12A13667
author: Winning, Wilhelm Heinrich

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Wilhelm Heinrich Winnings
Paſſionspredigten
gehalten zu Chur
und
auf Verlangen zum Druck befoͤrdert
von

Gottlob Emanuel Kruͤger.

Pfarrer der Freyherrſchaft
Haldenſtein.

z»5wey Sammlungen.

Biſchofzell:
gedrukt bey Wehrli und Soͤhnen 1794.

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Meinem gnaͤdigen Herrn Prinzipal
dem ſanftregierenden Freyherrn
Johannes Luzius von Salis
Dem theuergeachteten wohlverdienten
Herrn Burgermeiſter

Rudolf von Salis

und den hoͤch ſt

verehrungswuͤrdigen Herrn Gebruͤdern
dem

Herrn Generalmajor Baptiſta
dem

Herrn Bundspraͤſident Anton
und dem Herrn
Obriſtlieutenant und Stadtammann

Hieronimus von Salis
Hochachtungsvoll gewidmet.

Hochwohlgeborne Herren
Geneigteſte Goͤnner!

6202 .
Ich duͤrfte es freylich nicht wagen, dieſem
kleinen Werke Ihre Hochwertheſten Namen
vordrucken zu laſſen; wenn ſo unendlich viel
Wohlwollen und Guͤte, womit Sie mich
bis jetzt uͤberhaͤufet, mir es nicht ſchon
laͤngſt zur heiligſten Pflicht gemacht haͤtten,
keine Gelegenheit unbenutzt vorbey ſtreichen
zu laſſen, wo ich Ihnen meine tiefſte Hoch⸗
achtung und brennendſte Dankbegierde nur
einigermaſſen an den Tag legen kann.
Doch nicht allein dieſer frohe unwieder⸗
ſtehlige Drang meines dankbarſten Her⸗
zens, ſondern auch die ſo ſchaͤtzbare Freund⸗

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er⸗
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ſchaft, womit Sie meinen ſel. Oheim
guͤtigſt beehret — der ungeheuchelte Beyfall

den Sie ſeinen Predigten ſchenkten — ſo wie

auch die allgemeine Hochachtung in der
Sie bei andern ſtehen haben mich zu⸗
gleich mit veranlaſſet, mir die Freyheit zu
nehmen, und Ihnen dieſelben beſonders
zu wiedmen. —

Moͤchten Sie doch, wenn Sie einſtweilen,
unter der laſtenden Buͤrde verſchiedener
muͤhſamer Geſchaͤfte oder zwangvoller Zer⸗
ſtreuungen, nach ſanfter Erholung ſchmach⸗
ten, dieſelbe nur einigermaaſſen in dieſer
Lektuͤre finden, und durch einen ruhigen

Blick auf jenen goͤttlichen Dulder, ſowohl

in mancherley Erdenleiden geſtaͤrkt, als

auch zur eifrigſten Fortſetzung Ihres ſtil⸗

len Chriſtenwandels ermuntert werden, ſo
waͤre dieſes ein Seegen, deſſen ſeligſte Wir⸗
kungen ſich bald zum Heile der Menſchheit
auch auf andere in reichem Maaſſe verbreiten

wuͤrde, und der daher auch gewiß kein
unbedeutender Endzweck dieſer Predigten,
ſo wie uͤberhaupt einer der wichtigſten und
angenehmſten Gegenſtaͤnde meines ſteten
innbruͤnnſtigſten Gebetes zu Gott iſt.

Ich verharre mit der tiefſten Hochachtung
und dem allerwaͤrmſten herzlichſten Danke

Hochwohlgebohrne Herren
und geneigteſte Goͤnner—

Ihr
gehorſamſt ergebener Diener
Gottlob Emanuel ÄBruͤger.

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22

Vorrede.

Auf oͤfters wiederholte Erinnerungen,
einer nicht unbetraͤchtlichen Anzahl, hoch⸗
geachteter Mitglieder, eines geehrten Pub⸗
likums von Graubuͤndten, habe ich mich
endlich entſchloſſen, dieſe Paßionspredig⸗
ten meines ſel. Oheims auf eigne Koſten
drucken zu laſſen. Sie ſind alle ohne Aus⸗
nahme in Loͤbl. Stadt Chur wirklich gehal⸗
ten, nur mit dem Unterſchiede, daß der
Verfaſſer nicht gerade die gegenwaͤrtige
weitlaͤuftigere Reihenfolge der Paßions⸗
Begebenheiten beobachten konnte, weil er
bey Abhandlung derſelben, allemal nur
auf ſechs, dem Oſterfeſt zunaͤchſt vorherge⸗
hende Sonntage, eingeſchraͤnkt war. Weil
ich nun als Herausgeber, dieſe an ſich gewiß
nicht leichte Anordnung mehr aus gutge⸗
meinten Abſichten als ſtolzer Anmaaſſung
unternommen habe, und man daher auch ſehr

Vorrede.
leicht einige Unvollkommenheiten und Maͤn⸗
gel bemerken koͤnnte; ſo muß ich freylich auf
der einen Seite meinen Irrthum bekennen,
aber auf der andern Seite doch auch zu mei⸗
ner Entſchuldigung ſagen, daß ich es fuͤr
ſchwer und anmaaßlich hielt, in den Predig⸗
ten eines ſolchen Mannes, nur die geringſte
Veraͤnderung, geſchweige denn Verbeſſe⸗
rungen wagen zu wollen. Sollte mich in
dieſer Ruͤckſicht ein geehrtes Publikum mit
Nachſicht beurtheilen, und dieſe Predigten
nichts deſto weniger mit Vergnuͤgen und
Nutzen durchleſen; ſo wuͤrde mir dieſer
ſchmeichelhafte Beyfall kein unbedeutender
Fingerzeig ſeyn, daß ich uͤber kurz oder uͤber
lang vielleicht noch ein Baͤndchen anderer
hinterlaſſener Predigten herausgeben duͤrfte.

Haldenſtein,
den 1. Chriſtmonat 1793⸗

Der Herausgeber

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Sammlung

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Er ſte Sammlung.

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Vorbereitüngspredigt.
Joh. XVIII. V. I.
Da Jeſus ſolches — ſ. Juͤnger.

Nach dem feyerlichen, inhaltsvollem Gebete des
Erloͤſers, dieſem herrlichen Denkmale ſeiner kindlichen
Liebe und ſeines Gehorſams gegen ſeinen himmliſchen
Vater, und der treuen Liebe gegen die Seinen,
das uns Johannes im vorhergehenden Kapitel auf⸗
behalten hat, gieng Jeſus mit ſeinen Juͤngern
uͤber den Bach Kidron „in einen Garten. Wem
ſchlaͤt nicht bey dieſer Vorſtellung das Herz! Ja
Freunde der unſchuldigſte und heiligſte, der edelſte
unter den Menſchen, der goͤttliche Lehrer, der
allmaͤchtige Wunderthaͤter, der Sohn des Hoͤchſten,
die Liebe ſelbſt, euer unendlicher Wohlthaͤter, er geht
einem gewiſſen, er geht dem ſchmaͤligſten, dem grau⸗
A 2 ſamſten

4 —err
ſamſten Tode entgegen. Macht euch gefaßt die
ſchrecklichſte, die intereſſanteſte, die heilſamſte Trau⸗
ergeſchichte zu hoͤren, die euch in dieſen Tagen umſtaͤnd⸗
lich erzaͤhlt werden wird. Es koͤmmt alles darauf
an mit welchem Herzen ihr ſie hoͤret. Wie ihr
euch zu einer geſegneten Betrachtung der Leidens
und Sterbensgeſchichte Jeſu vorbereiten ſollt, dazu
wollen wir euch eine kurze Anleitung geben. Wir
faſſen alles in drey Hauptſtuͤcke.
I. Ihr muͤſſet zu der Betrachtung der Leidens⸗
geſchichte Jeſu ein aufmerkſames und ſtilles Herz,
II. ein heilsbegieriges Herz,

III. ein Herz, das den Werth der Liebe Chriſti

empfindet mitbringen.
Bereite du ſelbſt o Gott! unſere Herzen durch
das Licht und die Kraft deines Geiſtes, das bittere
Leiden und Sterben deines Sohnes ſo zu betrach⸗
ten, daß wir daraus Troſt, Friede und Kraͤfte
zum neuen Leben ſchoͤpfen, damit die Abſicht deiner
Liebe in der hingabe deines Sohnes an uns allen
erreicht werde, Amen.
I. .

Die Leidensgeſchichte unſers Hochgelobten Er⸗

loͤſers iſt unſtreitig die merkwuͤrdigſte, die lehr⸗
reichſte, die intereſſanteſte Geſchichte. Hier ſehen
wir die erhabenſte Perſon, die uns naͤher als alle⸗
aͤbrigen Menſchen angeht weil ſie das Opfer fur

der Welt Suͤnde wird, im Kampfe mit aller
Macht

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Macht der Finſterniß, mit aller Gottloſigkeit und
Graufamkeit der entarteter Menſchen, die reinſte Un⸗.
ſchuld, die himmliſche Tugend, belegt, mit allen⸗
Strafen der Bosheit und des Laſters, ſiegend durch
den ſtandhaften Gehorſam bis zum Tode, ja zum
Tode am Kreutze, Hier lernen wir die Tiefen
des menſchlichen Verderbens und die Schwachhei⸗

ten unſerer Natur, uns ſelbſt kennen, wie wir

ſind. Hier entdecken ſich die verborgenen Wege
einer alles regierenden Vorſehung. Hier ſtralt dir

„ Suͤnder! die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes

im furchtbarſten Glanze, deſſen Todesſchrecken nur
eine unendliche Liebe vertreiben kann, die Liebe
des Vaters, der ſeinen eingebornen Sohn fuͤr dich
dahin giebt, die Liebe des Sohnes, der dich zu
retten am Kreutze ſtirbt. Dieſe Geſchichte vereinigt
in ſich alles, was ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf zu ei⸗
nem heilſamen Nachdenken bringen, was auf ein
menſchliches Herz zur Ueberzeugung, Ruͤhrung und
Beſſerung wirken kann. Sie iſt wahres hoͤchſtes
Beduͤrfniß der Menſchen. Daß Wort vom Kreutze
mag einem von weltlichen Vorurtheilen und Wuͤn⸗
ſchen irdiſcher Herrlichkeit eingenommenen Herzen
ein Aergerniß, dem ſtolzen Vernuͤnftler, der nach
eitler menſchlicher Weisheit, von thoͤrichten Luͤſten
beherrſcht, fraͤgt, eine Thorheit ſcheinen; denen,
die der Stimme der Gnaden, die durch das herr⸗
liche Evangelium Gottes ruft, mit redlichem Her⸗
zen

6

es ſelbſt erfahren, wenn ihr nur wollt, denen iſt
es goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. 1. Cor. I.
Woher koͤmmt es denn, daß eine ſolche Ge⸗
ſchichte, die, die Anſtalten der ewigen Weisheit
und Liebe zur Errettung ſuͤndiger Menſchen enthaͤlt,
und die Gott ſelbſt mit allen Siegeln ſeiner ewigen
Wahrheit verſehen hat: ſo muß ich mein Gott!
in einer chriſtlichen Verſammlung fragen, woher
kommt es, daß eine ſolche Geſchichte, auf die wir
doch immer unſre Zuhoͤrer weiſen und die man
alle Jahr weitlaͤuftig und umſtaͤndlich erklaͤren hoͤrt,
ſo wenig dauerhafte Eindruͤcke macht, ſo wenig
Fruͤchte einer wahren Bekehrung und ſtandhaften
Veſſerung hervorbringt? Das will ich euch ſchon
ſagen, ob es mir gleich leid genug thut, daß ich es
ſagen muß.
Einmal daher kommt es, daß man zur Anhoͤ⸗
rung der Leidensgeſchichte Jeſu gemeiniglich mit
einem ganz unvorbereiteten mit einem zerſtreuten
und unruhigen Herzen kommt. Der Kopf iſt von

lauter irdiſchen Gedanken, Entwuͤrfen und den ge⸗

wohnlichen Beſchaͤftigungen des Lebens voll. Das
Herz wird von unreinen weltlichen Luͤſten und Lei⸗
denſchaften, unaufhoͤrlich beſtuͤrmt „ und wie die
Meereswogen hin und her getrieben. Man
ruft: Jeſus Chriſtus geht fuͤr dich Suͤnder! in
den

zen Gehoͤr geben, denen die berufen ſind, ſo haben
es tauſende und tauſende erfahren, ſo koͤnnt ihr

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den Tod. Siehe, das iſt Gottes Lamm, welches
der Welt Suͤnde traͤgt. Wenn du nach einer ſol⸗
chen Probe der Liebe deines Gottes und Heilandes
muthwillig fort ſuͤndigeſt: ſo iſt kein Opfer mehr fuͤr
deine Suͤnde. Das ſollte doch wohl Menſchen,
vernuͤnftige Geſchoͤpfe zum Nachdenken reitzen. Aber
wer hoͤret darauf, wer laͤßt ſich dadurch bewegen,
ſein Gemuͤth von irdiſchen und eiteln Dingen abzu⸗
ziehen, und ganz auf die allein heilbringende Ge⸗
ſchichte, der Leiden Jeſu zu richten! Wer bemuͤht
ſich ſeinen Luͤſten Stillſchweigen zu gebieten! Wer
faͤllt auf ſeine Knie und ruft Gott mit Inbrunſft
um ſeinen Beyſtand dazu an! Wer unterbricht,
ich will nicht ſagen ſeine Berufsgeſchaͤfte, nur die
aller unnuͤtzeſten, die aller eitelſten, die nichtswuͤr⸗
digſten Zeitvertreibe, und den Lauf ſeiner ſuͤndli⸗
chen Ergoͤtzlichkeiten. Man ſparet die rauſchendſten

Luſtbarkeiten bis zur Annaͤherung der Zeit, da

man die Leiden Jeſu betrachten ſoll. Die Schenk⸗
haͤuſer ſind nach wie vor, voll. Der Ehrgeitzige
verliert ſich in Entwuͤrfen ſeinen Nebenbuhler zu
ſtuͤrzen, und ſich ſelbſt und ſeine Familie zu erhe⸗
ben, oder er quaͤlet ſich, daß ihm der Schatten
nach dem er greift, immer entfaͤhrt. Der Hab⸗
ſuͤchtige ſinnt auf nichts als wie er ſeine Schaͤtze
und Einkuͤnfte vermehren will. Der Staatsmann
auf Raͤnke und Kuͤnſte, ſeine Abſichten durchzuſetzen.

Der

Der Wolluͤſtige laͤuft ſeinen ſchaͤndlichen thieriſchen
Vergnuͤgungen nach. OJeſn Chriſte, wie ſollten ſolche
Menſchen im Stande ſeyn, dein Leiden fruchtbar und

heilſam zu betrachten, deren Verſtand mit lauter eiteln

Dingen, deren Herz mit ſo vielen thoͤrigten und unru⸗

higen Luͤſten angefuͤllt iſt? Jede Wahrheit die den Wil⸗
len bewegen, und ſtandhafte Entſchluͤſſe, heilſame Ver⸗

aͤnderungen und Handlungen in uns wirken ſoll, ſetzt
ein geſammeltes Gemuͤth, eine aufmerkſame, ruhige
„Betrachtung voraus Das iſt das feine gute Herz,
das unſer Heiland uͤberhaupt von den Hoͤrern ſeines
Worts fordert. Sonſt kann der gute Saame unter
den Dornen der Leidenſchaften nicht Wurzeln und
Fruͤchte bringen. Luc. VIII. Man geht hin, und die
Sorgen, Reichthuͤmer und Wolluͤſte erſticken alles
wieder. Und ſo verhaͤlt ſichs auch insbeſondre mit
dem Worte vom Kreutze, wenn es eine bleibende

Frucht der Beſſerung ſchaffen ſoll: ſo muß man es

mit einem geſammelten Gemuͤthe und mit einem
ſtillen ruhigen Herzen hoͤren,
II.
Man muß es auch mit einem heilsbegierigen
Herzen hoͤren, das heißt, mit einem Herzen, das
ein aufrichtiges, ein alle andre Begierden uͤberwie⸗
gendes, brennendes Verlangen nicht nur nach
Gnade, ſondern auch nach Beſſerung, und nach

dem Gluͤcke des ewigen Lebens empfindet. Es iſt

eine klare ungezweifelte Wahrheit der Schrift. Wir
haben

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9
haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die
Vergebung der Suͤnden. Col. IJI. Durch Leiden des
3 Todes vollendet, iſt er allen die ihm gehorchen, eine
4 Urſache der ewigen Seligkeit geweſen. Ebr. V. Aber ⸗
. wenn ihr die vergaͤngliche Luſt der Welt, dem
. Gluͤcke einer ſeligen Unſterblichkeit vorzieht, wenn
. J ihr den Werth der Gnade Gottes, und die Noth⸗
R wendigkeit einer wahren Sinnesaͤnderung nich&
6 fuͤhlt, weil ihr nie euer Herz und euern Wandel,
nach Gottes Geſetze aufrichtig und vor Gottes An⸗
ſe geſichte pruͤft, und daher auch nie die ſchrecklichen
8 und unvermeidlichen Folgen der Suͤnde recht ein⸗
er ſeht; ſo koͤnnet ihr auch nie einen rechten Trieb
d empfinden, euch die Leiden Jeſu zu eurer Beruhi⸗
di gung, Beſſerung und Seligkeit, zu nutze zu machen.
1 Fragt alſo nicht, warum das Wort vom Kreutze ſo
nit wenig Fruͤchte einer wahren Bekehrung unter uns
nde hervorbringt. Es iſt den meiſten Menſchen o! trau⸗
1 rige Verblendung, o! ſchreckliche Bezauberung der
ger Eitelkeit und des Laſters! kein rechter Ernſt um
ihre Seligkeit. Die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnde
iſt ihnen lieber. Sie wollen wohl ſelig werden,
igen aber mit dem gotteslaͤſterlichen Vorſatze in der Suͤnde
ds zu beharren. Man muß das Wort vom Kreutze
ie⸗ mit einem ganz andern, mit einem nach Gnade, Beſ⸗
ſch ſerung duͤrſtenden, mit einem heilsbegierigen Herzen
ech hoͤren, wenn es uns heilſam werden ſoll.
1 III.
Vi
en

Endlich muß man zur Anhoͤrung der Leidensge⸗
ſchichte Jeſu ein Herz bringen, das aufrichtig und
ſeſt entſchloſſen iſt, den Zweck der Leiden Jeſu zit
erfuͤllen.
Wirum geht Jeſus freywillig in den Tod?
Warum uͤbernimmt er alle Schmach, alle Martern,
und duldet das Kreutz? daß du Suͤnder! unge⸗
ſtoͤrt deine ſuͤndlichen Gewohnheiten fortſetzen und
dir dabey die Hofnung machen könneſt, dereinſt
doch um der vollkommenen Genugthunng eines ſol⸗
chen Erloͤſers willen Gnade bey Gott zu finden

und das ewige Leben zu ererben? Das waͤre wohl

die abſcheulichſte und verdammlichſte Ketzerey. Das

hieſſe Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit laͤſtern,

ſeine Gnade auf Muthwillen ziehen, und Chriſtum
zu einem Suͤndendiener machen. Alles zeigt dir in
der Leidensgeſchichte Jeſu das Gegentheil, alles
verpflichtet dich zur Aenderung deines Sinnes,
zur Beſſerung deines Wandels. Du ſollſt mit
Chriſto der Suͤnde abſterben und der Gerechtigkeit
leben. Er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß
die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben,
ſondern dem, nach deſſen Vorſchriften, dem zu Eh⸗
ven, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.
2 Cor. V. Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben

auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit,

und reinigte ihm ſelbſt ein. Volk zum Eigenthum,
das

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das fleißig waͤre zu guten Werken. Tit. II. Wie kann
man ſich denn einen wahren Nutzen von der Be⸗
trachtung der Leiden Jeſu verſprechen, wenn man
nicht aufrichtig und feſt entſchloſſen iſt, den Zweck
derſelben zu erfuͤllen?
So laßt euch denn, Freunde, durch dieſe Vor⸗
ſtellungen bewegen, euch zur geſegneten Anhorung
unſerer dießjaͤhrigen Paßions⸗Betrachtung wuͤrdig
vorzubereiten. Ziehet ſo viel ihr koöͤnnt, eure
Gedanken von allen fremden Dingen, und be⸗
ſchaͤftigt eure Seele mit dem, was Jeſus fuͤr euch
duldete. Das groſſe Heil, das euch Jeſus ſo theuer
erworben, verdient ja wohl, daß ihr am erſten,
und mit heiſſer Begierde darnach trachtet. Komt
mit heilsbegierigem Herzen, mit heiligen Geluͤbden
der Beſſerung und hoͤret das Wort vom Kreutze.
Denn werdet ihr es als das goͤttlich⸗ kraͤftige Mit⸗
tel erfahren, eure Herzen zu erleuchten, zu beru⸗
higen, zu heiligen, in allen Wiederwaͤrtigkeiten zu
troͤſten, und alle Schrecken des Todes zu vertrei⸗
ben. Denn werdet ihr es erfahren, daß Jeſus
der Gekreutzigte, die Verſoͤhnung fuͤr eure Suͤn⸗
den iſt, denn wird das Beyſpiel der unter allen
Martern unbeſiegbaren Tugend euch kraͤftig zu ſeiner
Nachfolge reitzen, denn wird die Liebe Chriſti euch
dringen, euch ihm ganz zum Eigenthum zu erge⸗
ben, und ſeine Gebote mit Freuden zu halten.
Und dann werdet ihr dem Augenblicke mit Freu⸗
den

12 —
den entgegen ſehen koͤnnen, der euch mit dem groß⸗
muͤthigen Urheber eurer Seligkeit auf ewig ver⸗
einigen wird. Daß dieſes die Frucht unſrer Paßions⸗
Betrachtungen an uns allen werde, das gebe
doch der treue und barmherzige Gott um des
bittern Leidens und Sterbens ſeines Sohnes wil⸗
len. Amen!

vo⸗
ber⸗
ns⸗
gebe
des
wil⸗

—2

Chriſtus entdekt ſich ſelbſt denen die ihn
gefangen nehmen.

Joh. XVIII. V. 429.
Ais nun Jeſus wußte — gegeben haſt.

Js fange alſo heute wieder die Erklaͤrung einiger
Stuͤcke der ewig denkwuͤrdigen Leidensgeſchichte an,
zu deren geſegneten Betrachtung ich euch vor acht
Tagen vorzubereiten ſuchte. Ich kan es euch meinen
Freunden nicht bergen. Meine oft wiederkommende
und eher zu, als abnehmende Leibesſchwachheit
ſchien es mir beynahe zur Pflicht zu machen, mich
des oͤffentlichen Vortrags, wenigſtens fuͤr eine Zeit⸗
lang, zu enthalten. Aber geſtaͤrkt durch den Blick
auf den groſen Dulder, hingeriſſen von dem Ver⸗
gnuͤgen, den Tod des zu preiſen, der auch mich
geliebt und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben hat,
geruͤhrt von eurer theilnehmenden Zuneigung, er⸗
muntert durch die begierige Aufmerkſamkeit, wo⸗
mit ihr unſre Predigten, und insbeſondre unſre
Paßionsbetrachtungen anzuhoͤren gewohnt ſeid, wie
koͤnnte ich mirs verſagen, euch ſelbſt den Ge⸗
kreutzigten, Gottes Kraft iſt ja in den Schwachen

maͤchtig, vor die Augen zu malen, und indem ich

euch das groſſe Heil, das er euch durch ſein Leiden
und

14 ̃
und Sterben erwarb, zu Gemuͤthe fuͤhre, euch zum
dankbaren Lobe und zur thaͤtigen Verherrlichung
euers groͤßten Wohlthaͤters zu erwecken? Ich werde
auch dießmal ſolche Stuͤcke aus der Paßionsgeſchichte
waͤhlen, die ich in den verſtoßnen Jahren nicht
erklaͤren oder doch nur berichten konnte. Wie ſich
Jeſus ſelbſt denen die ihn gefangen nehmen ſollten
entdeckte. Das wird heute unſre Aufmerkſamkeit
beſchaͤftigen.
Wir werden dabey ſehen
IJ. wie freywillig er ſich fuͤr uns in Schmach, Mar⸗
ter und Tod dahingab.
II. eine beſondre Probe ſeiner groſſen und treuen
Liebe gegen die Seinen, indem er durch ſein
weiſes und großmuͤthiges Betragen alle Gefahr
von ſeinen ſchwachen Juͤngern abwendete.
„So iſt keiner, ſo war keiner, ſo wird keiner
ſein, wie du, Jeſus Chriſtus! Hochgelobet in
Ewigkeit.
1.
Daß ſich Jeſus zu unſrer Errettung freywillig
in den Tod hingab, den er nach dem Rathe und
Willen Gottes leiden ſollte, das zeigt uns die Er⸗
zaͤhlung des Evangeliſten in unſerm Texte, in einem
überaus hellem Lichte.
Jeſus wußte alles was ihm Begegnen ſollte.
Alle Bosheit und Gottloſigkeit der Menſchen, deren

bittere Wirkungen er an ſich ſelbſt erfahren ſollte,
Schmach,

6
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⸗ 15
Schmach, Bande, Spott und Hohn, die grau⸗
ſamſten Mißhandlungen und Martern, der ſchmaͤh⸗
lichſte der peinlichſte Kreutzestod, ſein ganzes ſchau⸗
ervolles Schickſal ſchwebte ſeiner unſchuldigen und
heiligen Seele vor Augen. Er hatte es mehrmals,
und noch ehe er das letztemal auf Jeruſalem gieng,
ſeinen Juͤngern voraus geſagt: Siehe, wir gehen
hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet
werden, das durch die Propheten von des Men⸗
ſchen Sohn geſchrieben iſt. Denn er wird uͤber⸗
antwortet werden den Heiden, und er wird ver⸗
ſpottet und geſchmaͤhet und verſpeyet werden. Sie
werden ihn geißeln und toͤdten, aber am dritten
Tage wird er wieder auferſtehen. Luc. XVIII.
Aber er ſah ſein Leiden nicht etwa noch in dunkler
Ferne, nicht gemildert durch die Vorſtellung der
Möglichkeit ihm ganz oder zum Theil zu entgehen.
Er hatte den bittern Kelch ſchon in die Hand ge⸗
nommen, wider den ſich ſein menſchliches Herz
ſtraͤubte, und den er nach dem Willen des Hoͤch⸗
ſten bis auf die Hefen austrinken ſollte. Die Stun⸗
de der Leiden war ſchon da. Die Vorſtellung
davon hatte die heiligſte die empfindſamſte Seele
mit Todesſchrecken umringt ihn zu Boden gedruͤckt,
und ihm Schweiß wie Blutstropfen erpreßt. Erſt
den Augenblick hatte er ſeinen Juͤngern geſagt:
Siehe, die Stunde iſt da, daß des Menſchen Sohn

in der Sünder Haͤnde uͤberantwortet wird. Steht

auf,

16 —
auf, laßt uns gehen, ſiehe er iſt da, der mich verraͤth!
Math. XXVI. Was thut er, wagt er etwa
einen Verſuch ſich durch die Flucht zu retten, ver⸗
birgt er ſich etwa in den dickſten Geſtraͤuchen des
Gartens, oder in den Winkeln und Tiefen des
Haluſes, weicht er einen Schritt zuruͤck, oder bleibt
er bleich und zitternd ſtehen und wartet, bis man
ſelbſt Hand an ihn legt? Er geht ſelbſt ſeinen Fein⸗
den und Moͤrdern entgegen, oͤfnet die Thuͤre des
Gartens oder des Meierhofes, erblickt bey dem
Scheine der Fackeln und Laͤternen, die ihn greifen
ſollten, unter ihnen den ſchwarzen Verraͤther, ſieht
die fuͤrchterlichen Zuruͤſtungen, die man zu ſeiner
Gefaͤngennehmung gemacht hatte, die Schwerdter,
die Spieße, die Stangen. Wozu das alles? Noch
ehe ſie ihn ſuchen ſteht er vor ihnen. Er redet ſie
ſelbſt an: wenn ſuchet ihr? Jeſum von Nazareth

antworteten ſie. Ich bins. So ruhig und gelaſſen

kann nur die Unſchuld, ſo konnte nur der han⸗
deln, der von keiner Suͤnde wußte, der freywillig
ſein Leben zum Schuldopfer fuͤr der Welt Suͤnde
geben, und es durch die vollkommenſte Ergebung
in den Willen des Vaters Gott zu einem ſuͤßen Ge⸗
ruch machen wollte.
Aber vielleicht hatte dieſes Betragen Jeſu nur
den Schein einer fre ywilligen Ergebung. Die roͤmi⸗
ſche Schaar hatte den Garten umringt. Alle Zu⸗
gaͤnge waren beſetzet. Der Verraͤther kannte den

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Ort/

Ort, und Jeſus bot ſich dieſer bewafneten Schaar
dar, weil er alle Hofnung verlohren hatte, ihren
Haͤnden zu entgehen? — Wartet nur auf den Verfolg
der Geſchichte. Ich bins — Kaum war dies Wort
aus ſeinem Munde gegangen: ſo wichen ſie zuruͤck
und ſtuͤrzten, wie vom Blitze geruͤhrt, zu Voden.
Hier ſeht ihr, ob es ihm an Mitteln fehlte ſich
zu retten. Er brauchte nicht Gewalt mit Gewalt
zu vertreiben. Er hatte keine Legionen Engel
noͤthig, ſich wider die Anfaͤlle bewafneter aber
unmaͤchtiger Menſchen zu vertheidigen. Ein Wort
aus des goͤttlichen Munde, dies Donnerwort war
hinlaͤnglich ſie in den Staub zu ſtuͤrzen, und alle
getrofnen Maasregeln, alle fuͤrchterlichen Zuruͤſtun⸗
gen ſeiner Widerſacher zu vereiteln.

Durch dieſen Beweis ſeiner göttlichen Macht
wollte er ſo wohl ſeine Juͤnger vor allem Aerger⸗
niſſe, das ſie an ſeiner Erniedrigung, und an
ſeinen Banden nehmen konnten, verwahren, als
auch denen, die ihn gefangen nehmen wollten, eine
Ehrfurcht gegen ſeine Perſon einpraͤgen, die ihn in
den Stand ſetzte, ihre Handlungen nach ſeinen Ab⸗
ſichten zu regieren. Ueberhaupt aber ſollten Freun⸗
de und Feinde, ſollten alle kuͤnftige Zeiten, dar⸗
aus erkennen, daß er ſich freywillig in Leiden und
Tod dahin gab. Und was konnte ihn anders zu
dieſem Entſchluße bringen, als der vollkommenſte

18
Gehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater, und
die edelſte, die großmuͤthigſte Menſchenliebe.
II.
Eine neue unvergeßliche Probe ſeiner Menſchen⸗
liebe legte er dadurch ab, daß er in dieſer Stunde
der Gefahr und des Schreckens, in welcher der
natuͤrliche Trieb der Selbſterhaltung jeden Men⸗
ſchen zuerſt fuͤr ſich ſelbſt beſorgt macht, ſich ſelbſt
vergaß, und alle Gegenwart des Geiſtes, alle
Macht, die er uͤber die Gemuͤther und Handlun⸗
gen der Menſchen hatte, dazu anwendete, ſeine
noch ſchwachen Juͤnger aller ihnen drohenden Ge⸗
fahr zu entreiſſen, und ihnen Freyheit und Leben
zu ſichern.
Die Abſicht Jeſu war nicht, durch das Macht⸗
wort, ich bins, die ſo ihn greifen ſollten, auf
immer zu Boden zu ſchlagen, ihnen an ihrem Le⸗
ben oder an ihren Gliedern den geringſten Scha⸗
den zu zufuͤgen. Das waͤre dem Geiſte, der ihn
belebte ganz zuwider geweſen. Des Menſchenſohn
war nicht gekommen, der Menſchen Seelen zu ver⸗
derben, ſondern zu erhalten. Zufrieden mit dem
fuͤhlbaren Beweiſe, den er eben vön ſeiner goͤtt⸗
lichen Macht und Staͤrke abgelegt hatte, ließ er
es zu, daß ſich die Diener wieder erholten. Sie
ſtehen auf, und ſcheinen ſich ſeiner neben ihm
ſtehenden Juͤnger bemaͤchtigen zu wollen. Aber

gleich ſchlaͤgt ſich die auf alles aufmerkſame Liebe
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des Erloͤſers ins Mittel. Wen ſucht ihr? fraͤgt
er noch einmal. Jeſum von Nazareth, antworten
ſie wieder. Ich habe es euch ja geſagt, daß ichs bin.
Suchet ihr dann mich; ſo laßt dieſe gehen. Und
ſehet, der, den man mit Waffen und Gewalt
zwingen will, beſtehlt, die, die Gewalt in Haͤnden
haben, gehorchen. Er lenkt ihre Herzen und Haͤnde
nach ſeinem Wohlgefallen. Welch ein Benſpiel der
ſorgſamſten Liebe fuͤr alle, denen Gott als Eltern,
Regenten und Lehrern andre Menſchen uͤbergeben
hat, durch ihre Schuld keinen an ſeiner wahren
Wohlfarth und vornaͤmlich an ſeiner Seele Schaden
leiden zu laſſen. Nur auf ſich, auf ſich aklein wil
er, der Edelſte alle Gefahr, alles Ungemach leiten,
ſeinen Schuͤlern, ſeinen Frennden ſoll Niemand Leid
zufuͤgen, ſeine Geſalbten ſoll niemand antaſten. So
ſpricht er, ſo geſchichts. Wer kann ſich enthalten ,
dieſe weiſe, dieſe allmaͤchtige, dieſe treue Liebe mit
innigſter Ruͤhrung in ſuͤſſem Erſtaunen anzubeten?

Wer muß nicht die gluͤcklich preiſen, die ihm an⸗

gehoͤren, die ihn zum Lehrer, zum Fuͤhrer, zum

Freunde, zum Herrn haben? O wie ſicher iſt man

in den drohendſten Gefahren unter ſeinem liebrei⸗
chen und allmaͤchtigen Schutz! B
Es iſt mehr als zu wahrſcheinlich, daß die Juͤn⸗
ger des Herrn, dieſe zwar redlichen, aber noch

ſchwachen und unbefeſtigten Seelen, wenn ſie mit

ihrem Meiſter zugleich in Verhaft gekommen waͤren,
B 2 ent⸗

20 —
entweder in ſein Schickſaͤl verwickelt, oder unter
Banden bey dem Anblick der Martern von
ihrem Herrn abgefallen waͤren, und ſich auf die
Seite ſeiner Feinde geſchlagen haͤtten. Vor dieſer
Gefahr bewahrte ſie der Treue und Barmherzige,
der ihre Schwachheit kannte und ſie nicht uͤber
ihr Vermoͤgen verſucht werden laſſen wollte. Das
erkannten ſie hernach beſchaͤmt, und ruͤhmten mit
innigſtem Danke die Treue ihres goͤttlichen Herrn.
Aber ſein Blick drang bis in die ferneſten Zeiten,
ſeine Liebe umfaßte alle Menſchen, und auch wir

haben Urſache uns deſſen zu freuen, ihm dafuͤr zu

danken, was er an ſeinen Jungern that. Haͤtte
ſie ſeine allmaͤchtige Liebe nicht ſchnell der Gefahr
entriſſen, waͤren ſie darinn umgekommen: welch
ein entſetzlicher Schade waͤre das fuͤr die Welt ge⸗
weſen! Wir haͤtten dadurch das glaubwuͤrdige Zeug⸗
niß der Apoſtel verlohren, dem wir alles, was
wir von Jeſu wiſſen, alle Vortheile, die uns das
Chriſtenthum gewaͤhrt, verdanken. Er ſorgte alſo,
indem er ſeine Juͤnger in Sicherheit ſetzte, auch
wahrhaftig fuͤr unſer Heil. Er hatte nicht nur fuͤr
ſeine Juͤnger, ſondern auch fuͤr die, die durch ihr
Wort an ihn glauben wuͤrden, gebeten. Deswegen
konnte der Evangeliſt in dem volleſten, weiteſten
Sinne ſagen: auf das erfuͤllt wuͤrde das Wort das
er ſagte: ich habe der keinen verloren, die du mir
gegeben haſt.

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So entdeckte ſich Jeſus Chriſtus ſelbſt denen die ihn
gefangen nehmen ſollten, und uüͤberließ ſich freywillig,
nachdem er ſeine Juͤnger geſichert hatte, der Ge⸗
walt ſeiner Feinde, die ihn einem gewiſſen und
martervollen Tode entgegen fuͤhrten. Die Wahr⸗
heit dieſer Erzaͤhlung muß jedem redlichen For⸗

ſcher in die Augen leuchten. Eine ſolche Groͤße

der Seele, eine ſolche Staͤrke des Geiſtes, einen
ſolchen Edelmuth, eine ſolche Weisheit und Liebe,
als ſich in dem Betragen Jeſu bey dieſem Vorfalle
zeigt, konnte kein Menſch erdichten, weil es in
keines Menſchen Herz gekommen iſt. Am allerwe⸗
nigſten waͤre der unſtudierte und unſchuldige Jo⸗
hannes dazu faͤhig geweſen. Er muß alſo bezeugen
was er geſehen hat, und erzaͤhlen wie er es ge⸗
ſehen hat.
Das Vorhaben Jeſu ſtimmt uͤberdies mit ſeiner
Perſon, mit ſeinem Karakter, mit der Abſicht
ſeiner Sendung, mit ſeiner Lehre ſo vortreflich uͤber⸗
ein, daß man es fuͤhlt. So mußte Jeſus Ehri⸗
ſtus, der Welterloͤſer, ſo und nicht anders konnte
er handeln. Und ſagt, Freunde, wie ließe ſichs
erklaͤren, daß die Juͤnger Jeſu Freyheit und Leben
behalten, wenn es nicht gerade ſo gegangen waͤre,
wie die Eyangeliſten erzaͤhlen.
Staͤrket euch durch dieſe Betrachtung in eurem

Glauben an das Wort Goͤttes, und an den der

ſich fuͤr euch zu eurer Errettung „Beſſerung und
Se⸗

22

Seligkeit Gott freywillig geopfert hat. Dieſe zaͤrt⸗
liche, dieſe treue Liebe, mit der er euch bis ans
Ende geliebt hat, ſollte ſie euch nicht beſchaͤmen,
euch nicht bewegen, dem dankbar wieder euer gan⸗
zes Herz und euer Leben zu weihen, der euch bis
in den Tod geliebet hat? Jeſus Chriſtus that ſo viel fuͤr
euch, duldete alles um euertwillen. Und was thut
ihr fuͤr ihn? Was verſaget ihr euch um ſeinetwil⸗
len. Oder was fordert er von euch, als was
euch eure eigne wahre und ewige Wohlfarth ſchon

zur Pflicht machen ſollte? Und iſt ſeine Freundſchaft

nicht mehr werth, als alles, was euch die Welt
geben oder anbieten kann? Bey ihm ſeyd ihr ſicher.
Er iſt maͤchtig genug euch aus aller Noth zu erret⸗
ten, alle Gefahr von euch abzuwenden, euch Rath,
Troſt und Huͤlfe zu leiſten, und euch durchs finſtere
Thal des Todes hindurch zu fuͤhren, er der alle
Gewalt im Himmel und auf Erden hat. Ihr habt
ſeine theure Verheiſſung. Siehe ich bin bey euch
alle Tage bis an der Welt Ende. Darum wendet
eich zu ihm von ganzem Herzen und bleibet in ihm,
ſo werdet ihr ſelig. Amen!

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Il.

III.
Petrus vertheidigt Chriſtlim mit dem Schwerdt.
Joh. XVIII. V. I0⸗II.
Da hatte Simon — gegeben hat.

1
Wer haben vor acht Tagen angefangen, die Ge⸗

fangennehmung unſers Erloͤſers mit den von unſerm
Evangeliſten bemerkten Umſtaͤnden ſo zu erzaͤhlen,
daß wir euch ſowohl auf die Groͤſſe und das Ver⸗
dienſt ſeiner Leiden, als auch auf ſein goͤttlich⸗groſſes
und heiliges Verhalten dabey aufmerkſam zu machen
ſuchten. Wir ſetzen heute unter Gottes gnaͤdigen
Beyſtande, auf welchen wir allein in unſerer Schwach⸗
heit zaͤhlen, unſere Betrachtung uͤber dieſen Theil
der Leidensgeſchichte Jeſu in gleichem Geiſte fort.
Ein unerwarteter aber ſehr lehrreicher Vorfall hin⸗
derte die Diener, den Heiligen, der ihnen ſchon
ſeine Haͤnde willig darbot, zu binden. Ein Juͤnger
Jeſu unternimmt es ſeinem Meiſter mit dem
Schwerdte zu vertheidigen.
Wir wollen
I. dieſe That und das weiſe und heilige Betragen
Jeſu dabey naͤher betrachten, und
II. Jeſum in ſeinen Banden betrachten.
Nicht, was unſre Leidenſchaften uns eingeben,
ſondern was dein Wort uns lehret, Herr Jeſu!
ſey die Regel unſerer Handlungen. Laß uns in dei⸗
ner Unſchuld, in deiner Sanftmuth, Geduld und
Liebe

7

——

24 ———

Liebe das Vorbild erkennen, das du uns gelaſſen
haſt. Deine Schmach und Bande erinnern uns,
was unſre Suͤnden verdienet haͤtten, und erwecken
uns nach der herrlichen Freyheit der Kinder Gottes zu
trachten, die du uns erworben haſt. Segne dazu
auch die heutige Betrachtung deiner Leiden um dei⸗
ner Liebe willen, Amen!
I.
Nachdem ſich der Erloͤſer von einem falſchen
Freunde verrathen geſehen hatte, mußte die zwar
wohlgemeinte aber ſehr uͤbereilte Handlung eines
redlichen Freundes das Leiden des groſſen Dulders
vermehren.
Als Petrus ſahe, daß man wirklich im Begriff
war, Hand an Jeſum ſelbſt zu legen, konnte ſich

deer feurige Juͤnger, ſchnell in Worten, ſchnell in der

That, nicht mehr halten. Herr! rief er, ſollen wir
mit dem Schwerdte drein ſchlagen, und ohne die
Antwort ſeines Meiſters abzuwarten, ſchlug er nach
des Hohenprieſters Knecht und verwundete das un⸗
tere Theil des rechten Ohres. Den Namen dieſes
Knechtes, Malchus, meldet Johannes allein, der
ihn vermuthlich allein wußte, weil er in dem Hauſe
des Hohenprieſters bekannt war.
Man kann ſich faſt nicht enthalten, dieſe herz⸗
hafte That Petrus, wo nicht zu vertheidigen, doch
zu entſchuldigen. Es iſt doch immer ſchoͤn, wenn

ſich der Juͤnger ſeines um ihn verdienten Meiſters,
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— 25
wenn dieſer das Recht auf ſeiner Seite hat, an⸗
nimmt, es iſt doch ſchoͤn, einem rechtſchaffnen Freunde
in der Gefahr beyzuſpringen, und fuͤr einen guͤtigen
Wohlthaͤter auch etwas zu wagen. Und was fuͤr
ein Meiſter, was fuͤr ein Freund, was fuͤr ein
Wohlthaͤter war Jeſus Petro! Er kannte ſeine
Unſchuld, und die Ungerechtigkeit ſeiner Feinde,
die ihn ohne Urſache haßten, er wußte, daß er nichts
als Gutes gethan hatte. Er war ein Augenzeuge
ſeines Lebens und ſeiner Wunder geweſen. Er
hatte in ihm nicht nur Gottes Propheten, ſondern⸗
auch Chriſtum, den Sohn des lebendigen Gottes
erkannt. Er liebte ihn aufrichtig, und war be⸗
reit mit ihm in den Tod zu gehen. Und er haͤtte
zuſehen ſollen wie man den Unſchuldigen und Ge⸗
rechten als einen Miſſethaͤter behandelte, den Be⸗
freyer Iſraels, den er bald auf dem Throne Davids
zu ſehen hofte, mit Feſſeln beſchwerte, er haͤtte ſich
an ſein Verſprechen mit ihm in den Tod zu gehen

exinnern ſollen, ohne ſich zu regen, ohne einen

Verſuch zu thun, ihm beyzuſtehen, ohne ihm eine
thaͤtige Probe ſeiner Liebe zu geben, ohne ſeinen
Mitapoſteln ein muthiges Beyſpiel der Vertheidigung
ihres Meiſters zu geben, und im Vertrauen auf
Gott, auf deſſen Beyſtand er in einer ſo guten Sache
zahlte, das Schwerdt das er hatte, zu brauchen?
Er that es.

Was

26 —
Was urtheilte aber der davon, deſſen Lehren
allein unſre Vorſchrift, deſſen Verhalten unſer
Muſter ſeyn ſoll? Er erklaͤrt dieſe Handlung ſeines
Alpoſtels fuͤr ungerecht und ſtrafbar. Mit heiligem
Unwillen ſprach er: Stecke das Schwerdt an ſeinen
Ort: Wir finden in den andern Evangeliſten zwey
Gruͤnde, womit der Erloͤſer dieſen erſten Befehl
unterſtuͤtzte. Einmal. Wer das Schwerdt nimmt,
der ſoll durchs Schwerdt umkommen. Wer Men⸗
ſchenblut vergießt, des Blut ſoll wieder durch Men⸗
ſchen vergoſſen werden. In der buͤrgerlichen Ge⸗
ſellſchaft darf Niemand ſich ſelbſt Recht verſchaffen,
Niemand Selbſtrache uͤben. Der Obrigkeit hat Gott
das Schwerdt anvertraut. Es kommt einer Privat⸗

perſon nicht zu, ſich uͤber ihre Handlungen zum

Richter aufzuwerfen. Niemand darf ſich ihr wider⸗
ſetzen. Die Unſchuld ſelbſt muß leiden, wenn ſie
ihre Gewalt mißbraucht, und die Rache dem anheim
ſtellen, der da recht richtet. Hier ſind die Diener
der Obrigkeit, die in ihrem Namen und auf ihren
Befehl handeln. Sich gegen ſie zur Wehre ſtellen,
ſie angreifen, das heißt, ihr den Gehorſam aufkuͤn⸗
digen, Gottes Ordnung widerſtreben, ſich des Auf⸗
ruhrs ſchuldig machen. Faͤhreſt du fort, der Hitze
deines Affekts zu folgen; ſo werde ich dich vor den
gerechten Ahndungen der Obrigkeit nicht ſchuͤtzen.
Stecke das Schwerdt an ſeinen Ort.

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— 27
Einen andern Grund des gerechten Tadels fuͤget
der Erloͤſer hinzu, daß naͤmlich die Vertheidigung
ſeiner Perſon von Petro ohne allen Nutzen und—
ganz uͤberfluͤßfig waͤre. Kannſt du zweifeln, daß
der Gott, der mich allezeit erhoͤret, mir auf mein⸗
Gebet ſeine Huͤlfe verſagen, daß der Gott der ehe⸗
mals einem ſeiner Knechte ſo viel feurige Roſſe und—
Wagen zeigte, mir, wenn ich es verlangte, nicht
auf eine wunderbare Art beyſpringen, und anſtatt
zwoͤlf ſchwacher Juͤnger ganze unſichtbare Heere zu⸗
meiner Vertheidigung ſenden wuͤrde? Meineſt du,
daß ich nicht koͤnnte meinen Vater bitten, daß er
mir zuſchickte mehr denn zwoͤlf Legionen Engel? Wie
wuͤrde aber die Schrift erfuͤllt? Wenn werdet ihr
doch einmal die Weiſſagungen der Propheten von
dem Leiden des Meßias faſſen? Wenn wird es euch⸗
einmal klar werden, daß er unter die Uebelthaͤter
gerechnet werden muß? Es muß alſo gehen.
Hiermit ſtimmte der dritte Grund, aus welchem
der Erloͤſer das Verfahren Petri tadelte, und den
unſer Evangeliſt anfuͤhrt, uͤberein. Soll ich den
Kelch nicht trinken, den mir mein Vater gegeben
hat, ich leide nach dem Willen des Gottes, den ich
als meinen Vater mit kindlichem Vertrauen und
Gehorſam ehre. Das Werk, daß er mir aufgetragen⸗
hat, kann nicht anders als durch meine Todes⸗Leiden
vollendet werden. Bedenkeſt du auch, was du thuſt?
Hat nicht die Liebe zu irdiſcher Herrlichkeit, die du
Dir

28
dir von mir verſprichſt, noch zu viel Antheil an
deinem Eifer? Willſt du Gottes Rathſchluß hin⸗
tertreiben, willſt du mich abhalten von dem,
was zum Heile der Menſchen ſo noͤthig iſt. Soll
ich den Willen des Vaters im Himmel nicht thun?
Soll ich die Leiden nicht uͤbernehmen, durch welche
die Welt allein verſohnet werden kann?

Mit ſolchen ausgeſuchten Gruͤnden beſtrafte und

wiederlegte Jeſus die wohlgemeinte aber unuͤber⸗
legte Handlung ſeines Juͤngers. Wie weiſe und
des goͤttlichen Lehrers wuͤrdig war dieſes! Man
haͤtte ihn als den Stifter einer unruhigen und dem
Staate gefaͤhrlichen Sekte anklagen koͤnnen. Die
Juden haͤtten ſich dieſen Umſtand bey dem roͤmiſchen
Landpfleger gewiß zu nutze gemacht, und man wuͤrde
gewiß nicht unterlaſſen haben, auch ſeine Juͤnger
aufzuſuchen und in Verhaft zu nehmen, wenn er
zu dieſer Handlung Petri geſehwiegen haͤtte. Da
er aber ſein Mißfallen an derſelben oͤffentlich be⸗
zeugte, ſie mit Unwillen fuͤr unrecht und ſtrafbar
erklaͤrte, ſeine Juͤnger von allen weitern Verſuchen
dieſer Art abhielt, das Ohr des verwundeten
Knechts ſelbſt auf eine wunderbare Art heilte, und
ſich ohne allen Widerſtand der Schaar uͤberließ, ſo
vettete er ſeine Unſchuld und die Unſchuld ſeiner
Lehre, beugte allen ſchaͤdlichen Folgen vor und be⸗
ſchaͤmmte ſeine Wiederſacher.
Der heilige Sinn Jeſu offenbarte fich nicht nur
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in dem Unwillen, mit welchem er eine gutgemeinte
Handlung an einem geliebten Juͤnger beſtrafte,

weil ſie der Ordnung Gottes und den goͤttlichen

Abſichten zuwider war. Jedes Wort das er redete,
zeugte von der brennenden Begierde den Willen des
Vaters im Himmel zu thun, von einem Vertrauen⸗
auf Gott, das keine Gefahr, keine Schmach, keine
Bande, kein Leiden, kein Tod erſchuͤttern konnte,
von einer uneingeſchraͤnkten Ergebung in den Wil⸗
len Gottes, und von einer Menſchenliebe, die ſich
mit vollem Bewußtſein, freywillig und gan; fuͤr ein
ſuͤndiges Geſchlecht aufopferte. O Chriſten! ver⸗
geſſet doch nicht, daß er uns ein Vorbild gelaſſen .
hat, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen.
Wie lehrreich war die Beſtrafung Jeſu. Weit ⸗
entfernt, daß ſeine Lehre einen nachtheiligen Ein⸗q
fluß auf die buͤrgerliche Geſellſchaft haben ſollte,
ſichert und befeſtiget ſie die Ruhe und Wohlfarth
derſelben, indem ſie uns den Gehorſam gegen die—
Geſetze nnd die rechtmaͤßige Obrigkeit um Gottes⸗
willen einſchaͤrft, und uns auch, wenn wir Un⸗
recht leiden, alle eigenmaͤchtige und gewaltthaͤtige
Widerſetzung gegen die Obrigkeit unterſagt. Ein

gutes Herz, eine gute Abſicht, kann eine den Ge.
ſetzen Gottes widerſprechende Handlung nicht recht⸗⸗

fertigen. Es iſt nicht genug eine gute Sache ver⸗
theidigen, es muß auch auf eine rechtmaͤßige, das
heißt, mit den Geſetzen uͤbereinſtimmende Art ge⸗
ſchehn.

30
ſchehn. Eifern iſt gut, wenns immerdar geſchieht
um des Guten willen. Aber der Eifer fuͤr die beſte
Sache, auch fuͤr die Religion kann uns irre fuͤhren,
und der guten Sache mehr ſchaden als nuͤtzen, wenn
er nicht von Klugheit gelenkt wird.
Setzet immer ein Mißtrauen in die Apoſtel,
die das Schwerdt in der Hand, und die Sache
Gottes im Munde haben. Die Sache Gottes be⸗
darf ſolcher Vertheidiger nicht. Nicht durch hitzige
Affekten, nicht durch Gewaltthaͤtigkeiten, Verletzun⸗
gen, Verfolgungen, ſoll ſich der Eifer fuͤr die Ehre
Jeſu und die Wahrheit ſeiner goͤttlichen Lehre offen⸗
baren, ſondern durch Liebe, Sanftmuth, Gruͤnde,
Geduld und Selbſtverlaͤugnung. Die Waffen unſ⸗
rer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern geiſt⸗
lich, die ſind maͤchtig vor Gott zu zerſtoͤren alle
Anſchlaͤge die ſich wider die Erkenntniß Gottes er⸗
heben. 2 Cor. X. 4⸗ 5§.
II.
So gab ſich denn der groſſe Dulder, aus un⸗
begreiflicher Liebe zu euch, Suͤnder! freywillig in
die Gewalt ſeiner Feinde. Ein niedriger Schwarm
legt die Haͤnde an den erhabenen Vertrauten der
Gottheit. Suͤnder binden die Haͤnde der Unſchuld
und Liebe, die heiligen Haͤnde, die ſich ſo oft im
Gebete zu Gott erheben, die Haͤnde, die ſich un⸗
ermuͤdet zu ſegnen, zu heilen, wohl zuthun aus⸗

ſtreckten, dieſe heiligen Haͤnde und Fuͤſſe werden
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31
auf eine ſchmerzliche Art mit Feſſeln beſchwert, die
nur fuͤr das Laſter und die Boßheit beſtimmt ſind.
Jeder Menſch ſoll auf Gottes Erdboden ſrey herum
gehen, ſo lange er ſich nicht ſelbſt durch eine boͤſe

That dieſes Rechts verluſtig macht. Und man raubt

dem ſeine Freyheit, der in die Welt kam, die Menſchen⸗
durch die groͤßte Wohlthat von der unſeligen Knecht⸗
ſchaft der Suͤnde, von den Banden des Todes und der ⸗
Hoͤlle zu befreyen. Und kein Murren, keine Klage,
kein Draͤuen, kein Schelten geht aus dem heiligen
Munde. Er traͤgt die Bande, er achtet der Schande
nicht. O Gott! wenn deine allervollkommenſte
Heiligkeit ihren unendlichen Abſchen an der Suͤnde
an unſerm Mittler mit unerbittlicher Strenge
durch alle Arten der Schmach und Leiden offenbaren
mußte; ſo ſiehe doch die Unſchuld, den vollkom⸗
menen Gehorſam deines Sohnes an, und ſprich
uns um der Schmach und Bande willen, die er
um unſertwillen trug, von der Schmach und den
ewigen Ketten der Finſterniß los, die wir ver⸗
dient haben!
O moͤchtet ihr es einſehen, wie ſehr die Sunde
euern unſterblichen Geiſt ſchaͤndet, was fuͤr uner⸗
traͤgliche Ketten ſie ihren Selaven ſchmiedet. Moͤch⸗
tet ihr mit reuendem Herzen, mit einem Herzen

voll Glauben die mit Feſſeln beſchwerten Haͤnde

und Fuͤſſe der goͤttlichen Unſchuld kuͤſſen und euern
großmuͤthigen Befreyer, der um euretwillen Bande,
Schmach

32 .
Schmach und Tod erdut dete, euer Herz und euer
Leben zum Opfer bringen. Ihm nachzuahmen,
ihm in Unſchuld und Gerechtigkeit, in thaͤtiger
Menſchenliebe, in Sanftmuth, in Geduld, immer
aͤhnlicher zu werden, das iſt eure groͤßte Pflicht,
das ſey euer ernſtliches unablaͤßiges Beſtreben.
Sich ſeine Verſoͤhnung zueignen wollen, und ſo nicht
auf ſein Beyſpiel ſehen, ſondern in der Feindſchaft

gegen Gott und in wiſſentlichen Sunden beharren,

ſeine Sanftmuth bewundern und immer in Feindſchaft
und Streit leben, keine Beleidigung vergeſſen koͤn⸗
nen, ſeine Gedult ruͤhmen und bey den leichteſten
Truͤbſalen bitter klagen und murren; das heißt nur
ſagen: ich kenne ihn. Ein wahrer Chriſt muß auch

ſeine Gebote halten und wandeln gleichwie er gewan⸗
delt hat, in guten und boͤſen Tagen ſich beſtreben,
den Willen Gottes zu thun, und ein reines Gewiſ⸗

ſen zu bewahren. Gott ſchenke uns dazu ſeine
Gnade um des bittern Leidens und Sterbens ſeiges

Sohnes willen! Amen!

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icht,
eben.
nicht
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Gewwiſ⸗⸗

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33
IV.

Chriſtus vor dem Caiphas.
Joh. XVIII. V. 19 ⸗ 23.

Aber der Hoheprieſter — du mich?

In der Stille der ſchrecklichſten Nacht, die je
vom Himmel herab hieng, ward der Befreyer der
Welt von den Dienern der Hohenprieſter umgeben
und unter einer Bedeckung roͤmiſcher Kriegsleute
gebunden in die Stadt zuruͤck gefuͤhrt, die ihn vor
wenig Tagen mit lautem Hoſianna empfangen hatte.
Schon hatten ihn alle Juͤnger, als ſie die Feſſeln
an ihm ſahen, verlaſſen. Nur zween beſannen ſich
wieder, Johannes folgte dem Freunde, und Petrus
von ferne. Alles weiſſagte Marter und Tod.

Man führte ihn zuerſt zu Hannas, dem gewe⸗
ſenen Hohenprieſter, und Caiphas Schwiegervater,
ohne Zweifel nur aus Hoͤflichkeit, um ihm den
Mann, deſſen Lehren und Thaten in Judaͤa ſo viel
Aufſehen gemacht hatten, den Gegenſtand des Nei⸗
des, des Haſſes und der Verfolgung der Hohenprie⸗
ſter und Aelteſten in Banden zu zeigen. Ein Schau⸗
ſpiel der groſſen und kleinen Welt. Von Hannas
ward er zu Caiphas gefuͤhrt. Hier hatten ſich die
Glieder des hohen Raths eingefunden. Und hier
wollen wir heute beſonders unſere Aufmerkſamkeit
C auf

34
auf ihn richten, und das Leiden Jeſu bey ſeinem
erſten Verhoͤr vor Caiphas in ſtiller Andacht be⸗
trachten. Laßt uns
I. die Fragen des Hohenprieſters an Jeſum und
ſeine Antwort darauf,
II. ſein Verhalten bey der von einem Gerichts⸗
diener erlittenen Mißhandlung erwegen.
Bewaͤhrt ward dein Gehorſam und deine Ge⸗
duld, Verſoͤhner Gottes, mit allen Arten des Un⸗
rechts, das du erduldeſt, erfunden. Immer herr⸗
licher glaͤnzte deine Unſchuld an dir hervor. Daß
unſre Liebe zu dir immermehr entzuͤndet, unſer Be⸗
ſtreben, dich im Thun und Leiden zu verherrlichen
immer eifriger werde, dazu ſegne auch die gegen⸗
waͤrtige Betrachtung deiner Leiden um deiner Liebe
willen. Amen!
I.
Man darf einem Menſchen nicht ſeine Freyheit
rauben, und ihn in Banden legen, bis man hin⸗
laͤngliche Anzeigen eines von ihm begangenen gro⸗
ben Verbrechens hat. Dann aber muß er ſeine An⸗
klagen, die ihm zur Laſt gelegten Beſchuldigungen
höoͤren, man muß ihm Zeit laſſen, ſich zu verant⸗
worten, und erſt wenn man ihn durch Gruͤnde
ſeines Verbrechens uͤberwieſen und zum Geſtaͤndniſſe
deſſelben gezwungen hat, kann man ihm die von den
Geſetzen beſtimmte, und ſeiner That angemeſſene

Straffe zuerkennen.
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Von

Von allen dieſem geſchahe weder bey der Gefan⸗

gennehmung, noch bey dem gerichtlichen Verhoͤre,

noch bey der Verurtheilung Jeſu nichts. Kein Wun⸗
der, man wußte kein Verbrechen von ihm, ſein

Tod war laͤngſt beſchloſſen, und man ſuchte nur

einen Vorwand, den Mord, den man mit dem
Schwerdte der Gerechtigkeit an ihm begehen wollte,
zu bemaͤnteln. Eben der Vorſteher des Gerichts,
eben der Hoheprieſter, vor welchem Jeſus ſtund,
hatte in einer Verſammlung des hohen Raths ſchon
den Ausſpruch gethan. Es iſt uns beſſer, ein
Menſch ſterbe fuͤr das Volk, denn daß das ganze
Volk verderbe. Merket es wohl, es iſt uns beſſer.

Wenn dieſer Menſch, der ſo viel Zeichen thut,

immer mehr Anhang bekommt; ſo faͤllt unſer gan⸗
zes Anſehen: die auf alles aufmerkſamen RKoͤmer
nehmen uns vollends alle Gewalt und alle Rechte
die wir noch haben. Konnte man von einem ſol⸗
chen Richter erwarten, daß er ſich bey dem gericht⸗
lichen Verfahren gegen Jeſum an die heilige Ord⸗
nung des Rechts binden wuͤrde, die ſeinen Abſichten
ganz zuwider war?
Der Hoheprieſter frug Jeſum uͤber ſeine Jünger
und uͤber ſeine Lehre. Aus der Antwort Jeſu wird
wahrſcheinlich, daß er vornaͤmlich uͤber den letzten
Punkt in ihn drang. Aber was fuͤr ein ſeltſames
Verfahren eines Richters! Erſt einen Menſchen als

einen Raͤuber und Moͤrder greiffen und binden laſ⸗

E 2 ſen,

ſen, und ihn hernach fragen, was er gethan habe,
als ob ſeine eigne Ausſage das geringſte in ſeiner
Sache entſcheiden koͤnnte. Der Hoheprieſter frug
Jeſum uͤber ſeine Juͤnger und uͤber ſeine Lehre. Aber
es war kein Verbrechen zu lehren und alſo auch
Juͤnger oder Schuͤler zu haben. Jedermann hatte
in Judaͤa das Recht dazu, ſelbſt im Tempel und in

den Synagogen aufzutreten, und man erhielt den
Namen eines Meiſters oder Lehrers, ſo bald man

die dazu erforderliche Faͤhigkeit und Einſicht zeigte.
Die Phariſaͤer lehrten auch, und machten auch
Juͤnger. Jeſus hatte ſich uͤber dieß durch ſo viel
Zeichen und Wunder, die niemand thun kann, es
ſey denn Gott mit ihm in den Augen aller unpar⸗
theyiſchen Iſraeliten, die Rechte eines goͤttlichen
Propheten erworben. Die Fragen des Hohenprie⸗
ſters, waren alſo nur verfaͤngliche Fragen. Man
hatte keine gegruͤndete Klagen wider Jeſum, man
konnte auf kein ſtandhaftes und uͤbereinſtimmendes
Zeugniß wider ihn rechnen. Man⸗ eilte, weil man
ſich immer noch vor einem Auflaufe des Volks
fuͤrchtete. Das Todes⸗Urtheil ſollte noch dieſe Nacht
geſprochen werden. Man hofte durch verfaͤngliche
Fragen ſeine moͤrderiſche Abſicht ſchneller zu errei⸗
chen, und, wie es der Verfolg der Geſchichte be⸗
wies, etwas aus ihm heraus zu locken, das ſeiner
Verurtheilung einen Schein des Rechts geben
könnte.
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Aber kann die menſchliche Natur ſo tief herab
ſinken, koͤnnen Menſchen, denen Gott als ſeinen
Statthaltern die Handhabung der Gerechtigkeit an⸗
vertrauet hat, ihren erhabenen Beruf ſo weit ver⸗
geſſen, ſo ſehr alle Furcht vor dem hoͤchſten Richter
aus ihrem Herzen verbannen? Du wußteſt, Goͤtt⸗
licher! was im Menſchen war. Welchen Schmerz
mußte deine heilige Seele empfinden, ſolche greuel⸗
volle Tiefen der Bosheit in dem Herzen der Richter
und Vorſteher des Volks, ſolche Greuel an der
Staͤtte der Gerechtigkeit zu erblicken, die Ordnung
des Rechts umgekehrt, die geheiligten Rechte der

Menſchheit von denen die uͤber ſie wachen ſollten,

an dir verrathen zu ſehen. Wer kann es ausſpre⸗
chen, was du litteſt, bey dem Bewußtſeyn deiner
himmelreinen Unſchuld und des wohlthaͤtigſten Le⸗
bens zu erfahren, wie die der Unſchuld ſelbſt Fal⸗
len legten, bey welchen ſie allezeit eine ſichere Frey⸗
ſtadt ſinden ſollte, wie die mit bitterm Haß dir
die Huͤlfsmittel entzogen, die man den groͤſten Bo⸗
ſewichtern vor Gerichte nicht verſagt, und auf dei⸗
nen Untergang ſannen, von welchen deine Tugend
Lob und Schutz zu erwarten berechtigt war! So⸗
viel, ſo viel koſtete es die Menſchen zu erloͤſen!
So viel mußte der Verſohner der Welt um un⸗
ſertwillen leiden! Und er litt es mit Geduld.
Gleichwohl unterließ er nicht, o Groͤße der See⸗
len, o Freyheit des Geiſtes! unter allen Leiden
ſeine

28 ==
ſeine Unſchuld ins Licht zu ſetzen, indem er ſeinem
Richter das unregelmaͤßige in dem Verfahren gegen
ihn entdeckte, ihm den Weg des Rechtes zeigte und
ſich unerſchrocken auf das Zeugniß aller derer, die
ihn gehoͤrt hatten, berief. Mit der Sanftmuth, die ihn
nie verließ, aber auch mit der Freymuͤthigkeit, die
der Unſchuld uatuͤrlich iſt; antwortete er dem Ho⸗
henprieſter: ich habe frey oͤffentlich geredt vor der
Welt, ich habe allzeit gelehrt in den Synagogen
und in dem Tempel, da alle Juden zuſammen kom⸗
men, und im Verborgnen habe ich nichts gelehrt.
Was fragſt du mich darum? Frage die darum .
die gehoͤrt haben, was ich zu ihnen geredt habe,
ſiehe, dieſelben wiſſen, was ich geſagt habe.
Wie weiſe, wie gerecht und untadelhaft war
dieſe Antwort! Der Unſchuld, jedem Beklagten
muß es doch wohl erlaubt ſeyn, vor jedem Gerichte

zu verlangen, daß man ihn nicht willkuͤhrlich,

ſondern nach der Ordnung des Rechts behandle.
Ein oͤffentlicher Lehrer der Wahrheit und Gerechtig⸗
keit, der im Verborgenen etwas auszubreiten ſucht,
kann zwar von der Obrigkeit zur Rechenſchaft,
gezogen werden wenn er ſich ſo weit vergienge, Saͤtze
wider den Grund der Religion, oder wider die

Ruhe des Staats zu behaupten und auszubreiten.

Aber dann muͤſſen die Beſchuldigungen wider ihn klar
ſeyn, er muß wiſſen, wogegen er ſich zu verant⸗
worten hat. Es waͤre unanſtaͤndig und laͤcherlich
ihn

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SS-⸗ 39

ihn dann erſt ſelbſt zu fragen, was er lehre? Er
kann nicht anders als nach den Ausſagen und Zeug⸗
niſſen ſeiner Zuhoͤrer beurtheilt und durch ſie uͤber⸗
wieſen werden. Die muͤſſen wiſſen, was er gelehrt
hat. Das iſt in den Geſetzen, das iſt in den er⸗
ſten Grundſaͤtzen der Vernunft gegruͤndet. O daß
deine Ehriſten, erhabener Lehrer! nie von Leiden⸗
ſchaften hingeriſſen, nie in der Wuth der Verfol⸗
gung von dieſen Regeln abgewichen waͤren, durch
deren Verletzung du litteſt, und die du in deiner
Antwort deinen Bekennern zum Geſetze gemacht
haſt.

II.
Indeſſen zog dieſe weiſe, gerechte und edle
Antwort dem erhabnen Beklagten, denn was
mußte der Verſoͤhner der Welt nicht leiden!
von einem zunaͤchſt bey ihm ſtehenden Gerichtsdie⸗
ner eine grobe und ſchimpfliche Mißhandlung zu.
Es mag nun ſeyn, daß dieſer Menſch dem Hohen⸗
prieſter den Verdruß, den ihm die belehrende und
des Unrechts uͤberfuͤhrende Antwort Jeſu verur⸗
ſachte, auf dem Geſichte anſahe, oder daß ihm der
Hoheprieſter ſelbſt winkte, oder daß er es aus ſich
ſelbſt, aus einer poͤbelhaften Schmeicheley that, er
gab Jeſu einen Backenſtreich. Sollſt du dem Ho⸗
henprieſter alſo antworten? Gott! und die Hand
erſtarrete nicht, ehe ſie den Streich vollfuͤhrte, und
Blitze fuhren nicht auf die Ungerechten herab, und
die

40° ——
die Erde oͤffnete ſich nicht, ein Gericht zu verſchlin⸗
gen, das eine ſolche Frevelthat an der Staͤtte der

Gerechtigkeit entweder veranlaſſen, oder durch ein
ſchnoͤdes Stillſchweigen dazu billigen konnte? Kann

denn die Vernunft durch Streiche widerlegt werden?

Wie will ſich denn die Unſchuld retten, wenn ſie
ihre heiligen Rechte nicht frey vertheidigen darf?
Und das war nur der Anfang von den unzaͤhligen

weit groͤbern, ſchimpflichern und peinlichern Miß⸗

handlungen, die er noch von den Sundern erdulden
ſollte. Wer kann das Zulaſſen, das Schweigen des
Allſehenden mit ſeiner Gerechtigkeit reimen, wenn
man nicht annimmt, daß der Gerechte fuͤr die Un⸗

gerechten leide! Wer kann die Liebe ergruͤnden, die

das alles um der Suͤnden willen erduldete! Wer

die Geduld faſſen die ſich bey allen gehaͤuften und

unerhöͤrten Mißhandlungen auch mit keinem Worte

verlaͤugnete!

Was that Jeſus bey dieſem an ihm veruͤbten
Frevel, er, der Heilige, der geliebte Gottes, er,
der mit einem Worte alle die Uebelthaͤter zer⸗
ſchmettern konnte? Er begnuͤgte ſich den Urheber
deſſllben vor dem Gerichte, das ihm Beyfall gab,
ſeines Unrechts zu uͤberfuͤhren. Habe ich uͤbel ge⸗

redt, ſprach er, ſo beweiſe es, daß es boͤſe ſey,

habe ich aber recht geredt, warum ſchlaͤgſt du mich?
Welche Weisheit, welche Sanftmuth, welche edle
Rache! Welche menſchliche Tugend hat je dieſen
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– 41
Gipfel der Vollkommenheit erreicht! Welches Ge⸗
richt haͤtte ein ſo erhabenes Betragen nicht fuͤr den
Beklagten einnehmen muͤſſen! Welcher wuͤthende
Haß, welche teufeliſche Mordſucht mußte die Richter

beſeelen, die nach einem ſo ſchaͤndlich angefangenen

Verfahren, gegen Jeſum, fortfahren konnten „den
Unſchuldigen und Gerechten bis zum grauſamſten
Tode zu verfolgen.

So mußte das widerrechtliche Verfahren der r Rich⸗
ter Jeſu ſowohl, auch als ſein eigenes Betragen ſeine
Unſchuld uͤber allen Zweifel erheben.

Welch einen hohen Grad der Bosheit muß ein
Menſch erſtiegen haben, der die richterliche Gewalt

zur Befriedigung ſeiner Leidenſchaften mißbrauchen,
und die Unſchuld mit dem Schwerdte der Gerech⸗

tigkeit verfolgen kann! Wehe denen, die das Recht
beugen, und den Armen und Elenden Unterdruͤcken!
Wer ſich an der Unſchuld vergreift, der vergreift
ſich an Jeſu Chriſto ſelbſt, der kann nicht ſein Juͤn⸗
ger ſeyn, der ladet die Schuld ſeiner Moͤrder auf
ſich, der verlaͤugnet den, deſſen unſchuldiges und
bitteres Leiden der einzige Grund unſerer Rechtfer⸗
tigung und Hoffnung der ewigen Seligkeit iſt. O
ihr! denen der Herr die Handhabung der Gerech⸗
tigkeit anvertrauet hat, ſtudiert die Antworten Jeſu
vor Gericht. Sie werden die Pflichten eures ho⸗
hen Amtes eben ſo ſicher, aber mit mehrerm Nach⸗
drucke

4²
drucke als alle Vorſchriften der Rechtsgelehrten
lehren. H
Dank ſey ihm, ewiger Dank, dem Unſchuldigen,
daß er um unſertwillen alles Unrecht, alle Schmach,
alle Pein erduldete. O Suͤnder! ſchaue doch in
das Geheimniß dieſer ſchauervollen Leiden ein. Er
litt um deinetwillen, er litt, was du verſchuldet
haſt: Sollte eine ſo großmuͤthige, eine ſo unerhorte
Liebe dein Herz nicht erweichen. Iſt dieſes alles
keines Daukes, keines Nachdenkens werth? Sie⸗
heſt du den Ernſt Gottes in dem nicht, was der
geliebte Sohn Gottes leidet? Oder weißt du ein
anders, ein guͤltigers Opfer fuͤr deine Suͤnde? O

eile, eile! verlaß deine boͤſen Wege, die ins Ver⸗

derben fuͤhren, ergreif mit Reue und Schmerz das
Verdienſt des Erloͤſers, das dich allein vor dem
Zorne des Allmaͤchtigen ſichern kann. Kurz und
ungewiß iſt die Zeit des Lebens. Unendlich koſtbar
iſt die Zeit der Gnade. Eile, deine Seele zu
erretten!
Dank ſey ihm, ewiger Dank, der uns durch
ſein verdienſtliches Leiden von dem zukuͤnftigen
Zorne erloͤſet, und uns durch das Verhalten in ſeinem
Leiden ein ſo herrliches Muſter gegeben hat. Von
ihm wollen wir lernen, ihm wollen wir in Un⸗
ſchuld und Gerechtigkeit nachwandeln. Dann wird
Gottes Wohlgefallen, Gottes Friede unſere Her⸗

zen erquicken, dann wird auch in Wiederwaͤrtig⸗
keiten

leit⸗
geſt
Vet
Val
mit
ſſen

ee 4
keiten Verfolgungen und Leiden, die Unſchuld,
geſtaͤrkt durch den Troſt aus ſeinem Leiden, im
Vertrauen auf Gott ſiegen. Dulden wir um der
Wahrheit und Gerechtigkeit willen, dulden wir
mit ihm; ſo werden wir guch mit ihm herr⸗
ſchen. Amen.

„*
ehrnt Verhor d Por dem Pfatus.
Job. XVIII. V. 33 ⸗ 38.
Da gieng Pilatus — Schuld an ihm.

Uunterbrochen ohne einen Augenblick der Ruhe
und der Erquickung, mußte der Verſoͤhner der Men⸗
ſchen leiden. Nach einer langen ſchmerzensvollen
Nacht, ſollte fuͤr ihn ein noch martervollerer Tag

folgen. Das Todesurtheil war von dem verſame⸗

melten Synedrium gegen das Ende der Nacht uͤber
ihn geſprochen worden. Und mit Anbruch des
Tages fuͤhret man ihn ſchon gebunden zu dem roͤ—
miſchen Landpfleger. Die Hohenprieſter ſelbſt und
die Aelteſten folgten ihm, und von allen Seiten
ſtroͤmte das Volk zu. Die Heuchler, die ſich kein
Gewiſſen machten, ihre Haͤnde mit dem Blute des
Unſchuldigen und Heiligſten zu beſlecken, fuͤrchteten
ſich durch den Eintritt in den Pallaſt eines Heiden
zu verunreinigen. Pilatus, der ohne Zweifel ſchon
vorher benachrichtigt war, giebt ihrem Aberglauben
nach, und hat die Gefaͤlligkeit, zu ihnen herauszu⸗
gehen. Hier fordern ſie auf eine ungeſtuͤme Art
den Tod des Unſchuldigen. Da er die Anklagen
wider Jeſum wiſſen will, nehmen ſie die Mine an,
als ob ſie ſich durch ſeine Zweifel beleidigt faͤnden,
und bringen endlich ihre falſchen Beſchuldigungen vor.
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Jeſus ſchweigt. Pilatus gehet in den Pallaſt

und laͤßt Jeſum fordern, um ihn allein uͤber die

wider ihn angebrachten Klagen zu vernehmen. Und
dieſes Verhoͤr iſt es, das heute unſere Andacht be⸗
ſchaͤftigen ſoll. Wir werden—
I. ſehen, wie Jeſus die Anklage, als ob er ſich zu
einem weltlichen Koöͤnig aufgeworfen haͤtte,
von ſich ablehnt.
II. wie er ſeine koͤnigliche Wuͤrde nicht verläͤugnet,
und die Art und Beſchaffenheit ſeines Reichs
beſtimmt. 2
III. wie Pilatus ſeine Unſchuld erkennt und bezenate
Unter aller Schmach, allen Leiden beten wir
dich doch verklagter Heiland als unſern König an.
Unterwirf dir unſre Herzen durch die Macht deiner
Wahrheit, daß wir an dich glauben, deinen Befeh⸗
len gehorchen; und gedenke an uns, in deinem
Reich, um deiner Leiden und deines Todes willen,
Amen!
I.
Biſt du der Juden Koͤnig? — Dieſe Klage hob
Pilatus allein aus den von den Hohenprieſtern vor⸗
gebrachten Beſchuldigungen aus und befrug Jeſum
daruͤber, entweder weil er die beyden vorhergehen⸗
den Anklagen, daß er das Volk aufwiegle, und
dem Kaiſer Schoß zu geben verbiete, gleich fuͤr
falſch erkannte, indem er mit Recht vorausſetzen
konnte, daß ihm dieſes als dem Statthalter der
Pro⸗

46
Provinz auch bekannt ſeyn muͤſſe, und ihm eine
ſolche Anklage aus dem Munde der der roͤmiſchen
Oberherrſchaft ſo gehaͤßigen Oberſten der Juden
gegen einen ihrer Landsleute gar zu verdaͤchtig war,
oder weil er mit Recht annehmen konnte, wenn
die letzte Beſchuldigung, daß ſich Jeſus eigenmaͤch⸗
tig zu einem Koͤnige der Juden aufgeworfen haͤtte,
gegruͤndet waͤre, daß alsdann die beyden andern
Anklagen als erwieſen angeſehen werden koönnten.
Ueberhaupt mochte er wohl auch auf dieſe An⸗
klage nicht viel bauen. Es mußte ihm fremd ge⸗
nug vorkommen, daß er eine Sache von ſolcher
Wichtigkeit erſt von den Hohenprieſtern und Aelte⸗
ſten erfahren ſollte. Das wußte er wohl, daß ſie
ihn aus Neid uͤberantwortet hatten, daß Jeſus die
Gunſt des Volks hatte, und daß das eigentlich das
Verbrechen war, das ſie ihm nicht verzeihen konn⸗
ten, aber daß er ſich wirklich die weltliche Hoheit
und Gewalt eines Koͤnigs angemaßt haͤtte, das war
das erſte, was er hoͤrte.
Indeſſen war dieſe Anklage zu kuͤnſtlich erſonnen,
und fuͤr einen roͤmiſchen Statthalter ſelbſt zu be⸗
denklich, als daß ſie Pilatum nicht haͤtte aufmerk⸗
ſam machen ſollen. Er ſagt, er ſey Chriſtus, ein
Koͤnig. Er hielt es alſo fuͤr noͤthig und pflicht⸗
maͤßig, Jeſum ſelbſt daruͤber zu vernehmen, ob er
das waͤre, wofuͤr er ſich nach dem Anbringen ſeiner
Verklaͤger ausgegeben haͤtte, und frug ihn, wie
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47
ein Richter fragen ſoll, mit ganz eigentlichen und un⸗
verfaͤnglichen Worten: Biſt du der Juden Koͤnig?
Jeſus, der vor dem Pallaſte des Landpflegers
ſeinen mordſuͤchtigen Verlaͤumdern auf alle ihre An⸗

klagen kein Wort geantwortet, aber durch dieſes

erhabene und beredte Stillſchweigen, dem Pilatus

ſchon viel geſagt hatte, gab uns ein neues Muſter

des Verhaltens gegen die rechtmaͤßige Obrigkeit des
Landes, indem er auf die rechtmaͤßige Frage des
Landpflegers, deutlich, beſtimmt und nach der Wahr⸗
heit antwortete. So wie er vor dem juͤdiſchen Ge⸗

richte ſeine Unſchuld in das helleſte Licht geſetzt hatte,

ſo machte er ſie dem unbefangenen heidniſchen Rich⸗
ter klar, und wie er bey dem heiligen Namen Got⸗
tes, ſich vor Caiphas fuͤr den Meßias den Sohn
des lebendigen Gottes, ungeachtet er wußte, daß
ihm eben dieſes die grauſamſte Todesſtrafe zuziehen
wuͤrde, bekannt hatte; ſo legte er auch vor Pilatus
das gute Bekenntniß ab, auf welchem die ganze

Hofnung ſeiner Chriſten als auf einem Felſen ruhet.

Ehe er aber dieſe Antwort ſelbſt gab, that er ſelbſt
eine Frage an den Richter: Redeſt du das aus dir
ſelbſt, oder habens dir andere von mir geſagt? —
Dieſe Frage war noͤthig, um dem Pilato die in
der Anklage der Juden ſteckende Zweydeutigkeit be⸗
merken zu laſſen. Frug er aus ſich ſelbſt als ein
Roͤmer, als ein Statthalter des Kaiſers, der mit
dem Namen eines Koͤnigs dem Begriff einer welt⸗
lichen

48 ,—

lichen Gewalt und Hoheit verband, ſo konnte

Jeſus auf ſeine Frage geradezu mit Nein antwor⸗

ten, frug er aber, wie es ihm die Juden vorge⸗
ſagt hatten, nach juͤdiſchen Vorſtellungen; ſo konnte
und wollte er das Bekenntniß, das er vor dem
hohen Rathe bereits abgelegt hatte, nicht zuruͤck
nehmen. Er hatte ſich fuͤr den Meßias bekannt.
Und der Begriff des Meßias ſchloß allerdings den
Begriff eines Koöͤnigs in ſich, ob ſich gleich die
Juden ganz unrichtige Vorſtellungen davon machten.
Pilatus erwiederte hierauf, bin ich ein Jude?
Was weiß ich als ein Roͤmer von euren Meynun⸗
gen und Erwartungen? Siehe dein Volk und die
Haͤupter deſſelben, die Hohenprieſter ſelbſt haben
dich mir uͤberantwortet. Bekenne nur aufrichtig.
Wodurch haſt du dir dieſe Anklage zugezogen: was
haſt du gethan? —
II.
Hierauf gab nun unſer Erloͤſer die deutliche Ant⸗
wort: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Es
iſt kein irdiſches, ſichtbares, politiſches Koͤnigreich.
Ich maße mir keine weltliche Hoheit, keine Gewalt „
keine Rechte uͤber dieſes Volk, noch uͤber ein anderes
an. Ich thue keine Eingriffe, weder in die Rechte der
Juden, noch in die oberherrlichen Rechte der Roͤmer.
Mein Koͤnigreich aͤndert nichts in den verſchiedenen
Verfaſſungen und Regierungsformen der Voͤlker.
Nicht genug daß Jeſus dieſes ſagte, er bewieß es
1. auch

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auch, und ſein Beweis war ſo beſchaffen, daß er
dem Pilatus, der von allem, was in Judaͤa vor⸗
gieng, genugſam unterrichtet war, ein voͤlliges
Genuͤge leiſten mußte.
Waͤre mein Reich von dieſer Welt, haͤtte ich
mich zu einem weltlichen Koͤnig uͤber ſie aufwerfen
wollen, meine Diener wuͤrden drob kaͤmpfen, meine
Anhaͤnger wuͤrden alles angewandt, und ſelbſt die
Waffen gebraucht haben, daß ich den Juden nicht
uͤberantwortet wuͤrde, und ich wuͤrde bey der groſſen
Gunſt des Volks, auf die ich zaͤhlen konnte, gewiß
nicht ohne Widerſtand, und Blutvergieſſen in ihre
Gewalt gekommen ſeyn. Daß aber dergleichen nichts
geſchehen ſey, daß ich vielmebr die falſchen Begriffe

der Juden, von dem weltlichen Reiche des Meßias,

zu verbeſſern geſucht habe, das kann dir, als dem
Statthalter dieſer Provinz nicht unbekannt ſeyn,
das wirſt du aus dem Berichte des roͤmiſchen Be⸗
fehlshabers, der die Schaar bei meiner Gefangen⸗
nehmung anfuͤhrte, erſehen haben.
So deutlich wiſſen wir es aus dem Munde un⸗

ſers Erloͤſers ſelbſt: ſein Reich iſt nicht von dieſer

Welt. Seine Religion verſpricht uns alſo keine in
die Sinne fallende, irdiſche, und vergaͤngliche Herr⸗
lichkeit. Sie berechtigt niemanden, zur Widerſetzung
gegen die rechtmaͤßige Obrigkeit, ſie kann niemanden
zum Vorwande dienen, Eingriffe in die Rechte der

Fuͤrſten zu thun, und ihre Diener der hoͤchſten Ge⸗

D walt

„

5⁰ —=
walt entziehen. Sie ſoll nicht mit fleiſchlichen
Waffen, mit Gewaltthaͤtigkeiten und Zwangsmit⸗
teln verfochten und fortgepflanzt werden. Sie ſoll
nicht zu einem Deckmantel, ehrgeitziger und irdiſcher
Abſichten dienen. Wie hat man doch je Sachen,
die von einander ſo ſehr verſchieden ſind, ſo greu⸗
lich verwechſeln, und den deutlichen Ausſpruch des
Erloͤſers, als ob er nicht in der Bibel ſtuͤnde, ver⸗
geſſen koͤnnen: Mein Reich iſt nicht von dieſer
Welt!
Pilatus haͤtte ſich mit dieſer Antwort Jeſu be⸗
gnuͤgt, wenn er ſich nicht ſelbſt bey der gruͤndlichen
Widerlegung der Beſchuldigung, als ob er ein welt⸗
liches Reich aufrichten wollte, dennoch ein Koͤnig⸗
reich zugeſchrieben haͤtte. Mein Reich, ſagt er, — die⸗
ſes veranlaßte Pilatum, die zweyte Frage an ihn

zu thun. So biſt du dennoch ein Koͤnig? Hierauf
antwortete der Erloͤſer ohne alle Umſchweife, ja,
du ſagſts, heißt bey den Ebraͤern ſo viel als ja, ich

bin ein Koͤnig, und zugleich erklaͤrte er die Art,
die Beſchaffenheit und den Umfang ſeines Koͤnig⸗
reichs. Ich bin dazu gebohren und in die Welt ge⸗

kfommen, dieſes ſchließt den goͤttlichen Urſprung,
die goͤttliche Stiftung ſeines Reichs ein; Daß ich
die Wahrheit zeugen, das heißt lehren, den Men⸗

ſchen bekannt machen, und durch mein Zeugniß be⸗
kraͤftigen ſoll. Das Reich Jeſu iſt alſo ein mora⸗

liſches, ein geiſtliches, ein unſichtbares Reich, das

den

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X
den Menſchen geiſtliche und ewige Vortheile ver⸗
ſchaft. Wer aus der Wahrheit iſt, das heißt, wer
ihren Werth einſieht, ſie liebt, ein Freund, ein
Liebhaber, ein Sohn der Wahrheit iſt, der hoͤret meine
Stimme, das heißt, er vollzieht meine Befehle, er
gehorchet mir, er iſt mein Unterthan. In dieſem
Verſtande bin ich nicht nur ein Koͤnig der Juden,
ſondern aller derer, die der Wahrheit gehorchen.
Was iſt Wahrheit? fiel ihm hier Pilatus ein.
Es ſcheint, daß er ſich von Chriſto naͤher daruͤber
belehren laſſen wollte, oder eine deutlichere Erklaͤ⸗
rung daruͤber forderte, aber da er die Antwort des⸗
ſelben nicht abwartete, ſo zeigte dieſe Frage wohl
nur Verachtung an. Was iſt Wahrheit? Iſt nur
von Wahrheit die Rede? Biſt du nur ein Koͤnig
der Wahrheit? das iſt der Muͤhe wohl werth, ſich
um der Wahrheit willen ſo viel Ungemach zuzu⸗
ziehen, ſolchen Gefahren auszuſetzen? — Wenigſtens
zeigte er dadurch, daß er gleich nach geſchehener
Frage hinausgieng, daß ihm an der naͤhern Er⸗
kaͤnntniß dieſer Wahrheit gar nichts gelegen war.
Wie mußte es nicht den treuen, und wahrhaf⸗
tigen Zeugen ſchmerzen, die Wahrheit, die er vom
Himmel gebracht hatte, das goͤttliche Geſchenk,
die Lehre, die die Menſchen allein uͤber ihre wahre
und ewige Gluͤckſeligkeit erleuchtet, von den unſe⸗
ligen Finſterniſſen des Irrthums und Aberglaubens.,
und von der traurigen Knechtſchaft der Suͤnde be⸗
D 2 reyt,

5² —

freyt, die Lehre, die das Herz allein beruhigen
kann, die Lehre, um derentwillen er unſchuldig
litte, und die er mit ſeinem Tode, mit dem ſchmaͤh⸗
lichſten und martervolleſten Tode verſiegeln wollte,
von Menſchen ſo gering geſchaͤtzt zu ſehen, bey
ihnen ſo wenig Dank damit zu verdienen!
III.
Indeſſen muͤſſen wir dem Roͤmer, in Abſicht auf
ſein Verhalten als Richter, Gerechtigkeit widerfah⸗
ren laſſen. Man hatte ihm die Sache Jeſu gleich⸗
ſam aufgedrungen. Man hatte ihn durch kuͤnſtlich
erſonnene Anklagen zur Unterſuchung derſelben ge⸗
noͤthiget. Trotz allem Zudringen, allem Anſehen

ſeiner Widerſacher, wollte er ihn nicht unverhoͤrt

verurtheilen. Er weicht von der Ordnung des
Rechts nicht ab, er legt Jeſu keine verfaͤngliche
Frage vor, er wird in dem erſten Verhöoͤr von ſei⸗
ner Unſchuld uͤberzeugt, und was er erkannt hat,
das bekennt er laut und ohne Scheu. Er geht
wieder hinaus zu den Juden, und ſpricht zu ihnen:
ich ſinde keine Schuld an ihm. Welch ein Contraſt
zwiſchen ihm und den juͤdiſchen Richtern! Die Ju⸗
den, die einen Meßias nach dem Lichte der goͤttli⸗
chen Offenbarungen erwarten —, verwerfen, verur⸗
theilen, verklagen, uͤberliefern zum grauſamſten
Tode, den, der alle Kennzeichen des Meßias in ſich
vereinigte. Ein Heide, der gar kein geoffenbartes

Geſetz hatte, der von den Propheten nichts wußte,

nimmt

ſin
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Abartes
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nimmt ſich ſeiner an, und wird der Herold ſeiner
Unſchuld.
Wie wichtig iſt uns dieß Zeugniß der Unſchuld
unſers Erloͤſers, aus dem Munde eines unpartheiiſchen
und der Sachen kundigen Richters! Sollte es uns
aber nicht auch ein neuer Antrieb zur dankbarſten
Liebe gegen den ſeyn, der um unſertwillen ſo viel
erduldet hat?
Wie wichtig, Chriſten! wie uͤberzeugend und er⸗
weckend, ſollte euch nicht das gute Bekaͤnntniß ſeyn,
das euer Erloͤſer vor Pilato ablegte. Sein Reich, —
ihr habt es aus ſeinem Munde gehoͤrt, iſt nicht von
dieſer Welt. Wie koͤnnet ihr denn ſeine Unterthanen
ſeyn, wenn ihr alle eure Wuͤnſche und Begierden,
nur auf dieſe Welt, und ihre vergaͤnglichen Guͤter

und Freuden einſchraͤnkt, und nur nach dem was auf

Erden iſt, trachtet. Macht doch nie ſeine heilige
Lehre zur Magd einer fleiſchlichen Politik! Er kam
in die Welt, euch ein reineres, hoͤheres und dauer⸗
hafteres Gluͤck zu verſchaffen, als dieſe Welt euch
geben kann, und was that, was duldete er nicht,
euch daſſelbe zu verſichern? Er kam in die Welt,
von Gott geſandt, die Wahrheit zu lehren. O wenn
ich auch keine andern Beweiſe von der Goͤttlichkeit
ſeiner Lehre haͤtte, ſo wuͤrde ich der erhabenſten TLu⸗
gend, die ihr Zeugniß mit ihrem Blute beſtaͤtigt,
allein alles glauben. O! welcher Unſinn, welche
Verantwortung, dieſe reine goͤttliche, mit dem Blute
des

64

des Sohnes Gottes verſiegelte Wahrheit gering zu
ſchaͤtzen, und ſie nicht zu ſeiner Erleuchtung, Beru⸗
higung, Beſſerung und Seligkeit anzuwenden. Jeſus
iſt ein Koͤnig der Wahrheit. Ein rechter Freund
der Wahrheit, ein wahrer Unterthan Jeſu, hoͤret
ſeine Stimme, und folgt ſeinen Vorſchriften. Durch
die Wahrheit herrſcht er, durch die Wahrheit begluͤkt
er, durch die Wahrheit beruhigt er. Und die koͤn⸗
nen allein an der Herrlichkeit ſeines ewigen Reichs
Theil nehmen, die durch die Wahrheit geheiliget wer⸗
den, und in der Wahrheit wandeln. Denen iſt er
durch Leiden des Todes vollendet, eine Urſache der
ewigen Seligkeit geworden, die ihm gehorchen.
Amen!

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VI

5 F½

Die Geißlung Jeſu.
Da nahm Pilatus — Backenſtreiche.

Es waͤre wohl ſchoͤn geweſen, wenn Pilatus,
wie er angefangen hatte, fortgefahren waͤre, und
die Wage der Gerechtigkeit nicht aus der Hand
gelegt haͤtte. Aber da er ſich auf den ſchwachen

Rohrſtab einer fleiſchlichen Klugheit lehnte, ſo zer⸗

knickte er in ſeinen Haͤnden. Die Argliſt und Bos⸗
heit der Hohenprieſter vereitelten ſeine guten Abſich⸗
ten. Jeder neue Verſuch, den er that, Jeſum zu
retten, fuͤhrte ihn immer weiter von ſeinem Zwecke
ab. Selbſt der grauſame Verſuch, Jeſum geiſſeln
zu laſſen, um durch den erbaͤrmlichen Anblick eines
Mannes, der ſich ehedem ihre Gunſt in einem ho⸗
hen Grade erworben hatte, das Toben des Volks
zu ſtillen, und ihn wenigſtens der Todesſtrafe zu
entziehen, ſchlug fehl, und diente nur, die Martern
der Unſchuld zu vermehren.
Den gegeiſſelten, und von den Kriegsknechten,
unmenſchlich verhoͤhnten und gemißhandelten Hei⸗
land, wollen wir heute eurer Andacht vorſtellen, und
I. Die Geißlung Jeſu,
II. Die darauf erfolgten Verhoͤhnungen und Miß⸗
handlungen Jeſu, von den Kriegsknechten, betrachten.
O

O Du! der du um unſrer Suͤnde willen zerſchlagen
wardſt, laß uns Beruhigung, Troſt und Muth aus
deinem Leiden ſchoͤpfen. Entzuͤnde, großmuͤthiger
Dulder, unſre Herzen mit deiner Liebe, daß wir

um deinetwillen alles Boͤſe von Herzen haſſen und

meiden, und unſre Dankbarkeit, in dem eifrigen
Beſtreben, deine Gebote zu halten, beweiſen. Amen.

I.

Die Geißlung, war bey den Roͤmern eine
ſchimpfliche Strafe, mit welcher kein freyer
Buͤrger; ſondern nur Sclaven und Aufruͤhrer be⸗
legt werden konnten. Es war aber auch eine hoͤchſt
ſchmerzhafte, und grauſame Strafe. Der Ver⸗
urtheilte ward entbloͤßt, mit beyden Haͤnden an
einen kurzen Pfahl gebunden. Das Marterwerkzeug
beſtund aus knotigten, ledernen Riemen, mit Drat
durchflochten, an denen hier, und da, die Spitzen
des Drats hervorragten. Hiermit ward der an⸗
gebundene geſtrichen, oder vielmehr zer ſeiſcht.
Jeder Streich verwundete auf einmal an mehrern
Orten, und riß oft ganze Stuͤcke von dem Koͤrper
loß. Oft ſahe man das Eingeweide des Gegeißelten
entbloͤßt, und mancher, gab unter der Marter den
Geiſt auf.

„Unrd ſo tief ward Jeſus Chriſtus erniedriget.
Wie der verruchteſte Boͤſewicht, wie der niedrigſte
„Selave, wird der edelſte unter den Menſchen, die

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è 57
Ehre der Menſchheit, der Sohn des hochgelobten
behandelt. So wird der Leib zerriſſen, den der
Geiſt Gottes ſelbſt in dem Leibe der Mutter ge⸗
bildet hatte, in dem die reinſte, die unſchuldigſte,
die wohlthaͤtigſte Seele, in welchem die Fuͤlle der
Gottheit, leibhaftig wohnte. Aus tauſend Wunden

ſtroͤmt das Blut des Heiligſten. Nicht nur gegeißelt

ward er, wie ein Miſſethaͤter. Dieſe an ſich hoͤchſt
peinliche Strafe ward mit unmenſchlicher Strenge
an ihm vollzogen. Die ganze Schaar ſammelte ſich
über ihn, alles hieb mit barbariſchem Muthwillen
auf ihn zu, ſo daß Pilatus darauf zaͤhlte, daß der
Anblick eines ſo erbaͤrmlich zugerichteten Menſchen,
die Wuth ſeiner Feinde beſaͤnftigen, und Jeſum von
der Kreuzesſtrafe retten muͤßte.

Gott im Himmel! — und du ſchweigeſt, und du
verbirgſt dein Antlitz vor dem, der dich mit jedem
Worte, mit jeder That, verherrlichte. Iſt er denn
nicht mehr der geliebte Sohn, an welchem du
Wohlgefallen hatteſt? War es denn nicht genug,
daß er gehorſam bis zum Tode ward, mußte er
erſt durch alle Stuffen der Schmach und Leiden,
durch unerhoͤrte Martern und Qualen dazu gelangen.

So erforderte es die Ehre, der Heiligkeit, und
Gerechtigkeit Gottes. So mußte er ſein Mißfallen
an der Suͤnde, an dem offenbaren, der fuͤr die Suͤn⸗
den der Welt leiden und ſterben ſollte. Jeſus Chri⸗

38
ſtus iſt um unſrer Suͤnde willen verwundet, und
um unſerer Miſſethat willen zerſchlagen worden,
die Strafe liegt auf ihm, damit wir Friede haͤtten,
und durch ſeine Wunden heil wuͤrden. Jer. V.

So ſiehe denn, Menſch! den Ernſt Gottes in
dem was dein Erloͤſer leidet. Siehe Weichling! der
du deinen Leib abgoͤttiſch pflegeſt, der du der gering⸗
ſten Unbequemlichkeit, dem kleinſten ſinnlichſten
Schmerz, die heiligſten Pflichten aufopferſt. Siehe
Wolluͤſtiger! den das Feuer unreiner Luͤſte verzehrt,
und der du dich den Trieben des Fleiſches, des hoͤhern
Berufs, vernuͤnftiger, unſterblicher Weſen uneingedenk,
uͤberlaͤßeſt, ſiehe — Grauſamer! der du dir kein Be⸗
denken machſt, den Leib deines Bruders, als waͤre
er nicht ein Menſch, wie du, zu verletzen, zu miß⸗
handeln — ſiehe unbarmherziger! der du die leibli⸗
chen Beduͤrfniſſe deines Mitmenſchen, die du doch
ſelbſt fuͤhleſt, und die Schmerzen, die er an ſeinem
Leibe leidet, ohne Bewegung des Mitleidens ſehen
kanſt — ſiehe Suͤnder! an dem, was der heilige, der
menſchenfreundliche Jeſus leidet, was du verdienteſt,
was, wenn du nicht heilsbegierig die Reinigung dei⸗
ner Suͤnden in dem Blute des unbefleckten Lammes
ſuchſt, wenn du dein Herz und deinen Wandel nicht
aͤnderſt, ſo gewiß auf dich wartet, als Jeſus Chri⸗
ſtus gelitten hat. So das geſchieht am gruͤnen Holz,
was will am duͤrren werden!

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Und wenn noch einige Schaam, einiges menſch⸗
liches Gefuͤhl, in deinem Herzen ſich reget; wenn
dein Herz vor der Marter, die der Erloͤſer um deinet⸗
willen freywillig leidet, erbebt, o! ſo erkenne doch
die Liebe, die ihn bewog, freywillig, nur um dich

zu erloͤſen, ſo ſchreckliche Pein zu erdulden? Siehe!

mit welcher Geduld er leidet, mit welcher Unter⸗
werfung, mit welchem Gehorſam, — um das Opfer fuͤr
der Welt Suͤnde, der goͤttlichen Heiligkeit, angenehm

zu machen. Wahrlich! in dieſer unbegreiflichen Liebe,—

nicht den Sohn des Gottes der Liebe erkennen —
nicht den im Glauben annehmen — nicht den wieder
lieben, der uns zuerſt geliebet hat — nicht um ſeinet⸗

willen aller Suͤnde, aller Unreinigkeit, aller Unge⸗

rechtigkeit, allem unmenſchlichen Weſen entſagen,
und Unſchuld und Reinigkeit in wahrer thaͤtiger
Menſchenliebe nachahmen; — das iſt der Gipfel der
Bosheit, das iſt Unſinn, — und Verſtockung!
II.
Es iſt grauſam, eines Elenden zu ſpotten, es
iſt unmenſchlich, die Marter eines Leidenden, aus
bloſſem Muthwillen zu vermehren, und, was ſoll
man der Boßheit fuͤr einen Namen geben, wenn die
Unſchuld und Tugend des Gemarterten offenbar iſt.
Und ſehet, meine Freunde, ſo ſehr kann die menſch ⸗
liche Natur verwildern! So koͤnnen Menſchen auf
Erden die Auftritte der Hoͤlle ſpielen! — Welch ein
Anblick, mußte der mit Wunden und Striemen be⸗
dekte,

60
dekte, von Blut triefende, mit Todesblaͤſſe uͤberzo⸗
gene Jeſus ſeyn! Und die Kriegsknechte, die doch
Gelegenheit gehabt hatten, ſein ſtilles und edles
Betragen, ſeine uͤbermenſchliche Geduld, zu bewun⸗
dern, die aus dem Munde Pilati, ſeine Unſchuld
gehoͤrt hatten, machen ſich ein teufliſches Vergnuͤ⸗
gen daraus, ihn durch die bitterſten und ſchmerz⸗
hafteſten Verhoͤhnungen, noch mehr zu quaͤlen. Sie

durchflechten eine koͤnigliche Hauptbinde, mit Dornen,

und drucken ſie auf ſein Haupt: ſie legen ihm einen
Purpurmantel an, — ſie geben ihm ein Rohr ſtatt
eines Zepters in die Hand, — ſie beugen ſpoͤttiſch die
Knie vor ihm, und wuͤnſchen ihm, als Koͤnig, Gluͤck, —
ſie nehmen das Rohr, und ſchlagen damit auf das
Haupt, und verdoppeln ſeine Schmerzen, durch die,
von den Schlaͤgen in das Haupt getriebenen Dor⸗
nen, — ſie geben ihm Backenſtreiche, — ſie ſpeien ihm
ins Angeſicht.

Und Niemand ſpricht ein Wort fuͤr die Unſchuld,
Niemand wehret dem Unfuge der Frevler, und kein
Schauer des Mitleids haͤlt ſie zuruͤck. Konnte der
Erloͤſer hier nicht aus dem 22. Pf. klagen: Ich bin
ein Wurm und kein Menſch, ein Spott und eine
Verachtung des Volks! — Und nach dem 69. Pfſ. Die
Schmach bricht mir mein Herz und kraͤnket mich,
ich warte, obs jemand jammere, aber da iſt Nie⸗
mand, und auf Troͤſter, aber ich ſinde keine.

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61
Muß man ſich nicht wundern, daß die Gedulk
des Erloͤſers, bey den gehaͤuften, immer ſteigenden
Martern, bey den unerhoͤrten Mißhandlungen, die
er von den Suͤndern erduldete, nicht ermuͤdete? —
Und ſehet, wie er die Weiſſagung des Propheten
erfuͤllet: Ich hielt meinen Ruͤcken dar denen, die
mich ſchlugen, und meine Wangen denen, die mich
rauften, — mein Angeſicht verbarg ich nicht vor Schmach
und Speichel. Jeſ. 50. Da er geſtraft und gemar⸗
tert ward, thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie ein
Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhrt wird, und
wie ein Schaaf, das verſtummet vor ſeinem Schee⸗
rer,. 53. Wie uneingeſchraͤnkt mußte ſein Gehor⸗
ſam gegen Gott, wie feſt ſein Vertrauen auf ihn,
wie ſtark die Liebe gegen die Menſchen ſeyn, die
ihn antrieb, das Werk der Erloͤſung, es koſte, was
es wolle, zu vollenden.
O ihr! die ihr euch nur zu euern Brudern freund⸗
lich thut, nur liebet die euch lieben, habt ihr auch
je, meine Freunde, von dieſer Seite das Verhalten
euers Erloͤſers recht erwogen? — Das menſchliche Ge⸗
ſchlecht zeigte ſich, eben bey dem Leiden Jeſu, gegen
ihn ſelbſt, auf der allerabſcheulichſten Seite, voll aller
Ungerechtigkeit, Boßheit, Grauſamkeit, voll des
ſchwaͤrzeſten Undanks, ohne Furcht vor Gott, ohne
Achtung gegen Unſchuld und Rechtſchaffenheit, ohne
menſchliches Gefuͤhl. Menſchen aller Art, aus allen
Klaſſen und Staͤnden, Juden und Heiden, Hohe
und

62
und Niedrige, Geiſtliche und Weltliche, Obrigkeiten die
und Kriegsleute, Herren und Diener, alles wuͤtete nacht
gegen den Heiligen und Gerechten. Und fuͤr ein ſerhe
ſolches Geſchlecht, wuͤrdig von Gott ausgerottet zu Hohen
werden, duldet Jeſus Chriſtus alles, opfert das ſonder
unſchuldige und unbeſlekte Lamm Gottes ſich auf. Bey des
allen Leiden ſiehet er nicht auf das Unrecht, das wird.
ihm von den Menſchen widerfaͤhrt, ſondern auf könne
die Moͤglichkeit ihrer Beſſerung, und auf die Groͤſſe verde
der Seligkeit, zu welcher er ſie erheben will. Das
O! wenn euch der gegeiſſelte, der um eurer Suͤnde arer
willen zerſchlagene, verhoͤhnte und gemißhandelte Gterb
Erloͤſer, heute durch unſern Mund zuruft: Schauet, hr ſei
ob irgend ein Schmerz ſey, wie mein Schmerz, ſo W
ruft auch — jeder Schlag, der ihn trift, jede Wunde, 4 4
die ihm geſchlagen wird, jeder Blutstropfen, den er ienn
vergießt, jeder Dornenſtich, der ſein heiliges Haupt mnen,
verletzet, jeder Schlag, jedes Wort des Hohnes, ſſen
jede ſpoͤttiſche Handlung, die ihn entehret, alles meg
ruft euch zu: Sehet, ob irgend eine Liebe ſey, wie ah ſi
ſeine Liebe! . * 4
Muͤßte die Verachtung einer ſolchen Liebe, uns mn
nicht den Feinden und Henkern Jeſu aͤhnlich machen, Hia
und heißt das nicht, ihn gleichſam von neuem pei⸗ Nnſt
nigen, wenn man in der Suͤnde beharret, um derent⸗ nt,
willen er verſchlagen und gemartert ward? — Heißt
das ſich nicht muthwillig ins Verderben ſtuͤrzen? —
Denn ſo wir muthwillig fortſuͤndigen, nachdem wir
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die

63

die Erkaͤnntniß der Wahrheit empfangen haben,
nachdem uns der fuͤr die Ungerechte leidende und
ſterbende Gerechte vor die Augen gemalet iſt; ſo
haben wir hinfort kein anderes Opfer fuͤr die Suͤnde,
ſondern ein ſchrekliches Warten des Gerichts und
des Feuereifers, der die Widerſpenſtigen verzehren
wird. Und ſehet, Chriſten! durch die Wunden Jeſu,
koͤnnet ihr von den Wunden euers Gewiſſens, heil
werden, er iſt die Verſoͤhnung fuͤr eure Suͤnde.
Das iſt ja aber der einzige Grund eurer Ruhe,
eurer Hofnung, euers Troſtes im Leben und im
Sterben. Und dieſes Heil, erkennet es doch! habt
ihr ſeiner Liebe zu danken.

Noch mehr, eben dieſe Liebe, iſt euch Buͤrge, daß
er aus ſeiner Fuͤlle, aus den euch ſo theuer erwor⸗
benen Schaͤtzen ſeines Heils, Gnade um Gnade neh⸗
men, und durch die Kraft ſeines Geiſtes, neue Men⸗
ſchen werden koͤnnet. O! wenn durch den Glauben
ſeine Liebe in euern Herzen brennt, dann wird ſie
auch ſeinen Sinn in euch wirken, denn wird ſie
euch ſtaͤrken im Gehorſam, in der Geduld, im Ver⸗
trauen auf Gott, dann werdet ihr euch vor allem
huͤten, was euerm Naͤchſten wehe thut, und die
Menſchheit beleidiget oder entehret; ihr werdet ge⸗
recht, barmherzig, mitleidig, ſanftmuͤthig, verſoͤhn⸗
lich ſeyn, und eure Bruͤder lieben, gleichwie Chri⸗
ſtus euch geliebet hat. Das iſt es, was euch euer
groß⸗

64
großmuͤthiger Erloͤſer, durch ſeine Marter und Tod
empfiehlt. Das iſt es, wozu er euch das Vorbild
gelaſſen hat. Und Gott ſchenke euch dazu ſeine
Gnade, um des bittern Leidens und Sterbens ſei⸗
nes Sohnes willen. Amen!

Lod
hthild
ſeint
6 ſei⸗

VII.
13.

Das dem Ailatus von den Juden abgezwungene
Toͤdesurtheil über Jeſum.

Joh. XIX. v. 13⸗ 16.
Die Juden aber ſchrien — gekreutzigt wuͤrde.

Glete. . Es iſt ein trauriger Beweis, von
der Tiefe des menſchlichen Verderbens, daß die
Menſchen ſo hartnaͤckig im Boͤſen, ſo entſchloſſen
und ſtandhaft, in der Ausfuͤhrung ihrer ſtrafbaren
Entwuͤrfe, und ſo nachgebend, ſo hinlaͤßig, ſo
wankend, in der Erxfuͤllung ihrer Pflichten ſind.
Davon liefert uns unſer Tept, eine ſehr auffallende
Probe. Die Hohenprieſter ſetzen ihren Plan, zur
Unterdruͤckung der Unſchuld, durch alle Liſt und
Raͤnke, mit Entſchloſſenheit und Muth durch. Sie
laſſen nichts unverſucht, was ſie zu ihrem Zwecke
fuͤhren kann. Und ein Richter, der die hoͤch ſte
Gewalt in Haͤnden hat, mit der Macht des Lan⸗

desherrn bewafnet; ein Richter, der die Unſchuld des
Beklagten, nicht nur erkannte, ſondern zu wieder⸗.

holten malen, und bis ans Ende bezeugte; wird durch
ein einziges Wort uͤberwunden, und giebt ſie der
Bosheit zum Raube. Wir wollen:
Die dem Pilatus, von den Hohenprieſtern ab⸗
gedrungene Verurtheilung Jeſu, zum Kreugtzeetode
naͤher betrachten, und:
S 1. Sehen,

66
I. Sehen, durch was fuͤr Mittel ſie ihren
Zweck erreichten, und
II. Einige Betrachtungen daruͤber, zu unſerer
Belehrung, anſtellen.

Unſchuldig lieſſeſt du dich, Heiligſter! verurtheilen,
des Todes der Suͤnde zu ſterben, daß wir in dem
Gerichte Gottes, freygeſprochen wuͤrden. Du litteſt
von der Bosheit und Schwachheit der Menſchen⸗
Laß uns daraus die Abſcheulichkeit der Suͤnde, und
die Groͤſſe deiner Liebe immer lebendiger erkennen,
und ſtaͤrke uns durch dein Beyſpiel, Gott, und un⸗
ſerer Pflicht treu zu ſeyn. Hilf uns kaͤmpfen, ringen,
uͤberwinden, um deiner Liebe willen, Amen!

IJ.

Die hartnaͤckige Bosheit, der Anklaͤger Jeſu, ver⸗
eitelte alle Bemuͤhungen des Landpflegers, dem

Unſchuldigen das Leben zu erhalten. Sie ſahen

aus den Vorſtellungen, die ihnen Pilatus machte,
daß ſie mit ihrer letzten Anklage, eben ſo wenig,
als mit den vorhergehenden, ausgerichtet hatten.
Das erbitterte ſie nur mehr. Sie werden
trotziger und kuͤhner als vorher. Sie ſetzen den Vor⸗
ſtellungen des Pilatus keine Gruͤnde, keine neuen
Anklagen entgegen. Sie greifen ihn mit andern
Waffen, und auf einer Seite an, die ihnen den Sieg
verſichert. Man erſtaunt, daß ſie das Herz haben,

dem roͤmiſchen Starthaliter „nicht undeutlich mit der
Ungnade

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Ungnade des Kaiſers zu drohn. Sie thün dieſes
nicht etwa im ſtillen, mit leiſer Stimme, wie Pi⸗
latus, allem Anſehen nach, mit ihnen geredet hatte,
laut ſchrien ſie, daß es alles Volk, daß es ſelbſt die

roͤmiſche Wache hoͤren konnte: Laͤſſeſt du dieſen los;
ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht, ſo beweiſeſt

du dich nicht als einen treuen Staatsbedienten des
Kaiſers. Denn wer ſich ſelbſt zum Koͤnige macht,
der iſt wider den Kaiſer, der empoͤrt ſich wider ihn.
Pilatus haͤtte auf dieſes Geſchrey, viel antworten
koͤnnen. Beweiſet, — konnte er ſagen, eure wieder⸗
holte, aber nie bewieſene Anklage. Er konnte die Zwei⸗
deutigkeit derſelben ins Licht ſetzen. Ein Menſch,

konnte er ſagen, der nach einer weltlichen Oberherr⸗

ſchaft ſtrebt, der das Volk aufſtiftet, dem Kaiſer den
Gehorſam zu verweigern, — einer der ſich, mit Waffen
in der Hand, zum Koͤnig aufwirft; — der iſt wider
den Kaiſer: aber ein Koͤnig der Wahrheit, der nur
durch die Wahrheit herrſchen will, die allen Zwang,

alle aͤuſſerliche Gewalt verſchmaͤht, — ein ſtiller Wei⸗

ſer, der die Menſchen durch ſeinen Unterricht beſſern
will, und den man keiner einzigen boͤſen That, uͤber⸗
fuͤhren kann; — ein ſolcher Koͤnig, iſt nicht wider den
Kaiſer. Man haͤtte erwarten ſollen, daß ein Mann,

der ſeine Vorzuͤge und Rechte, ſonſt gut genug kannte .
das Betragen der Hohenprieſter, das einem Zwange,
einer oͤffentlichen Beſchimpfung, ſo ſehr glich, nicht
uneahndet laſſen, ſte mit ihren eignen Waffen

E 2 beſtreiten

—

86
beſtreiten, und ſich der Unſchuld deſto nachdruͤcklicher
annehmen wuͤrde. Und Pilatus verſtummt. Gerech⸗
ter Gott! iſt denn nur die Bosheit ſtandhaft und
beherzt, in der Ausfuͤhrung ihrer ſchaͤdlichen Anſchlaͤge.
Haben Wahrheit und Recht, nicht Macht genug,
die Menſchen ihrer Pflicht treu zu erhalten? Ach
es iſt nur gar zu wahr, die menſchliche Tugend
ſinkt bald, wenn ſie nicht von einer goͤttlichen Kraft
unterſtuͤzt wird. Jeder Menſch, auch der Tugenhafte,
hat ſeine ſchwache Seite, von welcher er allezeit mit
Vortheil angegriffen wird, wenn er ſich nicht, durch
ſtete Wachſamkeit, durch unablaͤßiges Gebet, dagegen
zu wafnen ſucht.
Die ſchwache Seite eines Weltmanns, eines
Staatsbedienten, iſt, ſein Gluͤck, oder die Gunſt des
Monarchen, die er als die Quelle deſſelben anſteht.
Pilatus kannte die argwoͤhniſche, und grauſame Ge⸗
muͤthsart ſeines Herrn. Tiberins war ein Tyrann,
der nur durch die Furcht regierte. Er hatte ſchon
mehr Beweiſe der Strenge in der Beſtrafung, der
Statthalter der Provinzen gegeben. Die entſchloßne
Frechheit der Hohenprieſter, ließ ihn alles fuͤrchten.
Er wußte nicht, was fuͤr einen Eindruck, ihr Ge⸗
ſchrey, ſelbſt auf die roͤmiſchen Soldaten machen
konnte. Und er war vor einem Aufruhre nicht ſicher.
Er konnte den Ausgang nicht vorausſehen, nicht vor⸗
ausſehen, wie das alles am Hofe wuͤrde aufgenommen

oder ausgelegt werden. So viel wollte er nicht
wagen

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ſche
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= 65
wagen, ſein ganzes Gluͤck wollte er um eines Men⸗
ſchen willen, ſo laut auch ſein Gewiſſen fuͤr ihn—
ſprach, nicht aufs Spiel ſetzen. Und die Unſchuld⸗
mußte das Opfer werden.
Er ſchwieg nicht nur, — man ſieht ſchon an den
Zubereitungen, die er machen laͤßt, daß er ganz
uͤberwunden iſt. Schon ſteht er an dem erhabenen
Hrte, vor dem Pallaſte, auf dem mit Marmorplatten
eingelegten Fußboden, dem Throne des kaiſerlichen
Repraͤſentanten. Jeſus wird wieder aus dem Pa⸗
laſte herausgefuͤhrt. Pilatus ſetzt ſich auf den Richt⸗
ſtuhl. Es war noch ein ſchwacher Verſuch für
Jeſum, daß er dem Volke das Verbrechen, deſſen
er beſchuldiget wurde, in den Worten bekannt machte:
Seht, das iſt euer Koͤnig! Als das Volk von
neuem ſchrie: weg, weg mit dem, kreutzige ihn!
konnte er ſich nicht enthalten, mit einer Art von
bitterer Spoͤtterey zu antworten: Soll ich euern
Koͤnig kreutzigen? Aber die Hohenprieſter, ſtopften
ihm bald den Mund, indem ſie laut riefen: wir
haben keinen Koͤnig, denn den Kaiſer. So kroͤnten
dieſe Ruchloſen, das Werk ihrer Bosheit, auf eine

ihrer wuͤrdige Art, mit einer niedertraͤchtigen Schmei⸗

cheley. Sie, denen das roͤmiſche Joch ſo verhaßt
war, daß ſie jeden Augenblick bereit waren, es ab⸗
zuſchuͤtteln, ſie, die Jeſum darum ſo toͤdlich haßten,
daß er die Vorurtheile von der weltlichen Groͤſſe und
Herrlichkeit des Meßias, nicht beguͤnſtigte, und durch
ſeine

0
7⁰
ſeine reine Sittenlehre, ſie entlarvte, und dadurch ihrem
Anſehen ſchadete, — die Heuchler ſchrieen hier: wir
haben keinen Koͤnig, als den Kaiſer.
Pilatus, ſo gut er ſie auch kannte, hielt es nicht
fuͤr rathſam, etwas zu erwiedern, — er gab, nachdem
er die Unſchuld des Beklagten nochmals feierlich be⸗
zeugt hatte, der Wache die Ordre, und uͤberließ
Jeſum dem Willen ſeiner Anklaͤger. Da uͤberant⸗
wortete er ihn, daß er gekreutzigt wuͤrde.
1II.
So ſiegte die Boßheit, uͤber den Gerechten. Die
verworfenſten unter den Menſchen, ſahen ſich, durch
die, einem, aus Menſchenfurcht ſchwachen Richter, ab⸗
gedrungene Verurtheilung Jeſu zum Kreutzestode,
im Stande, ihren Haß und ihre Rache an dem
Unſchuldigen und Heiligen, zu ſaͤttigen. Laßt uns
an dieſem Beyſpiele, die uns oft unbegreiflichen,
aber allezeit weiſen, allezeit heiligen und guͤtigen
Wege der Vorſehung, anbeten lernen. Gott, der

das Böſe, durch ſeine Geſetze allezeit verbietet, es

auf mancherlei Weiſe einſchraͤnkt, und ihm Maas
und Ziel zu ſetzen weiß, laͤßt es auch bisweilen
zu. Es gelingt dem Gottloſen bisweilen, ſeine
ſchaͤdlichen Abſichten zu erreichen, ſeine abſcheuli⸗
chen Entwuͤrfe durchzuſetzen. Aber der Sieg der
Gottloſigkeit, die ſich wider den Allmaͤchtigen auf⸗
lehnt, iſt eine wahre, iſt die ſchaͤndlichſte, die

ſchreklichſte Niederlage, ihr Triumph iſt Hohnge⸗

laͤchter

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1.

laͤchter der Hoͤlle! — In dem Augenblicke, da ſie die
Unſchuld zu faͤllen ſcheint, druͤkt ſie ſich ſelbſt den

Dolch ins Herz. Der Gipfel der Bosheit, iſt nicht

der Gipfel des Gluͤcks. Gott ſtraft nicht immer—
ſichtbar, und auf friſcher That, aber er ſtraft ge⸗
wiß, er ſtraft zu ſeiner Zeit, und ſchreklich iſt es,
in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu fallen.
Das thuſt du, und ich ſchweige. O! mit welcher
unerbittlichen Strenge, ward das Urtheil, das ſich
das Volk, in ſeiner blinden Wuth, ſelbſt ſprach,
vollzogen. Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber
unſere Kinder! Die Roͤmer, denen die Hohen⸗
prieſter mit falſcher Zunge ſchmeichelten, wurden
das Werkzeug, deſſen ſich die Rache Gottes be⸗
diente, eine Nation, die durch die Verwerfung
des goͤttlichen Meßias, den Gipfel der Gottloſigkeit
erreicht hatte, bis in den Abgrund der Hoͤlle zu
verfolgen, ihren Tempel zu zerſtoͤren, und ihrer
Republik ein Ende zu machen. Und der Gott, der
auch aus Finſterniß Licht zu machen weiß, fuͤhrte
nichts deſto weniger alles herrlich hinaus. Das
unſchuldige, das heilige Blut, das durch den
Sieg der Bosheit, und durch die ungerechteſte Ver⸗
urtheilung am Stamme des Kreutzes floß, ward
die Verſoͤhnung fuͤr der Welt Suͤnde. O! erkennet
es doch mit ewigen Danke, o macht es euch doch
begierig zu nutze, indem ihr aller Suͤnde und Un⸗
gerechtigkeit, und insbeſondre allem Haſſe, allem
Neide,

72 ⸗ðẽ
Reide, aller Feindſchaft gegen eurem Naͤchſten, von
Herzen entſaget. Nur ein unſchuldiges und reines
Herz, der ſtandhaſte Gehorſam gegen Gott verſichert
uns, mit Gottes Wohlgefallen, in der Nachfolge
unſers Erloͤſers, ein wahres, ein ewiges Gluͤck. Der
Gerechte, ward bald aus der Angſt, und dem Ge⸗
richte, genommen. Wer will ſeines Lebens Laͤnge ol
ausrechnen? Mit Preis und Ehre ward er gekroͤnt,
erhoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heiland, zu geben er en
Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤnden, und berge
durch ſeine Religion, durch den wahren, thaͤtigen kechti
Glauben an ihn, alle Voͤlker auf Erden zu be⸗ tin,
gluͤcken. nicht
Pilatus fiel, weil er den geraden Weg der Ge⸗ uf
rechtigkeit verließ. Aus Menſchenfurcht und Men⸗ ſeinen
ſchengefaͤlligkeit, opferte er die Unſchuld ihren Fein⸗ Woer
den auf. O! wie fiel er bald hernach, in die Un⸗ Deg
agnade des Kaiſers, ward zuruͤck berufen, und ins lon
Elend verwieſen. O! verlaßt euch doch nie Gere
auf euren Verſtand, o trauet euren guten Ge⸗ ind
ſinnungen, eurer Tugend, nicht zu viel zu, ſo eche
lange ener Herz nicht ganz Gott geheiligt iſt, ſo Zugt
lange noch eine verkehrte Neigung, noch eine ſuͤnd⸗ ſune⸗
liche Leidenſchaft daſelbe einnimmt. Auf dieſer den
ſchwachen Seite ſteht ihr allen Verſuchungen, allen . Maif
Laſtern offen. Der allein iſt ſicher, der Gott von ſzen
ganzem Herzen liebet. Wer Gott fuͤrchtet, der darf ln
Niemand fuͤrchten. Amen! Das
. — VIII.

folge⸗
Der
Ge⸗
inge
ont,
gebet
nd
igen

Die Kreutzigung Jeſu.
Joh. XIX. V. I7 ⸗ 22,
Und er trug — geſchrieben.
Age Verſuche Pilatus, Jeſum, deſſen Unſchuld

er erkannte und laut bezeugte, zu retten, waren
pergebens. Der Weg der Wahrheit und der Ge⸗

rechtigkeit, iſt nur einer. Man darf weder zur Rech⸗

ten, noch zur Linken abweichen, wenn man das Ziel
nicht verfehlen will. Je mehr ſich Pilatus bemuͤhete,
auf den Nebenwegen einer menſchlichen Klugheit,
ſeinen Zweck zu erreichen, deſto weiter ſahe er ſich
davon entfernt. Die Hoffnung, wenn er dem
Volke die Wahl lieſſe, ſich Jeſum, oder Barrabam
loszubitten, es wuͤrde ſich unfehlbar zu Gunſten des
Gerechten erklaͤren, betrog ihn. Herodes bezahlte die
ihm durch die Zuſendung Jeſu erwieſene Hoͤflichkeit, mit
gleicher Muͤnze, und ſendete Jeſum mit einem neuen
Zeugniſſe ſeiner Unſchuld zuruͤck. Selbſt der grau⸗
ſame Verſuch, Jeſum geiſſeln zu laſſen, um durch
den Anblick des zerſleiſchten, von Blut triefenden
Menſchen, das Volk zum Mitleiden zu bewegen,
ſchlug ſehl. Man antwortete auf alle ſeine Vor⸗
ſtellungen nichts mehr, als: — kreutzige, kreutzige ihn.
Das Getuͦmmel ward immer groͤſſer, die Gefahr des
Aufruhrs

Aufruhrs immer drohender. Und endlich ſiegte das
ſchreckliche Wort, das ihm mit der Ungnade des
Kaiſers drohte: Laͤſſeſt du dieſen los, ſo biſt du
des Kaiſers Freund nicht. Da willigte er in ihr
Begehren, und verurtheilte die Unſchuld zum Kreu⸗
zestode. Die Vollziehung dieſes Urtheils wollen
wir heute betrachten:

I. Die Kreuzigung Jeſu unter zwey Uebelthaͤtern,
II. Die Ueberſchrift des Kreuzes.

Du mußteſt, Unſchuldiger, die bittern Wirkun⸗
gen des tiefen menſchlichen Verderbens, erfahren. Du
fandeſt keinen Fuͤrſprecher, keine Gerechtigkeit, kein
Mitleid, kein Erbarmen unter denen, fuͤr welche
dein Herz von Liebe brannte. Und fuͤr ein ſolches
Geſchlecht, duldeſt du das Kreuz, und achteſt der
Schande nicht, um uns vom Tode zu befreyen,
und uns zu Kindern Gottes, zu Erben des Him⸗
mels zu machen. O! verdienet dieſe Liebe nicht,
daß wir dich wieder lieben, dich fuͤr unſern Koͤ⸗
nig und Herrn erkennen, der du uns dir ſo theuer
erkauft haſt? — So wirke denn durch die Gnade
in uns einen lebendigen Abſcheu, vor allen den
Suͤnden, die dich ans Kreutz gebracht. Laß von
dieſem Altare, den Troſt der Verſoͤhnung in unſere
Hetzen ſtroͤhmen. Laß uns von dir lernen, unſern
Gott durch Gehorſam zu ehren, unter allen Leiden
auf ihn zu vertrauen und ſo ergreifen das ewige
Leben,

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Kreu⸗
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==— 75
Leben, das du uns durch deinen Tod am Kreutze
verſichert haſt. Amen!
8 I.
Nachdem das ungerechteſte Uriheil, uͤber den Goͤtt⸗
lichen geſprochen war, ward er einer roͤmiſchen
Wache uͤbergeben, die ihn zur Gerichtsſtaͤtte fuͤhrte.
Er gieng, o Nichtigkeit! o Unbeſtand aller menſch⸗
lichen Ehrenbezeugungen! durch die Straſſen der
Stadt, die man vor wenig Tagen bey ſeiner Ankunft
mit Zweigen geſchmuͤckt, wo man die Kleider aus⸗
gebreitet, und ihn mit lautem Hoſianna empfangen
hatte, — er gieng und trug, er, der durch ſeine Tugend,
durch ſeine Lehre, durch ſeine Wunder, als der

Woͤhlthaͤter ſeines Volks und des ganzen menſch⸗
lichen Geſchlechts, Altaͤre verdiente, er — trug ſein

Kreutz. Gerechter Gott! war es denn nicht genug,
daß du ihn in des Todes Staub legteſt, — mußte er
erſt durch alle Stufen der Schmach und Schande,
in das ſinſtre Thal des Todes ſteigen? — Die
Schmach, klagt er Pſalm 69. Die Schmach bricht
mir mein Herz.
Aber wie ſauer mußte ihm dieſer Gang, wie
druͤckend die ſchimpfliche Laſt des Kreutzes werden,
ihm, der die Nacht durchwacht, durchkaͤmpft,
ohne daß ihn ein Biſſen Speiſe ſtaͤrkte, ohne daß
ihn ein labender Trunk erquickte, — ihm, der nach
unerhoͤrten Mißhandlungen, durch die grauſame
Geiſſelung

75
Geißelung, bis auf den Tod verwundet und zer⸗
ſchlagen war! Er geht gekruͤmmt, er aͤchzt, er
ſteht, er wankt, er — erliegt. Die Kriegsknechte
wiſſen kein ander Mittel ihn weiter zu bringen,
als daß ſie einen Fremdling zwingen, ihm das Kreutz
tragen zu helfen. Du klagteſt ohne Zweifel uͤber
Gewalt, du wußteſt noch nicht, gluͤcklicher Fremd⸗
ling! daß keine Ehre auf Erden, der deinen gleich
kam.

Wie unausſprechlich der Erloͤſer, auf ſeinem Hin⸗
gange auf Golgatha, leiden mußte, bezeugt das
Mitleiden des Haufens, und der Weibsperſonen,
die ihm nachfolgten. Sie klagten und weineten
uͤber ihn. Nur ihm, dem Heiligſten, entfloh keine
Klage, kein ungedultiges Wort, gieng aus ſeinem
Munde, Bey den Thraͤnen, die man uͤber ihn
vergoß, ſchien er ſein eignes Leiden zu vergeſſen,

indem er mit innigſter Betruͤbniß, das Ungluͤck

fuͤhlte, in welches ſich ein undankbares und un⸗

verbeſſerliches Volk ſtuͤrzte. Ihr Toͤchter Jeru⸗

ſalems, ſprach er, weinet nicht uͤber mich, weinet
uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder! Denn ſiehe,
es wird die Zeit kommen, da man ſagen wird:
Selig ſind die Unfruchtbaren und die Leiber, die
nicht geboren und die Bruͤſte, die nicht geſaͤugt
haben. Dann werden ſie anfangen, zu ſagen zu
den Bergen: Fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln:
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. 77
bedekt uns. Denn ſo man das thut am gruͤnen
Holz, was will am duͤrren werden?
Welche Lehre fuͤr uns, meine Freunde? Es iſt
nicht genug, daß wir bey der Anhoͤrung der Lei⸗
dens⸗ und Sterbensgeſchichte, Thraͤnen vergieſſen,
deren ſich die Menſchlichkeit, bey der lebhaften Vor⸗
ſtellung eines Unſchuldigen oder Großmuͤthigen kaum
enthalten kann: wenn ſich in dieſe Thraͤnen, nicht
Thraͤnen der Reue uͤͤber unſre Suͤnden, als die
Urſache ſeiner Schmerzen, miſchen, und in uns
den Vorſatz wirken, durch einen wahren thaͤtigen
Glauben an ihn, dem Verderben zu entgehen, das
die Verachtung ſeiner Liebe und Treue, unvermeid⸗

lich macht. Zu ſolchen ſpricht Jeſus Chriſtus:

Weinet nicht uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt.
Jeſus kam endlich auf den Todeshuͤgel, der ent⸗
weder von ſeiner runden Figur, oder von den her⸗
umliegenden Hirnſchaͤdeln abgethaner Miſſethaͤter,
den Namen Golgatha, oder Schaͤdelſtatt, fuͤhrte.
Hier ſollte er den Gipfel der Schmach und der
Marter erſteigen; hier ſollte das Opfer fuͤr der
Welt Suͤnde, und das Beyſpiel der menſchlichen
Tugend, vollendet werden. Allda kreutzigten ſie ihn.
Erwartet nicht, meine Freunde! daß wir das
Kreutz Jeſu, mit allen Zuͤgen der Marter, die er
daran erduldet, malen. Es iſt genug, wenn wir
euch ſagen, daß die Kreutzesſtrafe die ſchimpflichſte
und peinlichſte Todesſtrafe war. Kein roͤmiſcher
Buͤrger,

Buͤrger, nur Selaven, nur Aufruͤhrer in den
Provinzen, nur der Abſchaum des menſchlichen
Geſchlechts, — konnte damit belegt werden. Nackend
ward der Leib des Verurtheilten, auf ein Holz ge⸗
legt, durch welches oben ein Querholz gieng. Die
Arme wurden ausgeſpannt, und mit Naͤgeln befe⸗
ſtigt, die Fuͤſſe an den empfindlichſten Orten durch⸗
bohrt. In der Mitte des Kreutzes, gieng noch ein
ſpitziges Holz hervor, auf welchem der Gekreutzigte
gleichſam ſaß. So mußte er eines langſamen, und
hoͤchſt peinlichen Todes ſterben, wenn man ihn
nicht auf eine gewaltſame Art, durch die ſchmerz⸗
hafte Zerſchmetterung der Gebeine, beſchleunigte.
Dieſe grauſame Strafe ward nun auch an dem
Unſchuldigen und Gerechten vollzogen. Freywillig
opferte er ſich ſelbſt als das unſchuldige, und un⸗
beflekte Lamm Gottes, auf dem ſchimpflichen Altare

des Kreutzes. So tief erniedrigte ſich der, der in

goͤttlicher Geſtalt war, daß er gehorſam ward bis
zum Tode, ja zum Tode am Kreutze. Fuͤr euch,
Suͤnder! erduldete er das Kreutz, und achtete der
Schande nicht. Koͤnnet ihr kalt, und ungeruͤhrt
bey dem Anblike ſeiner Marter bleiben? — Koͤnnet
ihr die Sünde noch lieben, die ihn ans Kreutz
gebracht hat? — Verdienet eine Freundſchaft, die
ſich ſo ganz fuͤr euch aufopfert, keinen Dank, kein
Oypfer? Mitten unter zwey Kreutzen, an welchen
Miſſethaͤter litten, was ihre Thaten werth waren,
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79
erhub ſich das Kreutz, an welchem der hieng, den
alle Engel Gottes anbeten. So buchſtaͤblich ward

die Weiſſagung des Propheten erfuͤllt: Er iſt unter

die Uebelthaͤter gerechnet worden.
II. .
Die Ueberſchrift des Kreutzes zeigte das Verbre⸗
chen des Gekreutzigten an. Es iſt der Muͤhe wohl
werth, die Ueberſchrift des Kreutzes, das in der
Mitte ſtund, zu leſen. Jeſus von Nazareth, der

Juden Koͤnig. So war es in ebraͤiſcher, oder

ſyriſch⸗chaldaͤiſcher, in griechiſcher und lateiniſcher
Sprache geſchrieben, damit es Juden und Heiden,
Eingebohrne und Auslaͤnder, Griechen und Roͤmer,
leſen moͤchten. Aber dieſe Ueberſchrift verletzte die
Oberſten der Juden. Ein Koͤnig der Juden zu
ſeyn, ward dadurch fuͤr ein Verbrechen erklaͤrt. —
So ward die Hofnung Iſraels, die ſich doch auf
Gottes Verheiſſungen gruͤndete, zum Spotte. Und
da jedermann wußte, oder doch leicht erfahren
konnte, daß Jeſus nach keiner weltlichen Heerſchaft ge⸗
ſtrebt hatte; ſo bezeugte dieſe Ueberſchrift nur ſeine Un⸗
ſchuld, und kann auch ſo ausgelegt werden: als ob ſie
wirklich den Meßias ans Kreutz geſchlagen haͤtten.
Allen dieſen Eindruͤken, die ſich wegen den Juden,
die ſich damals aus allen Gegenden der Welt zu
Jeruſalem befanden, ſehr weit ausbreiten konnten,
vorzubauen, eilten die Hohenprieſter ſelbſt zu Pi⸗
lato, ihn zu einer Aenderung der Ueberſchrift zu
bewegen.

80 —
bewegen. Schreib nicht: der Juden Koͤnig, ſon⸗
dern, — daß er geſagt hat, ich bin der Juden Koͤnig.
Aber Pilatus, der es zu ſehr empfand, daß ſie
ihn genoͤthigt hatten, einen Unſchuldigen zu verur⸗
theilen, und den man nun nicht mehr mit der
Ungnade des Kaiſers zu fuͤrchten machen konnte,
ſchlug ihnen ihr Begehren ohne alle Betrachtung
ab. Sein Unwille druͤkt ſich deutlich genug in der

Antwort aus: Was ich geſchrieben habe, das habe

ich geſchrieben. Er hatte die Wahrheit geſchrieben.
Jeſus hatte ſich ſelbſt vor ihm fuͤr einen Koͤnig
bekannt. Wenn das ein Verbrechen war; ſo hat⸗
ten ſeine Anklaͤger es ſelbſt dazu gemacht. Sie
hatten ſich deutlich erklaͤrt: Wir haben keinen Koͤnig,
denn den Kaiſer. Wer ſich ſelbſt zum Koͤnig macht,
der iſt wider den Kaiſer. Und die goͤttliche Vor⸗
ſehung lenkte es ſo, daß die Unſchuld Jeſu, ſelbſt

aus der Ueberſchrift ſeines Kreutzes erkannt, daß

alle Welt daran leſen konnte, daß der verachtete
und verworfene Jeſus von Nazareth, wirklich der
verheißne Koͤnig Iſraels waͤre, — daß die Oberſten
des Volks den Herrn der Herrlichkeit gekreutzigt
hatten, — daß eben durch dieſen Gekreutzigten, Iſrael
allein geholfen werde, ja, daß in keinem andern
Heil, auch kein andrer Name den Menſchen gege⸗
ben ſey, denn allein der Rame Jeſu, des Ge⸗
kreutzigten.

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8⁷
Wie viel Urſachen haben wir denn nicht, meine
Freunde! ihn fuͤr unſern Koͤnig zu erkennen? Wer ⸗
verdienet wohl mehr unſern Glauben als er, nach⸗
dem ihn Gott von den Todten auferwekt, und zu
einem Herrn, und Chriſt gemacht hat? — Wem
ſollten wir mit groͤſſern Freuden gehorchen, als dem,
der uns den Weg zur Wahrheit, und zum Leben,
gezeigt, der uns ſo ſehr geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr
uns, in den ſchmaͤhlichſten und martervolleſten Tod
dahin gegeben hat; nicht um uns ein vergaͤngliches
Gluͤk zu erwerben, ſondern uns Gottes Gnade,
und eine Gluͤkſeligkeit ohne Ende zu verſichern.
Die Gebote dieſes Koͤnigs, ſind lauter Guͤte und
Wahrheit. Seine Liebe allein buͤrget uns dafuͤr,
daß er nichts von uns fordere, als was zu unſerm
Beſten, zu unſerm ewigen Wohl dienet. So laßt
uns denn der Suͤnde, mit ihm abſterben, unſre
Luͤſte mit ihm, ans Kreuz heften. Laßt uns aufſehn
auf ihn, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗
bens, und dem zu Ehren leben, der fuͤr uns geſtor⸗
ben iſt. Sein Kreuz ſchreke uns, wenn boͤſe Luſt
mit ihrem Reize lokt. Sein Kreuz erwaͤrme unſre
Herzen mit ſeiner Liebe, daß wir fliehn die vergaͤng⸗
liche Luſt der Welt, und in ſeine Fußſtapfen treten.
Sein Kreuz ſey unſer Troſt und unſre Staͤrke im
Leiden. Sein Kreuz ſey, wenns zum Sterben
kommt, uns Friede und Freude. Amen!

F IX.

13.

Die liebreiche Fuͤrſorge des Gekreutzigten fuͤr ſeine
Mutter.

Es ſtundten aber — Juͤnger zu ſich.

Nocy hieng der Gerechte am Kreutze. Das Blut

des unſchuldigen goͤttlichen Lammes, das die Suͤn⸗
den der Welt trug, floß uͤber den ſchimpflichen
Altar, auf welchem es geopfert wurde, auf die
Erde. Mit unumſchraͤnktem Gehorſam, litt er die
Strafen der Suͤnden. Sein erſtes Wort am Kreutze
war: Vater vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was
ſie thun. Drauf hatte er bisher, unter allen Laͤ⸗
ſterungen, und Verhoͤhnungen, unmenſchlicher Frevler,
geſchwiegen. Nur die Liebe, konnte ſeinen heiligen
Mund wieder oͤffnen. Und er oͤffnet ihn nur, um
uns eine neue Probe, ſeines unermuͤdeten Eifers, in
der Beobachtung der goͤttlichen Gebote, und ein
ruͤhrendes Muſter, der Nachahmung zu geben. Die
Worte unſers Textes, ſtellen uns das Verhalten Jeſu,
bey dem Anblicke ſeiner Mutter, und des neben ihr
ſtehenden Freundes vor. Wir wollen euch:
I. Die liebreiche Vorſorge, des gekreutzigten Hei⸗
landes, fuͤr ſeine Mutter.
II. Die Wirkung derſelben, in dem Verhalten

ſeines Freundes, vorſtellen.
Laß

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83
Laß jedes Wort, Herr Jeſu! das du am Kreutze
ſprachſt, auf unſer Herz wirken, und nach deinem
edlen Herzen umbilden. Die Liebe, mit welcher
du fuͤr deine Mutter ſorgſt, beſchaͤme unſere Kalt⸗
ſinnigkeit, in der Beobachtung heiliger Pflichten,
und ermuntre uns, auch durch wahre Liebe, und
Dankbarkeit, gegen unſre Eltern, uns als deine Juͤn⸗
ger und Freunde zu beweiſen. Amen.
I.
Mehrere Perſonen des andern Geſchlechts erſcheinen
beim Kreutze Jeſu in einer erhabenen Groͤſſe. Sie,
die ihm nachgefolgt waren aus Galilaͤg, die ihn
im Leben bedient, und zum Theil, als bemittelte
Perſonen, Handreichung von ihrer Habe gethan
hatten, konnten ſich nicht entſchlieſſen, ihn im
Tode zu verlaſſen. Sie folgten ihm zur Schaͤdelſtaͤtte, —
ſie ſahen von ferne zu. So ſtark war ihre Liebe,
ihre Dankbarkeit, ihre Hochachtung, gegen den goͤti⸗
lichen Lehrer und Wohlthaͤter, daß keine Schmach
noch Bande, keine Gefahr, kein ſchmerzender An⸗
blick der Marter deſſelben, ſie von ihm trennen konn⸗
ten. Juͤnger waren geflohen, und ſie — blieben. —
Einige derſelben, hatten ſich durch das Volk wei⸗
ter vorgedraͤngt, und ſtundten ganz nahe beym Kreuze,
unmaͤchtig ihm zu helfen, aber ſtark genug, mit ihm
zu leiden. Es waren auſſer der Mutter des Herrn, ihre
Schweſter, Cleophas Weib, und Maria Magdalena⸗
Johannes, der die Geſchichte, als ein Augenzeuge
F 2 beſchreibt

84
beſchreibt, nennet ſie, aber ſich ſelbſt, nennet er nicht
mit Namen, und umſchreibt ſich ſelbſt, gleichſam im
Vorbeygehen, auf eine Art, die genugſam zu er⸗
kennen giebt, daß er ſich gaͤnzlich mit Stillſcheigen
uͤbergangen haben wuͤrde, waͤre er nicht ſelbſt in
dem Vorfalle, den er nicht verſchweigen konnte, ſo
genau verwebt geweſen.
Aber wer erwartet hier wohl die Mutter Jeſu? —
Was zwingt dich, Mittleidenswuͤrdige, den, den du
gebahrſt, unter der Marter des Kreutzes ſterben zu

ſehen? — Aber verdenkt es ihr doch nicht, daß ſie den

Sohn, deſſen Geburt ihr ein Engel verkuͤndigte,
und himmliſche Heerſchaaren, mit lauten Jubeln
beſangen, den Sohn, der ihr allezeit gehorſam,
der ihre Freude, ihre Ehre, ihre Hoffnung gewe⸗
ſen war, — daß ſie den, auch im Tode nicht verlaſſen
kann. O, welch ein redender Beweis von der Un⸗
ſchuld und Tugend des Gekreutzigten! Zwar mußte
es ihr ein tauſendfacher Tod ſeyn, den unter den
Uebelthaͤtern zu ſehen, deſſen gottesfuͤrchtiger, wohl⸗
thaͤtiger Wandel, ihr von Kindheit an bewußt war,
den am Kreutze zu erblicken, den ſie auf dem Thron
ihres Vaters Davids zu erblicken hofte. Nicht
Klagen, nicht Seufzen, nicht Thraͤnen, druͤcken ihren
Schmerz aus. Man klagt, — man ſeufzt, — man weint
nicht, wenn das Schwerdt die Seele durchbohrt.
Und dieſes Schwerdt gieng itzt durch ihre Seele.

Verſunken im Schmerz, ſtumm, thraͤnenlos, blaſſe
. Todes⸗

rei
unde
Noch
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beyd
ſoch
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er f⸗
dey
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rig
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Goh

l

Vetri
Eohn
det i
Nuth
Pfide

Todesſchrecken auf dem Antlitz, — ſo ſtand die fromme,
demuͤthige, gottergebene, die zaͤrtlichſte, die treueſte
Mutter, der jeder Tod, gegen den Verluſt eines
ſolchen Sohnes, willkommen ſeyn mußte. Neben ihr
ſtand Johannes, der Freund Jeſu, bey ſeiner Mutter,
ſelbſt mit blutendem Herzen, bereit, — wenn ſie der
Schmerz entſeelte, ſie in ſeine Arme zu empfangen.
Jeſus ſahe ſie, ſahe die ſchmerzensvolle Mutter,
und der, der bey der Nachricht, von dem Tode eines
Freundes, Thraͤnen vergoß, bey dem Anblicke einer
undankbaren und moͤrderiſchen Stadt, weinte, der
noch bey ſeinem Hingange auf Golgatha, den Thraͤ⸗
nen derer, die ihn beklagten, wehrte, — was mußte er
bey dieſem Anblicke empfinden! Und ſehet! — er troͤftet
noch, da ihn niemand troͤſten kann, ſeine ganze
kindliche Zaͤrtlichkeit, wird rege, er thut alles was
er kann, ſeine troſtloſe Mutter aufzurichten, und ihr
den Verluſt, den ſie in ſeiner Perſon litt, ſo viel
moͤglich, zu erſetzen. Sein Auge begegnete dem
ihrigen, Weib! rief er, und blickte auf ſeinen neben
ihr ſtehenden Geliebten, Weib! ſiehe, das iſt dein
Sohn! Der Schmerz redet allezeit kurz, aber wie
voll Troſtes waren dieſe wenigen Worte! Verlaßne,
Betruͤbte, du verliereſt den, den du liebteſt, deinen
Sohn, durch den ſchimpflich und ſchmerzlichſten Tod,
den ich leide. So erfordert es der unerforſchliche
Rath der ewigen Vorſicht. Bete ihn auf dunkelm
Pfade, mit Glauben und Unterwerfung an. Ich habe
nichts

86
nichts in der Welt, ich habe weder Gold, noch Sil⸗
ber, und alle Schaͤtze der Erden, ſind fuͤr ein Herz,
wie das deine, nicht, aber ich habe einen Freund,
den ich liebte, deſſen Herz mit dem meinigen har⸗

monirte, das beſte, das edelſte, das treueſte Herz,

den vermache ich dir, den gebe ich dir an meiner
ſtatt, zum Sohne! Erkenne ihn dafuͤr. Schenke ihm,
er iſt es werth, deine muͤtterliche Zaͤrtlichkeit! Er⸗
warte von ihm alle die Ehrerbietung, alle die Sorg⸗
falt, alle die Pflege, alle die kindliche Treue, die
du von mir erwarteteſt. Er wird Hel, in dein
durchſtochnes Herz gieſſen. Du wirſt die Entziehung
meiner leiblichen Gegenwart, eher ertragen, indem
du an ihm allezeit, die Zuͤge der Aehnlichkeit mit
mir, mein Bild erblicken wirſt. Weib! — ſiehe, das
iſt dein Sohn!
In dem Augenblicke wendete er ſich an den Ge⸗
liebten, und ſprach: ſiehe das iſt deine Mutter.
Freund, tritt gegen ſie in meine Stelle. Die mich
gebar, die fromme, die zaͤrtliche, die treue troſtloſe
Mutter, vermache ich dir. Ehre ſie als deine Mut⸗
ter. Liebe ſie mit kindlicher Zaͤrtlichkeit, ſey ihr Troſt,
ihre Huͤlfe, ihre Stuͤtze, ihre Freude, ſey ihr alles,
was ich ihr war. Siehe, das iſt deine Mutter.
Wie wohl ſorgte Jeſus, durch dieſe Verfüͤgung
am Kreutze fuͤr ſeine Mutter! Einen Freund, deſſen
Herz ganz Unſchuld und Liebe war, ganz nach dem
Herzen Jeſu gebildet, der die Probe aushielt, der
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der

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82
ihr, als der Liebling ihres Sohnes, auch unter allen
uͤbrigen Menſchen, der liebſte ſeyn mußte, einen ſolchen
Freund verſficherte ihr Jeſus. Von ihm ſelbſt zum
Himmelreiche unterrichtet, war er ihr Fuͤhrer, Auf⸗
munterung, auf dem ſchmalen Wege, der zum Leben
fuͤhret, und konnte ihr den beſten Troſt reichen, den
er tief, aus den Quellen der heilſamen Erkaͤnntniß
ſchoͤpfte. Den geliebteſten Schuͤler, den eifrigen und
gluͤcklichſten Nachahmer Jeſu, einen Johannes, nicht
nur zum Freunde, — zum Sohne zu haben, das war
das einzige, was ihren Schmerz lindern, ihr die
kurzen Tage ihrer Wallfahrt ertraͤglich machen, und
ihr Leben verſuͤſſen, — alles was ſie ſich wuͤnſchen, und
was ihr die ganze Welt nicht, was ihr Jeſus allein,
geben konnte.
Wie ſorgfaͤltig erfuͤllte Jeſus zu einer Zeit, da
die Marter alle andre Empfindungen erſticken konnte,
noch die Pflichten der kindlichen Liebe! Welche aus⸗
gebreitete, uͤber alles erhabene Tugend; welch ein
Beyſpiel, Chriſten! das er euch gegeben hat!

II.
Aber wie belohnte Jeſus, die Treue des Juͤngers,

den er liebte, durch die Ehre, die er ihm erwies,
bey der, die ihn getragen hatte, Sohnes Stelle zu
vertreten, und durch das Vertrauen, das er in ihn
ſetzte! Johannes fuͤhlte dieſe Ehre, und zeigte nicht
durch Worte und Verſicherungen, ſondern durch die
That, daß ſich ſein Meiſter nicht irren konnte. Von
der Stunde an, nahm ſie der Juͤnger zu ſich, in ſein Haus.

88
Meria hatte noch eine Schweſter, und andere Ver⸗
wandte, und wenn Jacobus und Judas, in eigent⸗
lichem Verſtande, des Herrn Bruͤder waren, noch
mehr Kinder, ob ſie gleich ihren Mann Joſeph, aller
Wahrſcheinlichkeit nach, ſchon verloren hatte. Aber,
ſeitdem Johannes, das Wort, aus dem Munde ſeines
Herrn und Freundes gehoͤrt hatte: ſiehe! deine Mut⸗
ter, wollte er die ihm anvertraute, theure Sorge,
keinem andern uͤberlaſſen. Er war der bemitteltſte
unter den Apoſteln, und konnte ihr vielleicht am beſten
Abwartung und Bequemlichkeit verſchaffen, weil er
zu Jeruſalem ein eignes Haus hatte. Kindern
kommt es nun zu erſt zu, huͤlfloſe Eltern, ſo viel
an ihnen iſt, zu verſorgen. Johannes uͤbte die Rechte
eines Sohnes aus, und weil ihn Jeſus ſterbend, an
ſeine Stelle geſetzt hatte, hielt er es fuͤr ein Recht
der Erſtgeburt, ſeine Mutter bey ſich, unter ſeiner
Vorſorge und Pflege zu haben. Weiter meldet der
beſcheidene Johannes nichts, aber eben dieſe Beſchei⸗
denheit verſichert uns, wie ſorgfaͤltig er die uͤber⸗
nommene Pflicht erfuͤllt haben wird.
Gott! was fuͤr edle Seelen, bildete die Schule
Jeſu! Wenn die Juͤnger Jeſu, durch die Verur⸗
theilung, und Kreutzigung ihres Meiſters, ihre ange⸗
nehmſten Hoffnungen verſchwinden ſehen: wie lieſſe
ſich die Liebe, die Treue, und Ergebenheit, die ſie
noch immer gegen den Gekreutzigten hegen, erklaͤren,
wenn ihnen nicht, ſeine Tugend und Liebe ihre Her⸗
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89
zen gewonnen, wenn nicht ſeine Lehre, ſeine Tha⸗
ten, einen ungusloͤſchlichen Eindruck auf ſie gemacht
haͤtten. Du heiligſt, Goͤttlicher! die Bande der
Freundſchaft durch dein Beyſpiel! Kein Tod kann
die Bande trennen, die deine Liebe geknuͤpft hat.
O! laß uns unſre Freunde nicht in der falſchen eigen⸗
nuͤtzigen Welt, laß ſie uns unter denen ſuchen, die
dir in deinem Sinne aͤhnlich ſind.
Vor allen Dingen laßt uns, meine Freunde, von
dem, am Kreutze, noch fuͤr ſeine Mutter, ſo liebreich
ſorgenden Heylande, lernen, was wir als Kinder
unſern Eltern ſchuldig ſind. Die erſten und heilig⸗
ſten Bande der Natur, verknuͤpfen uns unaufloͤßlich
mit ihnen. Eltern ſind an Gottes ſtatt, wir ſind
ihnen Ehrerbietung, Gehorſam ſchuldig. Wir ha⸗
ben ihnen naͤchſt Gott, Leben, Erziehung, und faſt
alles zu danken. Wir koͤnnen ihnen nie, was ſie
uns thun, vergelten. Wie billig iſt es denn nicht,
daß wir die vor andern lieben, von deren Liebe
wir die ſicherſten Beweiſe haben; daß wir alles an⸗
wenden, was in unſerm Vermoͤgen iſt, fuͤr deren
Ruhe und Bequemlichkeit zu ſorgen, und durch ein
ehrerbietiges, aufmerkſames, und huͤlfreiches Betra⸗
gen, denen das Leben zu verſuͤſſen, die einen ſo gerech⸗
ten Anſpruch auf unſre Dankbarkeit haben? Gewiß,
ein Kind, das ſeine Eltern nicht ehret, ihnen nicht
gehorcht, ſich ihrer in ihren Beduͤrfniſſen nicht an⸗
nimmt, ihr Leiden nicht fuͤhlt, iſt ein ausgeartetes
Geſchoͤpf,

Geſchoͤpf, in deſſen Herzen kein Funke der Gottes⸗
furcht und der Tugend glimmt. Wo unter einem
Volke Ungehorſam und Liebloſigkeit der Kinder gegen
die Eltern uͤberhand nimmt, da iſt es das ſicherſte
Zeichen, daß die Verderbniß einen hohen Grad er⸗
reicht hat, und daß es mit dem Chriſtenthume auf
die Neige geht. Jeſus ſchaͤrfte die Liebe der Kinder
gegen die Eltern ein. Er beſtrafte die, ſo durch
ihre Menſchenſatzungen, Gottes Gebot aufhuben,
und ſich durch eine ſtrenge Beobachtung, gewiſſer
aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Handlungen, von den
ewigen Pflichten gegen Eltern, los hielten, indem
ſie ſprachen: Wenn ichs opfre, iſt dirs viel nuͤtzer.
Marc. VII. 7. Jeſus, er der in goͤttlicher Geſtalt
war, war ſeinen Eltern unterthan. Nicht genug,
daß er ſie nie beleidigte, nie betruͤbte, und daß er
mit dieſem troͤſtlichen Gedanken ſterben konnte. Am
Kreuze noch, da ihn die Empfindung der peinlich⸗
ſten Martern von allen Pflichten des Lebens loszu⸗
ſprechen ſchien, ſammelte er bey dem Anblicke der
ſchmerzensvollen Mutter, alle ſeine Kraͤfte, und
ſorgte fuͤr ſie, indem er ſie der treuen Vorſorge ſei⸗
nes Freundes, mit der ruͤhrenden Stimme eines
Sterbenden empfahl. Seine Apoſtel wiederholen
dieſes Gebot Gottes, ihres Meiſters, oft. Ihr
Kinder! ſeyd gehorſam euern Eltern in dem Herrn,
denn das iſt billig. Petr. VI. Ehre Vater und
Mutter, das iſt das erſte Gebot, das Verheiſſung
hat.

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c 97
hat. Johannes erbte den verheißnen Segen, indem

er die Pflichten eines Sohnes gegen die Mutter
erfuͤllte, und unter allen Apoſteln das ruhigſte und

laͤngſte Leben mit dem ſanfteſten Tode beſchloß.

Ueberhaupt aber, meine Freunde, laſſet uns ge⸗
gen alle, die Jeſus Chriſtus unſerer Liebe empftehlt,
gegen arme, bedraͤngte, verwaiste, verlaſſene,
huͤlfloſe, elende, ſo viel immer in unſerm Vermoͤgen
ſteht, dienſtfertig, huͤlfreich und wohlthaͤtig bewei⸗
ſen: Denn die Gottes Wort höͤren und thun, das
ſind ſeine Mutter, Bruder, und Schweſtern. Da⸗
durch koͤnnen wir unſere Freundſchaft gegen ihn
am beſten darthnn. Laſſet es uns nicht fuͤr eine
Laſt, ſondern fuͤr eine Freude und Ehre halten,
wenn wir dazu aufgefodert werden. Was man den
Seinen thut, das thut man ihm. Was ſind wir
aber dem nicht ſchuldig, der fuͤr uns am Kreutze—
ſtarb! Amen!

X.

92
X.

20.
Jeſus ruft: Es iſt vollbracht.
X

Als nun Jeſus — den Geiſt auf.

Scchs lange, martervolle Stunden, hieng Jeſus
Chriſtus, unter zween Miſſethaͤtern, am Kreuze,
als er ausrief: mich duͤrſtet! Ein brennender Durſt
war die natuͤrliche Folge der Kreuzesmarter. Es
ſtund ein Gefaͤß mit Eßig, oder ſaurem Weine,
am Kreuz. Man tunkte einen Schwamm hinein,
und reichte ihm denſelben, an einem yſoppnen Sten⸗
gel. Das war das einzige Labſal, das der in ſei⸗
ner Todesnoth empfieng, den der Durſt nach dem
Heile, dem ewigen Heile der Menſchen, in das

Meer der Leiden verſenkt hatte. Dadurch ward

jene Weiſſagung des 69. Pfalm erfuͤllt. Und ſie

geben mir Galle zu eſſen, und Eßig zu trinken,

in meinem groſſen Durſt. Hier ſollte aber auch
ſeine Marter, ein Ende nehmen, und der Augen⸗
blik war nahe, der ihn aus der Angſt und dem
Gerichte reiſſen ſollte. Als er den Eßig genommen
hatte, gieng das Wort, das ewig denkwuͤrdige
Wort, das die Herzen der Suͤnder mit Troſt, und
Ruhe, und Dank erfuͤllen ſollte, und das der ganze
Himmel feyernd, mit unausſprechlichen Empfin⸗
dungen

dunge

wiecde

brach
ſchied
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1.

II.

Was
Kraf
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gung,
gen.
gend.
deine
no⸗/
ſach
Ufan
nit
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ſolge
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in G
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lrne

93

dungen der Anbetung, der Wonne und des Dankes
wiederholte, aus dem heiligen Munde: es iſt voll⸗
bracht! Darauf neigte er ſein Haupt, und — ver⸗
ſchied. Dieſes ewig denkwuͤrdige Wort, das Jeſus
vor ſeinem Tode ausrief, wollen wir heute auf⸗
merkſam erwegen, und:

I. den Sinn deſſelben ins Licht ſetzen,

II. noch einige Blicke auf den am Kreuze ſter⸗
benden Heiland werfen.

Vollendet haſt du, treuer goͤttlicher Heiland!
was kein Menſch, kein Engel, was die vereinigten
Kraͤfte der Natur, nicht vermochten, das groſſe
Werk unſrer Erloͤſung. Vollbracht iſt die Verſoh⸗
nung, auf einem Felſen, ruhet der Glaube der Dei⸗
nen. Vollendet das Beyſpiel der erhabenſten Tu⸗
gend. O! gieb uns Gnade, barmherziger Heiland,
deine unermuͤdete Liebe und Treue, die bis ans Ende
aushielt, dankbar zu erkennen, mache uns begierig
nach deinem Heil, und erwecke uns kraͤftiglich zum
Anfange und Fortgange, auf dem Wege den du
mit deinem Fußſtapfen bezeichnet haſt, damit wir
auch einſt, wenn wir unſern Lauf, in deiner Nach⸗
folge, vollendet haben, dir nachſprechen: es iſt
vollbracht! und unſre Seele mit Freudigkeit, und
im Glauben, an deine vollbrachte Erloͤſung, in
die Haͤnde unſers himmliſchen Vaters uͤbergeben

koͤnnen. Amen!
I. Jeſus

I.
Jeſus wußte es nicht nur, er empfand es nicht

nur in ſeinem innerſten, mit hohem Triumphgefuͤhle,

daß er das Werk der Erloͤſung nun vollendet hatte,
es war ihm, der ſterbenden Liebe, daran gelegen,
daß es alle, die um ſein Kreuz herumſtunden,
erfuͤhren, daß alle Welt, durch ſein eignes Zeug⸗
niß, das heißt, durch das Zeugniß der Wahrheit
und Tugend ſelbſt, das ſie in dem Augenblike, wo
es am wenigſten verdaͤchtig ſeyn konnte, ablegte,
von dieſer groſſen Wahrheit uͤberzeugt wuͤrde; Da⸗
rum rief er mit vernehmlicher Stimme: Es iſt voll⸗
bracht. O! wenn Jeſus durch keine andere Bande,

als durch die Bande der Menſchheit, mit uns ver⸗

bunden geweſen waͤre, wenn wir in ihm nur einen
unſchuldigen und gerechten Mann, einen wohlthaͤ⸗
tigen Weiſen haͤtten leiden ſehen: wer wuͤrde ſein
Herz bey dieſem Worte nicht erleichtert fuͤhlen, nicht
ihm mit innigſter Theilnehmung zurufen: Heil dir,
du groſſer, du wuͤrdiger Dulder! Verkannt wardſt
du von der Erde, die dein nicht werth war. Ge⸗
nug, genug haſt du gelitten! Gott iſt gerecht: nun
ſtroͤnt Wonne des Himmels auf dich, nun glaͤnzt
ſie ewig auf deinem Haupte, die Siegeskrone.

Aber wir wiſſen es, meine Freunde, es iſt uns
in dieſer Zeit, die der Betrachtung der Leiden Jeſu

beſonders gewidmet iſt, von denen, die das Amt
das die Verſoöͤhnung predigte, fuͤhren, unzaͤhlige
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1deſt

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mal wiederholt und bewieſen worden: alles was
Jeſus auf Erden that, litt, das that, das litt er,
als unſer Erloͤſer, um unſertwillen. Es iſt vollbracht.
Dieſes Wort iſt fuͤr euch, von der allergroͤßten
Bedeutung, von unendlichem Werthe. Er litt
unſchuldig, er litt freywillig, um die Strafen der
Suͤnden, die wir verdienet hatten, von uns abzu⸗
wenden, und uns mit Gott zu verſoͤhnen. Wenn
eine Wahrheit in der Schrift klar iſt, ſo iſt es
dieſe. Der Gerechte hat fuͤr die Ungerechten gelit⸗
ten. Siehe, das iſt Gottes Lamm, welches der
Welt Suͤnde traͤgt. Joh. I. Er iſt um unſerer
Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde
willen zerſchlagen worden, die Strafe lag auf ihm,
damit wir Friede haͤtten. Eſ. LIII. Gott hat den,
der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde
gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerech⸗
tigkeit, die vor Gott gilt. 2 Cor. V. Wir haben
die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Verge⸗
bung der Suͤnden. Col. L. — Es iſt vollbracht,
alle Leiden, die ich nicht um meinetwillen, ſondern
fuͤr die Suͤnden der Welt, nach dem heiligen und
gnaͤdigen Rathſchluſſe Gottes, erdulden mußte, ſind
nun uͤberſtanden, der Leidenskelch, den mir mein
Vater reichte, und den ich aus ſeiner Hand nahm,
iſt ausgetrunken, die Verſoͤhnung der Menſchen iſt
alſo vollendet. Kein Sünder darf nun in der Angſt
ſeines Gewiſſens verzagen, alle koͤnnen Vergebung
der

96 —
der Suͤnden, Gottes Freundſchaft, Gottes Vater⸗
liebe, wieder erlangen, wenn ſie an den Verſoͤhner
Gottes bußfertig glauben, ſeinen Lehren von Herzen
gehorſam werden, und in ſeine Fußſtapfen treten.
Die Gewißheit davon beruhet auf dem Worte der
ewigen Wahrheit: Es iſt vollbracht.
Was dem Opfer Jeſu, in den Augen Gottes
einen ſo unendlichen Werth beylegte, daß er um
deſſelben willen, allen reuenden und glaͤubigen Suͤn⸗
dern, die Vergebung ihrer Suͤnden, die Losſpre⸗
chung von aller Schuld und Strafe derſelben, ver⸗

ſicherte, war die Hoheit, die erhabene Wuͤrde der

Perſon, die, um den Menſchen dieſes Gluͤk zu ver⸗

ſchaffen, ſich freiwillig aufs tiefſte erniedrigte, und

die unbeflekte Heiligkeit, der vollkommene Gehorſam
des, der ſich fuͤr die Suͤnden der Welt opferte.
Und auch in dieſer Ruͤkſicht fehlte nichts mehr, das
Verſoͤhnopfer unſers Erloͤſers vollkommen zu ma⸗
chen. Ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, hielt
ers nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich ſeyn, ſon⸗
dern erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis
zum Tode, ja zum Tode am Kreuze. Phil. II.
Jeſus ſahe, daß er nun nicht tiefer erniedrigt wer⸗
den konnte, er war ſichs bewußt, daß er den Gott,
den die Suͤnder, durch die Uebertretung ſeiner Ge⸗
ſetze, geſchaͤndet hatten, durch das unſchuldigſte und
heiligſte Leben, durch die gepruͤfteſte TLugend, durch

den vollkommenſten Gehorſam verherrlicht hatte,

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97
und dadurch ſeinem Opfer, fuͤr der Welt Suͤnde,

in den Augen Gottes, den hoͤchſten Werth verſchaft
hatte. Und bezeugte alſo, daß er wahrhaftig die
Verſoͤhnung fuͤr der Welt Suͤnde ſey, indem er
ausrief: es iſt vollbracht.
Aber, indem Jeſus Chriſtus, durch dieſes Wort,
die Vollendung ſeiner Verſoͤhnung bezeugte, ſo
zeigte er ſich auch, als den Vollender unſers Glau⸗
bens, indem er ſeiner ganzen Lehre, durch die grau⸗
ſamſten Leiden, und den ſchmaͤhlichſten Tod, den
er ſich dadurch zuzog, das Siegel der Wahrheit
und Zuverlaͤßigkeit, aufdruͤktte. Er war in die Welt
gekommen, es machte einen Theil der Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts aus, den Menſchen, Gott,
und die rechte Art, ihn zu verehren, bekannt zu
machen, den Suͤndern den Weg zur Wiederverei⸗
nigung mit Gott, und zur wahren und ewigen
Gluͤkſeligkeit zu zeigen. Das war das Hauptge⸗
ſchaͤfte, in den drey letzten Jahren ſeines Lebens,
worinnen er nie ermuͤdete. Er bekannte vor ſeinen⸗
Richtern, daß er der Sohn Gottes, und der Meſ⸗
ſias ſey, daß er in die Welt gekommen waͤre, die
Wahrheit zu lehren, und, zu bezeugen. Und er ſtirbt
auf dieſes Bekaͤnntniß. Dieſes Zeugniß der Wahr⸗
heit von einem Manne, der ſeine Lehre, in ihrem
ganzen Umfange, und im hoͤchſten Grade der Voll⸗
kommenheit, ſelbſt ausubte, iſt mir fuͤr die Wahrheit
und Goͤttlichkeit, ein eben ſo ſichrer Buͤrge, als alle
G Wunder

98
Wunder, die er verrichtete, als alle Weiſſagungen,
die an ihm erfuͤllet wurden. Das Wort, es iſt

vollbracht, ſchließt alſo auch die Vollendung ſeines

Lehramtes in ſich, und ſollen uns eben das zu Ge⸗
muͤthe fuͤhren, was er in jenem feierlichen Gebete,
ſeinem himmliſchen Vater bezeugte: ich habe dich
verklaͤret auf Erden, und vollendet das Werk, das
du mir gegeben haſt, das ich thun ſollte — ich
habe deinen Namen offenbaret den Menſchen, die
du mir von der Welt gegeben haſt. Joh. XVII.
II.
Aber der Erloͤſer der Menſchen, ſollte ihnen auch,
das vollkommenſte Muſter der Tugend geben. Die
Schrift uͤberzeuget uns davon, indem ſie uns er⸗
mahnet, daß wir dem Ebenbilde des Sohnes Got⸗
tes, gleichfoͤrmig werden, daß wir geſinnet ſeyn wie
Jeſus Chriſtus auch war, wandeln, gleichwie er
gewandelt hat, in Thun und Leiden auf ihn ſehen
ſollen. Man kann nicht an ihn glauben, ohne ihn
zugleich, fuͤr ſein Muſter zu erkennen. Man kann
nicht ſein Juͤnger ſeyn, ohne ihm nachzufolgen.
Beſteht aber die hoͤchſte Tugend nicht in dem hoͤch⸗
ſten und freiwilligen Gehorſam gegen Gott, wenn
man mit einem aufrichtigen und reinen Herzen, in
allen Geboten Gottes die Vorſchriften der ewigen
Weisheit und Guͤte erkennt, ſie aus Liebe zu ihm
mit Freuden vollzieht; wenn weder die Reizungen

der Welt, noch die Leiden dieſer Zeit, unſern Vorſatz,
Gottes

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99
Gottes Gebote zu thun, uͤberwinden oder ſchwaͤchen
koͤnnen; wenn wir unſern Beruf, die Beſchaͤftigun⸗
gen, die uns Gott in dieſer Welt angewieſen“ hat,
mit Treue und Fleiß ausrichten; — wenn unſer Ge⸗
horſam gegen Gott eben ſo eifrig und ſtandhaft als
uneingeſchraͤnkt iſt? — Hiervon gab uns Jeſus Chri⸗

ſtus das Muſter: ſein ganzes Leben, ſein ganzes

Leiden, ſein Tod, war der vollſtaͤndigſte Beweis
der hoͤchſten Gottes⸗ und Menſchenliebe, der voll⸗
kommenſten Uebereinſtimmung, ſeines Willens, mit

dem Willen ſeines himmliſchen Vaters. Er ward

gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz.
Es iſt vollbracht! Chriſten! mit dieſem Worte,
ruft euch euer Erloͤſer zu. Das Muſter der Tugend
iſt vollendet! Ein Beyſpiel habe ich euch gelaſſen!
Folget mir, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger! O!
ſollte dieſes Beyſpiel nicht deſto mehr uͤber uns ver⸗
moͤgen, je mehr wir dem Gehorſam unſers Erloͤ⸗
ſers, zu danken haben?
Es iſt vollbracht! — Auf dieſes Wort, folgte das
letzte des Erloͤſers: Vater, in deine Haͤnde, befehle
ich meinen Geiſt! Deiner vaͤterlichen Fuͤrſorge uͤber⸗
gebe ich meine Seele, die nun von den Banden des
Leibes, befreyet wird. Das laute Geſchrey, mit
welchem er dieſe Worte ausrief, zeigte, daß er ſein
Leben, das ihm niemand nehmen konnte, freywillig,
fuͤr das Leben der Welt gab, ſchien gleichſam alles
aufmerkſam, auf die groſſe Lehre, von der Unſterblich⸗
G 2 keit

100 S=
keit der Seele zu machen, die er ins Licht geſetzt
hatte, und in ſeinem Tode beſtaͤtigte, und das Ver⸗
trauen auf Gott, die Glaubensfreudigkeit, die ihn
im Tode nicht verließ, die Ruhe und Heiterkeit des

Geiſtes, die er in dem letzten Augenblike in dieſen

Worten ausdruͤkte; waren die Frucht ſeiner ge⸗
pruͤften, ſeiner durch keine Marter zu beſiegenden
Tugend. Und er neigte das Haupt und verſchied.

Die noöthigſte, die wichtigſte, die ſchwerſte Kunſt,
iſt die Kunſt, — wohl, und, — ſelig zu ſterben.
Von wem koͤnnen wir ſie ſicherer, und beſſer lernen,
als von unſerm Erloͤſer? Dann ſtirbt ſichs wohl,
meine Freunde, dann kann man, dem treuen
Schoͤpfer, ſeine Seele mit Freudigkeit uͤbergeben,
wenn man ſich, durch ſteten Fleiß in der Heiligung,
durch die Uebung in guten Werken, durch den fort,
geſetzten Kampf, gegen die Welt, auf eine andre
Welt, vorbereitet hat, und ſich die, am Kreuze
vollbrachte Verſoͤhnung, die vollkommene Gerechtig⸗
keit ſeines Erloͤſers, zueignen kann.

Was hilft es aber, daß Jeſus Chriſtus fuͤr unſre
Suͤnden gelitten, und ſich ſelbſt aufgeopfert hat,
wenn wir der Suͤnde noch dienen. Was hilft es,
daß er die Wahrheit ſeiner Lehre, mit ſeinem Blute
verſtegelt hat, wenn wir dem Vorbilde, dieſer heil⸗
ſamen, goͤttlichen Lehre, nicht von Herzen gehorſam
werden? Was hilft es, daß er uns das herrlichſte
Muſter

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Muſter gegeben hat, wenn wir unſre Verbindlich⸗

——— I 0I

keit, ihm nachzuahmen, aus den Augen ſetzen.
O! Chriſten, geht nochmals zuruͤck, betrachtet,
was euer Erloͤſer fuͤr euch gethan, was er fuͤr euch
gelitten hat, gehet zuruͤck in Gethſemane, folget ihm
bis auf Golgatha, ſehet, wie er nach unausſprechlichen
Leiden und Martern, am Kreuze verſcheidet. Das
Werk der Erloͤſung iſt vollendet, Gott iſt verſoͤhnt,
der Himmel euch gebahnet. Er hat alles vollbracht.
Ach! — wollet ihr euch denn, durch einen beharrlichen
Unglauben, alles Troſtes, aller Seligkeit, muthwillig
berauben, die er euch ſo theuer erworben hat? — Er
hat alles vollbracht, was zu euerer Errettung noͤthig
war. Habt ihr auch alles gethan, ihm eure Liebe
und Dankbarkeit zu beweiſen; ſeyd ihr wenigſtens
um nichts mehr bekuͤmmert, als wie ihr euch ihm
durch euer Leben, gefaͤllig erzeigen wollt; habt ihr
auch mit Ernſt die Hand an das Werk gelegt?
Sollen wir unſre Paßionsbetrachtung mit Seuf⸗
zen ſchlieſen? — ach! das waͤre auch nicht gut.
Ach! wir bitten euch, meine Theuerſten, machet uns
nicht muthlos, durch die Unterhaltung des traurigen
Gedankens, als braͤchten wir unſre Arbeit in dem
Herrn, vergeblich zu. Was haben wir euch nicht
ſchon, in dieſer nun bald zu Ende gehenden Paßions⸗
zeit geſagt? Wenn das alles verloren ſeyn ſollte,
werdet ihr es auch dereinſt verantworten? Wird es
euch in der Stunde des Todes nicht ſchwer machen?
So

S ſey denn euer feſter Entſchluß, hinfort ted
- euch ſelbſt, ſondern dem zu leben, a di 3 1
eſtorben und auferſtanden iſt. Dann i Ebt
3 gewiß, als das Wort euers Heilandes: M
vollbracht! Ihm, der uns bis in den Td geter
hat, dem treuen Heilande, ſey Kob, 1 .
und Preis, in Ewigkeit! Amen!

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Dank,

X I.
7F1.

Ueberſchrift uͤber dem Kreuze Chriſti.
Joh. XIX. V. 19 ⸗ 22.
Pilatus aber ſchrieb — habe ich geſchrieben.

Geliebte . . . Unter den merkwuͤrdigen Umſtaͤne
den, die bey der Kreuzigung Jeſu, durch die weiſe
Fuͤgung der Vorſehung, eintreffen mußten, verdient
die Ueberſchrift ſeines Kreuzes, beſonders unſre Auf⸗
merkſamkeit. Sie verurſachte nicht nur, neue Bewe⸗
gungen, bey den Feinden Jeſu, ſie bezeugte nicht
nur, die Unſchuld deſſelben: ſie machte nicht nur
wichtige Eindruͤcke, auf die Zuſchauer, die von groſ⸗
ſen und heilſamen Folgen ſeyn konnten; ſie iſt auch
durch ihren Inhalt uͤberaus lehrreich, ſie iſt gleich⸗
ſam ein kurzer Begriff deſſen, wofüͤr wir Jeſum,
den Gekreuzigten, anſehen ſollen, und es laſſen ſich
daraus ſehr wichtige Lehren und Beweggruͤnde, ihn
wuͤrdig zu verehren, herleiten. Wir wollen alſo
dieſer leberſchrift, heute eine beſondre Betrachtung
wiedmen, und
I. Unſern Text erlaͤutern,
II. Einige Lehren und Ermahnungen daraus
ziehen.
In dir, Gekreuzigter, ſiehet mein Glaube, ſeinen
Koͤnig, ſeinen Herrn und Gott. Dir huldiget mit

Freuden mein Herz. Dir, der du geſieget haſt,

willig

104

willig zu dienen, im heiligen Schmucke, das ſey unſre
Luſt, das ſey unſer Dank, dazu mache uns geſchikt,
durch deinen Geiſt, um deiner Liebe willen. Amen!
I.
Es war gewoͤhnlich, daß oben am Kreuze, uͤber
dem Haupte des Gekreuzigten, eine Ueberſchrift an⸗
geheftet wurde, die jedermann, nebſt dem Namen
und dem Vaterlande des Gekreuzigten, ſein Verbre⸗
chen bekannt machte. Man las ohne Zweifel uͤber
den Haͤuptern der Miſſethaͤter, die zu beiden Seiten
Jeſu, am Kreuze hiengen, die Worte: Ein Aufruͤh⸗
rer, — ein Raͤuber, — ein Moͤrder. Und Niemanden
konnte ihr Schickſal befremden; ſie litten, was ihre
Thaten werth waren.
Aber was hat denn der in der Mitte gethan?
Leſet die Ueberſchrift; ſie iſt auf ebraͤiſch, griechiſch
Und lateiniſch geſchrieben, daß es Juden und Aus⸗
laͤnder, Griechen und Roͤmer leſen koͤnnen. Jeſus
von Nazʒareth; der Jeſus von Nazareth, der
durch ſeine Lehren und Thaten ſo viel Aufſehen ge⸗
macht hat? — Und ſein Verbrechen? Leſet nur:
Der Juden Roͤnig. — Gott! ſo iſt denn unſre
Ration ſo tief erniedriget, daß ein Koͤnig der Juden,
mit den groͤßten Miſſethaͤtern, in Eine Claſſe geſetzt,
daß der Name deſſelben, der Benennung eines Moͤr⸗
ders, eines Raͤubers, gleich geachtet wird? — Und
das liest man vor den Thoren der heiligen Stadt?
Hat er ſich denn wirklich wider die Roͤmer empoͤrt?
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r105
Hat er ſich wider Willen des Kaiſers, und mit den
Waffen in der Hand, zum Koͤnige aufgeworfen?
Nein, der Landpfleger hat ihn ſelbſt, von allen An⸗
klagen dieſer Art, freigeſprochen, und ſeine Unſchuld
bezeugt. Aber doch ein Koͤnig der Juden. — So
muß das Wort in einem andern, in einem heiligen
Verſtande genommen werden? So kann es nichts
anders bedeuten, als den, der da kommen ſoll,
als den Meßias — Und es wird durch dieſe Ueber⸗
ſchrift, fuͤr erwieſen erklaͤrt, daß er es ſey? So
waͤre ja der von Gott verheißne, der ſo lange,
ſo ſehnlich erwartete Koͤnig, der Herr der Herr⸗
lichkeit ſelbſt gekreuzigt? Nicht nur die Ehre der
Nation iſt dahin, die Religion ſelbſt, iſt auf das
ſchaͤndlichſte entweiht, die Hofnung Iſraels, iſt zu
Spott, zu Schanden geworden. Und die Urheber
von dem allen ſind — die Hohenprieſter ſelbſt, die
Oberſten und Vaͤter des Volks, die dem Landpfleger,

die Verurtheilung Jeſu, zum Kreuzestode, abgedrun⸗

gen haben.
Es iſt kein Zweifel, daß ſolche Gedanken bey
jedem Iſraeliten, der dieſe Ueberſchrift las, auf⸗
ſteigen, und wenn er noch einige Achtung fuͤr ſeine
Religion hatte, ſein Herz tief verwunden mußten.
Und, wie der Evangeliſt bemerkt, ſo laſen dieſe
Ueberſchrift viele Juden. Die Gerichtsſtaͤtte war
nahe bey der Stadt. Die Neugier lokte nach und
nach, ſonderlich aus dem naͤchſten Quartiere, eine
unzaͤh⸗

106 ——

unzaͤhlige Menge Menſchen herbey. Unter dieſen
mußten ſich, wegen des nahen Oſterfeſtes, auch viel
auslaͤndiſche oder griechiſche Juden beſinden, die
nicht geneigt waren, denen in Palaͤſting, allein alles
Recht, in Religionsſachen zu verfuͤgen, einzuraͤumen.
Die Eindruͤke, die dieſe Ueberſchrift machen mußte,
konnte uͤberdieß die, ſo bey weiterm Nachfragen,
von der Lehre und den Thaten Jeſu genauere Nach⸗
richt einzogen, zu Urtheilen leiten, die die Ueber⸗
ſchrift rechtfertigten, und dem Gekreuzigten, eben
ſo ſehr zur Ehre gereichten, als ſie alle Schande
eines ſolchen Vorfalls, auf die Oberſten zuruͤk warf.
Die Hohenprieſter, ſtutzten nicht nur ſelbſt, uͤber
dieſe Ueberſchrift; ſie konnten die Beſtuͤrzung, und
den Unwillen, die ſie bey den Zuſchauern, von ihrer
Nation, erregten, in jedem Angeſichte leſen. Die
Verlegenheit, in der ſie ſich befanden, war nicht
gering. Man ſieht es aus dem Entſchluſſe, den ſie
faſſen. Sie eilen mit ſchnellen Schritten, in die
Stadt zuruͤk, den Landpfleger zu einer ſchleunigen
Abaͤnderung, in der Ueberſchrift, zu bewegen. Schreib
nicht, ſprachen ſie, oder du haͤtteſt nicht ſchreiben ſol⸗
len: König der Juden; ſondern, daß er geſagt hat:
ich bin der Juden Koͤnig. Aber ſie fanden Pilatum
ſo gefaͤllig und nachgebend nicht mehr, obgleich ihr
itziges Begehren, gegen das, was ſie ihm abgetrotzt
Hhatten, eine Kleinigkeit war. Es brannte noch in
ſeinem Herzen, daß ſie ihn gleichſam gezwungen hat⸗
ten,

ten, den Unſchuldigen zu verurtheilen. Ex fuͤrchtete
ihre Anklagen am Hofe nicht mehr, nachdem der
Beſchuldigte am Kreuze hieng, und die Gelegenheit
war ihm willkommen, ſie ſeine Hoheit und Stand⸗
haftigkeit empfinden zu laſſen. Er ließ ſich mit
ihnen in keinen Wortwechſel ein. Er wuͤrdigte ſie
nicht, die Ueberſchrift mit Gruͤnden zu rechtfertigen.
Alles, was ſie zur Antwort erhielten, war: Was
ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben, da⸗
bey bleibts. Und mit dieſem Beſcheide mußten ſie
abziehen.
So machen es die Weltmenſchen einander. Man
fieht ſich bisweilen, von der Liſt, oder Macht ſeiner
Gegner, in die Enge getrieben. Man darf mit der
Sprache nicht heraus. Man ſchweigt, man ſchlukt,
man verbirgt, man giebt nach, man erfuͤllt ihr
Begehren, mit einem Scheine der Freiwilligkeit,
aber mit dem feſten Entſchluſſe, bey veraͤnderten
Umſtaͤnden, bey der erſten guͤnſtigen Gelegenheit,
das reichlich wieder zu geben, was man empfangen
hat. O! die Welt hat nichts von dem Sinne des
leidenden Jeſu. O! wohl dem, der nicht von der
Welt iſt, ſie wird allemal, durch ihre eignen Grund⸗
ſaͤtze, veyſtrikt, und beſtraft. Die Hohenprieſter ernd⸗
ten hier, Schande und Verachtung, die erſten Fruͤchte
ihrer Bosheit ein.
So mußte denn die Ueberſchrift bleiben, wie
be gleich anfaͤnglich abgefaßt wax. Man las nach
wie

108
wie vor: Jeſus von Nazareth, der Juden Koͤnig.
So wollte es die Vorſehung, die die Herzen und
Handlungen der Menſchen regiert, und alles zu
ihren Abſichten lenkt. Alle, die dieſe Ueberſchrift
laſen, und das Leben, die Lehre, die Thaten Jeſu,
ſeine Reden, ſein Betragen in dieſen Stunden der
Marter, und die Wunder, die ſeinen Tod verherr⸗
lichten, damit verglichen, mußten mit Hochachtung
gegen ihn erfuͤllt, und geneigt werden, ihn fuͤr den
Koͤnig der Juden zu erkennen. Das Aergerniß ſei⸗
nes Kreuzes, mußte bey der bald folgenden Nach⸗
richt, von ſeiner Auferſtehung, vollends verſchwinden,
und viel tauſend Fremdlinge, die die Ueberſchrift
laſen, konnten in den ferneſten Landen bezeugen,
was ſie geſehen hatten, und der durch die Apoſtel
verkuͤndigten Wahrheit, den Sieg uͤber manche Her⸗
zen erleichtern.
II.
uUns, die wir durch das Evangelium naͤher von
den Abſichten Gottes unterrichtet ſind, uns kommt
es zu, in der Ueberſchrift, die Pilatus ſchreiben
ließ, den Finger Gottes zu verehren, und in dem
Gekreuzigten, mit vollem Vertrauen, unſern und
aller Welt Heiland zu erkennen. Ja, Jeſus von
Razareth iſt der Erniedrigte, iſt der verheißne Koͤ⸗
nig Iſraels, iſt der, durch welchen Iſrael gehol⸗
fen, durch welchen alle Volker auf Erden errettet,
geſegnet, und begluͤkt werden ſollen. Eben durch
ſein

ſein 4
Voh
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Lehte
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Gott
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geho⸗
kettet,
durch
ſein

—— 109

ſein Kreuz beweiſet er ſich als den wahren Koͤnig,
Wohlthaͤter und Erloͤſer der Welt. Dadurch ver⸗
ſiegelt er nicht nur die Wahrheit ſeiner göttlichen
Lehre, dadurch vollendet er nicht nur das vollkom⸗
mene, das untruͤgliche Muſter, der menſchlichen Tu⸗
gend, ſondern auch das einzige, das guͤltige, das
Gott allein angenehme Opfer, fuͤr der Welt Suͤnde.
Wir haben, wenn wir uns mit wahrer Reue von
der Suͤnde zu Gott bekehren, und unſer Heil mit
wahrem Glauben in dem Gekreuzigten begierig, und
mit redlichem Herzen ſuchen, wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut, naͤmlich, die Vergebung der Suͤnden.
Und ſollten wir nun nicht auch mit Freuden,
dem, der alles fuͤr uns that, der ſich ganz fuͤr uns
aufopferte, der ſich fuͤr uns, in den Tod des Kreuzes
dahingab, uns zum Eigenthume ergeben, und
dem als unſerm Koͤnige, huldigen, dem von Her⸗
zen gehorſam werden, dem allein zu Ehren leben,
der fuͤr uns geſtorben iſt? Das ſey denn, theuerſte .
Freunde, unſer erneuerter feſter Entſchluß, das ſey
unſer ſtetes, eifriges, fortgeſeztes Beſtreben. Denn
werden wir es immer mehr erfahren, welcher Frie⸗
de, welche Wonne die Unterthanen dieſes Koͤnigs
begluͤkt, wie gluͤklich man unter ſeinem ſanften
Zepter iſt. Unter ſeinem allmaͤchtigen Schutz, kann
euch kein wahres Uebel treffen. Wenn ihr auch
hier nach Gottes Willen eine kleine Zeit leidet.
Kein Leiden dieſer Zeit kommt ja in Vergleichung
mit

110 =—
mit der Herrlichkeit, die er mit den Seinen theilen
will. Sein Kreuz iſt euch das Unterpfand, ſeiner
ewigen Huld und Liebe. Durch Leiden des Todes
vollendet, lobſinget, lobſinget eurem Koͤnige, iſt er
worden allen, die ihm gehorchen, eine Urſache der
ewigen Seligkeit. Ihm, dem Lamme, das fuͤr uns
erwuͤrget ward, ihm, der uns Gott erkaufte mit
ſeinem Blute, Jeſu Chriſto, dem Gekreuzigten, dem
Herrn der Herrlichkeit, dem Koͤnige der Ehren, ſey
Lob und Preis, und Ehre und Anbetung, und Ge⸗
walt, izt und in Ewigkeit. Amen!

G
erbl
ſoch

Joh. XIX. V. 37.
Und abermal ſpricht — geſtochen haben.

Geliebte . . . Die Seite, des am Kreuze bereits
erblaßten Heilandes, ward mit einem Speere durch⸗
ſtochen, und es floß Blut und Waſſer heraus. Ob
wir gleich hierinn keine Geheimniſſe ſuchen muͤſſen,
und weder das Blut, noch das Waſſer, etwas beſon⸗
ders bedeutet; ſo iſt doch dieſer Vorfall, fuͤr uns ſehr
wichtig, weil wir daraus, den am Kreuze erfolgten
Tod Jeſu, eine Begebenheit, an welcher uns alles
gelegen iſt, mit Gewißheit erkennen. Deswegen
beruft ſich der Evangeliſt, bey der Erzaͤhlung dieſes
Umſtandes, auf die Wahrhaftigkeit und Glaubwuͤr⸗
digkeit ſeines Zeugniſſes. Und er fuͤhrt, die aus
der Weiſſagung Zacharias entlehnten Worte unſers
Textes, zur Beſtaͤtigung an, daß ſich dieſes nicht
ohne Veranſtaltung der goͤttlichen Vorſehung ſo zu⸗
getragen habe. In dieſen Worten ſehen wir aber
auch die unerwarteten und heilſamen Veraͤnderun⸗
gen, die der Tod Jeſu in den Menſchen wirken
ſollte. Sie bilden die Frucht ab, die die andaͤchtige
Betrachtung des Leidens und Sterbens unſers Er⸗
loͤſers hervorbringen ſoll, ich meyne, die glaͤubige
Vereh⸗

Verehrung des fuͤr uns gekreuzigten Heilandes. Und
davon gedenken wir heute, da wir unſre dießjaͤh⸗
rigen Paßionsbetrachtungen beſchlieſſen, mit mehrerm
zu reden. Wir wollen
I. Sehen, was dieſe glaͤubige Verehrung voraus
ſetzt.
II. Was ſie in ſich ſchließt.

O᷑ daß dieſe heilſame und ſegensvolle Frucht,

dir zu Ehren, hochgelobter Heiland, treuer Freund
unſerer Seelen! unter dem Einfluſſe deiner Gnade,

iin uns keimen, wachſen, und zu ihrer voͤlligen

Schoöͤnheit und Reife gedeihen moͤchte. Das gieb,
Barmherziger, um deiner Liebe willen! Amen!
I.
Sie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen ha⸗
ben. Sie werden mit Reue und Schmerz, in ihren
Suͤnden, die Urſache, aller der Schmach und Marter
erkennen, die der Unſchuldige und Heilige, der
Sohn des Hoͤchſten, bis zum Tode am Kreuze, er⸗
duldete. Das ſetzt die glaͤubige Verehrung euers
Heilandes voraus. Das muß allezeit vorhergehen,
wenn man die koſtbaren Fruͤchte des Leidens und
Sterbens Jeſu genieſſen will. Ohne dieſe reuvolle,
und ſchmerzliche Erkenntniß ſeiner Suͤnden, iſt kein
wahres Verlangen, nach Jeſu, und ſeinem Heile,
keine Beſſerung, und alſo auch keine Vergebung der
Suͤnden, kein Antheil an der, uns durch ihn ſo

theuer erworbenen Seligkeit, moͤglich. 4

A
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An dem, was der Gerechte von den Suͤndern
erduldete, ſehet ihr, was fuͤr bittre und ſchaͤdliche
Fruͤchte die Suͤnde traͤgt, die gehaͤuften, unzaͤhlba⸗
ren, qualvollen Leiden, rufen euch zu: Gott iſt
heilig! Das Kreuz Jeſuſ, iſt das ewige Denkmal
ſeines Mißfallens an allem Boͤſen. Und wenn der
Unſchuldige, wenn der, der von keiner Suͤnde
wußte, wenn der geliebte Sohn Gottes, weil er
als Gottes Lamm, der Welt Suͤnde traͤgt, ſo ge⸗
ſtraft wird: was hat der frevelnde Suͤnder zu er⸗
warten? So das geſchieht am gruͤnen Holz, was
will am duͤrren werden?
Aber es iſt nicht genug, die Groͤſſe des menſch⸗
lichen Verderbens, die Abſcheulichkeit und Straf⸗
barkeit der Suͤnde uͤberhaupt, an dem leidenden
Heilande zu erkennen. Der Anblik des Gekreuzig⸗⸗
ten muß uns die beflekte, verunreinigte, haͤßliche S
verfallene Geſtalt, unſerer eignen Seele entdecken.

Man muß die Menge, die Groͤſſe, die Abſcheulich⸗

keit und Strafbarkeit ſeiner eignen Suͤnden dabey
erkennen, und empfinden. Du litteſt, Heiligſter!
was ich verſchuldet hatte. Auch ich habe dir Arbeit
gemacht mit meinen Suͤnden. Auch meine Bosheit,
meine Ungerechtigkeit, meine Rachſucht, meine Wol⸗
luͤſte, mein Stolz, meine Unterlaſſungen und Verge⸗
hungen, haben dich ans Kreuz gebracht. Und muͤßte

ich nicht ewig die Folgen meiner Miſſethaten empfin⸗

den, wenn du nicht meine Schuld auf dich geladen,
. 5 nicht

114
nicht meine Suͤnden auf das Holz getragen haͤtteſt? —
Das, meine Freunde, muß das Herz verwunden,
zerknirſchen, mit heiligen Schreken, mit Angſt, mit

Schaam und Reue erfuͤllen. Und unter dieſen Em⸗

pfindungen, entſteht der wahre lebendige Abſcheu ge⸗

gen die Suͤnde, und das Verlangen, der feſte Vorr⸗

ſatz der Beſſerung, der uns faͤhig macht, die Fruͤchte
des Todes Jeſu zu genieſſen. Dann kann die glaͤu⸗
bige Verehrung des gekreuzigten Heilandes in uns
zur Reife kommen.
II.
Dahin gehoͤrt einmal, das lebendige Vertrauen
auf den Gekreuzigten, als den Befreier von Suͤn⸗
den, als den vollkommnen Erretter und Seligma⸗
cher. Sie werden ſehen, eigentlich, ſie werden auf
den ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. Das
heißt im prophetiſchen Verſtande: ſie werden ihr
Vertrauen auf den ſetzen, den ſie des grauſamſten
Todes ſterben lieſſen, den ſie mit ihren Suͤnden ge⸗
kreuzigt haben.
Ja, meine Freunde! eine Seele, die uͤher ihre
Suͤnden ſchmerzlich betruͤbt iſt, wohin ſollte ſie ſich

wenden, als zu ihm? Seine Lehre, ſeine goͤttlichen

Thaten, ſeine ganz himmliſche, ſich bis auf den
letzten Athemzug allezeit gleiche Tugend, ſeine voll⸗
kommne Unſchuld, ſein freiwilliges Leiden, ſeine
Menſchenliebe, die keine Schmach, keine Marter,
kein Tod ſchwaͤchen kann; das Zeugniß aller Pro⸗
pheten

phete

Klar

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. 115
pheten von ihm; — das alles uͤberzeuget ſie mit der

Klarheit, die Gottes Geiſt, der Geiſt der Wahrheit

und der Gnaden, durch das Evangelium ausgießt;
daß Jeſus der gekreuzigte, wahrhaftig der von Gott⸗
der Welt verheißne und geſchenkte Heiland iſt; das
in keinem andern das Heil, auch kein andrer Name
den Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie ſollen ſelig
werden. Das alles macht ihr Muth, ihre Zuflucht .
zu dem Gekreuzigten zu nehmen. Auf ihn ſind ihre
Augen gerichtet, ihre Haͤnde erhoben. Mit heiſſer
Begierde wartet ſie, bis aus dem Munde des Goͤtt⸗
lichen auch ihr das Wort des Lebens ſtroͤnt: Sey
getroſt, mein Sohn, meine Tochter, dir ſind deine
Suͤnden vergeben. Mit dieſer Verſicherung ſtroͤmt Troſt,
Ruhe, Gottes Friede ins Herz. Sie fuͤhlt es, wie
ſie in den Wunden ihres Heilandes geneſet, ſieht
das ſegnende Antlitz des verſoͤhnten Vaters, ſchmekt⸗
den Troſt des ewigen Lebens. Ihr Zufluchtnehmen⸗.
des Vertrauen verwandelt ſich in die feſteſte Zuver⸗
ſicht. Jeſus Chriſtus iſt ihr Alles. Mit
triumphirender Gewißheit, erwartet ſie, von

ihm, und durch ihn, alles, was ihr Herz—

nur wuͤnſchen kann, was ſie in Zeit und Ewigkeit
gluͤllich machen kann. Ich weiß, ſpricht ſie „ an .
wen ich glaube, und ich bin gewiß, daß er mirr
meine Beylage bewahren wird, bis an jenen Tag.
Er kann ſelig machen alle, die durch ihn zu Gott
H 2 kommen.

kommen. Das iſt der Wille des Vaters, daß wer
den Sohn ſiehet, und glaubet an ihn, habe das
ewige Leben.
Durch dieſe Empfindungen des Vertrauens, wird
Jeſus der gekreuzigte, wahrhaftig und wuͤrdig ver⸗
ehrt. Das iſt der Beweis, daß wir ihn für das
anſehen, was er iſt, fuͤr den einzigen, vollkomm⸗
nen Heiland, fuͤr den Erwerber und Mittheiler einer
wahren und ewigen Gluͤkſeligkeit. Dieſes Vertrauen
iſt auch die reine Quelle des Gehorſams gegen ihn,
und der Nachahmung deſſelben. Und das iſt das
andre, was die glaͤubige Verehrung des Gekreuzig⸗
ten in ſich ſchließt.

Wer ſein ganzes Vertrauen auf den Gekreuzigten
ſetzt, wer ſich die Fruͤchte ſeines Todes zueignet,
und den unendlichen Werth ſeiner Erloͤſung empfin⸗
det, der muß ihn uͤber alles lieben. Die dankbare
Liebe aber, die durch den Anblik des Gekreuzigten
entzuͤndet, und genaͤhret wird, treibt den Glaͤubigen,
auf die Stimme, auf die Befehle Jeſu zu merken,
und ſeine Gebote mit willigem, freudigem Gehorſam

116

zu vollziehen. Liebet ihr mich, ſo haltet meine Ge⸗

bote. Das iſt ein nothwendiges, weſentliches Stuͤck
der glaͤubigen Verehrung Jeſu. Dazu iſt Chriſtus
ja geſtorben, und wieder lebendig geworden, daß
er uͤber Todte und Lebendige ein Herr ſey. Sie
werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. Sie
werden

werde
und
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bens.
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Gid
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Ciè
ſden

Gie

1

werden in dem Gekreuzigten, ihren Herrn erkennen,
und ihn durch einen willigen und freudigen Gehor⸗
ſam ehren. .
Dieſer Zwek wird am leichteſten und ſicherſten
erreicht, wenn wir uns nach ihm bilden, und ihn
in ſeinen Tugenden nachahmen. Und dazu ſind wir
berufen. Ein Beyſpiel, ſpricht er, habe ich euch
gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe.
Er hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen
nachfolgen ſeinen Fußtapfen. Laßt uns aufſehen
auf ihn, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗
bens. Das druͤcken die Worte unſers Textes mit
aus: Sie werden auf den ſehen, in welchen ſie
geſtochen haben, ſie werden den Gekreuzigten zum
Muſter nehmen. Das ſtete Aufſehen auf ihn, wird
ſie in ſein Bild verklaͤren. Sie werden von ihm
lernen, Gott uͤber alles lieben, ihn durch Ergebung
in ſeinen Willen, durch Geduld, durch Vertrauen
und durch einen ſtandhaften Gehorſam, zu ehren,
ſie werden von ihm lernen, ſanftmuͤthig und von
Herzen demuͤthig, verſoͤhnlich, ſtandhaft im Guten
ſeyn, ſich ſelbſt um Gottes und des Naͤchſten willen
verlaͤugnen, alles thun, alles dulden, wenn Gott
dadurch geehret, und das wahre Wohl, das Heil
der Menſchen, dadurch befoͤrdert werden kann.
Alle dieſe Tugenden ſtralen an dem Bilde des
Gekreuzigten, in dem herrlichſten Glanze. Sollte
es uns nicht deſto mehr zur Nachahmung reizen,
je

118

je groͤſſer die Vortheile ſind, die uns aus dem nach⸗
ahmenswuͤrdigen Verhalten deſſelben zuflieſſen? Ein
jeglicher ſey geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war.
Wer da ſagt, ich kenne ihn, der ſoll auch wandeln,
gleichwie er gewandelt hat.
So lernt denn in der bußfertigen und glaͤubi⸗
gen Verehrung des, der ſein Blut fuͤr euch am
Stamme des Kreuzes vergoß, eure Pflicht kennen.
Sterbet mit ihm der Suͤnde ab, ſetzet euer Ver⸗
trauen auf ihn, und werdet ſeine rechten Verehrer,
indem ihr ihm von Herzen gehorſam werdet, und
ihm nachfolget. Das iſt die Frucht, die die Be⸗
trachtung des Leidens und Sterbens euers Erloͤſers,
in euch hervorbringen muß, wenn ihr ſein groſſes
Heil genieſſen, und euch deſſelben im Leben und
im Sterben getroͤſten, in Zeit und Ewigkeit freuen
wollt. O! moͤchte es doch auch die Frucht der
Paßionsbetrachtungen werden, womit wir dies Jahr
eure Andacht unterhalten haben. Pruͤfet euch ſelbſt,
ob ſie bey euch wirklich zur Reife gekommen iſt,
ob ſie wenigſtens anfaͤngt „ ſich in euch zu bilden.
Wir haben uns bemuͤhet, euch den Gekreuzigten vor
die Angen zu malen, mit allen Reizen der Liebe,
die ſich fuͤr euch martern laͤßt. Nach dem, was
wir euch in dieſen Tagen geſagt haben, koͤnnen wir

kurz ſeyn. Wenn das leere Eindruͤke auf euch ge⸗

macht hat: ſo bekennen wir es, wir ſind erſchoͤpft,
wir wiſſen nichts mehr. Nur eins weiß ich, und

ich ſa
68 in
in w.
Gerih
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kennen.
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1, und
die Be⸗
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Hſelbſ⸗
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hilden.
gun vor
Liebe
8, s
ner Me
ch
ſſhiſt

h/ D

ich

119
ich ſage es mit Zittern und Beben, o Herr! wende
es in Gnaden von uns allen ab! Sie werden ſehen,
in welchen ſie geſtochen haben, wenn du Herr zum
Gerichte kommen wirſt, dann werden ſie es mit
Angſt und Schreken, mit Verzweiflung erfahren,

was das auf ſich habe, dich die Liebe, dich den

Sohn Gottes muthwillig und beharrlich mit ihren
Suͤnden gekreuzigt zu haben. O Herr! laß keinen
meiner Zuhoͤrer unter dieſer Zahl ſeyn. Um dei⸗
ner Leiden, deiner Marter, deines Kreuzes, um
deiner Liebe willen, erbarme dich unſer, und mache

uns zu deinen wahren Verehrern, die ſich auf deine

Erſcheinung freuen koͤnnen! Amen!

Zweyte

Zweyte

Sammlung.

x123
I.
4. .
Chriſti Salbung.
Matth. XXVI. V. 6⸗ 13

Da nun Jeſus — gethan hat.

Ene⸗ Handlung, die Jeſus Chriſtus mit ſeinem
Beifalle, und mit einem ewigen Nachruhme be⸗
lohnte, mußte unſtreitig den groͤßten innerlichen
Werth haben, und ein reizendes Beyſpiel, der innern
Rechtſchaffenheit, und edlen Thaten, fuͤr die Chri⸗
ſten aller Zeiten ſeyn. Die genauere Betrachtung
derſelben, muß uns deſto lehrreicher werden, je
unguͤnſtiger die Urtheile, boͤſer und guter Menſchen,
uͤber dieſelbe, ausfielen.
In der Weiſſagung, in welcher der Erloͤſer, das
Andenken, der ihn ſalbenden Freundin, mit ſeinem
ewig preißwuͤrdigen Andenken, unzertrennlich ver⸗
bindet, erkannten die Apoſtel den Befehl des Herrn,
und machten ſichs zur angenehmſten Pflicht, die
ſchoͤne That, der Verehrerin ihres Meiſters, der
Nachwelt ſorgfaͤltig aufzubehalten. Drey Evangeli⸗
ſten erzaͤhlen ſie umſtaͤndlich. Zween davon waren
Augenzeugen, Matthaͤus und Johannes, und der
Dritte, der einen Auszug aus Matthaͤus verfertigte,
ſchrieb auf Veranlaſſung und unter dem Einſlaſe.
des Apoſtels Petrus.

Auch

124 .
Auch wir verehren den Befehl unſers Herrn, und
koͤnnen dem Vergnuͤgen nicht widerſtehen, hier, wo
ſein Evangelium verkuͤndigt wird, auch mit Ruhm
zu erwaͤhnen, was eine Edle an ihm that, und
einen Zweig in ihren Kranz zu flechten.
Je naͤher ſich die Handlung, der Freundin Jeſu,
auf ſeinen nahe bevorſtehenden Tod bezog, deſto
fuͤglicher, kann uns eine aufmerkſame Betrachtung
derſelben, zu einer Vorbereitung, auf die bevor⸗
ſtehende Zeit dienen, die der umſtaͤndlichern Be⸗
trachtung, der verſoͤhnenden Todesleiden, unſers
Erloͤſers, gewidmet iſt.
Moͤchte das Beyſpiel, der edelſten Liebe, die ſich
durch dieſe Handlung ergießt, unſre Liebe zu dem
entfſlammen, der ſo viel fuͤr uns gethan, der uns zuerſt
geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben hat.
Laßt uns:
I. ſehen, wie die ſchoͤne That, einer Verehrerin
Jeſu, getadelt.
II. wie ſie von Jeſu gelobt, und mit einem ewi⸗
gen Nachruhme, belohnet wird.
Wer iſt wuͤrdiger, als du, goͤttlicher Heiland!
unſer ganzes Herz zu beſitzen. Was iſt ſo koſtbar,
das wir dir nicht mit heiſſer Begierde, nicht mit
Freuden widmen ſollten, Liebenswuͤrdiger, der du
dich um uns ſo unendlich verdient gemacht haſt.
Deine Liebe kann uns nicht irre fuͤhren. Du ſieheſt
dos Herz an. Und dein Beifall erhebt uns uͤber
den

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die
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des
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Sſe

2
— 12

den Tadel der Welt. Nichts gehet verloren, was

man an dir, und um deinetwillen thut. O ſo gieb,
doch', daß wir dich immer beſſer erkennen, immer
zaͤrtlicher und inbruͤnſtiger lieben, dir zu Ehren alles
thun, alles leiden, und in der Verſicherung deines
Wohlgefallens, die Quelle der ſuͤſſeſten Beruhigung,
und ſeligſten Hoffnung finden moͤgen! Amen.
Es war ſechs Tage vor Oſtern, in dem nahe bey
Jeruſalem gelegenen Flecken Bethanien, in dem
Hauſe eines gewiſſen Simons, der ehmals den
Ausſatz gehabt, und vermuthlich von Jeſu davon
befreiet worden war. Hier hatte man dem Herrn
ein Gaſtmal bereitet. Er lag mit ſeinen Juͤngern
ſchon am Tiſche.
In dem Augenblicke, tritt eine weibliche Perſon
ins Zimmer. Es war keine unbekannte. Johannes—
nennet ſie mit Namen, als ob er den Matthaͤus
ergaͤnzen wollte. Es war die Schweſter der Martha⸗
und des Lazarus, den Jeſus erſt kuͤrzlich, von den
Todten auferweckt hatte, Maria die ſtille begie⸗
rige Hoͤrerinn Jeſu, die ſich jede Gelegenheit, ſeinen
goͤttlichen Unterricht zu genieſſen, zu nutze machte,

die alles, was um und neben ihr war, vergaß und

ihm am beſten zu gefallen glaubte, wenn ſie Worte⸗
des ewigen Lebens, aus ſeinem Munde hoͤrte. Marig⸗
tritt herein, und hat eine Flaſche in der Hand.

Sie blickt nicht umher, ſie macht keine Zubereitun⸗

gen

„*

126
gen, ſie ſpricht kein Wort, — in einem Augenblicke
bricht ſie den obern Theil des Gefaͤſſes ab, gießt
den ganzen Vorrath, des koſtbarſten Nardenoͤles,
auf das Haupt, einen Theil auf die Fuͤſſe Jeſu,

ſinkt denn anbetend nieder, und troknet ſie mit ihrem

Haupthaar. Der Geruch erfuͤllet das ganze Haus,
und entdeckte die Koſtbarkeit, des ausgeſchuͤtteten

Waſſers. Das war die Handlung der Maria, die
ihr von Seiten der Juͤnger, eine unguͤnſtige Beur⸗

theilung zuzog.
Sie fiengen erſt an, daruͤber zu murren, Judas
aber brach in lauten Tadel aus. So wahr iſt es,
daß bey der unglimpflichen Beurtheilung der Hand⸗
lungen des Naͤchſten, der Tadel derer, immer der
ſchnellſte, und lauteſte iſt, die am wenigſten ſchoͤner
Handlungen, und oft viel eher, der niedrigſten, und
ſchwaͤrzeſten Schandthaten, faͤhig ſind. Wenn Ju⸗
das allein, die falſche, eigennuͤtzige, niedertraͤchtige
Seele, die Maria ſo getadelt haͤtte: ſo wuͤrde ſein
Urtheil, gar keine Betrachtung verdienen. Die Quelle
war zu unrein, aus welcher es floß. Er war ein
Dieb, und entwendete das Geld, das Jeſus mit
den Armen theilte. Aber da auch die uͤbrigen
Juͤnger, durch ihr Murren, daran Theil nahmen:
ſo iſt es der Muͤhe wohl werth, die Gruͤnde ihres
Tadels zu unterſuchen.
Sie erklaͤrten einmal, dieſe Handlung der Maria,
fuͤr unnuͤtz, und fuͤr eine uͤbertriebene Verſchwen⸗
dung.

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dng⸗

— 127
dung. Sie hatten wohl, nur Judas ausgenommen,
wenigſtens nichts darwider, daß Maria Jeſum
ſalbte, um ihm ihre Hochachtung und Ehrerbie⸗
tung zu bezeugen: aber das haͤtte nach ihrer Mei⸗
nung, mit wenigerm Aufwande geſchehen koͤnnen. Es
war bey den Morgenlaͤndern gebraͤuchlich, Gaͤſte,
die man ehren wollte, zu ſalben, aber man bediente
ſich, auch bey den vornehmſten Tafeln, des gemeinen⸗
Oels dazu. Aber ein ganzes Pfund des koͤſtlichſten
Nardenöls, das ſie auf dreihundert Denar, nach
unſerm Gelde, ungefaͤhr neunzig Gulden, ſchaͤtzten,
auf eine bloſſe Hoͤflichkeitsbezeugung zu verwenden,
das ſchien ihnen unnuͤtze Verſchwendung zu ſeyn.
Wozu dienet dieſer Unrath.
Den andern, noch ſcheinbaren Grund, ihres Ta⸗
dels, nahmen ſie daher, daß der Werth dieſer Salbe,
weit beſſer haͤtte angewendet werden koͤnnen, wenn
er den Armen zu Nutze gekommen waͤre. Jeſu Un⸗
terricht, hatte ſie von der vorzuͤglichen Vortreflichkeit,
der Werke der Liebe, uͤberzeugt. Waͤre es nicht beſſer
geweſen, wollten ſie ſagen, mit dem Betrage dieſer
Salbe, arme und duͤrftige zu erquicken, anſtatt eine

ſo betraͤchtliche Summe, auf eine leere Ceremonie,

davon Niemand einen wahren Vortheil hat, zu
verſchwenden. Wird dadurch nicht in der That
den Armen entzogen, was ihnen von unſerm Ueber⸗
fluſſe gebuͤhret. Es iſt nicht nur unnuͤtz, es iſt un⸗

gerecht. Dieſe Salbe haͤtte moͤgen um dreihun⸗

dert

128 ——

dert Denare verkauft, und den Armen gegeben
werden.

II.
Es war das Schikſal der Maria, von Menſchen
ſchief beurtheilt zu werden. Aber ſie fand einen billi⸗
gern Richter, und den beſten Vertheidiger, an ihrem
Herrn. Er, der ſie ſchon einmal, gegen die Vor⸗
wüͤrfe ihrer Schweſter, vertheidiget hatte, ward
auch dießmal ihr Schutzredner, auf eine Art, die
ſie fuͤr allen menſchlichen Tadel, unendlich ſchadlos
hielt. Sie ſchwieg, aber Jeſus nahm das Wort:
Was bekuͤmmert, was beunruhigt ihr das Weib?
Ihr unbefugten Richter, ihr ſeyd gar nicht im
Stande, dieſe Handlung nach ihrem wahren Werthe
zu beurtheilen, — es iſt ungerecht, ſie mit euerm
voreiligen Tadel, in Unruhe und Verlegenheit zu ſetzen.
Wiſſet ihr auch, was ihr tadelt? — Ein gutes Werk, —
eine wahrhaftig ſchoͤne und lobenswerthe Hand⸗
lung, — tadelt ihr. Was iſt denn in dieſer Hand⸗
lung, das irgend einem Geſetze Gottes widerſpraͤche? —
Die Pflicht der Wohlthaͤtigkeit gegen Duͤrftige, hebt

die Pflichten, die ſich auf andere Verhaͤltniſſe

gruͤnden, nicht auf. Es iſt gut und loͤblich, dem
Armen, nach ſeinem Vermoͤgen, mitzutheilen, es
iſt aber auch ſchoͤn, einem verdienten Lehrer, einem
groſſen Wohlthaͤter, Beweiſe ſeiner Hochachtung
und Dankbarkeit zu geben. Maria, wie wir aus
allen Umſtaͤnden ſchlieſſen, war eine bemittelte Perſon.
Wer

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Ver

—

129
Wer zweifelt wohl, daß ihr, durch die Lehren
durch das Beyſpiel, durch den Umgang Jeſu ge⸗
bildetes, ihr, von der Liebe Chriſti entzuͤndetes Herz,
ſich nicht in milden Gaben gegen Arme und Noth⸗
leidende, ergoſſen habe. Deſto mehr beſteht unſer
Heiland darauf: ſie hat ein gutes Werk an mir
gethan, an mir, den ſie fuͤr Gottes Propheten, fuͤr
den Sohn Gottes erkennt, an mir, dem ſie wahre
Erkaͤnntniß Gottes, die Ruhe ihrer Seele, die frohe
Ausſicht in eine beſſere Welt, an mir, dem ſie
alles verdankt. Iſt es an ihr zu tadeln, wenn ihr
nichts zu koſtbar iſt, wenn ſie die Gelegenheit be⸗
gierig ergreift, ihre Liebe und Ehrerbietung gegen
mich an den Tag zu legen?
Aber nicht ſo wohl die aͤuſſerliche Pracht der
Handlung Mariaͤ, legte ihr, nach dem Urtheile Jeſu,
einen ſo groſſen Werth bey, als die Abſicht, aus—
welcher ſie ſie verrichtete, und die Quelle, aus der
ſie floß. Daß ſie dieß Waſſer hat auf meinen Leib
gegoſſen, hat ſie gethan, daß man mich begraben
wird. Sie glaubet den Worten, die ſie aus mei⸗
nem Munde gehoͤrt hat, daß ich nun bald in der
Suͤnder Haͤnde uͤberantwortet, den Tod leiden werde.
Sie hat dieſes Oel dazu beſtimmt, aufbehalten,
meinen entſeelten Leichnam zu ſalben. Aber da ſie
nicht weiß, ob ihr dieſes vergoͤnnt ſeyn wird: ſo
kommt ſie der Zeit zuvor: ſie zeiget dadurch, wie
nahe ich ihr angehe, wie theuer ich ihrem Herzen⸗

„

130 ==
bin, wie untroͤſtbar ſie ſeyn wuͤrde, wenn ſie mir
nicht die letzte Ehre, den letzten Beweis ihrer Liebe Cfant
und Dankbarkeit gegeben haͤtte. Und ſie iſt ſo weit agt 1
entfernt, Aufſehen mit dieſer Handlung zu machen, Kar
ſie achtet ſo wenig auf die nachtheilige Urtheile, nie
denen ſie ſich ausſetzt, daß die daraus hervorleuch⸗ n
tende Demuth, ihr nur einen neuen Glauz giebt. n
Glaube, Liebe, Demuth, ſind es alſo, meine mdl
Freunde, die unſern Handlungen, in den Augen der 5
des Gottes, der das Herz anſteht, den wahren Werth ſlaſe
beylegen. Unſen
Jeſus lobete daher nicht nur die Handlung ſei⸗ nſee
ner Freundin, er erklaͤrte ſie eines unſterblichen in Go⸗
Ruhmes werth. Gott! wie lag ſie beſchaͤmt, uͤber die aßten
gnadige Aufnahme, uͤber das liebreiche Urtheil ihres a n
goͤttlichen Herrn, verloren im Vorgefuͤhle des ewigen ee n
Lebens, zu ſeinen Fuͤſſen, als ſie das Wort aus ſei⸗ lelleſe
nem Munde hoͤrete: wahrlich, ich ſage euch, wo unſer!
dies Evangelium, naͤmlich von meinem Tode, ver⸗ in erh
kuͤndiget wird, da wird man auch ſagen zu ihrem ira
. Wedaͤchtniſe. was ſie gethan hat. Ve
Tüinmmnez Welche Aufmunterung fuͤr uns, meine Freunde, lineg
ihr in ihrer Liebe gegen Jeſum, die aus einem leben⸗ Uer i⸗
digen Glauben entſprang, und von der erhabenſten iht in
Demuth begleitet war, nachzuahmen! Ach, wie liebt, Uin
wie belohnt er, die ihn lieben! Die Liebe zu ihm, Nahte
iſt die Quelle der ſchoͤnſten und edelſten Thaten. Gringf
Der wahre, der dauerhafte Ruhm, iſt das Wohl⸗ uſan
gefallen

ſe mir
r Liebe
ſo weit
füchen,
theile,
lleuch⸗
ht.
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Men
Virth

ing ſ⸗
hlichen
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Prenm

teunde,
m lebe⸗
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elbt⸗
1 ihm/
Thater⸗
Deh⸗
ſelen

1 1
gefallen Jeſu Chriſti. Sein Beyfall erhebt uns uͤber
alle Urtheile der Menſchen, an denen bald niedrige
Leidenſchaften, bald Mangel an Einſicht, ſo viel⸗
Antheil haben. Niemand, als er, ſiehet das Herz.
Und ein Herz, das ihn aufrichtig liebet, iſt ſicher,
ihm wohlzugefallen. Da das Beyſpiel der Juͤnger
uns lehret, wie leicht wir, in unſerer Beurtheilung
der Handlungen unſers Naͤchſten, fehlen koͤnnen,
ſo laſſet uns vorſichtig, behutſam, und liebreich in
unſern Urtheilen ſeyn, laſſet uns erkennen, daß
unſere beſten aͤuſerlichen Handlungen, allen Werth
in Gottes Augen verlieren, wenn ſie nicht von einer
wahren Liebe gegen Jeſum, beſeelet ſind. Laſſet uns
aber auch ernſtlich und eifrig bemuͤhet ſeyn, unſte
Liebe zu ihm, in der Haltung ſeiner Gebote, zu
beweiſen. Das iſt das beſte Mittel, auch wenn
unſer Leben verſchwindet, unſer Andenken im Segen
zu erhalten. Welcher edeln Seele, welchem aufge⸗
klaͤrten Chriſten, kann dieſes wohl gleichguͤltig ſeyn?
Wir koͤnnen zwar unſerm Herrn, hier perſoͤnlich
keine Proben unſerer Ehrerbietung und Liebe geben.
Aber es kann uns doch nie an Gelegenheit fehlen,
ihn in ſeinen Bruͤdern zu ehren und zu lieben.

Und wir wiſſen, was er dereinſt zu denen zu ſeiner

Rechten, ſagen wird. Was ihr einem dieſer meiner—

geringſten Bruͤder gethan habt, das habt ihr mie
gethan. Amen!

J 2 1I.

132 ==

II.

Chriſtus entdekt über Tiſche ſeinen Verraͤther.

Marc. XIV. V. 17221.

Am Abend aber — geboren Waͤre.

J. naͤher der Erloͤſer der Stunde kam, in wel⸗
cher er, nach dem ewigen Rathſchluſſe Gottes, ſein
groſſes verſoͤhnendes Leiden antreten ſollte, deſto
maehr bemuͤhete er ſich, den widrigen Eindruͤcken,
den ſein unerwartetes Schikſal auf ſie machen konn⸗
te, vorzubauen, und ihnen die Mittel an die Hand
zu geben, die ſie in ihrem Glauben ſtaͤrken konn⸗
ten. Dahin gehoͤren die vielen Stralen ſeiner goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit, die durch die, ſeine letzten Tage
immer mehr verſfinſternden Wolken brachen. Er
hatte ihnen erſt durch die Bezeichnung des Hauſes,
wo er das Oſterlamm mit ihnen eſſen wollte, einen

Beweis gegeben, daß Gott mit ihm war. Und

bald gab er ihnen an der Tafel ſelbſt, durch die
Entdeckung ſeines Verraͤthers, eine neue Probe,
daß er das Herz, und die geheimen Wege der Men⸗
ſchen kenne, und keines Zeugniſſes beduͤrfe. Von
dieſer Entdeckung des Verraͤthers, wollen wir heute
beſonders handeln.
I. Er entdeckte ihnen den Verraͤther,
II. die Folgen ſeiner Treuloſigkeit.
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Probe,
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6 Vont
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GSirte

Staͤrke uns, Herr Jeſu! durch dieſe Betrachtun⸗
gen, im Glauben an deinen Namen. Wirke da⸗
durch einen lebendigen Abſcheu vor aller Falſchheit
und Treuloſigkeit gegen dich und unſre Bruͤder,
und gieb, daß wir in deiner Liebe bleiben, der du—
uns bis in den Tod geliebet haſt. Amen!
I.
Kaum hatte ſich der Erloͤſer mit ſeinen Juͤngern
zu Tiſche gelagert, das Oſterlamm mit ihnen zu
genieſſen, als ſie das Wort des Herrn mit bangen
Schrecken erfuͤllte: wahrlich, ich ſage euch, einer

unter euch, der mit mir ißt, wird mich verrathen.

Stellt euch vor, meine Freunde, daß dieſes nur

ein ehrlicher, wuͤrdiger Mann, bey einer aͤhnlichen

Gelegenheit in der Geſellſchaft, die dem Anſehn
nach, aus lauter guten Freunden beſtuͤnde, ſagte:
welchen Abſchen, welche Beſtuͤrzung wuͤrde man auf
allen Geſichtern leſen. Iſt denn der Menſch ſo
teufeliſcher Geſinnungen, ſo ſchwarzer Thaten faͤhig?
Und hier ſagt es der Unſchuldige, der Heilige, der
Wohlthaͤtige, der Wahrhaftige, der Treue, der Goͤtt⸗
liche, — zu wem? — zu denen, die er bis ans Ende
liebte, fuͤr die er ſo zaͤrtlich, ſo vaͤterlich ſorgte,
fuͤr die er ſein Leben zu laſeen bereit war, zu ſei⸗
nen Vertrauten, ſeinen Erwaͤhlten, zu den Zeugen⸗
ſeines Lebens, und ſeiner Thaten, zu den kuͤnftigen
Zeugen ſeiner Leiden, und ſeiner Herrlichkeit, Je⸗
ſus Chriſtus — zu ſeinen Jungern. Was fuͤr Bewe⸗
gungen

gungen mußte das unter ihnen hervorbringen!

Sie ſahen es ihm an, daß er es aus innigſt ge⸗

ruͤhrtem Herzen ſagte. Verrathen, ihn, einer
unter euch, ſagt er, wahrlich, er betheuert es.
Was er ſagt, das geſchieht. Gott im Himmel! Bin
ichs? — bin ichs? — bin ichs? — Was war natuͤrli⸗
cher, als daß einer nach dem andern dieſes fragte?
Jeſus machte ihn hierauf noch kennbarer. Ei⸗
ner aus den Zwoͤlfen, der itzt mit mir in die
Schuͤſſel taucht; oder eigentlich, Johannes, der
an Jeſu Bruſt lag, wie er ſelbſt berichtet, frug
ihn, auf einen Wink Petri. Herr! wer iſts, und
Jeſus antwortete dem Freunde: der iſts, dem ich
den Biſſen eintauche und gebe, und in dem Augen⸗
blicke gab er ihn dem Judas. Judas mußte alſo nicht

weeit von ihm liegen, und dieſes verſtehen. Er ſahe

alſo, daß das Geheimniß ſeiner Boßheit, das er
ſo tief zu verbergen ſuchte, daß ſein abſcheuliches
Vorhaben, ſeine ſchaͤndliche Verabredung mit den
Feinden Jeſu, offenbar war. Haͤtte ihn dieſes
nicht in dem Laufe ſeiner Gottloſigkeit aufhalten,
haͤtte er nicht denken ſollen: was thue ich? wen
will ich verrathen, hintergehen? den, der weiß,
was im Menſchen iſt, den, der das innerſte meines
Herzens ſiehet. Und Gottes Blitze treffen mich noch
nicht? Und er ſiehet mich noch mit betruͤbtem, mit⸗
leidigem Blicke an, und er reicht mir noch den
Biſſen? — Haͤtte er ihm nicht ſeine Miſſethat beken⸗
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135
nen, und mit heiſſen Thraͤnen, Vergebung bey ihm ⸗
ſuchen ſollen? Aber er unterdruͤkte dieſe maͤchtigen
Beweggruͤnde zur Buſſe, ward immer fuͤhlloſer,

ſank immer tiefer, Rache und Wuth bemaͤchtigten

ſich ſeiner, und beſtaͤrkten ihn in ſeinem teufliſchen—
Vorſatze. Nach dem Biſſen, ſagt Johannes, fuhr
der Satan in ihn. O Menſch! der du mit einem
boͤſen Vorſatze umgeheſt, und dir Gluͤk wuͤnſcheſt,
daß Menſchen die Tuͤcke deines Herzens nicht erra⸗
then, nicht ſehen; wenn dich noch einmal der Ge⸗
danke ſchreckt: Gott ſiehts, Gott weis es, wenn
dir das Wort Gottes zum voraus ſagt, in welche
Greuel du dich endlich, auf deinen verkehrten We⸗

gen, ſtuͤrzen werdeſt: o! ſo betaͤube doch die Stim⸗

me deines Gewiſſens nicht, halt ein, kehre um,

demuͤthige dich vor dem ullwiſſenden und heiligen,

ſuche mit Thraͤnen der Reue Gnade, wo ſie zu
ſinden iſt, weil Jeſus Chriſtus dir noch nahe iſt,

daßmit dein Herz nicht verhaͤrtet werde, und du in

deinem verſtokten Sinn, dich unaufhaltſam in den .
Abgrund ſtuͤrzeſt.
II.
Aber der Erloͤſer entdekte nicht nur ſeinen Ver⸗
raͤther, er zeigte auch die Folgen an, die ſeine—
treuloſe Handlung haben wuͤrde, auf ihn ſelbſt,
und auf den Verraͤther.
Zwar des Menſchen Sohn gehet dahin, ich werde
ſterben. Hier hoͤrte es alſo Judas, die unver⸗
meidliche

16
mmDeidliche Folge ſeiner Verraͤtherey, werde der Tod
Feſu, des Meßias, ſeyn. War es nicht muthwillige
Verblendung, wenn er nun noch den Wahn bey
ſich naͤhrte, er koͤnne ſich die Gelegenheit, ſeine
Gewinnſucht zu befriedigen, zu Nutze machen, es
werde ſo uͤbel nicht ablaufen; FJeſus, der ſo oft
die hinterliſtigen Anſchlaͤge ſeiner Feinde, vereitelt
hatte, werde ſich auch dießmal ihren Haͤnden zu
entreiſſen wiſſen. Aber was traͤumt, was dichtet
eine herrſchende ſtrafbare Leidenſchaft nicht, wie
ſinnreich macht ſie den Menſchen, ſich zu ſeinem
Verderben zu verblenden.
Jeſus hatte aber auch die Abſicht, durch dieſe
Entdekung den Glauben ſeiner Juͤnger zu gruͤnden.
Er ſagte es ihnen darum vorher, damit, wenn es
geſchehe, ſie glaubten. Des Menſchen Sohn gehet
dahin, wie geſchrieben ſteht. Judas Verraͤtherey,
und meine Feinde, mit allen ihren gottloſen An⸗
ſchlaͤgen, Raͤnken und Bemuͤhungen, werden doch
nichts anders ausrichten, als was des Höchſten Rath
beſchloſſen hat. Und daß der Meßias durch Leiden
des Todes vollendet werden muͤſſe, das haben ſchon
die Propheten von ihm geweiſaget. Leſet nur den
XXII. und XLII. Pſalm. Leſet das LIII. Kap.
Jeſaiaͤ. Des Menſchen Sohn gehet zwar dahin,
wie von ihm geſchrieben ſtehet. Welch ein maͤchti⸗
ger Grund fuͤr uns, meine Freunde, in ihm, dem
Gekreuzigten, den Heiland Gottes zu erkennen, und
unſern

ſeen

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137

unſern Glauben an ihn zu ſtaͤrken. Er weis alles,D

was ihm bevorſteht, und er giebt ſich freiwillig fuͤr
uns in den grauſamſten Tod dahin. O! einen
ſolchen Erloͤſer nicht wieder zu lieben, iſt es dem
Herzen des Menſchen moͤglich, ſo fuͤhllos, ſo un⸗
dankbar zu ſeyn?
Wer bewundert nicht den geſetzten Muth, die
Gelaſſenheit, mit welcher er von ſeinen bevorſte⸗
henden fuͤrchterlichen Leiden redet, die Sanftmuth,
mit welcher er ſeinen Verraͤther behandelt, deſſen
bloſſer Anblik, jedem andern Menſchen unertraͤglich
geweſen waͤre. Und er duldet ihn noch in ſeiner
Geſellſchaft, er arbeitet noch immer an ſeinem Her⸗
zen, weniger uͤber die Folgen ſeiner Treuloſigkeit,
auf ſich, als uͤber die ſchrecklichen Folgen derſelben,
fuͤr den Verraͤther bekuaͤmmert. Suchet die Quelle⸗
dieſes Betragens allein in der Ueberzeugung, daß
er, nach Gottes Rath, leide, in der vollkommenſten
Ergebung in den weiſeſten, den beſten Willen des
himmliſchen Vaters, und lernet von ihm, bey allen
Leiden, die euch, durch die Schuld boͤſer Menſchen,
widerfahren, auf die Hand ſehen, die alles füͤgt,
alles lenkt, dann werdet ihr auch Sanftmuth, Ge⸗
duld, und Liebe gegen eure aͤrgſten Feinde, uͤben.
Des Menſchen Sohn gehet zwar dahin „ wie ge⸗
ſchrieben ſtehet. Aber damit Judas dieſen Aus⸗
ſoruch nicht mißbrauchen, und wohl gar daher An⸗
laß nehmen moͤchte, ſich in ſeinem boͤſen Vorhaͤben

41
à e⸗
8

138
zu ſtaͤrken: ſo ſtellet er ihm das unvermeidliche,
das namenloſe Ungluͤk vor, in welches er ſich durch
ſeine That, ſtuͤrzen wuͤrde. Er zeigte ſich bis ans
Ende als einen Freund Judas. Er wollte ihn nicht
ungewarnt umkommen laſſen. Und du mußteſt auch
dieſe Probe der Freundſchaft verkennen! — Und es
gieng dir nicht durch Mark und Bein, und du zit⸗
terteſt nicht laut, als er ſprach: Wehe dem Men⸗
ſchen, durch welchen des Menſchen Sohn, ich der
Meßias, der Freund, der Heiland der Menſchen,
verrathen wird! Es waͤre dem Menſchen beſſer,
daß er nie geboren waͤre. Nachdruͤklicher konnte
er den Verraͤther nicht warnen. Dieſe That, will
er ſagen, ſchließt den Saamen unausſprechlicher,
und ewiger Qualen in ſich. Sein Wurm wird
nicht ſterben, ſein Feuer wird nicht verloͤſchen.
Ewig muß er, um dieſer That willen, ſein Daſeyn
verfluchen. Wem ſchaudert nicht bey dieſem Ge⸗
danken? Kann es ſo weit mit einem Menſchen kom⸗
men, daß ihn ſein unvermeidliches ewiges Ungluͤk
nicht mehr ruͤhrt, daß er alle Warnungen in den
Wind ſchlaͤgt?
O! laßt euch doch das zum Nachdenken bringen,
ihr, die ihr, aller wiederholten Ermahnungen des
Evangeliums, aller Warnungen ungeachtet, in der
Unbußfertigkeit beharret, euern boͤſen Begierden und
Leidenſchaften den Zuͤgel laſſet, und ſo ſicher und
frech dem Tage des Gerichts entgegen eilet. Werdet
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ihr euch etwa damit entſchuldigen koͤnnen, daß man
euch nicht gewarnet, daß man euch die unausbleib⸗
lichen, und ſchrecklichen Folgen euers laſterhaften,
und unchriſtlichen Wandels, nicht vorhergeſagt hat?
Sagt es euch nicht das Wort der Wahrheit, das
Wort des lebendigen Gottes, ſchallet es etwa nicht
laut genug von allen Kanzeln, verſtehet ihr es etwa
itzt nicht, wenn wir euch ſagen, daß weder die
Ungerechten, noch die Trunkenbolde, noch die Hurer
und Ehebrecher, noch die Raͤuber, noch die Geizi⸗
gen, noch die Boßhaften, noch die Unverſoöoͤhnlichen
das Reich Gottes ererben werden? Darum ſehet
doch zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter
euch, ein arges unglaͤubiges Herz habe, das da
abtrete von dem lebendigen Gott, ſondern ermah⸗
net euch ſelbſt alle Tage, ſo lang es heute heißt,
daß nicht jemand unter euch verſtockt werde, durch
Betrug der Suͤnde. Ebr. III.
Fallet vielmehr euerm goͤttlichen Freunde, mit
Thraͤnen der Reue, zu Fuſſe, uͤber eure wiederholte
Untreue, und gebet der lockenden und warnenden
Stimme ſeiner Gnade, Gehoͤr. Iſt nicht jede muth⸗
willige Einwilligung in die Suͤnde, eine Art der
Verraͤtherey gegen den großmuͤthigen Freund eurer
Seele, der allein euer Beſtes ſucht, der es doch
wohl um euch verdienet hat, und dem ihr euer
ganzes Herz, und euer ganzes Leben zu widmen,
ſo hoch verpflichtet ſed. Und welche Empfindung
kann

kann in Zeit und Ewigkeit peinlicher ſeyn, als die,
der Stimme Jeſu nicht gehorcht, Jeſu Liebe mit
Undank und Untreue vergolten zu haben?
Sehet, er geht, er erduldet alles um euertwil⸗
len, er geht ſo willig für euch in den Tod, o ſo
ſuchet doch ſeine Gemeinſchaft, bewahret ſie durch
die Haltung ſeiner Gebote, in ſeiner Liebe, ſo wer⸗
det ihr aus ſeinem verſoͤhnenden Leiden, Ruhe fuͤr
Kraft, die Leiden dieſer Zeit zu
uͤberwinden, ſchoͤpfen, nnd wenn ihr bis in den
Tod getreu geweſen ſeyd, die Krone des Lebens
empfangen.

eure Seelen,

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Abens

III.
Chriſti Leiden im Garen.

Matth. XXVI. V. 36⸗44.

Da kam Jeſus mit ihnen zu einem Hofe, der
hieß Gethſemane — redete dieſelbigen Worte.

So tritt denn der groſſe goͤttliche Dulder, deſſen
ganzes Leben ſchon ein Zuſammenhang von Leiden
war, nachdem er ſeinen Vater durch ſeine Lehre
und durch ſeine Tugend unter den Menſchen ver⸗
klaͤret, und ſeine Juͤnger zu der ihm bevorſtehenden
allertiefſten Erniedrigung vorbereitet hatte, er tritt
willig und unerſchrocken auf den Kampfplatz, auf
welchem er durch ſeinen Gehorſam bis zum Tode,
ja zum Tode am Kreutze, uͤber Suͤnde, Tod und
Hoͤlle ſiegen, und durch ſeinen Sieg das Schickſal
einer ſuͤndigen Welt, unſer Schickſal, meine Freunde,
in Zeit und Ewigkeit entſcheiden ſollte.

Die Hoͤlle verſammelt alle ihre Kraͤfte und ſtuͤrmet
mit ihrer ganzen Wuth auf den Freund und Lieb⸗
haber der Menſchen, auf den großmuͤthigen Befreier
einer gefallenen Welt los. Er leidet, kaͤmpft und
ringt und ſiegt und vollbringt das groſſe Werk der
Erloͤſung.

Wir

1

142 .
Wir wollen heute eure Andacht mit dem Leiden
unſers Erloͤſers im Garten Gethſemane unter⸗
halten. Laſſet uns—

I. Auf die Beſchaffenheit, und die Gröͤſſe dieſer
Leiden ſowohl, als auch

II. Auf das heilige Betragen Jeſu, bey denſelben,
ſehen.

Hoherprieſter, Jeſu Chriſt! Heilig, unſchul⸗
dig, unbeflekt, von den Suͤndern abgeſondert,
hoͤher, denn der Himmel iſt! Du weiheſt dich
ſelbſt mit Gebet und Thraͤnen, zum Opfer fuͤr der
Welt Suͤnde, ein. Du uͤbernimmſt, und traͤgſt
als das Lamm Gottes, unfre Suͤnde und Schuld!
Und ſchon druͤcket dich, du ſtarker Held! die Laſt des
Zorns Gottes nieder. Du windeſt dich, wie ein
Wurm im Staube. Und in deiner Todesangſt faͤllt
dein Schweiß, wie Blutstropfen, auf die Erde.
Du ſchmekſt die Bitterkeit des Kelchs, den unſre
Suͤnden dir bereiteten, und zagſt, und trinkſt ihn
doch, o Liebe! bis auf die letzten Hefen aus. Hei⸗
ligſter! gedenke an uns, wenn du mit deinem Blute
ins Allerheiligſte Gottes geheſt. Lehre uns dein
Seelenleiden ſo bedenken, daß wir vor den erſchrek⸗
lichen Folgen der Suͤnde erzittern, und um der
Angſt und dem Gerichte zu entgehen, mit glaubigen
Herzen dein Verdienſt ergreifen moͤgen. Amen.

I. Nicht

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— 14 ⅓
I.
Nicht weit von Jeruſalem, zwiſchen dem Bach
Kidron und dem Fuſſe des Oelbergs, lag Gethſe⸗
mane, ein kleines Gut und ein Garten, deſſen Ei⸗
genthuͤmer ohne Zweifel ein Freund Jeſu war,
weil ſich Jeſus oͤfters mit ſeinen Juͤngern dahin

zu begeben pflegte. Dieß war der Ort, den der

erſte, groſſe Leidensauftritt des Weltverſoͤhners, auf
ewig merkwuͤrdig machen ſollte. Gleich bey dem

Eintritte in denſelben, wies er ſeinen Juͤngern einen

Ort an, wo ſie verweilen ſollten, waͤhrend daß er
in einiger Entfernung von ihnen, ſich im Gebete
mit ſeinem himmliſchen Vater unterhielte. Und

hier giebt er uns durch ſein Beyſpiel, die groſſe,
„allen Chriſten unvergeßliche Lehre, daß die ſicherſte
Schutzwehr wider alle Verſuchungen, die beſte Vor⸗
„bereitung zu allen groſſen Unternehmungen, das
„Gebet ſey. Nur drey ſonderte er von ſeinen uͤbri⸗

gen Juͤngern aus, Petrum, Johannem, und Jaco⸗
bum, daß ſie naͤher bey ihm bleiben, und gleichwie
ſie ehemals Zeugen ſeiner Verklaͤrung auf dem hei⸗
ligen Berge geweſen, und dadurch in ihrem Glau⸗

ben, vor andern, geſtaͤrkt worden waren, nun auch

Zeugen ſeiner allertiefſten Erniedrigung ſeyn ſollten.
Eine nicht undeutliche Erinnerung, daß, wenn wir,
die Schmach und das Kreuz Chriſti, den Klugen
dieſer Welt ein Aergerniß und eine Thorheit, wer⸗
den ſehen, wir uns durch die Betrachtung der herr⸗
lichen

lichen Zeugniſſe, die der ewige Vater von ſeinem

Sohne abgelegt hat, und der vielen glaͤnzenden

Merkmale von ſeiner goͤttlichen Ehre und Herrlich⸗
keit, die uns von ihm aufgezeichnet ſind, wider die
Verſuchungen des Unglaubens, wapnen ſollen.

Aber ſehet m. F. was fuͤr eine ungewoͤhnliche
und auſſerordentliche Erſcheinung! der, welcher
die Gegenwart des Geiſtes bey keiner Gefahr
verlohr, auf deſſen Wink ſich Sturm und Wellen
legten, die Geiſter der Beſeſſenen flohen, der
Heiligſte, den kein Bewußtſeyn einer Suͤnde furcht⸗
ſam machen konnte, der welcher mit einem Worte
jede Angſt der Seele vertrieb, Heiterkeit, Troſt und
Frieden in jedes bekuͤmmerte Herz goß, auf einmal
faͤngt der ſtarke an zu zittern und zu zagen. Wie ein
anderer Menſch entdeckt er ſeinen Freunden die
traurigſte Lage ſeiner Seele. Meine Seele, ſpricht
er, iſt betruͤbt bis in den Tod! Er bittet die, die
er bis ans Ende geliebt, fuͤr die er allezeit ſo vaͤter⸗
lich geſorgt, die er in allen Gefahren und Bekuͤm⸗
merniſſen aufgerichtet hatte, um den einzigen Troſt,
den man in der aͤuſſerſten Noth, wenn alle menſch⸗
liche Huͤlſe vergeblich iſt, noch von einem frommen

Freunde erwartet. Bleibet hier, und wachet mit

mir.

kach dieſen Aeuſſerungen ſammelt er alle Kraͤſte

ſeines Geiſtes, wirft ſich vor dem Herrn der Welt in

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den Staub, faͤllt nieder auf ſein Angeſicht, ruft aus
der Tiefe ſeines Elendes zu Gott und betet mit

der Ehrerbietung und dem Vertrauen eines allezeit
gehorſamen Kindes: Mein Vater iſts moͤglich, ſo

gehe dieſer Kelch von mir. Doch nicht wie ich will,
ſondern wie du willſt. Schon faͤllt ſein Schweiß wie
Blutstropfen auf die Erde und er ringt mit dem
Tode, und betet heftiger, ſo wie die Angſt ſeiner
Seele zunimmt.

Das Trauren und Zagen, des Gerechten, das
Bekenntniß Jeſu ſelbſt: Meine Seele iſt betruͤbt bis
in den Tod; und ſein Gebet um die Voruͤbergehung
des Kelchs der Leiden, das alles uͤberzeuget uns,
daß das Leiden Jeſu, welches uns der Evangeliſt in
in unſerm Texte beſchreibt, ein wahres Seelenleiden,
und zwar eine, bis zum hoͤchſten Grade der Todes⸗
angſt geſtiegene Vorempfindung, aller der unaus⸗
ſprechlichen Marter, aller der Mißhandlungen, aller
der Schmach, und des ſchimpflichſten und grauſamen
Todes war, den er als Buͤrge der Menſchen an
ihrer ſtatt erdulden mußte. Was die ſchonende
Vorſehung den Menſchen aus weiſen und guͤtigen
Abſichten verhelt, die Schrecken einer grauenvollen
Zukunft, das ſtellte ſich der Erloͤſer in ſeiner gan⸗
zen Groͤſſe und in der Naͤhe vor, um das Entſetzliche
ſeiner Leiden gedoppelt zu empfinden. Was dn dir
ſo gern vor dir ſelbſt verbirgſt, um deinen falſchen
K Frieden

—

146
Frieden ſo zu ſtimmen, woran du in der Hitze
deiner Leidenſchaften und im Taumel deiner Luͤſte
nur nicht gedenkſt, Leichtſinniger! — die eben ſo un⸗
ausbleiblichen als erſchrecklichen Folgen der Suͤnde,

die lagerten ſich itzt wie ein Heer um deinen Buͤr⸗

gen her, und ſtuͤrmten mit allen ihren Schrecken
auf ihn los. Eben darum weil er die Suͤnden der
ganzen Welt uͤber ſich nehmen mußte, weil ſich alle
die Greuel, die Bosheiten, die Ungerechtigkeiten,
die Schandthaten, die Suͤnden wider Gott, wider
den RNaͤchſten, wider ſich ſelbſt, die offenbaren und
heimlichen, die erkannten und unerkannten, alle
Suͤnden, die von Anfange an begangen wurden,
die der lezte der Frefler wiederholen wird, ſtellten

ſich dem Erloͤſer in dem ſchrecklichſten Lichte vor, und
darum erbebte er vor dem Leiden und dem Tode,

wodurch er ſie alle verſoͤhnen ſollte. Jeſ. 43. Darum
koͤnnen die Evangeliſten nicht Ausdruͤcke finden, die
ſtark genug waͤren, die Angſt ſeiner Seele zu beſchrei⸗
ben. Das preßt ihm blutigen Schweiß aus. Darum
ſehen wir ihn mit dem Tode ringen. Darum
mußte ihn ein Engel vom Himmel ſtaͤrken, das

preßte dem Heiligſten der von keiner Suͤnde wußte,

und der wohl haͤtte mögen Freude haben, den
Wunſch aus; Mein Vater iſt es moͤglich, ſo gebe
dieſer Kelch von mir. Mein Vater will er ſagen:

kann es mit deinen heiligen Vollkommenheiten

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147

beſtehen, koͤnnen deine groſſen und liebesvollen Ab⸗

ſichten mit dem menſchlichen Geſchlechte erreicht wer⸗
den, ohne daß ich dieſe Marter, dieſen ſchmaͤlichen—
und qualenvollen Tod leide: o! ſo uͤberhebe mich des⸗
ſelben, und laß dieſen bittern Kelch vor mir vor⸗
uͤber gehen. Heilig und unſchuldig war dieſer
Wunſch unſers Erloͤſers. Und ſo iſt es auch dir

o Chriſt erlaubt, wenn Wetter der Truͤbſale uͤber
dich hereinbrechen, deinen himmliſchen Vater um

die Abwendung derſelben anzuflehen, wenn du nur

deinen eignen Willen, dem weiſen, heiligen und
beſten Willen deines Gottes allezeit nachſetzeſt, und
mit voͤlliger Unterwerfung wie dein Verſoͤhner hin⸗
zuſetzeſt: doch nicht mein, ſondern dein Wille ge⸗

ſchehe. Leidet es denn auch der Rath und die Ab⸗
ſicht deines Gottes nicht, die Gefahr, die dir drohet,
abzuwenden, und dich aus deiner Angſt herauszu⸗

reiſſen: ſo wird doch ſeine Gnade dich ſtaͤrken und
troͤſten, und die Ergebung in ſeinen Willen ſelbſt
dich mit Muth im Leiden erfuͤllen, und dir einen
guten Ausgang derſelben verſichern.

Dies war die herrliche Frucht des Gebets un⸗
ſers Heilandes. Ein Engel vom Himmel oder am
Himmel erſchien ihm, und verkuͤndigte ihm auf

Befehl Gottes: Es ſey nicht moͤglich: Hoͤre es

Suͤnder, wer du auch biſt, und praͤge es tief in

dein Herz ein. Es ſey nicht moͤglich. Der Aller⸗
heiligſte koͤnne die Suͤnden nicht vergeben, wenn ⸗

K· 2 ſie

148

ſie nicht durch das Blut ſeines Sohnes verſohnet
wuͤrden. Es ſey in den Tiefen der göoͤttlichen
Al1lwiſſenheit kein anderes Mittel der Erloͤſung der

„Menſchen zu finden. Das menſchliche Geſchlecht

muͤſſe ewig, ewig verlohren gehen, wenn er die Schuld

nicht auf ſich nehmen, wenn nicht der Heiligſte das
was die Suͤnder verdienet haͤtten, erdulden wolle.
I I. 6
Dieß, dieß, meine Freunde, war Staͤrkung fuͤr den

goͤttlichen Dulder. Nun richtet er ſich auf aus dem
Staube der Erden, geht und koͤmmt zu ſeinen Juͤn⸗

gern, und findet ſie — ſchlafend, ſieht ſich des

einzigen menſchlichen Troſtes, um welchen er ſie ge⸗

beten hatte, von Seiten derer beraubt, um deren
Suͤnden willen er ſchon in dem Gerichte Gottes mit
dem Tode gerungen hatte. Könnet ihr, ſprach er,
indem er ſich vornehmlich zu Petro wendete, der
ſich mit ihm in den Tod zu gehen vermeſſen hatte,
koͤnnet ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen?

Aber mehr um die Gefahr ihrer Seele, als um

ſich ſelbſt bekuͤmmert, fuͤget er dem ſanfteſten Ver⸗
weiſe, der ſelbſt nur Liebe war, die Ermahnung
hinzu: Wachet und betet, daß ihr nicht in An⸗
ſechtung fallet. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch
iſt ſchwach. Die menſchliche Schwachheit iſt bey dem

beſten Vorſatze ſtets in Gefahr, der Verſuchung unter⸗
zuliegen, wenn ſie nicht durch Wachſamkeit und Ge⸗

bet unterſtuͤtzt wird. Und ſo gab er uns das Bey⸗
ſpile

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der
Er
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— 149

ſet: ſpiel und die Lehre, wie wir um der Fehler der
lchen Menſchen willen nicht aufhoͤren muͤſſen, ſie zu
der. lieben, und wie die Sorge fuͤr das beſte unſrer
leht Bruͤder und vornaͤmlich fuͤr das Heil ihrer Seele,
huld von einem Gott ganz ergebenen Herzen ganz unzer⸗
drd trennlich ſey.
Und nun gehet er zum andern male hin und
r en. betet: Er hatte ſich nie geweigert ſich dem Wil⸗
den len ſeines Vaters) zu unterwerfen, und die Er⸗
Jin⸗ loͤſung der Menſchen, ſo viel es auch koſtete,
9 des uͤber ſich zu nehmen. Er bat nur mit Ergebung
ſee in den goͤttlichen Willen um die Voruͤbergehung
rer des Kelchs, wenns moͤglich waͤre. Nachdem
nit N. ihm aber ein Engel vom Himmel die Erklaͤrung
ge, und den Entſchluß der Gottheit gebracht hatte:
,N ſo betet er nicht mehr: Mein Vater, iſts moͤglich:
ni ſo gehe dieſer Kelch von mir: ſondern, mit
gten feſtem, entſchloſſenem Muthe, mit warmem, ver⸗
er doppeltem Eifer fuͤr das Heil der Suͤnder, mitten

unter der Empfindung unausſprechlicher Leiden:«

mein Vater! iſts nicht moͤglich, daß dieſer Kelch⸗

von mir gehe, ich trinke ihn denn: ſo geſchehe ⸗
gis dein Wille. Noch einmal mußte den Menſchenfreund
d der Anblick der Juͤnger die er liebte 7 betruͤben.
ende 8 Er findet ſie wieder ſchlafend, und ihre Augen
, waren voll Schlafs. Noch einmal geht er und
13 betet, und redete dieſelbigen Worte, bereit und

entſchloſſen
ſchloſſen,

150 =A
entſchloſſen, mit unermuͤdeter Geduld, mit unbe⸗
weglicher Standhaftigkeit alles zu dulden, was
der Rath des Höchſten uͤber den Buͤrgen der Welt
beſchloſſen hatte.
So bewies er ſich denn wahrhaftig, wie in
ſeinem ganzen Leben, ſo in ſeinen lezten verſohnen⸗
den Todesleiden als den, deſſen Speiſe es war,
den Willen ſeines Vaters im Himmel zu thun.
Joh. IV. und erfuͤllte die Weiſſagung, die ihn
redend einfuͤhrt: deinen Willen, mein Gott thue
ich gern. Ebr. X. Siehe ich komme, im Buche
ſtehet von mir geſchrieben, daß ich thun ſoll, Gott!
deinen Willen. So verließ ihn denn die Liebe
gegen ein ſuͤndiges Geſchlecht auch in ſeinem Todes⸗
kampfe nicht. So war er dann willig und bereit,
ſelbſt nachdem er die Bitterkeit des Kelchs gekoſtet,
und die Laſt des Zorns Gottes gefuͤhlet hatte,
alles zu dulden, alles zu tragen, wenn wir nur
aus der Angſt und dem Gerichte befreiet, mit
Gott verſohnet, Kinder Gottes und des Himmels
Erben wuͤrden.
So laſſet uns denn, Geliebteſte Freunde, die

Abſcheulichkeit der Suͤnde, die uns im Tode und

bey der Annaͤherung des ernſten Gerichts Gottes
erſt recht bitter wird, aus den entſetzlichen Folgen
derſelben, die unſern Buͤrgern aͤngſteten, mit Ab⸗
ſcheu erkennen, und ihr von ganzem Herzen ent⸗
ſagen. —
Laſſet

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kei

— 15 1

Laſſet uns, wenn unſre Suͤnden uns kraͤnken,
und unſrer Seele um Troſt bange iſt, unſre Zu⸗
flucht zu dem nehmen, der am Tage ſeines Fleiſches
mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen zu Gott betete,
und erhoͤret wurde, damit wir um ſeines Verdien⸗
ſtes willen, Friede und Freude im dem heiligen
Geiſte erlangen. —
Laſſet uns ihm von ganzer Seele mit Herz, Mund

und Wandel preiſen, daß er ſo unausſprechliche

Angſt um unſertwillen erduldet und den bittern
Kelch des Zorns Gottes nicht von ſich abgelehnet.

Laſſet uns ihn in ſeiner Menſchenliebe ſtets als

das nachahmenswuͤrdigſte Muſter vor Augen haben,

uns in guten Tagen durch glaͤubiges und fleißiges
„Gebet auf die truͤben Stunden vorbereiten, aus der—

Hand unſers nun verſoͤhnten Vaters, wenn es ihm
gefaͤllt, unſern Glauben durch Leiden zu bewaͤhren,

auch die boͤſen Tage annehmen, und ihn nach dem

Beyſpiele unſers groſſen Vorgaͤngers, durch Geduld

und Unterwerfung ehren, und ſo im Glauben und

Vertrauen, auf ihn einen herrlichen Ausgang un⸗
ſerer Leiden und die gaͤnzliche Befreyung von allem
Uebel, und die Theilnehmung an ſeiner Herrlich⸗
keit zuverſichtlich erwarten; dazu mache uns Gott
in Gnaden tuͤchtig, um des bittern Leidens und

Sterbens ſeines Sohnes willen. Amen.

152

*IV. .
1 A .

Der Chriſto nachfolgende und entfliehende Juͤngling.
Marc. XIV. 51, 5§2.
Und es war ein Juͤngling — bloß von ihnen.
Geuieste 1 — Da ich in den verfloßnen Jah⸗

ren, bereits die meiſten und wichtigſten Stuͤcke
der Leidensgeſchichte unſers Erloͤſers, an dieſer Staͤtte

erklaͤrt habe: ſo reizt mich die Begierde, dieſes wich⸗

tige Werk vollſtaͤndig zu machen, die Ereigniſſe nach⸗
zuholen, die ich bisher entweder gar nicht, oder
doch nur im Vorbeygehn, beruͤhren konnte.
Das iſt die Urſache, warum ich heute die Sceene
der Leiden Jeſu, die in dieſen Tagen vornaͤmlich unſre
Andacht beſchaͤfftigen, wiederum mit dem Zwiſchen⸗
vorfalle eroͤffne, den uns unſer Text beſchreibt.

Ein Vorfall, der an ſich von gemeiner Erheblich⸗
keit zu ſeyn ſcheint, aber gleichwohl nicht umſonſt
aufgezeichnet ſeyn kann, und uns bey einer ge⸗
nauern Betrachtung, vielleicht mehr Stoff zu wich⸗
tigen und nuͤtzlichen Belehrungen darbieten wird,
als man dem erſten Anblicke nach, glauben ſollte;
ich wenigſtens bin gleich Anfangs mehr verlegen,
was ich weglaſſen, als was ich daruͤber ſagen ſoll.

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.

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Ein Juͤngling folgt Jeſu, den man gebunden
fuͤhrte, nach, entflieht aber, ſo bald man ihn grei⸗
fen will. Das iſt der Vorfall, auf den wir heute

unſre Aufmerkſamkeit richten wollen. Wir wollen

ihn aber ſo betrachten, daß wir ihn
I. nach ſeinen Umſtaͤnden kuͤrzlich erlaͤutern, und
II. ſehen, was fuͤr Lehren wir daraus ziehen koͤnnen.
Alles verlaͤßt dich, alles fliehet von dir, Treue⸗
ſter, Liebenswuͤrdigſter! Kein Menſch will mit dir
dein Schickſal theilen, und du geheſt fuͤr alle in den⸗
Tod. Willig und gedultig laͤſſeſt du dich, wie ein
Lamm, zur Schlachtbank fuͤhren. Die ſchwaͤrzeſten
Thaten, die ungerechteſten Mißhandlungen, die man
an dir veruͤbt, ach! wie tief mußten ſie deine hei⸗
lige Seele verwunden! Selbſt die Fehler und Schand⸗
thaten der Menſchen vermehren dein Leiden, aber ſie
erhoͤhen auch den Glanz deiner Tugend, und zeigen
uns deine Heiligkeit. Laß uns nur dir in deiner—
Tugend immer aͤhnlicher werden, und verlaß uns
im Leiden nicht. Amen!
I.
Der Juͤngling, welcher Jeſu, als ihn die bewaff⸗
nete Schaar gebunden nach Jeruſalem fuͤhrte, eine
Zeitlang nachfolgte, wer war er? ein Freund und

Bekannter Jeſu, oder eine ihm fremde, wenigſtens

in keiner naͤhern Verbindung mit ihm ſtehende Per⸗
ſon? Der Evangeliſt meldet davon nichts, und es laͤßt
ſich alſo auch nichts mit Gewißheit davon beſtimmen.
Ich

154 2=
Ich weiß wohl, daß einige Ausleger das erſte
behaupten, aber ihre Auslegung iſt fuͤr uns kein
Geſetz. Sie gruͤndet ſich auf eine Zweideutigkeit,
die in dem Worte nachfolgen ſteckt, das aber hier
unſtreitig im eigentlichen und nicht im geiſtlichen
Verſtande, zu nehmen iſt, und auf eine, von dem
Orte hergenommene, Muthmaſſung, wo Jeſus, ſagen
ſie, bekannt ſeyn mußte, weil er oft mit ſeinen
Juͤngern dahin gieng; aber weil uns der Ort Geth⸗
ſemane mit ſeinen Bewohnern, die damalige Nach⸗
barſchaft, und die ganze umliegende Gegend deſſel⸗
ben nicht bekannt iſt, ſo bleibt alles eine ſchwache,
und erbettelte Muthmaſſung.
Waͤre der Juͤngling ein Bekannter Jeſu, und alſo
auch ſeiner Juͤnger geweſen, waͤre er ihm, aus einem
edeln Triebe des Mitleidens, der Anhaͤnglichkeit,
der Hochachtung, der Freundſchaft, nachgefolgt:
ſo kann ich mir nicht vorſtellen, daß die Evangeli⸗
ſten nicht, ſein Andenken zu ehren, ihn mit Namen
genennt haͤtten, wie ſie einen Simon von Cyrene,
der Jeſu das Kreuz nachtragen mußte, und ſogar
ſeine beiden Soͤhne, einen Alexander und Rufus,
mit Namen nennen. Ich kann mir auch kaum vor⸗
ſtellen, wie Jeſus, der ſich ſeiner Juͤnger ſo treu⸗
lich annahm, und durch ſeine Weisheit und Macht,
die augenſcheinlichſte Gefahr von ihnen abwendete,
an dem, was dieſem Juͤnglinge begegnete, gar kei⸗
nen Antheil genommen haͤtte.

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155
Wenn wir aber keinen hinreichenden Grund haben,
den Juͤngling fuͤr einen Freund oder Anhaͤnger Jeſu
zu halten: ſo ſind wir eben ſo wenig berechtigt, ihn
in die Zahl der Uebelgeſinnten, oder ſeiner Feinde,
zu ſetzen. Der Evangeliſt meldet von ihm nichts,
als daß er ein Juͤngling war. Aber dieſer einzige
Zug erklaͤret uns ſein ganzes Verhalten.
Die Jugend iſt ſchnell in ihren Entſchlieſſungen
und Handlungen. Sie uͤberlegt nicht lange. Sie
folgt der erſten Vegierde, dem erſten Triebe, der
ſich in ihr reget, Mangel der Ueberlegung und
Erfahrung macht ſie kuͤhn und verwegen, ſie ſieht
die Gefahr nicht, in die ſie ſich ſtuͤrzt, bis ſie die
Wirkungen davon bereits empfindet, und wenn ſie
denn auch derſelben durch ihre Behendigkeit noch ent⸗
geht, ſo geſchieht es doch ſelten ohne allen Verluxſt
und Schaden, und die Reue uͤber ihre Unbeſonnen⸗
heit koͤmmt gemeiniglich zu ſpaͤt.
Der Juͤngling war vermuthlich uͤber dem Ge⸗
raͤuſche, das die Gefangennehmung Jeſu verurſachte,
aus dem Schlafe erwacht. Die Neugierde trieb ihn
zu ſehen, was vorgieng. Er nahm ſich nicht ein⸗
mal die Zeit, ſich ordentlich anzukleiden; Er warf
bloß ein leinenes Gewand uͤber ſich, und in dieſem
wehrloſen Zuſtande, in dieſem Aufzuge miſchte er
ſich bey naͤchtlicher Weile unter eine gewaffnete
Schaar, ſah einen Menſchen gebunden wegfuͤhren,
und folgte ihm nach, allem Anſehen nach ganz nahe,
weil

156 rrrrrrrr
weil ihn die Soldaten bemerkten. Traͤgt dieſes Ver⸗
halten nicht alle Spuren einer ingendilchen Unbe⸗
ſonnenheit?
Was war natuͤrlicher, als daß der Anblik eines
Menſchen, der Jeſu ſo nahe folgte, den Argwohn
erwekte, er moͤchte ſein Juͤnger ſeyn? Man ent⸗
ſchloß ſich, ihn zu greifen, man legte die Haͤnde
an ihn. Hier giengen ihm erſt die Augen auf.
Er erwachte, zum zweiten mal, aus dem Schlafe.
Und ſo groß anfaͤnglich ſeine Kuͤhnheit geweſen
war, ſo ſehr bemaͤchtigte ſich die Furcht ſeines Her⸗
zens. Er dachte an nichts, als wie er entfliehen
koͤnnte. Aber man hielt ihn bey der Leinwand feſt.
Er ließ die Leinwand und floh davon.
II.
Das iſt die Geſchichte. Laßt uns nun ſehen,
was fuͤr Lehren wir daraus ziehen koͤnnen. Einmal
kann dieſer Vorfall unſre Ueberzeugung von der
Wahrheit der Leidensgeſchichte Jeſu erhoͤhen, und
befeſtigen. Die Erzaͤhlung deſſelben ſtimmt mit ſich
ſelbſt, das ganze Verhalten des Juͤnglings mit ſei⸗
ner Jugend uͤberein. Die Begebenheit iſt ſo zufaͤl⸗
lig, ſo wenig in die uͤbrigen Theile der Leidens⸗
geſchichte verwebt, daß aller Verdacht einer Erdich⸗
tung dabey wegfaͤllt, und die unabſichtliche Erzaͤh⸗
lung derſelben ihre Glaubwuͤrdigkeit vermehrt.
Markus allein hat ſie, und es laͤßt ſich kein anderer
Grund angeben, warum er ſe in ſeine Nachrichten
von

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Erdich
Ertiß⸗
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gnderer
hrichter
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von den Leiden Jeſu einſchaltete, als weil ſie ihm,
bey der Flucht der Juͤnger, zugleich einſiel, ſo wie
er ſie von dem einzigen Augenzeugen derſelben, der
allein noch nicht entflohen war, oder doch noch nicht
weit ſich entfernt hatte, von Petrus vernommen hatte,
auf deſſen Rath, und unter deſſen Beyſtande er zum⸗
Behufe der Chriſten aus den Heiden ſein Evange⸗
lium ſchrieb, oder ſeinen Auszug aus dem Matthaͤus
verfertigte. Wenn wir uͤbrigens aus dieſem Vor⸗
falle ſehen, wie wenig lange ſich die Soldaten be⸗
dachten, einen Menſchen zu greifen, den ſie fuͤr
einen Juͤnger Jeſu anſahen: Erhellet daraus nicht,
daß ſie allerdings die Abſicht hatten, und daß ihnen
daran gelegen war, ſich auch ſeiner Anhaͤnger zu
bemaͤchtigen? Und wenn ſie gleichwohl an keinen
derſelben Hand anlegten, wenn ſie alle entfliehen
konnten: wird es nicht deſto glaublicher, daß ſie
ihre Rettung, allein dem weiſen Betragen ihres Mei⸗⸗
ſters, und der Herzenlenkenden Kraft ſeiner Worte,

zu danken hatten; mit einem Worte, daß ſich beh

der Gefangennehmung Jeſu, alles gerade ſo zuge⸗

tragen habe, wie es die Evangeliſten erzaͤhlen? JIſt

aber nicht alles wichtig und erbaulich, was unſere
Ueberzeugung von der Wahrheit der evangeliſchen
Geſchichte befoͤrdert, und ſtaͤrken kann?
Der Juͤngling, meine Freunde, den ihr erſt Jeſu
nachfolgen, und hernach fliehen ſehet, iſt ein Bild
ſo vieler Menſchen, die ein bloſſer Zufall zu aͤuſſer

178 —ͥʒʒꝑ
lichen Bekennern Jeſu macht, aber keine wahre in⸗
nere Ueberzeugung, kein edler Trieb mit ihm ver⸗
einigt, die ſich vor der Welt das Anſehn geben,
als ob ſie Chriſten waͤren, bereit, fuͤr ihn alles zu
wagen, mit ihm alles zu dulden, aber, wenn ihnen
die Gefahr naͤher kommt, wenn ſie ſehen, daß ſie
in ſeiner Nachfolge, um der Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit willen, an ihrer irdiſchen Wohlfarth leiden
wuͤrden, ihm bald den Ruͤcken zu kehren, und durch
die ſchnelle Aenderung ihres Betragens, ſich in ihrer
ganzen Bloͤſſe zeigen.
Das Beyſpiel dieſes Juͤnglings warnet euch ins⸗
beſondre, die ihr noch in den Jahren der Jugend
ſtehet, vor den, dieſem Alter beſonders eignen, Feh⸗
lern, vor allem Leichtſinn, und vor aller Vermeſſen⸗
heit. Verlaſſet euch doch nie auf eure Kraͤfte, und
auf euer Gluͤck. Handelt nie ohne vorhergegangne
Ueberlegung, lernt eure Schritte abmeſſen. Es ſind
uͤberall Klippen, an welchen eure Tugend, und euer
Gluͤck ſcheitern kann. Begebet euch nicht muthwil⸗
lig, ohne Beruf, ohne Pflicht, und ſelbſt alsdenn,
wenn Beruf und Pflicht es fordern, nicht ohne Vor⸗
bereitung in Gefahr, damit ihr nicht darinn um⸗

kommet, und an eurer Seele Schaden leidet. Wachet

und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Der
Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach.
Nur einer, Freunde! ach! nur einer gab uns
in dieſer finſtern Stunde, das Beyſpiel einer ſich alle⸗
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——— 159

zeit gleichen Lugend. Je mehr ſich die Gefahr
naͤhert, deſto mehr waͤchst ſein Muth. Aber er
hatte ſich auch durch ſein ganzes unſchuldiges und
heiliges Leben, darauf vorbereitet. Auf ſein heili⸗

ges, inbruͤnſtiges und anhaltendes Gebet, fuͤhlte

ſeine Seele die Staͤrkung von oben. Er wußte die

Ankunft ſeines Verraͤthers. Er geht ſelbſt denen,

die ihn greifen ſollten, entgegen. Sein Wort ſtuͤrzt
die bewaffnete Schaar zu Boden. Er rettet die
Seinen, alles fliehet, er allein bleibt. Er laͤßt
ſich willig binden. Die Unſchuld und Liebe, traͤgt
die Schande des Laſters. Von allen Menſchen ver⸗
laſſen, befindet er ſich allein in der Gewalt derer,
die nach ſeinem Blute duͤrſten. Doch nein, er iſt

nicht allein, denn der Vater iſt bey ihm. Er geht

gelaſſen, mit geſetztem Geiſte, einem gewiſſen, dem
grauſamſten Tode entgegen, er will ſeinem Vater
gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuze
werden. Und dieſer vollkommne Gehorſam macht
ſein Vertrauen auf Gott unuͤberwindlich. Alles,
was er von den Menſchen erfaͤhrt, an den Menſchen
ſiehet, welche Verſuchung waͤre das fuͤr jeden an⸗
dern geweſen, ein ſo verderbtes Geſchlecht fſich ſelbſt
zu uͤberlaſſen? Aber ſein menſchenfreundliches Herz
fuͤhlte nichts, als Erbarmen. Aber der Gedanke,
unſterbliche Seelen zu beſſern, eine Welt von dem—
Untergange zu retten, uͤberwog alles. Seine Be⸗

gierde nach dem Heile der Menſchen ward nur deſte
bren⸗

160 ðèM
brennender. Er gab ſich ſelbſt dahin fuͤr alle zur
Erloͤſung. Waͤren wir eines ſolchen Vorgaͤngers
wohl werth, wenn wir uns nicht mit allem Eifer
beſtrebten, ihm aͤhnlich zu werden, waͤren wir nicht

die unwuͤrdigſten unter allen Geſchoͤpfen, wenn wir 4
bey ſolchen Proben der zaͤrtlichſten und treueſten
Liebe unſers Heilandes, ungeruͤhrt blieben, den nicht

wieder liebten, der uns zuerſt geliebt hat, und von
dem Heiligſten, der von keiner Suͤnde wußte, nicht
lernten, auch die Menſchen, unſre Bruͤder, denen
wir in ihren Fehlern und Schwachheiten ſo aͤhnlich
ſind, zu lieben? —
Wenn dieſe Betrachtungen, meine Freunde, ge⸗
ſchickt ſind, uns im Glauben an die evangeliſche
Wahrheit, und an den, der der Hauptgegenſtand
derſelben iſt, zu ſtaͤrken, wenn wir daraus die
Fehler vermeiden lernen, die dem weiſen Wandel

der Chriſten, in der Furcht Gottes, entgegen ſtehen:

ſo laßt uns auch unverwandt auf ihn, den Anfaͤn⸗
ger und Vollender unſers Glaubens, ſehen, und

nicht vergeſſen, daß er uns ein Vorbild gelaſſen hat,

daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Dann
wird ſein Leiden uns in unſern Leiden troͤſten und
ſtaͤrkken. Amen.

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161

p.
Petri Fall und Reue.
Matth. XXVI. 69 = 75.

Petrus aber ſaß — wieinete bitterlich.

Es iſt ohne Zweifel eine Wirkung der Weisheit
und Guͤte Gottes, die unſre ehrerbietigſte und leb⸗
hafteſte Dankbarkeit verdienet, daß er uns in ſei⸗
nem Worte auch die Fehltritte der Heiligen, und
ſolcher Menſchen, die er mit dem, Jeugniſſe ſeines

Wohlgefallens beehrte, nicht verhaͤlten hat.

Wiaas kann unſern Stolz und die thoͤrichte Ein⸗

bildung auf unſere eignen Kraͤfte, mehr niederſchla⸗
gen, was kann uns kraͤftiger von der Nothwen⸗
digkeit eines vorſichtigen und demuͤthigen Wandels,

und von der Unentbehrlichkeit des goͤttlichen Gna⸗

denbeiſtandes uͤberzeugen, als wenn wir den Urſa⸗
chen nachforſchen, durch welche auch ſolche Men⸗
ſchen, die eine weit hoͤhere Stufe der Vollkommen⸗
heit, als wir, erreicht hatten, ſtrauchelten und
fielen? Was kann uns aber, wenn wir uns in
aͤhnlichen Faͤllen beſinden, auch mehr ermuntern,
aͤls ihr Beyſpiel, die Mittel, durch welche ſie die—
Gnade des Herrn wieder aufrichtete, ungeſaͤumt zu
ergreifen, und mit neuem verdoppelten Muthe auk
der Bahn der Gottſeligkeit fortzuwandeln, bis wir
L das

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162

das Ende unſers Glaubens, der Seelen Seligkeit,
erlangen.
Zu dieſem Ende laſet 1 uns denn auch heute das
lehrreiche und warnende Beiſpiel des Apoſtels Petrus,
und zwar
I. ſeinen ſchweren und tiefen Fall, und
II. ſeine Reue und Beſſerung betrachten.
Du aber, o Gott, ſchenke uns dazu deine Gnade.
Blicke uns, Herr Jeſu, mit Augen der Erbarmung
an, daß wir in uns ſelbſt kehren, und die Groͤſſe

unnſers natuͤrlichen Verderbens, und die Schaͤndlich⸗

keit unſerer mannichfaltigen Untreu gegen dich, le⸗
bendig erkennen, und deine groſſe Liebe, die dich
fuͤr uns ans Kreuz gebracht, uns zu einer goͤttli⸗
chen Traurigkeit uͤber unſre Suͤnden, durch deine
Gnade zum Glauben an dich, gebracht, in deinem
Bekaͤnntniß bis ans Ende geſtaͤrkt und erhalten wer⸗
den. Amen.
I.
Petrus liebte ſeinen Meiſter mit aller Lebhafkig⸗
keit eines ſchnellen und feurigen Characters. Sein
Vorſatz, eher zu ſterben als ihn zu verlaſſen, war
aufrichtig. Aber das menſchliche Herz iſt ein trotzig
und verzagt Ding. Die Verſaͤumniß der zur wah⸗
ren Weisheit ſo noͤthigen Selbſterkaͤnntnis, das thoͤ⸗
richte Vertrauen auf ſeinen Verſtand und auf ſeine
Kraͤfte, und der Mangel der Wachſamkeit, und des

demuͤthigen Gebets, dem Gottes Gnade allein zur
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15 ¾

Seite ſtehet, bereiteten ihm einen Fall zu, den er

der Vorherverkuͤndigung des Munde
ſelbſt nicht Panben iyngte, drnmdes der Waheher
Schon war er, bey der Gefangennehmung Jeſu
mit den uͤbrigen Juͤngern geflohen, aber, wie der
Juͤnger/ den Jeſus lieb hatte, und der ihn nicht
verlaͤugnete, ermannte er ſich wieder, und folgte
ihm . obwohl nur von ferne, in den Pallaſt des
Hohenprieſters nach, ſchon nicht mit dem feſten Ent⸗
ſchluſſe, mit ſeinem Meiſter zu ſterben, ſondern aus
Neugierde „ um zu ſehen, wo es hinauswollte, ob
ſich Jeſus nicht endlich doch aus aller Gefahr ret⸗
ten, und ihn denn als den treuſten und ſtandhafte⸗
ſten Junger ruͤhmen und belohnen wuͤrde. Jeſus
der die Schwachheit der Seinen kennet, forderte

dieſes itzt nicht von ihm. Denn als er zu der

Schaar, die ihn gefangen nahm, ſprach, ſuchet
ihr mich, ſo laſſet dieſe gehen, gab er ſeinen J
gern deutlich die Erlaubniß, fuͤr ihre Snherheir i
ſorgen. Unberufen alſo begab ſich Petrus in di⸗
Gefahr, in welcher er haͤtte umkommen koͤnne .
wenn ihn die treuere Liebe und die alunächtte
Gnade Jeſu nicht ſchnell aus dem Feuer geriſſen aane.
D e war durch Johannis Vermittlung noch nicht
ge in dem Pallaſte des Hohenprieſters, ſo lag er,

.
Her “ ſind wir, wenn wir uns nicht in Demuth
und allein an deine Gnade halten! er lag der⸗

erſten Verſuchung unter, die ihm nicht etwa eine
2 2 bhrig⸗

*

obrigkeitliche Perſon, nicht ein obrigkeitlicher Ver⸗

ordneter, ſondern eine Magd bereitete. Die Thuͤr⸗
huͤterin trat zu ihm, als er ſich mit den Knechten
am Feuer waͤrmte, Petrus war ihr vermuthlich
unter den Anweſenden allein unbekannt, und weil
ſie aus der, in ſeinem Geſichte ſich abmahlenden,
Betruͤbniß und Verlegenheit Verdacht ſchoͤpfte, ſprach
ſie zu ihm: Und du wareſt auch mit dem Jeſu von
Nazareth? Dieſe Worte ſetzten Petrum in eine
ſolche Veſtuͤrzung: die Furcht, als ein entdeckter
Juͤnger Jeſu nun allen Mißhandlungen unter ſeinen
Feinden, und wenn er angezeigt wuͤrde, ſelbſt dem
Tode ausgeſetzt zu ſeyn, ſetzte ihm dermaſſen zu,

daß er ihr zur Antwort gab: ich kenne den Men⸗

ſchen nicht, ich weiß nicht, was du ſagſt.
Er wollte nun, Gott weis, unter was fuͤr Ge⸗
danken und Empfindungen, das ihm ſo gefaͤhrliche
Haus des Hohenprieſters verlaſſen, er kam in den

Vorhof, und alsbald kraͤhete der Hahn, und erin⸗

nerte ihn an das Wort Jeſu. Aber wie es geht,

wenn man einmal den Weg der Wahrheit und Recht⸗
ſchaffenheit verlaͤßt! Jeder Schritt wird alsdann

eine neue Verſuchung zu groͤſſerer Suͤnde. Weil
ihn die Thuͤrhuͤterin mit den Augen verfolgte, und

er, wenn er die Flucht ergriffe, befuͤrchtete, ſich

durch ſeine Flucht ſelbſt zu verrathen, ſo ſtehet er

ſtill, und auf den neuen Angriff, den eine Magd
an ihn thut, indem ſie zu den Herumſtehenden ſagt:

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dieſer war auch mit dem Jeſu von Nazareth, laͤug⸗
net er abermal, und bekraͤftiget es mit einem Schwur:
ich kenne des Menſchen nicht.
Und da, nach einer kleinen Weile, der ganze Haufe
der Umſtehenden auf ihn zukam, und behauptete:
er waͤre auch ein Anhaͤnger Jeſu, weil ihn ſelbſt
ſeine Sprache als einen Galilaͤer verriethe, als ein
Verwandter des Malchus, den er verwundet hatte,
ihm ſagte: ſahe ich dich nicht im Garten bey ihm?

ſo brachte ihn die Furcht ſo ſehr aus aller Faſſung,

daß er nicht nur zum dritten male laͤugnete 7 ſon⸗
dern den Allerheiligſten ſelbſt zum Zeugen der Luͤge
anrief, ſich ſeiner Ungnade und ſeinem Zorne unter⸗
warf, wenn er ein Juͤnger Jeſu waͤre. Da hub
er an ſich zu verfluchen und zu verſchwoͤren: ich
kenne des Menſchen nicht.
Dieſe dreimalige Verlaͤugnung war gewiß eine
groſſe und ſchwere Suͤnde, die durch keine Gefahr
des Todes entſchuldigt noch verkleinert werden kann.

Denn was iſt das kurze Leben, wenn es durch die⸗

Verletzung der heiligſten Pflichten, und mit der Ge⸗
fahr des ewigen Todes erkauft werden muß? Daß
Gott allen Luͤgnern feind ſey, daß er den nicht
ungeſtraft laſſe, der ſeinen Namen mißbraucht, daß
man auch von jedem unnuͤtzen Worte Rechenſchaft
geben muͤſſe: Das wußte Petrus, das hatte er beſ⸗

ſer als andre, aus dem Unterrichte Jeſu ſelbſt ge⸗

lernt. Und ein Juͤnger, ein Vertrauter, der als
ein

166

ein kuͤnftiger Apoſtel, vor andern zu ſeinem Bekaͤnnt⸗
niſſe berufen geweſen war, verlaͤugnet ihn, der Fels
ſinkt, auf welchem er ſeine Gemeinde bauen wollte.
Ich kenne des Menſchen nicht. So kannſt du Petrus
von deinem goͤttlichen Herrn und Meiſter reden?
Du kenneſt ihn nicht, den, der dich von dem Fiſcher⸗
netze zum Apoſtelamte berief, den, der dich ſeiner
ganzen Vertraulichkeit wuͤrdigte, den, den du auf
dem Berge verklaͤret, und im Garten in ſeiner Todes⸗
angſt ſaheſt, du kenneſt ihn nicht, den, der dich
auf den Wellen des Meeres hob, und der doch ſonſt
Worte des ewigen Lebens hatte, und was dir der
Vater im Himmel allein offenbaren konnte, den du
fuͤr Chriſtum, den Sohn des lebendigen Gottes, be⸗
kannteſt? — Ach, du verlaͤugneſt nicht einen Menſchen,
du verlaͤugneſt Gott ſelbſt, indem du den verlaͤug⸗
neſt, den er geſandt hat!
Wie tief mußte dieſe Untreue, dieſer ſchnoͤde Un⸗
dank, dieſe Verſtellung eines ſeiner vertrauteſten und
liebſten Juͤnger? das Herz Jeſu zu einer Zeit ver⸗
wunden, da er ihm eben das groͤßte Muſter der

Liebe und Treue gab, indem er fuͤr ſeine Freunde alle

Marter und Mißhandlungen erduldete, und dem

grauſamſten Tode entgegen gieng! Wie ſehr ver⸗

mehrte er dadurch das Leiden ſeines Erloͤſers! —
I1I.
Wir haben den Fall Petri geſehen: laßt uns nun
auch ſeine Reue und Beſſerung betrachten!
Dieſe

Die
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V — 167
Dieſe bewirkte ein einziger Blick Jeſu. Jeſus,
welcher indeſſen in den Vorſaal herausgefuͤhret wor⸗
den, wandte ſich, und ſahe Petrum an. Ein ſtra⸗
ſender, ein mafeſtaͤtiſcher und allmaͤchtiger Blick,
ein Blick der Erbarmung und Gnade. Petrus ſahe
in dem Auge ſeines ſonſt ſo geliebten goͤttlichen Mei⸗
ſters, die beleidigte und zuͤrnende Liebe, las in dem⸗
ſelben die Vorwuͤrfe, die das innerſte ſeines Herzens
zerriſſen, ſah dennoch in dieſem Auge das zaͤrtlichſte
Mitleid und goͤttliche Gnade. Und da der Hahn
in dem Augenblicke zum andern male kraͤhete, und
ihn an die Worte des Herzenskuͤndigers, des Allwiſ⸗
ſenden, und zugleich an alle ſeine Warnungen, an
alle ſeine liebesvollen Ermahnungen erinnerte: ſo
verließ er die Verſammlung der Gottloſen, in die
er ſich nie haͤtte wagen ſollen, und ſuchte die Ein⸗
ſamkeit, um ſeinem Schmerzen nachzuhangen. Er
verhuͤllte ſein Angeſicht, um ſeinen gerechten Thraͤ⸗
nen, die ſich ſtromweiſe ergoſſen, den freyen Lauf
zu laſſen. Er gieng hinaus und weinte bitterlich.
Hat euch, m. Freunde! der ſchwere Fall des
Apoſtels erſchreckt und betruͤbet, ſo laſſet euch nun
auch ſeine Thraͤnen erbauen, und theilet mit den
Engeln die Freude uͤber den Suͤnder, der Buſſe thut,
und janchzet uͤber den koſtbaren Raub, den der ſtarke
und treue Hirte dem Nachen des bruͤllen Loͤwen ent⸗
riß. Kennzeichen einer wahren Buſſe, einer goͤttli⸗
chen Traurigkeit uͤber die Groͤſſe und Abſcheulichkeit
ſeiner

169 =ð
ſeiner Suͤnde, waren die Thraͤnen Petri, die bit⸗
tern Thraͤnen. Durch die Fuͤgung der goͤttlichen
Vorſehung entgieng er aller Gefahr, indem er un⸗
angetaſtet aus dem Pallaſte des Hohenprieſters kam,
und hatte alſo von der Welt keine uͤbeln Folgen von
ſeiner That zu befuͤrchten. Aber daß er die Rache
Gottes, durch Luͤgen und Entheiligung ſeines Namens
wider ſich gereizet, daß er Gott ſelbſt in ſeinem
Sohne verlaͤugnet, daß er ſo hoch begnadiget wor⸗
den, und ſo tief, ſo tief gefallen war, daß er die
graͤßte Liebe mit dem ſchnoͤden Undank vergolten,
daß er alle Warnungen und Ermahnungen ſeines
goͤttlichen Freundes nicht geachtet, daß er den beſten,
den treuſten, den goͤttlichſten Freund, die Liebe ſelbſt,
durch ſeine Untreue entehret und betruͤbet hatte, das
aͤngſtete, das ſchmerzte ihn, da wuͤrden ſeine Thraͤ⸗
nen ewig gefloſſen ſeyn, wenn ſie die Gnade Jeſu
Chriſti nicht wieder getroknet haͤtte. Seine Traurig⸗
keit war alſo eine Traurigkeit um Gottes, um Chriſti
willen, und darum wirkte ſie auch eine Reue zur
Seligkeit, die Niemand gereuet. 2. Cor. VIII.
Und ſein nachfolgendes Verhalten beweiſet allein
die Rechtſchaffenheit ſeiner Buſſe. Wer muß nicht
in Thraͤnen zerſchmelzen, wenn er Joh. 21. lieſet,
wie er mit demuthsvoller Schaam, in der Herzens⸗

ſprache Jeſum Chriſtum nach ſeiner Auferſtehung, ſeiner

Liebe verſichert? — Wie unerſchrocken und freimuͤthig
bekannte er Jeſum in ſeinem ganzen Leben! — Wie
. freuete

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freuete er ſich, daß er wuͤrdig geachtet wurde,
um ſeines Namens willen zu leiden! — Mit welcher
Treue weidete er die Laͤmmer Jeſu Chriſti. Wie
wendete er alle ſeine Kraͤfte an, ſeine Bruͤder zu ſtaͤr⸗

ken, und vor dem Fall zu bewahren! — Wie rief er

ihnen mit vollem Herzen zu: Seid maͤßig und
nuͤchtern zum Gebet! Seid nuͤchtern und wacht.
Widerſteht dem Verſucher feſt im Glauben. 1 Petr.
IV. 5. Und wie ehrete er endlich Gott durch die
BVereitwilligkeit und Standhaftigkeit, mit welcher er
den grauſamen Tod erduldete, den ihm Jeſus Chriſtus
vorher verkuͤndigte, und bewies alſo durch die
unverdaͤchtigſte Probe, daß ihm in der Gemein⸗
ſchaft Jeſu ein tauſendfacher Tod lieber als die
zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnde, als die Welt und

alle ihre Herrlichkeit ſey.

So fiel Petrus, ſo ſtand er durch die verſoͤh⸗

nende Gnade wieder auf. Und erfuhr die Kraft

der Fuͤrbitte des ewigen Hohenprieſters; Simon

Simon, der Satan hat dein begehret, daß er
dich ſichte wie den Waitzen, ich aber habe fuͤr dich
gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Und ge⸗

lobet ſei der Name des groſſen Verſoͤhners, des
Suͤnderfreundes, gelobet ſei die ewige Liebe. Sein

Glaube, ſein Vertrauen auf die Barmherzigkeit—

Gottes, und auf das Verdienſt ſeines Erloͤſers ⸗
hoͤrte nicht auf. Wie viel meine Freunde ſollen
wir aus dieſem lehrreichen und warnenden Bey⸗
ſpiele

70 . ==
ſpiele Petri lernen! Ach wer da ſtehet, das bitten
wir um Gottes⸗ und Chriſti willen, wer da ſtehet,
der ſehe doch zu daß er nicht falle. Huͤtet euch
vor aller Vermeſſenheit. Verlaſſet euch nicht auf
euren Verſtand, und auf euer betruͤgliches Herz.
Vergeſſet das Wort des Erloͤſers nicht. Wachet
und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Der
Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Be⸗
gebet euch nicht muthwillig in Gefahr. Meidet
alle Gelegenheiten zur Suͤnde, und ſitzet nicht, wo⸗
die Gottloſen und Spoͤtter ſitzen. Wenn ihr ſo mit
Vorſicht und Demuth vor dem Herrn wandelt, ſo
werdet ihr ſeine Macht und Gnade auch in der
Stunde der Verſuchung erfahren, ihr werdet durch
die Kraft Chriſti uͤberwinden. Denn ſeine Kraft iſt
in den Schwachen maͤchtig. Gott widerſtehet den
Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er Gnade.
Seid ihr wie Petrus gefallen, tief gefallen: ſo
ſtehet ungeſaͤumt wieder auf, und ahmet ihn auch
in ſeiner Buſſe, in ſeiner Liebe und Treue gegen
Jeſum in eurem ganzen Leben nach. Der, deſſen
allmaͤchtiger Blick Petrum bekehrte, der ſtehet auch

euch mit Mitleid und Erbarmung an. Und wir
haben das Wort des Troſtes fuͤr alle bußfertige

und reuende Sünder. Und ob jemand ſuͤndigte:
ſo hahen wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater,
welcher iſt Chriſtus, und der iſt die Verſoöͤhnung

für unſre Suͤnden. 1 Joh. 2.
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17
Lieben Bruͤder, ſo jemand von einem Fehl uͤber⸗
eilet wuͤrde: ſo helfet ihm wieder zurecht mit Liebe
und ſanftmuͤthigem Geiſt, und zeiget auch dadurch,
daß ihr Juͤnger des mitleidigen, und erbarmenden—
Jeſu ſeyd. Und wiſſet, daß wer der Suͤnder
Seele vom Tode errettet, der bedecket die Menge ⸗
der Suͤnden. Jak. 5.
Aber ihr, die ihr noch entfremdet ſeyd von dem
Leben, das aus Gott iſt, noch ferne von Jeſu und
ſeiner Gemeinſchaft, um Gotteswillen ziehet aus
den Fehlern der Seinen, keine Folgen zur Sicher⸗
heit. Denket vielmehr, wenn die Cedern auf
Libanon fallen: wie wird es dem Yſop an der Wand
gehen. Wenn die Heiligen ſinken und ſtraucheln,
wohin werde ich mich verirren. Petrus verlaͤugnet
in der Gefahr des Todes ſeinen Herrn und Mei⸗
ſter, und ihr verlaͤugnet ihn mit eurem ganzen
Leben. Er faͤllt aus Schwachheit, und ihr ſuͤndi⸗

get muthwillig. Sehet! — was fuͤr bittre Thraͤnen⸗

er vergießt, was ihn ſein betruͤbter Fall koſtet, und
wie er, den den er verlaͤugnet hatte, wider in
ſeinem ganzen Leben und mit ſeinem Tode preiſet.
Denket doch wen ihr verlaͤugnet. Den Herrn der
euch erkauft hat, und der ſo viel um eurer Suͤnde
willen leiden mußte. Wie vielmal habt ihr ihm
von euerer Taufe an, eine ewige Treue geſchwo⸗
ren, und wie oft ſeyd ihr ihm wieder untreu ge⸗
worden. Von euerer Jugend an habt ihr ſeiner
Worte

172 r
Worte vergeſſen. Wenn werdet ihr einmal mit
Ernſt daran gedenken? Ach wende dich Herr
Jeſus, und wirf einen Blick der Gnade auf uns,
daß wir nicht ewiglich umkommen! Laß leuchten

dein Antlitz, ſo geneſen wir. Erhoͤre uns um dei⸗

nes bittern Leidens und Sterbens willen. Amen!

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173

VI.
12.
Chriſti Leiden vor dem Pilatus.

Matth. XXVII. V. 11 — 26.

Jeſus aber ſtund — gekreuziget wuͤrde.

Ba⸗ allen Betrachtungen der groſſen Verſoͤh⸗
nungs⸗Leiden unſers Hochgelobten Erloͤſers, muͤſſen
wir drei Stuͤcke nie aus den Augen verlieren: daß der
Unſchuldigſte, daß der Heilige, und Unbefleckte,
und daß der litte, welcher hoͤher denn der HZimmel
iſt. Es fehlet wohl nicht an Beyſpielen, daß Men⸗
ſchen, in einem oder dem andern Falle unſchuldig
leiden mußten, aber wo iſt der Menſch zu finden,

deſſen ganzes Leben ſo rein waͤre, daß er nicht in

Abſicht auf Gott, auch die groͤßten Leiden, als ge⸗
rechte Strafen ſeiner Suͤnden und Fehler anſe⸗

hen koͤnnte. Man hat Heilige geſehen, die ſich

ſchier zu tode eiferten, und deren Augen von Thraͤ⸗
nen floſſen, daß man das Geſetz Gottes nicht hielt.
Aber wie unendlich empfindlicher mußten die Leiden
dem ſein, der von keiner Suͤnde wußte? Wie un⸗
ausſprechlich qualvoll mußte der Anblick der gegen
ihn auf dem hoͤchſten Gipfel geſtiegenen Boßheit der
Menſchen dem ſein, der unter den Heiligen Gottes
allein ohne Flecken und Tadel war? Wenn aber

die vollkommenſte Unſchuld und Heiligkeit unſers

Erloͤſers

174
Erloͤſers das Leiden deſſelben uͤber allen menſchlichen
Begriff vermehren und erhoͤhen mußte: ſo mußte
auch ſeine uͤber alle Himmel erhobene goͤttliche Groͤſſe,
ſeine Vereinigung mit der goͤttlichen Natur, ſeinen
Leiden einen unendlichen Werth beylegen. Dieſe
Betrachtungen laſſet uns auch heute nicht aus den
Augen ſetzen, da wir die Leiden unſers Erloͤ⸗
ſers vor dem roͤmiſchen Landpfleger zu erwegen
haben.
Er litte I. von den falſchen Anklagen und der Boß⸗
heit und Grauſamkeit der Oberſten und des Volks
der Juden. Er litte aber auch II. von der durch eine
falſche Staatsklugheit erſt erſchuͤtterten, und zuletzt

uͤberwundenen Gerechtigkeit des Pilatus. Wir

ſchraͤnken uns heute nur auf den erſten Theil ein.
Ach ſtaͤrke uns Herr Jeſu, deine unzaͤhlbaren und
unausſprechlichen Leiden ſo zu bedenken, daß wir
dadurch im Glauben an deinen Namen befeſtiget,
zu deiner Liebe immer mehr entflammt, und dir
in Unſchuld und Gerechtigkeit immer aͤhnlicher
werden. Amen
L.
Auf die ſchaudervolle Nacht, die unſer Ver⸗
ſoͤhner, ohne alle Ruhe und Erquickung, unter
Uunausſprechlichen Leiden zugebracht hatte, ſollte ein
noch martervollerer aber fuͤr uns ewig merkwuͤrdi⸗
ger Tag folgen. Nachdem die Hohenprieſter und

Jelteſten mit Anbruche des Tages in einer neuen
Ver⸗

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Vorzuͤge am eiferſuͤchtigſten ſind!

Verſammlung ihre Maßregeln genommen hatten,
die auf nichts geringers als auf die Vertilgung des
Gerechten durch den ſchimpflichſten und grauſamſten
Tod zielten: ſo ward Jeſus von neuen gebunden
zu dem roͤmiſchen Statthalter oder Landpfleger ge⸗

fuͤhrt, der damals im Namen des Kaiſers die

hoͤchſte oberherrliche Gewalt in Judaͤa ausuͤbte.

Sie hatten ihn ohne Zweifel bereits durch Ab⸗
geordnete um die Beſtaͤtigung und Vollziehung des
uͤber Jeſum bereits gefaͤllten Todesurtheils erſuchen
laſſen. Sie begleiteten ihn aber ſelbſt dahin, um⸗
theils durch ihre Gegenwart die guͤnſtigen Vewe⸗
gungen fuͤr Jeſum, die etwa unter dem Volke ent⸗
ſtehen moͤchten zu daͤmpfen, und das Volk ſelbſt
durch den Strom ihres Anſehens mit ſich fortzureiſſen,
theils um Pilatum ſelbſt durch die bey ſolchen
Faͤllen ganz ungewoͤhnliche Erſcheinung der Haͤup⸗
ter und Edelſten der Nation deſto eher zu uͤberneh⸗
men, und allen Aufſchub und alle Milderung des—
Schickſals Jeſu zu verhindern.
Wie ſehr erniedrigten ſich die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten durch ein ſolches Betragen, ſelbſt
vor dem ihnen ſonſt ſo verhaßten Roͤmer! Aber
welcher Niedertraͤchtigkeit machen Boßheit, Neid,
Rache und alle Laſter nicht auch diejenigen fäͤhig,
die ſonſt auf die Beobachtung des Wohlſtandes, auf
die Behauptung ihrer Wuͤrde und ihrer aͤuſſerlichen

Du

176
Du ſaheſt, Heiligſter! die Groͤſſe und die Schande

der Boßheit der Menſchen, und du empfandeſt die
bittern Wirkungen der ſuͤndlichen Leidenſchaften,
weil du an unſerer ſtatt leiden und unſre Suͤnden

derſohuen wollteſt.
Ein ſo auſſerordentlicher Aufzug, wie die Ge⸗
fangenfuͤhrung eines auſſerordentlichen Mannes,
unter der Begleitung der Hohenprieſter und Aelte⸗

ſten, mit ihrem zahlreichen Gefolge war, mußte in

einer Stadt, wie Jeruſalem war, wo man um
dieſe Zeit die Menſchen bey hunderttauſenden zaͤhlte,
bald eine unzaͤhlbare Menge Volks nach ſich ziehen.
Aber unter dieſer unzaͤhlbaren Menge fand ſich kein
Retter, kein großmuͤthiger Vertheidiger der Un⸗

ſchuld. Und der Gerechte hoͤrete keinen Laut des

Erbarmens, als er gebunden durch die Straſſen
einer Stadt gefuͤhret wurde, uͤber die er bey ihrem
Anblicke Thraͤnen des zaͤrtlichſten Mitleids vergoſſen,
wo er ſo viel Gutes gethan, ſo viel Worte des

ewigen Lebens ausgeſprochen, und die ihn vor

wenig Tagen als den, der im Namen des Herrn
kam mit lautem Hoſianna empfangen hatte. So

aͤnderten ſich die Geſinnungen des Volks bey dem

Anblicke ſeiner Feſſeln, und der Groſſen und Maͤch⸗
tigen, auf deren Befehl er ſie trug. Was mußte
die heilige, die unſchuldige, die mitleidige, die
wohlthaͤtige Seele des Erloͤſers dabey denken und
empfinden!

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— 1 77
Er ſtund nun vor dem roͤmiſchen Landpfleger.
Pilatus hatte ſo viel Achtung fuͤr die Perſon der
Vorſteher und fuͤr die Religion der Juden, daß
er aus dem Pallaſte heraus kam. Denn die Heuch⸗
ler wollten nicht in das Richthaus gehen, daß ſie
ſich nicht verunreinigen, und Oſtern halten moͤch⸗

ten. So gewiſſenhaft waren ſie in der Beobach⸗

tung eines bloßen Menſchengebotes, indem ſie das
Gebot Gottes, die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit

ohne Scheu uͤbertraten, und ſich der boßhafteſten⸗

Luͤgen und falſchen Anklagen nicht ſchaͤmten. Wie
oft, meine Freunde, iſt dieſe ſchaͤndliche Heucheley,
dieſe genaue und ſtrenge Beobachtung gewiſſer aͤuſ⸗

ſerlicher „ entweder gleichguͤltiger, oder doch zwey⸗

deutiger Religions⸗Vorſchriften, mit dem haͤßlich⸗
ſten Charakter und der freyſten Uebertrettung der
heiligſten und ewigen Geſetze Gottes, und vornaͤm⸗
lich der Menſchenliebe in den Menſchen gepaaret.
Und welche Sünde konnte den Heiligſten mehr be⸗
truͤben, von welcher mußte er mehr leiden als
von dieſer?
Auf die Frage Pilati: Was bringet ihr fuͤr
Klagen wieder dieſen Menſchen, die ſie nicht erwar⸗

teten, indem ſie vorauszuſetzen ſchienen er ſollte

Jeſum auf ihre bloße Anzeige hinrichten laſſen,
antworteten ſie mit einem angenommenen Unwillen,

und als ob ſie ſich durch ſeine Frage beleidiget
faͤnden: Waͤre dieſer nicht ein Uebelthaͤter, wir

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e hatten

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7 dir nicht uͤberantwortet. we diring
hatten ihn nkungsart zu wohl, er e den ihm
kannte ihre den⸗ glauben koͤnnen, ſie wuͤr leeau⸗
als daß er bei Gefangenen von ihrem And in
perſoͤnlich g geßen Hinrichtung ſie nicht an Rrau
fuͤhren, bey tereſſe haͤtten. Und weil er wiſen
. perſoͤnliches F ebrechen des Beklagten Beſchnl.
deſtund, die nenbtiaget „ihre beſondern 5 HW
ſo ſahen ſie ſeh 3 Jeſum vorzubringen. 11 die
digungen wider eung ‚die Richter der Rlien⸗ 4.
waren golltes der der Religion, ſo ſehr klare
Lehrer und ne daß ſie wider e
labeigene del den Unſchuldigen, ee ieſuirr mit
eſetz Got 1 n. So ſti .
iun ſien te Sene das Leiden unſers Ver⸗
der Bo
ſohners. Anklagen beſtunden nach Lukas Berichte
hre en:
dotvinrlich in drel rie ſie, daß Sde⸗
Dieſen ner und verbeut dem de in Kone.
Volk abwen ſ⸗ richt, er ſey Chriſtus, ein falſch.
zu geben, und Anklogen waren offenbar wen⸗
Die wo erſte te wohl das Volk, aber r ſere
Denn Jeſus lehr von dem Gehorſam gege znete,
dete es ſo wenl ab, daß er ſo gar gariſher in
. Rarr⸗ Schriftgelehrten und Pha
den Befe

ttes lehr⸗
ch 4 in ſo Erre ſie das Geſet Go
gehorchen,

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wiſſen, daß das Geſetz Moſis zugleich das buͤr⸗ n
liche und Staats⸗Geſetz der juͤdiſchen Verfaſſung wnr.
Die andre Anklage war durch die Antwort leicht
zu widerlegen, die Jeſus auf die verfaͤngliche
Frage ihrer Kundſchafter: Iſts recht, daß wir dem
Kaiſer Schoß geben oder nicht, beim Matth. 22
gegeben hatte. Gebet dem Kaiſer was des Kaiſe
iſt, und Gotte was Gottes iſt. Die dritte dn⸗
klage war in dem Sinne, in welchem ſie Pilatus
nehmen ſollte, eben ſo ungegruͤndet, und nichts
anders als eine boßhafte Zweydeutigkeit. Pilatus
ſchien die beiden erſten Anklagen gar keiner A f⸗
merkſamkeit zu wuͤrdigen, er ſah Jeſum ale
und verlaſſen, und das Volk, das er abivenden
ſollte, auf Seiten der Hohenprieſter. Daß Jeſne
verbiete dem Kaiſer Schoß zu geben, dariber en
ren von den roͤmiſchen Beamten keine Klagen ep
ihm eingekommen, und er ſcheint gar nicht genage
geweſen zu ſeyn, den mit der roͤmiſchen Begerunt
ſo unzufriedenen Juden in dieſem Stuͤcke etwas
glauben, was der wachſamen Aufmerkſamkeit der
iſelicher Tributeinnehmer entgangen war, um ſ
enige i it kei
neri grih ſie ihre Klagen mit keinen Beweiſen
Nur uͤber die dritte Anklage Beſragte. er Jeſum
entweder weil er glaubte, daß die beiden erſen
Anklagen in dieſer enthalten waͤren, oder aus Neu⸗

Segierde, indem er den armſeligen Aufzug und die

M 2 aͤuſſer⸗

180

zuſſerlichen Umſtaͤnde Jeſu mit dieſer Veſchuldigung
nicht reimen konnte. Jeſus antwortete ihm ſo,
daß er ihm die Zweideutigkeit der Anklage ent⸗
dekte, und die Wahrheit freimuͤthig bekannte. Und
der Sinn ſeiner Antwort war dieſer: Es koͤmmt
darauf in welchem Verſtande man das Wort Koͤnig
nimmt. Verſtehet man es, wie die Roͤmer und
andere heidniſche Volker von dem hoͤchſten weltli⸗
chen Oberherrn eines Volks: ſo bin ich kein ſolcher
Koͤnig. Mein Reich iſt nicht von deſer Welt,
ich muͤßte ja Anhaͤnger und Diener haben, die
meine Rechte und Anſpruͤche behaupteten. Und
dieſe wuͤrden daruͤber gekaͤmpſt haben, daß ich
den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde, aber ich
habe nie weder andre mit Gewalt angefallen, noch
Gewalt mit Gewalt vertrieben. Nimmt man das
Wort Koͤnig aber nach den Religionsbegriffen der
Juden, nach welcher ihr Meßias von den Prophe⸗
ten als ein Koͤnig beſchrieben wird: ſo iſt es wahr,
was du ſagſt, ich bin ein Koͤnig, ich bin dazu ge⸗
bohren und in die Welt gekommen, daß ich den
Menſchen die Wahrheit bekannt machen und bezeu⸗
gen ſoll. Und alle Freunde und Liebhaber der
Wahrheit erkennen meine Herrſchaft und ſind Un⸗
terthanen meines geiſtlichen Reichs.
Dieſe Erklaͤrung, dieſes allen Freunden der
Wahrheit ſo ſchaͤtzbare und nachahmenswuͤrdige Be⸗
kaͤnntniß Jeſu uͤberzeugte einen heidniſchen Richter
ſo

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Gott!
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ſo ſehr von ſeiner Unſchuld, daß er den Hohen⸗
prieſtern und dem Volke öffentlich ſagte: ich finde
keine Urſache an dieſem Menſchen.
Aber das erhabene Stillſchweigen Jeſu bei den
uͤbrigen Anklagen, die die Hohenprieſter mit Hef⸗
tigkeit wiederholten, ſetzte den Roͤmer vollends in
Verwunderung. Leſet den 109. Pfalm ganz, meine
Freunde, wenn ihr wiſſen wollt, was die Seele
des Erloͤſers unterdeſſen litte, und zu Gott betete.
Gott! wie leicht waͤre es der goͤttlichen Herrlichkeit
Jeſu geweſen, ſeine Feinde durch die Widerlegung
ihrer Anklagen zu Schande zu machen, ihre Bos⸗
heit und Gottloſigkeit in ihr ganzes Licht zu ſetzen.
Wie haͤtte er nicht als der Allwiſſende ihre Maxi⸗
men und ihre Auffuͤhrung gegen die roͤmiſche Ober⸗
herrſchaft vor dem Landpfleger aufdecken, und ſie
dadurch in die Nothwendigkeit ſetzen koͤnnen, ſich
ſelbſt mit der aͤuſſerſten Gefahr ihres gaͤnzlichen Un⸗
terganges zu vertheidigen. Aber gedankt ſey es ſei⸗
ner unausſprechlichen Liebe. Er wollte nicht der—
Verklaͤger, nicht der Richter der Menſchen ſeyn.
Kein Schein der Rache ſollte den Glanz ſeiner⸗

. Tugend verdunkeln.

Es war ihm genug, daß ſeine unſchuld vor
Juden und Heiden offenbar wuͤrde. Und er be⸗
wies durch ſein Stillſchweigen, daß er als unſer
Verſoͤhner, freywillig um unſrer Suͤnde willen litte.

Darum thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie ein
L Lamm

182 —
Lamm das zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und
wie ein Schaf, das verſunmet vor ſeinem Schee⸗
rer. Jeſ. LIII.
Pilatus, welcher wohl wußte, und aus allen
Handlungen der Hohenprieſter und Aelteſten immer
mehr uͤberzeugt wurde, daß ſie Jeſum aus Neid
uͤberantwortet hatten, that einen Verſuch, den Un⸗
ſchuldigen zu retten, er wendete ſich an das Volk,
dem er der Gewohnheit nach, auf das Feſt einen
Gefangenen loß geben mußte. Er ſtellete einen
der groͤßten Boͤſewichter, Barrabam, der ein Auf⸗
ruͤhrer und Moͤrder war, neben Jeſum, und ließ
ihnen die Wahl, welchen von beiden er auf freien
Fuß ſtellen ſollte. Aber was ein Heide nicht glau⸗
ben konnte, woran die Hoͤlle ſelbſt zweifelte, das
geſchah. Die Hohenprieſter uͤberredeten das Volk,
ſie die es von einer ſolchen Schandthat haͤtten ab⸗
halten ſollen, und das leichtſinnige und undankbare
Volk ließ ſich von ihrem Anſehen und von ihrer
Scheinheiligkeit dahin reiſſen, ſtuͤrzte ſich mit ſei⸗
nen blinden Leitern in die Grube. Sie ſchryen alle
hinweg mit dieſem: gieb uns Barrabam loß. Ihr
Hofianna verwandelte ſich, da ihnen ihre Oberſten,
9 Wuth der Hoͤlle! mit ihrem moͤrderiſchen Ge⸗
ſchrei vorgiengen, in ein grauſames und wieder⸗
holtes Kreutzige! Der Anblick des mit Dornen ge⸗
kroͤnten, von der Geiſſel zerfleiſchten und von Blute
kriefenden Geſichts, beſaͤnftigte ſie nicht. Und las
Pilatus

Pilat
rief:
rechte
s,
filet
uber
O
fir
lee d.
lunſert
Hohern
kann
kunge
leit en
ſche
de
Shn
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We
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n Ge⸗
wieder⸗
rter
Glute
Nrd 6
latts

= 193

Pilatus vor ihren Augen die Haͤnde wuſch und

rief: ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Ge⸗

rechten: ſo ſprachen ſie das Urtheil uͤber ſich ſelbſt

aus, das in der allererſchrecklichſten Bedeutung er⸗

fuͤllet wurde. Sein Blut komme uͤber uns, und
uͤber unſre Kinder.
O Freunde! welcher Dank kann groß genug ſeyn,
fuͤr alle die Schmach, fuͤr alle das Unrecht, fuͤr
alle die Qualen, die unſer goͤttlicher Heiland um
unſertwillen von der Vosheit der Menſchen, der
Hohen und der Niedrigen erduldete. Welche Suͤnde

kann wohl erdacht werden, deren grauſame Wir⸗

kungen unſer Buͤrge nicht in ihrer ganzen Bitter⸗
keit empfand. O ſollten wir nicht alle Suͤnde mit
Abſcheu verfluchen, und die Vergebung derſelben,
die uns ſo theuer erworben ward, mit Reue und
Schmerz und mit glaͤubiger Ergreifung der einzi⸗
gen, aber vollguͤltigen Genugthuung unſers Verſoh⸗
ners ſuchen, da uns das Heil Jeſu verkuͤndiget und
angebotten wird?
Es trete ab von aller Ungerechtigkeit wer den
Namen Chriſti nennet. Sehet, zu welchen abſcheu⸗
lichen Thaten Neid und Rachſucht die Hohenprie⸗
ſter und die Oberſten der Juden verleiteten. Uund
rottet dieſe Laſter, die die Menſchen dem Satan aͤhn⸗
lich machen, durch wahre Sinnesaͤnderung, durch den⸗
Glauben an den, der ſo viel durch die Leidenſchaf⸗

ten der Menſchen und zur Verſoͤhnung derſelben

Abenmußte,

184 — –

dulden mußte, und durch die ſtete Betrachtung ſeiner
Menſchenliebe, aus eurem Herzen aus. Aller Haß

6
39/

alle Bitterkeit, aller Griumm „alle Bosheit, ſey
ferne von euch. Denn wer ſeinen Bruder haſſet,
der iſt ein Todſchlaͤger.
Redet allezeit die Wahrheit mit euren Raͤchſten.
Zeiget durch euren Abſcheu gegen alle Luͤgen und
Verlaͤumdungen „daß ihr Bekenner des Königs,
der Wahrheit, und wahre Mitgenoſſen ſeines
Reichs ſeyd.
Brauchet eure irrdiſchen Vorzuͤge, eure Einſich⸗
ten, eure Anſehung, eure Gewalt, nie anders als
zur Befoͤrderung des Reichs der Wahrheit, zum
Beſten eurer Mitmenſchen und Miterloͤsten, und
zur Ausbreitung und Fortpflanzung der Tugend
und Gerechtigkeit.
Laſſet euch kein Anſehen der Menſchen zu Hand⸗
lungen wider euer Gewiſſen verleiten. Ihr ſeyd
theuer erkauft. Werdet nicht der Menſchen Knechte.
Laſſet euch nicht zu Werkzengen der Bosheit und
Ungerechtigkeit brauchen.
Staͤrket euch, wenn ihr um der Gerechtigkeit
und Wahrheit willen verfolget, verlaͤſtert und ge⸗
ſchmaͤhet werdet, mit dem Sinne eures Erloͤſers, und
zaͤhlet auf den Schutz des Allmaͤchtigen. Gott
ſchenke uns dazu ſeine Gnade um des bittern Leidens
und Sterbens ſeines Sohnes willen. Amen!

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185
VII.

Das ſchreckliche Ende des Verraͤthers.
Matth. XXVII. V. 3⸗5.

Da das ſahe Judas — henkte ſich ſelbſt.

Genebte — Wenn die Betrachtung der un⸗
menſchlichen That, die Judas an ſeinem Meiſter ver⸗
uͤbte, unſre Herzen mit Abſcheu erfuͤllt, wenn ſie
geſchickt iſt, uns vor dem niedrigen Laſter, das
ihn zu einer ſolchen Schandthat antrieb, zu warnen:
ſo muß wohl unſer Abſcheu gegen alles falſche und
liebloſe Weſen deſto hoͤher ſteigen, und die noͤthige
Warnung vor aller ungerechten Gewinnſucht und
vor dem Betruge der Suͤnde deſto tieſer in unſre
Seele dringen, wenn wir die Folgen erwegen, die
die Verraͤtherey des Judas nach ſich zog. Wir werden
ſie mit allen ihren Schrecken zu bemerken Gelegen⸗
heit haben, wenn wir das Ende des Verraͤthers
mit den von dem Evangeliſten angefuͤhrten Umſtaͤn⸗
den betrachten. Bemerkt
I. wie das Gewiſſen des Verraͤthers auſwacht,
II. wie es ihn zur Verzweiflung treibt.
Die Schande und die Verzweiflung deines Ver⸗
raͤthers, treuer Heiland, erhoͤhet den Glanz deiner
Unſchuld. Du traͤgſt als Gottes Lamm die Suͤnden
der Welt! Ach gieb doch, daß wir allen falſchen und
ver⸗

Lg65
verkehrten Weg, der zum Verderben fuͤhrt, haſſen,
in dir die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden mit heils⸗
vegierigen Herzen ſuchen, deine Gnade nicht auf
Muthwillen ziehen, unſre Herzen nicht verhaͤrten,
ſondern eilen und unſre Seelen retten. Belebe
uns mit deinem Geiſte, daß wir uns der Aufrichtig⸗
Leit, der Liebe, der Verſoͤhnlichkeit, der Barmher⸗
zigkeit befleißigen, damit wir das Zutrauen zu der
Barmherzigkeit eines durch dich verſoͤhnten Gottes
nicht verlieren und uns des Troſtes deines unſchul⸗
digen und bittern Leidens im Leben und im Sterben
erfreuen koͤnnen. Amen!
I.
Da das ſahe Judas, der ihn verrathen hatte,
daß das Todesurtheil uͤber Jeſum geſprochen war,
daß man ihn dem Heidniſchen Richter uͤberlieferte,
um ihn den Gerechten, des martervolleſten und ſchmaͤh⸗
lichſten Todes ſterben zu laſſen. — Dieſe Wendung,
die der Evangeliſt ſeiner Erzaͤhlung giebt, laͤßt uns
ſchlieſſen, daß Judas dieſe Folge ſeiner Verraͤtherey
nicht vorher ſah, nicht erwartete, daß er ſich allem
Anſehen nach mit der Hofnung ſchmeichelte, Jeſus,
der den Nachſtellungen ſeiner Feinde ſo oft entgan⸗
gen war, werde ſich auch diesmahl ihren Haͤnden
zu entziehen wiſſen, und er koͤnnte ſich immer die Ge⸗
legenheit ein Stuͤck Geld zu gewinnen, zu nutze ma⸗
chen. Aber das verringert ſeine Schuld, das ver⸗

mindert die Abſcheulichkeit ſeines Verbrechens nicht.
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SeS= 187
Jeſus hatte es ihm ja vorhergeſagt: des Menſchen⸗
ſohn gehet dahin, geht in den Tod, wie von ihm
geſchrieben ſteht: warum glaubte er ſeiner boͤſen
Luſt, warum glaubte er dem treuen und wahrhafti⸗
gen nicht? O lernt doch an dieſem ſchrecklichen Bey⸗
ſpiele den Betrug der Suͤnde kennen! Denkt doch
nie, wenn euch boͤſe Luſt mit ihrem Reitze lockt, es
wird ſo viel nicht zu bedeuten haben, es kann ſo⸗
viel uͤbels nicht daraus folgen. Man muß das Boͤſe

um Gottes willen und darum meiden, weil es boͤſe

iſt. Niemand kann die ſchrecklichen Folgen beſtimmen,
die eine boͤſe That nach ſich ziehen kann. Das erfuhr
Judas mit Schrecken und Entſetzen.
Da er ſahe, daß Jeſus einem gewiſſen und grau⸗
ſamen Tode entgegen gieng; da wachte ſein Ge⸗
wiſſen, das er ſo lange eingeſchlaͤfert und betaͤubt
hatte, auf einmahl auf. Da giengen ihm auf ein⸗
mahl die Augen auf, da ſiengen die Gedanken an
ſich unter einander mit aller Staͤrke der Wahrheit
zu verklagen. Da ſtellte ſich ihm ſein Verbrechen in
ſeiner ganzen Groͤſſe in ſeiner ganzen Abſcheulichkeit
vor. Da zwang ihn die Macht der Wahrheit, den—
Tod des Heiligſten, des Menſchenſohns auf ſeine
Rechnung zu ſchreiben, da wurden alle Beweiſe der
Liebe und Treue, die er von Jeſu empfangen hatte,
alle Bemuͤhungen die er angewandt hatte, ihn zu
retten, alle Warnungen, die er ihm gegeben hatte,
ſo viel Schwerter, womit der Gedanke, was habe
ich gethan, ſeine Seele durchbohrte.

188
Nun gereuete es ihn, er wuͤnſchte die abſcheu⸗
liche That nicht gethan zu haben. Und dieſer Wunſch
war aufrichtig. Das muß er allemahl ſeyn, wenn

ein Menſch, deſſen Gewiſſen aufwacht, die Groͤſſe

und die Folgen ſeiner Uebelthaten einzuſehen und
zu empfinden anfaͤngt. Und das iſt fruͤher oder
ſpaͤter, hier oder dort bey allen, die der Wahrheit

nicht der Suͤnde gehorchen unvermeidlich. Die Auf⸗

richtigkeit ſeiner Reue bewies ſein Verhalten. Er
gieng zu den Hohenprieſtern, und brachte ihnen die
dreißig Silberlinge, den ganzen Lohn ſeiner Un⸗
gerechtigkeit wieder, und ſcheuete ſich nicht vor den
Oberſten des Volks, ungeachtet er ſie ſelbſt da⸗
durch der groͤßten Ungerechtigkeit beſchuldigte, das
Bekaͤnntniß abzulegen: ich habe uͤbel gethan,
daß ich unſchuldig Blut, einen unſchuldigen und
heiligen Mann verrathen habe.

Aber ſo aufrichtig und unverwerflich dieſes

Zeugniß der Unſchuld Jeſu aus dem Munde eines
ehemaligen Freundes und Vertrauten Jeſu, der
ihn verrathen hatte, ſeln mußte, ſo macht es doch

auf dieſe von ihren Leidenſchaften verblendeten und

verhaͤrteten Menſchen keinen Eindruck, und ver⸗

mochte nichts ſie zu einer Aenderung ihres Urtheils

*„ -
Über Jeſum zu bewegen.

Und alles was ihm die Vaͤter, die Lehrer des

Bolks, die die Gewiſſen leiten ſollten, zur Antwort
gaben, war: Was geht das uns an? Biſt du
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199

ein Verraͤther, ſo ſey es fuͤr dich: da ſtehe du zu,
das iſt deine Sache, das magſt du verantworten.

Das war der Troſt, den er in der Angſt ſeiner

Seele von denen empſfieng, deren gottloſe Abſichten
zu befoͤrdern, er ſich zum Werkzeuge brauchen ließ.

So ſtrafeſt du, o mein Gott! die, ſo ſich mit den
Gottloſen wider dich verbinden, oft mit der Bos⸗
heit und Haͤrte ihrer Mitgenoſſen! Voll Wuth
uͤber dieſe Antwort, und von neuen Gewiſſensbiſſen
erfoltert, warf Judas das Geld, das ihn erſt ſo
ſehr gereitzt hatte in den Tempel hin.
Aber damit konnte er die Laſt der Bosheit und
Gottloſigkeit, die ihn druͤckt, nicht von ſeinem Her⸗

zen abwaͤlzen. Dieſe Reue, dieſes Bekaͤnntniß ſei⸗

ner Schandthat und der Unſchuld Jeſu, dieſe

Wiedererſtattung, dieſes Hinwerfen des Lohnes der

Ungerechtigkeit, das waren nichts als die natürli⸗

chen Wirkungen eines aufwachenden Gewiſſens, ein—

Vorſchmack deſſen, was auch die Verdammten in

der Hoͤlle empfinden werden. Aber ſie waren die

Reue oder die Sinnesaͤnderung zur Seligkeit nicht,

die Niemand gereuet, ſie machten ihn einer wahren
Beſſerung ſeines Herens und Wandels nach nicht
fähig.

II.
Sie trieben ihn vielmehr zur Verzweiſtung⸗ Er
verlor das Zutrauen zu der Barmherzigkeit Gottes.
Eine uanendlichen Barmherzigkeit, die Miſſethat ⸗
. Ueber⸗

190 J
Uebertrettung und Suͤnde vergiebt iſt unſtreitig
der ſtaͤrkſte Beweggrund, der einen Suͤnder antrei⸗
ben kann, zu Gott umzukehren und ſich zu einer
wahren und ſtandhaften Beſſerung des Lebens
entſchlieſſen. Der Gedanke allein, ich habe no

einen Vater, wirkte in dem verlornen Sohne, da

er die bittern Folgen ſeiner Ausſchweifungen em⸗
pfand, den Entſchluß: ich will mich auſmachen
meinem Vater, und zu ihm ſprechen: Vater
habe geſuͤndiget im Himmel, und vor di „un
erfuhr die Wirkungen des vaͤterlichen Erbarmen
in vollem Maaſſe. Aber je liebloſer das en eine
Menſchen, je verhaͤrteter es durch den hartnaͤckigen
Widerſtand gegen alle Beweggruͤnde zur ueſerung
geworden iſt, deſto ſchwerer, deſto unmöglicher wir
es ihm, ein Herz zu Gott zu faſſen, und ſch kin
Gnade zur Buſſe leiten zu laſſen. Sein Herz ſag
ihm immer: Mit dem Maaſſe da ihr mit de
meſſen habt, wird man auch wieder meſſen. u
das war der Fall in welchen ſich Judas ſelbſt muth⸗
willig geſetzt hatte. Er hatte aus eignem H
Triebe ohne alle aͤuſſerliche Verſuchung nich nir
den edelſten, den beſten der Menſchen „den ſach⸗
thaͤtigſten Menſchenfreund „ ſeinen Lehrer . ſeinen
Freund, ſeinen Wohlthaͤter, die Hofnung iuer ,
Gottes Meßias hatte er verrathen, und den .
ſchuldigſten und Heiligſten zu ſeinem Untergange in

die Haͤnde ſeiner erbitterten und unbarmherzigen

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191
Feinde um eines ſchaͤndlichen Gewinſts willen uͤber⸗
liefert. Weder der Unterricht noch das Beyſpiel
des liebreichſten Heilandes hatte ihn von diebiſchen
Entwendungen abhalten, und keine Bemuͤhungen,
keine Warnungen, keine wiederholten Verſuche Jeſu
hatten ihn von dem abſcheulichen Vorſatze, waͤre er
auch der Meßias ſelbſt, ihn zu verrathen abbringen
koͤnnen. Eine ſo liebloſe, ſo harte und fuͤhlloſe
Seele war nicht mehr faͤhig ein wahres Zutrauen
zu Gottes Barmherzigkeit zu faſſen, und die Trau⸗
rigkeit um Gotteswillen zu empfinden, die allein
die wahre Reue und Beſſerung zur Seligkeit wirkt.
Meine Suͤnde iſt groͤſer, denn daß ſie mir verge⸗
ben werden koͤnnte, nur dieſer Gedanke verfolgte,
uͤberwaͤltigte ihn, und rottelt alles Vertrauen auf
Gottes Gnade in ſeinem Herzen aus. Er konnte
das Leben nicht mehr ertragen, er eilte ſeiner
Qual ein Ende zu machen, und ſtuͤrzte ſich in
eine ewige Qual, er gieng hin und erhenkte ſich
ſelbſt. So ward an ihm die Weiſſagung des
109. Pſalms erfuͤllt. Sein Gedaͤchtniß muͤſſe auf
Erden ausgerottet werden, darum daß er ſo gar
keine Barmherzigkeit hatte, ſondern verfolgt den
Elenden und Armen, und den Betruͤbten, daß er
ihn toͤdtete. Und er wollte den Fluch haben, der
wird ihm auch kommen, er wollte des Segens
nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben.
Und zog den Fluch, wie ſein Hemd an, und iſt
in

in ſein innwendiges gegangen, wie Waſſer und wie
Oel in ſeine Gebeine. So werde er ihm, wie
ein Kleid, daß er anhabe, und wie ein Guͤrtel,
da er ſich allewege mitguͤrte.
Das ſchreckliche Ende des Verraͤthers verſiegelt
die Unſchuld unſers Herrn und die Wahrheit ſeiner
Lehre. Jeſus hatte es ihm zuvorgeſagt : es waͤre
dem Verraͤther beſer daß er nie geboren waͤre.
Der Ausgang beſtaͤtigte es, zum Beweiſe daß er
der Prophet war, der in die Welt kommen ſollte
daß wir nicht unſern boͤſen Luͤſten und Begierden
Gehöoͤr geben, ſondern ſeinen Worten glauben, und
daß wir die Lehren, Ermahnungen und Warnungen
ſeines Worts nicht anders als zum wahren und
ewigen Schaden hintanſetzen koͤnnen. Lernt aber
auch aus dieſem verzweiſlungsvollem Ende des Ver⸗
raͤthers, daß Bosheit und Falſchheit, und Lieblo⸗
ſigkeit in den Augen des treuen und wahrhaſtigen
Gottes ein Greuel ſind, und mit dem Charakter
eines Juͤngers Jeſu ſchlechterdings nicht beſtehen
können, daß jede Ungerechtigkeit fruͤher oder ſpaͤter
ihren rechten Lohn empfaͤngt, und daß nothwendig
ein unbarmherziges Gericht uͤber die ergehen muß,
ſo nicht Barmherzigkeit gethan haben. Lernt es an

dieſem ſchreckenvollen Beyſpiele, der Geitz iſt eine

Wurzel alles Uebel:. Aber der Lohn der Ungerech⸗
tigkeit wird zu Waſſer, wird eine Urſache toͤdlicher
Qualen, und denn uͤberhaupt aber huͤtet euch, daß

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— 193

ihr eure Herzen nicht durch den langen Aufſchub

der Bekehrung, und durch einen muthwilligen Wie⸗

derſtand gegen alle Lehren, Ermahnungen, Be⸗
ſtrafung und Warnungen des Geiſtes Gottes ver⸗

haͤrtet, und dadurch eure Seele in die Gefahr des
ewigen Untergangs ſetzet. Sehet zu, lieben Brüuͤ⸗

der, daß nicht jemand unter euch ein arges, un⸗
glaͤubiges Herz habe, das da abtrete, von dem
lebendigen Gott, ſondern ermahnet euch ſelbſt alle
Tage, ſo lange es heute heißt, daß nicht jemand

unter euch verſtockt werde, durch Betrug der —
Suͤnde. Ebr. III. Sagt euch euer Gewiſſen, ſagt
es euch das untruͤgliche Wort Jeſu, daß ihr auf

„*△

.

boͤſem Wege ſeyd, und mit Ungluͤck ſchwanger geht,

v! ſo betet im Namen Jeſu, der fuͤr eure Suͤn⸗

den litt, um Gnade, laßt ab vom Boͤſen, lernt

gutes thun. Jaget der Gerechtigkeit und der Gott⸗
ſeligkeit nach, uͤbet euch in der Liebe und der Barm⸗
herzigkeit, dann wird euch bey allen Schwaͤchhei⸗
ten und Fehlern, die uns hier noch ankleben, das

Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit, gegruͤndet auf
das unendliche Verdienſt des, der unſchuldig litt,

nie verlaſſen, und euch auch durchs finſtre Thal
des Todes in die ewigen Wohnungen des Friedens

und der Herrlichkeit leiten. Amen!

N VIII.

194
VIII.
Der Hingang Chriſti nach Golgatha.
Luc. XXIII. Y. 26 ⸗ 31.

Und als ſie ihn hinfuͤhrten — duͤrren werden.

De Unſchuld unſers Erloͤſers leuchtet aus
dem ganzen Zuſammenhange ſeiner Leidensgeſchichte
ſo deutlich hervor, uͤberall zeigt ſich ſeine Sanft⸗
muth, ſeine Geduld, ſeine Menſchenliebe, und das
ſorgfaͤltige Beſtreben den Willen ſeines Vaters im
Himmel zu thun, in einem ſo herrlichen Glanze;
die Groͤße, der Heldenmuth ſeiner Seele erſcheint
in einem ſo erhabenen Lichte, alle ſeine Reden,
alle ſeine Handlungen, ſein Stillſchweigen ſelbſt,
ſlimmen ſo ſehr mit ſeiner goͤttlichen Herkunft und
Sendung uͤberein, daß nichts geſchickter ſeyn kann uns
vor allem Aergerniſſe an ſeiner tieſen Erniedrigung zu

bewahren, im Glauben an ſeinen Namen zu befe⸗
ſtigen, uns mit heiliger Bewunderung, mit Ehr⸗

furcht, Hochachtung und Liebe gegen ihn zu er⸗
fuͤllen.
Das Verhalten unſers Erloͤſers blieb ſich bis
auf den letzten Angenblick ſeines Lebens gleich, und
je mehr ſich ſeine Schmach, und ſeine Martern
haͤufen, je naͤher er dem Kreutze kommt, deſto
größer, deſto verehrungswuͤrdiger ſtellet er ſich den
Augen des Geiſtes dar. Wir werden dieſes auch
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195
heute zu bemerken Anlaß haben, da wir den Hin⸗
gang unſers Erloͤſers auf Golgatha betrachten wollen.
Zwey Umſtaͤnde werden dabey vornaͤmlich unſre
Aufmerkſamkeit beſchaͤftigen.
I. daß Jeſu das Kreutz abgenommen, und
einem Fremden aufgelegt wird.
II. wie er von einer großen Menge Volks be⸗
gleitet wird, und demſelben Untergang des
juͤdiſchen Landes verkuͤndiget.
Keine Schmach, kein Tod, Herr Jeſu, haͤlt dich ab ⸗
das Werk, das du ubernommen haſt zu vollenden, und
die Suͤnder mit Gott zu verſoͤhnen. Du dulteſt das
Kreuz und achteſt der Schande nicht. Laß doch
nicht zu, daß unſre Herzen bey einer ſolchen Liebe
kalt und ungeruͤhrt bleiben! Du bezeugeſt noch auf
deinem Todeswege mit Ernſt und Liebe den Men⸗
ſchen die Wahrheit, um ſie dadurch von den Ban⸗
den der Suͤnde frey zu machen. Das ſtaͤrke unſern
Glauben, daß du biſt Chriſtus der Sohn des leben⸗
digen Gottes, das mache uns bereit und willig
deiner Lehre gehorſam zu werden „und dir unſerm
goͤttlichen Vorgaͤnger nachzufte kolgen, damit wir auch,
wie du, mit ſtillem gelaſſenen Gemuͤthe einſt unſerm

—

Tode entgegen ſehen, und deine Zukunft mit Fren⸗
digkeit erwarten moͤgen. Amen!

I.
eo ſiegt denn die Voßheit — die Unſchuld wird
zum Tode gefuͤhrt, der Heilige und Gerechte, der
N 2 Menſchen⸗

196
Menſchenfreund, wie nie keiner war, noch iſt,
noch ſein wird, der Goͤttliche, zum ſchimpflichſten
und martervolleſten Tod, zum Tode am Krenze.
Durch die Straßen der Stadt, deren Kinder er ſo
oft, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihren
Fluͤgeln, verſammeln wollte, bey deren Anblick er
Thraͤnen des zaͤrtlichſten Mitleids vergoß, und,
o Eitelkeit und Unbeſtaͤndigkeit alles menſchlichen
Ruhmes! die ihn noch vor wenig Tagen mit lau⸗
tem Hoſianna empfangen hatte, durch die Straßen
der undankbaren und mörderiſchen Stadt gieng
Jeſus, und trug ohne Murren und Klagen die
letzte und tiefeſte Schande der Menſchen, das
Kreuz. Willig trug das unſchuldige und unbeſleckte
Lamm Gottes ſelbſt das Holz zu dem ſchimpflichen
Altare, auf welchem er geopfert werden ſollte.
Aber ſeine Seele empfand es, und betete zu Gott.
Die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, iſt auf
mich gefallen. Pſalm LXIX. Woruͤber ſollen wir
mehr erſtaunen, meine Freunde! uͤber die Bosheit
und Ungerechtigkeit der Menſchen, gerechter Gott!
daß du deine Blitze noch zuruͤck halten konnteſt?

oder uͤber die erſchrecklichen Folgen der Suͤnde,
die unſerm Buͤrgen ſolche Schmach und Pein zuzog,

oder uͤber die Liebe des, der hoͤher, denn der
Himmel war, und ſich um der Suͤnder, um unſert⸗
willen, ſo tief erniedrigte, und ſolche Schmach und
Pein erduldete? —
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197

Ach! ſehet, wie er unter der druͤckenden Laſt des
Kreuzes ſich kruaͤmmet. Seine menſchliche Kraft iſt
durch ſo viele unausſprechlich groſſe innerliche und
aͤuſerliche Leiden, und die grauſame Geißelung,
durch alle die Mißhandlungen, die er erſt von
den Kriegsknechten erduldet hat, faſt erſchoͤpft.
Er ſinkt — er erliegt! — Dreimal ſank Jeſus nach einer
alten Ueberlieferung auf dem Wege nach Golga⸗
tha. Wenigſtens mußten ſeine Feinde oder die
Kriegsknechte, als er endlich an den Thoren der
Stadt war, ſichtbare Merkmale einer toͤdtlichen

Ermattung an ihm gewahr werden, und befuͤrchten,

das Urtheil moͤchte an ihm nicht vollzogen werden
koͤnnen, weil ſie einen Menſchen, der eben von
der Reiſe kam, und der ſie vermuthlich durch ſein
lautes Mitleiden dazu veranlaßte, zwungen Jeſu
das Kreuz nachzutragen. Die Evangeliſten nennen
ſeinen Namen und ſeinen Geburtsort, Simon von
Cyrene, einer Stadt in Libyen, und Markus fu⸗
get noch bey, daß er der Vater Alexanders und
Rufus geweſen, ein Umſtand, der nicht nur die
erſten Leſer des Evangeliums auf unverdaͤchtige

Zeugen dieſer Begebenheit verwieß, ſondern auch
darthut, daß Alexander und Rufus damals bekannte

und beruͤhmte Namen in der chriſtlichen Kirche und
vermuthlich geſegnete Lehrer des Chriſtenthums wa⸗

ren. Gewalt gieng hier vor Recht. Und wie em⸗

pfindlich mußte es ihm ſeyn, ſich zu einer Hand⸗
lung

198 =

lung gezwungen zu ſehen, die nicht nur dem aͤuffer⸗
lichen Anſehen nach ſchimpſtich, und nach den Er⸗

muͤdungen einer langen Reiſe beſchwerlich war, ſon⸗

dern ihn auch als einen Juden verunreinigte, und
aufſſer Stand ſetzte, das Oſterlam zu eſſen, um
deßwillen er auf Jeruſalem gekommen war. Da

er aber durch dieſen Vorfall ein Zeuge der Reden

und des Betragens Jeſu, und auf das Schickſal

dieſes Gerechten aufmerkſam gemacht wurde, als

er nachher von der Auferſtehung dieſes Gekreutzig⸗
ten hoͤrte, und durch die Predigt des Evangeliums
mit ſeinem ganzen Hauſe glaͤubig, durch den Glau⸗
ben mit Chriſto auferweckt, und ſamt ihm in das
him mliſche Weſen verſetzt wurde „mit welcher hei⸗
liger Freude wird er die Wege der goͤttlichen Vor⸗

ſehung angebetet haben, wie wird er noch jtzt Gott

in der Ewigkeit danken, daß er ihn mit Chriſto
leiden ließ um ihn durch Chriſtum zur Herrlichkeit
zu fuͤhren. So fuͤhret Gott ſeine Heiligen oft
wunderlich. unter dem Kreuze lernet man oft
Jeſum erſt kennen „und wenn man durch das Lei⸗
den mit ihm in Gemeinſchaft tritt, ſo wird der

Weg des Kreuzes, der Weg zur Wonne und.

. Herrlichkeit.
II.

Ein anderer Umſtand in der Erzaͤhlung des Hingang

unſers Erloͤſers nach Golgatha, zieht billig unſre Auf⸗

merkſamkeit auf ſich. Er ward von einer groſſen Menge⸗

Volks

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Volks, worunter auch viel Frauenperſonen waren,
begleitet. Viele mochte wohl nur die Neugierde
treiben, ſeine Hinrichtung mit anzuſehen, einige
hatten ihn ohne Zweifel vorhergeſehen und gehoͤrt,
und die Achtung und Liebe regte ſich noch in ihnen,
die ſeine Lehre, ſeine Wunder, und ſein freundli⸗
ches und liebreiches Betragen allen uneingenomme⸗
nen Gemuͤthern einfloͤſen mußte. Daß ſie aber
wirklich an ihn geglaubet, und ihn fuͤr den Chriſt
des Herrn erkannt haͤtten, das iſt nicht wahrſchein⸗
lich, weil er kein Wort des Troſtes an ſie richtete. Der
klaͤgliche Anblick des Erloͤſers, das traurige Schickſal
eines Menſchen, der nach ihrem Urtheile ein beſſeeres
verdient hatte, und in der Haͤlfte ſeiner Jahren
abgeſchnitten werden ſollte, und dem grauſamſten.
Tode mit jedem Schritte naͤher kam, — dieſer Anblick,

dieſe Vorſtellung erweckten ihr Mitleid, das in ein

lautes Weinen und Wehklagen ausbrach. Sie wein⸗
ten und klagten uͤber ihn.
Aber bewundert hier die Groͤße der Seele, und
die Menſchenliebe eures Heilandes!
Er verliert die Gegenwart des Geiſtes auch bey
dem Anblick des Todeshuͤgels nicht.
Die Abſicht ſeiner Sendung, der Menſchen See⸗
len zu erretten, wirket auch in den ſchrecklichſten
Augenblicken, und bey der Annaͤherung des furcht⸗
barſten Todes auf ihn. Die Schrecken des Kreuzes
Lerlieren ihr Grauen für ihn, indem ihn die ent⸗

200
ſetzlichen Strafen zum Mitleiden bewegen, die be⸗

reit waren, uͤber das undankbare und verſtockte

Volk der Juden auszubrechen. Er troͤſtet ſie gleich⸗
ſam uͤber ſeine eigne Perſon, um ſie durch die Vor⸗
herverkuͤndigung, der ihnen bevorſtehenden Gerichte
Gottes zum Mitleiden gegen ſich ſelbſt zu bewegen,
und dadurch zum Nachdenken, zur Reue, zur
Beſſerung zu erwecken. Weinet nicht uͤber mich,
ſpricht er: weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure
Kinder. Ich gehe zwar hin nach dem Willen
Gottes den Tod zu leiden, aber indem ich unſchul⸗
dig, und um der Gerechtigkeit willen leide, in⸗
dem ich den Willen meines Vaters im Himmel
thue, und ſein Werk vollende, werde ich ſchon alles
zu uͤberwinden, und mich in den Beſitz der Herr⸗
lichkeit zu ſetzen wiſſen, die mir der Vater gegeben
hat. Ach! wenn ihr wuͤßtet, was euch bevorſtehet,
was fuͤr Truͤbſale auf euch warten, dergleichen von
Anfange der Welt nicht geweſen ſind, wenn nun
das Blut, das ihr fordertet, uͤber euch und eure
Kinder kommen wird, ihr wuͤrdet die nicht bekla⸗
gen, die mit einem reinen Gewiſſen die Welt ver⸗
laſſen. Ueber euch ſelbſt und uͤber eure Nachkom⸗
men wuͤrdet ihr mit Recht die heiſſeſten Thraͤnen
vergieſſen. Denn ſiehe, merket dieſe Worte, und
uͤberlegt ſie! — ſiehe es wird die Zeit kommen, da
man ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren,

und die Leiber die nicht gebohren, und die Bruͤſte,
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— 201

die nicht geſaͤugt haben! Zeiten wo man die gluͤck⸗

lich preiſen wird die nur allein leiden, keine

Ehegatten und Kinder haben, und nicht durch den
Anblick der Marter derer die von ihrem Fleiſche
und Blute ſind, gleichſam zerriſſen und zerfleiſcht
werden. Dann werden ſie anfahen zu ſagen, zu
den Bergen: fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln
bedecket uns! Wenn ſie vor den Nachſuchungen
grauſamer und unerbittlicher Feinde auch in den
Hoͤlen und Kluͤften der Berge und Felſen keine
Sicherheit mehr finden werden, dann werden ſie
vor dem angſtvollen Warten der Dinge die da
kommen ſollen, aber vergeblich wuͤnſchen, daß die
Berge und die Huͤgel ſie auf einmal verſchuͤtten,

und ihrer Angſt und Marter ein Ende machen
werden, denn, ſo werden ſie in dieſen troſtloſen

Umſtaͤnden jammern, ſo man das thut am gruͤnen
Holze, was wird am duͤrren werden: wenn das
junge und friſche Holz ahgehauen wird, wenn das
Schwerd des Feindes ohne Erbarmen, auch der
Unmuͤndigen und Saͤuglinge nicht ſchont, was haben
wir alte, abgelebte, wir verdorrete Baͤume, wir

zum Tode reife Suͤnder zu erwarten?

Dieſe warnende Vorherverkuͤndigung unſers Hei⸗
landes, ward vor und bey der Zerſtoͤrung Jeru⸗
ſalems, die der ganzen juͤdiſchen Verfaſſung ein Ende
machte, buchſtaͤblich erfuͤllt. So bewies Gott ſeinen
Unwillen an dieſem unglaͤubigen und unverbeſſerlichen
Volke.

262 —R

Volke. Da mußten ſie inne werden, daß ſie den
Heiligen und Gerechten verlaͤugnet hatten, und ihn
als den Wahrhaftigen, als einen Propheten Gottes
erkennen.
Zu was fuͤr ernſthaften Gedanken, meine Freunde,
giebt uns dieſe Vorherverkuͤndigung Jeſu und ihre
Erfüllung Anlaß! Was zog der juͤdiſchen Nation

dieſe ſchrecklichen Gerichte Gottes zu? War es
nicht hartnaͤckiger Unglaube, der den mit ſichtba⸗

ren Proben ſeiner goͤttlichen Sendung bewieſenen
Erloͤſer verwarf? war es nicht die aufs hoͤchſte ge⸗
ſtiegene Bosheit, Ungerechtigkeit und Gottloſigkeit,
die den Herrn der Herrlichkeit ſelbſt durch die
Haͤnde der Ungerechten ans Kreuz heftete. Muͤſſen
wir denn nicht vor dem Schickſal eines Volks er⸗
beben, wann der Unglaube einreißt, wo die Un⸗
gerechtigkeit uͤberhand nimmt, und die Liebe erkal⸗
tet? Iſt es dann nicht Zeit mit David auszuruf⸗
fen. Pſalm XII. Hilf Herr! denn die Heiligen
haben abgenommen, und der Glaͤubigen iſt wenig
unter den Menſchenkindern. Und ach! Wird
Jeſus Chriſtus nicht einſt kommen mit den Engeln
ſeiner Kraft, und mit Feuerſlammen, Rache zu
geben, uͤber die, ſo dem Evangeli nicht gehorſam
ind 2 —
Einige fluͤchtige Negungen eines natuͤrlichen Mit⸗
kipe⸗/ eiuige⸗ Thraͤnen, die euch die lebhafte Abbil⸗

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— 203

dung der Marter des unſchuldigen Jeſu erpreßt,
ſind das nicht, was wir bey unſrer Erklaͤrung der —
Leidensgeſchichte Jeſu zum Zwecke haben. Wenn
eure Thraͤnen nicht Thraͤnen der Reue uͤber eure —

Guͤnden, wenn es nicht Thraͤnen des Glaubens,

der Liebe und der Daukbarkeit gegen den ſind,

der alles um eurentwillen erduldete, wiſſet es ſo
verlangt er eure Thränen nicht. Ihr ſeyd es zu

welchen er, wie zu dem Volke, und zu den Wei⸗

bern, die ihm nachfolgten, ſagt: Weinet nicht

uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt. Ich werde

den Tod mit allen ſeinen Schrecken begleitet zu be⸗

ſiegen wiſſen, werdet ihr aber die Martern des

ewigen Todes ertragen, dem ihr bey einem fortge⸗
ſetzten Suͤndenwandel nicht entgehen koͤnnt? Weinet
nicht uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt. Ich werde
ſiegreich aus dem Grabe hervorgehen, werdet ihr
aber jemals aus dem Grabe erwachen, in welchem
ihr als geiſtlich todte lieget? Weinet nicht uͤber mich,

weinet uͤber euch ſelbſt. Es wuͤrde mir nicht ſchwer

werden, mit dieſen Haͤnden, die die ganze Welt
gemacht haben, die ganze Welt an mein Kreuz zu
heſten: werdet ihr aber jemals dazu gelangen, euer

Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden zu kreuzi⸗
gen, nachdem eure ſuͤndlichen Gewohnheiten und

Leidenſchaften eine ſolche ſchreckliche Gewalt uͤber
euch erlangt haben? Weinet nicht uͤber mich, weine?
uͤber

—U——

204
uͤber euch ſelbſt. Ich werde nach erkaͤmpften Siege
mit Preis und Ehre gekroͤnet werden. Werdet ihr
aber auch an jenem Tage die Schmach und Schande
von euch abwenden, die ihr durch eure Uebertret⸗
tungen haͤufet? Weinet nicht uͤber mich, weinet
uͤber euch ſelbſt! —
So laſſet dieſe Warnungen, der fuͤr euch in den
Tod gehenden Liebe eure Herzen erwecken, daß ihr
zu dieſer eurer Zeit bedenket, was zu eurem Frie⸗
den dienet. Weinet uͤber eure Suͤnden, und uͤber
euer Elend, und ſuchet den Frieden durch den, der
Friede geſtiftet hat, an ſeinem Kreuze. Sterbet
der Suͤnde ab, und lebet Gotte in Chriſto Jeſu
unſerm Herrn. Laſſet euch die Bitterkeiten und die
Beſchwerlichkeiten, die der bußfertige Suͤnder em⸗
pflndet, nicht ſchrecken. Mit Chriſto werdet ihr
alles uͤberwinden. Der Weg des Kreuzes fuͤhret
zum Heil. Der Gerechte, das prediget euch der
Hingang Jeſu auf Golgatha, der Gerechte iſt auch
im Tode getroſt. Und die ſich ſelbſt verlaͤugnen,
ihr Kreuz auf ſich nehmen, und Chriſto nachfolgen,
die werden auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben
werden. Gott mache uns dazu in Gnaden tuͤchtig/
um des bittern Leidens und Sterbens ſeines Soh⸗
nes willen. Amen!

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K.

⸗ 205
1 X.
17.
Jeſus am Kreutze.
Matth. XXVII. V. 31 ⸗35.
Und da ſie ihn verſpottet — Los geworfen.

De Tod Jeſu iſt ohne Zweifel die unverdaͤch⸗
tige Beſtaͤtigung der Wahrheit ſeiner goͤttlichen Lehre,
und die Vollendung des Muſters der wahren Tugend,
die in dem willigen und uneingeſchraͤnkten Gehor⸗
ſam gegen Gott beſteht. Aber er iſt noch weit mehr
als dieſes.
Er ſtarb nicht nur als ein Maͤrterer der Wahr⸗

heit und der Tugend. Wenn es uns die Schrift
nicht ausdruͤcklich ſagte, daß er fuͤr unſre Suͤnden

geſtorben, daß er als der Gerechte fuͤr die Unge⸗
rechten gelitten, und die Verſohnung fuͤr unſre
Suͤnde iſt: ſo wuͤrden wir aus der naͤhern Betrach⸗
tung ſeines Leidens und Sterbens allein davon uͤber⸗
zeugt werden. Seine vollkommene Unſchuld und Hei⸗
ligkeit, die tiefe Erniedrigung des Gottmenſchen,
die Groͤße, die Menge, die Bitterkeit ſeiner Lei⸗
den, und ſein grauſamer Tod unter der Verlaſſung
von Gott, alles uͤberzeuget uns, daß er als das

Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt litte, und daß der

gerechte Gott durch die enkſetzlichen Strafen, wo⸗

mit er den, der von keiner Suͤnde wußte, ſeinen
eingebohrnen Sohn belegte, ſeinen Zorn uͤber die

Suͤnde

Suͤnde feyerlich offenbaren, und uns in die vollkom⸗
mene Genugthuung unſers goͤttlichen Buͤrgen durch
den Glauben an denſelben, den Weg zur Wieder⸗
vereinigung mit ihm eroͤfnen wollte.
Dieſe Wahrheit zeigt ſich auf eine ſo deutliche
als ruͤhrende Weiſe in den Worten die wir euch
vorgeleſen haben. Nach denſelben werden wir euch
heute die Kreutzigung Jeſu vorſtellen, ſo daß wir
JI. Seine Hinfuͤhrung zur Staͤtte des Kreutzes
II. Die Kreutzigung ſelbſt betrachten.

Ach druͤcke du ſelbſt, Herr Jeſu das Bild deines

Kreutzes tief in unſre Herzen ein, daß es unſre

Reigung zur Suͤnde ganz auslöſche, und das Feuer

deiner Liebe in uns entzuͤnde, daß wir unſer Fleiſch
ſamt den Luͤſten und Begierden kreutzigen, und dir
in deinem Tode aͤhnlich werden, und in Glauben
Durch dich, und dir zu Ehren leben, der uns ge⸗

liebet und dich ſelbſt fuͤr uns dargegeben haſt. Amen!

I.
Das Urtheil des Kreutzes, welches uͤber den
Heiligen und Gerechten gefaͤllt war, ſollte nun
Turch die Haͤnde der Ungerechten an unſerm Buͤr⸗
gen vollzogen werden. Die grauſamen Verhoͤhnun⸗
gen und Mißhandlungen, die er in dem mitlei⸗
denswuͤrdigſten Zuſtande von dem Muthwillen bar⸗
bariſcher Kriegsleute erduldete, hoͤrten nur auf,

um neuen Martern Raum zu laſſen, die der Heilige

von der Geiſſelung ganz Wundenvoll und mit
Blut

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= 207
Blut bedeckte Leib unſers Erloͤſers durch die ſchmerz⸗
hafte Umkleidung erdulden mußte. Da ſie ihn ver⸗
ſpottet hatten, zogen ſie ihm den Mantel aus, und
zogen ihm ſeine Kleider an.
Und ſo wurde der Heilige und Gerechte in der

Geſellſchaft zweener Miſſethaͤter, weil ihn die Engel

auf Befehl des Weltrichters verlaſſen hatten, unter
der Bedeckung einer roͤmiſchen Wache aus Jeruſa⸗
lem, aus der Stadt, die die Propheten ſt ſteinigte
und toͤdete die zu ihr geſandt wurden, hinaus ge⸗
fuͤhrt, und trug ſein Kreutz.
Gott! welche Schande, welche ewige Schmach, .
muß die Suͤnde verdienen, da du uͤber deinen eini⸗
gen und geliebten Sohn eine ſo ſchimpfliche Ernie⸗
drigung verhaͤngen konnteſt. Aber du ſieheſt ihn
nicht mehr als deinen Sohn, du ſieheſt ihn nur
als das Ziel deiner Rache, als den Gegenſtand
deiner ſtrengen Gerechtigkeit an, weil du ihn ſelbſt.
zur Suͤnde gemacht haft, auf daß wir wuͤrden in
ihm die Gerechtigkeit die vor dir gilt.
Und der goͤttliche Dulder, der treue Erloͤſer, ſo
empfindlich er auch in dem Pfalm klagt: Die
Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, iſt auf mich .
gefallen, laͤßt ſich durch nichts abhalten, das Werk
der Erloͤſung zu vollenden. um unſertwillen erdul⸗ .
det er alles, und achtet der Schande nicht. Er
laͤßt ſich mit den Uebelthaͤtern vermiſchen, als einen
Uebelthaͤter aus der Stadt hinausfuͤhren, und traͤgt
willig

208

willig das ſchimpfliche Holz, das die letzte Schande
bey den Roͤmern, und bey den Juden ein Fluch,
und ein Greuel war.
Aber die Hinfuͤhrung unſers Erloͤſers zur Kreutzes⸗
ſtaͤtte war ihm nicht nur wegen der damit verbun⸗
denen erniedrigenden Beſchimpfung empfindlich: ſie
war auch an ſich ſchon in dem Zuſtande, in welchem
er ſich befand, fuͤr ihn hoͤchſt ſchmerzlich und peinlich.
Wenn ihr bedenket, meine Freunde, wie ſeine
heilige Seele ſchon im Garten Gethſemane bis in
den Tod betrübt, und ſein Leib durch ſeine Todes⸗
angſt unter der Laſt des goͤttlichen Zorns zerruͤttet
ward, wie er gleich darauf gebunden, durch lange
Wege von einem Orte zum andern gefuͤhrt, unter
ſo vielen innerlichen Leiden, die der Anblick der
menſchlichen Bosheit ſeiner Seele verurſachte, ſo
viel Mißhandlungen an ſeinem Leibe erdulden mußte,
bis auf dieſen Augenblick alles Schlafes, aller
Erholung, aller Erquickung an Speiſe und Trank
beraubt geblieben war, und wie ſehr er erſt vor
wenigen Augenblicken durch den Verluſt ſeines Blu⸗
tes, und die tiefen ſchmerzlichen Wunden, die ihm
die Geiſſel ſchlug, erſchöpft und zermartert ward:
wenn ihr ihn im CIX. Pſalm klagen hoͤret: ich
bin arm und elend, mein Herz iſt erſchlagen in
mir. Ich fahre dahin, wie ein Schatten, der ver⸗
trieben wird, und werde verjaget, wie die Heu⸗

ſchrecken. Meine Knie ſind ſchwach, vom Faſten:

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wuͤrdig mahee R lautes Mitleiden dieſer Ehre
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zwungen, zanſca n Kirche im Segen mienee
Thore J Zernſtl ſein Kreutz, das er nis blieb,
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helfen. ey mun tra
Und wenn euch eben davt
Thraͤn 2 abvon die Klagen iind
Dnroren der Waltee, die ihnn umer kagen uun di
aus der Aukwert blolgten, uͤberzeugen: ſo areſen
Suͤnder noch a Jeſu, wie ihn das Unglu ernet
ſein eigenes zu 6 eſinen Todeswege, mehr der
unter dieſen Weine zen gieng. Vermuthlich r als
ehemals bey dir and auch welche von denen, zr
durchdringenden dinhörung ſeiner Herz und en, die
Murnr tnender nirlihen Nenen anarefnl Sar
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nite Töehmui haben. Uind bie nhee Bruͤſte,
welcher er zu n ſein Herz noch dernunden in⸗
lems, weinet KW“ ſyr⸗ ach: Ihr Toͤchter , mit
ſelbſt und uͤber eun uͤber mich, weinet zarn
re Kinder: Denn ſiehe r euil
„ es wird
die

210 ——

Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: Selig
ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht
geboren, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤugt
haben. Denn werden ſie anfangen zu ſagen zu den
Vergen, fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln, be⸗
decket uns. Denn ſo man das thut am gruͤnen
Holze, was will am duͤrren werden.
Indeſſen kam das Lamm Gottes zu dem Altare,
auf welchem es fuͤr unſre Suͤnden geopfert werden
ſollte. Jeſus ſtund nun auf Golgatha, oder Sche⸗
delſtaͤtt, einem Huͤgel, der von ſeiner runden Figur
den Namen hatte.
Man reichte ihm einen ſauren mit Myrthen ver⸗
miſchten Wein, das war das letzte Labſal fuͤr den,
den des Volks jammerte, als er es ohne Speiſe
und Trank in der Wuͤſte ſahe, und zweymal ſeinem
Mangel durch ein Wunder abhalf, fuͤr den, der ſo
oft geruffen hatte: Kommet her zu mir alle, die
ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquik⸗
ken. So ward erfuͤllet, was lange vorher von ihm
im LXIX. Pſalm geweiſſaget war. Jeſus koſtete es,
aber er wollte es nicht trinken, nicht nur, weil
die Natur dieſen bittern Trank verſchmaͤhete, ſondern
vornemlich darum, weil dieſes Getraͤnke eine be⸗
rauſchende Kraft hatte, und er die Leiden fuͤr die
Suͤnden der Menſchen ganz empfinden, und zur
Vollendung der groſſen Verſoͤhnung alle Gegenwart
ſeines Geiſtes behalten wollte. Wie goͤttlich groß,
wie

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theuer, wie Verehrungswuͤrdig muͤſſen auch dieſe
kleinen Zuͤge in ſeiner Leidensgeſchichte uns unſern
Erloͤſer machen!
II.
Aber ich ſoll euch nun den Unſchuldigen, den
Heiligen, den Sohn des Hoͤchſten in ſeiner allertief⸗
ſten Erniedrigung, und in ſeiner Todesmarter an ⸗
dem ſchimpflichen Holze des Kreutzes zeigen. Ach!
nicht nur eines gewaltſamen Todes, des Todes der
niedrigſten Selaven, des Todes der Verfluchten,
mußte der Liebenswuͤrdigſte unter den Menſchen⸗
kindern, der Fuͤrſt des Lebens, der Herr der Herr⸗
lichkeit ſterben, wenn unſre Suͤnden verſoͤhnet, und
unſre Schande von uns genommen werden ſollte.
Mitten unter zwey Kreutzen, die fuͤr zween Moͤr⸗
der beſtimmt waren, erhebt ſich das Kreutz, an
welches das Heil der Welt geſchlagen werden ſollte,
damit die Worte der Weiſſagung recht eigentlich er⸗
fuͤllt wuͤrden: Er iſt unter die Uebelthaͤter gerech⸗
net worden. .
Mein Herz erbebet, — meine Gedanken verwirren
ſich. — Ach ſtaͤrke mich, Herr Jeſu! da ich die Mar⸗
ter deines Kreutzes beſchreiben ſoll, und druͤcke ſelbſt
das Bild deines Kreutzes in unſere Herzen ein. —.
Man ziehet ihm zum letztenmale ſeine Kleider aus,
und wirft um ſein Gewand das Loos, nach der
Weiſſagung des XXII. Pfalms. Nun hatte er nichts
mehr, der Herr des Himmels und der Erden hatte
O2 nichts

—

212
nichts mehr als ſein Leben, und dieſes giebt er un⸗
ter unausſprechlichen Martern freywillig fuͤr das
Leben der Welt dahin. Nackend und bloß wird er
an das verfluchte Holz hinauf, und zuerſt auf den
ſcharfen Sitz gehoben, der zugeſpitzt in der Geſtalt
eines Hornes, in der Mitte heraus gieng. Man
bindet die ausgeſtreckten Arme und die herunterhaͤn⸗
genden Fuͤße mit Stricken feſt, und an den wegen
der vielen zuſammenkommenden Nerven⸗ ſo empfind⸗
lichen Orten: durch die heiligen Haͤnde, die ſich
ſo oft zu Gott erhoben, ſo oft ſegneten, ſo viel
wohlthaͤtige Wunder verrichteten, durch die geſeg⸗
neten Fuͤße des der wohlthaͤtig umherzog, und uͤber⸗
all wo er hinkam, Friede und Heil verkuͤndigte,
werden nun groſſe eiſerne Naͤgel mit Gewalt durch⸗
getrieben. Und mitten unter dieſen grauſamen Miß⸗
handlungen, die ſein heiliger Leib leidet, mitten
unter der Empflndung der peinlichſten Schmerzen,
hoͤre es! — oMenſch, wenn du dich auf einmal von
der Unſchuld und der goͤttlichen Tugend des Lei⸗
denden uͤberzeugen willſt, hoͤre es Rachſuͤchtiger! —
und kehre in dich, hoͤre es leidender Chriſt! — und
ſtaͤrke und ermuntre dich in der Nachfolge deines
Heilandes, mitten unter der Empfindung der pein⸗
lichſten Schmerzen, fuͤhret er in dem Gerichte Got⸗
tes die Sache ſeiner Moͤrder, und betet: Vater,
vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht was ſie thun.

Das heilige Blut oͤffnet ſich theils bey den Wunden
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213
der Haͤnde und Fuͤſſe einen Ausweg, theils tritt
und zwar der groͤßere Theil zum Haupte und Her⸗
zen zuruͤck. Die noch offnen Wunden und Strie⸗
men ſeines Leibes, Schmerzen heftiger, indem ſie theils⸗
von der freyen Luft beſtrichen, theils von dem har⸗
ten Holze des Kreutzes gedruͤckt werden. Und ſo
hieng er ſechs lange martervolle Stunden. Konnte
er nicht mit Recht im XXII. Pſalm ſagen? ich
bin ausgeſchuͤttet wie Waſſer, alle meine Gebeine
haben ſich zertrennt, mein Herz iſt in meinem Leibe
wie zerſchmolzen Wachs, ich moͤchte alle meine
Gebeine zaͤhlen, ſie aber ſchauen, ſehen ihre Luſt an
mir. Die heftigen Schmerzen die er an ſeinem—
Leibe am Kreutz erduldete, wurden noch durch die
innern Leiden ſeiner Seele vermehret, die er bey
den Verſpottungen der Moͤrder, die mit ihm ge⸗
kreuzigt wurden, und der bittern Verhoͤhnungen
ſeiner Feinde, bey dem Anblicke ſeiner weinenden
Freunde und des Schwerdes, das durch die Seele
ſeiner geliebten Mutter gieng empfand, noch mehr
aber durch die Beraubung der innern Seligkeit,
unter welcher er mit dem Tode rang, und die ihm
die Klage auspreßte: Mein Gott! Mein Gott!
warum haſt du mich verlaſſen? Der Tod naͤherte

ſſich ihm mit langſamen Schritten, und erſt nach⸗

dem er alle Bitterkeit deſſelben geſchmecket, voll⸗
brachte er das Werk der Erloͤſung, neigte ſein
Haupt, = und — verſchied.
So

214 .
So haben wir denn das unſchuldige und unbe⸗
fleckte Lamm Gottes das die Suͤnden der Welt trug,
bis zu dem ſchimpflichen Altare begleitet, auf wel⸗
chem es das theure Blut zu unſerer Erloͤſung ver⸗
gieſſen ſollte? Wir haben euch den, der in goͤttli⸗
cher Geſtalt war, gezeigt, wie er ſich fuͤr uns er⸗

niedrigte, und gehorſam ward, bis zum Tode, ja

zum Tode am Kreutze.
Thhhhreuerſte Freunde, obwohl ich in großer Schwach⸗
heit zu euch geredet habe: ſo habe ich mich doch
beſtiſſen, nach meiner beſten Einſicht euch die Wahr⸗
heit ohne menſchliche Zuſaͤtze und Meinungen, in
der Leidens⸗ und Sterbensgeſchichte eures Erloͤſers
bis itzt vor Augen und ans Herz zu legen, in der feſten
Ueberzeugung, daß die einfaͤltige goͤttliche Wahrheit
und insbeſondre das Wort vom Kreutze allein die
Kraft habe, die Menſchen zur heilſamen Erkennt⸗
niß ihrer ſelbſt und ihres Suͤnden Elendes, zu

bringen, ein rechtſchaffenes Verlangen nach Jeſu

und ſeinem Heil zu erwecken, den lebendigen Glau⸗
ben an ſeinem Namen, und durch denſelben die
wahre Sinnesaͤnderung, den ſtandhaften und eifri⸗
gen Fleiß in der Nachahmung Jeſu hervorzubrin⸗

gen, und itnalſo auf der Bahn der Gottſeligkeik

zu dem Genuſſe ſeines ewigen, ſo großen und un⸗
endlichen Heils zu fuͤhren.
Und wir irren uns wohl nicht, wenn
wir glauben, daß wohl keiner unter uns ſey, der
nicht

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nicht die Macht der Wahrheit ein⸗ oder das andre

mal an ſeinem Herzen empfunden habe. Gott allein

weiß, und ihr ſelbſt könnet es bey einer redlichen

Pruͤfung vor ſeinem Angeſichte ſchon ſtzt erfahren, ob
und wie ferne die Abſicht, warum euch Jeſus Chriſtus
ſein Leiden und Sterben verkuͤndigen laͤßt, an euxren
Seelen erreicht worden ſey. Einige fluͤchtige Reguns

gen, die bald wieder durch das Gerauſch und die

Sorgen dieſer Welt erſtickt werden, einige Thraͤ⸗
nen, die bey dem erſten weltlichen Geſpraͤche, bey
der erſten Reitzung zur Suͤnde, wieder vertrocknen,
einige matte und unbeſtaͤndige Entſchluͤſſe der Beſſe⸗
rung, ſind das nicht was das Wort vom Kreutze

von euch fordert, und was ihr der Liebe eures

Erloͤſers und der Sorge fuͤr eure unſterbliche Seele
ſchuldig ſeyd.
Darum pruͤfet euch ſelbſt, habt ihr die Abſcheu⸗
lichkeit der Suͤnde in dem Leiden und am Kreutze
eures Erloͤſers recht eingeſehen und empfunden,
haſſet ihr ſie von ganzem Herzen. Fuͤhlet ihr die
Ruhe und den Frieden Gottes in eurer Seele?
Seyd ihr nun bereit und entſchloſſen, als ein theuer
erkauftes Eigenthum eures goͤttlichen Heilandes,
nur nach ſeinem Willen zu leben. Und fuͤhlet ihr
die Kraft des Herrn in der Ueberwindung der Ver⸗
ſuchungen, und in dem taͤglichen Wachsthum in
allem guten ? Wohl euch, wenn ihr dieſe Fragen
mit ja beantworten können. Dann iſt Jeſus eure
Ver⸗

216 =
Verſöoͤhnung, euer Troſt, eure Staͤrke, eure Huͤlfe,
in Roth und Tod. Wo nicht, ſo eilet eure Seelen
zu erretten. Denn die Zeit dieſes Lebens iſt kurz
und ungewiß. Sehet den Ernſt Gottes, in der
Marter und dem Kreutze eures Erloͤſers. Sehet
die Liebe Gottes, der ſeines eingebohrnen Sohnes
nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin ge⸗
geben. Sehet die Liebe des, der euch bis in den
Tod geliebet hat. Sehet das Vorbild des Gehor⸗
ſams, das er euch gelaſſen hat. Gott ſelbſt aber
ſchaffe in euch, was vor ihm gefaͤllig iſt, um des
bittern Leidens und Sterbens ſeines Sohnes willen
Amen!

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— 217

5

*
Bekehrung des begnadigten Schaͤchers.
Luc. XXIII. Y. 392 43.

Aber der Uebelthaͤter einer — Paradieſe ſeyn.

Das Menſchenſohn iſt nicht gekommen, der Men⸗
ſchenſeelen zu verderben, ſondern zu erhalten. Das
iſt der Ausſpruch unſers Erloͤſers ſelbſt. Luc. IX.
Und was kann uns die Wahrheit deſſelben fuͤhlba⸗
rer und ruͤhrender darſtellen, als wenn wir ſehen,
wie der großmuͤthige Freund um dieſe liebesvolle
Abſicht zu erreichen, ſein Leben ſelbſt am Stamme
des Kreutzes laͤßt, und am Kreutze noch eine Seele,
die mit zerknirſchten und reuendem Herzen ſich zu
ihm wendet, mit goͤttlicher Gnade aufnimmt, und
ſie zu einem Miterben ſeiner Herrlichkeit mit feyer⸗
licher Betheurung erklaͤrte.
Iſt es aber nicht hoͤchſt traurig, meine Freunde!
daß wir immer fuͤrchten muͤſſen, dieſe erbarmungs⸗
volle Liebe unſers Heilandes, dieſe Gnade, die ihm
aller Herzen gewinnen ſollte, moͤchte ſelbſt von Chri⸗
ſten zu einem ſtrafbaren Aufſchube ihrer Bekehrung,
in der thoͤrichten Hofnung immer bey einem fort⸗
geſetzten Suͤndenwandel noch auf dem Sterbebette
zu erlangenden Gnade, gemißbraucht werden? Deß⸗
wegen haben wir den Herrn innbruͤnſtig ange ehet,
daß

218 =W
daß er doch dieſes in Gnaden verhuͤten, und kein
Wort aus unſerm Munde gehen laſſe, daß nicht ge⸗
ſchickt ſey dieſen thoͤrichten Wahn zu zernichten, und
die Suͤnder zu bewegen, die ihnen angebottene Gnade
zu ihrer Beſſerung und Seligkeit ungeſaͤumt zu ge⸗
brauchen.
Mit dieſer Vorbereitung werden wir denn heute
von dem bekehrten und begnadigten Schaͤcher am
Kreutze mit euch reden, und
I. ſeine Unterredung mit dem unbekehrten Schaͤ⸗
cher, und
II. ſein Geſpraͤch mit Jeſu betrachten.
Du aber Herr Jeſu! wirf einen Gnadenblick auf
uns, der unſere Herzen in Reue uͤber unſre Suͤn⸗
den zerſchmelze, und nach deinem Heile begierig
mache. Gedenke unſer, wenn du mit deinem Blute
ins Allerheiligſte Gottes gehſt, gedenke unſer jtzt,
und in der Stunde des Todes. Amen!
I.
Mitten unter zweien Uebelthaͤtern, o Erde!
verſchlingſt du die Frevler noch nicht? — hieng
Jeſus Chriſtus am Kreutze. In dieſem ſchmaͤhli⸗
chen und martervollen Zuſtande, ſehen ſeine Feinde
ihre Luſt an ihm, und, — als ob ihre Rachſucht
durch nichts befriedigt werden koͤnnte, ſuchten die
Marter des Unſchuldigen noch durch die grauſamſten
Verſpottungen zu vermehren. Das Volk ward bald
durch das Beyſpiel ſeiner Obern hingeriſſen. Die
Kriegs⸗

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— .2 129.
Kriegsknechte nahmen von der Ueberſchrift ſeines
Kreutzes, Materie des Spottes. Hohe und Nie⸗
drige, Juden und Heiden, verhoͤhnten den in ſeiner
Todesmarter, der erſt als man ihn an das Holz
heftete, mitten unter der Empfindung der peinlich⸗
ſten Schmerzen, fuͤr ſeine Moͤrder gebetet hatte.
Aber, was uns die Tieſe des menſchlichen Ver⸗
derbens, die wilde Vosheit und Unempfindlichkeit
einer verſtockten Seele, zum Entſetzen enthuͤllt, —
ein Menſch, den ſeine Uebelthaten ans Kreutz
gebracht, ſo wenig ſind oft Straffen und Martern

vermoͤgend, die Beſſerung des Herzens zu bewirken!

ein Menſch der ſo nahe an den Pforten der
Ewigkeit ſtand, konnte ſich, in dieſen fuͤrchter⸗
lichen Augenblicken, wo ihm jeder Seufzer, den
ihm ſeine Marter auspreßte, ein Gebet um Barm⸗
herzigkeit und Errettung vom ewigen Lode, haͤtte
ſeyn ſollen, noch Spoͤttereden gegen den Unſchuldi⸗
gen und Erhabnen, erlauben, ohne einen andern
Vortheil davon zu haben, als die unſinnige Freude,
die nichtswuͤrdige Abſicht aller Spoͤtter „ — bey
andern ein Gelaͤchter zu erwecken? — Auch der
Uebelthaͤter einer, heißt es, die da gehenkt waren,
laͤſterte ihn, und ſorach: Biſt du Chriſtus, ſo hilf
dir ſelber und uns. Du kannſt, ſo wollte der ver⸗
ſtockte Spoͤtter ſagen, du kannſt eine Probe deiner
meßianiſchen Herr lichkeit, und deiner Gabe, wun⸗
der zu thun, ablegen, indem du erſt dich ſelbſt,
und dann auch uns vom Kreutze befreyſt.

220 —

Dieſe hoͤhniſchen Worte aber, entzuͤndeten nun
auf einmal den Eifer des andern Schaͤchers in wel⸗
chem die Betrachtung der nahen Ewigkeit und die
ſtille Aufmerkſamkeit, auf die Reden und das Be⸗
tragen Jeſu, ganz andere Geſinnungen hervorge⸗
bracht hatten: Er ſtrafte den Spoͤtter, und ſprach:
und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor Gott,
da du doch in gleicher Verdammniß biſt? — daß
jene, die ihre boshaften Abſichten an dem Unſchul⸗
digen erreicht haben, weil nicht auf der Stelle das
Urtheil uͤber ſie kommet, und Gott noch ein wenig
mit ſeinen Strafgerichten verzieht, des Geplagten
und Gemarterten in ſeinem Elende noch ſpotten
koͤnnen, verwundert mich noch weniger, ob es gleich
hinlaͤnglich beweiſet, daß keine Gottesfurcht in
ihnen iſt; — aber du der du gleiche Strafe lei⸗
deſt, du, der du die raͤchende Hand Gottes, von
den Pfeilen des Allmaͤchtigen getroffen, ſchon fuͤh⸗
leſt; — der du bald, in wenig Stunden, vielleicht
in wenig Augenblicken, vor dem Richterſtuhle Got⸗
tes erſcheinen, und das Urtheil, das dein Schick⸗
ſal auf ewig entſcheidet, hoͤren ſollſt; — du Spoͤt⸗
ter, haͤufeſt dir in deiner Raſerei einen neuen
Schatz des Zornes? — du Spoͤtter, fuͤrchteſt dich
nicht vor Gott! Sieheſt du denn in deiner Blind⸗
heit, bey der aͤuſſerlichen Gleichheit unſrer Schick⸗
ſale, den unendlichen Unterſchied zwiſchen uns und
den erhabnen Mitgekreutzigten nicht? Wir ſind
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221

zum Kreutzestode verurtheilt! Das unſchuldige
Blut, das wir vergoſſen haben, fordert das unſrige.
Wir, ich nehme mich ſelbſt nicht aus, wir leiden,
was unſre Thaten werth ſind. Aber dieſer, den
du verhoͤhneſt, dieſer hat, ich will nicht ſagen, ſol⸗
chen Unthaten, wie wir, nein er hat nichts unrech⸗
tes, nichts unanſtaͤndiges, dieſer hat nichts unſchick⸗
liches gehandelt.
So beſtrafte der bußfertige Schaͤcher, indem er
ſich an den ehemaligen Mitgenoſſen ſeiner Uebeltha⸗
ten richtete, zugleich alle, die die Unſchuld mit ihren
Laͤſterungen angriffen, und des Gerechten noch am
Kreutze ſpotteten. Und welche Weisheit ſpricht aus
ſeinem Munde, indem er ohne Scheu die Quelle
dieſes hoͤhniſchen Spottes in dem Mangel der Got⸗
tesfurcht entdeckt!
Was fuͤr eine deutlichere Probe konnte er aber
von der Rechtſchaffenheit ſeiner Buße und der gruͤnd⸗
lichen Aenderung ſeines Herzens geben, als daß er
das Boͤſe weder an ſich ſelbſt, noch an andern
mehr leiden konnte, und ſich auch fremder Suͤnde
durch ein ſtrafbares Stillſchweigen nicht theilhaftig
machen wollte? Noch mehr, er bekennet ſeine
Miſſethaten und die Groͤße derſelben, er klaget we⸗
der ſein Schickſal, noch andere daruͤber an, er
ſtehet die Gerechtigkeit der grauſamen Strafe, die
er litte ein, und wuͤnſcht keine Milderung derſelben,
wenn er nur ſeine Marter mit dieſem Leben ſich

d„W
endiget,

43,222. =
endiget, und er vor Gott, deſſen Richterſtuhle er
ſo nahe iſt, Barmherzigkeit ſinden kann. Wir lei⸗
den was unſre Thaten werth ſind. Zugleich aber
ſcheuet er ſich nicht, wovon er in dem innerſt ſen
ſeiner Seele uͤberzeugt war, was er in dem Richt⸗
hauſe, von dem Richter ſelbſt gehoͤrt hatte, was er
aus den Reden, aus der erhabenen Sanftmuth,
Geduld und Gelaſſenheit Jeſu, aus ſeinem Ver⸗
trauen auf Gott, aus ſeinem Gebete, aus ſeinem
ganz heiligen Betragen, und der gottesvergeſſenen
Auffuͤhrung ſeiner Feinde mit unuͤberwindlicher Ge⸗
wißheit ſchloß, durch lautes und unverdaͤchtiges
Zeugniß in der Stunde des Todes vor den Ober⸗
ſten der Juden, und vor allem Volke zu bekennen.
Dieſer hat nichts ungeſchicktes gehandelt. Wenn die⸗
ſes nicht Beweiſe einer rechtſchaffenen Buße und einer
wahren Herzensaͤnderung ſind, ſo ſind es keine!
Wie aber der bekehrte Schaͤcher in der Unter⸗
redung mit dem ehmaligen Mitgenoſſen ſeiner Laſter
ſein bußfertiges und geaͤndertes Herz entdeckte, ſo

beweiſet auch ſein Geſpraͤch mit Jeſu die Groͤſſe

ſeines Glaubens.
II.
Der Geiſt der Wahrheit wirkte dieſen Glauben
in ihm und die aufrichtige Reue und Traurigkeit
uber ſeine Suͤnden, machte ihn dieſer Gnade faͤhig.
Von der erkannten Unſchuld, von der erhabenen
Heiligkeit und goͤttlichen Tugend Jeſu, war der
Schluß

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war der

Schluß auf die Wahrheit ſeiner Verſicherung und

ſeines Bekaͤnntniſſes ſo ſicher, — als leicht. Nun hatte
ſich aber Jeſus vor Pilato⸗ oͤffentlich zwar nicht faͤr
einen weltlichen Koͤnig nach der Erwartung der
fleiſchlichen Inden, aber doch für einen Koͤnig der
Wahrheit, fuͤr einen Koͤnig derer, die der Wahr⸗
heit gehorchten, bekannt. Als ihn die Laſt ſeiner
Suͤnden druͤckte, als er ſich dem ernſten und furcht⸗
baren Gerichte naͤherte: ſahe er ein, was der
fleiſchliche und irdiſche Menſch nicht begreifen kann,
daß ein Erloͤſer, der ihn nicht von Suͤnden be⸗
freien koͤnnte, und deſſen Reich ſich nicht uͤber dieſe
Welt hinaus erſtreckte, nichts nuͤtzte. Er be⸗
merkte in der tiefſten Erniedrigung Jeſu ſo viel goͤtt⸗
liches an ihm. Und da ihm der Geiſt der Gnaden

Jeſu die ihm als einem Juden bekannten, aber—

bisher verſchloßnen Weiſſagungen oͤfnete, und in
einem ganz neuen Lichte darſtellte, daß der Meßias
unſre Miſſethaten tragen, unter die Uebelthaͤter ge⸗
rechnet werden, und durch Leiden des Todes zu
ſeiner Herrlichkeit eingehen ſollte: ſo ſahe er in
Jeſu den verheißnen Weltheiland, nahm zu dem,
den er fuͤr ſeine Moͤrder beten hoͤrte, glaubensvoll
ſeine Zuflucht, und ſprach: Herr! gedenke an mich,
wenn du in dein Reich kommſt. Du biſt der Herr!
durch welchen Iſrael geholfen werden ſoll. Du
haſt Macht Suͤnde zu vergeben. Die Koͤnige der
Erden muͤſſen ihre irrdiſche Thronen verlaßen, und
Krone

224
Krone und Zepter raubt ihnen der unerbitt⸗
liche Tod, dein Reich iſt ein ewiges Reich. So
verſtoß denn auch mich muͤhſeligen und beladenen
nicht. Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend,

und meiner groſſen Uebertrettungen, gedenke meiner

nach deiner Barmherzigkeit um deiner Guͤte willen.
Dann iſt mir geholfen, dann ſind meine Wuͤnſche
erfuͤllt, dann wird meine Seele leben, wenn du in
deinem himmliſchen Reiche an mich, aͤrmſten in
Gnaden gedenkſt.
Empſindet ihr nicht, Freunde! in dieſen Worten,
die Groͤße des Glaubens. Einen Herrn nennet er
Jeſum, ein Reich eignet er ihm zu, da er am
Kreutze hieng, da er von jedermann verſpottet und
verworfen ward, da ſich ganz Iſrael an ihm aͤrgerte.
Und was er von Herzen glaubte, das bekennet er
mit dem Munde. Roͤm. X.
Werdet ihr euch nun noch wundern, daß der

Jeſus, der in die Welt gekommen war, die Suͤnder

ſelig zu machen, der ſich erklaͤret hatte, wer zu mir

kommt, denn will ich nicht hinausſtoſſen, der eben
ſein Blut zur Verſohnung vergoß, auch dieſer wahr⸗

haftig bußfertigen und glaͤubigen Seele, die Herz
und Seele erquickende Verſicherung ertheilte: Wahr⸗
lich ich ſage dir, ich ſage, ich betheure es dir,
damit kein banger Zweifel deine Seele mehr aͤngſtige,
ich, der ich der Weg, die Wahrheit und das Leben
bin. Heute noch ehe das Licht dieſes Tages, der
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ſich fuͤr dich ſo ſchreckenvoll anſieng, verloͤſcht/ heute
noch wirſt du mit mir im Paradieſe ſitzen, dem Sitze

-ẽ 225

der Unſchuld, dem Lande der Ruhe, dem Orte der

Freuden, der Wohnung der Seligkeit ſeyn. — So
verſchafte der himmliſche Vater ſeinem Sohne in
dieſer finſtern Stunde, da ſich alles an ihm aͤrgerte,
ihn verſpottete und verhoͤhnte, die himmliſche Freude
uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut. So verherrlichte
Jeſus Chriſtus ſeine Macht und Gnade uünd bewieß
bis ans Ende ſeines Lebens, daß es ſein beſtaͤndiges

und angenehmes Geſchaͤfte war, zu ſuchen und ſelig

zu machen was verlohren iſt. Welche Stralen der
goͤttlichen Herrlichkeit ſchieſſen von ſeinem Kreutze her⸗
ab! Mit welcher Hoheit, mit welcher Zuverſt ſicht be⸗
ſtimmt er die Zeit der Leiden und den Anfang der
Herrlichkeit , und theilt die Verheiſſung der Selig⸗
keit einer andern Welt ans! Hat ein ſterbender

Menſch jemals geredt wie dieſer?

Mit welchem Nachdruck lehret uns dieſe Geſchichte
die wichtige Wahrheit: daß Niemand an ſeiner Selig⸗
keit verzweifeln duͤrfe, der mit einem bußfertigen
und glaͤubigen Herzen ſeine Zuſtucht zu Jeſu als ſei⸗

nem Verſohner und Erretter nimmt, uud daß der

Suͤnder nicht um vorhergegangener Tugend willen,
ſondern allein durch den Glauben an Jeſum Chriſtum
gerecht wird. Sein Blut, das ſeine Kraft an dem
glaͤubigen Schaͤcher bewies, macht auch uns rein von
allen Suͤnden. Es iſt kein Feuer der Reinigung nach
P dem

226 ——

dem Tode. Die Seele faͤllt nicht in eine Unempfind⸗

lichkeit oder in einen Schlaf, aus welchem ſie erſt
bey der Auferſtehung erwacht, der Augenblick, der
ſie vom Leibe trennt, bringt, verſetzt ſie in das Para⸗
dieß Gottes. Die Todten, die in dem Herrn geſtor⸗
ben, ſind ſelig, von nun an wie der r Geiſßt ſpricht.
Apocal. XIV.

Vor allen Dingen aber ſoll uns die gdͤttliche Liebe

und Freundlichkeit des erbarmenden Heilandes gegen
einen bußfertigen und glaͤubigen Suͤnder, bewegen,
weil wir heute noch Gnade und Leben erlangen koͤn⸗
nen, dieſelben noch heute mit bußfertigen Herzen zu
ſuchen. Um Gotteswillen, mißbrauchet das Exem⸗
pel des begnadigten Schaͤchers nicht, eure Buſſe bis
auf die Stunde des Todes aufzuſchieben! Das wuͤrde
ja eben ſo viel ſeyn, als wenn ihr ſprechet: weil Jeſus
Chriſtus mich ſo ſehr geliebet, und um meiner Suͤnde
willen das Kreutz erduldet hat, — weil er einen groſſen
Suͤnder noch in der Stunde des Todes annimmt; ſo
will ich ſo lange fort ſuͤndigen, als ich kann, und mich
dann am Ende meines Lebens in die Arme ſeiner
Barmherzigkeit werfen. Erſchrecket ihr nicht vor
einem ſo ruchloſen und gotteslaͤſterlichen Gedanken?

Koͤnnt ihr euch bey einem ſolchen Vorſatze die geringſte

Hofnung auf die Gnade der Bekehrung machen.
Koͤnnet ihr mit Gewißheit vorherſehen, daß euere
Buſſe dann eben ſo aufrichtig, euer Glaube eben ſo

lebendig, euer Ende eben ſo erbaulich ſeyn werde,
als

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227
als es die Buſſe, der Glaube und das Ende dieſes
Begnadigten war? Wiſſet ihr, ob ihr euch auf eu⸗
rem Sterbebette nicht mit der Hofnung eines laͤn⸗
gern Lebens durch ein gerechtes Gericht Gottes ver⸗

blenden werdet, — wiſſet ihr, ob ihr im Stande ſeyn

werdet, die Mittel der Gnade, die eure Seele retten
konnten, zu brauchen? Seid ihr verſichert, daß ihr
nicht mitten in eurem Suͤndenlaufe hingerapft werdet,
wiſſet ihr es gewiß, daß ihr noch einen Augenblick
laͤnger zu leben habt, als der Schaͤcher, als er ſich
zu Chriſto wendete? Und wenn ihr auf der einem
Seite einen ſterbenden Suͤnder ſehet, der ſich bekehrt
und Gnade erhaͤlt, ſo ſehet mit Schrecken auf der
andern Seite einen Suͤnder, der Jeſum Chriſtum
noch in der Stunde des Todes laͤſtert, und in ſeiner
Verſtockung verzweifelnd dahin faͤhret. Wir kennen
den begnadigten Schaͤcher nur aus dem, was uns die

evangeliſche Geſchichte von ihm meldet, die Geſchichte

ſeines Lebens iſt uns nicht bekannt. Wir wiſſen aus

ſeinem eignen Bekenntniſſe, daß er ein groſſer Suͤnder

war, wir wiſſen aber nicht, was fuͤr ein groͤſſer Suͤn⸗
der er in Vergleichung mit andern war. Viele ſterben
auf ihren Betten, und werden in Marmorſaͤrgen bey⸗

geſetzt, und ſind oft groͤßere Miſſethaͤter/ als die auf Schaͤ⸗

delſtaͤtten vermodern. Wir wiſſen nicht, wie lange und
ſchmerzlich er ſeine Suͤnden ſchon in ſeinem Gefaͤng⸗
niſſe beweint haben mochte. Daß wiſſen wir, daß, ſo
bald er Jeſum naͤher kennen lernte, er ſich dieſe Ge⸗
P 2 legen⸗

228 ere-

legenheit zu ſeinem Heile zu nutze machte; daß er ihn
unter den tauſenden, die der Kreutzigung zuſahen,
zu einer Zeit, da ihn alles verſpottete, alles an ihm
irre ward, allein bekannte und verherrlichte. Und
die Aufrichtigkeit ſeiner Buſſe, die Groͤſſe ſeines Glau⸗
bens ſind uns Buͤrge, daß er ihn durch einen recht⸗
ſchaffenen chriſtlichen Wandel geprieſen haben wuͤrde,
wenn er ein laͤngeres Leben gehabt haͤtte. Und wir,
die wir Jeſum Chriſtum von Jugend auf kennen,
denen er durch die Predigt des Evangeliums vor die
Augen gemalt wird, — wir ſollten unſer Chriſtenthum
darinn ſetzen, daß wir uns erſt auf unſerm Todbette

mit einer erzwungenen, wenigſtens allemal verdaͤch⸗

tigen Reue zu ihm wendeten? Das ſey ferne. Heute!
da ihr ſeine Stimme hoͤret, heute, da wir ihn euch
am Kreutze zeigen, wie ſein Blut zur Verſoͤhnung
eurer Suͤnden fließt, heute wendet euch bußfertig zu
ihm von ganzem Herzen, und wenn ihr die reinigende
Kraft ſeines Blutes erfahret, ſo preiſet ihn durch
ener Bekenntniß, und durch einen Wandel nach ſei⸗
nem Willen. Dann werdet ihr die Kraft ſeinet Fuͤr⸗
bhitte erfahren, dann wird er auch in der Stunde des
Todes mitleidig euer gedenken und euch aushelfen
zu ſeinem himmliſchen Reiche. Amen!

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Aushelfen

AI.

— 229

XI.

Bußfertige Empfindungen bey dem Beſchluſſe der

Paßions⸗Betrachtungen.

Luc. XXIII. V. 48.

Und alles Volk, daß dabey ſtund — waͤndten

wieder um,

*

Geiebte.. Ich beſchlieſſe heute wiederum meins
Paßions ⸗Betrachtungen, und ich bekenne es,

mit deſto geruͤhrterm Herzen, wenn ich mir

vorſtelle, daß ich euch nun an diefer heiligen Staͤtte
alle Haupttheile der ewig merkwuͤrdigen Leidensge⸗
ſchichte Jeſu, ausfuͤhrlich erklaͤrt habe.
Wenn ich auf der einen Seite Urſache habe
demuthsvoll die Barmherzigkeit deß zu preiſen, deſſen
Kraft mich bisher in meiner Schwachheit ſo maͤch⸗
tig unterſtuͤtzet hat; ſo entzuͤndet ſich auch auf der
andern Seite deſto bruͤnſtiger der Wunſch in mir,
daßl meine geringe, aber doch wohlgemeinte Arbeit
nlcht ſo ganz vergeblich ſeye, und daß das Wort

vom Creutze, dieſes goͤttliche Evangelium, das in ſich
alles vereinigt, was auf ein menſchliches Herz zu

ſeiner Bekehrung und Beſſerung wirken kann, — dieſe
Kpyaft Gottes, ſelig zu machen die daran glauben,
auch noch unter uns die heilſamen Fruͤchte hervorbrin⸗
gen moͤchte, die das Leiden und Sterben unſers Erloͤ⸗
ſers zum Zwecke hat.

(230
Bußfertige Empfindungen bei dem Beſchluſſe un⸗
ſerer Paßionsbtrachtungen zu erwecken, dazu wird
uns unſer Text beſonders Anlas und Gruͤnde an
die Hand geben. Wir wollen

I. das Vehſpiel davon in unſerm Text betrachten und

II. ſehen, wie billig auch wir bei dem Ende unſrer
Paßionsbetrachtungen von gleichen bußfertigen Ge⸗
ſi nnungen durchdrungen ſeyn ſollen.

Wirke du dieſe Empfindungen in uns, o Gott!
auf daß wir dadurch faͤhig werden, daß große Heil
in Zeit und Ewigkeit zu genieſſen, das uns dein
Sohn ſo theuer erworben hat Amen.

I.
Was der Evangeliſt in unſerm Texte beſchreibt,
ereignete ſich, nachdem Jeſus am Kreutze verſchieden
war. Schon hatte der Hauptmann mit ſeinen
Kriegsleuten ausgerufen: Wahrlich dieſer iſt
ein frommer und gerechter Mann, wahrlich dieſer
iſt Gottes Sohn geweſen! — und nun ſahe man die
Menge, die die Neugierde herbeigelockt, und die
bisher dem ſchrecklichen Schauſpiele, vielleicht leicht⸗
ſinnig genug und zum Theil auch wohl nicht ohne
Theilnehmung an den Verſpottungen des Heiligſten
zugeſehen hatten, ſchaarenweiſe in zertheilten Haufen
nach Jeruſalem umkehren. Aber tiefes Nachdenken,
Beſtuͤrzung und Angſt mahlten ſich auf allen Geſti ch⸗
tern ab, — ohne Geraͤuſch, ſtill und langſam zogen ſie
daher,

daher.
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231
daher, und ſchlugen an ihre Bruſt. Dadurch druͤck⸗
ten ſie die heftigen Bewegungen die ſie in ihrem
Innerſten empfanden, eben ſo natuͤrlich als lebhaft

aus. Das Schlagen an die Bruſt war ein Zeichen⸗

der tiefſten Betruͤbniß. Erxinnert euch nur m. Th.⸗
jenes bußfertigen Zoͤllners, der bei ſeinem Eintritt⸗

in den Tempel von ferne ſtehen blieb, ſeine Augen
nicht aufzuhrben wagte, an ſeine Bruſt ſchlug und

ſprach: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ſo werdet
ihr, wenn ihr auch hier ſehet, wie die vom Kreutze
umkehrenden Haufen an ihre Bruſt ſchlagen, in die⸗
ſer Handlung den unverſtellten Ausdruck des tiefſlten
Schmerzes uͤber das was geſchehen war, — das reue⸗
volle Bekaͤnntniß ihrer Verſchuldung an dem grau⸗

ſamen Tode des Gerechten, — die Furcht vor den ge⸗

rechten Strafen Gottes, die Angſt vor dem nahen
Ausbruche der fuͤrchterlichſten Gerichte, — und das Ver⸗
langen den ergrimmten Zorn des Hoͤchſten durch eine
wahre Belehrung von uns abzuwenden, — ihr werdet
alle dieſe Empfindungen eines bußfertigen Herzens
darinn nicht verkennen.
Woher aber dieſe ploͤzliche Veraͤnderung bei die⸗

ſer vorher ſo leichtſinnigen und unempfindlichen

Menge? — Der Evangeliſt zeigt uns die Urſache davon
deutlich in den Worten an: da ſie ſahen was da ge⸗
ſchah. Eben das was dem Hauptmann der an dem
Tode des Gekreutzigten keine Schuld hatte, das herr⸗
liche Bekaͤnntniß von ihm, das wirkte bei den
eh r Juden,

232 —
Juden, die der Gekreutzigte naͤher angieng, und die
ihr Gewiſſen ſtrafte, die Empfindung des Schmerzes
und der Reue. Lange haͤtte ſie die unuͤberwindliche
Sanftmuth und Geduld, ſo viel Beweiſe der erhaben⸗
ſten Tugend, die Jeſus unter der Empfindung der pein⸗
lichſten Martern gab, beſſere Gedanken und Geſin⸗
nungen in ihnen erwecken ſollen, aber das Beiſpiel
ihrer Obern und der Spoͤtter hinderten dieſe guten
Wirkungen und ſelbſt das Mitleiden mit dem Ge⸗
marterten; als ſie aber endlich ſahen was bei nud
unmittelbar nach dem Tode Jeſu geſchah als ſie
das Wort des Triumphs hoͤrten: — es iſt vollbracht!
als ſie hoͤrten wie er noch ſterbend Gott Vater nannte,
und mit kindlichem Vertrauen ſeinen Geiſt in die
Haͤnde deſſelben uͤbergab) — als ſie hoͤrten und ſahen,
wie er auf eine unbegreifliche Art nach der aͤuſſer⸗
ſten Entkraͤftung mit lautem Geſchrey verſchied, als
in dem Augenblicke darauf die Erde unter ihren
Fuͤſſen bebte, als die Felſen vor ihnen zerriſſen und
die Graͤber offen ſtanden; da giengen ihnen die Au⸗
gen auf, da ſahen ſie in welchen ſie geſtochen hatten,
daß der von ihnen verkannte verworfne gekreutzigte,
nicht nur ein unſchuldiger und gerechter, daß er von

Gott geſandt, Gottes Sohn war, daß ihn Gott
ſelbſt durch die erſtaunlichtten Wunder dafuͤr

erklaͤrte, und ſeinen Tod durch die fuͤrchterlichſten
Strafen zu raͤchen drohete, — da ſchlugen ſie an ihre
Bruſt und — kehrten wieder um.
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Solche Wirkungen mußte das, was bei und nach

dem Tode Jeſu geſchah, bei Menſchen hervorbrin⸗
gen deren Herzen die Bosheit und Gottloſigkeit noch

nicht ganz verhaͤrtet hatten. So groß und herrlich
waren ſchon die Erſtlinge der Fruͤchte des Todes
Jeſu, die hernach nach der Ausgieſſung des heiligen
Geiſts am Pfingſtfeſt durch die Predigt der Apoſtel:
von der Auferſtehung des Gekreuzigten, zu ihrer voͤl⸗
ligen Reife gedeihen ſollten.
II.
Aber haben wir etwa weniger Urſache, m. F.
von bußfertigen Empfindungen durchdrungen zu wer⸗

den, wenn wir ſehen was da bei dem Tode Jeſu

geſchah, wir, die wir von der Hoheit und Wuͤrde
der Perſon des Leidenden, von ſeiner unbefleckten Un⸗
ſchuld und Heiligkeit, von ſeiner goͤttlichen Sendung,
von der Abſicht ſeines Leidens und Sterbens und
von den herrlichen Fruͤchten deſſelben beſſer unter⸗
richtet ſind, als es jene Augenzeugen des Todes
Jeſu ſeyn konnten?
Wienn wir ſehen, was da geſchah, mit welchem

herrlichen Tode er das heiligſte, das ſchoͤnſte und

wohlthaͤtigſte Leben kroͤnte, wenn die Himmelreine
Unſchuld unſers Erloͤſers uns daraus in die Augen
ſtralt, und Gott ſelbſt durch eine Wirkung ſeiner
unendlichen Macht ihr Zeugniß giebt; ach ſollten
wir dann nicht mit Empfindung der tiefſten Betruͤb⸗
niß in unſern Suͤnden die Urſache ſeiner Schmerzen
— eerrklennen?

erkennen? Wenn wir ſehen, wie tief ſich der Sohn
des hoͤchſten erniedriget, was fuͤr eines bittern und
ſchmaͤhlichen Todes er nach unerhoͤrten Mißhand⸗
lungen und Martern ſterben mußte, — was fuͤr ein
heiliges Opfer erfordert wurde, die Suͤnden der
Welt, unſre Suͤnden zu verſoͤhnen, ach! ſollte das dann
nicht in unſern Herzen einen lebendigen Abſcheu vor
aller Suͤnde erwecken, die in den Augen des Heiligſten
ein Greuel iſt, und die der gerechte Gott nicht un⸗
geſtraft laſſen kann? Wenn wir da in der That
ſehen, daß Gott ſeines eingebohrnen Sohnes nicht
verſchonet ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben
hat: ſollte es uns nicht ſchmerzen, einen ſolchen
Gott der uns ſo hoch geliebet hat, durch ſo vielfaͤl⸗
tige Uebertrettungen ſeiner an ſich ſo heiligen, billi⸗
gen und wohlthaͤtigen Gebote beleidigt zu haben.
Wenn wir aus dem lauten Geſchrei, mit welchem
der Heiligſte am Keeutze verſcheidet, erkennen, daß
er, der Macht hatte ſein Leben zu laſſen und Macht
es wieder zu nehmen, es freywillig zu unſerm Beſten
dahin gab, — wenn wir aus dieſer großmuͤthigen Auf⸗
opferung die alle Schmach und Marter uͤberwand,
die Groͤſſe ſeiner Liebe ſehen, — ſollten wir uns unſe⸗
rer Unempfindlichkeit nicht ſchaͤnen, nicht den Un⸗
dank mit heißen Thraͤnen beweinen, womit wir ihm
bisher ſeine groſſe und treue Liebe vergolten haben?
Wenn er am Kreutze rief, es iſt vollbracht, wenn
unſre Erloͤſung durch ſeinen Tod vollendet

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235

der uns mit Gottes Gnade, die er uns wieder er⸗
warb unendliche Wohlthaten in Zeit und Ewigkeit
verſichert; ach! — ſollten wir dann nicht eilen, nicht
einmal mit Ernſt anfangen, durch eine wahre Buße
der Suͤnde abzuſterben und der Gerechtigkeit zu leben,
um ſeines groſſen und ewigen Heils theilhaftig zu
werden! Wenn wir ſehen was da geſchah, wie Gott
bei dem Tode ſeines Sohnes, den Feinden deſſelben
gleichſam den Krieg ankuͤndigt, und die muthwilli⸗
gen Verauͤchter ſeiner Gnade durch die fuͤrchterlichſten
Beweiſe ſeiner mit unumſchraͤnkter Macht bewaffne⸗
ten Gerechtigkeit ſchreckt, wie wollen wir entfliehen,
wenn wir die Seligkeit die uns uns in Chriſto an⸗
geboten wird, nicht achten, die Gnade Gottes auf
Muthwillen ziehen, den Reichthum der göttlichen
Barmherzigkeit erſchoͤpfen, und durch eine beharr⸗

liche Unbußfertigkeit den Herrn der Herrlichkeit vom
neuen kreutzigen? So wir muthwillig ſuͤndigen,

nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfan⸗
gen haben, nachdem uns der fuͤr unſre Suͤnden lei⸗
dende und ſterbende Heiland vor die Augen gemah⸗
let ward: ſo haben wir hinfort kein Opfer mehr fuͤr
die Suͤnde, ſondern ein ſchreckliches Warten des Ge⸗
richts und des Feuereifers, der die Wderſheuſtigen
verzehren wird.
So eilet denn, eure Seelen zu erretten, eilet euch
die Zeit der Gnade, dieſe fluͤchtige und ungewiſſe Zeit
zu Nutze zu machen. Suchet mit bußfertigen Em⸗
pfin⸗

236 =
pfindungen, voll goͤttlicher Traurigkeit, voll Neue
und Schmerz uͤber eure Suͤnden und mit dem auf⸗
vichtigen und ernſtlichen Vorſatze, hinfort Gott
und dem Urheber eures Heils allein zu Ehren zu
leben, bey dem Blute eures Erloͤſers die Vergebung
eurer Suͤnden. Unterhaltet und naͤhret dieſe Ge⸗
ſinnungen in den noch uͤbrigen Tagen, in welcher
euch das Leiden und Sterben eures Verſoͤhners
noch geprediget wird, und bereitet euch dadurch
vor, die Fruͤchte ſeines heilbringenden Todes
mit glaͤubiger Zueignung an ſeiner Tafel zu genieſ⸗
ſen, mit ihm zu einem neuen Leben aufzuſtehen,
mit ihm Gotte zu leben, durch ſeine Kraft uͤber
Suͤnde, Welt, Tod und Grab zu ſiegen, den Troſt
des ewigen Lebens auf eurer Pilgerſchaft empfinden,
und an der Herrlichkeit Theil nehmen, in die er
nach ſeinem Leiden hingegangen iſt. Ach ſchenke
uns doch allen, Gott! der du uns deinen Sohn ge⸗
ſchenkt haſt, dazu deine Gnade, und laß dein Wort,
das Wort vom Kreutze, dazu geſegnet ſeyn, um des
bittern Leidens und Sterbens deines Sohns willen.
Amen!

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—

Regiſter.

Er ſte Semmlong.

J. Vorbereitungspredigt . .
II. Chriſtus entdekt ſich ſelbſt denen die ihn gefangen ꝛc. 13

Seitt.

3

III. Petrus bertheidigt Chriſtum mit dem Schwerdt 23
33

IV. Chriſtus vor dem Caiphas .

V. Chriſti Verhoͤr vor dem Pilatus .

VI. Die Geißlung Jeſu . .

VII. Das dem Pilatus von den Juden abgezwungene

Todesurtheil uͤber Jeſum .
VIII. Die Kreutzigung Jeſu .

IX. Die liebreiche Fürſorge des Gekreutzaten fuͤr

ſeine Mutter .
X. Jeſus ruft: Es iſt volldracht
XI. Ueberſchrift uͤber dem Kreuze Chriſt

XII. Die kechte Frucht der Bazihnchettachtungen

*

.*

.

»

.

Zweyte Sammlung.

I. Chriſti Salbung .

II. Chriſtus entdekt uͤber Tiſche ſtinen Verraͤther

III. Chriſti Leiden im Garten .

Seit

55

10;
111

e.

122
132

IV. Der Chriſto nachfolgende und hutſiehende angling

V. Petri Fall und Reue .
VI. Chriſti Leiden vor dem Pilatus

VIII. Der Hingang Chriſti nach Golnathel
IX. Jeſus am Kreutze

.*

VII. Das ſchreckliche Ende des Verraͤthers

X. Bekehrung des begnadigten Schaͤchers

XI. Bußfertige Einpfindungen bey dein Beſchluſſe

der Paßions⸗Betrachtungen .

— —

5

14 1
152
16*
173
185
194
205
217

229

Einige unter andern beſonders zu
bemerkende Drukfehler.
——

Seite 41 Linie 10 anſtatt auch als, ließ: als auch.
⸗ 60 — 10 —— drucken, ließ druͤcken.

⸗ 562 — 24. und Seite 59. L. 16. anſt. von neuem,
2 ⸗ ⸗ ⸗ 2 ⸗ ließ vom neuen.
⸗ 155 — 16 — Verlurſt, ließ Verluſt.
⸗ 161— 6 — verhalten, ließ verhelet.
186 — 6. — iſt ausgel. das Woͤrtchen: an.
⸗ 182 — 27 — las, ließ als.
⸗ 183 — 30 — angebotten, ließ angeboten.
⸗ 188 — hinter: nicht, ein Comma, und hinter
2 „ „ Suünde, das Wort: aber.
erfoltert, ließ gefoltert.

⸗ 189 — 10
191 — 15 — rotte, ließ rottete.
195 — 8 hinter: demſelben, fehlt d. Wort: den.
206 — 16 — der, fehlt das Wort: du.
⸗ 214 — 2²4 — in, ließ ſie.
218 —— 4 — angebottene, ließ angebotene.
18 — Pfeiler, ließ Pfeilen.

3 220

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Wilhelm Heinrich Winnings
Paſſionspredigten
gehalten zu Chur
und
auf Verlangen zum Druck befoͤrdert
von

Gottlob Emanuel Kruͤger.

Pfarrer der Freyherrſchaft
Haldenſtein.

zZwey Sammlungen,

Biſchofzell:

gedrukt bey Wehrli und Soͤhnen 1794.⸗

15

110

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