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Des ersten Jahrgangs erster Band, 1,1 Shie Das aͤchte Chriſtenthum P katechetiſchen Sonntagpredigten. Eine Erlaͤuterung des beruͤhmten Normalkatechiſmus K. K. Staaten. Von P. Friedrich Sturmlerner Chorherrn und Kapitularn zu Roggenburg, einem befreyten Reichsſtifte, des Heil. Morbertinerordens in Schwaben. Des erſten Jahr gangs erſter Band. —— Mit Genehmhaltung einer Hochw. Oberkeit. ilke e= , Augsburg, und Stift Kempten, 1787. bey Joſeph Simon Hueber, und Kleinent Lingg, Hoch fuͤrſtl. Hafhuchdruckern. Seiner Hochbiſchoͤflichen Excellenz dem Hochwuͤrdigſt Hochwohlgebohrnen Herrn, Herrn Johann Nepomuck Auguſt Reichs freyherrn eon Ungelter zu Deißenhauſen, Biſehofe zu Pelle, des infulierten hohen Domſtifts U. L. Fr. zu Augsburg Domprobſte, Sr. kurfurſtl. Durchl. zu Trier und Biſchofes zu Augsburg, ꝛc. Weihbiſchofe, dann Generalvikare, wirklichen geheimen Rathe, Konferenzminiſter und Statthalter ꝛc. Meinem hochgnaͤdigen Herrn, Herrn. Hochwuͤrdigſter Weihbiſchof: Gnaͤdiger Herr Herr! Die Groͤße der ausnehmen⸗ den Gnade, Euer Hochbiſchoͤflichen Excellenz mit dieſen Blaͤttern mei⸗ ne unterthaͤnig gehorſamſte Vereh⸗ rung entrichten zu doͤrfen; iſt dem erhabendſten Geiſte, der ſich von der hochen Wuͤrde herablaͤßt, und jenem brennenden Religionseifer gleich, deſ⸗ ſen helleſtes Licht ſich uͤber das verehr⸗ te Publikum verbreitet, da Hoch⸗ dieſelben ein Werk in Schutz zu neh⸗ D men gnaͤdig geruhen, das nur ein Verſuch ſeyn will von einer Erlaͤu⸗ terung jenes vielbelobten Katechiſ⸗ mus K. K. Staaten, der durch hochweiſe Anſtalten Eurer Hoch⸗ biſchoͤflichen Excellenz zu Dil⸗. en lingen mit vielem Beyfalle gekroͤnee w iſt worden. n Wohl Wohl eine glͤckliche Epoche fuͤr die chriſtkatholiſche Heerde, wenn dieſe an ihrer Front ſolch fromm⸗ eifernde Oberhirten erblicket, die gleichſam ſo viele Chryſtallen oder Spiegel ſind, in welchen ſich die ver⸗ trauten Schafe ſchoͤnſtens ſpiegeln, und eben darinnen diejenige Lebens⸗ art zur Erwaͤgung vornehmen, nach welcher ſie die ihrige in eine Ord⸗ nung richten. Oder wird dann ei⸗ * 4 ne ne Lampe, die auf einen oͤffentli⸗ im Hauſe leuchten; und eine Tu⸗ gend, welche unter der Muͤtze der Biſchoͤfe herdorſchimmert . nicht manche beſtralen, daß ſie ſichs zur groͤſten Pflicht und Ehre rechnen, in dem Lichte des Herrn ebenfalls zu wandeln, und in die Fußſtapfe der Großen zu treten? — Moch chen Leuchter geſetzet iſt, nicht allen d en unn hon⸗ ſee jne ſt, ſ ſtt Moͤchte ich doch ſo gluͤcklich ſeyn, und in dieſem Werke, das ich in gegenwaͤrtigen Zeitumſtaͤnden nicht unpaſſend achtete, die ganze Ab⸗ handlung nach dem ganzen Umfange jenes apoſtoliſchen Beſtrebens und jener waͤrmeſten Religionsliebe tref⸗ fen, womit ſich Eure Hochbi⸗ ſchoͤfliche Excellenz im Ange⸗ ſichte unſers augsburgiſchen Kirchen⸗ * 5 ſpren⸗ ſprengels zum unſterblichen Ruhme Hochdero Karakters auszuzeichnen nicht ermangeln laſſen. Iſt meine Feder zu ſchwach, ſich zu einem ſolch hochen Grade zu er⸗ ſchwingen 3 ſo ſchaͤtzt ſich doch der Verfaſſer immer gluͤcklich genug, wenn er Eurer Hochbiſchoͤfli⸗ chen Excellenz ꝛc. ꝛc. als dem wahren ſichtbaren Schutzgeiſte, dem hei⸗ hre hten ſch 6 H heilig⸗ eifernden Beſchuͤtzer unſrer uraltkatholiſchen Religion, dieſe und alle folgende Baͤnde von dieſem ſo hoͤchſt wichtigen Gegenſtande als ei⸗ nen kleinen Beytrag zu Hochdero gottſeligſten Geſinnungen unter hei⸗ ßeſtem Herzenswunſche und bruͤnſti⸗ gem Flehen fuͤr Hochdero lange fort⸗ daurendes hoches Wohl in jener tie⸗ fen Ehrfurcht unterthaͤnig gehor⸗ ſamſt zu Fuͤßen hinlegen darf, mit 8 der der er bis zu ſeinem letzten Lebens⸗ hauche iſt Eurer Hochbiſchoͤflichen Ercellenz aͤdigen Herrn Herrn . o gnaͤdigen Herrn H Seiutz d encmfinne unterthaͤnig zheranue Friedrich Sturmlerner. nto en. ben⸗ ſut geift ſche ſus Baun iſtuo in, leen⸗ nehe ſan ſnne ne Vorrede, fuͤr deren Leſung man bittet. lete De aͤchte Chriſtenthum und der ſter ener Irrthum, der Weitzen Jeſu Chriſti und das Unkraut des Feindes muͤ⸗ ßen voneinander wohl unterſchieden wer⸗ den. Man darf eben ſo leicht nicht glau⸗ ben, wenn heutigen Tags Jemand zu uns ſagt: Sieh, hier iſt Chriſtus, oder dort iſt er. Die Kirche Gottes, jenes geiſtliche Gebaͤude, iſt auf den unbeweg⸗ lichen Grund des Eckſteins, welcher Je⸗ ſus Chriſtus iſt, gebauet. Dieſer iſt der Baumeiſter, der den Grundriß davon entworfen hat. Die Apoſtel, ſeine Ge⸗ hilfen, fuͤhrten denſelben aus; die Glaͤu⸗ bigen aber waren die lebendigen Steine, welche durch das Blut eines Gottes feſt zuſammengefuͤget wurden. Und bey die⸗ ſem geiſtlichen Gebaͤude kann wirklich Nie⸗ mand einen andern Grund legen, als wei⸗ cher gelegt iſt. Was Jeſus Thriſt⸗ g Sν Vorrede. redet, und durch ſeine Junger die Welt gelehret hat; dieß iſt das aͤchte Chri⸗ ſtenthum, und wahrhaftig der einzige Grund, auf den ein Glaͤubiger das Gebaͤude ſeiner Religion auffuͤhren darf und muß. Wer immer auf einen andern Grund bauet, wird ſein Gebaͤude gar bald uͤber den Haufen ſtuͤrzen ſehen. In dieſen Predigten gedenket man keinen Na⸗ gelbreu von jenem Glaubens⸗ und Sitten⸗ lehren abzuweichen „die den Menſchen zu einem aͤchten Chriſten bilden. Man bauete auf jenen Grund, der von einen gekreuzigten Gott ſelbſt gelegt iſt worden. Man wollte bey dieſem Gebaͤude mit Weile eilen, und jede Erinnerung jener weiſen Maͤnner, die uns die Fuͤrſicht des Himmels zu hochen Cenſoren aufgeſtellt hat, mit Ehrfurcht befolgen. Alle und jede Predigiſaͤtze wurden auf die Wag⸗ ſchale gelegt, und gepruͤfet, ob keiner derſelben in Abſicht auf Gotteswort und auf die Ausſpruͤche ſowohl der allgemei⸗ nen Kirchenverſammlungen, als der an⸗ dern Vaͤter und Gottesgelehrten moͤchte zu leicht; ſondern jeder nach Vorſchrift er chriſtkacholiſchen Lehre, einer feinen O= Sitten⸗ nſchen Non enen porbe⸗ de nt bſene ſchede ſgtel e Was keine rtuuß lgener Nerat⸗ nochte ſchef teinen o⸗ Vorrede. Moral, die aber nicht aus der Schule der alten Weltweiſen geborget iſt, wich⸗ tig koͤnnte gefunden werden. Mit einem Worte: Das aͤchte Chriſtenthum in katechetiſchen Sonntagpredigten. Und warum eben ſolche Predigten? Solle man wohl dieſe Frage ſtellen? Sind nicht wirklich die gefaͤhrlichen Zei⸗ ten vorhanden, von denen der Apoſtel zu ſeinem Timotheus ſagte: Boͤſe Leute und Verfuͤhrer werden immerfort ſchlimmer werden; indem ſie irren, und Irrthum bringen*)? Stehet es da eifervollen See⸗ lenhirten nicht zu, die vergifteten Ge⸗ ſchoſſe der aufkeimenden Irrthuͤmer durch das Schwert des markdurchdringenden Wort Gottes abzuſchneiden, und dem Weinberge des Herrn durch beſonderes Beſtreben das Wachsthum zu befoͤrdern? Iſt es nicht Predigerpflicht, ſich in Mit⸗ te der falſchen Propheten, die in Schaf⸗ haͤuten die Herzen der Unſchuldigen ver⸗ fuͤhren, auf die Seite Gottes ſchlagen, und das Kleinod der heiligen Religion, das hinterlegte Gut vor den Raͤubern bewahren? Welch verderbnißbringende J Bro⸗ *) 2. Tim. 2, 13, Vorrede⸗ Broſchuͤren hat die Preßfreyheit unſerm Deutſchland geliefert? Wie viel aͤrgernde Chartequen wurden den Glaͤubigen ein⸗ gehaͤndiget, die mit dem Deckmantel der itzigen Aufklaͤrung das Licht unſers ka⸗ tholiſchen Glaubens zu verfinſtern ſuch⸗ ten? Und wie manche aus dem gemeinen Poͤbel, der ſich lauter Licht und Einſicht zuſchaͤtzt, wagen den Schritt ſo weit, daß ſie dem Berge, auf welchem die Herr⸗ lichkeit Gottes herunterſtieg, zu nahe treten, und itzund weiſer ſeyn wollen, als es ſich gebuͤhret weiſe zu ſeyn? Soll in dieſen betruͤbten Zeitumſtaͤnden die Ar⸗ beit eines Prieſters Jeſu Chriſti vergeb⸗ lich in dem Herrn, und zweckwiedrig ſeyn, wenn er nach allem Vermoͤgen den Fin⸗ ſterniſſen das Licht entgegen ſtellt, und in den Herzen der Glaͤubigen jene chriſt⸗ liche Lehrſaͤtze aufrecht haͤlt, die andere umzuſtuͤrzen gedenken? Wann ſchien ein katechetiſcher Predigtvortrag paſſender, nuͤtzlicher und nothwendiger, als eben in dieſen Vorfaͤllen? Hat ein heiliger Kir⸗ chenrath zu Trient *) dortmalen, wo man durch ganz Europen in allen Laͤndern, ja faſt *) Seſs. 24, C. 7. enentr Einſitr ner, ehe⸗ zu na vole 1 6 nde⸗ i . Ncſepn jdengi⸗ nehef eand chienen ſende, ehont erfr ,hott ſelt, 6 6 Vorrede. faſt in allen Staͤ-dten andere Katechiſ⸗ musbuͤchlein antraf, die alle den alten Glaubensſaͤtzen zuwiderliefen, innigſt verlanget, daß nicht nur die vornehm⸗ ſten Hauptſtucke der katholiſchen Lehre wider die Falſchlehrer feſtgeſetzet; ſon⸗ dern noch uͤberdieß gewiſſe Unterrichte verfaſſet wurden, wie das Volk in den Glaubensſachen belehret werden muͤßte, woran ſich alle rechtmaͤßige Hirten zu halte haͤtten: wird es nicht wohl gethan eyn, wenn man bey itzigem Ungewitter, wo die Winde der Freygeiſter auf das Schiflein Petri von allen Seiten her los⸗ uͤrmen, den chriſtlichen Schifleuten an⸗ eutet, wie ſie den Anker auf jenen Fel⸗ ſen werfen ſollen, der in Mitte der feind⸗ lichen und brauſenden Waſſerwogen un⸗ beweglich iſt? Wird es eine unweisliche Beſchaͤftigung heißen, wenn man ſuchet die Wahrheitsgruͤnde unfrer Glaubens⸗ und Sittenlehren unumſtoͤßlich zu ma⸗ chen, die andere mit vereinigten Kraͤften ſo gar in den Herzen der Einfaͤltigen ger⸗ ne umſtoſſen moͤchten? Der feindliche Menſch ſtreuet auch auf dem Acker der Ackersleute und des gemeinen Chriſten⸗ K vol⸗ Vorrede. volkes Unkraut aus; wachet man fuͤr die⸗ ſe leidige Faͤlle nicht, hat man billig zu fuͤrchten, daß man zur Zeit der Aernte mehrer ſammeln muͤſſe, welches ins Feuer, als in die Scheuren gehoͤrt. Die Grund⸗ ſaͤtze, welche man in der Jugend erlerne⸗ te, wurden gleichſam nur in der Ober⸗ flaͤche beruͤhrt; weil damals der Verſtand noch zu dunkel und ungeuͤbt war, den Kern des weſentlichen Inhalts einzuſe⸗ hen, und gleichſam zu koſten. Gruͤndet man das Chriſtenthum nicht, wo der Verſtand reifer, und zum Faſſen aufge⸗ legter iſt; wird man wie ein flatterndes Kind von jedem Winde einer Lehre herum · getrieben; man hat niemals eine Feſtig⸗ keit im Glauben, und ohne dieſe niemals eine Sicherheit des Heils. Wie intereſſant nun und empfehlens⸗ wuͤrdig ſich die katechetiſche Volkeslehre von offener Kanzel uns darſtellen mag: ge⸗ denket man dennoch nicht, dieſelbe in ihrem Vortrage ſo zu ſteigern; daß man nicht in gewiſſen Zeiten und Feſttagen des Jahrs von einem ſolchen Predigtenplan abwei⸗ chen, und auf andere Gedanken gerathen duͤrfte, inſonderheit wenn ſich das betruͤb⸗ te jſ ulie feind ad Ulnww⸗ Felde ſche dete. d Huus ten. Enlen P Wa ſaſer der 5 nung Eol V lſen re Mar ſcle Afer fe vons — — =n h Vorrede. te Ungluͤck ereignen ſollte, daß in einer Ge⸗ meinde ein gewiſſes Laſter, ein Schwein aus dem Wald, den Weinberg des Herrn umwuͤhlet, und ein wildes Vieh vom Felde ihn gaͤnzlich abweidet. Der nuͤtz⸗ licher ſcheinende Predigtinhalt fuͤr beſon⸗ dere Vorfaͤlle bleibt immer willkuͤhrlich, und die Fortſetzung des katechetiſchen Hauptgegenſtandes durch eine kleine Ab⸗ aͤnderung des Predigteingangs, oder der Einleitung zum Vortrage gar leicht. Was die wirkliche Einrichtung dieſes Werkchens anbelangt, hielt ſich der Ver⸗ faſſer hauptſaͤchlich an den Katechiſmus der Kaiſ. Koͤn. Staaten, der in ſeinen Saͤtzen gut katholiſch, in ſeiner Ord⸗ nung und Eintheilung recht ſchoͤn, we⸗ gen des Beyfalls aber vorzuͤglich iſt. Sollte es dem lieben Gott gefallen, die⸗ ſe Beſchaͤftigung fuͤr ſeine heilige Religion zu ſegnen, und den Verfaſſer noch einige Jahre auf dieſer Welt zu gedulden; wird der ernannte Katechiſmus, dem man wirk⸗ lich bey nahe aller Orten, im Reiche als außer dem Reiche, mit Ruhme und Ver⸗ ehrung zinſet, in ſeinem ganzen Umfange von Schritte zu Schritte auf dieſe Predig⸗ XRe ten⸗ Vorrede. tenart vorgeſtellt werden. Jedesmal werden von der Preſſe zween Baͤnde n in dieſem Format ausfolgen, damit 4 ſich die Liebhaber das Werk deſto leiche. un ter anſchaffen, und die Herren Seel⸗ ſle ſolger in Chriſtenlehren, oder ſonſt zur ſ Muße, daſſelbe bequemer gebrauchen moͤ⸗ G gen. Jeder Predigt werden einige Fra⸗ gen fuͤr die Widerholungsſtunde beyge⸗ ſits fuͤget, die in der vorantretenden Re⸗ da de mit eben jenen Druckſchriften beant⸗ wortet ſtehen, mit welchen die Fragen R ſelbſt gedrucket ſind. Man dachte durch . dieſes eine Anweiſung zu geben, die Ge⸗ W daͤchtniß getreuer zu machen; da man Nachmittags, zur Widerholungszeit, ſe⸗ ſich ſelbſten, oder den Kindern in der UAn Chriſtenlehre, mit Fragen beybringt, was man Vormittags ohne Fragen im Pri⸗ n vatleſen, oder in einer oͤffentlichen Pre⸗ digt vernommen hat. Mag dieß nicht f von einem Nutzen ſcheinen?: — che Uebrigens ſchauete man bey Verfaſe lUne ſung dieſes Vortrags immer auf die f Pflicht eines katholiſchen Schriftſtellers, e der das Wort des Herrn und ſeiner Kir⸗ e che in Beweiſen und Erlaͤuterungen nccht 1 au esren Bande Oenit lech 1S ſt en it e Fn beyge en Re beant Nlagen edur dee de n ſcet, Ne Vorrede. aus der Acht laͤßt. Den Senat der hei⸗ ligen Vaͤter hielt man in befonderer Ver⸗ ehrung. Gebrach es dann und wann an dem Hauptbrunnen, ſchoͤpfete man dieß⸗ falls aus reinen Abfluͤſſen; ſonderbar bediente man ſich des Roͤmiſchen Kate⸗ chiſmus, eines Werkes, dem ſo viele Kir⸗ chenverſammlungen den Zins des groͤſten Lobs entrichteten, und aus welchem alle Geiſtlichen die ſuͤßeſte Milch der chriſtli⸗ chen Lehre gleichſam als aus der vollen Mutterbruſt der Kirche hernehmen koͤn⸗ nen, wie der zu Cremona im Jahre 1603 aufgeſtellte Kirchenrath ſagt. Hat man ſich aber auch der Arbeit eines andern be⸗ dient, ſo hat man die feinige beygefuͤget, wie es naͤmlich das Buͤrgerrecht im ge⸗ lehrten Fache ſchon lange Zeit billiget. Ob dieſe Beyfuͤgung im ganzen gut ge⸗ troffen iſt worden, weiß man ſelbſten nicht. Dieß weiß man wohl, daß es eben keine ſo leichte Sache iſt, die hoͤchſten Geheimniſſe bis zum Begriffe der einfaͤl⸗ tigſten Menſchen herabſetzen, und alle Leſer mit einerley Schreibart zu begnuͤgen ſo unmöglich ſchien, als die Verferti⸗ gung eines Huts, der ſich auf alle und Vorrede. jede Koͤpfe ſchicken ſoll. Man that, was man konnte, mehr vermocht man doch nicht, als man im Stande war*). Den Kern der Wahrheit wollte man nicht ge⸗ haͤßig vorlegen, und ſo huͤtete man ſich vor einem niedertraͤchtigen Vortrag; den⸗ noch aber gieng die Abſicht dahin, daß man verſtaͤndig werde. Iſt dieſes in ei⸗ nen und den andern Ausdruͤcken nicht er⸗ wuͤnſcht ausgefallen, bittet man, die Sache beſſer zu treffen, und den Vortrag noch mehr herabzuſtimmen. Breche man um Chriſti willen den Kleinen das Brod noch kleiner, und laſſe man ſich gaͤnzlich zu ihrer Faͤhigkeit herab. Ein Seelen⸗ hirt muß wie ein heiliger Paulus allen Alles werden, alle ſelig zu machen, und da verdenket man keinen Prediger, der ſich oft der Redensart und Soprichwoͤrter jene *) Anmerkung. Bey vorſtehenden Gegenſtaͤnden der bloſſen Sittenlehre wird man vermoͤgen, oft eine Predigt kurz zu verfaſſen, ſo, daß ſie auf eine halbe Stunde auch fuͤrs gemeine Volk wird hergericht ſcheinen; aber bey dogmati⸗ ſchen und wichtigern Abhandlungen wollen die Gruͤndlichkeit und Deutlichkeit des Vortrags die Kuͤrze doch nicht zu nahe. Vhorrede. jenes Volkes bedient, fuͤr deren Heil er wachet. Inzwiſchen wird es doch keine ſo große Beſchwerde ausmachen, wenn man da und dort andere und mehr ver⸗ ſtaͤndige Worte einruͤcket, um jenem mehr Licht zu geben, was dem bloͤdſichtigen Auge des Poͤbels zu dunkel iſt. Zum Beſchluß bezeuget der Verfaſ⸗ ſer oͤffentlich, daß er ſich zur Pflicht rech⸗ ne, die chriſtkatholiſchen Anzeigen je⸗ ner großen Maͤnner und Rezenſenten, de⸗ rer Schreibkiel von dem liebvolleſten Gei⸗ ſte Jeſu Chriſti und ſeiner heiligen Re⸗ ligon traͤufelt, ſchon zum voraus in ge⸗ ziemender Ehrfurcht aufzunehmen, und uübrigens zu erroͤthen, auch nur ein Ue⸗ berbleibſel von Widerwillen bey ſich an⸗ zutreffen, wenn ihn beißende Ausdruͤcke eines unchriſtlichen und liebloſen Zei⸗ tungsſchreibers gluͤcklich machen ſollten, an der Schmach ſeines verfolgten Erloͤ⸗ ſers und goͤttlichen Muſters Theil zu neh⸗ men, die ein katholiſcher Schriftſteller immer als einen Schatz anſehen wird, der mehr werth iſt, als alle Ehrbezeugungen der ganzen Welt. ** 4 Und Vorrede. Und diefes wuͤnſchet er wohl herzlich, daß ſolche Muͤhe und Arbeit wenigſtens ein kleiner Beytrag zum Wachsthum der chriſtlichen Religion in Deutſchland wer⸗ de, und einſichtsvollen Genien einen Fin⸗ gerzeig gebe, weiter nachzudenken, die Grundſaͤtze des aͤchten Chriſtenthums auf die allerbeſte Art in aller Herzen zu legen, welches auf der Kanzel, im Beicht⸗ ſtuhle, bey dem Krankenbette, aller Or⸗ ten, Niemand erwuͤnſchlicher be werkſtelli⸗ gen wird, als der Mann Gottes; der Mann, der des Glaubens und heiligen Geiſtes voll iſt, in deſſen Munde die Sprache der Andacht nicht fremd klingt, weil ſie von ſeinem Herzen ſtroͤmet, und auf das Herz des Bußers wirket; der ſeltſame Liebhaber einer ſtillen Einſam⸗ keit, und großmuͤthige Verachter dieſer Welt; ach! der Prieſter von vielem Gebe⸗ the und ſolch erbaulichem Lebenswandel . daß auch der Feind nichts wider ihn mit Grunde einwenden kann; weil man Ueber⸗ zeugung hat, daß er, der Geheiligte ſei⸗ nen Gott, Jeſum Chriſtum den Gekreu⸗ zigten, im Herzen trage, den er andern prediget. A P- ei, Alni ld⸗ e 9 Dat Tn. Dr) tis. ect Tey gulka lin lie. lenor P RAAADe EeReA De, De , DAReee , ,, , , , , , , y , , ,t, APPRO BATIO RR. ORDINARIATUS. Prplntss Conciones Catecheticas ſub Ti- Atulo das aͤchte Chriſtenthum, eoquod in ſdeè, Morumve Regulas non impingant, & ad Inſtructionem populi utiliſsimæ ſint, pre- lo dignas Cenſeo. Auguſtæ Vindelicorum. die 9 Martii anno 1787. IMPRIMATUR. Datum ex Rvdmo Vicariatu Aug. Vindel. die 9 Martii 1787. THuoMAS JoOsS. DE HAI- DEN, J. U. D. Eminen- tiſs. ac Sereniſs. DD. E- lectoris, Archiepiſcopi Trevirenſis, Epiſcopi Au- guſtani &c. &c. Conſil. Intimus, Provicarius, & Vicçe-Officialis, nec non Canonicus Eccleſ. Colleg. Jos. ANT. STEINER s. Theol. Doéctor, Eminen- tiſs. ac Sereniſs. Elect. Archiepiſ. Trevir. Epiſ- copi Auguſtani Conſil. Eccleſ. Major Poœnitent. Conſiſt. Afſeſsor, Viſita- tor (Seneralis, ad infig. Colleg. S. Mauritii Cano- ad S. Gertrudem. nicus, & librorum Cen- ſor. L: * S A P- 2 Se eee. APPROBATIO ORDINIS. thum inſcriptas, orthodoxæ fidei con- ſentaneas, plebisque eruditioni pietatique nutriendæ longe utiliſsimas, proinde prelo digniſsimas cenſeo. Rothi 15 Martii 178 7. PROVINCIE SUEVICÆ VICARIUS GENERALIS mppr. An⸗ onciones Catecheticas das aͤchte Chriſten⸗ WILLEBOLDUS ABBAWG vor Vor u nes 85 Chtiſen lei cn etatique le Dteh Gy E⸗ ⸗ , E,: , , , , , , e BoodhoecreEewo. A AA Anzeige von dem Inhalte dieſes Bandes. Anfang des Kirchenjahrs. I Abſchnitt. Vom Glauben insgemein. Am erſten Adventsſonntage. Was wir glauben muͤſſen. Vom erſten Gegenſtande unſers Glaubens, naͤmlich von dem geſchriebenen Worte Gottes. Vorſpruch: Verba mea. Meine Worte. Luk. 21, 33. I[ Ein wahrer Chriſt muß alles glauben, was in der Bibel geſchrieben ſteht: II Und er muß alles glauben, wie die wah⸗ re Kirche es ihm vortraͤgt. Seite 4. * Fragen für die Widerholungsſtunde. Am Anzeige von dem Am zweyten Adventsſonntage. Vom zweyren Gegenſtande des Glaubens, naͤmlich von dem ungeſchriebenen Worte Gottes. Vorſpruch: Eece ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit viam meam ante te. Sieh, ich ſende vor dei⸗ nem Angeſicht meinen Engel, der vor dir dei⸗ nen Weg zubereiten ſoll. Matth. 11, 10. I Gott hat ein ungeſchriebenes Wort eben ſo wie das geſchriebene geoffenbaret: II Der Glauben an das Ungeſchriebene Wort iſt nothwendig, wie das Daſeyn eines un⸗ geſchriebenen Wortes. S. 29. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am dritten Adventsſonntage. Warum wir glauben muͤſſen. Vom erſten Rennzeichen der Goͤttlichkeit unſrer Religion: Die Religion in ſich betrachtet. Vorſpruch: Medius veſtrum ſtetit, quem vos neſcitis. Mitten unter euch ſtehet der, den ihr nicht kennet. Joh. x, 26. Wir glauben, daß Gott alles geoffenbaret, [Wenn wir die Glaubensartickeln, die uns vorgetragen werden: II Wenn wir die Sittenlehren, zu denen wir verbunden ſind, genauer betrachten. S. 49. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. A m on D Vor A ſ inn oone fion age. laubens, len Welltn bit wun bor N dir de⸗ 1, 10. ort eben chriebent eints un⸗ S. 20 Inhalte dieſes Bandes. Am vierten Adventsſonntage. Von dem zweyten Kennzeichen der Goͤttlichkeit unſrer Religion. Die Religion in threr Wirkung betrachtet. Vorſpruch: Videbit omnis caro ſalutare Dei. Alle Menſchen werden den Heiland Gottes ſehen. Luk. 3, 6. Wir glauben, daß Gott alles geoffenbaret, wenn wir bedenken 1 Wie die Apoſtel dieſe Reli⸗ gion eingefuͤhret: II Wie die Nachfolger der Apoſtel dieſe Re⸗ kigion fortgepflanzet haben. S. 68. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am Sonntage nach dem heiligen Chriſttage. Wie wir glauben muͤſſen. Von dem Glauben des Herzens. Vorſpruch: Ut revelentur ex multis cordi- bus cogitationes. Daß die Gedanken vieler Herzen offenbar werden. Luk. 2, 35. Wie ein Chriſt glauben muͤſſe, und zwar mit dem Herzen: I Jeſtiglich, ohne im Geringſten anzuſtehen: II Demuͤthig, ohne fuͤrwitzlich nachzu⸗ gruͤbeln. S. 90. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am Anzeige von dem Am erſten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Von dem Glauben, oder Bekenntniß mit dem Munde. Vorſpruch: Stupebant autem omnes, qui audiebant eum. Es erſtauneten alle, die ihn hoͤreten. Luk. 2, 42. Wir ſollen unſern Glauben bekennen I Un⸗ erſchrocken, daß wir unſer Chriſtenthum aus Furcht vor andern nicht verlaͤugnen: II Oeffentlich, daß wir unſer Chriſten⸗ thum aus Eifer vor andern ſogar vertheidi⸗ gen. S. 107 * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am zweyten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Von dem Glauben mit den Werken. Vorſpruch: Maniſeſtavit gloriam ſuam. Er offenbarte ſeine Herrlichkeit. Joh. 2, 11. I Warum muß man mit dem Werke glau⸗ ben ? II Wie ſoll man mit dem Werke glau⸗ ben? S. 124. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. II Ab⸗ Von Vor 1d ID Funge n. iß nit 65, N Ahe, N UN um auns Chriſten. ertheide S i Inhalte dieſes Bandes. II Abſchnitt. Von den nothwendigſten Glaubensſtuͤcken. Am dritten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Vom Daſeyn Gottes. Vorſpruch: Tantum dic verbum. Sprich nur ein Wort. Matth. 8, 8. [Daß es einen Gott gebe: II Daß es nur einen einzigen Gott gebe. S. 141. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am vierten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Vom gerechten Richter. Vorſpruch: Homines mirati ſunt. Die Menſchen wunderten ſich. Matth. 8, 27. Daß Gott allezeit ein gerechter Richter bleibe, der I Das Gute belohne, und II Das Boͤſe ſtrafe. S. 171. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am fuͤnften Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Von dem Geheimniſſe der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Vorſpruch: Simile ſactum eſt regnum coœlo- rum homini, qui ſeminavit bonum ſemen Anzeige von dem Inhalte dieſes Bandes. in agro ſuo. Das Himmelreich iſt gleich Aeworden einem Manne, der auf ſeinem cker einen guten Samen ausgeſaͤet hat. Matth. 13, 24. Ein Gott in drey Perſonen iſt ein Geheim⸗ niß, Das I den groͤſten Glauben: II Die groͤſte Andacht von uns erhei⸗ ſchet. S. 1965. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. Am ſechsten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Von der Menſchwerdung Gottes. Vorſpruch: Simile eſt regnum cœlorum gra- no ſinapis. Das Himmelreich iſt gleich ei⸗ nem Senftkoͤrnlein. Matth. 13, 31. I Gott iſt Menſch geworden; was ſa⸗ get dieſes? II Gott iſt fuͤr uns Menſch geworden; was lehret uns dieſes? Se 216. * Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. andes, ſt geit n Gſein Anfang des Kirchenjahrs. ns S. I n 1 Abſchnitt. gane Vom Glauben insgemein. Crün N Am erſten Adventsſonntage. 1 Was wir glauben muͤſſen Hr Vom erſten Gegenſtande unſers Glaubens, naͤmlich von dem geſchriebenen ten: t Worte Gottes. Verba mea. Meine Worte. Luk. 21, 33. I as ein Gott redet, iſt unfehlbar und Ein⸗ * anbethenswuͤrdig. Wie viel be⸗gang⸗ deutend ſind die Worte Chriſti des Herrn im heutigen Evangelio? Er ſagt, daß eine Zeit kommen werde, wo die Geſtirne des Sirmaments werden verfinſtert, die Oim⸗ mel ſelbſt, ungeachtet ihrer Feſtigkeit und Sturml. Chriſtenth. 1 Band. A Dauer⸗ — A* 2 I1 Sonntag im Advent, Dauerhaftigkeit, erſchuͤttert, die ganze Welt voll des Schreckens geſetzet, und alle Men⸗ ſchen vor dem Richterſtuhle ihres großen Gottes verſammelt werden. O meine Bruͤ⸗ der! welch ein entſetzliches Schauſpiel wird ſich dereinſt noch eroͤſfnen? Wie ausgemacht es iſt, daß die Worte des Herrn immer wahr, ewig wahr ſind: ſo gewiß iſts, daß jener all⸗ gemeine Gerichtstag, von dem Chriſtus redet, daß der Tag des Zorns und Schreckens nicht ausbleiben werde. Wenns bey Gott heißt: Verba mea, dieß ſind meine Worte; ich re⸗ de dieſes: muß man den Ausſpruch des unend⸗ lich Wahrhaften tiefeſt anbethen, und unge⸗ zweifelt glauben. Moͤchten wir doch dieß allezeit uns zur Pflicht rechnen? Moͤchten wir, ſonderbar bey dieſer heiligen Adventszeit anfangen, durch ei⸗ nen vollkommenen Glauben dem Worte des ewigen Vaters, das im Leibe der Jungfrau fuͤr uns iſt Fleiſch geworden, unſere tiefeſte Anbe⸗ thung und Verehrung zu erzeigen. Bruͤder! wir wiſſen, daß es Zeit dazu iſt; denn unſer Heil iſt itzt naͤher (a). Das Geheimniß des Gottmenſchen iſt die Einfuͤhrung eines recht⸗ ſchaffenen Gottesdienſtes. Nach etlichen Wo⸗ chen feyern wir das heilige Andenken, wo der Sohn Gottes zu Bethlehem als ein armes Kind in dieſe Welt getreten iſt; auf daß ein je⸗ der, der an ihn glaubet, wie er glauben ſoll, das ewige Leben habe (b). Wie bedaurungs⸗ wuͤr⸗ (a) Rom. 13, II. (b) Joan. 3, 36. nictig tondel n Ch liſen doc Tanſe das . Ichg denken i Kuntel ſſte de kenu debhnig wa V N ben, genn wornt red der ſhen ole ge. nein, dere ntn. iſten Gi ge afnee alle tMe es großt eine Be elwnd genacſtt ner r ſend rfſiuste Kfats i hot heit tt, t des it⸗ und t e hnderbre en/ Uuße Vunnk ngftonft eſfelli⸗ d deynin⸗ eiinnigt eines ne licnch⸗ en, er in an, ſßen/ ſalienſt churn⸗ „9 vom geſchrieb. Worte Gottes. 3 wuͤrdig iſts, daß viele unter uns als Chriſten wandeln; aber wenige in dem Lichte des wah⸗ ren Chriſtenthums? Die Welt will ſich bey dieſen verderbten Zeiten fuͤr aufgeklaͤrt wiſſen, da doch der Sohn Gottes heute noch zu vielen Tauſenden ſagen koͤnnte: ſehet zu, daß nicht das Licht, ſo in euch iſt, Finſterniß ſey (C). Ich gebe euchs dann, meine Bruͤder, zu uͤber⸗ denken, ob die Arbeit eines Predigers vergeb⸗ lich in dem Herrn ſey, wenn er ſich von offener Kanzel beſtrebet, ſeinen Zuhoͤrern die Grund⸗ ſaͤtze des wahren Chriſtenthums eindringlicher beyzubringen, damit ſie nicht wegen den ver⸗ derbnißbringenden Schriften und Geſpraͤchen wie unſtaͤte Kinder nach jedem Winde der Leh⸗ re von menſchlicher Schalkheit herumgetrie⸗ ben, und durch liſtige Irrthuͤmer hintergan⸗ gen werden. Sehet da eben den Gegenſtand, womit ich euch dieſes Jahr hindurch in dem Predigtamte unterhalten werde. Es lohnet der Muͤhe, daß ich euch jenes, was in dem ſogenannten Katechiſmus in der Chriſtenlehre abgehandelt wird, auf eine Predigtart vortra⸗ ge. Wir wollen zuerſt vom Glauben insge⸗ mein, alsdann von den nothwendigſten und anderen Religionsſtuͤcken zu reden Anlaß neh⸗ men. Heute unterſuchen wir den erſten Ge⸗ genſtand unſers Glaubens, was naͤmlich ein Chriſt glauben muͤſſe. I Ein wahrer Chriſt muß alles glauben, was in der Bibel geſchrie⸗ 2 en (c) Luc. 1I, 35. De chriſt⸗ katho⸗ liſche Glau⸗ ben, So ei⸗ ne Ga⸗ be Got⸗ tes, 4 Sonntag im Advent, ben ſteht: II Und er muß alles glauben, wie die wahre Kirche es ihm vortraͤgt. Wenn ihr meine Bruͤder, alle irrende und grundloſe Vorurtheile von der Unnuͤtzlichkeit der Chriſtenlehrpredigten ablegen wollet, um wel⸗ ches ich freundſchaͤftlich bitte: werde ich euch durch Hilfe meines Gottes, der den Predigern die Worte auf die Zunge legt, einen ruͤhren⸗ dern Vortrag machen koͤnnen, als ihr vielleicht meynet. Meine Haͤnde und Augen ſind auf den Herrn gerichtet. — Erſter Theil. II G hriſtkatholiſch glauben heißt nichts A anders, als jenes, was Gott geof⸗ fenbaret hat, und die Kirche zu glauben vor⸗ tragt, fuͤr unfehlbar, fuͤr ungezweifelt, und fuͤr untruͤglich gewiß halten, damit man dem Worte Gottes die ſchuldigſte Unterwerfung des Verſtandes, und geziemende Verehrung er⸗ weiſe; es heißt nur darum glauben, weil Gott, der es ſo geſagt hat, Gott iſt, der allwiſſende, der untruͤgliche Gott, der ſelbſt die ewige Weis⸗ heit, und unfehlbare Wahrheit iſt. — Dieß iſt ein chriſtkatholiſcher, ein wahrer, ein goͤtt⸗ licher Glauben. . III Und dieſen Glauben nennet der Apo⸗ ſtel eine Gabe Gottes (d); weils nur der lie⸗ be Gott hat anordnen koͤnnen, daß wir ſchon im Mutterleibe von heydniſchen Aeltern ſind ab⸗ ahnen doͤhei igln ſtet wo denſelb dieſem ſonden Wir ke n den j We ſichte Wehl VH Gttſe Rwe Rſe ns von! linen gen, ſieni On Den ſolt ſiſche denen ice Reg , vom geſchrieb. Worte Gottes. S allet, abgeſoͤndert, und nach unſrer Geburt durch daas heilige Taufwaſſer von dem Haufen jener eimſei Unglaͤubigen ſind gleichſam hinweggeſchwem⸗ llitfme met worden, die mit uns nicht einen und eben⸗ t, unmm denſelben Glauben bekennen. Gott hat in eideſhnn dieſem gegen uns ſeine Barmherzigkeit be⸗ rmm ſonders gezeiget (e). O liebſter Gott! daß nen n wir katholiſch erzogen, oder vom Unglauben ſr tilln zu deiner wahren Kirche uͤbergangen ſind, iſt in ſibe ein Werk deiner Erbarmung. Was Iſrael ſuchte, das hat es nicht erlanget: die Wahl aber hat es erlanget (F). Was Dank ſind wir dem ſo erbarmenden Und Gott ſchuldig, daß er uns aus der Finſterniß herke⸗ et ii des Unglaubens in ſein verwunderliches Licht iſt; Gottgi der ſeligmachenden Religion berufen (g), und lautenen uns nicht unter jene Elende hat verfallen laſſen, wefttm von denen geſchrieben ſteht, Gott habe ihnen titnn einen Geiſt der Einſchlaͤferung gegeben, Au⸗ afnmun gen, daß ſie nicht ſehen, und Ohren, auf daß chemg e ſie nicht hoͤren, bis auf den heutigen Tag (h). telhe O wie oft ſollten wir Katholicken in Lob und alitn Dankſagung ausbrechen, daß uns Gott eine biee ſolche Gutthat erwies, die er keiner heyd⸗ — niſchen Nation ertheilte, die er tauſend an⸗ „ein dern entzog, und die uns vor tauſend andern gluͤckſelig machet. . t dule IV Zur Zeit der allgemeinen Suͤndfluth Weit eNH oder Weltuͤberſchwimmung gabs außer der Ar⸗ yn ufſ A 3 che guen ſt 1 (e) Rom. 9, 16. (f) Rom. 11, 7. (g) 1. pet. 2, 9. (h) Eſa. 29, 10. Rom. 11. 8. 6 I Sonntag im Advent, zen che Noe fuͤr Niemand ein Heil, oder Rettungs⸗ Heit, mittel, alle, die nicht in der Arche waren, mußten zu Grunde gehen; und wer nicht in der Schooß der katholiſchen Kirche iſt, hat ebenfalls kein Heil zu hoffen; wer nicht ka⸗ tholiſch glaubet, iſt ſchon gerichtet, und zum voraus verdammt. So redeten von Jahr⸗ hundert zu Jahrhundert die apoſtoliſchen Ver⸗ kuͤndiger des Evangeliums, und nach ihnen die heiligen Vaͤter und Lehrer, die eben wegen je⸗ nem, was ſie gelehret und gethan haben, von Gott ſelbſten vor Himmel und Erden mit den darauffolgenden Zeichen, die ihre Rede bekraͤf⸗ tigten, ſo erſtaunlich ſind verherrlichet wor⸗ den, daß, wenn nicht wahr waͤre, was ſie lehreten, wir zu Gott ſagen koͤnnten: Herr! du biſt es ſelbſt, der uns betrogen hat. Denn ein wahres Wunderwerk, das alle Kraͤf⸗ te und Graͤnze der Natur uͤberſteigt, kann nur der Finger Gottes ſeyn. . Ent⸗ Eben dieſer einzig ſeligmachende Glauben, decket damit ich dem Hauptgegenſtande meines erſten was“ Theils zweckmaͤßig rede, der katholiſche Glau⸗ Gott ben traͤgt uns gewiſſe Wahrheiten, Grundſuͤ⸗ wen⸗ he, und Tugendspflichten vor, die wir durch dig ge⸗ das bloſſe Vernunftlicht nicht einſehen, ſon⸗ baret dern die uns Gott uͤbernatuͤrlicher, und in hat, Ruͤckſicht auf uns wirklich elende Menſchen nothwendiger Weiſe geoffenbaret hat; das heißt, unſre elende Beduͤrftigkeit, in welche der Menſch nach der Suͤnde aus eignem Ver⸗ ſchulden verfallen, habe erfodert, daß Gott uns vo fmtas Gtgen, itſagt ſfen, d le, wos Und daſ Vohlt alles ſe ſe ſey ſjC t lei fuugſen itnic e R Wuſe li tenkn Got ſcher d Poffen der zude t, er etune tche porn, wer nichti che iſ, er nicht ku t, n zu von I liſchende ch ihtent en tſen ⸗ Hoben b den nit tede heki lichet in⸗ e, wos eo: H togen sdleft⸗ 6,Mun deGlele heſnsgfi iſher Gente rN ehen, 1 r, 1 1 ſc hr i r ihe un Bn s G vom geſchrieb. Worte Gottes. 7 uns was zu glauben, und was zu thun vorge⸗ tragen, welches uns die bloße Vernunft doch nicht ſagt. Die Vernunft uͤberzeugt den Men⸗ ſchen, daß es einen Gott gebe, von dem er ha⸗ be, was er immer an Leibe und Seele beſitzet; und daß er, der Menſch, ſeinen Erſchaffer und Wohlthaͤter verehren und lieben ſoll *); dieß alles ſagt zwar die Vernunft dem Menſchen; ſie zeigt ihm aber die richtige Verehrung, wel⸗ che Gott dem Herrn durchaus gefaͤllig iſt, nicht an; leicht begreiflich, und ſo fuͤr alle und jede genugſam, gewiß nicht; ſie, die Vernunft, zeigt nicht, woher es komme, daß die Natur zum Boͤſen ſo heftig geneigt iſt; und wie der Menſch, wenn er uͤbel vor dem Herrn gethan hat, ſich mit ſeinem Gott vollkommen verſoͤh⸗ nen kann; ſie zeigt nicht, was der Menſch von Gott, als einem unendlich fuͤrſichtigen Beherr⸗ ſcher der Welt eigentlich zu fuͤrchten, oder zu hoffen hat, welches alles nothwendig iſt, daß der Menſch eine dauerhafte Ruhe und Freude, zu der er von Natur aus einen Hang hat, in A 4 Gott *) Anmerkung. „Bey dem erſten Blicke auf mich ſelbſt“, ſagt Rouſſeau in ſeiner Aemilie (Tom. III), „fuͤhle „ich in meinem Herzen einen Trieb der Dankbarkeit „und des Lobs auf den Urheber meines Daſeyns; und „ aus dieſem Triebe entſteht meine Huldigung, und „Anbethung gegen dieſe wohlthaͤtige Gottheit. Es „iſt nicht noͤthig, daß man mich in dieſem Gottesdien⸗ „ſte unterrichte; die Natur ſelbſt gebiethet mir ſol⸗ „ſches. Iſt dieſes nicht eine Folge der Liebe ſeiner „ ſelbſt, den zu ehren, der mich ſchuͤtzt, und den zu lie⸗ „ben, der mir wohl will“. Man ſehe die Theologie wider die ſtarke Geiſter. B. 1; Seite 99. 8 I Sonntag im Advent, 1 Gott finden kann. Und was ſoll ich ſagen? (te ſo viele Unglaͤubige, ſo viele Heyden und Ke⸗ Netigs her, die dem bloßen Triebe ihres eigenen Sin⸗ n nes folgeten, und ſich voll der Laſter in unend⸗ eugun liche Irrthuͤmer ſtuͤrzeten, welch ein auffallen: holiſe der Beweis ſind ſie nicht, daß die menſchliche eingef Vernunft in den Religionsſachen, das heißt, die be in Glaubens⸗ und Sittenlehren, ſehr dunkel ich und ſchwach ſey, daß ſie, unſere ſchwache BVer⸗ weſen nunft, eben darum dem Menſchen noch im⸗ Gle, mer nicht alles verkuͤndigen koͤnne, was er glau⸗ ſind ben und thun ſoll; ſondern dieß alles duͤrfte ihr Denni auf eine andere Art, aͤußerlich und oͤffentlich, Merſc vorgetragen werden. ,W In der V Es geſchieht auch dieſes wirklich. Wir t ſegen Katholicken haben gewiſſe Buͤcher, die wir Bi⸗ ſſſe ten Bi⸗ bel, oder die goͤttliche und heilige Schrift nen⸗ Erfi bel, nen, weil Gott den heiligen Maͤnnern, die chen ſolche geſchrieben haben, der Hauptſache nach, heite was naͤmlich die Glaubens⸗ und Sittenlehre nſ anbelangt, alles eingegeben hat. Es beſteht Ne⸗ dieſe Bibel, oder goͤttliche Schrift, aus zween ten Haupttheilen, naͤmlich aus dem alten und neuen ſr Teſtamen. Die Buͤcher, welche vor Chriſti Gle Ankunft ſind verfaſſet worden, nennt man das es alte Teſtament, ſo aus 45 Buͤchern beſteht: ales die Buͤcher, welche nach Chriſti Ankunft ſind Naut hergeſtellt worden, nennet man das neue Te⸗ ſtament, und dies hat 27 Buͤcher. Alle Die dieſe Buͤcher ſind eben ſo goͤttlich, oder von R e Gott abſtammend, als die katholiſche Kirche und ihr Glauben ſelbſt. Die gurm Mtichen — ich ſen en ud gerene r in uten n auflen merſctie das ſiß⸗ ehr da ache Ve noch in ser gan düͤrfteiß fentic ch. V. gieuir giir en, ſiteneh⸗ Sftie Glſt as n lbrurt lhii nordes ſh Hſti uel/ ,N. dder do f ausdruͤcklich: Prediget allen Geſchoͤpfen das der vom geſchrieb. Worte Gottes. 9 Gruͤnde, womit ich euch in meinen folgenden Predigten *) die Goͤttlichkeit unſrer katholi⸗ ſchen Religion darthun, und euch mit Ueber⸗ zeugung belehren werde, daß Gott unſern ka⸗ tholiſchen Glauben geoffenbaret, und in die Welt eingefuͤhret habe; alle jene Glaubensgruͤnde, die beweiſen, daß die katholiſche Kirche die Kirche Gottes und ein Werk Gottes iſt; be⸗ weiſen ebenfalls, daß unſere Hausbuͤcher, die Bibel, das Wort Gottes, und der Gegen⸗ ſtand unſrer tiefeſten Verehrung ſeyn ſollen. Denn in dieſen Buͤchern verkuͤndiget Gott uns Menſchen aͤußerlich und oôffentlich eine Leh⸗ re, welche das Naturgeſetz erlaͤutert, die Sit⸗ tenregeln beſtimmet, uͤbernatuͤrliche Pflichten feſtſetzet, Hilfsmittel von eben der Art zu der Erfuͤllung darhiethet, und endlich unbegreifli⸗ che Wahrheiten zu glauben vortraͤgt, Wahr⸗ Und heiten, deren alle und jede den feſten Beyfall ans⸗ unſers Verſtandes erheiſchen, das heißt, kein uus⸗ Menſch, der ſich mit dem Name eines wah⸗ nah⸗ ren Chriſtens ruͤhmen will, darf einer die⸗ den ſer von Gott geoffenbarten Wahrheiten ſeinen Keinn Glauben verſagen, und etwas nicht glauben; erhei⸗ alles, was in dieſer Bibel geſchrieben iſt, ſchet; alles, ohne Ausnahme, durchaus muß er glauben. Der Sohn Gottes ſagte zu ſeinen Juͤngern Wegen . . „„ Worte Evangelium, naͤmlich die ganze Lehre des Heil. Chri⸗ A 5 Evan⸗ Kti, — *²) Am III, und IV Abventsſonntage. Die von vielen ver⸗ achtet wer⸗ den; 16 I1 Sonntag im Advent, Evangeliums; nicht nur einige Artickel deßs ſelben. Er, der allein bevollmaͤchtiget iſt, Machtſpruͤche zu thun, ſetzte hinzu: Wer glau⸗ ben wird, naͤmlich alles, was Gott geredet, was immer glaubenswerth und der Gegen⸗ ſtand unſrer demuͤthigen Verſtandesunterwer⸗ fung ſeyn kann, ſo alles, ohne eigenſinnige Ausnahme, nicht wie es jedem gefaͤllt oder ge⸗ duͤnket, ſo doch nicht; ſondern wer in allem ein Rechtglaͤubiger ſeyn wird, der, nur ein ſolcher Ganzglaubender, wird ſelig werden (i). Er, ders als Gott und Herr am beſten wußte, was jene, die ſich zu der wahren Religion oder Gottesverehrung vollkommen bekennen woll⸗ ten, thun muͤßten, wenn ſie das Heil ihrer Seele als den Lohn ihres Glaubens davon zu tragen gedaͤchten, er, der untruͤgliche Ver⸗ kuͤndiger der Wahrheit, Chriſtus Jeſus, be⸗ fahl den Apoſteln in die Ende der Welt zu rei⸗ ſen, und dort die Voͤlker alles zu lehren, was er immer ihnen geoffenbaret, docentes eos ſervare omnia (K), alles, nur alles, zu beo⸗ bachten, alles anzunehmen und zu glauben. Ein Gott, dem es allein zuſteht, die Glaubensregeln feſtzuſetzen, machte in der Vorſchrift fuͤr ſeine Rechtglaͤubigen keine Ausnahme; er wollte, die Seinigen ſollten alles glauben, was er immer geredet, und nicht ohne hoͤchſte Abſicht geredet hat; die ihm glau⸗ ben wollten, ſollten einem jeden ſeiner Worte glauben, ſervare omnia. Und itzo giebt es Men⸗ Ci) Marc. 16, 16. (Kk) Matth. 28; 20. Puſhe he lben, n Kor lſtbe lßen ſus die Ale ar Neben heitlu etſten ſen unsd ſeſtd, ſhen en C (des 1 nir „De / ſd / Din VI ſolche den Nech ger⸗ u itche funder Uttin ſchen enet e vom geſchrieb. Worte Gottes. luitt Menſchen, die gerade nur nach ihrem Dunken chigtſin glauben, die eine Glaubenskette nach ihrem eige⸗ Waln nen Kopf ſchmieden, die die Glaubensartickel tt guin ſelbſt beſtimmen wollen: Menſchen, die einem der in bloßen und lebloſen Glauben an Gott und Chri⸗ enmmg ſtus die ganze Seligkeit zuſprechen; indeſſen aber eigenng alle andere Glaubens⸗ und Sittenlehren als lt n Mebendinge betrachten, die von keiner Weſen⸗ inh heit und vieler Bedeutung waͤren: Menſchen, die r n gerne einen Glauben bekenneten, der ihren Sin⸗ werhml) nen und Leidenſchaften, deren elende Sklaven ſenif ſie ſind, ohne Vorwuͤrfen ſchmeichelte: Men⸗ ing ſchen, von welchen ein heil. Auguſtin im Na⸗ nen val men Chriſti ſchon laͤngſt geſagt hat: „Sie Hal ie (die Freydenker) ſind in vielen Dingen mit 6dane „ mir; in wenigen aber nicht mit mir: aber in glite N „ dieſen wenigen, in welchen ſie nicht mit mir ſt, „ ſind, koͤnnen ihnen auch die viele uͤbrige nn „Dinge nichts nuͤtzen⸗ (D. eneo WVeberleget alſo meine lieben Bruͤder! ob Aber ns ſolche Afterchriſten die Ehre noch verdienen, Grlen 6,E den Namen eines Chriſtens zu tragen; das den luhon. Recht, in der Gemeinde Jeſu Chriſti als Buͤr⸗ Fuch: eht, “ ger zu wohnen? Ueberleget, ob die katholiſche teine Kirche nicht recht daran war, da ſie von Jahr⸗ en k hundert zu Jahrhundert jene als Ketzer und ene Abtrinnige, als verfaulte, und von dem ſitt⸗ unmis lichen Leibe Chriſti abgeſchnittene Glieder er⸗ nn kennet, verrufen, und verdammet hatte, jene U ſage ich, die auch nur eine einzige Glaubens⸗ iete oder Sittenlehre, die in der Bibel enthalten, M und 2 () S. Aug. in pfal. 54. 12 ISonntag im Advent, und von der Kirche zu glauben und zu halten vorgetragen war, nicht annehmen; ſondern alles Anſehen Gottes und ſeiner Kirche ganz halsſtaͤrrig verachten, hintanſetzen, und ſo dem unendlichen Weſen eines hoͤchſten Herrn in ei⸗ ner wichtigſten Sache die ſchuldigſte Unterwer⸗ Nicht fung recht muthwillig entziehen wollten? Ei⸗ ohne Urſa⸗ che, ne einzige goͤttliche Offenbarung nicht fuͤr wahr halten, heißt es nicht, den unendlich wahr⸗ haften Gott ſelbſt in ſeinem verehrungswuͤrdi⸗ gen Worte verachten? Heißt es nicht, das voll⸗ kommenſte Weſen in ſeinen Reden keines voll⸗ kommenen Beyfalls wuͤrdig achten? Heißt es nicht, behaupten, wenn Gott das Wort fuͤhret, verdiene ſeine anbethenswuͤrdige Wahr⸗ heit in einem nicht wie im andern allen Glau⸗ ben? Bruͤder! habet ihr Ohren, und ihr er⸗ ſchrecket nicht? Herzen, und ihr entſetzet euch nicht? Vernunft, und ihr ſehet die vermeſſene Vernunftloſigkeit nicht ein? Man iſt zwar ver⸗ ſichert, man hat Ueberzeugung, daß Gott al⸗ les geredet; und es ſoll noch willkuͤrlich ſeyn, ein jedes ſeiner Worte fuͤr untruͤglich und ver⸗ ehrenswuͤrdig zu halten. Menſchenverſtand, graͤnzenloſe Unterwerfungspflicht des Geſchoͤ⸗ pfes gegen dem Schoͤpfer, wo ſeyd ihr doch? Man darf kein einziges Stuͤck, das Gott zu thun und zu halten befohlen hat, unterlaſſen; und man ſoll befuget und berechtiget ſeyn, eine von Gott geoffenbarte Wahrheit nicht anzuneh⸗ men? Iſt dann Gott im Reden nicht eben ſo, als wie im Befehlen von einem hoͤchſten An⸗ ſehen ? vof ſeen A. 1etheiſ unahm ſtricht n ohne es Gel kong mn Monſch und nne den NMe utten Kiglihen ent W gtit Mlochek Geo denken hoͤren? der Ke n ihre ml en nictan uſd he ſe lte, Grie Hitret, t, vom geſchrieb. Worte Gottes. 13 nn ſehen? Wenn die unendliche Obergewalt Got⸗ en enn kes erheiſchet, daß man Gott in allem ohne negn Ausnahme folge: ſolle wohl ſeine ewige Wahr⸗ nden heit nicht auch verlangen, daß man ihr in al⸗ Henfii lem ohne Ausnahme glaube. Ohne Nachtheil ſellmm des Gehorſams, den man Gott ſchuldig iſt, gleel da kann man kein Geboth des Herrn, das dem Stſire Menſchen deutlich verkuͤndiget iſt, uͤbertreten; dlch und man ſoll eine Wahrheit des Herrn, die unſeit dem Menſchen deutlich geoffenbaret iſt, ohne t den Nachtheil des Glaubens, den man dem un⸗ ſkeiren truͤglichen Gott beymeſſen muß, laͤugnen koͤn⸗ 7 nen? Wie ſoll dieß geſchehen, daß man nicht das W zugleich behaupte, Gott ſey im Reden nicht digech wahrhaft; ſondern er koͤnne luͤgen und betruͤ⸗ eng. gen? Aber ſage man mir, ob Chriſten, die ſo denken, Chriſto und ſeiner Kirche noch zuge⸗ Pr ſga Pören? ob ſie nicht das ſchwarze Brandmaal leumſet der Ketzerey, und mit dieſem den ewigen Fluch rſtert an ihrer ſinſtern Stirne tragen. Anathema. g O Bruͤder! wenn ein Engel vom Him⸗ Zu e— mel euch anders predigen ſollte; duͤrftet ihrs unſter frbchſee 1 gen ſollte; tet ihrs an tiien nicht annehmen; was ſoll ich ſagen, wie taub Lehre. vdee . D , at und gehoͤrlos ihr euch zeigen ſollet, wenn ge⸗ L wiſſe Verfuͤhrer des Volkes anders reden: difee Leute, die bey gewiſſen Zuſammenkuͤnften und 6e⸗ Geſpraͤchen wollen weiſer ſeyn, als es ſich ge⸗ trſe buͤhret, weiſe zu ſeyn (m): ſolche Leute, wel⸗ 1 r che wider die Lehre, die ihr gelernet habt, Un⸗ „ einigkeit anrichten, und durch ihre Reden die lda Herzen der Unſchuldigen verfuͤhren (n). Ach! .H blei⸗ n (m) Rom. 12, 3. (n) Rom. 16, 17 & 18. 14 I Sonntag im Advent, bleibet doch in der Wahrheit. Ein wahrer Chriſt muß alles glauben, was in der Bibel geſchrieben ſteht; und er muß alles glauben, wie die wahre Kirche es ihm vortraͤltt. Zweyter Theil. Die VI Ein wahrer Chriſt bekennet ſich zu einer Kirche, Religion, die von Chriſto Jeſu, ih⸗ rem goͤttlichen Urheber und Stifter, in die Welt ſo iſt eingefuͤhret worden, daß immer Hirten und Schaͤflein, Lehrer und Lernende, Verſteher und Untergebene da ſind, die mit⸗ einander eine Verſammlung der Menſchen ausmachen, die durch das Band der gemein⸗ ſchaͤftlichen chriſtlichen Glaubensbekenntniß, und Theilnehmung der naͤmlichen Sakra⸗ mente unter Regierung der rechtmaͤßigen Hirten, und des roͤmiſchen Papſtes, als des Statthalters Chriſti, auf Erden vereiniget iſt. Naͤm⸗ Dieſe Menſchenverſammlung nennet man die licren⸗ auf Erden ſtreitende Kirche Gottes; die Hir⸗ de, ten aber dieſer Verſammlung, die Lehrer und Vorſteher, naͤmlich die katholiſchen Biſchoͤfe, wenn ſie in ihrer Lehre mit dem roͤmiſchen Papſte, als dem Statthalter Chriſti auf Er⸗ den, eines Sinnes und Herzens ſind, nennet man die lehrende Kirche Gottes. Und dieſer lehrenden Kirche, oder den rechtmaͤßigen Hirten und Lehrern, wenn ſie mit dem Papſte vereiniget, und mit Vortrage Der einer Glanbens⸗oder Sittenlehre beſchaͤftiget s die ſind, hat Chriſtus der Herr in ſeinen Apoſteit ie 90 d Vehe mnols i Gohr orten ſberwin ſll von Joh. an de der! nicht in ſtus de⸗ eſt in ſterhalte ſinnr e Nrcfol ſahinan wie hil Ne Ger llutige ter Ir oſte Ausge der D unend lin die daß d⸗ lrort Lided 1 dein tenn d ntft Pbn halh , vom geſchrieb. Worte Gottes. Einig die Verheißung gethan, daß ſie, die Kirche, Gabe ine N niemals irren oder fehlen werde. Sagte nicht derUn⸗ . truͤg⸗ ſaln der Sohn Gottes Matth. am 16 Kap. Die lichkeit ig. Pforten der Hoͤlle werden meine Rirche nicht ver⸗ uͤberwinden? — Der Geiſt der Waͤhrheit eh, ſoll von euch nimmer genommen werden, Joh. am 14. Ich bin bey euch bis zum En⸗ ſchin de der Welkt. Matth. am 28. Sehen wir oſif nicht in dieſen Verheißungen, daß Jeſus Chri⸗ fut, il ſtus die goͤttliche Abſicht hatte, den Wahrheits⸗ Ueß in geiſt in ſeiner Kirche bis zum Ende der Welt dmmg zu erhalten? Wuͤrden die Verheißungen Chri⸗ d, dies ſti nur auf die Apoſtel, und nicht auf ihre ent Nachfolger, oder auf die itzige Kirchenvorſte⸗ der gene her hinausgegangen ſeyn, muͤßte man ſagen, bekenn die Hoͤlle habe wider die Kirche Chriſti, wider gen b die Gemeinde der Glaͤubigen theils durch ihre rech blutige Verfolgungen, theils vermittelſt offenba⸗ pſttz, ki rer Irrlehren nichts vermocht, als lange die ur Apoſtel lebeten; man muͤßte ſagen, mit der Auusgeiſterung der Apoſtel waͤre auch der Geiſt deer Wahrheit erloſchen. Goͤttlicher Heiland! d unendlich wahrhafter Gott! wie ſtuͤnde es dann gen e unm die Erfuͤllung deiner theuerſten Verheißung, daß du mit deinem Beyſtande die Kirche in ih⸗ rrer Fortdauer und Einigkeit der Lehre bis zum imd, ende der Welt beſchüutzen wolleſt? Wo waͤ⸗ . res dein fuͤrſichtiges und vaͤterliches Betragen, wenn du nach Abſterben deiner Apoſtel ihren . . r . 1, ns Amtsfolgern den Geiſt der Wahrheit, der ſie fte zur Einigkeit in Glaubensſachen alle Wahr⸗ eſchaft heit lehren ſollte, hinweggenommen, und die 4 Chri⸗ 16 I Sonntag im Advent, Chriſten der ſpaͤtern Zeiten, die durch die Laͤn⸗ ge und Entfernung mehrer Gefahren, mehrer Zweifeln, Unſichetheiten und Spaltungen aus⸗ geſetzet ſind, als wie Waiſen ohne Hilfsmit⸗ tel verlaſſen haͤtteſt?. Denken wir anders mei⸗ ne Bruͤder! Jeſus Chriſtus ſah als ein all⸗ wiſſender Gott zum voraus, welch offenbare Jrrlehren erſtehen wuͤrden; und da er wollte, daß ſeine Kirche in der Lehre immer einig und auf die Grundveſte der Wahrheit gebauet blie⸗ be (o0); mußte er die Untruͤglichkeit der Kirche, den Geiſt der Wahrheit, der bey den Nachfol⸗ gern der Apoſtel, welche die Vorſteher der Kir⸗ che ſind, ewig bleiben wuͤrde, als ein allge⸗ mein⸗hinlaͤngliches Mittel zur Einigkeit in Glaubensſachen, und zur wahrhaft⸗vollkom⸗ men, weſentlich⸗nothwendigen, inneren Be⸗ ruhigung der Glaͤubigen aufſtellen. So ſagt die Vernunft ſelbſten. Sehet meine Bruͤder! die Hauptgruͤnde ein, warum die Kirche nicht fehlen koͤnne, wenn ſie ihren Untergebenen ei⸗ ne Glaubens⸗ oder Sittenlehre vortraͤgt. VII Aber ſehet auch die Urſachen ein, warum ihr jenes, was in der Bibel geſchrie⸗ ben ſteht, nicht anders glauben ſollet, als wie es die unfehlbare Kirche haben will. Sehet die Urſachen ein, warum ihr keine Buͤcher fuͤr goͤttlich annehmen ſollet, als nur jene, welche euch von dieſer untruͤglichen Kirche als goͤttli⸗ che Buͤcher, oder als das wahre Wort Gottes vorgelegt werden. Sehet die Urſachen ein, warum (o) 1 Tim. 3, 15. Mnln an Meder uben lehrend Stifter cher S ſtellt. durch tr einſe deu s aſo Md ſict ein ches Zer iſt ſachibar jeuget iſt, de habe Kirche ichter ditteſe men⸗ Und ſchhder enft ipeche ßmer Gaelked N den h Sin⸗ vom geſchrieb. Worte Gottes. 17 gn Warum ihr dieſe oder jene Worte in der Bibel en, n nicht anders zu verſtehen habet, als wie ſie euch tndnk von eben dieſer wahren Kirche erklaͤret, und zu ehſen glauben vorgetragen werden. Nur ſie, die nng ljehrende Birche, iſt von ihrem göttlichen Stifter in Religionsſachen als ein untruͤgli⸗ ch ſin cher Schiedrichter und Dollmetſcher aufge⸗ gernh ſtellt. Nur ſie, die lehrende Kirche, iſts, inn durch deren Mund der heilige Geiſt redet, wie gchailk er einſtens durch den Mund der Propheten, 1derſite ſodann Chriſti und ſeiner Apoſtel geredet hat, engſe daß alſo das Zeugniß, welches durch den herden Mund dieſer Kirche Chriſto gegeben wird, ein al nicht ein menſchliches, ſondern ein goͤttli⸗ igt ches Zeugniß dieſes Geiſtes der Wahrheit ſuolt iſt; und daß alſo ein Katholick von dem un⸗ fehlbarn Ausſpruch dieſer Kirche eben ſo uͤber⸗ . zeuget und verſichert ſeyn kann, als gewiß ihm nedn iſt, der unendlich fuͤrſichtige und guͤtige Gott nen Habe zu Abwendung der Spaltungen in der Kirche muͤſſen und wollen einen ſolchen Schied⸗ richter verordnen, auf deſſen Worte der Stu⸗ dirte ſo wohl als der Unſtudirte ſeine vollkom⸗ ugerend enttenent Uerig. i⸗ men? wahre Beruhigung bauen konnte. let, Und eben dieſes meine Bruͤder! daß naͤm⸗ il 6 lich der Studirte ſo wohl als der Unſtudirte in , Betreff der Glaubensgegenſtaͤnden wegen Un⸗ truͤglichkeit und Unfehlbarkeit der Sache voll⸗ 16 kommen beruhiget ſeyn muß, damit ſein ige Glaube der allervernuͤnftigſte von der Welt iſt: un eben dieſes, ſage ich, ſtuͤrzet jene Lehre von s ſch deum Privatgeiſte der Unkatholiſchen gaͤnzlich dem eg Sturmi. Chriſtenth. I Band. B um, ſpre⸗ den Privat⸗ geiſte; 28 I Sonntag im Advent, ⸗ um, die das Anſehen einer lehrenden Kirche verwerfen, und indeſſen behaupten, ein jeder Menſch werde durch einen Privatgeiſt *) von Gott innerlich ſelbſt erleuchtet, daß er erken⸗ ne, was und wie Gott geredet habe; ob dieſe Buͤcher goͤttlich ſind, oder nicht: wie die Wor⸗ te dieſes Buches zu verſtehen waͤren, oder wie nicht. Ueberdenket aber meine Bruͤder! ob es eine Einigkeit im Glauben, die doch das Haupt⸗ zeichen, der Karakter der wahren Gotteskir⸗ che iſt, geben koͤnne, wenn ein jeder nur jenes fuͤr goͤttlich annehmen darf, was ihm ſein Privat⸗ geiſt eingiebt. Ueberdenket, ob eben dieſer Pri⸗ vak⸗ *) Anmerkung. Der ſogenannte Privatgeiſt wird gemeiniglich in dieſen Worten geſchildert: „ Perſoͤn⸗ „ liche, und durch innerliche Erleuchtung, oder Erbau⸗ „ung ausgezeichnete Zeugniß des heiligen Geiſtes “. Ein gelehrter Schriftſteller machet uͤber dieſe Schilde⸗ rung ſehr bindig dieſe Gedanken: „Das perſoͤnliche „ Erleuchtungszeugniß habe ich fuͤr meine Perſon in „ meinem Leben nicht gefuͤhlet; aber ich halte den, „ der es gefuͤhlet hat, auch nicht fuͤr gluͤcklicher, oder „der Wahrheit naͤher; denn der Mohammedaner „fuͤhlt es eben ſo gut, und dieſes innere Gefuͤhl von „Gott iſt wirklich der ganze Beweis, auf den Me⸗ „ hammed ſeine Religion gegruͤndet, und ſo viel Mil⸗ „ lionen ſie glauben. Es muß alſo wohl nur zuwege „ gebrachtes Gefuͤhl, Selbſtbetrug ſeyn. Das andere „ (Erbauungszeugniß) iſt eben ſo unzulaͤnglich; denn „auch eine menſchliche Schrift, der ich feſten Glauben „ zuſtelle, auch philoſophiſche Wahrheiten, ja biswei⸗ „ len Irrthuͤmer koͤnnen mein Gemuͤth beſſern; und „ wiederum koͤnnte auch meine Beſſerung Selbſt⸗ „betrug ſeyn, und ich mich ſelbſten ſehr verſchlim⸗ „ mern, ſogar ein Unmenſch werden, da ich mir ein⸗ „ bildete, zu einem hohen Grade der Heiligkeit zu ſtei⸗ „gen “. Michaels Einleitung in die goͤttlichen Schrif⸗ ten des N. B. J. 14. S. 77 Orient, exeget. Biblie⸗ thek. III Th. N. 37. v eſt ſep l der Dieß den K rttͤ Her PP ruhige glaube dener deſen h (ies ſen ſp ſteibe Wß b⸗ Perſe welch muͤſſe inder fadr bar! oder rif ſefihre Grſi , ol t, uden Kit en, eiſck tgeſt uan daß e t⸗ abe, ni wienee ren, Gt Brüderl chdrshen en Cnttn enirſersſt ſeinhin en dieſe; 4 — ene 6 nſie Nee rit litt tgiͤtlegted Prigund vom geſchrieb. Worte Gottes. 19 vatgeiſt ein Geiſt Gottes, ein Geiſt der Wahr⸗ heit ſey, der offenbare Widerſprechungen leh⸗ ret; der dem Lutheraner die Worte Chriſti: Dieß iſt mein Leib u. ſ. w. anders, und dem Kalviniſten wiederum anders zu glauben⸗ vortraͤgt? Ueberdenket, ob dieſerwegen ein ſol⸗ cher Privatgeiſt einen Chriſten vollkommen be⸗ ruhigen koͤnne, da er ſieht, dieſer Menſch glaube nach ſeinem Privatſinne dieſes, ein an⸗ derer aber verwerfe, was jener glaubet; in⸗ deſſen beziehe ſich ein jeder auf die Eingebung ſeines Privatgeiſtes, und ein jeder habe doch eben ſo viel Recht die Eingebung ſich zuzu⸗ ſchreiben, als immer der andere haben mag. Muß ſich einer betriegen; und vielleicht jeder aus beyden? Kann wohl ein Weg, der allen Perſonen guͤnſtig iſt, zur Wahrheit fuͤhren, welche einig iſt? Nein, meine Bruͤder! wir muͤſſen einen andern aufſuchen, der uns leite. VIII Das iſraelitiſche Volk ward vormals Gott in der Wuͤſte unter hundert Gefahren und Zwei⸗ ver⸗ fel durch die am Himmel ſichtbar und unfehl⸗ , bar vorangehende Wolken und Feuerſaͤule, oder beſſer zu reden, durch einen Engel (p), der in der Saͤule geweſen, in das gelobte Land gefuͤhret: und wir zum Himmel wandernde Chriſten muͤſſen in vorfallenden Glaubenszwei⸗ feln, ob dieß oder jenes in der Bibel von Gott wahrhaft geoffenbaret, wie dieſer oder jener Bibeltext zu verſtehen ſey; die getreue Anlei⸗ tung von dem unfehlbar verſicherten Beyſtand B 2 des (p) Angelus meus præcedet te. Exod. 32, 34. 20 I Sonntag im Advent, des goͤttlichen Geiſtes in der wahren Kirche ſu⸗ chen. Wer euch hoͤret, ſagte Chriſtus zu ſei⸗ nen Juͤngern, und ſo zu ihren rechtmaͤßigen Nachfolgern, den Hirten der katholiſchen Kir⸗ che, wer euch hoͤret, der hoͤret mich (9). Die Worte der lehrenden Kirche ſind allezeit die Worte Chriſti, deßwegen that der Sohn Gottes jenen Machtſpruch: Wer die Kirche nicht hoͤret, den ſollſt du nicht beſſer, als einen Heyden und Publikanen halten (r); du ſollſt ihn wie einen von der Gemeinſchaft der Die eili e e . . . e . 4 . herlige ſagten insgemein, wir muͤßten die Schrift nur chen⸗ vaͤter lehren ſo, Kirche ausgeſchloſſenen Menſchen anſehen. Mark. 16. Kap. Ließ der Sohn Gottes die ernſthafte Drohung ergehen, wer jenen, was ſeine Juͤnger und ihre Nachfolger in ſeinem Namen lehren werden, kein Gehoͤr geben ſoll⸗ te, werde zu Grunde gehen, wer nicht glau⸗ ben wird, was ihr ſaget, der wird ver⸗ dammet werden. Sehet da die ſtrenge Pflicht, die Kirche in allem anzuhoͤren. IX Die heiligen Vaͤter unſers Glaubens von der Kirche annehmen, und wir muͤßten die Schrift nur nach Auslegung der Kirche verſtehen. Der Ausſpruch eines heil. Auguſtin iſt ſehr merkwuͤrdig. Auch ſogar dem Evan⸗ gelio wuͤrde ich nicht glauben, ſagt dieſer große Kirchenlehrer, wenn mich hiezu nicht das Anſehen und das Zeugniß der wahren Kir⸗ che bewegte (8). Nur ſie, die Kirche, dſe er (94) Luc. 10, 16. (r) Matth. 17, 18. () S. Aug. l. contra ep. fundam. c. 5, 6. de Ven Muiro hiiſte⸗ ſchen e Bomn ſchein⸗ ſin, zu der por wahre Inmnen gſlersr dergire inr Wa Nenn tetlegt tilien berue wider Schi Nche Went Unerſ. ſger Griſe Npſtes nnn, heeln 1, en Kitheſt hriſtuerſi kechtnißee oliſchenct t nic ſind t deret die t beſſer, 4 ten (,1 beinſcheftd en enſe 1 Gottes! jenen, t ſi⸗ N gehni⸗ pittkin id N e ſe uhoren 18 Gl Ghi⸗ ir der N 1. A dentkin i gunihetl hotren 6 190. vom geſchrieb. Worte Gottes. ar der Verheißungen Chriſti zufolge mit ihrem Vortrage unter der Herrſchaft des heiligen Geiſtes ſteht, waͤre im Stande, dem Men⸗ ſchen einen zweifelloſen Glauben zu machen. Kommen zerſchiedene Ketzereyen in Vor⸗ ſchein, ſagt der ernannte Kirchenvater Augu⸗ ſtin, lauf du zu dem Tabernackel, das iſt, zu der katholiſchen Rirche, allda wirſt du vor den Widerſprechungen der Zungen be⸗ wahret ſeyn (t). Die Regel des uralten Irenaͤus; Man braucht die Wahrheit nicht anderswo zu ſuchen; man kann ſie leicht von der Kirche nehmen, wo die Apoſtel alles, was zur Wahrheit der Religion gehoͤrt, wie in ei⸗ nem reichen Schatzkaſten ohne Abgange hin⸗ terlegt haben (u): iſt bey den Vaͤtern und Kon⸗ cilien ſo allgemein, daß ſie ſich immer darauf berufen, und eben darum die Kirche als eine wider jede Wuth der Wellen und unter allen Schiffbruͤchen der Zergaͤnglichkeit gefahrfreye Arche, fuͤr unbeweglicher, als das Firma⸗ ment und ein auf einem Felſen gegruͤndetes und unerſchuͤtterliches Haus betrachten (w), daß ſogar die Griechen, und morgenlaͤndiſchen Chriſten, die ſich von dem Gehorſame des Papſtes getrennet haben, noch heut zu Tag be⸗ kennen, die unfehlbare Glaubenslehre in Be⸗ 3 trreff (t) Tu curre ad tabernaculum Dei, i. e. Ec- cleſiam. S. Aug. Conc. 1, in pſal. 30. (u) III adverf. Hæreſ c. 4. (Ww) Ambr. II de Abrah. c. 3. Chryfoſt, hom. IV in Eſa. Hieron. in eumdem lecum. 22 I Sonntag im Advent, treff der Bibel muͤſſe man bey der lehrenden Kirche Chriſti einholen. Die Gab nicht eben dieſes Bekanntniß von Glau⸗ ſich D. Luther ſelbſt? Seine Kirchenpoſtill, die gegner im Jahre 1586 zu Wuͤttemberg gedruckt iſt, lelbſt; weiſet ſie nicht dieſe Worte auf: „Wer Chri⸗ „ ſtum ſinden will, der muß die RKirche al⸗ „ lererſi finden“ — Und wer etwas von Chri⸗ ſto will, der muß nicht ihm ſelbſt trauen, noch eine eigene Bruͤcke in Himmel bauen durch ſei⸗ ne eigene Vernunft; ſondern zur Kirche gehen, dieſelbe beſuchen, und fragen. Schrieb nicht dieſer Mann noch lange nach ſeiner Trennung im VII Theil vom alten Kirchenrecht, Seite 561, und 562 mit dieſen Worten: Die Kir⸗ che kann nicht luͤgen, noch Irrthum lehren, auch nicht in einem einzigen Stuͤcke; wie koͤnn⸗ te es auch anders ſeyn, weil Gottes Mund der Kirche Mund iſt. — Bezeugten nicht die Herren Reformirten, unſre Glaubensgegner, (in ihrem Verſammlungsorte zu Chareton 1644) daß jene, die die Bibel nur nach ih⸗ rem Privatſinne annehmen und auslegen, dem Staate ſo wohl als der Rirche hoͤchſt nachtheilig waͤren; daß ſie zu aller Unord⸗ nung und Ausſchweifung die Thuͤr oͤffnen; daß ſie alle Heilsmittel zernichten, und endlich machen wuͤrden, daß wir eben ſo vielerley zer⸗ ſchiedene Religionen als viele kleine Partiku⸗ larverſammlungen haben muͤßten (X). So dach⸗ (X) Sieh Boſſuet, Expoſition de la Doctrine de l' Egliſe Catholique. ißt ſe ſched Uit vo hiſt, ſprech volk daßn das 4 aßih Ondern hn ſhe Mn ll ri itche euf ſe ben Gitti ie N da t, vom geſchrieb. Worte Gottes. 23 er e Lachten und redeten ſogar Unkatholiſchen, wie die Kirche ausſehen wuͤrde, wenn die Bibel konttinn nach dem Dunken ſeines eigenen Gewiſſens henpeſte ſollte eingericht werden. gedelft Und was ſagt endlich zu allem dieſem die Und „Weln Weſenheit und Eigenſchaft des Glaubens da⸗ die e⸗ ie hie! zu? — Was? Wo es um die Religion zu fenheit vastle thun, iſt die Sache zu wichtig; der Menſch des ttaneen muß uͤber die ſichere Wahrheit des Glaubens, bens uenet? worinnen er lebt, oder leben ſoll, nicht nur defe⸗ Kircheen obenhin berichtet; ſondern ungezweifelt verge⸗ eben Schtin wißt ſeyn; er muß alſo mit Grunde, er muß dieſes⸗ er Tem geſcheid, er muß ſehr vernuͤnftig und innerlich cht, G mit voller Zuverſicht glauben koͤnnen, das . Deſ heißt, er muß ſeinen eigenen obſchon wider⸗ hunet ſprechenden Verſtand ohne Gefahre zu irren, e o vollkommen⸗ſſicher unterwerſen koͤnnen, er daß naͤmlich eben dieſe und keine andere Buͤcher ten das aͤchte oder wahre Gotteswort ſind; und lalbee daß ihr Inhalt dieſen, ehen dieſen und keinen 1 Gr andern Verſtand haben. Aber ſage man mir lmnrnet doch an, wie ſolch ein gruͤndlicher . ſolch ein d anit, geſcheider und vernuͤnftiger Glauben in dem Birte Menſchen erſtehen koͤnne, wenn man die Bi⸗ le bel nicht nach dem unfehlbarn Ausſpruch der Te ie Kirche annimmt? Sage man mir, wie das A Gewiſſen eines Glaͤubigen vollkommen koͤn⸗ vbileit ne beruhiget werden, wenn man fuͤr die Hit nn Goͤttlichkeit gewiſſer Buͤcher kein untruͤgliches 1G Anſehen; ſondern nur das Eingeben ſeines Privatſinnes erkennet? Sage man mir, wie „ der Menſch, der keinen unfehlbarn Kirchen⸗ ellor⸗ B 4 aus⸗ Be⸗ ſchluß. 24 I Sonntag im Advenr, ausſpruch verehret, mit voller Zuverſicht glauben koͤnne, daß gerade dieſe Buͤcher, und keine andere, einen Gott zum Urheber haben; daß ein Text dieſer Buͤcher gerade ſo, und nicht an ders, muͤſſe verſtanden werden? Weder das Einte noch das Anderte ſteht in der Bibel ſe verfaſſet, daß es von dem Unſtudirten ſo wohl als von dem Studirten mit einer vollkommen! verſicherten allgemein hinlaͤnglichen Gewißheit kann geglaubet werden. Wer alſo die Bibel und ihre Auslegung nicht nach dem unfehlbarn Ausſpruch der Kirche annimmt, iſt kein Recht glaͤubiger mehr, ja er, der ſuͤndhaft Irrende, kann keiner ſeyn; er hat nie einen vernuͤnfti⸗ gen, und auch nie einen inneren, einen goͤtt⸗ lichen Glauben, ja er kann keinen haben; er hat wegen ſeines ſtraͤflichen Irrthums keine ſi⸗ cher⸗gewiſſe, allgemein hinlaͤngliche Glaue bensregel, und er kann keine haben. Die Un⸗ katholiſchen haben dieſen Vorwurf noch nie gruͤndlich widerlegt; nie werden ſie ſelben hin⸗ laͤnglich widerlegen koͤnnen; denn die Wahr⸗ heit bleibt ewig wahr. — 34* 2. e * XI S o wuͤnſche ich dann zum Beſchluß, euch meine Bruͤder! daß ihr einmuͤthig mit einem Munde Gott ehret (y), und euch nach dem Muſter der geſunden Lehre (2) nicht nach dem Geſchwatz der Freydenker richtet. Bittet den lieben Gott oft um Vermehrung des (V) Rom. 15, 6, (2) 1 Tim. 1. 13. deGa ve dr alee finint, ſtausg gen wo be, di ſeine Denet Chriſe geſchrit Pie die Vns, iz derſp Uurchſti ſruh, tient werdet ſo tn, lonn di vernun ben, iſ di⸗ nicht glaube l, et den we cbern e, Zuberſih Bicher nn ethabend Urid ticten Verh der Delſ ixten ſttt⸗ volltonen Glnfft ſo te i n unfthſen P kein et ft Jrnid vernuünf einentf hobent uins 6 glchee r tnc 1 ſeſttnts de Wi ſchube einrhe Ud 9 ice tiſit⸗ 8 vom geſchrieb. Worte Gottes. 25 des Glaubens, jenes vollkommenen Glaubens, der alles umarmet, und fuͤr unfehlbar an⸗ nimmt, was immer aus dem Munde Gottes iſt ausgegangen, und in die Bibel eingetra⸗ gen worden. Wo Gott redet, iſt jede Syl⸗ be, eine wie die andere, verehrenswuͤrdig; ſeine unendliche Weisheit und Wahrheit ver⸗ dienet jedesmal allen Beyfall. Ein wahrer Chriſt muß alles glauben, was in der Bibel geſchrieben iſt; und er muß alles glauben, wie die wahre RKirche es ihm vortraͤgt. Jeſus, der unendlich wahrhafte Gott, hat es verſprochen, er wolle die lehrende Kirche durch ſeinen goͤttlichen Beyſtand in ihrem Aus⸗ ſpruch, was ſie immer zu glauben vorſtellt, niemals irren laſſen, der Geiſt der Wahrheit werde von ihr niemals weggenommen werden; ſo wenig Gott uns betruͤgen kann, ſo wenig kann die Kirche fehlen; wir werden alſo ſehr vernuͤnftig handeln, wenn wir die Bibel glau⸗ ben, wie es die Kirche Chriſti haben will; es iſt dieß wirklich die groͤſte Pflicht; denn wer nicht glaubet, wie die wahre Kirche Chriſti zu glauben befiehlt, der gehoͤret Chriſto nicht mehr zu, er glaubet gar nicht. Himmel und Er⸗ den werden vergehen, Worte des Herrn aber werden nicht vergehen. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I 14) Von was hat die Predigt abgehandelt? B 5 2) Was 26 I Sonntag im Advent, 2) war ſast Chriſtus im heutigen Eyam gelio? 3) Was ſagt der Apoſtel in der heutigen Epiſtel? 4) Was konnte man heute zu vielen Tau⸗ ſenden ſagen? Was heißt chriſtkatholiſch glauben ? III 1) Iſt der Beruf zum katholiſchen Glauben eine Gabe und Gnade Gottes. 2) Warum ſollen wir Katholicken Gott oft Dank ſagen ? Giebts außer der katholiſchen Kirche keine Seligkeit? 1) Aus wie viel Buͤchern beſteht das alte Teſtament? 2) Und aus wie vielen das neue 3) Muß man alles ohne Ausnahme glau⸗ ben, was in dieſen Buͤchern ſteht? 2 4) Warum muͤſſen wir alles dieſes glauben? VI 1) Was iſt die Rirche? 2) Was ſagte Chriſtus von ſeiner Kirche? VII Warum ſoll man in Religions ſachen der leh⸗ renden Kirche vor allem glauben? VIII 1) Durch was hat Gott ſein Volk Iſrael in der Wuͤſte gluͤcklich geleitet? 2) Was ſagt Chriſtus von den Vorſtehern ſeiner Kirche? 3) was Lece cie at Ma ſens N G nt, vom geſchrieb. Worte Gottes. 27 tign eu 8) Was ſagt er von den Verachtern ſeiner Kirche? der heltg IX 1) Was ſagt der Heil. Auguſtinus wegen 1pielen e dem Anſehen der Kirche? 2) Was raͤth er in vorkommenden Ketze⸗ reyen? uben X 1) Was ſagte D. Luther wegen der lehren⸗ den Kirche Gottes? 2) Und was bezeugten die Glaubensgegner? ken Cdtt XI Was und wie muß dann ein waͤhrer Chriſt glauben? ſeche ke . . cht de⸗ Am v„ BZweyten Adventsſonntage. eniinſ Vom zweyten Gegenſtande des Glaubens, tn ſ naͤmlich vom ungeſchriebenen ſeſsge, Worte Gottes. Ecce ego mitto Angelum meum ante fa- ciem tuam, qui præparabit viam tuam erH ante te. Sieh, ich ſende vor deinem Angeſicht meinen Engel, der vor dir dei⸗ bertel nen Weg zubereiten ſoll. Matth. 11, 10. g No 1 ( Do der Engel des Heren vorangeht, Ein⸗ iſt der Weg ſicher gezeigt. Wie Lang. =ðð Johannes der Taͤufer, wirklich 6 in der Gefaͤngniß ſaß, wollten die Leute von Veſe Chriſto dem Herrn wiſſen, ob vielleicht der ver⸗ ⸗ ſpro⸗ 28 II Sonntag im Asvent, ſprochene Meſſias in ſeiner Perſon ſchon die Welt betreten habe; Jeſus aber ſagte ihnen, ſie ſollen nur auf ſeinen Vorlaͤufer Acht geben; der Prophet Malachias (a) habe ja geweißa⸗ get, Gott werde dem Weltheilande einen En⸗ gel voranſchicken, der die Herzen zubereiten muͤſſe; und dieſer Engel waͤre eben Johannes, der die Menſchen zur Buße antrieb, und die Voͤlker zu der Aufnahm des Exrloͤſers vorberei⸗ kete; dieſer ſey es, von dem geſchrieben ſtehe: Sieh, ich ſende vor deinem Angeſicht mei⸗ nen Engel, der vor dir deinen Weg zuberei⸗ ten ſoll. Aus dieſem lernen wir, daß Gott den Menſchen auf zerſchiedene Art in die Erkannt⸗ niß der Wahrheit fuͤhre. Der Sohn Gottes haͤtte ſich da mit wenigen Worten muͤndlich koͤnnen zu erkennen geben; allein jener uner⸗ lorſchriche Gott, der zu Anfang der Welt mit den Menſchen von Munde zu Munde redete, nachmals aber in dem Geſetze Moyſis ſeinen beiligſten Willen ſchriftlich offenbarte; wollte da zeigen, um eine Sache feſtiglich glauben zu koͤnnen, waͤre die ſichere Gewißheit einer goͤtt⸗ lichen Offenbarung ſchon hinlaͤnglich. Und dieß, meine Bruͤder, giebt mir Anlaß, auf je⸗ ne Pflicht heut zu deuten, die ein jeder Chriſt hat, auch jenes zu glauben, was in der Bi⸗ bel nicht geſchrieben ſteht; wenn er nur ſicher vergewißt iſt, daß Gott es geredet hat. Je⸗ ſus Chriſtus, dieſer Engel des Bundes, den . Goͤtt (a) Cap. 3, x. v0r Gikdur utern ſcer, Lithſch n ſfanntni verdiet efl che Oſe Und eze⸗ Ofenbr Me ficht ſhtikene geoſſendo ſchrichen WDe P ches i werdet beiſtan wil, in So I D 1 hei. ſkis Gafen Jnge t, vom ungeſchrieb. Worte Goktes. 4) n ſhn Gott durch ihn mit der Welt geſtiſtet, da er ſigtein uns vermittelſt ſeiner Apoſtel und ihrer Nach⸗ Ntgn folger, als ſo vieler Engel und himmliſcher n genfe Bothſchafter durch getreue Ueberlieferung der deennh gruͤndlichen Gorteslehre den Weg zu der Er⸗ en bertt A nutniß der ewigen Wahrheiten gebahnet hat; ncchm verdient er nicht ebenfalls all unſern Glauben, ſeb, Beyfall, und alle Verehrung? Die muͤndli⸗ ets ton che Offenbarung eines Gottes ſolle ſie nicht ein tiebenf und ebendaſſelbe Anſehen mit der ſchriftlichen geſichtt Offenbarung haben? Ich ſage euch, und zwar veg en gar nicht ohne Grunde: 1 Gott hat ein unge⸗ ſchriebenes Wort eben ſo wie das geſchriebene Sor geoffenbaret: II Der Glauben an das unge⸗ deEin ſchriebene Wort iſt eben ſo nothwendig, wie Sohnbe das Daſeyn eines ungeſchriebenen Worts. ten mn Wenn ihr wollet aufmerkſam ſeyn, wel⸗ in ker y ches ich von euerm Religionseifer hoffen darf, ein werdet ihr ſehen, was doch dieß fuͤr ein Un⸗ urt⸗ verſtand iſt, ſo man nichts anders glauben n i⸗ will, als jenes, fuͤr welches inan einen Brief ngn im Sacke hat. hgten eit in Erſter Theil. t ℳ 1II Die heiligen Apoſtel haben nicht alles; Die ſarli was ſie entweder aus dem Munde Je⸗ Mgud⸗ uind ſu Chriſti ſelbſt gehoͤret, oder aus Eingebung leber⸗ ⸗ “ des heil. Geiſtes geprediget, in jene Buͤcher Labe, 1 F geſchrieben und uͤbertragen, die D Bibel, oder goͤttliche Schrift nennen; ſondern ſie, die Juͤnger des Herrn, haben vieles davon nur ete N G muͤnd⸗ 30⁰ II Sonntag im Advent, muͤndlich gelehret; und eben dieſe muͤndliche Lehre nennet man das ungeſchriebene Wort Gottes, muͤndliche Ueberlieferung oder Ue⸗ bergabe, die gewiße Glaubens und Pflichten⸗ lehren enthalten, welche in der Bibel nicht ge⸗ ſchrieben ſtehen, die aber von Gott dennoch als wie das geſchriebene Wort der Bibel geoffen⸗ baret, und der zweyre Gegenſtand unſers Glaubens ſind; Lehren, die zwar geſchrieben ſtehen, aber nur in den Schriften der Kirchen⸗ vaͤter, und anderswo. Um euch die Sache faßlicher zu machen, will ich mich einer Gleich⸗ nißrede bedienen. Ein Bauer kann z. B. fuͤr ruhige Beſitzung ſeiner Guͤter vor dem Ober⸗ amt ſeinen Hausbrief aufweiſen, wo geſchrie⸗ ben ſteht, was ihm zugehoͤret; nur wegen ei⸗ nes und des andern Ackers kann der Bauer aus dem Hausbriefe nicht beweiſen, daß dieſer Acker eben ſo wie andere Guͤter ihm zugehoͤrig ſind, weil dieſer Acker im ſogenannten Briefe nicht eingetragen iſt; indeſſen kann der Bauer auf eine andere Art die Probe machen, daß auch dieſer Acker, wenn er gleich im Hausbrie⸗ fe nicht ſteht, dennoch ſein Eigenthum und ein Theil ſeines Hofes iſt; er kann ſagen und dar⸗ thun, daß er dieſes von Munde zu Munde em⸗ pfangen habe; er wiſſe es von ſeinem Vater, ſein Vater aber vom Großvater, und dieſer von dem erſten Kaͤufer dieſes Hofes. Auf dieſe Art waͤre das ganze Gut von Hand zu Hand, von Zeit zu Zeit uͤbergeben worden, und zwar ohne Anſtand, ohne Streit; wenig⸗ ſtens ] vo ehab Neiglen und! ſt und ſehoren d ſegleich den. ( don den tuhige lices Ein mnint Vercleer Mherſr lict ana inn Hen talſtden tihthe gekome nſernhh ſche Sa nel ſed tenlchr Prdert lmmmm Got eh leefenbe Wor G ider lieh II N NN Go , vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 31 ſeniat ſtens habe Niemand was mit Grunde darwi⸗ ebenewg der einlegen koͤnnen; ſondern die einſichtsvol⸗ mgodeh len und redlichſten Leute haͤtten jederzeit bezeu⸗ ndpſihn get und geſagt, ja, dieſe Aecker und Guͤter ibelnes gehoͤren zu dieſem Bauernhofe ebenfalls, wenn ttdennfe ſie gleich im Hausbriefe nicht geſchrieben ſtuͤn⸗ ibelgen den. Sehet meine Bruͤder! dieſer Bauer, ſtamm von dem gleichnißweiſe die Rebe iſt, hat fuͤr die geſe ruhige Beſitzung ſeines Hofweſens ein ſchrift⸗ der e liches Zeugniß, naͤmlich ſeinen Hausbrief, und dieb ein muͤndliches Zeugniß, naͤmlich was ſeine einere Woraͤltern von Zeit zu Zeit ohne gruͤndlichen m;, Widerſpruch muͤndlich behaupteten; oder viel⸗ leng leicht auch ſchriftlich hinterließen, aber nicht ogh im Hausbriefe. Gleichwie nun der Bauer, K e nebſt dem Hausbriefe noch einen andern Unter⸗ deh richt hat, der von Munde zu Munde auf ihn , gekommen iſt: ſo haben wir Katholiſchen 4 Gerie unſern Hausbuͤchern, die wir Bibel oder goͤtt⸗ nmundi liche Schrift nennen, und ein Brief vom Him⸗ nen mel ſind, eine muͤndliche Glaubens⸗ und Sit⸗ nteeh renlehre, die in der Bibel nicht geſchrieben; nhe ſondern von Munde zu Munde auf uns ge⸗ tumm kommen iſt; und dieſe Lehre, die zwar von genn Gott ebenfalls, wie jene Lehre in der Bibel, Me geffenbaret iſt, heißt man das ungeſchriebene jtenke Wort Gottes, eine muͤndliche Ueberlieferung, ,uoder Uebergabe. e III Wir muͤſſen aber wohl merken „daß Von hm die Rede nur von einer ſolchen Uebergabe, oder Riede rne. muͤndlichen Ueberlieferung iſt, die eine von iſt, itz ue Gott geoffenbarte Lehre zum Gegenſtand 5 3 32 II Sonntag im Advent, hat, die folglich in unſerm neuen Bunde entweder Chriſtum ſelbſt, oder die Apoſtel zum Urheber haben, und zwar in ſo weit, daß ſie, die Apoſtel, derley Glaubens⸗ und Sittenlehren entweder aus dem Munde Chri⸗ ſti ſelbſten vernommen, oder aus Eingebung des heil. Geiſtes geprediget haben. . Nicht IV Was die Apoſtel, oder Nachfolger, zie nur als Vorſteher der Birche, nicht als chen⸗Glaubensbothen, bloß verordneten, gehoͤrt zucht, zu der goͤttlichen Uebergabe, oder zu dem un⸗ geſchriebenen Worte Gottes, durchaus nicht; ſondern dieſe Verordnungen ſind nur eine Hir⸗ chenzucht, die aus erheblichen Urſachen kann veraͤndert werden, wie dann dieſes ſchon oͤft geſchehen iſt. Ein Beyſpiel iſt die vierzig⸗ taͤgige Saſten, in der man ſchon oft diſpen⸗ ſieret hat; ein Beyſpiel ſind die ehemalige Feyertage, die itzt von der Kirche aufgeho⸗ ben, und wiederum zu Werktage gemacht ſind worden. Was derley Gebraͤuche anbe⸗ langt, iſt zu wiſſen, daß ſie von den Apoſteln und ihren Nachfolgern, nur als von Vor⸗ ſtehern der Kirche, eingeſetzet ſind; gleich⸗ wie nun ein jeder Landesfuͤrſt die Satzungen ſeines Vorfahrers aͤndern, oder gar aufheben kann und ſoll, wenns ihm nuͤtzlich und rath⸗ ſam iſt: ſo koͤnnen und ſollen die itzigen Vor⸗ ſteher der Kirche die Satzungen ihrer Vorſte⸗ her, was nur die bloße Kirchenzucht betrift, ändern, oder gar abſtellen, wenns die Um⸗ ſtaͤnde der Zeiten zum allgemeinen Nutzen des chriſtlichen Volkes erheiſchen. Moͤchtet o do gn frd t it (chaff ſech, ihe mu bſtelt Gott die ven meife⸗ Uilßeri Heih; ter Kir⸗ Eide de Mücte Sap en dieſen derbe Kirche daß di tigen . Ret llt ſi Uoent itche 1 in h ſthre len nt, euen Bon r die poſ⸗ rin ſ ne laubenurn Mufrhei 6 Cige . Notfk⸗ , it neten, riu rchansii r d fſachenkt ſec die vien doſt vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 33 doch, meine Bruͤder, dieß wohl ins Gedaͤcht⸗ niß praͤgen, damit ihr in euern Meynungen nicht irre laufet, wenn man in der Kirche was abſchaͤffet, oder neu verordnet. Ihr meynet gleich, es waͤre der Glauben angegriffen; oder ihr muͤßtet lutheriſch werden, ſo bald man was abſtellt, oder einfuͤhrt, das doch keine von Gott geoffenbarte Lehre, ſondern einzig die veraͤnderliche Kirchenzucht angeht. O meine gute Leute! glaubets mir, wenns auf Lutheriſchwerden ankommen ſollte, wird man es euch zuvor ſagen; Jeſus Chriſtus, der ſei⸗ ner Kirche den goͤttlichen Beyſtand bis ans Ende der Welt ſo heilig verſprochen hat, wird Prieſter der Menge nach aufwecken, die ihre Stimme wie eine Poſaune erheben, und aus allen Kraͤften ſchreyen werden: Gehet nicht dieſen Weg; ſein Ende fuͤhrt zum Ver⸗ derben. Ach! ſeyd nicht zu ſorgfaͤltig; die Kirche iſt auf einen ſolchen Felſen gebauet, daß die Pforte der Höoͤlle ſie niemals uͤberwaͤl⸗ tigen werden (b). Laſſet doch derley Sorgen jenen Vorgeſetzten uͤber, die von Gott aufge⸗ ſtellt ſind, als Hirten uͤber die anvertraute Schaͤflein zu wachen, und fuͤr euere Seelen Rechenſchaft zu geben. Dieſe Vorſteher der Kirche werden durch Hilfe des Geiſtes der Wahrheit, der unter ihnen wohnet, niemals dahin kommen, daß ſie was abſtellen, oder einfuͤhren laſſen, ſo einer von Gott geoffen⸗ Sturml. Chriſtenth. I1 B. E bar⸗ (5) Matth. 16, 18. 34 II Sonntag im Advent, barten Lehre widerſtrebete. Beyleibe, dieß nicht. Sollen chte Ich ſage euch, die Vorſteher der Kir⸗ mir che befehlen und betreiben vielmehr, daß ihr falls alle und jede geoffenbarte Glaubens⸗ und geru⸗ Sittenlehren annehmen ſollet; daß ihr nicht nur jenes, was in der Bibel geſchrieben, ſon⸗ dern auch jenes, was in der Bibel nicht ge⸗ ſchrieben, und bloß eine muͤndliche Ueberlie⸗ ferung oder Uebergabe des goͤttlichen Wortes iſt, eben ſo glaubet, wie die Schriften der heiligen E&Evangeliſten und Apoſtel, oder wie das geſchriebene Wort Gottes. Der Be⸗ weggrund, welcher euch antreibet, das ge⸗ ſchriebene Wort Gottes zu glauben, ſoll euch ebenfalls veranlaſſen, das ungeſchriebene Wort Gottes, als den zweyten Gegenſtand euers Glaubens, zu verehren. Ich bitte euch, daß ihr die Beweiſe dieſes Satzes in wenigen Worten viel uͤberlegen moͤchtet. Weil VI Das ungeſchriebene Wort Gottes iſt ſie ein eben ſo wohl ein wahres Wort Gottes, als mah⸗ das geſchriebene; oder nicht? Nur dieſes, Wort daß Gott was geredet oder geoffenbaret, eote hat, dieſes allein macht ein Wort Gottes, ſeys ſodann geſchrieben, oder nicht; das Geſchrieben ſeyn, oder nicht Geſchrieben ſeyn traͤgt weiters zur Weſenheit des Wort Gottes nichts bey; es hat in die unfehlbare Offenba⸗ rung keinen weſentlichen Einfluß; Gott iſt eben ſo wenig im Stande zu betruͤgen, er iſt eben ſo nothwendig wahrhaft in dem, w er ur 6⁶ h ch lt uͤbe funft! bernuͤn ſen da Oder ſchrie geſcht Gake ſſch he lin der nict an ten mie Nlig ſe gen ben ſ die pe Gakte hinde werde bel an Glan Gong de 4 denn he Dre i ſch l, 1 vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 35 durch ſich ſelbſten, oder durch ſeine Apoſtel ee muͤndlich lehret, als in jenem, was er ſchrift⸗ t,i lich uͤbergiebt. RNiemand, dem die geſunde Ver⸗ let nunft noch ein Eigenthum iſt, Niemand, der doß hrn vernuͤnftig denket, wird ſagen, dieß oder jenes e ſey das Wort Gottes „weils geſchrieben ſteht. le ii Oder nehmen dann wir Katholicken das ge⸗ ſce ſchriebene Wort Gottes deßwegen an, weils igenr geſchrieben iſt? Gewiß nicht; ſondern weil icen „Gott es geredet hat. Geſchah aber dies nicht Ri auch bey dem ungeſchriebenen Wort, das heißt, . d benp der muͤndlichen Uebergabe? Hat da Gott et, N nicht auch geredet? Wie viele Glaubensleh⸗ in,K ren muͤſſen mit uns die Feinde der katholiſchen ge Religion zu laſſen, nur deßwegen, weil Gott d 4 ſie geredet, die aber in der Bibel nicht geſchrie⸗ Pinu ben ſind? Iſts nicht eine Glaubenslehre, daß Uien die von den Retzern ſonſt richtig erhaltenen dE Sarramente giltig ſind; und die unmuͤndigen , Kinder nach der Geburt muͤſſen getaufet tee werden, ſonſt koͤnnten ſie in das Himmelreich tG nicht eingehen? Wo ſteht aber dieß in der Bi⸗ aunh bel ausdruͤcklich geſchrieben? Iſts nicht eine geofe Glaubenslehre, daß die drey Perſonen in der vorté Gottheit voneingnder wahrhaft unterſchieden, r nicfe und dennoch nur von einer und ebenderſelben eſch Weſenheit ſind; daß der Sohn Gottes von Won dem Vater ſey, doch nicht erſchaffen, ſondern llan gebohren; daß der heil. Geiſt vom Vater und 5, 1 Sohne ausgehe, aber nicht erſchaffen, noch gebbohren werde; daß Maria die Mutter Got⸗ ⸗N ktes, eine ewige Jungfrau ſey: wo ſteht aber 2 alles dhlibe, d * 3⁵ II Sonntag im Advent, alles dieſes in der Bibel geſchrieben? Und den⸗ noch werden dieſe Glaunbenslehren von Katho⸗ liſchen und Unkatholiſchen ohne Anſtand an⸗ genommen; weil man gewiß verſichert iſt, daß Gott ſie geoffenbaret, und uns durch die Apo⸗ ſtel muͤndlich uͤbertragen hat. Was der heil. Bartholomaͤus, der heil. Andreas, der heil. Philippus und Matthias den Juden und Hey⸗ den geprediget, aber nicht wie andere Apoſtel Paulus, Petrus, Johannes ſchriftlich ver⸗ faſſet, und den Neubekehrten vorgelegt hat⸗ ten; war ebenfalls das wahre und naͤmliche Wort Gottes: So wohl jenes, was die Apo⸗ ſtel muͤndlich gelehret, als jenes, was ſie ſchriftlich vorgetragen haben, war eine Einge⸗ bung, und folglich nichts anderes als das Wort Gottes. Wie ſie predigten, hieß es nicht min⸗ der: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich (c): als wie ſie ihre Lehre ſchrieben. In jeder die⸗ ſer Amtsverrichtung waren ſie ſelbſten es nicht, die redeten, ſondern der Geiſt ihres Vaters war es, der in ihnen redete (d); maßen nicht ſo faſt ſie die Zunge fuͤhreten, als der heil. Geiſt. Kurzum: Gott hat ein ungeſchrie⸗ benes Wort eben ſo wie das geſchriebe⸗ ne geoffenbaret. Ohne VII Und mache nur Niemand den grundlo⸗ ache ſen Einwurf: Wenn Gott nebſt dem geſchriebe⸗ des ge⸗ nen Worte auch ein ungeſchriebenes Wort geof⸗ ſorie⸗ fenbaret hat; ſo iſt das geſchriebene Wort Got⸗ Wort tes unvollkommen; weil es nicht alle Glau⸗ bens⸗ (c) Luc. 10, 16. (d) Matth. 10, 20. 10 Penen Gni lſlſtank wort les, w halten iten ſchen Y Lahre, geſchtit ler Cl geieſen hel eine ſchei licchen ben tw ſchrite lc i cen Ge ſus ſin lageſ ſ da me bor⸗ ſcht ſoupren lane. Eſllien nt⸗ vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 3 7 ⸗ bens⸗ und Sittenlehren enthaͤlt. Steht es Got⸗ nne Gott nicht frey, wie und wann er ſein Werk kes. e limg vollſtaͤndig machen wolle? Das geſchriebene ſſchne wort Gottes, oder die Bibel enthaͤlt al⸗ duchlh les, was ſie nach Anordnung Gottes ent⸗ Wasd halten ſoll. Im Geſetze der Narur, zu den eas, Zeiten des Adams, und Noe, hatten die Men⸗ udenunh ſchen eine von Gott nur muͤndlich uͤbergebene anden e Lehre. Wie nachmals Gott den Juden ein ſchiflis geſchriebenes Geſetz, und Chriſtus Jeſus ſei⸗ vorſege nen Glaͤubigen wiederum ein neues Geſetz an⸗ eund nis gewieſen hat, geſchah dieß alles ohne Nach⸗ steh theil einer goͤttlichen Offenbarung. Die Men⸗ es, nat ſchen im Geſetze der Natur hatten einen muͤnd⸗ arenede lichen Unterricht ſo wie es Gott dortmalen ha⸗ cede ben wollte; die Juden hatten neben dem ge⸗ gesti⸗ ſchriebenen Geſetze eine muͤndlich uͤbergebene ettii⸗ Lehre zur Tilgung der Erbſunde beym weibli⸗ . grſet chen Geſchlecht; und warum ſoll dann Chri⸗ ſn ſtus ſeinem geſchriebenen Worte nicht auch ein ſ ede ungeſchriebenes beyfuͤgen, und ſelbes auf die⸗ iat ſe Art zur Vollkommenheit bringen koͤnnen, N da man doch dem bevollmaͤchtigen Herrn nichts nunge vorſchreiben darf, und nicht ohne Grunde be⸗ . geſtt haupten will, der Glaube an das ungeſchrie⸗ bene Wort ſey nothwendig, wie das Daſeyn Pdents⸗ deſſelben. neſe Zweyter Theil. NG VIII &) uns Leute eines langſamen Herzens Die 4A N allem dem zu glauben, was die Apo⸗ ebere ſtel aus dem Munde Chriſti gehoͤret; und muͤnd⸗ vonno⸗ 1o/40. C 3 lich then⸗ 3⁸ II Sonntag im Asdvent, lich gelehret haben. Wenn wir keine muͤnd⸗ liche Ueberlieferung, oder kein ungeſchrie⸗ benes Wort Gottes haͤtten, woher koͤnn⸗ Um die ten wir unfehlbar wiſſen, daß die Buͤcher Goͤtt⸗ des neuen Teſtaments, oder Bundes wirk⸗ lichkeit lich keine unterſchobene; ſondern aͤchte und Schrift, wahrhaft goͤttliche Buͤcher jener Apoſtel, und ihrer Gehilfen ſind, denen ſie zugeſchrie⸗ ben werden? Die Schrift ſelbſt ſagt doch nir⸗ genswo, daß dieſe und keine andere Buͤcher das geoffenbarte Wort Gottes ſind; wenig⸗ ſtens liefert uns die Bibel keine allgemein ge⸗ wiſſe Sicherheit, ihre Goͤttlichkeit zu glau⸗ ben, ohne im geringſten deßwegen zu zweifeln, oder anzuſtehen. Dieſer Satz ſchien unſern Glaubensgegnern ſo richtig und auffallend, daß ſie nach langer Muͤhe, die ſie verwende⸗ ten, die Goͤttlichkeit der Schrift durch inner⸗ liche Beweiſe darzuthun, ſich endlich auf das Zeugniß der aͤlteſten Kirche berufen muß⸗ ten. Was ſie in dieſer Sache immer bewie⸗ ſen, ſetzete allezeit voraus, daß die Buͤcher des neuen Bundes wirklich aͤchte Werke jener Apo⸗ ſtel und ihrer Mitarbeiter ſind, die ſie geſchrie⸗ ben haben ſollen, ein Satz, den nicht die Schrift ſelbſt, ſondern nur das Zeugniß der uralten, und nicht unter brochenen Ue⸗ bergabe erweiſen kann, und welchen die katholiſchen Schriftſteller wirklich aus dieſer Quelle unwiderſprechlich hergeleitet und erwie⸗ ſen haben. Sehet meine Bruͤder! die Noth⸗ wendigkeit des ungeſchriebenen Wort Gottes. Wenn lfürd lens ſein Nunde worden. den, de heil. 6. hen iy ni aß Gloleger ſech immn usBos lchen nothiwe ſhleßt ge des 1 vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 39 keint hiic Wenn wir nicht zulaſſen, daß die Apoſtel Und ſe aus Eingebung Gottes vieles muͤndlich geleh⸗ hre Aeln ret haben, welches durch die Fuͤrſicht Gottes, Ausle⸗ ndetri der fuͤr die gaͤnzliche Aufrechthaltung des Glau⸗ zung ⸗ cten bens ſeiner Kirche immer wachbar iſt, von ſen. er en Munde zu Munde unverfaͤlſchet iſt bewahret ezugen worden: wie koͤnnen wir gewiß verſichert wer⸗ gtteln den, daß dieſe oder jene duͤnklere Stelle der der e heil. Schrift ſo, und nicht anders, zu verſte⸗ ind; hen ſey? Was Vincentius Lirinenſis beobach⸗ lgeneng tete, daß faſt eine jede Sekte die Schrift fuͤr ſich Hitnſn auslege, wird durch die Erfahrung eines Theils Ninct noch immer beſtaͤttiget. Es mag nun dieſes ſin ſn aus Bosheit, oder aus Schwachheit des menſch⸗ ſeln lichen Verſtandes geſchehen; ſo iſt es allezeit ſetmg nothwendig, wie dieſer Vater ganz richtig durchim ſchließt, daß man ſo große und viele Abwe⸗ ſlch ge des Irrthums zu vermeiden, bey jener ſermam. Auslegung bleibe, welche die allgemeine mnmee Kirche fuͤr die aͤchte vom Anbeginne her Bln hat erkennet (e), und die man in jenen muͤnd⸗ lkſent lichen Lehren finden kann, die die Apoſtel ihren ſegſt Juͤngern „welchen ſie den eigentlichen Sinn n nittn und Verſtand zweifelsohne werden erklaͤret ha⸗ zunnist ben, hinterlaſſen haben, und die in den Schrif⸗ henen ten der heil. Vaͤtern, in ununterbrochener Ue⸗ dehenn bung, in gewiſſen Tempeln und Denkmaͤlern ae wirklich noch bewahret werden. Tertullian unene giebt die Anweiſung, daß man ſich an die von ench den Apoſteln geſtifteten Kirchen wenden, Gottes C 4 und (e) Commonit. I, c. 2. Die Glau⸗ bens⸗ gegner tuͤſ⸗ ſen dieſes ein ſe⸗ hen. 40 II Sonntag im Advent, und aus dieſen unverfaͤlſchten Ouellen ſowohl die Wahrheit der Schrift, als ihrer Auslegung, und aller chriſtlichen Uebergaben ſchoͤpfen muͤſſe (†). IX So ſind dann unſere Glaubensgegnet mit uns gezwungen ein ungeſchriebenes Wort Gottes, zu zulaſſen, und feſtiglich zu glau⸗ ben; denn nur aus dieſem koͤnnen ſie wiſſen, daß dieſe und keine andere Schriften goͤttliche Buͤcher, daß ſie das wahre Gotteswort ſind. Aus der Uebergabe koͤnnen ſie gewißlich beſſer als aus dem Privatgeiſte den aͤchten Sinn einer Schriftſtelle wiſſen, wie ſie von Gott iſt geredet worden, oder nicht. Nur aus der muͤndlichen Ueher lieferung koͤnnen ſie wiſſen, daß ſie ihre Kinder ſollen, und zwar nur einmal taufen; daß ſie bey der Taufe ſich gewiſſer Worte bedienen muͤſſen; daß die Taufe, ſo die Ketzer richtig ertheilen, eine gil⸗ tige Taufe iſt, u. ſ. w. Sie ſind gezwungen, mit uns die Worte des Apoſtels zu verehren: Stehet Bruͤder, und haltet die uͤberge⸗ bene Lehre, ihr moͤget ſie von mir muͤnd⸗ lich, oder aus meinem Briefe gelernet haben (g). Die Worte eines uralten Ire⸗ naͤus koͤnnen ſie nicht verwerfen: Wenn auch die Apoſtel, ſagt dieſer heilige Bater, uns keine Schriften hinterlaſſen haͤtten, muß⸗ ten wir doch der muͤndlich uͤhergebenen Lehre folgen, ſo, wie viele barbariſche Volker an Chriſtus ohne Buchſtaben, ohne (H De præſeript. c. 30, (g) 2 Theſs. 224. ee D Gls n eiſt e ſe ich te Uel Lauſer glaube rei hel Apoße ſlſi Wthi . G noch nis den X füffe ſeehts⸗ lißr E fihrte. gegen: gaube ausdt ben, les nie de wplt ſe he erh⸗ ent, vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 41 ten ud ueohne Dinten glauben, und die Wege des Schi, Heils nur in ihrem Herzen durch den heil. chrilte Geiſt eingeſchrieben herum tragen, da ). ſie ſich naͤmlich ganz gerreulich an die al⸗ ſbne te lebergabe halten (h). O wie viele ebens h Tauſende der erſten Chriſten haben alles ge⸗ piich e glaubet, was die Apoſtel fuͤr muͤndlich geleh⸗ en ſeng ret haben; und bevor ein Evangeliſt oder ein ſten gets Apoſtel was geſchrieben. Ein heil. Paulus tesott?“ ſoll ſechs Jahr geprediget haben, ehe der heil. mißich? Matthaͤus ſein Evangelium zuerſt geſchrieben ichten hat. Es geſchahen Wunder des Glaubens, to om wWo noch kein einziges geſchriebenes Wort Got⸗ ur en Les von neuem Bunde vorhanden war. venſeen . X So werden dann ſchamroth die unver⸗ Zur ud nuͤnftigen Fragenſteller, die ſo dreiſte ſagen: Wo ſe der ſtehts in der Bibel geſchrieben? Ein gott⸗ mung iſi loſer Eutiches war es, der eben dieſe Sprache gewiſ⸗ Neene fuͤhrte. Fragen wir dieſe Schriftgelehrten ent⸗ Fra⸗ gegen: Wo ſieht geſchrieben, daß man nichts gen⸗ e glauben darf, als nur das, ſo in der Bibel bellet⸗ dein ausdruͤcklich geleſen wird? Wo ſieht geſchrie⸗ in 1 ben, daß Chriſtus ſeinen Apoſteln befahl, al⸗ iefe nin les nieder zuſchreiben, was ſie aus ſeinem Mun⸗ utgle, de wuͤrden gehoͤret, und den Voͤlkern verkuͤn⸗ e diget haben? Wo ſteht geſchrieben, daß deer Knecht nicht verpflichtet iſt, den muͤnd⸗ ℳ lichen Befehl ſeines Herrn eben ſo in Eh⸗ ,beltre re zu halten, und zzu vollziehen, als wie ieheriſd den ſchriftlichen Befehl deſſelben? Zweytau⸗ liſebe E 5 ſend (h) Adverſus Hæreſes L. III. c. 4. 4² II Sonntag im Advent, ſend Jahre lang, von Adam bis auf Moyſes, war es nicht gangbar, die muͤndlichen Lehren und Befehlen Gottes verachten, und nur auf die Schrift pochen. Was wuͤrden doch unſe⸗ re alte und ehrwuͤrdige Patriarchen Noe, Abra⸗ ham, Iſaak und Jakob, geſagt haben, wenn damals unter ihnen ein Luther ins Angeſicht geſagt haͤtte: Man muß nichts anders lehren, und glauben, als das reine Wort Gottes, das iſt, die heilige Schrift; die anders lehren, oder glauben, ſeyn ſammt ihrer Lehre ver⸗ flucht (l). Wie vieles lehreten die Apoſtel, und wie vieles glaubten mit ihnen die erſten Chriſten, was man dort in den heiligen Schriften nicht geleſen hat. Seyn vielleicht die Apoſtel deßwegen ſammt ihrer Lehre ver⸗ flucht? Iſt die Erblehre nicht auch Gottes Wort, wie die Bibel? kann man ſelbe ver⸗ werfen, ohne daß man Gottes Wort ſtimmelt? Wenn man von der Offenbarung alles, ohne Unterſchied, annimmt, was geſchrieben, und nicht geſchrieben iſt, erfuͤllet man nicht puͤnkt⸗ lich, was geſchrieben ſteht? — So ſchlaͤgt man ſich gemeiniglich mit eigenen Waffen, wenn man wider die Wahrheit zu Felde zieht, und wegen neugebackenen Lehrſaͤtzen jene Grund⸗ lehre ſtrittig machet, die ſo alt als die Kirche ſelbſten iſt, und die durch ſo viele Jahrhun⸗ derte von dem Blute der heiligen Martyrer eben ſo unterſchrieben iſt worden, wie die an⸗ dere (i) In Comment. Cap. I, ad Galatas. vom dene Hlaun Ultſchri uſte C, “ benen A zſoeiſet eſuneſe eninftig Echiſt chenbe won die ndſich iſt das E ſer t afm ſis , könne wi heit wiſ Wort meine ſi der Aus chen ſehn Nunnoch tgicche ſche, Be ie h nt, auf Moſen dichere und nnn den dochint 1Noe r haben, tet ins Agft uders ,ht Gottes, 4 dets lhe r Lehne⸗ die Noc; n die erſt en helig Gn dieli hre 1 auch tan ſln artſin⸗ golit,. tieten nicte⸗ S Felde,⸗ die l en hun NMeo e 4 *½ Aales⸗ vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 43 dere Glaubenswahrheiten, welche in der Bi⸗ bel geſchrieben ſtehen. e XI moͤchten wir doch in dieſen Kernaus⸗ — druͤcken, und vielſagenden Worten unſre Chriſtenpflicht erkennen, dem ungeſchrie⸗ benen Worte Gottes eben ſolch feſten und un⸗ gezweifelten Glauben, wie dem geſchriebenen beyzumeſſen. Es hat guten Grund, und die vernuͤnftigſten Urſachen, warum wir neben der Schrift auch die Erblehre, oder muͤndliche Uebergabe, in Ehren halten ſollen. Wenn man die ungeſchriebenen Traditionen, die muͤndlich hinterlaſſene Lehren, verwirft, ſo iſt das Epangelium mehr nicht als ein blo⸗ ßer Name; und dieß ſagt ein heiliger Baſi⸗ lius (K), naͤmlich in dieſem Verſtande, man koͤnne nicht mehr mit hinlaͤnglicher Gewiß⸗ heit wiſſen, daß dieſe unſre Bibel das aͤchte Wort Gottes aufweiſe. Und in der that, meine liebe Bruͤder! ſo ſtark und herzruͤhrend der Ausdruck, ſo heilig und erhaben die Sa⸗ chen ſeyn, die darinn vorkommen: kann uns dennoch alles dieſes nicht hinlaͤnglichſt und un⸗ truͤglichſt, eben ſo wenig wie den Vaͤtern unſrer Kirche, die ſich wegen der Bibel entzweyeten, Buͤrge ſeyn, daß gerade dieſe Buͤcher, die wir Bibel nennen, im ganzen von Gott in⸗ ſpiriert, oder eingegeben ſeyn ſollen. Die Kraft (K) L. de Spirit. S. Cap. 27. Be⸗ ſchluß. 4 4 II Sonntag im Advent, Kraft und Majeſtaͤt der Worten, ſo in der Bi⸗ bel gefuͤhlet werden, uͤberzeugen uns nicht, daß dieſe Buͤcher der Hauptſache nach in allem das reine Wort Gottes vortragen; dieſes muͤſſen wir bey der Kirche Chriſti ſuchen, wohin wir uns wenden ſollen; nur ſie, dieſe Kirche, die Untruͤgliche Lehrerinn, welche vom heiligen Geiſte beſtaͤndig geleitet wird, giebt uns die Bibel in die Hand, und nur ſie, die Kirche Gottes, verſichert uns ebenfalls von der Aech⸗ tigkeit oder Goͤttlichkeit, und von jedem Ver⸗ ſtande der Bibel, da ſie uns durch die gruͤnd⸗ lichſten und unverfaͤlſchten Schriften der la⸗ teiniſchen ſowohl als der griechiſchen Baͤter und Lehrer aller vorigen Jahrhunderte bis auf die Zeiten der Apoſtel und Evangeliſten zuruͤck fuͤhret, die die Goͤttlichkeit des alten Teſta⸗ ments aus dem Munde Chriſti gehoͤret, und die Urſchriften des neuen Teſtaments aus Ein⸗ gebung des heiligen Geiſtes verfertiget haben. Wenn es irgend ein Ketzer wagte, die Kirche Gottes in einem Lehrſatze zu beſtreiten, und ſeinen Irrthum aus uͤbelverſtandenen Schrift— ſtellern zu vertheidigen; kehrte man ſich an je⸗ ne Lehre, welche von den Apoſteln iſt muͤndlich uͤbergeben, und von Vaͤtern zu Vaͤtern, von Hand zu Hand uns iſt uͤberliefert wor⸗ den. Man ſuchte das Alterthum dieſer Lehre in den Archiven und Schriften jener Kirchen, denen die Apoſtel ehemals vorſtanden, aus dem ehrwuͤrdigen Staube hervor, und es hieß: hat man von jeher gelehret; das Die vor ditkatl ſeſtim Vrolſ fennet auſ den die aͤlte Nizaͤa Cholee che gen mey Kayy n den, 2 t, ſointe 1 nich, N in clendN dieſs niſe , Neme Kike vonn hett giekkt une , dit n vot der ſe n jedend Ghdiegee iſenn der! Vaternn bis a (Gen ⸗ Nlter Uehet⸗ l eicsbr ſtnn k, c ſtitn, aenE van ſchen dieſeli eh (i d es t; 6 vom ungeſchrieb. Worke Gottes. 45 die katholiſche und uralte Erblehre; die⸗ ſer ſtimmen wir bey: ſo denken wir alle. Wer alſo das ungeſchriebene Wort Gottes nicht erkennet, der wirft den Grund uͤbereinander, auf den die erſten Chriſten ihren Glauben, und die aͤlteſten Kirchenverſammlungen, als die zu Nizaͤa, zu Konſtantinopel, zu Epheſus, zu Chalcedon, u. ſ. w. ihre Entſcheidungsſpruͤ⸗ che gebauet haben. Solchergeſtalten glaubt man nicht mit der erſten Rirche, und wie kann man wohl in ihrer Schooß ſelig wer⸗ den. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. 1 1) Bon was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was ſteht von dem heil. Johann Baptiſt geſchrieben? Wie nennt man jenes, was die Apoſtel muͤndlich gelehret haben? III Von was fuͤr einer muͤndlichen Lehre iſt da die Rede? HS IVy 1) Gehoͤrt jenes, was die Apoſtel, oder ih⸗ re Nachfolger, nur als Vorſteher der Kirche, verordnet, auch zum ungeſchrie⸗ benen Worte Gottes 2) Wie heißt man dieſe Verordnungen? 3) Sind 46 III Sonntag im Advent, 3) Sind dieſe Verordnungen auch ſchon ver⸗ aͤndert worden? V Wie ſollen wir das ngeſchriebene Wort Gottes glauben? VI 1) Warum ſollen wir ſelbes glauben? 2) Was muͤſſen wir dann glauben ſo in der Bibel nicht geſchrieben iſt? VII Stellet aber das ungeſchriebene Wort Got⸗ tes das geſchriebene nicht unvollkom men her? VIII Was macht den Glauben an das ungeſchrie⸗ bene Wort Gottes nothwendig? IX Warum muͤſſen mit uns auch die benach⸗ barten Glaubensgegner an das unge⸗ ſchriebene Wort Gottes glauben? X Was ſollen wir gewiſſen Fragenſtellern, die ganz dreiſte ſagen, wo ſtehrs in der Bibel geſchrieben, erwidern? XI X) Was ſagt ein heil. Baſilius? 2) Was will dieſer Heil. Lehrer andeuten? 3. Was thut man, wenn man das unge⸗ ſchriebene Wort Gottes verwirft? Am vol d zur wpi Sie und die Uhtin tehun 6 tpeſg trennn lhren ſen,d ben ſi ſceit IN o et vom I Rennzeichen der Religion. 47 chſhonn WEBEWEð Am biehene h dritten Adventsſonntage. Warum wir glauben muͤſſen. Vonm erſten Kennzeichen der Goͤttlichkeit laubent unſrer Religion. n,6 Die Religion in ſich betrachtet. Medius veſtrum ſtetit, quem vos necitis. nut Mitten unter euch ſtehet der, den ihr nicht nenn kennet. Joh. 1, 26. 1 E iſt verwunderlich, daß die Phari⸗ Ein⸗ “ ſaͤer, die die Juden von Jeruſalem zu gaͤng. wemnt dem Johannes abgeordnet hatten, voll der Zweifel ſo viele Fragen ſtelleten, um z wiſſen, ob er nicht Chriſtus ſelbſten waͤre. ee Sie ſuchten den verſprochenen Meſſias auf, an u und dieſer befand ſich in Mitte ihres Volkes. gahe, MWedius veſtrum ſtetit, quem vos neſcitir, mit⸗ ten unter euch ſtehet der, den ihr nicht kennet. rſelen So gehts oft unter uns Chriſten zu. Ich ehs woeiß nicht, was fuͤr Zweifel uns beyfallen, ern! wenn wir die hochen Geheimniſſe und Sitten⸗ lehren unſers Glaubens in Betrachtung zie⸗ hen, da doch eben dieſe uns vielmehr im Glau⸗ been ſtaͤrken, und uns ein Beweis der Goͤtt⸗ rdes lichkeit unſrer Religion ſeyn ſollten. In Mit⸗ , n te des katholiſchen Chriſtenthumes finden wir witſt: den Finger Gottes; eben jenes, was unſern gan⸗ 49 III Sonntag im Asvent, ganzen Verſtand uͤberſteigt, und unſre ganze Natur in Empoͤrung bringt, muß uns eine gewiſſe Sicherheit machen, daß wir glauben, Gott, nur er, deſſen Wege unerforſchlich ſind, habe dieß alles geredet. Medius veſtrum ſte- tit, mitten unter euch ſtehet der, den ihr nicht kennet. Lernet heute, warum ihr glauben ſol⸗ let. In meinen zween letzten Predigten krug ich euch die Gegenſtaͤnde euers Glaubens vor, naͤmlich das geſchriebene, und das ungeſchriebe⸗ ne Wort Gottes. In dieſer Stunde wollen wir den Beweggrund unſers Glaubens einſe⸗ hen, und lernen, warum wir glauben ſol⸗ len. Der katholiſche Unterricht heißt insge⸗ mein: Wir muͤſſen alles glauben, was uns die Kirche zu glauben vortraͤgt, weils Gott ſo ge⸗ ſagt, und dieß oder jenes geoffenbaret hat. Der eigentliche Beweggrund des Glaubens iſt im⸗ mer und aͤllein das ganz untruͤgliche Zeug⸗ niß Gottes der erſten, ewigen und weſentli⸗ chen Wahrheit; weil Gott geredet, deß⸗ wegen, nur deßwegen muͤſſen wir glauben⸗ Indeſſen aber, weil unſer Glaube vernuͤnftig, und ungezweifelt vergewißt ſeyn muß (1); iſts vonnoͤthen, daß man eine ſichere Gewißheit, und gewiſſe Sicherheit von der Rede und Of⸗ fenbärung Gottes habe, dieß oder jenes ſe aus dem Munde Gottes gefloſſen. Der Menſ muß ſichere, und ungezweifelt gewiſſe Gtbe a⸗ Ci) Qui cito credit, levis eſt corde. Eceli- 19, 4. 90 ole, ghulioh M ſteif liſe Gl Gir die lhrenin führur te wolet ſichkeir ſen, dan fathhater euns 9 liten, lerachte S ſannkeit ſenndes, ſch heat D ſion n 1 Min lenmſ Bann kent, ſit iſ hein I nd G Gtn t, dnfetn Kennzeichen der Religion. 49 ns mé Haben, daß jenes, was er glauben ſoll, wirklich witegann glaubwuͤrdig iſt, ſonſt kann er nicht ſeſtiglich Urſtitqa und ſteif glauben. Solch ſichere und ganz ge⸗ eſnnt. wiſſe Gruͤnde haben wir Katholicken, wenn derim wir die katholiſchen Glaubens⸗ und Sitten⸗ pglolrte lehren in ſich, und in ihrer Wirkung oder Ein⸗ tedinet⸗ fuͤhrung und Fortpflanzung betrachten. Heu⸗ te wollen wir das erſte Kennzeichen der Goͤtt⸗ laubenen ungeſti lichkeir unſrer Religion einſehen, und bewei⸗ undeg ſen, daß wir glauben, weil Gott alles geof⸗ nben“ fenbaret 1 Wenn wir die Glaubensartickel, ube die uns voegetragen werden, II Die Sitten⸗ heig in lehren, zu denen wir verbunden ſind, genauer das betrachten⸗ Got⸗ Soll ich wohl um eine geneigte Aufmerk⸗ he ſamkeit bitten, da die Wichtigkeit des Gegen⸗ lnft ſtandes, den ich abhandle, alles Verdienſt fuͤr gitim ſich hat? — ne ſter Thei d Erſter Theil. e De Hitze einer ſtarken Glut verraͤth ſich Die 6 . unter der Aſche; und die wahte Re⸗ Bell⸗ Gefe ligion wird den Glanz ihrer Goͤttlichkeit auch gion Auſ in Mitte der Finſterniſſe jener Irrglauben, geer U Daum wird immer aus ſeiner Frucht er⸗ gewi ſeGt kennt, und ein Glauben, der von ipr ge⸗ geadiſe ſtiftet iſt, muß durch ſeine Lehre das Ges lich⸗ praͤge einer Gottheit tragen und aufweiſen. keit, In der Welt giebts zerſchiedene Religionen „ und Glauben; wollen wir einen ſichern Be⸗ Sturml. Chriſtenth. I1 Band. D eicht 30 III Sonntag im Advent, richt haben, was fuͤr einen Glauben aus ſo vielen Glauben, die man zaͤhlt, der wahre Glauben, oder die von Gott geoffenbarte Re⸗ ligion ſey; doͤrfen wir nur unterſuchen, was fuͤr ein Glauben vor allen andern die Voll⸗ kommenheiten Gottes vorzuͤglicher an Tage le⸗ und gen. Werden wir aber die Groͤße und Unbe⸗ ſieſen greiflichkeit Gottes, die Weisheit, Allmacht, aus Barmherzigkeit, Allguͤte und Allgerechtigkeit der „Gottes bey einer andern als der chriſtlichen Re⸗ lichen ligion mehr gewahr nehmen? Dieſe iſt es, beſon⸗ die dem Menſchen Ueberzeugung beybringt, her⸗ daß ſie Gott zum Vater und Urheber habe; vor, weil nur ſie, die chriſtliche Religion, mit den goͤttlichen Vollkommenheiten und Eigenſchaf⸗ ten die groͤſte Aehnlichkeit offenbar darthut. Ich gedenke heut meinen Vortrag von der chriſtlichen Religion ſo zu treffen, wie unſere katholiſche Kirche in ihren Glaubenslehren mit andern ſogenannten reformirten oder lutheriſch⸗ evangeliſchen Kirchen vieles gemein hat. Ein andersmal ſollen wir den Vortheil ſehen, der auf der Seite der Katholicken ruhet, die ſich allein ruͤhmen koͤnnen, daß ſie Bekenner der wahren Chriſtusreligion ſeynd. In dieſer Kanzelrede behaupte ich, daß die chriſtliche Re⸗ ligion, in ihren Glaubenslehren und Geheim⸗ niſſen betrachtet, ein unlaͤugbares Kennzeichen ihrer Goͤttlichkeit bey ſich trage. Ich wuͤn⸗ ſche, daß man die Staͤrke der Beweiſe uͤber⸗ denken moͤchte⸗ III Sa⸗ I n die hr ku holle Ce Gheiſter Ratur aber der von der ſede iſt volkonn gottiche Sie ſin Weſen, Uureint grund Cheiſte ſokrann ſs, vertvant ſe, N alt, vnd d Glann —— ) Ane ſiers Eeite erſo Verſt ſllute erſt W ne 1 n, vom I Rennzeichen der Religion. Fr Glatn te . III Sage man mir doch, ich bitte darum, Was ſt, Ang was die Groͤße und Unbegreiflichkeit Gottes die hfebng mehr kund mache, als eben die geheimniß⸗ ele ſſichenn volle Lehre des chriſtlichen Glaubens? Wir Unbe⸗ ern de Chriſten bethen einen Gott an, der in ſeiner greile erande Natur und Weſenheit einfach, in der Perſon Gortes eunh aber dreyfach iſt. Eine jede dieſer Perſonen iſt anle⸗ . t, Aul von der andern wahrhaft unterſchieden; eine lgere jede iſt wahrhaft ein Gott, und ein unendlich hiſlihe vollkommener Gott: indeſſe en machen dieſe drey Diſei goͤttliche Perſonen nur einen einzigen Gott. bgin Sie ſind in einem gewiſſen Verſtande ) drey lble Weſen, und doch machen ſie ihrer Natur nach in, nur ein einziges und hoͤchſtes. Weſen. O Ab⸗ En grund der goͤttlichen Dreyeinigkeit — Wir üdortre Chriſten bekennen von dem heiligſten Altars⸗ m ſakrament, daß der Sohn Gottes, Jeſus Chri⸗ h,is ſtus, mit Gottheit und Menſchheit in einer utel verwandelten Hoſty zugegen iſt, die ihre Wei⸗ rl ße, Ruͤnde, und ihren Geſchmack eben ſo be⸗ haͤlt, wie vor der Wandlung. Die Augen, ht d liet und der Mund ſagen, es ſey Brod da: der e, Glauben ſagt nein dazu; er behauptet, und en Blen 1 *) Anmerkung. Man ſehe uͤber dieſe Ausſage des Fle⸗ iers von Reval Philoſophiſchen Katechiſmus, II Band, ſiſſte,⸗ Seite 266, wo es heißt: In Gott ſind drey Weſen der eCe⸗ Peerſonalitaͤt nach, und ein einziges ſeiner Natur nach. Eent Verſtehet man unter dem Namen Weſen eine ab⸗ 6 ſolute, einzelne, ſeiner Natur nach von andern un⸗ n äterſchiedene Subſtanz, ſo iſt nur ein Weſen in Gott. deſein Verſteht man aber unter Weſen eben das, Was iſt; ſo ſind in Gott drey Weſen; drey Weſen unter ei⸗ ner gewiſſen Beziehung, nach einer gewiſſen Weiſe e exiſtiren einer und eben derſelben Subſtanz. Al⸗ s dieſes iſt fuͤr Gelehrten. 52 II Sonntag im Advent, er muß wider alle Sinne behaupten, da⸗ nur die Geſtalten des Brods da ſeynd. O Tiefe des Geheimniſſes! — Wir Chri⸗ ſten muͤſſen ſagen, der unſterbliche Gott ſey fuͤr die Menſchen am Kreuze geſtorben; der unſterblich ſeiner Gottheit nach geweſen, ha⸗ be dem Stachel des Todes ſeiner Menſch⸗ heit nach die Schuld zahlen, und als ein Sterblicher unterliegen muͤſſen. Ach! wir doͤrfen nicht laͤugnen, daß der Koͤnig einer ewi⸗ gen Glory in einem Meere der ſchaͤndlichſten Mishandlungen ſey gleichſam erſaͤufet, und der Herr des Lebens und Todes von jenen, die von ihm, und durch ihn leben, ſey grauſam ermordet worden. O Gott! welch ein Rand des Unendlichen, an welchem der Menſch ſtil⸗ le ſtehen muß? — Diefß iſt das ewige Leben, daß wir dich, den wahren Gott erkennen, und du verbirgſt dich vor uns. Dieß iſt dein an⸗ bethenswuͤrdiger Wille, daß unſre Augen auf dich gerichtet ſind; und die Dunkelheit deiner Geheimniſſe, die du uns geoffenbaret haſt, zwingt uns, einen Schleyer um die Augen zu werfen, und uns vertrauensvoll in den Haͤn⸗ den des Glaubens zu laſſen. Ich will ſagen, wir finden in deinen Glaubenslehren meiſtens ein ſolch dunkels und geheimnißvolles Weſen, daß wir alles eher verſtehen, nur jenes nicht, was wir vor allem von ganzem Herzen ſollen umfangen und glauben. Himmel! in was Verwundern und Erſtaunen ſetzet dieſes den Verſtand des Menſchen! Gott, der alles aufs net⸗ R vo⸗ nettlehe wil er de it wer feinen ſe die Gottes in allen. wr, u wie aus grofer lelct, w lbe inſe ſen Gied led in tter gus Gon, techtigt bieſer Nihe⸗ techten Wegat Knd m ſterahe lebeng vunderi Darene igtcoo Mnt, ſcen G fuee lan in ſne vent, Poupten 1 da ſi blche Cen geſtclen ) gebin ſeiner e , und E 1. W bnigine ſhimts lſtſt urſll, ſtgen cenc eitt itimme ſß n, ſte isn keltett, vom I Bennzeichen der Religion. 88 netteſte haben will, verbirgt ſich; und indeſſen will er dennoch auf alle moͤglichſte Weiſe ver⸗ ehret werden. Wie? ſchicket ſich dieß wohl auf einen Gott? Ich antworte, daß eben die⸗ ſes die verwunderliche Vollkommenheit eines Gottes an Tage lege. Warum? Gott iſt ja in allen ſeinen Werken, ſelbſt in jenen der Na⸗ tur, unbegreiflich; oder wiſſen wir dann, wie aus einem kleinen Senftkoͤrnlein ein ſo großer Baum waͤchſt? verſtehen wir viel⸗ leicht, wie es zugeht, da die Seele mit dem Lſeibe in ſolcher Gemeinſchaft ſteht, daß ſie deſ⸗ ſen Gliedmaßen auf einen Wink itzt in dieſe, bald in eine andere Bewegung ſetzet? Und wer aus uns faſſet genugſam, warum doch Gott, deſſen Natur nichts als Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit iſt, warum Gott mit Erſchaffung dieſer Welt einen Ort aufgeſtellt hat, wo alle Muͤheſeligkeiten zuſammen fließen; wo der Ge⸗ rechten und Frommen Truͤbſale viel ſind, der Weg aber der Gottloſen gluͤcklich; wo die Tu⸗ gend meiſtens gedruͤcket und verachtet, das La⸗ ſter aber erhoͤhet, und mit allen Guͤtern dieſes Lebens gekroͤnet wird? Wer faſſet dieſen ver⸗ wunderlichen Hergang? und doch iſts ſo⸗ Darf man nun nicht dieſe Frage ſtellen: Ver⸗ birgt Gott ſeine Macht unter dem Schleyer der Natur, zeigt er ſich ſo unbegreiflich in natuͤr⸗ lichen Gegenſtaͤnden, die wir taͤglich vor Au⸗ gen haben: muß er ſich nicht auch unbegreif⸗ lich in uͤbernatuͤrlichen Gegenſtaͤnden zeigen, in jenem, was den Glauben, oder die Reli⸗ D 3 gion 54 II Sonntag im Advent, gion betrift, die an und fuͤr ſich ſelbſten eben ſo ſehr uͤber alle Werke Gottes, als der Himmel üͤͤber die Erden iſt? Sollen wir nicht mit einem heiligen Auguſtin ſagen: Durch Nichtkennen wird Gott beſſer gekennet; das heißt, un⸗ ſere Glaubenslehre ſind geheimnißvoll und un⸗ begreiflich; aber eben dieſes beweiſet, daß ſie ein Werk des unbegreiflichen Gottes ſind, deſ⸗ ſen Weg iſt, in allen Dingen, und ſelbſt in ſei⸗ nen Unterrichten, verborgen zu ſeyn. Ein waͤhrhaft verborgener Gott. Sehet ſei⸗ . ne Groͤße und Unbegreiflichkeit. I Die IV Laſſet aber dieſen Gegenſtand noch nicht Weis⸗ aus euerm Geſichtspunkte; ſammelt von neu⸗ Got⸗ em eure Nachdenkenskraft, und machet euch tes, ſelbſten ſolche Vorſtellungen, die euern Ver⸗ ſtand in etwas beruhigen moͤchten. Setzet, meine Bruͤder, daß Gott eine Religion geof⸗ fenbaret, die der Faͤhigkeit des menſchlichen Witzes angemeſſen waͤre, die nichts geheim⸗ nißvolles, nichts uͤbernatuͤrliches, folglich nichts unbegreifliches an und fuͤr ſich haͤtte: koͤnntet ihr wohl mit Grunde eben ſo behaupten, daß dieſe Offenbarungsart uns einen erhabenen Be⸗ griff von der unendlichen Weisheit Got⸗ tes beybringen wuͤrde? — Gaͤbe es in unſrer Religion kein Geheimniß, keine Dunkelheit und nichts Unfaßliches; waͤre unſre Glau⸗ benslehre ganz nach der Einſicht der natuͤrli⸗ chen Vernunft, und bloß wie die Menſchen⸗ vortraͤge eingerichtet; muͤßte ſie ſich im Ran⸗ ge der menſchlichen Staatsklugheit und Welt⸗ . weis⸗ V. wiheit mmn ale ſcſten rch w eine beſt furcht 9 Remann anſnaße nſerſecg cet ſthen p geninde i ſen Aenne We 8 , Ne ſen war Weiſe, was me ein. 9 demn A ſelbſten es nicht gen wwit ſero tnh geßn Alezeit n A glaub iſt un ns meſht t, bſtetcbet derhinn chtmnttit Nichtkennn 1 heſt, 9 ißvol ndn iſet, M ttes ſid ſhn. 6 . nbͤrochni nelt ton tet dmgtt Ne tuen hen lier⸗ ihi e ſine er ke Glutn, rhleſei reheht hees iſ Duſt⸗ unſt ⸗ t der utt dr nnſ ſtn Grud 4 S vom Kennzeichen der Religion. 55 weisheit befinden: O mein Gott, wo ſaͤhe man alsdann die Merkmaale deiner vorzuͤg⸗ lichſten und anbethenswuͤrdigſten Weisheit? durch was wuͤrde ſich dieſe vor aller Welt auf eine beſondere Art auszeichnen, und ihr Ehr⸗ furcht verſchaffen? Wuͤrde damals nicht Je⸗ dermann, jeder Privatmenſch das Recht ſich anmaßen, die Wahrheiten der Religion zu unterſuchen? Denket meine Bruͤder! wie viel hundert Wortſtreite und Gefechte ſodann ent⸗ ſtehen wuͤrden. Denket, wie viele Spaltun⸗ gen und Jrrlehren ſchon in der Welt ſich ereig⸗ net haben, da die Menſchen den Gottesdienſt eben nach ihrem Eigenſinne beſtimmen wollten. Wie erbaͤrmlich ſah es unter den Menſchen aus, da die Religion ihrer Vernunft uͤberlaſ⸗ ſen war? Kaum kamen zween in der Art und Weiſe, die Gottheit zu ehren, und in dem, was man glauben oder verwerfen muͤſſe, uͤber⸗ ein. Was der Einte behauptete, wurde von dem Anderten verdammet. Die Welt wußte ſelbſten nicht, was ſie glaubte, und ſie konnte es nicht wiſſen, was ſie glauben ſollte. Sa⸗ gen wir dann, daß eben die Geheimniſſe un⸗ ſers katholiſchen Glaubens, in denen Gott ſich ſo groß und recht unbegreiflich zeigt, daß man allezeit mehr anzubethen als zu faſſen, mehr zu glauben als zu verſtehen hat; daß eben dieſes uns auf die Weisheit Gottes deutet, der uns ſolche Glaubenslehren vortraͤgt, die ihrer Hochheit und Unbegreiflichkeit wegen den menſchlichen Verſtand uͤberſteigen, und eben⸗ D 4 darum III Sonntag im Advent, darum nicht nur allein die Unruhen deſſelben vof cet, on efangen nehmen; ſondern auch ihn verbin⸗ ſtienn en, den Finger Gottes darinn zu erkennen . und zu geſtehen, eine Religion, deren Geheim⸗ niſſe dem aͤußerlichen Scheine nach ſo unglaub⸗ lich, und dennoch von einer ganzen Welt ge⸗ glaubet ſind, koͤnne kein Werk eines Men⸗ ſchen, deſſen Begriffen ſie ſo entgegen geſetzet iſt, und alle ſeine Vortheile zu Boden wirft; ſondern das Werk eines Gottes ſeyn, der ſolch große Wunderdinge allein thut (). Sehet ſeine Weisheit. V Gehen wir mit unſren Gedanken einen Die Schritt weiter. Kaum rinnen bepy der heili⸗ macht gen Taufe der Chriſten et uͤber das Kind, und kaum ſind ein baar Wor⸗ te geſprochen: ſteigt der Menſch, der von Vatur ein Rind des Zorns, aus dem Waſſer⸗ bad himmelrein hervor; in dieſem Augen⸗ blicke wird er von dem Stammenbaume des alten ſchuldigen Adams abgeſchnitten, und auf Jeſum Chriſtum eingepfropffet, das heißt, ſto gerauft werden, ſagt der heilige Chryſoſtomus (!), werden nicht nur von der Dienſtbarkeit der Suͤnde befrey⸗ liche Waſſertropfen die in Chri (k) Pfſal. 135., 4. (1) Homil. ad Neophytos apud S. Aug. I Reohn .1. Contra Jul. c. 6. *) Anmerkung. Hie phen: „Je mehr „ Weſen zu betrach „ aber es iſt wirklich, und „ weniger ich es begrei Pepſ. Max. Eſpr. ruͤber war ote Sprache des Philoſo⸗ ich mich bemuhe, ſein unendliches weniger begreife ich es; das iſt mir hinreichend: je fe, deſto mehr bethe ich es an“⸗ de J. J. Rouſleau. n auc ſſimn Alinach den ge lhigen 6 di die nuchzal der Oh⸗ Nichts,e los, hi Ult genne GSiden olſerſe niſherf hren⸗ Shef, Geſunde eſ trigt, Weld e⸗ ſtende heuge gehriih npe int, Ghen deſct. h ihn brdt u akenen, deten Ciin chſe uige, en Way eines N gegentee Boden te 3 ſenn, ein thie⸗ edanken ben der h Waſſertre⸗ faboerſt ſch N 4 o demn M dieenke nnneltan tin n t . eſ tden tdellitir Sinele⸗ ,d Neut⸗ elſgte ſitttiſte 4 leftit 4 filrecenl etzeihen l⸗ vom I Rennzeichen der Religion. 37 et, ſondern auch heilig; nicht nur heilig, ſondern auch gerecht, nicht nur gerecht, ſon⸗ dern auch Kinder Gottes. Solch eine Kraft ſchwimmt in der heiligen Taufe. Sehet ſeine IV Allmacht. Kaum hat ein Prieſter Jeſu in Die dem geheimen Richterſtuhle uͤber den reumuͤ⸗ herzig⸗ thigen Suͤnder die ertheilte Schluͤſſelgewalt, eitt d. i. die Macht die Suͤnden aufzuloͤſen und tes, nachzulaſſen, ausgeuͤbet; kaum heißt es in der Ohrenbeicht, wo von Seite des Buͤſſers nichts mangelt: Ich ſpreche dich von Suͤnden los; wird das Schloß der Fußſchellen des zu⸗ vor armen Suͤnders geoͤffnet, die Feſſel der Suͤnden fallen hinweg, der liebſte Vater um⸗ halſet ſeinen Sohn, der verlohren war, und miſchet ſeine Freudenthraͤnen mit deſſen Buß⸗ zaͤhren; der gute Hirt nimmt ſelbſt das liebe Schaf, ſo irre gelaufen, und itzt wiederum gefunden worden iſt, auf ſeine Schulter, und da er ſelbes dem himmliſchen Schafſtalle zu⸗ traͤgt, laͤdt er indeſſen, alle Engel des Him⸗ mels ein, an ſeiner unbeſchreiblichen Herzens⸗ freude Theil zu nehmen. Sehet ſeine Barm⸗ V herzigkeit. Kaum ſind in der Meſſe auf dem Sie⸗ eheiligten Opfertiſche die fuͤnf Verwand⸗ Got⸗ lungsworte ausgeſprochen, oͤffnen ſich auf tes den Wink des Prieſters die Himmel, und Jeſus, der den Sitz ſeiner Herrlichkeit gleichſam verlaͤßt, wird in den Haͤnden des Suͤnders das Schlachtopfer fuͤr den Suͤnder; der große Gott verhuͤllt ſich in die kleine und geringe Brodsgeſtalten; und der Heilige aller Heiligen will von einem Erdwurme, von einem D 5 ſchlech⸗ VI Die Allge⸗ rech⸗ tigkeit Gok⸗ tes. 58 III Sonntag im Advent, ſchlechten Menſchen, betaſtet werden; weil ſei⸗ ne Freude iſt, unter den Menſchenkindern woh⸗ nen zu koͤnnen. Sehet ſeine Liebe. VI Sehet aber auch ſeine Allgerechtigkeit. Nur eine Scherzluͤge, die der Menſch oft un⸗ ter die ehrbare Ermunterungen ſtellt: nur eine kleine Unmaͤßigkeit im Zorne, den man nicht ſelten einen Eifer heißt: nur eine kleine Suͤn⸗ de, der man auf eine lange Zeit ohne beſeere⸗ re Gnade Gottes eben ſo wenig als dem Stau⸗ bigwerden an den Fuͤßen, wenn man lang auf einer offener Landſtraſſe einhergeht, auswei⸗ chen kann; ja nur eine einzige laͤßliche Suͤnde, die in dieſem Leben ihre Strafe nicht ausſteht, wird in einem dritten Orte des andern Lebens, in dem ſogenannten Fegfeuee, dergeſtalten ge⸗ ſtrafet, daß uns in dieſer Quaal ein einziger Tag weit ſchmerzlicher fallen wird, als hier hundert Jahre in ſtrengſter Buße; dergeſtal⸗ ten, daß die heiligen Vaͤter (o wem ſoll das Herz nicht im Leibe zittern?) die Flammen des Reinigungsortes mit der Wuth der Hoͤlle ver⸗ gleichen. So verfaͤhrt ein liebender Gott mit ſeinen Freunden, und erklaͤrten Erben des Him⸗ mels — Stirbt aber der Menſch in einer Todſuͤnde, die er auch nur im Gedanke, und zwar nur einmal begangen; ſagt unſer Glau⸗ ben, daß er, der Suͤnder, einem ſolchen Peinorte zufahre, wo er wegen einer augen⸗ blicklichen Wohlluſt ewig brennen, aber nie⸗ mals gaͤnzlich verbrennen wird, ewig ver⸗ zweifeln, aber niemals aufhoͤren zu verſegt, eln, 7 von ſalt, ewi pn. 8 ch nd, wi en wi ſeimniſſ gezwun⸗ ſchraͤnkt wenn d wir i lmnicͤt tſoliſchen kuliigten nd Wirt aigen kat tiet lin denf nd ſipet ben deine Grdſer Ulmas chtig Wirn komnmne dein 6 ihre in ihten ſckete E ent, vom Rennzeichen der Religion. 59 tdentili feln, ewig buͤßen, aber niemals etwas ab⸗ kitdnge buͤßen. O ewig! o niemals! — ee. Ach Gott! wie auffallend, wie vielbeden⸗Anmu⸗ llntte tend, wie ganz erſtaunlich ſind doch dieſe Leh⸗ thnns Meſhen ren? wie tief und anbethenswuͤrdig die Ge⸗ ber⸗ ſelt, me heimniſſe deiner Religion? Indeſſen ſind wir den nng gezwungen zu bekennen, daß du ein ſehr einge⸗ ,ekleiré ſchraͤnktes und unvollkommenes Weſen waͤreſt, ohne wenn du weiter nichts offenbaren koͤnnteſt, als lsdenee wir zu faſſen faͤhig ſind. Wir erkennen den mnan la allmaͤchtigen Finger. Was immer wir Ka⸗ t, at tholiſchen von einem Dreyeinigen, und ge⸗ ce 6i kreuzigten Gott, von der verwunderlichen Kraft ictoneſ und Wirkung der heil. Sakramente, von dem Reinigungsorte, und der erſchrecklichen Ewig⸗ dern eint. c keit eines verzehrenden Hoͤllenfeuers zu glau⸗ gol Gris ben verpflichtet ſind; dieß alles verkuͤndiget Eſt und ſaget uns ſehr deutlich, daß unſer Glau⸗ / ize ſt ben deine goͤttliche Vollkommenheiten, deine i tr Groͤße und Unbegreiflichkeit, deine Weisheit, 6 nus Allmacht, Barmherzigkeit, Liebe und Ge⸗ i⸗ rechtigkeit zum Urheber und Stifter haben. der Wir unterwerfen unſern Verſtand aufs voll⸗ len deßf⸗ kommenſte, und bethen das Werk deiner Haͤn⸗ , n⸗ de in Ehrfurcht an. Eine Religion, die we⸗ Fſ lgen ihren Glaubenslehren ſo goͤttlich iſt, wird dan 6 in ihren Sittenlehren nicht minder ihre Goͤtt⸗ unſe litchkeit an Tage legen. en a Zweypyter Theil. , rig e Eine Religion, die den Menſchen ſo au⸗ Nach ßer den Menſchen ſetzet, und ihn i Wis em 60 III Sonntatz im Advent, des dem Geiſte des alleredelſten Betragens zu be⸗ ſchen leben pflegt: eine Religion, die dem Men⸗ mus ſchen beybringt, was von Anbeginne der Welt Religi⸗ noch niemals iſt erhoͤret worden: eine Reli⸗ on ge⸗ gion, die alle Eigenliebe, die dem Menſchen ſchazet ſo ſehr anklebet, und alle Leidenſchaften, mit den; denen der Menſch aufgewachſen iſt, zu Grun⸗ de richtet, um den Menſchen auf den Truͤm⸗ mern der fleiſchlichen Liebe uͤber alles Sinnliche zu erheben, ihn, ihren Bekenner, ſo ſchoͤn, ſo vollkommen, ſo heilig zu bilden und herzu⸗ ſtellen, daß die ganze Natur ihn anſtaunen und bewundern muß: eine ſolche Religion ſa⸗ ge ich, iſt ſie nicht fuͤr ein Meiſterſtuͤck der Hand des Allerhoͤchſten anzuſehen? nicht fuͤr Die ein Werk des unendlich heiligen und in allem kerbo⸗ vollkommenſten Gottes? Bruͤder! betrachten Reli⸗ wir gleichſam nur im voruͤbergehen jene Pflich⸗ vilbet ken, die uns die Religion wegen Gott, wegen den den Nebenmenſchen, wegen uns ſelbſten auf⸗ Men⸗ legt; uͤberdenken wir dieſes, und ſehen wir, ſehr ob nicht alle und jede Sittenlehren unſerer Re⸗ vole ligion einen heiligſten und vollkommenſten Ur⸗ men: heber verrathen. 1 Fuͤr VII Chriſten ſteht es zu, Gott uͤber al⸗ Gott, les zu lieben, nichts außer Gott, und Gott ohne Ausnahme. Sein Willen, ſeine Ehre, ſein allerheiligſtes Wohlgefallen muß unſer Ziel und Ende ſeyn; fuͤr dieß muß die Ge⸗ daͤchtniß, fuͤr dieß muß der Verſtand, fuͤr dieß muß der Willen, fuͤr dieß muß der ganze Chriſt beſchaͤftiget ſeyn, und vorzuͤglichſt be⸗ ſchaͤfti⸗ oft ſͤſce. ſles ven terlaſen Erden 9 laiten ihr he gingeit zhriumre dieeen ſcener, Utttei ſt ad Maocah Gan ſi urch D, Uiderd dcht w Erſche nen u en do heiin II fliſchen n hee mt, dom I Kennzeichen der Religion. 61 ngesi ſchaͤftiget. Was iſt vollkommener? Chriſten eun ſi ſteht es zu, alles auf der Welt zu verlaſſen, immhe und zu verachten, wenn es die Ehre Gottes er⸗ in h heiſchet, der aus Liebe ihrer den Himmel ſelbſt den Ate verlaſſen und mit uns elenden Menſchen auf ſchefnnà Erden gelebet hat, um an unſren Armſelig⸗ ſt,he keiten Theil zu nehmen. Chriſten ſteht es zu, f n h ihr Herz von aller unordentlichen Liebe der zer⸗ les ein gaͤnglichen Guͤrer abzuſchaͤlen um jenem es ein⸗ er, h zuraͤumen, der ihnen ſein ganzes Herz, und mit en unden dieſem alle Schaͤtze ſeiner goͤttlichen Liebe ge⸗ n anſtn ſchenket hat; der fuͤr ſie iſt arm geworden, Neligen da er reich war, um ſie dahin zu bringen, daß ſſetſicee ſie aus Gegenliebe mit beyden Armen eher 1 ch Mangel und Abgang in allen Dingen als den ud u Glanz der Reichthuͤmer umfangen. Chriſten en u ſteht es zu, ſich weder durch Truͤbſal, noch eſeré durch Angſt, weder durch Hunger, noch ,oS Durſt, weder durch Bloͤße, noch Gefahr, ſinm weder durch Verfolgung, noch durchs Schwert, ſnn, ach! weder durch das Lieblichſte, noch durch das nlſere. Erſchrecklichſte von der Liebe desjenigen tren⸗ unmin?k nen zu laſſen, der ſich von ihnen noch durch den Tod des Kreuzes hat trennen laſſen. Was ,unne VIII Chriſtenpflicht iſt es, ſeinen Neben⸗ II Fuͤr ſinge menſchen, jeden Menſchen, den Heyde wie den ns den Ketzer, den Unglaͤubigen wie den Glaͤubi⸗ ben⸗ ns N Pn⸗ zu lieben, und zwar wie ſeine eigene men⸗ iſt, derſon zu lieben, wie ein Kind eines und eben⸗ rg deſſelben Vaters, den wir haben; wie ein Er⸗ jiitet be eines und ebendeſſelben Himmels, den wir hoffen, 62 III Sonntag im Advent, hoffen, und den der Unglaͤubige nach ſeiner Bekehrung vielleicht vor uns in Beſitzung neh⸗ men wird. Chriſtenpflicht iſt es, die Feinde eben ſo wie die beſten Freunde in die ausge⸗ ſtreckte Arme zaͤrtlichſt zuſchließen, und an ihr liebendes Herz bruͤnſtig zu druͤcken; die groͤ⸗ ſten Verleumder mit lauter Segen und Gluͤcks⸗ wuͤnſchen zu uͤberhaͤufen, die toͤdtlichen Ver⸗ folger mit dem bruͤnſtigen Gebethe bis ins Grab zu begleiten, und ihrem Boͤſen nichts als Gutes, ihrem Haſſe nichts als Liebe, ihren Verbitterungen nichts als Suͤßigkei⸗ ten und die herzlichſten Freundſchaftszeichen entgegen zu ſtellen. Was koͤnnte erhabener und tugendlicher ſeyn? Wer wird aus den Re⸗ benmenſchen ſchwach, daß nicht ein anderer Chriſt auch ſchwach werde? Wer wird belei⸗ diget und leidet was, daß nicht ein anderer Chriſt auch mitleidet? Wer ſtuͤrzt in ein Ungluͤck, daß nicht ein anderer Chriſt von dem bittern Schickſale ſeines Mitbruders auch getroffen werde? Was koͤnnte edler und rechtſchaffener ſeyn? Chriſtenpflicht iſt es, nach dem Beyſpiele des Erloͤſers Nieman⸗ den ſeine Hilfe abſchlagen, wo man zu hel⸗ fen im Stande iſt; Niemanden das Herz ſeiner Guͤtigkeit zu zuſchließen, wo die Um⸗ ſtaͤnde der Sache es zulaſſen; Niemanden ver⸗ gebens ſeufzen und flehen zu hoͤren, wo das Geſchrey des Armſeligen ein erbarmendes Ohr verdient, und der Hoͤrende beyzuſpringen Kraͤf⸗ te hat; halt allen alles zu werden, wo mich i u⸗ en, ſi ſenliebe i gen Haſſe des Lebe und der nuͤchter, nzleb trin at ecthn lie enut ſeWent ſie che, lhen, Geiſt geſt, die ſindeng Pne B linſten Wlnten z Und ſſeaht ſe, dinhe ſer lcr 4 r ent, vom I Kennzeichen der Religion. 63 l mh ff Zuſtand nicht außer Vermoͤgen ſetzet. Koͤnnte Beſmm was Froͤmmer erdenket werden. 6, := . IX Und Chriſten, nur Chriſten bleibet es III inin eigen, ſich ſelbſten zu verlaſſen, und alle Ei⸗ ar en Uher genliebe in ihnen zu erſticken; mit einem heili⸗ nen⸗ ten gen Haſſe ihre Seele zu verfolgen, die Hoffart ſarsr nnnem des Lebens, die Begierlichkeit des Fleiſches ſten und der Augen aͤußerſt zu verabſcheuen; tihne nuͤchter, gerecht, fromm, und heilig in al⸗ ebethe 1 lem zu leben; ſich ſelbſten uͤber die ganze Na⸗ Boenne tur zu erheben; der unordentlichen Liebe zum to ablin Reichthume das ewige Wehe anzudrohen, und ddit die Armuth des Geiſtes ſelig zu ſprechen; was un elahe die Welt haſſet, zu lieben; und zu haſſen, was dansde ſie liebet. Heißt das nicht nach dem Geiſte 4 inck leben „ oder vielmehr, den vollkommenſten Pr n Geiſt ſelbſten beſitzen? Chriſten bleibt es ei⸗ e gen, die Verachtung der Ehre in gewiſſen Um⸗ ſſtaͤnden großmuͤthig vorzuſetzen, und eher die Eriſtn ganze Welt nicht gewinnen wollen, als den 4 ter kleinſten Schaden an der Seele, die unſterb⸗ M⸗ lich iſt, auf ewig leiden; allem Fleiſche und i f Blute einen unaufhoͤrlichen Krieg anzukuͤndi⸗ fich gen, und des Widerſtandes der ganzen Natur k, 1 ungeachtet, in der lebendigen Kreuzigung ſeiner njf ſelbſten, in Verachtung ſeiner Verachtung, en das und in Liebe ſeines geheimnißvollen Haſſes das 06 na ganze Leben, allen Ruhm, und alle Freude zu nn n ſetzen. Heißt das nicht ſich als einen Engel im , 8 Fleiſche, und als einen Menſchen gleichſam gende Vohne menſchliche Natur vor Himmel und Er⸗ ngen⸗ . den darſtellen? mwmmg X O Sie muß alſo nur Gott ot her⸗ ſtam⸗ men. 64 III Sonntag im Advent, X O meine Bruͤder! ſaget mir doch an, ob ihr da nicht den Finger Gottes merket? ob 9 ihr an dieſen Zuͤgen nicht das Merkmaal ei⸗ nes goͤttlichen Werkes wahrnehmet? Wwelche Vernunft ſchließt hier nicht, daß es ein all⸗ maͤchtiger Herr ſeyn muͤſſe, der durch ſolche Sittenlehre der ganzen Natur gebothen? Nicht eine unendliche Heiligkeit und Vollkom⸗ menheit, die dem Menſchen ſolch fromme Le⸗ bensregeln vorgeſchrieben hat? Dieſe Reli⸗ gion iſt ganz wider den Menſchen, und ihre Grundſaͤtze uͤberſteigen alle Einſicht des Men⸗ ſchen; man muß alſo ſagen, daß Gott ſeine Hand darinnen habe. Die Rechte des Herrn hat ihre Staͤrke bewieſen. . 8 XI Leenet meine Bruͤder aus dieſer Predigt, . wie unbegreiflicher euch die Glaubens⸗ lehren unſrer katholiſchen Religion vorkom⸗ men: deſto goͤttlicher und anbethenswuͤrdiger ſollen ſie euch ſeyn; deſto mehr ſollet ihr an⸗ getrieben werden, alles zu glauben, weil es Gott geſagt und geoffenbaret hat. Die We⸗ ge des Herrn ſind unergruͤndlich; thut Gott ſo vieles in den Werken der Natur, was wie nicht faſſen koͤnnen: warum ſoll er in den Wer⸗ ken der Offenbarung, was den Glauben anbe⸗ langet, nicht auch thun koͤnnen, das allen Menſchenverſtand uͤberſteigt? Saget oft zu euch ſelbſten: Wenn der große Gott nicht mehr offenbaren koͤnnte, als der meyſ 90 zulegren erheſſem Gtheimnn Fingekd eſdlich r geechten nen Sit Menſch einenn l ſolenun ien un ſhen: Uigen ko Me gered ) von Wie Eya Jud NWer N Wie ke der wae keit e N Stne dent, t Mirioche es mMett 1 Mekkreli henet! ocr daß es inn er durchſce tur gebotte⸗ t umd Nr blch ſeonn! 3 Die N en, M ſct Mle iy Gor ſi ledes en dieſetke, dieGen iti i ſthentuiti ſelt hi vom I Bennzeichen der Religton. 6 5 zu begreifen faͤhig iſt; waͤre Gott kein un⸗ ermeſſentlicher Herr und Gott. Die hochen Geheimniſſe unſers Glaubens ſollen uns den Finget des großen und unbegreiflichen, des un⸗ endlich weiſen, allmaͤchtigen, guͤtigen, und gerechten Gottes zu erkennen geben; die erhabe⸗ nen Sittenlehren aber unſrer Religion, die den Menſchen ſo ftomm und angenehm, die ihn zu einem liebreicheſten Engel im Fleiſche bilden, ſollen uns jederzeit auf den unausſprechlich hei⸗ ligen und vollkommenen Stifter deuten, und ſagen; Nur ein Gott habe dieſen Weg uns zeigen koͤnnen; denn ſo hat ein Menſch noch nie geredet und gelehret. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. J . 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wie ſprach der heilige Johannes heut im Evangelio zu den Abgeordneten der Juden? 3) Warum eigentlich muͤſſen wir Chriſten glauben? I Wie kann man die wahre Religion aus an⸗ dern Sekten erkennen? III 1) Was macht die Groͤße und Unbegreiflich⸗ keit Gottes kund? 2) Iſt Gort in den werken der Natur auch groß und unbegreiflich? Sturml. Chriſtenth. 1. 2*. E 3) 66 IV Sonntag im Advent, 2) Wie wird Gott gekennet? IV Was deutet uns in der chriſtlichen Religion auf die Weisheit Gottes? V 1) Was deutet uns bey der heiligen Taufe auf die Allmacht Gottes? 2) Und was deutet uns bey der heiligen Meſſe auf die Liebe Gottes? VI Was ſagt unſer Glauben von einem Men⸗ ſchen, der in einer Todſuͤnde ſtirbt? VII Was fuͤr eine Pflicht haben die Chriſten we⸗ gen Gott? VIII L Was fuͤr eine Pflicht haben ſie wegen des Nebenmenſchen? IX Und was fuͤr eine Pflicht wegen ſich ſelb⸗ ſten? . X Was ſchließt man aus allem dieſem? XI 1) Was Jollen wir zu uns ſelbſten oft ſa⸗ gen? 2) Was ſagen aber unſere Glaubens⸗ und Sittenlehren ſelbſt? 4 m di⸗ Vom; Oe Pllebit enſ hen. votaus der gan Diſten Lrdv det, d Eind licher⸗ 6b hetei Uunge Gottes ſchalen glhe iſtin dißfe ken we Gotte nt, vom II Kennzeichen der Religion. 67 en iin Am vierten Adventsſonntage. Vom zweyten RKennzeichen der Goͤttlichkeit iligen der Religion. der hiß Die Religion in ihrer Wirkung e! betrachtet. Videbit omnis caro ſalutare Dei. Alle e Menſchen werden den Heiland Gottes in ſehen. Luk. 3, 6. de füte 1 ey den wahren Propheten fehlete es Ein⸗ niemals an dem Ausgang der Sa⸗Zang. (heſtnn ſche, den ſie geweißaget, oder zum voraus verkuͤndiget haben. Da Johannes in der ganzen Gegend Jordans, jenes merkwuͤr⸗ et digſten Fluſſes in Palaͤſtina, der das ganze Land von Mitternacht gegen Mittag durchſchnei⸗ det, die Taufe der Buße zur Vergebung der ſch? Suͤnden predigte, und die Gemuͤther zur taug⸗ licher Anhoͤrung und Aufnehmung des Meſſi⸗ as bereitete; machte er dieſe oͤffentliche Weißa⸗ ſent gung: Alle Menſchen werden den Heiland Gottes ſehen; der verheißene Meſſias wuͤrde ſich allen Menſchen offenbaren, und zu erken⸗ e nen geben; ſeine Religion, die er ſtifte, wer⸗ de ſo eingefuͤhret, und fortgepflanzet werden, ene daß ſie ſich uͤber den ganzen Erdkreis ausbrei⸗ ten werde, damit alle Menſchen den Heiland Gottes ſaͤhen. E 2 Lie⸗ 58 IV Sonntag im Asvent, Liebe Bruͤder! was Johannes prophezeye⸗ te, ward auf das herrlichſte erfuͤllet. Kaum gab der Heiland der Welt im Angeſichte der Welt am heil. Kreuze ſeinen Geiſt auf; kaum fiengen ſeine hinterlaſſene Juͤnger, nachdem ſie mit der Kraft von oben geſtaͤrket waren, ihr heiliges Predigtamt an: wurden die Leute in die Erkanntniß Jeſu Chriſti ſo verwunder⸗ lich gefuͤhret, daß man ſagen konnte, die mah⸗ re Chriſtusreligion ſey in kurzer Zeit vor dem ganzen Erdkreiſe verherrlichet, und der Hei⸗ land Gottes von allen Voͤlkern geſehen wor⸗ den. In meiner letzten Predigt zeigte ich, daß unſere Religion goͤttlich ſcheine, wenn wir ſie in ſich, naͤmlich in ihren Glaubens⸗ und Sittenlehren betrachten. Heute will ich ihre Goͤttlichkeit anders darthun, und beweiſen, daß wir Katholicken glauben, weil Gott alles geoffenbaret, wenn wir bedenken I Wie die Apoſtel dieſe Religion eingefuͤhret: II Wie die Nachfolger der Apoſtel dieſe Religion fort⸗ gepflanzet haben. Ich darf ja bitten, wohl in Acht zu neh⸗ men, was ich ſage; indem die Erzaͤhlung die⸗ ſer Geſchichte eurer ganzen Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt. Erſter Theil. Vn vag⸗ Etwas aus Nichts hervorbringen war alle⸗ zeit noch das Vorrecht der Gottheit, und Ruhm Gottes allein. Wer kann dieß laͤug⸗ nen? Und wer getrauet ſich anzuſtreiten, daß, wie „ ſich tegts ſdwi Fetgt lie S gleer ⸗ Gott auser nach ſtotte fihen Aen I s, ſchen Wo und uun Ficah arhei ſcher mein die ſiſe ſehe Wiſi der Und te⸗ Uid N erf ent⸗ vom II Rennzeichen der Religion. 69 n wie groͤßer das Werk, ſo man ausfuͤhren will; ſeine lt. ſuin und wie ſchwaͤcher die Mittel, welche man da⸗ ke; l⸗ Nngeſte zu ergreiffet: deſto verwunderlicher ſeys, wenn ſtalſinn die Sache dennoch gut, und zum Erſtaunen ler, in aller Zuſchauer ausfaͤllt? Die Mittel, welche fietnoodn. Gott zur Einfuͤhrung der katholiſchen Religion tdentelg auserkieſen, waren dem aͤußerlichen Anſehen bermmg nach die ſchwaͤcheſte; aber eben dieß muß ein te, des ſtarker Beweis ſeyn, daß dieſe Religionsein⸗ Nittum fuͤhrung ein Meiſterſtuͤck Gottes geweſen iſt. nd de Ich erzahle, und ihr gebet Acht. lſehen ti II Wie der Sohn Gottes, Jeſus Chri⸗ Elen⸗ ſeigte h ſtus, der Urheber und Stifter unſers katholi⸗ li⸗ ne, wen ſchen Glaubens den Saame ſeines goͤttlichen hegb Wortes in die Herzen der Menſchen ſtreuen, n ihn und die Religion, oder die wahre Gottesvereh⸗ nd bentin rung,in die Welt einfuͤhren wollte, waren es nur el Cer Fiſcher, derer er ſich als Werkzeuge und Mit⸗ IWE arbeiter dazu bediente; zwoͤlf veraͤchtliche Fi⸗ te: I ſcher, die von geringer Abkunft, von ge⸗ iginte meinen Leuten abſtammeten; arme Fiſcher, die von Seite der Welt gar kein Anſehen be⸗ inn ſaſſen; Unſtudierte, und Anfangs nichtsver⸗ Pirt ſtehende Fiſcher, die weder Erziehung noch afint Wiſſenſchaft hatten; Fiſcher, die alles vor der Welt ſpoͤttlich machte; denen alle Zierde und Reitze der weltlichen Beredſamkeit man⸗ gelte; Maͤnner, die zum Netz auswerfen und r Fiſchfangen mit allem ausgeruͤſtet waren, nur e mit der Geſchicklichkeit nicht, Menſchenfinger gen zu werden, und Seelen zu fangen. Dieſe d, wenige, arme, der Welt und ihren Einwoh⸗ giten, 4 E 3 nern 70 IV Sonntag im Advent, nern unbekannte, und veraͤchtliche Maͤnner wurden fuͤr das Werk des Herrn beſtimmet; ſie, und keine andere, ſollten zuerſt eine neue Religion in die Welt einfuͤhren. Erſtaunet daruͤber ihr Himmel! Obne III Sie, die arme und dummſcheinende henſch⸗Fiſchermaͤnner, legten wirklich die Hand ans Hilfe Werk. Voll der Armuth und des Mangels an allen Dingen, ſo ſie aller Orten begleitete, voll der Beduͤrfniſſen und Beraubungen aller irdiſchen Guͤter, von denen ſie gar keinen Vor⸗ rath hatten, womit ſie die Liebhaber der Welt anlocken konnten, vollkommen leer und ent⸗ bloͤßet von aller menſchlichen Hilfe, ohne einzigen Schutz einer weltlichen Macht, und ohne Hoffnung derſelben; denn ſie waren wie die Laͤmmer unter die Woͤlfe geſchicket; wer ſie auch nur anſah, hielt ſie dem aͤußerlichen An⸗ ſhen nach fuͤr Elende, Kraftloſe, und Ver⸗ re⸗ laſſene. In dieſer Ausruͤſtung fiengen ſie das digten heil. Evangelium zu predigen an. Das Wort vange⸗ Evangelium iſt ein griechiſches Wort, und lium, heißt auf deutſch eine froͤhliche Bottſchaft; denn konnte wohl fuͤr das menſchliche Ge⸗ ſchlecht was angenehmers ſeyn, als verneh⸗ men, daß der Himmel mit der Erden verſoͤh⸗ net ſey? Indeſſen meine Bruͤder, ſchien je⸗ nes, was die Apoſtel predigten, ihren Zuhoͤ⸗ rern nicht ſo angenehm., Und warum? Eine IV Sie predigten von nichts „als von ei⸗ ſenr nem Gott und Menſchen, der auf einem Lehee. ſchmaͤhlichen Kreuzgalgen hangend zwiſchen . zween von en B lt der ener bens f ten die uberſet als dor der Re bender tiennn ſlſen der Geel Und wur man dee achie, We Glant ausſch in Ert Laute des wy ten kn gen ren 9 ginne worden t den che Erf Vunrn Ureſe lnſcl ntts Ut, iche Pire beſünner etſt rten . Eſue inſcheing ie Henden es Mne en beglett. bungenalt kinen Be r der We und ent fe, oe lacht, Dorent Ketn nt urlchrch⸗ e, ne engerſeke Duehe Wort, Botſte ſitte als det loſt en Un! aſte 1den ſſten o vom II Rennzeichen der Religion. 71 zween Moͤrdern ſterben, und nur durch ſein Blut den Weg in Himmel bahnen, nur durch Doͤrner die Seinen zu den Roſen eines beſſern Lebens fuͤhren, nur durch lauter Armſeligkei⸗ ten die Menſchen in die ewige Gluͤckſeiligkeit uͤberſetzen wollte. Sie predigten von nichts, als von Kreuz und Leiden; von Verachtung der Reichthuͤmer und Wohlluͤſte; vom Abſter⸗ ben der Welt und ſeiner ſelbſt; von nichts, als wie man ſein Kreuz auf ſich nehmen, und ſich ſelbſten verlaͤugnen; wie man in Bitterkeit der Seele ſeine begangene Suͤnden uͤberdenken, und wuͤrdige Fruͤchte der Buße wirken; wie man die Welt mit allen ihren Eitelkeiten ver⸗ achten, und jenes umarmen ſoll, was die gan⸗ ze Welt verachtet, wie man mit den Augen des Glaubens uͤber alle Graͤnzen dieſer Welt hin⸗ ausſchauen, und ſich mit der ſuͤßen Hoffnung in Erwartung der ewigen Guͤter troͤſten ſolle. Lauter Sittenlehren, die die ganze Natur des Menſchen beſtuͤrmeten, die Leidenſchaf⸗ ten kraͤnketen, und allem Fleiſche den ewi⸗ gen Krieg ankuͤndigten. Ihre Glaubensleh⸗ ren aber waren ſo beſchaffen, daß von Anbe⸗ ginne der Welt noch nie ſo was iſt gehoͤret worden. Was ſie zu glauben vortrugen, ſetze⸗ te den Verſtand des Menſchen in eine gaͤnzli⸗ che Erſtaunung, uͤberſtieg alle Begriffe der Vernunft, und Niemand auch unter den Ge⸗ lehrteſten war, der faſſen konnte, was er glau⸗ ben ſollte. Dieß iſt der Inhalt ihres Predigt⸗ amtes geweſen. E 4 V Und Tigkeit, 72 IV Sonntag im Advent, V Und wo richteten ſie ihren Predigtſtuht Mitte auf? Wo predigten die Apoſtel ſoich neue und erſtaunliche Lehren? Wo? zZuerſt in den gle⸗ cken und Staͤdten eines Judenlandes, das ſich vor dem bloßen Name des Kreuzes aͤr⸗ gerte, das ſeiner alten Religion ganz hals⸗ ſtaͤrrig anhieng, das den verſprochenen Meſſi⸗ as nicht anders als in voller zeitlichen Macht und Herrlichkeit erwartete. Wo predigten ſie? In den reicheſten und verderbteſten Staͤdten zu Antiochien, zu Epheſus, zu Alexandrien, zu Korinth, und zu Rom ſelbſt. Da fanden ſie die hoffaͤrtigſten und weichlichſten Menſchen: hier die wohlluͤſtigſten und laſterhafteſten Leu⸗ te: dort die weiſeſten und gelehrteſten Maͤn⸗ ner. Weich ⸗ VI Wann predigten ſie? Zu den Zeiten, lichkeit wo alle Unordnungen und Schandthaten, alle Ausſchweifungen und Ruchloſigkeiten im Triumphe herumgetragen wurden: zu den Zeiten, wo die meiſten Gottsvergeſſenen lebe⸗ ten, und ihnen das Laſter zur Tugend, das Schaͤndliche zur Ehre, das Verfluchenswuͤr⸗ dige zum Lobe rechneten; daß man mit allem Rechte ſagen konnte, die Welt ſey in den An⸗ geln der Bosheit gaͤnzlich gehangen: ach! zu den betruͤbten Zeiten, wo man wegen dem aͤr⸗ gerlichen und dummen Betragen der blinden Menſchen die Geſchichte der Welt von Adam bis auf Jeſum Ehriſtum mit zwey Worten verfaſſen konnte: Die Finſterniſſe waren üͤber den Abgrund, VII Was Nee welc hon II ſr und lyſenen zu wr lch wu und G und Be le als Man Kolke digtannt chis ſe ſißen l VI tN ec het w Fiſche und / der, ihrer Net; und Dron tgs ſeer. Uuzen usgen A l ent, Prcigf olch wee m fſt in den de hlandes, de Brelze 1 gun ſc⸗ henen Y⸗ ichen Ma redigtenſt Städten andrien, 7 e fandenſe Muſce hfiſen a⸗ ſen M or in ſhthetenẽ ſpkeitenfn en iun Crente Ngedd ichettt, nitin in dr 1 tdanf der irden. on Man Worten waltß IW vom II Bennzeichen der Religion. 73 VII Was brachten dann dieſe arme Fi⸗ Und Ver⸗ bey jenen boshaften Leuten ſolch betruͤbter Zei⸗ ſolg⸗ ten zu wege? Was war der Erfolg? Anfaͤng⸗ Zung, lich wurden dieſe Prediger zum Geſpoͤtte und Gelaͤchter. Mann ſchlug ſie in Eiſen und Bande. Sie wurden fuͤr die Richterſtuͤh⸗ le als Thoren und Boͤſewichte geſchleppet. Man ſtrich ſie mit Ruthen, und ſtieß ſie in Kerker. Sie mußten endlich ihr ganzes Pre⸗ digtamt mit ihrem Blut unterſchreiben, wel⸗ ches ſie unter der Hand des Henkersknechts fließen ließen. VIII Was geſchieht indeſſen, und was Zohen hat die Welt geſehen? Viele Tauſende der Ge⸗ ſieeu⸗ lehrteſten, die dortmals gezaͤhlet und geſchaͤ⸗ tzet wurden, laſſen ſich durch dieſe ungelehrte Fiſcher belehren und bekehren; ihre Verfolger und Henkersknechte wurden ihre erſte Kin⸗ der, und Verehrer; die groͤſten Beſtuͤrmer ihrer Lehre wurden ihre heftigſten Vertheidi⸗ ger; die Fuͤrſten dieſes Erdbodens, die Kaiſer Vom und Koͤnige verließen den Schimmer ihres Rans Throns, und umarmeren voller Inbrunſt, an ſich, was eben zuvor die ganze Natur in Grauſen ſetzete. Ein Rom, dieſe Beherrſcherinn der ganzen Welt, und der groͤſte Aufenthalt eines usgemachten Heydenthums mußte nebſt an⸗ dern ruhmvollen Staͤdten mit Erſtaunung ſe⸗ hen, daß ſich ihre Großen, die Fuͤrſten und Regenten, zu den Fuͤßen des Kreuzes opfern, welches auf den Truͤmmern der heydniſchen E 5 Goͤ⸗ ſcher und neue Prediger mit ihrem Vortrage groͤllen 74 IV Sonntag im Advent, Goͤtzen empor ſtieg, und auf allen Altaͤren, in allen Tempeln und Wohnungen als ein koſt⸗ bares Siegeszeichen in groͤſter Ehrfurcht ange⸗ bethet wurde, in deſſen Betrachtung ſo viele Perſonen vom erſten Range fuͤr die Lehre die⸗ ſer Apoſtel all ihr Blut ſtroͤmen ließen, ſich gluͤckſelig ſchaͤtzend, wenn ſie fuͤr jenen ſterben konnten, der an dieſem Kreuze als Menſch und Gott fuͤr ſie zuvor geſtorben iſt. Daß dieß alles, was ich da von Chriſto und ſeinen Apoſteln erzaͤhlete, in der That ſo geſchehen, iſt ſo ſicher gewiß, als jede andere Weltge⸗ ſchichte, an der kein vernuͤnftiger zweifelt, und nicht zweifeln kann. IX Nun habe ich das Recht zu fragen, wie eine dem Fleiſche und den Sinnen, eine dem Herzen und Verſtande ſo harte Religion, eine Religion, welche nichts ſchonet, welche den ganzen Menſchen zu einem Schlachtopfer noch vor dem Tode machet; es habe zu Stan⸗ de bringen koͤnnen, daß man ſie glaube, ſie lie⸗ be, fuͤr ſie ſelbſt ſterbe, und ſein Blut vergie⸗ ße. Alllenthalben, wo die Apoſtel gepredi⸗ get haben, ſpricht der heil. Chryſoſtomus, ſah Wider man nichts, als Aufruhren, nicht allein in zu, den Staͤdten, ſondern auch in jeder Familie: ruhr ihre Lehre entriß die Menſchen demjenigen, danzen was ſie am liebſten hatten; ſie trennete den Ra⸗ Vater von den Kindern, den Mann von dem ur. Weibe, den Herrn von den Dienern, den Freund von ſeinem Freunde, die Verwandten voneinander, und wer einen Chriſten nenne⸗ te, von te, ſtie Slie ſe, ſc eGie en wit der We⸗ mit den Eigenli ternomt hat, di nen die gen diell fee Iu teage uß 4 ciet obgeſe gen, ner ſo les al r anz ls er in llt: tiſh WN n i Vo ent, vom II Bennzeichen der Religion. 75 4 glen n te, ſchien einen oͤffentlichen Feind zu nennen, enckine. Schließen wir alſo, faͤhrt dieſer heil. Lehrer ehtfuten fort, ſchließen wir aus der Beſchwerlichkeit Hungn des Siegs auf den Ueberwinder; und entſchei⸗ delhnn den wir, ob der Gott, welcher im Anfang nlen der Welt geſagt hat: Das Licht werde, rietenen mit dem Gott zu vergleichen ſe, welcher die els Eigenliebe von dem Throne herabzuſtuͤrzen un⸗ niſ. ternommen; welcher dem Reichen gebothen ſu ndſte hat, die Reichthuͤmer zu verachten, dem Ar⸗ ſageſte men die Armuth zu lieben, dem Rachſuͤchti⸗ re gen die Unbild auf ewig zu vergeſſen, dem Un⸗ iſfli, gluͤckſeligen an ſeinem Leiden ein Wohlgefallen zu tragen, u. ſ. w. und welcher Gott, der aftnn dieß alles in die Welt hinein befohlen, unge⸗ nen,6 achtet des Widerſtandes der ganzen Natur, e e obgeſieget hat. Entſcheiden wir, will ich ſa⸗ Dieß gen, ob die Bekehrung und Verbeſſerung ei⸗ lakeis ulte ner ſo verderbten Welt nicht eher den Arm ei⸗ ge⸗ kenen nes allmaͤchtigen Gottes erfordert habe, als than. le,ſt⸗ die Erſchaffung und Herſtellung der Welt, die Nrnt⸗ zuvor nichts war. Wenn ſich bey itziger Zeit „nur ein einziger Erzboͤſewicht auf einmal N gaͤnzlich bekehret, will man den Finger Got⸗ fon tes erkennen, und ſagen, Gott habe bey die⸗ t An ſem Menſchen ein Wunder ſeiner Hand aufge⸗ rhnt ſtellt; wie ſollte dann die Bekehrung einer ab⸗ nee goͤttiſchen und unglaͤubigen Welt das Werk ei⸗ me nes Menſchen ſeyn? Wie war es moͤglich, unen daß nur arme Fiſcher die Welt durch ihre Lehre , N zu einer andern Welt gemacht haben? Aber mung warum rede ich ſo allgemein? Warum nenne Pen . . nbi⸗ ich 76 IV Sonntag im Advent, ich ſo oft die Welt? Iſt vielleicht unſre Reli⸗ gion durch die Nachfolger der Apoſtel in des ganzen Welt fortgepflanzet worden — ? Zwepter Theil. Die X(Ta meine Bruͤder, die katholiſche Reli⸗ Phrell J gion iſt nicht nur durch die Apoſtel zu⸗ pflan⸗ erſt in Judenland und Samarien, nachmals zers aber in Pontien, Galatien, Kappadocien, Reli⸗ Aſien, Bithynien, und andere entlegendſte gion, Orte verwunderlich eingefuͤhret; ſondern nach dem Martertod dieſer heiligen Maͤnner durch ihre Juͤnger und Nachkoͤmmlinge auch in an⸗ dere Theile der Welt ſo ſchnell fortgepflanzet worden, daß die aͤlteſten Kirchengeſchichtſchrei⸗ ber (1) dieſe Fortpflanzung des Evangeliums mit der Lebhaftigkeit vergleichen, mit welcher das Licht der Sonne ſich am Himmel ausbrei⸗ tet, und mit der Geſchwindigkeit des Blitzes, der in einem Augenblick den ganzen Geſichts⸗ kreis beleuchtet. Sie bezeugen oͤffentlich, daß unſre Religion vierzig Jahre nach dem Tode Chriſti ſchon in der ganzen Welt verbreitet, und ſo die Weißagung des Propheten Davids erfuͤllet geweſen: Ihr Schall, die Lehre der Verkuͤndiger der wahren Gottesreligion, iſt in die ganze Welt ausgegangen, und ih⸗ ve Worte an die Graͤnze des Erdkreiſes, Schon (I) Suetonius in vita Neronis; & Tacitus L. 5. hiſt. . on Schen in WVae, de Pmichm ichen Fakreich ſhr entfe Derheif⸗ ſten d „Es iſt „chen, b 1 nicht in Uter unde ſhriht Te 1 ſd „das „ſn d Arnobin hunderte liern, b Shtien, Getulen iter wele ſtanden ſchtehtt in heia ſenzua inteſi min, die QN eumm I An ge bent, ht uiftec Moſtlirt den- . thelſcete die Moſtt n, nwcri Kaprwdt Antlenel ſondernnt guner dun och i ſergeſes echc Chott⸗ 1, i te tnmut nin⸗ Uſenit⸗ ch den 4 ſt betit⸗ eten 90 ſe Cihi ttestiint gen, N ekeſe 6 lu dom II Bennzeichen der Religien. 77 Schon ein heiliger Irenaͤus, dieſer uralte Vater, der erſten Jahrhunderte hatte in dem Verzeichniſſe und Beſchrieb der katholiſchen Kirchen unſer Deutſchland, ganz Spanien, Frankreich, Aegypten, Lybien, und andere ſehr entfernte Landſchaften eingetragen (m). Der heilige Juſtinus ſchreibt ohngefaͤhr im vier⸗ zigſten Jahre des zweyten Jahrhunderts (n) „Es iſt keine Nation, Barbaren oder Grie⸗ „ chen, oder irgend ein anderes Volk, wo man „ nicht im Namen Jeſu Chriſti zu dem Va⸗ „ter und Schoͤpfer bethet“. Zu eben der Zeit ſchreibt Tertullian an den Senat (o0): „Wir „ ſind erſt ſeit zween Tagen, und wir erfuͤllen „ das ganze Reich; Staͤdte und Felder, In⸗ „ ſeln und feſtes Land ſind voll von Chriſten“. Arnobius beſchreibt uns (p) im dritten Jahr⸗ hunderte das Chriſtenthum bey den Aleman⸗ niern, bey den Perſern, Seythen, in Aſien, Syrien, Spanien, und Gallien, bey den Getulen, Mauren, Nomaden, Seven, un⸗ ter welchen die Chineſer von den Alten ver⸗ ſtanden wurden. Der heilige Hieronymus ſchreibt (q) von Indianern, Perſern und Ge⸗ ten, welche bey ihren Leichenbegaͤngniſſen Men⸗ ſchen zu opfern pflegten, daß ſie ihre Barba⸗ rey verließen, und die ſanften Sitten annah⸗ men, die das Evangelium einfloͤßt. Eben die⸗ (m) L. I, adverſus Hærel. c. 3. (n) Dial⸗ ecum Tryph. p. 345. (o) Apol. c. 37. (p) Diſp. adv. gent. L. p. 15. L. 2. P. 50. (9) Epiſt. 35 Der ſich Feinde ehr wider⸗ „9 IV Sonntag im Advent, dieſer heilige Vater ſchreibt (r), daß taͤglich in Palaͤſtinag Haufen Moͤnche aus Indien und Perſien ankaͤmen; daß die Hunnen den Pſal⸗ ter lerneten; daß die Eisgegenden von Sey⸗ thien durch die Waͤrme des Glaubens waͤren erweichet und zu Gott zuruͤckgebracht worden; und daß die Geten unter ihren Zelten Kirchen haͤtten. Solch einen Fortgang hatte die Fort⸗ pflanzung unſrer Religion. X Und wie geſchah eben dieſe Fortpflan⸗ zung? Auch nicht anders, wie ihre Einfuͤh⸗ rung von den Apoſteln: unter den groͤſten Widerſprechungen und grauſamſten Verfol⸗ gungen. Welch erbitterte und verſchworne ſetzten, Feinde fanden nicht die Chriſten an den Koͤni⸗ Aber da⸗ durch gen und Fuͤrſten dieſer Welt? Der bloße Na⸗ men eines Gekreuzigten was fuͤr eine Zornmuth und Abneigung dieſer Großen zog er nicht nach ſich? Wie zeigte Jeſus den Seinigen nicht, was ſie fuͤr ſeinen Namen leiden muͤßten? Die Raſerey der Wuͤtheriche, die Grauſam⸗ keit ihrer unmenſchlichen Peiniger, o Gott! was gaben dieſe unſren erſten Namensgenoſſen und frommen Chriſten auszuſtehen? Sie wur⸗ den geſteiniget, voneinander geſchnitten, an allen Gliedern geſtimmelt, in ſuͤdendes Oel ge⸗ ſtuͤrzet, auf alle nur erdenklichſte Art langſam gemartert, und endlich des entſetzlichſten To⸗ des hingerichtet. XII Sah man aber wohl, daß dieſe Ver⸗ folgungen und grauſamſten Todesſtrafen d it Er) Epiſt. 57. vonn Eifr der veritdert chedie Ch ir betſpt ls demin latte das enders he II der, daß henſaf s Blr Eie ißcre ſerker, de ſunſten ure hitteniade len a dem ſch; ſord ler gan I Un ſelſſ i d die Kin le Wete ſen te K ſterhalſe Uz nſ Un Gric lſehen 4 nter ſor ſin pere tmfn czhmn rſtten Shſie vent, doßtiih 8 Iſdinn nnenderhe den wore⸗ lallens t hracht ner Nelten e ſitte di e Hornt ihre Cni den graſ ten Verf Rerſchocr DS der dke eneg⸗ getiin i den ni NeG ,id rertet 110 hninn desd Mrlns ichſtn ſdiſed ſtuet . vom II Rennzeichen der Religion. 79 Eifer der Chriſten geſchwaͤchet, und ihre Zahl den vermindert? Das Blut, meine Bruͤder, wel⸗ Lier ches die Chriſten unter der Hand ihrer Verfol⸗ Chri⸗ ger verſpritzten, war gleichſam ein Saame, ant aus dem immer neue Chriſten erwuchſen. Es er⸗ hatte das Anſehen, daß ſie erwuͤrgen nichts ſcuͤt⸗ anders heiße, als ſie vermehren. XIII Denn ihr muͤſſet wiſſen meine Bruͤ⸗ Son⸗ der, daß dieſe Helden Jeſu Chriſti nicht nur hern herzhaft; ſondern auch froͤhlich zuſahen, wie ange⸗ das Blut allenthalben von ihrem Leibe floß. euert, Sie kuͤßeten ihre Feſſel und umarmeten den Henker, der ihnen das Leben nahm. Die kleinſten und zaͤrteſten Jungfraͤulein huͤpfeten mitten in den Tormenten vor Freude auf; mit⸗ ten in dem Feuer gaben ſie kein Seufzerlein von ſich; ſondern ſtunden die erſchrecklichſte Mar⸗ ter ganz unerſchrocken aus. Die Muͤtter tru⸗ gen ſelbſt ihre Kinder dem Scheiterhaufen zu, und die Kinder ſchaͤtzten ſich gluͤckſelig die Zahl der Martyrer vermehren zu koͤnnen. Man ſah alte Kreiſen ihren Stecken, deſſen ſie ſich altershalben zuvor bedienten, auf dem Marter⸗ platz von ſich werfen, und vor Freude, daß ſie um Chriſti willen ſterben koͤnnen, von neuem aufleben: Gehet ihr Fuͤße, hieß es, gehet munter fort; denn ihr ſeyd nicht mehr weit vom Paradeiſe entfernet. Man ſah, wie dieſe tapfere Blutzeuge ihnen ſelbſt die Kleider auszogen, und ohne daß ſie ſich im Angeſichte entfaͤrbeten, mit frohem Munde ſich auf die Schlachtbank hinlegten. Ge⸗ 90 IV Sonntag im Advent, Und Gedenket meine Bruͤder, was fuͤr ein een⸗Schauſpiel dieß geweſen. Gedenket, in was ner Ruͤhrung das Herz ſogar der zuſchauenden ze⸗ Heyden muͤſſe uͤberſetzet worden ſeyn? Ich ſa⸗ macht ge euch, viele Tauſende wurden Chriſten wi⸗ haben: der ihren Willen, daß ich ſo rede,. Leute, die aus bloßem Vorwitz dem Niedermetzeln der ſo immer froͤhlichen und muntern Martyrer zu⸗ ſchaueten, wurden dadurch ſo inniglich ge⸗ ruͤhret, daß ſie die Marterbuͤhne ſelbſt beſtie⸗ gen, und von der Zahl der Zuſchauer zum Rang der Schlachtopfer hinuͤbergiengen. Es hieß: Ich will auch des Tods dieſer Ge⸗ rechten ſterben, und fuͤr ihren Glauben mein Leben hinlaſſen. Dieſe Chriſten ſind uͤber die ganze Natur Meiſter; ſie koͤnnen, was alle Kraͤfte des Menſchen nicht koͤnnen; jener Gott, den ſie anbethen, und der ſie ſtaͤr⸗ ket, muß allein der wahre Gott, und der hoͤchſte Schoͤpfer der ganzen Natur ſeyn, wel⸗ cher Himmel und Erden erſchaffen, und deß⸗ wegen allen Elementen zu gebiethen hat; nur dieſer Allmaͤchtige kann und muß es ſeyn, der den Glauben geoffenbaret, fuͤr den dieſe Chri⸗ ſten Kreuz und Tod, Feuer und Schwert, Grauſamkeit uͤber Grauſamkeit mit ſolcher Freude und Unerſchrockenheit ertragen, daß auch das bloße Zuſchauen das Herz der blin⸗ den Heyden hinreißet, zu ſterben, wie ſie ges ſtorben ſind. Iſt Ach! meine liebe Bruͤder, ſtehen wir da euſlal⸗ mit unſern Gedanken ein wenig ſtill, und uͤber⸗ legen o lehtt wi Uſfe öf ſyt. ſine erſt ſuin der⸗ ſer Glan niſſe, n die wide tet; die den W der Wate ſet ſutge ſer kuren Gonben Inomne ſes wid berfolot Graußen ten ſene Deren, er Tod d den lemun Critia fünnin aletto Ulſende ſ ſſe ſdenins NN undef W Stn „ vent, vom II Kennzeichen der Religion. gx ndft. legen wir, was unſre ganze Ueberlegung und deſt inn unſre oͤftere und herzliche Ueberlegung ver⸗ dher⸗ ſhun dient. Der katholiſche Glauben, wegen dem kens⸗ innl i ſeine erſte Verkuͤndiger, die Apoſtel, ſo grau⸗ D en in ſam verfolget, und hingerichtet worden: die⸗ Ne, lun ſer Glauben, der ſolch unbegreifliche Geheim⸗ nein niſſe, und ſolch harte Sittenlehren vortraͤgt, Mum die wider die ganze Natur des Menſchen ſtrei⸗ inniſe tet; dieſer zuvor unerhoͤrte Glauben iſt nach neſili dem Martertode der Apoſtel in allen Theilen diſh der Welt mit ſo verwunderlicher Geſchwindig⸗ hianmnn keit fortgepflanzet worden, daß man nach ei⸗ denſtl ner kurzen Zeit ſagen konnte, der chriſtliche mhll Glauben ſey in der ganzen Welt verbreitet⸗ CeR In omnem terram exivit ſonus eorum. Al⸗ eln les widerſezte ſich dieſer Verbreitung; man ichſe“ verfolgte die Chriſten bis in Tod; was die ndte Grauſamkeit nur erſinnen konnte, dieß muß⸗ GNt ten jene ausſtehen, die katholiſch glaubten. uirftn Denen, die das Leben verkuͤndigten, wurde fn,n der Tod angekuͤndet; es ſchien aber, als wenn ſthne aus dem Blute der Marthrer neue Chriſten “ hervorgiengen, Sanguis Martyrum ſemen NM Chriſtianorum. Es geſchah bey den Nach⸗ d koͤmmlingen der Apoſtel, was ſich bey dem bt 9 Martertode der Apoſtel ſelbſt zutrug; viele un Tauſende der Heyden wurden katholiſch, da , i ſie die katholiſchen Chriſten ſo unerſchrocken ,ſ leiden und ſterben ſahen; es war auch keine Pei⸗ ne ſo erſchrecklich, die die neubekehrten Heyden hentni um Chriſti willen nicht freudig ausſtunden. . ndt XIV Saget mir itzt meine Bruͤder! ſa⸗ Denn Sturml. Chriſtenth. 1 Band. get, e 982² IV Sonntag im Advent, goͤſtes get, ob dieß alles ohne Wunder wohl geſche⸗ Wun⸗ hen konnte: oder nicht. Iſts durch ein Wun⸗ konn⸗ der geſchehen, ich will ſagen, hat Gott zur e Bekraͤftigung der Wahrheit des katholiſchen geſche⸗Glaubens ein ſolches Werk gethan, das alle hen. Kraͤfte der Natur uͤberſteigt: z. B. einen währhaft Todten zum Leben erwecket; oder einen Blindgebohrnen augenblicklich ſehend ge⸗ macht, worauf ſich ſo viele Tauſende zu dieſem Glauben bekehreten: iſt dieß geſchehen, ſo hat maͤn einen unfehlbarn Beweis, daß nur Gott dieſen Glaͤuben geoffenbaret habe; denn Gott, der in allen ſeinen Werken unendlich waht⸗ haft, kann zur Bekraͤftigung einer falſchen Lehre, einer Lehre, die man fuͤr goͤttlich aus⸗ ſagte, und nicht war, doch kein Wunderwerk aufſtellen; ſonſt wuͤrde er ein Menſchenbetruͤ⸗ ger, und nicht mehr im Stande ſeyn, uns zu verſichern, daß er geredet habe. Ich widerhole dann meine Worte: hat Gottfuͤr die Verbrei⸗ tung des katholiſchen Glaubens ein wahres Wunder, ſo alle Kraͤfte der Natur uͤberſteigt, gethan; ſo iſt dieſer Glauben von Gott; denn Gott ſelbſt kann uns von der Wahrheit ſeines Wortes keinen groͤßern Beweis geben, als die Wunder; dieß iſt ſein einziges aͤußerliches Mittel uns gewiß zu verſichern, daß er dieſes oder jenes geoffenbaret habe. Will man aber behaupten, die Verbreitung des katholiſchen Glaubens ſey ohne Wunder geſchehen: ſo iſt eben dieß das allergroͤſte Wunder, daß ſich ſo viele Millionen der Menſchen, die, wie ein ge⸗ vof iter zuVor ſth C ut, g den Si⸗ thierun Menſch Unterg ohne e Wurte ene itdiges ſretttt, grcec ſchehen ten ohn ohſe iu ilſt: in rſh ſen de den, ur Wurnd der y der iß alein it leBen olei n Nnn N A vent, der f oſe durchen lot Geg des fatſcſt than,/ ku :.. Ots erwecke, ſkichſher ſendeſrche doß mrh⸗ e,: Mn endlch t einer ſiht lh Vurdm Mnſten deſen, 4 em fir de ens ent, ene itie on Gots eben, iſe daßer 4 l Peſſr en. drß ſt vom II Bennzeichen der Religion. 33 gelehrter Schriftſteller gar ſchoͤn anmerket, an den Vorurtheilen und Geſinnungen getheilet, durch Einoͤden, Meere und Berge abgeſon⸗ dert, an dem Stande, an der Nation, an den Sitten, an der Sprache, an der Hand⸗ thierung unterſchieden waren; daß ſo viele Menſchen vom Mittage zur Mitternacht, vom Untergange zum Aufgang, daß ſich die Welt ohne einen andern Beweggrund als auf das Wort einiger Unwiſſenden, ohne unter ihren Augen etwas Wunderbares und Erſtaunens⸗ wuͤrdiges geſehen zu haben, zu einer ſehr har⸗ ten Religion, die wider den ganzen Menſchen ſtreitet, bekehret habe; und daß ſich die aller⸗ groͤſte Veraͤnderung die jemals in der Natur ge⸗ ſchehen iſt, die allergroͤſte aus allen Begebenhei⸗ ten ohne einigen Grund, ohne einige Urſache, ohne zu wiſſen warum, zugetragen habe; kurz⸗ um: man muß ſagen, daß ganze Millionen der Menſchen ſich auf einmal zu einer unbekannte⸗ ſten Religion ohne Beweggrund haben uͤberfuͤh⸗ ren, und ſich wegen ihrer erwuͤrgen laſſen. Alle Wunder alſo laͤugnen heißt das allergroͤſte der Wunder zu laſſen; und die Goͤttlichkeit der katholiſchen Religion anſtreiten, heißt ſich allein fuͤr weit glaubwuͤrdiger ausgeben, als alle Begebenheiten, welche ſie gerechtfertiger, als alle Propheten, welche ſie ſchon vor tauſend Jahren ſo umſtaͤndlich verkuͤndiget, als alle Blutzeugen, welche ſie durch einen Tod, der vor aller Welt glorreich war, geheiliget, als alle Wunder, welche ſie zu aller Erſtanmeng „ 2 62 Alles ſagt, e ſer ein Werk der nd Re Aller⸗ Hoͤch⸗ ſten. 84 IV Sonntag im Advenk, beſtaͤttiget, als alle Heiligen, welche ſie von Jahrhundert zu Jahrhundert verherrlichet, als alle Lehrer, welche ſie mit unumſtoͤßlichen Gruͤn⸗ den belegt, als alle Voͤlker, welche ſie mit Be⸗ ſtreitung ihrer ganzen Natur umfaſſet, und noch im Leben, noch im Tode ſich von ihr ha⸗ ben trennen laſſen. Nun dieſe Wolke der Zeugen, wie der Apo⸗ 5 ſtel redet (8), dieſe Menge der Martyrer und Lehrer von allen Zeiten und von allen Orten, von allen Geſchlechtern und Aeltern wollen wie Katholicken allen Spitzfindigkeiten der Ver⸗ nunft zum Trotz allezeit als einen der ſtaͤrkſten Beweiſe unſrer heiligen von Gott geoffenbar⸗ ten Religion anſehen. Wir wollen jedem Glaubensfeinde ins Angeſicht ſagen, entweder muͤſſe er unſern katholiſchen Glauben als einen von Gott geoffenbarten Glauben erkennen: oder er muͤſſe ſagen, daß es auf Erden niemals ein von Gott geoffenbarter Glauben gegeben habe, noch einen gebe, noch jemals einen ge⸗ ben werde, deſſen Gewißheit man nicht in Zweifel ziehen koͤnnte. Wir Katholicken wol⸗ len allen allezeit ſagen, daß eine ganze Welt glaubet, was eine ganze Welt ſieht, daruͤber doͤrfe man ſich nicht verwundern: aber daß ei⸗ ne ganze Welt dasjenige zu glauben uͤberein komme, was ſie nicht ſieht, was ſie nicht be⸗ greift, (s) Heb. 12, I. Nubem teſtium, id eſt, nu- bem martyrum, qui ſuis operibus & paſſionibus teſtati ſunt, quanta fit fidei certitudo & effica- cia. Cornel. a Lap. in cit. loc. of i, . ſlc ſgen hannen ſo derer in der nz was und ſe ſterti von lelfi cherhe det und tmein ege⸗ dieſer der G der N die luh b g e, vom II Rennzeichen der Religion. 85 lieee Ereift, was ſie nicht liebet: daß eine Religion ettice,e A von ſolch hochen Geheimniſſen, und von ſolch telh harten Lehren, die den ganzen Menſchen uͤber⸗ jeſen mannen, in Mitte der groͤſten Verfolgungen fiſt,6 ſo verwunderlich iſt eingefuͤhret, und ſo ſchnell Hite in der ganzen Welt verbreitet, oder fortge⸗ opfllanzet worden: dieſes iſt, ich widerhole es, enb was man fuͤr das groͤſte aus allen Wundern, Noartrtd und folglich ohne Widerſpruche fuͤr das Mei⸗ lane ſterſtuͤck eines Gottes erkennen muß. Das iſt toclan vom Herrn geſchehen (t). Hð derſtirt⸗ eeE . gefek XV O liebſter Gott, welch unendlichen Be⸗ Glen ſe ☛ Darnk ſind wir Katholiſchen dir nicht ſchluß, ſchuldig, daß du uns zu einer ſolchen Religion en/ ennh ſercet berufen haſt, in der wir eine ganz gewiſſe Si⸗ Art cherheit haben zu glauben, weil du alles gere⸗ dtint det und kund gemacht haſt. Die Zeugniſſe ne d mein Gott! die du uns von deinem Wor⸗ n ke gegeben, ſind allzu deuͤtlich und fuͤhl⸗ boar (u); jenes, was du b Einfuͤhrun it ar (u); jenes, u bey der Einfuͤhrun itt dieſer Religion durch deine Apoſtel, und ben „„deer Fortpflanzung durch die Nachkoͤmmlinge e W le der fatoſtt gethan, feßelt uns gleichſam an bernſt oliſche Kirche, und geſtattet uns nicht, ſn it uns aus ihrer Schooß zu winden*); wir glau⸗ ſait F 3 ben, heft (t) Pſalm. r17, 23. (u) Pſalm. 92, 7. et, N *) i arnn e gee on gete, ſo after ilte E und das Evangelium predigte, nicht nuk einmal vor 36 IV Sonntag im Abvent, ben, weil du die ewige Wahrheit und unend⸗ liche Weisheit alles geſagt und geoffenbaret haſt; davon ſind wir gaͤnzlich uͤberzeuget. Tre⸗ ten alle uͤbrige Glaubensgenoſſen zuſammen; wo iſt einer unter den Lutheraner, Kalvini⸗ ſten, oder Zwinglianer, der mit Grunde, oh⸗ ne Widerſpruch, behaupten kann, ſein Glau⸗ ben ſey ſo, wie unſre heil. Religion, eingefuͤh⸗ ret, und fortgepflanzet worden; ſeine Glau⸗ bensgeſchichte koͤnne ſo, wie die unſrige, Wun⸗ der und Heiligen fuͤr ihre Goͤttlichkeit vorlegen? Faſſet doch meine liebe Bruͤder zum Beſchluß dieſe Worte: Alle Wunderthaten, mit denen Gott gleichſam wie mit einem Siegel die Rich⸗ tigkeit der katholiſchen Lehre bekraͤftiget hat, um allem Volke oͤffentlich ausgeſagt, daß er ein Gott ſey. Wer jenen Buͤchern, die wir Katholicken Bibel, oder die heilige Schrift nennen, nur ſo viel Glaubens beymeſſen will, als ein jedes andere beſt⸗ glaubwuͤrdiges Geſchichtsbuch ohne Anſtand verdient, welches fuͤr unſer Bibel doch nicht zuviel begehret iſt: der wird gaͤnzlich vergewiſſert, daß Jeſus von Nazaret ſeine Gottheit, die er ſich zumaßete, durch unlaͤugba⸗ re Weißagungen und Wunder, die er wirkete, vor al⸗ ler Welt dargethan und bewieſen habe. Wer aber zu Gemuͤthe fuͤhret, wie erhaben, wie heilig und anbe⸗ thenswuͤrdig die chriſtkatholiſche Religion in allen ih⸗ ren Glaubens⸗ und Sittenlehren; wie verwunderlich ſie, die Chriſtusreligion, von den Apoſteln in die Welt eingefuͤhret, und von den Nachfolgern der Apoſtel fort⸗ Leynaniet worden iſt; ein ſolcher, der dieſes betrach⸗ ket, hat ebenfalls die ſtaͤrkſte Ueberzeugung, daß die ernannte Religion alle Kennzeichen der menſchlichen Glaubwuͤrdigkeit im hoͤchſten Grade an ſich trage, daß ſie von Gott abſtamme, und geoffenbaret worden ſey; was immex alſo dieſe goͤttliche Religion lehre, koͤnne nicht anders altz ehen ſo wahr ſeyn, wie unfehlbar Gott, ihr Stifter, Jeſus Chriſtus ſelbſten iſt⸗ Warun⸗ 2 hot Un ſe ls Bl⸗ ſthol. 0 ſeinals Glauber nut die Menſch kann, ſahnie⸗ ter ſoſt ſr ſr f eretke, gen des ſcheen, — Er, chen, ner ſ tus h ten Wie⸗ undf ier tu miſ hen Grin Mot Ken ſeftii ittl nenun ent , bit lb net d geften erſengt N en zuſerar, net, Fuit tGnuntot⸗ h, ſine ot, einft ſein G ſtie N fettotett n Blſ⸗ , mider ldi oce 4 — ztrirket ltr nen, ſce⸗ ſhn vom II Kennzeichen der Religion, 8 7 um ſie von allen falſchen Lehren zu entſcheiden; alles Blut, ſo die heiligen Martyrer unſers kathol. Glaubens vergoſſen, und welches ſie niemals vergoſſen haͤtten, wenn der katholiſche Glauben kein goͤttlicher Glauben waͤre; weil nur die Liebe zur Wahrheit in dem Herzen des Menſchen eine heftigere Leidenſchaft werden kann, als die Liebe zum Leben iſt; denn man ſah nie einen Heyde fuͤr Beſchuͤtzung ſeiner Goͤt⸗ ter ſo ſterben; man fand aber Tauſende, die fuͤr Jeſu Chriſto ihr Blut haben fließen laſ⸗ ſen: faſſet alſo, was ich ſage: alle Wun⸗ derwerke, und alle Blutvergießungen, die we⸗ gen des katholiſchen Glaubens ſo beſonders ge⸗ ſchahen, alles dieſes ſagt uͤberlaut: Entwede F 4 iſt Er, Jeſus, der Sohn Gottes, hatte heilig verſpro⸗ chen, daß die rechtmaͤßigen Hirten und Vorſteher ſei⸗ ner Kirche wegen des immerwaͤhrenden Beyſtandes ſe nes heiligen Geiſtes in Vortragung der Glaubensleh⸗ ren niemals irren, ſondern unfehlbar ſeyn ſollten. Wie ausgemacht es dann bleibt, daß Jeſus ein Gott., und folglich in den Verheißungen, die er ſeiner geſtif⸗ teten Kirche that, untruͤglich iſt: ſo unfehlbar wahr muß jenes ſeyn, was die lehrende Kirche Chriſti, naͤm⸗ lich die katholiſchen Biſchoͤfe, wenn dieſe mit dem Roͤ⸗ miſchen Papſte in der Lehre vereiniget ſind, zu glau⸗ ben vortragen. Und dieß ſind jene uͤberzeugende Gruͤnde der Glaubwuͤrdigkeit un ſrer katholiſchen Lehre, Motiva credibilitatis, welche Gruͤnde wir Katholi⸗ cken allezeit zum voraus ſetzen, da wir auf die Gott⸗ heit unſers Religionsſtifters Jeſu Chriſti, und auf die Goͤttlichkeit der Religion ſelbſt vor allem, wie auf ei⸗ nen unbeweglichen Felſen, bauen, ſo, daß unſre Glau⸗ bensgeaner mit jenem alten verworrenen Einwurf (de Circulo vitioſo), als wollte man ein ungewiſ⸗ ſes Ding durch ein anderes eben ſo ungewiſſes, die Bibel durch die Untruͤalichkeit der Kirche, und dieſe doren die Bibel beweiſen, dem Papier keck verſchonen oͤrfen. 88 IV Sonntag im Advent, iſt die katholiſche Religion von Gott: oder Gott ſelbſten hat die ganze Welt betrogen Amen, Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. 1 . *) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was hat der heilige Johann Baptiſt vom Meſſias geweißaget? II Wer hat die chriſtliche Religion eingefuͤhret! III Wie haben ſie ſelbe eingefuͤhret? IV Was haben ſie mit ſelber eingefuͤhret? V Wo haben ſie ſelbe eingefuͤhret? VI Zu was fuͤr Zeiten? VII Was iſt der Erſolg dieſer Einfuͤhrung zuerſt geweſen? l Was geſchah aber nachmals? IX Iſt dieſe Bekehr ung einer ſo verderbten Welt von Gott? X Was kann man von der Sortpflanzung der chriſtlichen Religion ſagen? XI homm egeſch git die min Wie hie ORtolſe maſe „a Sn d I hee vent, n Gottt Palt benoger H 6Pfulde. abgehercet n Boptlirc heingſff vom II KRennzeichen der Religion. 39 XI Wie geſchah dieſe Sortpflanzung? Hat die Verfolgung unſre Mitchriſten ver⸗ mindert? XIII Wie hieß es auf dem Marterplatze? XIV Iſt alles dieſes ohne Wunder geſchehen? . XV Was ſagt uns denn alles dieſes? R: ä Am Sonntage nach dem heiligen Chriſttage. Wie wir glauben muͤſſen. Von dem Glauben des Herzens. Ut revelentur ex multis cordibus cogita- tiones. Daß die Gedanken vieler Her⸗ zen offenbar werden. Luk. 2, 35. I HWn dem Herzen des Menſchen liegt vie⸗ Ein⸗ les verborgen, das erſt mit der Zeit Lang⸗ aohffenbar wird. Wie die Mutter Je⸗ ſu ſich mit ihrem goͤttlichen Kinde nach deſſen Beſchneidung im Tempel einſtellte; tratt Si⸗ meon, ein frommer alter Mann, hin, und ſag⸗ te ihr, daß zur Zeit des Leidens, welches ih⸗ 5 5 F 5 xvem ge Sonntag nach dem heil. Chriſttag, rem Jeſu bevorſtehe, werde kund werden, was ein mancher im Herzen fuͤhre; die Verfolgun⸗ gen, denen ihr Sohn unterliegen muͤſſe, wuͤr⸗ den die wahren Diener von andern unterſchei⸗ den; das Leiden Chriſti werde ſehr vieles ent⸗ decken, wie ſich denn auch die Furcht der Juͤn⸗ ger dabey gezeigt hat, die Schwaͤche Petri, die Schalkheit des Judas, die Ungerechtigkeit Pilati, die Blindheit der Juden und ihrer Schriftgelehrten: Daß die Gedanken vie⸗ ler Gerzen offenbar werden. Bruͤder! koͤnnte man einem manchen aus Auns Chriſten ins Herz ſehen, o was wuͤrde of⸗ fenbar werden? Was? Dieſes, daß ein man⸗ cher Chriſt jenen Glauben im Herzen nicht trage, denn er oͤffentlich bekennet. Man wuͤrde ſehen, daß das Herz vieler Chriſten ei⸗ ner Meerwelle aͤhnlich iſt, die von dem Win⸗ de eines jeden freymuͤthigen Geſpraͤches, das hier und dort in Zuſammenkuͤnften gefuͤhret wird, beweget, und herumgetrieben werde. Sehen wuͤrde man, daß die heilige Demuth, und die demuͤthige Einfalt des Herzens wohl man⸗ chem mangle; weil man in Geheimniſſen je⸗ nes verſtehen will, was man doch nicht ver⸗ ſtehen, ſondern nur glauben ſoll. In den vo⸗ rigen Predigten hoͤreten wir, was und warum ein Chriſt glauben muͤſſe; heute nehme ich An⸗ laß, ench zu zeigen, wie ein Chriſt glauben muͤſſe, und zwar mit dem Herzen: IFeſtig⸗ lich, ohne im Geringſten anzuſtehen: II De⸗ muͤthig, ohne fuͤrwitzlich nachzugruͤbele dott, be Hott, ſfſſet, i nicht terwer e ſeyn. Gr⸗ ghe tas erzi er del ſendes N Ebi⸗ Nche ben W II Und g Uns iſ in Hi⸗ ſtern hait ſiche Was ewige wort uum inGe porden Shein MWin Wr wah Chrites vom Glauben des Herzens. 91 iaget Gott, der Vater der Lichter, gebe, daß dee ihr faſſet, ein Chriſt, der im Herzen wanket, Nanniſmn und nichts von einer demuͤthigen Verſtands⸗ Walek ainerwerſung weiß, koͤnne kein Rechtglaͤubi⸗ . Erſter Theil. eu Get giebt auf die Perſonen nicht Acht, wohl Nay Gedefien⸗ aber wir Menſchen. Wenn uns wer et⸗ hen der was erzaͤhlt und ſagt; iſt unſer Glauben ge⸗ eiſer gen die Erzaͤhlung eben ſo, wie das Anſe⸗ giadt runi hen des Redenden oder Erxzaͤhlenden beſchaffen. enſch fn Je ſchaͤtzbarer uns ein Menſch wegen ſeiner den daßein Redlichkeit im Reden ſcheint: deſto ſteifer glau⸗dern: n ben wir ſeinen Worten. rhi⸗ IUI Liebe Bruͤder! wer meynt es redlicher Gott lt 2 und aufrichtiger mit uns, als jener, der fuͤr hat re uns iſt Menſch geworden, um uns den Weg Ae⸗ eſtice in Himmel zu zeigen? Wer verdient einen fe⸗ hen lnfnti⸗ ſtern Glauben, als jener, deſſen ewige Wahr⸗ heti nin⸗ heit nicht kann betruͤgen/ und deſſen unend⸗ leDene⸗ 6 liche Weisheit nicht kann betrogen werden? futnde Was immer Gott redet, iſt das Wort des in, ewigen Lebens, ein untruͤgliches Wort, das ſet, Wort einer ſolchen Allmacht, der nichts unmoͤglich iſt. Auf das bloße Wort des gro⸗ ßen Gottes ſind Himmel und Erden bergeſtellt n worden:; auf ein einziges Wort dieſes hoͤchſten iiui Schoͤpfers wuͤrden Himmel und Erden wiede⸗ e rum in ihr Nichts zuruͤckfallen; denn ſeine I9 WVWerte ſind eben ſo allmaͤchtig, als unendlich ic⸗ wahr aft und getreu. Der Herr hat aller , Wa 92 Sonntag nach dem heil. Chriſttags, was er gewollt, ſo wohl im Himmel als auf Erden gemacht (w). Gott iſt nicht wie ein Menſch, daß er luͤge. Wenn er etwas ſagt, wird er es nicht thun? Wenn er eiwas gere⸗ det, wird er es nicht vollziehen (X) ? Eden Dieß ſage ich euch meine Bruͤder! um enm euch den ſtaͤrkeſten Beweggrund beyzubringen, wir daß ihr mit dem Herzen feſt glaubet, ohne im eſt Geringſten anzuſtehen; das heißt: die unend⸗ glau⸗ liche Weisheit eines Gottes, die in das Ver⸗ den; gangene, Gegenwaͤrtige, und in das Zukuͤnf⸗ tige, ſogar in das Geheimſte aller Geſchoͤpfe die vollkommenſte Einſicht hat, und deßwegen nicht kann betrogen werden: die ewige Wahr⸗ heit eines Gottes, die unmoͤglich betruͤgen kann: und die unendliche Allmacht eines Gottes, die alles, was ſie redet, unfehlbar getreulich er⸗ fuͤllen kann; dieſe goͤttliche und anbethenswuͤr⸗ digſte Vollkommenheiten Gottes geſtatten durchaus nicht, daß ihr nur im Geringſten anſtehet, oder euch einem Zweifel und einer Furcht uͤberlaſſet, ob dieſes oder jenes wahr ſey, was Gott euch durch die Kirche zu glau⸗ ben vorſtellt. Sonſt III Welch eine Beſtrafung wuͤrde nicht unſer Mistrauen und Wankelmuth zu befuͤrch⸗ ſtraf⸗ ten haben? Denken wir zuruͤcke, wie ſehr der bar Herr wider Moyſes und Aaron ſeinen Bruder erzoͤrnet wurde, da dieſe Maͤnner in der Wuͤ⸗ ſte Zin dem Worte des Herrn nicht keſtiglich glau⸗ (W) Pfalm. 134, C. (X) Num. 23. 1I9. b lllen t⸗ Muſes n n liebe Pten ſin darum, nich ve get hab betreten demn ſie Nichts traen cher its du Blei weifelt fülen th Cigee der Se gleubig Einenn let, neſ unzwe Alerred mend nenn E munden ſand dGoe s ein len W, Chriſtte⸗ Hirnmelc⸗ ſſ nice ne⸗ n er atgiſ⸗ n er ngder (9 e Bridelt id benzrti ſaubet, eißte enr dit in l in ue ller Cet ef ige W eergenke Gons! gtrnk⸗ arbieen ottß Nir int di⸗ tiſe un:, der “ 4 Eitep⸗ i⸗ 1 6e vom Glauben des Herzens. 93 glauben wollten, daß aus einem Felſen, den Moyſes mit dem Stab ſchlagen mußte, Waſſer zum Ueberfluſſe hervorſtrudeln werde. Kaum zeigten ſie ſich mistrauiſch, da hies es gleich: Darum, daß ihr mir nicht glaubet, und mich vor den Kindern Iſrael nicht geheili⸗ get habet; ſollet ihr das gelobte Land nicht betreten (y); und ſie mußten ſterben, nach⸗ dem ſie ſelbes nur von ferne erblicket hatten. Nichts misfaͤllt Gott ſo ſehr, als das Mis⸗ trauen auf ſeine goͤttliche Macht. Wie man⸗ cher aus uns Chriſten verdient jenen Verweis? Du Kleinglaͤubiger, warum haſt du ge⸗ zweifelt (2)? Soll der Allmaͤchtige nicht er⸗ fuͤllen koͤnnen, was er verheißen? Soll der Ewigwahrhafteſte anders reden, als was mie der Sache ſelbſt uͤbereinſtimmt? Du Klein⸗ glaͤubiger warum haſt du gezweifelt ? Einem ehrlichen Manne, der etwas betheu⸗ ret, meſſet man auf ſein Wort Glauben bey; man zweifelt nicht: und wegen des Wortes des allerredlichſten Gottes ſoll man Anſtand neh⸗ men? man ſoll nicht glauben, was er mit ei⸗ nem Eidſchwure verſichert? Hat man von Je⸗ manden einen Brief im Sacke, und die eigene Handſchrift; ſo ſteht man wegen Richtigkeit der Sache i im Geringſten nicht an: und jenes, was ein Gott mit ſeinem Blut unterſchrieben, ſoll man in Zweifel ziehen: Du Kleinglaͤu⸗ biger, warum haſt du gezweifelt? Ein (y) Deut. 32, 51. (z) Matth. 14, 31, And ſogar von ei⸗ nem Heyde beſchaͤ⸗ znet, 94 Sonntag nach dem heil. Chriſttag, Ein Heyde machet uns ſchamroth. Ale⸗ xander, der Große, als er toͤdtlich krank lag, welch feſten Glauben zeigte er gegen ſeinem Leib⸗ arzten Philippus? Man ſchrieb dem kranken Koͤnige, er moͤchte doch beyleibe kein Medicin aus der Hand dieſes Philippus annehmenz denn die⸗ ſer Doktor werde ihm Gift beybringen. Das Zutrauen aber des Koͤnigs gegen dieſem Phi⸗ lippus war ſo unerſchuͤtterlich, daß, wie Phi⸗ lippus in einem Becher dem bettliegeriſchen Koͤnige die Arzney uͤberreichte, der Kranke mit einer Hand den Brief unter ſeinem Kopf⸗ kuͤſſe hervorzog, dem verleumdten Philippus zum Leſen hingab, und indeſſen mit der andern Hand den Becher, worinn die Arzney war, ganz unerſchrocken austrank. O Bruͤder! ſo viel Glaubens hatte ein heydniſcher Koͤnig an ſeinen Leibarzt, von dem er wußte, daß er alle⸗ zeit auf ſein Heil bedacht war. Und wir Chri⸗ ſten ſollen keinen feſten Glauben an die Worte Uunſers beſten Gottes zeigen, der wegen uns und unſerm Heil vom Himmel geſtiegen, und Menſch geworden iſt? Wir ſollen ein Beden⸗ ken tragen, dem Worte desjenigen feſt zu glau⸗ ben, der als ein ewig weiſer Herr eine jede Sylbe erkennet, wie ſie an ſich ſelbſten iſt; und als ein ewig wahrhafter Gott eine jede Sylbe offenbaret, wie ſie mit der Sache ſelbſten be⸗ ſteht? Wir ſollen anſtand nehmen, jenes fuͤr gewiß zu halten, weſſen uns der allergetreue⸗ ſte Gott ſchon tauſendmal aufs verwunderlich⸗ ke verſichert hat? ſie verſichert h 9 . Is Wn ſe ns G Dim dw hr tran ehen, De N heichz vor, de iſtohr⸗ till er in der T ſeier a Wece nem Te wehete ts war Haͤnde dem, eben 6 die Ki Ues, den hte Gott wird n Ne, iſt 4 ſe inege etfen Enne 9 440 rſug vom Glauben des Herzens. 95 nh. IV O wie billig fragt ein heil. Ambroſtus: Wegen ihtutn Wem ſoll ich mehr von dem glauben, zere⸗ Neſnt was Gott angeht, als eben Gott (à) ? denen bimf Dem dunkeln Worte des Herrn ſollten wir fe⸗Urſa⸗ einälium ſter trauen, als jenem, was wir mit Augen chen, . jenem, was wir mit Augen hnnh fehen, und mit Haͤnden greifen. Warum? ingen. Die Augen und Haͤnde koͤnnen betruͤgen. Se⸗ en dien he ich zu Nachts den Himmel an, koͤmmt mir daß, e vor, der Mond ſey groͤßer als ein Stern; es betttenf iſt aber nicht ſo; der Mond ſcheint nur groͤßer, „derhte weil er naͤher der Erden als ein Sterne iſt, tſenng in der That ſelbſten iſt er wohl hundertmal ter hii kleiner als ein Stern. Die Augen betruͤgen. itder an Wie Iſaak der alte und blinde Vater vor ſei⸗ leeſe nem Tod den jungen Sohn Jakob betaſtete, DBem meynte er, die Haͤnde waͤren des Eſau Haͤnde; ſhere es waren aber die Haͤnde Jakobs. Auch die ſe,Me Haͤnde betruͤgen. Wem ſoll ich mehr von longe dem, was Gott angeht, glauben, als aehe eben Gott ſelbſten? Was mir Gott durch der ee die Kirche ſagt iſt ſicherer und gewiſſer als je⸗ ſine nes, was ich mit Augen ſehe, und mit Haͤn⸗ gner e den greife; denn dieſe koͤnnen mich betruͤgen, nſe Gott aber kann mich nicht betruͤgen und heritn wird mich nicht betruͤgen. Was Gott re⸗ lſinfte det, iſt unfehlbarer als alles andere. Die Ster⸗ eſte ne insgeſammt, wenn ſie zu Nacht ſcheinen, ſlien werfen kein ſo großes Licht von ſich, als die ens Sonne allein von ſich giebt: und alles Zeub⸗ glerget⸗ 6 wunden (a) Cui magis de Deo, quam Deo eredath S., Ambr. l. 2. epe 12. Gon⸗ derbar wegen des Bey⸗ ſpiels Abra⸗ hams 96 Sonntag nach dem heil. Chriſttag, niß, ſo die Sinne oder die Vernunftſchluͤſſe einem Menſchen abſtatten, iſt nicht ſo groß als das einzige Anſehen eines redenden Gottes. O welch ein Beweggrund iſt dieſes, daß wir jenes, was ein Gott geoffenbaret hat, mit dem Herzen feſtiglich glauben, ohne im Ge⸗ ringſten anzuſtehen⸗ V Abraham, der altteſtamentiſche Patri⸗ arch, erhielt von Gott die heiligſte Verſiche⸗ rung; in ſeinem einigen Sohn Iſaak werde eine unzahlbare Nachkommenſchaft erſtehen. Nicht lange darnach erhielt Abraham den goͤtt⸗ lichen Befehl, ſeinen Sohn durch einen Schwertſtreich zu ſchlachten, und gleichſam auf einen Hieb die ganze Nachkommenſchaft niederzuhauen. Abraham glaubete auf Hoff⸗ nung wieder Hoffnung, wie der Apoſtel ſagt (b) das heißt, er hielt ſicher und ſeſt darfuͤr, was Gott geredet, werde voll⸗ kommen erfuͤllet werden; der ihm verſpro⸗ chen, eine unzahlbare Nachkommenſchaft in ſeinem Sohne zu ſchenken, ſey auch im Stan⸗ de, den erwuͤrgten Sohn aus der Aſche her⸗ vorzurufen, und jenes ins Werk zu ſetzen, was er verſprochen hat. Ach! moͤchten wir uns doch ſpiegeln und erbauen. Moͤchten wir oͤf⸗ ters gedenken, der Glauben, damit er den Menſchen heilig und gluͤckſelig mache, muͤſſe eben ſo feſt und unbeweglich als wie jener des Abrahams ſeyn; denn der wankende Glauben iſt ſo viel als ein Unglauben; und der im . Glau⸗ (b) Rom. 4, 20. Gluben n ſagte nſeche heil er d Gottes, ſchaͤtzet, Herſen ſten ann man m ohne e nucß ver 6D an nich der heil Glauben ſll, W Gcheun Ne Wr niger , ſemn erß Glaube ſhen hift 3 un⸗ N Snn 0 Chrſctn, vom Glauben des Herzens. 99 Vernmnſtge Glauben zweifelt, wird fuͤr unglaͤubig gehal⸗ ntege kLen, ſagt ein Hheiliger Gregorins. Wer in Glau⸗ tedendes dbensſachen zweifelt, verachtet Gott ſelbſten; dieſt, Me weil er das hoͤchſte Anſehen eines untruͤglichen lun a Gottes, der alles geoffenbaret hat, geringer , eheh ſchaͤtzet, als es verdient. Man muß mit dem Herzen feſtiglich glanben, ohne im Gering⸗ ventſchk ſten anzuſtehen; dieß habet ihr vernommen: aſe mi man muß mit dem Herzen demuͤthig glauben, ncr ohne vorwitzig nachzugruͤbeln; dieß ſollet ihr ſeſt i noch vernehmen aham den e 3 dmc Zweyter Theil. nd gic VI Der Glauben, ſagt der Apoſtel (c), Der Könte iſt ein Beweisthum jener Dinge, die Glan⸗ ubeten man nicht ſehen kann, das iſt, wie Thomas, u6 wie de, der heil. Lehrer, dieſe Worte auslegt: Der ernk⸗ tt ſtn⸗, Glauben iſt nichts anderes, als ein ſteifer Bey⸗ HZ , fall, und eine vollkommene Bejahung jener, ee Geheimniſſe, welche uns die Kirche lehret, die wir zwar nicht ſehen, aber nichts deſtowe⸗ niger fuͤr gewiß wahrhaft halten. Aus die⸗ ſem erhellet, daß eine gewiſſe Dunkelheit dem Glauben weſentlich ſey; daß es muͤſſe geheim⸗ icdtne nißvoll und verdeckt hergehen, wenn man ka⸗ Macne, tholiſch glauben ſoll; denn gemaͤß der Lehre „i, des beil. Pauli ſieht man jenes nicht, was mDman glauben ſoll. Sobald eine Sache mit Augen geſehen wird, hoͤret der Glauben auf; weil dieſer blind, ohne Augen iſt, und ei⸗ . d N! Sturml. Chriſtenth. I1 Band. G gent⸗ (c) Hebr. 11, I. 98 Sonntag nach dem heil. Chriſttag, gentlich in dem beſteht, daß man glaubek, was man nicht ſieht, nicht erkennet, nicht verſtehet (1). Sobald ich etwas ſehe, und erkenne, kann ich es nicht mehr glauben, Er wird zwar der Glauben ein Licht genen⸗ net, welches uns die Mittel des Heils ent⸗ decket; aber dieß Glaubenslicht endecket ſuns die Geheimniſſe nicht ſo, daß wir dieſelbe klar einſehen koͤnnen. Nein, das Licht des Glau⸗ bens iſt dem Monde aͤhnlich, welcher zwar dem Wandersmanne die ſichere Straße zeigt, jedoch die Nacht mitherrſchen laͤßt, welche den Haͤuſern einer Stadt, oder eines Dorfes, wirft, der nicht geſtattet, daß man die Haͤu⸗ ſer vollkommen ſehen kann. Der Glauben iſt der richtige Wegweiſer zur Seligkeit, doch ſind die Artickel des Glaubens oft ſo finſter, daß wir ihre Wahrheit nicht begreifen koͤnnen. Wegen dieſem doͤrfen wir uns nicht befremden, oder irre machen laſſen; denn ſo lang wir le⸗ ben, wandeln wir noch im Glauben, im Dun⸗ keln und Finſtern, nicht in der Anſchauung, oder in der Klarheit. . muß er muth, ohne nachzugruͤbeln, glauben muͤſſe. demuͤ⸗ Zacharias, jener altteſtamentiſche Prieſter, ang, wurde vom Engel mit der Stummheit beſtraſt, vn, weil er auf das Wort des Herrn, daß Eliſa⸗ beth, ſeine ſchon betagte, und bisher unfrucht⸗ bare (d) Fides eſt credere, quod non vides. §. Aug. tract. 27 & 40 in Jaan. Tom. 9. wo man vorbey reiſet, einen Schatten an⸗— Deß⸗ VII Aus dieſem folgt, daß man mit De⸗ bon Gen le: ſtre Fikank llln wil wenn n te Ver zurn ( men (3 von der dern bor leſdig, EN ächen itn wel lſhen Elſtinne ge o len woe weder Sahen dig die ſid, ) ln o ſoni he 27. Vellen s S lhrſtng, nmat ſel tkentet, i Gas ſie, 1 nner gli ein gcthr des Hle t indeie Wir deſiel Licht aſt welchenß Gtraßtt⸗ laßt, N eines Du Schatten nan def da Ghe igfei, N tſo ſe egteiſrtun nict ien ſoln nbti/ er Mr 4 menn vom Glauben des Herzens. 93 bare Gemahlinn, ihm einen Sohn gebaͤhren wuͤrde; nicht demuͤthig glaubte, und das Dun⸗ kele fuͤr gewiß hielt. Tertullian (e), der alte Afrikaner, aͤrgert ſich, wenn man durchgruͤ⸗ beln will, was man nicht verſtehen kann; und wenn man uͤber das vernuͤnftelt, wo man ſei⸗ ne Vernunft zum Dienſte des Glaubens, und zum Gehorſame Chriſti ſollte gefangen neh⸗ men (†F), damit man nicht ſelbſt gefangen, und von der Herrlichkeit Gottes unterdruͤcket wer⸗ de (g). Wer nicht demuͤthig glaubet, ſon⸗ dern vorwitzig nachgruͤbelt; betruͤget ſich noth⸗ wendig, und iſt den Voͤgeln gleich, die nach der Sonne fliegen, aber die Sonne niemals erreichen: ja, je mehr ſie ſich der Sonne naͤh⸗ ern wollen, deſto weniger koͤnnen ſie dazu ge⸗ langen. Gar lehrreich merket der heil. Au⸗ guſtinus an, da er ſagt: Wenn wir eine Sa⸗ che zuvor verſtehen, und erſt nachmals glau⸗ ben wollen; ſo wirds geſchehen, daß wir ſie weder glauben, noch verſtehen koͤnnen (h). Sehet doch meine Bruͤder! wie verehrenswuͤr⸗ dig die Worte eben dieſes heil. Kirchenvaters ſind, der behauptet, daß der Glauben ein 2 Glau⸗ (e) Qnid Athenis & Hieroſolymis? Quid Academiæ & Eccleſiæ?? Noſtra inſtitutio de por- ticu Salomonis eſt, qui & tradiderat, Deum in ſimplicitate cordis eſſe quærendum. Tert. apud Volp. Cit. (f) 2 Cor. 10, 5. (g) Prov. 25⸗= 27. (h) Si prius cognoſcere & poſtea credere vVellemus; nec credere nec cognoſcere valere- 6 mus S. Aug. tr. 27. in Joan. 00 Sonntag nach dem heil. Chriſttag, Glauben der Demuͤthigen ſey, das heißt, man koͤnne den wahren Glauben ohne die wah⸗ re Demuth nicht beſitzen. Wo etwas goͤttli⸗ ches von Gott, in Gott, oder aus Gott zu glauben iſt; muͤſſe ſich alle menſchliche Ver⸗ nunft, aller menſchliche Witz und Verſtand beugen, ſich zur Erde neigen, und gefangen geben; der Menſch muͤſſe ſeine Augen ſchlie⸗ ßen, ſeine natuͤrliche Einſichten feßeln, und dasjenige in Gott voller Demuth anbethen, was er nicht faſſen und begreifen kann, um zu zeigen, daß er einem untruͤglichen Gott, der geredet hat, mehr glaube, als ſeiner Ver⸗ nunft, die es nicht verſteht. Der Glauben iſt ein Glauben der Demuͤthigen. Nach VIII Die Heiligen Gottes, und wahr⸗ Abrn, haft glaͤubigen Seelen waren ſo beſchaffen, daß, ſpiele wo der Herr einmal geredet, alle Vernunft er ſtillſchweigen, und alle Sinne weichen muß⸗ gen. ten. Wo es dem Heiligthume zugieng, in das Innerſte des Herrn, mußte die Magd ih⸗ re Fuͤße zuruͤckziehen; es hieß: Non plus ul- tra. Keinen Schritt weiter. Die natuͤrliche Vernunft durfte dort nicht nachgruͤbeln, wo alles unergruͤndlich, und nur mit Demuth an⸗ zubethen war. Eine fromme Seele ſagt zu ſich ſelbſten: Ich bin ein armſeliger Menſch, ein Geſchoͤpf von bloͤder Einſicht; wie ſoll⸗ te ich faſſen, was uͤber allen meinen Ver⸗ ſtand iſt? wie ſollte ich begreifen, was das unendliche Weſen meines Gottes anbelangt? Das Geheimniß des Himmels iſt zu hochz a v lor kein icht, zmͤthig ler ale in wich der Ma und ſen Fr⸗ einet anthun, doß in ſun einen ſchſtoſe Un w Alke W dedes en Bi deckete, nes, n der We mache Ci ten, den w ſts ind den A Erheit di ket iſttag, , dos heie dhredieva ibcb gitii als Gir e ſchlice Ne ud Beirn nd gfunt Augen ee ſeßeln, K eh anbeie eiſen iun chenbe ſeiner Glaub d . ſtſftcg Venn, ichee iet, been h vom Glauben des Herzens. 101 hat kein Menſch die Einſicht, ſondern die Pflicht, jenes auch, was er nicht faſſen kann, demuͤthig zu glauben; Geheimniſſe, welche uͤber allen Menſchenverſtande, doͤrfen nach die⸗ ſem nicht abgemeſſen werden; genug iſts, daß der Menſch uͤberzeuget iſt, Gott habe dieſes und jenes geredet. Freylich iſt dieß demuͤthige Betragen von Demuͤ⸗ einer Muͤhe. Dem Verſtande einen Zwang thig, anthun, daß er jenes fuͤr gewiß glaubet, was ben doch in ſich dunkel und verborgen iſt: gleich⸗ artz ſam einen Schleyer uͤber die Augen legen, und ſich ſelbſten verdammen; nur im Finſtern he⸗ rum wandern, dieß koſtet was. Labor eſt Gott ante me. Indeſſen will es Gott ſo haben, miules, der die Glaubenswahrheiten im alten und nen⸗ en Bunde immer mit einer gewiſſen Wolke be⸗ deckete. Es waͤre Gott gor leicht geweſen, je⸗ nes, was den Glauben betrift, den Heiland der Welt und ſeine Lehre, ſo klar in allem zu machen, daß alle Juden in der Perſon Jeſu Chriſti den verſprochenen Meſſias erkennet haͤt⸗ ten, und nachmals nie eine Ketzerey entſtan⸗ den waͤre; allein dem unerforſchlichen Gott hats anders gefallen; er wollte geheimnißvoll und dunkel reden. Warum? IX Alles dieſes geſchah, damit wir Gele⸗ Aber genheit haͤtten, unſern hochmuͤthigen, eben ſo ſerm ſchwachen Menſchenverſtand durch heilſame awigen Finſterniſſe zu verdemuͤthigen: Gelegenheit, dien⸗ die goͤttlichen Offenbarungen mit gaͤnzlicher Un⸗ ſte, terwerfung unſrer Vernunft demuͤthigſt zu G 3 ver⸗ 102 Sonntag nach dem heil. Chriſttag, verehren, und mit dieſem unſerm Herrn und Gott ein ewig ſchuldiges Opfer zu entrichten: Gelegenheit, die ganze Freyheit unſrer Den⸗ kungsart zu feßeln, und davon dem Himmel den lieben Gott bewegen zu koͤnnen, daß er unſern Glauben verdienſtwerth anſehe. Denn wir muͤſſen wiſſen, daß eben dieſes, weil wir was glauben, was wir nicht ſehen, Aondern dunkel und finſter iſt; daß eben die⸗ ſes uns bey Gott ein Verdienſt hinterlegt, ein unvergleichliches Verdienſt, ein Verdienſt, mit welchem wir eine Seligkeit einkaufen koͤn⸗ nen, die ſo lang und dauerhaft als die Ewig⸗ keit des Himmels ſelbſten iſt. Die Iſraeliten mußten ſich auf der Reiſe in das gelobte Land zu Nachts, von einer feuerigen Saule ganz ein⸗ faͤltig leiten laſſen; und wenn wir den finſtern Offenbarungen Gottes, ohne vorwitziges Nach⸗ denken, wie dieſes oder jenes moͤglich ſey, un⸗ ſern Beyfall in heiliger Einfalt des Herzens geben, und in der Nacht der unerforſchlichen Dinge dem Glaubenslichte demuͤthig nach⸗ wandeln; werden wir zu unſerm Lohne und Troſte den Weg in jenes unvergleichlich beſſere Land, welches der Himmel iſt, ſicher finden. Deſſen X O! moͤchten wir doch an dieſes oͤfters liral⸗ gedenken. O! moͤchten wir das Ende unſers geden⸗ demuͤthigen Glaubens immer vor Augen ha⸗ len ſol ben. Koͤmmt es uns hart an, den dunkeln Schleyer, der vor der Vernunft die anbethens⸗ wuͤrdigen Geheimniſſe verbirget, in Ehren 1 al⸗ ein angenehmes Geſchenk zu machen, um ſo hehe: nz Gſor eſem, der kls lohnet Sehs der D wir tie terſchie wir, en, A nd e Da ſan Glad Vuſch nurdr wann oge t N ſen. mige ſh imn ltter c P d5 iſttig, vom Glauben des Herzens. 163 n hene Halten: will es uns ſchwer fallen, jenes demuͤ⸗ efmin Lhig anzubethen, was uͤber allen Verſtand iſt: t ſter De⸗ ach! ſo troͤſten und ermuntern wir uns mit den hum Sieſem, daß der dunkele Glauben dereinſt mit hn,uf der klaren Anſchauung Gottes werde be⸗ Nt lohnet, und zwar ewig belohnet Werden. le 3 Seys meine Bruͤder, daß wir itzund wegen ſche a der Dunkelheit derjenigen Geheimniſſe, die . 4 2 . g . . „ ün wir nicht faſſen koͤnnen, eine kurze Zeit in un⸗ daß nte terſchiedlichen Verſuchungen trauern; denken hintei wir, daß wir dereinſt das Ende unſers Glau⸗ Bee ben, das Heil der Seele mit unausſprechlicher lanfen und verherrlichter Freude erlangen werden (1). de em Da ſammelt man durch die Dunkelheit des at Glaubens das Verdienſt, ſagt der Heil. Augu⸗ cnh⸗ ſin (K); dort empfaͤngt man durch die klare olehne Anſchauung die Belohnung. Wir ſehen itzt derfte nur durch den dunkeln Vorhang des Glaubens, e wann aber dieſer Vorhang dereinſt wird weg⸗ ſten, gezogen ſeyn „ werden wir, wie der Apoſtel en ſagt (1), Gott von Angeſicht zu Angeſicht ſe⸗ feſtle be . the N ernl XI O mein allerliebſter Gott! wenn nur Be⸗ dieß endlich geſchaͤhe, daß wir als ſchluß⸗ r ſts ewig gluͤckſelige Kinder in dem Licht deines An⸗ G s geſichts dereinſt wandeln, und uns mit dir im Himmel erfreuen doͤrfen; wir wollen gerne den wir un Ap unterdeſſen in den Finſterniſſen ſitzen, und das Pu Licht des Himmels mit der Dunkelheit unſers nletber G 4 Glau⸗ Ehre⸗ (i) 1 bet. r, (k) S. Aug. L. de cura innoc. C. 361. (1) I Cor. 13⸗ 12. 04 Soͤnntag nach dem heil. Chriſttag, muth im Herzen iſt, daß man jenes, was man nicht ſieht, nicht verſteht, gleichſam mit verſchloſſenen Augen annimmt, da giebts kein Glauben; wo kein Glauben iſt, da giebts keine Seligkeit. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was wuͤrde offenbar werden, wenn man einem manchen aus uns Chriſten ins Herz ſaͤhe? 1 Warum verdient Gott in allem einen feſten Glauben? III Was ſagte Gott zu Moyſis und Aaron, da ſie auf ſein Wort mistrauend waren? IV Warum ſollen wir das, ſo Gott redet, ge⸗ wiſſer halten, als jenes, was wir mit⸗ Augen ſehen und mit Haͤnden greifen? V Wie glaubte Abraham, der Patriarch? VI 1) Warum muß es bey dem Glauben ver⸗ deckt und dunkel hergehen? 2) Wem iſt das Licht des Glaubens aͤhnlich? VII 1) Was folgt aus dieſem? 2²) Was will dieß ſagen? VII Glauben demuͤthig verdienen. Wo keine De⸗ . ler U Pl hriſttg, vom Glauben des Herzens. 15 wokeind VIII n ſens, num Wie ſagt eine fromme Seele zu ſich ſelbſten? geicſemnt IX da giltgen OIſts gut fuͤr uns, daß wir wegen der Dun⸗ iſt, da ge⸗ kelheit unſrer Glaubenslehren eine Be⸗ ſchwerniß finden? X Wie ſollen wir uns wegen der itzigen Fin⸗ finde ſterniſſe unſers Glaubens troͤſten? XAl hoche Was ſoll uns zu einem demuͤthigen Glau⸗ , weyntn ben veranlaſſen Ipriſten . . —- apenffen Am erſten Sonntage len nach der Erſcheinung des Herrn. Ppment L Von dem Glauben oder Bekenntniß mit gtarit dem Munde. Ne SH Stupebant autem omnes, qui audiebant ,rrfn eum. Es erſtauneten alle, die ihn hoͤ⸗ reten. Luk. 2, 47. ng, I enn man vor andern mit Nachdruck Ein⸗ e redet, was der Geiſt Gottes auf ang. htnre die Zunge legt, werden die Zuhoͤ⸗ pl rer aufmerkſam. Denken wir, was fuͤr ein . Aufſehen Jeſus werde erwecket haben, da er als ein Kind von zwoͤlf Jahren in dem Tem⸗ pel mitten unter den Lehrern ſitzend ſolche Fra⸗ G 5 gen 3 106 I Sonntag nach HH. Koͤnige, gen an dieſe Gelehrten ſtellte, und ſolche Ant⸗ worten ihnen gab, die nichts anders als die Rede des goͤttlichen Geiſtes ſelbſten geweſen ſind. Es war der erwuͤnſchte Zeitpunkt wirk⸗ lich da, wo Jeſus das Amt eines goͤttlichen Lehrmeiſters das erſtemal vertreten, und zur Ehre ſeines himmlichen Vaters, der ihn ge⸗ ſendet, das Wort oͤffentlich fuͤhren ſollte. Es konnten alſo ſeine Fragen und Antworten nichts anders als die Urſache der billigen Verwunde⸗ eung ſeyn. Ich ſage euch meine Bruͤder: Es erſtauneten alle, die ihn hoͤreten. Sehet, was es nach ſich ziehe, wenn man redet, wie es der Beruf vom Menſchen erhei⸗ ſchet. Sehet, in was Erſtaunen die Zuhoͤ⸗ rer ſelbſt gerathen, wenn aus dem Munde kei⸗ ne andere Rede hervorgeht, als die der Geiſt des Chriſtenthums auf die Zunge legt. Es giebt eine gewiſſe Zeit zu reden, wo ein Chriſt verbunden iſt, vor andern zu zeigen, daß er ſeinen Glauben ganz unerſchrocken und oͤffent⸗ lich bekenne. Denn ihr muͤſſet wiſſen, daß, nachdem der Apoſtel geſagt, mit dem Herzen glaube man zur Gerechtigkeit, Paulus gleich hinzufuͤge, mit dem Munde aber geſchel⸗ das Bekenntniß zum Heile, das heißt: der Glau⸗ ben muͤſſe nicht nur im Herzen gruͤnen; ſon⸗ dern auch mit dem Munde bekennet werden. Es heißt, man muͤſſe ſich nicht fuͤrchten, ſein Chriſtenthum vor andern zu verkuͤndigen, wo es die Ehre Gottes, und das Heil der Seele erheiſchen: Mit dem Munde geſchie dern ſ des Bu ies uwit mit ſhrocke Cen, wor an daß to tkue werdet ſen dor G wolte fultte. Kaapt ſere ſnn lt, tmn uſch (er fiuft lict M nd nige, vom Glauben mit Munde. 107 rdſtchen as Bekanntniß zum Geile (m). Wie Gndes aeh dieſes Bekanntniß muͤſſe beſchaffen ſeyn, wol⸗ lſen eh len wir heut unterſuchen. Ich ſage, wir ſol⸗ Zeigutttait len mit dem Munde unſern Glauben uner⸗ eſes itig ſchrocken und oͤffentlich bekennen: I Unerſchro⸗ teten, unͤr cxken, daß wir unſer Chriſtenthum aus Furcht 8, Minn vor andern nicht verlaͤugnen: II Oeffentlich, genſt. ö“ daß wir unſer Chriſtenthum aus Eifer vor an⸗ 4 Utbetentn dern ſogar vertheidigen. t Verort Ihr werdet hoͤren, was ihr als unerſchro⸗ Btnnt ckene Chriſten vor andern nicht doͤrfet reden: etee. werdet vernehmen, was ihr als eifrige Chri⸗ „tunn ſten vor andern muͤſſet reden. Sehet den gro⸗ eſfn Hen Gegenſtand eurer Aufmerkſamkeit. ea de , nNn Erſter Theil. e die Chriſtus der Herr eines Tages mit ſei⸗ Den ele nen Juͤngern Galilaͤam durchreiſete (n), lau⸗ nnbit wollte er nicht haben, daß Jemand es wiſſen ver⸗ inn, G ſollte. Nirgends, wo er hinkam, ließ er be⸗ ſwrvel⸗ d“ kannt werden, wer ſeine Perſon waͤre. Un⸗ tſen N ſere katholiſche Schriftſteller nehmen aus die⸗ den h, ſem Betragen, daß Chriſtus ſich verborgen guls hat, Anlaß, die Frag aufzuſtellen, ob es ei⸗ N e nem Chriſten erlaubt ſey, ſeinen Glauben zu der⸗ verſchweigen, und zu verbergen, das heißt, nene ob er in gewiſſen Umſtaͤnden und Zuſammen⸗ getpithn kuͤnften mit dem Bekenntniß ſeines Glaubens an/ K nicht zuruͤckhalten duͤrfte, ſo zwar, daß er ſich gen à zuweilen als einen katholiſchen Chriſten vor der S⸗ andern nicht bekenne? II Die nſcin (m) Rom. 10, 10. (9) Marc. 9, 29. 108 1I Sonntag nach H5.. Koͤnige, Aufei⸗ II Die Antwort auf dieſe Frag lautet ge⸗ mich meiniglich ſo: Ein Katholick iſt nicht allezeit Art, iſt verbunden, daß er gerade einem jeden Men⸗ heign⸗ ſchen hinſage, was fuͤr einen Glauben er be⸗ kenne. Fraget mich eine oberkeitliche Per⸗ ſon: Was Glaubens biſt du? bin ich ſchul⸗ dig meinen Glauben zu bekennen (o); ſonſt wuͤrde ich dem Beyſpiele der heil. Martyrer zuwider handeln. Fraget mich aber eine Per⸗ ſon, die meine Oberkeit nicht iſt; kann ich mich gleichſam gehoͤrlos anſtellen, und die Sache bey der bloßen Frage beruhen laſſen, ohne darauf zu antworten: oder ich kann ei⸗ ne ſolche Antwort geben, aus der er eben ſo viel weiß, als zuvor; ich kann ſagen: Mit was Rechte ſtelleſt du an mich dieſe Frage? Warum ſoll ich dir meines Glaubens wegen Rechenſchaft abzulegen? Ich bin, wer ich bin, das weitere darf dich nicht kraͤnken. So iſts mir erlaubet, meinen Glauben zu verſchwei⸗ gen; denn in ſolchen Umſtaͤnden, wo der an⸗ dere kein Recht und Gewalt hat mich zu fra⸗ gen, wegen Verſchweigung aber meines Glau⸗ bens keine Aergerniß zu befuͤrchten iſt: in ſol⸗ chem Fall wuͤrde noch nicht bewieſen ſeyn, daß ich lutheriſch, oder kalviniſch waͤre. Die Worte eines heil. Auguſtin ſind merkenswuͤr⸗ dig: Ein, anderes iſt, ſagt dieſer heil. Leh⸗ rer/ (o) Si a poteſtate publica quis interrogetur; fidem ingenue confiteri, ut Deo & fidei glorio- um conſulo; tacere, ut peccaminoſum per ſe non damno. Prop. damnata ab Innoc. XI. det, di die Puhe n wo Gott aher d ſeyn waht kennen onde derts fichter te ( füh R, Undh I ts cen, dde⸗ zoſt mal e nige/ vom Glauben mit Munde. 109 gle eer, die Unwahrheit ſagen; ein anderes, ittea die Wahrheit verſchweigen (). Wie ſcn n Abraham ſeinen einigen Sohn Iſaak ſchlach⸗ ttn ten wollte, ſagte zwar der Vater dem Sohne, etlgen Gott verlange ein Opfer von ihm; er ſagte binen aber dem Sohne nicht, daß er ſelbſt das Opfer 1i ſeyn muͤßte. Abraham hatte da nichts Un⸗ . Um wahrhaftes geredet: er hatte einen Theil be⸗ rrenne. kennet, den andern aber verſchwiegen. Ein 4 le anderes iſt die Unwahrheit ſagen; ein an⸗ D deres die Wahrheit verſchweigen. Es iſt htu nicht erlaubet, ſagt Thomas der engliſche Leh⸗ rer (q), eine Luͤge zu begehen, wenn man etr ebenl ⸗ gleich hiedurch ſich „oder Jemanden aus einer Todesgefahr losreißen koͤnnte: doch iſts erlau⸗ enu bet, auf einige Art ſich ein wenig zu verſtellen, Grit⸗ und die Wahrheit zu verbergen. 6 III Indeſſen iſts nie erlaubet, des Glau⸗ Wahr⸗ ſfin bens wegen eine wahre Verſtellung zu gebrau⸗ haſten 60 etn chen, das heißt, ſo etwas thun, was einem len, iſt ent andern und falſchen Glauben eigen iſt, und i nsd⸗ zuſteht, z. B. verſtellter Weiſe zum Abend⸗ laubt⸗ ſr1i mahl der Lutheraner hingehen. Thomas, der ſrfe engliſche Lehrer will (r) derley Verſtellung gar ate. 1 . nicht kkente ſelc (p) Aliud eſt falſum dicere; aliud eſt verum , tacere. S. Aug. in Pſalm. 5. (q) Non eſt lici- tum mendacium dicere, ad hoc, quod aliquis aliquem quocumque periculo liberet, licet ta- vogetur . . . ſe⸗ men veritatem occultare prudenter ſub aliqua diſ- n det fimulatione S. Thom. 2⸗ 2 qu. 10, art. 3⸗ ad 3. (r) 2, 2, q. III, art. I, ad 2. zzo 1 Sonntag nach Hh. Boͤnige, D . nicht gelten laſſen, weil er ſie fuͤr ein luͤgen⸗ ſWVrt⸗ haftes Werk haͤlt. Er iſt auch recht daran. lſchſt Hat nicht Gott ſelbſten jene Verſtellung des lihn B Jehn, eines Koͤnigs in Juda, misbilliget, t lutl da dieſer Fuͤrſt ſich anſtellte, als wollte er den it ihne Abgott Baal anbethen, um ſo die Gelegen: Een ohn heit zu erhaſchen, die Goͤtzenpfaffen des Baals Pſch zu erwuͤrgen? Jehu, ſagt die goͤttliche Schrift, ſid lie hielt nicht, daß er im Geſetze des Gerrn, tir nick des Gottes Iſrael, von ganzem Herzen lufter; wandelte (5). Ketzer waren es, die ſich im ienen, dritten Jahrhundert auf das Beyſpiel des Je⸗ IV. hu bezogen, und darfuͤr hielten, ein Katho⸗ uſce lick darf ſich verſtellen, als waͤre er ein Priſcil⸗ Ulhe lianiſt, damit er einen ſolch Unglaͤubigen bekW Wn kehren koͤnnte (1). Ketzer waren es, die, wie ſch. Euſebius ſchreibt (u), behaupteten, es ſey zur lnin Zeit der Verfolgung genug, wenn man den kiht Glauben im Herzen trage. Betruͤgen wir uns ewigen! nicht; bleiben wir bey und in der Wahrheit. lunt, Wir dorfen niemals was thun, auch nur unn & verſtellter Weiſe, aus dem andere ſicher agne ſchließen koͤnnten, daß wir nicht katholiſch Eriſt ſind. Einer lutheriſchevangeliſchen Predigt re⸗ beywohnen, wo keine Gefahr der Verfuͤhrung . zu fuͤrchten iſt, und es nicht oͤfters geſchieht: Vn eine lutheriſchevangeliſche Leiche zum Grabe be⸗ unf gleiten, oder wie der fromme Tobias einen en⸗ unglaͤubigen Aſſyrier zu begraben helfen; die⸗ dun ſe ſoder (s) 4 Reg. 10, 31. (t) Lib. contra men- Un⸗ 5 dacium cap. 3. (u) Lib. 6. Hiſt. Eccl. c. el pige, vom Glauben mit Munde. ꝛtr deinn ſe Werke ſagen noch nicht, daß wir nicht ka⸗ nik dn. Tholiſch ſind. Aber bey den lutheriſchevange⸗ etlmn e liſchen Berſammlungen ſich immer aufhalten, nlint, mit Lutheranern das Abendmahl empfangen, beltan Wit ihnen an allen Freytagen und Sonnaben⸗ degin den ohne beſondere Erlaubniß und Urſache, ihe Fleiſch eſſen, wann und ſo oft es gefaͤllt: dieß ce ſind Uebungen, die jedem ins Ohr ſagen, daß des gan Wir nicht mehr katholiſch ſind. Solch wahr⸗ en hafter Verſtellung darf ſich kein Katholick be⸗ de ſcn Ddienen. lrs IV Roch weniger darf er wegen gewiſſer Noch e Menſchenfurcht ſein Chriſtenthum mit aus⸗ ger⸗ chiie Lruͤcklichen Worten verlaͤgnen, und z. B. gar iigne dor Jemanden ſagen: Ich bin nicht katho⸗ aug⸗ en liſch: oder, ſch bin lutheriſch; ich bin nen, ,tſr kalviniſch. Solche Reden wuͤrden eine Suͤn⸗ n uta de uͤber alle Suͤnde ſeyn; denn wie es zum iemg ewigen Leben nuͤtzet, wenn man Chriſtum be⸗ e kennet, ſagt der heil. Auguſtin: ſo ſchadet es he zum ewigen Tode, wenn man Chriſtum ver⸗ deeee laͤugnet. Petrus hatte nicht gelaͤugnet, daß Chriſtus der wahre Sohn Gottes, daß ſeine m Lehre goͤttlich ſey: doch hatte Petrus gelaͤug⸗ ſg net, daß er ein Juͤnger Chriſti waͤre; und ſeſte dieß ſagte nach Meynung des heil. Auguſtins Geate eben ſo viel, als Chriſtum ſelbſten verlaͤug⸗ usn nen; denn der Herr hat Petro nicht geſagt: ſn h Du wirſt laͤugnen, daß du mein Juͤnger biſt, 1 ſondern er hat geſagt, du wirſt mich verlaͤug⸗ nen; es hat alſo Petrus hiedurch Chriſtum ante verlaͤugnet, da er laͤugnete, daß er ein Juͤn⸗ Lcl ger 112 I Sonntag nach Hh. Koͤnige, ger Chriſti iſt (w). Ein Katholick kann nie: win mals ſein Chriſtenthum verlaͤugnen, ohne (nKa daß er Chriſtum verlaͤugne. Ore fit con. ilſf feßsio ad ſalutem. Mit dem Mund ge⸗ in l ſchieht das Bekenntniß zum Geile. Das ild Geboth, die Aeltern in Ehren zu halten; ichen? verbindet das Rind, die Aeltern auch nie⸗ mnmei mals zu entehren: und das Geboth, die ka⸗ wird, tholiſche Religion fuͤr goͤttlich zu erkennen, Vater verbindet einen Chriſten, ſeinen Glauben Weri auch niemals zu verlaͤugnen. Es iſt die ge⸗ zli⸗ meine Lehre, wie Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſlonr ſprach: Eſtote prudentes ſicut ſerpentes. * Seyd klug, wie die Schlangen (X); habe ndce der Sohn Gottes ſagen wollen: Die Schlan⸗ r geſetzet ihren ganzen Leib der Gefahr aus, da⸗ uie mit ſie den Kopf unverletzt erhalte; und ihr Einie meine Juͤnger ſollet fuͤr die Ehre euers Haupts, “ das ich bin, lieber euer Leben als euern Glau⸗ iini ben an mich laſſen. Deßwegen ſetzte Chriſtus ſntie der Herr gleich nachgehends hinzu: Fuͤrchtet fn, jene nicht, die den Leib toͤdten, die See⸗ le aber nicht toͤdten koͤnnen. Aus dieſem Alamn ſchließt die katholiſche Kirche, daß ein Chriſt Heile niemals, in keinem nur immer moͤglichen Zu⸗ 2 fall ſeinen Glauben verlaͤugnen doͤrfe. ſe Wider Der Sohn Gottes verlanget von einen wae den, jeden Chriſten, daß er ſich zu allen Zeiten, ins, ſer, und Züen ſ, l (w) Dominus enim non ait Petro: Diſcipu- Ve lum meum te negabis, ſed, me negabis; e- gavit ergo iplum, cum ſe negavit eſſe eius di- ſcipulum. Tr. 113. (X) Matth. 10, 16. i. vom Glauben mit Munde. 11 dlckfmt. und in jeder Begebenheit chriſtlich einſtelle. et, dn Ein Katholick darf wider das Glaubensbe⸗ Oeſtan kenntniß, zu dem er allezeit verbunden iſt, auf keine Art handeln; wenn er immer an Chriſto dH . 6 ne will Theil neymen. Die klaren und ausdruͤck⸗ * lichen Worte Chriſti erheiſchen dieſes; Wer en aah immer mich vor den Menſchen bekennen hoth Mo Wird, dieſen werde auch ich vor meinem zu ettem Dater, der im immel iſt, bekennen. n Wer immer aber mich vor den Menſchen Eee voerlaͤngnen wird, den werde ich gleich⸗ n s falls vor meinem Vater, der im Himmel ſemn iſt, verlaͤugnen (y). Die heiligen Vaͤter, und alle katholiſche Gottesgelehrten haben die⸗ dee ſe Worte des Herrn allezeit als einen ſtarken ro? Beweis angezogen, daß die Verlaͤugnung des le Glaubens verbothen, und der bloße Glauben ihes des Herzens ungiltig ſey, wenn das Bekennt⸗ geume niß nicht auch mit dem Munde geſchaͤhe; denn ſonſt haͤtte Gott den Mund vergebens erſchaf⸗ int fen, ſagt der heil. Chryſoſtomus. Mit dem , NAA Mund geſchieht das Bekenntniß zum eA Beile. afnnei Wider alles Zeugniß ſeines eigenen Ge⸗ Wider tny wiſſens reden, und den Glauben aus einer Er⸗glle , ſchrockenheit verlaͤugnen, was hieße dieß an⸗ heit, on ders, als alle Wahrheit und Redlichkeit mit len e, Fuͤßen treten? Es hieße, Worte fallen laſ⸗ ſen, an welche das Herz nicht einmal denket⸗ Es hieße, eine Luͤge, und zwar eine ſchwere . Sturml. Chriſtenth. I1 B. H Luͤ⸗ en 66 (y) Matth. 10, 33⸗ 114 I Sonntag nach HHH. Roͤnige, Luͤge, die von einer Todſuͤnde niemals koͤnnte entſchuldiget werden, in ſolchem Fall begehen, wo Gott und alles Chriſtenthum es verbiethet. Es hieße, ſich alles Fleißes jene Strafe zu zie⸗ hen, die Gott bey dem weiſen Manne gedro⸗ het hat: Wer Luͤgen redet, der wird zu Grunde gehen (2). Mit dem Munde geſchieht das Bekenntniß zum Heile. Wider V. O! wie werden dereinſt die feigen Chri⸗ Ne⸗ ſten, die aus Furcht eines zeitlichen Uebels ſich ſbiel nicht getraueten, mit dem Munde oͤffentlich zu Heili⸗ bekennen, was ihr Herz geglaubet hat, o! wie gen. werden ſie; dieſe Untreuen, am Tage des Ge⸗ richts von ſo vielen Heiligen Gottes zu Schan⸗ den gemacht werden, die ſich von Gott ſo we⸗ nig, als der Schatten vom Licht haben tren⸗ nen laſſen; deren ſtarkes Gemuͤth von den Ver⸗ folgungen ſo wenig, als der Ambos von den Hammerſchlaͤgen konnte gebogen werden. Ihr Glauben war gleich dem Oel, ſo niemals un⸗ kerſinket. Eleazar, jener fromme neunzig⸗ jaͤhrige Greis wollte lieber die ſchwereſten Peinen an ſeinem Leibe erdulden, als ein Iffentlicher Verlaͤugner ſeines Glaubens werden. Und o! wie viele Tauſende auch der zarteſten Jungfraͤulein erwaͤhleten eher den grauſamſten Tod, als nur ein einziges Zei⸗ chen einer Verlaͤugnung des Glaubens Jeſu Chriſti von ſich zu geben. Das Sehet meine liebe Bruͤder! ſehet doch auf unſer dieſe Muſter der rechtſchaffen glaͤubigen Ser en; (2) Prov. 19, 9. t ſeh nuß ber ſe, ehe hme letſtehe ſenthu iſteine ſo mit habeti aunſ ih, ſ tereih Uſren, liehe inls e ede Nſk e len e⸗ ige, emnels khr Flbgte es vgbiete Strfegt Monne ſen der wiedr en Mlnn n Hel⸗ eſeenee enllitce fenlit, lot, En ge Ro 3 Schr Gon ſe⸗ thalene borded bestenk RK ierclin e rennt ſpunti 1, t Glikt pdecuen Ge hes as N ice en 17 vom Glauben mit Munde. 1II5 len; ſehet, ſpiegelt euch. Ein guter Chriſt An⸗ muß bereit ſeyn, eher alles ſich koſten zu laſ⸗ ſen, eher Leib und Leben daran zu ſetzen, als ſoll. ſich zu einer Verlaͤugnung ſeines Glaubens zu verſtehen. Wir doͤrfen und ſollen unſer Chri⸗ ſtenthum aus Furcht nie verlaͤugnen. Dieß iſt ein Stuͤck, das jenes Bekenntniß erheiſchet, ſo mit dem Munde geſchieht; und von dieſem habet ihr mich wirklich angehoͤret. Wir muͤſ⸗ ſen unſer Chriſtenthum nicht nur nicht verlaͤug⸗ nen, ſondern aus Eifer vor andern ſogar auch vertheidigen. Von dieſem ſollet ihr mich itzund anhoͤren. Zwehter Theil. VI. So⸗ um die Lehrſaͤtze des katholiſchen Das Glaubens annehmen, ſelbe in ſolcher Ehrt⸗ Liebe und Verehrung haben, daß man nicht thum gleichgiltig iſt, wenn man andere reden hoͤ⸗ uredi⸗ rvet, was ein Chriſt nicht ſoll reden; ſondern gen daß man ſich bey ſolchem Vorfall mit dem Geiſte ſeines Munds derley Menſchen oͤffent⸗ lich entgegen ſetze, ihre Reden widerlege, und darfuͤr die Sprache der heil. Religion erſchal⸗ len laſſe: dieß heißt, das Chriſtenthum aus Eifer vor andern vertheidigen. Der heil. Cy⸗ prianus ſchreibt, daß zur Zeit der Verfolgung jene Chriſten, die Chriſtum oͤffentlich beken⸗ net, Beichtiger, oder Bekenner; jene aber, die fuͤr Chriſto ihr Blut vergoſſen hatten, Martyrer benamſet wurden. Und dieſe wa⸗ ren es, von denen ein heil. Ignatius, der H 2 Blut⸗ 11I16 I Sonntag nach H. Roͤnige, . Blutzeuge, aufſchrie: „O gluͤckſelige Zun⸗ (lſhen „gen, die jene Stimme von ihnen gaben, hahet! „durch welche die Luft iſt geheiliget, die n, D „Schaar der Engel, die ſolche hoͤreten, in ſion, „Frohlockung uͤberſetzet, der Teufel aber mit tch „ ſeinem ſchwarzen Anhang auf das Haupt heißt er „ geſchlagen worden“ (a). mit glei VII. Wir Chriſten haben bey itzigen Zei⸗ Andere ten zwar keine oͤffentliche Tyrannen um uns, Legen vor denen wir, wie unſere erſte Chriſten, mit eſen Gefahr des Lebens den Glauben bekennen muͤf⸗. ſt — Wider ſen: doch mangelt es in Mitte des Chriſten⸗ lenite, line, thums an Leuten nicht, die oft denken und r⸗e. n lunn nicht den, was ſich auf einen Chriſten gar nicht inn ſ deriſt⸗ ſchicket, und wo wir alsdann zur Frohlockung den brcd lichre⸗ der Engel, und zum Leide der ganzen Hoͤlle j⸗e⸗ ſe; i den, nen Glauben oͤffentlich vertheidigen ſollten, den ſit; 6 wir im Herzen tragen. Ore fit confeſsio aad allil ſalutem. Das oͤffentliche Glaubensbe⸗ ſir in kenntniß iſt zum Heil nothwendig. Es R N giebt Menſchen unter uns, die in Glaubens⸗ Otſe ſachen mehr Einſicht haben wollen, als es ſich e gebuͤhret: Menſchen, die uͤber die hoͤchſten Zute Geheimniſſe vernuͤnfteln, und oft jenes ver⸗: d, dammen, was ſie nicht verſtehen: Menſchen, ſenhu die bey oͤffentlichen Geſellſchaften aus einer ge⸗ III wiſſen Kuͤhnheit die gottloſeſten Grundſaͤtze an eenf den Mann bringen, ſich zu Richtern der wich⸗ ſenn. tigſten Sachen aufſtellen, und alles mit lau. n n ter Stimme verwerfen, was doch die heilig⸗ Mn ſten und gelehrteſten Maͤnner in unſrer ka⸗ kͤſe tholi⸗ Annl (a) Epiſt., ad Rom. nte, vom Glauben mit Munde. 117 ſcheje choliſchen Kirche von Jahrhundert zu Jahr⸗ iun en Hundert ungezweifelt geglaubet haben: Men⸗ Helnn h ſchen, gottesvergeſſene Menſchen, die die Re⸗ ehim ligion, und die heiligſten Sittenlehren oͤf⸗ nſlen fentlich beſtuͤrmen; wie? Die Beleidigung, ufdee heißt es, muß gerochen ſeyn: gleiches mit gleichem vergelten, ſagt die Natur: — hitirs Andere betruͤgen, folglich muß man ſie ent⸗ nenmn Zegen betrüͤgen: Wer auf Erden der Rei⸗ Ciſn cheſte und Maͤchtigſte, iſt auch der Gluͤckſelig⸗ lctamg ſte; — Man muß der Guͤter dieſes Lebens zules genießen, und ſich wohl ſeyn laſſen, ſo lang „ man kann; ſich ſelbſten abtoͤdten und Wehe Alr M! „. . . nge i thun, iſt eine Thorheit; — Gewiſſe Suͤn⸗ ſe den werden von Gott nicht ſo entſetzlich geſtra⸗ ure⸗ fet; weil ſie nur Schwachheiten der Natur en ſind; Gott ſchiene vielmehr grauſam als un⸗ endlich barmherzig zu ſeyn, wenn er eine Todt⸗ ſi ſuͤnde in der Hoͤlle ewig raͤchen wuͤrde; — Nuig, Die Ohrenbeicht iſt ein Gedicht der Pfaffen; c Gott ſieht ein zerknirſchtes Herz ohne Beich⸗ ten an. — Lauter Grundſaͤtze, die auf dem ,N Aumbos der verdammten Freydenkerey geſchmie⸗ deh det, Grundſaͤtze, die dem Geiſte alles Chri⸗ ſtſiti ſtenthumes gerade zuwider ſind. Me; VIII. Ach Bruͤder! koͤnnet ihr ſolch gott⸗ git 1s,n loſe Geſpraͤche anhoͤren, und darzu gleichgil⸗ Puicht, u cig ſeyn. Ach Bruͤder! koͤnnet ihr unter ſol. chen Freydenker euch aufhalten, ohne den 4II Muth zu ergreifen, euch fuͤr die Sache Got⸗ fr tes zu erklaͤren? — Ihr koͤnnet euch in kein ſta unnuͤtzes Streiten einlaſſen; ich verlange dieß 6 H 3 auch en ſ 1 So Gott und das 418 I Sonntag nach 5HH. Roͤnige, auch nicht: aber koͤnnet ihr nicht an Tage le⸗ gen, wie ſehr euch ſolche Reden misfallen, und aͤrgern? Ein wohlgezogener Sohn lei⸗ det nicht, daß man in ſeiner Gegenwart ſei⸗ nen lieben Vater ungeſtrafet beſchimpft; und Gott, ſeine Kirche, eure Religion ſoll der Spoͤtterey derley liederlichen Leute ausgeſetzet werden, ohne daß ihr euch erklaͤret, ohne daß ihr eure Stimme erhebet, ohne daß ihr euern Glauben, und euern Eifer fuͤr die Sache Got⸗ tes zu erkennen gebet? Denn Glauben nur im Herzen haben, und dabey ſich nicht getrauen, ihn auch aͤußerlich ſehen zu laſſen, und oͤffent⸗ lich zu bekennen; was wuͤrde dieß anders hei⸗ ßen, als ſich Jeſu Chriſti ſchaͤmen, und ihn beſchimpfen? was anders, als ihn verlaſſen und verachten? Ore ſit confeſsio ad ſalu- tem. Mit dem Munde geſchieht das Bekenntniß zum Geile. Es iſt nicht ge⸗ nug, daß wir mit dem Herzen glauben, Gott werde durch gewiſſe Geſpraͤche, wo die Scham⸗ haftigkeit erroͤthet, und der gute Name des Naͤchſtens verletzet wird, unendlich beleidiget; wenns rathſam und dienlich ſcheint, muͤſſen wir auch mit chriſtlicher Freymuͤthigkeit vor andern zeigen, daß ſich derley Worte auf ei⸗ nen frommen Ehriſten doch nicht geziemen. Mit dem Munde geſchieht das Bekenntniß zum Heile. . IX. Die Religion, der Glauben, iſt in dieſe Welt eingefuͤhret worden, daß die Ehre Gottes dadurch vergroͤßert und vermehret wuͤr⸗ de; de; pie Chif ſi ſchoſener t? De gbio den Nen Kein dos (b) Dauftnt Glrbe gen ire Gunet 4t nech ſis C ellerch les der G der ann dere ch hriſti ten G Chiſt liches ſehn, Beſtral Wie de uchen us: Gld⸗ hige, vom Glauben mit Munde. 119 n det de; wie kann aber dieß geſchehen, wenn der Heil nſifl, Chriſt ſeinen Glauben nur im Herzen ver⸗ Reie⸗, Sn ſchloſſener hat, und vor andern nicht beken⸗ ſten gennt net? Der Sohn Gottes vergleichet im Evan⸗ aug 1 beſtni gelio den Glauben einem Lichte, das auf ei⸗ gen. iginſin nen Leichter geſtellt wird, ut luceat omni- neſe bus (b), damit es allen in die Augen falle. ,u Denken wir oͤfters als oft, der Glanz des Fiem Glaubens muͤſſe durch das aͤußerliche Betra⸗ Sehe gen eines Chriſten die Groͤße und Hochheit nm Gottes zu erheben helfen; ſonſt werde der Va⸗ a ter noch in dem Sohne, und der Sohn, ind fin Jeſus Chriſtus, noch durch ſeine Chriſten dns e verherrlichet. Luceat omnibus. Gott hat unf alles zu ſeiner Ehre erſchaffen; Er will, daß as der Glanz unſers Glaubens das Finſter niß ρ der andern Unglaͤubigen vertreibe; daß an⸗ „ dere chriſtlicher denken, wenn ſie hoͤren, wie ſi ichhriſtlich wir reden; daß ſie mit uns den wah⸗ it ren Gott, und den er geſandt hat, Jeſum tn Chriſtum, oͤffentlich erkennen. Unſer aͤußer⸗ eee liches Glaubensbekenntniß muß ſo beſchaffen In ſeyn, daß deſſen Schimmer die andere Herzen tiit beſtrale, und zu Gott fuͤhre. Wir Chriſten, , wDi,e der Apoſtel ſagt (c), wir alle zuſammen machen einen geiſtlichen Leib in Jeſu Chriſto ſe aus; gleichwie alſo in einem Koͤrper ein jedes gm Glied zu Erhaltung, zur Staͤrkung, und zum kem Wachsthume anderer Glieder das Seinige bey⸗ tragen muß: eben ſo muß auch ein jeder Chriſt 1/ das Seinige beytragen, auf daß bey allen uͤbrigen de H Mit⸗ Getn 4 4 (b) Matth. 5, 15. (c) Rom. 12, 5. Be⸗ ſchluß. 1720 1 Sonntag nach HH. Koͤnige, Mitgliedern der Kirche der Eifer im Guten er⸗ halten, geſtaͤrket, und von Tage zu Tage vermeh⸗ rei werde. Wie kann aber dieß geſchehen, wenn das Aeußerliche der Religion, das oͤffentliche Beyſpiel, die eifervolle Vertheidigung der hei⸗ ligen Sittenlehren abgeht, wenn man ſich zu keiner Pflicht rechnet, durch das Bekenntniß, ſo mit dem Munde geſchieht, durch gewiſſe Reden, die der Religionseifer auf den Mund legt, einen ſolch hellen Glanz der Froͤmmig⸗ keit von ſich zu werfen, daß andere auch in den bloßen Worten unſer Chriſtenthum ſehen, da⸗ durch ſich erbauen, in dem Lichte des Herrn wandeln, und mit uns den Vater, der im Him⸗ mel iſt, preiſen? 8 „ „ ⸗ Ae * X.Es iſt alſo an dem, daß wir heut uns entſchließen, unſern Glauben auch mit dem Munde, und zwar unerſchrocken, doͤffent⸗ lich, im Angeſicht Himmels und der Erden, zu bekennen. Wer aus Furcht ſein Chriſtenthum verlaͤugnet, der verlaͤugnet Chriſtum ſelbſten; und wer ſich bey gewiſſen Zuſammenkuͤnften und Geſpraͤchen, wo man die Religion und ihre heilige Sitten angreifet, nicht mit ſeinem ganzen Eifer ausruͤſtet, und redet, was er mit Grunde darwider reden kann und ſoll: der iſt ein treuloſer Verraͤther der Religion, und wandelt nicht auf dem Wege des Heils. Mit dem Munde geſchieht das Bekenntniß zum Heile. Wer an Gott glaubet, muß an aſie ſſenge le, ſe Ein g mit de Schan er ſcch ein Ch Gottes heiſcher del lett h Chriſo aden; achtn eſchen Shn ſchire Vetes kuntne ige, inn Sllert Tetenrh ſheſennen Cſetite gengbrte manſt Bekeuti Urch er⸗ det M. Fiünnt gichinr ſehend⸗ des n Ainn n. rdn niht n,E ſere⸗ ſt eu ione itſin⸗ aset 1 G Unrn, , / 4 vom Glauben mit Munde. 121 an ihn auch im Angeſicht der uͤbrigen Men⸗ ſchen glauben. Wie Chriſtus im Herzen le⸗ bet, ſo muß er auch im Munde wohnen. Ein guter Ehriſt bezeichnet ſeine Stirne mit dem heiligen Kreuze, die der Sitz der Schamhaftigkeit iſt; um zu bezeugen daß er ſich ſeines Erloͤſers nicht ſchaͤne. Wenn ein EChriſt in Gelegenheiten, wo es die Ehre Gottes und das Heil des Nebenmenſchen er⸗ heiſchen, ſich nicht getrauet, mit dem Mun⸗ de zu bekennen, was er mit dem Herzen glau⸗ bet: hoͤret er auf ein Chriſt zu ſeyn, und an Chriſto Theil zu nehmen; er kann nicht ſelig werden; denn Jeſus Chriſtus erklaͤret, daß, gleichwie ein ſolcher Chriſt ſich ſeines Heilands geſchaͤmet hat: ſo werde der Heiland, er, der Sohn Gottes, ſich eines ſolchen Chriſtens ſchaͤmen, wenn er dereinſt in ſeiner und ſeines Vaters und der heiligen Engel Herrlichkeit kommen wird. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I 8 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was heißt dieß: Mit dem Munde ge⸗ ſchieht das Bekenntniß zum Heile? II 1) wem muß ich meinen Glauben beken⸗ nen? 2) wen darf ich meinen Glauben verheh⸗ en? H 5 III 122 II Sonntag nach HH. Aoͤnige, III orſen wir den Glauben wahrhaft verſtel⸗ en? IV Darf man aber ſeinen Glauben verlaͤug⸗ nen ? V Welch ein Beyſpiel haben wir davon? VI Was erfodert die Vertheidigung des Chri⸗ ſtenthums? VII Wie heißt es bey jenen, die nicht allerdings chriſtlich denken ? VIII Warum ſoll man ſich ſolchen Leuten wider⸗ ſetzen? IX 1) Wem vergleichet der Sohn Gottes den Glauben? . 2) Was will er durch dieſes? X Warum bezeichnet ſich ein guter Chriſt an der Stirne mit dem heil. Kreuze? Am voch Manike ſeine . ent ttes Golli ſrin ſeineg ſein aſch Wod Uen, gebe dann 2 ſceine Uch Fttl ero ͤnige, von dem Glauben mit Werken. 123 RRNR⅞Nr Nℳ , , , , , , e , e, ,. theft tuſiß Am zweyten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. en vli Vom Glauben mit den Werken. Manifeſtavit gloriam ſuam. Er offenbarte ſeine Herrlichkeit. Joh. 2, II. I. ie Leute ſind itzund ſo beſchaffen, daß Ein⸗ S ſie nicht gleich was feſtiglich glau⸗ gang. des cſj ben, wenn ſie von dem Glaubens⸗ gegenſtande nicht uͤberzeuget ſind. Der Sohn Gottes wollte bey dieſer Hochzeit zu Kana in Gaelilaͤa ein Wunder wirken, und das Waſ⸗ i ſer in Wein verwandeln, nicht ohne Urſache; ſeine Juͤnger glaubten zwar ſchon vorlaͤufig an ſeine Gottheit, doch noch nicht feſtiglich; es ſah Jeſus vor, daß die wunderbare Ver⸗ thn wandlung des Waſſers in Wein ihrem Glau⸗ ben, daß er Gott ſey, ein großes Wachsthum geben werde; dieſe Wunderwirkung ſchien ihm dann zur Befeſtigung des Glaubens nothwen⸗ ktei dig. Er offenbarte ſeine Herrlichkeit. Bruͤder! auch uns ſollte es nothwendig ſcheinen, daß wir unſern Glauben nicht zwar durch eine Wunderwirkung, ſondern durch gottſelige Werke offenbaren, und andere Leute eſfte uͤberweiſen, daß wir wahre Chriſten ſind, die 1 der Geiſt des wahren Chriſtenthums beſeelet. Ich zeigte euch, wie ihr mit dem Herzen und 9 Mun⸗ 124 II Sonntag nach H. Koͤnige, Munde glauben ſollet; heut nehme ich Anlaß, euch darzuthun, wie ihr auch mit dem Werke glauben, und euer Chriſtenthum offenbaren ſollet. Ich will euch die gruͤndlichſten Urſa⸗ chen einſehen laſſen, warum der Glauben ohne die Werke todt iſt: und ich will euch zeigen, wie ihr euern Glauben durch die Werke muͤſſet lebendig machen. Warum muß man mit dem Werke glauben? merket auf meinen I: Wie ſoll man mit dem Werke glauben? merket auf meinen II Theil. werdet ihr ſehen, daß nur die Werke des Glau⸗ bens, oder der Glauben mit den Werken, ei⸗ nen ausgemachten Chriſten anzeigen. Erſter Theil. Der II. Fin Leib, wenn er ein wahrer und be⸗ Glau⸗ E ſeelter Leib iſt, muß Zeichen des Le⸗ en bens von ſich geben; und ein wahrer dein Glauben muß ſich durch ſolche Uebungen und Wer⸗ Thatſachen an Tage legen, die einem recht⸗ ke, ſchaffenen Chriſten eigen ſind. Noch heute lobet nur das Werk den Meiſter. Gewißlich, daß bloße Zeichen, ſo ein Bedienter auf ſeinem ſtehen, daß dieſer Menſch ſich dem Dienſte ei⸗ ner Herrſchaft gewidmet habe; es beweiſet aber nicht, daß dieſer Menſch auch wirklich getreue Dienſte ſeiner Herrſchaft leiſte, daß er unter die gute und wahre Diener zu ſtellen iſt. Sein Verhalten, ſeine Werke, ſeine Dienſe muͤſ⸗ Gebet auf meinen Vortrag wohl Acht; ſo 9 ſen⸗ dun hei Gelen Scha dos deſſen Wert⸗ III. D.D „ℳ deo ſaige n, den Glon ” Sgri Kleid traͤgt, giebt zwar Jedermanden zu ver⸗ Sen urſhn w ſe tt der ſusſ it, Porun ſſhn iE niſe U 16, nige, von dem Glauben mit Werken. 125 reihis muͤſſen dieſes darthun. Machen wir eine An⸗ itenn wendung von dieſer Gleichnißrede. Duech n efealmn die heilige Taufe, oder durch das oͤſſentliche ſichſfina Bekenntniß in der ſeligmachenden Kirche der Uletbe Schaar der Glaͤubigen beygeſellet ſeyn, heißt uuch einn das Zeichen eines Chriſten an ſich tragen; in⸗ Werkene deſſen ſind es nur die Werke, die gottſeligen gon mike Werke, die den wahren Chriſten auszeichnen. hen l: III. Dieſe Lehre will vielen nicht einleuchten. Wie naetea D. Martin Luther iſt es, der zu ſagen pflag: vere⸗ „Ich gaͤbe fuͤr die Werke und Verdienſte er von ed , des heil. Petrus keinen Haͤller (d) “. Noch vielen: de heutigen Tags giebt es Gegner und Afterglaͤu⸗ alen,h“s bigen, Chriſten, traͤge Chriſten, die gerne 4 den faulen Knecht ſpielen, und vom todten Glauben den Erfolg ihres Heils erwarten. Sie gruͤnden ihre Zuverſicht auf einige uͤbel⸗ verſtandene Spruͤche der goͤttlichen Schrift, terutßt, wo ſie leſen, daß Gott das Herz anſehe; daß hnee Gott im Geiſte wolle angebethet ſeyn; daß ein ni der Gerechte aus dem Glauben lebe; daß Chri⸗ * ſtus ſelbſt ſage: wer da glaubt und getaufet Ngſ iſt, der wird ſelig (e). l Moͤchten aber doch dieſe Erneuerer und So aſen Schriftverſtaͤndigen nach Hintanſetzung aller pfoh⸗ ni Vorurtheilen die heiligſten, gelehrteſten, und len iſt diete anſehnlichſten Maͤnner zu Rathe ziehen, wie er⸗ geft jene Schriftterte zu verſtehen; wie jenes Herz ii muͤſſe beſchaffen ſeyn, auf welches Gott ſein ge Auge wirft; mit was fuͤr einem Geiſte die An⸗ lenſt D Deemt (4) In Heb. 6, de 10 præc. J. T. (e) Marc, 16, 16. 126 II Sonntag nach HH. Koͤnige, bethung Gottes geſchehen ſoll; was jener Glau⸗ ben erfodere, der dem Gerechten das Leben giebt; ob Chriſtus von einem lebloſen, oder von einem beſeelten und wirkſamen Glauben redete. Laſſet uns einen Schrifttext dem an⸗ dern entgegen ſtellen, und laſſet uns die un⸗ truͤgliche Schriftauslegung dort einholen, wo Gott ſelbſten die reine Wahrheit hinterlegt hat: ſo werden wir ſehen, daß der Glauben ohne Werken tod, und nichtsbeteudend iſt. Von IV. Befahl nicht Jeſus dem Feigenbaume, Vrerift der nur Blaͤtter und keine Feigen trug, ploͤh⸗ und ih⸗ lich zu verdorren? Gab er dieſem unfruchtbarn nge⸗ Gewaͤchſe nicht den ernſtvollen Fluch (f) 2 gern; Schon der uralte Origenes ſah an dem mit Saft und Blaͤttern prangenden Baume jene Menſchen gleichſam hangen, die einen Glau⸗ ben beſitzen, und keine Frucht der Tugend her⸗ vorbringen; ſondern ſich mit dem bloßen Na⸗ men eines Chriſtens begnuͤgen. Sagt nicht Chriſtus (g): In das immelreich wird nicht ein jeder eingehen, der zu mir ſpricht: Herr, Gerr, das heißt, ſagt ein gewiſſer Schriftſteller, wer ſich zum Chri⸗ ſtenthume bekennet, und an Jeſum Chriſtum glaubet, wird nicht ſelig, wenn er mit ſei⸗ nem Glauben nicht auch die Beobachtung der Gebothe, die Werke der Gottſeligkeit, vereinbaret; ſondern wer den Willen meines Vaters thut, der im Himmel iſt, dieſer wird ſelig. Wohlan ſagt der lar. ry⸗ (k) Matth. 21, 19. (g) Matth. 7, 21. Ene v0 vngute Hmnel r W ſer Men ches na 15 () te, oh wurdee nigern ſchicke nl, leocſ gen id ande ins G eig Fee r, virken ſilen; erope ole ſichtsi auf de aifſeh ß D hicht t Wurnh chce ten p, d N N Prige, asſeterG ten Ne lie ltſet, N nen Clu ftgt n uns Nr einhelen, heft hlie der Glen dend igerlen trug, fruchte ach der Bauriſa⸗ ur0 Alend lloßen Sine ne eich m er zu t, ſelt 66 nlhr MM hile nlit C ,41. von dem Glauben mit Werken. 127 Chryſoſtomus, ſo haͤngt dann der Himmel von guten Werken ab; weil Gott keinem den Himmel geben will, der nicht durch Wirkung guter Werke den Willen Gottes vollzieht. Je⸗ ner Menſch, der bey dem Hochzeitmahl, wel⸗ ches nach Zeugniß des Evangeliſten Matthaͤ⸗ us (h) ein Koͤnig ſeinem Sohne zubereitet hat⸗ te, ohne erforderliche Kleidung erſchienen, wurde er nicht davon verſtoſſen, und den Pei⸗ nigern uͤberantwortet? Dieſer Verungluͤckte, ſchrieben hieruͤber Hieronymus, Chryſoſto⸗ mus, und Tertullianus, beſaß den Glauben, doch gieng ihm die Zierde der heiligen Liebe und anderer Tugenden ab; wegen des Glau⸗ bens wurde er, nach der Meynung Gregorii, ein Freund benamſet, wegen jener Traͤgheit aber, welche den Glauben nicht tugendhaft wirken ließ, iſt er in die gerechte Strafe ge⸗ fallen; Amice per fidem, ſed non amice per operationem (i). Ach! wenns dereinſt im Thale Joſaphat auf einen allgemeinen Ge⸗ richtstag ankommen wird, da werden wir bis auf den Grund des katholiſchen Lehrſatzes hin⸗ einſehen, daß der Glauben ohne die Werke todt, daß er, der todte Glauben, des ewigen Lebens nicht werth iſt. O an jenem Tage wird die Barmherzigkeit einem jeden ſeine Stelle nur nach Verdienſte ſeiner Werke bereiten (K). An jenem Tage des Herrn werden nicht dieje⸗ nige, die nur bloß glaubeten, ſondern jene, die geglaubet, und zugleich gutes gethan la⸗ en (Qh) Matth. 22, 2. (¹) Hom. 38. (K) Eccli. 16, 15. 128 II Sonntag nach HH. Koͤnige, ben, dem Himmel zufahren: Procedent, qui bona fecerunt, in reſurrektionem vitæ (. Von V. Dieß iſt eben meine Bruͤder, was die demn Heiligen Gottes immer vor Augen hatten. der Dieß iſt, was ſo viele heilige Beichtiger in hen, dem Geſchaͤfte des Seelenheils unermuͤdet ge⸗ macht; was ſo vielen Buͤßern die Geißel in die Hand gegeben, und das haͤrene Kleid an den Leib geworfen; was ſo vielen Reichen die⸗ ſer Welt die freygebigen Haͤnde eroͤffnet, und in den Schooß der Armen das reicheſte Almo⸗ ſen hinterlegt. Dieß iſt endlich, was ſo viele Tauſende der frommen Chriſten in Einoͤden verſperret, und was ſo viele Weltleute in den Werken der Gottſeligkeit raſtlos gemacht hat. Ach! die Heiligen Gottes, Sie, die ſo er⸗ leuchteten Seelen, wußten gar wohl, was der heil. Jakobus ſagt (g), daß es nichts nuͤtze, wenn einer denn Glauben habe, aber die Werke nicht; der Glauben ohne die Werke mache den Menſchen nicht ſelig *) . e (1) Joa. 5, 29. (g) Cap. 2, 14. *) Anmerkung. Dieſe Stelle, ſagt ein gewiſſer Schriftſteller, hat vornehmlich den Luther veranlaſſet, dieſes Sendſchreiben zu verwer⸗ fen; dieweil er gar wohl ſah, daß es unmoͤglich waͤ⸗ re, die Lehre derſelben mit ſeiner Lieblingslehre von dem allein gerechtmachenden Glauben zu vereinigen⸗ die er ſich bey dem heil. Paulus klaͤrlich feſtgeſetzet zu finden einbildete. Indeſſen lehret der heil. Jakobus hier nichts anders, als was der heil. Paulus ſelbſten lehret, 1 Kor. 13, 2. Wenn ich allen Glau⸗ ben haͤtte, dergeſtalt, daß ich die Ber⸗ ge verſetzte, aber die Liebe nicht haͤtte, ſo waͤre ich nichts. 4 er iihe ihn Ne tundſ Lihne hamimen hen we Heilige daß z wie der ſie gſen d n lahtſin NeGle 1 Gla Ffühee r Shl⸗ Erden die W. de⸗ d muuͤſſe. dif d Nn Werk , hil t ven hu cen A ( a ſ (. 24 dnige, fonlit, 1itr. der, ns lſen henn Unernicre die Gke rene Klitr 1 Nichek erͤfht, ichoſt os ſt in Eint Ced Nrgce ien dieſte wor, Neri eiihe e ben chei Pigt — rntntis en , nmiget in ſethſcn GNH de Gt bnn von dem Glauben mit Werken. 12 er klage ihn vielmehr ſchon itzund an, indem er ihm die entſetzliche Entgegenſetzung ſeiner Sit⸗ ten und ſeines Glaubens verweiſe, und er wer⸗ de ihn einsmal deſto billiger richten und ver⸗ dammen, dieweil ihm derſelbe nur iſt verlie⸗ hen worden, ihn ſelig zu machen. Ja, die Heiligen Gettes, meine Bruͤder, wußten, daß zwar der Glauben ein Anfang unſers Heils, wie der heil. Kirchenrath von Triend ſagt; aber ſie glaubeten, es helfe nichts, allein glaͤubig, und nicht zugleich liebreich, mäßig, und ge⸗ recht ſeyn; es waͤre nicht genug, die Mauer des Glaubens haben, wenn auf dieſe Mauer des Glaubens nicht auch die guten Werke auf⸗ gefuͤhret wuͤrden (m). Schon ein Abraham habe mit Aufhebung ſeines Arms und mit Schlachtung ſeines Sohns vor Himmel und Erden zeigen muͤſſen, daß der Glauben ohne die Werke nicht gerecht und gottgefaͤllig ma⸗ che, daß der Glauben lebhaft und thaͤtig ſeyn muͤſſe. Willſt du wiſſen o eitler Menſch, daß der Glauben ohne die Werke todt iſt? Iſt nicht Abraham unſer Vater aus den Werken gerecht gemacht worden (n). VI. Wenn wir nun alle unzeitige Vorur⸗ theile beſeitigen, um welches ich demuͤthig bit⸗ te: wenn wir die Worte der goͤttlichen Schrift de nach untruͤglicher Auslegung der katholiſchen Kirche verehren, wie es die Pflicht eines Chri⸗ Sturml. Chriſtenth. 1 Band. J ſtens (m) Non ſufficit murum habere fidei, niſi ipſa fides bonis operibus confirmetur S. Hier. in C. 26 Iſa. (n) Cap. 2, 20, 21. Und ſelbſt der Ver⸗ nunft. T0 II Sonntag nach . Roͤnige, vo ſtens erheiſchet: wenn wir zu Gemuͤthe fuͤhren, dunch was ſo viele heilige Maͤnner zu allen Zeiten ge. eanßend lehret, und ſelbſt gethan haben: mein! ſoll mſen, die Vernunft nicht einem jeden Chriſten ins g, die Herz ſagen, er denke und handle unvernuͤnftig, fen⸗ wenn er darfuͤr halte, der Glauben ohne die Wer⸗ muß n ke ſey ein wahrer und ſeligmachender Glauben? dannd Es iſt ſchriftmaͤßig, wenn man behauptet, daß das Himmelreich Gewalt voraus ſetze; ſagt dann nicht die Vernunft, der Menſch muͤſſe alſo zuvor durch heilige Ueberwindungen 6 ſeiner ſelbſt, durch gottſelige Werke jenes theure Reich an ſich reißen? Es iſt ſchrift⸗ ſhute maͤßig, wenn man behauptet, daß das Him⸗ ne her melreich einem Hausvater gleiche, der den Ar⸗ Pnt beitern den Lohn erſt zu Abends giebt, nachdem Rde ſie die Laſt des Tages und der Hitze gerragen; g ſagt dann nicht die Vernunft, der Menſch Nud muͤſſe zuvor die Werke des Heils aufweiſen, l l er muͤſſe in Tagloͤhnersgeſchaͤften ziemlich ge⸗ nr ſchwitzet haben, wenn er am Ende des Tags, inr d. i,. im Tode den Zehner, oder den Lohn des Himmels empfangen wolle? Sagt nicht die 5 Vernunft, er muͤſſe in den Muͤheſeligkeiten ſ V zuvor geſetzmaͤßig geſtritten haben, wenn er die 6 e Krone des ewigen Lebens tragen wolle? E Anmu⸗ O mein Heiland! ein einziger Augenmerk ) ſen thung auf jenen muͤheſamen Weg, den du als Gott und giſen ber. Menſch uns vorgetreten, iſt eine maͤchtige Ueber⸗ zeugung, daß der Glaube ohne die Werke nicht m in Himmel fuͤhre; nachdem das Haupt durch nihe lauter Doͤrner gegangen, koͤnnen die Guede⸗ n ene ur dpige, itßefihe len gen nint ſ Chſtris Unvemt ohreek der Sen ehauptect s ſege ſjenſchn rwwindun Verkeſt i ſt das Nedel t, tck be gir⸗ NrM ls in bedee Nele d . ende ol 4 Nunme be Gaken gte Die ne von dem Glauben mit Werken. 131 durch Roſen, ohne Muͤhe und Arbeit, zur ewigen Ruhe nicht gelangen. Alle deine Bluts⸗ tropfen, ſo du vergoſſen, und alle deine Heili⸗ gen, die in deine ſchmerz⸗ und muͤhevolle Fuß⸗ ſtapfen getreten ſind, ſchreyen uͤberlaut: Man muß mit dem Werke glauben. Und wie dann? .B Zweyter Theil. VII. &0 lauben, wie es ſich gebuͤhret: glau⸗ Ein ben, wie es einem Chriſten zuſteht: au⸗ ſo glauben, daß das Werk beſtaͤttiget, was in der das Herz fuͤr gewiß haͤlt, und der Mund That, bekennet: ſo glauben, daß das Leben eines Menſchen eben ſo heilig ſich zeigt, wie heilig der Glauben ſelbſten iſt: ſo glauben, daß die Menſchen unſere Werke ſehen, und mit Fin⸗ gern auf uns deuten und ſagen koͤnnen: ſehet den frommen, und auferbaͤulichen Chriſten: dieß ſage ich, heißt ein Glaͤubiger in der That ſeyn, es heißt, mit dem Werke glauben. VIII. Ein ſolcher Chriſt iſt beſorget, und Unter⸗ zwar Tag und Nacht voller Sorge, daß er all das⸗ laſſet, jenige von ſich abwende, was den Glanz ſeines ſein Chriſtenthums verdunkeln, und ſeinem chriſtli⸗ Lhri⸗ chen Namen eine Verachtung zu ziehen koͤnnte. khum O! ferne von einem thaͤtigen Chriſten die Got⸗ chan⸗ teslaͤſterung, welche ſeinen Erſchaffer, ſeinen Erloͤſer, ſeinen Heiligmacher geringſchaͤtzet. Ferne von einem thaͤtigen Chriſten die Unzucht, welche ſeinen Leib, der durch die heilige Taufe zu einem Tempel des heil. Geiſtes geworden J 2 iſt, 132 II Sonntag nach Hh. Koͤnige, iſt, ſchaͤndet und entweihet. Ferne von einem thaͤtigen Chriſten die Feindſchaften, die ja die Hauptzierde des Chriſtenthums, ſo in der Hochachtung des goͤttlichen Gebothes von der Liebe des Nebenmenſchen beſteht, zu Grunde richtet. Ferne, was immer dem Geiſte des wahren Chriſtenthums, den heiligen Gründ⸗ ſaͤtzen unſers Evangeliums, der Lehre Chri⸗ ſti und ſeiner Kirche widerſtrebet. IX. Ein Glaͤubiger in der That, ein Chriſt, der mit dem Werke glaubet, was laͤßt er ſich nicht koſten, mit dem Geiſte Jeſu Chriſti alle ſeine Handlungen und Thatſachen zu beleben, und mit den entgegengeſetzten Tugenden der heil. Religion vor der Welt aufzutreten, um ein reitzendes Beyſpiel der andern zu werden? Wer iſt im Dienſte Gottes andaͤchtiger und ehrer⸗ biethiger als eben er, der werkthaͤtige Chriſt? Wer iſt in der Auffuͤhrung und in allen Gebaͤr⸗ den zuͤchtiger und erbaulicher als eben er, der werkthaͤtige Chriſt? Wer iſt gegen dem Re⸗ benmenſchen liebvoller, und mitleidiger als eben er, der werkthaͤtige Chriſt? Alle Gat⸗ tungen der Gottſeligkeit ſind ſeinem glau⸗ bensvollen Wandel empfohlen, weil er weiß, daß dieſe Werke das Gold, die Myrrhen, und der Weihrauch waren, den die heiligen drey Koͤnige als ein Opfer des erſten Chriſtenthums entrichtet haben. . X. Das ſtarke und gottſelige Weib beym ben⸗ Salomon iſt ein ſchoͤnes Ebenbild eines Chri⸗ vilde ſtens, der mit dem Werke glaubet. Welch ein gro⸗ 4 bof Etgss D rdieſe dſſe liitte; ſange in ſes We, Lauden ſollen ſi fene Ve⸗ die War⸗ ſe Werte liirde Rels, ſe Gen ſene D Mt, trihrer Gunſns id en d ie ee os re odermt bliee le leth ſeinde t, g en Gl ghihe, tnettrt⸗ von dem Glauben mit werken. 13 n en großes Weſen machet nicht der Koͤnig in Iſrael des ſa⸗ „l von dieſem Weibe? Er beſchreibet all ihr Thun lomo⸗ theiie und Laſſen; er bemerket alle ihre Schritte und Weibs⸗ 16ere Tritte; er betrachtet ſie in dem ganzen Um⸗ enin fange ihres Verhaltens; das ganze Lob die⸗ lienddn ſes Weibs ruhet endlich in ihren Werken: R„l Laudent eam opera eius. Ihre Werke a iubt ſollen ſie loben (0), das heißt, die rechtſchaf⸗ , fene Verrichtung ihrer Standsobliegenheiten, ſhen⸗ die Werke ihrer Obſorge fuͤr das Hausweſen, CGe die Werke ihrer Liebe und Barmherzigkeit ſol⸗ j1 i len ihr das Lob ſprechen; Laudent eam ope- hen 4 ra eius. Ihre Werke ſollen ſie loben. Ich Rear M „ ſage ebenfalls: Will man wiſſen, ob dieſe oder an jene Hausfrau ein wahres Chriſtenthum be⸗ n, ſitze, gebe man nur auf ihren Lebenswandel e Acht; bemerke man ihre Auffuͤhrung, ob un. ſcnte⸗ ter ihrer Zunge kein Ottergift, Venenum aſpi⸗ s qum fſub labiis, ſondern das Geſetz der Liebe e und Freundlichkeit iſt: ob ſie nach den Kraͤf⸗ en ten ihres zeitlichen Vermoͤgens die Hand zu u6 den Armen ausſtrecket, und den Duͤrftigen n was reiche; ob ſie eine wahre Froͤmmigkeit, nſen oder mit Hintanſetzung der ſchuldigſten Stands⸗ . obliegenheiten und chriſtlichen Pflichten nur ei⸗ g ne bethſchweſteriſche Scheinandacht aͤußere, ſinge die in der Kirche bey allen Heiligen herumrut⸗ ſchet, und außer der Kirche bey allen Uebel⸗ Nee nachredungen zuvor das Wort fuͤhret. Lau- dent eam opera eius. Ihre Werke ſol⸗ J 3 len J (o) Prov. 31, 31. 134 II Sonntag nach H. Koͤnige, len ſie loben. Verlangt man zu wiſſen, was fuͤr ein Lob der Glauben dieſes oder jenes Hausvaters verdiene; gebe man Acht, ob er ſeine Ehegattinn liebe, wie Chriſtus ſeine Kir⸗ che geliebet: ob er durch geduldige Ertragung der andern Buͤrde ſein Herz in der Tugend ge⸗ ſtaͤrket habe, und wiſſe, durch vernuͤnftiges Nachgeben maͤnnlich zu handeln, um das Band der Liebe unzertrennt erhalten zu koͤnnen: ob er fuͤr die Seinigen, inſonderheit fuͤr ſeine Haus⸗ genoſſene, Sorge trage, daß ſie mit ihm in allen Gebothen des Herrn einhergehen, und Gott von Jugend auf zu fuͤrchten lernen. Laudent eum opera eius. Seine Werke ſollen ihn loben. Will man wiſſen, wie dieſe oder jene Kinder im Glauben gefußet ſind; ſehe man, ob der Sohn durch ſeine Sitten dem Vater nicht eine Schand, und der Mut⸗ ter, die ihn mit Schmerzen gebohren hat, nicht zum groͤſten Herzenleide ſey: ob er nicht mit jenem Gottloſen ſage: Laſſet uns der Guͤter und Wohlluͤſte dieſes Lebens genießen, da wir ſie noch erhaſchen koͤnnen: ob er von jenem Geſindel iſt, von dem man in der Stadt oder im Dorfe nicht gut reden kann: oder ob er durch ſein Wohlverhalten eine Ehre der Ael⸗ tern, und Freude der ganzen Freundſchaft iſt. Laudent eum opera eius. Seine Werke ſollen ihn loben. Sehe man, ob dieſe Tochter wenig nach den Ermahnungen ihrer Aeltern frage: ob ſie noch nicht ein verderbtes Herz te Hefind leiine ſrAage ſeesjun ſoch von Drfe, Werk⸗ von ein ſehet, gebe mn Leute holten, Werke W ſehnd. ie von dem Glauben mit Werken. 135 nnſſent Herz in den Augen und Reden zeige; die Geil⸗ es e heit eines Weibsbildes wird aus den zuchtlo⸗ Net i ſen Augenwuͤrfen erkennet: oder ob ſie wegen ſusſitit ihres jungfraͤulichen und reinen Lebenswandels gemg noch von dem Feinde einen Vorwurf fuͤrchten me doͤrfe, Laudent eam opera eius. Ihre nife Werke ſollen ſie loben. Und ſo ſage man mdege von einem Handelsmanne, ſo von einem Vor⸗ nnen er ſteher, oder Unterthan, ſo von Jedermannden: rſeinehn gebe man Acht, wie ſie leben, wie ſich dieſe mit iet Leute in allem nach dem Chriſtenthume ver⸗ ſer,4 halten. Laudent eos opera eorum. Ihre , Werke der Gerechtigkeit ſollen ſie loben, len an und von ihnen zeugen, was fuͤr Chriſten ſie eln ſeynd. iſns XI. Ach! dieß iſt eben, auf welches ein heil. Nach ee Jakobus ſchon laͤngſt gedeutet hat: Oſtende mihi anet n 1 ſdem tuam ſine operibus (p). Zeige mir dei⸗ des nn nen Glauben ohne die Werken. Wer mit dem ſe, fnd Eiſen nicht kann umgehen, iſt kein Schmid; gite und wer kein Glaswerk aufweiſen kann, iſt ree kein Glaſer. Ein Chriſt muß in den Werken M der Demuth, der Sanftmuth, der Geduld nA urnd Abtoͤdtung geuͤbet ſeyn; ſonſt iſt er kein Sd wahrer Chriſt, oder Rechtglaͤubiger: Oſtende r mihi fidem tuam ſine operibus. Zeige mir “D deinen Glauben ohne die Werke. Ein Baum, ifni der keine Fruͤchte hervorbringt, iſt kein gu⸗ Walk: ter Baum; und ein Chriſt, der keine gute 0 i Werke aufweiſet, iſt kein guter Chriſt, kein n i 4 wah⸗ adettt 6 () Jac, 2, 18. 136 II Sonntag nach HH. Boͤnige, wahrer Glaͤubiger. Oſtende mihi fidem tuam ſine operibus. Zeige mir deinen Glau⸗ ben ohne die Werke. . ider Goͤttlicher Heiland! wenn nach dieſer Vor⸗ melche ſchrift deine Chriſten muͤſſen beſchaffen ſeyn; ſich ſo verzeih es mir, wenn ich behaupte, daß es hen⸗ vieler tauſend Chriſten tegen nicht vonnoͤthen iſt, deinen Richterſtuhl im Thale Joſaphat wider ſie zu errichten; wer mit dem Werke nicht glaubet, iſt ſchon gerichtet. Ihr Glau⸗ ben ohne Werke, ihr falſches Chriſtenthum wird ihr eigener, und ein deſto ſchrecklicher Richter ſeyn, wie groͤßer die Erkanntniß des wahren Glaubens geweſen. * &* Be⸗ XII. As Chriſten! entweder verlaͤugnet ſchluß. euern Glauben, oder verbeſſert euer Leben, und zeiget mit dem Werke, was ihr mit dem Herzen glaubet, und mit dem Mun⸗ de bekennet. Ein Glauben ohne die Werke kann euch unmoͤglich das Heil, wohl aber den Untergang und das ewige Verderben zuwege bringen, ſagt ein heil. Hieronymus. Der Glauben wird von dem Wirken ſo gennent; thu dann, was du glaubeſt und bekenneſt, ſo iſts ein wahrer Glauben; ſagt ein heil. Auguſtinus. Was ſchmeicheln wir uns, daß wir Wit keiner ſchweren Suͤnde beſchweret ſind, da wir der Verdammniß nicht entgehen koͤnnen, wenn uns die Fruchtbarkeit guter Werke ermangelt, ſagt ein o ilttell. nl hert⸗ r wirk Cunder linlaſſe ſtomme demnat Nutten undein haupte, ce den zrige, ihi füen dein G rnſee chaffen ſen upte, M Gt heſrite le Irſge denn We Arbir htiſenim ſhecſte et,N ie leſentm 9 tns r den Me⸗ Ue Wet⸗ obrhde ſn re 4,. N tz 6 ſſet in ſtketee W N ipnus ,ſa von dem Glauben mit Werken,. 137 ein heil. Bernhard. Derjenige, ſo im Him⸗ mel herrſchet, ſagt von ſich ſelbſten: Mein Va⸗ ter wirket bisher, und auch ich wirke; was Wunder dann, wenn Gott nur jene in Himmek einlaſſen will, die ihre Treue im Werke, durch frommes Leben, gezeiget haben? So laſſet uns demnach gutes wirken, wo es noch Zeit iſt, mit Nutzen zu gedenken, daß es eine RBetzerey, und ein wahrer Irrthum iſt, wenn man be⸗ hauptet, der Glauben ohne die Werke ma⸗ che den Menſchen ſelig. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt ? 2) Warum hat Jeſus zu Kana in Galilaͤg das Waſſer in Wein verwaͤndelt? II Iſt der Glauben ohne die Werke ein wahrer Glauben? III Was ſagte Martin Luther von den Wer⸗ ken und Verdienſten des heil. Apoſtels Petri? IV was wollte Chriſtus durch dieſe Worte ſae⸗ gen: In das Himmelreich wird nicht ein jeder eingehen, der zu mir ſpricht: Herr, Herr! J 5 V 138 III Sonntag nach H. Boͤnige, V 1) Warum ſind die Heiligen Gottes in den Tugendwerken ſo unermuͤdet geweſen? 2) Was ſagt der heil. Jakobus von dem Glauben ohne Wwerke? Was ſagt in dieſer Sache die Vernunft? VII Was heißt glaͤubig ſeyn in der That? VIII Was iſt von einem wahren Glaͤubigen fer⸗ ne⸗ IX Was iſt ſelbem empfohlen 2 X 1) In was beſtund das Lob des ſalomoni⸗ ſchen Weibes? 2) Wie kann man wiſſen, was fuͤr ein Cob der Glauben dieſer und jener Chriſten verdiene? XI Sind dann die Werke zum Chriſtenthum nothwendig? XII Was ſollen wir, wo es noch Zeit iſt, oft denken? ☛ E II Ab⸗ t och Tonturr Me in hein tſe len, Wd Geſ⸗ Unte hriſ dch nche Wig Ry ken dige, 0 (E) Oe*. 139 W otttin 06 R 0 detgenee . s n. II Ab ſch nitt. Von den nothwendigſten Glaubensſtuͤcken. Am dritten Sonntag nach der Erſcheinung des Herrn. Vom Daſeyn Gottes. bene Tantum dic verbum, ſprich nur ein Wort. Math. 8, 8. erkennet man leicht, was er iſt, und gaug⸗ W V. was er koͤnne. Dieſer Hauptmann clen im heutigen Evangelio muß ohne Zweifel ſchon große Dinge von Chriſto dem Herrn gehoͤret tein haben, die ihn veranlaßten, an Chriſto einen Cei allmaͤchtigen Gott zu erkennen, dem ſich alle Geſchoͤpfe, eben ſo wie einer jeden Oberkeit die Unrntergebene, gehorſam neigen muͤſſen. Es ließ tfhtn dieſer Officier durch die Aelteſten der Juden Chriſtum den Herrn erſuchen, er moͤchte ihm doch ſeinen gichtbruͤchigen Knecht geſund ſ machen; der Sohn Gottes zeigte ſich bereit⸗ willig, dem Uebel abzuhelfen, und ſprach: Ich will kommen, und ihn heilen; er wolle in eigner Perſon hingehen, und dieſem kran⸗ ken Bedienten ſeine vorige Geſundheit erthei⸗ 1 len. erhurtt us dem, was einer zu Stande bringt, Ein⸗ 140 III Sonntag nach HH. Roͤnige, len. Allein der Hauptmann verbat dieſe Gna⸗ de, und bezeugte, daß er die eigne Gegenwart Jeſu Chriſti nicht vonnoͤthen achte; weil er in Chriſto einen allmaͤchtigen Gott verehre, der dem Krankliegenden mit einem Worte helfen koͤnnte: Sprich nur ein Wort, antwortete der Kriegsherr, deute nur mit Aus ſprechung eines einzigen Worts deinen Willen an: Dic tantum verbo, ſo wird der Knecht ge⸗ ſund aufſtehen. II. Ja ſo iſt es, meine Bruͤder, er, der allmaͤchtige Gott, darf nur mit einem Worte ſeine Willensmeynung kund machen; er darf nur einen Wink geben, ſo iſt alles nach Wun⸗ ſche hergeſtellt. Wie Gott dieſes Weltall er⸗ ſchuff, ſprach er, der Ewige, nur ein Wort, Fiat, Es werde, das heißt, ſagen die Got⸗ tesgelehrten, er dachte nur im Geiſte bey ſich, und wollte, daß jenes, was nichts war, etwas werde; und ſehet, in dieſem Au⸗ genblicke gehen Himmel und Erden aus ihrem Nichts hervor (a). Nur ein einziges Wort ſagte er, der unbegraͤnzte Schoͤpfer, fſacia- mus hominem, es werde der Menſch; und ſehet, in dieſem Augenblicke ſteht der edelſte Menſch nach dem goͤttlichen Ebenbilde geſtaltet da, er, das Meiſterſtuͤck einer allmaͤchtigen Hand, das große Werk eines Gottes. Laſ⸗ ſen wir unſere Augen auf jenes ſchießen, was Himmel und Erden uns vorweiſen; oder ge⸗ “ hen (a) S. Athan. Contra Arian. Dei velle eſt facere. angen AA und en onn und un eybrit Duße T zdenn Unlng Puteten iſe t igord! incen del mel vom Daſeyn Gottes. 141 DHä ben wir in uns zuruͤcke, und ſehen wir, welch betitſa ein koſtbares Geſchoͤpf ein jeder Menſch iſt: gehmg ſo werden wir in die Erkanntniß desjenigen he, talm gelangen, der mit einem Worte dieſes Welt⸗ t elgee all und uns Menſchen erſchaffen hat; wir wer⸗ Weren den aus den Geſchoͤpfen den Schoͤpfer kennen, t,mm und unſtem Herzen auf eine uͤberzeugende Art Mueßrin dbeybringen: I Daß es einen Gott gebe, II Wileonn. Daß es nur einen einzigen Gott gebe. dr Ken Man hat euch zwar dieſen Lehrſatz, der jedem Menſchen, welcher ſelig werden will, r, unumgaͤnglich nothwendig iſt, ſchon in der ſen A zarteſten Jugend beygebracht; dort aber konn⸗ n d et ihr beyleibe nicht ſo faſſen, was man euch aache itzund handgreiflich machen kann, wenn ihr n uimmer Augen und Herzen oͤffnen wollet. eir „ . ds Erſter Theil. 166 AII. Inter dieſem Worte, Gott, verſteht at iͤ * man ein erſtes und unerſchaffenes 1in. weſen, welches nothwendiger Weiſe von ſich Goit teusi ſelbſten, und von keinem andern herruͤhrt, s ein Weſen, welches von Ewigkeit her iſt, und ſr u allles, was ſich im Himtel, oder auf Erden, und ſi unter der Erden befindet, hervorgebracht hat, i ein unendlich weiſes und vollkommenes We⸗ leſſſ ſen, welches dieſe Welt fuͤrſichtig regiert. iitin Dieß alles iſt Gott. Daß es nun eben ein 1. ſolch ernanntes Weſen, welches wir Gott nen⸗ he, ns nen, wirklich gebe, davon haben wir ein chr Zeugniß außer uns, wenn wir naͤmlich Him⸗ mel und Erden betrachten; ein Zengniß in ins, 142 III Sonntag nach HH. Koͤnige, uns, wenn wir uns ſelbſten betrachten, was naͤmlich der Menſch iſt. Alles dieſes ſagt überlaut und prediget uns: Es giebt einen Gott. Ich bitte, daß man dieß Predigen uͤberdenken moͤchte. Wird V. Oeffnen wir Augen, und ſchauen wir in Be⸗ den Himmel an; was ſehen wir? ein hoch und tung weit ausgeſpanntes Firmament, das in ei⸗ desje⸗ nem unermeßlichen leeren Raume, und in ei⸗ nigen, ner unbegreiflichen Entfernung aufgehaͤngt wir am iſt; die großen Gewaͤſſer, die dieſen Vorſaal Firma⸗ des himmliſchen Jeruſalems ganz verwunder⸗ ment, „. . . . „° . lich umſtroͤmen, zieren ihn wie ſo viele Tafeln; und die Sterne, deren Menge mit den Sand⸗ koͤrnlein am Ufer des Meers unzaͤhlig ſind, wie entzuͤcken ſie nicht den Zuſchauer bey ſin⸗ ſterer Nacht? Und welch eine Zierde, welche Pracht und Herrlichkeit erſchaffet bey hellem Tage die Sonne, dieſes große Weltlicht, dem ganzen Himmel nicht? wie edel und ver⸗ wunderlich ſind alle ihre wege? wie richtig ihr Auf⸗ und Niedergang? Wie nett und er⸗ Wwüuͤnſchlich ihre Stellung und BEntfernung von unſrem Erdkreiſe, gerade ſo, daß ſie nicht mehr Lichts und Waͤrme von ſich wer⸗ ſe, als es die Natur der Geſchoͤpfe erhei⸗ ſchet? — Der Mond, zeigt er ſich nicht erſtau⸗ nenswuͤrdig, da er die Erde in einem ſolchen Abſtande unaufhoͤrlich begleitet? wie frucht⸗ bar iſt ſein Einfluß in dieſe irdiſche Weltkoͤr⸗ per und Feldgewaͤchſe? wie ſchoͤn glaͤnzet er in Mitte der Fixſterne bey finſterer Nacht? wie angenehm iſt ſein volles Wwachothumn j em deſtwan peſde Had⸗ ge bie an e hitze ſch iſt de lage ſch Jaheste die vert geſchupft V. ſchanen wvir de ſeden Kin den ſed ſundige WMnd Uedenef der n fvar hi ilſet in Wurder Vg. 9 ſelen Metal man keit, 4 ſoll — fuchtba mige ſecen, eden fſrlt Und onige, vom Daſeyn Goͤttes. 143 trachenem dem Wandersmanne, den er wie eine bren⸗ s t nende Fackel umleuchtet, und ihm alle We⸗ Es Türte ge wie am Tage, doch ohne Beſchwerniß dicg Pein der Hitze, entdecket? — Und wie ordent⸗ lich iſt der Lauf aller andern Planeten? wie lange ſchon trift die Abwechslung der vier dſcenn Jahrszeiten richtig ein, und ſtellet der Welt einlan die verwunderliche Verbindung aller Himmels⸗ , en geſchoͤpfe dar? — uuſete V. Laſſen wir unſre Blicke ſinken, und Auf en dal ſchauen wir dieſen Erdkreis an; was ſehen Arden Venplt: wir da? ein großes Weltmeer, deſſen brau⸗ leh ſenden Sluthen Thor und Riegel vorgeſcho⸗ Nen Setd ben ſind, daß ſie keinen Schritt uͤber das iaf⸗ ſandige Geſtad wagen doͤrfen. — Ein Meer, e s deſſen Flaͤche gegen die hoͤchere Flaͤche des Erd⸗ bodens ſo nett abgemeſſen iſt, daß unſre Fel⸗ demt 4 der und Wieſen durch haͤufige Ausduͤnſtungen e zwar hinreichend getraͤnket, aber nicht er⸗ dt, ſaͤufet werden. — Welch ein erſtaunliches = Wunder? — Sehen wir uns noch weiter ene um. Wie ruͤhrend iſt das Geſicht? — Es num ſtellen ſich unſren Augen innerhalb der Erde AMetalle, Salze, Steine, Bryſtalle da, wo ſirn man nicht weiß, ob man die Mannigfaltig⸗ „H keit, oder die Schoͤnheit mehr bewundern gec⸗ ſoll — Das kleinſte Senftkoͤrnlein wird da die n ſi fruchtbare Wurzel des groͤſten Baums — Rur ſutt wenige Weitzenkoͤrnlein, die in der Erden ab⸗ ttr ſterben, leben von neuem auf, und bringen ſirt, hundertfaͤltige Frucht, von der ſich ganze Haͤu⸗ t ſer und Gemeinde Jahr und Tag ernaͤhren. — Und welch ein Schauſpiel oͤffnet ſich in den get, Gaͤr⸗ Und bey uns ſelb⸗ ſten lich iſt nicht der ganze Bau des menſchliche Koͤr⸗ 11. III Sonntaͤg nach H. Koͤnige, Gaͤrten, Auen und Waͤldern? Da ſtehen Pflanzen, Baͤume, Kraͤuter und Blumen, die eben ſo zahllos als in ihrer ganzen Natut an Geruche, Farbe und Geſchmaͤcke unendlich Unterſchieden ſind; — Hier kriechen Thiere daher, deren Menge und Zerſchiedenheit von keinem Menſchenauge überſehen kann werden. Es iſt nicht leicht zu ſagen, welche Gattung mehr das Vorrecht der Erſtaunung ver⸗ dient; der große Wallfiſch im Meere; oder das kleinſte Thierlein auf dem Erdboden, das kaum mit einem Auge auch durch Ver⸗ groͤßerungsglaͤſer entdecket kann werden. — So klein indeſſen ein Thierlein iſt, hat es den⸗ noch ſeine Gliedmaßen, die leben, und zu ſei⸗ ner Beſtimmung aufs genaueſte paſſen; es weiß auch jedes dieſer Thierchen fuͤr ſeine Nah⸗ rung und Wohnung ſolche Anſtalt zu tref⸗ fen, daß auch der ſcharfſinnigſte Weltweiſe der Bauart der Biher und Bienen die Erſtaunung zuſprechen muß⸗ Unterdeſſen geht es, meine Bruͤder, unter den Geſchoͤpfen am Himmel und auf Erden ſo her, daß Luft und Erden, Feuer und Waſſer, Thiere und Gewaͤchſe, daß alles zum allgemeinen Beſten uͤbereinſtimmt, und ein ein⸗ ziges, ein vollkommenes Ganzes ausmachen⸗ O Bruͤder! welch ein Verdienſt der Beherzi⸗ gung! — Das iſt die Welt, die große Welt — VI. Gehen wir aber itzund in uns ſelb⸗ ſten in die kleine Welt, zuruͤcke, und betrach⸗ ten wir, was der Menſch iſt. Wie kuͤnſt⸗ glpers Bſaun ſtich i⸗ ter ſo Ind zehr ſchen w Derſone in der waͤren; Unterth biger ſi gen. lfe N ur Ran ſen don Peruen aoken der Me lut wei ſſtes zu Munſch eſen g rſtreck aus de zeti g, w ke von rgang erhen Eutnd cbern ſihe, Köl. vom Daſeyn Gottes. 145 11 Koͤrpers hergeſtellt? Seyd aufmerkſam in gevahr Uid en Beſchauung dieſer kleinen Welt. Wie mei⸗ men, ehtehe ſterlich iſt der Menſch im Geſichte gebildet; mit uUnter ſo vielen hundert tauſend Menſchen, ſſckelad und zehnmal tauſend Millionen der Men⸗ ktice de ſchen wird man niemals nur zwey einzige ſtitn Perſonen ausfindig machen, die einander en kammma in der Geſichtsbildung vollkommen gleich delhedun waͤren; der Fuͤrſt kennet ohne Anſtand ſeinen ſtaummn Uinterthan, der Vater ſein Kind, der Glaͤu⸗ ee biger ſeinen Schuldner, der Beleidigte ſeinen n Eine Feind. Es giebt ſogar in der Stimme eine en ſolche Zerſchiedenheit, daß man auch bey fin⸗ tetnt“ ſterer Nacht durch die bloße Rede einen Men⸗ es ſchen von dem andern, den Moͤrder von dem d Verwundten, den Bekannten von dem Unbe⸗ ſenſt kannten merklich unterſcheiden kann. Dieß iſt ſirſn der Menſch. — Welch ein Wunder der Na⸗ ſi tur weiſet nicht das Auge auf? Wie praͤchtig Un iſt es zu ſeiner Beſtimmung in den Kopf des delee Menſchen geſetzet? Wie kunſtreich zeigt ſich Ntsnn⸗ deſſen ganze Beſchaffenheit? Seine Schaͤrfe nh erſtrecket ſich uͤber Berge und itzt ins Thal; dn“ aus dem tiefeſten Abgrunde eilt es auf ein⸗ f mal bis ans Firmament, und zwar ſo hur⸗ ſis tig, wie ein Blitz, der in einem Augenbli⸗ l cke von Aufgang anbricht, und bis zum Un⸗ gge tergang leuchtet. — Wie edel iſt das Men⸗ n ſchenherz! es iſt faͤhig Himmel und Erden, „Gott und Menſchen in ſich zu ſchließen. Wie ne e koſtbar unſre Seele! ſie liebet, ſie haſſet, ſie ter fuͤrchtet, ſie hoffet, ſie gießet ſich in die zaͤrt⸗ Pef lichſte Anmuthungen aus; auf ihren Wink eſt Sturml. Chriſtenth. 1 Band. K ſind 146 III Sonntag nach H. Roͤnige, ſind Augen, Haͤnde, Fuͤße und alle Glieder in der Bewegung; innerlich gehen tauſend An⸗ muthungen und Auftritte voruͤber, wenn gleich der ganze Leib in Feßeln liegen ſollte; der Wil⸗ len iſt frey, und alle Ausſichten des Menſchen ſind unbegraͤnzet. Machet dieß nicht den Men⸗ ſchen zu einem Gott gegen andere Geſchoͤpfe, die alle zu ſeinem Dienſte, alle zu ſeiner Will⸗ kuhr da ſtehen? Dieß iſt der Menſch, ein ſolch edles Geſchoͤpf uͤber alle andere Geſchoͤpfe. Wel⸗ VII. Baar Schritte mit unſren Gedanken che? weiters. Iſt dieſes Weltall, die ganze Na⸗ ſammt tur nicht minder in den lebloſen, als lebenden vonen Und empfindenden Geſchoͤpfen, iſt der Menſch Ohn⸗ ſelbſt, dieß edle Geſchoͤpf, ſind alle dieſe Dinge gefaͤhr, etwas Unerſchaffenes? ruͤhren ſie von einem blinden Ohngefaͤhr, oder von ſich ſelbſten her? Wie? ſobald wir einen praͤchtigen Pallaſt, einen ſchoͤnen Garten, ein großes Buch ſe⸗ hen, faͤllt uns nicht ein, daß das Haus, oder der Garten ohngefaͤhr entſtanden, oder ſich ſelbſten werde gebauet; und die Buchſtaben des Buches zufaͤlliger Weiſe, oder ſich ſelb⸗ ſten gaͤhling werden zuſammengefuͤget ha⸗ ben; ſondern das Werk deutet uns auf den Meiſter. — Und die Betrachtung dieſes gro⸗ ßen Weltal“ welches in allen ſeinen Millio⸗ nen Geſchopfen ein Wunderwerk iſt, im Gan⸗ zen wie in den einzeln Theilchen, ſoll uns nicht auf den Kuͤnſtler, auf ein anderes und hoͤheres Weſen zuruͤckfuͤhren? Von einer jeden Wir⸗ kung, die in der Maſchine wahrgenommen wird, ſchließt man auf ihre Urſache zu ruͤck un ftd ſpit n, da tefalle hiere des Oh bey de Spinn geln g denen Etſtot ler m. nit ale Hen, dag ſhr zuf Vernur lung . Ven auch d koͤrper llebere haſtes Deile ſo ber Weli man n wenn / Nn hngef ln nige, Glee Gie ⸗ tuiſtd wene te, NN es Vend Gtdel Gſte ſeirah Geſce Genn ganed ſo lelen der Manſ cſe De W ſeltſrt eru es N ſ vom Daſeyn Gottes. 147 und wir ſollen mit unſren Gedanken ſo ausar⸗ ten, daß wir ganz fieberiſch in die Traͤumerey verfallen, Himmel und Erden, Menſchen und Thiere waͤren nichts anders als eine Wirkung des Ohngefaͤhrs. Was wir in den Thieren, bey den Geweben der ſonſt ſo veraͤchtlichen Spinnen, die immer nach den beſtimmten Re⸗ geln arbeiten, zu Hauſe, und in den zerſchie⸗ denen Gewaͤchſen außer dem Hauſe bis zum Erſtaunen ins Auge faſſen: was wir mit al⸗ ler unſrer Scharfſinnigkeit nicht ergruͤnden: mit aller unſrer Macht nicht bewirken koͤn⸗ nen, das ſollen wir einem blinden Ohnge⸗ faͤhr zuſchreiben. Menſchen! wo waͤre doch Vernunft? — Hat ein Zufall an einer Wir⸗ kung Antheil, wird dieſe gewiß zu verſchiede⸗ nen Zeiten, und in verſchiedenen Umſtaͤnden auch verſchieden ſeyn. Sehet aber dieſe Welt⸗ koͤrver an, ſehet ihren Zuſammenhang und Uebereinſtimmung, ihre regelmaͤßige und dauer⸗ hafte Bewegung; die Verbindung der kleinern Theile in jedem Koͤrper; ſehet dieſe ſo ſchoͤne, ſo bewunderungswuͤrdige Ordnung des ganzen Weltgebaͤudes, und jeder einzeln Theile: hat man nicht alles Hirn aus dem Kopf verlohren, wenn man ſaget, ein ſolches Henſtſtuͤcke der Natur ſey ohne Meiſters Hand, aus bloßem Ohngefaͤhr entſtanden: nur ein Zufall, ein blindes Ohngefaͤhr habe den Planeten am Him⸗ mel, und den ſo manchfaltigen Thieren auf Erden Regeln feſtgeſetzet, die nur ein Werk der uneingeſchraͤnkten Gewalt, der tiefſten Ein⸗ KJ 2 ſicht Oder von ſelb⸗ ſten 148 III Sonntag nach H. Koͤnige, ſicht in das Zukuͤnftige, und der genaueſten Kenntniß der natuͤrlichen Eigenſchaften aller der Koͤrper ſeyn koͤnnen? Irret nicht meine Bruͤder, und laſſet euch in keine Irrwege fuͤh⸗ ren, wo die Dummheit vorangeht. So we⸗ nig das Kind ohne Vater, und ein kuͤnſtliches Uhrwerk ohne Meiſter ſeyn kann: ſo wenig konnte ſich dieſes Weltall ohne Ohngefaͤhr aus dem Nichts winden, und zufaͤlliger Weiſe in dieſem herrlichen Auftritte ſich unſern Augen darſtellen. . VIII. Wie aber die Wahrheit feſt ſteht: Nichts macht Nichts; wo keine Urſache iſt; da iſt auch keine Wirkung: eben ſo darf es kei⸗ en nem Vernuͤnftigen traͤumen, daß die Geſchoͤ⸗ beret, pfe dieſes Weltalls ihre wirkliche Beſchaffen⸗ heit von ihrer eigenen Weſenheit haben: ich will ſagen, mit Vernunft kann kein Menſch behaupten, daß jenes, was wir an uns, und außer uns ſehen, oder gewahr nehmen, nur von den Geſchoͤpfen ſelbſt herruͤhre, ſo, daß man ſagen koͤnnte: Niemand anderer als der Menſch habe ſich ſelbſt zu einem ſolchen Men⸗ ſchen gebildet; nur er, der Menſch naͤmlich, habe ihm dieſen Leib, und dieſe Seele gegeben? dieß oder jenes Thier, dieſe oder jene Pflanze, mit einem Worte, ein jedes Geſchoͤpf ſey durch ſich ſelbſten, was es immer iſt, es habe ſich ſelbſt ſo hergeſtellt, ſeyn Daſeyn, daß es in dieſer Geſtaͤlt auf der Welt einen Platz ein⸗ nehme, alles dieſes habe es wohl Niemanden, keinem andern Weſen, als ſeiner eigenen We⸗ en⸗ ſetet, n, upten (hdrig Vera wohlt bleiber ben E Tliet chet i aber 8 Pſeihr weſent ee de ſenhei ſcaffe Lei n Mn Munſ Wenn und de mh wan! weil hate, docht cng⸗ ſoce ſch en ſſen ie G onige, er ggnt ſcheftn a. tt nige ie Ortrrſ ht. Etn ein türſiis in: ſ hnheſtes ger Wi nſern N ſtSS llſcche/ darf t die Geſ Veſher tin t fehnn, 1 ſe, ,N ſtenr vom Daſeyn Gottes. 149 ſenheit, naͤmlich ſich ſelbſten zu zuſchreiben. Nein, dieß darf und kann man keineswegs be⸗ haupten. Wir wollen die Wahrheit in das gehoͤrige Licht ſetzen. Dieſes Weltall iſt einer Veraͤnderlichkeit zinsbar und unterworfen; ſo wohl wir Menſchen als auch andere Geſchoͤpfe bleiben nicht allezeit in einem und eben demſel⸗ ben Stande: die Pflanze geht zu Grunde; das Thier krepiert zu todte; der Menſch ſelbſt hau⸗ chet ſeinen Geiſt aus, und ſtirbt. Haͤtten aber die Menſchen, oder die andere Geſchoͤ⸗ pfe ihr wirkliches Daſeyn von ihrer eigenen Weſenheit; ſo koͤnnten ſie eben ſo wenig ei⸗ ner Veraͤnderung unterliegen als die We⸗ ſenheit einer jeden Sache, die immer ſo be⸗ ſchaffen bleibt, wie ſie iſt. Ich erklaͤre mich. Leib und Seele machen die Weſenheit eines Menſchen; oder jenes aus, ohne welches der Menſch noch ſeyn, noch gedacht werden kann; wenn nun dieſe Weſenheit veraͤndert wuͤrde, und dennoch der Menſch ein Menſch bliebe; muͤßte man ſagen: es waͤre ein Menſch, wie man behauptet; und dennoch waͤre kein Menſch, weil er die Weſenheit oder jenes nicht mehr haͤtte, ohne welches er weder ſeyn, weder ge⸗ dacht werden kann. Sehet die Widerſpre⸗ chung. Die Weſenheit eines regierenden und hochgebiethenden Fuͤrſtens erheiſchet, daß wirk⸗ lich einige Leute unter ſeiner Bothmaͤßigkeit ſtehen und huldigen; hat er keine ſolche Leute mehr unter ſich, hoͤret er auf ein regierender Fuͤrſt zu ſeyn. Waͤren die Geſchoͤpfe dieſes K 3 Welt⸗ Uns als ein erſtes und 150 III Sonntag nach Hh. Roͤnige, Weltalles aus ihrer eigenen Weſenheit, was ſie itzund ſind: haͤtten ſie ihre itzige Beſchaf⸗ fenheit weſentlich von ſich ſelbſten; muͤßten ſie eben ſo unveraͤnderlich ſeyn, wie dieß eine jede Weſenheit iſt. Inzwiſchen ſehen wir tagtaͤglich, wie ich ſchon geſagt habe, daß weder der Menſch, noch andere Geſchoͤpfe immer bleiben, was ſie ſind: hier ſtirbt was, dort verwandelt und verzehret ſich was. Und dieß macht noch nicht die ganze Beobachtung aus. Ein jeder Menſch ſieht und weiß, daß er nicht von allen Zeiten her geweſen, was er wirklich iſt; er wird von Leuten umwohnet, die lange vor ihm ganze Reihen der Jahren auf der Welt zuruͤcklegten, bevor er dieſe Welt geſehen; er iſt uͤberzeugt, daß alles mit ihm erſt vor kurzer Zeit einen An⸗ fang genommen, und mit ihm hundert ande⸗ re Geſchoͤfe im Staube des Nichts gelegen ſind; oder was waren wir dann vor hundert Jah⸗ ren? Wo ſtund dortmals dieſe Blume? wo gruͤnete jenes Gras? wo ſang gerade dieſer Vogel? Waren aber wir Menſchen ehemals ein Nichts: waren mit uns hundert andere Geſchoͤpfe, die itzund die Welt bewohnen, in ihrem Nichts verſenket; wie kann man ſagen, daß wir und andere Geſchoͤpfe unſer Daſeyn von uns ſelbſten haben. Kann wohl das Nichts ein Weſen zu Stande bringen? Kann jenes etwas mittheilen, was ſelbſt nichts iſt? IX. Aus dieſem folgt dann; und was? daß es ein anderes Weſen geben muͤſſe, ein er⸗ ſtes und unerſchaffenes Weſen, daß von ſch elb⸗ ſiſen ſ ab le un in W ſ in kein Soch iſt; unerſ Nien n A ſngt⸗ ſo mnuͤ ſen hoj ſte un woa iufe mnan/ ſbſte nrerg hanet lnd dine⸗ Diſe ige geret,t gige Bſte ſens uie e deeni virtagte erderet iben, tri twardet cht nocht jeder M alſen ) er wirdl ihn gon ruͤckeger Ger it int hurden glri honictle Plreltl grik S n , Urder N entn⸗ g nanſee irde 1 kuie b t ſe ert )te von Daſeyn Gottes. 157 ſelbſten und ohne Anfang iſt. Warum? wir uner⸗ ſind uͤberzeugt, daß weder die Menſchen, noch ſcea⸗ alle und jede andere Geſchoͤpfe von einem blin⸗ Weſen den Ohngefaͤhr entſtanden ſeyn, oder daß ſie gellt⸗ von ſich ſelbſten herruͤhren: wollen wir den in kein Unendliches verfallen, und uns in eine Sache einlaſſen, wo des Fragens kein Ende iſt; ſo ſind wir gezwungen, ein erſtes und unerſchaffenes Weſen zu erkennen, das von Niemand andern als von ſich ſelbſten herruͤhrt, ein Weſen, das nothwendiger Weiſe ohne An⸗ Das fang iſt; denn wenn es einen Anfang haͤtte; Mn⸗ ſo muͤßte es dieſen von einem andern We⸗ fang, ſen haben: ſo aber waͤre es ja nicht das er⸗ ſte und unerſchaffene Weſen; man ſaͤhe ſich von neuem genoͤthiget, Fragen mit Fragen zu haͤufen, und ſo weit zuruͤck zu denken, bis man endlich ein Weſen faͤnde, welches von ſich ſelbſten iſt, was es immer iſt, und dieſes von einer ganzen Ewigkeit her; weil jenes, was ehemals nicht war, mit der Zeit ſich ſelbſten kein Weſen, oder Daſeyn geben konnte. Und Und dieſes Weſen, welches keinen Anfang ſeines Me Daſeyn hat; weiß eben ſo nichts von einem iſt, Ende. Es haͤngt von keinem andern Weſen ab“, weil wir zugeben muͤſſen, daß es das er⸗ ſte, unerſchaffene, und hoͤchſte Weſen iſt; folg⸗ lich kann es von keinem andern und niedrigern Weſen zu Grunde gerichtet werden. Sich durch ſich ſelbſten kann und wird es nicht zu Grunde richten; dieß waͤre eine der groͤſten Thorheiten und Grauſamkeit; biemit bleibt 152 III Sonntag nach HG. Koͤnige, dieß Weſen in alle Ewigkeit, was es war von aller Ewigkeit her. Von X. Eben dieß erſte und unerſchaffene, dieß den eivige und hoͤchſte Weſen iſt es nun, das alles, her⸗ was im Himmel, auf Erden, und unter der Er⸗ uͤhrt, den iſt, hervorgebracht hat; dieß Weſen iſt allein der Urſprung aller andern Weſen; von ihm ruͤhren ſo wohl die Menſchen als alle an⸗ dere Geſchoͤpfe her. Denn, wie ſchon geſagt und bewieſen iſt worden, weder die vernunft⸗ loſen Weltkoͤrper, noch die Menſchen konn⸗ ten ihr Daſeyn von einem Ohngefaͤhr, oder von ſich ſelbſten haben; ſie muͤſſen alſo von einem andern und hoͤchern Weſen, als ſie ſind, hergeſtellt worden ſeyn, von einem Weſen, das von ihrem Weſen gaͤnzlich unterſchieden, und vor allen erſchaffenen Dingen dieſes Weltalls ſchon eeſen iſen Der Beweggrund, dieſes zu behaupten, kann leicht gefaßt werden. Be⸗ trachten wir, wie es bey Menſchen, Thieren und Pflanz zugehe: ſehen wir mit Augen, daß ein Menſch den andern Menſchen, ein Thiere das andere Thiere, und eine Pflanze die andere Pflanze hervorbringe. Was folgt aus dieſem? Es folgt, daß der erſte Menſch, das erſte Thiere, die erſte Pflanze von einem ſolchen Weſen aa en entſtanden ſeyn, welches nicht von ihrer rt war; denn ſolchergeſtal⸗ ten koͤnnte im nicht ſagen, daß ſie die Erſten dieſer eweſen, das heißt, es muß einen weſe chen Unterſchied zwiſchen dem erſten Ge einer gewiſſen Art, und Ptiſfen ſtGeſch t, tmel ſade, ei ſes und alles C tüͤhret. X Wahr Otund Wen, Dingei ſbſenh dergſeich e ſann ll un davon ſch. ben, ſ Weſn, nd En eS theie ſunde zeniof ſe W. und de Vaunn kft ſer den Kopig, vom Daſeyn Gottes. 153 siͤtng zwiſchen jenem Weſen geben, welches das er⸗ ſte Geſchoͤpf jener Art hervorgebracht hat. Se⸗ ſtofk het, meine liebe Bruͤder, wie man Gewalt un, leide, ein erſtes und unerſchaffenes, ein hoͤch⸗ zunenk ſtes und ewiges Weſen zu zulaſſen, von dem iß Wen alles Erſchaffene, dieß ganze Weltall, her⸗ Wein: ruͤhret. en als c XI. Dieſe Wahrheit zieht eine andere Wel⸗ ,ſhint⸗ Wahrheit nach ſich, und ſetzet ſolgenden ches⸗ ſevem Grundſatz ins Licht. Jenes erſte und hoͤchſte unend⸗ hſbenke Weſen, das der Urſprung aller erſchaffenen ich ihr, à Dinge iſt, muß nothwendiger Weiſe von ſich und naſſes ſelbſten hoͤchſt weis und maͤchtig, es muß un⸗ vod⸗ (Eſeſt vergleichlich ſchoͤner und in allem vollkomme⸗ eN Wene ner ſeyn, als alles andere Erſchaffene im Him⸗ ſeyn ehn mel und auf Erden; warum? Die Urſache maͤße ſe Nul davon iſt ebenfalls einleuchtend, und gruͤnd⸗ lich. Niemand kann dem andern was ge⸗ t, ien d . ben, ſo er ſelbſten nicht hat. Jenes hoͤchſte ,le Weſen, von dem die Rede iſt, hat Himmel und Erden, es hat uns Menſchen an Leibe a und Seele in ſolcher Schoͤnheit hergeſtellt; ur⸗ eſt theilet meine Bruͤder, von welch einem Ver⸗ e ſtande, 1 welch einer Weisheit und graͤn⸗ . zenloſen ollkommenheit jenes erſte und hoͤch⸗ giat⸗ ſte Weſen ſehn muͤſſe. Iſt die Frucht ſo ſchoͤn und das lein ſo ſuͤß: wie muͤſſen der Baum und die Urquelle ſelbſten beſchaffen ſeyn? fſede Ihr ſehet keine Kunſtarbeit, daß ihr nicht die reſte Einſicht it id Geſchicklichkeit in dem Mei⸗ . ſt ſter des Kun⸗ 8 belobet. Urtheilet von ie, den hoͤchſt weiſen und vollkommenſten Eigen⸗ 154 III Sonntag nach Hh. Roͤnige, ſchaften jenes großen Baumeiſters, der in dem Gebaͤude dieſes Weltalls ſo viele tauſend Wunderſtuͤcke aufgeſtellt hat. XII. Und wenn ihr zu Gemuͤthe gefuͤhret eum habet, daß man genoͤthiget iſt, zu behaupten, dieſes die vernuͤnftigen und freyen Geſchoͤpfe, wir Nenſchen naͤmlich, hangen eben ſo wie die un⸗ ſichtig vernuͤnftigen und lebloſen Geſchoͤpfe von jenem ezie⸗ hoͤchſten Weſen ab; weil nur es unſer allge⸗ meine Schoͤpfer und Herr iſt; wenn ihr in Betrachtung gezogen habet, wie ſtark der Hang zum Boͤſen bey den Menſchen iſt, wie geneigt ſeine Natur, eher jenes unordentlich zu lieben, was die Seele ſollte haſſen; wie aufruͤhriſch ſeine Leidenſchaft, die oft nach dem eigenen und fremden Ungluͤcke laͤchzet; was Antreiben es koſte, bis der Menſch ſich ſelbſten uͤberwin⸗ de, und wider den Stromm der hinreißenden Fleiſchesluſt rudere, um am Geſtade ſeiner Herzensruhe gluͤcklich anzulenden, und das Schifflein ſeiner Seele zu retten: wenn ihr die⸗ ſes betrachtet, urtheilet alsdann, ob die Weis⸗ heit und Fuͤrſicht jenes hoͤchſten Weſens nicht erheiſche, daß es uns Menſchen, die wir das Gute, oder das Boͤſe erwaͤhlen koͤnnen, indeſſen aber immer zum Argen uns neigen, gewiſſe Geſetze feſt ſetz, und deren Beobachtung durch Beſtimmung einer Belohnung oder Strafe je⸗ dem Menſchen nachdruͤckſam empfehle? Wie, meine Bruͤder, iſt nicht wirklich ein gewiſ⸗ ſes Licht in unſrem Herzen angezuͤndet! Fuͤhlen wir nicht Troſt, als den Vorgeſchmack ei⸗ . „ Ne ner Wſ iunt Belo ſlſene⸗ wir (enen Ager, v gehabt dasweh dieſesl Saes vollkonn Undger I polet nie imtner Wirklic hochſe welche welche⸗ als hen Afan und vo ſrſh ſeo ſien, ſche ales, Uen, les P uh u W Höie, vom Daſeyn Gottes. 155 ₰ suil ner Belohnung, wenn wir auch bey ver⸗ . ene ſchloſſener Thuͤre Gutes gethan? Und fin⸗ den wir nicht einen Scharfrichter an unſrem eeigenen Gewiſſen, ſo wir ganz allein geſuͤn⸗ nitehn diget, und keinen Zuſchauer unſers Laſters ln gehabt haben? Von dieſem Gegenſtande aber ſceſtn das mehrere in meiner naͤchſten Predigt. Schon ſtenn dieſes legt euch die Richtigkeit dieſes letzten dpſetn Satzes vor die Augen hin: jenes hoͤchſte und sunſtt vollkommenſte Weſen regieret auch fuͤrſichtig wen und gerecht die Welt, deſſen Schoͤpfer es iſt. ukinf XIII. Ach! Bruͤder, ihr wollet, oder Dieß ſee wollet nicht, ſo muͤſſet ihr dennoch, wenn ihr renate ſchiii immer Augen und Vernunft beſitzet, das Weſen, uuft wirkliche Daſeyn eines unerſchaffenen, as n hoͤchſten, und ewigen Weſens erkennen, zulaſ⸗ ate welches von ſich ſelbſten herruͤhret, von ⸗ inin welchem aber alle Geſchoͤpfe dieſes Welt⸗ ſen, rfafer alls herruͤhren, eines Weſens, das ohne att; Gſef⸗ Anfange und Ende iſt, unendlich weis n, 1 und vollkommen, aber ebendarum auch umne fuͤrſichtig und gerecht in Regierung die⸗ ANE ſes Weltalls. Nun kann und muß ich euch ſagen, daß Gott eben nichts anderes als ein „E, ſolches Weſen iſt. Es giebt alſo einen Gott; alles, was ihr am Himmel, was ihr auf Er⸗ ,ℳ Den, was ihr an euch ſelbſten gewahrnehmet, o alles prediget euch: Es giebt einen Gott. 6ſ Wer ſich nicht will blind, und der Vernunft e D berauber zu ſeyn erklaͤren, ſpricht Lactantius, Wie inge der muß urtheilen und bekennen, das große diener l D Weltgebaͤude ſey von dem allervortrefflichſten ſagen, ſcthme, und Die Schriſt aus der Groͤße und Schoͤnheit der Geſchoͤpfe PKel⸗ get, der Bosheit haſt gehen laſſen; ſo haſt du doch 156 III Sonntag nach HH. Roͤnige, und goͤttlichen Werkmeiſter zu ſeiner Vollkom⸗ menheit gebracht worden (b). Schauen wit an, was immer wir wollen, ſo wird Gott der Erſchaffer aus jedem Geſchoͤpfe eben ſo wie der Kuͤnſtler aus ſeinem Werke hervorglaͤnzen, ſagt ein heil. Hieronymus (c). Mein Buch, „ Weltweiſer! iſt jede Natur und weſen⸗ heit eines erſchaffenen Dinges, da leſe und erkenne ich, daß ein Gott iſt, rufet aus ein heil. Auguſtinus (d). Oder ſoll man nicht gutermaßen ihren Schoͤpfer erkennen (e)? Kann man nicht mit dem Apoſtel ſagen, was an ihm (naͤmlich an Gott) unſichtbar iſt, wer⸗ de von Erſchaffung der Welt her durch das, was gemacht iſt worden, erkannt, und geſe⸗ hen (†)? Die Himmel verkuͤndigen die Herr⸗ lichkeit Gottes, und die Wunder, die wir am und unter dem Firmament ſehen, belehren uns, wer der ſey, der alles das gemacht hat (9). Die Erde und die Guͤter, welche ſie hervorbringt, geben ſeine Guͤtigkeit deutlich zu erkennen. Die Zuͤge ſeiner Macht ſind ſo gar auf dem kleinſten Blatte, auf der klein⸗ ſten Blume abgezeichnet. Er hat ſich ſelbſten nicht ohne alles Zeugniß gelaſſen (h). XIV. Nein o Gott! obwohl du die ab⸗ goͤttiſchen Voͤlker die Wege des Irrthums und nicht (b) Lib. 2. c. 3. (c) Hom. II hexam. (d) L. 10⸗ Conf. c. 6. (e) Sap. 13, 5. (†) Rom. I, 20. (g) Pſal. I8, I. (h) Act. 14, 16. ſictonfg Deanz hemn Misheit ſiſt, w ſehen ke haben? ne Got verdun loͤſchen nzen cen, ein ſi ne inner ines Go ſehn kan iſt kein ſionren hol dein nd ale Es gieb N ihurd, inG ſees A jogen tt hat Hig, ſiner Shun dtbiede! ebelſent herbetſe ſhenk r nd N lfſt iu l nant der GC nen I hen, Nd r ſt, 1 Wch! t, unnf undeyn tde, K vom Daſeyn Gottes⸗ 157 nicht aufgehoͤrt, dir ſelbſten Zeugniß zu geben. es Die ganze Welt war fuͤr ſie ein Buch, in ſeleſt welchem du die Wunder deiner Macht und kann⸗ Weisheit mit ſolchen Buchſtaben geſchrieben en⸗ haſt, welche auch die dummſten Voͤlker ver⸗ ſtehen konnten. Sie, die blinden Heyden, haben zwar das Licht des Glaubens an ei⸗ ne Gottheit durch die Finſterniß des Laſters verdunkeln, aber dennoch nicht gaͤnzlich aus⸗ loͤſchen koͤnnen. Es gab zu jeder Zeit, in der ganzen Welt, bey jeden Voͤlkern einen uͤbli⸗ chen, obſchon ſehr zerſchiedenen Gottesdienſt, der ein ſicherer Beweis iſt, daß die Menſchen eine innerliche Ueberzeugung von dem Daſeyn eines Gottes haben; daß es nur der Thor ſeyn kann, der in ſeinem Herzen ſagt: Es iſt kein Gott; daß die Leute unzaͤhlige Mil⸗ lionen mehr Beweiſe, ſonnenklare Beweiſe, von dem Daſeyn eines Gottes, als von ihrem und aller anderer Geſchoͤpfe Daſeyn haben. Es giebt einen Gott. XV. Und wie viele Menſchen giebt es Indeſ itzund, die ſo meiſterlos hinleben, als wenn en an⸗ kein Gott in Iſtael waͤre, ein erſtes und hoͤch⸗ viele ſtes Weſen, das ſie aus ihrem Nichts hervor⸗ Men⸗ gezogen und zu vernuͤnftigen Menſchen geſtal⸗ daß tet hat? Sie erkennen zwar Gott, jammert han der Apoſtel (1!) mit den Thaten aber ver⸗ kein laugnen ſie ihn; das heißt, ſie fuͤhren ſich al⸗ aces ſo auf, daß man Urſache hat zu glauben, ſie erten⸗ erkennen ihn ganz und gar nicht. De elr das ſie (i) Tit. 1⸗ 16. 1538 III Sonntag nach Hh. RBoͤnige, ſcheulicher Lebenswandel, ihr freymuͤthiges und verderbtes Betragen laͤſtert den beſten ſchuff, Herrn, den liebvolleſten Vater, und gutthaͤtig⸗ ſten Freund. Es giebt einen Gott, ein uner⸗ ſchaffenes, und ganz unendliches Weſen, das mit ſeiner Allgegenwart Himmel und Erden erfuͤllet (K), deſſen Augen an allen Orten die Guten und Boͤſen ſchauen (1!) und die Herzen der Menſchen in den verborgenſten Winkeln durchforſchen (m); damit es dieſes Weltall in allem koͤnne fuͤrſichtig regieren; und wie viele begehen in Geheime die groͤſten Schandthaten, da ſie zu ſich und zu andern, die ſie zur Suͤn⸗ de reitzen, gottsvergeſſen ſprechen: Es ſieht uns Niemand, der Garten, die Thuͤre des Hauſes iſt geſchloſſen. Sie erkennen zwar Gott, mit den Thaten aber verlaͤugnen ſie ihn. Es giebt ei⸗ nen Gott, ein unendlich weiſes und fuͤrſichtiges Weſen, das die Welt mit Gerechtigkeit regie⸗ ret, das dem Guten die Belohnung und dem Boͤſen die Strafe feſt geſtellt hat. Wie viele indeſſen ſagen in ihrem Herzen: Iſt auch noch lezeit ein Gott, der an mich denket, der ſich meiner bleibt. annimmt, und dem Unterdruͤckten wiederum in die Hoͤhe hilft? Wie viele geben in ihrem Thun und Laſſen zu erkennen, daß ſie nicht glauben, es werde in dieſer Welt, wo der Weg der Gottloſen gluͤcklich, der Gerechten aber, denen ein ewiges Gluͤck hinterlegt iſt, betraͤngt ausſieht, von Gott alles unendlich weis und fuͤrſichtig regieret, weil ſie ſehen, daß das n thei (k) Jer. 23,24. (1) Prov. 15,3. (m) Eccli. 23,28,. thel cide Skalentn beſiugnen Man ein ſtſchtig ſahat, r ſeit und ſiminten dienſte Und N E n Geet ns Dees dieſes A kuget, weffefn inn ſolch gemein v dollkom ſchnott heiten ef ntrefen ret, ie nmie nungeln, mnger h e⸗ Hige, vom Daſeyn Gottes. 159 enitg Ktheil wider die Boͤſe nicht ſtraks gefaͤllt wird? tderbe Sie erkennen zwar Gott, mit den Tharten aber hdeuthin verlaͤugnen ſie ihn: O Menſchenkinder! glau⸗ t, inum bet an einen Gott, an ein hoͤchſtes und ewig n fuͤrſichtiges Weſen, das dieſes Weltall erſchaf⸗ lunbn fen hat, und das Erſchaffene allezeit mit Weis⸗ endnt heit und Gerechtigkeit regieren, das am be⸗ ddiehn ſtimmten Tag einem jeden nach ſeinem Ver⸗ en W dienſte vergelten wird. Es giebt einen Gott. Weln Und Zwieyter Theil. r ᷓ XVI. (Gs giebt nur einen einzigen Gott. So Gott ſehtu bald wir einen vollſtaͤndigen Begriff hanm eohaf von Gott uns werden beybringen laſſen, wird unend⸗ Get, uns die Vernunft, die uns in Betrachtung tich (ift dieſes Weltalls von dem Daſeyn Gottes uͤber⸗ treff⸗ ſit⸗ zeuget, auch an der Einheit Gottes nicht mehr iene zweifeln laſſen. Und wie ſo? — Gott iſt mam ein ſolch hoͤchſtes Weſen, das nicht nur all⸗ il gemein vollkommen, ſondern auch unendlich tut vollkommen iſt, das heißt, Gott ſchließet in ſtnn ſich nothwendiger Weiſe alle jene Vollkommen⸗ er heiten ein, die man im Himmel und auf Erden nir antreffen kann; weil er in Erſchaffung derſelben, d nurer, jene Vollkommenheiten Himmel und Er⸗ dern mitgetheilet hat; der Quelle wird doch nicht N d wi mangeln, was das Baͤchlein mitfuͤhrt, und da⸗ cGten R/ f, von geborget? der Urſprung alles Gutens kann e doch nicht ſchlechter ſeyn als jenes Gute, das vom le Urſprung herruͤhrt: Gott alſo iſt allgemein vollkommen; was immer Gutes in den Ge⸗ ſchoͤpfen 360 III Sonntag nach 5. Koͤnige, ſchoͤpfen iſt, das befindet ſich nothwendig auch im Schoͤpfer. Gott iſt aber auch unendlich vollkommen, naͤmlich in dieſem Verſtande, daß er alle und jede moͤgliche Vollkommenheiten beſitzet, und zwar auf eine unendlich vollkom⸗ mene Weiſe; ich will ſagen, Gott ſey ein un⸗ endlich vollkommenes Weſen, welches in allen Vollkommenheiten unendlich vollkommen ſeyn muß: daßz ich alſo nichts Beſſeres wuͤnſchen, und nichts Hoͤheres denken kann. — Die Urſache dieſer Ausſage iſt gegruͤndet. Ich bitte, daß man auf ihren Grund hineinſehen moͤchte: Waͤre Gott in allen Vollkommenheiten nicht unendlich vollkommen, ſo wuͤrde man fa⸗ gen muͤſſen, er, der große Gott, das hoͤch⸗ ſte Weſen, ſey von ſich ſelbſten, oder von einem andern Weſen eingeſchraͤnket. Wie uͤbel lautet dieſes? Von Gott haͤngt alles ab, er von Niemanden, von nichts; weil er der Herr Himmels und der Erde, das erſte und hoͤchſte Weſen iſt: wie kann ihn dann ein anderes Weſen, was kann ihn in ſeinen Voll⸗ kommenheiten einſchraͤnken? er aber kann ſich ſelbſten noch weniger Schranken ſetzen, und eine Vollkommenheit verſagen; theils weil die wirkliche Beſitzung aller und jeder moͤglichen Vollkommenheiten das groͤſte Gut iſt: Gott aber, der von Natur aus gut, alle und jede moͤgliche Vollkommenheit ſich unmoͤglich ent⸗ ziehen kann; theils weil ſonſt Gott in einer Faͤ⸗ higkeit waͤre, noch einige Vollkommenheiten von außen zu erlangen, welches einem ſolch , er⸗ fenun dler and ſ war, keſorech igkeit, komme AXr ht die Gott. voneine ondere ſny m n, di Wiſ ob ſede Veil n wah Vollkon len b⸗ ihe N ten rn ſcnne ſcthe ſiſtr in ller hnmn uttſ r der. Et, ei du ig, vom Daſeyn Gottes. 16r nungen erſten und hoͤchſten Weſen, das der Urſprung neede aller andern Dinge iſt, einem Geiſte, der ewig m, aſo war, und eben ſo ſeyn wird, offenbar wi⸗ unmnn derſprechen wuͤrde. Der Satz hat alle Rich⸗ ſchn eigkeit, der Satz, daß Gott in allen Voll⸗ tſnan rFommenheiten unendlich vollkommen iſt. ſchoini XVII. Aus dieſem folgt nun die Richtig⸗ Eg kemnmmn keit dieſer Ausſage: Es giebt nur einen einzigen giebt 2 ee. . , alſo inan Gott. Wären mehrere Goͤtter, muͤßten dieſe ver⸗ Delf voneinander durch eine Vollkommenheit, die der nnul⸗ bite andere Gott nicht hat, weſentlich unterſchieden ngts mi ſeyn; man muͤßte in einem eine Bollkommenheit nur innni ſehen, die man in andern nicht ſieht: auf ſolche einzie mnad — Weiſe aber haͤtte ja keiner dieſer Goͤtter alle und gen de jede Vollkommenheit, folgſam waͤre auch keiner Gott, „dern ein wahrer Gott; weil dieſer gar alle und jede ket 4 Vollkommenheiten in ſich einſchließen, weil er in g allem vortrefflich ſeyn muß. Niemand denkt ki⸗ auf Gott, ſagt der alte Tertullian (n) „der ſich nicht zugleich ein hoͤchſtes, und uͤber alles erhabne ſnn Weſen vorſtellt: allein aus dieſem Begriffe folgt in ſchon nothwendig, daß Gott ſeines gleichen e im⸗ nicht haben kann. Denn hat er ſeines gleichen: nſo iſt er eben darum nicht mehr das hoͤchſte, und letil ein uͤber alles erhabene Weſen; dieſes beſteht deumnach weſentlich in ſeiner Einheit, und hie⸗ miit iſt nur ein Gott; oder es iſt gar kein Gott. Hoͤre Iſrael, nur ein Einziger iſt der Herr dein Gifen Gott. Hoͤre mein Chriſt! es iſt ein Herr, ein Gott, ein Vater aller, der uͤber alle. ele WVIII Sctueml Chriſtenth.!1 B. 2 XVVIII. (n) L. I. adverſus Marcionem c. 3. 162 I Sonntag nach . Koͤnige, Wie, XVIII. Waren nicht die Heyden ſelbſten dieß dieſer Geſinnung? Hatten nicht die Athenien⸗ Her⸗ ſer den Sokrates, einen Heyde, ihren Mit⸗ en buͤrger des Tods ſchuldig ausgerufen; weil er die ſten Lehre gab, an einen einzigen Gott zu glauben? henn War es nicht Pythagoras, der ſaͤmiſche Welt⸗ weiſe, welcher ausſagte, es koͤnne nur einen einzigen Gott geben, der zweyte Gott muͤſſe ein Teüfel genennt werden? Betheten nicht die Aſſyrier in der Sonne, welche ſie Adad nannten, einen einzigen Gott an, und hiel⸗ ten dieſes Licht deßwegen fuͤr eine Gottheit, weil nur eine Sonne am Firmament glaͤnzet? Von den Tuͤrken ſogar iſt es bekannt, daß ſie in ihrem Sinnbilde dieſen Spruch fuͤhren: Es iſt nur ein Gott, und Mahumet ſeiß Apoſtel. So hat das Licht der Natur auch blinden Voͤlkern, die von keiner Offenbarung wußten, die Einheit Gottes entdecket. Die⸗ XIX. Was lernen wir aus dieſem? Waͤs ſani. prediget uns die katholiſche Lehre von dem ein⸗ Een zigen Gott? Dieſe Lehre wird uns beygebracht, follen dieß wird uns geprediget: Du ſollſt dem Herrn wir deinem Gott allein dienen (o0). So auf⸗ llein fallend wird ſich die Thorheit bey uns nicht aͤu⸗ nen, ßern, daß wir mit blinden Heyden Goͤtzen auf den Altar ſtellen, und mehrere Gottheiten anbe⸗ then; aber das weiß ich nicht, ob es uns Chri⸗ ſten ſehr am Herzen liege, daß wir dem einzi⸗ gen Gott im Geiſte und in der Wahrheit die Anbethung erweiſen (p), daß Gott, wenner en (0) Matth. 4, 10. (P) Joan. 4, 24. Drun glsuns ſ ch die zerden leeſenn ſen bor allen Willen gen, al zigen G de. D ienen. — ſr hen ehn, weff Mdin Plct in r bere lchrmn nonden Uir ſolen dor gllem berrn un anzem, ſogen ke den N⸗ Ehriſen fichts ſ ler eines ſeyr. lein dien 1 rige, vom Daſeyn Gottes. 163 ſderſla den Grund unſrer Seele einſieht, zu einem jeden ehnig aus uns ſagen koͤnne: Du biſt mein Diener; inge durch dich werde ich gelobet und geprieſen lne werden (4). Wir ſollen unſer ganzes Gluͤck in teieae dieſem ſetzen, daß wir Gott anhangen, daß wir niſcede vor allem mit ungetheilter Seele nach ſeinem enitene Willen ſtehen, und nichts ſo inniglich verlan⸗ Gotm gen, als daß der Namen des wahren und ein⸗ hetmu zigen Gottes von allen Voͤlkern geheiliget wer⸗ rſe de. Du ſollſt dem Herrn deinem Gott allein ,und ſi dienen. Nichts auf der ganzen Welt ſoll un⸗ Gorhi ſer Herz an ſich reißen; nichts ſoll maͤchtig tgliner ſeyn, wenn es auf die Ehre Gottes und deſſen , dſe Beleidigung ankoͤmmt, uns eine knechtliche ſihrn Furcht einzujagen, und die Sache ſo weit dumtf zu bringen, daß wir wider Gott unſern ver⸗ Dunnm kehrten Begierden, und Leidenſchaften, oder dſtin, Jemanden andern neben ihm dienen. Ach! et wir ſollen in allem unſrem Thun und Laſſen ee vor allem nur auf ihn als unſern einzigen ſeſen.e Herrn und Gott abzwecken, daß wir von ne ganzem, und nicht mit getheiltem Herzen gtagte⸗ ſagen koͤnnen: Herr! ich liebe dich, und ſtinte den Naͤchſten liebe ich wie mich ſelbſt. Wir 6 Chriſten ſind Kinder nur eines Vaters, der ente nichts ſo ſehr verlanget, als daß wir als Glie⸗ nGl⸗ der eines einzigen Leibs ein Herz und eine See⸗. an le ſeyn. Du ſollſt dem Herrn deinem Gott “ allein dienen. nen iſſ⸗ XX. Und dieß o Vater des Himmels und Pon gitee der Erde, dieß iſt das ewige Leben, daß ſie, die dieſem egs 4 2 Men⸗ aͤngt (4) Eſa. 49, 3. unſer Gluͤck⸗ ſelig⸗ keit ab. Be⸗ ſchluß. 164 III Sonntag nach HH. Roͤnige, Menſchen, dich, den einzigen wahren Gott, erkennen (r). Es giebt zu einem vergnuͤgten Leben in dieſer Welt, und zu einem gluͤckſeligen Leben in der andern Welt keinen andern Weg, als daß man in Mitte ſeines Herzens einen ein⸗ ziden Gott erkenne, und herrſchen laſſe, daß man wider ſeine Ehre kein elender Sklav die⸗ ſer Welt und der Suͤnde ſey: Dieß iſt das ewige Leben, ein Leben, das voll des ſuͤßeſten Friedens iſt; denn dem einzigen Gott die⸗ nen heißt reglieren: ein Leben, das voll der gruͤndlichſten Freude und Zufriedenheit; weil nichts uͤber die Ergoͤtzlichkeit eines Herzens iſt, wo der Gott alles Troſtes die Wohnung auf⸗ geſchlagen hat: ach! ein Leben, das den Men⸗ ſchen auch im Elende gluͤckſelig machet; in⸗ dem alle wahre Diener des einzigen Gottes ei⸗ nen Himmel noch außer dem Himmel genießen: Dieß iſt das ewige Leben, daß ſie dich, den einzigen wahren Gott, erkennen. 2 7* XXI. JJ ch liebe Bruͤder! ich bitte euch, ſee⸗ V het noch einmal Himmel und Erde an. Erkennet den Unerſchaffenen in dem Erſchaffenen, den unendlich Großen in dem Kleinen, den goͤttlichen Meiſter in dem koſtbarn Werke. Es giebt einen Gott. Glaubet an ihn, wenn ihr dereinſt zu ihm gelangen wollet. Wer einen Anſpruch auf die (r) Joan. 17, 3. de Gelig l, daß un Gl Remals d G kein uu bes alles Gott. deaket ſi diebt liit ſ⸗ aß ſtey indlich bol er durch e Leſchicden en üi ſchtinen ſtind iene fet eid Gott und Uing dor Herr iſt itiſt, Rerfir — 2 rige, ahen Gt n rigen ngoſeken tdertclge⸗ i elintie Hen lſt er Olnk Dieß ſi des ſchet Gott hus holl Heſe, mi Heresiſ⸗ Ptung otf den Me fuge: etet Bnaſereee: en⸗ ſ vom Daſeyn Gottes. 16 5 die Seligkeit haben will, der muß glau⸗ ben, daß ein Gott iſt (8s). Verlaͤugnet aber euern Glauben niemals mit der That; zeiget niemals durch ein liederliches Leben, als wenn es kein unendlich vollkommenes Weſen gaͤbe, vas alles weiß und ſtrafet. Es giebt einen Gott. Denket dieſe große Worte recht oft, denket ſie ganz durch, und ſetzet hinzu: Es giebt nur einen einzigen Gott. Dieß bleibt ſo ausgemacht, als unmoͤglich es iſt, daß zwey Weſen in allem durchaus gleich, un⸗ endlich vollkommen, und dennoch voneinan⸗ der durch eine Vollkommenheit weſentlich un⸗ terſchieden ſeyn koͤnnen. Es giebt nur ei⸗ nen einzigen Gott. Huͤtet euch, daß ihr nicht in euerm Herzen fremden Goͤttern, gewiſ⸗ ſen Suͤnden und Laſtern einen Altar errichtet; daß ihr nicht neben Chriſto einen Dagon, ſei⸗ nen Feind, hinſtellet, daß ihr nicht zwiſchen Gott und der Welt in eurer Seele eine Thei⸗ lung vornehmet. Ich ſage euch: Gott der Herr iſt ein Eiferer; der einzig in der Gott⸗ Heit iſt, und einzig den Himmel giebt, will darfuͤr auch einzig angebethet werden, Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Was ließ der Hauptmann im heutigen Evangelio Chriſtum den Herrn bitten? L 3 3) (⁸) Heb. 11 9 6. 166 III Sonntag nach HH. Roͤnige, 3) Was ſagte Chriſtus auf ſeine Bitte? 4) Was wollte der Hauptmann durch dieſe Redensart: Sprich nur ein Wort, ſagen? n. Was heißt dieß, Gott ſprach bey Erſchaf⸗ fung der Welt fiat, es werde? III. 4) Was verſteht man unter dem Worte, Gott? 2) Woher wiſſen wir, daß es einen Gott gebe? IV. 1) Was ſehen wir, wenn wir den Himmel anſchauen: 2) Hat die Sonne was bewundernswuͤrdig? 3) Hat? auch der Mond was beſonders an ſich? V. 1) Was iſt betrachtenowuͤrdig auf Erden? 2) Was innerhalb der Erden? 3) Was in den Thieren? VI. 1) Warum darf man ſagen, daß der Menſch im Geſichte meiſterlich gebildet ſey? 2) Was zeigt eine Kunſt im Auge desd Men⸗ ſchen an 2 Vn. 1) Warum ſoll man nicht ſagen, dieſes Welt⸗ all ſey von einem blinden Ohngefaͤhr, oder von ſich ſelbſten entſtanden? 2) Wie heißt die gegruͤndete Urſache, we/ gen der wir dieſes Weltgebaͤude keinem blinden Ohngefaͤhr zuſchreiben koͤnnen? VIII. ͤnige, ſe Bitel n durt e. ein Kort bep bic⸗ tde? dem we eigen 0 Uet Hnet enotitk Reſordene 6tten drſi, ldetſet ii i chre tgſähe vom Daſeyn Gottes. 16 5 VIII. 1) Warum kann und darf man nicht ſagen, daß die Menſchen, und andere Geſchoͤ⸗ pfe von ſich ſelbſten herruͤhren? 2) Sind wir und andere Geſchoͤpfe ehemals Nichts geweſen? ððJJ 3) Folgr aus dieſem, daß wir unſer Daſeyn nicht von uns haben koͤnnen? IX. Warum muß das erſte Weſen unerſchaffen und ohne Anfang ſeyn? X. 1) Warum muß es ein ſolches erſtes und un⸗ erſchaffenes Weſen geben, von dem al⸗ les andere Weſen herruͤhrt? 2) Warum muß man ſagen, daß die erſten Menſchen, Thieren und Pflanzen von einem ſolchen Weſen entſtanden, das nicht von ihrer Art war? XI. Warum muß man behaupten, daß jenes er⸗ ſte Weſen, weiches alles hervorgebracht hat „unendlich weis und vollkommen iſt ? XII. Regieret jenes erſte und hoͤchſte Weſen die Welt fuͤrſichtig? XIII. 4) Was prediget uns dieſes Weltall? 2) Was hat ein heil. Auguſtinus ausge⸗ rufen? XIV. 1) Honnten die abgoͤttiſchen Voͤlker Gote aus den Geſchopfen auch erkennen? 84 2) 268 IV Sonntag nach Hο. Roͤnige, 32) Was beweiſen ſo viele Ueherzeugungen von dem Daſeyn Gottes? XV. 5) Erkennen die Menſchen einen Gott? 2) Was heißt dieß: Die Menſchen ver⸗ laͤugnen Gort mit den TChaten? 8) Was fuͤr eine Sprache fuͤhren die Gotts⸗ vergeſſ enen? XVI. 1) Wie vollkommen iſt Gott? 2) warum iſt Gott ſo unendlich vollkom⸗ men? 3) Welcher Satz iſt dann richtig. XVII. In was beſteht das hoͤchſte Weſen? XVIII. Was fuͤr einen Spruch fuͤhren die Tuͤrken in iyrem Sinnbilde? XIX. x) Wwas prediget uns die Lehre von der Einheit Gottes? 2) Was kann Gott zu wenigen aus uns ſagen ? 3) Was liegt uns als Dienern des einzigen Gottes ob? XX. Iſt es gut fuͤr den n Menſchen, wenn er Gott einzig dient? XXI. Warum ſoll man Gott einzig dienen? E nach Homines wnder ſch n Reſ s Te hern pi die Wi ſ chter Geund ſhlief, rnhe 4 Grund ſin, 1 af den ndes uchete Af. e une Bohige, tenerng gen Gt lenſchen du⸗ Cheten en die Gl⸗ 6, volken I deſnt Ain Gentu 9s ine ennc vom gerechten Kichter. 169 S= E W= , Am vierten Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. Vom gerechten Richter. Homines mirati ſunt. Die Menſchen wunderten ſich. Matth. 8, 27. I. enn in der Welt was unverhoft ge⸗ Ein⸗ ſchieht, welches man nicht begrei⸗ Lang⸗ fen kann; pflegen die Menſchen ſich zu verwundern. Das heutige Evangeli⸗ um liefert uns einen Beweis davon. Wie ei⸗ nes Tags der Sohn Gottes mit ſeinen Juͤn⸗ gern wirklich in einem Schifflein ſaß, fiengen die Winde des See, der das Meer von Ti⸗ berias, oder von Galilaͤen genannt wurde, fuͤrchterlich zu toben an, ſo, daß alles zu Grunde zu gehen ſchien. Chriſtus der Herr ſchlief, ſeine Juͤnger weckten ihn auf, und ſprachen: Herr, rette uns, wir gehen zu Grunde. Jeſus ermahnete ſie, nicht furcht⸗ ſam, und kleinglaͤubig zu ſeyn; er gab hier⸗ auf dem Winde und Meere einen Wink, und es hoͤrete alles Ungewitter auf. Dieß machete ein Erſtaunen unter den Schiffenden, weil ſie nicht faſſen konnten, daß Wind und Meer ſo behend in Leiſtung des Gehorſams waͤren. Die Leute wunderten ſich. 4 5 1 IV Sonntag nach H. RKoͤnige, II. Liebe Bruͤder? iſts auf dem Meere dieſes Lebens was neues, daß unter uns Chri⸗ ſten eine Wunderung erſteht, wenn wir mit Augen ſehen, wie das Schifflein der From⸗ men und Gerechten von den Winden zerſchie⸗ denen Verfolgungen hin und her getrieben, wie es von den Wellen des widrigen Schickſa⸗ les beynahe verſchlungen, wie vielen Muͤheſe⸗ ligkeiten die Tugend ausgeſetzet werde (t); wo hingegen die Suͤnder und Gottloſen von der Gluͤcksſonne angelachet ihre Schifffahrt bis zum erwuͤnſchten Geſtade ohne Anſtand brin⸗ gen, und ſich in allem Verlangen erfreuen. Verleitet dieß nicht die Menſchen, daß ſie ſich wundern? Heißt es nicht heute noch: Wie koͤmmt es doch, daß der Gottloſen Weg ſo gluͤcklich iſt u)? Wie koͤmmt es, daß es den Boͤſen gut, und den Guten boͤs ergeht? Verfallen wir nicht oft in den gefaͤhrlichen Gedanke, ob Gott auch noch ein gerechtes Richter ſey, der das Gute belohne, und das Boͤſe ſtrafe? Laſſet uns aber immer chriſtlich denken; laſſet uns jenes nicht vergeſſen, was man uns ſchon in den erſten Jugendjahren tie ins Herz gelegt hat. Sagte man uns nicht, ein jeder vernuͤnftiger Menſch muͤſſe unter Ver⸗ luſt ſeiner Seligkeit an einen Gott glauben, der als ein gerechter Richter das Gute zu be⸗ lohnen, und das Boͤſe zu ſtrafen, wiſſe? Halten wir uns feſte an dieſen unumgaͤnglich⸗ nothwendigen Glaubensartickel, von deſſen “ “ Waßt⸗ (t) Pſal. 33⸗ 19. (u) Jer. X12⸗ I. Whe k, da i itgeret llohae N techteſte ke verge Leben d ſchonſte ches im 1G (ns, d u dieſ in dieſe benswe ewig be gkeit KVnd Kten.. lichen ftomnn ſ er, ſeiigt ſen, uhen g Helig hie⸗ den Ne ntern wenn te n ein defr indenteke et get gen Ge len M erde ,. ſen hon! iffahrt ſfand hrn etftelen uſſif e loſent t el vom gerechten Richter. 171 Wahrheit ich euch heute zu uͤberweiſen geden⸗ ke, da ich darthun werde, daß Gott allezeit ein gerechter Richter bleibe, der I Das Gute belohne, und II Das Boͤſe ſtrafe. Ihr werdet hoͤren, wie Gott, dieſer ge⸗ rechteſte Richter, einem jeden nach ſeinem Wer⸗ ke vergelte; lernet alsdann durch ein frommes Leben der Strafe zu entgehen, und euch der ſchoͤnſten Belohnung wuͤrdig zu machen, wel⸗ ches nur euch ſelbſten zu gut kommen wird. Erſter Theil. III. Get hat uns Menſchen vermittelſt ei⸗ Gott, ner Vernunft, und Freyheit des Wil⸗ der, lens, die er uns vor andern Geſchoͤpfen gab, Men⸗ zu dieſem Entzwecke erſchaffen, daß wir ihn ſcen. in dieſer Welt durch einen tugendvolien Les maͤßig benswandel ehren, und dereinſt im Himmel re⸗ ewig beſitzen. Gewiß, eine unendliche Hei⸗ierte ligkeit und Vollkommenheit konnte keine ande⸗ re und hoͤchere Abſicht als ſich ſelbſten ausſte⸗ cken. — Damit aber wir Menſchen der goͤtt⸗ lichen Abſicht nicht widerſpraͤchen; ſondern fromm lebeten, und uns ſelig macheten: muß⸗ te er, der ewig fuͤrſichtige Gott, ein ſeiner Heiligkeit wuͤrdiges Geſetz an uns ergehen laſſen, welches uns ſagen ſollte, was wir zur Verherrlichung ſeines Namens, und zu unſrer Seligmachung vorzunehmen haͤtten, zu was wir angehalten und verpflichtet waͤren. Nicht genug, er, der große Gott, um dieß ſein G 6 172 IV Sonntag nach He. Koͤnige, ſetz nicht vergeblich und ohne Wirkung aufge⸗ freye Geiſter auch durch Reitzung des Guten zur Beobachtung des Geſetzes wirklich leiten, und durch Furcht des Boͤſen von der Uebertre⸗ tung deſſen wirklich abhalten; denn wir Men⸗ ſchen, die das Gute oder Boͤſe erwaͤhlen konnen, ſind itzund ſo beſchaffen, daß wir gemeiniglich nur durch unſren Eigennutzen, der durch unſren Eigenſchaden zu etwas bewogen werden. und IV. Aus dieſem folgt nun; und was? eben⸗ daß wir in Gott einen gerechten Richter anbe⸗ darum . ein ge⸗ then muͤſſen, der das Gute eben ſo zur Beloh⸗ eicker nung, wie das Boͤſe zur Strafe zieht. Ich ter iſt, bitte, die Staͤrke des Beweiſes wohl einzuſe⸗ hen. Gott, das hoͤchſte Gut, iſt weſentlich und ganz unendlich in die Vollkommenheit ver⸗ liebt, durch ſich ſelbſten, durch ſeine unend⸗ liche Heiligkeit wird er angetrieben, ſein Wohl⸗ gefallen an der Tugend, und ſein Abſcheuen wi⸗ der das Laſter vor aller Welt zu zeigen; er muß das Gute befoͤrdern, das Boͤſe hingegen verfol⸗ gen und ausrotten; wie koͤnnte aber dieſes oder jenes zu Stande kommen, wenn ſich Gott uns Menſchen, die wir den freyen Willen haben, und uns in vielem weigern koͤnnen; nicht als einen belohnenden oder ſtrafenden Herrn zu er⸗ kennen gaͤbe? wenn er uns itzt nicht anlockete; itzt nicht abſchreckete? Sehet, meine Bruͤder, die Urſache, warum der gekroͤnte Prophet von Gott ſagt: Gerechtigkeit und Gericht iſt die Grundfeſte ſeines Thrones, Enade und Wahr⸗ ſtellt zu haben, mußte uns vernuͤnftige und MWfrhe Ayunfter . N M Un Loh die Wel Hett ſe ergießt. ines gea das Fen s ne Eli leohen. ſine G 0 e otte, hertſich en vot den, ſc ſiner nich Mah erborhe det et iah⸗ ſeran Hyiſer ſed ales . ) Gen 1 onigen tung cnfe Mülfen g e rkſchli, der unn n wirhe ſe erniſ⸗ ſen, Nr Eigennnne en zu rt und tl ſichter tn ur Ben ah. 4 4 miſer etluk ,n ſteunt, ef hed 6 ſen 4 ſne 4 , n , 4 lre e oe nſen. ut 8 Gn, 6 ſchloß, und beſorgte. Es hatte nachmals Bey vom gerechten Richtet. 173 Wahrheit ſtehen vor ihm (W). Gott iſt ein gerechter Richter. V. Solle man nicht ſagen, er vergelte Hat dem Menſchen ſeine Arbeit, und gebe jedem D den Lohn nach ſeinen Wegen (2)? So lang noch die Welt ſteht, hat man allezeit geſehen, daß alie pe⸗ Gott ſeine Liebe zu den Tugendhaften reichlich heido⸗ ergießt. Warf nicht Gott ſchon auf das Opfer net, eines gerechten Abels ſeine liebvolle Blicke? , das Feuer mußte vom Himmel ſteigen, und das tugendhafte Betragen des Opfernden oͤf⸗ fentlich gutheißen, erhoͤhen, und auch zeitlich belohnen. Wurde nicht Noe zur Belohnung Bey ſeiner Gerechtigkeit, die Gott in ihm fand, Noe, wo alles andere Fleiſch ſeinen Weg verderbet hatte, vor Himmel und Erden vorzuͤglich ver⸗ herrlichet? wo alle andere Menſchen und Thie⸗ ren von allgemeiner Suͤndfluth erſaͤufet wur⸗ den, ſchwamm er, der gerechte Mann, mit ſeiner Family in einer Sicherheitsarche ſieg⸗ reich daher, die Gott ſelbſten von außen zu⸗ Abraham kaum die vom Koͤnige Sodoms an⸗ Arr⸗ erbothene Beute tugendſam von ſich abgewen⸗ det, erſchien ihm Gott, und ſagte zu ihm: Abraham! ich bin dein Beſchuͤtzer, und dein uͤberausgroßer Lohn (2). Petrus ſprach zu Vey Chriſto dem Herrn: Sieh! wir haben dir zu⸗ Aeud⸗ lieb alles verlaſſen (a); und der Herr verſicher⸗ ſteln, te ſie, die Apoſtel, daß ſie das Hundertfaltige (Ww) bial. 88, 15. (X) Job. 34, 11. (2) Gen. 15, I. (a) Matth. 19, 27. 174 IV Sonntag nach 5. Boͤnige, und davon tragen wuͤrden. Der rechte Schaͤcher Len ließ am Kreuze Merkmaale einer rechtſchaffenen guten Buße bey ſich ſehen; und in dieſem kurzen Sehi⸗ Zeitpunkte, wo er aus einem Moͤrder ein Be⸗ kenner Jeſu wird, heißt es: Heute wirſt bey mir im Paradieſe ſeyn. Gott gab noch alle⸗ zeit jedem den Lohn nach ſeinen Wegen. Er be⸗ VlI. Iſt aber vielleicht das liebvolle Be⸗ lohnt tragen des gerechteſten Gottes gegen die From⸗ wirk⸗ men und Gerechten der vorigen Zeiten nun lich nicht mehr das eine und ebendaſſelbe gegen die Frommen und Gerechten der itzigen Zeiten? Iſt Gott heute ungerecht, daß er vielleicht dem Men⸗ ſchen ſeine Arbeit nicht vergelte? Kennet Gott die Tugendhaften nicht, und fuͤhlen vielleicht die Tugendhaften, daß Gott ſie nicht kenne? Ver⸗ O wie ſuͤß und angenehm zeigt ſich Gott ſei⸗ mie nen Geliebten in Mitte ihres Herzens? Wie der erquickend iſt die Luſt und Ergoͤtzlichkeit, wo⸗ Ruhe mit das Innerſte ihrer Seele beſtroͤmet wird? Gluͤck⸗Wenn eine Freude in der Welt iſt, wird ſelber ſellg⸗ gewiß ein Menſch genießen, der Gutes vor des den Herrn thut; ein ſolcher Menſch, ſagt guten Caſſiodorus, hat ziemlich ſeine Belohnung wiſ⸗ ſchon in dem bloßen Zeugniſſe ſeines ſeligma⸗ ſens. chenden Gewiſſens. Ein ſolcher Menſch, ſagt Auguſtinus, gehoͤrt unter jene, von denen man fragen kann: Dem die Tugend und Gluͤckſeligkeit nicht erklecket, was wird ihm erklecken. Ein ſolcher Menſch, ſagt Chryſo⸗ ſtomus, muß ſelig geſprochen, er muß uͤber alle Sterne erhoben werden, ſollte er gleich von von clen demn, t hilemea frder 5 e Gun Oder iſt eeden ft men ſchaft Konn e genat mir n ihlore men, deſ ſeie ugendei Aufterte orufre as? D ſetfen ſichent ungete Unddie⸗ lezeit i ſchwehen ind Got Uter der ulhlgende cben WG 118, rige, e Schic⸗ cchſtufen heſen hne Uedaer dlte pifin hobtrge⸗ degen ſebrelen er eke⸗ Zitnn lbe enit giini tdein N Geunet ſen dic⸗ ſihin ſie ete lcht ſtiotte/ ,Kic der Gtn . Pſt O Biſe insſie or Me un un entte r huß ,. ſe 4 dom gerechten Richter. 175 von allen Uebeln dieſer Welt gedruͤcket ſeyn; denn, wie dieſer heil. Vater hinzufuͤget: die Hoͤlle martert jene, die Boͤſes thun, noch au⸗ ßer der Hoͤlle; und der Himmel belohnet jene, die Gutes thun, noch außer dem Himmel. Oder iſt es dem nicht ſo? Bleibt nicht einer jeden frommen Seele das Vorrecht zu ſagen: Mein Geiſt iſt ſuͤßer als Honig/ und meine Exhe ſchaft uͤbertrifft Honig und Honigſeim (b) ? Kann ein Menſch, der die Tugend ſich eigen gemacht hat, nicht zeugen und ausrufen: Es iſt mir mit ihr zugleich alles Gutes; und un⸗ zaͤhlbare Herrlichkeit durch ihre Haͤnde gekom⸗ men, deſſen habe ich mich in allen Dingen er⸗ freüet (c). Himmel! koͤnnte ich in dieſem Augenblicke das Herz eines frommen Chriſten aufſperren, o was wuͤrden wir ſehen, was wuͤr⸗ den wir aus dem Grunde deſſelben vernehmen? was? Dieſe Worte des Prophetens: Herr! du laͤſſeſt jene, die dein Geſetz lieben, großen Frieden genießen (d). O Gott o wenn dich die Menſchen kenneten! jene, die dein heiliges Geſetz lieben, und die Tugend dem Laſter vorziehen, werden al⸗ lezeit im Ueberſluß der koſtbarn Zufriedenheit ſchweben; ſie, die Gutes wirken, werden in Gott, und Gott wird in ihnen ſeyn; iſt aber wohl unter der Sonne was erwuͤnſchlichers und ver⸗ gnuͤgender, als die aͤchte Quelle alles Gutens, den lebendigen Urſprung aller zeitlichen und ewigen Gluͤckſeligkeit, ach! den Gort Ales . ro⸗ (b) Eccli. 24, 27. (c) Sap. 7, II. (4) Pfal. 118⸗ 165. 176 IV Sonntag nach HH. Könige, Troſtes in Mitte ſeines Herzens tragen, und aufs troͤſtlichſte empfinden, daß das Reich Gottes inner uns iſt? O mein Gott! mache, daß wir die Suͤnde fuͤrchten, und die Tugend lieben, daß wir dich in Mitte unſers Herzens finden: ſo werden wir auch in Mitte dieſes Elends den Vorgeſchmack unſers himmliſchen Vaterlands, und mit ſelbem einen ſichern Be⸗ weis fuͤhlen, wie reichlich du ſchon itzund dem Menſchen ſeine Arbeit vergilſt. Luam bonus Irael Deus, his, qui recto ſunt corde. Gewiß groß iſt die Guͤtigkeit Gottes gegen das Volk Iſrael, gegen die, die mit aufrich⸗ tigem Herzen ihm dienen (e). Es VII. Laͤßt Gott den Gerechten druͤcken; ſheint verbirgt er den Lohn hinter den Wolken der Gott Trübſalen; ſcheint er ſeiner Diener nicht zu ſe dei⸗ gedenken: ach! ſo bleiben wir verſichert, die ner alles geſchehe zu unſrem Vortheile; Gott ſchie⸗ Beioh⸗ be die Belohnung auf, daß er ſie mit der Zeit des deſto reichlicher ausſpende, er verberge ein wenig En⸗ ſein Angeſicht vor uns, daß er uns mit dieſem in deſto groͤßerm Jubel erfreue; er zeige, er werde von unſren Zaͤhren nicht geruͤhrt, daß er ſelbe zu gelegener Zeit deſto ſuͤßer ab⸗ Wie troͤckne. War nicht Job gerecht und gotts⸗ Ius fuͤrchtig, daß er ſeines gleichen im Lande nicht hatte? Wie lange aber ließ Goltt dieſen guten Mann in geoͤſter Verlaſſenheit aͤchzen? Und dennoch kam endlich die Zeit, wo man ſagen konnte: Derr Herr gab dem Johb alles, was er (e) Pſal. 72, 1. er lehab viel in Aiss ind ſich Lelch a Herr die men Y. Naͤchte ſterniß, nicht i weſeh n luter / it ſten etiglit n dut ffett Giße, liſer e lrint, doch 68 ſenobne Ten Uerſ ſ Da ſeeiſert le berdan Gutt auf n, und! Stnenn ( ndl Gige⸗ vonm gerechten Kichter. 177 ngn er gehabt hatte, zwepfaͤltig wiederum ſo e N viel in allen Dingen (f). Lernete nicht in Getaf Tobias von Jugend auf Gott fuͤrchten, d6,“ den und ſich von aller Suͤnde enthalten? Mit D welch anhaltender Blindheit aber ſuchte der An Herr dieſen frommen, und ihm ſo angeneh⸗ hims men Mann heim? O wie viele Tage und 4 n Naͤchte ſeufzete er: Ich ſitze hier in der Zin⸗ ſ ſterniß, und ſehe das Licht des Himmels enienmn nicht (g). Dennoch hieß es endlich, und zu Quunin welch unbeſchreiblichem Troſte hieß es: Dich ünt hat er (der Engel des Herrn) das Himmels⸗ ots A licht ſehen laſſen, und wir haben alles Gu⸗ ntalfi tes veichlich von ihm empfangen (h). Wie Und vieles ließ ſich die keuſche Suſanna nicht ko⸗ eine gndif ſten, das Ehebett ihres Manns Joakim un⸗ Euſche g befleckt zu erhalten? Wie heilig waren ihre Pane Nenet 4 Seufzer, da ſie von jenen geilen Richtern zu ſind. eſt einer ehrloſen That gereitzet wurde: O wehe “ Eder Angſt, die mich allenthalben umgiebt — ſtung Doch, es iſt beſſer in die Haͤnde der Men⸗ 4 eme ſchen ohne ſuͤndhafte That fallen, als vor dem e Angeſichte des Herrn ſuͤndigen () 2 Welch e geraume Zeit aber weinete ſie ſehr, und ſah e über ſich gen Himmel; von dem gemeinen ieſe Volke und von den Richtern des Volks wurde 4 op ſie einer vermeynten Buberey wegen zum To⸗ lrk de verdammet. Dennoch nahm ſich endlich Gott auf eine ganz verwunderliche Art ihrer laA. an, und kroͤnete ihre Tugend vor allem Iſrael. Sturml. Chriſtenth. 1 Band. M. Ach ins, (f) Job. 42, 10. (g) Tob. 5. 12. (h) Tob. 12, 3. (i) Dan. 13, 22, 23 178 IV Sonntag nach H. Boͤnige, Ach liebe Bruͤder! wir haben einen ſolch lie⸗ ben und getreuen Gott im Himmel, der ſei⸗ nen Dienern die Belohnung niemals verſagt; einen ſolch anbethenswuͤrdigen Gott, der nur ſcheinet den Lohn zu verſagen; weil er ſich mit ſelben, wie die Sonne mit ſeinen Stralen, hin⸗ ter eine Wolke ſtellt, und ſeinen Anblick mit einem Zuſatze ganz unverhofft glaͤnzen laͤßt. Sollte VIII. Unterdeſſen ſetzen wir, daß es lan⸗ aen ge Zeit keinem guten Wetter gleich ſehe; daß das uns Gott das ganze Leben hindurch nichts von Gute unſerm Lohne ſchimmern laſſe; daß es das ge⸗ ſer heimnißvolle Anſehen habe, Jeſus Chriſtus Welt ſage zu uns, und ſage immer zu uns, was er nicht zu ſeinen Juͤngern geſagt hat: Ihr werdet heu⸗ beloh⸗ ſen und weinen (k); ihr Kinder des Gekreu⸗ zigten und Hingerichten werdet wenige oder gar keine luſtige Tage zaͤhlen: was folgete daraus? Sollen wir deßwegen gar keine Rechnung auf einen beſſern Sonnenſchein machen? Sollen wir alle Hoffnung, und alles Vertrauen, das Bleibt eine ſolch große Belohnung hat, auf einmal den⸗ verlieren? wir, ſage ich, denen der Glaube die ſagt, daß die Traurigkeit werde in Freude ver⸗ Meoh⸗ kehret werden (!)? wir, ſage ich, denen doch in der theils aus der goͤttlichen Schrift, theils aus agndern ſo vielen Geſchichten unſrer katholiſchen Kirche feſt ge⸗ nicht unbekannt iſt, daß Gott die Seelen der ſtelt. Srommen wie das Gold im Schmelzofen bewaͤhre, und erſt zu ſeiner Zeit auf ſie . (k) Joan. 16, 20. (l1) Joan. 16, 20. heN dizege d 16 Pruͤder lohnun laßt er Jobg ſeligkei Worte lange! bey Cnd, ſenern ber fter ſehr⸗ V⸗ Himme mil han jenes, tet Got Uupend ſete D Ptolden hen n Eie! in ſchn ſen, in Deſih len; r Uren ( H 14, 1. Gohige, ren ſccht umnil, M ertletragt Got,M weileſtrt Stralen ſ⸗ e Hliti ite 1, uses ich t, 4 richts g esis 6s Cpſr , Mi N dece NNNG auni eenn e ntnl6 Prmnd t uft⸗ vom gerechten Aichter. 179 he (m)? Ich frage noch einmal: ſollen wir deßwegen traurig werden; ſollen wir Haͤnde und allen Muth in Sack ſchieben? O meine Bruͤder! freuet euch vielmehr; denn eure Be⸗ lohnung iſt ſehr groß im Himmel (n). Gott laͤßt euch die kurze Lebenszeit erfahren, was Job geſagt, daß der Menſch mit vielen Arm⸗ ſeligkeiten belagert wird (o); er machet ſeine Worte auf euch wirkſam: In der Welt, ſo lange ihr lebet, werdet ihr Bedrangniß ha⸗ ben (p); ihr greifet taͤglich mit Haͤnden das Elend, wo ihr ſeyd, und ſeufzet mit Weinen zu jenem Vaterland, wo ihr noch nicht ſeyd: aber freuet euch, denn eure Belohnung iſt ſehr groß im Gimmel, nicht auf Erden; im Himmel — Euer ganzes Gluͤck bleibt am Him⸗ mel hangen. Jenes, was die Welt hat, und jenes, was die Welt den ihrigen giebt, ach⸗ tet Gott als zu klein, und zu ſchlecht, eure Tugend damit zu belohnen: er will euch weit andere Vergeltung, wahre Freuden, ewige Freuden, unausſprechliche Freuden in einem Leben anweiſen, das niemals ein Ende hat. Eure Belohnung iſt groß in dem Him⸗ mel. Ihr muͤſſet itzt zwar in bitterer Armuth, in ſchmerzlichen Krankheiten und Verfolgun⸗ gen, in tauſend andern Muͤheſeligkeiten und Verſuchungen dieſes Lebens eure Tage zubrin⸗ gen; o welch ein ſchweres Joch druͤcket die ver⸗ wieſene Adamskinder! wie viel betruͤbte Stun⸗ M 2 den (m) Sap. 3, 6. (n) Matth. S, I12. (o) Job. 14;, 1. (p) Joan. 16, 33. dieſes ſollen wir 180 IV Sonntag nach HH. Boͤnige, den hoͤret man im Elende ſchlagen? wie viel naſſe Augen giebt es im Thale der Zaͤhren? Aber ſeyd nur wohl getroͤſtet; Gott iſt es; der euch ſo viel ſeufzen und weinen laͤßt; Gott iſt es, der eure Geduld und Beharrlichkeit auf die Probe ſetzet; Gott iſt es, der alles dieſes thut, um eure Kronen im Sitze der Seligkeit deſto herrlicher und glaͤnzender zu machen: Eure Belohnung iſt groß in dem Him⸗ mel. Traget noch ein bißgen Geduld, und es wird eine Zeit kommen, wo ihr zu eurem unausſprechlichen Troſte ſehen werdet, wie herzlich gut der liebe Gott es mit euch gemeynt hat, da er euch in dieſem Leben, das wie der Schatten vergeht, niemals einen Lohn gerei⸗ chet, um euch einen ſichern und weit groͤßern in dem Leben, das nie von einem Untergang weiß, ausfolgen laſſen zu koͤnnen. O welch ein Lohn, welch unvergleichlicher Lohn wird dieß ſeyn, wenn Gott ſelbſten euch Bedraͤng⸗ ten die Zaͤhren von euren Augen abtrocknen, wenn er euch von dieſem irdiſchen Elende zum himmliſchen Vaterland erheben, wenn er euch im Angeſichte des ganzen Himmels die Krone des ewigen Lebens aufdruͤcken, und euch als vielgeliebte Kinder ſeines Reichs in die ſuͤßeſte Umarmungen einer ewigen Liebe uͤbergehen laſ⸗ ſen wird? Ach! freuet euch und frohlocket; denn eure Belohnung iſt groß in dem Himmel. IX. O ihr arme Bedraͤngten! denen es oft beduͤnkt, die ihr oft meynet, Gott habe euch gaͤnz⸗ lich vergeſſen: O ihr Elenden und Verlaſſenen, die deiten Ud wie ſifenn Uigen, ſeißung iure D gen die Beloh Monſc Gort y Walt, ließtet, fir iede Ues Krer griſlic auch ſe Duſte iun fu Kronei an ſene Nichten afters Vorfe let: J ich wei in mein . De udunſ Fe n R e G Rrige vom gerechten Richter. 18r nl en die ihr euch mit dem Brod der Zaͤhren ſpeiſen, nie⸗ deem und wie das gute Immlein nur in der Stille mars. fc ſeufzen muͤſſet: ihr alle, die da trauern und Leid dem ft dei kragen, denket recht oft an dieſe ewige Ver⸗zen⸗ grtlſtn heißung. Schreibet in euer Herz, heftet an laſſen⸗ er lam eure Wand, laſſet unaufhoͤrlich vor euren Au⸗ der it gen dieſe ermunternde Worte ſchweben: Eure n n Belohnung iſt groß in dem Himmel. O 1dene Menſchen! denket daran. Eure Arbeit iſt vor Hitt,1 Gott nicht vergeblich; auch fuͤr jedes kleinſte rinan Werk, das ihr mit reineſter Meynung ver⸗ nt, richtet, und ſchon lang vergeſſen habet, auch cenenn fuͤr jede Unbild, ſo ihr verziehen, auch fuͤr je⸗ eer des Kreuzlein, das ihr aus Liebe Jeſu mit chr e chriſtlicher Geduld auf eure Schulter nahmet, . auch fuͤr einen Teunkwaſſer, den ihr einem dwt git r Duͤrſtenden um Chriſti willen darbothet, kurz⸗ inn e um, fuͤr das mindeſte, ſo tugendhaft hieß, iſt eine enn Krone im Himmel hinterlegt, die euch der Herr DR an jenem Vergeltungstage als ein gerechter niſcte Richter geben wird. Ach! daß ihr doch dieſes ſee oͤfters als oft beherzigtet, und in jedem bittern ents Vorfalle mit dem Apoſtel vertrauensvoll ſag⸗ tet: Ich leide, aber ſchaͤme mich nicht; denn NIH . eg ich weiß, wem ich geglaubet (9), auf wen ich nß in meiner Truͤbſal das Vertrauen geſetzet ha⸗ in be. Das Blaͤttlein wird ſich noch wenden, , . . . . . . 4* i und unſre Traurigkeit wird in eine unzerſtoͤr⸗ liche Freude verkehret werden; denn Gott iſt ni . ennst nicht ungerecht, daß er unſres Werks, und gunt der Liebe, die wir ſeines Namens halber be⸗ . . Bof⸗ M 3 wie⸗ . (9) 2 Tim. 1. 12, 13. Die goͤttli⸗ che Ge⸗ rech⸗ tigkeit erhei⸗ ſchet de das Boͤſe geſtra⸗ fet wer⸗ de; 182 IV Sonntag nach H. Boͤnige, wieſen haben, vergeſſen koͤnne (r). Gott iſt ein gerechter Richter; keine Bewegung des Fingers, oder des Fuſſes, die ihm zulieb ge⸗ ſchieht, nichts, was gut iſt, laͤßt er unbe⸗ lohnt, gleichwie er nichts, was boͤſe iſt, un⸗ geſtrafet wiſſen will. Zweyter Theil. X. ¶Thr meine Bruͤder glaubet vielleicht nicht, J wie viel, wie uͤberaus viet daran lie⸗ ge, daß man von der Gerechtigkeit Gottes einen aͤchten Begriff habe. Wer nicht irren will, muß Gott, den gerechten Richter, nicht bloß von einer Seite, ſondern von beyden Seiten betrachten. Gott hat gegen uns Menſchen eine unendliche Guͤte, die ganz verwunderlich iſt; er zeigt aber auch eine unendliche Strenge, und Schaͤrfe, die ganz erſchrecklich iſt. Seine Guͤte macht ihn zu ei⸗ nem reichlichen Belohner alles Guten: ſeine Strenge aber giebt ihm die Strafruthe in die Hand wider alles Boͤſe. Und zwar billig; denket meine Bruͤder, wenn Gott durch die Strafgerechtigkeit ſeine Heiligkeit der Welt nicht kund machen, wenn er das Anſehen ſei⸗ ner wohlthaͤtigen Geſetze nicht behaupten, wenn er den unſchuldig Gedruͤckten keine Genugthu⸗ ung, und ſeinen Freunden keine ungeſtoͤrte Ruhe verſchaffen, wenn er den Suͤnder ſelbſt nicht beſſern und mit ihm auch andere durch Ein abſd Hlſta ſalen t ſe nicht ſeh zu Gedan gemein gewor Gott, ſter zu 1 h ol di ihrit der Ei lüͤck ſchond und en ſhie Ge ſs We ſch ge Maſt urſc ſeydi lichſte genſta lleife tnel g. engeſ N 6 nige, 1) Ct, ewenong de ihnn glebge laßt anle Mieihr eleicttti Ldarent liit Gen ficht irt ſrer, ih dn 4 Lehen gte, Ne ber el Hctiket Gtn r nflet ot it ta ige lgetvt⸗ ftle teſ te N vom gerechten ARichter. 183 ein abſchreckendes Strafexempel, das er am Halsſtaͤrrigen vollzieht, vom Boͤſen zuruͤck⸗ halten wuͤrde: denket, ob man in dieſem Fal⸗ le nicht ſagen koͤnnte, er, der guͤtige Gott, ſey zu einem ſchwachen, und o fuͤrchterlicher Gedanke! durch traͤge Geduldung des All⸗ gemeinſchaͤdlichen zu einem grauſamen Gott geworden? Gewißlich meine liebe Bruͤder, Gott, als ein gerechter Richter muß das La⸗ ſter zur Strafe ziehen. XI. Er zog auch das Laſter zur Strafe Es ge⸗ noch allezeit. O ihr Engel des Himmels, chan die ihr wegen einer einzigen Suͤnde vom Sitze dieſes der Seligkeit geſtuͤrzet, und in einem Augen⸗ſchon blicke zu leidigen Teufel geworden ſeyd, die naͤm⸗ ſchon viele hundert Jahre in der Hoͤlle brennen, gen ed und ewig brennen werden: o ihr verdammte En⸗ Geſchoͤpfe, welch ungluͤckſelige Zeugen ſeyd ihr, geln, daß Gott die Suͤnde ſchon bey Schoͤpfung die⸗ ſes Weltalls geſtrafet, und zwar ganz entſetz⸗ lich geſtrafet habe. Ihr waret zuvor lauter Meiſterſtuͤcke des goͤttlichen Schoͤpfers, lau⸗ ter ſchoͤnſte und vortrefflichſte Kreaturen: itzund ſeyd ihr nur die Abſcheulichſten und Verwerf⸗ lichſten unter allen Geſchoͤpfen, nur der Ge⸗ genſtand eines ewigen Haſſes. Ungluͤckſeliger Luceifer, wie biſt du ſo ploͤtzlich von dem Him⸗ mel gefallen, der du morgens ſo ſchoͤn auf⸗ giengeſt (2)? So ſtrafet Gott die Suͤnde. Bey Wie bitter und theuer kam unſerm Stammen⸗ Adam, vater Adam der Biß, den er in die verbothene M 4 Frucht (s) Eſ. 14. 12. Noch heute wird 184 IV Sonntag nach HH. Koͤnige, Frucht gewaget hat? Von dem GOrte der Gluͤckſeligkeit ward er ins Elend verwieſen, und ſeine ganze Nachkommenſchaft dem be⸗ truͤbteſten Schickſale unterworfen? So vie⸗ le Armſeligkeiten, in denen wir arme Men⸗ ſchen ſeufzen, ſo viele Todesfaͤlle, die ſich taͤg⸗ lich und ſtuͤndlich ereignen, ſo viele tauſend Seelen, die ewig zu Grunde gehen, ewig in der Hoͤlle brennen und heulen werden, die Fol⸗ gen jener erſten Suͤnde ſind: ach Gott! wie fuͤrchterlich beweiſen ſie die ſchreckliche Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit? Und du o Welt⸗ all, das wegen der Suͤnde des fleiſchlichen Menſchen von den ſtuͤrmenden Fluthen der all⸗ gemeinen Ueberſchwemmung bis auf einzige acht Perſonen ohne einiges Rettungsmittel iſt verſchlungen und begraben worden: ihr ver⸗ ⸗ruchte Staͤdte Sodoma und Gomorrha, o ihr Ungluͤckſelige, welche der Zorn Gottes euers ſtummen und dennoch himmelſchreyenden La⸗ ſters wegen durch einen Feuer⸗ und Schwefel⸗ regen, der aus den Wolken ſtuͤrzte, in die Aſche geleget hat, ohne daß Abraham ſelbſt, jener große Freund Gottes, Gnade und Barm⸗ herzigkeit fuͤr euch finden konnte: welch auf⸗ fallende Zeugniſſe leget ihr nicht ab, daß Gott die Suͤnde ſchon lange nicht ungerochen laſſe; daß ſeine Gerechtigkeit in Anſehung der Suͤn⸗ der nie geſchlafen? Ganz gewiß. XII. Sie ſchlaͤft auch itzund nicht. Wie dem Kain, jenem unmenſchlichen Bruders⸗ moͤrder, die Strafe auf dem Fuße nachfolgte: ſo ſoiſttoch gltgen, tfolge. ſt erſche ihe der 6 ne den den, de mit G. Drangf zahlbar der Ger lihe Ert tere Vor eche ſet da K walch en s botl auf der eun, Schrecke gegen. haupten N di eſcdd iinner heut 1 Schven Abdenken chten, un, ige, rte de dberwwieſen⸗ iſt den be⸗ en Svi⸗ Cun hen dieſchig ele tolie , eugt en, die t Gott! e Gtter⸗ 10 Wl iſchlichen lndero f infe Ceniit A: Gre Unte Geces ſnnt gi un vom gerechten Richter. 185 ſo iſt noch heutigen Tags eine Suͤnde kaum be⸗ das gangen, daß nicht die Gerechtigkeit ſie ſtracks ſt verfolge. Der nagende Gewiſſenswurm, die⸗ fet ſes erſchreckliche Thier, erwaͤchſt aus dem Ko⸗ durch the der Suͤnde, und laͤßt ſeine grauſame Zaͤh⸗ Gewiß⸗ ens⸗ ne den armen Suͤnder ſo ſchmerzlich empfin⸗ ſonem, den, daß ein heil. Kirchenlehrer Gregorius mit Grunde geſagt: Unter ſo vielfaͤltigen Der Drangſalen des Gemuͤths, und unter ſo un⸗ ene zahlbarn Beſchwerniſſen, oder Bitterkeiten Zuͤch⸗ der Seele iſt ja keine groͤßer, als die heim⸗ kigung liche Erkanntniß ſeiner Suͤnden, die ſo bit⸗ iſt. tere Vorwuͤrfe des eigenen Gewiſſens (t). O welch eine große und entſetzliche Sache, ru⸗ fet da Klemens der Alexandriner auf (u), o welch eine Peine iſt das heimliche Quaͤlen ei⸗ nes boshaften Gewiſſens, welches uns gleich auf der Stelle, wo wir uͤbel vor den Berrn ehun, ſcharfrichter Weiſe foltert und mit Schrecken martert, da auch Niemand anderer zugegen iſt. Seneka der Heyde, pflag zu be⸗ haupten (W), die erſte und groͤſte Strafe de⸗ rer, die ſuͤndigen, beſtuͤnde in dem, daß ſie geſuͤndiget, oder, daß ſie ſich ihrer Suͤnden erinnern. Ach! dieſe Erinnerung treibt noch heut zu Tage vielen Suͤndern den bittern Schweiß; gedenken ſie, wie ſie dann immer gedenken muͤſſen, an jene Ehebruͤche und Un⸗ zuchten, an jene Diebereyen und Ungerechtig⸗ keiten, an jene Suͤnden und Laſter, die ſie ſo M 5 ver⸗ (t) In Pfal. 7. (u) L. I. in Joan. c. 32⸗ (Ww) Epiſt. 5, c. 7. 1 86 IV Sonntag nach HH. Boͤnige, verwegener Weiſe begangen haben: ach! da ſteigt ihnen die Roͤthe ins Angeſicht; ach! da zittert und bebet ihnen das Herz; ach! da gehts an ein heimliches Schnaufen und Seufzen. Und o Gott! wie zentnerſchwer iſt dieß Schnaufen! wie herzquaͤlend ihr Seuf⸗ zen! — Unter ſo vielfaͤltigen Drangſalen des Gemuͤths, und unter ſo unzahlbarn Be⸗ ſchwerniſſen, oder Bitterkeiten der Seele iſt ja keine groͤßer, als die heimliche Erkanntniß ſeiner Suͤnden, die ſo bittere Vorwuͤrfe des eigenen Gewiſſens. So ſtrafet Gott die Suͤnde. Stra⸗ XIII. Bricht aber der Zorn des gerechte⸗ ebet ſten Gottes mit andern Strafen nicht gleich nicht nach der Suͤnde aus;: haͤlt er ſeinen raͤchenden gegc, Arm eine Zeit lang zuruͤck: ſo geſchieht dieſes, Eer den entweder dem Suͤnder aus Liebe und Lang⸗ der. muth Platz und Zeit zu geben, ſich mit Gott eine wiederum zu verſoͤhnen; oder, daß Gott erg den Halsſtaͤrrigen, den Frechen und Boshaf⸗ von ten, der auf die goͤttliche Barmherzigkeit po⸗ Seile chet, und ſich einbildet, es werde dereinſt noch tes, Zeit ſeyn, ſich zu Gott ſeinem Herrn zu bekeh⸗ deſſen ren, deſto erſchrecklicher hernehme, wie laͤn⸗ len uͤ⸗ ger ſeine Guͤte dem Boͤſewichte unterdeſſen ver⸗ berden ſchonet hat. Der Herr iſt gnaͤdig und barm⸗ ſärri⸗ herzig, langmuͤthig und von großer Erbar⸗ mung (X); er ſieht lang zu, bis er donnert ſchrec⸗ Und mit verzehrenden Blitzen um ſich wirft; licher er ſchiebt die Strafe auf, und drohet; beſer i (X) Pſal. 102, 8. ſchder bunung Ginde en Bot ſiner die Wr mnich ſt phetent ich ſiei Ehema ein Hen l 4 he ſe tegecchen ſciieg durch ſ her jen Wehe) aht l Weibst girlic born ſtil. ſer Et ſchei miger und w unh dors N. nile, vom gerechten Richter. 187 hl ſich der Suͤnder nicht, misbraucht er die Er⸗ der⸗ ſtt s barmungen des Herrn, wendet er ſich zur ainſt enh Suͤnde wiederum, wie das Schwein zur ale brechen Gunfam ten Rothlache: ſchlaͤgt Gott den Verachter wird. mneſi ſeiner Gerechtigkeit aufs erſchrecklichſte, und ie Ddie Wunde wird oft unbeilbar. Ich habe Dan mich ſtill gehalten, ſagt Gott bey ſeinem Pro⸗ ohin pheten (V); ich bin geduldig geweſen: itzt will erSetlif ich ſie in meinem Zorne verſchlingen. Dieſer Erine Ehemann hat ſchon lange ſeinen Schritt um —MZ/ ein Haus weiter gewaget; und Gott ſchwieg Go ſtill. Dieſe Ehefrau hat ſchon oft die Treue, welche ſie am Tage ihrer Hochzeit beym Alta⸗ art re geſchworen, ſchaͤndlich gebrochen; und Gott en ſchwieg ſtill. Dieſer junge Sohn hat ſich tict, durch ſeine Ausſchweifungen ſchon viele Zeit nnie her jene fuͤrchterliche Drohung eigen gemacht: eſtk Wehe dem Menſchen, durch den Aergerniß ent⸗ hrnle ſteht (2); und Gott ſchwieg ſtill. Dieſes ledige end Weibsbild gieng widerholtermaßen ſeinen Be⸗ W gierlichkeiten nach, both ſich zu allem unehr⸗ urte barn Begehren willig dar; und Gott ſchwieg nſe ſtill. Der Herr iſt langmuͤthig und von gro⸗ ei ßer Erbarmung. Wie geduldig aber und ſtill⸗ hne ſchweigend Gott bisher geweſen: deſto grim⸗ e miger wird er dereinſt wie ein Loͤw bruͤllen, mnnſte und wider jene, die ſeiner Langmuth und ſut a Barmherzigkeit ſpotteten, alle Wuth ſeines Ere 6 Zorns ausſchuͤtten: Ich habe mich ſtill gehal⸗ an ten; ich bin geduldig geweſen; itzt will ich ſie ſchi in meinem Zorne verſchlingen. O Sunder⸗ uͤn⸗ (y) Eſa. 42, 13. (2Z) Matth. 18, 7. X88 IV Sonntag nach H. Koͤnige, Suͤnderinn! ſprich doch nicht: Ich hab ge⸗ ſuͤndiget, und was iſt mir Leids wider⸗ fahren (a)? jener Allmaͤchtige, der vom Himmel herab auf alle Boͤſewichte ſchauet, iſt ein geduldiger Vergelter (b). Gott weiß in Geduld zu ſtehen, und deßwegen vergilt er die Suͤnde nicht gleich mit der Rache; wie langſamer aber er ſich in der Rachnehmung zeigt: deſto fuͤrchterlicher geht es zu, wenn er die Bosheit raͤchet, und ſie die Schaͤrfe ſeiner Gerechtigkeit empfinden laͤßt. Es jauchzen oft manche Suͤnder in allem Gluͤcke und Wohl⸗ ergehen: wo indeſſen die Frommen und Gerech⸗ ten mit Thraͤnen benetzet ſind: jene, die unchriſt⸗ lich leben, haben meiſtentheils Reichthuͤmer im Ueberfluß; wo indeſſen Leute von allem Chriſten⸗ thum mit dem frommen Tobias ſagen koͤnnen: Wir fuͤhren ein armes Leben (c). Wegen dieſem Ereigniſſe wollen manche, die die Ureheile und Wege des Herrn nicht kennen, jene gottlaͤſtern⸗ de Frage aufwerfen: Giebt es auch noch einen gerechten Richter im Gimmel? O ihr Chriſtenmenſchen! wartet doch nur eine kurze Zeit noch; wartet, und ihr werdet ſe⸗ hen, daß das Gluͤck der Suͤnder ein Merk⸗ maal ihres ewigen Ungluͤcks iſt; daß die Ra⸗ che Gottes oft in der erhaltenen Wohlthat ver⸗ borgen liege; daß ſie, die wohlluͤſtigen Suͤnder, die ſich mit den Guͤtern dieſes Lebens ſo unor⸗ dentlich maͤſten, eben nur, wie die Maſtaſt en 4 (a) Eccli. 5, 4. (b) Eccli. 5, 3. (c) Tob. „ 23. ſn rr ehunden ſiten, b ſot Joj Augenb ter () de? De Grimn det ißzn duldiſt Unwilen n lilon ſo enpe in; ai WNV dge Wen daß ſeß einſther. ſeterden ſen der hrikein ſ haen daß du Noch l naß ſein eln po Einden ſener W ſoch Konie, vom gerechten Richter. 189 * Ihhb ſen zur Schlachtbank, fuͤr die Wuth des ver⸗ Liis ne zehrenden Hoͤllenfeuers, in welches ſie ploͤtzlich ge, ſtuͤrzen, beſtimmet ſind. Sie haben gute Tage, biche tag ſagt Job von den Gottloſen, und in einem h. h Augenblicke fahren ſie zum Grabe hinun⸗ eenen ter (d). Wie ungluͤckſelig aber iſt dieß En⸗ ſen de? Denn der Boͤſe wird auf den Tag des Nochen Grimms gebracht werden (e). Gott gedul⸗ ,e det itzund den Wohlluͤſtigen, aber dieſe Ge⸗ chiree duld iſt nicht ſelten ein Vorboth ſeines ewigen E ſt Unwillens. Gott ſtrafet den Suͤnder in die⸗ und e ſem Leben nicht; aber er wird ihn ganz gewiß indGerch deſto empfindlicher ſtrafen in dem andern Le⸗ elch ben; ewig ſtrafen — j ſcchnet XIV. O erſchreckliche und bedenkens wuͤr⸗ Dier ence dige Wahrheit fuͤr die Suͤnder. Wollte Gott! Pſodr genkim daß ſie klug wuͤrden, und die kuͤnftigen Dinge der Penn einſaͤhen. Wollte Gott! daß ſie den bevor⸗ Raes 4 = . that, ſelrteker ſtehenden Zorn des rachnehmenden Gottes itzt eine K 8 „u ie B ſehr be⸗ gigtiin ſchon vor Augen haͤtten, und auf die Barm⸗ ſehrbe⸗ *“ herzigkeit des Himmels nicht verwegener Wei⸗ che Sa⸗ innii ſe baueten. Ach! Suͤnder, glaubſt du wohl, de. tne daß du dem Gerichte Gottes entgehen werdeſt irner Noch lebet jener Gott, der bey allem Ueber⸗ de en maß ſeiner Erbarmniſſe ſo vielen tanſend En⸗ is geln vom erſten Range nur einer einzigen ge,“ Suͤnde wegen nicht verſchonet hat. Noch le⸗ bet jener Gott, der immer die Barmherzigkeit ne, ſelbſten blieb, ob er gleich die ganze Welt, s 1 ui und nachmals ſo unzaͤhlige Suͤnder zur ſchaͤr⸗ die D feſten 0 (d) Job. 21, 13. (e) Job. 21, 30. Be⸗ ſchluß. 190 IV Sonntag nach H. Koͤnige, feſten Strafe gezogen hat. Noch lebet jener Gott, der deſto fuͤrchterlicher darein ſchlagen wird, wie geduldiger er ſeine Strafruthe zu⸗ ruͤckgehalten hat. Gedenk o Suͤnder daran; und ſage recht oft zu dir ſelbſten: Schon brennt die ganze Hoͤlle unter meinen Fuͤßen, und ſie brennt fuͤr mich. Schon iſt der Ort, der feue⸗ rige Sitz bereitet, und er iſt fuͤr mich bereitet. Schon warten die hoͤlliſchen Geiſter nur auf den Wink des erzoͤrnten Gottes, und in einem Augenblicke werden ſie mich mit Leibe und See⸗ le in den Abgrund alles Elends hinunter rei⸗ ßen. Da werde ich meinen Gott deſto er⸗ ſchrecklicher finden; wie langmuͤthiger er mich aufgeſuchet hat. Da werde ich nach einem Verfluß Millionen und Millionen der Jahren noch leiden, und Gott wird ohne Nachtheile ſeiner unendlichen Guͤte meiner noch ſpotten, ja ſogar meine grauſame Beinen ohne Unter⸗ laß verlaͤngern, und mir nicht die geringſte Hoffnung einer Erloͤſung oder Linderung uͤbrig laſſen. So ſtrafet Gott die Suͤnde. Truͤb⸗ ſal und Angſt werden uͤber alle Seelen der Menſchen kommen, die da Boͤſes thun (F). * 2° * 2,* XV. Haſſet uns mit Furcht und Zittern das Heil wirken. Laſſet uns aber nicht zaghaft werden; wenn wir die begangenen Suͤnden herzlich bereuen, und volllommen be⸗ (f) Rom. 2, 9. dlbten in welo Bo Fillen ſchen Erdent ſelbſtſ laſſen, hoͤrt d ten. tigkuit lolen; ir, wa ncht iſ. ſhuldig em der denn die den wa herzlich g und Gatt, d Rrſnkec enlit miinen dos S nen, 1 gelten laohne niſe. 1 goͤie, c lle it Mtenſtlar Stnfilte nderken Schaenket en, m Ort, Ne ich ben iſer nuen nd ineit Neund munrer n. t deſio er NerN doch ⸗ n eg e Nß⸗ kufe etn ſdrnut: n. lSude Gle eN onnr 4 vom gerechten Richter. 19 ¼ abbuͤßen werden; iſt Gott eben ſo gerecht in Belohnung des Guten, als in Beſtrafung des Boͤſen; er wird wiſſen um ſeines Namens willen zu verſchonen. Laſſet uns den Herrn ſuchen und fuͤrchten, der die Gerechtigkeit auf Erden feſt geſetzet hat; die Vertheidigung unſrer ſelbſt ſollen wir jenem gerechteſten Richter uͤber⸗ laſſen, der von ſich ſelbſten ſagt: Mir ge⸗ hoͤrt die RKache zu (g), ich wills vergel⸗ ten. Und laſſet uns inzwiſchen die Allgerech⸗ tigkeit Gottes nicht nur in tiefſter Verehrung halten; ſondern auch nachahmen. Lieben wir, was vor Gott und den Menſchen ge⸗ recht iſt. Geben wir Jedermann was wir ſchuldig ſind, Steuer dem die Steuer, Zoll dem der Zoll, Furcht dem die Furcht, Ehre dem die Ehre gebuͤhret. Seyn wir Nieman⸗ den was ſchuldig, als daß wir einander herzlich lieben (h); chriſtlich lieben, gedul⸗ dig und großmuͤthig lieben; ſo lieben, daß Gott, der gerechteſte Richter, wenn er, der vermenſchte Gott, Jeſus Chriſtus, in der Herrlichkeit ſeines Vaters am Tage des allge⸗ meinen Gerichts, wo ſeine Gerechtigkeit allein das Scepter fuͤhrt, im Thale Joſaphat kom⸗ men, und einem jeden nach ſeinen Werken ver⸗ gelten wird (1), in uns finde, was er ewig belohnen, und nicht, was er ewig ſtrafen muͤſſe. Amen. F ra⸗ (g) Deut. 32, 35. (h) Rom. 13⸗ 7. G) Matth. 16, 27 85. (h) 3 192 IV Sonntag nach H. Koͤnige, Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wie ſprachen die Juͤnger zu dem Herrn, wie ſie auf dem Meere das Ungewitter ſahen? 3) Wie hat Chriſtus das Ungewitter ver⸗ trieben? I In was fuͤr einen gefaͤhrlichen Gedanken verfallen heutigen Tags die Leute? III. 1) Warum hat Gott uns Menſchen mit ei⸗ nem freyen Willen erſchaffen? * 2) Warum muß uns Gott auf eine gewiſſe Arirt zum Guten reitzen, und vom Boͤ⸗ ſen wirklich abhalten? IV. 1) Wodurch wird Gott angetrieben das Gut⸗ zu lieben, und das Boͤſe zu haſ⸗ en? 2) Was ſagt der gekroͤnte Prophet von Gott? V. Was ſprach Gott zu dem tugendſamen Abra⸗ ham? V 1. 1) Was fuͤr eine Frage ſtellt der heil. Augu⸗ ſemns von einem frommen Menſchen auf? 2) Was 2) Was ſelbſt gen! 1) Was er d = 2²) Wie der 3) Wie 4) Wie ten⸗ ) Wes nan )Was RKen 2) Was ne Was gen⸗ gen 1) wel Be- 9) b 4 9 wi⸗ ich we⸗ ver ſer Stu onite, tute Cbgbne den ier 6 Ungert, Newitige 4 Gede Cute uſtent Fent 4 uf ein/, . 6 ytte 6 Drufe⸗ vom gerechten Richter. 193 2) Was kann ein frommer Menſch von ſich ſelbſten in einem gewiſſen Verſtande ſa⸗ gen? 2 VII. 1) Was ſoll man von Gott denken, wenn re Frommen in dieſer Welt weinen 6t 2 2) Wie hat Gott den verlaſſenen Job wie⸗ derum in Gnade angeſehen? 3) Wie ſeufzete der bedrangte Tobias? 4) Wie hieß es endlich bey dieſem Bedrang⸗ ten? 5) Was ſeufzete die keuſche Suſanna, wie man ſie zur Suͤnde noͤthigen wollte? VIII. 14) Was wiſſen fromme und verfolgte Chri⸗ ſten zu ihrem Troſte? 2) Was fuͤr Worte machet Chriſtus auf ſei⸗ ne Geliebten wirkſam? 3) Was ſollen wir zu jenen Gerechten ſa⸗ gen, derer Gluͤck nur am Himmel han⸗ gen bleibt? IX. „) welch ermunternde Worte ſollen den Beedraͤngten immer im Herzen liegen? 2) Was ſoll man in jedem bittern Vorfalle ſagen? 3) wis geiat. ſich Gott als einen gerechten X. wie verhaͤlt ſich Gott gegen uns men⸗ ſchen? Sturml. Chriſtenth. 1. Band. N XI. 294 V Sonntag nach HH. Boͤnige, XI. 14) Wie hat Gott die Suͤnde unſers Stam⸗ menvaters Adam geſtrafet? 2) Warum hat Gott die ganze Welt im Waſſer erſaͤufet? XII. 14) Iſt das boͤſe Gewiſſen eine Pein fuͤr den Menſchen? “ 2) Wie gehts zu, wenn die Menſchen an ihre Laſterthaten denken? XIII. 1) Warum ſtrafet Gott den Suͤnder nicht ploͤtzlich? 2) Was geſchieht, wenn ſich der Suͤnder nicht beſſert?² 3) Was ſoll der Suͤnder nicht ſagen? 4) Was ſagt Job von den Gottloſen? 5) Wie wird es dem Suͤnder noch erge⸗ hen? XIV. 1) was ſoul der Suͤnder oft zu ſich ſelbſten agen? 2) Was ſteht von allen Suͤndern geſchrie⸗ en ? XV. 1) Was ſollen wir lieben? 2) whas dorfen wir einander ſchuldig blei⸗ n? 3) Was ſoll Gott in uns dereinſt finden? rig, von der HhH. Dreyfaltigkeit. 195 unſenon Am nze Ntn . fuͤnften Sonntage nach der Erſcheinung des Herrn. ne pend Von dem Geheimniſſe der allerheiligſten Menſcee! Dreyfaltigkeit. 2 Simile factum eſt regnum cœlorum homi- ni, qui ſeminavit bonum ſemen in agro ern ſuo. Das Himmelreich iſt gleich ge⸗ worden einem Manne, der auf ſeinem de ek Acker einen guten Samen ausgeſaͤet hat. Matth. 13, 24. tſtnn, de, I. De Sohn Gottes betrug ſich in ſeiner Ein⸗ Redensart recht geheimnißvoll, und Lang⸗ allezeit goͤttlich. Itzt verglich er ſich einem Hausvater, der die Arbeiter in ſeinen ſc in Weinberg beruft; itzt einem Herrn, der noch vor ſieiner Reiſe in ein weit entlegenes Land, den darn anenee 5ein einsweilige Beſchaͤftigung be⸗ ſtimmet; itzt einem Manne, der auf ſeinem Acker einen guten Samen ausſaͤet. Inzwiſchen aber war der Hausvater, jener Herr, und dieſer ſtiegt Saͤemann immer der eine und ebenderſelbe Chriſtus, der eine und ebenderſelbe Heiland, ſine der eine und ebenderſelbe Gott; denn Jeſus verſtund in dieſen Gleichnißreden von dem Hausvater, Herrn, und Saͤemanne Niemand N 2 an⸗ 1796 V Sonntag nach H. Boͤnige, andern als eben ſich ſelbſten, einen und eben⸗ denſelben Welterloͤſer. Und auch wir Katholicken verſtehen nur einen und ebendenſelben Gott, wenn wir von dem hochen Geheimniſſe der allerheiligſten Dreyfaltigkeit behaupten, daß der Vater ein Gott, der Sohn ein Gott, und der heilige Geiſt ein Gott iſt. Wir glauben zwar, daß es in der Gottheit drey unterſchiedene Per⸗ ſonen gebe; und inzwiſchen machen alle drey heiligſte Perſonen nur einen und ebendene ſelben Gott aus. Wenn jemals anders iſt gelehret worden, ſo hat dieß der Feind gethan, der Teufel, welcher alle Ketzereyen ſtiftete. — In meiner vorletzten Predigt zeigte ich euch, daß es einen Gott gebe, und zwuͤr einen einzigen Gott. In der letzten aber, vor acht Ta⸗ gen, erwieß ich, daß dieſer wahre und einzige Gott ein gerechter Richter ſey, der das Gute belohne, und das Boͤſe ſtrafe. Heute nun will ich euch darthun, daß eben dieſer Gott einfach in der Natur und Weſenheit, dreyfach aber in den Perſonen, naͤmlich Gott der Vater, der Sohn, und der heil. Geiſt. Und dieß will ich euch darthun, um euern Glau⸗ ben und eure Andacht gegen dem Geheimniſſe der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ins Wachs⸗ thum zu bringen. Ich ſage, ein Gott in drey Perſonen iſt ein Geheimniß, das I Den groͤ⸗ ſten Glauben, II Die groͤſte Andacht von uns erheiſchet. = Ihr machet ſo oft das heil. Kreuz, “ den⸗ Defſet 0 6ob Hetzi Gott d I bens, gußn ls dos liſten Negtin get Mr in dige, von der Hh. Dreyfaltigkeit. 197 entndett denket ſo wenig daran, daß von dem andaͤchti⸗ B gen Glauben an den dreyeinigen Gott alles Petſigete Ren abbange⸗ Lernet doch einmal, was ihr genn en. beherzigen ſollet, wenn ihr ſaget, im Namen alietele⸗ Gott des Vaters, u. ſ. w. gen⸗ der DNen e Erſter Theil. ann II. We das Meer in ein kleines Gruͤblein Has ennl , zu ſchoͤpfen denket, arbeitet verge⸗ heim⸗ Neen bens; doch wird man eher den Abgrund dieſes lsre großen Weltwaſſers mit einem Loͤffel erſchoͤpfen, ain ig⸗ anden dgeh als das unausſprechliche Geheimniß der aller⸗ Drey⸗ ien⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit in einer Predigtſtun⸗ lalri⸗e de ergruͤnden. Hier giebts nichts Begreifli⸗ nicht Neihe ch enr; es; man muß nur glauben und anbethen, ge⸗ , nur durch Anleitung der Dndarneg den lgi⸗ ,at Stromm uͤberſchiffen, der wegen der Tiefe des 4 Geheimniſſes ſo hinreißend iſt, daß er alle Se Menſchenvernunft in ſeinen Abgrund ver⸗ vuſe ſchlingt. Der Prophet Jeremias ſprach: A, * a⸗ zu Herr Gott! ſieh, ich kann nicht reden, 66 ich Sch ein Kind (§). Viegas, der gelehr⸗ e, te Schriftſteller (1), iſt der Meynung, der iu ſammelabe Provher habe da auf das Geheim⸗ 4 in niß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit gedeutet, 6 6 wo alle Beredſamkeit erſtummet, und Jeder⸗ tin uurn ſch genuͤgen muß, wenn man in tief⸗ de de hrfurcht jenes anbethen darf, was e an auf keine Weiſe begreifen kann. Wer e a zu hoch ſteigt, wird von der Herrlichkeit N 3 Got⸗ Keeuf⸗ (x) Jer. I, 6. (l) In apoc. 9. Sec. 5⸗ n. 4. x98 V Sonntag nach HH. Roͤnige, Gottes, wie das Auge, welches die Sonnen⸗ ſtralen zu lang anſchauet, unterdruͤcket. Un⸗ verſtaͤndige Kinder ſind es, die ihre Hand aus⸗ ſtrecken, und die Blum in einem Spiegel er⸗ greifen wollen. Wer in dem Spiegel des Glaubens die Geheimniſſe betrachtet, bemuͤ⸗ het ſich umſonſt, wenn er mit der Hand ſeines Verſtands eine Sache will begreiflich haben, die doch das groͤſte Geheimniß iſt, und ſogar von Chriſto, dem goͤttlichen Lehrmeiſter, nicht einmal iſt erklaͤret und ausgeleget worden; theils weil unſer ſchwacher Verſtand dieß Geheimniß nicht faſſen, noch begreifen kann: theils, weil die Hochheit erfordert, daß es verbor⸗ gen bleibe; ſintemal dieß Geheimniß die Grundfeſte des Glaubens iſt, dieſe aber wird bey einem Hauſe nicht geſehen. . Son⸗ III. Hier auf Erden wird uns der dreyei⸗ kann nige Gott zur Vermehrung des Verdienſtes nur ge⸗ nur durch den dunkeln Vorhang des Glaubens geru entdecket, bis nach dieſem Leben der Vorhang Gott in drey Perſonen von Angeſichte zu An⸗ geſichte ſehen werden (m). Die heilige, wahr⸗ aft apoſtoliſche, oder von den Lehrjuͤngern hriſti eingepflanzte, und durch die ganze Welt ſo verwunderlich ausgebreitete Kirche, unſre Mutter, befiehlt uns Kindern, an einen Gott zu glauben, der in der Weſenheit, oder in ſeiner Natur einfach, in den Perſonen aber dreyfach iſt. Und was will dieß ſagen? Ant⸗ wort: (m) 1, Cor. 15, 12. weggezogen wird, allwo die Gerechten den Pyottt 1 aher di in; dr ir gen gie drit dre Pe den, m den G eodie heit ha Poßte Hurit dren N⸗ deur dre dene Pe in den wd de Aurch Gotthe der He unſti wey len, Zuthun Kutho lit de le, da ſinnt Whe, — *) n en des Grige, denn drice in Ste hina 1 Eligr Shign chtet, Hanſe teſficfd ,undſchnt ,ſictenn 7 ellet. Geheintl 0nt tkeit Fesbgian aniz e en 6Seüne eis e Vn Gutn ſiteße bſſe⸗ er ett, Nin i tnin ell n von der HH. Dreyfaltigkeit. 199 wort: es gebe zwar nur einen einzigen Gottz aber dieſer einzige Gott habe drey Perſo⸗ nen; die erſte Perſon werde Gott der Va⸗ ter genennt, die zweyte Gott der Sohn, die dritte Gott der heil. Geiſt. Jede dieſer drey Perſonen waͤren voneinander unterſchie⸗ den, macheten aber miteinander nur einen ein⸗ zigen Gott aus; weil jede Perſon die eine und ebendieſelbe Weſenheit und Natur der Gott⸗ heit hat. Denn drey ſind, ſagt der heil. Apoſtel Johannes in ſeinem erſten Send⸗ ſchreiben, 5 Kap. 7 Verſe, drey ſind, nicht drey Naturen, oder drey Dinge, tria; ſon⸗ dern drey in der That voneinander unterſchie⸗ dene Perſonen, tres, welche Zeugniß geben in dem Himmel: der Vater, das Wort, und der heilige Geiſt: und dieſe drey ſind eins. Man hat in der katholiſchen Kirche durch dieſe Worte des Apoſtels ſowohl die Gottheit Jeſu Chriſti als die Dreyfaltigkeit der Perſonen in der Einheit der Natur ſo un⸗ umſtoͤßlich bewieſen, daß die Feinde dieſer zwey großen Geheimniſſe nichts geſparet ha⸗ ben, dieſelben verdaͤchtig zu machen, oder dar⸗ zuthun, daß dieſer Vers unterſchoben ſey; die Katholicken aber verfochten die Wahrhaftig⸗ keit des Textes mit ſolch gluͤcklichem Erfol⸗ ge, daß dieſen unſtreitigen Vers eben ſowohl ſaͤmmtliche Proteſtanten, unſre Glaubens⸗ gegner, in ihre Bibeln geſetzet haben*). Die N 4 Kir⸗ *) Anmerkung. Man ſehe in den moraliſchen Gedan⸗ ken des P. Lallemants die gruͤndlichen Anmerkungen des P. Languedocs uͤber den ernannten Vers.⸗ Und mit Gleich⸗ niſſen erklaͤ⸗ ret wer⸗ den, 200 V Sonntag nach HH. Koͤnige, Kirche alſo lehret uns aus Gottesmunde,jede der drey Perſonen, der Sohn eben ſo wie der Bater und der heilige Geiſt; dieſer eben ſo wie der Va⸗ ter und der Sohn; der Vater aber eben ſo wie der Sohn und der heilige Geiſt prange mit der Gott⸗ heit; alle drey ſeyen ein Gott, und nur ein einzi⸗ ger Gott. Der Inhalt dieſes allerhoͤchſtens Ge⸗ heimniſſes beſteht in jener kurzen Glaubensver⸗ faſſung, daß wir einen einzigen Gott in der Dreyfaltigkeit der Perſonen, und die Drey⸗ faltigkeit der Perſonen in einer einzigen goͤtt⸗ lichen Weſenheit anbethen, und dabey weder die Perſonen untereinander vermengen, noch un⸗ ter dieſen die Einigkeit ihrer Weſenheit trennen. Jede Perſon iſt ein Gott, wie die andere: jede iſt allmaͤchtig, unermeſſen, ewig, und in allem unendlich vollkommen, wie die andere; daß al⸗ ſo keine der andern darf vorgezogen, oder nach⸗ geſtellt; ſondern die Einigkeit in der Dreyfal⸗ tigkeit, und die Dreyfaltigkeit in der Einig⸗ keit verehret werden muß. W IIV. Eine Figur, oder Vorbildung dieſes hochen Geheimniſſes war des Roͤnigs Pha⸗ rao Mundſchenk, der im Schlaf einen Wein⸗ ſtock ſah, aus dem drey Reben herfuͤrſchoß⸗ ſen (n). Durch den Weinſtock wird die Gottheit; durch die drey Reben aber wer⸗ den die drey goͤttliche Perſonen bedeutet. Die Gottesgelehrten unſrer katholiſchen Kir⸗ che pflegen durch gewiſſe Gleichnißreden die heiligſte Dreyfaltigkeit in etwas zu erklaͤren. Sie, dieſe Maͤnner Gottes, geben uns unſte . =S eige⸗ (n) Gen. 40, I10. eiſen die nur eine umlich und Wil ſindvone doch pun ſee nude ut einn Yarſen imerſey s dre twie ſel ufen ds Er gen, ſn ſi Gotthe das Bru ds leue Wpmnen dacr nicht n Geiſt ſondern Gott 1. Uiſzurg . cla che Klan brit, von der Hh. Dreyfaltigkeit. 201 nuceſe eigene Seele zur Betrachtung; und itzt ſtellen ſie dttehe uns die Sonne vor. Der Menſch, ſagen ſie, hat ſſonnge nur eine Seele, die aber mit drey Kraͤften tihnſce naͤmlich mit dem Gedaͤchtniß, Oerſtande, enntktit und Willen, begabet iſt. Dieſe drey Kraͤften ſiind voneinander unterſchieden, und machen unnmi doch nur einen einzigen Menſchen aus; weil hoſen ſie nur einerley Weſenheit haben. Es giebt Glnen nur eine Gottheit, die aber drey zerſchiedene Go Perſonen hat, deren jede Gott; weil jede nur ndi einerley Weſens iſt. Die Sonne wird von ſen uns dreyfach betrachtet, naͤmlich wie ſie brennt, du wie ſie leuchtet, und wie ſie erwaͤrmet. In⸗ nenn * zwiſchen iſt das Brennen, das Leuchten, und ⸗ das Erwaͤrmen in eben jenem Augenblicke zu⸗ e gegen, wo es eine Sonne giebt; gleicherma⸗ un en ſind jene drey Perſonen ewig, wie die dhn Gottheit ewig iſt. Und wie in der Sonne ann das Brennen weder vor dem Leuchten, noch in d⸗ das Leuchten ſpaͤter als das Brennen und Er⸗ n unbe waͤrmen geſpuͤret wird: ſo iſt in der Gottheit dDdeer Vater nicht vor dem Sohne, und der Sohn ng, nicht nach dem Vater, auch weder der heilige Pemiee, Geiſt nach dem Vater und Sohne geweſen; finng ſondern ſie alle drey ſeynd ein und ebenderſelbe , Gott von aller Ewigkeit her. Dieß iſt die Ab⸗ 4 tue bildung des dreyeinigen Gottes. e V. Allein wie unvollkommen ſeynd die Die ſfen, Zuͤge? Wie dunkel iſt dieſe Erklaͤrung? Dient docher ihe wohl eine ſolche Gleichnißrede das unbegreifli⸗ eine Ae che Geheimniß der goͤttlichen Dreyfaltigkeit ins drne⸗ e Klare zu ſetzen? Wir muͤſſen glauben, daß de in 4 NRN 5 der 20 V Sonntag nach Hh. Roͤnige, icht der Vater, von dem Ner hc der Waler und debſicht aͤlter als der Sohn li der heilige Seg wi ren⸗ de . hn, von dene sgeht, nicht faltig⸗ der Sohn, der Sonne ausgel jede dieſer keit die Hitze von n; daß eine j d iligen Geiſte ſeyn; 1 ollkom⸗ drenbeten einander ech ninden ſind. O zinander weſentlich eobrn dee Hent . bgrund der: einiger Go 1: Tiefe und Ab. iſt doch ein dreyeinige keit in wie gcenifich ſerocnei ſeiner Eenhke den wie heſt⸗ und ſeiner Dreyfaltig der . lauben Perſcren oll dieß nicht Beil grüſten cc nicht . er 2. Kunn von uns heſſchne gen⸗ den Berſtund ge erfor⸗ das eifrigſte ihm alles vor . dert auf und ih in Gott! ert nehmen, 2 Mein er Hrcenrlbenn zu unterſagenn ſügan heim⸗ ine Gewalt ſo ten d nnoch fe g⸗ nißen welch eine Gew. eiſe und de in⸗ linderw 2 rer Ei⸗ iclin legen, t liderz ale Sränze ſclinbarſe den, lich zu diau. 1, und allezeit niſreg Geheim⸗ ſicht erſtage⸗ der in allen eſeg ahe wir Alderſr etroffen wird. er Decenigkat, ſiſe worsben Geheimniſſe begnifen 2 Was on e on it an⸗ chts dav Gottheit a als daß wir ni borgenen er ir vor der ver orgen as Opfe koͤnnen wir as daß wir w ſchen das d bis ders ar a da Grauben hochſtens ſelbſt eines v iligthum des Allerhoͤchſt Sa⸗ .. thum er wir in das Heilig thun man ſich in dieſe durch e r Vernunft beſſer bedienen, e 7 Auſſche da ttir nu Oſenbar eynſe prechlich eh Perſ⸗ den Prop Kirche d reiſcht dieſes h heben, unſerobt er Verne e Mlon Gaotes g iſd uoc i, ben ſehn ur Ver len und ſes Gn nigen G ſe ichn Hicſten fienbare dir das i dein 1t Den erve ſhwe Nunen nige, iget,ti der Vrr r ge Gitn eht, iein eine icel len Mr dennegn en ſic n des en Meingert ECingti! ſigketin ſen Geu W e⸗ Veſei⸗ Alas u nhr pſifftt Dennuſt e unſtnd ſheni⸗ ſten G⸗ hbehri, Drnif viſt, von der H. Dreyfaltigkeit. 203 Aufſchlachtung eben dieſer Menſchenvernunft, da wir naͤmlich den gaͤnzlichen Beyfall einer Offenbarung geben, die wider alle Vernunft zu ſeyn ſcheinet? O liebe Bruͤder! die unaus⸗ ſprechliche Dreyfaltigkeit, die Dunkelheit der drey Perſonen in der Gottheit war allezeit von den Propheten, und iſt itzund in der ganzen Kirche als das groͤſte Geheimniß der Unbe⸗ greiflichkeit Gottes angeſehen; wir werden dieſes hoͤchſte Geheimniß niemals beſſer er⸗ heben, als wenn wir uns in den Abgrund unſers bloͤden Verſtandes demuͤthig werfen, der Vernunſt durchaus entſagen, und ſie oh⸗ ne Ausnahme vor dem Altar des dreyeinigen Gottes aufopfern; das heißt: wie dunkeler und unbegreiflicher dieſes allerheiligſte Geheim⸗ niß iſt, deſto groͤßer und feſter ſoll unſer Glau⸗ ben ſeyn, ſo, daß wir herzlich bereit waͤren, zur Vertheidigung dieſes Glaubensartickels Le⸗ ben und Blut zu verwenden. Die Groͤße un⸗ ſers Glaubens ſoll uns antreiben, dem dreyei⸗ nigen Gott hinzuſagen: Ja Herr! ich begrei⸗ fe dich nicht, und ich bin auch nicht im Stan⸗ de zu begreifen, was du mir von dem aller⸗ hoͤchſten Geheimniſſe deiner Dreyfaltigkeit ge⸗ offenbaret haſt; aber wie undurchdringlicher mir das Geheimniß, und wie unbegreiflicher mir deine Einigkeit in der Gottheit, und dei⸗ ne Dreyfaltigkeit in den Perſonen iſt: deſto tiefer verſenke ich mich in den Abgrund meiner Unwiſſenheit, und bekenne eben darum, daß du mein Gott biſt, und ich dein Geſchoͤpf Eies eſto 204 V Sonntag nach Hh. Koͤnige, deſto ungezweifelter glaube ich, was uͤber alle meine Begriffe laͤuft, aber eben darum mei⸗ nen Glauben mehr befeſtiget; weil du ja auf⸗ hoͤren wuͤrdeſt zu ſeyn was du biſt, wenn ich dich, o mein Gott, begreiſen koͤnt. Dden VII. O! moͤchtet ihr doch, meine liebe wire⸗ Bruͤder, euch deſto groͤßer im Glauben erwei⸗ ſollen ſen, wie unergruͤndlicher ſich dieſes Geheim⸗ ansſo⸗ niß euch darſtellt. Moͤchtet ihr euch daran ge⸗ en laſ⸗ nuͤgen laſſen, daß ihr wiſſet, die heilige und unfehlbare Kirche Gottes lehre, Gott ſey ein⸗ ſach in der Natur und Weſenheit, dreyfach aber in den Perſonen. Moͤchtet ihr jene erſte Martyrer ſeyn, von denen der heil. Pacianus, Biſchof zu Barcellona, ſagte: Sie wußten nicht von Glaubensſachen zu diſputiren; aber ſie wußten um des Glaubens willen ſehr gut zu leiden, und zu ſterben. Ach! daß es doch von den itzigen Chriſten auch ſo hieße. Die meiſten wiſſen itzund von Glau⸗ bensſachen zu diſputiren; aber wie wenige wiſ⸗ ſen, um des Glaubens willen zu ſterben, oder zu leben? Man hat nicht bald ſolche Zeiten er⸗ lebet, wo man uͤber jenes, was man nur glau⸗ ben, und nicht begreifen ſoll, dergeſtalten ver⸗ nuͤnftelte, als itz.. Man will wiſſen, was uͤber allen menſchlichen Verſtand geht. Man will die tiefen Abgruͤnde ergruͤnden, da man nicht einmal ſo weit gelangen kann, daß man ſich ſelbſten recht begreife. Man iſt uͤberzeu⸗ get, daß Gott geredet, und uns durch die groͤſten Wunder von der Wahrheit ſeiner ſain tig⸗ foltiſfet wiſt, a ſtalen? Odu⸗ lſte Ver fallgtt, kend unn heimtiß: ſo tifrt konmn ſurcd. 6Pannß un mn (ullen e (er Dre (e G. W agoͤ cht. WS a daßma der gle lltrigt ſ, mu ndhahe ,Ne ſchche daſl Klce, , bisſtel en Nunnn wbeil iu Lbiſt, ! Hunte h, nſel Glaubent dieſet reich an Oie helle! Gorrſi ſet, deeh iht ece: ur ge ſtte. Urfinn Vn nuc⸗ lemeth' ſſeen, hee⸗ funtm eſnſe⸗ nſet, . D NrN a, hr fi fimm von der 5h. Dreyfaltigkeit. 205 faltigkeit uͤberzeuget; ſollte man dann itzt mehr wiſſen, als dieſe zwey Dinge: Glauben und ſterben? — O du großer Gott! wie ſehr beſchaͤmeſt du Anmu⸗ unſre Vernunft durch deine Einheit und Drey⸗ gher⸗ faltigkeit, ohne jedoch unſren Glauben wan⸗ dieſes, kend zu machen. Wie unbegreiflicher dieß Ge⸗ heimniß: deſto groͤßer unſer Glauben iſt, de⸗ ſto tiefer unſre Unterwerfung, und deſto voll⸗ kommener die Gefangennehmung unſres Ver⸗ ſtands. Wir wollen das unbegreifliche Ge⸗ heimniß nicht verſtehen, und Einſicht in ſelbes haben; weil wir es nur glauben muͤſſen; wir glauben es auch, und verehren einen Gott in einer Dreyfaltigkeit, und eine Dreyfaltigkeit in einer Gottheit. Dieß Geheimniß verdient den groͤſten Glauben, und ſo auch die groͤſte Andacht. Zwepyter Theil. VIII. Werwunderlich iſt es; wer darf es laͤng⸗ In der ☛mi nen recht verwunderlich ſcheint, hri⸗ daß man bey Unterweiſung der chriſtlichen Kin⸗ lete der gleich anfangs, wo noch keine faſſende Ver⸗ tnagt nunft vorhanden iſt, gerade das Schwereſte dern vortraͤgt. Sobald das Kind einige Jahr alt Kane iſt, muß es gleich das Kreuzmachen leenen, das und daher ſagen, daß Gott einfach in der Na⸗ Se⸗ tur, dreyfach aber in den Perſonen iſt, naͤm⸗ vor, lich Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott der heilige Geiſt. Lehret man die Kinder le⸗ ſen und ſchreiben, faͤngt man mit ihnen die 206 V Sonntag nach HH. Roͤnige, gemeinſten und leichteſten Dinge an; und als⸗ dann geht man mit der Jugend einen Schritt weiter zu dem erhabenern und wichtigern Ge⸗ genſtande. Wo es aber darauf ankoͤmmt, daß man das Kind in der Wiſſenſchaft des Heils, im Chriſtenthume, unterrichten ſoll; pflegt man vor allem das Allerdunkelſte des Glau⸗ Einen bens, naͤmlich einen Gott in drey Perſonen, otten vorzutragen. Freylich kann das noch ſchwa⸗ gerſ⸗ che Kind dieſen Vortrag nicht faſſen; es muß ; ihn aber dennoch ſeinem Gedaͤchtniſſe eindruͤcken laſſen, um in Stande zu ſeyn, auf dieſe Fra⸗ gen: wie viel ſind Goͤtter? wie viel ſind Per⸗ ſonen in Gott? ohne Anſtand Rede und Ant⸗ wort geben zu koͤnnen. Warum? Weil IX. Der Glauben der Drepyfaltigkeit, je⸗ detem nes allerheiligſten Geheimniſſes, welches einen alles Gott in drey Perſonen in ſich faſſet, der Glau⸗ veil ben, vermoͤge deſſen wir bekennen, daß Men⸗ drey nur eines ausmachen, iſt die Quelle, ſchen aus der alles Heil der Seele fließt; er iſt der haͤngt, Anfang und die Wurzel aller Rechtfertigung der Menſchen, ſagt die triendiſche Kirchenver⸗ Nach ſammlung. Dieſer Glauben, den wir gleich der“ nach unſrer Geburt durch den Mund unſter Kirche Taufbathen bekannt haben, reinigte uns von der Erbſuͤnde, und machte aus Kindern des Zorns Kinder und Erben der goͤttlichen Gnade. Dieſer Glauben iſt der Grund aller heiligen Hoffnung, die fuͤr den Menſchen uͤbrig und zwar einzig uͤbrig iſt. Dieſer Glauben, ohne den man nicht kann ſelig werden, iſt das kleine Ken des . van⸗ de Erugeli Zendes D ben, ſeir id alle⸗ Geſchah men Go des heil Firmun Nammen und des ſertnt hetſohrne iſen hat es Vaten n Ge a Miie ſchen hi te mnan ſil Mi kite G⸗ ſen— eſonde Nian n E tehen ſeden Gott nſee detz lnt Bi, von der HH. Dreyfaltigkeit. 207 gen ul Evangeliums, welches, wenn es in dem Her⸗ dennett zen des Menſchen wird Wurzel geſchlagen ha⸗ nitine ben, ſeine Zweige bis an den Himmel treiben, furtimt und alle Fruͤchte des Heils hervorbringen wird. aftdes Geſchah es nicht, meine liebe Bruͤder, im Na⸗ tn ſi men Gott des Vaters, und des Sohns, und iſe Ne des heiligen Geiſtes, wie uns die Gnade der l Firmung geſtaͤrket hat? Geſchah es nicht im “ Namen Gott des Vaters und des Sohns, ſſnt und des heiligen Geiſtes, wie uns der Prie⸗ nſſmnm ſter von Suͤnden ſo oft losgeſprochen, und das uftie verlohrne Schaͤflein dem hoͤlliſchen Wolfe ent⸗ 6elſet n hat? Geſchah es nicht im Namen Gott Audl es Vaters, und des Sohns, und des heili⸗ 8 gen Geiſtes, wie der Biſchof uns Geiſtliche fi zu Prieſter und untergeordnete Mittler zwi⸗ ,nen ſchen Himmel und Erden geweihet hat? Woll⸗ Und ſt uG te man hiedurch uns nicht lehren, fragt der Breer; ſ ad, heil. Auguſtinus, daß in dem Chriſtenthume 6 eennen S,3 . Ne keine Gnade, keine Rechtfertigung, und kei⸗ ſt ene Seligkeit anders als durch den Glauben Rcirn der Dreyfaltigkeit zu hoffen und zu erlangen itt Een 2 — Warum drangen die heiligen Vaͤter, den rta⸗ eſonders ein heiliger Cyrillus, der Jeroſoly⸗ ne⸗ mitaner, ſo bruͤnſtig darauf, daß die Chriſten beym Eſſen und Trink P igte is inken, beym Sitzen und ge Stehen, beym Reden und Gehen, bey allen 1 und jeden Geſchaͤften, im Namen des dreyeini⸗ , Uen Gottes den Anfang machen ſollten ? woll⸗ ſtemme d n ſie, dieſe verehrenswuͤrdige Lehrer, uns an⸗ Dders was beybringen, als dieſes, daß unſere ſiefe⸗ ganze Gluͤckſeligkeit, all unſer zeitliches und ewi⸗ 208 V Sonntag nach HH. Roͤnige, ewiges Heil von dem Glauben an den dreyeinigen Gott abhange? anderes was, als daß Gott, der es vorſah, wie hart es uns ankommen, wie viel es uns koſten werde, einem Geheimniſſe, wel⸗ ches allen unſern Verſtand ſo weit uͤberſteigt, den feſteſten Glauben beyzumeſſen, daß Gott, ſage ich, eben darum, naͤmlich wegen dieſes Opfers aller menſchlichen Vernunft und Ein⸗ ſicht, in dem Rathe ſeiner Weisheit beſchloſ⸗ ſen habe, dem Menſchen Heil widerfahren zu laſſen, wie Gott ehemals den Patriarchen Abraham mit Segen uͤberſchuͤttete, weil dieſer Erzvater auf Hoffnung wider Hoffnung ge⸗ glaubet, und durch Schlachtung ſeines eini⸗ gen Sohns die Vernunft gleichſam zernichtet hat, ob ſich gleich die ganze Natur des Va⸗ ters widerſetzte? MB Deß⸗ X. Unſere Bruͤder und liebe Mitchri⸗ zeigten ſten erkannten von Jahrhundert zu Jahr⸗ die hundert, welche große Wunder, welch Heil Chri⸗ und Segen in dem Namen, in dem allmaͤch⸗ och tigen Namen Gott des Vaters, und des allezeit Sohns, und des heiligen Geiſtes, ſeyn aufge⸗ hre ſtellt worden. Wie maͤchtig aber war dieſes ihr dacht Herz gegen dem hochen Geheimniſſe der heilig⸗ gegen ſten Dreyfaltigkeit mit Andacht zu beſchaͤfti⸗ den, gen? Wie viele der erſten Chriſten waren in eini⸗ dieſer Andachtsuͤbung ganz auserordentlich ? Gott, Wie manche aus ihnen haben im Namen des dreyeinigen Gottes mit Beyſtimmung ihres feſten Glaubens und Vertrauens ſogar die wuͤ⸗ thendeſten Feuersbruͤnſte ausgeloͤſchet, die denn v habeſen ſin Kra mn doch 17) 3 lan zu Wo und lung an dacht ge Wochs ein Glu Mruſen s Vyue Geiſtozni ſatenoch bohuhe⸗ meg, Glaube faligkei einigen Siehetn dſteds in Nn oſs Verttan und De man in ſeng, 4 lertliche Wlter, Surne goie von der Hhh. Dreyfaltigkeit. 209 Neihnin hendeſten Uebeln zerſtoͤret, und die unheilbar⸗ dn ſten Krankheiten augenblicklich geheilet? Leſe nnted man doch, was die heil. Vaͤter bey Gretſe⸗ im ro (c) zeugen, und man wird finden, was beititen. man zu ſeiner Verwunderung ſuchen durfte. ſ, e NWo und wann ruͤckte eine feindliche Nachſtel⸗ en lung an, die nicht von ihrer brennenden An⸗ unftun dacht gegen die drey heiligſte Namen wie das eishetti⸗ Wachs von dem Feuer zerſtoͤret wurde? Welch ein Gluͤck und Heil war, welches ſie nicht durch Giderſihe 4 din Anrufung und Verehrung des Namens Gott , welh des Vaters, und des Sohns und des heiligen hoftun Geiſtes mit Zuverſicht erwarteten 2 Haben nicht Sie ſits⸗ heute noch die gottſeligen Chriſten die ſchoͤne Ge⸗ zeigen ſ Pern wohnheit, keine wichtige Handlung vorzuneh⸗ heute Nomee men, bevor ſie an die Spitze derſelben das nochz Glaubensbekenntniß der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit geſetzet, und ſich im Namen des drey⸗ lelnms einigen Gottes andaͤchtig bezeichnet haben ? zenz Siehet man unter frommen Katholicken was der, n oͤfters in der Luft, und itzt an der Stirne glaͤn⸗ denn zen als eben das Zeichen des Glaubens und e . Vertrauens an die Einigkeit in der Gottheit, ne und Dreyfaltigkeit in den Perſonen? Hoͤret iſire man in der katholiſchen Kirche einen Ge⸗ li⸗ ſang, wo oͤfters was klinget als eben jener herrliche Lobſpruch klingt: Ehre ſey Gott dem tſente, 4 Barer⸗ und dem Sohne, und dem heiligen tert eiſte? — enuag to⸗ 7 un Sturml. Chriſtenth. 1 Band. O) Xl. “ 6 (o) Tom. de SS. Cruce l. 4; cap. 49. Und dieſes ſoll dacht rege ma⸗ chen. 210 V Sonntag nach HG. Roͤnige, XI. O meine liebe Bruͤder! was Antrie⸗ be ſeynd dieß nicht, das Feuer einer gleichen Aeiche Andacht gegen dieſem allerhoͤchſten Geheimniſ⸗ ne ſe in Mitte euers Herzens aufbrennen, und in in uns helle Flammen ausbrechen zu laſſen? Was fuͤr Beweggruͤnde werden da hinreißend, welch ei⸗ ne heilige Gewalt leidet das Herz eines heilbe⸗ gierigen Chriſtens, die Verehrung und Anru⸗ fung des dreyeinigen Gottes ſich ſtuͤndlich und augenblicklich zu machen? Wie oft ſolltet ihr des Tags hindurch in Mitte eurer Beſchaͤkfti⸗ gungen jenen bekannteſten Lobſpruch entrichten: Ehre ſey Gott dem Vater, und dem Soh⸗ ne, und dem heiligen Geiſte? und mit was Aufmerkſamkeit, o! mit welchem Andachtsei⸗ fer ſolltet ihr dieſes thun, um euern Glauben, eure Hoffnung, und eure Liebe gegen die aller⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit zu bezeugen? Dieſe wenige Worte, Ehre ſey Gott dem Vater, u. ſ. w. ſind koſtbarer und angenehmer in den Oh⸗ ren Gottes, als ihr vielleicht meynet; ſieſeynd weit verdienſtlicher, als ihr euch einbildet. Was hindert euch doch, dieſe ſo vielwaͤgende Worte aus euerm Herzen auf die Zunge alle Stunden des Tags zu legen, und ſelbe in der Stunde mit herzlichem Wunſche, den dreyei⸗ nigen Gott in alle Ewigkeiten von allen Ge⸗ ſchoͤpfen geprieſen und geliebet zu ſehen, unver⸗ droſſen zu widerholen? Was hindert euch, den Anfang eines jeden Geſchaͤftes im Namen Gott des Vaters und des Sohns, und des beiligen Geiſtes zu treffen? Was hindert euch, „ in in den Ctes (Aung len ver ench, Michr drigen gefahr Nammen alle Be fulſchtos Vn uinG in euers ih litt, Reheini me dej ſes, ell ſtals hi Hiennals hne lieb nſt einer iſt ae R nich euerin Heren libet,n uund Mnie, von der Hh. Dreyfaltigkeit. 2r1 almle in dem allmaͤchtigen Namen dieſes dreyeinigen e inn ſit Gottes euch und das Eurige wider alle Nach⸗ ſenlin ſtellungen der ſichtbarn und unſichtbarn Fein⸗ Nenm den vertrauensvoll zu ſegnen? Was hindert ſen i euch, dem gottſeligen Beyſpiele eurer erſten end, Mitchriſten nachzufolgen, und bey jedem wi⸗ i drigen Schickſale bey jeder Seele⸗oder Leibs⸗ uunnd gefahr jene drey Heilsnamen, dieſe ſo herrliche hſtünt NMNamen, die der Hoͤlle ſchrecklich ſeynd, und eoſſee alle Bemuͤhungen ihres ſchwarzen Anhangs unr M fruchtlos machen, mit zuverſichtlichem Her⸗ henm zen um Beyſtand anzuſprechen? Ich bitte euch nd demné um euers Heils willen, traget eine Andacht, ndt ich bitte, traget die groͤſte Andacht gegen dem enli dreyeinigen Gott. Setzet die heiligſten Na⸗ lende men deſſelben oͤfters an die Thuͤre euers Hau⸗ Nrke ſes, euers Wohnzimmers, und euers Vieh⸗ etler 9 ſtalls hin; ſetzet ſie aber niemals ohne Andacht, ttdee niemals ohne erforderlichen Glauben, niemals hmninl ohne liebvolles Vertrauen hin, damit ihr nicht tent: mit einer zerſtreuten Einbildungskraft, indem htn⸗ ihr entweder an etwas ganz anderes, oder an ſ gar nichts denket, die Dreyfaltigkeit, ſo aus e euerm Munde geht, ohne daß ſie von euerm ndſte⸗ Herzen begleitet werde, mehr entehret, als ſſe,bn lobet, mehr zum Haſſe als zur Liebe auffoderet. * . en X„ * innenah . . 6 ; ginen XII. ] Ind ſo meine Bruͤder, (ich bitte noch (e en Acht auf jenes zu haben, was ich Wuß. ie zum Beſchluſſe anfuͤhre) ſo meine vielgeliebte ſ O 2 Bruͤ⸗ 212 V Sonntag nach 55. Boͤnige, Bruͤder! werdet ihr durch die Erfahrung ler⸗ nen, daß einem jeglichen, der den Namen des dreyeinigen Gottes, in deſſen Macht alles im Himmel und auf Erden ſteht, mit Andacht anrufet, Heil verſchaffet werde, Heil im Le⸗ ben und Sterben, ach! einzig erwuͤnſchliches Heil in jener letzten und betruͤbten Stunde, wo der Prieſter um euer Sterbbette herum die herzdurchdringenden Seufzer abdruͤcken wird: Fahr hin, du chriſtliche Seele, im Namen Gottes des allmaͤchtigen Vaters, der dich erſchaffen hat; im Namen Jeſu Chriſti, des lebendigen Gottes Sohns, der fuͤr dich gelitten hat; im Namen des heil. Geiſtes, der uͤber dich iſt ausgegoſſen worden. O daß doch dieſe ſo wichtige Hinfahrt im Na⸗ men des dreyeinigen und allmaͤchtigen Got⸗ tes gluͤcklich zu Stande kaͤme! laſſet uns durch demuͤthige Unterwerfung des Verſtands, in Abſicht auf das hoche Geheimniß der aller⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit alles feſtiglich glauben. Laſſet uns mit dem befriediget ſeyn, wenn wir wiſſen, was die Kirche Chriſti uns davon insgemein lehret; wer mehr durch Nachgruͤ⸗ beln von dieſem Geheimniſſe zu verſtehen verlanget, der ackert auf dem Sande, und faſſet das große Weltmeer in einem Siebe. Laſſet uns inzwiſchen nicht nur mit Munde und Herzen; ſondern auch mit dem Werke durch Frieden und Einigkeit, durch Liebe gegen Gott, und gegen dem Nebenmenſchen das Geheimniß der goͤttlichen Dreyeinigkeit vereh⸗ ren, ke, da wit et i Puſont bey Troſtes und de wie er! in ewig zönge, Erfthremt den Nunend Mottst ,nit lus , hel i⸗ ervinſtie bten Or hetehetn rückenn. „ in Nn 66, den 1 Cet der fir di . G Woen.! ſhe irt jitte ſtr NeMn nii;ni Gcti n von der HH. Dreyfaltigkeit. 213 ren, daß wir naͤmlich unter uns eines ſeynd, wie er in der Gottheit einzig, obſchon in den Perſonen dreyfach iſt. Dieſergeſtalten wird es bey jener Hinfahrt aus dieſer Welt voll des Troſtes heißen. Ehre ſey Gott dem Vater, und dem Sohne, und dem heiligen Geiſte, wie er war im Anfange, itzt und allezeit, und in ewige Zeiten. Amen. Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. I. 1) Von was hat die Predigt abgehandelt? 2) Wen verſtund Jeſus in den Gleichnißre⸗ den von dem Hausvater, Herrn und Saͤemanne? 3) Was verſtehen wir, da wir behaupten, in der heiligſten Dreyfaltigkeit ſey der Vater ein Gott, der Sohn ein Gott, und der heilige Heiſt ein Gott? 1) Wie muß Jedermann ſich begnuͤgen in Abſicht auf das hoͤchſte Geheimniß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit? 2) Warum iſt dieſes Geheimniß von Chriſto nicht erklaͤret worden? 2) Was will dieſes ſagen: Gott iſt in der Weſenheit, oder in ſeiner Natur ein⸗ fach; aber dreyfach in den Perſonen? 2) Wie beweiſet man aus der Schrift dieſes Geheimniß? 8) Was ſagt dann die kurze Glaubensver⸗ faſſung von dieſem Geheimniſſe? O 3 IV. 214 VI Sonntag nach Hh. Koͤnige, IV. 1) Iſt dieſes Geheimniß im alten Bund nicht vorbedeutet worden? 2) RKann man ſelbes durch keine Gleichniß⸗ rede ein wenig erklaͤren? V. Wie ſollen wir ausrufen, da uns nach aller Erklaͤrung dieſes Geheimniß noch im⸗ mer dunkel iſt? beſten verehren? VII. 1) Was ſagte der heil. Pacianus von den erſten Martyrern unſrer Birche? 2) Was ſollte man itzt mehr wiſſen? — VIII. Was fragt man die RKinder zuerſt? IX. Wie kann man dieß hoͤchſte Geheimniß am Warum fragt man dieſes die Kinder zuerſt? Warum trugen die frommen Chriſten immer eine beſondere Andacht zu dem dreyeini⸗ gen Gott? XI Was ſollten wir in Mitte unſrer Geſchaͤfte des Tags hindurch oͤfters widerholen? XII. 1) Was iſt die Folge des vielen Nachgruͤ⸗ belns in dieſem Geheimniſſe? 2) Wie verehret man werkthaͤtig dieſes Ge⸗ heimniß? Am lir Ehriſt caute ſogt den liger ſchon dung. Gart ward es zie ſn4 bringe Wlt Göni, von der Menſchwerdung Gottes. 215 (len B Kf ſechsten Sonntage no hach nach der Erſcheinung des Herrn. nis os Von der Menſchwerdung Gottes. Simile eſt regnum cœlorum grano ſinapis. heinnt Das Him merreich iſt gleich einem Senft⸗ koͤrnlein. Math. 13, 31. vont IJ. an ſoll nicht ſagen, daß kleine Din⸗ Ein⸗ Firce! ge nichtsbedeutend ſeynd; ſogar gang. dſſnt einem Senftkoͤrnlein, welches das Kleinſte aus allen Samen iſt, vergleichet ſich 4 Chriſtus der Herr, wie die heiligen Vaͤter be⸗ haupten (p). Das Senftkoͤrnlein iſt Chriſtus, drue ſagt der heilige Paſchaſius (). Und ein hei⸗ the liger Chryſologus (r) ſah den Sohn Gottes . ſchon im erſten Augenblicke ſeiner Menſchwer⸗ eſtnig dung als ein Senftkoͤrnlein an, das in den ndee Garten des jungfraͤulichen Leibes geſaͤet ward, und zur Zeit des bittern Leidens, wo ℳ es ziemlich zerriben wurde, in einen ſolch gro⸗ t ßen Kreuzbaum aufgewachſen iſt, deſſen frucht⸗ . bringende Aeſten ſich gegen alle Theile der Welt ausgebreitet haben. Welch ein kleines H O 4 Senft⸗ eee (p) SS. Hilarius, Auguſt. Ambroſ. apud Sylvw. Tom. III, cap. 28. C. 2. (4) Lib. 7. in Matth. 4 (r) Serm. 98. 216 VI Sonntag nach 5. Boͤnige, Senftkoͤrnlein war nicht der Sohn Gottes, da er, der große Gott, im Leibe der Jungfrau ein kleines Kind geworden iſt. O Bruͤder! welch ein uͤberdenkenswuͤrdi⸗ ges Geheimniß iſt nicht der Gottmenſch? Das Senftkoͤrnlein, dem ſich Chriſtus heute ver⸗ gleichet, zeiget ſeine Kraft, wenn es zerſtoſ⸗ ſen und zerriben wird; wir muͤſſen dieſe Wort, Gott iſt Menſch geworden, rechtſchaffen überdenken, und mit dem Munde unſers Herzens gleichſam zermalmeln, ſo werden wir das große Wunder der Erdemuͤthigung Jeſu Chriſti in ſeiner Menſchwerdung, und den heilſamen Eindruck, den dieß Geheimniß auf uns wirken ſoll, vor Augen und fuͤhlbar haben. Wir wiſſen, daß es unumgaͤnglich nothwendig iſt, zu glauben, daß die zweyte Perſon in der Gottheit, Jeſus Chriſtus, ſey fuͤr uns Menſch geworden; aber wir ſollen auch mit Grunde wiſſen, was eben dieſes uns hauptſaͤchlich ſage und lehre. Sehet den Inhalt meiner Predigt: I Gott iſt Menſch gewor⸗ den; was ſaget dieſes? II Gott iſt fuͤr uns Menſch geworden; was lehret uns dieſes? Ach! der liebe Jeſus, welcher wegen uns, und unſerm Heil vom Himmel geſtiegen iſt, wolle uns den Stand ſeiner Zernichtung vor Augen legen, damit wir lernen uns wegen Gott aͤußerlich und innerlich zu erdemuͤthigen, nachdem ſich Gott wegen uns ſo tief herabge⸗ laſſen. Er⸗ tom beiracht menvat ir tich Suͤnde heiten und al tle t llennr er Und in Stal werfen wordi und ſe nes B. itſel Und be uthi Wan Lerſpl Gtt Geſt menſ. Alutde Wun Gn⸗ ſtan demn pite, Gttet,d r Yogwean. entener⸗ beſſht 1 s hele s dieeſei tictif nde uſt ſo nuct mithihr. ung, Gharr edſtt nigtt let ſe, 4 Piſen nite ſtgr⸗ ſirn e Gnie er⸗ , e tee hn abg⸗ 6 von der Menſchwerdung Gottes. 217 Erſter Theil. II. ott, den wir in den vorigen Predigten Gott als ein unendlich vollkommenes Weſen ließ⸗ betrachteten, wuͤrde die Suͤnde unſers Stam⸗ dams⸗ menvaters Adam nicht zugelaſſen haben, wenn ſnde er nicht vorgeſehen haͤtte, daß aus dieſer ohne Suͤndezulaſſung ſeine goͤttliche Vollkommen⸗ Al⸗ heiten der Welt eher wuͤrden kundbar, zu; und allerſeits ausgemacht werden. Gott hoͤ⸗ rete wahrhaftig auf, ein hoͤchſtes Gut zu ſeyn, wenn er nicht das Boͤſe zum Guten wenden, und in Mitte der Finſterniſſe einer Suͤnde den Stral eines heiligſtens Betragens von ſich werfen koͤnnte. Wie gerecht und anbethens⸗ wuͤrdig zeigte ſich Gott nicht, da er den Adam und ſeine ganze Nachkommenſchaft wegen ei⸗ nes Biſſes in die verbothene Frucht zur ſolch entſetzlichen Strafe gezogen? Wie guͤtig aber und barmherzig war Gott, da er auf das reu⸗ muͤthige Betragen des ſuͤndigen Adams in dem Wunder der Erdemuͤthigung einen Erloͤſer verſprach, daß naͤmlich die anderte Perſon in der Gottheit dereinſt ſelbſt vom Himmel ſteigen, die Geſtalt eines Knechts anziehen, und ſo dem menſchlichen Geſchlechte Heil verſchaffen werde. III. Nach einer großen Anzahl der Jahr⸗ Wegen hunderte, die indeſſen verfloſſen, gieng das fleiſte Wunder der Erdemuͤthigung voruͤber und zwar er ein eben dort, wo der Erzengel Gabriel der Jung⸗ Wun⸗ frau Mariaͤ, einer wuͤrdigſten Tochter von Erde⸗ dem Hauſe David n Gruß und die Porr Karh⸗ 5 aft nem Sohne auf, Der vom Him⸗ mel ſtieg, 218 VI Sonntag nach H. Koͤnige, ſchaft brachte, daß der Sohn Gottes aus ih⸗ rem jungfraͤulichen Gebluͤte die menſchliche Na⸗ tur anzunehmen entſchloſſen waͤre, wenn ſie eine Mutter des Herrn werden wollte. Aus dem Evangelio, welches uns der heilige Lukas lieferte, iſt bekannt, daß Maria ſich mit dem engliſchen Bottſchafter wegen Hergangs dieſer Sache eine Zeit lang beſprochen, und vor al⸗ lem ihm die Frage geſtellet habe, ob bey die⸗ ſer Mutterſchaft kein Abtrag ihrer Jung⸗ frauſchaft geſchehen wuͤrde. Der Engel aber deutete ihr an, Gott, bey dem nichts unmoͤg⸗ lich iſt, Gott der allmaͤchtige, welcher Him⸗ mel und Erden aus Nichts erſchaffen hat, wuͤrde aus ihrem jungfraͤulichen Blute den Leib Chri⸗ ſti uͤber den ordentlichen Lauf der Natur ſo bil⸗ den, daß ſie eine Jungfrau und zugleich eine wah⸗ re Gottesmutter ſeyn ſollte. Auf dieſe Verſiche⸗ rung neigte ſich Maria, gab den Worten des Engels Beyfall, und ſagte: Sieh! ich bin eine Magd des Herrn: mir geſchehe nach ſeinem Worte (s), ſogleich, in eben dieſem Zeitpunkte ſtuͤrzet ſich der Sohn des Allerhoͤch ſten mitten durch die Luft herunter, und Jeſus Chriſtus, unſer einziger Herr, wird im Leibe der Jungfrau, nicht aus maͤnnlichem Samen, wie andere Menſchen, ſondern uͤber alle Ord⸗ nung der Natur, aus Kraft des heiligen Gei⸗ ſtes, mit einem dem unſſigen aͤhnlichen Leibe und geſtaltet; Gott wird ein wahrer Menſch, er, Menſch wurde, von deſſen Natur geſchrieben ſteht: Im a⸗ an⸗ (s) Luc. 1, 38. ſ ron⸗ ſange wa be Got dePerſe Fleiſ mel, an lenſch lI. hßt, Gotthe den tei oſznen ſic ter iit dem ſi, W Endfi meen chen in eine let wr ale un ſuͤndie krerbe . eißt ber perſa die 6 Men ſonde Eug it hei tts tß ſctcee te, bunſt holtee i heiigelts ſch nün HConek Und tal ob beſ rer e Engelit Bts um che h Het, pit bibl⸗ Nunnße ihint eſ, ren 6lihtt ien Cen Ni 6Nc Und . iritn Ginc H ſni von der Menſchwerdung Gottes. 219 fange war das Wort, und das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort (t), die Perſon des goͤttlichen Weſens, das Wort iſt Fleiſch geworden. Alle Knie im Him⸗ mel, auf Erden, und unter der Erden, ſol⸗ len ſich biegen. IV. Gott iſt Menſch geworden; das Da er heißt, die zweyte, oder mittlere Perſon in der ichet⸗ Gottheit wuͤrdigte, und erdemuͤthigte ſich, von nen dem reineſten Blute Mariaͤ einen ſolchen Leib vei ,⸗ anzunehmen, wie der unſrige iſt, und eine neSee⸗ ſolch vernuͤnftige Seele, wie die unſrige, nur ei wie mit dem Unterſchied, daß ſie, die Seele Chri⸗ ben, ſti, mit deſſen Leibe im erſten Augenblicke der nan Empfaͤngniß vereinbaret, mit einer vollkom⸗ menen Menſchenvernunft, und von der goͤttli⸗ chen Natur mit allen moͤglichen Eigenſchaften in einem Gott allein bekannten Grade bega⸗ bet wurde, von der menſchlichen Natur aber alle uns bewußte Armſeligkeiten, den Stand, ſuͤndigen zu koͤnnen, allein ausgenommen, ererbete. V. Gott iſt Menſch geworden, das So, heißt, unſer liebe Herr vereinigte ſeine Gott⸗ nide heit mit unſrer Menſchheit auf inniglichſte, Gott⸗ perſoͤnlich und weſentlich; doch ſo, daß noch heit die Gottheit in die Menſchheit, und noch die der Menſchheit in die Gottheit verwandelt wurde; Menſch⸗ ſondern bey dieſer wundervollen Vereinigung heit alle Handlungen und Eigenſchaften beyder Na⸗ vermi⸗ turen aufrecht erhalten blieben. Die Gott⸗ſchet; heit, ſagt ein heiliger Auguſtinus (u), wird nicht (t) Joan. 1, 14. (u) L. 3, de Trin. 220 VI Sonntag nach 5H. Roͤnige, nicht verwandelt in ein Geſchoͤpf, ſo, daß die goͤttliche Perſon aufhoͤre ein Gott zu ſeyn: und das Geſchoͤpf wird nicht verwandelt in die Gott⸗ heit, ſo, daß es aufhoͤre ein Geſchoͤpf zu ſeyn. In einer andern Schriftſtelle ſpricht dieſer hei⸗ lige Vater: Der Schoͤpfer hat das Geſchoͤpf angenommen; ſich aber hat er in das Geſchoͤpf nicht veraͤndert: er nahm an, was er nicht war: doch verlohr er jenes gar nicht, was er war (w). Man kann alſo nicht zweifeln, ſetzet dieſer heilige Kirchenlehrer anderswo hin⸗ zu (X), daß in dem goͤttlichen Wort, wel⸗ ches Menſch geworden iſt, zwey Naturen ſeyn, die wir nicht doͤrfen und nicht koͤnnen vermiſchen; Chriſtus hat eine goͤttliche Na⸗ tur, die ihm mit dem Vater gemein iſt, und nach welcher er ſagt: Ego & Pater unum fumus, ich und der Vater ſeynd eins (y); Chriſtus hat aber auch eine menſchliche Natur, nach welcher er ſagt: Pater maior me eſt: Der Vater iſt groͤßer, dann ich. VI. Gott iſt Menſch geworden, das heißt, der Sohn Gottes hat nicht nur aus der Weſenheit einer Jungfrau einen menſchli⸗ chen Leib dergeſtalten angenommen, daß, wie bey dem heil. Leo, jenem großen roͤmiſchen Papſte zu leſen (2), die niedere (menſchliche Na⸗ tur) von der Herrlichkeit nicht verzehret; auch die hoͤhere (goͤttliche Natur) durch die Anneh⸗ mung (w) Hom. de ovibus c. 12. (X) L. de fide ad Petrum c. 15. (y) Joan. 10, 30. (2) Serm. I de Nanv. L. r. 730, () on eN ( et wur eden tinziger ween; machen ander retus t baune der Bi macen r nitei tes, n Jeſam 64 doe les vo der et Genn verſpen ufn leiden genun Natt gung ſchul⸗ tur 6d Alein San gbtc heit ſige, ſo, l e ſen n ſindecet höpfinte cht diete das Geſt das Gect vos er cht, t t zweſeh eroo vort, M Catutet Kköne dliche inſt,n Djter un Nin ten VIet, cen, lemn mß N/ 1 e, ſn fitd, , uck nung von der Menſchwerdung Gottes. 221 mung (der menſchlichen Natur) nicht verrin⸗ gert wurde: ſondern er vereinigte auch dieſe Son⸗ beyden Naturen und Weſenheiten in einer dern einzigen Perſon, daß beyde Naturen nicht Natu⸗ zween; ſondern nur einen Jeſum Chriſtum aus⸗ ven in machen. Eben ſo wie Leib und Seele mitein⸗ einzi⸗ ander nur einen Menſchen; und wie Theodo⸗ gen retus redet, eine Pflaume, die in einen Birn⸗ Rerei⸗ baum eingepfropfet, oder eingepflanzet iſt, mit niget . . wur⸗ der Birne nur einen Baum ausmachen: ſo den, machen auch die goͤttliche und menſchliche Na⸗ tur miteinander in der Perſon des ewigen Wor⸗ tes, naͤmlich des Sohn Gottes, nur einen Jeſum Chriſtum. Warum aber alles die⸗ ſes? Ach! damit die Erloͤſung haͤufig und Damit vollſtaͤndig waͤre. Es ſtieg der Sohn Got⸗ en fuͤr tes vom Himmel, fuͤr uns ſuͤndige Menſchen neun⸗ der erzoͤrnten Gerechtigkeit eine vollkommene andet⸗ Genugthuung zu entrichten, und ſo uns die nug⸗ verſperrte Thuͤre zum ewigen Leben wiederum thlung aufzuſchließen. Gott als Gott konnte nicht richten leiden, und in ſeiner goͤttlichen Natur fuͤr uns Loͤnnte. genug thun; er mußte alſo eine menſchliche Natur anziehen, und in dieſer durch Ertra⸗ gung menſchlicher Armſeligkeit unſee Suͤnden⸗ ſchuld abfuͤhren: da nun die menſchliche Na⸗ tur zu einer vollkommenen und gleichwichtigen Schuldabfuͤhrung und Genugthuung durch ſich allein nicht vermoͤgend war; vereinbahrte der Sohn Gottes die menſchliche Natur mit der goͤttlichen in einer einzigen Perſon, deren Gott⸗ heit und weſentliche Heiligkeit alle Werke der menſch⸗ 222 VI Sonntag nach HH. Roͤnige, menſchlichen Natur unendlich vervollkommete. Eine Von der Sonne geht Licht und Hitze aus; das leiche Licht wirft keine Hitze, und die Hitze wirft rede kein Licht von ſich: die Sonne aber erwaͤrmet dadon und leuchtet; ſie erwaͤrmet durch die Hitze, ſo Son⸗ ſie nicht koͤnnte, wenn ſie nur Licht waͤre: ſie ne. fſeuchtet durch das Licht, ſo ſie nicht vermoͤchte, wenn ſie nur Hitze haͤtte. Die goͤttliche Son⸗ ne, das ewige Wort, der Glanz des ewigen Lichts, war durch die Gottheit allein nicht im Stande fuͤr uns zu leiden; und durch die Menſchheit allein konnte es Gott nicht gleich, folglich auch nicht vermoͤgend ſeyn, das Lei⸗ den derſelben zu einem unendlichen Werth zu erhoͤhen; da es aber beyde Naturen in der Gottheit ſeiner Perſon vereinigte, konnte es als Menſch wahrhaft leiden, und als Gott⸗ menſch durchs Leiden aufs vollkommenſte fuͤr uns genug thun. Wohl liebvolle Erfindung des menſchgewordenen Gottes. Die Gott iſt Menſch geworden, das heißt, Ge⸗ wie der heilige Bernhard redet (a): Die des Erhoͤhung iſt niedergeſunken, die Herrlichkeit heil. hat ſich zernichtet, die Unermeßlichkeit hat ſich hards geſchmaͤlert, man hat geſehen die Sonne der dnnen Gerechtigkeit verfinſtert, das Wort in dem Ge⸗ Stillſchweigen, den Gott alles Troſtes in im⸗ Thraͤnen, den Unuͤberwindlichen in der Furcht, den Erloͤſer in dem Leiden, das Leben in dem Tode, die uneingeſchraͤnkte Macht in der Ab⸗ haͤngigkeit, die ewige Weisheit ſich laſſen fuͤh⸗ . ren/, (a) Hom. 2 ſuper miſſ. 90 dn, die Jhin Go gie ein⸗ Sohn und der ſtiegen ven er⸗ gewort des Sa iſtin! eGel len hela worden: deewann erhoben gunge S be enſe Gott,d Ittern empfo res Ki di ſhaffe Gefan ſchooß N des onb, en Bhin, von der Menſchwerdung Gottes. 223 lbelun den, die Staͤrke ſelbſt der Hilfe noͤthig haben. Gi Ihr Himmel erſtaunet daruͤber! — die hſrti Gort iſt Menſch geworden, das heißt, Die alerma wie ein heiliger Bonaventura ſagt (b): Der enten chdiee Sohn Gottes iſt von dem Himmel herunter H unnd der Menſch iſt in den Himmel hinauf ge⸗ Bona⸗ nn ſtiegen; der Sohn Gottes hat ſich zum Skla⸗ ventu⸗ hirie gen ergeben, und der Menſch iſt wider frey“ een geworden; der Sohn Gottes hat die Geſtalt alenme Ddes Su·ͤnders an ſich genommen, und der Menſch * iſt in die Zahl der Gerechten geſetzet worden; icegt der Sohn Gottes iſt mit unſren Schwach hei⸗ , de6 ten beladen, und der Menſch davon erloͤſet Den worden; der Sohn Gottes iſt in einen Burm 8 verwandelt, und der Menſch uͤber die Engel de erhoben worden. O Wunder der Erdemuͤthi⸗ ſe, un gurng eines Gottes! - 6 . Sehet doch, meine liebe Bruͤder, ſehet Rac⸗ und beherziget, was dieß ſage: Gott iſt tre elebfin Menſch geworden. Er, der allmaͤchtige n andern Gott, den die großen Himmelsfuͤrſten nur mit Se⸗ nteh Zittern anbethen, iſt als ein ſchwaches Kind ken. N G. empfangen, nach und nach wie ein jedes ande⸗ lehn, res Kind im Mutterleibe geſtaltet worden. Er, Ee der die glaͤnzendſten Lichter ans Firmament er⸗ er, ſchaffen hat, wollte neun Monate lang als ein Unt Gefangener in dem finſtern Kerker der Mutter⸗ ni⸗ ſchooß verſchloſſen bleiben. Er, der die Freu⸗ burſt de des ganzen Himmels iſt, ließ ſich ſo tief nnn herab, daß er die Armſeligkeiten der verwieſe⸗ , nen Adamskinder auch mit thraͤnenden Augen ſeſen tra⸗ . (b) Serm. 6 de adv. Dom. 2 24 VI Sonntag nach HH. Boͤnige, tragen, und ſich im Mutterleibe von andern Kindern unterſcheiden wollte, da er den Stand der Erniedrigung noch vor der Zeit im Grunde fuͤhlete. So iſt Gott ein Menſch geworden. Semetipſum exinanivit. Anmu⸗ VII. O großer Gott! wie erſtaunenswuͤr⸗ thung dig iſt doch deine Herablaſſung? Wie klein ber. und veraͤchtlich ſcheineſt du in den Augen der Welt? Hat ſich ſo der Herr der Welt wegen dem Heile der Welt erdemuͤthiget? — Der von ei⸗ ner ganzen Ewigkeit her, und deſſen Thron der Herrlichkeit fuͤr und fuͤr iſt; wie vernichtete er ſich nicht, da er ſeiner Unermeßlichkeit in dem Schooß der Jungfrau eingeſchloſſen, und ſich dem betruͤbten Schickſale der elenden Menſchen⸗ kinder preis gegeben hat. O Geringmachung des großen Gottes! O Demuth ohne Beyſpiel! wir bethen den Gottmenſchen in Ehrfurcht an, und erſtaunen uͤber das Geheimniß der Vernich⸗ tung desjenigen, der in der Schooß der Hochheit und der Majeſtaͤt ſelbſten iſt gezeuget worden. Der, welcher Gott vollkommen gleich war, hat ſich dem armſeligen Menſchen aͤhnlich ge⸗ macht: konnte er ſich noch mehr erniedrigen? Gott iſt Menſch geworden; habet ihr, meine Bruͤder, gehoͤret, was dieß ſage? Gott iſt Menſch geworden; vernehmer noch, was dieſes uns lehre. Zweyter Theil. Gott VIII. S Ni⸗ ſogenannten Laͤufer, die den gro⸗ wurde . . ⸗ Menſch, ßen Herren auf ihrer Reiſe vor⸗ ange⸗ (gleten, funnn t ben hiſti,t Hinunel des verſd wie noch ihin in d Lben u Gher die nßin Unſf er den e Hen werden! Unterder Uns dur ſind die auf die un die hite von der Menſchwerdung Gottes. 225 n cſe . amen Angehen, und gleichſam den Weg bahnen; die tiien koͤnnen oft am beſten die Abſichten des ankom⸗ Men⸗ ſhuin manden Fuͤrſtens wiſſen. Der Vorlaͤufer die De⸗ Chriſti, ein heiliger Johann Baptiſt, den der zulug⸗ Himmel voraus ſchickte, den Weg des Herrn, ren, kerr des verſprochenen Weltheilandes, zu bereiten; e wie nachdruͤckſam gab er allem Volke, das zu n Ahm in die Wuͤſte hinaus pilgerte, durch ſein foid Leben und Lehren zu verſtehen, derjenige, wel⸗ . cher die Welt erloͤſen wuͤrde, ſteige vom ho⸗ ſn R chen Himmel herab, und werde Menſch, da⸗ kan mit er den Hochmuth des Menſchen ſtuͤrzete? fit 3 Alle Berge und Huͤgel ſollen erniedriget n n werden (3), das heißt, laſſet üns den Stolz n unterdruͤcken, welcher uns erhoͤhet, und Ningms auns durch die Demuth erniedrigen. Dieſe ee ſind die Fruͤchte der Ankunft des Heilands Etin, auf die Erde. Der heilige Auguſtinus ſagt, Fugm um die Wurzel alles Uebels, die Hoffart, ſdrhee⸗ von Grunde aus zu zerſtören, habe ſich der gt n Sohn Gottes erdemuͤthiget, und ſich vom Him⸗ ſgecn mel in die Schooß der Jungfrau herabgelaſ⸗ enihſle, ſen, aus welcher er ſchon im erſten Augenbli⸗ tene cke ſeiner Empfaͤngniß uns zurief, was er ee nachmals in ſeinem ganzen Leben geprediget hat: Lernet von mir, daß ich demuͤthig bin (d). c, ed Wohl lohnet es der Muͤhe, daß wir mit Ern⸗ ſte betrachten, wie uns der erniedrigte Gott⸗ menſch ſowohl die aͤußerliche als innerliche De⸗ muͤthigung ſchaͤtzbar mache. Gott iſt fuͤr uns zeor Menſch geworden, was lehret uns dieſes? — N Sturml. Chriſtenth. 1 Band. P IX. (c) Luc. 3, 5, (d) Matth. 11, 29. 226 VI Sonntag nach HH. RKoͤnige, und IX. Die Propheten, welche die Ankunft zuer des Welterloͤſers verkuͤndigten, redeten von ihr lich ſo glaͤnzend, daß man glauben konnte, der ien, Allerhoͤchſte werde ſich auf dieſe Welt in voller liche Pracht und Herrlichkeit herablaſſen. Unter⸗ Darh, deſſen kann ich euch, meine liebe Bruͤder, mit Grunde ſagen, daß in den Menſchenaugen nichts dunkeler iſt, als dasjenige, was ſich bey der Menſchwerdung Gottes zugetragen hat. Wel⸗ Nur ein einziger Engel wurde abgeſchicket, cheer und zwar in aller Stille, um Mariaͤ der Jung⸗ ganzen frau die Mutterſchaft Gottes anzutragen. Werke Dieſe Jungfrau ſelbſt war unter jene Perſonen Menſch⸗zu ſtellen, die in der Welt kein Anſehen hat⸗ Vang ten, als bloß jenes, ſo ihr die Tugend und zeigte; Froͤnmigkeit vor Gott verſchaffeten. Sogar der Ort Nazareth, wo das hoͤche Geheimniß ſollte vollbracht werden, war jenes ſehr kleine und anſehensloſe Staͤdtlein, von dem Natha⸗ nael ſprach: Kann wohl von Nazaͤreth etwas Gutes kommen (e)? Der Sohn Gottes ſelbſten, ſo als ein Heiland und Be⸗ ſieger der Welt aufgetreten iſt, verbarg alles dasjenige, was die Herrlichkeit ſeiner Maje⸗ ſtaͤt vor der Welt offenbaren konnte. Der Maͤchtige zeigte ſich ſchwach. Der Unſterbli⸗ che wurde ſterblich. Und der Herr der Heer⸗ ſchaaren erſchien in der niedertraͤchtigen Ge⸗ ſtalt eines Knechts. Warum? ach! meine Bruͤder, ſaget mir doch, warum dieſes alles? Was iſt Urſache, daß ein Gottmenſch 6dd⸗ 0 (e) Joan. I, 46. ve doch in er hor ron ein heit ger unbeka Staub Demut und de Ehre!: ten ſol die Wel Gelo n liſhen letk ſen ir Ver utreibe erniedri lernet, X. dieſen 9 kannt nige we ſhen teſpekr, luckſe d, von der Menſchwerdung Gottes. 227 elm doch in die Welt kam, ſeinen himmliſchen Va⸗ unm rer vor aller Augen zu verherrlichen, die Wahl im, von einer ſolchen Demuͤthigung und Dunkel⸗ ltris heit getroffen hat? Die Urſache iſt, uns die en he unbekannte Lehre zu geben, wie ein Menſch, Briden Staub und Aſchen, die Erniedrigung und liſtan Demaͤthigung auch im Aeußerlichen lieben, , und den nichtigen Glanz der menſchlichen henne Ehre und Herrlichkeit großmuͤthig verach⸗ e ren ſolle, eingedenk, daß jenes, was immer iſte die Welt Schoͤnes, Großes und Hoches in iteh⸗ Geld und Gut, in Ehrenſtellen und großen ſumgf Anſehen beſitze, weiters nichts als ein Blend⸗ heſt werk ſey, das uns verfuͤhret, und vielmehr cn zur Verachtung als Liebe und Hochſchaͤtzung t antreiben ſoll. Lerner von mir, rief der etn 4 erniedrigte Gott ſchon aus Mutterleibe hervor, een lernet, daß ich demuͤthig bin. ouſfrlet X. Aber, meine Bruͤder, was iſt bey Von en dieſen Zeiten unter uns Chriſten mehr unbe⸗ n ſun kannt als dieſe Chriſtuslehre? Wo ſind dieje⸗ ziem⸗ eſ nige welche mit einem verachtenden Auge jenes icn er, unm, anſehen, was ſie vor der Welt anſehnlich und net nin reſpektmaͤßig machen koͤnnte? Wer ſchaͤtzet ſich ehen ſen, gluͤckſeliger als eben der, welchem die hoche umm. Geburt, oder die Gnade eines Fuͤrſtens einen Drlle erhabenern Titel, einen Ehrennamen mit Vor⸗ hernt⸗ zuge beygelegt hat? Wo iſt das ſtille Ver⸗ nud gnuͤgen groͤßer als eben dort, wo andere uns Km. den Weihrauch der Ehrbezeugung ſtreuen, und “ vor uns gleichſam auf den Knien liegen? Was enneſt fuͤr Luftfaͤnger ſeynd oft nicht manche, und trrachten ſich mit eitelem Menſchenlobe zu maͤ⸗ P 2 ſten ? 228 VI Sonntage nach H. Roͤnige, ſten? Wie viele der Studirten und wie viele der Unſtudirten gleichen jenen thoͤrichten Tag⸗ loͤhnern in Japon, von denen Maffaͤus mel⸗ det, daß ſie ſich mit Darreichung des be⸗ dingten Lohns beyleibe nicht befriedigen laſſen, ſo man nicht dieſe zwey Woͤrtlein: trefflich gearbeitet, beyfuͤget? O Gott! wie tar und ſeltſam iſt die Begebenheit, daß die rechte Hand ſchwitze, und die linke nichts davon wiſſe? Findet man leicht einen Menſchen auf Erden, der von Herzensgrunde das Be⸗ kenntniß ablegen koͤnnte: Ich ſuche nicht meine Ehre? Wo iſt jener, dem wenig daran liegt, ob er in den Augen der Menſchen ein gerin⸗ ges und verachtetes Lichtlein, oder ein Stern er⸗ ſter Groͤße iſt? Giebt es nicht Berruͤbniſſe bis in die Seele hinein, anhaltende Betruͤbniſſe, wenn man ſich andern nachgeſetzet und gleichſam un⸗ ter den Bank verwieſen ſieht? Was ſage ich; nur ein nichtsbedeutendes Woͤrtchen, das unſrer Einbildung nach den guten Nachklang verſtimmet, und ein kleiner Abtrag unſrer Eh⸗ re iſt: nur ein unuͤberlegtes Betragen unſres Gegners, der im Eifer unſrem Anſehen zu na⸗ he getreten: kurzum, eine kleine Beleidigung falltet das Angeſicht in Unwillen, und erfuͤllet den Mund mit Klagen; da wir uns doch viel⸗ mehr im Geiſte der Demuth itzt mit einem heiligen David (f); itzt mit dem geduldigen Manne (g) beſchaͤftigen und ſagen ſollten: Herr, es iſt gut fuͤr mich, daß du mich ge⸗ demüthiget haſt. O Gott! ich dabe dhe⸗ d0 ſheet depte, de Wal uin von auf ſcht den? ( zu tretel ſchier n fehlt ni liegerit mein Mhe ß ie d hnung. ſetſtend lotesde doß tir ſeyn wo und halt ſiziſt ur ſei WAn gn ſ Und umuͤthi Ehrein X Gons, dige, von der Menſchwerdung Gottes. 22 nede fuͤndiget, und noch niemals, wie ichs ver⸗ ritngg diente, empfangen. Reden wir zur Steur efum der Wahrheit. Leben wir nicht beynahe nur ng en um von andern gelobet, und, ſo zu ſagen, bef auf ſchmeichelnden Haͤnden getragen zu wer⸗ e den? Getrauet ſich wer, uns gauf den Fuß Zu treten, und unſre eitele Einbildung, in der haſit, ſchier unſer ganzes Leben beſteht, zu zerſtoͤren; elitt 4 fehlt nicht viel, daß wir vor Ueberdruß bett⸗ mnM liegeriſch werden, und beynahe ſterben. O nde das . E de 83 mein Heiland! O erdemuͤthigter Gottmenſch! arl dieß iſt die Erfuͤllung der oflichtmaͤßigen Nach⸗ nd ahmung. Ach! dieß iſt die Frucht deiner aͤu⸗ eneingeni e Herſten Vernichtung. O kleiner Gott! ſo weit inin hat es das Beyſpiel deiner Niedrigkeit gebracht, tjtiſee⸗ daß wir in den Augen der Menſchen gerne groß tihtſe ſeyn wollen. Reden andere von uns ruͤhmlich, Mine und halten ſie uns fuͤr jene, die wir doch nicht ſind; iſt die Freude unſrer Eitelkeit vollkommen. le MNur jenes tuͤhret uns, was in den Augen der Nitie Welt auffallend, oder mit Anſehen begleitet girſiek iſt; und ſo ſind wir oft dem Aeußerlichen nach ne demuͤthig, um in der Demuth von außen eine efe Ehre zu erhaſchen. Bech, XI. Iſt nun dieß jene Demuth und Er⸗ Zwey⸗ nti niedrigung, welche du, o eingefleiſchtes Wort ent m Gottes, du mein Jeſu, uns gelehret haſt? uns niti O Himmel! du weißt es, und Riemand weiß Vttes 1lt es ſo, wie ſehr unſte Erniedrigung und Klein⸗ menſch n in machung von dem Geiſte Jeſu Ehriſti entfer⸗ artn⸗ ni, net iſt. Der Sohn Gottes nimmt die Ge⸗ ge de⸗ 6 e ſtalt der Suͤnde an ſich; damit er die Schan⸗ d h 3 , E 236 VI Sonntag nach H. Boͤnige, de derſelben tragen moͤge. Er will die ganze Da Laſt unſrer Miſſethaten auf ſeine Schulter le⸗ aie gen laſſen; damit er auf eine vor der Welt eih⸗ veraͤchtliche Art die ſcheußliche Suͤnde in ſei⸗ en nem eigenen Leibe buͤßen moͤge. Er wills zu⸗ Her⸗ laſſen, da man ihn unter die Uebertreter des Puchte, Geſetzes und Verfuͤhrer des Volks ſtelle; da⸗ mit er als ein oͤffentlicher Suͤnder moͤge zur Strafe gezogen werden. Er gedenkt ſich un⸗ ſichtbar zu machen, wenn ihn das Volk zu ſeinem Koͤnige machen will; damit er im Angeſichte vieler Tauſenden als ein rebelliſcher Unterthan, der dem Kaiſer den Tribut ſoll entzogen haben, an einem Schandholze moͤge ſterben koͤnnen. Er iſt wohl herzlich zu frie⸗ Erd. den, wenn er zum Lohne ſeiner Liebe, die ihn te. vom Himmel auf die Erde herabzog, unter lauter Beſchimpfungen und Erdemuͤthigungen ſeinen Geiſt aufgeben kann; denn ſeine Ab⸗ ſicht gehe dahin, uns gaͤnzlich zu uͤberzeugen, daß wir von ihm lernen, demuͤthig von Herzen zu ſeyn. Eine XII. Ohne Anſtand, o! ganz gewiß doͤr⸗ goße fen wir uns in dieſe Schule fuͤhren laſſen. Es ſchaͤ, giebt faſt gar keine herzliche und wirkliche Er⸗ fanng niedrigung, ſagt ein vornehmer Schriftſteller. unſre Man verbirgt ſich nur deswegen damit man ſtellte moͤge entdecket werden. Man flieht aus kei⸗ Erde⸗ ner andern Abſicht vor dem Glanze, als daß nunnhi⸗ er uns nachfolgen moͤge. Man entſaget der Ehuvure zu keinem andern Ende, als daß man ſie erhalten moͤge; und man leidet die Verach⸗ tung e ilnh ſon ſ,vere ſenderle halten, und es Erniede muth ne Bru Witr ſn oder her Un, der t; alle ls ſchen fer Nt, Do til degen e Setitl bor NW Sirhere Er ulk⸗ lebertttet lts ſle⸗ hder nirt denkt ſilt das Vol dammir 4 r rebelift Tibat i ſdbctken ſcch v⸗ Pebe, Letſee, dol e dentſte d geen enithan ngei tſiſen dbitſe,⸗ von der Menſchwerdung Gottes. 232 tung ſonſt niemals, als wenn es uns eine Ehre iſt, verachtet zu werden. Der Stolz weiß tau⸗ ſenderley Mittel und Wege, ſich ſchadlos zu balten, die wir ſelbſt nicht einmal einſehen; und es iſt nichts ſeltener, als eine freywillige Erniedrigung, die ſonſt nichts, als die De⸗ muth zum Zwecke hat. In Wahrheit, mei⸗ ne Bruͤder, die Sache iſt doch nicht anders. Wir ſind oft vor jenen, die uns beſchimpfen, oder verleumden, wie ein Schaf, das vor dem, der es ſcheeret, den Mund nicht eroͤff⸗ net; allein wir thun es, weil wir zum vor⸗ aus ſehen, unſer Stillſchweigen werde in kur⸗ zer Zeit, wenn die Bosheit der andern werde an Tage kommen, alles ruͤhmliches fuͤr uns reden. Wir ſagen oft zu unſrem Beleidiger: Es iſt alles von Gerzen verziehen; allein ſogar auch bey den froͤmmſten Menſchen iſt es nicht das Vergnuͤgen, eine Verachtung gelit⸗ ten zu haben, dieß Vergnuͤgen iſts doch nicht, welches die Verſoͤhnung zuwege gebracht, nein; ſondern es iſt das Vergnuͤgen fuͤr gottſelig an⸗ geſehen zu werden. Wir haben oft im Ge⸗ brauche, jene, die uns fluchen, zu ſegnen, und jenes, was ſie unter die Fluͤche einmiſchen, nicht ſo boͤs auszulegen; allein es geſchieht oͤfters als oft nur darum, damit man durch derley Betragen den Feind herabſetze, und ſich ſelbſten auf deſſen Erniedrigung erhoͤhe; ich will ſagen: es ſey etwas rares und ſeltſames, wenn der Menſch ſich gaͤnzlich zu vergeſſen weiß, daß er ſich nicht ſelbſten ſuche, und P 4 dort 232 VI Sonntag nach HG. Koͤnige, dort groß mache, wo er in den Augen der Menſchen klein ſeyn will. Sehet, meine Bruͤder, euer eigenes Herz ein. Sehet das Betragen der andern. Sehet, was ſich taͤg⸗ lich auf der Schaubuͤhne dieſer verſtellten Welt blicken laͤßt; uͤberdenket, was ihr ſchon oft geſehen, und was ihr allezeit ſehen koͤnnet: vielleicht fallet ihr auf den Gedanke, mein Vor⸗ trag ſey gegruͤnet. B . * * X Be⸗ XIII. Naſſet uns unſrer Schwachheit uns ſchluß. ſchaͤmen, meine Bruͤder, laſſet uns oftmals gedenken, warum Gott ein Menſch geworden iſt. Laſſet uns die heilbringenden Abſichten des erniedrigten Wort Gottes in Er⸗ fuͤllung bringen; und lieben wir fuͤr Gott, was ein Gott fuͤr uns geliebet hat. Machen wir die Nutzanwendung auf uns, und ſagen wir beym Zeichen des engliſchen Gruſſes zu uns ſelbſten: Seine Demuth und Ernie⸗ Drigung ſoll unſren Stolz und Soch⸗ ſchwaches und elendes Kind, der Unſterbliche wegen uns ſterblich, der Ewige fieng betkuͤbte Zeiten und Augenblicke zu zaͤhlen an: o Gott! welch demuthsvolle Geſinnungen ſollte uns dieſe Beherzigung einfloͤßen? Kann ſich ein elendes Wuͤrmlein, der ſuͤndige Menſch, noch erheben, da ſich die unendliche Majeſtaͤt eines Gottes ſo tief herabließ? O Menſchen ! ler⸗ net aͤußerlich und innerlich euch zu erniedrigen, ler⸗ muth ſtuͤrzen. Der Allmaͤchtige wurde ein va lernet v⸗ Ne.⸗ id ang Beſchie arer o ligen geund euch v⸗ e euch achten. Moder e, hag ſeinen! Znechte hige Nogen de t mein Sierde asſti 1 dufeen Gs teſtn ſhenten ,tnen hhett n ſaſeruni Pen Kongrd rkn ſr he M hen von der Menſchwerdung Gortes. 232 lernet von einem Gott, der alle Armſeligkeiten des Menſchen wegen dem Menſchen annehmen, und anſtatt des Lohns nur in den endnchſen Beſchimpfungen ſterben wollte, lernet von ihn eurer angebohrnen Armſeligkeiten und unza ligen Gebrechen wegen, euch bis in den 2 Ai Ab⸗ grund eures Nichtes zu werfen; und allezeit euch von Herzen zu erfreunen, wenn auch ande⸗ re euch mit Schimpfe dahin werfen und ver⸗ achten. Ach denket doch, daß Staub und Moder ſich niemals zu weit herablaſſen koͤn⸗ ne, nachdem der Roͤnig der ewigen Glory ſeinen WMund in den Staub gelegt, und ſich ſelbſten in Geſtalt eines veraͤchtlichen Knechtes erniedriget hat. Amen. Fragen fuͤr die Widerholnngeſtunde. 2) Von was hat die ih digt abgehandelt 2) Wie ſah der heil. Chryſologus den Sohn Gottes in dem Jungfraͤulichen Lei⸗ be an? 3) Wie muß man die mMenſchwerdung Got⸗ tes betrachten? Warum ließ Gott die Kuͤnde des Adams zu ?* 2) Was vor allem fragte die ſeligſte Jung⸗ frau den Erzengel Gabriel, der ihr die Bottſchaft von der Mutterſchaft Chrin⸗ brachte? 2) Wie ſprach endlich Maria zum Engel? 2) Was ſteht von der LAatur des Gottmege ſchhen geſchrieben 234 VI Sonntag nach H. Boͤnige. IV. Hat der Sohn Gottes von der menſchlichen Natur alles ererbet? ſchliche – 1) Was heißt dann dieſes: Gott iſt Menſch geworden? 2) Hat Chriſtus zwen Naturen? 1) Hat Chriſtus 3zwey Perſonen? 2) Warum hat Chriſtus nur eine einzige Perſon? VI. Iſt die Menſchwerdung Gottes eine große Erniedrigung? . I X) Welche ſind die Fruͤchte der Ankunft des Heilands auf die Erde? 2) Was predigte der Heiland ſein ganzes Leben hindurchte Warum gieng alles bey der Menſchwerdung Gottes ſo dunke und ſtille her? 1) Wem gleichen viele der Studirten und Unſtudirten? 2) Wie ſollten cwir in gewiſſen Verachtun⸗ gen ſagen? XI. Wie lehrete der Sohn Gottes die innerliche Demuth? Xl. wie ſagen wir zu unſrem Beleidiger aus Antriebe des Selieo? 2 Was ſoll der Menſch oft denken? Regi⸗ 47 eine einte eine g pkunfr ſin ſbrin her! Reten ui Veruhnn innerice iyr a et⸗ DSAEHE. . D Er E Ey (B E S Regiſter der merkwurdigen Materien im erſten Bande. Aaron wird von Gott geſtrafet, weil er dem Worte des Herrn nicht feſtiglich geglaubet. Seite 93. Abraham, der altteſtamentiſche Patriarch, ein herr⸗ liches Behſpiel eines wahren Glaubigen an Got⸗ teswort. 96. DZ Adam wird zur Strafe gezogen 183, folg. Seine Suͤnde wurde nicht ohne Abſicht zugelaſſen, 217. Alexander, der Große, ſetzte ein unerſchütterliches Vertrauen auf Philippus, ſeinen Leibarzten, 94. Ambroſius, der heilige Vater, betrachtet die Kirche als eine Arche, die wider jede Wuth der Wellen gefahrfrey iſt, 21. Fragt, wem er mehr von dem glauben ſoll, was Gott angeht, als eben Gott, o5. Andacht zu dem dreyeinigen Gott ſoll bey uns Chri⸗ ſten nach dem Beyſpiele der erſten Chriſten groß ſeyn, 210, folg. Nicht ohne Urſache 212. Apoſtel. Dieſe mußen als Vorſteher der Kirche und als Glanbensbothen betrachtet werden, 32. Wa⸗ ren arme Fiſcher 69. Bloß an Menſchenhilfe, 70. Predigten eine ſehr harte Lehre, ebend. Arnobius beſchreibt im dritten Jahrhundert das Chriſtenthum bey den Alemanniern, Perſern, u. ſ. wW. 77. Aſſy⸗ 236 Regiſter Aſſyrier. Dieſe betheten in der Sonne, welche ſie Adad nannten, einen einzigen Gott an, 162. Athenienſer. Dieſe verfolgten den Sokrates, weil er lehrete, Gott ſey ein einziger Gott, 162. Auguſtinus, der heilige Lehrer, redet von den Frey⸗ denkern im Ramen Chriſti, 11. Sein Glauben wegen dem Anſehen der Kirche 20. Weiſet uns zu dieſer bey jeder Widerſprechung, 21. Lehret, in was eigentlich der Glaube beſtehe, os. Die Dun⸗ kelheit in Glaubensſachen mache unſern Glauben ver⸗ dienſtlich, vo3z. Man mäuͤſſe thun, was man glau⸗ bet, 136. Sein Buch iſt jede Natur, 136. B. Baſilius „der heilige Lehrer, behauptet die Noth⸗ wendigkeit der uageſchriebenen Traditionen, ohne die das Evangelium ein bloßer Namen waͤre, 43. Bernhard, der heilige, trifft eine ſchoͤne Auslegung uͤber dieſe Worte: Gott iſt Menſch gewor⸗ den, 222. . Beweggruͤnde, Gottesworte ohne Ausnahme mit Ehrfurcht aufzunehmen, und das eine wie das an⸗ dere feſtiglich zu glauben, 93. Bibel der Katholicken. Dieſe beſteht aus zween Haupt⸗ theilen, namlich aus dem alten und neuen Teſta⸗ ment; jenes enthaͤlt 45 Buͤcher, dieſes aber 27 Buͤ⸗ cher, 8. Sie verkuͤndiget uns aͤußerlich und of⸗ fentlich eine Lehre, welche das Naturgeſetz erlaͤu⸗ tert, u. ſ. w. ö. Wir muͤßen alles glauben, was darinnen vorfommt, ebend. folg. Die aͤchte Bi⸗ bel wird dem Chriſten nur von der wahren Kirche vorgelegt, 16. Und auch ihr Text wird nur von dieſer Kirche unfehlbar ausgelegt, 20. So lehre⸗ ten unſere HH. Vaͤter zu allen Zeiten, ebend. Und die Glaubensgegner waren ſchon ſeibſt dieſer Mey⸗ nung, 22. Wer ſo die Bihel nicht annimmt, iſt kein Rechtglaͤubiger, 24. Bona⸗ , eſf 16, ics,ditt 92, en dad⸗ eit Gn Peſſtuen laheet Gantenne nnge 156. Re W⸗ Crh, G dre, 4 ſe Mäln ffcene i ie Mi enhen en der Materien im erſten Bande. 237 Bonaventura, der heilige, liefert ſeine Gedanken über die Menſchwerdung Chriſti, 223. Boͤſe. Dieſes muß von Gott geſtrafet werden, 182. Gott ſtrafete auch das Boͤſe noch allezeit; wie die Engel, Adam, und die Leute in der Suͤndfluth, u. ſ. w. Zeuge ſind, 183. folg. Es wird noch heut geſtrafet durch den Gewiſſenswurm, der keine kleine Zuͤchtigung iſt, 185. C. 4 Caſſiodorus erhebet das Verdienſt der Tugend, die immer den Menſchen ſelig machet, 174. Chriſt. Ein wahrer muß alles glauben, was in der Bibel geſchrieben ſteht; und zwar nicht anders, als wie es die Kirche Chriſti haben will, 25. Hat ſei⸗ ne beſtimmte Pflichten in Abſicht auf Gott, auf den Naͤchſten, und auf ſn ſelbſten, 81, ſolg. Chriſten, die erſten, ſtunden wegen der Religion vie⸗ les aus, 78. Aber mit groͤſter Freude, 79. Wel⸗ ches die Zuſchauer in eine Ruͤhrung und auf gleiche Geſinnungen brachte, 80. Ihre Andacht gegen dem Geheimniſſe des dreyeinigen Gottes war ausnehmend brunſtig, 208, folg. . Chriſtenlehre. In dieſer traͤgt man dem Kinde zu⸗ erſt enes vor, was das haͤrteſte iſt, naͤmlich das Geheimniß der Dreyfaltigkeit, 205, folg. Chriſtus befahl ſeine ganze Lehre zu predigen, und zu glauben, ohne Ausnahme einiger Artickel 9. folg. Gab ſeiner Kirche die Gabe der Untruͤglichkeit, die bis ans Ende der Welt dauert, 15. Wird einem Senftroͤrnlein verglichen, 215, folg. Stellte in ſeiner Menſchwerdung ein erſtaunliches Beyſpiel der Demuth auf, 225, folg. Chryſoſtomus, der heilige Vater, ſagt, der Himmel hange von guten Werken ab, 127. Spricht den Tu ⸗½ gendhaften noch außer der Seligkeit ſelig, 174, folg. 238 Regiſter Cierulo, de vitioſo. Sieh, Gruͤnde der Glaubwuͤr⸗ digkeit unſerer Religion. Cyrillus, der Jeroſolymitaner, drang ſtark darauf, daß die Chriſten bey allem Thun und Laſſen den Na⸗ uten des dreheinigen Gottes anriefen, 207. D. Demuth iſt nothwendig in Glaubensgeheimniſſen, „die wir nicht faſſen koͤnnen, 99. Sowohl die aͤußerliche als innerliche lehrete uns Gott in ſeiner ienſchtterdang „ bis zu unſrer Beſchaͤmung 225, volg. Dienſt. Gott allein ſollen wir unſren Dienſt erweiſen, 162, folg. Dieß einzig macht uns ſelig, 264. Dreyfaltigkeit. Dieſes hoche Geheimniß iſt unbe⸗ greiflich, 197. Was die Kirche davon zu glauben befehle 199, folg. Gleichnißreden erklaͤren daſſel⸗ be in etwas 200, folg. Doch unvollkommen, 20, folg. Ebendarum erheiſchet dieſes Geheimniß ei⸗ nen großen Glauben, 202, folg. Von ſelbem hangt all unſer Heil ab, 206, folg. Einheit Gottes; dieſe wird dargethan, 16r. Eleazar, der alte Greis, will lieber unter groͤſten Tormenten das Leben, als den Glauben an ſeinen Gott Iſrael laſſen, 114. Engel, die boͤſen und abtrinnigen, werden zur ſchreck⸗ lichen Strafe gezogen, 183. . . Erde. Dieſe zeigt uns im Meere, in Waͤldern, Thie⸗ ren, u. ſ. w. die verwunderlichſten Geſchopfe, 143, folg. Verkündiget uns das Daſeyn eines Gottes, oder erſten und höchſten Weſens, 156. . Erſchaffung der Weit. Beh dieſer zeigte Gott ſei⸗ ne unbegranzte Allmacht, 140. Evangelium iſt ein griechiſches Wort, und heißt auf deutſch eine froͤhliche Bothſchaft, 70. Wurde he⸗ Predl⸗ ſtadon, ſet er . Slnſik vtt in ſ Fmmung 2 ſerweiſt 1, . e n 4 Abe faren Ne Gehnize A ſt 161. tergret enaſu nmi ſhn ſone, s il c der Materien im erſten Bande. 239 prediget in Mitte der halsſtaͤrrigen und weichlich⸗ ſten Leute, 72. Euſebius ſchreibt, daß es Ketzer geweſen, die be⸗ haupteten, es ſey zur Zeit der Verfolgung genug, wenn man den Glauben im Herzen trage, 110. Firmament. Wie ſchoͤn dieß mit ſeinen Gewaͤſſern und Planeten hergeſtellt iſt, 142, folg. Fortpflanzung. Unſere katholiſche Religion wurde bis in die entlegendſte Orte ſchnell fortgenflanzet, 76. Die Feinde des chriſtlichen Namens ſetzten ſich ihr ſehr entgegen, 78. Richteten aber nichts aus, 79. Fragenſteller, namlich diejenige, die ſo oft fragen: Wo ſteht dieß in der Bibel geſchrieben? wer⸗ den ſchamroth hingeſtellt, 4r. Freydenker. Dieſe glauben gerade nach ihrem Dun⸗ ken, 11. Handeln aber ſehr vermeſſen und ver⸗ dammenswuͤrdig 12, folg. Was ſie oͤffentlich behaupten, 117. G. Geduld. Warum wir in den Drangſalen dieſes Le⸗ bens ſollen geduldig ſeyn, 180. Gelehrten laſſen ſich von Ungelehrten, von armen Fiſchern, belehren, 73. MD’ Gerechtigkeit Gortes erſcheint in Beſtrafung der kleinen und großen Suͤnden, 58. Echeiſchet die Beſtrafung des Boͤſen, 182. Wie auch wir die Gerechtigkeit Gottes in etwas nachahmen, und ver⸗ ehren ſollen, 191. .2 Geſetz. Gott mußte uns Menſchen ein Geſetz feſt⸗ ſtellen, 1717. Gewiſſensruhe iſt ein großes Gut, 174, folg. Gewiſſenswurm, der nagende, darf fuͤr keine klei⸗ ne Strafe angeſehen werden, 18⁷⅞. 24 Regiſter Glauben, der chriſtkotholiſche, wie er muͤſſe vor al⸗ lem auf Gotteswort gegruͤndet ſeyn, 4. Iſt eine Gabe Gottes, ebend. Und dankerwerih, 5. Oh⸗ ne ihn giebts kein Heil, 6. Muß ſehr vernuͤnftig, und mit voller Zuverſicht ſeyn, 23. Hat was Dun⸗ keies, 97. Deßwegen fodert er Demuth des Her⸗ zens, 98. Glaubensgegner. Dieſe muͤſſen ſelbſten mit uns eine muͤndliche Ueberlieferung, oder ein ungeſchrie⸗ benes Wort Gottes zu laſſen, 41ſ0. . Gott zeigt ſich unbegreiflich in den natuͤrlichen Ge⸗ genſtanden, was z. B. die Gewaͤchſe der Erden an⸗ belangt: um wie weit mehr in den uͤͤbernatuͤrli⸗ chen, 33. Durch Nichtkennen wird er belſſer ge⸗ fennet, 54. Sein allmaͤchtiger Finger war es, der die verkehrte Welt durch die aemen Apoſtel be⸗ kehrete, 75. Wann er redet, verdient alle Hoch⸗ achtung, 91. folg. Iſt ein erſtes und Unerſchaffe⸗ nes Weſen, 141, 15r. Ohne Anfang und Ende, ebend. Von ihm ruͤhret alles her, 152. Iſt un⸗ endlich Weis und volllommen, 153. Ebendatum regiert er dieſe Welt fuͤrſichtig, 154. Begreift in ſich alle Vollkommenheiten, und dieß unendlich, 159. Götklichkeit unſrer Religion. Sieh, Kennzei⸗ chen unſrer Religion. ä Gründe der Glaubwürdigkeit unſrer katholiſchet Lehre, wo die Einwendung de circulo vitioſo ab⸗ gewendet wird, 35, foig. in d. A. Grundurſachen, warum der fuͤrſichtige Gott uns Menſchen Lohn und Strafe vorlegen muͤſſe, 154. Gute. Dieß belohnete Gott allezeit, 173. Er be⸗ lohnet es wirklich noch, vermittelſt der angenehmen Gewiſſenskuhe, die ein kleiner Himmel außer dem Himmel iſt, 174, folg. Helligen Diefe zeigten ihren Glauben hauptſaͤchlich durch Hottſelige Werke, 128, folg. Hey⸗ Glkeee⸗ 4 fit fi D rienti et enedr Uung ur⸗ en D ſrlicent e, Cllit ſeunatit r beſer ſhar AeN n ehe 1o fiico, e Er ſe, 15 rlſe/ 6 der Materien im erſten Bande. 241 Heyden. Sogar dieſe erkannten in den Geſchoͤpfen dieſer Welt den Schoͤpfer aller Welt, Geſc Hieronymus, der heilige Vater, ſchreibt von Indi⸗ anern, Perſern und Gethen, die das Evangelium annahmen, 77. Eben dieſes bezeuget er auch von Paleſtina 78. Sagt es ſey nicht genug, nur die Mauer des Glaubens haben, 129. Ein Glaube oh⸗ ne Werke koͤnne nicht ſelig machen, 136. Der Schoͤpfer ſchaue aus dem Geſchoͤpfe heraus, 156. Himmel. Dieſer verkuͤndiget die Herrlichkeit Got⸗ tes, 156. . Cehn, ein Koͤnig in Juda, ſuͤndigte, da er ſich anſtell⸗ J te, als wollte er den Abgott Baal daerſi 110. Ignatius, der heilige Martyrer, ſchrie die Zungen der heiligen Martyrer gluͤckſelig aus, 116. Job, der geduldige, wird von Gott eine lange Zeit gepruͤfet, 176. Irenaͤus, der uralte Vater, ſagt, viele barbariſche Voͤlker haͤtten an Chriſtus ohne Dinten geglaubet, 40. Juden. Auch dieſe hatten neben dem geſchriebenen Ge⸗ ſetze eine muͤndliche Lehre von Gott, 37. Juſtinus. Dieſer Heilige ſchrieb im vierzigſten Jahre des zweyten Jahrhunderts, daß keine Nation ſey, wo man nicht im Namen Jeſu zu dem Vater be⸗ the, 77. K. Kalviniſten konnen fuͤr ihre Sekte keine ſo ſtarke Gruͤnde anfuͤhren, wie die Katholicken fuͤr ihre Religion, 86. Katholick. Der ſoll keine Buͤcher fuͤr goͤttliche auf⸗ nehmen, als die allein, welche ihm ſeine Kirche vorlegt, 16. . . . Rennzeichen der Goͤttlichkeit unſrer Religion. I. Die wahre Religion hat mit Gott eine gewiße Aehnlich⸗ keit, 49. Und dieſe ehnlichkeit ſcheint de r 1 hri 2 24² . Regiſter chriſtlichen beſonders hervor, 30. I) Was die Groͤ⸗ ße und Unbegreiflichkeit Gottes anbelangt 51. II) Die Weisheit Gottes, 54: III) Die Allmacht Gottes 56: IV) Die Barmherzigkeit Gottes, 577: V) Die Liebe Gottes, ebend. VI) Die Allgerechtigkeit Gottes, 58. II. Im Schwachen zeigt Gott ſeine Staͤrke, 69, folg. Elende Fiſcher, ohne menſchliche Hilfe, predig⸗ ten das Evangelium eine ſehr harte Lehre, in Mitte der Halsſtarrigkeit, Verfolgung, 69, folg. Zo⸗ hen dennoch Leute vom erſten Rang an ſich, wider alle Aufruhr der ganzen Natur. 73, folg. Dieß hat ein Gott gethan, 75. ” . Kirche Chriſti, die ſtreitende, was ſie ſey, 14. Was die lehrende, ebend. Kann nicht fehlen wegen der Gabe der Untruͤglichkeit, 75. Kirchenzucht. In dieſer kann eine Abaͤnderung ge⸗ troffen werden, 32. Bepyſpiele davon ſind die auf⸗ gehobene Feſttage, ebend. „. Klemens, der Alexandriner, ſieht die Quaale eines boͤſen Gewiſſens als einen Scharfrichter an, 185. Lactantius ſagt, wer nicht blind ſeyn wolle, der muͤ⸗ ße urtheilen, dieſes Weltgebaͤude habe einen vortreff⸗ lichen Werkmeiſter zum Urheber 155, folg. Langinuth Goltes faͤllt oft fuͤr den Sunder ſchreck⸗ lich aus, 186, folg. .,. „ Luther Martin, lehret ſelbſt, man muͤße zuerſt die Kirche finden, wenn man Chriſtum finden wolle, 22. Pflag zu ſagen, er gaͤbe keinen Haͤller fuͤr die Wer⸗ fe und Verdienſte des H. Peter, 125. Verwarf das Sendſchreiben des Heil. Jakobs, weil dieß ſeiner Lieblingslehre zuwider 128 in d. A. Autheraner fonnen für ihre Sekte keine ſo ſtarke Gruͤnde anfuͤhren, wie die Katholicken fuͤr ihre Re⸗ ligion, 86. M. gac 6 ſen Natun gion Wikeont zr tCtgee VNe⸗ hifw: Ure, ah , ſcl nſch, folg. 0 „1. nwegen Erderkrae ſeddee Olntes er, rl,iue ſercere Obngefaͤhr. Dieſes WB der Materien im erſten Bande. 243 M. Menſch. Seine ganze Beſchaffenheit, ſonderbar das Auge und Herz deſſelben, muß man fuͤr ein ſchoͤ⸗ nes Meiſterſtuͤck anſehen, 145, folg. Ein mancher lebt ſo freh dahin, als wenn kein Gott im Himmel lebete, 157, folg. Menſchwerdung Chriſti. Was dieß ſagen wolle: Gott iſt Menſch geworden, 219, folg. Warum Gott beyde Naturen in einer einzigen Perſon verei⸗ nigte, 221. Eine Gleichnißrede davon, 222. Gott wurde Menſch, die Menſchen die aͤußerliche und in⸗ nerliche Demuͤth zu lehren. Eine wichtige Erinne⸗ rung, 225, folg. Moyſes iſt auf das Wort des Herrn mistrauend, und wird geſtrafet, 93. Nachgruͤbler in Glaubensſachen ſind den Voͤgeln gleich, die nach der Sonne fliegen, aber die Son⸗ ne nicht erreichen, 99. Natur. Dieſe wurde von der gepredigten Chriſtusreli⸗ gion in Aufruhr gebracht; denn ihre Lehre entriß den Menſchen das Liebſte, 74. Natuͤrliche Religi⸗ on: Sieh, Religion. Nothwendigkeit der Uebergabe, oder des ungeſchrie⸗ benen Wort Gottes, theils wegen der Goͤktlich der Schrift, theils wegen der aͤchten Auslegun ſelben, 38, folg. B ſtall kann von einem bloßen nmen, 146, folg. aft und Blaͤttern pran⸗ ber verfluchten Baume jene Menſchen gleichſam hangen, die einen Glauben be⸗ ſitzen, und keine Frucht der Tugend hervorbrin⸗ gen, 126. OQ 2 P. Pa⸗ keit g der⸗ Ohngefaͤhr doch nie Origenes ſah an dem genden, von Chriſto 244 . Regiſter acianus, der heilige Biſchof, ſagte von den erſten Chriſten, daß ſie um des Glaubens willen nur zu ſterben wußten 204. . Perſonen, die drey in Gott, machen in einem gewi⸗ ßen Verſtande drey Weſen, und doch ihrer Natur nach nur ein einziges Weſen aus, 51r in d. A. Privatgeiſt, der ſogenannte, 18. Iſt kein Geiſt Gottes, 19. Wie er gemeiniglich geſchildert wer⸗ de, ebend. in d. A. Pruͤfung. Gott pruͤfet die Tugend zerſchieden, 176, folg. Endlich kroͤnet er ſie, ebend. Pythagoras, der ſamiſche Weltweiſe, ſagte, daß der zweyte Gott ein Teufel ſeyn muͤße, 162. . Reformirten. Dieſe bezeugten, in ihrem Verſamm⸗ lungsorte zu Chareton 1644, daß jene, die die Bi⸗ bel nur nach ihrem Privatſinne annehmen, dem „Stgate und der Kirche einen Abtrag machen, 22. Religron. Nothwendigkeit der natuͤrlichen Religion, 7. Nothwendigkeit der ubernatuͤrlichen fuͤr den wirklich elenden Menſchen 7, folg. Die Goͤttlichkeit dieſer uͤbernatuͤrlichen Religion: Sieh, Kennzeichen der Goͤttlichkeit unſrer Religion. Eben dieſe Rel⸗ gion bildet den Menſchen ſehr vollkommen, I) fuͤr Gott, 60: I1) fuͤr den Naͤchſten, 61: III) fuͤr den Menſchen ſelbſten 63. — RKichter. Gott iſt nothwendig ein gerechter Richter, der das Gute belohnet, und das Boͤſe ſtrafet, 172, folg. 182, folg. Rouſſeau, der Philoſoph, erkennet, daß der Menſch dem Schoͤpfer der Natur eine Ehrbeweiſung ſchuldig iſt, 7, in d. A. Bethet Gott deſtomehr an, wie weniger er ihn begreifet, 56 in d. A. S. eronuſn wienm einnpe ih ihre N inꝛA henbi Nechidente ſceden,t te,d . Prenche te, Ne N nehnn, nte etoie nk Gitfne nten Cerdiece niren, ,, 1: W). cr ſenft,n Ne rinn iiuͤſei 6 der Materien im erſten Bande, 24 5 S. Senera, der Heyde, behauptet, die bloße Zuruͤck⸗ denkung, das man geſuͤndiget habe, ſey ſchon die groͤſte Strafe, 195. . Sinne. Dieſe betruͤgen den Menſchen, aber Gottes⸗ wort kann ihn nicht betruͤgen, 95. Spruͤche. Aus der H. Schrift werden einige Spruͤ⸗ che ſehr uͤbel verſtanden, 125. Strafe Gottes. Dieſe bleibt nicht aus; denn der allgerechte Gott lebt immer noch fuͤr jeden Suͤn⸗ der, 189, folg. .. Suſanna, die keuſche, wird bis zum Tode verfolget⸗ aber wunderlich gerettet, 177. Tertullian, der alte Afrikaner, giebt die Anweiſung, daß man ſich an die von den Apoſteln geſtifteten Kirchen wenden ſoll, 30. Schreibt an den Senat von Vermehrung der Chriſten 77. Aergert ſich, wenn man in Glaubensſachen nachgruͤbelt, 99. Be⸗ weiſet die Einheit Gottes. . “ Thͤomas, der engliſche Lehrer, laͤßt das Luͤgen in kei⸗ nem Fall zu, 109. Will die wahre Verſtellung des Glaubens nicht gelten laſſen, 210. . Tobias, der fromme, ward von Gott mit der Blind⸗ heit heimgeſuchet, aber wiederum davon geret⸗ tet, 177. Traurigkeit. Sieh Widerwaͤrtigkeirn. Tuͤrken. Dieſe fuͤhren in ihrem Sinnbilde dieſe Worte: Nur ein Gott, und Mahumet ſein Apoſtel. Uebergabe, oder muͤndliche Lehre, was dieſe ſey, 30. Erklaͤrung derſelben in einer Gleichnißrede, ebend. Ihr eigentlicher Gegen and iſt eine von Gott geof⸗ 3 fen⸗ 246 Regiſter fenbarte Lehre, 31. Muß wie das geſchriebene Wort Gottes geglaubet werden, 34, folg. Maͤch⸗ tige Gruͤnde fuͤr dieſen katholiſchen Lehrſatz, 35. Warum die Uebergabe nothwendig muͤße erkennt werden 38, folg. Verdienſt. Es geht nicht ohne Verdienſt ab, wenn man jenes fuͤr gewiß glaubet, was dunkel und ver⸗ borgen iſt, 101r, folg. Verlaͤugnung. Den Glauben darf man nicht aus⸗ druͤcklich verlaͤugnen, und z. B. ſagen: Ich bin nicht katholiſch: Ich bin lutheriſch TII. Vernunft, die menſchliche. Dieſe uͤberzeuget den Menſchen, daß es einen Gott gebe; ſie uͤberzeugt ihn aber nicht von der richtigen Verehrung Gottes in gegenwaͤrtiger Fuͤrſicht, 7. Sagt, daß der Galube ohne die Werke nicht ſelig mache, 120, folg. Verſchweigung. Den Glauben verſchweigen iſt auf eine gewiße Art erlaubet, 108. . Verſtellung, die wahre, des Glaubens wegen iſt und bleiot verbothen 100. ê Vertrauen auf Gott. Dieſes ſollen wir nie verlie⸗ ren, 178. Schöne Beweggruͤnde darzu, 170, folg. Vincentius lirinenſis beobachtet, daß faſt eine jede Sekte die Schrift fuͤr ſich auslege; man muͤße alſo bey der Auslegung der allgemeinen Kirche blei⸗ ben 39. W. Weib ‚das ſtarke, welch ein großes Weſen Sale⸗ —mon von dieſem mache, 133. .G Weisheit Gottes iſt es, daß wir in unſrer Religion was Dunke es und Unfaßliches antreffen, 54, folg. Weitall. Dieſes ruͤhrt nicht von einem bloßen Ohn⸗ gefaͤhr her, 146, folg. oder von ſich ſelbſten, 148, volt 3. werke. Dieſe werden zum Glauben erfodert, 126, Widerwaͤrtigkeiten. Was wir in dieſen denken ſol⸗ len, 180, folg. J wort Wort unge Das Wund Rel folg acha et, zwin (i h s gehie folg. Net chffa Inlkrte enſt th,e dunflucr nan nittt 1 hhben Ctoglutt ſeNe ftung G lt, de d un fl Necnſ bens e! der Materien im erſten Bande. 247 Wort Gottes, das geſchriebene, wird durch das Ungeſchriebene nicht unvollkommen bewieſen, 37. Das ungeſchriebene. Sieh, Uebergabe. Wunder. Ohne ein großes Wunder iſt die chriſtliche Pelioion in die Welt nicht eingefuͤ!hret worden, 82, olg. 3. acharigs, jener altteſtamentiſche Prieſter, wird we⸗ Dl ſeines Unglaubens mit der Stummheit beſtra⸗ et, 98. . Zwinglianer. Dieſe koͤnnen fuͤr ihre Sekte keine ſo ſtarke Gruͤnde anfuͤhren, wie die Katholicken fuͤr ihre Religion, 86. ,ss Das aͤchte Chriſtenthum 1 katechetiſchen Sonntagpredigten. Eine Erlaͤuterung des beruͤhmten Normalkatechiſmus K. K. Staaten. Von P. Friedrich Sturmlerner Chorherrn und Kapitularn zu Roggenburg, einem befreyten Reichsſtifte, des Heil. RNordertinerdrdens in Smwaben. Des erſten Jahrgangs erſter Band. Mit Venehlnhaltüng einer Hochw. Oberkeit. e= E = Augsburg, und Stift Kempten, 1787. bey Joſeph Simon Hueber, und Klem ent Lingg, Hochfuͤrſtl. Hafhuchdruckern. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wW. Xymaster. com ₰△N₰