12A13703-1_1

Shie

Das aͤchte

Chriſtenthum

P

katechetiſchen

Sonntagpredigten.

Eine
Erlaͤuterung des beruͤhmten Normalkatechiſmus

K. K. Staaten.

Von

P. Friedrich Sturmlerner
Chorherrn und Kapitularn zu Roggenburg,
einem befreyten Reichsſtifte, des Heil.
Morbertinerordens in Schwaben.

Des erſten Jahr gangs erſter Band.

——

Mit Genehmhaltung einer Hochw. Oberkeit.

ilke e= ,

Augsburg, und Stift Kempten, 1787.

bey Joſeph Simon Hueber, und Kleinent Lingg,
Hoch fuͤrſtl. Hafhuchdruckern.

Seiner

Hochbiſchoͤflichen Excellenz

dem
Hochwuͤrdigſt Hochwohlgebohrnen
Herrn, Herrn

Johann Nepomuck

Auguſt

Reichs freyherrn eon Ungelter
zu Deißenhauſen,
Biſehofe zu Pelle,

des infulierten hohen Domſtifts U. L. Fr. zu
Augsburg

Domprobſte,

Sr. kurfurſtl. Durchl. zu Trier und Biſchofes
zu Augsburg, ꝛc.

Weihbiſchofe,
dann Generalvikare, wirklichen geheimen
Rathe, Konferenzminiſter und
Statthalter ꝛc.

Meinem hochgnaͤdigen
Herrn, Herrn.

Hochwuͤrdigſter
Weihbiſchof:
Gnaͤdiger Herr Herr!

Die Groͤße der ausnehmen⸗
den Gnade, Euer
Hochbiſchoͤflichen
Excellenz mit dieſen Blaͤttern mei⸗
ne unterthaͤnig gehorſamſte Vereh⸗
rung entrichten zu doͤrfen; iſt dem
erhabendſten Geiſte, der ſich von der
hochen Wuͤrde herablaͤßt, und jenem
brennenden Religionseifer gleich, deſ⸗

ſen helleſtes Licht ſich uͤber das verehr⸗
te Publikum verbreitet, da Hoch⸗
dieſelben ein Werk in Schutz zu neh⸗ D
men gnaͤdig geruhen, das nur ein
Verſuch ſeyn will von einer Erlaͤu⸗
terung jenes vielbelobten Katechiſ⸗
mus K. K. Staaten, der durch
hochweiſe Anſtalten Eurer Hoch⸗
biſchoͤflichen Excellenz zu Dil⸗. en
lingen mit vielem Beyfalle gekroͤnee w

iſt worden. n
Wohl

Wohl eine glͤckliche Epoche fuͤr
die chriſtkatholiſche Heerde, wenn
dieſe an ihrer Front ſolch fromm⸗
eifernde Oberhirten erblicket, die
gleichſam ſo viele Chryſtallen oder

Spiegel ſind, in welchen ſich die ver⸗

trauten Schafe ſchoͤnſtens ſpiegeln,
und eben darinnen diejenige Lebens⸗
art zur Erwaͤgung vornehmen, nach
welcher ſie die ihrige in eine Ord⸗
nung richten. Oder wird dann ei⸗
* 4 ne

ne Lampe, die auf einen oͤffentli⸗

im Hauſe leuchten; und eine Tu⸗
gend, welche unter der Muͤtze der
Biſchoͤfe herdorſchimmert . nicht
manche beſtralen, daß ſie ſichs zur
groͤſten Pflicht und Ehre rechnen, in
dem Lichte des Herrn ebenfalls zu
wandeln, und in die Fußſtapfe der
Großen zu treten? —

Moch

chen Leuchter geſetzet iſt, nicht allen

d
en
unn
hon⸗
ſee
jne
ſt,
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Moͤchte ich doch ſo gluͤcklich ſeyn,

und in dieſem Werke, das ich in

gegenwaͤrtigen Zeitumſtaͤnden nicht
unpaſſend achtete, die ganze Ab⸗
handlung nach dem ganzen Umfange
jenes apoſtoliſchen Beſtrebens und
jener waͤrmeſten Religionsliebe tref⸗
fen, womit ſich Eure Hochbi⸗
ſchoͤfliche Excellenz im Ange⸗
ſichte unſers augsburgiſchen Kirchen⸗
* 5 ſpren⸗

ſprengels zum unſterblichen Ruhme
Hochdero Karakters auszuzeichnen
nicht ermangeln laſſen.

Iſt meine Feder zu ſchwach, ſich
zu einem ſolch hochen Grade zu er⸗
ſchwingen 3 ſo ſchaͤtzt ſich doch der
Verfaſſer immer gluͤcklich genug,
wenn er Eurer Hochbiſchoͤfli⸗
chen Excellenz ꝛc. ꝛc. als dem
wahren ſichtbaren Schutzgeiſte, dem
hei⸗

hre
hten

ſch

6

H

heilig⸗ eifernden Beſchuͤtzer unſrer
uraltkatholiſchen Religion, dieſe und
alle folgende Baͤnde von dieſem ſo

hoͤchſt wichtigen Gegenſtande als ei⸗

nen kleinen Beytrag zu Hochdero
gottſeligſten Geſinnungen unter hei⸗
ßeſtem Herzenswunſche und bruͤnſti⸗
gem Flehen fuͤr Hochdero lange fort⸗
daurendes hoches Wohl in jener tie⸗
fen Ehrfurcht unterthaͤnig gehor⸗
ſamſt zu Fuͤßen hinlegen darf, mit
8 der

der er bis zu ſeinem letzten Lebens⸗
hauche iſt

Eurer
Hochbiſchoͤflichen Ercellenz

aͤdigen Herrn Herrn
. o gnaͤdigen Herrn H
Seiutz d encmfinne

unterthaͤnig zheranue
Friedrich Sturmlerner.

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ben⸗
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ſche
ſus
Baun
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in,
leen⸗
nehe
ſan
ſnne
ne

Vorrede,

fuͤr deren Leſung man bittet.

lete De aͤchte Chriſtenthum und der

ſter
ener

Irrthum, der Weitzen Jeſu Chriſti
und das Unkraut des Feindes muͤ⸗
ßen voneinander wohl unterſchieden wer⸗
den. Man darf eben ſo leicht nicht glau⸗

ben, wenn heutigen Tags Jemand zu uns

ſagt: Sieh, hier iſt Chriſtus, oder
dort iſt er. Die Kirche Gottes, jenes
geiſtliche Gebaͤude, iſt auf den unbeweg⸗
lichen Grund des Eckſteins, welcher Je⸗
ſus Chriſtus iſt, gebauet. Dieſer iſt der
Baumeiſter, der den Grundriß davon
entworfen hat. Die Apoſtel, ſeine Ge⸗
hilfen, fuͤhrten denſelben aus; die Glaͤu⸗
bigen aber waren die lebendigen Steine,

welche durch das Blut eines Gottes feſt

zuſammengefuͤget wurden. Und bey die⸗
ſem geiſtlichen Gebaͤude kann wirklich Nie⸗
mand einen andern Grund legen, als wei⸗
cher gelegt iſt. Was Jeſus Thriſt⸗

g Sν

Vorrede.

redet, und durch ſeine Junger die Welt
gelehret hat; dieß iſt das aͤchte Chri⸗
ſtenthum, und wahrhaftig der einzige
Grund, auf den ein Glaͤubiger das
Gebaͤude ſeiner Religion auffuͤhren darf
und muß. Wer immer auf einen andern
Grund bauet, wird ſein Gebaͤude gar
bald uͤber den Haufen ſtuͤrzen ſehen. In
dieſen Predigten gedenket man keinen Na⸗
gelbreu von jenem Glaubens⸗ und Sitten⸗
lehren abzuweichen „die den Menſchen
zu einem aͤchten Chriſten bilden. Man

bauete auf jenen Grund, der von einen

gekreuzigten Gott ſelbſt gelegt iſt worden.
Man wollte bey dieſem Gebaͤude mit
Weile eilen, und jede Erinnerung jener
weiſen Maͤnner, die uns die Fuͤrſicht des
Himmels zu hochen Cenſoren aufgeſtellt
hat, mit Ehrfurcht befolgen. Alle und
jede Predigiſaͤtze wurden auf die Wag⸗
ſchale gelegt, und gepruͤfet, ob keiner
derſelben in Abſicht auf Gotteswort und
auf die Ausſpruͤche ſowohl der allgemei⸗
nen Kirchenverſammlungen, als der an⸗
dern Vaͤter und Gottesgelehrten moͤchte
zu leicht; ſondern jeder nach Vorſchrift
er chriſtkacholiſchen Lehre, einer feinen
O=

Sitten⸗
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Non
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Was
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Nerat⸗
nochte
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Vorrede.

Moral, die aber nicht aus der Schule
der alten Weltweiſen geborget iſt, wich⸗
tig koͤnnte gefunden werden. Mit einem
Worte: Das aͤchte Chriſtenthum in
katechetiſchen Sonntagpredigten.
Und warum eben ſolche Predigten?
Solle man wohl dieſe Frage ſtellen?
Sind nicht wirklich die gefaͤhrlichen Zei⸗
ten vorhanden, von denen der Apoſtel zu
ſeinem Timotheus ſagte: Boͤſe Leute und
Verfuͤhrer werden immerfort ſchlimmer
werden; indem ſie irren, und Irrthum
bringen*)? Stehet es da eifervollen See⸗
lenhirten nicht zu, die vergifteten Ge⸗
ſchoſſe der aufkeimenden Irrthuͤmer durch
das Schwert des markdurchdringenden
Wort Gottes abzuſchneiden, und dem
Weinberge des Herrn durch beſonderes
Beſtreben das Wachsthum zu befoͤrdern?
Iſt es nicht Predigerpflicht, ſich in Mit⸗
te der falſchen Propheten, die in Schaf⸗
haͤuten die Herzen der Unſchuldigen ver⸗
fuͤhren, auf die Seite Gottes ſchlagen,
und das Kleinod der heiligen Religion,
das hinterlegte Gut vor den Raͤubern
bewahren? Welch verderbnißbringende

J Bro⸗
*) 2. Tim. 2, 13,

Vorrede⸗

Broſchuͤren hat die Preßfreyheit unſerm
Deutſchland geliefert? Wie viel aͤrgernde
Chartequen wurden den Glaͤubigen ein⸗
gehaͤndiget, die mit dem Deckmantel der
itzigen Aufklaͤrung das Licht unſers ka⸗
tholiſchen Glaubens zu verfinſtern ſuch⸗
ten? Und wie manche aus dem gemeinen
Poͤbel, der ſich lauter Licht und Einſicht
zuſchaͤtzt, wagen den Schritt ſo weit,
daß ſie dem Berge, auf welchem die Herr⸗
lichkeit Gottes herunterſtieg, zu nahe
treten, und itzund weiſer ſeyn wollen,
als es ſich gebuͤhret weiſe zu ſeyn? Soll
in dieſen betruͤbten Zeitumſtaͤnden die Ar⸗
beit eines Prieſters Jeſu Chriſti vergeb⸗
lich in dem Herrn, und zweckwiedrig ſeyn,
wenn er nach allem Vermoͤgen den Fin⸗
ſterniſſen das Licht entgegen ſtellt, und
in den Herzen der Glaͤubigen jene chriſt⸗
liche Lehrſaͤtze aufrecht haͤlt, die andere
umzuſtuͤrzen gedenken? Wann ſchien ein
katechetiſcher Predigtvortrag paſſender,
nuͤtzlicher und nothwendiger, als eben in
dieſen Vorfaͤllen? Hat ein heiliger Kir⸗
chenrath zu Trient *) dortmalen, wo man
durch ganz Europen in allen Laͤndern, ja
faſt
*) Seſs. 24, C. 7.

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ſelt, 6

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Vorrede.

faſt in allen Staͤ-dten andere Katechiſ⸗
musbuͤchlein antraf, die alle den alten
Glaubensſaͤtzen zuwiderliefen, innigſt
verlanget, daß nicht nur die vornehm⸗
ſten Hauptſtucke der katholiſchen Lehre
wider die Falſchlehrer feſtgeſetzet; ſon⸗
dern noch uͤberdieß gewiſſe Unterrichte
verfaſſet wurden, wie das Volk in den
Glaubensſachen belehret werden muͤßte,
woran ſich alle rechtmaͤßige Hirten zu
halte haͤtten: wird es nicht wohl gethan
eyn, wenn man bey itzigem Ungewitter,
wo die Winde der Freygeiſter auf das
Schiflein Petri von allen Seiten her los⸗
uͤrmen, den chriſtlichen Schifleuten an⸗
eutet, wie ſie den Anker auf jenen Fel⸗
ſen werfen ſollen, der in Mitte der feind⸗
lichen und brauſenden Waſſerwogen un⸗
beweglich iſt? Wird es eine unweisliche
Beſchaͤftigung heißen, wenn man ſuchet
die Wahrheitsgruͤnde unfrer Glaubens⸗
und Sittenlehren unumſtoͤßlich zu ma⸗
chen, die andere mit vereinigten Kraͤften
ſo gar in den Herzen der Einfaͤltigen ger⸗
ne umſtoſſen moͤchten? Der feindliche
Menſch ſtreuet auch auf dem Acker der
Ackersleute und des gemeinen Chriſten⸗
K vol⸗

Vorrede.

volkes Unkraut aus; wachet man fuͤr die⸗
ſe leidige Faͤlle nicht, hat man billig zu
fuͤrchten, daß man zur Zeit der Aernte
mehrer ſammeln muͤſſe, welches ins Feuer,
als in die Scheuren gehoͤrt. Die Grund⸗
ſaͤtze, welche man in der Jugend erlerne⸗
te, wurden gleichſam nur in der Ober⸗
flaͤche beruͤhrt; weil damals der Verſtand
noch zu dunkel und ungeuͤbt war, den
Kern des weſentlichen Inhalts einzuſe⸗
hen, und gleichſam zu koſten. Gruͤndet
man das Chriſtenthum nicht, wo der
Verſtand reifer, und zum Faſſen aufge⸗
legter iſt; wird man wie ein flatterndes

Kind von jedem Winde einer Lehre herum ·

getrieben; man hat niemals eine Feſtig⸗

keit im Glauben, und ohne dieſe niemals
eine Sicherheit des Heils.
Wie intereſſant nun und empfehlens⸗
wuͤrdig ſich die katechetiſche Volkeslehre
von offener Kanzel uns darſtellen mag: ge⸗
denket man dennoch nicht, dieſelbe in ihrem
Vortrage ſo zu ſteigern; daß man nicht in
gewiſſen Zeiten und Feſttagen des Jahrs
von einem ſolchen Predigtenplan abwei⸗
chen, und auf andere Gedanken gerathen
duͤrfte, inſonderheit wenn ſich das betruͤb⸗
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Vorrede.

te Ungluͤck ereignen ſollte, daß in einer Ge⸗
meinde ein gewiſſes Laſter, ein Schwein
aus dem Wald, den Weinberg des Herrn
umwuͤhlet, und ein wildes Vieh vom
Felde ihn gaͤnzlich abweidet. Der nuͤtz⸗
licher ſcheinende Predigtinhalt fuͤr beſon⸗
dere Vorfaͤlle bleibt immer willkuͤhrlich,
und die Fortſetzung des katechetiſchen
Hauptgegenſtandes durch eine kleine Ab⸗
aͤnderung des Predigteingangs, oder der
Einleitung zum Vortrage gar leicht.
Was die wirkliche Einrichtung dieſes
Werkchens anbelangt, hielt ſich der Ver⸗
faſſer hauptſaͤchlich an den Katechiſmus
der Kaiſ. Koͤn. Staaten, der in ſeinen
Saͤtzen gut katholiſch, in ſeiner Ord⸗
nung und Eintheilung recht ſchoͤn, we⸗
gen des Beyfalls aber vorzuͤglich iſt.
Sollte es dem lieben Gott gefallen, die⸗
ſe Beſchaͤftigung fuͤr ſeine heilige Religion
zu ſegnen, und den Verfaſſer noch einige
Jahre auf dieſer Welt zu gedulden; wird
der ernannte Katechiſmus, dem man wirk⸗
lich bey nahe aller Orten, im Reiche als
außer dem Reiche, mit Ruhme und Ver⸗
ehrung zinſet, in ſeinem ganzen Umfange
von Schritte zu Schritte auf dieſe Predig⸗
XRe ten⸗

Vorrede.

tenart vorgeſtellt werden. Jedesmal
werden von der Preſſe zween Baͤnde n
in dieſem Format ausfolgen, damit 4
ſich die Liebhaber das Werk deſto leiche. un
ter anſchaffen, und die Herren Seel⸗ ſle
ſolger in Chriſtenlehren, oder ſonſt zur ſ
Muße, daſſelbe bequemer gebrauchen moͤ⸗ G
gen. Jeder Predigt werden einige Fra⸗
gen fuͤr die Widerholungsſtunde beyge⸗ ſits
fuͤget, die in der vorantretenden Re⸗ da
de mit eben jenen Druckſchriften beant⸗
wortet ſtehen, mit welchen die Fragen R
ſelbſt gedrucket ſind. Man dachte durch .
dieſes eine Anweiſung zu geben, die Ge⸗ W
daͤchtniß getreuer zu machen; da man
Nachmittags, zur Widerholungszeit, ſe⸗
ſich ſelbſten, oder den Kindern in der UAn
Chriſtenlehre, mit Fragen beybringt, was
man Vormittags ohne Fragen im Pri⸗ n
vatleſen, oder in einer oͤffentlichen Pre⸗
digt vernommen hat. Mag dieß nicht f
von einem Nutzen ſcheinen?: — che
Uebrigens ſchauete man bey Verfaſe lUne
ſung dieſes Vortrags immer auf die f
Pflicht eines katholiſchen Schriftſtellers, e
der das Wort des Herrn und ſeiner Kir⸗ e
che in Beweiſen und Erlaͤuterungen nccht 1
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ſcet,
Ne

Vorrede.

aus der Acht laͤßt. Den Senat der hei⸗
ligen Vaͤter hielt man in befonderer Ver⸗
ehrung. Gebrach es dann und wann an
dem Hauptbrunnen, ſchoͤpfete man dieß⸗
falls aus reinen Abfluͤſſen; ſonderbar
bediente man ſich des Roͤmiſchen Kate⸗
chiſmus, eines Werkes, dem ſo viele Kir⸗
chenverſammlungen den Zins des groͤſten
Lobs entrichteten, und aus welchem alle
Geiſtlichen die ſuͤßeſte Milch der chriſtli⸗
chen Lehre gleichſam als aus der vollen
Mutterbruſt der Kirche hernehmen koͤn⸗
nen, wie der zu Cremona im Jahre 1603
aufgeſtellte Kirchenrath ſagt. Hat man
ſich aber auch der Arbeit eines andern be⸗
dient, ſo hat man die feinige beygefuͤget,
wie es naͤmlich das Buͤrgerrecht im ge⸗
lehrten Fache ſchon lange Zeit billiget.
Ob dieſe Beyfuͤgung im ganzen gut ge⸗
troffen iſt worden, weiß man ſelbſten
nicht. Dieß weiß man wohl, daß es eben
keine ſo leichte Sache iſt, die hoͤchſten
Geheimniſſe bis zum Begriffe der einfaͤl⸗
tigſten Menſchen herabſetzen, und alle
Leſer mit einerley Schreibart zu begnuͤgen
ſo unmöglich ſchien, als die Verferti⸗
gung eines Huts, der ſich auf alle und

Vorrede.

jede Koͤpfe ſchicken ſoll. Man that, was
man konnte, mehr vermocht man doch
nicht, als man im Stande war*). Den
Kern der Wahrheit wollte man nicht ge⸗
haͤßig vorlegen, und ſo huͤtete man ſich
vor einem niedertraͤchtigen Vortrag; den⸗
noch aber gieng die Abſicht dahin, daß

man verſtaͤndig werde. Iſt dieſes in ei⸗

nen und den andern Ausdruͤcken nicht er⸗
wuͤnſcht ausgefallen, bittet man, die
Sache beſſer zu treffen, und den Vortrag
noch mehr herabzuſtimmen. Breche man
um Chriſti willen den Kleinen das Brod
noch kleiner, und laſſe man ſich gaͤnzlich
zu ihrer Faͤhigkeit herab. Ein Seelen⸗
hirt muß wie ein heiliger Paulus allen
Alles werden, alle ſelig zu machen, und
da verdenket man keinen Prediger, der
ſich oft der Redensart und Soprichwoͤrter
jene

*) Anmerkung. Bey vorſtehenden Gegenſtaͤnden
der bloſſen Sittenlehre wird man vermoͤgen,
oft eine Predigt kurz zu verfaſſen, ſo, daß ſie auf
eine halbe Stunde auch fuͤrs gemeine Volk
wird hergericht ſcheinen; aber bey dogmati⸗
ſchen und wichtigern Abhandlungen wollen die
Gruͤndlichkeit und Deutlichkeit des Vortrags
die Kuͤrze doch nicht zu nahe.

Vhorrede.

jenes Volkes bedient, fuͤr deren Heil er
wachet. Inzwiſchen wird es doch keine
ſo große Beſchwerde ausmachen, wenn
man da und dort andere und mehr ver⸗
ſtaͤndige Worte einruͤcket, um jenem mehr
Licht zu geben, was dem bloͤdſichtigen
Auge des Poͤbels zu dunkel iſt.
Zum Beſchluß bezeuget der Verfaſ⸗
ſer oͤffentlich, daß er ſich zur Pflicht rech⸗
ne, die chriſtkatholiſchen Anzeigen je⸗
ner großen Maͤnner und Rezenſenten, de⸗
rer Schreibkiel von dem liebvolleſten Gei⸗
ſte Jeſu Chriſti und ſeiner heiligen Re⸗
ligon traͤufelt, ſchon zum voraus in ge⸗
ziemender Ehrfurcht aufzunehmen, und
uübrigens zu erroͤthen, auch nur ein Ue⸗
berbleibſel von Widerwillen bey ſich an⸗
zutreffen, wenn ihn beißende Ausdruͤcke
eines unchriſtlichen und liebloſen Zei⸗
tungsſchreibers gluͤcklich machen ſollten,
an der Schmach ſeines verfolgten Erloͤ⸗
ſers und goͤttlichen Muſters Theil zu neh⸗
men, die ein katholiſcher Schriftſteller
immer als einen Schatz anſehen wird, der
mehr werth iſt, als alle Ehrbezeugungen
der ganzen Welt.

** 4 Und

Vorrede.

Und diefes wuͤnſchet er wohl herzlich,
daß ſolche Muͤhe und Arbeit wenigſtens

ein kleiner Beytrag zum Wachsthum der

chriſtlichen Religion in Deutſchland wer⸗
de, und einſichtsvollen Genien einen Fin⸗
gerzeig gebe, weiter nachzudenken, die
Grundſaͤtze des aͤchten Chriſtenthums
auf die allerbeſte Art in aller Herzen zu
legen, welches auf der Kanzel, im Beicht⸗

ſtuhle, bey dem Krankenbette, aller Or⸗

ten, Niemand erwuͤnſchlicher be werkſtelli⸗
gen wird, als der Mann Gottes; der
Mann, der des Glaubens und heiligen
Geiſtes voll iſt, in deſſen Munde die
Sprache der Andacht nicht fremd klingt,
weil ſie von ſeinem Herzen ſtroͤmet, und
auf das Herz des Bußers wirket; der
ſeltſame Liebhaber einer ſtillen Einſam⸗
keit, und großmuͤthige Verachter dieſer
Welt; ach! der Prieſter von vielem Gebe⸗
the und ſolch erbaulichem Lebenswandel .
daß auch der Feind nichts wider ihn mit
Grunde einwenden kann; weil man Ueber⸗
zeugung hat, daß er, der Geheiligte ſei⸗
nen Gott, Jeſum Chriſtum den Gekreu⸗
zigten, im Herzen trage, den er andern
prediget.
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APPRO BATIO

RR. ORDINARIATUS.

Prplntss Conciones Catecheticas ſub Ti-

Atulo das aͤchte Chriſtenthum, eoquod in

ſdeè, Morumve Regulas non impingant, &

ad Inſtructionem populi utiliſsimæ ſint, pre-

lo dignas Cenſeo.

Auguſtæ Vindelicorum.

die 9 Martii anno 1787.

IMPRIMATUR.

Datum ex Rvdmo Vicariatu Aug.
Vindel. die 9 Martii 1787.

THuoMAS JoOsS. DE HAI-
DEN, J. U. D. Eminen-
tiſs. ac Sereniſs. DD. E-
lectoris, Archiepiſcopi
Trevirenſis, Epiſcopi Au-
guſtani &c. &c. Conſil.
Intimus, Provicarius, &
Vicçe-Officialis, nec non
Canonicus Eccleſ. Colleg.

Jos. ANT. STEINER s.
Theol. Doéctor, Eminen-
tiſs. ac Sereniſs. Elect.
Archiepiſ. Trevir. Epiſ-
copi Auguſtani Conſil.
Eccleſ. Major Poœnitent.
Conſiſt. Afſeſsor, Viſita-
tor (Seneralis, ad infig.
Colleg. S. Mauritii Cano-

ad S. Gertrudem. nicus, & librorum Cen-
ſor.
L: * S A P-

2 Se eee.

APPROBATIO

ORDINIS.

thum inſcriptas, orthodoxæ fidei con-
ſentaneas, plebisque eruditioni pietatique
nutriendæ longe utiliſsimas, proinde prelo
digniſsimas cenſeo.

Rothi 15 Martii
178 7.

PROVINCIE SUEVICÆ
VICARIUS GENERALIS
mppr.

An⸗

onciones Catecheticas das aͤchte Chriſten⸗

WILLEBOLDUS ABBAWG

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BoodhoecreEewo.

A AA

Anzeige
von dem Inhalte dieſes Bandes.

Anfang
des

Kirchenjahrs.
I Abſchnitt.

Vom Glauben insgemein.
Am erſten Adventsſonntage.

Was wir glauben muͤſſen.

Vom erſten Gegenſtande unſers Glaubens,
naͤmlich von dem geſchriebenen Worte
Gottes.

Vorſpruch: Verba mea. Meine Worte.
Luk. 21, 33.

I[ Ein wahrer Chriſt muß alles glauben,
was in der Bibel geſchrieben ſteht:

II Und er muß alles glauben, wie die wah⸗
re Kirche es ihm vortraͤgt. Seite 4.

* Fragen für die Widerholungsſtunde.

Am

Anzeige von dem

Am zweyten Adventsſonntage.
Vom zweyren Gegenſtande des Glaubens,
naͤmlich von dem ungeſchriebenen
Worte Gottes.
Vorſpruch: Eece ego mitto Angelum meum
ante faciem tuam, qui præparabit viam
meam ante te. Sieh, ich ſende vor dei⸗
nem Angeſicht meinen Engel, der vor dir dei⸗
nen Weg zubereiten ſoll. Matth. 11, 10.
I Gott hat ein ungeſchriebenes Wort eben
ſo wie das geſchriebene geoffenbaret:
II Der Glauben an das Ungeſchriebene
Wort iſt nothwendig, wie das Daſeyn eines un⸗
geſchriebenen Wortes. S. 29.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am dritten Adventsſonntage.
Warum wir glauben muͤſſen.
Vom erſten Rennzeichen der Goͤttlichkeit unſrer
Religion:
Die Religion in ſich betrachtet.
Vorſpruch: Medius veſtrum ſtetit, quem
vos neſcitis. Mitten unter euch ſtehet der,
den ihr nicht kennet. Joh. x, 26.

Wir glauben, daß Gott alles geoffenbaret,
[Wenn wir die Glaubensartickeln, die uns
vorgetragen werden:
II Wenn wir die Sittenlehren, zu denen
wir verbunden ſind, genauer betrachten. S. 49.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde. A
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1, 10.

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S. 20

Inhalte dieſes Bandes.

Am vierten Adventsſonntage.
Von dem zweyten Kennzeichen der Goͤttlichkeit
unſrer Religion.

Die Religion in threr Wirkung betrachtet.

Vorſpruch: Videbit omnis caro ſalutare Dei.

Alle Menſchen werden den Heiland Gottes
ſehen. Luk. 3, 6.

Wir glauben, daß Gott alles geoffenbaret,
wenn wir bedenken 1 Wie die Apoſtel dieſe Reli⸗
gion eingefuͤhret:
II Wie die Nachfolger der Apoſtel dieſe Re⸗
kigion fortgepflanzet haben. S. 68.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am Sonntage
nach dem heiligen Chriſttage.
Wie wir glauben muͤſſen.
Von dem Glauben des Herzens.
Vorſpruch: Ut revelentur ex multis cordi-
bus cogitationes. Daß die Gedanken vieler
Herzen offenbar werden. Luk. 2, 35.
Wie ein Chriſt glauben muͤſſe, und zwar mit
dem Herzen: I Jeſtiglich, ohne im Geringſten
anzuſtehen:
II Demuͤthig, ohne fuͤrwitzlich nachzu⸗
gruͤbeln. S. 90.

* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.
Am

Anzeige von dem

Am erſten Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.

Von dem Glauben, oder Bekenntniß mit
dem Munde.

Vorſpruch: Stupebant autem omnes, qui
audiebant eum. Es erſtauneten alle, die
ihn hoͤreten. Luk. 2, 42.

Wir ſollen unſern Glauben bekennen I Un⸗
erſchrocken, daß wir unſer Chriſtenthum aus
Furcht vor andern nicht verlaͤugnen:

II Oeffentlich, daß wir unſer Chriſten⸗
thum aus Eifer vor andern ſogar vertheidi⸗
gen. S. 107

* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am zweyten Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.
Von dem Glauben mit den Werken.

Vorſpruch: Maniſeſtavit gloriam ſuam. Er
offenbarte ſeine Herrlichkeit. Joh. 2, 11.

I Warum muß man mit dem Werke glau⸗
ben ?

II Wie ſoll man mit dem Werke glau⸗
ben? S. 124.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

II Ab⸗

Von

Vor

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Funge

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65, N

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Chriſten.
ertheide
S i

Inhalte dieſes Bandes.

II Abſchnitt.
Von den nothwendigſten Glaubensſtuͤcken.

Am dritten Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.
Vom Daſeyn Gottes.

Vorſpruch: Tantum dic verbum. Sprich
nur ein Wort. Matth. 8, 8.

[Daß es einen Gott gebe:
II Daß es nur einen einzigen Gott gebe. S. 141.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.
Am vierten Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.
Vom gerechten Richter.
Vorſpruch: Homines mirati ſunt. Die
Menſchen wunderten ſich. Matth. 8, 27.
Daß Gott allezeit ein gerechter Richter
bleibe, der I Das Gute belohne, und
II Das Boͤſe ſtrafe. S. 171.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am fuͤnften Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.

Von dem Geheimniſſe der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit.
Vorſpruch: Simile ſactum eſt regnum coœlo-
rum homini, qui ſeminavit bonum ſemen

Anzeige von dem Inhalte dieſes Bandes.
in agro ſuo. Das Himmelreich iſt gleich

Aeworden einem Manne, der auf ſeinem
cker einen guten Samen ausgeſaͤet hat.

Matth. 13, 24.

Ein Gott in drey Perſonen iſt ein Geheim⸗
niß, Das I den groͤſten Glauben:
II Die groͤſte Andacht von uns erhei⸗
ſchet. S. 1965.
* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

Am ſechsten Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.
Von der Menſchwerdung Gottes.
Vorſpruch: Simile eſt regnum cœlorum gra-

no ſinapis. Das Himmelreich iſt gleich ei⸗
nem Senftkoͤrnlein. Matth. 13, 31.

I Gott iſt Menſch geworden; was ſa⸗
get dieſes?
II Gott iſt fuͤr uns Menſch geworden; was
lehret uns dieſes? Se 216.

* Fragen fuͤr die Widerholungsſtunde.

andes,

ſt geit
n

Gſein

Anfang
des
Kirchenjahrs.

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S. I

n 1 Abſchnitt.

gane Vom Glauben insgemein.
Crün N

Am erſten Adventsſonntage.
1 Was wir glauben muͤſſen
Hr Vom erſten Gegenſtande unſers Glaubens,
naͤmlich von dem geſchriebenen
ten: t Worte Gottes.

Verba mea. Meine Worte. Luk. 21, 33.

I as ein Gott redet, iſt unfehlbar und Ein⸗
* anbethenswuͤrdig. Wie viel be⸗gang⸗
deutend ſind die Worte Chriſti des
Herrn im heutigen Evangelio? Er ſagt, daß
eine Zeit kommen werde, wo die Geſtirne
des Sirmaments werden verfinſtert, die Oim⸗
mel ſelbſt, ungeachtet ihrer Feſtigkeit und
Sturml. Chriſtenth. 1 Band. A Dauer⸗

—

A*

2 I1 Sonntag im Advent,

Dauerhaftigkeit, erſchuͤttert, die ganze Welt
voll des Schreckens geſetzet, und alle Men⸗
ſchen vor dem Richterſtuhle ihres großen
Gottes verſammelt werden. O meine Bruͤ⸗
der! welch ein entſetzliches Schauſpiel wird ſich
dereinſt noch eroͤſfnen? Wie ausgemacht es
iſt, daß die Worte des Herrn immer wahr,
ewig wahr ſind: ſo gewiß iſts, daß jener all⸗
gemeine Gerichtstag, von dem Chriſtus redet,
daß der Tag des Zorns und Schreckens nicht
ausbleiben werde. Wenns bey Gott heißt:
Verba mea, dieß ſind meine Worte; ich re⸗
de dieſes: muß man den Ausſpruch des unend⸗
lich Wahrhaften tiefeſt anbethen, und unge⸗
zweifelt glauben.
Moͤchten wir doch dieß allezeit uns zur
Pflicht rechnen? Moͤchten wir, ſonderbar bey
dieſer heiligen Adventszeit anfangen, durch ei⸗
nen vollkommenen Glauben dem Worte des
ewigen Vaters, das im Leibe der Jungfrau fuͤr
uns iſt Fleiſch geworden, unſere tiefeſte Anbe⸗
thung und Verehrung zu erzeigen. Bruͤder!
wir wiſſen, daß es Zeit dazu iſt; denn unſer
Heil iſt itzt naͤher (a). Das Geheimniß des
Gottmenſchen iſt die Einfuͤhrung eines recht⸗
ſchaffenen Gottesdienſtes. Nach etlichen Wo⸗
chen feyern wir das heilige Andenken, wo der
Sohn Gottes zu Bethlehem als ein armes
Kind in dieſe Welt getreten iſt; auf daß ein je⸗
der, der an ihn glaubet, wie er glauben ſoll,
das ewige Leben habe (b). Wie bedaurungs⸗
wuͤr⸗
(a) Rom. 13, II. (b) Joan. 3, 36.

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„9

vom geſchrieb. Worte Gottes. 3

wuͤrdig iſts, daß viele unter uns als Chriſten
wandeln; aber wenige in dem Lichte des wah⸗
ren Chriſtenthums? Die Welt will ſich bey
dieſen verderbten Zeiten fuͤr aufgeklaͤrt wiſſen,
da doch der Sohn Gottes heute noch zu vielen
Tauſenden ſagen koͤnnte: ſehet zu, daß nicht
das Licht, ſo in euch iſt, Finſterniß ſey (C).
Ich gebe euchs dann, meine Bruͤder, zu uͤber⸗
denken, ob die Arbeit eines Predigers vergeb⸗
lich in dem Herrn ſey, wenn er ſich von offener
Kanzel beſtrebet, ſeinen Zuhoͤrern die Grund⸗
ſaͤtze des wahren Chriſtenthums eindringlicher
beyzubringen, damit ſie nicht wegen den ver⸗
derbnißbringenden Schriften und Geſpraͤchen
wie unſtaͤte Kinder nach jedem Winde der Leh⸗
re von menſchlicher Schalkheit herumgetrie⸗
ben, und durch liſtige Irrthuͤmer hintergan⸗
gen werden. Sehet da eben den Gegenſtand,
womit ich euch dieſes Jahr hindurch in dem
Predigtamte unterhalten werde. Es lohnet
der Muͤhe, daß ich euch jenes, was in dem
ſogenannten Katechiſmus in der Chriſtenlehre
abgehandelt wird, auf eine Predigtart vortra⸗
ge. Wir wollen zuerſt vom Glauben insge⸗
mein, alsdann von den nothwendigſten und
anderen Religionsſtuͤcken zu reden Anlaß neh⸗
men. Heute unterſuchen wir den erſten Ge⸗
genſtand unſers Glaubens, was naͤmlich ein

Chriſt glauben muͤſſe. I Ein wahrer Chriſt

muß alles glauben, was in der Bibel geſchrie⸗
2 en

(c) Luc. 1I, 35.

De
chriſt⸗
katho⸗
liſche
Glau⸗
ben,

So ei⸗
ne Ga⸗
be Got⸗
tes,

4 Sonntag im Advent,

ben ſteht: II Und er muß alles glauben, wie
die wahre Kirche es ihm vortraͤgt.
Wenn ihr meine Bruͤder, alle irrende und
grundloſe Vorurtheile von der Unnuͤtzlichkeit der
Chriſtenlehrpredigten ablegen wollet, um wel⸗
ches ich freundſchaͤftlich bitte: werde ich euch
durch Hilfe meines Gottes, der den Predigern
die Worte auf die Zunge legt, einen ruͤhren⸗
dern Vortrag machen koͤnnen, als ihr vielleicht
meynet. Meine Haͤnde und Augen ſind auf
den Herrn gerichtet. —

Erſter Theil.

II G hriſtkatholiſch glauben heißt nichts
A anders, als jenes, was Gott geof⸗
fenbaret hat, und die Kirche zu glauben vor⸗
tragt, fuͤr unfehlbar, fuͤr ungezweifelt, und
fuͤr untruͤglich gewiß halten, damit man dem
Worte Gottes die ſchuldigſte Unterwerfung des
Verſtandes, und geziemende Verehrung er⸗
weiſe; es heißt nur darum glauben, weil Gott,
der es ſo geſagt hat, Gott iſt, der allwiſſende,
der untruͤgliche Gott, der ſelbſt die ewige Weis⸗
heit, und unfehlbare Wahrheit iſt. — Dieß
iſt ein chriſtkatholiſcher, ein wahrer, ein goͤtt⸗
licher Glauben. .
III Und dieſen Glauben nennet der Apo⸗
ſtel eine Gabe Gottes (d); weils nur der lie⸗
be Gott hat anordnen koͤnnen, daß wir ſchon
im Mutterleibe von heydniſchen Aeltern ſind

ab⸗

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, vom geſchrieb. Worte Gottes. S

allet, abgeſoͤndert, und nach unſrer Geburt durch
daas heilige Taufwaſſer von dem Haufen jener
eimſei Unglaͤubigen ſind gleichſam hinweggeſchwem⸗
llitfme met worden, die mit uns nicht einen und eben⸗
t, unmm denſelben Glauben bekennen. Gott hat in
eideſhnn dieſem gegen uns ſeine Barmherzigkeit be⸗
rmm ſonders gezeiget (e). O liebſter Gott! daß
nen n wir katholiſch erzogen, oder vom Unglauben
ſr tilln zu deiner wahren Kirche uͤbergangen ſind, iſt
in ſibe ein Werk deiner Erbarmung. Was Iſrael
ſuchte, das hat es nicht erlanget: die
Wahl aber hat es erlanget (F).
Was Dank ſind wir dem ſo erbarmenden Und
Gott ſchuldig, daß er uns aus der Finſterniß herke⸗
et ii des Unglaubens in ſein verwunderliches Licht iſt;
Gottgi der ſeligmachenden Religion berufen (g), und
lautenen uns nicht unter jene Elende hat verfallen laſſen,
wefttm von denen geſchrieben ſteht, Gott habe ihnen
titnn einen Geiſt der Einſchlaͤferung gegeben, Au⸗
afnmun gen, daß ſie nicht ſehen, und Ohren, auf daß
chemg e ſie nicht hoͤren, bis auf den heutigen Tag (h).
telhe O wie oft ſollten wir Katholicken in Lob und
alitn Dankſagung ausbrechen, daß uns Gott eine
biee ſolche Gutthat erwies, die er keiner heyd⸗
— niſchen Nation ertheilte, die er tauſend an⸗
„ein dern entzog, und die uns vor tauſend andern
gluͤckſelig machet.

.

t dule IV Zur Zeit der allgemeinen Suͤndfluth Weit
eNH oder Weltuͤberſchwimmung gabs außer der Ar⸗ yn
ufſ A 3 che
guen ſt
1 (e) Rom. 9, 16. (f) Rom. 11, 7. (g) 1.

pet. 2, 9. (h) Eſa. 29, 10. Rom. 11. 8.

6 I Sonntag im Advent,

zen che Noe fuͤr Niemand ein Heil, oder Rettungs⸗
Heit, mittel, alle, die nicht in der Arche waren,
mußten zu Grunde gehen; und wer nicht in
der Schooß der katholiſchen Kirche iſt, hat
ebenfalls kein Heil zu hoffen; wer nicht ka⸗
tholiſch glaubet, iſt ſchon gerichtet, und zum
voraus verdammt. So redeten von Jahr⸗
hundert zu Jahrhundert die apoſtoliſchen Ver⸗
kuͤndiger des Evangeliums, und nach ihnen die
heiligen Vaͤter und Lehrer, die eben wegen je⸗
nem, was ſie gelehret und gethan haben, von
Gott ſelbſten vor Himmel und Erden mit den
darauffolgenden Zeichen, die ihre Rede bekraͤf⸗
tigten, ſo erſtaunlich ſind verherrlichet wor⸗
den, daß, wenn nicht wahr waͤre, was ſie
lehreten, wir zu Gott ſagen koͤnnten: Herr!
du biſt es ſelbſt, der uns betrogen hat.
Denn ein wahres Wunderwerk, das alle Kraͤf⸗
te und Graͤnze der Natur uͤberſteigt, kann nur
der Finger Gottes ſeyn. .
Ent⸗ Eben dieſer einzig ſeligmachende Glauben,
decket damit ich dem Hauptgegenſtande meines erſten
was“ Theils zweckmaͤßig rede, der katholiſche Glau⸗
Gott ben traͤgt uns gewiſſe Wahrheiten, Grundſuͤ⸗
wen⸗ he, und Tugendspflichten vor, die wir durch
dig ge⸗ das bloſſe Vernunftlicht nicht einſehen, ſon⸗
baret dern die uns Gott uͤbernatuͤrlicher, und in
hat, Ruͤckſicht auf uns wirklich elende Menſchen
nothwendiger Weiſe geoffenbaret hat; das
heißt, unſre elende Beduͤrftigkeit, in welche
der Menſch nach der Suͤnde aus eignem Ver⸗
ſchulden verfallen, habe erfodert, daß Gott
uns

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vom geſchrieb. Worte Gottes. 7

uns was zu glauben, und was zu thun vorge⸗
tragen, welches uns die bloße Vernunft doch
nicht ſagt. Die Vernunft uͤberzeugt den Men⸗
ſchen, daß es einen Gott gebe, von dem er ha⸗
be, was er immer an Leibe und Seele beſitzet;
und daß er, der Menſch, ſeinen Erſchaffer und
Wohlthaͤter verehren und lieben ſoll *); dieß
alles ſagt zwar die Vernunft dem Menſchen;
ſie zeigt ihm aber die richtige Verehrung, wel⸗
che Gott dem Herrn durchaus gefaͤllig iſt, nicht
an; leicht begreiflich, und ſo fuͤr alle und jede
genugſam, gewiß nicht; ſie, die Vernunft,
zeigt nicht, woher es komme, daß die Natur
zum Boͤſen ſo heftig geneigt iſt; und wie der
Menſch, wenn er uͤbel vor dem Herrn gethan
hat, ſich mit ſeinem Gott vollkommen verſoͤh⸗
nen kann; ſie zeigt nicht, was der Menſch von
Gott, als einem unendlich fuͤrſichtigen Beherr⸗
ſcher der Welt eigentlich zu fuͤrchten, oder zu
hoffen hat, welches alles nothwendig iſt, daß
der Menſch eine dauerhafte Ruhe und Freude,
zu der er von Natur aus einen Hang hat, in
A 4 Gott

*) Anmerkung. „Bey dem erſten Blicke auf mich ſelbſt“,
ſagt Rouſſeau in ſeiner Aemilie (Tom. III), „fuͤhle
„ich in meinem Herzen einen Trieb der Dankbarkeit
„und des Lobs auf den Urheber meines Daſeyns; und
„ aus dieſem Triebe entſteht meine Huldigung, und
„Anbethung gegen dieſe wohlthaͤtige Gottheit. Es
„iſt nicht noͤthig, daß man mich in dieſem Gottesdien⸗
„ſte unterrichte; die Natur ſelbſt gebiethet mir ſol⸗
„ſches. Iſt dieſes nicht eine Folge der Liebe ſeiner
„ ſelbſt, den zu ehren, der mich ſchuͤtzt, und den zu lie⸗
„ben, der mir wohl will“. Man ſehe die Theologie
wider die ſtarke Geiſter. B. 1; Seite 99.

8 I Sonntag im Advent, 1

Gott finden kann. Und was ſoll ich ſagen? (te
ſo viele Unglaͤubige, ſo viele Heyden und Ke⸗ Netigs
her, die dem bloßen Triebe ihres eigenen Sin⸗ n
nes folgeten, und ſich voll der Laſter in unend⸗ eugun
liche Irrthuͤmer ſtuͤrzeten, welch ein auffallen: holiſe
der Beweis ſind ſie nicht, daß die menſchliche eingef
Vernunft in den Religionsſachen, das heißt, die be
in Glaubens⸗ und Sittenlehren, ſehr dunkel ich
und ſchwach ſey, daß ſie, unſere ſchwache BVer⸗ weſen
nunft, eben darum dem Menſchen noch im⸗ Gle,
mer nicht alles verkuͤndigen koͤnne, was er glau⸗ ſind
ben und thun ſoll; ſondern dieß alles duͤrfte ihr Denni
auf eine andere Art, aͤußerlich und oͤffentlich, Merſc
vorgetragen werden. ,W
In der V Es geſchieht auch dieſes wirklich. Wir t
ſegen Katholicken haben gewiſſe Buͤcher, die wir Bi⸗ ſſſe
ten Bi⸗ bel, oder die goͤttliche und heilige Schrift nen⸗ Erfi
bel, nen, weil Gott den heiligen Maͤnnern, die chen
ſolche geſchrieben haben, der Hauptſache nach, heite
was naͤmlich die Glaubens⸗ und Sittenlehre nſ
anbelangt, alles eingegeben hat. Es beſteht Ne⸗
dieſe Bibel, oder goͤttliche Schrift, aus zween ten

Haupttheilen, naͤmlich aus dem alten und neuen ſr
Teſtamen. Die Buͤcher, welche vor Chriſti Gle
Ankunft ſind verfaſſet worden, nennt man das es
alte Teſtament, ſo aus 45 Buͤchern beſteht: ales
die Buͤcher, welche nach Chriſti Ankunft ſind Naut
hergeſtellt worden, nennet man das neue Te⸗

ſtament, und dies hat 27 Buͤcher. Alle
Die dieſe Buͤcher ſind eben ſo goͤttlich, oder von R
e Gott abſtammend, als die katholiſche Kirche
und ihr Glauben ſelbſt. Die gurm Mtichen

—

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ausdruͤcklich: Prediget allen Geſchoͤpfen das der

vom geſchrieb. Worte Gottes. 9

Gruͤnde, womit ich euch in meinen folgenden
Predigten *) die Goͤttlichkeit unſrer katholi⸗
ſchen Religion darthun, und euch mit Ueber⸗
zeugung belehren werde, daß Gott unſern ka⸗
tholiſchen Glauben geoffenbaret, und in die Welt
eingefuͤhret habe; alle jene Glaubensgruͤnde,
die beweiſen, daß die katholiſche Kirche die
Kirche Gottes und ein Werk Gottes iſt; be⸗
weiſen ebenfalls, daß unſere Hausbuͤcher, die
Bibel, das Wort Gottes, und der Gegen⸗
ſtand unſrer tiefeſten Verehrung ſeyn ſollen.
Denn in dieſen Buͤchern verkuͤndiget Gott uns
Menſchen aͤußerlich und oôffentlich eine Leh⸗
re, welche das Naturgeſetz erlaͤutert, die Sit⸗
tenregeln beſtimmet, uͤbernatuͤrliche Pflichten
feſtſetzet, Hilfsmittel von eben der Art zu der
Erfuͤllung darhiethet, und endlich unbegreifli⸗
che Wahrheiten zu glauben vortraͤgt, Wahr⸗ Und
heiten, deren alle und jede den feſten Beyfall ans⸗
unſers Verſtandes erheiſchen, das heißt, kein uus⸗
Menſch, der ſich mit dem Name eines wah⸗ nah⸗
ren Chriſtens ruͤhmen will, darf einer die⸗ den
ſer von Gott geoffenbarten Wahrheiten ſeinen Keinn
Glauben verſagen, und etwas nicht glauben; erhei⸗
alles, was in dieſer Bibel geſchrieben iſt, ſchet;
alles, ohne Ausnahme, durchaus muß er
glauben.

Der Sohn Gottes ſagte zu ſeinen Juͤngern Wegen

. . „„ Worte
Evangelium, naͤmlich die ganze Lehre des Heil. Chri⸗
A 5 Evan⸗ Kti,

—

*²) Am III, und IV Abventsſonntage.

Die
von
vielen
ver⸗
achtet
wer⸗
den;

16 I1 Sonntag im Advent,

Evangeliums; nicht nur einige Artickel deßs
ſelben. Er, der allein bevollmaͤchtiget iſt,
Machtſpruͤche zu thun, ſetzte hinzu: Wer glau⸗
ben wird, naͤmlich alles, was Gott geredet,
was immer glaubenswerth und der Gegen⸗
ſtand unſrer demuͤthigen Verſtandesunterwer⸗
fung ſeyn kann, ſo alles, ohne eigenſinnige
Ausnahme, nicht wie es jedem gefaͤllt oder ge⸗
duͤnket, ſo doch nicht; ſondern wer in allem
ein Rechtglaͤubiger ſeyn wird, der, nur ein
ſolcher Ganzglaubender, wird ſelig werden (i).
Er, ders als Gott und Herr am beſten wußte,
was jene, die ſich zu der wahren Religion oder

Gottesverehrung vollkommen bekennen woll⸗

ten, thun muͤßten, wenn ſie das Heil ihrer
Seele als den Lohn ihres Glaubens davon zu
tragen gedaͤchten, er, der untruͤgliche Ver⸗
kuͤndiger der Wahrheit, Chriſtus Jeſus, be⸗
fahl den Apoſteln in die Ende der Welt zu rei⸗
ſen, und dort die Voͤlker alles zu lehren, was

er immer ihnen geoffenbaret, docentes eos

ſervare omnia (K), alles, nur alles, zu beo⸗
bachten, alles anzunehmen und zu glauben.
Ein Gott, dem es allein zuſteht, die
Glaubensregeln feſtzuſetzen, machte in der
Vorſchrift fuͤr ſeine Rechtglaͤubigen keine
Ausnahme; er wollte, die Seinigen ſollten
alles glauben, was er immer geredet, und nicht
ohne hoͤchſte Abſicht geredet hat; die ihm glau⸗
ben wollten, ſollten einem jeden ſeiner Worte
glauben, ſervare omnia. Und itzo giebt es
Men⸗

Ci) Marc. 16, 16. (Kk) Matth. 28; 20.

Puſhe

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ſchen
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e

vom geſchrieb. Worte Gottes.

luitt Menſchen, die gerade nur nach ihrem Dunken
chigtſin glauben, die eine Glaubenskette nach ihrem eige⸗
Waln nen Kopf ſchmieden, die die Glaubensartickel
tt guin ſelbſt beſtimmen wollen: Menſchen, die einem
der in bloßen und lebloſen Glauben an Gott und Chri⸗
enmmg ſtus die ganze Seligkeit zuſprechen; indeſſen aber
eigenng alle andere Glaubens⸗ und Sittenlehren als
lt n Mebendinge betrachten, die von keiner Weſen⸗
inh heit und vieler Bedeutung waͤren: Menſchen, die
r n gerne einen Glauben bekenneten, der ihren Sin⸗
werhml) nen und Leidenſchaften, deren elende Sklaven
ſenif ſie ſind, ohne Vorwuͤrfen ſchmeichelte: Men⸗
ing ſchen, von welchen ein heil. Auguſtin im Na⸗
nen val men Chriſti ſchon laͤngſt geſagt hat: „Sie
Hal ie (die Freydenker) ſind in vielen Dingen mit
6dane „ mir; in wenigen aber nicht mit mir: aber in
glite N „ dieſen wenigen, in welchen ſie nicht mit mir
ſt, „ ſind, koͤnnen ihnen auch die viele uͤbrige
nn „Dinge nichts nuͤtzen⸗ (D.

eneo WVeberleget alſo meine lieben Bruͤder! ob Aber
ns ſolche Afterchriſten die Ehre noch verdienen, Grlen
6,E den Namen eines Chriſtens zu tragen; das den

luhon. Recht, in der Gemeinde Jeſu Chriſti als Buͤr⸗ Fuch:
eht, “ ger zu wohnen? Ueberleget, ob die katholiſche
teine Kirche nicht recht daran war, da ſie von Jahr⸗
en k hundert zu Jahrhundert jene als Ketzer und
ene Abtrinnige, als verfaulte, und von dem ſitt⸗
unmis lichen Leibe Chriſti abgeſchnittene Glieder er⸗
nn kennet, verrufen, und verdammet hatte, jene
U ſage ich, die auch nur eine einzige Glaubens⸗
iete oder Sittenlehre, die in der Bibel enthalten,
M und
2 () S. Aug. in pfal. 54.

12 ISonntag im Advent,

und von der Kirche zu glauben und zu halten
vorgetragen war, nicht annehmen; ſondern
alles Anſehen Gottes und ſeiner Kirche ganz
halsſtaͤrrig verachten, hintanſetzen, und ſo dem
unendlichen Weſen eines hoͤchſten Herrn in ei⸗
ner wichtigſten Sache die ſchuldigſte Unterwer⸗

Nicht fung recht muthwillig entziehen wollten? Ei⸗

ohne
Urſa⸗
che,

ne einzige goͤttliche Offenbarung nicht fuͤr wahr
halten, heißt es nicht, den unendlich wahr⸗
haften Gott ſelbſt in ſeinem verehrungswuͤrdi⸗
gen Worte verachten? Heißt es nicht, das voll⸗
kommenſte Weſen in ſeinen Reden keines voll⸗
kommenen Beyfalls wuͤrdig achten? Heißt
es nicht, behaupten, wenn Gott das Wort
fuͤhret, verdiene ſeine anbethenswuͤrdige Wahr⸗
heit in einem nicht wie im andern allen Glau⸗
ben? Bruͤder! habet ihr Ohren, und ihr er⸗
ſchrecket nicht? Herzen, und ihr entſetzet euch
nicht? Vernunft, und ihr ſehet die vermeſſene
Vernunftloſigkeit nicht ein? Man iſt zwar ver⸗
ſichert, man hat Ueberzeugung, daß Gott al⸗
les geredet; und es ſoll noch willkuͤrlich ſeyn,
ein jedes ſeiner Worte fuͤr untruͤglich und ver⸗
ehrenswuͤrdig zu halten. Menſchenverſtand,
graͤnzenloſe Unterwerfungspflicht des Geſchoͤ⸗
pfes gegen dem Schoͤpfer, wo ſeyd ihr doch?
Man darf kein einziges Stuͤck, das Gott zu
thun und zu halten befohlen hat, unterlaſſen;
und man ſoll befuget und berechtiget ſeyn, eine
von Gott geoffenbarte Wahrheit nicht anzuneh⸗
men? Iſt dann Gott im Reden nicht eben ſo,
als wie im Befehlen von einem hoͤchſten An⸗
ſehen ?

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Grie
Hitret,

t, vom geſchrieb. Worte Gottes. 13

nn ſehen? Wenn die unendliche Obergewalt Got⸗
en enn kes erheiſchet, daß man Gott in allem ohne
negn Ausnahme folge: ſolle wohl ſeine ewige Wahr⸗
nden heit nicht auch verlangen, daß man ihr in al⸗
Henfii lem ohne Ausnahme glaube. Ohne Nachtheil
ſellmm des Gehorſams, den man Gott ſchuldig iſt,
gleel da kann man kein Geboth des Herrn, das dem
Stſire Menſchen deutlich verkuͤndiget iſt, uͤbertreten;
dlch und man ſoll eine Wahrheit des Herrn, die
unſeit dem Menſchen deutlich geoffenbaret iſt, ohne
t den Nachtheil des Glaubens, den man dem un⸗
ſkeiren truͤglichen Gott beymeſſen muß, laͤugnen koͤn⸗
7 nen? Wie ſoll dieß geſchehen, daß man nicht
das W zugleich behaupte, Gott ſey im Reden nicht
digech wahrhaft; ſondern er koͤnne luͤgen und betruͤ⸗
eng. gen? Aber ſage man mir, ob Chriſten, die ſo
denken, Chriſto und ſeiner Kirche noch zuge⸗

Pr
ſga Pören? ob ſie nicht das ſchwarze Brandmaal
leumſet der Ketzerey, und mit dieſem den ewigen Fluch
rſtert an ihrer ſinſtern Stirne tragen. Anathema.
g O Bruͤder! wenn ein Engel vom Him⸗ Zu

e— mel euch anders predigen ſollte; duͤrftet ihrs unſter
frbchſee 1 gen ſollte; tet ihrs an
tiien nicht annehmen; was ſoll ich ſagen, wie taub Lehre.

vdee . D ,
at und gehoͤrlos ihr euch zeigen ſollet, wenn ge⸗
L wiſſe Verfuͤhrer des Volkes anders reden:

difee Leute, die bey gewiſſen Zuſammenkuͤnften und
6e⸗ Geſpraͤchen wollen weiſer ſeyn, als es ſich ge⸗
trſe buͤhret, weiſe zu ſeyn (m): ſolche Leute, wel⸗
1 r che wider die Lehre, die ihr gelernet habt, Un⸗
„ einigkeit anrichten, und durch ihre Reden die
lda Herzen der Unſchuldigen verfuͤhren (n). Ach!
.H blei⸗

n (m) Rom. 12, 3. (n) Rom. 16, 17 & 18.

14 I Sonntag im Advent,

bleibet doch in der Wahrheit. Ein wahrer
Chriſt muß alles glauben, was in der Bibel
geſchrieben ſteht; und er muß alles glauben,
wie die wahre Kirche es ihm vortraͤltt.

Zweyter Theil.

Die VI Ein wahrer Chriſt bekennet ſich zu einer
Kirche, Religion, die von Chriſto Jeſu, ih⸗
rem goͤttlichen Urheber und Stifter, in die
Welt ſo iſt eingefuͤhret worden, daß immer
Hirten und Schaͤflein, Lehrer und Lernende,
Verſteher und Untergebene da ſind, die mit⸗
einander eine Verſammlung der Menſchen
ausmachen, die durch das Band der gemein⸗
ſchaͤftlichen chriſtlichen Glaubensbekenntniß,
und Theilnehmung der naͤmlichen Sakra⸗
mente unter Regierung der rechtmaͤßigen
Hirten, und des roͤmiſchen Papſtes, als des
Statthalters Chriſti, auf Erden vereiniget iſt.
Naͤm⸗ Dieſe Menſchenverſammlung nennet man die

licren⸗ auf Erden ſtreitende Kirche Gottes; die Hir⸗

de, ten aber dieſer Verſammlung, die Lehrer und

Vorſteher, naͤmlich die katholiſchen Biſchoͤfe,
wenn ſie in ihrer Lehre mit dem roͤmiſchen
Papſte, als dem Statthalter Chriſti auf Er⸗
den, eines Sinnes und Herzens ſind, nennet
man die lehrende Kirche Gottes.
Und dieſer lehrenden Kirche, oder den
rechtmaͤßigen Hirten und Lehrern, wenn ſie
mit dem Papſte vereiniget, und mit Vortrage
Der einer Glanbens⸗oder Sittenlehre beſchaͤftiget
s die ſind, hat Chriſtus der Herr in ſeinen Apoſteit
ie

90

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, vom geſchrieb. Worte Gottes.

Einig die Verheißung gethan, daß ſie, die Kirche, Gabe
ine N niemals irren oder fehlen werde. Sagte nicht derUn⸗

. truͤg⸗
ſaln der Sohn Gottes Matth. am 16 Kap. Die lichkeit
ig. Pforten der Hoͤlle werden meine Rirche nicht ver⸗

uͤberwinden? — Der Geiſt der Waͤhrheit eh,
ſoll von euch nimmer genommen werden,
Joh. am 14. Ich bin bey euch bis zum En⸗
ſchin de der Welkt. Matth. am 28. Sehen wir
oſif nicht in dieſen Verheißungen, daß Jeſus Chri⸗
fut, il ſtus die goͤttliche Abſicht hatte, den Wahrheits⸗
Ueß in geiſt in ſeiner Kirche bis zum Ende der Welt
dmmg zu erhalten? Wuͤrden die Verheißungen Chri⸗
d, dies ſti nur auf die Apoſtel, und nicht auf ihre
ent Nachfolger, oder auf die itzige Kirchenvorſte⸗
der gene her hinausgegangen ſeyn, muͤßte man ſagen,
bekenn die Hoͤlle habe wider die Kirche Chriſti, wider
gen b die Gemeinde der Glaͤubigen theils durch ihre
rech blutige Verfolgungen, theils vermittelſt offenba⸗
pſttz, ki rer Irrlehren nichts vermocht, als lange die
ur Apoſtel lebeten; man muͤßte ſagen, mit der
Auusgeiſterung der Apoſtel waͤre auch der Geiſt
deer Wahrheit erloſchen. Goͤttlicher Heiland!
d unendlich wahrhafter Gott! wie ſtuͤnde es dann
gen e unm die Erfuͤllung deiner theuerſten Verheißung,
daß du mit deinem Beyſtande die Kirche in ih⸗
rrer Fortdauer und Einigkeit der Lehre bis zum
imd, ende der Welt beſchüutzen wolleſt? Wo waͤ⸗
. res dein fuͤrſichtiges und vaͤterliches Betragen,
wenn du nach Abſterben deiner Apoſtel ihren

. .
r .
1, ns Amtsfolgern den Geiſt der Wahrheit, der ſie
fte zur Einigkeit in Glaubensſachen alle Wahr⸗
eſchaft

heit lehren ſollte, hinweggenommen, und die
4 Chri⸗

16 I Sonntag im Advent,
Chriſten der ſpaͤtern Zeiten, die durch die Laͤn⸗

ge und Entfernung mehrer Gefahren, mehrer
Zweifeln, Unſichetheiten und Spaltungen aus⸗
geſetzet ſind, als wie Waiſen ohne Hilfsmit⸗
tel verlaſſen haͤtteſt?. Denken wir anders mei⸗
ne Bruͤder! Jeſus Chriſtus ſah als ein all⸗
wiſſender Gott zum voraus, welch offenbare
Jrrlehren erſtehen wuͤrden; und da er wollte,

daß ſeine Kirche in der Lehre immer einig und
auf die Grundveſte der Wahrheit gebauet blie⸗

be (o0); mußte er die Untruͤglichkeit der Kirche,

den Geiſt der Wahrheit, der bey den Nachfol⸗

gern der Apoſtel, welche die Vorſteher der Kir⸗
che ſind, ewig bleiben wuͤrde, als ein allge⸗
mein⸗hinlaͤngliches Mittel zur Einigkeit in
Glaubensſachen, und zur wahrhaft⸗vollkom⸗
men, weſentlich⸗nothwendigen, inneren Be⸗

ruhigung der Glaͤubigen aufſtellen. So ſagt

die Vernunft ſelbſten. Sehet meine Bruͤder!
die Hauptgruͤnde ein, warum die Kirche nicht
fehlen koͤnne, wenn ſie ihren Untergebenen ei⸗

ne Glaubens⸗ oder Sittenlehre vortraͤgt.

VII Aber ſehet auch die Urſachen ein,
warum ihr jenes, was in der Bibel geſchrie⸗
ben ſteht, nicht anders glauben ſollet, als wie
es die unfehlbare Kirche haben will. Sehet
die Urſachen ein, warum ihr keine Buͤcher fuͤr
goͤttlich annehmen ſollet, als nur jene, welche
euch von dieſer untruͤglichen Kirche als goͤttli⸗
che Buͤcher, oder als das wahre Wort Gottes
vorgelegt werden. Sehet die Urſachen ein,
warum

(o) 1 Tim. 3, 15.

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Sin⸗

vom geſchrieb. Worte Gottes. 17

gn Warum ihr dieſe oder jene Worte in der Bibel
en, n nicht anders zu verſtehen habet, als wie ſie euch
tndnk von eben dieſer wahren Kirche erklaͤret, und zu
ehſen glauben vorgetragen werden. Nur ſie, die
nng ljehrende Birche, iſt von ihrem göttlichen
Stifter in Religionsſachen als ein untruͤgli⸗
ch ſin cher Schiedrichter und Dollmetſcher aufge⸗
gernh ſtellt. Nur ſie, die lehrende Kirche, iſts,
inn durch deren Mund der heilige Geiſt redet, wie
gchailk er einſtens durch den Mund der Propheten,
1derſite ſodann Chriſti und ſeiner Apoſtel geredet hat,
engſe daß alſo das Zeugniß, welches durch den
herden Mund dieſer Kirche Chriſto gegeben wird,
ein al nicht ein menſchliches, ſondern ein goͤttli⸗
igt ches Zeugniß dieſes Geiſtes der Wahrheit
ſuolt iſt; und daß alſo ein Katholick von dem un⸗
fehlbarn Ausſpruch dieſer Kirche eben ſo uͤber⸗
. zeuget und verſichert ſeyn kann, als gewiß ihm
nedn iſt, der unendlich fuͤrſichtige und guͤtige Gott
nen Habe zu Abwendung der Spaltungen in der
Kirche muͤſſen und wollen einen ſolchen Schied⸗
richter verordnen, auf deſſen Worte der Stu⸗
dirte ſo wohl als der Unſtudirte ſeine vollkom⸗

ugerend

enttenent
Uerig.

i⸗ men? wahre Beruhigung bauen konnte.
let, Und eben dieſes meine Bruͤder! daß naͤm⸗
il 6 lich der Studirte ſo wohl als der Unſtudirte in

, Betreff der Glaubensgegenſtaͤnden wegen Un⸗
truͤglichkeit und Unfehlbarkeit der Sache voll⸗
16 kommen beruhiget ſeyn muß, damit ſein
ige Glaube der allervernuͤnftigſte von der Welt iſt:
un eben dieſes, ſage ich, ſtuͤrzet jene Lehre von s
ſch deum Privatgeiſte der Unkatholiſchen gaͤnzlich dem eg
Sturmi. Chriſtenth. I Band. B um,

ſpre⸗
den

Privat⸗

geiſte;

28 I Sonntag im Advent, ⸗

um, die das Anſehen einer lehrenden Kirche
verwerfen, und indeſſen behaupten, ein jeder
Menſch werde durch einen Privatgeiſt *) von
Gott innerlich ſelbſt erleuchtet, daß er erken⸗
ne, was und wie Gott geredet habe; ob dieſe
Buͤcher goͤttlich ſind, oder nicht: wie die Wor⸗
te dieſes Buches zu verſtehen waͤren, oder wie
nicht. Ueberdenket aber meine Bruͤder! ob es
eine Einigkeit im Glauben, die doch das Haupt⸗
zeichen, der Karakter der wahren Gotteskir⸗
che iſt, geben koͤnne, wenn ein jeder nur jenes fuͤr
goͤttlich annehmen darf, was ihm ſein Privat⸗
geiſt eingiebt. Ueberdenket, ob eben dieſer Pri⸗
vak⸗

*) Anmerkung. Der ſogenannte Privatgeiſt wird
gemeiniglich in dieſen Worten geſchildert: „ Perſoͤn⸗
„ liche, und durch innerliche Erleuchtung, oder Erbau⸗
„ung ausgezeichnete Zeugniß des heiligen Geiſtes “.
Ein gelehrter Schriftſteller machet uͤber dieſe Schilde⸗
rung ſehr bindig dieſe Gedanken: „Das perſoͤnliche
„ Erleuchtungszeugniß habe ich fuͤr meine Perſon in
„ meinem Leben nicht gefuͤhlet; aber ich halte den,
„ der es gefuͤhlet hat, auch nicht fuͤr gluͤcklicher, oder
„der Wahrheit naͤher; denn der Mohammedaner
„fuͤhlt es eben ſo gut, und dieſes innere Gefuͤhl von
„Gott iſt wirklich der ganze Beweis, auf den Me⸗
„ hammed ſeine Religion gegruͤndet, und ſo viel Mil⸗
„ lionen ſie glauben. Es muß alſo wohl nur zuwege
„ gebrachtes Gefuͤhl, Selbſtbetrug ſeyn. Das andere
„ (Erbauungszeugniß) iſt eben ſo unzulaͤnglich; denn
„auch eine menſchliche Schrift, der ich feſten Glauben
„ zuſtelle, auch philoſophiſche Wahrheiten, ja biswei⸗
„ len Irrthuͤmer koͤnnen mein Gemuͤth beſſern; und
„ wiederum koͤnnte auch meine Beſſerung Selbſt⸗
„betrug ſeyn, und ich mich ſelbſten ſehr verſchlim⸗
„ mern, ſogar ein Unmenſch werden, da ich mir ein⸗
„ bildete, zu einem hohen Grade der Heiligkeit zu ſtei⸗
„gen “. Michaels Einleitung in die goͤttlichen Schrif⸗
ten des N. B. J. 14. S. 77 Orient, exeget. Biblie⸗
thek. III Th. N. 37.

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Prigund

vom geſchrieb. Worte Gottes. 19

vatgeiſt ein Geiſt Gottes, ein Geiſt der Wahr⸗
heit ſey, der offenbare Widerſprechungen leh⸗
ret; der dem Lutheraner die Worte Chriſti:
Dieß iſt mein Leib u. ſ. w. anders, und
dem Kalviniſten wiederum anders zu glauben⸗
vortraͤgt? Ueberdenket, ob dieſerwegen ein ſol⸗
cher Privatgeiſt einen Chriſten vollkommen be⸗
ruhigen koͤnne, da er ſieht, dieſer Menſch
glaube nach ſeinem Privatſinne dieſes, ein an⸗
derer aber verwerfe, was jener glaubet; in⸗
deſſen beziehe ſich ein jeder auf die Eingebung
ſeines Privatgeiſtes, und ein jeder habe doch
eben ſo viel Recht die Eingebung ſich zuzu⸗
ſchreiben, als immer der andere haben mag.
Muß ſich einer betriegen; und vielleicht jeder
aus beyden? Kann wohl ein Weg, der allen
Perſonen guͤnſtig iſt, zur Wahrheit fuͤhren,
welche einig iſt? Nein, meine Bruͤder! wir
muͤſſen einen andern aufſuchen, der uns leite.
VIII Das iſraelitiſche Volk ward vormals Gott
in der Wuͤſte unter hundert Gefahren und Zwei⸗ ver⸗
fel durch die am Himmel ſichtbar und unfehl⸗ ,
bar vorangehende Wolken und Feuerſaͤule,
oder beſſer zu reden, durch einen Engel (p),
der in der Saͤule geweſen, in das gelobte Land
gefuͤhret: und wir zum Himmel wandernde
Chriſten muͤſſen in vorfallenden Glaubenszwei⸗
feln, ob dieß oder jenes in der Bibel von Gott
wahrhaft geoffenbaret, wie dieſer oder jener
Bibeltext zu verſtehen ſey; die getreue Anlei⸗
tung von dem unfehlbar verſicherten Beyſtand
B 2 des

(p) Angelus meus præcedet te. Exod. 32, 34.

20 I Sonntag im Advent,

des goͤttlichen Geiſtes in der wahren Kirche ſu⸗
chen. Wer euch hoͤret, ſagte Chriſtus zu ſei⸗
nen Juͤngern, und ſo zu ihren rechtmaͤßigen
Nachfolgern, den Hirten der katholiſchen Kir⸗
che, wer euch hoͤret, der hoͤret mich (9).
Die Worte der lehrenden Kirche ſind allezeit
die Worte Chriſti, deßwegen that der Sohn
Gottes jenen Machtſpruch: Wer die Kirche
nicht hoͤret, den ſollſt du nicht beſſer, als
einen Heyden und Publikanen halten (r); du

ſollſt ihn wie einen von der Gemeinſchaft der

Die
eili e e . . . e . 4 .
herlige ſagten insgemein, wir muͤßten die Schrift nur
chen⸗
vaͤter
lehren
ſo,

Kirche ausgeſchloſſenen Menſchen anſehen.
Mark. 16. Kap. Ließ der Sohn Gottes die

ernſthafte Drohung ergehen, wer jenen, was

ſeine Juͤnger und ihre Nachfolger in ſeinem
Namen lehren werden, kein Gehoͤr geben ſoll⸗
te, werde zu Grunde gehen, wer nicht glau⸗
ben wird, was ihr ſaget, der wird ver⸗
dammet werden. Sehet da die ſtrenge
Pflicht, die Kirche in allem anzuhoͤren.
IX Die heiligen Vaͤter unſers Glaubens

von der Kirche annehmen, und wir muͤßten
die Schrift nur nach Auslegung der Kirche
verſtehen. Der Ausſpruch eines heil. Auguſtin
iſt ſehr merkwuͤrdig. Auch ſogar dem Evan⸗
gelio wuͤrde ich nicht glauben, ſagt dieſer
große Kirchenlehrer, wenn mich hiezu nicht das
Anſehen und das Zeugniß der wahren Kir⸗
che bewegte (8). Nur ſie, die Kirche, dſe
er

(94) Luc. 10, 16. (r) Matth. 17, 18. () S.
Aug. l. contra ep. fundam. c. 5, 6.

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190.

vom geſchrieb. Worte Gottes. ar

der Verheißungen Chriſti zufolge mit ihrem
Vortrage unter der Herrſchaft des heiligen
Geiſtes ſteht, waͤre im Stande, dem Men⸗
ſchen einen zweifelloſen Glauben zu machen.
Kommen zerſchiedene Ketzereyen in Vor⸗
ſchein, ſagt der ernannte Kirchenvater Augu⸗
ſtin, lauf du zu dem Tabernackel, das iſt,
zu der katholiſchen Rirche, allda wirſt du
vor den Widerſprechungen der Zungen be⸗
wahret ſeyn (t). Die Regel des uralten
Irenaͤus; Man braucht die Wahrheit nicht
anderswo zu ſuchen; man kann ſie leicht von
der Kirche nehmen, wo die Apoſtel alles, was
zur Wahrheit der Religion gehoͤrt, wie in ei⸗
nem reichen Schatzkaſten ohne Abgange hin⸗
terlegt haben (u): iſt bey den Vaͤtern und Kon⸗
cilien ſo allgemein, daß ſie ſich immer darauf
berufen, und eben darum die Kirche als eine
wider jede Wuth der Wellen und unter allen
Schiffbruͤchen der Zergaͤnglichkeit gefahrfreye
Arche, fuͤr unbeweglicher, als das Firma⸗
ment und ein auf einem Felſen gegruͤndetes und
unerſchuͤtterliches Haus betrachten (w), daß
ſogar die Griechen, und morgenlaͤndiſchen
Chriſten, die ſich von dem Gehorſame des
Papſtes getrennet haben, noch heut zu Tag be⸗
kennen, die unfehlbare Glaubenslehre in Be⸗
3 trreff

(t) Tu curre ad tabernaculum Dei, i. e. Ec-
cleſiam. S. Aug. Conc. 1, in pſal. 30. (u) III
adverf. Hæreſ c. 4. (Ww) Ambr. II de Abrah. c.
3. Chryfoſt, hom. IV in Eſa. Hieron. in eumdem
lecum.

22 I Sonntag im Advent,

treff der Bibel muͤſſe man bey der lehrenden
Kirche Chriſti einholen.
Die Gab nicht eben dieſes Bekanntniß von
Glau⸗ ſich D. Luther ſelbſt? Seine Kirchenpoſtill, die
gegner im Jahre 1586 zu Wuͤttemberg gedruckt iſt,
lelbſt; weiſet ſie nicht dieſe Worte auf: „Wer Chri⸗
„ ſtum ſinden will, der muß die RKirche al⸗
„ lererſi finden“ — Und wer etwas von Chri⸗
ſto will, der muß nicht ihm ſelbſt trauen, noch
eine eigene Bruͤcke in Himmel bauen durch ſei⸗
ne eigene Vernunft; ſondern zur Kirche gehen,
dieſelbe beſuchen, und fragen. Schrieb nicht
dieſer Mann noch lange nach ſeiner Trennung
im VII Theil vom alten Kirchenrecht, Seite
561, und 562 mit dieſen Worten: Die Kir⸗
che kann nicht luͤgen, noch Irrthum lehren,
auch nicht in einem einzigen Stuͤcke; wie koͤnn⸗
te es auch anders ſeyn, weil Gottes Mund der
Kirche Mund iſt. — Bezeugten nicht die
Herren Reformirten, unſre Glaubensgegner,
(in ihrem Verſammlungsorte zu Chareton
1644) daß jene, die die Bibel nur nach ih⸗
rem Privatſinne annehmen und auslegen,
dem Staate ſo wohl als der Rirche hoͤchſt
nachtheilig waͤren; daß ſie zu aller Unord⸗
nung und Ausſchweifung die Thuͤr oͤffnen;
daß ſie alle Heilsmittel zernichten, und endlich
machen wuͤrden, daß wir eben ſo vielerley zer⸗
ſchiedene Religionen als viele kleine Partiku⸗
larverſammlungen haben muͤßten (X). So
dach⸗
(X) Sieh Boſſuet, Expoſition de la Doctrine
de l' Egliſe Catholique.

ißt ſe
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Gitti
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da

t, vom geſchrieb. Worte Gottes. 23

er e Lachten und redeten ſogar Unkatholiſchen, wie
die Kirche ausſehen wuͤrde, wenn die Bibel
konttinn nach dem Dunken ſeines eigenen Gewiſſens
henpeſte ſollte eingericht werden.
gedelft Und was ſagt endlich zu allem dieſem die Und
„Weln Weſenheit und Eigenſchaft des Glaubens da⸗ die e⸗
ie hie! zu? — Was? Wo es um die Religion zu fenheit
vastle thun, iſt die Sache zu wichtig; der Menſch des
ttaneen muß uͤber die ſichere Wahrheit des Glaubens, bens
uenet? worinnen er lebt, oder leben ſoll, nicht nur defe⸗
Kircheen obenhin berichtet; ſondern ungezweifelt verge⸗ eben
Schtin wißt ſeyn; er muß alſo mit Grunde, er muß dieſes⸗
er Tem geſcheid, er muß ſehr vernuͤnftig und innerlich
cht, G mit voller Zuverſicht glauben koͤnnen, das
. Deſ heißt, er muß ſeinen eigenen obſchon wider⸗
hunet ſprechenden Verſtand ohne Gefahre zu irren,
e o vollkommen⸗ſſicher unterwerſen koͤnnen,
er daß naͤmlich eben dieſe und keine andere Buͤcher
ten das aͤchte oder wahre Gotteswort ſind; und
lalbee daß ihr Inhalt dieſen, ehen dieſen und keinen
1 Gr andern Verſtand haben. Aber ſage man mir
lmnrnet doch an, wie ſolch ein gruͤndlicher . ſolch ein
d anit, geſcheider und vernuͤnftiger Glauben in dem
Birte Menſchen erſtehen koͤnne, wenn man die Bi⸗
le bel nicht nach dem unfehlbarn Ausſpruch der
Te ie Kirche annimmt? Sage man mir, wie das
A Gewiſſen eines Glaͤubigen vollkommen koͤn⸗
vbileit ne beruhiget werden, wenn man fuͤr die
Hit nn Goͤttlichkeit gewiſſer Buͤcher kein untruͤgliches

1G Anſehen; ſondern nur das Eingeben ſeines
Privatſinnes erkennet? Sage man mir, wie
„ der Menſch, der keinen unfehlbarn Kirchen⸗
ellor⸗ B 4 aus⸗

Be⸗
ſchluß.

24 I Sonntag im Advenr,

ausſpruch verehret, mit voller Zuverſicht
glauben koͤnne, daß gerade dieſe Buͤcher, und
keine andere, einen Gott zum Urheber haben; daß
ein Text dieſer Buͤcher gerade ſo, und nicht an
ders, muͤſſe verſtanden werden? Weder das
Einte noch das Anderte ſteht in der Bibel ſe
verfaſſet, daß es von dem Unſtudirten ſo wohl
als von dem Studirten mit einer vollkommen!
verſicherten allgemein hinlaͤnglichen Gewißheit
kann geglaubet werden. Wer alſo die Bibel
und ihre Auslegung nicht nach dem unfehlbarn
Ausſpruch der Kirche annimmt, iſt kein Recht

glaͤubiger mehr, ja er, der ſuͤndhaft Irrende,

kann keiner ſeyn; er hat nie einen vernuͤnfti⸗
gen, und auch nie einen inneren, einen goͤtt⸗
lichen Glauben, ja er kann keinen haben; er
hat wegen ſeines ſtraͤflichen Irrthums keine ſi⸗
cher⸗gewiſſe, allgemein hinlaͤngliche Glaue
bensregel, und er kann keine haben. Die Un⸗
katholiſchen haben dieſen Vorwurf noch nie
gruͤndlich widerlegt; nie werden ſie ſelben hin⸗
laͤnglich widerlegen koͤnnen; denn die Wahr⸗
heit bleibt ewig wahr. —

34*
2.

e *
XI S o wuͤnſche ich dann zum Beſchluß, euch
meine Bruͤder! daß ihr einmuͤthig
mit einem Munde Gott ehret (y), und euch
nach dem Muſter der geſunden Lehre (2) nicht
nach dem Geſchwatz der Freydenker richtet.
Bittet den lieben Gott oft um Vermehrung
des

(V) Rom. 15, 6, (2) 1 Tim. 1. 13.

deGa

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dr alee
finint,
ſtausg
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ſchube
einrhe
Ud
9 ice
tiſit⸗
8

vom geſchrieb. Worte Gottes. 25

des Glaubens, jenes vollkommenen Glaubens,
der alles umarmet, und fuͤr unfehlbar an⸗
nimmt, was immer aus dem Munde Gottes

iſt ausgegangen, und in die Bibel eingetra⸗

gen worden. Wo Gott redet, iſt jede Syl⸗
be, eine wie die andere, verehrenswuͤrdig;
ſeine unendliche Weisheit und Wahrheit ver⸗
dienet jedesmal allen Beyfall. Ein wahrer
Chriſt muß alles glauben, was in der Bibel
geſchrieben iſt; und er muß alles glauben,
wie die wahre RKirche es ihm vortraͤgt.
Jeſus, der unendlich wahrhafte Gott, hat
es verſprochen, er wolle die lehrende Kirche

durch ſeinen goͤttlichen Beyſtand in ihrem Aus⸗

ſpruch, was ſie immer zu glauben vorſtellt,
niemals irren laſſen, der Geiſt der Wahrheit

werde von ihr niemals weggenommen werden;

ſo wenig Gott uns betruͤgen kann, ſo wenig
kann die Kirche fehlen; wir werden alſo ſehr
vernuͤnftig handeln, wenn wir die Bibel glau⸗
ben, wie es die Kirche Chriſti haben will; es
iſt dieß wirklich die groͤſte Pflicht; denn wer
nicht glaubet, wie die wahre Kirche Chriſti zu
glauben befiehlt, der gehoͤret Chriſto nicht mehr
zu, er glaubet gar nicht. Himmel und Er⸗
den werden vergehen, Worte des Herrn
aber werden nicht vergehen. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I

14) Von was hat die Predigt abgehandelt?
B 5 2) Was

26 I Sonntag im Advent,

2) war ſast Chriſtus im heutigen Eyam
gelio?
3) Was ſagt der Apoſtel in der heutigen
Epiſtel?
4) Was konnte man heute zu vielen Tau⸗
ſenden ſagen?

Was heißt chriſtkatholiſch glauben ?
III
1) Iſt der Beruf zum katholiſchen Glauben
eine Gabe und Gnade Gottes.
2) Warum ſollen wir Katholicken Gott oft
Dank ſagen ?

Giebts außer der katholiſchen Kirche keine
Seligkeit?

1) Aus wie viel Buͤchern beſteht das alte
Teſtament?
2) Und aus wie vielen das neue

3) Muß man alles ohne Ausnahme glau⸗

ben, was in dieſen Buͤchern ſteht? 2
4) Warum muͤſſen wir alles dieſes glauben?
VI
1) Was iſt die Rirche?
2) Was ſagte Chriſtus von ſeiner Kirche?
VII
Warum ſoll man in Religions ſachen der leh⸗
renden Kirche vor allem glauben?

VIII

1) Durch was hat Gott ſein Volk Iſrael
in der Wuͤſte gluͤcklich geleitet?
2) Was ſagt Chriſtus von den Vorſtehern
ſeiner Kirche?

3) was

Lece
cie
at
Ma

ſens

N

G

nt, vom geſchrieb. Worte Gottes. 27
tign eu 8) Was ſagt er von den Verachtern ſeiner

Kirche?
der heltg IX
1) Was ſagt der Heil. Auguſtinus wegen
1pielen e dem Anſehen der Kirche?
2) Was raͤth er in vorkommenden Ketze⸗
reyen?
uben X

1) Was ſagte D. Luther wegen der lehren⸗
den Kirche Gottes?

2) Und was bezeugten die Glaubensgegner?
ken Cdtt XI
Was und wie muß dann ein waͤhrer Chriſt
glauben?
ſeche ke . .
cht de⸗ Am
v„ BZweyten Adventsſonntage.

eniinſ Vom zweyten Gegenſtande des Glaubens,
tn ſ naͤmlich vom ungeſchriebenen
ſeſsge, Worte Gottes.
Ecce ego mitto Angelum meum ante fa-
ciem tuam, qui præparabit viam tuam

erH ante te. Sieh, ich ſende vor deinem
Angeſicht meinen Engel, der vor dir dei⸗
bertel nen Weg zubereiten ſoll. Matth. 11, 10.

g
No 1 ( Do der Engel des Heren vorangeht, Ein⸗
iſt der Weg ſicher gezeigt. Wie Lang.
=ðð Johannes der Taͤufer, wirklich
6 in der Gefaͤngniß ſaß, wollten die Leute von
Veſe Chriſto dem Herrn wiſſen, ob vielleicht der ver⸗
⸗ ſpro⸗

28 II Sonntag im Asvent,

ſprochene Meſſias in ſeiner Perſon ſchon die
Welt betreten habe; Jeſus aber ſagte ihnen,
ſie ſollen nur auf ſeinen Vorlaͤufer Acht geben;
der Prophet Malachias (a) habe ja geweißa⸗
get, Gott werde dem Weltheilande einen En⸗
gel voranſchicken, der die Herzen zubereiten
muͤſſe; und dieſer Engel waͤre eben Johannes,
der die Menſchen zur Buße antrieb, und die
Voͤlker zu der Aufnahm des Exrloͤſers vorberei⸗
kete; dieſer ſey es, von dem geſchrieben ſtehe:
Sieh, ich ſende vor deinem Angeſicht mei⸗
nen Engel, der vor dir deinen Weg zuberei⸗
ten ſoll.
Aus dieſem lernen wir, daß Gott den
Menſchen auf zerſchiedene Art in die Erkannt⸗
niß der Wahrheit fuͤhre. Der Sohn Gottes
haͤtte ſich da mit wenigen Worten muͤndlich
koͤnnen zu erkennen geben; allein jener uner⸗
lorſchriche Gott, der zu Anfang der Welt mit
den Menſchen von Munde zu Munde redete,
nachmals aber in dem Geſetze Moyſis ſeinen
beiligſten Willen ſchriftlich offenbarte; wollte
da zeigen, um eine Sache feſtiglich glauben zu
koͤnnen, waͤre die ſichere Gewißheit einer goͤtt⸗
lichen Offenbarung ſchon hinlaͤnglich. Und
dieß, meine Bruͤder, giebt mir Anlaß, auf je⸗
ne Pflicht heut zu deuten, die ein jeder Chriſt
hat, auch jenes zu glauben, was in der Bi⸗
bel nicht geſchrieben ſteht; wenn er nur ſicher
vergewißt iſt, daß Gott es geredet hat. Je⸗
ſus Chriſtus, dieſer Engel des Bundes, den
. Goͤtt
(a) Cap. 3, x.

v0r
Gikdur

utern
ſcer,
Lithſch
n
ſfanntni
verdiet
efl
che Oſe
Und eze⸗
Ofenbr
Me ficht
ſhtikene
geoſſendo
ſchrichen
WDe
P
ches i
werdet
beiſtan
wil,
in So

I D

1 hei.
ſkis
Gafen

Jnge

t, vom ungeſchrieb. Worte Goktes. 4)

n ſhn Gott durch ihn mit der Welt geſtiſtet, da er
ſigtein uns vermittelſt ſeiner Apoſtel und ihrer Nach⸗
Ntgn folger, als ſo vieler Engel und himmliſcher
n genfe Bothſchafter durch getreue Ueberlieferung der
deennh gruͤndlichen Gorteslehre den Weg zu der Er⸗
en bertt A nutniß der ewigen Wahrheiten gebahnet hat;
ncchm verdient er nicht ebenfalls all unſern Glauben,
ſeb, Beyfall, und alle Verehrung? Die muͤndli⸗
ets ton che Offenbarung eines Gottes ſolle ſie nicht ein
tiebenf und ebendaſſelbe Anſehen mit der ſchriftlichen
geſichtt Offenbarung haben? Ich ſage euch, und zwar
veg en gar nicht ohne Grunde: 1 Gott hat ein unge⸗
ſchriebenes Wort eben ſo wie das geſchriebene
Sor geoffenbaret: II Der Glauben an das unge⸗
deEin ſchriebene Wort iſt eben ſo nothwendig, wie
Sohnbe das Daſeyn eines ungeſchriebenen Worts.
ten mn Wenn ihr wollet aufmerkſam ſeyn, wel⸗
in ker y ches ich von euerm Religionseifer hoffen darf,
ein werdet ihr ſehen, was doch dieß fuͤr ein Un⸗
urt⸗ verſtand iſt, ſo man nichts anders glauben
n i⸗ will, als jenes, fuͤr welches inan einen Brief
ngn im Sacke hat.
hgten

eit in Erſter Theil.

t ℳ 1II Die heiligen Apoſtel haben nicht alles; Die
ſarli was ſie entweder aus dem Munde Je⸗ Mgud⸗
uind ſu Chriſti ſelbſt gehoͤret, oder aus Eingebung leber⸗
⸗ “ des heil. Geiſtes geprediget, in jene Buͤcher Labe,
1 F geſchrieben und uͤbertragen, die D Bibel,
oder goͤttliche Schrift nennen; ſondern ſie, die
Juͤnger des Herrn, haben vieles davon nur

ete N
G
muͤnd⸗

30⁰ II Sonntag im Advent,

muͤndlich gelehret; und eben dieſe muͤndliche
Lehre nennet man das ungeſchriebene Wort
Gottes, muͤndliche Ueberlieferung oder Ue⸗
bergabe, die gewiße Glaubens und Pflichten⸗

lehren enthalten, welche in der Bibel nicht ge⸗

ſchrieben ſtehen, die aber von Gott dennoch als
wie das geſchriebene Wort der Bibel geoffen⸗
baret, und der zweyre Gegenſtand unſers
Glaubens ſind; Lehren, die zwar geſchrieben
ſtehen, aber nur in den Schriften der Kirchen⸗
vaͤter, und anderswo. Um euch die Sache
faßlicher zu machen, will ich mich einer Gleich⸗
nißrede bedienen. Ein Bauer kann z. B. fuͤr
ruhige Beſitzung ſeiner Guͤter vor dem Ober⸗
amt ſeinen Hausbrief aufweiſen, wo geſchrie⸗
ben ſteht, was ihm zugehoͤret; nur wegen ei⸗
nes und des andern Ackers kann der Bauer
aus dem Hausbriefe nicht beweiſen, daß dieſer
Acker eben ſo wie andere Guͤter ihm zugehoͤrig
ſind, weil dieſer Acker im ſogenannten Briefe
nicht eingetragen iſt; indeſſen kann der Bauer
auf eine andere Art die Probe machen, daß
auch dieſer Acker, wenn er gleich im Hausbrie⸗
fe nicht ſteht, dennoch ſein Eigenthum und ein
Theil ſeines Hofes iſt; er kann ſagen und dar⸗
thun, daß er dieſes von Munde zu Munde em⸗
pfangen habe; er wiſſe es von ſeinem Vater,
ſein Vater aber vom Großvater, und dieſer
von dem erſten Kaͤufer dieſes Hofes. Auf
dieſe Art waͤre das ganze Gut von Hand zu
Hand, von Zeit zu Zeit uͤbergeben worden,
und zwar ohne Anſtand, ohne Streit; wenig⸗
ſtens

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Neiglen
und!
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ſehoren

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Got eh
leefenbe
Wor G
ider lieh
II
N

NN
Go

, vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 31

ſeniat ſtens habe Niemand was mit Grunde darwi⸗
ebenewg der einlegen koͤnnen; ſondern die einſichtsvol⸗
mgodeh len und redlichſten Leute haͤtten jederzeit bezeu⸗
ndpſihn get und geſagt, ja, dieſe Aecker und Guͤter
ibelnes gehoͤren zu dieſem Bauernhofe ebenfalls, wenn
ttdennfe ſie gleich im Hausbriefe nicht geſchrieben ſtuͤn⸗
ibelgen den. Sehet meine Bruͤder! dieſer Bauer,
ſtamm von dem gleichnißweiſe die Rebe iſt, hat fuͤr die
geſe ruhige Beſitzung ſeines Hofweſens ein ſchrift⸗
der e liches Zeugniß, naͤmlich ſeinen Hausbrief, und
dieb ein muͤndliches Zeugniß, naͤmlich was ſeine
einere Woraͤltern von Zeit zu Zeit ohne gruͤndlichen
m;, Widerſpruch muͤndlich behaupteten; oder viel⸗
leng leicht auch ſchriftlich hinterließen, aber nicht
ogh im Hausbriefe. Gleichwie nun der Bauer,
K e nebſt dem Hausbriefe noch einen andern Unter⸗
deh richt hat, der von Munde zu Munde auf ihn
, gekommen iſt: ſo haben wir Katholiſchen 4
Gerie unſern Hausbuͤchern, die wir Bibel oder goͤtt⸗
nmundi liche Schrift nennen, und ein Brief vom Him⸗
nen mel ſind, eine muͤndliche Glaubens⸗ und Sit⸗
nteeh renlehre, die in der Bibel nicht geſchrieben;
nhe ſondern von Munde zu Munde auf uns ge⸗
tumm kommen iſt; und dieſe Lehre, die zwar von
genn Gott ebenfalls, wie jene Lehre in der Bibel,
Me geffenbaret iſt, heißt man das ungeſchriebene
jtenke Wort Gottes, eine muͤndliche Ueberlieferung,
,uoder Uebergabe.

e III Wir muͤſſen aber wohl merken „daß Von
hm die Rede nur von einer ſolchen Uebergabe, oder Riede
rne. muͤndlichen Ueberlieferung iſt, die eine von iſt,
itz ue Gott geoffenbarte Lehre zum Gegenſtand
5 3

32 II Sonntag im Advent,

hat, die folglich in unſerm neuen Bunde
entweder Chriſtum ſelbſt, oder die Apoſtel
zum Urheber haben, und zwar in ſo weit,
daß ſie, die Apoſtel, derley Glaubens⸗ und
Sittenlehren entweder aus dem Munde Chri⸗

ſti ſelbſten vernommen, oder aus Eingebung

des heil. Geiſtes geprediget haben. .
Nicht IV Was die Apoſtel, oder Nachfolger,
zie nur als Vorſteher der Birche, nicht als
chen⸗Glaubensbothen, bloß verordneten, gehoͤrt
zucht, zu der goͤttlichen Uebergabe, oder zu dem un⸗
geſchriebenen Worte Gottes, durchaus nicht;
ſondern dieſe Verordnungen ſind nur eine Hir⸗
chenzucht, die aus erheblichen Urſachen kann
veraͤndert werden, wie dann dieſes ſchon oͤft
geſchehen iſt. Ein Beyſpiel iſt die vierzig⸗
taͤgige Saſten, in der man ſchon oft diſpen⸗
ſieret hat; ein Beyſpiel ſind die ehemalige
Feyertage, die itzt von der Kirche aufgeho⸗
ben, und wiederum zu Werktage gemacht
ſind worden. Was derley Gebraͤuche anbe⸗
langt, iſt zu wiſſen, daß ſie von den Apoſteln
und ihren Nachfolgern, nur als von Vor⸗
ſtehern der Kirche, eingeſetzet ſind; gleich⸗
wie nun ein jeder Landesfuͤrſt die Satzungen
ſeines Vorfahrers aͤndern, oder gar aufheben
kann und ſoll, wenns ihm nuͤtzlich und rath⸗
ſam iſt: ſo koͤnnen und ſollen die itzigen Vor⸗
ſteher der Kirche die Satzungen ihrer Vorſte⸗
her, was nur die bloße Kirchenzucht betrift,
ändern, oder gar abſtellen, wenns die Um⸗
ſtaͤnde der Zeiten zum allgemeinen Nutzen des
chriſtlichen Volkes erheiſchen. Moͤchtet
o

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frd
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(chaff
ſech,
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bſtelt
Gott
die ven
meife⸗
Uilßeri
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ſec
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doſt

vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 33

doch, meine Bruͤder, dieß wohl ins Gedaͤcht⸗
niß praͤgen, damit ihr in euern Meynungen
nicht irre laufet, wenn man in der Kirche was
abſchaͤffet, oder neu verordnet. Ihr meynet
gleich, es waͤre der Glauben angegriffen; oder
ihr muͤßtet lutheriſch werden, ſo bald man was
abſtellt, oder einfuͤhrt, das doch keine von
Gott geoffenbarte Lehre, ſondern einzig
die veraͤnderliche Kirchenzucht angeht. O
meine gute Leute! glaubets mir, wenns auf
Lutheriſchwerden ankommen ſollte, wird man
es euch zuvor ſagen; Jeſus Chriſtus, der ſei⸗
ner Kirche den goͤttlichen Beyſtand bis ans
Ende der Welt ſo heilig verſprochen hat, wird
Prieſter der Menge nach aufwecken, die ihre
Stimme wie eine Poſaune erheben, und aus
allen Kraͤften ſchreyen werden: Gehet nicht
dieſen Weg; ſein Ende fuͤhrt zum Ver⸗
derben. Ach! ſeyd nicht zu ſorgfaͤltig; die
Kirche iſt auf einen ſolchen Felſen gebauet,
daß die Pforte der Höoͤlle ſie niemals uͤberwaͤl⸗
tigen werden (b). Laſſet doch derley Sorgen
jenen Vorgeſetzten uͤber, die von Gott aufge⸗
ſtellt ſind, als Hirten uͤber die anvertraute
Schaͤflein zu wachen, und fuͤr euere Seelen
Rechenſchaft zu geben. Dieſe Vorſteher der
Kirche werden durch Hilfe des Geiſtes der
Wahrheit, der unter ihnen wohnet, niemals
dahin kommen, daß ſie was abſtellen, oder
einfuͤhren laſſen, ſo einer von Gott geoffen⸗
Sturml. Chriſtenth. I1 B. E bar⸗

(5) Matth. 16, 18.

34 II Sonntag im Advent,

barten Lehre widerſtrebete. Beyleibe, dieß
nicht.
Sollen chte Ich ſage euch, die Vorſteher der Kir⸗
mir che befehlen und betreiben vielmehr, daß ihr
falls alle und jede geoffenbarte Glaubens⸗ und
geru⸗ Sittenlehren annehmen ſollet; daß ihr nicht
nur jenes, was in der Bibel geſchrieben, ſon⸗
dern auch jenes, was in der Bibel nicht ge⸗
ſchrieben, und bloß eine muͤndliche Ueberlie⸗
ferung oder Uebergabe des goͤttlichen Wortes
iſt, eben ſo glaubet, wie die Schriften der
heiligen E&Evangeliſten und Apoſtel, oder wie
das geſchriebene Wort Gottes. Der Be⸗
weggrund, welcher euch antreibet, das ge⸗
ſchriebene Wort Gottes zu glauben, ſoll euch
ebenfalls veranlaſſen, das ungeſchriebene Wort
Gottes, als den zweyten Gegenſtand euers
Glaubens, zu verehren. Ich bitte euch, daß
ihr die Beweiſe dieſes Satzes in wenigen
Worten viel uͤberlegen moͤchtet.
Weil VI Das ungeſchriebene Wort Gottes iſt
ſie ein eben ſo wohl ein wahres Wort Gottes, als
mah⸗ das geſchriebene; oder nicht? Nur dieſes,
Wort daß Gott was geredet oder geoffenbaret,
eote hat, dieſes allein macht ein Wort Gottes,
ſeys ſodann geſchrieben, oder nicht; das
Geſchrieben ſeyn, oder nicht Geſchrieben ſeyn
traͤgt weiters zur Weſenheit des Wort Gottes
nichts bey; es hat in die unfehlbare Offenba⸗
rung keinen weſentlichen Einfluß; Gott iſt
eben ſo wenig im Stande zu betruͤgen, er iſt
eben ſo nothwendig wahrhaft in dem, w er
ur

6⁶

h

ch
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uͤbe
funft!
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Oder
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werde
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Gong
de
4
denn
he
Dre

i

ſch l,

1 vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 35

durch ſich ſelbſten, oder durch ſeine Apoſtel
ee muͤndlich lehret, als in jenem, was er ſchrift⸗
t,i lich uͤbergiebt. RNiemand, dem die geſunde Ver⸗
let nunft noch ein Eigenthum iſt, Niemand, der
doß hrn vernuͤnftig denket, wird ſagen, dieß oder jenes
e ſey das Wort Gottes „weils geſchrieben ſteht.
le ii Oder nehmen dann wir Katholicken das ge⸗
ſce ſchriebene Wort Gottes deßwegen an, weils
igenr geſchrieben iſt? Gewiß nicht; ſondern weil
icen „Gott es geredet hat. Geſchah aber dies nicht
Ri auch bey dem ungeſchriebenen Wort, das heißt,
. d benp der muͤndlichen Uebergabe? Hat da Gott
et, N nicht auch geredet? Wie viele Glaubensleh⸗
in,K ren muͤſſen mit uns die Feinde der katholiſchen
ge Religion zu laſſen, nur deßwegen, weil Gott
d 4 ſie geredet, die aber in der Bibel nicht geſchrie⸗
Pinu ben ſind? Iſts nicht eine Glaubenslehre, daß
Uien die von den Retzern ſonſt richtig erhaltenen
dE Sarramente giltig ſind; und die unmuͤndigen
, Kinder nach der Geburt muͤſſen getaufet
tee werden, ſonſt koͤnnten ſie in das Himmelreich
tG nicht eingehen? Wo ſteht aber dieß in der Bi⸗
aunh bel ausdruͤcklich geſchrieben? Iſts nicht eine
geofe Glaubenslehre, daß die drey Perſonen in der
vorté Gottheit voneingnder wahrhaft unterſchieden,
r nicfe und dennoch nur von einer und ebenderſelben
eſch Weſenheit ſind; daß der Sohn Gottes von
Won dem Vater ſey, doch nicht erſchaffen, ſondern
llan gebohren; daß der heil. Geiſt vom Vater und
5, 1 Sohne ausgehe, aber nicht erſchaffen, noch
gebbohren werde; daß Maria die Mutter Got⸗
⸗N ktes, eine ewige Jungfrau ſey: wo ſteht aber
2 alles

dhlibe, d

*

3⁵ II Sonntag im Advent,

alles dieſes in der Bibel geſchrieben? Und den⸗
noch werden dieſe Glaunbenslehren von Katho⸗
liſchen und Unkatholiſchen ohne Anſtand an⸗
genommen; weil man gewiß verſichert iſt, daß
Gott ſie geoffenbaret, und uns durch die Apo⸗
ſtel muͤndlich uͤbertragen hat. Was der heil.
Bartholomaͤus, der heil. Andreas, der heil.
Philippus und Matthias den Juden und Hey⸗
den geprediget, aber nicht wie andere Apoſtel
Paulus, Petrus, Johannes ſchriftlich ver⸗
faſſet, und den Neubekehrten vorgelegt hat⸗
ten; war ebenfalls das wahre und naͤmliche
Wort Gottes: So wohl jenes, was die Apo⸗
ſtel muͤndlich gelehret, als jenes, was ſie
ſchriftlich vorgetragen haben, war eine Einge⸗
bung, und folglich nichts anderes als das Wort
Gottes. Wie ſie predigten, hieß es nicht min⸗
der: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich (c):
als wie ſie ihre Lehre ſchrieben. In jeder die⸗
ſer Amtsverrichtung waren ſie ſelbſten es nicht,
die redeten, ſondern der Geiſt ihres Vaters
war es, der in ihnen redete (d); maßen nicht
ſo faſt ſie die Zunge fuͤhreten, als der heil.
Geiſt. Kurzum: Gott hat ein ungeſchrie⸗
benes Wort eben ſo wie das geſchriebe⸗
ne geoffenbaret.
Ohne VII Und mache nur Niemand den grundlo⸗
ache ſen Einwurf: Wenn Gott nebſt dem geſchriebe⸗
des ge⸗ nen Worte auch ein ungeſchriebenes Wort geof⸗
ſorie⸗ fenbaret hat; ſo iſt das geſchriebene Wort Got⸗
Wort tes unvollkommen; weil es nicht alle Glau⸗

bens⸗

(c) Luc. 10, 16. (d) Matth. 10, 20.

10

Penen
Gni
lſlſtank
wort
les, w
halten
iten
ſchen Y
Lahre,
geſchtit
ler Cl
geieſen
hel eine
ſchei
licchen
ben tw
ſchrite
lc i
cen Ge
ſus ſin
lageſ
ſ
da me
bor⸗ ſcht
ſoupren
lane.
Eſllien

nt⸗ vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 3 7
⸗ bens⸗ und Sittenlehren enthaͤlt. Steht es Got⸗
nne Gott nicht frey, wie und wann er ſein Werk kes.
e limg vollſtaͤndig machen wolle? Das geſchriebene
ſſchne wort Gottes, oder die Bibel enthaͤlt al⸗
duchlh les, was ſie nach Anordnung Gottes ent⸗
Wasd halten ſoll. Im Geſetze der Narur, zu den
eas, Zeiten des Adams, und Noe, hatten die Men⸗
udenunh ſchen eine von Gott nur muͤndlich uͤbergebene
anden e Lehre. Wie nachmals Gott den Juden ein
ſchiflis geſchriebenes Geſetz, und Chriſtus Jeſus ſei⸗
vorſege nen Glaͤubigen wiederum ein neues Geſetz an⸗
eund nis gewieſen hat, geſchah dieß alles ohne Nach⸗
steh theil einer goͤttlichen Offenbarung. Die Men⸗
es, nat ſchen im Geſetze der Natur hatten einen muͤnd⸗
arenede lichen Unterricht ſo wie es Gott dortmalen ha⸗
cede ben wollte; die Juden hatten neben dem ge⸗
gesti⸗ ſchriebenen Geſetze eine muͤndlich uͤbergebene
ettii⸗ Lehre zur Tilgung der Erbſunde beym weibli⸗
. grſet chen Geſchlecht; und warum ſoll dann Chri⸗
ſn ſtus ſeinem geſchriebenen Worte nicht auch ein
ſ ede ungeſchriebenes beyfuͤgen, und ſelbes auf die⸗
iat ſe Art zur Vollkommenheit bringen koͤnnen,
N da man doch dem bevollmaͤchtigen Herrn nichts

nunge vorſchreiben darf, und nicht ohne Grunde be⸗
. geſtt haupten will, der Glaube an das ungeſchrie⸗
bene Wort ſey nothwendig, wie das Daſeyn
Pdents⸗ deſſelben.
neſe Zweyter Theil.
NG VIII &) uns Leute eines langſamen Herzens Die
4A N allem dem zu glauben, was die Apo⸗ ebere
ſtel aus dem Munde Chriſti gehoͤret; und muͤnd⸗ vonno⸗
1o/40. C 3 lich then⸗

3⁸ II Sonntag im Asdvent,

lich gelehret haben. Wenn wir keine muͤnd⸗
liche Ueberlieferung, oder kein ungeſchrie⸗
benes Wort Gottes haͤtten, woher koͤnn⸗

Um die ten wir unfehlbar wiſſen, daß die Buͤcher
Goͤtt⸗ des neuen Teſtaments, oder Bundes wirk⸗
lichkeit lich keine unterſchobene; ſondern aͤchte und

Schrift, wahrhaft goͤttliche Buͤcher jener Apoſtel,

und ihrer Gehilfen ſind, denen ſie zugeſchrie⸗
ben werden? Die Schrift ſelbſt ſagt doch nir⸗

genswo, daß dieſe und keine andere Buͤcher

das geoffenbarte Wort Gottes ſind; wenig⸗
ſtens liefert uns die Bibel keine allgemein ge⸗
wiſſe Sicherheit, ihre Goͤttlichkeit zu glau⸗
ben, ohne im geringſten deßwegen zu zweifeln,
oder anzuſtehen. Dieſer Satz ſchien unſern
Glaubensgegnern ſo richtig und auffallend,
daß ſie nach langer Muͤhe, die ſie verwende⸗

ten, die Goͤttlichkeit der Schrift durch inner⸗

liche Beweiſe darzuthun, ſich endlich auf das
Zeugniß der aͤlteſten Kirche berufen muß⸗
ten. Was ſie in dieſer Sache immer bewie⸗
ſen, ſetzete allezeit voraus, daß die Buͤcher des
neuen Bundes wirklich aͤchte Werke jener Apo⸗
ſtel und ihrer Mitarbeiter ſind, die ſie geſchrie⸗
ben haben ſollen, ein Satz, den nicht die
Schrift ſelbſt, ſondern nur das Zeugniß der
uralten, und nicht unter brochenen Ue⸗
bergabe erweiſen kann, und welchen die
katholiſchen Schriftſteller wirklich aus dieſer
Quelle unwiderſprechlich hergeleitet und erwie⸗
ſen haben. Sehet meine Bruͤder! die Noth⸗
wendigkeit des ungeſchriebenen Wort Gottes.

Wenn

lfürd
lens ſein
Nunde
worden.
den, de
heil. 6.
hen iy
ni aß
Gloleger
ſech immn
usBos
lchen
nothiwe
ſhleßt
ge des

1 vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 39

keint hiic Wenn wir nicht zulaſſen, daß die Apoſtel Und
ſe aus Eingebung Gottes vieles muͤndlich geleh⸗ hre
Aeln ret haben, welches durch die Fuͤrſicht Gottes, Ausle⸗
ndetri der fuͤr die gaͤnzliche Aufrechthaltung des Glau⸗ zung ⸗
cten bens ſeiner Kirche immer wachbar iſt, von ſen.
er en Munde zu Munde unverfaͤlſchet iſt bewahret
ezugen worden: wie koͤnnen wir gewiß verſichert wer⸗
gtteln den, daß dieſe oder jene duͤnklere Stelle der
der e heil. Schrift ſo, und nicht anders, zu verſte⸗
ind; hen ſey? Was Vincentius Lirinenſis beobach⸗
lgeneng tete, daß faſt eine jede Sekte die Schrift fuͤr ſich
Hitnſn auslege, wird durch die Erfahrung eines Theils
Ninct noch immer beſtaͤttiget. Es mag nun dieſes
ſin ſn aus Bosheit, oder aus Schwachheit des menſch⸗
ſeln lichen Verſtandes geſchehen; ſo iſt es allezeit
ſetmg nothwendig, wie dieſer Vater ganz richtig
durchim ſchließt, daß man ſo große und viele Abwe⸗
ſlch ge des Irrthums zu vermeiden, bey jener
ſermam. Auslegung bleibe, welche die allgemeine
mnmee Kirche fuͤr die aͤchte vom Anbeginne her
Bln hat erkennet (e), und die man in jenen muͤnd⸗
lkſent lichen Lehren finden kann, die die Apoſtel ihren
ſegſt Juͤngern „welchen ſie den eigentlichen Sinn
n nittn und Verſtand zweifelsohne werden erklaͤret ha⸗
zunnist ben, hinterlaſſen haben, und die in den Schrif⸗
henen ten der heil. Vaͤtern, in ununterbrochener Ue⸗
dehenn bung, in gewiſſen Tempeln und Denkmaͤlern
ae wirklich noch bewahret werden. Tertullian
unene giebt die Anweiſung, daß man ſich an die von
ench den Apoſteln geſtifteten Kirchen wenden,
Gottes C 4 und

(e) Commonit. I, c. 2.

Die
Glau⸗
bens⸗
gegner
tuͤſ⸗
ſen
dieſes
ein ſe⸗
hen.

40 II Sonntag im Advent,

und aus dieſen unverfaͤlſchten Ouellen

ſowohl die Wahrheit der Schrift, als
ihrer Auslegung, und aller chriſtlichen
Uebergaben ſchoͤpfen muͤſſe (†).
IX So ſind dann unſere Glaubensgegnet
mit uns gezwungen ein ungeſchriebenes Wort
Gottes, zu zulaſſen, und feſtiglich zu glau⸗
ben; denn nur aus dieſem koͤnnen ſie wiſſen,
daß dieſe und keine andere Schriften goͤttliche
Buͤcher, daß ſie das wahre Gotteswort ſind.
Aus der Uebergabe koͤnnen ſie gewißlich beſſer
als aus dem Privatgeiſte den aͤchten Sinn
einer Schriftſtelle wiſſen, wie ſie von Gott iſt
geredet worden, oder nicht. Nur aus der
muͤndlichen Ueher lieferung koͤnnen ſie wiſſen,
daß ſie ihre Kinder ſollen, und zwar nur
einmal taufen; daß ſie bey der Taufe ſich
gewiſſer Worte bedienen muͤſſen; daß die
Taufe, ſo die Ketzer richtig ertheilen, eine gil⸗
tige Taufe iſt, u. ſ. w. Sie ſind gezwungen,
mit uns die Worte des Apoſtels zu verehren:
Stehet Bruͤder, und haltet die uͤberge⸗
bene Lehre, ihr moͤget ſie von mir muͤnd⸗
lich, oder aus meinem Briefe gelernet
haben (g). Die Worte eines uralten Ire⸗
naͤus koͤnnen ſie nicht verwerfen: Wenn auch
die Apoſtel, ſagt dieſer heilige Bater, uns
keine Schriften hinterlaſſen haͤtten, muß⸗
ten wir doch der muͤndlich uͤhergebenen
Lehre folgen, ſo, wie viele barbariſche
Volker an Chriſtus ohne Buchſtaben,
ohne
(H De præſeript. c. 30, (g) 2 Theſs. 224.

ee D
Gls n
eiſt e
ſe ich
te Uel
Lauſer
glaube
rei hel
Apoße
ſlſi
Wthi
. G
noch
nis den
X
füffe
ſeehts⸗
lißr E
fihrte.
gegen:
gaube
ausdt
ben,
les nie
de wplt
ſe he
erh⸗

ent, vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 41

ten ud ueohne Dinten glauben, und die Wege des
Schi, Heils nur in ihrem Herzen durch den heil.
chrilte Geiſt eingeſchrieben herum tragen, da
). ſie ſich naͤmlich ganz gerreulich an die al⸗
ſbne te lebergabe halten (h). O wie viele
ebens h Tauſende der erſten Chriſten haben alles ge⸗
piich e glaubet, was die Apoſtel fuͤr muͤndlich geleh⸗
en ſeng ret haben; und bevor ein Evangeliſt oder ein
ſten gets Apoſtel was geſchrieben. Ein heil. Paulus
tesott?“ ſoll ſechs Jahr geprediget haben, ehe der heil.
mißich? Matthaͤus ſein Evangelium zuerſt geſchrieben
ichten hat. Es geſchahen Wunder des Glaubens,
to om wWo noch kein einziges geſchriebenes Wort Got⸗
ur en Les von neuem Bunde vorhanden war.

venſeen . X So werden dann ſchamroth die unver⸗ Zur
ud nuͤnftigen Fragenſteller, die ſo dreiſte ſagen: Wo ſe
der ſtehts in der Bibel geſchrieben? Ein gott⸗ mung
iſi loſer Eutiches war es, der eben dieſe Sprache gewiſ⸗
Neene fuͤhrte. Fragen wir dieſe Schriftgelehrten ent⸗ Fra⸗

gegen: Wo ſieht geſchrieben, daß man nichts gen⸗
e glauben darf, als nur das, ſo in der Bibel bellet⸗
dein ausdruͤcklich geleſen wird? Wo ſieht geſchrie⸗
in 1 ben, daß Chriſtus ſeinen Apoſteln befahl, al⸗
iefe nin les nieder zuſchreiben, was ſie aus ſeinem Mun⸗
utgle, de wuͤrden gehoͤret, und den Voͤlkern verkuͤn⸗
e diget haben? Wo ſteht geſchrieben, daß
deer Knecht nicht verpflichtet iſt, den muͤnd⸗
ℳ lichen Befehl ſeines Herrn eben ſo in Eh⸗
,beltre re zu halten, und zzu vollziehen, als wie
ieheriſd den ſchriftlichen Befehl deſſelben? Zweytau⸗
liſebe E 5 ſend

(h) Adverſus Hæreſes L. III. c. 4.

4² II Sonntag im Advent,

ſend Jahre lang, von Adam bis auf Moyſes,

war es nicht gangbar, die muͤndlichen Lehren

und Befehlen Gottes verachten, und nur auf

die Schrift pochen. Was wuͤrden doch unſe⸗
re alte und ehrwuͤrdige Patriarchen Noe, Abra⸗

ham, Iſaak und Jakob, geſagt haben, wenn

damals unter ihnen ein Luther ins Angeſicht
geſagt haͤtte: Man muß nichts anders lehren,

und glauben, als das reine Wort Gottes, das

iſt, die heilige Schrift; die anders lehren,
oder glauben, ſeyn ſammt ihrer Lehre ver⸗
flucht (l). Wie vieles lehreten die Apoſtel,
und wie vieles glaubten mit ihnen die erſten
Chriſten, was man dort in den heiligen
Schriften nicht geleſen hat. Seyn vielleicht
die Apoſtel deßwegen ſammt ihrer Lehre ver⸗
flucht? Iſt die Erblehre nicht auch Gottes
Wort, wie die Bibel? kann man ſelbe ver⸗
werfen, ohne daß man Gottes Wort ſtimmelt?
Wenn man von der Offenbarung alles, ohne
Unterſchied, annimmt, was geſchrieben, und
nicht geſchrieben iſt, erfuͤllet man nicht puͤnkt⸗
lich, was geſchrieben ſteht? — So ſchlaͤgt
man ſich gemeiniglich mit eigenen Waffen,
wenn man wider die Wahrheit zu Felde zieht,
und wegen neugebackenen Lehrſaͤtzen jene Grund⸗
lehre ſtrittig machet, die ſo alt als die Kirche
ſelbſten iſt, und die durch ſo viele Jahrhun⸗
derte von dem Blute der heiligen Martyrer
eben ſo unterſchrieben iſt worden, wie die an⸗
dere

(i) In Comment. Cap. I, ad Galatas.

vom

dene Hlaun
Ultſchri

uſte C,

“ benen A

zſoeiſet
eſuneſe
eninftig
Echiſt
chenbe
won die
ndſich
iſt das E
ſer t afm
ſis ,
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heit wiſ
Wort
meine ſi
der Aus
chen ſehn
Nunnoch
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ſche,
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auf Moſen
dichere
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den dochint
1Noe r
haben, tet
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uders ,ht
Gottes, 4
dets lhe

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die Noc;
n die erſt
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Gn dieli
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auch
tan ſln
artſin⸗
golit,.
tieten
nicte⸗
S
Felde,⸗
die l
en
hun
NMeo
e 4

*½

Aales⸗

vom ungeſchrieb. Worte Gottes. 43

dere Glaubenswahrheiten, welche in der Bi⸗
bel geſchrieben ſtehen.

e

XI moͤchten wir doch in dieſen Kernaus⸗

— druͤcken, und vielſagenden Worten
unſre Chriſtenpflicht erkennen, dem ungeſchrie⸗
benen Worte Gottes eben ſolch feſten und un⸗
gezweifelten Glauben, wie dem geſchriebenen
beyzumeſſen. Es hat guten Grund, und die
vernuͤnftigſten Urſachen, warum wir neben der
Schrift auch die Erblehre, oder muͤndliche
Uebergabe, in Ehren halten ſollen. Wenn
man die ungeſchriebenen Traditionen, die
muͤndlich hinterlaſſene Lehren, verwirft, ſo
iſt das Epangelium mehr nicht als ein blo⸗
ßer Name; und dieß ſagt ein heiliger Baſi⸗
lius (K), naͤmlich in dieſem Verſtande, man

koͤnne nicht mehr mit hinlaͤnglicher Gewiß⸗
heit wiſſen, daß dieſe unſre Bibel das aͤchte

Wort Gottes aufweiſe. Und in der that,

meine liebe Bruͤder! ſo ſtark und herzruͤhrend

der Ausdruck, ſo heilig und erhaben die Sa⸗
chen ſeyn, die darinn vorkommen: kann uns
dennoch alles dieſes nicht hinlaͤnglichſt und un⸗
truͤglichſt, eben ſo wenig wie den Vaͤtern unſrer
Kirche, die ſich wegen der Bibel entzweyeten,
Buͤrge ſeyn, daß gerade dieſe Buͤcher, die
wir Bibel nennen, im ganzen von Gott in⸗
ſpiriert, oder eingegeben ſeyn ſollen. Die
Kraft
(K) L. de Spirit. S. Cap. 27.

Be⸗
ſchluß.

4 4 II Sonntag im Advent,

Kraft und Majeſtaͤt der Worten, ſo in der Bi⸗

bel gefuͤhlet werden, uͤberzeugen uns nicht, daß
dieſe Buͤcher der Hauptſache nach in allem das
reine Wort Gottes vortragen; dieſes muͤſſen
wir bey der Kirche Chriſti ſuchen, wohin wir
uns wenden ſollen; nur ſie, dieſe Kirche, die
Untruͤgliche Lehrerinn, welche vom heiligen
Geiſte beſtaͤndig geleitet wird, giebt uns die
Bibel in die Hand, und nur ſie, die Kirche
Gottes, verſichert uns ebenfalls von der Aech⸗
tigkeit oder Goͤttlichkeit, und von jedem Ver⸗
ſtande der Bibel, da ſie uns durch die gruͤnd⸗
lichſten und unverfaͤlſchten Schriften der la⸗
teiniſchen ſowohl als der griechiſchen Baͤter und
Lehrer aller vorigen Jahrhunderte bis auf die
Zeiten der Apoſtel und Evangeliſten zuruͤck
fuͤhret, die die Goͤttlichkeit des alten Teſta⸗
ments aus dem Munde Chriſti gehoͤret, und

die Urſchriften des neuen Teſtaments aus Ein⸗

gebung des heiligen Geiſtes verfertiget haben.
Wenn es irgend ein Ketzer wagte, die Kirche
Gottes in einem Lehrſatze zu beſtreiten, und
ſeinen Irrthum aus uͤbelverſtandenen Schrift—
ſtellern zu vertheidigen; kehrte man ſich an je⸗
ne Lehre, welche von den Apoſteln iſt muͤndlich
uͤbergeben, und von Vaͤtern zu Vaͤtern,

von Hand zu Hand uns iſt uͤberliefert wor⸗

den. Man ſuchte das Alterthum dieſer Lehre
in den Archiven und Schriften jener Kirchen,
denen die Apoſtel ehemals vorſtanden, aus dem
ehrwuͤrdigen Staube hervor, und es hieß:
hat man von jeher gelehret; das
Die

vor

ditkatl
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fennet
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Nizaͤa
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eh
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6

vom ungeſchrieb. Worke Gottes. 45

die katholiſche und uralte Erblehre; die⸗
ſer ſtimmen wir bey: ſo denken wir alle.
Wer alſo das ungeſchriebene Wort Gottes nicht
erkennet, der wirft den Grund uͤbereinander,
auf den die erſten Chriſten ihren Glauben, und
die aͤlteſten Kirchenverſammlungen, als die zu
Nizaͤa, zu Konſtantinopel, zu Epheſus, zu
Chalcedon, u. ſ. w. ihre Entſcheidungsſpruͤ⸗
che gebauet haben. Solchergeſtalten glaubt
man nicht mit der erſten Rirche, und wie

kann man wohl in ihrer Schooß ſelig wer⸗
den. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
1

1) Bon was hat die Predigt abgehandelt?

2) Was ſteht von dem heil. Johann Baptiſt
geſchrieben?

Wie nennt man jenes, was die Apoſtel
muͤndlich gelehret haben?
III
Von was fuͤr einer muͤndlichen Lehre iſt da
die Rede? HS
IVy
1) Gehoͤrt jenes, was die Apoſtel, oder ih⸗
re Nachfolger, nur als Vorſteher der
Kirche, verordnet, auch zum ungeſchrie⸗
benen Worte Gottes
2) Wie heißt man dieſe Verordnungen?
3) Sind

46 III Sonntag im Advent,

3) Sind dieſe Verordnungen auch ſchon ver⸗
aͤndert worden?

V

Wie ſollen wir das ngeſchriebene Wort
Gottes glauben?

VI

1) Warum ſollen wir ſelbes glauben?

2) Was muͤſſen wir dann glauben ſo in der
Bibel nicht geſchrieben iſt?

VII

Stellet aber das ungeſchriebene Wort Got⸗
tes das geſchriebene nicht unvollkom

men her?
VIII

Was macht den Glauben an das ungeſchrie⸗
bene Wort Gottes nothwendig?

IX
Warum muͤſſen mit uns auch die benach⸗

barten Glaubensgegner an das unge⸗
ſchriebene Wort Gottes glauben?

X
Was ſollen wir gewiſſen Fragenſtellern, die
ganz dreiſte ſagen, wo ſtehrs in der
Bibel geſchrieben, erwidern?
XI
X) Was ſagt ein heil. Baſilius?
2) Was will dieſer Heil. Lehrer andeuten?

3. Was thut man, wenn man das unge⸗
ſchriebene Wort Gottes verwirft?

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et vom I Rennzeichen der Religion. 47
chſhonn WEBEWEð

Am

biehene h dritten Adventsſonntage.

Warum wir glauben muͤſſen.

Vonm erſten Kennzeichen der Goͤttlichkeit
laubent unſrer Religion.

n,6 Die Religion in ſich betrachtet.
Medius veſtrum ſtetit, quem vos necitis.

nut Mitten unter euch ſtehet der, den ihr nicht
nenn kennet. Joh. 1, 26.

1 E iſt verwunderlich, daß die Phari⸗ Ein⸗

“ ſaͤer, die die Juden von Jeruſalem zu gaͤng.

wemnt dem Johannes abgeordnet hatten,

voll der Zweifel ſo viele Fragen ſtelleten, um
z wiſſen, ob er nicht Chriſtus ſelbſten waͤre.
ee Sie ſuchten den verſprochenen Meſſias auf,
an u und dieſer befand ſich in Mitte ihres Volkes.
gahe, MWedius veſtrum ſtetit, quem vos neſcitir, mit⸗
ten unter euch ſtehet der, den ihr nicht kennet.

rſelen So gehts oft unter uns Chriſten zu. Ich
ehs woeiß nicht, was fuͤr Zweifel uns beyfallen,
ern! wenn wir die hochen Geheimniſſe und Sitten⸗

lehren unſers Glaubens in Betrachtung zie⸗
hen, da doch eben dieſe uns vielmehr im Glau⸗
been ſtaͤrken, und uns ein Beweis der Goͤtt⸗
rdes lichkeit unſrer Religion ſeyn ſollten. In Mit⸗
, n te des katholiſchen Chriſtenthumes finden wir
witſt: den Finger Gottes; eben jenes, was unſern
gan⸗

49 III Sonntag im Asvent,

ganzen Verſtand uͤberſteigt, und unſre ganze
Natur in Empoͤrung bringt, muß uns eine
gewiſſe Sicherheit machen, daß wir glauben,
Gott, nur er, deſſen Wege unerforſchlich ſind,
habe dieß alles geredet. Medius veſtrum ſte-
tit, mitten unter euch ſtehet der, den ihr nicht
kennet. Lernet heute, warum ihr glauben ſol⸗
let. In meinen zween letzten Predigten krug
ich euch die Gegenſtaͤnde euers Glaubens vor,
naͤmlich das geſchriebene, und das ungeſchriebe⸗
ne Wort Gottes. In dieſer Stunde wollen
wir den Beweggrund unſers Glaubens einſe⸗
hen, und lernen, warum wir glauben ſol⸗
len. Der katholiſche Unterricht heißt insge⸗
mein: Wir muͤſſen alles glauben, was uns die
Kirche zu glauben vortraͤgt, weils Gott ſo ge⸗
ſagt, und dieß oder jenes geoffenbaret hat. Der
eigentliche Beweggrund des Glaubens iſt im⸗
mer und aͤllein das ganz untruͤgliche Zeug⸗
niß Gottes der erſten, ewigen und weſentli⸗
chen Wahrheit; weil Gott geredet, deß⸗
wegen, nur deßwegen muͤſſen wir glauben⸗
Indeſſen aber, weil unſer Glaube vernuͤnftig,
und ungezweifelt vergewißt ſeyn muß (1); iſts
vonnoͤthen, daß man eine ſichere Gewißheit,
und gewiſſe Sicherheit von der Rede und Of⸗
fenbärung Gottes habe, dieß oder jenes ſe
aus dem Munde Gottes gefloſſen. Der Menſ
muß ſichere, und ungezweifelt gewiſſe Gtbe
a⸗

Ci) Qui cito credit, levis eſt corde. Eceli-
19, 4.

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dnfetn Kennzeichen der Religion. 49

ns mé Haben, daß jenes, was er glauben ſoll, wirklich
witegann glaubwuͤrdig iſt, ſonſt kann er nicht ſeſtiglich
Urſtitqa und ſteif glauben. Solch ſichere und ganz ge⸗
eſnnt. wiſſe Gruͤnde haben wir Katholicken, wenn
derim wir die katholiſchen Glaubens⸗ und Sitten⸗
pglolrte lehren in ſich, und in ihrer Wirkung oder Ein⸗
tedinet⸗ fuͤhrung und Fortpflanzung betrachten. Heu⸗
te wollen wir das erſte Kennzeichen der Goͤtt⸗

laubenen
ungeſti lichkeir unſrer Religion einſehen, und bewei⸗
undeg ſen, daß wir glauben, weil Gott alles geof⸗
nben“ fenbaret 1 Wenn wir die Glaubensartickel,
ube die uns voegetragen werden, II Die Sitten⸗
heig in lehren, zu denen wir verbunden ſind, genauer
das betrachten⸗
Got⸗ Soll ich wohl um eine geneigte Aufmerk⸗

he ſamkeit bitten, da die Wichtigkeit des Gegen⸗
lnft ſtandes, den ich abhandle, alles Verdienſt fuͤr
gitim ſich hat? —

ne ſter Thei
d Erſter Theil.
e De Hitze einer ſtarken Glut verraͤth ſich Die
6 . unter der Aſche; und die wahte Re⸗ Bell⸗
Gefe ligion wird den Glanz ihrer Goͤttlichkeit auch gion
Auſ in Mitte der Finſterniſſe jener Irrglauben, geer

U Daum wird immer aus ſeiner Frucht er⸗ gewi
ſeGt kennt, und ein Glauben, der von ipr ge⸗ geadiſe
ſtiftet iſt, muß durch ſeine Lehre das Ges lich⸗
praͤge einer Gottheit tragen und aufweiſen. keit,
In der Welt giebts zerſchiedene Religionen
„ und Glauben; wollen wir einen ſichern Be⸗
Sturml. Chriſtenth. I1 Band. D eicht

30 III Sonntag im Advent,

richt haben, was fuͤr einen Glauben aus
ſo vielen Glauben, die man zaͤhlt, der wahre
Glauben, oder die von Gott geoffenbarte Re⸗
ligion ſey; doͤrfen wir nur unterſuchen, was
fuͤr ein Glauben vor allen andern die Voll⸗
kommenheiten Gottes vorzuͤglicher an Tage le⸗
und gen. Werden wir aber die Groͤße und Unbe⸗
ſieſen greiflichkeit Gottes, die Weisheit, Allmacht,
aus Barmherzigkeit, Allguͤte und Allgerechtigkeit
der „Gottes bey einer andern als der chriſtlichen Re⸗
lichen ligion mehr gewahr nehmen? Dieſe iſt es,
beſon⸗ die dem Menſchen Ueberzeugung beybringt,
her⸗ daß ſie Gott zum Vater und Urheber habe;
vor, weil nur ſie, die chriſtliche Religion, mit den
goͤttlichen Vollkommenheiten und Eigenſchaf⸗
ten die groͤſte Aehnlichkeit offenbar darthut.
Ich gedenke heut meinen Vortrag von der
chriſtlichen Religion ſo zu treffen, wie unſere
katholiſche Kirche in ihren Glaubenslehren mit
andern ſogenannten reformirten oder lutheriſch⸗
evangeliſchen Kirchen vieles gemein hat. Ein
andersmal ſollen wir den Vortheil ſehen, der
auf der Seite der Katholicken ruhet, die ſich
allein ruͤhmen koͤnnen, daß ſie Bekenner der
wahren Chriſtusreligion ſeynd. In dieſer
Kanzelrede behaupte ich, daß die chriſtliche Re⸗
ligion, in ihren Glaubenslehren und Geheim⸗
niſſen betrachtet, ein unlaͤugbares Kennzeichen
ihrer Goͤttlichkeit bey ſich trage. Ich wuͤn⸗
ſche, daß man die Staͤrke der Beweiſe uͤber⸗
denken moͤchte⸗

III Sa⸗

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n, vom I Rennzeichen der Religion. Fr

Glatn te . III Sage man mir doch, ich bitte darum, Was
ſt, Ang was die Groͤße und Unbegreiflichkeit Gottes die
hfebng mehr kund mache, als eben die geheimniß⸗ ele
ſſichenn volle Lehre des chriſtlichen Glaubens? Wir Unbe⸗
ern de Chriſten bethen einen Gott an, der in ſeiner greile
erande Natur und Weſenheit einfach, in der Perſon Gortes
eunh aber dreyfach iſt. Eine jede dieſer Perſonen iſt anle⸗ .
t, Aul von der andern wahrhaft unterſchieden; eine
lgere jede iſt wahrhaft ein Gott, und ein unendlich
hiſlihe vollkommener Gott: indeſſe en machen dieſe drey
Diſei goͤttliche Perſonen nur einen einzigen Gott.
bgin Sie ſind in einem gewiſſen Verſtande ) drey
lble Weſen, und doch machen ſie ihrer Natur nach
in, nur ein einziges und hoͤchſtes. Weſen. O Ab⸗
En grund der goͤttlichen Dreyeinigkeit — Wir
üdortre Chriſten bekennen von dem heiligſten Altars⸗
m ſakrament, daß der Sohn Gottes, Jeſus Chri⸗
h,is ſtus, mit Gottheit und Menſchheit in einer
utel verwandelten Hoſty zugegen iſt, die ihre Wei⸗
rl ße, Ruͤnde, und ihren Geſchmack eben ſo be⸗
haͤlt, wie vor der Wandlung. Die Augen,

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liet und der Mund ſagen, es ſey Brod da: der
e, Glauben ſagt nein dazu; er behauptet, und
en
Blen
1 *) Anmerkung. Man ſehe uͤber dieſe Ausſage des Fle⸗
iers von Reval Philoſophiſchen Katechiſmus, II Band,
ſiſſte,⸗ Seite 266, wo es heißt: In Gott ſind drey Weſen der
eCe⸗ Peerſonalitaͤt nach, und ein einziges ſeiner Natur nach.
Eent Verſtehet man unter dem Namen Weſen eine ab⸗
6 ſolute, einzelne, ſeiner Natur nach von andern un⸗
n äterſchiedene Subſtanz, ſo iſt nur ein Weſen in Gott.
deſein Verſteht man aber unter Weſen eben das, Was iſt;

ſo ſind in Gott drey Weſen; drey Weſen unter ei⸗
ner gewiſſen Beziehung, nach einer gewiſſen Weiſe
e exiſtiren einer und eben derſelben Subſtanz. Al⸗
s dieſes iſt fuͤr Gelehrten.

52 II Sonntag im Advent,

er muß wider alle Sinne behaupten, da⸗
nur die Geſtalten des Brods da ſeynd. O
Tiefe des Geheimniſſes! — Wir Chri⸗
ſten muͤſſen ſagen, der unſterbliche Gott ſey
fuͤr die Menſchen am Kreuze geſtorben; der
unſterblich ſeiner Gottheit nach geweſen, ha⸗
be dem Stachel des Todes ſeiner Menſch⸗
heit nach die Schuld zahlen, und als ein
Sterblicher unterliegen muͤſſen. Ach! wir
doͤrfen nicht laͤugnen, daß der Koͤnig einer ewi⸗
gen Glory in einem Meere der ſchaͤndlichſten
Mishandlungen ſey gleichſam erſaͤufet, und
der Herr des Lebens und Todes von jenen, die
von ihm, und durch ihn leben, ſey grauſam
ermordet worden. O Gott! welch ein Rand
des Unendlichen, an welchem der Menſch ſtil⸗
le ſtehen muß? — Diefß iſt das ewige Leben,
daß wir dich, den wahren Gott erkennen, und
du verbirgſt dich vor uns. Dieß iſt dein an⸗
bethenswuͤrdiger Wille, daß unſre Augen auf
dich gerichtet ſind; und die Dunkelheit deiner
Geheimniſſe, die du uns geoffenbaret haſt,
zwingt uns, einen Schleyer um die Augen
zu werfen, und uns vertrauensvoll in den Haͤn⸗
den des Glaubens zu laſſen. Ich will ſagen,
wir finden in deinen Glaubenslehren meiſtens
ein ſolch dunkels und geheimnißvolles Weſen,
daß wir alles eher verſtehen, nur jenes nicht,
was wir vor allem von ganzem Herzen ſollen
umfangen und glauben. Himmel! in was
Verwundern und Erſtaunen ſetzet dieſes den

Verſtand des Menſchen! Gott, der alles aufs
net⸗

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keltett,

vom I Bennzeichen der Religion. 88
netteſte haben will, verbirgt ſich; und indeſſen

will er dennoch auf alle moͤglichſte Weiſe ver⸗

ehret werden. Wie? ſchicket ſich dieß wohl
auf einen Gott? Ich antworte, daß eben die⸗
ſes die verwunderliche Vollkommenheit eines

Gottes an Tage lege. Warum? Gott iſt ja

in allen ſeinen Werken, ſelbſt in jenen der Na⸗
tur, unbegreiflich; oder wiſſen wir dann,
wie aus einem kleinen Senftkoͤrnlein ein ſo
großer Baum waͤchſt? verſtehen wir viel⸗
leicht, wie es zugeht, da die Seele mit dem
Lſeibe in ſolcher Gemeinſchaft ſteht, daß ſie deſ⸗
ſen Gliedmaßen auf einen Wink itzt in dieſe,
bald in eine andere Bewegung ſetzet? Und
wer aus uns faſſet genugſam, warum doch
Gott, deſſen Natur nichts als Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit iſt, warum Gott mit Erſchaffung
dieſer Welt einen Ort aufgeſtellt hat, wo alle
Muͤheſeligkeiten zuſammen fließen; wo der Ge⸗
rechten und Frommen Truͤbſale viel ſind, der
Weg aber der Gottloſen gluͤcklich; wo die Tu⸗
gend meiſtens gedruͤcket und verachtet, das La⸗
ſter aber erhoͤhet, und mit allen Guͤtern dieſes
Lebens gekroͤnet wird? Wer faſſet dieſen ver⸗
wunderlichen Hergang? und doch iſts ſo⸗
Darf man nun nicht dieſe Frage ſtellen: Ver⸗
birgt Gott ſeine Macht unter dem Schleyer der
Natur, zeigt er ſich ſo unbegreiflich in natuͤr⸗
lichen Gegenſtaͤnden, die wir taͤglich vor Au⸗
gen haben: muß er ſich nicht auch unbegreif⸗
lich in uͤbernatuͤrlichen Gegenſtaͤnden zeigen,
in jenem, was den Glauben, oder die Reli⸗
D 3 gion

54 II Sonntag im Advent,

gion betrift, die an und fuͤr ſich ſelbſten eben ſo
ſehr uͤber alle Werke Gottes, als der Himmel
üͤͤber die Erden iſt? Sollen wir nicht mit einem
heiligen Auguſtin ſagen: Durch Nichtkennen
wird Gott beſſer gekennet; das heißt, un⸗
ſere Glaubenslehre ſind geheimnißvoll und un⸗
begreiflich; aber eben dieſes beweiſet, daß ſie
ein Werk des unbegreiflichen Gottes ſind, deſ⸗
ſen Weg iſt, in allen Dingen, und ſelbſt in ſei⸗
nen Unterrichten, verborgen zu ſeyn. Ein
waͤhrhaft verborgener Gott. Sehet ſei⸗
. ne Groͤße und Unbegreiflichkeit.
I Die IV Laſſet aber dieſen Gegenſtand noch nicht
Weis⸗ aus euerm Geſichtspunkte; ſammelt von neu⸗
Got⸗ em eure Nachdenkenskraft, und machet euch
tes, ſelbſten ſolche Vorſtellungen, die euern Ver⸗
ſtand in etwas beruhigen moͤchten. Setzet,
meine Bruͤder, daß Gott eine Religion geof⸗
fenbaret, die der Faͤhigkeit des menſchlichen
Witzes angemeſſen waͤre, die nichts geheim⸗
nißvolles, nichts uͤbernatuͤrliches, folglich nichts
unbegreifliches an und fuͤr ſich haͤtte: koͤnntet
ihr wohl mit Grunde eben ſo behaupten, daß
dieſe Offenbarungsart uns einen erhabenen Be⸗
griff von der unendlichen Weisheit Got⸗
tes beybringen wuͤrde? — Gaͤbe es in unſrer
Religion kein Geheimniß, keine Dunkelheit
und nichts Unfaßliches; waͤre unſre Glau⸗
benslehre ganz nach der Einſicht der natuͤrli⸗
chen Vernunft, und bloß wie die Menſchen⸗
vortraͤge eingerichtet; muͤßte ſie ſich im Ran⸗
ge der menſchlichen Staatsklugheit und Welt⸗
. weis⸗

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S

vom Kennzeichen der Religion. 55

weisheit befinden: O mein Gott, wo ſaͤhe
man alsdann die Merkmaale deiner vorzuͤg⸗
lichſten und anbethenswuͤrdigſten Weisheit?
durch was wuͤrde ſich dieſe vor aller Welt auf
eine beſondere Art auszeichnen, und ihr Ehr⸗
furcht verſchaffen? Wuͤrde damals nicht Je⸗
dermann, jeder Privatmenſch das Recht ſich
anmaßen, die Wahrheiten der Religion zu
unterſuchen? Denket meine Bruͤder! wie viel
hundert Wortſtreite und Gefechte ſodann ent⸗
ſtehen wuͤrden. Denket, wie viele Spaltun⸗
gen und Jrrlehren ſchon in der Welt ſich ereig⸗
net haben, da die Menſchen den Gottesdienſt
eben nach ihrem Eigenſinne beſtimmen wollten.
Wie erbaͤrmlich ſah es unter den Menſchen
aus, da die Religion ihrer Vernunft uͤberlaſ⸗
ſen war? Kaum kamen zween in der Art und
Weiſe, die Gottheit zu ehren, und in dem,
was man glauben oder verwerfen muͤſſe, uͤber⸗
ein. Was der Einte behauptete, wurde von
dem Anderten verdammet. Die Welt wußte
ſelbſten nicht, was ſie glaubte, und ſie konnte
es nicht wiſſen, was ſie glauben ſollte. Sa⸗
gen wir dann, daß eben die Geheimniſſe un⸗
ſers katholiſchen Glaubens, in denen Gott ſich
ſo groß und recht unbegreiflich zeigt, daß man
allezeit mehr anzubethen als zu faſſen, mehr
zu glauben als zu verſtehen hat; daß eben
dieſes uns auf die Weisheit Gottes deutet,
der uns ſolche Glaubenslehren vortraͤgt, die
ihrer Hochheit und Unbegreiflichkeit wegen den
menſchlichen Verſtand uͤberſteigen, und eben⸗
D 4 darum

III Sonntag im Advent,
darum nicht nur allein die Unruhen deſſelben

vof
cet, on

efangen nehmen; ſondern auch ihn verbin⸗ ſtienn

en, den Finger Gottes darinn zu erkennen .
und zu geſtehen, eine Religion, deren Geheim⸗
niſſe dem aͤußerlichen Scheine nach ſo unglaub⸗
lich, und dennoch von einer ganzen Welt ge⸗
glaubet ſind, koͤnne kein Werk eines Men⸗
ſchen, deſſen Begriffen ſie ſo entgegen geſetzet
iſt, und alle ſeine Vortheile zu Boden wirft;
ſondern das Werk eines Gottes ſeyn, der
ſolch große Wunderdinge allein thut ().
Sehet ſeine Weisheit.
V Gehen wir mit unſren Gedanken einen
Die Schritt weiter. Kaum rinnen bepy der heili⸗
macht gen Taufe der Chriſten et
uͤber das Kind, und kaum ſind ein baar Wor⸗
te geſprochen: ſteigt der Menſch, der von
Vatur ein Rind des Zorns, aus dem Waſſer⸗
bad himmelrein hervor; in dieſem Augen⸗
blicke wird er von dem Stammenbaume des
alten ſchuldigen Adams abgeſchnitten, und auf
Jeſum Chriſtum eingepfropffet, das heißt,
ſto gerauft werden, ſagt der
heilige Chryſoſtomus (!), werden nicht nur
von der Dienſtbarkeit der Suͤnde befrey⸗

liche Waſſertropfen

die in Chri

(k) Pfſal. 135.,

4. (1) Homil. ad Neophytos
apud S. Aug. I Reohn

.1. Contra Jul. c. 6.

*) Anmerkung. Hie
phen: „Je mehr
„ Weſen zu betrach
„ aber es iſt wirklich, und
„ weniger ich es begrei

Pepſ. Max. Eſpr.

ruͤber war ote Sprache des Philoſo⸗
ich mich bemuhe, ſein unendliches
weniger begreife ich es;
das iſt mir hinreichend: je
fe, deſto mehr bethe ich es an“⸗

de J. J. Rouſleau.

n auc
ſſimn
Alinach
den ge
lhigen 6
di die
nuchzal
der Oh⸗
Nichts,e
los, hi
Ult genne
GSiden
olſerſe
niſherf
hren⸗
Shef,
Geſunde
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trigt,
Weld e⸗
ſtende
heuge
gehriih
npe

int,

Ghen deſct.
h ihn brdt
u akenen,
deten Ciin
chſe uige,
en Way
eines N
gegentee
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3 ſenn,
ein thie⸗

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elſgte
ſitttiſte
4 leftit
4 filrecenl
etzeihen

l⸗

vom I Rennzeichen der Religion. 37

et, ſondern auch heilig; nicht nur heilig,
ſondern auch gerecht, nicht nur gerecht, ſon⸗
dern auch Kinder Gottes. Solch eine Kraft
ſchwimmt in der heiligen Taufe. Sehet ſeine IV
Allmacht. Kaum hat ein Prieſter Jeſu in Die
dem geheimen Richterſtuhle uͤber den reumuͤ⸗ herzig⸗
thigen Suͤnder die ertheilte Schluͤſſelgewalt, eitt
d. i. die Macht die Suͤnden aufzuloͤſen und tes,
nachzulaſſen, ausgeuͤbet; kaum heißt es in
der Ohrenbeicht, wo von Seite des Buͤſſers
nichts mangelt: Ich ſpreche dich von Suͤnden
los; wird das Schloß der Fußſchellen des zu⸗
vor armen Suͤnders geoͤffnet, die Feſſel der
Suͤnden fallen hinweg, der liebſte Vater um⸗
halſet ſeinen Sohn, der verlohren war, und
miſchet ſeine Freudenthraͤnen mit deſſen Buß⸗
zaͤhren; der gute Hirt nimmt ſelbſt das liebe
Schaf, ſo irre gelaufen, und itzt wiederum
gefunden worden iſt, auf ſeine Schulter, und
da er ſelbes dem himmliſchen Schafſtalle zu⸗
traͤgt, laͤdt er indeſſen, alle Engel des Him⸗
mels ein, an ſeiner unbeſchreiblichen Herzens⸗
freude Theil zu nehmen. Sehet ſeine Barm⸗ V
herzigkeit. Kaum ſind in der Meſſe auf dem Sie⸗
eheiligten Opfertiſche die fuͤnf Verwand⸗ Got⸗
lungsworte ausgeſprochen, oͤffnen ſich auf tes
den Wink des Prieſters die Himmel, und
Jeſus, der den Sitz ſeiner Herrlichkeit
gleichſam verlaͤßt, wird in den Haͤnden des
Suͤnders das Schlachtopfer fuͤr den Suͤnder;
der große Gott verhuͤllt ſich in die kleine und
geringe Brodsgeſtalten; und der Heilige aller
Heiligen will von einem Erdwurme, von einem

D 5 ſchlech⸗

VI
Die
Allge⸗
rech⸗
tigkeit
Gok⸗
tes.

58 III Sonntag im Advent,

ſchlechten Menſchen, betaſtet werden; weil ſei⸗
ne Freude iſt, unter den Menſchenkindern woh⸗
nen zu koͤnnen. Sehet ſeine Liebe.

VI Sehet aber auch ſeine Allgerechtigkeit.
Nur eine Scherzluͤge, die der Menſch oft un⸗
ter die ehrbare Ermunterungen ſtellt: nur eine
kleine Unmaͤßigkeit im Zorne, den man nicht
ſelten einen Eifer heißt: nur eine kleine Suͤn⸗
de, der man auf eine lange Zeit ohne beſeere⸗
re Gnade Gottes eben ſo wenig als dem Stau⸗
bigwerden an den Fuͤßen, wenn man lang auf

einer offener Landſtraſſe einhergeht, auswei⸗

chen kann; ja nur eine einzige laͤßliche Suͤnde,
die in dieſem Leben ihre Strafe nicht ausſteht,
wird in einem dritten Orte des andern Lebens,
in dem ſogenannten Fegfeuee, dergeſtalten ge⸗
ſtrafet, daß uns in dieſer Quaal ein einziger
Tag weit ſchmerzlicher fallen wird, als hier
hundert Jahre in ſtrengſter Buße; dergeſtal⸗
ten, daß die heiligen Vaͤter (o wem ſoll das
Herz nicht im Leibe zittern?) die Flammen des
Reinigungsortes mit der Wuth der Hoͤlle ver⸗
gleichen. So verfaͤhrt ein liebender Gott mit
ſeinen Freunden, und erklaͤrten Erben des Him⸗
mels — Stirbt aber der Menſch in einer
Todſuͤnde, die er auch nur im Gedanke, und
zwar nur einmal begangen; ſagt unſer Glau⸗
ben, daß er, der Suͤnder, einem ſolchen
Peinorte zufahre, wo er wegen einer augen⸗
blicklichen Wohlluſt ewig brennen, aber nie⸗
mals gaͤnzlich verbrennen wird, ewig ver⸗
zweifeln, aber niemals aufhoͤren zu verſegt,
eln,

7

von

ſalt, ewi
pn. 8
ch
nd, wi
en wi
ſeimniſſ
gezwun⸗
ſchraͤnkt
wenn d
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lmnicͤt
tſoliſchen
kuliigten
nd Wirt
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nd ſipet
ben deine
Grdſer
Ulmas
chtig
Wirn
komnmne
dein 6
ihre
in ihten
ſckete

E

ent, vom Rennzeichen der Religion. 59

tdentili feln, ewig buͤßen, aber niemals etwas ab⸗
kitdnge buͤßen. O ewig! o niemals! —
ee. Ach Gott! wie auffallend, wie vielbeden⸗Anmu⸗
llntte tend, wie ganz erſtaunlich ſind doch dieſe Leh⸗ thnns
Meſhen ren? wie tief und anbethenswuͤrdig die Ge⸗ ber⸗
ſelt, me heimniſſe deiner Religion? Indeſſen ſind wir
den nng gezwungen zu bekennen, daß du ein ſehr einge⸗
,ekleiré ſchraͤnktes und unvollkommenes Weſen waͤreſt,
ohne wenn du weiter nichts offenbaren koͤnnteſt, als
lsdenee wir zu faſſen faͤhig ſind. Wir erkennen den
mnan la allmaͤchtigen Finger. Was immer wir Ka⸗
t, at tholiſchen von einem Dreyeinigen, und ge⸗
ce 6i kreuzigten Gott, von der verwunderlichen Kraft
ictoneſ und Wirkung der heil. Sakramente, von dem
Reinigungsorte, und der erſchrecklichen Ewig⸗

dern eint.
c keit eines verzehrenden Hoͤllenfeuers zu glau⸗
gol Gris ben verpflichtet ſind; dieß alles verkuͤndiget
Eſt und ſaget uns ſehr deutlich, daß unſer Glau⸗
/

ize ſt ben deine goͤttliche Vollkommenheiten, deine
i tr Groͤße und Unbegreiflichkeit, deine Weisheit,
6 nus Allmacht, Barmherzigkeit, Liebe und Ge⸗
i⸗ rechtigkeit zum Urheber und Stifter haben.
der Wir unterwerfen unſern Verſtand aufs voll⸗
len deßf⸗ kommenſte, und bethen das Werk deiner Haͤn⸗
, n⸗ de in Ehrfurcht an. Eine Religion, die we⸗
Fſ lgen ihren Glaubenslehren ſo goͤttlich iſt, wird
dan 6 in ihren Sittenlehren nicht minder ihre Goͤtt⸗
unſe litchkeit an Tage legen.

en a Zweypyter Theil.

, rig e Eine Religion, die den Menſchen ſo au⸗ Nach
ßer den Menſchen ſetzet, und ihn i Wis
em

60 III Sonntatz im Advent,

des dem Geiſte des alleredelſten Betragens zu be⸗
ſchen leben pflegt: eine Religion, die dem Men⸗
mus ſchen beybringt, was von Anbeginne der Welt
Religi⸗ noch niemals iſt erhoͤret worden: eine Reli⸗

on ge⸗ gion, die alle Eigenliebe, die dem Menſchen

ſchazet ſo ſehr anklebet, und alle Leidenſchaften, mit

den; denen der Menſch aufgewachſen iſt, zu Grun⸗
de richtet, um den Menſchen auf den Truͤm⸗
mern der fleiſchlichen Liebe uͤber alles Sinnliche
zu erheben, ihn, ihren Bekenner, ſo ſchoͤn,
ſo vollkommen, ſo heilig zu bilden und herzu⸗
ſtellen, daß die ganze Natur ihn anſtaunen
und bewundern muß: eine ſolche Religion ſa⸗
ge ich, iſt ſie nicht fuͤr ein Meiſterſtuͤck der
Hand des Allerhoͤchſten anzuſehen? nicht fuͤr
Die ein Werk des unendlich heiligen und in allem
kerbo⸗ vollkommenſten Gottes? Bruͤder! betrachten
Reli⸗ wir gleichſam nur im voruͤbergehen jene Pflich⸗
vilbet ken, die uns die Religion wegen Gott, wegen
den den Nebenmenſchen, wegen uns ſelbſten auf⸗
Men⸗ legt; uͤberdenken wir dieſes, und ſehen wir,
ſehr ob nicht alle und jede Sittenlehren unſerer Re⸗
vole ligion einen heiligſten und vollkommenſten Ur⸗
men: heber verrathen.
1 Fuͤr VII Chriſten ſteht es zu, Gott uͤber al⸗
Gott, les zu lieben, nichts außer Gott, und Gott
ohne Ausnahme. Sein Willen, ſeine Ehre,
ſein allerheiligſtes Wohlgefallen muß unſer
Ziel und Ende ſeyn; fuͤr dieß muß die Ge⸗
daͤchtniß, fuͤr dieß muß der Verſtand, fuͤr
dieß muß der Willen, fuͤr dieß muß der ganze
Chriſt beſchaͤftiget ſeyn, und vorzuͤglichſt be⸗
ſchaͤfti⸗

oft

ſͤſce.
ſles
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Erden 9
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en do
heiin
II
fliſchen
n hee

mt, dom I Kennzeichen der Religion. 61

ngesi ſchaͤftiget. Was iſt vollkommener? Chriſten
eun ſi ſteht es zu, alles auf der Welt zu verlaſſen,
immhe und zu verachten, wenn es die Ehre Gottes er⸗
in h heiſchet, der aus Liebe ihrer den Himmel ſelbſt
den Ate verlaſſen und mit uns elenden Menſchen auf
ſchefnnà Erden gelebet hat, um an unſren Armſelig⸗
ſt,he keiten Theil zu nehmen. Chriſten ſteht es zu,
f n h ihr Herz von aller unordentlichen Liebe der zer⸗
les ein gaͤnglichen Guͤrer abzuſchaͤlen um jenem es ein⸗
er, h zuraͤumen, der ihnen ſein ganzes Herz, und mit
en unden dieſem alle Schaͤtze ſeiner goͤttlichen Liebe ge⸗
n anſtn ſchenket hat; der fuͤr ſie iſt arm geworden,
Neligen da er reich war, um ſie dahin zu bringen, daß
ſſetſicee ſie aus Gegenliebe mit beyden Armen eher
1 ch Mangel und Abgang in allen Dingen als den
ud u Glanz der Reichthuͤmer umfangen. Chriſten
en u ſteht es zu, ſich weder durch Truͤbſal, noch
eſeré durch Angſt, weder durch Hunger, noch
,oS Durſt, weder durch Bloͤße, noch Gefahr,
ſinm weder durch Verfolgung, noch durchs Schwert,
ſnn, ach! weder durch das Lieblichſte, noch durch das
nlſere. Erſchrecklichſte von der Liebe desjenigen tren⸗
unmin?k nen zu laſſen, der ſich von ihnen noch durch
den Tod des Kreuzes hat trennen laſſen. Was
,unne VIII Chriſtenpflicht iſt es, ſeinen Neben⸗ II Fuͤr
ſinge menſchen, jeden Menſchen, den Heyde wie den
ns den Ketzer, den Unglaͤubigen wie den Glaͤubi⸗ ben⸗
ns N Pn⸗ zu lieben, und zwar wie ſeine eigene men⸗
iſt, derſon zu lieben, wie ein Kind eines und eben⸗
rg deſſelben Vaters, den wir haben; wie ein Er⸗
jiitet be eines und ebendeſſelben Himmels, den wir

hoffen,

62 III Sonntag im Advent,

hoffen, und den der Unglaͤubige nach ſeiner
Bekehrung vielleicht vor uns in Beſitzung neh⸗
men wird. Chriſtenpflicht iſt es, die Feinde
eben ſo wie die beſten Freunde in die ausge⸗
ſtreckte Arme zaͤrtlichſt zuſchließen, und an ihr
liebendes Herz bruͤnſtig zu druͤcken; die groͤ⸗
ſten Verleumder mit lauter Segen und Gluͤcks⸗
wuͤnſchen zu uͤberhaͤufen, die toͤdtlichen Ver⸗
folger mit dem bruͤnſtigen Gebethe bis ins
Grab zu begleiten, und ihrem Boͤſen nichts
als Gutes, ihrem Haſſe nichts als Liebe,
ihren Verbitterungen nichts als Suͤßigkei⸗
ten und die herzlichſten Freundſchaftszeichen
entgegen zu ſtellen. Was koͤnnte erhabener
und tugendlicher ſeyn? Wer wird aus den Re⸗
benmenſchen ſchwach, daß nicht ein anderer
Chriſt auch ſchwach werde? Wer wird belei⸗
diget und leidet was, daß nicht ein anderer
Chriſt auch mitleidet? Wer ſtuͤrzt in ein
Ungluͤck, daß nicht ein anderer Chriſt von
dem bittern Schickſale ſeines Mitbruders
auch getroffen werde? Was koͤnnte edler und
rechtſchaffener ſeyn? Chriſtenpflicht iſt es,
nach dem Beyſpiele des Erloͤſers Nieman⸗
den ſeine Hilfe abſchlagen, wo man zu hel⸗
fen im Stande iſt; Niemanden das Herz
ſeiner Guͤtigkeit zu zuſchließen, wo die Um⸗
ſtaͤnde der Sache es zulaſſen; Niemanden ver⸗
gebens ſeufzen und flehen zu hoͤren, wo das
Geſchrey des Armſeligen ein erbarmendes Ohr
verdient, und der Hoͤrende beyzuſpringen Kraͤf⸗

te hat; halt allen alles zu werden, wo mich i
u⸗

en, ſi
ſenliebe i
gen Haſſe
des Lebe
und der
nuͤchter,
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lie enut
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geſt, die
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4

r

ent, vom I Kennzeichen der Religion. 63

l mh ff Zuſtand nicht außer Vermoͤgen ſetzet. Koͤnnte
Beſmm was Froͤmmer erdenket werden.
6, := . IX Und Chriſten, nur Chriſten bleibet es III
inin eigen, ſich ſelbſten zu verlaſſen, und alle Ei⸗ ar
en Uher genliebe in ihnen zu erſticken; mit einem heili⸗ nen⸗
ten gen Haſſe ihre Seele zu verfolgen, die Hoffart ſarsr
nnnem des Lebens, die Begierlichkeit des Fleiſches ſten
und der Augen aͤußerſt zu verabſcheuen;
tihne nuͤchter, gerecht, fromm, und heilig in al⸗
ebethe 1 lem zu leben; ſich ſelbſten uͤber die ganze Na⸗
Boenne tur zu erheben; der unordentlichen Liebe zum
to ablin Reichthume das ewige Wehe anzudrohen, und

ddit die Armuth des Geiſtes ſelig zu ſprechen; was

un elahe die Welt haſſet, zu lieben; und zu haſſen, was
dansde ſie liebet. Heißt das nicht nach dem Geiſte
4 inck leben „ oder vielmehr, den vollkommenſten
Pr n Geiſt ſelbſten beſitzen? Chriſten bleibt es ei⸗
e gen, die Verachtung der Ehre in gewiſſen Um⸗
ſſtaͤnden großmuͤthig vorzuſetzen, und eher die

Eriſtn ganze Welt nicht gewinnen wollen, als den
4 ter kleinſten Schaden an der Seele, die unſterb⸗
M⸗ lich iſt, auf ewig leiden; allem Fleiſche und
i f Blute einen unaufhoͤrlichen Krieg anzukuͤndi⸗
fich gen, und des Widerſtandes der ganzen Natur

k, 1 ungeachtet, in der lebendigen Kreuzigung ſeiner
njf ſelbſten, in Verachtung ſeiner Verachtung,
en das

und in Liebe ſeines geheimnißvollen Haſſes das
06 na ganze Leben, allen Ruhm, und alle Freude zu
nn n ſetzen. Heißt das nicht ſich als einen Engel im
, 8 Fleiſche, und als einen Menſchen gleichſam
gende Vohne menſchliche Natur vor Himmel und Er⸗
ngen⸗ . den darſtellen?

mwmmg X O

Sie
muß
alſo
nur
Gott
ot
her⸗
ſtam⸗
men.

64 III Sonntag im Advent,

X O meine Bruͤder! ſaget mir doch an,

ob ihr da nicht den Finger Gottes merket? ob
9

ihr an dieſen Zuͤgen nicht das Merkmaal ei⸗

nes goͤttlichen Werkes wahrnehmet? Wwelche
Vernunft ſchließt hier nicht, daß es ein all⸗

maͤchtiger Herr ſeyn muͤſſe, der durch ſolche
Sittenlehre der ganzen Natur gebothen?
Nicht eine unendliche Heiligkeit und Vollkom⸗
menheit, die dem Menſchen ſolch fromme Le⸗
bensregeln vorgeſchrieben hat? Dieſe Reli⸗

gion iſt ganz wider den Menſchen, und ihre

Grundſaͤtze uͤberſteigen alle Einſicht des Men⸗
ſchen; man muß alſo ſagen, daß Gott ſeine
Hand darinnen habe. Die Rechte des Herrn
hat ihre Staͤrke bewieſen.
. 8
XI Leenet meine Bruͤder aus dieſer Predigt,
. wie unbegreiflicher euch die Glaubens⸗
lehren unſrer katholiſchen Religion vorkom⸗
men: deſto goͤttlicher und anbethenswuͤrdiger
ſollen ſie euch ſeyn; deſto mehr ſollet ihr an⸗
getrieben werden, alles zu glauben, weil es
Gott geſagt und geoffenbaret hat. Die We⸗
ge des Herrn ſind unergruͤndlich; thut Gott ſo
vieles in den Werken der Natur, was wie
nicht faſſen koͤnnen: warum ſoll er in den Wer⸗
ken der Offenbarung, was den Glauben anbe⸗

langet, nicht auch thun koͤnnen, das allen

Menſchenverſtand uͤberſteigt? Saget oft zu

euch ſelbſten: Wenn der große Gott nicht

mehr offenbaren koͤnnte, als der meyſ

90

zulegren
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ſelt hi

vom I Bennzeichen der Religton. 6 5

zu begreifen faͤhig iſt; waͤre Gott kein un⸗
ermeſſentlicher Herr und Gott. Die hochen
Geheimniſſe unſers Glaubens ſollen uns den
Finget des großen und unbegreiflichen, des un⸗
endlich weiſen, allmaͤchtigen, guͤtigen, und
gerechten Gottes zu erkennen geben; die erhabe⸗
nen Sittenlehren aber unſrer Religion, die den
Menſchen ſo ftomm und angenehm, die ihn zu
einem liebreicheſten Engel im Fleiſche bilden,
ſollen uns jederzeit auf den unausſprechlich hei⸗
ligen und vollkommenen Stifter deuten, und
ſagen; Nur ein Gott habe dieſen Weg uns
zeigen koͤnnen; denn ſo hat ein Menſch noch
nie geredet und gelehret. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
J .
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wie ſprach der heilige Johannes heut im
Evangelio zu den Abgeordneten der

Juden?
3) Warum eigentlich muͤſſen wir Chriſten
glauben? I

Wie kann man die wahre Religion aus an⸗
dern Sekten erkennen?
III
1) Was macht die Groͤße und Unbegreiflich⸗
keit Gottes kund?
2) Iſt Gort in den werken der Natur auch
groß und unbegreiflich?

Sturml. Chriſtenth. 1. 2*. E 3)

66 IV Sonntag im Advent,
2) Wie wird Gott gekennet?

IV

Was deutet uns in der chriſtlichen Religion
auf die Weisheit Gottes?

V

1) Was deutet uns bey der heiligen Taufe
auf die Allmacht Gottes?

2) Und was deutet uns bey der heiligen
Meſſe auf die Liebe Gottes?

VI
Was ſagt unſer Glauben von einem Men⸗
ſchen, der in einer Todſuͤnde ſtirbt?
VII

Was fuͤr eine Pflicht haben die Chriſten we⸗
gen Gott? VIII L

Was fuͤr eine Pflicht haben ſie wegen des
Nebenmenſchen?

IX

Und was fuͤr eine Pflicht wegen ſich ſelb⸗
ſten?

. X
Was ſchließt man aus allem dieſem?
XI

1) Was Jollen wir zu uns ſelbſten oft ſa⸗
gen?

2) Was ſagen aber unſere Glaubens⸗ und
Sittenlehren ſelbſt? 4
m

di⸗

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Gottes
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Gotte

nt, vom II Kennzeichen der Religion. 67

en iin Am
vierten Adventsſonntage.
Vom zweyten RKennzeichen der Goͤttlichkeit

iligen der Religion.
der hiß Die Religion in ihrer Wirkung
e! betrachtet.

Videbit omnis caro ſalutare Dei. Alle
e Menſchen werden den Heiland Gottes
in ſehen. Luk. 3, 6.

de füte
1 ey den wahren Propheten fehlete es Ein⸗
niemals an dem Ausgang der Sa⸗Zang.
(heſtnn ſche, den ſie geweißaget, oder zum

voraus verkuͤndiget haben. Da Johannes in
der ganzen Gegend Jordans, jenes merkwuͤr⸗
et digſten Fluſſes in Palaͤſtina, der das ganze
Land von Mitternacht gegen Mittag durchſchnei⸗
det, die Taufe der Buße zur Vergebung der
ſch? Suͤnden predigte, und die Gemuͤther zur taug⸗
licher Anhoͤrung und Aufnehmung des Meſſi⸗
as bereitete; machte er dieſe oͤffentliche Weißa⸗
ſent gung: Alle Menſchen werden den Heiland
Gottes ſehen; der verheißene Meſſias wuͤrde
ſich allen Menſchen offenbaren, und zu erken⸗
e nen geben; ſeine Religion, die er ſtifte, wer⸗
de ſo eingefuͤhret, und fortgepflanzet werden,
ene daß ſie ſich uͤber den ganzen Erdkreis ausbrei⸗
ten werde, damit alle Menſchen den Heiland
Gottes ſaͤhen. E 2 Lie⸗

58 IV Sonntag im Asvent,

Liebe Bruͤder! was Johannes prophezeye⸗
te, ward auf das herrlichſte erfuͤllet. Kaum
gab der Heiland der Welt im Angeſichte der
Welt am heil. Kreuze ſeinen Geiſt auf; kaum
fiengen ſeine hinterlaſſene Juͤnger, nachdem
ſie mit der Kraft von oben geſtaͤrket waren,
ihr heiliges Predigtamt an: wurden die Leute
in die Erkanntniß Jeſu Chriſti ſo verwunder⸗
lich gefuͤhret, daß man ſagen konnte, die mah⸗
re Chriſtusreligion ſey in kurzer Zeit vor dem
ganzen Erdkreiſe verherrlichet, und der Hei⸗
land Gottes von allen Voͤlkern geſehen wor⸗
den. In meiner letzten Predigt zeigte ich,
daß unſere Religion goͤttlich ſcheine, wenn
wir ſie in ſich, naͤmlich in ihren Glaubens⸗ und
Sittenlehren betrachten. Heute will ich ihre
Goͤttlichkeit anders darthun, und beweiſen,
daß wir Katholicken glauben, weil Gott alles

geoffenbaret, wenn wir bedenken I Wie die

Apoſtel dieſe Religion eingefuͤhret: II Wie
die Nachfolger der Apoſtel dieſe Religion fort⸗
gepflanzet haben.
Ich darf ja bitten, wohl in Acht zu neh⸗
men, was ich ſage; indem die Erzaͤhlung die⸗
ſer Geſchichte eurer ganzen Aufmerkſamkeit
wuͤrdig iſt.

Erſter Theil.

Vn vag⸗ Etwas aus Nichts hervorbringen war alle⸗

zeit noch das Vorrecht der Gottheit, und
Ruhm Gottes allein. Wer kann dieß laͤug⸗
nen? Und wer getrauet ſich anzuſtreiten, daß,
wie

„

ſich

tegts
ſdwi
Fetgt
lie S
gleer ⸗
Gott
auser
nach
ſtotte
fihen
Aen
I

s,
ſchen
Wo
und
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Ficah
arhei
ſcher
mein
die
ſiſe
ſehe
Wiſi
der
Und
te⸗
Uid
N
erf

ent⸗ vom II Rennzeichen der Religion. 69

n wie groͤßer das Werk, ſo man ausfuͤhren will; ſeine
lt. ſuin und wie ſchwaͤcher die Mittel, welche man da⸗ ke; l⸗
Nngeſte zu ergreiffet: deſto verwunderlicher ſeys, wenn
ſtalſinn die Sache dennoch gut, und zum Erſtaunen
ler, in aller Zuſchauer ausfaͤllt? Die Mittel, welche
fietnoodn. Gott zur Einfuͤhrung der katholiſchen Religion
tdentelg auserkieſen, waren dem aͤußerlichen Anſehen
bermmg nach die ſchwaͤcheſte; aber eben dieß muß ein
te, des ſtarker Beweis ſeyn, daß dieſe Religionsein⸗
Nittum fuͤhrung ein Meiſterſtuͤck Gottes geweſen iſt.
nd de Ich erzahle, und ihr gebet Acht.
lſehen ti II Wie der Sohn Gottes, Jeſus Chri⸗ Elen⸗
ſeigte h ſtus, der Urheber und Stifter unſers katholi⸗ li⸗
ne, wen ſchen Glaubens den Saame ſeines goͤttlichen
hegb Wortes in die Herzen der Menſchen ſtreuen,
n ihn und die Religion, oder die wahre Gottesvereh⸗

nd bentin rung,in die Welt einfuͤhren wollte, waren es nur
el Cer Fiſcher, derer er ſich als Werkzeuge und Mit⸗
IWE arbeiter dazu bediente; zwoͤlf veraͤchtliche Fi⸗

te: I ſcher, die von geringer Abkunft, von ge⸗
iginte meinen Leuten abſtammeten; arme Fiſcher,
die von Seite der Welt gar kein Anſehen be⸗
inn ſaſſen; Unſtudierte, und Anfangs nichtsver⸗
Pirt ſtehende Fiſcher, die weder Erziehung noch
afint Wiſſenſchaft hatten; Fiſcher, die alles vor
der Welt ſpoͤttlich machte; denen alle Zierde
und Reitze der weltlichen Beredſamkeit man⸗
gelte; Maͤnner, die zum Netz auswerfen und

r Fiſchfangen mit allem ausgeruͤſtet waren, nur
e mit der Geſchicklichkeit nicht, Menſchenfinger
gen zu werden, und Seelen zu fangen. Dieſe

d, wenige, arme, der Welt und ihren Einwoh⸗
giten, 4 E 3 nern

70 IV Sonntag im Advent,

nern unbekannte, und veraͤchtliche Maͤnner
wurden fuͤr das Werk des Herrn beſtimmet;
ſie, und keine andere, ſollten zuerſt eine neue
Religion in die Welt einfuͤhren. Erſtaunet
daruͤber ihr Himmel!

Obne III Sie, die arme und dummſcheinende
henſch⸗Fiſchermaͤnner, legten wirklich die Hand ans
Hilfe Werk. Voll der Armuth und des Mangels
an allen Dingen, ſo ſie aller Orten begleitete,
voll der Beduͤrfniſſen und Beraubungen aller
irdiſchen Guͤter, von denen ſie gar keinen Vor⸗
rath hatten, womit ſie die Liebhaber der Welt
anlocken konnten, vollkommen leer und ent⸗
bloͤßet von aller menſchlichen Hilfe, ohne
einzigen Schutz einer weltlichen Macht, und
ohne Hoffnung derſelben; denn ſie waren wie
die Laͤmmer unter die Woͤlfe geſchicket; wer ſie
auch nur anſah, hielt ſie dem aͤußerlichen An⸗
ſhen nach fuͤr Elende, Kraftloſe, und Ver⸗
re⸗ laſſene. In dieſer Ausruͤſtung fiengen ſie das

digten heil. Evangelium zu predigen an. Das Wort

vange⸗ Evangelium iſt ein griechiſches Wort, und

lium, heißt auf deutſch eine froͤhliche Bottſchaft;
denn konnte wohl fuͤr das menſchliche Ge⸗
ſchlecht was angenehmers ſeyn, als verneh⸗
men, daß der Himmel mit der Erden verſoͤh⸗
net ſey? Indeſſen meine Bruͤder, ſchien je⸗
nes, was die Apoſtel predigten, ihren Zuhoͤ⸗
rern nicht ſo angenehm., Und warum?
Eine IV Sie predigten von nichts „als von ei⸗
ſenr nem Gott und Menſchen, der auf einem
Lehee. ſchmaͤhlichen Kreuzgalgen hangend zwiſchen
. zween

von

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Botſte
ſitte
als
det loſt
en
Un!
aſte
1den
ſſten
o

vom II Rennzeichen der Religion. 71

zween Moͤrdern ſterben, und nur durch ſein
Blut den Weg in Himmel bahnen, nur durch
Doͤrner die Seinen zu den Roſen eines beſſern
Lebens fuͤhren, nur durch lauter Armſeligkei⸗
ten die Menſchen in die ewige Gluͤckſeiligkeit
uͤberſetzen wollte. Sie predigten von nichts,
als von Kreuz und Leiden; von Verachtung
der Reichthuͤmer und Wohlluͤſte; vom Abſter⸗
ben der Welt und ſeiner ſelbſt; von nichts, als
wie man ſein Kreuz auf ſich nehmen, und ſich
ſelbſten verlaͤugnen; wie man in Bitterkeit
der Seele ſeine begangene Suͤnden uͤberdenken,

und wuͤrdige Fruͤchte der Buße wirken; wie

man die Welt mit allen ihren Eitelkeiten ver⸗
achten, und jenes umarmen ſoll, was die gan⸗
ze Welt verachtet, wie man mit den Augen des
Glaubens uͤber alle Graͤnzen dieſer Welt hin⸗
ausſchauen, und ſich mit der ſuͤßen Hoffnung
in Erwartung der ewigen Guͤter troͤſten ſolle.
Lauter Sittenlehren, die die ganze Natur
des Menſchen beſtuͤrmeten, die Leidenſchaf⸗

ten kraͤnketen, und allem Fleiſche den ewi⸗

gen Krieg ankuͤndigten. Ihre Glaubensleh⸗
ren aber waren ſo beſchaffen, daß von Anbe⸗
ginne der Welt noch nie ſo was iſt gehoͤret
worden. Was ſie zu glauben vortrugen, ſetze⸗
te den Verſtand des Menſchen in eine gaͤnzli⸗
che Erſtaunung, uͤberſtieg alle Begriffe der
Vernunft, und Niemand auch unter den Ge⸗
lehrteſten war, der faſſen konnte, was er glau⸗
ben ſollte. Dieß iſt der Inhalt ihres Predigt⸗
amtes geweſen.
E 4 V Und

Tigkeit,

72 IV Sonntag im Advent,
V Und wo richteten ſie ihren Predigtſtuht

Mitte auf? Wo predigten die Apoſtel ſoich neue und

erſtaunliche Lehren? Wo? zZuerſt in den gle⸗
cken und Staͤdten eines Judenlandes, das
ſich vor dem bloßen Name des Kreuzes aͤr⸗
gerte, das ſeiner alten Religion ganz hals⸗
ſtaͤrrig anhieng, das den verſprochenen Meſſi⸗
as nicht anders als in voller zeitlichen Macht
und Herrlichkeit erwartete. Wo predigten ſie?
In den reicheſten und verderbteſten Staͤdten zu
Antiochien, zu Epheſus, zu Alexandrien, zu
Korinth, und zu Rom ſelbſt. Da fanden ſie
die hoffaͤrtigſten und weichlichſten Menſchen:
hier die wohlluͤſtigſten und laſterhafteſten Leu⸗
te: dort die weiſeſten und gelehrteſten Maͤn⸗
ner.

Weich ⸗ VI Wann predigten ſie? Zu den Zeiten,
lichkeit wo alle Unordnungen und Schandthaten,
alle Ausſchweifungen und Ruchloſigkeiten im

Triumphe herumgetragen wurden: zu den
Zeiten, wo die meiſten Gottsvergeſſenen lebe⸗
ten, und ihnen das Laſter zur Tugend, das
Schaͤndliche zur Ehre, das Verfluchenswuͤr⸗
dige zum Lobe rechneten; daß man mit allem
Rechte ſagen konnte, die Welt ſey in den An⸗
geln der Bosheit gaͤnzlich gehangen: ach! zu
den betruͤbten Zeiten, wo man wegen dem aͤr⸗
gerlichen und dummen Betragen der blinden
Menſchen die Geſchichte der Welt von Adam
bis auf Jeſum Ehriſtum mit zwey Worten
verfaſſen konnte: Die Finſterniſſe waren
üͤber den Abgrund,
VII Was

Nee
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II
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vom II Bennzeichen der Religion. 73
VII Was brachten dann dieſe arme Fi⸗ Und

Ver⸗

bey jenen boshaften Leuten ſolch betruͤbter Zei⸗ ſolg⸗
ten zu wege? Was war der Erfolg? Anfaͤng⸗ Zung,
lich wurden dieſe Prediger zum Geſpoͤtte
und Gelaͤchter. Mann ſchlug ſie in Eiſen
und Bande. Sie wurden fuͤr die Richterſtuͤh⸗
le als Thoren und Boͤſewichte geſchleppet.
Man ſtrich ſie mit Ruthen, und ſtieß ſie in
Kerker. Sie mußten endlich ihr ganzes Pre⸗
digtamt mit ihrem Blut unterſchreiben, wel⸗
ches ſie unter der Hand des Henkersknechts
fließen ließen.

VIII Was geſchieht indeſſen, und was Zohen
hat die Welt geſehen? Viele Tauſende der Ge⸗ ſieeu⸗
lehrteſten, die dortmals gezaͤhlet und geſchaͤ⸗
tzet wurden, laſſen ſich durch dieſe ungelehrte
Fiſcher belehren und bekehren; ihre Verfolger
und Henkersknechte wurden ihre erſte Kin⸗
der, und Verehrer; die groͤſten Beſtuͤrmer
ihrer Lehre wurden ihre heftigſten Vertheidi⸗
ger; die Fuͤrſten dieſes Erdbodens, die Kaiſer Vom
und Koͤnige verließen den Schimmer ihres Rans
Throns, und umarmeren voller Inbrunſt, an ſich,
was eben zuvor die ganze Natur in Grauſen
ſetzete. Ein Rom, dieſe Beherrſcherinn der
ganzen Welt, und der groͤſte Aufenthalt eines
usgemachten Heydenthums mußte nebſt an⸗
dern ruhmvollen Staͤdten mit Erſtaunung ſe⸗
hen, daß ſich ihre Großen, die Fuͤrſten und
Regenten, zu den Fuͤßen des Kreuzes opfern,
welches auf den Truͤmmern der heydniſchen
E 5 Goͤ⸗

ſcher und neue Prediger mit ihrem Vortrage groͤllen

74 IV Sonntag im Advent,

Goͤtzen empor ſtieg, und auf allen Altaͤren,
in allen Tempeln und Wohnungen als ein koſt⸗
bares Siegeszeichen in groͤſter Ehrfurcht ange⸗

bethet wurde, in deſſen Betrachtung ſo viele

Perſonen vom erſten Range fuͤr die Lehre die⸗
ſer Apoſtel all ihr Blut ſtroͤmen ließen, ſich
gluͤckſelig ſchaͤtzend, wenn ſie fuͤr jenen ſterben
konnten, der an dieſem Kreuze als Menſch
und Gott fuͤr ſie zuvor geſtorben iſt. Daß
dieß alles, was ich da von Chriſto und ſeinen

Apoſteln erzaͤhlete, in der That ſo geſchehen,

iſt ſo ſicher gewiß, als jede andere Weltge⸗
ſchichte, an der kein vernuͤnftiger zweifelt, und
nicht zweifeln kann.
IX Nun habe ich das Recht zu fragen,
wie eine dem Fleiſche und den Sinnen, eine
dem Herzen und Verſtande ſo harte Religion,
eine Religion, welche nichts ſchonet, welche
den ganzen Menſchen zu einem Schlachtopfer
noch vor dem Tode machet; es habe zu Stan⸗
de bringen koͤnnen, daß man ſie glaube, ſie lie⸗
be, fuͤr ſie ſelbſt ſterbe, und ſein Blut vergie⸗
ße. Alllenthalben, wo die Apoſtel gepredi⸗
get haben, ſpricht der heil. Chryſoſtomus, ſah
Wider man nichts, als Aufruhren, nicht allein in
zu, den Staͤdten, ſondern auch in jeder Familie:
ruhr ihre Lehre entriß die Menſchen demjenigen,

danzen was ſie am liebſten hatten; ſie trennete den

Ra⸗ Vater von den Kindern, den Mann von dem
ur.

Weibe, den Herrn von den Dienern, den
Freund von ſeinem Freunde, die Verwandten
voneinander, und wer einen Chriſten nenne⸗
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ent, vom II Bennzeichen der Religion. 75

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glen n te, ſchien einen oͤffentlichen Feind zu nennen,
enckine. Schließen wir alſo, faͤhrt dieſer heil. Lehrer
ehtfuten fort, ſchließen wir aus der Beſchwerlichkeit
Hungn des Siegs auf den Ueberwinder; und entſchei⸗
delhnn den wir, ob der Gott, welcher im Anfang
nlen der Welt geſagt hat: Das Licht werde,
rietenen mit dem Gott zu vergleichen ſe, welcher die
els Eigenliebe von dem Throne herabzuſtuͤrzen un⸗
niſ. ternommen; welcher dem Reichen gebothen
ſu ndſte hat, die Reichthuͤmer zu verachten, dem Ar⸗
ſageſte men die Armuth zu lieben, dem Rachſuͤchti⸗
re gen die Unbild auf ewig zu vergeſſen, dem Un⸗
iſfli, gluͤckſeligen an ſeinem Leiden ein Wohlgefallen
zu tragen, u. ſ. w. und welcher Gott, der
aftnn dieß alles in die Welt hinein befohlen, unge⸗
nen,6 achtet des Widerſtandes der ganzen Natur,
e e obgeſieget hat. Entſcheiden wir, will ich ſa⸗ Dieß

gen, ob die Bekehrung und Verbeſſerung ei⸗ lakeis
ulte ner ſo verderbten Welt nicht eher den Arm ei⸗ ge⸗

kenen nes allmaͤchtigen Gottes erfordert habe, als than.
le,ſt⸗ die Erſchaffung und Herſtellung der Welt, die
Nrnt⸗ zuvor nichts war. Wenn ſich bey itziger Zeit
„nur ein einziger Erzboͤſewicht auf einmal
N gaͤnzlich bekehret, will man den Finger Got⸗
fon tes erkennen, und ſagen, Gott habe bey die⸗
t An ſem Menſchen ein Wunder ſeiner Hand aufge⸗
rhnt ſtellt; wie ſollte dann die Bekehrung einer ab⸗
nee goͤttiſchen und unglaͤubigen Welt das Werk ei⸗
me nes Menſchen ſeyn? Wie war es moͤglich,
unen daß nur arme Fiſcher die Welt durch ihre Lehre
, N zu einer andern Welt gemacht haben? Aber
mung warum rede ich ſo allgemein? Warum nenne
Pen . .
nbi⸗ ich

76 IV Sonntag im Advent,

ich ſo oft die Welt? Iſt vielleicht unſre Reli⸗
gion durch die Nachfolger der Apoſtel in des
ganzen Welt fortgepflanzet worden — ?

Zwepter Theil.

Die X(Ta meine Bruͤder, die katholiſche Reli⸗
Phrell J gion iſt nicht nur durch die Apoſtel zu⸗
pflan⸗ erſt in Judenland und Samarien, nachmals
zers aber in Pontien, Galatien, Kappadocien,
Reli⸗ Aſien, Bithynien, und andere entlegendſte
gion, Orte verwunderlich eingefuͤhret; ſondern nach
dem Martertod dieſer heiligen Maͤnner durch

ihre Juͤnger und Nachkoͤmmlinge auch in an⸗

dere Theile der Welt ſo ſchnell fortgepflanzet

worden, daß die aͤlteſten Kirchengeſchichtſchrei⸗
ber (1) dieſe Fortpflanzung des Evangeliums
mit der Lebhaftigkeit vergleichen, mit welcher
das Licht der Sonne ſich am Himmel ausbrei⸗
tet, und mit der Geſchwindigkeit des Blitzes,
der in einem Augenblick den ganzen Geſichts⸗
kreis beleuchtet. Sie bezeugen oͤffentlich, daß
unſre Religion vierzig Jahre nach dem Tode
Chriſti ſchon in der ganzen Welt verbreitet,
und ſo die Weißagung des Propheten Davids
erfuͤllet geweſen: Ihr Schall, die Lehre der
Verkuͤndiger der wahren Gottesreligion,
iſt in die ganze Welt ausgegangen, und ih⸗
ve Worte an die Graͤnze des Erdkreiſes,
Schon

(I) Suetonius in vita Neronis; & Tacitus
L. 5. hiſt. .

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dom II Bennzeichen der Religien. 77

Schon ein heiliger Irenaͤus, dieſer uralte
Vater, der erſten Jahrhunderte hatte in dem
Verzeichniſſe und Beſchrieb der katholiſchen
Kirchen unſer Deutſchland, ganz Spanien,
Frankreich, Aegypten, Lybien, und andere
ſehr entfernte Landſchaften eingetragen (m).
Der heilige Juſtinus ſchreibt ohngefaͤhr im vier⸗
zigſten Jahre des zweyten Jahrhunderts (n)
„Es iſt keine Nation, Barbaren oder Grie⸗
„ chen, oder irgend ein anderes Volk, wo man
„ nicht im Namen Jeſu Chriſti zu dem Va⸗
„ter und Schoͤpfer bethet“. Zu eben der Zeit
ſchreibt Tertullian an den Senat (o0): „Wir
„ ſind erſt ſeit zween Tagen, und wir erfuͤllen
„ das ganze Reich; Staͤdte und Felder, In⸗
„ ſeln und feſtes Land ſind voll von Chriſten“.
Arnobius beſchreibt uns (p) im dritten Jahr⸗
hunderte das Chriſtenthum bey den Aleman⸗
niern, bey den Perſern, Seythen, in Aſien,
Syrien, Spanien, und Gallien, bey den
Getulen, Mauren, Nomaden, Seven, un⸗
ter welchen die Chineſer von den Alten ver⸗
ſtanden wurden. Der heilige Hieronymus
ſchreibt (q) von Indianern, Perſern und Ge⸗
ten, welche bey ihren Leichenbegaͤngniſſen Men⸗
ſchen zu opfern pflegten, daß ſie ihre Barba⸗
rey verließen, und die ſanften Sitten annah⸗
men, die das Evangelium einfloͤßt. Eben
die⸗

(m) L. I, adverſus Hærel. c. 3. (n) Dial⸗
ecum Tryph. p. 345. (o) Apol. c. 37. (p) Diſp.
adv. gent. L. p. 15. L. 2. P. 50. (9) Epiſt. 35

Der
ſich

Feinde
ehr
wider⸗

„9 IV Sonntag im Advent,
dieſer heilige Vater ſchreibt (r), daß taͤglich in
Palaͤſtinag Haufen Moͤnche aus Indien und
Perſien ankaͤmen; daß die Hunnen den Pſal⸗
ter lerneten; daß die Eisgegenden von Sey⸗
thien durch die Waͤrme des Glaubens waͤren
erweichet und zu Gott zuruͤckgebracht worden;
und daß die Geten unter ihren Zelten Kirchen
haͤtten. Solch einen Fortgang hatte die Fort⸗
pflanzung unſrer Religion.
X Und wie geſchah eben dieſe Fortpflan⸗
zung? Auch nicht anders, wie ihre Einfuͤh⸗
rung von den Apoſteln: unter den groͤſten
Widerſprechungen und grauſamſten Verfol⸗
gungen. Welch erbitterte und verſchworne

ſetzten, Feinde fanden nicht die Chriſten an den Koͤni⸗

Aber
da⸗
durch

gen und Fuͤrſten dieſer Welt? Der bloße Na⸗
men eines Gekreuzigten was fuͤr eine Zornmuth
und Abneigung dieſer Großen zog er nicht nach
ſich? Wie zeigte Jeſus den Seinigen nicht,
was ſie fuͤr ſeinen Namen leiden muͤßten?
Die Raſerey der Wuͤtheriche, die Grauſam⸗
keit ihrer unmenſchlichen Peiniger, o Gott!
was gaben dieſe unſren erſten Namensgenoſſen
und frommen Chriſten auszuſtehen? Sie wur⸗
den geſteiniget, voneinander geſchnitten, an
allen Gliedern geſtimmelt, in ſuͤdendes Oel ge⸗
ſtuͤrzet, auf alle nur erdenklichſte Art langſam
gemartert, und endlich des entſetzlichſten To⸗
des hingerichtet.
XII Sah man aber wohl, daß dieſe Ver⸗
folgungen und grauſamſten Todesſtrafen d
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Er) Epiſt. 57.

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vom II Rennzeichen der Religion. 79

Eifer der Chriſten geſchwaͤchet, und ihre Zahl den
vermindert? Das Blut, meine Bruͤder, wel⸗ Lier
ches die Chriſten unter der Hand ihrer Verfol⸗ Chri⸗
ger verſpritzten, war gleichſam ein Saame, ant
aus dem immer neue Chriſten erwuchſen. Es er⸗
hatte das Anſehen, daß ſie erwuͤrgen nichts ſcuͤt⸗
anders heiße, als ſie vermehren.
XIII Denn ihr muͤſſet wiſſen meine Bruͤ⸗ Son⸗
der, daß dieſe Helden Jeſu Chriſti nicht nur hern
herzhaft; ſondern auch froͤhlich zuſahen, wie ange⸗
das Blut allenthalben von ihrem Leibe floß. euert,
Sie kuͤßeten ihre Feſſel und umarmeten den
Henker, der ihnen das Leben nahm. Die
kleinſten und zaͤrteſten Jungfraͤulein huͤpfeten
mitten in den Tormenten vor Freude auf; mit⸗
ten in dem Feuer gaben ſie kein Seufzerlein von
ſich; ſondern ſtunden die erſchrecklichſte Mar⸗
ter ganz unerſchrocken aus. Die Muͤtter tru⸗
gen ſelbſt ihre Kinder dem Scheiterhaufen zu,
und die Kinder ſchaͤtzten ſich gluͤckſelig die Zahl

der Martyrer vermehren zu koͤnnen. Man

ſah alte Kreiſen ihren Stecken, deſſen ſie ſich
altershalben zuvor bedienten, auf dem Marter⸗
platz von ſich werfen, und vor Freude, daß ſie
um Chriſti willen ſterben koͤnnen, von neuem
aufleben: Gehet ihr Fuͤße, hieß es, gehet

munter fort; denn ihr ſeyd nicht mehr weit

vom Paradeiſe entfernet. Man ſah, wie
dieſe tapfere Blutzeuge ihnen ſelbſt die Kleider
auszogen, und ohne daß ſie ſich im Angeſichte
entfaͤrbeten, mit frohem Munde ſich auf die
Schlachtbank hinlegten.
Ge⸗

90 IV Sonntag im Advent,

Und Gedenket meine Bruͤder, was fuͤr ein
een⸗Schauſpiel dieß geweſen. Gedenket, in was
ner Ruͤhrung das Herz ſogar der zuſchauenden
ze⸗ Heyden muͤſſe uͤberſetzet worden ſeyn? Ich ſa⸗
macht ge euch, viele Tauſende wurden Chriſten wi⸗
haben: der ihren Willen, daß ich ſo rede,. Leute, die
aus bloßem Vorwitz dem Niedermetzeln der ſo
immer froͤhlichen und muntern Martyrer zu⸗
ſchaueten, wurden dadurch ſo inniglich ge⸗
ruͤhret, daß ſie die Marterbuͤhne ſelbſt beſtie⸗
gen, und von der Zahl der Zuſchauer zum
Rang der Schlachtopfer hinuͤbergiengen. Es

hieß: Ich will auch des Tods dieſer Ge⸗

rechten ſterben, und fuͤr ihren Glauben
mein Leben hinlaſſen. Dieſe Chriſten ſind
uͤber die ganze Natur Meiſter; ſie koͤnnen,
was alle Kraͤfte des Menſchen nicht koͤnnen;
jener Gott, den ſie anbethen, und der ſie ſtaͤr⸗
ket, muß allein der wahre Gott, und der
hoͤchſte Schoͤpfer der ganzen Natur ſeyn, wel⸗
cher Himmel und Erden erſchaffen, und deß⸗
wegen allen Elementen zu gebiethen hat; nur
dieſer Allmaͤchtige kann und muß es ſeyn, der
den Glauben geoffenbaret, fuͤr den dieſe Chri⸗

ſten Kreuz und Tod, Feuer und Schwert,
Grauſamkeit uͤber Grauſamkeit mit ſolcher

Freude und Unerſchrockenheit ertragen, daß
auch das bloße Zuſchauen das Herz der blin⸗

den Heyden hinreißet, zu ſterben, wie ſie ges

ſtorben ſind.
Iſt Ach! meine liebe Bruͤder, ſtehen wir da

euſlal⸗ mit unſern Gedanken ein wenig ſtill, und uͤber⸗

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vent, vom II Kennzeichen der Religion. gx

ndft. legen wir, was unſre ganze Ueberlegung und
deſt inn unſre oͤftere und herzliche Ueberlegung ver⸗ dher⸗
ſhun dient. Der katholiſche Glauben, wegen dem kens⸗
innl i ſeine erſte Verkuͤndiger, die Apoſtel, ſo grau⸗ D
en in ſam verfolget, und hingerichtet worden: die⸗
Ne, lun ſer Glauben, der ſolch unbegreifliche Geheim⸗
nein niſſe, und ſolch harte Sittenlehren vortraͤgt,
Mum die wider die ganze Natur des Menſchen ſtrei⸗
inniſe tet; dieſer zuvor unerhoͤrte Glauben iſt nach
neſili dem Martertode der Apoſtel in allen Theilen
diſh der Welt mit ſo verwunderlicher Geſchwindig⸗
hianmnn keit fortgepflanzet worden, daß man nach ei⸗
denſtl ner kurzen Zeit ſagen konnte, der chriſtliche
mhll Glauben ſey in der ganzen Welt verbreitet⸗
CeR In omnem terram exivit ſonus eorum. Al⸗
eln les widerſezte ſich dieſer Verbreitung; man
ichſe“ verfolgte die Chriſten bis in Tod; was die
ndte Grauſamkeit nur erſinnen konnte, dieß muß⸗
GNt ten jene ausſtehen, die katholiſch glaubten.
uirftn Denen, die das Leben verkuͤndigten, wurde
fn,n der Tod angekuͤndet; es ſchien aber, als wenn
ſthne aus dem Blute der Marthrer neue Chriſten
“ hervorgiengen, Sanguis Martyrum ſemen
NM Chriſtianorum. Es geſchah bey den Nach⸗
d koͤmmlingen der Apoſtel, was ſich bey dem
bt 9 Martertode der Apoſtel ſelbſt zutrug; viele
un Tauſende der Heyden wurden katholiſch, da
, i ſie die katholiſchen Chriſten ſo unerſchrocken
,ſ leiden und ſterben ſahen; es war auch keine Pei⸗
ne ſo erſchrecklich, die die neubekehrten Heyden
hentni um Chriſti willen nicht freudig ausſtunden. .
ndt XIV Saget mir itzt meine Bruͤder! ſa⸗ Denn
Sturml. Chriſtenth. 1 Band. get, e

982² IV Sonntag im Advent,

goͤſtes get, ob dieß alles ohne Wunder wohl geſche⸗
Wun⸗ hen konnte: oder nicht. Iſts durch ein Wun⸗
konn⸗ der geſchehen, ich will ſagen, hat Gott zur
e Bekraͤftigung der Wahrheit des katholiſchen
geſche⸗Glaubens ein ſolches Werk gethan, das alle
hen. Kraͤfte der Natur uͤberſteigt: z. B. einen
währhaft Todten zum Leben erwecket; oder
einen Blindgebohrnen augenblicklich ſehend ge⸗
macht, worauf ſich ſo viele Tauſende zu dieſem
Glauben bekehreten: iſt dieß geſchehen, ſo hat
maͤn einen unfehlbarn Beweis, daß nur Gott
dieſen Glaͤuben geoffenbaret habe; denn Gott,
der in allen ſeinen Werken unendlich waht⸗
haft, kann zur Bekraͤftigung einer falſchen
Lehre, einer Lehre, die man fuͤr goͤttlich aus⸗
ſagte, und nicht war, doch kein Wunderwerk
aufſtellen; ſonſt wuͤrde er ein Menſchenbetruͤ⸗
ger, und nicht mehr im Stande ſeyn, uns zu
verſichern, daß er geredet habe. Ich widerhole
dann meine Worte: hat Gottfuͤr die Verbrei⸗
tung des katholiſchen Glaubens ein wahres
Wunder, ſo alle Kraͤfte der Natur uͤberſteigt,
gethan; ſo iſt dieſer Glauben von Gott; denn
Gott ſelbſt kann uns von der Wahrheit ſeines
Wortes keinen groͤßern Beweis geben, als die
Wunder; dieß iſt ſein einziges aͤußerliches
Mittel uns gewiß zu verſichern, daß er dieſes
oder jenes geoffenbaret habe. Will man aber
behaupten, die Verbreitung des katholiſchen
Glaubens ſey ohne Wunder geſchehen: ſo iſt
eben dieß das allergroͤſte Wunder, daß ſich ſo
viele Millionen der Menſchen, die, wie ein

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vom II Bennzeichen der Religion. 33

gelehrter Schriftſteller gar ſchoͤn anmerket, an
den Vorurtheilen und Geſinnungen getheilet,
durch Einoͤden, Meere und Berge abgeſon⸗
dert, an dem Stande, an der Nation, an
den Sitten, an der Sprache, an der Hand⸗
thierung unterſchieden waren; daß ſo viele
Menſchen vom Mittage zur Mitternacht, vom
Untergange zum Aufgang, daß ſich die Welt
ohne einen andern Beweggrund als auf das
Wort einiger Unwiſſenden, ohne unter ihren
Augen etwas Wunderbares und Erſtaunens⸗
wuͤrdiges geſehen zu haben, zu einer ſehr har⸗
ten Religion, die wider den ganzen Menſchen
ſtreitet, bekehret habe; und daß ſich die aller⸗
groͤſte Veraͤnderung die jemals in der Natur ge⸗
ſchehen iſt, die allergroͤſte aus allen Begebenhei⸗
ten ohne einigen Grund, ohne einige Urſache,
ohne zu wiſſen warum, zugetragen habe; kurz⸗
um: man muß ſagen, daß ganze Millionen der
Menſchen ſich auf einmal zu einer unbekannte⸗
ſten Religion ohne Beweggrund haben uͤberfuͤh⸗
ren, und ſich wegen ihrer erwuͤrgen laſſen. Alle
Wunder alſo laͤugnen heißt das allergroͤſte
der Wunder zu laſſen; und die Goͤttlichkeit
der katholiſchen Religion anſtreiten, heißt ſich
allein fuͤr weit glaubwuͤrdiger ausgeben, als
alle Begebenheiten, welche ſie gerechtfertiger,
als alle Propheten, welche ſie ſchon vor tauſend
Jahren ſo umſtaͤndlich verkuͤndiget, als alle
Blutzeugen, welche ſie durch einen Tod, der
vor aller Welt glorreich war, geheiliget, als
alle Wunder, welche ſie zu aller Erſtanmeng
„ 2 62

Alles
ſagt,
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Werk
der

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Aller⸗

Hoͤch⸗
ſten.

84 IV Sonntag im Advenk,

beſtaͤttiget, als alle Heiligen, welche ſie von
Jahrhundert zu Jahrhundert verherrlichet, als
alle Lehrer, welche ſie mit unumſtoͤßlichen Gruͤn⸗
den belegt, als alle Voͤlker, welche ſie mit Be⸗
ſtreitung ihrer ganzen Natur umfaſſet, und
noch im Leben, noch im Tode ſich von ihr ha⸗
ben trennen laſſen.
Nun dieſe Wolke der Zeugen, wie der Apo⸗

5 ſtel redet (8), dieſe Menge der Martyrer und

Lehrer von allen Zeiten und von allen Orten,
von allen Geſchlechtern und Aeltern wollen wie
Katholicken allen Spitzfindigkeiten der Ver⸗
nunft zum Trotz allezeit als einen der ſtaͤrkſten
Beweiſe unſrer heiligen von Gott geoffenbar⸗
ten Religion anſehen. Wir wollen jedem
Glaubensfeinde ins Angeſicht ſagen, entweder
muͤſſe er unſern katholiſchen Glauben als einen
von Gott geoffenbarten Glauben erkennen:
oder er muͤſſe ſagen, daß es auf Erden niemals
ein von Gott geoffenbarter Glauben gegeben
habe, noch einen gebe, noch jemals einen ge⸗
ben werde, deſſen Gewißheit man nicht in
Zweifel ziehen koͤnnte. Wir Katholicken wol⸗
len allen allezeit ſagen, daß eine ganze Welt
glaubet, was eine ganze Welt ſieht, daruͤber
doͤrfe man ſich nicht verwundern: aber daß ei⸗
ne ganze Welt dasjenige zu glauben uͤberein
komme, was ſie nicht ſieht, was ſie nicht be⸗
greift,
(s) Heb. 12, I. Nubem teſtium, id eſt, nu-
bem martyrum, qui ſuis operibus & paſſionibus
teſtati ſunt, quanta fit fidei certitudo & effica-
cia. Cornel. a Lap. in cit. loc.

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e, vom II Rennzeichen der Religion. 85

lieee Ereift, was ſie nicht liebet: daß eine Religion
ettice,e A von ſolch hochen Geheimniſſen, und von ſolch
telh harten Lehren, die den ganzen Menſchen uͤber⸗
jeſen mannen, in Mitte der groͤſten Verfolgungen
fiſt,6 ſo verwunderlich iſt eingefuͤhret, und ſo ſchnell
Hite in der ganzen Welt verbreitet, oder fortge⸗
opfllanzet worden: dieſes iſt, ich widerhole es,
enb was man fuͤr das groͤſte aus allen Wundern,
Noartrtd und folglich ohne Widerſpruche fuͤr das Mei⸗
lane ſterſtuͤck eines Gottes erkennen muß. Das iſt
toclan vom Herrn geſchehen (t). Hð
derſtirt⸗ eeE .
gefek XV O liebſter Gott, welch unendlichen Be⸗
Glen ſe ☛ Darnk ſind wir Katholiſchen dir nicht ſchluß,

ſchuldig, daß du uns zu einer ſolchen Religion

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ſercet berufen haſt, in der wir eine ganz gewiſſe Si⸗
Art cherheit haben zu glauben, weil du alles gere⸗
dtint det und kund gemacht haſt. Die Zeugniſſe
ne d mein Gott! die du uns von deinem Wor⸗
n ke gegeben, ſind allzu deuͤtlich und fuͤhl⸗

boar (u); jenes, was du b Einfuͤhrun
it ar (u); jenes, u bey der Einfuͤhrun
itt dieſer Religion durch deine Apoſtel, und ben
„„deer Fortpflanzung durch die Nachkoͤmmlinge

e W
le der fatoſtt gethan, feßelt uns gleichſam an
bernſt oliſche Kirche, und geſtattet uns nicht,
ſn it uns aus ihrer Schooß zu winden*); wir glau⸗
ſait F 3 ben,
heft (t) Pſalm. r17, 23. (u) Pſalm. 92, 7.
et, N *)
i arnn e gee on gete, ſo after ilte
E und das Evangelium predigte, nicht nuk einmal vor

36 IV Sonntag im Abvent,

ben, weil du die ewige Wahrheit und unend⸗
liche Weisheit alles geſagt und geoffenbaret
haſt; davon ſind wir gaͤnzlich uͤberzeuget. Tre⸗
ten alle uͤbrige Glaubensgenoſſen zuſammen;
wo iſt einer unter den Lutheraner, Kalvini⸗
ſten, oder Zwinglianer, der mit Grunde, oh⸗
ne Widerſpruch, behaupten kann, ſein Glau⸗
ben ſey ſo, wie unſre heil. Religion, eingefuͤh⸗
ret, und fortgepflanzet worden; ſeine Glau⸗
bensgeſchichte koͤnne ſo, wie die unſrige, Wun⸗
der und Heiligen fuͤr ihre Goͤttlichkeit vorlegen?
Faſſet doch meine liebe Bruͤder zum Beſchluß
dieſe Worte: Alle Wunderthaten, mit denen
Gott gleichſam wie mit einem Siegel die Rich⸗
tigkeit der katholiſchen Lehre bekraͤftiget hat,
um
allem Volke oͤffentlich ausgeſagt, daß er ein Gott ſey.
Wer jenen Buͤchern, die wir Katholicken Bibel,

oder die heilige Schrift nennen, nur ſo viel
Glaubens beymeſſen will, als ein jedes andere beſt⸗
glaubwuͤrdiges Geſchichtsbuch ohne Anſtand verdient,
welches fuͤr unſer Bibel doch nicht zuviel begehret iſt:
der wird gaͤnzlich vergewiſſert, daß Jeſus von Nazaret
ſeine Gottheit, die er ſich zumaßete, durch unlaͤugba⸗
re Weißagungen und Wunder, die er wirkete, vor al⸗

ler Welt dargethan und bewieſen habe. Wer aber zu
Gemuͤthe fuͤhret, wie erhaben, wie heilig und anbe⸗
thenswuͤrdig die chriſtkatholiſche Religion in allen ih⸗
ren Glaubens⸗ und Sittenlehren; wie verwunderlich
ſie, die Chriſtusreligion, von den Apoſteln in die Welt
eingefuͤhret, und von den Nachfolgern der Apoſtel fort⸗
Leynaniet worden iſt; ein ſolcher, der dieſes betrach⸗
ket, hat ebenfalls die ſtaͤrkſte Ueberzeugung, daß die
ernannte Religion alle Kennzeichen der menſchlichen
Glaubwuͤrdigkeit im hoͤchſten Grade an ſich trage, daß
ſie von Gott abſtamme, und geoffenbaret worden ſey;
was immex alſo dieſe goͤttliche Religion lehre, koͤnne
nicht anders altz ehen ſo wahr ſeyn, wie unfehlbar Gott,

ihr Stifter, Jeſus Chriſtus ſelbſten iſt⸗ Warun⸗ 2

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vom II Kennzeichen der Religion, 8 7

um ſie von allen falſchen Lehren zu entſcheiden;
alles Blut, ſo die heiligen Martyrer unſers
kathol. Glaubens vergoſſen, und welches ſie
niemals vergoſſen haͤtten, wenn der katholiſche
Glauben kein goͤttlicher Glauben waͤre; weil
nur die Liebe zur Wahrheit in dem Herzen des
Menſchen eine heftigere Leidenſchaft werden
kann, als die Liebe zum Leben iſt; denn man
ſah nie einen Heyde fuͤr Beſchuͤtzung ſeiner Goͤt⸗
ter ſo ſterben; man fand aber Tauſende, die
fuͤr Jeſu Chriſto ihr Blut haben fließen laſ⸗
ſen: faſſet alſo, was ich ſage: alle Wun⸗
derwerke, und alle Blutvergießungen, die we⸗
gen des katholiſchen Glaubens ſo beſonders ge⸗
ſchahen, alles dieſes ſagt uͤberlaut: Entwede

F 4 iſt

Er, Jeſus, der Sohn Gottes, hatte heilig verſpro⸗
chen, daß die rechtmaͤßigen Hirten und Vorſteher ſei⸗
ner Kirche wegen des immerwaͤhrenden Beyſtandes ſe
nes heiligen Geiſtes in Vortragung der Glaubensleh⸗
ren niemals irren, ſondern unfehlbar ſeyn ſollten.
Wie ausgemacht es dann bleibt, daß Jeſus ein Gott.,
und folglich in den Verheißungen, die er ſeiner geſtif⸗
teten Kirche that, untruͤglich iſt: ſo unfehlbar wahr
muß jenes ſeyn, was die lehrende Kirche Chriſti, naͤm⸗
lich die katholiſchen Biſchoͤfe, wenn dieſe mit dem Roͤ⸗
miſchen Papſte in der Lehre vereiniget ſind, zu glau⸗
ben vortragen. Und dieß ſind jene uͤberzeugende
Gruͤnde der Glaubwuͤrdigkeit un ſrer katholiſchen Lehre,
Motiva credibilitatis, welche Gruͤnde wir Katholi⸗
cken allezeit zum voraus ſetzen, da wir auf die Gott⸗
heit unſers Religionsſtifters Jeſu Chriſti, und auf die
Goͤttlichkeit der Religion ſelbſt vor allem, wie auf ei⸗
nen unbeweglichen Felſen, bauen, ſo, daß unſre Glau⸗
bensgeaner mit jenem alten verworrenen Einwurf
(de Circulo vitioſo), als wollte man ein ungewiſ⸗
ſes Ding durch ein anderes eben ſo ungewiſſes, die
Bibel durch die Untruͤalichkeit der Kirche, und dieſe
doren die Bibel beweiſen, dem Papier keck verſchonen
oͤrfen.

88 IV Sonntag im Advent,

iſt die katholiſche Religion von Gott: oder
Gott ſelbſten hat die ganze Welt betrogen
Amen,
Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
1 .
*) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Was hat der heilige Johann Baptiſt vom
Meſſias geweißaget?
II
Wer hat die chriſtliche Religion eingefuͤhret!
III
Wie haben ſie ſelbe eingefuͤhret?
IV
Was haben ſie mit ſelber eingefuͤhret?
V
Wo haben ſie ſelbe eingefuͤhret?
VI
Zu was fuͤr Zeiten?
VII

Was iſt der Erſolg dieſer Einfuͤhrung zuerſt
geweſen? l

Was geſchah aber nachmals?

IX

Iſt dieſe Bekehr ung einer ſo verderbten Welt
von Gott?

X
Was kann man von der Sortpflanzung der
chriſtlichen Religion ſagen?

XI

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vom II KRennzeichen der Religion. 39

XI
Wie geſchah dieſe Sortpflanzung?
Hat die Verfolgung unſre Mitchriſten ver⸗
mindert?
XIII
Wie hieß es auf dem Marterplatze?
XIV

Iſt alles dieſes ohne Wunder geſchehen?

. XV
Was ſagt uns denn alles dieſes?

R: ä
Am
Sonntage nach dem heiligen
Chriſttage.
Wie wir glauben muͤſſen.
Von dem Glauben des Herzens.

Ut revelentur ex multis cordibus cogita-
tiones. Daß die Gedanken vieler Her⸗
zen offenbar werden. Luk. 2, 35.

I HWn dem Herzen des Menſchen liegt vie⸗ Ein⸗
les verborgen, das erſt mit der Zeit Lang⸗
aohffenbar wird. Wie die Mutter Je⸗
ſu ſich mit ihrem goͤttlichen Kinde nach deſſen
Beſchneidung im Tempel einſtellte; tratt Si⸗
meon, ein frommer alter Mann, hin, und ſag⸗
te ihr, daß zur Zeit des Leidens, welches ih⸗
5 5 F 5 xvem

ge Sonntag nach dem heil. Chriſttag,

rem Jeſu bevorſtehe, werde kund werden, was
ein mancher im Herzen fuͤhre; die Verfolgun⸗
gen, denen ihr Sohn unterliegen muͤſſe, wuͤr⸗
den die wahren Diener von andern unterſchei⸗
den; das Leiden Chriſti werde ſehr vieles ent⸗
decken, wie ſich denn auch die Furcht der Juͤn⸗
ger dabey gezeigt hat, die Schwaͤche Petri,
die Schalkheit des Judas, die Ungerechtigkeit
Pilati, die Blindheit der Juden und ihrer
Schriftgelehrten: Daß die Gedanken vie⸗
ler Gerzen offenbar werden.
Bruͤder! koͤnnte man einem manchen aus
Auns Chriſten ins Herz ſehen, o was wuͤrde of⸗
fenbar werden? Was? Dieſes, daß ein man⸗
cher Chriſt jenen Glauben im Herzen nicht
trage, denn er oͤffentlich bekennet. Man
wuͤrde ſehen, daß das Herz vieler Chriſten ei⸗
ner Meerwelle aͤhnlich iſt, die von dem Win⸗
de eines jeden freymuͤthigen Geſpraͤches, das
hier und dort in Zuſammenkuͤnften gefuͤhret
wird, beweget, und herumgetrieben werde.
Sehen wuͤrde man, daß die heilige Demuth, und
die demuͤthige Einfalt des Herzens wohl man⸗
chem mangle; weil man in Geheimniſſen je⸗
nes verſtehen will, was man doch nicht ver⸗
ſtehen, ſondern nur glauben ſoll. In den vo⸗
rigen Predigten hoͤreten wir, was und warum
ein Chriſt glauben muͤſſe; heute nehme ich An⸗
laß, ench zu zeigen, wie ein Chriſt glauben
muͤſſe, und zwar mit dem Herzen: IFeſtig⸗
lich, ohne im Geringſten anzuſtehen: II De⸗
muͤthig, ohne fuͤrwitzlich nachzugruͤbele
dott,

be

Hott,
ſfſſet,
i nicht
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e ſeyn.

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MWin
Wr
wah

Chrites vom Glauben des Herzens. 91

iaget Gott, der Vater der Lichter, gebe, daß
dee ihr faſſet, ein Chriſt, der im Herzen wanket,
Nanniſmn und nichts von einer demuͤthigen Verſtands⸗
Walek ainerwerſung weiß, koͤnne kein Rechtglaͤubi⸗

. Erſter Theil.

eu Get giebt auf die Perſonen nicht Acht, wohl Nay
Gedefien⸗ aber wir Menſchen. Wenn uns wer et⸗ hen der
was erzaͤhlt und ſagt; iſt unſer Glauben ge⸗ eiſer
gen die Erzaͤhlung eben ſo, wie das Anſe⸗ giadt

runi hen des Redenden oder Erxzaͤhlenden beſchaffen. enſch
fn Je ſchaͤtzbarer uns ein Menſch wegen ſeiner den
daßein Redlichkeit im Reden ſcheint: deſto ſteifer glau⸗dern:
n ben wir ſeinen Worten.

rhi⸗ IUI Liebe Bruͤder! wer meynt es redlicher Gott
lt 2 und aufrichtiger mit uns, als jener, der fuͤr hat
re uns iſt Menſch geworden, um uns den Weg Ae⸗
eſtice in Himmel zu zeigen? Wer verdient einen fe⸗ hen
lnfnti⸗ ſtern Glauben, als jener, deſſen ewige Wahr⸗
heti nin⸗ heit nicht kann betruͤgen/ und deſſen unend⸗
leDene⸗ 6 liche Weisheit nicht kann betrogen werden?
futnde Was immer Gott redet, iſt das Wort des
in, ewigen Lebens, ein untruͤgliches Wort, das
ſet, Wort einer ſolchen Allmacht, der nichts
unmoͤglich iſt. Auf das bloße Wort des gro⸗
ßen Gottes ſind Himmel und Erden bergeſtellt
n worden:; auf ein einziges Wort dieſes hoͤchſten
iiui Schoͤpfers wuͤrden Himmel und Erden wiede⸗
e rum in ihr Nichts zuruͤckfallen; denn ſeine
I9 WVWerte ſind eben ſo allmaͤchtig, als unendlich
ic⸗ wahr aft und getreu. Der Herr hat aller
, Wa

92 Sonntag nach dem heil. Chriſttags,

was er gewollt, ſo wohl im Himmel als auf
Erden gemacht (w). Gott iſt nicht wie ein
Menſch, daß er luͤge. Wenn er etwas ſagt,
wird er es nicht thun? Wenn er eiwas gere⸗
det, wird er es nicht vollziehen (X) ?
Eden Dieß ſage ich euch meine Bruͤder! um
enm euch den ſtaͤrkeſten Beweggrund beyzubringen,
wir daß ihr mit dem Herzen feſt glaubet, ohne im
eſt Geringſten anzuſtehen; das heißt: die unend⸗
glau⸗ liche Weisheit eines Gottes, die in das Ver⸗
den; gangene, Gegenwaͤrtige, und in das Zukuͤnf⸗
tige, ſogar in das Geheimſte aller Geſchoͤpfe
die vollkommenſte Einſicht hat, und deßwegen
nicht kann betrogen werden: die ewige Wahr⸗
heit eines Gottes, die unmoͤglich betruͤgen kann:
und die unendliche Allmacht eines Gottes, die
alles, was ſie redet, unfehlbar getreulich er⸗
fuͤllen kann; dieſe goͤttliche und anbethenswuͤr⸗
digſte Vollkommenheiten Gottes geſtatten
durchaus nicht, daß ihr nur im Geringſten
anſtehet, oder euch einem Zweifel und einer
Furcht uͤberlaſſet, ob dieſes oder jenes wahr
ſey, was Gott euch durch die Kirche zu glau⸗
ben vorſtellt.
Sonſt III Welch eine Beſtrafung wuͤrde nicht
unſer Mistrauen und Wankelmuth zu befuͤrch⸗

ſtraf⸗ ten haben? Denken wir zuruͤcke, wie ſehr der

bar Herr wider Moyſes und Aaron ſeinen Bruder
erzoͤrnet wurde, da dieſe Maͤnner in der Wuͤ⸗
ſte Zin dem Worte des Herrn nicht keſtiglich
glau⸗

(W) Pfalm. 134, C. (X) Num. 23. 1I9.

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vom Glauben des Herzens. 93
glauben wollten, daß aus einem Felſen, den
Moyſes mit dem Stab ſchlagen mußte, Waſſer
zum Ueberfluſſe hervorſtrudeln werde. Kaum
zeigten ſie ſich mistrauiſch, da hies es gleich:
Darum, daß ihr mir nicht glaubet, und
mich vor den Kindern Iſrael nicht geheili⸗
get habet; ſollet ihr das gelobte Land nicht
betreten (y); und ſie mußten ſterben, nach⸗
dem ſie ſelbes nur von ferne erblicket hatten.
Nichts misfaͤllt Gott ſo ſehr, als das Mis⸗
trauen auf ſeine goͤttliche Macht. Wie man⸗
cher aus uns Chriſten verdient jenen Verweis?
Du Kleinglaͤubiger, warum haſt du ge⸗
zweifelt (2)? Soll der Allmaͤchtige nicht er⸗
fuͤllen koͤnnen, was er verheißen? Soll der
Ewigwahrhafteſte anders reden, als was mie
der Sache ſelbſt uͤbereinſtimmt? Du Klein⸗
glaͤubiger warum haſt du gezweifelt ?
Einem ehrlichen Manne, der etwas betheu⸗

ret, meſſet man auf ſein Wort Glauben bey;

man zweifelt nicht: und wegen des Wortes des
allerredlichſten Gottes ſoll man Anſtand neh⸗
men? man ſoll nicht glauben, was er mit ei⸗
nem Eidſchwure verſichert? Hat man von Je⸗
manden einen Brief im Sacke, und die eigene
Handſchrift; ſo ſteht man wegen Richtigkeit
der Sache i im Geringſten nicht an: und jenes,
was ein Gott mit ſeinem Blut unterſchrieben,
ſoll man in Zweifel ziehen: Du Kleinglaͤu⸗
biger, warum haſt du gezweifelt?

Ein
(y) Deut. 32, 51. (z) Matth. 14, 31,

And
ſogar
von ei⸗
nem
Heyde
beſchaͤ⸗
znet,

94 Sonntag nach dem heil. Chriſttag,

Ein Heyde machet uns ſchamroth. Ale⸗
xander, der Große, als er toͤdtlich krank lag,
welch feſten Glauben zeigte er gegen ſeinem Leib⸗
arzten Philippus? Man ſchrieb dem kranken
Koͤnige, er moͤchte doch beyleibe kein Medicin aus
der Hand dieſes Philippus annehmenz denn die⸗
ſer Doktor werde ihm Gift beybringen. Das
Zutrauen aber des Koͤnigs gegen dieſem Phi⸗
lippus war ſo unerſchuͤtterlich, daß, wie Phi⸗
lippus in einem Becher dem bettliegeriſchen
Koͤnige die Arzney uͤberreichte, der Kranke
mit einer Hand den Brief unter ſeinem Kopf⸗
kuͤſſe hervorzog, dem verleumdten Philippus
zum Leſen hingab, und indeſſen mit der andern
Hand den Becher, worinn die Arzney war,
ganz unerſchrocken austrank. O Bruͤder! ſo
viel Glaubens hatte ein heydniſcher Koͤnig an
ſeinen Leibarzt, von dem er wußte, daß er alle⸗
zeit auf ſein Heil bedacht war. Und wir Chri⸗
ſten ſollen keinen feſten Glauben an die Worte
Uunſers beſten Gottes zeigen, der wegen uns
und unſerm Heil vom Himmel geſtiegen, und
Menſch geworden iſt? Wir ſollen ein Beden⸗
ken tragen, dem Worte desjenigen feſt zu glau⸗
ben, der als ein ewig weiſer Herr eine jede
Sylbe erkennet, wie ſie an ſich ſelbſten iſt; und
als ein ewig wahrhafter Gott eine jede Sylbe
offenbaret, wie ſie mit der Sache ſelbſten be⸗
ſteht? Wir ſollen anſtand nehmen, jenes fuͤr
gewiß zu halten, weſſen uns der allergetreue⸗
ſte Gott ſchon tauſendmal aufs verwunderlich⸗

ke verſichert hat?
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440

rſug vom Glauben des Herzens. 95
nh. IV O wie billig fragt ein heil. Ambroſtus: Wegen
ihtutn Wem ſoll ich mehr von dem glauben, zere⸗
Neſnt was Gott angeht, als eben Gott (à) ? denen
bimf Dem dunkeln Worte des Herrn ſollten wir fe⸗Urſa⸗
einälium ſter trauen, als jenem, was wir mit Augen chen,
. jenem, was wir mit Augen
hnnh fehen, und mit Haͤnden greifen. Warum?
ingen. Die Augen und Haͤnde koͤnnen betruͤgen. Se⸗
en dien he ich zu Nachts den Himmel an, koͤmmt mir
daß, e vor, der Mond ſey groͤßer als ein Stern; es
betttenf iſt aber nicht ſo; der Mond ſcheint nur groͤßer,
„derhte weil er naͤher der Erden als ein Sterne iſt,
tſenng in der That ſelbſten iſt er wohl hundertmal
ter hii kleiner als ein Stern. Die Augen betruͤgen.
itder an Wie Iſaak der alte und blinde Vater vor ſei⸗
leeſe nem Tod den jungen Sohn Jakob betaſtete,
DBem meynte er, die Haͤnde waͤren des Eſau Haͤnde;
ſhere es waren aber die Haͤnde Jakobs. Auch die
ſe,Me Haͤnde betruͤgen. Wem ſoll ich mehr von
longe dem, was Gott angeht, glauben, als
aehe eben Gott ſelbſten? Was mir Gott durch
der ee die Kirche ſagt iſt ſicherer und gewiſſer als je⸗
ſine nes, was ich mit Augen ſehe, und mit Haͤn⸗
gner e den greife; denn dieſe koͤnnen mich betruͤgen,
nſe Gott aber kann mich nicht betruͤgen und
heritn wird mich nicht betruͤgen. Was Gott re⸗
lſinfte det, iſt unfehlbarer als alles andere. Die Ster⸗
eſte ne insgeſammt, wenn ſie zu Nacht ſcheinen,
ſlien werfen kein ſo großes Licht von ſich, als die
ens Sonne allein von ſich giebt: und alles Zeub⸗
glerget⸗ 6
wunden
(a) Cui magis de Deo, quam Deo eredath
S., Ambr. l. 2. epe 12.

Gon⸗
derbar
wegen
des
Bey⸗
ſpiels
Abra⸗
hams

96 Sonntag nach dem heil. Chriſttag,

niß, ſo die Sinne oder die Vernunftſchluͤſſe
einem Menſchen abſtatten, iſt nicht ſo groß
als das einzige Anſehen eines redenden Gottes.
O welch ein Beweggrund iſt dieſes, daß wir
jenes, was ein Gott geoffenbaret hat, mit

dem Herzen feſtiglich glauben, ohne im Ge⸗

ringſten anzuſtehen⸗

V Abraham, der altteſtamentiſche Patri⸗

arch, erhielt von Gott die heiligſte Verſiche⸗
rung; in ſeinem einigen Sohn Iſaak werde
eine unzahlbare Nachkommenſchaft erſtehen.
Nicht lange darnach erhielt Abraham den goͤtt⸗
lichen Befehl, ſeinen Sohn durch einen
Schwertſtreich zu ſchlachten, und gleichſam
auf einen Hieb die ganze Nachkommenſchaft
niederzuhauen. Abraham glaubete auf Hoff⸗
nung wieder Hoffnung, wie der Apoſtel
ſagt (b) das heißt, er hielt ſicher und ſeſt
darfuͤr, was Gott geredet, werde voll⸗
kommen erfuͤllet werden; der ihm verſpro⸗
chen, eine unzahlbare Nachkommenſchaft in
ſeinem Sohne zu ſchenken, ſey auch im Stan⸗
de, den erwuͤrgten Sohn aus der Aſche her⸗
vorzurufen, und jenes ins Werk zu ſetzen,
was er verſprochen hat. Ach! moͤchten wir uns
doch ſpiegeln und erbauen. Moͤchten wir oͤf⸗
ters gedenken, der Glauben, damit er den
Menſchen heilig und gluͤckſelig mache, muͤſſe
eben ſo feſt und unbeweglich als wie jener des

Abrahams ſeyn; denn der wankende Glauben

iſt ſo viel als ein Unglauben; und der im
. Glau⸗
(b) Rom. 4, 20.

Gluben
n ſagte
nſeche
heil er d
Gottes,
ſchaͤtzet,
Herſen
ſten ann
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ohne e
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an nich
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Glaube
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Snn

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Chrſctn, vom Glauben des Herzens. 99

Vernmnſtge Glauben zweifelt, wird fuͤr unglaͤubig gehal⸗
ntege kLen, ſagt ein Hheiliger Gregorins. Wer in Glau⸗
tedendes dbensſachen zweifelt, verachtet Gott ſelbſten;
dieſt, Me weil er das hoͤchſte Anſehen eines untruͤglichen
lun a Gottes, der alles geoffenbaret hat, geringer
, eheh ſchaͤtzet, als es verdient. Man muß mit dem
Herzen feſtiglich glanben, ohne im Gering⸗
ventſchk ſten anzuſtehen; dieß habet ihr vernommen:

aſe mi man muß mit dem Herzen demuͤthig glauben,
ncr ohne vorwitzig nachzugruͤbeln; dieß ſollet ihr
ſeſt i noch vernehmen
aham den e 3
dmc Zweyter Theil.

nd gic VI Der Glauben, ſagt der Apoſtel (c), Der
Könte iſt ein Beweisthum jener Dinge, die Glan⸗
ubeten man nicht ſehen kann, das iſt, wie Thomas, u6
wie de, der heil. Lehrer, dieſe Worte auslegt: Der ernk⸗
tt ſtn⸗, Glauben iſt nichts anderes, als ein ſteifer Bey⸗ HZ
, fall, und eine vollkommene Bejahung jener,
ee Geheimniſſe, welche uns die Kirche lehret,
die wir zwar nicht ſehen, aber nichts deſtowe⸗
niger fuͤr gewiß wahrhaft halten. Aus die⸗
ſem erhellet, daß eine gewiſſe Dunkelheit dem
Glauben weſentlich ſey; daß es muͤſſe geheim⸗
icdtne nißvoll und verdeckt hergehen, wenn man ka⸗

Macne, tholiſch glauben ſoll; denn gemaͤß der Lehre
„i, des beil. Pauli ſieht man jenes nicht, was
mDman glauben ſoll. Sobald eine Sache mit
Augen geſehen wird, hoͤret der Glauben auf;
weil dieſer blind, ohne Augen iſt, und ei⸗
. d N! Sturml. Chriſtenth. I1 Band. G gent⸗

(c) Hebr. 11, I.

98 Sonntag nach dem heil. Chriſttag,

gentlich in dem beſteht, daß man glaubek,
was man nicht ſieht, nicht erkennet, nicht
verſtehet (1). Sobald ich etwas ſehe, und
erkenne, kann ich es nicht mehr glauben,
Er wird zwar der Glauben ein Licht genen⸗
net, welches uns die Mittel des Heils ent⸗
decket; aber dieß Glaubenslicht endecket ſuns
die Geheimniſſe nicht ſo, daß wir dieſelbe klar
einſehen koͤnnen. Nein, das Licht des Glau⸗
bens iſt dem Monde aͤhnlich, welcher zwar
dem Wandersmanne die ſichere Straße zeigt,
jedoch die Nacht mitherrſchen laͤßt, welche
den Haͤuſern einer Stadt, oder eines Dorfes,

wirft, der nicht geſtattet, daß man die Haͤu⸗
ſer vollkommen ſehen kann. Der Glauben iſt
der richtige Wegweiſer zur Seligkeit, doch ſind
die Artickel des Glaubens oft ſo finſter, daß
wir ihre Wahrheit nicht begreifen koͤnnen.
Wegen dieſem doͤrfen wir uns nicht befremden,
oder irre machen laſſen; denn ſo lang wir le⸗
ben, wandeln wir noch im Glauben, im Dun⸗
keln und Finſtern, nicht in der Anſchauung,
oder in der Klarheit. .

muß er muth, ohne nachzugruͤbeln, glauben muͤſſe.
demuͤ⸗ Zacharias, jener altteſtamentiſche Prieſter,
ang, wurde vom Engel mit der Stummheit beſtraſt,
vn, weil er auf das Wort des Herrn, daß Eliſa⸗
beth, ſeine ſchon betagte, und bisher unfrucht⸗
bare
(d) Fides eſt credere, quod non vides. §.
Aug. tract. 27 & 40 in Jaan. Tom. 9.

wo man vorbey reiſet, einen Schatten an⸗—

Deß⸗ VII Aus dieſem folgt, daß man mit De⸗

bon Gen
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Fikank
llln wil
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von der
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leſdig,
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Elſtinne
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27.
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vom Glauben des Herzens. 93

bare Gemahlinn, ihm einen Sohn gebaͤhren
wuͤrde; nicht demuͤthig glaubte, und das Dun⸗
kele fuͤr gewiß hielt. Tertullian (e), der alte
Afrikaner, aͤrgert ſich, wenn man durchgruͤ⸗
beln will, was man nicht verſtehen kann; und
wenn man uͤber das vernuͤnftelt, wo man ſei⸗
ne Vernunft zum Dienſte des Glaubens, und
zum Gehorſame Chriſti ſollte gefangen neh⸗
men (†F), damit man nicht ſelbſt gefangen, und
von der Herrlichkeit Gottes unterdruͤcket wer⸗
de (g). Wer nicht demuͤthig glaubet, ſon⸗
dern vorwitzig nachgruͤbelt; betruͤget ſich noth⸗
wendig, und iſt den Voͤgeln gleich, die nach
der Sonne fliegen, aber die Sonne niemals
erreichen: ja, je mehr ſie ſich der Sonne naͤh⸗
ern wollen, deſto weniger koͤnnen ſie dazu ge⸗
langen. Gar lehrreich merket der heil. Au⸗
guſtinus an, da er ſagt: Wenn wir eine Sa⸗
che zuvor verſtehen, und erſt nachmals glau⸗
ben wollen; ſo wirds geſchehen, daß wir ſie
weder glauben, noch verſtehen koͤnnen (h).
Sehet doch meine Bruͤder! wie verehrenswuͤr⸗
dig die Worte eben dieſes heil. Kirchenvaters
ſind, der behauptet, daß der Glauben ein
2 Glau⸗

(e) Qnid Athenis & Hieroſolymis? Quid
Academiæ & Eccleſiæ?? Noſtra inſtitutio de por-
ticu Salomonis eſt, qui & tradiderat, Deum in
ſimplicitate cordis eſſe quærendum. Tert. apud
Volp. Cit. (f) 2 Cor. 10, 5. (g) Prov. 25⸗=
27. (h) Si prius cognoſcere & poſtea credere
vVellemus; nec credere nec cognoſcere valere-

6 mus S. Aug. tr. 27. in Joan.

00 Sonntag nach dem heil. Chriſttag,

Glauben der Demuͤthigen ſey, das heißt,
man koͤnne den wahren Glauben ohne die wah⸗
re Demuth nicht beſitzen. Wo etwas goͤttli⸗
ches von Gott, in Gott, oder aus Gott zu
glauben iſt; muͤſſe ſich alle menſchliche Ver⸗

nunft, aller menſchliche Witz und Verſtand

beugen, ſich zur Erde neigen, und gefangen
geben; der Menſch muͤſſe ſeine Augen ſchlie⸗
ßen, ſeine natuͤrliche Einſichten feßeln, und
dasjenige in Gott voller Demuth anbethen,
was er nicht faſſen und begreifen kann,
um zu zeigen, daß er einem untruͤglichen Gott,
der geredet hat, mehr glaube, als ſeiner Ver⸗
nunft, die es nicht verſteht. Der Glauben
iſt ein Glauben der Demuͤthigen.

Nach VIII Die Heiligen Gottes, und wahr⸗
Abrn, haft glaͤubigen Seelen waren ſo beſchaffen, daß,
ſpiele wo der Herr einmal geredet, alle Vernunft
er ſtillſchweigen, und alle Sinne weichen muß⸗
gen. ten. Wo es dem Heiligthume zugieng, in
das Innerſte des Herrn, mußte die Magd ih⸗
re Fuͤße zuruͤckziehen; es hieß: Non plus ul-
tra. Keinen Schritt weiter. Die natuͤrliche
Vernunft durfte dort nicht nachgruͤbeln, wo
alles unergruͤndlich, und nur mit Demuth an⸗
zubethen war. Eine fromme Seele ſagt zu
ſich ſelbſten: Ich bin ein armſeliger Menſch,
ein Geſchoͤpf von bloͤder Einſicht; wie ſoll⸗
te ich faſſen, was uͤber allen meinen Ver⸗
ſtand iſt? wie ſollte ich begreifen, was das
unendliche Weſen meines Gottes anbelangt?
Das Geheimniß des Himmels iſt zu hochz a

v

lor kein
icht,
zmͤthig
ler ale
in wich
der Ma
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vom Glauben des Herzens. 101

hat kein Menſch die Einſicht, ſondern die
Pflicht, jenes auch, was er nicht faſſen kann,
demuͤthig zu glauben; Geheimniſſe, welche
uͤber allen Menſchenverſtande, doͤrfen nach die⸗
ſem nicht abgemeſſen werden; genug iſts, daß
der Menſch uͤberzeuget iſt, Gott habe dieſes

und jenes geredet.

Freylich iſt dieß demuͤthige Betragen von Demuͤ⸗
einer Muͤhe. Dem Verſtande einen Zwang thig,
anthun, daß er jenes fuͤr gewiß glaubet, was ben
doch in ſich dunkel und verborgen iſt: gleich⸗ artz
ſam einen Schleyer uͤber die Augen legen, und
ſich ſelbſten verdammen; nur im Finſtern he⸗
rum wandern, dieß koſtet was. Labor eſt Gott
ante me. Indeſſen will es Gott ſo haben, miules,
der die Glaubenswahrheiten im alten und nen⸗
en Bunde immer mit einer gewiſſen Wolke be⸗

deckete. Es waͤre Gott gor leicht geweſen, je⸗

nes, was den Glauben betrift, den Heiland
der Welt und ſeine Lehre, ſo klar in allem zu
machen, daß alle Juden in der Perſon Jeſu
Chriſti den verſprochenen Meſſias erkennet haͤt⸗
ten, und nachmals nie eine Ketzerey entſtan⸗
den waͤre; allein dem unerforſchlichen Gott
hats anders gefallen; er wollte geheimnißvoll
und dunkel reden. Warum?
IX Alles dieſes geſchah, damit wir Gele⸗ Aber
genheit haͤtten, unſern hochmuͤthigen, eben ſo ſerm
ſchwachen Menſchenverſtand durch heilſame awigen
Finſterniſſe zu verdemuͤthigen: Gelegenheit, dien⸗
die goͤttlichen Offenbarungen mit gaͤnzlicher Un⸗ ſte,
terwerfung unſrer Vernunft demuͤthigſt zu
G 3 ver⸗

102 Sonntag nach dem heil. Chriſttag,

verehren, und mit dieſem unſerm Herrn und
Gott ein ewig ſchuldiges Opfer zu entrichten:
Gelegenheit, die ganze Freyheit unſrer Den⸗
kungsart zu feßeln, und davon dem Himmel

den lieben Gott bewegen zu koͤnnen, daß er
unſern Glauben verdienſtwerth anſehe. Denn
wir muͤſſen wiſſen, daß eben dieſes, weil
wir was glauben, was wir nicht ſehen,
Aondern dunkel und finſter iſt; daß eben die⸗
ſes uns bey Gott ein Verdienſt hinterlegt,
ein unvergleichliches Verdienſt, ein Verdienſt,
mit welchem wir eine Seligkeit einkaufen koͤn⸗
nen, die ſo lang und dauerhaft als die Ewig⸗
keit des Himmels ſelbſten iſt. Die Iſraeliten
mußten ſich auf der Reiſe in das gelobte Land
zu Nachts, von einer feuerigen Saule ganz ein⸗
faͤltig leiten laſſen; und wenn wir den finſtern
Offenbarungen Gottes, ohne vorwitziges Nach⸗
denken, wie dieſes oder jenes moͤglich ſey, un⸗
ſern Beyfall in heiliger Einfalt des Herzens
geben, und in der Nacht der unerforſchlichen
Dinge dem Glaubenslichte demuͤthig nach⸗
wandeln; werden wir zu unſerm Lohne und
Troſte den Weg in jenes unvergleichlich beſſere
Land, welches der Himmel iſt, ſicher finden.

Deſſen X O! moͤchten wir doch an dieſes oͤfters
liral⸗ gedenken. O! moͤchten wir das Ende unſers
geden⸗ demuͤthigen Glaubens immer vor Augen ha⸗
len ſol ben. Koͤmmt es uns hart an, den dunkeln
Schleyer, der vor der Vernunft die anbethens⸗
wuͤrdigen Geheimniſſe verbirget, in Ehren 1
al⸗

ein angenehmes Geſchenk zu machen, um ſo

hehe:
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iſttig, vom Glauben des Herzens. 163

n hene Halten: will es uns ſchwer fallen, jenes demuͤ⸗
efmin Lhig anzubethen, was uͤber allen Verſtand iſt:
t ſter De⸗ ach! ſo troͤſten und ermuntern wir uns mit
den hum Sieſem, daß der dunkele Glauben dereinſt mit
hn,uf der klaren Anſchauung Gottes werde be⸗
Nt lohnet, und zwar ewig belohnet Werden.
le 3 Seys meine Bruͤder, daß wir itzund wegen
ſche a der Dunkelheit derjenigen Geheimniſſe, die

. 4 2 . g . . „
ün wir nicht faſſen koͤnnen, eine kurze Zeit in un⸗
daß nte terſchiedlichen Verſuchungen trauern; denken

hintei wir, daß wir dereinſt das Ende unſers Glau⸗
Bee ben, das Heil der Seele mit unausſprechlicher
lanfen und verherrlichter Freude erlangen werden (1).
de em Da ſammelt man durch die Dunkelheit des
at Glaubens das Verdienſt, ſagt der Heil. Augu⸗
cnh⸗ ſin (K); dort empfaͤngt man durch die klare
olehne Anſchauung die Belohnung. Wir ſehen itzt
derfte nur durch den dunkeln Vorhang des Glaubens,
e wann aber dieſer Vorhang dereinſt wird weg⸗
ſten, gezogen ſeyn „ werden wir, wie der Apoſtel
en ſagt (1), Gott von Angeſicht zu Angeſicht ſe⸗
feſtle be .
the N
ernl XI O mein allerliebſter Gott! wenn nur Be⸗
dieß endlich geſchaͤhe, daß wir als ſchluß⸗
r ſts ewig gluͤckſelige Kinder in dem Licht deines An⸗ G
s geſichts dereinſt wandeln, und uns mit dir im
Himmel erfreuen doͤrfen; wir wollen gerne

den wir un
Ap unterdeſſen in den Finſterniſſen ſitzen, und das
Pu Licht des Himmels mit der Dunkelheit unſers
nletber G 4 Glau⸗
Ehre⸗ (i) 1 bet. r, (k) S. Aug. L. de cura innoc.

C. 361. (1) I Cor. 13⸗ 12.

04 Soͤnntag nach dem heil. Chriſttag,

muth im Herzen iſt, daß man jenes, was
man nicht ſieht, nicht verſteht, gleichſam mit
verſchloſſenen Augen annimmt, da giebts kein
Glauben; wo kein Glauben iſt, da giebts
keine Seligkeit. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Was wuͤrde offenbar werden, wenn man
einem manchen aus uns Chriſten ins
Herz ſaͤhe?
1

Warum verdient Gott in allem einen feſten

Glauben?
III
Was ſagte Gott zu Moyſis und Aaron, da
ſie auf ſein Wort mistrauend waren?

IV
Warum ſollen wir das, ſo Gott redet, ge⸗
wiſſer halten, als jenes, was wir mit⸗
Augen ſehen und mit Haͤnden greifen?

V
Wie glaubte Abraham, der Patriarch?
VI

1) Warum muß es bey dem Glauben ver⸗
deckt und dunkel hergehen?

2) Wem iſt das Licht des Glaubens aͤhnlich?
VII
1) Was folgt aus dieſem?
2²) Was will dieß ſagen?
VII

Glauben demuͤthig verdienen. Wo keine De⸗

.

ler
U

Pl

hriſttg, vom Glauben des Herzens. 15

wokeind VIII
n ſens, num Wie ſagt eine fromme Seele zu ſich ſelbſten?
geicſemnt IX
da giltgen OIſts gut fuͤr uns, daß wir wegen der Dun⸗
iſt, da ge⸗ kelheit unſrer Glaubenslehren eine Be⸗
ſchwerniß finden?
X
Wie ſollen wir uns wegen der itzigen Fin⸗
finde ſterniſſe unſers Glaubens troͤſten?
XAl
hoche Was ſoll uns zu einem demuͤthigen Glau⸗
, weyntn ben veranlaſſen
Ipriſten . .
—-
apenffen Am

erſten Sonntage
len nach der Erſcheinung des Herrn.

Ppment L
Von dem Glauben oder Bekenntniß mit
gtarit dem Munde.
Ne
SH Stupebant autem omnes, qui audiebant
,rrfn eum. Es erſtauneten alle, die ihn hoͤ⸗

reten. Luk. 2, 47.

ng, I enn man vor andern mit Nachdruck Ein⸗
e redet, was der Geiſt Gottes auf ang.
htnre die Zunge legt, werden die Zuhoͤ⸗
pl rer aufmerkſam. Denken wir, was fuͤr ein
. Aufſehen Jeſus werde erwecket haben, da er
als ein Kind von zwoͤlf Jahren in dem Tem⸗
pel mitten unter den Lehrern ſitzend ſolche Fra⸗
G 5 gen

3

106 I Sonntag nach HH. Koͤnige,

gen an dieſe Gelehrten ſtellte, und ſolche Ant⸗
worten ihnen gab, die nichts anders als die
Rede des goͤttlichen Geiſtes ſelbſten geweſen
ſind. Es war der erwuͤnſchte Zeitpunkt wirk⸗
lich da, wo Jeſus das Amt eines goͤttlichen

Lehrmeiſters das erſtemal vertreten, und zur

Ehre ſeines himmlichen Vaters, der ihn ge⸗
ſendet, das Wort oͤffentlich fuͤhren ſollte. Es
konnten alſo ſeine Fragen und Antworten nichts
anders als die Urſache der billigen Verwunde⸗
eung ſeyn. Ich ſage euch meine Bruͤder: Es
erſtauneten alle, die ihn hoͤreten.
Sehet, was es nach ſich ziehe, wenn man
redet, wie es der Beruf vom Menſchen erhei⸗
ſchet. Sehet, in was Erſtaunen die Zuhoͤ⸗
rer ſelbſt gerathen, wenn aus dem Munde kei⸗
ne andere Rede hervorgeht, als die der Geiſt
des Chriſtenthums auf die Zunge legt. Es
giebt eine gewiſſe Zeit zu reden, wo ein Chriſt
verbunden iſt, vor andern zu zeigen, daß er
ſeinen Glauben ganz unerſchrocken und oͤffent⸗
lich bekenne. Denn ihr muͤſſet wiſſen, daß,
nachdem der Apoſtel geſagt, mit dem Herzen
glaube man zur Gerechtigkeit, Paulus gleich
hinzufuͤge, mit dem Munde aber geſchel⸗ das
Bekenntniß zum Heile, das heißt: der Glau⸗
ben muͤſſe nicht nur im Herzen gruͤnen; ſon⸗
dern auch mit dem Munde bekennet werden.
Es heißt, man muͤſſe ſich nicht fuͤrchten, ſein
Chriſtenthum vor andern zu verkuͤndigen, wo
es die Ehre Gottes, und das Heil der Seele

erheiſchen: Mit dem Munde geſchie

dern ſ

des Bu
ies
uwit
mit
ſhrocke
Cen,
wor an
daß to

tkue
werdet
ſen dor

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wolte
fultte.
Kaapt
ſere
ſnn
lt,
tmn
uſch
(er
fiuft
lict
M
nd

nige, vom Glauben mit Munde. 107

rdſtchen as Bekanntniß zum Geile (m). Wie
Gndes aeh dieſes Bekanntniß muͤſſe beſchaffen ſeyn, wol⸗
lſen eh len wir heut unterſuchen. Ich ſage, wir ſol⸗
Zeigutttait len mit dem Munde unſern Glauben uner⸗
eſes itig ſchrocken und oͤffentlich bekennen: I Unerſchro⸗
teten, unͤr cxken, daß wir unſer Chriſtenthum aus Furcht
8, Minn vor andern nicht verlaͤugnen: II Oeffentlich,
genſt. ö“ daß wir unſer Chriſtenthum aus Eifer vor an⸗

4

Utbetentn dern ſogar vertheidigen.

t Verort Ihr werdet hoͤren, was ihr als unerſchro⸗
Btnnt ckene Chriſten vor andern nicht doͤrfet reden:
etee. werdet vernehmen, was ihr als eifrige Chri⸗

„tunn ſten vor andern muͤſſet reden. Sehet den gro⸗
eſfn Hen Gegenſtand eurer Aufmerkſamkeit.

ea de ,
nNn Erſter Theil.
e die Chriſtus der Herr eines Tages mit ſei⸗ Den
ele nen Juͤngern Galilaͤam durchreiſete (n), lau⸗

nnbit wollte er nicht haben, daß Jemand es wiſſen ver⸗
inn, G ſollte. Nirgends, wo er hinkam, ließ er be⸗ ſwrvel⸗
d“ kannt werden, wer ſeine Perſon waͤre. Un⸗
tſen N ſere katholiſche Schriftſteller nehmen aus die⸗
den h, ſem Betragen, daß Chriſtus ſich verborgen
guls hat, Anlaß, die Frag aufzuſtellen, ob es ei⸗
N e nem Chriſten erlaubt ſey, ſeinen Glauben zu

der⸗ verſchweigen, und zu verbergen, das heißt,
nene ob er in gewiſſen Umſtaͤnden und Zuſammen⸗
getpithn kuͤnften mit dem Bekenntniß ſeines Glaubens
an/ K nicht zuruͤckhalten duͤrfte, ſo zwar, daß er ſich
gen à zuweilen als einen katholiſchen Chriſten vor
der S⸗ andern nicht bekenne? II Die
nſcin

(m) Rom. 10, 10. (9) Marc. 9, 29.

108 1I Sonntag nach H5.. Koͤnige,

Aufei⸗ II Die Antwort auf dieſe Frag lautet ge⸗
mich meiniglich ſo: Ein Katholick iſt nicht allezeit
Art, iſt verbunden, daß er gerade einem jeden Men⸗
heign⸗ ſchen hinſage, was fuͤr einen Glauben er be⸗
kenne. Fraget mich eine oberkeitliche Per⸗
ſon: Was Glaubens biſt du? bin ich ſchul⸗
dig meinen Glauben zu bekennen (o); ſonſt
wuͤrde ich dem Beyſpiele der heil. Martyrer
zuwider handeln. Fraget mich aber eine Per⸗
ſon, die meine Oberkeit nicht iſt; kann ich
mich gleichſam gehoͤrlos anſtellen, und die
Sache bey der bloßen Frage beruhen laſſen,
ohne darauf zu antworten: oder ich kann ei⸗
ne ſolche Antwort geben, aus der er eben ſo
viel weiß, als zuvor; ich kann ſagen: Mit
was Rechte ſtelleſt du an mich dieſe Frage?
Warum ſoll ich dir meines Glaubens wegen
Rechenſchaft abzulegen? Ich bin, wer ich bin,
das weitere darf dich nicht kraͤnken. So iſts
mir erlaubet, meinen Glauben zu verſchwei⸗
gen; denn in ſolchen Umſtaͤnden, wo der an⸗
dere kein Recht und Gewalt hat mich zu fra⸗
gen, wegen Verſchweigung aber meines Glau⸗
bens keine Aergerniß zu befuͤrchten iſt: in ſol⸗
chem Fall wuͤrde noch nicht bewieſen ſeyn,
daß ich lutheriſch, oder kalviniſch waͤre. Die
Worte eines heil. Auguſtin ſind merkenswuͤr⸗
dig: Ein, anderes iſt, ſagt dieſer heil. Leh⸗
rer/

(o) Si a poteſtate publica quis interrogetur;
fidem ingenue confiteri, ut Deo & fidei glorio-
um conſulo; tacere, ut peccaminoſum per ſe
non damno. Prop. damnata ab Innoc. XI.

det, di
die
Puhe
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Gott
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nige/ vom Glauben mit Munde. 109

gle eer, die Unwahrheit ſagen; ein anderes,
ittea die Wahrheit verſchweigen (). Wie
ſcn n Abraham ſeinen einigen Sohn Iſaak ſchlach⸗
ttn ten wollte, ſagte zwar der Vater dem Sohne,
etlgen Gott verlange ein Opfer von ihm; er ſagte
binen aber dem Sohne nicht, daß er ſelbſt das Opfer
1i ſeyn muͤßte. Abraham hatte da nichts Un⸗ .
Um wahrhaftes geredet: er hatte einen Theil be⸗
rrenne. kennet, den andern aber verſchwiegen. Ein
4 le anderes iſt die Unwahrheit ſagen; ein an⸗
D deres die Wahrheit verſchweigen. Es iſt
htu nicht erlaubet, ſagt Thomas der engliſche Leh⸗
rer (q), eine Luͤge zu begehen, wenn man

etr ebenl
⸗ gleich hiedurch ſich „oder Jemanden aus einer
Todesgefahr losreißen koͤnnte: doch iſts erlau⸗
enu bet, auf einige Art ſich ein wenig zu verſtellen,
Grit⸗ und die Wahrheit zu verbergen.
6 III Indeſſen iſts nie erlaubet, des Glau⸗ Wahr⸗
ſfin bens wegen eine wahre Verſtellung zu gebrau⸗ haſten
60 etn chen, das heißt, ſo etwas thun, was einem len, iſt
ent andern und falſchen Glauben eigen iſt, und i
nsd⸗ zuſteht, z. B. verſtellter Weiſe zum Abend⸗ laubt⸗
ſr1i mahl der Lutheraner hingehen. Thomas, der
ſrfe engliſche Lehrer will (r) derley Verſtellung gar
ate. 1 . nicht
kkente
ſelc (p) Aliud eſt falſum dicere; aliud eſt verum

, tacere. S. Aug. in Pſalm. 5. (q) Non eſt lici-
tum mendacium dicere, ad hoc, quod aliquis
aliquem quocumque periculo liberet, licet ta-

vogetur . . .
ſe⸗ men veritatem occultare prudenter ſub aliqua diſ-
n det fimulatione S. Thom. 2⸗ 2 qu. 10, art. 3⸗ ad 3.

(r) 2, 2, q. III, art. I, ad 2.

zzo 1 Sonntag nach Hh. Boͤnige, D .

nicht gelten laſſen, weil er ſie fuͤr ein luͤgen⸗ ſWVrt⸗
haftes Werk haͤlt. Er iſt auch recht daran. lſchſt
Hat nicht Gott ſelbſten jene Verſtellung des lihn B
Jehn, eines Koͤnigs in Juda, misbilliget, t lutl
da dieſer Fuͤrſt ſich anſtellte, als wollte er den it ihne
Abgott Baal anbethen, um ſo die Gelegen: Een ohn
heit zu erhaſchen, die Goͤtzenpfaffen des Baals Pſch
zu erwuͤrgen? Jehu, ſagt die goͤttliche Schrift, ſid lie
hielt nicht, daß er im Geſetze des Gerrn, tir nick
des Gottes Iſrael, von ganzem Herzen lufter;
wandelte (5). Ketzer waren es, die ſich im ienen,
dritten Jahrhundert auf das Beyſpiel des Je⸗ IV.
hu bezogen, und darfuͤr hielten, ein Katho⸗ uſce
lick darf ſich verſtellen, als waͤre er ein Priſcil⸗ Ulhe
lianiſt, damit er einen ſolch Unglaͤubigen bekW Wn

kehren koͤnnte (1). Ketzer waren es, die, wie ſch.
Euſebius ſchreibt (u), behaupteten, es ſey zur lnin
Zeit der Verfolgung genug, wenn man den kiht
Glauben im Herzen trage. Betruͤgen wir uns ewigen!
nicht; bleiben wir bey und in der Wahrheit. lunt,
Wir dorfen niemals was thun, auch nur unn &
verſtellter Weiſe, aus dem andere ſicher agne

ſchließen koͤnnten, daß wir nicht katholiſch Eriſt
ſind. Einer lutheriſchevangeliſchen Predigt re⸗
beywohnen, wo keine Gefahr der Verfuͤhrung .
zu fuͤrchten iſt, und es nicht oͤfters geſchieht: Vn

eine lutheriſchevangeliſche Leiche zum Grabe be⸗ unf
gleiten, oder wie der fromme Tobias einen en⸗
unglaͤubigen Aſſyrier zu begraben helfen; die⸗ dun
ſe ſoder
(s) 4 Reg. 10, 31. (t) Lib. contra men- Un⸗

5
dacium cap. 3. (u) Lib. 6. Hiſt. Eccl. c. el

pige, vom Glauben mit Munde. ꝛtr

deinn ſe Werke ſagen noch nicht, daß wir nicht ka⸗
nik dn. Tholiſch ſind. Aber bey den lutheriſchevange⸗
etlmn e liſchen Berſammlungen ſich immer aufhalten,
nlint, mit Lutheranern das Abendmahl empfangen,
beltan Wit ihnen an allen Freytagen und Sonnaben⸗
degin den ohne beſondere Erlaubniß und Urſache,
ihe Fleiſch eſſen, wann und ſo oft es gefaͤllt: dieß
ce ſind Uebungen, die jedem ins Ohr ſagen, daß
des gan Wir nicht mehr katholiſch ſind. Solch wahr⸗
en hafter Verſtellung darf ſich kein Katholick be⸗
de ſcn Ddienen.
lrs IV Roch weniger darf er wegen gewiſſer Noch
e Menſchenfurcht ſein Chriſtenthum mit aus⸗ ger⸗
chiie Lruͤcklichen Worten verlaͤgnen, und z. B. gar
iigne dor Jemanden ſagen: Ich bin nicht katho⸗ aug⸗
en liſch: oder, ſch bin lutheriſch; ich bin nen,
,tſr kalviniſch. Solche Reden wuͤrden eine Suͤn⸗
n uta de uͤber alle Suͤnde ſeyn; denn wie es zum
iemg ewigen Leben nuͤtzet, wenn man Chriſtum be⸗
e kennet, ſagt der heil. Auguſtin: ſo ſchadet es
he zum ewigen Tode, wenn man Chriſtum ver⸗
deeee laͤugnet. Petrus hatte nicht gelaͤugnet, daß
Chriſtus der wahre Sohn Gottes, daß ſeine
m Lehre goͤttlich ſey: doch hatte Petrus gelaͤug⸗
ſg net, daß er ein Juͤnger Chriſti waͤre; und
ſeſte dieß ſagte nach Meynung des heil. Auguſtins
Geate eben ſo viel, als Chriſtum ſelbſten verlaͤug⸗
usn nen; denn der Herr hat Petro nicht geſagt:
ſn h Du wirſt laͤugnen, daß du mein Juͤnger biſt,
1 ſondern er hat geſagt, du wirſt mich verlaͤug⸗
nen; es hat alſo Petrus hiedurch Chriſtum
ante verlaͤugnet, da er laͤugnete, daß er ein Juͤn⸗
Lcl ger

112 I Sonntag nach Hh. Koͤnige,

ger Chriſti iſt (w). Ein Katholick kann nie: win
mals ſein Chriſtenthum verlaͤugnen, ohne (nKa
daß er Chriſtum verlaͤugne. Ore fit con. ilſf
feßsio ad ſalutem. Mit dem Mund ge⸗ in l
ſchieht das Bekenntniß zum Geile. Das ild
Geboth, die Aeltern in Ehren zu halten; ichen?
verbindet das Rind, die Aeltern auch nie⸗ mnmei
mals zu entehren: und das Geboth, die ka⸗ wird,
tholiſche Religion fuͤr goͤttlich zu erkennen, Vater
verbindet einen Chriſten, ſeinen Glauben Weri
auch niemals zu verlaͤugnen. Es iſt die ge⸗ zli⸗
meine Lehre, wie Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſlonr
ſprach: Eſtote prudentes ſicut ſerpentes. *
Seyd klug, wie die Schlangen (X); habe ndce
der Sohn Gottes ſagen wollen: Die Schlan⸗ r
geſetzet ihren ganzen Leib der Gefahr aus, da⸗ uie
mit ſie den Kopf unverletzt erhalte; und ihr Einie
meine Juͤnger ſollet fuͤr die Ehre euers Haupts, “
das ich bin, lieber euer Leben als euern Glau⸗ iini
ben an mich laſſen. Deßwegen ſetzte Chriſtus ſntie
der Herr gleich nachgehends hinzu: Fuͤrchtet fn,
jene nicht, die den Leib toͤdten, die See⸗
le aber nicht toͤdten koͤnnen. Aus dieſem Alamn
ſchließt die katholiſche Kirche, daß ein Chriſt Heile
niemals, in keinem nur immer moͤglichen Zu⸗ 2
fall ſeinen Glauben verlaͤugnen doͤrfe. ſe
Wider Der Sohn Gottes verlanget von einen wae

den, jeden Chriſten, daß er ſich zu allen Zeiten, ins,
ſer, und Züen

ſ, l
(w) Dominus enim non ait Petro: Diſcipu- Ve
lum meum te negabis, ſed, me negabis; e-

gavit ergo iplum, cum ſe negavit eſſe eius di-
ſcipulum. Tr. 113. (X) Matth. 10, 16.

i. vom Glauben mit Munde. 11

dlckfmt. und in jeder Begebenheit chriſtlich einſtelle.
et, dn Ein Katholick darf wider das Glaubensbe⸗
Oeſtan kenntniß, zu dem er allezeit verbunden iſt, auf
keine Art handeln; wenn er immer an Chriſto

dH . 6
ne will Theil neymen. Die klaren und ausdruͤck⸗
* lichen Worte Chriſti erheiſchen dieſes; Wer

en aah immer mich vor den Menſchen bekennen
hoth Mo Wird, dieſen werde auch ich vor meinem
zu ettem Dater, der im immel iſt, bekennen.
n Wer immer aber mich vor den Menſchen
Eee voerlaͤngnen wird, den werde ich gleich⸗
n s falls vor meinem Vater, der im Himmel
ſemn iſt, verlaͤugnen (y). Die heiligen Vaͤter,
und alle katholiſche Gottesgelehrten haben die⸗
dee ſe Worte des Herrn allezeit als einen ſtarken
ro? Beweis angezogen, daß die Verlaͤugnung des
le Glaubens verbothen, und der bloße Glauben
ihes des Herzens ungiltig ſey, wenn das Bekennt⸗
geume niß nicht auch mit dem Munde geſchaͤhe; denn
ſonſt haͤtte Gott den Mund vergebens erſchaf⸗
int fen, ſagt der heil. Chryſoſtomus. Mit dem
, NAA Mund geſchieht das Bekenntniß zum
eA Beile.

afnnei Wider alles Zeugniß ſeines eigenen Ge⸗ Wider
tny wiſſens reden, und den Glauben aus einer Er⸗glle
, ſchrockenheit verlaͤugnen, was hieße dieß an⸗ heit,

on ders, als alle Wahrheit und Redlichkeit mit
len e, Fuͤßen treten? Es hieße, Worte fallen laſ⸗
ſen, an welche das Herz nicht einmal denket⸗
Es hieße, eine Luͤge, und zwar eine ſchwere
. Sturml. Chriſtenth. I1 B. H Luͤ⸗
en
66

(y) Matth. 10, 33⸗

114 I Sonntag nach HHH. Roͤnige,

Luͤge, die von einer Todſuͤnde niemals koͤnnte
entſchuldiget werden, in ſolchem Fall begehen,
wo Gott und alles Chriſtenthum es verbiethet.
Es hieße, ſich alles Fleißes jene Strafe zu zie⸗
hen, die Gott bey dem weiſen Manne gedro⸗
het hat: Wer Luͤgen redet, der wird zu
Grunde gehen (2). Mit dem Munde
geſchieht das Bekenntniß zum Heile.
Wider V. O! wie werden dereinſt die feigen Chri⸗
Ne⸗ ſten, die aus Furcht eines zeitlichen Uebels ſich
ſbiel nicht getraueten, mit dem Munde oͤffentlich zu
Heili⸗ bekennen, was ihr Herz geglaubet hat, o! wie
gen. werden ſie; dieſe Untreuen, am Tage des Ge⸗
richts von ſo vielen Heiligen Gottes zu Schan⸗
den gemacht werden, die ſich von Gott ſo we⸗
nig, als der Schatten vom Licht haben tren⸗
nen laſſen; deren ſtarkes Gemuͤth von den Ver⸗
folgungen ſo wenig, als der Ambos von den
Hammerſchlaͤgen konnte gebogen werden. Ihr
Glauben war gleich dem Oel, ſo niemals un⸗
kerſinket. Eleazar, jener fromme neunzig⸗
jaͤhrige Greis wollte lieber die ſchwereſten
Peinen an ſeinem Leibe erdulden, als ein
Iffentlicher Verlaͤugner ſeines Glaubens
werden. Und o! wie viele Tauſende auch der
zarteſten Jungfraͤulein erwaͤhleten eher den
grauſamſten Tod, als nur ein einziges Zei⸗
chen einer Verlaͤugnung des Glaubens Jeſu
Chriſti von ſich zu geben.
Das Sehet meine liebe Bruͤder! ſehet doch auf
unſer dieſe Muſter der rechtſchaffen glaͤubigen Ser
en;

(2) Prov. 19, 9.

t ſeh
nuß ber
ſe, ehe
hme
letſtehe
ſenthu
iſteine
ſo mit
habeti
aunſ
ih, ſ
tereih
Uſren,

liehe

inls
e
ede
Nſk
e
len e⸗

ige,

emnels khr
Flbgte
es vgbiete
Strfegt
Monne ſen
der wiedr
en Mlnn
n Hel⸗
eſeenee
enllitce
fenlit,
lot, En
ge Ro
3 Schr
Gon ſe⸗
thalene
borded
bestenk
RK

ierclin

e rennt
ſpunti
1, t
Glikt
pdecuen
Ge
hes
as N
ice

en
17

vom Glauben mit Munde. 1II5

len; ſehet, ſpiegelt euch. Ein guter Chriſt An⸗
muß bereit ſeyn, eher alles ſich koſten zu laſ⸗
ſen, eher Leib und Leben daran zu ſetzen, als ſoll.
ſich zu einer Verlaͤugnung ſeines Glaubens zu
verſtehen. Wir doͤrfen und ſollen unſer Chri⸗
ſtenthum aus Furcht nie verlaͤugnen. Dieß
iſt ein Stuͤck, das jenes Bekenntniß erheiſchet,
ſo mit dem Munde geſchieht; und von dieſem
habet ihr mich wirklich angehoͤret. Wir muͤſ⸗
ſen unſer Chriſtenthum nicht nur nicht verlaͤug⸗

nen, ſondern aus Eifer vor andern ſogar auch

vertheidigen. Von dieſem ſollet ihr mich itzund
anhoͤren.

Zwehter Theil.
VI. So⸗ um die Lehrſaͤtze des katholiſchen Das

Glaubens annehmen, ſelbe in ſolcher Ehrt⸗
Liebe und Verehrung haben, daß man nicht thum
gleichgiltig iſt, wenn man andere reden hoͤ⸗ uredi⸗
rvet, was ein Chriſt nicht ſoll reden; ſondern gen
daß man ſich bey ſolchem Vorfall mit dem
Geiſte ſeines Munds derley Menſchen oͤffent⸗
lich entgegen ſetze, ihre Reden widerlege, und
darfuͤr die Sprache der heil. Religion erſchal⸗
len laſſe: dieß heißt, das Chriſtenthum aus
Eifer vor andern vertheidigen. Der heil. Cy⸗
prianus ſchreibt, daß zur Zeit der Verfolgung
jene Chriſten, die Chriſtum oͤffentlich beken⸗
net, Beichtiger, oder Bekenner; jene aber,
die fuͤr Chriſto ihr Blut vergoſſen hatten,
Martyrer benamſet wurden. Und dieſe wa⸗
ren es, von denen ein heil. Ignatius, der
H 2 Blut⸗

11I16 I Sonntag nach H. Roͤnige, .

Blutzeuge, aufſchrie: „O gluͤckſelige Zun⸗ (lſhen
„gen, die jene Stimme von ihnen gaben, hahet!
„durch welche die Luft iſt geheiliget, die n, D
„Schaar der Engel, die ſolche hoͤreten, in ſion,
„Frohlockung uͤberſetzet, der Teufel aber mit tch
„ ſeinem ſchwarzen Anhang auf das Haupt heißt er
„ geſchlagen worden“ (a). mit glei
VII. Wir Chriſten haben bey itzigen Zei⸗ Andere
ten zwar keine oͤffentliche Tyrannen um uns, Legen
vor denen wir, wie unſere erſte Chriſten, mit eſen
Gefahr des Lebens den Glauben bekennen muͤf⸗. ſt —
Wider ſen: doch mangelt es in Mitte des Chriſten⸗ lenite,
line, thums an Leuten nicht, die oft denken und r⸗e. n lunn
nicht den, was ſich auf einen Chriſten gar nicht inn ſ
deriſt⸗ ſchicket, und wo wir alsdann zur Frohlockung den brcd
lichre⸗ der Engel, und zum Leide der ganzen Hoͤlle j⸗e⸗ ſe; i
den, nen Glauben oͤffentlich vertheidigen ſollten, den ſit; 6
wir im Herzen tragen. Ore fit confeſsio aad allil
ſalutem. Das oͤffentliche Glaubensbe⸗ ſir in
kenntniß iſt zum Heil nothwendig. Es R N
giebt Menſchen unter uns, die in Glaubens⸗ Otſe
ſachen mehr Einſicht haben wollen, als es ſich e
gebuͤhret: Menſchen, die uͤber die hoͤchſten Zute
Geheimniſſe vernuͤnfteln, und oft jenes ver⸗: d,
dammen, was ſie nicht verſtehen: Menſchen, ſenhu
die bey oͤffentlichen Geſellſchaften aus einer ge⸗ III
wiſſen Kuͤhnheit die gottloſeſten Grundſaͤtze an eenf
den Mann bringen, ſich zu Richtern der wich⸗ ſenn.
tigſten Sachen aufſtellen, und alles mit lau. n n
ter Stimme verwerfen, was doch die heilig⸗ Mn
ſten und gelehrteſten Maͤnner in unſrer ka⸗ kͤſe
tholi⸗ Annl

(a) Epiſt., ad Rom.

nte, vom Glauben mit Munde. 117

ſcheje choliſchen Kirche von Jahrhundert zu Jahr⸗
iun en Hundert ungezweifelt geglaubet haben: Men⸗
Helnn h ſchen, gottesvergeſſene Menſchen, die die Re⸗
ehim ligion, und die heiligſten Sittenlehren oͤf⸗
nſlen fentlich beſtuͤrmen; wie? Die Beleidigung,
ufdee heißt es, muß gerochen ſeyn: gleiches
mit gleichem vergelten, ſagt die Natur: —
hitirs Andere betruͤgen, folglich muß man ſie ent⸗
nenmn Zegen betrüͤgen: Wer auf Erden der Rei⸗
Ciſn cheſte und Maͤchtigſte, iſt auch der Gluͤckſelig⸗
lctamg ſte; — Man muß der Guͤter dieſes Lebens
zules genießen, und ſich wohl ſeyn laſſen, ſo lang
„ man kann; ſich ſelbſten abtoͤdten und Wehe

Alr M! „. . .
nge i thun, iſt eine Thorheit; — Gewiſſe Suͤn⸗
ſe den werden von Gott nicht ſo entſetzlich geſtra⸗
ure⸗ fet; weil ſie nur Schwachheiten der Natur
en

ſind; Gott ſchiene vielmehr grauſam als un⸗
endlich barmherzig zu ſeyn, wenn er eine Todt⸗
ſi ſuͤnde in der Hoͤlle ewig raͤchen wuͤrde; —
Nuig, Die Ohrenbeicht iſt ein Gedicht der Pfaffen;
c Gott ſieht ein zerknirſchtes Herz ohne Beich⸗
ten an. — Lauter Grundſaͤtze, die auf dem
,N Aumbos der verdammten Freydenkerey geſchmie⸗
deh det, Grundſaͤtze, die dem Geiſte alles Chri⸗
ſtſiti ſtenthumes gerade zuwider ſind.
Me; VIII. Ach Bruͤder! koͤnnet ihr ſolch gott⸗ git
1s,n loſe Geſpraͤche anhoͤren, und darzu gleichgil⸗ Puicht,
u cig ſeyn. Ach Bruͤder! koͤnnet ihr unter ſol.
chen Freydenker euch aufhalten, ohne den
4II Muth zu ergreifen, euch fuͤr die Sache Got⸗
fr tes zu erklaͤren? — Ihr koͤnnet euch in kein
ſta unnuͤtzes Streiten einlaſſen; ich verlange dieß

6 H 3 auch

en ſ 1

So
Gott
und
das

418 I Sonntag nach 5HH. Roͤnige,
auch nicht: aber koͤnnet ihr nicht an Tage le⸗

gen, wie ſehr euch ſolche Reden misfallen,

und aͤrgern? Ein wohlgezogener Sohn lei⸗
det nicht, daß man in ſeiner Gegenwart ſei⸗
nen lieben Vater ungeſtrafet beſchimpft;
und Gott, ſeine Kirche, eure Religion ſoll der
Spoͤtterey derley liederlichen Leute ausgeſetzet

werden, ohne daß ihr euch erklaͤret, ohne daß

ihr eure Stimme erhebet, ohne daß ihr euern
Glauben, und euern Eifer fuͤr die Sache Got⸗
tes zu erkennen gebet? Denn Glauben nur im
Herzen haben, und dabey ſich nicht getrauen,
ihn auch aͤußerlich ſehen zu laſſen, und oͤffent⸗
lich zu bekennen; was wuͤrde dieß anders hei⸗
ßen, als ſich Jeſu Chriſti ſchaͤmen, und ihn
beſchimpfen? was anders, als ihn verlaſſen
und verachten? Ore ſit confeſsio ad ſalu-

tem. Mit dem Munde geſchieht das

Bekenntniß zum Geile. Es iſt nicht ge⸗
nug, daß wir mit dem Herzen glauben, Gott
werde durch gewiſſe Geſpraͤche, wo die Scham⸗

haftigkeit erroͤthet, und der gute Name des

Naͤchſtens verletzet wird, unendlich beleidiget;
wenns rathſam und dienlich ſcheint, muͤſſen
wir auch mit chriſtlicher Freymuͤthigkeit vor
andern zeigen, daß ſich derley Worte auf ei⸗
nen frommen Ehriſten doch nicht geziemen.
Mit dem Munde geſchieht das Bekenntniß
zum Heile. .
IX. Die Religion, der Glauben, iſt in
dieſe Welt eingefuͤhret worden, daß die Ehre
Gottes dadurch vergroͤßert und vermehret wuͤr⸗
de;

de; pie
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ſchoſener
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hige, vom Glauben mit Munde. 119

n det de; wie kann aber dieß geſchehen, wenn der Heil
nſifl, Chriſt ſeinen Glauben nur im Herzen ver⸗ Reie⸗,
Sn ſchloſſener hat, und vor andern nicht beken⸗ ſten
gennt net? Der Sohn Gottes vergleichet im Evan⸗ aug 1
beſtni gelio den Glauben einem Lichte, das auf ei⸗ gen.
iginſin nen Leichter geſtellt wird, ut luceat omni-
neſe bus (b), damit es allen in die Augen falle.
,u Denken wir oͤfters als oft, der Glanz des
Fiem Glaubens muͤſſe durch das aͤußerliche Betra⸗
Sehe gen eines Chriſten die Groͤße und Hochheit
nm Gottes zu erheben helfen; ſonſt werde der Va⸗
a ter noch in dem Sohne, und der Sohn,
ind fin Jeſus Chriſtus, noch durch ſeine Chriſten
dns e verherrlichet. Luceat omnibus. Gott hat
unf alles zu ſeiner Ehre erſchaffen; Er will, daß
as der Glanz unſers Glaubens das Finſter niß
ρ der andern Unglaͤubigen vertreibe; daß an⸗
„ dere chriſtlicher denken, wenn ſie hoͤren, wie
ſi ichhriſtlich wir reden; daß ſie mit uns den wah⸗
it ren Gott, und den er geſandt hat, Jeſum
tn Chriſtum, oͤffentlich erkennen. Unſer aͤußer⸗
eee liches Glaubensbekenntniß muß ſo beſchaffen
In ſeyn, daß deſſen Schimmer die andere Herzen
tiit beſtrale, und zu Gott fuͤhre. Wir Chriſten,
, wDi,e der Apoſtel ſagt (c), wir alle zuſammen
machen einen geiſtlichen Leib in Jeſu Chriſto
ſe aus; gleichwie alſo in einem Koͤrper ein jedes
gm Glied zu Erhaltung, zur Staͤrkung, und zum
kem Wachsthume anderer Glieder das Seinige bey⸗
tragen muß: eben ſo muß auch ein jeder Chriſt
1/ das Seinige beytragen, auf daß bey allen uͤbrigen
de H Mit⸗
Getn 4
4 (b) Matth. 5, 15. (c) Rom. 12, 5.

Be⸗
ſchluß.

1720 1 Sonntag nach HH. Koͤnige,

Mitgliedern der Kirche der Eifer im Guten er⸗
halten, geſtaͤrket, und von Tage zu Tage vermeh⸗
rei werde. Wie kann aber dieß geſchehen, wenn
das Aeußerliche der Religion, das oͤffentliche
Beyſpiel, die eifervolle Vertheidigung der hei⸗
ligen Sittenlehren abgeht, wenn man ſich zu
keiner Pflicht rechnet, durch das Bekenntniß,
ſo mit dem Munde geſchieht, durch gewiſſe
Reden, die der Religionseifer auf den Mund
legt, einen ſolch hellen Glanz der Froͤmmig⸗
keit von ſich zu werfen, daß andere auch in den
bloßen Worten unſer Chriſtenthum ſehen, da⸗
durch ſich erbauen, in dem Lichte des Herrn
wandeln, und mit uns den Vater, der im Him⸗
mel iſt, preiſen?

8
„ „ ⸗
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X.Es iſt alſo an dem, daß wir heut uns

entſchließen, unſern Glauben auch mit

dem Munde, und zwar unerſchrocken, doͤffent⸗
lich, im Angeſicht Himmels und der Erden, zu
bekennen. Wer aus Furcht ſein Chriſtenthum
verlaͤugnet, der verlaͤugnet Chriſtum ſelbſten;
und wer ſich bey gewiſſen Zuſammenkuͤnften
und Geſpraͤchen, wo man die Religion und
ihre heilige Sitten angreifet, nicht mit ſeinem
ganzen Eifer ausruͤſtet, und redet, was er mit
Grunde darwider reden kann und ſoll: der iſt
ein treuloſer Verraͤther der Religion, und
wandelt nicht auf dem Wege des Heils. Mit
dem Munde geſchieht das Bekenntniß
zum Heile. Wer an Gott glaubet, muß
an

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vom Glauben mit Munde. 121

an ihn auch im Angeſicht der uͤbrigen Men⸗
ſchen glauben. Wie Chriſtus im Herzen le⸗
bet, ſo muß er auch im Munde wohnen.
Ein guter Ehriſt bezeichnet ſeine Stirne
mit dem heiligen Kreuze, die der Sitz der
Schamhaftigkeit iſt; um zu bezeugen daß
er ſich ſeines Erloͤſers nicht ſchaͤne. Wenn
ein EChriſt in Gelegenheiten, wo es die Ehre
Gottes und das Heil des Nebenmenſchen er⸗
heiſchen, ſich nicht getrauet, mit dem Mun⸗
de zu bekennen, was er mit dem Herzen glau⸗
bet: hoͤret er auf ein Chriſt zu ſeyn, und an
Chriſto Theil zu nehmen; er kann nicht ſelig
werden; denn Jeſus Chriſtus erklaͤret, daß,
gleichwie ein ſolcher Chriſt ſich ſeines Heilands
geſchaͤmet hat: ſo werde der Heiland, er, der
Sohn Gottes, ſich eines ſolchen Chriſtens
ſchaͤmen, wenn er dereinſt in ſeiner und ſeines
Vaters und der heiligen Engel Herrlichkeit
kommen wird. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I 8
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Was heißt dieß: Mit dem Munde ge⸗
ſchieht das Bekenntniß zum Heile?

II

1) wem muß ich meinen Glauben beken⸗
nen?

2) wen darf ich meinen Glauben verheh⸗
en?
H 5 III

122 II Sonntag nach HH. Aoͤnige,

III
orſen wir den Glauben wahrhaft verſtel⸗
en?
IV
Darf man aber ſeinen Glauben verlaͤug⸗
nen ?
V
Welch ein Beyſpiel haben wir davon?
VI
Was erfodert die Vertheidigung des Chri⸗
ſtenthums?
VII

Wie heißt es bey jenen, die nicht allerdings
chriſtlich denken ?

VIII
Warum ſoll man ſich ſolchen Leuten wider⸗
ſetzen?
IX

1) Wem vergleichet der Sohn Gottes den
Glauben? .

2) Was will er durch dieſes?
X

Warum bezeichnet ſich ein guter Chriſt an
der Stirne mit dem heil. Kreuze?

Am

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ͤnige, von dem Glauben mit Werken. 123

RRNR⅞Nr Nℳ , , , , , , e , e, ,.
theft tuſiß Am

zweyten Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.

en vli
Vom Glauben mit den Werken.
Manifeſtavit gloriam ſuam. Er offenbarte
ſeine Herrlichkeit. Joh. 2, II.

I. ie Leute ſind itzund ſo beſchaffen, daß Ein⸗
S ſie nicht gleich was feſtiglich glau⸗ gang.

des cſj ben, wenn ſie von dem Glaubens⸗
gegenſtande nicht uͤberzeuget ſind. Der Sohn
Gottes wollte bey dieſer Hochzeit zu Kana in
Gaelilaͤa ein Wunder wirken, und das Waſ⸗
i ſer in Wein verwandeln, nicht ohne Urſache;
ſeine Juͤnger glaubten zwar ſchon vorlaͤufig
an ſeine Gottheit, doch noch nicht feſtiglich;
es ſah Jeſus vor, daß die wunderbare Ver⸗
thn wandlung des Waſſers in Wein ihrem Glau⸗
ben, daß er Gott ſey, ein großes Wachsthum
geben werde; dieſe Wunderwirkung ſchien ihm
dann zur Befeſtigung des Glaubens nothwen⸗
ktei dig. Er offenbarte ſeine Herrlichkeit.
Bruͤder! auch uns ſollte es nothwendig
ſcheinen, daß wir unſern Glauben nicht zwar
durch eine Wunderwirkung, ſondern durch
gottſelige Werke offenbaren, und andere Leute
eſfte uͤberweiſen, daß wir wahre Chriſten ſind, die
1 der Geiſt des wahren Chriſtenthums beſeelet.
Ich zeigte euch, wie ihr mit dem Herzen und
9 Mun⸗

124 II Sonntag nach H. Koͤnige,

Munde glauben ſollet; heut nehme ich Anlaß,
euch darzuthun, wie ihr auch mit dem Werke
glauben, und euer Chriſtenthum offenbaren
ſollet. Ich will euch die gruͤndlichſten Urſa⸗
chen einſehen laſſen, warum der Glauben ohne
die Werke todt iſt: und ich will euch zeigen,
wie ihr euern Glauben durch die Werke muͤſſet
lebendig machen. Warum muß man mit dem
Werke glauben? merket auf meinen I: Wie
ſoll man mit dem Werke glauben? merket auf
meinen II Theil.

werdet ihr ſehen, daß nur die Werke des Glau⸗
bens, oder der Glauben mit den Werken, ei⸗
nen ausgemachten Chriſten anzeigen.

Erſter Theil.

Der II. Fin Leib, wenn er ein wahrer und be⸗
Glau⸗ E ſeelter Leib iſt, muß Zeichen des Le⸗
en bens von ſich geben; und ein wahrer
dein Glauben muß ſich durch ſolche Uebungen und
Wer⸗ Thatſachen an Tage legen, die einem recht⸗
ke, ſchaffenen Chriſten eigen ſind. Noch heute
lobet nur das Werk den Meiſter. Gewißlich,

daß bloße Zeichen, ſo ein Bedienter auf ſeinem

ſtehen, daß dieſer Menſch ſich dem Dienſte ei⸗
ner Herrſchaft gewidmet habe; es beweiſet
aber nicht, daß dieſer Menſch auch wirklich
getreue Dienſte ſeiner Herrſchaft leiſte, daß er
unter die gute und wahre Diener zu ſtellen iſt.
Sein Verhalten, ſeine Werke, ſeine Dienſe
muͤſ⸗

Gebet auf meinen Vortrag wohl Acht; ſo

9
ſen⸗
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deſſen
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III.
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Kleid traͤgt, giebt zwar Jedermanden zu ver⸗

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16,

nige, von dem Glauben mit Werken. 125

reihis muͤſſen dieſes darthun. Machen wir eine An⸗
itenn wendung von dieſer Gleichnißrede. Duech
n efealmn die heilige Taufe, oder durch das oͤſſentliche
ſichſfina Bekenntniß in der ſeligmachenden Kirche der
Uletbe Schaar der Glaͤubigen beygeſellet ſeyn, heißt
uuch einn das Zeichen eines Chriſten an ſich tragen; in⸗
Werkene deſſen ſind es nur die Werke, die gottſeligen
gon mike Werke, die den wahren Chriſten auszeichnen.
hen l: III. Dieſe Lehre will vielen nicht einleuchten. Wie
naetea D. Martin Luther iſt es, der zu ſagen pflag: vere⸗
„Ich gaͤbe fuͤr die Werke und Verdienſte er von
ed , des heil. Petrus keinen Haͤller (d) “. Noch vielen:
de heutigen Tags giebt es Gegner und Afterglaͤu⸗
alen,h“s bigen, Chriſten, traͤge Chriſten, die gerne
4 den faulen Knecht ſpielen, und vom todten
Glauben den Erfolg ihres Heils erwarten.
Sie gruͤnden ihre Zuverſicht auf einige uͤbel⸗
verſtandene Spruͤche der goͤttlichen Schrift,
terutßt, wo ſie leſen, daß Gott das Herz anſehe; daß
hnee Gott im Geiſte wolle angebethet ſeyn; daß
ein ni der Gerechte aus dem Glauben lebe; daß Chri⸗
* ſtus ſelbſt ſage: wer da glaubt und getaufet
Ngſ iſt, der wird ſelig (e).
l Moͤchten aber doch dieſe Erneuerer und So
aſen Schriftverſtaͤndigen nach Hintanſetzung aller pfoh⸗
ni Vorurtheilen die heiligſten, gelehrteſten, und len iſt

diete anſehnlichſten Maͤnner zu Rathe ziehen, wie er⸗
geft jene Schriftterte zu verſtehen; wie jenes Herz
ii muͤſſe beſchaffen ſeyn, auf welches Gott ſein
ge Auge wirft; mit was fuͤr einem Geiſte die An⸗
lenſt D
Deemt (4) In Heb. 6, de 10 præc. J. T. (e) Marc,

16, 16.

126 II Sonntag nach HH. Koͤnige,

bethung Gottes geſchehen ſoll; was jener Glau⸗
ben erfodere, der dem Gerechten das Leben
giebt; ob Chriſtus von einem lebloſen, oder
von einem beſeelten und wirkſamen Glauben
redete. Laſſet uns einen Schrifttext dem an⸗
dern entgegen ſtellen, und laſſet uns die un⸗
truͤgliche Schriftauslegung dort einholen, wo
Gott ſelbſten die reine Wahrheit hinterlegt
hat: ſo werden wir ſehen, daß der Glauben
ohne Werken tod, und nichtsbeteudend iſt.
Von IV. Befahl nicht Jeſus dem Feigenbaume,
Vrerift der nur Blaͤtter und keine Feigen trug, ploͤh⸗
und ih⸗ lich zu verdorren? Gab er dieſem unfruchtbarn
nge⸗ Gewaͤchſe nicht den ernſtvollen Fluch (f) 2
gern; Schon der uralte Origenes ſah an dem mit
Saft und Blaͤttern prangenden Baume jene
Menſchen gleichſam hangen, die einen Glau⸗
ben beſitzen, und keine Frucht der Tugend her⸗
vorbringen; ſondern ſich mit dem bloßen Na⸗
men eines Chriſtens begnuͤgen. Sagt nicht
Chriſtus (g): In das immelreich wird
nicht ein jeder eingehen, der zu mir
ſpricht: Herr, Gerr, das heißt, ſagt ein
gewiſſer Schriftſteller, wer ſich zum Chri⸗
ſtenthume bekennet, und an Jeſum Chriſtum
glaubet, wird nicht ſelig, wenn er mit ſei⸗
nem Glauben nicht auch die Beobachtung
der Gebothe, die Werke der Gottſeligkeit,
vereinbaret; ſondern wer den Willen
meines Vaters thut, der im Himmel iſt,
dieſer wird ſelig. Wohlan ſagt der lar.
ry⸗

(k) Matth. 21, 19. (g) Matth. 7, 21.

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von dem Glauben mit Werken. 127
Chryſoſtomus, ſo haͤngt dann der Himmel

von guten Werken ab; weil Gott keinem den

Himmel geben will, der nicht durch Wirkung
guter Werke den Willen Gottes vollzieht. Je⸗
ner Menſch, der bey dem Hochzeitmahl, wel⸗
ches nach Zeugniß des Evangeliſten Matthaͤ⸗
us (h) ein Koͤnig ſeinem Sohne zubereitet hat⸗
te, ohne erforderliche Kleidung erſchienen,
wurde er nicht davon verſtoſſen, und den Pei⸗

nigern uͤberantwortet? Dieſer Verungluͤckte,

ſchrieben hieruͤber Hieronymus, Chryſoſto⸗
mus, und Tertullianus, beſaß den Glauben,
doch gieng ihm die Zierde der heiligen Liebe
und anderer Tugenden ab; wegen des Glau⸗
bens wurde er, nach der Meynung Gregorii,
ein Freund benamſet, wegen jener Traͤgheit
aber, welche den Glauben nicht tugendhaft
wirken ließ, iſt er in die gerechte Strafe ge⸗
fallen; Amice per fidem, ſed non amice
per operationem (i). Ach! wenns dereinſt im
Thale Joſaphat auf einen allgemeinen Ge⸗
richtstag ankommen wird, da werden wir bis
auf den Grund des katholiſchen Lehrſatzes hin⸗
einſehen, daß der Glauben ohne die Werke todt,
daß er, der todte Glauben, des ewigen Lebens
nicht werth iſt. O an jenem Tage wird die

Barmherzigkeit einem jeden ſeine Stelle nur

nach Verdienſte ſeiner Werke bereiten (K). An
jenem Tage des Herrn werden nicht dieje⸗
nige, die nur bloß glaubeten, ſondern jene,
die geglaubet, und zugleich gutes gethan la⸗
en

(Qh) Matth. 22, 2. (¹) Hom. 38. (K) Eccli. 16, 15.

128 II Sonntag nach HH. Koͤnige,

ben, dem Himmel zufahren: Procedent, qui
bona fecerunt, in reſurrektionem vitæ (.

Von V. Dieß iſt eben meine Bruͤder, was die

demn Heiligen Gottes immer vor Augen hatten.
der Dieß iſt, was ſo viele heilige Beichtiger in
hen, dem Geſchaͤfte des Seelenheils unermuͤdet ge⸗
macht; was ſo vielen Buͤßern die Geißel in
die Hand gegeben, und das haͤrene Kleid an
den Leib geworfen; was ſo vielen Reichen die⸗
ſer Welt die freygebigen Haͤnde eroͤffnet, und
in den Schooß der Armen das reicheſte Almo⸗
ſen hinterlegt. Dieß iſt endlich, was ſo viele
Tauſende der frommen Chriſten in Einoͤden
verſperret, und was ſo viele Weltleute in den
Werken der Gottſeligkeit raſtlos gemacht hat.
Ach! die Heiligen Gottes, Sie, die ſo er⸗
leuchteten Seelen, wußten gar wohl, was
der heil. Jakobus ſagt (g), daß es nichts
nuͤtze, wenn einer denn Glauben habe, aber
die Werke nicht; der Glauben ohne die
Werke mache den Menſchen nicht ſelig *) .
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(1) Joa. 5, 29.

(g) Cap. 2, 14. *) Anmerkung. Dieſe Stelle,
ſagt ein gewiſſer Schriftſteller, hat vornehmlich den
Luther veranlaſſet, dieſes Sendſchreiben zu verwer⸗
fen; dieweil er gar wohl ſah, daß es unmoͤglich waͤ⸗
re, die Lehre derſelben mit ſeiner Lieblingslehre von
dem allein gerechtmachenden Glauben zu vereinigen⸗
die er ſich bey dem heil. Paulus klaͤrlich feſtgeſetzet zu
finden einbildete. Indeſſen lehret der heil. Jakobus
hier nichts anders, als was der heil. Paulus ſelbſten

lehret, 1 Kor. 13, 2. Wenn ich allen Glau⸗
ben haͤtte, dergeſtalt, daß ich die Ber⸗
ge verſetzte, aber die Liebe nicht haͤtte,
ſo waͤre ich nichts.

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von dem Glauben mit Werken. 12

er klage ihn vielmehr ſchon itzund an, indem er
ihm die entſetzliche Entgegenſetzung ſeiner Sit⸗
ten und ſeines Glaubens verweiſe, und er wer⸗

de ihn einsmal deſto billiger richten und ver⸗

dammen, dieweil ihm derſelbe nur iſt verlie⸗
hen worden, ihn ſelig zu machen. Ja, die

Heiligen Gettes, meine Bruͤder, wußten,

daß zwar der Glauben ein Anfang unſers Heils,
wie der heil. Kirchenrath von Triend ſagt; aber
ſie glaubeten, es helfe nichts, allein glaͤubig,
und nicht zugleich liebreich, mäßig, und ge⸗
recht ſeyn; es waͤre nicht genug, die Mauer
des Glaubens haben, wenn auf dieſe Mauer
des Glaubens nicht auch die guten Werke auf⸗
gefuͤhret wuͤrden (m). Schon ein Abraham
habe mit Aufhebung ſeines Arms und mit
Schlachtung ſeines Sohns vor Himmel und
Erden zeigen muͤſſen, daß der Glauben ohne
die Werke nicht gerecht und gottgefaͤllig ma⸗
che, daß der Glauben lebhaft und thaͤtig ſeyn
muͤſſe. Willſt du wiſſen o eitler Menſch,
daß der Glauben ohne die Werke todt iſt?
Iſt nicht Abraham unſer Vater aus den
Werken gerecht gemacht worden (n).
VI. Wenn wir nun alle unzeitige Vorur⸗
theile beſeitigen, um welches ich demuͤthig bit⸗

te: wenn wir die Worte der goͤttlichen Schrift de

nach untruͤglicher Auslegung der katholiſchen
Kirche verehren, wie es die Pflicht eines Chri⸗
Sturml. Chriſtenth. 1 Band. J ſtens
(m) Non ſufficit murum habere fidei, niſi

ipſa fides bonis operibus confirmetur S. Hier. in
C. 26 Iſa. (n) Cap. 2, 20, 21.

Und
ſelbſt

der
Ver⸗
nunft.

T0 II Sonntag nach . Roͤnige, vo

ſtens erheiſchet: wenn wir zu Gemuͤthe fuͤhren, dunch
was ſo viele heilige Maͤnner zu allen Zeiten ge. eanßend
lehret, und ſelbſt gethan haben: mein! ſoll mſen,
die Vernunft nicht einem jeden Chriſten ins g, die
Herz ſagen, er denke und handle unvernuͤnftig, fen⸗
wenn er darfuͤr halte, der Glauben ohne die Wer⸗ muß n
ke ſey ein wahrer und ſeligmachender Glauben? dannd
Es iſt ſchriftmaͤßig, wenn man behauptet, daß
das Himmelreich Gewalt voraus ſetze; ſagt
dann nicht die Vernunft, der Menſch muͤſſe
alſo zuvor durch heilige Ueberwindungen 6
ſeiner ſelbſt, durch gottſelige Werke jenes
theure Reich an ſich reißen? Es iſt ſchrift⸗ ſhute
maͤßig, wenn man behauptet, daß das Him⸗ ne her

melreich einem Hausvater gleiche, der den Ar⸗ Pnt
beitern den Lohn erſt zu Abends giebt, nachdem Rde
ſie die Laſt des Tages und der Hitze gerragen; g
ſagt dann nicht die Vernunft, der Menſch Nud
muͤſſe zuvor die Werke des Heils aufweiſen, l l
er muͤſſe in Tagloͤhnersgeſchaͤften ziemlich ge⸗ nr
ſchwitzet haben, wenn er am Ende des Tags, inr

d. i,. im Tode den Zehner, oder den Lohn des
Himmels empfangen wolle? Sagt nicht die 5
Vernunft, er muͤſſe in den Muͤheſeligkeiten ſ V
zuvor geſetzmaͤßig geſtritten haben, wenn er die 6 e
Krone des ewigen Lebens tragen wolle? E

Anmu⸗ O mein Heiland! ein einziger Augenmerk ) ſen
thung auf jenen muͤheſamen Weg, den du als Gott und giſen
ber. Menſch uns vorgetreten, iſt eine maͤchtige Ueber⸗
zeugung, daß der Glaube ohne die Werke nicht m
in Himmel fuͤhre; nachdem das Haupt durch nihe
lauter Doͤrner gegangen, koͤnnen die Guede⸗ n ene
ur

dpige,

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Die
ne

von dem Glauben mit Werken. 131

durch Roſen, ohne Muͤhe und Arbeit, zur
ewigen Ruhe nicht gelangen. Alle deine Bluts⸗
tropfen, ſo du vergoſſen, und alle deine Heili⸗
gen, die in deine ſchmerz⸗ und muͤhevolle Fuß⸗
ſtapfen getreten ſind, ſchreyen uͤberlaut: Man
muß mit dem Werke glauben. Und wie

dann? .B
Zweyter Theil.

VII. &0 lauben, wie es ſich gebuͤhret: glau⸗ Ein
ben, wie es einem Chriſten zuſteht: au⸗
ſo glauben, daß das Werk beſtaͤttiget, was in der
das Herz fuͤr gewiß haͤlt, und der Mund That,
bekennet: ſo glauben, daß das Leben eines
Menſchen eben ſo heilig ſich zeigt, wie heilig
der Glauben ſelbſten iſt: ſo glauben, daß die
Menſchen unſere Werke ſehen, und mit Fin⸗
gern auf uns deuten und ſagen koͤnnen: ſehet
den frommen, und auferbaͤulichen Chriſten:
dieß ſage ich, heißt ein Glaͤubiger in der That
ſeyn, es heißt, mit dem Werke glauben.
VIII. Ein ſolcher Chriſt iſt beſorget, und Unter⸗
zwar Tag und Nacht voller Sorge, daß er all das⸗ laſſet,
jenige von ſich abwende, was den Glanz ſeines ſein
Chriſtenthums verdunkeln, und ſeinem chriſtli⸗ Lhri⸗
chen Namen eine Verachtung zu ziehen koͤnnte. khum
O! ferne von einem thaͤtigen Chriſten die Got⸗ chan⸗
teslaͤſterung, welche ſeinen Erſchaffer, ſeinen
Erloͤſer, ſeinen Heiligmacher geringſchaͤtzet.
Ferne von einem thaͤtigen Chriſten die Unzucht,
welche ſeinen Leib, der durch die heilige Taufe
zu einem Tempel des heil. Geiſtes geworden
J 2 iſt,

132 II Sonntag nach Hh. Koͤnige,

iſt, ſchaͤndet und entweihet. Ferne von einem
thaͤtigen Chriſten die Feindſchaften, die ja die
Hauptzierde des Chriſtenthums, ſo in der
Hochachtung des goͤttlichen Gebothes von der
Liebe des Nebenmenſchen beſteht, zu Grunde
richtet. Ferne, was immer dem Geiſte des
wahren Chriſtenthums, den heiligen Gründ⸗
ſaͤtzen unſers Evangeliums, der Lehre Chri⸗
ſti und ſeiner Kirche widerſtrebet.
IX. Ein Glaͤubiger in der That, ein Chriſt,
der mit dem Werke glaubet, was laͤßt er ſich
nicht koſten, mit dem Geiſte Jeſu Chriſti alle
ſeine Handlungen und Thatſachen zu beleben,
und mit den entgegengeſetzten Tugenden der
heil. Religion vor der Welt aufzutreten, um ein
reitzendes Beyſpiel der andern zu werden? Wer
iſt im Dienſte Gottes andaͤchtiger und ehrer⸗
biethiger als eben er, der werkthaͤtige Chriſt?
Wer iſt in der Auffuͤhrung und in allen Gebaͤr⸗
den zuͤchtiger und erbaulicher als eben er, der
werkthaͤtige Chriſt? Wer iſt gegen dem Re⸗
benmenſchen liebvoller, und mitleidiger als
eben er, der werkthaͤtige Chriſt? Alle Gat⸗
tungen der Gottſeligkeit ſind ſeinem glau⸗
bensvollen Wandel empfohlen, weil er weiß,
daß dieſe Werke das Gold, die Myrrhen, und
der Weihrauch waren, den die heiligen drey
Koͤnige als ein Opfer des erſten Chriſtenthums
entrichtet haben. .

X. Das ſtarke und gottſelige Weib beym

ben⸗ Salomon iſt ein ſchoͤnes Ebenbild eines Chri⸗
vilde ſtens, der mit dem Werke glaubet. Welch ein

gro⸗

4

bof

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Lauden
ſollen ſi
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die War⸗
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ſeinde
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en

Gl

ghihe,
tnettrt⸗ von dem Glauben mit werken. 13

n en großes Weſen machet nicht der Koͤnig in Iſrael des ſa⸗
„l von dieſem Weibe? Er beſchreibet all ihr Thun lomo⸗
theiie und Laſſen; er bemerket alle ihre Schritte und Weibs⸗
16ere Tritte; er betrachtet ſie in dem ganzen Um⸗
enin fange ihres Verhaltens; das ganze Lob die⸗
lienddn ſes Weibs ruhet endlich in ihren Werken:

R„l Laudent eam opera eius. Ihre Werke
a iubt ſollen ſie loben (0), das heißt, die rechtſchaf⸗
,

fene Verrichtung ihrer Standsobliegenheiten,
ſhen⸗ die Werke ihrer Obſorge fuͤr das Hausweſen,
CGe die Werke ihrer Liebe und Barmherzigkeit ſol⸗

j1 i len ihr das Lob ſprechen; Laudent eam ope-
hen 4 ra eius. Ihre Werke ſollen ſie loben. Ich
Rear M

„ ſage ebenfalls: Will man wiſſen, ob dieſe oder
an jene Hausfrau ein wahres Chriſtenthum be⸗
n, ſitze, gebe man nur auf ihren Lebenswandel
e Acht; bemerke man ihre Auffuͤhrung, ob un.
ſcnte⸗ ter ihrer Zunge kein Ottergift, Venenum aſpi⸗
s qum fſub labiis, ſondern das Geſetz der Liebe
e und Freundlichkeit iſt: ob ſie nach den Kraͤf⸗
en ten ihres zeitlichen Vermoͤgens die Hand zu
u6 den Armen ausſtrecket, und den Duͤrftigen
n was reiche; ob ſie eine wahre Froͤmmigkeit,
nſen oder mit Hintanſetzung der ſchuldigſten Stands⸗
. obliegenheiten und chriſtlichen Pflichten nur ei⸗
g ne bethſchweſteriſche Scheinandacht aͤußere,
ſinge die in der Kirche bey allen Heiligen herumrut⸗
ſchet, und außer der Kirche bey allen Uebel⸗
Nee nachredungen zuvor das Wort fuͤhret. Lau-
dent eam opera eius. Ihre Werke ſol⸗
J 3 len
J (o) Prov. 31, 31.

134 II Sonntag nach H. Koͤnige,

len ſie loben. Verlangt man zu wiſſen, was
fuͤr ein Lob der Glauben dieſes oder jenes
Hausvaters verdiene; gebe man Acht, ob er
ſeine Ehegattinn liebe, wie Chriſtus ſeine Kir⸗
che geliebet: ob er durch geduldige Ertragung
der andern Buͤrde ſein Herz in der Tugend ge⸗
ſtaͤrket habe, und wiſſe, durch vernuͤnftiges
Nachgeben maͤnnlich zu handeln, um das Band
der Liebe unzertrennt erhalten zu koͤnnen: ob er
fuͤr die Seinigen, inſonderheit fuͤr ſeine Haus⸗
genoſſene, Sorge trage, daß ſie mit ihm in
allen Gebothen des Herrn einhergehen, und
Gott von Jugend auf zu fuͤrchten lernen.
Laudent eum opera eius. Seine Werke
ſollen ihn loben. Will man wiſſen, wie
dieſe oder jene Kinder im Glauben gefußet ſind;
ſehe man, ob der Sohn durch ſeine Sitten

dem Vater nicht eine Schand, und der Mut⸗

ter, die ihn mit Schmerzen gebohren hat, nicht
zum groͤſten Herzenleide ſey: ob er nicht mit
jenem Gottloſen ſage: Laſſet uns der Guͤter
und Wohlluͤſte dieſes Lebens genießen, da wir
ſie noch erhaſchen koͤnnen: ob er von jenem
Geſindel iſt, von dem man in der Stadt oder
im Dorfe nicht gut reden kann: oder ob er
durch ſein Wohlverhalten eine Ehre der Ael⸗
tern, und Freude der ganzen Freundſchaft iſt.
Laudent eum opera eius. Seine Werke
ſollen ihn loben. Sehe man, ob dieſe
Tochter wenig nach den Ermahnungen ihrer
Aeltern frage: ob ſie noch nicht ein verderbtes
Herz

te

Hefind
leiine
ſrAage
ſeesjun
ſoch von
Drfe,
Werk⸗
von ein
ſehet,
gebe mn
Leute
holten,
Werke
W
ſehnd.

ie von dem Glauben mit Werken. 135

nnſſent Herz in den Augen und Reden zeige; die Geil⸗
es e heit eines Weibsbildes wird aus den zuchtlo⸗
Net i ſen Augenwuͤrfen erkennet: oder ob ſie wegen
ſusſitit ihres jungfraͤulichen und reinen Lebenswandels
gemg noch von dem Feinde einen Vorwurf fuͤrchten
me doͤrfe, Laudent eam opera eius. Ihre
nife Werke ſollen ſie loben. Und ſo ſage man
mdege von einem Handelsmanne, ſo von einem Vor⸗
nnen er ſteher, oder Unterthan, ſo von Jedermannden:
rſeinehn gebe man Acht, wie ſie leben, wie ſich dieſe
mit iet Leute in allem nach dem Chriſtenthume ver⸗
ſer,4 halten. Laudent eos opera eorum. Ihre
, Werke der Gerechtigkeit ſollen ſie loben,
len an und von ihnen zeugen, was fuͤr Chriſten ſie
eln ſeynd.
iſns XI. Ach! dieß iſt eben, auf welches ein heil. Nach
ee Jakobus ſchon laͤngſt gedeutet hat: Oſtende mihi anet
n 1 ſdem tuam ſine operibus (p). Zeige mir dei⸗ des
nn nen Glauben ohne die Werken. Wer mit dem ſe,
fnd Eiſen nicht kann umgehen, iſt kein Schmid;
gite und wer kein Glaswerk aufweiſen kann, iſt
ree kein Glaſer. Ein Chriſt muß in den Werken
M der Demuth, der Sanftmuth, der Geduld
nA urnd Abtoͤdtung geuͤbet ſeyn; ſonſt iſt er kein
Sd wahrer Chriſt, oder Rechtglaͤubiger: Oſtende

r mihi fidem tuam ſine operibus. Zeige mir
“D deinen Glauben ohne die Werke. Ein Baum,
ifni der keine Fruͤchte hervorbringt, iſt kein gu⸗
Walk: ter Baum; und ein Chriſt, der keine gute
0 i Werke aufweiſet, iſt kein guter Chriſt, kein
n i 4 wah⸗

adettt
6 () Jac, 2, 18.

136 II Sonntag nach HH. Boͤnige,

wahrer Glaͤubiger. Oſtende mihi fidem
tuam ſine operibus. Zeige mir deinen Glau⸗
ben ohne die Werke. .
ider Goͤttlicher Heiland! wenn nach dieſer Vor⸗
melche ſchrift deine Chriſten muͤſſen beſchaffen ſeyn;
ſich ſo verzeih es mir, wenn ich behaupte, daß es
hen⸗ vieler tauſend Chriſten tegen nicht vonnoͤthen
iſt, deinen Richterſtuhl im Thale Joſaphat
wider ſie zu errichten; wer mit dem Werke
nicht glaubet, iſt ſchon gerichtet. Ihr Glau⸗
ben ohne Werke, ihr falſches Chriſtenthum
wird ihr eigener, und ein deſto ſchrecklicher
Richter ſeyn, wie groͤßer die Erkanntniß des
wahren Glaubens geweſen.

* &*
Be⸗ XII. As Chriſten! entweder verlaͤugnet
ſchluß. euern Glauben, oder verbeſſert euer
Leben, und zeiget mit dem Werke, was ihr
mit dem Herzen glaubet, und mit dem Mun⸗
de bekennet. Ein Glauben ohne die Werke
kann euch unmoͤglich das Heil, wohl aber den
Untergang und das ewige Verderben zuwege
bringen, ſagt ein heil. Hieronymus. Der
Glauben wird von dem Wirken ſo gennent; thu
dann, was du glaubeſt und bekenneſt, ſo iſts ein
wahrer Glauben; ſagt ein heil. Auguſtinus.
Was ſchmeicheln wir uns, daß wir Wit keiner
ſchweren Suͤnde beſchweret ſind, da wir der
Verdammniß nicht entgehen koͤnnen, wenn uns
die Fruchtbarkeit guter Werke ermangelt, ſagt
ein

o

ilttell.
nl hert⸗
r wirk
Cunder
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ſtomme
demnat
Nutten
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von dem Glauben mit Werken,. 137

ein heil. Bernhard. Derjenige, ſo im Him⸗

mel herrſchet, ſagt von ſich ſelbſten: Mein Va⸗

ter wirket bisher, und auch ich wirke; was
Wunder dann, wenn Gott nur jene in Himmek
einlaſſen will, die ihre Treue im Werke, durch
frommes Leben, gezeiget haben? So laſſet uns
demnach gutes wirken, wo es noch Zeit iſt, mit
Nutzen zu gedenken, daß es eine RBetzerey,
und ein wahrer Irrthum iſt, wenn man be⸗
hauptet, der Glauben ohne die Werke ma⸗

che den Menſchen ſelig. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt ?

2) Warum hat Jeſus zu Kana in Galilaͤg
das Waſſer in Wein verwaͤndelt?

II
Iſt der Glauben ohne die Werke ein wahrer
Glauben?
III

Was ſagte Martin Luther von den Wer⸗
ken und Verdienſten des heil. Apoſtels
Petri?
IV

was wollte Chriſtus durch dieſe Worte ſae⸗
gen: In das Himmelreich wird nicht
ein jeder eingehen, der zu mir ſpricht:
Herr, Herr!
J 5 V

138 III Sonntag nach H. Boͤnige,
V

1) Warum ſind die Heiligen Gottes in den

Tugendwerken ſo unermuͤdet geweſen?

2) Was ſagt der heil. Jakobus von dem
Glauben ohne Wwerke?

Was ſagt in dieſer Sache die Vernunft?
VII
Was heißt glaͤubig ſeyn in der That?
VIII
Was iſt von einem wahren Glaͤubigen fer⸗
ne⸗ IX
Was iſt ſelbem empfohlen 2
X

1) In was beſtund das Lob des ſalomoni⸗
ſchen Weibes?
2) Wie kann man wiſſen, was fuͤr ein Cob
der Glauben dieſer und jener Chriſten
verdiene?
XI

Sind dann die Werke zum Chriſtenthum
nothwendig?

XII
Was ſollen wir, wo es noch Zeit iſt, oft
denken?

☛ E

II Ab⸗

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s n. II Ab ſch nitt.

Von den
nothwendigſten Glaubensſtuͤcken.

Am dritten Sonntag
nach der Erſcheinung des Herrn.
Vom Daſeyn Gottes.
bene Tantum dic verbum, ſprich nur ein Wort.

Math. 8, 8.
erkennet man leicht, was er iſt, und gaug⸗
W V. was er koͤnne. Dieſer Hauptmann
clen im heutigen Evangelio muß ohne Zweifel ſchon
große Dinge von Chriſto dem Herrn gehoͤret
tein haben, die ihn veranlaßten, an Chriſto einen
Cei allmaͤchtigen Gott zu erkennen, dem ſich alle
Geſchoͤpfe, eben ſo wie einer jeden Oberkeit die
Unrntergebene, gehorſam neigen muͤſſen. Es ließ
tfhtn dieſer Officier durch die Aelteſten der Juden
Chriſtum den Herrn erſuchen, er moͤchte ihm
doch ſeinen gichtbruͤchigen Knecht geſund
ſ machen; der Sohn Gottes zeigte ſich bereit⸗
willig, dem Uebel abzuhelfen, und ſprach:
Ich will kommen, und ihn heilen; er wolle
in eigner Perſon hingehen, und dieſem kran⸗
ken Bedienten ſeine vorige Geſundheit erthei⸗

1 len.

erhurtt

us dem, was einer zu Stande bringt, Ein⸗

140 III Sonntag nach HH. Roͤnige,

len. Allein der Hauptmann verbat dieſe Gna⸗
de, und bezeugte, daß er die eigne Gegenwart
Jeſu Chriſti nicht vonnoͤthen achte; weil er in
Chriſto einen allmaͤchtigen Gott verehre, der
dem Krankliegenden mit einem Worte helfen
koͤnnte: Sprich nur ein Wort, antwortete
der Kriegsherr, deute nur mit Aus ſprechung
eines einzigen Worts deinen Willen an:
Dic tantum verbo, ſo wird der Knecht ge⸗
ſund aufſtehen.
II. Ja ſo iſt es, meine Bruͤder, er, der
allmaͤchtige Gott, darf nur mit einem Worte
ſeine Willensmeynung kund machen; er darf
nur einen Wink geben, ſo iſt alles nach Wun⸗
ſche hergeſtellt. Wie Gott dieſes Weltall er⸗
ſchuff, ſprach er, der Ewige, nur ein Wort,
Fiat, Es werde, das heißt, ſagen die Got⸗
tesgelehrten, er dachte nur im Geiſte bey
ſich, und wollte, daß jenes, was nichts
war, etwas werde; und ſehet, in dieſem Au⸗
genblicke gehen Himmel und Erden aus ihrem

Nichts hervor (a). Nur ein einziges Wort

ſagte er, der unbegraͤnzte Schoͤpfer, fſacia-
mus hominem, es werde der Menſch; und
ſehet, in dieſem Augenblicke ſteht der edelſte
Menſch nach dem goͤttlichen Ebenbilde geſtaltet
da, er, das Meiſterſtuͤck einer allmaͤchtigen
Hand, das große Werk eines Gottes. Laſ⸗
ſen wir unſere Augen auf jenes ſchießen, was
Himmel und Erden uns vorweiſen; oder ge⸗
“ hen
(a) S. Athan. Contra Arian. Dei velle eſt

facere.

angen
AA und
en onn
und un
eybrit
Duße
T

zdenn
Unlng
Puteten
iſe t
igord!
incen

del
mel

vom Daſeyn Gottes. 141

DHä ben wir in uns zuruͤcke, und ſehen wir, welch
betitſa ein koſtbares Geſchoͤpf ein jeder Menſch iſt:
gehmg ſo werden wir in die Erkanntniß desjenigen
he, talm gelangen, der mit einem Worte dieſes Welt⸗
t elgee all und uns Menſchen erſchaffen hat; wir wer⸗
Weren den aus den Geſchoͤpfen den Schoͤpfer kennen,
t,mm und unſtem Herzen auf eine uͤberzeugende Art
Mueßrin dbeybringen: I Daß es einen Gott gebe, II
Wileonn. Daß es nur einen einzigen Gott gebe.
dr Ken Man hat euch zwar dieſen Lehrſatz, der
jedem Menſchen, welcher ſelig werden will,
r, unumgaͤnglich nothwendig iſt, ſchon in der
ſen A zarteſten Jugend beygebracht; dort aber konn⸗
n d et ihr beyleibe nicht ſo faſſen, was man euch
aache itzund handgreiflich machen kann, wenn ihr
n uimmer Augen und Herzen oͤffnen wollet.
eir „ .
ds Erſter Theil.
166 AII. Inter dieſem Worte, Gott, verſteht
at iͤ * man ein erſtes und unerſchaffenes
1in. weſen, welches nothwendiger Weiſe von ſich Goit
teusi ſelbſten, und von keinem andern herruͤhrt,
s ein Weſen, welches von Ewigkeit her iſt, und
ſr u allles, was ſich im Himtel, oder auf Erden, und
ſi unter der Erden befindet, hervorgebracht hat,
i ein unendlich weiſes und vollkommenes We⸗
leſſſ ſen, welches dieſe Welt fuͤrſichtig regiert.
iitin Dieß alles iſt Gott. Daß es nun eben ein
1. ſolch ernanntes Weſen, welches wir Gott nen⸗

he, ns nen, wirklich gebe, davon haben wir ein
chr Zeugniß außer uns, wenn wir naͤmlich Him⸗
mel und Erden betrachten; ein Zengniß in
ins,

142 III Sonntag nach HH. Koͤnige,

uns, wenn wir uns ſelbſten betrachten, was
naͤmlich der Menſch iſt. Alles dieſes ſagt
überlaut und prediget uns: Es giebt einen
Gott. Ich bitte, daß man dieß Predigen
uͤberdenken moͤchte.

Wird V. Oeffnen wir Augen, und ſchauen wir
in Be⸗ den Himmel an; was ſehen wir? ein hoch und
tung weit ausgeſpanntes Firmament, das in ei⸗
desje⸗ nem unermeßlichen leeren Raume, und in ei⸗
nigen, ner unbegreiflichen Entfernung aufgehaͤngt
wir am iſt; die großen Gewaͤſſer, die dieſen Vorſaal
Firma⸗ des himmliſchen Jeruſalems ganz verwunder⸗
ment, „. . . . „° .
lich umſtroͤmen, zieren ihn wie ſo viele Tafeln;
und die Sterne, deren Menge mit den Sand⸗
koͤrnlein am Ufer des Meers unzaͤhlig ſind,
wie entzuͤcken ſie nicht den Zuſchauer bey ſin⸗
ſterer Nacht? Und welch eine Zierde, welche
Pracht und Herrlichkeit erſchaffet bey hellem
Tage die Sonne, dieſes große Weltlicht, dem
ganzen Himmel nicht? wie edel und ver⸗
wunderlich ſind alle ihre wege? wie richtig
ihr Auf⸗ und Niedergang? Wie nett und er⸗
Wwüuͤnſchlich ihre Stellung und BEntfernung
von unſrem Erdkreiſe, gerade ſo, daß ſie
nicht mehr Lichts und Waͤrme von ſich wer⸗
ſe, als es die Natur der Geſchoͤpfe erhei⸗
ſchet? — Der Mond, zeigt er ſich nicht erſtau⸗
nenswuͤrdig, da er die Erde in einem ſolchen
Abſtande unaufhoͤrlich begleitet? wie frucht⸗
bar iſt ſein Einfluß in dieſe irdiſche Weltkoͤr⸗
per und Feldgewaͤchſe? wie ſchoͤn glaͤnzet er
in Mitte der Fixſterne bey finſterer Nacht?
wie angenehm iſt ſein volles Wwachothumn
j em

deſtwan
peſde Had⸗
ge bie an
e hitze
ſch iſt de
lage ſch
Jaheste

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geſchupft
V.
ſchanen

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ſelen
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ſoll —
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mige
ſecen,
eden
fſrlt
Und

onige, vom Daſeyn Goͤttes. 143

trachenem dem Wandersmanne, den er wie eine bren⸗
s t nende Fackel umleuchtet, und ihm alle We⸗
Es Türte ge wie am Tage, doch ohne Beſchwerniß
dicg Pein der Hitze, entdecket? — Und wie ordent⸗
lich iſt der Lauf aller andern Planeten? wie
lange ſchon trift die Abwechslung der vier
dſcenn Jahrszeiten richtig ein, und ſtellet der Welt
einlan die verwunderliche Verbindung aller Himmels⸗
, en geſchoͤpfe dar? —
uuſete V. Laſſen wir unſre Blicke ſinken, und Auf
en dal ſchauen wir dieſen Erdkreis an; was ſehen Arden
Venplt: wir da? ein großes Weltmeer, deſſen brau⸗
leh ſenden Sluthen Thor und Riegel vorgeſcho⸗
Nen Setd ben ſind, daß ſie keinen Schritt uͤber das
iaf⸗ ſandige Geſtad wagen doͤrfen. — Ein Meer,
e s deſſen Flaͤche gegen die hoͤchere Flaͤche des Erd⸗
bodens ſo nett abgemeſſen iſt, daß unſre Fel⸗
demt 4 der und Wieſen durch haͤufige Ausduͤnſtungen
e zwar hinreichend getraͤnket, aber nicht er⸗
dt, ſaͤufet werden. — Welch ein erſtaunliches
= Wunder? — Sehen wir uns noch weiter
ene um. Wie ruͤhrend iſt das Geſicht? — Es
num ſtellen ſich unſren Augen innerhalb der Erde
AMetalle, Salze, Steine, Bryſtalle da, wo
ſirn man nicht weiß, ob man die Mannigfaltig⸗
„H keit, oder die Schoͤnheit mehr bewundern
gec⸗ ſoll — Das kleinſte Senftkoͤrnlein wird da die
n ſi fruchtbare Wurzel des groͤſten Baums — Rur
ſutt wenige Weitzenkoͤrnlein, die in der Erden ab⸗
ttr ſterben, leben von neuem auf, und bringen
ſirt, hundertfaͤltige Frucht, von der ſich ganze Haͤu⸗
t ſer und Gemeinde Jahr und Tag ernaͤhren. —
Und welch ein Schauſpiel oͤffnet ſich in den
get, Gaͤr⸗

Und
bey
uns
ſelb⸗
ſten

lich iſt nicht der ganze Bau des menſchliche
Koͤr⸗

11. III Sonntaͤg nach H. Koͤnige,

Gaͤrten, Auen und Waͤldern? Da ſtehen
Pflanzen, Baͤume, Kraͤuter und Blumen,
die eben ſo zahllos als in ihrer ganzen Natut
an Geruche, Farbe und Geſchmaͤcke unendlich
Unterſchieden ſind; — Hier kriechen Thiere
daher, deren Menge und Zerſchiedenheit von
keinem Menſchenauge überſehen kann werden.
Es iſt nicht leicht zu ſagen, welche Gattung
mehr das Vorrecht der Erſtaunung ver⸗
dient; der große Wallfiſch im Meere; oder
das kleinſte Thierlein auf dem Erdboden,
das kaum mit einem Auge auch durch Ver⸗
groͤßerungsglaͤſer entdecket kann werden. —
So klein indeſſen ein Thierlein iſt, hat es den⸗
noch ſeine Gliedmaßen, die leben, und zu ſei⸗
ner Beſtimmung aufs genaueſte paſſen; es
weiß auch jedes dieſer Thierchen fuͤr ſeine Nah⸗
rung und Wohnung ſolche Anſtalt zu tref⸗
fen, daß auch der ſcharfſinnigſte Weltweiſe der
Bauart der Biher und Bienen die Erſtaunung
zuſprechen muß⸗ Unterdeſſen geht es, meine

Bruͤder, unter den Geſchoͤpfen am Himmel und

auf Erden ſo her, daß Luft und Erden, Feuer und
Waſſer, Thiere und Gewaͤchſe, daß alles zum
allgemeinen Beſten uͤbereinſtimmt, und ein ein⸗
ziges, ein vollkommenes Ganzes ausmachen⸗
O Bruͤder! welch ein Verdienſt der Beherzi⸗
gung! — Das iſt die Welt, die große Welt —
VI. Gehen wir aber itzund in uns ſelb⸗
ſten in die kleine Welt, zuruͤcke, und betrach⸗
ten wir, was der Menſch iſt. Wie kuͤnſt⸗

glpers
Bſaun
ſtich i⸗
ter ſo
Ind zehr
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Derſone
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waͤren;
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zeti
g, w
ke von
rgang
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Eutnd
cbern
ſihe,

Köl. vom Daſeyn Gottes. 145

11 Koͤrpers hergeſtellt? Seyd aufmerkſam in gevahr
Uid en Beſchauung dieſer kleinen Welt. Wie mei⸗ men,
ehtehe ſterlich iſt der Menſch im Geſichte gebildet;
mit uUnter ſo vielen hundert tauſend Menſchen,
ſſckelad und zehnmal tauſend Millionen der Men⸗
ktice de ſchen wird man niemals nur zwey einzige
ſtitn Perſonen ausfindig machen, die einander
en kammma in der Geſichtsbildung vollkommen gleich
delhedun waͤren; der Fuͤrſt kennet ohne Anſtand ſeinen
ſtaummn Uinterthan, der Vater ſein Kind, der Glaͤu⸗
ee biger ſeinen Schuldner, der Beleidigte ſeinen
n Eine Feind. Es giebt ſogar in der Stimme eine
en ſolche Zerſchiedenheit, daß man auch bey fin⸗
tetnt“ ſterer Nacht durch die bloße Rede einen Men⸗
es ſchen von dem andern, den Moͤrder von dem
d Verwundten, den Bekannten von dem Unbe⸗
ſenſt kannten merklich unterſcheiden kann. Dieß iſt
ſirſn der Menſch. — Welch ein Wunder der Na⸗
ſi tur weiſet nicht das Auge auf? Wie praͤchtig
Un iſt es zu ſeiner Beſtimmung in den Kopf des
delee Menſchen geſetzet? Wie kunſtreich zeigt ſich
Ntsnn⸗ deſſen ganze Beſchaffenheit? Seine Schaͤrfe
nh erſtrecket ſich uͤber Berge und itzt ins Thal;
dn“ aus dem tiefeſten Abgrunde eilt es auf ein⸗
f mal bis ans Firmament, und zwar ſo hur⸗
ſis tig, wie ein Blitz, der in einem Augenbli⸗
l cke von Aufgang anbricht, und bis zum Un⸗
gge tergang leuchtet. — Wie edel iſt das Men⸗
n ſchenherz! es iſt faͤhig Himmel und Erden,
„Gott und Menſchen in ſich zu ſchließen. Wie
ne e koſtbar unſre Seele! ſie liebet, ſie haſſet, ſie
ter fuͤrchtet, ſie hoffet, ſie gießet ſich in die zaͤrt⸗
Pef lichſte Anmuthungen aus; auf ihren Wink
eſt Sturml. Chriſtenth. 1 Band. K ſind

146 III Sonntag nach H. Roͤnige,

ſind Augen, Haͤnde, Fuͤße und alle Glieder
in der Bewegung; innerlich gehen tauſend An⸗
muthungen und Auftritte voruͤber, wenn gleich
der ganze Leib in Feßeln liegen ſollte; der Wil⸗
len iſt frey, und alle Ausſichten des Menſchen
ſind unbegraͤnzet. Machet dieß nicht den Men⸗
ſchen zu einem Gott gegen andere Geſchoͤpfe,
die alle zu ſeinem Dienſte, alle zu ſeiner Will⸗
kuhr da ſtehen? Dieß iſt der Menſch, ein
ſolch edles Geſchoͤpf uͤber alle andere Geſchoͤpfe.
Wel⸗ VII. Baar Schritte mit unſren Gedanken
che? weiters. Iſt dieſes Weltall, die ganze Na⸗
ſammt tur nicht minder in den lebloſen, als lebenden
vonen Und empfindenden Geſchoͤpfen, iſt der Menſch
Ohn⸗ ſelbſt, dieß edle Geſchoͤpf, ſind alle dieſe Dinge
gefaͤhr, etwas Unerſchaffenes? ruͤhren ſie von einem
blinden Ohngefaͤhr, oder von ſich ſelbſten her?
Wie? ſobald wir einen praͤchtigen Pallaſt,
einen ſchoͤnen Garten, ein großes Buch ſe⸗
hen, faͤllt uns nicht ein, daß das Haus, oder
der Garten ohngefaͤhr entſtanden, oder ſich
ſelbſten werde gebauet; und die Buchſtaben
des Buches zufaͤlliger Weiſe, oder ſich ſelb⸗
ſten gaͤhling werden zuſammengefuͤget ha⸗
ben; ſondern das Werk deutet uns auf den
Meiſter. — Und die Betrachtung dieſes gro⸗
ßen Weltal“ welches in allen ſeinen Millio⸗
nen Geſchopfen ein Wunderwerk iſt, im Gan⸗
zen wie in den einzeln Theilchen, ſoll uns nicht
auf den Kuͤnſtler, auf ein anderes und hoͤheres
Weſen zuruͤckfuͤhren? Von einer jeden Wir⸗
kung, die in der Maſchine wahrgenommen
wird, ſchließt man auf ihre Urſache zu ruͤck
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vom Daſeyn Gottes. 147

und wir ſollen mit unſren Gedanken ſo ausar⸗
ten, daß wir ganz fieberiſch in die Traͤumerey
verfallen, Himmel und Erden, Menſchen und
Thiere waͤren nichts anders als eine Wirkung
des Ohngefaͤhrs. Was wir in den Thieren,
bey den Geweben der ſonſt ſo veraͤchtlichen
Spinnen, die immer nach den beſtimmten Re⸗

geln arbeiten, zu Hauſe, und in den zerſchie⸗

denen Gewaͤchſen außer dem Hauſe bis zum
Erſtaunen ins Auge faſſen: was wir mit al⸗
ler unſrer Scharfſinnigkeit nicht ergruͤnden:
mit aller unſrer Macht nicht bewirken koͤn⸗
nen, das ſollen wir einem blinden Ohnge⸗
faͤhr zuſchreiben. Menſchen! wo waͤre doch
Vernunft? — Hat ein Zufall an einer Wir⸗
kung Antheil, wird dieſe gewiß zu verſchiede⸗
nen Zeiten, und in verſchiedenen Umſtaͤnden
auch verſchieden ſeyn. Sehet aber dieſe Welt⸗
koͤrver an, ſehet ihren Zuſammenhang und
Uebereinſtimmung, ihre regelmaͤßige und dauer⸗
hafte Bewegung; die Verbindung der kleinern
Theile in jedem Koͤrper; ſehet dieſe ſo ſchoͤne,
ſo bewunderungswuͤrdige Ordnung des ganzen
Weltgebaͤudes, und jeder einzeln Theile: hat
man nicht alles Hirn aus dem Kopf verlohren,
wenn man ſaget, ein ſolches Henſtſtuͤcke der
Natur ſey ohne Meiſters Hand, aus bloßem
Ohngefaͤhr entſtanden: nur ein Zufall, ein
blindes Ohngefaͤhr habe den Planeten am Him⸗
mel, und den ſo manchfaltigen Thieren auf
Erden Regeln feſtgeſetzet, die nur ein Werk der
uneingeſchraͤnkten Gewalt, der tiefſten Ein⸗

KJ 2 ſicht

Oder
von

ſelb⸗

ſten

148 III Sonntag nach H. Koͤnige,
ſicht in das Zukuͤnftige, und der genaueſten

Kenntniß der natuͤrlichen Eigenſchaften aller
der Koͤrper ſeyn koͤnnen? Irret nicht meine
Bruͤder, und laſſet euch in keine Irrwege fuͤh⸗
ren, wo die Dummheit vorangeht. So we⸗
nig das Kind ohne Vater, und ein kuͤnſtliches
Uhrwerk ohne Meiſter ſeyn kann: ſo wenig
konnte ſich dieſes Weltall ohne Ohngefaͤhr aus
dem Nichts winden, und zufaͤlliger Weiſe in
dieſem herrlichen Auftritte ſich unſern Augen
darſtellen. .
VIII. Wie aber die Wahrheit feſt ſteht:
Nichts macht Nichts; wo keine Urſache iſt;
da iſt auch keine Wirkung: eben ſo darf es kei⸗

en nem Vernuͤnftigen traͤumen, daß die Geſchoͤ⸗

beret, pfe dieſes Weltalls ihre wirkliche Beſchaffen⸗

heit von ihrer eigenen Weſenheit haben: ich
will ſagen, mit Vernunft kann kein Menſch
behaupten, daß jenes, was wir an uns, und
außer uns ſehen, oder gewahr nehmen, nur
von den Geſchoͤpfen ſelbſt herruͤhre, ſo, daß
man ſagen koͤnnte: Niemand anderer als der
Menſch habe ſich ſelbſt zu einem ſolchen Men⸗
ſchen gebildet; nur er, der Menſch naͤmlich,
habe ihm dieſen Leib, und dieſe Seele gegeben?
dieß oder jenes Thier, dieſe oder jene Pflanze,
mit einem Worte, ein jedes Geſchoͤpf ſey durch
ſich ſelbſten, was es immer iſt, es habe ſich
ſelbſt ſo hergeſtellt, ſeyn Daſeyn, daß es in
dieſer Geſtaͤlt auf der Welt einen Platz ein⸗
nehme, alles dieſes habe es wohl Niemanden,
keinem andern Weſen, als ſeiner eigenen We⸗
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vom Daſeyn Gottes. 149

ſenheit, naͤmlich ſich ſelbſten zu zuſchreiben.

Nein, dieß darf und kann man keineswegs be⸗
haupten. Wir wollen die Wahrheit in das
gehoͤrige Licht ſetzen. Dieſes Weltall iſt einer
Veraͤnderlichkeit zinsbar und unterworfen; ſo
wohl wir Menſchen als auch andere Geſchoͤpfe
bleiben nicht allezeit in einem und eben demſel⸗
ben Stande: die Pflanze geht zu Grunde; das
Thier krepiert zu todte; der Menſch ſelbſt hau⸗
chet ſeinen Geiſt aus, und ſtirbt. Haͤtten
aber die Menſchen, oder die andere Geſchoͤ⸗
pfe ihr wirkliches Daſeyn von ihrer eigenen
Weſenheit; ſo koͤnnten ſie eben ſo wenig ei⸗
ner Veraͤnderung unterliegen als die We⸗
ſenheit einer jeden Sache, die immer ſo be⸗
ſchaffen bleibt, wie ſie iſt. Ich erklaͤre mich.
Leib und Seele machen die Weſenheit eines
Menſchen; oder jenes aus, ohne welches der
Menſch noch ſeyn, noch gedacht werden kann;
wenn nun dieſe Weſenheit veraͤndert wuͤrde,
und dennoch der Menſch ein Menſch bliebe;
muͤßte man ſagen: es waͤre ein Menſch, wie
man behauptet; und dennoch waͤre kein Menſch,
weil er die Weſenheit oder jenes nicht mehr
haͤtte, ohne welches er weder ſeyn, weder ge⸗
dacht werden kann. Sehet die Widerſpre⸗
chung. Die Weſenheit eines regierenden und
hochgebiethenden Fuͤrſtens erheiſchet, daß wirk⸗
lich einige Leute unter ſeiner Bothmaͤßigkeit
ſtehen und huldigen; hat er keine ſolche Leute
mehr unter ſich, hoͤret er auf ein regierender
Fuͤrſt zu ſeyn. Waͤren die Geſchoͤpfe dieſes
K 3 Welt⸗

Uns
als ein
erſtes
und

150 III Sonntag nach Hh. Roͤnige,

Weltalles aus ihrer eigenen Weſenheit, was
ſie itzund ſind: haͤtten ſie ihre itzige Beſchaf⸗
fenheit weſentlich von ſich ſelbſten; muͤßten
ſie eben ſo unveraͤnderlich ſeyn, wie dieß eine jede
Weſenheit iſt. Inzwiſchen ſehen wir tagtaͤglich,
wie ich ſchon geſagt habe, daß weder der Menſch,
noch andere Geſchoͤpfe immer bleiben, was ſie
ſind: hier ſtirbt was, dort verwandelt und
verzehret ſich was. Und dieß macht noch nicht

die ganze Beobachtung aus. Ein jeder Menſch

ſieht und weiß, daß er nicht von allen Zeiten
her geweſen, was er wirklich iſt; er wird von
Leuten umwohnet, die lange vor ihm ganze
Reihen der Jahren auf der Welt zuruͤcklegten,
bevor er dieſe Welt geſehen; er iſt uͤberzeugt,
daß alles mit ihm erſt vor kurzer Zeit einen An⸗
fang genommen, und mit ihm hundert ande⸗
re Geſchoͤfe im Staube des Nichts gelegen ſind;
oder was waren wir dann vor hundert Jah⸗
ren? Wo ſtund dortmals dieſe Blume? wo
gruͤnete jenes Gras? wo ſang gerade dieſer

Vogel? Waren aber wir Menſchen ehemals

ein Nichts: waren mit uns hundert andere
Geſchoͤpfe, die itzund die Welt bewohnen, in
ihrem Nichts verſenket; wie kann man ſagen,
daß wir und andere Geſchoͤpfe unſer Daſeyn
von uns ſelbſten haben. Kann wohl das

Nichts ein Weſen zu Stande bringen? Kann

jenes etwas mittheilen, was ſelbſt nichts iſt?
IX. Aus dieſem folgt dann; und was?

daß es ein anderes Weſen geben muͤſſe, ein er⸗

ſtes und unerſchaffenes Weſen, daß von ſch
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von Daſeyn Gottes. 157

ſelbſten und ohne Anfang iſt. Warum? wir uner⸗
ſind uͤberzeugt, daß weder die Menſchen, noch ſcea⸗
alle und jede andere Geſchoͤpfe von einem blin⸗ Weſen
den Ohngefaͤhr entſtanden ſeyn, oder daß ſie gellt⸗
von ſich ſelbſten herruͤhren: wollen wir den
in kein Unendliches verfallen, und uns in eine
Sache einlaſſen, wo des Fragens kein Ende
iſt; ſo ſind wir gezwungen, ein erſtes und
unerſchaffenes Weſen zu erkennen, das von
Niemand andern als von ſich ſelbſten herruͤhrt,
ein Weſen, das nothwendiger Weiſe ohne An⸗ Das
fang iſt; denn wenn es einen Anfang haͤtte; Mn⸗
ſo muͤßte es dieſen von einem andern We⸗ fang,
ſen haben: ſo aber waͤre es ja nicht das er⸗
ſte und unerſchaffene Weſen; man ſaͤhe ſich
von neuem genoͤthiget, Fragen mit Fragen zu
haͤufen, und ſo weit zuruͤck zu denken, bis
man endlich ein Weſen faͤnde, welches von ſich
ſelbſten iſt, was es immer iſt, und dieſes von
einer ganzen Ewigkeit her; weil jenes, was
ehemals nicht war, mit der Zeit ſich ſelbſten
kein Weſen, oder Daſeyn geben konnte. Und Und
dieſes Weſen, welches keinen Anfang ſeines Me
Daſeyn hat; weiß eben ſo nichts von einem iſt,
Ende. Es haͤngt von keinem andern Weſen
ab“, weil wir zugeben muͤſſen, daß es das er⸗
ſte, unerſchaffene, und hoͤchſte Weſen iſt; folg⸗
lich kann es von keinem andern und niedrigern
Weſen zu Grunde gerichtet werden. Sich
durch ſich ſelbſten kann und wird es nicht zu
Grunde richten; dieß waͤre eine der groͤſten
Thorheiten und Grauſamkeit; biemit bleibt

152 III Sonntag nach HG. Koͤnige,

dieß Weſen in alle Ewigkeit, was es war von
aller Ewigkeit her.

Von X. Eben dieß erſte und unerſchaffene, dieß
den eivige und hoͤchſte Weſen iſt es nun, das alles,
her⸗ was im Himmel, auf Erden, und unter der Er⸗
uͤhrt, den iſt, hervorgebracht hat; dieß Weſen iſt
allein der Urſprung aller andern Weſen; von
ihm ruͤhren ſo wohl die Menſchen als alle an⸗
dere Geſchoͤpfe her. Denn, wie ſchon geſagt
und bewieſen iſt worden, weder die vernunft⸗
loſen Weltkoͤrper, noch die Menſchen konn⸗
ten ihr Daſeyn von einem Ohngefaͤhr, oder
von ſich ſelbſten haben; ſie muͤſſen alſo von
einem andern und hoͤchern Weſen, als ſie ſind,
hergeſtellt worden ſeyn, von einem Weſen, das
von ihrem Weſen gaͤnzlich unterſchieden, und
vor allen erſchaffenen Dingen dieſes Weltalls
ſchon eeſen iſen Der Beweggrund, dieſes
zu behaupten, kann leicht gefaßt werden. Be⸗
trachten wir, wie es bey Menſchen, Thieren
und Pflanz zugehe: ſehen wir mit Augen,
daß ein Menſch den andern Menſchen, ein
Thiere das andere Thiere, und eine Pflanze
die andere Pflanze hervorbringe. Was folgt
aus dieſem? Es folgt, daß der erſte Menſch,
das erſte Thiere, die erſte Pflanze von einem
ſolchen Weſen aa en entſtanden ſeyn, welches
nicht von ihrer rt war; denn ſolchergeſtal⸗
ten koͤnnte im nicht ſagen, daß ſie die
Erſten dieſer eweſen, das heißt, es
muß einen weſe chen Unterſchied zwiſchen
dem erſten Ge einer gewiſſen Art, und

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Kopig, vom Daſeyn Gottes. 153

siͤtng zwiſchen jenem Weſen geben, welches das er⸗
ſte Geſchoͤpf jener Art hervorgebracht hat. Se⸗
ſtofk het, meine liebe Bruͤder, wie man Gewalt
un, leide, ein erſtes und unerſchaffenes, ein hoͤch⸗
zunenk ſtes und ewiges Weſen zu zulaſſen, von dem
iß Wen alles Erſchaffene, dieß ganze Weltall, her⸗
Wein: ruͤhret.

en als c XI. Dieſe Wahrheit zieht eine andere Wel⸗
,ſhint⸗ Wahrheit nach ſich, und ſetzet ſolgenden ches⸗
ſevem Grundſatz ins Licht. Jenes erſte und hoͤchſte unend⸗
hſbenke Weſen, das der Urſprung aller erſchaffenen ich

ihr, à Dinge iſt, muß nothwendiger Weiſe von ſich und
naſſes ſelbſten hoͤchſt weis und maͤchtig, es muß un⸗ vod⸗
(Eſeſt vergleichlich ſchoͤner und in allem vollkomme⸗ eN
Wene ner ſeyn, als alles andere Erſchaffene im Him⸗ ſeyn
ehn mel und auf Erden; warum? Die Urſache maͤße
ſe Nul davon iſt ebenfalls einleuchtend, und gruͤnd⸗
lich. Niemand kann dem andern was ge⸗

t,
ien d . ben, ſo er ſelbſten nicht hat. Jenes hoͤchſte
,le Weſen, von dem die Rede iſt, hat Himmel
und Erden, es hat uns Menſchen an Leibe

a und Seele in ſolcher Schoͤnheit hergeſtellt; ur⸗
eſt theilet meine Bruͤder, von welch einem Ver⸗
e ſtande, 1 welch einer Weisheit und graͤn⸗
. zenloſen ollkommenheit jenes erſte und hoͤch⸗
giat⸗ ſte Weſen ſehn muͤſſe. Iſt die Frucht ſo ſchoͤn
und das lein ſo ſuͤß: wie muͤſſen der

Baum und die Urquelle ſelbſten beſchaffen ſeyn?
fſede Ihr ſehet keine Kunſtarbeit, daß ihr nicht die
reſte Einſicht it id Geſchicklichkeit in dem Mei⸗
. ſt ſter des Kun⸗ 8 belobet. Urtheilet von
ie, den hoͤchſt weiſen und vollkommenſten Eigen⸗

154 III Sonntag nach Hh. Roͤnige,

ſchaften jenes großen Baumeiſters, der in dem
Gebaͤude dieſes Weltalls ſo viele tauſend
Wunderſtuͤcke aufgeſtellt hat.

XII. Und wenn ihr zu Gemuͤthe gefuͤhret

eum habet, daß man genoͤthiget iſt, zu behaupten,
dieſes die vernuͤnftigen und freyen Geſchoͤpfe, wir

Nenſchen naͤmlich, hangen eben ſo wie die un⸗

ſichtig vernuͤnftigen und lebloſen Geſchoͤpfe von jenem
ezie⸗ hoͤchſten Weſen ab; weil nur es unſer allge⸗

meine Schoͤpfer und Herr iſt; wenn ihr in
Betrachtung gezogen habet, wie ſtark der Hang
zum Boͤſen bey den Menſchen iſt, wie geneigt
ſeine Natur, eher jenes unordentlich zu lieben,
was die Seele ſollte haſſen; wie aufruͤhriſch
ſeine Leidenſchaft, die oft nach dem eigenen
und fremden Ungluͤcke laͤchzet; was Antreiben
es koſte, bis der Menſch ſich ſelbſten uͤberwin⸗
de, und wider den Stromm der hinreißenden
Fleiſchesluſt rudere, um am Geſtade ſeiner
Herzensruhe gluͤcklich anzulenden, und das
Schifflein ſeiner Seele zu retten: wenn ihr die⸗
ſes betrachtet, urtheilet alsdann, ob die Weis⸗
heit und Fuͤrſicht jenes hoͤchſten Weſens nicht
erheiſche, daß es uns Menſchen, die wir das
Gute, oder das Boͤſe erwaͤhlen koͤnnen, indeſſen
aber immer zum Argen uns neigen, gewiſſe
Geſetze feſt ſetz, und deren Beobachtung durch
Beſtimmung einer Belohnung oder Strafe je⸗
dem Menſchen nachdruͤckſam empfehle? Wie,
meine Bruͤder, iſt nicht wirklich ein gewiſ⸗
ſes Licht in unſrem Herzen angezuͤndet! Fuͤhlen
wir nicht Troſt, als den Vorgeſchmack ei⸗
. „ Ne ner

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Höie, vom Daſeyn Gottes. 155

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suil ner Belohnung, wenn wir auch bey ver⸗ .
ene ſchloſſener Thuͤre Gutes gethan? Und fin⸗
den wir nicht einen Scharfrichter an unſrem
eeigenen Gewiſſen, ſo wir ganz allein geſuͤn⸗
nitehn diget, und keinen Zuſchauer unſers Laſters
ln gehabt haben? Von dieſem Gegenſtande aber
ſceſtn das mehrere in meiner naͤchſten Predigt. Schon
ſtenn dieſes legt euch die Richtigkeit dieſes letzten
dpſetn Satzes vor die Augen hin: jenes hoͤchſte und
sunſtt vollkommenſte Weſen regieret auch fuͤrſichtig
wen und gerecht die Welt, deſſen Schoͤpfer es iſt.

ukinf XIII. Ach! Bruͤder, ihr wollet, oder Dieß
ſee wollet nicht, ſo muͤſſet ihr dennoch, wenn ihr renate
ſchiii immer Augen und Vernunft beſitzet, das Weſen,
uuft wirkliche Daſeyn eines unerſchaffenen, as
n hoͤchſten, und ewigen Weſens erkennen, zulaſ⸗
ate welches von ſich ſelbſten herruͤhret, von ⸗
inin welchem aber alle Geſchoͤpfe dieſes Welt⸗ ſen,
rfafer alls herruͤhren, eines Weſens, das ohne att;
Gſef⸗ Anfange und Ende iſt, unendlich weis
n, 1 und vollkommen, aber ebendarum auch
umne fuͤrſichtig und gerecht in Regierung die⸗
ANE ſes Weltalls. Nun kann und muß ich euch
ſagen, daß Gott eben nichts anderes als ein
„E, ſolches Weſen iſt. Es giebt alſo einen Gott;
alles, was ihr am Himmel, was ihr auf Er⸗
,ℳ Den, was ihr an euch ſelbſten gewahrnehmet,
o alles prediget euch: Es giebt einen Gott.
6ſ Wer ſich nicht will blind, und der Vernunft
e D berauber zu ſeyn erklaͤren, ſpricht Lactantius, Wie
inge der muß urtheilen und bekennen, das große diener
l D Weltgebaͤude ſey von dem allervortrefflichſten ſagen,
ſcthme, und

Die
Schriſt aus der Groͤße und Schoͤnheit der Geſchoͤpfe

PKel⸗
get,

der Bosheit haſt gehen laſſen; ſo haſt du doch

156 III Sonntag nach HH. Roͤnige,

und goͤttlichen Werkmeiſter zu ſeiner Vollkom⸗
menheit gebracht worden (b). Schauen wit
an, was immer wir wollen, ſo wird Gott der
Erſchaffer aus jedem Geſchoͤpfe eben ſo wie der
Kuͤnſtler aus ſeinem Werke hervorglaͤnzen,
ſagt ein heil. Hieronymus (c). Mein Buch,
„ Weltweiſer! iſt jede Natur und weſen⸗
heit eines erſchaffenen Dinges, da leſe und
erkenne ich, daß ein Gott iſt, rufet aus ein
heil. Auguſtinus (d). Oder ſoll man nicht

gutermaßen ihren Schoͤpfer erkennen (e)?
Kann man nicht mit dem Apoſtel ſagen, was an
ihm (naͤmlich an Gott) unſichtbar iſt, wer⸗
de von Erſchaffung der Welt her durch das,

was gemacht iſt worden, erkannt, und geſe⸗

hen (†)? Die Himmel verkuͤndigen die Herr⸗
lichkeit Gottes, und die Wunder, die wir
am und unter dem Firmament ſehen, belehren
uns, wer der ſey, der alles das gemacht
hat (9). Die Erde und die Guͤter, welche ſie
hervorbringt, geben ſeine Guͤtigkeit deutlich
zu erkennen. Die Zuͤge ſeiner Macht ſind
ſo gar auf dem kleinſten Blatte, auf der klein⸗
ſten Blume abgezeichnet. Er hat ſich ſelbſten
nicht ohne alles Zeugniß gelaſſen (h).
XIV. Nein o Gott! obwohl du die ab⸗
goͤttiſchen Voͤlker die Wege des Irrthums und

nicht
(b) Lib. 2. c. 3. (c) Hom. II hexam. (d) L.

10⸗ Conf. c. 6. (e) Sap. 13, 5. (†) Rom. I,
20. (g) Pſal. I8, I. (h) Act. 14, 16.

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vom Daſeyn Gottes⸗ 157

nicht aufgehoͤrt, dir ſelbſten Zeugniß zu geben. es
Die ganze Welt war fuͤr ſie ein Buch, in ſeleſt
welchem du die Wunder deiner Macht und kann⸗
Weisheit mit ſolchen Buchſtaben geſchrieben en⸗
haſt, welche auch die dummſten Voͤlker ver⸗
ſtehen konnten. Sie, die blinden Heyden,
haben zwar das Licht des Glaubens an ei⸗
ne Gottheit durch die Finſterniß des Laſters
verdunkeln, aber dennoch nicht gaͤnzlich aus⸗
loͤſchen koͤnnen. Es gab zu jeder Zeit, in der
ganzen Welt, bey jeden Voͤlkern einen uͤbli⸗
chen, obſchon ſehr zerſchiedenen Gottesdienſt,
der ein ſicherer Beweis iſt, daß die Menſchen
eine innerliche Ueberzeugung von dem Daſeyn
eines Gottes haben; daß es nur der Thor
ſeyn kann, der in ſeinem Herzen ſagt: Es
iſt kein Gott; daß die Leute unzaͤhlige Mil⸗
lionen mehr Beweiſe, ſonnenklare Beweiſe,
von dem Daſeyn eines Gottes, als von ihrem
und aller anderer Geſchoͤpfe Daſeyn haben.
Es giebt einen Gott.
XV. Und wie viele Menſchen giebt es Indeſ
itzund, die ſo meiſterlos hinleben, als wenn en an⸗
kein Gott in Iſtael waͤre, ein erſtes und hoͤch⸗ viele
ſtes Weſen, das ſie aus ihrem Nichts hervor⸗ Men⸗
gezogen und zu vernuͤnftigen Menſchen geſtal⸗ daß
tet hat? Sie erkennen zwar Gott, jammert han
der Apoſtel (1!) mit den Thaten aber ver⸗ kein
laugnen ſie ihn; das heißt, ſie fuͤhren ſich al⸗ aces
ſo auf, daß man Urſache hat zu glauben, ſie erten⸗
erkennen ihn ganz und gar nicht. De elr das ſie

(i) Tit. 1⸗ 16.

1538 III Sonntag nach Hh. RBoͤnige,

ſcheulicher Lebenswandel, ihr freymuͤthiges
und verderbtes Betragen laͤſtert den beſten

ſchuff, Herrn, den liebvolleſten Vater, und gutthaͤtig⸗

ſten Freund. Es giebt einen Gott, ein uner⸗
ſchaffenes, und ganz unendliches Weſen, das
mit ſeiner Allgegenwart Himmel und Erden
erfuͤllet (K), deſſen Augen an allen Orten die
Guten und Boͤſen ſchauen (1!) und die Herzen
der Menſchen in den verborgenſten Winkeln
durchforſchen (m); damit es dieſes Weltall in
allem koͤnne fuͤrſichtig regieren; und wie viele
begehen in Geheime die groͤſten Schandthaten,
da ſie zu ſich und zu andern, die ſie zur Suͤn⸗
de reitzen, gottsvergeſſen ſprechen: Es ſieht uns
Niemand, der Garten, die Thuͤre des Hauſes

iſt geſchloſſen. Sie erkennen zwar Gott, mit

den Thaten aber verlaͤugnen ſie ihn. Es giebt ei⸗
nen Gott, ein unendlich weiſes und fuͤrſichtiges
Weſen, das die Welt mit Gerechtigkeit regie⸗
ret, das dem Guten die Belohnung und dem
Boͤſen die Strafe feſt geſtellt hat. Wie viele
indeſſen ſagen in ihrem Herzen: Iſt auch noch

lezeit ein Gott, der an mich denket, der ſich meiner
bleibt. annimmt, und dem Unterdruͤckten wiederum

in die Hoͤhe hilft? Wie viele geben in ihrem
Thun und Laſſen zu erkennen, daß ſie nicht
glauben, es werde in dieſer Welt, wo der Weg
der Gottloſen gluͤcklich, der Gerechten aber,
denen ein ewiges Gluͤck hinterlegt iſt, betraͤngt
ausſieht, von Gott alles unendlich weis und
fuͤrſichtig regieret, weil ſie ſehen, daß das n
thei

(k) Jer. 23,24. (1) Prov. 15,3. (m) Eccli. 23,28,.

thel cide
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beſiugnen
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ſeit und
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e⸗

Hige, vom Daſeyn Gottes. 159

enitg Ktheil wider die Boͤſe nicht ſtraks gefaͤllt wird?
tderbe Sie erkennen zwar Gott, mit den Tharten aber
hdeuthin verlaͤugnen ſie ihn: O Menſchenkinder! glau⸗
t, inum bet an einen Gott, an ein hoͤchſtes und ewig
n fuͤrſichtiges Weſen, das dieſes Weltall erſchaf⸗
lunbn fen hat, und das Erſchaffene allezeit mit Weis⸗
endnt heit und Gerechtigkeit regieren, das am be⸗
ddiehn ſtimmten Tag einem jeden nach ſeinem Ver⸗
en W dienſte vergelten wird. Es giebt einen Gott.
Weln Und

Zwieyter Theil.
r ᷓ XVI. (Gs giebt nur einen einzigen Gott. So Gott
ſehtu bald wir einen vollſtaͤndigen Begriff hanm

eohaf von Gott uns werden beybringen laſſen, wird unend⸗
Get, uns die Vernunft, die uns in Betrachtung tich
(ift dieſes Weltalls von dem Daſeyn Gottes uͤber⸗ treff⸗
ſit⸗ zeuget, auch an der Einheit Gottes nicht mehr
iene zweifeln laſſen. Und wie ſo? — Gott iſt
mam ein ſolch hoͤchſtes Weſen, das nicht nur all⸗
il gemein vollkommen, ſondern auch unendlich
tut vollkommen iſt, das heißt, Gott ſchließet in
ſtnn ſich nothwendiger Weiſe alle jene Vollkommen⸗
er heiten ein, die man im Himmel und auf Erden
nir antreffen kann; weil er in Erſchaffung derſelben,
d nurer, jene Vollkommenheiten Himmel und Er⸗
dern mitgetheilet hat; der Quelle wird doch nicht

N d wi
mangeln, was das Baͤchlein mitfuͤhrt, und da⸗

cGten R/
f, von geborget? der Urſprung alles Gutens kann

e doch nicht ſchlechter ſeyn als jenes Gute, das vom
le Urſprung herruͤhrt: Gott alſo iſt allgemein
vollkommen; was immer Gutes in den Ge⸗

ſchoͤpfen

360 III Sonntag nach 5. Koͤnige,

ſchoͤpfen iſt, das befindet ſich nothwendig auch
im Schoͤpfer. Gott iſt aber auch unendlich
vollkommen, naͤmlich in dieſem Verſtande,
daß er alle und jede moͤgliche Vollkommenheiten
beſitzet, und zwar auf eine unendlich vollkom⸗
mene Weiſe; ich will ſagen, Gott ſey ein un⸗
endlich vollkommenes Weſen, welches in allen
Vollkommenheiten unendlich vollkommen ſeyn
muß: daßz ich alſo nichts Beſſeres wuͤnſchen, und
nichts Hoͤheres denken kann. — Die Urſache
dieſer Ausſage iſt gegruͤndet. Ich bitte, daß
man auf ihren Grund hineinſehen moͤchte:
Waͤre Gott in allen Vollkommenheiten nicht
unendlich vollkommen, ſo wuͤrde man fa⸗
gen muͤſſen, er, der große Gott, das hoͤch⸗
ſte Weſen, ſey von ſich ſelbſten, oder von
einem andern Weſen eingeſchraͤnket. Wie
uͤbel lautet dieſes? Von Gott haͤngt alles
ab, er von Niemanden, von nichts; weil er
der Herr Himmels und der Erde, das erſte
und hoͤchſte Weſen iſt: wie kann ihn dann ein
anderes Weſen, was kann ihn in ſeinen Voll⸗
kommenheiten einſchraͤnken? er aber kann ſich
ſelbſten noch weniger Schranken ſetzen, und
eine Vollkommenheit verſagen; theils weil die
wirkliche Beſitzung aller und jeder moͤglichen
Vollkommenheiten das groͤſte Gut iſt: Gott
aber, der von Natur aus gut, alle und jede
moͤgliche Vollkommenheit ſich unmoͤglich ent⸗
ziehen kann; theils weil ſonſt Gott in einer Faͤ⸗
higkeit waͤre, noch einige Vollkommenheiten
von außen zu erlangen, welches einem ſolch
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ig, vom Daſeyn Gottes. 16r

nungen erſten und hoͤchſten Weſen, das der Urſprung
neede aller andern Dinge iſt, einem Geiſte, der ewig
m, aſo war, und eben ſo ſeyn wird, offenbar wi⸗
unmnn derſprechen wuͤrde. Der Satz hat alle Rich⸗
ſchn eigkeit, der Satz, daß Gott in allen Voll⸗
tſnan rFommenheiten unendlich vollkommen iſt.
ſchoini XVII. Aus dieſem folgt nun die Richtig⸗ Eg
kemnmmn keit dieſer Ausſage: Es giebt nur einen einzigen giebt
2 ee. . , alſo
inan Gott. Wären mehrere Goͤtter, muͤßten dieſe ver⸗
Delf voneinander durch eine Vollkommenheit, die der nnul⸗
bite andere Gott nicht hat, weſentlich unterſchieden ngts
mi ſeyn; man muͤßte in einem eine Bollkommenheit nur
innni ſehen, die man in andern nicht ſieht: auf ſolche einzie
mnad — Weiſe aber haͤtte ja keiner dieſer Goͤtter alle und gen
de jede Vollkommenheit, folgſam waͤre auch keiner Gott,
„dern ein wahrer Gott; weil dieſer gar alle und jede
ket 4 Vollkommenheiten in ſich einſchließen, weil er in
g allem vortrefflich ſeyn muß. Niemand denkt
ki⸗ auf Gott, ſagt der alte Tertullian (n) „der ſich
nicht zugleich ein hoͤchſtes, und uͤber alles erhabne
ſnn Weſen vorſtellt: allein aus dieſem Begriffe folgt
in ſchon nothwendig, daß Gott ſeines gleichen
e im⸗ nicht haben kann. Denn hat er ſeines gleichen:
nſo iſt er eben darum nicht mehr das hoͤchſte, und
letil ein uͤber alles erhabene Weſen; dieſes beſteht
deumnach weſentlich in ſeiner Einheit, und hie⸗
miit iſt nur ein Gott; oder es iſt gar kein Gott.
Hoͤre Iſrael, nur ein Einziger iſt der Herr dein
Gifen Gott. Hoͤre mein Chriſt! es iſt ein Herr, ein
Gott, ein Vater aller, der uͤber alle.

ele WVIII
Sctueml Chriſtenth.!1 B. 2 XVVIII.

(n) L. I. adverſus Marcionem c. 3.

162 I Sonntag nach . Koͤnige,

Wie, XVIII. Waren nicht die Heyden ſelbſten
dieß dieſer Geſinnung? Hatten nicht die Athenien⸗
Her⸗ ſer den Sokrates, einen Heyde, ihren Mit⸗
en buͤrger des Tods ſchuldig ausgerufen; weil er die
ſten Lehre gab, an einen einzigen Gott zu glauben?
henn War es nicht Pythagoras, der ſaͤmiſche Welt⸗
weiſe, welcher ausſagte, es koͤnne nur einen
einzigen Gott geben, der zweyte Gott muͤſſe

ein Teüfel genennt werden? Betheten nicht

die Aſſyrier in der Sonne, welche ſie Adad
nannten, einen einzigen Gott an, und hiel⸗
ten dieſes Licht deßwegen fuͤr eine Gottheit,
weil nur eine Sonne am Firmament glaͤnzet?
Von den Tuͤrken ſogar iſt es bekannt, daß ſie
in ihrem Sinnbilde dieſen Spruch fuͤhren:
Es iſt nur ein Gott, und Mahumet ſeiß
Apoſtel. So hat das Licht der Natur auch
blinden Voͤlkern, die von keiner Offenbarung
wußten, die Einheit Gottes entdecket.
Die⸗ XIX. Was lernen wir aus dieſem? Waͤs

ſani. prediget uns die katholiſche Lehre von dem ein⸗

Een zigen Gott? Dieſe Lehre wird uns beygebracht,
follen dieß wird uns geprediget: Du ſollſt dem Herrn
wir deinem Gott allein dienen (o0). So auf⸗
llein fallend wird ſich die Thorheit bey uns nicht aͤu⸗
nen, ßern, daß wir mit blinden Heyden Goͤtzen auf
den Altar ſtellen, und mehrere Gottheiten anbe⸗
then; aber das weiß ich nicht, ob es uns Chri⸗
ſten ſehr am Herzen liege, daß wir dem einzi⸗
gen Gott im Geiſte und in der Wahrheit die
Anbethung erweiſen (p), daß Gott, wenner
en

(0) Matth. 4, 10. (P) Joan. 4, 24.

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1

rige, vom Daſeyn Gottes. 163

ſderſla den Grund unſrer Seele einſieht, zu einem jeden
ehnig aus uns ſagen koͤnne: Du biſt mein Diener;
inge durch dich werde ich gelobet und geprieſen
lne werden (4). Wir ſollen unſer ganzes Gluͤck in
teieae dieſem ſetzen, daß wir Gott anhangen, daß wir
niſcede vor allem mit ungetheilter Seele nach ſeinem
enitene Willen ſtehen, und nichts ſo inniglich verlan⸗
Gotm gen, als daß der Namen des wahren und ein⸗
hetmu zigen Gottes von allen Voͤlkern geheiliget wer⸗
rſe de. Du ſollſt dem Herrn deinem Gott allein
,und ſi dienen. Nichts auf der ganzen Welt ſoll un⸗
Gorhi ſer Herz an ſich reißen; nichts ſoll maͤchtig
tgliner ſeyn, wenn es auf die Ehre Gottes und deſſen
, dſe Beleidigung ankoͤmmt, uns eine knechtliche
ſihrn Furcht einzujagen, und die Sache ſo weit
dumtf zu bringen, daß wir wider Gott unſern ver⸗
Dunnm kehrten Begierden, und Leidenſchaften, oder
dſtin, Jemanden andern neben ihm dienen. Ach!
et wir ſollen in allem unſrem Thun und Laſſen
ee vor allem nur auf ihn als unſern einzigen
ſeſen.e Herrn und Gott abzwecken, daß wir von
ne ganzem, und nicht mit getheiltem Herzen
gtagte⸗ ſagen koͤnnen: Herr! ich liebe dich, und
ſtinte den Naͤchſten liebe ich wie mich ſelbſt. Wir
6 Chriſten ſind Kinder nur eines Vaters, der
ente nichts ſo ſehr verlanget, als daß wir als Glie⸗
nGl⸗ der eines einzigen Leibs ein Herz und eine See⸗.
an le ſeyn. Du ſollſt dem Herrn deinem Gott
“ allein dienen.
nen iſſ⸗ XX. Und dieß o Vater des Himmels und Pon
gitee der Erde, dieß iſt das ewige Leben, daß ſie, die dieſem
egs 4 2 Men⸗ aͤngt

(4) Eſa. 49, 3.

unſer
Gluͤck⸗
ſelig⸗
keit ab.

Be⸗
ſchluß.

164 III Sonntag nach HH. Roͤnige,

Menſchen, dich, den einzigen wahren Gott,
erkennen (r). Es giebt zu einem vergnuͤgten
Leben in dieſer Welt, und zu einem gluͤckſeligen
Leben in der andern Welt keinen andern Weg, als
daß man in Mitte ſeines Herzens einen ein⸗
ziden Gott erkenne, und herrſchen laſſe, daß

man wider ſeine Ehre kein elender Sklav die⸗

ſer Welt und der Suͤnde ſey: Dieß iſt das
ewige Leben, ein Leben, das voll des ſuͤßeſten
Friedens iſt; denn dem einzigen Gott die⸗
nen heißt reglieren: ein Leben, das voll der
gruͤndlichſten Freude und Zufriedenheit; weil
nichts uͤber die Ergoͤtzlichkeit eines Herzens iſt,
wo der Gott alles Troſtes die Wohnung auf⸗

geſchlagen hat: ach! ein Leben, das den Men⸗

ſchen auch im Elende gluͤckſelig machet; in⸗
dem alle wahre Diener des einzigen Gottes ei⸗
nen Himmel noch außer dem Himmel genießen:
Dieß iſt das ewige Leben, daß ſie dich, den
einzigen wahren Gott, erkennen.

2
7*

XXI. JJ ch liebe Bruͤder! ich bitte euch, ſee⸗

V het noch einmal Himmel und Erde

an. Erkennet den Unerſchaffenen in dem

Erſchaffenen, den unendlich Großen in

dem Kleinen, den goͤttlichen Meiſter in
dem koſtbarn Werke. Es giebt einen Gott.
Glaubet an ihn, wenn ihr dereinſt zu ihm
gelangen wollet. Wer einen Anſpruch auf
die

(r) Joan. 17, 3.

de Gelig
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G kein uu
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Gott.
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Bnaſereee:
en⸗

ſ

vom Daſeyn Gottes. 16 5

die Seligkeit haben will, der muß glau⸗
ben, daß ein Gott iſt (8s). Verlaͤugnet aber
euern Glauben niemals mit der That; zeiget
niemals durch ein liederliches Leben, als wenn
es kein unendlich vollkommenes Weſen gaͤbe,
vas alles weiß und ſtrafet. Es giebt einen
Gott. Denket dieſe große Worte recht oft,
denket ſie ganz durch, und ſetzet hinzu: Es
giebt nur einen einzigen Gott. Dieß
bleibt ſo ausgemacht, als unmoͤglich es iſt,
daß zwey Weſen in allem durchaus gleich, un⸗
endlich vollkommen, und dennoch voneinan⸗
der durch eine Vollkommenheit weſentlich un⸗
terſchieden ſeyn koͤnnen. Es giebt nur ei⸗
nen einzigen Gott. Huͤtet euch, daß ihr
nicht in euerm Herzen fremden Goͤttern, gewiſ⸗
ſen Suͤnden und Laſtern einen Altar errichtet;
daß ihr nicht neben Chriſto einen Dagon, ſei⸗
nen Feind, hinſtellet, daß ihr nicht zwiſchen
Gott und der Welt in eurer Seele eine Thei⸗
lung vornehmet. Ich ſage euch: Gott der
Herr iſt ein Eiferer; der einzig in der Gott⸗
Heit iſt, und einzig den Himmel giebt, will
darfuͤr auch einzig angebethet werden,

Amen.
Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Was ließ der Hauptmann im heutigen
Evangelio Chriſtum den Herrn bitten?
L 3 3)
(⁸) Heb. 11 9 6.

166 III Sonntag nach HH. Roͤnige,

3) Was ſagte Chriſtus auf ſeine Bitte?
4) Was wollte der Hauptmann durch dieſe
Redensart: Sprich nur ein Wort,
ſagen? n.

Was heißt dieß, Gott ſprach bey Erſchaf⸗
fung der Welt fiat, es werde?
III.
4) Was verſteht man unter dem Worte,
Gott?
2) Woher wiſſen wir, daß es einen Gott

gebe?
IV.
1) Was ſehen wir, wenn wir den Himmel
anſchauen:
2) Hat die Sonne was bewundernswuͤrdig?
3) Hat? auch der Mond was beſonders an
ſich?
V.

1) Was iſt betrachtenowuͤrdig auf Erden?
2) Was innerhalb der Erden?
3) Was in den Thieren?

VI.
1) Warum darf man ſagen, daß der Menſch
im Geſichte meiſterlich gebildet ſey?
2) Was zeigt eine Kunſt im Auge desd Men⸗
ſchen an 2 Vn.

1) Warum ſoll man nicht ſagen, dieſes Welt⸗
all ſey von einem blinden Ohngefaͤhr,
oder von ſich ſelbſten entſtanden?
2) Wie heißt die gegruͤndete Urſache, we/
gen der wir dieſes Weltgebaͤude keinem
blinden Ohngefaͤhr zuſchreiben koͤnnen?

VIII.

ͤnige,
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vom Daſeyn Gottes. 16 5

VIII.
1) Warum kann und darf man nicht ſagen,
daß die Menſchen, und andere Geſchoͤ⸗
pfe von ſich ſelbſten herruͤhren?
2) Sind wir und andere Geſchoͤpfe ehemals
Nichts geweſen? ððJJ
3) Folgr aus dieſem, daß wir unſer Daſeyn
nicht von uns haben koͤnnen?
IX.
Warum muß das erſte Weſen unerſchaffen
und ohne Anfang ſeyn?
X.
1) Warum muß es ein ſolches erſtes und un⸗
erſchaffenes Weſen geben, von dem al⸗
les andere Weſen herruͤhrt?
2) Warum muß man ſagen, daß die erſten
Menſchen, Thieren und Pflanzen von
einem ſolchen Weſen entſtanden, das
nicht von ihrer Art war?
XI.
Warum muß man behaupten, daß jenes er⸗

ſte Weſen, weiches alles hervorgebracht
hat „unendlich weis und vollkommen

iſt ?
XII.
Regieret jenes erſte und hoͤchſte Weſen die
Welt fuͤrſichtig?
XIII.
4) Was prediget uns dieſes Weltall?
2) Was hat ein heil. Auguſtinus ausge⸗

rufen?
XIV.
1) Honnten die abgoͤttiſchen Voͤlker Gote
aus den Geſchopfen auch erkennen?

84 2)

268 IV Sonntag nach Hο. Roͤnige,

32) Was beweiſen ſo viele Ueherzeugungen
von dem Daſeyn Gottes?
XV.
5) Erkennen die Menſchen einen Gott?
2) Was heißt dieß: Die Menſchen ver⸗
laͤugnen Gort mit den TChaten?
8) Was fuͤr eine Sprache fuͤhren die Gotts⸗
vergeſſ enen?
XVI.

1) Wie vollkommen iſt Gott?
2) warum iſt Gott ſo unendlich vollkom⸗
men?
3) Welcher Satz iſt dann richtig.

XVII.
In was beſteht das hoͤchſte Weſen?
XVIII.

Was fuͤr einen Spruch fuͤhren die Tuͤrken
in iyrem Sinnbilde?

XIX.

x) Wwas prediget uns die Lehre von der

Einheit Gottes?
2) Was kann Gott zu wenigen aus uns
ſagen ?

3) Was liegt uns als Dienern des einzigen

Gottes ob?
XX.

Iſt es gut fuͤr den n Menſchen, wenn er Gott
einzig dient?
XXI.

Warum ſoll man Gott einzig dienen?

E

nach

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vom gerechten Kichter. 169
S= E W= ,
Am
vierten Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.
Vom gerechten Richter.

Homines mirati ſunt. Die Menſchen
wunderten ſich. Matth. 8, 27.

I. enn in der Welt was unverhoft ge⸗ Ein⸗
ſchieht, welches man nicht begrei⸗ Lang⸗
fen kann; pflegen die Menſchen
ſich zu verwundern. Das heutige Evangeli⸗
um liefert uns einen Beweis davon. Wie ei⸗
nes Tags der Sohn Gottes mit ſeinen Juͤn⸗
gern wirklich in einem Schifflein ſaß, fiengen
die Winde des See, der das Meer von Ti⸗
berias, oder von Galilaͤen genannt wurde,
fuͤrchterlich zu toben an, ſo, daß alles zu
Grunde zu gehen ſchien. Chriſtus der Herr
ſchlief, ſeine Juͤnger weckten ihn auf, und
ſprachen: Herr, rette uns, wir gehen zu
Grunde. Jeſus ermahnete ſie, nicht furcht⸗
ſam, und kleinglaͤubig zu ſeyn; er gab hier⸗
auf dem Winde und Meere einen Wink,
und es hoͤrete alles Ungewitter auf. Dieß
machete ein Erſtaunen unter den Schiffenden,
weil ſie nicht faſſen konnten, daß Wind und
Meer ſo behend in Leiſtung des Gehorſams
waͤren. Die Leute wunderten ſich.

4 5

1 IV Sonntag nach H. RKoͤnige,

II. Liebe Bruͤder? iſts auf dem Meere
dieſes Lebens was neues, daß unter uns Chri⸗
ſten eine Wunderung erſteht, wenn wir mit
Augen ſehen, wie das Schifflein der From⸗
men und Gerechten von den Winden zerſchie⸗
denen Verfolgungen hin und her getrieben,
wie es von den Wellen des widrigen Schickſa⸗
les beynahe verſchlungen, wie vielen Muͤheſe⸗
ligkeiten die Tugend ausgeſetzet werde (t); wo
hingegen die Suͤnder und Gottloſen von der
Gluͤcksſonne angelachet ihre Schifffahrt bis
zum erwuͤnſchten Geſtade ohne Anſtand brin⸗
gen, und ſich in allem Verlangen erfreuen.
Verleitet dieß nicht die Menſchen, daß ſie ſich
wundern? Heißt es nicht heute noch: Wie
koͤmmt es doch, daß der Gottloſen Weg
ſo gluͤcklich iſt u)? Wie koͤmmt es, daß es
den Boͤſen gut, und den Guten boͤs ergeht?
Verfallen wir nicht oft in den gefaͤhrlichen
Gedanke, ob Gott auch noch ein gerechtes
Richter ſey, der das Gute belohne, und das
Boͤſe ſtrafe? Laſſet uns aber immer chriſtlich
denken; laſſet uns jenes nicht vergeſſen, was
man uns ſchon in den erſten Jugendjahren tie
ins Herz gelegt hat. Sagte man uns nicht,
ein jeder vernuͤnftiger Menſch muͤſſe unter Ver⸗
luſt ſeiner Seligkeit an einen Gott glauben,
der als ein gerechter Richter das Gute zu be⸗
lohnen, und das Boͤſe zu ſtrafen, wiſſe?
Halten wir uns feſte an dieſen unumgaͤnglich⸗
nothwendigen Glaubensartickel, von deſſen
“ “ Waßt⸗
(t) Pſal. 33⸗ 19. (u) Jer. X12⸗ I.

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vom gerechten Richter. 171

Wahrheit ich euch heute zu uͤberweiſen geden⸗
ke, da ich darthun werde, daß Gott allezeit
ein gerechter Richter bleibe, der I Das Gute
belohne, und II Das Boͤſe ſtrafe.
Ihr werdet hoͤren, wie Gott, dieſer ge⸗
rechteſte Richter, einem jeden nach ſeinem Wer⸗
ke vergelte; lernet alsdann durch ein frommes
Leben der Strafe zu entgehen, und euch der
ſchoͤnſten Belohnung wuͤrdig zu machen, wel⸗
ches nur euch ſelbſten zu gut kommen wird.

Erſter Theil.

III. Get hat uns Menſchen vermittelſt ei⸗ Gott,

ner Vernunft, und Freyheit des Wil⸗ der,
lens, die er uns vor andern Geſchoͤpfen gab, Men⸗
zu dieſem Entzwecke erſchaffen, daß wir ihn ſcen.
in dieſer Welt durch einen tugendvolien Les maͤßig
benswandel ehren, und dereinſt im Himmel re⸗
ewig beſitzen. Gewiß, eine unendliche Hei⸗ierte
ligkeit und Vollkommenheit konnte keine ande⸗
re und hoͤchere Abſicht als ſich ſelbſten ausſte⸗
cken. — Damit aber wir Menſchen der goͤtt⸗
lichen Abſicht nicht widerſpraͤchen; ſondern
fromm lebeten, und uns ſelig macheten: muß⸗
te er, der ewig fuͤrſichtige Gott, ein ſeiner
Heiligkeit wuͤrdiges Geſetz an uns ergehen
laſſen, welches uns ſagen ſollte, was wir zur
Verherrlichung ſeines Namens, und zu unſrer
Seligmachung vorzunehmen haͤtten, zu was
wir angehalten und verpflichtet waͤren. Nicht
genug, er, der große Gott, um dieß ſein G
6

172 IV Sonntag nach He. Koͤnige,
ſetz nicht vergeblich und ohne Wirkung aufge⸗

freye Geiſter auch durch Reitzung des Guten
zur Beobachtung des Geſetzes wirklich leiten,
und durch Furcht des Boͤſen von der Uebertre⸗
tung deſſen wirklich abhalten; denn wir Men⸗

ſchen, die das Gute oder Boͤſe erwaͤhlen

konnen, ſind itzund ſo beſchaffen, daß wir
gemeiniglich nur durch unſren Eigennutzen,
der durch unſren Eigenſchaden zu etwas
bewogen werden.
und IV. Aus dieſem folgt nun; und was?
eben⸗ daß wir in Gott einen gerechten Richter anbe⸗

darum .
ein ge⸗ then muͤſſen, der das Gute eben ſo zur Beloh⸗

eicker nung, wie das Boͤſe zur Strafe zieht. Ich

ter iſt, bitte, die Staͤrke des Beweiſes wohl einzuſe⸗
hen. Gott, das hoͤchſte Gut, iſt weſentlich

und ganz unendlich in die Vollkommenheit ver⸗

liebt, durch ſich ſelbſten, durch ſeine unend⸗
liche Heiligkeit wird er angetrieben, ſein Wohl⸗
gefallen an der Tugend, und ſein Abſcheuen wi⸗
der das Laſter vor aller Welt zu zeigen; er muß

das Gute befoͤrdern, das Boͤſe hingegen verfol⸗

gen und ausrotten; wie koͤnnte aber dieſes oder

jenes zu Stande kommen, wenn ſich Gott uns

Menſchen, die wir den freyen Willen haben,
und uns in vielem weigern koͤnnen; nicht als
einen belohnenden oder ſtrafenden Herrn zu er⸗
kennen gaͤbe? wenn er uns itzt nicht anlockete;
itzt nicht abſchreckete? Sehet, meine Bruͤder,
die Urſache, warum der gekroͤnte Prophet von
Gott ſagt: Gerechtigkeit und Gericht iſt die
Grundfeſte ſeines Thrones, Enade und
Wahr⸗

ſtellt zu haben, mußte uns vernuͤnftige und

MWfrhe
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Gn, 6

ſchloß, und beſorgte. Es hatte nachmals Bey

vom gerechten Richtet. 173

Wahrheit ſtehen vor ihm (W). Gott iſt ein
gerechter Richter.
V. Solle man nicht ſagen, er vergelte Hat
dem Menſchen ſeine Arbeit, und gebe jedem D
den Lohn nach ſeinen Wegen (2)? So lang noch
die Welt ſteht, hat man allezeit geſehen, daß alie pe⸗
Gott ſeine Liebe zu den Tugendhaften reichlich heido⸗
ergießt. Warf nicht Gott ſchon auf das Opfer net,
eines gerechten Abels ſeine liebvolle Blicke? ,
das Feuer mußte vom Himmel ſteigen, und
das tugendhafte Betragen des Opfernden oͤf⸗
fentlich gutheißen, erhoͤhen, und auch zeitlich
belohnen. Wurde nicht Noe zur Belohnung Bey
ſeiner Gerechtigkeit, die Gott in ihm fand, Noe,
wo alles andere Fleiſch ſeinen Weg verderbet
hatte, vor Himmel und Erden vorzuͤglich ver⸗
herrlichet? wo alle andere Menſchen und Thie⸗
ren von allgemeiner Suͤndfluth erſaͤufet wur⸗
den, ſchwamm er, der gerechte Mann, mit
ſeiner Family in einer Sicherheitsarche ſieg⸗
reich daher, die Gott ſelbſten von außen zu⸗
Abraham kaum die vom Koͤnige Sodoms an⸗ Arr⸗
erbothene Beute tugendſam von ſich abgewen⸗
det, erſchien ihm Gott, und ſagte zu ihm:
Abraham! ich bin dein Beſchuͤtzer, und dein
uͤberausgroßer Lohn (2). Petrus ſprach zu Vey
Chriſto dem Herrn: Sieh! wir haben dir zu⸗ Aeud⸗
lieb alles verlaſſen (a); und der Herr verſicher⸗ ſteln,
te ſie, die Apoſtel, daß ſie das Hundertfaltige

(Ww) bial. 88, 15. (X) Job. 34, 11. (2)
Gen. 15, I. (a) Matth. 19, 27.

174 IV Sonntag nach 5. Boͤnige,

und davon tragen wuͤrden. Der rechte Schaͤcher
Len ließ am Kreuze Merkmaale einer rechtſchaffenen
guten Buße bey ſich ſehen; und in dieſem kurzen
Sehi⸗ Zeitpunkte, wo er aus einem Moͤrder ein Be⸗
kenner Jeſu wird, heißt es: Heute wirſt bey
mir im Paradieſe ſeyn. Gott gab noch alle⸗
zeit jedem den Lohn nach ſeinen Wegen.
Er be⸗ VlI. Iſt aber vielleicht das liebvolle Be⸗
lohnt tragen des gerechteſten Gottes gegen die From⸗
wirk⸗ men und Gerechten der vorigen Zeiten nun
lich nicht mehr das eine und ebendaſſelbe gegen die
Frommen und Gerechten der itzigen Zeiten? Iſt
Gott heute ungerecht, daß er vielleicht dem Men⸗
ſchen ſeine Arbeit nicht vergelte? Kennet Gott
die Tugendhaften nicht, und fuͤhlen vielleicht
die Tugendhaften, daß Gott ſie nicht kenne?
Ver⸗ O wie ſuͤß und angenehm zeigt ſich Gott ſei⸗
mie nen Geliebten in Mitte ihres Herzens? Wie
der erquickend iſt die Luſt und Ergoͤtzlichkeit, wo⸗
Ruhe mit das Innerſte ihrer Seele beſtroͤmet wird?
Gluͤck⸗Wenn eine Freude in der Welt iſt, wird ſelber
ſellg⸗ gewiß ein Menſch genießen, der Gutes vor
des den Herrn thut; ein ſolcher Menſch, ſagt
guten Caſſiodorus, hat ziemlich ſeine Belohnung
wiſ⸗ ſchon in dem bloßen Zeugniſſe ſeines ſeligma⸗
ſens. chenden Gewiſſens. Ein ſolcher Menſch, ſagt
Auguſtinus, gehoͤrt unter jene, von denen
man fragen kann: Dem die Tugend und
Gluͤckſeligkeit nicht erklecket, was wird ihm
erklecken. Ein ſolcher Menſch, ſagt Chryſo⸗
ſtomus, muß ſelig geſprochen, er muß uͤber
alle Sterne erhoben werden, ſollte er gleich
von

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dom gerechten Richter. 175

von allen Uebeln dieſer Welt gedruͤcket ſeyn;
denn, wie dieſer heil. Vater hinzufuͤget: die
Hoͤlle martert jene, die Boͤſes thun, noch au⸗
ßer der Hoͤlle; und der Himmel belohnet jene,
die Gutes thun, noch außer dem Himmel.
Oder iſt es dem nicht ſo? Bleibt nicht einer
jeden frommen Seele das Vorrecht zu ſagen:
Mein Geiſt iſt ſuͤßer als Honig/ und meine Exhe
ſchaft uͤbertrifft Honig und Honigſeim (b) ?
Kann ein Menſch, der die Tugend ſich eigen
gemacht hat, nicht zeugen und ausrufen: Es
iſt mir mit ihr zugleich alles Gutes; und un⸗
zaͤhlbare Herrlichkeit durch ihre Haͤnde gekom⸗
men, deſſen habe ich mich in allen Dingen er⸗
freüet (c). Himmel! koͤnnte ich in dieſem
Augenblicke das Herz eines frommen Chriſten
aufſperren, o was wuͤrden wir ſehen, was wuͤr⸗
den wir aus dem Grunde deſſelben vernehmen?
was? Dieſe Worte des Prophetens: Herr! du
laͤſſeſt jene, die dein Geſetz lieben, großen Frieden
genießen (d). O Gott o wenn dich die Menſchen
kenneten! jene, die dein heiliges Geſetz lieben,
und die Tugend dem Laſter vorziehen, werden al⸗
lezeit im Ueberſluß der koſtbarn Zufriedenheit
ſchweben; ſie, die Gutes wirken, werden in Gott,
und Gott wird in ihnen ſeyn; iſt aber wohl
unter der Sonne was erwuͤnſchlichers und ver⸗
gnuͤgender, als die aͤchte Quelle alles Gutens,
den lebendigen Urſprung aller zeitlichen und
ewigen Gluͤckſeligkeit, ach! den Gort Ales
. ro⸗
(b) Eccli. 24, 27. (c) Sap. 7, II. (4) Pfal.
118⸗ 165.

176 IV Sonntag nach HH. Könige,
Troſtes in Mitte ſeines Herzens tragen, und
aufs troͤſtlichſte empfinden, daß das Reich

Gottes inner uns iſt? O mein Gott! mache,

daß wir die Suͤnde fuͤrchten, und die Tugend
lieben, daß wir dich in Mitte unſers Herzens
finden: ſo werden wir auch in Mitte dieſes
Elends den Vorgeſchmack unſers himmliſchen
Vaterlands, und mit ſelbem einen ſichern Be⸗
weis fuͤhlen, wie reichlich du ſchon itzund dem
Menſchen ſeine Arbeit vergilſt. Luam bonus
Irael Deus, his, qui recto ſunt corde.
Gewiß groß iſt die Guͤtigkeit Gottes gegen
das Volk Iſrael, gegen die, die mit aufrich⸗
tigem Herzen ihm dienen (e).
Es VII. Laͤßt Gott den Gerechten druͤcken;
ſheint verbirgt er den Lohn hinter den Wolken der
Gott Trübſalen; ſcheint er ſeiner Diener nicht zu
ſe dei⸗ gedenken: ach! ſo bleiben wir verſichert, die
ner alles geſchehe zu unſrem Vortheile; Gott ſchie⸗
Beioh⸗ be die Belohnung auf, daß er ſie mit der Zeit
des deſto reichlicher ausſpende, er verberge ein wenig
En⸗ ſein Angeſicht vor uns, daß er uns mit dieſem
in deſto groͤßerm Jubel erfreue; er zeige, er
werde von unſren Zaͤhren nicht geruͤhrt,
daß er ſelbe zu gelegener Zeit deſto ſuͤßer ab⸗
Wie troͤckne. War nicht Job gerecht und gotts⸗
Ius fuͤrchtig, daß er ſeines gleichen im Lande nicht
hatte? Wie lange aber ließ Goltt dieſen guten
Mann in geoͤſter Verlaſſenheit aͤchzen? Und
dennoch kam endlich die Zeit, wo man ſagen
konnte: Derr Herr gab dem Johb alles, was
er

(e) Pſal. 72, 1.

er lehab
viel in
Aiss
ind ſich
Lelch a
Herr die
men Y.
Naͤchte
ſterniß,
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Gige⸗ vonm gerechten Kichter. 177

ngn er gehabt hatte, zwepfaͤltig wiederum ſo
e N viel in allen Dingen (f). Lernete nicht in
Getaf Tobias von Jugend auf Gott fuͤrchten, d6,“
den und ſich von aller Suͤnde enthalten? Mit
D welch anhaltender Blindheit aber ſuchte der
An Herr dieſen frommen, und ihm ſo angeneh⸗
hims men Mann heim? O wie viele Tage und
4 n Naͤchte ſeufzete er: Ich ſitze hier in der Zin⸗
ſ ſterniß, und ſehe das Licht des Himmels
enienmn nicht (g). Dennoch hieß es endlich, und zu
Quunin welch unbeſchreiblichem Troſte hieß es: Dich
ünt hat er (der Engel des Herrn) das Himmels⸗
ots A licht ſehen laſſen, und wir haben alles Gu⸗
ntalfi tes veichlich von ihm empfangen (h). Wie Und
vieles ließ ſich die keuſche Suſanna nicht ko⸗ eine

gndif ſten, das Ehebett ihres Manns Joakim un⸗ Euſche

g befleckt zu erhalten? Wie heilig waren ihre Pane
Nenet 4 Seufzer, da ſie von jenen geilen Richtern zu ſind.
eſt einer ehrloſen That gereitzet wurde: O wehe
“ Eder Angſt, die mich allenthalben umgiebt —
ſtung Doch, es iſt beſſer in die Haͤnde der Men⸗
4 eme ſchen ohne ſuͤndhafte That fallen, als vor dem
e Angeſichte des Herrn ſuͤndigen () 2 Welch
e geraume Zeit aber weinete ſie ſehr, und ſah
e über ſich gen Himmel; von dem gemeinen

ieſe Volke und von den Richtern des Volks wurde
4 op ſie einer vermeynten Buberey wegen zum To⸗

lrk de verdammet. Dennoch nahm ſich endlich
Gott auf eine ganz verwunderliche Art ihrer

laA. an, und kroͤnete ihre Tugend vor allem Iſrael.
Sturml. Chriſtenth. 1 Band. M. Ach

ins, (f) Job. 42, 10. (g) Tob. 5. 12. (h) Tob.
12, 3. (i) Dan. 13, 22, 23

178 IV Sonntag nach H. Boͤnige,

Ach liebe Bruͤder! wir haben einen ſolch lie⸗
ben und getreuen Gott im Himmel, der ſei⸗
nen Dienern die Belohnung niemals verſagt;
einen ſolch anbethenswuͤrdigen Gott, der nur
ſcheinet den Lohn zu verſagen; weil er ſich mit
ſelben, wie die Sonne mit ſeinen Stralen, hin⸗
ter eine Wolke ſtellt, und ſeinen Anblick mit
einem Zuſatze ganz unverhofft glaͤnzen laͤßt.

Sollte VIII. Unterdeſſen ſetzen wir, daß es lan⸗
aen ge Zeit keinem guten Wetter gleich ſehe; daß
das uns Gott das ganze Leben hindurch nichts von
Gute unſerm Lohne ſchimmern laſſe; daß es das ge⸗
ſer heimnißvolle Anſehen habe, Jeſus Chriſtus
Welt ſage zu uns, und ſage immer zu uns, was er
nicht zu ſeinen Juͤngern geſagt hat: Ihr werdet heu⸗
beloh⸗ ſen und weinen (k); ihr Kinder des Gekreu⸗
zigten und Hingerichten werdet wenige oder gar
keine luſtige Tage zaͤhlen: was folgete daraus?
Sollen wir deßwegen gar keine Rechnung auf
einen beſſern Sonnenſchein machen? Sollen
wir alle Hoffnung, und alles Vertrauen, das
Bleibt eine ſolch große Belohnung hat, auf einmal
den⸗ verlieren? wir, ſage ich, denen der Glaube
die ſagt, daß die Traurigkeit werde in Freude ver⸗
Meoh⸗ kehret werden (!)? wir, ſage ich, denen doch
in der theils aus der goͤttlichen Schrift, theils aus
agndern ſo vielen Geſchichten unſrer katholiſchen Kirche
feſt ge⸗ nicht unbekannt iſt, daß Gott die Seelen der
ſtelt. Srommen wie das Gold im Schmelzofen
bewaͤhre, und erſt zu ſeiner Zeit auf ſie .

(k) Joan. 16, 20. (l1) Joan. 16, 20.

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dizege
d 16
Pruͤder
lohnun
laßt er
Jobg
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H 14, 1.

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vom gerechten Aichter. 179

he (m)? Ich frage noch einmal: ſollen wir
deßwegen traurig werden; ſollen wir Haͤnde
und allen Muth in Sack ſchieben? O meine
Bruͤder! freuet euch vielmehr; denn eure Be⸗
lohnung iſt ſehr groß im Himmel (n). Gott
laͤßt euch die kurze Lebenszeit erfahren, was
Job geſagt, daß der Menſch mit vielen Arm⸗
ſeligkeiten belagert wird (o); er machet ſeine
Worte auf euch wirkſam: In der Welt, ſo
lange ihr lebet, werdet ihr Bedrangniß ha⸗
ben (p); ihr greifet taͤglich mit Haͤnden das
Elend, wo ihr ſeyd, und ſeufzet mit Weinen
zu jenem Vaterland, wo ihr noch nicht ſeyd:
aber freuet euch, denn eure Belohnung iſt
ſehr groß im Gimmel, nicht auf Erden; im
Himmel — Euer ganzes Gluͤck bleibt am Him⸗
mel hangen. Jenes, was die Welt hat, und
jenes, was die Welt den ihrigen giebt, ach⸗
tet Gott als zu klein, und zu ſchlecht, eure
Tugend damit zu belohnen: er will euch weit
andere Vergeltung, wahre Freuden, ewige
Freuden, unausſprechliche Freuden in einem
Leben anweiſen, das niemals ein Ende hat.
Eure Belohnung iſt groß in dem Him⸗
mel. Ihr muͤſſet itzt zwar in bitterer Armuth,
in ſchmerzlichen Krankheiten und Verfolgun⸗
gen, in tauſend andern Muͤheſeligkeiten und
Verſuchungen dieſes Lebens eure Tage zubrin⸗
gen; o welch ein ſchweres Joch druͤcket die ver⸗
wieſene Adamskinder! wie viel betruͤbte Stun⸗
M 2 den

(m) Sap. 3, 6. (n) Matth. S, I12. (o) Job.
14;, 1. (p) Joan. 16, 33.

dieſes
ſollen
wir

180 IV Sonntag nach HH. Boͤnige,

den hoͤret man im Elende ſchlagen? wie viel
naſſe Augen giebt es im Thale der Zaͤhren?
Aber ſeyd nur wohl getroͤſtet; Gott iſt es; der
euch ſo viel ſeufzen und weinen laͤßt; Gott iſt
es, der eure Geduld und Beharrlichkeit auf
die Probe ſetzet; Gott iſt es, der alles dieſes
thut, um eure Kronen im Sitze der Seligkeit
deſto herrlicher und glaͤnzender zu machen:
Eure Belohnung iſt groß in dem Him⸗
mel. Traget noch ein bißgen Geduld, und
es wird eine Zeit kommen, wo ihr zu eurem
unausſprechlichen Troſte ſehen werdet, wie
herzlich gut der liebe Gott es mit euch gemeynt
hat, da er euch in dieſem Leben, das wie der

Schatten vergeht, niemals einen Lohn gerei⸗

chet, um euch einen ſichern und weit groͤßern
in dem Leben, das nie von einem Untergang
weiß, ausfolgen laſſen zu koͤnnen. O welch
ein Lohn, welch unvergleichlicher Lohn wird
dieß ſeyn, wenn Gott ſelbſten euch Bedraͤng⸗
ten die Zaͤhren von euren Augen abtrocknen,
wenn er euch von dieſem irdiſchen Elende zum
himmliſchen Vaterland erheben, wenn er euch
im Angeſichte des ganzen Himmels die Krone
des ewigen Lebens aufdruͤcken, und euch als

vielgeliebte Kinder ſeines Reichs in die ſuͤßeſte

Umarmungen einer ewigen Liebe uͤbergehen laſ⸗
ſen wird? Ach! freuet euch und frohlocket;
denn eure Belohnung iſt groß in dem Himmel.
IX. O ihr arme Bedraͤngten! denen es oft
beduͤnkt, die ihr oft meynet, Gott habe euch gaͤnz⸗

lich vergeſſen: O ihr Elenden und Verlaſſenen,
die

deiten
Ud wie
ſifenn
Uigen,
ſeißung
iure D
gen die
Beloh
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Gort y
Walt,
ließtet,
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Rrige vom gerechten Richter. 18r

nl en die ihr euch mit dem Brod der Zaͤhren ſpeiſen, nie⸗
deem und wie das gute Immlein nur in der Stille mars.
fc ſeufzen muͤſſet: ihr alle, die da trauern und Leid dem
ft dei kragen, denket recht oft an dieſe ewige Ver⸗zen⸗
grtlſtn heißung. Schreibet in euer Herz, heftet an laſſen⸗
er lam eure Wand, laſſet unaufhoͤrlich vor euren Au⸗
der it gen dieſe ermunternde Worte ſchweben: Eure
n n Belohnung iſt groß in dem Himmel. O
1dene Menſchen! denket daran. Eure Arbeit iſt vor
Hitt,1 Gott nicht vergeblich; auch fuͤr jedes kleinſte
rinan Werk, das ihr mit reineſter Meynung ver⸗
nt, richtet, und ſchon lang vergeſſen habet, auch
cenenn fuͤr jede Unbild, ſo ihr verziehen, auch fuͤr je⸗
eer des Kreuzlein, das ihr aus Liebe Jeſu mit
chr e chriſtlicher Geduld auf eure Schulter nahmet,
. auch fuͤr einen Teunkwaſſer, den ihr einem

dwt git r
Duͤrſtenden um Chriſti willen darbothet, kurz⸗

inn
e um, fuͤr das mindeſte, ſo tugendhaft hieß, iſt eine
enn Krone im Himmel hinterlegt, die euch der Herr
DR an jenem Vergeltungstage als ein gerechter
niſcte Richter geben wird. Ach! daß ihr doch dieſes
ſee oͤfters als oft beherzigtet, und in jedem bittern

ents Vorfalle mit dem Apoſtel vertrauensvoll ſag⸗
tet: Ich leide, aber ſchaͤme mich nicht; denn

NIH .
eg ich weiß, wem ich geglaubet (9), auf wen ich
nß in meiner Truͤbſal das Vertrauen geſetzet ha⸗
in be. Das Blaͤttlein wird ſich noch wenden,

, . . . . . . 4*
i und unſre Traurigkeit wird in eine unzerſtoͤr⸗
liche Freude verkehret werden; denn Gott iſt

ni .
ennst nicht ungerecht, daß er unſres Werks, und
gunt der Liebe, die wir ſeines Namens halber be⸗
. .
Bof⸗ M 3 wie⸗
.

(9) 2 Tim. 1. 12, 13.

Die
goͤttli⸗
che Ge⸗
rech⸗
tigkeit
erhei⸗
ſchet
de

das
Boͤſe
geſtra⸗
fet
wer⸗
de;

182 IV Sonntag nach H. Boͤnige,

wieſen haben, vergeſſen koͤnne (r). Gott iſt
ein gerechter Richter; keine Bewegung des
Fingers, oder des Fuſſes, die ihm zulieb ge⸗
ſchieht, nichts, was gut iſt, laͤßt er unbe⸗
lohnt, gleichwie er nichts, was boͤſe iſt, un⸗
geſtrafet wiſſen will.

Zweyter Theil.

X. ¶Thr meine Bruͤder glaubet vielleicht nicht,
J wie viel, wie uͤberaus viet daran lie⸗
ge, daß man von der Gerechtigkeit Gottes
einen aͤchten Begriff habe. Wer nicht irren
will, muß Gott, den gerechten Richter, nicht
bloß von einer Seite, ſondern von beyden
Seiten betrachten. Gott hat gegen uns
Menſchen eine unendliche Guͤte, die ganz
verwunderlich iſt; er zeigt aber auch eine
unendliche Strenge, und Schaͤrfe, die ganz
erſchrecklich iſt. Seine Guͤte macht ihn zu ei⸗
nem reichlichen Belohner alles Guten: ſeine
Strenge aber giebt ihm die Strafruthe in die
Hand wider alles Boͤſe. Und zwar billig;

denket meine Bruͤder, wenn Gott durch die

Strafgerechtigkeit ſeine Heiligkeit der Welt
nicht kund machen, wenn er das Anſehen ſei⸗
ner wohlthaͤtigen Geſetze nicht behaupten, wenn
er den unſchuldig Gedruͤckten keine Genugthu⸗
ung, und ſeinen Freunden keine ungeſtoͤrte
Ruhe verſchaffen, wenn er den Suͤnder ſelbſt
nicht beſſern und mit ihm auch andere durch

Ein abſd
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te N

vom gerechten ARichter. 183

ein abſchreckendes Strafexempel, das er am
Halsſtaͤrrigen vollzieht, vom Boͤſen zuruͤck⸗
halten wuͤrde: denket, ob man in dieſem Fal⸗
le nicht ſagen koͤnnte, er, der guͤtige Gott,
ſey zu einem ſchwachen, und o fuͤrchterlicher
Gedanke! durch traͤge Geduldung des All⸗
gemeinſchaͤdlichen zu einem grauſamen Gott
geworden? Gewißlich meine liebe Bruͤder,
Gott, als ein gerechter Richter muß das La⸗
ſter zur Strafe ziehen.
XI. Er zog auch das Laſter zur Strafe Es ge⸗

noch allezeit. O ihr Engel des Himmels, chan
die ihr wegen einer einzigen Suͤnde vom Sitze dieſes

der Seligkeit geſtuͤrzet, und in einem Augen⸗ſchon

blicke zu leidigen Teufel geworden ſeyd, die naͤm⸗
ſchon viele hundert Jahre in der Hoͤlle brennen, gen ed
und ewig brennen werden: o ihr verdammte En⸗
Geſchoͤpfe, welch ungluͤckſelige Zeugen ſeyd ihr, geln,
daß Gott die Suͤnde ſchon bey Schoͤpfung die⸗

ſes Weltalls geſtrafet, und zwar ganz entſetz⸗

lich geſtrafet habe. Ihr waret zuvor lauter
Meiſterſtuͤcke des goͤttlichen Schoͤpfers, lau⸗
ter ſchoͤnſte und vortrefflichſte Kreaturen: itzund
ſeyd ihr nur die Abſcheulichſten und Verwerf⸗
lichſten unter allen Geſchoͤpfen, nur der Ge⸗
genſtand eines ewigen Haſſes. Ungluͤckſeliger
Luceifer, wie biſt du ſo ploͤtzlich von dem Him⸗
mel gefallen, der du morgens ſo ſchoͤn auf⸗
giengeſt (2)? So ſtrafet Gott die Suͤnde. Bey
Wie bitter und theuer kam unſerm Stammen⸗ Adam,
vater Adam der Biß, den er in die verbothene
M 4 Frucht
(s) Eſ. 14. 12.

Noch
heute
wird

184 IV Sonntag nach HH. Koͤnige,
Frucht gewaget hat? Von dem GOrte der

Gluͤckſeligkeit ward er ins Elend verwieſen,
und ſeine ganze Nachkommenſchaft dem be⸗
truͤbteſten Schickſale unterworfen? So vie⸗

le Armſeligkeiten, in denen wir arme Men⸗
ſchen ſeufzen, ſo viele Todesfaͤlle, die ſich taͤg⸗
lich und ſtuͤndlich ereignen, ſo viele tauſend
Seelen, die ewig zu Grunde gehen, ewig in
der Hoͤlle brennen und heulen werden, die Fol⸗
gen jener erſten Suͤnde ſind: ach Gott! wie

fuͤrchterlich beweiſen ſie die ſchreckliche Strenge

der goͤttlichen Gerechtigkeit? Und du o Welt⸗

all, das wegen der Suͤnde des fleiſchlichen

Menſchen von den ſtuͤrmenden Fluthen der all⸗
gemeinen Ueberſchwemmung bis auf einzige
acht Perſonen ohne einiges Rettungsmittel iſt
verſchlungen und begraben worden: ihr ver⸗

⸗ruchte Staͤdte Sodoma und Gomorrha, o ihr

Ungluͤckſelige, welche der Zorn Gottes euers

ſtummen und dennoch himmelſchreyenden La⸗

ſters wegen durch einen Feuer⸗ und Schwefel⸗
regen, der aus den Wolken ſtuͤrzte, in die
Aſche geleget hat, ohne daß Abraham ſelbſt,
jener große Freund Gottes, Gnade und Barm⸗
herzigkeit fuͤr euch finden konnte: welch auf⸗
fallende Zeugniſſe leget ihr nicht ab, daß Gott
die Suͤnde ſchon lange nicht ungerochen laſſe;
daß ſeine Gerechtigkeit in Anſehung der Suͤn⸗
der nie geſchlafen? Ganz gewiß.
XII. Sie ſchlaͤft auch itzund nicht. Wie
dem Kain, jenem unmenſchlichen Bruders⸗
moͤrder, die Strafe auf dem Fuße nachfolgte:
ſo

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vom gerechten Richter. 185

ſo iſt noch heutigen Tags eine Suͤnde kaum be⸗ das
gangen, daß nicht die Gerechtigkeit ſie ſtracks ſt
verfolge. Der nagende Gewiſſenswurm, die⸗ fet
ſes erſchreckliche Thier, erwaͤchſt aus dem Ko⸗ durch

the der Suͤnde, und laͤßt ſeine grauſame Zaͤh⸗ Gewiß⸗
ens⸗

ne den armen Suͤnder ſo ſchmerzlich empfin⸗ ſonem,

den, daß ein heil. Kirchenlehrer Gregorius
mit Grunde geſagt: Unter ſo vielfaͤltigen Der
Drangſalen des Gemuͤths, und unter ſo un⸗ ene
zahlbarn Beſchwerniſſen, oder Bitterkeiten Zuͤch⸗
der Seele iſt ja keine groͤßer, als die heim⸗ kigung
liche Erkanntniß ſeiner Suͤnden, die ſo bit⸗ iſt.
tere Vorwuͤrfe des eigenen Gewiſſens (t).
O welch eine große und entſetzliche Sache, ru⸗
fet da Klemens der Alexandriner auf (u), o
welch eine Peine iſt das heimliche Quaͤlen ei⸗
nes boshaften Gewiſſens, welches uns gleich
auf der Stelle, wo wir uͤbel vor den Berrn
ehun, ſcharfrichter Weiſe foltert und mit
Schrecken martert, da auch Niemand anderer
zugegen iſt. Seneka der Heyde, pflag zu be⸗
haupten (W), die erſte und groͤſte Strafe de⸗
rer, die ſuͤndigen, beſtuͤnde in dem, daß ſie
geſuͤndiget, oder, daß ſie ſich ihrer Suͤnden
erinnern. Ach! dieſe Erinnerung treibt noch
heut zu Tage vielen Suͤndern den bittern
Schweiß; gedenken ſie, wie ſie dann immer
gedenken muͤſſen, an jene Ehebruͤche und Un⸗
zuchten, an jene Diebereyen und Ungerechtig⸗
keiten, an jene Suͤnden und Laſter, die ſie ſo
M 5 ver⸗

(t) In Pfal. 7. (u) L. I. in Joan. c. 32⸗
(Ww) Epiſt. 5, c. 7.

1 86 IV Sonntag nach HH. Boͤnige,

verwegener Weiſe begangen haben: ach! da
ſteigt ihnen die Roͤthe ins Angeſicht; ach!
da zittert und bebet ihnen das Herz; ach!
da gehts an ein heimliches Schnaufen und
Seufzen. Und o Gott! wie zentnerſchwer iſt
dieß Schnaufen! wie herzquaͤlend ihr Seuf⸗
zen! — Unter ſo vielfaͤltigen Drangſalen
des Gemuͤths, und unter ſo unzahlbarn Be⸗
ſchwerniſſen, oder Bitterkeiten der Seele iſt ja
keine groͤßer, als die heimliche Erkanntniß
ſeiner Suͤnden, die ſo bittere Vorwuͤrfe des
eigenen Gewiſſens. So ſtrafet Gott die
Suͤnde.
Stra⸗ XIII. Bricht aber der Zorn des gerechte⸗
ebet ſten Gottes mit andern Strafen nicht gleich
nicht nach der Suͤnde aus;: haͤlt er ſeinen raͤchenden
gegc, Arm eine Zeit lang zuruͤck: ſo geſchieht dieſes,
Eer den entweder dem Suͤnder aus Liebe und Lang⸗
der. muth Platz und Zeit zu geben, ſich mit Gott
eine wiederum zu verſoͤhnen; oder, daß Gott
erg den Halsſtaͤrrigen, den Frechen und Boshaf⸗
von ten, der auf die goͤttliche Barmherzigkeit po⸗
Seile chet, und ſich einbildet, es werde dereinſt noch
tes, Zeit ſeyn, ſich zu Gott ſeinem Herrn zu bekeh⸗
deſſen ren, deſto erſchrecklicher hernehme, wie laͤn⸗
len uͤ⸗ ger ſeine Guͤte dem Boͤſewichte unterdeſſen ver⸗
berden ſchonet hat. Der Herr iſt gnaͤdig und barm⸗
ſärri⸗ herzig, langmuͤthig und von großer Erbar⸗
mung (X); er ſieht lang zu, bis er donnert
ſchrec⸗ Und mit verzehrenden Blitzen um ſich wirft;
licher er ſchiebt die Strafe auf, und drohet; beſer
i

(X) Pſal. 102, 8.

ſchder
bunung
Ginde
en Bot
ſiner
die Wr
mnich ſt
phetent
ich ſiei
Ehema
ein Hen
l 4
he ſe
tegecchen

ſciieg
durch ſ
her jen
Wehe)
aht l
Weibst
girlic
born
ſtil.
ſer Et
ſchei
miger
und w
unh
dors
N.

nile, vom gerechten Richter. 187

hl ſich der Suͤnder nicht, misbraucht er die Er⸗ der⸗
ſtt s barmungen des Herrn, wendet er ſich zur ainſt
enh Suͤnde wiederum, wie das Schwein zur ale brechen

Gunfam ten Rothlache: ſchlaͤgt Gott den Verachter wird.

mneſi ſeiner Gerechtigkeit aufs erſchrecklichſte, und
ie Ddie Wunde wird oft unbeilbar. Ich habe
Dan mich ſtill gehalten, ſagt Gott bey ſeinem Pro⸗

ohin pheten (V); ich bin geduldig geweſen: itzt will
erSetlif ich ſie in meinem Zorne verſchlingen. Dieſer
Erine Ehemann hat ſchon lange ſeinen Schritt um
—MZ/ ein Haus weiter gewaget; und Gott ſchwieg
Go ſtill. Dieſe Ehefrau hat ſchon oft die Treue,
welche ſie am Tage ihrer Hochzeit beym Alta⸗
art re geſchworen, ſchaͤndlich gebrochen; und Gott
en ſchwieg ſtill. Dieſer junge Sohn hat ſich
tict, durch ſeine Ausſchweifungen ſchon viele Zeit
nnie her jene fuͤrchterliche Drohung eigen gemacht:
eſtk Wehe dem Menſchen, durch den Aergerniß ent⸗
hrnle ſteht (2); und Gott ſchwieg ſtill. Dieſes ledige
end Weibsbild gieng widerholtermaßen ſeinen Be⸗
W gierlichkeiten nach, both ſich zu allem unehr⸗
urte barn Begehren willig dar; und Gott ſchwieg
nſe ſtill. Der Herr iſt langmuͤthig und von gro⸗
ei ßer Erbarmung. Wie geduldig aber und ſtill⸗
hne ſchweigend Gott bisher geweſen: deſto grim⸗
e miger wird er dereinſt wie ein Loͤw bruͤllen,
mnnſte und wider jene, die ſeiner Langmuth und
ſut a Barmherzigkeit ſpotteten, alle Wuth ſeines
Ere 6 Zorns ausſchuͤtten: Ich habe mich ſtill gehal⸗
an ten; ich bin geduldig geweſen; itzt will ich ſie
ſchi in meinem Zorne verſchlingen. O Sunder⸗
uͤn⸗

(y) Eſa. 42, 13. (2Z) Matth. 18, 7.

X88 IV Sonntag nach H. Koͤnige,

Suͤnderinn! ſprich doch nicht: Ich hab ge⸗
ſuͤndiget, und was iſt mir Leids wider⸗
fahren (a)? jener Allmaͤchtige, der vom
Himmel herab auf alle Boͤſewichte ſchauet,
iſt ein geduldiger Vergelter (b). Gott weiß
in Geduld zu ſtehen, und deßwegen vergilt er
die Suͤnde nicht gleich mit der Rache; wie
langſamer aber er ſich in der Rachnehmung
zeigt: deſto fuͤrchterlicher geht es zu, wenn er
die Bosheit raͤchet, und ſie die Schaͤrfe ſeiner
Gerechtigkeit empfinden laͤßt. Es jauchzen
oft manche Suͤnder in allem Gluͤcke und Wohl⸗
ergehen: wo indeſſen die Frommen und Gerech⸗
ten mit Thraͤnen benetzet ſind: jene, die unchriſt⸗
lich leben, haben meiſtentheils Reichthuͤmer im
Ueberfluß; wo indeſſen Leute von allem Chriſten⸗
thum mit dem frommen Tobias ſagen koͤnnen:
Wir fuͤhren ein armes Leben (c). Wegen dieſem
Ereigniſſe wollen manche, die die Ureheile und
Wege des Herrn nicht kennen, jene gottlaͤſtern⸗
de Frage aufwerfen: Giebt es auch noch
einen gerechten Richter im Gimmel? O
ihr Chriſtenmenſchen! wartet doch nur eine
kurze Zeit noch; wartet, und ihr werdet ſe⸗
hen, daß das Gluͤck der Suͤnder ein Merk⸗
maal ihres ewigen Ungluͤcks iſt; daß die Ra⸗
che Gottes oft in der erhaltenen Wohlthat ver⸗
borgen liege; daß ſie, die wohlluͤſtigen Suͤnder,
die ſich mit den Guͤtern dieſes Lebens ſo unor⸗
dentlich maͤſten, eben nur, wie die Maſtaſt
en
4 (a) Eccli. 5, 4. (b) Eccli. 5, 3. (c) Tob.
„ 23.

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W ſoch

Konie, vom gerechten Richter. 189

*
Ihhb ſen zur Schlachtbank, fuͤr die Wuth des ver⸗
Liis ne zehrenden Hoͤllenfeuers, in welches ſie ploͤtzlich
ge, ſtuͤrzen, beſtimmet ſind. Sie haben gute Tage,
biche tag ſagt Job von den Gottloſen, und in einem
h. h Augenblicke fahren ſie zum Grabe hinun⸗
eenen ter (d). Wie ungluͤckſelig aber iſt dieß En⸗
ſen de? Denn der Boͤſe wird auf den Tag des
Nochen Grimms gebracht werden (e). Gott gedul⸗
,e det itzund den Wohlluͤſtigen, aber dieſe Ge⸗
chiree duld iſt nicht ſelten ein Vorboth ſeines ewigen
E ſt Unwillens. Gott ſtrafet den Suͤnder in die⸗
und e ſem Leben nicht; aber er wird ihn ganz gewiß
indGerch deſto empfindlicher ſtrafen in dem andern Le⸗
elch ben; ewig ſtrafen — j
ſcchnet XIV. O erſchreckliche und bedenkens wuͤr⸗ Dier
ence dige Wahrheit fuͤr die Suͤnder. Wollte Gott! Pſodr
genkim daß ſie klug wuͤrden, und die kuͤnftigen Dinge der
Penn einſaͤhen. Wollte Gott! daß ſie den bevor⸗ Raes
4 = . that,
ſelrteker ſtehenden Zorn des rachnehmenden Gottes itzt eine

K 8 „u ie B ſehr be⸗
gigtiin ſchon vor Augen haͤtten, und auf die Barm⸗ ſehrbe⸗

*“ herzigkeit des Himmels nicht verwegener Wei⸗ che Sa⸗
innii ſe baueten. Ach! Suͤnder, glaubſt du wohl, de.
tne daß du dem Gerichte Gottes entgehen werdeſt
irner Noch lebet jener Gott, der bey allem Ueber⸗
de en maß ſeiner Erbarmniſſe ſo vielen tanſend En⸗
is geln vom erſten Range nur einer einzigen
ge,“ Suͤnde wegen nicht verſchonet hat. Noch le⸗
bet jener Gott, der immer die Barmherzigkeit
ne, ſelbſten blieb, ob er gleich die ganze Welt,

s 1
ui und nachmals ſo unzaͤhlige Suͤnder zur ſchaͤr⸗
die D feſten

0 (d) Job. 21, 13. (e) Job. 21, 30.

Be⸗
ſchluß.

190 IV Sonntag nach H. Koͤnige,

feſten Strafe gezogen hat. Noch lebet jener
Gott, der deſto fuͤrchterlicher darein ſchlagen
wird, wie geduldiger er ſeine Strafruthe zu⸗
ruͤckgehalten hat. Gedenk o Suͤnder daran;
und ſage recht oft zu dir ſelbſten: Schon brennt
die ganze Hoͤlle unter meinen Fuͤßen, und ſie
brennt fuͤr mich. Schon iſt der Ort, der feue⸗
rige Sitz bereitet, und er iſt fuͤr mich bereitet.
Schon warten die hoͤlliſchen Geiſter nur auf
den Wink des erzoͤrnten Gottes, und in einem
Augenblicke werden ſie mich mit Leibe und See⸗
le in den Abgrund alles Elends hinunter rei⸗
ßen. Da werde ich meinen Gott deſto er⸗
ſchrecklicher finden; wie langmuͤthiger er mich
aufgeſuchet hat. Da werde ich nach einem
Verfluß Millionen und Millionen der Jahren
noch leiden, und Gott wird ohne Nachtheile
ſeiner unendlichen Guͤte meiner noch ſpotten,
ja ſogar meine grauſame Beinen ohne Unter⸗
laß verlaͤngern, und mir nicht die geringſte
Hoffnung einer Erloͤſung oder Linderung uͤbrig
laſſen. So ſtrafet Gott die Suͤnde. Truͤb⸗
ſal und Angſt werden uͤber alle Seelen der
Menſchen kommen, die da Boͤſes thun (F).
*

2° *

2,*

XV. Haſſet uns mit Furcht und Zittern das
Heil wirken. Laſſet uns aber nicht
zaghaft werden; wenn wir die begangenen
Suͤnden herzlich bereuen, und volllommen
be⸗

(f) Rom. 2, 9.

dlbten
in welo
Bo
Fillen
ſchen
Erdent
ſelbſtſ
laſſen,
hoͤrt d
ten.
tigkuit
lolen;
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gelten
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4

vom gerechten Richter. 19 ¼
abbuͤßen werden; iſt Gott eben ſo gerecht
in Belohnung des Guten, als in Beſtrafung
des Boͤſen; er wird wiſſen um ſeines Namens
willen zu verſchonen. Laſſet uns den Herrn
ſuchen und fuͤrchten, der die Gerechtigkeit auf
Erden feſt geſetzet hat; die Vertheidigung unſrer
ſelbſt ſollen wir jenem gerechteſten Richter uͤber⸗
laſſen, der von ſich ſelbſten ſagt: Mir ge⸗
hoͤrt die RKache zu (g), ich wills vergel⸗
ten. Und laſſet uns inzwiſchen die Allgerech⸗
tigkeit Gottes nicht nur in tiefſter Verehrung
halten; ſondern auch nachahmen. Lieben
wir, was vor Gott und den Menſchen ge⸗
recht iſt. Geben wir Jedermann was wir
ſchuldig ſind, Steuer dem die Steuer, Zoll
dem der Zoll, Furcht dem die Furcht, Ehre
dem die Ehre gebuͤhret. Seyn wir Nieman⸗
den was ſchuldig, als daß wir einander
herzlich lieben (h); chriſtlich lieben, gedul⸗
dig und großmuͤthig lieben; ſo lieben, daß
Gott, der gerechteſte Richter, wenn er, der
vermenſchte Gott, Jeſus Chriſtus, in der
Herrlichkeit ſeines Vaters am Tage des allge⸗
meinen Gerichts, wo ſeine Gerechtigkeit allein
das Scepter fuͤhrt, im Thale Joſaphat kom⸗
men, und einem jeden nach ſeinen Werken ver⸗
gelten wird (1), in uns finde, was er ewig
belohnen, und nicht, was er ewig ſtrafen
muͤſſe. Amen.
F ra⸗

(g) Deut. 32, 35. (h) Rom. 13⸗ 7. G)
Matth. 16, 27 85. (h) 3

192 IV Sonntag nach H. Koͤnige,

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.
I.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wie ſprachen die Juͤnger zu dem Herrn,
wie ſie auf dem Meere das Ungewitter
ſahen?
3) Wie hat Chriſtus das Ungewitter ver⸗
trieben? I

In was fuͤr einen gefaͤhrlichen Gedanken
verfallen heutigen Tags die Leute?

III.

1) Warum hat Gott uns Menſchen mit ei⸗
nem freyen Willen erſchaffen? *
2) Warum muß uns Gott auf eine gewiſſe
Arirt zum Guten reitzen, und vom Boͤ⸗
ſen wirklich abhalten?

IV.

1) Wodurch wird Gott angetrieben das
Gut⸗ zu lieben, und das Boͤſe zu haſ⸗
en?
2) Was ſagt der gekroͤnte Prophet von
Gott?

V.

Was ſprach Gott zu dem tugendſamen Abra⸗
ham? V
1.

1) Was fuͤr eine Frage ſtellt der heil. Augu⸗
ſemns von einem frommen Menſchen
auf?

2) Was

2) Was
ſelbſt
gen!

1) Was
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2²) Wie
der
3) Wie
4) Wie
ten⸗
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Drufe⸗

vom gerechten Richter. 193

2) Was kann ein frommer Menſch von ſich
ſelbſten in einem gewiſſen Verſtande ſa⸗

gen? 2
VII.

1) Was ſoll man von Gott denken, wenn
re Frommen in dieſer Welt weinen
6t 2
2) Wie hat Gott den verlaſſenen Job wie⸗
derum in Gnade angeſehen?
3) Wie ſeufzete der bedrangte Tobias?
4) Wie hieß es endlich bey dieſem Bedrang⸗
ten?
5) Was ſeufzete die keuſche Suſanna, wie
man ſie zur Suͤnde noͤthigen wollte?

VIII.

14) Was wiſſen fromme und verfolgte Chri⸗
ſten zu ihrem Troſte?
2) Was fuͤr Worte machet Chriſtus auf ſei⸗
ne Geliebten wirkſam?
3) Was ſollen wir zu jenen Gerechten ſa⸗
gen, derer Gluͤck nur am Himmel han⸗
gen bleibt?

IX.

„) welch ermunternde Worte ſollen den
Beedraͤngten immer im Herzen liegen?
2) Was ſoll man in jedem bittern Vorfalle
ſagen?
3) wis geiat. ſich Gott als einen gerechten
X.

wie verhaͤlt ſich Gott gegen uns men⸗
ſchen?

Sturml. Chriſtenth. 1. Band. N XI.

294 V Sonntag nach HH. Boͤnige,

XI.

14) Wie hat Gott die Suͤnde unſers Stam⸗
menvaters Adam geſtrafet?
2) Warum hat Gott die ganze Welt im
Waſſer erſaͤufet?

XII.

14) Iſt das boͤſe Gewiſſen eine Pein fuͤr
den Menſchen? “
2) Wie gehts zu, wenn die Menſchen an
ihre Laſterthaten denken?

XIII.

1) Warum ſtrafet Gott den Suͤnder nicht
ploͤtzlich?
2) Was geſchieht, wenn ſich der Suͤnder
nicht beſſert?²
3) Was ſoll der Suͤnder nicht ſagen?
4) Was ſagt Job von den Gottloſen?
5) Wie wird es dem Suͤnder noch erge⸗
hen?
XIV.

1) was ſoul der Suͤnder oft zu ſich ſelbſten
agen?
2) Was ſteht von allen Suͤndern geſchrie⸗
en ?
XV.
1) Was ſollen wir lieben?
2) whas dorfen wir einander ſchuldig blei⸗

n?
3) Was ſoll Gott in uns dereinſt finden?

rig, von der HhH. Dreyfaltigkeit. 195

unſenon
Am
nze Ntn .
fuͤnften Sonntage
nach der Erſcheinung des Herrn.
ne pend

Von dem Geheimniſſe der allerheiligſten
Menſcee! Dreyfaltigkeit.
2

Simile factum eſt regnum cœlorum homi-
ni, qui ſeminavit bonum ſemen in agro
ern ſuo. Das Himmelreich iſt gleich ge⸗
worden einem Manne, der auf ſeinem
de ek Acker einen guten Samen ausgeſaͤet hat.
Matth. 13, 24.
tſtnn,

de, I. De Sohn Gottes betrug ſich in ſeiner Ein⸗

Redensart recht geheimnißvoll, und Lang⸗
allezeit goͤttlich. Itzt verglich er ſich
einem Hausvater, der die Arbeiter in ſeinen
ſc in Weinberg beruft; itzt einem Herrn, der noch vor
ſieiner Reiſe in ein weit entlegenes Land, den
darn anenee 5ein einsweilige Beſchaͤftigung be⸗
ſtimmet; itzt einem Manne, der auf ſeinem Acker
einen guten Samen ausſaͤet. Inzwiſchen aber
war der Hausvater, jener Herr, und dieſer
ſtiegt Saͤemann immer der eine und ebenderſelbe
Chriſtus, der eine und ebenderſelbe Heiland,
ſine der eine und ebenderſelbe Gott; denn Jeſus
verſtund in dieſen Gleichnißreden von dem
Hausvater, Herrn, und Saͤemanne Niemand
N 2 an⸗

1796 V Sonntag nach H. Boͤnige,
andern als eben ſich ſelbſten, einen und eben⸗

denſelben Welterloͤſer.

Und auch wir Katholicken verſtehen nur
einen und ebendenſelben Gott, wenn wir von
dem hochen Geheimniſſe der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit behaupten, daß der Vater ein
Gott, der Sohn ein Gott, und der heilige
Geiſt ein Gott iſt. Wir glauben zwar, daß
es in der Gottheit drey unterſchiedene Per⸗
ſonen gebe; und inzwiſchen machen alle drey
heiligſte Perſonen nur einen und ebendene
ſelben Gott aus. Wenn jemals anders iſt
gelehret worden, ſo hat dieß der Feind gethan,
der Teufel, welcher alle Ketzereyen ſtiftete. —
In meiner vorletzten Predigt zeigte ich euch,
daß es einen Gott gebe, und zwuͤr einen
einzigen Gott. In der letzten aber, vor acht Ta⸗
gen, erwieß ich, daß dieſer wahre und einzige
Gott ein gerechter Richter ſey, der das Gute
belohne, und das Boͤſe ſtrafe. Heute nun
will ich euch darthun, daß eben dieſer Gott
einfach in der Natur und Weſenheit, dreyfach
aber in den Perſonen, naͤmlich Gott der
Vater, der Sohn, und der heil. Geiſt. Und
dieß will ich euch darthun, um euern Glau⸗
ben und eure Andacht gegen dem Geheimniſſe
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ins Wachs⸗
thum zu bringen. Ich ſage, ein Gott in drey
Perſonen iſt ein Geheimniß, das I Den groͤ⸗
ſten Glauben, II Die groͤſte Andacht von uns
erheiſchet. =
Ihr machet ſo oft das heil. Kreuz,
“ den⸗

Defſet
0
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Hetzi
Gott d

I
bens,
gußn
ls dos
liſten
Negtin
get
Mr in

dige, von der Hh. Dreyfaltigkeit. 197
entndett denket ſo wenig daran, daß von dem andaͤchti⸗
B gen Glauben an den dreyeinigen Gott alles
Petſigete Ren abbange⸗ Lernet doch einmal, was ihr
genn en. beherzigen ſollet, wenn ihr ſaget, im Namen
alietele⸗ Gott des Vaters, u. ſ. w. gen⸗

der DNen
e Erſter Theil.
ann II. We das Meer in ein kleines Gruͤblein Has
ennl , zu ſchoͤpfen denket, arbeitet verge⸗ heim⸗
Neen bens; doch wird man eher den Abgrund dieſes lsre
großen Weltwaſſers mit einem Loͤffel erſchoͤpfen, ain ig⸗

anden
dgeh als das unausſprechliche Geheimniß der aller⸗ Drey⸗
ien⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit in einer Predigtſtun⸗ lalri⸗e
de ergruͤnden. Hier giebts nichts Begreifli⸗ nicht

Neihe ch
enr; es; man muß nur glauben und anbethen, ge⸗
, nur durch Anleitung der Dndarneg den lgi⸗
,at Stromm uͤberſchiffen, der wegen der Tiefe des
4 Geheimniſſes ſo hinreißend iſt, daß er alle
Se Menſchenvernunft in ſeinen Abgrund ver⸗
vuſe ſchlingt. Der Prophet Jeremias ſprach: A,
* a⸗ zu Herr Gott! ſieh, ich kann nicht reden,
66 ich Sch ein Kind (§). Viegas, der gelehr⸗
e, te Schriftſteller (1), iſt der Meynung, der
iu ſammelabe Provher habe da auf das Geheim⸗
4 in niß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit gedeutet,
6 6 wo alle Beredſamkeit erſtummet, und Jeder⸗
tin uurn ſch genuͤgen muß, wenn man in tief⸗
de de hrfurcht jenes anbethen darf, was
e an auf keine Weiſe begreifen kann. Wer
e a zu hoch ſteigt, wird von der Herrlichkeit
N 3 Got⸗

Keeuf⸗
(x) Jer. I, 6. (l) In apoc. 9. Sec. 5⸗ n. 4.

x98 V Sonntag nach HH. Roͤnige,

Gottes, wie das Auge, welches die Sonnen⸗
ſtralen zu lang anſchauet, unterdruͤcket. Un⸗
verſtaͤndige Kinder ſind es, die ihre Hand aus⸗
ſtrecken, und die Blum in einem Spiegel er⸗
greifen wollen. Wer in dem Spiegel des
Glaubens die Geheimniſſe betrachtet, bemuͤ⸗
het ſich umſonſt, wenn er mit der Hand ſeines
Verſtands eine Sache will begreiflich haben,
die doch das groͤſte Geheimniß iſt, und ſogar von
Chriſto, dem goͤttlichen Lehrmeiſter, nicht einmal
iſt erklaͤret und ausgeleget worden; theils weil
unſer ſchwacher Verſtand dieß Geheimniß
nicht faſſen, noch begreifen kann: theils,
weil die Hochheit erfordert, daß es verbor⸗
gen bleibe; ſintemal dieß Geheimniß die
Grundfeſte des Glaubens iſt, dieſe aber wird
bey einem Hauſe nicht geſehen. .
Son⸗ III. Hier auf Erden wird uns der dreyei⸗
kann nige Gott zur Vermehrung des Verdienſtes
nur ge⸗ nur durch den dunkeln Vorhang des Glaubens
geru entdecket, bis nach dieſem Leben der Vorhang

Gott in drey Perſonen von Angeſichte zu An⸗
geſichte ſehen werden (m). Die heilige, wahr⸗
aft apoſtoliſche, oder von den Lehrjuͤngern
hriſti eingepflanzte, und durch die ganze
Welt ſo verwunderlich ausgebreitete Kirche,
unſre Mutter, befiehlt uns Kindern, an einen
Gott zu glauben, der in der Weſenheit, oder
in ſeiner Natur einfach, in den Perſonen aber
dreyfach iſt. Und was will dieß ſagen? Ant⸗
wort:

(m) 1, Cor. 15, 12.

weggezogen wird, allwo die Gerechten den

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von der HH. Dreyfaltigkeit. 199

wort: es gebe zwar nur einen einzigen Gottz
aber dieſer einzige Gott habe drey Perſo⸗
nen; die erſte Perſon werde Gott der Va⸗
ter genennt, die zweyte Gott der Sohn,
die dritte Gott der heil. Geiſt. Jede dieſer
drey Perſonen waͤren voneinander unterſchie⸗
den, macheten aber miteinander nur einen ein⸗
zigen Gott aus; weil jede Perſon die eine und
ebendieſelbe Weſenheit und Natur der Gott⸗
heit hat. Denn drey ſind, ſagt der heil.
Apoſtel Johannes in ſeinem erſten Send⸗
ſchreiben, 5 Kap. 7 Verſe, drey ſind, nicht
drey Naturen, oder drey Dinge, tria; ſon⸗
dern drey in der That voneinander unterſchie⸗
dene Perſonen, tres, welche Zeugniß geben
in dem Himmel: der Vater, das Wort,
und der heilige Geiſt: und dieſe drey ſind
eins. Man hat in der katholiſchen Kirche
durch dieſe Worte des Apoſtels ſowohl die
Gottheit Jeſu Chriſti als die Dreyfaltigkeit
der Perſonen in der Einheit der Natur ſo un⸗
umſtoͤßlich bewieſen, daß die Feinde dieſer
zwey großen Geheimniſſe nichts geſparet ha⸗
ben, dieſelben verdaͤchtig zu machen, oder dar⸗
zuthun, daß dieſer Vers unterſchoben ſey; die
Katholicken aber verfochten die Wahrhaftig⸗
keit des Textes mit ſolch gluͤcklichem Erfol⸗
ge, daß dieſen unſtreitigen Vers eben ſowohl
ſaͤmmtliche Proteſtanten, unſre Glaubens⸗
gegner, in ihre Bibeln geſetzet haben*). Die
N 4 Kir⸗

*) Anmerkung. Man ſehe in den moraliſchen Gedan⸗
ken des P. Lallemants die gruͤndlichen Anmerkungen
des P. Languedocs uͤber den ernannten Vers.⸗

Und
mit
Gleich⸗
niſſen
erklaͤ⸗
ret
wer⸗
den,

200 V Sonntag nach HH. Koͤnige,

Kirche alſo lehret uns aus Gottesmunde,jede der
drey Perſonen, der Sohn eben ſo wie der Bater
und der heilige Geiſt; dieſer eben ſo wie der Va⸗
ter und der Sohn; der Vater aber eben ſo wie der
Sohn und der heilige Geiſt prange mit der Gott⸗
heit; alle drey ſeyen ein Gott, und nur ein einzi⸗
ger Gott. Der Inhalt dieſes allerhoͤchſtens Ge⸗
heimniſſes beſteht in jener kurzen Glaubensver⸗
faſſung, daß wir einen einzigen Gott in der
Dreyfaltigkeit der Perſonen, und die Drey⸗
faltigkeit der Perſonen in einer einzigen goͤtt⸗
lichen Weſenheit anbethen, und dabey weder

die Perſonen untereinander vermengen, noch un⸗
ter dieſen die Einigkeit ihrer Weſenheit trennen.

Jede Perſon iſt ein Gott, wie die andere: jede
iſt allmaͤchtig, unermeſſen, ewig, und in allem
unendlich vollkommen, wie die andere; daß al⸗

ſo keine der andern darf vorgezogen, oder nach⸗

geſtellt; ſondern die Einigkeit in der Dreyfal⸗

tigkeit, und die Dreyfaltigkeit in der Einig⸗

keit verehret werden muß. W
IIV. Eine Figur, oder Vorbildung dieſes
hochen Geheimniſſes war des Roͤnigs Pha⸗
rao Mundſchenk, der im Schlaf einen Wein⸗

ſtock ſah, aus dem drey Reben herfuͤrſchoß⸗
ſen (n). Durch den Weinſtock wird die
Gottheit; durch die drey Reben aber wer⸗

den die drey goͤttliche Perſonen bedeutet.

Die Gottesgelehrten unſrer katholiſchen Kir⸗
che pflegen durch gewiſſe Gleichnißreden die

heiligſte Dreyfaltigkeit in etwas zu erklaͤren.
Sie, dieſe Maͤnner Gottes, geben uns unſte
. =S eige⸗
(n) Gen. 40, I10.

eiſen
die
nur eine
umlich
und Wil
ſindvone
doch pun
ſee nude
ut einn
Yarſen
imerſey
s dre
twie ſel
ufen
ds Er
gen,
ſn ſi
Gotthe
das Bru
ds leue
Wpmnen
dacr
nicht n
Geiſt
ſondern
Gott 1.
Uiſzurg
.
cla
che

Klan

brit, von der Hh. Dreyfaltigkeit. 201

nuceſe eigene Seele zur Betrachtung; und itzt ſtellen ſie
dttehe uns die Sonne vor. Der Menſch, ſagen ſie, hat
ſſonnge nur eine Seele, die aber mit drey Kraͤften
tihnſce naͤmlich mit dem Gedaͤchtniß, Oerſtande,
enntktit und Willen, begabet iſt. Dieſe drey Kraͤften
ſiind voneinander unterſchieden, und machen
unnmi doch nur einen einzigen Menſchen aus; weil
hoſen ſie nur einerley Weſenheit haben. Es giebt
Glnen nur eine Gottheit, die aber drey zerſchiedene
Go Perſonen hat, deren jede Gott; weil jede nur
ndi einerley Weſens iſt. Die Sonne wird von
ſen uns dreyfach betrachtet, naͤmlich wie ſie brennt,
du wie ſie leuchtet, und wie ſie erwaͤrmet. In⸗
nenn * zwiſchen iſt das Brennen, das Leuchten, und
⸗ das Erwaͤrmen in eben jenem Augenblicke zu⸗
e gegen, wo es eine Sonne giebt; gleicherma⸗
un en ſind jene drey Perſonen ewig, wie die
dhn Gottheit ewig iſt. Und wie in der Sonne
ann das Brennen weder vor dem Leuchten, noch
in d⸗ das Leuchten ſpaͤter als das Brennen und Er⸗
n unbe waͤrmen geſpuͤret wird: ſo iſt in der Gottheit
dDdeer Vater nicht vor dem Sohne, und der Sohn
ng, nicht nach dem Vater, auch weder der heilige
Pemiee, Geiſt nach dem Vater und Sohne geweſen;
finng ſondern ſie alle drey ſeynd ein und ebenderſelbe

, Gott von aller Ewigkeit her. Dieß iſt die Ab⸗
4 tue bildung des dreyeinigen Gottes.
e V. Allein wie unvollkommen ſeynd die Die

ſfen, Zuͤge? Wie dunkel iſt dieſe Erklaͤrung? Dient docher
ihe wohl eine ſolche Gleichnißrede das unbegreifli⸗ eine
Ae che Geheimniß der goͤttlichen Dreyfaltigkeit ins drne⸗
e Klare zu ſetzen? Wir muͤſſen glauben, daß de in
4 NRN 5 der

20 V Sonntag nach Hh. Roͤnige,

icht der Vater, von dem Ner hc der Waler und
debſicht aͤlter als der Sohn li der heilige Seg wi
ren⸗ de . hn, von dene sgeht, nicht
faltig⸗ der Sohn, der Sonne ausgel jede dieſer
keit die Hitze von n; daß eine j
d iligen Geiſte ſeyn; 1 ollkom⸗
drenbeten einander ech ninden ſind. O
zinander weſentlich eobrn dee Hent
. bgrund der: einiger Go 1:
Tiefe und Ab. iſt doch ein dreyeinige keit in
wie gcenifich ſerocnei ſeiner Eenhke den
wie heſt⸗ und ſeiner Dreyfaltig
der . lauben
Perſcren oll dieß nicht Beil grüſten cc nicht
. er 2.
Kunn von uns heſſchne gen⸗ den Berſtund ge
erfor⸗ das eifrigſte ihm alles vor .
dert auf und ih in Gott!
ert nehmen, 2 Mein
er Hrcenrlbenn zu unterſagenn ſügan
heim⸗ ine Gewalt ſo ten d nnoch fe g⸗
nißen welch eine Gew. eiſe und de in⸗
linderw 2 rer Ei⸗
iclin legen, t liderz ale Sränze ſclinbarſe
den, lich zu diau. 1, und allezeit niſreg Geheim⸗
ſicht erſtage⸗ der in allen eſeg ahe wir
Alderſr etroffen wird. er Decenigkat,
ſiſe worsben Geheimniſſe begnifen 2 Was
on e on it an⸗
chts dav Gottheit a
als daß wir ni borgenen er
ir vor der ver orgen as Opfe
koͤnnen wir as daß wir w ſchen das d bis
ders ar a da Grauben hochſtens ſelbſt
eines v iligthum des Allerhoͤchſt Sa⸗
.. thum er
wir in das Heilig thun man ſich in dieſe durch
e r Vernunft beſſer bedienen,
e

7

Auſſche

da ttir nu
Oſenbar
eynſe
prechlich
eh Perſ⸗
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reiſcht
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heben,
unſerobt
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iſd uoc
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dir das
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ſigketin

ſen Geu
W e⸗
Veſei⸗
Alas u
nhr
pſifftt
Dennuſt
e unſtnd
ſheni⸗
ſten G⸗
hbehri,
Drnif
viſt,

von der H. Dreyfaltigkeit. 203

Aufſchlachtung eben dieſer Menſchenvernunft,
da wir naͤmlich den gaͤnzlichen Beyfall einer
Offenbarung geben, die wider alle Vernunft
zu ſeyn ſcheinet? O liebe Bruͤder! die unaus⸗
ſprechliche Dreyfaltigkeit, die Dunkelheit der
drey Perſonen in der Gottheit war allezeit von
den Propheten, und iſt itzund in der ganzen
Kirche als das groͤſte Geheimniß der Unbe⸗
greiflichkeit Gottes angeſehen; wir werden
dieſes hoͤchſte Geheimniß niemals beſſer er⸗
heben, als wenn wir uns in den Abgrund
unſers bloͤden Verſtandes demuͤthig werfen,
der Vernunſt durchaus entſagen, und ſie oh⸗
ne Ausnahme vor dem Altar des dreyeinigen
Gottes aufopfern; das heißt: wie dunkeler
und unbegreiflicher dieſes allerheiligſte Geheim⸗
niß iſt, deſto groͤßer und feſter ſoll unſer Glau⸗
ben ſeyn, ſo, daß wir herzlich bereit waͤren,
zur Vertheidigung dieſes Glaubensartickels Le⸗
ben und Blut zu verwenden. Die Groͤße un⸗
ſers Glaubens ſoll uns antreiben, dem dreyei⸗
nigen Gott hinzuſagen: Ja Herr! ich begrei⸗
fe dich nicht, und ich bin auch nicht im Stan⸗
de zu begreifen, was du mir von dem aller⸗
hoͤchſten Geheimniſſe deiner Dreyfaltigkeit ge⸗
offenbaret haſt; aber wie undurchdringlicher
mir das Geheimniß, und wie unbegreiflicher
mir deine Einigkeit in der Gottheit, und dei⸗
ne Dreyfaltigkeit in den Perſonen iſt: deſto
tiefer verſenke ich mich in den Abgrund meiner
Unwiſſenheit, und bekenne eben darum, daß
du mein Gott biſt, und ich dein Geſchoͤpf Eies
eſto

204 V Sonntag nach Hh. Koͤnige,

deſto ungezweifelter glaube ich, was uͤber alle
meine Begriffe laͤuft, aber eben darum mei⸗
nen Glauben mehr befeſtiget; weil du ja auf⸗
hoͤren wuͤrdeſt zu ſeyn was du biſt, wenn ich
dich, o mein Gott, begreiſen koͤnt.
Dden VII. O! moͤchtet ihr doch, meine liebe
wire⸗ Bruͤder, euch deſto groͤßer im Glauben erwei⸗
ſollen ſen, wie unergruͤndlicher ſich dieſes Geheim⸗
ansſo⸗ niß euch darſtellt. Moͤchtet ihr euch daran ge⸗
en laſ⸗ nuͤgen laſſen, daß ihr wiſſet, die heilige und
unfehlbare Kirche Gottes lehre, Gott ſey ein⸗
ſach in der Natur und Weſenheit, dreyfach
aber in den Perſonen. Moͤchtet ihr jene erſte
Martyrer ſeyn, von denen der heil. Pacianus,
Biſchof zu Barcellona, ſagte: Sie wußten
nicht von Glaubensſachen zu diſputiren;
aber ſie wußten um des Glaubens willen
ſehr gut zu leiden, und zu ſterben. Ach!
daß es doch von den itzigen Chriſten auch ſo
hieße. Die meiſten wiſſen itzund von Glau⸗
bensſachen zu diſputiren; aber wie wenige wiſ⸗
ſen, um des Glaubens willen zu ſterben, oder
zu leben? Man hat nicht bald ſolche Zeiten er⸗
lebet, wo man uͤber jenes, was man nur glau⸗
ben, und nicht begreifen ſoll, dergeſtalten ver⸗
nuͤnftelte, als itz.. Man will wiſſen, was
uͤber allen menſchlichen Verſtand geht. Man
will die tiefen Abgruͤnde ergruͤnden, da man
nicht einmal ſo weit gelangen kann, daß man
ſich ſelbſten recht begreife. Man iſt uͤberzeu⸗
get, daß Gott geredet, und uns durch die
groͤſten Wunder von der Wahrheit ſeiner ſain
tig⸗

foltiſfet
wiſt, a
ſtalen?
Odu⸗
lſte Ver
fallgtt,
kend unn
heimtiß:
ſo tifrt
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Klce,
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en Nunnn
wbeil iu
Lbiſt, !
Hunte
h, nſel
Glaubent
dieſet
reich an
Oie helle!
Gorrſi
ſet, deeh
iht ece:
ur
ge
ſtte.
Urfinn
Vn nuc⸗
lemeth'
ſſeen,
hee⸗
funtm
eſnſe⸗
nſet,
. D
NrN
a, hr
fi
fimm

von der 5h. Dreyfaltigkeit. 205

faltigkeit uͤberzeuget; ſollte man dann itzt mehr
wiſſen, als dieſe zwey Dinge: Glauben und
ſterben? —
O du großer Gott! wie ſehr beſchaͤmeſt du Anmu⸗
unſre Vernunft durch deine Einheit und Drey⸗ gher⸗
faltigkeit, ohne jedoch unſren Glauben wan⸗ dieſes,
kend zu machen. Wie unbegreiflicher dieß Ge⸗
heimniß: deſto groͤßer unſer Glauben iſt, de⸗
ſto tiefer unſre Unterwerfung, und deſto voll⸗
kommener die Gefangennehmung unſres Ver⸗
ſtands. Wir wollen das unbegreifliche Ge⸗
heimniß nicht verſtehen, und Einſicht in ſelbes
haben; weil wir es nur glauben muͤſſen; wir
glauben es auch, und verehren einen Gott in
einer Dreyfaltigkeit, und eine Dreyfaltigkeit in
einer Gottheit. Dieß Geheimniß verdient
den groͤſten Glauben, und ſo auch die groͤſte

Andacht.
Zwepyter Theil.

VIII. Werwunderlich iſt es; wer darf es laͤng⸗ In der
☛mi nen recht verwunderlich ſcheint, hri⸗
daß man bey Unterweiſung der chriſtlichen Kin⸗ lete
der gleich anfangs, wo noch keine faſſende Ver⸗ tnagt
nunft vorhanden iſt, gerade das Schwereſte dern
vortraͤgt. Sobald das Kind einige Jahr alt Kane
iſt, muß es gleich das Kreuzmachen leenen, das

und daher ſagen, daß Gott einfach in der Na⸗ Se⸗

tur, dreyfach aber in den Perſonen iſt, naͤm⸗ vor,
lich Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott
der heilige Geiſt. Lehret man die Kinder le⸗
ſen und ſchreiben, faͤngt man mit ihnen die

206 V Sonntag nach HH. Roͤnige,
gemeinſten und leichteſten Dinge an; und als⸗

dann geht man mit der Jugend einen Schritt

weiter zu dem erhabenern und wichtigern Ge⸗
genſtande. Wo es aber darauf ankoͤmmt, daß
man das Kind in der Wiſſenſchaft des Heils,
im Chriſtenthume, unterrichten ſoll; pflegt
man vor allem das Allerdunkelſte des Glau⸗
Einen bens, naͤmlich einen Gott in drey Perſonen,
otten vorzutragen. Freylich kann das noch ſchwa⸗
gerſ⸗ che Kind dieſen Vortrag nicht faſſen; es muß
; ihn aber dennoch ſeinem Gedaͤchtniſſe eindruͤcken
laſſen, um in Stande zu ſeyn, auf dieſe Fra⸗
gen: wie viel ſind Goͤtter? wie viel ſind Per⸗
ſonen in Gott? ohne Anſtand Rede und Ant⸗
wort geben zu koͤnnen. Warum?
Weil IX. Der Glauben der Drepyfaltigkeit, je⸗
detem nes allerheiligſten Geheimniſſes, welches einen
alles Gott in drey Perſonen in ſich faſſet, der Glau⸗
veil ben, vermoͤge deſſen wir bekennen, daß
Men⸗ drey nur eines ausmachen, iſt die Quelle,
ſchen aus der alles Heil der Seele fließt; er iſt der
haͤngt, Anfang und die Wurzel aller Rechtfertigung
der Menſchen, ſagt die triendiſche Kirchenver⸗
Nach ſammlung. Dieſer Glauben, den wir gleich
der“ nach unſrer Geburt durch den Mund unſter
Kirche Taufbathen bekannt haben, reinigte uns von
der Erbſuͤnde, und machte aus Kindern des
Zorns Kinder und Erben der goͤttlichen Gnade.
Dieſer Glauben iſt der Grund aller heiligen
Hoffnung, die fuͤr den Menſchen uͤbrig und zwar
einzig uͤbrig iſt. Dieſer Glauben, ohne den man
nicht kann ſelig werden, iſt das kleine Ken des
. van⸗

de

Erugeli
Zendes D
ben, ſeir
id alle⸗
Geſchah
men Go
des heil
Firmun
Nammen
und des
ſertnt
hetſohrne
iſen hat
es Vaten
n Ge
a Miie
ſchen hi
te mnan
ſil Mi
kite G⸗

ſen—
eſonde
Nian
n E
tehen
ſeden
Gott
nſee
detz
lnt

Bi, von der HH. Dreyfaltigkeit. 207

gen ul Evangeliums, welches, wenn es in dem Her⸗
dennett zen des Menſchen wird Wurzel geſchlagen ha⸗
nitine ben, ſeine Zweige bis an den Himmel treiben,
furtimt und alle Fruͤchte des Heils hervorbringen wird.
aftdes Geſchah es nicht, meine liebe Bruͤder, im Na⸗
tn ſi men Gott des Vaters, und des Sohns, und
iſe Ne des heiligen Geiſtes, wie uns die Gnade der
l Firmung geſtaͤrket hat? Geſchah es nicht im
“ Namen Gott des Vaters und des Sohns,
ſſnt und des heiligen Geiſtes, wie uns der Prie⸗
nſſmnm ſter von Suͤnden ſo oft losgeſprochen, und das
uftie verlohrne Schaͤflein dem hoͤlliſchen Wolfe ent⸗
6elſet n hat? Geſchah es nicht im Namen Gott
Audl es Vaters, und des Sohns, und des heili⸗
8 gen Geiſtes, wie der Biſchof uns Geiſtliche
fi zu Prieſter und untergeordnete Mittler zwi⸗
,nen ſchen Himmel und Erden geweihet hat? Woll⸗ Und
ſt uG te man hiedurch uns nicht lehren, fragt der Breer;
ſ ad, heil. Auguſtinus, daß in dem Chriſtenthume 6

eennen S,3 .
Ne keine Gnade, keine Rechtfertigung, und kei⸗

ſt ene Seligkeit anders als durch den Glauben
Rcirn der Dreyfaltigkeit zu hoffen und zu erlangen
itt Een 2 — Warum drangen die heiligen Vaͤter,
den rta⸗ eſonders ein heiliger Cyrillus, der Jeroſoly⸗
ne⸗ mitaner, ſo bruͤnſtig darauf, daß die Chriſten

beym Eſſen und Trink P
igte is inken, beym Sitzen und
ge Stehen, beym Reden und Gehen, bey allen
1 und jeden Geſchaͤften, im Namen des dreyeini⸗
, Uen Gottes den Anfang machen ſollten ? woll⸗
ſtemme d n ſie, dieſe verehrenswuͤrdige Lehrer, uns an⸗
Dders was beybringen, als dieſes, daß unſere
ſiefe⸗ ganze Gluͤckſeligkeit, all unſer zeitliches und
ewi⸗

208 V Sonntag nach HH. Roͤnige,

ewiges Heil von dem Glauben an den dreyeinigen
Gott abhange? anderes was, als daß Gott, der
es vorſah, wie hart es uns ankommen, wie viel es
uns koſten werde, einem Geheimniſſe, wel⸗
ches allen unſern Verſtand ſo weit uͤberſteigt,
den feſteſten Glauben beyzumeſſen, daß Gott,
ſage ich, eben darum, naͤmlich wegen dieſes
Opfers aller menſchlichen Vernunft und Ein⸗
ſicht, in dem Rathe ſeiner Weisheit beſchloſ⸗
ſen habe, dem Menſchen Heil widerfahren zu
laſſen, wie Gott ehemals den Patriarchen
Abraham mit Segen uͤberſchuͤttete, weil dieſer
Erzvater auf Hoffnung wider Hoffnung ge⸗
glaubet, und durch Schlachtung ſeines eini⸗
gen Sohns die Vernunft gleichſam zernichtet
hat, ob ſich gleich die ganze Natur des Va⸗
ters widerſetzte? MB
Deß⸗ X. Unſere Bruͤder und liebe Mitchri⸗
zeigten ſten erkannten von Jahrhundert zu Jahr⸗
die hundert, welche große Wunder, welch Heil
Chri⸗ und Segen in dem Namen, in dem allmaͤch⸗
och tigen Namen Gott des Vaters, und des
allezeit Sohns, und des heiligen Geiſtes, ſeyn aufge⸗
hre ſtellt worden. Wie maͤchtig aber war dieſes ihr
dacht Herz gegen dem hochen Geheimniſſe der heilig⸗
gegen ſten Dreyfaltigkeit mit Andacht zu beſchaͤfti⸗
den, gen? Wie viele der erſten Chriſten waren in
eini⸗ dieſer Andachtsuͤbung ganz auserordentlich ?
Gott, Wie manche aus ihnen haben im Namen des
dreyeinigen Gottes mit Beyſtimmung ihres
feſten Glaubens und Vertrauens ſogar die wuͤ⸗
thendeſten Feuersbruͤnſte ausgeloͤſchet, die denn

v

habeſen
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mn doch
17) 3
lan zu
Wo und
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Wochs
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Geiſtozni

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Glaube
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dſteds in
Nn oſs
Verttan
und De
man in
ſeng, 4
lertliche
Wlter,

Surne

goie von der Hhh. Dreyfaltigkeit. 209

Neihnin hendeſten Uebeln zerſtoͤret, und die unheilbar⸗
dn ſten Krankheiten augenblicklich geheilet? Leſe
nnted man doch, was die heil. Vaͤter bey Gretſe⸗
im ro (c) zeugen, und man wird finden, was
beititen. man zu ſeiner Verwunderung ſuchen durfte.
ſ, e NWo und wann ruͤckte eine feindliche Nachſtel⸗
en lung an, die nicht von ihrer brennenden An⸗
unftun dacht gegen die drey heiligſte Namen wie das
eishetti⸗ Wachs von dem Feuer zerſtoͤret wurde? Welch
ein Gluͤck und Heil war, welches ſie nicht durch

Giderſihe
4 din Anrufung und Verehrung des Namens Gott
, welh des Vaters, und des Sohns und des heiligen

hoftun Geiſtes mit Zuverſicht erwarteten 2 Haben nicht Sie
ſits⸗ heute noch die gottſeligen Chriſten die ſchoͤne Ge⸗ zeigen
ſ Pern wohnheit, keine wichtige Handlung vorzuneh⸗ heute
Nomee men, bevor ſie an die Spitze derſelben das nochz
Glaubensbekenntniß der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit geſetzet, und ſich im Namen des drey⸗
lelnms einigen Gottes andaͤchtig bezeichnet haben ?
zenz Siehet man unter frommen Katholicken was
der, n oͤfters in der Luft, und itzt an der Stirne glaͤn⸗
denn zen als eben das Zeichen des Glaubens und
e . Vertrauens an die Einigkeit in der Gottheit,

ne und Dreyfaltigkeit in den Perſonen? Hoͤret
iſire man in der katholiſchen Kirche einen Ge⸗
li⸗ ſang, wo oͤfters was klinget als eben jener
herrliche Lobſpruch klingt: Ehre ſey Gott dem

tſente,
4 Barer⸗ und dem Sohne, und dem heiligen
tert eiſte? —

enuag to⸗ 7
un Sturml. Chriſtenth. 1 Band. O) Xl.

“ 6 (o) Tom. de SS. Cruce l. 4; cap. 49.

Und
dieſes
ſoll

dacht
rege

ma⸗
chen.

210 V Sonntag nach HG. Roͤnige,

XI. O meine liebe Bruͤder! was Antrie⸗
be ſeynd dieß nicht, das Feuer einer gleichen

Aeiche Andacht gegen dieſem allerhoͤchſten Geheimniſ⸗
ne ſe in Mitte euers Herzens aufbrennen, und in
in uns helle Flammen ausbrechen zu laſſen? Was fuͤr

Beweggruͤnde werden da hinreißend, welch ei⸗
ne heilige Gewalt leidet das Herz eines heilbe⸗
gierigen Chriſtens, die Verehrung und Anru⸗
fung des dreyeinigen Gottes ſich ſtuͤndlich und
augenblicklich zu machen? Wie oft ſolltet ihr
des Tags hindurch in Mitte eurer Beſchaͤkfti⸗
gungen jenen bekannteſten Lobſpruch entrichten:
Ehre ſey Gott dem Vater, und dem Soh⸗
ne, und dem heiligen Geiſte? und mit was
Aufmerkſamkeit, o! mit welchem Andachtsei⸗
fer ſolltet ihr dieſes thun, um euern Glauben,
eure Hoffnung, und eure Liebe gegen die aller⸗
heiligſte Dreyfaltigkeit zu bezeugen? Dieſe
wenige Worte, Ehre ſey Gott dem Vater, u.

ſ. w. ſind koſtbarer und angenehmer in den Oh⸗

ren Gottes, als ihr vielleicht meynet; ſieſeynd
weit verdienſtlicher, als ihr euch einbildet.
Was hindert euch doch, dieſe ſo vielwaͤgende
Worte aus euerm Herzen auf die Zunge alle
Stunden des Tags zu legen, und ſelbe in der
Stunde mit herzlichem Wunſche, den dreyei⸗
nigen Gott in alle Ewigkeiten von allen Ge⸗
ſchoͤpfen geprieſen und geliebet zu ſehen, unver⸗
droſſen zu widerholen? Was hindert euch, den
Anfang eines jeden Geſchaͤftes im Namen
Gott des Vaters und des Sohns, und des
beiligen Geiſtes zu treffen? Was hindert euch,
„ in

in den
Ctes
(Aung
len ver
ench,
Michr
drigen
gefahr
Nammen
alle Be
fulſchtos
Vn uinG
in euers
ih litt,
Reheini
me dej
ſes, ell
ſtals hi
Hiennals
hne lieb
nſt einer
iſt ae
R nich
euerin
Heren
libet,n

uund

Mnie, von der Hh. Dreyfaltigkeit. 2r1

almle in dem allmaͤchtigen Namen dieſes dreyeinigen
e inn ſit Gottes euch und das Eurige wider alle Nach⸗
ſenlin ſtellungen der ſichtbarn und unſichtbarn Fein⸗
Nenm den vertrauensvoll zu ſegnen? Was hindert
ſen i euch, dem gottſeligen Beyſpiele eurer erſten
end, Mitchriſten nachzufolgen, und bey jedem wi⸗
i drigen Schickſale bey jeder Seele⸗oder Leibs⸗
uunnd gefahr jene drey Heilsnamen, dieſe ſo herrliche
hſtünt NMNamen, die der Hoͤlle ſchrecklich ſeynd, und
eoſſee alle Bemuͤhungen ihres ſchwarzen Anhangs
unr M fruchtlos machen, mit zuverſichtlichem Her⸗
henm zen um Beyſtand anzuſprechen? Ich bitte euch
nd demné um euers Heils willen, traget eine Andacht,
ndt ich bitte, traget die groͤſte Andacht gegen dem
enli dreyeinigen Gott. Setzet die heiligſten Na⸗
lende men deſſelben oͤfters an die Thuͤre euers Hau⸗
Nrke ſes, euers Wohnzimmers, und euers Vieh⸗
etler 9 ſtalls hin; ſetzet ſie aber niemals ohne Andacht,
ttdee niemals ohne erforderlichen Glauben, niemals
hmninl ohne liebvolles Vertrauen hin, damit ihr nicht
tent: mit einer zerſtreuten Einbildungskraft, indem
htn⸗ ihr entweder an etwas ganz anderes, oder an
ſ gar nichts denket, die Dreyfaltigkeit, ſo aus
e euerm Munde geht, ohne daß ſie von euerm
ndſte⸗ Herzen begleitet werde, mehr entehret, als
ſſe,bn lobet, mehr zum Haſſe als zur Liebe auffoderet.

*

.

en X„ *
innenah . . 6 ;
ginen XII. ] Ind ſo meine Bruͤder, (ich bitte noch (e
en Acht auf jenes zu haben, was ich Wuß.
ie zum Beſchluſſe anfuͤhre) ſo meine vielgeliebte
ſ

O 2 Bruͤ⸗

212 V Sonntag nach 55. Boͤnige,

Bruͤder! werdet ihr durch die Erfahrung ler⸗
nen, daß einem jeglichen, der den Namen des
dreyeinigen Gottes, in deſſen Macht alles im
Himmel und auf Erden ſteht, mit Andacht
anrufet, Heil verſchaffet werde, Heil im Le⸗
ben und Sterben, ach! einzig erwuͤnſchliches
Heil in jener letzten und betruͤbten Stunde,
wo der Prieſter um euer Sterbbette herum die
herzdurchdringenden Seufzer abdruͤcken wird:
Fahr hin, du chriſtliche Seele, im Namen
Gottes des allmaͤchtigen Vaters, der dich
erſchaffen hat; im Namen Jeſu Chriſti,
des lebendigen Gottes Sohns, der fuͤr dich
gelitten hat; im Namen des heil. Geiſtes,
der uͤber dich iſt ausgegoſſen worden. O
daß doch dieſe ſo wichtige Hinfahrt im Na⸗
men des dreyeinigen und allmaͤchtigen Got⸗
tes gluͤcklich zu Stande kaͤme! laſſet uns

durch demuͤthige Unterwerfung des Verſtands,

in Abſicht auf das hoche Geheimniß der aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit alles feſtiglich glauben.
Laſſet uns mit dem befriediget ſeyn, wenn wir
wiſſen, was die Kirche Chriſti uns davon
insgemein lehret; wer mehr durch Nachgruͤ⸗

beln von dieſem Geheimniſſe zu verſtehen

verlanget, der ackert auf dem Sande, und
faſſet das große Weltmeer in einem Siebe.
Laſſet uns inzwiſchen nicht nur mit Munde und
Herzen; ſondern auch mit dem Werke durch
Frieden und Einigkeit, durch Liebe gegen
Gott, und gegen dem Nebenmenſchen das
Geheimniß der goͤttlichen Dreyeinigkeit vereh⸗
ren,

ke, da
wit et i
Puſont
bey
Troſtes
und de
wie er!
in ewig

zönge,
Erfthremt

den Nunend
Mottst
,nit lus
, hel i⸗
ervinſtie
bten Or
hetehetn
rückenn.
„ in Nn
66, den
1 Cet
der fir di
. G
Woen.!
ſhe irt
jitte
ſtr
NeMn
nii;ni
Gcti
n

von der HH. Dreyfaltigkeit. 213

ren, daß wir naͤmlich unter uns eines ſeynd,
wie er in der Gottheit einzig, obſchon in den
Perſonen dreyfach iſt. Dieſergeſtalten wird
es bey jener Hinfahrt aus dieſer Welt voll des
Troſtes heißen. Ehre ſey Gott dem Vater,
und dem Sohne, und dem heiligen Geiſte,
wie er war im Anfange, itzt und allezeit, und
in ewige Zeiten. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholungsſtunde.

I.
1) Von was hat die Predigt abgehandelt?
2) Wen verſtund Jeſus in den Gleichnißre⸗
den von dem Hausvater, Herrn und
Saͤemanne?
3) Was verſtehen wir, da wir behaupten,
in der heiligſten Dreyfaltigkeit ſey der
Vater ein Gott, der Sohn ein Gott,
und der heilige Heiſt ein Gott?

1) Wie muß Jedermann ſich begnuͤgen in
Abſicht auf das hoͤchſte Geheimniß der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit?
2) Warum iſt dieſes Geheimniß von Chriſto
nicht erklaͤret worden?
2) Was will dieſes ſagen: Gott iſt in der
Weſenheit, oder in ſeiner Natur ein⸗
fach; aber dreyfach in den Perſonen?
2) Wie beweiſet man aus der Schrift dieſes
Geheimniß?
8) Was ſagt dann die kurze Glaubensver⸗
faſſung von dieſem Geheimniſſe?

O 3 IV.

214 VI Sonntag nach Hh. Koͤnige,

IV.
1) Iſt dieſes Geheimniß im alten Bund
nicht vorbedeutet worden?
2) RKann man ſelbes durch keine Gleichniß⸗
rede ein wenig erklaͤren?

V.
Wie ſollen wir ausrufen, da uns nach aller
Erklaͤrung dieſes Geheimniß noch im⸗
mer dunkel iſt?

beſten verehren?

VII.
1) Was ſagte der heil. Pacianus von den
erſten Martyrern unſrer Birche?
2) Was ſollte man itzt mehr wiſſen?
— VIII.
Was fragt man die RKinder zuerſt?

IX.

Wie kann man dieß hoͤchſte Geheimniß am

Warum fragt man dieſes die Kinder zuerſt?

Warum trugen die frommen Chriſten immer
eine beſondere Andacht zu dem dreyeini⸗
gen Gott?
XI

Was ſollten wir in Mitte unſrer Geſchaͤfte
des Tags hindurch oͤfters widerholen?
XII.
1) Was iſt die Folge des vielen Nachgruͤ⸗
belns in dieſem Geheimniſſe?
2) Wie verehret man werkthaͤtig dieſes Ge⸗
heimniß?

Am

lir

Ehriſt

caute

ſogt den
liger
ſchon
dung.
Gart
ward
es zie

ſn4
bringe

Wlt

Göni, von der Menſchwerdung Gottes. 215

(len B
Kf ſechsten Sonntage
no hach nach der Erſcheinung des Herrn.
nis os Von der Menſchwerdung Gottes.

Simile eſt regnum cœlorum grano ſinapis.
heinnt Das Him merreich iſt gleich einem Senft⸗
koͤrnlein. Math. 13, 31.

vont IJ. an ſoll nicht ſagen, daß kleine Din⸗ Ein⸗
Firce! ge nichtsbedeutend ſeynd; ſogar gang.
dſſnt einem Senftkoͤrnlein, welches das
Kleinſte aus allen Samen iſt, vergleichet ſich
4 Chriſtus der Herr, wie die heiligen Vaͤter be⸗
haupten (p). Das Senftkoͤrnlein iſt Chriſtus,
drue ſagt der heilige Paſchaſius (). Und ein hei⸗
the liger Chryſologus (r) ſah den Sohn Gottes
. ſchon im erſten Augenblicke ſeiner Menſchwer⸗
eſtnig dung als ein Senftkoͤrnlein an, das in den
ndee Garten des jungfraͤulichen Leibes geſaͤet
ward, und zur Zeit des bittern Leidens, wo
ℳ es ziemlich zerriben wurde, in einen ſolch gro⸗
t ßen Kreuzbaum aufgewachſen iſt, deſſen frucht⸗
. bringende Aeſten ſich gegen alle Theile der
Welt ausgebreitet haben. Welch ein kleines
H O 4 Senft⸗
eee

(p) SS. Hilarius, Auguſt. Ambroſ. apud Sylvw.
Tom. III, cap. 28. C. 2. (4) Lib. 7. in Matth.
4 (r) Serm. 98.

216 VI Sonntag nach 5. Boͤnige,

Senftkoͤrnlein war nicht der Sohn Gottes, da
er, der große Gott, im Leibe der Jungfrau
ein kleines Kind geworden iſt.
O Bruͤder! welch ein uͤberdenkenswuͤrdi⸗
ges Geheimniß iſt nicht der Gottmenſch? Das
Senftkoͤrnlein, dem ſich Chriſtus heute ver⸗
gleichet, zeiget ſeine Kraft, wenn es zerſtoſ⸗
ſen und zerriben wird; wir muͤſſen dieſe Wort,
Gott iſt Menſch geworden, rechtſchaffen
überdenken, und mit dem Munde unſers
Herzens gleichſam zermalmeln, ſo werden
wir das große Wunder der Erdemuͤthigung
Jeſu Chriſti in ſeiner Menſchwerdung, und
den heilſamen Eindruck, den dieß Geheimniß
auf uns wirken ſoll, vor Augen und fuͤhlbar
haben. Wir wiſſen, daß es unumgaͤnglich
nothwendig iſt, zu glauben, daß die zweyte
Perſon in der Gottheit, Jeſus Chriſtus, ſey
fuͤr uns Menſch geworden; aber wir ſollen
auch mit Grunde wiſſen, was eben dieſes uns
hauptſaͤchlich ſage und lehre. Sehet den Inhalt
meiner Predigt: I Gott iſt Menſch gewor⸗
den; was ſaget dieſes? II Gott iſt fuͤr uns
Menſch geworden; was lehret uns dieſes?

Ach! der liebe Jeſus, welcher wegen uns,
und unſerm Heil vom Himmel geſtiegen iſt,
wolle uns den Stand ſeiner Zernichtung vor
Augen legen, damit wir lernen uns wegen
Gott aͤußerlich und innerlich zu erdemuͤthigen,
nachdem ſich Gott wegen uns ſo tief herabge⸗
laſſen.
Er⸗

tom

beiracht
menvat
ir tich
Suͤnde
heiten
und al
tle t
llennr er
Und in
Stal
werfen
wordi
und ſe
nes B.
itſel
Und be
uthi
Wan

Lerſpl
Gtt

Geſt
menſ.
Alutde
Wun
Gn⸗
ſtan
demn

pite,
Gttet,d

r Yogwean.

entener⸗
beſſht 1
s hele
s
dieeſei

tictif

nde uſt
ſo nuct
mithihr.
ung,
Gharr
edſtt
nigtt
let
ſe, 4
Piſen
nite
ſtgr⸗
ſirn
e
Gnie
er⸗
, e
tee
hn
abg⸗

6

von der Menſchwerdung Gottes. 217

Erſter Theil.

II. ott, den wir in den vorigen Predigten Gott
als ein unendlich vollkommenes Weſen ließ⸗
betrachteten, wuͤrde die Suͤnde unſers Stam⸗ dams⸗

menvaters Adam nicht zugelaſſen haben, wenn ſnde

er nicht vorgeſehen haͤtte, daß aus dieſer ohne

Suͤndezulaſſung ſeine goͤttliche Vollkommen⸗ Al⸗
heiten der Welt eher wuͤrden kundbar, zu;
und allerſeits ausgemacht werden. Gott hoͤ⸗
rete wahrhaftig auf, ein hoͤchſtes Gut zu ſeyn,
wenn er nicht das Boͤſe zum Guten wenden,
und in Mitte der Finſterniſſe einer Suͤnde den
Stral eines heiligſtens Betragens von ſich
werfen koͤnnte. Wie gerecht und anbethens⸗
wuͤrdig zeigte ſich Gott nicht, da er den Adam

und ſeine ganze Nachkommenſchaft wegen ei⸗

nes Biſſes in die verbothene Frucht zur ſolch
entſetzlichen Strafe gezogen? Wie guͤtig aber
und barmherzig war Gott, da er auf das reu⸗
muͤthige Betragen des ſuͤndigen Adams in dem
Wunder der Erdemuͤthigung einen Erloͤſer
verſprach, daß naͤmlich die anderte Perſon in der
Gottheit dereinſt ſelbſt vom Himmel ſteigen, die
Geſtalt eines Knechts anziehen, und ſo dem
menſchlichen Geſchlechte Heil verſchaffen werde.
III. Nach einer großen Anzahl der Jahr⸗ Wegen
hunderte, die indeſſen verfloſſen, gieng das fleiſte
Wunder der Erdemuͤthigung voruͤber und zwar er ein
eben dort, wo der Erzengel Gabriel der Jung⸗ Wun⸗
frau Mariaͤ, einer wuͤrdigſten Tochter von Erde⸗
dem Hauſe David n Gruß und die Porr Karh⸗
5 aft

nem
Sohne
auf,

Der
vom
Him⸗
mel
ſtieg,

218 VI Sonntag nach H. Koͤnige,

ſchaft brachte, daß der Sohn Gottes aus ih⸗
rem jungfraͤulichen Gebluͤte die menſchliche Na⸗
tur anzunehmen entſchloſſen waͤre, wenn ſie
eine Mutter des Herrn werden wollte. Aus
dem Evangelio, welches uns der heilige Lukas
lieferte, iſt bekannt, daß Maria ſich mit dem
engliſchen Bottſchafter wegen Hergangs dieſer
Sache eine Zeit lang beſprochen, und vor al⸗
lem ihm die Frage geſtellet habe, ob bey die⸗
ſer Mutterſchaft kein Abtrag ihrer Jung⸗
frauſchaft geſchehen wuͤrde. Der Engel aber
deutete ihr an, Gott, bey dem nichts unmoͤg⸗
lich iſt, Gott der allmaͤchtige, welcher Him⸗
mel und Erden aus Nichts erſchaffen hat, wuͤrde
aus ihrem jungfraͤulichen Blute den Leib Chri⸗
ſti uͤber den ordentlichen Lauf der Natur ſo bil⸗
den, daß ſie eine Jungfrau und zugleich eine wah⸗
re Gottesmutter ſeyn ſollte. Auf dieſe Verſiche⸗
rung neigte ſich Maria, gab den Worten des
Engels Beyfall, und ſagte: Sieh! ich bin
eine Magd des Herrn: mir geſchehe nach
ſeinem Worte (s), ſogleich, in eben dieſem

Zeitpunkte ſtuͤrzet ſich der Sohn des Allerhoͤch

ſten mitten durch die Luft herunter, und Jeſus
Chriſtus, unſer einziger Herr, wird im Leibe der
Jungfrau, nicht aus maͤnnlichem Samen,
wie andere Menſchen, ſondern uͤber alle Ord⸗
nung der Natur, aus Kraft des heiligen Gei⸗
ſtes, mit einem dem unſſigen aͤhnlichen Leibe

und geſtaltet; Gott wird ein wahrer Menſch, er,

Menſch

wurde,

von deſſen Natur geſchrieben ſteht: Im a⸗
an⸗

(s) Luc. 1, 38.

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von der Menſchwerdung Gottes. 219

fange war das Wort, und das Wort war
bey Gott, und Gott war das Wort (t),
die Perſon des goͤttlichen Weſens, das Wort
iſt Fleiſch geworden. Alle Knie im Him⸗
mel, auf Erden, und unter der Erden, ſol⸗
len ſich biegen.
IV. Gott iſt Menſch geworden; das Da er
heißt, die zweyte, oder mittlere Perſon in der ichet⸗
Gottheit wuͤrdigte, und erdemuͤthigte ſich, von nen
dem reineſten Blute Mariaͤ einen ſolchen Leib vei ,⸗
anzunehmen, wie der unſrige iſt, und eine neSee⸗
ſolch vernuͤnftige Seele, wie die unſrige, nur ei wie
mit dem Unterſchied, daß ſie, die Seele Chri⸗ ben,
ſti, mit deſſen Leibe im erſten Augenblicke der nan
Empfaͤngniß vereinbaret, mit einer vollkom⸗
menen Menſchenvernunft, und von der goͤttli⸗
chen Natur mit allen moͤglichen Eigenſchaften
in einem Gott allein bekannten Grade bega⸗
bet wurde, von der menſchlichen Natur aber
alle uns bewußte Armſeligkeiten, den Stand,
ſuͤndigen zu koͤnnen, allein ausgenommen,
ererbete.
V. Gott iſt Menſch geworden, das So,
heißt, unſer liebe Herr vereinigte ſeine Gott⸗ nide
heit mit unſrer Menſchheit auf inniglichſte, Gott⸗
perſoͤnlich und weſentlich; doch ſo, daß noch heit
die Gottheit in die Menſchheit, und noch die der
Menſchheit in die Gottheit verwandelt wurde; Menſch⸗
ſondern bey dieſer wundervollen Vereinigung heit
alle Handlungen und Eigenſchaften beyder Na⸗ vermi⸗
turen aufrecht erhalten blieben. Die Gott⸗ſchet;
heit, ſagt ein heiliger Auguſtinus (u), wird
nicht
(t) Joan. 1, 14. (u) L. 3, de Trin.

220 VI Sonntag nach 5H. Roͤnige,

nicht verwandelt in ein Geſchoͤpf, ſo, daß die
goͤttliche Perſon aufhoͤre ein Gott zu ſeyn: und
das Geſchoͤpf wird nicht verwandelt in die Gott⸗
heit, ſo, daß es aufhoͤre ein Geſchoͤpf zu ſeyn.
In einer andern Schriftſtelle ſpricht dieſer hei⸗
lige Vater: Der Schoͤpfer hat das Geſchoͤpf
angenommen; ſich aber hat er in das Geſchoͤpf
nicht veraͤndert: er nahm an, was er nicht
war: doch verlohr er jenes gar nicht, was er
war (w). Man kann alſo nicht zweifeln,
ſetzet dieſer heilige Kirchenlehrer anderswo hin⸗

zu (X), daß in dem goͤttlichen Wort, wel⸗

ches Menſch geworden iſt, zwey Naturen
ſeyn, die wir nicht doͤrfen und nicht koͤnnen

vermiſchen; Chriſtus hat eine goͤttliche Na⸗

tur, die ihm mit dem Vater gemein iſt, und
nach welcher er ſagt: Ego & Pater unum
fumus, ich und der Vater ſeynd eins (y);
Chriſtus hat aber auch eine menſchliche Natur,
nach welcher er ſagt: Pater maior me eſt:
Der Vater iſt groͤßer, dann ich.
VI. Gott iſt Menſch geworden, das
heißt, der Sohn Gottes hat nicht nur aus
der Weſenheit einer Jungfrau einen menſchli⸗
chen Leib dergeſtalten angenommen, daß, wie

bey dem heil. Leo, jenem großen roͤmiſchen

Papſte zu leſen (2), die niedere (menſchliche Na⸗
tur) von der Herrlichkeit nicht verzehret; auch
die hoͤhere (goͤttliche Natur) durch die Anneh⸗
mung

(w) Hom. de ovibus c. 12. (X) L. de fide

ad Petrum c. 15. (y) Joan. 10, 30. (2) Serm.
I de Nanv. L. r. 730, ()

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nung

von der Menſchwerdung Gottes. 221

mung (der menſchlichen Natur) nicht verrin⸗
gert wurde: ſondern er vereinigte auch dieſe Son⸗
beyden Naturen und Weſenheiten in einer dern
einzigen Perſon, daß beyde Naturen nicht Natu⸗
zween; ſondern nur einen Jeſum Chriſtum aus⸗ ven in
machen. Eben ſo wie Leib und Seele mitein⸗ einzi⸗
ander nur einen Menſchen; und wie Theodo⸗ gen
retus redet, eine Pflaume, die in einen Birn⸗ Rerei⸗
baum eingepfropfet, oder eingepflanzet iſt, mit niget
. . wur⸗
der Birne nur einen Baum ausmachen: ſo den,
machen auch die goͤttliche und menſchliche Na⸗
tur miteinander in der Perſon des ewigen Wor⸗
tes, naͤmlich des Sohn Gottes, nur einen
Jeſum Chriſtum. Warum aber alles die⸗
ſes? Ach! damit die Erloͤſung haͤufig und Damit
vollſtaͤndig waͤre. Es ſtieg der Sohn Got⸗ en fuͤr
tes vom Himmel, fuͤr uns ſuͤndige Menſchen neun⸗
der erzoͤrnten Gerechtigkeit eine vollkommene andet⸗
Genugthuung zu entrichten, und ſo uns die nug⸗
verſperrte Thuͤre zum ewigen Leben wiederum thlung
aufzuſchließen. Gott als Gott konnte nicht richten
leiden, und in ſeiner goͤttlichen Natur fuͤr uns Loͤnnte.
genug thun; er mußte alſo eine menſchliche
Natur anziehen, und in dieſer durch Ertra⸗

gung menſchlicher Armſeligkeit unſee Suͤnden⸗

ſchuld abfuͤhren: da nun die menſchliche Na⸗
tur zu einer vollkommenen und gleichwichtigen
Schuldabfuͤhrung und Genugthuung durch ſich
allein nicht vermoͤgend war; vereinbahrte der
Sohn Gottes die menſchliche Natur mit der
goͤttlichen in einer einzigen Perſon, deren Gott⸗
heit und weſentliche Heiligkeit alle Werke der

menſch⸗

222 VI Sonntag nach HH. Roͤnige,

menſchlichen Natur unendlich vervollkommete.
Eine Von der Sonne geht Licht und Hitze aus; das
leiche Licht wirft keine Hitze, und die Hitze wirft
rede kein Licht von ſich: die Sonne aber erwaͤrmet

dadon und leuchtet; ſie erwaͤrmet durch die Hitze, ſo

Son⸗ ſie nicht koͤnnte, wenn ſie nur Licht waͤre: ſie

ne. fſeuchtet durch das Licht, ſo ſie nicht vermoͤchte,
wenn ſie nur Hitze haͤtte. Die goͤttliche Son⸗
ne, das ewige Wort, der Glanz des ewigen
Lichts, war durch die Gottheit allein nicht im
Stande fuͤr uns zu leiden; und durch die
Menſchheit allein konnte es Gott nicht gleich,
folglich auch nicht vermoͤgend ſeyn, das Lei⸗
den derſelben zu einem unendlichen Werth zu
erhoͤhen; da es aber beyde Naturen in der
Gottheit ſeiner Perſon vereinigte, konnte es
als Menſch wahrhaft leiden, und als Gott⸗
menſch durchs Leiden aufs vollkommenſte fuͤr
uns genug thun. Wohl liebvolle Erfindung
des menſchgewordenen Gottes.
Die Gott iſt Menſch geworden, das heißt,
Ge⸗ wie der heilige Bernhard redet (a): Die
des Erhoͤhung iſt niedergeſunken, die Herrlichkeit
heil. hat ſich zernichtet, die Unermeßlichkeit hat ſich
hards geſchmaͤlert, man hat geſehen die Sonne der
dnnen Gerechtigkeit verfinſtert, das Wort in dem
Ge⸗ Stillſchweigen, den Gott alles Troſtes in
im⸗ Thraͤnen, den Unuͤberwindlichen in der Furcht,
den Erloͤſer in dem Leiden, das Leben in dem
Tode, die uneingeſchraͤnkte Macht in der Ab⸗
haͤngigkeit, die ewige Weisheit ſich laſſen fuͤh⸗
. ren/,
(a) Hom. 2 ſuper miſſ.

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Bhin, von der Menſchwerdung Gottes. 223

lbelun den, die Staͤrke ſelbſt der Hilfe noͤthig haben.
Gi Ihr Himmel erſtaunet daruͤber! —
die hſrti Gort iſt Menſch geworden, das heißt, Die
alerma wie ein heiliger Bonaventura ſagt (b): Der enten
chdiee Sohn Gottes iſt von dem Himmel herunter H
unnd der Menſch iſt in den Himmel hinauf ge⸗ Bona⸗

nn ſtiegen; der Sohn Gottes hat ſich zum Skla⸗ ventu⸗
hirie gen ergeben, und der Menſch iſt wider frey“
een geworden; der Sohn Gottes hat die Geſtalt
alenme Ddes Su·ͤnders an ſich genommen, und der Menſch

* iſt in die Zahl der Gerechten geſetzet worden;
icegt der Sohn Gottes iſt mit unſren Schwach hei⸗
, de6 ten beladen, und der Menſch davon erloͤſet
Den worden; der Sohn Gottes iſt in einen Burm
8 verwandelt, und der Menſch uͤber die Engel
de erhoben worden. O Wunder der Erdemuͤthi⸗
ſe, un gurng eines Gottes! -
6 . Sehet doch, meine liebe Bruͤder, ſehet Rac⸗
und beherziget, was dieß ſage: Gott iſt tre
elebfin Menſch geworden. Er, der allmaͤchtige n andern
Gott, den die großen Himmelsfuͤrſten nur mit Se⸗
nteh Zittern anbethen, iſt als ein ſchwaches Kind ken.
N G. empfangen, nach und nach wie ein jedes ande⸗
lehn, res Kind im Mutterleibe geſtaltet worden. Er,
Ee der die glaͤnzendſten Lichter ans Firmament er⸗
er, ſchaffen hat, wollte neun Monate lang als ein
Unt Gefangener in dem finſtern Kerker der Mutter⸗
ni⸗ ſchooß verſchloſſen bleiben. Er, der die Freu⸗
burſt de des ganzen Himmels iſt, ließ ſich ſo tief
nnn herab, daß er die Armſeligkeiten der verwieſe⸗
, nen Adamskinder auch mit thraͤnenden Augen
ſeſen tra⸗
. (b) Serm. 6 de adv. Dom.

2 24 VI Sonntag nach HH. Boͤnige,

tragen, und ſich im Mutterleibe von andern
Kindern unterſcheiden wollte, da er den Stand
der Erniedrigung noch vor der Zeit im Grunde
fuͤhlete. So iſt Gott ein Menſch geworden.
Semetipſum exinanivit.
Anmu⸗ VII. O großer Gott! wie erſtaunenswuͤr⸗
thung dig iſt doch deine Herablaſſung? Wie klein
ber. und veraͤchtlich ſcheineſt du in den Augen der
Welt? Hat ſich ſo der Herr der Welt wegen dem
Heile der Welt erdemuͤthiget? — Der von ei⸗
ner ganzen Ewigkeit her, und deſſen Thron der
Herrlichkeit fuͤr und fuͤr iſt; wie vernichtete er
ſich nicht, da er ſeiner Unermeßlichkeit in dem
Schooß der Jungfrau eingeſchloſſen, und ſich
dem betruͤbten Schickſale der elenden Menſchen⸗
kinder preis gegeben hat. O Geringmachung
des großen Gottes! O Demuth ohne Beyſpiel!
wir bethen den Gottmenſchen in Ehrfurcht an,
und erſtaunen uͤber das Geheimniß der Vernich⸗
tung desjenigen, der in der Schooß der Hochheit
und der Majeſtaͤt ſelbſten iſt gezeuget worden.
Der, welcher Gott vollkommen gleich war,
hat ſich dem armſeligen Menſchen aͤhnlich ge⸗
macht: konnte er ſich noch mehr erniedrigen?
Gott iſt Menſch geworden; habet ihr, meine
Bruͤder, gehoͤret, was dieß ſage? Gott iſt
Menſch geworden; vernehmer noch, was dieſes
uns lehre.

Zweyter Theil.

Gott VIII. S Ni⸗ ſogenannten Laͤufer, die den gro⸗

wurde . . ⸗
Menſch, ßen Herren auf ihrer Reiſe vor⸗
ange⸗

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werden!
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ſind die
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hite von der Menſchwerdung Gottes. 225

n cſe .
amen Angehen, und gleichſam den Weg bahnen; die

tiien koͤnnen oft am beſten die Abſichten des ankom⸗ Men⸗
ſhuin manden Fuͤrſtens wiſſen. Der Vorlaͤufer die De⸗
Chriſti, ein heiliger Johann Baptiſt, den der zulug⸗
Himmel voraus ſchickte, den Weg des Herrn, ren,

kerr des verſprochenen Weltheilandes, zu bereiten;
e wie nachdruͤckſam gab er allem Volke, das zu
n Ahm in die Wuͤſte hinaus pilgerte, durch ſein
foid Leben und Lehren zu verſtehen, derjenige, wel⸗
. cher die Welt erloͤſen wuͤrde, ſteige vom ho⸗
ſn R chen Himmel herab, und werde Menſch, da⸗
kan mit er den Hochmuth des Menſchen ſtuͤrzete?
fit 3 Alle Berge und Huͤgel ſollen erniedriget
n n werden (3), das heißt, laſſet üns den Stolz

n unterdruͤcken, welcher uns erhoͤhet, und
Ningms auns durch die Demuth erniedrigen. Dieſe
ee ſind die Fruͤchte der Ankunft des Heilands
Etin, auf die Erde. Der heilige Auguſtinus ſagt,
Fugm um die Wurzel alles Uebels, die Hoffart,
ſdrhee⸗ von Grunde aus zu zerſtören, habe ſich der
gt n Sohn Gottes erdemuͤthiget, und ſich vom Him⸗
ſgecn mel in die Schooß der Jungfrau herabgelaſ⸗
enihſle, ſen, aus welcher er ſchon im erſten Augenbli⸗
tene cke ſeiner Empfaͤngniß uns zurief, was er
ee nachmals in ſeinem ganzen Leben geprediget hat:
Lernet von mir, daß ich demuͤthig bin (d).
c, ed Wohl lohnet es der Muͤhe, daß wir mit Ern⸗
ſte betrachten, wie uns der erniedrigte Gott⸗
menſch ſowohl die aͤußerliche als innerliche De⸗
muͤthigung ſchaͤtzbar mache. Gott iſt fuͤr uns
zeor Menſch geworden, was lehret uns dieſes? —
N Sturml. Chriſtenth. 1 Band. P IX.

(c) Luc. 3, 5, (d) Matth. 11, 29.

226 VI Sonntag nach HH. RKoͤnige,
und IX. Die Propheten, welche die Ankunft

zuer des Welterloͤſers verkuͤndigten, redeten von ihr
lich ſo glaͤnzend, daß man glauben konnte, der
ien, Allerhoͤchſte werde ſich auf dieſe Welt in voller
liche Pracht und Herrlichkeit herablaſſen. Unter⸗
Darh, deſſen kann ich euch, meine liebe Bruͤder, mit
Grunde ſagen, daß in den Menſchenaugen
nichts dunkeler iſt, als dasjenige, was ſich
bey der Menſchwerdung Gottes zugetragen hat.
Wel⸗ Nur ein einziger Engel wurde abgeſchicket,
cheer und zwar in aller Stille, um Mariaͤ der Jung⸗
ganzen frau die Mutterſchaft Gottes anzutragen.
Werke Dieſe Jungfrau ſelbſt war unter jene Perſonen
Menſch⸗zu ſtellen, die in der Welt kein Anſehen hat⸗
Vang ten, als bloß jenes, ſo ihr die Tugend und
zeigte; Froͤnmigkeit vor Gott verſchaffeten. Sogar
der Ort Nazareth, wo das hoͤche Geheimniß
ſollte vollbracht werden, war jenes ſehr kleine
und anſehensloſe Staͤdtlein, von dem Natha⸗
nael ſprach: Kann wohl von Nazaͤreth
etwas Gutes kommen (e)? Der Sohn
Gottes ſelbſten, ſo als ein Heiland und Be⸗
ſieger der Welt aufgetreten iſt, verbarg alles
dasjenige, was die Herrlichkeit ſeiner Maje⸗
ſtaͤt vor der Welt offenbaren konnte. Der
Maͤchtige zeigte ſich ſchwach. Der Unſterbli⸗
che wurde ſterblich. Und der Herr der Heer⸗
ſchaaren erſchien in der niedertraͤchtigen Ge⸗
ſtalt eines Knechts. Warum? ach! meine
Bruͤder, ſaget mir doch, warum dieſes alles?
Was iſt Urſache, daß ein Gottmenſch 6dd⸗
0

(e) Joan. I, 46.

ve
doch in
er hor
ron ein
heit ger
unbeka
Staub
Demut
und de
Ehre!:
ten ſol
die Wel
Gelo n
liſhen
letk ſen
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utreibe
erniedri
lernet,
X.
dieſen 9
kannt
nige we
ſhen
teſpekr,
luckſe

d, von der Menſchwerdung Gottes. 227
elm doch in die Welt kam, ſeinen himmliſchen Va⸗
unm rer vor aller Augen zu verherrlichen, die Wahl
im, von einer ſolchen Demuͤthigung und Dunkel⸗
ltris heit getroffen hat? Die Urſache iſt, uns die
en he unbekannte Lehre zu geben, wie ein Menſch,
Briden Staub und Aſchen, die Erniedrigung und
liſtan Demaͤthigung auch im Aeußerlichen lieben,
, und den nichtigen Glanz der menſchlichen
henne Ehre und Herrlichkeit großmuͤthig verach⸗
e ren ſolle, eingedenk, daß jenes, was immer
iſte die Welt Schoͤnes, Großes und Hoches in
iteh⸗ Geld und Gut, in Ehrenſtellen und großen
ſumgf Anſehen beſitze, weiters nichts als ein Blend⸗
heſt werk ſey, das uns verfuͤhret, und vielmehr
cn zur Verachtung als Liebe und Hochſchaͤtzung
t antreiben ſoll. Lerner von mir, rief der

etn 4 erniedrigte Gott ſchon aus Mutterleibe hervor,
een lernet, daß ich demuͤthig bin.
ouſfrlet X. Aber, meine Bruͤder, was iſt bey Von
en dieſen Zeiten unter uns Chriſten mehr unbe⸗ n

ſun kannt als dieſe Chriſtuslehre? Wo ſind dieje⸗ ziem⸗
eſ nige welche mit einem verachtenden Auge jenes icn er,
unm, anſehen, was ſie vor der Welt anſehnlich und net
nin reſpektmaͤßig machen koͤnnte? Wer ſchaͤtzet ſich ehen
ſen, gluͤckſeliger als eben der, welchem die hoche
umm. Geburt, oder die Gnade eines Fuͤrſtens einen
Drlle erhabenern Titel, einen Ehrennamen mit Vor⸗
hernt⸗ zuge beygelegt hat? Wo iſt das ſtille Ver⸗
nud gnuͤgen groͤßer als eben dort, wo andere uns
Km. den Weihrauch der Ehrbezeugung ſtreuen, und
“ vor uns gleichſam auf den Knien liegen? Was
enneſt fuͤr Luftfaͤnger ſeynd oft nicht manche, und
trrachten ſich mit eitelem Menſchenlobe zu maͤ⸗
P 2 ſten ?

228 VI Sonntage nach H. Roͤnige,

ſten? Wie viele der Studirten und wie viele
der Unſtudirten gleichen jenen thoͤrichten Tag⸗
loͤhnern in Japon, von denen Maffaͤus mel⸗

det, daß ſie ſich mit Darreichung des be⸗

dingten Lohns beyleibe nicht befriedigen
laſſen, ſo man nicht dieſe zwey Woͤrtlein:
trefflich gearbeitet, beyfuͤget? O Gott!
wie tar und ſeltſam iſt die Begebenheit, daß
die rechte Hand ſchwitze, und die linke nichts
davon wiſſe? Findet man leicht einen Menſchen
auf Erden, der von Herzensgrunde das Be⸗
kenntniß ablegen koͤnnte: Ich ſuche nicht
meine Ehre? Wo iſt jener, dem wenig daran
liegt, ob er in den Augen der Menſchen ein gerin⸗
ges und verachtetes Lichtlein, oder ein Stern er⸗
ſter Groͤße iſt? Giebt es nicht Berruͤbniſſe bis in
die Seele hinein, anhaltende Betruͤbniſſe, wenn
man ſich andern nachgeſetzet und gleichſam un⸗
ter den Bank verwieſen ſieht? Was ſage
ich; nur ein nichtsbedeutendes Woͤrtchen, das
unſrer Einbildung nach den guten Nachklang
verſtimmet, und ein kleiner Abtrag unſrer Eh⸗
re iſt: nur ein unuͤberlegtes Betragen unſres
Gegners, der im Eifer unſrem Anſehen zu na⸗
he getreten: kurzum, eine kleine Beleidigung
falltet das Angeſicht in Unwillen, und erfuͤllet
den Mund mit Klagen; da wir uns doch viel⸗
mehr im Geiſte der Demuth itzt mit einem
heiligen David (f); itzt mit dem geduldigen
Manne (g) beſchaͤftigen und ſagen ſollten:

Herr, es iſt gut fuͤr mich, daß du mich ge⸗

demüthiget haſt. O Gott! ich dabe dhe⸗

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ſheet
depte,
de Wal
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auf ſcht

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Ehrein

X

Gons,

dige, von der Menſchwerdung Gottes. 22

nede fuͤndiget, und noch niemals, wie ichs ver⸗
ritngg diente, empfangen. Reden wir zur Steur
efum der Wahrheit. Leben wir nicht beynahe nur
ng en um von andern gelobet, und, ſo zu ſagen,
bef auf ſchmeichelnden Haͤnden getragen zu wer⸗
e den? Getrauet ſich wer, uns gauf den Fuß
Zu treten, und unſre eitele Einbildung, in der
haſit, ſchier unſer ganzes Leben beſteht, zu zerſtoͤren;
elitt 4 fehlt nicht viel, daß wir vor Ueberdruß bett⸗
mnM liegeriſch werden, und beynahe ſterben. O

nde das . E
de 83 mein Heiland! O erdemuͤthigter Gottmenſch!
arl dieß iſt die Erfuͤllung der oflichtmaͤßigen Nach⸗
nd ahmung. Ach! dieß iſt die Frucht deiner aͤu⸗
eneingeni

e Herſten Vernichtung. O kleiner Gott! ſo weit
inin hat es das Beyſpiel deiner Niedrigkeit gebracht,
tjtiſee⸗ daß wir in den Augen der Menſchen gerne groß
tihtſe ſeyn wollen. Reden andere von uns ruͤhmlich,
Mine und halten ſie uns fuͤr jene, die wir doch nicht
ſind; iſt die Freude unſrer Eitelkeit vollkommen.
le MNur jenes tuͤhret uns, was in den Augen der
Nitie Welt auffallend, oder mit Anſehen begleitet
girſiek iſt; und ſo ſind wir oft dem Aeußerlichen nach
ne demuͤthig, um in der Demuth von außen eine
efe Ehre zu erhaſchen.
Bech, XI. Iſt nun dieß jene Demuth und Er⸗ Zwey⸗
nti niedrigung, welche du, o eingefleiſchtes Wort ent
m Gottes, du mein Jeſu, uns gelehret haſt? uns
niti O Himmel! du weißt es, und Riemand weiß Vttes
1lt es ſo, wie ſehr unſte Erniedrigung und Klein⸗ menſch
n in machung von dem Geiſte Jeſu Ehriſti entfer⸗ artn⸗
ni, net iſt. Der Sohn Gottes nimmt die Ge⸗ ge de⸗
6 e ſtalt der Suͤnde an ſich; damit er die Schan⸗ d h
3

, E

236 VI Sonntag nach H. Boͤnige,

de derſelben tragen moͤge. Er will die ganze
Da Laſt unſrer Miſſethaten auf ſeine Schulter le⸗
aie gen laſſen; damit er auf eine vor der Welt
eih⸗ veraͤchtliche Art die ſcheußliche Suͤnde in ſei⸗
en nem eigenen Leibe buͤßen moͤge. Er wills zu⸗
Her⸗ laſſen, da man ihn unter die Uebertreter des
Puchte, Geſetzes und Verfuͤhrer des Volks ſtelle; da⸗
mit er als ein oͤffentlicher Suͤnder moͤge zur
Strafe gezogen werden. Er gedenkt ſich un⸗
ſichtbar zu machen, wenn ihn das Volk zu
ſeinem Koͤnige machen will; damit er im
Angeſichte vieler Tauſenden als ein rebelliſcher
Unterthan, der dem Kaiſer den Tribut ſoll
entzogen haben, an einem Schandholze moͤge
ſterben koͤnnen. Er iſt wohl herzlich zu frie⸗
Erd. den, wenn er zum Lohne ſeiner Liebe, die ihn
te. vom Himmel auf die Erde herabzog, unter
lauter Beſchimpfungen und Erdemuͤthigungen
ſeinen Geiſt aufgeben kann; denn ſeine Ab⸗
ſicht gehe dahin, uns gaͤnzlich zu uͤberzeugen,
daß wir von ihm lernen, demuͤthig von
Herzen zu ſeyn.
Eine XII. Ohne Anſtand, o! ganz gewiß doͤr⸗
goße fen wir uns in dieſe Schule fuͤhren laſſen. Es
ſchaͤ, giebt faſt gar keine herzliche und wirkliche Er⸗
fanng niedrigung, ſagt ein vornehmer Schriftſteller.
unſre Man verbirgt ſich nur deswegen damit man
ſtellte moͤge entdecket werden. Man flieht aus kei⸗
Erde⸗ ner andern Abſicht vor dem Glanze, als daß
nunnhi⸗ er uns nachfolgen moͤge. Man entſaget der
Ehuvure zu keinem andern Ende, als daß man
ſie erhalten moͤge; und man leidet die Verach⸗
tung

e

ilnh ſon
ſ,vere
ſenderle
halten,
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oder her
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ngei
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dbitſe,⸗

von der Menſchwerdung Gottes. 232

tung ſonſt niemals, als wenn es uns eine Ehre
iſt, verachtet zu werden. Der Stolz weiß tau⸗
ſenderley Mittel und Wege, ſich ſchadlos zu
balten, die wir ſelbſt nicht einmal einſehen;
und es iſt nichts ſeltener, als eine freywillige
Erniedrigung, die ſonſt nichts, als die De⸗
muth zum Zwecke hat. In Wahrheit, mei⸗
ne Bruͤder, die Sache iſt doch nicht anders.
Wir ſind oft vor jenen, die uns beſchimpfen,
oder verleumden, wie ein Schaf, das vor
dem, der es ſcheeret, den Mund nicht eroͤff⸗
net; allein wir thun es, weil wir zum vor⸗
aus ſehen, unſer Stillſchweigen werde in kur⸗
zer Zeit, wenn die Bosheit der andern werde
an Tage kommen, alles ruͤhmliches fuͤr uns
reden. Wir ſagen oft zu unſrem Beleidiger:
Es iſt alles von Gerzen verziehen; allein
ſogar auch bey den froͤmmſten Menſchen iſt es
nicht das Vergnuͤgen, eine Verachtung gelit⸗
ten zu haben, dieß Vergnuͤgen iſts doch nicht,
welches die Verſoͤhnung zuwege gebracht, nein;
ſondern es iſt das Vergnuͤgen fuͤr gottſelig an⸗
geſehen zu werden. Wir haben oft im Ge⸗
brauche, jene, die uns fluchen, zu ſegnen,
und jenes, was ſie unter die Fluͤche einmiſchen,
nicht ſo boͤs auszulegen; allein es geſchieht
oͤfters als oft nur darum, damit man durch
derley Betragen den Feind herabſetze, und ſich
ſelbſten auf deſſen Erniedrigung erhoͤhe; ich
will ſagen: es ſey etwas rares und ſeltſames,
wenn der Menſch ſich gaͤnzlich zu vergeſſen
weiß, daß er ſich nicht ſelbſten ſuche, und
P 4 dort

232 VI Sonntag nach HG. Koͤnige,

dort groß mache, wo er in den Augen der
Menſchen klein ſeyn will. Sehet, meine
Bruͤder, euer eigenes Herz ein. Sehet das
Betragen der andern. Sehet, was ſich taͤg⸗
lich auf der Schaubuͤhne dieſer verſtellten
Welt blicken laͤßt; uͤberdenket, was ihr ſchon
oft geſehen, und was ihr allezeit ſehen koͤnnet:
vielleicht fallet ihr auf den Gedanke, mein Vor⸗
trag ſey gegruͤnet. B
. * * X
Be⸗ XIII. Naſſet uns unſrer Schwachheit uns
ſchluß. ſchaͤmen, meine Bruͤder, laſſet uns
oftmals gedenken, warum Gott ein Menſch
geworden iſt. Laſſet uns die heilbringenden
Abſichten des erniedrigten Wort Gottes in Er⸗
fuͤllung bringen; und lieben wir fuͤr Gott,
was ein Gott fuͤr uns geliebet hat. Machen
wir die Nutzanwendung auf uns, und ſagen
wir beym Zeichen des engliſchen Gruſſes zu
uns ſelbſten: Seine Demuth und Ernie⸗
Drigung ſoll unſren Stolz und Soch⸗

ſchwaches und elendes Kind, der Unſterbliche
wegen uns ſterblich, der Ewige fieng betkuͤbte
Zeiten und Augenblicke zu zaͤhlen an: o Gott!
welch demuthsvolle Geſinnungen ſollte uns
dieſe Beherzigung einfloͤßen? Kann ſich ein
elendes Wuͤrmlein, der ſuͤndige Menſch, noch
erheben, da ſich die unendliche Majeſtaͤt eines
Gottes ſo tief herabließ? O Menſchen ! ler⸗
net aͤußerlich und innerlich euch zu erniedrigen,

ler⸗

muth ſtuͤrzen. Der Allmaͤchtige wurde ein

va

lernet v⸗

Ne.⸗

id ang
Beſchie
arer o
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euch v⸗
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achten.
Moder
e, hag
ſeinen!
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Kongrd
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hen

von der Menſchwerdung Gortes. 232

lernet von einem Gott, der alle Armſeligkeiten
des Menſchen wegen dem Menſchen annehmen,
und anſtatt des Lohns nur in den endnchſen
Beſchimpfungen ſterben wollte, lernet von ihn

eurer angebohrnen Armſeligkeiten und unza

ligen Gebrechen wegen, euch bis in den 2 Ai Ab⸗
grund eures Nichtes zu werfen; und allezeit
euch von Herzen zu erfreunen, wenn auch ande⸗

re euch mit Schimpfe dahin werfen und ver⸗

achten. Ach denket doch, daß Staub und
Moder ſich niemals zu weit herablaſſen koͤn⸗
ne, nachdem der Roͤnig der ewigen Glory
ſeinen WMund in den Staub gelegt, und
ſich ſelbſten in Geſtalt eines veraͤchtlichen

Knechtes erniedriget hat. Amen.

Fragen
fuͤr die Widerholnngeſtunde.

2) Von was hat die ih digt abgehandelt

2) Wie ſah der heil. Chryſologus den Sohn
Gottes in dem Jungfraͤulichen Lei⸗
be an?
3) Wie muß man die mMenſchwerdung Got⸗
tes betrachten?

Warum ließ Gott die Kuͤnde des Adams zu ?*

2) Was vor allem fragte die ſeligſte Jung⸗
frau den Erzengel Gabriel, der ihr die
Bottſchaft von der Mutterſchaft Chrin⸗
brachte?
2) Wie ſprach endlich Maria zum Engel?
2) Was ſteht von der LAatur des Gottmege
ſchhen geſchrieben

234 VI Sonntag nach H. Boͤnige.

IV.

Hat der Sohn Gottes von der menſchlichen
Natur alles ererbet? ſchliche

–

1) Was heißt dann dieſes: Gott iſt Menſch
geworden?

2) Hat Chriſtus zwen Naturen?

1) Hat Chriſtus 3zwey Perſonen?
2) Warum hat Chriſtus nur eine einzige
Perſon? VI.

Iſt die Menſchwerdung Gottes eine große
Erniedrigung? . I

X) Welche ſind die Fruͤchte der Ankunft des
Heilands auf die Erde?
2) Was predigte der Heiland ſein ganzes
Leben hindurchte

Warum gieng alles bey der Menſchwerdung
Gottes ſo dunke und ſtille her?

1) Wem gleichen viele der Studirten und
Unſtudirten?
2) Wie ſollten cwir in gewiſſen Verachtun⸗

gen ſagen?
XI.

Wie lehrete der Sohn Gottes die innerliche
Demuth? Xl.

wie ſagen wir zu unſrem Beleidiger aus
Antriebe des Selieo? 2

Was ſoll der Menſch oft denken?
Regi⸗

47
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DSAEHE. .
D Er E Ey (B E S

Regiſter
der

merkwurdigen Materien im
erſten Bande.

Aaron wird von Gott geſtrafet, weil er dem Worte
des Herrn nicht feſtiglich geglaubet. Seite 93.
Abraham, der altteſtamentiſche Patriarch, ein herr⸗
liches Behſpiel eines wahren Glaubigen an Got⸗
teswort. 96. DZ
Adam wird zur Strafe gezogen 183, folg. Seine
Suͤnde wurde nicht ohne Abſicht zugelaſſen, 217.

Alexander, der Große, ſetzte ein unerſchütterliches

Vertrauen auf Philippus, ſeinen Leibarzten, 94.
Ambroſius, der heilige Vater, betrachtet die Kirche
als eine Arche, die wider jede Wuth der Wellen
gefahrfrey iſt, 21. Fragt, wem er mehr von dem
glauben ſoll, was Gott angeht, als eben Gott, o5.
Andacht zu dem dreyeinigen Gott ſoll bey uns Chri⸗
ſten nach dem Beyſpiele der erſten Chriſten groß
ſeyn, 210, folg. Nicht ohne Urſache 212.
Apoſtel. Dieſe mußen als Vorſteher der Kirche und
als Glanbensbothen betrachtet werden, 32. Wa⸗
ren arme Fiſcher 69. Bloß an Menſchenhilfe, 70.
Predigten eine ſehr harte Lehre, ebend.
Arnobius beſchreibt im dritten Jahrhundert das
Chriſtenthum bey den Alemanniern, Perſern,

u. ſ. wW. 77.
Aſſy⸗

236 Regiſter

Aſſyrier. Dieſe betheten in der Sonne, welche ſie
Adad nannten, einen einzigen Gott an, 162.
Athenienſer. Dieſe verfolgten den Sokrates, weil er
lehrete, Gott ſey ein einziger Gott, 162.
Auguſtinus, der heilige Lehrer, redet von den Frey⸗
denkern im Ramen Chriſti, 11. Sein Glauben
wegen dem Anſehen der Kirche 20. Weiſet uns zu
dieſer bey jeder Widerſprechung, 21. Lehret, in
was eigentlich der Glaube beſtehe, os. Die Dun⸗
kelheit in Glaubensſachen mache unſern Glauben ver⸗
dienſtlich, vo3z. Man mäuͤſſe thun, was man glau⸗
bet, 136. Sein Buch iſt jede Natur, 136.

B.

Baſilius „der heilige Lehrer, behauptet die Noth⸗

wendigkeit der uageſchriebenen Traditionen, ohne
die das Evangelium ein bloßer Namen waͤre, 43.
Bernhard, der heilige, trifft eine ſchoͤne Auslegung
uͤber dieſe Worte: Gott iſt Menſch gewor⸗
den, 222. .
Beweggruͤnde, Gottesworte ohne Ausnahme mit
Ehrfurcht aufzunehmen, und das eine wie das an⸗
dere feſtiglich zu glauben, 93.
Bibel der Katholicken. Dieſe beſteht aus zween Haupt⸗
theilen, namlich aus dem alten und neuen Teſta⸗
ment; jenes enthaͤlt 45 Buͤcher, dieſes aber 27 Buͤ⸗
cher, 8. Sie verkuͤndiget uns aͤußerlich und of⸗
fentlich eine Lehre, welche das Naturgeſetz erlaͤu⸗
tert, u. ſ. w. ö. Wir muͤßen alles glauben, was
darinnen vorfommt, ebend. folg. Die aͤchte Bi⸗
bel wird dem Chriſten nur von der wahren Kirche
vorgelegt, 16. Und auch ihr Text wird nur von

dieſer Kirche unfehlbar ausgelegt, 20. So lehre⸗

ten unſere HH. Vaͤter zu allen Zeiten, ebend. Und
die Glaubensgegner waren ſchon ſeibſt dieſer Mey⸗
nung, 22. Wer ſo die Bihel nicht annimmt, iſt
kein Rechtglaͤubiger, 24.

Bona⸗

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16,
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156.

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en

der Materien im erſten Bande. 237

Bonaventura, der heilige, liefert ſeine Gedanken
über die Menſchwerdung Chriſti, 223.
Boͤſe. Dieſes muß von Gott geſtrafet werden, 182.
Gott ſtrafete auch das Boͤſe noch allezeit; wie die
Engel, Adam, und die Leute in der Suͤndfluth, u.
ſ. w. Zeuge ſind, 183. folg. Es wird noch heut
geſtrafet durch den Gewiſſenswurm, der keine kleine
Zuͤchtigung iſt, 185.
C. 4
Caſſiodorus erhebet das Verdienſt der Tugend, die
immer den Menſchen ſelig machet, 174.
Chriſt. Ein wahrer muß alles glauben, was in der
Bibel geſchrieben ſteht; und zwar nicht anders, als
wie es die Kirche Chriſti haben will, 25. Hat ſei⸗
ne beſtimmte Pflichten in Abſicht auf Gott, auf den
Naͤchſten, und auf ſn ſelbſten, 81, ſolg.
Chriſten, die erſten, ſtunden wegen der Religion vie⸗
les aus, 78. Aber mit groͤſter Freude, 79. Wel⸗
ches die Zuſchauer in eine Ruͤhrung und auf gleiche
Geſinnungen brachte, 80. Ihre Andacht gegen dem
Geheimniſſe des dreyeinigen Gottes war ausnehmend
brunſtig, 208, folg. .
Chriſtenlehre. In dieſer traͤgt man dem Kinde zu⸗
erſt enes vor, was das haͤrteſte iſt, naͤmlich das
Geheimniß der Dreyfaltigkeit, 205, folg.
Chriſtus befahl ſeine ganze Lehre zu predigen, und zu
glauben, ohne Ausnahme einiger Artickel 9. folg.
Gab ſeiner Kirche die Gabe der Untruͤglichkeit, die
bis ans Ende der Welt dauert, 15. Wird einem
Senftroͤrnlein verglichen, 215, folg. Stellte in
ſeiner Menſchwerdung ein erſtaunliches Beyſpiel der
Demuth auf, 225, folg.
Chryſoſtomus, der heilige Vater, ſagt, der Himmel
hange von guten Werken ab, 127. Spricht den Tu ⸗½
gendhaften noch außer der Seligkeit ſelig, 174, folg.

238 Regiſter

Cierulo, de vitioſo. Sieh, Gruͤnde der Glaubwuͤr⸗
digkeit unſerer Religion.
Cyrillus, der Jeroſolymitaner, drang ſtark darauf,
daß die Chriſten bey allem Thun und Laſſen den Na⸗
uten des dreheinigen Gottes anriefen, 207.

D.

Demuth iſt nothwendig in Glaubensgeheimniſſen,
„die wir nicht faſſen koͤnnen, 99. Sowohl die
aͤußerliche als innerliche lehrete uns Gott in ſeiner
ienſchtterdang „ bis zu unſrer Beſchaͤmung 225,
volg.
Dienſt. Gott allein ſollen wir unſren Dienſt erweiſen,
162, folg. Dieß einzig macht uns ſelig, 264.

Dreyfaltigkeit. Dieſes hoche Geheimniß iſt unbe⸗

greiflich, 197. Was die Kirche davon zu glauben
befehle 199, folg. Gleichnißreden erklaͤren daſſel⸗
be in etwas 200, folg. Doch unvollkommen, 20,
folg. Ebendarum erheiſchet dieſes Geheimniß ei⸗
nen großen Glauben, 202, folg. Von ſelbem
hangt all unſer Heil ab, 206, folg.

Einheit Gottes; dieſe wird dargethan, 16r.
Eleazar, der alte Greis, will lieber unter groͤſten
Tormenten das Leben, als den Glauben an ſeinen
Gott Iſrael laſſen, 114.
Engel, die boͤſen und abtrinnigen, werden zur ſchreck⸗
lichen Strafe gezogen, 183. . .
Erde. Dieſe zeigt uns im Meere, in Waͤldern, Thie⸗
ren, u. ſ. w. die verwunderlichſten Geſchopfe, 143,
folg. Verkündiget uns das Daſeyn eines Gottes,
oder erſten und höchſten Weſens, 156. .
Erſchaffung der Weit. Beh dieſer zeigte Gott ſei⸗
ne unbegranzte Allmacht, 140.
Evangelium iſt ein griechiſches Wort, und heißt auf
deutſch eine froͤhliche Bothſchaft, 70. Wurde he⸗
Predl⸗

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.

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161.

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c

der Materien im erſten Bande. 239

prediget in Mitte der halsſtaͤrrigen und weichlich⸗
ſten Leute, 72.
Euſebius ſchreibt, daß es Ketzer geweſen, die be⸗
haupteten, es ſey zur Zeit der Verfolgung genug,
wenn man den Glauben im Herzen trage, 110.

Firmament. Wie ſchoͤn dieß mit ſeinen Gewaͤſſern
und Planeten hergeſtellt iſt, 142, folg.
Fortpflanzung. Unſere katholiſche Religion wurde
bis in die entlegendſte Orte ſchnell fortgenflanzet, 76.
Die Feinde des chriſtlichen Namens ſetzten ſich ihr
ſehr entgegen, 78. Richteten aber nichts aus, 79.
Fragenſteller, namlich diejenige, die ſo oft fragen:
Wo ſteht dieß in der Bibel geſchrieben? wer⸗
den ſchamroth hingeſtellt, 4r.
Freydenker. Dieſe glauben gerade nach ihrem Dun⸗
ken, 11. Handeln aber ſehr vermeſſen und ver⸗
dammenswuͤrdig 12, folg. Was ſie oͤffentlich
behaupten, 117.
G.

Geduld. Warum wir in den Drangſalen dieſes Le⸗
bens ſollen geduldig ſeyn, 180.
Gelehrten laſſen ſich von Ungelehrten, von armen
Fiſchern, belehren, 73. MD’
Gerechtigkeit Gortes erſcheint in Beſtrafung der
kleinen und großen Suͤnden, 58. Echeiſchet die
Beſtrafung des Boͤſen, 182. Wie auch wir die
Gerechtigkeit Gottes in etwas nachahmen, und ver⸗
ehren ſollen, 191. .2
Geſetz. Gott mußte uns Menſchen ein Geſetz feſt⸗
ſtellen, 1717.
Gewiſſensruhe iſt ein großes Gut, 174, folg.
Gewiſſenswurm, der nagende, darf fuͤr keine klei⸗
ne Strafe angeſehen werden, 18⁷⅞.

24 Regiſter

Glauben, der chriſtkotholiſche, wie er muͤſſe vor al⸗
lem auf Gotteswort gegruͤndet ſeyn, 4. Iſt eine
Gabe Gottes, ebend. Und dankerwerih, 5. Oh⸗
ne ihn giebts kein Heil, 6. Muß ſehr vernuͤnftig,
und mit voller Zuverſicht ſeyn, 23. Hat was Dun⸗
keies, 97. Deßwegen fodert er Demuth des Her⸗
zens, 98.
Glaubensgegner. Dieſe muͤſſen ſelbſten mit uns
eine muͤndliche Ueberlieferung, oder ein ungeſchrie⸗
benes Wort Gottes zu laſſen, 41ſ0. .
Gott zeigt ſich unbegreiflich in den natuͤrlichen Ge⸗
genſtanden, was z. B. die Gewaͤchſe der Erden an⸗
belangt: um wie weit mehr in den uͤͤbernatuͤrli⸗
chen, 33. Durch Nichtkennen wird er belſſer ge⸗
fennet, 54. Sein allmaͤchtiger Finger war es,
der die verkehrte Welt durch die aemen Apoſtel be⸗
kehrete, 75. Wann er redet, verdient alle Hoch⸗
achtung, 91. folg. Iſt ein erſtes und Unerſchaffe⸗
nes Weſen, 141, 15r. Ohne Anfang und Ende,
ebend. Von ihm ruͤhret alles her, 152. Iſt un⸗
endlich Weis und volllommen, 153. Ebendatum
regiert er dieſe Welt fuͤrſichtig, 154. Begreift in ſich
alle Vollkommenheiten, und dieß unendlich, 159.
Götklichkeit unſrer Religion. Sieh, Kennzei⸗
chen unſrer Religion. ä
Gründe der Glaubwürdigkeit unſrer katholiſchet
Lehre, wo die Einwendung de circulo vitioſo ab⸗
gewendet wird, 35, foig. in d. A.
Grundurſachen, warum der fuͤrſichtige Gott uns
Menſchen Lohn und Strafe vorlegen muͤſſe, 154.
Gute. Dieß belohnete Gott allezeit, 173. Er be⸗
lohnet es wirklich noch, vermittelſt der angenehmen
Gewiſſenskuhe, die ein kleiner Himmel außer dem
Himmel iſt, 174, folg.

Helligen Diefe zeigten ihren Glauben hauptſaͤchlich
durch Hottſelige Werke, 128, folg. Hey⸗

Glkeee⸗
4 fit
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rienti
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Uung ur⸗

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D

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e, Cllit
ſeunatit
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ſe, 15
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der Materien im erſten Bande. 241

Heyden. Sogar dieſe erkannten in den Geſchoͤpfen
dieſer Welt den Schoͤpfer aller Welt, Geſc
Hieronymus, der heilige Vater, ſchreibt von Indi⸗
anern, Perſern und Gethen, die das Evangelium
annahmen, 77. Eben dieſes bezeuget er auch von
Paleſtina 78. Sagt es ſey nicht genug, nur die
Mauer des Glaubens haben, 129. Ein Glaube oh⸗
ne Werke koͤnne nicht ſelig machen, 136. Der
Schoͤpfer ſchaue aus dem Geſchoͤpfe heraus, 156.
Himmel. Dieſer verkuͤndiget die Herrlichkeit Got⸗
tes, 156. .
Cehn, ein Koͤnig in Juda, ſuͤndigte, da er ſich anſtell⸗
J te, als wollte er den Abgott Baal daerſi 110.
Ignatius, der heilige Martyrer, ſchrie die Zungen der
heiligen Martyrer gluͤckſelig aus, 116.
Job, der geduldige, wird von Gott eine lange Zeit
gepruͤfet, 176.
Irenaͤus, der uralte Vater, ſagt, viele barbariſche
Voͤlker haͤtten an Chriſtus ohne Dinten geglaubet, 40.
Juden. Auch dieſe hatten neben dem geſchriebenen Ge⸗
ſetze eine muͤndliche Lehre von Gott, 37.
Juſtinus. Dieſer Heilige ſchrieb im vierzigſten Jahre
des zweyten Jahrhunderts, daß keine Nation ſey,
wo man nicht im Namen Jeſu zu dem Vater be⸗
the, 77.
K.

Kalviniſten konnen fuͤr ihre Sekte keine ſo ſtarke
Gruͤnde anfuͤhren, wie die Katholicken fuͤr ihre
Religion, 86.
Katholick. Der ſoll keine Buͤcher fuͤr goͤttliche auf⸗
nehmen, als die allein, welche ihm ſeine Kirche
vorlegt, 16. . . .
Rennzeichen der Goͤttlichkeit unſrer Religion. I. Die
wahre Religion hat mit Gott eine gewiße Aehnlich⸗
keit, 49. Und dieſe ehnlichkeit ſcheint de r
1 hri 2

24² . Regiſter

chriſtlichen beſonders hervor, 30. I) Was die Groͤ⸗
ße und Unbegreiflichkeit Gottes anbelangt 51. II) Die
Weisheit Gottes, 54: III) Die Allmacht Gottes 56:
IV) Die Barmherzigkeit Gottes, 577: V) Die Liebe
Gottes, ebend. VI) Die Allgerechtigkeit Gottes, 58.
II. Im Schwachen zeigt Gott ſeine Staͤrke, 69,
folg. Elende Fiſcher, ohne menſchliche Hilfe, predig⸗
ten das Evangelium eine ſehr harte Lehre, in Mitte
der Halsſtarrigkeit, Verfolgung, 69, folg. Zo⸗
hen dennoch Leute vom erſten Rang an ſich, wider
alle Aufruhr der ganzen Natur. 73, folg. Dieß
hat ein Gott gethan, 75. ” .
Kirche Chriſti, die ſtreitende, was ſie ſey, 14. Was
die lehrende, ebend. Kann nicht fehlen wegen der
Gabe der Untruͤglichkeit, 75.
Kirchenzucht. In dieſer kann eine Abaͤnderung ge⸗
troffen werden, 32. Bepyſpiele davon ſind die auf⸗
gehobene Feſttage, ebend. „.
Klemens, der Alexandriner, ſieht die Quaale eines
boͤſen Gewiſſens als einen Scharfrichter an, 185.

Lactantius ſagt, wer nicht blind ſeyn wolle, der muͤ⸗
ße urtheilen, dieſes Weltgebaͤude habe einen vortreff⸗
lichen Werkmeiſter zum Urheber 155, folg.
Langinuth Goltes faͤllt oft fuͤr den Sunder ſchreck⸗
lich aus, 186, folg. .,. „
Luther Martin, lehret ſelbſt, man muͤße zuerſt die
Kirche finden, wenn man Chriſtum finden wolle, 22.
Pflag zu ſagen, er gaͤbe keinen Haͤller fuͤr die Wer⸗
fe und Verdienſte des H. Peter, 125. Verwarf das
Sendſchreiben des Heil. Jakobs, weil dieß ſeiner
Lieblingslehre zuwider 128 in d. A.
Autheraner fonnen für ihre Sekte keine ſo ſtarke
Gruͤnde anfuͤhren, wie die Katholicken fuͤr ihre Re⸗
ligion, 86.
M.

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Obngefaͤhr. Dieſes WB

der Materien im erſten Bande. 243

M.

Menſch. Seine ganze Beſchaffenheit, ſonderbar das
Auge und Herz deſſelben, muß man fuͤr ein ſchoͤ⸗
nes Meiſterſtuͤck anſehen, 145, folg. Ein mancher
lebt ſo freh dahin, als wenn kein Gott im Himmel
lebete, 157, folg.

Menſchwerdung Chriſti. Was dieß ſagen wolle:

Gott iſt Menſch geworden, 219, folg. Warum
Gott beyde Naturen in einer einzigen Perſon verei⸗
nigte, 221. Eine Gleichnißrede davon, 222. Gott
wurde Menſch, die Menſchen die aͤußerliche und in⸗
nerliche Demuͤth zu lehren. Eine wichtige Erinne⸗
rung, 225, folg.
Moyſes iſt auf das Wort des Herrn mistrauend,
und wird geſtrafet, 93.

Nachgruͤbler in Glaubensſachen ſind den Voͤgeln
gleich, die nach der Sonne fliegen, aber die Son⸗
ne nicht erreichen, 99.
Natur. Dieſe wurde von der gepredigten Chriſtusreli⸗
gion in Aufruhr gebracht; denn ihre Lehre entriß den
Menſchen das Liebſte, 74. Natuͤrliche Religi⸗
on: Sieh, Religion.

Nothwendigkeit der Uebergabe, oder des ungeſchrie⸗

benen Wort Gottes, theils wegen der Goͤktlich
der Schrift, theils wegen der aͤchten Auslegun
ſelben, 38, folg. B

ſtall kann von einem bloßen
nmen, 146, folg.
aft und Blaͤttern pran⸗
ber verfluchten Baume jene
Menſchen gleichſam hangen, die einen Glauben be⸗
ſitzen, und keine Frucht der Tugend hervorbrin⸗
gen, 126. OQ 2 P. Pa⸗

keit
g der⸗

Ohngefaͤhr doch nie
Origenes ſah an dem
genden, von Chriſto

244 . Regiſter

acianus, der heilige Biſchof, ſagte von den erſten
Chriſten, daß ſie um des Glaubens willen nur zu
ſterben wußten 204. .
Perſonen, die drey in Gott, machen in einem gewi⸗
ßen Verſtande drey Weſen, und doch ihrer Natur
nach nur ein einziges Weſen aus, 51r in d. A.
Privatgeiſt, der ſogenannte, 18. Iſt kein Geiſt
Gottes, 19. Wie er gemeiniglich geſchildert wer⸗
de, ebend. in d. A.

Pruͤfung. Gott pruͤfet die Tugend zerſchieden, 176,

folg. Endlich kroͤnet er ſie, ebend.
Pythagoras, der ſamiſche Weltweiſe, ſagte, daß der
zweyte Gott ein Teufel ſeyn muͤße, 162. .

Reformirten. Dieſe bezeugten, in ihrem Verſamm⸗
lungsorte zu Chareton 1644, daß jene, die die Bi⸗
bel nur nach ihrem Privatſinne annehmen, dem
„Stgate und der Kirche einen Abtrag machen, 22.
Religron. Nothwendigkeit der natuͤrlichen Religion, 7.
Nothwendigkeit der ubernatuͤrlichen fuͤr den wirklich
elenden Menſchen 7, folg. Die Goͤttlichkeit dieſer

uͤbernatuͤrlichen Religion: Sieh, Kennzeichen der

Goͤttlichkeit unſrer Religion. Eben dieſe Rel⸗
gion bildet den Menſchen ſehr vollkommen, I) fuͤr
Gott, 60: I1) fuͤr den Naͤchſten, 61: III) fuͤr den
Menſchen ſelbſten 63. —
RKichter. Gott iſt nothwendig ein gerechter Richter,
der das Gute belohnet, und das Boͤſe ſtrafet, 172,
folg. 182, folg.
Rouſſeau, der Philoſoph, erkennet, daß der Menſch
dem Schoͤpfer der Natur eine Ehrbeweiſung ſchuldig
iſt, 7, in d. A. Bethet Gott deſtomehr an, wie
weniger er ihn begreifet, 56 in d. A.

S.

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der Materien im erſten Bande, 24 5
S.
Senera, der Heyde, behauptet, die bloße Zuruͤck⸗
denkung, das man geſuͤndiget habe, ſey ſchon die
groͤſte Strafe, 195. .
Sinne. Dieſe betruͤgen den Menſchen, aber Gottes⸗
wort kann ihn nicht betruͤgen, 95.
Spruͤche. Aus der H. Schrift werden einige Spruͤ⸗
che ſehr uͤbel verſtanden, 125.
Strafe Gottes. Dieſe bleibt nicht aus; denn der
allgerechte Gott lebt immer noch fuͤr jeden Suͤn⸗
der, 189, folg. ..
Suſanna, die keuſche, wird bis zum Tode verfolget⸗
aber wunderlich gerettet, 177.

Tertullian, der alte Afrikaner, giebt die Anweiſung,
daß man ſich an die von den Apoſteln geſtifteten
Kirchen wenden ſoll, 30. Schreibt an den Senat
von Vermehrung der Chriſten 77. Aergert ſich,
wenn man in Glaubensſachen nachgruͤbelt, 99. Be⸗
weiſet die Einheit Gottes. . “
Thͤomas, der engliſche Lehrer, laͤßt das Luͤgen in kei⸗
nem Fall zu, 109. Will die wahre Verſtellung des
Glaubens nicht gelten laſſen, 210. .
Tobias, der fromme, ward von Gott mit der Blind⸗
heit heimgeſuchet, aber wiederum davon geret⸗
tet, 177.
Traurigkeit. Sieh Widerwaͤrtigkeirn.
Tuͤrken. Dieſe fuͤhren in ihrem Sinnbilde dieſe
Worte: Nur ein Gott, und Mahumet ſein

Apoſtel.

Uebergabe, oder muͤndliche Lehre, was dieſe ſey, 30.
Erklaͤrung derſelben in einer Gleichnißrede, ebend.
Ihr eigentlicher Gegen and iſt eine von Gott geof⸗
3 fen⸗

246 Regiſter

fenbarte Lehre, 31. Muß wie das geſchriebene
Wort Gottes geglaubet werden, 34, folg. Maͤch⸗
tige Gruͤnde fuͤr dieſen katholiſchen Lehrſatz, 35.
Warum die Uebergabe nothwendig muͤße erkennt
werden 38, folg.
Verdienſt. Es geht nicht ohne Verdienſt ab, wenn
man jenes fuͤr gewiß glaubet, was dunkel und ver⸗
borgen iſt, 101r, folg.

Verlaͤugnung. Den Glauben darf man nicht aus⸗

druͤcklich verlaͤugnen, und z. B. ſagen: Ich bin nicht
katholiſch: Ich bin lutheriſch TII.

Vernunft, die menſchliche. Dieſe uͤberzeuget den

Menſchen, daß es einen Gott gebe; ſie uͤberzeugt
ihn aber nicht von der richtigen Verehrung Gottes
in gegenwaͤrtiger Fuͤrſicht, 7. Sagt, daß der
Galube ohne die Werke nicht ſelig mache, 120, folg.
Verſchweigung. Den Glauben verſchweigen iſt auf
eine gewiße Art erlaubet, 108. .
Verſtellung, die wahre, des Glaubens wegen iſt
und bleiot verbothen 100. ê
Vertrauen auf Gott. Dieſes ſollen wir nie verlie⸗
ren, 178. Schöne Beweggruͤnde darzu, 170, folg.
Vincentius lirinenſis beobachtet, daß faſt eine jede
Sekte die Schrift fuͤr ſich auslege; man muͤße alſo
bey der Auslegung der allgemeinen Kirche blei⸗

ben 39.
W.

Weib ‚das ſtarke, welch ein großes Weſen Sale⸗
—mon von dieſem mache, 133. .G
Weisheit Gottes iſt es, daß wir in unſrer Religion
was Dunke es und Unfaßliches antreffen, 54, folg.
Weitall. Dieſes ruͤhrt nicht von einem bloßen Ohn⸗
gefaͤhr her, 146, folg. oder von ſich ſelbſten, 148,

volt

3.

werke. Dieſe werden zum Glauben erfodert, 126,
Widerwaͤrtigkeiten. Was wir in dieſen denken ſol⸗
len, 180, folg. J wort

Wort
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der Materien im erſten Bande. 247

Wort Gottes, das geſchriebene, wird durch das
Ungeſchriebene nicht unvollkommen bewieſen, 37.
Das ungeſchriebene. Sieh, Uebergabe.
Wunder. Ohne ein großes Wunder iſt die chriſtliche
Pelioion in die Welt nicht eingefuͤ!hret worden, 82,
olg.
3.

acharigs, jener altteſtamentiſche Prieſter, wird we⸗
Dl ſeines Unglaubens mit der Stummheit beſtra⸗
et, 98. .
Zwinglianer. Dieſe koͤnnen fuͤr ihre Sekte keine ſo
ſtarke Gruͤnde anfuͤhren, wie die Katholicken fuͤr
ihre Religion, 86.

,ss

Das aͤchte
Chriſtenthum

1
katechetiſchen

Sonntagpredigten.
Eine
Erlaͤuterung des beruͤhmten Normalkatechiſmus
K. K. Staaten.

Von

P. Friedrich Sturmlerner
Chorherrn und Kapitularn zu Roggenburg,

einem befreyten Reichsſtifte, des Heil.
RNordertinerdrdens in Smwaben.

Des erſten Jahrgangs erſter Band.

Mit Venehlnhaltüng einer Hochw. Oberkeit.
e= E =
Augsburg, und Stift Kempten, 1787.

bey Joſeph Simon Hueber, und Klem ent Lingg,
Hochfuͤrſtl. Hafhuchdruckern.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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