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 Wilhelm Heinrich Winnings Passionspredigten Winning, Wilhelm Heinrich . Mrk U . WMe n wiiun g nui . Wilhelm Heinrich Winnings Paſſionspredigten gehalten zu Chur und auf Verlangen zum Druck befoͤrdert von Gottlob Emanuel Kruͤger. Pfarrer der Freyherrſchaft Haldenſtein. z»5wey Sammlungen. Biſchofzell: gedrukt bey Wehrli und Soͤhnen 1794. ₰àe XN O Meinem gnaͤdigen Herrn Prinzipal dem ſanftregierenden Freyherrn Johannes Luzius von Salis Dem theuergeachteten wohlverdienten Herrn Burgermeiſter Rudolf von Salis und den hoͤch ſt verehrungswuͤrdigen Herrn Gebruͤdern dem Herrn Generalmajor Baptiſta dem Herrn Bundspraͤſident Anton und dem Herrn Obriſtlieutenant und Stadtammann Hieronimus von Salis Hochachtungsvoll gewidmet. Hochwohlgeborne Herren Geneigteſte Goͤnner! 6202 . Ich duͤrfte es freylich nicht wagen, dieſem kleinen Werke Ihre Hochwertheſten Namen vordrucken zu laſſen; wenn ſo unendlich viel Wohlwollen und Guͤte, womit Sie mich bis jetzt uͤberhaͤufet, mir es nicht ſchon laͤngſt zur heiligſten Pflicht gemacht haͤtten, keine Gelegenheit unbenutzt vorbey ſtreichen zu laſſen, wo ich Ihnen meine tiefſte Hoch⸗ achtung und brennendſte Dankbegierde nur einigermaſſen an den Tag legen kann. Doch nicht allein dieſer frohe unwieder⸗ ſtehlige Drang meines dankbarſten Her⸗ zens, ſondern auch die ſo ſchaͤtzbare Freund⸗ tr er⸗ et⸗ nd⸗ ſchaft, womit Sie meinen ſel. Oheim guͤtigſt beehret — der ungeheuchelte Beyfall den Sie ſeinen Predigten ſchenkten — ſo wie auch die allgemeine Hochachtung in der Sie bei andern ſtehen haben mich zu⸗ gleich mit veranlaſſet, mir die Freyheit zu nehmen, und Ihnen dieſelben beſonders zu wiedmen. — Moͤchten Sie doch, wenn Sie einſtweilen, unter der laſtenden Buͤrde verſchiedener muͤhſamer Geſchaͤfte oder zwangvoller Zer⸗ ſtreuungen, nach ſanfter Erholung ſchmach⸗ ten, dieſelbe nur einigermaaſſen in dieſer Lektuͤre finden, und durch einen ruhigen Blick auf jenen goͤttlichen Dulder, ſowohl in mancherley Erdenleiden geſtaͤrkt, als auch zur eifrigſten Fortſetzung Ihres ſtil⸗ len Chriſtenwandels ermuntert werden, ſo waͤre dieſes ein Seegen, deſſen ſeligſte Wir⸗ kungen ſich bald zum Heile der Menſchheit auch auf andere in reichem Maaſſe verbreiten wuͤrde, und der daher auch gewiß kein unbedeutender Endzweck dieſer Predigten, ſo wie uͤberhaupt einer der wichtigſten und angenehmſten Gegenſtaͤnde meines ſteten innbruͤnnſtigſten Gebetes zu Gott iſt. Ich verharre mit der tiefſten Hochachtung und dem allerwaͤrmſten herzlichſten Danke Hochwohlgebohrne Herren und geneigteſte Goͤnner— Ihr gehorſamſt ergebener Diener Gottlob Emanuel ÄBruͤger. eine geg n end ten drn nale ten, Ver wei Be⸗ hey uf hend kiin gen, Und ſeten . tuin anke t. 22 Vorrede. Auf oͤfters wiederholte Erinnerungen, einer nicht unbetraͤchtlichen Anzahl, hoch⸗ geachteter Mitglieder, eines geehrten Pub⸗ likums von Graubuͤndten, habe ich mich endlich entſchloſſen, dieſe Paßionspredig⸗ ten meines ſel. Oheims auf eigne Koſten drucken zu laſſen. Sie ſind alle ohne Aus⸗ nahme in Loͤbl. Stadt Chur wirklich gehal⸗ ten, nur mit dem Unterſchiede, daß der Verfaſſer nicht gerade die gegenwaͤrtige weitlaͤuftigere Reihenfolge der Paßions⸗ Begebenheiten beobachten konnte, weil er bey Abhandlung derſelben, allemal nur auf ſechs, dem Oſterfeſt zunaͤchſt vorherge⸗ hende Sonntage, eingeſchraͤnkt war. Weil ich nun als Herausgeber, dieſe an ſich gewiß nicht leichte Anordnung mehr aus gutge⸗ meinten Abſichten als ſtolzer Anmaaſſung unternommen habe, und man daher auch ſehr Vorrede. leicht einige Unvollkommenheiten und Maͤn⸗ gel bemerken koͤnnte; ſo muß ich freylich auf der einen Seite meinen Irrthum bekennen, aber auf der andern Seite doch auch zu mei⸗ ner Entſchuldigung ſagen, daß ich es fuͤr ſchwer und anmaaßlich hielt, in den Predig⸗ ten eines ſolchen Mannes, nur die geringſte Veraͤnderung, geſchweige denn Verbeſſe⸗ rungen wagen zu wollen. Sollte mich in dieſer Ruͤckſicht ein geehrtes Publikum mit Nachſicht beurtheilen, und dieſe Predigten nichts deſto weniger mit Vergnuͤgen und Nutzen durchleſen; ſo wuͤrde mir dieſer ſchmeichelhafte Beyfall kein unbedeutender Fingerzeig ſeyn, daß ich uͤber kurz oder uͤber lang vielleicht noch ein Baͤndchen anderer hinterlaſſener Predigten herausgeben duͤrfte. Haldenſtein, den 1. Chriſtmonat 1793⸗ Der Herausgeber hin⸗ huf nten, mnei⸗ fi tdig⸗ noſte heſ⸗ chin nmit on und dieſer der ber gberer tſte. cbet 5 Erſteỹ Sammlung A Er ſte Sammlung. — . Vorbereitüngspredigt. Joh. XVIII. V. I. Da Jeſus ſolches — ſ. Juͤnger. Nach dem feyerlichen, inhaltsvollem Gebete des Erloͤſers, dieſem herrlichen Denkmale ſeiner kindlichen Liebe und ſeines Gehorſams gegen ſeinen himmliſchen Vater, und der treuen Liebe gegen die Seinen, das uns Johannes im vorhergehenden Kapitel auf⸗ behalten hat, gieng Jeſus mit ſeinen Juͤngern uͤber den Bach Kidron „in einen Garten. Wem ſchlaͤt nicht bey dieſer Vorſtellung das Herz! Ja Freunde der unſchuldigſte und heiligſte, der edelſte unter den Menſchen, der goͤttliche Lehrer, der allmaͤchtige Wunderthaͤter, der Sohn des Hoͤchſten, die Liebe ſelbſt, euer unendlicher Wohlthaͤter, er geht einem gewiſſen, er geht dem ſchmaͤligſten, dem grau⸗ A 2 ſamſten 4 —err ſamſten Tode entgegen. Macht euch gefaßt die ſchrecklichſte, die intereſſanteſte, die heilſamſte Trau⸗ ergeſchichte zu hoͤren, die euch in dieſen Tagen umſtaͤnd⸗ lich erzaͤhlt werden wird. Es koͤmmt alles darauf an mit welchem Herzen ihr ſie hoͤret. Wie ihr euch zu einer geſegneten Betrachtung der Leidens und Sterbensgeſchichte Jeſu vorbereiten ſollt, dazu wollen wir euch eine kurze Anleitung geben. Wir faſſen alles in drey Hauptſtuͤcke. I. Ihr muͤſſet zu der Betrachtung der Leidens⸗ geſchichte Jeſu ein aufmerkſames und ſtilles Herz, II. ein heilsbegieriges Herz, III. ein Herz, das den Werth der Liebe Chriſti empfindet mitbringen. Bereite du ſelbſt o Gott! unſere Herzen durch das Licht und die Kraft deines Geiſtes, das bittere Leiden und Sterben deines Sohnes ſo zu betrach⸗ ten, daß wir daraus Troſt, Friede und Kraͤfte zum neuen Leben ſchoͤpfen, damit die Abſicht deiner Liebe in der hingabe deines Sohnes an uns allen erreicht werde, Amen. I. . Die Leidensgeſchichte unſers Hochgelobten Er⸗ loͤſers iſt unſtreitig die merkwuͤrdigſte, die lehr⸗ reichſte, die intereſſanteſte Geſchichte. Hier ſehen wir die erhabenſte Perſon, die uns naͤher als alle⸗ aͤbrigen Menſchen angeht weil ſie das Opfer fur der Welt Suͤnde wird, im Kampfe mit aller Macht ſ— iit ſch hr⸗ D Macht der Finſterniß, mit aller Gottloſigkeit und Graufamkeit der entarteter Menſchen, die reinſte Un⸗. ſchuld, die himmliſche Tugend, belegt, mit allen⸗ Strafen der Bosheit und des Laſters, ſiegend durch den ſtandhaften Gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreutze, Hier lernen wir die Tiefen des menſchlichen Verderbens und die Schwachhei⸗ ten unſerer Natur, uns ſelbſt kennen, wie wir ſind. Hier entdecken ſich die verborgenen Wege einer alles regierenden Vorſehung. Hier ſtralt dir „ Suͤnder! die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes im furchtbarſten Glanze, deſſen Todesſchrecken nur eine unendliche Liebe vertreiben kann, die Liebe des Vaters, der ſeinen eingebornen Sohn fuͤr dich dahin giebt, die Liebe des Sohnes, der dich zu retten am Kreutze ſtirbt. Dieſe Geſchichte vereinigt in ſich alles, was ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf zu ei⸗ nem heilſamen Nachdenken bringen, was auf ein menſchliches Herz zur Ueberzeugung, Ruͤhrung und Beſſerung wirken kann. Sie iſt wahres hoͤchſtes Beduͤrfniß der Menſchen. Daß Wort vom Kreutze mag einem von weltlichen Vorurtheilen und Wuͤn⸗ ſchen irdiſcher Herrlichkeit eingenommenen Herzen ein Aergerniß, dem ſtolzen Vernuͤnftler, der nach eitler menſchlicher Weisheit, von thoͤrichten Luͤſten beherrſcht, fraͤgt, eine Thorheit ſcheinen; denen, die der Stimme der Gnaden, die durch das herr⸗ liche Evangelium Gottes ruft, mit redlichem Her⸗ zen 6 es ſelbſt erfahren, wenn ihr nur wollt, denen iſt es goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. 1. Cor. I. Woher koͤmmt es denn, daß eine ſolche Ge⸗ ſchichte, die, die Anſtalten der ewigen Weisheit und Liebe zur Errettung ſuͤndiger Menſchen enthaͤlt, und die Gott ſelbſt mit allen Siegeln ſeiner ewigen Wahrheit verſehen hat: ſo muß ich mein Gott! in einer chriſtlichen Verſammlung fragen, woher kommt es, daß eine ſolche Geſchichte, auf die wir doch immer unſre Zuhoͤrer weiſen und die man alle Jahr weitlaͤuftig und umſtaͤndlich erklaͤren hoͤrt, ſo wenig dauerhafte Eindruͤcke macht, ſo wenig Fruͤchte einer wahren Bekehrung und ſtandhaften Veſſerung hervorbringt? Das will ich euch ſchon ſagen, ob es mir gleich leid genug thut, daß ich es ſagen muß. Einmal daher kommt es, daß man zur Anhoͤ⸗ rung der Leidensgeſchichte Jeſu gemeiniglich mit einem ganz unvorbereiteten mit einem zerſtreuten und unruhigen Herzen kommt. Der Kopf iſt von lauter irdiſchen Gedanken, Entwuͤrfen und den ge⸗ wohnlichen Beſchaͤftigungen des Lebens voll. Das Herz wird von unreinen weltlichen Luͤſten und Lei⸗ denſchaften, unaufhoͤrlich beſtuͤrmt „ und wie die Meereswogen hin und her getrieben. Man ruft: Jeſus Chriſtus geht fuͤr dich Suͤnder! in den zen Gehoͤr geben, denen die berufen ſind, ſo haben es tauſende und tauſende erfahren, ſo koͤnnt ihr We zit ſch ſch fl u ch a hin hern ſir ben nac ſic nd uf 7 den Tod. Siehe, das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Wenn du nach einer ſol⸗ chen Probe der Liebe deines Gottes und Heilandes muthwillig fort ſuͤndigeſt: ſo iſt kein Opfer mehr fuͤr deine Suͤnde. Das ſollte doch wohl Menſchen, vernuͤnftige Geſchoͤpfe zum Nachdenken reitzen. Aber wer hoͤret darauf, wer laͤßt ſich dadurch bewegen, ſein Gemuͤth von irdiſchen und eiteln Dingen abzu⸗ ziehen, und ganz auf die allein heilbringende Ge⸗ ſchichte, der Leiden Jeſu zu richten! Wer bemuͤht ſich ſeinen Luͤſten Stillſchweigen zu gebieten! Wer faͤllt auf ſeine Knie und ruft Gott mit Inbrunſft um ſeinen Beyſtand dazu an! Wer unterbricht, ich will nicht ſagen ſeine Berufsgeſchaͤfte, nur die aller unnuͤtzeſten, die aller eitelſten, die nichtswuͤr⸗ digſten Zeitvertreibe, und den Lauf ſeiner ſuͤndli⸗ chen Ergoͤtzlichkeiten. Man ſparet die rauſchendſten Luſtbarkeiten bis zur Annaͤherung der Zeit, da man die Leiden Jeſu betrachten ſoll. Die Schenk⸗ haͤuſer ſind nach wie vor, voll. Der Ehrgeitzige verliert ſich in Entwuͤrfen ſeinen Nebenbuhler zu ſtuͤrzen, und ſich ſelbſt und ſeine Familie zu erhe⸗ ben, oder er quaͤlet ſich, daß ihm der Schatten nach dem er greift, immer entfaͤhrt. Der Hab⸗ ſuͤchtige ſinnt auf nichts als wie er ſeine Schaͤtze und Einkuͤnfte vermehren will. Der Staatsmann auf Raͤnke und Kuͤnſte, ſeine Abſichten durchzuſetzen. Der Der Wolluͤſtige laͤuft ſeinen ſchaͤndlichen thieriſchen Vergnuͤgungen nach. OJeſn Chriſte, wie ſollten ſolche Menſchen im Stande ſeyn, dein Leiden fruchtbar und heilſam zu betrachten, deren Verſtand mit lauter eiteln Dingen, deren Herz mit ſo vielen thoͤrigten und unru⸗ higen Luͤſten angefuͤllt iſt? Jede Wahrheit die den Wil⸗ len bewegen, und ſtandhafte Entſchluͤſſe, heilſame Ver⸗ aͤnderungen und Handlungen in uns wirken ſoll, ſetzt ein geſammeltes Gemuͤth, eine aufmerkſame, ruhige „Betrachtung voraus Das iſt das feine gute Herz, das unſer Heiland uͤberhaupt von den Hoͤrern ſeines Worts fordert. Sonſt kann der gute Saame unter den Dornen der Leidenſchaften nicht Wurzeln und Fruͤchte bringen. Luc. VIII. Man geht hin, und die Sorgen, Reichthuͤmer und Wolluͤſte erſticken alles wieder. Und ſo verhaͤlt ſichs auch insbeſondre mit dem Worte vom Kreutze, wenn es eine bleibende Frucht der Beſſerung ſchaffen ſoll: ſo muß man es mit einem geſammelten Gemuͤthe und mit einem ſtillen ruhigen Herzen hoͤren, II. Man muß es auch mit einem heilsbegierigen Herzen hoͤren, das heißt, mit einem Herzen, das ein aufrichtiges, ein alle andre Begierden uͤberwie⸗ gendes, brennendes Verlangen nicht nur nach Gnade, ſondern auch nach Beſſerung, und nach dem Gluͤcke des ewigen Lebens empfindet. Es iſt eine klare ungezweifelte Wahrheit der Schrift. Wir haben e und ſeh enn gun Fra wen her tſge Eite ihre Ober n h mit ſerun hören 9 haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden. Col. IJI. Durch Leiden des 3 Todes vollendet, iſt er allen die ihm gehorchen, eine 4 Urſache der ewigen Seligkeit geweſen. Ebr. V. Aber ⸗ . wenn ihr die vergaͤngliche Luſt der Welt, dem . Gluͤcke einer ſeligen Unſterblichkeit vorzieht, wenn . J ihr den Werth der Gnade Gottes, und die Noth⸗ R wendigkeit einer wahren Sinnesaͤnderung nich& 6 fuͤhlt, weil ihr nie euer Herz und euern Wandel, nach Gottes Geſetze aufrichtig und vor Gottes An⸗ ſe geſichte pruͤft, und daher auch nie die ſchrecklichen 8 und unvermeidlichen Folgen der Suͤnde recht ein⸗ er ſeht; ſo koͤnnet ihr auch nie einen rechten Trieb d empfinden, euch die Leiden Jeſu zu eurer Beruhi⸗ di gung, Beſſerung und Seligkeit, zu nutze zu machen. 1 Fragt alſo nicht, warum das Wort vom Kreutze ſo nit wenig Fruͤchte einer wahren Bekehrung unter uns nde hervorbringt. Es iſt den meiſten Menſchen o! trau⸗ 1 rige Verblendung, o! ſchreckliche Bezauberung der ger Eitelkeit und des Laſters! kein rechter Ernſt um ihre Seligkeit. Die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnde iſt ihnen lieber. Sie wollen wohl ſelig werden, igen aber mit dem gotteslaͤſterlichen Vorſatze in der Suͤnde ds zu beharren. Man muß das Wort vom Kreutze ie⸗ mit einem ganz andern, mit einem nach Gnade, Beſ⸗ ſch ſerung duͤrſtenden, mit einem heilsbegierigen Herzen ech hoͤren, wenn es uns heilſam werden ſoll. 1 III. Vi en Endlich muß man zur Anhoͤrung der Leidensge⸗ ſchichte Jeſu ein Herz bringen, das aufrichtig und ſeſt entſchloſſen iſt, den Zweck der Leiden Jeſu zit erfuͤllen. Wirum geht Jeſus freywillig in den Tod? Warum uͤbernimmt er alle Schmach, alle Martern, und duldet das Kreutz? daß du Suͤnder! unge⸗ ſtoͤrt deine ſuͤndlichen Gewohnheiten fortſetzen und dir dabey die Hofnung machen könneſt, dereinſt doch um der vollkommenen Genugthunng eines ſol⸗ chen Erloͤſers willen Gnade bey Gott zu finden und das ewige Leben zu ererben? Das waͤre wohl die abſcheulichſte und verdammlichſte Ketzerey. Das hieſſe Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit laͤſtern, ſeine Gnade auf Muthwillen ziehen, und Chriſtum zu einem Suͤndendiener machen. Alles zeigt dir in der Leidensgeſchichte Jeſu das Gegentheil, alles verpflichtet dich zur Aenderung deines Sinnes, zur Beſſerung deines Wandels. Du ſollſt mit Chriſto der Suͤnde abſterben und der Gerechtigkeit leben. Er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, nach deſſen Vorſchriften, dem zu Eh⸗ ven, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2 Cor. V. Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein. Volk zum Eigenthum, das lie der ſee hor Ge dul —y 11 das fleißig waͤre zu guten Werken. Tit. II. Wie kann man ſich denn einen wahren Nutzen von der Be⸗ trachtung der Leiden Jeſu verſprechen, wenn man nicht aufrichtig und feſt entſchloſſen iſt, den Zweck derſelben zu erfuͤllen? So laßt euch denn, Freunde, durch dieſe Vor⸗ ſtellungen bewegen, euch zur geſegneten Anhorung unſerer dießjaͤhrigen Paßions⸗Betrachtung wuͤrdig vorzubereiten. Ziehet ſo viel ihr koöͤnnt, eure Gedanken von allen fremden Dingen, und be⸗ ſchaͤftigt eure Seele mit dem, was Jeſus fuͤr euch duldete. Das groſſe Heil, das euch Jeſus ſo theuer erworben, verdient ja wohl, daß ihr am erſten, und mit heiſſer Begierde darnach trachtet. Komt mit heilsbegierigem Herzen, mit heiligen Geluͤbden der Beſſerung und hoͤret das Wort vom Kreutze. Denn werdet ihr es als das goͤttlich⸗ kraͤftige Mit⸗ tel erfahren, eure Herzen zu erleuchten, zu beru⸗ higen, zu heiligen, in allen Wiederwaͤrtigkeiten zu troͤſten, und alle Schrecken des Todes zu vertrei⸗ ben. Denn werdet ihr es erfahren, daß Jeſus der Gekreutzigte, die Verſoͤhnung fuͤr eure Suͤn⸗ den iſt, denn wird das Beyſpiel der unter allen Martern unbeſiegbaren Tugend euch kraͤftig zu ſeiner Nachfolge reitzen, denn wird die Liebe Chriſti euch dringen, euch ihm ganz zum Eigenthum zu erge⸗ ben, und ſeine Gebote mit Freuden zu halten. Und dann werdet ihr dem Augenblicke mit Freu⸗ den 12 — den entgegen ſehen koͤnnen, der euch mit dem groß⸗ muͤthigen Urheber eurer Seligkeit auf ewig ver⸗ einigen wird. Daß dieſes die Frucht unſrer Paßions⸗ Betrachtungen an uns allen werde, das gebe doch der treue und barmherzige Gott um des bittern Leidens und Sterbens ſeines Sohnes wil⸗ len. Amen! vo⸗ ber⸗ ns⸗ gebe des wil⸗ —2 Chriſtus entdekt ſich ſelbſt denen die ihn gefangen nehmen. Joh. XVIII. V. 429. Ais nun Jeſus wußte — gegeben haſt. Js fange alſo heute wieder die Erklaͤrung einiger Stuͤcke der ewig denkwuͤrdigen Leidensgeſchichte an, zu deren geſegneten Betrachtung ich euch vor acht Tagen vorzubereiten ſuchte. Ich kan es euch meinen Freunden nicht bergen. Meine oft wiederkommende und eher zu, als abnehmende Leibesſchwachheit ſchien es mir beynahe zur Pflicht zu machen, mich des oͤffentlichen Vortrags, wenigſtens fuͤr eine Zeit⸗ lang, zu enthalten. Aber geſtaͤrkt durch den Blick auf den groſen Dulder, hingeriſſen von dem Ver⸗ gnuͤgen, den Tod des zu preiſen, der auch mich geliebt und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben hat, geruͤhrt von eurer theilnehmenden Zuneigung, er⸗ muntert durch die begierige Aufmerkſamkeit, wo⸗ mit ihr unſre Predigten, und insbeſondre unſre Paßionsbetrachtungen anzuhoͤren gewohnt ſeid, wie koͤnnte ich mirs verſagen, euch ſelbſt den Ge⸗ kreutzigten, Gottes Kraft iſt ja in den Schwachen maͤchtig, vor die Augen zu malen, und indem ich euch das groſſe Heil, das er euch durch ſein Leiden und 14 ̃ und Sterben erwarb, zu Gemuͤthe fuͤhre, euch zum dankbaren Lobe und zur thaͤtigen Verherrlichung euers groͤßten Wohlthaͤters zu erwecken? Ich werde auch dießmal ſolche Stuͤcke aus der Paßionsgeſchichte waͤhlen, die ich in den verſtoßnen Jahren nicht erklaͤren oder doch nur berichten konnte. Wie ſich Jeſus ſelbſt denen die ihn gefangen nehmen ſollten entdeckte. Das wird heute unſre Aufmerkſamkeit beſchaͤftigen. Wir werden dabey ſehen IJ. wie freywillig er ſich fuͤr uns in Schmach, Mar⸗ ter und Tod dahingab. II. eine beſondre Probe ſeiner groſſen und treuen Liebe gegen die Seinen, indem er durch ſein weiſes und großmuͤthiges Betragen alle Gefahr von ſeinen ſchwachen Juͤngern abwendete. „So iſt keiner, ſo war keiner, ſo wird keiner ſein, wie du, Jeſus Chriſtus! Hochgelobet in Ewigkeit. 1. Daß ſich Jeſus zu unſrer Errettung freywillig in den Tod hingab, den er nach dem Rathe und Willen Gottes leiden ſollte, das zeigt uns die Er⸗ zaͤhlung des Evangeliſten in unſerm Texte, in einem überaus hellem Lichte. Jeſus wußte alles was ihm Begegnen ſollte. Alle Bosheit und Gottloſigkeit der Menſchen, deren bittere Wirkungen er an ſich ſelbſt erfahren ſollte, Schmach, 6 ſam lich rhe heil und ſein lin wer ſche Entn ſor ver Dog Fert Er ſonn fran ſen mnit und ſen Gie nd Nar⸗ Atet ſein ſthr einter in bilig nd br⸗ einen deren ſolle, ⸗ 15 Schmach, Bande, Spott und Hohn, die grau⸗ ſamſten Mißhandlungen und Martern, der ſchmaͤh⸗ lichſte der peinlichſte Kreutzestod, ſein ganzes ſchau⸗ ervolles Schickſal ſchwebte ſeiner unſchuldigen und heiligen Seele vor Augen. Er hatte es mehrmals, und noch ehe er das letztemal auf Jeruſalem gieng, ſeinen Juͤngern voraus geſagt: Siehe, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das durch die Propheten von des Men⸗ ſchen Sohn geſchrieben iſt. Denn er wird uͤber⸗ antwortet werden den Heiden, und er wird ver⸗ ſpottet und geſchmaͤhet und verſpeyet werden. Sie werden ihn geißeln und toͤdten, aber am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. Luc. XVIII. Aber er ſah ſein Leiden nicht etwa noch in dunkler Ferne, nicht gemildert durch die Vorſtellung der Möglichkeit ihm ganz oder zum Theil zu entgehen. Er hatte den bittern Kelch ſchon in die Hand ge⸗ nommen, wider den ſich ſein menſchliches Herz ſtraͤubte, und den er nach dem Willen des Hoͤch⸗ ſten bis auf die Hefen austrinken ſollte. Die Stun⸗ de der Leiden war ſchon da. Die Vorſtellung davon hatte die heiligſte die empfindſamſte Seele mit Todesſchrecken umringt ihn zu Boden gedruͤckt, und ihm Schweiß wie Blutstropfen erpreßt. Erſt den Augenblick hatte er ſeinen Juͤngern geſagt: Siehe, die Stunde iſt da, daß des Menſchen Sohn in der Sünder Haͤnde uͤberantwortet wird. Steht auf, 16 — auf, laßt uns gehen, ſiehe er iſt da, der mich verraͤth! Math. XXVI. Was thut er, wagt er etwa einen Verſuch ſich durch die Flucht zu retten, ver⸗ birgt er ſich etwa in den dickſten Geſtraͤuchen des Gartens, oder in den Winkeln und Tiefen des Haluſes, weicht er einen Schritt zuruͤck, oder bleibt er bleich und zitternd ſtehen und wartet, bis man ſelbſt Hand an ihn legt? Er geht ſelbſt ſeinen Fein⸗ den und Moͤrdern entgegen, oͤfnet die Thuͤre des Gartens oder des Meierhofes, erblickt bey dem Scheine der Fackeln und Laͤternen, die ihn greifen ſollten, unter ihnen den ſchwarzen Verraͤther, ſieht die fuͤrchterlichen Zuruͤſtungen, die man zu ſeiner Gefaͤngennehmung gemacht hatte, die Schwerdter, die Spieße, die Stangen. Wozu das alles? Noch ehe ſie ihn ſuchen ſteht er vor ihnen. Er redet ſie ſelbſt an: wenn ſuchet ihr? Jeſum von Nazareth antworteten ſie. Ich bins. So ruhig und gelaſſen kann nur die Unſchuld, ſo konnte nur der han⸗ deln, der von keiner Suͤnde wußte, der freywillig ſein Leben zum Schuldopfer fuͤr der Welt Suͤnde geben, und es durch die vollkommenſte Ergebung in den Willen des Vaters Gott zu einem ſuͤßen Ge⸗ ruch machen wollte. Aber vielleicht hatte dieſes Betragen Jeſu nur den Schein einer fre ywilligen Ergebung. Die roͤmi⸗ ſche Schaar hatte den Garten umringt. Alle Zu⸗ gaͤnge waren beſetzet. Der Verraͤther kannte den D woht fiſe, ſeinen clch Ehrfut den 6 ſchten le un gls er Uieſene tit! etioc ber⸗ des des ebt non Fein⸗ e des dem leffen ſoht ſeinet tdter, der fi rerh gelaſen Nal⸗ wilis Glnde Nhuns en Ge e töͤmi⸗ le Zu⸗ le den Ort/ Ort, und Jeſus bot ſich dieſer bewafneten Schaar dar, weil er alle Hofnung verlohren hatte, ihren Haͤnden zu entgehen? — Wartet nur auf den Verfolg der Geſchichte. Ich bins — Kaum war dies Wort aus ſeinem Munde gegangen: ſo wichen ſie zuruͤck und ſtuͤrzten, wie vom Blitze geruͤhrt, zu Voden. Hier ſeht ihr, ob es ihm an Mitteln fehlte ſich zu retten. Er brauchte nicht Gewalt mit Gewalt zu vertreiben. Er hatte keine Legionen Engel noͤthig, ſich wider die Anfaͤlle bewafneter aber unmaͤchtiger Menſchen zu vertheidigen. Ein Wort aus des goͤttlichen Munde, dies Donnerwort war hinlaͤnglich ſie in den Staub zu ſtuͤrzen, und alle getrofnen Maasregeln, alle fuͤrchterlichen Zuruͤſtun⸗ gen ſeiner Widerſacher zu vereiteln. Durch dieſen Beweis ſeiner göttlichen Macht wollte er ſo wohl ſeine Juͤnger vor allem Aerger⸗ niſſe, das ſie an ſeiner Erniedrigung, und an ſeinen Banden nehmen konnten, verwahren, als auch denen, die ihn gefangen nehmen wollten, eine Ehrfurcht gegen ſeine Perſon einpraͤgen, die ihn in den Stand ſetzte, ihre Handlungen nach ſeinen Ab⸗ ſichten zu regieren. Ueberhaupt aber ſollten Freun⸗ de und Feinde, ſollten alle kuͤnftige Zeiten, dar⸗ aus erkennen, daß er ſich freywillig in Leiden und Tod dahin gab. Und was konnte ihn anders zu dieſem Entſchluße bringen, als der vollkommenſte 18 Gehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater, und die edelſte, die großmuͤthigſte Menſchenliebe. II. Eine neue unvergeßliche Probe ſeiner Menſchen⸗ liebe legte er dadurch ab, daß er in dieſer Stunde der Gefahr und des Schreckens, in welcher der natuͤrliche Trieb der Selbſterhaltung jeden Men⸗ ſchen zuerſt fuͤr ſich ſelbſt beſorgt macht, ſich ſelbſt vergaß, und alle Gegenwart des Geiſtes, alle Macht, die er uͤber die Gemuͤther und Handlun⸗ gen der Menſchen hatte, dazu anwendete, ſeine noch ſchwachen Juͤnger aller ihnen drohenden Ge⸗ fahr zu entreiſſen, und ihnen Freyheit und Leben zu ſichern. Die Abſicht Jeſu war nicht, durch das Macht⸗ wort, ich bins, die ſo ihn greifen ſollten, auf immer zu Boden zu ſchlagen, ihnen an ihrem Le⸗ ben oder an ihren Gliedern den geringſten Scha⸗ den zu zufuͤgen. Das waͤre dem Geiſte, der ihn belebte ganz zuwider geweſen. Des Menſchenſohn war nicht gekommen, der Menſchen Seelen zu ver⸗ derben, ſondern zu erhalten. Zufrieden mit dem fuͤhlbaren Beweiſe, den er eben vön ſeiner goͤtt⸗ lichen Macht und Staͤrke abgelegt hatte, ließ er es zu, daß ſich die Diener wieder erholten. Sie ſtehen auf, und ſcheinen ſich ſeiner neben ihm ſtehenden Juͤnger bemaͤchtigen zu wollen. Aber gleich ſchlaͤgt ſich die auf alles aufmerkſame Liebe des des 1r ſen Su ſehe wit hale noch ſorg Nege hat, Vol leide er/ ſeine iufg ſpric dieſe nnig Der gthor⸗ Freun in de chen Es Eer de ſchwae ihten d ſchen⸗ lunde⸗ er er Nenr ſlof alt ſlun⸗ ſeint 1 Ge⸗ Lehen des Erloͤſers ins Mittel. Wen ſucht ihr? fraͤgt er noch einmal. Jeſum von Nazareth, antworten ſie wieder. Ich habe es euch ja geſagt, daß ichs bin. Suchet ihr dann mich; ſo laßt dieſe gehen. Und ſehet, der, den man mit Waffen und Gewalt zwingen will, beſtehlt, die, die Gewalt in Haͤnden haben, gehorchen. Er lenkt ihre Herzen und Haͤnde nach ſeinem Wohlgefallen. Welch ein Benſpiel der ſorgſamſten Liebe fuͤr alle, denen Gott als Eltern, Regenten und Lehrern andre Menſchen uͤbergeben hat, durch ihre Schuld keinen an ſeiner wahren Wohlfarth und vornaͤmlich an ſeiner Seele Schaden leiden zu laſſen. Nur auf ſich, auf ſich aklein wil er, der Edelſte alle Gefahr, alles Ungemach leiten, ſeinen Schuͤlern, ſeinen Frennden ſoll Niemand Leid zufuͤgen, ſeine Geſalbten ſoll niemand antaſten. So ſpricht er, ſo geſchichts. Wer kann ſich enthalten , dieſe weiſe, dieſe allmaͤchtige, dieſe treue Liebe mit innigſter Ruͤhrung in ſuͤſſem Erſtaunen anzubeten? Wer muß nicht die gluͤcklich preiſen, die ihm an⸗ gehoͤren, die ihn zum Lehrer, zum Fuͤhrer, zum Freunde, zum Herrn haben? O wie ſicher iſt man in den drohendſten Gefahren unter ſeinem liebrei⸗ chen und allmaͤchtigen Schutz! B Es iſt mehr als zu wahrſcheinlich, daß die Juͤn⸗ ger des Herrn, dieſe zwar redlichen, aber noch ſchwachen und unbefeſtigten Seelen, wenn ſie mit ihrem Meiſter zugleich in Verhaft gekommen waͤren, B 2 ent⸗ 20 — entweder in ſein Schickſaͤl verwickelt, oder unter Banden bey dem Anblick der Martern von ihrem Herrn abgefallen waͤren, und ſich auf die Seite ſeiner Feinde geſchlagen haͤtten. Vor dieſer Gefahr bewahrte ſie der Treue und Barmherzige, der ihre Schwachheit kannte und ſie nicht uͤber ihr Vermoͤgen verſucht werden laſſen wollte. Das erkannten ſie hernach beſchaͤmt, und ruͤhmten mit innigſtem Danke die Treue ihres goͤttlichen Herrn. Aber ſein Blick drang bis in die ferneſten Zeiten, ſeine Liebe umfaßte alle Menſchen, und auch wir haben Urſache uns deſſen zu freuen, ihm dafuͤr zu danken, was er an ſeinen Jungern that. Haͤtte ſie ſeine allmaͤchtige Liebe nicht ſchnell der Gefahr entriſſen, waͤren ſie darinn umgekommen: welch ein entſetzlicher Schade waͤre das fuͤr die Welt ge⸗ weſen! Wir haͤtten dadurch das glaubwuͤrdige Zeug⸗ niß der Apoſtel verlohren, dem wir alles, was wir von Jeſu wiſſen, alle Vortheile, die uns das Chriſtenthum gewaͤhrt, verdanken. Er ſorgte alſo, indem er ſeine Juͤnger in Sicherheit ſetzte, auch wahrhaftig fuͤr unſer Heil. Er hatte nicht nur fuͤr ſeine Juͤnger, ſondern auch fuͤr die, die durch ihr Wort an ihn glauben wuͤrden, gebeten. Deswegen konnte der Evangeliſt in dem volleſten, weiteſten Sinne ſagen: auf das erfuͤllt wuͤrde das Wort das er ſagte: ich habe der keinen verloren, die du mir gegeben haſt. So – e N. we mne heit ſche der ſa 1S Ligt kein l honn s ſhen D Perſ ſinen in, ſus, er he tklir⸗ behelt wie di Ste Glaube ſch ir ter⸗ . 2 1 So entdeckte ſich Jeſus Chriſtus ſelbſt denen die ihn gefangen nehmen ſollten, und uüͤberließ ſich freywillig, nachdem er ſeine Juͤnger geſichert hatte, der Ge⸗ walt ſeiner Feinde, die ihn einem gewiſſen und martervollen Tode entgegen fuͤhrten. Die Wahr⸗ heit dieſer Erzaͤhlung muß jedem redlichen For⸗ ſcher in die Augen leuchten. Eine ſolche Groͤße der Seele, eine ſolche Staͤrke des Geiſtes, einen ſolchen Edelmuth, eine ſolche Weisheit und Liebe, als ſich in dem Betragen Jeſu bey dieſem Vorfalle zeigt, konnte kein Menſch erdichten, weil es in keines Menſchen Herz gekommen iſt. Am allerwe⸗ nigſten waͤre der unſtudierte und unſchuldige Jo⸗ hannes dazu faͤhig geweſen. Er muß alſo bezeugen was er geſehen hat, und erzaͤhlen wie er es ge⸗ ſehen hat. Das Vorhaben Jeſu ſtimmt uͤberdies mit ſeiner Perſon, mit ſeinem Karakter, mit der Abſicht ſeiner Sendung, mit ſeiner Lehre ſo vortreflich uͤber⸗ ein, daß man es fuͤhlt. So mußte Jeſus Ehri⸗ ſtus, der Welterloͤſer, ſo und nicht anders konnte er handeln. Und ſagt, Freunde, wie ließe ſichs erklaͤren, daß die Juͤnger Jeſu Freyheit und Leben behalten, wenn es nicht gerade ſo gegangen waͤre, wie die Eyangeliſten erzaͤhlen. Staͤrket euch durch dieſe Betrachtung in eurem Glauben an das Wort Goͤttes, und an den der ſich fuͤr euch zu eurer Errettung „Beſſerung und Se⸗ 22 Seligkeit Gott freywillig geopfert hat. Dieſe zaͤrt⸗ liche, dieſe treue Liebe, mit der er euch bis ans Ende geliebt hat, ſollte ſie euch nicht beſchaͤmen, euch nicht bewegen, dem dankbar wieder euer gan⸗ zes Herz und euer Leben zu weihen, der euch bis in den Tod geliebet hat? Jeſus Chriſtus that ſo viel fuͤr euch, duldete alles um euertwillen. Und was thut ihr fuͤr ihn? Was verſaget ihr euch um ſeinetwil⸗ len. Oder was fordert er von euch, als was euch eure eigne wahre und ewige Wohlfarth ſchon zur Pflicht machen ſollte? Und iſt ſeine Freundſchaft nicht mehr werth, als alles, was euch die Welt geben oder anbieten kann? Bey ihm ſeyd ihr ſicher. Er iſt maͤchtig genug euch aus aller Noth zu erret⸗ ten, alle Gefahr von euch abzuwenden, euch Rath, Troſt und Huͤlfe zu leiſten, und euch durchs finſtere Thal des Todes hindurch zu fuͤhren, er der alle Gewalt im Himmel und auf Erden hat. Ihr habt ſeine theure Verheiſſung. Siehe ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Darum wendet eich zu ihm von ganzem Herzen und bleibet in ihm, ſo werdet ihr ſelig. Amen! Pe ſtlS ns an⸗ Uls ſe ihut wil⸗ vs chon Nſt. Pelk ſcher. etrel⸗ uth, ſtere oe habt ach vendet ihnn Il. III. Petrus vertheidigt Chriſtlim mit dem Schwerdt. Joh. XVIII. V. I0⸗II. Da hatte Simon — gegeben hat. 1 Wer haben vor acht Tagen angefangen, die Ge⸗ fangennehmung unſers Erloͤſers mit den von unſerm Evangeliſten bemerkten Umſtaͤnden ſo zu erzaͤhlen, daß wir euch ſowohl auf die Groͤſſe und das Ver⸗ dienſt ſeiner Leiden, als auch auf ſein goͤttlich⸗groſſes und heiliges Verhalten dabey aufmerkſam zu machen ſuchten. Wir ſetzen heute unter Gottes gnaͤdigen Beyſtande, auf welchen wir allein in unſerer Schwach⸗ heit zaͤhlen, unſere Betrachtung uͤber dieſen Theil der Leidensgeſchichte Jeſu in gleichem Geiſte fort. Ein unerwarteter aber ſehr lehrreicher Vorfall hin⸗ derte die Diener, den Heiligen, der ihnen ſchon ſeine Haͤnde willig darbot, zu binden. Ein Juͤnger Jeſu unternimmt es ſeinem Meiſter mit dem Schwerdte zu vertheidigen. Wir wollen I. dieſe That und das weiſe und heilige Betragen Jeſu dabey naͤher betrachten, und II. Jeſum in ſeinen Banden betrachten. Nicht, was unſre Leidenſchaften uns eingeben, ſondern was dein Wort uns lehret, Herr Jeſu! ſey die Regel unſerer Handlungen. Laß uns in dei⸗ ner Unſchuld, in deiner Sanftmuth, Geduld und Liebe 7 —— 24 ——— Liebe das Vorbild erkennen, das du uns gelaſſen haſt. Deine Schmach und Bande erinnern uns, was unſre Suͤnden verdienet haͤtten, und erwecken uns nach der herrlichen Freyheit der Kinder Gottes zu trachten, die du uns erworben haſt. Segne dazu auch die heutige Betrachtung deiner Leiden um dei⸗ ner Liebe willen, Amen! I. Nachdem ſich der Erloͤſer von einem falſchen Freunde verrathen geſehen hatte, mußte die zwar wohlgemeinte aber ſehr uͤbereilte Handlung eines redlichen Freundes das Leiden des groſſen Dulders vermehren. Als Petrus ſahe, daß man wirklich im Begriff war, Hand an Jeſum ſelbſt zu legen, konnte ſich deer feurige Juͤnger, ſchnell in Worten, ſchnell in der That, nicht mehr halten. Herr! rief er, ſollen wir mit dem Schwerdte drein ſchlagen, und ohne die Antwort ſeines Meiſters abzuwarten, ſchlug er nach des Hohenprieſters Knecht und verwundete das un⸗ tere Theil des rechten Ohres. Den Namen dieſes Knechtes, Malchus, meldet Johannes allein, der ihn vermuthlich allein wußte, weil er in dem Hauſe des Hohenprieſters bekannt war. Man kann ſich faſt nicht enthalten, dieſe herz⸗ hafte That Petrus, wo nicht zu vertheidigen, doch zu entſchuldigen. Es iſt doch immer ſchoͤn, wenn ſich der Juͤnger ſeines um ihn verdienten Meiſters, wWenn wen litan in de Voh ein Pol⸗ Unſ die ls ſeine hutte guch lrkan teit lſehe ochte ſtage u ſe ſſt ſe crinte Verſu hiti Miter ihrts Gott, tlt, E ih il azu — 25 wenn dieſer das Recht auf ſeiner Seite hat, an⸗ nimmt, es iſt doch ſchoͤn, einem rechtſchaffnen Freunde in der Gefahr beyzuſpringen, und fuͤr einen guͤtigen Wohlthaͤter auch etwas zu wagen. Und was fuͤr ein Meiſter, was fuͤr ein Freund, was fuͤr ein Wohlthaͤter war Jeſus Petro! Er kannte ſeine Unſchuld, und die Ungerechtigkeit ſeiner Feinde, die ihn ohne Urſache haßten, er wußte, daß er nichts als Gutes gethan hatte. Er war ein Augenzeuge ſeines Lebens und ſeiner Wunder geweſen. Er hatte in ihm nicht nur Gottes Propheten, ſondern⸗ auch Chriſtum, den Sohn des lebendigen Gottes erkannt. Er liebte ihn aufrichtig, und war be⸗ reit mit ihm in den Tod zu gehen. Und er haͤtte zuſehen ſollen wie man den Unſchuldigen und Ge⸗ rechten als einen Miſſethaͤter behandelte, den Be⸗ freyer Iſraels, den er bald auf dem Throne Davids zu ſehen hofte, mit Feſſeln beſchwerte, er haͤtte ſich an ſein Verſprechen mit ihm in den Tod zu gehen exinnern ſollen, ohne ſich zu regen, ohne einen Verſuch zu thun, ihm beyzuſtehen, ohne ihm eine thaͤtige Probe ſeiner Liebe zu geben, ohne ſeinen Mitapoſteln ein muthiges Beyſpiel der Vertheidigung ihres Meiſters zu geben, und im Vertrauen auf Gott, auf deſſen Beyſtand er in einer ſo guten Sache zahlte, das Schwerdt das er hatte, zu brauchen? Er that es. Was 26 — Was urtheilte aber der davon, deſſen Lehren allein unſre Vorſchrift, deſſen Verhalten unſer Muſter ſeyn ſoll? Er erklaͤrt dieſe Handlung ſeines Alpoſtels fuͤr ungerecht und ſtrafbar. Mit heiligem Unwillen ſprach er: Stecke das Schwerdt an ſeinen Ort: Wir finden in den andern Evangeliſten zwey Gruͤnde, womit der Erloͤſer dieſen erſten Befehl unterſtuͤtzte. Einmal. Wer das Schwerdt nimmt, der ſoll durchs Schwerdt umkommen. Wer Men⸗ ſchenblut vergießt, des Blut ſoll wieder durch Men⸗ ſchen vergoſſen werden. In der buͤrgerlichen Ge⸗ ſellſchaft darf Niemand ſich ſelbſt Recht verſchaffen, Niemand Selbſtrache uͤben. Der Obrigkeit hat Gott das Schwerdt anvertraut. Es kommt einer Privat⸗ perſon nicht zu, ſich uͤber ihre Handlungen zum Richter aufzuwerfen. Niemand darf ſich ihr wider⸗ ſetzen. Die Unſchuld ſelbſt muß leiden, wenn ſie ihre Gewalt mißbraucht, und die Rache dem anheim ſtellen, der da recht richtet. Hier ſind die Diener der Obrigkeit, die in ihrem Namen und auf ihren Befehl handeln. Sich gegen ſie zur Wehre ſtellen, ſie angreifen, das heißt, ihr den Gehorſam aufkuͤn⸗ digen, Gottes Ordnung widerſtreben, ſich des Auf⸗ ruhrs ſchuldig machen. Faͤhreſt du fort, der Hitze deines Affekts zu folgen; ſo werde ich dich vor den gerechten Ahndungen der Obrigkeit nicht ſchuͤtzen. Stecke das Schwerdt an ſeinen Ort. Einen der ſeine ent der Gebe mals Me Guf 6olt meine daß mir; ird doch n nne gereg 5 ler E Anſer Helch loti ls n Gepor n, ke Volend hut hren nſer ines ggem inen den tfehl tnt, Men⸗ Mone G ſſen, Gott iogt⸗ zun ider⸗ n ſe gheimn dienet ren ellen, ftir⸗ Au Ur de tet⸗ inet — 27 Einen andern Grund des gerechten Tadels fuͤget der Erloͤſer hinzu, daß naͤmlich die Vertheidigung ſeiner Perſon von Petro ohne allen Nutzen und— ganz uͤberfluͤßfig waͤre. Kannſt du zweifeln, daß der Gott, der mich allezeit erhoͤret, mir auf mein⸗ Gebet ſeine Huͤlfe verſagen, daß der Gott der ehe⸗ mals einem ſeiner Knechte ſo viel feurige Roſſe und— Wagen zeigte, mir, wenn ich es verlangte, nicht auf eine wunderbare Art beyſpringen, und anſtatt zwoͤlf ſchwacher Juͤnger ganze unſichtbare Heere zu⸗ meiner Vertheidigung ſenden wuͤrde? Meineſt du, daß ich nicht koͤnnte meinen Vater bitten, daß er mir zuſchickte mehr denn zwoͤlf Legionen Engel? Wie wuͤrde aber die Schrift erfuͤllt? Wenn werdet ihr doch einmal die Weiſſagungen der Propheten von dem Leiden des Meßias faſſen? Wenn wird es euch⸗ einmal klar werden, daß er unter die Uebelthaͤter gerechnet werden muß? Es muß alſo gehen. Hiermit ſtimmte der dritte Grund, aus welchem der Erloͤſer das Verfahren Petri tadelte, und den unſer Evangeliſt anfuͤhrt, uͤberein. Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir mein Vater gegeben hat, ich leide nach dem Willen des Gottes, den ich als meinen Vater mit kindlichem Vertrauen und Gehorſam ehre. Das Werk, daß er mir aufgetragen⸗ hat, kann nicht anders als durch meine Todes⸗Leiden vollendet werden. Bedenkeſt du auch, was du thuſt? Hat nicht die Liebe zu irdiſcher Herrlichkeit, die du Dir 28 dir von mir verſprichſt, noch zu viel Antheil an deinem Eifer? Willſt du Gottes Rathſchluß hin⸗ tertreiben, willſt du mich abhalten von dem, was zum Heile der Menſchen ſo noͤthig iſt. Soll ich den Willen des Vaters im Himmel nicht thun? Soll ich die Leiden nicht uͤbernehmen, durch welche die Welt allein verſohnet werden kann? Mit ſolchen ausgeſuchten Gruͤnden beſtrafte und wiederlegte Jeſus die wohlgemeinte aber unuͤber⸗ legte Handlung ſeines Juͤngers. Wie weiſe und des goͤttlichen Lehrers wuͤrdig war dieſes! Man haͤtte ihn als den Stifter einer unruhigen und dem Staate gefaͤhrlichen Sekte anklagen koͤnnen. Die Juden haͤtten ſich dieſen Umſtand bey dem roͤmiſchen Landpfleger gewiß zu nutze gemacht, und man wuͤrde gewiß nicht unterlaſſen haben, auch ſeine Juͤnger aufzuſuchen und in Verhaft zu nehmen, wenn er zu dieſer Handlung Petri geſehwiegen haͤtte. Da er aber ſein Mißfallen an derſelben oͤffentlich be⸗ zeugte, ſie mit Unwillen fuͤr unrecht und ſtrafbar erklaͤrte, ſeine Juͤnger von allen weitern Verſuchen dieſer Art abhielt, das Ohr des verwundeten Knechts ſelbſt auf eine wunderbare Art heilte, und ſich ohne allen Widerſtand der Schaar uͤberließ, ſo vettete er ſeine Unſchuld und die Unſchuld ſeiner Lehre, beugte allen ſchaͤdlichen Folgen vor und be⸗ ſchaͤmmte ſeine Wiederſacher. Der heilige Sinn Jeſu offenbarte fich nicht nur in in d Han weil ſe eugt Vate guf Gan hon len Unit ſinde glſet la, 4 intfer ſuß ſche herſe heſe ilen lecht Wer guttes ſeten ſtrtige hedig heift, in dem Unwillen, mit welchem er eine gutgemeinte Handlung an einem geliebten Juͤnger beſtrafte, weil ſie der Ordnung Gottes und den goͤttlichen Abſichten zuwider war. Jedes Wort das er redete, zeugte von der brennenden Begierde den Willen des Vaters im Himmel zu thun, von einem Vertrauen⸗ auf Gott, das keine Gefahr, keine Schmach, keine Bande, kein Leiden, kein Tod erſchuͤttern konnte, von einer uneingeſchraͤnkten Ergebung in den Wil⸗ len Gottes, und von einer Menſchenliebe, die ſich mit vollem Bewußtſein, freywillig und gan; fuͤr ein ſuͤndiges Geſchlecht aufopferte. O Chriſten! ver⸗ geſſet doch nicht, daß er uns ein Vorbild gelaſſen . hat, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Wie lehrreich war die Beſtrafung Jeſu. Weit ⸗ entfernt, daß ſeine Lehre einen nachtheiligen Ein⸗q fluß auf die buͤrgerliche Geſellſchaft haben ſollte, ſichert und befeſtiget ſie die Ruhe und Wohlfarth derſelben, indem ſie uns den Gehorſam gegen die— Geſetze nnd die rechtmaͤßige Obrigkeit um Gottes⸗ willen einſchaͤrft, und uns auch, wenn wir Un⸗ recht leiden, alle eigenmaͤchtige und gewaltthaͤtige Widerſetzung gegen die Obrigkeit unterſagt. Ein gutes Herz, eine gute Abſicht, kann eine den Ge. ſetzen Gottes widerſprechende Handlung nicht recht⸗⸗ fertigen. Es iſt nicht genug eine gute Sache ver⸗ theidigen, es muß auch auf eine rechtmaͤßige, das heißt, mit den Geſetzen uͤbereinſtimmende Art ge⸗ ſchehn. 30 ſchehn. Eifern iſt gut, wenns immerdar geſchieht um des Guten willen. Aber der Eifer fuͤr die beſte Sache, auch fuͤr die Religion kann uns irre fuͤhren, und der guten Sache mehr ſchaden als nuͤtzen, wenn er nicht von Klugheit gelenkt wird. Setzet immer ein Mißtrauen in die Apoſtel, die das Schwerdt in der Hand, und die Sache Gottes im Munde haben. Die Sache Gottes be⸗ darf ſolcher Vertheidiger nicht. Nicht durch hitzige Affekten, nicht durch Gewaltthaͤtigkeiten, Verletzun⸗ gen, Verfolgungen, ſoll ſich der Eifer fuͤr die Ehre Jeſu und die Wahrheit ſeiner goͤttlichen Lehre offen⸗ baren, ſondern durch Liebe, Sanftmuth, Gruͤnde, Geduld und Selbſtverlaͤugnung. Die Waffen unſ⸗ rer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern geiſt⸗ lich, die ſind maͤchtig vor Gott zu zerſtoͤren alle Anſchlaͤge die ſich wider die Erkenntniß Gottes er⸗ heben. 2 Cor. X. 4⸗ 5§. II. So gab ſich denn der groſſe Dulder, aus un⸗ begreiflicher Liebe zu euch, Suͤnder! freywillig in die Gewalt ſeiner Feinde. Ein niedriger Schwarm legt die Haͤnde an den erhabenen Vertrauten der Gottheit. Suͤnder binden die Haͤnde der Unſchuld und Liebe, die heiligen Haͤnde, die ſich ſo oft im Gebete zu Gott erheben, die Haͤnde, die ſich un⸗ ermuͤdet zu ſegnen, zu heilen, wohl zuthun aus⸗ ſtreckten, dieſe heiligen Haͤnde und Fuͤſſe werden auf au uun De gehe dem he Hol lein Mun nicht Heil n durch muft mene 1,15 n ewigen Nient eletn migi tet ihr vol G Und tofnt Gieht beſte hren, wenn Uſel Scht 6 be⸗ hitioe hun⸗ Ehre ofen⸗ ſinde, uuß⸗ geif⸗ At e e⸗ U⸗ iig in warnm en der ſchrl Uft i r⸗ 1 ach verden 31 auf eine ſchmerzliche Art mit Feſſeln beſchwert, die nur fuͤr das Laſter und die Boßheit beſtimmt ſind. Jeder Menſch ſoll auf Gottes Erdboden ſrey herum gehen, ſo lange er ſich nicht ſelbſt durch eine boͤſe That dieſes Rechts verluſtig macht. Und man raubt dem ſeine Freyheit, der in die Welt kam, die Menſchen⸗ durch die groͤßte Wohlthat von der unſeligen Knecht⸗ ſchaft der Suͤnde, von den Banden des Todes und der ⸗ Hoͤlle zu befreyen. Und kein Murren, keine Klage, kein Draͤuen, kein Schelten geht aus dem heiligen Munde. Er traͤgt die Bande, er achtet der Schande nicht. O Gott! wenn deine allervollkommenſte Heiligkeit ihren unendlichen Abſchen an der Suͤnde an unſerm Mittler mit unerbittlicher Strenge durch alle Arten der Schmach und Leiden offenbaren mußte; ſo ſiehe doch die Unſchuld, den vollkom⸗ menen Gehorſam deines Sohnes an, und ſprich uns um der Schmach und Bande willen, die er um unſertwillen trug, von der Schmach und den ewigen Ketten der Finſterniß los, die wir ver⸗ dient haben! O moͤchtet ihr es einſehen, wie ſehr die Sunde euern unſterblichen Geiſt ſchaͤndet, was fuͤr uner⸗ traͤgliche Ketten ſie ihren Selaven ſchmiedet. Moͤch⸗ tet ihr mit reuendem Herzen, mit einem Herzen voll Glauben die mit Feſſeln beſchwerten Haͤnde und Fuͤſſe der goͤttlichen Unſchuld kuͤſſen und euern großmuͤthigen Befreyer, der um euretwillen Bande, Schmach 32 . Schmach und Tod erdut dete, euer Herz und euer Leben zum Opfer bringen. Ihm nachzuahmen, ihm in Unſchuld und Gerechtigkeit, in thaͤtiger Menſchenliebe, in Sanftmuth, in Geduld, immer aͤhnlicher zu werden, das iſt eure groͤßte Pflicht, das ſey euer ernſtliches unablaͤßiges Beſtreben. Sich ſeine Verſoͤhnung zueignen wollen, und ſo nicht auf ſein Beyſpiel ſehen, ſondern in der Feindſchaft gegen Gott und in wiſſentlichen Sunden beharren, ſeine Sanftmuth bewundern und immer in Feindſchaft und Streit leben, keine Beleidigung vergeſſen koͤn⸗ nen, ſeine Gedult ruͤhmen und bey den leichteſten Truͤbſalen bitter klagen und murren; das heißt nur ſagen: ich kenne ihn. Ein wahrer Chriſt muß auch ſeine Gebote halten und wandeln gleichwie er gewan⸗ delt hat, in guten und boͤſen Tagen ſich beſtreben, den Willen Gottes zu thun, und ein reines Gewiſ⸗ ſen zu bewahren. Gott ſchenke uns dazu ſeine Gnade um des bittern Leidens und Sterbens ſeiges Sohnes willen! Amen! er nen, iger nner icht, eben. nicht haſt trel, ſhot ihr⸗ ſteſen nur ouch ate⸗ chen , Gewwiſ⸗⸗ ſeine ſeies 33 IV. Chriſtus vor dem Caiphas. Joh. XVIII. V. 19 ⸗ 23. Aber der Hoheprieſter — du mich? In der Stille der ſchrecklichſten Nacht, die je vom Himmel herab hieng, ward der Befreyer der Welt von den Dienern der Hohenprieſter umgeben und unter einer Bedeckung roͤmiſcher Kriegsleute gebunden in die Stadt zuruͤck gefuͤhrt, die ihn vor wenig Tagen mit lautem Hoſianna empfangen hatte. Schon hatten ihn alle Juͤnger, als ſie die Feſſeln an ihm ſahen, verlaſſen. Nur zween beſannen ſich wieder, Johannes folgte dem Freunde, und Petrus von ferne. Alles weiſſagte Marter und Tod. Man führte ihn zuerſt zu Hannas, dem gewe⸗ ſenen Hohenprieſter, und Caiphas Schwiegervater, ohne Zweifel nur aus Hoͤflichkeit, um ihm den Mann, deſſen Lehren und Thaten in Judaͤa ſo viel Aufſehen gemacht hatten, den Gegenſtand des Nei⸗ des, des Haſſes und der Verfolgung der Hohenprie⸗ ſter und Aelteſten in Banden zu zeigen. Ein Schau⸗ ſpiel der groſſen und kleinen Welt. Von Hannas ward er zu Caiphas gefuͤhrt. Hier hatten ſich die Glieder des hohen Raths eingefunden. Und hier wollen wir heute beſonders unſere Aufmerkſamkeit C auf 34 auf ihn richten, und das Leiden Jeſu bey ſeinem erſten Verhoͤr vor Caiphas in ſtiller Andacht be⸗ trachten. Laßt uns I. die Fragen des Hohenprieſters an Jeſum und ſeine Antwort darauf, II. ſein Verhalten bey der von einem Gerichts⸗ diener erlittenen Mißhandlung erwegen. Bewaͤhrt ward dein Gehorſam und deine Ge⸗ duld, Verſoͤhner Gottes, mit allen Arten des Un⸗ rechts, das du erduldeſt, erfunden. Immer herr⸗ licher glaͤnzte deine Unſchuld an dir hervor. Daß unſre Liebe zu dir immermehr entzuͤndet, unſer Be⸗ ſtreben, dich im Thun und Leiden zu verherrlichen immer eifriger werde, dazu ſegne auch die gegen⸗ waͤrtige Betrachtung deiner Leiden um deiner Liebe willen. Amen! I. Man darf einem Menſchen nicht ſeine Freyheit rauben, und ihn in Banden legen, bis man hin⸗ laͤngliche Anzeigen eines von ihm begangenen gro⸗ ben Verbrechens hat. Dann aber muß er ſeine An⸗ klagen, die ihm zur Laſt gelegten Beſchuldigungen höoͤren, man muß ihm Zeit laſſen, ſich zu verant⸗ worten, und erſt wenn man ihn durch Gruͤnde ſeines Verbrechens uͤberwieſen und zum Geſtaͤndniſſe deſſelben gezwungen hat, kann man ihm die von den Geſetzen beſtimmte, und ſeiner That angemeſſene Straffe zuerkennen. Von genn noch der, Tod einen Sch⸗ h eben hatte den Men Volk Ven inme nehn die chen lchen fung Gang Uund wahr Punt Verft inen em be⸗ gi Ge⸗ Un⸗ ert⸗ Diß Be⸗ ſhen en⸗ iebe heit liu⸗ gro⸗ An⸗ Ungen⸗ erant⸗ jrinde Oſſe en den heſent Von Von allen dieſem geſchahe weder bey der Gefan⸗ gennehmung, noch bey dem gerichtlichen Verhoͤre, noch bey der Verurtheilung Jeſu nichts. Kein Wun⸗ der, man wußte kein Verbrechen von ihm, ſein Tod war laͤngſt beſchloſſen, und man ſuchte nur einen Vorwand, den Mord, den man mit dem Schwerdte der Gerechtigkeit an ihm begehen wollte, zu bemaͤnteln. Eben der Vorſteher des Gerichts, eben der Hoheprieſter, vor welchem Jeſus ſtund, hatte in einer Verſammlung des hohen Raths ſchon den Ausſpruch gethan. Es iſt uns beſſer, ein Menſch ſterbe fuͤr das Volk, denn daß das ganze Volk verderbe. Merket es wohl, es iſt uns beſſer. Wenn dieſer Menſch, der ſo viel Zeichen thut, immer mehr Anhang bekommt; ſo faͤllt unſer gan⸗ zes Anſehen: die auf alles aufmerkſamen RKoͤmer nehmen uns vollends alle Gewalt und alle Rechte die wir noch haben. Konnte man von einem ſol⸗ chen Richter erwarten, daß er ſich bey dem gericht⸗ lichen Verfahren gegen Jeſum an die heilige Ord⸗ nung des Rechts binden wuͤrde, die ſeinen Abſichten ganz zuwider war? Der Hoheprieſter frug Jeſum uͤber ſeine Jünger und uͤber ſeine Lehre. Aus der Antwort Jeſu wird wahrſcheinlich, daß er vornaͤmlich uͤber den letzten Punkt in ihn drang. Aber was fuͤr ein ſeltſames Verfahren eines Richters! Erſt einen Menſchen als einen Raͤuber und Moͤrder greiffen und binden laſ⸗ E 2 ſen, ſen, und ihn hernach fragen, was er gethan habe, als ob ſeine eigne Ausſage das geringſte in ſeiner Sache entſcheiden koͤnnte. Der Hoheprieſter frug Jeſum uͤber ſeine Juͤnger und uͤber ſeine Lehre. Aber es war kein Verbrechen zu lehren und alſo auch Juͤnger oder Schuͤler zu haben. Jedermann hatte in Judaͤa das Recht dazu, ſelbſt im Tempel und in den Synagogen aufzutreten, und man erhielt den Namen eines Meiſters oder Lehrers, ſo bald man die dazu erforderliche Faͤhigkeit und Einſicht zeigte. Die Phariſaͤer lehrten auch, und machten auch Juͤnger. Jeſus hatte ſich uͤber dieß durch ſo viel Zeichen und Wunder, die niemand thun kann, es ſey denn Gott mit ihm in den Augen aller unpar⸗ theyiſchen Iſraeliten, die Rechte eines goͤttlichen Propheten erworben. Die Fragen des Hohenprie⸗ ſters, waren alſo nur verfaͤngliche Fragen. Man hatte keine gegruͤndete Klagen wider Jeſum, man konnte auf kein ſtandhaftes und uͤbereinſtimmendes Zeugniß wider ihn rechnen. Man⸗ eilte, weil man ſich immer noch vor einem Auflaufe des Volks fuͤrchtete. Das Todes⸗Urtheil ſollte noch dieſe Nacht geſprochen werden. Man hofte durch verfaͤngliche Fragen ſeine moͤrderiſche Abſicht ſchneller zu errei⸗ chen, und, wie es der Verfolg der Geſchichte be⸗ wies, etwas aus ihm heraus zu locken, das ſeiner Verurtheilung einen Schein des Rechts geben könnte. Aber be, iner frug Aber anch hatte ſd in den an eigte. guch d Diel 4, 66 vor ſichen prie⸗ Van man nendes Cman Volks Mucht erue⸗ Gte he⸗ ſner geben NH Aber kann die menſchliche Natur ſo tief herab ſinken, koͤnnen Menſchen, denen Gott als ſeinen Statthaltern die Handhabung der Gerechtigkeit an⸗ vertrauet hat, ihren erhabenen Beruf ſo weit ver⸗ geſſen, ſo ſehr alle Furcht vor dem hoͤchſten Richter aus ihrem Herzen verbannen? Du wußteſt, Goͤtt⸗ licher! was im Menſchen war. Welchen Schmerz mußte deine heilige Seele empfinden, ſolche greuel⸗ volle Tiefen der Bosheit in dem Herzen der Richter und Vorſteher des Volks, ſolche Greuel an der Staͤtte der Gerechtigkeit zu erblicken, die Ordnung des Rechts umgekehrt, die geheiligten Rechte der Menſchheit von denen die uͤber ſie wachen ſollten, an dir verrathen zu ſehen. Wer kann es ausſpre⸗ chen, was du litteſt, bey dem Bewußtſeyn deiner himmelreinen Unſchuld und des wohlthaͤtigſten Le⸗ bens zu erfahren, wie die der Unſchuld ſelbſt Fal⸗ len legten, bey welchen ſie allezeit eine ſichere Frey⸗ ſtadt ſinden ſollte, wie die mit bitterm Haß dir die Huͤlfsmittel entzogen, die man den groͤſten Bo⸗ ſewichtern vor Gerichte nicht verſagt, und auf dei⸗ nen Untergang ſannen, von welchen deine Tugend Lob und Schutz zu erwarten berechtigt war! So⸗ viel, ſo viel koſtete es die Menſchen zu erloͤſen! So viel mußte der Verſohner der Welt um un⸗ ſertwillen leiden! Und er litt es mit Geduld. Gleichwohl unterließ er nicht, o Groͤße der See⸗ len, o Freyheit des Geiſtes! unter allen Leiden ſeine 28 == ſeine Unſchuld ins Licht zu ſetzen, indem er ſeinem Richter das unregelmaͤßige in dem Verfahren gegen ihn entdeckte, ihm den Weg des Rechtes zeigte und ſich unerſchrocken auf das Zeugniß aller derer, die ihn gehoͤrt hatten, berief. Mit der Sanftmuth, die ihn nie verließ, aber auch mit der Freymuͤthigkeit, die der Unſchuld uatuͤrlich iſt; antwortete er dem Ho⸗ henprieſter: ich habe frey oͤffentlich geredt vor der Welt, ich habe allzeit gelehrt in den Synagogen und in dem Tempel, da alle Juden zuſammen kom⸗ men, und im Verborgnen habe ich nichts gelehrt. Was fragſt du mich darum? Frage die darum . die gehoͤrt haben, was ich zu ihnen geredt habe, ſiehe, dieſelben wiſſen, was ich geſagt habe. Wie weiſe, wie gerecht und untadelhaft war dieſe Antwort! Der Unſchuld, jedem Beklagten muß es doch wohl erlaubt ſeyn, vor jedem Gerichte zu verlangen, daß man ihn nicht willkuͤhrlich, ſondern nach der Ordnung des Rechts behandle. Ein oͤffentlicher Lehrer der Wahrheit und Gerechtig⸗ keit, der im Verborgenen etwas auszubreiten ſucht, kann zwar von der Obrigkeit zur Rechenſchaft, gezogen werden wenn er ſich ſo weit vergienge, Saͤtze wider den Grund der Religion, oder wider die Ruhe des Staats zu behaupten und auszubreiten. Aber dann muͤſſen die Beſchuldigungen wider ihn klar ſeyn, er muß wiſſen, wogegen er ſich zu verant⸗ worten hat. Es waͤre unanſtaͤndig und laͤcherlich ihn ni i hat ſen dei ſh gti der At he A n or n Dri⸗ des ſei ho ſel gal hen ttſt cBn inen egen Und die ihnt Ne 1 der gen konn⸗ ehtt. um, habe, hobe. war gten ichtt tlich, ndle⸗ Gtio⸗ cht, haft, Gite iten. llar rant⸗ etlich hn SS-⸗ 39 ihn dann erſt ſelbſt zu fragen, was er lehre? Er kann nicht anders als nach den Ausſagen und Zeug⸗ niſſen ſeiner Zuhoͤrer beurtheilt und durch ſie uͤber⸗ wieſen werden. Die muͤſſen wiſſen, was er gelehrt hat. Das iſt in den Geſetzen, das iſt in den er⸗ ſten Grundſaͤtzen der Vernunft gegruͤndet. O daß deine Ehriſten, erhabener Lehrer! nie von Leiden⸗ ſchaften hingeriſſen, nie in der Wuth der Verfol⸗ gung von dieſen Regeln abgewichen waͤren, durch deren Verletzung du litteſt, und die du in deiner Antwort deinen Bekennern zum Geſetze gemacht haſt. II. Indeſſen zog dieſe weiſe, gerechte und edle Antwort dem erhabnen Beklagten, denn was mußte der Verſoͤhner der Welt nicht leiden! von einem zunaͤchſt bey ihm ſtehenden Gerichtsdie⸗ ner eine grobe und ſchimpfliche Mißhandlung zu. Es mag nun ſeyn, daß dieſer Menſch dem Hohen⸗ prieſter den Verdruß, den ihm die belehrende und des Unrechts uͤberfuͤhrende Antwort Jeſu verur⸗ ſachte, auf dem Geſichte anſahe, oder daß ihm der Hoheprieſter ſelbſt winkte, oder daß er es aus ſich ſelbſt, aus einer poͤbelhaften Schmeicheley that, er gab Jeſu einen Backenſtreich. Sollſt du dem Ho⸗ henprieſter alſo antworten? Gott! und die Hand erſtarrete nicht, ehe ſie den Streich vollfuͤhrte, und Blitze fuhren nicht auf die Ungerechten herab, und die 40° —— die Erde oͤffnete ſich nicht, ein Gericht zu verſchlin⸗ gen, das eine ſolche Frevelthat an der Staͤtte der Gerechtigkeit entweder veranlaſſen, oder durch ein ſchnoͤdes Stillſchweigen dazu billigen konnte? Kann denn die Vernunft durch Streiche widerlegt werden? Wie will ſich denn die Unſchuld retten, wenn ſie ihre heiligen Rechte nicht frey vertheidigen darf? Und das war nur der Anfang von den unzaͤhligen weit groͤbern, ſchimpflichern und peinlichern Miß⸗ handlungen, die er noch von den Sundern erdulden ſollte. Wer kann das Zulaſſen, das Schweigen des Allſehenden mit ſeiner Gerechtigkeit reimen, wenn man nicht annimmt, daß der Gerechte fuͤr die Un⸗ gerechten leide! Wer kann die Liebe ergruͤnden, die das alles um der Suͤnden willen erduldete! Wer die Geduld faſſen die ſich bey allen gehaͤuften und unerhöͤrten Mißhandlungen auch mit keinem Worte verlaͤugnete! Was that Jeſus bey dieſem an ihm veruͤbten Frevel, er, der Heilige, der geliebte Gottes, er, der mit einem Worte alle die Uebelthaͤter zer⸗ ſchmettern konnte? Er begnuͤgte ſich den Urheber deſſllben vor dem Gerichte, das ihm Beyfall gab, ſeines Unrechts zu uͤberfuͤhren. Habe ich uͤbel ge⸗ redt, ſprach er, ſo beweiſe es, daß es boͤſe ſey, habe ich aber recht geredt, warum ſchlaͤgſt du mich? Welche Weisheit, welche Sanftmuth, welche edle Rache! Welche menſchliche Tugend hat je dieſen Gi⸗ der Hein Kann den? n ſe darf hligen Niß⸗ ulden des went e Un⸗ , die Ver ud Worte ubter /er, u dheler gab⸗/ hel e niht edle dieſen Gͦ – 41 Gipfel der Vollkommenheit erreicht! Welches Ge⸗ richt haͤtte ein ſo erhabenes Betragen nicht fuͤr den Beklagten einnehmen muͤſſen! Welcher wuͤthende Haß, welche teufeliſche Mordſucht mußte die Richter beſeelen, die nach einem ſo ſchaͤndlich angefangenen Verfahren, gegen Jeſum, fortfahren konnten „den Unſchuldigen und Gerechten bis zum grauſamſten Tode zu verfolgen. So mußte das widerrechtliche Verfahren der r Rich⸗ ter Jeſu ſowohl, auch als ſein eigenes Betragen ſeine Unſchuld uͤber allen Zweifel erheben. Welch einen hohen Grad der Bosheit muß ein Menſch erſtiegen haben, der die richterliche Gewalt zur Befriedigung ſeiner Leidenſchaften mißbrauchen, und die Unſchuld mit dem Schwerdte der Gerech⸗ tigkeit verfolgen kann! Wehe denen, die das Recht beugen, und den Armen und Elenden Unterdruͤcken! Wer ſich an der Unſchuld vergreift, der vergreift ſich an Jeſu Chriſto ſelbſt, der kann nicht ſein Juͤn⸗ ger ſeyn, der ladet die Schuld ſeiner Moͤrder auf ſich, der verlaͤugnet den, deſſen unſchuldiges und bitteres Leiden der einzige Grund unſerer Rechtfer⸗ tigung und Hoffnung der ewigen Seligkeit iſt. O ihr! denen der Herr die Handhabung der Gerech⸗ tigkeit anvertrauet hat, ſtudiert die Antworten Jeſu vor Gericht. Sie werden die Pflichten eures ho⸗ hen Amtes eben ſo ſicher, aber mit mehrerm Nach⸗ drucke 4² drucke als alle Vorſchriften der Rechtsgelehrten lehren. H Dank ſey ihm, ewiger Dank, dem Unſchuldigen, daß er um unſertwillen alles Unrecht, alle Schmach, alle Pein erduldete. O Suͤnder! ſchaue doch in das Geheimniß dieſer ſchauervollen Leiden ein. Er litt um deinetwillen, er litt, was du verſchuldet haſt: Sollte eine ſo großmuͤthige, eine ſo unerhorte Liebe dein Herz nicht erweichen. Iſt dieſes alles keines Daukes, keines Nachdenkens werth? Sie⸗ heſt du den Ernſt Gottes in dem nicht, was der geliebte Sohn Gottes leidet? Oder weißt du ein anders, ein guͤltigers Opfer fuͤr deine Suͤnde? O eile, eile! verlaß deine boͤſen Wege, die ins Ver⸗ derben fuͤhren, ergreif mit Reue und Schmerz das Verdienſt des Erloͤſers, das dich allein vor dem Zorne des Allmaͤchtigen ſichern kann. Kurz und ungewiß iſt die Zeit des Lebens. Unendlich koſtbar iſt die Zeit der Gnade. Eile, deine Seele zu erretten! Dank ſey ihm, ewiger Dank, der uns durch ſein verdienſtliches Leiden von dem zukuͤnftigen Zorne erloͤſet, und uns durch das Verhalten in ſeinem Leiden ein ſo herrliches Muſter gegeben hat. Von ihm wollen wir lernen, ihm wollen wir in Un⸗ ſchuld und Gerechtigkeit nachwandeln. Dann wird Gottes Wohlgefallen, Gottes Friede unſere Her⸗ zen erquicken, dann wird auch in Wiederwaͤrtig⸗ keiten leit⸗ geſt Vet Val mit ſſen ee 4 keiten Verfolgungen und Leiden, die Unſchuld, geſtaͤrkt durch den Troſt aus ſeinem Leiden, im Vertrauen auf Gott ſiegen. Dulden wir um der Wahrheit und Gerechtigkeit willen, dulden wir mit ihm; ſo werden wir guch mit ihm herr⸗ ſchen. Amen. „* ehrnt Verhor d Por dem Pfatus. Job. XVIII. V. 33 ⸗ 38. Da gieng Pilatus — Schuld an ihm. Uunterbrochen ohne einen Augenblick der Ruhe und der Erquickung, mußte der Verſoͤhner der Men⸗ ſchen leiden. Nach einer langen ſchmerzensvollen Nacht, ſollte fuͤr ihn ein noch martervollerer Tag folgen. Das Todesurtheil war von dem verſame⸗ melten Synedrium gegen das Ende der Nacht uͤber ihn geſprochen worden. Und mit Anbruch des Tages fuͤhret man ihn ſchon gebunden zu dem roͤ— miſchen Landpfleger. Die Hohenprieſter ſelbſt und die Aelteſten folgten ihm, und von allen Seiten ſtroͤmte das Volk zu. Die Heuchler, die ſich kein Gewiſſen machten, ihre Haͤnde mit dem Blute des Unſchuldigen und Heiligſten zu beſlecken, fuͤrchteten ſich durch den Eintritt in den Pallaſt eines Heiden zu verunreinigen. Pilatus, der ohne Zweifel ſchon vorher benachrichtigt war, giebt ihrem Aberglauben nach, und hat die Gefaͤlligkeit, zu ihnen herauszu⸗ gehen. Hier fordern ſie auf eine ungeſtuͤme Art den Tod des Unſchuldigen. Da er die Anklagen wider Jeſum wiſſen will, nehmen ſie die Mine an, als ob ſie ſich durch ſeine Zweifel beleidigt faͤnden, und bringen endlich ihre falſchen Beſchuldigungen vor. Jeſus J und wide dieſe ſhif l. ſe “ II. ch Unte Wl len Nei Mne Pile Aehr⸗ hdori den dem ſich lonn mn. Fuht Men⸗ volen Tag rſonr⸗ ber G des n tln umd Stiten 9 keit 6t des tchteten Heiden lſchon lorben raust mne Art lkleget e en, euden gen vor. Geſts Jeſus ſchweigt. Pilatus gehet in den Pallaſt und laͤßt Jeſum fordern, um ihn allein uͤber die wider ihn angebrachten Klagen zu vernehmen. Und dieſes Verhoͤr iſt es, das heute unſere Andacht be⸗ ſchaͤftigen ſoll. Wir werden— I. ſehen, wie Jeſus die Anklage, als ob er ſich zu einem weltlichen Koöͤnig aufgeworfen haͤtte, von ſich ablehnt. II. wie er ſeine koͤnigliche Wuͤrde nicht verläͤugnet, und die Art und Beſchaffenheit ſeines Reichs beſtimmt. 2 III. wie Pilatus ſeine Unſchuld erkennt und bezenate Unter aller Schmach, allen Leiden beten wir dich doch verklagter Heiland als unſern König an. Unterwirf dir unſre Herzen durch die Macht deiner Wahrheit, daß wir an dich glauben, deinen Befeh⸗ len gehorchen; und gedenke an uns, in deinem Reich, um deiner Leiden und deines Todes willen, Amen! I. Biſt du der Juden Koͤnig? — Dieſe Klage hob Pilatus allein aus den von den Hohenprieſtern vor⸗ gebrachten Beſchuldigungen aus und befrug Jeſum daruͤber, entweder weil er die beyden vorhergehen⸗ den Anklagen, daß er das Volk aufwiegle, und dem Kaiſer Schoß zu geben verbiete, gleich fuͤr falſch erkannte, indem er mit Recht vorausſetzen konnte, daß ihm dieſes als dem Statthalter der Pro⸗ 46 Provinz auch bekannt ſeyn muͤſſe, und ihm eine ſolche Anklage aus dem Munde der der roͤmiſchen Oberherrſchaft ſo gehaͤßigen Oberſten der Juden gegen einen ihrer Landsleute gar zu verdaͤchtig war, oder weil er mit Recht annehmen konnte, wenn die letzte Beſchuldigung, daß ſich Jeſus eigenmaͤch⸗ tig zu einem Koͤnige der Juden aufgeworfen haͤtte, gegruͤndet waͤre, daß alsdann die beyden andern Anklagen als erwieſen angeſehen werden koönnten. Ueberhaupt mochte er wohl auch auf dieſe An⸗ klage nicht viel bauen. Es mußte ihm fremd ge⸗ nug vorkommen, daß er eine Sache von ſolcher Wichtigkeit erſt von den Hohenprieſtern und Aelte⸗ ſten erfahren ſollte. Das wußte er wohl, daß ſie ihn aus Neid uͤberantwortet hatten, daß Jeſus die Gunſt des Volks hatte, und daß das eigentlich das Verbrechen war, das ſie ihm nicht verzeihen konn⸗ ten, aber daß er ſich wirklich die weltliche Hoheit und Gewalt eines Koͤnigs angemaßt haͤtte, das war das erſte, was er hoͤrte. Indeſſen war dieſe Anklage zu kuͤnſtlich erſonnen, und fuͤr einen roͤmiſchen Statthalter ſelbſt zu be⸗ denklich, als daß ſie Pilatum nicht haͤtte aufmerk⸗ ſam machen ſollen. Er ſagt, er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Er hielt es alſo fuͤr noͤthig und pflicht⸗ maͤßig, Jeſum ſelbſt daruͤber zu vernehmen, ob er das waͤre, wofuͤr er ſich nach dem Anbringen ſeiner Verklaͤger ausgegeben haͤtte, und frug ihn, wie ein tin R herfe N ſeinen klagen rhabea ſchon des unde Landp heit lichte ſo ter kla tes/ ſ l⸗ ſhin wuͤr; dos Hofn Ehe . iine ſelbſ Dieſe derg eine ſchen den wor, veun nich⸗ hitte, ſdern ter. Mn d ge⸗ lcher Nelt⸗ ß ſt die das lonn⸗ Hoheit war unen, z be nerke ,ei ſiht⸗ ob er ſeiner we ein 47 ein Richter fragen ſoll, mit ganz eigentlichen und un⸗ verfaͤnglichen Worten: Biſt du der Juden Koͤnig? Jeſus, der vor dem Pallaſte des Landpflegers ſeinen mordſuͤchtigen Verlaͤumdern auf alle ihre An⸗ klagen kein Wort geantwortet, aber durch dieſes erhabene und beredte Stillſchweigen, dem Pilatus ſchon viel geſagt hatte, gab uns ein neues Muſter des Verhaltens gegen die rechtmaͤßige Obrigkeit des Landes, indem er auf die rechtmaͤßige Frage des Landpflegers, deutlich, beſtimmt und nach der Wahr⸗ heit antwortete. So wie er vor dem juͤdiſchen Ge⸗ richte ſeine Unſchuld in das helleſte Licht geſetzt hatte, ſo machte er ſie dem unbefangenen heidniſchen Rich⸗ ter klar, und wie er bey dem heiligen Namen Got⸗ tes, ſich vor Caiphas fuͤr den Meßias den Sohn des lebendigen Gottes, ungeachtet er wußte, daß ihm eben dieſes die grauſamſte Todesſtrafe zuziehen wuͤrde, bekannt hatte; ſo legte er auch vor Pilatus das gute Bekenntniß ab, auf welchem die ganze Hofnung ſeiner Chriſten als auf einem Felſen ruhet. Ehe er aber dieſe Antwort ſelbſt gab, that er ſelbſt eine Frage an den Richter: Redeſt du das aus dir ſelbſt, oder habens dir andere von mir geſagt? — Dieſe Frage war noͤthig, um dem Pilato die in der Anklage der Juden ſteckende Zweydeutigkeit be⸗ merken zu laſſen. Frug er aus ſich ſelbſt als ein Roͤmer, als ein Statthalter des Kaiſers, der mit dem Namen eines Koͤnigs dem Begriff einer welt⸗ lichen 48 ,— lichen Gewalt und Hoheit verband, ſo konnte Jeſus auf ſeine Frage geradezu mit Nein antwor⸗ ten, frug er aber, wie es ihm die Juden vorge⸗ ſagt hatten, nach juͤdiſchen Vorſtellungen; ſo konnte und wollte er das Bekenntniß, das er vor dem hohen Rathe bereits abgelegt hatte, nicht zuruͤck nehmen. Er hatte ſich fuͤr den Meßias bekannt. Und der Begriff des Meßias ſchloß allerdings den Begriff eines Koöͤnigs in ſich, ob ſich gleich die Juden ganz unrichtige Vorſtellungen davon machten. Pilatus erwiederte hierauf, bin ich ein Jude? Was weiß ich als ein Roͤmer von euren Meynun⸗ gen und Erwartungen? Siehe dein Volk und die Haͤupter deſſelben, die Hohenprieſter ſelbſt haben dich mir uͤberantwortet. Bekenne nur aufrichtig. Wodurch haſt du dir dieſe Anklage zugezogen: was haſt du gethan? — II. Hierauf gab nun unſer Erloͤſer die deutliche Ant⸗ wort: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Es iſt kein irdiſches, ſichtbares, politiſches Koͤnigreich. Ich maße mir keine weltliche Hoheit, keine Gewalt „ keine Rechte uͤber dieſes Volk, noch uͤber ein anderes an. Ich thue keine Eingriffe, weder in die Rechte der Juden, noch in die oberherrlichen Rechte der Roͤmer. Mein Koͤnigreich aͤndert nichts in den verſchiedenen Verfaſſungen und Regierungsformen der Voͤlker. Nicht genug daß Jeſus dieſes ſagte, er bewieß es 1. auch aucl. dem gien Gen nich wolt NMh. Vof bera Gun nicht Gepy⸗ geche der in der Sig ds ſießl Ueinn 60 Dt die lichket gegen un g kife lounte ntwor⸗ horge⸗ konnte r demn rick ekannt. ios den ſch die achten. Ide? feynun⸗ Und Nie ben ichtig⸗ 1: was He A⸗ N. G reich. gewalt, anderes cht N Yuner⸗ ſicdenen Poͤller. wieſ t auch r 49 auch, und ſein Beweis war ſo beſchaffen, daß er dem Pilatus, der von allem, was in Judaͤa vor⸗ gieng, genugſam unterrichtet war, ein voͤlliges Genuͤge leiſten mußte. Waͤre mein Reich von dieſer Welt, haͤtte ich mich zu einem weltlichen Koͤnig uͤber ſie aufwerfen wollen, meine Diener wuͤrden drob kaͤmpfen, meine Anhaͤnger wuͤrden alles angewandt, und ſelbſt die Waffen gebraucht haben, daß ich den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde, und ich wuͤrde bey der groſſen Gunſt des Volks, auf die ich zaͤhlen konnte, gewiß nicht ohne Widerſtand, und Blutvergieſſen in ihre Gewalt gekommen ſeyn. Daß aber dergleichen nichts geſchehen ſey, daß ich vielmebr die falſchen Begriffe der Juden, von dem weltlichen Reiche des Meßias, zu verbeſſern geſucht habe, das kann dir, als dem Statthalter dieſer Provinz nicht unbekannt ſeyn, das wirſt du aus dem Berichte des roͤmiſchen Be⸗ fehlshabers, der die Schaar bei meiner Gefangen⸗ nehmung anfuͤhrte, erſehen haben. So deutlich wiſſen wir es aus dem Munde un⸗ ſers Erloͤſers ſelbſt: ſein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Seine Religion verſpricht uns alſo keine in die Sinne fallende, irdiſche, und vergaͤngliche Herr⸗ lichkeit. Sie berechtigt niemanden, zur Widerſetzung gegen die rechtmaͤßige Obrigkeit, ſie kann niemanden zum Vorwande dienen, Eingriffe in die Rechte der Fuͤrſten zu thun, und ihre Diener der hoͤchſten Ge⸗ D walt „ 5⁰ —= walt entziehen. Sie ſoll nicht mit fleiſchlichen Waffen, mit Gewaltthaͤtigkeiten und Zwangsmit⸗ teln verfochten und fortgepflanzt werden. Sie ſoll nicht zu einem Deckmantel, ehrgeitziger und irdiſcher Abſichten dienen. Wie hat man doch je Sachen, die von einander ſo ſehr verſchieden ſind, ſo greu⸗ lich verwechſeln, und den deutlichen Ausſpruch des Erloͤſers, als ob er nicht in der Bibel ſtuͤnde, ver⸗ geſſen koͤnnen: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt! Pilatus haͤtte ſich mit dieſer Antwort Jeſu be⸗ gnuͤgt, wenn er ſich nicht ſelbſt bey der gruͤndlichen Widerlegung der Beſchuldigung, als ob er ein welt⸗ liches Reich aufrichten wollte, dennoch ein Koͤnig⸗ reich zugeſchrieben haͤtte. Mein Reich, ſagt er, — die⸗ ſes veranlaßte Pilatum, die zweyte Frage an ihn zu thun. So biſt du dennoch ein Koͤnig? Hierauf antwortete der Erloͤſer ohne alle Umſchweife, ja, du ſagſts, heißt bey den Ebraͤern ſo viel als ja, ich bin ein Koͤnig, und zugleich erklaͤrte er die Art, die Beſchaffenheit und den Umfang ſeines Koͤnig⸗ reichs. Ich bin dazu gebohren und in die Welt ge⸗ kfommen, dieſes ſchließt den goͤttlichen Urſprung, die goͤttliche Stiftung ſeines Reichs ein; Daß ich die Wahrheit zeugen, das heißt lehren, den Men⸗ ſchen bekannt machen, und durch mein Zeugniß be⸗ kraͤftigen ſoll. Das Reich Jeſu iſt alſo ein mora⸗ liſches, ein geiſtliches, ein unſichtbares Reich, das den dent ſhaf ihren Liebh Etim gehor Verſt B ſonde De Ei ſ belehr tung ſelben ur bon er W. umn de liehen zeſgte Frage kinntt Wie ſten Himmne und en ſun F und von chen mmit⸗ ſol ſher en, tel⸗ d her⸗ ieſer be⸗ ichen welt⸗ nio⸗ die⸗ ihn graf n/ , ich Nt, nig⸗ ſ ge⸗ rung, ſ ich Mun⸗ ſſe gora⸗ den X den Menſchen geiſtliche und ewige Vortheile ver⸗ ſchaft. Wer aus der Wahrheit iſt, das heißt, wer ihren Werth einſieht, ſie liebt, ein Freund, ein Liebhaber, ein Sohn der Wahrheit iſt, der hoͤret meine Stimme, das heißt, er vollzieht meine Befehle, er gehorchet mir, er iſt mein Unterthan. In dieſem Verſtande bin ich nicht nur ein Koͤnig der Juden, ſondern aller derer, die der Wahrheit gehorchen. Was iſt Wahrheit? fiel ihm hier Pilatus ein. Es ſcheint, daß er ſich von Chriſto naͤher daruͤber belehren laſſen wollte, oder eine deutlichere Erklaͤ⸗ rung daruͤber forderte, aber da er die Antwort des⸗ ſelben nicht abwartete, ſo zeigte dieſe Frage wohl nur Verachtung an. Was iſt Wahrheit? Iſt nur von Wahrheit die Rede? Biſt du nur ein Koͤnig der Wahrheit? das iſt der Muͤhe wohl werth, ſich um der Wahrheit willen ſo viel Ungemach zuzu⸗ ziehen, ſolchen Gefahren auszuſetzen? — Wenigſtens zeigte er dadurch, daß er gleich nach geſchehener Frage hinausgieng, daß ihm an der naͤhern Er⸗ kaͤnntniß dieſer Wahrheit gar nichts gelegen war. Wie mußte es nicht den treuen, und wahrhaf⸗ tigen Zeugen ſchmerzen, die Wahrheit, die er vom Himmel gebracht hatte, das goͤttliche Geſchenk, die Lehre, die die Menſchen allein uͤber ihre wahre und ewige Gluͤckſeligkeit erleuchtet, von den unſe⸗ ligen Finſterniſſen des Irrthums und Aberglaubens., und von der traurigen Knechtſchaft der Suͤnde be⸗ D 2 reyt, 5² — freyt, die Lehre, die das Herz allein beruhigen kann, die Lehre, um derentwillen er unſchuldig litte, und die er mit ſeinem Tode, mit dem ſchmaͤh⸗ lichſten und martervolleſten Tode verſiegeln wollte, von Menſchen ſo gering geſchaͤtzt zu ſehen, bey ihnen ſo wenig Dank damit zu verdienen! III. Indeſſen muͤſſen wir dem Roͤmer, in Abſicht auf ſein Verhalten als Richter, Gerechtigkeit widerfah⸗ ren laſſen. Man hatte ihm die Sache Jeſu gleich⸗ ſam aufgedrungen. Man hatte ihn durch kuͤnſtlich erſonnene Anklagen zur Unterſuchung derſelben ge⸗ noͤthiget. Trotz allem Zudringen, allem Anſehen ſeiner Widerſacher, wollte er ihn nicht unverhoͤrt verurtheilen. Er weicht von der Ordnung des Rechts nicht ab, er legt Jeſu keine verfaͤngliche Frage vor, er wird in dem erſten Verhöoͤr von ſei⸗ ner Unſchuld uͤberzeugt, und was er erkannt hat, das bekennt er laut und ohne Scheu. Er geht wieder hinaus zu den Juden, und ſpricht zu ihnen: ich ſinde keine Schuld an ihm. Welch ein Contraſt zwiſchen ihm und den juͤdiſchen Richtern! Die Ju⸗ den, die einen Meßias nach dem Lichte der goͤttli⸗ chen Offenbarungen erwarten —, verwerfen, verur⸗ theilen, verklagen, uͤberliefern zum grauſamſten Tode, den, der alle Kennzeichen des Meßias in ſich vereinigte. Ein Heide, der gar kein geoffenbartes Geſetz hatte, der von den Propheten nichts wußte, nimmt ſin Un Uſe und aber ieh Aldu D wecke dase ihr dieſe ſenn, tir und Erde Lehr⸗ i di⸗ hafter geben ilch won e ich ſeiner gen, lleig. Nront higen uldig hmeh⸗ ollte, bey Gt au erfh⸗ gleich⸗ uſch en ge⸗ ſehen rßirt des lich don ſer lat, ht yen: Urtraf e Ju⸗ L Gutte veru⸗ hſenſen it ſch Abartes wüßte, tunt nimmt ſich ſeiner an, und wird der Herold ſeiner Unſchuld. Wie wichtig iſt uns dieß Zeugniß der Unſchuld unſers Erloͤſers, aus dem Munde eines unpartheiiſchen und der Sachen kundigen Richters! Sollte es uns aber nicht auch ein neuer Antrieb zur dankbarſten Liebe gegen den ſeyn, der um unſertwillen ſo viel erduldet hat? Wie wichtig, Chriſten! wie uͤberzeugend und er⸗ weckend, ſollte euch nicht das gute Bekaͤnntniß ſeyn, das euer Erloͤſer vor Pilato ablegte. Sein Reich, — ihr habt es aus ſeinem Munde gehoͤrt, iſt nicht von dieſer Welt. Wie koͤnnet ihr denn ſeine Unterthanen ſeyn, wenn ihr alle eure Wuͤnſche und Begierden, nur auf dieſe Welt, und ihre vergaͤnglichen Guͤter und Freuden einſchraͤnkt, und nur nach dem was auf Erden iſt, trachtet. Macht doch nie ſeine heilige Lehre zur Magd einer fleiſchlichen Politik! Er kam in die Welt, euch ein reineres, hoͤheres und dauer⸗ hafteres Gluͤck zu verſchaffen, als dieſe Welt euch geben kann, und was that, was duldete er nicht, euch daſſelbe zu verſichern? Er kam in die Welt, von Gott geſandt, die Wahrheit zu lehren. O wenn ich auch keine andern Beweiſe von der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre haͤtte, ſo wuͤrde ich der erhabenſten TLu⸗ gend, die ihr Zeugniß mit ihrem Blute beſtaͤtigt, allein alles glauben. O! welcher Unſinn, welche Verantwortung, dieſe reine goͤttliche, mit dem Blute des 64 des Sohnes Gottes verſiegelte Wahrheit gering zu ſchaͤtzen, und ſie nicht zu ſeiner Erleuchtung, Beru⸗ higung, Beſſerung und Seligkeit anzuwenden. Jeſus iſt ein Koͤnig der Wahrheit. Ein rechter Freund der Wahrheit, ein wahrer Unterthan Jeſu, hoͤret ſeine Stimme, und folgt ſeinen Vorſchriften. Durch die Wahrheit herrſcht er, durch die Wahrheit begluͤkt er, durch die Wahrheit beruhigt er. Und die koͤn⸗ nen allein an der Herrlichkeit ſeines ewigen Reichs Theil nehmen, die durch die Wahrheit geheiliget wer⸗ den, und in der Wahrheit wandeln. Denen iſt er durch Leiden des Todes vollendet, eine Urſache der ewigen Seligkeit geworden, die ihm gehorchen. Amen! we die gele Nol knie Heit i Berl⸗ eſus und bret utch glitt kor⸗ eſchs wer⸗ iſt er e der tchen. VI 5 F½ Die Geißlung Jeſu. Da nahm Pilatus — Backenſtreiche. Es waͤre wohl ſchoͤn geweſen, wenn Pilatus, wie er angefangen hatte, fortgefahren waͤre, und die Wage der Gerechtigkeit nicht aus der Hand gelegt haͤtte. Aber da er ſich auf den ſchwachen Rohrſtab einer fleiſchlichen Klugheit lehnte, ſo zer⸗ knickte er in ſeinen Haͤnden. Die Argliſt und Bos⸗ heit der Hohenprieſter vereitelten ſeine guten Abſich⸗ ten. Jeder neue Verſuch, den er that, Jeſum zu retten, fuͤhrte ihn immer weiter von ſeinem Zwecke ab. Selbſt der grauſame Verſuch, Jeſum geiſſeln zu laſſen, um durch den erbaͤrmlichen Anblick eines Mannes, der ſich ehedem ihre Gunſt in einem ho⸗ hen Grade erworben hatte, das Toben des Volks zu ſtillen, und ihn wenigſtens der Todesſtrafe zu entziehen, ſchlug fehl, und diente nur, die Martern der Unſchuld zu vermehren. Den gegeiſſelten, und von den Kriegsknechten, unmenſchlich verhoͤhnten und gemißhandelten Hei⸗ land, wollen wir heute eurer Andacht vorſtellen, und I. Die Geißlung Jeſu, II. Die darauf erfolgten Verhoͤhnungen und Miß⸗ handlungen Jeſu, von den Kriegsknechten, betrachten. O O Du! der du um unſrer Suͤnde willen zerſchlagen wardſt, laß uns Beruhigung, Troſt und Muth aus deinem Leiden ſchoͤpfen. Entzuͤnde, großmuͤthiger Dulder, unſre Herzen mit deiner Liebe, daß wir um deinetwillen alles Boͤſe von Herzen haſſen und meiden, und unſre Dankbarkeit, in dem eifrigen Beſtreben, deine Gebote zu halten, beweiſen. Amen. I. Die Geißlung, war bey den Roͤmern eine ſchimpfliche Strafe, mit welcher kein freyer Buͤrger; ſondern nur Sclaven und Aufruͤhrer be⸗ legt werden konnten. Es war aber auch eine hoͤchſt ſchmerzhafte, und grauſame Strafe. Der Ver⸗ urtheilte ward entbloͤßt, mit beyden Haͤnden an einen kurzen Pfahl gebunden. Das Marterwerkzeug beſtund aus knotigten, ledernen Riemen, mit Drat durchflochten, an denen hier, und da, die Spitzen des Drats hervorragten. Hiermit ward der an⸗ gebundene geſtrichen, oder vielmehr zer ſeiſcht. Jeder Streich verwundete auf einmal an mehrern Orten, und riß oft ganze Stuͤcke von dem Koͤrper loß. Oft ſahe man das Eingeweide des Gegeißelten entbloͤßt, und mancher, gab unter der Marter den Geiſt auf. „Unrd ſo tief ward Jeſus Chriſtus erniedriget. Wie der verruchteſte Boͤſewicht, wie der niedrigſte „Selave, wird der edelſte unter den Menſchen, die Ehte hehantk heff bildet die we Gorthe frommt war einlich in ihm ſber in uuf in Mublicr die Vun der Kre Gei berhirg Vorte, ſicht mn Vohle Nuß er irft dur nutcht gen aus iger wir Ind gen gen⸗ è 57 Ehre der Menſchheit, der Sohn des hochgelobten behandelt. So wird der Leib zerriſſen, den der Geiſt Gottes ſelbſt in dem Leibe der Mutter ge⸗ bildet hatte, in dem die reinſte, die unſchuldigſte, die wohlthaͤtigſte Seele, in welchem die Fuͤlle der Gottheit, leibhaftig wohnte. Aus tauſend Wunden ſtroͤmt das Blut des Heiligſten. Nicht nur gegeißelt ward er, wie ein Miſſethaͤter. Dieſe an ſich hoͤchſt peinliche Strafe ward mit unmenſchlicher Strenge an ihm vollzogen. Die ganze Schaar ſammelte ſich über ihn, alles hieb mit barbariſchem Muthwillen auf ihn zu, ſo daß Pilatus darauf zaͤhlte, daß der Anblick eines ſo erbaͤrmlich zugerichteten Menſchen, die Wuth ſeiner Feinde beſaͤnftigen, und Jeſum von der Kreuzesſtrafe retten muͤßte. Gott im Himmel! — und du ſchweigeſt, und du verbirgſt dein Antlitz vor dem, der dich mit jedem Worte, mit jeder That, verherrlichte. Iſt er denn nicht mehr der geliebte Sohn, an welchem du Wohlgefallen hatteſt? War es denn nicht genug, daß er gehorſam bis zum Tode ward, mußte er erſt durch alle Stuffen der Schmach und Leiden, durch unerhoͤrte Martern und Qualen dazu gelangen. So erforderte es die Ehre, der Heiligkeit, und Gerechtigkeit Gottes. So mußte er ſein Mißfallen an der Suͤnde, an dem offenbaren, der fuͤr die Suͤn⸗ den der Welt leiden und ſterben ſollte. Jeſus Chri⸗ 38 ſtus iſt um unſrer Suͤnde willen verwundet, und um unſerer Miſſethat willen zerſchlagen worden, die Strafe liegt auf ihm, damit wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden heil wuͤrden. Jer. V. So ſiehe denn, Menſch! den Ernſt Gottes in dem was dein Erloͤſer leidet. Siehe Weichling! der du deinen Leib abgoͤttiſch pflegeſt, der du der gering⸗ ſten Unbequemlichkeit, dem kleinſten ſinnlichſten Schmerz, die heiligſten Pflichten aufopferſt. Siehe Wolluͤſtiger! den das Feuer unreiner Luͤſte verzehrt, und der du dich den Trieben des Fleiſches, des hoͤhern Berufs, vernuͤnftiger, unſterblicher Weſen uneingedenk, uͤberlaͤßeſt, ſiehe — Grauſamer! der du dir kein Be⸗ denken machſt, den Leib deines Bruders, als waͤre er nicht ein Menſch, wie du, zu verletzen, zu miß⸗ handeln — ſiehe unbarmherziger! der du die leibli⸗ chen Beduͤrfniſſe deines Mitmenſchen, die du doch ſelbſt fuͤhleſt, und die Schmerzen, die er an ſeinem Leibe leidet, ohne Bewegung des Mitleidens ſehen kanſt — ſiehe Suͤnder! an dem, was der heilige, der menſchenfreundliche Jeſus leidet, was du verdienteſt, was, wenn du nicht heilsbegierig die Reinigung dei⸗ ner Suͤnden in dem Blute des unbefleckten Lammes ſuchſt, wenn du dein Herz und deinen Wandel nicht aͤnderſt, ſo gewiß auf dich wartet, als Jeſus Chri⸗ ſtus gelitten hat. So das geſchieht am gruͤnen Holz, was will am duͤrren werden! Und ln liches dein ilen die Li erle nit erſin der V. u macd ficht ſicht lieben, willen kechtigk nd Muſch Booͤhe⸗ 6 ſt Unfme Uloſenn nan der Unſchr mnd ſe iche e Erden bſic t, und worden, haͤtten, V. biles in ing! der gering; lichten Giche etzehet, hohern ngedenk, klin Be⸗ 6s wire miß⸗ leicc doch ſeinen ſs ſhen ſge, der nitteſ, ung Ne⸗ Connnes ſdeltit Chri⸗ gen Holt⸗ Und Und wenn noch einige Schaam, einiges menſch⸗ liches Gefuͤhl, in deinem Herzen ſich reget; wenn dein Herz vor der Marter, die der Erloͤſer um deinet⸗ willen freywillig leidet, erbebt, o! ſo erkenne doch die Liebe, die ihn bewog, freywillig, nur um dich zu erloͤſen, ſo ſchreckliche Pein zu erdulden? Siehe! mit welcher Geduld er leidet, mit welcher Unter⸗ werfung, mit welchem Gehorſam, — um das Opfer fuͤr der Welt Suͤnde, der goͤttlichen Heiligkeit, angenehm zu machen. Wahrlich! in dieſer unbegreiflichen Liebe,— nicht den Sohn des Gottes der Liebe erkennen — nicht den im Glauben annehmen — nicht den wieder lieben, der uns zuerſt geliebet hat — nicht um ſeinet⸗ willen aller Suͤnde, aller Unreinigkeit, aller Unge⸗ rechtigkeit, allem unmenſchlichen Weſen entſagen, und Unſchuld und Reinigkeit in wahrer thaͤtiger Menſchenliebe nachahmen; — das iſt der Gipfel der Bosheit, das iſt Unſinn, — und Verſtockung! II. Es iſt grauſam, eines Elenden zu ſpotten, es iſt unmenſchlich, die Marter eines Leidenden, aus bloſſem Muthwillen zu vermehren, und, was ſoll man der Boßheit fuͤr einen Namen geben, wenn die Unſchuld und Tugend des Gemarterten offenbar iſt. Und ſehet, meine Freunde, ſo ſehr kann die menſch ⸗ liche Natur verwildern! So koͤnnen Menſchen auf Erden die Auftritte der Hoͤlle ſpielen! — Welch ein Anblick, mußte der mit Wunden und Striemen be⸗ dekte, 60 dekte, von Blut triefende, mit Todesblaͤſſe uͤberzo⸗ gene Jeſus ſeyn! Und die Kriegsknechte, die doch Gelegenheit gehabt hatten, ſein ſtilles und edles Betragen, ſeine uͤbermenſchliche Geduld, zu bewun⸗ dern, die aus dem Munde Pilati, ſeine Unſchuld gehoͤrt hatten, machen ſich ein teufliſches Vergnuͤ⸗ gen daraus, ihn durch die bitterſten und ſchmerz⸗ hafteſten Verhoͤhnungen, noch mehr zu quaͤlen. Sie durchflechten eine koͤnigliche Hauptbinde, mit Dornen, und drucken ſie auf ſein Haupt: ſie legen ihm einen Purpurmantel an, — ſie geben ihm ein Rohr ſtatt eines Zepters in die Hand, — ſie beugen ſpoͤttiſch die Knie vor ihm, und wuͤnſchen ihm, als Koͤnig, Gluͤck, — ſie nehmen das Rohr, und ſchlagen damit auf das Haupt, und verdoppeln ſeine Schmerzen, durch die, von den Schlaͤgen in das Haupt getriebenen Dor⸗ nen, — ſie geben ihm Backenſtreiche, — ſie ſpeien ihm ins Angeſicht. Und Niemand ſpricht ein Wort fuͤr die Unſchuld, Niemand wehret dem Unfuge der Frevler, und kein Schauer des Mitleids haͤlt ſie zuruͤck. Konnte der Erloͤſer hier nicht aus dem 22. Pf. klagen: Ich bin ein Wurm und kein Menſch, ein Spott und eine Verachtung des Volks! — Und nach dem 69. Pfſ. Die Schmach bricht mir mein Herz und kraͤnket mich, ich warte, obs jemand jammere, aber da iſt Nie⸗ mand, und auf Troͤſter, aber ich ſinde keine. Muß— N des Mar er Und tffl ich ruuf und ſert! Larn wie tet, ſein wie ſ ihn W. lich e, lerse ſhlech ihnſ Unge ſchwe Mht ſ giſe berto⸗ doch aͤles evpſtn⸗ ſchuld eront⸗ hmnert⸗ Sie Ueten, einen ſatt die c,— If des hdie, Dr⸗ en ihfn ſchuld⸗ d leit ſte der c bin d eine . N tch/ e NuG 61 Muß man ſich nicht wundern, daß die Gedulk des Erloͤſers, bey den gehaͤuften, immer ſteigenden Martern, bey den unerhoͤrten Mißhandlungen, die er von den Suͤndern erduldete, nicht ermuͤdete? — Und ſehet, wie er die Weiſſagung des Propheten erfuͤllet: Ich hielt meinen Ruͤcken dar denen, die mich ſchlugen, und meine Wangen denen, die mich rauften, — mein Angeſicht verbarg ich nicht vor Schmach und Speichel. Jeſ. 50. Da er geſtraft und gemar⸗ tert ward, thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhrt wird, und wie ein Schaaf, das verſtummet vor ſeinem Schee⸗ rer,. 53. Wie uneingeſchraͤnkt mußte ſein Gehor⸗ ſam gegen Gott, wie feſt ſein Vertrauen auf ihn, wie ſtark die Liebe gegen die Menſchen ſeyn, die ihn antrieb, das Werk der Erloͤſung, es koſte, was es wolle, zu vollenden. O ihr! die ihr euch nur zu euern Brudern freund⸗ lich thut, nur liebet die euch lieben, habt ihr auch je, meine Freunde, von dieſer Seite das Verhalten euers Erloͤſers recht erwogen? — Das menſchliche Ge⸗ ſchlecht zeigte ſich, eben bey dem Leiden Jeſu, gegen ihn ſelbſt, auf der allerabſcheulichſten Seite, voll aller Ungerechtigkeit, Boßheit, Grauſamkeit, voll des ſchwaͤrzeſten Undanks, ohne Furcht vor Gott, ohne Achtung gegen Unſchuld und Rechtſchaffenheit, ohne menſchliches Gefuͤhl. Menſchen aller Art, aus allen Klaſſen und Staͤnden, Juden und Heiden, Hohe und 62 und Niedrige, Geiſtliche und Weltliche, Obrigkeiten die und Kriegsleute, Herren und Diener, alles wuͤtete nacht gegen den Heiligen und Gerechten. Und fuͤr ein ſerhe ſolches Geſchlecht, wuͤrdig von Gott ausgerottet zu Hohen werden, duldet Jeſus Chriſtus alles, opfert das ſonder unſchuldige und unbeſlekte Lamm Gottes ſich auf. Bey des allen Leiden ſiehet er nicht auf das Unrecht, das wird. ihm von den Menſchen widerfaͤhrt, ſondern auf könne die Moͤglichkeit ihrer Beſſerung, und auf die Groͤſſe verde der Seligkeit, zu welcher er ſie erheben will. Das O! wenn euch der gegeiſſelte, der um eurer Suͤnde arer willen zerſchlagene, verhoͤhnte und gemißhandelte Gterb Erloͤſer, heute durch unſern Mund zuruft: Schauet, hr ſei ob irgend ein Schmerz ſey, wie mein Schmerz, ſo W ruft auch — jeder Schlag, der ihn trift, jede Wunde, 4 4 die ihm geſchlagen wird, jeder Blutstropfen, den er ienn vergießt, jeder Dornenſtich, der ſein heiliges Haupt mnen, verletzet, jeder Schlag, jedes Wort des Hohnes, ſſen jede ſpoͤttiſche Handlung, die ihn entehret, alles meg ruft euch zu: Sehet, ob irgend eine Liebe ſey, wie ah ſi ſeine Liebe! . * 4 Muͤßte die Verachtung einer ſolchen Liebe, uns mn nicht den Feinden und Henkern Jeſu aͤhnlich machen, Hia und heißt das nicht, ihn gleichſam von neuem pei⸗ Nnſt nigen, wenn man in der Suͤnde beharret, um derent⸗ nt, willen er verſchlagen und gemartert ward? — Heißt das ſich nicht muthwillig ins Verderben ſtuͤrzen? — Denn ſo wir muthwillig fortſuͤndigen, nachdem wir die keiten vltete t ein tet zu das Dey dod anf Griſe irde ndelte hauet, / ſ unde, en haupt hnes leGS uns achen, e eten⸗ heift 1— I wir die 63 die Erkaͤnntniß der Wahrheit empfangen haben, nachdem uns der fuͤr die Ungerechte leidende und ſterbende Gerechte vor die Augen gemalet iſt; ſo haben wir hinfort kein anderes Opfer fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchrekliches Warten des Gerichts und des Feuereifers, der die Widerſpenſtigen verzehren wird. Und ſehet, Chriſten! durch die Wunden Jeſu, koͤnnet ihr von den Wunden euers Gewiſſens, heil werden, er iſt die Verſoͤhnung fuͤr eure Suͤnde. Das iſt ja aber der einzige Grund eurer Ruhe, eurer Hofnung, euers Troſtes im Leben und im Sterben. Und dieſes Heil, erkennet es doch! habt ihr ſeiner Liebe zu danken. Noch mehr, eben dieſe Liebe, iſt euch Buͤrge, daß er aus ſeiner Fuͤlle, aus den euch ſo theuer erwor⸗ benen Schaͤtzen ſeines Heils, Gnade um Gnade neh⸗ men, und durch die Kraft ſeines Geiſtes, neue Men⸗ ſchen werden koͤnnet. O! wenn durch den Glauben ſeine Liebe in euern Herzen brennt, dann wird ſie auch ſeinen Sinn in euch wirken, denn wird ſie euch ſtaͤrken im Gehorſam, in der Geduld, im Ver⸗ trauen auf Gott, dann werdet ihr euch vor allem huͤten, was euerm Naͤchſten wehe thut, und die Menſchheit beleidiget oder entehret; ihr werdet ge⸗ recht, barmherzig, mitleidig, ſanftmuͤthig, verſoͤhn⸗ lich ſeyn, und eure Bruͤder lieben, gleichwie Chri⸗ ſtus euch geliebet hat. Das iſt es, was euch euer groß⸗ 64 großmuͤthiger Erloͤſer, durch ſeine Marter und Tod empfiehlt. Das iſt es, wozu er euch das Vorbild gelaſſen hat. Und Gott ſchenke euch dazu ſeine Gnade, um des bittern Leidens und Sterbens ſei⸗ nes Sohnes willen. Amen! Lod hthild ſeint 6 ſei⸗ VII. 13. Das dem Ailatus von den Juden abgezwungene Toͤdesurtheil über Jeſum. Joh. XIX. v. 13⸗ 16. Die Juden aber ſchrien — gekreutzigt wuͤrde. Glete. . Es iſt ein trauriger Beweis, von der Tiefe des menſchlichen Verderbens, daß die Menſchen ſo hartnaͤckig im Boͤſen, ſo entſchloſſen und ſtandhaft, in der Ausfuͤhrung ihrer ſtrafbaren Entwuͤrfe, und ſo nachgebend, ſo hinlaͤßig, ſo wankend, in der Erxfuͤllung ihrer Pflichten ſind. Davon liefert uns unſer Tept, eine ſehr auffallende Probe. Die Hohenprieſter ſetzen ihren Plan, zur Unterdruͤckung der Unſchuld, durch alle Liſt und Raͤnke, mit Entſchloſſenheit und Muth durch. Sie laſſen nichts unverſucht, was ſie zu ihrem Zwecke fuͤhren kann. Und ein Richter, der die hoͤch ſte Gewalt in Haͤnden hat, mit der Macht des Lan⸗ desherrn bewafnet; ein Richter, der die Unſchuld des Beklagten, nicht nur erkannte, ſondern zu wieder⸗. holten malen, und bis ans Ende bezeugte; wird durch ein einziges Wort uͤberwunden, und giebt ſie der Bosheit zum Raube. Wir wollen: Die dem Pilatus, von den Hohenprieſtern ab⸗ gedrungene Verurtheilung Jeſu, zum Kreugtzeetode naͤher betrachten, und: S 1. Sehen, 66 I. Sehen, durch was fuͤr Mittel ſie ihren Zweck erreichten, und II. Einige Betrachtungen daruͤber, zu unſerer Belehrung, anſtellen. Unſchuldig lieſſeſt du dich, Heiligſter! verurtheilen, des Todes der Suͤnde zu ſterben, daß wir in dem Gerichte Gottes, freygeſprochen wuͤrden. Du litteſt von der Bosheit und Schwachheit der Menſchen⸗ Laß uns daraus die Abſcheulichkeit der Suͤnde, und die Groͤſſe deiner Liebe immer lebendiger erkennen, und ſtaͤrke uns durch dein Beyſpiel, Gott, und un⸗ ſerer Pflicht treu zu ſeyn. Hilf uns kaͤmpfen, ringen, uͤberwinden, um deiner Liebe willen, Amen! IJ. Die hartnaͤckige Bosheit, der Anklaͤger Jeſu, ver⸗ eitelte alle Bemuͤhungen des Landpflegers, dem Unſchuldigen das Leben zu erhalten. Sie ſahen aus den Vorſtellungen, die ihnen Pilatus machte, daß ſie mit ihrer letzten Anklage, eben ſo wenig, als mit den vorhergehenden, ausgerichtet hatten. Das erbitterte ſie nur mehr. Sie werden trotziger und kuͤhner als vorher. Sie ſetzen den Vor⸗ ſtellungen des Pilatus keine Gruͤnde, keine neuen Anklagen entgegen. Sie greifen ihn mit andern Waffen, und auf einer Seite an, die ihnen den Sieg verſichert. Man erſtaunt, daß ſie das Herz haben, dem roͤmiſchen Starthaliter „nicht undeutlich mit der Ungnade u thn hol den kon ſche Gel in den dun ale ſer, wilt fihr Kal der os⸗ emner nge et⸗ dein ſhen hte, ie: . rden Vor⸗ nenen adern 6es ben/ dr ade Ungnade des Kaiſers zu drohn. Sie thün dieſes nicht etwa im ſtillen, mit leiſer Stimme, wie Pi⸗ latus, allem Anſehen nach, mit ihnen geredet hatte, laut ſchrien ſie, daß es alles Volk, daß es ſelbſt die roͤmiſche Wache hoͤren konnte: Laͤſſeſt du dieſen los; ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht, ſo beweiſeſt du dich nicht als einen treuen Staatsbedienten des Kaiſers. Denn wer ſich ſelbſt zum Koͤnige macht, der iſt wider den Kaiſer, der empoͤrt ſich wider ihn. Pilatus haͤtte auf dieſes Geſchrey, viel antworten koͤnnen. Beweiſet, — konnte er ſagen, eure wieder⸗ holte, aber nie bewieſene Anklage. Er konnte die Zwei⸗ deutigkeit derſelben ins Licht ſetzen. Ein Menſch, konnte er ſagen, der nach einer weltlichen Oberherr⸗ ſchaft ſtrebt, der das Volk aufſtiftet, dem Kaiſer den Gehorſam zu verweigern, — einer der ſich, mit Waffen in der Hand, zum Koͤnig aufwirft; — der iſt wider den Kaiſer: aber ein Koͤnig der Wahrheit, der nur durch die Wahrheit herrſchen will, die allen Zwang, alle aͤuſſerliche Gewalt verſchmaͤht, — ein ſtiller Wei⸗ ſer, der die Menſchen durch ſeinen Unterricht beſſern will, und den man keiner einzigen boͤſen That, uͤber⸗ fuͤhren kann; — ein ſolcher Koͤnig, iſt nicht wider den Kaiſer. Man haͤtte erwarten ſollen, daß ein Mann, der ſeine Vorzuͤge und Rechte, ſonſt gut genug kannte . das Betragen der Hohenprieſter, das einem Zwange, einer oͤffentlichen Beſchimpfung, ſo ſehr glich, nicht uneahndet laſſen, ſte mit ihren eignen Waffen E 2 beſtreiten — 86 beſtreiten, und ſich der Unſchuld deſto nachdruͤcklicher annehmen wuͤrde. Und Pilatus verſtummt. Gerech⸗ ter Gott! iſt denn nur die Bosheit ſtandhaft und beherzt, in der Ausfuͤhrung ihrer ſchaͤdlichen Anſchlaͤge. Haben Wahrheit und Recht, nicht Macht genug, die Menſchen ihrer Pflicht treu zu erhalten? Ach es iſt nur gar zu wahr, die menſchliche Tugend ſinkt bald, wenn ſie nicht von einer goͤttlichen Kraft unterſtuͤzt wird. Jeder Menſch, auch der Tugenhafte, hat ſeine ſchwache Seite, von welcher er allezeit mit Vortheil angegriffen wird, wenn er ſich nicht, durch ſtete Wachſamkeit, durch unablaͤßiges Gebet, dagegen zu wafnen ſucht. Die ſchwache Seite eines Weltmanns, eines Staatsbedienten, iſt, ſein Gluͤck, oder die Gunſt des Monarchen, die er als die Quelle deſſelben anſteht. Pilatus kannte die argwoͤhniſche, und grauſame Ge⸗ muͤthsart ſeines Herrn. Tiberins war ein Tyrann, der nur durch die Furcht regierte. Er hatte ſchon mehr Beweiſe der Strenge in der Beſtrafung, der Statthalter der Provinzen gegeben. Die entſchloßne Frechheit der Hohenprieſter, ließ ihn alles fuͤrchten. Er wußte nicht, was fuͤr einen Eindruck, ihr Ge⸗ ſchrey, ſelbſt auf die roͤmiſchen Soldaten machen konnte. Und er war vor einem Aufruhre nicht ſicher. Er konnte den Ausgang nicht vorausſehen, nicht vor⸗ ausſehen, wie das alles am Hofe wuͤrde aufgenommen oder ausgelegt werden. So viel wollte er nicht wagen wae ſche ſore luß Zube über Crt linge Repr laſte fuh Jeſt ir he Geht hen konn litte Fuünr ihin hüben Ui ihret celen war, zuſhhn zuſ n Herrl chee dech⸗ und 19/ ch Nend raſt ſte⸗ nit rch gegen dines des ſcht. Ge⸗ kann/ hot . der lſte gen. Ge⸗ nechen ſce twr⸗ umen nicht = 65 wagen, ſein ganzes Gluͤck wollte er um eines Men⸗ ſchen willen, ſo laut auch ſein Gewiſſen fuͤr ihn— ſprach, nicht aufs Spiel ſetzen. Und die Unſchuld⸗ mußte das Opfer werden. Er ſchwieg nicht nur, — man ſieht ſchon an den Zubereitungen, die er machen laͤßt, daß er ganz uͤberwunden iſt. Schon ſteht er an dem erhabenen Hrte, vor dem Pallaſte, auf dem mit Marmorplatten eingelegten Fußboden, dem Throne des kaiſerlichen Repraͤſentanten. Jeſus wird wieder aus dem Pa⸗ laſte herausgefuͤhrt. Pilatus ſetzt ſich auf den Richt⸗ ſtuhl. Es war noch ein ſchwacher Verſuch für Jeſum, daß er dem Volke das Verbrechen, deſſen er beſchuldiget wurde, in den Worten bekannt machte: Seht, das iſt euer Koͤnig! Als das Volk von neuem ſchrie: weg, weg mit dem, kreutzige ihn! konnte er ſich nicht enthalten, mit einer Art von bitterer Spoͤtterey zu antworten: Soll ich euern Koͤnig kreutzigen? Aber die Hohenprieſter, ſtopften ihm bald den Mund, indem ſie laut riefen: wir haben keinen Koͤnig, denn den Kaiſer. So kroͤnten dieſe Ruchloſen, das Werk ihrer Bosheit, auf eine ihrer wuͤrdige Art, mit einer niedertraͤchtigen Schmei⸗ cheley. Sie, denen das roͤmiſche Joch ſo verhaßt war, daß ſie jeden Augenblick bereit waren, es ab⸗ zuſchuͤtteln, ſie, die Jeſum darum ſo toͤdlich haßten, daß er die Vorurtheile von der weltlichen Groͤſſe und Herrlichkeit des Meßias, nicht beguͤnſtigte, und durch ſeine 0 7⁰ ſeine reine Sittenlehre, ſie entlarvte, und dadurch ihrem Anſehen ſchadete, — die Heuchler ſchrieen hier: wir haben keinen Koͤnig, als den Kaiſer. Pilatus, ſo gut er ſie auch kannte, hielt es nicht fuͤr rathſam, etwas zu erwiedern, — er gab, nachdem er die Unſchuld des Beklagten nochmals feierlich be⸗ zeugt hatte, der Wache die Ordre, und uͤberließ Jeſum dem Willen ſeiner Anklaͤger. Da uͤberant⸗ wortete er ihn, daß er gekreutzigt wuͤrde. 1II. So ſiegte die Boßheit, uͤber den Gerechten. Die verworfenſten unter den Menſchen, ſahen ſich, durch die, einem, aus Menſchenfurcht ſchwachen Richter, ab⸗ gedrungene Verurtheilung Jeſu zum Kreutzestode, im Stande, ihren Haß und ihre Rache an dem Unſchuldigen und Heiligen, zu ſaͤttigen. Laßt uns an dieſem Beyſpiele, die uns oft unbegreiflichen, aber allezeit weiſen, allezeit heiligen und guͤtigen Wege der Vorſehung, anbeten lernen. Gott, der das Böſe, durch ſeine Geſetze allezeit verbietet, es auf mancherlei Weiſe einſchraͤnkt, und ihm Maas und Ziel zu ſetzen weiß, laͤßt es auch bisweilen zu. Es gelingt dem Gottloſen bisweilen, ſeine ſchaͤdlichen Abſichten zu erreichen, ſeine abſcheuli⸗ chen Entwuͤrfe durchzuſetzen. Aber der Sieg der Gottloſigkeit, die ſich wider den Allmaͤchtigen auf⸗ lehnt, iſt eine wahre, iſt die ſchaͤndlichſte, die ſchreklichſte Niederlage, ihr Triumph iſt Hohnge⸗ laͤchter lich Un Da der ſcht Da en das volt unſ prie 9es dien es tt ven de glich nich unſe Sie Urt die 6 legi gere htern Wit nicht ddemn D gließ rant⸗ De durch , ab⸗ fode, denn uns chen, iean , der 1,6 oes deilen ſeine herl⸗ er auſ⸗ die hhnge⸗ er 1. laͤchter der Hoͤlle! — In dem Augenblicke, da ſie die Unſchuld zu faͤllen ſcheint, druͤkt ſie ſich ſelbſt den Dolch ins Herz. Der Gipfel der Bosheit, iſt nicht der Gipfel des Gluͤcks. Gott ſtraft nicht immer— ſichtbar, und auf friſcher That, aber er ſtraft ge⸗ wiß, er ſtraft zu ſeiner Zeit, und ſchreklich iſt es, in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu fallen. Das thuſt du, und ich ſchweige. O! mit welcher unerbittlichen Strenge, ward das Urtheil, das ſich das Volk, in ſeiner blinden Wuth, ſelbſt ſprach, vollzogen. Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber unſere Kinder! Die Roͤmer, denen die Hohen⸗ prieſter mit falſcher Zunge ſchmeichelten, wurden das Werkzeug, deſſen ſich die Rache Gottes be⸗ diente, eine Nation, die durch die Verwerfung des goͤttlichen Meßias, den Gipfel der Gottloſigkeit erreicht hatte, bis in den Abgrund der Hoͤlle zu verfolgen, ihren Tempel zu zerſtoͤren, und ihrer Republik ein Ende zu machen. Und der Gott, der auch aus Finſterniß Licht zu machen weiß, fuͤhrte nichts deſto weniger alles herrlich hinaus. Das unſchuldige, das heilige Blut, das durch den Sieg der Bosheit, und durch die ungerechteſte Ver⸗ urtheilung am Stamme des Kreutzes floß, ward die Verſoͤhnung fuͤr der Welt Suͤnde. O! erkennet es doch mit ewigen Danke, o macht es euch doch begierig zu nutze, indem ihr aller Suͤnde und Un⸗ gerechtigkeit, und insbeſondre allem Haſſe, allem Neide, 72 ⸗ðẽ Reide, aller Feindſchaft gegen eurem Naͤchſten, von Herzen entſaget. Nur ein unſchuldiges und reines Herz, der ſtandhaſte Gehorſam gegen Gott verſichert uns, mit Gottes Wohlgefallen, in der Nachfolge unſers Erloͤſers, ein wahres, ein ewiges Gluͤck. Der Gerechte, ward bald aus der Angſt, und dem Ge⸗ richte, genommen. Wer will ſeines Lebens Laͤnge ol ausrechnen? Mit Preis und Ehre ward er gekroͤnt, erhoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heiland, zu geben er en Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤnden, und berge durch ſeine Religion, durch den wahren, thaͤtigen kechti Glauben an ihn, alle Voͤlker auf Erden zu be⸗ tin, gluͤcken. nicht Pilatus fiel, weil er den geraden Weg der Ge⸗ uf rechtigkeit verließ. Aus Menſchenfurcht und Men⸗ ſeinen ſchengefaͤlligkeit, opferte er die Unſchuld ihren Fein⸗ Woer den auf. O! wie fiel er bald hernach, in die Un⸗ Deg agnade des Kaiſers, ward zuruͤck berufen, und ins lon Elend verwieſen. O! verlaßt euch doch nie Gere auf euren Verſtand, o trauet euren guten Ge⸗ ind ſinnungen, eurer Tugend, nicht zu viel zu, ſo eche lange ener Herz nicht ganz Gott geheiligt iſt, ſo Zugt lange noch eine verkehrte Neigung, noch eine ſuͤnd⸗ ſune⸗ liche Leidenſchaft daſelbe einnimmt. Auf dieſer den ſchwachen Seite ſteht ihr allen Verſuchungen, allen . Maif Laſtern offen. Der allein iſt ſicher, der Gott von ſzen ganzem Herzen liebet. Wer Gott fuͤrchtet, der darf ln Niemand fuͤrchten. Amen! Das . — VIII. folge⸗ Der Ge⸗ inge ont, gebet nd igen Die Kreutzigung Jeſu. Joh. XIX. V. I7 ⸗ 22, Und er trug — geſchrieben. Age Verſuche Pilatus, Jeſum, deſſen Unſchuld er erkannte und laut bezeugte, zu retten, waren pergebens. Der Weg der Wahrheit und der Ge⸗ rechtigkeit, iſt nur einer. Man darf weder zur Rech⸗ ten, noch zur Linken abweichen, wenn man das Ziel nicht verfehlen will. Je mehr ſich Pilatus bemuͤhete, auf den Nebenwegen einer menſchlichen Klugheit, ſeinen Zweck zu erreichen, deſto weiter ſahe er ſich davon entfernt. Die Hoffnung, wenn er dem Volke die Wahl lieſſe, ſich Jeſum, oder Barrabam loszubitten, es wuͤrde ſich unfehlbar zu Gunſten des Gerechten erklaͤren, betrog ihn. Herodes bezahlte die ihm durch die Zuſendung Jeſu erwieſene Hoͤflichkeit, mit gleicher Muͤnze, und ſendete Jeſum mit einem neuen Zeugniſſe ſeiner Unſchuld zuruͤck. Selbſt der grau⸗ ſame Verſuch, Jeſum geiſſeln zu laſſen, um durch den Anblick des zerſleiſchten, von Blut triefenden Menſchen, das Volk zum Mitleiden zu bewegen, ſchlug ſehl. Man antwortete auf alle ſeine Vor⸗ ſtellungen nichts mehr, als: — kreutzige, kreutzige ihn. Das Getuͦmmel ward immer groͤſſer, die Gefahr des Aufruhrs Aufruhrs immer drohender. Und endlich ſiegte das ſchreckliche Wort, das ihm mit der Ungnade des Kaiſers drohte: Laͤſſeſt du dieſen los, ſo biſt du des Kaiſers Freund nicht. Da willigte er in ihr Begehren, und verurtheilte die Unſchuld zum Kreu⸗ zestode. Die Vollziehung dieſes Urtheils wollen wir heute betrachten: I. Die Kreuzigung Jeſu unter zwey Uebelthaͤtern, II. Die Ueberſchrift des Kreuzes. Du mußteſt, Unſchuldiger, die bittern Wirkun⸗ gen des tiefen menſchlichen Verderbens, erfahren. Du fandeſt keinen Fuͤrſprecher, keine Gerechtigkeit, kein Mitleid, kein Erbarmen unter denen, fuͤr welche dein Herz von Liebe brannte. Und fuͤr ein ſolches Geſchlecht, duldeſt du das Kreuz, und achteſt der Schande nicht, um uns vom Tode zu befreyen, und uns zu Kindern Gottes, zu Erben des Him⸗ mels zu machen. O! verdienet dieſe Liebe nicht, daß wir dich wieder lieben, dich fuͤr unſern Koͤ⸗ nig und Herrn erkennen, der du uns dir ſo theuer erkauft haſt? — So wirke denn durch die Gnade in uns einen lebendigen Abſcheu, vor allen den Suͤnden, die dich ans Kreutz gebracht. Laß von dieſem Altare, den Troſt der Verſoͤhnung in unſere Hetzen ſtroͤhmen. Laß uns von dir lernen, unſern Gott durch Gehorſam zu ehren, unter allen Leiden auf ihn zu vertrauen und ſo ergreifen das ewige Leben, das des ſ dun 1ihr Kreu⸗ holen ſtenn, lurp 1.Du ken welhee ſches t de hea , Hin⸗ nicht, n heuet Gnade⸗ a en aß w uſere Iſeen Leiden eig wen, ==— 75 Leben, das du uns durch deinen Tod am Kreutze verſichert haſt. Amen! 8 I. Nachdem das ungerechteſte Uriheil, uͤber den Goͤtt⸗ lichen geſprochen war, ward er einer roͤmiſchen Wache uͤbergeben, die ihn zur Gerichtsſtaͤtte fuͤhrte. Er gieng, o Nichtigkeit! o Unbeſtand aller menſch⸗ lichen Ehrenbezeugungen! durch die Straſſen der Stadt, die man vor wenig Tagen bey ſeiner Ankunft mit Zweigen geſchmuͤckt, wo man die Kleider aus⸗ gebreitet, und ihn mit lautem Hoſianna empfangen hatte, — er gieng und trug, er, der durch ſeine Tugend, durch ſeine Lehre, durch ſeine Wunder, als der Woͤhlthaͤter ſeines Volks und des ganzen menſch⸗ lichen Geſchlechts, Altaͤre verdiente, er — trug ſein Kreutz. Gerechter Gott! war es denn nicht genug, daß du ihn in des Todes Staub legteſt, — mußte er erſt durch alle Stufen der Schmach und Schande, in das ſinſtre Thal des Todes ſteigen? — Die Schmach, klagt er Pſalm 69. Die Schmach bricht mir mein Herz. Aber wie ſauer mußte ihm dieſer Gang, wie druͤckend die ſchimpfliche Laſt des Kreutzes werden, ihm, der die Nacht durchwacht, durchkaͤmpft, ohne daß ihn ein Biſſen Speiſe ſtaͤrkte, ohne daß ihn ein labender Trunk erquickte, — ihm, der nach unerhoͤrten Mißhandlungen, durch die grauſame Geiſſelung 75 Geißelung, bis auf den Tod verwundet und zer⸗ ſchlagen war! Er geht gekruͤmmt, er aͤchzt, er ſteht, er wankt, er — erliegt. Die Kriegsknechte wiſſen kein ander Mittel ihn weiter zu bringen, als daß ſie einen Fremdling zwingen, ihm das Kreutz tragen zu helfen. Du klagteſt ohne Zweifel uͤber Gewalt, du wußteſt noch nicht, gluͤcklicher Fremd⸗ ling! daß keine Ehre auf Erden, der deinen gleich kam. Wie unausſprechlich der Erloͤſer, auf ſeinem Hin⸗ gange auf Golgatha, leiden mußte, bezeugt das Mitleiden des Haufens, und der Weibsperſonen, die ihm nachfolgten. Sie klagten und weineten uͤber ihn. Nur ihm, dem Heiligſten, entfloh keine Klage, kein ungedultiges Wort, gieng aus ſeinem Munde, Bey den Thraͤnen, die man uͤber ihn vergoß, ſchien er ſein eignes Leiden zu vergeſſen, indem er mit innigſter Betruͤbniß, das Ungluͤck fuͤhlte, in welches ſich ein undankbares und un⸗ verbeſſerliches Volk ſtuͤrzte. Ihr Toͤchter Jeru⸗ ſalems, ſprach er, weinet nicht uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder! Denn ſiehe, es wird die Zeit kommen, da man ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren und die Bruͤſte, die nicht geſaͤugt haben. Dann werden ſie anfangen, zu ſagen zu den Bergen: Fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln: L bedekt ſedel Hol niht dens deren ſtalu inth Dr lrſaea den Glan die ch Wen Jn wede ml den Her Mart Velt Du⸗ r Ken daran ech d le⸗ t, e ſechte gen, eus über tende glich Hin⸗ das nen, neen keine nein ihe ſen, glick d u⸗ genn enet ſihe, vind! , Nie ſugt n i geln: . 77 bedekt uns. Denn ſo man das thut am gruͤnen Holz, was will am duͤrren werden? Welche Lehre fuͤr uns, meine Freunde? Es iſt nicht genug, daß wir bey der Anhoͤrung der Lei⸗ dens⸗ und Sterbensgeſchichte, Thraͤnen vergieſſen, deren ſich die Menſchlichkeit, bey der lebhaften Vor⸗ ſtellung eines Unſchuldigen oder Großmuͤthigen kaum enthalten kann: wenn ſich in dieſe Thraͤnen, nicht Thraͤnen der Reue uͤͤber unſre Suͤnden, als die Urſache ſeiner Schmerzen, miſchen, und in uns den Vorſatz wirken, durch einen wahren thaͤtigen Glauben an ihn, dem Verderben zu entgehen, das die Verachtung ſeiner Liebe und Treue, unvermeid⸗ lich macht. Zu ſolchen ſpricht Jeſus Chriſtus: Weinet nicht uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt. Jeſus kam endlich auf den Todeshuͤgel, der ent⸗ weder von ſeiner runden Figur, oder von den her⸗ umliegenden Hirnſchaͤdeln abgethaner Miſſethaͤter, den Namen Golgatha, oder Schaͤdelſtatt, fuͤhrte. Hier ſollte er den Gipfel der Schmach und der Marter erſteigen; hier ſollte das Opfer fuͤr der Welt Suͤnde, und das Beyſpiel der menſchlichen Tugend, vollendet werden. Allda kreutzigten ſie ihn. Erwartet nicht, meine Freunde! daß wir das Kreutz Jeſu, mit allen Zuͤgen der Marter, die er daran erduldet, malen. Es iſt genug, wenn wir euch ſagen, daß die Kreutzesſtrafe die ſchimpflichſte und peinlichſte Todesſtrafe war. Kein roͤmiſcher Buͤrger, Buͤrger, nur Selaven, nur Aufruͤhrer in den Provinzen, nur der Abſchaum des menſchlichen Geſchlechts, — konnte damit belegt werden. Nackend ward der Leib des Verurtheilten, auf ein Holz ge⸗ legt, durch welches oben ein Querholz gieng. Die Arme wurden ausgeſpannt, und mit Naͤgeln befe⸗ ſtigt, die Fuͤſſe an den empfindlichſten Orten durch⸗ bohrt. In der Mitte des Kreutzes, gieng noch ein ſpitziges Holz hervor, auf welchem der Gekreutzigte gleichſam ſaß. So mußte er eines langſamen, und hoͤchſt peinlichen Todes ſterben, wenn man ihn nicht auf eine gewaltſame Art, durch die ſchmerz⸗ hafte Zerſchmetterung der Gebeine, beſchleunigte. Dieſe grauſame Strafe ward nun auch an dem Unſchuldigen und Gerechten vollzogen. Freywillig opferte er ſich ſelbſt als das unſchuldige, und un⸗ beflekte Lamm Gottes, auf dem ſchimpflichen Altare des Kreutzes. So tief erniedrigte ſich der, der in goͤttlicher Geſtalt war, daß er gehorſam ward bis zum Tode, ja zum Tode am Kreutze. Fuͤr euch, Suͤnder! erduldete er das Kreutz, und achtete der Schande nicht. Koͤnnet ihr kalt, und ungeruͤhrt bey dem Anblike ſeiner Marter bleiben? — Koͤnnet ihr die Sünde noch lieben, die ihn ans Kreutz gebracht hat? — Verdienet eine Freundſchaft, die ſich ſo ganz fuͤr euch aufopfert, keinen Dank, kein Oypfer? Mitten unter zwey Kreutzen, an welchen Miſſethaͤter litten, was ihre Thaten werth waren, erhub Alen ethu alle! die diel hhen wertt Mite Juden ſuiſch Ghr Einge leſen Der ſa, S Gott a lunte ſtebt ſhui, wirtie lie ſie Jeunſa onnb lato . n den hlichen nkackend ſz ge⸗ Die befe⸗ durch⸗ och ein keutzote , und an ihn ſchwerr ligte. an denm twilig ad uns Are der in rd bis r euch/ et der etuhrt Khunet Klelt t, die k, ſin ohen raken/ ahtb⸗ 79 erhub ſich das Kreutz, an welchem der hieng, den alle Engel Gottes anbeten. So buchſtaͤblich ward die Weiſſagung des Propheten erfuͤllt: Er iſt unter die Uebelthaͤter gerechnet worden. II. . Die Ueberſchrift des Kreutzes zeigte das Verbre⸗ chen des Gekreutzigten an. Es iſt der Muͤhe wohl werth, die Ueberſchrift des Kreutzes, das in der Mitte ſtund, zu leſen. Jeſus von Nazareth, der Juden Koͤnig. So war es in ebraͤiſcher, oder ſyriſch⸗chaldaͤiſcher, in griechiſcher und lateiniſcher Sprache geſchrieben, damit es Juden und Heiden, Eingebohrne und Auslaͤnder, Griechen und Roͤmer, leſen moͤchten. Aber dieſe Ueberſchrift verletzte die Oberſten der Juden. Ein Koͤnig der Juden zu ſeyn, ward dadurch fuͤr ein Verbrechen erklaͤrt. — So ward die Hofnung Iſraels, die ſich doch auf Gottes Verheiſſungen gruͤndete, zum Spotte. Und da jedermann wußte, oder doch leicht erfahren konnte, daß Jeſus nach keiner weltlichen Heerſchaft ge⸗ ſtrebt hatte; ſo bezeugte dieſe Ueberſchrift nur ſeine Un⸗ ſchuld, und kann auch ſo ausgelegt werden: als ob ſie wirklich den Meßias ans Kreutz geſchlagen haͤtten. Allen dieſen Eindruͤken, die ſich wegen den Juden, die ſich damals aus allen Gegenden der Welt zu Jeruſalem befanden, ſehr weit ausbreiten konnten, vorzubauen, eilten die Hohenprieſter ſelbſt zu Pi⸗ lato, ihn zu einer Aenderung der Ueberſchrift zu bewegen. 80 — bewegen. Schreib nicht: der Juden Koͤnig, ſon⸗ dern, — daß er geſagt hat, ich bin der Juden Koͤnig. Aber Pilatus, der es zu ſehr empfand, daß ſie ihn genoͤthigt hatten, einen Unſchuldigen zu verur⸗ theilen, und den man nun nicht mehr mit der Ungnade des Kaiſers zu fuͤrchten machen konnte, ſchlug ihnen ihr Begehren ohne alle Betrachtung ab. Sein Unwille druͤkt ſich deutlich genug in der Antwort aus: Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben. Er hatte die Wahrheit geſchrieben. Jeſus hatte ſich ſelbſt vor ihm fuͤr einen Koͤnig bekannt. Wenn das ein Verbrechen war; ſo hat⸗ ten ſeine Anklaͤger es ſelbſt dazu gemacht. Sie hatten ſich deutlich erklaͤrt: Wir haben keinen Koͤnig, denn den Kaiſer. Wer ſich ſelbſt zum Koͤnig macht, der iſt wider den Kaiſer. Und die goͤttliche Vor⸗ ſehung lenkte es ſo, daß die Unſchuld Jeſu, ſelbſt aus der Ueberſchrift ſeines Kreutzes erkannt, daß alle Welt daran leſen konnte, daß der verachtete und verworfene Jeſus von Nazareth, wirklich der verheißne Koͤnig Iſraels waͤre, — daß die Oberſten des Volks den Herrn der Herrlichkeit gekreutzigt hatten, — daß eben durch dieſen Gekreutzigten, Iſrael allein geholfen werde, ja, daß in keinem andern Heil, auch kein andrer Name den Menſchen gege⸗ ben ſey, denn allein der Rame Jeſu, des Ge⸗ kreutzigten. Wie Wi Freir perii en 1 tinemn ſolten Ner ⸗ gezeig UIS, dahin Glc Und Die ( Wahrl daß er Veſten Und d Lſte f 1 lens, len iſ mnit ihr erten liche . Sein Leden, lonmt / ſone⸗ Korig⸗ daß ſie berur⸗ hit der bnte, Cchtung in der 1 habe ieben. Cheig ſo hor⸗ Se Kunig⸗ nacht/ ot⸗ ſlſt , daß Lachteie h dee hetſten eugige ſcge andertt 1/⸗ 5Ge⸗ We —, 8⁷ Wie viel Urſachen haben wir denn nicht, meine Freunde! ihn fuͤr unſern Koͤnig zu erkennen? Wer ⸗ verdienet wohl mehr unſern Glauben als er, nach⸗ dem ihn Gott von den Todten auferwekt, und zu einem Herrn, und Chriſt gemacht hat? — Wem ſollten wir mit groͤſſern Freuden gehorchen, als dem, der uns den Weg zur Wahrheit, und zum Leben, gezeigt, der uns ſo ſehr geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns, in den ſchmaͤhlichſten und martervolleſten Tod dahin gegeben hat; nicht um uns ein vergaͤngliches Gluͤk zu erwerben, ſondern uns Gottes Gnade, und eine Gluͤkſeligkeit ohne Ende zu verſichern. Die Gebote dieſes Koͤnigs, ſind lauter Guͤte und Wahrheit. Seine Liebe allein buͤrget uns dafuͤr, daß er nichts von uns fordere, als was zu unſerm Beſten, zu unſerm ewigen Wohl dienet. So laßt uns denn der Suͤnde, mit ihm abſterben, unſre Luͤſte mit ihm, ans Kreuz heften. Laßt uns aufſehn auf ihn, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗ bens, und dem zu Ehren leben, der fuͤr uns geſtor⸗ ben iſt. Sein Kreuz ſchreke uns, wenn boͤſe Luſt mit ihrem Reize lokt. Sein Kreuz erwaͤrme unſre Herzen mit ſeiner Liebe, daß wir fliehn die vergaͤng⸗ liche Luſt der Welt, und in ſeine Fußſtapfen treten. Sein Kreuz ſey unſer Troſt und unſre Staͤrke im Leiden. Sein Kreuz ſey, wenns zum Sterben kommt, uns Friede und Freude. Amen! F IX. 13. Die liebreiche Fuͤrſorge des Gekreutzigten fuͤr ſeine Mutter. Es ſtundten aber — Juͤnger zu ſich. Nocy hieng der Gerechte am Kreutze. Das Blut des unſchuldigen goͤttlichen Lammes, das die Suͤn⸗ den der Welt trug, floß uͤber den ſchimpflichen Altar, auf welchem es geopfert wurde, auf die Erde. Mit unumſchraͤnktem Gehorſam, litt er die Strafen der Suͤnden. Sein erſtes Wort am Kreutze war: Vater vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Drauf hatte er bisher, unter allen Laͤ⸗ ſterungen, und Verhoͤhnungen, unmenſchlicher Frevler, geſchwiegen. Nur die Liebe, konnte ſeinen heiligen Mund wieder oͤffnen. Und er oͤffnet ihn nur, um uns eine neue Probe, ſeines unermuͤdeten Eifers, in der Beobachtung der goͤttlichen Gebote, und ein ruͤhrendes Muſter, der Nachahmung zu geben. Die Worte unſers Textes, ſtellen uns das Verhalten Jeſu, bey dem Anblicke ſeiner Mutter, und des neben ihr ſtehenden Freundes vor. Wir wollen euch: I. Die liebreiche Vorſorge, des gekreutzigten Hei⸗ landes, fuͤr ſeine Mutter. II. Die Wirkung derſelben, in dem Verhalten ſeines Freundes, vorſtellen. Laß beitn Ne in 4 Perſe hatte Tode ſeſ ihre lihe noch llich ten. E ter de unmna in leie Schn Phe ſene Blut Sin⸗ ichelt N 1 die reute ,was ei⸗ lee, ligen Um 1d in ) Die Jeſ, n ihr 83 Laß jedes Wort, Herr Jeſu! das du am Kreutze ſprachſt, auf unſer Herz wirken, und nach deinem edlen Herzen umbilden. Die Liebe, mit welcher du fuͤr deine Mutter ſorgſt, beſchaͤme unſere Kalt⸗ ſinnigkeit, in der Beobachtung heiliger Pflichten, und ermuntre uns, auch durch wahre Liebe, und Dankbarkeit, gegen unſre Eltern, uns als deine Juͤn⸗ ger und Freunde zu beweiſen. Amen. I. Mehrere Perſonen des andern Geſchlechts erſcheinen beim Kreutze Jeſu in einer erhabenen Groͤſſe. Sie, die ihm nachgefolgt waren aus Galilaͤg, die ihn im Leben bedient, und zum Theil, als bemittelte Perſonen, Handreichung von ihrer Habe gethan hatten, konnten ſich nicht entſchlieſſen, ihn im Tode zu verlaſſen. Sie folgten ihm zur Schaͤdelſtaͤtte, — ſie ſahen von ferne zu. So ſtark war ihre Liebe, ihre Dankbarkeit, ihre Hochachtung, gegen den goͤti⸗ lichen Lehrer und Wohlthaͤter, daß keine Schmach noch Bande, keine Gefahr, kein ſchmerzender An⸗ blick der Marter deſſelben, ſie von ihm trennen konn⸗ ten. Juͤnger waren geflohen, und ſie — blieben. — Einige derſelben, hatten ſich durch das Volk wei⸗ ter vorgedraͤngt, und ſtundten ganz nahe beym Kreuze, unmaͤchtig ihm zu helfen, aber ſtark genug, mit ihm zu leiden. Es waren auſſer der Mutter des Herrn, ihre Schweſter, Cleophas Weib, und Maria Magdalena⸗ Johannes, der die Geſchichte, als ein Augenzeuge F 2 beſchreibt 84 beſchreibt, nennet ſie, aber ſich ſelbſt, nennet er nicht mit Namen, und umſchreibt ſich ſelbſt, gleichſam im Vorbeygehen, auf eine Art, die genugſam zu er⸗ kennen giebt, daß er ſich gaͤnzlich mit Stillſcheigen uͤbergangen haben wuͤrde, waͤre er nicht ſelbſt in dem Vorfalle, den er nicht verſchweigen konnte, ſo genau verwebt geweſen. Aber wer erwartet hier wohl die Mutter Jeſu? — Was zwingt dich, Mittleidenswuͤrdige, den, den du gebahrſt, unter der Marter des Kreutzes ſterben zu ſehen? — Aber verdenkt es ihr doch nicht, daß ſie den Sohn, deſſen Geburt ihr ein Engel verkuͤndigte, und himmliſche Heerſchaaren, mit lauten Jubeln beſangen, den Sohn, der ihr allezeit gehorſam, der ihre Freude, ihre Ehre, ihre Hoffnung gewe⸗ ſen war, — daß ſie den, auch im Tode nicht verlaſſen kann. O, welch ein redender Beweis von der Un⸗ ſchuld und Tugend des Gekreutzigten! Zwar mußte es ihr ein tauſendfacher Tod ſeyn, den unter den Uebelthaͤtern zu ſehen, deſſen gottesfuͤrchtiger, wohl⸗ thaͤtiger Wandel, ihr von Kindheit an bewußt war, den am Kreutze zu erblicken, den ſie auf dem Thron ihres Vaters Davids zu erblicken hofte. Nicht Klagen, nicht Seufzen, nicht Thraͤnen, druͤcken ihren Schmerz aus. Man klagt, — man ſeufzt, — man weint nicht, wenn das Schwerdt die Seele durchbohrt. Und dieſes Schwerdt gieng itzt durch ihre Seele. Verſunken im Schmerz, ſtumm, thraͤnenlos, blaſſe . Todes⸗ rei unde Noch en beyd ſoch kidl er f⸗ dey ndal rig ihr Goh l Vetri Eohn det i Nuth Pfide Todesſchrecken auf dem Antlitz, — ſo ſtand die fromme, demuͤthige, gottergebene, die zaͤrtlichſte, die treueſte Mutter, der jeder Tod, gegen den Verluſt eines ſolchen Sohnes, willkommen ſeyn mußte. Neben ihr ſtand Johannes, der Freund Jeſu, bey ſeiner Mutter, ſelbſt mit blutendem Herzen, bereit, — wenn ſie der Schmerz entſeelte, ſie in ſeine Arme zu empfangen. Jeſus ſahe ſie, ſahe die ſchmerzensvolle Mutter, und der, der bey der Nachricht, von dem Tode eines Freundes, Thraͤnen vergoß, bey dem Anblicke einer undankbaren und moͤrderiſchen Stadt, weinte, der noch bey ſeinem Hingange auf Golgatha, den Thraͤ⸗ nen derer, die ihn beklagten, wehrte, — was mußte er bey dieſem Anblicke empfinden! Und ſehet! — er troͤftet noch, da ihn niemand troͤſten kann, ſeine ganze kindliche Zaͤrtlichkeit, wird rege, er thut alles was er kann, ſeine troſtloſe Mutter aufzurichten, und ihr den Verluſt, den ſie in ſeiner Perſon litt, ſo viel moͤglich, zu erſetzen. Sein Auge begegnete dem ihrigen, Weib! rief er, und blickte auf ſeinen neben ihr ſtehenden Geliebten, Weib! ſiehe, das iſt dein Sohn! Der Schmerz redet allezeit kurz, aber wie voll Troſtes waren dieſe wenigen Worte! Verlaßne, Betruͤbte, du verliereſt den, den du liebteſt, deinen Sohn, durch den ſchimpflich und ſchmerzlichſten Tod, den ich leide. So erfordert es der unerforſchliche Rath der ewigen Vorſicht. Bete ihn auf dunkelm Pfade, mit Glauben und Unterwerfung an. Ich habe nichts 86 nichts in der Welt, ich habe weder Gold, noch Sil⸗ ber, und alle Schaͤtze der Erden, ſind fuͤr ein Herz, wie das deine, nicht, aber ich habe einen Freund, den ich liebte, deſſen Herz mit dem meinigen har⸗ monirte, das beſte, das edelſte, das treueſte Herz, den vermache ich dir, den gebe ich dir an meiner ſtatt, zum Sohne! Erkenne ihn dafuͤr. Schenke ihm, er iſt es werth, deine muͤtterliche Zaͤrtlichkeit! Er⸗ warte von ihm alle die Ehrerbietung, alle die Sorg⸗ falt, alle die Pflege, alle die kindliche Treue, die du von mir erwarteteſt. Er wird Hel, in dein durchſtochnes Herz gieſſen. Du wirſt die Entziehung meiner leiblichen Gegenwart, eher ertragen, indem du an ihm allezeit, die Zuͤge der Aehnlichkeit mit mir, mein Bild erblicken wirſt. Weib! — ſiehe, das iſt dein Sohn! In dem Augenblicke wendete er ſich an den Ge⸗ liebten, und ſprach: ſiehe das iſt deine Mutter. Freund, tritt gegen ſie in meine Stelle. Die mich gebar, die fromme, die zaͤrtliche, die treue troſtloſe Mutter, vermache ich dir. Ehre ſie als deine Mut⸗ ter. Liebe ſie mit kindlicher Zaͤrtlichkeit, ſey ihr Troſt, ihre Huͤlfe, ihre Stuͤtze, ihre Freude, ſey ihr alles, was ich ihr war. Siehe, das iſt deine Mutter. Wie wohl ſorgte Jeſus, durch dieſe Verfüͤgung am Kreutze fuͤr ſeine Mutter! Einen Freund, deſſen Herz ganz Unſchuld und Liebe war, ganz nach dem Herzen Jeſu gebildet, der die Probe aushielt, der ihr ihr was geben dies hoch gebre eyſe A den . Uey hertre ſette Muuch At, det Si⸗ Hort⸗ und, har⸗ erz, Heiner ihmn, Er⸗ Sorg⸗ e dein ehung ndem jmit das Ge utter. mih ſloſe Muh⸗ Ttoſ, gles er. und heſen 9 dem der ihr 82 ihr, als der Liebling ihres Sohnes, auch unter allen uͤbrigen Menſchen, der liebſte ſeyn mußte, einen ſolchen Freund verſficherte ihr Jeſus. Von ihm ſelbſt zum Himmelreiche unterrichtet, war er ihr Fuͤhrer, Auf⸗ munterung, auf dem ſchmalen Wege, der zum Leben fuͤhret, und konnte ihr den beſten Troſt reichen, den er tief, aus den Quellen der heilſamen Erkaͤnntniß ſchoͤpfte. Den geliebteſten Schuͤler, den eifrigen und gluͤcklichſten Nachahmer Jeſu, einen Johannes, nicht nur zum Freunde, — zum Sohne zu haben, das war das einzige, was ihren Schmerz lindern, ihr die kurzen Tage ihrer Wallfahrt ertraͤglich machen, und ihr Leben verſuͤſſen, — alles was ſie ſich wuͤnſchen, und was ihr die ganze Welt nicht, was ihr Jeſus allein, geben konnte. Wie ſorgfaͤltig erfuͤllte Jeſus zu einer Zeit, da die Marter alle andre Empfindungen erſticken konnte, noch die Pflichten der kindlichen Liebe! Welche aus⸗ gebreitete, uͤber alles erhabene Tugend; welch ein Beyſpiel, Chriſten! das er euch gegeben hat! II. Aber wie belohnte Jeſus, die Treue des Juͤngers, den er liebte, durch die Ehre, die er ihm erwies, bey der, die ihn getragen hatte, Sohnes Stelle zu vertreten, und durch das Vertrauen, das er in ihn ſetzte! Johannes fuͤhlte dieſe Ehre, und zeigte nicht durch Worte und Verſicherungen, ſondern durch die That, daß ſich ſein Meiſter nicht irren konnte. Von der Stunde an, nahm ſie der Juͤnger zu ſich, in ſein Haus. 88 Meria hatte noch eine Schweſter, und andere Ver⸗ wandte, und wenn Jacobus und Judas, in eigent⸗ lichem Verſtande, des Herrn Bruͤder waren, noch mehr Kinder, ob ſie gleich ihren Mann Joſeph, aller Wahrſcheinlichkeit nach, ſchon verloren hatte. Aber, ſeitdem Johannes, das Wort, aus dem Munde ſeines Herrn und Freundes gehoͤrt hatte: ſiehe! deine Mut⸗ ter, wollte er die ihm anvertraute, theure Sorge, keinem andern uͤberlaſſen. Er war der bemitteltſte unter den Apoſteln, und konnte ihr vielleicht am beſten Abwartung und Bequemlichkeit verſchaffen, weil er zu Jeruſalem ein eignes Haus hatte. Kindern kommt es nun zu erſt zu, huͤlfloſe Eltern, ſo viel an ihnen iſt, zu verſorgen. Johannes uͤbte die Rechte eines Sohnes aus, und weil ihn Jeſus ſterbend, an ſeine Stelle geſetzt hatte, hielt er es fuͤr ein Recht der Erſtgeburt, ſeine Mutter bey ſich, unter ſeiner Vorſorge und Pflege zu haben. Weiter meldet der beſcheidene Johannes nichts, aber eben dieſe Beſchei⸗ denheit verſichert uns, wie ſorgfaͤltig er die uͤber⸗ nommene Pflicht erfuͤllt haben wird. Gott! was fuͤr edle Seelen, bildete die Schule Jeſu! Wenn die Juͤnger Jeſu, durch die Verur⸗ theilung, und Kreutzigung ihres Meiſters, ihre ange⸗ nehmſten Hoffnungen verſchwinden ſehen: wie lieſſe ſich die Liebe, die Treue, und Ergebenheit, die ſie noch immer gegen den Gekreutzigten hegen, erklaͤren, wenn ihnen nicht, ſeine Tugend und Liebe ihre Her⸗ * zen en ten li Fr die O! n in den ſr i ſe il iht ben al n Wl we An hr het ten ein geh in eVer⸗ eigent⸗ noch aler Aber, ſeines Mut⸗ Sorge, teltſe heſten deil er indert piel Nichte n Necht ſeiner t der eſchet⸗ ſben⸗ chule verur⸗ ne⸗ liſe le ſi 89 zen gewonnen, wenn nicht ſeine Lehre, ſeine Tha⸗ ten, einen ungusloͤſchlichen Eindruck auf ſie gemacht haͤtten. Du heiligſt, Goͤttlicher! die Bande der Freundſchaft durch dein Beyſpiel! Kein Tod kann die Bande trennen, die deine Liebe geknuͤpft hat. O! laß uns unſre Freunde nicht in der falſchen eigen⸗ nuͤtzigen Welt, laß ſie uns unter denen ſuchen, die dir in deinem Sinne aͤhnlich ſind. Vor allen Dingen laßt uns, meine Freunde, von dem, am Kreutze, noch fuͤr ſeine Mutter, ſo liebreich ſorgenden Heylande, lernen, was wir als Kinder unſern Eltern ſchuldig ſind. Die erſten und heilig⸗ ſten Bande der Natur, verknuͤpfen uns unaufloͤßlich mit ihnen. Eltern ſind an Gottes ſtatt, wir ſind ihnen Ehrerbietung, Gehorſam ſchuldig. Wir ha⸗ ben ihnen naͤchſt Gott, Leben, Erziehung, und faſt alles zu danken. Wir koͤnnen ihnen nie, was ſie uns thun, vergelten. Wie billig iſt es denn nicht, daß wir die vor andern lieben, von deren Liebe wir die ſicherſten Beweiſe haben; daß wir alles an⸗ wenden, was in unſerm Vermoͤgen iſt, fuͤr deren Ruhe und Bequemlichkeit zu ſorgen, und durch ein ehrerbietiges, aufmerkſames, und huͤlfreiches Betra⸗ gen, denen das Leben zu verſuͤſſen, die einen ſo gerech⸗ ten Anſpruch auf unſre Dankbarkeit haben? Gewiß, ein Kind, das ſeine Eltern nicht ehret, ihnen nicht gehorcht, ſich ihrer in ihren Beduͤrfniſſen nicht an⸗ nimmt, ihr Leiden nicht fuͤhlt, iſt ein ausgeartetes Geſchoͤpf, Geſchoͤpf, in deſſen Herzen kein Funke der Gottes⸗ furcht und der Tugend glimmt. Wo unter einem Volke Ungehorſam und Liebloſigkeit der Kinder gegen die Eltern uͤberhand nimmt, da iſt es das ſicherſte Zeichen, daß die Verderbniß einen hohen Grad er⸗ reicht hat, und daß es mit dem Chriſtenthume auf die Neige geht. Jeſus ſchaͤrfte die Liebe der Kinder gegen die Eltern ein. Er beſtrafte die, ſo durch ihre Menſchenſatzungen, Gottes Gebot aufhuben, und ſich durch eine ſtrenge Beobachtung, gewiſſer aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Handlungen, von den ewigen Pflichten gegen Eltern, los hielten, indem ſie ſprachen: Wenn ichs opfre, iſt dirs viel nuͤtzer. Marc. VII. 7. Jeſus, er der in goͤttlicher Geſtalt war, war ſeinen Eltern unterthan. Nicht genug, daß er ſie nie beleidigte, nie betruͤbte, und daß er mit dieſem troͤſtlichen Gedanken ſterben konnte. Am Kreuze noch, da ihn die Empfindung der peinlich⸗ ſten Martern von allen Pflichten des Lebens loszu⸗ ſprechen ſchien, ſammelte er bey dem Anblicke der ſchmerzensvollen Mutter, alle ſeine Kraͤfte, und ſorgte fuͤr ſie, indem er ſie der treuen Vorſorge ſei⸗ nes Freundes, mit der ruͤhrenden Stimme eines Sterbenden empfahl. Seine Apoſtel wiederholen dieſes Gebot Gottes, ihres Meiſters, oft. Ihr Kinder! ſeyd gehorſam euern Eltern in dem Herrn, denn das iſt billig. Petr. VI. Ehre Vater und Mutter, das iſt das erſte Gebot, das Verheiſſung hat. he er tf lin ſrd dur Aſt Men Gi abe ſen ttehe temn egen ſe Nuf ſder Urch en, iſer c 97 hat. Johannes erbte den verheißnen Segen, indem er die Pflichten eines Sohnes gegen die Mutter erfuͤllte, und unter allen Apoſteln das ruhigſte und laͤngſte Leben mit dem ſanfteſten Tode beſchloß. Ueberhaupt aber, meine Freunde, laſſet uns ge⸗ gen alle, die Jeſus Chriſtus unſerer Liebe empftehlt, gegen arme, bedraͤngte, verwaiste, verlaſſene, huͤlfloſe, elende, ſo viel immer in unſerm Vermoͤgen ſteht, dienſtfertig, huͤlfreich und wohlthaͤtig bewei⸗ ſen: Denn die Gottes Wort höͤren und thun, das ſind ſeine Mutter, Bruder, und Schweſtern. Da⸗ durch koͤnnen wir unſere Freundſchaft gegen ihn am beſten darthnn. Laſſet es uns nicht fuͤr eine Laſt, ſondern fuͤr eine Freude und Ehre halten, wenn wir dazu aufgefodert werden. Was man den Seinen thut, das thut man ihm. Was ſind wir aber dem nicht ſchuldig, der fuͤr uns am Kreutze— ſtarb! Amen! X. 92 X. 20. Jeſus ruft: Es iſt vollbracht. X Als nun Jeſus — den Geiſt auf. Scchs lange, martervolle Stunden, hieng Jeſus Chriſtus, unter zween Miſſethaͤtern, am Kreuze, als er ausrief: mich duͤrſtet! Ein brennender Durſt war die natuͤrliche Folge der Kreuzesmarter. Es ſtund ein Gefaͤß mit Eßig, oder ſaurem Weine, am Kreuz. Man tunkte einen Schwamm hinein, und reichte ihm denſelben, an einem yſoppnen Sten⸗ gel. Das war das einzige Labſal, das der in ſei⸗ ner Todesnoth empfieng, den der Durſt nach dem Heile, dem ewigen Heile der Menſchen, in das Meer der Leiden verſenkt hatte. Dadurch ward jene Weiſſagung des 69. Pfalm erfuͤllt. Und ſie geben mir Galle zu eſſen, und Eßig zu trinken, in meinem groſſen Durſt. Hier ſollte aber auch ſeine Marter, ein Ende nehmen, und der Augen⸗ blik war nahe, der ihn aus der Angſt und dem Gerichte reiſſen ſollte. Als er den Eßig genommen hatte, gieng das Wort, das ewig denkwuͤrdige Wort, das die Herzen der Suͤnder mit Troſt, und Ruhe, und Dank erfuͤllen ſollte, und das der ganze Himmel feyernd, mit unausſprechlichen Empfin⸗ dungen dunge wiecde brach ſchied hor ſa mnerke 1. II. Was Kraf Verk gung, gen. gend. deine no⸗/ ſach Ufan nit guch ſolge hollh⸗ in G dieg lrne 93 dungen der Anbetung, der Wonne und des Dankes wiederholte, aus dem heiligen Munde: es iſt voll⸗ bracht! Darauf neigte er ſein Haupt, und — ver⸗ ſchied. Dieſes ewig denkwuͤrdige Wort, das Jeſus vor ſeinem Tode ausrief, wollen wir heute auf⸗ merkſam erwegen, und: I. den Sinn deſſelben ins Licht ſetzen, II. noch einige Blicke auf den am Kreuze ſter⸗ benden Heiland werfen. Vollendet haſt du, treuer goͤttlicher Heiland! was kein Menſch, kein Engel, was die vereinigten Kraͤfte der Natur, nicht vermochten, das groſſe Werk unſrer Erloͤſung. Vollbracht iſt die Verſoh⸗ nung, auf einem Felſen, ruhet der Glaube der Dei⸗ nen. Vollendet das Beyſpiel der erhabenſten Tu⸗ gend. O! gieb uns Gnade, barmherziger Heiland, deine unermuͤdete Liebe und Treue, die bis ans Ende aushielt, dankbar zu erkennen, mache uns begierig nach deinem Heil, und erwecke uns kraͤftiglich zum Anfange und Fortgange, auf dem Wege den du mit deinem Fußſtapfen bezeichnet haſt, damit wir auch einſt, wenn wir unſern Lauf, in deiner Nach⸗ folge, vollendet haben, dir nachſprechen: es iſt vollbracht! und unſre Seele mit Freudigkeit, und im Glauben, an deine vollbrachte Erloͤſung, in die Haͤnde unſers himmliſchen Vaters uͤbergeben koͤnnen. Amen! I. Jeſus I. Jeſus wußte es nicht nur, er empfand es nicht nur in ſeinem innerſten, mit hohem Triumphgefuͤhle, daß er das Werk der Erloͤſung nun vollendet hatte, es war ihm, der ſterbenden Liebe, daran gelegen, daß es alle, die um ſein Kreuz herumſtunden, erfuͤhren, daß alle Welt, durch ſein eignes Zeug⸗ niß, das heißt, durch das Zeugniß der Wahrheit und Tugend ſelbſt, das ſie in dem Augenblike, wo es am wenigſten verdaͤchtig ſeyn konnte, ablegte, von dieſer groſſen Wahrheit uͤberzeugt wuͤrde; Da⸗ rum rief er mit vernehmlicher Stimme: Es iſt voll⸗ bracht. O! wenn Jeſus durch keine andere Bande, als durch die Bande der Menſchheit, mit uns ver⸗ bunden geweſen waͤre, wenn wir in ihm nur einen unſchuldigen und gerechten Mann, einen wohlthaͤ⸗ tigen Weiſen haͤtten leiden ſehen: wer wuͤrde ſein Herz bey dieſem Worte nicht erleichtert fuͤhlen, nicht ihm mit innigſter Theilnehmung zurufen: Heil dir, du groſſer, du wuͤrdiger Dulder! Verkannt wardſt du von der Erde, die dein nicht werth war. Ge⸗ nug, genug haſt du gelitten! Gott iſt gerecht: nun ſtroͤnt Wonne des Himmels auf dich, nun glaͤnzt ſie ewig auf deinem Haupte, die Siegeskrone. Aber wir wiſſen es, meine Freunde, es iſt uns in dieſer Zeit, die der Betrachtung der Leiden Jeſu beſonders gewidmet iſt, von denen, die das Amt das die Verſoöͤhnung predigte, fuͤhren, unzaͤhlige mal ftal Feſun als Dee Beden unſche Sünd end (ine Nieſe. ih. Delt Miſſe wilen dainit r de genon e E Hung alee ge flr di gnidig Nun Vater ls ſſ h⸗ ſeines ſicht fühle, hotte, ſgen, dden, Zeug⸗ hrheit ,/do legte, D⸗ dol⸗ ande, vel⸗ itent lchr⸗ de ſein ſicht il dir, vordt Ge⸗ nun Glank f S 1deſt ſahlio⸗ nol mal wiederholt und bewieſen worden: alles was Jeſus auf Erden that, litt, das that, das litt er, als unſer Erloͤſer, um unſertwillen. Es iſt vollbracht. Dieſes Wort iſt fuͤr euch, von der allergroͤßten Bedeutung, von unendlichem Werthe. Er litt unſchuldig, er litt freywillig, um die Strafen der Suͤnden, die wir verdienet hatten, von uns abzu⸗ wenden, und uns mit Gott zu verſoͤhnen. Wenn eine Wahrheit in der Schrift klar iſt, ſo iſt es dieſe. Der Gerechte hat fuͤr die Ungerechten gelit⸗ ten. Siehe, das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Joh. I. Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen worden, die Strafe lag auf ihm, damit wir Friede haͤtten. Eſ. LIII. Gott hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerech⸗ tigkeit, die vor Gott gilt. 2 Cor. V. Wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Verge⸗ bung der Suͤnden. Col. L. — Es iſt vollbracht, alle Leiden, die ich nicht um meinetwillen, ſondern fuͤr die Suͤnden der Welt, nach dem heiligen und gnaͤdigen Rathſchluſſe Gottes, erdulden mußte, ſind nun uͤberſtanden, der Leidenskelch, den mir mein Vater reichte, und den ich aus ſeiner Hand nahm, iſt ausgetrunken, die Verſoͤhnung der Menſchen iſt alſo vollendet. Kein Sünder darf nun in der Angſt ſeines Gewiſſens verzagen, alle koͤnnen Vergebung der 96 — der Suͤnden, Gottes Freundſchaft, Gottes Vater⸗ liebe, wieder erlangen, wenn ſie an den Verſoͤhner Gottes bußfertig glauben, ſeinen Lehren von Herzen gehorſam werden, und in ſeine Fußſtapfen treten. Die Gewißheit davon beruhet auf dem Worte der ewigen Wahrheit: Es iſt vollbracht. Was dem Opfer Jeſu, in den Augen Gottes einen ſo unendlichen Werth beylegte, daß er um deſſelben willen, allen reuenden und glaͤubigen Suͤn⸗ dern, die Vergebung ihrer Suͤnden, die Losſpre⸗ chung von aller Schuld und Strafe derſelben, ver⸗ ſicherte, war die Hoheit, die erhabene Wuͤrde der Perſon, die, um den Menſchen dieſes Gluͤk zu ver⸗ ſchaffen, ſich freiwillig aufs tiefſte erniedrigte, und die unbeflekte Heiligkeit, der vollkommene Gehorſam des, der ſich fuͤr die Suͤnden der Welt opferte. Und auch in dieſer Ruͤkſicht fehlte nichts mehr, das Verſoͤhnopfer unſers Erloͤſers vollkommen zu ma⸗ chen. Ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich ſeyn, ſon⸗ dern erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuze. Phil. II. Jeſus ſahe, daß er nun nicht tiefer erniedrigt wer⸗ den konnte, er war ſichs bewußt, daß er den Gott, den die Suͤnder, durch die Uebertretung ſeiner Ge⸗ ſetze, geſchaͤndet hatten, durch das unſchuldigſte und heiligſte Leben, durch die gepruͤfteſte TLugend, durch den vollkommenſten Gehorſam verherrlicht hatte, Und und d in der hatte. Verſoh usrief Aber die V eigte hens, ſamfen r ſch und gekom ſenſch und di achen nigun Glite ſhiſte, orinne Aihter ſas ſn Wuhrhe Nuf de heit bo lſen lunmen Ind ge Vller⸗ ſohner Herzen tretenn. ,e der Goites er um Sh Ueſpre⸗ 1/ N⸗ de der zu ver⸗ 9,ud ſorſanmn erie. r, ds I ma⸗ / H ,, ſn⸗ ſun bis il. Il. igt wer⸗ n Gl, nr e nd , durch halte/ 97 und dadurch ſeinem Opfer, fuͤr der Welt Suͤnde, in den Augen Gottes, den hoͤchſten Werth verſchaft hatte. Und bezeugte alſo, daß er wahrhaftig die Verſoͤhnung fuͤr der Welt Suͤnde ſey, indem er ausrief: es iſt vollbracht. Aber, indem Jeſus Chriſtus, durch dieſes Wort, die Vollendung ſeiner Verſoͤhnung bezeugte, ſo zeigte er ſich auch, als den Vollender unſers Glau⸗ bens, indem er ſeiner ganzen Lehre, durch die grau⸗ ſamſten Leiden, und den ſchmaͤhlichſten Tod, den er ſich dadurch zuzog, das Siegel der Wahrheit und Zuverlaͤßigkeit, aufdruͤktte. Er war in die Welt gekommen, es machte einen Theil der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts aus, den Menſchen, Gott, und die rechte Art, ihn zu verehren, bekannt zu machen, den Suͤndern den Weg zur Wiederverei⸗ nigung mit Gott, und zur wahren und ewigen Gluͤkſeligkeit zu zeigen. Das war das Hauptge⸗ ſchaͤfte, in den drey letzten Jahren ſeines Lebens, worinnen er nie ermuͤdete. Er bekannte vor ſeinen⸗ Richtern, daß er der Sohn Gottes, und der Meſ⸗ ſias ſey, daß er in die Welt gekommen waͤre, die Wahrheit zu lehren, und, zu bezeugen. Und er ſtirbt auf dieſes Bekaͤnntniß. Dieſes Zeugniß der Wahr⸗ heit von einem Manne, der ſeine Lehre, in ihrem ganzen Umfange, und im hoͤchſten Grade der Voll⸗ kommenheit, ſelbſt ausubte, iſt mir fuͤr die Wahrheit und Goͤttlichkeit, ein eben ſo ſichrer Buͤrge, als alle G Wunder 98 Wunder, die er verrichtete, als alle Weiſſagungen, die an ihm erfuͤllet wurden. Das Wort, es iſt vollbracht, ſchließt alſo auch die Vollendung ſeines Lehramtes in ſich, und ſollen uns eben das zu Ge⸗ muͤthe fuͤhren, was er in jenem feierlichen Gebete, ſeinem himmliſchen Vater bezeugte: ich habe dich verklaͤret auf Erden, und vollendet das Werk, das du mir gegeben haſt, das ich thun ſollte — ich habe deinen Namen offenbaret den Menſchen, die du mir von der Welt gegeben haſt. Joh. XVII. II. Aber der Erloͤſer der Menſchen, ſollte ihnen auch, das vollkommenſte Muſter der Tugend geben. Die Schrift uͤberzeuget uns davon, indem ſie uns er⸗ mahnet, daß wir dem Ebenbilde des Sohnes Got⸗ tes, gleichfoͤrmig werden, daß wir geſinnet ſeyn wie Jeſus Chriſtus auch war, wandeln, gleichwie er gewandelt hat, in Thun und Leiden auf ihn ſehen ſollen. Man kann nicht an ihn glauben, ohne ihn zugleich, fuͤr ſein Muſter zu erkennen. Man kann nicht ſein Juͤnger ſeyn, ohne ihm nachzufolgen. Beſteht aber die hoͤchſte Tugend nicht in dem hoͤch⸗ ſten und freiwilligen Gehorſam gegen Gott, wenn man mit einem aufrichtigen und reinen Herzen, in allen Geboten Gottes die Vorſchriften der ewigen Weisheit und Guͤte erkennt, ſie aus Liebe zu ihm mit Freuden vollzieht; wenn weder die Reizungen der Welt, noch die Leiden dieſer Zeit, unſern Vorſatz, Gottes Oot kon gen, it: horſa uneit ſius Leid der konn den Neho Es luft iſ n Folge ſolie mo⸗ ſert, legte ch gehe lefbe velch Lehen fir d Afne ungen, 1 if ſeines zu Ge⸗ ebete, dich ,W — ich 1, Die Il. guch⸗ . Die ns en Gol⸗ n Wie wie 1 ſchen hue ihn n lonn ſolgen. hoch⸗ Wenn zen/ 1r goigen ißm ungen Vorſa Pttes 99 Gottes Gebote zu thun, uͤberwinden oder ſchwaͤchen koͤnnen; wenn wir unſern Beruf, die Beſchaͤftigun⸗ gen, die uns Gott in dieſer Welt angewieſen“ hat, mit Treue und Fleiß ausrichten; — wenn unſer Ge⸗ horſam gegen Gott eben ſo eifrig und ſtandhaft als uneingeſchraͤnkt iſt? — Hiervon gab uns Jeſus Chri⸗ ſtus das Muſter: ſein ganzes Leben, ſein ganzes Leiden, ſein Tod, war der vollſtaͤndigſte Beweis der hoͤchſten Gottes⸗ und Menſchenliebe, der voll⸗ kommenſten Uebereinſtimmung, ſeines Willens, mit dem Willen ſeines himmliſchen Vaters. Er ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. Es iſt vollbracht! Chriſten! mit dieſem Worte, ruft euch euer Erloͤſer zu. Das Muſter der Tugend iſt vollendet! Ein Beyſpiel habe ich euch gelaſſen! Folget mir, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger! O! ſollte dieſes Beyſpiel nicht deſto mehr uͤber uns ver⸗ moͤgen, je mehr wir dem Gehorſam unſers Erloͤ⸗ ſers, zu danken haben? Es iſt vollbracht! — Auf dieſes Wort, folgte das letzte des Erloͤſers: Vater, in deine Haͤnde, befehle ich meinen Geiſt! Deiner vaͤterlichen Fuͤrſorge uͤber⸗ gebe ich meine Seele, die nun von den Banden des Leibes, befreyet wird. Das laute Geſchrey, mit welchem er dieſe Worte ausrief, zeigte, daß er ſein Leben, das ihm niemand nehmen konnte, freywillig, fuͤr das Leben der Welt gab, ſchien gleichſam alles aufmerkſam, auf die groſſe Lehre, von der Unſterblich⸗ G 2 keit 100 S= keit der Seele zu machen, die er ins Licht geſetzt hatte, und in ſeinem Tode beſtaͤtigte, und das Ver⸗ trauen auf Gott, die Glaubensfreudigkeit, die ihn im Tode nicht verließ, die Ruhe und Heiterkeit des Geiſtes, die er in dem letzten Augenblike in dieſen Worten ausdruͤkte; waren die Frucht ſeiner ge⸗ pruͤften, ſeiner durch keine Marter zu beſiegenden Tugend. Und er neigte das Haupt und verſchied. Die noöthigſte, die wichtigſte, die ſchwerſte Kunſt, iſt die Kunſt, — wohl, und, — ſelig zu ſterben. Von wem koͤnnen wir ſie ſicherer, und beſſer lernen, als von unſerm Erloͤſer? Dann ſtirbt ſichs wohl, meine Freunde, dann kann man, dem treuen Schoͤpfer, ſeine Seele mit Freudigkeit uͤbergeben, wenn man ſich, durch ſteten Fleiß in der Heiligung, durch die Uebung in guten Werken, durch den fort, geſetzten Kampf, gegen die Welt, auf eine andre Welt, vorbereitet hat, und ſich die, am Kreuze vollbrachte Verſoͤhnung, die vollkommene Gerechtig⸗ keit ſeines Erloͤſers, zueignen kann. Was hilft es aber, daß Jeſus Chriſtus fuͤr unſre Suͤnden gelitten, und ſich ſelbſt aufgeopfert hat, wenn wir der Suͤnde noch dienen. Was hilft es, daß er die Wahrheit ſeiner Lehre, mit ſeinem Blute verſtegelt hat, wenn wir dem Vorbilde, dieſer heil⸗ ſamen, goͤttlichen Lehre, nicht von Herzen gehorſam werden? Was hilft es, daß er uns das herrlichſte Muſter Mußt s e gelitte bis au Liden Verk der . Schl. Uagla heran hot o war. und un ni durch glch 6 en ſc chl gicht Gan hertn ſhon, et ge werdet ech i gtſet Ver⸗ ihn it des dieſen . ge⸗ enden ied Funf, erben. eenen, wohl, treuen leben, gung, fort, andre Kreuge Lechtiy unſte hot, lit s, . Blute ſr ſei⸗ nſan glichte lſter Muſter gegeben hat, wenn wir unſre Verbindlich⸗ ——— I 0I keit, ihm nachzuahmen, aus den Augen ſetzen. O! Chriſten, geht nochmals zuruͤck, betrachtet, was euer Erloͤſer fuͤr euch gethan, was er fuͤr euch gelitten hat, gehet zuruͤck in Gethſemane, folget ihm bis auf Golgatha, ſehet, wie er nach unausſprechlichen Leiden und Martern, am Kreuze verſcheidet. Das Werk der Erloͤſung iſt vollendet, Gott iſt verſoͤhnt, der Himmel euch gebahnet. Er hat alles vollbracht. Ach! — wollet ihr euch denn, durch einen beharrlichen Unglauben, alles Troſtes, aller Seligkeit, muthwillig berauben, die er euch ſo theuer erworben hat? — Er hat alles vollbracht, was zu euerer Errettung noͤthig war. Habt ihr auch alles gethan, ihm eure Liebe und Dankbarkeit zu beweiſen; ſeyd ihr wenigſtens um nichts mehr bekuͤmmert, als wie ihr euch ihm durch euer Leben, gefaͤllig erzeigen wollt; habt ihr auch mit Ernſt die Hand an das Werk gelegt? Sollen wir unſre Paßionsbetrachtung mit Seuf⸗ zen ſchlieſen? — ach! das waͤre auch nicht gut. Ach! wir bitten euch, meine Theuerſten, machet uns nicht muthlos, durch die Unterhaltung des traurigen Gedankens, als braͤchten wir unſre Arbeit in dem Herrn, vergeblich zu. Was haben wir euch nicht ſchon, in dieſer nun bald zu Ende gehenden Paßions⸗ zeit geſagt? Wenn das alles verloren ſeyn ſollte, werdet ihr es auch dereinſt verantworten? Wird es euch in der Stunde des Todes nicht ſchwer machen? So S ſey denn euer feſter Entſchluß, hinfort ted - euch ſelbſt, ſondern dem zu leben, a di 3 1 eſtorben und auferſtanden iſt. Dann i Ebt 3 gewiß, als das Wort euers Heilandes: M vollbracht! Ihm, der uns bis in den Td geter hat, dem treuen Heilande, ſey Kob, 1 . und Preis, in Ewigkeit! Amen! Pi Ge den, Figen die ne merkſ gunge nur, ichti ſen un uch ſtmn dey G heraue hrdi Meſer iedine ticht r euch er Heil Es iſ hliehet Dank, X I. 7F1. Ueberſchrift uͤber dem Kreuze Chriſti. Joh. XIX. V. 19 ⸗ 22. Pilatus aber ſchrieb — habe ich geſchrieben. Geliebte . . . Unter den merkwuͤrdigen Umſtaͤne den, die bey der Kreuzigung Jeſu, durch die weiſe Fuͤgung der Vorſehung, eintreffen mußten, verdient die Ueberſchrift ſeines Kreuzes, beſonders unſre Auf⸗ merkſamkeit. Sie verurſachte nicht nur, neue Bewe⸗ gungen, bey den Feinden Jeſu, ſie bezeugte nicht nur, die Unſchuld deſſelben: ſie machte nicht nur wichtige Eindruͤcke, auf die Zuſchauer, die von groſ⸗ ſen und heilſamen Folgen ſeyn konnten; ſie iſt auch durch ihren Inhalt uͤberaus lehrreich, ſie iſt gleich⸗ ſam ein kurzer Begriff deſſen, wofüͤr wir Jeſum, den Gekreuzigten, anſehen ſollen, und es laſſen ſich daraus ſehr wichtige Lehren und Beweggruͤnde, ihn wuͤrdig zu verehren, herleiten. Wir wollen alſo dieſer leberſchrift, heute eine beſondre Betrachtung wiedmen, und I. Unſern Text erlaͤutern, II. Einige Lehren und Ermahnungen daraus ziehen. In dir, Gekreuzigter, ſiehet mein Glaube, ſeinen Koͤnig, ſeinen Herrn und Gott. Dir huldiget mit Freuden mein Herz. Dir, der du geſieget haſt, willig 104 willig zu dienen, im heiligen Schmucke, das ſey unſre Luſt, das ſey unſer Dank, dazu mache uns geſchikt, durch deinen Geiſt, um deiner Liebe willen. Amen! I. Es war gewoͤhnlich, daß oben am Kreuze, uͤber dem Haupte des Gekreuzigten, eine Ueberſchrift an⸗ geheftet wurde, die jedermann, nebſt dem Namen und dem Vaterlande des Gekreuzigten, ſein Verbre⸗ chen bekannt machte. Man las ohne Zweifel uͤber den Haͤuptern der Miſſethaͤter, die zu beiden Seiten Jeſu, am Kreuze hiengen, die Worte: Ein Aufruͤh⸗ rer, — ein Raͤuber, — ein Moͤrder. Und Niemanden konnte ihr Schickſal befremden; ſie litten, was ihre Thaten werth waren. Aber was hat denn der in der Mitte gethan? Leſet die Ueberſchrift; ſie iſt auf ebraͤiſch, griechiſch Und lateiniſch geſchrieben, daß es Juden und Aus⸗ laͤnder, Griechen und Roͤmer leſen koͤnnen. Jeſus von Nazʒareth; der Jeſus von Nazareth, der durch ſeine Lehren und Thaten ſo viel Aufſehen ge⸗ macht hat? — Und ſein Verbrechen? Leſet nur: Der Juden Roͤnig. — Gott! ſo iſt denn unſre Ration ſo tief erniedriget, daß ein Koͤnig der Juden, mit den groͤßten Miſſethaͤtern, in Eine Claſſe geſetzt, daß der Name deſſelben, der Benennung eines Moͤr⸗ ders, eines Raͤubers, gleich geachtet wird? — Und das liest man vor den Thoren der heiligen Stadt? Hat er ſich denn wirklich wider die Roͤmer empoͤrt? Hat Hat Wof Ming lloge leſet mnuß Ver ſfe Ils ſhrif were ſo ſ⸗ lchte Rati ſchin⸗ Shot von Olen die Y Len h⸗ cem ſigen Relig Und, Ulerf Uehe! nch, Unſte nen! ibet ſt an⸗ Namnen herbre⸗ ſber Geſten frile nanden d ihre than chicch 5 Aus⸗ Jrſis , der en ge⸗ t nur: unſte Juden, geſttt/ es Nor⸗ Ud GSadt! ört! r r105 Hat er ſich wider Willen des Kaiſers, und mit den Waffen in der Hand, zum Koͤnige aufgeworfen? Nein, der Landpfleger hat ihn ſelbſt, von allen An⸗ klagen dieſer Art, freigeſprochen, und ſeine Unſchuld bezeugt. Aber doch ein Koͤnig der Juden. — So muß das Wort in einem andern, in einem heiligen Verſtande genommen werden? So kann es nichts anders bedeuten, als den, der da kommen ſoll, als den Meßias — Und es wird durch dieſe Ueber⸗ ſchrift, fuͤr erwieſen erklaͤrt, daß er es ſey? So waͤre ja der von Gott verheißne, der ſo lange, ſo ſehnlich erwartete Koͤnig, der Herr der Herr⸗ lichkeit ſelbſt gekreuzigt? Nicht nur die Ehre der Nation iſt dahin, die Religion ſelbſt, iſt auf das ſchaͤndlichſte entweiht, die Hofnung Iſraels, iſt zu Spott, zu Schanden geworden. Und die Urheber von dem allen ſind — die Hohenprieſter ſelbſt, die Oberſten und Vaͤter des Volks, die dem Landpfleger, die Verurtheilung Jeſu, zum Kreuzestode, abgedrun⸗ gen haben. Es iſt kein Zweifel, daß ſolche Gedanken bey jedem Iſraeliten, der dieſe Ueberſchrift las, auf⸗ ſteigen, und wenn er noch einige Achtung fuͤr ſeine Religion hatte, ſein Herz tief verwunden mußten. Und, wie der Evangeliſt bemerkt, ſo laſen dieſe Ueberſchrift viele Juden. Die Gerichtsſtaͤtte war nahe bey der Stadt. Die Neugier lokte nach und nach, ſonderlich aus dem naͤchſten Quartiere, eine unzaͤh⸗ 106 —— unzaͤhlige Menge Menſchen herbey. Unter dieſen mußten ſich, wegen des nahen Oſterfeſtes, auch viel auslaͤndiſche oder griechiſche Juden beſinden, die nicht geneigt waren, denen in Palaͤſting, allein alles Recht, in Religionsſachen zu verfuͤgen, einzuraͤumen. Die Eindruͤke, die dieſe Ueberſchrift machen mußte, konnte uͤberdieß die, ſo bey weiterm Nachfragen, von der Lehre und den Thaten Jeſu genauere Nach⸗ richt einzogen, zu Urtheilen leiten, die die Ueber⸗ ſchrift rechtfertigten, und dem Gekreuzigten, eben ſo ſehr zur Ehre gereichten, als ſie alle Schande eines ſolchen Vorfalls, auf die Oberſten zuruͤk warf. Die Hohenprieſter, ſtutzten nicht nur ſelbſt, uͤber dieſe Ueberſchrift; ſie konnten die Beſtuͤrzung, und den Unwillen, die ſie bey den Zuſchauern, von ihrer Nation, erregten, in jedem Angeſichte leſen. Die Verlegenheit, in der ſie ſich befanden, war nicht gering. Man ſieht es aus dem Entſchluſſe, den ſie faſſen. Sie eilen mit ſchnellen Schritten, in die Stadt zuruͤk, den Landpfleger zu einer ſchleunigen Abaͤnderung, in der Ueberſchrift, zu bewegen. Schreib nicht, ſprachen ſie, oder du haͤtteſt nicht ſchreiben ſol⸗ len: König der Juden; ſondern, daß er geſagt hat: ich bin der Juden Koͤnig. Aber ſie fanden Pilatum ſo gefaͤllig und nachgebend nicht mehr, obgleich ihr itziges Begehren, gegen das, was ſie ihm abgetrotzt Hhatten, eine Kleinigkeit war. Es brannte noch in ſeinem Herzen, daß ſie ihn gleichſam gezwungen hat⸗ ten, ten, den Unſchuldigen zu verurtheilen. Ex fuͤrchtete ihre Anklagen am Hofe nicht mehr, nachdem der Beſchuldigte am Kreuze hieng, und die Gelegenheit war ihm willkommen, ſie ſeine Hoheit und Stand⸗ haftigkeit empfinden zu laſſen. Er ließ ſich mit ihnen in keinen Wortwechſel ein. Er wuͤrdigte ſie nicht, die Ueberſchrift mit Gruͤnden zu rechtfertigen. Alles, was ſie zur Antwort erhielten, war: Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben, da⸗ bey bleibts. Und mit dieſem Beſcheide mußten ſie abziehen. So machen es die Weltmenſchen einander. Man fieht ſich bisweilen, von der Liſt, oder Macht ſeiner Gegner, in die Enge getrieben. Man darf mit der Sprache nicht heraus. Man ſchweigt, man ſchlukt, man verbirgt, man giebt nach, man erfuͤllt ihr Begehren, mit einem Scheine der Freiwilligkeit, aber mit dem feſten Entſchluſſe, bey veraͤnderten Umſtaͤnden, bey der erſten guͤnſtigen Gelegenheit, das reichlich wieder zu geben, was man empfangen hat. O! die Welt hat nichts von dem Sinne des leidenden Jeſu. O! wohl dem, der nicht von der Welt iſt, ſie wird allemal, durch ihre eignen Grund⸗ ſaͤtze, veyſtrikt, und beſtraft. Die Hohenprieſter ernd⸗ ten hier, Schande und Verachtung, die erſten Fruͤchte ihrer Bosheit ein. So mußte denn die Ueberſchrift bleiben, wie be gleich anfaͤnglich abgefaßt wax. Man las nach wie 108 wie vor: Jeſus von Nazareth, der Juden Koͤnig. So wollte es die Vorſehung, die die Herzen und Handlungen der Menſchen regiert, und alles zu ihren Abſichten lenkt. Alle, die dieſe Ueberſchrift laſen, und das Leben, die Lehre, die Thaten Jeſu, ſeine Reden, ſein Betragen in dieſen Stunden der Marter, und die Wunder, die ſeinen Tod verherr⸗ lichten, damit verglichen, mußten mit Hochachtung gegen ihn erfuͤllt, und geneigt werden, ihn fuͤr den Koͤnig der Juden zu erkennen. Das Aergerniß ſei⸗ nes Kreuzes, mußte bey der bald folgenden Nach⸗ richt, von ſeiner Auferſtehung, vollends verſchwinden, und viel tauſend Fremdlinge, die die Ueberſchrift laſen, konnten in den ferneſten Landen bezeugen, was ſie geſehen hatten, und der durch die Apoſtel verkuͤndigten Wahrheit, den Sieg uͤber manche Her⸗ zen erleichtern. II. uUns, die wir durch das Evangelium naͤher von den Abſichten Gottes unterrichtet ſind, uns kommt es zu, in der Ueberſchrift, die Pilatus ſchreiben ließ, den Finger Gottes zu verehren, und in dem Gekreuzigten, mit vollem Vertrauen, unſern und aller Welt Heiland zu erkennen. Ja, Jeſus von Razareth iſt der Erniedrigte, iſt der verheißne Koͤ⸗ nig Iſraels, iſt der, durch welchen Iſrael gehol⸗ fen, durch welchen alle Volker auf Erden errettet, geſegnet, und begluͤkt werden ſollen. Eben durch ſein ſein 4 Voh ſiegel Lehte ene, gend, Gott Wir der 6 wahee mnit re durch 1 den, ufoy hine denn ſen der f Freut linſer werder de, heglut Deyte luch lier Kein nis. und 31 iſt eu, e hern⸗ Tung den ſei⸗ Noche ſden, Ghrſft gen/ eſel h⸗ von unmt iben dem ud bor . geho⸗ kettet, durch ſein —— 109 ſein Kreuz beweiſet er ſich als den wahren Koͤnig, Wohlthaͤter und Erloͤſer der Welt. Dadurch ver⸗ ſiegelt er nicht nur die Wahrheit ſeiner göttlichen Lehre, dadurch vollendet er nicht nur das vollkom⸗ mene, das untruͤgliche Muſter, der menſchlichen Tu⸗ gend, ſondern auch das einzige, das guͤltige, das Gott allein angenehme Opfer, fuͤr der Welt Suͤnde. Wir haben, wenn wir uns mit wahrer Reue von der Suͤnde zu Gott bekehren, und unſer Heil mit wahrem Glauben in dem Gekreuzigten begierig, und mit redlichem Herzen ſuchen, wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich, die Vergebung der Suͤnden. Und ſollten wir nun nicht auch mit Freuden, dem, der alles fuͤr uns that, der ſich ganz fuͤr uns aufopferte, der ſich fuͤr uns, in den Tod des Kreuzes dahingab, uns zum Eigenthume ergeben, und dem als unſerm Koͤnige, huldigen, dem von Her⸗ zen gehorſam werden, dem allein zu Ehren leben, der fuͤr uns geſtorben iſt? Das ſey denn, theuerſte . Freunde, unſer erneuerter feſter Entſchluß, das ſey unſer ſtetes, eifriges, fortgeſeztes Beſtreben. Denn werden wir es immer mehr erfahren, welcher Frie⸗ de, welche Wonne die Unterthanen dieſes Koͤnigs begluͤkt, wie gluͤklich man unter ſeinem ſanften Zepter iſt. Unter ſeinem allmaͤchtigen Schutz, kann euch kein wahres Uebel treffen. Wenn ihr auch hier nach Gottes Willen eine kleine Zeit leidet. Kein Leiden dieſer Zeit kommt ja in Vergleichung mit 110 =— mit der Herrlichkeit, die er mit den Seinen theilen will. Sein Kreuz iſt euch das Unterpfand, ſeiner ewigen Huld und Liebe. Durch Leiden des Todes vollendet, lobſinget, lobſinget eurem Koͤnige, iſt er worden allen, die ihm gehorchen, eine Urſache der ewigen Seligkeit. Ihm, dem Lamme, das fuͤr uns erwuͤrget ward, ihm, der uns Gott erkaufte mit ſeinem Blute, Jeſu Chriſto, dem Gekreuzigten, dem Herrn der Herrlichkeit, dem Koͤnige der Ehren, ſey Lob und Preis, und Ehre und Anbetung, und Ge⸗ walt, izt und in Ewigkeit. Amen! G erbl ſoch Joh. XIX. V. 37. Und abermal ſpricht — geſtochen haben. Geliebte . . . Die Seite, des am Kreuze bereits erblaßten Heilandes, ward mit einem Speere durch⸗ ſtochen, und es floß Blut und Waſſer heraus. Ob wir gleich hierinn keine Geheimniſſe ſuchen muͤſſen, und weder das Blut, noch das Waſſer, etwas beſon⸗ ders bedeutet; ſo iſt doch dieſer Vorfall, fuͤr uns ſehr wichtig, weil wir daraus, den am Kreuze erfolgten Tod Jeſu, eine Begebenheit, an welcher uns alles gelegen iſt, mit Gewißheit erkennen. Deswegen beruft ſich der Evangeliſt, bey der Erzaͤhlung dieſes Umſtandes, auf die Wahrhaftigkeit und Glaubwuͤr⸗ digkeit ſeines Zeugniſſes. Und er fuͤhrt, die aus der Weiſſagung Zacharias entlehnten Worte unſers Textes, zur Beſtaͤtigung an, daß ſich dieſes nicht ohne Veranſtaltung der goͤttlichen Vorſehung ſo zu⸗ getragen habe. In dieſen Worten ſehen wir aber auch die unerwarteten und heilſamen Veraͤnderun⸗ gen, die der Tod Jeſu in den Menſchen wirken ſollte. Sie bilden die Frucht ab, die die andaͤchtige Betrachtung des Leidens und Sterbens unſers Er⸗ loͤſers hervorbringen ſoll, ich meyne, die glaͤubige Vereh⸗ Verehrung des fuͤr uns gekreuzigten Heilandes. Und davon gedenken wir heute, da wir unſre dießjaͤh⸗ rigen Paßionsbetrachtungen beſchlieſſen, mit mehrerm zu reden. Wir wollen I. Sehen, was dieſe glaͤubige Verehrung voraus ſetzt. II. Was ſie in ſich ſchließt. O᷑ daß dieſe heilſame und ſegensvolle Frucht, dir zu Ehren, hochgelobter Heiland, treuer Freund unſerer Seelen! unter dem Einfluſſe deiner Gnade, iin uns keimen, wachſen, und zu ihrer voͤlligen Schoöͤnheit und Reife gedeihen moͤchte. Das gieb, Barmherziger, um deiner Liebe willen! Amen! I. Sie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen ha⸗ ben. Sie werden mit Reue und Schmerz, in ihren Suͤnden, die Urſache, aller der Schmach und Marter erkennen, die der Unſchuldige und Heilige, der Sohn des Hoͤchſten, bis zum Tode am Kreuze, er⸗ duldete. Das ſetzt die glaͤubige Verehrung euers Heilandes voraus. Das muß allezeit vorhergehen, wenn man die koſtbaren Fruͤchte des Leidens und Sterbens Jeſu genieſſen will. Ohne dieſe reuvolle, und ſchmerzliche Erkenntniß ſeiner Suͤnden, iſt kein wahres Verlangen, nach Jeſu, und ſeinem Heile, keine Beſſerung, und alſo auch keine Vergebung der Suͤnden, kein Antheil an der, uns durch ihn ſo theuer erworbenen Seligkeit, moͤglich. 4 A erduld Fricht en/ lgl ſeines Unſchn wußte 016 G. ſtaft Mrten wil ar A lichen harkeit Halled ten mn berfale Mn n t ukennen ich hefnncht ne, lite , lungen, ih nicht de, en Und fih⸗ rerin raus tücht, ſreund nade, ligen gieb/ en! n he⸗ hren Marier e/ der le, er⸗ Aers gehen 65 und ubeie if kin . Heile/ Gung der iht A An dem, was der Gerechte von den Suͤndern erduldete, ſehet ihr, was fuͤr bittre und ſchaͤdliche Fruͤchte die Suͤnde traͤgt, die gehaͤuften, unzaͤhlba⸗ ren, qualvollen Leiden, rufen euch zu: Gott iſt heilig! Das Kreuz Jeſuſ, iſt das ewige Denkmal ſeines Mißfallens an allem Boͤſen. Und wenn der Unſchuldige, wenn der, der von keiner Suͤnde wußte, wenn der geliebte Sohn Gottes, weil er als Gottes Lamm, der Welt Suͤnde traͤgt, ſo ge⸗ ſtraft wird: was hat der frevelnde Suͤnder zu er⸗ warten? So das geſchieht am gruͤnen Holz, was will am duͤrren werden? Aber es iſt nicht genug, die Groͤſſe des menſch⸗ lichen Verderbens, die Abſcheulichkeit und Straf⸗ barkeit der Suͤnde uͤberhaupt, an dem leidenden Heilande zu erkennen. Der Anblik des Gekreuzig⸗⸗ ten muß uns die beflekte, verunreinigte, haͤßliche S verfallene Geſtalt, unſerer eignen Seele entdecken. Man muß die Menge, die Groͤſſe, die Abſcheulich⸗ keit und Strafbarkeit ſeiner eignen Suͤnden dabey erkennen, und empfinden. Du litteſt, Heiligſter! was ich verſchuldet hatte. Auch ich habe dir Arbeit gemacht mit meinen Suͤnden. Auch meine Bosheit, meine Ungerechtigkeit, meine Rachſucht, meine Wol⸗ luͤſte, mein Stolz, meine Unterlaſſungen und Verge⸗ hungen, haben dich ans Kreuz gebracht. Und muͤßte ich nicht ewig die Folgen meiner Miſſethaten empfin⸗ den, wenn du nicht meine Schuld auf dich geladen, . 5 nicht 114 nicht meine Suͤnden auf das Holz getragen haͤtteſt? — Das, meine Freunde, muß das Herz verwunden, zerknirſchen, mit heiligen Schreken, mit Angſt, mit Schaam und Reue erfuͤllen. Und unter dieſen Em⸗ pfindungen, entſteht der wahre lebendige Abſcheu ge⸗ gen die Suͤnde, und das Verlangen, der feſte Vorr⸗ ſatz der Beſſerung, der uns faͤhig macht, die Fruͤchte des Todes Jeſu zu genieſſen. Dann kann die glaͤu⸗ bige Verehrung des gekreuzigten Heilandes in uns zur Reife kommen. II. Dahin gehoͤrt einmal, das lebendige Vertrauen auf den Gekreuzigten, als den Befreier von Suͤn⸗ den, als den vollkommnen Erretter und Seligma⸗ cher. Sie werden ſehen, eigentlich, ſie werden auf den ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. Das heißt im prophetiſchen Verſtande: ſie werden ihr Vertrauen auf den ſetzen, den ſie des grauſamſten Todes ſterben lieſſen, den ſie mit ihren Suͤnden ge⸗ kreuzigt haben. Ja, meine Freunde! eine Seele, die uͤher ihre Suͤnden ſchmerzlich betruͤbt iſt, wohin ſollte ſie ſich wenden, als zu ihm? Seine Lehre, ſeine goͤttlichen Thaten, ſeine ganz himmliſche, ſich bis auf den letzten Athemzug allezeit gleiche Tugend, ſeine voll⸗ kommne Unſchuld, ſein freiwilliges Leiden, ſeine Menſchenliebe, die keine Schmach, keine Marter, kein Tod ſchwaͤchen kann; das Zeugniß aller Pro⸗ pheten phete Klar und Iße der in ke Nn werd zu de Mge Beie lichen hetrt Gln Juhe ſe in das den des ſche. triuin n, Alttn wen mein Er k den, mit ge⸗ Vor⸗ tichte gla⸗ s ttauen Gin⸗ i 1 auf Ne den ihr ſarſten den ge et ihre ſe ſch ditlichen Guf der e tit ,ſint Marter/ er Ro⸗ Pheten . 115 pheten von ihm; — das alles uͤberzeuget ſie mit der Klarheit, die Gottes Geiſt, der Geiſt der Wahrheit und der Gnaden, durch das Evangelium ausgießt; daß Jeſus der gekreuzigte, wahrhaftig der von Gott⸗ der Welt verheißne und geſchenkte Heiland iſt; das in keinem andern das Heil, auch kein andrer Name den Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie ſollen ſelig werden. Das alles macht ihr Muth, ihre Zuflucht . zu dem Gekreuzigten zu nehmen. Auf ihn ſind ihre Augen gerichtet, ihre Haͤnde erhoben. Mit heiſſer Begierde wartet ſie, bis aus dem Munde des Goͤtt⸗ lichen auch ihr das Wort des Lebens ſtroͤnt: Sey getroſt, mein Sohn, meine Tochter, dir ſind deine Suͤnden vergeben. Mit dieſer Verſicherung ſtroͤmt Troſt, Ruhe, Gottes Friede ins Herz. Sie fuͤhlt es, wie ſie in den Wunden ihres Heilandes geneſet, ſieht das ſegnende Antlitz des verſoͤhnten Vaters, ſchmekt⸗ den Troſt des ewigen Lebens. Ihr Zufluchtnehmen⸗. des Vertrauen verwandelt ſich in die feſteſte Zuver⸗ ſicht. Jeſus Chriſtus iſt ihr Alles. Mit triumphirender Gewißheit, erwartet ſie, von ihm, und durch ihn, alles, was ihr Herz— nur wuͤnſchen kann, was ſie in Zeit und Ewigkeit gluͤllich machen kann. Ich weiß, ſpricht ſie „ an . wen ich glaube, und ich bin gewiß, daß er mirr meine Beylage bewahren wird, bis an jenen Tag. Er kann ſelig machen alle, die durch ihn zu Gott H 2 kommen. kommen. Das iſt der Wille des Vaters, daß wer den Sohn ſiehet, und glaubet an ihn, habe das ewige Leben. Durch dieſe Empfindungen des Vertrauens, wird Jeſus der gekreuzigte, wahrhaftig und wuͤrdig ver⸗ ehrt. Das iſt der Beweis, daß wir ihn für das anſehen, was er iſt, fuͤr den einzigen, vollkomm⸗ nen Heiland, fuͤr den Erwerber und Mittheiler einer wahren und ewigen Gluͤkſeligkeit. Dieſes Vertrauen iſt auch die reine Quelle des Gehorſams gegen ihn, und der Nachahmung deſſelben. Und das iſt das andre, was die glaͤubige Verehrung des Gekreuzig⸗ ten in ſich ſchließt. Wer ſein ganzes Vertrauen auf den Gekreuzigten ſetzt, wer ſich die Fruͤchte ſeines Todes zueignet, und den unendlichen Werth ſeiner Erloͤſung empfin⸗ det, der muß ihn uͤber alles lieben. Die dankbare Liebe aber, die durch den Anblik des Gekreuzigten entzuͤndet, und genaͤhret wird, treibt den Glaͤubigen, auf die Stimme, auf die Befehle Jeſu zu merken, und ſeine Gebote mit willigem, freudigem Gehorſam 116 zu vollziehen. Liebet ihr mich, ſo haltet meine Ge⸗ bote. Das iſt ein nothwendiges, weſentliches Stuͤck der glaͤubigen Verehrung Jeſu. Dazu iſt Chriſtus ja geſtorben, und wieder lebendig geworden, daß er uͤber Todte und Lebendige ein Herr ſey. Sie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. Sie werden werde und ſaln 9 Cleichl in ſein berufe gegebe Er hea nachfol auf ih bens. s: gefoh Muer ſi in lernen in ſef Und ſe ven Hetfen ſenn, herlin dodure der Al ber das wpird ber⸗ ds Umum⸗ einer Lauen ihn, ds eutig⸗ igten mnet, Upfin⸗ gkbare⸗ igten bigen, ken, tſan e Ge⸗ Gid hiifns dß Ciè ſden Gie 1 werden in dem Gekreuzigten, ihren Herrn erkennen, und ihn durch einen willigen und freudigen Gehor⸗ ſam ehren. . Dieſer Zwek wird am leichteſten und ſicherſten erreicht, wenn wir uns nach ihm bilden, und ihn in ſeinen Tugenden nachahmen. Und dazu ſind wir berufen. Ein Beyſpiel, ſpricht er, habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe. Er hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußtapfen. Laßt uns aufſehen auf ihn, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗ bens. Das druͤcken die Worte unſers Textes mit aus: Sie werden auf den ſehen, in welchen ſie geſtochen haben, ſie werden den Gekreuzigten zum Muſter nehmen. Das ſtete Aufſehen auf ihn, wird ſie in ſein Bild verklaͤren. Sie werden von ihm lernen, Gott uͤber alles lieben, ihn durch Ergebung in ſeinen Willen, durch Geduld, durch Vertrauen und durch einen ſtandhaften Gehorſam, zu ehren, ſie werden von ihm lernen, ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig, verſoͤhnlich, ſtandhaft im Guten ſeyn, ſich ſelbſt um Gottes und des Naͤchſten willen verlaͤugnen, alles thun, alles dulden, wenn Gott dadurch geehret, und das wahre Wohl, das Heil der Menſchen, dadurch befoͤrdert werden kann. Alle dieſe Tugenden ſtralen an dem Bilde des Gekreuzigten, in dem herrlichſten Glanze. Sollte es uns nicht deſto mehr zur Nachahmung reizen, je 118 je groͤſſer die Vortheile ſind, die uns aus dem nach⸗ ahmenswuͤrdigen Verhalten deſſelben zuflieſſen? Ein jeglicher ſey geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war. Wer da ſagt, ich kenne ihn, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. So lernt denn in der bußfertigen und glaͤubi⸗ gen Verehrung des, der ſein Blut fuͤr euch am Stamme des Kreuzes vergoß, eure Pflicht kennen. Sterbet mit ihm der Suͤnde ab, ſetzet euer Ver⸗ trauen auf ihn, und werdet ſeine rechten Verehrer, indem ihr ihm von Herzen gehorſam werdet, und ihm nachfolget. Das iſt die Frucht, die die Be⸗ trachtung des Leidens und Sterbens euers Erloͤſers, in euch hervorbringen muß, wenn ihr ſein groſſes Heil genieſſen, und euch deſſelben im Leben und im Sterben getroͤſten, in Zeit und Ewigkeit freuen wollt. O! moͤchte es doch auch die Frucht der Paßionsbetrachtungen werden, womit wir dies Jahr eure Andacht unterhalten haben. Pruͤfet euch ſelbſt, ob ſie bey euch wirklich zur Reife gekommen iſt, ob ſie wenigſtens anfaͤngt „ ſich in euch zu bilden. Wir haben uns bemuͤhet, euch den Gekreuzigten vor die Angen zu malen, mit allen Reizen der Liebe, die ſich fuͤr euch martern laͤßt. Nach dem, was wir euch in dieſen Tagen geſagt haben, koͤnnen wir kurz ſeyn. Wenn das leere Eindruͤke auf euch ge⸗ macht hat: ſo bekennen wir es, wir ſind erſchoͤpft, wir wiſſen nichts mehr. Nur eins weiß ich, und ich ſa 68 in in w. Gerih Nygſt was Gohn Elnd mneine ſer de heinetr us z Erſche fach⸗ Ein war. deln, giubi⸗ nch am kennen. 4 Ve⸗ ehrer, 1, und die Be⸗ rlbſers, roſes und ftenen cht der es Ih: Hſelbſ⸗ en iſt/ hilden. gun vor Liebe 8, s ner Me ch ſſhiſt h/ D ich 119 ich ſage es mit Zittern und Beben, o Herr! wende es in Gnaden von uns allen ab! Sie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben, wenn du Herr zum Gerichte kommen wirſt, dann werden ſie es mit Angſt und Schreken, mit Verzweiflung erfahren, was das auf ſich habe, dich die Liebe, dich den Sohn Gottes muthwillig und beharrlich mit ihren Suͤnden gekreuzigt zu haben. O Herr! laß keinen meiner Zuhoͤrer unter dieſer Zahl ſeyn. Um dei⸗ ner Leiden, deiner Marter, deines Kreuzes, um deiner Liebe willen, erbarme dich unſer, und mache uns zu deinen wahren Verehrern, die ſich auf deine Erſcheinung freuen koͤnnen! Amen! Zweyte Zweyte Sammlung. x123 I. 4. . Chriſti Salbung. Matth. XXVI. V. 6⸗ 13 Da nun Jeſus — gethan hat. Ene⸗ Handlung, die Jeſus Chriſtus mit ſeinem Beifalle, und mit einem ewigen Nachruhme be⸗ lohnte, mußte unſtreitig den groͤßten innerlichen Werth haben, und ein reizendes Beyſpiel, der innern Rechtſchaffenheit, und edlen Thaten, fuͤr die Chri⸗ ſten aller Zeiten ſeyn. Die genauere Betrachtung derſelben, muß uns deſto lehrreicher werden, je unguͤnſtiger die Urtheile, boͤſer und guter Menſchen, uͤber dieſelbe, ausfielen. In der Weiſſagung, in welcher der Erloͤſer, das Andenken, der ihn ſalbenden Freundin, mit ſeinem ewig preißwuͤrdigen Andenken, unzertrennlich ver⸗ bindet, erkannten die Apoſtel den Befehl des Herrn, und machten ſichs zur angenehmſten Pflicht, die ſchoͤne That, der Verehrerin ihres Meiſters, der Nachwelt ſorgfaͤltig aufzubehalten. Drey Evangeli⸗ ſten erzaͤhlen ſie umſtaͤndlich. Zween davon waren Augenzeugen, Matthaͤus und Johannes, und der Dritte, der einen Auszug aus Matthaͤus verfertigte, ſchrieb auf Veranlaſſung und unter dem Einſlaſe. des Apoſtels Petrus. Auch 124 . Auch wir verehren den Befehl unſers Herrn, und koͤnnen dem Vergnuͤgen nicht widerſtehen, hier, wo ſein Evangelium verkuͤndigt wird, auch mit Ruhm zu erwaͤhnen, was eine Edle an ihm that, und einen Zweig in ihren Kranz zu flechten. Je naͤher ſich die Handlung, der Freundin Jeſu, auf ſeinen nahe bevorſtehenden Tod bezog, deſto fuͤglicher, kann uns eine aufmerkſame Betrachtung derſelben, zu einer Vorbereitung, auf die bevor⸗ ſtehende Zeit dienen, die der umſtaͤndlichern Be⸗ trachtung, der verſoͤhnenden Todesleiden, unſers Erloͤſers, gewidmet iſt. Moͤchte das Beyſpiel, der edelſten Liebe, die ſich durch dieſe Handlung ergießt, unſre Liebe zu dem entfſlammen, der ſo viel fuͤr uns gethan, der uns zuerſt geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben hat. Laßt uns: I. ſehen, wie die ſchoͤne That, einer Verehrerin Jeſu, getadelt. II. wie ſie von Jeſu gelobt, und mit einem ewi⸗ gen Nachruhme, belohnet wird. Wer iſt wuͤrdiger, als du, goͤttlicher Heiland! unſer ganzes Herz zu beſitzen. Was iſt ſo koſtbar, das wir dir nicht mit heiſſer Begierde, nicht mit Freuden widmen ſollten, Liebenswuͤrdiger, der du dich um uns ſo unendlich verdient gemacht haſt. Deine Liebe kann uns nicht irre fuͤhren. Du ſieheſt dos Herz an. Und dein Beifall erhebt uns uͤber den th Un ere Ind Do rige gle die ihtn des ttttt Sſe 2 — 12 den Tadel der Welt. Nichts gehet verloren, was man an dir, und um deinetwillen thut. O ſo gieb, doch', daß wir dich immer beſſer erkennen, immer zaͤrtlicher und inbruͤnſtiger lieben, dir zu Ehren alles thun, alles leiden, und in der Verſicherung deines Wohlgefallens, die Quelle der ſuͤſſeſten Beruhigung, und ſeligſten Hoffnung finden moͤgen! Amen. Es war ſechs Tage vor Oſtern, in dem nahe bey Jeruſalem gelegenen Flecken Bethanien, in dem Hauſe eines gewiſſen Simons, der ehmals den Ausſatz gehabt, und vermuthlich von Jeſu davon befreiet worden war. Hier hatte man dem Herrn ein Gaſtmal bereitet. Er lag mit ſeinen Juͤngern ſchon am Tiſche. In dem Augenblicke, tritt eine weibliche Perſon ins Zimmer. Es war keine unbekannte. Johannes— nennet ſie mit Namen, als ob er den Matthaͤus ergaͤnzen wollte. Es war die Schweſter der Martha⸗ und des Lazarus, den Jeſus erſt kuͤrzlich, von den Todten auferweckt hatte, Maria die ſtille begie⸗ rige Hoͤrerinn Jeſu, die ſich jede Gelegenheit, ſeinen goͤttlichen Unterricht zu genieſſen, zu nutze machte, die alles, was um und neben ihr war, vergaß und ihm am beſten zu gefallen glaubte, wenn ſie Worte⸗ des ewigen Lebens, aus ſeinem Munde hoͤrte. Marig⸗ tritt herein, und hat eine Flaſche in der Hand. Sie blickt nicht umher, ſie macht keine Zubereitun⸗ gen „* 126 gen, ſie ſpricht kein Wort, — in einem Augenblicke bricht ſie den obern Theil des Gefaͤſſes ab, gießt den ganzen Vorrath, des koſtbarſten Nardenoͤles, auf das Haupt, einen Theil auf die Fuͤſſe Jeſu, ſinkt denn anbetend nieder, und troknet ſie mit ihrem Haupthaar. Der Geruch erfuͤllet das ganze Haus, und entdeckte die Koſtbarkeit, des ausgeſchuͤtteten Waſſers. Das war die Handlung der Maria, die ihr von Seiten der Juͤnger, eine unguͤnſtige Beur⸗ theilung zuzog. Sie fiengen erſt an, daruͤber zu murren, Judas aber brach in lauten Tadel aus. So wahr iſt es, daß bey der unglimpflichen Beurtheilung der Hand⸗ lungen des Naͤchſten, der Tadel derer, immer der ſchnellſte, und lauteſte iſt, die am wenigſten ſchoͤner Handlungen, und oft viel eher, der niedrigſten, und ſchwaͤrzeſten Schandthaten, faͤhig ſind. Wenn Ju⸗ das allein, die falſche, eigennuͤtzige, niedertraͤchtige Seele, die Maria ſo getadelt haͤtte: ſo wuͤrde ſein Urtheil, gar keine Betrachtung verdienen. Die Quelle war zu unrein, aus welcher es floß. Er war ein Dieb, und entwendete das Geld, das Jeſus mit den Armen theilte. Aber da auch die uͤbrigen Juͤnger, durch ihr Murren, daran Theil nahmen: ſo iſt es der Muͤhe wohl werth, die Gruͤnde ihres Tadels zu unterſuchen. Sie erklaͤrten einmal, dieſe Handlung der Maria, fuͤr unnuͤtz, und fuͤr eine uͤbertriebene Verſchwen⸗ dung. zun wen ſolb lun fung war die ſch, Oelh Nard unſe guf 05 Vog , weit er! terp der; gewe Galt ſ be daho herſe len iſt Uetec hicke gießt Ules, eſt, hrem aus, lieten , die Beur⸗ das es, Hand⸗ er der hiner und n Ju⸗ ichtige de ſein Ouele r ein mit brigen ahmen. ihres Nria⸗ ſchwer⸗ dng⸗ — 127 dung. Sie hatten wohl, nur Judas ausgenommen, wenigſtens nichts darwider, daß Maria Jeſum ſalbte, um ihm ihre Hochachtung und Ehrerbie⸗ tung zu bezeugen: aber das haͤtte nach ihrer Mei⸗ nung, mit wenigerm Aufwande geſchehen koͤnnen. Es war bey den Morgenlaͤndern gebraͤuchlich, Gaͤſte, die man ehren wollte, zu ſalben, aber man bediente ſich, auch bey den vornehmſten Tafeln, des gemeinen⸗ Oels dazu. Aber ein ganzes Pfund des koͤſtlichſten Nardenöls, das ſie auf dreihundert Denar, nach unſerm Gelde, ungefaͤhr neunzig Gulden, ſchaͤtzten, auf eine bloſſe Hoͤflichkeitsbezeugung zu verwenden, das ſchien ihnen unnuͤtze Verſchwendung zu ſeyn. Wozu dienet dieſer Unrath. Den andern, noch ſcheinbaren Grund, ihres Ta⸗ dels, nahmen ſie daher, daß der Werth dieſer Salbe, weit beſſer haͤtte angewendet werden koͤnnen, wenn er den Armen zu Nutze gekommen waͤre. Jeſu Un⸗ terricht, hatte ſie von der vorzuͤglichen Vortreflichkeit, der Werke der Liebe, uͤberzeugt. Waͤre es nicht beſſer geweſen, wollten ſie ſagen, mit dem Betrage dieſer Salbe, arme und duͤrftige zu erquicken, anſtatt eine ſo betraͤchtliche Summe, auf eine leere Ceremonie, davon Niemand einen wahren Vortheil hat, zu verſchwenden. Wird dadurch nicht in der That den Armen entzogen, was ihnen von unſerm Ueber⸗ fluſſe gebuͤhret. Es iſt nicht nur unnuͤtz, es iſt un⸗ gerecht. Dieſe Salbe haͤtte moͤgen um dreihun⸗ dert 128 —— dert Denare verkauft, und den Armen gegeben werden. II. Es war das Schikſal der Maria, von Menſchen ſchief beurtheilt zu werden. Aber ſie fand einen billi⸗ gern Richter, und den beſten Vertheidiger, an ihrem Herrn. Er, der ſie ſchon einmal, gegen die Vor⸗ wüͤrfe ihrer Schweſter, vertheidiget hatte, ward auch dießmal ihr Schutzredner, auf eine Art, die ſie fuͤr allen menſchlichen Tadel, unendlich ſchadlos hielt. Sie ſchwieg, aber Jeſus nahm das Wort: Was bekuͤmmert, was beunruhigt ihr das Weib? Ihr unbefugten Richter, ihr ſeyd gar nicht im Stande, dieſe Handlung nach ihrem wahren Werthe zu beurtheilen, — es iſt ungerecht, ſie mit euerm voreiligen Tadel, in Unruhe und Verlegenheit zu ſetzen. Wiſſet ihr auch, was ihr tadelt? — Ein gutes Werk, — eine wahrhaftig ſchoͤne und lobenswerthe Hand⸗ lung, — tadelt ihr. Was iſt denn in dieſer Hand⸗ lung, das irgend einem Geſetze Gottes widerſpraͤche? — Die Pflicht der Wohlthaͤtigkeit gegen Duͤrftige, hebt die Pflichten, die ſich auf andere Verhaͤltniſſe gruͤnden, nicht auf. Es iſt gut und loͤblich, dem Armen, nach ſeinem Vermoͤgen, mitzutheilen, es iſt aber auch ſchoͤn, einem verdienten Lehrer, einem groſſen Wohlthaͤter, Beweiſe ſeiner Hochachtung und Dankbarkeit zu geben. Maria, wie wir aus allen Umſtaͤnden ſchlieſſen, war eine bemittelte Perſon. Wer ethan Ver durch hilde ſch n leidend Heilan den 6 Ellir Asſh les v nichts gierig nich e Abe atdln einen welche ſe ſo gegoſen wird. len egeben ſſchett bilti⸗ heu Vor⸗ ward⸗ , die hadios t: Weib! Ght im Verthe erin ſeten. derk,— Hond⸗ Hande he!= ,hebt ltniſe „denn /6 eiſen chtung hir aus Perſot, Ver — 129 Wer zweifelt wohl, daß ihr, durch die Lehren durch das Beyſpiel, durch den Umgang Jeſu ge⸗ bildetes, ihr, von der Liebe Chriſti entzuͤndetes Herz, ſich nicht in milden Gaben gegen Arme und Noth⸗ leidende, ergoſſen habe. Deſto mehr beſteht unſer Heiland darauf: ſie hat ein gutes Werk an mir gethan, an mir, den ſie fuͤr Gottes Propheten, fuͤr den Sohn Gottes erkennt, an mir, dem ſie wahre Erkaͤnntniß Gottes, die Ruhe ihrer Seele, die frohe Ausſicht in eine beſſere Welt, an mir, dem ſie alles verdankt. Iſt es an ihr zu tadeln, wenn ihr nichts zu koſtbar iſt, wenn ſie die Gelegenheit be⸗ gierig ergreift, ihre Liebe und Ehrerbietung gegen mich an den Tag zu legen? Aber nicht ſo wohl die aͤuſſerliche Pracht der Handlung Mariaͤ, legte ihr, nach dem Urtheile Jeſu, einen ſo groſſen Werth bey, als die Abſicht, aus— welcher ſie ſie verrichtete, und die Quelle, aus der ſie floß. Daß ſie dieß Waſſer hat auf meinen Leib gegoſſen, hat ſie gethan, daß man mich begraben wird. Sie glaubet den Worten, die ſie aus mei⸗ nem Munde gehoͤrt hat, daß ich nun bald in der Suͤnder Haͤnde uͤberantwortet, den Tod leiden werde. Sie hat dieſes Oel dazu beſtimmt, aufbehalten, meinen entſeelten Leichnam zu ſalben. Aber da ſie nicht weiß, ob ihr dieſes vergoͤnnt ſeyn wird: ſo kommt ſie der Zeit zuvor: ſie zeiget dadurch, wie nahe ich ihr angehe, wie theuer ich ihrem Herzen⸗ „ 130 == bin, wie untroͤſtbar ſie ſeyn wuͤrde, wenn ſie mir nicht die letzte Ehre, den letzten Beweis ihrer Liebe Cfant und Dankbarkeit gegeben haͤtte. Und ſie iſt ſo weit agt 1 entfernt, Aufſehen mit dieſer Handlung zu machen, Kar ſie achtet ſo wenig auf die nachtheilige Urtheile, nie denen ſie ſich ausſetzt, daß die daraus hervorleuch⸗ n tende Demuth, ihr nur einen neuen Glauz giebt. n Glaube, Liebe, Demuth, ſind es alſo, meine mdl Freunde, die unſern Handlungen, in den Augen der 5 des Gottes, der das Herz anſteht, den wahren Werth ſlaſe beylegen. Unſen Jeſus lobete daher nicht nur die Handlung ſei⸗ nſee ner Freundin, er erklaͤrte ſie eines unſterblichen in Go⸗ Ruhmes werth. Gott! wie lag ſie beſchaͤmt, uͤber die aßten gnadige Aufnahme, uͤber das liebreiche Urtheil ihres a n goͤttlichen Herrn, verloren im Vorgefuͤhle des ewigen ee n Lebens, zu ſeinen Fuͤſſen, als ſie das Wort aus ſei⸗ lelleſe nem Munde hoͤrete: wahrlich, ich ſage euch, wo unſer! dies Evangelium, naͤmlich von meinem Tode, ver⸗ in erh kuͤndiget wird, da wird man auch ſagen zu ihrem ira . Wedaͤchtniſe. was ſie gethan hat. Ve Tüinmmnez Welche Aufmunterung fuͤr uns, meine Freunde, lineg ihr in ihrer Liebe gegen Jeſum, die aus einem leben⸗ Uer i⸗ digen Glauben entſprang, und von der erhabenſten iht in Demuth begleitet war, nachzuahmen! Ach, wie liebt, Uin wie belohnt er, die ihn lieben! Die Liebe zu ihm, Nahte iſt die Quelle der ſchoͤnſten und edelſten Thaten. Gringf Der wahre, der dauerhafte Ruhm, iſt das Wohl⸗ uſan gefallen ſe mir r Liebe ſo weit füchen, theile, lleuch⸗ ht. neine Men Virth ing ſ⸗ hlichen Ger Ne hres cwigen s ſe⸗ c/ we e/, ven Prenm teunde, m lebe⸗ ibenſen elbt⸗ 1 ihm/ Thater⸗ Deh⸗ ſelen 1 1 gefallen Jeſu Chriſti. Sein Beyfall erhebt uns uͤber alle Urtheile der Menſchen, an denen bald niedrige Leidenſchaften, bald Mangel an Einſicht, ſo viel⸗ Antheil haben. Niemand, als er, ſiehet das Herz. Und ein Herz, das ihn aufrichtig liebet, iſt ſicher, ihm wohlzugefallen. Da das Beyſpiel der Juͤnger uns lehret, wie leicht wir, in unſerer Beurtheilung der Handlungen unſers Naͤchſten, fehlen koͤnnen, ſo laſſet uns vorſichtig, behutſam, und liebreich in unſern Urtheilen ſeyn, laſſet uns erkennen, daß unſere beſten aͤuſerlichen Handlungen, allen Werth in Gottes Augen verlieren, wenn ſie nicht von einer wahren Liebe gegen Jeſum, beſeelet ſind. Laſſet uns aber auch ernſtlich und eifrig bemuͤhet ſeyn, unſte Liebe zu ihm, in der Haltung ſeiner Gebote, zu beweiſen. Das iſt das beſte Mittel, auch wenn unſer Leben verſchwindet, unſer Andenken im Segen zu erhalten. Welcher edeln Seele, welchem aufge⸗ klaͤrten Chriſten, kann dieſes wohl gleichguͤltig ſeyn? Wir koͤnnen zwar unſerm Herrn, hier perſoͤnlich keine Proben unſerer Ehrerbietung und Liebe geben. Aber es kann uns doch nie an Gelegenheit fehlen, ihn in ſeinen Bruͤdern zu ehren und zu lieben. Und wir wiſſen, was er dereinſt zu denen zu ſeiner Rechten, ſagen wird. Was ihr einem dieſer meiner— geringſten Bruͤder gethan habt, das habt ihr mie gethan. Amen! J 2 1I. 132 == II. Chriſtus entdekt über Tiſche ſeinen Verraͤther. Marc. XIV. V. 17221. Am Abend aber — geboren Waͤre. J. naͤher der Erloͤſer der Stunde kam, in wel⸗ cher er, nach dem ewigen Rathſchluſſe Gottes, ſein groſſes verſoͤhnendes Leiden antreten ſollte, deſto maehr bemuͤhete er ſich, den widrigen Eindruͤcken, den ſein unerwartetes Schikſal auf ſie machen konn⸗ te, vorzubauen, und ihnen die Mittel an die Hand zu geben, die ſie in ihrem Glauben ſtaͤrken konn⸗ ten. Dahin gehoͤren die vielen Stralen ſeiner goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit, die durch die, ſeine letzten Tage immer mehr verſfinſternden Wolken brachen. Er hatte ihnen erſt durch die Bezeichnung des Hauſes, wo er das Oſterlamm mit ihnen eſſen wollte, einen Beweis gegeben, daß Gott mit ihm war. Und bald gab er ihnen an der Tafel ſelbſt, durch die Entdeckung ſeines Verraͤthers, eine neue Probe, daß er das Herz, und die geheimen Wege der Men⸗ ſchen kenne, und keines Zeugniſſes beduͤrfe. Von dieſer Entdeckung des Verraͤthers, wollen wir heute beſonders handeln. I. Er entdeckte ihnen den Verraͤther, II. die Folgen ſeiner Treuloſigkeit. Staͤrke E gen, durch d ns b Ke 1 L genieſe Schred UMer GSleht lin en Gelege nach, eichen alen telfel ird Vuhth lche— ſicte, ſir de len Va ſines Jenen ſlhe her. fe. in wel⸗ 5/ ſein deſo⸗ Neſcen, en konn⸗ Hond 1 lont⸗ er So⸗ en Toe en. Er Heuſſcs/ 6, eitit . Und Urtch e Probe, er Mer⸗ 6 Vont Pr hene GSirte Staͤrke uns, Herr Jeſu! durch dieſe Betrachtun⸗ gen, im Glauben an deinen Namen. Wirke da⸗ durch einen lebendigen Abſcheu vor aller Falſchheit und Treuloſigkeit gegen dich und unſre Bruͤder, und gieb, daß wir in deiner Liebe bleiben, der du— uns bis in den Tod geliebet haſt. Amen! I. Kaum hatte ſich der Erloͤſer mit ſeinen Juͤngern zu Tiſche gelagert, das Oſterlamm mit ihnen zu genieſſen, als ſie das Wort des Herrn mit bangen Schrecken erfuͤllte: wahrlich, ich ſage euch, einer unter euch, der mit mir ißt, wird mich verrathen. Stellt euch vor, meine Freunde, daß dieſes nur ein ehrlicher, wuͤrdiger Mann, bey einer aͤhnlichen Gelegenheit in der Geſellſchaft, die dem Anſehn nach, aus lauter guten Freunden beſtuͤnde, ſagte: welchen Abſchen, welche Beſtuͤrzung wuͤrde man auf allen Geſichtern leſen. Iſt denn der Menſch ſo teufeliſcher Geſinnungen, ſo ſchwarzer Thaten faͤhig? Und hier ſagt es der Unſchuldige, der Heilige, der Wohlthaͤtige, der Wahrhaftige, der Treue, der Goͤtt⸗ liche, — zu wem? — zu denen, die er bis ans Ende liebte, fuͤr die er ſo zaͤrtlich, ſo vaͤterlich ſorgte, fuͤr die er ſein Leben zu laſeen bereit war, zu ſei⸗ nen Vertrauten, ſeinen Erwaͤhlten, zu den Zeugen⸗ ſeines Lebens, und ſeiner Thaten, zu den kuͤnftigen Zeugen ſeiner Leiden, und ſeiner Herrlichkeit, Je⸗ ſus Chriſtus — zu ſeinen Jungern. Was fuͤr Bewe⸗ gungen gungen mußte das unter ihnen hervorbringen! Sie ſahen es ihm an, daß er es aus innigſt ge⸗ ruͤhrtem Herzen ſagte. Verrathen, ihn, einer unter euch, ſagt er, wahrlich, er betheuert es. Was er ſagt, das geſchieht. Gott im Himmel! Bin ichs? — bin ichs? — bin ichs? — Was war natuͤrli⸗ cher, als daß einer nach dem andern dieſes fragte? Jeſus machte ihn hierauf noch kennbarer. Ei⸗ ner aus den Zwoͤlfen, der itzt mit mir in die Schuͤſſel taucht; oder eigentlich, Johannes, der an Jeſu Bruſt lag, wie er ſelbſt berichtet, frug ihn, auf einen Wink Petri. Herr! wer iſts, und Jeſus antwortete dem Freunde: der iſts, dem ich den Biſſen eintauche und gebe, und in dem Augen⸗ blicke gab er ihn dem Judas. Judas mußte alſo nicht weeit von ihm liegen, und dieſes verſtehen. Er ſahe alſo, daß das Geheimniß ſeiner Boßheit, das er ſo tief zu verbergen ſuchte, daß ſein abſcheuliches Vorhaben, ſeine ſchaͤndliche Verabredung mit den Feinden Jeſu, offenbar war. Haͤtte ihn dieſes nicht in dem Laufe ſeiner Gottloſigkeit aufhalten, haͤtte er nicht denken ſollen: was thue ich? wen will ich verrathen, hintergehen? den, der weiß, was im Menſchen iſt, den, der das innerſte meines Herzens ſiehet. Und Gottes Blitze treffen mich noch nicht? Und er ſiehet mich noch mit betruͤbtem, mit⸗ leidigem Blicke an, und er reicht mir noch den Biſſen? — Haͤtte er ihm nicht ſeine Miſſethat beken⸗ nen, kel/ ſuchen Velveg ſunk ſch ſi Vorſag der G hoͤſer ß tßen, danke De de Greue en, ſ ine dei donnftn ſuche ſunden atnit deinen Mhru Aen tilter treulo Id Zen ſehen ritgen! igt ge⸗ einer lett 16. ! Bin mrl⸗ ſagte! tt. Er⸗ de⸗ 1s, der , frug , d demn ich 1Md⸗ ſſo nicht Eer ſhe s ee ſherſihes t den in des ſhelten, 61 wer r weiß/ 1 eine nic noch gtenn/ nit⸗ “ dent hat helen⸗ ſen 135 nen, und mit heiſſen Thraͤnen, Vergebung bey ihm ⸗ ſuchen ſollen? Aber er unterdruͤkte dieſe maͤchtigen Beweggruͤnde zur Buſſe, ward immer fuͤhlloſer, ſank immer tiefer, Rache und Wuth bemaͤchtigten ſich ſeiner, und beſtaͤrkten ihn in ſeinem teufliſchen— Vorſatze. Nach dem Biſſen, ſagt Johannes, fuhr der Satan in ihn. O Menſch! der du mit einem boͤſen Vorſatze umgeheſt, und dir Gluͤk wuͤnſcheſt, daß Menſchen die Tuͤcke deines Herzens nicht erra⸗ then, nicht ſehen; wenn dich noch einmal der Ge⸗ danke ſchreckt: Gott ſiehts, Gott weis es, wenn dir das Wort Gottes zum voraus ſagt, in welche Greuel du dich endlich, auf deinen verkehrten We⸗ gen, ſtuͤrzen werdeſt: o! ſo betaͤube doch die Stim⸗ me deines Gewiſſens nicht, halt ein, kehre um, demuͤthige dich vor dem ullwiſſenden und heiligen, ſuche mit Thraͤnen der Reue Gnade, wo ſie zu ſinden iſt, weil Jeſus Chriſtus dir noch nahe iſt, daßmit dein Herz nicht verhaͤrtet werde, und du in deinem verſtokten Sinn, dich unaufhaltſam in den . Abgrund ſtuͤrzeſt. II. Aber der Erloͤſer entdekte nicht nur ſeinen Ver⸗ raͤther, er zeigte auch die Folgen an, die ſeine— treuloſe Handlung haben wuͤrde, auf ihn ſelbſt, und auf den Verraͤther. Zwar des Menſchen Sohn gehet dahin, ich werde ſterben. Hier hoͤrte es alſo Judas, die unver⸗ meidliche 16 mmDeidliche Folge ſeiner Verraͤtherey, werde der Tod Feſu, des Meßias, ſeyn. War es nicht muthwillige Verblendung, wenn er nun noch den Wahn bey ſich naͤhrte, er koͤnne ſich die Gelegenheit, ſeine Gewinnſucht zu befriedigen, zu Nutze machen, es werde ſo uͤbel nicht ablaufen; FJeſus, der ſo oft die hinterliſtigen Anſchlaͤge ſeiner Feinde, vereitelt hatte, werde ſich auch dießmal ihren Haͤnden zu entreiſſen wiſſen. Aber was traͤumt, was dichtet eine herrſchende ſtrafbare Leidenſchaft nicht, wie ſinnreich macht ſie den Menſchen, ſich zu ſeinem Verderben zu verblenden. Jeſus hatte aber auch die Abſicht, durch dieſe Entdekung den Glauben ſeiner Juͤnger zu gruͤnden. Er ſagte es ihnen darum vorher, damit, wenn es geſchehe, ſie glaubten. Des Menſchen Sohn gehet dahin, wie geſchrieben ſteht. Judas Verraͤtherey, und meine Feinde, mit allen ihren gottloſen An⸗ ſchlaͤgen, Raͤnken und Bemuͤhungen, werden doch nichts anders ausrichten, als was des Höchſten Rath beſchloſſen hat. Und daß der Meßias durch Leiden des Todes vollendet werden muͤſſe, das haben ſchon die Propheten von ihm geweiſaget. Leſet nur den XXII. und XLII. Pſalm. Leſet das LIII. Kap. Jeſaiaͤ. Des Menſchen Sohn gehet zwar dahin, wie von ihm geſchrieben ſtehet. Welch ein maͤchti⸗ ger Grund fuͤr uns, meine Freunde, in ihm, dem Gekreuzigten, den Heiland Gottes zu erkennen, und unſern ſeen Was Uns ſoſchen Herten dankbe Ve⸗ Gelaf Henden Unit w lloſer gewweſ Geſe zen, guf ſc fir de Dieſes er/ Erhen fünmn Leden erf dud, ſtih n n ereielt den zu dichtit lt ſeinen H dieſ⸗ rher. n es 1 gehet therey/ ſn A en doch 1lln Lelden ſchon ge den Koy⸗ Dohit/ ichtk⸗ , dem 1/ n ſern 137 unſern Glauben an ihn zu ſtaͤrken. Er weis alles,D was ihm bevorſteht, und er giebt ſich freiwillig fuͤr uns in den grauſamſten Tod dahin. O! einen ſolchen Erloͤſer nicht wieder zu lieben, iſt es dem Herzen des Menſchen moͤglich, ſo fuͤhllos, ſo un⸗ dankbar zu ſeyn? Wer bewundert nicht den geſetzten Muth, die Gelaſſenheit, mit welcher er von ſeinen bevorſte⸗ henden fuͤrchterlichen Leiden redet, die Sanftmuth, mit welcher er ſeinen Verraͤther behandelt, deſſen bloſſer Anblik, jedem andern Menſchen unertraͤglich geweſen waͤre. Und er duldet ihn noch in ſeiner Geſellſchaft, er arbeitet noch immer an ſeinem Her⸗ zen, weniger uͤber die Folgen ſeiner Treuloſigkeit, auf ſich, als uͤber die ſchrecklichen Folgen derſelben, fuͤr den Verraͤther bekuaͤmmert. Suchet die Quelle⸗ dieſes Betragens allein in der Ueberzeugung, daß er, nach Gottes Rath, leide, in der vollkommenſten Ergebung in den weiſeſten, den beſten Willen des himmliſchen Vaters, und lernet von ihm, bey allen Leiden, die euch, durch die Schuld boͤſer Menſchen, widerfahren, auf die Hand ſehen, die alles füͤgt, alles lenkt, dann werdet ihr auch Sanftmuth, Ge⸗ duld, und Liebe gegen eure aͤrgſten Feinde, uͤben. Des Menſchen Sohn gehet zwar dahin „ wie ge⸗ ſchrieben ſtehet. Aber damit Judas dieſen Aus⸗ ſoruch nicht mißbrauchen, und wohl gar daher An⸗ laß nehmen moͤchte, ſich in ſeinem boͤſen Vorhaͤben 41 à e⸗ 8 138 zu ſtaͤrken: ſo ſtellet er ihm das unvermeidliche, das namenloſe Ungluͤk vor, in welches er ſich durch ſeine That, ſtuͤrzen wuͤrde. Er zeigte ſich bis ans Ende als einen Freund Judas. Er wollte ihn nicht ungewarnt umkommen laſſen. Und du mußteſt auch dieſe Probe der Freundſchaft verkennen! — Und es gieng dir nicht durch Mark und Bein, und du zit⸗ terteſt nicht laut, als er ſprach: Wehe dem Men⸗ ſchen, durch welchen des Menſchen Sohn, ich der Meßias, der Freund, der Heiland der Menſchen, verrathen wird! Es waͤre dem Menſchen beſſer, daß er nie geboren waͤre. Nachdruͤklicher konnte er den Verraͤther nicht warnen. Dieſe That, will er ſagen, ſchließt den Saamen unausſprechlicher, und ewiger Qualen in ſich. Sein Wurm wird nicht ſterben, ſein Feuer wird nicht verloͤſchen. Ewig muß er, um dieſer That willen, ſein Daſeyn verfluchen. Wem ſchaudert nicht bey dieſem Ge⸗ danken? Kann es ſo weit mit einem Menſchen kom⸗ men, daß ihn ſein unvermeidliches ewiges Ungluͤk nicht mehr ruͤhrt, daß er alle Warnungen in den Wind ſchlaͤgt? O! laßt euch doch das zum Nachdenken bringen, ihr, die ihr, aller wiederholten Ermahnungen des Evangeliums, aller Warnungen ungeachtet, in der Unbußfertigkeit beharret, euern boͤſen Begierden und Leidenſchaften den Zuͤgel laſſet, und ſo ſicher und frech dem Tage des Gerichts entgegen eilet. Werdet ihr ihe euch lichen d Sagt Vort laut ißt Nre Und gen des ench, abtret nict doß Bett 9 Nra Untn Stim nilia Ver Geel nohl ganze ſoh⸗ thliche, ) durch bis and N nicht nd es i⸗ n Men⸗ ich der ſchen, beſer, konnte g, wi her, wird cen. Daſehn en Ge⸗ en konn⸗ nmniit in den ringen, gen dis in der en und r und Perdi⸗ ijr auch ð 139 ihr euch etwa damit entſchuldigen koͤnnen, daß man euch nicht gewarnet, daß man euch die unausbleib⸗ lichen, und ſchrecklichen Folgen euers laſterhaften, und unchriſtlichen Wandels, nicht vorhergeſagt hat? Sagt es euch nicht das Wort der Wahrheit, das Wort des lebendigen Gottes, ſchallet es etwa nicht laut genug von allen Kanzeln, verſtehet ihr es etwa itzt nicht, wenn wir euch ſagen, daß weder die Ungerechten, noch die Trunkenbolde, noch die Hurer und Ehebrecher, noch die Raͤuber, noch die Geizi⸗ gen, noch die Boßhaften, noch die Unverſoöoͤhnlichen das Reich Gottes ererben werden? Darum ſehet doch zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter euch, ein arges unglaͤubiges Herz habe, das da abtrete von dem lebendigen Gott, ſondern ermah⸗ net euch ſelbſt alle Tage, ſo lang es heute heißt, daß nicht jemand unter euch verſtockt werde, durch Betrug der Suͤnde. Ebr. III. Fallet vielmehr euerm goͤttlichen Freunde, mit Thraͤnen der Reue, zu Fuſſe, uͤber eure wiederholte Untreue, und gebet der lockenden und warnenden Stimme ſeiner Gnade, Gehoͤr. Iſt nicht jede muth⸗ willige Einwilligung in die Suͤnde, eine Art der Verraͤtherey gegen den großmuͤthigen Freund eurer Seele, der allein euer Beſtes ſucht, der es doch wohl um euch verdienet hat, und dem ihr euer ganzes Herz, und euer ganzes Leben zu widmen, ſo hoch verpflichtet ſed. Und welche Empfindung kann kann in Zeit und Ewigkeit peinlicher ſeyn, als die, der Stimme Jeſu nicht gehorcht, Jeſu Liebe mit Undank und Untreue vergolten zu haben? Sehet, er geht, er erduldet alles um euertwil⸗ len, er geht ſo willig für euch in den Tod, o ſo ſuchet doch ſeine Gemeinſchaft, bewahret ſie durch die Haltung ſeiner Gebote, in ſeiner Liebe, ſo wer⸗ det ihr aus ſeinem verſoͤhnenden Leiden, Ruhe fuͤr Kraft, die Leiden dieſer Zeit zu uͤberwinden, ſchoͤpfen, nnd wenn ihr bis in den Tod getreu geweſen ſeyd, die Krone des Lebens empfangen. eure Seelen, Da hieß S. gantet als die, ebe mit ertwil⸗ ſ Nurch ſo wer⸗ Uhe fir geit i in den Abens III. Chriſti Leiden im Garen. Matth. XXVI. V. 36⸗44. Da kam Jeſus mit ihnen zu einem Hofe, der hieß Gethſemane — redete dieſelbigen Worte. So tritt denn der groſſe goͤttliche Dulder, deſſen ganzes Leben ſchon ein Zuſammenhang von Leiden war, nachdem er ſeinen Vater durch ſeine Lehre und durch ſeine Tugend unter den Menſchen ver⸗ klaͤret, und ſeine Juͤnger zu der ihm bevorſtehenden allertiefſten Erniedrigung vorbereitet hatte, er tritt willig und unerſchrocken auf den Kampfplatz, auf welchem er durch ſeinen Gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreutze, uͤber Suͤnde, Tod und Hoͤlle ſiegen, und durch ſeinen Sieg das Schickſal einer ſuͤndigen Welt, unſer Schickſal, meine Freunde, in Zeit und Ewigkeit entſcheiden ſollte. Die Hoͤlle verſammelt alle ihre Kraͤfte und ſtuͤrmet mit ihrer ganzen Wuth auf den Freund und Lieb⸗ haber der Menſchen, auf den großmuͤthigen Befreier einer gefallenen Welt los. Er leidet, kaͤmpft und ringt und ſiegt und vollbringt das groſſe Werk der Erloͤſung. Wir 1 142 . Wir wollen heute eure Andacht mit dem Leiden unſers Erloͤſers im Garten Gethſemane unter⸗ halten. Laſſet uns— I. Auf die Beſchaffenheit, und die Gröͤſſe dieſer Leiden ſowohl, als auch II. Auf das heilige Betragen Jeſu, bey denſelben, ſehen. Hoherprieſter, Jeſu Chriſt! Heilig, unſchul⸗ dig, unbeflekt, von den Suͤndern abgeſondert, hoͤher, denn der Himmel iſt! Du weiheſt dich ſelbſt mit Gebet und Thraͤnen, zum Opfer fuͤr der Welt Suͤnde, ein. Du uͤbernimmſt, und traͤgſt als das Lamm Gottes, unfre Suͤnde und Schuld! Und ſchon druͤcket dich, du ſtarker Held! die Laſt des Zorns Gottes nieder. Du windeſt dich, wie ein Wurm im Staube. Und in deiner Todesangſt faͤllt dein Schweiß, wie Blutstropfen, auf die Erde. Du ſchmekſt die Bitterkeit des Kelchs, den unſre Suͤnden dir bereiteten, und zagſt, und trinkſt ihn doch, o Liebe! bis auf die letzten Hefen aus. Hei⸗ ligſter! gedenke an uns, wenn du mit deinem Blute ins Allerheiligſte Gottes geheſt. Lehre uns dein Seelenleiden ſo bedenken, daß wir vor den erſchrek⸗ lichen Folgen der Suͤnde erzittern, und um der Angſt und dem Gerichte zu entgehen, mit glaubigen Herzen dein Verdienſt ergreifen moͤgen. Amen. I. Nicht Kihre mone, genthi weil u be elſe, eig Eintr Ort in ti nit ſier agflen Shat hereng Gebe gen hun, ſeh⸗ len: Zenn Eine e E eer en ſ eiden lnter⸗ dieſer ſelben, lſchr⸗ dert, c fir der trigf uld! aſ des de tin t filt Ede⸗ unſte 1Blute 8 dn erſcre⸗ uin der ſtbigen Umen⸗ Sct — 14 ⅓ I. Nicht weit von Jeruſalem, zwiſchen dem Bach Kidron und dem Fuſſe des Oelbergs, lag Gethſe⸗ mane, ein kleines Gut und ein Garten, deſſen Ei⸗ genthuͤmer ohne Zweifel ein Freund Jeſu war, weil ſich Jeſus oͤfters mit ſeinen Juͤngern dahin zu begeben pflegte. Dieß war der Ort, den der erſte, groſſe Leidensauftritt des Weltverſoͤhners, auf ewig merkwuͤrdig machen ſollte. Gleich bey dem Eintritte in denſelben, wies er ſeinen Juͤngern einen Ort an, wo ſie verweilen ſollten, waͤhrend daß er in einiger Entfernung von ihnen, ſich im Gebete mit ſeinem himmliſchen Vater unterhielte. Und hier giebt er uns durch ſein Beyſpiel, die groſſe, „allen Chriſten unvergeßliche Lehre, daß die ſicherſte Schutzwehr wider alle Verſuchungen, die beſte Vor⸗ „bereitung zu allen groſſen Unternehmungen, das „Gebet ſey. Nur drey ſonderte er von ſeinen uͤbri⸗ gen Juͤngern aus, Petrum, Johannem, und Jaco⸗ bum, daß ſie naͤher bey ihm bleiben, und gleichwie ſie ehemals Zeugen ſeiner Verklaͤrung auf dem hei⸗ ligen Berge geweſen, und dadurch in ihrem Glau⸗ ben, vor andern, geſtaͤrkt worden waren, nun auch Zeugen ſeiner allertiefſten Erniedrigung ſeyn ſollten. Eine nicht undeutliche Erinnerung, daß, wenn wir, die Schmach und das Kreuz Chriſti, den Klugen dieſer Welt ein Aergerniß und eine Thorheit, wer⸗ den ſehen, wir uns durch die Betrachtung der herr⸗ lichen lichen Zeugniſſe, die der ewige Vater von ſeinem Sohne abgelegt hat, und der vielen glaͤnzenden Merkmale von ſeiner goͤttlichen Ehre und Herrlich⸗ keit, die uns von ihm aufgezeichnet ſind, wider die Verſuchungen des Unglaubens, wapnen ſollen. Aber ſehet m. F. was fuͤr eine ungewoͤhnliche und auſſerordentliche Erſcheinung! der, welcher die Gegenwart des Geiſtes bey keiner Gefahr verlohr, auf deſſen Wink ſich Sturm und Wellen legten, die Geiſter der Beſeſſenen flohen, der Heiligſte, den kein Bewußtſeyn einer Suͤnde furcht⸗ ſam machen konnte, der welcher mit einem Worte jede Angſt der Seele vertrieb, Heiterkeit, Troſt und Frieden in jedes bekuͤmmerte Herz goß, auf einmal faͤngt der ſtarke an zu zittern und zu zagen. Wie ein anderer Menſch entdeckt er ſeinen Freunden die traurigſte Lage ſeiner Seele. Meine Seele, ſpricht er, iſt betruͤbt bis in den Tod! Er bittet die, die er bis ans Ende geliebt, fuͤr die er allezeit ſo vaͤter⸗ lich geſorgt, die er in allen Gefahren und Bekuͤm⸗ merniſſen aufgerichtet hatte, um den einzigen Troſt, den man in der aͤuſſerſten Noth, wenn alle menſch⸗ liche Huͤlſe vergeblich iſt, noch von einem frommen Freunde erwartet. Bleibet hier, und wachet mit mir. kach dieſen Aeuſſerungen ſammelt er alle Kraͤſte ſeines Geiſtes, wirft ſich vor dem Herrn der Welt in den . der der 6 gehor gehe! ſonden Alut⸗ Tode El de Mien in de des doß d i un und ong ſredh der 6 Todes ihrer ſeh ſen Dukt ſen S ſiner ſ ert itenn enden lllich⸗ er die Htͤche velcher Hefehr Velen er ſrche⸗ Worte Nſ und iniel die ein en Ne ſpricht de, Nie Phiter⸗ Vekint⸗ Troſ, enſch⸗ tommmnen Get mit⸗ griſte Pelt in 4 en den Staub, faͤllt nieder auf ſein Angeſicht, ruft aus der Tiefe ſeines Elendes zu Gott und betet mit der Ehrerbietung und dem Vertrauen eines allezeit gehorſamen Kindes: Mein Vater iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir. Doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Schon faͤllt ſein Schweiß wie Blutstropfen auf die Erde und er ringt mit dem Tode, und betet heftiger, ſo wie die Angſt ſeiner Seele zunimmt. Das Trauren und Zagen, des Gerechten, das Bekenntniß Jeſu ſelbſt: Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod; und ſein Gebet um die Voruͤbergehung des Kelchs der Leiden, das alles uͤberzeuget uns, daß das Leiden Jeſu, welches uns der Evangeliſt in in unſerm Texte beſchreibt, ein wahres Seelenleiden, und zwar eine, bis zum hoͤchſten Grade der Todes⸗ angſt geſtiegene Vorempfindung, aller der unaus⸗ ſprechlichen Marter, aller der Mißhandlungen, aller der Schmach, und des ſchimpflichſten und grauſamen Todes war, den er als Buͤrge der Menſchen an ihrer ſtatt erdulden mußte. Was die ſchonende Vorſehung den Menſchen aus weiſen und guͤtigen Abſichten verhelt, die Schrecken einer grauenvollen Zukunft, das ſtellte ſich der Erloͤſer in ſeiner gan⸗ zen Groͤſſe und in der Naͤhe vor, um das Entſetzliche ſeiner Leiden gedoppelt zu empfinden. Was dn dir ſo gern vor dir ſelbſt verbirgſt, um deinen falſchen K Frieden — 146 Frieden ſo zu ſtimmen, woran du in der Hitze deiner Leidenſchaften und im Taumel deiner Luͤſte nur nicht gedenkſt, Leichtſinniger! — die eben ſo un⸗ ausbleiblichen als erſchrecklichen Folgen der Suͤnde, die lagerten ſich itzt wie ein Heer um deinen Buͤr⸗ gen her, und ſtuͤrmten mit allen ihren Schrecken auf ihn los. Eben darum weil er die Suͤnden der ganzen Welt uͤber ſich nehmen mußte, weil ſich alle die Greuel, die Bosheiten, die Ungerechtigkeiten, die Schandthaten, die Suͤnden wider Gott, wider den RNaͤchſten, wider ſich ſelbſt, die offenbaren und heimlichen, die erkannten und unerkannten, alle Suͤnden, die von Anfange an begangen wurden, die der lezte der Frefler wiederholen wird, ſtellten ſich dem Erloͤſer in dem ſchrecklichſten Lichte vor, und darum erbebte er vor dem Leiden und dem Tode, wodurch er ſie alle verſoͤhnen ſollte. Jeſ. 43. Darum koͤnnen die Evangeliſten nicht Ausdruͤcke finden, die ſtark genug waͤren, die Angſt ſeiner Seele zu beſchrei⸗ ben. Das preßt ihm blutigen Schweiß aus. Darum ſehen wir ihn mit dem Tode ringen. Darum mußte ihn ein Engel vom Himmel ſtaͤrken, das preßte dem Heiligſten der von keiner Suͤnde wußte, und der wohl haͤtte mögen Freude haben, den Wunſch aus; Mein Vater iſt es moͤglich, ſo gebe dieſer Kelch von mir. Mein Vater will er ſagen: kann es mit deinen heiligen Vollkommenheiten beſtehen aoͤl ſe heinen ſeſen lete ſchte den, d ſlben iber Vun , ilſete ſcehe. ſchr de abuen reiſen truͤſtr i Alten Des 18 9 Himm Beſehl Glnze ein 5 iße Lüſte ſo un⸗ inde, Bur⸗ teen en der ch ale keiten, wider und B le uden, ſelten und Te Derum en, die heſchre⸗ Orum Derum 1 das uſte, 4, den ſ Ae ſaen: grhele ſehen 147 beſtehen, koͤnnen deine groſſen und liebesvollen Ab⸗ ſichten mit dem menſchlichen Geſchlechte erreicht wer⸗ den, ohne daß ich dieſe Marter, dieſen ſchmaͤlichen— und qualenvollen Tod leide: o! ſo uͤberhebe mich des⸗ ſelben, und laß dieſen bittern Kelch vor mir vor⸗ uͤber gehen. Heilig und unſchuldig war dieſer Wunſch unſers Erloͤſers. Und ſo iſt es auch dir o Chriſt erlaubt, wenn Wetter der Truͤbſale uͤber dich hereinbrechen, deinen himmliſchen Vater um die Abwendung derſelben anzuflehen, wenn du nur deinen eignen Willen, dem weiſen, heiligen und beſten Willen deines Gottes allezeit nachſetzeſt, und mit voͤlliger Unterwerfung wie dein Verſoͤhner hin⸗ zuſetzeſt: doch nicht mein, ſondern dein Wille ge⸗ ſchehe. Leidet es denn auch der Rath und die Ab⸗ ſicht deines Gottes nicht, die Gefahr, die dir drohet, abzuwenden, und dich aus deiner Angſt herauszu⸗ reiſſen: ſo wird doch ſeine Gnade dich ſtaͤrken und troͤſten, und die Ergebung in ſeinen Willen ſelbſt dich mit Muth im Leiden erfuͤllen, und dir einen guten Ausgang derſelben verſichern. Dies war die herrliche Frucht des Gebets un⸗ ſers Heilandes. Ein Engel vom Himmel oder am Himmel erſchien ihm, und verkuͤndigte ihm auf Befehl Gottes: Es ſey nicht moͤglich: Hoͤre es Suͤnder, wer du auch biſt, und praͤge es tief in dein Herz ein. Es ſey nicht moͤglich. Der Aller⸗ heiligſte koͤnne die Suͤnden nicht vergeben, wenn ⸗ K· 2 ſie 148 ſie nicht durch das Blut ſeines Sohnes verſohnet wuͤrden. Es ſey in den Tiefen der göoͤttlichen Al1lwiſſenheit kein anderes Mittel der Erloͤſung der „Menſchen zu finden. Das menſchliche Geſchlecht muͤſſe ewig, ewig verlohren gehen, wenn er die Schuld nicht auf ſich nehmen, wenn nicht der Heiligſte das was die Suͤnder verdienet haͤtten, erdulden wolle. I I. 6 Dieß, dieß, meine Freunde, war Staͤrkung fuͤr den goͤttlichen Dulder. Nun richtet er ſich auf aus dem Staube der Erden, geht und koͤmmt zu ſeinen Juͤn⸗ gern, und findet ſie — ſchlafend, ſieht ſich des einzigen menſchlichen Troſtes, um welchen er ſie ge⸗ beten hatte, von Seiten derer beraubt, um deren Suͤnden willen er ſchon in dem Gerichte Gottes mit dem Tode gerungen hatte. Könnet ihr, ſprach er, indem er ſich vornehmlich zu Petro wendete, der ſich mit ihm in den Tod zu gehen vermeſſen hatte, koͤnnet ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen? Aber mehr um die Gefahr ihrer Seele, als um ſich ſelbſt bekuͤmmert, fuͤget er dem ſanfteſten Ver⸗ weiſe, der ſelbſt nur Liebe war, die Ermahnung hinzu: Wachet und betet, daß ihr nicht in An⸗ ſechtung fallet. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Die menſchliche Schwachheit iſt bey dem beſten Vorſatze ſtets in Gefahr, der Verſuchung unter⸗ zuliegen, wenn ſie nicht durch Wachſamkeit und Ge⸗ bet unterſtuͤtzt wird. Und ſo gab er uns das Bey⸗ ſpile ſon foſt hop unte nein ein der Er par⸗ lee — 149 ſet: ſpiel und die Lehre, wie wir um der Fehler der lchen Menſchen willen nicht aufhoͤren muͤſſen, ſie zu der. lieben, und wie die Sorge fuͤr das beſte unſrer leht Bruͤder und vornaͤmlich fuͤr das Heil ihrer Seele, huld von einem Gott ganz ergebenen Herzen ganz unzer⸗ drd trennlich ſey. Und nun gehet er zum andern male hin und r en. betet: Er hatte ſich nie geweigert ſich dem Wil⸗ den len ſeines Vaters) zu unterwerfen, und die Er⸗ Jin⸗ loͤſung der Menſchen, ſo viel es auch koſtete, 9 des uͤber ſich zu nehmen. Er bat nur mit Ergebung ſee in den goͤttlichen Willen um die Voruͤbergehung rer des Kelchs, wenns moͤglich waͤre. Nachdem nit N. ihm aber ein Engel vom Himmel die Erklaͤrung ge, und den Entſchluß der Gottheit gebracht hatte: ,N ſo betet er nicht mehr: Mein Vater, iſts moͤglich: ni ſo gehe dieſer Kelch von mir: ſondern, mit gten feſtem, entſchloſſenem Muthe, mit warmem, ver⸗ er doppeltem Eifer fuͤr das Heil der Suͤnder, mitten unter der Empfindung unausſprechlicher Leiden:« mein Vater! iſts nicht moͤglich, daß dieſer Kelch⸗ von mir gehe, ich trinke ihn denn: ſo geſchehe ⸗ gis dein Wille. Noch einmal mußte den Menſchenfreund d der Anblick der Juͤnger die er liebte 7 betruͤben. ende 8 Er findet ſie wieder ſchlafend, und ihre Augen , waren voll Schlafs. Noch einmal geht er und 13 betet, und redete dieſelbigen Worte, bereit und entſchloſſen ſchloſſen, 150 =A entſchloſſen, mit unermuͤdeter Geduld, mit unbe⸗ weglicher Standhaftigkeit alles zu dulden, was der Rath des Höchſten uͤber den Buͤrgen der Welt beſchloſſen hatte. So bewies er ſich denn wahrhaftig, wie in ſeinem ganzen Leben, ſo in ſeinen lezten verſohnen⸗ den Todesleiden als den, deſſen Speiſe es war, den Willen ſeines Vaters im Himmel zu thun. Joh. IV. und erfuͤllte die Weiſſagung, die ihn redend einfuͤhrt: deinen Willen, mein Gott thue ich gern. Ebr. X. Siehe ich komme, im Buche ſtehet von mir geſchrieben, daß ich thun ſoll, Gott! deinen Willen. So verließ ihn denn die Liebe gegen ein ſuͤndiges Geſchlecht auch in ſeinem Todes⸗ kampfe nicht. So war er dann willig und bereit, ſelbſt nachdem er die Bitterkeit des Kelchs gekoſtet, und die Laſt des Zorns Gottes gefuͤhlet hatte, alles zu dulden, alles zu tragen, wenn wir nur aus der Angſt und dem Gerichte befreiet, mit Gott verſohnet, Kinder Gottes und des Himmels Erben wuͤrden. So laſſet uns denn, Geliebteſte Freunde, die Abſcheulichkeit der Suͤnde, die uns im Tode und bey der Annaͤherung des ernſten Gerichts Gottes erſt recht bitter wird, aus den entſetzlichen Folgen derſelben, die unſern Buͤrgern aͤngſteten, mit Ab⸗ ſcheu erkennen, und ihr von ganzem Herzen ent⸗ ſagen. — Laſſet M S Geß ge (l Ve⸗ d Verl ſerrer ke kei — 15 1 Laſſet uns, wenn unſre Suͤnden uns kraͤnken, und unſrer Seele um Troſt bange iſt, unſre Zu⸗ flucht zu dem nehmen, der am Tage ſeines Fleiſches mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen zu Gott betete, und erhoͤret wurde, damit wir um ſeines Verdien⸗ ſtes willen, Friede und Freude im dem heiligen Geiſte erlangen. — Laſſet uns ihm von ganzer Seele mit Herz, Mund und Wandel preiſen, daß er ſo unausſprechliche Angſt um unſertwillen erduldet und den bittern Kelch des Zorns Gottes nicht von ſich abgelehnet. Laſſet uns ihn in ſeiner Menſchenliebe ſtets als das nachahmenswuͤrdigſte Muſter vor Augen haben, uns in guten Tagen durch glaͤubiges und fleißiges „Gebet auf die truͤben Stunden vorbereiten, aus der— Hand unſers nun verſoͤhnten Vaters, wenn es ihm gefaͤllt, unſern Glauben durch Leiden zu bewaͤhren, auch die boͤſen Tage annehmen, und ihn nach dem Beyſpiele unſers groſſen Vorgaͤngers, durch Geduld und Unterwerfung ehren, und ſo im Glauben und Vertrauen, auf ihn einen herrlichen Ausgang un⸗ ſerer Leiden und die gaͤnzliche Befreyung von allem Uebel, und die Theilnehmung an ſeiner Herrlich⸗ keit zuverſichtlich erwarten; dazu mache uns Gott in Gnaden tuͤchtig, um des bittern Leidens und Sterbens ſeines Sohnes willen. Amen. 152 *IV. . 1 A . Der Chriſto nachfolgende und entfliehende Juͤngling. Marc. XIV. 51, 5§2. Und es war ein Juͤngling — bloß von ihnen. Geuieste 1 — Da ich in den verfloßnen Jah⸗ ren, bereits die meiſten und wichtigſten Stuͤcke der Leidensgeſchichte unſers Erloͤſers, an dieſer Staͤtte erklaͤrt habe: ſo reizt mich die Begierde, dieſes wich⸗ tige Werk vollſtaͤndig zu machen, die Ereigniſſe nach⸗ zuholen, die ich bisher entweder gar nicht, oder doch nur im Vorbeygehn, beruͤhren konnte. Das iſt die Urſache, warum ich heute die Sceene der Leiden Jeſu, die in dieſen Tagen vornaͤmlich unſre Andacht beſchaͤfftigen, wiederum mit dem Zwiſchen⸗ vorfalle eroͤffne, den uns unſer Text beſchreibt. Ein Vorfall, der an ſich von gemeiner Erheblich⸗ keit zu ſeyn ſcheint, aber gleichwohl nicht umſonſt aufgezeichnet ſeyn kann, und uns bey einer ge⸗ nauern Betrachtung, vielleicht mehr Stoff zu wich⸗ tigen und nuͤtzlichen Belehrungen darbieten wird, als man dem erſten Anblicke nach, glauben ſollte; ich wenigſtens bin gleich Anfangs mehr verlegen, was ich weglaſſen, als was ich daruͤber ſagen ſoll. Ein De ſle 4 Zeitl Beke n ke ſn, ſchen 19. en. tte⸗ hich⸗ ch⸗ her ene ſee chen⸗ % uſ 66 wich⸗ hird, gle; gen: . òè 153 Ein Juͤngling folgt Jeſu, den man gebunden fuͤhrte, nach, entflieht aber, ſo bald man ihn grei⸗ fen will. Das iſt der Vorfall, auf den wir heute unſre Aufmerkſamkeit richten wollen. Wir wollen ihn aber ſo betrachten, daß wir ihn I. nach ſeinen Umſtaͤnden kuͤrzlich erlaͤutern, und II. ſehen, was fuͤr Lehren wir daraus ziehen koͤnnen. Alles verlaͤßt dich, alles fliehet von dir, Treue⸗ ſter, Liebenswuͤrdigſter! Kein Menſch will mit dir dein Schickſal theilen, und du geheſt fuͤr alle in den⸗ Tod. Willig und gedultig laͤſſeſt du dich, wie ein Lamm, zur Schlachtbank fuͤhren. Die ſchwaͤrzeſten Thaten, die ungerechteſten Mißhandlungen, die man an dir veruͤbt, ach! wie tief mußten ſie deine hei⸗ lige Seele verwunden! Selbſt die Fehler und Schand⸗ thaten der Menſchen vermehren dein Leiden, aber ſie erhoͤhen auch den Glanz deiner Tugend, und zeigen uns deine Heiligkeit. Laß uns nur dir in deiner— Tugend immer aͤhnlicher werden, und verlaß uns im Leiden nicht. Amen! I. Der Juͤngling, welcher Jeſu, als ihn die bewaff⸗ nete Schaar gebunden nach Jeruſalem fuͤhrte, eine Zeitlang nachfolgte, wer war er? ein Freund und Bekannter Jeſu, oder eine ihm fremde, wenigſtens in keiner naͤhern Verbindung mit ihm ſtehende Per⸗ ſon? Der Evangeliſt meldet davon nichts, und es laͤßt ſich alſo auch nichts mit Gewißheit davon beſtimmen. Ich 154 2= Ich weiß wohl, daß einige Ausleger das erſte behaupten, aber ihre Auslegung iſt fuͤr uns kein Geſetz. Sie gruͤndet ſich auf eine Zweideutigkeit, die in dem Worte nachfolgen ſteckt, das aber hier unſtreitig im eigentlichen und nicht im geiſtlichen Verſtande, zu nehmen iſt, und auf eine, von dem Orte hergenommene, Muthmaſſung, wo Jeſus, ſagen ſie, bekannt ſeyn mußte, weil er oft mit ſeinen Juͤngern dahin gieng; aber weil uns der Ort Geth⸗ ſemane mit ſeinen Bewohnern, die damalige Nach⸗ barſchaft, und die ganze umliegende Gegend deſſel⸗ ben nicht bekannt iſt, ſo bleibt alles eine ſchwache, und erbettelte Muthmaſſung. Waͤre der Juͤngling ein Bekannter Jeſu, und alſo auch ſeiner Juͤnger geweſen, waͤre er ihm, aus einem edeln Triebe des Mitleidens, der Anhaͤnglichkeit, der Hochachtung, der Freundſchaft, nachgefolgt: ſo kann ich mir nicht vorſtellen, daß die Evangeli⸗ ſten nicht, ſein Andenken zu ehren, ihn mit Namen genennt haͤtten, wie ſie einen Simon von Cyrene, der Jeſu das Kreuz nachtragen mußte, und ſogar ſeine beiden Soͤhne, einen Alexander und Rufus, mit Namen nennen. Ich kann mir auch kaum vor⸗ ſtellen, wie Jeſus, der ſich ſeiner Juͤnger ſo treu⸗ lich annahm, und durch ſeine Weisheit und Macht, die augenſcheinlichſte Gefahr von ihnen abwendete, an dem, was dieſem Juͤnglinge begegnete, gar kei⸗ nen Antheil genommen haͤtte. Wenn den 14 1 als Zu 4 Ind folge ſch Erf⸗ e Wir denn h Uund heit ring s in ſe a bloß wehtr ſch che⸗ ndf iſte s keit igkeit, hier lichent den ,ſagen ſeinen Gerll⸗ rch⸗ deſel⸗ wache, alſ einemm Reik, Cfolgt: angele Naney htene, ſoger ufas, n vor⸗ ſ tret⸗ Moch⸗ rdete gar le⸗ detn 155 Wenn wir aber keinen hinreichenden Grund haben, den Juͤngling fuͤr einen Freund oder Anhaͤnger Jeſu zu halten: ſo ſind wir eben ſo wenig berechtigt, ihn in die Zahl der Uebelgeſinnten, oder ſeiner Feinde, zu ſetzen. Der Evangeliſt meldet von ihm nichts, als daß er ein Juͤngling war. Aber dieſer einzige Zug erklaͤret uns ſein ganzes Verhalten. Die Jugend iſt ſchnell in ihren Entſchlieſſungen und Handlungen. Sie uͤberlegt nicht lange. Sie folgt der erſten Vegierde, dem erſten Triebe, der ſich in ihr reget, Mangel der Ueberlegung und Erfahrung macht ſie kuͤhn und verwegen, ſie ſieht die Gefahr nicht, in die ſie ſich ſtuͤrzt, bis ſie die Wirkungen davon bereits empfindet, und wenn ſie denn auch derſelben durch ihre Behendigkeit noch ent⸗ geht, ſo geſchieht es doch ſelten ohne allen Verluxſt und Schaden, und die Reue uͤber ihre Unbeſonnen⸗ heit koͤmmt gemeiniglich zu ſpaͤt. Der Juͤngling war vermuthlich uͤber dem Ge⸗ raͤuſche, das die Gefangennehmung Jeſu verurſachte, aus dem Schlafe erwacht. Die Neugierde trieb ihn zu ſehen, was vorgieng. Er nahm ſich nicht ein⸗ mal die Zeit, ſich ordentlich anzukleiden; Er warf bloß ein leinenes Gewand uͤber ſich, und in dieſem wehrloſen Zuſtande, in dieſem Aufzuge miſchte er ſich bey naͤchtlicher Weile unter eine gewaffnete Schaar, ſah einen Menſchen gebunden wegfuͤhren, und folgte ihm nach, allem Anſehen nach ganz nahe, weil 156 rrrrrrrr weil ihn die Soldaten bemerkten. Traͤgt dieſes Ver⸗ halten nicht alle Spuren einer ingendilchen Unbe⸗ ſonnenheit? Was war natuͤrlicher, als daß der Anblik eines Menſchen, der Jeſu ſo nahe folgte, den Argwohn erwekte, er moͤchte ſein Juͤnger ſeyn? Man ent⸗ ſchloß ſich, ihn zu greifen, man legte die Haͤnde an ihn. Hier giengen ihm erſt die Augen auf. Er erwachte, zum zweiten mal, aus dem Schlafe. Und ſo groß anfaͤnglich ſeine Kuͤhnheit geweſen war, ſo ſehr bemaͤchtigte ſich die Furcht ſeines Her⸗ zens. Er dachte an nichts, als wie er entfliehen koͤnnte. Aber man hielt ihn bey der Leinwand feſt. Er ließ die Leinwand und floh davon. II. Das iſt die Geſchichte. Laßt uns nun ſehen, was fuͤr Lehren wir daraus ziehen koͤnnen. Einmal kann dieſer Vorfall unſre Ueberzeugung von der Wahrheit der Leidensgeſchichte Jeſu erhoͤhen, und befeſtigen. Die Erzaͤhlung deſſelben ſtimmt mit ſich ſelbſt, das ganze Verhalten des Juͤnglings mit ſei⸗ ner Jugend uͤberein. Die Begebenheit iſt ſo zufaͤl⸗ lig, ſo wenig in die uͤbrigen Theile der Leidens⸗ geſchichte verwebt, daß aller Verdacht einer Erdich⸗ tung dabey wegfaͤllt, und die unabſichtliche Erzaͤh⸗ lung derſelben ihre Glaubwuͤrdigkeit vermehrt. Markus allein hat ſie, und es laͤßt ſich kein anderer Grund angeben, warum er ſe in ſeine Nachrichten von eines vohn n⸗ Hinde uf. hlaft. weſet Hel⸗ ſiehen Pſeſ. chen, ginnnel n der B d ie ſ t ſe⸗ uftl⸗ eddenbe Erdich Ertiß⸗ nurt. gnderer hrichter vot von den Leiden Jeſu einſchaltete, als weil ſie ihm, bey der Flucht der Juͤnger, zugleich einſiel, ſo wie er ſie von dem einzigen Augenzeugen derſelben, der allein noch nicht entflohen war, oder doch noch nicht weit ſich entfernt hatte, von Petrus vernommen hatte, auf deſſen Rath, und unter deſſen Beyſtande er zum⸗ Behufe der Chriſten aus den Heiden ſein Evange⸗ lium ſchrieb, oder ſeinen Auszug aus dem Matthaͤus verfertigte. Wenn wir uͤbrigens aus dieſem Vor⸗ falle ſehen, wie wenig lange ſich die Soldaten be⸗ dachten, einen Menſchen zu greifen, den ſie fuͤr einen Juͤnger Jeſu anſahen: Erhellet daraus nicht, daß ſie allerdings die Abſicht hatten, und daß ihnen daran gelegen war, ſich auch ſeiner Anhaͤnger zu bemaͤchtigen? Und wenn ſie gleichwohl an keinen derſelben Hand anlegten, wenn ſie alle entfliehen konnten: wird es nicht deſto glaublicher, daß ſie ihre Rettung, allein dem weiſen Betragen ihres Mei⸗⸗ ſters, und der Herzenlenkenden Kraft ſeiner Worte, zu danken hatten; mit einem Worte, daß ſich beh der Gefangennehmung Jeſu, alles gerade ſo zuge⸗ tragen habe, wie es die Evangeliſten erzaͤhlen? JIſt aber nicht alles wichtig und erbaulich, was unſere Ueberzeugung von der Wahrheit der evangeliſchen Geſchichte befoͤrdert, und ſtaͤrken kann? Der Juͤngling, meine Freunde, den ihr erſt Jeſu nachfolgen, und hernach fliehen ſehet, iſt ein Bild ſo vieler Menſchen, die ein bloſſer Zufall zu aͤuſſer 178 —ͥʒʒꝑ lichen Bekennern Jeſu macht, aber keine wahre in⸗ nere Ueberzeugung, kein edler Trieb mit ihm ver⸗ einigt, die ſich vor der Welt das Anſehn geben, als ob ſie Chriſten waͤren, bereit, fuͤr ihn alles zu wagen, mit ihm alles zu dulden, aber, wenn ihnen die Gefahr naͤher kommt, wenn ſie ſehen, daß ſie in ſeiner Nachfolge, um der Wahrheit und Gerech⸗ tigkeit willen, an ihrer irdiſchen Wohlfarth leiden wuͤrden, ihm bald den Ruͤcken zu kehren, und durch die ſchnelle Aenderung ihres Betragens, ſich in ihrer ganzen Bloͤſſe zeigen. Das Beyſpiel dieſes Juͤnglings warnet euch ins⸗ beſondre, die ihr noch in den Jahren der Jugend ſtehet, vor den, dieſem Alter beſonders eignen, Feh⸗ lern, vor allem Leichtſinn, und vor aller Vermeſſen⸗ heit. Verlaſſet euch doch nie auf eure Kraͤfte, und auf euer Gluͤck. Handelt nie ohne vorhergegangne Ueberlegung, lernt eure Schritte abmeſſen. Es ſind uͤberall Klippen, an welchen eure Tugend, und euer Gluͤck ſcheitern kann. Begebet euch nicht muthwil⸗ lig, ohne Beruf, ohne Pflicht, und ſelbſt alsdenn, wenn Beruf und Pflicht es fordern, nicht ohne Vor⸗ bereitung in Gefahr, damit ihr nicht darinn um⸗ kommet, und an eurer Seele Schaden leidet. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Nur einer, Freunde! ach! nur einer gab uns in dieſer finſtern Stunde, das Beyſpiel einer ſich alle⸗ zeit ſtit nahe hatte hellin 66, ſeine Auku die die Giine ſch n de e laſen die ⸗ iit Ahſe gran gehon werd⸗ ſein was en ſchtt, An zu ih fhſte unſer! Uterg gierde re in⸗ n ber⸗ geben, ſes n ihnen us ſe Nerech⸗ leiden durch ihrer Hind Pgend e,H ſeſen⸗ und Unone En ſin d eue ihwvi⸗ Gdepa, Vo⸗ n Vachet N 1 6 ns Gole⸗ ——— 159 zeit gleichen Lugend. Je mehr ſich die Gefahr naͤhert, deſto mehr waͤchst ſein Muth. Aber er hatte ſich auch durch ſein ganzes unſchuldiges und heiliges Leben, darauf vorbereitet. Auf ſein heili⸗ ges, inbruͤnſtiges und anhaltendes Gebet, fuͤhlte ſeine Seele die Staͤrkung von oben. Er wußte die Ankunft ſeines Verraͤthers. Er geht ſelbſt denen, die ihn greifen ſollten, entgegen. Sein Wort ſtuͤrzt die bewaffnete Schaar zu Boden. Er rettet die Seinen, alles fliehet, er allein bleibt. Er laͤßt ſich willig binden. Die Unſchuld und Liebe, traͤgt die Schande des Laſters. Von allen Menſchen ver⸗ laſſen, befindet er ſich allein in der Gewalt derer, die nach ſeinem Blute duͤrſten. Doch nein, er iſt nicht allein, denn der Vater iſt bey ihm. Er geht gelaſſen, mit geſetztem Geiſte, einem gewiſſen, dem grauſamſten Tode entgegen, er will ſeinem Vater gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuze werden. Und dieſer vollkommne Gehorſam macht ſein Vertrauen auf Gott unuͤberwindlich. Alles, was er von den Menſchen erfaͤhrt, an den Menſchen ſiehet, welche Verſuchung waͤre das fuͤr jeden an⸗ dern geweſen, ein ſo verderbtes Geſchlecht fſich ſelbſt zu uͤberlaſſen? Aber ſein menſchenfreundliches Herz fuͤhlte nichts, als Erbarmen. Aber der Gedanke, unſterbliche Seelen zu beſſern, eine Welt von dem— Untergange zu retten, uͤberwog alles. Seine Be⸗ gierde nach dem Heile der Menſchen ward nur deſte bren⸗ 160 ðèM brennender. Er gab ſich ſelbſt dahin fuͤr alle zur Erloͤſung. Waͤren wir eines ſolchen Vorgaͤngers wohl werth, wenn wir uns nicht mit allem Eifer beſtrebten, ihm aͤhnlich zu werden, waͤren wir nicht die unwuͤrdigſten unter allen Geſchoͤpfen, wenn wir 4 bey ſolchen Proben der zaͤrtlichſten und treueſten Liebe unſers Heilandes, ungeruͤhrt blieben, den nicht wieder liebten, der uns zuerſt geliebt hat, und von dem Heiligſten, der von keiner Suͤnde wußte, nicht lernten, auch die Menſchen, unſre Bruͤder, denen wir in ihren Fehlern und Schwachheiten ſo aͤhnlich ſind, zu lieben? — Wenn dieſe Betrachtungen, meine Freunde, ge⸗ ſchickt ſind, uns im Glauben an die evangeliſche Wahrheit, und an den, der der Hauptgegenſtand derſelben iſt, zu ſtaͤrken, wenn wir daraus die Fehler vermeiden lernen, die dem weiſen Wandel der Chriſten, in der Furcht Gottes, entgegen ſtehen: ſo laßt uns auch unverwandt auf ihn, den Anfaͤn⸗ ger und Vollender unſers Glaubens, ſehen, und nicht vergeſſen, daß er uns ein Vorbild gelaſſen hat, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Dann wird ſein Leiden uns in unſern Leiden troͤſten und ſtaͤrkken. Amen. .*½ . 4 1 per Er Und G hoftefe ſn D ſlcher Duyl Das lidung den, digkeit Und yo⸗ denheft en e ſfen, d lit, l flin Ghnſer Grude irgiſen, din gle er gangert n Eifer ir nicht n wir keleſten en nice Und von denen ihiich 6de, 9e eliche enftand Ns De Vord ſehen: 1 Mfir⸗ en/ i⸗ ſen hat⸗ Dart en u 161 p. Petri Fall und Reue. Matth. XXVI. 69 = 75. Petrus aber ſaß — wieinete bitterlich. Es iſt ohne Zweifel eine Wirkung der Weisheit und Guͤte Gottes, die unſre ehrerbietigſte und leb⸗ hafteſte Dankbarkeit verdienet, daß er uns in ſei⸗ nem Worte auch die Fehltritte der Heiligen, und ſolcher Menſchen, die er mit dem, Jeugniſſe ſeines Wohlgefallens beehrte, nicht verhaͤlten hat. Wiaas kann unſern Stolz und die thoͤrichte Ein⸗ bildung auf unſere eignen Kraͤfte, mehr niederſchla⸗ gen, was kann uns kraͤftiger von der Nothwen⸗ digkeit eines vorſichtigen und demuͤthigen Wandels, und von der Unentbehrlichkeit des goͤttlichen Gna⸗ denbeiſtandes uͤberzeugen, als wenn wir den Urſa⸗ chen nachforſchen, durch welche auch ſolche Men⸗ ſchen, die eine weit hoͤhere Stufe der Vollkommen⸗ heit, als wir, erreicht hatten, ſtrauchelten und fielen? Was kann uns aber, wenn wir uns in aͤhnlichen Faͤllen beſinden, auch mehr ermuntern, aͤls ihr Beyſpiel, die Mittel, durch welche ſie die— Gnade des Herrn wieder aufrichtete, ungeſaͤumt zu ergreifen, und mit neuem verdoppelten Muthe auk der Bahn der Gottſeligkeit fortzuwandeln, bis wir L das ur nrn 162 das Ende unſers Glaubens, der Seelen Seligkeit, erlangen. Zu dieſem Ende laſet 1 uns denn auch heute das lehrreiche und warnende Beiſpiel des Apoſtels Petrus, und zwar I. ſeinen ſchweren und tiefen Fall, und II. ſeine Reue und Beſſerung betrachten. Du aber, o Gott, ſchenke uns dazu deine Gnade. Blicke uns, Herr Jeſu, mit Augen der Erbarmung an, daß wir in uns ſelbſt kehren, und die Groͤſſe unnſers natuͤrlichen Verderbens, und die Schaͤndlich⸗ keit unſerer mannichfaltigen Untreu gegen dich, le⸗ bendig erkennen, und deine groſſe Liebe, die dich fuͤr uns ans Kreuz gebracht, uns zu einer goͤttli⸗ chen Traurigkeit uͤber unſre Suͤnden, durch deine Gnade zum Glauben an dich, gebracht, in deinem Bekaͤnntniß bis ans Ende geſtaͤrkt und erhalten wer⸗ den. Amen. I. Petrus liebte ſeinen Meiſter mit aller Lebhafkig⸗ keit eines ſchnellen und feurigen Characters. Sein Vorſatz, eher zu ſterben als ihn zu verlaſſen, war aufrichtig. Aber das menſchliche Herz iſt ein trotzig und verzagt Ding. Die Verſaͤumniß der zur wah⸗ ren Weisheit ſo noͤthigen Selbſterkaͤnntnis, das thoͤ⸗ richte Vertrauen auf ſeinen Verſtand und auf ſeine Kraͤfte, und der Mangel der Wachſamkeit, und des demuͤthigen Gebets, dem Gottes Gnade allein zur Seite Beite der L ſelbff 6⸗ nit de Jinge berlan ihnn, Hoßen ſlluſe Meugte ſch ten, ſen G der die iſſs Scheen ihr n gery ) ſirten. Geſtht, wenn i Gnde E lanhei Gakt/ ſt un; ſin g figteit, Ule das Petrut, Gnade. orfnung Groſt hndlich⸗ ch/ E die Dich 1 Ntll⸗ deine Nnen en Wer⸗ Oehheſtd. 4 Gein 1n, wart in trotis D W ,M it⸗ 15 ¾ Seite ſtehet, bereiteten ihm einen Fall zu, den er der Vorherverkuͤndigung des Munde ſelbſt nicht Panben iyngte, drnmdes der Waheher Schon war er, bey der Gefangennehmung Jeſu mit den uͤbrigen Juͤngern geflohen, aber, wie der Juͤnger/ den Jeſus lieb hatte, und der ihn nicht verlaͤugnete, ermannte er ſich wieder, und folgte ihm . obwohl nur von ferne, in den Pallaſt des Hohenprieſters nach, ſchon nicht mit dem feſten Ent⸗ ſchluſſe, mit ſeinem Meiſter zu ſterben, ſondern aus Neugierde „ um zu ſehen, wo es hinauswollte, ob ſich Jeſus nicht endlich doch aus aller Gefahr ret⸗ ten, und ihn denn als den treuſten und ſtandhafte⸗ ſten Junger ruͤhmen und belohnen wuͤrde. Jeſus der die Schwachheit der Seinen kennet, forderte dieſes itzt nicht von ihm. Denn als er zu der Schaar, die ihn gefangen nahm, ſprach, ſuchet ihr mich, ſo laſſet dieſe gehen, gab er ſeinen J gern deutlich die Erlaubniß, fuͤr ihre Snherheir i ſorgen. Unberufen alſo begab ſich Petrus in di⸗ Gefahr, in welcher er haͤtte umkommen koͤnne . wenn ihn die treuere Liebe und die alunächtte Gnade Jeſu nicht ſchnell aus dem Feuer geriſſen aane. D e war durch Johannis Vermittlung noch nicht ge in dem Pallaſte des Hohenprieſters, ſo lag er, . Her “ ſind wir, wenn wir uns nicht in Demuth und allein an deine Gnade halten! er lag der⸗ erſten Verſuchung unter, die ihm nicht etwa eine 2 2 bhrig⸗ * obrigkeitliche Perſon, nicht ein obrigkeitlicher Ver⸗ ordneter, ſondern eine Magd bereitete. Die Thuͤr⸗ huͤterin trat zu ihm, als er ſich mit den Knechten am Feuer waͤrmte, Petrus war ihr vermuthlich unter den Anweſenden allein unbekannt, und weil ſie aus der, in ſeinem Geſichte ſich abmahlenden, Betruͤbniß und Verlegenheit Verdacht ſchoͤpfte, ſprach ſie zu ihm: Und du wareſt auch mit dem Jeſu von Nazareth? Dieſe Worte ſetzten Petrum in eine ſolche Veſtuͤrzung: die Furcht, als ein entdeckter Juͤnger Jeſu nun allen Mißhandlungen unter ſeinen Feinden, und wenn er angezeigt wuͤrde, ſelbſt dem Tode ausgeſetzt zu ſeyn, ſetzte ihm dermaſſen zu, daß er ihr zur Antwort gab: ich kenne den Men⸗ ſchen nicht, ich weiß nicht, was du ſagſt. Er wollte nun, Gott weis, unter was fuͤr Ge⸗ danken und Empfindungen, das ihm ſo gefaͤhrliche Haus des Hohenprieſters verlaſſen, er kam in den Vorhof, und alsbald kraͤhete der Hahn, und erin⸗ nerte ihn an das Wort Jeſu. Aber wie es geht, wenn man einmal den Weg der Wahrheit und Recht⸗ ſchaffenheit verlaͤßt! Jeder Schritt wird alsdann eine neue Verſuchung zu groͤſſerer Suͤnde. Weil ihn die Thuͤrhuͤterin mit den Augen verfolgte, und er, wenn er die Flucht ergriffe, befuͤrchtete, ſich durch ſeine Flucht ſelbſt zu verrathen, ſo ſtehet er ſtill, und auf den neuen Angriff, den eine Magd an ihn thut, indem ſie zu den Herumſtehenden ſagt: dieſer hrac dieſer net er ſch ken Und der i er wen ſeine Verpy⸗ iin ſn daß er dern urſef, warf, an kenne Dieſ oſe n es Denmn Verletiu hr de⸗ Dt g Ungeſrn non n chen mn ſer i lernt . W⸗ Thlr⸗ hechten thlich well inden, ſtach ſi von eine deckter ſeinen denn ſen en/ 1 Mel⸗ e Ge⸗ ſchelihe in den td in⸗ 6s geft/ 6Nc. lädann Vol de, und ete/ Med den ſag: deeſe 16 ⁵ dieſer war auch mit dem Jeſu von Nazareth, laͤug⸗ net er abermal, und bekraͤftiget es mit einem Schwur: ich kenne des Menſchen nicht. Und da, nach einer kleinen Weile, der ganze Haufe der Umſtehenden auf ihn zukam, und behauptete: er waͤre auch ein Anhaͤnger Jeſu, weil ihn ſelbſt ſeine Sprache als einen Galilaͤer verriethe, als ein Verwandter des Malchus, den er verwundet hatte, ihm ſagte: ſahe ich dich nicht im Garten bey ihm? ſo brachte ihn die Furcht ſo ſehr aus aller Faſſung, daß er nicht nur zum dritten male laͤugnete 7 ſon⸗ dern den Allerheiligſten ſelbſt zum Zeugen der Luͤge anrief, ſich ſeiner Ungnade und ſeinem Zorne unter⸗ warf, wenn er ein Juͤnger Jeſu waͤre. Da hub er an ſich zu verfluchen und zu verſchwoͤren: ich kenne des Menſchen nicht. Dieſe dreimalige Verlaͤugnung war gewiß eine groſſe und ſchwere Suͤnde, die durch keine Gefahr des Todes entſchuldigt noch verkleinert werden kann. Denn was iſt das kurze Leben, wenn es durch die⸗ Verletzung der heiligſten Pflichten, und mit der Ge⸗ fahr des ewigen Todes erkauft werden muß? Daß Gott allen Luͤgnern feind ſey, daß er den nicht ungeſtraft laſſe, der ſeinen Namen mißbraucht, daß man auch von jedem unnuͤtzen Worte Rechenſchaft geben muͤſſe: Das wußte Petrus, das hatte er beſ⸗ ſer als andre, aus dem Unterrichte Jeſu ſelbſt ge⸗ lernt. Und ein Juͤnger, ein Vertrauter, der als ein 166 ein kuͤnftiger Apoſtel, vor andern zu ſeinem Bekaͤnnt⸗ niſſe berufen geweſen war, verlaͤugnet ihn, der Fels ſinkt, auf welchem er ſeine Gemeinde bauen wollte. Ich kenne des Menſchen nicht. So kannſt du Petrus von deinem goͤttlichen Herrn und Meiſter reden? Du kenneſt ihn nicht, den, der dich von dem Fiſcher⸗ netze zum Apoſtelamte berief, den, der dich ſeiner ganzen Vertraulichkeit wuͤrdigte, den, den du auf dem Berge verklaͤret, und im Garten in ſeiner Todes⸗ angſt ſaheſt, du kenneſt ihn nicht, den, der dich auf den Wellen des Meeres hob, und der doch ſonſt Worte des ewigen Lebens hatte, und was dir der Vater im Himmel allein offenbaren konnte, den du fuͤr Chriſtum, den Sohn des lebendigen Gottes, be⸗ kannteſt? — Ach, du verlaͤugneſt nicht einen Menſchen, du verlaͤugneſt Gott ſelbſt, indem du den verlaͤug⸗ neſt, den er geſandt hat! Wie tief mußte dieſe Untreue, dieſer ſchnoͤde Un⸗ dank, dieſe Verſtellung eines ſeiner vertrauteſten und liebſten Juͤnger? das Herz Jeſu zu einer Zeit ver⸗ wunden, da er ihm eben das groͤßte Muſter der Liebe und Treue gab, indem er fuͤr ſeine Freunde alle Marter und Mißhandlungen erduldete, und dem grauſamſten Tode entgegen gieng! Wie ſehr ver⸗ mehrte er dadurch das Leiden ſeines Erloͤſers! — I1I. Wir haben den Fall Petri geſehen: laßt uns nun auch ſeine Reue und Beſſerung betrachten! Dieſe Die welche den, ſender, ein Bl in denn ſterd, ſelben Zerriſe Mitleid in dem ihn an ſende, lle ſei berließ ſch! ſamkeit verhi Rteſt, iul laſſe Hat afels uch ſe Engeln Und ſ nd tre . chin drn Alknnte der Fels wollte. Petrus Oen? Fiſcher⸗ ihſeiner On auf Lodes⸗ der dich chſenſ Dir dern den N fes, be⸗ uſchen, Reelgu⸗ gode lin⸗ etn uin t ber⸗ er der⸗ Urde ale⸗ nd dem ſchr ber⸗ t!= ns nun Diee V — 167 Dieſe bewirkte ein einziger Blick Jeſu. Jeſus, welcher indeſſen in den Vorſaal herausgefuͤhret wor⸗ den, wandte ſich, und ſahe Petrum an. Ein ſtra⸗ ſender, ein mafeſtaͤtiſcher und allmaͤchtiger Blick, ein Blick der Erbarmung und Gnade. Petrus ſahe in dem Auge ſeines ſonſt ſo geliebten goͤttlichen Mei⸗ ſters, die beleidigte und zuͤrnende Liebe, las in dem⸗ ſelben die Vorwuͤrfe, die das innerſte ſeines Herzens zerriſſen, ſah dennoch in dieſem Auge das zaͤrtlichſte Mitleid und goͤttliche Gnade. Und da der Hahn in dem Augenblicke zum andern male kraͤhete, und ihn an die Worte des Herzenskuͤndigers, des Allwiſ⸗ ſenden, und zugleich an alle ſeine Warnungen, an alle ſeine liebesvollen Ermahnungen erinnerte: ſo verließ er die Verſammlung der Gottloſen, in die er ſich nie haͤtte wagen ſollen, und ſuchte die Ein⸗ ſamkeit, um ſeinem Schmerzen nachzuhangen. Er verhuͤllte ſein Angeſicht, um ſeinen gerechten Thraͤ⸗ nen, die ſich ſtromweiſe ergoſſen, den freyen Lauf zu laſſen. Er gieng hinaus und weinte bitterlich. Hat euch, m. Freunde! der ſchwere Fall des Apoſtels erſchreckt und betruͤbet, ſo laſſet euch nun auch ſeine Thraͤnen erbauen, und theilet mit den Engeln die Freude uͤber den Suͤnder, der Buſſe thut, und janchzet uͤber den koſtbaren Raub, den der ſtarke und treue Hirte dem Nachen des bruͤllen Loͤwen ent⸗ riß. Kennzeichen einer wahren Buſſe, einer goͤttli⸗ chen Traurigkeit uͤber die Groͤſſe und Abſcheulichkeit ſeiner 169 =ð ſeiner Suͤnde, waren die Thraͤnen Petri, die bit⸗ tern Thraͤnen. Durch die Fuͤgung der goͤttlichen Vorſehung entgieng er aller Gefahr, indem er un⸗ angetaſtet aus dem Pallaſte des Hohenprieſters kam, und hatte alſo von der Welt keine uͤbeln Folgen von ſeiner That zu befuͤrchten. Aber daß er die Rache Gottes, durch Luͤgen und Entheiligung ſeines Namens wider ſich gereizet, daß er Gott ſelbſt in ſeinem Sohne verlaͤugnet, daß er ſo hoch begnadiget wor⸗ den, und ſo tief, ſo tief gefallen war, daß er die graͤßte Liebe mit dem ſchnoͤden Undank vergolten, daß er alle Warnungen und Ermahnungen ſeines goͤttlichen Freundes nicht geachtet, daß er den beſten, den treuſten, den goͤttlichſten Freund, die Liebe ſelbſt, durch ſeine Untreue entehret und betruͤbet hatte, das aͤngſtete, das ſchmerzte ihn, da wuͤrden ſeine Thraͤ⸗ nen ewig gefloſſen ſeyn, wenn ſie die Gnade Jeſu Chriſti nicht wieder getroknet haͤtte. Seine Traurig⸗ keit war alſo eine Traurigkeit um Gottes, um Chriſti willen, und darum wirkte ſie auch eine Reue zur Seligkeit, die Niemand gereuet. 2. Cor. VIII. Und ſein nachfolgendes Verhalten beweiſet allein die Rechtſchaffenheit ſeiner Buſſe. Wer muß nicht in Thraͤnen zerſchmelzen, wenn er Joh. 21. lieſet, wie er mit demuthsvoller Schaam, in der Herzens⸗ ſprache Jeſum Chriſtum nach ſeiner Auferſtehung, ſeiner Liebe verſichert? — Wie unerſchrocken und freimuͤthig bekannte er Jeſum in ſeinem ganzen Leben! — Wie . freuete ſchoft ſten un Tr wen ken, ihue nich Wid IV. Berel den horhe Unven Litlich alle i Co nende der Gimnon lich ſe behekent let Ginde Claube Voltes lirte Wir gus die bit⸗ hftlichen er un⸗ 6 kann, len von Voche Nanens ſeitenn e wor⸗ er Nt golten, ſeines , beſter, r ſelhſi , das The⸗ dde Jeſt Trlkikk n Chrifi Neue e Il. t aleit g gicht 1l. lieſen ,Hetzeng⸗ Unſeher ünichis 1— M Eeutt = 169 freuete er ſich, daß er wuͤrdig geachtet wurde, um ſeines Namens willen zu leiden! — Mit welcher Treue weidete er die Laͤmmer Jeſu Chriſti. Wie wendete er alle ſeine Kraͤfte an, ſeine Bruͤder zu ſtaͤr⸗ ken, und vor dem Fall zu bewahren! — Wie rief er ihnen mit vollem Herzen zu: Seid maͤßig und nuͤchtern zum Gebet! Seid nuͤchtern und wacht. Widerſteht dem Verſucher feſt im Glauben. 1 Petr. IV. 5. Und wie ehrete er endlich Gott durch die BVereitwilligkeit und Standhaftigkeit, mit welcher er den grauſamen Tod erduldete, den ihm Jeſus Chriſtus vorher verkuͤndigte, und bewies alſo durch die unverdaͤchtigſte Probe, daß ihm in der Gemein⸗ ſchaft Jeſu ein tauſendfacher Tod lieber als die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnde, als die Welt und alle ihre Herrlichkeit ſey. So fiel Petrus, ſo ſtand er durch die verſoͤh⸗ nende Gnade wieder auf. Und erfuhr die Kraft der Fuͤrbitte des ewigen Hohenprieſters; Simon Simon, der Satan hat dein begehret, daß er dich ſichte wie den Waitzen, ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Und ge⸗ lobet ſei der Name des groſſen Verſoͤhners, des Suͤnderfreundes, gelobet ſei die ewige Liebe. Sein Glaube, ſein Vertrauen auf die Barmherzigkeit— Gottes, und auf das Verdienſt ſeines Erloͤſers ⸗ hoͤrte nicht auf. Wie viel meine Freunde ſollen wir aus dieſem lehrreichen und warnenden Bey⸗ ſpiele 70 . == ſpiele Petri lernen! Ach wer da ſtehet, das bitten wir um Gottes⸗ und Chriſti willen, wer da ſtehet, der ſehe doch zu daß er nicht falle. Huͤtet euch vor aller Vermeſſenheit. Verlaſſet euch nicht auf euren Verſtand, und auf euer betruͤgliches Herz. Vergeſſet das Wort des Erloͤſers nicht. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Be⸗ gebet euch nicht muthwillig in Gefahr. Meidet alle Gelegenheiten zur Suͤnde, und ſitzet nicht, wo⸗ die Gottloſen und Spoͤtter ſitzen. Wenn ihr ſo mit Vorſicht und Demuth vor dem Herrn wandelt, ſo werdet ihr ſeine Macht und Gnade auch in der Stunde der Verſuchung erfahren, ihr werdet durch die Kraft Chriſti uͤberwinden. Denn ſeine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. Seid ihr wie Petrus gefallen, tief gefallen: ſo ſtehet ungeſaͤumt wieder auf, und ahmet ihn auch in ſeiner Buſſe, in ſeiner Liebe und Treue gegen Jeſum in eurem ganzen Leben nach. Der, deſſen allmaͤchtiger Blick Petrum bekehrte, der ſtehet auch euch mit Mitleid und Erbarmung an. Und wir haben das Wort des Troſtes fuͤr alle bußfertige und reuende Sünder. Und ob jemand ſuͤndigte: ſo hahen wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, welcher iſt Chriſtus, und der iſt die Verſoöͤhnung für unſre Suͤnden. 1 Joh. 2. Lieben iet ð dof i eſiut Gtele der E P Lelen, ſeiner dn F heit. Uen eher. ohin in dee ſeer, Lhen. git iril r herg wie er ſinen Diick euchen vilen dun an rin mulhen itten ſehet, t euch t auf Hert⸗ Wchet Der . Ne⸗ Neidet ſt, wo⸗ ſo nit delt ſe in der lurch daſt iſt el den Gnade. len: ſo H auch 1 Neen deſen t euch d e üffertig⸗ nnigt: Vater / ſohnung ieben 17 Lieben Bruͤder, ſo jemand von einem Fehl uͤber⸗ eilet wuͤrde: ſo helfet ihm wieder zurecht mit Liebe und ſanftmuͤthigem Geiſt, und zeiget auch dadurch, daß ihr Juͤnger des mitleidigen, und erbarmenden— Jeſu ſeyd. Und wiſſet, daß wer der Suͤnder Seele vom Tode errettet, der bedecket die Menge ⸗ der Suͤnden. Jak. 5. Aber ihr, die ihr noch entfremdet ſeyd von dem Leben, das aus Gott iſt, noch ferne von Jeſu und ſeiner Gemeinſchaft, um Gotteswillen ziehet aus den Fehlern der Seinen, keine Folgen zur Sicher⸗ heit. Denket vielmehr, wenn die Cedern auf Libanon fallen: wie wird es dem Yſop an der Wand gehen. Wenn die Heiligen ſinken und ſtraucheln, wohin werde ich mich verirren. Petrus verlaͤugnet in der Gefahr des Todes ſeinen Herrn und Mei⸗ ſter, und ihr verlaͤugnet ihn mit eurem ganzen Leben. Er faͤllt aus Schwachheit, und ihr ſuͤndi⸗ get muthwillig. Sehet! — was fuͤr bittre Thraͤnen⸗ er vergießt, was ihn ſein betruͤbter Fall koſtet, und wie er, den den er verlaͤugnet hatte, wider in ſeinem ganzen Leben und mit ſeinem Tode preiſet. Denket doch wen ihr verlaͤugnet. Den Herrn der euch erkauft hat, und der ſo viel um eurer Suͤnde willen leiden mußte. Wie vielmal habt ihr ihm von euerer Taufe an, eine ewige Treue geſchwo⸗ ren, und wie oft ſeyd ihr ihm wieder untreu ge⸗ worden. Von euerer Jugend an habt ihr ſeiner Worte 172 r Worte vergeſſen. Wenn werdet ihr einmal mit Ernſt daran gedenken? Ach wende dich Herr Jeſus, und wirf einen Blick der Gnade auf uns, daß wir nicht ewiglich umkommen! Laß leuchten dein Antlitz, ſo geneſen wir. Erhoͤre uns um dei⸗ nes bittern Leidens und Sterbens willen. Amen! . B. nngs wyir hre Unſche und de ſſ. ſhen, leiden deſen Abſcht kechte hen kin ſchier i Nen ſlof Aber py din ſin Auͤſereg ihn anf Menſche Alein D nnlt l mit Helt uns, tuchtent n dei⸗ nnt 173 VI. 12. Chriſti Leiden vor dem Pilatus. Matth. XXVII. V. 11 — 26. Jeſus aber ſtund — gekreuziget wuͤrde. Ba⸗ allen Betrachtungen der groſſen Verſoͤh⸗ nungs⸗Leiden unſers Hochgelobten Erloͤſers, muͤſſen wir drei Stuͤcke nie aus den Augen verlieren: daß der Unſchuldigſte, daß der Heilige, und Unbefleckte, und daß der litte, welcher hoͤher denn der HZimmel iſt. Es fehlet wohl nicht an Beyſpielen, daß Men⸗ ſchen, in einem oder dem andern Falle unſchuldig leiden mußten, aber wo iſt der Menſch zu finden, deſſen ganzes Leben ſo rein waͤre, daß er nicht in Abſicht auf Gott, auch die groͤßten Leiden, als ge⸗ rechte Strafen ſeiner Suͤnden und Fehler anſe⸗ hen koͤnnte. Man hat Heilige geſehen, die ſich ſchier zu tode eiferten, und deren Augen von Thraͤ⸗ nen floſſen, daß man das Geſetz Gottes nicht hielt. Aber wie unendlich empfindlicher mußten die Leiden dem ſein, der von keiner Suͤnde wußte? Wie un⸗ ausſprechlich qualvoll mußte der Anblick der gegen ihn auf dem hoͤchſten Gipfel geſtiegenen Boßheit der Menſchen dem ſein, der unter den Heiligen Gottes allein ohne Flecken und Tadel war? Wenn aber die vollkommenſte Unſchuld und Heiligkeit unſers Erloͤſers 174 Erloͤſers das Leiden deſſelben uͤber allen menſchlichen Begriff vermehren und erhoͤhen mußte: ſo mußte auch ſeine uͤber alle Himmel erhobene goͤttliche Groͤſſe, ſeine Vereinigung mit der goͤttlichen Natur, ſeinen Leiden einen unendlichen Werth beylegen. Dieſe Betrachtungen laſſet uns auch heute nicht aus den Augen ſetzen, da wir die Leiden unſers Erloͤ⸗ ſers vor dem roͤmiſchen Landpfleger zu erwegen haben. Er litte I. von den falſchen Anklagen und der Boß⸗ heit und Grauſamkeit der Oberſten und des Volks der Juden. Er litte aber auch II. von der durch eine falſche Staatsklugheit erſt erſchuͤtterten, und zuletzt uͤberwundenen Gerechtigkeit des Pilatus. Wir ſchraͤnken uns heute nur auf den erſten Theil ein. Ach ſtaͤrke uns Herr Jeſu, deine unzaͤhlbaren und unausſprechlichen Leiden ſo zu bedenken, daß wir dadurch im Glauben an deinen Namen befeſtiget, zu deiner Liebe immer mehr entflammt, und dir in Unſchuld und Gerechtigkeit immer aͤhnlicher werden. Amen L. Auf die ſchaudervolle Nacht, die unſer Ver⸗ ſoͤhner, ohne alle Ruhe und Erquickung, unter Uunausſprechlichen Leiden zugebracht hatte, ſollte ein noch martervollerer aber fuͤr uns ewig merkwuͤrdi⸗ ger Tag folgen. Nachdem die Hohenprieſter und Jelteſten mit Anbruche des Tages in einer neuen Ver⸗ Verſo die Geree L u den fihrt hichſt Gi geordn iler 9 laſen. theils gunge ſehen durch d theis Fillen ter un men, Schic Wie Shhrift r den ale Nache ie De Arßede ſhlichen mußte Groſe⸗ ſeinen Dieſe gne den Lid⸗ erwegen er Bo⸗ Volts Urch ne lept WE ein. ren dd Daß wir eſefiget/ nd N Prlicte ſr Ver⸗ /, unitt ſltt hotnind⸗ r und Pen Vorzuͤge am eiferſuͤchtigſten ſind! Verſammlung ihre Maßregeln genommen hatten, die auf nichts geringers als auf die Vertilgung des Gerechten durch den ſchimpflichſten und grauſamſten Tod zielten: ſo ward Jeſus von neuen gebunden zu dem roͤmiſchen Statthalter oder Landpfleger ge⸗ fuͤhrt, der damals im Namen des Kaiſers die hoͤchſte oberherrliche Gewalt in Judaͤa ausuͤbte. Sie hatten ihn ohne Zweifel bereits durch Ab⸗ geordnete um die Beſtaͤtigung und Vollziehung des uͤber Jeſum bereits gefaͤllten Todesurtheils erſuchen laſſen. Sie begleiteten ihn aber ſelbſt dahin, um⸗ theils durch ihre Gegenwart die guͤnſtigen Vewe⸗ gungen fuͤr Jeſum, die etwa unter dem Volke ent⸗ ſtehen moͤchten zu daͤmpfen, und das Volk ſelbſt durch den Strom ihres Anſehens mit ſich fortzureiſſen, theils um Pilatum ſelbſt durch die bey ſolchen Faͤllen ganz ungewoͤhnliche Erſcheinung der Haͤup⸗ ter und Edelſten der Nation deſto eher zu uͤberneh⸗ men, und allen Aufſchub und alle Milderung des— Schickſals Jeſu zu verhindern. Wie ſehr erniedrigten ſich die Hohenprieſter und Schriftgelehrten durch ein ſolches Betragen, ſelbſt vor dem ihnen ſonſt ſo verhaßten Roͤmer! Aber welcher Niedertraͤchtigkeit machen Boßheit, Neid, Rache und alle Laſter nicht auch diejenigen fäͤhig, die ſonſt auf die Beobachtung des Wohlſtandes, auf die Behauptung ihrer Wuͤrde und ihrer aͤuſſerlichen Du 176 Du ſaheſt, Heiligſter! die Groͤſſe und die Schande der Boßheit der Menſchen, und du empfandeſt die bittern Wirkungen der ſuͤndlichen Leidenſchaften, weil du an unſerer ſtatt leiden und unſre Suͤnden derſohuen wollteſt. Ein ſo auſſerordentlicher Aufzug, wie die Ge⸗ fangenfuͤhrung eines auſſerordentlichen Mannes, unter der Begleitung der Hohenprieſter und Aelte⸗ ſten, mit ihrem zahlreichen Gefolge war, mußte in einer Stadt, wie Jeruſalem war, wo man um dieſe Zeit die Menſchen bey hunderttauſenden zaͤhlte, bald eine unzaͤhlbare Menge Volks nach ſich ziehen. Aber unter dieſer unzaͤhlbaren Menge fand ſich kein Retter, kein großmuͤthiger Vertheidiger der Un⸗ ſchuld. Und der Gerechte hoͤrete keinen Laut des Erbarmens, als er gebunden durch die Straſſen einer Stadt gefuͤhret wurde, uͤber die er bey ihrem Anblicke Thraͤnen des zaͤrtlichſten Mitleids vergoſſen, wo er ſo viel Gutes gethan, ſo viel Worte des ewigen Lebens ausgeſprochen, und die ihn vor wenig Tagen als den, der im Namen des Herrn kam mit lautem Hoſianna empfangen hatte. So aͤnderten ſich die Geſinnungen des Volks bey dem Anblicke ſeiner Feſſeln, und der Groſſen und Maͤch⸗ tigen, auf deren Befehl er ſie trug. Was mußte die heilige, die unſchuldige, die mitleidige, die wohlthaͤtige Seele des Erloͤſers dabey denken und empfinden! . Er Pilotu Vorel 1 gus ler wo ſch ti⸗ tung Gelot llne E Lüen bt hieſ ſrlicſe deltice ſen heilige lich de Und n rißen Uon die Auf oten kettn, Deſrn untmwor⸗ u g Schande deſ Die haften, SUndent Ne Ge⸗ hannes Velte⸗ nußte it un un ehen⸗ ſch keit r I⸗ t dS Groſen e, ihrenn etgoſen, otie des in wor. 1 Hernn t. 60 beh dein Mich 6 muſ⸗ ie/ Ne ſet uid — 1 77 Er ſtund nun vor dem roͤmiſchen Landpfleger. Pilatus hatte ſo viel Achtung fuͤr die Perſon der Vorſteher und fuͤr die Religion der Juden, daß er aus dem Pallaſte heraus kam. Denn die Heuch⸗ ler wollten nicht in das Richthaus gehen, daß ſie ſich nicht verunreinigen, und Oſtern halten moͤch⸗ ten. So gewiſſenhaft waren ſie in der Beobach⸗ tung eines bloßen Menſchengebotes, indem ſie das Gebot Gottes, die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit ohne Scheu uͤbertraten, und ſich der boßhafteſten⸗ Luͤgen und falſchen Anklagen nicht ſchaͤmten. Wie oft, meine Freunde, iſt dieſe ſchaͤndliche Heucheley, dieſe genaue und ſtrenge Beobachtung gewiſſer aͤuſ⸗ ſerlicher „ entweder gleichguͤltiger, oder doch zwey⸗ deutiger Religions⸗Vorſchriften, mit dem haͤßlich⸗ ſten Charakter und der freyſten Uebertrettung der heiligſten und ewigen Geſetze Gottes, und vornaͤm⸗ lich der Menſchenliebe in den Menſchen gepaaret. Und welche Sünde konnte den Heiligſten mehr be⸗ truͤben, von welcher mußte er mehr leiden als von dieſer? Auf die Frage Pilati: Was bringet ihr fuͤr Klagen wieder dieſen Menſchen, die ſie nicht erwar⸗ teten, indem ſie vorauszuſetzen ſchienen er ſollte Jeſum auf ihre bloße Anzeige hinrichten laſſen, antworteten ſie mit einem angenommenen Unwillen, und als ob ſie ſich durch ſeine Frage beleidiget faͤnden: Waͤre dieſer nicht ein Uebelthaͤter, wir N2 e hatten = =⸗ 7 dir nicht uͤberantwortet. we diring hatten ihn nkungsart zu wohl, er e den ihm kannte ihre den⸗ glauben koͤnnen, ſie wuͤr leeau⸗ als daß er bei Gefangenen von ihrem And in perſoͤnlich g geßen Hinrichtung ſie nicht an Rrau fuͤhren, bey tereſſe haͤtten. Und weil er wiſen . perſoͤnliches F ebrechen des Beklagten Beſchnl. deſtund, die nenbtiaget „ihre beſondern 5 HW ſo ſahen ſie ſeh 3 Jeſum vorzubringen. 11 die digungen wider eung ‚die Richter der Rlien⸗ 4. waren golltes der der Religion, ſo ſehr klare Lehrer und ne daß ſie wider e labeigene del den Unſchuldigen, ee ieſuirr mit eſetz Got 1 n. So ſti . iun ſien te Sene das Leiden unſers Ver⸗ der Bo ſohners. Anklagen beſtunden nach Lukas Berichte hre en: dotvinrlich in drel rie ſie, daß Sde⸗ Dieſen ner und verbeut dem de in Kone. Volk abwen ſ⸗ richt, er ſey Chriſtus, ein falſch. zu geben, und Anklogen waren offenbar wen⸗ Die wo erſte te wohl das Volk, aber r ſere Denn Jeſus lehr von dem Gehorſam gege znete, dete es ſo wenl ab, daß er ſo gar gariſher in . Rarr⸗ Schriftgelehrten und Pha den Befe ttes lehr⸗ ch 4 in ſo Erre ſie das Geſet Go gehorchen, wiſe liche 9 u x Froge Kaiſe gegel ſ, oge hehme ander⸗ ſchien merki und - ſolte, Nerbie ren ihm ⸗ helneſe ſ um glaußen laferie Meiger Anletft Nur Alwede Allege igede Pilaius u klug en ihen lke iu: ch ein Wrauf Wſen Veſchus Und ſe len, die Cren ſie s klar en Ver⸗ ner mit 6 Ver⸗ Heriche ſer das 1Go; Hoͤnig⸗ r fülſch. e wer⸗ en id munht tſſer iu tes chr⸗ God e vſen, i wiſſen, daß das Geſetz Moſis zugleich das buͤr⸗ n liche und Staats⸗Geſetz der juͤdiſchen Verfaſſung wnr. Die andre Anklage war durch die Antwort leicht zu widerlegen, die Jeſus auf die verfaͤngliche Frage ihrer Kundſchafter: Iſts recht, daß wir dem Kaiſer Schoß geben oder nicht, beim Matth. 22 gegeben hatte. Gebet dem Kaiſer was des Kaiſe iſt, und Gotte was Gottes iſt. Die dritte dn⸗ klage war in dem Sinne, in welchem ſie Pilatus nehmen ſollte, eben ſo ungegruͤndet, und nichts anders als eine boßhafte Zweydeutigkeit. Pilatus ſchien die beiden erſten Anklagen gar keiner A f⸗ merkſamkeit zu wuͤrdigen, er ſah Jeſum ale und verlaſſen, und das Volk, das er abivenden ſollte, auf Seiten der Hohenprieſter. Daß Jeſne verbiete dem Kaiſer Schoß zu geben, dariber en ren von den roͤmiſchen Beamten keine Klagen ep ihm eingekommen, und er ſcheint gar nicht genage geweſen zu ſeyn, den mit der roͤmiſchen Begerunt ſo unzufriedenen Juden in dieſem Stuͤcke etwas glauben, was der wachſamen Aufmerkſamkeit der iſelicher Tributeinnehmer entgangen war, um ſ enige i it kei neri grih ſie ihre Klagen mit keinen Beweiſen Nur uͤber die dritte Anklage Beſragte. er Jeſum entweder weil er glaubte, daß die beiden erſen Anklagen in dieſer enthalten waͤren, oder aus Neu⸗ Segierde, indem er den armſeligen Aufzug und die M 2 aͤuſſer⸗ 180 zuſſerlichen Umſtaͤnde Jeſu mit dieſer Veſchuldigung nicht reimen konnte. Jeſus antwortete ihm ſo, daß er ihm die Zweideutigkeit der Anklage ent⸗ dekte, und die Wahrheit freimuͤthig bekannte. Und der Sinn ſeiner Antwort war dieſer: Es koͤmmt darauf in welchem Verſtande man das Wort Koͤnig nimmt. Verſtehet man es, wie die Roͤmer und andere heidniſche Volker von dem hoͤchſten weltli⸗ chen Oberherrn eines Volks: ſo bin ich kein ſolcher Koͤnig. Mein Reich iſt nicht von deſer Welt, ich muͤßte ja Anhaͤnger und Diener haben, die meine Rechte und Anſpruͤche behaupteten. Und dieſe wuͤrden daruͤber gekaͤmpſt haben, daß ich den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde, aber ich habe nie weder andre mit Gewalt angefallen, noch Gewalt mit Gewalt vertrieben. Nimmt man das Wort Koͤnig aber nach den Religionsbegriffen der Juden, nach welcher ihr Meßias von den Prophe⸗ ten als ein Koͤnig beſchrieben wird: ſo iſt es wahr, was du ſagſt, ich bin ein Koͤnig, ich bin dazu ge⸗ bohren und in die Welt gekommen, daß ich den Menſchen die Wahrheit bekannt machen und bezeu⸗ gen ſoll. Und alle Freunde und Liebhaber der Wahrheit erkennen meine Herrſchaft und ſind Un⸗ terthanen meines geiſtlichen Reichs. Dieſe Erklaͤrung, dieſes allen Freunden der Wahrheit ſo ſchaͤtzbare und nachahmenswuͤrdige Be⸗ kaͤnntniß Jeſu uͤberzeugte einen heidniſchen Richter ſo ſ ſe priefe keine Ae ſrige tigkeit Verw Frenn des E Gott! Feſt hrer eit Vie 9 Unen hetrſch dadar ſelbſt tergen ler Verkla ſein ugen G Juden wies Aſif Dtum higung hin ſo, ge ent⸗ Und foömmmnt 1 Knig er urd weltli⸗ ſolcher Well, n, Die . Und Oof ic, Aber ich , noch wan W iſen der Prophe⸗ 6 walt⸗ ar 3e 19 den 6 beeu⸗ ober der ſnd O Gden der tige D. Fichkt ſ —— ſo ſehr von ſeiner Unſchuld, daß er den Hohen⸗ prieſtern und dem Volke öffentlich ſagte: ich finde keine Urſache an dieſem Menſchen. Aber das erhabene Stillſchweigen Jeſu bei den uͤbrigen Anklagen, die die Hohenprieſter mit Hef⸗ tigkeit wiederholten, ſetzte den Roͤmer vollends in Verwunderung. Leſet den 109. Pfalm ganz, meine Freunde, wenn ihr wiſſen wollt, was die Seele des Erloͤſers unterdeſſen litte, und zu Gott betete. Gott! wie leicht waͤre es der goͤttlichen Herrlichkeit Jeſu geweſen, ſeine Feinde durch die Widerlegung ihrer Anklagen zu Schande zu machen, ihre Bos⸗ heit und Gottloſigkeit in ihr ganzes Licht zu ſetzen. Wie haͤtte er nicht als der Allwiſſende ihre Maxi⸗ men und ihre Auffuͤhrung gegen die roͤmiſche Ober⸗ herrſchaft vor dem Landpfleger aufdecken, und ſie dadurch in die Nothwendigkeit ſetzen koͤnnen, ſich ſelbſt mit der aͤuſſerſten Gefahr ihres gaͤnzlichen Un⸗ terganges zu vertheidigen. Aber gedankt ſey es ſei⸗ ner unausſprechlichen Liebe. Er wollte nicht der— Verklaͤger, nicht der Richter der Menſchen ſeyn. Kein Schein der Rache ſollte den Glanz ſeiner⸗ . Tugend verdunkeln. Es war ihm genug, daß ſeine unſchuld vor Juden und Heiden offenbar wuͤrde. Und er be⸗ wies durch ſein Stillſchweigen, daß er als unſer Verſoͤhner, freywillig um unſrer Suͤnde willen litte. Darum thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie ein L Lamm 182 — Lamm das zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein Schaf, das verſunmet vor ſeinem Schee⸗ rer. Jeſ. LIII. Pilatus, welcher wohl wußte, und aus allen Handlungen der Hohenprieſter und Aelteſten immer mehr uͤberzeugt wurde, daß ſie Jeſum aus Neid uͤberantwortet hatten, that einen Verſuch, den Un⸗ ſchuldigen zu retten, er wendete ſich an das Volk, dem er der Gewohnheit nach, auf das Feſt einen Gefangenen loß geben mußte. Er ſtellete einen der groͤßten Boͤſewichter, Barrabam, der ein Auf⸗ ruͤhrer und Moͤrder war, neben Jeſum, und ließ ihnen die Wahl, welchen von beiden er auf freien Fuß ſtellen ſollte. Aber was ein Heide nicht glau⸗ ben konnte, woran die Hoͤlle ſelbſt zweifelte, das geſchah. Die Hohenprieſter uͤberredeten das Volk, ſie die es von einer ſolchen Schandthat haͤtten ab⸗ halten ſollen, und das leichtſinnige und undankbare Volk ließ ſich von ihrem Anſehen und von ihrer Scheinheiligkeit dahin reiſſen, ſtuͤrzte ſich mit ſei⸗ nen blinden Leitern in die Grube. Sie ſchryen alle hinweg mit dieſem: gieb uns Barrabam loß. Ihr Hofianna verwandelte ſich, da ihnen ihre Oberſten, 9 Wuth der Hoͤlle! mit ihrem moͤrderiſchen Ge⸗ ſchrei vorgiengen, in ein grauſames und wieder⸗ holtes Kreutzige! Der Anblick des mit Dornen ge⸗ kroͤnten, von der Geiſſel zerfleiſchten und von Blute kriefenden Geſichts, beſaͤnftigte ſie nicht. Und las Pilatus Pilat rief: rechte s, filet uber O fir lee d. lunſert Hohern kann kunge leit en ſche de Shn gen ners angeb Es Manen ſche ſer tottet lch ma lube ten den ,Ud Scheer alett ntmer ecd n Un⸗ Volt, einen einen 4 Auß⸗ ſd ließ ſtien Aln⸗ ,Ms Vol, tin ab⸗ ankbore ihrer nit ſe⸗ ir ole We etſih; n Ge⸗ wieder⸗ rter Glute Nrd 6 latts = 193 Pilatus vor ihren Augen die Haͤnde wuſch und rief: ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Ge⸗ rechten: ſo ſprachen ſie das Urtheil uͤber ſich ſelbſt aus, das in der allererſchrecklichſten Bedeutung er⸗ fuͤllet wurde. Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber unſre Kinder. O Freunde! welcher Dank kann groß genug ſeyn, fuͤr alle die Schmach, fuͤr alle das Unrecht, fuͤr alle die Qualen, die unſer goͤttlicher Heiland um unſertwillen von der Vosheit der Menſchen, der Hohen und der Niedrigen erduldete. Welche Suͤnde kann wohl erdacht werden, deren grauſame Wir⸗ kungen unſer Buͤrge nicht in ihrer ganzen Bitter⸗ keit empfand. O ſollten wir nicht alle Suͤnde mit Abſcheu verfluchen, und die Vergebung derſelben, die uns ſo theuer erworben ward, mit Reue und Schmerz und mit glaͤubiger Ergreifung der einzi⸗ gen, aber vollguͤltigen Genugthuung unſers Verſoh⸗ ners ſuchen, da uns das Heil Jeſu verkuͤndiget und angebotten wird? Es trete ab von aller Ungerechtigkeit wer den Namen Chriſti nennet. Sehet, zu welchen abſcheu⸗ lichen Thaten Neid und Rachſucht die Hohenprie⸗ ſter und die Oberſten der Juden verleiteten. Uund rottet dieſe Laſter, die die Menſchen dem Satan aͤhn⸗ lich machen, durch wahre Sinnesaͤnderung, durch den⸗ Glauben an den, der ſo viel durch die Leidenſchaf⸗ ten der Menſchen und zur Verſoͤhnung derſelben Abenmußte, 184 — – dulden mußte, und durch die ſtete Betrachtung ſeiner Menſchenliebe, aus eurem Herzen aus. Aller Haß 6 39/ alle Bitterkeit, aller Griumm „alle Bosheit, ſey ferne von euch. Denn wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todſchlaͤger. Redet allezeit die Wahrheit mit euren Raͤchſten. Zeiget durch euren Abſcheu gegen alle Luͤgen und Verlaͤumdungen „daß ihr Bekenner des Königs, der Wahrheit, und wahre Mitgenoſſen ſeines Reichs ſeyd. Brauchet eure irrdiſchen Vorzuͤge, eure Einſich⸗ ten, eure Anſehung, eure Gewalt, nie anders als zur Befoͤrderung des Reichs der Wahrheit, zum Beſten eurer Mitmenſchen und Miterloͤsten, und zur Ausbreitung und Fortpflanzung der Tugend und Gerechtigkeit. Laſſet euch kein Anſehen der Menſchen zu Hand⸗ lungen wider euer Gewiſſen verleiten. Ihr ſeyd theuer erkauft. Werdet nicht der Menſchen Knechte. Laſſet euch nicht zu Werkzengen der Bosheit und Ungerechtigkeit brauchen. Staͤrket euch, wenn ihr um der Gerechtigkeit und Wahrheit willen verfolget, verlaͤſtert und ge⸗ ſchmaͤhet werdet, mit dem Sinne eures Erloͤſers, und zaͤhlet auf den Schutz des Allmaͤchtigen. Gott ſchenke uns dazu ſeine Gnade um des bittern Leidens und Sterbens ſeines Sohnes willen. Amen! de 4 N enſch ilte, eſchic ihn en ſ mnn lebloe Wartu dor de Geele die Ve ſe mit leit he Mit de⸗ den het l pr I. Die ithers ſin der Bel ſeiner n nigs, ſeines Einſch ders als 1, unm , u Lugend Hord⸗ r ſed ttcht⸗. heit d htigkeit und R⸗ rd, und S Llbens 41 185 VII. Das ſchreckliche Ende des Verraͤthers. Matth. XXVII. V. 3⸗5. Da das ſahe Judas — henkte ſich ſelbſt. Genebte — Wenn die Betrachtung der un⸗ menſchlichen That, die Judas an ſeinem Meiſter ver⸗ uͤbte, unſre Herzen mit Abſcheu erfuͤllt, wenn ſie geſchickt iſt, uns vor dem niedrigen Laſter, das ihn zu einer ſolchen Schandthat antrieb, zu warnen: ſo muß wohl unſer Abſcheu gegen alles falſche und liebloſe Weſen deſto hoͤher ſteigen, und die noͤthige Warnung vor aller ungerechten Gewinnſucht und vor dem Betruge der Suͤnde deſto tieſer in unſre Seele dringen, wenn wir die Folgen erwegen, die die Verraͤtherey des Judas nach ſich zog. Wir werden ſie mit allen ihren Schrecken zu bemerken Gelegen⸗ heit haben, wenn wir das Ende des Verraͤthers mit den von dem Evangeliſten angefuͤhrten Umſtaͤn⸗ den betrachten. Bemerkt I. wie das Gewiſſen des Verraͤthers auſwacht, II. wie es ihn zur Verzweiflung treibt. Die Schande und die Verzweiflung deines Ver⸗ raͤthers, treuer Heiland, erhoͤhet den Glanz deiner Unſchuld. Du traͤgſt als Gottes Lamm die Suͤnden der Welt! Ach gieb doch, daß wir allen falſchen und ver⸗ Lg65 verkehrten Weg, der zum Verderben fuͤhrt, haſſen, in dir die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden mit heils⸗ vegierigen Herzen ſuchen, deine Gnade nicht auf Muthwillen ziehen, unſre Herzen nicht verhaͤrten, ſondern eilen und unſre Seelen retten. Belebe uns mit deinem Geiſte, daß wir uns der Aufrichtig⸗ Leit, der Liebe, der Verſoͤhnlichkeit, der Barmher⸗ zigkeit befleißigen, damit wir das Zutrauen zu der Barmherzigkeit eines durch dich verſoͤhnten Gottes nicht verlieren und uns des Troſtes deines unſchul⸗ digen und bittern Leidens im Leben und im Sterben erfreuen koͤnnen. Amen! I. Da das ſahe Judas, der ihn verrathen hatte, daß das Todesurtheil uͤber Jeſum geſprochen war, daß man ihn dem Heidniſchen Richter uͤberlieferte, um ihn den Gerechten, des martervolleſten und ſchmaͤh⸗ lichſten Todes ſterben zu laſſen. — Dieſe Wendung, die der Evangeliſt ſeiner Erzaͤhlung giebt, laͤßt uns ſchlieſſen, daß Judas dieſe Folge ſeiner Verraͤtherey nicht vorher ſah, nicht erwartete, daß er ſich allem Anſehen nach mit der Hofnung ſchmeichelte, Jeſus, der den Nachſtellungen ſeiner Feinde ſo oft entgan⸗ gen war, werde ſich auch diesmahl ihren Haͤnden zu entziehen wiſſen, und er koͤnnte ſich immer die Ge⸗ legenheit ein Stuͤck Geld zu gewinnen, zu nutze ma⸗ chen. Aber das verringert ſeine Schuld, das ver⸗ mindert die Abſcheulichkeit ſeines Verbrechens nicht. Jeſus aſen, heils⸗ auf rten, elebe Gig⸗ hnher n der Gottes ſſchu⸗ Uerbenn Uetle, war, cferte/ ihnih⸗ dung/ int uns Hitherey olenn geſts entgon Hinde die tte na⸗ s ver⸗ eu niche. SeS= 187 Jeſus hatte es ihm ja vorhergeſagt: des Menſchen⸗ ſohn gehet dahin, geht in den Tod, wie von ihm geſchrieben ſteht: warum glaubte er ſeiner boͤſen Luſt, warum glaubte er dem treuen und wahrhafti⸗ gen nicht? O lernt doch an dieſem ſchrecklichen Bey⸗ ſpiele den Betrug der Suͤnde kennen! Denkt doch nie, wenn euch boͤſe Luſt mit ihrem Reitze lockt, es wird ſo viel nicht zu bedeuten haben, es kann ſo⸗ viel uͤbels nicht daraus folgen. Man muß das Boͤſe um Gottes willen und darum meiden, weil es boͤſe iſt. Niemand kann die ſchrecklichen Folgen beſtimmen, die eine boͤſe That nach ſich ziehen kann. Das erfuhr Judas mit Schrecken und Entſetzen. Da er ſahe, daß Jeſus einem gewiſſen und grau⸗ ſamen Tode entgegen gieng; da wachte ſein Ge⸗ wiſſen, das er ſo lange eingeſchlaͤfert und betaͤubt hatte, auf einmahl auf. Da giengen ihm auf ein⸗ mahl die Augen auf, da ſiengen die Gedanken an ſich unter einander mit aller Staͤrke der Wahrheit zu verklagen. Da ſtellte ſich ihm ſein Verbrechen in ſeiner ganzen Groͤſſe in ſeiner ganzen Abſcheulichkeit vor. Da zwang ihn die Macht der Wahrheit, den— Tod des Heiligſten, des Menſchenſohns auf ſeine Rechnung zu ſchreiben, da wurden alle Beweiſe der Liebe und Treue, die er von Jeſu empfangen hatte, alle Bemuͤhungen die er angewandt hatte, ihn zu retten, alle Warnungen, die er ihm gegeben hatte, ſo viel Schwerter, womit der Gedanke, was habe ich gethan, ſeine Seele durchbohrte. 188 Nun gereuete es ihn, er wuͤnſchte die abſcheu⸗ liche That nicht gethan zu haben. Und dieſer Wunſch war aufrichtig. Das muß er allemahl ſeyn, wenn ein Menſch, deſſen Gewiſſen aufwacht, die Groͤſſe und die Folgen ſeiner Uebelthaten einzuſehen und zu empfinden anfaͤngt. Und das iſt fruͤher oder ſpaͤter, hier oder dort bey allen, die der Wahrheit nicht der Suͤnde gehorchen unvermeidlich. Die Auf⸗ richtigkeit ſeiner Reue bewies ſein Verhalten. Er gieng zu den Hohenprieſtern, und brachte ihnen die dreißig Silberlinge, den ganzen Lohn ſeiner Un⸗ gerechtigkeit wieder, und ſcheuete ſich nicht vor den Oberſten des Volks, ungeachtet er ſie ſelbſt da⸗ durch der groͤßten Ungerechtigkeit beſchuldigte, das Bekaͤnntniß abzulegen: ich habe uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut, einen unſchuldigen und heiligen Mann verrathen habe. Aber ſo aufrichtig und unverwerflich dieſes Zeugniß der Unſchuld Jeſu aus dem Munde eines ehemaligen Freundes und Vertrauten Jeſu, der ihn verrathen hatte, ſeln mußte, ſo macht es doch auf dieſe von ihren Leidenſchaften verblendeten und verhaͤrteten Menſchen keinen Eindruck, und ver⸗ mochte nichts ſie zu einer Aenderung ihres Urtheils *„ - Über Jeſum zu bewegen. Und alles was ihm die Vaͤter, die Lehrer des Bolks, die die Gewiſſen leiten ſollten, zur Antwort gaben, war: Was geht das uns an? Biſt du ein Geele ein? das Das n be⸗ Soſ Gott heit lber erfolt ſche N Gottl ſen as ſer E Wde Unge chen Vorſ⸗ der Rene die g Mer fihie⸗ Sie Ulor Eine ſchen⸗ unſch wenn Nroſe und oder hhehen ſe Auß⸗ n. Et en die t Un⸗ vr den N de⸗ , MS than, a urd dieſes de eines ſt/ der doch en und⸗ d Rr⸗ Uetheis gurt aS Autwort Bif N iin 199 ein Verraͤther, ſo ſey es fuͤr dich: da ſtehe du zu, das iſt deine Sache, das magſt du verantworten. Das war der Troſt, den er in der Angſt ſeiner Seele von denen empſfieng, deren gottloſe Abſichten zu befoͤrdern, er ſich zum Werkzeuge brauchen ließ. So ſtrafeſt du, o mein Gott! die, ſo ſich mit den Gottloſen wider dich verbinden, oft mit der Bos⸗ heit und Haͤrte ihrer Mitgenoſſen! Voll Wuth uͤber dieſe Antwort, und von neuen Gewiſſensbiſſen erfoltert, warf Judas das Geld, das ihn erſt ſo ſehr gereitzt hatte in den Tempel hin. Aber damit konnte er die Laſt der Bosheit und Gottloſigkeit, die ihn druͤckt, nicht von ſeinem Her⸗ zen abwaͤlzen. Dieſe Reue, dieſes Bekaͤnntniß ſei⸗ ner Schandthat und der Unſchuld Jeſu, dieſe Wiedererſtattung, dieſes Hinwerfen des Lohnes der Ungerechtigkeit, das waren nichts als die natürli⸗ chen Wirkungen eines aufwachenden Gewiſſens, ein— Vorſchmack deſſen, was auch die Verdammten in der Hoͤlle empfinden werden. Aber ſie waren die Reue oder die Sinnesaͤnderung zur Seligkeit nicht, die Niemand gereuet, ſie machten ihn einer wahren Beſſerung ſeines Herens und Wandels nach nicht fähig. II. Sie trieben ihn vielmehr zur Verzweiſtung⸗ Er verlor das Zutrauen zu der Barmherzigkeit Gottes. Eine uanendlichen Barmherzigkeit, die Miſſethat ⸗ . Ueber⸗ 190 J Uebertrettung und Suͤnde vergiebt iſt unſtreitig der ſtaͤrkſte Beweggrund, der einen Suͤnder antrei⸗ ben kann, zu Gott umzukehren und ſich zu einer wahren und ſtandhaften Beſſerung des Lebens entſchlieſſen. Der Gedanke allein, ich habe no einen Vater, wirkte in dem verlornen Sohne, da er die bittern Folgen ſeiner Ausſchweifungen em⸗ pfand, den Entſchluß: ich will mich auſmachen meinem Vater, und zu ihm ſprechen: Vater habe geſuͤndiget im Himmel, und vor di „un erfuhr die Wirkungen des vaͤterlichen Erbarmen in vollem Maaſſe. Aber je liebloſer das en eine Menſchen, je verhaͤrteter es durch den hartnaͤckigen Widerſtand gegen alle Beweggruͤnde zur ueſerung geworden iſt, deſto ſchwerer, deſto unmöglicher wir es ihm, ein Herz zu Gott zu faſſen, und ſch kin Gnade zur Buſſe leiten zu laſſen. Sein Herz ſag ihm immer: Mit dem Maaſſe da ihr mit de meſſen habt, wird man auch wieder meſſen. u das war der Fall in welchen ſich Judas ſelbſt muth⸗ willig geſetzt hatte. Er hatte aus eignem H Triebe ohne alle aͤuſſerliche Verſuchung nich nir den edelſten, den beſten der Menſchen „den ſach⸗ thaͤtigſten Menſchenfreund „ ſeinen Lehrer . ſeinen Freund, ſeinen Wohlthaͤter, die Hofnung iuer , Gottes Meßias hatte er verrathen, und den . ſchuldigſten und Heiligſten zu ſeinem Untergange in die Haͤnde ſeiner erbitterten und unbarmherzigen Feinde Feint liefen des Entn leine latte uche konn Geel 11 G. tigkei die Mein ben iberw Gotte das AQuc eine ſellof. 109, Erden litne Elend ihn ti wird frtig Entrei⸗ einer ens zu noch e/de en en⸗ chen iu er, ich und er ennens, 1, eines Hictigen ſtrung wird ſeine dls ſoot it ge . Un nult⸗ Men gt nur woh⸗ „ſeinet enb⸗/ dn lin vnge in henionn eiſde 191 Feinde um eines ſchaͤndlichen Gewinſts willen uͤber⸗ liefert. Weder der Unterricht noch das Beyſpiel des liebreichſten Heilandes hatte ihn von diebiſchen Entwendungen abhalten, und keine Bemuͤhungen, keine Warnungen, keine wiederholten Verſuche Jeſu hatten ihn von dem abſcheulichen Vorſatze, waͤre er auch der Meßias ſelbſt, ihn zu verrathen abbringen koͤnnen. Eine ſo liebloſe, ſo harte und fuͤhlloſe Seele war nicht mehr faͤhig ein wahres Zutrauen zu Gottes Barmherzigkeit zu faſſen, und die Trau⸗ rigkeit um Gotteswillen zu empfinden, die allein die wahre Reue und Beſſerung zur Seligkeit wirkt. Meine Suͤnde iſt groͤſer, denn daß ſie mir verge⸗ ben werden koͤnnte, nur dieſer Gedanke verfolgte, uͤberwaͤltigte ihn, und rottelt alles Vertrauen auf Gottes Gnade in ſeinem Herzen aus. Er konnte das Leben nicht mehr ertragen, er eilte ſeiner Qual ein Ende zu machen, und ſtuͤrzte ſich in eine ewige Qual, er gieng hin und erhenkte ſich ſelbſt. So ward an ihm die Weiſſagung des 109. Pſalms erfuͤllt. Sein Gedaͤchtniß muͤſſe auf Erden ausgerottet werden, darum daß er ſo gar keine Barmherzigkeit hatte, ſondern verfolgt den Elenden und Armen, und den Betruͤbten, daß er ihn toͤdtete. Und er wollte den Fluch haben, der wird ihm auch kommen, er wollte des Segens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. Und zog den Fluch, wie ſein Hemd an, und iſt in in ſein innwendiges gegangen, wie Waſſer und wie Oel in ſeine Gebeine. So werde er ihm, wie ein Kleid, daß er anhabe, und wie ein Guͤrtel, da er ſich allewege mitguͤrte. Das ſchreckliche Ende des Verraͤthers verſiegelt die Unſchuld unſers Herrn und die Wahrheit ſeiner Lehre. Jeſus hatte es ihm zuvorgeſagt : es waͤre dem Verraͤther beſer daß er nie geboren waͤre. Der Ausgang beſtaͤtigte es, zum Beweiſe daß er der Prophet war, der in die Welt kommen ſollte daß wir nicht unſern boͤſen Luͤſten und Begierden Gehöoͤr geben, ſondern ſeinen Worten glauben, und daß wir die Lehren, Ermahnungen und Warnungen ſeines Worts nicht anders als zum wahren und ewigen Schaden hintanſetzen koͤnnen. Lernt aber auch aus dieſem verzweiſlungsvollem Ende des Ver⸗ raͤthers, daß Bosheit und Falſchheit, und Lieblo⸗ ſigkeit in den Augen des treuen und wahrhaſtigen Gottes ein Greuel ſind, und mit dem Charakter eines Juͤngers Jeſu ſchlechterdings nicht beſtehen können, daß jede Ungerechtigkeit fruͤher oder ſpaͤter ihren rechten Lohn empfaͤngt, und daß nothwendig ein unbarmherziges Gericht uͤber die ergehen muß, ſo nicht Barmherzigkeit gethan haben. Lernt es an dieſem ſchreckenvollen Beyſpiele, der Geitz iſt eine Wurzel alles Uebel:. Aber der Lohn der Ungerech⸗ tigkeit wird zu Waſſer, wird eine Urſache toͤdlicher Qualen, und denn uͤberhaupt aber huͤtet euch, daß ihr en der Be⸗ derſent frofune Firtet, wigen der, d glaubi lehende Coge, unter Gürde es ee 672. Uſem l ſoh den it utes ſtligke herzgk ten un Vertye das une Re herl des Uund de nd wie 1, Wie rſegelt üner 45 Mere 1 wirt⸗ daß er 1 ſolte, egierden en, und hIrtunger r Und it aber des Ver⸗ 0 Lieble⸗ heftigen Chorakte btſteher dr ſitr lnedig waß, ent e it Me Uunrch⸗ — 193 ihr eure Herzen nicht durch den langen Aufſchub der Bekehrung, und durch einen muthwilligen Wie⸗ derſtand gegen alle Lehren, Ermahnungen, Be⸗ ſtrafung und Warnungen des Geiſtes Gottes ver⸗ haͤrtet, und dadurch eure Seele in die Gefahr des ewigen Untergangs ſetzet. Sehet zu, lieben Brüuͤ⸗ der, daß nicht jemand unter euch ein arges, un⸗ glaͤubiges Herz habe, das da abtrete, von dem lebendigen Gott, ſondern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heißt, daß nicht jemand unter euch verſtockt werde, durch Betrug der — Suͤnde. Ebr. III. Sagt euch euer Gewiſſen, ſagt es euch das untruͤgliche Wort Jeſu, daß ihr auf „*△ . boͤſem Wege ſeyd, und mit Ungluͤck ſchwanger geht, v! ſo betet im Namen Jeſu, der fuͤr eure Suͤn⸗ den litt, um Gnade, laßt ab vom Boͤſen, lernt gutes thun. Jaget der Gerechtigkeit und der Gott⸗ ſeligkeit nach, uͤbet euch in der Liebe und der Barm⸗ herzigkeit, dann wird euch bey allen Schwaͤchhei⸗ ten und Fehlern, die uns hier noch ankleben, das Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit, gegruͤndet auf das unendliche Verdienſt des, der unſchuldig litt, nie verlaſſen, und euch auch durchs finſtre Thal des Todes in die ewigen Wohnungen des Friedens und der Herrlichkeit leiten. Amen! N VIII. 194 VIII. Der Hingang Chriſti nach Golgatha. Luc. XXIII. Y. 26 ⸗ 31. Und als ſie ihn hinfuͤhrten — duͤrren werden. De Unſchuld unſers Erloͤſers leuchtet aus dem ganzen Zuſammenhange ſeiner Leidensgeſchichte ſo deutlich hervor, uͤberall zeigt ſich ſeine Sanft⸗ muth, ſeine Geduld, ſeine Menſchenliebe, und das ſorgfaͤltige Beſtreben den Willen ſeines Vaters im Himmel zu thun, in einem ſo herrlichen Glanze; die Groͤße, der Heldenmuth ſeiner Seele erſcheint in einem ſo erhabenen Lichte, alle ſeine Reden, alle ſeine Handlungen, ſein Stillſchweigen ſelbſt, ſlimmen ſo ſehr mit ſeiner goͤttlichen Herkunft und Sendung uͤberein, daß nichts geſchickter ſeyn kann uns vor allem Aergerniſſe an ſeiner tieſen Erniedrigung zu bewahren, im Glauben an ſeinen Namen zu befe⸗ ſtigen, uns mit heiliger Bewunderung, mit Ehr⸗ furcht, Hochachtung und Liebe gegen ihn zu er⸗ fuͤllen. Das Verhalten unſers Erloͤſers blieb ſich bis auf den letzten Angenblick ſeines Lebens gleich, und je mehr ſich ſeine Schmach, und ſeine Martern haͤufen, je naͤher er dem Kreutze kommt, deſto größer, deſto verehrungswuͤrdiger ſtellet er ſich den Augen des Geiſtes dar. Wir werden dieſes auch heute hei das e Kre niht kelt dein ſche den Gl en deine lttle Wed⸗ Tode ſote S zn 4 den. a hichte Sanft⸗ d des in fanze; ſcheint hen, llſt/ u Un und ung i 1 liſe Ehr⸗ / G , Nattenn 1/ xeſn 6 den ſe ch henlt 195 heute zu bemerken Anlaß haben, da wir den Hin⸗ gang unſers Erloͤſers auf Golgatha betrachten wollen. Zwey Umſtaͤnde werden dabey vornaͤmlich unſre Aufmerkſamkeit beſchaͤftigen. I. daß Jeſu das Kreutz abgenommen, und einem Fremden aufgelegt wird. II. wie er von einer großen Menge Volks be⸗ gleitet wird, und demſelben Untergang des juͤdiſchen Landes verkuͤndiget. Keine Schmach, kein Tod, Herr Jeſu, haͤlt dich ab ⸗ das Werk, das du ubernommen haſt zu vollenden, und die Suͤnder mit Gott zu verſoͤhnen. Du dulteſt das Kreuz und achteſt der Schande nicht. Laß doch nicht zu, daß unſre Herzen bey einer ſolchen Liebe kalt und ungeruͤhrt bleiben! Du bezeugeſt noch auf deinem Todeswege mit Ernſt und Liebe den Men⸗ ſchen die Wahrheit, um ſie dadurch von den Ban⸗ den der Suͤnde frey zu machen. Das ſtaͤrke unſern Glauben, daß du biſt Chriſtus der Sohn des leben⸗ digen Gottes, das mache uns bereit und willig deiner Lehre gehorſam zu werden „und dir unſerm goͤttlichen Vorgaͤnger nachzufte kolgen, damit wir auch, wie du, mit ſtillem gelaſſenen Gemuͤthe einſt unſerm — Tode entgegen ſehen, und deine Zukunft mit Fren⸗ digkeit erwarten moͤgen. Amen! I. eo ſiegt denn die Voßheit — die Unſchuld wird zum Tode gefuͤhrt, der Heilige und Gerechte, der N 2 Menſchen⸗ 196 Menſchenfreund, wie nie keiner war, noch iſt, noch ſein wird, der Goͤttliche, zum ſchimpflichſten und martervolleſten Tod, zum Tode am Krenze. Durch die Straßen der Stadt, deren Kinder er ſo oft, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihren Fluͤgeln, verſammeln wollte, bey deren Anblick er Thraͤnen des zaͤrtlichſten Mitleids vergoß, und, o Eitelkeit und Unbeſtaͤndigkeit alles menſchlichen Ruhmes! die ihn noch vor wenig Tagen mit lau⸗ tem Hoſianna empfangen hatte, durch die Straßen der undankbaren und mörderiſchen Stadt gieng Jeſus, und trug ohne Murren und Klagen die letzte und tiefeſte Schande der Menſchen, das Kreuz. Willig trug das unſchuldige und unbeſleckte Lamm Gottes ſelbſt das Holz zu dem ſchimpflichen Altare, auf welchem er geopfert werden ſollte. Aber ſeine Seele empfand es, und betete zu Gott. Die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, iſt auf mich gefallen. Pſalm LXIX. Woruͤber ſollen wir mehr erſtaunen, meine Freunde! uͤber die Bosheit und Ungerechtigkeit der Menſchen, gerechter Gott! daß du deine Blitze noch zuruͤck halten konnteſt? oder uͤber die erſchrecklichen Folgen der Suͤnde, die unſerm Buͤrgen ſolche Schmach und Pein zuzog, oder uͤber die Liebe des, der hoͤher, denn der Himmel war, und ſich um der Suͤnder, um unſert⸗ willen, ſo tief erniedrigte, und ſolche Schmach und Pein erduldete? — Ach laut das ſein Cy get Kuf ltſe Mer Und lern 2 ei i, lſen le. , ſo ten ee nd, chen lan⸗ ſen eng die dos te chen olie⸗ Gott. auf Wr öheit ltl tet! Grde, zutog/ 4 d nſert⸗ ind N 197 Ach! ſehet, wie er unter der druͤckenden Laſt des Kreuzes ſich kruaͤmmet. Seine menſchliche Kraft iſt durch ſo viele unausſprechlich groſſe innerliche und aͤuſerliche Leiden, und die grauſame Geißelung, durch alle die Mißhandlungen, die er erſt von den Kriegsknechten erduldet hat, faſt erſchoͤpft. Er ſinkt — er erliegt! — Dreimal ſank Jeſus nach einer alten Ueberlieferung auf dem Wege nach Golga⸗ tha. Wenigſtens mußten ſeine Feinde oder die Kriegsknechte, als er endlich an den Thoren der Stadt war, ſichtbare Merkmale einer toͤdtlichen Ermattung an ihm gewahr werden, und befuͤrchten, das Urtheil moͤchte an ihm nicht vollzogen werden koͤnnen, weil ſie einen Menſchen, der eben von der Reiſe kam, und der ſie vermuthlich durch ſein lautes Mitleiden dazu veranlaßte, zwungen Jeſu das Kreuz nachzutragen. Die Evangeliſten nennen ſeinen Namen und ſeinen Geburtsort, Simon von Cyrene, einer Stadt in Libyen, und Markus fu⸗ get noch bey, daß er der Vater Alexanders und Rufus geweſen, ein Umſtand, der nicht nur die erſten Leſer des Evangeliums auf unverdaͤchtige Zeugen dieſer Begebenheit verwieß, ſondern auch darthut, daß Alexander und Rufus damals bekannte und beruͤhmte Namen in der chriſtlichen Kirche und vermuthlich geſegnete Lehrer des Chriſtenthums wa⸗ ren. Gewalt gieng hier vor Recht. Und wie em⸗ pfindlich mußte es ihm ſeyn, ſich zu einer Hand⸗ lung 198 = lung gezwungen zu ſehen, die nicht nur dem aͤuffer⸗ lichen Anſehen nach ſchimpſtich, und nach den Er⸗ muͤdungen einer langen Reiſe beſchwerlich war, ſon⸗ dern ihn auch als einen Juden verunreinigte, und aufſſer Stand ſetzte, das Oſterlam zu eſſen, um deßwillen er auf Jeruſalem gekommen war. Da er aber durch dieſen Vorfall ein Zeuge der Reden und des Betragens Jeſu, und auf das Schickſal dieſes Gerechten aufmerkſam gemacht wurde, als er nachher von der Auferſtehung dieſes Gekreutzig⸗ ten hoͤrte, und durch die Predigt des Evangeliums mit ſeinem ganzen Hauſe glaͤubig, durch den Glau⸗ ben mit Chriſto auferweckt, und ſamt ihm in das him mliſche Weſen verſetzt wurde „mit welcher hei⸗ liger Freude wird er die Wege der goͤttlichen Vor⸗ ſehung angebetet haben, wie wird er noch jtzt Gott in der Ewigkeit danken, daß er ihn mit Chriſto leiden ließ um ihn durch Chriſtum zur Herrlichkeit zu fuͤhren. So fuͤhret Gott ſeine Heiligen oft wunderlich. unter dem Kreuze lernet man oft Jeſum erſt kennen „und wenn man durch das Lei⸗ den mit ihm in Gemeinſchaft tritt, ſo wird der Weg des Kreuzes, der Weg zur Wonne und. . Herrlichkeit. II. Ein anderer Umſtand in der Erzaͤhlung des Hingang unſers Erloͤſers nach Golgatha, zieht billig unſre Auf⸗ merkſamkeit auf ſich. Er ward von einer groſſen Menge⸗ Volks Pe br⸗ ſeo⸗ keit⸗ It l. der⸗ eud. us⸗ enge Volks, worunter auch viel Frauenperſonen waren, begleitet. Viele mochte wohl nur die Neugierde treiben, ſeine Hinrichtung mit anzuſehen, einige hatten ihn ohne Zweifel vorhergeſehen und gehoͤrt, und die Achtung und Liebe regte ſich noch in ihnen, die ſeine Lehre, ſeine Wunder, und ſein freundli⸗ ches und liebreiches Betragen allen uneingenomme⸗ nen Gemuͤthern einfloͤſen mußte. Daß ſie aber wirklich an ihn geglaubet, und ihn fuͤr den Chriſt des Herrn erkannt haͤtten, das iſt nicht wahrſchein⸗ lich, weil er kein Wort des Troſtes an ſie richtete. Der klaͤgliche Anblick des Erloͤſers, das traurige Schickſal eines Menſchen, der nach ihrem Urtheile ein beſſeeres verdient hatte, und in der Haͤlfte ſeiner Jahren abgeſchnitten werden ſollte, und dem grauſamſten. Tode mit jedem Schritte naͤher kam, — dieſer Anblick, dieſe Vorſtellung erweckten ihr Mitleid, das in ein lautes Weinen und Wehklagen ausbrach. Sie wein⸗ ten und klagten uͤber ihn. Aber bewundert hier die Groͤße der Seele, und die Menſchenliebe eures Heilandes! Er verliert die Gegenwart des Geiſtes auch bey dem Anblick des Todeshuͤgels nicht. Die Abſicht ſeiner Sendung, der Menſchen See⸗ len zu erretten, wirket auch in den ſchrecklichſten Augenblicken, und bey der Annaͤherung des furcht⸗ barſten Todes auf ihn. Die Schrecken des Kreuzes Lerlieren ihr Grauen für ihn, indem ihn die ent⸗ 200 ſetzlichen Strafen zum Mitleiden bewegen, die be⸗ reit waren, uͤber das undankbare und verſtockte Volk der Juden auszubrechen. Er troͤſtet ſie gleich⸗ ſam uͤber ſeine eigne Perſon, um ſie durch die Vor⸗ herverkuͤndigung, der ihnen bevorſtehenden Gerichte Gottes zum Mitleiden gegen ſich ſelbſt zu bewegen, und dadurch zum Nachdenken, zur Reue, zur Beſſerung zu erwecken. Weinet nicht uͤber mich, ſpricht er: weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder. Ich gehe zwar hin nach dem Willen Gottes den Tod zu leiden, aber indem ich unſchul⸗ dig, und um der Gerechtigkeit willen leide, in⸗ dem ich den Willen meines Vaters im Himmel thue, und ſein Werk vollende, werde ich ſchon alles zu uͤberwinden, und mich in den Beſitz der Herr⸗ lichkeit zu ſetzen wiſſen, die mir der Vater gegeben hat. Ach! wenn ihr wuͤßtet, was euch bevorſtehet, was fuͤr Truͤbſale auf euch warten, dergleichen von Anfange der Welt nicht geweſen ſind, wenn nun das Blut, das ihr fordertet, uͤber euch und eure Kinder kommen wird, ihr wuͤrdet die nicht bekla⸗ gen, die mit einem reinen Gewiſſen die Welt ver⸗ laſſen. Ueber euch ſelbſt und uͤber eure Nachkom⸗ men wuͤrdet ihr mit Recht die heiſſeſten Thraͤnen vergieſſen. Denn ſiehe, merket dieſe Worte, und uͤberlegt ſie! — ſiehe es wird die Zeit kommen, da man ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber die nicht gebohren, und die Bruͤſte, die die lic E A Und wer den hed AU hoͤl Sid vor lom Vere und M Um hol jung Sch Unm wir IN lende ſtlenn nungft Unpe be⸗ lckte leich. Vor⸗ ichte gen, zur nich, eurs len ſhul⸗ iſ⸗ nel les Herr⸗ gehen ſihet, vo un enre elle⸗ ver⸗ komme rinen 4 aren/ riſe, die — 201 die nicht geſaͤugt haben! Zeiten wo man die gluͤck⸗ lich preiſen wird die nur allein leiden, keine Ehegatten und Kinder haben, und nicht durch den Anblick der Marter derer die von ihrem Fleiſche und Blute ſind, gleichſam zerriſſen und zerfleiſcht werden. Dann werden ſie anfahen zu ſagen, zu den Bergen: fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln bedecket uns! Wenn ſie vor den Nachſuchungen grauſamer und unerbittlicher Feinde auch in den Hoͤlen und Kluͤften der Berge und Felſen keine Sicherheit mehr finden werden, dann werden ſie vor dem angſtvollen Warten der Dinge die da kommen ſollen, aber vergeblich wuͤnſchen, daß die Berge und die Huͤgel ſie auf einmal verſchuͤtten, und ihrer Angſt und Marter ein Ende machen werden, denn, ſo werden ſie in dieſen troſtloſen Umſtaͤnden jammern, ſo man das thut am gruͤnen Holze, was wird am duͤrren werden: wenn das junge und friſche Holz ahgehauen wird, wenn das Schwerd des Feindes ohne Erbarmen, auch der Unmuͤndigen und Saͤuglinge nicht ſchont, was haben wir alte, abgelebte, wir verdorrete Baͤume, wir zum Tode reife Suͤnder zu erwarten? Dieſe warnende Vorherverkuͤndigung unſers Hei⸗ landes, ward vor und bey der Zerſtoͤrung Jeru⸗ ſalems, die der ganzen juͤdiſchen Verfaſſung ein Ende machte, buchſtaͤblich erfuͤllt. So bewies Gott ſeinen Unwillen an dieſem unglaͤubigen und unverbeſſerlichen Volke. 262 —R Volke. Da mußten ſie inne werden, daß ſie den Heiligen und Gerechten verlaͤugnet hatten, und ihn als den Wahrhaftigen, als einen Propheten Gottes erkennen. Zu was fuͤr ernſthaften Gedanken, meine Freunde, giebt uns dieſe Vorherverkuͤndigung Jeſu und ihre Erfüllung Anlaß! Was zog der juͤdiſchen Nation dieſe ſchrecklichen Gerichte Gottes zu? War es nicht hartnaͤckiger Unglaube, der den mit ſichtba⸗ ren Proben ſeiner goͤttlichen Sendung bewieſenen Erloͤſer verwarf? war es nicht die aufs hoͤchſte ge⸗ ſtiegene Bosheit, Ungerechtigkeit und Gottloſigkeit, die den Herrn der Herrlichkeit ſelbſt durch die Haͤnde der Ungerechten ans Kreuz heftete. Muͤſſen wir denn nicht vor dem Schickſal eines Volks er⸗ beben, wann der Unglaube einreißt, wo die Un⸗ gerechtigkeit uͤberhand nimmt, und die Liebe erkal⸗ tet? Iſt es dann nicht Zeit mit David auszuruf⸗ fen. Pſalm XII. Hilf Herr! denn die Heiligen haben abgenommen, und der Glaͤubigen iſt wenig unter den Menſchenkindern. Und ach! Wird Jeſus Chriſtus nicht einſt kommen mit den Engeln ſeiner Kraft, und mit Feuerſlammen, Rache zu geben, uͤber die, ſo dem Evangeli nicht gehorſam ind 2 — Einige fluͤchtige Negungen eines natuͤrlichen Mit⸗ kipe⸗/ eiuige⸗ Thraͤnen, die euch die lebhafte Abbil⸗ dung dun ſind Lei lure Gin der der verle wela bern iber den ſege wige ten nicht ſegre aber ihr e weine werde Aeingel heten Fleſe gen, Nibden uc er — 203 dung der Marter des unſchuldigen Jeſu erpreßt, ſind das nicht, was wir bey unſrer Erklaͤrung der — Leidensgeſchichte Jeſu zum Zwecke haben. Wenn eure Thraͤnen nicht Thraͤnen der Reue uͤber eure — Guͤnden, wenn es nicht Thraͤnen des Glaubens, der Liebe und der Daukbarkeit gegen den ſind, der alles um eurentwillen erduldete, wiſſet es ſo verlangt er eure Thränen nicht. Ihr ſeyd es zu welchen er, wie zu dem Volke, und zu den Wei⸗ bern, die ihm nachfolgten, ſagt: Weinet nicht uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt. Ich werde den Tod mit allen ſeinen Schrecken begleitet zu be⸗ ſiegen wiſſen, werdet ihr aber die Martern des ewigen Todes ertragen, dem ihr bey einem fortge⸗ ſetzten Suͤndenwandel nicht entgehen koͤnnt? Weinet nicht uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt. Ich werde ſiegreich aus dem Grabe hervorgehen, werdet ihr aber jemals aus dem Grabe erwachen, in welchem ihr als geiſtlich todte lieget? Weinet nicht uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt. Es wuͤrde mir nicht ſchwer werden, mit dieſen Haͤnden, die die ganze Welt gemacht haben, die ganze Welt an mein Kreuz zu heſten: werdet ihr aber jemals dazu gelangen, euer Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden zu kreuzi⸗ gen, nachdem eure ſuͤndlichen Gewohnheiten und Leidenſchaften eine ſolche ſchreckliche Gewalt uͤber euch erlangt haben? Weinet nicht uͤber mich, weine? uͤber —U—— 204 uͤber euch ſelbſt. Ich werde nach erkaͤmpften Siege mit Preis und Ehre gekroͤnet werden. Werdet ihr aber auch an jenem Tage die Schmach und Schande von euch abwenden, die ihr durch eure Uebertret⸗ tungen haͤufet? Weinet nicht uͤber mich, weinet uͤber euch ſelbſt! — So laſſet dieſe Warnungen, der fuͤr euch in den Tod gehenden Liebe eure Herzen erwecken, daß ihr zu dieſer eurer Zeit bedenket, was zu eurem Frie⸗ den dienet. Weinet uͤber eure Suͤnden, und uͤber euer Elend, und ſuchet den Frieden durch den, der Friede geſtiftet hat, an ſeinem Kreuze. Sterbet der Suͤnde ab, und lebet Gotte in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. Laſſet euch die Bitterkeiten und die Beſchwerlichkeiten, die der bußfertige Suͤnder em⸗ pflndet, nicht ſchrecken. Mit Chriſto werdet ihr alles uͤberwinden. Der Weg des Kreuzes fuͤhret zum Heil. Der Gerechte, das prediget euch der Hingang Jeſu auf Golgatha, der Gerechte iſt auch im Tode getroſt. Und die ſich ſelbſt verlaͤugnen, ihr Kreuz auf ſich nehmen, und Chriſto nachfolgen, die werden auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben werden. Gott mache uns dazu in Gnaden tuͤchtig/ um des bittern Leidens und Sterbens ſeines Soh⸗ nes willen. Amen! lige Und die ſan als heit nicht geſe techt Ein tung legt ligke de 6 den, bon ſege ihr ande trel⸗ tet ien Frie⸗ iber der ſetbet eft die eln⸗ e fihtr der anch ggen/ loet oben⸗ ſchigt SN K. ⸗ 205 1 X. 17. Jeſus am Kreutze. Matth. XXVII. V. 31 ⸗35. Und da ſie ihn verſpottet — Los geworfen. De Tod Jeſu iſt ohne Zweifel die unverdaͤch⸗ tige Beſtaͤtigung der Wahrheit ſeiner goͤttlichen Lehre, und die Vollendung des Muſters der wahren Tugend, die in dem willigen und uneingeſchraͤnkten Gehor⸗ ſam gegen Gott beſteht. Aber er iſt noch weit mehr als dieſes. Er ſtarb nicht nur als ein Maͤrterer der Wahr⸗ heit und der Tugend. Wenn es uns die Schrift nicht ausdruͤcklich ſagte, daß er fuͤr unſre Suͤnden geſtorben, daß er als der Gerechte fuͤr die Unge⸗ rechten gelitten, und die Verſohnung fuͤr unſre Suͤnde iſt: ſo wuͤrden wir aus der naͤhern Betrach⸗ tung ſeines Leidens und Sterbens allein davon uͤber⸗ zeugt werden. Seine vollkommene Unſchuld und Hei⸗ ligkeit, die tiefe Erniedrigung des Gottmenſchen, die Groͤße, die Menge, die Bitterkeit ſeiner Lei⸗ den, und ſein grauſamer Tod unter der Verlaſſung von Gott, alles uͤberzeuget uns, daß er als das Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt litte, und daß der gerechte Gott durch die enkſetzlichen Strafen, wo⸗ mit er den, der von keiner Suͤnde wußte, ſeinen eingebohrnen Sohn belegte, ſeinen Zorn uͤber die Suͤnde Suͤnde feyerlich offenbaren, und uns in die vollkom⸗ mene Genugthuung unſers goͤttlichen Buͤrgen durch den Glauben an denſelben, den Weg zur Wieder⸗ vereinigung mit ihm eroͤfnen wollte. Dieſe Wahrheit zeigt ſich auf eine ſo deutliche als ruͤhrende Weiſe in den Worten die wir euch vorgeleſen haben. Nach denſelben werden wir euch heute die Kreutzigung Jeſu vorſtellen, ſo daß wir JI. Seine Hinfuͤhrung zur Staͤtte des Kreutzes II. Die Kreutzigung ſelbſt betrachten. Ach druͤcke du ſelbſt, Herr Jeſu das Bild deines Kreutzes tief in unſre Herzen ein, daß es unſre Reigung zur Suͤnde ganz auslöſche, und das Feuer deiner Liebe in uns entzuͤnde, daß wir unſer Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden kreutzigen, und dir in deinem Tode aͤhnlich werden, und in Glauben Durch dich, und dir zu Ehren leben, der uns ge⸗ liebet und dich ſelbſt fuͤr uns dargegeben haſt. Amen! I. Das Urtheil des Kreutzes, welches uͤber den Heiligen und Gerechten gefaͤllt war, ſollte nun Turch die Haͤnde der Ungerechten an unſerm Buͤr⸗ gen vollzogen werden. Die grauſamen Verhoͤhnun⸗ gen und Mißhandlungen, die er in dem mitlei⸗ denswuͤrdigſten Zuſtande von dem Muthwillen bar⸗ bariſcher Kriegsleute erduldete, hoͤrten nur auf, um neuen Martern Raum zu laſſen, die der Heilige von der Geiſſelung ganz Wundenvoll und mit Blut ich dein zur ihmn mno Cc gefe der dete ſt he Ullonm⸗ durch Dieder⸗ llſche euch r euch wir 6es deines unſet Feler Fliſch ſd dit auben 1s Aenl e de nun Vts hnun⸗ mitle⸗ n bon⸗ ul, heilig Pln = 207 Blut bedeckte Leib unſers Erloͤſers durch die ſchmerz⸗ hafte Umkleidung erdulden mußte. Da ſie ihn ver⸗ ſpottet hatten, zogen ſie ihm den Mantel aus, und zogen ihm ſeine Kleider an. Und ſo wurde der Heilige und Gerechte in der Geſellſchaft zweener Miſſethaͤter, weil ihn die Engel auf Befehl des Weltrichters verlaſſen hatten, unter der Bedeckung einer roͤmiſchen Wache aus Jeruſa⸗ lem, aus der Stadt, die die Propheten ſt ſteinigte und toͤdete die zu ihr geſandt wurden, hinaus ge⸗ fuͤhrt, und trug ſein Kreutz. Gott! welche Schande, welche ewige Schmach, . muß die Suͤnde verdienen, da du uͤber deinen eini⸗ gen und geliebten Sohn eine ſo ſchimpfliche Ernie⸗ drigung verhaͤngen konnteſt. Aber du ſieheſt ihn nicht mehr als deinen Sohn, du ſieheſt ihn nur als das Ziel deiner Rache, als den Gegenſtand deiner ſtrengen Gerechtigkeit an, weil du ihn ſelbſt. zur Suͤnde gemacht haft, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit die vor dir gilt. Und der goͤttliche Dulder, der treue Erloͤſer, ſo empfindlich er auch in dem Pfalm klagt: Die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, iſt auf mich . gefallen, laͤßt ſich durch nichts abhalten, das Werk der Erloͤſung zu vollenden. um unſertwillen erdul⸗ . det er alles, und achtet der Schande nicht. Er laͤßt ſich mit den Uebelthaͤtern vermiſchen, als einen Uebelthaͤter aus der Stadt hinausfuͤhren, und traͤgt willig 208 willig das ſchimpfliche Holz, das die letzte Schande bey den Roͤmern, und bey den Juden ein Fluch, und ein Greuel war. Aber die Hinfuͤhrung unſers Erloͤſers zur Kreutzes⸗ ſtaͤtte war ihm nicht nur wegen der damit verbun⸗ denen erniedrigenden Beſchimpfung empfindlich: ſie war auch an ſich ſchon in dem Zuſtande, in welchem er ſich befand, fuͤr ihn hoͤchſt ſchmerzlich und peinlich. Wenn ihr bedenket, meine Freunde, wie ſeine heilige Seele ſchon im Garten Gethſemane bis in den Tod betrübt, und ſein Leib durch ſeine Todes⸗ angſt unter der Laſt des goͤttlichen Zorns zerruͤttet ward, wie er gleich darauf gebunden, durch lange Wege von einem Orte zum andern gefuͤhrt, unter ſo vielen innerlichen Leiden, die der Anblick der menſchlichen Bosheit ſeiner Seele verurſachte, ſo viel Mißhandlungen an ſeinem Leibe erdulden mußte, bis auf dieſen Augenblick alles Schlafes, aller Erholung, aller Erquickung an Speiſe und Trank beraubt geblieben war, und wie ſehr er erſt vor wenigen Augenblicken durch den Verluſt ſeines Blu⸗ tes, und die tiefen ſchmerzlichen Wunden, die ihm die Geiſſel ſchlug, erſchöpft und zermartert ward: wenn ihr ihn im CIX. Pſalm klagen hoͤret: ich bin arm und elend, mein Herz iſt erſchlagen in mir. Ich fahre dahin, wie ein Schatten, der ver⸗ trieben wird, und werde verjaget, wie die Heu⸗ ſchrecken. Meine Knie ſind ſchwach, vom Faſten: ſo ſo w Gan der N Freun Krieg muth hürd Vater len i⸗ wung Thore gen in⸗ Thrine Mange als d Elnde ſein ti Unter chemnal Uurchr ſt der die dic nigſte veſcher lens, ſliſ in charde Fluch, eltten⸗ erbun⸗ h ſe helchenn einlich. e ſeine bis in Todei⸗ etrutiet hlange , et c der S mußte, (len 9 Lrank eeſt vor ſes Bl⸗ Ne ihm ward! 4: ic inen der ber⸗ 6 Ho Foſun: ſo we = 6 cnerder ier kihi begreifen, wie ſaner ihn 20G der ſchweren na uen werden, und wie “ der Ihr koͤnnet es des Kreutzes faſt erliegen mugte. Kreunde! daßz die 6 erien ſchtieſen, maiur Kriegs .V n und 1 6 numhinch dwre einen armen dſttanent der⸗ h den wuͤrdig mahee R lautes Mitleiden dieſer Ehre Vater des Aleta de⸗ Simon von Eyrene, Rie . ken in der ch rdele und Rufus, deren A zwungen, zanſca n Kirche im Segen mienee Thore J Zernſtl ſein Kreutz, das er nis blieb, Den zu h ems allein getragen batt vor die helfen. ey mun tra Und wenn euch eben davt Thraͤn 2 abvon die Klagen iind Dnroren der Waltee, die ihnn umer kagen uun di aus der Aukwert blolgten, uͤberzeugen: ſo areſen Suͤnder noch a Jeſu, wie ihn das Unglu ernet ſein eigenes zu 6 eſinen Todeswege, mehr der unter dieſen Weine zen gieng. Vermuthlich r als ehemals bey dir and auch welche von denen, zr durchdringenden dinhörung ſeiner Herz und en, die Murnr tnender nirlihen Nenen anarefnl Sar ie di ragen g . nite Töehmui haben. Uind bie nhee Bruͤſte, welcher er zu n ſein Herz noch dernunden in⸗ lems, weinet KW“ ſyr⸗ ach: Ihr Toͤchter , mit ſelbſt und uͤber eun uͤber mich, weinet zarn re Kinder: Denn ſiehe r euil „ es wird die 210 —— Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht geboren, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤugt haben. Denn werden ſie anfangen zu ſagen zu den Vergen, fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln, be⸗ decket uns. Denn ſo man das thut am gruͤnen Holze, was will am duͤrren werden. Indeſſen kam das Lamm Gottes zu dem Altare, auf welchem es fuͤr unſre Suͤnden geopfert werden ſollte. Jeſus ſtund nun auf Golgatha, oder Sche⸗ delſtaͤtt, einem Huͤgel, der von ſeiner runden Figur den Namen hatte. Man reichte ihm einen ſauren mit Myrthen ver⸗ miſchten Wein, das war das letzte Labſal fuͤr den, den des Volks jammerte, als er es ohne Speiſe und Trank in der Wuͤſte ſahe, und zweymal ſeinem Mangel durch ein Wunder abhalf, fuͤr den, der ſo oft geruffen hatte: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquik⸗ ken. So ward erfuͤllet, was lange vorher von ihm im LXIX. Pſalm geweiſſaget war. Jeſus koſtete es, aber er wollte es nicht trinken, nicht nur, weil die Natur dieſen bittern Trank verſchmaͤhete, ſondern vornemlich darum, weil dieſes Getraͤnke eine be⸗ rauſchende Kraft hatte, und er die Leiden fuͤr die Suͤnden der Menſchen ganz empfinden, und zur Vollendung der groſſen Verſoͤhnung alle Gegenwart ſeines Geiſtes behalten wollte. Wie goͤttlich groß, wie then klei Erl 4 heil ſen demn licht ſiedr nußt kinde ſicht lnſre Wite der welc dami filt net Me ſch. ler de⸗ M Won nden Biiſn Mhr, Slig e nicht eſeugt n der 1, be⸗ Piten Ultare, werden Sche Far ey ver⸗ , den, Gheiſe ofe der ſ e, Ni⸗ ertikc von ihmn hfiteen/ , weil ſordern eint bo ir i Und N Cenwart orct we —=— . 27112 theuer, wie Verehrungswuͤrdig muͤſſen auch dieſe kleinen Zuͤge in ſeiner Leidensgeſchichte uns unſern Erloͤſer machen! II. Aber ich ſoll euch nun den Unſchuldigen, den Heiligen, den Sohn des Hoͤchſten in ſeiner allertief⸗ ſten Erniedrigung, und in ſeiner Todesmarter an ⸗ dem ſchimpflichen Holze des Kreutzes zeigen. Ach! nicht nur eines gewaltſamen Todes, des Todes der niedrigſten Selaven, des Todes der Verfluchten, mußte der Liebenswuͤrdigſte unter den Menſchen⸗ kindern, der Fuͤrſt des Lebens, der Herr der Herr⸗ lichkeit ſterben, wenn unſre Suͤnden verſoͤhnet, und unſre Schande von uns genommen werden ſollte. Mitten unter zwey Kreutzen, die fuͤr zween Moͤr⸗ der beſtimmt waren, erhebt ſich das Kreutz, an welches das Heil der Welt geſchlagen werden ſollte, damit die Worte der Weiſſagung recht eigentlich er⸗ fuͤllt wuͤrden: Er iſt unter die Uebelthaͤter gerech⸗ net worden. . Mein Herz erbebet, — meine Gedanken verwirren ſich. — Ach ſtaͤrke mich, Herr Jeſu! da ich die Mar⸗ ter deines Kreutzes beſchreiben ſoll, und druͤcke ſelbſt das Bild deines Kreutzes in unſere Herzen ein. —. Man ziehet ihm zum letztenmale ſeine Kleider aus, und wirft um ſein Gewand das Loos, nach der Weiſſagung des XXII. Pfalms. Nun hatte er nichts mehr, der Herr des Himmels und der Erden hatte O2 nichts — 212 nichts mehr als ſein Leben, und dieſes giebt er un⸗ ter unausſprechlichen Martern freywillig fuͤr das Leben der Welt dahin. Nackend und bloß wird er an das verfluchte Holz hinauf, und zuerſt auf den ſcharfen Sitz gehoben, der zugeſpitzt in der Geſtalt eines Hornes, in der Mitte heraus gieng. Man bindet die ausgeſtreckten Arme und die herunterhaͤn⸗ genden Fuͤße mit Stricken feſt, und an den wegen der vielen zuſammenkommenden Nerven⸗ ſo empfind⸗ lichen Orten: durch die heiligen Haͤnde, die ſich ſo oft zu Gott erhoben, ſo oft ſegneten, ſo viel wohlthaͤtige Wunder verrichteten, durch die geſeg⸗ neten Fuͤße des der wohlthaͤtig umherzog, und uͤber⸗ all wo er hinkam, Friede und Heil verkuͤndigte, werden nun groſſe eiſerne Naͤgel mit Gewalt durch⸗ getrieben. Und mitten unter dieſen grauſamen Miß⸗ handlungen, die ſein heiliger Leib leidet, mitten unter der Empflndung der peinlichſten Schmerzen, hoͤre es! — oMenſch, wenn du dich auf einmal von der Unſchuld und der goͤttlichen Tugend des Lei⸗ denden uͤberzeugen willſt, hoͤre es Rachſuͤchtiger! — und kehre in dich, hoͤre es leidender Chriſt! — und ſtaͤrke und ermuntre dich in der Nachfolge deines Heilandes, mitten unter der Empfindung der pein⸗ lichſten Schmerzen, fuͤhret er in dem Gerichte Got⸗ tes die Sache ſeiner Moͤrder, und betet: Vater, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht was ſie thun. Das heilige Blut oͤffnet ſich theils bey den Wunden er der und en er ſon ten iene r n lin loben Wie Gehe ir. Leibe unern den kreutt ſeiner Freun ſeiner ber; Unter e ge arun ſch iß den e lniſte hnpt, ⸗ das d e den Galt Mat lhir⸗ wegen Pfnde ie ſch 6 Wl geſeo⸗ Nüͤbet⸗ ſdigte/ durche mitien ſerten/ molvon es A⸗ ſherl— d . deines der pen⸗ r ⸗ Zale/ thun⸗ Punden der 213 der Haͤnde und Fuͤſſe einen Ausweg, theils tritt und zwar der groͤßere Theil zum Haupte und Her⸗ zen zuruͤck. Die noch offnen Wunden und Strie⸗ men ſeines Leibes, Schmerzen heftiger, indem ſie theils⸗ von der freyen Luft beſtrichen, theils von dem har⸗ ten Holze des Kreutzes gedruͤckt werden. Und ſo hieng er ſechs lange martervolle Stunden. Konnte er nicht mit Recht im XXII. Pſalm ſagen? ich bin ausgeſchuͤttet wie Waſſer, alle meine Gebeine haben ſich zertrennt, mein Herz iſt in meinem Leibe wie zerſchmolzen Wachs, ich moͤchte alle meine Gebeine zaͤhlen, ſie aber ſchauen, ſehen ihre Luſt an mir. Die heftigen Schmerzen die er an ſeinem— Leibe am Kreutz erduldete, wurden noch durch die innern Leiden ſeiner Seele vermehret, die er bey den Verſpottungen der Moͤrder, die mit ihm ge⸗ kreuzigt wurden, und der bittern Verhoͤhnungen ſeiner Feinde, bey dem Anblicke ſeiner weinenden Freunde und des Schwerdes, das durch die Seele ſeiner geliebten Mutter gieng empfand, noch mehr aber durch die Beraubung der innern Seligkeit, unter welcher er mit dem Tode rang, und die ihm die Klage auspreßte: Mein Gott! Mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Der Tod naͤherte ſſich ihm mit langſamen Schritten, und erſt nach⸗ dem er alle Bitterkeit deſſelben geſchmecket, voll⸗ brachte er das Werk der Erloͤſung, neigte ſein Haupt, = und — verſchied. So 214 . So haben wir denn das unſchuldige und unbe⸗ fleckte Lamm Gottes das die Suͤnden der Welt trug, bis zu dem ſchimpflichen Altare begleitet, auf wel⸗ chem es das theure Blut zu unſerer Erloͤſung ver⸗ gieſſen ſollte? Wir haben euch den, der in goͤttli⸗ cher Geſtalt war, gezeigt, wie er ſich fuͤr uns er⸗ niedrigte, und gehorſam ward, bis zum Tode, ja zum Tode am Kreutze. Thhhhreuerſte Freunde, obwohl ich in großer Schwach⸗ heit zu euch geredet habe: ſo habe ich mich doch beſtiſſen, nach meiner beſten Einſicht euch die Wahr⸗ heit ohne menſchliche Zuſaͤtze und Meinungen, in der Leidens⸗ und Sterbensgeſchichte eures Erloͤſers bis itzt vor Augen und ans Herz zu legen, in der feſten Ueberzeugung, daß die einfaͤltige goͤttliche Wahrheit und insbeſondre das Wort vom Kreutze allein die Kraft habe, die Menſchen zur heilſamen Erkennt⸗ niß ihrer ſelbſt und ihres Suͤnden Elendes, zu bringen, ein rechtſchaffenes Verlangen nach Jeſu und ſeinem Heil zu erwecken, den lebendigen Glau⸗ ben an ſeinem Namen, und durch denſelben die wahre Sinnesaͤnderung, den ſtandhaften und eifri⸗ gen Fleiß in der Nachahmung Jeſu hervorzubrin⸗ gen, und itnalſo auf der Bahn der Gottſeligkeik zu dem Genuſſe ſeines ewigen, ſo großen und un⸗ endlichen Heils zu fuͤhren. Und wir irren uns wohl nicht, wenn wir glauben, daß wohl keiner unter uns ſey, der nicht ini un bon Erl⸗ ſchi licht eure⸗ haſe Ruhe Sed iann ur die g ſichin Ullenn ſbe⸗ rug⸗ del⸗ ber⸗ Nttli⸗ 8W e, ie o⸗ doch Gohr⸗ ,in kloſers fiſen rheit Wi tkenn⸗ 48 1 Iſt Glar⸗ het N aiftl⸗ ubein⸗ ſigkei nd went gicht nicht die Macht der Wahrheit ein⸗ oder das andre mal an ſeinem Herzen empfunden habe. Gott allein weiß, und ihr ſelbſt könnet es bey einer redlichen Pruͤfung vor ſeinem Angeſichte ſchon ſtzt erfahren, ob und wie ferne die Abſicht, warum euch Jeſus Chriſtus ſein Leiden und Sterben verkuͤndigen laͤßt, an euxren Seelen erreicht worden ſey. Einige fluͤchtige Reguns gen, die bald wieder durch das Gerauſch und die Sorgen dieſer Welt erſtickt werden, einige Thraͤ⸗ nen, die bey dem erſten weltlichen Geſpraͤche, bey der erſten Reitzung zur Suͤnde, wieder vertrocknen, einige matte und unbeſtaͤndige Entſchluͤſſe der Beſſe⸗ rung, ſind das nicht was das Wort vom Kreutze von euch fordert, und was ihr der Liebe eures Erloͤſers und der Sorge fuͤr eure unſterbliche Seele ſchuldig ſeyd. Darum pruͤfet euch ſelbſt, habt ihr die Abſcheu⸗ lichkeit der Suͤnde in dem Leiden und am Kreutze eures Erloͤſers recht eingeſehen und empfunden, haſſet ihr ſie von ganzem Herzen. Fuͤhlet ihr die Ruhe und den Frieden Gottes in eurer Seele? Seyd ihr nun bereit und entſchloſſen, als ein theuer erkauftes Eigenthum eures goͤttlichen Heilandes, nur nach ſeinem Willen zu leben. Und fuͤhlet ihr die Kraft des Herrn in der Ueberwindung der Ver⸗ ſuchungen, und in dem taͤglichen Wachsthum in allem guten ? Wohl euch, wenn ihr dieſe Fragen mit ja beantworten können. Dann iſt Jeſus eure Ver⸗ 216 = Verſöoͤhnung, euer Troſt, eure Staͤrke, eure Huͤlfe, in Roth und Tod. Wo nicht, ſo eilet eure Seelen zu erretten. Denn die Zeit dieſes Lebens iſt kurz und ungewiß. Sehet den Ernſt Gottes, in der Marter und dem Kreutze eures Erloͤſers. Sehet die Liebe Gottes, der ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin ge⸗ geben. Sehet die Liebe des, der euch bis in den Tod geliebet hat. Sehet das Vorbild des Gehor⸗ ſams, das er euch gelaſſen hat. Gott ſelbſt aber ſchaffe in euch, was vor ihm gefaͤllig iſt, um des bittern Leidens und Sterbens ſeines Sohnes willen Amen! A ſchene iſ der Und rer un wie 9 Abſcht de Kr die m ihin ſe lichet N daß wi ſole gi aler he ſen in der leſetten in erlne ehen ſ lfe, lelen kurs der ihet dhues 1 e den hot⸗ aber des hilere — 217 5 * Bekehrung des begnadigten Schaͤchers. Luc. XXIII. Y. 392 43. Aber der Uebelthaͤter einer — Paradieſe ſeyn. Das Menſchenſohn iſt nicht gekommen, der Men⸗ ſchenſeelen zu verderben, ſondern zu erhalten. Das iſt der Ausſpruch unſers Erloͤſers ſelbſt. Luc. IX. Und was kann uns die Wahrheit deſſelben fuͤhlba⸗ rer und ruͤhrender darſtellen, als wenn wir ſehen, wie der großmuͤthige Freund um dieſe liebesvolle Abſicht zu erreichen, ſein Leben ſelbſt am Stamme des Kreutzes laͤßt, und am Kreutze noch eine Seele, die mit zerknirſchten und reuendem Herzen ſich zu ihm wendet, mit goͤttlicher Gnade aufnimmt, und ſie zu einem Miterben ſeiner Herrlichkeit mit feyer⸗ licher Betheurung erklaͤrte. Iſt es aber nicht hoͤchſt traurig, meine Freunde! daß wir immer fuͤrchten muͤſſen, dieſe erbarmungs⸗ volle Liebe unſers Heilandes, dieſe Gnade, die ihm aller Herzen gewinnen ſollte, moͤchte ſelbſt von Chri⸗ ſten zu einem ſtrafbaren Aufſchube ihrer Bekehrung, in der thoͤrichten Hofnung immer bey einem fort⸗ geſetzten Suͤndenwandel noch auf dem Sterbebette zu erlangenden Gnade, gemißbraucht werden? Deß⸗ wegen haben wir den Herrn innbruͤnſtig ange ehet, daß 218 =W daß er doch dieſes in Gnaden verhuͤten, und kein Wort aus unſerm Munde gehen laſſe, daß nicht ge⸗ ſchickt ſey dieſen thoͤrichten Wahn zu zernichten, und die Suͤnder zu bewegen, die ihnen angebottene Gnade zu ihrer Beſſerung und Seligkeit ungeſaͤumt zu ge⸗ brauchen. Mit dieſer Vorbereitung werden wir denn heute von dem bekehrten und begnadigten Schaͤcher am Kreutze mit euch reden, und I. ſeine Unterredung mit dem unbekehrten Schaͤ⸗ cher, und II. ſein Geſpraͤch mit Jeſu betrachten. Du aber Herr Jeſu! wirf einen Gnadenblick auf uns, der unſere Herzen in Reue uͤber unſre Suͤn⸗ den zerſchmelze, und nach deinem Heile begierig mache. Gedenke unſer, wenn du mit deinem Blute ins Allerheiligſte Gottes gehſt, gedenke unſer jtzt, und in der Stunde des Todes. Amen! I. Mitten unter zweien Uebelthaͤtern, o Erde! verſchlingſt du die Frevler noch nicht? — hieng Jeſus Chriſtus am Kreutze. In dieſem ſchmaͤhli⸗ chen und martervollen Zuſtande, ſehen ſeine Feinde ihre Luſt an ihm, und, — als ob ihre Rachſucht durch nichts befriedigt werden koͤnnte, ſuchten die Marter des Unſchuldigen noch durch die grauſamſten Verſpottungen zu vermehren. Das Volk ward bald durch das Beyſpiel ſeiner Obern hingeriſſen. Die Kriegs⸗ Krie Kre⸗ drige Lde⸗ heſtet ſen 6 A derbe eſter ein 1 gebrea bermn lin Ewie ſchen lhin ſ hertig ſan ſ gen i Vont ie ni Indern Uehelth liferte Nl ſil ſockte P ßian⸗ der Ulb dan kein cht ge⸗ 1,und Gnade in ge⸗ heute her an Ebi Hic onf Sin⸗ egierig 1 Aute ſer in, Erde Hieng imihti⸗ Fairde Pohſcct Gten de utſuufti hnd hid en. N ticge⸗ — .2 129. Kriegsknechte nahmen von der Ueberſchrift ſeines Kreutzes, Materie des Spottes. Hohe und Nie⸗ drige, Juden und Heiden, verhoͤhnten den in ſeiner Todesmarter, der erſt als man ihn an das Holz heftete, mitten unter der Empfindung der peinlich⸗ ſten Schmerzen, fuͤr ſeine Moͤrder gebetet hatte. Aber, was uns die Tieſe des menſchlichen Ver⸗ derbens, die wilde Vosheit und Unempfindlichkeit einer verſtockten Seele, zum Entſetzen enthuͤllt, — ein Menſch, den ſeine Uebelthaten ans Kreutz gebracht, ſo wenig ſind oft Straffen und Martern vermoͤgend, die Beſſerung des Herzens zu bewirken! ein Menſch der ſo nahe an den Pforten der Ewigkeit ſtand, konnte ſich, in dieſen fuͤrchter⸗ lichen Augenblicken, wo ihm jeder Seufzer, den ihm ſeine Marter auspreßte, ein Gebet um Barm⸗ herzigkeit und Errettung vom ewigen Lode, haͤtte ſeyn ſollen, noch Spoͤttereden gegen den Unſchuldi⸗ gen und Erhabnen, erlauben, ohne einen andern Vortheil davon zu haben, als die unſinnige Freude, die nichtswuͤrdige Abſicht aller Spoͤtter „ — bey andern ein Gelaͤchter zu erwecken? — Auch der Uebelthaͤter einer, heißt es, die da gehenkt waren, laͤſterte ihn, und ſorach: Biſt du Chriſtus, ſo hilf dir ſelber und uns. Du kannſt, ſo wollte der ver⸗ ſtockte Spoͤtter ſagen, du kannſt eine Probe deiner meßianiſchen Herr lichkeit, und deiner Gabe, wun⸗ der zu thun, ablegen, indem du erſt dich ſelbſt, und dann auch uns vom Kreutze befreyſt. 220 — Dieſe hoͤhniſchen Worte aber, entzuͤndeten nun auf einmal den Eifer des andern Schaͤchers in wel⸗ chem die Betrachtung der nahen Ewigkeit und die ſtille Aufmerkſamkeit, auf die Reden und das Be⸗ tragen Jeſu, ganz andere Geſinnungen hervorge⸗ bracht hatten: Er ſtrafte den Spoͤtter, und ſprach: und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor Gott, da du doch in gleicher Verdammniß biſt? — daß jene, die ihre boshaften Abſichten an dem Unſchul⸗ digen erreicht haben, weil nicht auf der Stelle das Urtheil uͤber ſie kommet, und Gott noch ein wenig mit ſeinen Strafgerichten verzieht, des Geplagten und Gemarterten in ſeinem Elende noch ſpotten koͤnnen, verwundert mich noch weniger, ob es gleich hinlaͤnglich beweiſet, daß keine Gottesfurcht in ihnen iſt; — aber du der du gleiche Strafe lei⸗ deſt, du, der du die raͤchende Hand Gottes, von den Pfeilen des Allmaͤchtigen getroffen, ſchon fuͤh⸗ leſt; — der du bald, in wenig Stunden, vielleicht in wenig Augenblicken, vor dem Richterſtuhle Got⸗ tes erſcheinen, und das Urtheil, das dein Schick⸗ ſal auf ewig entſcheidet, hoͤren ſollſt; — du Spoͤt⸗ ter, haͤufeſt dir in deiner Raſerei einen neuen Schatz des Zornes? — du Spoͤtter, fuͤrchteſt dich nicht vor Gott! Sieheſt du denn in deiner Blind⸗ heit, bey der aͤuſſerlichen Gleichheit unſrer Schick⸗ ſale, den unendlichen Unterſchied zwiſchen uns und den erhabnen Mitgekreutzigten nicht? Wir ſind billig un Blu Wir, ws be chen tes, ilches C ſch a ten ri Laſte Kren ſeinen dieſes nͤfun D von! lichen das meht Uurch nuche Uſ der ſehet 1r ſitt denn 1 nun wel⸗ 3d die 65 Be⸗ orge⸗ ſkach Gott/, — do⸗ inchet⸗ ſe das wenig plagtent ſpolten geich t in aſe lei⸗ , Uon t fie gieleicht ſe Go⸗ Shic⸗ Gpoe⸗ 1 genen e dich 1 Blind⸗ 6tc Ins und Vi ſin hilis 221 zum Kreutzestode verurtheilt! Das unſchuldige Blut, das wir vergoſſen haben, fordert das unſrige. Wir, ich nehme mich ſelbſt nicht aus, wir leiden, was unſre Thaten werth ſind. Aber dieſer, den du verhoͤhneſt, dieſer hat, ich will nicht ſagen, ſol⸗ chen Unthaten, wie wir, nein er hat nichts unrech⸗ tes, nichts unanſtaͤndiges, dieſer hat nichts unſchick⸗ liches gehandelt. So beſtrafte der bußfertige Schaͤcher, indem er ſich an den ehemaligen Mitgenoſſen ſeiner Uebeltha⸗ ten richtete, zugleich alle, die die Unſchuld mit ihren Laͤſterungen angriffen, und des Gerechten noch am Kreutze ſpotteten. Und welche Weisheit ſpricht aus ſeinem Munde, indem er ohne Scheu die Quelle dieſes hoͤhniſchen Spottes in dem Mangel der Got⸗ tesfurcht entdeckt! Was fuͤr eine deutlichere Probe konnte er aber von der Rechtſchaffenheit ſeiner Buße und der gruͤnd⸗ lichen Aenderung ſeines Herzens geben, als daß er das Boͤſe weder an ſich ſelbſt, noch an andern mehr leiden konnte, und ſich auch fremder Suͤnde durch ein ſtrafbares Stillſchweigen nicht theilhaftig machen wollte? Noch mehr, er bekennet ſeine Miſſethaten und die Groͤße derſelben, er klaget we⸗ der ſein Schickſal, noch andere daruͤber an, er ſtehet die Gerechtigkeit der grauſamen Strafe, die er litte ein, und wuͤnſcht keine Milderung derſelben, wenn er nur ſeine Marter mit dieſem Leben ſich d„W endiget, 43,222. = endiget, und er vor Gott, deſſen Richterſtuhle er ſo nahe iſt, Barmherzigkeit ſinden kann. Wir lei⸗ den was unſre Thaten werth ſind. Zugleich aber ſcheuet er ſich nicht, wovon er in dem innerſt ſen ſeiner Seele uͤberzeugt war, was er in dem Richt⸗ hauſe, von dem Richter ſelbſt gehoͤrt hatte, was er aus den Reden, aus der erhabenen Sanftmuth, Geduld und Gelaſſenheit Jeſu, aus ſeinem Ver⸗ trauen auf Gott, aus ſeinem Gebete, aus ſeinem ganz heiligen Betragen, und der gottesvergeſſenen Auffuͤhrung ſeiner Feinde mit unuͤberwindlicher Ge⸗ wißheit ſchloß, durch lautes und unverdaͤchtiges Zeugniß in der Stunde des Todes vor den Ober⸗ ſten der Juden, und vor allem Volke zu bekennen. Dieſer hat nichts ungeſchicktes gehandelt. Wenn die⸗ ſes nicht Beweiſe einer rechtſchaffenen Buße und einer wahren Herzensaͤnderung ſind, ſo ſind es keine! Wie aber der bekehrte Schaͤcher in der Unter⸗ redung mit dem ehmaligen Mitgenoſſen ſeiner Laſter ſein bußfertiges und geaͤndertes Herz entdeckte, ſo beweiſet auch ſein Geſpraͤch mit Jeſu die Groͤſſe ſeines Glaubens. II. Der Geiſt der Wahrheit wirkte dieſen Glauben in ihm und die aufrichtige Reue und Traurigkeit uber ſeine Suͤnden, machte ihn dieſer Gnade faͤhig. Von der erkannten Unſchuld, von der erhabenen Heiligkeit und goͤttlichen Tugend Jeſu, war der Schluß chl ſeinet ſch eiren ſeiſch Vahr heit Eln⸗ Uren ſeſcht daß e fteien Velt orkte ſiches Jeſt bishe eſnem Unſe lechne ſiiner dſt Nn er ſiine 8 Venn durch laſ ⸗ Eiden lhle er Vir lei⸗ ch aber herſen Alcht⸗ ws er ftmuth, n Ven ſeinem geſenen her Ge⸗ tchtiges 1 Ober⸗ keyten⸗ enn die⸗ einer kiine! Unter⸗ er Aſer eckte, roͤſe Glauben urigket de fihi⸗ hobenen war der Schluß auf die Wahrheit ſeiner Verſicherung und ſeines Bekaͤnntniſſes ſo ſicher, — als leicht. Nun hatte ſich aber Jeſus vor Pilato⸗ oͤffentlich zwar nicht faͤr einen weltlichen Koͤnig nach der Erwartung der fleiſchlichen Inden, aber doch für einen Koͤnig der Wahrheit, fuͤr einen Koͤnig derer, die der Wahr⸗ heit gehorchten, bekannt. Als ihn die Laſt ſeiner Suͤnden druͤckte, als er ſich dem ernſten und furcht⸗ baren Gerichte naͤherte: ſahe er ein, was der fleiſchliche und irdiſche Menſch nicht begreifen kann, daß ein Erloͤſer, der ihn nicht von Suͤnden be⸗ freien koͤnnte, und deſſen Reich ſich nicht uͤber dieſe Welt hinaus erſtreckte, nichts nuͤtzte. Er be⸗ merkte in der tiefſten Erniedrigung Jeſu ſo viel goͤtt⸗ liches an ihm. Und da ihm der Geiſt der Gnaden Jeſu die ihm als einem Juden bekannten, aber— bisher verſchloßnen Weiſſagungen oͤfnete, und in einem ganz neuen Lichte darſtellte, daß der Meßias unſre Miſſethaten tragen, unter die Uebelthaͤter ge⸗ rechnet werden, und durch Leiden des Todes zu ſeiner Herrlichkeit eingehen ſollte: ſo ſahe er in Jeſu den verheißnen Weltheiland, nahm zu dem, den er fuͤr ſeine Moͤrder beten hoͤrte, glaubensvoll ſeine Zuflucht, und ſprach: Herr! gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommſt. Du biſt der Herr! durch welchen Iſrael geholfen werden ſoll. Du haſt Macht Suͤnde zu vergeben. Die Koͤnige der Erden muͤſſen ihre irrdiſche Thronen verlaßen, und Krone 224 Krone und Zepter raubt ihnen der unerbitt⸗ liche Tod, dein Reich iſt ein ewiges Reich. So verſtoß denn auch mich muͤhſeligen und beladenen nicht. Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend, und meiner groſſen Uebertrettungen, gedenke meiner nach deiner Barmherzigkeit um deiner Guͤte willen. Dann iſt mir geholfen, dann ſind meine Wuͤnſche erfuͤllt, dann wird meine Seele leben, wenn du in deinem himmliſchen Reiche an mich, aͤrmſten in Gnaden gedenkſt. Empſindet ihr nicht, Freunde! in dieſen Worten, die Groͤße des Glaubens. Einen Herrn nennet er Jeſum, ein Reich eignet er ihm zu, da er am Kreutze hieng, da er von jedermann verſpottet und verworfen ward, da ſich ganz Iſrael an ihm aͤrgerte. Und was er von Herzen glaubte, das bekennet er mit dem Munde. Roͤm. X. Werdet ihr euch nun noch wundern, daß der Jeſus, der in die Welt gekommen war, die Suͤnder ſelig zu machen, der ſich erklaͤret hatte, wer zu mir kommt, denn will ich nicht hinausſtoſſen, der eben ſein Blut zur Verſohnung vergoß, auch dieſer wahr⸗ haftig bußfertigen und glaͤubigen Seele, die Herz und Seele erquickende Verſicherung ertheilte: Wahr⸗ lich ich ſage dir, ich ſage, ich betheure es dir, damit kein banger Zweifel deine Seele mehr aͤngſtige, ich, der ich der Weg, die Wahrheit und das Leben bin. Heute noch ehe das Licht dieſes Tages, der ſich ſch füt noch w der un Frrudet ſerſchaf Neſer f ihn ver⸗ iber ein Feſis bie ans ünd and u mack cltliche E5 g fünntY Hetrlig keit ein Menſch Mit die wich leit het in gli nen Ber Sunder ſondert Urecht 1 Auhie len Sin gerbitt⸗ h. 60 lodenen Fugend, meiner Wlen: Wlunſche du in ſen in Worlen, lennet er er ann et aO tgerte⸗ net & daß der Ginder eriu nt der eben ſe paht⸗ t Hets . Paht⸗ 6 N , . roſo⸗ das 36 ebent 4 0ges/ der ſich fuͤr dich ſo ſchreckenvoll anſieng, verloͤſcht/ heute noch wirſt du mit mir im Paradieſe ſitzen, dem Sitze -ẽ 225 der Unſchuld, dem Lande der Ruhe, dem Orte der Freuden, der Wohnung der Seligkeit ſeyn. — So verſchafte der himmliſche Vater ſeinem Sohne in dieſer finſtern Stunde, da ſich alles an ihm aͤrgerte, ihn verſpottete und verhoͤhnte, die himmliſche Freude uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut. So verherrlichte Jeſus Chriſtus ſeine Macht und Gnade uünd bewieß bis ans Ende ſeines Lebens, daß es ſein beſtaͤndiges und angenehmes Geſchaͤfte war, zu ſuchen und ſelig zu machen was verlohren iſt. Welche Stralen der goͤttlichen Herrlichkeit ſchieſſen von ſeinem Kreutze her⸗ ab! Mit welcher Hoheit, mit welcher Zuverſt ſicht be⸗ ſtimmt er die Zeit der Leiden und den Anfang der Herrlichkeit , und theilt die Verheiſſung der Selig⸗ keit einer andern Welt ans! Hat ein ſterbender Menſch jemals geredt wie dieſer? Mit welchem Nachdruck lehret uns dieſe Geſchichte die wichtige Wahrheit: daß Niemand an ſeiner Selig⸗ keit verzweifeln duͤrfe, der mit einem bußfertigen und glaͤubigen Herzen ſeine Zuſtucht zu Jeſu als ſei⸗ nem Verſohner und Erretter nimmt, uud daß der Suͤnder nicht um vorhergegangener Tugend willen, ſondern allein durch den Glauben an Jeſum Chriſtum gerecht wird. Sein Blut, das ſeine Kraft an dem glaͤubigen Schaͤcher bewies, macht auch uns rein von allen Suͤnden. Es iſt kein Feuer der Reinigung nach P dem 226 —— dem Tode. Die Seele faͤllt nicht in eine Unempfind⸗ lichkeit oder in einen Schlaf, aus welchem ſie erſt bey der Auferſtehung erwacht, der Augenblick, der ſie vom Leibe trennt, bringt, verſetzt ſie in das Para⸗ dieß Gottes. Die Todten, die in dem Herrn geſtor⸗ ben, ſind ſelig, von nun an wie der r Geiſßt ſpricht. Apocal. XIV. Vor allen Dingen aber ſoll uns die gdͤttliche Liebe und Freundlichkeit des erbarmenden Heilandes gegen einen bußfertigen und glaͤubigen Suͤnder, bewegen, weil wir heute noch Gnade und Leben erlangen koͤn⸗ nen, dieſelben noch heute mit bußfertigen Herzen zu ſuchen. Um Gotteswillen, mißbrauchet das Exem⸗ pel des begnadigten Schaͤchers nicht, eure Buſſe bis auf die Stunde des Todes aufzuſchieben! Das wuͤrde ja eben ſo viel ſeyn, als wenn ihr ſprechet: weil Jeſus Chriſtus mich ſo ſehr geliebet, und um meiner Suͤnde willen das Kreutz erduldet hat, — weil er einen groſſen Suͤnder noch in der Stunde des Todes annimmt; ſo will ich ſo lange fort ſuͤndigen, als ich kann, und mich dann am Ende meines Lebens in die Arme ſeiner Barmherzigkeit werfen. Erſchrecket ihr nicht vor einem ſo ruchloſen und gotteslaͤſterlichen Gedanken? Koͤnnt ihr euch bey einem ſolchen Vorſatze die geringſte Hofnung auf die Gnade der Bekehrung machen. Koͤnnet ihr mit Gewißheit vorherſehen, daß euere Buſſe dann eben ſo aufrichtig, euer Glaube eben ſo lebendig, euer Ende eben ſo erbaulich ſeyn werde, als als es Begnadt remn C⸗ gett Leb lnden werdet, konnten nichtmit wiſet ih⸗ linger e u Chriſt Geite ei und Gn Endern 6 ſoch in Verſtock den begt hangeli ſeines ge ſtinemn e ver, wi ar er in Olfiten eſethun delſͤten ſchnereni Uiſt bemn boſd Unpfnde⸗ ſe erſt ick, der Pora⸗ geftor⸗ ſtriche. ghe Liebe es gegen evegen, gen ko⸗ deren i 3s Eyen⸗ iſe li wurde A Jeſes Ginde groſen unt; ſ⸗ Uid nich ne ſeiner ict vor anken! gringfi nachen⸗ duſtuet .D eben ſ werde, l⸗ 227 als es die Buſſe, der Glaube und das Ende dieſes Begnadigten war? Wiſſet ihr, ob ihr euch auf eu⸗ rem Sterbebette nicht mit der Hofnung eines laͤn⸗ gern Lebens durch ein gerechtes Gericht Gottes ver⸗ blenden werdet, — wiſſet ihr, ob ihr im Stande ſeyn werdet, die Mittel der Gnade, die eure Seele retten konnten, zu brauchen? Seid ihr verſichert, daß ihr nicht mitten in eurem Suͤndenlaufe hingerapft werdet, wiſſet ihr es gewiß, daß ihr noch einen Augenblick laͤnger zu leben habt, als der Schaͤcher, als er ſich zu Chriſto wendete? Und wenn ihr auf der einem Seite einen ſterbenden Suͤnder ſehet, der ſich bekehrt und Gnade erhaͤlt, ſo ſehet mit Schrecken auf der andern Seite einen Suͤnder, der Jeſum Chriſtum noch in der Stunde des Todes laͤſtert, und in ſeiner Verſtockung verzweifelnd dahin faͤhret. Wir kennen den begnadigten Schaͤcher nur aus dem, was uns die evangeliſche Geſchichte von ihm meldet, die Geſchichte ſeines Lebens iſt uns nicht bekannt. Wir wiſſen aus ſeinem eignen Bekenntniſſe, daß er ein groſſer Suͤnder war, wir wiſſen aber nicht, was fuͤr ein groͤſſer Suͤn⸗ der er in Vergleichung mit andern war. Viele ſterben auf ihren Betten, und werden in Marmorſaͤrgen bey⸗ geſetzt, und ſind oft groͤßere Miſſethaͤter/ als die auf Schaͤ⸗ delſtaͤtten vermodern. Wir wiſſen nicht, wie lange und ſchmerzlich er ſeine Suͤnden ſchon in ſeinem Gefaͤng⸗ niſſe beweint haben mochte. Daß wiſſen wir, daß, ſo bald er Jeſum naͤher kennen lernte, er ſich dieſe Ge⸗ P 2 legen⸗ 228 ere- legenheit zu ſeinem Heile zu nutze machte; daß er ihn unter den tauſenden, die der Kreutzigung zuſahen, zu einer Zeit, da ihn alles verſpottete, alles an ihm irre ward, allein bekannte und verherrlichte. Und die Aufrichtigkeit ſeiner Buſſe, die Groͤſſe ſeines Glau⸗ bens ſind uns Buͤrge, daß er ihn durch einen recht⸗ ſchaffenen chriſtlichen Wandel geprieſen haben wuͤrde, wenn er ein laͤngeres Leben gehabt haͤtte. Und wir, die wir Jeſum Chriſtum von Jugend auf kennen, denen er durch die Predigt des Evangeliums vor die Augen gemalt wird, — wir ſollten unſer Chriſtenthum darinn ſetzen, daß wir uns erſt auf unſerm Todbette mit einer erzwungenen, wenigſtens allemal verdaͤch⸗ tigen Reue zu ihm wendeten? Das ſey ferne. Heute! da ihr ſeine Stimme hoͤret, heute, da wir ihn euch am Kreutze zeigen, wie ſein Blut zur Verſoͤhnung eurer Suͤnden fließt, heute wendet euch bußfertig zu ihm von ganzem Herzen, und wenn ihr die reinigende Kraft ſeines Blutes erfahret, ſo preiſet ihn durch ener Bekenntniß, und durch einen Wandel nach ſei⸗ nem Willen. Dann werdet ihr die Kraft ſeinet Fuͤr⸗ bhitte erfahren, dann wird er auch in der Stunde des Todes mitleidig euer gedenken und euch aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reiche. Amen! Bßf Und Ga Hafion it worſt⸗ ale ſchichte D deinn Fraft i un andern daſt Ulcht donn g lee ſeiner Kuft glich n nm l er ihtt uſchen, an ihm . Ut Glau⸗ en vechr⸗ wirde⸗ ind wir, kennen, vor die fenthum Tedbette herdach⸗ Henlte! ihn euch lſchnung ſeutig in eingende hn durch Lnoch e⸗ ne Fin⸗ tjude des Aushelfen AI. — 229 XI. Bußfertige Empfindungen bey dem Beſchluſſe der Paßions⸗Betrachtungen. Luc. XXIII. V. 48. Und alles Volk, daß dabey ſtund — waͤndten wieder um, * Geiebte.. Ich beſchlieſſe heute wiederum meins Paßions ⸗Betrachtungen, und ich bekenne es, mit deſto geruͤhrterm Herzen, wenn ich mir vorſtelle, daß ich euch nun an diefer heiligen Staͤtte alle Haupttheile der ewig merkwuͤrdigen Leidensge⸗ ſchichte Jeſu, ausfuͤhrlich erklaͤrt habe. Wenn ich auf der einen Seite Urſache habe demuthsvoll die Barmherzigkeit deß zu preiſen, deſſen Kraft mich bisher in meiner Schwachheit ſo maͤch⸗ tig unterſtuͤtzet hat; ſo entzuͤndet ſich auch auf der andern Seite deſto bruͤnſtiger der Wunſch in mir, daßl meine geringe, aber doch wohlgemeinte Arbeit nlcht ſo ganz vergeblich ſeye, und daß das Wort vom Creutze, dieſes goͤttliche Evangelium, das in ſich alles vereinigt, was auf ein menſchliches Herz zu ſeiner Bekehrung und Beſſerung wirken kann, — dieſe Kpyaft Gottes, ſelig zu machen die daran glauben, auch noch unter uns die heilſamen Fruͤchte hervorbrin⸗ gen moͤchte, die das Leiden und Sterben unſers Erloͤ⸗ ſers zum Zwecke hat. (230 Bußfertige Empfindungen bei dem Beſchluſſe un⸗ ſerer Paßionsbtrachtungen zu erwecken, dazu wird uns unſer Text beſonders Anlas und Gruͤnde an die Hand geben. Wir wollen I. das Vehſpiel davon in unſerm Text betrachten und II. ſehen, wie billig auch wir bei dem Ende unſrer Paßionsbetrachtungen von gleichen bußfertigen Ge⸗ ſi nnungen durchdrungen ſeyn ſollen. Wirke du dieſe Empfindungen in uns, o Gott! auf daß wir dadurch faͤhig werden, daß große Heil in Zeit und Ewigkeit zu genieſſen, das uns dein Sohn ſo theuer erworben hat Amen. I. Was der Evangeliſt in unſerm Texte beſchreibt, ereignete ſich, nachdem Jeſus am Kreutze verſchieden war. Schon hatte der Hauptmann mit ſeinen Kriegsleuten ausgerufen: Wahrlich dieſer iſt ein frommer und gerechter Mann, wahrlich dieſer iſt Gottes Sohn geweſen! — und nun ſahe man die Menge, die die Neugierde herbeigelockt, und die bisher dem ſchrecklichen Schauſpiele, vielleicht leicht⸗ ſinnig genug und zum Theil auch wohl nicht ohne Theilnehmung an den Verſpottungen des Heiligſten zugeſehen hatten, ſchaarenweiſe in zertheilten Haufen nach Jeruſalem umkehren. Aber tiefes Nachdenken, Beſtuͤrzung und Angſt mahlten ſich auf allen Geſti ch⸗ tern ab, — ohne Geraͤuſch, ſtill und langſam zogen ſie daher, daher. ten ſ Inner ls, ir ti ines in den nicht e ſrch ihr, w mkehr ſer H Schne bolle ſunen kechten hr luugen wahre alle d Mtinn Voh ſe hbor Minge deutlic ſhah. The de he B luſe un⸗ gi wird Unde an gteand de unſrer gen Ge⸗ Gott! ſe heil uns dein cribt, ſticden t ſeinen eſer iſ ich dieſer man die Ind die Gtleicht cht ohre hellgfen hufn chdenten, Geſch soen ſ daher, 231 daher, und ſchlugen an ihre Bruſt. Dadurch druͤck⸗ ten ſie die heftigen Bewegungen die ſie in ihrem Innerſten empfanden, eben ſo natuͤrlich als lebhaft aus. Das Schlagen an die Bruſt war ein Zeichen⸗ der tiefſten Betruͤbniß. Erxinnert euch nur m. Th.⸗ jenes bußfertigen Zoͤllners, der bei ſeinem Eintritt⸗ in den Tempel von ferne ſtehen blieb, ſeine Augen nicht aufzuhrben wagte, an ſeine Bruſt ſchlug und ſprach: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ſo werdet ihr, wenn ihr auch hier ſehet, wie die vom Kreutze umkehrenden Haufen an ihre Bruſt ſchlagen, in die⸗ ſer Handlung den unverſtellten Ausdruck des tiefſlten Schmerzes uͤber das was geſchehen war, — das reue⸗ volle Bekaͤnntniß ihrer Verſchuldung an dem grau⸗ ſamen Tode des Gerechten, — die Furcht vor den ge⸗ rechten Strafen Gottes, die Angſt vor dem nahen Ausbruche der fuͤrchterlichſten Gerichte, — und das Ver⸗ langen den ergrimmten Zorn des Hoͤchſten durch eine wahre Belehrung von uns abzuwenden, — ihr werdet alle dieſe Empfindungen eines bußfertigen Herzens darinn nicht verkennen. Woher aber dieſe ploͤzliche Veraͤnderung bei die⸗ ſer vorher ſo leichtſinnigen und unempfindlichen Menge? — Der Evangeliſt zeigt uns die Urſache davon deutlich in den Worten an: da ſie ſahen was da ge⸗ ſchah. Eben das was dem Hauptmann der an dem Tode des Gekreutzigten keine Schuld hatte, das herr⸗ liche Bekaͤnntniß von ihm, das wirkte bei den eh r Juden, 232 — Juden, die der Gekreutzigte naͤher angieng, und die ihr Gewiſſen ſtrafte, die Empfindung des Schmerzes und der Reue. Lange haͤtte ſie die unuͤberwindliche Sanftmuth und Geduld, ſo viel Beweiſe der erhaben⸗ ſten Tugend, die Jeſus unter der Empfindung der pein⸗ lichſten Martern gab, beſſere Gedanken und Geſin⸗ nungen in ihnen erwecken ſollen, aber das Beiſpiel ihrer Obern und der Spoͤtter hinderten dieſe guten Wirkungen und ſelbſt das Mitleiden mit dem Ge⸗ marterten; als ſie aber endlich ſahen was bei nud unmittelbar nach dem Tode Jeſu geſchah als ſie das Wort des Triumphs hoͤrten: — es iſt vollbracht! als ſie hoͤrten wie er noch ſterbend Gott Vater nannte, und mit kindlichem Vertrauen ſeinen Geiſt in die Haͤnde deſſelben uͤbergab) — als ſie hoͤrten und ſahen, wie er auf eine unbegreifliche Art nach der aͤuſſer⸗ ſten Entkraͤftung mit lautem Geſchrey verſchied, als in dem Augenblicke darauf die Erde unter ihren Fuͤſſen bebte, als die Felſen vor ihnen zerriſſen und die Graͤber offen ſtanden; da giengen ihnen die Au⸗ gen auf, da ſahen ſie in welchen ſie geſtochen hatten, daß der von ihnen verkannte verworfne gekreutzigte, nicht nur ein unſchuldiger und gerechter, daß er von Gott geſandt, Gottes Sohn war, daß ihn Gott ſelbſt durch die erſtaunlichtten Wunder dafuͤr erklaͤrte, und ſeinen Tod durch die fuͤrchterlichſten Strafen zu raͤchen drohete, — da ſchlugen ſie an ihre Bruſt und — kehrten wieder um. Solche 6 demn gen nicht ren Jeſt Geiſe hon d ligen P Von den, geſchet deege ſchund von bon ſchtet Jeſi Ven ſertlit ohtt⸗ uſ fralt, Unendt ir dan iſͤin nd die ineres dliche haben⸗ pein⸗ Geſr⸗ Beiſwiel 1 guten en Ge⸗ Uei ud ls ſe lhrocht! nannte, i die ſchen, duſeu Gich, ls er ihrn ſſen und die M⸗ hotken, tukigte/ ſer don n Geit 4 deſt uelihſen tan hre Slche rrrrrnen 233 Solche Wirkungen mußte das, was bei und nach dem Tode Jeſu geſchah, bei Menſchen hervorbrin⸗ gen deren Herzen die Bosheit und Gottloſigkeit noch nicht ganz verhaͤrtet hatten. So groß und herrlich waren ſchon die Erſtlinge der Fruͤchte des Todes Jeſu, die hernach nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſts am Pfingſtfeſt durch die Predigt der Apoſtel: von der Auferſtehung des Gekreuzigten, zu ihrer voͤl⸗ ligen Reife gedeihen ſollten. II. Aber haben wir etwa weniger Urſache, m. F. von bußfertigen Empfindungen durchdrungen zu wer⸗ den, wenn wir ſehen was da bei dem Tode Jeſu geſchah, wir, die wir von der Hoheit und Wuͤrde der Perſon des Leidenden, von ſeiner unbefleckten Un⸗ ſchuld und Heiligkeit, von ſeiner goͤttlichen Sendung, von der Abſicht ſeines Leidens und Sterbens und von den herrlichen Fruͤchten deſſelben beſſer unter⸗ richtet ſind, als es jene Augenzeugen des Todes Jeſu ſeyn konnten? Wienn wir ſehen, was da geſchah, mit welchem herrlichen Tode er das heiligſte, das ſchoͤnſte und wohlthaͤtigſte Leben kroͤnte, wenn die Himmelreine Unſchuld unſers Erloͤſers uns daraus in die Augen ſtralt, und Gott ſelbſt durch eine Wirkung ſeiner unendlichen Macht ihr Zeugniß giebt; ach ſollten wir dann nicht mit Empfindung der tiefſten Betruͤb⸗ niß in unſern Suͤnden die Urſache ſeiner Schmerzen — eerrklennen? erkennen? Wenn wir ſehen, wie tief ſich der Sohn des hoͤchſten erniedriget, was fuͤr eines bittern und ſchmaͤhlichen Todes er nach unerhoͤrten Mißhand⸗ lungen und Martern ſterben mußte, — was fuͤr ein heiliges Opfer erfordert wurde, die Suͤnden der Welt, unſre Suͤnden zu verſoͤhnen, ach! ſollte das dann nicht in unſern Herzen einen lebendigen Abſcheu vor aller Suͤnde erwecken, die in den Augen des Heiligſten ein Greuel iſt, und die der gerechte Gott nicht un⸗ geſtraft laſſen kann? Wenn wir da in der That ſehen, daß Gott ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben hat: ſollte es uns nicht ſchmerzen, einen ſolchen Gott der uns ſo hoch geliebet hat, durch ſo vielfaͤl⸗ tige Uebertrettungen ſeiner an ſich ſo heiligen, billi⸗ gen und wohlthaͤtigen Gebote beleidigt zu haben. Wenn wir aus dem lauten Geſchrei, mit welchem der Heiligſte am Keeutze verſcheidet, erkennen, daß er, der Macht hatte ſein Leben zu laſſen und Macht es wieder zu nehmen, es freywillig zu unſerm Beſten dahin gab, — wenn wir aus dieſer großmuͤthigen Auf⸗ opferung die alle Schmach und Marter uͤberwand, die Groͤſſe ſeiner Liebe ſehen, — ſollten wir uns unſe⸗ rer Unempfindlichkeit nicht ſchaͤnen, nicht den Un⸗ dank mit heißen Thraͤnen beweinen, womit wir ihm bisher ſeine groſſe und treue Liebe vergolten haben? Wenn er am Kreutze rief, es iſt vollbracht, wenn unſre Erloͤſung durch ſeinen Tod vollendet der 1 ſarb verſch einmnat der G un ſe Verden bei der gleichſ gen Vue Bewei ten G penn gehoten Muthn Barmn liche neuen nachde Gen he derden Etwar die Sin richts berzehr So deZet in Nue 1 Goht een und ßhand⸗ fürein den der es dant hen vor lligen icht un⸗ der het 4 hicht gegeben ſlchen eleib⸗ ,bili⸗ haben⸗ welchent en, duß 9Macht Veſen gen uße erwand, e unſe⸗ den Un Cir ihrn thtin⸗ mun 4 witd/ der 235 der uns mit Gottes Gnade, die er uns wieder er⸗ warb unendliche Wohlthaten in Zeit und Ewigkeit verſichert; ach! — ſollten wir dann nicht eilen, nicht einmal mit Ernſt anfangen, durch eine wahre Buße der Suͤnde abzuſterben und der Gerechtigkeit zu leben, um ſeines groſſen und ewigen Heils theilhaftig zu werden! Wenn wir ſehen was da geſchah, wie Gott bei dem Tode ſeines Sohnes, den Feinden deſſelben gleichſam den Krieg ankuͤndigt, und die muthwilli⸗ gen Verauͤchter ſeiner Gnade durch die fuͤrchterlichſten Beweiſe ſeiner mit unumſchraͤnkter Macht bewaffne⸗ ten Gerechtigkeit ſchreckt, wie wollen wir entfliehen, wenn wir die Seligkeit die uns uns in Chriſto an⸗ geboten wird, nicht achten, die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehen, den Reichthum der göttlichen Barmherzigkeit erſchoͤpfen, und durch eine beharr⸗ liche Unbußfertigkeit den Herrn der Herrlichkeit vom neuen kreutzigen? So wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfan⸗ gen haben, nachdem uns der fuͤr unſre Suͤnden lei⸗ dende und ſterbende Heiland vor die Augen gemah⸗ let ward: ſo haben wir hinfort kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchreckliches Warten des Ge⸗ richts und des Feuereifers, der die Wderſheuſtigen verzehren wird. So eilet denn, eure Seelen zu erretten, eilet euch die Zeit der Gnade, dieſe fluͤchtige und ungewiſſe Zeit zu Nutze zu machen. Suchet mit bußfertigen Em⸗ pfin⸗ 236 = pfindungen, voll goͤttlicher Traurigkeit, voll Neue und Schmerz uͤber eure Suͤnden und mit dem auf⸗ vichtigen und ernſtlichen Vorſatze, hinfort Gott und dem Urheber eures Heils allein zu Ehren zu leben, bey dem Blute eures Erloͤſers die Vergebung eurer Suͤnden. Unterhaltet und naͤhret dieſe Ge⸗ ſinnungen in den noch uͤbrigen Tagen, in welcher euch das Leiden und Sterben eures Verſoͤhners noch geprediget wird, und bereitet euch dadurch vor, die Fruͤchte ſeines heilbringenden Todes mit glaͤubiger Zueignung an ſeiner Tafel zu genieſ⸗ ſen, mit ihm zu einem neuen Leben aufzuſtehen, mit ihm Gotte zu leben, durch ſeine Kraft uͤber Suͤnde, Welt, Tod und Grab zu ſiegen, den Troſt des ewigen Lebens auf eurer Pilgerſchaft empfinden, und an der Herrlichkeit Theil nehmen, in die er nach ſeinem Leiden hingegangen iſt. Ach ſchenke uns doch allen, Gott! der du uns deinen Sohn ge⸗ ſchenkt haſt, dazu deine Gnade, und laß dein Wort, das Wort vom Kreutze, dazu geſegnet ſeyn, um des bittern Leidens und Sterbens deines Sohns willen. Amen! — Ree n auſ⸗ Gott ſen zu Nehung ſe Ge⸗ elcher ſohners dadurch Todes genieß⸗ uſthen, gft her Lo rden, die N ſerte Sohe N t Vort, un dS 6 wiler. — Regiſter. Er ſte Semmlong. J. Vorbereitungspredigt . . II. Chriſtus entdekt ſich ſelbſt denen die ihn gefangen ꝛc. 13 Seitt. 3 III. Petrus bertheidigt Chriſtum mit dem Schwerdt 23 33 IV. Chriſtus vor dem Caiphas . V. Chriſti Verhoͤr vor dem Pilatus . VI. Die Geißlung Jeſu . . VII. Das dem Pilatus von den Juden abgezwungene Todesurtheil uͤber Jeſum . VIII. Die Kreutzigung Jeſu . IX. Die liebreiche Fürſorge des Gekreutzaten fuͤr ſeine Mutter . X. Jeſus ruft: Es iſt volldracht XI. Ueberſchrift uͤber dem Kreuze Chriſt XII. Die kechte Frucht der Bazihnchettachtungen * .* . » . Zweyte Sammlung. I. Chriſti Salbung . II. Chriſtus entdekt uͤber Tiſche ſtinen Verraͤther III. Chriſti Leiden im Garten . Seit 55 10; 111 e. 122 132 IV. Der Chriſto nachfolgende und hutſiehende angling V. Petri Fall und Reue . VI. Chriſti Leiden vor dem Pilatus VIII. Der Hingang Chriſti nach Golnathel IX. Jeſus am Kreutze .* VII. Das ſchreckliche Ende des Verraͤthers X. Bekehrung des begnadigten Schaͤchers XI. Bußfertige Einpfindungen bey dein Beſchluſſe der Paßions⸗Betrachtungen . — — 5 14 1 152 16* 173 185 194 205 217 229 Einige unter andern beſonders zu bemerkende Drukfehler. —— Seite 41 Linie 10 anſtatt auch als, ließ: als auch. ⸗ 60 — 10 —— drucken, ließ druͤcken. ⸗ 562 — 24. und Seite 59. L. 16. anſt. von neuem, 2 ⸗ ⸗ ⸗ 2 ⸗ ließ vom neuen. ⸗ 155 — 16 — Verlurſt, ließ Verluſt. ⸗ 161— 6 — verhalten, ließ verhelet. 186 — 6. — iſt ausgel. das Woͤrtchen: an. ⸗ 182 — 27 — las, ließ als. ⸗ 183 — 30 — angebotten, ließ angeboten. ⸗ 188 — hinter: nicht, ein Comma, und hinter 2 „ „ Suünde, das Wort: aber. erfoltert, ließ gefoltert. ⸗ 189 — 10 191 — 15 — rotte, ließ rottete. 195 — 8 hinter: demſelben, fehlt d. Wort: den. 206 — 16 — der, fehlt das Wort: du. ⸗ 214 — 2²4 — in, ließ ſie. 218 —— 4 — angebottene, ließ angebotene. 18 — Pfeiler, ließ Pfeilen. 3 220 c. * n neuetn neuen⸗ iſ. elet. gent an. geboten. o gilter tent. ott:den t du. nthotene. — Wilhelm Heinrich Winnings Paſſionspredigten gehalten zu Chur und auf Verlangen zum Druck befoͤrdert von Gottlob Emanuel Kruͤger. Pfarrer der Freyherrſchaft Haldenſtein. zZwey Sammlungen, Biſchofzell: gedrukt bey Wehrli und Soͤhnen 1794.⸗ 15 110 I TL. 15 N Focus O 8alance Q R S T U0 . K Q — 11 10 Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*- Copyright 4/1999 VxXMaster Gmohi wwww.VXymaster. com