd: ach! da ſehen wir
ee vollkommen ein, daß alles Gute nur von oben
Gfn herabſteige, daß es nur ein Gnadengeſchenk
neglef deiner Erbarmung iſt. Und dieſes Bekennt⸗
Nun u niß iſt billig; denn wie laͤßt ſich zwiſchen bloß
Aräſſſe natuͤrlichen Werken und deiner uͤbernatuͤrlichen
Wert à Gnade ein ſolches Verhaͤltniß nur denken, wel⸗
en ere ches dich, mein Gott, ich will nicht ſagen,
en; in verbinden; ſondern nur hinlaͤnglich bewegen
Verni koͤnnte, jene als ein Verdienſt dieſer letztern,
en We Und dieſe als eine Belohnung der erſtern anzu⸗
) nit ſehen? Es iſt dann eine ausgemachte Lehre,
sden was ich ſagte: Ohne die Gnade Gottes ſind
lug E wir nicht im Stande ein heilſames Werk nur
„in anzufangen. Aus dieſem folgt mein zweyter
Predigtſatz: Ohne die Gnade Gottes ſind wir
4 0,3 noch

48 Am Sonntage Sexageſima,

noch weniger im Stande ein heilſames Werk
zu Ende zu bringen.

Zweyter Theil.

Eben⸗ VI. Genz gewiß; wer das Mindere aus
dieſet⸗ ſich ſelbſten nicht kann zu Stande
Gnade bringen, der vermag das Groͤßere

iſtuns noch weniger. Koͤnnen wir ohne die Gnade
Pel. Gottes einem heilſamen Werke nicht einmal
len⸗ den Anfang machen: wie werden wir ohne die
eines Gnade Gottes ein heilſames Werk vollenden,
heilſa⸗ und im Guten bis ans Ende verharren koͤn⸗
Wer⸗ nen? Die Schrift, die Kirche Chriſti, und
kes die heiligen Vaͤter reden von einem Lehrſatze,
noͤthi⸗ wie von dem andern. Wer davon Ueberzeu⸗
ger gung verlanget, moͤchte aufmerkſam ſeyn.
Wie Was wollen jene Worte, die Gott der Aller⸗

Aleich⸗ hoͤchſte beym Jeremias am 32 Kap. 40 Vers

Die ²* geſprochen hat. Ich will ihnen meine
Schrift, Furcht ins Herz geben, daß ſie nicht von
mir abweichen? „Was wollen dieſe Wor⸗
„te ſagen? Was heißt das anders “, ſpricht
der heilige Auguſtin (b), „als: Meine Furcht,
„ die ich ihnen ins Herz geben werde, ſoll ſo
„ beſchaffen, ſo wirkſam ſeyn, daß ſie mir be⸗
„harrlich anhangen“; nur von der Gnade
Gottes komme es her, wenn der Menſch ein
heilſames Werk zu Ende bringt. Wer iſt
es, der auch heutigen Tags eilet, manche noch
Un⸗

(b) De dono perſev. c. II, n. 2.

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von Nothwendigkeit der Gnade. 49

unbefleckte jugendliche Unſchuld aus der Mit⸗
te der Verſuchungen herauszufuͤhren; damit

die Bosheit nicht ihren Verſtand verderbe;

und ihr Gemuͤth nicht durch ſchaͤdliche Reitze
betrogen werde (c)? Iſt es nicht Gott, dem
ſie gefaͤllt? Warum bittet der heilige Apoſtel
Paulus ſeine Philipper, ihr Heil mit Furcht
und Zittern zu wirken; denn Gott ſeys, der
in ihnen ſowohl das Wollen, als das Voll⸗
bringen wirke, nach ſeinem guten Willen (d) ?
das heißt, man ſoll ſich mit heilſamen Schrecken
in den Schooß der goͤttlichen Barmherzigkeit
werfen; denn ohne Gottesgnade koͤnne Nie⸗
mand im Guten bis an ſein Ende beharren;
der Grund unſrer Hoffnung ruhe einzig auf
dieſem, daß der, welcher in uns das Gute an⸗
gefangen hat, es auch bis an den Tag U. H.
Jeſu Chriſti vollfuͤhren werde (eê). Und ſo
redet Paulus. Sein Mitapoſtel aber, ein
heiliger Petrus, ſagt ausdruͤcklich, daß es nur
eine goͤttliche Kraft ſey, die uns zur Seligkeit
bewahret (!). Der Sohn Gottes ſelbſt bit⸗
tet den himmliſchen Vater, ſeine Apoſtel
durch die goͤttliche Macht zu erhalten: Hei⸗
liger Vater! erhalt ſie in deinem Namen,
die du mir gegeben haſt (g). Der Inhalt
dieſes Gebeths zwecket dahin, Gott moͤchte
fortfahren der Helfer und Unterſtuͤtzer dieſer
Juͤnger bis ans Ende zu ſeyn; ſonſt wuͤrden
Sturml. Chriſtenth. II Band. D ſie

13. (e) Phil. 1, 6. (f) 1 Pet. 1, 5. (g)
Joan. 17, I1.

50 Am Sonntage Sexageſima,

ſie bis in Tod jene nicht bleiben, die ſie ſind.
Was behaupten und beweiſen dieſe Schrifttex⸗
te anders als eben dieſen Predigtſatz: Ohne
die Gnade Gottes ſind wir nicht im Stande
ein heilſames Werk zu Ende zu bringen.
Und VII. Laſſet uns uͤber dieſen Gegenſtand
de ter den Ausſpruch der letzten allgemeinen Kirchen⸗
der verſammlung zu Trient anhoͤren. Was legte
Kirenl der heilige Geiſt den verſammelten Vaͤtern in
in i⸗ den Mund? Hieß es nicht: „Wenn jemand
er „ ſagt, der Gerechtfertigte koͤnne ohne beſon⸗
mei⸗ „dere Gnadenhilfe Gottes in der erlangten
nen. „Gerechtigkeit beharren, oder er koͤnne es auch
ſamm⸗ „mit dieſer nicht; der ſey verflucht (h)?
lung, Sagten ſie, die Vaͤter, nicht eben damals,
„ daß man die Gnade der endlichen Beharr⸗
„ lichkeit nur von jenem haben koͤnne, der maͤch⸗
„tig iſt, den, welcher ſteht, feſt zu ſtellen,
„damit er ſtandhaft bleibe (1)“? Iſt es nicht
Chriſtenpflicht, dieſe Glaubensvorſchriften in
Ehrfurcht anzunehmen, und ſelbe feſt zu hal⸗
ten, wenn man mit den Glaubensneuern, mit
Pelagianern und dergleichen, nicht will in Irr⸗
thuͤmer und wirkliche Ketzereyen ausſchwei⸗
fen? Was wird und kann man wohl auf die⸗
ſe entſcheidende Frage ohne Beleidigung der
Als aͤchten Chriſtusreligion antworten? Denke
Acer man da noch hin die gruͤndliche Bemerkung
des heiligen Auguſtin, der (K) ſtuͤckweis
da

(h) Seſs. VI de JIuſtif. c. XXII. (i) lbidem
c. XIII. (K) De don. perſever. c. II. n. 2.

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von Nothwendigkeit der Gnade. zr.

eſteſi daß das ganze Vaterunſer, die Gebethe des Ver⸗
Schin Herrn und der Kirche ein immerwaͤhrendes ſannn⸗
tn e Flehen um die Gnade der Beharrlichkeit ſeyn. zeu⸗
in um „Wuͤrde es nicht Gott ſpotten heißen, wenn gen.
gen. „ wir was begehren wollten, das ſchon, oh⸗
egeſn „ne daß er es neuerdings giebt, in unſrer
en Kue „Macht (1!)? Allein ſo lange der Menſch le⸗
Wal „ bet, iſt er auch nicht ſicher, ob er dieſe Gna⸗
Vitnmg „de empfangen habe. Denn faͤllt er noch vor
ennjem „edem Tode in eine Suͤnde: ſo hat er gewiß die
hnee „endliche Beharrlichkeit nicht erlanget (m) “.
erlante „Da nun aber Gott unſerm Leben nach ſeiner
neesd „Willkuͤhr das Ziel ausſtecket: ſo giebt er
ct (!) „uns eben dadurch die Gnade der endlichen
damal „ Beharrlichkeit, wenn er dem Leben, bevor wir
Bnn „ein die Suͤnde fallen, ein Ende machet (n) “.
dem Denken und uͤberdenken wir derley Wahrhei⸗
unſch ten, ſo werden wir ſehen, wie heilig der Papſt
ſtes Caͤleſtin I gehandelt, da er nach der Vor⸗
rſchiſn ſchrift ſeines Vorfahrers Innocentius I zu
ſeſt u glauben und zu lehren befohlen hat, daß Nie⸗
euetn n mand auch aus den Widergebohrnen taug⸗
nilingy lich ſey, die Nachſtellungen des Teufels und
ſtei die Begierlichkeit des Fleiſches zu uͤberwin⸗
e den, wenn er nicht kraft der taͤglichen Gna⸗
luft denhilfe Gottes die Beharrlichkeit eines gu⸗
dm ten Wandels erlanget (o0). Ach! durch die
7 Grnade Gottes allein koͤnnen wir das Geſchaͤft
enfa D 2 un⸗

O lbidem c. II. — VII. (m) (C. II. n. 3.
(n). C. l. n. 1. (0) Epiſt. ad Galliarum Epi-
) lie ſeopos C. VI. in Appendice ad Tom. X Oper.
n.2 8. Aug. p. 89.

Die
,B Pies

eine

32 Am Sonntage Sexageſima,

unſeres Heils gluͤcklich zu Ende bringen, und
ſelig werden; durch die Gnade Gottes werden
wir ſeyn, was wir immer dereinſt im Himmel
ſeyn ſollen. Wir aus uns ſelbſten als aus uns
ſelbſten konnten uns dieſen Leib nicht geben, und
noch minder dieſe Seele; wir aus uns ſelbſten

als aus uns ſelbſten konnten nicht machen, daß
wir eine kurze Zeit mit den Menſchen auf Erden

lebeten, und gerade in dieſem Orte, unter dieſen

Menſchen, und bey ſolchen Zeitumſtaͤnden lebe:

ten: wie werden wir dann aus uns ſelbſten als
aus uns ſelbſten im Stande ſeyn, zu verſchaffen,
daß wir mit den lieben Auserwaͤhlten im Him⸗
mel leben, und ewig leben? — Daß wir aus
uns ſelbſten als aus uns ſelbſten dereinſt ein
Lseben anfangen, deſſen Gluͤckſeligkeit uͤber un⸗
ſern itzigen Begriff iſt, ein Leben ohne Ende,
und ohne Furcht eines Ends? —
VIII. O moͤchte doch, meine liebe Bruͤ⸗
der, die Betrachtung dieſer Glaubenswahr⸗
heiten in euch eine tiefe Selbſterkanntniß wir⸗

hrund ken. Moͤchtet ihr die Grundurſache einſehen,

der de⸗ warum ihr euch in dem Angeſichte Gottes bis
muth
ſeyn.

in euern Abgrund verdemuͤthigen, und zum
Himmel unaufhoͤrliche Seufzer ſchicken ſollet⸗
Ich bitte euch, mein Mund oͤffnet ſich, und
mein Herz erweitert ſich aus lauter Liebe gegen
euch; ich bitte mit dem Apoſtel, ſeyd niemals
hochmuͤthig (p); verfuͤhret euer eigenes Herz
nicht, und haltet doch nicht darfuͤr, daß ihr aus
euch ſelbſten als aus euch ſelbſten etwas heilſam⸗
. . es
(Pp) Rom. 11, 20.

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hgen, u
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von Nothwendigkeit der Gnade. 53

es zu Stande bringen koͤnnet. O! denket nur zu⸗
ruͤck, wie trocken es bey euch hergehe, wenn der
Himmel nicht herabthauet, und mit ſeiner Gna⸗
de zu Hilfe eilt; denket, wie oft ihr die Wahr⸗
heit der apoſtoliſchen Lehre im Grunde fuͤhlet,

daß naͤmlich der Menſch aus ſich ſelbſten als

aus ſich ſelbſten nicht einmal einen guten
Gedanke ſchoͤpfen koͤnne. Laſſet euch alſo
nichts ſo ſehr empfohlen ſeyn, und nichts ſo nah
ans Herz legen, als daß ihr euch niemals, in
was immer fuͤr eine Sache, beſonders aber in
dem Geſchaͤfte euers ewigen Heils, eürer eigenen
Werke halber ruͤhmet, ſondern klein und de⸗
muͤthig in euern Augen bleibet. Was hat
der Menſch von ſich ſelbſten als die Suͤnde
und Luͤge? Waret ihr alle nicht derſelben un⸗
terworfen? ſteht es nicht geſchrieben: Es fin⸗
det ſich kein einziger, von dem man was an⸗
ders als Fruͤchte der Bosheit erwarten koͤn⸗
ne (4)? Haͤtte euch der gerechteſte Gott in der
Schooß der Suͤnde, worinn ihr empfangen
und gebohren wurdet, nicht wie tauſend an⸗
dere koͤnnen ſterben, und ewig verderben laſ⸗
ſen? Vergeſſet nicht, was ihr vor eurer Em⸗
pfaͤngniß geweſen; und woher ihr habet, was
hr itzund ſeyd. Wer gab euch dieſen Leib,
und wer dieſe Seele? Habet ihr alles dieſes
von Gott als ein Geſchenk empfangen; warum
ſollet ihr euch ruͤhmen und ſtolz zeigen, als haͤt⸗
tet ihr alles dieſes nicht empfangen? Ueber⸗
denket, ob euer Ruhmredigkeit nicht eitel und
D 3 grund⸗
(4) Pfal. 13, 4.

54 Am Sonntage Sexageſima,

grundlos ſey. Beherziget, ob dieß nicht Thor⸗
heit heiße, wenn man mit dem pralet, was
doch nur ein Geſchenk der Gnade iſt. Ach!
fuͤhret doch zu Gemuͤthe, ob es nicht wider
alle Vernunft ſtreite, wenn ein Chriſt ſich groß
machen, und aus Hochmuth hervorthun will,
da ihm doch der Glaube ſagt, daß Gott er⸗
ſchrecklich iſt in den Rathſchluͤſſen uͤber die
Menſchenkinder; daß er mit einem jeden
Menſchen eben ſo verfahren koͤnne, wie der
Topfer mit ſeinen Geſchirren, die er nach
ſeinem freyeſten Belieben entweder zu Grun⸗
de richten, oder aufrecht halten: zur Ehre,
oder zur Unehre beſtimmen kann; daß er,
der große Gott, deſſen Urtheile ein tiefer Ab⸗
grund ſind, dieſen, der itzt ein heiliges Leben
fuͤhret, in die Suͤnde kann ſtuͤrzen, und in
ſelber ſterben laſſen; jenen aber, der ein luͤder⸗
liches Leben fuͤhret, zu ſich bekehren, und in
dem Himmel auf ewig kroͤnen, um zu zei⸗
gen, daß er der Herr iſt, der dem Freunde
keine Unbild anthut, wenn er ihm entzieht,
was er ihm nicht ſchuldig iſt. Hoͤret ihr
Menſchenkinder, und bethet den Ewigen mit
Zittern an: Er erbarmet ſich, uͤber wen
er will (r). Jener, mit dem Gott nach ſei⸗
ner Barmherzigkeit verfaͤhrt, wird ſelig; es
koͤmmt da nicht auf des Menſchen Willen und
Beſtreben an; ſondern hauptſaͤchlich auf die
Erbarmniſſe des Herrn, an die kein Schuldi⸗
ger eine rechtskraͤftige Foderung haben kann,
das heißt, wir alle haben geſuͤndiget, und
als

(r) Rom. 9, 18.

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. von Nothwendigkeit der Gnade. 55

cht e ols Suͤnder koͤnnen wir kein Recht aufweiſen,
let, in Lon Gott jene Gnade zu fodern, die wir nicht
. verdient haben, und die ebendarum immer ei⸗
ict d ne Wirkung der Freygebigkeit des Herrn iſt.
ſiſchnn Er erbarmet ſich, uͤber wen er will.
thunti Gott iſt nicht bloß der Juden, ſondern auch
Goto der Heyden Gott (8). Wegen einer gewiſſen
ubern Undankbarkeit, die er bey einer ehemals from⸗
nem o men Seele antrifft, nimmt er ſeine Gnade
e,wen hinweg, und theilet ſie einer andern Seele
ee mit, die zu einem offenbaren Beweiſe wird,
daß Gott die Menſchen wegen ſeiner Barm⸗
lugt, herzigkeit und nicht des menſchlichen Beſtre⸗
er bens halber ſelig mache. Viele von Aufgang
es en Und Niedergang, von allen Theilen der Welt,
d kommen, und ſitzen im Himmelreiche mit Abra⸗
ie ham Iſaak und Jakob zu Tiſche; die Kinder
aid des Reichs aber werden in die aͤußerſten Fin⸗
nen ſterniſſe hinausgeworfen (1). Die Unſtudir⸗
um te, manche arme und verachtete Tropfen, ſte⸗
n nn hen auf, und reißen den Himmel an ſich. Er

enten reiße .
un erbarmet ſich, uͤber wen er will.

wigen „
ber w *
tnache IX. mein Gott! wie anbethenswuͤrdig Be⸗
ſelig: biſt du in deinen Urtheilen. Du ſchluß.

Vilenn ſchalteſt und walteſt mit dem Menſchen, wie
chaft es vor deinen Augen gefaͤllig iſt; und Rie⸗
G mand darf dich fragen: Warum thuſt du ſo ?
bentun, oder ſpricht wohl ein Topf zu jenem, der ihn
e,n D 4 ge⸗
(S) Rom. 3 29. (t) Matth. 8 II⸗ 12.

56 Am Sonntage Sexageſima,

geſtaltet hat: Warum haſt du mich alſo ge⸗
macht (u)? O großer Gott! wie tief ſollten
wir uns unter deiner maͤchtigen Hand verde⸗
muͤthigen, von der unſre ganze Seligkeit ab⸗
haͤngt; weil wir ohne Gnade Gottes nicht im
Stande ſind ein heilſames Werk nur anzu⸗
fangen, und ohne dieſelbe noch weniger im
Stande ſind ein heilſames Werk zu Ende zu
bringen? Dieſer katholiſche Lehrſatz ſoll in

uns den Grund zu einer chriſtlichen Demuth

fuͤr alle Tage unſers Lebens legen, auf wel⸗
chem die ganze Zuverſicht unſerer Hoffnung
beruhen wird. Wir wollen dir unſere See⸗
len verdemuͤthigen, und mit Furcht und Zit⸗
tern, mit vielem Bitten und Seufzen unſer
Seelenheil taͤglich empfehlen, der du nur auf
die Herzlichdemuͤthigen deine Augen zu wer⸗
fen, und die Gnade der Beharrlichkeit im
Guten dem inſtaͤndigen Gebethe zu ertheilen
verſprochen haſt. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I.

1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wie ſagte der Sohn Gottes im heutigen
Evaͤngelio zu ſeinen Juͤngern?
3) Was verſtund Chriſtus durch dieſe Wor⸗
te: Das Geheimniß des Reichs Got⸗
tes?
II.

(u) Rom, 9, 20.

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alſo g

ief ſollen
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1 in

hande
heutien

he Got⸗

von Nothwendigkeit der Gnade. 57

II.

1) Kann ein uͤbernatuͤrliches Werk nicht
von einer natuͤrlichen Urſache herruͤh⸗
ren ?

2) Was fuͤr einen Widerſpruch muͤßte man
im widrigen Falle zulaſſen?
III.

1) Wwas verſteht man durch die Gnade Got⸗
tes; oder was iſt dieſe?

2) In was beſteht ſie dann eigentlich?

IV.
1) Wworzu iſt uns dieſe Gnade nothwen⸗
ig?
2) Wie heißen die Worte Chriſti, die uns

die Nothwendigkeit der Gnade Gottes
beweiſen?

3) Was wollen dieſe Worte ſagen?

V.
wann ſehen wir vollkommen ein, daß al⸗
les Gute nur von oben herabſteige?
VI.

1) Iſt uns die Gnade Gottes auch zur Vol⸗
lendung eines heilſamen Werkes noth⸗
wendig?

2) Wie beweiſet man dieſes?

VII.

Was hat Innocentius I zu glauben und zu
lehren befohlen?

58 Am Sonntage Quinquageſima,

VIII.
1) Was erfahren wir oft?
2) Was ſagt uns der Glaube?
3) Warum verfaͤhrt Gott ſo mit dem Men⸗
ſchen?

IX.
1) Was darf Niemand Gott fragen?

2) Was lernen wir aus dieſer Predigt von

der Nothwendigkeit der Gnade Got⸗
tes?

ims, 29260 )5e 59

demnen III A b ſch n . t t.

Von den

gen? gebothenen Glaubensſtuͤcken.
redigt te ,

ndde h/ Am Sonntage
Quinquageſima.

Von dem

erſten Artickel des apoſtoliſchen Glaubens⸗
bekenntniß: Ich glaube in Gott den
Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer

Simmeles und der Erde.
. Cum audiret turbam prætereuntem, inter-
4 rogabat, quid hoc eſſet. Als er das

Volk vorbeygehen hoͤrete, fragte er:
Was dieſes waͤre. Luk. 18, 36.

I. as menſchliche Geſchlecht iſt fuͤrwi⸗ Ein⸗
§ tzig; kann der Menſch nicht alles gang.
ſehen, will er doch oftmals alles
hoͤren und wiſſen. Der blinde im heutigen
Evangelio iſt ein Beweis davon. Wie Je⸗
ſus mit ſeinen zwoͤlf Juͤngern die letzte Reiſe
nach Jeruſalem machte; begab es ſich, daß,
als er nahe bey Jericho war, ein Blinder am
Wege ſaß, welcher bettelte. Da dieſer arme

13 af

60 Am Sonntage Quinquageſima,

Tropf ein Getoͤſe vor herannahender Volks⸗
menge hoͤrete, kam ihn der Fuͤrwitz an, zu
wiſſen, was dann dieß bedeute, daß ſo viele
Leute dieſen Weg paſſieren: Als er da Volk
vorbeygehen hoͤrete, fragte er: Was dieß waͤ⸗
re. Curioſum eſt genus humanum, ſagt
der heil. Auguſtin (w), das menſchliche Ge⸗
lecht iſt fuͤrwitzig.
ſch ead erii⸗ was die heiligen Apoſtel
bey dieſem Bettler wirklich gewahr nahmen,
dieß ſahen ſie fuͤr kuͤnftige Zeiten vollkommen
ein; daß es naͤmlich unter dem Volke, wel⸗
chem ſie das heilige Evangelium predigen ſoll⸗
ten, immer fuͤrwitzige Fragenſteller geben
werde, die zu wiſſen begehren wuͤrden, wer
derjenige ſey, an den ſie vor allem glauben
ſollten. Quis eſt Dominus? Wer iſt der
Herr, deſſen Stimme und Berufe ich mein
Ohr neigen ſolle? Sehet, meine liebe Bruͤ⸗
der, eben dieſes hatte die Apoſtel veranlaſſet,
kurz zuvor, ehe ſie ſich in alle Theile der Welt
austheilten, ein ſolches Glaubensbekenntniß
zu verfaſſen, das in zwoͤlf Artickeln gleichſam
den Kern und Auszug aller chriſtlichen Wahr⸗
heiten enthielt. Der heilige Leo behaup⸗
tet (X), ein jeder der zwoͤlf Apoſtel habe ei⸗
nen Artickel von dieſem Glaubensbekennt⸗
niß verfaſſet; und zwar mit einer ſo goͤttli⸗
chen Kunſt, daß, ſo kurz und zuſammengezo⸗
gen

(w) L. ro. Com. (X) Epiſt. 13 ad Pulch-
Aug. c. 4.

89

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vom erſten Glaubensartickel. 61

gen dieß Glaubensbekenntniß immer iſt, es
dennoch den Glaͤubigen hinreichende Waffen
in die Haͤnde gebe, alle falſche Meynungen der
Ketzer zu beſtreiten. Die Apoſtel haben dieß
Glaubensbekenntniß ins geſchriebene Wort
Gottes nicht eingetragen; ſondern ſelbes
uns als eine mündliche Erblehre hinterlaſ⸗
ſen, von der die katholiſche Kirche mit einem
heiligen Papſten Leo behauptet, daß ein jeder
Chriſt, ſowohl des maͤnnlichen als weiblichen
Geſchlechts, verpflichtet ſey, dieß apoſtoliſche
Glaubensbekenntniß zu wiſſen. Wir haben*
bisher vom Glauben insgemein, und deſſen
nothwendigſten Gegenſtaͤnden abgehandelt:
laſſet uns itzund vollſtaͤndiger einſehen, was
uns gebothen iſt zu wiſſen. Der allgemeine
und chriſtkatholiſche Katechiſmus ſagt: Je⸗
dem katholiſchen Chriſten iſt gebothen zu wiſ⸗
ſen: 1) Das apoſtoliſche Glaubensbekennt⸗
niß. 2) Das Gebeth des Herrn, und der
engliſche Gruß. 3) Die zehn Gebothe Got⸗
tes, und die fuͤnf Gebothe der Kirche. 4) Die
ſieben heiligen Sakramente. 5) Die chriſt⸗
liche Gerechtigkeit. Wir haben die ſtrengſte
Pflicht, das zu glauben und zu thun, was
hier vorkoͤmmt; folglich ſind wir ebendarum
auch verbunden, die hier genannten Stuͤcke zu
wiſſen. Heute machen wir den Anfang bey
dem apoſtoliſchen Glaubensbekenntniß, und
betrachten den Inhalt des erſten Artickels deſ⸗
ſelben: Ich glaube in Gott den Vater, all⸗
maͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erde.
Was ſagt und lehret uns dieſer Artickel ?
I Him⸗

62 Am Sonntage Quinquageſima,

1 Himmel und Erden ſey von Gott Vater,
dem allmaͤchtigen Schoͤpfer: II Himmel und
Erden ſey nur wegen Gott dem unendlich voll⸗
kommenen Schoͤpfer.
Alles von Gott, und nur wegen Gott.

Welch vielſagender und bedenkenswuͤrdiger

Ausſpruch! Moͤchte ich doch den chriſtlichen
Herzen auf eine unvergeßliche Art beybringen,
wie vieles daran liege, daß wir mit Grunde
wiſſen, woher alles komme, und wohin al⸗

les ziele. .
Erſter Theil.

Der 6 Rie verſchiedenen Theile eines Leibes ſind
Glau⸗ . . . . it d
ben, gliedweiſe unterſchieden; und mit der
ſo aus Lehre unſres Chriſtenthums hat es nicht un⸗
ſchlede⸗ gleiche Beſchaffenheit. Die chriſtliche Lehre
HS machet eigentlich nur einen ganzen Leib aus,
Lebr a⸗ der aber aus verſchiedenen Gliedern, naͤmlich
eht, aus verſchiedenen Lehrſaͤtzen beſteht, welche die

verſchiedenen Theile des Glaubens ausmachen.

Der erſte Theil jener Glaubensformel, welche
die Apoſtel in dieſer Abſicht verfaſſet hatten, da⸗
mit ſich die Chriſten dadurch von den Juden,
Heyden und Ketzern unterſcheiden konnten,
bringt uns in Erkanntniß der erſten Perſon der
heiligſten Dreyfaltigkeit, und des bewunderns⸗
wuͤrdigen Werkes der Erſchaffung der Welt.
Sagt, II. Durch den erſten Artickel: Ich glau⸗
ußt be in Gott den Vater, bekennen wir nicht
der nur mit Munde und Herzen, daß es einen Gott
Vater gehe, der einfach in der Natur, und drey⸗

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6

vom erſten Glaubensartickel. 63
fach in den Perſonen iſt; welche Lehrſaͤtze ich

euch ſchon bewieſen habe: ſondern wir eignen
auch der erſten Perſon in der Gottheit, naͤme
lich dem Vater, die Allmacht zu, welche Him⸗
mel und Erden erſchaffen hat. Der Sohn
und der heilige Geiſt ſind zwar eben ſo allmaͤch⸗
tig, wie der Vater allmaͤchtig iſt; weil alle
drey Perſonen nur einen Gott ausmachen,
der alles erſchaffen hat; indeſſen pflegt man
dem Vater die Allmacht und die Erſchaffung
dieſes Weltalls beſonders zuzuſchreiben, weil
er der Anfang der zwoen andern Perſonen,
und ein Urſprung auch aller andern Geſchoͤ⸗
pfen iſt, die erſchaffen ſind worden, und noch
koͤnnen erſchaffen werden. Eben ſo ſchreiben
wir dem Sohne Gottes die Weisheit zu, weil
er das ewige Wort iſt; und dem heiligen Gei⸗
ſte ſchreiben wir die Guͤte zu, weil er die Lie⸗
be des Vaters und des Sohns iſt; obwohl der
Wahrheit des katholiſchen Glaubens gemaͤß
alle dieſe, und mehr andere dergleichen Namen
allen dreyen Perſonen auf gleiche Weiſe zu⸗
kommen. Sehet, meine liebe Bruͤder, wie es
zu verſtehen ſey, wenn das Kind in der Chri⸗
ſtenlehre auf die Frage: Wer hat dich erſchaf⸗
fen? antwortet: Gott der Vater hat mich er⸗
ſchaffen. Gott dem Vater wird die Erſchaf⸗
fung eben ſo, wie Gott dem Sohne die Erloͤ⸗
ſung, und Gott dem heiligen Geiſte die Hei⸗
ligmachung zugeſchrieben; alle drey goͤttliche
Perſonen ſind ein und ebenderſelbe Gott, der
uns erſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat: daß
man

Ein
Schoͤ⸗
pfer
ſey

64 Am Sonntage Quinquageſima,

man aber von dem Vater ſagt, er habe uns
erſchaffen; von dem Sohne, er habe uns er⸗
loͤſet; und von dem heiligen Geiſte, er habe
uns in der Taufe geheiliget; geſchieht deßwe⸗
gen, um deſto leichter eine Perſon von der an⸗
dern unterſcheiden zu koͤnnen. Faſſet ihr itzo,
was dieſe Worte ſagen: Ich glaube in Gott
den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer. Die
erſte Perſon in der Gottheit wird ein Va⸗
ter und ein Schoͤpfer genennt, weil ſie der
Anfang der zwoen andern Perſonen, und
ein Urſprung auch aller andern Geſchoͤpfen
iſt; dieß macht ſie zu einem Vater und
Schoͤpfer.
III. Allein, was heißt dieſes: Ein Schoͤ⸗
pfer ſeyn? Etwas erſchaffen, was erfordert
dieſes? Antwort: Aus einem puren Nichts
was Wirkliches hervorbringen; das heißt
ein Schoͤpfer ſeyn. Denn, das nicht iſt, ru⸗
fen, daß es iſt, dieß heißt erſchaffen. Kein
Engel im Himmel, kein Menſch auf Erden,
kein Teufel in der Hoͤlle iſt im Stande, auch

nur das kleinſte Erdwuͤrmlein zu erſchaffen.

So lang die Welt ſteht, hat noch keiner ſogar
der Kunſterfahrneſten etwas aus einem puren
Nichts hergeſtellt, und nie wird ein Geſchoͤpf et⸗
was aus einem puren Richts herſtellen; denn
wenn die Rede von den Werken der Geſchoͤpfe
iſt, wird es allerdings, und ewig wahr bleiben:
Nichts iſt nichts, und aus Nichts kann nichts
werden; ein Geſchoͤpf, das ehemals ſelbſt ein
pures Nichts geweſen iſt, kann unmoͤglich aus
einem puren Nichts etwas hervorbriagen
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vom erſten Glaubensartickel. 65
Dieß ſage ich, meine Bruͤder, um euch gruͤnd⸗
lich zu belehren, was dieß ſagen wolle, etwas
erſchaffen, oder aus Nichts hervorrufen. Ihr
glaubet in Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤ⸗
pfer Himmels und der Erde, das heißt, ihr
glaubet, daß es bey der Erſchaffung dieſes
Weltalls nicht hergegangen ſey, wie es z. B.
geſchieht, da ein beruͤhmter Maler ein Bild;
oder ein vortrefflicher Baumeiſter ein ſchoͤnes
Gebaͤude herſtellt. Der Maler muß zuvor
Penſel und Farben, der Baumeiſter muß zu⸗
vor Stein und Holz haben. Ihr glaubet,
Gott habe dieſes Weltall bloß durch ſeine All⸗
macht, ohne Anlegung einer fremden Hand,
ohne Beyhilfe eines Vorraths, bloß durch ſein
Wort, durch ein einziges Wort, Fiat, es ge⸗
ſchehe, durch ein Wort, welches er nicht mit
dem Munde ſprach, wie es bey uns hergeht,
ſondern nur im Geiſte bey ſich in ſeinem Wil⸗
len ſagte, ihr glaubet, ſage ich, daß Gott
durch dieſes allmaͤchtige Wort Himmel und
Erde aus dem Nichts hervorgezogen habe. Ihr
glaubet, daß es ſich bey Erſchaffung dieſer
Welt zugetragen, wie es zu geſchehen pflegt,
wenn wir bey uns etwas denken, und dem
Herzen nach wünſchen, daß es geſchehen
ſoll; denn bey Gott iſt das Wollen und
das Thun ein Ding, ſagt ein heiliger Atha⸗
naſius (y). Dieß behauptet ihr, da ihr ſaget:
Ich glaube in Gott den Vater, allmaͤchtigen
Schoͤpfer Himmels und der Erde. Ja, dieß
Sturml. Chriſtenth. II B. E ſol⸗

(y) Contra Arian.

66 Am Sonntage Quinquageſima,

Itzt wiſſet ihr, was man Gott dem Vater
zueigne, wenn man ihn einen allmaͤchtigen
Schoͤpfer Himmels und der Erde nennet.
Him⸗ IV. Moͤchtet ihr aber die Werke dieſes
mels goͤttlichen Schoͤpfers, die großen Werke die⸗
der ſes allmaͤchtigen Meiſters eben ſo wiſſen. Was
Erde; ihr immer mit den Augen ſehet, dieß alles

ſchuff Gott Himmel und Erden, ſagt die goͤtt⸗
liche Schrift (2). Er, der Allmaͤchtige, hat
dieſes Weltall aus Nichts hervorgezogen; oder
beſſer und deutlicher zu reden: Da vorher
nichts war, hat er gemacht, daß es war.
Es iſt doch nicht vonnoͤthen, daß ich mich in ei⸗
nem chriſtlichen Unterrichte in Fragen einlaſſe,
deren Beantwortungen zu eurer Erbauung
nicht viel beytragen *). Ach! liebe Bruͤder,
ich
(z) Gen. I, I.

*) Anmerkung. In den gelehrten Schulen werden dieſe
Frragen aufgeſtellt: Was eigentlich unter Himmel
und Erden verſtanden werde? Warum Gott nicht
fruͤher oder ſpaͤter dieſe Welt erſchaffen: oder ob er
ſie von Ewigkeit her erſchaffen? Ob es noch mehrere
Welt als nur dieſe gebe, welche wir bewohnen? Ob
Gott wirklich ſechs Tage zur Schoͤpfung gebraucht,
und am ſiebenten Tage von allen ſeinen Werken ge⸗
ruhet habe? Oder ob man mit dem heil. Auguſtin
(Libr. IV, V, VI de Geneſi ad Litt. Confer.)⸗-
um der beſchwerlichen Erklaͤrung einer ſechsraͤgigen
Schoͤpfung auszuweichen, den Vorſchlag machen ſoll,
nach dem Beyſpiele des Juden Philo, des Klemens
von Alexandrien und des Origenes zu behaupten, Gott
habe dieſes Weltall in einem Augenblicke auf einmal
erſchaffen; die Eintheilung der ſechs Tagwerke muͤſſe
man bloß als ein figuͤrliches Bild anſehen, welches die
Geſchoͤpfe unterſcheidet, und uns Menſchen die Sche⸗
pfungsgeſchichte faßlicher macht.

ſollet ihr behaupten, und ſo muͤſſet ihr glauben.

gieng aus ſeiner Hand hervor. Im Anfang

ich hile
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ſprung
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vom erſten Glaubensartickel. 6 7

ich habe den Auftrag nicht, euch die Welt⸗
weisheit, und nachdenkensbeduͤrftige Gegen⸗
ſtaͤnde, ſondern nur die reine Glaubenslehre
unſerer heiligen Religion vorzutragen. Da⸗
zu iſts nun ſchon genug, daß ich euch ſage,
die katholiſche Kirche erkenne und erklaͤre Gott
fuͤr den allgemeinen Schoͤpfer, fuͤr den Ur⸗
ſprung aller erſchaffenen Dinge. Schon ge⸗
nug, daß ihr wiſſet, wie ſehr ein Katholick
verbunden iſt, das zweyte Buch der Macha⸗
baͤer fuͤr eine goͤttliche Schrift zu verehren, wo
wir am VII Kap. 28 Verſe von jener helden⸗
maͤßigen Mutter leſen, daß ſie ihr juͤngſtes
Kind mit dieſen herzſchmelzenden Worten er⸗
munterte: Ich bitte dich, mein Sohn, be⸗
trachte den Himmel und die Erde, und al⸗
les, was in ihnen iſt, und erinnere dich,
daß Gott alles dieſes, ſo wie das Menſchen⸗
geſchlecht aus Nichts gemacht habe. Auch
euch, meine liebe Bruͤder, bitte ich, erhebet
eure Augen in die Hoͤche und ſchauet das ſchoͤ⸗

ne Werk des allmaͤchtigen Schoͤpfers an. Er

iſts, der die Himmel gleich einem Gezelte ober
euren Haͤupter ausſpannet; mit Sonne und
Monde, und mit ſo vielen tauſend andern
Sternen, derer jeder wohl viel hundertmal
groͤßer als dieſe Erden iſt, dieſen Saal ſo an⸗
nehmlich auszieret, daß deſſen Schoͤnheit alle
Bewunderung des Menſchen an ſich zieht. Er
iſts, der dieſen ganzen Erdboden, den Fuß⸗
ſchemmel eurer Fuße, auf ſeinen Gruͤnden un⸗
beweglich befeſtiget, und auf dem Ufer des
E 2 gro⸗

Son⸗

68 Am Sonntage Quinquageſima,

großen Weltmeers die Worte dieſes Geſetzes
eingegraben hat: So weit ſollſt du kommen,
und nicht weiter den Schritt wagen; Gerade
hier ſollſt du deine aufgeblaſene Wellen zer⸗
brechen! kraft welcher Befehlungsworte das
Meer, wenn es erzoͤrnet ſcheinet, wenn es ſei⸗
ne Wellen bis zu dem Himmel erhebt, wenn
es mit einem ſchreckbarn Brauſen unſrer Erde
eine Ueberſchwemmung drohet, auf einmal,
wie von einem unſichtbarn Zaume zuruͤckgehal⸗
ten ſtill ſteht, vor der Donnerſtimme des all⸗
maͤchtigen Schoͤpfers zuruͤckfließt, ſeine Flu⸗

then, die es wie Berge thuͤrmete, wieder in

die Abgruͤnde der Thaͤler niederſtuͤrzet, und ſo
den Wink des goͤttlichen Fingers ehret. Er
iſt, der in dem Buſen der Waͤſſer ſo viele Fi⸗
ſche eingeſchloſſen, deren Gattung dem Allwiſ⸗
ſenden allein kein Geheimniß iſt, der die Luft
mit ſo vielen fliegenden, und die Waͤlder mit
ſo vielen kriechenden Einwohnern bevoͤlkert,
die Felder und Gaͤrten aber mit Gewaͤchſen ſo
koſtbar gekleidet hat, daß man nicht weiß, ob
man eher ihre Geſtalt, eher ihre Eigenſchaf⸗
ten, oder eher ihre unzaͤhlige Menge bewun⸗
dern ſoll. Ich bitte euch, meine liebe Bruͤder,
betrachtet den Himmel und die Erden, und
alles, was in ihnen iſt, und erinnert euch,
daß Gott alles dieſes gemacht hat. Ich
laube in Gott den Vater, allmaͤchtigen
Schoͤpfer Himmels und der Erde.
V. Laſſet aber bey dieſer Betrachtung das

derbat Herrlichſte Meiſterſtuͤck der ſichtbarn Geſchoͤpfe
nicht

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ims, vom erſten Glaubensartickel. 68

Sſe nicht außer Acht,ich verſtehe euch ſelbſten, ich ver⸗ des
konnn ſtehe den Menſchen, und einen jeden Menſchen, Wen⸗,
n:Gen der das merkwuͤrdigſte Geſchoͤpf Gottes iſt, der
elen? im Paradieſe von Gott dem Herrn aus dem Lei⸗
orent me der Erden geſtaltet (a), und mit dem Athem
wennie dDes Lebens, mit einer unſterblichen Seele, begabet
halt, wurde, mit einer Seele, welche nach dem Eben⸗
nſte boeilde Gottes erſchaffen, und die edelſte Zierde des
ueinn ganzen Menſchen iſt, mit einer Seele, in der
nichſeh wir einen ſolch vortrefflichen Geiſt finden, we⸗
m den gen dem der Menſch eine kleine Welt, das iſt,
ſin h ein Begriff aller Geſchoͤpfen zu nennen iſt,
/ wDie ein heiliger Ambroſius (b) anmerket; weil
t, d er, der Menſch, von allen Geſchoͤpfen etwas
t bh Hat, von den Engeln den Verſtand und die
zalih Erkenntniß, von den unvernuͤnftigen Thieren
n das Gefuͤhl, von den Baͤumen und Kraͤutern
ent das Leben und Wachsthum, von andern un⸗
Wihnn beſeelten Geſchoͤpfen dieſes, daß er auch etwas
leblen in ſich iſt, wie ſie in ſich was ſind. Ich bit⸗
icen ae euch, meine Bruͤder, betrachtet nicht nur
meiß den Himmel und die Erden, ſondern auch euch
genſfi ſelbſten, und erinnert euch, daß Gott alles
gany dieſes, ſo wie das Menſchengeſchlecht aus
de Belet Nichts erſchaffen hat. Ich glaube in Gott,
uden, den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Him⸗
ten a⸗ mels und der Erde.
t. VI. Noch nicht genug. Die ſichtbarn Ge⸗ und
nichtn ſchopfe ſind in dieſem Artickel nicht der einzige de R rgel.

de Gegenſtand euers Glauhensi in Gott den Va⸗
nn E 3 ter,
Giſhi

(a) Gen. 2, 7. (b) Ep. 31.

706 Am Sonntage Quinquageſima,

ter, allmaͤchtigen Schoͤpfer. Gott, der ein
purer Geiſt iſt, wollte auch pure Geiſter, die

wir Engel nennen, welche Verſtand und
Willen aber keine Leiber haben (c) erſchaf⸗

fen, und zwar ehe der Menſch erſchaffen, und
die Erden ausgebildet wurde (d). Der heili⸗
ge Auguſtin iſt der Meynung (e), daß die
Engel am erſten Tage erſchaffen worden,
da Gott geſagt: Es werde das Licht. Die⸗
ſe engliſche Geiſter, derer viele Millionen ein
heiliger Johannes (F) vor dem Throne Gottes
mit Lobgeſange beſchaͤftiget ſah, giengen aus
der Hand Gottes, ihres Schoͤpfers, voller
Gnaden und Vollkommenheiten hervor. Al⸗
lein weil dieſe edelſte Geſchoͤpfe mit dem freyen
Willen begabet waren, Gott, ihrem Schoͤpfer
getreu oder ungetren zu ſeyn; und keine Sache
außer Gott unveraͤnderlich iſt: ſo begab es ſich,
daß viele dieſer zuvor ſo ſchoͤnen Geiſter wegen
ihren Vorzuͤglichkeiten ein eitels Wohlgefal⸗
len trugen, und ſo wegen ihrer Hoffart, von
der alles Verderben den Anfang nahm (2)

wie ein Blitz vom Himmel fielen (h). Von

dieſen Ungluͤcklichen halten ſich viele in der
Luft auf, die Paulus der Apoſtel Fuͤrſten der
Finſterniſſe nennt, wo ſie durch die Allmacht
Gottes bis zum letzten Gerichtstage ihre
Hoͤlle ausſtehen. Viele ſchweben auf Er⸗
den wie ein bruͤllender Loͤw herum,
6

De Civit. Lib. 11. C. 33 9 Apde. 5 II.
(28) Tob. 4, 14. (h) Luc. 10, 18.

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11 6
. 5)

1.

vom erſten Glaubensartickel. 7r

fuchen, wen ſie verſchlingen koͤnnen (i).

Die meiſten aber brennen mit den Verdamm⸗
ten in der Hoͤlle, wo ſie eine einzige Suͤnde
mit einem ewigen Feuer buͤßen, aber niemals
abbuͤßen. Die guten Engel hingegen, die in
der Wahrheit (in der Gnade naͤmlich) beſtan⸗
den, und ihrem Schoͤpfer demuͤthig gehuldi⸗
get haben, wurden gleichſam die erſten Buͤr⸗
ger des himmliſchen Jeruſalems, jener Va⸗
terſtadt, zu der auch wir berufen ſind, wo
ſie uns als ihre kuͤnftige Mitbuͤrger ſehnlich
erwarten (k). Sie, dieſe ſelige Geiſter,
ſind die Vollzieher des goͤttlichen Willens ()
und ſorgen als getreue Schutzgeiſter fuͤr unſre
Seligkeit (m). Das ſind die Engel, welche
mit den Menſchen unter die merkwuͤrdigſte Ge⸗
ſchoͤpfe Gottes gehoͤren, und mit andern
ſichtbarn Geſchoͤpfen das Werk eines allmaͤch⸗
tigen Schoͤpfers Himmels und der Erde voll⸗
kommen ausmachen. Denn von ihm (von
Gott naͤmlich) und durch ihn, und in ihm
ſind alle Dinge (n). Er hat alles erſchaffen,
daß es im Weſen ſeyn ſoll (o). Das nieaͤni⸗
ſche Glaubensbekenntniß nennet Gott einen
Werkmeiſter aller ſichtbarn und unſichtbarn
Dinge mit allem Rechte. Und da die IV all⸗
gemeine lateranenſiſche Kirchenverſammlung
erklaͤret hat: Gott ſey der einzige Anfang al⸗
ler Dinge, der Schoͤpfer aller ſichtbarn und
E 4 un⸗

(r, bet. 5, 8. (k) Eph. 2, 20. Hebr.
12, 22. (l1) Pfal. 102. 20. (m) Heb. I, I14.
(n) Rom. 11, 36. (0) Sap. 1. 14.

72 Am Sonntage Quinquageſima,
unſichtbarn, geiſtig und koͤrperlichen Sachen,
der durch die Kraft ſeiner Allmacht beyderley
Geſchoͤpfe aus Richts gemacht hat (p); ſetzten
die Baͤter weiters nichts feſt als die urſpruͤng⸗
lich hergebrachte, und allenthalben angenom⸗
mene Glaubenslehre: Ich glaube in Gott
den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer im⸗
mels und der Erde.
An⸗ O Goit, mein Gott, wie groß biſt du!
muthi⸗ Allmaͤchtig iſt dein Name. Himmel und Er⸗
danken den, und alles, was in ihnen iſt, koͤmmt von
barhe dir her. Du haſt geredet, und es war ge⸗
macht; du haſt befohlen, und es war alles er⸗
ſchaffen (q). Alles, was ober den Sternen
und unter den Sternen, alles, was in der
Luft, auf Erden und unter der Erden iſt, al⸗
les, die ſichtbarn und unſichtbarn Geſchoͤpfe,
rufen und bekennen: Wir waren nichts, er
(Gott naͤmlich) hat uns gemacht (r). Ihr
Geſchoͤpfe dieſes Weltalls bethet euern Schoͤ⸗
pfer, den Allmaͤchtigen, in Ehrfurcht an,
und benedeyet ſeinen Namen; denn er hat mit
euch nach ſeiner Barmherzigkeit gethan, und
ſich durch euch verherrlichet. Himmel und
Erden ſind nur wegen Gott, dem unendlich
vollkommenen Schoͤpfer.

Zweyter Theil.

GSott VII. er mit Weisheit und Ruhme zu ei⸗
ſe; nem Werke ſchreiten will, doig
do

(P) Cap. firmiter de ſumma Trinit. (9) Pſal.
149, 5. (r) Plal. 99, 3.

doch i
genſſes
hlt,
nin is,
de Untn
Die gen
und mich
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vom erſten Glaubensartickel. 73

Stt do ch nicht auß
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ſe Bel r Erde tſeeen En Re, .
feurſter geburt, und Aber et. Ein Mis⸗Fcho⸗
ek enteuer von einem M pfung
age war es⸗ der auf die Frage vin enſchen ein
de die Antwort gab: age, wohin er ſo eile, zien
be in . gab: Neſcio, ich wei eile, ausſte⸗
opferg Die ganze Woche hindurch weiß es nicht. Een.
und nicht wiſſen ſoll H ſich beſchaͤftigen, muͤſ⸗
* und Ende: Rneſen warum, zu was Zieil ſens
niſ nndawerden. Da eine thoͤrichte Weiſe
hmna une. der Welt ott das ſechstaͤgige Wer
,kdnnu : ei tſchoͤpfung vor ſich na gige Werk
anm dieß ſo gewiß, als nmet haben; und
Anrilt vollkommenes Sõ ein unendlich
MEim. vollkommen handeln in einem Werke un⸗
Nhl hen kann. „oder zur Sache ge⸗
Eceriſ, G Der E
KaN ndzweck Zi
ni welchem Gor⸗ ben bi das Ziel und Ende, nach Und
Untigs, kete, muß noth ieſer Weltſchoͤpfung trach⸗ zwar
6t. 5 io hwendiger Weiſe ſeh das
5 en, und mit einem Worr ſehr erha⸗ voll⸗
men weſen ſeyn; warum? Vorte, goͤttlich ge⸗ kem⸗
hefutf. Baumeiſter, der in ſei Ein Maler, oder ein ſte⸗
nn eru angebe⸗ in ſeinen Werken gleich
gebethet, und in der Rei gleichſam
gethen,i ſten der erſte ſeyn will ihe der Geſchicklich⸗
ium: lung eines Bildes ode G ſich bey Herſtel⸗
den m ne Abſicht beſtinumen; ebaͤudes nicht nur ei⸗
Abſicht auch auf das ſondern es muß dieſe
der Kuͤnſtler muß keemit ain Urſt erzielen;
.. und zwar auf die vollk was ſein Abſehen haben,
NR Girte er vorzuͤglich will bel arnmenſte Weiſe, wenn
N ag nneine glich wie belobetwerden Uln art
,h vortrefflicher Baumei ott waͤre kein unendlich
1. menes Weſen ereiſten, tein ewig vollkom⸗
it. G / E ſich bey Erſchaffung
„* Him⸗

74 Am Sonntage Quinquageſima,

Himmels und der Erde nicht das allerhoͤchſte

Ziel und Ende ausgeſteckt, und goͤttlich gehan⸗
delt haͤtte. Dieß alles ſagt uns die Vernunft,
ſo bald uns der Begriff von einem unendlich
vollkommenen Weſen in Kopf gebracht iſt.
Gott muß in allen ſeinen Werken das vollkom⸗
menſte Abſehen haben.
VIII. Darf ich nun die Frage ſtellen, ob
Gott bey Erſchaffung Himmels und der Erde

⸗ ein hoͤcheres und beſſeres Abſehen außer ſich

ſelbſten habe finden koͤnnen? Darf ich die Fra⸗
ge ſtellen, ob Gott bey dieſem Werke ein an⸗
ders Ziel und Ende als eben ſich ſelbſten, naͤm⸗
lich die Ehre ſeines heiligſten Namens, ha⸗

be ausſtecken und erzielen koͤnnen? Giebt es

wohl außer Gott fuͤr Gott ein Gut, ſo in ſich
und durch ſich im Stande waͤre, Gott zu et⸗
was einen hinlaͤnglichen Beweggrund zu ver⸗
ſchaffen, daß er, der große Gott, bloß we⸗
gen dieſem Gut was thue, und nicht wegen
ihm? O liebe Bruͤder! laſſet uns von Gott
denken, wie ſeine unendliche Vollkommenheit
es von uns erheiſchet. Er iſt die Urquelle al⸗
ler Dingen; was immer ſchoͤn und gut, was
immer vollkommen und liebenswerth heißt,
dieß alles koͤmmt nur von ihm, nur von Gott,
in dem alles Gut, und ohne den nichts ein
Gut iſt. Sein unendlich vollkommener Wil⸗
len findet in den Geſchoͤpfen kein anderes Gut
als welches er ihnen ſelbſten mitgetheilet hat,
und auf eine unendlich vollkommenere Art in ſich
enthaͤlt. Es iſt nicht moͤglich, daß es fuͤr Gott
= ein

»

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ſſim, vom erſten Glaubensartickel. 75

allelg ein vollkommeneres Abſehen, ein hoͤcheres Ziel
tlichi und Ende geben koͤnne, als dieſes, da er nach
ieBam dem ewigen Gut trachtet, das er ſelbſten iſt,
en ung und das er eben ſo nothwendig lieben muß, wie
gelehi er außer ſich kein groͤßeres und wuͤrdigeres Gut
daste kennet, als ſich ſelbſten. Gebet Acht, was
ich aus dieſem Satze nun folgere, oder ſchließe.
ge ſelenl Findet Gott in ſich ſelbſten alles Gut: iſt Folg⸗
und eb er die Vollkommenheit ſelbſten, und alle Voll⸗
en abet kommenheit: giebts fuͤr ihn keine hoͤchere und Gott
fichhen wuͤrdigere Abſicht, als das ewige Gut, wel⸗ rs
betrenn ches er ſelbſt genennt wird: ſo muß Gott, der ſei⸗
blenm in ſeinem Abſehen ſich unendlich vollkommen ehnfe
zmers,h betraͤgt, Himmel und Erden, und alles, was fen
3 Gt⸗ in ihnen iſt, aus keinem andern Endzwecke,
ſenf aus keinem andern Ziel und Ende erſchaffen ha⸗
Ginfe ben, als gerade nur wegen ſeiner ſelbſt, nur
gnnudre zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, nur zum
t,, ⸗ aͤußerlichen Wachsthume der Ehre ſeines hei⸗
nie ligſten Namens. Dieſe Folgerung muß mit
unstne Ehrfurcht aufgenommen werden; denn ſie iſt
eltenne nach den genaueſten Regeln der Vernunftſchluͤſ⸗
ieliench ſen verfaſſet, und in allem richtig.
wit, H. IX. Sehet, meine Bruͤder, die Grund⸗ Wie
welh ei urſache, warum geſchrieben ſteht: Der Herr Ae rift
urtend hat alles um ſeiner ſelbſt willen gemacht (S), ſagt
ete das heißt, Gott hat alles und jedes, das
mmmmrhh ſchlechteſte Thierlein, das kleinſte Kraͤutlein,
ſdnthi alles, was wirklich ein Weſen hat, alles und
titt jedes hat Gott erſchaffen, auf daß er dadurch
ghnf ſeine Guͤtigkeit, ſeine Macht, ſeine Wshei
eine

(s) Prov. 16, 4.

Und
das
Zeug⸗
niß
un ſrer
Zin⸗
ne.

756 Am Sonntage Quinquageſima,

ſeine Gerechtigkeit und ſeine andere Vollkom⸗
menheiten kund machete. Er hat alles und je⸗
des ſo eingerichtet, daß die Groͤße ſeines Na⸗
mens erkennet, geehret und geliebet wuͤrde.
Denn was an Gott unſichtbar iſt, ſagt
der Apoſtel (), wird von der Erſchaffung
der Welt her durch das, was gemacht
iſt worden, erkannt und geſehen; auch
ſeine ewige Macht und Gottheit. Pau⸗
lus will durch dieſe Worte ſagen: Obwohl
Gott unſichtbar iſt, und ſeine Vollkommen⸗
heiten an ſich ſelbſten nicht in die Sinne fal⸗
len, ſo geben ſie ſich dennoch durch die bloße
Betrachtung der Geſchoͤpfe ſattſam zu erken⸗
nen; wer nicht blind ſeyn, und alle Geſin⸗
nungen, welche die Natur in unſre Seelen ein⸗
gepraͤget hat, erſticken wolle, muͤſſe mit Au⸗
gen ſehen, daß Gott dieſes Weltall zur Ver⸗
herrlichung ſeines Namens, um ſeiner ſelbſt
willen, erſchaffen habe. Werfen wir unſre
Augen in die Hoͤche, und ſchauen wir die Son⸗
ne, den Mond, und die andere Fixſternen an;
wie ſchoͤn, wie ordentlich, und mit welch einem
koſtbarn Einfluß in das Wachsthum der Er⸗
den ſie glaͤnzen, ſo werden wir mit einem heili⸗
gen Propheten David ausrufen: Die Him⸗
mel verkuͤndigen die Herrlichkeit Gottes, und
die Wunder, die wir am und unter dem Fir⸗
mament ſehen, belehren uns, wer der ſey,
der alles da gemacht hat (u). Werfen wir die
Augen auf dieſer Erdballe herum, und be⸗
trriach⸗
(t) Rom. I, 10. (u) Pfal. 18, I.

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l.

vom erſten Glaubensartickel.

trachten wir, wie die vielfaͤltigen Lilgen und
Blumen des Ackers, die wohl ſchoͤner als ein
Koͤnig in aller ſeiner Kleiderpracht da ſtehen:
wie die lebloſen Geſchoͤpfe, auch ein Felſen ſo⸗
gar mit ſeinem erquickenden Waſſerſtrome, der
aus ſeiner Schooß bervorſtrudelt, Menſchen
und Vieh, Felder und Wieſen neu aufleben
mache: wie die unvernuͤnftigen Thieren, deren
zerſchiedene Menge eben ſo bewunderenswuͤr⸗
dig iſt als ihre natuͤrliche Eigenſchaft, einan⸗
der zum Raube und zur Nahrung, dem Men⸗
ſchen aber zu hundert Vorfaͤllen dienen: be⸗
trachten wir alles dieſes, ach: ſo werden wir
ſehen, daß man auf Erden nichts ankreffe,
welches uns nicht die Herrlichkeit, die Weis⸗
heit und Allmacht desjenigen, der alles dieſes
gemacht hat, unablaͤßig vor Augen legt;
wir werden mit einem heiligen Auguſtin in dem
kleinſten Geſchoͤpfe die Groͤße des Schoͤpfers
anbethen, und vor Himmel und Erden beken⸗
nen muͤſſen: Der Gerr hat alles um ſeiner
ſelbſt willen gemacht. Ja er, der unende⸗
lich Vollkommene, haͤtte nicht auf eine goͤttli⸗
che und ihm angeneſſene Art gehandelt, wenn
er nicht alles und jedes, auch das ſchlechteſte
Wuͤrmlein, das auf Erden kriechet, auch das
veraͤchtlichſte Graͤslein, ſo wir mit Fuͤßen tre⸗
ten, aus einer hoͤchſten und vollkommenſten
Abſicht, naͤmlich wegen ſeiner, damit der Schoͤ⸗
pfer aus dem Geſchoͤpfe erkennet, und ſeine
unbegreifliche Macht geprieſen wuͤrde, ſollte
erſchaffen haben. Er hat muͤſſen, und er hat
Wirk⸗

78 Am Sonntage Quinquageſimag,

wirklich alles und jedes, ſo klein und ſchlecht
ein Geſchoͤpf uns ins Auge fallen will, nur
wegen ſeiner gemacht. So redet die Schrift,
und ſo lehret uns der Begriff, den wir von
Gott, als einem unendlich vollkommenen
Weſen, haben. Verlieren wir Gott, den un⸗

endlich vollkommenen Schoͤpfer, aus dieſem

Geſichtspunkte nicht; und gehen wir itzt mit
unſren Gedanken einen Schritt weiters.
Dieß X. Hat Gott alles und jedes, ſogar ein
ſtvon Thierlein und Kraͤutlein, das man mit Fuͤßen
Men⸗ tritt, nur wegen ſeiner, nur zu ſeiner Ehre er⸗
et⸗ ſchaffen, damit aus dem Kleinſten ſeine Groͤ⸗
ders ße hervorleuchte: denket doch, meine liebe Bruͤ⸗
epen, der, ob ſeine goͤttliche Weisheit das Vollkom⸗
der menſte ſeiner irdiſchen Geſchoͤpfe, den Men⸗
ſur ſchen naͤmlich, zu einem andern Ziel und En⸗
Gott de, als fuͤr ſich, zur Verherrlichung ſeines
iſt, heiligſten Namens, nur zu ſeinem Dienſte,
habe erſchaffen und beſtimmen koͤnnen? den
Menſchen, ſage ich, welchen er deßwegen ſo
edel in ſeiner Schoͤpfung bildete, wie ein hei⸗
liger Ambroſius (W) anmerket, damit er ihn,
den Menſchen, dadurch an ſich zoͤge, und zur
Gegenliebe reitzete? den Menſchen, ſage ich,
dem er alles, was in der Luft ſchwebt, alles,
was im Waſſer wimmelt, alles, was auf Er⸗
den ſich befindet, dienſtbar gemacht hat? den
Menſchen, ſage ich, dem zulieb Gott ſelbſten
vom Himmel geſtiegen, und in der menſchli⸗
chen Natur armſelig geworden iſt? Denket,
und
(Ww) In gen.

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7 M

vom erſten Glaubensartickel. 79

End uͤberdenket, ob er, der unendlich vollkom⸗
mene Schoͤpfer, den Menſchen, ein ſolch edles
Geſchoͤpf, anders als zu ſeiner Ehre aus dem
Nichtsſeyn habe hervorgehen machen koͤnnen;
ob die Abſicht des Ewigen, da er uns Sterb⸗
lichen, die wir zuvor Stanb und Aſche waren,
vor tauſend andern ſein Ebenbild, und ſeine
heiligmachende Gnade, dieß Inſiegel der Gott⸗
heit eingedruͤcket hat, nicht dieſe einzige und
keine andere geweſen ſey, damit wir ihn, unſ⸗
ern allmaͤchtigen und ſo liebvollen Erſchaf⸗
fer erkenneten (X) liebeten (y) und zwar im
Sitze der Seligkeit ewig liebeten (2)? Ge⸗
wißlich, meine Bruͤder, nur dahin zielete der
goͤttliche Meiſter mit ſeinem Werke; nur dieß
war, und dieß einzig konnte der Endzweck ſei⸗
ner Menſchenſchoͤpfung ſeyn. Zu meiner Eh⸗
re habe ich ihn, den Menſchen, aus dem
Nichts hervorgezogen. Mit dieſer Abſicht
habe ich ihn gebildet, und nur zu dieſem
Ende habe ich ihn gemacht, ſpricht Gott der
Herr, unſer Erſchaffer (a). Es haͤtte zwar Gott
uns Menſchen zu einem Viehe, oder zu einem
Holz, ſtatt eines Menſchen, erſchaffen koͤnnen;
aber auch da wuͤrde ſein unendlich vollkommenes
Betragen nur ſeine Ehre zum Ziel und Ende
haben deſtimmen koͤnnen, der itzt wirklich je⸗
des Viehe und jedes Stecklein im Walde die⸗
nen muß, wie dieſes die Sonne am Firma⸗
ment, und mit ihr jedes andere Geſchoͤpf thut,
vom

(X) Pfal. 17, 3. (y) Matth. 22, 27. (2)
Tim. 2⸗ 2. (à) Eia. 43⸗‧ 7

Wel⸗
ches
wir
oft
durch
denken
ſoll⸗
ten,

80 Am Sonntage Quinquageſima,

vom Kleinſten bis zum Groͤſten, die alle ins⸗
geſammt uns zuruſen, wie ehemals dem heili⸗
gen Auguſtin: O Menſch! Gott hat uns
wegen dir, dich aber wegen ſeiner erſchaffen.
Die Sonne muß uns ſcheinen, daß wir bey
Tag unſre Nahrung und Kleidung verdienen
koͤnnen; die Luft erhaͤlt uns das Leben; das
Haus, ſo wir bewohnen, beſchuͤtzet uns vor
dem Ungewitter; das Viehe im Stalle dient
uns in verſchiedenen Nothwendigkeiten. Aber
alles dieſes iſt von Gott deßwegen ſo angeord⸗
net, daß wir durch dieſe Dienſte der Geſchoͤpfe,
als gleichſam durch ſo viele Staffel und Leiter
zu ihm, unſrem Schoͤpfer, deſto leichter hin⸗
aufſteigen, den ewigen Wohlthaͤter eher erken⸗
nen und loben, dem liebſten Herrn, der uns dieſe
ſeine Geſchoͤpfe, die Welt, und alles, was
in der Welt iſt, zu unſrem Dienſte bereitet,
bequemer dienen, und ſo unſre Seligkeit gluͤck⸗
licher erzwecken und erlangen moͤgen. Der
Herr hat alles um ſeiner ſelbſt willen gemacht. —
Zu meiner Ehre habe ich den Menſchen
gebildet —
XI. Ach! welch nachdenkenswuͤrdige Wahr⸗
heit? — Himmel und Erde, und alles, was

in ihnen iſt, ſonderbar der Menſch, iſt nur
fuͤr Gott, ſo, wie er nur von Gott. Es ſind

alle Geſchoͤpfe, Sonne und Mond, Luft und
Feuer, Waſſer und Erden, Haus und Hof,
Viehe und Felder, alle ſind fuͤr uns dienſtbat;
aber nur zu dem Ende, damit wir nach unſrem
Berufe leben, und den Willen Gottes eben ſo

voll⸗

1

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II
Ur ninn
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ſahe
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Stu

ſind, vom erſten Glaubensartickel. 81

diealt vollziehen, wie die andere Geſchoͤpfe zu unſrem
sdene Dienſte allezeit fertig ſtehen; nur zu dem En⸗
than de, damit wir in jedem Stande, ſeyn wir
erſchn Geiſtliche oder Weltliche, Herren oder Unter⸗
uu thanen, Reichen oder Armen, Gott, unſren
ingeng Herrn und Schoͤpfer in allem erkennen, vor
len! allem ihm dienen, und mit allem dahin trach⸗
lhent ten, damit wir dereinſt ſelig werden; darum,
En nur aus dieſer Abſicht hat Gott den Menſchen
keien. — in dieſe Welt, und alles in der Welt erſchaf⸗
nſtene fen; nur wegen dieſem Endzwecke leben wir,
nuſth und nur deßwegen hat jedes andere Geſchoͤpf
flunt ſein Daſeyn. Ach Gott! welch nachdenkens⸗
ihter, wuͤrdige Wahrheit iſt doch dieſes? Wie oft
nihte ſollte der Menſch, und jeder Menſch, zu ſich
elnde ſelbſten ſagen: Ich glaube in Gott den Va⸗
As,*“ ter, der Himmel und Erde erſchaffen hat,
Peſteber aber nur um ſeiner ſelbſt willen, damit ich
ift⸗ durch das Erſchaffene das Unerſchaffene,
vine den hoͤchſten Gott, erkenne, und ihm die⸗
A ne. Alle Geſchoͤpfe verkuͤndigen mir ſeine
n Herrlichkeit, Allmacht und Weisheit, alle ſte⸗
hen zu meinem Dienſte, aber nur zu dem En⸗
Pielen de, damit ich deſto eher veranlaſſet werde,
les, ihrem und meinem Schoͤpfer zu dienen. Alles
ſii nur von Gott, und alles, ſonderbar
der Menſch, nur fuͤr Gott —
d, As XII. O Himmel! wer denket an dieſes? Aber
mdh Wer nimmt wohl zu Herzen jene chriſtkatholi⸗ eiee
sdnſce ſche Grundfrage, die man an uns ſchon in der dar⸗
aßuiſte erſten Jugend geſtellt, und ſo oft geſtellt le⸗ ncne⸗
Warum hat dich Gott Vater erſchaffen? Daß ſind,
Sturml. Chriſtenth. II Band. 7 man

82 Am Sonntage Quinquageſims,
man viele Guͤter fuͤr dieſes Leben, welches wie der
Schatten verſchwindt, ſicher hinterlege, daß
man ſeinen Namen vor der Weit groß mache,
daß man ſeine Rolle gluͤcklich ſpiele, und bey
allen Unternehmungen den interreſſierten Theik
ziehe, daß es uns dem Leibe und Zeitlichen nach
in allem wohl ergehe, und an luſtigen Tagen
nicht mangle, o Gott! dahin ſind alle Gedan⸗
ken und Sorgen gerichtet; zu dieſem Ende iſt
kein Schweiß zu bitter, der auf der Stirne oft
bey Tag und Nacht ſteht. Elende Poſſen,
Kindereyen, und laͤcherlichwichtige Din⸗
ge dieß iſt, womit man ſich muͤde ſorget,
ſich bey nahe auszehrt, ſich unablaͤßlich be⸗

ſchaͤftiget, und dergeſtalt beſchaͤftiget, daß oft

die Sonne fuͤr dieſe Beſchaͤftigten zu ſpaͤt ihren
Lauf an unſrem Firmament anfaͤngt, und zu
fruͤhe vollendet. Laͤßt man vor dieſen Leuten
den tiefen Seufzer ausbrechen, wie wenige heu⸗
tigen Tags Gott dienen; will man mit ihnen
von dem Heil ihrer unſterblichen Seele ein Ge⸗
ſpraͤche anfangen, und ihnen etwas von dem
Einzignothwendigen beybringen: falten ſie das
Geſicht in Abneigung, und geben Zeichen,
man moͤchte dieſe Predigt ablrechen z ſonſt fal⸗
le ſie das Gaͤhnen an. Ach! der liebſte Gott
iſt itzt gaͤnzlich vergeſſen; man vergiſſet ſeines
Schoͤpfers, er iſt bey den meiſten aus uns
Chriſten ein unbekannter Gott. Ich wette,
daß wenn heute ein heil. Paulus vom Him⸗
mel ſteigen, und ſich in Mitte des Chriſten⸗
thums, wie vormals in der Stadt Areopagen
= . nie⸗

wiedel
de el
deftun
ſer
ſe N
ſber gn
Gott,
damit
lemni
Ullr h
olerB
geihen!
ſe grke
ſine
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vom erſten Glaubensartickel. 83

niederlaſſen ſollte, er viele Altaͤre finden wuͤr⸗
de, auf denen er leſen koͤnnte: Ignoto Deo,
dem unbekannten Gott. Wie viele Men⸗
ſchen wuͤrde er zaͤhlen, die ſich bis in die ſpaͤ⸗
teſte Nacht unter ihrer Arbeit verſchwitzen;
aber an nichts weniger denken, als an ihren
Gott, dem ſie ihre Arbeit aufopfern ſollten,
damit ſie im Werke zeigeten, daß ſie vor al⸗
lem ihm dienen wollten. Es will der Haus⸗
vater von keiner Ruhe wiſſen, der Mann iſt
voller Beſchaͤftigung; die Hausfrau rennet den
ganzen Tag im Hauſe herum, Haͤnde und Fuͤ⸗
ße arbeiten; es ſitzt im Rathe, Und ſchreibet
in ſeiner Amtsſtube der Rechtsgelehrte aufs
aͤmſigſte, ſein Kopf iſt voller Gedanke; der
Soldat ſteht auf ſeiner Schildwacht, bis er
vor Kaͤlte oder Hitze dahin ſinken moͤchte; da
hammert der Handwerksmann, dort ſieht man
eine Perſon bey ihrer Nadel, oder Kunkel,
bis ſie ermuͤdet: fragt man ihr Herz, durch⸗
ſuchet man die Abſichten dieſer Chriſten, wo⸗
hin ſie mit allem dieſem Arbeiten und Beſtre⸗
ben zielen; wem ſie dann zu dienen gedenken:
dem unbekannten Gott, wuͤrden ſie ant⸗
worten muͤſſen, wenn ſie immer von Herzen
reden wollten; weil es halt alſo unſer Stand
mitbringt, wuͤrden ſie ſagen. Ich muß es thun,
wuͤrde ein anderer antworten, ſonſt habe ich
nichts fuͤr Nahrung und Kleidung. Ich thue
dieſes, wuͤrde der dritte erwiedern, weil ich
zu dieſem eine natuͤrliche Freude habe; ſo ver⸗
geht mir eher die Zeit. u. ſ. f. Dem unbe⸗
F 2 kann⸗

*

Zu
unſ⸗
rem

den.

Scha⸗

84 Am Sonntage Quinquageſima,

kannten Gott. O liebſter Gott! biſt du
dann bey deinen Ehriſten, die taͤglich das Bild⸗
niß ihres Gekreuzigten vor Augen haben, ſo
unbekannt? bey Chriſten, denen du dich durch
ſo viele Gnaden und Wohlthaten offenbareſt?
Ach Herzenleid! den liebſten Gott miskennt
man allein, da man indeſſen alles andere zum
Gegenſtande ſeiner Betrachtung und Sorg⸗
falt machet. Wie ſchmerzlich muß dieß dem
liebenden und liebenswuͤrdigen Gott fallen.
Wohl wehemuͤthig iſt ſeine Klage bey dem
Propheten: „Der Ochs kennt den, dem er
„ zugehoͤret, und der Eſel die Krippe ſeines
„ Herrn; Iſrael aber kennet mich nicht,
„ und mein Volk hat es nicht verſtanden (b) —
„ Denn du haſt deinen Gott, der dich gezeu⸗
„get, verlaſſen, und du haſt den Herrn dei⸗
„ nen Schoͤpfer vergeſſen.
XIII. O der Ungluͤckſeligen, wider die ei⸗
ne ſolche Klage gefuͤhret iſt. Wie bitter und
zentnerſchwer wird bey manchem Sterbenden
der Seufzer ſeyn: „Ach! ſo bin ich betrogen?
„ nicht die wahre Sonne, ſondern ein blenden⸗
„ der Schein, nur ein Irrlicht hat mir ge⸗
„leuchtet. Ich bin der Suͤnde und der Eitel⸗
„ keit muͤde (c) “. So vieles habe ich fuͤr die
Welt gethan; ſo vieles aus Liebe des Reich⸗
thums, der Ehre, der Geſundheit des Leibs,
des Zeitlichen und Vergaͤnglichen; ich war in
meinen Amtsverrichtungen unverdroſſen, und
auch fuͤr geiſtliche Gegenſtaͤnde unermuͤdet;
die
(b) Eſa. 1, 3. (c) Sap. 5, 6, 7.

dieen
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Hem
Gane
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roſſen, .
en

1:

vom erſten Glaubensartickel. 85⁶

die ganze Nacht meines Lebens arbeitete ich,
weil ich aber das Netz nicht im Namen des
Herrn ausgeworfen; weil ich nicht auf den
Gedanke bedacht war, warum, zu was Ende
ich auf die Welt gekommen bin; weil mein Ar⸗
beiten nicht in Abſicht auf Gott geſchehen iſt,
nicht zu dem Ende, daß ich vor allem trachtete
meinem Gott, der mich in dieſen Stand geſe⸗
tzet, von Herzen zu dienen, und dadurch mich
ſelig zu machen: ach! ſo muß ich itzund bey
meiner Sterbkerze, wo ſich die Finſterniſſe,
die mich umgaben, verkriechen, ſehen, daß ich
die ganze Nacht meines Lebens, wo ich dennoch ſo
viel arbeitete, fuͤr eine ſelige Ewigkeit nichts
gefangen; ſondern daß ich mich vergebens be⸗
muͤhet, und meine Kraͤfte umſonſt daran ge⸗
ſtrecket habe (1). Ich muß alſo alles verlaſ⸗
ſen, was mir ſo vielen Schweiß auspreſſete;
und alles muß auch mich verlaſſen, weil ich
bloß fuͤr dieſe Welt, und nicht fuͤr den Him⸗
mel gearbeitet habe. O bitterer Tod! —
O mich Ungluͤckſeligen! — Gehet doch ihr
liebe Freunde und Bekannte, die ihr mein
Sterbbett umringet, gehet, und ſchreibet auf
meinen kuͤnftigen Grabſtein zur allgemeinen
Warnung ebenfalls jene bekannte Klagworte:
Hier liegt —
Welcher in der Welt
Nur fuͤr die Welt gelebt,
Und aus dieſer Welt gereiſet iſt,
Ohne zu wiſſen,
F 3 Warum
(0) Eſa. 49, 4.

396 2m Sonntage GQuinquageſima,

Warum er in die Welt
Gekommen iſt.

*
*

eng. XIV. Enan ſch ſch betruͤbten Ende des Lebens

laͤßt ſich noch vorkommen. Von
deinen erſten Tagen an, gedenk o Menſch

deſſen, der dich erſchaffen hat, ehe dann die

Zeit des Leids, und die Wehetage hersn⸗
kommen, woruͤber du ſeufzen wirſt (é).
Alles, was immer Erſchaffen heißt, iſt von
Gott: Ich glaube in Gott den Vater, all⸗
maͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erde.
Dieſen Glaubensartickel nehmen wir gerne an.
Aber moͤchten wir doch jene Grundlehre, wa⸗
vum Gott alles, ſonderbar uns Menſchen, er⸗
ſchaffen habe, eben ſo heilig in die Uebung
bringen. Moͤchten wir doch taͤglich, ſo oft
wir das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß zu be⸗
then anfangen, das Ziel und End unſres Da⸗
ſeyns vor Augen haben, und wohl tauſend⸗

mal uns erinnern, daß alle unſere Beſchaͤfti⸗

gungen kein Geſchaͤft eines Menſchen, fon⸗
dern eitel leeres Gezeug, lauter nichts be⸗
deutende Nullen, ganz unnuͤtze Nebendin⸗
ge ſind, wenn ſie nicht zu dieſem Ende ge⸗
ſchehen, damit wir dadurch Gott dienen
und dereinſt ihn ewig lieben moͤgen. Ach!
moͤchten wir an dieſes oͤfters als oft gedenken,
und beym Gebrauche eines Geſchoͤpfes, das zu
unſrem Nutzen dient, mit einem heiligen e
in

(e) Eccli. 14, T.

ſiinens.
demnit i
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ſ geſch
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diſſen,
Das
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ſollten,
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ge Neben

Gon d
nogen 3
gige⸗
gge
hlen

vom erſten Glaubensartickel. 87

ſtin aus Herzensgrunde ſagen: O mein Gott!
damit ich dir gaͤnzlich diene, haſt du mir al⸗
les, was du gemacht haſt, zu meinem Dien⸗
ſte geſchenket (!). Es iſt doch Zeit, daß je⸗
ne, die klug und aufgeklaͤrt ſeyn wollen, vor allem
wiſſen, was ſie einzig gluͤckſelig machen kann.
Das Ende ihres Lebens moͤchte zu betruͤbt aus⸗
fallen, wenn auch ſie aus dieſer Welt reiſen
ſollten, bevor ſie rechtſchaffen gewußt ha⸗
Uen⸗ warum ſie in dieſe Welt gekommen ſind.
Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I

x) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wer hat das apoſtoliſche Glaubensbe⸗
kenntniß verfaſſet?
3) Steht dieß Glaubensbekenntniß in der
Biꝛzihel auch geſchrieben?
4) Was muß ein jedes Chriſt wiſſen?

Warum heißt es: Ich glaube in Gott de
Vater, indc el rogfe⸗ . den

1) Was heißt dieſes: Ein Schoͤpfer ſeyn;
etwas erſchaffen? chäͤpfer ſeynz
2) Wie gieng es dann zu, wie Gott dieſes
Weltall erſchaffen dat ?

) Wie ſprach jene machabaͤiſche Mutter zu
ihrem juͤngſten Rinde?
2) Welch ein Geſetz hat Gott gleichſam auf
dem Uſer des eer⸗ eingegraben?
4 2

() In Philipp. cap. 19.

88 Am Sonntage Quinquageſima,

V.
Wie kann der Menſch wegen ſeines vortreff
lichen Geiſtes genennt werden?

VI.
1) Was hat Gott vor Erſchaffung des Men⸗
ſchen und Ausbildung der Erde erſchaf
en?
2) Wann ſind die Engel erſchaffen worden?
3) Wie ſind die Engel erſchaffen worden?
4) Warum ſind die Engel vom Himmel ge⸗
ſtuͤrzet worden?
5) Wo. Halten ſich itzt dieſe Ungluͤcklichen
auf?
6) Was ſind die gute Engel geworden?

VII.

Hat ſich Gott bey Erſchaffung dieſer Welt
einen gewiſſen Endzweck ausſtecken muͤß

ſen?
VIII.

Was fuͤr einen Endzweck hat Gott ſich aus
geſtecket X

Wie redet die Bibel davon 2

X.
1) Warum hat Gott uns Menſchen erſchaf⸗
en

2) was ſpricht Gott der Herr von uns?
3) Was ſprechen die andere Geſchoͤpfe zu
uns Menſchen?
1) Was ſollten wir oft gedenken?

2) Und was ſollten wir oft zu uns ſelbſten
ſagen?

IlI.

ima, vom erſten Glaubensartickel. 89

XII.
s doltffe X1) Fuͤr was ſorget man meiſtentheils?
en! 2) Wie beklaget ſich Gott wider die meiſten?
XIII. V
gdan Wie wird ein mancher auf ſeinem Sterbette
rde eſi klagen?
XIV.

wohtn 1) Wie iſt dieſer Klage vorzukommen?
worden 2) Weſſen ſollten wir uns wohl tauſendma

dinnmel ge erinnern?
3) Und was ſollten wir zu uns ſagen, wenn
clchn wir uns eines Geſchoͤpfs zu unſrem Nu⸗

tzen bedienen?
vordet 4) Wie koͤnnte bey manchen das Ende ihres
Lebens betruͤbt ausfallen?

eee e e = W= = =

eckenni .
Am erſten Sonntage
6 4 .
ſ⸗ in der Faſten.
. Von dem
zweyten Artickel des apoſtoliſchen Glau⸗ 4
bensbekenntniß: Und in Jjeſum Chriſtum,
n erſche ſeinen einigen Sohn, unſern
onwn Herrn.

Git Si filius Dei es. Biſt du Gottesſohn.
Matth. 4, 3.

7 1. enn einer im Zweifel ſteht, ſucht Ein⸗
ſſ . er ſich aus dem Zweifel zu entwi⸗ gang.
ckeln. Da Jeſus bey dem Iluß
55 Jor⸗

90 Am l Sonntage in der FJaſten,

Jordan vom Johannes getaufet wurde;
ſtieg der Geiſt unter der Geſtalt einer Tau⸗
be uͤber ihn herab, und eine Stimme vom
Himmel ſprach: Dieſer iſt mein geliebter
Sohn. Alles dieſes ſollte dem Teufel allen
Zweifel gehoben haben, ob Jeſus der verſpro⸗
chene Meſſias und der wahre Sohn Gottes
waͤre, oder nicht. Allein aus den Vorſchlaͤ⸗

gen, ſo der Teufel Jeſu Chriſto im heutigen

Evangelio that, erhellet, daß er annoch ge⸗
zweifelt habe, ob dieſer, den Johannes außer⸗
ordentlich raufere, der Weltheiland waͤre. Es
wollte dann der hoͤlliſche Geiſt ſich fuͤr gewiſſe⸗
re Proben der Gottheit Jeſu umſehen; zu die⸗
ſem Ende trat der Verſucher zu Jeſu in der
Wuͤſte, wo der Heiland vierzig Tage und
Naͤchte faſtete, hinzu, und ſagte zu ihm platt
hin: Si filius Dei es, biſt du Gottesſohn,
ſo beweis es mir durch ein augenſcheinliches
Wunderwerk, und befiehl, daß dieſe Steine
zu Brode werden ſollen.
II. Liebe Bruͤder! wir Katholicken ha⸗
ben in unſter Kirche beweiſe genug, daß Jeſus
Chriſtus der eingebohrne Sohn Gottes iſt;
die verborgendſten Gedanken, die er durch⸗
gruͤndete: die wichtigſten Ereigniſſe, die er
mit ebenderſelben Klaͤrheit in die Zukunft
hinein ſah, wie er das Gegenwaͤrtige geſe⸗
hen hat: die ruͤhrendſten und ſo erſtaunlichen
Wunder, welche er im Angeſicht ſeiner ver⸗
ſchwornſten Feinde wirkete, als Herr der Na⸗
rur ſelbſt: ſeine gruͤndliche Weisheit und an⸗
bethenswuͤrdige Heiligkeit, die alle Welt zur
oͤffent⸗

Pfentl
ſnf
die
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(Muhe
Ehn,
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Ufſern
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ſeliſl
Nean
ſchenc
Onh

ſtan vom zweyten Glaubensartickel. 91
e nn offentlichen Bekenntniß zwang, daß niemals
iimme ſo ein Menſch geredet, und gelehret habe; al⸗
in gien les dieſes, ſage ich, laͤßt uns Katholicken an
ſlh der Gottheit Jeſu Chriſti nicht im mindeſten
eteſe zweifeln. Wir wollen alſo heute, wo die
Sohn de Ordnung es giebt von dem zweyten Artickel des
den Den apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes, und in
in heh VJeſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, unm⸗
alnh ſern Herrn, abzuhandeln, wir wollen, ſage
fucauft ich, wider keine arianiſche Ketzer die Gottheit
eſu Chriſti verfechten; ſondern bloß unter⸗

d vete d
Sſirgei ſuchen und betrachten: 1 Was dieß heiße, ich
fe glaube in Jeſum CEhriſtum, ſeinen einigen
ſtint Sohn, unſern Herrn: II Wie man glauben

D u ſoll in Jeſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn,
hnn unſern Herrn.
Gret⸗ Was Jeſus Chriſtus, der einige Sohn
des himmliſchen Vaters, unſer Herr, in ſich

ſfentt .
Pe ſelbſten, und was er in Abſicht auf jene iſt,
die an ihn rechtſchaffen glauben: dieß werde
icrt ich euch zu eurer Lehre und Andacht darthun.

j Ranochte ihr wiſſen, was ihr an. Jeſum
4 4 .

Gortes .
AuHI Erſter Theil.

iſſe, die R . .
i Zun III. (Gine Wunde will geheilet werden, und Uns
eig ein Menſch, der in die Grube gefallen, Ren⸗

ſuuit ſchreyt nach einem, der ihn herausziehen ſoll. die wir
in g Wir alle, wir Menſchen insgeſammt, ſind Natur
rNeN geiſtlicher Weiſe verwundet worden, und ha⸗ aus
nd n den einen Fall gethan, der uns ziemlich tief Suns
WNHſtuͤrzt ir ſin
Wel 6 uͤrzte, und von welchem wir ohne Handdar⸗ ſind,
. rei⸗

92 Am I Sonntage in der Faſten,

reichung nicht wuͤrden aufgeſtanden ſeyn. Ach
liebe Bruͤder! warum werden wir gleich von
Mutterleibe aus gleichſam wie Uebelthaͤter an
Haͤnde und Fuͤße gebunden? Warum wird
das Kind eines Tags mit ſo vielen Armſelig⸗
keiten und Zaͤhren uͤberſchuͤttet ? Warum

ſind wir von Jugend auf zum Boͤſen geneigt? .

Warum zeigt ſich bey uns Erwachſenen immer
ein ſo verderbtes Weſen, welches in unſren
Gliedern ſtreitet? Warum gehts bey uns ſo
verkehrter Weiſe zu, daß wir nicht thun, was
wir Gutes wollen (g); weil die Begierlich⸗
keit in uns Bewegungen erreget, welche wir
misbilligen? Und warum ſtreiten oft wider
uns alle Geſchoͤpfe, Luft, Feuer, Waſſer,
Erden? — Dieß Elend koͤmmt doch ur⸗
ſpringlich nicht von Gott; denn es ſteht ge⸗
ſchrieben, Gott ſah, daß alles, was er er⸗
ſchaffen hatte, gut war (h). Woher entſteht
es dann, daß der Menſch ſo armſelig in die
Welt tritt, mit Zaͤhren uͤbergoſſen, dumm
im Verſtande, verderbt im Willen, verfolgt

von hundert Verſuchungen bis in Tod? —

Ach liebe Bruͤder! Dieß alles ſetzet eine
Schuld voraus, an der wir Theil nahmen.
Die Vernunft ſagt uns dieſes; und der
Glaube lehret uns, daß wir alle in Adam
geſuͤndiget haben (1), und durch die Suͤnde
als Kinder des Zorns ſo armſelig ſeyn zuge⸗
richtet worden. Kurzum: wir ſind tief ge⸗
fallen. IV.

(9) Rom. 7, 15. (h) Gen. I, 31. (i) Rom⸗
1.

1

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ſten, vom zweyten Glaubensartickel. 93

ſehn. 1 * IV. Allein damit uns Gefallenen der barm⸗Gab
irglihe herzige Gott aufhaͤlfe, hat er ſich ſelbſten erniedri⸗ dern,
lbelchinn get (K), iſt vom Himmel geſtiegen, und in der mel
Grunn menſchlichen Natur uns Menſchen ein Jeſus Jer
len eng geworden, das heißt, ein Heiland oder Er⸗ ſum,
1 n löoͤſer, der mit uns armen Suͤndern nach ſeiner er
engan unendlichen Barmherzigkeit gethan: ein gluͤck⸗ land/
Hſennin ſeliger Heiland, durch den uns Heil widerfah⸗
ſes inti ren iſt, da wir als Schuldige mit dem erzoͤrn⸗
bem ren Gott wiederum ſind verſoͤhnet worden: ein
Gtthnt liebvoller Erloͤſer, der uns durch ſein bitte⸗
Bm res Leiden und Sterben von der Schuld
tecee und Strafe der Suͤnde, dem ewigen Tode,
ft ti befreyet hat (!. Sein ganzes Leben war
4 V Kreuz und Marter; ſein koſtbares Blut floß
W fuͤr uns, und ſo, nur ſo, machte er ſich den
N . 7 HD 4
t . Namen Jeſus eigen; wie naͤmlich Jakob, der
asſit alte Patriarch, mit dem Namen Iſrael beeh⸗
, nce ret wurde, weil er mit dem Engel ſiegreich ge⸗
iſatti ſtritten; und Simon von Chriſto Petrus,
rnſiin ein Felſen, genennt iſt worden, weil er ſich
ſen, u vor andern im Glauben feſt zeigete. Unter
en, i Ddem Namen Jeſus hat der Heiland das Werk
0⸗ der menſchlichen Erloͤſung angefangen und
ſtet 4 vollendet; eben dieſerwegen ruͤhmt er ſich vor
lnchne allen andern Namen in dieſem heilwertheſten
und MNamen, den er auch durch beſondere Anord⸗
lein i nung oben ans Kreuz heften ließ, damit die
di n ganze Nachwelt wiſſe, in dieſem maͤchtigen
en Namen habe er den Sieg uͤber die Suͤnde und
e⸗ H Hoͤlle erobert. Dieſer ſey jener beilbringende
a⸗

() N (k) Philip. 2, 8. (1) Matth. 1, 21.

94 Am 1 Sonntage in der Kaſten,

Namen, unter dem die ganze Welt iſt erloͤſet
worden. Sehet, meine liebe Bruͤder, wa⸗
rum wir bethen und bekennen: Ich glaube

in Vſam.
Der Wir ſetzen das Wort Chriſtum hin⸗
ich zu. Der herrliche Beynamen Chriſtus heißt
ſtus, eben ſo viel als unctus, das iſt, der Geſalbte⸗
ein Ge⸗ Im alten Geſetze wurden die Perſonen, wel⸗
ter, ge⸗ che in einer hochen Wuͤrde ſtunden, z. B. die
enat Koͤnige, die Prieſter, u. de gl. mit dem Oel
geſalbet; um dadurch anzuzeigen, wie das
Oel ſich immer mehr und mehr ausgießet: ſo
waͤren derley hochen Perſonen verpflichtet in
die Leute eines niedrigen Stands die Tugend
und Froͤmmigkeit fortzupflanzen. Chriſtus
iſt zwar nicht wie Saul und David von dem
Samuel (m) durch Ausſchuͤtkung eines ſicht⸗
barn Oels zum Koͤnige geſaͤlbet; ſondern von
Gott mit dem heiligen Geiſte durch eine in⸗
nerliche und unſichtbare Kraft zu unſrem
Beherrſcher eingeweihet worden (n). Das

Reich dieſes Beherrſchers und Koͤnigs war

nicht von dieſer Welt, aus welcher er wie ein
Uebelthaͤter und Boͤſewicht verſtoſſen wur⸗
de (o). Seine Herrlichkeit beſtund nicht in
aͤußerlicher Pracht, in ſichtbarn Reichthuͤmern
und in einer glaͤnzenden Hofſtadt; wohl aber
in Gerechtigkeit und Armuth, durch die er ſich
die Herzen der Menſchen unterworfen, und
ſelbe, die ihm der Satan entriß, durch Bn
. S lut

(m) 3 Reg. 1, 39. (n) Act. 10, 38. (0)
Joan. 18, 36.

d
M,

Erter
Gißfem
Mchm
ſ viele
wieein
WMund!
Vedit

ſrunt
ſh entri
leheretr
ſhlice
ſumn,
ns, d
U
ſeinen
ſng de
Go
Rehee
Ee herd
Etginnn
N We
Nin
d
echſe
Werke
ſche
an

ſten, vom zweyten Glaubensartickel. 95

ſtiſtal Blut, ſo er vergoß, an ſich gebracht hat.
Ntidet, Er war ein Bonig der Herzen, der voller
cgen Saͤnftmuth zur Zeit, wo man ihm durch
den ſchmaͤhlichſten Kreuʒestod den Lohn fuͤr
gritung ſo vieles Ciebs und Guts ausfolgen ließ,
riſrts wie ein LCamm vor dem/ der es ſcheeret, den
hriin Mund nicht eroͤffnete: Ecce Rex tuus tibi
venit manſuetus (p). Er gab ſein Leben fuͤr
ſeane jene, die ihn ums Leben brachten; unter tau⸗
1,„N fend Schmerzen wollte er das Verſoͤhnopfer
mit dd fuͤr unſre Suͤnder auf dem Altare des Kreu⸗
n, e dLes entrichten. O welch ein heiliger und an⸗
lhicfti bethenswuͤrdiger Prieſter war er da, wo er keine
aciftn Ochſen, oder Kaͤlber, ſondern ſich ſelbſten
Rehn ſchlachtete. Ich glaube in Jeſum Chri⸗
(iſn ſtum, den Geſalbten, den Koͤnig unſers Her⸗
edende zens, den Prieſter fuͤr unſre Suͤnden.
Nensß . VI. Ich glaube in Jeſum Chriſtum, Und
ſeing ſeinen einigen Sohn. Damit die Erloͤ⸗ deren
urchim ſung des menſchlichen Geſchlechts vollkommen, Sohn
e und Gott eben ſo unendlich verehret wuͤrde, d0*
0. Dwie unendlich er von dem Menſchen iſt beleidi⸗
ſohs get worden: damit die Genagthuung und die
r er thie Ergaͤnzung eben ſo groß und angemeſſen waͤ⸗
ſen N re, wie groß und beleidigend die Unbild ge⸗
d wich weſen, die Gott durch die Suͤnde iſt zugefuͤ⸗
ic ger worden; mußte der Heiland und Erloͤſer
eſ der Welt ein Gott zugleich ſeyn, der durch das
gtes⸗ hoͤchſte Anſehen ſeiner goͤttlichen Perſon dem
„„ WWerke der menſchlichen Erloͤſung einen unend⸗
ſe (lichen Werth beylegen konnte. Und einen
a ſolch goͤttlichen Erloͤſer bethen wir in der Ma⸗
ſon
0, *. (p) Matth. 21, 5.

Unſer
liebſte
Herr
iſt.

96 Am I Sonntage in der Faſten,

ſon Jeſu Chriſti an, den wir als den einigen
Sohn Gottes erkennen, und bekennen, einen

Gott von Gott, der gebohren, aber nicht ge⸗

macht iſt worden, und mit dem Vater einer
gleichen Subſtanz und Weſenheit iſt: Deum
de Deo — genitum non factum, conſub-
ſtantialem Patri (q). So hat Gott die Welt
geliebet, ſagt das heilige Evangelium (r),
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Wie
aber Chriſtus Jeſus der eingebohrne Sohn
Gottes ſey: wie der himmliſche Vater ihn von
Ewigkeit her gebohren habe; kann unſrem
ſchwachen Menſchenverſtand niemals faßlich

genug erklaͤret werden, weil dieſe Geburt

goͤttlich und allezeit uͤber alles Faſſen unſres
Verſtandes iſt. Wer wird ſeine Geburt aus⸗
ſprechen, generationem eius quis enarrabit,
fragt der Prophet (5)? Genug ſey es fuͤr uns
Katholicken, daß wir aus der goͤttlichen Schrift
wiſſen, der Erzengel Gabriel habe Mariam
verſichert, er, der Weltheiland, den ſie em⸗
pfangen ſollte, ſey der Sohn des Alllerhoͤch⸗
ſtens (t).
VII. Und eben dieſes, daß Jeſus Chri⸗
ſtus der Sohn des Allerhoͤchſten, die zweyte
Perſon in der Gottheit, der Allmaͤchtige und
Ewige iſt, eben dieſes, ſage ich, zeiget uns
die Grundurſache an, warum wir ihn unſern
Herrn nennen, warum wir in dem katholi⸗
ſchen Glaubensbekenntniſſe noch hinfuͤgen: ſei⸗
nen
(q) Symb. Nic. (r) Joan. 3, 16. (s) Eſa.
53⸗ 8. (t) Luc. 1I, 32.

1

ſene
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der umm
erſten
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Nlerhog

Chen
ſe wwent
higen
eige
n lſen
el⸗
n ſe⸗
n

1

vonm zweyten Glaubensartickel. 9 7

nen einigen Sohn, unſern Serrn. Er
iſt nicht nur, der uns aus dem Nichts her⸗
vorgezogen und uns zu Kinder Gottes ge⸗
macht hat; ſondern er iſt es auch einzig,
der uns mit dem großen Werthe ſeines theu⸗
erſten Bluts erkaufete, und der Hoͤlle ent⸗
riß; ſoll er dann nicht unſer Herr, unſer
liebſter Herr genennt zu werden verdienen?
Wird ein elender Sklav bey den Tuͤrken aus der
grauſamen Gefangenſchaft erloͤſet, welch gro⸗
ße Pflicht hat nicht der Erloͤßte, jenen, der fuͤr
ihn das Loͤſegeld erlegt hat, als ſeinen Herrn

zu erkennen und zu preiſen? Wir wiſſen aber,

daß wir nicht mit Gold oder Silber, ſo ver⸗
gaͤngliche Dinge ſind; ſondern mit dem koſt⸗
barn Blute Chriſti erloͤſet wurden (u). Den⸗
ken wir daran, was wir Jeſum Chriſtum ge⸗
koſtet haben. Er hat nicht geglaubet, daß er
zuviel thun wuͤrde, wenn er ſein Blut auf ei⸗
nem Holze, das dortmals verfluchet war,
zwiſchen zween Moͤrder verſpritzete, das Loͤſe⸗
geld fuͤr uns Gefangene, fuͤr uns arme Suͤn⸗
der, zu bezahlen, um uns dadurch ſeine uͤber⸗
ausgroße Liebe zu beweiſen. O welch ein lie⸗
ber Herr iſt uns Jeſus Chriſtus. Er haͤlt
uns nicht als Leibeigne in der Furcht; ſondern
als Vater wie ſeine vielgeliebte Kinder. Ihr ha⸗

bet nicht einen Geiſt der Dienſtbarkeit zur Furcht

empfangen, ſagt der Apoſtel (W); ſondern
ihr habt den Geiſt der Kindſchaft empfangen,
in welchem wir rufen: Abba Vater. Seher,
Sturml. Chriſtenth. II B. G mei⸗

(u) 1, Pet. I, 18. (Ww) Rom. 28, 15.

An⸗

muͤthi⸗
e Ge⸗

98 Am 1 Sonntage in der Faſten,

meine Bruͤder, warum wir zu Chriſto insge⸗
mein ſagen: O unſer liebe Herr! Da wir
uns aus ſeinen Armen winden wollten,
druͤckte er uns feſt an ſich; da wir noch ſei⸗
ne Feinde waren, liebete er uns, und gab
ſein Leben fuͤr uns. O unſer liebe Herr!
Wenn uns alle Freunde und Bekannte verlaſ⸗
ſen, verlaͤßt uns dieſer beſte und getreueſte
Freund nicht; er theilet mit uns die Truͤbſa⸗
len, und wendet alles an, daß er durch lauter
Liebsſtuͤcke unſer Herz beſiege, und ihm ſich ei⸗
gen mache. O unſer liebe Herr.
Ich glaube in Jeſum Chriſtum, ſei⸗
nen einigen Sohn, unſern Herrn.

danten mein Heiland! mit welch zaͤrtlicher Liebe,
ber.

mit welch zuverſichtlicher Hoffnung, und mit
welch einem lebendigen Glauben ſollten wir
Chriſten dieſes bethen? Wir haben an dir
in der That einen Den „oder Heiland,
der uns heilloſen Menſchen durch ſein Le⸗

ben und Sterben alles Heil verſchaffete: wir
haben an dir einen Chriſtum, oder Ge⸗

ſalbten, der durch lauter Liebe und Sanft⸗

muth ein Koͤnig unſers Herzens, und ein Prie⸗
ſter durch ſein eigenes Blut, ſo du fuͤr uns

Suͤnder opferteſt, geworden iſt: wir haben
an dir einen einigen Sohn Gottes, der we⸗
gen der Wuͤrde ſeiner goͤttlichen Perſon fuͤr uns
einen unendlichen Werth erlegt hat: ach! wir
haben an dir unſern Herrn, und wohl den be⸗
ſten und liebſten Herrn, der ſich aus tauſend
Urſachen alles Recht einer Herrſchaft uͤber uns
zu⸗

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ſo ing zumaßen kann. O was haben wir an Jeſu.
em Itzt wiſſen wir, was dieß ſagen wolle: Ich
woltn glaube in Jeſum Chriſtum, ſeinen eini⸗
itaß gen Sohn, unſern Serrn. Wie aber ſol⸗
W len wir glauben in Jeſum Chriſtum, ſeinen
ei einigen Sohn, unſern Herrn?
hunte tet
dirt Zweyter Theil.
nkin VIII. Neyden waren es, unverſtaͤndige Hey⸗ An
dihrſhiſn ! den, die ehemals zu Rom einem gabe⸗
. ihrer Kaiſer aus miedertraͤchtiger Schmeicheley wir al⸗

ſtrn 6 mit vollem Halſe zu riefen: O Baiſer Anto⸗ les;
hnin! in dir und durch dich haben wir alles.
el Himmel und Erden ſind Zeuge, mit was
WMR Grunde und Wahrheit wir Chriſten zu Jeſu
lnt Chriſto, dem einigen Sohn, unſerm Herrn,

in den wir glauben, weit anders ſagen koͤnnen:
ene In dir o Jeſu, und durch dich haben wir
ie⸗ alles. Es iſt Jeſus das Heil und die Glory
ß n von Iſrael; unſere Vaͤter haben auf ihn ge⸗
hefte Hoffet: ſie haben in allen Gefahren, die ihnen
nr⸗ zuſtießen, auf ihn vertrauet, und er hat ſie
n ei errettet (*). Er iſt der Sohn des Allerhoͤch⸗
lnhe ſten, derjenige iſt Jeſus, von dem der Apo⸗
füͤe n ſtel (y) ſagt, daß in ihm die Voͤlle der Gott⸗
hir haſe heit leiblicher Weiſe wohne, das heißt, die
„der Gottheit ſey in der Perſon des Worts weſent⸗
ufem licher Weiſe mit dem Leibe und mit der Seele
l Jeſu Chriſti vereiniget; folglich ſey Jeſus un⸗
Gienbe endlich allmaͤchtig, wie Gott: unendlich weis
tarſen G 2 und

5 (X) Pfſal. 27, 4. (y) Coloſs. 1, 9.

100 Am 1 Sonntage in der Faſten,

und fuͤrſichtig, wie Gott: unendlich guͤtig
und barmherzig, wie Gott. Er iſt der Roͤ⸗
nig, den der himmliſche Vater uͤber Sion
ſeinen heiligen Berg beſtellt (2), und ihm
alle Gewalt im Himmel wie auf Erden ge⸗
geben hat (a). Er iſt das Haupt, und der
hoͤchſte Herr aller Maͤchten, die es im Himmel
und auf Erden giebt. Er hat ſich ſelbſten er⸗
niedriget, indem er gehorſam ward bis zum
Tode, und zwar bis zum Tode des Kreuzes;
darum hat ihn auch Gott erhoͤhet, und ihm
einen Namen gegeben, naͤmlich den anbethens⸗
wuͤrdigen Namen Jeſus, ſo ein Heiland heißt,
einen Namen, der uͤber alle Namen iſt, auf

daß ſich in dem Namen Jeſu alle Kniee derje⸗

nigen biegen ſollen, die im Himmel, auf Er⸗
den, und in der Hoͤlle ſind (b); alles, was
lebt und ſchwebt, ſolle das Verdienſt, die
Macht und Herrlichkeit eines Jeſu erkennen.

In dir, o Jeſu, und durch dich haben wir

alles. Der Vater hat dir alles in deine Haͤn⸗
de gegeben (c). Mit dir darf nichts, gar
nichts darf verglichen werden (d). In dir ſind
alle Schaͤtze der Weisheit und der Wiſſenſchaft
verborgen (e). Bep dir fließt die Quelle un⸗
erſchoͤpflichen Gnaden. In dir o Jeſu, und
durch dich haben wir alles. Theſaurus om-
nium bonorum eſt Jeſus (F).

IX.

(z) Pfal. 2, 6. (a) Matth. 28, 18. (b)
Phil. 2, 10. (c) Joan. 13, 3. (d) Prov. 3⸗
15. (e) Coloſs. 2, 3. (f) Origenes in præ-
LAt. Joan.

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vom zweyten Glaubensartickel. 10r

IX. Dieß iſt uns Jeſus; aber o mein Wel⸗
Gott! wie manchen aus uns Chriſten ſollte ghes
man die Frage ſtellen: Glaubeſt du wohl an we⸗
den Sohn Gottes (g)? Glaubeſt du, daß du Eige⸗
in Jeſu Chriſto, dem einigen Sohne, unſrem ſten in
Herrn, und durch ihn alles habeſt? Du, der der
auf Jeſum und auf die Kraft ſeines maͤchtigen erken⸗
Namens ſo ſchlechten Glauben werkthaͤtig zei⸗ nen,
get? Du, der deſſen heiligſten Namen ſo we⸗
nig im Herzen und Munde fuͤhret? Du, der So
in Leibs⸗ und Seelenanliegenheiten ſo geringes wohl
Vertrauen auf Jeſum und ſeinen heilbringen⸗ Leibs⸗
den Namen ſetzet? Glaubeſt du wohl an den Ase
Sohn Gottes? Du, der ſich in ſeiner Krank⸗ lenan⸗
heit wie Aſa, der Koͤnig in Juda, mehr auf liegen.
die Kunſt der Aerzte als auf den Herrn ver⸗
laͤßt (n) ? Du, der andere noch zum Gegen⸗
ſtande des Gelaͤchters und Spottens ausſetzet,
wenn ſie in ihren Leibsſchwachheiten, in ihren
Gebreſten und koͤrperlichen Armſeligkeiten auf
jenen allmaͤchtigen Arzten vertrauen, der, da
er den Leib erſchaffen hat, wie die Seele, dem
Leibe eben ſo wie der Seele Heil ertheilen kann?
Glaubſt du wohl an den Sohn Gottes? Du,
der ein Bekenner Jeſu Chriſti ſeyn will, und
indeſſen kein Bedenken traͤgt, die aͤchten Ver⸗
ehrer des Namens Jeſu oͤffentlich zu tadeln,
und herabzuſetzen? Du, der ſich die Hand
voll lachet, wenn ein Mitchriſt in einem wi⸗
drigen Vorfalle, wo ihn oder die Seinen ein
òG G 3 Un⸗

(2) Joan. 9, 35. (h) 2 Par. 16, 12.

4

102 Am I Sonntage in der Faſten,

Ungluͤck trifft, den Verdacht auf eine teufliſche
Verſuchung hat, und ſich dem geſchwornen
Menſchenfeinde im Namen des Herrn mit ſtark⸗
muͤthigen Glauben entgegen ſtellt? Du, ſage

ich endlich, der alle prieſterliche Weihungs⸗

formel, Segen und Teufelsbeſchwoͤrungen,
die nach Vorſchrift der hochen Geiſtlichkeit im
Namen Jeſu vorgenommen werden, mit dem
ſchaͤndlichen Namen aberglaͤubiſchen Bett⸗
ſchweſtereyen brandmarket, und die heiligen
Gebraͤuche unter die verdammten Schwaͤrme⸗
reyen zu ſtellen nicht erroͤthet; ſondern dieſe
deine Tadelung noch fuͤr eine Aufklaͤrung und
reine Sittenlehre zu verkramen gedenket *) ²
O ihr Thoren, muß ich da gezwungener Wei⸗
ſe ausrufen, o ihr Leute ohne Verſtand Lu
in⸗

*) Anmerkung. Man gedenket doch nicht, eine ver⸗

nunftloſe Leichtglaͤubigkeit wegen den Be⸗
ſeſſenheitsteufeln, und der Nothwendigkeit ihrer Be⸗
ſchwoͤrungen handzuhaben: eine Leichtglaͤubigkeit, die
der Kirche und dem Staate eben ſo viel Schadens als
Schande zu zieht, und eben darum von oberkeitlichen
Perſonen ſo wohl als von den Seelſorgern wohl mit
Ernſte, mit allem Ernſte, verfolgt zu werden ver⸗
dient. Das Beſtreben zwecket dahin, den Mittel⸗
weg zu zeigen, und gegen jenem verehrenswuͤrdig⸗
ſten Namen, unter dem der ganzen Welt iſt Heil
verſchaffet worden, in den Herzen der Cchriſtglaͤu⸗
bigen auch wegen koͤrperlichen Uebeln eine ſolche An⸗
dachtsflamme anzufachen, die mit Hiutanſetzung aller
Poͤbel⸗ und alter Weibermaͤrchen Chri⸗
ſtenthum und Vernunft zeiget. Bende dieſe ſagen
einem Chriſten, er ſolle nicht jedes koͤrperliche Ue⸗
bel fuͤr eine Plage von Beſeſſenheitsteufeln angeben,
deren Exiſtieren oder Daſeyn man niemals als nec⸗

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vom zweyten Glaubensartickel. 103

Einſicht, die ihr jenes aus dem Chriſtenthume
verweiſet und verbannet, was doch mit dem
Anfange alles Chriſtenthumes das Buͤrgerrecht
hatte, was von Jahrhundert zu Jahrhundert
in der katholiſchen Kirche uͤblich war, was bis
zu dem Ende der Welt in der Reihe der katho⸗
liſchen Andachten unverruͤckt zu ſtehen hat. Ihr
glaubet an Jeſum Chriſtum, unſern Herrn,
der da ſagte: Derer Suͤnden ihr vergeben
werdet, denen ſind ſie vergeben (i): und
ihr haltet nichts auf die Worte, mit denen
der naͤmliche Jeſus verſicherte: Die da glau⸗
ben, werden in meinem Namen die Teufel aus⸗
treiben (K)? Ihr koͤnnet nicht misbilligen, daß
. 4 jenes

(1) Joan. 20, 28. (k) Luc. 10, 16.

Zeichen, die uͤber alle Graͤnze des menſchlichen Ver⸗
moͤgens ſicher gehen, wie Mark. 5, 4. und Mark. 9,
25, von Beſeſſenen zu leſen iſt, zulaſſen muß. Die
Religion aber und die geſunde Vernunft ſagen auch,
es ſey fuͤr einen Chriſten nicht unpaſſend, es deute
auf keine Leichtglaͤubigkeit, auf kein aberglaͤubiſches
Betragen, wenn der Preſthafte und Kranke vor al⸗
lem ſich zu dem goͤttlichen und beſten Arzten wendet,
wenn er ſeine Wiedergeneſung hauptſaͤchlich von dem
Herrn des Lebens und Tods erwartet: wenn er deß⸗
wegen ſeine Medicin in dem maͤchtigſten Namen Jeſu
ſegnet, und von ganzem ſeinem Herzen auf jenen
vertrauet, von dem der Prophet ohne Unterſchied ſagt:

Bey dem Herrn ſteht die Hilfe, Pfalm. 3,
9. Der ehemals auf Erden im Fleiſche wandernd
ſo viele Kranke geſund herſtellte, habe itzund noch ei⸗
ne mend, die nicht abgekuͤrzet iſt, jenen Heil zu ver⸗
ſchaffen, die ihn mit ebendemſelben Vertrauen an⸗
rufen; wenigſtens iſt viele Erfahrung ein getreuer
Zeuge und Buͤrg davon. Man kann die Sache auf
eine Probe ankommen laſſe. Chriſtus iſt ein Jeſus

104½ Am I Sonntage in der Faſten,

jenes Weib im Evangelio (1), ſo zwoͤlf Jahre
lang krank und armſelig war, durch die Be⸗
ruͤhrung des Kleids Jeſu, andere durch den
Schatten Petri, und viele durch die Schurz⸗
und Schweißtuͤcher Pauli die erwuͤnſchte Ge⸗
ſundheit zu erlangen das Vertrauen gehabt:
und ihr ſollet misbilligen, wenn ein Betrang⸗
ter ſeine Zuflucht zu jenem allmaͤchtigen Na⸗
men zeigt, von dem geſchrieben ſteht: Es iſt
dem Menſchen kein anderer Namen gegeben
worden, in dem wir ſelig werden (m) ²
Ihr doͤrfet als wahre Chriſten jene nicht ver⸗
denken oder tadeln, die zu den Reliquien ei⸗
nes Heiligen wallfahrten, in dieſer Abſiche ,
a⸗

(!) Matth. 9, 20. (m) Act. 4, 12.

geſtern und heute wirklich noch — Verehre man
die Biſchoͤflichen Hirtenbriefe und Verordnungen:
richte man ſich nach Hochderen Ritualien, die ja wohl
mannigfaͤltige Segen und Beſchwoͤrungen einhaͤn⸗
digen, aber eben darum den Seelſorgern nicht alles
Benedicieren ſchlechterdings unterſagen, ſondern ſel⸗
bes in gewiſſen Vorfallen vielmehr vorlegen: bringe
man den Leuten einen lebendigen Glauben, eine
gruͤndliche Hoffnung, und eine ſolche Liebe Gottes
bey, daß Jeſus durch ſeine Gnade in ihren Herzen
Throne, wo ſein heiliges Kreuz an der Stirne glaͤn⸗
et: ſo werden ſie, die Geplagten, dem bruͤllenden
oͤwen ſelbſt den Trotz biethen, und die prieſterli⸗
chen Segen aufs beſte wirkſam machen. Man bit⸗
tet, das Augsburgiſche Ritual Tit. XLVI de Be-
nedictionibus & Exorciſmis hieruͤber zu Rathe
zu ziehen; ſonderbar N. I, XV, XXI, XXVIII.
Der heilige Geiſt hat die Biſchoͤfe zur Regierung der
Kirche aufgeſtellt; wehe den eigenſinnigen Seelenhir⸗
ten, die ſich von den Vorgeſetzten der Unterhirten
ihre Verrichtungen nicht beſtimmen laſſen, und wie
ein ungehorſamer Saul Gott ein Opfer entrichten,
Welches er nicht verlangt, ſondern verwirft.

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K 4

vom zweyten Glaubensartickel. 105

damit der Freund Gottes fuͤr ſie ſeine Fuͤrbitte
einlege: und ihr wollet große Augen machen,
wenn ein Chriſt dem Namen, Jeſus, einem
Namen uͤber alle Namen ſein ganzes, und
vorhin ſchon, entweder durch eigene Erfah⸗
rung, oder durch vielfaͤltige Beyſpiele an an⸗
dern bewaͤhrtes Vertrauen, zuwendet und ſchen⸗
ket? O ihr Thoren, und eines langſamen Her⸗
zens allem dem zu glauben, was ſo viele Hei⸗
ligen Gottes vor Himmel und Erden geredet,
durch ihr Beyſpiel gelehret, und durch die herr⸗
lichſten Wunderwerke beſtaͤttiget haben. Ge⸗
het hin mit dem Vater des mondſuͤchtigen
Knabens, dem ihr bisher in dem Unglauben
und Mistrauen nicht ungleich waret, und ſaget:
Ich glaube, o Herr, ich bitte aber mit wei⸗
Penden Augen: Hilf doch meinem Unglau⸗
en.

X. Ihr aber, meine liebe Bruͤder, die Wir
ihr euch ruͤhmet, daß ihr in Jeſum Chriſtum, ſanen.
ſeinen einigen Sohn, unſern Herrn, vollkom⸗ Glau⸗
men glaubet, daß ihr ſo glaubet, wie es recht⸗ enan
ſchaffenen Chriſten eigen iſt: zeiget doch euern Dtc

Glauben an ihn aus den Werken; laſſet Merk⸗ das

maale euers Glaubens auftreten. Liegt ihr trauen
krank: ſeufzet ihr in großen und anhaltenden Lei⸗ zeigen,
besanliegen: folget meinem uͤberlegten Rathe,. t⸗
invocate Nomen eius (n), rufet ſeinen Na⸗ ſrde
men an, in welchem Petrus der Apoſtel den Kruͤp⸗ Mnte⸗
pel beym Tempel zu Jeruſalem augenblicklich *n
geſund gemacht hat. Schon tauſendmal war
G 5 Je⸗
(n) Pſal. 140, Xx.

—

106 Am 1 Sonntage in der Faſten,

Jeſus auch in natuͤrlichen Krankheiten ein
Seligmacher. O wie oft, Himmel ihr ſeyd
Zeuge! o wie oft konnte man wegen dieſes oder
jenes Menſchen, der vom Krankenlager geſund
aufſtund, das oͤffentliche Zeugniß ablegen: Es
ſey allen kund gemacht, daß dieſer im Namen
Jeſu allhier vor euch ſtehet, und geſund iſt (o).
Solle wohl fuͤr unſre Zeiten der Namen Jeſus
an ſeiner allmaͤchtigen Kraft einen Abtrag ge⸗
litten haben? Iſt vielleicht Chriſtus nicht ge⸗
ſtern und heute? Kann er bey dieſen aufge⸗
klaͤrten Zeiten nicht mehr, was er vermocht
hat, wo alles in Finſterniſſen ſaß? Betruͤget
euch nicht, meine liebe Bruͤder, und laſſet
euch nicht betruͤgen; wenn ihr in Jeſum Chri⸗
ſtum von ganzem Herzen glaubet, ohne im Ge⸗
ringſten auf die goͤttliche Verheißungen ein
Mistrauen zu ſetzen; lebet im Himmel noch
immer ein Jeſus, durch deſſen alleinige ver⸗
trauensvolle Anrufung unſere erſte Skeſten
mit Anwendung des heiligen Kreuzzeichens ſo⸗
gar unheilbare Krankheiten, Scorpionenſti⸗
che, Krebsumfreſſungen, und dergleichen koͤr⸗
perliche Uebel, vertrieben (p). Invocate No-
men eius, rufet ſeinen Namen an. Ehret
zwar den Arzt, daß ihr ihn zur Noth habet;
denn der Allerhoͤchſte hat ihn erſchaffen (q).
Ehret den Arzt; laſſet aber durch euer Glau⸗
ben und Vertrauen vor allem jenem die Ehre
aus⸗

(oo Act. 4, 10. (p) Gretſerus Tom. de 8s.
Cruce l. 4, cap. 49. (q) Egcli. 38, 1.

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ſer

hſen, vom zweyten Glaubensartickel. 107

kheten ausfolgen, von dem die Arzney iſt (r), und
cihefe zu dem der fromme Arzt ſelbſt zuerſt ſeine Au⸗
ndieſtch gen in Himmel erheben ſoll, wenn er das Heil⸗
lngegin mittel nach Wunſche treffen will. Nufet ſei⸗
blgene nen Namen an. Schaden wird es niemals,
in iug wenn ihr mit reuvollem Herzen und vertrauens⸗
indiſe vollem Glauben im heiligſten Namen Jeſu be⸗
umené fehlet, bittet, oder wuͤnſchet, daß dieſer
Amge Schmerz, dieſes Uebel bey euch und bey eurem
ncee Angehoͤrigen in Kraft ebendeſſelben Namens
iſen uit aufhoͤre, und euch verlaſſe. Setzet, ich bit⸗
et tend te um Jeſu Chriſti willen, ſetzet auf den lei⸗
Bengt denden Theil mit beſonderer Andacht das hei⸗
und ſ lige Kreuzzeichen hin, und rufet mit dem gan⸗
ſmmſen zen Beſtreben euers glaubensvollen Herzens
eine ſeinen Namen an: erfolgt die Hilfe nicht ſo
ongne gleich; ſteigert, wie jenes kananaͤiſche Weib,
imm den Glauben, hoffet, wo alles verlohren ſcheint:
engde und ſo wird euch widerfahren, wie ihr werdet
1 geglaubet haben. Wo Niemand mehr hel⸗
geichee fen kann, da zeigt Jeſus, daß er allein der
Ninft beſte Helfer und wahre Heiland iſt.
litnd XI. Druͤckt euch ein Anliegen der Seele: II in
te . fallet ihr in zerſchiedene Verſuchungen: gehet geſtli⸗
Eht ihr trauerig und beſtuͤrzt einher; zeiget da euern Aulie⸗
hatt Glauben in Jeſum Chriſtum aus den Werken: gen⸗
ſe Rufet ſeinen Namen an. Folget dem Rathe
er Chu eines heiligen Antons von Padua: „Wirſt
dere „du “, ſagt dieſer Heilige, „vom boͤſen
lt „Feinde verſucht; ſprich den Namen Jeſus
„ aus; ſage ihm im Namen Jeſu, der den
8 Win⸗
.

1

(r) F. 2, ibidem.

103 Am 1 Sonntage in der Faſten,

„Winden und dem Meere geboth: Weich
„von mir“! Eine ganze Hoͤlle muß vor die⸗
ſem heiligen Namen zittern: Terribile No-
men eius, ſein Namen iſt erſchrecklich (S).
David, noch als ein kleiner Hirtenknabe,
ſtuͤrzte mit fuͤnf Steinlein das Ungeheuer des

Rieſen Goliaths zu Boden, da er, der kleine

David, die Steinlein im Namen des Herrn

an die Stirne des Unmenſchen hinſchleuderte;

und ein Chriſt iſt wohl im Stande mit den fuͤnf
Buchſtaben des ſiegreichen Namens Jeſus,
Lucifer, den hoͤlliſchen Philiſtaͤer, mit ſeinem
ſchwarzen Anhange, zu ſtuͤrzen; weil der Herr,
ſo uns beſchuͤtzet, ſagt ein heiliger Cypria⸗
nus (t), unendlich maͤchtiger iſt, als der
Teufel, welcher uns zu beſtreiten ſuchet. Wie
oft hat ein heiliger Antonius, der Einſiedler,
ein ganzes Geſchwader der hoͤlliſchen Geiſter in
jenem heiligſten Namen zu Schanden gemacht?
Sein Namen iſt erſchrecklich. Wie oft foder⸗
te ein heiliger Hilarion die ganze Hoͤlle heraus,
ſo bald er ſich unter den Schutz dieſes allmaͤch⸗
tigen Namens gefluͤchtet hat? Sein Namen
iſt erſchrecklich; weil er ein Namen, uͤber alle
Namen iſt, ein Namen, in deſſen Ausſpre⸗
chung ſich alle Kniee im Himmel, auf Erden,
und unter der Erden biegen muͤſſen. O wie
anmuͤthig iſt die Frageſtellung des hoͤnigflie⸗
ßenden Bernhards. „Mein Chriſt“, ſagt
dieſer heilige Rirchenpraͤlat, „mein hriſt
„wir

(s) Pfal. I110, 9. (t) De Exhort. Mart-
e. 10.

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„pun
„Cuf
„Deſue
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„biſt
„chen
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1 6

4 vi

vom zweyten Glaubensartickel. 109

„wirſt du nicht eben ſo oft geſtaͤrket, wie
„oft du an deinen Jeſus denkeſt? Was er⸗
„muntert dein Gemuͤth ſo, und verbreitet
„auf deiner Sirne Froͤhlichkeit, als eben
„Jeſus? Wer troͤſtet dich Betruͤbten ſo,
„als eben Jeſus? O mein Jeſu! wie gut
„ biſt du jenen, die dich begehren und dich ſu⸗
„chen? aber was biſt du jenen erſt, die dich

„ finden“? Wann hat ein Betrangter ſich zu

dir gewendet; und iſt troſtlos von dir abge⸗
wieſen worden? Sieh, o mein Heiland, ich
will mit Vertrauen mich darſtellen, und ich
werde doch nicht zu Schanden werden (u).
Wann hat ein armer Suͤnder dich um Barm⸗
herzigkeit angeflehet, und iſt von dir verſtoſ⸗
ſen worden? O Herr! um deines Namens
willen wirſt du meine ſo viele Suͤnden verzei⸗
hen (w). Wann und wo hat Jemand ſeinen
vertrauensvollen Glauben in Jeſum Chriſtum,
ſeinen einigen Sohn, unſern Herrn, an Ta⸗
ge gelegt, und iſt hilflos weggegangen? Ein
jeglicher, der den Namen des Herrn anrufen
wird, wird ſelig werden (X). Ach! liebſte
Bruͤder, wenn ihr voll dieſer Seufer ſeyd, o
wehe! der Angſt: wenn ihr nicht mehr wiſſet,
was ihr zu thun habet: wenn bey euch alles
und alles verlohren ſcheint: da handelt maͤnn⸗
lich und zeiget die Groͤße eures Glaubens in
Jeſum Chriſtum, euern allmaͤchtigen Heiland:
Rufet ſeinen Namen an, und ihr werdet Heil
er⸗

(u) . 12, 2. (w) Pfal. 24, II. (X)
Rom. 10, 13.

Be⸗
ſchluß.

IIOY Am I Sonntage in der Faſten,

erfahren. Hofſfet auf ihn, und euer Beſtre⸗
ben wird in dem Herrn nicht vergebens ſeyn.
Erwartet ſeine Hilfe; und wenn ſie bey Tage
ausbleibt, wird ſie bey der Nacht kommen.
Berlieret ihr alles, ach! ſo verlieret den ver⸗
trauensvollen Glauben, und das glaubensvol⸗
le Vertrauen in Jeſum Chriſtum, ſeinen eini⸗
gen Sohn, unſern Herrn nicht.
„
XII. ◻ n dir o Jeſu, und durch dich haben
₰ wir alles. Wir glauben, daß du
der Heiland der ganzen Welt, der einige Sohn
des himmliſchen Vaters, und unſer liebſte
Herr biſt. In deinem Namen wollen wir

hoffen, ſonderbar da wir dem Leibe oder der
Seele nach betrangt ſind. Meinen Jeſum

laß' ich nicht; er iſt mein Leben, mein Heil,
und mein Alles; warum ſoll ich nicht an
ihm hangen? Meinen Jeſum laß' ich nicht.
Ich gebe mich ohne Ausnahme in ſeine Haͤnde,
und bezeuge vor Himmel und Erden, daß mir
Jeſus die ganze Lebenszeit alles in allem ſeyn
ſoll. Meine Augen ſind auf ihn gerichtet.

Wo ſi ch meine Wangen und Lippen entfaͤrben,

wo mir alle Sinnen erſterben, und das matte
Herz brechen wird; wo mich alle andere ver⸗

laſſen, bleibt er meine Zuverſicht. Meinen

Jeſum laß' ich nicht. Ich glaube in Je⸗

ſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, un⸗
ſern Herrn; und ich werde durch ein kindli⸗

ches Vertrauen, durch eifervolle Anrufung

und

—„

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iin nun
uſg

vom zweyten Glaubensartickel. 1I1

und Verehrung ſeines heiligſten Namens in
jedem Anliegen meinen Glauben werkthaͤtig
machen; ich werde in der That zeigen, wie fe⸗
ſtiglich ich glaube, daß ich in dir, o mein Je⸗
ſu, und durch dich alles ſuche, alles habe, und

in Zukunft alles hoffe. Meinen Jeſum laß'
ich nicht. O Gott! errette mich wegen der

Glory deines Namens. Ach! Jeſu, ſey mir
itzt und in meinem Tode ein Jeſus: ſo bin ich
ſelig. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.

I.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Was hat ſich ereignet, wie Jeſus beym
Fluß Jordan getaufet wurde ?
Was fuͤr Beweiſe haben wir fuͤr die Gott⸗
heit Chriſti?

Warum tritt der Menſch, und ein jeder
Menſch, ſo armſelig aus dem Mutter⸗
leibe in dieſe Welt?
2 IV.
1) Was heißt Jeſus?
2) Was heißt Brloͤſer?
3) Warum ruͤhmt ſich der Heiland vorlallen
andern Namen in dem Namen Jeſus?
1) Was heißt Chriſtus?
2) Wie iſt Chriſtus geſalbet worden?
3) Was

112 Am 1 Sonntage in der Faſten,

3) Was fuͤr ein Koͤnig war Chriſtus?
4) Was fuͤr ein Prieſter war Chriſtus?
VI.
1) Waͤrum mußte der Erloͤſer zugleich ein
Gott ſeyn?
5) Warum kann man es nicht faßlich erklaͤ⸗
ren, wie Reſus der eingebohrne Sohn
Gottes iſt?
VII.

1) warum wird Chriſtus unſer Gerr ge⸗
nennt?

2) Warum wird er unſer liebe Herr ge⸗

nennt?
VIII.

1) Wie ſollen wir zu Jeſu ſagen?
2) Warum iſt uns Jeſus alles?

IX.
1) was ſteht vom Namen Jeſus geſchrie⸗

2) Wer durften manche Chriſten zu chriſe
ſagen und bethen?

X.

1) Darf man zu Jeſu in natuͤrlichen Krank⸗
heiten auch fliehen?
2) Wenn man merket, daß nichts mehr hel⸗
fe; ſoll man dennoch zum Namen Je⸗
ſus ſein vertrauen nehmen?
1) Was fuͤr einen Rath giebt der heilige
Antonius von Padua den Verſuchten?
2) Und welch anmuͤthige Erinnerung macht

der heilige Bernhard von dieſem ſuͤße⸗
ſten Namen? XII

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Nen!
2 Wie ſ
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ſten, vom dritten Glaubensartickel. 113

ſtns! M XII. .
hriſtuo 1) was ſollen wir in einer Bedrangniß ſa⸗
gen?
.neih 2) Wie ſollen wir unſren Glauben an Je⸗
zuheic ſum werkthaͤtig zeigen?
faklich ent

⸗ .

olee4
Am zweyten
o Sonntage in der Faſten.

be gi⸗ Vom
dritten Artickel des apoſtoliſchen Glaubens⸗
bekenntniß: Der empfangen iſt von
dem heiligen Geiſte, gebohren
aus Maria, der Jungfrau.

Hic eſt filius meus dilectus. Dieſer iſt
mein geliebter Sohn. Matth. 17, 5.

azut
nnge⸗ I. roße Fuͤrſten und Herrn ſind im Ein⸗
Stande, ihren eingebohrnen Sohn gang⸗
Fm dem Volke herrlich darzuſtellen.
6 Der himmliſche Vater, ein Koͤnig aller Koͤni⸗
wehre ge, und Herr aller Herrſchenden, wie ſehr hat
gaenh er Jeſum, ſeinen einigen Sohn, im Ange⸗
ſichte der drey Juͤngern, Petrus, Jakobus,
und Johannes deſſen Bruder, auf dem Berge,
H wohin ſie Jeſus fuͤhrte, verherrlichet? Es
eſctin wollte der goͤttliche Meiſter ſeine liebe Juͤnger
mnane im Glauben an ihn ſtaͤrken, und verſichern,
né daß Jeſus der verſprochene Meſſias waͤre; zu
Sturml. Chriſtenth. II Band. H dieꝛ⸗

—

ſ

*

114 Am II Sonntage in der SLaſten,
dieſem Ende ließ Chriſtus einen Stral des

Schimmers ſeiner Gottheit hervorſtechen, es⸗

erſchienen ihnen Moyſes und Elias, die mit
den Apoſteln wirklich redeten. Druthmar iſt
der Meynung, Elias ſey in einem feuerigen
Wagen; und Moyſes mit zwoen Tafeln zu⸗
gegen geweſen, aus welchem die Juͤnger dieſe
Maͤnner erkannt haͤtten. Kaum verſchwand
dieſes Geſicht in einer lichten Wolke, die den
Moyſes und Elias einhuͤllete, erſcholl aus der
Wolke in einer Stimme, die vielleicht gar mit
Donner begleitet war, das ſo herrliche Zeug⸗

niß des himmliſchen Vaters: Dieſer iſt mein

geliebter Sohn.
Liebſte Bruͤder! ich will euch heute zu uͤber⸗
denken geben, ob Maria, die reineſte Jung⸗
frau, nicht ebenfalls ſagen koͤnne, was der

himmliſche Vater von Chriſto ſagte: Hic eſt.

filius meus dilectus, dieſer iſt mein geliebter
Sohn. Erkennen wir in Chriſto nicht eine

Geburt von einer ganzen Ewigkeit her, die

ihn zu dem einigen Sohn des ewigen Vaters
machet? Und erkennen wir in ebendemſelben
nicht auch eine Geburt in der Zeit, die ihn zu

einem natuͤrlichen Sohne Mariaͤ machet? Wir

bethen ja, und wie oft bethen wir im dritten
Artickel des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſ⸗

ſes: Der empfangen iſt von dem heiligen
Geiſte, gebohren aus Maria der Jung⸗
frau. Solle wohl Maria in einem wahren

und natuͤrlichen Verſtande von Jeſu Chriſto

nicht ſagen koͤnnen: Dieſer iſt mein getiebler

Sohn

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jen, vom dritten Glaubensartickel. X15.

Strol N Sohn? Sie war ſeine Mutter in der Em⸗
ſechen, 4 pfaͤngniß, die voll der Reinigkeit geweſen;
1s, Merl Sie war ſeine Mutter in der Geburt, die nichts
tutfrrif als bittere Armuth aͤußerte. Sehet, meine
nſemn Bruͤder, dieß iſt eben, was heute unſre Be⸗
Deflrß trachtung ausmachet. Ich ſage: I Maria,
Jüngede die Jungfrau, hat Jeſum Chriſtum vom heili⸗
terſfen gen Geiſte in lauter Reinigkeit empfangen: II
e, ded Maria, die reine Jungfrau, hat Jeſum Chri⸗
glm ſtum, den ſie empfieng, in lauter Armuth
ict gunt gebohren. l H
lchegen O jungfraͤuliche Empfaͤngniß! o arme Ge⸗
rit mret burt unſers Herrn Jeſu Chriſti! wir haben
an dir, was wir muͤſſen bewundern; wir ha⸗
te nüͤter⸗ ben aber auch, was wir koͤnnen und ſollen
m nachahmen.

s .
.EHͤDH Erſter Theil.
hngl II. Freylich haben wir einen Gegenſtand der Die
nck Bewunderung vor uns, da wir in Be⸗Cm⸗

faͤng⸗

he,1 trrachtung ziehen, daß Maria bey der Empfaͤng⸗ niß
en ſ niß Jeſu Chriſti als eine wahre Mutter ſaae riſt
un konnte: Dieſer iſt mein geliebter Sohn; und Wun⸗
Kien dennoch nicht aufhoͤrete zugleich eine Jungfrau Ner⸗
et zu ſeyn. Gedenket, meine Bruͤder, ſchon Got⸗
im L zu den Zeiten des Koͤnigs Achaz wurde dieſes, es,
beteum daß naͤmlich ein Weibsbild als eine unverſehr⸗
liſe te Jungfrau wuͤrde ſchwanger werden, und ſo
er einen Sohn gebaͤhre n, fuͤr eines der groͤßten
n uie Wunderwerke verkuͤndiget. Achaz, der Koͤ⸗
li nig, ſetzte auf Gott ein Mistrauen, und glau⸗

Ginl N* H 2 bete

6

Des
heili⸗
gen
Gei⸗

116 Am II Sonntage in der Faſten,

bete nicht, daß ihm Gott wider ſo viele Fein⸗
de einen maͤchtigen Schutz verſchaffen koͤnnte.
Der Prophet Iſaias erhielt dann von Gott
den Auftrag, dieſem Koͤnige zu ſagen, die
Hilfe des Herrn werde gewiß nicht ausbleiben;
das Wunderwerk, welches in der Ankunft des
Meſſias geſchehen werde, da eine Jungfrau
einen Sohn empfangen wuͤrde, der Emmanuel,
ſo verdolmetſchet wird, Gott mit uns, wuͤr⸗
de genennt werden, ſollte gleichſam zum ſichern
Unterpfande ſeines Worts dienen (y). Gott
kann thun, was wir nicht begreifen koͤnnen;

er kann aber nicht behaupten, was nicht ſo iſt,

wie er ſagt. Gott hat durch ſeine Allmacht
den erſten Menſchen im Paradieſe aus dem
Lseime der Erden geſtaltet; und ſeine graͤnzen⸗
loſe Allmacht ſolle zu ſchwach geweſen ſeyn,
den Gottmenſchen, ich will ſagen, den Leib
Jeſu Chriſti aus dem reineſten Blute der Jung⸗
frau Mariaͤ zu bilden, und zwar ohne Abtrag
ihrer jungfraͤulichen Reinigkeit? Jene All⸗
macht, ſage ich, die Himmel und Erden aus
Nichts erſchaffen, und unſren Augen ſichtbar
gemacht hat? Jene Allmacht, wegen der ſo
nachdruͤckſam geſchrieben ſteht: Bey Gott
wird keine Sache unmoͤglich ſeyn (2) ²
III. Laſſet uns chriſtkatholiſch denken. Die
heiligen Apoſtel lehreten uns zu bethen: Ich
glaube in Jeſum Chriſtum, der empfangen

ſtes, iſt von dem heiligen Geiſte. Und was leh⸗

reten
(V) Eſa. 7, 14. (2) Luc. I, 37.

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vom dritten Glaubensartickel. 117

reten ſie uns da? nichts anderes, als was der
Engel des Herrn ſchon vormals zu dem heili⸗
gen Joſeph, dem Naͤhrvater Chriſti ſagte,
wie dieſer Mariam, ſeine jungfraͤuliche Braut,
ſchwanger ſah, und noch nichts von dem Ge⸗
heimniſſe wußte: Quod in ea natum eſt, de
Spiritu ſancto eſt (a), verſicherte der Engel,
was in ihr gebohren iſt, das iſt vom heiligen
Geiſte. Dieſer war der uͤbernatuͤrliche Kuͤnſt⸗
ler, welcher den Leib, die menſchliche Geſtalt,
den Sohn Gottes aus dem Fleiſche und Blu⸗
te Mariaͤ geſtaltet, gebildet und beſeelet hat,
ſagt ein heiliger Auguſtinus (b); doch konn⸗
te er, der heilige Geiſt naͤmlich, auf keine
Weiſe der Vater Chriſti der Menſchheit nach
genennt werden, weil er von ſeiner Weſenheit
nichts beygetragen und mitgetheilet, ſondern
ſich bey dieſem allerheiligſten Werke der Em⸗
pfaͤngniß Chriſti eben ſo verhalten hat, wie
ein Bildhauer, der dem Holze oder Steine
durch ſeine Kunſt bloß die Geſtalt, nichts

aber von jenem giebt, was er ſelbſten

iſt. Dieſes ſcheint uns freylich eine duͤnke⸗

le und verborgene Sache; aber ſo wollte es

Gott haben. Das Geheimniß der Empfaͤng⸗
niß Chriſti wurde durch die Ueberſchattung des
heiligen Geiſtes vollbracht, Virtus Altiſſimi
obumbrabit tibi (c), weil es Gott, wie der
heilige Bernhard hieruͤber ſchreibet, ver⸗
borgen zu halten, und unſern vorwitzigen
H 3 Au⸗

(a) Matth. 1, 20. (b) Cit. a Cornel. a Lap.
in Luc. c. I. (c) Luc. 1, 35.

218 Am II Sonntage in der Faſten,

Augen zu entziehen ſuchte (d). Der Schat⸗
ten erinnert uns, daß man jenem, was der
große und unbegreifliche Gott in Geheime wir⸗
ket, mit geſchloſſenen Augen beyfallen ſolle.
Bo IV. Wie verborgen nun es bey dieſer Em⸗
Maria pfaͤngniß zugieng, wie uͤbernatuͤrlich und au⸗
ne na⸗ ßerordentlich das Werk des heiligen Geiſtes
muͤrli⸗ war, dem man niemals den Namen eines
Mut⸗ Vaters Chriſti beylegen darf: ſo fieng Maria
kor das dennoch an, eine natuͤrliche und wahre Mut⸗
bey⸗ ter Chriſti zu werden, aus deren Fleiſch der
trug; Sohn Gottes das Fleiſch, die menſchliche Na⸗
tur, und mit dieſer alle Armſeligkeiten des Men⸗
ſchen, nur die Suͤnde nicht (e), angenommen
hat. Es hatte zwar der Heiland im erſten Au⸗
genblicke ſeiner Empfaͤngniß die vollkommenſte
Vernunft, damit er durch ſeine Seufzer alſo⸗
gleich die Hand an das Werk der Erloͤſung le⸗
gen, und dem Herzen nach jenen wichtigen
Schritt thun koͤnnte, mit dem er uns Irrege⸗
laufenen den Weg in Himmel vortreten wollte:
doch ernaͤhrete er ſich von dem Blute ſeiner Mut⸗
ter wie wir, er hieng dem Leibe nach von
dem Sleiſche ſeiner Mutter ab, wie wir: er
wuchs unter dem Herzen ſeiner Mutter dem
Leibe nach, wie wir; und dieſerwegen ſagt
von Maria ein gewiſſer Kirchenvater, daß ſie,
die ſeligſte Jungfrau, in ihrer Schwanger⸗
ſchaft großen Leibs geweſen ſey.
Joſeh V. Zu dieſer Schwangerſchaft trug Joſeph,
aber ihr jun gfraͤulicher Geſpons, nichts bey; denn
es

(6) Serm. 4, ſuper Miſs. (e) Heb. 4, 15.

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e vom dritten Glaubensartickel. 119
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Sn befand ſich, ſagt das heilige Evangeli⸗ ſich
e um (†), daß, ehe denn ſie, Maria und Jo⸗ e ein

tas 8 eph zuſammen kamen, ſie, die gebenedeyteſte Paeet
S“ Jungfrau vom heiligſten Geiſte ſchwanger vnter
a voar, der, wie ſchon gemeldet iſt worden, ſtellte
ii vermittelſt ſeiner goͤttlichen Kraft und All⸗

4 nacht aus dem reineſten Blute dieſer Jungfrau
en Giſt uen Leib Chriſti geſtaltete und bildete. Wir
men u ehen da die Urſache ein, warum man den hei⸗
ngn igen Joſeph, den Geſpons Mariaͤ, nicht koͤn⸗
he ie, und nicht doͤrfe einen natuͤrlichen, ſondern
Nſhn Uoß einen vermeynten Vater, nur einen Naͤhr⸗
igen „ater Jeſu Chriſti nennen. Maria ſprach zu
dem Engel ausdruͤcklich: Ich erkenne keinen
nenne Mann (g). Joſeph, mit dem ſie ſich nach⸗
eſen n nals vermaͤhlte, vertrat nur die Stelle ei⸗
ennef mꝛes Pflegvaters Jeſu Chriſti, und wurde aus
eru beſonderer Anordnung Gottes der Jungfrau
eſde as ein Braͤutigam beygeſellet, damit erſtlich
che dirch die Geburt des Joſeph das Herkommen
6 Mariaͤoffenbar wuͤrde, wie ein heil. Hierony⸗
nnn mus ſagt (h): zweytens, damit Maria nicht
ne als eine Ehebrecherinn von den Juden verſteini⸗
ſſch vo get, und drittens in ihrer Flucht nach Aegyp⸗
w ken getroͤſtet wuͤrde.
tter Ne VlI. Mein Gott! welch einleuchtende und Und
vegetſt uͤberwaͤgende Beweiſe ſind dieß nicht, daß die dieß⸗
r, M ſeligſte Jungfrau Jeſum Chriſtum in lauter let das
chihe Reinigkeit empfangen habe; daß es bey ihr Yoyria
H 4 doch

lin M () Matth. r ,18. (g) Luc. I, 34. (h)
1 Comment. i in cap. I Matth.

120 Am II Sonntage in der Faſten,

doch nicht hergegangen ſey, wie es bey an⸗
dern Weibern in einer Empfaͤngniß zu g⸗

ſchehen pflegr? Job, und mit Job hat ein

jeder aus uns Urſache, ſeine Empfaͤngniß ein
Nacht zu nennen; weil ſie des Lichts der goͤtt
lichen Gnade beraubet, und von der Finſte⸗

niß der Suͤnde Adams verdunkelt war: Pe-

reat nox, in qua dictum eſt, conceptis
eſt homo (1). O wie weit anders haben wi
von der Empfaͤngniß Chriſti zu denken, di
der Prieſter Zacharias einen Aufgang der Son
ne nannte, die der Nacht zu weichen ge⸗
biethet, indem ſich keine Daͤmerung der Suͤn
de, keine ſuͤndige Mannsperſon, keine natuͤr
liche Wohlluſt durfte blicken laſſen. O reine
ſte Empfaͤngniß Jeſu Chriſti, nach deren hei
ligſten Umſtaͤnden ſich ſchon die Altvaͤter in de
Borhoͤlle flehentlich ſehnten: Ihr GHimml
thauet von oben herab, und ihr Wa⸗
ken regnet uns doch den Gerechten ().
Recht war ein heiliger Bernhard daran, da
er von Maria bekennete, daß ſie zur Zeit jer
Empfaͤngniß Chriſti ein Ebenbild jenes Hi⸗
ligthums geweſen, in welches der hoͤchſte Pnie⸗
ſter nach der Ordnung Melchiſedeks eingeher
wollte (1). Billig that ein heiliger Ilde⸗
phons, da er Mariam als die allerheiligſte un⸗
ter allen Weibern ehrete (m). Der geiſtreiche

Kretenſer betrog ſich nicht, da er an dieſe:

Jung

(i) Job. 3, 3. (k) Eſa. 45, 8. ( 1
Salve. (m) Serm. x de Afſumt.

Junge
eitſefe
tedent
ts tuh
ud J
Schwe
ſen Hi
Gott
Chriſl
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dieſe n
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Kelches
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Uchdee
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gicen
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Jergt

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len, vom dritten Glaubensartickel. 121

s befe Jungfrau den allerheiligſten Wohnplatz des
niß ug eingefleiſchten Wortes ſah (n). David nann⸗
l utt te den Leib der Jungfrau, wo der Sohn Got⸗
igniſen tes ruhen wuͤrde, eine glaͤnzende Sonne (o);
dagge und Johannes der Evangeliſt erblickte bey der
deiſfe Schwangerſchaft Mariaͤ gleichſam einen gan⸗
na h zen Himmel, deſſen Sternen ſie kroͤneten (p).
cone Gott hat dieſe Jungfrau zur Mutter Jeſu
Holen ti Chriſti vor tauſend andern erwaͤhlet; und
en, ä der Allerhochſte wollte ſeinen Eintritt in
giren dieſe Welt vor allem rein erhalten. Die
ien g unendliche Wuͤrde des Sohn Gottes erheiſche⸗
En kees, daß die Empfaͤngniß des ewigen Worts,
nait welches Fleiſch geworden iſt, wegen ihrer vor⸗
Ouint zuͤglichen Reinigkeit voll des Anſehens, und
Nenha die Mutter des allmaͤchtigen Schoͤpfers immer
ren h . . .
nd eine unbefleckte Jungfrau waͤre.
dcce⸗ Mutter unſers Herrn! unverſehrte Mut⸗An⸗
r ter! wie billig und andaͤchtig koͤnnen wir mit mntt⸗
ihr der katholiſchen Kirche an dich die Anrede ma⸗ danken
ehune chen: O Jungfrau der Jungfrauen! wie iſt deru⸗

4
niur doch dieſes geſchehen, daß du einen Sohn em⸗
u⸗ 65 pfangen, und die Zierde deiner jungfraͤulichen
et Reinigkeit nicht verlohren haſt; ſo eine deines⸗
ih gleichen haſt du niemals geſehen, und wirſt

nge auch in Zukunft keine ſehen. Ihr Toͤchter von
ſge Jeruſalem, erwiedert Maria, was verwun⸗
eſgſen dert ihr euch? das Geheimniß, welches ihr
nſ bey mir wahr nehmet, iſt goͤttlich; es iſt ein
e Werk des heiligen Geiſtes, der in ſeinen We⸗
F H 5 gen

1 (n) Serm. 2 de Aſſlumt. (o) Pſal. 18, 16.
1 E) Apoc. 12. I. 2.

ras2 Am II Sonntaͤge in der Faſten,

Zen unerforſchlich und ganz unbegreiflich iſt.
Wir haben dann, was wir bey der Empfaͤng⸗
Jeſu Chriſti wundern muͤſſen; wir haben
aber auch, was wir bey ſeiner Geburt koͤnnen
und ſollen nachahmen.

Zweyter Theil.

Ehte VII. Die Liebe bringt eine Sache weit. In
wollte — goͤttlicher Schrift leſen wir (q),
e⸗, daß Jonathas mit dem David ein ſolch freund⸗
Len ſchaͤftliches und liebvolles Betragen getroffen
er⸗ habe, welches den Jonathas dahin verleitete,
den, ſeinen Rock, den er anhatte, auszuziehen,
und ihn dem David zu geben. Liebſte Bruͤder!
Jeſus Chriſtus, dieſer goͤttliche Jonathas,
zog uns zulieb nicht nur das Kleid, oder den
Rock ſeiner Gottheit, womit er, als der Sohn
des ewigen Baters im Himmel ſchimmerte,
gleichſam aus, um ſich mit den Armſeligkeiten
der menſchlichen Natur zu bekleiden; ſondern
er wollte mit der Menſchheit bekleidet auch nicht
anders als in Armuth dieſe Welt betreten:
er wollte nicht nur Menſch werden; ſon⸗
dern auch ein armer Menſch. Non tantum
fit homo, ſed pauper fit homo (r).
Wie VIII. Alle Vorbereitungen zu ſeiner Ge⸗
ales, burt zeigten dieſes. Wie die neun Monate der
ſeiner Schwangerſchaft der goͤttlichen Mutter ſich zum
Geburt Ende neigten, begab es ſich in denſelben Ta⸗
. gen

(4) 1 Reg. 18. (r) S. Thom. ang. in Luc. 2.

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kinin
heline
(ls in

ſten vom dritten Glaubensartickel. 123

el gen, daß vom Kaiſer Auguſtus, der damals voran⸗
at den Scepter fuͤhrte, ein Befehl ausgieng, al⸗ getget:
le ſeine Unterthanen in eine Zahl zu bringen.
unfin Es war dieſer Fuͤrſt nur darauf bedacht, wie
er ſich im Angeſichte der Welt koͤnnte groß ma⸗
chen; und der Sohn Gottes, welcher im Him⸗
. mel herrſchete, war nur darauf bedacht, wie
er ſich in einem armen und veraͤchtlichen Auf⸗
ſetet.) tritte vor allen Menſchen koͤnnte klein und er⸗
nteh niedriget machen. Wie weit ſind doch die
ſltim Gedanken Gottes von den Gedanken der Men⸗
enhenf ſchen entfernet! — Joſeph, der Naͤhrvater
,urln Chriſti, ſah ſich durch den kaiſerlichen Befehl
che genoͤthiget, mit Maria, ſeinem vermaͤhlten
en Weibe, welche ſchwanger war, die Reiſe nach
Juig der Stadt Bethlehem anzutreten, um ſich
dam ſamt Maria anzugeben. Es geſchah aber,
eeet daß eben zu dieſer Zeit, wo dieſe zween Ehe⸗
ſfinmm leute daſelbſt waren, die Tage erfuͤllet wurden,
nſitn zjene gluͤckſelige Tage, nach welchen die heiligen
E Alltvaͤter unaufhoͤrlich ſeufzeten, jene geheim⸗
uchme nißvolle Tage, wo eine Jungfrau, Maria naͤm⸗
Ueten lich, das goͤttliche Kind gebaͤhren ſollte. Ach!
enz ſ es wird der heilige Joſeph mit Maria ohne
atum Zweifel den Abend vor der Geburt alle Gaſſen
und Straſſen der Stadt Bethlehem durchge⸗
ſinb laufen ſeyn, er wird vielleicht an allen Thuͤ⸗
Nmmk ren und Thoren angeklopfet und ſeine flehende
erſtun Stimme erhoben haben, um ein kleines Win⸗
ſtnd kelein in einem Hauſe fuͤr die Geburt des Welt⸗
heilands zu ſinden. Allein, non erat ei lo-
cus in diverſorio, dem, welchem die ganze
nL“ Welt

124 Am II Sonntage in der Faſten,

Welt zugehoͤrt, wurde kein Platz in der Her⸗
berge eingeraͤumet (8s). Seine Aeltern, Jo⸗
ſeph und Maria, konnten noch in ihrer Zunft,
noch in ihrer Family einen Menſchen ausſin⸗
dig machen, der ihnen ſein Haus oͤffnete, und
ſie aufnahm. Bine ſchlechte Gruft oder Hoͤ⸗
le, die auf offenem Felde in einem Felſe aus⸗
gehauen war, und an die Herberge, ſo bey
einem von den Stadtthoren angraͤnzte, an⸗
ſtieß, dieſer Ort mußte anſtatt des Palla⸗
ſtes fuͤr die Geburt des Koͤnigs Himmels
und der Erden Dienſte thun; dahin ſah ſich
die ſeligſte Jungfrau angewieſen, dem heili⸗
gen Augenblicke ihrer Entbindung abzuwarten.
Armer Gott! iſts mit dir ſo weit gekommen,
daß man dir in jener Welt, in die du doch ge⸗
kommen biſt, den Suͤnder ſelig zu machen,
nicht einmal ſo viel Herberg einraͤume, als
man einem Hunde goͤnnet? —
Seine IX. In dieſer offenen und armutheyvollen
Mut, Hoͤle gebahr die ſeligſte Jungfrau ihr gottliches
bahr Kind ohne Empfindung eines Schmerzens,
zunr und ohne Aeußerung einer Unreinlichkeit. Wie
auf ei⸗ alles außerordentlich bey der Empfaͤngniß Chri⸗
be ſon: ſti hergieng: ſo war auch alles außerordentlich
heit⸗ in der Geburt. Jeſus, der nachmals mit ſei⸗
Ane nem Leibe bey verſchloßener Thuͤre zu ſeinen
Juͤngern hineingetreten iſt (t), gelangte zu
uns in dieſe Welt, ohne daß er die Schooß
ſeiner Mutter oͤffnete. Die Sonne dringet
mit ihren Stralen ohne Verletzung des er
er⸗

(S) Luc. 2, 7. (t) Joan. 20, 19⸗

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ſſins,
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hiſen vom dritten Glaubensartickel. 125

girde⸗ ſterglaſes in unſre Wohnzimmer ein; und der
Sokhn Gottes, den der Prophet Malachi⸗
as (u) bey ſeiner Geburt eine Sonne der Ge⸗
ſtercs rechtigkeit nennet, konnte in dieſe Welt ohne
Verletzung des jungfraͤulichen Leibes zu uns
iſins kommen. Aus Maria, der reinen Jung⸗
tuftonf frau, gieng das liebe Kind Jeſu wie eine gruͤ⸗
en icke nende Lilgen hervor, und in Mitte der Engel,
rhen die ihren neugebohrnen Koͤnig mit Ehrfurcht
t n 1 anbetheten, in Mitte eines himmliſchen Glan⸗
go him zes, der die Mutter umgab, und ſie das Ge⸗
dahingi heimniß wie im Vaterlande einſehen ließ (w),
„n ſtellte ſich die gebenedeyte Frucht ihres Leibes
alumm mit ſolcher Herrlichkeit dar, daß dieſe Geburt
glomm eine Frohlockung ſchon fuͤr Abraham war, der
udeh ſo inniglich verlangete, dieſen Tag zu ſehen:
mat eine Frohlockung fuͤr Jakob, der auf jener ge⸗
rium heimnißvollen Leiter den Sohn Gottes zu uns
herabſteigen ſah: eine Frohlockung fuͤr Moyſes,
mmmhne der den Dornbuſch brennen und nicht verbren⸗
ihthiti⸗ nen ſah: eine Frohlockung fuͤr den Propheten
Sfngt Iſaias, der eine Ruthe vom Stamme Jeſſe
ſeit hervorkommen, und eine Blume von deſſen
giße Wurzel aufgehen ſah, worauf der Geiſt des
etddent Herrn ruhete (2). Gebohren aus Maria,
Celsnt der Jungfrau.
6. X. Wie herrlich aber und geheimnißvoll Inzwi⸗
Ant dieſe Geburt in ſich immer war: ſo groß und wen
D 6 bitter iſt jene Armuth geweſen, mit der dieſe lauter
m Geburt begleitet wurde. Das heilige Evan⸗ Arahz
d G gelium *
, 4 (u) Cap. 4, 2. (W) S. Antonin. part. 15
17. (X) Cap. II, I.

eltern,
gihrerz

.

126 Am II Sonntage in der Faſten,

gelium (y) ſagt: Sie, Maria naͤmlich, ge⸗
bahr ihren erſtgebohrnen Sohn, und wi⸗

ckelte ihn in Windeln ein, und legte ihn in

eine Rrippe. Wie nachdenkenswuͤrdig ſind
alle dieſe Worte! O mein Jeſu! wie arm biſt
du fuͤr mich in dieſe Welt gebohren worden? —
Die vornehmen Herren der Erde haben praͤch⸗
tige Pallaͤſte; und der aͤrmſte Handwerksmann
hat ein Haus zum wohnen: der Herr der gan⸗
zen Welt aber trifft bey ſeiner Geburt nichts
anders denn eine Viehkrippe an, wo ihm zwey
Thiere den Hofſtaat machen. Hunden und
Katzen richtet man einen Raſtort zu; die Fuͤchſe
haben ihre bequeme Loͤcher, und die Voͤgel des
Himmels ihre warme Neſter: des Menſchen
Sohn aber, Jeſus Chriſtus, unſer Herr,
hat nicht, wo er ſein Haupt hinlegen konnte.
Ein handvoll Heu und Stroh in einer Krippe,
aus der das Viehe frißt, iſt das Bettlein je⸗
nes goͤttlichen Sohns, der in der Schooß des
himmliſchen Vaters ewig ruhet. Menſchen
oͤffnet Ohr und Herz! Ein Hirtenkind wird
gebohren, und man legt ihm ein Kuͤſſen un⸗
ter: der Sohn des Allerhoͤchſtens wird geboh⸗
ren, und in einer Krippe auf das Heu ge⸗
legt (2). Ach! liebſte Bruͤder, wiſſet ihr
wohl die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti,
daß er wegen euch arm geworden iſt, da er
reich war (a)? Jeſus Chriſtus, ſagt ein gewiſſer
Schrift⸗

(y) Luc. 2, 7. (2) S. Bern. (aàa) 2, Cor.

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üſten, vom dritten Glaubensartickel. 127

naͤnl Schriftſteller, war nicht allein als Gott reich;
in, un ſondern er war auch als Gottmenſch befuget,
nhun in der Herrlichkeit und im Reichthume geboh⸗
ſel ren zu werden. Jeſus Chriſtus hatte alles im
aan. Beſitze; aber ſeine Liebe zur Armuth beraube⸗
ennan teihn aller Dinge. Alles, was man in ſei⸗
Kinn ner Geburt betrachtet, redet von Abgange die⸗
unee ſes Zeitlichen und Vergaͤnglichen. Arm und
Hen beduͤrftig ſind ſeine Aeltern, arm iſt der Ort,
Gihuns wo der Heiland in dieſe Welt tritt, arm iſt die
noin hoͤlzerne Krippe, wo er gelegen, arm ſehen
hunn die Windeln aus, in die er eingewickelt wur⸗
1 N de, arm iſt ſeine Geſellſchaft, die zwey un⸗
Wgl vernuͤnftige Thieren: Sieh doch, rufet da
nſh Salvianus aus, ſieh, o Menſch, was der
hnſe ſen Schoͤpfer dieſer Welt ſich von der ganzen Welt
enntn vorbehalte?
ineſ XI. O du arme Geburt, und angebohrne Das
6 Armuth meines Erloͤſers, welch entſetzliche den
6 Gedanken legſt du in das Herz der Reichen die⸗ Rri⸗
„ Mſer Welt? — Da der Sohn Gottes die Ar⸗ die das
onhindt j 4 3 . Geld
te muth im Himmel nicht gefunden, ſteigt er ihr unor⸗
iſenn zulieb auf Erden herab: da er, der große dent.
ningun Gott, den ganzen Erdkreis in ſeinem Win⸗ c be⸗
6 hen ke hat, und fuͤr die Anſtalten ſeiner Geburt ſchr⸗⸗
iſe verſchaffen konnte, was immer Schoͤnes und danten
ſu Koſtbares unter dem Erſchaffenen dieſer Welt ins
iſ,N zu finden iſt, ſetzet er alles, was die Menſchen ar ⸗
ting in Schaͤtzung halten, beyſeit, und erwaͤhlet,
DwDas andere von ſich verbannen. Was will
doch Jeſus durch dieſes uns lehren? Lehren

9) will er, wie wenig wir jenes achten ſollen,
was

4

128 Am II Sonntage in der Faſten,

was ein Gott, der Benner aller Sachen,
ſelbſt verachtete. Lehren will er, wie klein
in den Augen des Herrn jenes iſt, was in den
Augen der Menſchen ſo groß und glaͤnzend
ſcheinet. Lehren will er, wie ſehr man irret,
wenn man jenes Volk ſelig ſpricht, deſſen
Vorrathskammern wohl gefuͤllet ſind, um
Ueberfluß von einem Jahren zum andern, und
bis zur Ausſchweifung, zu haben. Das ar⸗
me Kind von Bethlehem rief ſchon von ſeiner
Krippe in alle Welt hinaus: ve vohir diviti-
bus, wehe euch Reichen; denn ihr habet
euern Troſt (b). Wehe jenen Reichen, die
ihr Vertrauen und ihre Stuͤtze dergeſtalt in
das Geld ſetzen, daß ſie daſſelbe ohne Unter⸗
laß haͤufen, und wegen ihrer heftigen Neigung
zu demſelben deſſen wahre Sklaven ſind; die
ſelten ohne Ungerechtigkeit im Reichthume le⸗
ben, und noch ſeltener ſich entſchließen, jenen

Gebrauch von ihrem Reichthume zu machen,

welchen Gott, der Geber und Herr deſſelben,
von ihnen verlanget. Wehe jenen Reichen,
welche die Anklebung an den Reichthum da⸗
hin bringt, daß ſie wegen der Guͤter, die mit
dieſer Welt vergehen, thoͤrichter weiſe der Guͤ⸗
ter der Ewigkeit vergeſſen. Wehe jenen Rei⸗
chen, bey welchen auf den Beſitz des Reich⸗
thums Hoffart, Schwelgerey, Liebe zur Wohl⸗
luſt (wie ſelten iſt dieſe beym Ueberfluße un⸗
bekannt? —) Unbarmherzigkeit und eine ge⸗
wiſſe Verachtung der andern folgen. nat

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ſſten, vom dritten Glaubensartickel. 129

er ite Gott! der Reichthum iſt wohl das geringſte
„wieſft aus allen Guͤtern, welche du den Menſchen
wsif verleiheſt; und dennoch iſt er dasjenige, nach
in gin welchem ſie, die blinden Menſchen, am hi⸗
emat tzigſten ſtreben, und den ſie dir am ſchwerlich⸗
ict, ſten aufopfern, nachdem du auch in bitterer
d, Armuth haſt wollen gebohren werden, um der
andann ganzen Welt einen Beweis abzulegen, daß die
„ di Armuth eher den Weg in Himmel bahne,
nenſn als die Reichthuͤmer, ſo Doͤrner ſind, wel⸗
Nolitift che man nicht leicht beruͤhret, ohne die Haͤnde
ihr h davon blutig zu machen, und die Urſache, daß
leihen ein Kamel behender durch ein Nadeloͤhr gehe,
theſtati als daß ein Reicher in das Himmelreich ein⸗
Une lig gehe. Wehe euch Reichen!
Raee XII. So rufet das Kind Jeſu; aber es Den
uſ! verſteht jene Reichen nicht, welche ihr Ver⸗ from⸗
cihnn moͤgen ohne Ungerechtigkeit, und ohne ſich Rei⸗
“ 6 daran zu haͤngen, beſitzen; es verſteht jene ten
e NReichen nicht, die ihre milde Hand nach allen drct
en Kraͤften gegen dem Armen ausſtrecken, und *
e ſich fuͤr kuͤnftige Zeiten, fuͤr den Tag der Truͤb⸗
or ſal, Freunde verſchaffen, die fuͤr ſie bitten;
4 ſeme es verſteht jene Reichen nicht, die ſich zur
vr, die 1 8 . bed ..
ſerec Pflicht rechnen, immer bedacht zu ſeyn, ei⸗

ſenne nen rechtmaͤßigen Gebrauch, eine chriſtliche
en und lobenswuͤrdige Verwendung, von den Ga⸗
des 3 ben des Herrn zu machen. Dem Himmel ſeys
nle⸗ gedanket, es giebt in jedem Stande noch im⸗

mer viele Reichen, welche ihre Reichthuͤmer auf
on eine chriſtliche Art lieben, vermehren, und
G verwenden, ſolch fromme und gottſelige Rei⸗
Sturml. Chriſtenth. II B. J chen,

Und
noch

ger
den
Lut⸗

gen
Ar⸗

130 Am II Sonntage in der Faſten,
chen, daß ſie wohl jene unordentliche und ſuͤnd⸗

weni⸗

willi⸗

men.

hafte Reichen verdammen koͤnnen, welche Je⸗
ſus Chriſtus in dem Evangelium verfluchet,
und ſchon das arme Kind von Bethlehem ver⸗
abſcheuen mußte.
XIII. In welch erwuͤnſchter Lage ſehen ſich
indeſſen die freywilligen und geduldigen Ar⸗
men? jene Armen, die ihre Armuth lieben,
und mit den Fuͤgungen des Himmels zufrie⸗
den ſind, die ſich uͤber ihr Schickſal nicht be⸗
klagen, ſondern die Anordnung Gottes, der
ſie in dieſen Stand verſetzet hat, in Verehrung,
und die Urtheile des Herrn fuͤr gerecht halten?
jene Armen, ſage ich, die ſich nicht unter jene
Thoͤrichten ſtellen, welche arm dem Vermoͤ⸗
gen nach, reich aber den Begierden nach ſind,
welche nichts beſitzen, aber unerſaͤttlichen Durſt
nach allem haben, und eben deßwegen zwey⸗
mal ungluͤckſelig ſeyn; jene Armen, verſtehe
ich, die nicht wollen reich werden, die ſich mit
dem Looſe, das auf ſie von der Hand des
Herrn gefallen iſt, herzlich begnuͤgen, und mit
Begierden dahin allein zwecken, daß ſie durch
geduldige Ertragung der Wirkungen ihrer Ar⸗
muth dereinſt zu den ewigen Guͤter des Him⸗
mels gelangen: in welch erwuͤnſcher Lage ſe⸗
hen ſich dieſe Armen im Geiſte, dieſe chriſtli⸗
che und gottſelige Armen, die Jeſus Chriſtus
ſelig geſprochen, und als Erben ſeines himm⸗
liſchen Reiches oͤffentlich ausgerufen hat, die
der Augapfel Gottes ſind, und an deſſen lieb⸗
athmenden Herzen ganz nahe liegen, die Sert
alle⸗

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4 des 4
k

vom dritten Glaubensartickel. 131

allezeit ehrete, und aus ihnen gleichſam den
Geiſt ſeiner Religion machete. Hoͤret, mei⸗
ne liebſte Bruͤder, ſagt der Apoſtel (c),
hat nicht Gott die Armen in dieſer Welt
auserkohren, welche reich im Glauben ſind,
und Erben des Reiches, das Gott jenen,
die ihn lieben, verheißen hat. Ws Ehre
und Troſt fuͤr dich, mein lieber Arme? Sieh,
das arme Kind von Bethlehem, dein liebes
Bruͤderlein, richtet ſich von ſeiner K Krippe ge⸗
gen dir auf, und will mit dir von lauter Frie⸗
den reden. Zu deiner Freude liegt es da, die⸗
ſe Haͤndlein winken dir. Sey getroſt, ſagt es,
du fuͤhreſt zwar ein armes Leben, aber ich dein
Herr und Gott, bin zuvor in dieſem Stande
geweſen: Recordare paupertatis mex, ge⸗
denk an meine Armuth, wie groß und bitter
war dieſe () Sey getroſt; ſo arm du itzund
auf eine kurze Zeit biſt: ſo bereichet wirſt du
auf ewige Zeiten werden; der Abgang aller
zeitlichen Mittel ſoll dir mit dem Ueberfluß der
ewigen Freuden und Reichthuͤmer des Him⸗
mels erſetzet werden. Beati pauperes ſpiri-
tu, quoniam ipforum eſt regnum cœlo-
rum, ſelig ſind die Armen im Geiſte; denn ih⸗
nen iſt das Himmelreich (e). In dem Her⸗
zen eines frommen und willigen Armen
kann man einen ganzen Himmel noch außer
dem Himmel finden; die bloße Erinnerung:
ein Gott iſt arm gebohren, ein Gott hat arm

J 2 gele⸗

(c) Jac. 2, 5. (d) Jer. 3, 19. (e) Matth.
7⸗ 3‧

Be⸗
ſchluß.

132 Am II Sonntage in der Faſten,

gelebet „ ein Gott iſt arm geſtorben; was

Troſt, welch einziger Troſt iſt dieß fuͤr den
guten Armen? Wer mit Jeſu Antheil hat,
iſt ja reich und gluͤckſelig genug. Wer bey der
Quelle alles Vergnuͤgens ſchoͤpfet, non fitiet

in æternum (F), den wird in Ewigkeit nicht

duͤrſten. .

e X*

XIV. Ach! wer will mir zu trinken holen

*E des Waſſers aus dem Brunnen zu
Bethlehen (g)? So ſeufzete ehemals der duͤr⸗

ſtige Koͤnig in Iſrael. Sophronius behauptet,
David ſey da ein Vorbild Jeſu Chriſti gewe⸗

ſen, jenes lebendigen Waſſers, das in Beth⸗
lehem zum ewigen Leben entſprungen iſt, da

naͤmlich der Sohn Gottes von Maria der

Jungfrau fuͤr das Heil der Welt gebohren
ward. O moͤchten wir doch nach jenem heil⸗

bringenden Waſſer, das aus der Schooß der
Jungfrau quoll, einen heiligen Durſt in uns

rege machen laſſen, und die Nachfolge Chri⸗

ſti, des armen Gottes, in Ehren haben. Ihr
Reichen dieſer Welt! denket und uͤberdenket

oft bey der Krippe des armen Jeſuskinds, was

David aus Eingebung Gottes erinnert ():

Vermehret ſich auch euer Vermoͤgen ohne
Schaden der andern, ſo haͤnget das Herz
nicht daran. Die Reichthuͤmer, welche
Gott auch den blinbden Heyden, die ſei⸗
nen
(f) Joan. 4, 13. (2) 2 Reg. 23⸗ 15. (h)
ſal. 61, 10.

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0

vom dritten Glaubensartickel. 132

nen Namen nicht erkennen, haͤufig mitthei⸗
let, darf man niemals als ein entſcheiden⸗
des Kennzeichen der Liebe Gottes gegen
dem Menſchen anſehen. Laſſet die Begierde
zum Gelde, die ein Wurzel aller Uebel iſt,
weil ſie allen Laſtern eine Nahrung giebt, nicht
ſo weit kommen, daß ihr Gottes vergeſſet,
und wegen des Zeitlichen das Ewige einbuͤßet.
Ihr Armen und Nothleidenden! wandelt ge⸗
duldig und begnuͤget auf jenem Wege, den
euch ein Gott und Menſch, die Wahrheit und
das Leben, vorgetreten, und mit den Bitter⸗
keiten ſeines Lebens verſuͤßet hat. Seyd kei⸗
ne ſolch ungluͤckſelige Armen, die ihres Stan⸗
des uͤberdruͤßig durch ihren Unwillen der Fuͤr⸗
ſicht Gottes fluchen, und da ſie nichts haben,
mit tauſend Begierden, etwas zu haben, ihr
Herz verzehren. Sehet auf den armen Je⸗
ſus, und ſaget zu euch ſelbſten unverdroſſen:
Was nuͤtzt es den Menſchen, wenn es nach
ſeinem Tode heißt: Der Reiche iſt geſtor⸗
zen und in die Hoͤlle begraben worden ().
men.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
1

1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wie Chriſtus der Herr ſich auf dem Ber⸗
ge vor ſeinen Juͤngern erklaͤrete; was
fuͤr eine Stimme erſcholl aus der Wolke?

J 3 II.

(i) Luc. 16, 22.

134 Am III Sonntage in der Faſten,

II.
Wie wird das Wort Emmanuel verdoll⸗
metſchet? III

1) Wie lehreten uns die Apoſtel zu bethen?
2) Wie hat ſich der heil. Geiſt bey dem Wer⸗
ke der Empfaͤngniß Chriſti verhalten?
2) Warum wurde das Geheimniß der Em⸗

pfaͤngniß durch die Ueberſchattung des

heiligen Geiſter Vollbracht? 2

Mein! iſt Chriſtus ein Kind Mariaͤ natuͤr⸗
licher Weiſe geweſen?
V.

Iſt Chriſtus auch ein Bind Joſephs natuͤr⸗
licher Weiſe geme ſen ? 2

1) Was lehret uns lie⸗ dieſes in Abſicht
auf Mariam?
2) Was ſoll man bey dieſem Hergang ſa⸗

gen?
VII.
Wie wollte Gott Wenſch werden?

Wie gieng es vor der Geburt des Gott⸗

menſchen her?

Wie gieng er bey der wirklichen Geburt
des Sottmenſehen her?

Was ſagt das heilige Evangelium von der
Geburt Chriſti . . .

14) Was will uns Jeſus durch ſeine arme
Geburt lehren?

2)

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as
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ken vom Theile des 4 Glaubensartickel. 135
2) Wie rufet das arme Rind von Bethle⸗

verdeod bhem von ſeiner Krippe in alle Welt
hinaus?
All.
betzen? was fuͤr Reichen verſteht das arme Kind
denWer Jeſus nicht?
thelenk XIII.
deteun X) was fuͤr Armen ſind in einer erwuͤnſch⸗

2) Was ſagt ver Apoſtel von den Armen?
3) Warum ſind dann die frommen Armen
petan ſo gluͤckſelig anuſchen? 2

1) Darf ein Reicher ſich wegen ſeines Reich⸗
thums eine Rechnung machen, daß ihn

nſtin Gott vorzuͤglicher liebe?
2) Was ſollen wir zu uns ſelbſten unver⸗
is droſſen ſagen?
cpnng H
Am dritten
Sonntage in der Faſten.

Von dem
5G erſten Theile des vierten Artickels des apo⸗
ſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes: Ge⸗
litten unter Pontio Pilato.

Miratæ ſunt turbee. Die Schaaren ver⸗
wunderten ſich. Luk. 11, 14.

mos I. ieß iſt bey uns Menſchen ganz na⸗ Ein⸗
§ tuͤrlich, daß wir uns mit Ver⸗ Zang⸗
wundern abgeben, ſobald wir et⸗
was Außerordentliches ſehen oder hoͤren. Roch

4) J 4

186 Am III Sonntage in der Faſten,

dem dritten Oſterfeſt trug es ſich zu, daß Je⸗
ſus, da er noch auf Erden wanderte, den Teu⸗
fel von einem Menſchen, den er beſeſſen, und
ſtumm gemacht hatte, austriebe. Kaum fuhr
der hoͤlliſche Geiſt von dem Beſeſſenen aus,
fieng dieſer Menſch, dem der Teufel die Spra⸗
che benommen hatte, gleich zu reden an. Die⸗
ſe außerordentliche Begebenheit zog natuͤrlicher
Weiſe die Verwunderung der Leute, ſo dieſes
ſahen, nach ſich. Die Schaaren verwun⸗
derten ſich.
II. Verdient aber dieſes nicht eine neue
Bewunderung, daß man ſich nur uͤber jenes,
was groß in die Augen faͤllt, und vor der
Welt ein Anſehen macht, zu verwundern
pflegt; indeſſen aber einen Gegenſtand, der
alle und jede in Erſtaunung ſetzen ſollte, nur
gleichguͤltig anſieht? Wenn man ſtumme Teu⸗
fel aus ihrer Herberge vertreibet, und die To⸗
den aus ihrem Sarge hervorzieht: da gehts
mit dem Verwundern und Erſtaunen aller Or⸗
ten an; man wiedmet ſolchen Teufelsbezwin⸗
gern und Todbeſiegern alle Aufmerkſamkeit,
die erſte Rede in allen Geſellſchaften und Ge⸗
ſpraͤchen. Geſchieht es inzwiſchen, daß wer
die ſchwaͤrzeſte Verleumdung und die grauſam⸗
ſte Verfolgung mit hoͤchſter Geduld leidet,
die vor Gott tauſendmal angenehmer und ver⸗
dienſtvoller als das Teufelvertreiben und Tod⸗
tenauferwecken iſt: machet man weiters nichts
daraus. O der blinden und einſichtsloſen
Menſchen! Jeſum wollten die Juden fuͤr den
Sohn

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vom [Theile des 4 Glaubensartickel, 137

Sohn Davids und als ihren verſprochenen
Meſſias bewundern, da ſie bey ihm eine un⸗
geſchraͤnkte Macht im Teufelsvertreiben ge⸗
wahrnahmen; und zur Zeit ſeines bittern Lei⸗
dens, wo alles erfuͤllet wurde, was die Pro⸗
pheten von dem Welterloͤſer vorgeſagt hatten,
wollten ſie, die Thoͤrichten, die Liebe Gottes
nicht anerſtaunen, der ſeinen Sohn in dieſe
Welt geſchicket hat, die Welt zu erloͤſen. Iſa⸗
ias, der große Trauerprophet, ſtellte ſeine
Verwunderung beſſer an, als dieß blinde Ju⸗

dengeſchlecht. Wie er den blutigen Sieg Chri⸗

ſti des Herrn wider ſeine Feinde vorausſah,
verfiel er voller Verwunderung auf dieſe Fra⸗
ge: Warum iſt dein Kleid roth, und dein
Gewand wie eines Reltertreters (K)? Es
erhielt der bewundernde Prophet die Antwort,
Gott habe ſich ſeines Volks erbarmet, und
ihm einen Heiland gegeben, der es durch
ſein goͤttliches Blut erloͤſen wuͤrde. Und
dieſen Heiland haben wir in Jeſu Chriſto er⸗
halten, der gelitten hat unter Pontio Pilato.
Es trifft heute die Ordnung, dieſen erſten
Theil des vierten Glaubensartickels zu unſrer
Lehre zu Gemuͤthe zu fuͤhren. Wir wollen
ſehen, was dieſe Worte: Gelitten unter Pon⸗
tio Pilato, fuͤr uns ſagen wollen. Ich wer⸗
de euch darthum, und zur Betrachtung vor⸗
ſtellen, was Jeſus bis zu ſeiner Kreuzigung
[ An ſeiner Seele: II An ſeiner Ehre: III An
ſeinem Leibe gelitten hat.
JJ 5 O₰

138 Am III Sonntage in der Faſten,

O wie gerne moͤchte ich euch bey jedem Be⸗
trachtungspunkte die bedenklichen Worte des
Apoſtels ins Herz legen: Chriſtus hat fuͤr
uns gelitten, und euch ein Beyſpiel hinter⸗
laſſen, auf daß ihr ſeinen Fußſtapfen
nachfolgen ſollet.

Erſter Theil.

III. Konnte dann Chriſtus leiden; er war
8 ja ein Gott? Chriſtus konnte als

1
Menſch Menſch leiden, als Gott aber konnte er

nicht leiden. Wir Chriſten verehren in Chri⸗
ſto, unſren Erloͤſer, zwo Naturen, naͤm⸗
lich eine goͤttliche und eine menſchliche Na⸗
tur; denn Chriſtus iſt ein wahrer Gott
und ein wahrer Menſch. Seiner goͤttli⸗
chen Natur nach konnte Chriſtus keinem Lei⸗
den unterworfen ſeyn, wohl aber ſeiner menſch⸗
lichen Natur nach, die aus einer vernuͤnftigen
Seele und aus einem menſchlichen Fleiſche be⸗
ſtund, die eben darum empfindſam war, und
leidbar; die aber mit der goͤttlichen Natur
nur eine einzige Perſon hatte, die goͤttlich
hieß, und bisher den Stoff zu ſagen gab:
Gott hat fuͤr uns gelitten; Gott iſt fuͤr uns
geſtorben. Ein jedes Werk wird der Perſon,
die es verrichtet, zugeſchrieben: in Jeſu Chri⸗
ſto war zur Zeit des Leidens nur eine einzige,
und zwar eine goͤttliche Perſon, wegen dieſer
folgt dann, daß man alle Werke, die ⸗
tus

von

ſtueye
6
Is dun
ſt;
en we
gelitt
Natul
Ment
1

ſon
en ſi
ſeſs
ſit de
Blut,
ſusn
che⸗
Unter
word

h, vom Theile des 4 Glaubensartickel. 139

den e ſtus gethan, fuͤr goͤttliche Werke anſehen muͤſ⸗
htte der ſe, es folgt, daß man ſagen koͤnne: Gott hat
ot füt uns durch ſeinen Tod das ewige Leben verſchaf⸗
hinteri fet; Gott ſelbſt iſt fuͤr uns ans Kreuz geſchla⸗
ſepſen gen worden. Verſtehet ihr itzund das Wort
gelitten, das heißt, in der menſchlichen
Natur hat Chriſtus, der ein Gott und
Menſch zugleich war, fuͤr uns gelitten.
IV. Gelitten unter Pontio Pilato. Die Unter
Urſache, warum dieſe Worte von den Apo⸗ Prlate⸗
ſteln ſind beygefuͤget worden, lief da hinaus,
1t theils zur groͤßerer Bekraͤftigung der Wahr⸗
te ah heit der chriſtlichen Religionsgeſchichte den

7 Blut⸗und Landrichter, von welchem Chri⸗
hti ſtus zum Tode iſt verdammet worden, eben ſo
nacn⸗ richtig als den Kaiſer Auguſtus anzuzeigen,

unter dem Chriſtus in Bethlehem iſt gebohren
worden: theils die Juden zu uͤberweiſen, daß
. die Regierung bey Ankunft des verheißenen
tck Meſſias nach Weißagung des heiligen Patri⸗
i archen Jakobs (!) von ihrem Volke wirklich
ſt. ſchon ſey abgenommen geweſen; denn Pilatus
war ein heydniſcher Mann aus Ponto ge⸗

d buͤrtig, der heydniſche Kaiſer Tiberius hatte
li⸗ ihn, den Pilatus, in Jeruſalem aufgeſtellt,
et: das Land zu verwalten. Verſteht ihr nun auch,
. warum es heiße: Unter Pontio Pilato?
ſ, V. Ja unter dieſem heydniſchen Landrich⸗ dne
hi ter hat Jeſus gelitten; und was hat er gelit⸗ Hel⸗
ge, ten? Das Leiden unſers Herrn Jeſu Chriſti berge .
ſſe nach den vier beiligen Epaͤngelſten, o Gott, Seele
he⸗ welch

Gen. 4 9, 10.

74 Am III Sonntage in der Faſten,

welch ein trauervolle Geſchichte! Da Jeſus⸗
wußte, daß die Stunde ankomme, wo er von
dieſer Welt zu ſeinem himmliſchen Vater ab⸗
reiſen muͤßte, gieng er mit dreyen ſeiner Juͤn⸗
ger, dem Petro, Jakobo und Johanne, dem
Garten Gethſemani zu, der am Fuße des Oel⸗
bergs lag, ſein heiliges Leiden anzufangen,

und fuͤr die Suͤnde, welche in dem Wohlluſt⸗

garten des Paradieſes vom Adam veruͤbet wur⸗
de, die Genugthuung zu entrichten. O Oel⸗
berg! o Garten Gethſemani! wo Jeſus,
mein Heiland und Gott, ſeinem Leiden den
bitterſten Anfang machte. Er knieete nieder,
und ließ die ſchrecklichſten Bilder auf ſein
Herz wirken. Die allwiſſende Gottheit ſtellte
der Seele Chriſti aufs deutlichſte und lebhafte⸗
ſte alle Peinen und Quaalen vor, die fuͤr den
Heiland beſtimmet waͤren: alle Laſter und Ue⸗
belthaten, deren Unflat die ganze Welt uͤber⸗
ſchwemmet hatte: alle Suͤnder und Suͤnderin⸗
nen, von denen ſo viele Tauſende und Tauſen⸗
de aus dem Blute des Erloͤſers kein Nutzen
ſchoͤpfen; ſondern ewig zu Grunde gehen, und
den koſtbarn Werth einer ſo theuren Erloͤſung
in der Hoͤlle laͤſtern wuͤrden. Jeſus trug ſchon
da, wo ihn noch keine Feinde umrungen hat⸗
ken, zum voraus jene Ketten und Banden,
mit denen er zu der grauſamſten Marter wur⸗
de geſchleppet werden. Er erblickte ſchon da,
wo er Niemanden, als die getreuen Juͤnger
zur Seite hatte, zum voraus die aneinander
hangende Kette von Laſtern der Menſchentin⸗
er

von

der en
ſtend
Ale ſt
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Hüle⸗
liches
lebend
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mein
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ſent
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Utrſeh
deh
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ſfrt⸗
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1 vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 74

eſte der auf dem ganzen Erdboden. Er hoͤrete
er bon ſchon da, wo doch wegen finſtern Abendszeit
er el⸗ alles ſtill hergieng, zum voraus das Fluchen

1Jn⸗ und Vermaledeyen jener ungluͤckſeligen Ge⸗
1, dn ſchoͤpfen, die ihren Schoͤpfer verkaſſen, und
sN ihres Undanks wegen den ewigen Flammen der
ſone, Hoͤlle dereinſt zufahren wuͤrden. Dieſe fuͤrchter⸗
Cplnn liche Bilder und Vorſtellungen machten auf ſein
t tuln liebendes Herz einen ſo ſtarken Eindruck, daß er

s in eine aͤußerſte Traurigkeit ſank, und in die Die
eſis, wehemuͤthigen Seufzer ausbrach: Meine See⸗ goͤßte
en den le iſt bis in Tod betruͤbt (m). O Petre! o rigkeit;
ieder, Jakobe! o Johannes! meine Vielgeliebte,
ſen meine Freude und meine Krone! das Herz in
ſelte mir zerrinnt vor lauter Betruͤbniß. — Ach!
hofte mein Jeſu! wie groß war doch dieſes Meer
firN der Bitterkeit, worinnen dein goͤttliches Herz
l verſenket war, weil ich mich in der Suͤnde ſo oft
ite erluſtiget habe? — Es ſieng der liebe Erloͤ⸗
derin ſer zu zittern und zu zagen an (n); er ſtuͤrz⸗
en te auf ſein heiliges Angeſicht hin (o), und
uer gerieth in eine ſolche Angſt, die dem Tode
d vorangeht (p), in eine ſo heftige Angſt, wel⸗
ng che ſich bey uns Menſchen aͤußert, wenn ſich
ſhen Seele und Leib voneinander trennen. Ach!
ten die Hand des himmliſchen Vaters war ſo ſchwer
auf ihm, daß ein Engel vom Himmel ihn

e ſtaͤrken (q), und er, der Betrangte Jeſus,
n,, ganz erbaͤrmlich zum Himmel ſchreyen mußte:
get Mein
nder (m) Matth. 26, 38. (n) Marc. 14, 33.
kin⸗ (o) Matth. 26, 39. (p) Luc. 22, 43. (90

Luc. 22, 43.

142 Am II Sonntage in der Faſten,

Mein Vater, wenn es moͤglich iſt, ſo gehe
dieſer Kelch, dieſe große Drangſal, von mir
weg: doch nicht wie ich will, ſondern wie
du willſt (1). Wie bitter war doch nicht die⸗
ſer Kelch! o Suͤnder, Suͤnderinn! dieſen
Kelch haſt du deinem Heiland eingeſchenket.
Deine Unzucht, deine himmelſchreyende Un⸗
gerechtigkeit, deine aͤrgerliche Unmaͤßigkeit,
deine große Laſter, o! wie bitter machten ſie
dieſen Kelch! wie groß die Drangſal deines
ſeufzenden Erloͤſers? Mein Vater, wenn es
moͤglich iſt, ſo gehe dieſer Kelch, dieſe entſetzli⸗
che Bitterkeit von mir: doch nicht wie ich will;
ſondern wie du willſt, mein Gott, wie du —
Er gab VI. O welch ein ſchoͤnes Gebeth! In dem
ung. Muſter dieſes Gebeths, welches uns der Hei⸗
ein land giebt, iſt alles der Aufmerkſamkeit wuͤr⸗
önes dig. Chriſtus nennt Gott, da er ihn wirk⸗
ſpiel lich in Leid verſenket, einen Bater: Mein
der Er⸗Mater! Ja, mein Gott, ſo ſehr du auch im⸗
geben⸗ . .
heit in mer wider uns verbittert zu ſeyn ſcheineſt, und
nlen was du immer uns zu leiden zuſchickeſt: ſo
Got⸗ bleibſt du dennoch ein Vater, der zugleich hei⸗
tes. let da er verwundet, und erhoͤhet da er ſchon
druͤcket. Denken wir oft, Gott ſey eine un⸗
endliche Allmacht, die allezeit helfen koͤnne,
wenn ſie wolle; Gott ſey eine unendliche Guͤ⸗
te, die allezeit helfen werde, wenns die Ehre
des goͤttlichen Namens erheiſchet. Wenden
wir uns in jeder Drangſal nach dem Beyſpiele
des Erloͤſers vor allem zu Gott, und bitten
wir
(r) Matth. 26, 39.

voft

iiht,
der e
NeGeel
Prdor
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uunſt
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Namnen
len. S⸗
Uende A
degſi
ede
lan
kinm
wili.

vom Theile des 4 Glaubensartickel. 143
h wir ihn, nicht daß unſere Seele nichts zu lei⸗
ume den habe; ſondern daß ſie leiden moͤge, wie
nwie die Seele Jeſu litt, daß ſie verdienſtlich leide.
ht die⸗ Wir doͤrfen zwar flehen, wir doͤrfen um Ab⸗
dieſen wendung dieſes oder jenes widrigen Schick⸗
gatt. ales anhalten, aber unter chriſtlichen Be⸗
de e dingungen, wenns zur Ehre Gottes, und
zu unſrem Heile ſeyn ſollte, moͤchte Gott die⸗

r ſen Kelch, dieſe Seelekrankheit „dieſe Schwer⸗
eng muth und Bitterkeit, u. d. gl. von uns neh⸗
ens men, er moͤchte uns von dieſem Anliegen erloͤ⸗
ſen: will aber Gott dieß nicht, ſtimmet er mit
il, unſrem Herzen nicht uͤberein ſo muß unſer
.. Herz mit dem Herzen Gottes uͤbereinſtimmen,
de und mit Chriſto ſagen: doch nicht wie ich
i will, ſondern wie du willſt.

“R Se iſt es, o mein Heiland! dein Willen
Nch iſt immer der anbethenswuͤrdigſte Willen; er
nn ſoll alſo auch immer der meine ſeyn. Dein
gin Namen werde im erwuͤnſchten wie im widri⸗
,und⸗ gen Schickſale geheiliget. Auch durch ſtuͤr⸗
6 mende Wellen wird man nicht ſelten zum Ge⸗
ſtade gluͤcklich gefuͤhret. Dieß ſey mein gruͤnd⸗
licher Troſt, daß ich auch im Mistroſte dir
m. anhangen, und mir dein Reich zukommen
ͤ koͤnne. Nicht wie ich will, ſondern wie du

,0/ willſt.
Zweyter Theil.

dte II. Oris Jeſus in dieſem Gebethe, mit ſol⸗ Chri⸗

chem Eifer und Streite verharrete, ſtus
wie bis litt

Ehre

Auf
zer⸗
ſchie⸗
dene
Art;

144 Am III Sonntage in der Faſten,

ander bis ſein Schweiß wie Tropfen Bluts *) ge⸗

worden iſt, das auf die Erde herabrann; da
kamen die vom Judas, dem meineidigen Apo⸗
ſtel, angefuͤhrten Henkersknechte, umrangen
Chriſtum, wie einen Erzboͤſewicht, mit Schwer⸗
tern und Stangen (s), banden jenen, der uns
Menſchen mit Adamsſeilen und Liebsſtricken
an ſich zieht, legten dem alle Gewalt an, der
fuͤr uns geopfert iſt worden, weil er ſelbſt ge⸗
wollt hat, mit ſchimpflichſter Mishandlung
ſchleppeten ſie den Richter der Lebendigen und
Todten zu den ungerechteſten Richterſtuͤhlen,
wo der anbethenswuͤrdigſte Koͤnig Himmels
und der Erden itzund von einem Amtsknechte,
der ſeine gottloſe Hand mit einem eiſernen
Handſchuh bewaffnet hatte, wie Iſidorus uns
berichtet (t), durch einen Backenſtreich ſo
ſchmerzlich geſchlagen wurde, daß er, der gro⸗
ße Gott, durch den alles ſteht, zu Det
uͤrz⸗

(S) Luc. 22, 52. (t) De inſol. in vit. B.
Veronic. I. 4. C. 15.

*) Anmerkung. Das heißt, die Schweißtropfen waren
mit Blute vermiſchet und gefaͤrbet. Es iſt eine Ver⸗
meſſenheit, wenn man ſaget, dieſe Ausdruͤckung:
Wie Tropfen Bluts, das auf die Erde herabrann, be⸗
deute nur, daß die Schweißtropfen groß und dicht ge⸗
weſen ſeyen gleich einem geſtockten Blute. Es haben
zwar viele gelehrte Schriftausleger geglaubet, dieſer
Schweiß habe bloß die Wirkung einer auserordentli⸗
chen Furcht und Traurigkeit ſeyn moͤgen. Allein es
ſcheinet ſehr ſchwer zu fallen, daß man an einer ſo haͤu⸗
figen Vergießung des Bluts, daß auch die Erde da⸗
durch befeuchtet wurde, nicht zum wenigſten auch et⸗
ns wunderbares erkenne. P. Lanquedocs Anmer⸗
ungen.

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Junnen

vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 145

ftuͤrzte, und aus ſeinen Augen, aus ſeinem Mun⸗
de und aus beyden Raſenloͤchern das erpreßte
Blut hervorſpritzen ließ, wie der andaͤchtige
Salvianus bezeugt: itzund aber von einer
ganzen Schaare des Lottergeſindes in ſeinem
Angeſichte, in welches die Engel zu ſchauen
verlangen, verſpieen, an den Augen, denen
die Abgruͤnde des Meers ſichtbar ſind, mit
Fetzen verdecket, und damit erfuͤllet wuͤrde,
was geſchrieben ſteht: Dem Schlagenden wird
er ſeinen Backen darbiethen (u), auf die Wan⸗
gen, wo die Annehmlichkeit ausgegoſſen war,
mit Faͤuſtenſchlaͤgen unter ſpoͤttlichſter Frage⸗
ſtellung: Weißage uns, wer dich geſchlagen
habe (W), die ganze Nacht hindurch, wie ein
heiliger Auguſtin (X) ſagt, mit ſolch unver⸗
ſchaͤmter Bosheit und Grauſamkeit hergenom⸗
men ward, daß die heiligen Evangeliſten
dieſe Leidensgeſchichte in ihrem ganzen Umfan⸗
ge vor Schamhaftigkeit nicht beſchreiben, ſon⸗
dern das große Geheimniß dem Tage des Herrn,
dem Tage der ſchreckbarn Aufklaͤrung uͤber⸗
laſſen wollten. Zum Beweiſe meines Be⸗
trachtungspunkt iſts ſchon genug, daß ich mit
einem heiligen Chryſoſtomus (y) ſagen kann:
Beine Schmach war zu erdenken, welche
dieſe Boͤſewichte mit Worten und Werken
nicht ausuͤbeten. Die heiligen Paͤter Hie⸗
ronymus und Auguſtinus legen jene Stelle
Sturml. Chriſtenth. II Band. K des

(u) Thren. 3, 30. (W) Marc. 14, 65.
K D 3⸗ de Conf. c. 6. (y) Homil. 86 in
Matth.

146 Am III Sonntage in der Faſten,

des Pſalmiſtens (2), wo Chriſtus wider ſeine
Feinde die Klage fuͤhret, daß ſie ſeinen Werth
zu vernichten ſucheten, in dieſem Verſtande
aus: Die Juden hatten alle Muͤhe angewen⸗
det, die Ehre Chriſti zu vertilgen, den Ruf
ſeiner Heiligkeit unter dem Volk zu verſtim⸗
men, und ihn als einen Stoͤrer der allgemei⸗
nen Ruhe zu verſchreyen. O mein liebſter
Erloͤſer! wie ſehr ließeſt du dich von den Men⸗
ſchen verkleinern, und an deiner Ehre rauben,
damit du den Menſchen im Himmel groß ma⸗
chen, und ihn auf den Thron der ewigen Ehre
erheben koͤnnteſt — Der heilige Evangeliſt
Lukas ſetzet den bedenklichen Ausſpruch hinzu:
Sie hatten viele andere Laͤſterungen wider den
Schwieg Sohn Gottes ausgeſtoſſen (a). Was that
zneal⸗ und machte bey allem dieſem der liebe Jeſus?

lem, Schalt er auch wieder, da er geſcholten wur⸗

de? Oder drohete er vielleicht, da er litt, und
aufs ſchimpflichſte litt? Jeſus autem tace-
bat (b), bezeuget von ihm der heilige Evan⸗
geliſt Matthaͤus, Jeſus aber ſchwieg ſtill.
Und VIII. Wohl verwunderliches und lehr⸗
wollte reiches Stillſchweigen unſers Erloͤſers! wie
uns in beredſam biſt du? welch nachdruͤckſame Unter⸗
ſgieben weiſung giebſt du uns nicht? Menſchen oͤffnet
füllen Auge und Herz. Schauet doch, o ihr em⸗
Mund pfindliche und klagende Chriſten, ſchauet euern
zubin⸗ Heiland und Gott in der Stellung eines groͤ⸗

(z) Pſal. 61, §. Luc. 22, 65. (b.
Matth. 26, 6. 5. (a) Luc. „ 65. (b)

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Werth
ſande
ewen⸗
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Mrn
tt⸗

ſen
0

vom Theile des 4 Glaubensartickel. 147

ſten Uebelthaͤters, mit Ketten und Banden
beſchweret, vor den ungerechteſten Richterſtuͤh⸗
len aufs entſetzlichſte mishandelt, in wichtig⸗

ſten Dingen ſchwaͤrzlichſt verleumdet, und

dennoch wie ein Schaͤflein vor dem, der es
ſcheert, ſeinen Mund nicht eroͤffnend. Jeſus
aber ſchwieg ſtill. Wenn man euch den
Fuß gleichſam nur von ferne beruͤhrt, und ein
wenig tritt: wenn man euch heute nicht wie
geſtern und vorgeſtern anſieht: wenn man wi⸗
der euch nur eines oder das andere Wort re⸗
det, und bey oͤffentlichen Geſellſchaften in ei⸗
nem Geſpraͤche euern guten Nachklang in et⸗
was verſtimmet; mit was Unwillen faltet ihr
nicht euer Angeſicht? welch eine Rachhitze ſteigt
in euch nicht auf? Mit welch Zornblitzen wer⸗
fet ihr nicht um euch? Wer iſt in der Nach⸗
barſchaft, der euere Donner nicht hoͤret?
Jeſus aber ſchwieg ſtill. Ja, heißt es,
wenn man einen mit den Ketten der Falſchheit
und Bosheit von einem Richterſtuhle der

menſchlichen Urtheilen zu dem andern ſchleifet,

und mit einer ſo verleumderiſchen Zunge, un⸗
ter der ſoviel Ottergift liegt, in allen Haͤuſern
herumzieht, wie kann man ſchweigen? Wer
ſoll ſich nicht wehren, wenn man Ehre und
guten Namen, die mit dem Haab und Gut
oft einen Schritt und einen Werth ausma⸗
chen, ſo nachtheilig betaſtet wird? Man den⸗
ket und beurtheilet den Menſchen eben ſo, wie
andere von ihm reden. Der gute Nachklang
iſt nicht ſelten das beſte Gut eines Menſchen,
K 2 und

48 Am III Sonntage in der Faſten,

und eben ſo ſchaͤtzbar als das Leben. Ja,
meine Bruͤder, dieſer Satz ſcheint nicht ohne
Grunde; fand aber alles dieſes nicht auch bey
Chriſto Statt? Saget mir,ich bitte euch freund⸗
ſchaͤftlich, machte man nicht auch haͤrte Ein⸗
griffe in ſeinen guten Namen, von dem ſogar
die Ehre des himmliſchen Vaters abhieng ?*
Was ſage ich? gieng es nicht um ſein koſtbar⸗
ſtes Leben? Jeſus aber ſechwieg ſtill. Er
redete zwar ein und das andere mal, wo es
noͤthig war, und vertheidigte ſich wider ſei⸗
ne Verleumder, ſicut ovis ſilebat, ſicut
Paſtor docebat, er ſchwieg wie ein Schaf,
ſagt von ihm der heilige Auguſtin, und leh⸗
rete wie ein Hirt, aber mit ſolcher Sanft⸗
muth und Beſcheidenheit, die auch ſeine
Feinde anerſtaunten. Wir doͤrfen und ſol⸗
len in gewiſſen Umſtaͤnden eine Schutzrede

fuͤr uns halten, und unſre eigene Verthei⸗

digung vornehmen; aber immer auf eine
chriſtliche Art, immer mit Liebe der Per⸗
ſon, und Haſſe des Laſters, immer mit ei⸗
ner Sanftmuth und Demuth, die uns wie ei⸗
nen heiligen Biſchofen Franz von Sales die
beſcheidenen und ſuͤßen Worte auf die Zunge
legt: Durch die Gnade meines Gottes bin
ich in dieſem Stuͤcke unſchuldig; ach! im⸗
mer mit einer unüͤberwindlichen Geduld, durch
welche der Sohn Gottes ihm eine ganze Welt
unterwuͤrfig gemacht hat. Aus eigener Er⸗
fahrung werden wir lernen, daß das Schwei⸗
gen oft beſſer, als das Reden und Vertheidi⸗
gen

90

gend
Hieta
ſees
ko he
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Er⸗
wei⸗
hein⸗

vom Theile des 4 Glaubensartickel. 149

gen die Rolle ſpielt. Sahen wir uns noch
niemals in einer Lage, die uns den Seufzer
jenes alten Weltweiſen von der Bruſt ſtieß:
Es hat mich oftmals gereuet, daß ich gere⸗
det habe? Was nuͤtzet eine hitzige Gegenweh⸗

re, wenn durch Sturmwinde das Zornfeuer

raſend, und unausloͤſchlich wird? Liegt dann
vieles daran, wie die Leute uns begegnen? Ein
frommer und achtenswuͤrdiger Menſch ehret
andere, und verachtet Niemanden als ſich ſelb⸗

ſten: ein gottloſer und luͤderlicher Menſch ver⸗

ſchonet Gott nicht; was darf es uns wundern,
wenn er uns mit Schimpfe belegt? Ach! lieb⸗
ſte Bruͤder, wir leben ſolche Zeiten, wo Nie⸗
mand eine groͤßere Ehre davon traͤgt, als je⸗

ner Mann, dervr als ein Beherrſcher ſeiner ſelb⸗
ſten uͤber alles Reden der eiteln Menſchen groß⸗

muͤthig hinuͤbergeht, der mit der Gutheißung
Gottes ſchon zufrieden, der ſich in allen Din⸗

gen mit dem Apoſtel wie ein rechtſchaffener

Diener Gottes bezeigt, in vieler Geduld, in
Truͤbſalen, durch Ehre und Unehre, durch
boͤſen Ruf und guten Ruf (c), der zur Belei⸗
digung unempfindlich, und in Mitte der ver⸗
leumderiſchen Zungen ohne Zunge iſt, weil
ſein Auge auf den Vollender ſeines Glaubens
geheftet iſt. Jeſus aber ſchwieg ſtill. Wir
ſind doch als Chriſten verpflichtet, in die Fuß⸗
ſtapfe Jeſu Chriſti zu treten. Iſt aber was
leichters und ruͤhmlicheres fuͤr uns, als eben
die Nachahmung des Stillſchweigens unſers
K 3 Ee⸗
(c) 25 Cor. 6.

150 Am III Sonntage in der Faſten,

Erloͤſers. Es koͤmmt da auf keine beſondere
Staͤrke, und noch weniger auf ein Blutver⸗
gießen an. Nichts koſtet es, als Schwei⸗
gen; und dieß koͤnnen wir, wenn wir was
Uebels gethan haben, ſo nur zwiſchen vier
Augen geſchehen iſt: warum ſollen wir zum
Schweigen unfaͤhig ſeyn, wo es um die Voll⸗
kommenheit der Seele, und um die Vermeh⸗
rung der Gnade Gottes zu thun iſt. Wir
koͤnnen vielleicht nicht ohne Grunde die Frage
ſtellen: Wer wird ſo vieles leiden koͤnnen,
wie Jeſus gelitten? aber wir koͤnnen doch
nichts vorſchuͤtzen, daß wir mit ihm zu ſchwei⸗
gen nicht im Stande waͤren; ſonderbar, weil
es bey uns nicht wie bey Chriſto auf Leben und
Tod los geht. Wir haben Leute um uns, de⸗
nen unſer Stillſchweigen vielmehr maͤchtig zu
Herzen reden, und ſie gewaltig antreiben
wird, uns hochzuſchaͤtzen, und aufzuhoͤren,
uns zu beunruhigen. O welch ein ſchoͤnes Bey⸗
ſpiel werden wir ihnen geben! Da Jeſus in
Mitte der ſchwaͤrzeſten Verleumdungen, und
zwar zur Zeit, wo die kritiſchen Umſtaͤnde nur
auf ſeine Reden warteten, wie ein Schaf ge⸗
ſchwiegen; zeigte er, daß er mehr dann ein
Menſch geweſen: und wenn wir in Friede und
ſtillen Nachdenken, welches durch das Schwei⸗
gen erhalten wird, ſein immer kluges und ge⸗
rechtes Verhalten, mitten unter den Ungerech⸗
tigkeiten der Menſchen, die ſich wider uns auf⸗
lehnen, anbethen; werden wir nicht nur als
fromme, ſondern als heilige Menſchen von
Je⸗

von

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vom Theile des 4 Glaubensartickel. 151

1

brder Jedermann angeſehen, und als aͤchte Kinder
ſitber⸗ eines ſtillweigenden Jeſu geprieſen werden,
ihren denen der Antheil an ſeinen Belohnungen uͤber⸗
tas aus groß bleibt. Ach! wie niedertraͤchtig han⸗

dier deln wir, wenn wir uns weigern, Jeſu Chri⸗
n ſto in einer ſo leichten Sache, als das Schwei⸗
Vir gen iſt, nachzufolgen. Wie vieler Verdien⸗
eenet ſte und Kronen berauben wir uns. Wenn
W wir uns zu dieſem aus einem ſolchen Beweg⸗
Fuhe grunde nicht verſtehen; wie werden wir dann
nen, uns zu einer Nachfolge Chriſti in einem an⸗
nrch dern bekennen.“ Folgen wir aber Chriſto nicht
nach, wie werden wir in ſeine Herrlichkeit ein⸗

wwei⸗
veil gehen? Denken wir dann recht oft an dieſe
gud leherreiche Worte. Jeſus ſchwieg ſtill.
,de

il Dritter Theil.

reiben £
iren, IX. JI er ſchwieg ſtill; aber das blutduͤrſti⸗ Chri⸗
ge Judenvolk ſtieß ſo viele Verleum⸗ ſtusn

Bey⸗
e dungen wider Jeſum aus, es begehrte ihn zum Leibe
4 Kreuzestode mit ſolch ungeſtuͤmmen Cederge⸗
ur ſchrey, daß Pilatus veranlaſſet wurde, Je⸗

ge ſum durch eine ſchmaͤhliche Geißelung zuͤchti⸗
in gen zu laſſen. Ein heiliger Hieronymus be⸗
ln zeuget, daß es bey den Roͤmern ein Gebrauch
e⸗ war, jene, die zum Galgen des Kreuzes ver⸗
N⸗ dammet wurden, zuerſt mit Geißeln herzu⸗
ſch nehmen; inzwiſchen vermuthet ein heiliger Au⸗
duſ⸗ guſtinus, Pilatus habe Chriſtum den Herrn
6 dieſer Urſache wegen geißeln laſſen, weil er hof⸗
fete, die juͤdiſche Grauſamkeit wuͤrde zu toben
e 4 auf⸗

152 Am III Sonntage in der Faſten,

aufhoͤren, und ihren Blutdurſt ſtillen laſſen,
wenn ſie Chriſtum nach der Geißelung in ei⸗
nem ſolch blutigen Auftritte erblicken ſollten.
Der Landrichter uͤbergab dann Jeſum dem
Muthwillen der heydniſchen Kriegsknechten,
die den lieben Heiland in den Vorhof des Pila⸗
tus hinabriſſen, wo Jeſus eigentlich anfieng
zu leiden unter Pontio Pilato. Und o Him⸗
mel! wie beſchimpflich und ſchmerzvoll iſt da
der Anfang ſeines Leidens unter dieſem Richter
geweſen? — Die unverſchaͤmten Peiniger
ſen i entbloͤßeten alle Gliedmaßen des jungfraͤu⸗
lichen lichen Leibes unſers unendlich ſchamhaften
Geiße⸗Jeſu; und ſie entbloͤßeten ihn vor einer großen
ung, Menge der geilen Juden, ſagt Albertus der
Große. Ganz nackend und bloß wurde der
geſchaͤmige Jeſus an einer Saͤule ſo ſpoͤttlich
hingebunden *), daß er zu ſeinem himmli⸗
ſchen Vater ganz wehemuͤthig ſeufzen konnte:
Du erkenneſt meine Verſchmaͤhung, meine
Schande und meine Beſchimpfung, worin⸗
nen meine Feinde mich verſetzet haben .

(à) Pfal. 68, 23.

*) Anmerkung. Bey den Juden mußte ſich der zu Be⸗
ſtrafende auf die Erde niederlegen, oder ſich kruͤmmen,
bey den Roͤmern ſtund er an eine Saͤule angeſchloſ⸗
ſen, die er umfaſſen mußte; da ihm denn die Häaͤnde
auf der andern Seite der Saͤule mit Riemen zuſam⸗
men gebunden, die Fuͤße aber neben einander unten
an der Saͤule befeſtiget wurden. Die vier Soldaten,
welche den Verurtheilten, wenn et zum Kreuze ver⸗
dammt war, kreuzigen mußten, hatten auch dieſe
Strafe zu vollſtrecken. Die Geißelung geſchah mit
Ruthen, oder ledernen Riemen, oder auch Stricken
und

–m f= – – =

— —=

vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 153

laſt O mein Heiland! was haben dich unſere Un⸗
ging verſchamtheiten gekoſtet? Ver deſſen Winke
ſlle. die Saͤulen des Himmels zittern, und deſſen
n den Allmacht die Lilgen des Ackers kleidet, ſteht
chten, ohne einzige Kleidung gebundener an einer
Pl Saͤule. „Sechs der Henkersknechte, welche Die
Gfet „ vor Drohen ſchnaubeten, und nach dem Mor⸗ Sr
hr „ de des Erloͤſers laͤchzeten treten hinzu, zwe⸗ ſam⸗
iſn „ en derſelben mit Ruthen von Doͤrnern, zwe⸗ int.
Nigre „yen mit knollichten Riemen, oder Peitſchen,
inge „ zween mit Saiten, denen eiſene Sterne ein⸗
hgfe „geflochten waren, und letztlich andere mit
hatn „Ketten, an deren Ende eine ſcharfe Kruͤm⸗
gtlhen „mung, in Geſtalt einer kleinen Hacke, war,
us N „das Fleiſch herauszureißen. Die erſten fan⸗
d „ gen an, ihn aus allen Kraͤften zu zerflei⸗
pii „ſchen; es werden Wunden auf Wunden ge⸗
inn⸗ „ haͤufet: das Blut ſtroͤmet herab — Auf
tit „ die erſten Ermuͤdeten folgen die zweyten,
nee „welche die alten Wunden mit neuen auf⸗
„ſchlagen; und gleich darauf fuͤhren auch die
0 „ dritten ihre Streiche, die mit eiſenen Ha⸗
D K 5 „cken

und zuweilen waren die Geißeln auch mit Knoten ver⸗
ſehen, oder mit Drathſchnuͤren durchflochten, welche
Geißeln man Scorpionen hieß I. Kön. 12, 11. Dieſe
Marter war bey den Roͤmern ſo abſcheulich, daß ſie
nur bey Fremden und Sklaven gebraucht wurde. Man
bediente ſich derſelben auch zur Tortur, um die Schul⸗
digen zum Geſtaͤndniſſe der Wahrheit zu bringen.
Wiele ſtarben unter den Schlaͤgen, weil ſie die Gewalt
einer ſo grauſamen Marter nicht aushalten konnten.
Nach dem Berichte des Rechtsgelehrten Ulpians.
Der Herausgeber des betrachteten Eyangeliums.

CCCXXVII Betrachtung.

154 Am III Sonntage in der Faſten,

„ cken Fleiſch und Haut abreißen (e)“. Schon
auf den erſten Streich wurde das jungfraͤuli⸗
che Fleiſch blutruͤnftig, aufgeriſſen, und ſo
zerfetzt, daß das Blut von allen Seiten herab⸗
floß. Die Geißel nahm ganze Lappen Fleiſch
mit weg, und der ganze Leib Jeſu wurde nur
eine Wunde. Welcher ſchreckliche und bluti⸗
ge Anblick! So grauſam iſt der Herr ge⸗
geißelt worden, ſagt ein heiliger Bern⸗
hard (), daß ſein Blut in die Luft geſprun⸗
gen. O Schmerz uͤber Schmerzen! AÄch mein
allerliebſter Jeſu! mit welch erſchrecklichen Au⸗
gen hat dich dein Feind angeſchauet? Hoͤren
wir doch das klaͤgliche Seufzen unſers liebſten
Erloͤſers in dem Munde ſeines Großvaters
David: Sie, meine Feinde, kamen zuſam⸗
men, und ihre ganze Rotte hat auf mich zuge⸗
ſchlagen; ſie haͤuften uͤber mich ihre Geißel⸗
ſtreiche, ohne mich ausſchnaufen zu laſſen (9).
Die Zahl dieſer Streiche, welche die Grau⸗
ſamkeit der Soldaten Chriſto beybrachte, wiſ⸗
ſen wir auf eine beſtimmte Art nicht; weil bey
dieſer Geißelung alles geheimnißvoll und au⸗
ßerordentlich hergieng: dieſes wiſſen wir Chri⸗
ſten wohl, daß von der Fußſole bis auf das
Haupt an dem gegeißelten und zerfleiſchten
Heiland nichts geſundes, ſondern Wunden und
Striemen und Eiterbeulen waren (h); ſo ent⸗
ſetzlich war er zugerichtet. Dieſes wiſſen wer
a

(e) S. Hiern. relatus a Gloſſa ordinaria. S.
Vincent. Ferrer. de Paſſ. Dom. (f) Tract. de
Paſſ. c. 3. (g) Pſal. 34, 18. (h) Eſa. 1, 6.

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vom I Theile des 4 Glaubensartickel. 155

daß ihn die Geißelung zu einem verachteſten
und verworfenſten Manne gemacht, zu einem
Manne der Schmerzen, der keine Geſtalt ei⸗
nes Menſchen an ſich mehr hatte (1); zu ei⸗
nem Ausſaͤtzigen und von Gott Gedemuͤthig⸗
ten, und Gezuͤchtigten (); ſo unbarmher⸗
zig gieng man mit dem ewigen Liebhaber der

Menſchenkinder um. Einer aus der Kriegs⸗

rotte, da er ſah, daß die Gottloſen ihn ge⸗
nugſam mishandelt, und auf ſeinen Ruͤcken
wie auf einen Amboß mit widerholten Schlaͤ⸗
gen geſchmiedet, gleichſam gepfluͤget, und lan⸗
ge Furchen mit den tiefen Wunden, die ſie
darauf macheten, gezogen hatten (1!); ſoll ſich
uͤber ihn erbarmet, und die Stricke, womit
er, der die Grundfeſte des ganzen Erdbodens
iſt, an der Saͤule feſt gemacht war, endlich
abgeſchnitten haben, auf welches der liebe Er⸗
loͤſer ohnmaͤchtig zu Boden ſtuͤrzte, und der
gerechte Abel von ſeinem Blute umſtroͤmet da
lag. Seine Peiniger ſahen ihn an, und zaͤhle⸗
ten alle ſeine Gebeine da ſie dieſe blos und von
allem Fleiſche entbloͤßet geſehen haben; er aber
wendete ſeine bluͤtende Augen zu dem Vater
in Himmel, und ſeufzete: Vor dir, mein
Gott, iſt jede meiner Begierden; und meine
Seufzer ſind dir nicht verborgen. Dieß iſt
die Taufe, mit der ich mich mußte taufen
laſſen, und wie bang iſt es mir, bis ſie gaͤnz⸗
lich vollendet iſt? X.

5 3

156 Am III Sonntage in der Faſten,

Zwecke X. O mein lieber Erloͤſer! wie groß war
mäßige doch dein Durſt nach Erniedrigung und Lei⸗
mu⸗ den, die deinen himmliſchen Vater ehren konn⸗
thun⸗ ten; wie ſchrecklich die Menge der Drangſale,
aruͤ⸗ womit du wegen meiner Suͤnden biſt uͤber⸗
ber, ſchuͤttet worden. Ach! wie weit hat es mei⸗
ne Bosheit und Grauſamkeit gebracht. Mich
erbarmeſt du. Ich haͤtte dich durch meine
Suͤnden niemals in dieſen erbaͤrmlichen Stand
ſetzen ſollen. Meiner Seufzer ſind viel. Er⸗
laube mir, daß ich meine Zaͤhren des Mitlei⸗
dens, und einer bitterſten Zerknirſchung mit
deinem Blute vermiſchen darf. Hat dein
himmliſcher Vater dich, ewige Unſchuld, we⸗
gen fremden Suͤnden ſo ſtrenge hergenommen;
und zuͤchtiget der Herr noch itzund einen jeden,
den er lieb hat (m): gerechter Himmel! welch
eine Heimſuchung und Zuͤchtigung wird dem
Suͤnder wegen eigenen Suͤnden noch bevorſte⸗
Theils hen? Multa flagella peccatoris (n). Die
lagki⸗ Suͤnder ſind in der That vielen Strafen der
chen goͤttlichen Gerechtigkeit ausgeſetzet. O was
Leun⸗ wird doch dieſes ſeyn, welch eine Quaale,
wegen einer einzigen laͤßlichen Suͤnde, oder
wegen einer noch ruͤckſtaͤndigen Strafe von
ſchweren Verbrechen, die wir in dieſem Leben
nicht vollkommen abgebuͤßet haben, in einem
hoͤlleaͤhnlichen Feuer brennen und ſeufzen muͤſ⸗
ſen: in einem Feuer, wo uns eine Stunde
ſchmerzlicher vorkommen wird, als eine hun⸗
dert⸗

(m) Heb. 12, 6. (n) Plal. 31, 13.

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eſt

, vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 137

toßte dertjaͤhrige Buße von groͤſter Strenge, die
und einem ſterblichen Menſchen nur moͤglich iſt:
enkom in einem Feuer, wo man durch die traurigſte
ang. Erfahrung auf eine ganz entſetzliche Art em⸗
t ibr pfinden muß, wie erſchrecklich es iſt, in die
tem Haͤnde des ſtrafenden Gottes fallen. Multa
.NM flagella peccatoris. Die Suͤnder ſind in Und
4ru der That vielen Strafen der goͤttlichen Gerech⸗ peils
Emn kigkeit ausgeſetzet. O was wird doch dieſes ſchwe⸗
Eſeyn, welch eine Quaale, in der Hoͤlle ewig Sun
“ brennen, ewig heulen, ewig verzweifeln muͤſ⸗ den
unn ſen, ohne Ende, ohne Troſt, ohne Hoffnung
t din eines Endes und Troſtes — Die in dieſem
,u Leben mit den lieben Auserwaͤhlten nicht ge⸗
Ktnen⸗ geißelt werden; ſolche werden mit den Teufeln
ne in der andern Welt gegeißelt, und allezeit wird
( dieſe Geißelung dauern, niemals werden ſie,
an die verdammten Suͤnder, unker ihrer Geißel
kuſt ausſchnaufen doͤrfen? O allezeit! o niemals —
Hoͤreſt du dieſes, Suͤnder, Suͤnderinn! —
fenke Die Ruthe iſt ſchon gebunden, die Geißel
en ſchon geflochten. Unter deinen Fuͤßen brennt
le, die Hoͤlle; und ſie wird auf ewig fuͤr dich
ce brennen; ohne Ende wird ſie brennen. We⸗
ſn be dir! Multa flagella peccatoris. Denn
in thun ſie das am gruͤnen Holze, was wird am
ſen duͤrren geſchehen (o). Verfaͤhrt die goͤttliche
nie Serehregkeir ſo ſcharf mit jenem, der ſich mit⸗
urde fremden Miſſethaten beladen hat; wie wird ſie
ehen mit jenen verfahren, die voll eigener Miſſe⸗
yhaten ſind? O mein Gott, nachdem du mit
dei⸗
(o) Lue. 23, 31.

158 Am III Sonntage in der Faſten,

deinem Sohne, ob er gleich ganz unſchuldig
war, ſo ſtreng umgegangen biſt, wirſt du wohl
eines Sklaven ſchonen, welcher ſchuldig iſt,
und das Blut, welches dieſer anbethenswuͤr⸗
dige Sohn vergoſſen hat, um ihm Barm⸗
herzigkeit zu erlangen, wird verachtet haben?
Multa flagella peccatoris. Die Suͤnder ſind
in der That vielen Strafen der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit ausgeſetzet. Herr! hier brenn,
hier ſchneid! — Ich ſtehe in deiner Hand;
ich bin bereit, alle Zuͤchtigungen anzunehmen,
die du uͤber mich verhaͤngen wirſt: das trauri⸗
ge Andenken meiner Suͤnden, die mir allezeit
vor Augen ſtehen, wird bey allen Zufaͤllen die
groͤſte Urſache meines Leids und auch meiner
Ergebenheit ſeyn. Ich werde immer denken,
kein Strafgericht ſey fuͤr einen Suͤnder, der⸗
gleichen ich bin, zu hart; und dieſes werde ich
oͤffentlich bekennen (p). Es kann ſeyn, daß
ich leide; aber was ſind doch alle meine Leiden
in Vergleichung mit dem, was du mein Herr
fuͤr mich gelitten haſt. Deine Schlaͤge koͤn⸗
nen mir empfindlich fallen; aber wie kann ich
daruͤber murren, da ich weiß, daß der himm⸗
liſche Vater ſeines eigenen Sohnes nicht ver⸗
ſchonet hat. Die Suͤnde muß geſtrafet ſeyn;
habe ich nicht ſo viel Muths, daß ich mich
ſelbſt peitſche, und wie dein Apoſtel den eige⸗
nen Leib mit regelmaͤßigen Schlaͤgen zaͤhme:
ſollte ich ja mit zaͤrtlichſtem Kuſſe jene vaͤterli⸗
che Hand verehren, die meine Pflicht erfuͤllet,
und
(p) Pfal. 37, 18 & 19.

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, vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 159

ſhig und da ſie mich fuͤr eine kurze Zeit ſchlaͤgt, mir
dunef die Verſchonung auf ewige Zeiten eigen ma⸗
g iſ, chet. Ich verſtehe deine Abſichten, o mein
enewin liebenswuͤrdigſter Heiland! die Geißelung iſt
Bom mein Troſt und meine Hoffnung; wie ger⸗
thne ne nehme ich Theil an deinen Leiden, damit
ſueſd ich der Freuden deiner Verherrlichung auf
nde ewig theilhaftig werde. Ein ſuͤndiger Menſch
hem ſollte nur gar oft ſagen; Herr! deine Bußuͤ⸗
Hat⸗ bung, ſo groß ſie auch iſt, wird mich nicht
ehne reinigen und in Himmel uͤberſetzen, wenn ich
„nicht die meinige damit verbinde, und in
zum meinem Herzen der Liebe falſcher Weltfreu⸗
ali den abſterbe. Unter einem ſo gemarterten und
lne erniedrigten Haupte doͤrfen die Glieder nicht in
ſeng aller Sinnlichkeit und eiteln Ehre ſchweben.

* XlI. O wie groß war doch die Marter und Er lits
4 Niedrigkeit unſers goͤttlichen Hauptes. Der ne ſei⸗
n gegeißelte Heiland hatte ſich in ſeinem Blute Kroͤ⸗
n kaum ein wenig verſeufzet, da zohen die un⸗ uung,
“* menſchlichen Kriegsknechte des Landpflegers
Jeſum, den zerſchlagenen und verwundten
ni Mann, aus ſeinem Blute hervor, fuͤhrten

une ihn von dem Orte, wo er war gegeißelt wor⸗
den, in den innern Hof des Richthauſes, wo
„ ſich die Soldaten aufhielten, und riefen die
3 ganze Schaar zuſammen, in der Abſicht, ſich
je⸗ und allen Soldaten des Richthauſes ein Ver⸗
i⸗ gnuͤgen zu machen, das ihrer Grauſamkeit
hni wuͤrdig. So bald das Zeichen gegeben war,
en dem Spiele mit dem Gefangenen beyzuwoh⸗
fi 4 nen, machten ſich alle auf die Fuͤße, und eile⸗
ten

160 Am III Sonntage in der Faſten,

ten herbey. Ach! laſſet uns den Hof des
Richthauſes im Geiſte betreten, und mit hei⸗
ligem Zittern bemerken, was da zu unſrem
Heile vorgeht. Den Soldaten, welche die
Execution zu beſorgen hatten, fiel es ein, daß
ſich dieſer Gefangene einen Judenkoͤnig ſolle
genannt haben; dieſes veranlaßte ſie dann ſei⸗
ne Kroͤnung auf eine ſchmerzlichſte und ſpoͤtt⸗
Da lichſte Weiſe vorzunehmen. Sie fiengen an,
iom ſeine Kleider, welche an die friſchen bey der
den Geißelung geſchlagenen Wunden angebacken
Gadit⸗ waren, vom Leibe wegzureißen; und das Blut
tel an fieng vom neuen zu fließen an: warfen ihm ei⸗
warf, nen ſchlechten Mantel von Purpurfarbe uͤber
den zerfleiſchten Leib; und dieß ſollte eine An⸗
ſpielung auf den koͤniglichen Mantel machen:
nahmen einen Bund Dornen, die ſich biegen
ließen, und lange und ſcharfe Stacheln hat⸗
ten; hieraus flochten ſie eine Krone, die ſie
mit Stecken und andern Werkzeugen der Wuth
unter ſolcher Grauſamkeit in das heilige Haupt
Mit hineinzwangen, daß der liebe Jeſus in dem
Dor⸗ empfindlichſtem Theile des Leibs gen 72 Wun⸗
das den empfieng. Die Doͤrner durchbohreten
Kaupt mit ihren Stacheln alle Adern des heiligſten
wand, Hauptes, und durchwuͤhleten die ganze Stir⸗
ne, beyde Augen, Schlaͤfe und Ohren ſo
ſchmerzlich, daß das Blut mit dem Hirne ver⸗
menget von allen Seiten herunterfloß, und die
zerhackten Schulter uͤberſtroͤnete. O Wun⸗
der der Unbarmherzigkeit auf Seiten dieſer Un⸗
menſchen! O Wunder der Geduld auf Seiten
es

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es

vom Theile des 4 Glaubensartickel. 16

des Erloͤſers, der ſich fuͤhren ließ, ausziehen

und ankleiden, martern und peinigen, wie ſie
wollten, ohne ein Wort, oder einen Seufzer

fahren zu laſſen. Mit Doͤrnern gekroͤnter Je⸗

ſu! wie wehevoll mußteſt du auf deinem un⸗
ſchuldigen Haupte die Fruͤchte des der Erde ge⸗
gebenen Fluchs tragen, und ſo jene Laſterbuͤßen,
welche ſich in unſren hochmuͤthigen und ſtraf⸗
barn Koͤpfen naͤhren. Der Loͤw, wenn er in
einen Dorn tritt, faͤngt vor Wehethum ent⸗
ſetzlich zu bruͤllen an; und ein Nadelſtich will
uns unertraͤglich fallen: ach! mein liebens⸗

wuͤrdigſter Erloͤſer! welch eine Quaale muͤſſen

dir ſo viele und ſcharfe Stacheln der Doͤrner⸗
krone zugezogen haben? — Was erweckte die⸗
ſer erbaͤrmliche Auftritt bey den barbariſchen
Herzen? Nur ungezogenes Lachen und neues
Verſpotten. Sie, die Boͤſewichten, gaben Ein
ihm noch ein zerknicktes Rohr in die rechte ſchlech
Hand, welches er faßte, und in der Hand Rohr
hielt, wie es verlanget wurde, um uns mit
dieſem Rohre an das Leere aller menſchlichen gab⸗
Hochheit zu erinnern, und indeſſen das Scep⸗
ter der Koͤnige zu heiligen, die ihr Scepter mit
Jeſu ſeinem, und die Leiden, welche damit
verbunden ſind, mit denen, welche Jeſus
Chriſtus erduldet, vereinigen. Sie, die Got⸗ Und
tesvergeſſene, beugten die Knie vor ihm, uf
und ſpotteten ihn — ſiengen an, ihn zu hoͤhni⸗
gruͤßen — und ſprachen: Gegruͤßet ſeyſt Weiſe
du, der Juden Koͤnig (q)! und gaben ihm die
Sturml. Chriſtenth. II B. Ba⸗

(4) Joan. 19, 3.

162 Am III Sonntage in der Faſten,

Knie⸗ Backenſtreiche — Das Haupt aber ſchlugen
deng ſie ihm mit dem Rohrſtabe, und verſpien
und ihn — Wie viel litt da der Schoͤpfer fuͤr ſein
Begnue Geſchoͤpf? Wer kann ſich die Groͤße dieſer
mach⸗ Verachtung und Marter vorſtellen? O mein
ſe. Erloͤſer! und mein Koͤnig, wie theuer haſt
du mir jenes koſtbare Reich erkaufet, ſo ich
durch die Suͤnde verlohren hatte? Was koſte⸗
te dich meine Seele? Ich werfe mich zu dei⸗
nen Fuͤßen, und bezeuge vor Himmel und Er⸗
den, wie verſpiener und verſtalteter du wegen
meiner ausſiehſt: deſto lieber und anbethens⸗
wuͤrdiger biſt du mir. O großer Gott! wie
ſehr wurdeſt du wegen unſres Hochmuths er⸗
niedriget und gleichſam vernichtet.
Nach XII. In dieſem recht mitleidenswuͤrdigen
dieſem Stande, mit einer Doͤrnerkrone auf dem
Chri⸗ Haupte, mit einem hoͤhniſchen Purpurman⸗
ſus, tel umhaͤnget, mit dem veraͤchtlichen Rohr in
Pilato der Hand, von Wunden und Blut in ſeinem
Reute ganzen Auftritte verſtaltet, eher ein Wurm
vorge⸗ als ein Menſch, wurde der Koͤnig der ewigen
ſtellt, Glory dem Volke auf einem erhabenen Orte
des Richthauſes von Pilato vorgeſtellt. Se⸗
het, der Menſch (r), ſprach der Landpfle⸗
ger zu den verſammelten Juden; ſchauet
doch, wollte er ſagen, ob dieſer ſo elendig⸗
lich zugerichtete Mann noch einem Men⸗
ſchen gleich ſehe, ob dieſer erbaͤrmliche
Stand, in den ihn ſo viele Geißelſtreiche,
Die den ganzen Leib zerriſſen, die ſpigigen
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(r) Joan. 19, F.

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vom Theile des 4 Glaubensartickel. 163

Doͤrner, die das Haupt durchbohren, geſetzet
haben, noch einige Zuͤge von einem Menſchen
verrathe. Kennet ihr ihn? Sehet, der
Mienſch.
O ihr Chriſten! muß ich da aufrufen, Welche
kennet wenigſtens ihr denjenigen, der euch zu⸗ ſaor⸗
lieb vom Himmel geſtiegen, und euers Heils lung
wegen mit ſo vielen Armſeligkeiten bedecket iſt. mehr
Vornehme Herren dieſer Welt, reiche Welt⸗ uns
leute, eitele Weltdocken, kennet und erkennet ehni⸗
ihr da euern Gott? Sehet, der Menſch. au⸗
Dieß iſt das Reich, in welchem der Koͤnig der Leht;
ganzen Welt um euertwillen gebohren iſt wor⸗
den. Was fuͤr einen Werth ſollet ihr noch
auf den Glanz der Reichthuͤmer und Ehren⸗
ſtellen, auf die Werke der Hoffart und Eitel⸗
keit ſetzen, da ihr den Herrn Himmels und der
Erden in dem Stande einer ſolchen Armuth
und Verdemuͤthung dem oͤffentlichen Schau
ausgeſetzet ſehet? O! ihr Menſchenkinder, Son⸗
wie lange noch werdet ihr die Eitelkeit lieben, derbar
und dem Blendwerke anhangen? Schauer die
doch auf Jeſum, euern Heiland und Gott, o reich
ihr eitele Weltleute! wie ſollte es euch ab eu⸗ und
erm hoffaͤrtigen und uͤberfluͤßigen Kleiderpracht hoſaͤr⸗
grauſen, wenn ihr den Herrn Himmels und der ſind,
Erden, den Koͤnig der ewigen Ehre, in einem zer⸗
fetzten Kleide zum oͤffentlichen Schau und Ge⸗
ſpoͤtte ausgeſetzet betrachtet. O Welt! o Welt!
wie wird Jeſus dereinſt in ſeinem erbaͤrmli⸗
chen Aufzuge deine eitele Kinder verdammen,
und deine Hoffart zu Schanden machen. Se⸗
2 het,

164 Am III Sonntage in der Faſten,

het, der Menſch. Gar bald werdet ihr von
der betruͤglichen Schaubuͤhne dieſer Welt,
auf der ihr itzund eine kurze Zeit ſchimmert,
und eine große Rolle ſpielet, abtreten, und
nach jener Aehnlichkeit gerichtet werden muͤſ⸗
ſen, die ihr mit einem armen und erdemuͤthig⸗
Die den Gott werdet gehabt haben — Sehet,
ſo viel der Menſch. Vor etlichen Tagen rief ihn
Men⸗ das Volk mit lauter Stimme fuͤr einen Koͤnig
ſchen aus; alles ſchrie: Oſanna dem Sohne Davids.
Nach fuͤnf Tagen wurde er ohne einige Urſa⸗
che, ohne das geringſte Verbrechen, als der
groͤſte Boͤſewicht aus allem Volke hinausge⸗
ſtoſſen. Sehet, der Menſch; ſehet, wie
veraͤnderlich die Menſchen, wie betruͤgeriſch
und unbeſtaͤndig alles auf der Welt iſt. Die
heute fuͤr uns ſtehen und reden, ſchaͤrfen Mor⸗
gen gleich den Schlangen ihre Zungen, und
faſſen in geheim laſterhafte Anſchlaͤge gegen
uns. Sehet, der Menſch! Und dennoch
will man eher bey den Menſchen als bey Gott
ſeine Vertheidigung einholen — Und den⸗
noch will man lieber mit Gott, dem getreue⸗
ſten Freunde, als mit den unbeſtaͤndigen Men⸗
ſchen brechen — Und dennoch ſchlaͤgt man ſich
auf die Seite der Welt; nachdem man ſchon
hundertmal erfahren, daß die Welt betruͤge,
verlaſſe, und den Menſchen ungluͤcklich ma⸗
und che. Seher, der Menſch! — Ach! noch
guf ein Auge werfet auf Jeſum, auch ihr, noch
Sinn⸗ ein Auge ihr wohlluͤſtige und ſinnliche Men⸗
teir. ſchen, denen der Bauch ein Gott, und e
2

vem [Theile des 4 Glaubensartickel. 16 5

en Aboͤdtung ein Abſcheu iſt; weil ihr euch nur
Well, mit Roſen kroͤnen, und immer luſtige Tage
mmet, zaͤhlen wollet: ach! noch ein einziges Auge
in auf Jeſum, den Mann der Schmerzen und
n Verachtung; meynet ihr wohl, daß ihr bey
ig einer Lebensart, wo man im Fleiſche ſaͤet,
e, und nur dem Triebe der Sinnlichkeit folget,
n als gluͤckſelige Glieder dieſes gekroͤnten Haup⸗
Kig tes den Weg zu den Roſen des Himmels
aeht finden werdet? O welch bittere Doͤrner wer⸗
Ueſu den euch in der Ewigkeit umgeben. Jene, die
de den Reifen fuͤrchten, werden vom Schnee be⸗
aleb decket werden. Die in dieſem Leben ihrer
„„ Suͤnden wegen eine kleine und geringe Buße
hri⸗ nicht auf ſich nehmen, werden in dem andern
ALeeben in dem unausloͤſchlichen Hoͤllenfeuer zu
eiiner erſchrecklichen Buße verdammet werden,
un zu einer Buße, die ohne Frucht, ohne Ende,
emn und ohne Hoffnung eines Endes ſeyn wird.
ench O Gott! da wird es wohl in einem andern
„os Verſtande heißen: Sehet, der Menſch, der
e armſelige, der ewig ungluͤckſelige Menſch —
e. So gehts, meine liebe Bruͤder, wenn der
Nen Menſch rechtſchaffen ungluͤcklich wird. Schau⸗
ſch en wir doch wiederum auf den Gottmenſchen.
ſten XIII. Der elende Stand, in welchem Er litt
„ AChriſtum erſchien, und der auch ein Tyger⸗ n ſei⸗
nm kthier zu Ruhe legen konnte, zwang den Juden Kreuz⸗
ech nichts ab; ſie aͤußerten ihr ganzes Misver⸗ und,
eh grnuͤgen, wenn ſie den armen Jeſum nicht am
N Kreuze ſterben ſehen ſollten. Hinweg mit ihm,
Ne ſchrien die Bturduͤrſtigen aus vollem Rache⸗
3 in⸗

And—
zwar
ganz
willig.

166 Am III Sonntage in der Faſten,

hinweg mit ihm; er ſoll gekreuziget werden.

Da uͤbergab dann Pilatus ihnen Jeſum, auf
daß er, an dem der Richter ſelbſt nichts Boͤ⸗
ſes fand, gekreuziget wuͤrde (5). Das unge⸗
rechteſte Todsurtheil war kaum ergangen, ſa⸗
hen ſich die Henkersknechte gleich um ein Kreuz,
das nach Meynung des heiligen Gregorii, des
Nyſſeners, von eichenem Holz, 60 Zoll lang,
und 32 Zoll breit, in ſeinem Umfang aber
ſehr dick war. Sobald der kreuzbegierige Hei⸗
land das Holz, an welchem er ſterben muͤßte,
von ferne ſah, gruͤßete er ſelbes weit inbruͤn⸗

ſtiger, als nachmals ein heiliger Andreas, der

Apoſtel, ſein Zwerchholz umarmet hatte: O
du gutes und liebes Kreuz, hieß es, wie lan⸗

ge ſchon ſtund all mein Verlangen nach dir?

Ach! der kreuzliebende Erloͤſer wartete nicht,
bis ihm das Kreuz auf ſeine Schulter gelegt
wurde, er ſelbſten gieng dem Werkzeuge ſeines

Todes entgegen, umarmete und kuͤſſete es,

weil er wußte, daß dieſes Kreuzholz der Altar

waͤre, auf welchem er ſeinem himmliſchen Va⸗

ter als ein Verſoͤhnopfer fuͤr das Heil der
Welt muͤßte geſchlachtet werden. Ganz wil⸗
lig nahm er das Schandholz auf ſeine Schul⸗
ter, mit der doͤrnern Krone auf dem Haup⸗
te, von dem herabfließenden Blut und Hir⸗
ne im heiligſten Angeſichte ganz verſtaltet,
mit einem Stricke an dem Halſe, womit er
nach uralten Nachrichten der Beſchreibung der
roͤmiſchen Gewohnheit aus der Stadt hinaus⸗

gezogen wurde, zwiſchen zween Moͤrdern ge⸗

feßelt,
(s) Joan. 19, 16.

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vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 167

feßelt, von den raſenden Henkern, wie ein
Laͤmmlein von wuͤthenden Woͤlfen umgeben;
und da er das Kreuz fuͤr ſich trug (?), wie ein
anderer Iſaak das Holz zum Brandopfer:
gieng er unter Voraustretung des traurigen
Herolden, der dem unzaͤhligen Gefolge der
Menſchen mit dem Poſaunenſtoß die Urſache
ſeines Todes widerholtermaßen verkuͤndigte,
an jenen Ort hinaus, der die Schedelſtatt,
auf hebraͤiſch Golgotha, genennt wird. Hier
wurde in Erfuͤllung geſetzet, was Jeſus, der
goͤttliche Braͤutigam unſrer Seele, von ſich
ſelbſten geweißaget hat: Ich will zu dem Ber⸗
ge der Myrrhen, und zu dem Buͤchel des
Weihrauchs gehen (u). Ich will fuͤr den
Menſchen ein Opfer auf einem Berge entrich⸗
ten, das mich viele und große Bitterkeiten
koſten wird. Ach Gott! wie bitter war die⸗

ſes Opfer unſers kreuztragenden Jeſu! —

Die Laͤnge des Wegs, und die ſchwere Laſt des
Kreuzes hatten Blaſium, den gelehrten Schrift⸗
ſteller, veranlaſſet, zu behaupten, das Kreuz
habe Chriſto dem Herrn eine ſolche tiefe Wun⸗
de in ſeine heiligſte Schulter eingeſchnitten,
die alle andere Wunden und Schmerzen uͤber⸗
wog, eine Wunde, die nachmals ein heiliger
Bernhard ſo andaͤchtig verehrete, und mit der
ſo viele fromme Seelen jene Wunden heileten,
die ihnen die Hand des Herrn, der ſeine liebe
Kinder zuͤchtiget, geſchlagen hatte. Ach! bey
dieſer Wunde war ſein Joch nicht ſo ſuͤß, und
K 4 ſeine

(t) Joan. 19, 17. (u) Cant. 4, 6.

Er

Und
begeg zen und des Mitleids begegnete. O Gott!
ſeiner welch ein trauervolle Auftritt. Kein Schmerz

leret: war groͤßer, weil keine Mutter, und kein

168 Am III Sonntage in der Faſten,

ſeine Buͤrde doch nicht ſo leicht. Kaum hat⸗
te der kreuztragende Jeſus auf ſeinem Leidens⸗
wege einige Schritte zuruͤckgelegt ſtuͤrzte er

ſtuͤrzte ſchon das erſtemal unter dem Kreuze, und un⸗
ſeinem terlag ganz kraftlos unter der Laſt; weil der
Seu⸗ himmliſche Vater alle unſere Bosheiten uͤber

ihn gelegt hatte. Was mußte nicht der gute
Jakob ausſtehen, da ihn ſein wilder Bruder
Eſau zu unterdruͤcken ſuchte? O! wie bitter⸗
lich ſeufzete da unter ſeinem Kreuzesfalle Jeſus,
der Eingebohrne unter vielen Bruͤdern (w).
Die Peiniger ſtießen ihn, und der liebe Hei⸗
land ſetzte ſeine blutige Kreuzesſtraße wiede⸗
rum bis auf einen andern Platz fort, wo ihm
ſeine unendlich geliebte Mutter voll der Schmer⸗

Sohn lieber geweſen. Die Henkersknech⸗
te riſſen beyde voneinander. H Dolch des
Schmerzens in ſolcher Herzen! So verfaͤhrt
ein Gott mit ſeinen Geliebteſten. Was den⸗
ket oder ſaget doch, ihr klagende Chriſten da⸗
zu, die ihr die harten Pruͤfungen und Heim⸗
ſuchungen des Herrn als einen Beweis ſeiner
Vergeſſenheit und Abneigung gelten laſſet? —
Schauet doch oͤfters auf Jeſum und Mariam,
auf die ſo ſchmerzlich Leidenden! — Verglei⸗
chet euch mit dieſen Muſtern! —
XlIV. Nach dieſer trauervollen Station
ſchleppete der Herr das Werkzeug ſeiner Hin⸗
rich⸗
(w) Rom. 8, 29.

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ſich
dee

. vom Theile des 4 Glaubensartickel. 169

n hu richtung von neuem fort. Allein die Kraͤfte ver⸗
ideng ließen nach und nach den kreuztragenden Gott
tee wiederum, und er, der dem Schwachen die Staͤr⸗
dum ke giebt, ſchien ohnmaͤchtig zu werden. Sei⸗
lder ne Feinde und Peiniger, die ihn gerne am Kreuze
leer oͤffentlich ſterben ſehen wollten, da ſie fuͤrchte⸗
ge ten, der Gefangene moͤchte auf dem Wege als
See ein Opfer ihrer Wuth fallen und todt lie⸗
lita gen bleiben, nahmen ihm hier das Kreuz ab, Auf
ee, und legten es einem Menſchen von Cyrene denn
() auf, mit Namen Simon, der wirklich, als wurde

Hen man Jeſum zu der Richtſtatt hinausfuͤhrte, E
he von ſeinem Landgut eben um die Stunde, gnon
ihe

da man zu eſſen pflegte, ganz ruhig und ge⸗ Kreuz
laſſen zuruͤck kam. Dieſer gute Simon, deſ⸗ aufge⸗
gnen ſen beyde Soͤhne bereits Juͤnger Jeſu Chriſti 'st⸗
et ſeyn konnten, ganz unwiſſend, was ſich die
cnr vorhergehende Nacht und am Morgen dieſes
nin Tages zugetragen hatte, ſah ſich beym Ein⸗
m rritte in die Stadt ganz unverhofft in einen
grroßen Tumult verwickelt, von Soldaten um⸗
e geeben, und genoͤthiget, ein Kreuz an den Ort
der Lebensſtrafe zu tragen. Ob gleich das hei⸗
⸗ lige Evangelium bezeuget, daß die Soldaten
u dieſen Simon gezwungen, das Kreuz hinter
eſtr Jeſu zu tragen, und ihm ſelbſt nicht bewußt

1- war, daß er Jeſu, dem Wundermanne, von
e dem er ſchon viel ruͤhmliches vernommen hat⸗
N te, zu Hilfe ſtehen mußte; darf man dennoch Der

nicht gleich behaupten, daß dieſer Simon, eut .
un der Vater des Alexanders und Rufus, mit Ge⸗
hin Klagen oder Murren wider die aufgelegte duns
9
iß 4 5 Kreu⸗

Und
ein
Bild
aller
Glaͤu⸗
bigen
Wwar.

r70 Am III Sonntage in der Faſten,

Kreuzeslaſt ausgebrochen, und ſich mit vollem
Ernſte geweigert haͤtte, ſelbe bis auf die Sche⸗
delſtaͤtte zu rragen. Man weiß wenigſtens,
daß nachmals dieſer Kreuzesgefaͤhrt ſich ſeine
ganze Lebenszeit ruͤhmete, aus einer beſondern
Wahl der goͤttlichen Faſcht die Ehre gehabt
zu haben, Jeſu das Kreuz zu tragen. O
gluͤcklicher Simon!

XV. Laſſet uns da, meine liebe Bruͤder,

eine zweckmaͤßige Anwendung treffen. Iſt
nicht Simon von Cyrene das Bild aller Glaͤu⸗
bigen? — Er das traͤgt Jeſu Kreuz, er traͤgt
es auf Befehl der Fuͤrſicht; und er traͤgt es hin⸗
ter oder nach Jeſu. Meynen vielleicht wir
ſuͤndige Menſchen, daß wir die Fruͤchte des
bittern Leidens Jeſu in der Ewigkeit ſammeln
werden, ſo wir nicht noch in der Zeit uns mit
Jeſu Leiden vereinigen, und aus Liebe, die
alles uͤbertraͤgt, an den Muͤheſeligkeiten des
Erloͤſers Theil nehmen? Meynen wir, daß wir
Jeſu einen groͤßern Dienſt leiſten, und ihm
nebſt dem Simon erwuͤnſchter beyſtehen werden,
als da wir wegen ſeiner gerne leiden, und
durch gottſeliges Tragen unſres Kreuzes, wel⸗
ches uns die Fuͤrſicht des Himmels auflegt, ihm
ſein Kreuz erleichtern? — O moͤchten wir doch
die Begierden des Herzens Jeſu und die Ver⸗
dienſte unſerer Kreuze in ihrem ganzen Umfange
einſehen. Moͤchten wir jenes itzund ſchaͤtzen,
was doch einmal unſer ganzes Gluͤck ausma⸗
chen wird. Jeſus iſt der Weg, ſo zum Him⸗

mel fuͤhret, der einzige Weg; hoͤret ihr Ehri⸗

ſten,

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den

vom [Theile des 4 Glaubensartickel. 171

ſten, die ſich dieſes Namens wuͤrdig machen
wollet, hoͤret, was dieſer goͤttliche Wegweiſer

einem jeden aus uns ins Ohr und Herz legt:

Will jemand nach mir kommen, der ver⸗ Dem
laͤugne ſich ſelbſten, und nehme ſein Kreuz ir kran

Chriſtus will ſagen: Wer ſich auf meine Seite
ſchlagen und mein ſeyn will, der muß die Muͤ⸗
heſeligkeiten dieſes Lebens, die Truͤbſalen,
den Tod ſelbſten fuͤr nichts achten, wenn es

unm die ewige Seligkeit, und um den Dienſt

Gottes zu thun iſt; er muß ſein eigenes Kreuz
auf ſich nehmen, gleichwie ich das meine auf
mich nehme, und mir, der ich vorangehe, in
dieſem Stande nachfolgen, es moͤge die Natur
koſten, was es will: das ſchwerſte Kreuz wird
dem Menſchen leicht und angenehm werden,
wenn er es nach mir tragen wird. Das Kreuz
hinter mir tragen, und den Weg zum Him⸗
mel mit dem Blute eines Gottes, der voran⸗
geht, beſtroͤmet ſehen, macht den Schweiß
nicht ſo bitter herabrinnen. Ach! liebſte Bruͤ⸗
der, welchen Eindruck ſollte dieſe Einladung
auf unſer Chriſtenherz machen, wenn immer
in dieſem noch ein Fuͤnklein der Gegenliebe
glimmt und brennet?

auf ſich, und folge mir nach (X). Jeſus enden

H
lande
ſolle en

wir

folgen,

Was hindert uns doch, meine liebe Bruͤ,un in

der, daß wir einander in aller und jeder Truͤb⸗ falen

Drang⸗

ſal nicht troͤtten und aufmuntern, daß ei⸗uns

ner dem andern nicht Muth machet, und in

ſelbſten

auf⸗

dem Tone eines muntern Soldaten Chriſti bir murn⸗

(X) Matth. 16, 24.

172 Am III Sonntage in der Faſten,

ſaget: Dieß will Jeſus, unſer Feldherr, un⸗
ter deſſen glorreichen Namen wir ſchon in der
heiligen Taufe geſchworen haben? Denken wir
in einem wiedrigen Vorfalle, wo es auf das
Kreuztragen ankoͤmmt, denken wir, daß wir
noch im Elende, und im Thale der Zaͤhren
ſeufzen, wo es an Bedrangniſſen und naſſen
Augen niemals mangeln wird. Den auser⸗
waͤhlten Kindern Gottes iſt ihr Schickſal vom
Himmel ſchon lang beſtimmet. Ihr werdet
in der Welt Bedrangniß haben (y), ihr
werdet heulen und weinen (2), hieß es fuͤr
jene, die Gott im Sitze der Seligkeit ewig er⸗
freuen wollte. Ich laſſe es gerne zu, daß es
kein klein Kreuz ſeyn muͤſſe, daß es keine klei⸗
ne Ueberwindung und Verlaͤugnung ſeiner ſelb⸗
ſten koſte, wenn man mit jenen, die den Frie⸗
den haſſen, will friedſam auskommen, und
das Boͤſe im Guten uͤberwinden: allein, er
verlaͤugne ſich ſelbſten, und nehme ſein Kreuz
auf ſich; dieß will Jeſus. Es iſt nichts leich⸗
tes, immer die Waffen wider ſich ſelbſten, wi⸗
der ſeine ſo verderbte Neigungen ergreifen, im⸗
mer auf guter Hut ſtehen, und uͤber ſich ſelb⸗
ſten wachen, immer ein Herr uͤber ſeine An⸗
muthungen ſeyn: allein er verlaͤugne ſich ſelb⸗
ſten und nehme ſein Kreuz auf ſich; dieß will
Jeſus. Es iſt nichts Ungewoͤhnliches, daß
einem jeden in ſeinem Stande dann und wann
Kwas begegne, ſo ihm das Leben mit Burer⸗
ei⸗

G.) Joan. 16, 33. (z) Joan. 16, 20⸗

de

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1 vom Theile des 4 Glaubensartickel. 173

t, U keiten beſpritzet, und Zeugniß giebt, daß ein
in der hartes Joch uns Kinder Eva druͤcket; daß
ken wit weder der Papſt noch der Kaiſer alles nach
ufdas Wunſche des Herzens habe: allein er ver⸗
n tir laͤugne ſich ſelbſten und nehme ſein Kreuz auf
Nren ſich; dieß will Jeſus, unſer Feldherr, der
dnaſen mit dem Kreuze, das immer ſchwerer als das
att Unſrige iſt, vorangeht, und ſeine Nachfolger
ſl tun durch ſeine Gnade ſtaͤrket, daß ſie mit dem
werde Apoſtel ſagen koͤnnen (a): Ich bin mit Tro⸗

), k ſte erfuͤllet, ich bin in aller unſrer Truͤb⸗
f ſal voller Freuden. Der Spruch: „Ver⸗
itr laͤugne dich ſelbſt, nimm dein Kreuz auf
duß „dich, und folge mir nach“, koͤmmt zwar
klen vielen als eine harte Rede vor; aber eine
noch weit haͤrtere wird ihnen jene ſeyn:
erſib „Gehet hin, ihr Verfluchte, in das ewige
n „Feuer (b) “.
Dieſe Verdammungsworte hat der belobte Vere⸗
in Simon nicht zu fuͤrchten, welcher das Ge⸗ nika⸗
Eu both vom Kreuzaufnehmen in die Uebung ge⸗ nete
bracht hat. Von dem Orte, wo Jeſus von Zage⸗
,n⸗ dieſem Simon in etwas erleichtert wurde, wa⸗ ſicht
in⸗ ren noch einige Schritte bis zu dem Hauſe der ab⸗
ſel.. frommen Veronika, welche, da ſie ſah, daß
der Schweiß mit Blute vermiſchet uͤber das
gſe⸗ gebenedeyte Angeſicht hinabrann, und Jeſum
nil gaͤnzlich verſtaltete, durch Henker und Schwer⸗
N ter drang, und mit einem Tuch den Mann der
hunn Schmerzen abtrocknete, der zum Andenken ſei⸗ Wel⸗
ter: ner Gegenliebe ihrem Schweihtuͤchlein de e
ſe⸗ i

(a) 2, Cer. 7, 4. (b) Matth. 25, 41.

174 Am III Sonntage in der Faſten, vo
zum Bild ſein goͤttlichen Angeſichts auf eine ruͤh⸗ den

Anen rendſte und wundervolle Art eingedruͤcket hat⸗ Gere
ken . . . e
blieb. te. So laͤßt ſich Gott an Liebe nicht uͤber⸗ nhr ne
winden. Von dem Hauſe der ernannten Ve⸗ ltiht

ronika wurden bis an die Gerichtspforte noch Ud
Jeſus mehrere Schritte gezaͤhlt, wo wiederum die lwi
fürzie Kraft Gottes iſt ſchwach geworden, und Je⸗ Steh

rune⸗ ſus, durch den Himmel und Erden ſtehen, wenm
den e⸗ un Boden ſtuͤrzte; weil wir aus der Gnade den
Gottes gefallen ſind, und uns dem boͤſen Wil⸗ ule
len nach ſo oft in die Hoͤlle ſtuͤrzen wollten. meer⸗
Von ernannter Gerichtspforte mußte der lie⸗ (den
be Heiland einen ziemlich ſteinigten und rau⸗ n ge
Rede⸗ hen Weg paſſieren, ſodann traf der Herr die feck
dei⸗ weinenden Frauen an, zu denen er ſich wand⸗ Echon
nenden te, Und ſagte, daß ſie ihre Thraͤnen nicht fuͤr lſte

Frau⸗ ihn, ſondern vielmehr fuͤr ſich ſelbſten und fuͤr dichn
ihre Kinder verwenden ſollten, denn er wolle
ſie verſichern, daß ihnen, und ihren Kindern,
wenn ſie ſich zu dem wahren Gott durch eine
ernſtliche Buße nicht wenden, und ihnen ſein S
bitteres Leiden zu Nutzen machen wuͤrden, ein
weit erſchrecklicheres Schickſal bevorſtehe und rhe
Stürz⸗ drohe. Nach einigen Schritten, die Jeſus n⸗
te noch fortſetzte, erblickte er den fuͤrchterlichen Oort rde

mal, ſeiner Hinrichtung, und da uͤberfiel die bittere kinee
wurde Todesangſt ſein beſtuͤrztes Herz; er ſank dann Crit
urch ohnmaͤchtig zu Erden, und fieng gleichſam zu on
Schwaͤ⸗ſterben an. Ach! da war der Herr von ſeiner udff
S ein⸗ Reiſe muͤder, als dortmals beym Brunne Ja⸗ ug
Staͤr⸗ kobs. O Chriſten! die ihr unter der Laſt der
ke. Muͤheſeligkeiten dieſes Lebens ermuͤdet, und HDõ

den

3 vom [ Theile des 4 Glaubensar tickel. 175
e tie den Muth wollet ſinken laſſen, ſehet, wie ſo⸗

zuheen ar ein leidender Gott unterlieget, und zwar
iben nur wegen euch. Ach! wann und wie oft ha⸗
Ve bet ihr wegen ſeiner bis aufs Blut widerſtan⸗
nh den? und ihr ſchreyet dennoch, daß ihr zu
n de viel und mehr thun muͤſſet, als ihr koͤnnet? —
nge Steht es euch wohl gut an, euch zu beklagen,
ſen wenn Jeſus, der eingebohrne Gottesſohn, unter
Gine den Streichen der goͤttlichen Gerechtigkeit un⸗
„W terliegt? wenn ihr ihn ſtatt eurer nicht nur
elten. unter einer grimmigen Ruthen ſeufzen hoͤret;
derliee ſondern ihn auch unter der Laſt ſeiner Schmer⸗
dtam Zen gebeugt, und kraftlos auf der Erde hin⸗
Nee geſtrecket ſehet? — O mein Jeſu! deine
den Schwachheit iſt unſere Staͤrke, unſer Troſt,
“ unſre Ehre, und unſer Muſter; wir wollen
uhſr dich nimmer aus unſren Augen laſſen.

Fce * 5*

r ie
r Cbriſtus hat fuͤr uns gelitten an der Seele. Be⸗
, n Wie immer auch unſre innerliche Ver⸗ ſchluß.
d laſſenheit und Troſtloſigkeit ſehn wird; wie
Nbs immer das Anliegen unſers beſtuͤrzten Herzens:
Oet werden wir dennoch niemals mit Jeſu ſagen
Gitet koͤnnen : Meine Seele iſt bis in Tod betruͤbt.
tdenn Chriſtus hat fuͤr uns gelitten an der Ehre.
inr Man verſpie ihn als einen falſchen Propheten
mor. und ſchlug ihn als einen Betruͤger des Volks
ede⸗ mit Faͤuſten in ſein heiliges Angeſicht. Wir
tder Erdwuͤrme glauben, eine geringe Unbild koͤn⸗
iD ne nicht anders denn im Blute unſers Feindes
ab⸗

Am III Sonntage in der Faſten,

abgewaſchen werden. Nun iſt uns erlaubet,

uns zu beklagen, wenn wir graͤulicher, denn
ein Gottmenſch, ſind beleidiget worden; oder
wenn wir es weniger als er verſchuldet haben.
Chriſtus hat fuͤr uns gelitten am Leibe, ſo,
daß er keine Geſtalt eines Menſchen an ſich hat⸗
te, quaſi abſconditus vultus eius (c), daß
man ihn vor Menge der Wunden und ſei⸗
nes herabſtroͤmenden Bluts nicht mehr kennen
konnte. O wann werden wir ihm zulieb nur
ſo viel leiden, daß er uns, als getreue Mit⸗
genoſſen ſeines Leidens, wegen geduldiger und

liebvoller Ertragung unſrer taͤglichen Muͤheſe⸗

ligkeiten, dereinſt fuͤr Miterben ſeiner Glory
erkennen kann? Cheiſtus hat fuͤr uns gelit⸗
ten, und euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, auf daß
ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollet. Amen.

Fragen J
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I.

2) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Was geſchah, wie Chriſtus der Herr den
Teufel von einem beſeſſenen und ſtum⸗
men Menſchen vertrieb?

II.
1) Auf was fuͤr eine Frage verſiel der Hro⸗
phet Iſaias, als er den blutigen Sieg
Chriſti des Herrn im Geiſte voraus ſah?
2) Was fuͤr eine Antwort erhielt er?

(c) Eſa, 53, 3.

III.

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vom Theile des 4 Glaubensartickel. 127

III.
1) Ronnte dann Chriſtus leiden; er war
ja ein Gott?
2) Wie viel Naturen hat Chriſtus?
3) Wie viel Perſonen hat Chriſtus?
4) Was kann man wegen dieſem, weil
Chriſtus zwo Naturen und eine einzige
Perſon hat, ſagen?
5) Was heißt dann dieſes: Chriſtus hat ge⸗

litten?
IV.
Wer war Pontius Pilatus?
V.

1) Was litt Jeſus auf dem Oelberge?
2) Wie ſeufzete Jeſus in ſeiner Angſt?

VI.
1) Doͤrfen wir in einer Drangſal auch bit⸗
ten, Gott moͤchte uns davon erretten?
2) Wie ſollen wir in jeder Bedrangniß mit
Chriſto zu Gott ſagen?
VII.
1) Was ſchreibt der heilige Chryſoſtomus
von der Entehrung Chriſti?
2) Was that zu allem dieſem Jeſus?
VIII.
1) Doͤrfen wir uns nicht wehren, wen
win uns den ehrlichen Namen rauben
will?
2) Wie pflegte ein heil. Sranz von Sales
in ſolchen Vorfaͤllen zu ſagen?
3) Was beklagte jener alte Weltweiſe?

X.
1) Wie gieng es bey der Geißelung Chri⸗
ſti zu?

Sturml. Chriſtenth. II Band. M 2)

178 Am IV Sonntage in der Faſten,

2) Wie ſeufzete da Jeſus zum himmliſchen
Pater?
3) Wie grauſam wurde dann Jeſus gegei⸗
ßelt ? X

Was ſollte ein ſuͤndiger Menſch oft ſagen?
. XI.
1) Wie viel Wunden empfieng Jeſus in ſei⸗
ner Kroͤnung?
2) Was thaten die Henkersknechte mit Chri⸗
ſto nach der Broͤnung?
Wie ſprach Pontius Pilatus zu den Juden,
da er ihnen Chriſtum nach der Broͤ⸗
nung vorſtellte?
XIII.
1) Wie lang und breit war das Kreuz
Chriſti?
2) Wie nahm Chriſtus das Kreuz auf ſich?
3) Was ſagten Jeſus und Maria, da ſie
einander auf dem Kreuzwege begegne⸗

ten?
XIV.

Wem wurde das Kreuz aufgelegt, hinter
Jeſu zu tragen?
XV.
X) Was ſagt der kreuztragende Jeſus jedem
aus uns ins Ohr und Herz?
2) Wie heißt das Schickſal, welches Gott
ſeinen auserwaͤhlten RKindern beſtim⸗
met hat?
3) Was koͤmmt vielen als eine harte Rede

vor ?
Am

Weyt
ap

lt
ih
o.

. vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 179

or Am vierten
en Sonntage in der F aſten.
Von dem
s Zweyten Theile des vierten Artickels des

apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes:
tl Gekreuziget.

Fugit iterum in montem ipſe ſolus. Er

floh ganz allein abermal auf den Berg.
Jude Joh. 5, 15.

e N
I. emuͤthigen Seelen iſt es eigen, die Ein⸗
§ Ehrbezeugungen dieſer Welt zu flie⸗ Zang.
hen. Der Sohn Gottes, welcher
, ſich ſo tief herabgelaſſen, daß er ſogar die Ge⸗
iſt⸗ ſtalt eines armen Suͤnders angenommen hat,
N wie ſorgfaͤltig wendete er alles das von ſich
ab, ſo einen Glanz dieſer Welt auf ſeine Per⸗
ſon werfen konnte? Er zeigte ſich zwar als ei⸗
ne nen allmaͤchtigen Brodvater, der fuͤnf tauſend
Maͤnner mit fuͤnf Gerſtenbroden, und zween
Fiſchen zu erſaͤttigen im Stande war, wie das
heutige Evangelium einen Beweis davon ab⸗
) legt: doch wollte er ſich vor der Welt in jener
„ℳο koͤniglichen Wuͤrde, die ihm als dem Herrn
lilim aller Herrſchenden vor allen zugehoͤrig war,
„mniemals zeigen; weil ſein Reich nicht von die⸗
1 ſer Welt war. Die Leute, welche er im heu⸗
tigen Evangelio ſo wunderbarlich geſpeiſet hat⸗
N M 2 te,

180 Am IV Sonntage in der Faſten,

te, wollten ihn mit Gewalt zu ihrem Koͤnige
kroͤnen; er aber entwich ihnen, und machte
ſich ihren Augen unſichtbar. Er floh ganz
allein abermal auf den Berg.
O Demuth unſers Gottes! Durch dieſe
That, ſagt ein heil. Gregorius (d) wollte
Chriſtus ſeinen Nachfolgern ein Beyſpiel ge⸗
ben: er flieht, da man ihn als einen Koͤnig
aufſtellen will; ſeinem Kreuzestode aber geht
er freywillig enrgegen. Wo es auf Ehrenbe⸗
weiſungen ankoͤmmt, macht er ſich unſichtbar;
hingegen wo fuͤr ihn nichts als Schande und
Spott beſtimmet iſt, da waͤhlete er zur groͤßern

Verbreitung ſeiner Entehrung einen ſcheinbarn

Ort, einen Berg, der wegen den Uebelthaͤ⸗
tern, die dort oͤffentlich hingerichtet wurden,
in ganz Judaͤen verſchreyt war. Im alten
Geſetze ward das Schlachtopfer, welches zur
Tilgung der Suͤnde beſtimmet geweſen, oͤffent⸗
lich zum Lager hinausgeſtoſſen; und der lie⸗
be Jeſus, der ſein koſtbares Blut zur Til⸗
gung unſrer Suͤnden vor den Augen des himm⸗
liſchen Vaters wollte fließen laſſen, wehrete es
gar nicht!, da man ihn mit ſeinem Schand⸗
holze zu der Stadt Jeruſalem hinausſtieß;
nicht mehr ganz allein, ſondern im Angeſich⸗
te ganz Judaͤens und Palaͤſtinens floh er auf
den Berg, der die Schedelſtaͤtte genannt wird;
daſelbſt kreuzigten ſie ihn (e). Wenige, e
ehr

(d) Curæ paſtoral. part. I, cap. 3. (e) Joan.
19 18.

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ſest
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ſhaffe
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WF
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ſtons
ſehen
lerdi
Fiin
ſtrune

vom II Theile des Glaubensartickel. 191

ung ſehr viel ſagende Worte. Die Ordnung mei⸗
nae nes katechetiſchen Vortrags erheiſchet, daß wir
gen heut das geheimniß⸗ und lehrreiche Wort im
katholiſchen Glaubensbekenntniſſe: Gekreu⸗
ee z3iget, umſtaͤndlicher uͤberdenken. Wir be⸗
holte trachten dann, wie die Kreuzigung Chriſti be⸗
g ſchaffen war; und wer an der Kreuzigung Chri⸗
ſti eigentlich Antheil hatte. Ich ſage: I Jeſus
iſt gekreuziget, und zwar ſchmerzvoll: II Je⸗
e ſus iſt gekreuziget, und zwar von uns.
er; Was fuͤr Gemuͤthsbewegungen ſollte die
ſnug Kreuzigung Chriſti in uns erwecken. O! moͤch⸗
gen ken wir lernen, uns ſittlicher Weiſe mit Chri⸗
eindu ſto ans Kreuz zu heften. Und moͤchten wir
belli wegen Jeſu, den wir durch unſere Suͤnden
ude, neuerdings gekreuziget haben, unſere Buß⸗
n thraͤnen mit jenen Zaͤhren vermiſchen, die er
o fuͤr uns am Kreuze geweinet hat.
.
n Erſter Theil.
Se iſt dann Jeſus gekreuziget. Und wo? Auf
rtes wie? Der heilige Ambroſius ſchrieb () en
tein dieſe ſchoͤne Anmerkung hin: Es war der goͤtt⸗ wo A⸗
ie lichen Weisheit gemaͤß, daß der Urheber des dann,
6 Lebens dort auf dem Kreuze erhoben ward, wo ben iſt,
, der Urheber des Todes lag. Ein heiliger Au⸗ unde
. guſtinus iſt es, der meldet (g), der Prieſter ſollte
Hieronymus habe das ſchriftliche Zeugniß ge⸗ gfert
geben, welches er von den Aelteſten der Ju⸗ wer⸗
denſchaft empfangen hatte, daß auf eben je⸗den,
M 3 nem
(f) In Cap. 23 Luc. (g) Lib. 16 Civit. c. 32.

182 Am IV Sonntage in der Faſten,

nem Berge, auf welchem der Iſaak vor Zei⸗
ten ſollte geopfert werden, und Adam begra⸗
ben war, Chriſtus ſey gekreuziget worden.
Der Altar, den Abraham auf dem ernannten
Berge zur Schlachtung ſeines Iſaaks errich⸗
tet hatte (h), war, nach Meynung des heili⸗
gen Fulgentii, das Vorbild des Kreuzes Chri⸗
ſti ()). Durch einen Baum, machet hieruͤber
Chryſoſtomus den Schluß, hatten wir Gott be⸗
leidiget und erzoͤrnet; der Baum des Kreuzes
aber war der Opfertiſch, auf welchem das
Lamm Gottes fuͤr uns geſchlachtet wurde, den
gerechten Zorn auszuſoͤhnen (K). Ein ſchoͤ⸗
ner Zug der Fuͤrſicht.

Wurde II. Und da, an dem naͤmlichen Orte,

wo Adam begraben lag, und der gehorſame

ſchmerz⸗Iſaak unter der Hand ſeines Vaters als ein
ichſte Schlachtopfer fallen wollte, da kreuzigten
ns ſie ihn, da oͤffnete ſich die geheimnißvolle Sce⸗
3 . g: .
gena⸗ ne der Kreuzigung Chriſti; und wie? Men⸗
belt, ſchen, die ihr Ohren und Herzen habet, hoͤret

und verlanget aus Mitleide gegen euerm lieb⸗
ſten Herrn und Gott blutige Zaͤhren zu wei⸗
nen. — Kaum hatte der kreuztragende Je⸗
ſus unter bitterſtem Ach und Wehe den er⸗
nannten Ort auf dem Kalvaryberg, ſeine
Richtſtatt, erſtiegen, packten ihn die Henkers⸗
knechte wie grimmige Tieger an, gaben ihm
ein mit Myrrhen und mit Galle vermiſchten
Wein zu trinken, riſſen ihm die Ober⸗ und Un⸗
ter⸗

(h) Gen. 22, 9. (i) Serm. de Abrah. (k)
Homil. 45 hie.

von

tallei
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de

0

en, vom ! Theile des 4 Glaubensartickel. 183

deg terkleider, welche in den Wunden, ſonderbar
une auſdem Ruͤcken, wo das ſchwere Kreuz lag,
tong. anllebeten, mit unbeſchreiblichem Schmerzen
mniinn Lvon Leibe weg, und vor einer Menge Volks
h bedyderley Geſchlechts, von mehr dann zehn tau⸗
desſit ſend Perſonen, die aus allen Gegenden zu
eli den hochſeyerlichen Oſterfeſt verſammelt wa⸗
thee rer, ſtellten ſie ihn nach Zeugniſſe des heili⸗ Und
„Gech gan Auguſtin (1), wie es naͤmlich die Geſetze enſei⸗
en der alten Roͤmer befahlen, in ſeiner ganzen ner
en Antbloͤßung dar. Die Unverſchamtheit der Blze⸗
de Soldaten, ſagt ein heiliger Anſelmus, be⸗.
e redet uns zu glauben, daß Chriſtus an kei⸗
Gir nem Theile des Leibs bedecket geweſen,
da man ihn auf dem Boden ans Kreuz ſchlug.
ee O welch ein Schmerz und Quaal fuͤr den
hon unendlich ſchamhaften Jeſu. Bevor Chri⸗
en ſtus in dieſer ſchaͤndlichen Entbloͤßung ſich
mn zur lebendigen Kreuzigung ſchickete, fiel er
lde noch einmal auf ſeine Knie nieder, ſagt Tho⸗
M mas, der engliſche Lehrer, und Kupert,
t, hob Augen und Haͤnde in Himmel, umar⸗
enrit mete das liebe Kreuz, kuͤßete es zaͤrtlichſt,
“ und ſodann wurde das liebvolle Laͤmmlein von
tec⸗ den blutduͤrſtigen Woͤlfen auf ſeinen heiligen
“ 4 Kreuzaltar in voller Wuth hingeſtuͤrzet, an
6 den empfindlichſten Theilen des jungfraͤulichen
6 8 Leibs, an Haͤnden und Fuͤ»ßen ſo grauſam aus⸗
inihn einander gezogen, daß die Gebeine verrenket,
i und die Spannadern erbaͤrmlich zerriſſen ſind
d worden; woruͤber die lieben Engel des Frie⸗
4 4 M 4 dens

1, 0 Lib. 16, de Civit. Dei.

184 Am IV Sonntage in der Faſten,

dens bitterlich haͤtten weinen ſollen. Vier der
Henkersknechte, wie ein heiliger Bonaventura
behauptet, griffen nach Haͤmmer; und es kan,
wie dort beym Iſaak, als ihm ſein Vater Abra⸗
ham den Mordſtreich verſetzen wollte, kein Er⸗
gel vom Himmel, der ſchrie: Strecke deite
Hand nicht aus, thu ihm nichts — Wel
Adam ſeine Hand zum verbothenen Baune
ausgeſtrecket hat, mußte der liebe Jeſus, der
da gehorſam wurde bis zum Tode, und bis
zum Tode des Kreuzes, zuerſt die rechte Hand
hingeben, welche die Kreuziger eben ſo, wie
ſeine Fuͤße, zuvor mit einem ſcharfen Eiſen
durchbohreten (m), und alsdann mit einem
groben Balkennagel an dem Kreuzſtamme auf
eine grauſame Art feſt macheten. Kaum wor
dieſe ſchreckliche Marter angebracht, ſahen de
Henkersknechte, daß ſie das Loch am Kreuze,
wo die linke Hand ſollte angenagelt werden,
zu weit hinuͤber gebohren haͤtten; ſie zohen
dann mit Stricken die linke Hand des gekreu⸗
zigten Gottmenſchen ſo unmenſchlich an ſich,

daß nach Ausſage eines heiligen Bonaventura,

der dieſe Kreuzigung umſtaͤndlich beſchrieb, al⸗
le Gliedmaßen aus ihren Gelenken geriſſen,
und ſo alle Gebeine unſers liebſten Jeſu gezaͤh⸗
let wurden. O des Schmerzens — Die zwe⸗
en heilige Fuͤße, die wegen des in die Breite
bey der Anheftung der Haͤnde ausgedehnten
Leibs zu ihrem beſtimmten Orte auch nicht hin⸗
ablangeten, wurden ebenfalls durch verſchiede⸗
ne

(m) S. Bonav.

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vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 185

en ne Werkzeuge auf der Folterbank des Kreuzes
enmm mit aller Wuth ausgeſpannet, mit Stricken
kan l Grauſamkeit hinabgezogen, und ſo ward
Abr er große Gott, an deſſen dreyen Fingern der
EeE ganze Erdkreis haͤngt (n), mit drey Naͤgeln,
det die in ihrer Dicke einem Daumen glichen,
V aber ziemlich lang waren, auf eine unerhoͤrte
Pner Mar terweiſe an ſein Schandholz ange ſchla⸗
,A gen, daß nach ſichern Nachrichten das Fleiſch
hi der Haͤnde und Fuͤße Jeſu mit den Naͤgeln in
“ das Kreuz hineingetrieben blieb. O ihr Him⸗
i mel! entſetzet euch daruͤber, und ihr Pfor⸗
i ten des Himmels erſchrecket ſehr uͤber ein ſol⸗
ches (o). Ach! mein Jeſu, wie weit hat es
n doch deine Liebe und unſre Wuth gebracht!
edn III. Wie der Kreuzigung die letzte Hand So⸗
unn angelegt, und das Werk der entſetzlichen Boß⸗ dann
heit vollendet war; erhoben die Peiniger das dem
Kreuz von der Erde, nachdem ſie zuvor den Kreuze

i i in die
mittleren Leib des entbloTͤßten Jeſu mit einem Grube

weißen leinenen Tuch bedecket hatten, wel⸗ eleſ
Ue ches die ſeligſte Jungfrau darreichte, indem und
ſcſie den Schleyer von ihrem eigenen Haupte erhoͤ⸗
tun, abnahm: ſodann ſtießen die Henker das Kreuz het
h mit ſolcher Gewalt in die zubereitete Grube,
tiſu daß mit Erſchuͤtterung des ganzen Leibs alle
1½ Wunden des Gekreuzigten erneuert, und ſo⸗
e wohl die durchnaͤgelten Haͤnde als Fuͤße von
ihrem Blute ſtroͤmend wurden. O! wie wenig
un beherzigen wir Chriſten, welch ein Schmerz
in dieß geweſen ſeyn muͤſſe? — Ach! mein Hei⸗
hiede M 5 land,
(n) Eſa. 40, 12. (0) Jer. 2, 12.

Zwi⸗
ſchen

Ween
Koͤr⸗
der,

186 Am IV Sonntage in der Faſten,

land, da biſt du von den Waͤſſern der Tods⸗
aͤngſten uͤberſchwemmet worden, weil ſie, dei⸗
ne Feinde, Wunden auf Wunden verſetzet hat⸗
ten (p). Ich habe mit dir ein herzliches Mit⸗
leid, und werde auch in Zukunft mich oͤfters
mit Andacht dieſer deiner ſo unbekannten Quaal
erinnern, bittend durch die großen Verdienſte
derſelben, du wolleſt meine arme Seele doch
nicht in jene ſchreckbare Grube fallen laſſen,
woraus keine Erkoͤſung iſt — Da hieng nun
der liebvolle Erloͤſer zwiſchen Himmel und Er⸗
den, um beyde miteigander zu verſoͤhnen, er,
der Sohn des bimmiiſchen Vaters, zwiſchen
zween Moͤrder, die mit ihm, und neben ihm
gekreuziget wurden, er, der Koͤnig einer un⸗

endlichen Majeſtaͤt, an einem ſchmaͤhlichen

Galgenholz, das dort von Jedermann den oͤf⸗
fentlichen Fluch hatte, er, die Freude des gan⸗

zen Himmels, in einem Meere der aͤußerſten

Drangfſal verſenket, mit weinenden Augen
und bluttraͤufelnden Lippen, am ganzen
Leibe eine Wunde, eine Beule, aus deren
Oeffnungen das wehemuͤthige Seufzen brach:
O! ihr alle, die ihr auf dem Wege voruͤberge⸗
het; merket doch und ſehet, ob auch ein
Schmerz ſey, wie mein Schmerz: denn der
Herr hat mich gekeltert, er iſt am Tage ſeines
grimmigen Zorns mit mir wie mit einer Trau⸗
be verfahren, die man vom Weinſtock abge⸗
leſen, und aller ihrer Zierde beraubet hat; ich
bin meinen Feinden uͤbergeben worden, die all
mein
(p) Pſal. 68, 3 1e

i,

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ten
un

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vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 197

s mein Blut vergoſſen (q). Ihr Maͤnner Iſra⸗
„dOe els rufet doch itzt in eure Herzen die Erbar⸗
thee mung zuruͤcke. Sehet den betruͤbten Stand
M eures Meſſias, eures Koͤnigs und Gottes.
ſeu Allein ſie, die Gottesmoͤrder, ſind unerweich⸗ unter
du lich; ſie lachen noch uͤber ſeine Tormenten, groͤſten
leſt ſie ſpotten, laͤſtern auf ihn, und ſchuͤtteln ſpst⸗
Ge den Kopf. Er hat, ſagen ſie, ſeine Hoffnung kun⸗

liſn auf den Herrn geſetzet; ſo mache ihn dann der gen
om Herrlos, er entreiße ihn nun aus unſern Haͤn⸗
nd den, wenn er, nach ſeinem Vorgeben, einen
en Wohlgefallen an ihm gehabt (r). Vater
pſpe verzeih ihnen, ruft Jeſus, ſie thun un⸗
ihn wiſſend, was ſie thun. Auch der Tieger
ern haͤtte auf dieſe Worte ſollen erweichet, und

itn beſaͤnftiget werden. Die groͤſten Boͤſewichte
jbut erwecken bey ihrer Hinrichtung Mitleiden;
eser aber alle, die Jeſum am Kreuze anſchaueten,
erſn riſſen ihren Laͤſterſchlund auf, wie bruͤllende
Alyn Loͤwen, die der Hunger plagt; und die mit offe⸗
gu nen Rachen uͤber ihren Raub hinfallen. Ei⸗
nem Bedraͤngten ſoll man nicht neue Bedraͤng⸗
nng⸗ niſſe haͤufen. Die Doͤrner durchbohreten das
betge heiligſte Haupt, die Naͤgel quaͤleten unaus⸗
en ſprechlich Haͤnde und Fuͤße, am ganzen Leibe wa⸗
n N ren nichts als Wunden ohne Zahl, alle Gebei⸗

ſins ne außer ihren Gelenken machten Jeſum zu ei⸗
An nem wahren Manne der Schmerzen, der in
lge⸗ dieſem betruͤbten Stande den Menſchen noch
ih zum Spotte und dem Poͤbel zum Abſcheu ge⸗
diecl wor⸗
min

(4) Thren. 1, 12. (xr) Pfſal. 21, 7 & 8.

188 Am IV Sonntage in der Faſten,

worden. O! ihr alle, merket doch und ſehet,
ob auch ein Schmerz ſey, wie der Schmerz
euers gekreuzigten Jeſu. Hat er nicht wegen
uns Menſchen die liebe Vaterſchooß verlaſſen,
um das verlohrne Schaͤflein aus dem Hauſe
Iſrael mit ſo vielen bittern Tritten und Schrit⸗
ten allenthalben aufzuſuchen? — That er
nicht in allen Orten, wo er hinkam, Gutes?
Wird dann itzt alles ſo vergolten? Tragt ſei⸗
ne ewige Liebe, die auch ganze Baͤche der Truͤb⸗
ſalen nicht ausloͤſcheten, dieſen Dank und Lohn
davon? O! ihr alle, merket doch und ſehet,
ob auch ein Schmerz ſey, wie der Schmerz
euers gekreuzigten Jeſu.
Dieß IV. So machet es die Welt — Die treu⸗
aet loſe Welt. Was ſoll bey dieſer geheimnißvol⸗
wie len Betrachtung eine dankbare und fromme
wir Seele gedenken, oder ſagen? Was ? —
geiſtli⸗Die Welt iſt mir gekreuziget, und ich der
cher Welt (8). Ich bin ſittlicher Weiſe der welt,
Rriſe welche eitel denket, betrugvoll redet, und
zigen boshaft handelt, abgeſtorben, und die welt
ſollen, iſt mir abgeſtorben; ich will jenem anhangen,
der fuͤr mich am Kreuze ſo ſchmerzvoll gehan⸗
gen iſt: welche aber Chriſto zugehoͤren, dieſe
haben ihr Fleiſch ſammt den Laſtern und Ge⸗
luͤſten gekreuziget (t). Durch das Kreuz,
ſagt ein vortrefflicher Schriftſteller (u), hat
uns Chriſtus ſeinem Vater erworben: durch
daſſel⸗

(s) Gal. 6, 14. (t) Gal. 6, 24. (u) P. Lalle⸗
mant in ſeinen moraliſchen Gedanken uͤber das Send⸗
ſchreiben des heil. Pauli an die Galater K. 6, V. 24.

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vom I! Theile des Glaubensartickel. 189

daſſelbe allein gehoͤren wir Chriſto zu, und koͤn⸗
nen wir hoffen, zu ihm zu gelangen. — Das
Fleiſch kaſteyen, wegſchneiden, was es an
dem Fleiſche laſterhaftes und unordentliches
giebt, ſich den Begierden und Gelaͤſten, die
aus dem Fleiſche entſpringen, widerſetzen,
Dieſes heißt man naͤmlich ſein Fleiſch kreuzi⸗
gen: und iſt nicht eben dieß auch die einem
jeglichen Chriſten, von was immer fuͤr einem
Stande und Herkommen, und Range er ſeyn
mag, gebothene Verlaͤugnung? Niemand fin⸗
det ſich unter den Chriſten, der mit dem Apo⸗
ſtel nicht ausrufen ſoll: Ich bin mit Chri⸗
ſto an das Kreuz geheftet (w). Der al⸗
te Menſch iſt ans Kreuz geſchlagen; ich bin
der Suͤnde, und allen boͤſen Neigungen zur
Suͤnde gaͤnzlich abgeſtorben. Laſſet uns doch
begreifen, daß, damit man Gott lebe, keine
minder allgemeine Verlaͤugnung erfodert wer⸗

de; und daß ein goͤttliches Leben nur ein ge⸗

kreuzigtes Leben ſeyn kann, wie das Leben des
Apoſtels war. Nachdem der einige Sohn Got⸗
tes iſt gekreuziget worden, und gekreuziget wegen
uns, bringt uns nichts naͤher zu der Gottheit,
und vereiniget uns nichts inniglicher mit ihr,
als die geiſtliche Selbſtkreuzigung, oder Ab⸗
toͤdtung der Sinne unſers Koͤrpers, und Be⸗
zwingung oder Unterdruͤckung der boͤſen An⸗
muthungen.

V. Hinauf dann an das Kreuz mit dem Auf

ſo ſinnlichen und wohlluͤſtigen Leben, wo man

den ne Art,

(w) Gal. 2, 19. .

Die
durch
einen

190 Am IV Sonntage in der Faſten,

den Bauch gleichſam zu ſeinem Gott beſtellt: ſte
wo es heißt, laſſet uns der Guͤter dieſer Welt diſſe⸗
genießen, ſo lange wir koͤnnen: wo man nur ſfolg
ſuchet, was der Sinnlichkeit, und nicht was ſet
Jeſu Chriſti des Gekreuzigten iſt: wo man Ein
nur der Anlockung ſeiner Begierlichkeit fol⸗ ſeC
get, und im Sleiſche ſaͤset. Gott wird im Kerf
Lande derer, die wohlluͤſtig leben, nicht ſeen
gefunden (X). Hinauf an das Kreuz mit keth
dem allzu großen Vorwitze, welcher uns an⸗ in.
treibet, alles zu ſehen und zu erfahren; durch
die Fenſter der Augen iſt ſchon oft der Tod in unhe
die Seele hineingeſtiegen, und wie oft hat ein ſeie
gewiſſes Erfahren in einem Augenblicke zu (heen
Grunde gerichtet, was tauſend Bemuͤhungen in,
durch ſo viele Jahre zu Stande gebracht ha⸗ und
ben? Was nuͤtzt das Sehen und Erfahren, ind
wenn das Herz nicht ſatt wird? Es iſt alles lera
eitel, ja Eitelkeit uͤber Eitelkeit (V). Hin⸗ Fken
auf an das Kreuz mit der Hoffart des Lebens, l,
mit der unordentlichen Liebe der Ehren und Er⸗ ſſen
hoͤhungen. O was hilft es dem Menſchen, znes;
ſolchen Dingen nachjagen, die wie ein Schat⸗ Wſ
ten vergehen, da er, der Sterbliche, doch ufin
nicht weiß, ob er nicht in kurzer Zeit von der Pnn
Schaubuͤhne dieſer Welt abtreten muͤſſe. So ſhe
wohl die Welt als ihre Begierlichkeit ver⸗ Der
geht (2). ſif
VI. Ach! liebſte Bruͤder, welche Chriſto ruſch
zugehoͤren, dieſe haben ihr Fleiſch ſammt den .
a⸗ nn

(x) Job. 29, 13. (y) Ecel. 1, 2. (2) Joan.
2, 17.

J vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 191

eſtlt Laſtern und Geluͤſten gekreuziget. Sollte euch Blick
oé dieſe geiſtliche Selbſtkreuzigung ſchwer fallen; das
nne ſo folget meinem Rathe, und ſaget in den har⸗ Kru⸗
twis ten Pruͤfungen dieſes Lebens zu euch ſelbſten: ife
og Ein Krucifixbild in die Hand. Jene, fuͤr leich⸗
ſ die Chriſtus gelitten hat, muͤſſen fuͤr Chriſto ert
df ebenfalls leiden. Wir ſind nur darum Chri⸗
ihſten, damit wir leiden ſollen. Unſere chriſt⸗
elg i katholiſche Religion iſt durchs Leiden, und
ns im Leiden von Jeſu Chriſto geſtiftet, von
durh den Apoſteln ausgebreitet, von den Martyrern
in vertheidiget, und von frommen Chriſten ver⸗
hotein herrlichet worden. Sollen ſich jene nicht eine
ke Ehre und Nothwendigkeit aus dem Leiden ma⸗
ugn chen, die einen Gekreuzigten fuͤr ihren Gott
ceh und Heiland erkennen? Ein Krucifixbild .
hrt, in die Hand. Seit dem Jeſus, der Urhe⸗
s ber aller Gluͤckſeligkeit, ſo ſchmerzvoll am

4

ſir⸗ Kreuze gehangen iſt, iſt das Kreuz, jede Drang⸗
ennn ſal, leicht und ſuͤß, fuͤr jene naͤmlich, die
d wiſſen das Kreuz zu umarmen, und ſich in
ſh, jenes zu ſchicken, was ſich in ſie nicht ſchicket.
fu Wer ſo die Augen oͤffnet, und die Sache trifft,
doch hat fuͤr ſich den Verdienſt einer rechtſchaffenen
nde Vernunft und Tugend, die alles Bittere ver⸗
„fſuͤßet. Ein Krucifixbild in die Hand.
w Die bloße Erinnerung und Beherzigung: Je⸗
ſus iſt gekreuziget, und zwar ſchmerzlich, o Gott!
ſſ⸗ welch ein maͤchtiger Troſt iſt dieß in aller Troſt⸗
dn loſigkeit. Schauen doch wir Bedraͤngte auf
den Urheber und Vollender unſers Glaubens,
welcher das Kreuz mit Verachtung der Schand
lon⸗ . aus⸗

192 Am IV Sonntage in der Faſten,

ausgeſtanden hat (a). Und von welchen? Je⸗
ſus iſt gekrenziget, und zwar von uns.

Zweyter Theil.

Unſete VII. ie? Jeſus iſt gekreuziget von uns.

Das waͤre doch was entſetzliches,

kreu⸗ wenn wir ſollten Gottesmoͤrder, und am Blute
eſum, Chriſti ſchuldig ſeyn. Laſſet uns dem Kreuze

des Erloͤſers uns naͤhern, und an ihn mit den
Worten des Propheten Zacharias die Frage
ſtellen: Was ſind das fuͤr Wunden, mitten
in deinen Haͤnden? O mein Heiland! wer
hat dich ſo geſchlagen und verwundet? Mit
dieſen, ſagt der gemarterte Jeſus, mit dieſen
bin ich in dem Hauſe derjenigen, die mich
lieb hatten, verwundet worden (b). Kin⸗
der, die er auferzog und ernaͤhrete, dieſe ha⸗
ben ihn verachtet. Menſchen, fuͤr die er iſt
Menſch geworden, haben ihn aus dem Lande
der Lebendigen zu vertreiben geſuchet. Ach!
Chriſten, die er mit einer ewigen Liebe vor⸗
zuͤglich geliebet, und mit ſeinem eigenen Blute
getraͤnket hat, haben ihm durch ihre Suͤnden
und Laſter all ſein Blut aus den Adern gepreſ⸗
ſet, und in dieſen betruͤbten Stand geſetzet.
Mit dieſen iſt er in dem Hauſe derjenigen,
die vor allen andern ihn haͤtten ſollen lieb ha⸗
ben, verwundet worden. Jeſus iſt gekreuzi⸗
get, und zwar nicht ſo faſt von einem nage⸗
rech⸗

(aàa) Heb. 12, 2. (b) Cap. 15, 16.

von

rechten
Nede
loſhke.
ſprdie
iniuit
ias
Boshe
rer gr
undze
inen
der h⸗
elt.

ſſher

Umei
Pilent
Uod dr
ied
fir n
Jeſus

ſaben.

n, vom I Theile des 4 Glaubensartickel. 193
nlg, rechten Richter Pontio Pilato, oder von dem

Neide der Hochenprieſter, oder von der Gott⸗
V loſigkeit eines juͤdiſchen Volkes, als von uns
ſuͤndigen Menſchen. Vulneratus eſt propter
iniquitates noſtras, ſagt der Trauerprophet
urs Iſaias (c), Er, der Meſſias, iſt unſrer

le⸗ Bosheit wegen verwundet, und um unſe⸗
ſlts rer großen Suͤnden willen iſt er zerknirſchet
ne und zerſchlagen worden — Wir alle zuſam⸗
„E mDaen haben geirret, wie die Schafe, aber
mith der Herr hat alle unſere Miſſethaten auf ihn
ei gelegt. Ja, ſpricht Gott der Herr, ſein himm⸗
nitn liſcher Vater ſelbſten: Propter ſcelus popu-
eoe li mei percuſſi eum (d), um der Suͤnde
³ N Nwillen meines Volkes habe ich ihn geſchlagen,
teee und durch ein bittervolles Urtheil des Kreuzes⸗
e teods hinnehmen laſſen. Lauter Beweiſe, und
)ο fuͤr uns Chriſten auffallende Beweiſe, daß
iih Jeſus gekreuziget wurde, weil wir geſuͤndiget *
af haben. Er iſt gekreuziget von uns.
enlock VIII. Und ach! daß es doch bey der erſten und
hKreuzigung ſein Verbleiben haͤtte. O wie vie⸗ ker⸗
o le Chriſten giebt es nicht, von denen der Apo⸗ ihn
Se ſtel noch heute ſagen konnte. Sie kreuzigen leute
zinden ſich ſelbſten wiederum den Sohn Gottes (e). *
ete Was haben wohl die Juden ſo graͤuliches ge⸗
eet than, da ſie den Heiland gekreuziget haben,
, das nicht auch ein mancher Chriſt thue, der
ℳ ſich mit Verachtung des Bluts eines Gott⸗
mmenſchen, das ihn gereiniget hat, auf ein neues
nnge Sturml. Chriſtenth. II B. N der

ec⸗
(c) Cap. 53, 5 & 6. (d) Eſa. 532 8. (e)

E. ⁹ .

Grau⸗
ſamer
ihn die Es wuͤtheten zwar dieſe Ungeheure wider
Juden

kreu⸗
zigten.

194 Am IV Sonntage in der Faſten,

der Suͤnde ergiebt? Du o! Suͤnder, trittſt
es naͤmlich mit Fuͤßen, jenes koſtbare Blut,
von welchem du erkenneſt und bekenneſt, daß
es fuͤr dich iſt gefloſſen und vergoſſen; und wie
oft trittſt du dieß ſo liebvolle Blut, dieß ſo
verehrenswuͤrdige Blut? — Biſt du nicht
grauſamer, als die gottloſen Juden waren?

den liebſten Weltheiland ungemein; allein

ſie erkannten ihn nicht fuͤr den, der er war:
Wenn ſie es erkannt haͤtten, ſpricht der Apo⸗
ſtel Paulus (F), ſo haͤtten ſie den Herrn der
Herrlichkeit nicht gekreuziget. Du, mein lie⸗
ber Bruder und Mitchriſt, erkannteſt dieſen
großen und lieben Gott, in deſſen ſeligma⸗
chender Kirche du lebſt, und vor tauſend an⸗
dern lebſt. Du erkannteſt den ewigen Lieb⸗
haber deiner Seele, der dich aus einer aus⸗

gezeichneten Wohlthat, die er nicht jedem er⸗

wies, die er unzaͤhligen andern entzog, zu
dem wahren Glauben berufen, wo er ſtatt dei⸗
ner wohl tauſend andere haͤtte berufen, und
den Finſterniſſen ihres Heydenthums entreißen
koͤnnen. Du wußteſt, daß du dieſer und jener
ſuͤndhaften Luſt nicht genießen konnteſt, ohne
daß du Jeſum dir ſelbſten wiederum kreuzi⸗
geſt; und du ſuͤndigteſt dennoch. Kam dir
der wichtige Gedanke zu Gemuͤthe, gerade
in Umſtaͤnden, wo man ſich Gedanken machen
darf: Was ſoll ich mit Jeſu anfangen? ſuͤn⸗
dige ich; ſo bin ich als ein Chriſt aus dem
Glau⸗

(f) 2. Cor. 2, §.

S.

ſtn
wie

nſt

3

1, von II Theile des 4 Glaubens artickel. 193

„i Glauben uͤberzeuget, ich habe ſchon oft gehoͤ⸗
B ret und geleſen, daß wahr iſt, was Thomas,
1, der engliſche Lehrer, jedem Suͤnder ins Ohr ſagt:
“ Suͤndigeſt du nach der Taufe ſchwerlich, ſo
dißſ⸗ giebſt du wiederum, ſo viel an dir iſt, zur
niͤe Kreuzigung des Erloͤſers Anlaß; wie dieſes
tem! Dir beyfiel, hieß es bey dir, wie ehemals bey dem
R verſtockten Judenvolke: Hinweg mit ihm; es
; du ſoll Jeſus gekreuziget werden — gekreuziget —
rme Und war dieß Blutgeſchrey, welches aus dem
eo Rachen deiner boͤſen Leidenſchaften hervorbrach,
enee. war es nicht weit entſetzlicher, als jenes der
niinſe Juden? Hatteſt du nicht grauſamer wider Je⸗
dieſt ſum gewuͤthet, als die Juden? Dieſe legten
ſlin ihre Wuth ab, und hoͤreten zu peinigen auf,
ſade wDie ſie Jeſum am Kreuze einmal zerfleiſchet,
Gn D einmal verſtaltet, einmal ohne Blute und Le⸗
r ben ſahen: aber du o Suͤnder! der Laſter mit
me Laſter haͤufete, tobeteſt und raſeteſt wider dei⸗
Anen Jeſum weit unmenſchlicher und erſchreckli⸗
ſſutti cher; denn es hieß bey dir: Noch einmal mit
n, N meinem Jeſu ans Kreuz; noch einmal ſollen
tnin uihm Häͤnde und Fuͤße durchnagelt, noch ein⸗
idſere mal ſoll ihm aus den Adern all ſein Blut oh⸗
, he ne Erbarmung gepreſſet werden. Sie, die
n ket ſuͤndhafte Chriſten, kreuzigen ſich ſelbſten
Gun wiederum den Sohn Gottes.
Syne Welch ein unbarmherziges und abenteuer⸗ Wel⸗
neche liches Verfahren mit dem liebenswuͤrdigſten ches ei⸗
in Gott? Wie? ſagt Origenes in einer Ver⸗zlin
„Se miſchung von Traurigkeit und Erſtaunung, che
% wie? iſt es wohl moͤglich, daß ſich ein Menſch ſey⸗
R 2 in

Sa
iſt,

796 Am IV Sonntage in der Faſten,

hedenk⸗ in der Grauſamkeit wider jenen Gott, der fuͤr
iche
e

ihn den Tod ausgeſtanden hat, ſo weit ver⸗
gehe? O Menſch! du ſiehſt den von dir
gekreuzigten Gott; und du ſuͤndigeſt?
Konnte ich doch mit dem Gekreuzigten in der
Hand von einem verdaͤchtigen Hauſe zu dem
andern auf meinen Knien rutſchen, und
jenem ſo ausſchweifenden Juͤnglinge, von
dem man in der Gemeinde nicht gut redet, je⸗
ner ſo verfuͤhrten und zuchtloſen Tochter, die
ihren Aeltern zur Schande und zum Herzen⸗
leide iſt, jener ſo verbitterten und friedhaſſen⸗
den Hausfrau, wegen der die Benachbarten
billige Klagen fuͤhren, jenem ſo wucheriſchen
und recht unchriſtlichen Manne, der nur auf
die Hinterlegung der Guͤter dieſes Lebens be⸗

dacht fuͤr ſeine und anderer Seele keine Sorge

traͤgt: ach koͤnnte ich doch einem jedem dieſer
Afterchriſten die ſchon angezogenen Worte tie⸗
feſt ins Herz legen: O Menſch! du ſiehſt
den von dir gekreuzigten Gott; und du
ſuͤndigeſt. Du haſt die Kuͤhnheit und erdrei⸗
ſteſt dich, Beule mit Beulen, Wunden mit
Wunden, und Blut mit Blute auf ein neues
zu haͤufen. Sieh Unbarmherziger! er iſt ge⸗
kreuziget und von dir wiederum gekreuziget;
deine Suͤnden brachten es dahin. Wie iſt der
arme Jeſus am ganzen Leibe geſchunden; und
du willſt ihn noch mehr ſchinden? Wie iſt er,
der liebe Gott, der Schoͤnſte unter allen Men⸗
ſchenkindern, wie elendiglich iſt er verſtaltet;
und du willſt ihn noch mehr verſtalten? Wie
i

%

iſte
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du
Unge
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lens;

Dopr

G

1

vom I! Theile des 4 Glaubensartickel. 197
eft

iſt er, der Heiland der ganzen Welt, auf ſei⸗

1 nem Kreuze ganz erbaͤrmlich zugerichtet; und
n du willſt ihn mit deiner Unzucht, mit deiner
dnt Ungerechtigkeit, mit deiner Verbitterung, mit
deinen Suͤnden und Laſtern willſt du ihn noch
N

8 erbaͤrmlicher zurichten? O Menſch! du
ſiehſt den von dir gekreuzigten Gott;
und du ſuͤndigeſt? Ach! ihr Engel in Si⸗
on beweinet doch ihr den Undank der Menſchen.
,à So hat Gott die Welt geliebet, daß er uns ſei⸗

han nen eingebohrnen Sohn gegeben: und itzt lie⸗
4
le bet die Welt ſo ihren Gott, daß ſie ihren Hei⸗

land, der ihr zulieb vom Himmel geſtiegen,
eſche auf ein neues ans Kreuz zu ſchlagen kein Be⸗
ung denken traͤgt. Da, an dieſem Kreuzgalgen,
iunt haͤngt der beſte Sohn des ewigen Vaters; und
eß da haͤngt er unſrer Suͤnden wegen. Jeſus
iſe iſt gekreuziget von uns. Dieß iſt ſein
ee Lohn, daß er wegen uns den Ort aller Gluͤck⸗
uſ ſeligkeit verlaſſen, und ſich allen Armſeligkei⸗
un ten dieſes Lebens unterzogen hat.
hedt IX. O wie ſchmerzlich muß ein ſolches Die
s Betragen jenem liebſten Gott fallen, deſſen eor
Ithd Natur eine lautere Guͤte gegen uns, und deſ⸗ ſten
ſen wahre Vaterliebe uns in ſeinem Herzen ei⸗ Gott
al nen unendlichen Schatz hinterlegt hat? Er bittere
ſn boeklaget ſich durch den Mund ſeines Prophe⸗Fa⸗
d tens; und wie herzbrechend iſt ſeine Klage? aus⸗
te, Popule meus, quid feci tibi (g)? Mein preſſet.
Ne Volk, fragt er ganz wehemuͤthig, mein lieber

() Ahlich. 6, 3.

198 Am IV Sonntage in der Faſten,

Chriſt, was habe ich dir Leids gethan; oder
womit habe ich dich betruͤbet? Gieb mir Ant⸗
wort. Habe ich dich nicht wie einen auser⸗
waͤhlten Weinberg gepflanzet; und wie biſt
du itzt mir in Bitterkeit umſtaltet worden?
Ich habe dich ſchon von Mutterleibe aus unter
die vielgeliebte Kinder meiner Kirche geſtellt,
wo du wegen den vielen Heilsmittel leicht dei⸗
ne Seligkeit bewirken kannſt, wenn du nur
ernſtlich willſt im Himmel ſeyn. Was habe
ich dir mehr thun koͤnnen, das ich nicht
gerhan? Nach der erſten Todſuͤnds habe
ich dich in die Hoͤlle nicht geſtuͤrzet, wie ich
Tauſende der zuvor edelſten und ſchoͤnſten En⸗
gel ſtuͤrzete, die unter deinen Fuͤßen wirklich
brennen, und ewig brennen werden. Wie oft
habe ich dir durch meine innerliche Einſprechun⸗
gen und Triebe, wie oft durch aͤußerliche und
geiſtvolle Ermahnungen der Prieſter den ganzen
Himmel, dieß ſchoͤne Reich, und mit dieſem
alle Gluͤckſeligkeit auf ewig angetragen? Ei⸗
ne ſolche Barmherzigkeit, welche ich dir er⸗
wies, habe ich nicht jedem erwieſen. Was
habe ich dir mehr thun koͤnnen, das ich
nicht gethan? Und itzt haſt du mich an die⸗
ſes Kreuz von neuem verdammet. Paraſti
crucem Salvatori tuo. Du haſt ein Kreuz
deinem Heiland zubereitet; und in meinem
Durſte mich mit Eſſig getraͤnket. Eine Lanze
wirſt du noch in die Seite deines Erloͤſers ſte⸗
chen, der fuͤr dich ſeinen letzten Blutstropfen

fließen laͤßt. Numquid redditur pro bono

Ma-

vo

man
gllti
Uieſ

unde
dnet
ie
Ule
ig
Sin
tet
hal
ihr

vom I Theile des 4 Glaubensartickel. 19

,
4; h malum? Wird das Gute mit Boͤſem ver⸗
u Zolten (h)? Habe ich durch alle meine Liebe
amn, dieſes verdient 2 —
ie lt 8

betden! * *

uint O'! ihr Voͤlker, die ihr mich hoͤret, ſehet Be⸗
lſc den Werth eurer Erloͤſung; wollet ihr ſchluß.
ſen undankbar ſeyn? O! ihr Menſchenkinder, von
dum denen Jeſus ſo vieles leiden mußte, ſehet,
halt wie weit es eure Grauſamkeit gebracht hat;
nicht wollet ihr zu allem dieſem unempfindlich ſeyn?
labe O! ihr Chriſten insgeſammt, die ihr wegen der
tihh Suͤnden eurer Jugend, und wegen der Laſter
nee eures Alters an der Kreuzigung Chriſti An⸗
vitit theil habet, ſehet, in welch betruͤbten Stand
Weti ihr euren Herrn und Gott verſetzet haben;
utn wollet ihr ihm nicht ein einziges Zaͤherlein des
end Mitleidens, der Reue und Gegenliebe ſchen⸗
nee ken? Jeſus iſt gekreuziget von euch. Da ha⸗
niſe bet ihr das Werk eurer Haͤnde vor euch —
76 Schauet dieſen liebſten Gott am Kreuze noch
r einmal an? Ach! noch einen Augenblick hef⸗
wr tet eure Augen auf ihn. Ach! vielleicht ſtellet
ih ſich das Krucifixbild euch zum letztenmal dar 3

nd vielleicht wird euch der Tod nicht mehr geſtat⸗
li ten, es in ſolch ruͤhrender Faſſung noch ein⸗
Brus mal zu ſehen. Sehet einen von euch gekreu⸗
von zigten Gott; ſehet dieß gekroͤnte Haupt, die⸗
lunt ſe gegen euch ausgeſtreckte Arme; und geden⸗
toſi⸗ ket, daß ſeine Augen am Kreuze noch gegen
NRN 4 die

I. (h) Jer. 18, 20.

200 Am IV Sonntage in der Faſten,

die Suͤnder gewendet, und ſeine letzte Seuf⸗
zer fuͤr ſie geweſen — Sehet — Menſchen,
die ihr Herzen habet, ruͤhrt euch dieſes Schau⸗
ſpiel nicht? — Oeffnen ſich eure Augen den
Thraͤnen nicht! — Doch nein; Jeſus will
nicht, daß ihr eine einzige Thraͤne wegen ſeiner
vergießet, und uͤber die Backen ſtuͤrzen laſſet,
weinet nicht uͤber mich, ſagt er, weinet uͤber
euch ſelbſten, und uͤber eure große Blindheit.
Weinet beſonders, daß ihr ſchon ſo oft eure
Suͤnden beweinet, und nachmals Jeſum von
neuem gekreuziget habet. Weinet, daß ihr
euch in einem ſolch gefaͤhrlichen Stande befin⸗
det, wo nicht ohne Grunde zu fuͤrchten iſt, es
moͤchte ſo vieles Blut eines gekreuzigten Gott⸗
menſchen an euch ewig verlohren gehen. Ach!
weinet eines Weinens, weil ihr noch durch
Selbſtkreuzigung und Abtoͤdtung eurer boͤſen
Anmuthungen, noch durch geduldige Ertra⸗
gung der Kreuze und Drangſale, die Gott euch
zuſchicket, jenes ewige Reich mit Gewalt an

euch reißen wollet, jenes theure Reich, in wel⸗

ches Jeſus ſelbſt nur durch ſeine lebendige Kreu⸗
zigung eingegangen iſt. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.

I.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Was that Chriſtus „wie man ihn wollte
zum Koͤnige machen?
3) Was lehrete Chriſtus durch dieſes

nn,

Saß
lſchen,
Schen⸗
er den
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n ſine
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ndhet.
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befin⸗
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l⸗
Ree

vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 201

II.
1) Wo iſt Chriſtus gekreuziger worden?
2) War Chriſtus bey ſeiner wirklichen Kreu⸗
zigung an keinem Theile des Leibs be⸗
decket?
3) Was that Chriſtus, bevor er ſich ans
Kreuz nageln ließ?
4) Wie iſt Chriſtus ans Freuz genagelt
worden? III

1) Mit was iſt der mittlere Leib Chriſti be⸗
decket geweſen, da man das Kreuz von
der Erde aufhob?
2) Wie hieng Chriſtus am Kreuze?
. IV.
1) Was ſoll eine fromme Seele in Betrach⸗
tung ihres gekreuzigten Jeſu ſagen?
2) Was will dieß ſagen. Sein Ileiſch
kreuzigen?

Wo giebts ein wohlluͤſtiges leben?

VI.
1) Warum ſollen vor allen wir Chriſten am
meiſten leiden?
2) Fuͤr welche iſt das Kreuz leicht und ſuͤß?
VII.
Warum iſt Chriſtus gekreuziget worden?
VIII.
1) Was ſteht von den boͤſen Chriſten ge⸗
ſchrieben?
2) Warum kann man ſagen, daß boshafte
Menſchen mit Chriſto grauſamer ver⸗
fahren, als die Juden mit ihm ver⸗

fuhren?
N 5 30

202 Am V Sonntage in der Faſten,

von
3) Was ſagt der heil. Thomas von einen ae
Chriſten, der ſchwerlich ſuͤndiget? ſon
IX.
Was ſagt Chriſtus ſelbſt zu einem ſolchen iun
Chriſten? in, 6
. itten
0 9 6=0 in
An dem un
„ „ . 6
Paſſionsſonntage in der Faſten. u
Von dem i
dritten Theile des vierten Artickels des I
apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes; acen
Geſtorben und begraben. ſche

Jeſus autem abſcondit ſe. Jeſus aber ver⸗ R
barg ſich. Joh. 8, 59.

. aus
Sine. I. u den Wahrheiten, die offenbar ſind, ler
. die Augen nicht aufthun wollen, Gre

zeigt eine große Blindheit und Ver⸗ ſhe
ſtockung des Herzens an. Chriſtus der Herr ſehi
gab den Juden ſchon zuvor Zeugniſſe ſeiner Ge

Gottheit, und da er im heutigen Evangelio hafie
durch dieſe Worte: Wahrlich, waͤhrlich ſa⸗ Wen
ge ich euch, ehe dann Abraham war, bin Ver
ich (1), ſchon wiederum auf die Gottheit ſei⸗ ſis
ner Perſon deutete, langten die Juden nach wole
Steinen, und wollten ihn als einen Gottes⸗ ſ

laͤſterer zu Tode werfen. Er aber legte –
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Joh. 8, 58. 6

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te⸗

vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 203

bda einen Beweis ſeiner Gottheit ab, indem er
ſich, wie ehemals zu Nazareth (K) durch die

Wirkung ſeiner Allmacht den Leuten, die zu

ſeinem Verderben zuſammen geſchworen hat⸗
ten, eine Weile ſo unſichtbar machete, daß er
mitten durch ſie, ohne ſeine Zuflucht hinter ei⸗
ner Mauer oder Saͤule des Tempels zu ſu⸗
chen (!), ganz ruhig und gemaͤchlich zum Tem⸗
pel hinaus gehen konnte. Jeſus aber ver⸗
barg ſich. Und da war er in Wahrheit ein
verborgener Gott, wie ihn Iſaias, der Pro⸗
phet (m), nennete.
II. Liebe Bruͤder! konnte man von ihm

nachmals nicht eben dieſes ſagen, da er naͤm⸗

lich am Kreuze geſtorben, und im Grabe lie⸗
gend war? Die Finſterniſſe, welche ſich bey
dem Tode Chriſti uͤber den ganzen Erdboden
ausbreiteten, und den erſtorbenen Heiland al⸗
ler Augen entriſſen: die dunkele Einoͤde des
Grabes, und der undurchdringliche Grabſtein
ſelbſt, welcher den Leichnam Chriſti verſchloſ⸗
ſen hielt, gaben ſie nicht Anlaß zu ſagen: Tu
es vere Deus abſconditus, du biſt wahr⸗
haftig ein verborgener Gott, o Heiland der
welt? Und hieß es nicht in einem wahren
Verſtande: Jeſus autem abſcondit ſe. Je⸗
ſus aber verbarg ſich? Ganz gewiß. Wir
wollen uns uͤber dieſe Fragen eben nicht lange
aufhalten; ſondern unſrer katechetiſchen Ord⸗
nung

(k) Luc. 4, 30, (1) S. Auguſt. (m) Cap.
4 5; 15.

2 ℳ4 Am V Sonntage in der Faſten,

nung nach den verſtorbenen und begrabenen
Heiland, dieſen damals verborgenen Gott,
zur Regemachung frommer Anmuthungen in

Betrachtung ziehen. Ich ſage dann: 1 Wie

trauervoll Jeſus geſtorben: II So glorreich
ward er begraben.
Wiie ſollen wir in Zukunft leben, da Je⸗
ſus fuͤr uns geſtorben iſt? Und was fuͤr Ge⸗
danken ſollen wir hegen, da wir in Betrach⸗
tung der glorreichen Begraͤbniß Chriſti in un⸗
ſer kuͤnftiges Grab ein Auge werfen? — Se⸗
bet den Gegenſtand unſrer Sittenlehre.

Erſter Theil.

Der III. Wot trauervoll gieng es her, da der
Deana⸗ Satan den Job, jenen gerechten
te Job und gottesfuͤrchtigen Mann, mit einem ſehr
ar boͤſen Geſchwuͤr von der Fußſohle an bis auf
Vor⸗ ſeine Scheitel ſchlug. Seine Freunde, die
kud das Ungluͤck, ſo uͤber ihn gekommen war,
trauer⸗ hoͤreten, eileten ihn zu troͤſten: und da ſie ih⸗
en re Augen von ferne aufhoben, ſagt die goͤttli⸗
ſtaͤde che Schrift (n), kannten ſie ihn nicht, und
eds erhoben ihre Stimmen mit Weinen, und ein
Chri⸗ jeglicher zerriß ſein Kleid — Ach! Gott, du
i, weißt es, und Niemand ſo, welch eine trau⸗
rige Schaubuͤhne ſich bey dem Tode Chriſti
auf dem Berge Kalvary eroͤffnete, da Jeſus
am Kreuze in ſeinen letzten Zuͤgen lag, und um
unſter großen Suͤnden willen unter tauſend

(n) Job. 25 12.

Schmer⸗

wo

Schn

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Uch!
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chen

vom III Theile des 4 Glaubensartickel. 205

Schmerzen des bitterſten Todes letzten Her⸗
zensſtoß erwartete; wo eben ſein Angeſicht von
Wunden und Blut verborgen und verſtaltet,
wo er, der große Gott, als ein Suͤnder ge⸗
plaget und erniedriget war (0). Alles ſtund
bey dieſem Tode in Klage und Trauer.
Ach! der Anblick einer bedraͤngteſten Mutter,
die mit dem geliebten Juͤnger Johannes neben
dem Kreuze ſtund, und ſich durch die herz⸗
durchſchneidende Worte: Weib! ſieh deinen
Sohn, zu ihrem nur nicht unendlichen Schmer⸗
zen von ihrem geliebteſten Kinde mußte ge⸗
trennet ſehen: die entſetzlichſten Gotteslaͤſte⸗
rungen, die der linke Schaͤcher am Kreuze
von ſich ſtieß, und ſo viele Tauſende der ver⸗
ſtockten Suͤnder vorbildete, die alles Leiden
des Erloͤſers fluchen wuͤrden: die unbeſchreib⸗

lichen Quaalen und Schmerzen an allen Thei⸗

len des Leibs, aus deſſen Adern das koſtbare
Blut haͤufig hervorſtrudelte, und dem gekreu⸗
zigten Jeſu den heftigſten Durſt rege machete,
dem aber die unbarmherzigen Soldaten an ei⸗
nem Schwamm aus Geſpoͤtte nichts als ein
wenig Eſſig hinreichten: die aͤußerſte Troſtlo⸗
ſigkeit, in welcher die heiligſte Seele Chriſti
ſo tief verſenket war, daß ſie ganz wehemuͤ⸗
thig zum Himmel geſchrieen: Mein Gott,
mein Gott, warum haſt du mich verlaſ⸗
ſen (p)? was Trauer und Leid ſtellte dieß al⸗
les in den Herzen Jeſu, Mariaͤ, und der un⸗
ern

(0) Eſa. 53, 4. (p) Marc. 15, 34

206 Am V Sonntage in der Faſten,

dern getreuen Freunde auf, die neben dem
Kreuze ſtunden? Wie betruͤbt war doch der
Stand, in welchem ein ſterbender Gottmenſch
und ſeine verlaſſenſte Mutter ſeufzeten? Lieben⸗
de Muͤtter! denket hin, wie es der liebvollen Mut⸗
ter Jeſu zu Gemuͤthe war, da ſie ihren geliebte⸗
ſten Sohn, ihren einzigen Sohn, ihren Heiland
und Gott, den ſie nur nicht unendlich liebete, un⸗
ter tauſend Quaalen und Seufzer in die letzten
Zuͤgen greifen, da ſie ihn ſein gekroͤntes Haupt
neigen, und den gebenedeyten Geiſt in die Haͤnde
ſeines himmliſchen Vaters aufgeben ſah. Ach!
da konnte das Herz der bedrangteſten Mutter
ſeufzen: Mein Sohn Jeſu, Jeſu mein Sohn,
mein Sohn Jeſu! — und wie tief wird das
Seufzen geweſen ſeyn? — Die noch uͤbrigen

und wenigen Freunde Jeſu wollten vor Groͤße

des Herzenleids und der unſaͤglichen Trauer
beynahe dahin ſinken; denn ſie ſahen, daß
der Schmerz ſehr groß war (4). Denken
laͤßt es ſich in etwas, wie viele bittere und
mitleidige Zaͤhren bey dieſem traurigen Auf⸗
tritte aus den Augen ſtuͤrzten; denken laͤßt es
ſich ein wenig, aber beſchreiben und erzaͤhlen
laͤßt es ſich nicht ſo leicht.
Den IV. Die lebloſen Geſchoͤpfe ſelbſten trauer⸗
ſooar ten wegen ihres Schoͤpfers. Es war um die
loſen ſechste Stunde, ſagt der heilige Evangeliſt
ſheyfe Cukas (r), ohngefaͤhr um Mittagszeit; und
es kam eine Finſterniß uͤber den ganzen Et⸗
o⸗

(9) Job. 2, 13. (r) Cap. 23, 44.⸗

ſuſte
vor!
derd
ligen
che
ſke;
Bebe
ſchit
ſpolt
detra
ſarde
daite

K,

“ vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 207

en e boden ³) bis zur neunten Stunde, und die be⸗
hn Sonne wurde zur Zeit des Vollmonden wider daur⸗
tmneg alle Geſetze der Natur drey Stunden lang, von
lielen Mittage an bis drey Uhr nach Mittage, ver⸗
Eerchvr finſtert; der Vorhang des Tempels, welcher
tglice⸗ vor dem innerſten Theil des Tempels war,
jhen der das Allerheiligſte, oder das Heilige der Hei⸗
ebet,r ligen genennt ward, wurde durch eine ploͤtzli⸗
che Gewalt von oben bis unten in zwey Stuͤ⸗
dn cke zerriſſen; die Erden mit fuͤrchterlichem
h Beben auf eine ganz ungewoͤhnliche Art er⸗
echin ſchuͤttert, und ſogar die groͤſten Felſen zer⸗
. N ſpaltet (8). O mein Jeſu! bey deinem To⸗
Murr de trauerten die Geſchoͤpfe, fuͤr welche du nicht
nG ſtarbeſt; und die Geſchoͤpfe, welchen du durch
ic es deinen bittern Tod das ewige Leben verſchaffe⸗
ſeger teſt, bleiben ohne Empfindung, ohne Trauer,

ee ohne
u (S) Matth. 27, 51.
N .
D *) Anmerkung. Es iſt verwunderlich, daß etliche Schrift⸗
e 1 ausleger ohne alle vernuͤnftige Urſache dieß Wunder
“D zu verringern ſuchen, indem ſie wider das Zeugniß al⸗
1 ter Schrifſteller, und wider den natuͤrlichen Sinn der
ſift 6 Worte des heiligen Textes behanpten, dieſe Finſterniß
7 ſey nicht allgemein, noch auf dem ganzen Erdboden
ien geweſen; ſondern habe ſich nur uͤber das Judenland,

und uͤber die umherliegenden Gegenden ausgehreitet⸗
P. Lanquedoc. Man ſehe des P. Pouget Inſtit.

Cnnc⸗ Cathol. Tom. II. Nov. edit. pag. 287. wo die⸗
G N ſer gruͤndliche Schriftſteller die Erfuͤlluns der Weißa⸗
t gung des Propheten Amos: Auf deuſelbigen
un , Tag, ſpricht der Herr, will ich die Son⸗

Ci ne im Mittage untergehen laſſen, daß
1e das Erdreich bey hellem Tage verfin⸗

ſtert werde. Kap. 5, 9. mit den Ausſpruͤchen
der heiligen Vaͤter aufs ſchoͤnſte erklaͤret.

208 Am V Sonntage in der Faſten,

ohne Mitleide. Vor Zeiten ſprach David in
groͤſter Ruͤhrung ſeines mitleidigen Herzens:
Ihr Berge zu Gelboa, es ſoll weder Thau
noch Regen auf euch fallen, und es ſollen keine
Aecker ſeyn, davon die Erſtlinge kommen:
denn daſelbſten iſt den Helden ihr Schild abge⸗
ſchlagen, der Schild des Sauls, als waͤre er
nicht mit Oele geſalbet worden (t). O! ſagen
wir doch mit noch groͤßerer Ruͤhrung eines
chriſtlichen Herzens: Du Berg Kalvary! in
Betrachtung deiner ſollte weder ein unordent⸗
liches Lachen, noch Scherzen das Herz ei⸗
nes Menſchen einnehmen; weil daſelbſten der
Schoͤpfer ſogar von ſeinen ſtummen und ſinn⸗
loſen Geſchoͤpfen betrauret iſt worden.
V. Wie nun alle Vorbildungen und Pro⸗
phezeyungen, und mit dieſen in einem Augen⸗
blicke viele Jahrhunderte ſeit der Erſchaffung
der Welt erfuͤllet waren, neigte der ſterbende
Jeſus endlich ſein Haupt auf ſeine Bruſt hin,
um zu zeigen, ſagt ein heiliger Chryſoſto⸗
mus, daß er aus Liebe, nicht aber aus
Zwang ſterbe; daß er das verlohrne Schaͤf⸗
lein, welches er an dem Kreuze gefunden
hat, ober dem Hals trage; daß er allen Kin⸗
dern und allen Suͤndern, die in ſich gehen wol⸗
len, den Kuß des Friedens anbiethe, um zu zei⸗
gen, daß er den Tod des Suͤnders nicht verlan⸗
ge, ſondern wolle, daß dieſer mit ihm im Him⸗
mel ewig lebe. O! moͤchten wir doch an dieſem
einzig erwuͤnſchlichen Friedenskuß auch Lha
neh⸗

(t) 2, Reg. I, 21.

, vom I Theile des 4 Glaubensartickel. 209

hn nehmen. Laſſet uns Kinder zu dem ſchmerz⸗
eness vollen Kreuzbettlein unſers ſterbenden Vaters
n gehen, und ihn mit weinenden Augen bitten:
lntin gieb o beſter Vater deinen Kindern den Segen:
unmm gieb o liebenswuͤrdigſter Bruder die Umar⸗
ce mung: giebo barmherzigſter Erloͤſer den Suͤn⸗
zee dern den Kuß des Friedens, allen Buͤßern die
o Verzeihung ihrer Suͤnden, und allen From⸗
tin men die Beharrlichkeit im Guten: gieb der
m ganzen Welt dein theuerſtes Blut.

ebee Ja, meine Bruͤder, er giebt uns all ſein In
Blut, und ſogar ſein koſtbarſtes Leben hin. Weſcher

inmm Er erkaltet am ganzen Leibe; er ſchließt ſeine nen
d ſn Augen; er erbleichet an ſeinen Lippen; er giebt Gel
den Geiſt auf; er ſtirbt, er iſt geſtorben, er gab,
dhe iſt todt und lebt nicht mehr — Seine Seele
s iſt wie bey einem andern ſterblichen Menſchen
wahrhaft von dem Leibe geſchieden — O! ihr
ſcen Engel des Himmels weinet mit uns, und wei⸗
e net fuͤr uns; receſſit Paſtor noſter ‚unſer
rſin Hirt iſt von uns entwichen; der unſer Leben er⸗
er 4 gquickte, iſt ferne von uns; die Kinder haben ihren
„66 Vater verlohren — Es iſt in jenem kein Leben
fundee mehr, der das Leben der ganzen Welt giebt —
ſanfte Jeſus iſt geſtorben, unſer Jeſus iſt geſtor⸗
enm dben — Da haͤngt er, der liebvolle Heiland, der
n ſein Leben fuͤr ſeine Freunde gegeben hat — Da
haͤngt der beſte Menſchenfreund, und athmet
hm auch nach ſeinem Tode nichts als Liebe uͤber
iſeen uns. O! wie neigt ſich ſein Haupt, uns den
Wl Friedenskuß zu geben? wie bereit iſt ſein Herz,
cE welches einer der Soldaten durch die Speer
Sturml. Chriſtenth. II Band. O er⸗

210 Am V Sonnkage in der Saſten,

eroͤffnete, uns aufzunehmen?: wie ausgeſtrecket
ſind ſeine Arme, uns zu umfangen? Und wie
iſt ſein ganzer Leib dargegeben, uns zu erloͤſen?
Und Du biſt es dann, o liebender und liebens⸗
der⸗ die wuͤrdigſter Jeſu! den wir aus Liebe unſrer auf
Part⸗ dieſem Kreuzholze ausgeſtrecket und trauervoll
Eedter erſtorben ſehen; auch da wir an deinem erkal⸗
ſrer . .
Ge⸗ teten Leichnam keinen Athem merken, athmer
ende⸗ unſer Herz dennoch nichts als Liebe fuͤr dich.
len Du biſt es dann, o heiligſtes Haupt! du,
ausſol⸗ welches die ſeligen Geiſter im Himmel anbe⸗
laſſen, then, und welches wir nun von Doͤrnern al⸗
lenthalben durchſtochen erblicken: ach! wir
vertiefen uns vor dir, und bitten, du wolleſt
dich zur Stunde unſers Todes zu uns neigen,
und uns mit jenem Munde den Kuß der Ver⸗
ſoͤhnung ertheilen, der in ſeinem Durſt mit
Eſſig getraͤnket wurde — Ach! waͤre uns er⸗
laubet, Mund an Mund zu naͤhern? Wie

doͤrfen nicht — aber wenigſtens loben und prei⸗

ſen wir dich — Ihr ſeyd es dann, o! ihr lieb⸗
reiche und freundelnde Augen unſers Erloͤſers,
die fuͤr uns ſo viel geweinet haben, und die
itzt mit Blute angefuͤllet ſind: ach! daß wir
die unſrige niemals mehr den Eitelkeiten die⸗
ſer Welt oͤffneten, da wir euch wegen der Suͤn⸗
den dieſer eiteln Welt vom Tode geſchloſſen ſe⸗
hen. Und o! ihr anbethenswuͤrdige Fuͤße, die
ihr fuͤr uns ſo viele bittere Schritte gemacht
habet, uns verlohrne Schaͤflein aufzuſuchen:
o! ihr gutthaͤtige Haͤnde, ſo freygebige Haͤnde,
ſo goͤttliche Haͤnde, ihr ſeyd es, die fuͤr uns
an

ſtorn
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vom n Theile des 4 Glaubensarkickel. 211

an dieſem Kreuzſtamme ſo grauſam ausge⸗
ſpannet wurden, um uns mit einem groͤßern
Umfang begegnen, umarmen, und an jenes
Herz druͤcken zu koͤnnen, aus dem fuͤr uns der
letzte Blutstropfen mit Waſſer geronnen iſt:
ach! mit eurer Begnehmigung umarmen wir
ebenfalls ench, und kuͤſſen euch; und wir ver⸗
langen euch zu umarmen und zu kuͤſſen, wie
immer es moͤglich uns iſt.

VI. Allein, mir dieſem Umarmen und Son⸗

Kuͤſſen, mit dieſer bloßen Liebsbeſchaͤftigung iſt

nicht alles richtig. Der Apoſtel ſagt (u): Nieſes,

Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben: damit auch
jene, welche leben, nun nicht mehr ſich ſelb⸗

ſten leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtor⸗ leben,

ben iſt. Sieh, o Menſch, was Jeſus fuͤr
dich gethan. Aus allen ſeinen Wunden und

Blutstropfen brechen jene Worte hervor, die ben iſt⸗

die letzte Frage eines ſterbenden Iſaaks zu ſei⸗
nem Sohne geweſen: Was ſoll ich doch
nun dir mehr thun, mein Kind (Ww) ?
Stellen wir uns lebhaft vor, daß dieſes Kru⸗
cifirbild ſeinen Mund eroͤffne, und Jeſus ei⸗
nem jeden aus uns ganz liebvoll hinſage: Hoͤ⸗
re mich an! Ich war ein Gott aller Gluͤckſe⸗
ligkeit, und deinetwegen bin ich armſelig ge⸗
worden. In Geſtalt eines armen und ver⸗
aͤchtlichen Kinds hat mich meine Murter we⸗
gen deiner in Bethlehem gebohren; in Geſtalt
eines der groͤſten Uebelthaͤter ließ ich mich in
Kette und Bande ſchlagen; nachdem ich ta
2 . di

. (u) 2, Cor. 5, 15. (N). Gen. 27⸗ 7.

212 Am V Sonntage in der Faſten,

dich drey und dreyßig Jahre im Elende einzig
gelebet, bin ich des bitterſten Kreuztodes an
einem verſchreyten Orte oͤffentlich geſtorben,
dir das ewige und glorreicheſte Leben zu erwer⸗
ben: Was ſoll ich doch nun dir mehr
thun? Ach! liebſter Jeſu, was wirſt du uns
mehr thun koͤnnen, ſo du nicht gethan? Wir
wollen vielmehr an dich die Frage gelangen
laſſen, was wir dir entgegen thun ſollen. Was?
Liebſte Bruͤder! hat uns nicht der Apoſtel auf
dieſe Frage ſchon lang geantwortet? Chriſtus
iſt fuͤr alle geſtorben, damit auch jene, welche
leben, nun nicht mehr ſich ſelbſten leben, ſon⸗
dern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Verſte⸗
het ihr, meine Bruͤder, dieſe Worte? Chri⸗
ſtus iſt fuͤr euch geſtorben, und ihr ſollet
euch eine Pflicht daraus machen, hinfuͤro
fuͤr ihn allein zu leben, ſo, daß ihr alle un⸗
ordentliche Anmuthungen und Leidenſchaf⸗
ten in euch toͤdtet, ſo, daß ihr alle ſuͤndhaf⸗
te Begierden unterdruͤcket, und ſittlicher Wei⸗
ſe dem alten Menſchen abſterbet, das heißt,
daß ihr jenes nicht befolget, was die verderbte
Natur von euch verlanget. Chriſtus iſt aus
Liebe zu euch geſtorben; und ihr ſollet euch
nicht weigern, ihm zulieb das Boͤſe im Gu⸗
ten zu uͤberwinden, und fuͤr jene, die euch ver⸗
folgen, und eure ganze Natur zur Rache auf⸗
fodern, nach ſeinem goͤttlichen Beyſpiele in
die Hoͤhe zu ſeufzen: Mein Vater! vergieb
es ihnen; ſie thun unwiſſend, was ſie thun.
Chriſtus hat euch ſein Blut und Leben gege⸗
ben; und ihr ſollet ihm eine kleine Ueberwin⸗
. dung

dung
ſchleae
gitie
ng
tohlt
nicht
hat a
ſin
iht ſ⸗
Unoh
enO
insz
ſti⸗
ſir d
lchen
dern
koͤnn

ench
Erloj
ſent
ific

ſren
ich .

VI

ſette
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ſir

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de kin⸗
todes n
gſorben,
etpen
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V
voſet
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ſeſle
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ſt
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uctt
n
ſg
ſethni
en
berne⸗

vom III Theile des 4 Glaubensartickel. 213

dung und Verlaͤugnung eurer ſelbſt nicht ab⸗
ſchlagen; ihr ſollet euch den uͤberfluͤßigen Er⸗
goͤtzlichkeiten der Trunkenheit und Bezaube⸗
rung dieſer Welt entziehen, und in einem
wohlluͤſtigen Wandel den Gott des Kreuzes

nicht mit einem ruhigen Fuße treten. Chriſtus

hat auf euch bis an das Ende gedacht, er hat
ſich mit euch bis in den Tod beſchaͤftiget, und
ihr ſollet ſeiner nicht bis ans Ende vergeſſen,
und die Stunde des Todes erwarten, um an
ein Opfer euers verderbten und ſinnlichen Her⸗
zens zu gedenken. Liebſte Bruͤder! verſtehet
ihr itzt die Worte des Apoſtels: Chriſtus iſt
fuͤr alle geſtorben, damit auch jene, welche
leben, nun nicht mehr ſich ſelbſten leben; ſon⸗
dern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Ach! ihr
koͤnnet nicht miskennen, was ein Gottmenſch fuͤr
euch gethan. Ach! ihr muͤſſet den Werth eurer
Erloͤſung ſehen. Wollet ihr vielleicht die Urſa⸗
che eurer Verwerfung darausmachen? Ich hoffe
es nicht. Ihr werdet vielmehr jenem leben, der
fuͤr euch ſo trauer⸗ und liebvoll ſtarb, wie glor⸗
reich er nachmals begraben iſt worden.

Zweyter Theil.

VII. Se lang die Welt ſteht, ſah man frey⸗ Praͤch⸗
lich ſchon viele Koͤrper von großen aſte
Herren und Fuͤrſten, die geſtorben ſind, mit digun⸗
großer Pracht und Herrlichkeit zu Erden be⸗genan⸗
ſtaͤttigen; indeſſen bleibt fuͤr einen ſuͤndigen Herren
Menſchen allezeit geſchrieben, was David ge⸗ ſind

. nur ein
ſagt: Zur Stunde ſeines Todes wird er Schat⸗

O 3 der ten von

ber Be⸗
raͤbniſ
hriſti,

Deſſen
Leich⸗
m
aufs
Herr⸗
lichſte
vom
Kreu⸗
ze iſt
abge⸗
non⸗
men,

214 Am V Sonntage in der Faſten,

(der Menſch) nichts mit ſich hinweg tra⸗
gen: noch werden ihn ſeine Ehren und Herr⸗
lichkeiten ins Grab begleiten (X). Wie Ja⸗
kob, der alte und heilige Patriarch, geſtor⸗
ben war, und die Schuld der menſchlichen Na⸗
tur dem Herrn des Lebens und Tods bezahlet
hatte, zogen mit Joſeph, ſeinem hinterlaſſe⸗

nen Sohne, alle die Aelteſten des Geſinds

Pharao, und alle große Herren des Aegyten⸗
lands in Kanaan hinauf. Bevor ſie den Tod⸗
renleib, der viele Tage mit koſtbarn Kraͤutern
von den Aerzten geſalbet wurde, in der zwey⸗
fachen Hoͤhle des Ackers alldort begruben, hiel⸗
Len ſie in dem Flecken Atad, der jenſeits des
Jordans liegt, das Leichenamt ſieben Tage
lang mit ſolchem Gepraͤnge, daß alle Kanani⸗
der ſich daruͤber wunderten (y). Alllein dieß
war doch nur ein Schatten von der Begraͤb⸗
niſſe Chriſti des Herrn. Sein Grab wird
glorreich ſeyn (2), ſprach Iſaias der Pro⸗
phet zum voraus. Und wie ſchoͤn wurde dieſe
Weißagung in die Erfuͤllung geſetzet?! —
VIII. Kaum gieng der Ruf, Jeſus der
Nazarener ſey am Kreuze wirklich verſchieden;
machte ſich Joſeph von Arimathaͤa, ein rei⸗
cher und adelicher Rathsherr, zwiſchen drey
Uhr nach Mittage, und ſechs Uhr zu Abende
auf, gieng kuͤhn zum Landrichter Pontius Pi⸗
latus hinein, und bath um Erlaubniß, den Leich⸗
nam Jeſu, den man eben als einen Uebelthaͤter

ans Kreuz geſchlagen hatte, vom Kreuze abneh⸗

men
(X) Pfal. 48, 18. (V) Gen. 50. (2) Cap. 11, 10.

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IVnn

vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 215

men zu doͤrfen (a). Dieſem Joſeph geſellte
ſich Nikodemus, ein Oberſter der Juden,
bey, der gen hundert Pfund Myrrhen und
Aloe untereinander gemenget mithrachte.
Dieſe zween fuͤrſtliche Perſonen, die heim⸗
liche Juͤnger Chriſti des Herrn, und dem
moͤrderiſchen Rathe der Juden allezeit zu⸗
wider waren, legten mit eigener Hand an
dem ſchmaͤhlichen Kreuzgalgen die Laiter an,
ſtiegen voller Muth vor allem Volke die Sproſ⸗
ſen hinauf, loͤſeten die heiligſten Haͤnde und
Fuͤße des Gekreuzigten mit hoͤchſter Ehrfurcht
vom Stamme des Kreuzes ab, trugen den hei⸗
ligen Leichnam auf ihren Fuͤrſtenarmen herab,
ſalbeten ihn mit den koſtbarſten Specereyen,
und wickelten denſelben in ein leinenes Tuch,
das von großem Werthe war, und noch
heutigen Tags zu Turin, einer Stadt im
Herzogthume Savoyen aufbewahret wird,
wohin der heilige Karolus Borromaͤus 1578
wallfahrtete, um dieſer heiligen Leinwand,
in der die natuͤrliche Geſtalt des Sohn Got⸗
tes, und ſeiner heiligen Wunden, die er ſel⸗
ben eingedruͤcket hatte, nicht ohne Andacht
geſehen wird, ſeine Verehrung zu bezeigen, ſo
auch mit großer Feyerlichkeit geſchehen iſt.
Der Herzog kam ſelbſt aus ſeiner Reſidenz⸗
ſtadt nach Turin, ließ eine herrliche Buͤhne
errichten, und auf dieſer das heilige Tuch von
zween Kardinaͤlen, von zween Erzbiſchoͤfen und
ſechs andern Biſchoͤfen allem Volke der oͤffent⸗

() Mare., 15⸗ 43⸗

In ein
Tuch
einge⸗
wickelt,

216 Am V Sonntage in der Faſten,

lichen Andacht ausſetzen (b). O mein Gott!
ſo wird nach dem Tode auch eine lebloſe Lein⸗
wand verehret, die den heiligen Leib jener Per⸗
ſon beruͤhrete, die dich im Leben ſo vieles ver⸗
herrlichet hatte.
Und IX. Nachdem Joſeph und Nikodemus den
ſodann heiligen Leichnam in dieß ernannte Tuch ahr⸗
Grab furchtsvoll gebunden hatten, trugen ſie ihn
Seira⸗ unter Begleitung der gebenedeyteſten Matter
wurde, Maria, des heiligen Johann Evangeliſten,
en es Und anderer frommen Frauen, wie man glau⸗
gleis bet, dem Grabe zu, welches Joſeph, der
en Arimathaͤer fuͤr ſich ſelbſten in einem Felſen
hatte. harte aushauen laſſen, und worinnen bis
daher noch kein Leib, gar Niemand, be⸗
graben war. Nach Beſchreibung des ehr⸗
wuͤrdigen Beda, der ſich auf Maͤnner bezieht,
welche das heilige Grab zu Jeruſalem ſelbſten
mit Augen beſichtigten; und nach Erzaͤhlung
des Adrichonius, der ebenfalls ein Augenzeu⸗
ge von dem heiligen Lande iſt, ſoll das Grab
Chriſti, welches in einem Garten, der dem
Kalvaryberge angraͤnzet, befindlich, und von
dem Orte der Kreuzigung 108 Schritte; von
dem Berge Sion aber 1000 Schritte entle⸗
gen iſt, ein runder Gemach, und in dem bey⸗
liegenden Felſen ſo hoch ausgehauen ſeyn, daß
ein aufrechtſtehender Mann das Gewoͤlb nicht
erreichen koͤnnte, wenn er Arme und Haͤnde
ausſtrecken wuͤrde. Acht Werkſchuhe habe es
in

(b) In vita S. Caroli l. 5, c. 5. apud Petrum
Guiſſanum.

, vom II Theile des 4 Glaubens artickel. 2127

en in der Laͤnge inn, und auf der Seite gegen dem
ſee Aufgang koͤnne man hineingehen. Auf der
ehe Seite gegen Niedergang ſehe man den Platz,
len wo der heilige Leichnam hingelegt, und ſo⸗
dann der Eingang zu dieſer praͤchtigen Grab⸗
nea ſtadt mit Hinwaͤlzung eines großen Steines
t verſchloſſen iſt worden, den die Judenſchaft
ſen mit dem großen Petſchier ihres hochen Raths
Nun verſiegeln ließen. In dieſem Grabe lag der
Leichnam Chriſti nicht lange, und war auch

gun,
B auf keine Weiſe einer Verweſung unterwor⸗
N, Weiſe terwor
de fen, damit erfuͤllet wuͤrde, was David, ſein

ſlgin Großvater, vorgeſagt hat, da er in der Perſon
en dis Jeſu Chriſti zu ſeinem himmliſchen Vater be⸗
ſdte thete: Dieſes hat mein Herz mit Freuden er⸗
N fuͤllet, und gemacht, daß ich den Tod wie einen
lee ſanften und ruhigen Schlaf anſehe, aus welchem
hir ich bald aufwachen und auferſtehen werde; in⸗
n maßen du mich im Grabe nicht lange wirſt lie⸗
Gere gen laſſen; auch nicht zugeben, daß dein Heili⸗
60rc ger der Verweſung unterworfen ſey (c).
“ X. Sehet doch, meine Bruͤder, wie Him⸗ Es
tan mel und Erden, Gott und die Menſchen al⸗gieng
n les beytrugen, dem Grabe Jeſu Chriſti alle ner

ente Zierde und Verherrlichung zu verſchaffen. Ach! Aar⸗ l
n be uͤberdenket eine Sache, die das Verdienſt eu⸗ Be⸗

, rer ganzen Aufmerkſamkeit mit Rechte ſich zu⸗ Asb⸗
htigt eignet. Ich bitte, beherziget, was ich ſage: Chri⸗
jde der, welchem vor dem Tode alles abgieng, ſthehts
less hatte nach ſeinem Tode alles im Ueberfluß und ab.
4 Pracht. Es mangelte ihm nichts an zaͤrtlich⸗
O 5 ſter

etms
. (c) Pfſal. 10, 9, 10. Act. 2, 31.

Be⸗
Rhluß.

2*18 Am V Sonntage in der Faſten,

ſter Liebe und Ehrbezeugung, welche die ade⸗
lichſten Leute einem Hingerichteten abſtatteten.
Es mangelte ihm nichts an koſtbarſten Spece⸗
reyen und Salbungen, womit ſein heiliger
Leichnam, und glaͤublich auch deſſen Grab
uͤberſchuͤttet wurde; denn ſeine Todtengraͤber
vechneten ſichs zur groͤſten Ehre und Pflicht,
all ihr Vermoͤgen fuͤr eine glorreiche Begraͤb⸗
niß desjenigen zu verwenden, der fuͤr ihr Heil
all ſein Blut verwendet hatte. Es mangelte
ihm nichts an ehrfurchtsvoller Beerdigung und
Schoͤnheit des Grabs ſelbſten, welches von
allen Jahrhunderten zu allen Jahrhunder⸗
ven aus allen Grabmaͤlern der ganzen welt
immer das geehrteſte ſeyn wird, und ſogar
in Mitte des Unglaubens, ſelbſt in den Haͤn⸗
den der Feinde des chriſtlichen Namens, alle⸗
zeit beſtehen. Erit ſepulcrum eius glorio-
lum. Sein Grab wird glorreich ſeyn.

„

XI. Un wie wird dereinſt unſer Grab aus⸗
fallen? wie wird es beſchaffen ſeyn?
Ach! dieß haͤngt von unſrem Tode, und die⸗
ſer von unſrem Leben ab. Sterbe in uns
die Suͤnde, wegen der Jeſus am Kreuze hat
ſterben muͤſſen: legen wir alle unordentliche
Lſeidenſchaften des Haſſes, der Ungeduld, der
Hoffart, des Neids, und dergleichen Unge⸗
heuren ab, wegen denen der liebſte Erloͤſer
nach einem bitterſten Tode im Grabe gelegen:

cragen wir Sorge, daß nach vielem Streiten

und

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und 9
mitti
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ergebe
lebent
garge
dem
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1)

2) Von was hat die Predigt abgehandelt?

vom II Theile des 4 Glaubensartickel. 219

und Leiden Jeſus der geduldige, Jeſus der de⸗
muͤthige, Jeſus der liebvolle, Jeſus der ſanft⸗
muͤthige, Jeſus der bis in Tod des Kreuzes
gehorſame, Jeſus der in haͤrteſten Pruͤfungen
ergebenſte, in uns lebe: laſſen wir uns jene
Lebenspflichten, welche uns der Heiland die
ganze Zeit ſeines Lebens hindurch lehrete, an
dem einzigen Tage aber ſeines Leidens an ſich
ſelbſten vollkommen ausgedruͤcket hat, wohl

ſtuͤndlich empfohlen ſeyn: beherzigen wir flei⸗

ßig die großen Geheimniſſe ſeines heiligen Le⸗
bens, Leidens und Sterbens: laſſen wir uns
von den deutlichſten Beyſpielen, die er uns
von allen Tugenden gegeben hat, gerne reitzen
zeigen wir aber auch bey gewiſſen Vorfaͤllen,
wo es auf die Tugend ankoͤmmt, die groͤſte

Standhaftigkeit des Geiſtes, nicht nur um

der Gerechtigkeit willen Schmerzen zu ertra⸗
gen; ſondern auch dem Tode entgegen zu ge⸗
hen: ach! machen wir uns durch frommes Le⸗
ben, durch eigenes Leiden die Frucht des Lebens
und Leidens Jeſu Chriſti eigen: ſo, meine lie⸗
be Bruͤder, iſt uns ein gute Hoffnung hinter⸗
legt, daß auch unſer Grab dereinſt glorreich,
und unſre Belohnung auch dem Leibe nach durch
ewige Zeiten im Himmel glaͤnzend ſeyn wird.
Amen.
Fragen

fuͤr die Widerholungsſtunde.

2)

22 e Am heiligen Palmenſonntage,

2²) Durch was fuͤr Worte deutete Chriſtus
en nden auf die Gottheit ſeiner Per⸗
on?
3) Was that Chriſtus, wie ihn die Juden
verſteinigen wollten? .

II.
Was konnte man zu Chriſto ſagen, da bey
ſeinem Kreuzestode die Finſterniſſen,
und nachmals bey ſeiner Grabſtadt der
Stein ihn den Augen der Menſchen ent⸗
riſſen haben?
III.
1) Wie gieng es beym Tode Chriſti her?
2) Wie ſeufzete ſeine heiligſte Seele?
3) Und wie das Herz ſeiner Mutter?
4) Warum wollten die andere Freunde Chri⸗
ſti vor Herzenleid beynahe dahinſinken?
IV.
1) Um was fuͤr eine Zeit iſt beym Tode Chri⸗
ſti die Finſterniß entſtanden?
2) Wie lang dauerte dieſe Finſterniß?
3) Was geſchah noch merkwuͤrdiges dabey?
V. .
Warum neigte der ſterbende Jeſus ſein
Haupt auf ſeine Bruſt hin?
VI.
1) Was fuͤr eine Lehre giebt uns da der
heilige Paulus? 3
2) Was will dann der Apoſtel durch dieſe
Worte ſagen?
3) Was ſollen da aus Liebe Chriſti die Belei⸗
digte wegen ihren Verfolgern lernen?
VII.
1) Was hat David von einem ſterbenden
Menſchen geſagt? 2)

Rſe
So

vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 221
lha 2) Was hat Iſaias von dem Grabe Chriſti

er pe prophezeyet?
8 VIII

den 1) Wer hat den Leichnam Chriſti vom Kreu⸗
ze abgenommen?
2) wer hat ſich dieſem Herrn noch beyge⸗
ellt?
ef 3) Wer waren dieſe Herren?
nie 4) In was wielten R den Leichnam ein?
eun 21) In was fuͤr ein Grab wurde der Leich⸗
nam Chriſti gelegt?
2) Wie wurde dieß Grab verſchloſſen 2
ert 3) Wie lang blieb der Leichnam darinnen?

wie wird dieſe Grab immer beſchaffen ſeyn?

e(N .
kat Und wie wird dereinſt unſer Grab aus⸗
fallen?
An dem
gbeft
Palmenſonntage
ſent Von dem

erſten Theile des fuͤnften Artickels des
apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes:

der Abgeſtiegen zu der Hoͤlle.

46 Solvite & adducite mihi. Loͤſet ſie auf,
und fuͤhret ſie zu mir. Matth. 21, 2.

1. em Ueberwinder gehoͤrt das Sieges⸗ Ein⸗
§ zeichen. Nicht ohne Urſache, nicht Lang⸗
ohne Geheimniß geſchah es, daſ
er

222 Am heiligen Palmenſonntage,

der Sohn Gottes, da er ſich Jeruſalem naͤ⸗
herte, und ſeinen Einzug in dieſe Stadt feyer⸗
lich begehen wollte; zween aus ſeinen Juͤngern
ſandte, und ihnen den Befehl gab, in naͤch⸗
ſten Ilecken, der vor ihnen liege, zu gehen,

wo ſie eine Eſelinn gebunden antreffen wuͤr⸗

den, und ein Fuͤllen bey; dieſe Thiere
ſollten ſie losbinden, und ihm vorfuͤhren.
Loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir,
ſprach der Heiland. Unſere heilige Kirchen⸗
vaͤter ſahen in dieſen zweyen Thieren die
armen Suͤnder vorgebildet, welche von den
Kerten ihrer Suͤnden gebunden, und von
den Dienern Jeſu Chriſti aufzuloͤſen waͤren,
um ſie aus ihrer ſchaͤndlichen Gefangenſchaft
zu ihm zu fuͤhren, und zu Werkzeugen des
Triumphs ſeiner Gnade zu machen.
Wie herrlich waren nicht jene Werkzeuge des
Siegs, welche Jeſus Chriſtus in eigener Per⸗
ſon ſich zu Theile machete, da er nach ſeinem
Tode, der gleich etliche Tage darauf, wo er
ſeinen Einzug in Jeruſalem hielt, folgte, zu
der Hoͤlle abgeſtiegen, und in dieſer Gefangen⸗
ſchaft ſo viele Tauſende von ihrem Elende auf⸗
loͤſete, welche er nach Verfluß vierzig Tagen
mit ſich in Himmel uͤberfuͤhret hat. Du, re⸗
det Zacharias der Prophet Chriſtum den Herrn
im Geiſte an, Du haſt durch das Blut die
daſelbſt gefangenen Seelen los gelaſſen (d).
Wir nehmen heut den erſten Theil vom fuͤnf⸗
ten Glaubensartickel: Abgeſtiegen zu der
Hoͤlle, zur Betrachtung vor, und uberden⸗
en

(4) Cap. 9, 11.

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kein
gen.
daß
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per
nich

vom Theile des 5 Glaubensartickel. 223

linm ken dieſe Worte bedachtſam. Den Katholi⸗
itrne cken ſteht es zu, daß ſie ſich von den Kalvini⸗
Ninn ſten unterſcheiden, und jene Worte nach dem
nh Sinne ihrer katholiſchen Kirche verſtehen, um
tg auf heilſame Gedanken verleitet zu werden.
ſium Laſſet uns dann ſehen 1 Wie Jeſus nach ſei⸗
e nem Tod abgeſtiegen iſt zu der Hoͤlle: II Wie
fen auch wir noch vor dem Tode abſteigen ſollen
N, zu der Hoͤlle. .
ts⸗ Wir werden ſehen, wie der Erloͤſer der
en Seele nach die unterſten Theile der Erden
nen durchdrungen: wir werden aber zugleich an
mig die ſchoͤne Lehre des heiligen Bernhards ange⸗
ig wieſen: „Steige noch im Leben dem Herzen
ns , und Geiſte nach in die Hoͤlle hinab, wenn
„ du nach dieſem Leben nicht mit Leibe und
tn , Seele in ſelbe hinabſteigen willſt “.

r .
ſſe⸗ Erſter Theil.
n II. e Suͤnde, o die leidige Suͤnde, zieht Wezen
e,, nichts Gutes nach ſich. Adam hat deree⸗
ng durch ſeinen Ungehorſam ſich und ſeine Nach⸗ Suͤnde
uf koͤmmlinge ziemlich ungluͤcklich gemacht. Kaum Etee
Uue war er ein Uebertreter des goͤttlichen Geſetzes, einen
non ſſtieß ihn Gott aus dem Paradieſe hinaus, und aenen
hen die Himmelspforte wurde gleichſam verriegelt; Pein⸗
N kein Menſch konnte in den Himmel mehr gelan⸗ ſchaf⸗
S. gen. Die Fuͤrſicht Gottes erhieſch es ſodann, fen:
e daß fuͤr die unſterblichen Seelen, welche
der durch den Tod des Menſchen von ihrem Roͤr⸗
lden per getrennet wurden, und dem Himmel

1 nicht zufahren konnten, ein gewißer derr *
6

224 Am heiligen Palmenſonntage,

entweder fuͤr ewige, oder nur fuͤr einige
Zeiten zubereitet wuͤrde, wo ſich die abge⸗
leibten Seelen aufhalten ſollten. Dieſer
Ort, welcher fuͤr die Seelen durch die All⸗
macht Gottes unter der Erde gebauet ward,
1tens iſt dreyfach. Es giebt in dem tiefeſten Ab⸗
eine grunde ein erſchreckliches und ganz dunkles Ge⸗
Re faͤngniß, wo die unreinen Geiſter, die vom
der Himmel geſtuͤrzten Engel, nebſt den Ver⸗
Rer⸗ dammten, welche von dieſer Welt im Stande
ne⸗ einer Todſuͤnde abgetreten ſind, in einem ver⸗
zehrenden Feuer ewig brennen, ewig heulen
und verzweifeln. Dieſer Ort wird ein hoͤlli⸗
ſches Feuer (e), wie auch ein Abgrund alles
Elends (F), und in eigentlicher Bedeutung ein
Ort der Peinen (g), die Hoͤlle (h) genannt.
vens Es giebt nebſt dieſem Kerker auch ein Mittel⸗
Feg⸗ ort, oder das ſogenannte Fegfeuer, wo die See⸗
feuer, len, welche im Stande der Gnade Gottes den
Leib verließen, und in dieſem Augenblicke noch
wirklich wegen einer ihnen anklebenden Suͤnden⸗
mackel der goͤttlichen Gerechtigkeit Genugthu⸗
ung ſchuldig blieben, ihre Reinigung durch ein
zeitliches Feuer ausſtehen, und ſo ihre ruͤckſtaͤn⸗
dige Schuld abfuͤhren. Wir wollen von der
Wahrheit dieſer Lehre gruͤndlich reden, wenn die
letzten Dinge des Menſchen unſer Predigtgegen⸗
Eens ſtand ſeyn werden. Zuletzt iſt noch eine dritte
Bor⸗ Wohnung vorhanden, in welcher ſich vor der An⸗
hoͤlle, kunft Ehriſti des Herrn jene Seelen der Heili⸗
gen
(e) Matth. 5, 20. (f) Apoc. 9, 12.
(2) Luc. 16, 28. (h) Luc. 16, 22.

e, vom [Theile des 5 Glaubensartickel. 225

en gen befanden, die ohne Suͤnde und ruͤckſtaͤndi⸗
ece ge Strafe von dieſer Welt abgefahren; oder
Ni aus dem Fegfeuer, wo ſie einige Zeit ihre
Suͤndenſtrafe ausſtunden, heraufgeſtiegen
ten, ſind, allwo ſie mit andern frommen Seelen in
ſene einer langen Nacht die Erloͤſung erwarteten,
na. und zwar von ihrem verheißenen Meſſias, der
um ſie aus ihrer finſtern Erdkluft hervorziehen,
e und ihnen die verſchloſſene Himmelsthuͤre er⸗
Ein oͤffnen ſollte. Dieſen dunkeln Kerker hieß
eng man die Vorhoͤlle, oder auch die Schooß
e Abrahams, wo ſelbſt ſich der gerechte Abel
h mit Adam und Eva, mit Abraham, Iſaak
s und Jakob, mit Moyſes Tobias und Job,
Emit hundert andern frommen Seelen befand,
ng die alle ohne Empfindung einiges Schmer⸗
ue z3ens, in gewiſſer Ruhe der Seele, mit der
ſeligen Hoffnung der Erloͤſung durch viele
Jahrhunderte unterhaltet wurden.

uin III. Und in dieſe Vorhoͤlle der lieben Alt⸗ In
ſinm vaͤter und anderer frommen Seelen, zu dem l

San Au“ufenthalte jener gerechten Seelen, denen, ſtus
e wie der Apoſtel redet (l), der Weg zum Hei⸗ Ere⸗
hen ligthume des himmliſchen Jeruſalems noch nach
tinn nicht eroͤffnet war, in dieſe Gefaͤngniß ſtieg S
nd nach dem Tode die Seele Chriſti, nicht nur in
anf Anſehung ihrer Kraft und ihres Vermoͤgens;
han ſondern ſelbſt wirklich und wahrhaftig hinab,
o Abgeſtiegen zu der Hoͤlle, das heißt, Chri⸗
ulk ſtus der Herr, da er am Kreuze geſtorben,
ee iſt ſeiner Seele nach ohne Nachtheil ſeiner
Sturml. Chriſtenth. II B. P hoͤch⸗

1 (i) Heb. 9, 2.

226 Am heiligen Palmenſonntage, “*R

hoͤchſten Wuͤrde und Majeſtaͤt, ohne Verluſt
des Glanzes ſeiner Heiligkeit, ohne was zu

leiden, wie andere Seelen, die da hinab fuh⸗
ren; ſondern als Sieger zu den in der Vor⸗

hoͤlle verſammleten Patriarchen, Propheten und
andern Gerechten, die auf die Eroͤffnung des ver⸗
ſchloſſenen Himmels ſehnlich warteten, wirk⸗
lich und gegenwaͤrtig hinabgeſtiegen, und hat
ihnen wie die Taube dem in der Arche zur
Zeit der Suͤndfluth verſchloſſenen Noe den
Troſtzweig gebracht, die ſo erwuͤnſchte Zeitung
von ihrer anruͤckenden Erloͤſung. Abgeſtie⸗
gen zu der Hoͤlle, das heißt, wie nachmals
der Engel des Herrn in den Kerker Petri ge⸗
ſtiegen, und den Apoſtel von ſeinen Ketten auf⸗
geloͤſet hat (K): ſo ſtieg der Herr ſelbſt in die

unterſten Theile der Erden (1), in die verbor⸗

genen Wohnungen der Altvaͤter, und erquick⸗
te ſie in der dunkeln Hoͤhle mit dem Lichte ſeiner
glorreichen Seele, ſeiner heiligſten Wundmaa⸗
len, die wie die Sonne glaͤnzeten, und dieſen
verkerkerten Seelen den ſchoͤnen Aufgang des
ewigen Tags verkuͤndigten. Abgeſtiegen zu
der Soͤlle, das heißt, ſobald der Leib Chri⸗
ſti am Kreuze entſeelet ward, verfuͤgte ſich
Chriſtus mit ſeiner Seele und Gottheit in
die Tiefe der Erden, wo die heiligen See⸗
len gefangen ſaſſen, und wo Jeſus durch die
Verklaͤrung ſeiner Gegenwart die finſtere
Hoͤhle in ein Paradies, ja gleichſam in ei⸗
nen Himmel verwandelte, und daͤſelbſ lac
ur

(k) Act. 12, 7. (1) Eph. 4, 9.

90

durch
ſodan
ſiti
IS
Worte
ſehen
ſiſſe.
ſie ge
QLyeil
hen,
ihre 9
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ders
ſelene
chte
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welch
uſchi
giebt
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hole
ReWe
Mit ſi
doſnie
che er
lſche

()
Dom

, vom Theile des 5 Glaubensartickel. 227

„Pell durch ſechs und dreyßig Stunden verblieb;
t nlg ſodann alle Einwohner dieſer unterirdiſchen Ge⸗
nb e faͤngniß los gelaſſen hat.

Pre IV. Daß ſo, in eben dieſem Sinne, die Nach
enm Worte, abgeſtiegen zu der Hoͤlle, zu ver⸗ S

Ndar ſtehen ſind, finden wir die kraͤftigſten Zeug⸗ der
n,s niſſe. In dem Buch Ekkleſtaſtieus (m) ſagt Schtiſt⸗
Ie die goͤttliche Weisheit: Ich will die unterſten Benkdr
che Theile der Erde durchfahren, und alle anſe⸗ Ln
NoeN hen, die da ſchlafen; und erleuchten alle, die Vater.
geir ihre Hoffnung auf den Herrn ſetzen. Ein hei⸗
eefi liger Iſidorus (n) hatte dieſe Worte niemals
nchnmmg anders als von dem Abſteigen Jeſu Chriſti in
Peri die Vorhoͤlle der Altvaͤter verſtanden, die der
etene Heiland in eigener Perſon beſuchen, mit dem
ſi Lichte ſeiner Erkanntniß beſtralen, und durch
D die Gegenwart ſeiner Seele, die fuͤr ihr Heil
idesf ſo viel gelitten hat, ſelbſten troͤſten wollte,
t welchen er zuvor durch die Engel ſeinen Troſt
une zuſchickete. Thomas, der engliſche Lehrer,
d giebt dieſer Auslegung ein großes Licht, da er
og die Urſache eines ſolchen Hinabſteigens zu der
gmni Hoͤlle vorlegt. Es ſtieg Jeſus Chriſtus, der
D die Weisheit des ewigen Vaters genennt wird,
neſt mit ſeiner Seele in die Vorhoͤlle der Altvaͤter,
het damit er, ſagt dieſer heilige Lehrer, jene, wel⸗
n che er bisher der Gottheit nach innerlich durch
die Gnade beſuchet hatte, auch der Seele nach
ie beſuchete (0), und den dritten Tag ſiegreich
ine⸗ P 2 mit

(m) Cap. 24, 45. (n) Lib. de Reſurrect.
Domini Cap. 51. (o) 3. part. q. 5,; art. 2.

228 Anm heiligen Palmenſonntage,

mit ihnen auf die Erden zuerſt, nach vierzig
Tage aber in Himmel ſtieg. Denn es ſteht
von ihm geſchrieben: Ich will ſie aus der
Hand des Todes retten; vom Tode will ich ſie
erloͤſen. O Tod! ich bin dein Gift! Hoͤlle!
ich bin dein toͤdtlicher Stachel (p). Auf wel⸗
ches Paulus, der Apoſtel, in dieſen Ausdruͤ⸗
cken deutete: Daß er aufgefahren iſt, was
anderes will dieß ſagen, als daß er auch zuerſt
in die unterſten Theile der Erde abgefahren
iſt (q9), welche Worte natuͤrlicher das Hinab⸗
ſteigen Jeſu Chriſti in die Vorhoͤlle, woraus
er die Altvaͤter erloͤſete, und mit einem ſo praͤch⸗
tigen Gefolge in Himmel hinauffuhr; als ſei⸗
ne Menſchwerdung anzeigen, vermittelſt wel⸗
cher der Sohn Gottes auf die Erde hinunter
geſtiegen iſt. Unſere heilige Kirchenvaͤter *)
deuteten bey dieſen Schriftſtellen gewiß eher auf
dieſe, als auf eine andere Lehre, wie man bey
einem unſrer katholiſchen Schriftſteller mit
Ueberzeugung leſen kann (r). Hilarius, der
uralte Kirchenvater, iſt zu heilig und vereh⸗
renswuͤrdig; dieſe ſeine Worte: Dieß iſt Re
e⸗

(p) Oſe. 13, 14. (q) Eph. 4, 9. (r) Ama-
tus Pouget, nov. edit. 1774 Inſtit. Cath. P. 1.
Sect. 2, cap. I, S. 20.

*) Anmerkung. Es iſt bekannt, daß die Reformirten und
Proteſtanten dieſes Abſteigen in die Voroͤlle nicht zu⸗
geben; und dießfalls die Lehre der katholiſchen Kirche,
welche doch die Lehre des ganzen Alterthums iſt, wie
es Beza ſelbſt geſteht, beſtreiten: man bittet aber
ganz hoͤflich dieſe Herren, beym ernannten Nougtt

vom [Theile des 5 Glaubensartickel. 229

Geſetz der menſchlichen Nothwendigkeit, daß
die Seelen in die unterſten Theile der Erde
ſteigen, und die Hoͤrper begraben werden;
welches Hinabſteigen der Herr zur Vollen⸗
dung eines wahren Menſchen nicht aus⸗
ſchlug; dieſe Worte des ernannten Kirchenva⸗
ters muß ein frommer Chriſt mit aller Ehr⸗
furcht aufnehmen. Wollte man mit Kalvin
und Beza jenen Worten: Abgeſtiegen zu
der Hoͤlle, dieſe Auslegung zukommen laſ⸗
ſen, daß Jeſus Chriſtus ins Grab dem Leibe
nach geſtiegen ſey; wuͤrde man ſagen muͤſſen,
die vom heiligen Geiſte ſelbſt unterrichteten
Apoſtel haben ſich in Verfaſſung ihres Glau⸗
bensbekenntniſſes wohl unnuͤtzer und undeutli⸗
cher Ausdruͤcken bedienet; indem ſie nach den
Worten, gekreuziget, geſtorben und begra⸗
ben, noch dieſes hinzufuͤgeten, abgeſtiegen
zu der Hoͤlle, welches, nach Meynung und
Auslegung eines Kalvins und Beza, nichts
anders ſaget, als daß Jeſus Chriſtus dem

Leibe nach, welcher am Kreuze ſtarb, in

ein Grab ſey gelegt worden. Goͤttlicher
heiliger Geiſt, wenn dieſer Satz Grund haͤtte,
wenn die Juͤnger des Herrn, welche du alle
P 3 Wahr⸗

die Ausſpruͤche der uralten und verehrenswuͤrdigſten
Vaͤter der wahren Kirche Chriſti mit Hintanſetzung
aller Vorurt heile bedachſam zu leſen, und alsdann
eine gründliche Urſache oͤffentlich anzugeben, wa⸗
rum ſie ihren Eigenduͤnkel der allgemeinen und ural⸗
ten Lehre ſolcher Maͤnner vorziehen, die Gott vor
Himmel und Erden unmoͤglich ſo verherrlichen haͤtte
koͤnnen, wenn ſie uns nicht wuͤrden die reine Wahr⸗
heit in ihren Schriften vorgetragen haben; denn
ſonſt mußte man ſagen, Gott ſelbſt haͤtte uns durch
ihre Feder betrogen. Oder nicht?

230 Am heiligen Palmenſonntage,

Wahrheit auf eine goͤttliche Art lehreteſt, ſo
undeutlich und uͤberfluͤßig werden geredet ha⸗
ben; welch eine Ehre truͤge deine ewige Weis⸗
heit davon? Saͤhe man ſich nicht gezwungen
zuzulaſſen, die Apoſtel, aus denen der Geiſt
des himmliſchen Vaters redete, haben da eine
ſehr dunkele Verbindung unterſchiedlicher Wor⸗
te von einerley Bedeutung getroffen, die von
keinem Nutzen ſind? Sie, die begeiſterten
Maͤnner von Oben, haben zuerſt in dem Wor⸗
te begraben recht deutlich, in folgenden aber
abgeſtiegen zu der Goͤlle, ganz undeutlich
geredet, und jenes was klar da lag, gleich⸗
ſam wiederum verfinſteret? O liebſte Bruͤder!
laſſet uns katholiſch und vernuͤnftig denken.
Wir Chriſten doͤrfen in Erklaͤrung eines Glau⸗
bensartickels das Anſehen des ſaͤmmtlichen
Raths ſolch hocherleuchteten und heiligſten
Maͤnner dem Lehrſatze eines Kalvins nicht nach⸗
ſetzen, und eher jenes verwerfen, was in der
katholiſchen Kirche von Jahrhundert zu Jahr⸗
hundert allezeit einſtimmig iſt gelehret und be⸗
hauptet worden; als was ein Erneuerer dieſer
Zeiten nach ſeinen Eigenduͤnkel auf die Bahne
gebracht hat. Laſſet uns unſren Glauben nach
Vorſchrift der untruͤglichen Kirche Chriſti ein⸗
richten; ſo werden wir nicht irren. Jeſus Chri⸗
ſtus, ſagt und lehret jene Kirche, iſt zu der
Vorhoͤlle der lieben heiligen Vaͤter mit ſeiner
Seele und Gottheit wahrhaft hinabgeſtiegen.
V. Wohl unendliche Liebe des Erloͤſers ge⸗
gen dieſe verſperrte Seelen? Wohl unbe⸗
ſchreib⸗

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ſiſohe⸗
fehe⸗
ſſntß

vom Theile des 5 Glaubensartickel. 231

ſchreibliche Liebe! — Hoͤret ihr Himmel! zeigte
Der mit ſeinem Leibe nicht wollte vom Kreuze hieen⸗
herabſteigen, den Juden ſeine Gottheit zu be⸗ ſeine
neiſen: eilete mit ſeiner Seele und Gottheit beſon⸗
in den finſtern Kerker hinab, die da befindli⸗ Liebe
chen Seelen zu troͤſten. Man hat es allezeit eu den
für eine auserordentliche Liebe geprieſen, da tern,
der Patriarch Jakob, wie er vermeynte, daß
ſein Sohn Joſeph geſtorben waͤre, ſich ent⸗
ſchloſſen hat, in die Vorhoͤlle zu ſeinem Kinde
hinabzuſteigen, um demſelben ſeine beſondere
Zuneigung und Gunſt zu erweiſen: Deſcen-
dam ad filium meum lugens in infer-
num (s). Schließen wir aus dieſem, wie

ſeltſam die Liebe Chriſti war, da er nicht nur

dem Verlangen nach, nicht nur mit Begier⸗
den wie Jakob der alte Vater; ſondern wirklich
mit ſeiner Seele in den erwaͤhnten Ort hinab⸗
gefahren iſt, den betruͤbten Vaͤtern einen Troſt
zu bringen. Es war eine ausnehmende Liebe
und Ehre fuͤr den aͤgyptiſchen Joſeph, welcher
im Kerker gefangen ſaß, daß der Koͤnig Pha⸗
rao ſelbſt Befehl geſchickt, ihm die Bande ab⸗
zunehmen. Miſit Rex & ſolvit eum (t);
daß der Beherrſcher des Volks ſelbſt ihn der
Gefangenſchaft entriſſen hat. Schließen wir
aus dieſem, wie unendlich groͤßer die Liebe Je⸗
ſu ſich zeigte, da der Roͤnig aller Koͤnige ſich
ſelbſten in den KRerker der Vorhoͤlle verfuͤg⸗
te, den lieben Seelen ſeine heiligſte Wun⸗
den, die er wegen ihres Heils ſich hat ſchla⸗
P 4 gen

() Gen. 37, 35. (1) Pfal. 104, 19.

Wel⸗
che da⸗
durch
unge⸗
mein
getroͤ⸗
ſtet
wur⸗
den.

232 Am heiligen Palmenſonntage,

gen laſſen, zeigte, ihnen die gluͤckſelige Zeit

ibrer Erloͤſung ankuͤndigte, und den Augen

blick beſtimmte, wo er alle mit ſich in iht

himmliſche Vaterland uͤberfuͤhren wuͤrde.
VI. Ach! Gott, was Freude und Treſt
wird dieſe goͤttliche Liebe in den liebenden Se⸗
len erwecket haben. Was Troſt fuͤr einn
Moyſes, der ſich ſchon lang nach der gluͤckſeli⸗
gen Anſchauung des goͤttlichen Angeſichts ſih⸗
nete: Oſtende mihi faciem tuam (1).
Was Troſt fuͤr den Großvater David, der in
dieſem Elende ſchon viele Zeiten hindurch den
Seufzer zu ſeinem goͤttlichen Enkel abdruckte:
Wann werde ich zu ihm kommen; wann wer⸗
de ich mich in Beſchauung ſeines Angeſichts
erſaͤttigen koͤnnen (w)? Was Troſt fuͤr den
gerechten und frommen Tobias, der in dieſer
finſtern Hoͤhle das entzogene Himmelslicht gan⸗
wehemuͤthig beklagete: Quale gaudium mihi,
qui in tenebris ſedeo, & lumen cœli non
video (x) ?2 Ach! was Troſt fuͤr unſre erſte
Aeltern Adam und Eva, und andern Urvaͤ⸗
ter, die in dieſer großen Gefaͤngniß ſchon in
die vier tauſend Jahre verſchloſſen lagen, und
wohl unzaͤhligmal ſeufzeten: Rorate coœeli de-
ſuper, & nubes pluant juſtum (y), Ol! ihr
Himmel, thauet doch herab, und ihr Wol⸗
ken regnet uns den Gerechten. Liebſte Bruͤ⸗

der! wir ſind nicht vermoͤgend, eine vollkom⸗

mene Vorſtellung von jener entzuͤckenden Her⸗
zens⸗

(u) Exod. 33, 13. (w) bPſal. 4r, 2. (X)
Cap. 5, 12. (y) Ilia. 45, 8.

vo

zensf
att,
Frohl
ſieben
Gnad
gange
der
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jene,
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lich
einen
den?
intha
ind

„ vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 233

igen zensfreude, von jener ruͤhrender Vergnuͤgen⸗
heit, von jenem unbeſchreiblichen Inbel dud
dn. Frohlocken zu treffen, ſo unter den Seelen der
de lieben Altvaͤter entſtanden iſt, als die goͤttliche
S Gnadenſonne Jeſus Chriſtus, ihnen aufge⸗
ſre gangen, und ihre lange Nacht in einen Tag
6 der unſaͤglichen Freuden verwandelte, da er
naͤmlich ſich wuͤrdigte, die armen Gefangene
s von der Hoͤhe des Kreuzes heimzuſuchen, und
r vnre die in der Finſterniſſe und im Schatten
ect es Tods ſaßen, mit dem Glanze ſeiner Gegen⸗
nkt rare nerleuchter 6
n nn wir ott auch wegen uns An⸗
gfe würdigen, alle Truͤbſalen dieſes ebens zu en⸗ muthl⸗
ſte ene und den helleſten Tag der Ewigkeit, den dan⸗
ſris keine acht verdunkelt, aufgehen zu laſſen? ken.
zann werden wir doch endlich von dieſer
. . nden aſterſklaverey frey und von dem Schat⸗
ne ren des. „rode in die ewige Klarheit uͤberſetzet
tc wer cn liebſter Jeſu, wann wirſt du
nd mit einer rbarmung zu uns herabſteigen,
ſe⸗ n s ie Bande unſrer Gefangenſchaft die⸗
rt e ſeligen Lebens aufloͤſen? Wann doch
4 der de wir ſo gluͤcklich ſeyn, und dich von An⸗
6 l ri Angeſichte ſehen? Haben wir viel⸗
ze t zu fuͤrchten, daß wir von ſelben in
1 6, einen finſtern Kerker auf ewig abgewieſen wer⸗
ge en? O Gott! laß uns in jenen feuerigen Auf⸗
h enthalt der Verdammten dem Herzen nach noch
ii dLeben oͤfters hinabſteigen, damit wir in ſel⸗

Gn
P 5 ben
„ 6 (z) Luc. 1, 79.

234 Am heiligen Palmenſonntage,

ben nach dieſem Leben nicht mit Leibe und See⸗
le geſtuͤrzet werden.

Zweyter Theil.

Es iſt VII. ollen wir dann zu der Hoͤlle hinab⸗
nud⸗ ſteigen? Zu was fuͤr einer Hoͤlle?
mit zu jener, in die ſich Chriſtus der Herr mit ſei⸗
den ner Seele verfuͤget hat? Nein, dieſe Hoͤlle,
danken welche nichts anders als die Vorhoͤlle, oder
n Ne ein finſterer Ort war, wo die Seelen bloß auf
noch die Aufſperrung des verſchloſſenen Himmels
dem warteten, hat nach der Auffahrt Chriſti „der
Tode den Himmel eroͤffnete, aufgehoͤrt. In die ei⸗
hinab⸗ gentliche Hoͤlle, wo die Verdammten ewig
gen, brennen und ſeufzen muͤſſen, in den Ort der
Peinen, in den Abgrund alles Elends, wo
Gott die Todtſuͤnde auf ewig ſtrafet, in dieſe
Hoͤlle ſollen wir nach dem Beyſpiele des heili⸗
gen Bernhards dem Geiſte und Herzen nach
oͤfters hinabſteigen, damit wir nicht nach dem
Tode der Seele nach hinunterſteigen muͤſſen.
Die Betrachtung der Hoͤlle iſt nicht ohne Nu⸗
tzen. Durch das Feuer wird der hungrige
Loͤw von dem Raube zuruͤckgeſcheucht, und
durch lebhafte Vorſtellung der hoͤlliſchen
Slammen wird der erboßte Suͤnder von dem
Ungeheuer ſeiner Laſterthaten abgehalten.
Man loͤſchet oft Feuer mit Feuer aus, ſagt der
uralte Tertullian. Die auflodernden Begier⸗
lichkeiten des Fleiſches, des Zorns und andern

Laſtern, laſſen ſich bey manchen Suͤndern durih

90

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ſein
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vonr I Theile des 5 Glaubensartickel. 235

96 “ ung der ewigen Hoͤllenglute daͤmpfen.
Wer zu Gemuͤthe fuͤhret, was dieß ſage, in
der Hoͤlle dwig brennen und leiden muͤſſen, ge⸗
het in ſich, und hoͤret auf wider ſich ſelbſten
zu wuͤthen. Jener, ſagt ein heil. Chryſo⸗
ſnt⸗ ſtomus, wird nicht in die Hoͤlle geſtuͤrzet,
oIder noch außer der Hoͤlle mit ſeinen Gedan⸗
rntfi danken in die Hoͤlle ſteigt (a).
VIII. War nicht eben dieſes die Urſache, Dies
he Wwarun dieſer heilige Kirchenvater und mit ihm dien
ſoke ſo viele andere Heiligen Gottes immer dem Heili⸗
ung Geiſte nach in die Hoͤlle wanderten. Das Hote
Wohn⸗ und Schlafzimmer des ernannten tes,
i, heiligen Lehrers ſtellte die hoͤlliſche Gefan⸗
de genſchaft und Marter in einem ſo lebhaften
en en BGntwurf dar, daß dieſer heilige Vater bey
Orn iedem Geſchaͤfte, und in jedem Augenblicke
„ heilſam erſchuͤttert wurde. Der heilige Hie⸗
tie ronymus war wegen unaufhoͤrlicher Betrach⸗
eſh tung des hoͤlliſchen Kerkers von der Furcht ſo
durchdrungen, daß er ſich ſelbſt gleichſam le⸗
nehe bendig in einer finſtern Keuche vergraben hat.
nifer Der heilige Auguſtinus ſtellte ſich das Bren⸗
du nen und Heulen dieſes Peinorts ſo ernſthaft
nre vor, daß er den ganzen Tag in der Furcht des
Herrn wandelte, und auch andere in dieſeer
elite⸗ Furcht zu wandeln ermahnete; Niemand ſtell⸗
otdan ke er ſicher, weil er ſich ſelbſten nicht konnte
ehln⸗ ſicher ſtellen: Ich fuͤrchte die Hoͤlle, hieß es
ide bey ihm. Und was ſoll ich von einem heili⸗
on gen Franziskus Borgias erinnern? Dieſer
donden Hei⸗
en dct
N (2) Serm. 31, in epiſt. S. Pauli.

236 Am heiligen Palmenſonntage, e

Heilige trug ſeine Taufsunſchuld unverſehrt i
in den Eheſtand, von dieſem in den geiſtlichen an
Stand, ſodann bis in ſein Grab; und den⸗ 4
noch war dieſer große Mann Gottes in Be⸗ ſt
trachtung der Hoͤlle ſo tief verſenket, daß ihm ünden
oft alle Gliedmaßen zitterten, das Herz im ſeer
Leibe bebete, und der kalte Todesſchweiß FKuer
aller Orten hervorbrechen wollte. dammm
Derer IX. O meine liebe Bruͤder, wenn die Hei⸗ einer.
ate ligen, die großen Heiligen zitterten; ſollen nſt
wir wir Suͤnder, wir große Suͤnder, ohne Furcht ites
nache dahinleben? — Kann dieſer Schritt ohne m ,
ſollen; Gefahrlaufung unſres Seelenheils gewaget (
werden? Ach! laſſet uns doch in die glorrei⸗ Nuuſe
che Fußſtapfen der Heiligen Gottes treten; es a
wird kein Tritt ohne Nutzen geſchehen. Stei⸗ n
gen auch wir, wie ſie, dem Geiſte nach, in Keitte
den hoͤlliſchen Abgrund hinab, und betrachten durc
wir da mit Ernſte, wie es dem Suͤnder erge⸗ horen
he, wenn er in die Haͤnde des ſtrafenden Got⸗ ſches
tes faͤllt. Eroͤffnet euch dann, ihr ſchwarze merh
Pforten der Hoͤlle — Sperre deinen Rachen Mite
auf, du Abgrund alles Elends, und zeige uns ſebe
den betruͤbten Ort, den armſeligſten Stand der me
ewig Verdammten, welche deine hoͤlliſche Flam⸗· ſcſ
men umringen und verzehren — O Gott! der,
was ſehen wir? die ungluͤckſeligen Schlacht⸗ einan
opfer der goͤttlichen Gerechtigkeit ſind auf ih⸗ nd
rem Roſt ausgeſtrecket, wo ſie nichts als Feuer ſeſt
athmen, und mit Feuer eingeſalzet ſind (b), m.
welches von dem Hauch eines erzoͤrnten Got⸗

tes

(b) Marc. 9, 48. 9, 6

vom [Theile des 5 Glaubensartickel. 237

tes angezuͤndet iſt (c). Großer Gott! welch
eine Wuth dieſes Feuers! Das Blut ſtrudelt
in den Adern der Verdammten; das Gehirn
ſiedet in dem Scheidel; das Eingeweid wallet
in dem Buſen; ſie, die Ungluͤckſeligen, ſpeyen
Feuer aus dem Schlund, Feuer aus den Augen,
Feuer aus allen Gliedern. Sie, die elenden Ver⸗
dammten umfangen einander wie Doͤrner, deren
einer den andern zerreißet (d). Keiner verſcho⸗
net ſeinem Bruder; ein jeder frißt das Fleiſch
ſeines Arms auf, Manaſſes den Ephraim,
und Ephraim den Manaſſes (e). Liebſter
Gott! welch ſchreckende Geſpenſter! welch
grauſame Abentheuer! welch raſtloſe Peini⸗
ger! welch fuͤrchterliches Zahnklappern! welch
unbequemme Liegerſtatt! — O unertraͤgliche
Ketten! O unbeſchreiblicher Kerker! O un⸗
durchdringliche Verſperrungen! — Und was
hoͤren wir? nichts als Geſchrey und erſchreck⸗
liches Heulen der Verzweifelnden, welche im⸗
mer den Tod ſuchen, aber nie finden, die in
Mitte eines verzehrenden Feuers nicht koͤnnen
ſterben, damit ſie zu ihrer Peine ewig bren⸗
nen. Was hoͤren wir? nichts als ein ent⸗
ſetzliches Vermaledeyen der Aeltern und Kin⸗
der, der Geſponſe und Braͤute, die ſich mit⸗
einander in dieſen Quaalort geſtuͤrzet haben,
und itzt ſich ſelbſten einander verzehren, wie
ſie ſich ſelbſten ehemals einander beunruhig⸗
ten — Was hoͤren wir? nichts als die ſchreck⸗
lich⸗
Deut. 32. (d) Nahum. 1, 10. (e) Apos.
9, 0.

238 Am heiligen Palmenſonntage,

lichſten Laͤſterungen wider Gott! der ſie er⸗
ſchaffen, der ſie erloͤſet hat, und itzund noch

erhaͤlt, damit er ſie mit aller Schwere ſeiner
Rache und ſeines Grimms immer und ewig
druͤcken koͤnne — Mein Gott! was fuͤr ein

Getoͤſe? was fuͤr eine Verwirrung? was fuͤr

eine Verzweifelung und Raſerey? — O der

ungluͤckſeligen Verdammten! wer wird mit ih⸗
nen in einem ſolch aͤußerſten Elende wohnen
koͤnnen. Sie leiden alles, was erſchrecklich
iſt, und ſie wiſſen, daß ſie dieß leiden muͤſ⸗
ſen ohne Ende, ohne einzigen Troſt, ohne

Hoffnung eines Troſts. O Peine! — Die

Schmerzen der Hoͤlle preſſen ihnen die feuerige
Thraͤnen aus den Augen; und dieſe Thraͤnen
ſind ihnen ein neuer Schmerz. O betruͤbtes
Elend! — Sie erheben das erbaͤrmliche Ce⸗
dergeſchrey zu ihrem ſtrengſten Richter; und
der unerbittliche Gott, den ſie mit Fuͤßen von
ſich geſtoſſen haben, ſtoͤßt ihr Heulen durch jene
Donnerſtimme, weichet von mir, ihr Ver⸗
maledeyten, in den Abgrund alles Elends zu⸗
ruͤck! wo er der Unendlicherzoͤrnte, uͤber ſie
alles Ungluͤck haͤufet, in einem Feuer alle Pei⸗
ne, alle Marter und Schmerzen, Congrega-
bo ſuper eos mala (?). O was fuͤr ein ent⸗
ſetzliches Schickſal dieſer ewig Ungluͤckſeli⸗
gen! — Ach! ſeufzen ſie, die armen Ver⸗
dammten, mit weinenden Augen, mit blu⸗
tenden Herzen, mit klaͤglichſter Stimme und
jaͤmmerlichſten Leidgeſchrey, ach! ſo haben
wir
(f) Deut. 32, 23.

vom [Theile des 5 Glaubensartickel. 239

ſe wDir dann den Weg der Wahrheit verfehlet (g),
dnch und den Himmel auf ewig verlohren. Ach!
ſine ſo muͤſſen wir dann von Gott, der unſer Va⸗
de ter iſt, unſer Erloͤſer und unſre ganze Gluͤck⸗
ren. ſeligkeit, nun verſtoſſen, allezeit verſtoſſen, im⸗
ſt mer und ewig verſtoſſen ſeyn. Ach! ſo bleibt
. uns dann nichts zu Theile, als in dieſem feue⸗
itſe rigen Kerker, in dieſer finſtern und erſchreck⸗
n lichen Hoͤllengruft ewig brennen, ewig heu⸗
cls len, ewig verzweifeln, ohne Troſt, ohne ein⸗
um ziges Ende, und auch ohne Hoffnung eines En⸗
hn des oder Troſtes. Es werden ſo viele tau⸗
De ſend Jahre verfließen, als Sonnenſtaͤublein
nie in der Luft ſind, ſo viele hundert tauſend Jah⸗
ing rej, als Gott Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers
lli und Gedanken in den Herzen aller Menſchen
e zaͤhlet; wir aber, wir ewig Verwieſene, wer⸗
den nach Verfluß aller dieſer unzaͤhligen Jahrs⸗
n zeiten der Ewigkeit unſrer Strafzeit noch nicht
m einmal einen Anfang gemacht haben; denn ſo
ehn lang ein gerechteſter Gott im Himmel ſeyn
wDmird; ſo lang wird das Feuer ſeines unaus⸗
lerſt loͤſchlichen Zorns fuͤr uns und in uns brennen.
O uns Armſelige! uns ewig Ungluͤckſelige. —

regte X. Sehet, meine Bruͤder, das Elend Mer
ne der Verdammten an. Wohl ein großes Elend, eine
ſitſe⸗ welches wir immer vor Augen haben ſollten, prak⸗

„ damit es uns nicht auch zu Theile werde. tiſche
I WDenn wir in Mitte des Geruͤmmels dieſer nuͤtz⸗
emd Welt oͤfters auf jenes Feuer, auf jenes hoͤl⸗ liche
Pben liſche Feuer Acht haͤtten, das unter unſren ⸗
Sußen praſſelt; was wuͤrde uns ſchwer fal

(g) Sap. 5, 6.

240 Am heiligen Palmenſonntage,

len? Zu welch harten Entſchließungen wuͤr⸗
den wir uns verſtehen, um jenen entſetzlichen
Flammen zu entrinnen. Oder iſt es wohl
moͤglich, daß man lebhaft glaube, eine au⸗
genblickliche Suͤndenluſt ziehe ein ewiges We⸗
he nach ſich; und daß man indeſſen dennoch
ſeinen unordentlichen Begierden nachlaufe ?
Iſt es wohl moͤglich, daß man zu Gemuͤthe
fuͤhre, wie erſchrecklich ſo viele der Verdamm⸗
ten eine einzige Todtſuͤnde in der Hoͤlle buͤ⸗
ßen, aber niemals abbuͤßen, und daß man in⸗
deſſen ſich immer mit Roſen kroͤne, und nach
luſtigen Tage ſehne, nachdem man durch ſo
viele und große Suͤnden verdienet, in dem un⸗
ertraͤglichen Feuer der Hoͤlle ſeine graͤnzenloſe
Ewigkeit zuzubringen? Iſt es wohl moͤglich,
daß man betrachte, wie ewig verlaſſen und
bedrangt ſo viele Seelen in jener Hoͤllenglut
liegen, weil ihnen Gott, der mit ſich nicht
ſcherzen laͤßt, auf einmal die Zeit, mit der
Zeit aber ſeine Gnade entzogen hat; und daß
man indeſſen ſich immer eine Rechnung mache,
man werde mit der Zeit ſeine Suͤnden beich⸗
ten, und ſo der Hoͤlle entgehen koͤnnen, da wir
doch wiſſen, daß uns Gott den morgigen Tag
zur Buße nicht verſprochen habe? Iſt es wohl
moͤglich, daß man beherzige, welch ein be⸗
truͤbtes Schickſal dieſes iſt, in einem ſolch un⸗
gluͤckſeligen Stand, in welchem wir ſchon oft
waren, von dieſer Welt abgefodert, und in
das ewige Feuer geworfen werden, wo des
Elends kein Ende iſt, und daß man indeſſen
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vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 241

wegen gewiſſen Troſtloſigkeiten und andern
Bedrangniſſen eine Klagefuͤhre, da doch der ge⸗
rechteſte Gott ſo oft befuget geweſen waͤre, uns
wie tauſend andere in der Suͤnde ſterben und
ewig verderben zu laſſen, wo wir itzo, wie die⸗
ſe Verdammten, ewig verlaſſen, ewig be⸗
draͤngt, ewig von Himmel und Erden verfol⸗
get ſeyn wuͤrden? — Ein Bußleben von
zwanzig Jahren ſoll uns ſchrecken; und eine
ewige Buße ohne Frucht, ohne Troſt und
ohne Hoffnung eines Troſtes, oder Endes
ſoll uns nicht bewegen? Wir fuͤrchten ei⸗

nen kleinen Schmerzen; kann er aber ſo quaͤ⸗

lend ſeyn, wie er auch immer iſt, der mit
dem mindeſten Schmerzen der Hoͤlle verglichen
kann werden? Alle Peinen ſind da unbeſchreib⸗
lich, alle ganz erſchrecklich, alle immer und
ewig; und dieſe ſollen wir nicht fuͤrchten?
und an dieſe ſollen wir nicht unaufhoͤrlich den⸗
ken? und in Betrachtung derſelben ſollen wir
nicht vor jeder Suͤnde, wie vor dem Angeſicht ei⸗
ner Schlange, fliehen, unſere Feinde vor Liebe
kuͤſſen, mit Weibe und Kinde von Hauſe zu
Hauſe eher betteln, als das ungerechte Gut
nicht erſetzen, alles gerne leiden und ausſte⸗
hen? — Chriſten! wo iſt Glauben und Tu⸗
gend? — Menſchen! wo iſt Klugheit und
Verſtand? —

2⁰.
„X

2 *

XI. O Peine der Hoͤlle! O Ewigkeit dieſer
Peine! die Menſchen fuͤrchten dich
Sturml. Chriſtenth. Il Band. O we⸗

Be⸗
ſchluß.

242 Am heiligen Palmenſonntage,

wenig, weil ſie dich wenig zu Gemuͤthe fuͤh⸗
ren und betrachten. Die Eitelkeit dieſer Welt
zerſtreut unſer Herz. Werden wir etwann an
dich nur dort erſt gedenken, wo kein Mittel
mehr uͤbrig ſeyn wird, uns deinem aufge⸗
ſperrten Rache zu entreißen? O mein Gott!
erleuchte meine Augen, damit ich nicht in den
Schlaf des ewigen Tods falle; mache, daß
ich oft dem Geiſte nach in die Hoͤlle ſteige, ſo
werde ich der Seele nach dereinſt nicht doͤrfen
dahin abſteigen; denn ich werde befliſſen ſeyn,
jenes von ferne zu fliehen, was mich in dieſes
erſchreckliche Feuer ſtuͤrzet; ich werde in Be⸗
trachtung der hoͤlliſchen Peinen, in denen ich
ſchon lange brennen koͤnnte, wenn du mir nach
meinen Suͤnden vergolten haͤtteſt, bey jedem
widrigen Schickſale mit dem geduldigen Job
von Grunde des Herzens ſagen: Ich habe ge⸗
ſuͤndiget, und wahrhaft uͤbel gethan; wie
ichs aber verdiente, habe ich die Strafe deß⸗
wegen noch nicht ausgeſtanden ()). Ach!
liebſter Gott, ich verlange in dieſem Leben kein
anderes Paradies als Kreuze und Truͤbſalen;
doch bitte ich dieſes inſtaͤndig, daß ſelbe meine
ganze Hoͤlle ausmachen moͤchten. Hier brenn,
hier ſchneid, hier verſchone meiner nicht,
wenn du nur ewig verſchoneſt (1). Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſunde.

1) Von was hat die Predigt aͤbgehandelr⸗
2
(h) Cap. 33, 27. (¹) S. Aug.

er W
nnn
Mil
ouſe⸗
Ga
Nindn
He, N
ige,
Ht Mer
ſenſtn
dies
dgen it
wir nu⸗
n ſte
ſenc
ſet
nſide⸗

Alnkii
ſalen⸗
e meint
bren
nickt
Aner.

detn⸗
1

vom Theile des 5 Glaubensartickel. 243

2) Wen ſandte Chriſtus voraus, als er ſei⸗
nen feyerlichen Einzug in die Stadt Je⸗
ruſalem halten wollte?
3) Was befahl er dieſen Juͤngern?
4) Was verſtunden unſere heilige Vaͤter
durch jene zwey Thiere?
II.
1) Was erhieſch die Fuͤrſicht Gottes, nach⸗
dem der Himmel durch die Suͤnde des
Adams verſperret iſt worden?
2) Wie wurde die Vorhoͤlle genennt?
3) Wie hielten ſich da die Seelen der Ge⸗
rechten auf?
III

1) Wie iſt Chriſtus in die Vorhoͤlle hinab⸗
geſtiegen?
2) Wie lang blieb Chriſtus in der Vorhoͤlle?
IV.
1) Was lehrte ein heiliger Hilarius von die⸗
ſem Abſteigen zu der Hoͤlle?
2) Warum muͤßte man von den heiligen
Apoſteln behaupten, ſie haben ſich in
Verfaſſung des fuͤnften Glaubensarti⸗
ckel undeutlicher und recht unnuͤtzer
Worte bedienet, wenn man durch die⸗
ſen Ausdruck: Abgeſtiegen zu der Hoͤlle,
nur verſtehen wollte, Chriſtus ſey im
Grabe gelegen?
Wann zeigte Chriſtus ſeine beſondere Liebe
gegen die Altvaͤter?
VI.
Was ſeufzeten ſo oft die lieben Altvaͤter?
VII

1) Iſt die Betrachtung der Hoͤlle nuͤslich?
Q 2 2) Was

Ein⸗
gang.

244 Am heiligen Oſterſonntage,
2) Was ſagt davon ein heil. Chryſoſtomus?
VIII

1) Wie betrachtete dieſer heilige Hirchen⸗
lehrer die Hoͤlle ²
2) Wie betrachtete dieſe ein heiliger Fran⸗
ziskus Borgias?
IX.
Was leiden die Verdammten?
X.
Kann das Leiden der Verdammten mit
Nutzanwendung beherziget werden?
XI.
Was ſollten wir in Betrachtung der hoͤlli⸗
ſchen Peinen oft ausrufen?

W, E , SSS, S ,, , ,
An dem

Oſterſonntage.

Von dem .
zweyten Theile des fuͤnften Artickels des
apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes:
Und am dritten Tage wiederum
auferſtanden von den Todten.

Surrexit. Der Herr iſt auferſtanden.
Mar k. 16, 6.

I. ¶Kin rechtſchaffener Mann haͤlt ſein
Wort. Nicht nur einmal ſagte Chri⸗
ſtus ſo wohl ſeinen Juͤngern, als ſei⸗

nen Feinden, er wolle am dritten Tage nach

ſeinem Tode wiederum lebendig aus ſeinen
. ra⸗

legt
diitt
tige
geke
ſalo
bey
Ete
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ſicht
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Ge⸗
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ſeinen
ℳ

vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 245

Grabe hervorgehen. Was er vorgeſagt hat⸗
te, iſt auch in der That beſtaͤttiget worden.
Man ſchlug ihn ans Kreuz; er ſtarb; er ward
begraben, und in ſeinem Grabe bis in den
dritten Tag von den Soldaten verwachet. Ei⸗
nige fromme Weiber, die koſtbare Specereyen
gekaufet hatten, Jeſum in ſeinem Grabe zu
ſalben, kamen am erſten Tage des Sabbaths
bey Sonnenaufgang zu dem Grabe, ſahen den
Stein, womit der Eingang des Grabs ver⸗
ſchloſſen war, weggewaͤlzet, und hoͤreten von
einem Juͤnglinge, der in einem langen weißen
Kleide zur rechten Hand der Grabſtaͤtte ſaß,
daß Jeſus von Nazareth, der Gekreuzigte,
nicht mehr da waͤre. Surrexit, ſprach der
Engel zu ihnen, Er iſt auferſtanden.
dLiebe Bruͤder! ich kann euch mit Wahr⸗
heit ſagen, daß auf dieſem Worte, Surrexit,
er iſt auferſtanden, die ganze Grundfeſte un⸗
ſers katholiſchen Chriſtenthums beruhe. Iſt
Chriſtus von Todten wahrhaft auferſtanden;
ſo iſt er ein Gott: iſt aber Chriſtus ein Gott;
ſo iſt auch die Religion, welche er in dieſe Welt
eingefuͤhret hat, eine von Gott wahrhaft ge⸗
offenbarte Religion; es iſt alles wahr, was
Chriſtus gelehret hat. Sehet da eben dasje⸗
nige, was ich mir heute zum Inhalt meiner
Kanzelrede feſtgeſetzet habe. Ihr werdet ver⸗
nehmen: I Daß Ehriſtus von Todten wahr⸗
haft auferſtanden iſt: II Daß durch dieſe Au⸗
ferſtehung die Goͤttlichkeit des chriſtlichen Glau⸗
bens wahrhaft bewieſen iſt.
Q 3 Laſ⸗

246 Am heiligen Gſterſonntage,

Laſſet uns in der Wahrheit der Auferſte⸗
hung Chriſti die Wahrheit unſrer chriſtlichen
Religion ſehen, und in dieſer die uͤberzeugen⸗
de Urſache, warum wir alles ungezweifelt
glauben ſollen. Der Gegenſtand iſt achtens⸗

wuͤrdig.
Erſter Theil.

Chri⸗ Scbon bey Anfang meines Predigtsein⸗
nd gangs machte ich den Ausſpruch und ſag⸗
ſeine te, ein rechtſchaffener Mann halte ſein Wort;
Auſe was er rede und verſpreche, werde er zu be⸗
hung werkſtelligen und zu erfuͤllen bedacht ſeyn. Der
vor, Sohn Gottes hatte nicht nur ſeinen Juͤngern;
ſondern auch dem ganzen Volke, und ſoger
ſeinen Feinden zu verſtehen gegeben, daß er
am dritten Tage nach ſeinem ſchmaͤhlichen
Kreuztode wieder von Todten auferſtehen wuͤr⸗
de. Denn wie eines Tags einige aus den
Schriftgelehrten und Phariſaͤern ein Wunder⸗
zeichen von Chriſto zu ſehen verlangten; ſprach
er zu ihnen: Generatio prava ſignum quæ-
rit (K), das boͤſe Geſchlecht verlangt ein Wun⸗
derzeichen, einen unlaͤugbarn Beweis meiner
Gottheit, & ſignum non dabitur ei, niſi
ſignum Jonæ prophetæ, und es wird ihm
kein anders Wunderzeichen gegeben als dasje⸗
nige, welches durch den Jonas vorgebildet
wurde; gleichwie dieſer Prophet lebendig aus
dem Bauche des Wallfiſches hervorgenen
iſt,

(K) Matth. 12, 39.

die
nl
eine
ed
l
war
kan

vom I! Theile des 5 Glaubensartickel. 247

luft⸗ iſt, nachdem er drey Tage darinnen gelegen
iſtice war: eben ſo werde ich mit einem neuen Leben
genge meines getoͤdteten Leibs aus dem Bauche der
eft Erden, aus meinem Grabe, hervorgehen,
0chee nachdem ich drey Tage in ſelbem werde geru⸗
het haben. So redete der goͤttliche Heiland;
und ſeine Worte wurden nicht zu Waſſer.
II. Der gute Hirt iſt zwar geſchlagen, und Die
die Schafe ſind zerſtreuet worden. Jeſus aucheh
dͤeie mußte ganz ſchmerzvoll und ganz verlaſſen an durch
Udſe einem ſchmaͤhlichen Kreuzholze ſterben. Sei⸗ſeine

igene
Wr ne Juͤnger liefen davon, und die Truͤbſal war Kraft,
nd allgemein. Alles wankete, zum wenigſten
D war alles im Begriffe zuruͤck zu weichen. Nun
bnen: kam die Zeit, o Herr! dich uͤber Sion zu er⸗
dſr barmen, und jenen, die ſich immer mehr und
„Mt mehr verirrten, Hilfe zu verſchaffen. Nun
ſichen ſollteſt du zeigen, die von dir beſtimmte, und
ento⸗ von deinen Propheten vorgeſagte Zeit ſey wirk⸗

al lich vorhanden (). Es zeigte dieſes jener un⸗
Prc fehlbare und große Gott, deſſen Wort ewig
ßn wahr bleibt. Nachdem Chriſtus der Herr am

Freytage, um die neunte Stunde des Tags,
Wr naͤmlich um drey Uhr nach Mittage, ſeinen ge⸗
en benedeyten Geiſt am Kreuze aufgegeben hatte,
6, und noch ebendenſelben Tag auf den Abend
ni von zween ſeiner heimlichen Juͤngern, dem
riſe Nikodemus und Joſeph von Arimathaͤa, na⸗
Ctie he bey dem Orte, wo er gekreuziget war, in ein
gu ganz neues Grab gelegt iſt worden, begab es
“ O 4 ſich,
6

(1) Pfal. 101, 14.

248 Am heiligen Gſterſonntage,

ſich, daß ſeine Seele, die ſich indeſſen bey den
Altvaͤtern in der Vorhoͤlle aufhielt, eben von
dieſen frommen Seelen und von allen andern
Gerechten des alten Geſetzes begleitet aus der
Vorhoͤlle hervorgieng, dem Grabe, wo der
heiligſte Leib gelegen iſt, zueilete, und ſich
mit dieſem wiederum vereinigte. Dieß war
nun der Augenblick, wo er, der Sohn Got⸗
tes, den Tempel ſeines Leibs, den die Juden
bey ſeinem Tode abgebrochen hatten, wiede⸗
rum aufrichtete (m), der große Augenblick,
wo er in der That zeigen wollte, daß er Macht
beſitze, und von ſich ſelbſten bevollmaͤchtiget
ſey, ſeine Seele, die er fuͤr ſeine Schafe dar⸗
gegeben, wieder zu nehmen (n), und ſich ſelbſt
wieder lebendig zu machen; indem ſein Tod
nur die freywillige und ungezwungene Wir⸗
kung ſeiner Liebe zu ſeinem Vater und zu uns
Menſchenkinder geweſen. Der aus Schwach⸗
heit gekreuziget war, wurde in dieſem Augen⸗
blicke aus eigener, nicht aus fremder Kraft, von
neuem lebendig, und erweckete ſich ſelbſten von
den Todten auf (o); der ganze Jeſus ſtund mit
CLeibe und Seele eben ſo vollkommen da, wie
vollkommen dieſer Gottmenſch ſich freywillig
in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤbergeben hatte;
und er ſtund durch ſich ſelbſten ſo da. Es
wurde zwar auch der Sunamitinn ihr verſtor⸗
bener Sohn wiederum lebendig hergeſtellt;
aber durch fremde Kraft, durch das Ange 1
chen

(m) Jo. 2, 19. (n) Jo. 10, 18. () 2
Cor. 13, 4.

v

chen

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n

vom I Theile des S Glaubensartickel. 249

ln chen des Munds eines Eliſaͤus des Propheten.
eteoꝛte Es ſah die ſarephtaniſche Wittwe ihren Todten
doean Sohn wieder geſund; aber durch fremde Kraft,
ede durch das Gebeth eines Elias. Und auch der
eN arme Lazarus ſtieg aus dem Rachen des To⸗
ſch des zu einem neuen Leben friſch hervor; aber „
im durch fremde Kraft, durch die gebiethende—
1G Stimme eines großen Propheten, der in Iſrael
n auferſtanden iſt. Es ſind ſchon oft einige Leu⸗
ie te von Todten auferwecket worden, aber nicht
hlic, durch ihre eigene, ſondern durch eine andere
Mocht und fremde Kraft; Gott naͤmlich und das
htiget Gebeth ſeiner frommen Diener bewirketen die⸗
W ſe Todtenauferweckung. Allein Chriſtus hat
ſli ſich nach den Worten des Pſalmiſten durch die
N Kraft ſeines allmaͤchtigen Arms, ohne fremde
Vr Hilfe, dem Tode entriſſen, und von dem Gra⸗
unn be geſund aufgerichtet: Salvavit ſibi dextera
h eius, & brachium ſanctum eius (p). Bey

u⸗ dieſer Auferweckung war Niemand, der mit
, ſeiner Hilfe was beytrug, Niemand, der das
rn Wunder durch ein eifervolles Gebeth zuwege
dmit brachte, Niemand, der ihn mit Gewalt aus
w dem Rachen des Tods herauszog; nein, ſei⸗
wilg ne eigene, in ihm wohnende goͤttliche Macht,
hetti nur dieſe, nur die Kraft ſeines allmaͤchtigen
1 6 Arms war es, die ihn von neuem aufleben,
ſer und vom Grabe lebendig erſtehen machte.
ℳ Salvavit ſibi dextera eius.
han III. Dieß große Wunder ſeiner Auferwe⸗Eben
kung von den Todten und Selbſtauferſtehung nten
00 O. 5 trug

(p) Pſal. 97, 2.

und
von
ihm
felbſt
be⸗

ſtimm⸗
ten

2506% Am heiligen Oſterſonntage,

trug ſich am dritten Tage nach ſeinem Tode
zu. Man muß da nicht etwann meynen, der
Herr waͤre drey ganze Tage hindurch im Gra⸗

be gelegen; nein, dieß nicht: nur einen gan⸗

zen natuͤrlichen Tag von vier und zwanzig
Stunden war er im Grabe dem Leibe nach
verſenket, naͤmlich den ganzen Samſtag hin⸗
vurch, wie auch einen Theil ſowohl des vor⸗
hergehenden Freytags, und einen Theil des
nachfolgenden Sonntags. Freytag Abends
ward er begraben, den ganzen Samſtag ru⸗
hete er im Grabe, und Sonntags fruͤhe, bey
erſter Morgenroͤthe (q), ſtand er von Todten
auf. In dieſem Verſtande muß man jene
Worte des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſ⸗
ſes, am dritten Tage wiederum aufer⸗
ſtanden von den Todten, richtig anneh⸗
men. Es geſchah nicht ohne Urſache, daß der
Herr bis auf den dritten Tag im Grabe liegen
blieb, und daß er ſeine Auferſtehung nicht bis

an das Ende der Welt verſchob. Wir muß⸗

ten wiſſen, daß er wahrhaftig ein Menſch, und
wahrhaftig geſtorben waͤre; dieß zeigte er uns,
da er nach ſeinem Tode nicht gleich, ſondern
erſt am dritten Tage von Todten auferſtund,
welcher Zeitraum ſchon erklecklich ſchien, die
Wahrheit ſeines Todes zu erproben. Wir
mußten aber zugleich auch wiſſen, daß er uns
nicht vorlog, da er ſich Gott gleich ſchaͤtzte; und
deßwegen war es vonnoͤthen, daß er mit ſei⸗
ner Auferſtehung nicht bis auf die letzten Zei⸗
ten

(4) Euſeb. Lib. 10 de demonſt, Evang. C. ult.

vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 251

ten verzoͤgerte. Liebſte Bruͤder! ihr werdet
itzund dieſe Worte, am dritten Tage wiederum
auferſtanden von den Todten, vollkommen in⸗
ne haben, und verſtehen.
IV. Von der Wahrheit einer ſolchen Au⸗ Zeuge
ferſtehung liegen die unlaͤugbarſten Beweiſe rede,
da. Wenn wir in Betrachtung ziehen, was merk⸗
dieſer Auferſtehung vorgieng, was ſie beglei⸗ gen
tete, was ihr nachfolgete: ſo werden wir kei⸗ Um⸗
nem Zweifel Platz einraͤumen. Ich bitte ſtaͤnde,

die merkwuͤrdigen Umſtaͤnde der Auferſtehung

Chriſti unſers Herrn nicht aus den Augen zu
laſſen, ohne daß wir ſelben eine Bedenkung
goͤnnen. Die Feinde Jeſu, welche ihn ans Naͤm⸗
Kreuz ſchlugen, erinnerten ſich nur gar wohl, le
daß ſich der Gekreuzigte noch bey Lebenszeit der
nicht einmal ruͤhmete, wenn ſie ihn auch toͤd⸗ e
ten ſollten, wuͤrde ihm dieß wenigen Abtrag hung
thun; denn nach drey Tagen werde er von Tod⸗ vot⸗
ten wiederum auferſtehen (r). Das lag ihnen
ziemlich im Kopfe; und was fuͤr Sorge wand⸗
ten ſie nicht an, dieſe Auferſtehung zu hindern?
Kaum war Chriſtus der Herr in ſeinem heili⸗
gen Grabe verſchloſſen, da kamen nach Sonnen⸗
untergang viele der Hohenprieſter und Phari⸗
ſaͤer beym Pilatus zuſammen, und begehrten
von ihm, er moͤchte doch die Fuͤrſicht tref⸗
fen, und das Grab bis auf den dritten Tag
umwachen laſſen; ſonſt moͤchten etwann ſeine
Juͤnger in der Stille hinſchleichen, den Leich⸗
nam verſtohlener Weiſe wegtragen, und ſo⸗
dann

(r) Matth. 27, 63.

252 Am heiligen Oſterſonntage,

dann unter dem Volke ausſprengen, und ſa⸗
gen: Er iſt von Todten auferſtanden, welches
aͤrger waͤre, dann alles vorige (8). Dieſe

Vorſtellung ſchien dem Pilatus nicht unge⸗
ſchickt, er gewaͤhrete ihr Anſuchen, und eine
ganze Rotte von Kriegsknechten, derer Haͤnde

wirklich noch von dem Blute des Gekreuzigten
raucheten, mußten ſich bey Tag und Nacht
um das heilige Grab herumlagern. Der Ein⸗ i

gang des Grabs wurde mit einem großen Stei⸗
ne verſchloſſen, und dieſer ſelbſt mit dem Pet⸗ G
ſchier des großen Raths verſiegelt. Die Sol⸗ n
daten waren indeſſen in ihrer Schildwacht un⸗ i
verdroſſen, ſchlaf- und raſtlos, der aͤußerſt
ſtrengen Kriegszucht befliſſen, und wegen des
von den Hohenprieſtern gemachten Auftrags, H
der ohne Verſprechen vieles Gelds nicht ge⸗ 4
ſchah, voller Sorgen.

ſ
Was V. Indeſſen bricht der dritte und wichtig⸗ .
lene ſte Tag an, welcher von Chriſto fuͤr ſeine Wie⸗ de
tete, derauferſtehung oͤffentlich beſtimmet war. Der N
verſtorbene Heiland kehret mit ſeiner Seele, th
welche ſich in der Vorhoͤlle bis dahin auf⸗ N
hielt, in den Leib, der im Grabe lag, wiede⸗
rum zuruͤck, wie ich ſchon meldete, machet ihn,
ſeinen todten Koͤrper, vermittelſt der Kraft ſei⸗ ſ⸗
ner Gottheit wieder lebendig, und da wirklich ſ̃
der ganze Chriſtus, mit Gottheit und Menſch⸗ ſch⸗
heit, mit Leibe und Seele, aus dem Grabe e
hervorſteigt, ohne daß er dieſes eroͤffnet, oder nur 1
im

(s) Matth. 27, 64.

vom II Theile des 5 Glaubensartickel. 253

R im Mindeſten verletzet haͤtte; ſteigt unter dem
nd Beben der Erde ein Engel vom Himmel herab,
tlte und ſtoͤßt den Stein, der vor die Thuͤre der
Die Kruft feſtgeſetzet war, mit ſolch unermaͤßli⸗
nche cher Staͤrke und ſo ſchnell hinweg, daß die
fhine Wache vor Schrecken außer ſich koͤmmt, und
hin wie eine lebloſe Bildſaͤule unbeweglich da ſteht.
tnn Sie ſieht mit Erſtaunen das offene Grab,
s aber leer; ſie ſieht das weiße leinene Tuch,
nen aber Niemanden eingewickelter; ſie ſieht, und
net⸗ iſt ein lebendiger Augenzeuge, daß Jeſus der
n Gekreuzigte und Vergrabene fort iſt. O! der

16 Furcht und Verwunderung in dieſen Kriegs⸗
htun maͤnnern —
uſen VI. Da eben dieſe unverhoffte Scene er⸗ Und
nis oͤffnet war, wirklich, wo alles dieſes voruͤber ſelber
fen gieng, kamen auch einige fromme Weibsbil⸗ folgte.
ſt⸗ der mit Specereyen herbey, womit ſie die Ein⸗
ſalbung des heiligſten Leichnams vornehmen
ſer wollten. Aber o der Erſtaunung dieſes an⸗
e daͤchtigen Frauenvolks! kaum naͤherten ſie ſich
D dem Grabe: ſahen ſie deſſen Stein wegge⸗
Sele, waͤlzet, und in der hintern Hoͤhle auf dem
auf⸗ Orte, wo der Leichnam gelegen war, einen

Cied⸗ Engel ſitzen, der ihnen anfangs Furcht und
tite Entſetzen, nachmals Muth und heiliges Er⸗

ſte freuen einfloͤßete: Erſchrecket nur gar nicht,
inic ſprach dieſer engliſche Geiſt; ich weiß es
ſt⸗ ſchon, daß ihr Jeſum von Nazareth den
Gekreuzigten ſuchet: wiſſet, daß er wirk⸗
Gocd lich von den Todten auferſtanden, und nicht
i mehr hier iſt (t). Der Engel ſetzte binzu⸗
ſ ie N

(t) Marc. 16, 6.

254 Am heiligen Oſterſonntage,
ſie moͤchten nun hingehen, und dieſe frohe

Bothſchaft ſeinen Juͤngern hringen. Sie

giengen und erzaͤhlten alles aller Orten, und
ſelbſt diejenige, welche mit Chriſto von Tod⸗
ten auferſtanden ſind, wie die goͤttliche Schrift
ſagt (u), verfuͤgten ſich in die Haͤuſer, und
legten von der Auferſtehung Chriſti Zeugniß
ab. Was geſchah? Alles lief dem Grabe zu,
alles war auf den Fuͤßen, und ſah mit Au⸗
gen das Wunder, welches der Himmel auf⸗
geſtellt hatte. Ganz Jeruſalem war gleich⸗
ſam außer Jeruſalem; die Einwohner und
Benachtbarten dieſer Stadt wurden in Schre⸗
cken und Verwirrung verſetzet, weil der große
Ruf allenthalben erſchallete, und die Probe da⸗
von bis zur Ueberzeugung gemacht wurde, daß
Jeſus von Nazareth, den man vor drey Ta⸗
gen gekreuziget hatte, wahrhaft von den Tod⸗
ten auferſtanden, und aus der Schooß ſeines
Grabs lebendig hervorgetreten ſey *). VI

(u) Matth. 27, 52.

4 .
*) Anmerkung. Es ſcheinet, die vier Evangeliſten wi⸗
derſprechen einander in der Geſchichte der Auferſtehung
Chriſti, und deſſen erſtern Erſcheinungen. Hier iſt
die Ordnung derſelbigen Begebenheiten, und die Aus⸗
gleichung der beſten Schriftſteller. . .
Am Freytage ward Chriſtus begraben, und die Wei⸗
ber waren gegenwaͤrtig: am Sabbathe ruheten Sie
Luk. 25, 5; indeſſen ward auf Anhalten der Hohen⸗
prieſter das Grab verſiegelt, Matth. 27. Sobald die
Feyer des Sabbaths vollendet war, kauften die Weiber
noch in derſelben Nacht Specereyen, Mark. 16; Bey
anbrechendem Morgenlichte machten ſie ſich auf, Auk.
24; und mit Aufgang der Sonne waren ſie beym Gra⸗
be, Mark. 16; indeſſen war Chriſtus auferſtanden.
und

vom I Theile des 5 Glaubensartickel. 255

ſtte VII. Und dieſe Umſtaͤnde, die ſo verwun⸗ Auf
ei derlichen Umſtaͤnde der Auferſtehung Chriſti ſoches

m haben nachmals die heiligen Apoſtel und Juͤn⸗ hen
er geer des Herrn vor allem Volke dargethan, er⸗ ic die
Slit hoben, und auf die Wahrheit derſelben die ſiel
„Iü Grundfeſte jenes Glaubens gebauet, den ſie
ß in allen Theilen der Welt predigten. Ihr
ten Maͤnner, ſagte Petrus zu Jeruſalem vor der
tihn verſammelten Volksmenge, aus der er auch
el aui dreytauſend bekehrete; ihr Maͤnner aus Iſrael,
gleich hoͤret dieſe Worte: Jeſum von Nazareth, ei⸗
eun nen Mann, der von Gott unter euch durch
che kraͤftige Werke, Wunder und Zeichen, welche
gefe er unter euch durch ihn gethan hat, wie es ihr
Nedd auch ſelbſten wiſſet, iſt bewaͤhret worden; die⸗
dN ſen habet ihr ans Kreuz geheftet und getoͤdtet:

1 die⸗
ſſins und der Stein vom Engel weggewaͤlzet, Math. 28,
den ſie alsbald gewahr wurden, und außer dem Orte,
wo der Leichnam Jeſu lag, auf einem Steine ſitzen ſa⸗
hen. Derſelbe hieß ſie hineingehen, damit ſie mit ih⸗

ren eigenen Augen das leere Grab ſehen moͤchten.
Matth. 28, 5. Mark. 16, 5. Johan. 20, I. Nach⸗
— dem ſie hineingegangen waren, fanden ſie des Hei⸗
lands Leichnam nicht. Da ſie nun ganz beſtuͤrzt waren,

ſen ſtellen ſich ihnen zween Engel dar. Luk. 24., 3 , 4⸗
febuil Einer dieſer befahl ihnen, die Auferſtehung den Juͤn⸗
ee⸗ gern und Petro kund zu machen. Mark. 16. Magda⸗
dien lena kam den uͤbrigen Weibern vor, und ſie war die er⸗

ſte, die es Petro und Johanni erzaͤhlte, daß der Leich⸗
nam FJeſu aus dem Grabe weg ſey, und man wiſſe nicht,
wohin er uͤbertragen worden ſey. Hierauf laufen Pe⸗
trus und Johannes zum Grabe, und finden, wie
Magdalena erzaͤhlet hatte, die ihnen wieder bis zum
Grabe nachgefolget; und indem jene die Staͤtte leſa⸗
hen, weinte dieſe außerhalb des Grabs. Die Juͤnger
kehren voller Erſtaunung zuruͤck, Luk. 24, 12. Joh.⸗
20, 6, und Magdlena geht ins Grab, vo ſie die E⸗

256 Am heiligen Oſterſonntage,

dieſen hat Gott auferwecket — Davon wir
alle Zeuge ſind (w). So beherzt fuͤhrete das
Wort der Apoſtelfuͤrſt; und wer getrauete ſich
ihn und ſeine Mitzeugen eines Betrugs zu be⸗
ſchuldigen? Ihr Maͤnner von Athen, ſprach
Paulus oͤffentlich in dem Areopagus, oder vor
dem hohen Rathe; was ihr unwiſſend vereh⸗
ret, das kuͤndige ich euch an. Dieſer Gott,
den ihr auf einem eurer Altaͤre den unbekann⸗
ten Gott nennet, hat bisher eurer Unwiſſen⸗
heit nachgeſehen; itzt aber laͤßt er euch die Bu⸗
ße verkuͤndigen. Er hat der Welt einen Tag
beſtimmet, an welchem er ſie nach der Billig⸗
keit richten wird, und zwar durch einen Mann,
den er zu dieſem Ende, damit alle an ihn
glau⸗
(w) Act. 2.
2

gel erblickte, die ſie fragten, warum ſie weine. Sie
antwortete; und indem ſie ſich umkehrete, ſah ſie Je⸗
ſum vor ſich ſtehen in der Geſtalt eines Gaͤrtners.
Dieß war die erſte Erſcheinung, wo Magdalena ſich
dem Heilande zu Fuͤßen warf, und dieſelbe umfaßt
hielt, welches ihr aber Chriſtus unterſagte, und be⸗
fahl, zu ſeinen Juͤngern hinzugehen, und die Sache
kund zu machen Johan. 20, 17. Sie geht und thut
es. Indeſſen erſchien Jeſus unterwegs auch den uͤbri⸗
gen Weibern, die vom Grabe zuruͤck gekehret waren;
und ſie umfiengen ebenfalls, wie Magdalena, ſeine
Fuͤße, Marth. 28. 9. Da dieſe es den Juͤngern er⸗
zaͤhlten, hieltens die Juͤnger fuͤr Maͤhrlein, Luk. 24,
1II. Doch lief Petrus zum zweytenmal zum Grabe,
und fand es wie zuvor, Luk. 24, 12. Dieß geſchah
am Sonntage vom Morgen an. Nachmittags erſchien
Jeſus den Reiſenden nach Emmaus, Marf. 16, 12,
Auk. 24, 13; Und dieſe waren denſelben Abend noch
nach Jeruſalem zuruͤckgekehret; und kaum hatten ſie
den verſchloſſenen Apoſteln die Erſcheinnng erzaͤhlt,
ſtund Jeſus mitten unter ihnen bey verſchloſſener Thu⸗
rxe. Mark. 16, I4. Quk. 24, 36. Johan. 20, 19.

vom II Theile des 5 Glaubensartickel. 257

ronm glaubeten, von den Todten auferweckete (X).
teek So redete Paulus in Mitte einer in die Abgoͤtte⸗
teßft rexy verſunkenen Stadt; und wer war im Stan⸗
eoe de ſeiner Lehre mit Grunde zu widerſtreben?
„ing Die goͤttliche Schrift ſagt: Die Apoſtel ga⸗
ein ben mit großer Kraft Zeugniß von der Auf⸗
erſtehung Jeſu Chriſti unſers Herrn (V).
e, Nichts iſt, auf welches ſich die Apoſtel in
br ihrem Predigtamte mehr bezogen „als eben
ntbiſe auf die Auferſtehung Chriſti; es war aber
dee auch nichts gewiſſer als eben dieſe wunderbare
Tr Auferſtehung. Und nichts iſt, wegen deſſen
Pig ſich die Apoſtel mehr ruͤhmeten, als daß ſie
Zeugen der Auferſtehung Chriſti geweſen; es

RMon
R war aber auch nichts, womit ſie die Welt Je⸗
ſu Chriſto mehr unterwuͤrfig gemacht hatten,

als eben ſeine erſtaunungswuͤrdige Auferſte⸗
hung.
VIII. Warum meine Bruͤder! Sie, die Aufs
Apoſtel, bezeugten in der Auferſtehung Chri⸗ ſrnad⸗
ſti eine glatte Geſchichtſache, und ſie bezeugten und
dieſe mit einem Munde, in allen Reden und beſte⸗
Erzaͤhlungen ſo einmuͤthig, daß ſie abgeſoͤn⸗
dert ſprachen, was ſie gegeneinander geſtellt
bejaheten; Niemand konnte ſie einer Luͤge oder
Widerſprechung jemals ſtrafen. Sie bezeug⸗
ten dieſelbe im Angeſichte alles Volks, ſelbſt in
den Gegenden, wo ſie vorbeygegangen, und
nach wenig Tagen, als ſie ſich ereignet hatte.
Sie bezeugten ſie an dem Pfingſttage, da die
Sturml. Chriſtenth. II Band. R Fein⸗

() Act. 17. (V) Act. 4; 33⸗

258 Am heiligen Gſterſonntage,

Feinde Jeſu Chriſti vor Wuth und Raſerey
noch funkelten; da der Kalvariberg von dem
Blute des Erloͤſers annoch rauchte. Sie be⸗
zeugten ſie vor den Juden, vor den Heyden,
vor den Weltweiſen, vor gelehrten Maͤnnern,
die Geiſt beſaßen, vor Menſchen, die wider
die Wunder und ſonderbar wider Wunder von
dieſer Art ganz eingenommen waren, vor der
ganzen Welt, welche endlich ihrem Worte
Glauben beymißt. Sie bezeugten ſie mit fuͤnf
hundert andern Juͤngern, denen ſich Jeſus
Chriſtus nach ſeinen Urſtaͤnde gezeiget hatte (2),
und die mit einer Stimme, und mit gleicher
Staͤrke ſie vor den fuͤrchterlichſten Richtern,
die ihnen die bitterſten Verfolgungen droheten,
mit ſo wirkſamem Erfolge verfochten, daß der
Jud wie der Heyde, und ſo ein jeder, der mit
Beſeitigung aller Vorurtheile ſich belehren
wollte laſſen, geſtehen mußte, man koͤnne aus
den Geſchichtbuͤchern keine einzige Begebenheit
aufweiſen, die in der Staͤrke ihrer Gruͤnde ſo
richtig, und mit Ueberzeugungen in allem ſo
feſtgeſtellt iſt als die Auferſtehung Jeſu. We⸗
der der Heyde, oder Abgoͤttern noch ein an⸗
derer Unglaͤubiger machte ſie jemals ſtrittig.
Man glaubte ſie zu Athen und zu Jeruſa⸗
lem; man glaubte ſie von Seite der Welt⸗
weiſen und der Kaiſer, von Seite der Stu⸗
dierten und Unſtudierten. Die ganze Ge⸗
ſchichtſache war in allen ihren Umſtaͤnden den
Augen der Welt mit ſolch gruͤndlichen und
and⸗
(E) I Cor. 15, 6. 5

2

han
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chtern,
heten
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Men
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k
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denden G
1 0

vom II Theile des 5 Glaubensartickel. 259

handgreiflichen Beweiſen vorgelegt, daß man
vernuͤnftiger Weiſe unmoͤglich denken oder
ſagen konnte, die Apoſtel, die Verkuͤndiger
derſelben, waͤren Betruͤger, oder betrogen
geweſen. Alles, was Ohren, Augen, Ver⸗
nunft, Einſicht und Liebe zur Wahrheit hat⸗
te, ſah ſich gezwungen, oͤffentlich zu bekennen:
Surrexit, Jeſus von Nazareth iſt wahrhaftig
auferſtanden.
O mein Heiland! ſollte es Leute geben, Ag⸗
die die Wahrheit deiner Auferſtehung laͤugnen; muͤthi⸗
. 4 52 ge Ge⸗
ſo ſind es nur jene Halsſtaͤrrige, nur die ban⸗
Schwaͤrmer und Freygeiſter, derer ſtolzes Herz ſen
„ . . . daru⸗
und liederliches Leben eine gemeine Folge des ber.
Unglaubens und der Verſtockung iſt. Ach!
Jeſu, wir glauben ungezweifelt, daß du von
den Todten wahrhaft auferſtanden biſt. Wir
glauben dieſes; und wir glauben deßwegen
auch alles andere, was du uns durch deine
heilige Kirche gelehret haſt; denn durch deine
Auferſtehung iſt der chriſtliche Glauben in al⸗
lem wahrhaft erwieſen worden.

Zweyter Theil.

IX. An⸗ nothwendigen Glaubensgruͤnden, Das

damit unſer Glauben vernuͤnftig wer⸗Ehri⸗
de, laͤßt die Fuͤrſicht des Himmels nichts thum
mangeln. Der Apoſtelfuͤrſt, ein heiliger Pe⸗ Ketam
trus, ſagt, Gott habe Jeſum Chriſtum, ſei⸗ wendi⸗
nen Sohn, von den Todten erwecket, und ihm icht
die Herrlichkeit gegeben, auf daß unſer Glau⸗ Man⸗
R 2 ben gel;

Chri⸗
durch

ſtung
d

ie
Gott⸗
heit
ſeiner
Per⸗
ſon,

269 Am heiligen Oſterſonntage,

ben in Gott ſeyn moͤchte (a), das heißt, da⸗
mit wir an die Verheißungen, die er uns ge⸗
than hat, deſto feſter glauben. Gewißlich
meine Bruͤder, die Auferſtehung Jeſu Chri⸗
ſti iſt der feſteſte Grund des chriſtlichen Glau⸗
bens; denn, wie ich gleich beym Eingang mei⸗
ner Predigt ſagte: Iſt Chriſtus von Todten
auferſtanden; ſo iſt er ein Gott: iſt er aber
ein Gott; ſo iſt ſein Glauben, der chriſtliche
Glauben, den er in dieſe Welt brachte, ein
goͤttlicher, ein unendlich wahrhafter Glauben;
es iſt allen ſeinen Lehrſaͤtzen und Gebothen das

Siegel der Unfehlbarkeit aufgedruͤcket. Ich

bitte, man moͤchte uͤberlegen, was ich ſage.
X. Sich ſelbſten zum Leben wieder erwe⸗

ſege⸗ cken, und aus eigener Kraft von den Banden

des Tods ſich los machen, uͤberſteigt dieß nicht

Aunter, alle Kraͤfte der Natur? Iſt dieß nicht das

groͤſte Wunder, ein Wunder aller Wunder,
frage ich mit dem heiligen Auguſtin? Iſt dieß
nicht ein Werk, und zwar das einzige Werk
des Allerhoͤchſtens, der allein die Schluͤßel
des Lebens und Todes in ſeinen Haͤnden
traͤgt? — Antwortet mir, meine Bruͤder,
wenn Chriſtus durch eigene Kraft aus der
Schooß des Tods lebendig hervorgegangen iſt,
muß man nicht behaupten, nur eine unendli⸗
che Allmacht, die Gott allein zukoͤmmt und
die in ihm wohnete, habe dieſes bewirken koͤn⸗

nen? Zeuget und uͤberzeuget dieſes nicht, daß

Chriſtus der wahre Gottesſohn geweſen? Wie
oft

Q) 1, Pet. 1, 21.

„N
ſs e
ißlich
Chri⸗
Ulau⸗
ntͦ
odten
raber
ſlce
, ein
lben;
das

vom II Theile des 5Glaubensartickel. 26 u

oft gab er ſich fuͤr dieſen aus? Wie oft berieſ
er ſich auf ſeine Wiederauferſtehung von den
Todten, die ganz gewiß erfolgen, und ein Zeug⸗
niß ſeiner vorgegebenen Gottheit ablegen wuͤr⸗
de? Surrexit, er iſt wirklich an dem beſtimm⸗
ten Tage auferſtanden, wie ers prophezeyete.
Haͤtte aber dieſes wohl geſchehen koͤnnen?
haͤtte Gott, als die ewige Wahrheit einem
Menſchen, der ſich der Welt als einen Gott
darſtellte, und zum unlaͤugbarn Beweiſe, daß
er ein Gott waͤre, ſich auf ſeine Wiederaufer⸗
ſtehung von den Todten oͤffentlich bezog; haͤt⸗
te Gott ſeine hoͤchſte und graͤnzenloſe Macht
darleihen koͤnnen, den Raum zu uͤberſpringen,
welcher zwiſchen dem Seyn und nicht Seyn,
zwiſchen dem Leben und dem Tode iſt, durch
die Selbſtauferweckung zum Leben ein Wunder
zu bewirken, welches die Welt, ſo lang ſie
ſteht, nicht geſehen, und niemals noch gehoͤ⸗
ret hat? ein Wunder aus allen Wundern, deſ⸗
ſen Bewirkung in den Haͤnden Gottes allein
ſteht? ein Wunder, das offenbar das Gepraͤg
der Gottheit hat? haͤtte, muß ich mit Ernſte
fragen, haͤtte Gott dieß alles koͤnnen zulaſſen,
waͤre dieß moͤglich geweſen, wenn er, dieſer
Wundermenſch, Jeſus von Nazareth, der
ſich ſelbſten von Todten erweckete, nicht zugleich
ein wahrer Gott geweſen waͤre? Muͤßte man
im wiedrigen Falle nicht auf dieſe entſetzliche
Rede verfallen, daß Gott die ganze Welt be⸗
trogen, den Betrug unterſtuͤtzet, und ſich ſelb⸗
ſten gelaͤſtert habe? — Sehet die Feſtigkeit
R 3 des

262 Am heiligen Oſterſonntage,
des Grundes, auf den dieſe Ausſage gebaues

wird: Chriſtus iſt von Todten auferſtanden,

und hat dadurch ſeine Gottheit bewieſen.
und Xl. Seine Lehre alſo iſt himmliſch, ſei⸗
ſel ich ne Offenbarung iſt goͤttlich, ſeine ganze Re⸗
die ligion iſt wahrhaft. Warum, meine Bruͤ⸗
Wahr⸗ der? Der von Todten auferſtandene Jeſus be⸗
ſeiner zeugte noch in ſeinem Leben, daß ihn der himm⸗
Lehre, liſche Vater geſandet habe (b), daß er und

ſein himmliſcher Vater eins waͤren (c): um

aber vor der ganzen Welt zu zeigen, daß wahr
ſey, was er geſagt und doͤffentlich geprediget hat⸗
te, wollte er am dritten Tage nach ſeinem To⸗
de wieder lebendig aus dem Grabe hervorge⸗
hen, welches auch geſchah; weil aber eben die⸗
ſe geſchehene Wunderauferſtehung von dem
Grabe der Allmacht Gottes einzig und alleinig
kann zugeeignet werden, iſt man nothgedrun⸗
gen zu ſagen: Entweder hat Gott ſelbſt, wel⸗
cher, wie der heilige Ambroſius ſagt (d), in
Jeſu Chriſto war, und ihn erweckte: Reluſci-
tatus homo, reſuſcitans Deus, eine Luͤge
beguͤnſtiget und uns betrogen: oder Jeſus
Chriſtus hat uns die Goͤttlichkeit ſeiner Perſon
und ſeiner Lehre auf eine unuͤberwindliche, al⸗
lerdeutlichſte und handgreifliche Art dargethan.
Die Juden erkannten ſelbſt, daß Jeſus von
Nazareth keinen auffallenderen Beweis fuͤr die
Goͤttlichkeit ſeiner Lehre ihrem Volke aufſtel⸗
len koͤnnte, als eben ſeine Wiederauferſtehung
von

(b) Joan. 4, 34. (c) Joan. 10, 30. (d) De
de reſurrect, l. 2. n. 9I. nov. edit.

M

vom I! Theile des 5 Glaubensartickel. 26

von Todten, welche ſie alle alle Wege zu

verhindern Sorge trugen. Ein heiliger Kir⸗
chenvater Auguſtinus ſagt, das Beſtreben
der Unglaͤubigen ziele noch heute, den Glanz
dieſer Auferſtehung zu verdunkeln. Und ge⸗
wißlich, meine Bruͤder, ſobald man zulaͤßt,
wie es dann unlaͤugbar, und aller Seits aus⸗
gemacht iſt, daß Gott ſeinen Sohn von Tod⸗
ten erwecket, und ihm ein Zeugniß von ſeiner
Gottheit gegeben hat: ſo bedarfen alle andere
Lejhren des chriſtlichen Glaubens nichts anderes
mehr als einer Erklaͤrung; denn ein Menſch,
der ſich ſelbſten von Todten erwecket hat, und
ein Gott von Ewigkeit iſt, verdient allen Glau⸗
ben auch in jenen Dingen, die allen menſchlichen
Verſtand uͤberſteigen. Und da kann man ſagen,
was der uralte Tertullian wegen eines andern
Gegenſtandes geſprochen hat: Solutio omni-
um difficultatum Chriſtus eſt. Da Jeſus
von Todten auferſtanden iſt, hat er alle Schwie⸗
rigkeiten des chriſtlichen Glaubens gehoben.
Surrexit, der Herr iſt wahrhaft aufer⸗ So

ſtanden, und hat eine klare Probe ſeiner Gott⸗volle

heit abgelegt. Es muß hiemit wahr ſeyn,
daß es einen Gott gebe, der einfach in der Na⸗
tur und Weſenheit iſt, dreyfach aber in der
Perſon; ob wir gleich dieß hoche Geheimniß
nicht faſſen koͤnnen. Es muß wahr ſeyn, daß
die Seele des Menſchen dereinſt im Himmel
ewig ſich erfreuen; oder in der Hoͤlle ewig heu⸗
len und verzweifeln werde; ob uns gleich die
Ewigkeit noch ſo unbegreiflich vorkommen will.
R 4 Es

264 Am heiligen Gſterſonntage 8

Es muß wahr ſeyn, daß noch eine fuͤrchterli⸗
che Zeit anruͤcken werde, wo wir alle im Tha⸗
le Joſaphat vor dem Richterſtuhle Gottes,

deſſen Auge dort nichts vom Verſchonen viſ⸗
ſen wird, erſcheinen muͤſſen: ob wir glich
itzund auf dieſen allgemeinen Bußtag wenig
Bedenken machen. .
Als Surrexit, der Herr iſt wahrhaft aufer⸗
lener, ſtanden, und hat eine klare Prob ſeiner Gott⸗

heit abgelegt. Es muß alſo wahr ſeyn, daß

das Seligwerden Gewalt und vieles Schnau⸗
fen vorausſetze (e); daß man alle Tage ſein
Kreuz tragen, und dem vielleidenden Jeſu
nachfolgen muͤſſe (f); daß man ohne Unter⸗
laß mit chriſtlicher Wachbarkeit, mit vielem

Bethen und Seufzen auf guter Hut ſtehen

muͤſſe (g); daß man das Auge ausreißen und
die Hand abſchneiden, daß man ſich alles deſ⸗
ſen entſchlagen muͤſſe, was uns zur Suͤnde
antreibet, ſey jene Geſellſchaft noch ſo ange⸗
nehm, jene Bekanntſchaft noch ſo ſuͤß, und
dieſes Amt noch ſo bereichend (h).
und ſſo XII. Surrexit, der Herr iſt wahrhaft
ſeder auferſtanden, und hat eine klare Probe ſeiner
dern. Gottheit abgelegt. Es iſt alſo und bleibet
ausgemacht, daß der chriſtliche Glauben nicht
nur insgemein; ſondern auch insbeſondere,
in allen und jeden ſeinen Artickeln wahrhaft
erwieſen iſt. Hat nicht eben dieſes allen Voͤl⸗
ern

(e) Matth. 11. 12. (f) Luc. I1, 23. (g)
Marc. 13, 33. (h) Matth. 5 29. 30.

ſiur

wie

vom II Theile des 5 Glaubensartickel. 26 5

chtau kern zu allen Zeiten Licht und Erleuchtung ver⸗
De ſchaffet? Hatte nicht die Auferſtehung ſie auf
ötté, die Gottheit Chriſti, und dieſe ſie auf die
ÿ Wahrheit der chriſtlichen Glaubenslehren ver⸗
gliß leitet ? So verſtockt auch die Juden zu allen
viig Wunderthaten des Erloͤſers waren: ſo grau⸗
ſam und blutduͤrſtig ſie auch dort blieben, wo
ir wDirklich alles Blut aus den Adern des Ge⸗
Gott kreuzigten ſtroͤmete: wurden ſie dennoch im
Herzen zerknirſchet, faßten ſich, und drey Tau⸗
naue ſend von ihnen fiengen an Chriſtum zu glau⸗
ſein ben an, wie ſie hoͤreten, daß Gott Jeſum,
eſu den ſie gekreuziget hatten, von Todten erwe⸗

ten cket hatte (!). Wie, meine Bruͤder, kann
lun mDman nicht behaupten, daß ſich die ganze Welt
ſe auf den unlaͤugbarn Beweis der Auferſtehung
Ud Chriſti von der Wahrheit der chriſtlichen Re⸗
ligion habe uͤberzeuget und gefangen gegeben?
e Oder koͤnnen wir mit dem geiſtreichen Ansbert
⸗ nicht ſagen: Alle Voͤlker glaubeten an Chri⸗

ü0 ſtum, nicht weil er gebohren, oder weil er
geſtorben; ſondern weil er von Todten

ſS wieder auferſtanden iſt?
ſer „
4 — „
XllI. Jus ende meine Predigt mit den Wor⸗ Ve⸗
, — ten des Apoſtels: Iſt Chriſtus ſchluß.
t nicht auferſtanden; ſo iſt unſer Predigen
l. vergeblich, vergeblich iſt auch euer Glau⸗
n ben (K). Wir tragen durchaus kein Beden⸗
R 5 ken
9

(i) Act. 2. (k) 1 Cor. 15, 14.

266 Am heiligen Gſterſonntage,

ken zu bekennen, unſer Glauben ſey eitel, wo⸗
fern Chriſtus nicht auferſtanden iſt. So lang
er predigte und Wunder wirkete, lief ſchier die
ganze Welt ihm nach; wie er nachmals am
Kreuze voller Schmerzen und Verlaſſenheit
hieng, um das Werk der menſchlichen Erloͤ⸗ 1)
ſang zu vollbringen, hieß es: Sehet! andern 2)
hat er Heil verſchaffet, ſich ſelbſten kann er
itzund nicht helfen. Die Aergerniß des Kreu⸗ 5
zes zu benehmen, und die Menſchen zu beleh⸗
ren, daß der am Kreuze ſterbende Jeſus wahr⸗
haft der Sohn Gottes geweſen ſey, mußte das
große Wunder ſeiner Auferſtehung erfolgen,
durch welches die Menſchen anfiengen, an 0
Chriſtum als den wahren Sohn Gottes zu
glauben (!). O mein anbethenswuͤrdigſter Jeſu!
wir danken dir zu tauſendmal, daß du unſren
Glauben ſo feſt gegruͤndet, und uns vermit⸗
telſt deiner wundervollen Auferſtehung von der
Wahrheit deiner Offenbarung ein unwider⸗
ſprechliches Zengniß gegeben haſt. Einen Be⸗
trug behauptet man mit ſo großer Kraft und
Standhaftigkeit doch nicht, wie es deine Apo⸗
ſtel, und nach ihnen ſo viele tauſend andere
thaten. Die ganze Welt glaubete die Auf⸗
erſtehung: hat ſie geglaubet, was glaubbar
iſt; wie thoͤricht handeln jene, die ſelbe nicht
glauben? Hat aber die Welt geglaubet,
was unglaubbar iſt; ſo kann man eben dieſes
nicht leicht glauben, daß in aller Welt ſoll
geglaubet worden ſeyn, was nicht glaubbar )
war (m). Amen. . .
Fra⸗

0) Cajetan. (m) S. Aug.

vom I! Theile des 5 Glaubensartickel. 267

60 .
Frage n
8 L fuͤr die Widerholungsſtunde.
ſet I.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
den 2) Was hat Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſo
. . oft geſagt?
len⸗ 3) Was ſprach der Engel zu den frommen
Weibern, die Jeſum im Grabe ſalben
ſe wollten?
i II.
Wie ſtund Jeſus von Todten auf?
1 III.
t 1) Wann ſtund er von Todten auf?
ten 2) Iſt dann er drey ganze Tage hindurch
i⸗ im Grabe gelegen? .
Ne .
De Was begehrten die Phariſaͤer vom Pilatus,
d da ſie die Auferſtehung Chriſti fuͤrch⸗
e teten?
ete V.
⸗ 1) Wo hielt ſich die Seele Chriſti vor der
her Auferſtehung auf?
ht 2) Wie ſtieg Chriſtus aus dem Grabe?
t
6 VI.
bl 1) Wie ſprach der Engel zu jenen Weiber,
or die Chriſtum im Grabe ſalben wollten,

und nicht mehr fanden?
2) Was

268 Am I Sonntage nach GOſtern,

2) Wie giengs zu, da der Ruf erſchallete,
Jeſus von Nazareth ſey auferſtan⸗

den?
VII.

Wie verhielten ſich nachmals die Apoſtel
wegen der Auferſtehung Chriſti?

VIII.

Wie zeugeten die Apoſtel von dieſer Aufer⸗
ſtehung?
IX.

Was heißt dieß: Gott hat Jeſum Chriſtum
von den Todten erwecket, auf daß un⸗
ſer Glauben in Gott ſeyn moͤchte?

X.

Was fuͤr ein Wwerk iſt dieſes, wenn einer
durch ſeine eigene Braft von den Tod⸗
ten auferſteht?

Was kann man in Abſicht auf Chriſtum we⸗
gen ſeiner Auferſtehung folgern?
Was ſagt der geiſtreiche Ansbert ?

XIII.
1) Was ein heiliger Paulus?
2) Und was ein heiliger Auguſtinus?

Am

lete,
ſan⸗

ſte

ſeb

er
6

Jortſetz. des ITh. des 5 Glaubens artickel. 269
ò“

Am erſten

Sonntage nach Oſtern.

Von Fortſetzung
des zweyten Theils des fuͤnften Artickels:
Und am dritten Tage wiederum
auferſtanden von den Todten.

Oſtendit eis manus & latus. Er zeigte ih⸗
nen die Haͤnde und Seite. Joh. 20, 20.

1. „ roße Feldherren, wenn ſie aus einer
4 blutigen Schlacht zuruͤcke kommen,
weiſen nicht ſelten die Wundmaale
auf, welche ihnen die Liebe des Vaterlands
geſchlagen hat. Zacharias der Prophet ſah
Chriſtum den Herrn im Geiſte, wie er von
jenem großen Feldzuge, den er wider die Hoͤl⸗
le anſtellte, zuruͤcke gekehret iſt; und ließ an ihn
dieſe Frage ergehen: Quid ſunt plagæ iſtæ ?
Was ſind das fuͤr Wunden (n)? Ach! mit
dieſen, konnte der Heiland ſagen, mußte ich
euch Menſchen die verſchloſſene Himmelsthuͤre
wiederum eroͤffnen, und eure Hoffnung troſt⸗
reich machen. Das heutige Evangelium mel⸗
det, der von den Todten auferſtandene Je⸗
ſus babe ſeinen Juͤngern, die ſich aus Furcht
vor den Juden verſammelt und verſchloſ⸗
ſen hatten, ſeine Haͤnde, und ſeine Seite ge⸗
zeiget,
(n) Cap. 15, 16.

S

270 Am [ Sonntage nach Gſtern,

zeiget, oſtendit eis manus & latus, das
iſt, er zeigte ihnen die Wundmaale der Haͤnde
und der Seite, die er an ſeinem glorreichen
Koͤrper als immerwaͤhrende Denkmaale ſeines
Leideus beybehalten hat, die ſich den Apoſteln
deſto glaͤnzender zeigten, wie ſchimpflicher ſie
dem liebſten Erloͤſer geſchlagen ſind worden.
Thomas der Apoſtel ſollte die glorreichen
Wundmaale Jeſu ſogar mit der Hand beruͤh⸗
ren; der hervorbrechende Glanz aber umgab
ihn ſchon von ferne mit dem helleſten Troſte,
und zwang ihm jenes hoffnungsvolle Bekennt⸗
niß ab: Dominus meus & Deus meus,
mein Herr und mein Gott (0). .
Liebſte Bruͤder! ihr werdet mich nicht ver⸗
denken, wenn ich euch von den Urſtaͤnden Chri⸗
ſti noch ein oder das anderemal eine Betrach⸗
tung vorlege. Der Gegenſtand iſt zu wichtig,
daß er nicht ein oͤfteres und bedachtſameres

Auge verdiene. Vor acht Tagen ſahen wir,

daß Chriſtus wahrhaft auferſtanden; und wie
ſehr hatte dieß unſren Glauben befeſtiget.
Heute, wo uns das heilige Evangelium die
Geſchichte liefert der Erſcheinung des erſtande⸗
nen Jeſu, der ſeinen Juͤngern die glaͤnzende
Wundmaale zeigte, nehmen wir Anlaß die
glorreichen Urſtaͤnde Chriſti des Herrn zu uͤber⸗
legen; und wie troͤſtlich wird dieſes unſere
Hoffnung beleben? Wir werden vernehmen:
1 Wie glorreich Chriſtus von den Todten auf⸗
erſtan⸗

(o) Joan. 20, 2.

= -

Sortſetz. des Th. des 58 Glaubensartickel. 271

erſtanden iſt: II Wie gruͤndlich durch dieſe
Auferſtehung unſre Hoffnung getroͤſtet iſt.
Wenn ihr, meine Bruͤder, ſo viel Liebe
heget, und fuͤr meinen Vortrag aufmerkſam
ſeyd; wette ich, daß ſich euer Herz in eine La⸗
ge wird verſetzet ſehen, wo es von ermuntern⸗
den Eindruͤcken gar leicht was fuͤhlen kann.

Erſter Theil.

II. J Kan muß die Hoffnung auf ein beſſeres Zue
. . . nſtes
. Wetter nicht gleich ſinken laſſen, rer
wenn ſchon der Himmel eine Zeit lang mit Wute⸗
lauter truͤben Wolken unterzogen iſt. Wenn darf
man warten kann, ſieht man, daß auf ein man
langes Ungewitter der ſchoͤnſte Sonnen⸗ wegen
ſchein folget, und die Trauer mit der Luſt Son⸗
abwechsle. So bedrangt, ſo verachtet und nen⸗
ſchmerzvoll nicht ſelten ein Menſch iſt: ſo ge⸗ ſcels
troſt, ſo geehrt und erfreuet ſieht er ſich oft gleich
nach kurzer Zeit. O mein Jeſu! ſage mir, zuri⸗
iſt dieſes nicht wahr? Kannſt du nicht ſelbſt keln;
der getreueſte Zeuge ſeyn? Wie immer und
viel du an der Seele, an der Ehre und am

Leibe gelitten: ſo glorreich biſt du am dritten

Tage auferſtanden.
Ach! meine liebe Bruͤder, laſſet uns ein Zeyn
wenig zuruͤck denken, was Jeſus zur Zeit ſei⸗ Ehmen
nes Leidens geweſen, ſo werden wir ſehen, wie gieng

glorreich er zur Zeit ſeiner Auferſtehung war. keu.

O Chriſten! wie betruͤbt war der Stand, in rig au;
wel⸗

272 Am 1 Sonntage nach Oſtern,

welchem Jeſus Chriſtus vor etlichen Tagen uns
zulieb ſeufzete? dieſer Jeſus, ſage ich, die Freude
des ganzen Himmels, auf dem Oelberge in ein
Meer der Bitterkeit verſenket: dieſer Jeſus,
die Staͤrke der Engel, in ſeiner Kraftloſigkeit
von einem Engel geſtaͤrket, da er dem Gewich⸗
te ſeines Ungluͤcks unterliegt: dieſer Jeſus,
den der Herr in der Schwaͤche hat zerknirſchen
wollen, bis in Tod betruͤben, und vor lauter
Herzenleid auf der Erden ausſtrecken, die⸗
ſer Jeſus, die Unſchuld und Heiligkeit ſelb⸗
ſten, als ein groͤſter Boͤſewicht von Judas
verrathen, von den Henkersknechten gefeßelt,
von ganz Jeruſalem, dieſer großen Stadt,
aufs aͤußerſte verachtet, von einem Kriegs⸗
knechte mit einer Maultaſche aufs ſchimpflichſte
und grauſamſte mishandelt, daß ſein gebene⸗
deytes Angeſicht vom unterlaufenden Blut ver⸗
borgen und verworfen: dieſer Jeſus, der Koͤ⸗
nig aller Koͤnige, und Herr aller Herrſchen⸗
den als ein veraͤchtlicher Sklav gegeißelt,
und eben ſo ſpoͤttlich mit einer Doͤrnerkrone
am ganzen Haupt durchbohret, daß er weder
Geſtalt noch Schoͤnheit hat: ach! dieſer Je⸗
ſus, der Sitz aller Freuden, der Himmel au⸗
ßer dem Himmel, auf einem Kreuze, das
verflucht iſt, an Haͤnden und Fuͤßen unmenſch⸗
lich durchnagelt, erbaͤrmlich da hangend, als
der verachteſte und verworfneſte Mann, der
Mann der Schmerzen, der die Krankheit er⸗
fahren, der in groͤſter Verlaſſung das Haupt
auf die Bruſt neiget, und ſo ſchmerzlich de⸗
in⸗

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lber
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lir

Sortſetz. des ITh. des 5 Glaubensartickel. 273

hinſtirbt, daß alle Geſchoͤpfe ihren Schoͤpfer
betrauern. O! ihr alle, die ihr Herzen habet,
denket und uͤberdenket, ob ſo eine Betruͤbniß,
ſo eine Beſchimpfung, ſo ein Schmerz gewe⸗
ſen, wie da.

III. Sehet aber itzund, ſehet und betrach⸗ Bey
tet, ob es ſo eine Verherrlichung an Seele, Liner
Ehre und Leib gebe, als jene, mit der eben erſte⸗
dieſer Jeſus von den Todten auferſteht? Ach! hung
welch eine Aenderung, meine liebe Bruͤder, gieng
welch eine Abwechſelung? Die Freude hat ſich, es weit
um alſo zu reden, ganz und gar uͤber ſeine her,
Seele ergoſſen, und ſie uͤberſchwemmet; ſie So
hat ſie durchdrungen, ſie hat ſie erfuͤllet, ſie woht
hat ſie in einen ſolchen Luſtſtand geſetzet, der ſeine
an Ergoͤtzung in allem bereichert iſt, und zwar Seele,
dergeſtalt, daß die Groͤße der uͤberſchwenk⸗
lichen Suͤßigkeit im Stande waͤre, alle Her⸗
zen der Menſchen zu unterdruͤcken.

IV. Und wie glorreich geſchah nicht die Seine
Herſtellung ſeiner verletzten Ehre? Die Nie⸗ Ehre,
drigkeit und Schwachheit des Leibes Jeſu Chri⸗
ſti, ſagt der heilige Hieronymus (p), iſt in
die Majeſtaͤt der Gottheit verwandelt worden.
Der bey Lebens zeit eher fuͤr einen Erdwurm
als fuͤr einen Menſchen angeſehen ward,
glaͤnzete in ſeiner Auferſtehung mit allen

Stralen der Gottheit, ſagt ein heiliger Au⸗

guſtinus (4). Der zuvor den Menſchen zum
Sturml. Chriſtenth. II Band. S Spott,

(p) L. 3, in Jerem. c. 17, nov. edit. (q) Re-
tra&t. L. I, c. 24. n. 1, nov. edit.

274 Am I Sonntage nach Gſtern,

Spott, und den Poͤbel zum Abſcheu war, hat
nun zu ſeinen Fuͤßen die Engel des Himmels,
die ihn anbethen, und der Fevertichreit ſeiner
Auferſtehung ein großes Wachsthum geben.
Die frommen Altvaͤter, eine Verſammlung
der Gerechten von viertauſend Jahren her,
liegen auf ihren Knien, und preiſen ihren lieb⸗
ſten Erloͤſer, die Erwartung aller Voͤlker.
Der vor wenigen Tagen als ein Narr von He⸗
rodes iſt verlachet, und als ein Verfuͤhrer des
Bolks vor dem Gerichte aufs ſchaͤndlichſte iſt
behandelt worden, fuͤhret nun das Richteramt
uͤber Lebendige und Todte; er iſts, dem im
Thale Joſaphat Hoͤlle und Himmel huldigen

werden. Was Ehre fuͤr Jeſu? O! welch ei⸗

ne Erhoͤhung und Verherrlichung ſeines gebe⸗
nedeyteſten Namens? — Joſeph, der ruhm⸗
voll aus dem Kerker auf den Thron ſtieg; und
die Ruthe Aarons, die in dem Heiligthume
ſo ſchoͤn bluͤhete, ſind nur ſchwache, geringe
und dunkele Schattenbilder. .

Und V. Ach! tauſend Stralen kroͤnen und um⸗
ſeinen zieren das Haupt Jeſu, welches von ſo vielen

Leib be⸗ .
traff.⸗ Schmerzen umgeben, und der Sitz des bitter⸗

ſten Wehe war. Das Angeſicht, welches von

den Verſpeyungen ſo verſtaltet geweſen, glaͤn⸗
zet wiederum wie die Sonne. Die Augen,

welche die Bosheit der Lottersbuben verband,
werfen eine Schoͤnheit von ſich wie die feueri⸗
gen Sterne zu Nachts am Firmament. Die
Wunden, welche ſo tief geſchlagen wurden,
zeigen ſich in vollem Schimmer und Glanz,
von

Sortſetz. des Th. des 5 Glaubensartickel. 275

„ von dem das funkelnde Angeſicht des Engels,
n welcher erſchien, verdunkelt, und die Wacht
ſin wDie von einem Blitze darniedergeſchlagen wird.
len. Dieſer Leib, ſagt der heilige Leo (r), welcher
ſiug ſo viel erlitten hat, iſt unleidbar geworden;
e, dieſer⸗ Leib, welcher ſo viele Wunden empfan⸗
iu gen, iſt unverweslich geworden; dieſer Leib,
welcher gekreuziget und ins Grab gelegt ward,
iſt unveraͤnderlich und durchdringend gewor⸗
aig den. Was mich betrift, ſagt ein heiliger
ſif Raſſian (S), weiß ich in dieſem Jeſu nichts
eean 31 unterſcheiden. Ich ſehe nichts mehr in
nin ahm, als ein unaus prechliches Licht, eine
dine unbegreifliche Klarheit, einen Glanz, den
ſ⸗ die menſchliche Gebrechlichkeit zu betrachten
unfaͤhig iſt, eine von der Herrlichkeit Gottes

e ganz ſchimmernde und unendlich uͤber alle den
8 ſterblichen Augen ſichtbare Gegenſtaͤnde erha⸗
n bene Majeſtaͤt.
ne Welch eine Veraͤnderung! Großer Gott! An⸗

e wrelch eine wunderbare Verherrlichung! welt giithy
eeine Glory und welch edelſte Vorzuͤge! Sa⸗ danken
in gen wir doch mit einem. heiligen Paulus, daß derd⸗
aon wir Jeſum Chriſtum, der von Gott ſo glor⸗
in reich auferwecket ward, nun nicht mehr nach
A Deum Fleiſche kennen (t). Nein, o mein Hei⸗
Nr land, ich kenne dich in dieſem glorreichen Auf⸗
„zuge nicht mehr; weil du von allen Schwach⸗
h heiten, von allen Niedrigkeiten, von allen
et⸗ Aumſeligkeiten der Menſchheit befreyt mit aller
De S 2 Hert⸗
den,
lon,⸗ () Ser. 69 jde reſurreéct. (s) De Incar n.
Chriſti l. 3, C. G. 9 2, Cor. 5 Aß.

276 Am 1 Sonntage nach Gſtern,
Herrlichkeit der Gottheit glaͤnzeſt, die mich
gaͤnzlich entzuͤcket, die mich in Erſtaunung ſe⸗
ßzet, die mich inniglich ruͤhret. O mein Je⸗
ſu! wie ſehr bin ich erfreuet, daß die Verherr⸗
lichung nach der Menge deiner Leiden dir zu
Theile wurde; daß deine Seele, die bis in
Tod betruͤbet war, nun in ein unergruͤndliches
Freudenmeer verſenket iſt; daß deine Ehre,
deren Abtrag ſo groß war, den verdienten Thron
erſtiegen hat. So bricht der Tag der Glory
an, wenn die Nacht der Erdemuͤthigung vor⸗
bey iſt. Moͤchten wir doch auch ſo gluͤckſelig
ſeyn, daß wir nach einem ſo armſeligen Leben
zu einem glorreichen Leben erſtuͤnden. Moͤch⸗
ten wir uns die Rechnung machen doͤrfen, daß
unſer itziges Leiden in ewige Freude wuͤrde ver⸗
kehret werden. Laſſet uns fromm leben und
gutes Muths ſeyn, der glorreich erſtandene Je⸗
ſus hat unſre Hoffnung wohl gruͤndlich ge⸗

troͤſtet.
Zweyter Theil.
Se gue an kuͤmmert ſich oft ab, und ſtuͤrzet ſein
ween Gemuͤth in eine ſchwere Troſtloſigkeit,

Juͤn⸗ wo keine hinlaͤngliche Urſache vorhanden iſt.
ach Sehen wir nur auf jene zween Juͤnger, die
Emm⸗ gleich nach den Urſtaͤnden Chriſti miteinander
dbeen in einen Flecken, mit Namen Emmaus, gien⸗
wir gen. Wie kummervoll zeigten ſich dieſe zwe⸗
Krone en? wie troſtlos ſchienen ſie in allen Reden?
165 Sie wußten noch nichts gewiſſes von der Wie⸗
eyn; perauferſtehung Jeſu, und wußten dennoch,

daß

Fortſetz. des I Th. des 5 Glaubensartickel. 277

4 daß Jeſus ihnen nicht nur einmal bezeugete,
1 er wolle zum Zeichen, daß ihn der himmliſche

Vater in dieſe Welt geſandt, und zwar zur

Erloͤſung der Welt, am dritten Tage nach ſei⸗
nem Tode wiederum von Todten auferſtehen.

i Nos ſperabamus, quia ipſe eſſet redemtu-
rus Iſrael (u), ſagten ſie zueinander auf dem
Wege, wir hoffeten, er wuͤrde Iſrael erloͤſen,
wenn er von den Todten auferſtehen ſollte,
wie ers uns prophezeyete. Hr
Liebſte Bruͤder! ſo, wie dieſe noch un⸗ Den
vollkommene Juͤnger, doͤrfen wir Chriſten eben wi;
„qninmmer bekuͤmmert ſeyn. Warum? Eine uber⸗
gonze Wolke der Mirackel als Zeugniſſe der zeugt,
glorreichen Auferſtehung Jeſu ſteht vor unſren Chri⸗
5 Augen. Wir wiſſen, und wir muͤſſen wiſ⸗ ſns,
4 ſen, daß dieſe Geſchichtsſache durch ſolche Wun⸗ reich
„derzeichen bewieſen iſt worden, denen Maͤnner erſtan⸗
doas Zeugniß gaben, die man unter die vor⸗
nehmſte ſtellen muß, theils wegen der Groͤße
iihrer Seele, theils wegen der Tiefe ihrer Kennt⸗
niſſe, theils wegen der Heiligkeit ihres Lebens.
„ Auguſtinen, Ambroſien, Euſebien und hun⸗
dert andere, Kaiſer und Koͤnige, beruͤhmteſte
Staͤdte und Voͤlker betheuerten feyerlich, daß
ſie von dieſer Sache gaͤnzlich uͤberzeuget waͤren;

.
h daß aller Orten ſie anerkannt wuͤrde; daß die
. Juden ſelbſt die Wahrheit derſelben anzuſtrei⸗
4 ten ſich niemals getraueten. Sehet meine

de BHaͤnde, und meine Seite — Dieſe Rede iſt
c„ von einer ganzen Welt mit Ehrfurcht aufge⸗
N S 3 nom⸗
(u) Luc. 24, 21.

278 Am 1 Sonntage nach Gſtern,
nommen; der Beweis von der glorreichen Auf⸗
erſtehung iſt uniäuger.
Aund Vl. Er iſt aber eben auch der Grund und n
daß, das geſicherte Unterpfand der Auferſtehung ik
Pir unſrer Leiber, des Zuſtands, in welchem wir lk
der, uns am Ende der Welt befinden werden. Denn i
ſo er⸗ da Chriſtus auferſtanden iſt, ſo gruͤnden wir iln
ſtehen uns auf die ſichere Hoffnung, daß wir der⸗
Nn⸗ einſt auch auferſtehen; die Gliedmaßen muͤf eah
ſen dem Haupte gleich werden. Wenn wir

glauben, ſagt der Apoſtel (W), daß Jeſus ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt: ſo wird auch

Gott eben alſo diejenigen, die in Jeſu ent⸗
ſchlaffen ſind, mit ihm herbey fuͤhren. From e⸗
unen Chriſten werden nicht auf immer vonein⸗
ander getrennet; ſie werden ſich alle insgeſammt
auf einem gemeinen Sammelplatze, naͤmlich 64
im Thale Joſaphat, einfinden, und ſodann D
mit Leibe und Seele in den Schooß Gottes, ſc⸗
ins wahre Vaterland uͤbergehen. Gebenedeyt tei
ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu ein
Chriſti, welcher uns nach ſeiner großen Barm y
herzigkeit durch die Auferſtehung Jeſu Chriſtt den
von den Todten zu der lebendigen Hoffnung ner
wieder gebohren hat (X2). Der katholiſche W
Glauben ſagt uns, es iſt gewiß, wir koͤnen
und ſollen ganz ungezweifelt bekennen, daß in
auch wir dereinſt glorreich erſtehen werden,
wenn wir immer leben, wie es die Tugend un⸗ ſl
ſers Chriſtenthums von uns erheiſchet. Wir N
erwarten den Heiland, unſern Herrn Jeſum ih

⅞ r Thefl. 4, i3. (X) 1 Pet. 1, 3.

fort ſetz. des I Th. des H Glaubensartickel. 279

Thriſtum, der unſrem ſchlechten Leibe eine an⸗
deere Geſtalt geben wird, alſo, daß derſelbe
fone ſeinem herrlichen Leibe gleich geſtaltet ſeyn
ſhin vird (V). Itaque conſolamini invicem in
nt verbis iſtis (2), troͤſtet euch alſo unter einan⸗
uf der mit dieſen Worten. Wir ſtehen wiede⸗
ende rum von Todten auf.
bir ⸗ VII. Und dieſe Hoffnung war es; meine Dieß
enn liebe Bruͤder, welche Job, den verungluͤckten mahte
ncs und bedrangten Mann ſchon viele Jahrhun⸗ einen
lr derte vor der Auferſtehung Chriſti mit Troſte Zon
duus erfuͤllete. Job, den die Hand des Herrn ſo voll,
en ſchwer getroffen, und hart gepruͤfet hat, Job,
Nu dieſer gottesfuͤrchtige Mann, nicht von einem
anie Menſchen, noch von eigener Vernunft; ſon⸗
anm dern von einem Strale, der vom Vater aller
hiufi Lichter kam, belehret, wußte, daß der zu⸗
ſuin küͤnftige Heiland der Welt am Kreuze
hinns, ſchmerzvoll ſterben, aber wiederum glor⸗
Gedet reich auferſtehen, und ſo das Unterpfand
1 einer glorreichen Auferſtehung aller derjeni⸗
inn gen werden ſollte, die mit ihm geduldig lei⸗
Pift den. Scio, ſagte Job, quod Redemtor
un meus vivit, Ich weiß es, und dieß gewiß,
ſſt daß wieklich mein Erloͤſer im Himmel lebe,
a Len er mie zulieb verlaſſen, und auf Erden
n⸗ mit tauſend Schmerzen fuͤr mich verdienen
wird. Man wird ihn bis auf den Tod ver⸗
an folgen; aber am dritten Tage wird er wie⸗

Ue derum von Todten auferſtehen, ſeio, das weiß
ich; und ich weiß auch, daß ich ſelbſt, ſollte
8 S 4 an

(y) Philipp. 3520, 21. (2) Thel. 4, 17.

Nach⸗
mals
den
Apo⸗
ſtel
Pau⸗
lus,

280 Am I Sonntage nach GOſtern,

an mir alles lebendig verfaulen, und von den
Wuͤrmen aufgezehret werden, am juͤngſten

Tage ebenfalls aus meinem Grabe werde her.

vorgehen, und von eben dieſem meinem Flei⸗
ſche, das itzt der Sitz ſo vieler Schmerzen iſt,
wiederum werde umgeben werden, und auch
mit eben dieſen Augen, die itzt der Zeuge mei⸗
nes Elends ſind, das ſchoͤnſte Angeſicht mei⸗
nes Heilands auf ewig ſehen werde. Von
einer ſolchen Verſicherung redete ſchon ein Job,
der nach Meynung des Origenes ſchon zu
den Zeiten Moyſis lebete; und was Troſt
floͤßete dieſes dem Manne nicht ein, da die
Flutten der Truͤbſalen ober ihm gleichſam zu⸗
ſammen ſchlugen, wider die er das Ruder,
das Mittel wider das Uebel, ſo ihn von au⸗
ßen her umgab, in Mitte ſeines Herzens fand.
Repoſita eſt hæc ſpes mea in ſinu meo.
Dieſe meine Hoffnung iſt mir in meine Schooß
gelegt (a. Wir ſtehen von Todten wiede⸗
rum auf.
VIII. Dieſe Hoffnung war es, welche
den heiligen Paulus in Ketten und Banden,
in Hunger und Durſt, in hundert Verſchmaͤ⸗
hungen und Muͤheſeligkeiten dieſes Lebens troͤ⸗
ſtete. Er litt allenthalben Truͤbſalen, er ver⸗
lohr aber die Ruhe ſeiner Seele nicht. Er
litt Noth und Duͤrftigkeit; trug aber alles mit
Geduld und Sanftmuth. Er litt Verfolgung;
gab ſich aber willig darein. Er befand ſich in
ſolch wiedrigem Schickſale, daß es das An⸗

ehen
(a) Job. 19, 27. ſey

dor

ſch

Fortſetz. des II Th. des 5 Glaubensartickel. 281

1n ſehen hatte, als ſey mit ihm alles wirklich ge⸗
Hſen ſchehen; er war aber dennoch auf den Herrn
herl vertrauend, und in Mitte der Drangſal voll

ti⸗ des Troſts, in Mitte der Truͤbſeligkeiten die⸗
t, ſes Lebens immer gelaſſen und wohl unbeweg⸗

ud lich; warum, meine Bruͤder? Scientes,
ne ſagt er ſelbſt, quoniam qui ſuſcitavit jefſum,
ne & nos cum ſeſu ſuſcitabit, indem wir wiſ⸗
bon ſen, daß, welcher Jeſum auferwecket hat, der⸗

o ſelbe auch uns mit Jeſu auferwecken wird (b).
Ich weiß, wollte der Apoſtel ſagen, was mein
t Jeſus gelitten; ich weiß aber auch, wie herr⸗
de litch ihm alles Leiden in ſeiner Auferſtehung iſt

vergolten worden. Gott, dem Allwiſſenden,
de, iſt doch mein Schweiß nicht unbekannt; ich
wH hoffe, er werde ihn in der Ewigkeit ab⸗

trocknen, und auch meinem Leibe ſeinen
Lohn in einer glorreichen Auferſtehung an⸗
weiſen. Repoſita eſt hæc ſpes in ſinu meo.

hnd.

⸗ Wir werden von Todten wiederum auferſtehen,
IX. Dieſe Hoffnung war es, welche ſo Und
viele Martyrer nicht nur des alten, ſondern ac
ſ auch des neuen Bundes, ſo viele Bekenner ſo viele
e Chriſti und andere Gerechte von Jahrhundert Benlis
ac zu Jahrhundert in Mitte alles Elends mit ihrem
uig Troſte uͤberſchuͤttete, eine Hoffnung, welche Leiden⸗
in ſiie uͤber alle Uebel, die ſie erlitten, denen
Er ſie ausgeſetzt waren, uͤber alle Verfolgun⸗
t gen, die ſie erduldeten, erhoben hat. Man
6 riß ihnen das Gedaͤrme aus dem Leibe her⸗
in aus, da ſie noch lebendig am Galgen hien⸗
SGS5 genz

(b) 2, Cor. 4, 14.

2 82 Am 1 Sonntage nach Oſtern,

Jen⸗ und ſie waren wohl herzlich zufrieden,
an zog ihnen die Haut von den Schenkeln
Liemenweis herab; und ſie blieben in ihrer Ge⸗
muͤthsruhe ganz ungeſtoͤrt. Man ſchnitt ih⸗
nen den Bauch auf, uünd fuͤllete dieſen zu ih⸗
ker groͤßerer Pein mit Haaber den Pferden

zum Futter, die ihr Eingeweid mit einer lang⸗

ſamen Marter auffreſſen ſollten; und ſie lu⸗
den ſogar die unvernuͤnftigen Thieren ein, daß

ſie mit ihnen Gott ein herrliches Lob ſingen

moͤchten. Ach! ſie, die frommen Seelen,
wußten, daß ſie itzund zwar vieles leiden;
aber ſie wußten auch, daß ihnen alles Leiden
dereinſt mit einer glorreichen Auferſtehung
wuͤrde belohnet, und zwar auf ewig belohnet
werden. Surrexit Chriſtus, ſpes noſtra,
hieß es bey ihnen, Chriſtus, unſre Hoffnung
iſt auferſtanden; auch wir werden von Todten
wiederum auferſtehen. Gehet dann hin, ſag⸗
ten ſie ganz munter und froͤhlich, wo wirklich
alles Blut aus ihren Adern ſtroͤmete; gehet ihr
geſtuͤmmelte, ihr abgehauene und gemarterte
Glieder, gehet nur lufſtig fort, viel Gluͤck auf
die Reiſe, wir wollen einander in der glorrei⸗
chen Auferſtehung ſchon wiederum antreffen.
Surrexit Chriſtus, ſpes noſtra, Chriſtus,
unſre Hoffnung, iſt auferſtanden; wir Glie⸗
der muͤßen dem Haupte gleich werden; ſeine
Auferſtehung iſt der Grund unfrer Auferſte⸗
hung. Mein Gott und mein Heiland iſt
von den Todten wieder erſtanden, nach⸗
dem er im Sleiſche fuͤr mich gelitten; ach

Soͤrtſeiz. des Il Th. des Glaubens ar tickel. 28
ich werde von den Todten wiederum erſte⸗
en, wenn ich mit meinem Gott und fuͤr
meinen Gott in dieſem Fleiſche die kurze
Lebenszeit gerne was leide. Rurſum cir-
cumdabor pelle mea; mit meiner Haut, in
der ich itzund ſo oft ſchmerzensvoll ſtehe, wer⸗
de ich wiederum umgeben werden. Repoſita
eſt hæc ſpes in ſinu meo. Dieſe Hoffnung
iſt in meine Schooß gelegkt.
Urnd dieſe Hoffnung iſt es, meine Bruͤder! Es ſoll
wel

en, in Verſuchungen, in zerſchiedenen Veraͤnde⸗ ne

che in gleichen Begegniſſen, in Ungluͤcksfaͤl⸗ auch

rungen dieſes Lebens eben ſo heilſame Wirkun⸗ ohne

gen auch in uns hervorbringen ſoll. Oder iſt es Troffe
moͤglich, daß dieſe Hoffnung nicht mehr vermoͤ⸗ a
ge, was ſie ſchon ſo lange vermocht hat? Iſt es
moͤglich, daß uns ein zeitlicher Verluſt in Be⸗
kuͤmmerniß ſetze, da uns die chriſtliche Hoff⸗
nung auf einen ewigen Gewinn deutet, den
jene davon tragen, die ſich in ſolchen Zufaͤllen
geduldig aͤußern? Iſt es moͤglich, daß wir
uns beklagen, wenn Truͤbſal und Angſt uns
treffen, da wir mit der ſuͤßeſten Hoffnung ge⸗
troͤſtet ſind, daß dieſer Leib, der itzund trauret
und weinet, in die ewigen Freuden des Herrn
eingehen werde? Iſt es moͤglich, daß wir uns
itzund ſo ſehr betruͤben moͤgen, wenn wir im
Tode voneinander ſcheiden muͤſſen, da es uns
doch nicht, wie den Heyden, die keine Hoff⸗
nung haben, unbewußt, iſt, daß wir nach
einer allgemeinen Auferſtehung von den Todten
uns einander wiederum in einem glüſeligenn

an⸗

dann

fſen⸗

284 Am 1 Sonntage nach GOſtern,

Lande antreffen? Ach! iſt es moͤglich, daß
wir wegen zerſchiedenen Muͤheſeligkeiten die⸗
ſes Lebens, wegen ſo vielen Ermuͤdungen in
dem Dienſte Gottes, und in dem Dienſte,
den ſich unſer Stand eigen machet, alles
fuͤr verlohren halten, da uns doch die ge⸗
wiſſe Hoffnung in den ruhigen Schooß ge⸗
legt iſt, daß dieſe Haͤnde, die itzt fuͤr die Eh⸗
re des Herrn raſtlos ſind, und ſich indeſſen
wohl nie zu der verbothenen Frucht ausſtre⸗
cken, unſern Herrn, unſern Heiland und Gott
in Himmel auf ewig umfangen, daß dieſe Fuͤße,
die itzt in allen Gebothen des Herrn einherge⸗
hen, und wegen der ewigen Ruhe bey nahe
unruhig ſind, dereinſt ober den Sternen des
Himmels ſtehen, daß dieſe Glieder, die itzt
durch vieles Leiden und Streiten mit ihrem
Haupte muͤſſen gleichfoͤrmig werden, dereinſt
an der Glory ſeines verherrlichten Leibes Theil
nehmen, und eben ſo gluͤckſelig ſeyn werden,
wie bedrangt und armſelig ſie ehemals gewe⸗
ſen ſind? O ſuͤßeſte Hoffnung! O unbewegli⸗
cher Grund alles Troſtes! ſo gewiß es iſt, daß
Jeſus von den Todten glorreich auferſtund: ſo
ausgemacht bleibt es, daß auch wir dereinſt glor⸗
reich auferſtehen werden, wenn wir immer fuͤr
ihn leiden, wie er fuͤr uns gelitten hat; wenn
wir immer ſo chriſtlich leben, daß dieſe Augen
Gott anſchauen, dieſe Haͤnde Jeſum umfan⸗
gen, und dieſe Ohren im Himmel hoͤren koͤn⸗
nen, was nie in eines Menſchen Herz, das
auf Erden lebete, geſtiegen iſt. Ich

Sortſetz. des II Th. des 5 Glaubensartickel. 28

f * „*
1 X. J3 will dann zum Beſchluß dieſer troſt⸗ Be⸗
ſ vollen Predigt einen jeden meiner ſo lie⸗ ſchluß⸗
le ben Bruͤder und Zuhoͤrer, oder Leſer bitten,
was Paulus der Apoſtel ſeinen Timotheus ge⸗
bethen haͤt: Memor eſto Dominum jeſum
Chriſtum reſurrexiſſe a mortuis. Sey ein⸗
.R gedenk, daß der Herr Jeſus Chriſtus von
den Todten auferſtanden iſt (a). Denket,
meine liebe Bruͤder, wie viel Chriſtus gelit⸗
ten, wie viel er an der Seele, an der Ehre,
, an dem Leibe ausgeſtanden. Denket aber zu⸗
gleich, wie er voller Ehre und Herrlichkeit
aus ſeinem Grabe hervortrat, und uns da⸗
durch ein geſichertes Unterpfand unſrer zukuͤnf⸗
31 tigen Auferſtehung gab. Denket, daß der
Antheil, welchen wir an ſeinem Leiden haben,
das Maaß jenes Antheils ſey, den wir an der
6 Herrlichkeit ſeiner Auferſtehung nehmen wer⸗
den. Was kann auf dieſer armſeligen Welt
einem armen Menſchenkinde troͤſtlicher auffal⸗
len als eben dieſe feſt gegruͤndete Wahrheit?
Was haben wir von der Ungerechtigkeit der
6 Menſchen zu fuͤrchten? was Uebels und Leids
kann uns die ganze Welt zufuͤgen, wenn unſer
Geiſt mit den ſchoͤnen Verheißungen Gottes,

hn die er zu erfuͤllen nicht ermangeln wird, wenn
unſer Herz mit der ſuͤſſeſten Hoffnung einer
i, glorreichen Auferſtehung, wo alles an Leibe und
Seele auf ewig vergolten wird, geſtaͤrket iſt die
ie⸗

286 Am II Sonntage nach Gſtern,

Dieſes iſt, meine Bruͤder, was wir alle, vor
tauſend andern Gegenſtaͤnden, die uns ewig
nichts beytragen, tiefeſt in unſer Herz druͤcken,
und niemals aus dem Sinne laſſen ſollen.
Dieſes iſt, was unſere unaufhoͤrliche Betrach⸗
tung ausmachen, und die Bitterkeiten dieſes
Lebens verſuͤßen muß. Sagen wir doch dann
und wann zu uns ſelbſten; ſagen wir aber zu
uns mit Nachdrucke: Es wird noch eine Zeit
kommen, eine einzig erwuͤnſchliche Zeit, wo
es heißen wird, und mit welch einem Her⸗
zenstroſte? O ihr gluͤckſelige Schmerzen!
O ihr raſtloſe Stunden fuͤr die Ehre meines
Gottes! in welch eine Glory habet ihr
meine Seele und meinen Leib eingefuͤhret.

Amen.
fuͤr die Widerholungsſtunde.
X) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Was meldet das heutige Evangelium?

3) Wie rief der heil. Thomas im heutigen
Evangelio aus

Warum ſoll man im wiedrige Schickſale

nicht gleich alle Hoffnung ſinken laſſen?
III.
Wie iſt Chriſtus in ſeiner Auferſtehung der
Seele nach erfreuet worden?
IV.
Wie der Ehre nach? V

AUnd . wie dem Leibe nach?

Au

1)A

2)

Wie
Mit

4

ortſetz. des ITh. des 5 Glaubensartickel. 28

eni Auf was gruͤnden wir uns wegen der Auf⸗
erſtehung Chriſti?
ket, VII. .
le. 1) Was wußte Job, und was troͤſtete ihn
nſh⸗ in ſeiner Drangſal?

es 2) Wann lebete dieſer bedrangte und from⸗
dorn me Mann?
n VIII.
IMWas ſprach der heilige Paulus in ſeinen

Truͤbſalen und Maͤheſeligkeiten?
ert .
4 Wie ermunternten ſich die heiligen Martye
neg rer in ihrer Marter auf?
ihe X

e MWMit was fuͤr Worten ſollen wir uns auf⸗
4 muntern? was ſollen wir oft zu uns

ſagen?
(98888988888808888888888 8,8 ½*
Am zweyten
6 Sonntage nach Oſtern.
Von Fortſetzung
des zweyten Theils des fuͤnften Artickels:
ſale Und am dritten Tage wiederum
auferſtanden von den Todten.
Cognoſcunt me meæ. Die Meinen ken⸗

nen mich. Joh. 10, 14.

1. § Die Fuͤrſicht des Himmels erheiſchet, Ein⸗
daß es Zeichen gebe, aus denen man Lang⸗

W— einander kennen kann. Der Sohn

288 Am I1 Sonntage nach Gſtern,

Gottes, welcher ſich im heutigen Evangelio
einem guten Hirten vergleichet, verſichert,
daß die Schafe, die ihm zugehoͤren, ein un⸗
truͤgliches Merkmaal haben ſollten, aus wel⸗

chem ſie gewahr nehmen wuͤrden, ob er den

Namen eines guten und getreuen Hirtens, der
ſeine Schafe nicht mit Betrug weyde, wahr⸗
haft verdiene. Cognoſcunt me meæ, die
Meinen kennen mich. Und aus was erkann⸗
ten dann die Schafe dieſen ihren guten Hirten?
Aus der Stimme; aber nicht bloß aus der
Stimme. Ein guter Hirt ſagte Jeſus, giebt
ſein Leben fuͤr ſeine Schafe.
Liebe Bruͤder, ihr wiſſet, wie ſchmerzlich
der Erloͤſer am Kreuze fuͤr die Seinen geſtor⸗
ben: wie liebvoll das Lamm Gottes durch Ver⸗
gießung ſeines Bluts die Schafe erloͤſet, und
wie ſich der Herr dadurch als einen beſten Hir⸗
ten vor Himmel und Erden ausgezeichnet hat.
Ihr wiſſet auch, wie deutlich er vorſagte, daß
ihm die Gewalt gar nicht mangle, ſeine See⸗
le, die er fuͤr das Heil ſeiner Schafe ausſetzen
wuͤrde, nach ſeinem Tode mit ihrem Leibe
wiederum zu vereinigen, und aus ſeinem Gra⸗
be als ein Obſieger hervorzugehen. Er trat
auch wirklich ſiegprangend hervor; der große
Loͤw von der Zunft Juda uͤberwaͤltigte den
Tod, vicit Leo de tribu juda (d); er er⸗
weckte ſich ſelbſten zu einem neuen Leben auf,
und beſiegte die, welche ihn in Tod lieferten.
Welch herrliche Beweiſe legte durch dieſe ſen⸗
reiche

(4) Apoc. 4, 7.

len

lie
ſen
len

die

,

ſen
lek
ihn
nie
che
beſ
ein
u
den

1
d

Fortſetz des I Th. des 5Glaubensattickel. 289
n reiche Auferſtehung der gute Hirt von ſeiner
ſchen, Gottheit ab? wie deutlich und unfehlbar kann⸗
inun ten ihn die Seinen? Der halberloſchene Glau⸗
s bel ben lebete von neuem auf; ſeine Juͤnger ver⸗
den ſammelten ſich wiederum; fuͤnfhundert Bruͤder
der waren es, die den erſtandenen Heiland in Ga⸗
ehe⸗ lilaͤg ſahen, der die ganze Liebe ihres Her⸗
e,N zens beſteget hatte, aus welchem ſie den letz⸗
Nirn ten Blutstropfen fuͤr ihren goͤttlichen Hirten
innk wollen fließen laſſen. Cognoſcunt me meæ,
oN die Meinen kennen mich, hieß es da. Mir
dn ſey erlaubet, die Frage aufzuſtellen, ob der
ſiegreich erſtandene Jeſus den Siegspalm uͤber

Bih unſer Herz nicht auch verdiene, ſo, daß wir
in ihm zulieb in das Grab unſrer alten Suͤnden
Ne nicht mehr zuruͤckfallen; ſondern den ſinnli⸗

Ii chen Menſchen beſtegen, die boͤſen Neigungen
beſtaͤndig in der Dienſtbarſchaft halten, und
. einzig ſuchen, was droben, im Himmel, iſt.
Laſſet uns ſehen I Wie ſiegreich Chriſtus von
oden Todten auferſtanden iſt: II Wie durch
en dieſe Auferſtehung unſre Liebe beſieget iſt.
ck. . Lernen wir uns endlich jenem zu ergeben,
Gte⸗ der, nachdem er den Tod ſelbſten und die gan⸗
un ze Hoͤlle beſieget, das Recht auf unſer Herz

durch ſeine Liebe ſchon laͤngſtens erhalten hat.

4 Erſter Theil.
tten⸗ Oer Hoͤlle den Raub aus dem Rachen rei⸗ Chrr⸗
ſe⸗ ßen, den Tod ſelbſten uͤberwinden, und ſuß
ech ſogar ſeine eigene Toͤdter, die die Seele aus in ſei⸗

Sturml. Chriſtenth. II B. dem ner

Auf⸗
erſte⸗
hung

Ueber

die
Hoͤlle

290 Am II Sonntage nach Gſtern,

dem Leibe geſtoſſen, in ewige Schande ſetzen,
heißt dieß nicht auf eine ſiegreiche Art zu Wer⸗
ke gehen? Eben dieſes koͤnnet ihr, meine Bruͤ⸗
der, in den großen Unternehmungen euers
Jeſu, euers Heilandes und Gottes, bis zum
Erſtaunen gewahr nehmen. Kennet doch eu⸗
ern goͤttlichen Hirten.
II. Der heilige Apoſtel Paulus, da er
„von den Siegen des von Todten auferweckten
Jeſu redet, bedienet ſich dieſer vielſagenden
Worte: Er hat die Fuͤrſtenthuͤmer und die
Machten ausgeraubet, und dieſe ganz freymuͤ⸗
thig daher gefuͤhret; indem er oͤffentlich uͤber
ſie durch ſich ſelbſten triumphirte (e); das
heißt, Jeſus Chriſtus, da er von Todten
auferſtanden, hat die Teufel jener Herrſchaft
beraubet, welche ihnen der Menſch durch
ſeinen Suͤndenfall eingeraͤumet hatte. Das
Kreuz ſey gleichſam der Triumphwagen gewe⸗
ſen, in welchem er die Hoͤlle daher fuͤhrete,
und ihr ihren Raub abnahm, indem er die
verungluͤckten Menſchen dem Elende ihrer
Dienſtbarkeit entriß, und ſie durch die Kraft
ſeines Todes in die Freyheit der Kinder Got⸗
tes ſetzete. Es iſt da, meine Bruͤder, nicht
die Rede von der eigenen Hoͤlle der Verdamm⸗
ten; ſondern von der Vorhoͤlle der heiligen

Altvaͤter und andern Gerechten, die von An⸗

beginne der Welt nach ihrer Erloͤſung ſeufze⸗
ten, und endlich durch Jeſum Chriſtum von
ihrem betruͤbten Schickſale los wurden. Ein
. En⸗

(e) 2 Coloſs. 15.

ſe
A

Un
Re
ſi

Fortſetz. des I Th. des 5 Glaubensartickel. 291

Engel ſtieg vom Himmel herab, der eine gro⸗
ße Kette in ſeiner Hand trug, und den Dra⸗
cken, die alte Schlange, ſo der Teufel und
der Satan iſt, in den finſtern Abgrund ver⸗
ſchloß, damit er die Voͤlker nicht mehr ver⸗
fuͤhre (!). Lauter Ausdruͤcke und auffallende
Beweiſe, wie Jeſus Chriſtus, der geheim⸗
nißvolle Loͤw von der Zunft Juda, die Hoͤlle
beſieget, wie er ihrem Rachen einen Biß einge⸗
legt, Ero morfſus tuus Inferne, wie er den
Fuͤrſt dieſer Welt hinausgeſtoſſen (g), und
den gefangenen Menſchen von der Tyranney
des Teufels befreyet habe.
III. Die Stunde ſchlug eben da, wo der
Herr des Lebens den Tod ſelbſten auf das
Haupt ſchlagen, und dem Tode der Tod ſeyn
wollte. Es war wirklich ſchon der dritte Tag,
wo der entſeelte Leichnam Chriſti noch im
Grabe lag. Dieß war nun der Zeitpunkt,
wie ich ſchon einmal Meldung that, den der
Heiland ſelbſt fuͤr den merkwuͤrdigen Ausgang
gezeichnet hatte. Des Sonntags Morgens
geht Jeſus ſeinem Grabe zu, der zuvor ent⸗
ſeelte Leib nimmt durch Wirkung der Gottheit
die Seele, welche er dargegeben, wieder zu
ſich, in dieſem Augenblicke verſchwinden die
Wundmaalen am Leibe, nur jene der Naͤgel
und Lanze nicht, die den Schimmer der Ster⸗
ne anzogen; und was iſt die Ereigniß? Je⸗
ſus, dieſer wahre Samſon, machet ſich von
T 2 den

( Apoc. 20. (g) Joan. 12, 31.

Ueber
den
Tod,

Ueber
ſeine
Fein⸗
de.

292 Am II Sonntag nach GOſtern,

den Banden der Philiſtaͤer los, Jeſus, die⸗
ſer ſtarke Loͤw von dem Geſchlechte Juda, zer⸗
reißet ſeine Ketten, Jeſus, dieſer unuͤber⸗
windliche Held, der geſtern ein Gefangener des
Tods war, haͤlt heute dieſen ſelbſt unter ſeinen
Fuͤßen gefeßelt; er traͤgt in ſeinen Haͤnden die
Schluͤſſel des Abgrunds, und ſtellt vor Him⸗
mel und Erden die Frage auf: O Tod! wo
iſt dein Sieg? aubi eſt mors viktoria tua?
O Tod! wo iſt dein Stachel, und deine
Kraft? Zu eben dieſer Zeit wird die Erden
erſchuͤttert, und als Zeuge ſeines bedeutungs⸗

vollen Triumphes eingeladen. Jeſus glaͤn⸗

zender als die Sonne, ganz von Herrlichkeit
umgeben, ganz mit Zierde gekleidet, ſchwinget
ſich aus ſeinem Grabe heraus, und tritt aus
deſſen Tiefe wohl ſiegreicher als ein Daniel
aus der Lowengrube, und ein Jonas aus
dem Bauche ſeines Meerſiſches.
IV. Wie herrlich nun der Herr der Maͤch⸗
te den Tod beſiegete: ſo ſchamroth machte er
auch jene, die ihn dem Tode uͤbergaben. Kaum
hatte der von Todten erſtandene Jeſus die Rie⸗
gel des Tods zerbrochen: kaum ſtieg der En⸗
gel vom Himmel herab, und ſtieß den Stein
von der Thuͤre der Kruft hinweg: kaum war
das Grab offen, und nichts mehr als die lee⸗
ren Schweißtuͤcher des Vergrabenen ſichtbar?
ſtunden die Soldaten, welche das Grab be⸗
wacheten, vor Schrecken unbeweglich da, und
wußten nicht, wohin ſie ſich vor Verwirrung
und Schande verkriechen ſollten. Die Engel
ſagten

int
dee
e⸗
n⸗
teit
N
s
ſc
te

N.

ii⸗
i
tei
r
r:

vud
ung
hel
Nen

Sortſetz. des IITh des 5 Glaubensartickel. 293

ſagten den Frauen, die mit Salbungen den
heiligen Leichnam verehren wollten: Surrexit,
er iſt auferſtanden, kommet und ſehet den Ort,
wo man den Herrn hinlegte (h). Die Frauen,
und ſelbſt diejenige, die mit Chriſto auferſtun⸗
den, liefen eilends herum, und ſagten ebenfalls:
Surrexit, er iſt auferſtanden. Wo man
gieng, wo man ſtund, aller Orten hieß es,
und der Ruf war allgemein; er war uͤberlaut:
Surrexit, er iſt auferſtanden; Jeſus von Na⸗
zareth, den man vor drey Tagen ans Kreuz
heftete, liegt, wie er vorſagte, nicht mehr
im Grabe; er iſt von den Todten wirklich er⸗
ſtanden. Welch eine Beſchaͤmung zog dieſes
den Hohenprieſtern nicht zu, die darfuͤr hiel⸗
ten, ſie wuͤrden Jeſum Chriſtum vor al⸗
lem Volke als einen Betruͤger noch nach ſei⸗
nem Tode aufſtellen koͤnnen, wenn ſie ſeine
Auferſtehung aus dem Grabe durch ſtrenge
Wacht verhindern ſollten? Welch eine Be⸗
ſchaͤmung dem Pilatus, der auf das Anhal⸗
ten der Juden eine ſtarke Mannſchaft zur Wa⸗
che um das Grab beſtellte, damit die Juͤnger
ſeinen Leichnam nicht ſtehlen konnten? Welch
eine Beſchaͤmung den Soldaten und Waͤchtern
ſelbſt, die um die ganze Grabſtaͤtte herum oh⸗
ne Raſte waren, und auch bey finſterer Nacht
hundert Augen hatten, damit keine heimliche
oder gewaltſame Erbrechung des Grabs vor⸗
uͤber gienge? Etliche von den Waͤchtern leg⸗
ten ſelbſten das Zeugniß von der ſiegreichen
T 3 Auf⸗

An⸗
muͤthi⸗
ge Ge⸗
dan⸗
ken
daruͤ⸗
ber.

294 Am II Sonntage nach Oſtern,

Auferſtehung Chriſti bey den Hohenprieſtern
ab, die ihnen viel Gelds gaben, mit dem
Auftrage, ſie moͤchten unter das Volk aus⸗
ſorengen, die Juͤnger Chriſti haͤtten bey der
Nacht, wo ſie ſchliefen, den Leichnam ge⸗
ſtohlen (1). O thoͤrichte Bosheit! wie koͤnn⸗
ten jene, die mit geſchloſſenen Augen ſchlie⸗
fen, was ſehen? Wenn ſie aber nichts konn⸗
ten ſehen, wie konnten ſie was bezeugen?
Sollen die furchtſamen Juͤnger, derer einer
vor Schrecken ihrer Gefangennehmung dahin,
der andere dorthin floh, das ſteinerne und ſo
feſt verſchloſſene Grab gewaltſam erbrochen,
und keiner der Waͤchter, die die aͤußerſt ſtrenge
Kriegszucht hielten, aufgewecket haben? Ha⸗
ben ſie ihn geſtohlen, warum hat man ihn von
ihnen nicht wiederum zuruͤckgefodert? Warum
war bey dem hohen Rathe von dieſer Inzicht
ein hoches Stillſchweigen, wie nach der Hand
die Apoſtel die ſiegreiche Auferſtehung ihres
Meiſters vor allem Iſrael verkuͤndigten, und
vertheidigten? — O thoͤrichte Bosheit! —
Goͤttlicher Heiland! du biſt es wahrhaftig,
der in ſeiner Auferſtehung die Hoͤlle, den Tod,
und alle ſeine Feinde beſieget hat. Herr, muß
ich da aufrufen, deine rechte Hand iſt in ihrer
Staͤrke groß geworden, ſie hat ſich bey dieſem
Siege in den Armen des Todes beruͤhmt ge⸗
macht, und ihre Staͤrke gezeiget. Dextera
tua Domine magnilſicata eſt, deine rechte
Hand o Herr, hat deinen Feind geſchlagen;
du

(i) Matth. 28, 13.

.

au

gui

i
n
ſft
in

Fr
ſi

ſu Chriſti trennen? Chriſtus reſurrexit ..

Fortſetz des ITh. des 5 Glaubens artickel. 29 5

du haſt ihn mit der Gewalt deines Arms zu
Nichte gemacht, Dextera tua Domine per-
cuſſit inimicum. Dir als dem Beſieger ge⸗
buͤhret Ehre, Lob, Herrlichkeit und Dankſa⸗
gung in ewige Zeiten. Es ſollen ſich dir alle Knie
derer, die im Himmel, und auf Erden, und
unter der Erden ſind, tiefeſt biegen. Vor al⸗
len ſolle ſich dir unſer Herz neigen, und ſich
den zaͤrtlichen Empfindungen eroͤffnen, damit
es zeige, du habeſt ſeine beſieget.

Zweyter Theil.

V. Jrne Chriſtus iſt von den Todten auf⸗ Der

erſtanden, ruft der heilige Paulus

ſieg⸗
reich

auf (K); wer wird uns dann von der Liebe Je⸗ erſtan⸗

dene
„Jeſus

quis ergo nos ſeparabit a Caritate Chriſti? der⸗

Und in der That, welcher Gegenſtand iſt wohl

dient
die Lie⸗

faͤhiger, alle Herzen zu beſiegen und an ſich be un⸗

zu ziehen, als Jeſus Chriſtus in ſeiner Aufer⸗
ſtehung? Ach! ſagt mit einer zaͤrtlichen Em⸗
pfindung der heilige Auguſtinus (!): Jeſus war
in ſeiner Geburt in der Krippe, in den Armen
Mariaͤ, in dem Hauſe Joſephs, mitten unter den
Lehrern in dem Tempel, da er Wunder wirkete,
da er mit Geißel zerfleiſchet wurde, da er am
Kreuzholze hieng, da er im Grabe lag, immer
ſehr liebreich: um wie viel liebreicher iſt er nicht
. T 4 hier?

(k) Rom. 3, 34, 35. (1) Enarr. in Pfal. 44.
n. 3. nov. edit.

ſers

Her⸗

zens,

2956 Am II Sonntage nach Gſtern,

hier? Seine Anmuth iſt ſiegreicher, und ſei⸗
ne Reitze ſind maͤchtiger. Zeigt er ſich de
nicht als unſren getreueſten Erloͤſer, der durch
ſeine Auferſtehung allen uns erwieſenen Wohl
thaten das Siegel auferuͤckt? Als unſren be⸗
ſten Hirten, der die zerſtreute Heerde verſan⸗
melt, und ſich von den Seinen auf eine vor⸗
zuͤgliche Art kennen laͤßt? Als unſren liebvol⸗
leſten Freund und Bruder, der ſeine Wund⸗
maalen behaͤlt, um uns zeigen zu koͤn⸗
nen, daß er unſrer im Himmel nicht vergeß⸗
ſen wolle, indem er uns mit ſeinem Blute
in ſeine Haͤnde eingeſchrieben truͤge; damit
er, ſagt der heilige Cyprianus (m), vor ſei⸗
nem VBater in der Eigenſchaft eines Exloͤſers
erſchiene; und damit ſeine Wunden um den
Preis unſers Heiles, das ſie verdienet hatten,
baͤthen; damit er uns, ſagt der heilige Bern⸗
hard (n), den Zutritt in ſein Herz erleichterte,
worinn es ſo ſuͤß und vortheilhaft zu wohnen
iſt; damit wir aus dieſen geheiligten Brunn⸗
quellen, wie Iſaias redet (0), die geiſtli⸗
Hen Guͤter, deren wir noͤthig haben, ſchoͤpfen
moͤgen.
Wel⸗ VI. Welch eine Suͤße, meine Bruͤder!
welch eine Vaterszaͤrtlichkeit in dem Betragen
lieben, Jeſu? Soll es da hart lieben? — Ach! ru⸗
ſen wir mit dem heiligen Thomas auf: Meia
. Hert

(m) Aut quiv. al de baptiſm. Chriſti inter op.
S§. Cypr. nov. ed. (n) Aut quiv. al. de Paſs.
Dom. c. 3. n. 8. 10 vel 2 op. S. Bern. nov. edit.
(0) Cap. 12, 3.

1

Sortſetz. des II Th. des Glaubensartickel. 297

ſi Herr und mein Gott! Dominus meus &
d Deus meus (p)! Ach! laſſen wir unſer Herz
na eben ſo wie jenes der zween Juͤnger von Emm⸗
aus vor Liebe brennen: Nenne Cor noſtrum
„ argens erat in nobis (4)? Ach! ſeuſzen wir
dun mit eben ſo feueriger Empfindung, wie ein
o, heiliger Blutzenge Ignatius: Ich verlange
o⸗ nach demjenigen, der fuͤr uns von den Lod⸗
n ten erſtanden iſt: Illum volo, qui propter
. nos reſurrexit (r); ich ſeufze nach ihm; ich
e athme nichts als ihn; ich handle nur ſeinet⸗
tt wegen; ich lebe nur durch ihn; ich denke an
nit nichts als an ihn; ich beſuche nichts als ihn;
ſi ich will mich nur ſeinetwegen erfreuen: II⸗
n um volo.
n VII. Moͤchten doch dieſe Empfindungen, Und
meine Bruͤder, moͤchten dieſe brennende Her⸗ nme⸗
n zensregungen auf euch die Worte des Apoſtels Hoͤhe
„ wirkſam machen: Wenn ihr mit Chriſto auf⸗em
n erſtanden ſeyd, ſagt dieſer begeiſterte Juͤn⸗ Ge⸗
n ger des Herrn, ſo ſuchet, was droben iſt, lebten
Wwo Chbriſtus zur Nechten Gottes ſitzet (S) ten?

Die beſiegte Liebe ſoll euch anfeuern, daß ihr ſoll
euch großmuͤthig von der Erden reißet, und

E! eure Herzen gegen dem Himmel wendet, fuͤr
welchen ihr auferſtehen werdet. Bildet euch
nicht euch, daß Jeſus Chriſtus eure Liebe be⸗
ſieget habe, wenn ihr eure Begierden nicht
7 dorthin erhebet, wo euer Schatz und Erbtheil
h.

(p) Joan. 20, 23. (q) Luc. 24, 32. (r)
Epiſt. ad Rom. n. 6, edit. Coteler. (s) Collofſt.
3-‧° I
1

298S Am II Sonntage nach Oſtern,

iſt. Suchet, was droben iſt. Die be⸗
ſiegte Liebe ſoll machen, daß ihr oͤfters die Ge⸗
danken des Geiſtes und die Bewegungen des
Herzens gegen jenem Orte richtet, wo euer
wahres Vaterland iſt; denn auf Erden haben
wir keine bleibende Stadt (t); wir befinden
uns hier nur als Fremdlinge und Pilgrame (u);
wir reiſen nur durch dieſe Welt: iſt es dann
der Muͤhe werth, daß man ſich an Guͤter bin⸗
de, die man ſo geſchwind einem andern muß
liegen laſſen? Suchet, was droben iſt!
Die beſiegte Liebe ſoll euch dahin leiten, daß
ihr das Himmelreich eben ſo aufrichtig wuͤn⸗
ſchet, wie oft ihr deſſen Ankunft im Vaterun⸗
ſer begehret, um das Angeſicht euers Gelieb⸗
ten zu ſehen; daß ihr eure Augen durch das
beſtaͤndige Anſchauen des Himmels gleichſam
eutkraͤftet (w), und daß ihr aus Liebe des Ge⸗
liebten bereit ſeyd, Habe und Gut zu verlaſ⸗
ſen, ſolltet ihr auch verſichert ſeyn, eure zeit⸗
liche Guͤter allezeit zu beſitzen, aber mit dem
Bedinge, daß ihr fuͤr immerdar der Anſchau⸗
ung Gottes beraubet ſeyn mußtet (c). Su⸗
chet, was droben iſt. Verlanget keine an⸗
dere Ehre, keine andere Ruhe, keine andere
Reichthuͤmer als an jenem Orte, wo Jeſus
Chriſtus, eure Liebe iſt. Dem Gott, die
Urquelle aller Gluͤckſeligkeit, nicht erklecket,
iſt gar zu geitzig. Heftet euer Herz an nichts
Zer⸗
(t) Heb. 13, 14. (u) 2, Pet. 2, II. (w)

Pfſal. 33, 14. () Enarr. in Pfal. 85. n. 11.
nov. edit.

— — —

Fortſetz. des IITh. des 5 Glaubensartickel. 29

l Zergaͤngliches, welches ihr dereinſt ohne
G Schmerzen nicht koͤnnet verlaſſen; ſonſt fin⸗
det det ihr Jammer des Herzens. Liebet nicht un⸗
uet ordentlich gewiſſe Perſonen, die euch den ewi⸗
en gen Haß des Himmels zuziehen, und am all⸗
ſden gemeinen Auferſtehungstage euch den Platz

unter den Heyden anweiſen koͤnnen, die den
nn Namen des Herrn nicht erkennt, ſondern ihr
in Gewerbe in der Eitelkeit dieſer Welt gehabt
nu haben. Suchet, was droben iſt. Lernet
ie! in der Zeit jenes zu verachten, was euch mit

daß der Zeit ziemlich veraͤchtlich und haͤßlich auf⸗
un fallen wird. Die Zeit iſt kurz; die Geſtalt
ium dieſer Welt vergeht. Es wird euch zum Ruh⸗

me und Gluͤcke ſeyn, wenn ihr im Gebrau⸗
N che dieſer Welt oͤffentlich zeiget, daß eure be⸗
n ſiegte Liebe alles, was auf Erden vergaͤnglich,
He glles, was kurz und eitel iſt, beyſeitſetze, und
ſ vor allem nur nach jenem trachte, was in Ab⸗
ſicht auf die Ewigkeit, was zum Heile der
Seele, was ſo geſchieht, wie es einem aͤchten
u Chriſten zuſteht, der itzund herzlich gerne al⸗
u, les verlieret, oder wenigſtens dem Herzen nach
verlaͤßt, welches ſich an nichts unordentlich
t haͤngt, damit er in einer ſiegvollen Auferſte⸗
hung alles wiederum auf ewig erobere. Su⸗
die chet, was droben iſt.
et
t 2½° * 77

en , . .—
Biuder! liebe Bruͤder! ach! daß wir doch Rie⸗
7 klug wuͤrden, und die zukuͤnftigen Din⸗ chluß.

ll⸗ ge

300 Am II Sonntage nach Oſtern,

ge einſaͤhen. Was nuͤtzen uns alle Reich⸗
thuͤmer, Ehren und Wohlluͤſte, wenn alles
in dieſem Leben kurz, und die darauffolgende
Auferſtehung des Leibs zur Belohnung im
Himmel, oder zur Strafe in der Hoͤlle ewig
iſt? O Menſchen! wo iſt Vernunft? Chriſten!
wo iſt der Glanube? Was thun wir, oder
was ſuchen wir, wenn wir itzund unſer Ver⸗
trauen auf ſolche Dinge ſetzen, wegen denen
uns das unſelige Schickſal treffen kann, daß
wir dereinſt im Thale Joſaphat mit den Ver⸗
dammten zu einem erſchrecklichen Gerichte er⸗
ſtehen, und einem ewigen Feuer zugehen muͤſ⸗
ſen? O Kinder der Heiligen, die ihr ein an⸗
deres und gluͤckſeligeres Leben erwartet! wo
iſt die Hoffnung? Und ach! wo iſt die Liebe,
wenn wir unſern Lebenswandel ſo einrichten,
daß wir Gott ewig werden haſſen, und daß
Gott uns entgegen ewig wird haſſen; weil wir
ihn nicht wollten zeitlich lieben, da er doch
unſre Liebe ſo oft beſiegen, und uns in einer
ſiegreichen Auferſtehung ſeine ewige Liebe ſa
vaͤterlich ſchenken wollte. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I

1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wie ſprach der Gute Hirt im heutigen
Evangelio?
3) Aus was erkannten die Schafe ihren
Hirten? .
II.

ich

ales
ende
inn

eti

ddet
Ver,
enen
;
Vet⸗
el⸗
e,
ten,
;
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doch
inet

6

en

Sortſetz des I Th. des Glaubensartickel. 30

II.
Was ſagte der Apoſtel, wie er von den
Siegen des von Todten erſtandenen
Jeſu redete?

1) Was fuͤr eine Frage konnte der von Tod⸗
ten ſiegreich erſtehende Jeſus aufſtellen?
2) Wie ſtieg er aus ſeinem Grabe?
IV. .
1) Mit was fuͤr einem Auftrage gaben die
Hohenprieſter den Soldaten Geld, die
von der ſiegreichen Auferſtehung Chri⸗
ſti zeugeten?
2) Warum kann man dieſen Auftrag eine
thorichte Bosheit nennen?

V.
Warum hat der von Todten erſtandene Hei⸗
land ſeine Wundmaalen behalten?

VI. .
Wie ſeufzete ein heiliger Blutzeuge Igna⸗
tius?
VII.

1) Was ſollen wir Chriſten ſuchen?
2) Warum ſollen wir ſuchen, was dro⸗
bden iſt?

Regi⸗

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U e e ie ie e e ie e

Regiſter
der
merkwuͤrdigen Maͤterien im
zweyten Bande.

A.

chatz, der Koͤnig, erhaͤlt die Weißagung von dem
Wunder einer empfangenden und gebaͤhrenden
Jungfrau. Seite 115.
Allmacht Gottes. Dieſe zeigte ſich in der Empfaͤng⸗
niß Chriſti, 116.
Anliegen Leibs und der Seele. In dieſen ſetzen we⸗
nige ihr Vertrauen auf Jeſun, 101. In ſolchen
ſollen wir vor allen zu Jeſu fliehen, und auf ſeinen
Namen höffen 102.
Antonius der heil. Einſiedler, macht im Namen Je⸗
ſu die ganze Hoͤlle zu Schanden, 108.
Antonius von Padua, dieſer Heilige giebt den Rath,
in Verſuchungen den Namen Jeſu anzurufen, 107.
Apoſtel. Dieſe bezohen ſich in ihrem Predigtamt auf
die glorreiche Urſtande Chriſti, und zwar vor allem
Volke, 255. Ihr Zeugniß war gruͤndlich und un⸗
umſtoͤßlich, 257, folg. ,
Arme. Die freywilligen und geduldigen, die Arme
im Geiſte ſind in einer guten Lage, und doͤrfen wohl
getroſtet dahin leben 130, folg.
Aſa, der Koͤnig in Juda, ſetzte mehr Vertrauen auf
ſeinen Leibarzten, als auf den Herrn, 101.
Auferſtehung Chriſti. Sie geſchah aus eigener und
nicht aus freinder Kraft 247, folg. Gieng am
rit⸗

,= =s =ú—– --—

denn
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Ph.
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4 In
⸗

der Materien im zweyten Bande. 303

dritten und beſtimmten Tage voruͤber, 250. Zeuge
davon ſind die merkwuͤrdigſten Umſtaͤnde, 251,
folg. Die zerſchiedenen Begebenheiten derſelben
werden ausgeglichen 254, in d. A. Bewies die
Gottheit ſeiner Perſon 260. Zeigte handgreiflich,
daß alles, was Chriſtus lehrete, goͤttlich und wahr
waͤre 262. folg. Veraͤnderte Traurigkeit in Freu⸗
de, Schmach in Ehre, Wunden in Glanz 273,
folg. Troͤſtete unſere Hoffnung, 278. Beſiegte
unſere Liebe, 295.

Auguſtin, der heilige. Seine Lehre von der Noth⸗

wendigkeit der Gnade Gottes zum Anfang des Gu⸗
tens, u. ſ. w. 43, 46. Zeigt ſtuͤckweis, daß das
ganze Vaterunſer ein immerwaͤhrendes Flehen um
die Gnade der Beharrlichkeit „1. Seine Gedan⸗
ken wegen der Empfangniß Chriſti, 117. Betrach⸗
tete die Hoͤlle unaufhoͤrlich 235.

B.

Begraͤbniß Chriſti. Dieſer mangelte nichts von
Herrlichkeit 2r7. Sieh Leichnam Chriſti.
Beharrlichkeit im Guten bis ans Ende. Zu dieſer
wird die Gnade Gottes erfodert 48, folg. Was
von ihr die allgemeine Kirchenverſammlung zu Tri⸗
ent geſprochen 50.
Betrachtung der Hoͤlle. Dieſe iſt ſehr mülich 234.
Sie war den Heiligen Gottes angelegen 235. Sel⸗
be muß praktiſcher und nuͤtzlicher Weiſe angeſtellt
werden 239. .
Bernhard, der heilige. Seine anmuͤthige Frageſtel⸗
lung auf den hilfreichen Ramen Jeſus, 108.
Beſchaͤftigungen, die unſrige, ſind lauter nichts bedeu⸗
tende Nullen, wenn ſie nicht wegen Gott geſchehen 86.
Blaſius, der gelehrte Schriftſteller, behauptet, das
Kreuz Chriſti habe Chriſto eine tiefe Wunde in die
Schulter geſchnitten, die nachmals ein heil. Bern⸗
hard andachtig verehret 167.
Bluts⸗

304 Regiſter

Blutstropfen Chriſti auf dem Oelberge. Es iſt eine
Vermeſſenheit, wenn man dieſe Blutstropfen nur
als große und dicke Schweißtropfen will gelten laſ⸗
ſen, 144 in d. A.

Bonaventura, der heilige, beſchreibt die Kreuzi⸗

gung Cheiſti umſtandlich, 184.
Chriſtus deutet den Saduraͤern auf die Unſterblich⸗
keit der Seele 3r. Beweiſe fuͤr ſeine Gottheit, 90.
Heißt eben ſo viel als der Geſalbte 94. Iſt nicht
durch Ausſchuͤttung eines ſichtbarn Dels zum Koͤni⸗
ge geſalbet, 94. War ein Herzenkoͤnig 95. Ein
Feigtse Prieſter, ebend. Wird noch vor der Ge⸗
urt in dieſe Welt von der Welt in eine arme Hoͤhle

abgewieſen, 124. Iſt arm in ſeiner wirklichen Ge⸗

burt 126. Lehret durch ſeine Armuth, wie wenig
wir jenes achten ſollen, was ein Gott verachtete 128.
Litt als Menſch 138 voller Traurigkeit auf dem
Oelberge 139 folg. Gab uns ein ſchoöͤnes Beyſpiel
der Ergebenheit in den Willen Gottes, 142. Litt
an der Ehre zerſchieden 144 folg. Schwieg zu al⸗
lem 146. Litt ain Leibe in der ſchmaͤhlichen Geiße⸗
lung, die grauſam war 151 folg. Litt in ſeiner
Kroͤnung, da man ihm den Spottmantel umwarf,
und mit Dornern das Haupt umwand, u. ſ. w. 159,
folg. Wird dem Volke vorgeſtellt, 162. Litt in
ſeiner Kreuztragung 165. Nahm ſein Kreuz willig
auf ſich, ebend. Stuͤczte mit ſelbem 168, 174.
Redete die weinenden Frauen an, und da er mit
dem Kreuze wiederum ſtuͤrzte wurde ſeine Schwaͤche
unſere Starke 174. Starb trauervoll 265. Re⸗
dete im Tode mit ſeiner ganzen Leibesſtellung von
Liebe, 208. Sein Leichnam wurde vom Kreuze ab⸗
genom men, und begraben aufs herrlichſte, 212 folg.
tieg der Seele nach zur Vorhoͤlle hinab 225. Aeu⸗
berte den Altvaͤtern ſeine beſondere Liebt „ l
roſte⸗

der Materien im zweyten Bande. 305

ſin Troͤſtete ſeine Voraͤltern 232. Sagte ſeine Aufer⸗
n n ſtehung vor 246. Stund durch eigene Kraft von
l Todten auf 247. Siegte in ſeiner Auferſtehung uͤber

die Hoͤlle, uͤber den Tod, und über ſeine Feinde

telii⸗ 290, folg. D
Demuth. Warum wir von uns ſelbſten nicht hoch
denken, ſondern vor Gott uns immer verdemuͤ⸗

tlch thigen ſollen, 53, folg.
, Drangſalen. In dieſen ſollen wir uns ſelbſt aufmun⸗
ne tern, 177. Beweggruͤnde fuͤr eine ſolche Selbſt⸗
Ron⸗ aufmunterung, 172.
Ein 2
Ge⸗ E.

hiſe Empfaͤngniß Chriſti. Dieſe iſt ein Wunderwerk

G⸗ Gottes, 115. Geſchah durch die Ueberſchattung
teni des heil. Geiſtes, 117. Maria trug als eine natur⸗
1S liche Mutter das Ihrige bey 118. Joſeph, ihr
Brautigam, ſtellte ſich nur als Nahrvater ein, 119.
Gri Engel. Dieſe ſind pure Geiſter, welche einen Verſtand
II und Willen, aber keine Leiber haben, 70. Der heil.
Johannes ſah viele Millionen derſelben vor dem
S Throne Gottes ſtehen, ebend. Giengen aus der
ͤ mn Hand ihres Schopfers vollkommen, ebend. Wur⸗
nunf, den ungetreu, und ſtuͤrzten vom Himmel, ebend.⸗
19/ Von dieſen Ungluͤcklichen halten ſich viele in der Welt
tin auf, andere auf Erden, die meiſten aber in der
g Hoͤlle, ebend 71. Die guten Engel ſind gleichſam
Ndeie erſten Buͤrger des himmliſchen Jeruſalems ge⸗
worden, 71.
dfe. Erbſuͤnde. Schon von Mutterleibe aus zeigt es ſich
Ne bey uns Menſchen, daß wir an einer Schuld haben
Ion Theil genommen, 92. .
lt⸗ —Erſchaffung. Was dieſe ſagen wolle, 64. Alles
ſolg⸗ wurde von Golt erſchaffen, 65.

„“ Ewigkeit des Lohns ſuͤr die Tugend und der Strafe
1. fuͤr die Suͤnde, 20 folg.

3⁰⁵⁶

Kegiſter

„
75

Fegfener. Wer ſich da aufhalte, 224.
ZSinſterniſſe im Tode Chriſti. Dieſe dauerten bis
zur neunten Stunde, und zwar zur Zeit des Voll⸗
mondes 207. Einige Schriftausleger ſuchen ohne
Urſache dieſes Wunder herabzuſetzen, ebend. in d. Ae
Folgen, die entſetzlichen, welche entſtehen wuͤrden,
wenn die Wenſchen keine unſterbliche Seele hatten,
26, folg. .
Franziskus Borgias, der heilige Mann, wie ſehr
er das hoͤlliſche Feuer in ſeiner Ber achtung hat auf⸗
ſteigen laſſen 236.
Frauen, die Weinenden, wurden von Chriſto auf ſei⸗
nem Kreuzwege angeredet 174. Die frommen,
welche den Leichnam Jeſu ſalben woliten, ſind Zeu⸗
gen von deſſen Auferſtehung, 233. 293.

Geburt Chriſti. Fuͤr dieſe war nur eine ſchlechte
Gruft vergoͤnnet 124¼. Sie geſchah ohne Aeuße⸗
rung einer Unreinlichkeit und Verletzung der Jung⸗
frau, ebend. folg. Selbe war eine Frohlockung
ſchon fuͤr Abraham, Jakob, Moyſes, u. ſ. w. 125.
Warde mit großer Armuth begleitet, 126.
Geißelung Chriſti. War ſchmaͤhlich unegrauſam.
152 folg. Zweckmaͤßige Anmuthungen uͤber dieſes
Geheimniß 156. Wie es zugieng, wenn die Ju⸗
den, oder die Roͤmer einen geißelten, 152 in d. A.
Wie es zugeht, wenn Gott die Geißel wider den
Suͤnder ergreift 1536. Auf dieſer Welt iſt die Gei⸗
bel Gottes verehrenswuͤrdig 158, folg. .
Geſchöpfe, die lebloſen. Auch dieſe trauerten im
Tode ihres Schoöͤpfers 207.
Glaubensbekenntniß, das apoſtoliſche. Die Apo⸗
ke verfaſſeten dieſes, 60. Trugen es ins geſchrie⸗
bene Wort Gottes nicht ein 67. Dasſelbe ark
Chriſt

te
e

tu

n,
cer
N
d.

1

M

ſi

der Materien im zweyten Bande. 3 e7

Chriſt mislennen ebend. Was man in Abbethung
deſſeiben gedenken ſoll, 86.
Gnade Gottes. Was durch dieſe verſtanden wer⸗
de, 41. Iſt uns zu dem Anfang eines heilſamen
Werkes nothig, 43. Anmuͤthige Gedanlen uͤber
dieſe Nothwendigkeit der Gnade, 47. Selbe iſt
uns zur Vollendung eines heilſamen Werkes noch
nöthiger 48. HWM
Gort der Vater. Warum die erſte Perſon in der Gott⸗
heit ein Nater genennt werde, 63. Wie Gott alles er⸗
ſchaffen habe, 65,„ folg. Mußte ſich bey Schoͤpfung
dieſer Welt ein Ziel ausſtecken, und zwar das vollkom⸗
menſte, naͤmlich ſich ſelbſten 73. Hat alles wegen ſei⸗
ner erſchaffen, das mindeſte Kraͤutlein ſogar, 75 folg.
Sonderbar hat er den Menſchen wegen ſeiner erſchaf⸗
ffen, 78. Dem unbekannten Gott dienen itzund die
meiſten; aber zu hrem Schaben 83, folg. .
Grab Chriſti. Wie es beſchaffen geweſen 276. Wie
ein Chriſt fuͤr das ſeinige ſoll Sorge tragen, 228.
Groſche der, von dem das Evangelium meldet, be⸗
lief ſich ohngefaͤhr auf 14 Kreuzer unſrer Muͤnze, 1.
Grundlage der Demuth. Wir ans uns ſelbſten,
als aus uns ſelbſten, vermoͤgen nichts heilſames zu
Stande zu bringen, und dieß ſoll uns klein in unſ⸗
ren Augen machen 52. Alles iſt ein Geſchent Got⸗
tes, der ſich exparmet, uͤber wen er will. Mach⸗
tige Antriebe zur Demuth 53, folg.
Guͤte Gottes. Dieſe wuͤrde ſehr leiden, wenn der
Menſch ſeiner Seele nach nicht unſterblich ware.

eil. Man ſoll ſein Seelenheil mit Furcht wirken,
denn Gott iſts, der in uns das Wollen und Voll⸗
bringen wirket, 40. . B
Heyden. Auch dieſe hielten darfuͤr, daß es noch ein
anderes Leben gebe, als gegenwärtiges iſt. Zer⸗
ſchiedene Beyſpiele 25/ folg.
u⸗ Hiero⸗

„

o 8 Regifter

Hieronymus der heilige Vater, beſchreibt den fbirch⸗

terlichen Auftritt bey der Geißelung Chriſti, 153.

folg. Betrachtete immer die Holle, 235.
Hoffartige ſollen ein Auge auf den mit Doͤrnern ge⸗
kroͤnten Gottmenſchen werfen 162.
Hoffnung. Die Heiligen troͤſte en ſich immer mit der
Hoffnung einer glorreichen Auferſtehung, die ihnen
alles Bittere verſußere 281 folg. Wir doͤrfen und
ſoten D ebenfalls mit dieſer Hoffnung troͤſten
283, folg.
Höoͤlle, die eigentliche, wie ſie von der Schrift ge⸗
nennt werde, 224. Es iſt nuͤtzlich, dahin mit den
Gedanken hinabſteigen 224. Von den Heiligen wur⸗
de ſie immer betrachtet, 235. Ihre Peinen 236.
Muß praktiſcher Weiſe zu Gemuͤthe gefuͤhret wer⸗
den, 239. .
J.

Jakob, der heilige Patriarch, will zu ſeinem Sohne
Joſeph in die Vorhoͤlle hinunterſteigen 20. Wur⸗
de mit dem Namen Iſrael beehret, weil er mit dem
Engel ſiegreich ſtritt 3. Iſt herrlich begraben wor⸗
en, 214. .
Jeſus, heißt ein Heiland, oder Erloͤſer, 9,3. Wa⸗
rum dieſer Name ans Kreuz geheftet worden, ebend.
Mußte als ein Erkoͤſer zugleich Gott ſeyn, 05. Wir
nennen ihn unſren Herrn, nicht ohne Urſache, 06,
folg. An ihm haben wir alles, 99, folg. Sieh,
Namen Jeſus.
Ignatius, der heilige Blutzeuge. Seine brennende
Begierde nach Jeſu 207.
Job war in ſeiner Bedrangniß ein Vorbild des trauer⸗
vollen Todes Chriſti, 204. Troͤſtet ſich mit der
Hoffnung einer glorreichen Auferſtehung 279.
Joſeph, der heilige Braͤutigam Marid, war bey der
Empfangniß Chriſti nur ein Pflegvater Chriſti 119.
Reiſet mit Maria nach Bethlehem 123. Trift An⸗
ſtalten fuͤr die Geburt des neuen Erioͤſers, ebend.
Joſeph,

%—

der Matarien im zweyten Bande. 30

NZoſeph, von Arimathaͤa, begehrt den Leichnam Chri⸗

153 ſti von Pilatus 214. Nimmt ſelben vom Kreuze
ab, und legt ihn in ein herrlichen Grab, 215 folg⸗
g
K.
Kralvin, der Erneuerer, iſt mit Beia nicht recht dar
li ran, da er die Worte: Abgeſtiegen zu der
fn HSoͤlle, von dem Abſteigen Chriſti ins Grab dem Lei⸗
e be nach verſteht, 220.
1* Karolus Borromaͤus, der heilige, wallfahrtet nach
N Turin, die heilige Leinwand Chriſti zu verehren, 215.
Pr⸗ Kirchenverſammlung, die zu Trient, gab jenem den
K Fluch, der zum Glauben, Hoffen, Lieben leine Gna⸗

de Gottes fuͤr noͤthig hielt 44. Die zu Orange hatte
gleiche Geſinnungen 45. Die zu Nicaa nennt Gott
einen Werkmeiſter aller ſichtbarn und unſichtbarn

Dingen 71. .
i Klage, die bittere, mancher Chriſten, wenn ſie auf
Vn ihrem Sterbbette liegen 84, folg. Chriſti des ge⸗
ten kreuzigten an ſeine Chriſten, die ihn von neuem
ſtn kreuzigen 197. . .
Freuz Chriſti. Wie lang, wie breit und dick es ge⸗
Vr weſen 166. Wie Chriſtus ſelbes hinausgetragen 166,
“ folg. Wir ſollen Chriſto das Kreuz wie Simon ge⸗
VE duldig nachtragen 170 folg. .
„ ABreuzigung Chriſti. Geſchah auf dem Berge, wo
H Adam begraben und Iſaak geſchlachtet wurde 181.
Beſchreibung derſelben nach allen Umſtanden 182,
ene folg. Unſere Suͤnde ſind Urſache derſelben 192, ſolg.
Bronung Chriſti. Mit was Schmerzen und Spot⸗
Nuee te dieſer Auftritt vorgegangen 159, folg.
e Frucifixbild. Ein frommer Biick auf dieſes verſu⸗
ßet alles Bittere dieſes Lebens, 191.
ſder L.

Leben. In dieſem Lehen wird das Gute nicht allezeit

belohnet, und noch des Böoͤſe allezeit geſtrafet, 18.
3 ie

H/

3¹0 Regiſter .

Die Belohnung und Beſtrafung ſoͤmmt in einem an⸗
ern Leben 19. Ewig dauert die Vergeltung in dem
andern Leben 20, folg. .
Leichnam Chriſti. Dieſer wurde nach dem Tode
vom Kreuze abgenommen, und herrlich beerdiget
Leiden Chriſti. Bepy dieſem war alles in die aͤu⸗
„erſte Traurigkeit und Bitterkeit verſenket 271 folg.
Liebe. Wie auch wir Chriſto Liebe entgegen zeigen
ſollen 2r, folg. Die Liebe zu Gott ſoll unſer
Herz in die Hoͤhe erheben, daß es ſuche has droben
im Himmel iſt, 297. 1

aria, die ſeligſte Jungfrau, war bey der Em⸗
— Pfangniß Chriſti eine natüͤrliche Mutter 118.
Warum ihr Gott den heil. Joſeph, als einen Braͤu⸗
tigam, beygeſellet 119. Sie blieb eine reine Jung⸗
frau 120. Wie ſchoͤn ſie von den heiligen Vaͤtern
betrachtet wurde, ebend. Gebahr ihren Sohn in
groͤſter Armuth, 125 folg. Begegnete dem Kreuz⸗
tragenden, 168. Gab ihren Schleyer her, den ge⸗
kreuzigten und bloßen Leib ihres Jeſu zu bedecken
18 ⁵. Stund neben deſſen Kreuze trauervoll 203.
Begleitete ihn ins Grab, 2r6. .
Menſch. Dieſer iſt das merk wuͤrdigſte Geſchoͤpf Got⸗
tes 69. Iſt von Gott nur fuͤr Gott 78. Dieß ſoll
der Menſch oft denen 80. Der Menſch denkt we⸗
nig/ daß er nur fuͤr Gott auf der Weit iſt, 82. Iſt
veraͤnderlich 164. . ⸗ =
Mutrter, die machabaͤiſche, ermuntert ihr Kind mit
dem Anblicke des Himmels, 67. . .

Namen Jeſus. Iſt ein Namen uͤber alle Namen
1900. Wenige ſetzen ihr Vertrauen auf ihn 10r.

Viele ſpotten gleichſam den Verehrern bieſes Na⸗
mens,

der Materien im zweyten Bande. 3rI

IE

mens, ebend. Leſenswuͤrdige Anmerkung wegen
1Dene

des Anrufen, des Benedizierens und Exorzierens in
Kraft dieſes heiligſten Namens, 102 in d. A. Iſt

NS und wird in der wahren Kirche allezeit angerufen,
NN 103. Ein wahrer Rechtglaubiger ſoll ihn vor allem
. anrufen, ſowohl bey koͤrperlichen als geiſtlichen An⸗

in liegen, 105 folg. .
y Nikodemus, ein Oberſter der Juden, nimmt mit Jo⸗

H ſeph den Leichnam Ehriſti vom Kreuze ab, und be⸗
Ue grabet ihn 215 folg.
tCe .
Origenes. Seine ruͤhrende Erxinnerung an den Suͤn⸗
⸗ E. der, 196.
Eu⸗
„ Haulus, der heil. Apoſtel, ſetzet ſeinen Troſt in der

n Hoffnung einer glorreichen Auferſtehung, 230.
Pilatus giebt Joſeph von Arimathaa den Leichnam
6 Chriſti 214. Laͤßt das Grab Chriſti verſiegeln und
umwachen 252. .
in Praſſer, der reiche, erhub ſeine Augen aus der Flam⸗
me, die ihn peinigte; ein Beweis, daß ſeine Seele
mit dem Leibe nicht geſtorben 31. è
Hot:

ſld R.
7 Reformirten. Dieſe wollen nicht zugeben, daß
“D Chriſtus der Seele nach in die Vorhoͤlle hinabge⸗
ND ſtiegen, 228 in d. A. .
Reiche. Den unordentlichen Reichen dieſer Welt rief
das arme Kind von Bethlehem ſchon aus ſeiner
Krippe das Wehe zu 128. Die frommen Reichen
werden in dem bedrohten Wehenicht verſtanden 129.
mnen Reichthuͤmer. Dieſe ſind kein entſcheidendes Kenn⸗
1on zeichen, daß Gott den Menſchen liebe 133.

Regiſter
. S.
Schaden der Seele. Eine Betrachtung uͤber den
Schaden der Seele, nach jenem Text: Was nuͤ⸗
get es dem Nienſchen, wenn er die ganze
Welt gewinnt u. ſ. w.
Schoͤpfer. Was dieß heiße, ein Schoͤpfer ſeyn, 64.
Seele des Menſchen. Kann ſich im Koöͤrper ohne
Beyhilfe des Koͤrpers geiſtiger Weiſe beſchaftigen,

folglich kann ſie dieſes auch außer dem Koͤrper, 4,

folg. Sie iſt ſo beſchaffen, daß kein Geſchoͤpf ſie
in ihren Wirkungen hemmen, und ſie noch weniger
ihres Daſeyns rauben koͤnne. 6, folg. Sie muß ſo
lang leben, bis ſie ihr Schoͤpfer vernichtet, der aber
ſie nicht vernichten will 9; I weil er ihr eine Be⸗
gierde ins Unendliche eingepflanzet 1o. Die Weis⸗
heit des Schoͤpfers erheiſchet dann die Unſterblich⸗
keit der Seele 11. II Gott hat in Erſchaffung des
Menſchen ſich vorzuͤglich guͤtig gezeigt; waͤre der
Menſch der Seele nach ſterblich, muͤßte man ein
Vieh fur glüͤckſeliger als den Menſchen anſehen 13
folg. III Der gerechte Gott muß das gute beloh⸗
nen, und das Böſe ſtrafen; in dieſem Leben ge⸗
ſchicht dieß nicht allezeit; die Seele alſo muß noch
einem andern Leben vorbehalten ſeyn, wo ſie ihre
Vergeltung empfangt und zwar ewig 18 folg.
Selbſtkreuzigung, die geiſtliche, wird uns vor al⸗
lem empfohlen 188. Wie dieſe ſoll angeſtellt wer⸗
den 189. 3 “
Sinnlichtßeit. Leute, die. dieſer ergeben ſind, ſollen
ſeum anſchauen, den Pilatus dem Volke vor⸗
Sterhen. Wenns zu dieſem koͤmmt, machen die
Freyhdenker ihrer Sekte keine Ehre 20 in d. A.
Das ſittliche, lehret uns der Apoſtel Paulus 212.
Stiliſchweigen. Wie ein Chriſt nach dem Beyſpiele
„Chriſti in Verleumdungen „ Trüͤbſalen, ſchwe.
. wer

— -

er der
nu⸗
gone

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l, ,
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der Materien im zweyten Bande. zug

ſchweigen, und die Welt in Verwunderung ſetzen
ſoll. Ein ſchoͤner Geiſtesunterricht, 146, folg.
Süͤnden, unſere. Dieſe kreuzigten Jeſum, und kreu⸗
zigen ihn noch 192 folg. Solche Kreuzigung iſt
entſetzlich und preſſet Chriſto die bitterſte Klage
aus 195, folg.

Tobias, wartet auf ein anderes Leben 30.

Lod Chriſti. Da gieng alles traurig her.
Troſt der Allvätern, da Chriſtus zu ihnen in die
Vorhoͤlle hinabſtieg 232.

Verlaͤu gnung ſeiner ſelbſt. Wie man ſich ſelbſten

.

verlaͤugnen und ſein Kreuz auf ſich nehmen ſoll,

172 follg
Beronika trocknete das Angeſicht Jeſu ab, welches
ihr zum Andenken blieb 173. .
Verſpottungen, die groͤſten, waren es, womit die
Juden Jeſum noch am Kreuze verfolgten 187.
Vorhoͤlle. Was durch dieſe verſtanden werde 225.
In ſelbe ſtieg Chriſtus hinab der Seele nach, ebend⸗
Der Heiland troͤſtete allda die Altvaͤter, und fuͤhr⸗
te dieſe am dritten Tage mit ſich aus der Gefan⸗
genſchaft 2298. . S.
Unſterblichkeit der Seele. Was dieß ſage, die See⸗
le ſtirbt nicht, 3. Beweiſe von dieſer Unſterblich⸗
keit. Sieh Geele des Menſchen. ir ſollen recht
oft an dieſen wichtigen Lehrſatz gedenken 31 folg.
Urſachen, die einleuchtendeſten, warum das Vieh
ein glückſeligeres und benedenewlrdigerer Geſthe
waͤre, als der Menſch, wenn unſre Seele den Leib
nicht uͤberleben wuͤrde 14 folg.

Bey

Bey Verlegern dieſes
ſind von eben dem naͤmlichen Verfaſſer auch
folgende Buͤcher zu haben.

nereduli Dux ac Præceptor in Religione unice
ſalvifica. 8. à 1 fl.

Sacerdos devotus, in 16. fůür gottſelige Liebha⸗

ber, in einer bequemmern, vollſtaͤndigen und durch⸗
aus verbeſſerten Ausgabe, à 36 Kr.

Das Marianiſche Pflegkind in ſeiner Andacht,
mit frommen Erinnerungen zur allgemeinen Erbau⸗
ung chriſtkatholiſcher Seelen, ſonderbar jener, dilh
inn und außer den Klöoſtern zur groͤßern Gottſeligkeit
bekennen, 8. à 48 Kr.

Der bethende und ſingende/ Katholick bey Anhoͤ⸗
rung des heil. Meßopfers, zum Gebrauche der Land⸗
kirchen. Mit Nokten in 4to à 12 Kr. ohne Notten
in 8. à 2 Kr.

Das Seelenamt zum Froſte der verſtorbenen
Rechtgluabigen, zum Gebrauche der Landkirchen. Mit
Notten à 6 Kr. ohne Notten à 3 Kr.

Die Gluͤckſeligkeit des wahren Kloſterlebens auch
zu dieſer Zeit, 8. im Bande à 15 Kr.

Der gruͤndliche Troſt im troſtloſen Jeſu, 12.
à 6 Kr.
Chriſtkatholiſche Unterweiſung der kleinen Kinder,

ſonderbar jener, welche das erſtemal beichten, und
kommunicieren, 12, à 5 Kr. Schreibpapier, à 4 r.

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ſtenh
and
ſenn
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tung
ſen

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ch

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der,
und

= —

Am Ende derſelben ſind die Hauptandachten eines from⸗
men Kindes auf die Unſchuld gerichtet. Ein Geſchenk
fuͤr Kinder.

Der leidende Jeſus auf ſeinem heiligſten Kreuz⸗
wege, alle Tage der Woche anders und zu allgemeinen
Noͤthen inſonderheit betrachtet. Neueſte Stationen⸗
andacht meiſtens nach der Schrift. 12. à 16 Kr.
Schreibpapier à 20 Kr.

Der liebenswuͤrdigſte Jeſus in ſeinem hochheilig⸗
ſten Altarsſakramente, alle Tage der Woche, und zu
andern Zeiten des Jahrs inſonderheit verehret; mei⸗
ſtens nach der Schrift, und den HH. Vaͤtern. 8.
Unter der Preſſe.

Dieſem Werklein folgt: Vollſtaͤndige Andachts⸗
uͤbungen fuͤr alle Zeiten und Feſte des ganzen Jahrs,
meiſtens nach der Schrift, und den HH. Vaͤtern,
mit zerſchiedenen Unterweiſungen. Gr. 8. Unter der
Arbeit. Sodann unausgeſetzt die Fortſetzung der ka⸗
techetiſchen Sonntagpredigten, von denen nun die mei⸗
ſten, ihres moraliſchen Gegenſtandes wegen, ſich auf
eine kuͤrzere und erwuͤnſchte Art behandeln laſſen. Der
Uicio Preis von dem gegenwartigen und II Bande
A I fl.

Des Verfaſſers dieſer Predigten groͤſte Voll⸗
kommenheit im Kleinen durch rechtſchaffene Verrich⸗
tung taͤglicher Werke, à 30 Kr. iſt von der Rieger⸗
ſchen Buchhandlung in Augsburg verlegt, wo die hier
angezeigten Werke ebenfalls zu haben ſind.

Das aͤchte
Chriſtenthum

Sonntagpredigten.

Eine
Erlaͤuterung des beruͤhmten Normalkatechiſmus
K. K. Staaten.

. Von
P. Friedrich Sturmlerner
Chorherrn und Kapitularn zu Roggenburg,

einem befreyten Reichsſtifte, des Heil.
Noxbertinerordens in Schwaben,

Des erſten Jahrgangs zweyter Band.
Mit Genehmhaltung einer Hochw. Oberkeit.
2. 1 en
Augsburg, und Stift Kempten 1787,

bey Joſeph Simon Hueber, und Klement Li
non 1 in⸗
Hochfuͤrſtl. Hefluchdruckern, Lingg⸗/

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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